Sunteți pe pagina 1din 164

SOLIA NGERULUI AL TREILEA - Nr. 1 -----PREZBITER A.T.

JONES -----Acum, la nceputul studiului nostru biblic, cred c ar fi bine s petrecem aceast or cugetnd la motivul pentru care am venit aici i la cum trebie s venim pentru a avea vreun folos din aceste ntlniri. Presupun c fiecare a venit aici ateptnd s aud lucruri la care nu ne-am gndit niciodat; i nu doar ateptnd s auzim ceva la ce nu ne-am gndit niciodat, ci cutnd s nvm lucruri la care nu ne-am gndit niciodat. Este foarte uor s auzi lucruri la care nu te-ai gndit niciodat, dar noi nu nvm ntotdeana ceea ce auzim; dar cred c deaceea suntem aici, ca s nvm lucruri la care nu ne-am mai gndit niciodat. Sau mai bine spus, suntem aici ateptnd ca Domnul s ne dea noi revelaii despre Sine, despre cuvntul Lui i despre calea Sa. Eu pentru aceasta am venit. Avem un text care este un sfat bun pentru noi toi: Adevrat v spun c, oricine nu va primi mpria lui Dumnezeu ca un copila, cu nici un chip nu va intra n ea! Marcu 10:15. Noi am venit aici ca s nvm despre mpria lui Dumnezeu, s primim lucruri ale mpriei lui Dumnezeu, lucruri noi i vechi; lucruri vechi ntr-o lumin nou, i lucruri noi ntr-o lumin nou. Oricine nu le va primi ca un copila, nu poate intra n ea, nu o poate primi. Mai nti de toate, noi trebuie s venim aici i s stm la picioarele lui Hristos, privind la El ca nvtor al nostru, venind la El ca nite copilai, ateptnd s primim ceea ce are s ne spun. Nu numai acest text vorbete despre cei care vor primi mpria lui Dumnezeu, ci n Matei este scris n aa fel nct s cprind tot timpul i dup ce am primit mpria lui Dumnezeu. n clipa aceea ucenicii s-au apropiat de Isus, i L-au ntrebat 'Cine este mai mare n mpria cerurilor?' Isus a chemat la El un copila, l-a pus n mijlocul lor, i le-a zis: 'Adevrat v spun c dac nu v vei ntoarce la Dumnezeu, i nu v vei face ca nite copilai, cu nici un chip nu vei intra n mpria cerurilor'. Matei 18: 1-3. Unii pot s admit c primul text se refer la oricine primete la nceput mpria lui Dummnezeu, i s recunoasc adevrul c ei o pot primi doar ca nite copilai, mrturisind c ei nu tiu nimic de la ei nii, i c nu pot s ajung singuri la o cunoatere a ei. Dar cellalt verset arat c, mai mult dect att, i dup ce am primit mpria lui Dumnezeu avem nevoie s fim ca nite copilai; s ne ntoarcem la Dumnezeu, s ne facem ca nite copilai, primind mpria lui Dumnezeu ca nite copilai, recunoscnd c noi nu tim nimic de la noi, i nu avm nici o nelepciune a noastr. Nu avem o nelepciune a noastr care s ne lmureasc adevrul despre mpria lui Dumnezeu, care s ne deschid calea prin care s o putem nelege exact aa cum este ea! Noi trebuie s ne pierdem toat nelepciunea noastr pentru a ctiga nelepciune, i aceasta ntorcndu-ne la Dumnezeu i fcndu-ne ca nite copilai. Dac nu v vei ntoarce la Dumnezeu, i nu v vei face ca nite copilai, cu nici un chip nu vei intra n mpria cerurilor. Ce fel de copii amintete Domnul aici? - Copilai. Copilaii nu in la prerile lor personale i nu se mndresc cu ele. Crescnd mai mari, unii nu mai sunt att de dispui s nvee. De aceea, copilaii sunt cei care ne sunt dai ca model i exemplu pentru felul n care trebuie s venim naintea cuvntului lui Dumnezeu ca s nvm. Mai exist nc un verset care ne spune acela lucru, dar cu mai mult for. Dac crede cineva c tie ceva, nc n-a cunoscut cum trebuie s cunoasc. 1Cor. 8:2. Pentru ci oameni este valabil? Dac crede cineva, oricine ar fi acel cineva dintre noi. Se refer personal la oricine dintre cei care suntem aici? Se refer la fiecare dintre noi. Oricine dintre cei de fa, care crede c tie ceva. Care crede c tie ct? Ce crede c tie? - Ceva. Cuprinde aceast exprimare toate lucrurile? Da. Deci acest text i cuprinde pe toi oamenii i toate lucrurile care pot fi cunoscute. Astfel, dac cineva dintre noi crede c tie ceva, ct tie de fapt? Ce tie? Nu tie nimic, nu cunoate aa cum trebuie s cunoasc. Suntem cu toii gata s fim de acord c acesta este adevrul? S pstrm fiecare n gnd acest lucru ca fiind valabil pentru noi. Dac ai venit aici gndind c tii ceva, trebuie s recunoatei c nc nu ai ajuns s cunoatei aa cum ar trebui s cunoatei. Suntei gata s pornim la studiu n acest fel? Suntei gata s venim la studiu mine, poimine, i de fiecare dat, pstrnd n mintea noastr gndul c noi nu tim nimic aa cum ar trebui s tim? Indiferent c este vorba de cel mai n vrst predicator dintre noi, i el trebuie s vin spunnd eu nu am ajuns nc s cunosc aa cum ar trebui s cunosc, nva-m Tu, Doamne. i vom nva cu toii. Oricine va veni aici n acest fel, va nva ceva din fiecare lecie pe care o va auzi. Aceasta l include i pe acel cel mai n vrst predicator de aici; acesta va nva mai mult dect noi toi, dac adopt aceast poziie. Ct timp acoper acest text? Pentru ct timp este valabil? Credei c vom depi acest timp, aici, n cadrul ntlnirilor noastre? Nu, frailor. Aadar avem bine stabilit acest gnd, pentru toat durata acestei Conferine, pentru cazul n care credem c tim ceva. Exist unele lucruri pe care credem c le tim destul de bine. Dac exist vreun lucru pe care credem c l cunoatem, s l privim ca i cum nu tim nimic despre el. ntotdeauna nvm cel mai mult din acele texte pe care deja le cunoatem bine. Nu uitai aceasta. ntotdeauna nvm cel mai mult din acele texte cu care deja suntem familiarizai. Oricine ia un text sau un gnd i l studiaz un timp ndelungat, i crede c a neles toate ideile cuprinse n acel text, se lipsete singur de cunoatere mai profund. Atunci cnd spune Acum stiu, i pune singur piedic n a nva ce se ascunde cu adevrat n acel text. Fratele Porter ne-a vorbit n lecia de ora trecut despre planul venic al lui Dumnezeu de a ne face cunoscute aceste lucruri. Ce fel de plan era cel despre care ne-a vorbit? Un plan venic. Iar Scriptura este modul de exprimare al lui Dumnezeu pentru noi a gndurilor Lui n acest palan venic. Scriptura este exprimarea gndurilor
1

lui Dumnezeu n acest plan venic, n aducerea la ndeplinire i aducerea la cunotin a acestui plan. Deci, ce fel de plan este acesta? Venic. Ct de adnci sunt, atunci, gndurile Sale? Ce dimensiune are acest plan? Venic. Ct de adnci sunt, atunci, gndurile exprimate n Scriptur? Venice. n cte din expresiile Scripturii, n cte dintre texte exist gnduri de o adncime venic? n fiecare. Nu este cuprins n planul S venic ntreaga Scriptur, care a fost scris de Domnul ca s ne exprime nou ceea ce vrea El s ne spun? Ba da. Atunci ct de adnc este gndul din fiecare pasaj al Scripturii i din cuvintele folosite ca s ne transmit acest gnd? Este de o adncime venic. Atunci, dac un om prinde unul dintre aceste gnduri i crede c acum tie i c are acel gnd, ct de departe este? Ct de departe este fa de a avea gndul care este cu adevrat cuprins n acel pasaj? (Voci: Tot aa de departe cum sunt de departe gndurile lui fa de gndurile lui Dumnezeu.) Cnd el spune eu am adevrul, eu cunosc acest gnd, i nchide mintea n faa nelepciunii i cunoaterii lui Dumnezeu, punndu-se pe sine i mintea sa n locul lui Dumnezeu i a gndurilor Sale. Omul care procedeaz astfel nu poate nva mai mult. Nu v dai seama c n acel moment el se exclude singur de la mai mult nvtur? Iar omul care face aceasta, sigur c nu poate nva nimic mai presus de sine, i cu siguran nu va avea niciodat cunotina lui Dumnezeu. Expresiile gndurilor transmise n declaraiile Scripturii sunt de o profunzime fr sfrit. Atunci, ce limit ne putem pune noi n studierea lor? Nici o limit. V dai seama ce tablou splendid ni se prezint, i ce perspectiv plin de mreie, prin faptul c mintea etern i necuprins a lui Dumnezeu este larg deschis n faa noastr, pentru noi, ca s o studiem? S nu uitm c acesta este cmpul de studiu n care suntem gata s intrm. Vom fi n acest cmp de studiu pentru o bun perioad de timp, de aceea s fim ateni ca nu cumva s credem c tim ceva. S fim siguri c nu vom fi atrai s credem c tim ceva aa cum ar trebui s tim. S hotrm acum, prin cuvntul lui Dumnezeu c noi nu cunoatem deloc acel ceva. Exist cunotin de gsit n fiecare aspect al gndului. i pn cnd nu vor trece toate veniciile, nu vom ajunge ntr-o poziie n care s avem dreptul s credem c cunoatem acel gnd. Eu sunt fericit pentruc avem un astfel de subiect ca acesta pe care s-l studiem, i o astfel de durat de timp (venicia) n care s-l studiem. S ncepem cu bucurie acest studiu. Acest text va rmne cu noi att ct va inea lumea, cel puin; dar nici dup aceea nu va disprea. Va disprea n aceast form; Biblia, cuvntul lui Dumnezeu, scris n aceast form, va disprea. Fr ndoial c Bibliile vor arde ca orice alt carte din hrtie sau piele. Dar cuvntul lui Dumnezeu nu va arde. Acest text, n aceast form (tiprit) va dinui att ct va inea lumea; dar dup aceea va continua s existe n aceast form (n trup). Aa c acest text va fi cu noi ntotdeauna, n toat venicia. Dac crede cineva c tie ceva, nc n-a cunoscut cum trebuie s cunoasc. Nimeni nu cunoate aa cum ar trebui s cunoasc. Nu v bucurai, frailor, nu v bucurai? Dar nu trebuie s zbovim prea mult asupra niciunuia dintre aceste texte, pentruc mai sunt multe texte pe care vrem s le vedem n seara aceasta. Conform cu gndul amintit puin mai nainte, noi am venit aici ateptnd s nvm multe lucruri care sunt noi i multe lucruri noi despre ceea ce am nvat mai dinainte. Totui nu am venit s nvm altceva dect adevrul. Aceasta este dorina noastr. Orice lucru n care este vreo putere, orice lucru n care este ceva bun, orice lucru n care este vreo putere sfinitoare, acela este adevrul, adevrul aa cum este n Isus Hristos, desigur, pentruc n nici o alt parte nu gsim adevr. Astfel, venind cu acest scop, de a cunoate doar adevrul, pe acesta trebuie s-l studiem, pe acesta trebuie s l cutm. Nu este treaba voastr sau a mea dac ceva este vechi sau nou, sau cine l spune la aceste ntlniri, sau dac trebuie s-l studiem noi sau este pentru alii. Ce avem de fcut este s ntrebm: este acesta adevr? Dac este adevr, atunci primii cuvntul lui Dumnezeu aa cum ni-l d, indiferent prin cine este spus, indiferent n ce fel vine, indiferent dac vine n total opoziie cu felul n care ne ateptm s vin. i exist cea mai mare probabilitate ca adevrul s vin n acest fel cci cile voastre nu sunt cile Mele, zice Domnul. De aceea, dac avem fixat un anume fel n care va veni adevrul, ne putem atepta ca acesta s vin cu totul altfel. Domnul nu va ngdui nimnui s-I dicteze sau s stabileasc planuri pentru El. ntr-o astfel de situaie El este aa cm se spne n acest text: Tu eti un Dumnezeu care te ascunzi, Tu, Dumnezeul lui Israel. Dar noi l putem vedea. El se va ascunde, pentruc noi nu putem fixa cile n care va lucra El. Dar dac l vom lsa s lucreze n felul Su i vom rmnea mereu n aceast poziie, atunci vom fi n deplin siguran. Atunci nu vom mai fi nelinitii niciodat i nu vom mai fi preocupai cu a conduce noi planurile Lui. El este atot nelept. Totul merge bine mpren cu El, cnd noi suntem dispui s-L vedem lucrnd n orice moment. Partea noastr este s ne bucurm privindu-L cum lucreaz. Eu am fost foarte mult binecuvntat n studiul Bibliei i n a-L privi pe Domnul lucrnd. Cnd ntunericul este cel mai mare i cel mai misterios, atunci studiul este cel mai frumos, pentruc ne d pe noi la o parte i ne las s-L privim pe El la lucru. Dac noi am vedea doar nelesul textului, nu ar fi att de interesant. Dar cnd ntunericul este cel mai dens, putem privi cu mai mult atenie i cu mai mult interes pentru a vedea pe Domnul cluzindu-ne. Aadar noi trebuie s nvm doar adevrul, indierent cine l rostetee - Domnul l rostete - indiferent prin cine este spus sau indiferent de felul n care vine; dac noi l-am cunoscut mai dinainte, s mulumim Domnului c acum l cunosc i alii. Dac nu l-am cunoscut nainte, atunci s mulumim Domnului pentru c acum l cunoatem. Singra ntrebare pe care o putem pune este: este adevrat? Cu toii cunoatei acele versete din 2Tes. 2:9,10: Artarea lui se va face prin puterea Satanei, cu tot felul de minuni, de semne i puteri mincinoase, i cu toate amgirile nelegiuirii pentru cei ce sunt pe calea pierzrii, pentruc n-au primit dragostea adevrului ca s fie mntuii. De ce lucreaz n aceest fel Satana pentru aceti oameni? Pentru c nu au primit dragostea adevrului. n oricine iubete adevrul, i primete dragostea adevrului, Satana nu are nici o ans s lucreze cu tot felul de minuni, de semne i puteri mincinoase, i cu toate amgirile nelegiuirii. Nu. Pentruc Isus a spus aceasta: Vei
2

cunoate adevrul, i adevrul v va face slobozi. (Ioan 8:32). Deci adevrul va face liber pe oricine primete dragostea adevrului. Atunci, cel n care Satana lucreaz cu tot felul de minuni i puteri mincinoase, este liber? Nu, ci este ntr-o robie ngrozitoare. Att timp ct avem n minte hotrrea ca singurul lucru pe care l vom cuta i l vom atepta mereu s fie adevrul, i ct timp l vom iubi pentruc este adevr, i l vom primi pentruc este adevr, nu trebuie s ne ngrijorm de gndul c vom fi amgii de Satana. Remarcai ultima jumtatee a versetului. Efectul adevrului este acela c ne face liberi. Prima jumtate este cea mai mare fgduin, dac ar fi posibil s se msoare fgduinele. Dar nu le putem msura deoarece fiecare este la fel de important ca toate celelalte. Toate sunt gndurile lui Dumnezeu, iar gndurile Lui sunt venice. ns aceasta este o fgduin extraordinar: vei cunoate adevrul. Aceasta mi se pare c este una dintre cele mai minunate fgduine. Vei cunoate adevrul. Vei crede c l cunoatei? V vei ntreba dac l cunoatei? V vei ntreba dac cutare sau cutare lucru este adevr? Nu. Vei cunoate adevrul. Aceasta este fgduina lui Isus Hristos pentru voi i pentru mine, c atunci cnd ne ncredem n El i l urmm, vom cunoate adevrul. i cu siguran, dac ne supunem Lui i l urmm, El va avea grij ca noi s cunoatem adevrul, iar noi ne ncredem n El pentru aceasta. i a zis Iudeilor care crezuser n El: 'Dac rmnei n cuvntul Meu, suntei n adevr ucenicii Mei; vei cunoate adevrul, i adevrul v va face slobozi'. Cum vom cunoate adevrul? Rmnei n cuvntul Lui, fii n adevr ucenicii Lui, i vai cunoate adevrul. Cuvntul Lui este cuvntul adevrului. Vei cunoate adevrul. Avem nevoie s ne inem de aceast fgduin. Mi se pare c dac aceeasta ar fi singura fgduin din Biblie, ar fi tot ce am avea nevoie. Vei cunoate adevrul. Pentruc Hristos a fcut aceast fgduin, ea este pentru voi i pentru mine, atunci cnd l urmm i cnd ne supunem Lui. i pentruc aa stau lucrurile, ar trebui s fim cei mai fericii oameni, pentruc avem dat aceast fgduin: Vei cunoate adevrul. Vor exista cu siguran o mulime de ocazii, i fr ndoial c deja au fost cteva nc de la prima lecie rostit aici - vor exista ocazii pentru unele persoane din sal s spun este aa? . Probabil c deja au fost oferite ocazii pentru ca unii s spun eu nu tiu aa ceva. Fr ndoial vor fi ocazii nenumrate, nainte s treac cele ase sptmni pe care ni le-a dat Domnul ca s studiem cuvntul Su i cile Sale, de nenumrate ori vom fi chemai s punem ntrebarea: este adevrat? Care este fgduina? Vei cunoate adevrul. Domnul nu vrea ca noi s primim ideile pentruc cineva anume le spune. Dumnezeu nu vreea ca noi s spunem, atunci cnd cineva rostete un gnd: este adevrat pentruc l-a spus cutare. Noi trebuie s tim c este adevr, pentruc l spune Dummnezeu. i v spun c pentru aceasta este dat fgduina vei cunoate. Vor exista ocazii s apar ndoieli: este aa? Cum stau lucrurile aici?. Aceasta este ndoiala, ntrebarea, dar mpreun cu ea, exist fgduina. Nu o uitai. Isus a spus pentru orice moment n care apar ndoieli: vei cunoate adevrul. Deci cnd apar ndoieli cu privire la anumite gnduri din lecii, care este rspunsul pentru voi i pentru mine? La ce trebuie s ne gndim atunci? Ce poziie trebuie s lum atunci? Va vorbi cndva un frate, ntr-una din zile, i va face probabil o declaraie, citind un pasaj, sau dou, sau trei, i va prinde din ele un gnd care va fi nou pentru mine, se va exprima ntr-un anume fel care va fi nou pentru mine, i astfel va aprea ndoiala: este adevrat?. Care este rspunsul pentru mine? Vei cunoate adevrul. Atunci ce voi face cu acel gnd nou, cu acea ntrebare? Voi pstra acea ntrebare plin de ndoial asupra acelui gnd nou care este pentru mine cu totul nou? Nul voi aduce n faa lui Isus ntrebndu-l pe El care este adevrul? Sau voi merge mai degrab la vreunul dintre frai i l voi ntreba ce crezi despre aceasta? Fratele A. a spus aa i aa. Ce prere ai despre aceasta? Este ceva nou pentru mine i pe jumtate m ndoiesc c ar fi adevrat. Ei bine, i eu m ndoiesc, va spune cellalt frate. Atunci cu siguran c nu poate fi adevrat. Concluzia nu este bun. Nu este treaba voastr ce cred eu despre un anumit lucru. mi amintesc c la una din ntlnirile de cmp un frate a citit cteva versete - aceasta este tot ceea ce a fcut; a fost doar o citire din Biblie - dar gndurile pe care le-a adus prin aceast citire a Bibliei erau noi pentru o mare parte din audien. Un grup de frai au venit la mine i m-au ntrebat: frate Jones, ce credei despre ce s-a spus?. Le-am zis: nu este treaba voastr ce cred eu. Voi ce credei despre ce ai auzit? Noi nu tim ce s credem, au rspuns. Le-am zis: Cercetai. Dac eu le-a fi spus c nu cred c eeste adevrat, ei ar fi mers i ar fi spus: nu cred ceea ce s-a spus, pentruc fratelee Jones a spus c nu crede. Dac a fi spus c aa era, ei ar fi spus, aa este, fratele Jones a spus c este aa. Astfel c mi-am propus s nu v spun nimic despre ce cred. Aceasta nu este treaba voastr; voi tii pentru voi niv care este adevrul. Aceasta este poziia pe care mi propn s o iau n timpul acestei Conferine. M atept s aud unele lucruri noi. nc nu am fost la nici o ntlnire la care s-a studiat Biblia i la care Domnul s nu ne fi dat ceva nou, frumos, mre i glorios. Iar poziia pe care mi propun s o iau este conform fgduinei vei cunoate adevrul. Dar am ntlnit oameni, i fr ndoial c i voi ai ntlnit, care adopt ideea c singurul fel sigur de a cunoate adevrul este prin a ridica toate obieciile care pot fi aduse mpotriva lui i a rspunde la ele. Dar dac eu caut i prezint toate obieciile pe care le cunosc, mpotriva unui subiect, i gsesc rspuns la ele, atunci pot fi sigur c tiu care este adevrul? Sunt sigur de asta? Nu. Pentruc exist obiecii la care nu m-am gndit niciodat. V dai seama? Urmnd aceast cale pot fi eu sigur c ceva este adevr, pn cnd nu se rspunde oricrei obiecii care poate fi adus de oricee minte din univers - pot fi sigur pn atunci? Cnd se rspunde la toate acestea, pot eu s fiu sigur c acela este adevr? Dac pot fi sigur n acest fel, cum voi putea tri destul ca s aud rspunzndu-se la toate obieciile? Putem ajunge la adevr n acest fel? Exist vreo posibilitate de a ajunge la adevr prin aducerea obieciilor i gsirea rspunsului lor? Nu, frailor. Atunci la ce bun s pornim pe un drum al crui capt nu-l vom ajunge niciodat - un drum greit desigur? Mai bine nu pornim pe un astfel de drum.
3

