Misterele colii zamolxiene

O nou er n timp ce ultimele fii de pmnt ale Atlantidei se scufundau n apele nvolburate ale oceanului, la mii de kilometri distan, pe toate continentele, supravieuitorii castei maetrilor-preoi atlani, dintre cei care pstrau linia nealterat a doctrinei ancestrale, pregteau calea celor care urmau s preia tafeta dintre generaii. !perimentul din gipt a fost ncununat de succes. n urm cu "#.### de ani s-a fcut o prim punte de legtur ntre Atlantida i restul lumii. $rimele crmi%i ale noii grile energetice au fost puse. &tructurile energo-informaionale ale noului A'( au fost perfect aliniate cu noua gril energetic, iar primele programe evolutive s-au dovedit a fi un foarte mare succes. n perioada cuprins ntre "#.###-)*.### .+r. ,rma s se reali%e%e o prim -onciune, cu implicaii karmice, dintre civili%aia atlant i cea btina primitiv. .a urmare a acestui fapt, s-au pus ba%ele noilor civili%aii de pe /erra 01iperborean, pelasg, neagr, galben2. n perioada dintre )*.###-3.### .+r. /rebuia s se finali%e%e distribuia populaiilor cu noile structuri A'(. $entru a se reali%a acest lucru s-au folosit numai cteva sute de indivi%i, pentru fiecare ras n parte. &-au folosit inclusiv nseminri artificiale. 41idul meu spiritual, 5amo 6 entitate solar 6, mi-a transmis c, nu de puine ori, o oarecare ae%are era 7adormit8, i apoi femeile erau nseminate artificial cu embrioni avnd A'(-ul modificat. n funcie de noua gril energetic, dar i datorit unor mici diferene 0specifice raselor umane2, noile structuri A'( mai necesitau nc anumite 7a-ustri8. Astfel, populaiile erau delimitate strict ctre %one care impuneau o oarecare i%olare. 'in aceast cau% populaiile au fost 7lsate8 s evolue%e n anumite regiuni delimitate de bariere naturale 0fluvii, ruri, mri, oceane, muni, deert, %one aride, mlatini etc.2. 'atorit faptului c structura noului A'( era susinut de noua gril energetic, era normal ca n decursul timpului s devin dominant. n cele din urm, spre anul 3.### .+r., aproape ntreaga populaie a planetei era format din indivi%i avnd noua structur A'( modificat. &uccesul acestor etape a fost foarte mare. 'up anul 3.### .+r. ,rma s se desfoare evoluia noii civili%aii umane. /rebuia s fie o etap deosebit de activ, din toate punctele de vedere. voluia urma s cuprind dinamica evolutiv a corpului emoional i mental, adic %ona de intersecie a primelor structuri energo-informaionale, aferente celor dou mari curente evolutive. A fost o etap grea din toate punctele de vedere, o etap n care egoul prea s fie singurul suveran, materia prea s fie singurul spaiu, iar manipularea 0prin for, ameninarea cu fora, prin religii sau prin diverse curente ideologice2 prea s fie singura form de ornduire. A fost 0i nc mai este2 etapa dualitii i a 7eternei8 btlii dintre bine i ru. .u toate c 0date fiind faptele2 celor mai muli le este greu s cread c e!ist un 'umne%eu, sau c Acestuia i pas de noi, mi s-a adus la cunotin c planeta 0inclusiv societile2 a fost foarte atent monitori%at, observndu-se fiecare detaliu. .1iar dac la nceput mi s-a prut c suntem un fel de cobai umani, supui unor e!perimente diverse 0psi1o-mentale i sociale2, am avut parte de e!periene 0prin regres temporal2 prin care am reali%at c acest e!periment este vital pentru o bun parte a civili%aiilor din aceast gala!ie i c suntem cu toii prtai la el de bun voie. 9tiam c vom e!perimenta o lume dur, o lume a dualitii, a e!tremelor, o lume a forei brute, o lume care prea s fie uitat de 'umne%eu. 1

n aceast perioad, structura grilei energetice a fost a-ustat vibraional n aa fel nct anumite legi universale s fie probate mai greu, adic era nevoie de timp pentru ca rspunsul aciunilor 0feed-back-ul2 s fie clar observabil. ste una din condiiile necesare pentru ca primele structuri energo-informaionale ale celor dou curente evolutive s se desfoare liber. :egea ;entalismului 0,nitii2, dar i :egea .au%ei i a fectului sunt, din aceast cau%, cel mai greu probate 0observate2 la nivele mai subtile. Acest lucru a dus la formarea i de%voltarea unui corp psi1o-mental reactiv, ba%at ndeosebi pe sen%itiv i emoional. 'ominante erau aadar caracteristice regnului animal, iar dinamica omului era dominat n principal de pulsiunile instinctelor primare. .u toate acestea, lumea nu a fost lsat la ntmplare. :egile ,niversale s-au fcut cunoscute, n diverse moduri, marilor civili%aii. <ie c s-au numit :egile =>balionului, fie c s-au numit :egile ?elagine, :egea lui /ao, @ede, :egile lui ;oise sau altele, ntotdeauna :egile ,niversale au fost la ndemna celor care au cutat o cale spiritual autentic. $rin ele se desc1ideau numeroase ui ctre lumile spirituale. 'ivinitatea rspunde ntotdeauna celor care cer cu sinceritate drumul spre lumin, iubire, armonie, evoluie. ntotdeauna au fost oameni luminai 0maetri, nvtori2 care s vin n spri-inul omenirii. 'in pcate, foarte puini au fost ascultai i urmai, iar unii dintre ei au fost bat-ocorii, alungai, torturai sau c1iar omori. /rist este c omenirea nu era obligat s treac prin toate cele cte a trecut. (u era nevoie de suferinA (u erau necesare r%boaiele, nu erau necesare tiraniile, nu trebuia s cunoatem forme de ornduire dintre cele mai 1idoase. $utea fi altfel... 'acia timpurie n urm cu circa B#.### de ani, dup cel de-al doilea mare cataclism al Atlantidei, i concomitent cu scufundarea ultimelor insule lemuriene din $acific, grila energetic planetar i-a sc1imbat parametrii i s-a reorgani%at. &tructura energetic responsabil de evoluia atlanilor a fost iremediabil compromis datorit e!perimentului euat al <iilor lui ?elial 0i cu participarea implicit a unor rase de e!trateretri din cellalt curent evolutiv2. &-a sc1imbat inclusiv geometria unor trasee energetice. 4eea a 1otrt i ea s-i sc1imbe o parte din structura eteric, pentru a se feri de tulburrile energiilor telurice 1aotice generate de e!perimentul atlant, mutndu-i o parte din centrele energetice 0c1akra-ele2 n alte %one ale lumii. &pre deosebire de oameni, 4eea i sc1imb la intervale regulate po%iia c1akra-elor, n funcie de diferite evenimente geologice. Aceste sc1imbri au loc, de regul, la intervale de milioane de ani, dar n anumite condiii se pot face i la intervale mai scurte, de %eci de mii de ani. /rebuie spus c planeta noastr dispune de trei sisteme energetice, care pre%int diferite compatibiliti cu sistemul energetic uman. $rimul sistem energetic este determinat de structura eteric a planetei. &e e!clude orice legtur cu regnul vegetal, animal i uman. Acest sistem energetic determin variaiile gravitaionale, electromagnetismul, curenii telurici 0fora vital planetar2 precum i relaia cu alte corpuri cereti 0prin cmpurile planetare2. Al doilea sistem energetic este determinat de structura eteric a 4eei. 4eea este o structur vie, un organism planetar, i face parte din clasa unor fiine superioare. $rin structura sa, sunt susinute toate fiinele vii de pe planet, ncepnd cu primele forme de via vegetal i pn la om. a dispune, asemenea fiinelor umane, de mai multe centre energetice 0c1akra-e2, prin care se conectea% la energiile universale. 'e asemenea, 4eea dispune de o vast reea de canale energetice principale i secundare, care determin dinamica propriului organism planetar. Al treilea sistem energetic are rol de accelerator evolutiv i este de tip gril. 4rila energetic e alctuit dintr-o serie de structuri energo-informaionale, dispuse de-a lungul planetei sub diverse geometrii multidimensionale, i este creat n colaborare cu fiinele de lumin din centrul gala!iei i alte civili%aii 0cu precdere l>rani2 repre%entnd 2

diversele confederaii galactice. le se pre%int ca nite e!tensii ale corpurilor energetice umane, avnd un rol cau%al n dinamica i evoluia regnului uman. 'up destrmarea grilei energetice atlante, s-a 1otrt de comun acord ca urmtoarea gril s fie dispus n re%onan cu structura eteric a 4eei. $rin urmare, e!istau anumite %one de-a lungul planetei, n care noua gril energetic pre%enta variaii de 7ma!im i minim potenial8, adic erau %one n care evoluia, sub diferite aspecte, putea avea un potenial mult mai mare dect n alte %one. ,nul dintre centrele energetice ale planetei, ec1ivalentul centrului ana1ata la om, este n aceast %on geografic. 4eea a pregtit de mult timp sc1imbarea, iar %ona a fost astfel aran-at nct s susin din punct de vedere structural o asemenea sarcin. &e tie c, la om, ana1ata este centrul de legtur ntre sistemul energetic inferior 0alctuit din mulad1ara, sCadist1ana, manipura2 i cel superior 0alctuit din vis1udd1a, a-na, saras1rara2, deci ntre energiile pmntene i cele cereti. 'e asemenea, ana1ata este n direct legtur cu flu!ul sanguin i flu!ul electro-magnetic, avnd un rol principal n buna funcionare a organismului fi%ic i psi1omental. :a o privire de ansamblu asupra geografiei rii noastre, se poate observa c distribuia formelor de relief este bine nc1egat i armonioas, avnd o treime munte, o treime es i o treime dealuri, fiind deci o %on ideal pentru un asemenea centru energetic. 'ar nu doar aceste aspecte au contat. nergiile telurice pre%int i ele anumite convergene n acest spaiu geografic. n anumite medii e%oterice occidentale se crede c ana1ata planetei s-ar afla n sudul Angliei, la 4lastonbur> i &1aftesbur>, dar %ona nu pre%int caracteristicile necesare pentru a proba acest lucru. Acolo este ntr-adevr o %on energetic foarte important, dar nu este ana1ata planetei. 'e altfel, ana1ata nu se putea desfura pe o %on att de mic. @iitorul apropiat va demonstra acest lucru, fr doar i poate. 'at fiind noua situaie, s-a 1otrt ca n %onele n care s-au regrupat o parte din centrele energetice ale 4eei, s se construiasc pilonii de ba% pentru noua gril planetar. Acest lucru presupunea construirea unor centre speciali%ate, prin care se fcea cone!iunea, regla-ul, amplificarea i distribuia flu!urilor energetice, lucrndu-se cu o palet foarte larg de frecvene vibraionale. Aceast %on geografic este important din dou motive. $rimul ar fi c suntem situai c1iar n centrul ana1ata al 4eei, iar al doilea, c unul dintre pilonii de ba% ai grilei energetice este tot n aceast %on. Acest aa-%is pilon de ba% cuprinde un centru principal i mai multe centre secundare. .entrul principal este repre%entat de o piramid energetic e!trem de comple! i de puternic, avnd un rol capital n energetica actualelor i viitoarelor transformri planetare. Aceast piramid este po%iionat n %ona actualului $arc (aional 5ete%at. .entrele secundare sunt po%iionate n %oneleD 5aru, .ea1lu, +ma, ?ucegi, 'efileul @ii Oltului, %ona +erculane, $arcul (aional $orile de <ier, 4ugu, 'efileul @ii Eiului, $arng, ;unii Ortiei, %ona 5oia ;ontan. /oate aceste centre sunt interconectate prin structura energo-informaional a matricei carpatice. ;ai sunt alte trei centre energetice secundare care nu au o legtur direct cu matricea carpatic, dar pre%int numeroase legturi indirecte 0energetice2. Acestea se afl n munii ;aramureului, munii 'obrogei, iar cel de-al treilea se afl n largul ;rii (egre. n aceste %one speciale sunt po%iionate mai multe instalaii energetice, care au rolul de a amplifica energiile naturale 0telurice, magnetice, gravitaionale etc.2, energiile specifice 4eei 0diferite vorte!uri, energii elementale2 i de a face legtura cu structurile energoinformaionale umane. /ransformrile care au loc la ora actual n lume, i care se vor amplifica din ce n ce mai mult, vor fi nu numai e!terioare, datorit trecerii prin 7centura fotonic8 0banda energetic de nalt vibraie2, ci i interioare, vi%nd o serie de transformri radicale la nivelul contiinei. $iramida din 5ete%at a fost construit n urm cu apro!imativ )*.### de ani, odat cu nceperea celei de-a doua etape de tran%iie, cu puin timp nainte de cataclismul final al 3

Atlantidei. .onform datelor primite de la Famol!e i 5al, piramida din 5ete%at a fost construit de atlani, dar la finali%area ei au mai contribuit i l>ranii, alturi de fiinele de lumin din centrul gala!iei. Aceast piramid energetic se afl la o oarecare adncime n scoara terestr i este 7ae%at8 pe un spaiu cristalin pur. $ractic, piramida este format din circuite energetice, structura cristalin fiind doar suportul acestora. &e tie c masivul 5ete%at este alctuit din roci cristaline, iar o perioad de timp c1iar a fost o e!ploatare de cuar la una din poalele masivului 0,ricani, @alea Eiului2. 'in unele surse locale am aflat c ar fi %cmntul cel mai pur din uropa. (ici nu este de mirareA $iramida este structurat pe apte niveluriD primele patru niveluri au fost proiectate i e!ecutate de atlani, nivelurile cinci i ase de l>rani, iar nivelul apte de ctre fiinele de lumin. ste o piramid construit n ba%a apte i cu salt vibraional pe multiplu de apte. Accesnd primul nivel, se poate accede pe un plan n care vibraia crete de pn la apte ori mai mult. Accesnd al doilea nivel, se poate accede pe un plan unde vibraia crete de pn la GH de oriI pe al treilea crete pn la "G" de ori i tot aa, pn se atinge ultimul plan, n care vibraiile a-ung de pn la J*".BG" ori mai puternice, adic apte la puterea a aptea. ste greu de imaginat i nivelul doi, darmite ultimul nivel. $iramida s-ar pre%enta ca o formidabil mainrie vibraional, fiind de o comple!itate e!traordinar. ;i-a fost permis s fac o scurt 7vi%it8 n primele structuri, iar ceea ce am perceput mi depete nu numai nivelul de nelegere, dar i imaginaia. 'e e!emplu, accesnd i integrnd al doilea nivel vibraional, se poate mri durata de viaa la peste GB# de ani, iar la nivelul trei se poate a-unge la aproape H## de ani, adic o medie a primilor oameni atestai de ?iblie. ste greu de cre%ut aa ceva, dar Famol!e mi-a spus c realitatea va demonstra acest lucru. Aici vor fi primii oameni care vor depi cu mult vrsta de )*# de ani i care vor pstra vigoarea i vitalitatea unui om, n deplintatea puterilor fi%ice i mentale. /otui, rolul primordial al acestei piramide este de a asista i a-uta ntreaga civili%aie uman s treac spre un nou nivel de contiin, desigur superior. Aceast piramid poate oferi un a-utor e!traordinar de mare, din toate punctele de vedere, fiindc este n cone!iune direct cu toate centrele energetice planetare. Famol!e mi-a spus c n viitorul foarte apropiat voi putea transmite cum se poate accesa primul nivel. /ot atunci mi se va permite s de%vlui i traseul energetic vital, precum i o parte din geometria sacr a acestei %one geografice. 5eferitor la construciile megalitice din %ona ;unilor Ortie, Famol!e mi-a transmis c, iniial, acestea au fost folosite ca spaiu vital pentru elita castei preoilor atlani. Au fost construite dou mari centre, o piramid i o gigantic structur paralelipipedic. $iramida este construit n principal din roc i este la scara )D* fa de marea piramid din gipt, iar structura paralelipipedic are un volum de cteva ori mai mare dect piramida egiptean. $iramida ascuns din %ona ;unilor Ortie este c1iar mai eficient dect piramida egiptean n ceea ce privete accesul la anumite energii subtile, din cau%a faptului c este construit n %ona de convergen dintre diverse cmpuri de energie subtil teluric i flu!uri energetice specifice centrului planetar ana1ata. $e de alt parte, uriaa structur paralelipipedic a fost practic sculptat dintr-un masiv muntos. n interiorul ei au fost create spaii speciale, avnd diferite forme ba%ate pe geometria sacr. le nu au doar rolul de captatori energetici, ci formea% i circuite destul de comple!e, asemntoare circuitelor electronice, dar c, n loc de electroni, aici se folosesc energii din mai multe spectre de vibraie. n aceste centre, atlanii care nu reuiser s se elibere%e 0care nu nvaser lecia planetei2, puteau continua s evolue%e folosind energetica acestor centre, ca% n care evoluia lor era mult amplificat. Aceste centre suplineau destul de bine fosta gril energetic atlant. .nd ultimii atlani au prsit %ona, lsnd astfel s se desfoare noul program evolutiv 0n -urul anului 3.### .+r.2, au fost nevoii s predea tafeta noii generaii. $entru a reali%a aceasta, au selectat i pregtit mai muli btinai 0vec1ii daci2. i au fost primii iniiai ai noii ere. &unt cunoscui n tradiia strmoeasc sub denumirea de 7moi8. .1iar 4

dac nu puteau fi pregtii asemenea maetrilor-preoi atlani 0din cau%a structurii lor energo-informaionale2, aveau totui avanta-ul puritii sufletului, fapt care i-a avanta-at foarte mult la nelegerea naturii divine a omului i a unicitii sufletelor. $e de alt parte, multe entiti superioare 0inclusiv 5al2, au fcut 7coborri vibraionale8 pn la nivelul energetic primar, n special pentru a facilita salturile de contiin ale moilor. ;oii erau aproape permanent n contact cu entitile superioare i lucrau e!trem de eficient cu flu!urile energetice ciclice ale naturii. rau adevrate focare de iubire, ec1ilibru i nelepciune pentru ceilali. n momentul cnd Famol!e mi-a facilitat o cltorie astral n acele vremuri strvec1i, am simit energii care erau absolut incredibile, dar nu erau e!traordinare datorit forei acestora sau datorit intensitii lor, ci era vorba de puritatea lor, de prospeimea acestor energii. $arc a fi fost n grdina raiului. &imeam c nu mai am nevoie de nimic altceva. 'e nimicA 'ispruse orice fel de resentiment legat de Atlantida. /oat oboseala psi1ic ancestral, a %ecilor de mii de ani de tulburri din Atlantida, care reveniser la suprafa din pricina regresiilor, i care continuau s m afecte%e, au disprut rapid n acele momente. <lu!ul energetic al centrului terestru ana1ata are o puritate, o for i o prospeime cum nu se poate spune n cuvinte. ste asemenea suflului lui 'umne%eu, care cur, reface, ntrete i vindec orice. ;oii din vec1ime erau conectai la acest flu! divin. i nu parcurgeau nicio cale i nici nu trebuiau s nvee nimic. i nu trebuiau dect s fieA $ur i simpluA 'ivinitatea fcea totul prin ei. rau instrumentul perfect, datorit puritii lor. $are de domeniul fantasticului, dar aa se pre%enta situaia. n prea-ma lor, disprea orice fel de ndoial, orice fel de durere, orice fel de conflict. <iind att de puri sufletete, puteau accesa flu!uri energetice e!trem de puternice, facilitnd manifestri care par de domeniul fantasticului. (u numai c puteau vindeca orice fel de boal, dar puteau aciona c1iar i asupra matricei informaionale, regenernd esuturi distruse i c1iar membre. (u ei lucrau, ci puterile divine lucrau prin ei. rau canale perfecte pentru manifestarea divinitiiA $regtirea unui mo se fcea altfel de cum se pregteau preoii atlani. n momentul cnd fiinele spirituale responsabile de evoluia grupurilor 0cele care coordonau populaiile locale2 detectau un candidat la titlul de 7mo8, el era ndrumat 0se aciona asupra corpului energetic i mental2 spre anumite %one speciale i%olate. Apoi era supus unor intervenii asupra corpului energetic. Aceste intervenii erau fcute att de ctre supravieuitorii atlani ct i de ctre ec1ipa-e ale .onfederaiei 4alactice. $e teritoriul spaiului romnesc 0i nu numai2, mai sunt cteva centre i%olate, unde i desfoar activitatea o parte dintre supravieuitorii atlani, dar activitatea lor este strict reglementat, neintervenind dect n anumite condiii. n numeroasele ieiri n astral, am detectat pre%ena lor, dar nu mi s-a permis nici locali%area acestor centre 0preau a fi ba%e subpmntene2 i nici contactul telepatic. 'in cte mi-a spus 5amo, rolul lor este de a veg1ea asupra 7bunului mers al lucrurilor8, adic de a prote-a reeaua energetic a .arpailor i, cteodat, de a a-uta anumite persoane. (imic mai mult. (u au voie s intervin n evoluia maselor dect n situaii e!cepionale. 5eferitor la pregtirea moilor, acestora li se ataau de corpul energetic anumite matrice energetice comple!e, care aveau rolul de a amplifica dinamica flu!urilor unor trasee energetice. $as cu pas, erau adui n %ona de aciune a nivelului " al piramidei din 5ete%at. ;oii nu aveau nevoie de o pregtire special deoarece nu trebuiau s se 7curee8 de niciun fel de re%iduu psi1ometal, ei neavnd 7karm8 de curat i niciun corp reactiv de%voltat. $ractic, ei aveau nevoie de o oarecare perioad de i%olare pentru a se adapta noilor vibraii nalte, fiind apoi pregtii pentru a deveni canale perfecte de manifestare a luminii. n acele vremuri, piramida energetic din 5ete%at funciona la nivelul ", avnd activat un cmp de aciune pe o ra% de numai B#-3# km. (imeni dintre ceilali btinai daci nu locuia n ra%a cmpului piramidei, ci numai moii, doar ei fiind capabili de a suporta asemenea vibraii nalte. 'in aceast cau% ei puteau manifesta puteri vindectoare e!cepionale. Acest cmp le facilita nu numai accesul la energii e!traordinar de 5

puternice, dar erau a-utai i din alte puncte de vedere. $uritatea sufleteasc i mental a moilor le facilita comunicarea telepatic fr mari eforturi. rau ntr-o strns legtur telepatic ntre ei, dar se puteau conecta i la spiritele egregor 0de grup2 ale naturii, adic la fiine spirituale i energetice care cooordonau evoluia regnului mineral, vegetal, animal i elemental. $entru oamenii acelor vremuri, moii erau asemenea %eilor, cci nu mbtrneau i nici nu ddeau gre n ceea ce fceau. (imeni nu tia unde locuiesc. rau cteodat v%ui n prea-ma cetilor, i mai cu seam n prea-ma copiilor. Aveau plete albe ca neaua, dar pielea feei le era fin ca a pruncilor. (imeni nu i-a v%ut mncnd sau bnd ceva. &e spunea c deseori vin n vis acelora care au inima curat. (imeni nu tia ct triau. $rin btrni circula %vonul c multe sute de ani, iar atunci cnd le venea vremea, se ae%au ntr-un vrf de munte, i la rsritul soarelui lumina din suflet le r%bea trupul i apoi se unea cu lumina soarelui. ;oii triau i mureau altfel... A fost o perioad ca n poveti. :a nceput n-am vrut s spun nimic despre acea perioad, cci nu afundarea n trecut este soluia pre%entului, i nici 1ipno%a unui viitor de aur. /otui, Famol!e mi-a cerut s trec cteva rnduri despre ei. 'ac tu, cel ce citeti aceste rnduri, ai simit o atingere special n inim, referitor la moi, nseamn c demult, cu mii de ani n urm, ai cunoscut i tu un mo. &au poate c ai fost unul dintre ei... Adu-i aminte c altfel triai i altfel mureaiA ntre 3.### i *.### .+r. (oua gril a fost stabili%at i s-a 7ancorat8 cu bine n cadrul structurilor energetice planetare i ale 4eei 0cea care susine regnurile vegetal, animal, elemental i uman2. :a fel ca i alte centre vitale din lume, piramida energetic din 5ete%at i-a 7rcit8 i ea activitatea, de%activndu-se pas cu pas nivelurile " i *, rmnnd activ doar primul nivel. .1iar i aa, primul nivel era accesat numai n anumite condiii, necesitnd 7c1ei8 speciale de intrare. n aceste condiii era normal s apar o involuie n ceea ce privete capacitatea omului de a accesa energiile nalte. Acest lucru a dus la folosirea accentuat a corpului mental i la forme de organi%are din ce n ce mai comple!e. 'in cau%a scderii anumitor capaciti 0intuiie, telepatie2, oamenii au fost nevoii s-i foloseasc tot mai mult partea analitic a creierului. n cele din urm, pentru nlesnirea comunicrii, s-a folosit scrisul i simbolismul. Acel sim natural, de uniune cu /otul, s-a atrofiat n cele din urm i odat cu aceasta a aprut cumplita sen%aie de separare i neputin. go-ul revenise pe tron. 'e fapt, acesta era planul. 'e aici trebuia plecat... $erioada marilor preotese $entru o lung perioad de timp, activitatea religioas i administrativ a vec1ilor daci era condus de ctre marile preotese. Acestea deineau cele mai nalte funcii, statutul lor fiind unul cu totul special. .1iar i n cadrul familial, femeile aveau un statut superior. Astfel, o femeie putea alege un alt brbat pentru convieuire, ns un brbat nu avea aceast libertate. Knteresant este faptul c nimeni nu punea la ndoial 7superioritatea8 femeii. a era cea care avea trsturile cele mai armonioase i, bineneles, numai ea era cea care 7esea8 trupurile urmailor. :a toate acestea se aduga i faptul c ciclul menstrual era aliniat cu ciclul lunar, de unde 7dovada8 c %eii le considerau doar pe ele demne de a conduce lumea. $reotesele i-au impus supremaia n religie datorit faptului c aveau capaciti mai mari de accesare a energiilor subtile dect brbaii. &tructura energo-informaional a noii grile era 7setat8 n aa fel nct femeile erau mult mai avanta-ate 0energetic, emoional, mental2 pentru recepia energiilor planetare i elementale. 5itualurile lor erau secrete i, prin ele, se accesau i se foloseau energii subtile destul de puternice. $reotesele erau puternice, temute i foarte respectate. O bun perioad de timp au dominat societatea vec1ilor daci. ;atriar1atul din %ona noastr avea o ierar1ie format din trei clase. n vrful piramidei sociale erau preotesele, urmau conductoarele de comuniti 0avnd rol de administratori2, apoi erau temutele gr%i armate. Acestea din urm mai sunt cunoscute i 6

sub denumirea de ama%oane. .1iar dac acest cuvnt poate strni un uor %mbet vn-oilor 7lupttori masculi8 din %iua de a%i, este foarte puin probabil ca ntr-o disput direct, un brbat s poat nvinge o ama%oan. @oi e!plica mai tr%iu de ce. $entru toate cele trei categorii, pregtirea ncepea de la o vrst destul de fraged. 'oar preotesele erau cele care decideau ce este mai bine pentru viitoarea femeie. le erau cele care aveau o percepie suficient de bun i de rafinat astfel nct s descopere tendinele i talentele nnscute ale copiilor. /oate fetiele erau obligate s urme%e o form ar1aic de colari%are, ns bieii nu aveau acest drept. ?rbaii erau considerai api doar pentru munca fi%ic i pentru alte activiti 7casnice8. .el mai nalt grad pe care l putea primi un brbat, era de supraveg1etor sau gestionar al unor bunuri ale comunitii. nc din cele mai fragede vremuri, fetelor li se inoculau n mental faptul c sunt superioare brbailor din toate punctele de vedere. .ele care erau selectate pentru calitatea de preotese urmau o lung perioad de pregtire, dup care urmau testele. ,nele teste erau e!trem de dure. n general, pregtirea se desfura n trei etape, e!istnd trei trepte de iniiere. <iecare treapt dura trei ani. &e considera c, odat cu apariia primului ciclu menstrual, fetele erau apte pentru a parcurge prima treapt. n cadrul primei trepte, se formau grupe de cte %ece fete, iar acestea erau conduse de ctre o preoteas, care avea rolul de nvtor sau de maestru. Aceasta avea obligaia de a le preda cunotine secrete despre rolul plantelor, pietrelor, arborilor i mai ales despre influena tainic a soarelui i a lunii. /oate plantele cu proprieti tmduitoare din diverse %one erau foarte bine cunoscute de ctre preotesele6nvtor i ulterior predate aspirantelor. rau cunoscute nu numai proprietile lor curative, dar i n ce perioad aveau cea mai mare eficien, n funcie de anumite con-uncturi astrale. n acest sens, preotesele ntocmiser un fel de calendar, n care plantele tmduitoare aveau un ma!imum de eficien, n funcie de fa%ele lunii i de alte evenimente ciclice ale naturii 0anotimpuri2. Astfel, pentru aceeai afeciune, n perioada de iarn se foloseau unele poiuni de plante, vara altele, primvara i toamna altele. $reotesele tiau foarte bine c att plantele, ct i pietrele sau arborii, au doar rolul de a a-uta organismul n procesul de vindecare sau refacere. 'up ce aspirantele primeau toate cunotinele despre plantele, arborii i pietrele cu efect tmduitor, se trecea la etapa cunoaterii i nelegerii dinamicii elementale. $mntul, apa, aerul i focul erau att elementele constitutive ale naturii ct i ale omului. n aceast prim treapt se trata la modul superficial dinamica elemental, i se aveau n vedere doar ntocmirea unor forme simple de 1oroscop. n acele vremuri oamenii erau asociai cu elementele i arborii. Aa-%isul 1oroscop druidic pe ba%a arborilor i are obria n aceste locuri din perioada matriar1atului. +oroscopul preoteselor era ceva mai comple!, fiind structurat pe trei straturi. $rimul strat era n funcie de locul naterii, i se avea n vedere distribuia elemental. Astfel, fiecare avea un cod elemental format din %ece pri. .ine era nscut ntr-o %on muntoas i avea o ap curgtoare lng %ona n care convieuia, se considera c avea cinci pri pmnt, dou de ap, dou de aer i doar una de foc. .ine era nscut la es, fr o ap curgtoare alturi, se considera c are patru pri pmnt, patru de aer, o parte de ap i una de foc. 'ac e!ista un lac n apropiere, se scdea o parte din aer i se aduga la ap etc. Astfel, se ntocmea puncta-ul n funcie de caracteristicile %onei de natere, iar un element avea ma!imum cinci pri. <oarte rar o preoteas acorda dou pri pentru elementul foc. <ocul era considerat cel mai preios element, iar un punctamai bun era acordat doar dac preoteasa simea puternic acest element 0energia specific2 n oc1ii copilului. Al doilea strat al 1oroscopului avea patru substraturi i se ntocmea n funcie de vegetaia %onei. &pre deosebire de drui%i i celi, care au preluat doar o mic parte a 1oroscopului, preotesele dacice includeau n al doilea strat, pe lng arbori, i diverse specii de plante i flori. 7

Arborele era de natur s asigure vigoarea, fora, vitalitatea, re%istena i trebuia s fie pstrat o legtur tainic cu acesta pe toat durata vieii. Obiceiul dacilor, de a planta un copac la naterea fiecrui copil, i are rdcina din vremea matriar1atului. /rebuie inut cont de faptul c vec1ii daci, i n special preotesele, aveau o strns relaie cu natura. i respectau i iubeau natura la fel cum i iubeau mameleI ntre ei i natur se pstra o legtur tainic pentru toat viaa. $reuiau nespus de mult tot ce nsemna regnul vegetal i animalI c1iar i cele mai nensemnate plante sau g%e erau foarte importante pentru ei. n acest fel se pstra o legtur foarte strns ntre energetica 4eei i propriul lor sistem energetic. n primele dou substraturi intrau *# de arbori. Fece erau slbatici 0n funcie de %on puteau fiD ste-arul, fagul, bradul, salcia, plopul, teiul, pinul, ulmul, gorunul, carpenul 6 primul substrat2, iar %ece erau fructiferi 0aici puteau intraD mrul, prunul, prul, viinul, corcoduul, alunul, cireul, castanul, nucul, gutuiul 6 al doilea substrat2. <iecare arbore avea un anumit specific n cadrul 1oroscopului. &e considera c arborele slbatic este cel care asigura tria, fora, puterea. 'e asemenea, e!ista credina c arborele slbatic este n legtur cu puterea ascuns din om 0subcontientul2. 'e asemenea, fiecare pom fructifer avea o nsemntate aparte, avnd rolul de a coordona, determina, dinami%a, fiind n legtur cu puterea contient, dobndit prin efort. 9i aici, e!ista un fel de puncta- n care se gseau cteva specii de arbori slbatici i pomi fructiferi. &istemul era tot n ba%a )#, adic se puteau acorda mai multe pri pentru un arbore, dar nu mai mult de cinci. Al treilea substrat era format din diverse specii de plante, iar al patrulea de flori. ?ineneles c plantele i florile aveau i ele anumite caracteristici, fiind n legtur cu capacitatea de relaionare, de e!primare, de a manifesta ec1ilibrul, frumosul, armonia etc. Al treilea strat al 1oroscopului era dat de po%iiile astrelor. !istau i aici dou substraturi. ,nul era dat de influenele &oarelui i :unii, iar cel de-al doilea substrat, de %ece corpuri cereti. .inci erau planeteD @enus, ;arte, ;ercur, Eupiter, &aturn, iar cinci erau stele, cunoscute acum sub numele de &irius, @ega, .anopus, .apella i Arcturus. Acestea erau corpurile cereti cele mai strlucitoare de pe bolta cereasc i era normal s conte%e mai mult. 'ei preotesele nu aveau cunotine temeinice de astronomie, tiau c planetele au o altfel de influen dect stelele. &e tie c planetele nu pre%int scintilaii asemenea stelelor. n cadrul substratului, fiecare corp ceresc n parte determina o anumit evoluie specific. 9i aici e!ista un fel de puncta- n funcie de natere. 'ac cineva era nscut n mi-locul %ilei, iar :una nu era pre%ent pe cer, se considera c are H pri &oare i doar una :una. 'ac ar fi fost pre%ent i :una atunci ar mai fi crescut puncta-ul 0n funcie de fa%e2 pentru ea. .el nscut noaptea avea, evident, un puncta- mai mare al :unii. $entru al doilea substrat se inea cont de pre%ena corpurilor cereti amintite. n general, 71oroscopul natal8 ntocmit de preotese era destul de comple!, iar interpretarea necesit o pregtire i o e!perien temeinic. /oate straturile i substraturile erau dispuse n form de cercuri concentrice, iar o preoteas putea 7citi8 aproape totul despre persoana n cau% i putea vedea destul de clar care erau tendinele de viitor. /ot n cadrul primului ciclu de trei ani, tinerele aspirante erau pregtite n ceea ce a%i putem numi psi1ologie, drept i sociologie. nvau cum s domine grupurile, cum s le motive%e n diverse aciuni, cum s organi%e%e treburile comunitii i cum s menin ec1ilibrul i buna ornduire. !istau i legi, care erau cunoscute i respectate de toi, iar cei care le nclcau erau aspru pedepsiiI pentru anumite delicte grave erau c1iar condamnai la moarte. /ot n cadrul primului ciclu de trei ani, aspirantele erau nvate s lucre%e cu un limbasimbolic destul de complicat. $reotesele comunitilor aveau un fel de bibliotec, format din buci subiri de lemn, pe care erau gravate toate cunotinele. n prealabil, bucile de lemn erau tratate cu anumite fierturi de plante pentru a se asigura o duritate i o re%isten mai mare n general se foloseau simboluri cuneiforme n combinaie cu cercuri, triung1iuri i ptrate. &e folosea att crbunele ct i culori e!trase din anumite 8

plante i flori 0ntr-o cone!iune vibraional ulterioar mi s-a transmis c simbolistica celor mai mari secrete era fcut cu firele de pr ale preotesei2. ?iblioteca preotesei comunitii era mprit n trei pri. n prima erau gravate simbolurile tuturor plantelor, pietrelor i arborilor care aveau puteri tmduitoare, poiunile i modul de reali%are, precum i calendarul prin care se ma!imi%a efectul lor. n alt parte a bibliotecii, marea preoteas avea 7certificatele de natere8 ale fiecrui membru al comunitii, n care erau gravate toate caracteristicile de natere, adic puncta-ele pentru fiecare strat i substrat n parte, de care am amintit mai nainte. n acest fel, preoteasa tia care sunt talentele i tendinele pentru ntreaga comunitate. Aceste 1oroscoape erau att de e!acte nct, n funcie de ciclurile naturale, preoteasa putea percepe cu e!actitate foarte multe evenimente personale. A treia parte a bibliotecii coninea informaii despre accesarea energiilor elementale 0foc, ap, aer, pmnt2, accesarea i folosirea energiilor subtile ale :unii, &oarelui i a energiilor cereti 0cmpurile energetice planetare2, precum i modul de accesare ale spiritelor naturii 0mineral, vegetal, animal2. Aceast parte a bibliotecii avea o simbolistic special, imposibil de descifrat de ctre necunosctori. 'up cei trei ani de studii i practic nentrerupt, tinerele aspirante erau testate, i n funcie de re%ultate, marea preoteas decidea cine putea merge mai departe, i cine nu. A doua treapt ncepea de regul dup cel puin un an de practic efectiv, alturi de o preoteas a unei comuniti. n general, fiecare preoteas avea n subordine cteva asistente, absolvente a primei trepte de pregtire. Aspirantele pentru cea de-a doua treapt erau testate suplimentar 0dup ce treceau testele de la sfritul primei trepte2, timp de un an, sau c1iar mai mult, de ctre preoteasa comunitii. 'e regul, era vorba de verificarea cunotinelor legate de simbolistica plantelor, arborilor i pietrelor tmduitoare, dar i a modalitilor prin care aceste nvturi erau valorificate, precum i verificarea aptitudinilor de a descifra complicata structur a straturilor i substraturilor 1oroscopului. Avnd n vedere caracterul special al treptei urmtoare, preoteasa le pregtea pas cu pas pe aspirante pentru 7materiile8 acesteia. $reoteasa unei comuniti era n mod obligatoriu absolvent a treptei a doua, deci tia foarte bine cu ce anume se vor confrunta aspirantele. /reapta a doua era cu totul diferit fa de prima i era mprit n dou pri. 'ac n prima treapt se punea accentul pe aspectele ce in de disciplin, cunotinele dobndite, logic, psi1ologie, administraie 0desigur, la nivelul unei societi mult mai simple2, n treapta a doua de iniiere se intra n domeniul autocunoaterii profunde. 'ac, de prima treapt, de regul, din %ece fete doar trei sau patru reueau s treac, de treapta a doua doar una din %ece reuea aceasta. 'in cau%a te1nicilor e!trem de dure, cele mai multe abandonau treapta nc din primul an. n primul an al celei de-a doua trepte trebuia s se reali%e%e autocontrolul corpului sen%itiv, iar n al doilea i al treilea an, autocontrolul corpului emoional i mental. Antrenamentele erau e!trem de dure, i se poate spune c ar fi aproape de netrecut n %iua de a%i. /e1nicile de autocontrol vi%au ducerea la e!trem a tuturor simurilor fi%ice i emoionale. /oate acestea se reali%au numai prin penitene i te1nici dure. !istau mai multe etape de reali%are a autocontrolului. $rima etap cuprindeaD - $ostul alimentarI se e!ersa de regul din primele %ile i se a-ungea pn la )B-"# %ile n care se consuma doar ap. Acest post cura corpul fi%ic, regla corpul energetic i se elibera o parte din balastul emoional din incontient. &e reali%a i un bun control asupra sen%ualitii. &en%ualitatea 0cu precdere la persoanele tinere2 este n strns legtur cu apetitul culinar, de aceea postul era 0i este2 un instrument e!trem de eficace de autocontrol. $ostul prelungit eliberea% fiina de multe temeri ancestrale. 5eferitor la post, n mod special pentru postul lung, trebuie spus c aspirantele erau foarte bine pregtite. $reoteasa tia despre etapele prin care trecea aspiranta i i ddea indicaii despre cum trebuia s aborde%e postul din punct de vedere mental. n general, cel mai greu era n perioada cuprins ntre a treia i a aptea %i, dup care aspiranta 9

reuea s-i controle%e relativ uor starea, apoi urma perioada de dup cea de-a )B-a %i, cnd se intra ntr-o alt etap grea. - nfrnarea limbiiI era o form de autoi%olare i se e!ersa n dou etape. $rima etap presupunea abinerea de a vorbi, fr a prsi grupul, iar a doua etap presupunea i%olarea la o oarecare distan de grup, pentru cteva %eci de %ile. 'ei pare a fi un post uor, de foarte multe ori aspirantele nu puteau face fa fr a-utorul preotesei. ra o etap n care se iniia autocunoaterea, astfel c aspiranta era ndrumat s-i observe reaciile sufletului i ale minii, atunci cnd limba tace. &unt prea puine de spus aici. &e lucrea% de regul cu sen%aii i stri care cu greu pot fi transpuse n cuvinte. nfrnarea limbii i i%olarea amplific tendinele de de%ordine mental, i dac nu se reali%ea% autocontrolul, pot aprea grave tulburri la nivelul sistemului nervos. ra etapa n care egoul aspirantei era lovit foarte puternic, dar totodat aveau loc anumite desc1ideri la nivelul intuiiei. - nlnuirea trupuluiI presupunea activitatea doar pe o suprafa de civa metri ptrai. $ractic, nu aveau voie s se deplase%e mai mult dect le permitea lungimea corpului. 'e regul, 7priponeala8 avea loc ntr-o mic peter, scorbur de munte sau cavern, i se considera a fi una dintre cele mai dure teste, deoarece se reali%a concomitent cu postul alimentar. :a acest stadiu intervin foarte puternic impulsurile instinctului de supravieuire i de adaptare. .orpul fi%ic simte c este suspus unor presiuni foarte mari, i astfel intervine energic. <oarte puine aspirante reueau din prima ncercare. .ine reuea s fie deasupra acestor impulsuri, prin ridicarea gradului de contien, dobndea un bun autocontrol asupra corpului i scpa de foarte multe caracteristici ce in de regnul animal. O serie de temeri erau depite prin aceast te1nic, iar aspiranta cpta din ce n ce mai mult ncredere n propriile puteri interioare. - $ostul somnuluiI presupunea privarea de somn pentru mai multe %ile. &e asocia cu postul alimentar i cu postul limbii. Aspiranta era ndrumat s-i observe sc1imbrile din planul sen%itiv, emoional i mental, pentru a reali%a ec1ilibrul n condiii de presiune. n cadrul primului an, cel puin o dat, aspiranta alterna perioada de %i cu cea de noapte. &c1imbarea bioritmului natural, alturi de alte penitene, determin o serie de reacii la nivel biologic i emoional. n perioada ct aspiranta era trea% 0noaptea2, se activa 7corpul lunar8, acesta fiind un fel de interfa o organismului cu subcontientul. &e puteau accesa astfel imagini din vieile anterioare, se e!ersau comunicrile telepatice sau c1iar se puteau primi informaii i imagini de la spiritele superioare. $rin intermediul corpului lunar se accesea% cmpul energetic al :unii, acesta avnd un rol foarte mare in dinamica fluidelor din organism i asupra corpului sen%itiv. - $enitena oc1ilorI era un e!erciiu e!trem de dur, nu neaprat datorit privrii de simul vederii, ct mai ales datorit condiiilor n care se reali%a. !istau dou forme de peniten a oc1ilor care trebuiau parcurse. $rima se desfura n cadrul comunitii, cnd aspiranta era legat la oc1i i timp de mai multe %ile trebuia s-i desfoare activitile curente n acest mod. n rest, era g1idat doar de celelalte simuri. ,lterior, se adaugau mai multe %ileI ntr-un final, trebuia s suporte *#-"# de %ile privndu-se de vedere. Acest e!erciiu avea n vedere o mrire a potenialului celorlalte simuri fi%ice, dar i un mai avansat autocontrol mental. A doua form de peniten a vederii se desfura la sfritul primului an i presupunea nc1iderea ntr-un spaiu tip cuc, n total i%olare fa de comunitate. .uca era plasat ntr-o mic peter sau era acoperit astfel nct aspiranta s nu poat vedea i nici au%i. &imurile vederii i ale au%ului, precum i cone!iunile lor cu corpul mental superior 0-udecata, inteligena, capacitatea de procesare a datelor2, diferenia% omul de animale, prin urmare, privarea de acestea putea arunca orice aspirant ntr-o prpastie din care cu mare greutate mai putea iei. /otui, dup antrenamentele dure de dinainte, deci dup ce se reali%ea% cteva forme de autocontrol, se putea trece i de aceast etap e!trem de grea. $ractic, aspiranta era pus fa n fa cu cele mai negre temeri ale sale. 'emonii interiori i fceau loc cu siguran n spaiul delimitat de negur, frig i linitea de mormnt. .onfruntarea cu acetia era inevitabil. 'oar marea preoteas decidea 10

