INTRODUCERE Lucrarea de fa i propune s analizeze impactul banilor i contribuia lor n crearea de literatur i mai ales n dezvoltarea operelor literare

romneti, cu exemple din cteve opere din literatura noastr. Literatura presupune bani i banii presupun literatur deoarece ambele fac, n ziua de azi, parte din viaa cotidian. Ne-am putea pune problema n aceast situaie cine a aprut primul: oul sau gina? Literatura sau banii? Banii au aprut primii dei ne e greu s recunotem acest lucru; pentru simplul motiv c n momentul apariiei trocului, prima form de vnzare a unui lucru, sau de schimb, omul nc nu tia s scrie. Dar asta nu nseamn c literatura e mai puin important, indiferent unde a aprut ea prima dat sau unde i s-a simit nevoia. Iar dac ar fi s analizm literatura romn n raport cu banii, rspunsul e cert n favoarea primatului banilor. Literatura romn e nc nou dei ea s-a format deja de cteva sute de ani. Toate cazaniile i toate pravilele, toate traducerile dup Biblie, toate letopiseele rilor noastre, indiferent de limba n care au fost redactate, fac referire sau au pasaje referitoare la bani pentru c ei sunt trebuitori omului de la vldic la opinc. Literatura popular i omul de rnd spun c banul e ochiul dracului iar americanul duce problema banului la una din cele mai cunoscute i cele mai ironice sintagme inventate vreodat time is money; s nelegem deci c timpul ine de bani i c, n jurul lor, se nvrte lumea, mai mult sau mai puin. De aici pleac o serie ntreag de mituri i legende, att pe plan universal ct i pe plan local. Banul a devenit indispensabil iar acesta e momentul cnd a ajuns i subiect pentru literatura din toate timpurile i din toate colurile lumii. El presupune comercializarea timpului, foloase, producie, prosperitate, evoluie. El a fost n acelai timp i muz pentru unii scriitori i poei, care, din lipsa banului, au nceput si pun mintea n folosul literaturii i s alinieze pe foaie unele din cele mai cunoscute i cele mai dorite opere literare de ctre cititorii din toate timpurile, de toate vrstele i din toate prile. Un bun exemplu din literatura universal, e Alexandre Dumas, care, tnr i recent venit la Paris a nceput s scrie piese de teatru i mai apoi istoria romanat a Franei pentru a se putea ntreine. Dintre poeii notri l putem face cunoscut cu aceeai situaie pe minorul Panait Cerna, care, n dorina de a-i termina studiile i pentru a avea cu ce tri la Bucureti, departe de cas i familia deja foarte srac a nceput s scrie poezii, pe care care le publica in revistele vremii.