Poate exista vreo obiecie mpotriva adevrului? Gndii-v bine la aceasta. Cnd este prezentat ceva, vom spune, am o obiecie mpotriva acestui lucru? Aceasta este poziia pe care trebuie s o lum? Nu. Noi trebuie s ntrebm dac acesta este adevrul, i dac este, atunci nu exist nici o obiecie, nu poate exista nici o obiecie mpotriva lui. Obiecia noastr este o fraud. nelegei? Noi trebuie s ntrebm: este acesta adevr? Un alt fel n care oamenii caut s afle adevrul este prin a asculta ambele fee ale lui. Aceasta este o fa, spun ei, dar vreau s aud i cealalt fa nainte de a decide. Ce este cealalt fa a adevrului? Aici este o fa a adevrului, i dincolo este cealalt fa; unde este adevrul? Am vzut o fa, i vreau acum s o vd pe cealalt. Cum pot s spun n acest fel, care este adevrul? S zicem c aud adevrul prezent (i aceasta este nevoia noastr), iar eu nu sunt satisfcut pn cnd nu aud i cealalt fa. Ce este cealalt fa? Dac aceast fa este adevr, ce este cealalt fa? Minciun. Putem s horrm mai bine ce este adevr prin faptul c ascultm o mulime de minciuni? Ar putea spune cineva, am vzut faa pe care o prezini tu, a acestui lucru, i pare a fi adevr, dar vreau s vd i cealalt fa. Adevrul este cuvntul lui Dumnezeu. Deci acest om i propune s atepte pentru a vedea cealalt fa, spre a ti dac acest cuvnt al lui Dumnezeu este adevr sau nu, comparndu-l cu o mulime de minciuni, fcnd astfel din o mulime de minciuni un test pentru adevr. Noi nu avem nevoie s ascultm cealalt fa. Tot ce avem nevoie este s ascultm adevrul. Iat o fa a adevrului, i iat-o pe cealalt. Omul le ascult pe ambele, dup cum i-a fcut planul, iar apoi cum va hotr care este adevrul? Dup mintea lui. El a vzut-o i pe una i pe cealalt. Unde este adevrul? Trebuie s-l gseasc cumva. Atunci compar o fa cu cealalt, le cntrete una fa de cealalt, le pune n balan i judec spre a afla care este adevrul. Apoi dup ce a fcut toate acestea, poate fi sigur c a gsit adevrul? Este mintea mea, judecata mea, abilitatea mea de a cntri argumente i de a decide asupra adevrului - sunt acestea testul infailibil al adevrului? Este judecata omului, facultile lui, testul adevrului? Cnd vrem s testm adevrul spre a ti c este adevr, testul folosit trebuie s fie unul infailibil. Nu este aa? Trebuie s fie unul care nu d gre niciodat. Ca s discerni adevrul i s-l declari ca atare, este nevoie de un test care nu d gre n nici o circumstan, n mijlocul a zece mii de argumente i erori. Acel test prin care trebuie s ncercm adevrul trebuie s fie un astfel de test care s deosebeasc imediat adevrul printre zece milioane de opinii diferite i s-l gseasc fr gre. Nu este aa? Noi tim c mintea omului nu este un test pentru adevr. Omul poate s afle, dup mintea lui, doar ideea lui despre ce este adevr. Dar gndurile Mele nu sunt gndurile voastre, i cile voastre nu sunt cile Mele, zice Domnul. Aa c, frailor, n timpul n care suntem, exist dou motive pentru care aceste metode nu merg, chiar dac am lua decizii corecte. Unul este faptul c adevrul lui Dumnezeu se dezvolt att de rapid nct nu vom avea timp s cutm toate obieciile i s ascultm toate argumentele de ambele pri, i vom fi venic n urm n timp ce ascultm o mulime de argumente i obiecii. i nu este de dorit s fim ntr-o astfel de poziie cnd timpul de ncercare se ncheie. Timpul este prea scurt pentru aa ceva, i dac vom fi ntr-o astfel de poziie, vom fi lsai pe dinafar. ns exist fgduina, vei cunoate adevrul. Deschidei din nou la Ioan 14:16,17: i Eu voi ruga pe Tatl, i El v va da un alt Mngietor, care s rmn cu voi n veac; i anume, Duhul adevrului. Al cui Duh? Al adevrului. Oh! Mulumim Domnului pentru fgduina: Eu voi ruga pe Tatl. Ce face Hristos n seara aceasta pentru noi, cei de fa? - Roag pe Tatl. Ne va trimite Mngietorul? - Duhul adevrului. Ce poziie trebuie s lum, nainte de a veni la studiu, aici, n fiecare zi? S lum parte la aceast rugciune, ca s putem primi Duhul adevrului. Aadar, Isus se roag, i dac El face aa,atunci nu suntem ntr-o tovrie bun cnd ne rugm i noi? Haidei s petrecem timpul n tovria Lui, de-a lungul acestor ntlniri. Ce spunei? (Adunarea: Amin.) Eu voi ruga pe Tatl i El v va da. Isus nu spune c El va ruga pe Tatl i poate c El v va da, ca i cum ar urma s decid n urma rugciunii, ci El spune, voi ruga pe Tatl i El v va da. Cu siguran rugciunea Lui este ascultat, pentruc El face mijlocire pentru noi. El prezint rugcinile noatre, conform cu voia lui Dumnezeu. Astfel, El se roag, i ne rugm i noi, ca El s ne dea acest Mngietor, i El o face. Dac cerem, primim, pentruc El spune aa. Dac cerem ceva dup voia Lui, atunci? El ne ascult. Aceasta este ncrederea pe care o avem n El n seara aceasta. Aceasta este ncrederea pe care o avem n El, c dac cerem ceva dup voia Lui, ne ascult. Atunci, dac avem aceast ncredere n Domnul, putem petrece un timp plcut de-a lungul acestor ntlniri. Dac cerem ceva dup voia Lui, ne ascult. i este voia Lui ca noi s avem Duhul Sfnt. De aceea putem merge la El n fiecare zi i n fiecare or din zi, cerndu-I acest Duh al adevrului, i s tim c l vom primi, s tim c ne ascult. i dac tim c ne ascult, tim c avem ceea ce cerem de la El. Acum legai cele dou. Noi cerem ceva dup voia Lui, i El ne ascult. Oridecte ori cerem, El ne ascult. i dac ne ascult? - tim c putem avea ceea ce cerem? tim c vom avea? tim c avem. Atunci ce trebuie s facem? Dac cerem ceva dup voia Sa, tim c ne ascult. i avem ceea ce am cerut. Atunci ce trebuie s facem? S-I mulumim Domnului pentru aceasta. nainte s venim la institut n fiecare diminea, s cerem Domnului Duhul Sfnt dup voia Sa, apoi dup ce am cerut, supui Domnului cu totul, s-i mulumim pentruc ni L-a dat. Apoi s venim ateptnd ca El s ne nvee, i ateptnd c El va nva pe cel ce ne nva, i prin el ne va nva i pe noi. Care s rmn cu voi n veac. - Ct timp? Pentru totdeauna. Bun. Duhul adevrului poate s ia adevrul i s-l fac cunoscut n orice moment, n mijlocul a zece mii de ori zece mii de aspecte ale minciunii. Ct timp? Totdeauna. Nu este o veste bun? Nu este aceasta o fgduin preioas, cum c El ne va da Duhul adevrului, care va rmne cu noi n veac? i anume Duhul adevrului, pe care lumea nu-L poate primi, pentruc nu-L vede i nu-L cunoate; dar voi l cunoatei, cci rmne cu voi, i va fi n voi.
4

Cnd va veni Mngietorul, Duhul adevrului, are s v cluzeasc. Ce va face? - Are s v cluzeasc. O va face, este o afirmaie. Cnd va veni El, o va face. Frailor, nu putem, atunci, s ne ncredem n El? S punem cap la cap cele trei lucruri: vei cunoate adevrul, voi ruga pe Tatl, i are s v cluzeasc. Nu putem s ne ncredem n El? Nu putem s-I predm Lui totul, fr nici cea mai mic ezitare cu privire la orice? Vei cunoate adevrul. Tatl v va da Duhul adevrului, i El are s v cluzeasc. Atunci s nu supunem totul Lui, ncrezndu-ne n El i ateptnd ca El s ne cluzeasc n orice studiu pe care l vom avea aici? Cnd va veni Mngietorul, Duhul adevrului, are s v cluzeasc n tot adevrul; caci El nu va vorbi de la El, ci va vorbi tot ce va fi auzit, i v va descoperi lucrurile viitoare. O va face? Ne va descoperi lucrurile viitoare. Bun. Nu este voia Domnului ca noi s vedem lucrurile care urmeaz s se ntmple, nainte ca ele s ne ia prin surprindere? Nu ne-a spus El c cei care vor vedea acum ce este gata s vin asupra noastr prin ceea ce se pune la cale n faa noastr, nu se vor mai ncrede n invenii omeneti, ci vor simi c Duhul Sfnt trebuie s fie recunoscut i primit? Cum vom vedea ceea ce va veni asupra noastr? - Prin ceea ce se pune la cale n faa noastr. Isus ne va arta lucrurile care sunt gata s se ntmple. El nu vrea ca noi s fim luai prin surprindere de nici unul din aceste lucruri. El vrea ca noi s tim dinainte ce va veni, spre a fi deplin narmai, i s nu fim surprini i depii de situaie. El m va proslvi, pentruc va lua din ce este al Meu, i v va descoperi. i ce este El? Eu sunt adevrul, i Duhul adevrului. El ia ce este al Lui i ne descoper. Atunci, dac Duhul adevrului ia doar ce este al Domnului (i aceasta este tot ce ne va descoperi vreodat) El nu st independent, fcnd lucruri mari de la Sine, la fel cum Isus nu a fcut aa, ci S-a supus cu totul pentruca Tatl s poat locui i lucra n El. Astfel Duhul Sfnt la rndul Su procedeaz exact ca Isus. El nu descoper dintr-ale Sale, ci descoper ceea ce Dumnezeu i-a spus lui Isus, i ne relateaz vou i mie. Astfel El ne d adevrul lui Dumnezeu aa cum este n Isus Hristos. El este Dumnezeul adevrului. Tot ce are Tatl, este al Meu; deaceea am zis c va lua din ce este al Meu i v va descoperi. i avem textul care ne spune dup cum este scris: 'lucruri pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit, i la inima omului nu s-au suit, aa sunt lucrurile pe care le-a pregtit Dumnezeu pentru cei ce l iubesc. Acesta este planul venic, i profunzimea lui. n acest plan trebuie s intrm cernd, lund parte la aceast rugciune a lui Isus n fiecare zi, ca s putem avea Duhul adevrului aici, n studiile noastre i n toat lucrarea noastr, cluzindu-ne n adevr. Reinei urmtoarele din Calea ctre Hristos pag.105, 129, 130: Biblia nu ar trebui niciodat s fie studiat fr rugciune. nainte de a deschide paginile ei ar trebui s cerem iluminare Duhului Sfnt, i ea ne va fi dat. Cnd Natanael a venit la Isus, Mntuitorul a exclamat iat cu adevrat un Israelit n care nu este vicleug. Natanael a zis De unde m cunoti? Isus i-a rspuns Te-am vzut mai nainte s te cheme Filip, cnd erai sub smochin. Isus ne va vedea i pe noi n locurile noastre tainice de rugciune, dac l vom cuta spre a ne lumina, ca s putem ti care este adevrul. ngerii din lumea luminii vor fi cu acei care n umilina inimii caut cluzire divin. Duhul Sfnt nal i glorific pe Mntuitorul. Este lucrarea Lui aceea de a-L prezenta pe Hristos, puritatea neprihnirii Sale, i mntuirea aa de mare pe care o avem prin El. Isus spune c 'va lua din ce este al Meu, i v va descoperi'. Duhul adevrului este singurul nvtor cu efect al adevrului divin. Ct de mult consideraie are Dumnezeu pentru oameni, nct a dat pe Fiul Su s moar pentru ei, iar apoi a trimis Duhul Su ca s fie nvtorul omului i cluz lui fr ncetare. Dumnezeu intenioneaz ca chiar n aceast via adevrurile cuvntului Su s fie mereu descoperite poporului Su. Exist o singur cale prin care poate fi obinut aceast cunotin. V atrag atenia asupra nelegerii cuvntului lui Dumnezeu doar prin iluminarea Duhului prin care a fost dat acest cuvnt. 'Nimeni nu cunoate lucrurile lui Dumnezeu afar de Duhul lui Dumnezeu', 'cci Duhul cerceteaz totul, chiar i lucrurile adnci ale lui Dumnezeu'. Iar fgduina Mntuitorului pentru urmaii Si este 'cnd va veni Mngietorul, Duhul adevrului, are s v cluzeasc n tot adevrul. ... El va lua din ce este al Meu, i v va descoperi'. Dumnezeu vrea ca omul s-i exerseze puterile minii, iar studiul Bibliei va ntri i va dezvolta mintea aa cum nici un alt studiu nu o poate face. Totui trebuie s ne ferim de a zeifica raiunea, care este slbiciunii i infirmitii omenirii. Dac vrem s nu avem Scriptura acoperit nelegerii noastre, astfel ca cele mai clare adevruri s nu poat fi nelese, atunci trebuie s avem simplitatea i credina unui copila, gata s nvm, i s implorm ajutorul Duhului Sfnt. Un simmnt al puterii i nelepciunii lui Dumnezeu, alturi de simmntul neputinei noastre de a nelege mreia Lui, ne va inspira umilin, i vom deschide cuvntul Lui, ca i cum am intra n prezena Lui, cu o team sfnt. Atunci cnd deschidem Biblia, raiunea trebuie s recunoasc o autoritate superioar ei, iar inima i intelectul trebuie s se aplece n faa marelui EU SUNT. De acum nainte, ct timp vom tri, atunci cnd cuvntul Lui aa cum este, s nu mai ridicm nici un oare mpotriva lui. Poate exista vreun oare mpotriva Cuvntului? Exist? Nu exist nici un oare. Este exact aa cum spune cuvntul. Mulumim Domnului c este aa, i s-L lsm s ne spun ce vrea El s ne spun, i aa cum vrea. Citez din nou din Slujitorii Evangheliei pag. 126: Dumnezeu dorete ca noi s primim adevrul pentru meritele lui - pentru c este adevr. Biblia nu trebuie s fie interpretat pentruca s convin ideilor oamenilor, orict ar dori ei s susin ideile lor ca fiind adevrate. Aceasta nseamn c eu nu trebuie s interpretez Biblia ca s convin acestui om (vorbitorul arat spre el nsui). i pentru voi nseamn acelai lucru. Spiritul n care venim s cercetm Scriptura, va determina caracterul asistentului care va sta alturi de voi - idem, pag. 127.
5

