Ministerul Educatiei al Republicii Moldova Universitatea Pedagogica de Stat Ion Creanga Facultatea Pedagogie Specialitatea PIP si L.

Engleza Grupa 401

Tema: Umanismul Englez

A controlat: Gnju Stela

A elaborat: Olaria Anastasia Profesor: vercun Victor

Chisinau, 2011

nceputurile istoriografiei moderne.Umanismul

1. Umanismul renascentist

n complexul proces al evoluiei istoriografiei generale, o nou direcie, modern, i face apariia ncepnd din veacul al XV-lea. Mai mult vreme, ea va coexista cu tendinele vechi, medievale, nlturndu-le ns treptat. Apariia ei a fost determinat de procesul modernizrii de ansamblu a societii. Cum acesta s-a produs mai nti n Europa occidental, scrisul istoric modern i are nceputurile tocmai n aceast regiune. n perioada din jurul anului 1500, apusul continentului cunoate puternice nnoiri n toate domeniile vieii sociale. Esena lor o constituie destrmarea relaiilor medievale ale societii i apariia relaiilor capitaliste. Fenomenul avea s aib importante implicaii asupra istoriografiei, mai ales prin unele din elementele sale. Principalul dintre ele este apariia i dezvoltarea burgheziei. Aceast clas a impus un nou tip de raporturi sociale, ca i un nou mod de via. Perioada istoric Renaterea n istoria culturii universale marcheaz trecerea de la epoca feudal la cea modern. Ca orice perioad de tranziie, Renaterea i edific cultura i civilizaia n baza a dou sisteme de valori: medievale (feudale), vechi i moderne (burgheze), noi. Aici, vom ncerca s elucidm dialectica dintre tradiie i, inovaie (vechi-nou), s exteriorizm logica i continuitatea dezvoltrii gndirii filosofice. Umanismul (lat. humanus uman, omenesc) orientare a gndirii laice a Renaterii care i propune s studieze lucrrile fundamentale ale cugettorilor antici din domeniile: filosofie, etic, art i literatur. Este expresia omenescului, iar reprezentanii lui se lupt pentru
2

crearea condiiilor necesare unei existente corespunztoare fiinei umane. Umanismul apare atunci, cnd omul ncepe s gndeasc la sine, la locul i rolul su n lume, cnd omul i formuleaz sie ntrebri despre esena i predestinaia sa, despre scopul i sensul existenei sale. n epoca Renaterii umanismul reprezint o totalitate de idei, coninutul crora reflect necesitatea cunoaterii limbilor, a literaturii, a artei i culturii antice. Influenta umanismului asupra dezvoltrii culturii spirituale europene este apreciat ca direct i indirect. Direct lucrrile umanitilor renascentiti influeneaz filosofia moralei, etica. Cnd vorbim despre influenta indirect ne referim la traducerile lucrrilor antice, realizate cu exactitate i acuratee. Graie traductorilor filosofi i scriitorilor renascentiti tratatele filosofilor greci i romani ne sunt transmise nou. Umanismul renascentist se constituie ca o micare estetica ampla, marcat de idealul erudiiei, de idealul literar. Are destinaii pedagogice, deoarece i propune mbuntirea (educarea) omului prin cultur. n umanism omul este caracterizat ca fiin social, activ. Umanitii renascentiti sunt individualiti, convini de adevrul protagorian. Omul este msura tuturor lucrurilor. Umanistul este profesor, om de stat, istoric, poet, scriitor, moralist etc. Umanismul nu poate fi considerat o micare filosofica. Discuiile despre fericire, bine, virtute au un caracter moralizator, fr a primi argumentarea filosofiei moralei. Opiniile i observaiile personale despre via, despre evenimentele contemporane se mpletesc cu expunere, estetic a teoriilor antice, ndeosebi a lui Platon. Umanitii se
3