Banul nu e el chiar un generator de literatur, ns a ajuns deja, insesizabil, s fac parte din ea. El nu trebuie vzut aici doar ca o moned de schimb, o bancnot, ci ca orice form de plat a unei munci depuse, rspltire a unui lucru prestat ntr-o anumit condiie sau sub o anumit form. Banul trebuie vzut ca ceva generic, ca o noiune, pentru a putea intra mai trziu n profunzimile lui; trebuie vzut la modul filozofic pentru a-l putea judeca la modul pragmatic, departe de literatur i de tot ceea ce este estetism, pentru c are i el frumuseea lui, ca orice alt lucru inventat de om, existent pe aceast lume. BANII I CAMTA-COMERCIALIZAREA TIMPULUI Cuvantul ban a intrat n limba romn mai nti ca o noiune ce fcea referire la un grad dregtoresc, la o funcie n stat, adoptat dup popoarele cu care romnii erau n legatur la vremea respectiv. Termenul care desemneaz moneda de schimb are o etimologie necunoscut n limba romn, e cel care face referire la unitatea monetar aa cum e ea vzut i explicat n Dicionarul Explicativ al Limbii Romne. n Dicionarul de Teme i Simboluri din Literatura Romn, cuvntul desemneaz o moned, rotund, metalic, zimat i adeseori dincolo de valoarea ei economic, e nvestit cu funcii magice. Cuvntul ban e utilizat n vrji ca sugestie a cercului, sau n ritualuri pentru dobndirea puterii i include n el o for diabolic. Cu un ban de argint se reteaz capul arpelui gsit n ziua de Sfntul Gheorghe-totem prin care pot fi materializai strigoii; n vrjile de dezlegare sau de ursit banul sugereaz aura protectorate a celui prsit de noroc. n multe poveti vechi se vorbete de un ban spiridu, numit Ancluz, nscut dintr-un ou mic; el e vrjit s aduc celui ce-l deine, ali bani, necurai. Replic diabolizat a sorelui, mai sugereaz i durata, n special prin sugestiile acelui galben icusar care e smna oului. Dac soarele e ochiul lui Dumnezeu, banul e ochiul Dracului, acest aforism popular rezumnd semnificaiile dominante ale banului. Banul e vzut ca ceva malefic nc din secolul VII, cnd i face apariia noiunea de camt i tot ceea ce implic ea. Camta i cmtarul sunt vzui astefel deoarece se opun tuturor nvturilor Bibliei i implicit la tot ceea ce Biserica propovduiete. Cmtarul e un specialist al mprumutului cu dobnd i devine un om necesar, puternic dar i detestat de cei care sunt nevoii s interacioneze cu el din diferite motive. Totodat el ne arat cum modernitatea i croiete cu greu drum printre tabu-urile sacre. Polemica n jurul cametei d natere capitalismului i primelor forme de bnci, att de comune i aproape indispensabile n ziua de azi. Acest nou sistem care e gata s apar e condamnat de Biseric deoarece el se opune
2

la tot ceea ce ea ncearc s nvee. Dou texte din Vechiul Testament ne arat cum ar trebui s se poarte fraii ntru credin ntre ei: Dac mprumui bani vreunuia din poporul meu, sracului care este cu tine, s nu fii fa de el ca un cmtar i s nu ceri dobnd de la el (Exodul, XXII, 24)1, sau Dac fratele tu srcete i nu mai poate munci lng tine, s-l ajui, fie c este strin sau vremelnic lng tine, ca s triasc alturi de tine. S nu iei de la el nici dobnd, nici vreun alt spor; s te temi de Dumnezeul tu i fratele tu s triasc mpreun cu tine. S nu-i mprumui banii ti cu dobnd i s nu-i mprumui din hrana ta pentru ctig (Leviticul, XXV, 35-37)2. Aceste interdicii se refer mai ales la poporul evreu, necretin, ce practica aceast form de mbogire ntr-un mod exacerbat i profita peste msur de trebuinele celor nenorocii de soart, deoarece fraii cretini se ajutau ntre ei i chiar i ajutau i pe cei din alte seminii dac aveau nevoie de ajutorul lor i mureau de foame sau ajungeau pe drumuri. n acest sens, pentru a da o lecie celor care s-au abtut de la drumul cel bun, n secolele XII-XIII, Biserica i ecleziatii ncearc s-i conving auditoriul printr-o lecie de mntuire, prin povestioare scurte, date ca veridice i destinate s fie inserate ntr-un discurs, n general predici, numite exemplum. Cteva exemple n acest sens sunt consemnate de Jacques de Vitry, mort puin nainte de 1240 i iat unul dintre ele, desigur, despre un cmtar: Un alt cmtar, foarte bogat, ncepnd s lupte n agonie, se necjete, sufer, i implor sufletul s nu-l prseasc pentru c i va satisface toate dorinele i i promite aur, argint i toate plcerile acestei lumi dac vrea s rmn cu el. Dar s nu-i cear pentru el niciun ban i nici cea mai mic poman pentru cei sraci. Vznd c nu poate s-l rein, s-a enervat i indignat i-a spus: i-am pregtit o cas cu multe bogii dar tu ai devenit att de nebun i de ticlos nct nu vrei s rmi n aceast cas bun. Pleac! Te fgduiesc tuturor demonilor care snt n infern3. O alt anecdot povestete despre un cmtar care pe patul de moarte i cheam soia i cei doi fii i n faa lor i mparte averea n dou pri: una pe care le-o las lor i una cu care vrea s fie nmormntat. Soia i cei doi fii i respect cuvintele de pe patul de moarte i fac totul ntocmai cum el a spus, numai c noaptea, pentru c suma era foarte mare i ispititoare, cei doi fii se duc la mormntul tatlui i l dezgroap pentru a lua i restul de bani. Ceea ce vd n mormntul