Acesta este un lucru important. Noi vom veni aici n fiecare zi ca s studiem Scriptura. Cuvntul care ni se d spune c spiritul n care vei veni va determina caracterul asistentului care va sta alturi de voi. ngeri din lumea luminii vor fi cu cei care n umilina inimii caut cluzirea divin. Dar dac Biblia este deschis fr reveren, cu un sentiment de ncredere de sine, dac inima este plin de prejudeci, Satana este alturi de voi, i va pune declaraiile clare ale cuvntului lui Dumnezeu ntr-o lumin pervertit. - Idem. Haidei s nu-l avem pe Satana drept asistent. De aceea, s fim siguri c ne unim cu Isus n rugciune, nainte de a veni aici, i s rmnem n aceast stare. Noi trebuie s studiem Biblia pentru noi nine. Nu trebuie s ne bizuim pe nici un om ca el s gndeasc pentru noi. Aceasta nu nseamn c nu trebuie s fim condui de un om, dac Dumnezeu l conduce pe acel om; sau chiar de o femeie, dac Dumnezeu o conduce pe acea femeie. tii c cineva, cndva ar fi fcut mai bine dac ar fi consimit s fie condus de o mgri. Dar el i-a propus s fie condus doar de Domnul; el nuu a intenionat s fie condus de nimeni altcineava, dar a dat gre. S nu alegem cine s ne conduc, doar dac Dumnezeu ne va conduce. Un om vorbea odat mpotriva Spiritului Profetic, i spunea ct de uor erau nelai adventitii de ziua a aptea, ct de amgii erau. Cum c nvtorii lor le spun anumite lucruri, iar ei nghit totul imediat. Mi-am spus atunci, c a fi vrut s ncerce s fac aa; s ncerce s le spun ceva i s vad cum era primit. Este o realitate faptul c adventitii de ziua a aptea sunt greu de condus. ntr-un anume fel m bucur pentru aceasta. A vrea ca orice adventist de ziua a aptea s fie att de greu de condus nct nimeni s nu-l poat conduce dect Isus Hristos. Da, dar, frailor, s nu ne punem ntr-o astfel de stare nct s fie prea greu i pentru El s ne conduc. Dar eu m bucur pentruc ei sunt att de greu de condus nct nimeni altcineva dect El nu-i poate conduce. S lum aceast poziie ct mai repede cu putin, i apoi s ne lsm condui, ca nite miei, de El care este Mielul lui Dumnezeu. Nu trebuie s fim rigizi n ideile noastre, gndind c nimic nu poate s intervin n ideile noastre. Cnd un punct de doctrin pe care voi nu l nelegei este adus n atenia voastr, mergei la Dumnezeu pe genunchii votri, ca s putei nelege care este adevrul, i s nu fii gsii ca Iudeii luptnd mpotriva lui Dumnezeu. ... Este imposibil pentru vreo minte s neleag toat bogia i mreia mcar a unei fgduine a lui Dumnezeu. Unul surprinde slava unui punct de vedere, iar altul frumuseea i graia altui punct de vedere, iar sufletul este umplut cu lumin cereasc. Dac am vedea toat slava, sufletul ar cdea n lein. Dar noi putem avea mult mai multe descoperiri ale abundenei fgduinelor lui Dumnezeu, peste puterea noastr de a ne bucura. Mi se umple inima de ntristare cnd m gndesc cum pierdem din vedere plintatea binecuvntrilor destinate pentru noi. Noi ne mulmim cu strfulgerri momentane de iluminare spiritual, cnd am putea s umblm zi dup zi n lumina prezenei Sale. ... Cel a crui lucrare este s aduc aminte toate lucrurile poporului lui Dumnezeu, i s-i conduc n tot adevrul, poate s fie cu noi n cercetarea cuvntului Lui cel sfnt. - Idem, pag. 129-131. Oh, ce fgduin este aceasta, cum c vom cunoate adevrul! i El ne d Duhul adevrului ca s ne conduc n tot adevrul. Iar Duhul este un ghid att de perfect, att de infailibil nct va aduce la tcere orice alt voce atunci cnd va sufla orice vnt de nvtur. Va aduce la tcere orice alt voce care nu vine de la Cel care este Adevrul i Viaa. Aa c, frailor, s intrm n acest studiu n acest spirit, i s rmnem n acest spirit, iar Dumnezeu ne va nva. i aa cum s-a spus n zilele lui Iov, i cum scrie n carte, Cine poate s nvee ca El?.

SOLIA NGERULUI AL TREILEA - Nr. 2 ------PREZBITER A.T. JONES ------Voi prezenta un text n seara aceasta, asupra cruia vom strui o sptmn cel puin. Este vorba despre o declaraie care cred c ne este familiar. Aceasta este dup cum urmeaz: Cei care vor vedea acum ce este gata s vin asupra noastr prin ceea ce se pune la cale n faa noastr, nu se vor mai ncrede n invenii omeneti, i vor simi c Duhul Sfnt trebuie s fie recunoscut, primit i prezentat n faa oamenilor. n seara aceasta, pentr a ncepe cu i pentru a vedea temelia a ceea ce va veni, vom privi la situaia prezent existent n guvernul Statelor Unite. Pentru acest motiv, voi relata experienele audierii care au avut loc la Washington. Vom ncepe cu aceasta, relatnd pur i simplu faptele aa cum sunt ele la ora actual, iar apoi vom vedea cum se leag faptele care deja exist. Cnd a avut loc prima micare pentru legislaie religioas la nivelul Congresului Statelor Unite, v amintii c am ncept s punem n circulaie o petiie care coninea urmtoarele: Onorabilului Senat al Statelor Unite: Noi, subsemnaii, rezideni aduli ai Statelor Unite, n vrst de peste douzeci de ani, n mod respectuos, dar serios, prin aceast petiie v cerem ca Onorabilul vostru Corp s nu aprobe nici un proiect de lege n privina respectrii Sabatului, sau zilei Domnului, sau cu privire la orice alt instituie sau rit ecleziastic sau religios; nici s nu se favorizeze n vreun fel adoptarea vreunei rezoluii pentru amendamentul la Constituia Naional prin care se tinde, fie direct fie indirect, s se acorde ntietate principiilor unei religii sau ale unui corp religios mai presus de principiile altora, sau dac nu, aceasta va sabota legislaia cu privire la religie. Totala separare ntre religie i stat,
6

asigurat prin Constituia Naional aa cum este ea acum, trebuie s rmn pentru totdeauna aa cum a fost stabilit de prinii notri. Iar cnd a aprut problema nchiderii n ziua Duminicii a Trgului Internaional, i atunci a fost naintat Congresului urmtorul protest: Noi, subsemnaii, ceteni ai Statelor Unite, n mod respectuos, dar hotrt, prin prezenta, protestm mpotriva aciunii Congresului Statelor Unite de a angaja Guvernul Statelor Unite ntr-o unire a religiei cu statul n adoptarea unei legi sau a unei hotrri de a nchide World's Columbian Exposition n ziua de duminic, sau ca n vreun alt fel s angajeze Guvernul ntr-un curs de legislaie religioas. mpotriva proiectului de lege Breckinridge s-a protestat n acela fel, mpotriva proiectului de lege de a se opri livrarea de ghea n ziua de duuminic, s-a protestat anul trecut n Congres n acela fel, astfel c protestul nostru n aceast privin era mpotriva faptului ca Congresul s se ating n vreun fel de acest subiect. Dar totui a fcuto, cum dealtfel ne ateptam c o va face. n timp ce se circulau aceste petiii oamenii nu voiau s cread c era destul de important s semneze numele lor pe aceste petiii, chiar dac credeau c petiia n sine era just. Oamenii admiteau c erau corecte. Ei spuneau cred aceasta, dar nu este destul de important ca s-i acorzi atenie; n-mi voi pierde timpul ca s le semnez cu numele meu, dei aprob ceea ce spunei. Dar un astfel de lucru nu se va face niciodat. i pentruc erau destul de muli de astfel de oameni care nu credeau c aceasta se va face, s-a fcut. Iar cnd ei au vzut c s-a fcut, au nceput s ncerce orice ca s fac s se anuleze hotrrea. Au nceput s se trezeasc vznd c au greit, i c totui acel lucru s-a fcut. Vznd greeala lor, au nceput s ncerce s ndrepte situaia cernd ca World's Fair s fie redeschis duminica. Iar motivele pe care le-au invocat pentru deschiderea Trgului sunt exact aceleai care au fost aduse pentru nchiderea lui. Aceast micare pentru deschiderea Trgului i are originea n Chicago. Ziarul Herald din Chicago a iniiat-o, iar consiliul oraului a preluat-o, i a schiat un memoriu pentru Congres, pe care consiliul oraului, avnd n frunte pe primar, ca reprezentani ai oraului Chicago, l-au prezentat la Washington n prima zi dintre cele patru acordate audierilor. Voi citi unele dintre motivele care au fost prezentate i pentru care au cerut ca Trgul s fie deschis duminica: Dorina Consiliului este, Ca porile Expoziiei Columbiene Internaionale s nu fie nchise duminica. Ca toate utilajele s fie oprite, i zgomotul s fie suprimat n acea zi, pentru ca linitea s domneasc, acea linite care trebuie s fie n Sabat. Astfel ei recunosc duminica drept Sabat, i sigur c n acest fel exist o linite care i aparine, iar ei cereau ca Trgul s fie deschis, cu utilajele oprite pentruca linitea s poat domni. Acesta este exact acelai motiv pentru care ceilali vreau s fie nchis duminica. Ei vreau acelai lucru. Ca s se asigure amenajri potrivite pe terenurile Expoziiei pentru inerea de servicii religioase n ziua Sabatului, pentruca toate denominaiunile s-i poat desfura nchinarea dup diferitele lor obiceiuri, fr piedic sau stnjenire. Acesta este un alt motiv pentru care ceilali au vrut s-l nchid, i anume ca ei s poat avea servicii religioase n bisericile lor. Noi recunoatem i ne bucurm de faptul c ara noastr este i a fost ntotdeauna o Naiune Cretin.... Iar motivul de baz invocat de biserici pentru nchiderea lui este faptul c aceasta este o Naiune Cretin. Suntem de prere c mai mult bine s-ar face prin ngduirea acestor oameni i a altora care doresc s viziteze terenurile expoziiei, dect prin inerea lor afar. ... Noi credem c Statele Unite, ca o ar cretin, va deschide duminica porile ca o recunoatere a faptului c n nici o ramur a interesului sau gndului uman nu s-a fcut un progres mai mare, de-a lungul acestor patru sute de ani, dect n biserica cretin. Acesta este exact motivul pe care ceilali l-au dat pentru nchiderea lui: cum c Statele Unite, ca o naiune cretin va nchide Trgul duminica drept recunoatere a progresului fcut n gndirea cretin. Nu ar fi un lucru bun a rspndi sfinenia nchinrii religioase n acest mare templu dedicat lucrurilor frumoase i folositoare? i motivul dat pentru nchiderea Trgului era faptul c era un lucru bun ca astfel s se rspndeasc sfinenia religiei asupra ntregului Trg. Prin aceasta putei vedea clar c argumentele aduse pentru deschiderea Trgului au fost exact aceleai cu cele aduse pentru nchiderea lui. Ziarul Tribune din Chicago, menionnd scrisoarea pe care cardinalui Gibbons a scris-o referitor la acest subiect, o citeaz n aceast form, n numrul su din 3 Dec., 1892: Exist un sentiment puternic i crescnd, n unele cercuri religiose, n favoarea revocrii actului de nchidere n ziua duminicii a World's Fair. Un eminent religios dup altul, vin n sprijinul acestei micri liberale. Posibiliti de a avea loc o serie de demonstraii religioase n Parc devin din ce n ce mai manifeste. Cu conductori religioi i nvtori morali din Europa i America pentru a conduce serviciile divine n fiecare duminic, cu muzic sacr interpretat de coruri cuprinznd, prrobabil, mii de voci profesioniste, duminica la World's Fair va fi una dintre cele mai grandioase recunoateri a Sabatului, cunoscute n istoria modern.

Iar ceilali spuneau c dac World's Fair va fi nchis duminica, iar solemnitatea sabatului l va cuprinde, iar aceast naiune d acest mare exemplu de recunoatere a Sabatului, aceasta va fi una dintre cele mai mari nlri ale Sabatului, cunoscute istoriei moderne. Mai mult dect att: cei care au acionat pentru deschiderea Trgului, au susinut interesele bisericii exact ca i ceilali prin aciunea lor pentru nchiderea lui. De cum au aprut aceste lucruri de sub tipar, am scris o scrisoare fratelui A. Moon, trimindu-i aceste pasaje subliniate, i i-am zis: Putei uor s vedei c motivele care sunt aduse de aceti oameni pentru deschiderea Trgului sunt exact aceleai motive care auu fost aduse pentru nchiderea lui. Aa stnd lucrurile, ca noi s ne unim cu ei ar nsemna s recunoatem legitimitatea legislaiei i a argumentelor n favoarea legislaiei, n timp ce fiecare dintre aceste motive este n direct opoziie cu tot ce am susinut n Congres n toi aceti ani. Aa c este destul de limpede c nu putem pune nici mcar una dintre petiiile noastre alturi de ale lor. Noi nu putem face nici mcar un singur pas alturi de ei; noi nu putem lucra mpreun cu ei, sau avnd n vreun fel legtur cu ei, datorit felului n care lucreaz i a motivelor pe care le aduc pentru deschiderea Trgului. Noi trebuie s ne meninem poziia de a susine c legislaia aceasta nu este i nu a fost corect niciodat. Deaceea, tot ce putem susine este ca totul s fie anulat. Singura poziie pe care o putem lua este aceea de a cere ca partea referitor la duminic din legislaie, s fie anulat n mod necondiiont. Fratele Moon mi-a rspuns imediat c a vzut aceste declaraii i c deja luase aceast poziie despre care i-am scris. V aducei aminte c n acea perioad am scris un articol care a aprut n Sentinel prin care artam aceste fapte i susineam aceeai poziie; spuneam c pe noi nu ne interesa nici un pic dac Trgul era deschis sau nchis duminica, dar ne interesa foarte mult dac subiectul avea legtur cu Congresul. Fratele Moon i-a spus preedintelui Comitetului i celor care se ocupau de aceast problem la Washington, ca petiia noastr s fie socotit ca neavnd nici o legtur cu aceast micare. Preedintele Comitetului l-a ntrebat pe fratele Moon care era poziia noastr. El a spus Comitetului care era poziia noastr i ci era cei care susineau petiia. Cu siguran, toate numele semnate, aproape patru sute de mii, sunt pe aceeai poziie i astzi, i oricnd vreun congresman ar dori s-i cheme spre a-i susine poziia. Ei sunt pentru totdeauna pe aceast poziie. De aceea preedintele, cnd fratele Moon i-a spus care era poziia noastr, i motivele pentru a lua aceast poziie, a zis: Punei n scris poziia voastr cu privire la aceast legislaie, i eu o voi prezenta ca un proiect de lege, n Camer, pentru a v da o baz pe care s v prezentai petiiile, i pentru ca argumentele voastre s fie ascultate. Fratele Moon, n acea camer, a dictat d-lui Thompson din Chicago, dorinele noastre, iar preedintele Durborow le-a prezentat sub numele lui. Iat proiectul de lege respectiv: Al 52-lea CONGRES SESIUNEA a 2-a H. RES. 177. n Camera Reprezentanilor, Decembrie 20, 1892. Prezentat Comitetului Ales cu privire la subiectul Expoziia Columbian, i urmnd a fi tiprit. Mr. Drborow a prezentat urmtoarele legat de hotrre: Legat de Hotrrea de a se revoca legislaia religioas privind Expoziia Columbian Internaional. ntruct Constituia Statelor Unite declar n mod specific c Congresul nu va face nici o lege cu privire la stabilirea sau interzicerea liberei exercitri a vreunei religii; De aceea s fie Hotrt de ctre Senat i Camera Reprezentanilor Statelor Unite ale Americii n Congresul reunit, ca actul Congresului aprobat pe data de cincisprezece august, o mie opt sute nouzeci i doi, prin care se aloc cinci milioane de jumti de dolari columbieni, pentru a se furniza cele necesare pentru celebrarea celei de a patru suta aniversare a descoperirii Americii de ctre Cristofor Columb prin organizarea unei expoziii internaionale de art, industrie, manufacturi i produse ale solului, miniere i marine, n oraul Chicago, n statul Illinois, cu condiia ca numita expoziie s nu fie deschis publicului n prima zi a sptmnii, numit uzual duminic; i deasemenea seciunea a patra a unui act ajuttor pentru aducerea la ndeplinire a actului Congresului aprobat n aprilie douzeci i cinci, o mie opt sute nouzeci, ntitulat 'Un act pentru asigurarea celebrrii celei de a patru suta aniversri a descoperirii Americii de ctre Cristofor Columb, prin organizarea unei expoziii interneionale de art, industrie, manufacturi i produse ale solului, miniere i marine n oraul Chicago, statul Illinois,' s fie, prin acest act amendat astfel nct s fie lsat problema respectrii duminicii, n ntregime n mna puterii autoritii regulat constituite a Expoziiei Columbiene Internaionale. Aceasta s-a fcut cu nelegerea i cu scopul expres de a deschide calea pentru noi ca s ne prezentm petiiile i spre a fi ascultai n aceast problem. Aa c am pornit la aciune. Aranjamentul pentru audiere a fost fcut. Fratele Moon mi-a spus c va fi foarte mulumit dac audierea noastr va putea avea loc nainte de srbtorile de iarn. Dar audierea nu a fost stabilit dect dup vacan, ntruct Congresul lua pauz pe timpul vacanei. ns cnd Congresul s-a reunit din nou s-a descoperit c preedintele Comitetului era cu totul alt om. Am fost informat de faptul c el cinase cu Elliott F. Shepard n mai multe ocazii. Dac aceasta a avut vreun efect asupra digestiei lui sau asupra vreunei alte pri a lui, nu tiu. n orice caz, ceva l-a fcut s repudieze tot ce a fcut, i s resping principiul pe care l-a mbriat n acea rezoluie pe care a prezentat-o pentru ca noi s putem fi ascultai. Dr. Lewis, un baptist de ziua a aptea, a mers la Congres spre a fi ascultat. El mi-a spus c a mers la Mr. Durborow, preedintele Comitetului, i a cerut s fie ascultat. Mr. Durborow l-a ntrebat pe cine reprezinta i ce argumente avea. Mr. Lewis i-a zis c dorete s vorbeasc cu referire la neconstituionalitatea legislaiei ntreprinse deja de Congres. Mr. Durborow i-a rspuns c Comitetul a decis s nu fie audiat nici un argument referitor la principiu, ci doar la politica legislaiei, s nu se ia n considerare nici o ntrebare asupra faptului dac era sau nu era
8