cnd aspiranta era pregtit s-i nfrunte 7demonii8 corpului sen%itiv. 'epirea acestui prag aducea dup sine o stare de eliberare de sub dominaia crnii i a sen%aiilor sale. - ?ote%ul g1eii i al foculuiI presupunea nu doar clirea organismului n condiii de frig i cldur, ci i modificarea strii de contien. Acestea erau testele prin care aspirantele contienti%au efectiv c sunt mai mult dect corpul fi%ic. n timpul supunerii corpului fi%ic la temperaturi coborte, incontientul facilita legtura cu vibraii ancestrale, scond la suprafa 0i elibernd totodat2 vibraii negative puternice, formate n vremuri imemoriale i pstrate n subcontient 0din primele ntrupri n corp fi%ic2. liberarea de aceste vibraii -oase determin eliberarea de nlnuiri psi1oemoionale i temeri legate de forele naturii. :a fel se ntmpla atunci cnd corpul era supus mai mult vreme unor temperaturi mari. n acest sens, se fcea un cerc de foc n -urul aspirantei, iar prin temperaturile ridicate, pe care aspiranta era nevoit s le suporte, se scoteau la suprafa alte vibraii ancestrale, care erau n legtur cu temeri legate de forele naturii. 'e asemenea, bote%ul focului era e!trem de atent supraveg1eat de ctre marea preoteas, deoarece era e!traordinar de periculos. Aspiranta era nevoit s suporte, timp de mai multe ore, temperaturi foarte mari. .a s poat re%ista unui asemenea calvar, aspiranta trebuia s reali%e%e o anumit form de detaare fa de corpul fi%ic, dar n acelai timp trebuia s re%iste i tentaiei de a cdea n trans. <r a reali%a n prealabil ridicarea contienei deasupra corpului fi%ic, era imposibil de reuit. n acele momente, aspiranta nu mai avea contiena c are un corp fi%ic, ci numai energetic. 'oar astfel reuea s depeasc ocul termic e!trem de dur. 'up acest prim an de teste dure, cmpul energetic cretea de cteva ori, dispreau temerile legate de trupul fi%ic, se dobndea un bun autocontrol mintal, iar voina, cura-ul i rbdarea erau asemenea unor sbii de foc. 'e asemenea, se dobndea un magnetism special prin care se puteau accesa flu!uri energetice naturale. n al doilea i al treilea an din treapta a doua, se avea n vedere accesul i controlul asupra energiilor elementale, dar i accesul la energiile regnului vegetal i animal. Acestea stabili%ea% corpul emoional uman. .oncomitent cu stabili%area corpului emoional se lucra i pe planul mental, acesta fiind cel care dinami%ea% i controlea% corpul emoional. Aadar, elementele i forele energetice ale regnului vegetal i animal determin stabilitatea emoiilor, iar autocontrolul mental 0informaional2 determin controlul emoiilor. /e1nicile de lucru nu erau la fel de dure ca n primul an, dar se a!au pe de%voltarea ateniei, concentrrii, coordonarea simurilor i se punea accent pe ec1ilibru. .ine nu dobndea aceste caliti, putea avea mari neplceri atunci cnd accesa energiile amintite. /e1nicile folosite erau numeroase i constau n dobndirea unor simuri din ce n ce mai rafinate. .ele mai multe te1nici aveau n vedere depirea unor obstacole diverse avnd oc1ii legai, precum i folosirea simului au%ului n diferite con-uncturi. &e pare c ele aveau rostul de a activa i de%volta percepia e!trasen%orial a pieliiI determinau totodat un mai bun autocontrol mental. .mpul energetic al pielii poate fi e!tins suficient de mult nct s poat percepe forme, culori, vieti, i altele, la distane din ce n ce mai mari. /ot cu a-utorul acestui cmp se puteau accesa energiile care dinami%ea% anumite fenomene fi%ice 0micarea norilor, formarea ceii etc2. Avnd voina, cura-ul, rbdarea i stpnirea de sine foarte bine antrenate n cursul primului an, o aspirant 0prin intermediul propriului cmp2 putea controla unele fenomene naturale, precum aducerea i dispersarea norilor, putea ine la distan animalele slbatice care distrugeau recoltele sau atacau locuitorii, reec1ilibrau traseele energetice ale celor considerai bolnavi etc. &e putea de%volta c1iar i egregorul de grup al unei comuniti, determinnd o nmulire rapid a membrilor, sau se facilita legturi subtile cu energetica elemental. &e putea, de asemenea, stopa de%voltarea egregorului. :a sfritul celor trei ani urma iniierea final i conferirea statutului de preoteas. Kniierea consta n trei etape i se desfura pe parcursul a trei %ile. 11

n prima %i, marea preoteas accesa energiile pmntului 0telurice i elementale2, i le diri-a ctre tlpile aspirantei. .entrii energetici din talp reali%au astfel o e!pansionare puternic i fenomenul semna oarecum cu creterea unor rdcini energetice. Acestea ptrundeau adnc n scoara terestr i se intersectau cu flu!urile telurice i elementale. &e iniia totodat contactul cu fiinele regnului elemental. <r suportul marii preotese, i fr o bun pregtire, o aspirant ar fi avut parte de ocuri e!trem de mari, care ar fi putut duce la nebunie sau c1iar la pierderea vieii. <iinele elementale nu sunt nici malefice i nici benefice. &e poate spune c sunt asemntoare cu globulele albe din organismul uman. n momentul cnd structura energetic a 4eei simte c o alt structur energetic a ptruns n interiorul ei, iar aceasta pre%int elemente de incompatibilitate, va aciona corespun%tor. $rin urmare, fiinele din cadrul regnului elemental vor intra n aciune i vor aciona dur asupra sistemului energetic al celui care a ptruns n sistem. 'ac aspiranta nu ar fi avut parte de o pregtire e!trem de dur, nu ar fi fcut fa. ra esenial ca frica s fi fost eliminat, iar voina s fie de neclintit. .u o minte clar i mai ales cu a-utorul voinei, fiinele elementale pot fi controlate. Altminteri apar situaii neplcute, care pot duce la nebunie sau c1iar la moarte, prin distrugeri grave ale circuitelor energetice. Odat stabili%ate rdcinile energetice din tlpi n structura energetic a pmntului, aspiranta dobndea accesul 0i apoi controlul2 asupra acestor puteri. 'ac se ntmpla ca o aspirant s poat accesa energiile elementale dar s nu le poat controla, atunci era obligat s parcurg din nou toate testele cumplite din primul an. Accesarea energiilor elementale era o etap relativ simplI trebuia doar s poi face fa flu!urilor energetice, dar nu erai pus n situaia de-a nfrunta elementalii. Acetia intr n scen numai atunci cnd ncerci s controle%i energiile telurice i elementale i s le modifici vectorii. 'oar atunci se intra n dinamica natural a energiilor subtile i trebuia s faci fa consecinelor. ra ca i cum ai fi notat mpotriva curentuluiI dac nu erai bine pregtit, avnd un cura- deosebit i o voin ferm, alturi de o minte limpede ca apa de i%vor, riscai s-i faci ferfeli corpul energetic i psi1ic. n cea de-a doua %i, marea preoteas accesa energiile regnului vegetal, i apoi reali%a cone!iunea cu aspiranta prin intermediul ombilicului, aici fiind un centru energetic foarte puternic. /imp de mai multe ore se reali%a stabili%area cu energiile acestui regn, timp n care aspiranta intra adesea n trans. &e intra n contact energetic cu toate soiurile de iarb, plante, flori i copaci din %on. 'up aceast iniiere, aspiranta putea accesa i folosi forele pe care acest regn le utili%ea%. &pre deosebire de prima treapt, n care o aspirant nva oral despre proprietile curative ale plantelor, florilor, copacilor, i le administra n funcie de ciclurile lunii i ale soarelui, dup ce primea aceast iniiere, aspiranta 0devenit aproape preoteas2 nu mai avea nevoie de niciun fel de nvtur. 9tia instinctiv, doar privind sau atingnd planta, pentru ce fel de afeciune era bun. .1iar dac prseau %ona i se deplasau spre vestul continentului sau n Asia, o preoteas 0astfel iniiat2 tia instinctiv pentru ce fel de afeciune este bun o anumit plant local, fr a primi niciun fel de nvturi. .u oca%ia acestei iniieri, preoteasa obinea i controlul asupra acestui regn. ra de mare a-utor comunitii cci reuea s prote-e%e culturile agricole de ierburile duntoare. $reoteas putea simi foarte uor 7tiparul8 energetic al cerealelor, legumelor, fructelor, florilor care trebuiau prote-ate, iar apoi construia o protecie mpotriva plantelor duntoare. (icio plant nu poate crete acolo unde nu este compatibil energetic. $e de alt parte, culturile nu numai c erau prote-ate, dar produceau la potenialul ma!im. $entru ca%urile grave de boal, de genul infeciilor puternice sau a unor afeciuni interne grave, preoteasa putea comanda unei plante sau unui arbore s se 7desc1id8 energetic pentru a-i capta energiile telurice, elementale sau ale regnului vegetal, pentru a a-uta astfel persoana n suferin. Aceasta trebuia s stea o perioad din %i n apropierea respectivului arbore. :a fel, persoanele n vrst puteau fi a-utate s-i creasc fora i vitalitatea n acest fel. 12

n ce-a de-a treia %i aspiranta era cobort n straturile energetice unde i desfoar activitatea regnul animal. Aceast ultim iniiere era deosebit de puternic. &e intra rapid n trans, iar imaginile erau 1alucinante, adesea aspiranta i vedea trupul sfrtecat sau transformat n cele mai oribile creaturi. .1iar dac avea parte de cea mai bun pregtire, aceast iniiere presupunea o anume desfurare, prin care trebuia s participe la distrugerea i apoi la recompunerea propriului corp. n fapt, era vorba de eliberarea de energiile ancestrale care au legtur cu corpul fi%ic. Aspiranta tria efectiv procesul, dar n acelai timp avea contiina faptului c este vorba de o iniiere. ?eneficia de a-utorul marii preotese numai pn la un punct, dup care trebuia s se descurce singur. n cele din urm, aspiranta reuea s domine straturile energetice ale regnului animal. $rin aceast iniiere cpta puterea de a accesa i controla total acest regn. Accesul se reali%a prin intermediul palmelor i oc1ilor. $rin aceast iniiere reueau nu numai s domine regnul animal 0puteau reali%a anumite forme de control, de genul c1emrii sau alungrii animalelor c1iar dup primul an2, dar se puteau conecta la 0i apoi puteau folosi2 vitalitatea sau energia anumitor animale. 'e asemenea, se puteau folosi de trupul oricrui animal ca de o e!tensie a propriului corp. n acest sens, preoteasa 7vr-ea8 un animal oarecare 0reali%a prin intermediul palmelor i oc1ilor o cone!iune cu structura sa energetic2, i putea vedea ceea ce vedea animalul sau putea au%i ceea ce au%ea respectivul animal. .a i cum s-ar folosi de o vietate ca de un aparat de recepie. ste greu de cre%ut aa ceva, dar se pare c preotesele foloseau frecvent anumite animale pentru a verifica dac n comunitate lucrurile mergeau aa cum trebuie. n acest sens, g1i%ii mei spirituali mi-au transmis c multe dintre fiinele energetice, fluide sau c1iar unii e!trateretri, se folosesc de sistemele energetice planetare, i intr astfel n contact cu noi, fr s avem nici cea mai mic ideea despre acest fapt. $ot accesa inclusiv structurile energetice ale unor plante 0din interiorul casei sau grdin2 i animale 0psri, g%e etc.2, observnd astfel aspecte legate de activitatea noastr sau despre dinamica energetic subtil. Aadar, puterile pe care o preoteas le obinea n urma celor trei ani de ncercri erau foarte mari. &e accesau i se foloseau energii deosebite, de nenc1ipuit pentru profanul %ilelor noastre. 'up ce primea statutul de preoteas, avea datoria de a ridica de la %ero o comunitate. &e stabilea ntre mai muli 7ciorc1ini8 de ae%ri, iar apoi prin intermediul forelor pe care le putea manifesta, i prin metode numai de ea tiute, pas cu pas, reuea s atrag oameni, i s ridice n cele din urm o nou comunitate. n fapt era vorba de formarea unui vorte! energetic, i n -urul acestuia se forma comunitatea. n acele vremuri, o comunitate oarecare 0ae%are omeneasc2 era format din sute sau c1iar din cteva mii de oameni. 'espre treapta a treia se pot spune foarte puine lucruri, deoarece se desfura numai sub stricta supraveg1ere a spiritelor superioare. $entru aceast etap, era aleas una din cteva %eci de preotese i nu e!ista niciun fel de pregtire prealabil. .ea care urma s devin o mare preoteas era ntiinat de 7%ei8 att n timpul somnului ct i prin intermediul regnului vegetal i animal. ;arile preotese vieuiau n apropierea centrelor energetice din matricea carpatic i erau ntr-o permanent legtur telepatic cu spiritele superioare 0fiine solare, fiine e!traterestre, fiine energetice, fiine fluide, atlanii din ba%ele subterane2. :a anumite intervale de timp, o mare preoteas convoca preotesele de comuniti i se puneau la punct noile direcii evolutive, precum i tendinele de evoluie spiritual, n conformitate cu structura noii grile re%onante. O mare preoteas putea dispune dispersarea unei ae%ri sau de nfiinarea alteia, n funcie de sc1imbrile aprute n structurile telurice i elementale. $este ".### de ani 0circa B.###6*.### .+r.2, preotesele au dominat activitatea religioas i social a acestei %one geografice. &pre anul *.### .+r. &tructura grilei re%onante planetare intra ntr-un alt regim vibratoriu, iar acest lucru a determinat modificri ale structurilor energo-informaionale umane. Aceasta implica noi direcii de evoluie, din 13

toate punctele de vedere. $ractic, trebuiau sc1imbate concepiile i 7retrasate8 structurile de evoluie social i religioas. (oile modificri n structura grilei readucea egalitatea brbatului n faa femeii, n ceea ce privete capacitatea de accesare a energiilor subtile. $rima ntrupare a lui Famol!e Avnd n vedere ineria celor trei mii de ani de matriar1at, era oarecum normal s apar o re%isten puternic fa de noile tendine. /ot mai muli biei dovedeau, nc de la natere, c au capaciti deosebite, pe care nainte doar fetele le aveau. $reotesele comunitilor remarcau, de asemenea, c se nteau tot mai puine fete avnd puteri i talente native, capabile de a asigura continuitatea matriar1atului. ;arile preotese dispruser n cele din urm 0ctre *.### .+r.2 i nimeni dintre preotesele comunitilor nu mai avea 7c1emarea8 pentru a deveni mare preoteas. $e de alt parte, s-au observat modificri n structura elemental, precum i n cadrul regnului vegetal i animal. /oate acestea au determinat n cele din urm decderea matriar1atului. .re%nd c este vorba de o 7lupt a %eilor8, preotesele nu au vrut s recunoasc sc1imbrile i nici nu concepeau o egalitate cu brbaii. Au aprut ntre timp mici revolte ale brbailor. Acetia simeau c pot fi egali femeilor i nu mai acceptau anumite condiii umilitoare. 5evoltele erau repede nbuite n snge deoarece nu aveau nicio ans n faa lupttoarelor 0ama%oanelor2. $entru a se evita conflictele n viitor, preotesele au promis c vor instaura egalitatea ntre femei i brbai. :i s-au promis totodat brbailor c vor avea parte de acelai regim de pregtire i iniiere pe care l aveau i femeile. .ele mai multe preotese nu acceptau ns 7colari%area8 brbailor dect pentru prima treapt, prin urmare le era inter%is accesul i controlul asupra forelor subtile. ?rbaii nu tiau acest lucru, iar o perioad de cteva sute de ani societatea a continuat s fie tot sub o form de matriar1at. ntre timp, preotesele simeau cum totul pare s se ncline n favoarea brbailor i c trebuie fcut ceva n acest sens. Au aprut c1iar tabere ntre preotese. ,nele considerau c tendina de egali%are este normal, n timp ce altele considerau c este imposibil acest lucru, deoarece numai ele pot 7ese8 copii i numai ele pot da via, prin urmare ar fi fost un sacrilegiu n faa vieii acordarea de drepturi egale brbailor. ;ulte dintre ele considerau c animalele au dec%ut din cau%a faptului c masculii au nceput s domine femelele i e!ista riscul ca i oamenii s a-ung la o decdere profund. $entru c s-au opus tendinelor de sc1imbare, preotesele au avut parte de numeroase reacii din partea grilei energetice planetare. $as cu pas, capacitile lor au sc%ut, iar pentru accesul i controlul energiilor subtile erau nevoite s suporte o pregtire mult mai dur. Observnd aceste aspecte, preotesele au remarcat faptul c pot compensa lipsurile i restriciile prin acumularea de putere militar i bogie. $e de alt parte, au reuit s promove%e o serie de superstiii i temeri legate de accesarea puterilor elementale i ale regnului vegetal i animal, anume pentru a descura-a tendinele de autocunoatere i autoperfecionare, pe care unii brbai preau s le manifeste n mod solitar. ns odat cu noile sc1imbri din structura grilei energetice planetare aveau loc sc1imbri i din multe alte puncte de vedere. 'in cau%a continurii dominaiei femeilor, :egea 4enului i :egea $olaritii manifestau 7deviaii8 n structura energetic a omului, precum i n structurile energetice de grup 0egregori2. Observndu-se tendinele de conservatorism din partea preoteselor, s-a 1otrt c este ca%ul de o intervenie din nalt. Famol!e urma s se ntrupe%e pentru prima dat n cadrul noii ere de dup Atlantida. ,rma s aduc egalitatea ntre femei i brbai n %ona spiritual, i s reae%e spiritualitatea pe noi ba%e. A trebuit s treac prin teste e!trem de dure pentru a demonstra c este la acelai nivel cu preotesele. 41i%ii mei spirituali 05amo i 5al2 mi-au transmis c legenda lui +eracle 0+erakles2 i a muncilor sale se trage din urmele pe care prima ntrupare a lui Famol!e le-a lsat pe acest pmnt. 'ei aveam de gnd s-l ntreb pe Famol!e despre acea perioad, n momentul cnd reali%am cone!iunea cu el i intram n 7starea specific8 de 14

comunicare, pur i simplu uitam s-l mai ntreb despre aceasta. 9i nu o dat mi s-a petrecut acest lucru. Am neles c prefer s nu-mi transmit personal amnunte despre prima lui ntrupare de dup Atlantida. 'e ceL (u tiu. (ici nu mi s-a rspuns la aceast ntrebare. $rin urmare, 5amo i 5al au fost cei care m-au g1idat n legtur cu prima lui ntrupare. 'ei legenda lui +eracle pare s fi aprut n cultura elen n primul mileniu al secolului trecut 0circa 3## .+r.2, ea a avut loc cu adevrat n -urul anilor ).B## .+r. pe aceste meleaguri. &e tie c grecii au 7eleni%at8 o mulime de %ei i eroi din %ona tracic i egiptean. :a fel au fcut i romanii... Knteresant este c grecii au cules legenda att de la fenicieni ct i de la egipteni, i au fost att de impresionai de ea nct au adoptat-o imediat. :a fel de impresionai au fost apoi i romanii, +eracle intrnd i n panteonul lor 0sub numele de +ercules2. 'in pcate, pe meleagurile natale ale lui +eracle, amintirea lui s-a stins la puin timp dup ce a prsit planul fi%ic. /otul a nceput n -urul anilor ).B## .+r. ;atriar1atul cunotea o perioad de decdere accentuat. $reotesele deveniser doar o umbr a ceea ce erau odinioar. Acele preotese care ncercau s pstre%e intact tradiia de pregtire i iniiere 0i care erau de acord cu acordarea de drepturi egale brbailor2 au fost nevoite s se retrag n centre i%olate, departe de comunitile de oameni. Acestea erau cunoscute ca preotese ale munilor. Famol!e a venit pe lume ntr-o %on muntoas din e!teriorul arcului carpatic. @iaa sa a fost cu totul special, nc de la nceput. &tructura sa energo-informaional a fost n aa fel alctuit nct tot ceea ce fcea era n acord cu planul dinainte stabilit. (u a avut o copilrie asemenea celorlali. 'eseori se cufunda n triri i contemplri numai de el tiute i prefera singurtatea n linitea pdurilor de la poalele munilor. Avea o relaie tainic cu natura, o relaie nnscut, ca o simbio% special. &imea tria stncii n oasele sale, i%voarele curgnd n venele sale i adierea vntului n suflul su. ra una cu natura i tia acest lucru. (imeni i nimic nu-l putea despri de ea. &imea o atracie nespus i pentru bolta nstelat. 'e mic copil i ntindea minile spre cer, cre%nd c poate reuete s ating mcar o stea. &-a ntmplat ca ntr-o noapte s simt o legtur special cu cerul, iar una dintre stele prea s fie mai aproape de el. A plecat ndat spre munte, cre%nd c dac se va sui n vrf, ar fi reuit s ating steaua. A-unse n cele din urm n vrful muntelui... dar steaua dispruse. A cre%ut c poate noaptea e pe sfrite. A ateptat-o cuminte pe urmtoarea, cre%nd c steaua lui va aprea n cele din urm. (u a aprut. A mai ateptat nc o %i. @edea cum celelalte stele sunt la locul lor, dar steaua lui lipsea. Atunci a fost lovit de un dor att de sfietor nct i-a promis c nu va mai privi niciodat cerul. $lnsul amar al copilului a fost au%it de ctre una din preotesele muntelui. Aceasta a rmas surprins de cura-ul deosebit al acelui bieandru. (ici mcar adulii nu cute%au s se plimbe noaptea pe crestele munilor. .nd a v%ut oc1ii copilului i-a dat seama c ndrtul lor se ascundea un foc mistuitor. $reotesele i-au sftuit pe prini s lase biatul n seama lor deoarece are un destin special, iar el avea nevoie de o pregtire pe msur. Au c%ut de acord ca biatul s fie pregtit pentru toate treptele de iniiere. 9i prinii au fost n cele din urm de acord ca biatul lor s fie crescut i educat de preotese. Acestea erau cunoscute ca fiind persoane care au o buntate i o puritate deosebit a sufletului, comparativ cu preotesele comunitilor, avide de bogie i putere. n momentul cnd ar fi nceput pregtirea, +eracle trebuia s prseasc definitiv casa printeasc. /impul a trecut pe nesimite, iar tnrul +eracle urma s nceap pregtirea. Astfel, n decursul a numai trei ani, +eracle a fost pregtit corespun%tor cu tradiia milenar a preoteselor i a reuit s treac cele dou trepte. A trecut cu bine de toate ncercrile dure, care erau comarul oricrei aspirante. /oate iniierile au fost ncununate de succes. /recuse cu bine de toate ncercrile la care erau supuse lupttoareleI dovedise agilitate i miestrie att n mnuirea armelor ct i n mnuirea sufletului i a minii. .oborrea n 15

infernul forelor telurice i elementale a fost ca o -oac pentru el. :a fel de uor a reuit s stpneasc i energiile regnului vegetal i animal. .onfruntarea cu preotesele comunitilor urma s aib loc n curnd. 9tia c acestea vor face totul pentru a demonstra c brbaii nu pot avea capacitile femeilor, i c va trebui s se confrunte, pe lng probele normale, i cu altele. @%nd c stpnete perfect toate cunotinele cu privire de plante, arbori, pietre i modul optim de tratament i ntrebuinare, n funcie de ciclurile solare, lunare i po%iia unor corpuri cereti, preotesele i-au pus la ncercare mintea i sufletul, cutnd s-l ncurce n toate modurile posibile. <oarte curnd i-au dat seama c fusese pregtit mult mai bine dect erau ele i c trecuse uor c1iar i de temutele iniieri ale treptei a doua. ,rmau deci s-l pun la ncercare conform cu pregtirea dur din treapta a doua. /estele grele la care a fost supus Famol!e n prima lui ntrupare, s-au pstrat n memoria umanitii ca fiind 7;uncile lui +eracle8. 'in cau%a anumitor considerente, cele )* munci s-au pstrat n mod codificat. <iul lui Feus 0conductorul %eilor2 i al Alcmenei 0o muritoare2, +eracle i-a manifestat nc de timpuriu puterile deosebite. :a )# luni ar fi ucis cu minile goale doi erpi trimii de +era, iar la )J ani a ucis leul din .itaeron, care ataca cire%ile tatlui su. ,lterior i scap pe tebani de sub -ugul lui rginus i, drept rsplat, regele .reon i-o d de soie pe fiica sa, ;egara. .u ;egara, +eracle va avea mai muli copii. :egenda spune c +era i va lua minile lui +eracle, iar acesta i ucide copiii. .uprins de remucri teribile, +eracle consult oracolul din 'elp1i i afl c, pentru ispire, Apollo l trimite s slu-easc )* ani lui uristeu. ,ciderea copiilor simboli%ea% 7uciderea8 concepiilor sistemului matriar1al 0repre%entat de +era2, iar beneficiarul muncilor, uristeu, repre%int potenialul de putere pe care l poate atinge un om. $rima munc 6 uciderea leului din (emea. Acesta era o fiar care pustia inutul respectiv i nspimnta oamenii. :eul se ascundea ntr-o grot cu dou ieiri i reuea s atrag oamenii transformndu-se ntr-o frumoas fat. roul i d seama de iretlic, astup una dintre ieiri i apoi n ntunericul grotei se lupt cu leul. +eracle reuete n cele din urm s-l sugrume. i -upoaie pielea cu a-utorul propriilor sale g1eare, deoarece nici piatra ascuit i nici pumnalul din metal nu reuesc s-i strpung pielea. nfindu-se mai apoi lui uristeu, mbrcat cu pielea leului, acesta, de fric, nu-i ngduie s ptrund n cetate, ci i poruncete s-i depun prada naintea porilor. .onform tradiiei, cu aceast oca%ie, +eracle nfiinea% Eocurile (emeiene. :eul din (emeea este de fapt ntruc1iparea caracterului animalic din om, adic a egoului n form brut. .ei aflai n acest stadiu nu pun pre dect pe corpul fi%ic i sunt n stare de orice pentru a-l apra, de%volta i manifesta. n mod evident, preotesele l-au supus pentru nceput la testul postului, acesta fiind cel care poate stpni trupul, dar care potolete i multe porniri luntrice trufae. ,nele versiuni ale mitului susin c lupta 0inclusiv cutarea2 ar fi durat "# de %ile, ceea ce presupune c postul a fost e!trem de dur. n mod normal, testul de post al aspirantelor era de )B-*# de %ile i doar tradiia afirm c e!istaser odat preotese care puteau ine "# de %ile de post. <aptul c leul a fost rpus n ntunericul grotei sugerea% c interiorul 0aparent aflat n ntuneric2 trebuie s domine e!teriorul i nu invers. go-ul este puternic doar cnd se raportea% la e!terior, la alte persoane. <aptul c pielea leului nu putea fi strpuns de nicio arm, dect de propriile sale g1eare, sugerea% n mod clar c egoul are destinul de a fi sfiat de propriile fapte. 'oar voina, determinarea i puterea unui suflet curat pot stpni trupul i pornirile sale animalice. n mod evident, lui +eracle i s-a testat i instinctul de conservare 0leul transformat ntr-o fat frumoas2. 'e remarcat faptul c acest tip de ncercare 0testarea prii animalice din om2 era ntlnit i la alte coli de iniiere din antic1itate. $reoii egipteni i supuneau i ei discipolii la astfel de teste dure. &piritualitatea nu poate crete ntr-un trup dominat de pasiuni 16

animalice. /rupul trebuie curit de acestea. .ura-ul, postul i controlul pornirilor se!uale erau primele teste pe care trebuiau s le treac aspiranii. le sunt n direct legtur cu instinctele animalice 0supravieuire, adaptare, conservare2 i toate trei trebuiau trecute. A doua munc 6 uciderea 1idrei din :erna. +idra 0nscut din /ifon i din c1idna2 era un balaur monstruos, a crui rsuflare ucidea pe oricine i simea du1oarea. +idra vieuia ntr-o mlatin i bgase groa%a n regiune. a avea nenumrate capete, care creteau la loc pe msur ce erau rete%ate. ,nul dintre capete era nemuritor. +eracle a reuit s-i rete%e capetele i, cu a-utorul nepotului su, Kolaus, s ard carnea n locul unde fuseser, pentru a mpiedica regenerarea. :a urm, el i retea% i capul cel nemuritor i, ngropndu-l n pmnt, mpinge deasupra lui o stnc uria. &ngele 1idrei era i el aductor de moarte. 'e aceea, la plecare, +eracle i-a muiat sgeile n el, fcndu-le astfel veninoase. +idra repre%int ntruc1iparea pasiunilor, a tuturor dorinelor ar%toare, cele care l fac pe om s-i piard -udecata i s acione%e cu nesbuin. 5egenerarea capetelor sugerea% c trebuie ptruns dincolo de aparene, c 7rdcinile8 capetelor 1idrei sunt dincolo de ceea ce se vede la suprafa. +idra este nscut din /ifon 0monstru cu o sut de capete i erpi pe trup2 i c1idna 0-umtate femeie, -umtate arpe2, aceasta fiind considerat nsctoarea tuturor montrilor de pe pmnt, printre care +imera, .erberul i vulturul 6 cel care i mnca ficatul lui $rometeu. :egenda spune c +eracle a avut nevoie de nepotul su Kolau, care, inspirat de %eia Atena 0nelepciunea2, reuete s ard imediat %ona tiat de +eracle, reuind astfel s mpiedice regenerarea. 5eferitor la aceast prob legenda a omis faptul c, n momentul cnd +eracle l-a c1emat pe Kolau n a-utor, i 1idra, la rndul ei, a c1emat-o n a-utor pe +imera, sora sa. +imera este o fiar cu trei capete 0leu, arpe, capr2 care simboli%ea% mira-ul puterii, cunoaterii i al bogiei. 'orinele legate de acestea sunt e!trem de puternice i pot pierde foarte muli oameni. .el ce este puternic va dori i mai mult putere, iar cel ce are cunoatere va dori i mai mult cunoatere. 'e asemenea, cel ce este bogat va dori i mai mult bogie. Aceste dorine sunt asemenea unor plante slbatice care, dei li se retea% trunc1iul, vor deveni i mai puternice, cci alte ramuri vor crete n locul celor tiate anterior. Alturi de cura-, rbdare, re%isten, se poate folosi cunoaterea, ec1ilibrul i voina ferm 0-arul ncins2 i astfel 7rdcinile8 capetelor 1idrei pot fi arse pentru totdeauna. Aadar, proba a doua l-a supus pe +eracle la mai multe ncercri i ispite. @%nd c re%ist cu bine probelor dure la care este supus, preotesele i-au oferit bogie, putere i cunotine secrete despre accesarea i controlarea forelor psi1ice din om, cu condiia s prseasc lupta i inutul. +eracle a refu%at oferta foarte tentant i a decis c se va supune n continuare tuturor probelor. A treia munc 6 prinderea unui cerb cu coarne de aur, care aparinea %eiei Artemis. &pre deosebire de primele probe, n care +eracle a ucis leul din (emeea i apoi 1idra din :erna, n acest ca% nu avea voie s ucid animalul. @estit prin iueala lui, cerbul a fost fugrit un an ntreg de ctre erou, timp n care a traversat /racia, Kstria i a a-uns n cele din urm n +iperboreea. Apoi, rnindu-l uor, a reu it s-l prind. 'up ce a trecut de primele dou probe, preotesele au ncercat s-l supun pe +eracle la o prob mai special, n care trebuia s demonstre%e ca poate folosi n sens po%itiv anumite porniri i dorine luntrice. $rin urmare, leul din (emeea renate i se transform n cerbul cu coarne de aurA ste vorba aadar de aceleai fore brute din interiorul fiecrui om, doar c, n acest ca%, +eracle trebuia s le controle%e cu a-utorul voinei, priceperii i rbdrii. ste ceea ce se c1eam detronarea egoului. ste munca alc1imistului, aceea de a transforma rul n bine, ntunericul n lumin. 'up care trebuia s reueasc s controle%e pornirile altor oameni. $entru a trece de aceast prob, +eracle fusese obligat s mearg n mai multe inuturi, considerate ca fiind fr cpti, unde domnea 1aosul i frdelegea, i cu a-utorul nelepciunii dobndite i a priceperii sale de a nelege mintea i sufletul omului, s readuc legea i ordinea. $roba urma s dure%e un an i se aveau n vedere trei 17

comuniti, din trei %one diferite. 'ei iniial fusese atacat, alungat, umilit, +eracle reui s ptrund n sufletele i minile conductorilor locali, iar apoi, folosindu-se de toate cunotinele i capacitile dobndite, s-i conving n mod panic s adopte legea i ordinea. A patra munc 6 prinderea mistreului de pe muntele r>mant1us. <iorosul animal a fost urmrit de ctre erou prin mi-locul unor %pe%i mari, pn cnd, sleit de puteri, mistreul a fost prins. n drum, se abate la petera centaurului .1iron, cu care se osptea%. .1iron primise n dar de la 'ion>sos un ulcior cu vin sacru, iar +eracle a vrut s-l ncerce. 'up ce .1iron l-a refu%at, eroul a forat desc1iderea. ;irosul vinului i-a atras i pe ceilali centauri. 'ei +eracle i-a averti%at c vinul trebuie ndoit cu ap, acetia nu l-au ascultat i avnd minile nfierbntate, l-au atacat. +eracle s-a folosit de sgeile otrvite pentru a scpa de ei. .1iron nsui a fost atins de o sgeat, dar fiind nemuritor, a scpat cu via. (u a scpat ns i de durerile atroce. $entru a scpa de ele, .1iron alege s sc1imbe locul lui $rometeu, dup care +eracle l ucide cu una dintre sgeile sale ortvitoare. .entaurii sunt simbolul forelor brute ancestrale din om, care i au slaul n incontient, iar vinul semnific, pe de-o parte, 7beia8 puterii i bogiei 0acelai simbol este folosit i n Apocalipsa 6 vinul curviei ?abilonului, atribuit acum sistemului financiar i comercial2, iar pe de alt parte, 7beia8 dorinei de nemurire. :egenda confirm faptul c mira-ul plcerilor carnale, bogia i puterea pot cau%a decderea i c1iar moartea %eilor nsi. $rin .1iron 0care era cunoscut ca fiind foarte nelept2, legenda ne spune c puterea i bogia pot orbi c1iar i pe cei nelepi. (u degeaba se spune c puterea corupe, iar puterea absolut corupe absolut. (u de puine ori, mira-ul puterii i al bogiei a determinat, n decursul istoriei, ca prinii s-i ucid copiii, i invers. Asemenea porniri luntrice pot fi temperate numai de o e!perien de via supus la diferite restricii, i prin obinerea capacitii vi%ionare asupra cursurilor evenimentelor. n mod evident, preotesele au ncercat pentru ultima oar s-l corup pe +eracle oferindu-i, pe lng bogie, putere, plceri diverse, nsi mira-ul nemuririi 0ulciorul cu vin sacru2. /entaia a fost ntr-adevr foarte mare 0+eracle fornd desc1iderea ulciorului2. ,lterior, v%nd c mirosul vinului sacru 0tentaia nemuririi2 a determinat strnirea centaurilor 0alte pasiuni ancestrale din incontient2, i-a dat seama de greeal. A neles c eli!irul vieii venice nu putea fi obinut din cele v%ute i cunoscute, ci numai din cele nev%ute i necunoscute 0nc2. (imic din ceea ce are form nu poate determina neforma, nimic din ceea ce este cunoscut nu poate determina necunoscutul i nimic din ceea ce este muritor nu poate determina nemurirea. Aceasta a fost i prob dar i iniiere totdat pentru +eracle. 9i-a dat seama c puterea cea mai mare este doar n sufletul su, pentru c doar acesta poate cuprinde nemurirea. A cincea munc 6 curarea gra-durilor lui Augias. :egenda spune c Augias, regele din lis, avea peste trei mii de vite i gra-durile care le adposteau nu mai fuseser cur ate de peste trei%eci de ani. :a porunca lui uristeu, +eracle s-a nvoit s le curee ntr-o singur %i, urmnd apoi s fie rspltit de Augias. +eracle a sc1imbat cursurile rurilor Alfeus i $eneus i, abtndu-le prin mi-locul gra-durilor, a fcut ca tot gunoiul s fie dus de ape pn seara. .nd i-a cerut plata cuvenit, Augias a refu%at s-i in fgduiala. ncepnd cu aceast munc, +eracle urma s demonstre%e nu numai c poate stpni aspectele duale, prin care mintea i sufletul pot fi nlnuite 0i eliberate totodat2, dinami%ate, controlate, ci i forele subtile ale naturii, adic elementele. 'oar un nelept 0maestru2 i poate permite s lucre%e optim cu dualitatea, fie c este vorba de persoane, grupuri, sau diverse evoluii. Accesarea forelor elementale nu ar fi fost o problem pentru el, dar n acest ca% trebuia s fac dovada c le poate controla, ceea ce presupunea nfruntarea elementalilor. +eracle trebuia s foloseasc forele subtile animatoare a dou ruri, i astfel s 7curee8 respectivul inut de anumite bloca-e energetice. .nd se ncearc redirecionarea anumitor flu!uri energetice naturale, elementalii intr n scen i caut s refac circuitul iniial. Acetia sunt un fel de globule albe pentru 18

sistemul energetic al 4eei i atunci cnd sesi%ea% interferene, intervin destul de energic. lementalii sunt fiine superioare animalelor, dar inferioare omului. /otui, au o foarte puternic component n structura lor, i anume, voina. .nd se dorete doar accesarea acestor energii, nu intervin, dar cnd se ncearc retrasarea unui circuit teluric sau elemental, atunci trebuiesc nfruntai. lementalii nu vor renuna dect n momentul cnd sesi%ea% o voin mai puternic dect a lor. Aadar, dac cineva ncearc folosirea energiilor telurice i elementale pentru anumite scopuri, dar nu dispune de o voin de diamant, alturi de un cura- deosebit i o minte limpede, va avea cu siguran mari probleme cu aceste fiine. le nu sunt nici rele nici bune, dar rolul lor este de a pre%erva flu!urile energetice naturale. &e cunosc patru tipuri principale de elementaliD - 4nomii - sunt elementalii pmntuluiI - Ondinele, nimfele, sirenele - sunt elementalii apeiI - &ilfii, elfii - elementalii aeruluiI - &alamandrele - elementalii foculuiI Acetia erau de foarte mare a-utor vec1ilor preotese 0i mai tr%iu magilor2 n procesul de cretere i de%voltare a unei comuniti. .1iar i dac se dorete e!tinderea culturilor agricole 0n detrimentul unei pduri de e!emplu2, dac nu erau accesate 0i apoi controlate2 puterile elementale, lucrurile puteau degenera. 'in aceast cau%, n %ilele noastre, anumite proiecte ma-ore 0de construcii, de infrastructur, de urbani%are etc.2 sunt nsoite de diverse probleme sau apar multe rniri, c1iar decese. n fapt, este vorba de aciunea elementalilor care, departe de a avea intenii rele, caut s restabileasc ec1ilibrul energetic natural din %on i, din pcate, interferea% cu sistemul energetic al unor oameni. +eracle nu numai c a putut s accese%e energiile subtile elementale, dar a reuit s-i impun voina asupra fiinelor energetice protectoare, dndu-le sarcina de a elimina 7resturile8 unei comuniti de ".### de persoane. <oarte probabil ca acea comunitate s fi avut parte de degradare din toate punctele de vedere. 4ra-durile murdare de peste "# de ani, sugerea% forme de bloca- energetic la nivel general, care mpiedic de%voltarea sntoas a unei comuniti. A asea munc 6 distrugerea psrilor stimfalide. n pdurile care mpre-muiau lacul &timfalis din Arcadia i fcuser locul o mulime de psri de prad, care pustiau inutul, distrugeau recoltele, deseori atacndu-i c1iar i pe oameni. :egenda spune c aceste psri aveau ciocuri de bron% i pene din metal. Feia Atena vine n a-utorul lui +eracle i i ofer o perec1e de instrumente din bron%, care fceau un %gomot ritmic. Knstrumentul, care se aseamn cu celebrele casteniete spaniole, a fost construit de +efaistos 0%eul meteugar2 i avea darul de a de%orienta voracele psri. <olosindu-se de preiosul instrument, +eracle le-a strpit, ucigndu-le cu sge ile otrvite. $srile stimfalide repre%int gndurile negative, duntoare. <ie c este vorba de gnduri de lovire, siluire, -efuire, ucidere, distrugere, gelo%ie, r%bunare, invidie sau alte asemenea, acestea ne otrvesc sufletul, mintea i, n cele din urm, ne atac i trupul. ste genul de lupt care nu se ctig uor deoarece cmpul de btlie este n interiorul omului, iar Mdumanul8, adic propriile noastre slbiciuni i vicii, ne cunoate tot aa de bine cum ne cunoatem noi nine. nelepii vremurilor, indiferent de loc, au spus c lupta cu sine nsui este cea mai grea lupt, iar victoriile mpotriva prilor negative din noi sunt cele mai strlucite cu putin. ;a-oritatea colilor de iniiere din antic1itate, indiferent de %ona geografic, puneau un foarte mare pre pe controlul gndurilor. /riada gnd6cuvnt6fapt era ar1icunoscut, i se mai tia c adevrata libertate nu este n e!terior ci n interior. .ine are o minte nlnuit de gnduri rele, la fel de nlnuit i este i trupul. !teriorul reflect interiorulA ste un adevr cunoscut din cele mai vec1i timpuri de ctre nelepi. :upta cu gndurile rele nu se ctig uor. ste o lupt care, adesea, se duce pe mai multe planuri. n fapt, nu este vorba de o lupt propriu-%is, ci mai mult de o strategie. 4ndurile rele apar din cau%a temerilor de tot felul, care la rndul lor i%vorsc din 19

necunoatere i din pierderea legturii cu divinitatea. /eama este cel mai mare ru al lumiiA 'e aici pornesc toate celelalte rele. $entru a se potoli tumultul gndurilor negative, unii oameni au ales s se retrag n locuri i%olate 0mnstiri, as1ramuri, peteri etc.2, n mi-locul naturii, departe de lumea de%lnuit a aa-%isei civili%aii umane. Acolo, n mi-locul naturii, gndurile se linitesc, sufletul se eliberea% de team i de alte nlnuiri, iar omul ncepe s cunoasc adevrata libertate. ns... puini sunt cei care au aceast c1emare. /otui, se poate obine linitea inimii i a minii fr a fi nevoie de retragerea n locuri i%olate. :a fel cum c1eia cretinismului este n <iul 0Kisus +ristos2, conform triadei /atl<iul-&fntul 'u1, la fel, n triada gnd-cuvnt-fapt, c1eia este n cuvnt. Aa cum <iul are pe /atl i pe &fntul 'u1, i cuvntul are gndul i fapta. neleptul vede att gndul din spatele cuvntului, ct i fapta 0cau%-efect2. $rivind ns din perspectiva lui 7acum8, cuvntul este o entitate dual, format din gnd i sunet. &-a considerat astfel c dac se sc1imb sunetul, se poate sc1imba i gndul. 'eci lucrul cu sunetul este una din c1eile prin care gndul poate fi controlat. 'in pcate, foarte puine centre spirituale au mai pstrat secretele folosirii sunetului n controlul gndurilor. .elebrul cuvnt 7aum8 0folosit n special n Kndia2 sau 7om8 0folosit mai des n /ibet2 are darul, dac este folosit la modul repetitiv, s liniteasc mintea i sufletul omului. fectul apare fie prin incantare propriu-%is 0efect mai puternic2, fie dac este folosit n gnd. $uterea cuvntului a fost un secret bine pstrat i n cretinism, dar, cu timpul, s-au pierdut te1nicile de folosire. &unetul clopotului, toaca 0folosit la ortodoci2 i cuvntul 7Amin8 erau modaliti prin care se putea controla gndurile. n sistemul >oga, e!ist o ramur, numit mantra >oga, ce folosete sunetul ca instrument n procesul de evoluie spiritual. n acest sens se folosesc te1nici secrete, care implic incantaii, i c1iar mu%ic, prin care se folosesc toate formele de sunet, de toate tonalitile i amplitudinile. <r ndoial c +eracle a fost foarte bine pregtit 0de ctre preotesele din muni2 n te1nica folosirii sunetului, i a cuvntului n special, demonstrnd ulterior c stpnete foarte bine aceste te1nici. 'emonstraia urma s fie destul de simplD trebuia s liniteasc att animalele fioroase, folosindu-se de puterea sunetului, ct i oamenii, folosind puterea cuvntului. A aptea munc 6 prinderea taurului din.reta. Odinioar, regele ;inos voise s-i sacrifice taurul lui $oseidon, dar, cucerit de frumuseea animalului, l-a cruat i a 1otrt s sacrifice un alt taur. Feul mrii se r%bun, i astfel strnete furia taurului asupra insulei, provocnd numeroase distrugeri. ?a mai mult, a determinat-o pe soia lui, $asifae, s se ndrgosteasc de taur. $asifae va da natere lui ;inotaur, un monstru cu trup de om i cap de taur. ;inotaurul a fost aruncat ntr-un labirint n pmnt, iar furiosul taur a fost n cele din urm prins de +eracle lng ;arat1on. +eracle i l-a adus lui uristeu, care, vr-it de frumuseea animalului, i-a redat libertatea. Apoi +eracle traversea% labirintul i l ucide i pe ;inotaur. /aurul simboli%ea% tradiiile care au la ba% pmntul, valorile materiale i fora brut. Acestea erau cele mai respectate n acele vremuri. .nd cineva se opune desc1is tradiiilor 0indiferent de tradiie2, n mod sigur are parte de puternice reacii adverse. @alorile materiale, fora brut i tradiiile legate de acestea sunt cele care asigur o oarecare perpetuare a unei societi. &e poate spune c o societate se identific ntructva cu tradiiile sale. Acestea sunt cele care se afl la ba%a culturii unei civili%aii. 'ar, pe de alt parte, aceleai tradiii pot fi factori de frn pentru progres sau pot cau%a diverse probleme n procesul de de%voltare a societii. $entru a lupta mpotriva unor tradiii, trebuie s ai puterea de a lupta cu ideile din minile oamenilor. Acest lucru este deosebit de dificil, deoarece tradiiile sunt n aa fel 7cosmeti%ate8 nct s dea impresia c omul depinde n mod deosebit de ele, att pentru a-i asigura bunstarea, ct i pentru sntate sau pentru a fi ferit de probleme. /radiiile valorilor materiale, adesea deg1i%ate n tradiii spirituale, sunt perpetuate prin intermediul unor credine legate de fore naturale sau supranaturale, iar la ba%a acestora se afl 20