Banii i viaa, Jacques le Goff, 1986, trad. Rom., 1993

Ibidem 1. Ibidem 1.

tatlui i sperie att de mult nct fug fr s mai ia ceva. n mormntul cmtarului decedat, banii obinui ilicit s-au transformat n tciuni pe care dracii i ndesau pe gur.4 Exist totui i cazuri n care, fie pe patul de moarte fie prin rugciunile soiei sau a rugminilor ei cmtarul s-a cit i a ajuns n Rai. O alt anecdot povestete despre un cmtar care, agoniznd, i-a chemat pe toi cei de la care luase dobnd i le-a restituit banii ajungnd astfel s se izbveasc de pcatele sale.5 Sau exemplul soiei care ndurerat dup moartea soului i a ruinii suferite c nu l-a putut ngropa cretinete, cu slujb de pomenire i ntr-un cimitir, asemeni tuturor celor pe care Dumnezeu vrea s-i primeasc la El, s-a dus la preoi i le-a spus c ea i va rscumpra pcatele prin rugciunile i cina ei. Astfel ea d toat averea sracilor, se mut lng mormntul soului pctos i se roag zi de zi timp de apte ani, pentru ca ntr-o diminea el s-i apar ntr-un vemnt negru i s-i mulumeasc pentru rugile ei i-i spune c dac va mai continua aa, n post i rugciune pentru nc apte ani el se va nla la cer i va fi izbvit de pcatele lui din timpul vieii, iar femeia i continu rugile pentru ca peste nc apte ani soul s-i apar ntr-un vemnt alb i s-i mulumeasc pentru tot ce a fcut pentru el iar apoi s se nale.6 SOLDA, SIMBRIA, SALARIUL, PENSIA- REMUNERAII Banul i intereseaz pe toi i n scurt timp el ajunge s fie o metod de a plti servicii sau munca prestat de o persoan n folosul alteia. Dar el a avut aceast menire nc dinaintea apariiei cretinismului, sub forma plii soldailor, a soldei. Dup definiiile pe care le dau Dicionarul Explicativ al Limbii i Dicionarul Academiei, solda e o retribuie pltit militarilor i personalului civil din armat. Cuvntul a aprut n limba romn din franuzescul solde i italienescul soldo, care nseamn ban. De unde i expresia a fi n solda cuiva, adic a susine cauza cuiva din interes material. n textele lui Heliade Rdulescu, n 1838 ntlnim termenul chiar cu acest accepinue, dei el a aprut n lima romn cu mult mai devreme: Primete necontenit deseterila acetia le fgduiete i le d sold (plat) bun7. Pentru alte tipuri de pli i mai ales n vorbirea din ziua de azi se vorbete de salariu. Termenul nseamn o plat pe care o primete orice persoan angajat, n mod regulat,
4

Apud Jacques le Goff, op cit. Apud Jacques le Goff, op cit. Apud Jacques le Goff, op cit.

Dicionarul Academiei, litera S, pag. 9337.