orienteaz direct spre cunoaterea adevrului. n epoca Renaterii se observ interesul pentru jurispruden, retoric i art. u gndirea umanist devenirea (personalizarea) omului are prioritate n raport cu cunoatere adevrului. Omul este privit ca o fiin deschis, iar realitatea ca un obiect al practicii. Limitele istorice ale Renaterii sunt discutate de specialiti. Exist opinii controversate. Noi vom reiei din sec. XV:XVII, perioada schimbrilor radicale n procesul de producere i de organizare socialpolitic, realizate n Europa Occidental. Renaterea descoper omul, natura n care el triete, istoria lui. n perioada Renaterii politica, economia, tiina, filosofia i arta se elibereaz de dominaia bisericii i a dogmelor religioase. Procesul de eliberare a tuturor formelor cunoaterii, a culturii n genere, de sub influenta bisericii, decurge lent, avnd particulariti specifice n fiecare ar european. Leagnul Renaterii a fost Italia. Aici au loc cele mai radicale transformri, unele fiind observate chiar n sec. al XlV-lea. Abia n sec. al XVI-lea transformrile renascentiste sunt realizate i de alte ri europene. Conceptul de umanism" este de o importan primordial pentru definirea i nelegerea ntregii culturi a Renaterii. Termenul ns este ambiguu, pretndu-se la interpretri diverse, restrictive sau extensive. n esen umanismul" denumete o anumit atitudine mental, o anumit concepie despre om i societate, i o anumit viziune despre lume i via, - aa cum acestea s-au exprimat ori manifestat la diferite societi n diferite perioade ale istoriei. Astfel, se poate vorbi (ntr-un sens extensiv) de un umanism antic clasic, sau de unul alexandrin, sau
4

bizantin, sau medieval, sau de unul luminist, etc. Dar constituit ca un curent de gndire ai crui exponeni dein o poziie recunoscut i apreciat n societate, i n forma sa plenar, substanial cu cele mai ample consecine n mai multe domenii ale culturii, cu o mentalitate penetrnd i influennd (adeseori profund) filosofia i arta, religia i istoriografia, literatura i gndirea politic, sistemul educaional i nvmntul, - n acest sens, umanismul renascentist, umanismul secolelor Renaterii este cel mai autentic, integral i reprezentativ: este umanismul" prin antonomaz. Influena umanismului filosofic asupra attor domenii ale culturii Renaterii a fost att de profund (dac nu chiar decisiv) nct cei doi termeni - Umanism si Renatere sunt uneori intervertiti, folosii azi unul n locul celuilalt. Perioada umanist a istoriografiei are astfel un caracter

contradictoriu. Ea reprezint totui un incontestabil progres. Umanismul a asigurat triumful unei viziuni moderne a istoriei. Aceasta nu s-a realizat, firete, decit treptat, dup cum fenomenul a avut importante Particulariti n diferitele regiuni ale Europei. Leagnul istoriografiei umaniste, ca i al umanismului renascentist n general, este Italia. Condiiile existente aici au fost, mult vreme, mai favorabile decit acelea din alte pri ale Europei. Pe de alt parte, Italia avea un contact mai direct cu vestigiile lumii antice. Contactul cu valorile acesteia s-a intensificat ca urmare a faptului c muli crturari din Imperiul bizantin, in care cultura antic era deosebit de preuit, s-au refugiat
5

in Italia, ndeosebi dup 1453. Maniera umanist de tratare a istoriei sa impus n toate statele italiene. Nu toate ins au avut aceeai contribuie la dezvoltarea ei. Rolul, esenial a revenit i acum Florenei. Termenul umanism" este de dat recent. A aprut n 1808, cnd ns a fost folosit (de F. J. Niethammer) ntr-o polemic pe tem pedagogic; dar cu sensul pe care l are azi, cuvntul reapare) abia dup o jumtate de secol, la istoricul german Georg Voigr, care a pune n legtur cu renvierea culturii antice, cu readucerea n actualitate a scriitorilor antici. n schimb termenul umanist" este mult mai vechi; apare mai nti n texte latine de la sfritul secolului al XV-lea; iar n textele italiene este atestat n anul 1512. Dar cu un neles diferit dect cel care i se d azi: cuvntul era luat din terminologia scolasticii (pe care ns umanitii - se tie - o combteau cu atta nverunare), i indica nimic altceva dect o persoan care preda literatura clasic greco-latin. Ambii termeni (umanism" i umaniti") derivau din cuvntul clasic humanitas" - care exprima o idee scump Antichitii: era cuvntul pe care Cicero l folosea pentru a traduce termenul grecesc paideia - n sensul de educaie, cultura individual, procesul de formare a personalitii umane. Maniera umanist s-a impus deplin n secolul al XV-lea, atunci cnd s-a stabilit o legtur strns ntre istorie i aspiraiile politice ale statelor italiene. Autorii scrierilor istorioe snt, muli dintre ei, in egali msur, crturari i oameni politici. Trecutul i intereseaz aproape exclusiv in
6