teama. ste vorba de teama de a nu fi prote-at, teama de a fi lovit de 7%ei8, teama de boal, teama de srcie, teama de moarte etc. ntotdeauna vor fi persoane care vor profita din plin de aceste tradiii, fie c este vorba de aparatul laic, fie de cel religios. 'oar cel care i-a depit propriile concepii limitate, referitor la ngustele tradiii legate de valorile materiale i ale spiritualitii 7oficiale8, poate ti cum i unde trebuie acionat n sistemul de valori al populaiei. ;inotaurul, monstrul cu trup de om i cap de taur, este ct se poate de sugestiv. /radiiile pot fi nu numai un factor de regres, dar pot duce la degenerare i bloca-e mentale grave. Asemenea lui ;inotaur, oamenii sunt deseori prini n 7labirintul8 unor tradiii oarecare i, cel mai adesea, nu scap dect odat cu moartea. <r ndoial c anumite tradiii 0legate de ciclurile anului, anumite srbtori religioase, comemorrile unor fapte istorice etc.2 au darul de a mobili%a n sens po%itiv oamenii, dar cnd acestea sunt folosite n sistemul dual de valori, devin factori de frn pentru progresul general. &unt nenumrate ca%uri n istorie... n acest ca%, +eracle a fost nevoit s sc1imbe sistemul de valori al unei populaii care a fost cucerit de puterea vremii. Adeseori, este mult mai uor s cucereti prin fora armat o regiune sau c1iar o ar, dect s o cucereti din interior. Kstoria a demonstrat c este aproape imposibil s menii dominaia asupra unei regiuni, dac nu ai reuit s le sc1imbi sistemul de valori. 7<uria taurului8 este reacia populaiei n faa cuceritorilor i poate fi potolit, ntr-o prim fa%, numai dac sunt micorate drile sau sunt oferite mai multe faciliti populaiei. 'up care este necesar ca sistemele de valori i de credin s fie modificate n aa fel nct cultura populaiei nvingtoare s se suprapun peste 0i apoi s modifice2 cultura populaiei nvinse. Altfel, nu va dinui cucerirea dect pentru puin vreme. ;odificarea sistemului de valori, a tradiiilor i a sistemului de credine 0religii2 este un lucru e!trem de dificil deoarece trebuie s se sc1imbe o multitudine de idei i mecanisme psi1omentale, crescute i de%voltate pe o istorie i cultur total diferite. Kar aceste idei nu trebuie sc1imbate folosind teama, fora sau alte constrngeri, ci lucrnd pe aspectele po%itive. A opta munc 6 mbln%irea iepelor lui 'iomede. 'iomede, regele /raciei, avea patru iepe slbatice pe care le 1rnea cu carne omeneasc. +eracle l-a ucis pe 'iomede i lea dat iepelor lui s-i mnnce trupul. 'up ce s-au osptat din carnea stpnului lor, iepele au devenit blnde i s-au lsat uor prinse. +eracle i le-a adus i pe acestea lui uristeu. .ele patru iepe, pe nume $odagros 0iueala2, :ampon 0strlucitoarea2, Nant1os 0seductoarea2 i 'einos 0teribila2, sunt pornirile luntrice ale oamenilor n faa frumuseii i a celebritii. Acestea sunt puteri deosebite, care ns trebuiesc mbln%ite prin vi%iune 0spaio-temporal2, ec1ilibru, msur i nelepciune. $entru frumusee i celebritate, oamenii sunt n stare s fac aproape orice sacrificiu. $entru foarte muli, frumuseea i celebritatea sunt cu mult naintea bogiei, cunoaterii sau c1iar naintea puterii. :egenda mai spune c +eracle a plecat n aceast misiune cu un grup de lupttori tineri, acetia c%nd, cel mai adesea, n plasa mira-ului frumuseii sau al celebritii 0ntreceri sportive, lupte, aventur etc2. Kat c pe lng putere, bogie i cunoatere, +eracle a trebuit s nving i puternicul mira- al frumuseii i celebritii. Acestea cinci, cunoscute ca i Mputerile .e%arului8, sunt cele care devorea% efectiv trupul i sufletul omului, i sunt mbln%ite doar cnd teribilul .ronos 0%eul timpului2 i pune amprenta definitiv asupra sa. 'in pcate, doar n amurgul vieii sau n apropierea morii, cei mai muli oameni reali%ea% c puterea, bogia, cunoaterea, frumuseea i faima nu valorea% mai nimic. @%nd c nici acestea nu-l pot face s se r%gndeasc, preotesele neleseser c au de-a face cu un suflet special. (imeni nu re%istase pn atunci acestor cinci mari puteri. ngri-orarea lor era din ce n ce mai mare. +eracle prea s fie omul care nu poate fi amgit de puterile pmntului. A noua munc 6 dobndirea cingtorii purtate de +ipolite, regina ama%oanelor. .ingtoarea i fusese druit acesteia de nsui Ares, %eul r%boiului. +eracle i-o ia, dup ce se lupt cu ama%oanele, i o druiete fiicei lui uristeu. 21

vident, +eracle a trebuit s-i demonstre%e calitile de lupttor n faa ama%oanelor. (u ntmpltor s-a considerat ca fiind o munc superioar celorlalte. nvingerea unei ama%oane de ctre un brbat era un lucru aproape de neconceput n acele vremuri. $rivind din perspectiva actual, adic al forei brute musculare, brbatul pare s fie superior femeii. ns, n acele vremuri, fora fi%ic nu era pus nici mcar pe plan secundar. nti se punea accent pe vite%, ndemnare, ec1ilibru i concentrare. n al doilea rnd, te1nicile de lupt erau cu totul diferite fa de ce se cunoate acum. O ama%oan lovea ntotdeauna din dou sau c1iar trei direcii simultan. rau antrenate s mnuiasc o arm fel de bine i de precis cu ambele brae. .elebrele fal!uri dacice 0sbii ncovoiate2 i au obria din vremea matriar1atului. Acestea erau ns mai mici, mai curbate, dar mult mai manevrabile, fiind prinse de antebrae cu a-utorul unor curele de piele, tiul curbat ieind n dreptul coatelor. Acestea erau folosite cu precdere din sritur i aruncare, astfel c, folosindu-se de propria greutate i n combinaie cu torsionarea corpului, lovitura putea s fie att de puternic nct se decapita uor orice brbat sau alt lupttoare. Alte dou asemenea arme erau prinse de gambe, avnd tiul curbat n afar. .urelele din piele mpletit, de care erau prinse fal!urile antebraelor, se desfceau uor i armele puteau fi mnuite pe o ra% de G-B metri, sau c1iar mai mult, n funcie de ndemnarea i rapiditatea lupttoarei. .1iar dac erau atacate de mai multe persoane n acelai timp, o ama%oan devenea, graie te1nicilor de antrenament special, asemenea unei nfiortoare maini de tocat. n -urul taliei avea o centur de care erau prinse o mulime de mici triung1iuri metalice sau de piatr dur, foarte ascuite, avnd vrfurile impregnate cu otrav. /oate aceste instrumente strneau sentimente de groa% nvlitorilor barbari sau altor ama%oane din comunitile dumane. Aadar, c1iar dac brbatul era superior femeii la capitolul for fi%ic, acest lucru nu ar fi contat deloc, cci nici nu ar fi apucat s se apropie de ea la mai mult de doi metri. Ar fi fost secerat foarte rapid. n plus, unui brbat i este foarte greu s loveasc de dou sau de trei ori n acelai timp, din cau%a unor de%avanta-e de ordin fi%ic. (ici nu poate fi antrenat s loveasc foarte precis din aruncare sau cdere, asemenea unei femei. 'e e!emplu, n %ilele noastre, la gimnastic, un brbat nu poate e!ecuta e!erciiile de la brn cu aceeai uurin precum le poate e!ecuta o femeie. :a fel, la sol sau la gimnastica ritmic. n mod parado!al, cele mai avanta-ate lupttoare erau cele minione. ;i-a fost facilitat o regresie i am v%ut o astfel de lupttoare. /e1nica de lupt nu semna cu absolut nimic din ce cunosc acum n artele mariale. /e1nica era o combinaie ntre diverse srituri i ceva asemntor cu gimnastica ritmic, dar n loc de ben%i sau mciuci foloseau fal!urile prinse de antebrae cu mpletituri din piele, cuite i temutele triung1iuri ascuite, impregnate cu otrvuri. :upttoarele erau nfiortoare, ntradevr, adevrate maini de ucis. 'esigur, brbatul are alte avanta-e, dar atunci nu au fost e!ploatate dect avanta-ele femeii, mai e!act fle!ibilitatea, ec1ilibrul, vite%a i capacitatea de coordonare a simurilor. $reotesele munilor tiau c +eracle urma s nfrunte ama%oanele, de aceea l-au antrenat n mod special pentru acest test. Aflase toate secretele i avanta-ele unei lupttoare clasice. $entru a face fa, +eracle a trebuit s se foloseasc de capacitile sale de a accesa energiile subtile. :upttoarele nu erau iniiate n folosirea energiilor elementale i nici nu tiau cum s accese%e energiile regnului vegetal sau animal. rau antrenate doar ca maini de ucis. Astfel, +eracle le descoperise repede punctele slabeI unul fiind de%ec1ilibrarea sistemului nervos folosind elementele, iar cellalt 0folosindu-se de energiile regnului vegetal i animal2 fiind declanarea n suflet a unor puternice torente emoionale. 'oar astfel a putut s le nving. @estea c un brbat nvinsese cele mai temute lupttoare a fcut ncon-urul multor inuturi. .ele mai adnci temeri ale preoteselor ncepuser s ias la suprafa. &fritul matriar1atului era aproape. $rin urmare, preotesele se 1otrser s-l pun la cele mai grele probe. A %ecea munc 6 aducerea boilor lui 4erion. .ire%ile de boi ale lui 4erion se aflau pe insula r>t1ia, departe, ctre apusul lumii. .a s a-ung acolo, eroul a strbtut de ertul 22

:ibiei, apoi Oceanul, iar ca s pun mna pe boii lui 4erion l-a ucis mai nti pe Ortrus, cinele cu dou capete care-i p%ea, apoi pe urition, uriaul care-i ptea i, n sfrit, pe nsui 4erion, monstrul cu trei trupuri, cruia i aparineau. 'up multe peripeii, +eracle a-unge cu bine la uristeu, nu fr s fi avut ns de furc pe drumul de ntoarcere cu numeroi dumani care l atacaser, vrnd s-i fure boii. n timpul perioadei dure a matriar1atului, mai multe comuniti au 1otrt s prseasc inutul vec1ii 'acii, ieind astfel de sub 1egemonia preoteselor. ,nele dintre comuniti s-au stabilit n nordul continentului 0n %ona unde este a%i 'anemarca2, altele se stabiliser n $eninsula Kberic 0n %ona .ataloniei2, iar alte cteva n %ona Olandei. :ui +eracle i s-a dat sarcina s aduc acas comunitatea din %ona $eninsulei Kberice, considerat ca fiind cea mai refractar. 'ei povestea spune de ".### de 7boi8, n realitatea a fost vorba de o comunitate de aproape )##.### de oameni 0plecaser ntradevr n -ur de ".### de oameni, dar ntre timp comunitatea a crescut la aproape )##.###2. n vec1ime, adeseori oamenii erau asociai cu boii 07... s nu legi gura boului care treier8. Oare de boi se ngri-ete 'umne%euL &au n adevr pentru noi %iceL .ci pentru noi s-a scris... - $avel, ) .orinteni H2. @%nd c nu este un suflet obinuit, ci unul cu totul special, lui +eracle i s-a dat una dintre cele mai grele munci pe care le poate face un om. :-au nsrcinat aadar cu aducerea acas a celor care se stabiliser n $eninsula Kberic. Aadar, +eracle trebuia s struneasc din loc o ntreag comunitate i s porneasc apoi spre locurile de batin. &pre deosebire de ;oise, care a avut nevoie de dou generaii 0G# de ani2 pentru a reali%a aceast uria munc, +eracle nu a avut la dispo%iie dect puin peste un an. ste, probabil, cea mai grea sarcin care poate fi dat unui omD s gseasc toate resursele, interne i e!terne, astfel nct s nc1ege un nou vis colectiv, un nou drum, o nou via. ste nevoie de mobili%area tuturor forelor, pe toate planurile. $entru a fi conductorul unei asemenea micri, nu este ndea-uns s fii superior ntregii comuniti, ci trebuie s le cunoti foarte bine nevoile, aspiraiile, credinele, tradiiile, valorile, bucuriile i suprrile. &ufletul colectiv este foarte greu de mobili%at spre o alt direcie, deoarece trebuie s stpneti foarte bine att temerile comunitii, ct i bucuriile i aspiraiile de mai bine. /oate acestea 0fenomenele de atracie i respingere2 trebuiesc foarte bine mbinate cu trecutul i viitorul, ntr-un pre%ent mobili%ator. Observm c sunt trei entiti distincte de sufletul colectiv 0cire%ii2D p%itorul Ortrus6 cinele cu dou capete, urition6pstorul turmei, 4erion6stpnul turmei, monstrul cu trei trupuri. $%itorul Ortrus, fiul lui c1idna i a lui /ifon, cinele cu dou capete, simboli%ea% temerile care sunt n snul unei comuniti. ,nele temeri au rol mobili%ator, corector, ns pot fi i un puternic factor de regres, o frn n de%voltarea durabil a unei comuniti. .ele dou capete ale lui Ort1rus sugerea% c teama era pre%ent att n plan fi%ic 0teama de autoriti, de dumani, de forele naturale etc.2, ct i n plan interior 0nesigurana, incertitudinea asupra %ilei de mine etc2. <r ndoial c drumul spre r>t1ia 0al comunitii2 a fost greu i mpresurat cu tot felul de e!periene neplcute, care i-au pus amprenta asupra structurii sufletului colectiv. 4raie pregtirii deosebite, obinut n urma numeroaselor e!periene iniiatice prin care a trecut, +eracle a reuit relativ uor s scoat aceste temeri din sufletele i minile oamenilor, i s le insufle sperana de mai bine pe toate planurile. Ort1rus nu a fost foarte greu de mbln%it... urition 0pstorul2, repre%int entitatea format din suma tuturor legilor, conceptelor, tradiiilor, credinelor. /oate acestea constituie identitatea cultural, i ea este cea care dinami%ea% 0pate2 o comunitate. (u poi nvinge identitatea cultural a unei comuniti dect dac a-ungi la 7inima8 ei. /eama, de orice natur, este relativ uor de nvins 0prin cunoatere, e!perien, contienti%are2, dar identitatea cultural 0animatorul colectiv2 nu poate fi mobili%at dect lucrnd la aspectele po%itive. n faa pericolelor i a provocrilor de tot felul, o comunitate se poate apra prin mobili%are, lupt, strategie, dar pentru a i se sc1imba 7animatorul8 colectiv, este nevoie s se ptrund n mecanismul intim 23

0motorul2 al colectivitii. $entru a sc1imba 7pstorul8, +eracle a trebuit s fie el nsui un pstor, desigur mult mai bun. 4erion 0stpnul2, monstrul cu trei trupuri, este fiul lui .risaor 0fratele lui $egas i nepotul lui ;edusa2 i al lui .alir1o 0nimf2, avea ase picioare, ase brae i trei capete. $entru a stpni o oarecare comunitate, este necesar s i stpneti sufletul, adic motivaiile, visurile de viitor, aspiraiile profunde. 4erion este nfiat ca avnd o armur de aur 0asemenea visurilor spre un viitor de... aur2, iar cele trei trupuri sunt speranele i aspiraiile pentru toate cele trei componente ale fiinei umaneD trup, minte i suflet. +eracle nu numai c stpnea toate acestea, dar graie capacitii de vi%iune, tia foarte bine i cum s conving oamenii s adopte i s cread n noile visuri i aspiraii. 'up toate acestea, a reuit s conving o comunitate de aproape )##.### de oameni s i se alture n drumul spre cas. Asemenea lui ;oise 0pe drumul de ntoarcere2 a trebuit s nfrunte multe alte pericole, trdri, dumani 0v%ui sau nev%ui2, ns a reuit s le depeasc pe toate. $reotesele sperau c odat mobili%at comunitatea, din toate punctele de vedere, +eracle va fi adulat asemenea unui %eu i c acest lucru l va orbi de-a binelea, dorindui s aib propriul popor. 'ar nu, +eracle nu dorea un nou popor. +eracle venise pentru altceva. <ocul nimicitor din sufletul su nu putea fi stins astfel. $reotesele i-au dat seama c au de-a face cu un %eu cobort ntre oameni. A unspre%ecea munc 6 culegerea merelor din 4rdina +esperidelor. ;erele acestea erau de aur i aparineau +erei, care le primise n dar de la 4eea, cu prile-ul nun ii ei cu Feus. +era le dusese n 4rdina +esperidelor i i le dduse n pa% lui :adon, un balaur uria cu o sut de capete. 'up ce cutreier mri i ri, dup ce trece prin .auca%, unde-l eliberea% pe $rometeu, +eracle a-unge la 1iperboreeni, unde se afla faimoasa grdin i, cu a-utorul lui Atlas, i%bute te s fure merele i i le duce lui uristeu. Aceste ultime dou sarcini, +eracle le face din proprie iniiativ. $reotesele i-au spus c, avnd n vedere sarcinile e!traordinare pe care le fcuse pn atunci, ar putea fi un %eu cobort n trup omenesc, i pentru a fi sigur de asta, ar mai avea nc dou sarcini de ndeplinit. $rima ar fi aducerea 7merelor de aur8 din 4rdina +esperidelor, iar apoi victoria mpotriva tenebrelor morii, prin mbln%irea lui .erberus, cinele p%itor al infernului. .adrul general al acestei 7grdini a 1esperidelor8 este foarte bine pre%entat n 4ene%a biblic, n fond fiind vorba de aceleai 7mere8. ;rul de aur este simbolul 7fructului superior8 6 cunoaterea i faptele %eilor 07Kat c omul a a-uns ca unul din (oi8 6 4ene%a2. ste fructul inter%is, dar, n acelai timp, este i fructul cel mai dorit de umanitate. 'orina de cunoatere, de evoluie este repre%entat de dragon sau arpe 0diavolul2, iar mrul este desigur fructul cunoaterii. ntlnim n acest cadru toate cele cinci simuri. <ructul a fost v%ut, atins, mirosit, gustat, iar arpele a fost au%it 0n interior2. Acest eveniment este, contrar credinelor preoeti actuale, momentul de salt evolutiv al umanitii, de la regnul animal 0condus de cele cinci simuri fi%ice2 la cel omenesc 0liber i cute%tor, condus de raiune i aspiraie2. 'oar dup transcenderea acestor simuri fi%ice apare capacitatea de a discerne binele de ru, n fapt fiind vorba de simurile corpurilor superioare. $reoii au sc1imbat n cele din urm dragonul 0balaurul2 cu arpele, deoarece acesta ar repre%enta simbolul perfect al contiinei prinse n materie 0arpele este singurul animal care i trte tot corpul pe pmnt2. ;ai tr%iu 0n perioada lui Kisus2 locul arpelui a fost luat de porc 0singurul animal care nu privete cerul2, semnificnd refu%ul de a evolua spre lumin, iubire, armonie, deci refu%ul de a se deplasa spre 7cer8. (u se tie cu e!actitate ce repre%int acele 7mere8 de aur, dar mai mult ca sigur c +eracle a dobndit simuri i puteri superioare. (u pare a fi vorba de capaciti supranormale, ci mai degrab de simuri i puteri care sunt peste puterea noastr de nelegere. .el ce e!perimentea% aceste adevruri i sc1imb complet viaa. :egenda spune c nainte de a a-unge la 4rdina +esperidelor, +eracle l-a eliberat pe $rometeu 0focul eliberator2, i apoi, a-utat fiind de Atlas, a gsit faimoasa grdin i a luat merele de aur. 24

$entru a verifica spusele preoteselor 0acela de a fi o fiin divin cobort n trup2, +eracle i-a lsat trupul i mintea s fie conduse de focul nimicitor al spiritului su. Acest foc l-a adus n calea lui Atlas 0programul atlant2 i n cele din urm a ptruns n piramida din 5ete%at. Atlas, %eul care ine pe umeri bolta cereasc, este ct se poate de sugestiv. (oul program evolutiv galactic cade n sarcina noii lumi. 'espre ce s-a petrecut acolo, n momentul cnd +eracle a ptruns n piramid, nu se tie nc nimic. (u mi-a fost permis s aflu, ns g1i%ii mi-au spus c fiecare om va trece prin ceea ce a trecut +eracleA &unt scrieri care afirm c aceast munc ar fi fost a )*-a i nu penultima, ns lipsa de nelegere i de vi%iune a unora a fcut ca prinderea lui .erberus s fie considerat cea mai grea munc. A douspre%ecea munc 6 aducerea lui .erberus din mpr ia umbrelor subpmntene. Aceast munc este socotit de unii ca fiind cea mai grea ncercare la care a fost supus. n ndeplinirea acestei sarcini, el a fost a-utat de +ermes i de Atena. A-uns n Knfern, +eracle s-a ntlnit cu umbra lui ;eleager, cruia, cu aceast oca%ie, i-a fgduit s o ia n cstorie pe 'eianira. Apoi s-a ntlnit cu $iritus, cu /e%eu i cu Ascalafus, pe care i-a scpat din c1inurile la care erau supui i, n sfrit, cu %eul +ades, care s-a nvoit s i-l dea pe .erberus, cu condiia ca eroul s-l prind fr s se serveasc de vreo arm. &trngndu-l cu amndou minile de gt, +eracle a reuit s-l stpneasc i s-l trasc dup el, pe pmnt. &e spune c la vederea lui, uristeu a fost att de nfricoat nct s-a ascuns i n-a vrut s-l primeasc. (eavnd ce face cu el, +eracle l-a trimis napoi n mpria umbrelor subpmntene. .erberus, acest nfricotor monstru cu trei capete, nu repre%int defel p%itorul infernului, ci mai degrab cele mai adnci temeri ale oamenilor. /rupul lui .erberus este asociat cu tenebrele morii, iar cele trei capete simboli%ea% strigtul celor trei montri din interiorul omuluiD teama de boal, teama de srcie i teama de singurtate. /oate acestea sunt 7alaiul8 care nsoesc tenebroasa team de moarte. ste tridentul demonic care s-a nfipt n trupul lui Kov. ste marea ncercare a crnii, testul final al pmntului. $rin testul celor trei plgi 0boala, singurtatea, srcia2, omul poate transcende pmntul i ilu%iile sale, sau se poate pierde n abisul materiei... pentru multe viei. n urma acestor e!periene cumplite, omul iese de sub dominaia materiei i a influenelor sale. !trem de edificator este i dialogul din KovD 'omnul a %is &ataneiD 7'e unde viiL8 9i &atana a rspuns 'omnuluiD 7'e la cutreierarea pmntului i de la plimbarea pe care am fcut-o pe el.8 /estul celor trei 7capete ale cerberului8 determin eliberarea definitiv de sub puterea materiei, i astfel este detronat definitiv egoul. Acesta nu poate e!ista dect n 7cutreierarea pmntului8. 'oar n lumea 7de afar8 egoul poate face legea, doar n relaia cu e!teriorul, cu dualitatea i sistemele sale de msur. $rin acest test se atinge punctul n care se e!perimentea% marele parado! al spirituluiD finit n e!terior, dar infinit n interiorA n momentul cnd omul simte cu adevrat infinitul din sufletul su, va arunca mantia egoului la locul cuvenit, iar .erberus 0i cele trei capete2 se va transforma n p%itorul su credincios. 'in respect pentru tradiie, am lsat ordinea sarcinilor lui +eracle, aa cum a fost ea pstrat n memoria umanitii, dei aducerea merelor de aur din 4rdina +esperidelor a fost cu adevrat ultima i cea mai grea. A fost momentul cnd omul +eracle devine semi%eul +eracle. :egenda afirm c sfritul lui +eracle a pornit de la r%bunarea perfid a unui centaur, pe nume (essus. Acesta a fost ucis de +eracle din cau%a faptului c intenionase s-o viole%e pe 'eianira, soia lui. naintea morii, perfidul (essus i spune 'eianirei c sngele su i poate fi de a-utor pe viitor, ca s-l pstre%e pe +eracle numai pentru ea, n ca% c se va ndrgosti de o alt femeie. ;ai tr%iu, +eracle reuete s-o salve%e pe Kole, fiica regelui uritus, tiut fiind dragostea vec1e a lui +eracle pentru ea. Orbit fiind de gelo%ie, 'eianira i aduce aminte de sngele lui (essus, i l vars peste cmaa lui +eracle, cre%nd astfel spusele centaurului, c va fi numai al ei pentru totdeuna. 25

ndat ce soarele rsare, cmaa se lipete de trupul de +eracle i se aprinde de un foc nimicitor. n timp ce trupul lui se mistuia n flcri, un 7nor8 l acoper i l duce n Olimp, locul %eilor. Acolo, ura lui +era se stinge, apoi eroul se cstorete cu fiica ei, +ebe, %eia venicei tinerei. 'rept rsplat pentru toate cele ndurate pe pmnt, +eracle capt nemurirea i locul binemeritat printre %ei. Aceast legend reflect doar o mic parte din adevr. &fritul 1alucinant, specific tragediilor greceti 0sinuciderea 'eianirei n faa trupului mistuit de foc al lui +eracle2, vrea s aduc n eviden partea slab a omului, c1iar i a celui mai virtuos cu putin, i anume, slbiciunea pentru cei dragi. :egenda vrea s confirme faptul c slbiciunea celor dragi este i propria noastr slbiciune, iar aceast supo%iie este la fel de perfid ca i sngele lui (essus, deoarece este ca o stavil pus n faa celor care vor s aduc sc1imbarea. n realitate, lucrurile au evoluat altfel. 'up e!periena din 4rdina +esperidelor, +eracle a reali%at cine este i care este rolul su. 4raie puterilor dobndite, +eracle a reuit s rup definitiv structura energetic a preoteselor 0egregorul matriar1atului2 i s readuc egalitatea dintre brbai i femei. 'espre prima ntrupare a lui Famol!e, cunoscut sub numele de +eracle, nu se mai tie nimic. ,lterior s-a deplasat spre inuturile din nord, rmase deocamdat necunoscute, iar despre modul cum a prsit lumea, g1i%ii mei pstrea% tcerea. $oate c s-a stins asemenea moilor antici, lumina din suflet r%bindu-i trupul, unindu-se apoi cu lumina soarelui... n continuare, istoria i-a urmat cursul. $reotesele nu au tiut s piard, iar ntreaga %on era urmrit de spectrul unui devastator r%boi civil. $entru a se evita vrsarea de snge, dou tabere mari se 1otrsc s plece spre alte inuturi. ,na dintre ele s-a deplasat spre vest, stabilindu-se n cele din urm n peninsula italic. ,rmaii acestora au fondat mai tr%iu ceea ce avea s devin cel mai puternic imperiu din antic1itateD ;arele Kmperiu 5oman. O alta mare tabr a plecat spre st, stabilindu-se n cele din urm n %ona Kndiei de a%i. @ec1ea 'acie a rmas aproape pustie. $reotesele preau suverane pentru vecie. @estea c cele dou mari tabere au prsit %ona s-a rspndit cu rapiditate. <uria mut a neamurilor din -ur i-a unit ntr-o confruntare pe care pmntul nu a mai cunoscut-o. Acum trei milenii i -umtate, pe aceste plaiuri, s-a purtat o btlie nfiortoare. .u toii tiau c lumea nu va putea cunoate libertatea i egalitatea, atta vreme ct vor mai e!ista preotesele i ama%oanele. .u un enorm pre n snge, ama%oanele au fost e!terminate, iar amintirea lor a fost tears aproape n totalitate din memoria lumii. 41i%ii mi-au spus c la sfritul r%boiului, de%astrul i oroarea atinseser o asemenea culme, nct ntre preotesele comunitilor i cele ale munilor care au rmas n via s-a format o alian secret prin care se urmrea ca, niciodat ct va mai dinui lumea, s nu mai e!iste vreun r%boi ntre brbai i femei. O alian care mai dinuie i n %iua de a%i... ,lterior, marele imperiu s-a rupt n mai multe regiuni. /otui, datorit limbii i a unor obiceiuri comune, istoricii vremii le-au trecut sub un singur numeD /racia. 'up devastatorul r%boi, spiritualitatea din aceast %on a cunoscut iari o decdere accentuat. :ocul suveran al preoteselor a fost nlocuit de preoi brbai i de bendise 0preotese ale %eiei lunii, ?endis2, acestea din urm fiind o rmit palid a vec1ilor preotese. (eavnd o pregtire pe msura vec1ilor preotese, acetia au preferat s se ba%e%e pe tot felul de dogme i ritualuri dect pe munca spiritual. &-a dat o not de mister anumitor ritualuri, ba%ndu-se mai mult pe impresionabilitate dect pe capaciti verificabile n planul fi%ic. lementele i forele naturii erau 7accesate8 numai n mod formal, ritualic. .apacitile speciale, care erau obinute numai printr-o ndelungat pregtire, au fost nlocuite cu diverse titluri. ?a mai mult, i noii preoi i-au consolidat po%iia social n acelai mod ca vec1ile preotese dec%ute, adic prin acumularea de bogii materiale i putere armat. 26

Astfel stnd situaia, era normal s apar o decdere foarte rapid a spiritualitii i, odat cu ea, ntreaga societate dacic. :a acestea se mai adugau i desele atacuri ale nvlitorilor din -ur care, odat cu distrugerile i -afurile, au adus i o serie de practici primitive, avnd la ba% diverse superstiii. &ituaia era de aa natur nct trebuia reali%at o nou intervenie direct a 'ivinitii. n toate %onele speciale ale planetei, $rincipiul ,nic 'ivin s-a ntrupat pentru a readuce spiritualitatea la un nivel normal, ndeprtnd astfel influenele care aveau s duc la involuie. $entru a se feri de orice fel de intervenie perturbatoare din afar, era necesar s se trase%e direcii clare n %ona spiritualitii. Acestea trebuiau s fie bine 7ancorate8 n structurile grilei energetice, astfel nct omul s aib, n orice moment, acces la evoluia spiritual, fr a e!ista riscul de a fi manipulat de interese strine planetei. 'acia anilor B## .+r. ,nitile de contiin divin, ntrupate n urm cu apro!imativ *.B## de ani aveau, pe lng sarcina de a renate spiritualitatea, i pe aceea de a iniia i de%volta noi evoluii ale corpurilor subtile. Acetia au acionat att asupra structurii energo-informaionale a reelei planetare, ct i asupra dinamicii psi1omentale specifice acelor vremuri, crenduse anumite 7re%onane8 i ci de legtur subtil. Astfel, s-au sdit semine spirituale care, ulterior, au generat curente i idei religioase. 'ac :ao /%e i 4autama &id1arta 0?udd1a2 au lsat urme mai vi%ibile n spiritualitatea Asiei, Famol!e a creat 0n ciuda aparenelor2 n uropa o dinamic mult mai mare i mai comple!. 'e fapt, ntreaga urop poart amprenta sa. $entru a se ntrupa, unitatea de contiin divin trebuie s treac printr-o 7coborre vibraional8. a este reali%at n mai multe etape, prin urmare, contiina se 7nvelete8 cu mai multe straturi vibraionale. /otui, spre deosebire de celelalte fiine terestre, un spirit divin 0eliberat spiritual2 i poate construi un corp cau%al conform cu misiunea pe care i-a ales-o. 'in aceast cau%, n timpul vieii i vor ivi situaii sau con-uncturi speciale prin care misiunea i este facilitat din toate punctele de vedere. .u toate acestea, c1iar i o fiin divin trebuie s treac printr-o serie de 7teste planetare8. (imeni nu se nate cu nelepciunea gata format din natere, de aceea 7smna8 spiritual 0structura cau%al2 trebuie s treac printr-o serie de etape, nainte de a se 7desface8 ntr-o veritabil floare divin. .u toii au trecut prin aceste e!periene. :a fel ca prima dat, cea de-a doua ntrupare a lui Famol!e s-a petrecut ntr-o %on linitit de munte. nc din primii ani, natura i bolta nstelat au nsemnat pentru el cea de-a doua familie. Aceleai aspiraii ctre necunoscut i necuprins l fceau s se comporte diferit fa de cei de vrsta sa. <ocul teribil din suflet nu-i putea fi potolit dect de linitea naturii i doar lumina bolii nstelate prea s mai aduc rcoare sufletului su. .um focul din adncul sufletului su cretea pe %i ce trece, a simit nevoia s plece spre alte %ri. (imeni i nimic nu l-a putut opri. nsi focul spiritului su l conducea. (u vroia dect s a-ung n btrna lad. Au%ise printre negustori c acolo este locul unde %eii se pogoar adesea printre oameni. .u durere n suflet a lsat n urm dealurile mbrcate de iarb i flori, pdurile rcoroase i cntecul psrilor, %mbetul misterios al munilor si dragi i susurul linititor al i%voarelor. ,n timp i-au putut potoli strigtul sufletului. 'ar nu era ndea-uns. 9tia ns c atta vreme ct le va purta n suflet, nu vor disprea. $entru a-i plti drumul pe mare, a fost nevoit s fie servitor. ntre timp, Famol!e nvase foarte bine limba, obiceiurile, tradiiile religioase, dar i bucuriile i suprrile grecilor din viaa de toate %ilele. 'ei viaa lui nu era nici pe departe confortabil, focul teribil ce-l purta n suflet i optea c este pe drumul cel bun i c n curnd avea s i se petreac ceva deosebit. A-unse ntr-un final n btrna 4recie. /umultul oraelor greceti nu-i erau pe plac, dar tia c este pe drumul cel bun. <cea eforturi mari pentru a asista la celebrele forumuri 27

din pieele oraelor. Acestea l atrgeau ntr-un mod deosebit, dar totodat i aau i mai puternic flacra inimii. ntr-un final a-unge n prea-ma lui $itagora. A fost momentul cnd tnrul Famol!e a simit c trebuie s-l urme%e cu orice pre. <iorul acelei atracii teribile, dintre dou mari spirite, a fost simit i de $itagora. Oc1ii tnrului l-au fcut s se nfioare. $itagora nu mai simise aa ceva. 'ei era adesea ncon-urat de tineri discipoli - copii ai unor bogai aristocrai greci, $itagora l-a tratat pe Famol!e asemenea propriului copil. :a nceput, Famol!e fcea muncile unui servitor, prin aceasta $itagora punndu-i la ncercare pornirile sufletului. .u toate acestea se simea afeciunea deosebit a maestrului pentru el. Acest lucru a strnit invidia celorlali discipoli. 'e aceea a rmas vorba ntre greci c Famol!e ar fi fost un sclav rscumprat de $itagora. (ici vorb de aa ceva. $n s-i cotienti%e%e misiunea, Famol!e a petrecut o bun parte din via alturi de marele maestru $itagora. Acesta era ntruparea unei fiine solare, rolul su fiind acela de a reali%a un focar de spiritualitate pentru vremea sa. $itagora a lsat urme adnci n spiritualitatea lumii, fiind modelul de ba% pentru generaiile viitoare de filo%ofi, artiti, oameni de tiin i e%oteriti. 'in pcate, coala a avut un caracter ermetic i oarecum e!clusivist, $itagora nevrnd s in cont de sfaturile lui Famol!e n ceea ce privete admiterea de noi membri. Kmplicarea n treburile politice, admiterea pe ba%e ndoielnice 0fi%iognomia2, caracterul rigid al colii, toate pe fondul pstrrii unei mentaliti politeiste, au dus coala ctre un final tragic. Famol!e se ntrupase pentru o cu totul alt misiune. $itagora i coala de spiritualitate de la .rotona i-au fost familie, prieteni i cas pentru o bun perioad a vieii, dar pn la urm a trebuit s le prseasc. O vi%iune i-a sc1imbat viaa pentru totdeauna. O piramid de lumin i un c1ip enigmatic l-au determinat s se ntoarc pe plaiurile natale. i contienti%ase o parte din misiune... 9i-a regsit poporul aproape abruti%at i devastat de srcie i mici nenelegeri. :a toate acestea se mai adugau i infu%iile de credine superstiioase celtice, care deformau i mai mult nvturile pe care el le lsase 0cu un mileniu n urm2. .onductorii erau adesea dominai de interese mrunte, i nu de puine ori se iscau conflicte ntre comunitile de daci. Famol!e reuise s convoace o adunare a lor, e!plicndu-le pe ndelete c trebuia fcut ceva pentru ca dacii s redevin ceea ce fuseser odinioar. (u a fost greu s-i conving. Acetia i-au dat seama c Famol!e era condus de un foc cruia nu puteai s i te opui. (u urmrea bogia cci o avea, nici faima, cci dacii nu puneau pre pe ea. n cele cteva luni ct i-a luat s a-ung de la .rotona pe plaiurile natale a reuit s adune o oarecare avere. A vindecat de diverse boli pe muli precupei i conductori locali i a primit n sc1imb multe bogii. Famol!e putea accesa i folosi forele elementale ale naturii, aducea ec1ilibrul i armonia, dar i fora i vitalitatea acolo unde lipseau. 'ispunea aadar de puteri foarte mari de vindecare i de dinami%are a energiilor psi1ice i mentale. $utea avea acces la dimensiunile superioare, observnd foarte uor tendinele i evoluia anumitor situaii. /oate acestea le-a demonstrat n multe oca%ii. @estea i-a mers att de departe nct unii cltoreau luni de %ile ca s a-ung la vestitul Famol!e, cel care putea reda vitalitatea i fora tinereii. .onductorii comunitilor de daci au neles c Famol!e le putea aduce unitatea i putea crea o ba% solid pentru viitoarele generaii. Au neles cu toii c avea vi%iunea i puterea de a reunifica toate comunitile de daci. (u a dorit putere politic i nici bogii. 'orea s fie spri-init n munca sa, i s fie lsat s-i fac treaba pentru care s-a ntrupat, anume, s readuc spiritualitatea dacilor la cotele cele mai nalte. $entru nceput, Famol!e i-a convins c este de mare trebuin s e!iste o moned care s circule ntre toate marile comuniti de daci. <iind desc1ii la minte, conductorii locali au neles c o singur moned este mai de folos dect mai multe i asta avea s strng puterea negustorilor i a conductorilor tot aa precum aceeai limb i strngea n vreme de restrite sau cnd nvlitorii ddeau trcoale. K-a nvat, de asemenea, 28

care sunt trebuinele celorlalte neamuri, bucuriile, suprrile i toate cele plcute lor, i cum s fac sc1imburi corecte cu ei. $entru a evita uneltirile preoilor locali i a bendiselor, Famol!e a 1otrt c nu va interfera cu obiceiurile, ritualurile i tradiiile lor. (u era interesat s ntemeie%e o nou religie i nici nu dorea vreo reform a celor e!istente. Famol!e era interesat s cree%e o coal de spiritualitate, asemenea celei nfiinate de $itagora la .rotona, dar fr a repeta greelile de acolo. &imise foarte puternic aspiraiile ctre spiritualitate ale noii generaii de tineri daci. $rin urmare a ncercat s grbeasc nfiinarea colii. 'up ce reuise s obin spri-inul conductorilor locali, Famol!e a purces la alctuirea primei generaii de discipoli. +otrse s respecte anumite reguli de la .rotona, iar una dintre ele era ca fiecare nvtor s aib cel mult %ece discipoli. 'e asemenea, pregtirea ar fi presupus s se desfoare n afara cadrului familial. nainte de ntrupare, $rincipul 'ivin a ales mai multe spirite superioare, pentru a-l a-uta n perioada ct ar fi fost ntrupat. Acetia au fost primii lui discipoli. Famol!e, graie percepiilor sale deosebite, a reuit s-i detecte%e ntr-un timp foarte scurt. :egtura special dintre ei s-a format mai rapid dect un fulger s-ar cobor din naltul cerului. $reau cu toii a fi braele unui singur trup. /oate cele %ece mari spirite, coborte n materie alturi de Famol!e, au trecut foarte repede printr-o pregtire special. n doar un singur an, cu toii au trecut prin iniieri i salturi de contiin care ar fi necesitat cel puin %ece ani de pregtire asidu la .rotona. ,n spirit superior poate trece foarte uor prin diferite trepte evolutive, dac este pregtit cum trebuie. Famol!e era asemenea unui soare divin, iar discipolii si erau asemenea unor vase dornice de a fi umplute de lumin. $regtirea a fost i teoretic, dar mai ales practic. A fost i e!trem de intens. $ractic, nicio %i nu stteau locului. <iecare %i era special ntrun anume fel. ntr-un singur an, Famol!e i primii si %ece discipoli au purces de-a lungul munilor, lund contact cu toate %onele energetice speciale ale matricei carpatice. <iecare munte, fiecare creast, fiecare deal, fiecare peter, fiecare pdure, fiecare lac, ru, pru sau c1iar i%vor i aveau propria lecie i iniiere. +ran le-au fost turtele crude de 1ric i secar, mierea umplut cu alune, -ir i nuci, dar i fructele i legumele uscate. $entru un spirit superior este foarte uor s treac la o alimentaie curat, deoarece 1rana de care are nevoie un spirit de lumin este nsi... lumina. $rimii si discipoli au neles acest lucru foarte bine. ns cu toii simeau n fiina lor o altfel de foame, o foame teribil de lumin. 7:umina nu poate ptrunde dincolo de un trup murdar. &ngele nu poate fi curat atta vreme ct pntecele este murdar. ,n trup curat la e!terior aduce sntate i vigoare doar pentru o vreme, dar un trup curat n interior pregtete o minte curat pentru toat viaa. O minte curat gsete lumina n cele mai ntunecate locuri. :umina are nenumrate fee i se gsete n nenumrate locuri. .utai cea mai puternic luminA a este n sufletul omului. .ine gsete lumina din propriul suflet, gsete lumina <ocului @iu. :umina <ocului @iu cur, vindec, 1rnete i apoi eliberea% omul de legturile pmntului8. Astfel le vorbea Famol!e, iar ei sorbeau fiecare cuvnt. /oate cuvintele sale erau ca o adiere rcoroas pentru sufletele lor arse de un dor nespus dup lumin. 7.um ne leag pmntulL .um scpm de lanurile saleL8 ntrebau ei pe Famol!e. 7(u pmntul v leag, ci voi v legai de pmnt, prin patimile voastre. liberai-v de patimi i v vei elibera de lanurile ce singuri vi le-ai pus. .urai-v de lcomia pntecului, de patimile crnii i de patima propriei nfiri8. 0este vorba de ego 6 n.a.2 7.um ieim din legea dobitoacelor i s ne nfruptm numai cu luminL (e urm trupul, noi vrem numai lumina8. 7(u v uri trupul i nici s nu-i nesocotii nevoile, cci el este vatra <ocului @iu. 'ar pstrai-l curat i demn de a fi unealta luminii. $rin trup, <ocul @iu va birui orice frm de ntuneric pe acest pmnt, iar lumina &a i desvrete lucrarea8. Astfel le rspundea el discipolilor, iar mintea i sufletul lor creteau nespus, 1rnite fiind de lumina lui Famol!e i de nvturile tainice ale munilor pe care le strbteau. 29