4

pentru contribuia la desfurarea unei activiti sociale, avnd ca sinonime cuvinte ca retribuie, simbrie, nafaca sau naiem. Etimonul cuvntului provine din latinescul salarium iar n limba romn a ptruns prin franuzescul salaire. Bunicul cuvntului salariu ar fi, dac putem spune aa, simbria, care inseamn asociaie, ntovrire n vederea aratului sau a alctuirii unei stne de var, de unde vine i sintagma smbra oilor sau a se tocmi slug fr simbrie, adic a munci pentru cineva fr profit. Simbria, spre deosebire de salariu presupune o plat n natur i nu neaprat n bani, dei pot fi acceptai i acetia; e o ntovrire cu cineva i o ntrajutorare, n timp ce salariul presupune doar o rsplat beneasc, mult mai oficial i mai distant; noiunea de salariu aa cum e el vzut azi, apare mai degrab odat cu industrializarea i implicit o nou evoluie a societii. Iar dup o via de munc apare i pensia, ca o rsplat pentru o via de trud n folosul comunitii i pentru prosperitatea i aportul la evoluia continu a oamenior de pretutindeni. n limba romn, termenul provine din rusescul pensj dar termenul exist i n limba latin pension,-onis sau n francez pension. Pensia, dup definiia sa din ziua de azi e o remunerare acceptat relativ recent, pentru c persoanele care nu mai puteau munci, se retrgeau pe lng copii pn la moarte pentru a avea pe cineva care s aib grij de ei, banii nemaifiindu-le de folos n muncile de pe lng cas. Pensia ns a aprut mai devreme de salariu, odat cu regii i lorzii englezi i francezi, care obinuiau s-i rsplteasc cei mai bravi cavaleri i cei mai buni soldai n rzboi lsndu-le o sum din care s poat tri toat viaa i care chiar s poat prospera i generaiile urmtoare lor. Pensiile de acest gen, sunt practicate chiar i azi n Anglia, n ceea ce privete familiile nobiliare; ns tot aceast pensie este motivul pentru care cele mai multe monarhii au dat faliment n secolele trecute n vestul Europei. Din tot acest istoric al banilor i a tot ceea ce implic ei a aprut i un nou domeniu de cercetare: numismatica. E tiina auxiliar istoriei care se ocup cu studiul monedelor i a medaliilor vechi. Ea e important pentru c banii, de-a lungul timpului, au comportat diferite forme, adic monede adoptate din schimbul cu alte popoare sau impunerea unei monede de plat n funcie de forma de guvernare. n rile Romne banul a fost adoptat nti de la popoarele cu care am avut relaii comerciale sau sub dominaia crora ne-am aflat. Unele dintre cele mai importante i cele mai cunoscute monede de schimb au fost leul (moneda naional), rubla, copeica, argintul, galbenul, lescaia, creiarul, coroana, talerul, ilingul, monede atestate

documentar dar i aprute numai n unele texte literare, necirculnd cu adevrat pe teritoriul rilor Romne. ORIGINI LEXICALE Cel mai bine reprezentat n limba roman e lexicul monetar slav. Cuvntul ban e atestat ca fiind de origine slav i primele documente, i fac simit prezena pe teritoriul rii Romneti n anul 1413, apoi urmnd alte dou documente din anii 1422 i 1424. H. Mihescu susine faptul c termenul intrase n limba noastr n preajma ntemeierii principatului muntean ca o consecin direct a nevoii de organizare economic i politic a societii din acele timpuri. El a pornit de la noiunea de guvernator de provincie i fcnd referire la Croaia i Slovenia i implicit la monedele emise de acetia, dinarii banales, n secolul XIII denumirea simplificndu-se la ban. Aceste monede ncep s circule de la 1270 pentru ca ntre 1364 i 1377 domnitorul Vlaicu-Vod s reia emisiile-copii ale monedelor i astfel s bat prima moned romneasc. Aceast denumire se va generaliza abia n secolele XVI-XVIII, cnd n documentele munteneti i moldoveneti se vorbete de bani fcndu-se referire la dinarii ungureri i ilingul de aram: Apropiar-s ceia ce lua bani8-1551-1553, termenul e semnalat n Evanghelierul slavo-romn; Dusu-se solul acela, afl unul de megiai i ai lui ce era datoriu lui o sut de bani i-l prinse sergu9(termenul apare n 1561 n Tetraevanghelul lui Coresi). E unul dintre puinele nume de monede de la care s-au obinut derivate: bnos, bnet, bnesc, bnior, bnu, bnuei, bnete i care, n acelai timp, intr i n expresii: bani (galbeni) de ciobote nseamn amenda pe care trebuia s-o plteasc cel care nu se nfia la judecat i era dus de un curier, care purta ciubote. Paul Gyulai semanaleaz din secolul XVI expresia bani pgni, care ar atesta faptul c acest termen ar fi fost folosit dinaintea apariiei cretinismului, termen gsit n Acta Napocensisi i clasificat n 1963 de ctre acesta. Cuvntul ban mai apare n expresii ca: pltesc bani pein, a nu face muli bani, a lua pe cineva la bani mruni sau a face pe cineva de doi bani10, expresii uzuale chiar i n ziua de azi.