constituional, cci Congresul o fcuse i se presupunea c Congresul avusese dreptul s o fac. Iar alte meniuni asupra calitii legislaiei urmau s fie cu totul excluse, i urma s se ia n considerare doar dac era o politic bun pentru ar s fie deschis sau s fie nchis duminica Trgul Internaional. Cnd i s-a rspuns aa Dr. Lewis nu a mai avut nimic de zis, i nici nu i-a mai fcut nici un plan de a mai spune ceva. Dar n a treia zi, n ultimele minute ale zilei, Mr. Durborow l-a chemat ca s vorbeasc, acordndu-i cinci minute. Dr. Lewis a spus c nu avea nimic de zis, c nu-i avea documentele cu el, i c n avea nici o intenie s vorbeasc n aceste circumstane. Dar Mr. Durborow a insistat ca el s vorbeasc ntruct avea la dispoziie cinci minute, pe care putea s le foloseasc. Aa c el le-a folosit, dei a vorbit n mod superficial. Samuel P. Putnam s-a prezentat i el pentru acealai scop, avnd cteva mii de petiii n mn. El este preedintele Federaiei Gndirii Liberee din America. El a mers la Mr. Durborow pentru a i se planifica o audien, i a primit aceleai informaii; cum c orice argument cu privire la constituionalitatea problemei sau la principiul implicat, urmau s nu fie luate n considerare, ci doar politica legislaiei. Aa stnd lucrurile Mr. Putnam nu a mai fcut nici o cerere. Dar i el a fost chemat n acela mod ca s vorbeasc, ns i s-au acordat doar cteva minute, pe care le-a folosit ct a putut de bine. Eu nu am aflat toate acestea cu mult timp nainte. Fratele Moon le tia, dar eu nu avusesem ocazia s vorbesc cu el. Trenul meu a ntrziat, i eu am ajuns exact la timp, grbindu-m s ajung la camera Comitetului, ntruct era deschis calea pentru a argumenta poziia noastr. Aa se face c nu am avut timp s cunosc care era situaia. Mr. Thompson din Chicago a venit la mine i m-a ntrebat dac nu voiam s intru n ultima jumtate de or a zilei. i scrisesem fratelui Moon c atunci cnd voi ajunge acolo m voi conforma oricrui aranjament pe care l vor face. Credeam c acesta era aranjamentul fcut. I-am rspuns lui Mr. Thompson, c dac ei credea c aa era mai bine, voi vorbi n acea zi, dar c a dori s atept pn dup ce va vorbi Uniunea Sabatului American; dar dac ei gseau c aa era mai bine, voi folosi acel timp dat. Astfel, cnd am nceput, am nceput cu singurul lucru pe care l pregtisem. Voiam s aduc n discuie problema legislaiei; dar aceasta era ceea ce ei hotrser s nu fie discutat. Am observat imediat c ei erau nelinitii. Preedintele era foarte agitat. Dar eu nu tiam care era problema. Este adevrat c preedintele a fcut o declaraie n deschiderea audierii pe care o neleg acum, dar atunci nu am neles-o. El a spus: ntlnirea de astzi va fi inut cu scopul de a da ascultare celor care favorizeaz legislaia care se afl n faa Comitetului. Cred c este indicat s precizez Comitetului c prezentul caz este ceva diferit de cazl aa cums-a prezentat acum un an; iar propoziia care se afl n faa Comitetului este s modifice legea existent, nu s creeze legea, cum era acum un an. De aceea discuiile n faa Comitetului cu aceast ocazie se ateapt c vor fi inute foarte strns n cadrul liniilor modificrii prezentate n rezoluie n faa Comitetului, ale crei copii se afl pe mas, i care v pot fi nmnate, care face posibile modificri asupra nchiderii porilor Expoziiei Columbiene n ziua duminicii, permindu-se ca ele s fie deschise sub restricii stabilite n aceste rezoluii. Aceast expresie nu s creeze legea a fost declaraia pe care nu am neles-o atunci, dar o neleg acum. A fost un fapt fericit, ntr-un anumit fel, faptul c am vorbit n acea jumtate de or, pentruc dup aceea nu a mai fost nici o ocazie de a vorbi timp de o jumtate de or. Cel mai lung timp ocupat de cineva, dup mine, a fost de aproape douzeci i cinci de minute, i mai bine de aptezeci i cinci de vorbitori au avut la dispoziie doar cte zece minute. Dei preedintele a respins argumentul pe care l aduceam, legat de Constituie, totui, ali membri ai Comitetului au pus ntrebri pn cnd a trecut ntreaga jumtate de or, i fiecare dintre ntrebrile lor au fost astfel puse nct am fost obligat s lovesc n neconstituionalitatea a ceea ce fceau, rspunznd la aceste ntrebri. i astfel argumentul pe care voiau s-l nlture a fost prezentat n ciuda eforturilor depuse de preedinte. i tocmai lucrurile pe care el a refuzat s le aud de la noi, au fost prezentate de alii, ntr-un fel mult mai puternic dect am fi putut noi s o facem. Argumentaia mea n faa Comitetului este dup cum urmeaz: Mr. Durborow - Avei exact treizeci de minute, Mr. Jones. Mr. Jones - D-le Preedinte, vreau s vorbesc n favoarea legislaiei care se afl acum n faa Comitetului pentru un numr de motive mai mare dect ar putea fi cuprinse n aceast jumtate de or n care pot s vorbesc; dar m voi strdui s ating acele motive asupra crora nu s-a insistat pn acum n mod deosebit. Voi ncepe cu unul care a fost atins de ctre primarul Washburne, ntr-o anumit msur, dar la care m voi referi ceva mai profund, apoi voi lua n considerare alte puncte. Primul meu punct este cum c acest subiect, sau dac porile World's Fair s fie nchise sau deschise duminica, este un subiect cu care guvernul naional nu are nimic de a face. El se afl dincolo de jurisdicia sa n orice sens. Exist trei consideraii distincte Mr. Robinson - De ce biseric aparinei? Mr. Jones. - Nu vd ce legtur are cu problema. Mr. Durborow - Domnul are dreptul s pun ntrebarea. Mr. Jones - Este membru al Comietetului? Mr. Durborow - Da. Mr Jones - Foarte bine. V cer scuze. Nu am tiut c este un membru al Comitetului. Sunt gata s rspund la ntrebare, dei nu vd ce legtur are cu discuia. Sunt membru al Bisericii Adventiste de ziua a aptea. Dar eu vorbesc astzi aici ca un cetean al Statelor Unite, i despre principiile de guvernmnt ale Statelor Unite. i a putea spune mai mult c n felul n care Congresul a atins aceast problem, a putea probabil s vorbesc despre ea
9

ca un adventist de ziua a aptea; ntruct Congresul a intrat deja pe terenul religiei, avem dreptul s l urmm aici, dac nevoia o cere. Ce voiam s spun este c trei consideraii distincte din Constituia Statelor Unite interzic Congresului s ating aceast problem. Prima este bine definit de George Bancroft ntr-o scrisoare pe care o scrie lui Dr. Philip Schaff, Aug. 30 1887, din care citesc urmtoarele: Dragul meu Dr. Schaff: Am primit scrisoarea din data de 12. Prin Constituie nu este dat nici o putere Congresului n afara celei care i-a fost acordat. De aceea Congresul de la nceput a fost fr putere de face vreo lege cu privire la stabilirea religiei, cum este i acum dup amendamentele care au fost adoptate. Aceast putere nu i-a fost acordat, i de aceea ea nu exist, pentruc Congresul nu are nici o putere dect cea care i este acordat. Dar s-a rspndit peste tot o dorin de a avea o Cart a Drepturilor, i de aceea, pentru a satisface dorinele, au fost elaborate o serie de articole sub forma unei Carte a Drepturilor, nu pentru c era nevoie de o astfel de declaraie, ci pentru c poporul a dorit s vad anumite principii distincte puse n faa lui, ca o parte a Constituiei. Primul amendament, care se refer la stabilirea religiei, a fost propus fr a fi dezbtut, a fost acceptat n multe state fr dezbatere, i astfel i-a gsit locul n deschiderea listei de amendamente n cel mai firesc mod posibil. ... GEORGE BANCROFT Aceasta este artat de cel de al zecelea amendament la Constituie, care spune c puterile care nu sunt delegate Statelor Unite prin Constituie, i nici interzise statelor prin ea, sunt rezervate statelor respective sau poporului. ntruct nu a fost acordat Congresului nici o putere cu privire la subiectul religiei, aceasta este rezervat statelor sau poporului. Noi cerem ca ea s fie lsat acolo - acolo unde o las Constituia. Este o problem rezervat statelor. Este o problem doar a statului Illinois, aceea de a spune dac Trgul trebuie s fie deschis sau nchis duminica. Dac statul Illinois nu are nimic de spus n aceast problem, ea va fi lsat poporului. Este n puterea poporului s fac aa cum dorete n aceast problem, fr nici o intervenie sau dictare din partea Congresului. Mai mult de att, dac Constituia nu ar fi spus nici un cuvnt referitor la subiectul religiei, Congresul nu ar fi avut nici o putere s se ating de aceast problem. Dar poporul a vorbit, Constituia a vorbit, i neag dreptul guvernului Statelor Unite de a atinge aceast problem, i a rezervat dreptul acesta statelor sau poporului. Nu au fcut numai att ci mai mult, de fapt interzic guvernului Statelor Unite s se ating de aceast problem. Aceast lips de putere ar fi fost complet i fr aceast interdicie, ntruct puterile care nu-i sunt delegate, sunt rezervate statelor sau poporului. Dar nu numai c au rezervat acest puteri, ci n mod expres au interzis Congresului s le exercite. Este cu totul neconstituional pentru Congres s se ocupe de aceast problem. Aa a fost de la nceputurile guvernului, i de aceea insistm ca aceast legislaie s fie anulat, i s fie lsat acolo unde o las Constituia - la latitudinea statelor sau a poporului. Mr. Houk - Limbajul Constituiei spune, cred, ca Congresul s nu fac nici o lege cu privire la stabilirea religiei. Mr. Jones - Voi urmri aceast problem ceva mai profund, fcnd observaii asupra amendamentului. Amendamentul nu spune aa cum muli l citeaz n mod greit Congresul nu va face nici o lege cu privire la instituirea religiei ci Congresul nu va face nici o lege cu privire la o instituire a religiei, sau interzicerea liberei ei exercitri. Sunt dou nelesuri n aceast clauz. Cnd a fost fcut Constituia, tot ce s-a precizat referitor la acest subiect a fost ca nici un test religios s nu fie cerut ca o calificare pentru o slujb sau ncredere public n Statele Unite. Unele dintre state aveau religii instituite la acel timp; cred c toate cu excepia Virginiei. Virginia se lansase ntr-o campanie care atingea direct aceast problem. Prima parte a clauzei are ca scop s interzic Congresului s fac vreo lege privitor la vreuna dintre aceste religii care erau deja instituite n aceste state, iar partea a doua a clauzei interzice Congresului s se ating de subiectul religiei n orice fel. n statul Virginia din 1776 - cu excepia perioadei n care rzboiul a fost la culme - pn n Dec. 26, 1787, s-a desfurat o campanie referitor la aceeai problem care este implicat acum n aceast legislaie. Biserica Anglican era biserica instituit n Virginia, iar prezbiterienii, quakerii, i baptitii au trimis un memoriu Adunrii Generale a Virginiei, cernd ca dup cum Coloniile s-au declarat libere i independente fa de stpnirea britanic n domeniul civil, tot aa statul Virginia s se declare liber fa de stpnirea britanic n domeniul religios, iar oamenilor s nu li se impun s susin o religie pe care nu o cred, nici mcar s susin o religie pe care o cred. Iar bisericii Anglicane i s-a retras recunoaterea ca religie de stat. Apoi a avut loc o micare pentru recunoaterea religiei cretine i pentru o legislaie n favoarea religiei cretine, prin adoptarea unei legi prin care s se ia msuri pentru susinerea nvtorilor acelei religii. Madison i Jefferson s-au opus acestei legi, i prin eforturi susinute au nvins-o, i n locul ei au condus la stabilirea unei legi care asigura libertatea religioas n Virginia, i care este modelul Constituiei tuturor statelor, din acea zi pn azi, cu privire la subiectul relaiei ntre religie i stat. Acea campanie din Virginia mpotriva fondrii acolo a religiei Cretine, a ntrupat acela principiu care este implicat n aceast legislaie, astzi, i la fel cum a fost atunci n mod clar anulat, la fel cerem s se fac i cu aceasta, iar Congresul i guvernul s mearg napoi la locurile pe care le-au ocupat nainte, i care le aparin. Madison a fcut ca acea campanie s duc la formarea unei convenii care a stat la baza Constituiei Statelor Unite i a integrat n acea convenie principiile pe care le-a susinut n acea campanie, i acele principii au fost puse n Constituia Statelor Unite. Iar scopul lor a fost i este ca Congresul s nu aib nimic de a face cu subiectul nchinrii religioase. n 1797 Washington a ncheiat un tratat cu Tripoli, n care declara n mod explicit c guvernul Statelor Unite nu este fondat n nici un sens pe religia cretin. Iar dac Congresul legifereaz asupra acestei probleme, cu referire
10

direct la religia cretin, prin aceasta acioneaz mpotriva inteniei exprese a celor care au fcut Constituia i au stabilit legea suprem, aa cum se exprim n cuvintele lor. i pentru acest motiv cerem ca totul s fie anulat, iar Congresul s pun guvernul napoi n poziia n care era nainte ca aceast legislaie s fie instituit, i s lase problema domeniului creia i aparine. Mr. Durborow - Obieciile dvs. sunt doar constituionale? Mr. Jones - Exist i altele dar temelia tuturor este neconstituionalitatea legislaiei. Acei care au trimis petiii aici, i cei care au lucrat pentru aceast micare, tiau c este neconstituional ceea ce au cerut. Cineva care a petrecut ase luni la acest Capitol pentru aceast legislaie, a argumentat mai mult de douzeci i cinci de ani, n discursuri i tiprituri, c orice legislaie duminical a Congresului, sau orice legislaie n numele Sabatului cretin, urma s fie neconstituional. i totui, el a luptat aici timp de ase luni ca s conving Congresul s fac aceasta fr nici o schimbare a Constituiei. Timp de douzeci i cinci de ani, el, mpreun cu Asociaia din care face parte, a lucrat ca s se aduc un amendament la Constituie prin care s se recunoasc religia cretin i prin care s se fac din ara noastr o naiune cretin, astfel nct s existe o baz constituional pentru legislaia duminical. Dar acum, avnd n fa douzeci i cinci de ani de istorie i munc, precum i propriile lor argumente, ei trec peste toate acestea, i conduc Congresul s fac aceasta dei ei tiu c nu este constituional. Un alt motiv pentru care cerem revocarea acestei legi este motivul c ea a fost bazat pe relatri false. Relatrile pe care cei care au cerut legea le-au fcut n faa Congresului pentru a asigura votarea acestei, sunt toate false. Ei au relatat n faa Congresului c masele populare din Statele Unite erau n favoarea cauzei lor, ceea s-a dovedit mereu i mereu c era fals. Aceasta s-a dovedit puternic n oraul Chicago acum nu chiar o lun de zile. Acolo Uniunea Sabatului American a inut o convenie - o convenie naional. Ei au desfurat patru meeting-uri populare n prima noapte n care a fost inut convenia. La unul dintre aceste meeting-uri am luat i eu parte. Despre ele este relatat n ziarele din Chicago, din care am aici copii. Voi citi raportul dat de Chicago asupra acestei ntruniri, ca s se vad c nu am pus ideile mele n relatare. Chicago Tribune din Dec. 14, 1892, cuprinde acest raport: S-A VOTAT CU NU Uniunea Sabatului American a suferit o nfrngere n noaptea trecut la unul dintre meeting-urile ei, ceea ce i-a surprins pe liderii prezeni, iar incidentul a fost o adevrat senzaie. A fost o lovitur neateptat, cu att mai dureroas cu ct a fost administrat de una dintre cele mai sabatariene dintre denominaiunile cretine. Mr. Jones - Acesta nu este primul caz de acest fel, dup cum unii prezeni aici i aduc aminte. Rev. W.F. Crafts - E o glum bun. Uniunea a deschis o convenie naional aici, ieri dup-amiaz, i a organizat desfurarea a patru massmeeting-uri, n acest ora, noaptea trecut n deschiderea micrii. Unul dintre aceste meeting-uri a fost inut la biserica M.E. din South Park Ave., 33d St. A fost un meeting de mici proporii, i totul a decurs panic pentru un timp, iar American Sabath a avut totul dup voia sa. Dr. H.H. George, un lider al micrii, Mr. Locke i alii au susinut nchiderea Trgului n ziua de duminic, i au denunat hotrt eforturile depuse de primarul i Consiliul oraului pentru a face ca Congresul s revoce hotrrea de nchidere. Discursurile lor au fost aprobate clduros, dac nu n unanimitate, prin frecvente amin-uri i aplauze. Nimeni nu prea s se opun, aa c urmtoarele rezoluii au fost date citirii ntr-o manier emfatic i plin de ncredere: 'ntruct, suntem informai de ctre presa din Chicago c Consiliul oraului nostru, prin influena primarului Washburne, a numit un comitet, dintre membrii lor ca s mearg la Washington cu scopul de a influena Congresul s se ntoarc din aciunea cu referire la nchiderea Trgului Internaional n ziua duminicii; i, ntruct, directorii din Chicago au deschis la Washington cartiere generale cu acela scop, nelund n seam primirea a dou sau un milion i jumtate de dolari din partea Congresului, cu expresa condiie ca porile s nu fie deschise publicului, duminica; i, ntruct, exist apte mii de baruri deschise n fiecare duminic, contrar legii statului; de aceea s fie Hotrt, mai nti, s intrm ntr-un protest serios mpotriva unei astfel de aciuni oficiale din partea primarului i a consiliului orenesc, care folosesc astfel de msuri n opoziie cu aciunea Congresului, i cheltuiesc banii poporului, cutnd s rstoarne condiiile pe baza crora a fost primit din partea Congresului acea donaie. Hotrt, c dezapreciem i condamnm aciunea directorilor care au primit bani de la Congres cu condiia ca Trgl s nu fie deschis duminica, i care acum depun toate eforturile posibile ca s influeneze Congresul s renune la condiiile puse. Hotrt, c conform judecii noastre, ar fi mult mai indicat ca primarul i consiliul oraului s nchid barurile duminica, n conformitate cu legea statului, dect s se strduiasc s influeneze Congresul s deschid duminica Expoziia, contrar legii.' La ncheiere au fost aplauze, dup care preedintele ntrunirii, Rev. H.H. Axrell a supus hotrrile la vot. Spre surprinderea lui i a altora voturile da i nu au prut a fi n numr egal, cu un volum de tonuri aparent n favoarea lui nu. Atunci preedintele a propus s se voteze cu ridicare n picioare, i a cerut ca cei pentru acele hotrri s se ridice n picioare. Secretarul a numrat treizeci de persoane n picioare. 'Cei mpotriv s se ridice'. Restul adunrii, cu excepia a patru persoane, care preau s nu aib nici o opinie, s-au ridicat, iar secretarul, privind copleit la evidenta majoritate, nu s-a mai strduit s numere persoanele, i a declarat c erau cel puin treizeci i cinci mpotriva hotrrilor, i ceea ce prea ciudat era c multe dintre acele persoane erau femei.