'up o vreme, fiecare dintre cei %ece discipoli devenise asemenea unui mic soare. Oriunde mergeau, aduceau cu ei vindecarea, sperana, bucuria, linitea. mprtiau seminele nelepciunii n fiecare comunitate ntlnit, tiind c se afl acolo suflete dornice a se adpa cu lumina lor. 'e%legau tainele ascunse ale munilor, dealurilor, cmpiilor, lacurilor i apelor curgtoare, dar i glasul vnturilor, i le aduceau locuitorilor sub form de cntece, poveti i 7oapte ale %eilor8. Astfel au ntocmit ei legile frumoase, cunoscute printre unii ca i belaginele, i le-au rspndit apoi printre semeni. ;ulte au fost legileI se spune c nu ai fi apucat a le termina pe toate nici ntr-un an, c1iar de le-ai fi spus ntr-una fr s fi nc1is un oc1i. Att de multe erau i nu se mai stura inima i mintea ascultndu-le. n prima lucrare 0:egile lui Famol!e2, prin bunvoina lui Famol!e, am reuit s readuc la suprafa o mic parte dintre ele. Altele vor fi cunoscute n curnd... 'incolo de curgerea timpului i de cugetarea %eilor, este <ocul cel @iu i @enic, din care vin toate i prin care fiinea% toate cele ce sunt. /otul i nimicul sunt suflarea &a, golul i plinul sunt minile &ale, micarea i nemicarea sunt picioarele &ale, nicieri i peste tot este mi-locul &u, iar c1ipul &u este lumina. (imic nu este fptuit fr de lumin i tot ce vine din lumin este via i ia fptur. O $recum fulgerul aduce lumina, i din lumin tunetul i focul ce se revars, aa este i gndul omului, el trece n vorba omului i apoi n fapta sa. 'eci, ia aminte la asta, cci pn la focul ce arde trebuie s fie o lumin i un tunet. :umina omului este gndul su i aceasta este averea sa cea mai de pre. :umina prinde putere prin cuvnt, iar voina omului aprinde focul prin care se fptuiesc toate cele ce sunt n -urul su. O <ii ca muntele cel seme i ridic a ta lumin mai presus de cele ce te ncon-oar. (u uita c aceiai pai i faci n vrful muntelui ca i n -osul su, acelai aer este sus, ca i -os, la fel crete copacul n vrf de munte, ca i n -osul su, la fel luminea% soarele piscul cel seme, ca i pmntul cel neted. O <ii cumptat ca pmntul i nu vei duce lips de nimic. .reanga prea plin de rod este mai repede frnt de vnt, smna prea adnc nu r%bate, iar prea mult ap i stinge suflarea. O Ka aminte la copacul cel falnic, cu ct este mai nalt cu att rdcinile sale sunt mai adnci n pmnt, cci din pmnt i trage tria, nu uita asta. .u ct te ridici mai mult, cu att trebuie s cobori mai mult, cci msura ridicrii este aceeai cu msura coborrii. O $uterea omului ncepe cu vorba nerostit, ea este asemeni seminei care ncolete, nici nu se vede cnd prinde suflare de via. :umina seminei este cea care o ridic, pmntul este cel ce-i d 1ran, apa i d vigoarea, iar rbdarea o mbrac cu trie. O $rivete rul i ia aminte la nvtura sa. :a nceput este doar un firicel de ap, dar crete tot mai mare, cci vine de la ce este mai mare i lucrurile aa trebuiesc mplinite, prin firea lor. Asemenea este i gndul cel bun i drept rnduit, el i face loc printre pietre i stnci, nu ine seam de nimic, i urmea% drumul i nimic nu-i st n cale. Ap cu ap se adun, i mpreun puterea este i mai mare. O Ka seama de taina aceasta i nu o uitaD acel firicel de ap tie unde va a-unge, cci una este cu pmntul i toate cele ce-i vin n cale nu l pot opri pn la sfrit. Astfel s iei seama la gndul tu unde trebuie s a-ung i vei vedea c nimic nu poate opri drumul su. &-i fie gndul limpede pn la sfritI multe se vor ivi n calea sa, cci firea lucrurilor din -ur este mictoare asemeni apelor. Ap cu ap se ntlnesc, pmnt cu pmnt i munte cu munte. 30

O Ka seama la gndul cel ru, ferete-te de el ca de fulger, las-l s se duc precum a venit, cci te-ndeamn la lucruri nefireti. <erete-te de vorbele dearte i de neadevr, sunt ca pulberea cmpului ce-i acoper oc1ii, ca plasa pian-enului pentru mintea i sufletul tu. le te ndeamn la trufie, nelciune, 1oie i vrsare de snge, iar roadele lor sunt ruinea, neputina, srcia, boala, amrciunea i moartea. O (u -udeca oamenii dup greutatea lor, dup puterea lor, dup averea lor, dup frumuseea lor sau dup rvna lor, cci i unul i altul a lsat din ceva pentru a crete n altceva. .el bogat este srac n linite, cel tare este slab pentru altul i cel slab are tria lui ascuns. .um firea lucrurilor este mictoare, asemeni este i omul. .e d valoare unei unelte, trebuina sau frumuseeaL 'uce un om mai mult dect boulL mai bogat vreunul ca pmntulL 'oar cunoaterea i nelepciunea l ridic pe om peste dobitoace. 9i degeaba ai cunoaterea dac ea nu este lmurit de vreme. O <ierul roit a fost rece i se va rci iari, vasul a fost pmnt i va fi iari pmnt, pmntul ce-a fost sterp, acum este pmnt roditor i se va strpi iari peste vremi. 5vna omului face sc1imbtoare toate acestea. 'ar rvna i ntoarce bucuria n tristee i linitea n nelinite. <ierul i focul a-ut omul, dar l i vatm. 9i aceeai rvn l ndeamn a merge pe crri netiute i nebtute de ceilali dinaintea lui. /ot rvna l ndeamn la strngerea de averi, la mrirea puterii i la a se msura cu alii. <erete-te de a te msura cu altul, cci trufia de aici se nate, ea te va cobor mai -os de dobitoace, ea te va despri de fratele i de vlstarul tu. O (eneleptul este mnat de rvn, dar neleptul ncalec rvna. (eneleptul sufer cnd rvna l duce la pierdere i la cdere, dar neleptul ntotdeauna gsete ctigul n pierdere i nlarea n cdere. O /rufia rcete iubirea inimii i o face n dumnie i nu e!ist dobitoc mai -osnic dect omul care nu mai are iubire n inima sa. .ci iubirea este cea dinti putere i c1ipul ei este lumina. Ka seam ca nu cumva gndul tu s se mpresoare cu trufia, cci mai -os de dobitoace vei a-unge. O 4ndul bun i vorba neleapt i poate potoli neca%ul, i poate rcori inima, dar nu te vindec pentru c omul sufer dup cum trufia a crescut n el, cci suferina este umbra trufiei. O (u i lega sufletul de nimic lumesc, de lucruri, de dobitoace, argint sau aur, cci ele aa cum vin, aa pleac. 'up orice %i vine i noaptea, iar dup iarn vine primvara, cci aa este rnduit i aa este firea lucrurilor. /oate cele ce se vd, se nasc, cresc i apoi se ntorc de unde au plecat. 'oar firea lucrurilor rmne pururea i aceasta are nenumrate i nesfrite ramuri, iar asemenea i%voarelor minii i sufletului tu, ele nu se arat la vedere. .ci o suflare i un foc fac s creasc toate cele ce cresc - ierburi, copaci, dobitoace i oameni - i din aceeai vatr vin i ctre aceeai vatr se ntorc, i vatra aceasta este pururea. O $recum copacul cel falnic crete lng cel mic fr a-i face ru, aa s fii ntre voiI cel mare s nu loveasc pe cel mic i nici s-i amrasc sufletul, cci va avea datorie mare de dat, la fel ca i 1oul. Arunc un lemn pe ru i mai multe vor veni din susul su ctre tine. Adu-i mulumire semenului tu, adu-i lumina pe c1ip i n suflet, iar toate acestea le vei gsi mai tr%iu nflorite n inima ta. O (u lua cu siluire i nici cu vorbe amgitoare ceea ce nu este al tu, cci cel ce privete prin oc1ii ti este acelai cu cel ce privete prin oc1ii celuilalt. Ka seama la taina aceasta. 31

O (u grbi nicio lucrare, cci trasul de ramuri lovete napoi. <ructul copt este uor de luat, cel necopt este greu de luat i gustul e neplcut. (u te grbi deci s aduni ce este nainte de vreme, cci i va amr sufletul. .um crete cadrul, aa crete i sting1ia, i cum crete roata, aa crete i spia. O 5mi mereu n rcoarea sufletului tu, dar dac mnia se aprinde n tine, ia seam ca nu cumva s treac de vorba ta. ;nia vine din team i nu a locuit dintru nceput n inima taI dac nu crete prin trufie, ea se ntoarce de unde a plecat. /rufia nc1ide poarta nelepciunii, iar cel trufa se pune singur lng dobitoace. nelepciunea este mai preuit dect toate cele ce se vd cu oc1ii, ea este aurul minii i sufletului tu i este rodul cunoaterii udat de vreme. O (u-i amr sufletul cnd simi durerea i neputina, ci mai degrab caut s te foloseti de ele pentru ndreptare, cci n rod ai i smna. (u se poate ca o smn bun s dea rod ru. :comia ntotdeauna duce la pierdere, furtul ntotdeauna duce la boal, gndurile sterpe ntotdeauna duc spre rtcire, mnia ntotdeauna lovete napoi, rutatea i neadevrul ntotdeauna aduc neputina, trufia ntotdeauna aduce suferina. O ;ergi la i%vor cnd sufletul i-e aprins, scormonete n apa limpede i ateapt pn ce devine iari curat. Aa se va duce i aprinderea sufletului tu precum tulburarea aceea. O Ka bine seama la taina seminei. Asemeni ei este gndul tu i cum smna nu se poate fr coa-, aa este i gndul cel rodnic al omului. .oa-a gndului rodnic este voina, iar fr voin, gndul se usuc i nu folosete la nimic. 'ar puterea este n rbdarea seminei, iar voina i rbdarea fac mldia firav s r%bat prin pmntul tare. O n vremea lucrului tu nveselete-i inima la vederea lucrrii tale nainte de terminarea ei, cci precum fructul i anun venirea cu o floare, tot aa fapta omului este v%ut de cel cu mintea i simirea limpede nainte de a fi terminat. O Ka bine seama la cau%a omului srac, dar i la cau%a omului grabnic avut, cci nici una, nici alta nu sunt fireti. Omul srac are multe gnduri dearte i le sc1imb de la o %i la alta, vorbete mult i lenea i-a nvelit braele i picioarele. .el grabnic avut ori e 1o i neltor, ori vede mai bine neca%ul altuia i caut a-l amgi, de acolo i trage grabnica avuie. O <ii blnd i rbdtor cu cei de lng tine, cci aa cum te pori tu cu ei, aa se poart i alii cu tine, cci simirea lui este la fel cu simirea ta, din aceeai suflare este i simirea lui, iar lumina ce vede prin oc1ii lui este din aceeai lumin cu cea care vede prin oc1ii ti. O ,nde este tria omului, acolo i este i slbiciunea, ceea ce-l ridic l i coboarI rmi n limpe%imea minii i simirii tale i vei vedea toate acestea. .el mic este deasupra celui mare, cel uor este deasupra celui greu, cel slab este deasupra celui tare, cel blnd este deasupra celui aprig. :impede s-i fie mintea i simirea, i ia seam de toate acestea. O /ria muntelui vine din rbdarea sa, din linitea sa, stnca i este numai nvelitoare. 'ar tria lui este ncercat de vnt, de apa cea lin. Ka-i puterea din rbdare i din linite i folosete-te de ea prin limpe%imea gndului tu, cci nu tulburarea i%vorului roade stnca, ci limpe%imea sa. O 32

:ucrarea fcut din team nu are via lung, iar tria ei este asemeni unei revrsri de ape care ine puin. Aa este i cu tulburarea oamenilorI ea vine de-afar, dar este c1emat de teama lor, ns teama vine prin necunoatere, iar necunoaterea prinde putere prin neadevr, lene i trufie. O &oarbe cunoaterea de la cei cu barba alb i neroit de vin i las vremea s o mbrace cu nelepciune. (u privi la trupul lor slbit i grbovit, cci toate acestea sunt plata lor pentru cunoaterea lucrurilor i creterea nelepciunii. O ;ulumete pmntului pentru toate cele ce-i ofer, mulumete cerului pentru ploaia care i 1rnete pmntul, mulumete soarelui pentru cldura i lumina casei tale i a pmntului tu, mulumete lunii pentru linitea somnului tu, mulumete stelelor c veg1ea% asupra somnului tu, mulumete muntelui pentru poveele i fierul ce-l iei din el, mulumete pdurii pentru tot ce iei de acolo, mulumete i%vorului pentru apa ce-o bei, mulumete copacului pentru lucrrile ce-i arat, mulumete omului bun ce-i aduce bucurie i %mbet pe c1ip. O $recum iarba bun crete cu iarba rea, aa sunt i oamenii, dar ine seam c purtarea lor cea rea este semnat i crescut din team i neputine, iar trufia este nvelitoarea lor. (u certa purtarea lor i nu cuta a-i ndrepta din vorbe i mustrare, cci apsarea pe ran nu o vindec. Oare iarba aceea este rea doar pentru c este amar pntecului tuL Aa este i cu omulI de vei vrea s-l ndrepi, adu-i pentru nceput gndul i simirea la ce este plcut att omului bun ct i omului ru. ,nul vede roata plecnd, iar altul vede aceeai roat venind. .ine vede mai bineL O 'oar cel nelepit poate vedea limpe%imea i linitea din mintea i sufletul celui tulburat, cci cel nelepit a fost odat la fel ca i cel tulburat, iar roadele amare l-au fcut s in seama de alctuirea fiinei sale. A fugit de roadele sale amare n vrful muntelui i acolo nu a scpat de ele, a fugit n mi-locul pdurii i iat c roadele erau cu el, apoi a privit nluntrul su i iat c roadele sale amare aveau rdcini n mintea i simirea poftelor sale. O ste o floare mai frumoas ca cealaltL ste un i%vor mai limpede dect altulL ste un fir de iarb mai presus de un altulL <iecare are tria, frumuseea i priceperea lui. ste n firea lucrurilor ca pdurea s aib felurite soiuri de copaci, de iarb, de flori i dobitoace. (u seamn un deget cu altul de la aceeai mn, dar este nevoie de toate pentru a bate fierul. ste mna stng mai bun ca dreaptaL Altfel vede oc1iul stng de cel dreptL .ele de sus i au rostul lor i cele de -os i au rostul lor, cele mari i au rostul lor i cele mici i au rostul lor, cele repe%i i au rostul lor i cele ncete i au rostul lor, cele ce au fost i-au avut rostul lor i cele ce vin i vor avea rostul lor. O (eputina vine dup rutate i neadevr, cci ceea ce dai aceea primeti, ceea ce semeni aceea culegi, dar ia seama c lumina sufletului tu i al celui de lng tine are aceeai vatr i rmne fr umbr. @e%i ce tulbur necontenit i%voarele minii i sufletului aproapelui tu. Adu-i linitea n suflet i limpe%imea n minte, iar btrneile tale vor fi ca pomul copt, oasele i tria ta nu vor slbi i te vei ntoarce de unde ai venit, stul de cldura urmailor ti. O ntotdeauna va fi cineva dedesubtul tu i ntotdeauna va fi cineva deasupra ta. :a cele ce sunt dedesubtul tu s te uii cu iubire i nu cu trufie, cci acolo i sunt rdcinile, iar la cele ce sunt deasupra ta s te uii cu privirea de prunc i fr team. O .ele tari, cele slabe i cele nev%ute sunt cele ce alctuiesc lumea, iar toate acestea le gseti n om i toate alctuiesc un ntreg. (u este nimic care s fie afar i s nu fie i 33

nuntru. Ka seama la toate acestea cnd i apleci privirea nuntrul tu i vei gsi toat nelepciunea %eilor ascuns n nev%utul fiinei tale. Feii au luat seama naintea omului de aceast nelepciune i asta i-a adus mai aproape de <ocul cel @iu i @enic. O Ka aminte c btaia inimii, curgerea sngelui prin vine, vindecarea rnilor, frumuseea oc1ilor i minunia alctuirii trupului sunt fcute prin puterea i suflarea <ocului cel @iu i @enic care este n fiecare i al crui c1ip se arat n lumin. 'ar nu uita c trupul este doar o frm din puinul ce se vede... O .urenia trupului i desftarea sa prin simuri te pune doar puin mai sus de dobitoace, cci nu un sunet plcut te ridic, nici o duioas atingere, nici un gust plcut, nici o mireasm mbttoare i nici o bucurie a oc1ilor. .ci unde este cldura apare i frigul, unde este dulcele apare i amarul, unde este plcutul apare i neplcutul, unde este mireasma apare i du1oarea, i unde este rs pndete i bocetul. O Kat dar calea de nceputD cumptarea n toate cele ce faci, ascultarea de btrni i de cei nelepi, 1rnicia, mulumirea cu ceea ce ai, ferirea de neadevr i de vorbele dearte, ferirea de ceart i de mnie, buna purtare ntre semeni. 'imineaa s te tre%eti cu ele n minte, %iua s le pori mereu cu tine, seara s le ai cu tine n somn, iar astfel, suprarea, lipsa, amrciunea, neputina, boala i rutatea altora nu se vor atinge de tine. O 'incolo de acestea se afl iubirea, voina, cura-ul, rbdarea, modestia, iar ele ridic omul cu adevrat. Acestea sunt cele ce te apropie de <ocul cel @iu i @enic, iar prin ele, calea ta urmea% calea %eilor, dar ngroparea lor te arunc mai -os de dobitoace. 'oar prin ele primeti adevrata cunoatere i nelepciune, adevrata putere, adevrata bucurie, adevrata bogie, rodnica i trainica lucrare. O 'ar iat c unde este iubirea poate aprea i ura, unde este voina poate aprea i delsarea, unde este cura-ul poate aprea i frica, unde este rbdarea poate aprea i graba, iar unde este modestia poate aprea i trufia. .ci mictoare sunt i cele ce se vd i cele ce nu se vd din fiina omului. 'ar toate acestea sunt ale celui ce simte, iar peste el se afl cel ce gndete i acesta este cel ce vede micarea n nemicare, este cel care dincolo de toate aceste virtui se desfat n cunoaterea i linitea ce ntrece orice bucurie, iar atenia, ec1ilibrul i limpe%imea sunt uneltele sale. O .el tulburat vede binele ca bine i rul ca ru, este atras de una i fuge de cealalt, dar neleptul vede i frumosul i urtul, simte i frigul i cldura, i fineea i asprimea, aude i plcutul i neplcutul, gust i dulcele i amarul, simte i mireasma i du1oarea i nu face -udecat ntre ele. l vede desluit c firea lucrurilor este n toate, cci frumosul din urt se trage i urtul din frumos, dulcele a fost amar la nceput i se va face iari amar, plcutul se nate din neplcut i neplcutul din plcut. 9i toate acestea luminea% sufletul neleptului, pentru c cele bune i plcute 1rnesc i bucur trupul i simurile sale, iar cele neplcute neneleptului 1rnesc mintea i nelepciunea lui, cci prin ele vede nnoirea lucrurilor i seminele viitoarelor bucurii. O (u este uoar crarea %eilor, dar nu uita c omul poate cuprinde n iubirea sa mai mult dect poate cuprinde n ura sa, cldura se ridic mai mult dect poate cobor frigul, cel ce este deasupra vede mai multe dect cel ce este dedesubt, uorul se ntinde mai mult dect se ntinde greul, lumina r%bate mai mult dect poate r%bate ntunericul, puterea care unete este mai mare dect puterea ce desparte. O :ungul i scurtul au acelai mi-locI cercul mic i cercul mare, globul mic i globul mare, pe acelai punct se spri-inI nev%utul i v%utul acelai loc ocupI toate cele mari stau 34

ascunse n cele mici, iar aici este o mare tain a firiiI mare printre nelepi este cel ce o pricepe. O neleptul unete pe cel ce vede cu cel ce gndete, cel ce simte i cel ce face, dar neneleptul i desparte. 'esc1ide-i bine oc1ii, cci cel ce face, cel ce simte i cel ce gndete sunt asemeni norilor care vin i pleac, dar cel ce vede prin oc1ii ti este venic i lumina sa este fr umbr. l este dincolo de via i moarte, dincolo de bine i ru, dincolo de frumos i urt, dincolo de curgerea timpului. Au trecut astfel cteva primveri, iar Famol!e i cei %ece discipoli rspndiser printre oameni multe semine ale nelepciunii. .oborau adesea printre ei, dar cel mai mult stteau n linitea munilor. ;are bucurie era printre oameni atunci cnd ei se coborau din muni, cci pe unde treceau toate mergeau bine. +oldele erau binecuvntate, animalele erau sntoase i voioase, iar copiii i tinerii nveseleau pe cei vrstnici cu strigtele lor de bucurie. ntr-una din seri, adunndu-i pe toi ntr-un loc, Famol!e le spuseD 7 ste o vreme a semnatului i una a seceriului. A sosit timpul ca lumina s peasc n noile suflete i s creasc asemeni grnelor. ;ergei ntre oameni i strigai ctre vlstarele tinereD venii i adpai-v cu nelepciuneA8 'up care toi cei %ece s-au dus spre diferite comuniti, adunndu-i pe cei nsetai de lumin. :umina ce-au semnat-o printre oameni, Famol!e i cei %ece, i-a adus din plin rodul. ;uli tineri s-au artat dornici de a se altura lor. &-au ntors astfel cei %ece la Famol!e, nsoii cu peste o sut de voinici. 7Aici sunt vlstarele noastre8, spuser ei. 7@lstare ce trebuiesc altoite i apoi semnate din nou, gri Famol!e. Altoite de patimile trupului i de propria nfiare8. .u ct mai des le vorbea Famol!e tinerilor, cu att mai mare era setea lor de lumin i nelepciune. Astfel stnd lucrurile, fiecare dintre cei %ece i-a luat n primire tinerii discipoli, dup mpreala cuvenit. rau socotii mai muli de %ece pentru fiecare, dar Famol!e tia c nu toi aveau s termine pregtirea. &imea ce poate fiecare, cci avea darul citirii sufletului. 9tia ns c nimeni nu are voie s ntoarc din drum sufletul nsetat de lumin i nelepciune. !emplul .rotonei era ndea-uns... Famol!e structurase coala pe trei niveluri. $rimul avea s dure%e un an, al doilea nivel dura doi ani, iar al treilea nivel se desfura pe durata a trei ani. (ivelul al treilea era destinat doar celor mai buni dintre ei. /oate erau ntocmite dup cum era putina fiecruia. /inerii discipoli nu trebuiau s se preocupe de 1ran sau de adpost, ci numai de curenia trupului, a sufletului i a minii. (u trebuiau, de asemenea, s ias de sub cuvntul nvtorului de grup sau s ncalce regulile de bun purtare ntocmite de Famol!e. $rimul nivel n primul an, nainte de a purcede la curenia trupului, a minii i a sufletului, discipolii aveau obligaia s nvee ct mai multe dintre legile frumoase, iar apoi trebuiau s le aplice n viaa de toate %ilele. 'e regul, %iua ncepea cu cte o plimbare, fie n pdure, fie pe munte sau pe malul vreunul ru sau lac, iar nvtorii le e!plicau pe ndelete tinerilor discipoli despre natura i esena legilor divine, care se ntrevd n toate cele care sunt sub soare. $rimele 7materii8 nvate erau ascultarea 0disciplina2, 1rnicia, studiul, cumptarea i srguina. 7'isciplina vine din ascultare, spuneau nvtorii. A nu tri n disciplin, nseamn a nu te deosebi de dobitoace. Acestea ascult doar de glasul pntecului i de poftele crnii. (u fii ca ele, ci ridicai-v deasupra lor, cci demni suntei de-a purta n voi <ocul @iu8.

35

Astfel erau ndrumai s posteasc pentru a-i potoli poftele pntecului i ale crnii. /inerii discipoli erau a-utai s neleag faptul c doar un trup curat poate cura sufletul i mintea, i doar o minte i un suflet curat pot primi lumina <ocului @iu i @enic. 7.urirea trupului ncepe din pntecI pntecul curat aduce curire sngeluiI sngele curat aduce linite nervilor, iar linitea nervilor potolete pornirile sufletului.8 7Ascultai i c1ib%uii ce spun legile, ascultai i c1ib%uii ce v spun btrnii i cei nelepi, cci vorbele lor sunt trecute prin focul i vltoarea vieii, apoi ascultai ce v spun pmntul i susurul apei, ascultai fonetul pdurii, ascultai soarele i luna, stelele i norii.8 7.um putem au%i norii, soarele i lunaL8 spuneau ei, fascinai fiind de cele au%ite. 7;ulte %gomote trebuiesc potolite pentru a putea au%i oaptele lor. /rebuie ca dup ce ai potolit lcomia pntecului i patima crnii, s potolii i %gomotul poftelor voastre. $oftele de mrire i de ntietate n faa celorlali sunt c1iar mai rele dect poftele crnii. $rimele v pun lng dobitoace, dar acestea v duc mai -os de ele, dup cum bine spune legea. 7'eci srcia este cea mai bunL8 ntrebar ei. 7(ici srcia nu e bun, cci demn este omul de toate cele ce sunt pe acest pmnt, dar nici prea mult avuie nu face bine. +rnicia, blndeea, drnicia i modestia trebuie s fie naintea oricrei mriri. 'ar s nu-i struie gndul de a fi naintea celorlali. (u te msura cu altul cci focul ce-l aprin%i n cellalt se va ntoarce negreit la tine, i grea arsur i va da la suflet. ;inile 1arnice sunt ntotdeauna binecuvntate i nu vor cunoate lipsa. <ii deci 1arnic, ascult glasul celor nelepi, nu-i da mrire n faa altora i nu da ascultare poftelor i patimilor crnii. Astfel fcnd, nu vei cunoate lipsa i nici boala nu se va atinge de tine, prieteni destoinici vei avea i nicio dumnie ce va veni asupr-i nu va prinde %iua de mine.8 7Apoi glasul norilor i stelelor l vom au%iL8 7nti s ascultai de glasul pmntului, cci trupul din pmnt este fcut. (u e oare tria oaselor voastre asemenea cu tria stnciiL (u curge i%vorul asemenea sngelui din vineL (u este vntul asemenea suflului vostruL Ascultai deci glasul pmntului i multe v va nva. 7'ar necuprins este pmntul8 spuser ei. 'e unde s purcedemL 7'e acolo de unde suntei. (u plecai urec1ea spre glasurile altor pmnturi, cci acelai pmnt este i de aceeai lege ascult. 'esc1idei-v urec1ile i oc1ii minii i ai sufletului, i vei au%i i vei vedea minuniile pmntului n fiecare colior al su. .umptarea 0ec1ilibrul2 s fie prima voastr lecie ce-o vei primi de la pmnt. :uai seama la rodul cel bun al copacului. $entru ce s i se frmnte inimaL $entru ce vrei s aduni mai multe dect i trebuiescL 'e ce s pori gri-a preaplinuluiL8 Astfel le erau e!plicate pe ndelete legile pmntului, iar nelepciunea se aduna n mintea lor pe %i ce trece. $as cu pas, n primele ase luni, 1rana lor devenea la fel cu cea a nvtorilor, adic turte uscate din secar, 1ric sau gru, legume i fructe 0crude sau uscate2, miere, alune, nuci, semine. .teodat primeau de la oameni i ca, brn%, lapte sau ou. nvaser de la Famol!e s nu mai treac 1rana prin foc, cci altfel puneau stavil simurilor fine. /recerea se fcea gradat, iar Famol!e tia c pentru a reui, discipolii trebuiau s-i 1rneasc att mintea ct i sufletul. 7.ine nu se ngri-ete de 1rana minii i a sufletului, nu poate ridica stavilele din pntece. .ci mare i grea e pofta mncrii trecute prin foc.8 spunea Famol!e, e!plicndu-le prin aceasta c 1rana curat trebuie s fie susinut de cultivarea minii i a sufletului. 7$rin studiu, mintea se de%volt, iar prin e!perien se mbrac cu nelepciune8 le spunea adesea. $n s se mplineasc ase luni, unii discipoli prseau grupul, cci nu reueau s se adapte%e cerinelor. (u dovediser nici c1emarea spre lumin i nici tria de a re%ista lcomiei pntecului sau a poftelor crnii. (u erau alungai, ci ei plecau, din voia lor. Acetia primiser totui multe semine de nelepciune, i n decursul vieii dovedeau c sunt deasupra altora, prin 1rnicie, cumptare i ascultarea de lege, reuind s fie oameni de va% ai comunitilor. 36

n primele ase luni, locuiau cu toii ntr-o mic ae%are i%olat, de la poalele unui munte, construit din avuia lui Famol!e. /ot el avea gri- ca 1rana i 1ainele s nu le lipseasc, sau alte trebuine precum diferite unelte. @estea despre ei a-unse departe. ;ulte alte comuniti le-au construit locuine, din avuia lor, n sperana c se vor 1otr s treac i pe la ei. .u toii aflaser c pe unde treceau i soarele i binecuvnta i toate le mergeau bine. 'up aceste prime ase luni, cei care ascultaser de glasul sufletului, avnd pntecele curat i potolite pornirile crnii, aveau s primeasc alte semine ale nelepciunii. ,rmau s nvee despre elemente i s-i cultive virtuile. $entru aceasta, adesea plecau cu %ilele i mergeau la es, la deal i apoi iar la munte, petreceau o vreme lng ruri, lacuri i i%voare, pduri cutreierau i glasul vntului ascultau. 7&pune-ne despre pmnt, bunule Famol!e8 ntrebau adesea discipolii. 7.u toii au%im un murmur de la el, dar nu-l putem nc deslui, dei ne-am potolit pofta crnii i patima pntecului.8 7'e necuprins este pmntul pentru mintea omului i de neneles este glasul su pentru cei muli. Astupate sunt urec1ile 0pentru murmurul su2 i nc1ise sunt pleoapele pentru cei ce, n trufia lor, cred c-i pot cuprinde mrirea. 'oar cu privirea de prunc se pot cuprinde cele ce sunt deasupra omului. .u inima curat se desc1id urec1ile sufletului i pleoapele minii. Prna este cea dintiI moale i totui att de puternic. Prn gseti n toate cele ce au trup 6 iarb, flori, copaci, dobitoace i oameni, i toate acestea rn se vor face peste vremi. .ci aa este de cnd lumea i pmntul.8 7.e spune glasul rnei, mrite Famol!eL8 7Kat ce spune glasul eiD Q@edei cum dobitoace i oameni deopotriv m calc n picioareL u, rna, nu m ntorc mpotriva lor i nici nu m uit la faa lor, la puterea lor, la averea sau la tiina lor. :a fel servesc pe toi. Asta s nvai de la mineD servitutea 0supunerea2 i modestia. &ervii lumina din voi, aducnd-o afar, i fii modeti n faa tuturor, aa cum sunt i eu. &ervii lumii precum i eu servesc plantelor, 1rnindu-le cu rna mea, cum servesc dobitoacelor, 1rnind nsi 1rana lor, i pe oameni asemenea. +rnii-i pe ceilali cu lumina voastr i vei nva graiul meu. .u el vei desc1ide porile cunoaterii pmntului i plintatea sa va fi a voastr.R8 7'ar stnca ce ne nvaL8 ntrebar ei atunci. 7Kat stnca ce spuneD Qnvai de la mine, neclintii s fii n faa greutilor de tot felul, cci doar astfel tria mea o vei primi. (ici adierile nvolburate ale minii 0gndurile potrivnice2 i nici apele tulburi ale sufletului 0emoiile i patimile2 s nu v sc1imbe 1otrrea. 'oar astfel cunoaterea mea se va desc1ide vou. 'ar s nu-i ridici semeia prea mult, cci cu ct mai sus se pune mndria, cu att mai ru se prbuete. u n-am team dect s nu-mi ridic prea sus mndria, cci muli semeni de-ai mei %ac sfrmai la poalele muntelui, din cau%a cderii. nva deci ce este tria i neclintirea, dar nu-i lsa trufia s te acopere, cci rea va fi cderea i crunt suferina.R8 7'eci ce ne nva pmntulL8, i ntreb Famol!e. 7&ervitutea 0supunerea2, modestia, unitatea, plintatea i tria8, rspunser cu toii ntrun glas. 7?ine spus. 'ar ce le ine mpreunL $utem avea plintate fr a avea msur i ec1ilibru, sau putem avea trie fr a avea spri-inL :a ce folos o inim curat i dornic de servitute dac nu ai cele de trebuinL 'eci luai seama la msur, ec1ilibru i spri-in. Orice plintate, fr msur i fr ec1ilibru, aduce osteneal mare trupului i minii, iar tria fr spri-in este ca ndrtnicia dobitoacelor. n continuare, Famol!e le e!plica discipolilor despre rolul i rostul pmntului n toate cele ce sunt pe lume. $e unde treceau, discipolilor li se desc1ideau oc1ii minii i ai sufletului, i aflau astfel povestea fiecrui vrf de munte, al fiecrui deal sau c1iar a fiecrei pietre. 'up o vreme, fiecare discipol putea anticipa 7viaa i e!periena8 unei pietre, doar v%nd-o pe ndeleteI de la ruperea ei de stnc, la mersul prin uvoaiele ploilor, la lefuirea ei prin frecarea cu vntul, apa, rna i alte pietre, intuind c1iar i 37

distana parcurs. :imba-ul 7pietrei8 se nelege doar dup ce sunt potolite %gomotele minii i ale sufletului, i cnd se arat respectul cuvenit pentru pmnt. 'up ce nvau leciile pmntului, Famol!e i nvtorii i nvau pe discipoli leciile apei. Astfel, paii le erau purtai ctre lacuri, ruri i i%voare. 7'ar lacul ce ne nva, bunule Famol!eL8, ntrebau ei. 7$recum este linitea lacului, aa s v fie i sufletulI precum este el de limpede, aa s v fie i mintea. (u uitai aceasta cnd vltoarea vieii v va tulbura sufletele i minile. :uai seama la lecia sa cci bun pova v d. Apoi luai seama c lacul este oc1iul pmntului. $rin lacuri, pmntul i aintete privirea spre cer, iar cerul i trimite lumina pe pmnt. &truii n cele ce v-am spus i multe lucruri tainice vei afla.8 7'ar rul i i%vorul ce lecie ne nvaL8 7'e nesc1imbat n 1otrri s fii, aa cum bine spune legea. <-i stavil rului i vei vedea c tot i va gsi drumul. (imic nu poate opri drumul suI va merge dup cum i optete pmntul, cci una este cu el. Kat care sunt poveele apelor ce curg necontenitD curarea, 1rnirea, mngierea, unirea, 1otrrea, vindecarea, rbdarea, eliberarea, micarea, limpe%irea, ec1ilibrarea. Asemenea unui ru s fii i voi printre oameni. & nu treac %i fr s-i 7udai8 pe ceilali cu tiina i lumina voastr. +rnii-le mintea i sufletul, mngiai-le sufletele precum o mam i mngie pruncul, urnii-i din nepsarea lor cu blndee i bgare de seam, vindecai-i cu puterea voastr, nvai-i ct de mare-i puterea rbdrii i ct de ascuit e tiul unei mini limpede. $recum i%voarele se ntlnesc n ru, aa unii s fii i voi n cuget i simiri.8 ;ulte lacuri, ruri i i%voare i depnau povetile atunci cnd ei soseau n prea-ma lor, i mult bucurie era n sufletele lor, cci ele nu vorbeau asemenea pmntului. 4lasul apelor era asemenea unor cntece care mngiau urec1ea i sufletul. 7$rin cntec duios i spun apele povestea, le spunea Famol!e. .ntecul lor s-l nvai i apoi lumii s-l cntai.8 Fi de %i, discipolii prindeau a nva tot mai bine graiul pmntului i cntecul apelor. ;are bucurie era n sufletul lor, cci fiece clip era minunat i fiece %i era binecuvntat. nvaser s aib respect pentru fiecare fir de praf, pentru fiecare piatr i fiecare stnc. .1iar i paii le preau a fi mai degrab mngieri dect clcri. Att de drag le devenise pmntul. 0(ot subsolD n realitate, avuseser parte de o prim iniiere, care le permitea accesarea energiilor telurice. Aceasta se face prin intermediul centrilor energetici din talp. &pre deosebire de iniierile dure ale vec1ilor preotese, Famol!e ntocmise iniierile n aa fel nct s nu fie simite foarte dur de discipoli. 'ar acest lucru presupune o mai bun armoni%are ntre corp, minte i suflet i vieuirea lng %one care pre%int trasee energetice speciale ale energiilor telurice i elementale.2 7Aici vrem s rmnem cu toii. & nu mai coborm ntre oameni8, spuneau ei cteodat. (u ne mai sturm de povetile pmntului i de cntecul apelor. ?inele este cu noi pururea i bucuria n fiece clip.8 7.el ce primete, trebuie s dea mai departe. .el ce nva trebuie s nvee pe altul, cel ce se desfat din cnt, trebuie s cnte pentru altul, cel ce primete bucuria trebuie s-o dea mai departe, i cel ce primete lumina, trebuie s-o poarte n lume.8 Apoi discipolii au neles c rolul lor era de a rspndi pacea, lumina i iubirea printre ceilali, i nu s se bucure doar ei de toate acestea. 7& nu vi se ntriste%e inima, cci mai mare este bucuria druirii dect cea a primirii. & luai seama la ce v-am spus acumI s nu uitai aceasta.8 7'ar vntul ce poveti ne spuneL .e putere ascuns mpinge aerul ncolo i ncoaceL .um adun el norii i ne revars apa peste grneL8 7$recum voi avei suflare, aa i are i pmntul suflarea sa. 9i una i alta i au obria din puterea <ocului @iu i prin l se fac toate cele din lumea aceasta. .ci orice micare are un mictorI orice mictor mic are un mictor mai mare i tot aa pn la marele mictor, care este <ocul @iu. /ot aa, suflarea este mictoare pentru viaa voastr, 38

viaa voastr este mictoare pentru lume, lumea este mictoare pentru ntreg pmntul, iar ntreg pmntul este micat la rndul lui de <ocul cel @iu i @enic.8 7.um se poate, bunule Famol!e, ca <ocul cel @iu s fie n tot i n toateI pe unele s le mite mai domol, iar pe altele mai tare, i toate s fie n acelai timpL8 7Avei voi un trupL8 7Avem, bunule Famol!e8 7Are trupul mini, picioare i mai multe degeteL Are el oc1i s vad, urec1i s aud, piele s simt, limb s guste i nas s miroasL8 7Are, bunule Famol!e.8 7&e folosete omul de toateL 7'in plin.8 7Are n nri un suflu de via. &e vede acestaL 7(u se vede.8 7/rupul se vindec singur. &e vede vindecareaL 7(u se vede.8 7$utei cuprinde -udecata n brae sau gndul s-l msuraiL 7(u putem.8 7/ot aa se folosete <ocul cel @iu i @enic de toate cele ce se vd i mai ales de cele ce nu se vd, iar vntul este unul dintre ele. 'ei nu se vd, mari puteri poart vnturile i multe comori pentru minile i sufletele voastre.8 7@ntul de rsrit ce poveti ne spuneL8 7Kat ce spune vntul de rsritD Q u aduc veselia nceputului de %iI puterea %ilei ncepe cu mine. 5idic-i fa spre mine i soarbe-mi suflarea. u sunt cel ce aduce prospeime i limpe%ime gndului tu, i tot eu, cu adierea mea, aduc bucuria n sufletul tu. u port cu mine primele ra%e de soare i nu cunosc nicicnd oboseala. $oart-m cu tine n dimineile tale i ntreaga %i i va fi binecuvntat.R8 7'ar vntul de apus, ce are el de spusL8 7Kat ce spune vntul de apusD Q u port cu mine mplinirea, mulumirea i rodul ntregii %ile. 5idic-i deci privirea spre mine i soarbe-mi adierea, iar somnul i va fi plcut i %iua de mine va fi de-a pregtitI mintea i va fi cumptat i nu va mai %burda fr de folos.R8 7'ar vntul cald de mia%%iL .are e povestea saL8 7Kat ce ne spune vntul de mia%%iD Q u aduc curenie, vindecare, altoire, dar i sc1imbare acolo unde este necesar a fi sc1imbat. $rin adierea mea usuc ceea ce trebuie a fi uscat i ntresc ceea ce trebuie ntrit. 5idic-i privirea spre mine i soarbe-mi adiereaI astfel voi aduce ae%are, cumptare i msur n gndurile tale, i bun prieten vei gsi n mine.R8 79i vntul cel de mia%noapteL8 7Aa griete vntul cel de mia%noapteD Q u dau putere minii i rcorire sufletului. $rin mine, gndul se adun, se ntrete i crete. 'egeaba ai putere n brae dac mintea i este slab. &oarbe-mi adierea i mintea ta va crete ntr-un an ct a altora n %ece. u ntresc 1otrrile minii i ntocmesc planurile cumptate. <ii prietenul meu, ridic-i faa spre mine, soarbe-mi adierea i bine i va fi.R8 7.um de n-am tiut a deslui acestea, mrite Famol!eL Att de clare ne sunt ele acum pentru minile i sufletele noastreA8 7.e deosebete neleptul de neneleptL (u acelai trup auL (u acelai loc ocupL &e vede oare ascuimea miniiL &e poate numra pricepereaL &e arat oc1ilor nelegereaL .um poate vntul asemenea puteri s-aduc nouL8 7.um poate gura spune lucruri frumoase i cum pot urec1ile s asculte cntece plcuteL $rin desc1idere, gura vorbete i urec1ile audI tot aa, mintea se desc1ide celor patru vnturi cnd simirea i mintea se apleac asupra lor. <ii deci cu bgare de seam unde i merge voina, cci acolo i urmea% de ndat i simirea i mintea. (u uitai deci de puterile i darurile celor patru vnturi i multe vei avea de ctigat.8 39