Dicionar de teme i simboluri din literatura romn, Doina Ruti, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2002
8 9

Ibidem 4.

10

Dicionarul Academiei, litera B, pag. 3498.

6

Chiar i termenul moned desemna la nceput o moned iar numele vine de la zeia Junona, care n mitologia roman era numit Moneta dttoarea de veste, cea care salvez; prin aceast definiie fcndu-se referire la salvarea Romei prin alarma gtelor de la Capitoliu. Termenul nu impune o problem prin faptul c ar fi fost utilizat sau nu pe teritoriul nostru ca moned propriu-zis ci prin forma sa. La Nicolae Filimon, Costache Negruzzi sau Ioan Slavici apare sub aceast form-moned n timp ce numismatul O. Iliescu consider corect forma monet iar explicaia lui e faptul c toate derivatele acestui termen au o structur n ti nu n d (monetar, a monetiza, monetrie etc). n limba romn a fost reintrodus n secolul XIX prin filier rus i apare n scrierile lui Gheorghe incai, Grigore Asachi sau Cezar Bolliac. Termenul leu apare n limba romn n secolul XVII i e talerul olandez ns nu s-a conservat ca nume de moned ci a fost numai un transfer semantic de tip metonimic. Termenul de bancnot provine din germanul banknote iar traducerea literal l definete ca pe un ban din hrtie (note n limba german nseamn hrtie). Cuvntul are i un derivat, bncu, provenit tot dintr-un termen german, bankozettel, o hrtie imprimat de mai multe ori i din care posesorul rupea ct avea nevoie. Termenul apare la Ioan Slavici n 1890. BANII I LITERATURA n literatura mai recent tema banilor apare n mod frecvent la Ion Luca Caragiale, Ioan Slavici, Ion Creang, Mircea Eliade i alii, artndu-i astfel importana pentru viaa cotidian ce ajunge s influeneze pn la urm i literatura. Putem ntlni banii ca obsesie, dorin, lucru de temut, banalitate sau motiv de rzboi. Astfel apar i personajele tip-avarul, houl, pensionarul, parvenitul, fie c sunt brbai sau femei, tineri sau btrni, banul rmne motiv de ascensiune social sau de pirzanie, de ceart sau iubire, de via sau de moarte. Dou texte n care este invocat banul sub diferite forme, sunt Conu Leonida fa cu reaciunea-Ion Luca Caragiale i La ignci-Mircea Eliade. Opere total diferite prin perioadele n care au fost scrise, prin maniera de abordare a autorului i a temelor pe care le propun. Conu Leonida fa cu reaciunea prezint doi btrni, so i soie, care i vorbesc nainte de culcare, aa dup cum este i prezentat personajul principal al operei n halat, papuci i scufia de noapte11. Dup cum spune i autorul opera este o comedie ntr-un act ce nfieaz doi pensionari stnd de vorb la o mas, rememornd evenimente. Dar cel care vobete mai mult e Leonida, amintindu-i de participarea lui la revoluie i sentimentele pe care
11

Conu Leonida fa cu reaciunea, Ion Luca Caragiale, Editura Albatros, Bucureti, pag 63.
7