11

Dup un moment de uimire preedintele a spus c ar vrea s aib nite explicaii cu privire la aciunea majoritii. Mr. Jones - Eu am fost acolo i le-am spus motivele pentru care ne-am opus hotrrilor. n ziua urmtoare n convenia lor a fost analizat acest lucru. Citesc raportul dat n Chicago Times din ziua urmtoare: Mhnirea a ptruns ieri diminea ntlnirea organizat de Uniunea Sabatului American. Piedica neateptat ntlnit la meeting-ul inut la Biserica Metodist din South Park n seara anterioar a umbrit ardoarea delegailor, astfel c atunci cnd preedintele acelei sesiuni Dr. H.H. George i-a chemat ca s dea raportul, doar treisprezece sau nfiat. Cauza descurajrii lor a fost rezultatul pe care l-a avut meeting-ul din seara anterioar. Mari seara au fost inute patru meetinguri populare. La primele trei, rezoluiile au fost adoptate n favoarea nchiderii Trgului duminica. La ultima, rezoluia a fost respins, publicul fiind, dup cum se afirm acum, n majoritate format din adventiti. Acesta este motivul pentru care mhnirea a cuprins ieri biserica din South Park. Comitetul numit s pregteasc o telegram pentru Congres, a raportat urmtoarele: 'Convenia Naional a Uniunii Sabatului American ntrunit n acest ora, cu respect cere Congresului nostru, i ndeosebi Comitetului care se ocup de problema Trgului Internaional, s nu acioneze n vederea revocrii legii cu privire la nchiderea acestuia n ziua duminicii. Au fost inute meetinguri populare n patru pri diferiteale oraului nostru, n noaptea trecut, pentru a protesta mpotriva acestei revocri ca fiind un act dezonorabil pentru Congres i naiune.' Dr. Mandeville s-a ridicat imediat n picioare. 'Nu ar trebui spus patru meetinguri, pentruc la unul rezoluiile au fost respinse', a zis el. 'Ar trebui scris trei meetinguri'. 'Da', a protestat cel care citea, 'dar n cererea noastr ne-am gndit i la aceasta. Aici scrie c meetingurile au fost inute pentru a protesta - nu scrie care a fost rezultatul lor.' Dar Dr. Mandeville nu accept s nchid ochii fa de o astfel de purtare necinstit, i s-a ajuns ca cererea s spun c trei meetinguri au protestat viguros mpotriva revocrii legii privitoare la nchiderea duminica a Trgului. Iar Secretarul Uniumii Sabatului American, filiala din statul Illinois a scris o corecie n Chicago Evening Post n care i-a nvinuit pe cei care au votat mpotriva rezoluiilor lor, ca fiind intrui obraznici care i-au comasat forele pentru a distruge obiectivul acestor mass-meetinguri. Aceasta mi-a deschis calea ca s rspund, rspuns pe care l citesc aici ca o parte a argumentaiei mele, i care lmurete mai bine acest subiect n faa Comitetului:CHICAGO, DECEMBRIE 17, - Editor of the Evening Post: - Nu a vrea s mai produc dureri inutile Uniunii Sabatului American, dar pentru a fi drepi fa de cei nvinuii n articolul scris de Rev. Mr. McLean n Evening Post din ziua de joi, ct i pentru a aduce articolul la realitatea faptelor, corectura d-lui McLean trebuie s fie corectat. Faptul ca dnsul s nu aib o nelegere clar a situaiei de la meetingul din biserica din South Park, de mari seara, nu este ciudat. Dnsul nu a fost prezent. Eu am fost de fa, i de aceea solicit un mic spaiu pentru a corecta corecia. Dnsul a afirmat c adventitii de ziua a aptea evident presupunnd c va fi o lovitur tactic subtil, spre a face s eueze scopul meetingului, i-au comasat forele din zona n care s-a inut meetingul avnd rezultatele care au fost publicate. Aceasta este o nelegere greit a faptelor. Nu a fost nici o tactic aici; nu a existat nici un gnd premeditat de a distruge obiectivul meetingului; iar forele noastre nu au fost comasate acolo. C nu a fost nici o comasare a forelor se poate vedea clar din faptul c n timp ce n acel cartier al oraului exist o sut nouzeci i patru de adventiti de ziua a aptea, la meeting au participat doar n jur de patruzeci de persoane. i n timp ce exist mai mult de treisute de adventiti de ziua a aptea n celelalte cartiere ale oraului - n partea de vest, n partea de nord, i n Englewood - nu a participat nici unul la mass-meetingurile organizate de Uniunea Duminicii n acele cartiere. Dac am fi fcut aa cum am fost acuzai c am fcut, atunci la cel puin trei dintre meetingurile lor, n loc de doar la unul, s-ar fi votat mpotriva rezoluiilor. Mr. McLean ar trebui s fie muluitor pentruc nu suntem aa de negri dup cum ne-a pictat dnsul, i pentruc au scpat att de uor. Dar de ce ne-ar nvinui? Nu a fost* - Preedintele (Mr. Durborow) - Nu avem nevoie de astfel de materiale. Nu vd ce legtur au toate acestea cu problema. V rog s v limitai la argumentele dvs.. Mr. Jones - Ceea ce voiam s citesc arat c relatarea lor cu privire la cela patruzeci de milioane de oameni masele populare - nu este real. Dac patruzeci de oameni pot merge la un meeting popular i s ctige voturile n favoarea lor, aceasta arat c masele nu sunt de partea celorlali. Mr. Durborow - Noi suntem aici pentru a schimba o legislaie. Poate c ne scap aceasta. Congresmenii, fr ndoial, au tiut ce au fcut cnd au adoptat legea. _________ *Iat ce voiam s citesc mai departe: Nu a fost annat i nu s-a inut ca un meeting popular?Nu aveam noi tot dreptul s participm? i nu aveam tot dreptul s votm mpotriva oricrei rezoluii care se putea oferi? Dac am fi mers la meeting, aa cum era de ateptat ca masele s participe, trebuia s stm pasivi atunci cnd eram invitai s votm? /.../ Avnd n vedere aceasta, este corect ca ei s ne nvinuiasc a fi ateiti, anarhiti religioi, intrui obraznici, etc., aa cum au fcut-o? Ce fel de mass-meeting au dorit s in? Mai mult, ce fel de mass-meeting este acela la care patruzeci de oameni i pot comasa forele, i s distrug obiectivul meetingului? La toate meetingurile lor, nu au pierdut nici o ocazie s repete mereu i mereu c patruzeci de milioane de ceteni americani sunt de partea lor n problema duminical. La meetingul din seara aceea, Dr. George a declarat c de partea lor sunt patruzeci de milioane, n timp
12

ce exist doar n jur de douzeci i cinci de mii de adventiti n Statele Unite. Patruzeci de milioane,, a strigat el, i nu ne este team. Avem patruzeci de milioane i guvernul de partea noastr, i nu ne temem de nimic din partea adventitilor. Dac populaia era ntr-o msur att de copleitoare n favoarea lucrrii lor, cum era posibil ca doar civa, n proporie de unul la ase sute, s fac s fie respinse rezoluiile lor? Dac relatrile lor ar fi fost adevrate, ar fi trebuit ca sala s fie plin i balcoanele ticsite de cei care erau n favoarea lucrrii Uniunii Duminicii, i ar fi fost efectiv imposibil ca toi oponenii s se poat comasa pentru a distruge scopul meetingului. Dar dac faptele demonstreaz c la meetingurile lor particip un numr att de mic de oameni nct patruzeci de oameni pot cu uurin s ctige mpotriva lor, s le nimiceasc rezoluiile i s distrug obiectivul meetingului, acestea prin ele nsele demonstreaz c preteniile lor c majoritatea covritoare a populaiei este n favoarea nchiderii Trgului duminica, este de-a dreptul o fraud. Aceasta i doare pe ei. Att timp ct pot nainta nestingherii i fr mpotrivire n prezentrile lor deformate, sunt fericii. Dar cnd apare un incident care arat frauda din preteniile lor, aceasta i zdrobete. Mr. Jones - Nu vreau s arunc nici o umbr asupra Congresului n aceast privin. Eu nu spun c Congresul a tiut c relatrile erau false. Dar nu se poate ca congresmenii s fie nelai i s ia n considerare n mod serios relatri care sunt false? Mr. Durborow - Argumentele voastre nu sunt respectuoase fa de Congresul Statelor Unite. Vedei c m-a mpiedecat s le art c relatrile lor erau false, i a spus c nu este nevoie de astfel de materiale; dar a trebuit s aud i aa ceva. Rev. H.W. Cross, un pastor prezbiterian din Ohio a mers la Washington unde a avut un discurs de cinci minute. n a treia zi a audierilor, a prezentat aceast problem mult mai puternic dect o puteam face eu. Cred c e bine s redau aici discursul su. Iat-l: DISCURSUL REV. H.W. CROSS, N FA}A COMITETULUI Mr.Durborow - Rev. H.W. Cross din Ohio, va vorbi pentru cinci minute. Rev.H.W.Cross - Domnule preedinte i domnilor din Comitet, adevratul motiv pentru care sunt aici pentru a vorbi, este pentru a apra sinceritatea intelectual a bisericii ortodoxe. Eu sunt un predicator al unei biserici ortodoxe. V fac cunoscut c n teritoriul meu aceste petiii din partea bisericii sunt peste msur de iluzorii cu privire la numrul celor care le-au semnat sau au votat n favoarea lor. Spre exemplu, cu o ocazie, n statul nostru, prezbiterienii au adoptat o rezoluie, spunnd c reprezint pe atia i atia, totaliznd un anumit numr de membri. Iar apoi Societatea pentru Strduin Cretin, compus n majoritate din membrii aceleiai biserici, adopt aceeai rezoluie spunnd c reprezint cincizeci, aptezeci sau o sut de membri. Apoi urma s fie adus n faa colii duminicale. i majoritatea oamenilor numrai acolo ca votnd n favoarea rezoluiei au fost numrai de trei, patru, sau de cinci ori. /.../ Eu sunt martor pentru aceste fapte. A existat o petiie pretinznd a reprezenta optzeci de membri ai bisericii care au semnat petiia pentru Congres, dar acetia nici nu erau prezeni. La coala duminical votul a fost luat de conductorul colii duminicale, i pentru aceste rezoluii au votat copii care nu erau destul de mari ca s tie dac expresia World's Fair nseamn fete drgue stnd n stran sau Expoziia Columbian din Chicago. Consider c este de datoria mea s informez acest Comitet asupra realitii n acest caz. Adevratul miez al acestor petiii este religios. Dar nu putei nelege aceasta din cuvintele petiiilor, ci doar spiritul care se afl n spatele lor arat aceasta. Coloanele presei religioase i expunerile clasei conductorilor i a responsabililor cu coala duminical - spun celor civa care au votat, ce nseamn acele petiii. Cred c legislatorii notri sunt cu totul competeni, intelectual i moral, ca s decid n aceast problem, fr vreo dictare imperioas din partea oricrei secte sau grup de secte, dac deschiderea acestei mari expoziii cu caracter educaional este sau nu este corespunztoare cu sabatul civil. V fac cunoscut o tendin care exist n ziarele propriei mele biserici i n ziarele altor biserici ortodoxe, de a se bucura de faptul c noi (adic grupul de denominaiuni care au aceast idee comun) suntem destul de puternici prin propria noastr trie ca s constrngem Congresul; noi am strnit Congresul mpotriva adventitilor de ziua a aptea, mpotriva baptitilor de ziua a aptea, mpotriva cetenilor romano-catolici i mpotriva diferitor altora. Mie mi se pare c acesta este un lucru greu de dorit n aceast ar. Nu v pot vorbi vou, domnilor din Comitet, n maniera i n msura n care m-am pregtit, innd seama de faptul c am la dispoziie doar cinci minute;; aa c am prezentat simplu aceste dou puncte: c aceste petiii sunt cu totul neltoare n privina numrului celor care le-au semnat, ntruct unii i aceiai oameni i-au spus cuvntul de mai multe ori n mai multe ocazii, n convenii, ca semnatari individuali, la colile duminicale, ca membri ai Societii pentru Strduin Cretin - aceleai persoane au votat mereu i mereu. Iar cnd dumneavoastr v facei o imagine despre acest vast agregat, aceasta este cu totul neltoare, iar dac interesele Sabatului civil Mr.Durborow - Mr.Cross, timpul dvs. a expirat. Mr. Cross - Foarte bine. mi voi lsa fraza neterminat. M supun hotrrii dvs. Un alt discurs care a spus cu i mai mult putere ceea ce Comitetul a refuzat s aud de la mine, a fost cel al lui Thomas J. Morgan, un muncitor din Chicago. El a avut discursul lui scris pentru a-l citi. Dar dup ce i-a auzit pe civa reprezentani ai bisericii, a uitat tot despre discursul scris, de trecerea timpului i de orice altceva, pn cnd preedintele i-a spus c cele douzeci i cinci de minute au trecut. Voi reda aici i discursul lui. Citesc: DISCURSUL LUI THOMAS J.MORGAN Dup ce a spus pe cine reprezint i c i s-a dat cuvntul din partea a 375 de organizaii muncitoreti din orice ora al Statelor Unite n care exist suficient dezvoltare a industriei pentru a se promova i ncuraja organizarea corpului muncitoresc, i cuprinznd treizeci i trei de state din Uniune, el a zis: 13

Acum, d-le Preedinte, dup ce am artat autoritatea cu care sunt investit, vreau s v spun c sunt ntr-o situaie foarte delicat n faa Comitetului. Nu am tiut c voi veni dect cu dou ore nainte de a lua trenul ca s pot ajunge aici. Am ajuns la ora unsprezece noaptea, noaptea trecut, i fiind ntr-un loc nou, n condiii cu care nu eram obinuit, mi-am pierdut somnul. n plus m aflu n acest loc. Dup cum vedei (ridicndu-i minile) sunt un muncitor; am aici aspriturile i btturile care apar inevitabil n munca manual. Am venit fr a fi pregtit prin educaie ca s dau fa cu argumentele prezentate aici, sau s-mi prezint cazul n faa forei i fluenei pe care o au domni din opoziie, ntruct am fost forat de condiii s lucrez tot timpul vieii mele, de la vrsta de nou ani, fr ncetare, pierznd toate ocaziile de a fi educat, cu excepia celor pe care le-am smuls din orele mele de somn. M aflu n ncurctur i datorit faptului c m aflu, pentru prima oar n viaa mea, n mijlocul unor prieteni ai muncitorilor, a cror existen nici mcar nu o bnuisem nainte; i sunt absolut uluit ct i jenat datorit declaraiilor pe care ei le fac. Ei nu numai c pretind a vorbi n numele muncitorilor, de aici din Statele Unite, dar iat, de necrezut, ei vorbesc cu vocea autoritii frailor mei muncitori din Marea Britanie, ar din care am venit eu. i nu doar att, dar ei iau numele unui om pe care eu l onorez mai mult probabil dect oricine, i vin cu autoritate din partea lui n faa acestui Comitet - acest om este Karl Marx. Ei vorbesc n numele social democrailor din Germania, deasemenea; iar eu, fiind un social democrat, fiind englez, i avnd legturi strnse cu micarea reformatoare din acea ar, i fiind aici n Statele Unite de douzeci i trei de ani un participant activ n reforma muncitoreasc - atunci, v putei imagina stnjeneala mea i uimirea de a m vedea n mijlocul acestor aprtori i prieteni ai lui Karl Marx, ai social democrailor din Anglia, i prieteni ai micrii muncitoreti aici n Statele Unite. (ntorcndu-se spre clerici) Regret foarte mult c nu v pot strnge minile ntr-un act de prietenie freasc. mi pare ru c trebuie s spun, oh, scpai-ne de prietenii notri. Sunt jenat pentru c sunt silit s spun c am aici autoritate absolut ca s v repudiez i s v acuz de reprezentare fals. Cnd am auzit declaraiile pe care le-au fcut, m-am gndit s abordez aceast problem cu blndee, cu amabilitate, etc. M-am gndit i am sperat s am puterea de a trata problema cu acela spirit, dar mi-e team c deja am depit limitele. Eu am aceste lucruri att de aproape de inima mea, nct mi pierd cu totul calmul obinuit cnd vd felul n care suntem atacai, c interesele noastre sunt prezentate deformat, c dorinele i nevoile noastre sunt att de denaturate de ctre aceti oameni care pretind c vorbesc cu autoritae. (Ctre clerici). Voi invocai numele oamenilor din Anglia, care sunt absolut necunoscui. Ce este cu Joseph Arch? Ce este cu Tom Mann? Ce este cu Ben Tillott? Putei vorbi voi n numele lor? Nu. Voi invocai aici nume necunoscute pentru a da for denaturrilor voastre. Voi nu ai fost niciodat prietenii muncitorilor, i acum nu aevei nici un drept s vorbii n acest sens. Cnd v-ai citit aici referinele, mintea mea a fugit la acel timp, n Anglia, la Joseph Arch, un laic din biseric, al crui zel pentru religia cretin era prea mare pentru a fi stpnit. Ca laic el a nvat oamenii adevrurile pe care lea enunat Hristos, i a vzut c n eforturile sale de a nla clasa lui, ntreaga armat a clerului Marii Britanii era mpotriva lui, la fel cum vedem i noi c ntreaga armat a clerului din Statele Unite, cu excepia bisericii catolice, este pregtit de lupt mpotriva noastr. (Voci din rndul clericilor exprimnd dezaprobarea.) Este posibil ca declaraia pe care am fcut-o, cum c ntreg clerul este gata de lupt mpotriva noastr, s nu fie cu totul adevrat. Sper s nu mai fac nici o afirmaie care nu este absolut bazat pe fapte. Probabil c ar fi mai corect s spun c bisericile evanghelice ale Statelor Unite, care sunt reprezentate aici, sunt n absolut opoziie cu noi i cu interesele noastre. Probabil, cu excepia bisericii catolice. V spun c sunt stnjenit, cel puin, n aceast privin. A vrea s mpiedic toat lucrarea pe care o facei aici, i o voi face ,ct voi putea de bine. Joseph Arch, la care v-ai referit, i care azi triete, i din partea cruia nu avei nici o investitur, care a ajuns pn n Camera Parlamentului, unde a fost dus de popor, a promis s fac tot posibilul ca ei s triasc n decen i n mod respectabil. Dup ce a realizat asta, clericii Marii Britanii l-au chemat la o mare ntrunire la Exeter Hall, unde au fost prezeni dou sute de clerici. Ei i-au cerut s le expun scopurile organizaiei sale, iar el s-a conformat. Scopurile lui erau s ridice oamenii din ignorana absolut, la confortul i decena de om; s nchid crciumile, s goleasc nchisorile, s dea oamenilor din zonele agricole o ans de a tri ca fiine umane decente. El a lucrat n mare msur n aceast direcie, i a spus clericilor: nu numai c am fcut toate acestea fr voi, dar le-am fcut mpotriva tuturor eforturilor voastre antagonice. i a mai zis, dup ce am fcut aceast lucrare, voi ne chemai s dm socoteal! V artm rezultatele. Toate acestea le-am fcut fr ajutorul vostru. Vom merge aa mai departe. Tot ce putem s v cerem este ca dac nu gsii nici o cale prin care s ne ajutai, atunci dai-v la o parte din calea noastr i lsai-ne s ne ajutm singuri. Acesta este rspunsul meu la aa zisele voastre argumente englezeti. Voi vorbii aici despre social democraii din Germania. Ce drept avei? Nu avei nici o autoritate. Voi luai un pic de aici i un pic de acolo din lucrarea lui Karl Marx i a social democrailor, i din rezultatul conveniei lor, i le prezentai aici ca i cum ai fi autorizai s o facei. Eu sunt un social democrat. Eu aparin acestei organizaii, i fac tot ce pot ca s ctig, n felul meu umil, minile muncitorilor din Statele Unite, pentru aceste principii. i vreau s v spun vou, clericilor, c principiile susinute de Social Democraii din Germania sunt principiile enunate de Isus Hristos, i pe care voi nu le nelegei. (Voci: Auzii, auzii!) Domnule Preedinte, eu nu vorbesc numai cu aceast autoritate pe care am artat-o, ci vreau s v atrag atenia la poziia relativ pe care o avem n problema World's Fair, n comparaie cu corpul clericesc organizat ca o main, (ntorcndu-se spre predicatori) - a vrea s v somez pe fiecare s v facei lucrarea pe care ar trebui s o facei.
14