75mne ca despre foc s ne mai lmureti, bunule Famol!e8, spuser ei cu vocile timide. 7'e ce ntrebai cu vocile sc%uteL8 79tim puterea sa i nu vrem a-l supra cumva cu netiina noastr. 4lasul focului l au%im cu toii, dar plcut de au%it este numai n vatr, cnd trupul ne ncl%ete8. 7Atunci n-ai au%it nimic. @oi nu glasul focului l-ai au%it, ci glasul celor ce se mistuie.8 7.e spune foculL .are e nvtura saL8 7Kat ce spune foculD Q u aduc nceputul i tot eu aduc sfritulA $rin mine toate se nnoiescA $rin mine lucrurile se dovedesc i sufletele se ntrescA $rin mine lumina r%bate i prin mine toate lucrurile sunt urniteA $este tot gseti lucrarea mea, de la un capt al pmntului pn la cellalt, din strfundul lui pn n naltul ceruluiA Prna i piatra cunosc atingerea mea, apa se iuete la atingerea mea i se ntrete cnd nu sunt acoloA Orice trup cunoate atingerea mea, i orice suflet prin mine se manifestA n soare mi am obria, n nori m ascund, iar n pmnt mi pregtesc lucrareaA .uprindem cu gri- i cu bgarea de seam, i mna ta dreapt voi fiAR8 Aa erau ei nvai despre pmnt, ap, aer i foc, iar Famol!e i cei %ece le desc1ideau minile i sufletele fa de minunile acestei lumi. .lipe minunate petreceau ei mpreun, ascultnd povetile pmntului, cntnd cntecele apelor, %burnd mpreun cu vnturile i ntrindu-se cu focul cel cuprin%tor. Astfel trecea anul, adunnd multe bucurii n suflet, iar Famol!e i discipolii aveau s coboare iari printre oameni, aducnd cu ei legea, lumina, bucuria, cunoaterea pmntului, cntecele apelor, tiina vnturilor i puterea focului. 'e la o lun nou la alta 0un ciclu lunar2 aveau ei s petreac ntre oameni, mergnd din comunitate n comunitate, vindecnd ce era de vindecat, nvnd ce era de nvat, ndreptnd ce era de ndreptat, druind ce era de druit i luminnd ce era de luminat. :umea i atepta ca pe ploile de primvar. 7;uli precupei bogai, i c1iar conductori de oti i de noroade, cu toii ateapt ca tu s-i atingi, mrite Famol!e8, spuneau oamenii la vederea sa. 7.e doresc ei de la mineL8 ntreb Famol!e. 7&puneau c tu le aduci tria n oase, puterea n brae i n coapse, ba c1iar i limpe%imea n minte. Ficeau c ai mai trecut pe la ei, cu ceva primveri n urm. i te tiau c ai fi un grec atins de %ei, iar unii c1iar au %is c nu ai fi din lumea aceasta. .u pn%e fine au venit, aur mult, unelte i multe alte lucruri bune. Ale tale sunt toate, spun ei, doar s-i atingi cu lumina minilor tale.8 Famol!e le oblo-ea rnile, le aducea puterea i vigoarea tinereii, iar ei plecau mulumii i bucuroi c %eii i atingeau prin minile sale. Alii plecau limpe%ii la minte i linitii la suflet, cci Famol!e le descoperea pornirile rele, suprrile sau spaimele ce le aveau. ;ulte bogii lsau n urma lor i lumea se mira de toate acestea. Apoi Famol!e aduna pe toat lumea din comunitate i organi%a un osp pe cinste. ?ucuroi erau cu toiiI ospul i voia bun inea de la o diminea la cealalt. 9i bogatul i sracul, de la cel mic pn la cel mare, cu toii petreceau i se bucurau. Famol!e i aduna laolalt pe toi discipolii i apoi le spuneaD 7Kat, mesele sunt plineI mbucturi de toate felurile i pentru toate poftele, iar vinul curge de voie. ,n an v-ai ostenit la pntec i multe lucruri bune ai adunat n minile i sufletele voastre. Osptai-v deci dup inima voastr.8 Aceasta era %iua n care se deosebeau cei care mergeau mai departe, adic cei setoi de i mai mult lumin i nelepciune, de cei care se 1otrau s rmn printre oameni. ;irosul feluritelor crnuri puse la proap, tocturile i sfriala oulor n untur, felurite fierturi de legume ae%ate lng psrile frumos rumenite pe -ar, ademeneau i strneau poftele multora. Acestea erau apoi stinse de gustul acrior i pictor al vinului rou. ,nii dintre ei i osptau vrtos pntecul i se bucurau de fiecare mbuctur, iar vinul le prea s fie tot mai bun cu fiece ng1iitur, ostoindu-le din plin setea de peste an. @edeau apoi feticanele blaie sau cu prul ca pana corbului, cu oc1ii ca de -ratic i trupul %velt, cum c1icoteau ntre ele la vederea discipolilor, cci traiul sntos i lumina 40

din suflet li se vedea pe c1ip i erau foarte plcui la vedere. $rini de amoreala pntecului i de ameeala vinului, mai fcnd ele un pas, mai fcnd ei doi, se ntmpla pe nev%ute c se tre%eau inndu-se de mn. <rumoase erau fetele dacilor i mndre tare de trupul lor. &ingure i eseau 1ainele de in, albite i inute erau apoi n miresmele florilor de cmp i de pdure. 7.e bucurii ascunse v in departe de noi i lumea noastrL .u ce puteri v leag munii lng eiL .e bogii gsii n semeele pduriL .e plceri avei acolo n pustieL8 spuneau ele ctre tinerii discipoli. 7$oveti frumoase ne optete muntele, cum nicio gur nu poate a spune. 'oar acolo n pustie, la lsatul nopii, sub stelele sclipitoare, i deapn el povetile. &unt poveti din vremuri de demult, cnd omul era ca %eii i %eii erau ca oamenii, cnd luna strlucea ca soarele i noaptea era mai luminat ca %iua.8 7'e dorul cerului s-a ridicat pmntul i astfel munte s-a fcut. .u dorul acesta dup cer v-a legat i vou inimile8 spuser ele cu trie. 7Adevr grii voi. .ine v-a nvat aceastaL8 7$rintre btrne umbl vorba c demult, tare demult, cnd femeile stpneau lumea cu puterea lor, munii i pdurile, apele i focul, doar lor le opteau povetile.8 7.um puteau femeile s stpneasc lumeaL .u ce puteri r%beau ele pe brbaiL8 spuse un discipol r%nd n 1o1ote. 7Apropie-te i-i voi arta, spuse cu glas blnd una dintre ele. nvelete-i minile n pletele-mi blaie. &imi cum te mngie ca soareleL8 7?a c1iar mai calde-s ra%ele tale8 spuse el cu voce stins. 7&au poate vrei s simi rcoarea nopii din pletele-mi negre8, spuse o alta. 7$rivete-mi -raticul cerului din albastrul oc1ilor. &e oglindete mai frumos cerul n luciul apeiL8 7(icidecum.8 7.re%i c doar apele i au cntarea lorL Apropie-te, strnge-mi mi-locul, simte-mi oaptele vntului cum ies din bu%ele mele i mireasma pdurii din pieptul meu. @ino n negura pdurii i de dragoste se ne mistuim pn n %ori.8 Astfel se aprindeau unii de dragostea fireasc i mare era focul ce cretea n ei. Famol!e, nvtorii i discipolii care se nfrnaser de la osp, vedeau toate cele ce se ntmpl. .u durere n suflet, discipolii spuserD 7'e ce, bunule Famol!e, ai ngduit pntecului a se desfta cu vinuri, crnuri i fierturiL Kat c unora li s-au pus iari stavile n pntec i lumina nu r%bate mai sus de limb. Acum se-aprinde i pofta crnii n trupul lor, precum la dobitoace.8 7<iecare s-a osptat dup inima lui, precum am spus.8 ,n vas mare cuprinde mai mult iar un vas mic cuprinde mai puin. <iecare duce ct poate i merge ncotro i optete inima. ?ucurai-v de bucuria lumii i lsai dragostea trupului s-i urme%e cursul. @lstarele lor vor fi mai vrednice de a primi lumina.8 'imineaa, cei care se aprinseser de la bucate, vin i voie bun s-au adunat n faa lui Famol!e, fiecare dintre ei innd strns o mndr fat. 7Kat, bunule Famol!e, am gsit lumina cerului ntr-a ei privire, ra%ele soarelui ntr-al sau pr i mireasma pdurilor n pieptu-i. Ascult i-un cntec n inima mea ce apele nu mi lau cntat deun%i. (u pot merge mai departe... Aici am s rmn cu ea, i bucuroi ne vom duce traiul.8 79i eu simt rcoarea nopii n pletele-i negre, spuse un altul. 9i verdele pdurii l gsesc necontenit n privirea ei, iar glasul unui prunc mi-a strns inima puternic.8 7?inecuvntai s fii i vlstare multe s aveiA & cretei frumos n toate cele ce vei face8, le rspunse Famol!e. 7.um putem s-i mulumim ie, mrite Famol!e, pentru toate cele ce ne-ai fcutL (e-ai purtat de gri-, ne-ai 1rnit cu lumina ta, cu nelepciunea ta ne-ai nvelit, urec1ile i oc1ii ni i-ai desc1is, pentru ca glasul pmntului, cntecul apelor i oaptele vntului s leau%im. le vor fi pururea cu noi.8 41

7& ducei mai departe cele ce avei. /oate acestea s le punei n cntecele voastre, n -ocurile voastre i n povetile voastre. Att v cer.8 'up aceea, celor care rmseser printre oameni, Famol!e le mpri o sum frumuic, pentru ca fiecare s aib un nceput de drum. @%nd toate acestea, ali discipoli se revoltau. 7Ast sum ce le-ai dat, doar negustorii merit. i sufer n vnt i ploi, n frig i ari, plecai sunt cu lunile i abia pot agonisi -umate din ce le-ai dat lor. (oi ne-am nfrnat la pntece i nici pofta crnii n-am lsat-o afar. ,nde este dreptateaL8 7?a c1iar ndoit am s v dau vou, de-mi fgduii c nu vei purta suprarea n inimile voastre8, spuse atunci blndul Famol!e. ra un alt moment important, n care unii dintre discipoli reali%au c locul lor nu este pe mai departe alturi de Famol!e i nvtori, ci printre ceilali oameni. .u strngere n inim primeau i ei darul lui Famol!e, fgduind la rndul lor c lumina i nelepciunea ce-o primiser n primul an nu va rmnea doar pentru ei. 7Kat c din mai muli de %ece, am rmas acum cu cte apte8 spuser nvtorii. 7,nele roade rmn cu ramul, altele se desprind s 1rneasc rdcina. ?ine fac i cei ce rmn i cei ce-au plecat. nlimea se urc n trepte, iar vrful muntelui cu socoteala pailor. /oate sunt aa cum trebuie s fie.8 &e urneau apoi cu toii spre linitea munilor. .u obra-ii iroind de lacrimi, unii discipoli i ntorceau privirea spre cei lsai n urm. ;uli prieteni de suflet i fcuser printre cei care rmseser ntre oameni. Adierea vntului i oaptele muntelui i fceau s uite repede neca%ul, iar %mbetul i bucuria erau iari, la scurt vreme, pe c1ipul lor. (oi poveti ascultau ei... n fiece piatr, fiece munteI cntece ascultau n fiece ru, fiece i%vorI povee aflau de la fiece vnt, fiece adiere. Al doilea nivel 'up ce a-unseser din nou pe munte, Famol!e le spuse pe un ton 1otrtD 7(u una, ci dou primveri vei avea acum de trud.8 7'e-ar fi dup noi, nicicnd n-am mai prsi muntele8, rspundeau ei. 7$n acum, nu ai descoperit mare lucru. $ovetile munilor, oaptele vntului, cntecul apelor i tria focului sunt uor de aflat cnd pntecele e curat i pornirile crnii stinse. 'ar nu suntei departe de dobitoace, deoarece nu avei putina de a le folosi n voie. .ci nu un cntec plcut te ridic, nici o cald mngiere, nici c1iar poveele muntelui nu te ridic prea mult. Omului nu-i este dat doar s pasc, asemeni dobitoacelor, ci menirea lui este s rodeasc muguri de lumin.8 7.um putem noi rodi muguri de luminL8, spuser ei atrai nespus de cele ce au%ir. 7/rebuie s ieii din puterea crnii i din strnsoarea pmntului. ste nevoie de trud mai mare i de osteneal ndelungat.8 7&untem gata s purcedem. &pune-ne, ce e de fcutL8 Famol!e le-a spus c ieirea din puterea crnii se face prin postul lung, tcere i singurtate. 'oar astfel puteau ei s se foloseasc de puterile elementelor, s se 1rneasc cu ele i s rodeasc muguri de lumin. $entru nceput, posteau dou sau trei %ile, dup care treceau la postul de apte %ile. ,rma cel de )B, *# sau c1iar mai multe %ile. n %ilele de post, unii beau ap de dou sau trei ori pe %i, iar alii doar o singur dat. 7:uai seama la ce se arat nluntrul vostru cnd foamea cea aspr v bntuie carnea. ntrebai-v atunciD Q.ine se lupt cu mineL .ine e cel ce sufer foameaLR :uai deci seama la cel ce simte carneaA Acela oare suntei voiL8 Astfel i ndemna Famol!e pe fiecare n parte atunci cnd simea greutate pe sufletul lor. i a-uta s treac peste strile grele, peste slbiciunile care apreau dup mai multe %ile de post. ,nora le era mai uor, altora mai greu, dup cum era %estrea sufletului lor. .u 42

ct era mai apropiat sufletul de trup, cu att mai greu era postul. Famol!e le reamintea mereu acest lucru. 7.nd terminm postireaL8, ntrebau unii. 7.e au%ii voi la muntele din faL8, ntreba Famol!e. 7$ovetile lui sunt greu de au%it acum8, spuneau unii. 7(ici oaptele vnturilor nu le mai au%im. (ici pentru mers n-avem putere8, spuneau alii. 7(u v-am spus c unde v este voia, acolo se ndreptat i simireaL 9i c mintea i urmea% ndatL8 7Aa ne-ai spus.8 7Atunci de ce struii n trupL (u n simire trebuie s struii, ci n voin. &imirea trebuie s urme%e voinei i nu voina simirii. (u vi s-a spus c trupul este doar o frm din ceea ce se vedeL8 7'ar greu se vede restul i mult mai greu se simte.8 7'oar oc1iul vedeL 'oar pntecele simteL 'oar oasele i au triaL .ine vede lumina din munteL .ine ascult cntecul apeiL .ine aude poveele vntuluiL .ine cuprinde tria din focL Kat cum 1rana cea bun struie n -urul vostru i voi v plngei de goliciunea pntecului.8 7'espre ce 1ran vorbeti, bunule Famol!eL8, ntrebau ei cu glasul stins. 7.e credei voi c v 1rnete cu adevratL ;ncareaL ?uturaL @ spun desluit c nu. Aceeai mncare ce intr pe gur se revars apoi n dosul pntecului.8 79i totui, ea ne d puterea.8 7?a nuA .u adevrat v spun c mult putei tri doar cu puin, dar fr suflu cum ai putea triL Kat deci c ndrtul celui ce simte este cel ce cuprinde suflul. &uflul 1rnete mai mult dect 1rnete mncarea i toate care se mic n trup, de suflul vostru sunt micate. +rnii-v aadar cu suflul. l cuprinde i trupul ce se vede i trupul ce nu se vede. :uai lumina din munte n suflul vostru i foamea va dispare. :uai plintatea rnii n suflul vostru i pntecele va tcea. &orbii mustul ce se scurge din munte i setea v va fi ostoit. .ulegei stropii cei dulci ai pmntului, cci bun este pentru voi.8 $as cu pas, Famol!e i nva s se 1rneasc folosindu-se de respiraia contient. 'ei contrariai la nceput, discipolii simeau n cele din urm adevrul celor spuse de Famol!e. &altul de contiin 0de la contiina c sunt trup la contiina c sunt sufluenergie2 se fcea foarte repede dup ce nelegeau procesul. $entru a se a-unge aici, era ns nevoie de postul ndelungat i, evident, de un trup curat. 'up aceasta, pe c1ipul lor rsrea %mbetul i voia bun, cci mare era bucuria acestei descoperiri. ;omentul cnd ei reali%au acest prim salt de contiin avea s le ofere accesul ctre energiile pmntului. ,nii reali%au acest salt n %ece %ile de post greu, alii n dou%eci, sau c1iar mai mult. ,nii nu reueau s treac postul lung din prima ncercare. $rocesul de nelegere i saltul de contiin aprea doar dup mai multe %ile de post. n cele din urm, a-utai de Famol!e i nvtori, toi discipolii reali%au acest prim salt de contiin. 7.e au%ii acum la muntele din faL8, ntreba Famol!e. 7@ii i mictoare sunt acum cuvintele ce le-au%im din munte8, spuneau discipolii. :uai seama c sunt vorbe cu mare putere, ce trupul nu poate cunoate vreodat.8 7:in lumin e n noaptea din munte8, spuse unul. 7.urge lumina crescut din munte8, spuse altul. 7.rete lumin dospit din stnc8, spuse blnd un altul din grup. 7?lnd nvelete lumina din munte8, o alt voce. 0A fost un moment special pentru mine, cnd am scris aceste cuvinte. u nu prea credeam n puterea cuvintelor, deoarece nu vedeam dincolo de aparena lor. 'ei m obinuisem cu starea de semitrans 6 avut n clipele cnd treceam n scris convorbirile dintre Famol!e i discipoli 6, n momentul cnd am trecut aceste citate, s-au petrecut lucruri deosebite n interiorul meu. Aveam tresriri puternice, palpitaii, mi se %bteau puternic anumite pri ale corpului, apreau c1iar scnteieri puternice de lumin. 41idul meu spiritual m-a atenionat de multe ori c sunt cuvinte care, ae%ate ntr-o anumit con-unctur, pot aciona ca nite ntreruptoare pentru anumite structuri energetice i 43

psi1omentale. .uvinte care pot declana torente mari de energie. 'e e!emplu, cnd am scrisD 7.urge lumina dospit din munte8, pur i simplu am simit cu adevrat cum lumina ptrunde n mine, c o sorb nu numai cu suflul, ci efectiv cu tot trupul i cu toat fiina mea. Apoi simeam efectiv cum crete lumina n mine. &imeam tria muntelui n fiina mea, dar ca o trie care se mic, o trie care curge. :a fel, cnd am scrisD 7?lnd nvelete lumina din munte8, eram prins ntr-un proces energetic e!trem de puternic, de parc a fi fost un puf de ppdie prins n balansul energetic dintre discipol i munte. ;ie nu mi-a fost c1iar blnd 7nvelirea8 muntelui cu lumina sa. ?a dimpotriv. ns a fost o putere care nu m-a rnit deloc. ;i-e greu s trec n cuvinte ceea ce am simit. 9tiam c e!ist cuvinte care vindec sau care pot rni foarte adnc, dar nu credeam c e!ist cuvinte care pot declana torente. Acum tiu sigur c e!istA2 n acest sens, ntr-unul din dialogurile lui $laton se afirm urmtoareleD 7'ar Famol!e, regele nostru, care este i %eu, ne spune c dup cum nu trebuie s ncercm a trata oc1ii fr a ine seama de cap, nici capul nu poate fi tratat neinndu-se seama de corp, tot astfel trebuie s-i dm ngri-ire trupului dimpreun cu sufletul. ;edicii greci nu se pricep la cele mai multe boli pentru c ei nu cunosc ntregul pe care l au de ngri-it. 'ac acest ntreg este bolnav, partea nu poate fi sntoas. .ci toate lucrurile bune i rele, pentru corp i pentru om n ntregul su, vin de la suflet i de acolo curg ca de la cap la oc1i. /rebuie deci, n primul rnd, s vindecm i%vorul rului, ca s se poat bucura de sntate capul cu tot restul trupului. Kar, dragul meu prieten, sufletul se vindec cu descntece.8 Am v%ut acest citat n foarte multe lucrri, dar n cele mai multe era omis ultima fra%. Aceast ultim fra% era i cea mai important. $uterea cuvntului a fost aruncat ca o 1ain vec1e. 'in pcate, s-a a-uns ca ceea ce nu se nelege s fie aruncat sau denigrat. 'escntecul a a-uns de ruine... 'ar, dup cum am spus, aceste descntece sunt doar 7mici declanatoare8 care au rolul de a elibera adevrate torente de energie. $n a a-unge s poi manevra aceste declanatoare, este cale destul de lung. .ine nu poate nelege mecanismul comple! al acestei 7magii8, va avea impresia c sunt doar vorbe n vnt. .nd un nvtor %amol!ian rostea incantaia 0descntecul2, el trecea foarte rapid dincolo de simpla intonaie. n cteva momente ptrundea dincolo de cuvinte, dincolo de concepte, dincolo de forme, dincolo de culori, i devenea una cu procesul energetic. &e accesau energiile ciclurilor, iar astfel de energii sunt e!trem de puternice, i l pot distruge rapid pe cel care nu este demn de a le accesa. nvtorul %amol!ian tia c aa cum e!ista un ntreg al trupului, tot aa e!ist un ntreg al pmntului, un ntreg al apei, un ntreg al aerului i un ntreg al focului, i bineneles, un ntreg al tuturor acestora 6 <ocul @iu i @enic. /ot acum aveau parte i de contactul cu elementalii pmntului. &pre deosebire de cultura celtic i druidic, n care gnomii 0spiritele pmntului2 erau percepui ca nite pitici, n general simpatici, n vec1ea 'acie fiinele elementale ale pmntului erau percepute ca c1ipuri de stnc, de piatr sau c1iar de rn. ,nele c1ipuri erau mari i e!primau gravitate i serio%itate, iar altele erau mici, %mbitoare i -oviale. Famol!e le e!plica discipolilor cum se pot folosi de elementalii pmntului la vindecarea oaselor, la ndreptarea spatelui, la diverse umflturi, pentru a-i vindeca pe cei prea vistori sau prea lacomi de avere. $uteau, de asemenea, s trimit tria i vigoarea muntelui n cei care o cereau 0i care o meritau2. :e mai puteau cere elementalilor pmntului s apere comunitatea de alunecrile de teren, de nvalirea unor slbticiuni, i multe altele. $entru accesul la energiile apei se foloseau urmtoarele formuleD 7.lipete cerul n oc1iul de ap8 6 aceast simpl formul facilitea% accesul la energiile sufletului. n acest sens, nvtorii %amol!ieni foloseau vase de ceramic umplute cu ap i 7priveau8 stelele cerului cum 7clipesc8 n oc1iul de ap. Apa din vas era la rndul ei 7descntat8 s poat recepiona anumite 7daruri8 cereti. 7'escntarea8 presupunea o form de energi%are-magneti%are, i se reali%a prin intermediul cmpului energetic al nvtorului. Oc1iul de ap devenea un adevrat oc1i energetic, n direct cone!iune cu 44

energia lui. n scurt timp, nvtorul trecea de la vederea cu oc1ii de carne la vederea cu oc1ii sufletului. Knformaiile primite erau decodificate pe loc 0pentru cei care aveau o intuiie mai de%voltat2 sau n timpul visului. 7Fmbete :una n oc1iul de ap8 6 aducea alinare %buciumului sufletesc, linitea sufletele ncercate de frici diverse i aducea la suprafa talentele nnscute. .nd un nvtor %amol!ian ntlnea o persoan c1inuit de gnduri i temeri diverse, era ndea-uns s se gndeasc la momentele cnd era n transfer energetic cu :una 0prin intermediul oc1iului de ap2 i astfel se fcea o cone!iune cu energiile apei i ale lunii. Aceste energii erau apoi transferate ctre cel suferind prin intermediul palmelor, iar %buciumul su sufletesc nceta ca prin minune. n alte ca%uri se 7ncrca apa8 dintr-un vas cu energiile lunare, iar cel suferind trebuia s soarb n fiecare %i cte o ng1iitur. 79oapte de vnt n cercuri de ap8 6 aducea ec1ilibru i mpcare ntre minte i suflet. &e aveau n vedere toate cele patru vnturi 0caracteristicile lor2 i caracterul de stabilitate i puritate al apei. Aceast formul era folosit numai n apropierea apelor stttoare 0lacuri2. 7$eter de lumin n %mbet de ap8 6 a-uta la e!plorarea potenialului creator, la descoperirea unor abiliti subtile. $rin intermediul acestei formule se accesau informaii din vieile anterioare. 79oapte de munte se preling n i%vor8 6 prin aceast formul apa era 7potenat8 de caracteristicile muntelui 0for, ec1ilibru, stabilitate, abunden etc2. Apa de i%vor dobndea astfel un puternic caracter energi%ant, avnd darul de a revigora trupul, sufletul i mintea. lementalii apei erau fiine energetice care apreau sub form feminin 0nimfe, ondine2 i puteau fi folosii la protecie, pentru vindecarea diferitelor afeciuni legate de partea lic1id a corpului, purificri 0eliberri2, ec1ilibru psi1oemoional. $uteau a-uta la eliberarea de diverse frici legate de e!terior sau a fricilor interioare. $entru accesarea energiilor aerului, discipolii erau instruii s foloseasc att puterea suflului 0respiraia contient2, ct i capacitatea de 1rnire a pielii. $ielea este un organ care nu doar respir, dar se i 1rnete cu energii subtile diverse. ;ngierea vntului era o 1ran subtil deosebit de benefic trupului i sufletului. /inerii discipoli i viitorii nvtori-preoi %amol!ieni tiau c vntul poate 7purta8 diferite energii elementale. @ntul care bate dinspre o ap 0fie curgtoare, fie stttoare2 este puternic ncrcat cu elementul ap, iar vntul dinspre munte este ncrcat cu elementul pmnt. Apa curgtoare avea darul de a mobili%a, dinami%a, crete, purifica, iar apa stttoare avea darul de a limpe%i, stabili%a, liniti, vindeca. $rin intermediul inspirului, energiile erau purtate n interior, iar prin contienti%area mngierii vntului asupra pielii, energiile erau mobili%ate la nivelul circuitelor energetice de pe organul dermic. 'ei nvtorii %amol!ieni nu aveau cunotin despre circuitele energetice ale pielii 0precum anticii c1ine%i2, acest lucru nu nsemna c erau inferiori n cunoatere. ?a dimpotriv, acest lucru arat c vec1ii c1ine%i pierduser multe din contactul cu energiile elementale. Famol!ienii era interesai doar de obinerea capacitii de accesare a energiilor elementale, ca mai apoi s fie lsate s circule liber 0att n interior ct i n e!terior2. .1ine%ii ncepuser s piard legtura energetic i emoional cu elementele, astfel c au ncercat s compense%e cu mentalul 0teoria i psi1ologia2. <ormule folosite pentru accesarea energiilor aeruluiD 7@nt nvelit de lumina din munte8 6 avea darul de a accesa energiile vitale ale muntelui. <olosindu-se de suflu 0respiraia contient2, %amol!ienii accesau efectiv energia vntului i sorbeau 7ncrctura8 energetic a muntelui. 7@nt purtat de lumina din :un8 6 Aici se poate spune c erau dou tipuri de energii lunare. .nd :una era n cretere, formula se folosea pentru a accesa i depo%ita energiile lunare, iar cnd era n descretere, se foloseau energiile lunare pentru a se elibera de energii u%ate sau neplcute 0gnduri, stri, triri, amintiri2. 7@nt ncl%it de lumina din soare8 6 aceast formul determina accesul la energiile subtile ale &oarelui. &oarele este purttorul celor mai puternice energii din sistemul solar 45

i de acest lucru nvtorii %amol!ienii erau pe deplin convini. /otodat, ei tiau c, dei &oarele este astrul cel mai mare i mai puternic, :una este mai aproape de $mnt, iar nainte de a nva s accese%e energiile &oarelui, trebuiau stpnite energiile lunare. 7@nt mngiat de lumina din flori8 6 aceast formul avea darul de a aduce armonia i frumosul ntre oameni. lementalii aerului 0silfii, elfii2 puteau fi folosii pentru prote-area culturilor agricole, pentru mobili%area norilor aductori de ploaie, dar i pentru a aduce linitea, ec1ilibrul interior, limpe%imea n minte. 'up toate aceste e!periene discipolii se transformau pentru totdeauna. ra ca o moarte i o nviere, petrecute n acelai timp. ?ucuria c trecuser de pragul de contiin al trupului era fr margini. $rin intermediul acestor formule, discipolul accesa foarte uor energiile elementale i i putea impune voina asupra fiinelor elementale care le guvernea%. O minte limpede, alturi de o voin puternic i un suflet curat putea mobili%a un mare numr de fiine elementale. ;are era uimirea i bucuria discipolilor cnd vedeau ce puteri cptaser prin post, struin, cumptare i ascultare. 7 bun bucuria sufletului vostru, dar nu suntei dect la nceput de drum8, le spuse Famol!e discipolilor. 7.e alte bucurii ne-ateapt, bunule Famol!eL8 7'orul de lumin i dulceaa singurtii8 le spuse el. $entru aceast prob, Famol!e i ducea aproape de c1eile 'unrii, ntr-o %on muntoas, plin de guri de peter 0actualul $arc (aional $orile de <ier2. Acolo fcuse el mici ntreruperi ale curenilor de energie elemental. Acestea erau un fel de %one moarte, n care nu se puteau accesa direct energiile vitale ale pmntului. 'iscipolii nu aveau cunotin despre aceste sc1imbri. Aceast prob avea s-i in mai multe %ile ntr-o ncpere construit din lemn. ra destul de mic, asemenea unei cuti. .uca era apoi plasat la gurile peterilor. a era ae%at n interior doar att ct s cuprind o mic parte din lumina %ilei. .u %mbetul pe bu%e intra discipolul, i cu un singur ulcior de ap. 7; va 1rni muntele i voi sorbi din lumina ce se scurge din el8, i spunea el ncre%tor. <iecare nvtor avea n gri- cte un discipol. $rimele %ile treceau destul de uor, ns cu toii aveau parte de un prim oc n momentul n care observau c nu mai puteau accesa energiile pmntului. &imeau c se uscase cumva muntele, c era stors de buntatea din el. /eama ncepuse s pun stpnire pe unii dintre ei. &ingurtatea era o alt problem, cci nici nu aveau cu cine vorbi despre cele ce simeau. .nd aprea la vreunul dintre ei, nvtorul i spuneaD 7'oar o dat pe %i am s vin la tine i nu voi strui prea mult. (u-i voi aduce nici turte, nici uscturi, nici semine. (ici ap nu voi lua cu mine. (ici vorbe multe n-am s-i spun. 'oar la o singur ntrebare i voi rspunde.8 .ontrariat i de%amgit, discipolul spuneaD 7(u simt puterea muntelui, nici rna nu m ascult. &tnca nu-i mai spune povestea, iar foamea i-a strns oastea mpotriva mea. ,nde e glasul pmntuluiL 9i-a terminat el povetileL 'e ce nu mai simt mustul muntelui n suflarea meaL 'e ce nu m mai nvelete mierea rneiL8 7Atepi s te cuprind muntele cu mustu-i dulceL .u ce te-ai deosebi de dobitoaceL < deci s vin mustul lui la tine i foamea i-o vei potoli.8 7'ar cum s fac astaL l simt cum mustete, dar totui nu se nvelete de suflul meu.8 7'e-a i-am rspuns la o ntrebare. $strea%-o pe aceasta pentru mine. &au poate vei cntri mai bine ntrebarea.8 Apoi nvtorul pleca, lsndu-l pe discipol singur n oc1iul de peter. n mintea lui se revrsau torente de ntrebri. &e simea mic, neputincios i nea-utorat. 5coarea peterii prea s-i ptrund n oase mai puternic ca niciodat. 46

7(ici cldura muntelui nu m mai nvelete. &imt cldura lui pe-aproape, simt i mustul cum lin i se prelinge, dar de ce stau departe de mineL n ce pmnt sterp m-au pus Famol!e i nvtoriiL ,nde sunt fraii meiL &unt eu pedepsit cumvaL .um s fac s vin mustul muntelui la mineL .umL8 <oamea i punea i mai puternic stpnire pe trup. .easurile treceau tot mai greu, iar gndurile erau tot mai negre. Atepta cu nfrigurare %iua de mine, socotind fiecare clip trecut. n cele din urm, sosea nvtorul. 7Ai ntocmit bine ntrebareaL8 7$uternic m-a cuprins foamea n strnsoarea ei. ;untele nu-i mai prelinge mustul asupr-mi. ; simt ca o ac1ie n ung1ia muntelui. <oamea i gndurile s-au lsat ca o cea peste mintea mea. :as ie s-mi rspun%i cum vei crede de cuviin.8 7.a o vulpe vrei s ademeneti rspunsul. .a un di1or ce atrage puii. (-ai ntrebare, nu primeti rspuns.8 Apoi nvtorul pleca lsndu-l foarte contrariat pe discipol. 'up o vreme acesta reali%a c iretenia, orict de ascuns i de primenit era, nu este deloc calea de a obine ceva. Apoi se mira i el de cum a putut ncerca a face una ca asta. 5eali%a n cele din urm c nevoia l poate face pe om s-i lase omenia deoparte. 4ndul c anumite condiii mai grele l poate face s se apropie de natura dobitoacelor l nfiora. ntrebrile i nedumeririle i mistuiau sufletul i mintea. &triga apoi n %adar ctre nvtor, spunnd c tie ce are de ntrebat. 'ar nu primea niciun rspuns. 9tia c avea s mai atepte nc o %i. 7nc o %i de c1inuri i de foame. ; arde sufletul de uscciunea muntelui. <oamea mi soarbe i tria din oase. 'oar o adiere m mai mngie din cnd n cnd. 9i gura de lumin mi mai nveselete oc1iul. ?ine c le mai am pe acestea.8 Astfel i vorbea n sine tnrul discipol. Apoi, ca o scnteiere de lumin, reali%ase c atunci cnd l mngia adierea, simea o oarece putere, parc i o nviorare n suflet. &e ridic n picioare i atepta cu nfrigurare urmtoare adiere de vnt. Au%ea cum bate vntul afar i spera ca urmtoarea suflare s cuprind i gura lui de peter. i adunase simirea i atepta s soarb toat vlaga din adiere. Aceast idee l fcuse s se n%drveneasc de-a binelea i nici nu mai simea att de puternic cum foamea l strnge de putere. 7'eci vntul are i must 1rnitor, nu doar luminea% mintea i linitete sufletul. 9i ce ntritor e mustul suA8 spuse el, dup ce sorbise de vlag toat adierea cuprins n gura de peter. Apoi se n%drvenea cu fiece adiere sorbit. Astfel trecu seara i dimineaa, iar a doua %i nvtorul l gsi nviorat i %mbitor. 7Am gsit must i-n dulcea adiereA8 spuse discipolul. 79i cum de ai reuit s o sorbiL8 ntreb nvtorul. 7?ine spunea bunul Famol!e c acolo unde voina se aea%, ndat dup el se duce i mintea i simirea.8 79i ce-i cu astaL8 7Am v%ut c mare putere apare acolo unde acestea trei sunt una i merg necontenit. Astfel, voia mea a fcut ca suflul nrilor s se nveleasc cu mustul dulce al adierii. ?a c1iar am primenit i-un strop de miere din gura de lumin.8 7Aa deci. @d c te-ai mai n%drvenit. mult osp aici. & trecem deci i la postire.8 n continuare, nvtorul i trgea cuca i mai mult n interiorul peterii, astfel c discipolul nu mai avea parte nici de adieri de vnt i nici de gura de lumin. 7'e ce faci astaL Aici nu am nimic din ce s m 1rnesc. (ici must de munte, nici dulcea de adiere i nici mcar un strop din mierea de lumin. mort muntele sta. .um de nu simi astaL8 7(imic nu-i mort pe lume. /oate sunt vii sub soare.8 7&tai atunci s primenesc bine ntrebarea.8 7'e-a i-am spus ce trebuia s-i spun.8 47

Apoi pleca lsndu-l pe discipol ocat de-a binelea. 5evolta ncepuse s pun stpnire pe el. (egura i linitea deplin preau s-i road ultimele puteri din sufletul i mintea discipolului. 7; voi slobo%i din cuc i voi prsi pe Famol!e, pe nvtori i toi fraii mei. ;ai mult de att nu pot suporta. (u pot trece de o aa ncercare8, i spuse discipolul. ncerc apoi se caute n partea de sus a cutii, acolo unde i amintea c erau fcute legturile. .uta s le de%lege, ns abia l mai puteau ine puterile. i dduse seama c nu poate desface legturile, cci erau prea multe i prea puternic legate sforile, ce ineau cuca. ncerc apoi cu o piatr s road sforile dar nu avea vlag nici s stea n picioare. &e ls pe vine tremurnd din toate ung1erele trupului. Adormi apoi... O mic vlvtaie de lumin l fcu s tresare. $rea c se apropie cineva. &imi c mintea i se adun cu mare greutate i abia dup mai multe clipiri reali% c nc se afla n cuc. 7nvtorule, tu etiL8 ntreb cu voce stins discipolul. 7K-a spune, cum merge postireaL8 veni rspunsul. 7(u pot mai mult de-att. &coate-m de aici. @reau acas la prinii mei. (ici gndul nu-l mai pot ine n mine. .ine m-a pus s vin cu voi pe munteL &coate-m de aiciA8 7Acum te slobo%esc din cuc i liber vei fi.8 &e tre%i repede din somn. 7,n vis, asta a fostL8 ncerc apoi s strige cu putere c vrea afar i c nu mai poate suporta, dar observ c nici mcar voce nu mai avea. 5enun la a se mai fora, cci mai degrab l uscau de putere toate aceste ncercri. ,ltimele cuvinte ale nvtorului ncepu s-i rsune puternic n minte. 7'e-a i-am spus ce trebuia s-i spun. /oate sunt vii sub soare.8 .u vocea stins i spunea revoltatD 7'a, doar asta mi-a spus... 'ar cum sunt toate vii sub soareL .e vorba e astaL ;untele sta e mort, deci cum poate spune nvtorul c totul e viu sub soareL 9i totui, i simt mustul aproape... dar nu a-unge aici. .um aaL Am tot ncercat s aduc mustul lui la mine i nam reuit. .e s facL (ici mcar o gnganie nu vine aici.8 4ndurile i preau s fie i ele tot mai slabe. 7/oate sunt vii sub soare...8 i rsuna puternic n minte. 7Oooo, de-a putea fi sub soareA .e osp ar fi pe mine atunciA .e puteri a adunaA 4ndul acesta i ddu ceva putere i observ c i s-a mai linitit mintea i trupul. 7(u cred s m lase ei aici... s mor n negura asta pustiitoare. n niciun ca%A +otrt lucruA ; voi 1rni pn atunci cu gndul traiului bun de dup acest c1in.8 Adormi apoi cu acest gnd. &e tre%ise brusc. 7$arc a trecut mai mult de o %i. 'e ce n-a venit nvtorulL ?a c1iar mai multe par a fi trecut. 'ac au plecat cu toii i m-au lsat aiciL 'ac n-au mai gsit gura de peterL .ine i-ar putea pedepsi pentru c m-au lsat s putre%esc aiciL8 <rica ncepu s-l ncon-oare cu totul pe tnrul discipol. ncerc s strige, dar mai mult de un uierat nu putu s scoat. &imea c se scufund... ,n licr de lumin prea c strpunge ntunericul. Acesta ncepu s creasc tot mai mult. 9tia c nu visea%. &imi puternic cum se apropia nvtorul. .u ct mai repede se apropia, cu att mai mult simea c i se n%drvenete sufletul i mintea. 7'ragule nvtor, i simt apropierea. (u tiam c mare putere pori cu tine. .u putere 1rnitoare m nveletiA8 7(-am nici turte, nici alte bucate. (ici strop de ap n-am adus cu mine. (ici nu te voi scoate afar8 rspunse nvtorul. 7'oar s mai rmi puin cu mine. ;car att. . mult m ntrete pre%ena ta.8 7Am venit doar s te vd. (u voi %bovi mult.8 Am s mai vin mine la tine. 9i poate i voi da drumul. &au poate c nu...8 7/rebuie s-mi dai drumul. (u mai pot duce. prea mult pentru mine.8 7@om vedea. Acum plec.8 7&taiA Ai spus c-mi vei rspunde la o ntrebare.8 7Pi-am spus data trecut ce trebuia s-i spun. :as-m acum. Am v%ut afar mure negre i gustoase. ; duc s culeg cteva pentru ceilali frai.8 'iscipolul ncerc din rsputeri s mai soarb din puterea nvtorului. &imi c prinsese oarece putere ct timp sttu lng el. 48

7$oate m voi putea ine pn mine. ;ine m va elibera, dup cum mi-a fgduit. A1, cum a gusta i eu o mur. ;car una. <iecare rotun-oar negrioar a sorbi-o ndelung8. Oare unde s-o afla el acumL ;mm, parc ar fi deasupr-mi. 'a, el e. i simt puterea cum m nvelete. aproape. ;ai rmi... mai rmi.8 l simi n cele din urm cum se ndeprtea%. (u-i psa ns. 'e-a se n%drvenise. ncerc s se ridice n picioare. &imi cteva -ung1iuri n nc1eieturi, dar reui s rmn n picioare. &imi apoi furnicturi n degetele minilor. .nd le privi, v%u o lumin palid ce prea s le ncon-oare. 7Am vedeniiL .e-o fi astaL $rivi apoi mai bine n -urul su. $rea s deslueasc nite forme. 7O fi fcut nvtorul vreo crptur n stncL (-am au%it nimic.8 Apoi i ddu seama c palida lumin era mai mare dect ar fi fost conturul degetelor. Observ apoi o uoar lumin i n -urul mi-locului su. 7.e-o fi astaL8 .um s-mi lumine%e trupulL ;i s-a prut mie c i nvtorul ar fi luminat uor. 'ac e aa, ar trebui s vd unde sunt fcute legturile.8 n timp ce ncerca s gseasc nodurile de sfoar, reali%a c lumina din degete prea s-i creasc. i ddu repede seama c poate mri puterea din degete. i uni apoi voina cu mintea i simirea, ca s mreasc puterea luminii din degete. .nd v%u c se poate, inima i tresri de bucurie. 'e%amgirea a fost ns pe msur atunci cnd reali% c mintea i sufletul erau mai %dravene, dar c trupul era neputincios. (u putea nici mcar s cuprind nodurile de sfoar. 7(-a putea rupe nici mcar o frun%8 i spuse. &e ls apoi pe vine. O strfulgerare i veni din moalele capului. 7'ar dac a strpunge peretele cu lumina meaL A1, simt mustul muntelui aproape...8 i uni din nou voina cu mintea i simirea, i 1otr astfel ca lumina degetelor lui s ptrund ct mai adnc n munte. @edea i simea totodat cum lumina din degete se lungete tot mai mult. Apoi, n cele din urm, simi cum i ptrunse mai adnc n munte. $trunse i mai adnc. ;ai adnc... &imi uor mustul de lumin al muntelui. Apoi i mai mult. &orbea cu nesa spuma dulce de munte. &imi apoi cum tot trupul i se n%drvenete. 7Aa deci... iat cum vine muntele la mineA8. $rinse apoi cu putere de sfoar i de%leg toate nodurile. Kei din cuc scond un c1iot de bucurie. 7; duc s gust i eu din mure. .red c am v%ut i ceva -ir prin -ur. bun mustul pmntului, dar trupul are nevoie i de merinde tari. ;erg acum s m ospte%.8 :a ieirea din peter l atepta nvtorul. 7,ite, i-am cules eu cteva fructe, spuse acesta %mbind. Ka i mestec n linite.8 'up ce mnc puin, discipolul l ntreb pe nvtorD 7.um pot avea oamenii asemenea puteri, iar ei nici mcar s poat bnuiL 'e ce este negura aceasta peste oameniL8 7Oamenii au puteri pe care nici noi nu le bnuim, i spuse nvtorul. 'ar este o lege peste aceste puteri, care spune c doar cu foarte mult trud i osteneal se poate folosi omul de ele.8 7'e ce a pus <ocul @iu i @enic legi peste aceste puteriL8 7@iaa i va rspunde de ce. .u siguran vei afla rspunsul. $entru nelesurile adnci, vorbele sunt fr de folos. .ele mai bune cuvinte sunt tot faptele.8 7;i-e tare dor de Famol!e i de fraii mei.8 7Atunci 1ai s ne grbim. Avem o -umtate de %i de mers pe -os.8 'rumul prea s fie o binecuvntare pentru tnrul discipol. $mntul i seva lui, blndele adieri de vnt, oaptele munilor din -ur, cntecele i%voarelor, parfumul i gustul fructelor de pdure, toate acestea l fceau s se simt e!traordinar. &imi c-i revenise aproape complet. 'up ce merseser un timp, n care prea c mai mult plutete dect merge, l ntreb pe nvtorD 7.te %ile au trecut de cnd am intrat n peterL (-am mai putut ine socoteala, dar cred c au fost destule.8 7Au fost unspre%ece cu totul8 rspunse nvtorul. 7Au mai fost i ali frai ncercai la felL8 7Au fost alese %ece guri de peter, i %ece dintre voi ai fost pui la ncercare. /oi vei fi ncercai astfel.8 49

7Au fost multe %ile sau au fost puineL .um m-am comportat fa de ali fraiL8 7,nora le-a trebuit mai puine %ile, altora mai multe. ,nii vor mai avea de ncercat nc o dat...8 7.1iar i oamenii cu sufletul curat trebuie s obin cu mult osteneal aceste puteriL Altfel nu se puteaL .1iar e necesar o asemenea trudL8 7@orba a-ut la nelegerea vorbei, iar fapta la nelegerea faptei. Aceste puteri trebuiesc c1emate, iar c1emarea se face prin necesitate. <r a fi necesar pre%ena lor, ele nu vor veni. $rin osteneala trupului ele devin necesare, i odat venite aceste puteri, ele trebuiesc a fi controlate.8 79i totui, alii n-au parte de ele. <oamea le r%bete vieile. <r ndrumarea, nelepciunea i lumina lui Famol!e i a voastr, eu n-a fi putut r%bi.8 7'ac vrei ca trupul s se foloseasc de aceste puteri, atunci trupul trebuie s se osteneasc, iar dac vrei ca mintea s se foloseasc de ele, atunci mintea trebuie s se osteneasc. Aa este pus legea peste puteri.8 7'eci toate sunt aa cum trebuie s fie, dup cum spunea bunul Famol!e.8 7Acum poi stpni i puterea suflului 0controlul flu!urilor energetice prin intermediul respiraiei contiente 6 n.a.2, precum i puterea nveliturii 0este vorba de cmpul vital 6 n.a.2. $rin aceste puteri multe se pot face. /rebuie s nvei a le mnui cu mare gri- i cu mult cumptare.8 7nvtorule, cum a putea s folosesc aceste puteri la vindecarea semenilorL8 7/oate cele ce au via pe pmnt sunt legate de suflarea pmntului, iar suflarea pmntului este legat de suflarea <ocului cel @iu i @enic. .ei ce sunt n suferin trupeasc au pierdut una sau mai multe legturi cu suflarea pmntului i din aceast cau% le apar suferinele. .u puterea suflului 0transferul energetic2 i a nveliturii tale 0cmpului vital2 poi reface legturile cu pmntul ale celui suferind.8 7;ult bucurie putem aduce ntre oameni cu puterile noastre cele noi.8 7(u doar pmntul trebuie s fie vindecat, cci trupul este doar o frm din ceea ce se vede. /rebuie ca mai apoi s fie vindecat i mintea i simirea, cci acolo i are boala rdcina. .nd boala l atinge pe om, nu sufer doar pmntul din el, ci toate sufer. 9i apa, i aerul, i focul.8 7$rin suflul 0transferul energetic2 i nvelitoarea noastr 0cmpul vital2 putem mica toate aceste patru elemente.8 7Pi-am mai spus c aceste puteri trebuiesc mnuite cu mult gri- i cu mare cumptare. (u este nicio grab. @ei nva s deprindei limpe%imea i ec1ilibrul.8 'up o vreme se 1otrr s poposeasc ntr-o pdure aflat la poalele muntelui. ra o pdure bogat cu felurite soiuri de copaci, iarb i flori. Aveau parte din plin de fructe de pdure, ciuperci, alune, g1ind i c1iar miere de la albinele slbatice. 7(-a mai pleca niciodat de aici, spuse discipolul lipindu-i tot spatele de iarba moale. &imt cum m nvelete lumina i puterea pmntului 0este vorba despre vitalitatea pmntului2A 9i apa din -osul ei e att de 1rnitoareA 0pn%a freatic 6 n.a.2. Kar prul pare s treac prin vinele mele i adierea vntului prin nrile meleA8 7Aici i vom atepta i pe ceilali, spuse nvtorul. .urnd vor veni i ei, alturi de Famol!e. Aici vor fi multe de nvat i de lmurit.8 7Ale cui sunt colibele acelea mici din pdureL ntreb discipolul. 7(oi le-am fcut, cnd eram ca voi, spuse nvtorul %mbind. @or trebui fcute altele. &untei S# acum.8 7Am v%ut c ai toporul n traist. '-mi-l i voi tia eu ct mai muli copcei pentru colibe.8 7(u vom tia niciun copac. 'oar ramuri vom mpleti n -urul copacilor i acestea vor fi colibele voastre. $durea aceasta este nvtorul nostru i vom arta respectul ce se cuvine pentru trupul ei. @om cere voie pdurii c1iar i pentru ramurile ce le vom rupe din arbori i i vom mulumi pentru toate cele ce vom lua din ea.8 7Aa am s fac, spuse discipolul ruinat. $durea m-a nvelit cu buntatea ei i eu m-am grbit s-o vatm cu toporul.8 50