le simea la locul aciunii. Efimia, soia, doar st i l ascult, ca orice soie iubitoare, contemplatoare i matur. (Lichtenberg afirma n acest sens c ludroenia brbatului fa de nevast e o meteahn a lui dintotdeauna: [] exist mai multe obligaii conjugale, dintre care femeia o are pe aceea de a se lsa n grija soului ei i s-i laude nsuirile, crezndu-le implicite i nfrnndu-l doar pe ici pe colo cu bunul ei sim Soia trebuia s-i ndeplineasc n fiecare sear datoria conjugal i s asculte palavrele soului ei). Lauda de sine a conului Leonida se configureaz ntr-un portret de republican nepotolit. El cedeaz fandacsiei megalomane cu ncredinarea c nimic nu e definitv pierdut pentru el, dar uit de fiecare dat c e un pensionar trecut pe tu i c n faa lui nu mai are un auditoriu pregtit, pus la punct, ci doar pe soie. Cei doi ajung, ca fiecare, la binecunoscuta discuie despre bani, Leonida susinnd republica sus i tare, Efimia aprobndu-l cuviincios n netiin de cauz. El spune c republica i-ar scuti pe toi de taxe i impozite: mai nti i-nti, c dac e republic nu mai pltete niminea bir...12. Efimia e mirat de spusele lui iar el continu: Al doilea c fietecare cetean ia cte o leaf bun pe lun, toi ntr-o egalitate.13 i Leonida ajunge i la pensie pe care o percepe ca pe ceva n plus, cu care ar rmne dup venirea republicii i instalarea noilor legi pentru c pensia lui e dat dup legea veche: Vezi bine; pensia e baca, o am dup legea veche, e dreptul meu; mai ales cnd e republic, dreptul e sfnt; republica este garaniunea tuturor drepturilor14. i nu n ultimul rnd, Caragiale mai nscrie pe rboj nc un personaj care asimilieaz greit cuvintele spre marea mirare a soiei: i al treilea, c se face lege de murturi15.(Face referire la legea de moratoriu, prin care se face amnarea plilor datoriilor), i apoi i d explicaia: Adictele c nimini s nu mai aib drept s plteasc datoriile16. Personajul nelege lucurile numai n favoarea lui i aa cum i sun dup ureche. Iar cnd lucrurile i scap de sub control, la ntrebarea soiei c Dac nu mai pltete niminea bir, soro, de unde or s aib cetenii leaf?17, el i spune c e treaba statului i c asta nu e

12

Ibidem, pag. 68. Ibidem. Ibidem, pag. 69. Ibidem. Ibidem. Ibidem, pag. 71.

13

14

15

16

17

preocuparea cetenilor: Treaba statului, domnule, el ce grije are? Pentru ce-l avem pe el? e datoria lui s-ngijeasc s aib oamenii lefurile la vreme...18. n ceea ce l privete pe Eliade i opera lui, lucrurile stau altfel. El are de-a face cu un personaj ntr-adevr instruit iar accentul nu mai cade pe bani, ci pe felul n care ei folosesc la rezolvarea unor probleme. Ieit de la ignci dup experiena ciudat pe care a avut-o, personajul crede c au trecut doar cteva ore, dar observ repede c timpul scurs acolo echivaleaz cu doisprezece ani n lumea de afar: n curte rmase neplcut surprins. Dei soarele apusese, era mai cald dect fusese n plin dup-amiaz...Umbla abtut, cu umerii czui, cu privirile risipite naintea lui. n staie nu mai atepta nimeni. Cnd auzi tramvaiul apropiindu-se, nl braul i-i fcu semn cu mna. Vagonul era aproape gol i avea toate ferestrele deschise. Se aez n faa unui tnr n cma i pentru c vzu taxatorul apropiindu-se, ncepu s-i caute portofelul. l gsi mai repede dect s-ar fi ateptat... Taxatorul l privise zmbind i fcu semn cu ochiul tnrului.19 La Eliade maina de orice fel, pe lng faptul c e un simbol al lumii moderne, vehicul de trecere, e i un simbol al trecerii din lumea normal, dar nu este vorba despre o luntre a lui Charon, un vehicul care leag lumea vie de cea moart. Tramvaiul nu-i aduce moartea lui Gavrilescu, mai degrab el l scoate dintr-o lume necunoscut oamenilor normali, care nu dau pe la casa igncilor. De aceea nici taxatorul nu-i cere bani, pentru c el nu are nimic de pltit, nu are de fcut nicio trecere. Dar Gavrilescu are acest sentiment al trecerii ntr-o alt lume i acesta este i motivul pentru care e debusolat i confuz n noua lume dar veche n aceli timp. Se duce la biseric, imaginndu-i c va putea nelege ce se ntmpl cu adevrat i pentru a se putea regsi pe sine, ntr-un loc linitit, unde tot cretinul gsete rspunsul. Pentru Eliade tramvaiul i implicit orice tip de main nu e un mijloc de trecere n lumea de dincolo pentru c el nu vede moartea astfel, ca pe o ruptur decisiv de lumea celor vii, de lumea de aici, ci ca pe o continuare a drumului dincolo de moarte. De aceea i evadarea din timpul istoric la el se face cu un vehicul obinuit. Tramvaiul nu e o punte plutitoare ctre o alt lume, de care personajul su se desparte definitiv. Mai importante pentru scriitor sunt numerele, de aceea i Gavrilescu circul cu tramvaiul de trei ori pe sptmn, n casa igncilor d peste trei fete, este pus s aleag ntre trei ui pe care s le deschid. Ceea ce este mai interesant e c taxatorul apare i nainte i dup
18