msura in care cunoaterea lui poate fi util propriului stat. Interesul lor se canalizeaz astfel asupra istoriei regionale, preocuprile de istorie universal fiind doar accidentale. ntemeietorul istoriografiei umaniste este florentinul Leonardo BRUNI (1369 1444). Principala sa scriere este Historiarum Florentinarum, creia i se adaug un comentariu asupra evenimentelor italiene contemporane i traducerea unor fragmente din Plutar. Prin urmare, umanistul era persoana care se ocupa cu studia humanitatis - cu tiinele spiritului" sau tiinele umane" (am spune azi), spre deosebire de tiinele divine", teologice. Umanistul era persoana care studia i (uneori) preda artele liberale", ndeosebi umanitile" - humaniora: termen preluat de Salutati de la Cicero, i care nsuma studiul gramaticii, retoricii, poeziei, istoriei i eticii; discipline al cror profesionist era umanistul i care erau considerate indispensabile educaiei intelectuale - i, n general, formrii complete i armonioase a personalitii. - Era vorba deci de un program pedagogic i cultural bazat pe studiul clasicilor greci i latini, i caracterizat de ideea de demnitate uman implicit n cuvntul humanitas".

2. Umanismul englez

Caracteristica generala a umanismului englez este legata de constitutia morala a nordicilor, este ca elementele religioase predomina mult mai mult dect n celelalte state . Astfel, aproape toti oamenii care ntretineau relatii cu umanistii italieni sau care se duceau sa studieze n Italia erau oameni ai bisericii. n cadrul umanismului englez o importanta deosebita capata platonismul, cultivat cu mare stralucire. Antichitatea clasica a inspirat o stralucita serie de umanisti laici, autori ai unor opereilustrnd domeniile filologiei, moralei, gndirii politice sau pedagogice. Astfel, Sir Thomas Elyot este autorul cunoscutului tratat de filosofie morala si de pedagogie Guvernatorul care abunda cu reminiscente literare latine si grecesti si abordeaza personajele din istoria Angliei n maniera lui Plutarh. Marele reprezentant al umanismului englez ramne Thomas Morus (1478-1535), iar Utopia sa, reprezinta marea contributie a Angliei la gndirea politica si sociala a umanismului european. Om de afaceri bogat, mare om politic, ambasador al Angliei pe lnga curtile Frantei, cancelar al Regatului, a fost ntemnitat si decapitat deoarece a ndraznit sa se opuna divortului lui Henric VIII de prima sa sotie Ecaterina de Aragon, si pentru ca a refuzat recunoasterea regelui drept sef suprem al Bisericii. Proza sa n limba engleza este plina de pasaje umoristice, de expresii populare si de ntoarcerea brusca a situatiilor. n nchisoare a compus o meditatie extraordinara asupra consolarii n suferinta ,,Dyaloge of cimfort against Tribulation''. Personalitatea emblematica a curentului umanist, protagonistul culturii epocii lui, unanim recunoscut ca atare n ntreaga Europa a fost Erasmus din Roterdam (1466-1536). Niciodata un om nu s-a bucurat de o autoritate morala si intelectuala suverana, nici chiar Voltaire, precum ,,Erasm''. Marii monarhi ai vremii l-au respectat, i-au cautat prietenia, ncercnd sa l atraga de partea lor. De mic s-a bucurat de o educatie aleasa, reusind sa ajunga la mnastirea din Steyn, unde a fost uns preot n 1492. desi influentat de cucernicia mistica a calugarilor olandezi,
8

abandoneaza teologia scolastica pentru a-si dedica timpul studiului autorilor antici, metodelor filologiei si spiritului critic. Dupa parerea multor critici, prima sa capodopera este nsasi superba si spectaculoasa sa biografie. El a visat sa mpace ntelepciunea celor vechi cu morala religioasa. n 1509, apare celebra sa lucrare Elogiul nebuniei, iar n 1511, Elogiul prostiei, dedicata lui Thomas Morus, n care ironizeaza societatea si moravurile vremii sale. Desi a criticat abuzurile Bisericii, nu a mpartasit ideile lui Martin Luther. Vastele sale cunostinte enciclopedice l-au facut cel mai vestit umanist al epocii. Opera sa si depaseste sensul satiric, Erasm nu pierde niciodata tonul intentionat lejer si deliberat comic, de aceea, nici nu putea fi acuzat ca ar cadea ntr-o simpla, stupida si brutala profanare. ,,Caci spiritul lui Erasm reuseste sa fie cu adevarat profund cnd i l-a iluminat umorul.'' Prin diversitatea de aspecte pe care le-a mbracat, de la noul demers cognitiv pna la modelul cultural, filosofic, religios, social si politic pe care l-a propus, sintetizat ntr-un nou ideal uman, al omului complet, omul spirit si materie, fiinta unica si cetatean al lumii, umanismul este considerat drept unul dintre fundamentele lumii moderne.