&pre sear apreau i ali nvtori, mpreun cu o parte dintre discipoli. ?ucuria revederii era mare printre ei. 5estul nvtorilor, alturi de discipolii lor, urmau s a-ung n %ilele urmtoare. Famol!e urma i el s apar alturi de ultimii. n cele din urm toi discipolii aveau s nvee lecia despre puterea suflului i a nveliturii 0folosirea respiraiei n transferul energetic i a conectrii la cmpul vital al pmntului2. 'up ce s-au adunat cu toii, Famol!e i c1em n -urul su i le spuseD 7&unt foarte mulumit de osteneala fiecruia. .u grea trud ai primit aceste puteri, de aceea vrednici suntei de ele. ns trebuiesc folosite cu mult bgare de seam, cci au puterea s aduc nu numai bucuria, ci i durerea. (u orice suferind trebuie a-utat, cci toate i au rostul lor i toate sunt aa cum trebuie s fie. $entru a putea deslui mai multe, vom nva multe lecii de la aceast pdure. .ci precum pdurea are felurite feluri de iarb, flori, copaci i animale, tot aa sunt i ae%rile de oameni. Kar primele lucruri ce trebuiesc nvate de la pdure sunt cumptarea i buna convieuire. Pinei minte c nu trebuie s a-utai cu puterile voastre pe cel ce ia prin siluire orice bun care aparine semenului su, pe cel care se ridic din pricina nevoilor celorlali i i amgete, pe cel care se folosete de bolile, spaimele i nelinitile celorlali, dar nici pe cel care l neal pe altul folosind msura strmb. (ici pe 1o, nici pe btu, nici pe beiv, nici pe cel ce ocrete, nici pe cel bat-ocoritor, nici pe cel puturos dei este n putere, nici pe cel ce i vorbete de ru prinii sau fraii mai mari. @ei vedea desluit c bolile i neca%ul lor de aici i trag obria. $e restul s-i a-utai dup nevoile lor.8 n %ilele urmtoare, Famol!e i ndemna s se conecte%e ct mai des la energiile 0suflul2 pdurii, nu numai pentru 1rnirea corpului energetic, ci i pentru a deprinde simul ec1ilibrului. n acest sens, erau ndemnai s observe armonia elementelor din %on. $durea era amplasat la poalele unui masiv muntos. ra strbtut la margine de un ru, iar n interior erpuiau dou i%voare cristaline. !istau de asemenea numeroase soiuri de plante, flori i arbori, toate acestea dnd un aer deosebit pdurii. .olibele discipolilor erau fcute din crengi subiri de copac mpletite n -urul trunc1iului unui arbore mai mare, iar culcuul era fcut din frun%e i iarb. <iecare dintre discipoli i construia astfel propria colib. Avea s locuiasc multe %ile acolo, alturi de acel arbore. <iecare i alegea arborele n funcie de cum l ndemna instinctul. nc din prima %i, discipolul era ndemnat s forme%e o legtur special cu acesta. &e stabilea un prim contact, fi%ic i subtil, prin intermediul palmelor. 'iscipolul urma s ofere din energia sa arborelui. :a scurt timp, spre marea lui surprindere, arborele i rspundea n acelai mod, oferindu-i acces la energia sa. ntre discipol i arbore se forma un cmp energetic special 0numit de ei nvelitoare de lumin2, pe care discipolul l putea folosi n diverse scopuri. n curnd aveau s descopere c, prin intermediul acestui cmp energetic, puteau avea acces la trecutul %onei i c1iar puteau accesa mult mai uor energia vital a pmntului. &clipiri de imagini le apreau n minte atunci cnd doreau s afle despre trecutul arborelui sau c1iar al ntregii pduri. <iecare ploaie 1rnitoare, fiecare animal care a trecut pe lng el, c1iar i fiecare ciuperc sau fir de iarb ce a crescut alturi, erau n memoria copacului. Apoi descopereau c arborele era conectat la ali arbori prin legturi ascunse i toate erau legate ntre ele prin alte cone!iuni nev%ute 0cmpuri energetice2. Apoi aveau s descopere c pdurea era n strns legtur tainic cu alte pduri. 'iscipolii erau foarte ncntai de ceea ce descoperiser. Famol!e adeseori le spuneaD 7O, de ar fi oamenii precum aceste blnde fiineA ntreg pmntul ar cnta de fericire i %ilele omului ar fi un lung strigt de bucurieA8 7'e ce vrea omul s fie peste altulL8 ntreb unul. 7'e ce este rutatea pre%ent n lume, dei cu toii au un strop din <ocul cel @iu i @enicL8 ntreb altul. 7'ragii mei. @edei cu toii aceast pdure minunat. ;uli arbori o cuprind, mpodobit e de multe feluri de iarb i de flori frumoase, mngiat e de limpe%i i%voare i cntat de ramuri i psrele. Att de multe o cuprind... i totui, ea este ,(A. Aa au fost cndva 51

i oamenii. .u toii erau ,(A n cuprinsul de necuprins al <ocului cel @iu i @enic. Apoi unii i-au %isD <oc @iu suntem fiecare, cu toii strlucim n (ecuprinsul <oc @iu. +aidei s ducem focul nostru pe pmnt i din el s facem @atra <ocului cel @iu i @enic iar bucuria i strlucirea noastr s fie pretutindeni pe cuprinsul su. 'ar lund trup, <ocul @iu a fost acoperit de pmnt i apoi pmntul s-a pus pe sine mai presus de l. $mntul acesta este trupul care ascunde <ocul @iu din fiecare. l conine i rn, i ap, i vnt, i foc 0corp fi%ic, corp emoional, corp mental, corp spiritual 6 n.a.2. .nd toate acestea vor fi ,(A din nou, atunci oamenii i vor aduce aminte de unde au venit i de legmntul ce l-au fcut, i vor face din acest pmnt @atra <ocului cel @iu i @enic. 7$utem uni pmntul, apa, focul i aerulL .ci oamenii sunt ca elementele. ,nii sunt ca pmntul, alii sunt ca apa, puini sunt ca vntul i foarte puini sunt ca focul. 9i nu pare c1ip s-i pui pe toi laolalt.8 7'ar nu le are omul pe toateL 5spunse Famol!e. 'atoria voastr va fi s-i adunai pe toi i s-i facei asemenea unui singur trup, cu o singur minte i o singur simire. 7'ar e greu s-i faci s fie astfel8, rspunser ei uor de%amgii de rtcirea oamenilor. 7 greu, cci <ocul cel @iu a fost acoperit de trup i asta i-a fcut s fie asemenea dobitoacelor rtcite. /otui, nu uitai c oamenii au aceleai cutri i aceleai bucuriiI cele plcute celor buni sunt plcute i celor ri, i multe dintre cele cutate de cei rtcii sunt cutate i de cei statornici. 'in aceeai ploaie i trag tria copacii mari i cei mici, iarba i florile. 9i din aceeai rn se 1rnesc cu toii. :a fel sunt i oamenii. ,nii-i, dndu-le ploaia voastr i facei-i s-i ntoarc feele spre lumina voastr, asemenea florilor la lumina soareluiA <ii precum ploile binecuvntate, fii strlucitori ca soarele, bln%i ca luna, modeti i rbdtori asemenea rnei. (u v uitai la feele lor, la averile lor sau la puterea lor, cci unde sunt %ece oameni e mai mult putere dect unde este un om cu %ece avuii, i bucuria a %ece oameni este mai bun dect bucuria n%ecit a unui singur om.8 &eara se despreau n tcere i apoi fiecare cugeta la cele spuse de Famol!e. .ei mai muli preferau s se plimbe singuri prin pdure. /r%iu, n noapte, se ntorceau la coliba mpletit, din -urul arborelui. :egtura tainic pe care discipolul i-a fcut-o cu arborele l a-uta s-i limpe%easc mintea i s-i liniteasc sufletul. <iecare dintre ei nelegea c puterile primite trebuiau folosite numai pentru a-i a-uta pe oameni s redevin ceea ce fuseser cndva. ?ucuria obinerii acelor puteri deosebite a fost umbrit ntructva de o oarecare stare de apsare sufleteasc. .u toii au neles c asupra lor este o mare responsabilitate, i c vor avea foarte multe de fcut n viitor. .u aceast uoar apsare intra fiecare n mica lui colib, dar crisparea disprea repede n momentul cnd cmpul vital al arborelui l ncon-ura. &imea c1iar o stare de afeciune din partea arborelui. (u de puine ori, discipolii adormeau cu minele mbriate n -urul su. $rimele %ile treceau uor. .u toii aveau s-i revin din ncercarea la care au fost supui n peter. ntr-una din diminei, Famol!e i adun pe toi i le spuseD 7'e a%i vei nva graiul ierburilor, arborilor i florilor. @ei deslui apoi leacurile lor i cum trebuiesc folosite pentru nevoile oamenilor.8 7(oi le tim de la bendise, spuneau unii discipoli. ;ulte am aflat de la ele... 9tim care ierburi sunt bune pentru acoperirea rnilor, care sunt bune pentru dureri felurite, pentru fierbineala trupului, pentru un somn linititor, pentru ntrirea trupului, pentru arsuri, umflturi, lovituri, tieri, mucturi, sau alte felurite nevoi. ,nele sunt mai bune de luat la lun plin, altele la lun nou, altele sunt bune de luat %iua, iar altele pe nserat. :a fel, unele ierburi trebuiesc culese la lun plin, altele la lun nou, iar altele cnd soarele strlucete puternic.8 7 ste bine s tii toate acestea, dar prea mult a-utor nu tii nc s dai. ;ult mai multe lucruri bune v vor nva plantele, florile i arborii. le pot vindeca i rnile ce nu se vd, nu doar cele care se vd. Aa cum voi nu vedei rdcinile ierburilor, tot aa, rdcinile 52

bolilor trupului nu sunt la vedere. Acele rdcini sunt n simirile i n minile oamenilor, iar poftele sunt cele care le ud necontenit.8 7 greu de ptruns n minile i poftele oamenilor, bunule Famol!e8, rspundeau ei. 7.1iar aa s fieL8 7Au aceleai apucturi ca dobitoacele. <iecare vrea mai mult avuie, iar pntecele s le fie mare. 9i cnd le au din plin pe acestea se lupt pentru ntietate i fal 0ego 6 n.a.2 i nu-i c1ip s-i poi ntoarce din drum.8 7 rai i voi odat precum ei. 'ar ai reuit s nclecai pofta i simirea.8 7.u mare greutate am putut ncleca noi pofta i simirea, bunule Famol!e. (u e c1ip si pui pe oameni la asemenea osteneli. .ine ne va ascultaL8 75ana nu se %grie, nici nu se apas, ci se oblo-ete i se mngie. ?oala sufletului i a minii se vindec numai cu mare bgare de seam. (u cu vorba ademeneti sufletul omului, ci cu fapta i adevrul. 9i nu prin fric se face sc1imbarea cea bun, ci prin propriul e!emplu i prin dragostea de bine i frumos.8 7'ar cum poate binele unuia s nu fie rul altuia, bunule Famol!eL .nd unul rde cellalt plnge i cnd unul ctig altul pierde. /oate acestea se vd necontenit. 7'e ce privii doar cu un singur oc1iL i ntreb Famol!e. 7/otui, unul vede o roat plecnd, iar altul vede aceeai roat venind. .ine vede totui mai bineL :murete-ne aceast vorb ce ne-ai spus-o mai demult.8 7'ar cel ce este deasupra celor doiL l ce vedeL8 7Acelai lucru vede, doar c vede mai bine8, spuser unii dintre discipoli. 7.el ce mpinge roata vede mai bine. l este cel ce are dreptate8 spuser alii. 79i dac-i scoatem pe cei doiL .e se vede atunciL 7'oar o roat vedem.8 7?a micarea s-o vedei, i nu roata. 'eci micarea vede cel ce este deasupra. .el ce vede doar micarea este cel care vede mai bine. @edei deci micarea i vei deslui cum s mpcai oamenii. @edei micarea de dincolo de feele lor, de puterea lor, de averile lor i de faptele lor.8 7'ar cum s-i convingem de postireL8 7;ai degrab convingei-i s-i 1rneasc mintea i simirea. .ci ceea ce mnnc sufletul i mintea, aceea mnnc i trupul. (u uitai aceastaA <acei-i s priveasc mai des pmntul, iarba, florile i cerulA <acei-i s colinde mai des pdurea, dealurile i muniiA le sunt mereu 1rnitoare pentru suflet i minte. Kar apoi, cei ce sunt vrednici de postire, vor posti.8 7'ar nu vor ti ce puteri au n sufletele lor.8 7(u toi trebuie s aib puteri, dar este bine ca toi s cunoasc binele, frumosul, cumptarea. (u grbii lucrurile cci rodul i d fructul la vremea sa, nicidecum mai devreme. &emnai deci 1rnicia, ascultarea, buntatea, frumosul, cumptarea, n sufletele lor i udai necontenit aceste semine.8 7.e bine era dac oamenii ar fi fost precum arborii, iarba sau florile8 spuneau ei. 7.ei mici sunt asemenea unor muguri. &ufletele lor tn-esc dup bucuria soarelui, dup tot ce este frumos, cumptat, plcut. $unei seminele acestea n sufletele celor mici. $regtii cu mare bgare de seam -ocurile lor, cntecele lor, i cu mai mare gri- ptrundei n visurile lor. ?inele, 1rnicia, frumosul, cumptarea, ascultarea de btrni i de cei nelepi, prind repede rdcini n sufletele lor blnde i curate.8 7'ar oamenii cresc altfel de cum crete pdurea. Arborii fac doar soiul lor de fruct, dar oamenii pot face felurite soiuri de fructe. ,nele fructe sunt dulci, iar altele sunt amare. ,nii struiesc s fac roade amare.8 7ntotdeauna rmne din rod pentru a 1rni rdcina. ntotdeauna faptele rele ale oamenilor se vor ntoarce mpotriva lor. $recum floarea se arat naintea fructului, aa sunt i oamenii. $recum v-am spus, nvnd graiul ierburilor, florilor i arborilor, vei nva s desluii florile ce preced fructele din sufletele i minile oamenilor.8 7 ste aceasta cu putinL8 53

7Oamenii au obiceiul de-a spune multe neadevruri, dar ierburile, florile i arborii nu au acest obicei. <iecare cas are n -urul ei felurite feluri de iarb, flori i arbori. :uai seama la cele ce sunt n -urul casei sale. ntotdeauna natura rspunde dup cum este sufletul omului i ntotdeauna ierburile, florile i arborii din -urul acelei case au cte o poveste de spus. ste de folos s folosii ce tii de la bendise, dar mai de folos este s tii cum s vindecai sufletul i mintea oamenilor.8 Astfel, Famol!e i nvtorii i iniiau pe discipoli n limba-ul tainic al ierburilor, florilor i ierburilor. n acele vremuri 0ca de altfel i n multe localiti din mediul rural din %iua de a%i2, n -urul fiecrei case, se puteau gsi felurite feluri de iarb, flori i c1iar mici arbuti. <ie c sunt arbuti slbatici, fie c sunt fructiferi, aproape la fiecare cas gseai 0la fel i acum2 cel puin un fel de arbust. 'iscipolii prindeau 7limba plantelor8 prin intermediul cmpului energetic. (u degeaba Famol!e i ndemnase s-i construiser micile colibe n -urul arborilor. ntre discipol i arbore se crea un cmp energetic special i muli puteau accesa imagini despre istoria arborelui i al %onei cuprinse de cmpul su energetic. 'in vastele cunotine ale vec1ilor preotese, bendisele mai rmseser cu foarte puine. Aveau doar cunotine elementare despre efectele plantelor, florilor i arborilor, cu folos numai asupra corpului fi%ic. ;ai aveau ceva cunotine de 7tras de spate8 0un fel de masa- mai dur2 folosindu-se de pietre de ru i de munte 0de mai multe feluri2, 7descntate8 cu felurite fierturi de plante. $ier%ndu-se te1nicile folosite de vec1ile preotese, bendisele nu mai puteau accesa energiile subtile ale regnului vegetal. Famol!e fusese iniiat n desluirea limba-ului secret al plantelor nc din prima tineree 0nainte de-a pleca alturi de $itagora la .rotona2, de la unul din preoii lui 'emetra 0cei care oficiau misterele de la leusis2. Acetia erau urmaii vec1ilor preotese dacice, alungate n urma teribilului conflict avut cu o mie de ani n urm. /otui, nu iniierea a fost cea mai important, cci i preoii lui 'emetra 0%eia agriculturii2 pierduser foarte mult din cau%a nerespectrii te1nicilor folosite de vec1ile preotese dacice, ct mai ales %ona respectiv era important. $reotesele au ales o %on special a 4reciei, n care curenii telurici aveau o anumit convergen cu cele elementale. n aceste condiii, iniierile erau avanta-ate din toate punctele de vedere. Kniierea, dei a-unsese s fie mai mult formal n acea perioad, datorit structurii speciale a corpului spiritual al lui Famol!e, i al curenilor energetici din %on, i-a cau%at acestuia o veritabil 7furtun interioar8, i a fost pentru el ca o veritabil e!perien iniiatic. Famol!e a avut parte de o iniiere destul de dur n accesarea i controlul energiilor regnului vegetal, dar graie corpului su spiritual foarte puternic, a reuit s treac cu bine de ncercare. ;isterele de le leusis mai pstrau 0n prea-ma anului B## .+r.2 doar puine lucruri n comun cu vec1ile iniieri ale preoteselor dacice. n fapt, era vorba de dou iniieriI una se desfura primvara 0pregtirea recoltei2, iar cealalt n decursul toamnei. $rocesul se desfura n decursul a nou %ile i cuprindea purificarea 0conform tradiiei erau necesare nou %ile de post2, sacrificarea i iniierea propriu-%is. 'in pcate, n decursul timpului, lucrurile au dec%ut enorm. $reotesele nu mai respectau te1nicile folosite in colile vec1ilor preotese, prin urmare, pierduser legtura cu elementele i forele regnului mineral, vegetal i animal. (emaiavnd controlul asupra forelor subtile, i fiind lipsite de protecia ama%oanelor, preotesele au fost nlocuite n timp de preoi brbai. (ici acetia nu puteau accesa forele elementale i nici energiile regnurilor inferioare, dar aveau abilitatea de a se folosi de temerile populaiei n combinaie cu anumite forme de impresionabilitate 0datorit ritualurilor e!travagante i a sacrificiilor de animale2. ,nii preoi eleusini aveau capacitatea de a se folosi de toate aceste manifestri astfel nct s determine 7micri8 n psi1omentalul populaiei. 'atorit acestui lucru, fenomenele de tip placebo erau frecvente, i astfel misterele i preoii de la leusis au re%istat multe sute de ani. $urificarea a-unsese s fie practicat formal, astfel c se consumau alimente n perioada de pregtire, dar ele erau purificate printr-o 7binecuvntare8. &acrificiile erau i ele formaleI n loc s fie sacrificate una sau mai multe caracteristici animalice din om 0lcomia, frica, agresivitatea, viclenia, poftele carnale etc.2, erau sacrificate animale. 54

Kniierea consta numai din recitarea unor strofe considerate sacre i participarea la ritualuri simbolice. .um era de ateptat, .ronos 0%eul timpului2 i-a depus pecetea asupra acestor mistere, iar n sec. G d.+r. mpratul roman /eodosiu le-a inter%is. 'in cau%a faptului c Famol!e a avut parte de o iniiere dur, 0nefiind pregtit n prealabil2, a 1otrt ca discipolii lui s fie iniiai n accesarea i controlul energiilor regnului vegetal printr-o form 0te1nic2 mult mai blnd. .1eia o constituia armonia elementelor n trup, minte i suflet. :a fel s-a petrecut i cnd au avut parte de iniierea n energiile telurice. 'ac atunci discipolii simeau c vatm pmntul dac mai calc pe el 0datorit centrelor energetice din talp, care erau foarte puternic activate2, acum iniierea le ddea impresia c nu mai au nevoie de 1rana fi%ic. &imeau c sunt alimentai permanent prin intermediul ombilicului 0alt centru energetic2 de ctre pdure. n realitate, iniierea era ndelung pregtit 0fi%ic, energetic, emoional, mental2, iar 7ombilicul energetic8 era apoi instantaneu activat. 9ocul era minim pentru discipol, iar Famol!e i nvtorii tiau, datorit simurilor specifice, cnd un discipol este pregtit pentru a primi iniierea. 'in punct de vedere fi%ic i energetic, discipolul nu era suspus niciunui risc, ns din punct de vedere emoional i mental, puteau e!ista probleme. .one!iunile energetice cu regnul vegetal aveau darul de a amplifica foarte puternic dinamica proceselor psi1oemoionale i, adeseori, era nevoie de pre%ena lui Famol!e sau a nvtorilor. &urplusul de energie preluat de la regnul vegetal, amplifica totodat i energia cptat din spaiul elemental, iar toate acestea alimentau e!trem de puternic procesele psi1omentale ale discipolului. $rin urmare, acesta trecea prin dese episoade de trans n care avea parte de conectri involuntare cu forele naturii. .onectarea la energiile regnului vegetal determina c1iar ieiri involuntare din trup ale corpului energetic, iar discipolul era n acest timp ntr-o permanent stare de beatitudine. !ista un risc ma-or ca discipolului s-i fie 7defa%ate8 structurile corpului energetic i mental 0putea rmne un 7vistor8 pentru tot restul vieii, fiind total rupt de realitate2. $entru a-i veni n a-utor, Famol!e i nvtorii cutau s-l 7mpmnte%e8 ct mai mult cu putin. Astfel, l i%olau de ceilali i i era incapacitat vederea. 'iscipolul era nevoit s-i amplifice simurile corpului fi%ic i s reali%e%e forat mpmntarea. 'e obicei, mpmntarea dura *#-"# de %ile, iar discipolul se folosea pentru orientare doar de au%, pipit, miros i memorie 0capul i era acoperit cu o glug n tot acest timp2. n perioada urmtoare, discipolii cltoreau foarte mult n %on, i intrau n contact direct cu toate felurile de iarb, plante, flori, arbori. <iecare plant avea un anume miros energetic, o caracteristic aparte, o 7semntur8 unic. 'iscipolul memora fiecare stare n parte, determinat de cone!iunea direct. $as cu pas, discipolul descoperea limba-ul lor special. 'up ce reali%a stabili%area corpului energetic, i reuea s controle%e energiile regnului vegetal, discipolul nva foarte rapid s 7decodifice8 energia fiecrei plante, a fiecrei flori, a fiecrui arbore sau a fiecrei plante. ra necesar doar s-i e!prime intenia cu privire la plant 0orice plant ar fi fost din regnul vegetal2, iar aceasta se 7desc1idea8. .nd ntlnea o persoan bolnav, discipolul se conecta la energiile regnului vegetal i i aprea n planul mental imaginea plantei 0sau mai multe plante2 care l-ar fi putut a-uta pe respectivul bolnav. 'ac era ntr-o alt %on, pe care discipolul n-o cunotea, e!ista un fel de atracie magnetic pentru planta care i era de folos. &e deplasa dup instinct n %ona e!act unde se afla respectiva plant. 'up iniiere, discipolul nu avea nevoie s nvee nimic despre plante de la alte persoane. n cele din urm, toi discipolii treceau cu bine de iniierea n accesarea i folosirea energiilor regnului vegetal. ntreg procesul dura cteva luniI ncepea cu legtura special pe care discipolul o fcea cu energia arborelui 0de care era mpletit coliba2, urmau cltoriile din -urul %onei urmnd e!act anumite trasee energetice speciale 0ale regnului elemental i vegetal2 i apoi se reali%a convergena acestor energii n structurile energetice i psi1omentale ale discipolului. .onvergena energiilor se reali%a cu a-utorul 55

altor formule 7magice8. 'ei acest cuvnt pare s strneasc %mbete pe feele celor mai muli oameni, formulele magice aveau o putere de ptrundere uria. <ormula 7magic8 avea darul de a angrena energiile subtile, att prin intermediul cuvntului ct i prin intermediul formei, culorii i apoi a energiilor. $rin aceste formule se accesau energiile regnului elemental i vegetal. :a fel ca formulele folosite la accesarea elementului pmnt 0pre%entate cnd am relatat despre iniierea n elemente2, i acum am avut parte de stri deosebite. ;ai -os am s pre%int cteva astfel de formule. 7<lorile sc1imb oapte cu soarele8 :a nceput, discipolul folosea aceast formul ca o simpl mantr. 5ostirea ei aducea stabilitate i calm n %ona psi1omental 0datorit folosirii repetitive a sunetelor2. ,lterior, foloseau formula i n gnd, concomitent cu alte treburi. &e reali%a astfel un fel de 7gravitaie8 n -urul acestei formule, adic o form de focali%are mental n -urul ei. ,lterior, discipolul nu mai folosea sunetele ci doar imaginea, astfel c i focali%a atenia doar asupra acelei imagini, vi%uali%nd cum cmpul de flori era ntr-o tainic legtur cu soarele 0el fiind c1iar n mi-locul imaginii2. Kmaginea determina la rndul ei o 7gravitaie8 specific n %ona mental, astfel c ma-oritatea gndurilor i erau focali%ate doar ctre formele i culorile care erau n cone!iune cu imaginea respectiv. Apoi, discipolul trebuia s elimine i imaginea, urmnd s accese%e doar energia procesului natural. Aici era de fapt marele secretI accesarea procesului energetic dintre pmnt 0cmpul cu flori2 i soare. nti se folosea sunetul 0repetarea formulei2, apoi imaginea 0flori-soare2, apoi se accesa energia procesual 0cone!iunea2. $rimele dou ofer linite, stabilitate, bucurie, dar cone!iunea energetic ofer accesul la energii e!trem de puternice. &e intervine n energetica regnului vegetal i n energia soarelui 0a unei pri, firete2. nergia florilor conectate la energia soarelui determin micri foarte puternice n psi1omental. 'oar att am putut s spun despre aceast formulI alte aspecte sunt intuite rapid de ctre cei care au 7desc1iderea necesar8A $rin intermediul acestor energii se pot de%volta foarte rapid simuri speciale, care n mod normal 0prin evoluie normal2 ar fi durat muli ani, sau poate c1iar vieiD ec1ilibru, graie, elegan, frumos, profun%ime etc. Aceast formul de%volta corpul solar, responsabil de manifestrile contientului 0memorie, for, inteligen, perspicacitate, abiliti dobndite2. &e sc1imbau apoi formuleleD 7Karba sc1imb oapte cu soarele8 6 cone!iunea energetic aducea abunden, vindecare, regenerare, ec1ilibrare, stabilitate. 7Arborii sc1imb oapte cu soarele8 6 cone!iunea energetic aducea ec1ilibru, for, vitalitate, stabilitate, ncredere. Alte formule care aveau darul s mobili%e%e puternic corpul solarD 75srit i amurg n srut de curcubeie8 6 avea darul de a concentra energiile po%itive din timpul %ilei. Kmaginea are o influen deosebit de puternic pentru corpul mental i emoional. ste o formul e!trem de puternic, datorit comprimrii temporale i a puterii de ptrundere a curcubeielor 0s nu uitm c, n @ec1iul /estament, prin curcubeu, 'umne%eu i ine legmntul cu omenirea2. 7?lnd nvelete lumina din soare8 6 conectarea la cmpul vital al soarelui. &e puteau accesa energii foarte puternice. 7:in m cufund n faguri de lumin8 6 avea darul de-a purifica att interiorul ct i e!teriorul, conectnd fiina la energiile nalte. 7&tropi de soare nvelii de rou8 6 aducea vitalitate, regenerare, bucuria de a tri. Aceast formul trebuia s fie 7simit8. 'imineaa, la rsritul soarelui, se umbla cu picioarele goale peste roua ierbii i, efectiv, sen%aia resimit era una deosebit. $rin intermediul acestei formule se accesau energii speciale. 7<lorile sc1imb oapte cu luna8 6 folosea aceeai te1nic precum cea e!pus mai sus, doar c se folosete luna n loc de soare. $entru a reali%a cone!iunea energetic cu 56

acest proces 0flori-lun2, discipolul sttea trea% n nopile cu luna plin 0atunci erau mai puternice energiile lunii2. <ormula de%volta corpul lunar, responsabil de manifestrile subcontientului 0intuiie, legturi cu vieile anterioare, talente nnscute, legturi cu planurile subtile sau cu entiti spirituale, cone!iunea la matricea informaional2. Alte formuleD 7Karba sc1imb oapte cu luna8 6 mobili%ea% energiile benefice din subcontient n procesele de regenerare i vindecare. 7Arborii sc1imb oapte cu luna8 6 scoate la suprafa puterile, informaiile i talentele, obinute n vieile anterioare. 7?lnd nvelete lumina din lun8 6 prin aceast formul se reali%ea% cone!iunea la cmpul vital al lunii. .mpul vital al lunii determin o cretere puternic a propriului cmp magnetic. 7&tropi de stele esute de lun8 6 formula facilitea% accesul la energiile cosmice. /ot prin intermediul astrului selenar se pot accesa energiile celorlalte planete ale sistemului solar. :una este un fel de guvernator, n relaia cu $mntul, pentru energiile sistemului solar. 7:una ese cu fir de lumin8 6 mobili%ea% aspectele po%itive din subcontient. A-ut mult la regenerarea esuturilor vtmate. Alte formule utili%ate pentru accesarea energiilor sublimeD 7&tropi de lumin coboar din stele8 6 se pot accesa energiile subtile ale constelaiilor %odiacale. 7.uprind n suflet muguri de curcubeu8 6 a-ut la obinerea strii de detaare, linitire, bucurie etc. 7.olind luminos cu vntul pe dealuri8 6 este un bun calmant pentru psi1omental. Aceste formule au un efect benefic c1iar dac nu se reuete cone!iunea la procesul energetic. 'oar folosindu-se sunetul 0la modul repetitiv2 i imaginea formulei 0efect mai puternic2 se pot accesa energii puternice i, de asemenea, se poate reali%a stabili%area planului psi1omental. .one!iunea energetic este foarte greu de reali%at atunci cnd sunt puternice dereglri n planurile energetice subtile, 0alimentaie de%ec1ilibrat, pasiuni carnale, de%ec1ilibrri n planul psi1omental, temeri diverse etc2. /oi discipolii reueau n cele din urm s accese%e i s controle%e energiile regnului vegetal. Astfel trecea primul an, iar toamna tr%iu discipolii aveau s prseasc micile lor colibe, i s purcead apoi spre comunitile de oameni. &e despreau cu mare greutate de pdure, dar trebuiau s-i urme%e drumul. ,rmau s pun n practic toate cele ce nvaser. Oamenii, att ai locului ct i din alte inuturi ndeprtate, i ateptau cu mare bucurie i mai ales cu sperana c le vor fi re%olvate problemele fi%ice i durerile sufleteti. 'oar atunci discipolii puteau simi cu adevrat c este mai mult bucurie n a drui dect n a primi. 'ei nu cereau niciun pre pentru cele ce fceau, grupul primea cosoni, obiecte de aur i argint, esturi, unelte, 1ran i multe lacrimi de mulumire. ,nii veneau c1iar din %one foarte ndeprtate, de la multe %ile de mers. <iecare nvtor, alturi de grupul su de cte apte discipoli, pleca separat spre cte o regiune a 'aciei, urmnd a pune n practic toate cele ce au nvat n decursul anului. 'ei bendisele i preoii lui 4ebelei%is 0%eul fulgerului i al tunetului2 nu-i aveau la inim pe discipolii lui Famol!e, fiind mult mai tineri i mai n%estrai dect ei, erau nevoii s le recunoasc puterile deosebite. 'e multe ori nvtorii, i c1iar discipolii, reueau s vindece boli grave pe care bendisele sau preoii lui 4ebelei%is nu reueau cu niciun c1ip s le re%olve. .1iar i pe unii dintre ei i-au vindecat de felurite boli sau de%ec1ilibre energetice. 'ar nu oblo-irea rnilor era preocuparea lor principal i nici vindecarea sau alinarea feluritelor boli. Altele i interesau pe Famol!e, nvtori i discipoli. .omunitile independente de daci i gei erau formate din aproape *.### de ae%ri, cuprin%nd n total peste B milioane de oameni. n urm cu circa ).### de ani, odat cu plecarea unei bune pri a populaiei dacice 0un grup spre st 6 Kndia, altul spre vest 6 peninsula italic, 57

plus altele mai mici spre sud 6 lada, <enicia, ;esopotamia2, i apoi ca urmare a devastatorului r%boi dintre societatea matriar1al i societile patriar1ale din -ur, dacii i geii au dec%ut enorm, din absolut toate punctele de vedere. ;a-oritatea cetilor mari i foarte puternice, construite de la %ero de ctre vec1ile preotese, fuseser distruse din temelii. Aceste ceti erau considerate ca fiind cele mai puternice din acea perioad, fiecare avnd drumuri pavate, canali%are, piee, manufacturi, iar furnalele lor erau cele mai avansate din lumea antic. 'in cau%a e!odului i al devastatorului r%boi, populaia rmas s-a retras n %onele relativ sigure de la poalele munilor. Acest lucru a determinat o degradare accentuat a societii n tot ansamblul ei. <oarte muli a-unseser s triasc ntr-o srcie crunt, frdelegile erau frecvente, iar amintirile despre vec1ea societate matriar1al erau considerate fabulaii de ctre cei mai muli. Famol!e i-a dat seama c dacii fuseser lovii n cel mai sensibil loc, anume, n credina n propriile puteri. .onductorii comunitilor i ai ae%rilor mici nu erau deloc preocupai de viitor, ci erau interesai doar n a reui s adune vara i toamna toate cele necesare pentru a trece cu bine de iarn. Astfel stnd lucrurile, Famol!e a neles c pentru construcia unei noi societi, trebuia ca totul s fie nceput de la %ero. 9tia c nu poate face foarte multe pentru generaia curent, astfel c s-a preocupat mai mult pentru pregtirea i sc1imbarea noilor generaii. $lanul avea s se desfoare n trei etape. n prima etap trebuia s forme%e ct mai muli nvtori cu putin. $entru a forma prima generaie de 7ridictori de patrie8 avea nevoie de cteva mii de discipoli, ceea ce ar fi presupus cel puin )B-*# de ani de pregtire. n a doua etap, trebuia s conving o parte a populaiei s revin la %onele de deal i de es, deoarece acestea erau foarte importante pentru de%voltarea economic, administrativ i cultural a comunitilor. 'eplasarea unor mase mari de oameni ctre alte %one 0deal i es2 este un lucru deosebit de dificil i de riscant. Famol!e reuise s decodifice geografia reelelor energetice elementale i vitale ale spaiului geto-dac, i cunotea %onele care ar fi fost propice pentru de%voltarea armonioas a comunitilor. n a treia etap, urma s pun ba%ele pentru a reali%a unirea tuturor comunitilor de gei i daci, precum i a celor de neam apropiat, ntr-un mare i puternic stat 0reali%at parial de ?urebista2. $entru a pune n aplicare primul plan 0formarea a mii de discipoli2 Famol!e, nvtorii i prima generaie de tineri discipoli aveau de semnat foarte multe 7semine8. 9tiau de asemenea c munca lor trebuia s fie discret, c nu trebuiau s se impun ca i conductori, nici nu trebuiau s adune bogii sau s se evidenie%e prea mult ntr-un anume fel. ra necesar ca fiecare ae%are s aib cel puin un discipol care s fi trecut de primele dou trepte. Acesta avea datoria s ridice ae%area din umbr, pas cu pas, acionnd pe ci tainice i folosindu-se de toat nelepciunea acumulat n perioada pregtirii. ;unca lui era uria i trebuia s in cont de toate caracteristicile specifice ale unei ae%ri. @indecrile erau trecute pe plan secundar. n principal, discipolul 0viitorul nvtor2 trebuia s le redea oamenilor credina n propriile puteri, s-i determine s priveasc cu mare ncredere n viitor, s le de%volte cultul muncii i al onoarei, s-i determine s-i desc1id inimile i minile ctre minunile naturii. 'up ce lsau multe 7semine8, i aduceau multe bucurii n comuniti, vindecnd i aducnd linitea i pacea n sufletele multor oameni, nvtorii i discipolii se adunaser cu toii la poalele unui munte. Apoi Famol!e le spuseD 7A fost un an greu pentru toi, dar i frumos totodat. ;ulte ai nvat i multe puteri ai deprins. @%nd cu toii toate cele ce sunt n mi-locul frailor votri, tiu c v apas pe suflet o mare greutate. ;ulte sunt de fcut i puini suntem. &eminele ce le-ai semnat vor da roade i fiecare vei avea de cules. $uterile ce le-ai primit vor fi ncununate de pricepere i nelepciune. @om purcede n acest an la un alt drum. (u vei mai primi alte puteri, dar v vei mri nelepciunea i vei deprinde limpe%imea, ec1ilibrul, simul 58

msurii timpului i al creterii lucrurilor. <r acestea, puterile voastre nu sunt de folos lumii i nici roade bune nu vor da n timp.8 7& ncepem de acum, bunule Famol!e, rspunser discipolii. greu s vedem mi%eria i netiina prinilor i frailor notri. (e doare sufletul cnd tim ce puteri ascund oamenii n sufletele lor, iar ei sufer mai ru ca dobitoacele. 7& nu lsai tristeea n suflet, cci toate sunt aa cum trebuie s fie.8 7'ar vieile lor sunt irosite n %adar. ;uli nu vor mai putea cunoate bucuria unui suflet mplinit. .e via este aceea cnd nu poi au%i oaptele munilor sau cntecele apelor, cnd nu poi simi tria focului ori nu poi cuprinde nelepciunea vntuluiL Krosit este viaa care nu a gustat mierea soarelui, sufletul nu i-a fost esut de lumina lunii sau pielea nu a simit cldura vntului mngiat de lumina din flori i copaci.8 7'ragii mei, :umina <ocului @iu i @enic este n fiecare i n acelai loc se rentoarce dup moarte. .e poate fi n afara <ocului @iuL (imic nu esteA @oi credei c cel ce privete prin oc1iul celui ce sufer este diferit de cel ce privete prin oc1iul celui ce se bucurL 'up ce vor prsi trupurile, se vor rentoarce n ;arele <oc @iu i apoi vor reveni printre oameni, privind iari lumea, dar prin ali oc1i. Aa a fost de cnd e pmntul i omul, i aa va fi i cnd nu va mai e!ista pmntul i omul. (u fii cu sufletul ngreunat, cci cel ce privete acum prin oc1ii cei triti se va ntoarce pentru a privi prin oc1i veseli.8 n urmtorul an discipolii aveau s-i de%volte multe alte capaciti deosebite. :impe%imea minii i simul ec1ilibrului erau primele deprinse. n acest sens, Famol!e ntocmise o serie de te1nici prin care discipolii i e!ersau aceste capaciti. &e stabiliser ntr-o %on de es, la marginea unui ru, unde era abunden de nisip. Amena-aser mai multe terenuri cu nisip fin i n acele locuri aveau s e!erse%e o serie de e!erciii, prin care le erau de%voltate capacitatea de concentrare, detaarea, atenia distributiv, capacitatea de coordonare i autocontrolul gndurilor. !erciiile solicitau foarte mult efort psi1ic i mental din partea discipolilor, dar re%ultatele erau pe msur. 7;intea este cea care l ridic pe om mai sus de dobitoace i tot ea este cea care l poate cobor mai -os de ele, dac se mpresoar cu poftele trupeti, fala i trufia. /rebuie deci ca mintea s fie luminoas, curat i cumptat. .nd pntecele e curat, iar simirea e potolit de lcomie, poft trupeasc, trufie i dorin de ntietate, mintea se limpe%ete asemenea i%vorului. 'ar i%vorul se supune celor pmnteti i deseori este tulburat de elemente. .ci totul pe pmnt se supune urcrii i coborrii, plinului i golului, mririi i micorrii, ntririi i slbirii. /rebuie deci ca mintea voastr s fie bine ae%at, iar limpe%imea ei s nu fie tulburat de acestea.8 ntr-o prim parte, discipolii i sc1imbau activitile din timpul %ilei cu cele din timpul nopii, contienti%nd faptul c ntr-un fel lucrea% mintea i simirea pe timpul %ilei, i cu totul altfel pe timpul nopii. &c1imbarea de bioritm se fcea de la o lun plin la alta. /oi discipolii nvaser de-a s accese%e energiile solare i lunare, dar nu tiau nc s se foloseasc de ele pe planuri mai subtile. Famol!e i ndemna s-i observe linitea minii i cum este ea tulburat de alte gnduri. 'eseori le spuneaD 7;intea este -ucu, nu v mpotrivii glasurilor i imaginilor ce o rscolesc, cci i ea, asemenea elementelor, se supune urcrii i coborrii, mririi i micorrii, plinului i golului, ntririi i slbirii. &imirea aduce i ea osteneal minii i o tulbur cu durerile trecutului i fricile viitorului sau cu ateptrile poftelor de mrire i ntietate n faa celorlali. Att cele ce sunt plcute ct i cele ce nu sunt plcute tulbur necontenit minile oamenilor. :uai seama la toate acestea.8 'iscipolii erau apoi nvai s discearn care sunt aspectele po%itive, dar i negative, ale influenelor solare i lunare, i cum pot fi ele influenate de ctre virtui 0iubire, voin, cura-, rbdare, modestie2. .ele cinci virtui erau uneltele principale cu care lucrau discipolii. Acestea, cu a-utorul limpe%imii, simul ec1ilibrului, simului timpului i al creterii lucrurilor, puteau aduce bucuria, linitea, mulumirea, belugul i armonia printre oameni. 'e multe ori, Famol!e le spuneaD 59

7$rimele ce trebuiesc nvate sunt ascultarea, 1rnicia, cumptarea, mulumirea, blndeea, adevrul i buntatea. $rin ele, sufletul i mintea se pregtesc pentru a rspndi iubirea, pentru a ntri voina, pentru a crete cura-ul, pentru a deprinde rbdarea i pentru a face s strluceasc modestia. /oate acestea sunt micate de pmnt, ap, aer i foc, iar ele sunt nvelite de soare, de lun i de stelele cerului, i toate sunt cuprinse de mintea omului. 'e aceea mintea trebuie ascuit, limpe%it i ridicat spre culmile cerului pentru a deslui ntreaga vedere a mpriei omului. .ci omul este mprat peste toate acestea.8 'ei discipolii aveau de-a, graie ncercrilor grele din primul an, o bun capacitate de autocontrol psi1omental, n timpul veg1erii asupra minii 0meditaiei2 discipolii se confruntau adesea cu de%ordinea mental. (u de puine ori Famol!e i nvtorii erau ntrebaiD 7'ac vrem s punem stavil unui gnd ce curge ntr-una, mai multe vin dinspre alte pri. Apa o putem mica, ba c1iar o putem opri un timp, dar gndul i face loc i din stnga, i din dreapta, i din fa i spate, i de sus i de -os.8 7:sai gndul s se desfoare. (u v opunei gndurilor, cci nu e c1ip s le cuprindei, nici s le msurai, nici s le punei unde vrei. :uai seama ce putere le pune n micare. Pinei seama de cele ce v-am spus. (u ncercai s oprii gndul, ci cutai s desluii care gnd este mnat de pmnt, care este mnat de ap, de vnt sau de foc. .ci toate acestea i au gndurile lor i toate i au rostul lor. 'esluii apoi care gnduri tulbur din trecut i care sunt trimise de viitor. 9i apoi desluii care sunt pentru urcare i care sunt de coborre, care sunt de umplere i care sunt de golire, care sunt de mrire i care sunt de micorare, care sunt de ntrire i care sunt de slbire. 'esluindu-le rostul, vei vedea c nu v vor mai tulbura, cci mintea voastr va fi deasupra lor i linitea cerului va fi n mintea voastr.8 Astfel struiau discipolii %ile bune n observarea minii lor i multe lucruri noi aveau s afle. ,nii dintre ei observau c acelai gnd putea fi de urcare, dar n acelai timp era i de coborre. 7?unule Famol!e, spuneau ei, un oc1i este n stnga i altul este n dreapta, dar vedem totui cu amndoi. Aa sunt i gndurile, unul este cnd n stnga, cnd n dreapta, cnd umple, cnd golete, cnd ntrete, cnd slbete, cnd coboar, cnd ridic.8 7Atunci s dm de lucru i ntr-o parte i n cealalt, i vom vedea cum vor mai %bura i ce putere le-or mai mna8, rspunse Famol!e. 7.um s facem astaL8 7@om lega gndurile de trup i le vom priponi cu voia.8 Astfel, i pregtise pentru primul set de e!erciii. <iecare dintre ei primea dou bee i trebuia s desene%e pe nisip, cu amndou n acelai timp, diverse forme. :a nceput scri-eleau pe nisip aceeai form, cu amndou braele, n acelai timp. ncepeau cu forme simple 0cerc, triung1i, dreptung1i2 i continuau apoi cu forme din ce n ce mai comple!e. :a primele ncercri trebuiau s desene%e formele 0n acelai timp2 pornind din acelai punct. Apoi, acelai desen trebuia e!ecutat ncepnd din puncte diferite, dar trebuiau s termine figura n acelai moment. 'up o oarecare perioad de antrenament trebuiau s scri-eleasc desene diferite cu amndou beele, n acelai timp. <iecare dintre ei primea o bucaic de lemn sau de piatr, pe care erau desenate figurile ce le aveau de scri-elit pe nisip, iar ei trebuiau s le trase%e ntocmai n acelai timp. 'esenele erau combinate, avnd att forme drepte ct i forme curbe. ,nii desenau mai bine cu stnga, alii cu dreapta, unii deformau figurile, cci le era greu s desene%e forme drepte, alii aveau probleme cu desenatul figurilor curbe, iar altora le era foarte greu s se sincroni%e%e. 7,nde i sunt gndurile acumL8, ntreba Famol!e pe unul dintre ei. 7(-am timp de gnduri acum, cci simt o mare fierbineal n cap8 spuse acela. 7(u credeam s fie att de greu a face asta8, rspundea altul.