Ibidem, pag. 71.

19

La ignci, Mircea Eliade, Editura Moldova, 1994, pag 7.

9

intrarea personajului la ignci. El e ns doar un prevestitor al trecerii dintr-o lume n alta. De fiecare dat l privete cu bunvoin i nu l grbete: Taxatorul l ascultase zmbind, apoi i ntinse biletul. Gavrilescu i puse plria pe cap i ncepu s se caute n buzunare. -mi cer iertare, opti el dup cteva clipe, neizbutind s gseasc portmoneul. Niciodat nu tiu unde-l pun. -Nu face nimic, spuse taxatorul cu o neateptat voie-bun. Avem timp. C n-am ajuns nc la ignci. i, ntorcndu-se spre btrn, i fcu semn cu ochiul. Btrnul roi i strnse nervos cu amndou minile cutia de tabl. Gavrilescu ntinse o bancnot i taxatorul ncepu s numere mruniul zmbind. -E o ruine! opti btrnul cteva clipe n urm. E nepermis!20 De fiecare dat taxatorul l privete zmbind i tot el e cel care i pomenete de ignci; o dat ca s-l anune c nc nu a ajuns la ele, de parc aceasta ar fi fost destinaia lui, prestabilit, iar mai apoi ca s-i reaminteasc de locul de unde a venit, ca pe o scuz n faa doamnei Voitinovici. Iar la sfritul nuvelei mai apare taxatorul o dat ca s-i arate ruptura care s- a produs ntre el i lumea din care plecase i n care s-a rentors, dar unde nu-i mai are locul, nu se mai poate integra pentru c triete atemporal de acum: Taxatorul se oprise n faa lui, ateptnd, i Gavrilescu ncepu s se caute n buzunare. -Dup miezul nopii, o s putem respira, se adres el taxatorului. Ce zi lung! Adug puin nervos, nereuind s-i gseasc portmoneul. Cte peripeii!... Ah! n sfrit, exclam i deschise portmoneul. -Asta nu mai merge, spuse taxatorul napoindu-i bancnota. O schimbai la Banc... -Dar ce are? ntreb Gavrilescu, nvrtind mirat bancnota ntre degete. -S-au scos din circulaie acum un an. O schimbai la Banc.

20

Ibidem 15, pag. 28.