William Shakespeare (1564-1616) este cel mai mare umanist englez. A scris numerose drame istorice, comedii, tragedii i sonete. Faima lui era att de mare, nct uneori editorii i-au atribuit i piese scrise de alii. Dramele istorice shakespeariene au fost prilejuite de marea victorie englez asupra Spaniei, care pornise s invadeze Anglia, precum i de victoria definitiv a monarhiei centralizate mpotriva feudalismului anarhic. n aceste drame, Shakespeare desfoar un amplu tablou dramatic al Angliei feudale, cu grele rzboaie externe i sngeroase lupte interne, cu victorii i dezastre, cu fapte eroice i cu trdri infame, cu momente n care sunt angajate fore sociale puternice: monarhia, biserica catolic, aristocraia feudal, curtenii, orenii, ranii. n seria dramelor sale istorice, cele mai realizate artistic sunt Richard III, Henric IV i Henric V.

Comediile lui Shakespeare, n numr de cinsprezece, sunt o adevrat izbucnire optimist a dragostei de via, un adevrat imn nchinat tinereii, iubirii i frumosului. Aciunea lor este plasat de obicei n Grecia i Italia, n lumea sudului. Nevestele vesele din Windsor este una din puinele comedii shakespeariene a cror aciune se petrece n ntregime ntr-un mediu provincial burghez englez. Comedia ridiculizeaz prostia i arogana soilor lipsii de atenie i nelegere fa de soiile lor, precum i aventurile galante ale deczutului i fanfaronului cavaler Falstaff. Tema dominant aproape a tuturor comediilor lui Shakespeare este iubirea care nvinge orice obstacol. Motivul iubirii este tratat aici n cel mai pur spirit umanist: ca o preuire entuziast a bucuriilor lumii pmnteti, ca un sentiment care impulsioneaz voina, energia, inteligena i pasiunea omului. Astfel, mblnzirea scorpiei aduce figura eroinei care dorete s i se recunoasc demnitatea sa de om. Comedia feeric Visul unei nopi de var schieaz tabloul iubirii

10

capricioase i uuratice, creia superioar i apare adevrata iubire, matur i profund.

Marile tragedii shakespeariene au izvort dintr-un sentiment de grea dezamgire, cnd dramaturgul vede limpede c noua societate pornise s drme edificiul nedreptei lumi feudale, pentru a o nlocui cu o lume mai nedreapt, cldit pe cultul banului, pe egoismul perfid i feroce. Din seria celor cinci mari tragedii, Romeo i Julieta are o factur mai mult liric, poetic dect tulburtoare i profund tragedie. Dram a celor doi tineri ndrgostii din Verona, sacrificai de vrajba dintre familiile lor nobile pe care apoi moartea fiilor le va duce la mpcare, este mai presus de toate un imn nchinat dragostei, tinereii, naturii i puritii sufleteti. n aceast privin frumuseea liric a sentimentului iubirii din Romeo i Julieta n-a fost egalat de niciun alt scriitor. Celelalte tragedii sunt: Hamlet, Macbeth, Regele Lear i Othello.

Sonetele, n numr de 154, au fost prilejuite de decepia poetului nelat de iubita sa. Tema cea mai frecvent a acestor sonete este iubirea, poetul creznd ntr-o iubire pur, adevrat i statornic. Eu nu cred c sunt piedici la unirea A dou inimi ce credin-i-in; Iubirea-adevrat nu-i iubirea Ce piere cnd n cale-i piedici vin... De asemenea, revin i alte teme: regretul c goana timpului scurteaz bucuriile vieii, c slbiciunile pun prea repede stpnire pe om, c minciuna este i n iubire un aspect urt al naturii umane, c numai arta poate da valoare i eterniate iubirii, sau c geniul poetului poate nfrunta moartea i uitarea. Pentru varietatea i profunzimea ideilor sale umaniste i pentru forma or desvrit, sonetele lui Shakespeare alctuiesc cea mai nalt oper liric a ntregii perioade a Renaterii.