Mr. Durborow - Mr. Morgan, Comitetul este obosit. Mr. Morgan - Sper ca afirmaiile pe care le-am fcut despre nepregtirea mea pentru acest fel de lucrare, s fie o scuz pentru mine. Dac prietenii bisericii ar fi fost mai grijulii cu mine cnd am fost copil i m-ar fi nvat s scriu i s citesc, probabil c acum a fi fost mai n msur s urmez toate cerinele unei etichete rafinate i ale societii. Le cer scuze pentruc probabil nu voi vorbi prea fin, i le mulumesc pentruc m vor ierta. Voiam s spun, d-le Preedinte, c n plus fa de autoritatea pe care am artat c mi s-a dat, a vrea s spun c muncitorii din Chicago ndeosebi i n mod special, cer dreptul s fie ascultai cu mai mult consideraie dect oponenii notri. Imediat ce s-a propus s existe o expoziie, o expoziie internaional, n Statele Unite, organizaiile muncitoreti de pretutindeni au rspuns cu bucurie acestei propuneri. i imediat ce s-a stabilit ca Trgul Internaional s fie amplasat undeva n Statele Unite, muncitorii din Chicago au cerut s fie amplasat n Chicago ntruct acesta era cel mai potrivit punct geografic pentru o astfel de expoziie. Ei au fcut cereri ca Chicago s fie locul ales, prin petiii din partea organizaiilor muncitoreti din tot teritoriul Statelor Unite, ntr-o msur aa de mare nct congresmanul Hawley a putut s stea n picioare n Congresul Statelor Unite i s spun, }in n mn petiii din partea muncitorilor organizai din fiecare stat al Uniunii, cu excepia New Yorkului, cernd ca Trgul s fie localizat n Chicago. Trgul a fost aezat acolo. Dar chiar nainte s fie aezat acolo, a fost fcut o cerere din partea Congresului ca Chicago s-i arate capacitatea de a conduce acest Trg, subscriind cu zece milioane din rezervele lui. Atunci muncitorii i-au bgat minile n buzunare i cu monezi de zece ceni, de cincizeci de ceni i cu dolari au subscris pn la jumtate din milioanele rezervei. Ce a fcut biserica? A cerut biserica s existe aici o expoziie cu produse internaionale i cu produse ale ingeniozitii omeneti? Dac au fcut-o, au fcut-o n oapt. Muncitorii au rspuns n mod considerabil: ei au construit expoziia i au consacrat-o cu sngele lor. Sute i sute de muncitori au fost ucii i mutilai la construirea acestei lucrri mree. i cred c din aceste motive, ceea ce avem de spus ar trebui s aib mai mult greutate. Nu numai att; dar, recunoscnd toate meritele cuvenite minilor nvate care au proiectat i plnuit aceast expoziie minunat - dndu-le tot respectul cuvenit - produsele expuse aici au ieit din astfel de mini (ridicndu-i minile asprite de munc). i dup ce am construit Trgul, i ne-am sacrificat vieile n aceast lucrare, dup ce am contribuit cu ingeniozitatea i munca noastr la plasarea aici a acestei expoziii, aceti oameni, care nu au pus nici un deget aici,, nici la proiectare, nici la construire i la nimic altceva, vin i nchid porile i pun lactul peste noi, muncitorii! i apoi vin aici cu pledoariile mizerabile cu care sunt instruii, i se justific a vorbi n numele muncitorilor! Este absolut uluitoare atribuiunea pe care i-o iau aceti oameni n pledoaria lor. Nu pot nelege cum i pot ei risca reputaia lor n privina veracitii, onestitii i adevrului - i aceasta este toat rezerva n meseria pe care o au clericii, i dac aceasta o pierd, atunci sunt pierdui. Cum pot ei s-i rite credibilitatea i onestitatea fcnd astfel de afirmaii. Unul dintre ei a venit aici i a spus n aceast diminea susin o petiie din partea unei uniuni a muncitorilor din New York City. Ce uniune a muncitorilor? Rev.W.F. Crafts - A inginerilor din Statele Unite. Mr. Morgan - A cui? Mr. Crafts - A frietii Locomotive Engineers. Mr. Morgan - Nu! Ia privii! Aceast susinere, aceast afirmaie care a fost fcut, cum c ei nu dubleaz lucrurile, n mod meschin este fals. Ei le dubleaz. Ei aduc o singur petiie de la unadintre uniunile locale din statul New York, i fac oamenii s cread c o au de la alt organizaie. Mr. Crafts - Nu. Mr. Morgan - Da, desigur, capacitatea mea de nelegere nu este destul de mare ca s poat cuprinde felul vostru de a conduce aceste lucruri. A fost fcut o alt declaraie cum c pentru c inginerii din Statele Unite au vorbit, aceasta rezolv problema; pentruc ei sunt cei mai inteligeni dintre toi muncitorii din Statele Unite. Eu resping total aceast afirmaie. (Aici Mr. Morgan spune cteva cuvinte care ating mai degrab unele probleme personale dintre organizaia pe care el o reprezenta i organizaia inginerilor, pe care noi considerm c este mai bine s nu le lsm s fac parte din aceast publicaie care va fi tiprit i pus n circulaie ca un document deschis. - EDITORII.) Pledoaria fcut de ei spune c deschiderea Trgului va necesita lucru suplimentar din partea inginerilor. Dai-mi voie s v atrag atenia asupra faptului c dac World's Fair este nchis duminica, poporul va fi absolut lipsit de a se bucura de privilegiile lui n acea zi. Duminica va fi destinat cltoriei. Oamenii vor porni duminica, vor ajunge la Chicago duminic noaptea sau luni, vor petrece sptmna la Trg, i vor lua din nou trenul la ultima or smbt noaptea sau duminic dimineaa. Mr. Durborow - Mr. Morgan, ai vorbit exact douzeci i cinci de minute, i ai consumat timpul acordat dvs.. neleg c dorii ca Mr. Askew s urmeze dup dvs., i dac nu-i vei face loc, vei ocupa timpul dnsului. Mr. Morgan - O, scuzai-m d-le Preedinte; nu am crezut c am vorbit att de mult. Dar cu adevrat c a fi dorit s am ceva mai mult timp. Am aici o hrtie pe care a dori tare mult s o citesc. Mr. Durborow - Dac avei consensul celorlali vorbitori, este n regul. Dr. W.H. Thomas - V dau timpul meu! Mr. Durborow - Facei un rezumat dac putei i spunei-l ct mai repede posibil. Mr. Morgan - l voi citi ct mai repede posibil, i l putei citi i dvs. n timpul liber. (Citete.) n privina prii religioase a acestei probleme, vreau s spun c oamenii muncii atribuie aciunea Congresului de nchidere a World's Fair n ziua de duminic, activitii i influenei bisericii protestante
15

evanghelice, i c n mplinirea scopului lor reprezentanii acestor biserici i asum rolul de gardieni ai intereselor economice i morale ale muncitorilor, i n numele lor ndeamn Congresul s nchid porile Trgului Internaional n ziua de duminic. Noi suntem aici n mod corespunztor autorizai de ctre singura micare organizat a muncitorilor, n legtur cu nchiderea duminica a Trgului, ca s negm n mod absolut dreptul acestor biserici sau al reprezentanilor lor de a vorbi sau aciona pentru noi n aceast problem, i s v demonstrm prin dovada acestui document pe care l prezentm c toate aceste relatri fcute Congresului de ctre aceste biserici sunt intenionat sau din ignoran, frauduloase. n legtur cu aceasta dorim s atragem atenia congresmenilor, care au fost poate influenai de aciunea acestor biserici, i care sunt n mod sincer interesai de partea religioas a cestei probleme, asupra faptului c indiferena sau antagonismul activ al clasei muncitoare fa de biseric este n prezent i este de ani de zile, un subiect care d serios de gndit clerului.V spunem n mod respectuos c una dintre principalele cauze ale acestei ostiliti latente sau active fa de biseric se datoreaz faptului c reprezentanii ei sunt att de departe economic i social de clasa muncitoare nct nu pot s neleag nevoile lor, dorinele i aspiraiile, i drept rezultat, cnd vorbesc n numele nostru, ne reprezint greit, aa cum o fac i n acest caz. Aceasta se ntmpl att de frecvent i universal nct respectul i reverena pentru biseric pe care le-au avut oamenii n trecut, au fost distruse ntr-o aa msur nct biserica nsi se alarmeaz. Cu cteva excepii i n rare ocazii, sugestia de a avea, sau participarea unui cleric la conveniile sau meetingurile noastre este primit cu un dispre batjocoritor. Zeci de mii de muncitori salariai care ca i mine au trecut de la copilrie la maturitate printre credincioii bisericii, i care am fost silii s avem o dragoste fierbinte pentru principiile morale ale Tmplarului din Nazaret, realizm nu numai ticloia ntrupat n actele clerului de a scoate muncitorii afar din Trg, dar deasemenea nelegem efectul pe care aceasta l va avea n viitor, nstrinnd clasa muncitoare de biseric i intensificnd ostilitatea ei fa de aceasta. Vorbind aa cum ama fcut, i avnd o cunotin personal intim a lucrurilor, noi, n mod respectuos, dar foarte serios, ndemnm congresmenii care au fost influenai de consideraii religioase, s anuleze acest act prost gndit i duntor al bisericii. Rev. Mr. Martyn, susinnd nchiderea Trgului n ziua de duminic, a declarat c nici literatura i nici arta nu au nici un efect asupra strii morale a poporului. Rspunsul nostru este c aceast afirmaie este o calomnie la adresa literaturii i artei precum i o insult monstruoas adresat tuturor nvailor i artitilor, i o negare absolut a avantajelor educaiei seculare; pe cnd noi insistm c orice propire n cunotina general este n mod necesar o propire n morala public, i c cunotina indivizilor, i prin urmare statutul lor moral, sunt afectate n mare msur de mediul n care triesc. Ducei un muncitor nluntrul porilor Trgului Internaional, punei-l n contact cu minunile naturii care se vd acolo, i cu minuniile produselor omului adunate din ntreaga lume, i n mijlocul acestor minunii el va fi ridicat din egoismul lui ordinar, toate instinctele i obiceiurile lui josnice i degradante vor dispare pentru un timp, i adnc n mintea i n inima lui va aprea, ca niciodat mai nainte, o nelegere a resurselor variate ale naturii i a ingeniozitii fr limit i a puterii minii omeneti, care va fi mereu dup aceea o surs util de reflecie, un subiect de conversaie, instructiv i pentru el i pentru tovarii lui, care trebuie n mod necesar s l fac un om mai bun, mai abil, i de aceea un muncitor mai valoros i un cetean mai folositor. Am ajuns la aceste concluzii nu prin cugetare abstract, ci prin experien personal practic, i dac a fi un cleric sau un membru activ al bisericii, avnd pe inim bunstarea moral a oamenilor, a considera ca o datorie imperioas nu doar s deschid larg porile Trgului duminica, ci s i susin organizarea unor mijloace speciale pentru a aduce masele n interiorul acestor influene intelectuale i morale n aceast zi deosebit. Lund n considerare partea moral a subiectului, susin c influena unei vizite la World's Fair l va face pe om un muncitor mai priceput, i de aceea mai valoros. Pentru nenumraii inventatori necunoscui, o zi petrecut la World's Fair ar putea constitui o inspiraie de o valoare inestimabil, nu doar pentru ei ci pentru naiune i pentru omenire. Din nou vorbesc dintr-o experien real, beneficiind personal de vizitele fcute la expoziii similare n caracter cu World's Fair, dar de dimensiuni i cuprinznd domenii comparativ nesemnificative. Cei care pzesc interesele industriale i comerciale ale Marii Britanii i Franei neleg profund acest punct de vedere al acestui caz. n Birmingham, Anglia, de unde vin eu, unul dintre cele mai mari orae manufacturiere ale lumii, astfel de expoziii la scal mic erau instituii permanente. Delegaii speciale de muncitori erau trimise regulat la expoziiile internaionale din Londra i Paris, i dintr-o discuie personal cu un muncitor francez delegat s viziteze centenarul i expoziia de la Viena, am aflat c poporul francez este la fel de atent cu privire la importana acestei probleme. Sunt de asemenea informat de ctre unul dintre asociaii mei, interesat activ i ajutnd n aceast lucrare de deschidere duminica a porilor World's Fair, c n Germania, n oraele industriale situate de-a lungul Rhinului, societile muncitoreti trimit regulat delegaii att la Paris ct i la Londra, pentru a raporta despre exponatele care erau legate de diferitele lor ocupaii. i astfel de vizite erau n aa fel aranjate, din motive economice, nct delegaii ajungeau la Paris, sau Viena, smbt noaptea sau duminic dimineaa, vizitau expoziia n timpul zilei de duminic, i plecau spre cas duminic noaptea sau lumi dimineaa. Comparativ, puini muncitori din Statele Unite au avantajul acestor stimuli pentru a gndi i a inventa, i nu au ajuns nc s realizeze deplina importan a acestui aspect manufacturier i comercial. De aceea insist asupra acestui punct de vedere, spernd c poate fi de ajutor pentru deschiderea duminica a porilor Trgului Internaional
16

pentru mii i mii de muncitori din Chicago i din oraele nvecinate, i pentru a ncuraja prin acest privilegiu vizitele att de multor muncitori salariai din toat naiunea, posibile doar dac prin luni de negare de sine i sacrificiu vor economisi suficient pentru a plti costurile unei vizite la World's Fair, i apoi o astfel de vizit trebuind s fie limitat la cteva zile. M ntorc acum la speechul meu, acolo unde am fost ntrerupt de ctre preedintele Comitetului. Mr. Jones - Foarte bine. Voi considera atunci, c Congresul a tiut ceea ce fceau ei. Am aici nregistrarea acestui fapt, din Senat; este vorba de punctul la care a nceput aceast parte a legislaiei; pentru c legislaia n Camer a atins doar nchiderea expoziiei guvernamentale, i a fost votat n Camer n acest fel, neamintindu-se nimic despre nchiderea Trgului duminica. Aceast parte a legislaiei i are originea doar cnd ajuns la Senat. Voi citi din Congressional Record din Iulie, 10, 12 i 13. Mr. Dorborow - Nu este de nici un folos s citii aceasta aici. Noi suntem mai familiarizai cu acest document dect suntei dvs.. Ateptm ceva legat de modificarea legii existente. Mr. Jones - Desigur. Mr. Durborow - Dac ai susine ceva n legtur cu modificarea legii, cu beneficiile pentru care aceast lege ar trebui s fie schimbat i modificat n acord cu rezoluiile care se afl n faa acestui Comitet - pentru aceasta se in aceste audiene. Mr. Jones - Asta i fac. Am artat Constituia, i aa cum prevede ea, interziceaceast legislaie; i dac Constituia o interzice, atunci nu ar trebui ca legislaia s fie schimbat cu totul, s fie anulat? Mr. Durborow - Nu este locul aici ca s susinei aceast chestiune. Mr. Little - Cred c probabil nelegei greit legislaia care deja a fost adoptat. Sunt de acord cu dvs. n privina Constituiei. Dar aceast legislaie acord o alocaie de fonduri, i nsoete alocaia cu condiia ca Trgul s fie nchis duminica. Spre exemplu, dvs. nu avei nici un drept s spunei unui om care merge pe strad s nu intre n crcium; dar dac i dai cinci dolari avei dreptul s legai aceasta cu condiia s nu i cheltuiasc la crcium.* __________ *Aceasta nu este admisibil. Pentruc noi nu avem nici un drept s mituim un om, chiar cu scopul ca el s nu bea. Iar dac Congresul face acest act pe acest principiu , aa cum este sugerat aici, atunci adaug altor elemente rele ale acestei legislaii i pe cel al mituirii. i de fapt exact aceasta este intenia care a fost deja susinut de Uniunea Sabatului American. Preedintele Uniunii Sabatului a publicat vestea c acest act al Congresului acord un premiu de 2,500,000 dolari pentru a face cum este drept. Aceasta dovedete n mod concret c 'pioenia are un mare ctig'. i aceast idee noi o respingem mpreun cu ntreg acest lucru ru. Mr. Jones - neleg ce vrei s spunei.Cnd legislaia se afla n faa Senatului, s-a folosit acest argument cum c dac Congresul aloca nite bani, avea dreptul s pun orice restricii considera a fi corespunztoare, referitor la folosirea banilor. Mr. Little - Dar ei nu au fost obligai s accepte banii. Mr. Jones. - Sigur c da. Dar eu neg aceast propoziie. Congresul are dreptul s pun orice restricii civile pe care le dorete referitor la folosirea banilor. Congresul nu are nici un drept, conform Constituiei, s pun vreo restricie religioas cu privire la folosirea banilor. Mr. Little - Aceasta este o restricie religioas? Mr. Jones - Da, domnule, aceasta este o legislaie cu totul religioas. Mr. Houk - Credei c era corect ca Congresul s spun ca Trgul s fie nchis n una din cele apte zile? Mr. Jones - Nu, nu era corect, pentruc toate acestea in de domeniul religios, i acesta este singurul domeniu de care aparine pzirea sau recunoaterea duminicii. Iar pretenia c legislaia a fost fcut n interesul muncitorimii este contrar metodelor de dezbatere ale Senatului. Senatorul Hawley a afirmat clar c oricine tie care este temelia legislaiei; ea este ntemeiat pe credina religioas. Senator Peffer a spus astzi suntem angajai ntr-o dezbatere teolegic cu privire la respectarea primei zile a sptmnii. Aadar ei au considerat-o ca fiind religioas, i doar religioas. Acum, repet, ei nu au nici un drept, conform Constituiei, s pun nici o restricie religioas. Dac ei pun vreo restricie religioas i spun c directorii trebuie s semneze un acord ca s nchid World's Fair n ziua de duminic, nainte ca s poat primi ceva bani, atunci ei au la fel de mult dreptul s cear ca conducerea World's Fair s semneze un acord de a se supune botezului cretin nainte ca ei s poat primi vreo alocaie. /.../ Dac Congresul pune asupra acestei alocaii condiia ca conducerea s semneze un acord prin care s nchid Trgul n ziua Domnului, aa cum Congresul a declarat c este duminica, nainte ca s poat primi banii, Congresul are tot att de mult dreptul s cear ca Comitetul World's air s participe la Cina Domnului, nainte s poat primi banii. Prin urmare, dac Congresul poate defini ce este Sabatul Cretin, atunci poate cere orice altceva ce ine de religia cretin. Voce - Aa este. Voce - Nu este aceasta o naiune cretin? Mr. Jones - Nu, sigur c nu este. Mr. Jones - Dac ei trec peste Constituie de dragul unui punct religios, ei pot trece peste ea n orice punct. Ceea ce face Congresul n aceast privin, n favoarea duminicii, doar deschide calea pentru a se face orice altceva ce va fi cerut de cei care apr duminica. i astfel de lucruri vor fi cerute, ntruct The Cristian Statesman, al crui editor se afl n sal, a afirmat c marea majoritate cretin a nvat, prin rspunsul primit la mreaa ei petiie i la otirea de scrisori cu referire la World's Fair, c putem face prin guvernul naional i cel al statelor, orice legislaie
17