60

&eara, cu toii erau istovii de efortul de peste %i. rau foarte mirai de greutatea acestor e!erciii, iar unii c1iar spuneau c prefer postirea n locul ncordrii minii. Famol!e era ntrebat de unii dintre eiD 7'e ce ne este aa de greuL 'oar fiecare are desenele n fa i doar cu o mn trebuie s scri-elim nisipul. (ici postul nu ne-ar istovi astfel, sau o %i de spart pietre. (u putem sc1imba muncaL8 7Avei voi vreun gnd rtcitor cnd facei astaL8 7 prea mare priponeala minii. greu s ptrund gndurile 1oinare cnd facem asta.8 7'ac ai fi fcut doar cu o singur mn, gndurile v-ar fi npdit iari, dar lucrnd cu amndou, v-ai potolit gndurile.8 7'ar mintea i mai ru se istovete.8 7.u mare folos se istovete. 9i se va mai osteni multe %ile de acum nainte. (imeni nu va pleca de aici pn nu va trece de aceste ncercri. Acesta este postul minii i trebuie sl deprindei bine, cci v va da simul ec1ilibrului, va aduce limpe%imea n minte i buna vedere a celor ce se vd mai greu.8 Filele treceau cu mare greutate, cci efortul n sine era ntr-adevr foarte mare. ,nii reueau s reali%e%e desenele mai bine i mai rapid dect alii, iar acest lucru le ddea speran tuturor. .nd n cele din urm reueau s termine cu toii e!erciiul, n care desenele erau fcute sincron i fr a fi deformate, Famol!e i nvtorii i puneau s fac acelai lucru, cu deosebirea c desenele trebuiau fcute pe lateral. Aveau la vedere doar desenele ce le aveau de fcut, dar nu puteau vedea ceea ce ieea pe nisip. Acest e!erciiu era mult mai dificil iar unii c1iar aveau uoare cderi nervoase. (esincroni%rile i mai ales deformarea desenelor erau frecvente. 'esenele erau foarte greu de corectat, cci nu aveau voie s priveasc dect atunci cnd terminau, i aveau puin timp la dispo%iie. $as cu pas, cu foarte mult efort, fiecare avea s descopere unde anume are probleme. Famol!e i nvtorii erau aproape de ei, urmrind cu foarte mare atenie unde greete fiecare, i care sunt cau%ele. 'esenele erau ntocmite de Famol!e n aa fel nct s lase descoperite problemele i de%ec1ilibrele legate de aspectele solare i lunare 0masculin6feminin, e!pansiune6contracie, aciune6reaciune, oscilaie6continuitate2. /oate acestea se vedeau n felul cum desenele erau deformate cnd erau scri-elite pe lateral. ,nele mici probleme ieeau n eviden la primul e!erciiu iar alte probleme sau de%ec1ilibre 0mai subtile2 ieeau n eviden la al doilea e!erciiu. 'up acest set de e!erciii istovitoare urma un altul, cel puin la fel de greu. Adunaser mult nisip de pe malul rului i l-au mprtiat peste un cmp din apropiere. Au mprit terenul n cteva perimetre de form ptrat, fiecare avnd n -ur de B#-3# metri pe latur. !erciiul ce-l aveau de fcut semna puin cu cel de dinainte. 'iscipolul primea o figur desenat pe o piatr i apoi se deplasa n interiorul perimetrului imitnd desenul. .apul i se acoperea cu o glug mare astfel c vederea i era incapacitat. ,rmele pe care le lsau pe nisip trebuiau s coincid cu figura. &e foloseau doar de simurile interne. ncercarea nu trebuia s dure%e mult i odat pornii nu aveau voie s se opreasc pn la sfrit. :a fel ca la e!erciiile cu beele, la nceput se e!ecutau doar figuri simple. Att formele drepte ct i cele curbe trebuiau e!ecutate foarte bine. Apoi, se trasau figuri compuse. 'ac, de regul, la primul e!erciiu 0cel cu beele2 erau necesare "#-G# secunde, la acest e!erciiu nu trebuia s se depeasc 3-)# minute. n acest timp mintea era e!trem de concentrat, trebuind s in seama de figura de e!ecutat i de timpul scurt, iar coordonarea dintre minte i trup trebuia s fie foarte bun. <iecare discipol primea cte o astfel de figur nc de la nceputul %ilei, iar discipolul e!ersa singur figura n cmpul din apropiere pn s-i vin rndul s-o e!ecute pe nisip. fortul fcut de discipol era imens. .oncentrarea era att de puternic, nct muli dintre ei uitau efectiv de trecerea timpului. <igurile trebuiau e!ecutate att mergnd cu faa nainte ct i cu spatele. 61

$n la urm reueau cu toii s treac de aceste teste, dar efortul fcut era uria. Famol!e i nvtorii tiau c dificultatea acestor e!erciii avea rolul de a disciplina minile discipolilor. $e de alt parte, prin intermediul greelilor 0e!ecutri greite ale formelor curbe, drepte sau alte neconcordane2 aveau s scoat la suprafa de%ec1ilibre subtile care, n alte condiii, erau foarte greu de sesi%at. $rin aceste e!erciii istovitoare, discipolii reueau s reali%e%e o bun capacitate de concentrare, o foarte bun 7mpmntare8, detaarea de alte gnduri, ec1ilibru psi1omental i un foarte bun sim al msurii. rau cele mai grele e!erciii, dar re%ultatele erau pe msura efortului. 'iscipolii simeau efectiv cum linitea i detaarea cuprinde tot spaiul lor interior. 7/oate cele ce sunt afar trebuiesc cu mare gri- aduse nuntrul vostru, i cu aceeai gri- trebuiesc iari scoase afar8, le spunea adesea Famol!e. $recum arborii sorb rna, apa, focul i vntul, i apoi i es trupul cu ele, aa trebuie s facei i voi. <ii rdcini pentru semenii votri, i s ridicai cu msur comunitatea. Kar asemenea rdcinilor, s nu fii la vedere cnd facei toate acestea...8 'up aceste e!erciii, discipolii se cufundau din ce n ce mai des n linitea de dincolo de minte. n acelai timp, simeau pentru prima dat c ceva-cineva-altceva pare a privi prin oc1ii lor. Ar fi vrut s spun despre ce anume ar fi vorba, dar nu-i gseau cuvintele. Famol!e le spuneaD 7(u trebuie s spunei nimic pentru c nu sunt cuvinte pentru a descrie pe cel ce privete prin oc1ii votri. .e cuvinte pot cuprinde necuprindereaL8 ,nii dintre discipoli aveau strfulgerri din vieile anterioare. &e vedeau n alte vremuri, n alte trupuri, trind alte evenimente. Kmaginile le erau ntrerupte de i%bucniri de lumin. Famol!e i a-uta s treac peste aceste e!periene, spunndu-le c <ocul @iu a privit prin muli oc1i nainte de a privi prin oc1ii lor i o va mai face i dup ce ei vor pleca dintre cei vii. 7(u carnea este vie, ci cel ce privete prin oc1ii votri este viu. $rin l se nsufleete trupul.8 7'e ce st ascunsL 'e ce se pune dincolo de trup i dincolo de minteL8, ntrebau ei. Famol!e pstra tcerea... :a fel i ei... ntr-un amurg de %i de var, Famol!e avu o vi%iune e!trem de puternic. Acelai c1ip enigmatic, ce-i apruse ntr-o noapte la .rotona, i s-a artat din nou. Acum ns vi%iunea a fost cu mult mai puternic. 'incolo de c1ipul misterios, lui Famol!e i se arat drumul spre muntele ce ascundea mirifica piramid de lumin. n acel moment, o c1emare puternic se aprinse n sufletul lui. (imeni i nimic nu putea re%ista c1emrii muntelui de lumin. ra de fapt c1emarea sufletului su. O c1emare ce dinuia de mult, mult vreme. Astfel stnd lucrurile, Famol!e i-a adunat pe toi n -urul su i le-a spusD 7Am s plec o vreme dintre voi. /rebuie s urme% o c1emare de demult.8 nvtorii i discipolii au neles c nu era c1ip s fie oprit. &perau s obin mai multe rspunsuri. @%ndu-i abtui, Famol!e le spuseD 7/rei primveri am fost un singur trup. Oc1ii vi s-au desc1is, simurile le-ai potolit, mintea vi s-a limpe%it i puteri mari ai primit. $e toate le-ai pltit prin truda voastr. .ontinuai ceea ce am nceputA Acum suntei cu toii nvtoriA ;ergei i adunai ceea ce ai semnat.8 7,nii dintre ei au c1emarea de a merge mai departe, spuse unul dintre nvtori. &unt vrednici pentru a primi mai mult lumin. .e facem cu eiL8 79tiu de ei, rspunse Famol!e. i sunt ridictori de patrie. .nd m voi ntoarce, ne vom ocupa de ei. /oate la vremea lor.8 7.nd te vei ntoarceL8 7@ voi ntiina prin vis. .nd vei primi semnul, s venii cu toii la locul tiut. Acum, mergei printre oameni i a-utai ct putei. @ las cu linitea munilor.8 62

@i%iunea l-a determinat aadar s-i prseasc discipolii i nvtorii, pentru trei ani i -umtate. n perioada imediat urmtoare a locuit n apropierea piramidei de lumin. ndrumat fiind de spiritele superioare, Famol!e i-a desvrit pregtirea i, n cele din urm, a reali%at ceea ce se numete a doua iluminare 0contienti%area planului divin din care coborse2. Famol!e putea ptrunde oricnd n interiorul piramidei energetice. Acolo a aflat c el nsui era n spatele c1ipului misterios ce-i apruse n vi%iune. ra vorba de ultima ntrupare din perioada atlant. 9ocul a fost imens... Filnic i scotea sufletul din trup 0cltoriile astrale erau numite n trecut 7ieiri ale sufletului82 i ptrundea n mirifica piramid de lumin. 9i-a v%ut toate coborrile n materie i s-a nfiorat la vederea marii lucrri a omului. A avut acces la programul su cau%al i a neles c misiunea sa era cu mult mai cuprin%toare dect cre%use iniial. A putut contienti%a i lucrrile celorlalte uniti de contiin divin. Famol!e urma s cree%e o uria micare spiritual. /ot continentul urma s fie angrenat ntr-o dinamic e!trem de comple!. A ptruns pn la cel de-al patrulea nivel al piramidei din 5ete%at, reuind s stpneasc energii e!trem de puternice. ra n contact permanent cu entitile superioare, precum i cu celelalte uniti de contiin divin ntrupate. ;icrile spirituale generate de ei urmau s cuprind ntreaga lume. n prea-ma piramidei de lumin, Famol!e a stat mai puin de un an. .onform structurii sale cau%ale 0pe care el nsui a ntocmit-o2 nu era necesar s aib acces la foarte multe date de acolo. 5estul perioadei l-a petrecut n ;unii Ortiei, n %ona construciilor megalitice atlante acoperite 0piramida i paralelipipedul2. 'ei acestea din urm sunt construite din piatr, pre%int numeroase elemente de te1nologie atlant, n interiorul lor fiind foarte multe circuite vibraionale. n nenumratele ieiri n astral, am detectat cteva centre subterane locuite, printre care una era n %ona ;unilor Ortie. ;i s-a transmis c sunt ba%e subterane n care activea% atlani supravieuitori, dar i entiti e!traterestre. Acetia din urm nu pot rmne mai mult de cteva sptmni pe pmnt 0n situaii e!cepionale pot rmne luni de %ile2, cci 4eea nu tolerea% alte structuri energo-informaionale n afara celor de-a acceptate 0din cau%a e!perimentului <iilor lui ?elial2. &tructurile megalitice atlante sunt prote-ate de ctre atlanii supravieuitori, dar i de ctre entiti energetice. Acestea sunt un fel de roboi energetici care au rolul de a devia atenia i voina celor care ncearc s detecte%e aceste centre i s ptrund n ele. le nu sunt de neptruns, n sensul c nu ne sunt inter%ise, dar e!ist anumite 7protocoale de intrare8. ste necesar s se fi atins anumite praguri de contiin. ntr-un cuvnt, este necesar s ai o pregtire adecvat. n plus, accesul la acestea se face numai dac se stpnesc anumite frecvene vibraionale. ;i s-a mai transmis c sunt trei pori principale de acces. $rima poart presupune activarea cu a-utorul vibraiei cromatice, adic se intr numai dac sunt stpnite vibraiile superioare frecvenei violet, dar i cele inferioare frecvenei roii. Acest lucru presupune anumite iniieri, deci transferuri de energie nalt vibraional, i o pregtire pe msur. .a s poi percepe clar aceste vibraii, trebuie s fii un 7maestru al formei i al culorii8, adic s fii ntr-un ec1ilibru perfect gnd-cuvnt-fapt. Apoi este necesar s fii deasupra fenomenelor de atracie-respingere i s fii mpcat cu trecutul i viitorul. A doua poart este sonic 0de fapt sunt mai multe pori sonice2. 'esc1iderea sa presupune anumite cunoateri secrete legate de sunet. (u este vorba doar de sunetul propriu-%is, ci i de 7sunetele ascunse8. &unetele poart amprenta multor energii vibraionale, printre care i a gndului. .nd cineva este pregtit pentru a desc1ide aceast a doua poart, anumite percepii sonice interioare g1idea% aspirantul spre acele 7desc1ideri8 dimensionale. A treia poart implic 7scanarea8 psi1o-mentalului de ctre dispo%itive energovibraionale 0folosindu-se te1nologii ba%ate pe cristale2. $entru a se trece de aceast 63

7poart8, este obligatorie accesarea unor energii de nalt frecven vibraional. Aceste energii sunt recepionate numai dac se stpnesc foarte bine dinamicile mentale i cau%ale. Atlanii s-au asigurat c nu oricine poate avea acces la instalaiile vibraionale din interiorul paralelipipedului i al piramidei. Famol!e a reuit s treac de cele trei pori i a ptruns apoi n interiorul structurilor. Acolo a avut parte de contacte fi%ice cu gardienii-atlani, dar i cu entiti e!traterestre. A urmat o munc deosebit de dificil, i anume, formarea unor legturi energetice subtile dintre piramida de lumin din 5ete%at i construciile megalitice din ;unii Ortiei, conform structurilor energetice ale noului A'(. Apoi trebuiau reali%ate numeroase cone!iuni dintre acestea i o anumit %on din regiune. Acea %on pre%enta o convergen special a energiilor telurice, magnetice i elementale. 5espectiva %on este cunoscut sub numele de &armi%egetusa 5egia. Acolo urma s se construiasc o reea energetic foarte comple!, avnd cone!iuni cu circuitele subtile din piramid i paralelipiped. /oate sanctuarele sacre de la 5egia, att dreptung1ice ct i circulare, au rolul de interfa cu circuitele energetice din structurile megalitice subterane. .a o comparaie, se poate spune c dac piramida i paralelipipedul ar repre%enta unitatea unui calculator, atunci sanctuarele 0dreptung1iulare i circulare2 de la &armi%egetusa sunt tastatura. :egat de sanctuarele sacre de la &armi%egetusa 5egia, trebuie s fac cteva preci%ri. n primul rnd, se ve1iculea% ideea c soarele de ande%it era locul unde se oficiau sacrificii umane. Aceast idee este susinut de ctre muli istorici 7moderni8, i se ba%ea% pe dou aspecte. $e de-o parte, scrierile lui +erodot afirm c o dat la patru ani era sacrificat unul dintre ei 0fiind aruncat n sulie2 pentru a merge la Famol!e, iar pe de alt parte, este vorba de orificiul din platforma inferioar a soarelui de ande%it, n dreptul canalului de drena-. ,nii istorici consider c pe acolo se scurgea sngele celui sacrificat. O prere cel puin ciudat 0dac nu de rea credin2, ba%at pe simpla constatare a e!istenei unui orificiu. .t despre relatarea lui +erodot, adevrul este undeva la mi-loc. ntr-adevr, unii daci au deprins acest obicei, ca o dat la patru ani s sacrifice un tnr, dar el nu era trimis la Famol!e, ci la 4ebelei%is, %eul tunetului i al fulgerului. ;uli istorici ai vremii confundau adesea pe Famol!e cu 4ebelei%is. $ractica sacrificiului a fost preluat de la celiI se cunoate c practicau n mod frecvent sacrificiile 0att animale ct i umane2. Famol!e, i nvtorii pe care i-a format, nu au instituit asemenea practici aberante. .omunicarea cu forele naturii sau cu entitile spirituale se fcea cu totul altfel. 41i%ii spirituali mi-au transmis c, nainte de a cdea 'acia 0n )#3 d.+r.2, unii daci s-au sacrificat, din disperare, n %ona sanctuarelor. 'ar au fost ca%uri i%olate. +erodot a preluat informaiile de la negustori, iar printre ei informaiile circulau deseori trunc1iat sau c1iar contradictoriu. 'e altfel, informaii contradictorii apar destul de des n scrierile istoricilor antici. Att istoricii romani, ct i greci, i ncrcau relatrile cu o puternic do% de subiectivism, fiecare cutnd s-i glorifice pe ai si, n timp ce restul era catalogat 7barbar8. .u toate acestea, dacii au impresionat pe foarte muli istorici antici. n realitate, soarele de ande%it era locul unde se oficia o iniiere e!trem de important i foarte puternic, numit 7bote%ul apei i al focului sacru8. $rin canalul de drena- trecea apa a trei i%voare, semnificnd curirea trupului, sufletului i a minii. 'in cele trei i%voare a rmas doar unul, care a fost deviat. Orificiul cu pricina era fcut pentru a se scurge apa folosit la ritual. Apa era ntr-adevr special, fiind 7informat8 0i se ataa o structur energetic special2 de ctre nvtorul-preot. 'up ce se oficia bote%ul apei, discipolul era pregtit pentru bote%ul 7focului sacru8 sau 7bote%ul luminii8. ra cel mai important moment, deoarece prin intermediul acestui ritual discipolului urma s i s e!tind percepia asupra spectrului cromatic. Kniierea consta ntr-un transfer energetic e!trem de puternic i avea loc la lumina soarelui. 'up aceast iniiere discipolul 64

percepea o parte din spectrul infrarou i ultraviolet, precum i energiile specifice lor 0percepea clar i aurele energetice ale fiinelor2. .ele %ece sectoare ale soarelui de ande%it repre%int %ece vibraii ale luminiiI apte dintre ele sunt ale culorilor de ba%D rou, portocaliu, galben, verde, albastru, indigo, violet, iar celelalte trei suntD alb, argintiu, auriu. ,ltimele trei culori sunt foarte importante, semnificnd vibraia pmntului, vibraia lunii i vibraia soarelui. 'up aceast iniiere discipolul devenea un nvtor de gradul ". (ici vorb aadar de sacrificii umane sau animale. O alt mare nedreptate se refer la Famol!e i 'ecebal. &e spune c Famol!e, i mai apoi 'ecebal, ar fi blestemat acest popor pentru c ar fi prsit credina strmoeasc. !ista un interes deosebit de a se inocula n mentalul romnului ideea c Famol!e sau 'ecebal ar fi blestemat acest pmnt, mpreun cu locuitorii si. 'e ceL Aceast idee trebuia s ptrund adnc n contiina oamenilor i s rup legturile subtile cu energiile deosebite ale acestor locuri. 'ate fiind treptele dificile de parcurs pentru a deveni un nvtor 0maestru2 %amol!ian, a fost mult mai convenabil a se primi titlul 0a se citi 71arul82 din afar, absolut gratuit, doar pe ba%a unor ritualuri simbolice, fr niciun fel de pregtire adecvat. .um nimic nu este gratuit 0i n special puterile subtile2, se poate verifica uor unde au a-uns noii 7maetri8. /ransferul de sacralitate, de la fiina vie la obiecte nensufleite 0icoane, moate, obiecte etc.2 este cel mai mare ru pe care l-au fcut, i au pltit acest lucru din plin. Au a-uns ce au a-uns 0dei sunt bogai i nc au oarece influen2 tocmai din cau%a acestui fapt. &e cred stpni peste spiritualitatea acestor locuri, dar de fapt sunt doar c1iriai. ,n lucru este sigur, Famol!e 0i nici 'ecebal2 nu a blestemat acest popor, pentru c el nu avea cum s blesteme. Famol!e este o fiin divin, care tie c orice om este nveliul <ocului @iu i c orice om rtcit poate fi adus pe calea cea bun. ncepnd cu *#)) 7interfaa8 de la &armi%egetusa 5egia va ncepe s se desc1id din ce n ce mai mult, astfel c fiecare va putea accesa energiile deosebite ale acestui loc. /otodat, accesul la primele trei niveluri ale piramidei energetice din 5ete%at se va face prin intermediul piramidei i paralelipipedului din ;unii Ortiei. Kar accesul la primul nivel se face deci prin interfaa de la 5egia. l este mprit n alte apte subniveluri i prin intermediul lor se pot accesa energii deosebite, care amplific de apte ori vibraiile la care are acces omul. n viitorul apropiat mi se vor transmite detalii despre aceste subniveluri, i mai ales despre cum se pot accesa vibraiile aferente 0precum i paii ce trebuiesc urmai2. n cei trei ani i -umtate, ct a fost Famol!e plecat, nvtorii i primii discipoli au continuat s urme%e aceleai nvturi. (iciunul nu s-a rentors la viaa de dinainte. .onform indicaiilor primite de la Famol!e, grupul s-a mprit n alte %ece grupuri. <iecare grup era format din apte discipoli 0considerai de-a nvtori2 i un nvtor. /oate grupurile urmau s mearg n comuniti i s pregteasc drumul pentru noii discipoli. .ele %ece grupuri i-au mprit tot perimetrul ocupat de comunitile geilor i dacilor. n ae%rile mici, de pn la *-"## de suflete, stteau puine %ile, iar n cele mari, de pn la B.### de suflete, stteau mai mult. (u se ocupau numai de vindecri, ci a-utau i la organi%area comunitilor. (iciodat n-au ncercat s se substituie conductorilor locali. rau e!trem de modetiI se declarau servitorii preoilor lui 4ebelei%is i ai bendiselor, spunnd c este o onoare pentru ei s-i poat servi. .u toii au neles c modestia 0c1iar umilina2 are o e!traordinar de mare putere de ptrundere. i erau interesai doar s semene muguri de lumin n sufletele tinere. n acelai timp, Famol!e i gardienii atlani, lucrau la cone!iunile energetice dintre structurile megalitice i sanctuarele de la 5egia. (u numai la &armi%egetu%a s-au fcut astfel de cone!iuni energetice, ci n aproape toat %ona locuit de gei i daci 0cu precdere n %onele montane2. /rebuie spus c un centru puternic este la nord de actualul nostru teritoriu, anume n ,craina, altul este pe teritoriul ,ngariei, altul n fosta Tugoslavie, iar ?ulgaria are dou astfel de centre. 65

'up apro!imativ trei ani i -umtate, Famol!e i gardienii atlani, atent supraveg1eai de cteva ec1ipa-e e!traterestre, au terminat de fcut cone!iunile dintre structurile energetice ale construciilor megalitice i centrele speciale din e!terior. .el mai important centru era la &armi%egetusa 5egia. n foarte scurt timp, dup ce s-au reali%at cone!iunile, cei %ece nvtori au fost ntiinai de Famol!e c a venit vremea s se ntlneasc i s renceap ceea ce a fost ntrerupt. $rimiser informaia att n vis ct i prin intermediul simurilor subtile. $rintre oameni circula %vonul c Famol!e ar fi murit i din aceast cau% nu a mai aprut. $reoii lui 4ebelei%is au mprtiat %vonul c ar fi fost tr%nit de ctre fulgere, ca pedeaps pentru c l-ar fi suprat pe %eul fulgerului i al tunetului. :a apariia sa, lumea a fost cuprins de o mare uimire, iar bucuria nvtorilor i a discipolilor a fost fr margini. n urma cone!iunilor avute cu energia piramidei energetice din 5ete%at, Famol!e a avut parte de o serie de transformri fundamentale, ntre care albirea complet a prului, concomitent cu frge%irea pielii. nvtorii n-au avut niciun dubiu referitor la el, dar au fost oameni care au considerat c nu este el i c totul ar fi scornit de nvtori i discipoli, cu scopul de a-i discredita pe preoii lui 4ebelei%is i pe bendise. .ei mai muli oameni considerau c este ntr-adevr Famol!e, iar sc1imbarea spectaculoas ar fi semnul c s-ar fi transformat n %eu. /radiia despre moi spunea c acetia aveau prul alb ca neaua i pielea ca de prunc. 'ei muli spuneau vrute i nevrute despre revenirea sa, nimeni nu ndr%nea s spun ceva n prea-ma sa. Famol!e avea o putere n -urul su, care i fcea s tac i s-i lase capetele plecate. .u toii au remarcat transformrile spectaculoase ale lui Famol!e, ns cei mai uimii au fost nvtorii i discipolii. Acetia nu aveau nicio ndoial cu privire la el, dar simeau c este ncon-urat de puteri de neptruns. @%ndu-i cuprini de nelinite, Famol!e le spuseD 7@ simt sufletele tulburate.8 7&c1imbri mari vedem n tine, spuser ei. .1iar i trupul mult i s-a sc1imbat. ;ulte se vorbesc despre tine...8 7Kat-m n faa voastr. Acelai sunt...8 79i totui altul, spuse unul dintre ei. O nfricotoare putere simim alturi de tine. <ost-ai atins de %eiL8 7@oi ce credeiL8 7,nii spun c te-ai ntors din moarte8 spuse altul. 7Alii spun c nu eti Famol!e ce-l cunoatem, strig altul. $rea semeni cu moii de odinioar. $rul i-este alb, iar pielea neted i proaspt, asemenea copiilor.8 7'ar inimile voastre ce v spunL8 ntreb Famol!e. 7. trebuie s mergem mpreun, spuser unii n acelai timp. Knimile noastre tiu c tu eti. 'ar simim o putere n tine... o putere care ne sperie.8 7.e v sperie mai mult, atingerea %eilor sau ieirea din strnsoarea moriiL8 i ntreb Famol!e. :a au%ul acestor vorbe, unii s-au cutremurat. Famol!e, simindu-i, le spuse %mbindD 7;uli se roag %eilor ns nicidecum nu vor s le spun psurile n fa. Alii fug de moarte, dar i mai ru i sperie lipsa morii.8 7'eci ai fost atins de %eiL8 7Fei suntem cu toiiA ntunecat aternut s-a ae%at peste inimile voastre...8 7<ost-ai mort i ai nviatL8 :a au%ul acestei ntrebri Famol!e i%bucnise n rs. 7@oi de ce nu vrei s gustai nviereaL .u adevrat v spun c nimeni nu e viu pn ce nu cunoate moartea. nvierea i moartea sunt acelai lucru.8 :a au%ul acestui rspuns, discipolilor le reapruser %mbetele pe fee. Atmosfera se destinse complet. nvtorii i discipolii simir cum bucuria le inund sufletele. Famol!e le spuseD

66

7.u adevrat m-ai purtat n sufletele voastre. 'emni suntei acum s culegei ceea ce ai semnat. <iecare dintre voi suntei acum nvtori. ;ergei deci la cules i cele ce-ai primit, la rndul vostru s dai mai departe.8 ntre timp, Famol!e le spuse nvtorilor s-i in deoparte pe cei care pot fi 7ridictori de patrie8. i erau cei demni pentru al treilea nivel 0care ar fi durat trei ani2. Accesul la acest nivel mi-a fost 7nc1is8 deocamdat. 9coala pitagoreic de la .rotona 'up cum am spus, 9coala de la .rotona i-a fost cas i familie lui Famol!e pentru o lung perioad de timp. $n s a-ung acolo, Famol!e deprinse foarte multe din tainele trupului, sufletului i ale minii 0graie numeroaselor iniieri avute, alturi de $itagora, n 4recia, <enicia, vestul Kndiei, gipt, $ersia2. ra un meter iscusit al cuvintelor, tia s oblo-easc att rnile sufletului ct i pe cele ale trupuluiI vedea cum se de%volt lucrurile n timp i spaiu 0capacitate vi%ionar2, i nelegea multe rosturi... rmase nc ascunse pentru cei mai muli nelepi ai vremii. $itagora, precum i cei care l-au urmat, aveau de gnd s descopere 0la .rotona2 mecanismele i modalitile cele mai potrivite prin care se puteau de%volta, ntr-un mod armonios 0c1iar sublim2, societile omeneti. Acesta era ;arele $lan al lui $itagora. &ufletul su tn-ea dup o lume frumoas. 'oar att doreaD o lume plin de pace, lumin, armonie. ra convins c, pentru aceasta, trebuia s ridice doar o singur cetate 0ora2, dup care celelalte ar fi urmat-o. $itagora tia, i simea, c sufletul fiecrui om este alctuit din lumin i iubire, ns pentru a le scoate la suprafa, ar fi fost nevoie de anumite condiii e!terioare. ;arele suflet solar coborse pentru a sc1imba lumea... $lanurile erau fcute. $entru nceput, trebuiau s pun ba%ele unei ae%ri. ,rma de%voltarea armonioas a acelei ae%ri, din toate punctele de vedere. Apoi, trebuia s fie un e!emplu pentru cei din -ur. .rotona urma s fie asemeni unui far de lumin. .u toate c $itagora a rmas cunoscut lumii mai cu seam pentru contribuiile aduse matematicii 0n special pentru tabla nmulirii i celebra teorem care i poart numele2, trebuie spus c filo%ofia i coala lui au lsat urme mult mai adnci n istoria lumii, c1iar dac acestea nu sunt v%ute n mod direct. ste primul filo%of care a combinat matematica cu mistica. ra ferm convins c numrul este cau%a prim, i c orice evoluie a lucrurilor ar avea tipare geometrice. ns, pentru a a-unge la cau%ele lucrurilor, trebuiau parcurse anumite trepte. Adic era nevoie de o perioad de pregtire. $itagora tia c, pentru a construi noul tip de cetate, avea nevoie de o 7fundaie8 sntoas i de 7piloni8 foarte puternici. Kar toate acestea nu sunt date de ctre trup, nici de puterile materiei, ci de ctre suflet. 9tia de asemenea c, pentru a-l face s strluceasc, sufletul trebuia neaprat de%robit de trup, adic de cele materiale. .onsidera c sufletul este asemenea focului, cci focul tinde s urneasc spre cer, iar cele materiale, firete, tind spre cele de -os. 9coala lui $itagora era mprit pe cteva grade. 'e asemenea, erau impuse reguli stricte. (imeni din gradele inferioare nu avea voie s participe la ntrunirile celor din gradele superioare, iar celor din gradele superioare le era inter%is s de%vluie materiile de studiu 0i tainele deprinse2 celor din gradele inferioare. 'atorit renumelui su consacrat, dar mai ales setei de cunoatere a multora, $itagora avea o sumedenie de aspirani pentru coala sa, ns pentru a fi admii, erau nevoii s treac de anumite teste. $rimul test era 7citirea8 caracterului dup caracteristicile fi%ice 0fi%iognomia2. $itagora era ferm convins c muc1ii faciali e!prim cu acuratee natura sufletului i c, n timp, ntregul c1ip preia amprenta sa. 'up acest test urma interviul, 67

prin care se urmrea scoaterea la lumin a unor pri din caracter. .1iar dac aspiranii treceau cu bine testele, puteau trece c1iar i trei ani pn cnd s fie admii n coal. Odat admii, primilor discipoli 0neofii2 li se cerea s practice pentru o perioad tcerea. 'up unele scrieri, acest stadiu putea dura ntre doi i cinci ani. $rin aceast tcere, discipolul avea s-i de%volte nu doar cunoaterea i intelectul, ci i ascultarea interioar. 'up o anumit perioad, ncepea s perceap murmurul sufletului. ncetul cu ncetul, vacarmul celor lumeti se stingea n mintea neofitului, iar linitea i bucuria l cuprindeau pe de-a-ntregul. $entru ca nimnui s nu-i fie strnite poftele de mrire i ntietate 0egoul2, $itagora ntocmise cteva reguliD toi neofiii erau egali, indiferent dac proveneau din familii bogate sau din familii sraceI toi aveau aceleai condiii de trai i purtau aceleai 1aineI alimentaia era la fel pentru toi, iar munca pentru ntreinerea comunitii era fcut prin rotaie. 'e asemenea, femeile erau considerate egale cu brbaii, ns erau n grupuri separate. $entru cele necesare trupului, $itagora stabilise ca 1rana s fie vegetarianI mai erau e!cluse unele alimente, printre care fasolea i anumite semine. ntocmise i o serie de e!erciii fi%ice, folosite n competiiile sportive ale vremii. (u ncura-a munca e!cesiv i nici nu punea pre pe ctigarea competiiilor, ci mai degrab preuia ec1ilibrul i cumptarea. $entru bucuria i armonia sufletului, $itagora ncura-a arta. ;u%ica i poe%ia erau considerate 1ran de ba% pentru suflet, iar geometria, principiile naturii 0fi%ica2 i filo%ofia erau 1rana pentru minte. (umrul era considerat c fiind cel ce e!prim ordinea i raportul ntre toate lucrurile. (umrul %ece era numit 7numrul perfect8, deoarece cuprinde toate celelalte principii. Acest numr era numit 'ecada 0sau tetrakt>s2, adic cifra %ece era suma primelor patru cifre. 'ecada era repre%entat grafic de ctre un triung1i cu laturile alctuite din patru elemente. Astfel, din fiecare vrf se obinea )# prin nsumare 0)#U)V*V"VG2. $itagora considera c toate lucrurile sunt dinami%ate de ctre aspecte contrarii, %ece la numr. Acestea erauD limitat-nelimitat, par-impar, unitate-pluralitate, dreapta-stnga, masculin-feminin, repaus-micare, drept-curb, lumin-ntuneric, bine-ru, ptratdreptung1i. ntre aceste contrarii se desfoar nenumrate manifestri ale frumosului i armoniei. n gradele avansate, discipolii de%bteau %ilnic multe aspecte legate de dinamica acestor contrarii. .osmologia pitagoreic susinea c sunt nou corpuri cereti, care se rotesc n -urul unui <oc .entral. .el mai aproape de centru, era considerat antipmntul 0antic1ton2, o planet invi%ibil, apoi $mntul, :una, &oarele, urmau cele cinci planete cunoscute la acea vreme 0@enus, ;ercur, ;arte, Eupiter, &aturn2, dup care venea sfera stelelor fi!e. &e spune c dup ce sufletul e complet eliberat de cele trupeti, iar mintea se afl ntr-o deplin linite i armonie, se poate percepe mu%ica celor %ece sfere cereti. A rmas vorba c mu%ica sferelor avea darul de a transforma omul n semi%eu, asemeni marilor eroi. &e pare c, de la $itagora i coala sa nu a rmas nimic scris. :ucrrile sale au fost fie ascunse, fie distruse nainte de distrugerea cetii. 9coala pe care a fondat-o avea un caracter oarecum ermetic, absolut toi fiind nevoii s depun un -urmnt de tcere asupra celor nvate. $entru posteritate au rmas celebrele Kmnuri &acreD .instete nainte de toate pe Feii nemuritori, n ordinea ce le-a fost rnduit de :ege. 5espect -urmntul. .instete apoi pe roii glorificai. .instete i pe 4eniile pmnteti, mplinind tot ce este 1otrt de lege. .instete pe tatl tu, pe mama ta i pe rudele ce-i sunt apropiate. 'intre ceilali oameni, f-ti prieten pe cel ncununat de virtute. &upune-te ntotdeauna n faa vorbelor blnde i a faptelor folositoare. 68

(icicnd s nu-i urti prietenul pentru o greeal de nimic, Att ct poiI cci posibilul vecin e cu necesitatea. Afl c toate acestea sunt astfel, i nva s biruieti cele ce urmea%D ;ai nti lcomia pntecului, apoi lenevia, lu!ul si mnia. (u svri nicicnd vreo fapt de care s te ruine%i, nici fa de un altul, nici fa de tine. 9i, mai ales, respect-te pe tine nsui. < apoi dreptatea cu fapta i cuvntul. (u te purta n nicio mpre-urare fr s gndeti. .i amintete-i c omul sortit e ca s moarI i afl c averea aa cum se ctig, la fel se risipete. .t privete neca%urile ndurate de oameni din pricina 'estinului potrivnic, primete-le ca i cnd li s-ar cuveniI ndur-le rbdtor i nu te mpotrivi. .aut s le nlturi, pe ct i va sta n putin. 'ar cuget temeinic la aceastaD c pe cei buni &oarta i p%ete de multe din aceste nenorociri. ;ulte vorbe, bune sau rutcioase, ies din gura oamenilorI (u le-arta prea mult preuire, dar nici nu le-nfiera. .1iar lucruri mincinoase de au%i, ndur cu rbdare i blndee. Ka seama-n orice mpre-urare la cele ce-i voi spuneD .a nimeni, niciodat, prin vorbe sau prin fapte, s nu poat & te mping s spui sau s svreti ceva nefolositor pentru tine. .uget nainte de a fptui, ca nu cumva s te pori nesbuit, .ci numai omul pctos spune sau face lucruri nesocotite. (icicnd, aadar, s nu faci ceva de care apoi s te cieti. (u svri nimic din cele ce nu tiiI ci nva tot ce se cuvine s tii, i viaa fericit i va fi. ngri-ete-te de sntatea trupului tu, dar d-i cu msur butura, mncarea i micarea, i numesc msur ceea ce nicicnd nu te va stn-eni. 'eprinde-te cu o via curat i simplI i p%ete-te s faci ceea ce tre%ete ranc1iuna. (u c1eltui fr rost, ca cei ce nu tiu n ce st binele. 'ar nici nu fi %grcitI dreapta msur e cea mai bun-n toate. (u-i lua drept ndatoriri ceva ce i-ar putea duna, i mai ales cuget nainte de-a trece la fapte. (u lsa ca dulcele somn s-i nc1id pleoapele, mai nainte de a te-ntreba astfel despre faptele tale de peste %iD M.u ce-am greitL .e am fcutL .e n-am fcut din ce se cuvenea s facL8 ncepe cu prima i meditea% apoi asupra celorlalte. 9i apoi, 'ac socoi c ai greit, nec-ete-teI iar dac ai fcut bine, bucur-te. &trduiete-te s pui n practic aceste precepte, meditea% asupra lorI d-le toat dragostea ta, i ele te vor pune pe calea virtuii divine. ; -ur pe cel ce ne-a sdit n suflet sacra /etrad, i%vorul (aturii al crei curs e venic. 'ar nu ncepe o lucrare mai nainte de a-i ruga pe Fei s i-o desvreasc. .nd toate aceste precepte i vor fi bine cunoscute, vei nelege alctuirea Feilor (emuritori i a oamenilor muritori, vei afla pn la ce punct lucrurile se despart i pn la ce punct ele se unesc. @ei mai cunoate, dup 'reptate, c (atura este n totul asemntoare siei, nct nu vei mai nd-dui ce nu e de nd-duit, i nimic nu i va fi ascuns. 69

@ei mai ti c oamenii i atrag relele prin propria i libera lor alegere, nefericiiiI ei nu tiu nici s vad, nici s aud adevratele bunuri ce lng ei se afl. $uini sunt cei ce-au nvat s scape de suferinele lor. Asta este soarta ce tulbur mintea muritorilor. .a nite cilindri, ei se rostogolesc ncoace i ncolo, mpovrai de rele fr numr. .ci, sdit n ei, necrutoarea @ra-b i urmrete i-n somn, fr ca ei s-i dea seamaI i ei n-ar trebui s-o strneasc, ci mai degrab s o alunge nentr%iat. O, Feus, tatl nostru, vei i%bvi pe oameni de nesfritele neca%uri ce i copleesc, de leai arta tuturora 4eniul de care se servescA 'ar tu, f-i cura-, cci prea bine tii c neamul omenesc este divin, i c (atura sacr i de%vluie desc1is toate tainele. Kar de se va ndura s i le nfie%e i ie, vei a-unge la inta de care i-am vorbitI cci lecuindu-i sufletul, l vei i%bvi de toat suferina. 'ar nfrnea%-te de la alimentele despre care i-am vorbit, folosindu-i -udecata la tot ce i-ar fi de folos pentru purificarea i eliberarea sufletului. ;editea% asupra fiecrui lucru, lsndu-te condus de Knteligena desvrit din nalt. Kar dup ce, prsindu-i trupul, te vei nla n liberul eter, @ei fi precum un %euD nemuritor, etern, de-a pururi biruitor al morii. @isul lui $itagora, i al multor discipoli, s-a nruit odat cu r%boiul dintre .rotona i &>baris 0o cetate rival2. 'ei a fost ctigat de .rotona, acel r%boi avea s pun pecetea asupra sfritului unui vis de aur. 5suntoarea victorie 0armata crotonienilor numra )##.### de soldai, iar cea a s>barienilor "##.###2 nu a adus linitea. .u aceast victorie au aprut i fore ntunecate, care au corupt multe mini i suflete, iar $itagora prea c nu mai poate controla situaia. Oraul &>baris a fost complet distrus, iar cei rmai erau tratai fr mil i c1iar cu cru%ime. 'iscrepana, dintre ceea ce repre%enta coala pitagoreic i noua realitate de dup r%boi devenea din ce n ce mai mare. 'up rsuntoarea victorie, coala decade din ce n ce mai mult. Apare o categorie de privilegiai, precum i o form de cen%ur. .unotinele nu mai erau accesibile tuturor, iar familiile bogate ncep s aib o influen din ce n ce mai puternic n coal. 'atorit acestor fapte, n cetile din -urul .rotonei se instaurea% teama. Apare n scurt timp o micare anti-pitagoreic, menit s slbeasc puterea cetii i a colii. n cele din urm, cetatea cade din cau%a unui uria incendiu, din care se spune c au scpat numai dou persoane. ,n vis frumos s-a nruit... 9coala Famol!ian &imind gustul amar al decderii colii pitagoreice, dar i datorit unei puternice vi%iuni, Famol!e prsete coala crotonian i se ndreapt spre inuturile natale. 'ei intuise sfritul cetii, Famol!e nu renunase i la visul lui $itagora. Avea ns unele puncte diferite de vedere. nainte de a pleca, ntre Famol!e i $itagora se iscaser cteva disensiuni, referitor la doctrina colii. 'intre acestea amintescD - <i%iognomia. Aceasta nu repre%enta pentru Famol!e un criteriu demn de luat n seam. &pre deosebire de $itagora, Famol!e avea un sim subtil mult mai de%voltat. $itagora considera c cele mai importante aspecte ale caracterului se imprimau pe faa omului, asemenea unui mula- de g1ips. Famol!e tia 0i simea acest lucru2 c sunt mai multe straturi ale caracterului, i c n spatele unei fee dure i rigide, se pot ascunde nenumrate comori spirituale. 'ei i-a demonstrat acest lucru de cteva ori - i nu odat l-a averti%at c, uneori, nsi Feii i i-au c1ip de dobitoace -, $itagora nu a vrut s renune la acest criteriu. 70