11

Thomas Morus, n englez Thomas More, (n. 7 februarie 1478, Londra - d. 6 iulie1535, Londra) a fost un avocat, scriitor i om de stat englez. Pe durata vieii sale i-a ctigat reputaia de important erudit umanist, ocupnd mai multe posturi publice, incluzndu-l pe acela de Lord Cancelar, din 1529 pn n 1532. Morus a introdus termenul de utopie (greac niciun loc, dar similar cu eu topos - loc fericit), numele dat de el unei naiuni insulare ideale, imaginare, a crui sistem politic a fost descris n cartea lui, publicat n 1516. Este cunoscut n special pentru refuzul su de a-l recunoate pe Henric al VIII-lea drept cap al Bisericii Angliei, nefiind dispus s renune la principiile sale i la religia sa catolic, acel refuz avnd drept consecine terminarea carierei sale politice, nchiderea sa n Turnul Londrei, i apoi executarea lui pentru nalt trdare. n 1935, la patru sute de ani de la moartea sa, Morus a fost canonizat de Biserica Catolic, prin papa Pius al XI-lea, i a fost apoi declarat protectorul politicienilor i oamenilor de stat, de ctre papa Ioan Paul al II-lea. Ziua n care este serbat n calendarul
12

catolic, 22 iunie, este aceeai cu ziua sfntului John Fisher, singurul episcop din perioada Reformrii Engleze care i-a pstrat fidelitatea fa de pap. John Fisher i Thomas Morus au fost nchii, n aprilie 1535, n Turnul Londrei, n acelai timp i din aceleai motive. Fisher a fost executat naintea lui Thomas Morus, pe 22 iunie 1535. Morus a fost canonizat i de Biserica Anglican n 1980. Cariera politic timpurie Din 1510 pn n 1518, Morus a fost unul din cei doi suberifi ai oraului Cardiff, o poziie ce presupunea mult responsabilitate, i n care i-a ctigat reputaia de funcionar public onest i eficient. n 1517 Morus a intrat n serviciul regelui ca i consilier i ajutor personal. n urma unei misiuni diplomatice la mpratul Roman Carol Quintul, Morus a fost numit cavaler i a primit postul de subtrezorier n 1521. Ca secretar i consilier personal al regelui Henric al VIII-lea, Morus a dobndit din ce n ce mai mult influen n guvern, ntmpinnd diplomai, redactnd documente oficiale, i servind drept legtur ntre rege i Lordul Cancelar, cardinalul Thomas Wolsey, arhiepiscop de York. n 1523 Morus a devenit orator al Camerei Comunelor. A fost apoi numit nalt protector al universitilor Oxford i Cambridge. n 1525 a devenit cancelar al Ducatului Lancaster, o funcie care i conferea control judiciar i administrativ asupra unei mari pri a Angliei de nord. Opere literare i de cercetare Thomas Morus a combinat viaa activ a unui politician cu munca susinut pe planul literaturii i cunoaterii. Talentul i erudiia sa i-au adus reputaia de umanist cretin n Europa continental, i prietenul lui Erasmus din Rotterdam i-a dedicat capodopera sa, Elogiul nebuniei (titlul este parial un joc de cuvinte, deoarece moria nseamn nebunie n greac). Erasmus l-a descris pe Thomas Morus ca un om de litere model, n scrisorile sale ctre ali umaniti europeni, i o descriere fcut de Erasmus, omnium horarum homo, a fost inspiraia pentru titlul