mpotriva imoralitii, pe care o vem cere n mod unit i serios. Iar un predicator din Pittsburg, imediat ce aceast lege a fost adoptat de Congres, a declarat ntr-o predic: cum c biserica are greutate n faa marilor corpuri politice i guvernamentale, a fost demonstrat cel mai eficace n aceast problem a World's Fair, cnd Senatul Statelor Unite, cel mai nalt corp al rii, a ascultat vocea religiei i a adoptat legea de acordare a alocaiei de cinci milioane Trgului, cu clauza instituit de biseric rprin care porile marii expoziii s nu fie deschise duminica.Aceast mrea fapt bun sugereaz minii cretine c dac aceasta poate fi fcut, se pot lua i alte msuri asemntoare. Biserica continuu ctig putere, i vocea ei va fi auzit n viitor mult mai des dect n trecut. Voce - Declaraia unui individ. Mr. Jones - Nu, nu este doar declaraia unui individ, deoarece cei care au aprat aceast legislaie, cei care au prezentat petiiile - au fcut-o organizai ntr-o mare asociaie, nu ca indivizi, ci ca asociaie. Asociaia Reformei Naionale, Uniunea Sabatului American, i ntreaga mainrie pus laolalt - depun eforturi pentru aceast legislaie din motive religioase; ei au solicitat-o doar pe teren religios, i o privesc ca fiind religioas. Temelia pentru aceast legislaie a fost declarat ca fiind porunca a patra, cnd Senatorul Quay i-a trimis Biblia secretarului Senatului pentru a fi citit. Am aici nregistrarea. Cine va nega faptul c porunca a patra este religioas? Cine va nega faptul c porunca a patra aa cum este dat n Biblie este religioas, i c Biblia nsi este religioas? Fac apel la acest Comitet: are Congresul Statelor Unite vreun drept s pun aceast Biblie n legislaia lui i s fac din aceasta baza legislaiei n acest guvern? Nu, domnilor. CONSTITU}IA este baza legislaiei pentru Congres, i nu Biblia. Iar Constituia a exclus problemele religioase din domeniul de judecat al Congresului, i de aceea a exclus Biblia din legislaie pentru Congres. Dar Biblia a fost ridicat n Congres n acea zi, i iat nregistrarea: Mr. Quay - La pag. 122, rndul 13, dup cuvntul act, vreau s adaug: 'i clauza este fcut de autoritatea corespunztoare, pentru nchiderea Expoziiei n ziua Sabatului.' Motivele pentru acest amendament le voi trimite n fa s fie citite. Secretarul va avea bunvoina s citeasc din Cartea Legii pe care am trimis-o, partea nsemnat ntre paranteze. Vice-Preedintele: - Partea indicat, s fie citit. Secreatarul citete dup cum urmeaz: 'Adu-i aminte de ziua de odihn ca s o sfineti'. Mr. Jones - Cunoatei porunca a patra, nu este nevoie s o mai citesc. Voce - Citii-o toat. Mr. Jones - S lucrezi ase zile i s-i faci tot lucrul tu. Dar ziua a aptea este ziua de odihn a Domnului, Dumnezeului tu. S nu faci n ea nici o lucrare, nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici robul tu, nici roaba ta, nici vita ta, nici strinul care este n casa ta. Cci n ase zile a fcut Domnul cerurile, pmntul i marea, i tot ce este n ele, iar n ziua a aptea s-a odihnit: de aceea a binecuvntat Domnul ziua de odihn i a sfinit-o. Voce -Este vorba de ziua a aptea sau de ziua nti? Mr. Jones - Porunca spune ziua a aptea; dar mpotriva acestei declaraii clare a Domnului care spuune c ziua a aptea este Sabatul Domnului, Senatul a interpretat dup voia lui aceast porunc, i a afirmat c declaraia c ziua a aptea este Sabatul se refer la prima zi a sptmnii, uzual numit duminic. Astfel Congresul Statelor Unite a luat pornca a patra din Biblie i a pus-o n legislaia sa, interpretndu-o n felul su. Dac Congresul poate interpreta Biblia ntr-un punct, atunci o poate interpreta n orice punct. Astfel, dac s-a trecut peste Constituie n acest lucru, aceasta pune guvernul nostru n rnd cu toate guvernele statelor bisericeti care au existat vreodat, i asum acestuia dreptul de a fi interpretul Bibliei pentru toi oamenii din ar, i pentru toi cei care vin n aceast ar. Acesta este rezultatul a ceea ce s-a fcut. Mr. Houk - Argumentuldvs. spune, deci, ccitarea acestei porunci de ctre senator Quay, i inserarea ei, ncorporeaz porunca a patra i ntreaga Biblie n legislaia acestei ri? Mr. Jones - n principiu, asta face. (Rsete). De ce nu? Ce poate mpiedica s se fac asta? Dac se poate ncorpora o parte a Bibliei cu aceast ocazie, ce poate mpiedica s se ncorporeze orice alt parte a Bibliei cu alt ocazie care ar putea s apar? De aceea este adevrat c ncorporarea aici a acestei pri a Bibliei, ncorporeaz n principiu ntreaga Biblie. Mr. Houk - Acesta este un fel subtil de a-L introduce pe Dumnezeu n Constituie. Mr. Jones - Exact. i de aceea se bucur acetia care au dorit n toi aceti ani s l pun pe Dumnezeu n Constituie. i de aceea ei spun acum putem s primim tot ce dorim, dac o cerem unii. i este adevrat. Aceasta le d tot ce doresc; ntruct, dac Congresul poate s fac aceasta ntr-un punct, cine i va nega dreptul de a o face n orice alt punct? Dac principiul este odat stabilit, calea este liber. Iar porunca a patra a fost dat aici ca constituind motivele pentru care Trgul trebuie s fie nchis duminica, i ca formnd baza pentru legislaia n privina acestei probleme. Mr. Durborow - Citirea poruncii a fost un act organic al Senatului, al Congresului, n aceast legislaie? Mr. Jones - A fost un act organic al Congresului, ntruct a fost o parte inseparabil a legislaiei nsi; a fost dat ca baz a legislaiei i ca coninnd motivele pentru ea. Mr. Houk - Deci orice spune un membru al Congresului, se ncorporeaz n acel act? Mr. Jones - Oh, nu, nu n mod necesar. Dar s ne gndim cum a fost introdus aceast porunc. Senator Quay a propus un amendament. Camera a adoptat o lege pentru a se nchide expoziia guvernamental, fr a avea de a face cu Trgul. Cnd a ajuns n Senat, senatorul Quay a introdus un amendament pentru a se nchide ntregul Trg.
18

Amendamentul su a fost c clauza este fcut de autoritatea n drept, pentru nchiderea Expoziiei n ziua Sabatului. Acesta a fost primul pas fcut n Congres n privina subiectului nchiderii Trgului, nu a expoziiei guvernamentale, ci a Trgului. Senatul a fcut acest pas, i fcndu-l, porunca a patra a fost citat de ctre cel care a propus amendamentul, i a fost adoptat de ctre Senat drept baz, i ca coninnd motivele pentru acest amendament. Acum, dac aceast porunc a fost adus de ctre el, i citit apoi de ctre secretar, de la pupitru, ca fiind baza acestui amendament i ca coninnd motivele pentru legislaia din acel amendament, i dac Senatul a adoptat acel amendament schimbnd ziua a aptea n ziua nti a sptmnii i numind-o duminic, iar apoi Camera a confirmat decizia lor, -atunci este clar ca lumina zilei c porunca a patra este ncorporat n legislaia rii printrun act definit al Congresului. (Ceasul a btut ora 12; timpul a expirat). Mr. Durborow a anunat c timpul a expirat i a spus c dezbaterile pentru aceast zi s-au ncheiat. Aceasta a ncheiat audierile pentru acea zi. Preedintele respinsese argumentul constituional i refuzase ca acesta s fie adus n faa Comitetului; dar ntrebrile care au fost puse l-au adus mereu n fa pn cnd timpul a fost consumat. Uniunea Sabatului American a tiut c era n siguran cauza lor, i dup terminarea audierii, au ieit pur i simplu afar, pe holul de la intrare, au inut o adunare a uniunii lor, i au hotrt s mulumeasc Domnului pentru cpzete Sabatul american. Ei au tiut c dac argumentul constituional a fost respins, atunci ei pot avea tot ce doresc. n ziua urmtoare Elliott F. Shepard a inut speechul de deschidere, i observai cum a nceput. Singurul lucru care l face pe om congresman, este Constituia Statelor Unite El nu are nici o autoritate n aceast lume dect aceea pe care i-o d Constituia, i el nu are nici n drept s asculte vreun alt argument care nu vine din Constituie. Dar ei le-au exclus pe acestea, i iat acum ce au ascultat n primul speech care a urmat: CUVINTELE DE DESCHIDERE ALE COL. E.F. SHEPARD M apropiu de acest subiect cu mare reveren. Cnd avem de-a face cu lucruri cereti, trebuie s lsm laoparte lucrurile pmnteti, i ar trebui s facem aa cum obinuiau Iudeii s fac n Templul din Ierusalim; nainte s-i aduc jertfele, nainte s intre n slujb, ei se pregteau prin consacrare i prin rugciune pentru ndeplinirea corespunztoare a datoriilor lor. Acum cnd lum n considerare Sabatul, care ine de Legea lui Dumnezeu, aceasta este o revelaie pentru omenire la care nimeni nu s-ar fi gndit, pe care o datorm n ntregime Tatlui nostru care este n ceruri, i de aceea trebuie s venim cu acela spirit reverenios pentru aceasta.... Noi am hotrt s nu spunem nici un singur cuvnt referitor la constituionalitatea sau neconstituionalitatea acestei legi, n faa Comitetului; ntruct a pretinde aici c nu este constituional, aceasta s-ar reflecta asupra Comitetului, asupra ambelor Camere ale Congresului, i asupra preedintelui Statelor Unite, care au aprobat aceast lege. i voi niv, foarte nelept ai dat aceast consideraie la o parte din faa Comitetului, cnd ai declarat c nu este locul aici pentruu a argumenta n aceast problem. De aceea noi alungm aceasta, fr a spune nici un cuvnt. Mr. T.A. Fernley, n discursul lui a spus Comitetului c nu exist nici o autoritate pentru reconsiderarea problemei deoarece nu erau prezentate alte dovezi noi; c nu exista nici un singur motiv nou adus n faa Comitetului pentru deschderea Trgului duminica. i el a zis c singurul domeniu posibil n care poate fi reconsiderat aceast problem este neconstituionalitatea ei. Astfel el a confirmat poziia pe care refuzase s o aud de la noi; i astfel tot ce au respins din partea noastr, au auzit de la altcineva. Ei au mers mai departe - nu cu argumente cereti, n orice caz - i au propus s se gndeasc la lucrurile cereti, i au pus Comitetul n faa problemei morii i a judecii, afirmnd c atunci cnd vor trebui s moar, va fi o consolare pentru ei s tie c au acionat drept pentru susinerea Sabatului. Alii au ameninat cu mnia lui Dumnezeu asupra naiunii dac nu se va pstra Sabatul. Un om venise din Asia Mic, i cerea ca World's Fair s fie nchis duminica, aceasta urmnd s fie un stimul pentru misiuni; i spunea c dac Trgul ar fi deschis duminica, aceasta ar fi cea mai mare frn pentru cauza misionarismului. i astfel au pus problema Judecaii n faa Comitetului, i a prezenei morii, i i-au ameninat cu mnia lui Dumnezeu i cu Judecata, dac nu vor face aa i aa. ntr-un editorial n REVIEW, nu de mult a fost n el un citat referitor la acest subiect: cum c aceti oameni vor merge la Congres, vor vorbi ca pentru Dumnezeu, i vor amenina cu aceste lucruri dac Congresul nu va face cutare i cutare lucru. (Vezi REVEW din Oct. 25, 1892). i aa s-a fcut. Iat un argument adus de un om al legii, un judector, judectorul S.B. Davis, din Terre Haute, Ind., argument care a fost trimis aici i distribuit n sute de exemplare, i minind pe scar mare n faa Comitetului, i n care spune: Curtea Suprem a Statelor Unite afirm: 'Aceasta este o Naiune Cretin'. i de la acest punct pentru a argumenta n favoarea recunoaterii naionale i din partea statelor, a duminicii. Da, aceasta este o naiune cretin. Acesta a fost cel mai puternic argument dintre toate. Aceasta este o naiune cretin. Curtea suprem a Statelor Unite a afirmat aceasta. Dac exist unii frai care se ndoiesc de faptul c decizia Curii Supreme nseamn ceva, a dori ca ei s fi fost acolo ca s vad ce a nsemnat acolo. Care este situaia de fa a legislaiei, la ora actual? Care a fost atunci? Care este situaia de atunci ncoace? Iat un articol din Chicago Herald din Ian. 14, 1893, care descrie aceast situaie, aa dup cum voi citi: Situaia pe care prietenii deschiderii duminica a World's Fair o au n faa lor, este alta dect o perspectiv ncurajatoare.... Audierile care au avut loc n ultimele patru zile au rnit adnc cauza deschiderii duminica. Nu pentruc aprtorii nchiderii ar fi avut cele mai puternice argumente, pentruc nu le-au avut: dar publicitatea fcut
19

asupra acestei probleme de-a lungul ntregii ri, prin agitaia care s-a fcut, a adus asupra Congresului o avalan de proteste i cereri din partea oamenilor religioi i a organizaiilor bisericeti din toat ara. Bisericii i pastorii sunt din nou la lucru la fel de serios ca i acum un an, i o fac cu aceeai eficacitate. ... Generalul Cogswell pe care s-a contat pn azi, acum este ovielnic. Biserica Metodist Episcopal a produs o influen asupra lui, creia dnsul gsete c este greu s i reziste. ... Necazul este c un numr mare de membri care cred n deschiderea duminica n principiu, sunt prea timizi ca s voteze dup convingerile lor, n faa opoziiei organizate i a clerului. Aceti oameni de stat susin c oamenii care vor ca Trgul s fie deschis duminica, sunt oameni rezonabili care nu vor permite ca judecata sau voturile lor s fie afectate de eecul de a obine ceea ce doresc. Pe cnd, pe de alt parte, oamenii bisericii care suunt pentru nchiderea n ziua duminicii, dac dorinele lor sunt zdrnicite, se vor supra i la urmtoarele alegeri vor face necazuri celor care au hotrt mpotriva lor. Acest gen de laitate i precauie, pse alturi de faptul c pastorii care fac din nchiderea n ziua duminicii, un soi de necesitate a meseriei, nu au nici o ezitare n a antaja pe reprezentanii lor n Congres, ..., ofer o explicaie a schimbrii condiiilor problemei n aceast chestiune. Citesc aici declaraia de ncheiere a Rev. Joseph Cook din speechul lui inut n faa Comitetuului: Duminica este cel mai nalt dintre ngerii albi care intr acum n inuturi strine. Vom permite noi ca Chicago s se ridice i s mpiedice ngerul s intre n ara noastr? i vom da jos de pe soclu zeia libertii, pentru a asista la crim? S ne fereasc Dumnezeu. n ale cui mini este guvernul Statelor Unite? - n minile bisericilor. Cui aparine Congresul? - Bisericilor. Cine l folosete? Aa cum a spus acea persoan din Ohio: noi putem, prin tria noastr s folosim Congresul dup cum dorim - Bisericile. Acestea sunt faptele. Acestea sunt unele dintre lucrurile care se ntmpl n faa noastr. Acum, studiul nostru se va ocupa cu ce urmeaz s vin n curnd asupra noastr, vznd ce se ntmpl acum n faa noastr. Cnd vedem aceasta, aa cum ne spune mrturia, vom vedea nevoia, vom recunoate nevoia ca Duhul Sfnt s fie recunoscut, primit i prezentat poporului. i aici ne aflm, frailor, aa cum ne-a spus i fratele Prescott. Singura problem este dac l vom cuta pe Dumnezeu, pentru a primi puterea Duhului Su cel Sfnt? }ara este vndut n minile ierarhiei religioase, i aceasta este vndut n minile diavolului. SOLIA NGERULUI AL TREILEA - Nr. 3 -------PREZBITER A.T. JONES -------Voi continua subiectul de acolo de unde ne-am oprit seara trecut, i voi citi dou declaraii de felul celor pe care le-am amintit la sfritul leciei de data trecut. Iat una dintre ele: Domnule preedinte, i domnilor din Comitet, i prieteni i oponeni ai acestei msuri; dai-mi voie s v atrag atenia asupra unui lucru, care este o realitate asupra creia vom consimii cu toii. Nici unul dintre noi nu va fi aici n 1993. La acel timp, fiecare dintre noi vom avea aceeai gndire asupra valorii i sfineniei zilei Domnului; pentruc s-a trimis oricrui om cuvntul care spune pune-i casa n rnduial. Ct de repede se duc! Cei pe care i-am cunoscut Cum se usuc frunzele toamna Aa de repede se vetejesc. Dar n timp ce oamenii mor, Naiunea triete. Fie ca Dumnezeul naiunilor s ne cluzeasc pe noi i posteritatea noastr, pentruca 'America' s poat da slav pn la sfritul timpului. - Din speechul lui C.B. Botsford, n faa Comitetului cu privire la World's Expozition. Iat-o i pe cealalt: Domnule Preedinte i domnilor din Comitet, a vrea s dau un motiv general pentru care acest Trg ar trebui s fie inut nchis n Sabat. Dac aceste pori sunt deschise n Sabat, acesta va fi un act primejdios pentru noi ca naiune, i va fi primejdios pentru Chicago i pentru interesele Trgului. Exist un lucru pe care trebuie s-l inem minte: i anume c Dumnezeu mprete, Dumnezeu este nc pe tron. Dumnezeu nu a abdicat, i El a spus c naiunea sau ara care nu-i va sluji, aceea va pieri. i mai mult de att, noi trebuie s inem minte c cele zece porunci sunt chiar baza tuturor legilor noastre, naionale i de stat, care slujesc libertile i drepturile noastre. Luai porunca a cincea; luai porunca a asea mpotriva crimei i protejarea vieii, protejarea persoanei; este bazat pe porunca a asea. Luai porunca a aptea. Toate legile noastre, naionale sau de stat, cu referire la puritatea social, la relaiile de cstorie, poligamie, se bazeaz pe aceast porunc. Acum, porunca a patra se afl chiar n inima acestor zece porunci, i aceasta nu este tears mai mult dect este desfiinat porunca a cincea, sau a asea, sau a aptea, sau a opta. i de aceea, trebuie s inem minte c dac ne atingem de aceast porunc a lui Dumnezeu, care st chiar n inima celor zece porunci, noi ne atingem de onoarea lui Dumnezeu, ne atingem de legea lui Dumnezeu. Iar Hristos a accentuat porunca a patra. El a spus Sabatul a fost fcut pentru om. Ce a voit s spun prin asta? El a spus astfel c Sabatul nu a fost fcut doar pentru Evrei, ci pentru orice om, de oriunde, de orice vrst i de orice condiiie. El a spus c Sabatul a fost fcut pentru om. fost fcut pentru om n toate timpurile, oricnd. El a spus c