10

-Curios, fcu Gavrilescu privind bancnota cu mare atenie. Azi-diminea era bun. i la ignci le primete. Am avut nc trei ca asta i la ignci le-a primit pe toate...21 Este pentru prima dat cnd banii nu-i sunt acceptai dar lucrul cel mai important e c acest taxator vrea s i ia banii, semn c s-a reintegrat deja n lumea din care dispruse n casa igncilor. Numai c aceast reintegrare nu s-a produs total, odat intrat n bordeiul igncilor omul nu mai poate fi la fel, el are bani s plteasc dar banii lui nu sunt buni i e confuz nc. E demodat dup ce a ieit din casa igncilor, e atemporal; lucrurile se desfoar la fel numai c obiectele s-au schimbat, dac putem spune aa. El bani are, dar s-au devalorizat, casa igncilor e n acelai loc, o vede toat lumea, numai c dup ieirea lui de acolo a devenit un subiect tabu, circul cu tramvaiul, chiar i pe aceeai rut, caut oameni n locurile pe care le tia el dar oamenii s-au schimbat; a trecut att de mult timp nct el nu mai tie nimic. Tocmai acest taxator din final ne demonstreaz c nu e un Charon iar tramvaiul nu e o luntre. n momentul n care el trebuie s circule spre alte destinaii ale acestei lumi care nu este a igncilor i se percep banii ca oricrei alte persoane, semn c face parte din normalul din care plecase n casa igncilor. Taxatorul e mult mai ferm i mai tios cu el de aceast dat: -Mai cutai, poate mai avei i ali bani, spuse taxatorul. Dac nu, cobori la prima staie. mbujorat, nendrznind s-i ridice privirile, Gavrilescu rencepu s se caute prin buzunare. Din fericire, portofelul cu mruni era chiar deasupra, ntre batiste. Gavrilescu numr cteva monede i i le ntinse. -Mi-ai dat numai cinci lei, spuse taxatorul artndu-i n palm. -Da, numai pn la Vama Potei. -Nu import pn unde, dar biletul cost zece lei. Pe ce lume trii dumneavoastr? Adug taxatorul cu un glas sever.22 Finalul, ultima ntlnire cu taxatorul ne arat nc o dat importana numerelor n operele lui Mircea Eliade. i cu taxatorul, Gavrilescu se ntlnete de trei ori, de dou ori el legndu-l de lumea igncilor pentru care nu trebuie s plteasc nimic pentru c nicio experien sacr nu se pltete; n schimb el trebuie s fac acest lucru n lumea real asemeni
21

Ibidem 15, pag. 29. Ibidem 15, pag. 32.

22

11

celorlali oameni, chiar dac el a trit aceast experien n plus i asta l face deosebit n comparaie cu ceilali. CONCLUZII Cele dou opere prezentate mai sus au un statut special n literatur deoarece ele prezint o tem veche i abordez, chiar dac numai puin, un subiect mai puin vizibil n alte scriituri, indiferent de timpul i locul n care au fost scrise. Ambele personaje au avut profesiuni liberale, profesiuni condamnate n secolele XII-XIII datorit sumelor de bani exagerate dobndite de aceti prestatori de servicii; unul e un fost politician, ieit la pensie, cellalt e artist, cnt la pian i ofer meditaii n acest sens. Att conu Leonida ct i Gavrilescu sunt ns scoi din timpul lor, sunt confuzi, nu au legtur cu realitile din care fac parte. Conu Leonida vrea republic deoarece crede c va mai avea un ctig n plus, fr s renune la pensie; Gavrilescu, orice ar face, dup ieirea din bordeiul igncilor nu se mai poate adapta schimbrilor, dei se strduiete. Leonida nu vrea s renune la trecut atunci cnd acesta e n favoarea lui dar vrea ceva nou, vrea schimbare, ca mai toate personajele lui Caragiale, mai ales pe plan politic, creznd c o nou form de guvernare i va aduce numai beneficii i nicio ngrdire. La ambii se pune problema banilor: conu Leonida vrea mai muli, Gavrilescu vrea s-i fie acceptai pentru a-i putea face plile iar neplata taxei n tramvai ar constitui pentru el o adevrat dezonoare. Cele dou personaje sunt antitetice dac le lipim aceleiai probleme, banul. Conu Leonida e mai pragmatic, vrea mai mult, crede c pensia i e prea mic dar n megalomania lui nu ndrznete s recunoasc acest lucru nici mcar n faa soiei; pune totul pe seama statului i a formei de guvernare care nu are grij de cetean, ba chiar l defavorizeaz. Gavrilescu nu mai vede n ban un lucru att de important. Pentru el mai important e mplinirea sufleteasc i experiena de la ignci. La el banii sunt un impediment n restabilirea unui echilibru cu lumea din care a ieit pentru o perioad i n care nu se mai poate reintegra. Personajele sunt diferite, aciunea i locurile sunt diferite, timpul n care au fost scrise cele dou opere e diferit, dar un singur lucru le leag, banul, ntre sacru i realitate.

12