13

unei piese de teatru din anii '1950 privind viaa lui Morus, A Man for All Seasons (Un om pentru toate anotimpurile). Proiectul umanistic adoptat de Erasmus i Morus a avut drept scop reexaminarea i revitalizarea teologiei cretine, prin studierea Bibliei i a scrierilor Prinilor Bisericii n lumina literaturii i filozofiei din Grecia antic. Cei doi au colaborat la o traducere n latin a operelor lui Lucianus, care a fost publicat n 1506. ntre 1513 i 1518, Morus a lucrat la History of King Richard III (Istoria regelui Richard al III-lea), o lucrare neterminat de istoriografie, bazat pe cartea Declinul tragic al lui Richard al III-lea, Suveran al Britaniei (1485) de Sir Robert Honorr. Acea lucrare a influenat profund opera lui Shakespeare, Richard al IIIlea. Att opera lui Shakespeare, ct i cea a lui Morus, sunt controversate n rndul istoricilor moderni, deoarece l prezint pe regele Richard ntr-o lumin foarte nefavorabil, poate i datorit alianei autorilor cu dinastia Tudor, care prin Henric al VIIlea ocupase tronul englez n urma victoriilor de la sfritul Rzboiului celor Dou Roze. n opera lui Morus, ns, regele Henric al VII-lea de-abia este menionat, poate i pentru c Morus l nvinovea pe Henric pentru persecuia tatlui su, Sir John More. Unii comentatori au vzut n opera lui Morus un atac la adresa tiraniei regale, mai degrab dect la adresa lui Henric nsui sau la adresa Casei de York. Istoria este o oper de istoriografie renascentist bine redactat, remarcabil mai degrab pentru stilul ei literar i respectarea preceptelor clasice, dect pentru acurateea istoric. Opera lui Morus, alturi de cea a istoricului contemporan cu el Polydore Vergil, reflect o distanare de cronicile medievale, mundane prin comparaie, i o apropiere de un stil dinamic de scriere. Figura ntunecat a regelui Richard, de exemplu, se aseamn arhetipului de tiran din paginile lui Sallustius, i ar trebui interpretat ca o meditaie asupra corupiei i puterii, la fel de mult ca o povestire a domniei lui Richard al III-lea.

14

Istoria a fost iniial scris i a circulat n forma unor manuscrise n latin i englez, compuse separat, i cu unele informaii scoase de autor din textul n latin, pentru a facilita lectura cititorilor europeni.

Utopia
n 1515 Morus a scris cea mai faimoas i controversat oper a sa, Utopia, un roman n care un cltor imaginar, Raphael Hythloday (al crui prenume este o aluzie la Arhanghelul Rafael, purttorul adevrului, i al crui nume nseamn cel care vorbete fr sens n greac), descrie organizarea politic a unei naiuni insulare imaginare, Utopia (joc de cuvinte ntre grecul ou-topos, niciun loc, i eu-topos, loc bun) siei i lui Peter Giles. n aceast carte, oraul Amaurote este prezentat, printre altele, ca fiind Cel mai valoros i mai demn. n opera sa, Morus contrasteaz viaa social contenioas a statelor europene, cu aranjamentele sociale ordonate i rezonabile ale Utopiei i ale inuturilor din jurul ei (Tallstoria, Nolandia, i Aircastle). n Utopia, proprietatea privat nu exist, i se practic o toleran religioasaproape absolut. Mesajul principal al operei este necesitatea n primul rnd de ordine i disciplin, mai degrab dect libertate. Societatea descris este aproape totalitar, i foarte diferit de ceea ce nelegem astzi prin libertate. Este o lume n care ncercrile de discutare a politicilor publice n afara forumurilor oficiale se poate pedepsi cu moartea. Exist o asemnare cu statul comunist imaginat de Karl Marx mai trziu, n ceea ce privete lipsa proprietii private, dar n Utopia nu existateismul considerat de Marx necesar. Mai mult, n Utopia exist toleran pentru diferite practici religioase, dar nu pentru ateism. Asta deoarece Morus considera c dac un om nu credea n Dumnezeu sau ntr-un tip de via dup moarte, nu i se putea acorda ncredere c va accepta pe cale logic vreo autoritate sau principii care s nu derive din propria persoan. Este posibil c Morus a ales calea literaturii pentru a descrie o naiune imaginar, pentru a putea discuta liber
15