- (umrul. (u puini au fost cei care l-au averti%at pe $itagora c e!ista un mare risc s asocie%i cau%ele prime cu numerele, cci se putea face confu%ia ntre cau%e i efecte 0aspect evideniat i de Aristotel2. ;ai mult, a cutat s 7matemati%e%e8 inclusiv strile sufleteti. ;u%ica a fost puternic matemati%at, poe%ia la fel. ncet-ncet, se deprta de vibraie, de trire, de uniunea cu (atura, de strile sublime 0de necuantificat2 ale sufletului. - Kmplicarea n treburile politice i militare. Famol!e considera acest lucru ca fiind e!trem de riscantI considera c singura form de cucerire trebuie s fie prin inim, prin frumos, prin armonie, prin tiin i prin cultur. Acestea erau, la nceput, i ideile lui $itagora, dar ulterior ceva s-a sc1imbat n convingerile sale. - $itagora considera c omului i sunt date anumite puteri, peste care nu putea trece. .onsidera c saltul evolutiv 0de la om la semi%eu2 se fcea doar prin bunvoina %eilor i nu depindea de om. Famol!e nu credea aceasta i considera c aceast atitudine pune o puternic barier aspiraiilor ctre lumea divin. - $itagora considera c patima pentru propria nfiare 0egoul2 ar fi eradicat c1iar dup primii ani de coal asidu 0la stadiul de 7asculttor82. Famol!e tia c egoul nu poate fi eliminat atta vreme ct sufletul este nc nc1is ntr-un trup, i c ateapt ca o vulpe la pnd momentul potrivit pentru a se manifesta. ,lterior, dup ctigarea btliei cu s>barienii, nsui $itagora fusese uimit i ocat de cru%imea unora dintre discipoli. Famol!e l averti%ase c egoul nu poate fi eliminat, dar c poate fi educat i transformat, din personalitate n individualitate. Aceasta s-ar face prin sc1imbarea motorului animator al sufletului, adic dorina urma s fie nlocuit de aspiraie. - .ontrariile bine-ru i lumin-ntuneric nu erau agreate de Famol!e, n sensul lor literal, deoarece considera c au un efect cau%al necorespun%tor 0dualitate rigid2 n mintea neofitului. ,lterior 0n coala %amol!ian2 le-a sc1imbat cu armonie alb-armonie neagr i vi%ibil-invi%ibil. ?a%ele colii %amol!iene n timp ce scriam despre nceputurile colii %amol!iene 0fiind n semitrans2, datorit influenei mai puternice a componentei emoionale, nu am putut trece i alte detalii foarte importante. n timpul unei cone!iuni, Famol!e mi-a transmis s trec i aceste detalii 7te1nice8, deoarece sunt e!trem de importante. 9coala fondat de Famol!e avea la ba% multe elemente din colile spirituale ale vremii 0cunoscute sub numele de coli ale misterelor. nainte de a se intra efectiv n primul an de pregtire, e!ista o perioad de -umtate de an n care discipolul trebuia s se adapte%e regimului sever de pregtire. K%olarea fa de comunitate 0i familie2, 1rana 0care devenea vegetariana naturist, deci netrecut prin foc2 i potolirea dorinelor crnii 0nfrnarea se!ualitii instinctive2 erau primele deprinse. 'up cele ase luni de pregtire, cei care simeau c drumul lor este alturi de Famol!e i nvtori, urmau o pregtire pe ansamblul corp-minte-suflet. n principiu, se aveau n vedere opt 7materii8D ). 'isciplinaD ascultare, studiu, 1rnicie, cumptare, perseveren. *. .ultivarea virtuilorD iubire, voin, cura-, rbdare, modestie. ". ObiectiveleD pacea, dreptatea, adevrul, unitatea, progresul. G. AutocunoatereD personalitate i individualitateI intenie-imagine-emoieI gnd-cuvntfaptI suflet-minte-trup. B. liberrileD detaare, concentrare, imaginaie, armonie, frumusee. 3. Autode%voltareaD mrirea cmpului vital, creterea gradului de contien, e!tinderea simurilor. S. .au%alitateD 5e%onan - .onvergen - &incronicitate - .iclicitate - .oresponden ,nicitate. J. voluia spaio-temporalD ordine-msur-control, nelepciune, creaie. 71

&pre deosebire de $itagora, Famol!e introduce 7numrul mputernicit8, un fel de vector multidimensional. Aadar, pe lng numr, vectorul conine i alte componente eseniale. $entru planul considerat "', vectorul are 0asemeni n fi%ic2 un punct de aplicaie 0origine2, o msur 0mrime2 i un sens 0direcie2. &ecretul deinerii controlului pe planul material era atingerea ec1ilibrului interior 0descoperindu-se astfel originea2, rafinarea i limpe%irea minii 0pentru a se determina mrimea2, apoi descoperirea sensului de direcie 0conform sc1emei contrariilor2. $entru planul considerat 7al cau%elor de -os8 0e vorba de primul strat al spaiului G'2, vectorul are %ece componente. Acestea sunt 7amprente8 ale celor %ece contrarii din doctrina colii lui $itagora, cu deosebirea c Famol!e face unele modificriD ). Knterior 6 !terior nlocuiete 7limitat-nelimitat8, pe care Famol!e l-a considerat ca fcnd parte din structura dinamic a planului considerat 7al cau%elor de sus8. Acest contrariu arat faptul c orice obiect, for, fiin, idee, emoie etc., face parte dintr-un proces dinamic. Kdeea era de a reui s se identifice dac acel ceva 0obiect, for, fiin, idee, emoie etc.2 era n interiorul sau e!teriorul sc1emei dinamice a procesului evolutiv personal. *. $ar 6 Kmpar ". ,nitate 6 $luralitate G. 'reapta 6 &tnga B. ;asculin 6 <eminin 3. 5epaus 6 ;icare S. 'rept 6 .urb J. @i%ibil 6 Knvi%ibil 0a nlocuit 7lumin-ntuneric82. $entru cei mai muli, ntunericul are o conotaie negativ, cci l identific cu necunoscutul, cu tenebrele. ;ulte persoane au c1iar o fric instinctiv fa de ntuneric. Famol!e a evitat s considere 7ntunericul8 ca fiind ceva negativ, de aceea a preferat termenul 7invi%ibil8. n fapt, invi%ibilul este vi%ibilul... rmas nc neluminat. H. Armonie alb 6 Armonie neagr 0a nlocuit vec1iul 7bine-ru82 $erec1ea 7bine-ru8 era considerat, din punct de vedere conceptual, cea mai rigid dintre contrariile lui $itagora. Famol!e considera c dualitatea bine-ru poate repre%enta un factor cau%al personal, nu ns unul universal. 9tia foarte bine c, att religiile ct i formele de ornduire laice ale vremii 0n mare parte opresive2, controlea% mulimile prin frica armelor i control mental, iar multe din mecanismele controlului mental au la ba% dualitatea bine-ru. .eea ce unii numesc ru, pentru nelepi este doar o alt form a binelui. .1iar dac Famol!e a mprit acest contrariu n mai multe 7pri8 de contrarii 0corectincorectI potrivit-nepotrivit, dificil-uor etc.2, ntotdeauna a avut gri- s evidenie%e faptul c 7binele8 i 7rul8 sunt concepte foarte relative. l numea, de e!emplu, procesul de descompunere a materiei vii ca fiind parte din armonia neagr, repre%entnd procesul natural de desfacere i recompunere al elementelor. 'urerea, pierderea, nu erau considerate ca fiind ceva ru prin definiie, ci doar semnale 0care artau faptul c omul s-a deprat de armonie 07... iar cele neplcute 1rnesc mintea i nelepciunea sa, cci vede nnoirea lucrurilor i seminele viitoarelor bucurii2. )#. 5egulat 6 (eregulat 0ca i proiecie geometric nlocuiete 7ptrat-dreptung1i8 cu toate formele geometrice bidimensionale2. 'isciplina AscultareaD discipolii ascultau att de Famol!e i nvtori, ct i de ceea ce le optea natura i propriul suflet. (u dura att de mult ca la coala lui $itagora 0pn la cinci ani2, ns trebuiau percepute att 7cuvintele8 trupului, ct i pe cele ale sufletului i ale minii. <iind aproape de natur i atent ndrumai de nvtori, discipolii reueau s neleag primele 7oapte8 ale sufletului i ale minii. &tri sufleteti speciale, sentimente deosebite, percepii fine, sen%aii aparte, toate acestea formau noul limba- care trebuia descifrat. $as cu pas, prindeau tot mai mult ncredere n ei, iar 7oc1ii i urec1ile interne8 li se desc1ideau tot mai mult. 72

&tudiulD studiau att legile frumoase 0erau cu mult mai multe dect am reuit eu s percep2, ct i aspecte legate de corp, suflet i minte. :a acest stadiu se aveau n vedere deprinderea cunotinelor predecesorilor, cu precdere ale bendiselor i ale preoilor lui 4ebelei%is. Adic nvau despre cum poate fi vindecat corpul cu a-utorul ierburilor, seminelor, florilor, copacilor i pietrelor. 'ei bendisele repre%entau doar o palid copie a vec1ilor preotese, erau totui foarte bune 7farmaciste8 ale naturii. Aveau succes ns doar pe %ona efectelor. 'ei ceremoniile de decernare a titlurilor lor 0aveau anumite grade2 se desfurau cu precdere n cele patru perioade ale lunii 0lun nou, primul ptrar, al doilea ptrar, lun plin2, bendisele pierduser capacitatea de accesare a energiilor subtile lunare. $reoii lui 4ebelei%is aveau unele cunotine legate de energetica organismului i, pn la un anumit punct, puteau fi de a-utor n foarte multe situaii. 'intre acestea amintescD - <orme de masa- combinate cu anumite pietre 0de ru sau de munte, n funcie de problema avut2I - Atingerea focului, adic o form de presopunctur, folosindu-se de pietre fierbini. ,nii dintre preoii lui 4ebelei%is simeau de%ec1ilibrele i bloca-ele energetice i reueau s le debloc1e%e folosind palmele 0lovituri sau ciupituri n anumite %one ale pielii2 i atingerea pietrelor fierbini. ?olnavul nu avea parte de un tratament dureros, ci doar de usturimi uor suportabile. - /ratau unele disfuncii energetice i psi1ice folosind sunetul. <oloseau att metalul ct i anumite pietre pentru a genera sunete specifice. /e1nicile fuseser preluate de la peri, iar ulterior au fost c1iar perfecionate de unii dintre ei, combinndu-se cu sunetele apei. +rniciaD discipolilor li se de%volta att cultul muncii individuale ct i cultul muncii colective. Oamenii erau adesea asociai cu arborii fructiferi, iar faptul c unii dintre daci nu prosperau, era considerat o ruine. :a coala %amol!ian se muncea n egal msur pe toate cele trei planuriD e!ista o munc fi%ic, una intelectual 0studiul %ilnic2 i o munc de de%voltare 0inclusiv pentru de%voltarea capacitilor considerate paranormale2. .nd vi%itau comunitile i rspndeau seminele de lumin, adeseori discipolii participau la unele dintre proiectele comunitilor 0lucrri de aduciune, fntni, case, 1ambare etc.2. .umptareaD discipolii erau nvai nc de la nceput c totul n aceast lume se ba%ea% pe ec1ilibru i bun proporie. (atura era cel mai bun e!emplu de ec1ilibru i bun proporie, de aceea, n desele peregrinri prin natur, discipolilor li se artau n mod direct toate acestea. nvau despre ec1ilibrul i armonia formelor, culorilor, despre ciclurile %i-noapte, despre ec1ilibrul forelor contrarii i modul de aciune ale acestora asupra elementelor. $erseverenaD discipolii tiau c nu trebuie cu niciun c1ip s se opreasc din ceea ce aveau de fcut. $entru ei, nu e!ista punct finalI tiau c omul trebuie s se perfecione%e continuu, c nu e!istau limite, att n cunoatere ct i n de%voltare. .ultivarea virtuilor @irtuile erau considerate 0i vor mai fi2 cele mai de pre comori ale omului. $rin ele, omul este mai aproape de divinitate, de nemurire c1iar. @irtuile sunt cele care transcend dualitatea, forma, timpul. @irtuile nu au vrst, de aceea se pot considera mereu tinere. /oate virtuile au putere asupra materieiI ele sunt totodat puteri prin care omul se apropie de %ei. Omul se nate cu anumite virtui 0obinute cu mult efort n vieile anterioare2, le poate deprinde n decursul vieii 0prin numeroasele ncercri2, sau c1iar pot fi primite datorit capacitii de accesare a planurilor nalte. 'e regul, virtuile din natere sunt voina i cura-ul. le s-au 7cimentat8 pe corpul spiritual datorit numeroaselor ntrupri, prin care s-a e!perimentat lupta, negustoria, calitatea de conductor, dar pot veni i din prigonire, suferin, nedreptate etc. .1iar dac aceste virtui pot fi un 7bun8 din natere, ele trebuie continuu de%voltate, rafinate, 73

altminteri rmn n 7adormire8. 'e asemenea, voina i cura-ul trebuie neaprat controlate de ec1ilibru, bun sim i cunoatere, iar prin toate acestea se deprind rbdarea i modestia. Acestea dou sunt considerate c1iar mai importante dect voina i cura-ul, deoarece au o mult mai mare putere de a sc1imba lucrurile n planul material. 5bdarea, ca for spiritual, vine deci din voin, ec1ilibru i cunoatere. Acestea dau vi%iunea de ansamblu asupra mersurilor lucrurilor 0tiina dinamicii ciclurilor2. Astfel, neleptul tie c e!ist un timp pentru orice aciune, precum i o msur. $entru dobndirea i creterea mai rapid a virtuilor, colile de iniiere ale tuturor timpurilor au ntocmit o serie de programe 0e!erciii2 specifice. $entru a face s strluceasc iubirea din sufletele oamenilor, era ndea-uns ca discipolul s-i curee trupul, mintea i sufletul de cele aa-%is lumeti. 7Kngredientul8 de ba% al sufletului este iubirea, dar pentru a o scoate la suprafa, trebuiesc eliminate ura, frica i ndoiala. $entru deprinderea voinei i cura-ului, te1nicile difereau n funcie de %ona geografic, de istoria i tradiiile populaiei respective. &pre e!emplu, dac n gipt testul cura-ului implica mersul printre crocodili i erpi, n 'acia, nvtorii %amol!ieni se foloseau de lupi i uri. 'e asemenea, fiecare discipol trebuia s traverse%e singur un lan muntos, fr niciun fel de a-utor. $entru a fi considerat demn de nivelul al treilea, discipolul trebuia s traverse%e o peter foarte lung 0mai lung de %ece kilometri2. ra o sarcin e!trem de dificil, care inea mai multe %ile. /raseul era deosebit de dificil, cu suiuri i coboruri n pant mare, n be%n total, i cu o sen%aie puternic de istovire fi%ic i psi1ic, precum i o stare de total debusolare. ;ai multe %ile la rnd am avut flas1-uri puternice legat de acest test. Am putut afla c sunt doar cteva astfel de peteri n %ona romneasc, i c sunt isturi cristaline n apropiere, dar nu am putut stabili vreo locaie e!act. &en%aia de pierdere a orientrii era foarte puternic, iar de acest lucru se 7ocupau8 att Famol!e i nvtorii, ct i atlanii supravieuitori care monitori%au e!trem de atent acest test. ra mult mai dificil dect testul din %ona $orile de <ier, deoarece, pentru a reui s ias la suprafa, discipolul avea nevoie de activarea altor simuri subtile. Activare care, bineneles, se face prin necesitate. .alvarul discipolului putea dura i "# de %ile, cci de%orientarea 0indus2 putea fi att de puternic nct acesta se deplasa, nainte i napoi, pe mai muli kilometri. .1iar dac petera avea ap, i nici nu era 7nc1is8, adic se puteau accesa energiile elementale, dup S-)# %ile de de%orientare, discipolul trecea printr-un adevrat calvar. i revedea fiecare %i de pregtire, fiecare gest al nvtorilor, fiecare cuvnt spus de Famol!e, pentru a gsi vreo porti de scpare. ntr-o lucrare viitoare voi detalia mai multe despre acest nivel 0al treilea2, precum i despre 7sc1isma8 aprut n sec. * .+r. &tabilirea obiectivelor n comunitate, discipolii urmreau scopuri clar definite. (u interveneau cu nimic acolo unde nu era ca%ul. n general, urmreau s aduc pacea n locul conflictului, dreptatea n locul nedreptii, adevrul n locul minciunii, unitatea n locul de%binrii i progresul acolo unde minile i inimile oamenilor erau desc1ise. <oarte rar interveneau n mod direct n aplanarea conflictelor locale. .el mai adesea cutau s gseasc punctele comune i s-i conving, prin e!emple indirecte, c orice conflict se perpetuea% datorit lipsei de vi%iune i mai ales din mult necunoatere. n unele comuniti, foarte uor reueau s-i conving pe oameni de faptul c mult mai multe lucruri bune aduce pacea dect conflictul. $entru e!emplificare, ddeau nenumrate e!emple din natur. 'iscipolilor din al doilea an li se cereau s fac un fel de re%umat al conflictului, n care trebuiau identifice tipul de conflict, s in cont de cau%e, de sursele de perpetuare a conflictului, i care ar fi fost cele mai bune metode de aplanare. !istau conflicte legate de elementul pmnt 0conflictele care aveau ca substrat posesiunea material sau incompatibiliti legate de gndirea rigid2, de elementul ap 0-igniri, invidii, iubiri trdate 74

etc.2, de foc 0pasiuni legate de putere i faim2, i de aer 0conflicte de idei, vi%iuni divergente, temeri diverse2. 'ac observau c este vorba de un conflict mai vec1i, sau care implica rni mai adnci, deci mai greu de vindecat, discipolii atrgeau atenia nvtorilor, iar acetia interveneau la nivel subtil pentru aplanare. /rebuie spus c nvtorii nu interveneau de fiecare dat, ci numai cnd reali%au c nu e!ist lecie de nvat sau de pltit 0karm2. <olosind triada intenie-imagine-emoie, nvtorii sau discipolii mai avansai reueau s induc celor aflai n conflict 0nvtorii puteau face asta c1iar asupra unei ntregi comuniti2 stri deosebite, elevate, care ar fi avut ca re%ultat o puternic dorin de mpcare, de pace. 'ac reali%au c o comunitate ar avea ceva de plat 0nelciune sau siluire asupra unei comuniti mai mici2, atunci nu interveneau, ci numai atrgeau atenia c este de pltit o datorie. :e spuneau c dreptatea i adevrul nu pot fi nfrnte, i c mai bine s-i plteasc datoriile mai devreme dect mai tr%iu, cci cele pltite mai tr%iu vin cu osnd mai mare 0surpri, inundaii, boli, rniri, molime ntre animale etc.2. Autocunoaterea $ersonalitatea este format din ansamblul structurilor psi1omentale, prin care omul relaionea% cu sine, cu ceilali, cu mediul, cu societatea, cu conceptele, tradiiile, ideile etc. $ersonalitatea nglobea% trsturile morale, capacitile intelectuale, deprinderile, talentele, iar e!periena trasea% atitudinile i abordrile n faa provocrilor e!terioare. ste clar c, ntr-o prim fa%, omul i formea% o personalitate de tip egotic, i este oarecum normal s fie aa. ;a-oritatea culturilor vremii 0c1iar i acum este valabil2 puneau la mare pre personalitatea de nvingtor, de r%boinic. Acumularea de putere, de bogie, de influen i de cunoatere erau considerate ca fiind eseniale. (umai c 0realitatea a demonstrat-o2 acest tip de abordare nu este adecvat unei creteri armonioase i c, n timp, d natere la conflicte i pierderi pe multe planuri, tocmai din cau%a de%ec1ilibrului. n cadrul colii %amol!iene, nc din primul an se punea accent pe transformarea personalitii n individualitate, iar aceasta presupunea detronarea egoului. $ropriile interese, legate de imagine, putere i influen, erau considerate ca fiind nesemnificative i foarte nestatornice. $ersonalitatea presupune creterea pe ori%ontal, n vreme ce individualitatea implic creterea pe vertical. $ersonalitatea abordea% alte personaliti prin scri dualeD micmare, slab-tare, puin-mult etc., i deseori precede antagonismului de orice fel 0deci i conflictul direct2. .ine i-a transformat personalitatea n individualitate nu va cuta s devin mai puternic, mai bogat, mai bun, mai cunosctor, etc. n comparaie cu altul, ci numai fa de sine 0a fi mai bun dect ai fost nainte2. Kndividualitatea i recunoate propria po%iie n raport cu ceilali, n timp ce personalitatea egotic trebuie supus de o alta, mai puternic. .ei care treceau de tran%iie erau supui la unele probe. Astfel, discipolii erau pui s fac munci considerate mai nedemne, erau adeseori -ignii, se fceau comparaii cu ali discipoli, n care ei preau s fie de%avanta-ai etc. $rin aceste teste se verificau reaciile lor, i dac se dovedeau demni de a merge mai departe, erau iniiai n alte taine. &pre deosebire de personalitate, individualitatea are nevoie de o fundaie interioar solid, altminteri societatea 0dinamica social2 poate determina n scurt timp revenirea individualitii la personalitate i, implicit, la valorile duale. Aceast fundaie era deseori negli-at la alte coli ale misterelor, i din aceast cau% muli iniiai decdeau mult la revenirea n societate. :a fel ca n orice construcie, fundaia individualitii trebuie s fie solid, ec1ilibrat i bine structurat. &e avea n vedere de%voltarea armonioas a ntregii structuri trupminte-suflet. 'ei fiecare dintre acestea se putea de%volta i purifica relativ uor, 0trupul prin post, cumptare, e!erciiuI mintea prin e!periena combinat cu studierea, anali%a, sinte%aI sufletul prin mu%ic, poe%ie, e!plorarea naturii e!terioare i interioare2 trebuia reali%at ec1ilibrul dintre toate acestea. $rea multa de%voltare a minii ar determina 75

creterea trufiei i orgoliului, n timp ce sufletul mai sensibil putea determina i%olarea, ruperea de realitate i o prea mare fragilitate a ntregii fiine. $entru evitarea de%ec1ilibrelor, nelepii vremii au impus folosirea triadelor. le aveau rolul s ec1ilibre%e tendinele pe cele trei corpuri. /riada gnd-cuvnt-fapt era edificatoare n vec1ime, fiind ntlnit la ma-oritatea religiilor. Famol!e considera aceast triad ca fiind una de efect, gndul fiind de fapt un tipar mental. $entru a determina tiparul mental, Famol!e a introdus triadaD intenie-imagine-emoie 0... unde v este voia, acolo se duce i mintea i simirea2. Knteniile erau aadar ba%a, fundaia tiparului mental. 'iscipolul era ndrumat s-i stabileasc 7setul8 de intenii pentru via. &e inea cont att de talentele nnscute 0dobndite n alte viei2, ct i de cele poteniale. n cartea 7:egile lui Famol!e8 le-am perceput 0i scris2 ca vectori de voin i de informaie, adic un fel de motoare animatoare ale interiorului. le sunt de fapt energii psi1ice formate 0determinate2 pe structuri informaionale perceptibile 0din realitatea efectiv2. 'iscipolii 0viitorii nvtori2 nu aveau la ba% intenia de cretere 0de%voltare2 pe sistemul dual, cci tiau c materia 0i forma2 se supune legii ciclicitii, adic ceea ce era sus, trebuia s revin -os, ceea ce era mare trebuie s redevin mic etc. :a fel cum orice punct al unei roi n micare 0i totul n ,nivers este n micare 6 :egea @ibraiei2 este cnd sus, cnd -os, tot aa, tot ceea ce are o form, ori capacitate, mrime, greutate etc. se supune legilor de cretere i descretere. Aadar, inteniile discipolilor de la coala %amol!ian trebuiau s transceand forma. nvau despre forme 0aspectele supuse legii dualitii2, dar nu se ataau de ele. Knteniile lor erau legate de creterea virtuilor i de reali%area ec1ilibrului interior. @irtuile de ba% 0iubirea, voina, cura-ul, rbdarea, modestia2 erau considerate singurele pentru care se merita tot efortul. <undaia tiparului mental era determinat de inteniile legate de acestea. Odat stabilite inteniile, se forma triada. O personalitate egotic nu lucrea% cu triade, ci cu dorine. 'iferena dintre dorin i intenie face marea diferen dintre personalitate i individualitate. 'orina se raportea% la form, dar intenia transcende forma. 'orina caut resurse n e!terior, pe cnd intenia le gsete n interior. 'orina urmrete aspectele dualitii 0mai mare, mai puternic, mai bogat, mai influent etc.2, pe cnd intenia urmrete unitatea, armonia. liberrile nc din primele %ile se punea accent pe eliberarea de temeri. Kncertitudinea, ndoiala, nesigurana, oscilaiile, toate acestea erau n legtur direct cu temerile. liberarea de temeri putea dura mai mult timp, cci ele pot fi foarte multe i foarte adnc nrdcinate n suflet. /emerile sunt cele care stau la ba%a corpului psi1omental reactiv. $rimul strat reactiv este cel amigdalian 0numit i reptilian2, care determin alegerea fugii ori alegerea luptei. Acestea apar cnd corpul fi%ic este n pericol de distrugere, vtmare, moarte sau cnd este vorba de dominare. Al doilea strat reactiv este mult mai comple!, i nociv totodat, avnd o structur sc1eletal format din dou a!eD trecut6viitor, atracie6respingere. /oate aceste patru direcii sunt generatoare de di%armonie, determinnd 7nlnuirea8 pe toate planurile a fiinei umane. /recutul poate fi o surs de negativitate si de%ec1ilibru deoarece implicD resentimentele, prerile de ru, amintirile neplcute etc. @iitorul poate fi i el o surs de negativitate deoarece temerile de orice fel 0legat de un presupus viitor2 perturb grav pre%entul 0frica de boal, de srcie, de dumani, de singurtate, de moarte etc.2 Atracia i respingerea sunt date de diversele dorine i temeri. !ist o multitudine de temeri, i de dorine totodat, de aceea se spune c eliberarea de dorine determin i eliberarea de temeri. Kar pentru a te elibera de dorin trebuie s elibere%i energia psi1ic aferent 0care generea% dorina2. 76

'iscipolii fceau acest lucru prin nfruntarea direct a temerilor i prin armonia triadei intenie-imagine-emoie. 5afinau emoia lucrnd la imagine 0dndu-i claritate i consisten2, apoi 7mputerniceau8 imaginea prin intenie. c1ilibrul se reali%a adaptnd imaginea la realitatea efectiv. .ei prini n dualitate nu aveau n vedere intenia, ci doar emoia i imaginea. 9i nici acestea nu erau ec1ilibrate, emoia 0dorina2 fiind mai puternic. 'iscipolii lucrau aadar cu triada. nti stabileau intenia 0cu totul diferit de dorin2, apoi vi%uali%au transformarea 0imaginea a ceea ce doreau s transforme2, iar emoia era de fapt o stare de mulumire, ca un fel de bucurie anticipat. Odat deprins te1nica triadei intenie-imagine-emoie, discipolii aveau 1arta ctre orice comoar, precum i o c1eie cu care desc1ideau nenumrate pori 0necunoscute celor nenelepi2. ncepeau cu eliberarea temerilor legate de corpul fi%ic i cel sen%itiv 0foame, boal, vtmare, moarte2, apoi urma limpe%irea minii. !erciiile pre%entate ctre sfritul primei pri 0scri-elirea de desene cu ambele mini, trasarea cu capul acoperit conform unui desen dat, plus alte mici e!erciii2 determinau n scurt timp creterea capacitii de concentrare, precum i o bun ec1ilibrare pe plan mental. .apacitatea de concentrare determin implicit i detaarea, alturi de eliberarea de temeri. Astfel, structura psi1omental reactiv era demontat pas cu pas. $utea dura ani de %ile 0pentru unii mai puini, pentru alii mai muli2, dar merita cu siguran efortul. Avanta-ul celor din vec1ime, fa de cei de a%i, era faptul c nu aveau corpul psi1omental reactiv att de comple! ca al omului modern, i deci nici prea multe dorine. Autode%voltarea O prim mrire a cmpului vital avea loc odat cu eliminarea alimentaiei denaturate, deci prin 7limpe%irea8 sngelui i a limfei. ,rmtoarea etap consta n accesarea elementelor, precum i a energiilor specifice. Astfel, elementul 7pmnt8 era format din G tipuri - Prn 0lut, nisip, clis etc.2 - $iatr 0de la roci la cristale2 - ;etal 0de la fier la aur2 - :emn 0tot regnul vegetal2 $rin intermediul energiilor celor patru tipuri se puteau obine opt capaciti 0puteri2D ). <ora 6 se putea obine att mrirea forei fi%ice, ct i puterea, tria interioar 0psi1ic2 de a ntreprinde diverse aciuni. *. 5e%istena 6 n faa obstacolelor diverse, n faa bolilor, precum i re%istena n timp a corpului fi%ic. ". &tabilitatea 6 aducea statornicie n minte i suflet. G. c1ilibrul 6 pe ntreg ansamblul corp-minte-suflet. B. .oe%iunea 6 capacitatea de a face legturi ntre cele slabe i cele tari, ntre cele mici i cele mari, ntre cele uoare i cele grele etc. 3. .reterea 6 n special arborii ofereau energiile de cretere. S. +rnirea 6 nu era vorba doar de 1rana material propriu-%is ci i de 1rana subtil 0eteric2 a elementului pmnt 0ceea ce discipolii numeau spuma de munte sau stropii de miere ai pmntului2. J. Abundena 6 bogia, diversitatea. n primul an discipolii erau iniiai n aspectele grosiere ale elementului pmnt 0se accesau puterile, dar nu pentru cele patru tipuri2. n al doilea grad 0care dura doi ani2 se aveau n vedere puterile corespun%toare pentru toate cele patru tipuri. Aadar, discipolii erau iniiai n "* puteri, corespun%toare celor patru tipuri 0J!G2. lementul Ap cuprinde ase tipuriD - Apa stttoare 0lacuri, mri, oceane2 - $loaia - Apa curgtoare 0i%voare, ruri, fluvii2 - Apa freatic 0pn%ele subterane2 77

- Apa vapori%at 0nori, rou, umiditate2 - &eva regnului vegetal. $rin intermediul energiilor celor ase tipuri de 7ap8 se puteau obine )* capaciti 0puteri2D ). de purificare 6 pe planul fi%ic erau purificate toate fluidele, iar pe planul emoional i mental se eliminau emoiile negative aferente, respectiv construciile mentale rupte de realitate. *. de dispersare 6 cu efect puternic asupra corpului emoional. rau emoii i stri 0suferine2 care nu puteau fi eliminate 0e!istau lecii de nvat sau datorii de pltit2, dar care erau scoase din prim plan, adic nu disturbau puternic contiena celui n cau% 0se reali%a o alinare a lor2. ". de limpe%ire 6 ndeosebi pentru limpe%imea minii i a sufletului. G. de unire 6 aceste puteri se obineau la unirea a dou i%voare, pruri sau ruri. Aceast putere aciona att asupra familiei ct i asupra comunitilor. B. de dinami%are 6 capacitatea de a mobili%a, de a urni, de a dinami%a, att interiorul ct i grupurile. 3. de construire 6 era n strns legtur cu puterea de dinami%areI se aveau n vedere proiectele diverse ale comunitii respective 0construcii de aprare, aduciuni de ap, canali%are, ndiguiri etc.2. S. de eliberare 6 pe partea emoional erau eliminate anumite temeri 0cele fr fundament real2. J. de ec1ilibrare 6 pentru ntregul trup-minte-suflet. H. de vindecare 6 pe partea fi%ic se puteau elimina fluidele rele 0surplus de snge, saliva 7rea8, prurit etc2. )#. de linitire 6 pentru planul emoional i mintal. )). de mngiere 6 ndeosebi asupra celor care i-au pierdut persoanele dragi, asupra celor care au suferit rni severe, sau asupra celor nea-utorai. )*. de 1rnire 6 fluidul eteric al apei era e!trem de 1rnitor pentru corpurile energetice, att pentru ei ct i pentru ceilali. n ultimul ca%, doar nvtorii i discipolii avansai puteau 1rni mulimile cu fluidul apei. Aadar, prin intermediul elementului 7ap8 se puteau accesa S* 03 ! )*2 capaciti 0puteri2. lementul <oc cuprinde apte tipuriD - <oc din piatr @orbim nu doar de focul obinut prin combustia lemnului sau pietrei 0crbune, turb2, ci mai cu seam de energii ale focului din frecare, compresiune i 7nvelire8. <orele de frecare din interiorul scoarei terestre, precum i cele de compresiune 0ndeosebi asupra isturilor cristaline2 eman un 7foc8 0energie2 deosebit de puternic, care putea fi folosit de nvtorii %amol!ieni. - <oc din ap Aici intr att combustibilii lic1i%i naturali 0uleiuri vegetale, grsimi animale2, ct i 7apa de foc8 a pmntului, adic magma topit. Accesarea energiei focului din 7pmntul lic1id8 era o sarcin e!trem de grea, datorit uriaei sale fore subtile. - <oc din aer 'ei preoii lui 4ebelei%is afirmau c numai ei deineau secretul obinerii de putere din fulgere, adevrul este c doar nvtorii i discipolii avansai 0cei din gradul *2 puteau face acest lucru. - <ocul pmntului ste vorba de corpul energetic al 4eei. n plan subtil, 4eea pre%int o 7dogorire8 specific, un fel de cldur radiant, e!trem de 1rnitoare pentru corpul energetic uman. - <ocul lunii ste vorba de corpul energetic al :unii. :a fel, se accesa energia radiant a :unii. - <ocul soarelui 78

ste vorba de corpul energetic al &oarelui. &e accesau energii foarte puternice 0alte energii dect cele calorice2. - <ocul celest ncepnd cu al treilea grad se accesau energii puternice din spaiile ndeprtate 0stele, constelaii2. $rin intermediul acestor apte tipuri de foc se pot obine patru capacitiD ). de purificare 6 pe trup, minte i suflet. *. de dinami%are 6 pentru aciuni de creaie, pentru lupt, de%voltare, n diverse alte aspecte. ". de transformare 6 nnoire, evoluie, alc1imi%are. G. de stabili%are 6 ntrire, clire. Aadar, prin intermediul elementului 7foc8 se puteau accesa *J 0S ! G2 capaciti 0puteri specifice2. .onform tiinei spirituale atlante 0accesat de Famol!e prin intermediul piramidei energetice din 5ete%at2, elementul foc cuprindea )# tipuriD foc din pmnt, foc din ap, foc din aer, focul electric, focul magnetic, radiaiile, focul 4eei, focul :unii, focul &oarelui, focul .elest. Avnd n vedere c la acea vreme nu erau suficiente cunotine legate de electricitate, magnetism i radiaie, Famol!e a considerat c doar apte trebuiau accesate. n mod normal, elementul foc ofer acces la G# 0)# ! G2 puteri specifice. lementul Aer cuprinde opt tipuriD - Aerul dens - Aerul rarefiat ste vorba de aerul de la es. &e considera c trebuie s e!iste un ec1ilibru ntre pmnt i aer, astfel c aerul de es este mai dens, iar cel de munte mai rarefiat. ,nde este mai mult pmnt este mai puin aer i unde este mai mult aer este mai puin pmnt. - Aerul cald - Aerul rece - Aerul uscat - Aerul umed ste vorba de diferitele combinaii aer-ap-foc. - Aerul %ilei 0ncrcat cu elemente subtile solare2 - Aerul nopii 0ncrcat cu elemente subtile lunare2 $rin intermediul acestor subelemente ale aerului se pot obine ase capaciti 0puteri2D ). $uterea vntului de mia%%i determin sc1imbarea, purificarea, mbuntirea. *. $uterea vntului de mia%noapte aduce de%voltarea, e!pansiunea, mrirea. ". $uterea vntului de rsrit aduce noutatea i prospeimea. G. $uterea vntului de apus aduce mplinirea, reuita, victoria celor interioare asupra celor e!terioare. B. Adierea pmntului 0flu!ul energetic subtil al 4eei2 aduce plintatea i belugul pe toate planurile. 3. Adierea cerului 0flu!ul energetic subtil al spaiului cosmic2 determin claritatea, luciditatea, dar i vi%iunea n timp, spaiu i desfurare. Aadar, elementul Aer facilitea% accesul la GJ de puteri specifice 0J ! 32. :a fel ca i n ca%ul elementului foc, Famol!e a considerat c este necesar a se folosi 0vorbim de perioada de acum *.B## de ani2 doar J din cele )* tipuri de 7aer8. 9tiina spiritual atlant folosea deci )* tipuri de aerD aer dens, aer rarefiat, aer cald, aer rece, aer uscat, aer umed, aerul %ilei, aerul nopii, aerul ncrcat 0compo%it2, aerul pur 0inclusiv alte ga%e pure2, aerul n micare rectilinie, aerul n micare curb 0cicloane, uragane, tornade2. 'eci, n total sunt S* 0)* ! 32 puteri ale aerului. 'ei n prima parte a crii de fa am trecut doar cteva %eci de 7formule8 de accesare 0attea mi se puteau transmite n starea de atunci2, trebuie spus c erau cu mult mai 79

multe. $entru accesarea fiecrei puteri se foloseau mai multe formule, n funcie de nevoie. /rebuie spus c nu formulele n sine determin accesul la ele, ci ec1ilibrul dintre intenieimagine-emoie. <ormulele erau un fel de puncte de reper 0al memoriei sen%itive i subtile2. n cei trei ani 0unul la primul nivel i doi ani la cel de-al doilea nivel2 discipolul trecea n revist toate tipurile de energii specifice aferente elementelor, i lucra cu ele sub atenta supraveg1ere a nvtorilor %amol!ieni. n acelai mod se accesau aceste puteri speciale i de ctre ali magi ai vremii 0egipteni, peri, greci, c1ine%i, indieni2. .ine crede c e!ist 7formule sacre8 de declanare a unor puteri speciale, doar rostindu-le verbal, se neal amarnic. .au%alitatea 5e%onana $rin intermediul fenomenului de re%onan se formea% structurile dinamice comune n ntreg spaiul evolutiv, ncepnd cu aa-%isul plan tridimensional i pn la spaiul multidimensional. ste valabil att n planul material ct i n planul energetic, emoional, mental, spiritual. 'ictonul 7asemntorul atrage asemntorul8 este valabil att pe planul ori%ontal ct i pe planul vertical. n tiina spiritual, planul ori%ontal este considerat ca fiind spaiul de e!plorare, de cucerire, de dobndire 0fie c vorbim de aspecte materiale, fie de cele mentale sau spirituale2. &paiul vertical este considerat ca fiind cel de evoluie, de nlare, de salt vibratoriu. .aracteristica general a planului ori%ontal este cantitatea, iar cea a planului vertical este calitatea. $e planul vertical rmne valabil faptul c asemntorul atrage asemntorul, dar se ntmpl i invers, anume ca cele diferite s se atrag. le nu se atrag pentru lupt ci pentru completare, ntregire sau transformare. /oat sistemele aflate n micare, fie c vorbim de cele evolutive sau involutive, au la ba% fenomenul de re%onan. Acesta st la ba%a formrii atomilor, moleculelor, elementelor i mergnd pn la organi%area de specie, regn, planetar, constelaional etc. 5e%onana st i la ba%a ciclurilor ntruprilor, astfel c fiecare se va ntrupa n ara, familia, mediul etc., cu care re%onea% 0conform corpului spiritual2. /ot prin intermediul re%onanei, marii conductori pot coordona egregorii 0spiritele de grup local, regional, de ar2. .onvergena $rin intermediul fenomenului de convergen au loc fenomenele de atracie i de dinami%are 0impulsionare2 ctre ceva anume. $oate fi un scop, un sens, o direcie interioar sau e!terioar. Kdealurile, n general marile vi%iuni, sunt cele de la ba%a fenomenelor de convergen ale maselor. 'ei legile universale lucrea% n acelai timp, n spaiul "' aparena arat c :egea .onvergenei intervine imediat dup :egea 5e%onanei, astfel c nti lucrurile se adun, formea% o structur aparte, dup care urmea% o anumit evoluie. 'e regul, n planul ori%ontal, convergena determin concentrarea, adunarea, cumularea, ntrireaI deci deplasarea ctre un punct, scop, idee etc. .eea ce este mare atrage ceea ce este mic, ceea ce este tare atrage ceea ce este slab etc. n planul vertical, convergena determin ca nelumina s convearg spre lumin, recele spre cald, di%armonia converge spre armonie, 1aosul spre ordine etc. ;area .onvergenD /otul converge ctre :umin, ctre ,nitate, ctre 'umne%eu. &incronicitatea :egea &incronicitii este n strns legtur cu :egea (ecesitii i :egea &erialitii. 'e e!emplu, dac este necesar ca ceva anume s se petreac, atunci legile universale 0ndeosebi :egea ,nicitii i a ;entalismului2 facilitea% crearea unui cmp subtil cu rol de atractiv pentru incontientul colectiv, impulsionnd astfel o dinamic specific. $rin urmare, acesta determin ca mai multe persoane, din spaii diferite, s conlucre%e la acel lucru. Aa se e!plic de ce multe invenii au fost descoperite n acelai timp, teoreme din matematic au fost elaborate de matematicieni diferii n acelai timp, sau leacuri medicinale au fost descoperite n laboratoare diferite, fr vreo legtur ntre ele. 80

n coala %amol!ian se folosea aceast lege pentru accesarea energiilor subtile ciclice, n special ale ciclurilor lunare i solare. <olosindu-se de :egea &incronicitii, nvtorii %amol!ieni 0i discipolii avansai2 accesau energiile vieii, ale abundenei i diversitii regnului vegetal n timpul perioadei de primvar, cnd tot regnul se tre%ea la via. 'e aceea, primvara era un prile- bun pentru a accesa i folosi aceste energii. ste ca i diferena ntre a merge B# km pe -os sau a lua trenul. rau energii naturale foarte puternice, i erau la ndemna lor. 'e asemenea, se foloseau de energiile specifice n perioada de toamn, cnd se amplificau mult tendinele de purificare, de curare pe toate planurile 0fi%ic, mental, emoional2. &e foloseau energiile toamnei ca de un fel de du subtil. .orespondena :egea .orespondenei este una dintre cele mai comple!e legi universale, fiind cea care determin ordinea i msura n ntregul ,nivers. ste celebr afirmaia lui +ermes /rismegistusD 7.eea ce este &us, este ca i ceea ce este Eos, iar ceea ce este Eos, este ca i ceea ce este &us, pentru a mplini miracolele lui ,nul8. .unoscnd ceea ce este M-os8 se poate deci afla ceea ce este Msus8. /oate marile principii 0legi universale2 se regsesc pe diferitele planuri ale ,niversului, astfel c, dei e!ist mai multe corespondene, legile sunt aceleai. &e poate e!plora ceea ce este sus plecnd de la ceea ce este -os, iar e!plornd ceea ce este n e!terior se poate a-unge n interior. 9i invers. &unt trei mari planuri 0planul fi%ic, mental i spiritual2, iar ntre ele e!ist o legtur puternic, determinat de nsi legile universale. &tudiind legile planului fi%ic, se pot deduce legile planului mental, iar apoi pe cele ale planului spiritual. nvtorii %amol!ieni foloseau aceast lege universal ndeosebi pentru tre%irea focului interior. <ocul interior era considerat cel mai preios element, deoarece el dinami%ea%, transform, ntrete i purific toate celelalte elemente. Avnd planul fi%ic drept e!emplu, nvtorii %amol!ieni nelegeau c, pentru a tre%i focul interior, aveau s Mfricione%e8 elementul subtil pmnt din mintea i sufletul omului. 5espectau ns legile din planul material. (u supuneau frecrii piatra cu metalul, nici metalul cu lemnul i nici piatra cu lemnul. ntotdeauna aveau n vedere faptul c focul se strnete doar la interaciunea lemn-lemn, metal-metal i piatr-piatr. rau ns e!trem de ateni la felul cum tre%esc focul interior i, mai ales, crui scop este folosit. /re%irea focului interior poate nsemna att declanarea unor puternice aspiraii ctre evoluie, dar i declanarea unor pasiuni uriae pentru putere i dominare. n general, ideea de ba% era urmtoareD dac ceva se poate sc1imba n minte, atunci se poate sc1imba i n materie. Aadar, cine stpnea arta controlului propriei mini, avea s stpneasc i propria sa realitate, iar n timp, nva s stpneasc i arta creterii sau descreterii lucrurilor. .iclicitatea /oate fenomenele dinamice ale ,niversului respect :egea .iclicitii. <ie c este vorba de atomi, celule sau organisme mai comple!e, fie c vorbim de planete, sisteme stelare sau galactice, totul se desfoar ciclic. 9coala pitagoreic, i ulterior coala %amol!ian, socotea ciclurile ca fiind formate din patru priD punctul de minim, punctul de ma!im, punctul de mi-loc din urcare i punctul de mi-loc din coborre. .ele mai studiate i folosite cicluri erauD ciclurile %ilei 0diminea-amia%-sear-noapte2, ciclurile lunii 0luna nou-primul ptrar-al doilea ptrar-lun plin2, ciclurile soarelui 0primvar-var-toamn-iarn2. <iecare dintre anotimpuri era mprit n alte patru pri, de apro!imativ **,J %ile 0H),*B %ileDG2. Aceasta corespunde cu bioritmul fi%ic. .u ct ciclurile erau mai mari, cu att energiile subtile aferente lor erau mai puternice. (u erau preocupai doar de ciclurile e!terne, ci i de cele interne. ;a-oritatea nelepilor din antic1itate au neles c att emoiile ct i gndurile au o anumit dinamic ciclic. ?a mai mult, au observat c anumite gnduri, sentimente sau alte energii psi1ice se 81

acuti%ea% 0sau slbesc2 n raport cu ciclurile anumitor planete sau astre, i astfel, n timp, s-a format comple!a tiin a astrologiei. ,nicitatea /otul este n ,nul i ,nul este n toate. ste vorba de unitatea n diversitate. ,nicitatea /otului ncepe s fie perceput n rarele momente n care omul pare total rupt de realitatea material ncon-urtoare. ,n nvtor 0preot2 %amol!ian tia c cel ce privete prin oc1ii si este acelai cu cel ce privete prin oc1ii celuilalt. ;arele <oc @iu este pre%ent n toi i n toate. Aceasta nseamn c i puterile <ocului @iu sunt n fiecare, dar totui ascunse 0adormite2 de vlurile grele ale materiei. .ine avea nelepciunea s despart cele materiale de cele spirituale 0sufleteti2 reuea s a-ung i la puterile <ocului @iu. .ine a reuit s simt cu adevrat acest lucru, acela nelege pe deplin c nu e!ist nimic, dar absolut nimic, care s stea mpotriva evoluiei sufletului. <ocul @iu din sufletul fiecruia este cel care l va g1ida spre ;arele <oc @iu, adic spre locul su de origine. Atingerea magic a propriului <oc @iu este ceea ce-l face pe om s-i sc1imbe pe deplin contiina. 'in acel moment, el nu mai este trupul purttor de spirit, ci a devenit un &pirit purttor de trup. ste momentul n care moare i renate n acelai timp. ste momentul n care nelege pe deplin c trupul este doar o 1ain pe care oricnd o poate lepda, nnoi sau sc1imba.

82