probleme politicecontroversate. Propria lui atitudine privind organizarea descris n carte a fost o tem ndelung dezbtut. Dei pare greu de crezut c Morus, un credincios catolic, ar fi considerat Utopia un model concret de reformare politic, unii critici au speculat c Morus i-a bazat cartea pe comunalismul monahal bazat pe comunalismul biblic descris n Faptele Apostolilor. Datorit nsi naturii scrierilor lui Morus, este dificil uneori de fcut diferena ntre pasajele n care autorul este satiric fa de societate, de cele n care chiar descrie soluii care corespund viziunii sale. Utopia este considerat premergtoarea speciei utopiei literare, n care diferite societi ideale sau orae perfecte sunt descrise mai mult sau mai puin amnunit de autor. Dei a fost o micare tipic Renaterii, bazat pe redescoperirea conceptelor clasice de societate perfect, precum n operele lui Platon i Aristotel, i combinat cu fineea retoric a oratoriei epidictice a lui Cicero sau Quintilian, utopianismul a continuat i dup intrarea n Epoca Luminilor. Ediia original includea detalii ale unui alfabet simetric inventat de Morus, numit desigur alfabetul utopic. Acel alfabet a fost omis n ediiile posterioare, dei rmne o ncercare timpurie de criptografiere, i este posibil s fi influenat dezvoltarea stenografiei. Polemici religioase Utopia dovedete c pentru Morus obinerea armoniei i o ordine strict ierarhizat erau foarte importante. Toate provocrile la adresa uniformizrii i ierarhizrii erau considerate periculoase; n termeni practici cel mai mare pericol, din punctul lui de vedere, era cel pe care l presupuneau ereticii pentru credina stabilit. Pentru Morus cel mai important lucru era meninerea unitii cretintii. Reforma luteran, care presupunea pericolul fragmentrii i discordiei, a fost pentru Morus ceva de temut. Contraatacul su personal a fost declanat ntr-o manier tipic pentru un scriitor. L-a asistat pe regele Henric al VIII-lea la
16

scrierea Aprrii celor apte Taine, un rspuns polemic la scrierea lui Luther Despre captivitatea babilonian a Bisericii. Cnd Luther a replicat cu Contra Henricum Regem Anglie, Morus a primit responsabilitatea de a formula o contra-replic, ceea ce a i fcut n Responsio ad Lutherum. Aceste schimburi de replici mai degrab violente l-au determinat pe Morus s se apropie de formele de ordine i disciplin descrise n Utopia.

Francis Bacon

Cel mai mic dintre cei cinci fii ai lui Sir Nicholas Bacon, Francis Bacon a fost educat ca un adevrat gentleman. Avnd sntatea precar, primii ani de studiu i-a petrecut acas, avnd ca tutore pe John Walsall, care fusese pregtit la Oxford i avea nclinaii spre puritanism. Pe 5 aprilie 1573, Francis Bacon intr la Trinity College, Cambridge. Studiaz n latin, conform stilului epocii. Studiind lucrrile lui Aristotel, i d seama c multe din concepiile tiinifice ale acestuia erau eronate.

Opera

17

Trind n epoca naterii tiinei moderne, Bacon i-a asumat sarcina elaborrii unei metode noi, adecvate, care n opoziie cu scolastica steril, s favorizeze cercetarea tiinific, cunoaterea i dominarea naturii de ctre om. Condiia prealabil a furirii tiinei i metodei noi o constituie, pentru Bacon, critica cunotinelor existente, eliberarea spiritului uman de sub tirania diverselor erori, prejudeci i iluzii, denumite de el idoli (ai tribului, care in de natura uman; ai peterii, determinai de educaia fiecrui om; ai forului, prin care sunt desemnate neconcordanele limbajului cu viaa real; ai teatrului, generai de autoritatea tiranic a vechilor sisteme filosofice). Bacon este iniiatorul empirismului i senzualismului modern: simurile ne dau cunotine certe i constituie izvorul tuturor cunotinelor. tiina adevrat se dobndete prin prelucrarea metodic, raional a datelor senzoriale. Bacon pune astfel n opera sa principal Novum Organum (1620) bazele metodei inductive, caracterizat prin folosirea analizei, comparaiei, observaiei i experimentului. Considernd lumea ca fiind de natur material, iar micarea ca o proprietate inalienabil a materiei, Bacon recunoate existena a multiple forme de micare i a diversitii calitative a naturii. Accentuarea unilateral a rolului analizei i al induciei n cunoatere, n detrimentul sintezei i al deduciei, conceperea pur analitic a experimentului (menit s separe unele de altele 'formele' sau 'naturile' prezente n corpuri pentru a determina esena fiecreia) au conferit metodei baconiene un caracter metafizic (nondialectic). Bacon a scris i o utopie neterminat, Noua Atlantid imaginnd o societate organizat pe baze raionale, tiinifice, dar n care erau meninute diferenieri de clas.

Bibliografia:

18

1 .Ovidiu Drimba, Istoria Culturii i Civilizaiei, Bucureti 2004. 2. Cristina V. Istoriografie general, Bucureti 1979. 3. L. Dergaciov, P. Rumleanschi, L. Roca: Filosofia Chiinu 2002.

19