20

Sabatul a fost fcut pentru om; a fost fcut pentru binele cel mai de seam al omului n toate generaiile lumii, pentru binele lui moral i fizic. i de aceea, dragi prieteni, dac vatmm porunca a patra, care st chiar la rdcina tuturor celorlalte porunci, atunci noi vtmm onoarea lui Dumnezeu i poruncile lui Dumnezeu. Ea nu a fost niciodat desfiinat i dac noi o vtmm, Dumnezeu va aduce blestemul asupra noastr ca naiune, pentruc El a spus lmurit poporului Su din vechime c i va pedepsi pentru profanarea zilei Sale de Sabat. i de aceea, dragi prieteni, noi ca naiune nu ne putem permite s stricm aceast porunc. De aceea, ce trebuie s facem, este s dm un exemplu bun tuturor popoarelor lumii n privina Sabatului American; s le dm un exemplu al Sabatului Cretin; s le dm exemplul Sabatului aa cum l-a poruncit Dumnezeu. Un prin pgn, cndva a vizitat-o pe regina Victoria, i i-a artat dorina ca Regina s-i dezvluie secretul mreiei formei de guvernmnt. Regina Victoria a trimis dup o Biblie, i nmnndu-i-o a zis: aici se afl secretul mreiei naiunii noastre. i secretul mreiei noastre ca naiune este Biblia care este nscunat n toate legile cu privire la Sabat. Acesta este fundamentul legilor noastre. - Din speechul Rev. F.A. McCarret, n faa Camerei Comitetului, cu privire la World's Fair, Ian. 11, 1893. Citesc aceste declaraii ca exemple de argumente care au fost prezentate Comitetului pentru a convinge Congresul s rmn statornic n poziia n care guvernul a fost plasat. Acum, frailor, v aducei aminte c n seara trecut am citit un text care urma s rmn n faa noastr timp de o sptmn. Acum vreau s citesc un alt pasaj legat de acela subiect. Iat-l: Frailor i surorilor, a vrea s mai pot spune ceva care s v trezeasc n faa importanei acestui timp, i a semnificaiei evenimentelor care se desfoar acum n faa noastr. V atrag atenia asupra micrilor agresive care au loc acum, pentru restrngerea libertii religioase. Acest lucru l vom studia n seara aceasta. i ntruct eu, cu ajutorul Domnului, voi prezenta n faa voastr lucruri care sunt, a dori ca voi s fii la fel de dornici cum este Domnul, ca s le privii i s le vedei, pentruca s putem s vedem i s nelegem gndurile Lui n aceast privin. Fr ndoial c exist n aceast sal oameni care au fost de fa acum trei ani, cnd mi-a fost dat un subiect, care se numea, cred, Criza prezent. Cei care au fost de fa i vor aminti c, referindu-ne la lucrarea noastr n acel timp, care a fost de a trimite petiii Congresului i de a protesta mpotrivaacestei legislaii, am atras atenia asupra faptului c aceasta era lucrarea noastr la acel timp. i anume s facem s circule acele petiii peste tot, n ntreaga ar, pentruca prin aceste mijloace s poat fi trezite minile populaiei din Statele Unite mpotriva acestei probleme, i ca s facem ca petiiile lor s se adreseze Congresului ntr-o aa abunden nct Congresul s poat s vad care era principiul legislaiei, i s poat probabil s o resping. Ideea era s prezentm adevrul n faa oamenilor prin acele mijloace. i v aducei aminte c v-am atras atenia asupra acestui gnd: cum c aceast lucrare va continua doar pn cnd Duminica va fiadoptat, pn cnd va fi votat vreo lege duminical, i atunci toat lucrarea noastr n aceast direcie urma s fie stopat, pentruc nu va mai fi de nici un folos s protestm ca Congresul s nu fac un lucru pe care deja l-a fcut. n aceast situaie ne gsim acum. Suntem n aceast situaie, la care m-am referit acum trei ani. Din dovada care a fost dat seara trecut, se vede clar c guvernul Statelor Unite este acum n minile ierarhiei religioase, i nu mai este n minile reprezentanilor poporului. Guvernul, aa cum l-au fondat prinii notri, nu mai este, s-a dus n mod iremediabil. Guvernul poporului, format din popor i pentru popor, s-a dus. Autoritatea guvernului obinut de la popor, exprimat n Constituie, i ca guvernul s fie condus conform Constituiei, aceasta s-a dus. Constituia a fost clcat n picioare, iar acum este ignorat. A fost ignorat de ctre Comitet, dup cum am artat n cealalt zi; de fapt a fost respins, fiind ascultat o ierarhie, aflat pe poziie ierarhic i aducnd doar argumente ierarhice. Dac aa stau lucrurile - cnd chiar Constituia este respins din faa i din consideraia unui Comitet al Congresului, a crui singur autoritate este doar Constituia, iar n locul ei este primit aceast ierarhie - atunci unde s-a dus guvernul? tii? Unde s-a dus? (Rspunsuri din audien: n minile bisericilor.) Din extrasele pe care le-am citit seara trecut, se poate recunoate c Congresul nu a ndrznit s acioneze conform cu prerea lor, conform cu principiile pe care ei le susin, de teama a ceea ce vor face bisericile crend mai multe probleme i necazuri naiunii dac nu ar fi acionat dup voia lor. Exact acesta este motivul pe care l-a invocat judectorul Hammond justificnd decizia lui, ntr-un articol care a fost tiprit mai trziu n acela ziar n care a fost tiprit i decizia lui; cum c dac bisericile cer o legislaie de acest fel, este bine ca oamenii de stat s le-o acorde ntruct protestanii sunt oameni lupttori, i dac nu li se d ceea ce cer, ei vor produce astfel de necazuri naiunii nct Statul va pieri. Aceasta era ideea lor. Ce se poate spune altceva dect c principiile care anim bisericile aa zis protestante ale Statelor Unite, sunt identice cu principiile papale de la nceput pn la sfrit? Iar motivul pe care ei l dau pentru legislaie este de la nceput un principiu categoric papal. Rezoluia pe care bisericile au trimis-o Congresului cernd aceast legislaie, este dup cum urmeaz: Am hotrt ca prin aceasta s ne promitem nou i unii altora ca de astzi nainte s refuzm s votm pentru a susine pentru orice slujb sau poziie de ncredere, pe orice membru al Congresului, fie senator sau reprezentativ, care va vota pentru vreun ajutor n plus de orice fel pentru World's Fair, exceptnd cele acordate n condiiile numite n aceste rezoluii. Richard W. Thompson din Indiana, care a fost secretar al Marinei sub administraia preedintelui Hayes, a spus bine: A ngdui unei biserici s dicteze dinainte ce s fie sau s nu fie adoptat, aceasta nseamn a priva poporul de
21

autoritatea guvernului pe care ei au hotrt-o a fi n minile lor, i a o transfera unei astfel de biserici. i aa este. i din cuvintele pe care le-au rostit, i din relatrile pe care le-am citit seara trecut, rezult ca un fapt de necontestat n faa lumii c guvernul Statelor Unite nu mai este un guvern al poporului, format din popor i pentru popor, aa cum l-au fcut prinii notri, ci este supunerea poporului de ctre biserici i pentru biserici. Biserica stpnete guvernul; l are n minile ei, l ine n mini i i propune s l in aa. Dac s-a fcut acest lucru, era foarte indicat pentru noi i pentru oricine altcineva, i pentru toi oamenii, s cear s fie anulat. Fiind fcut pentru motivele pentru care a fost fcut, Congresul ar fi putut s anuleze acest lucru, ar fi putut s-i deschid ochii i s fac pasul napoi la poziia pe care o avusese nainte. Congresul ar fi putut s anuleze acest lucru, i s se ntoarc la poziia pe care o avusese dinti, iar bisericile ar fi trebuit s depun un nou efort pentru a ctiga din nou stpnirea asupra guvernului. Dar n loc de a da ascultare cererilor referitoare la singura baz pe care aveau dreptul s considere orice problem - baza Constituiei - ai au respins Constituia i toate argumentele legate de Constituie, reuznd pe fa s le asculte, i s-au dat n minile bisericilor care au ntrit aceasta, fixnd astfel n legislaia rii ceea ce s-a fcut. Acesta este de fapt al doilea pas. Cnd a fost fcut primul pas, pasul urmtor ar fi putut s fie acela de a da napoi i de a anula totul. Dar n loc de a face aceasta, ei nu au fcut altceva dect s confirme pasul fcut, i astfel au nchis calea de ntoarcere. Acum, ce mai avem de fcut la Washington? Ce mai putem face la Washington cu petiii sau cu proteste mpotriva legislaiei religioase? Nimic.Acolo nu mai este nici un loc pentru vreo petiie de-a noastr. Aceasta este situaia de fa. Unii au ntrebat dac va aprea o nou legislaie, nu putem s ne trimitem protestele noastre mpotriva acesteia i s cerem o audien pentru a le susine?. Care ar fi baza argumentelor noastre? Care ar fi baza protestului nostru? C legislaia nu este constituional? Dar Constituia este clcat n picioare, i noi vom fi primii cu rspunsul c legislaia deja s-a fcut i de aceea este constituional. Aa s-a declarat. i dac o astfel de legislaie este luat ca fiind constituional, atunci poate urma orice. Cnd eu le-am prezentat ideea c ei ar fi putut s fie nelai de relatrile fcute n faa lor, mi s-a spus argumentul dvs. nu este respectuos fa de Congres. Prezbiter Fifield - Dar dac o alt lege duminical naional va fi adus n faa altui Comitet, nu ar fi posibil ca acel Comitet s asculte argumentele constituionale? Prezbiter Jones - S presupunem c o vor face, dar care va fi fora acestor argumente? Constituia a fost deja clcat n picioare. Aceasta este o lege neconstituional. Legislaia duminical n ntregime este neconstituional. i cu toate acestea a fost fcut. Atunci, care va fi fora oricrui argument adus pe terenul neconstituionalitii mpotriva oricrei alte legii duminicale? Unde va fi fora lui? Nicieri. Putei vedea frailor, c totul s-a dus. Iar baza, singura baz pe care avem dreptul s protestm - Constituia - este luat de la noi. Noi avem dreptul s protestm pe aceast baz, deoarece Constituia este principiul de guvernmnt al lui Dumnezeu. Principiul de guvernmnt al Statelor Unite este principiul de guvernare dat de Dumnezeu. Iar dac noi nlm Constiuia i pincipiile ei ca fiind dup planul lui Dumnezeu, aa cum am fcut-o ntotdeauna, i ca fiind principiul cel drept, este pentruc aceasta avem noi de fcut. Dumnezeu a dat aceast Constituie ca un exemplu pentru toat lumea, i ca o lumin pentru toat lumea, ca fiind principiile corecte de guvernare, i de aceea avem dreptul s facem apel la ele. Ei au vrut ca noi s argumentm atunci mpotriva nchiderii Trgului n ziua de duminic. Dar nu am putut face asta. Mai mult, nu puteam argumenta mpotriva nchiderii pe motivul c duminica nu este Sabatul poruncii a patra; pentruc a argumenta n acest fel ar fi nsemnat pur i simplu s permitem i s admitem c Congresul ar avea propriu-zis ncorporat n legislaie porunca a patra, i c ei ar fi trebuit doar s recunoasc ziua poruncii a patra n loc de duminic, i atunci nu am mai fi avut nimic de zis. Dar nu putem accepta aa ceva. De fapt noi nu ne putem prsi poziia pe care o avem fa de Constituie. Cnd ei ne-au respins pe noi, au respins Constituia. Eu spun mereu c ne aflm ntr-o companie deosebit, pentruc fiind respini de ctre Comitet n orice argument constituional, noi ne aflm n compania Constituiei Statelor Unite, ntruct pentru a ne respinge pe noi, au trebuit s resping Constituia. Aceasta este compania noastr. Rezultatul acestei probleme este c nu mai putem merge la Washington cum am mers pn acum. Sigur c oricnd va aprea o alt problem de acest fel, va fi o ocazie potrivit pentru ca noi s ne prezentm principiile n faa congresmenilor, n acelai fel n care prezentm adevrul n faa tuturor oamenilor. Dar nu mai avem ce face acolo cu petiii sau cu proteste mpotriva legislaiei religioase. Aceasta s-a dus. Acum, n aceast lucrare care ine acum de trecut, mpotriva crui lucru trebuia s depunem eforturi? mpotriva a ceva ce s-a fcut sau mpotriva a ceva ce se fcea? - mpotriva a ceea ce se fcea. De ce protestam mpotriva a ceea ce se fcea? Ce am spus noi c se va face? - Unirea bisericii cu statul - Formarea chipului fiarei. Acum acesta este fcut,i nu mai avem ce protesta mpotriva facerii lui. Dar cu aceasta este terminat toat lucrarea noastr? Nu mai avem nimic de fcut n aceast lume? Nu. Lucrarea noastr nu s-a oprit. Avem o lucrare de fcut, dar lucrarea noastr nu mai poate fi fcut aa cum s-a fcut pn acum. Care este lucrarea noastr? - S avertizm mpotriva a ceea ce deja s-a fcut. Dar ceea ce s-a fcut este facerea chipului fiarei. Atunci, nu ne aduce aceasta fa n fa cu solia ngerului al treilea n mod literal? Nu ne aduce aceasta, i nu ne pune n faa soliei ngerului al treilea la modul ei literal? Nu exist alt ieire dect aceea de a spune solia ngerului al treilea aa cum este ea, mpotriva lucrurilor care se fac. Solia ngerului al treilea spune Dac se nchin cineva fiarei i icoanei ei

22

i primete semnul ei pe frunte sau pe mn. Nu ne arat aceast solie c icoana exist i c semnul este nlat spre a fi primit? Repet, noi nu putem protesta mpotriva facerii acestuia, pentruc deja s-a fcut. Nu putem merge la Congres i a folosi argumente constituionale mpotriva legislaiei religioase, nu putem protesta mpotriva facerii chipului fiarei. Nu putem protesta mpotriva guvernului ca s nu recunoasc Sabatul fals. Acest lucru este fcut, i este pus n locul Sabatului poruncii a patra, printr-un act hotrt al Congresului. Aceast aciune a pus guvernul Statelor Unite n minile bisericilor. A instituit semnul fiarei drept Sabat al naiunii i al ntregii lumi, i l-a pus n locul Sabatului poruncii a patra, n cuvinte categorice, n aceast legislaie. Ce a fost papalitatea? Nu a fost doar unirea bisericii cu statul; aceasta exista i n pgnism. Papalitatea este biserica ce conduce statul, este biserica ce deine statul i puterile statului i le folosete pentru a impune decrete religioase. Este o realitate vie faptul c guvernul Statelor Unite este acum n minile bisericilor aa-zis protestante, i c acestea se folosesc de guvern pentru a impune o hotrre bisericeasc mai presus de toate hotrrile guvernului. Aceasta fac acum aceste biserici. Seamn cu papalitatea? Este la fel cu papalitatea? Da. Aa c, repet, de aceea suntem adui n faa soliei ngerului al treilea. Faptele stau n faa noastr, i noi suntem pui n faa acestei solii ca aceasta fiind singura noastr lucrare. Dac trebuie s avem vreo legtur cu probleme publice, trebuie s o avem n alt fel dect pn acum; i singurul fel n care putem avea vreo legtur cu aa ceva este ca pur i simplu s avertizm oamenii mpotriva a ceea ce se face, mpotriva primirii sau admiterii a ceea ce se face ca fiind ceva drept. Suntem provocai s lucrm n acest fel, i nu exist nici o alt cale. Orice om, de azi nainte, care mrturisete a lucra sub solia ngerului al treilea, poate s vesteasc solia, i nu o poate vesti altfel dectn cuvintele n care vorbete ea: dac se nchin cineva fiarei i icoanei ei. Dar nainte de 1892 niciunul dintre noi nu am avut dreptul s vorbim aa, i s avertizm oamenii mpotriva nchinrii n faa fiarei, pentru c icoana nu era nc fcut. Noi am spus oamenilor c aceasta urma s vin, i cnd urmau s se fac anumite lucruri, atunci urma s fie fcut icoana, i atunci urma s fie dat avertizarea: nu v nchinai ei. Aceasta a fost solia noastr, dar acum nu mai este. Acum nu mai putem s le spunem acelai lucru. Nu mai putem protesta mpotriva facerii ei, pentru c s-a fcut. Acum suntem constrni la o alt lucrare. Repet, nu exist alt cale dect a predica solia ngerului al treilea aa cum o citim: Dac se nchin cineva fiarei i icoanei ei. Dar exist un cuvnt care precede solia: Apoi a urmat un alt nger, al treilea, i a zis cu glas tare. Ce altceva este aceasta, dac nu marea strigare a ngerului al treilea, venind n acest timp. Nu ne arat acest fapt c atunci cnd vine timpul ca solia fie vestit n mod direct, aa cum este scris, atunci este timpul marii strigri? Nu ni se spune chiar n cuvintele soliei, c atunci cnd solia se vestete n lume n cuvintele n care este scris, aceasta este marea strigare? Pentru c atunci ngerul strig cu glas tare. Acum un alt gnd: cte naiuni ale pmntului, n afar de aceasta, au existat pn acum, care s nu fi avut nici o unire ntre religie i stat? - Nici una. Cte naiuni exist acum, n care s nu existe o astfel de unire? - Nici una. Dar o unire ntre religie i stat, o unire a bisericii cu statul - acesta este modul de a lucra al Satanei. Pgnismul a fost felul n care a lucrat Satana, i papalitatea a fost la fel. Iar naiunea noastr ce este acum? - Chipul ppalitii. Prin ce instrument a fcut diavolul rzboi mpotriva bisericii lui Dumnezeu, atunci cnd s-a nscut Hristos? Prin pgnism. Prin ce instrument a fcut el rzboi mpotriva bisericii n pustie? - Prin papalitate. Prin ce instrument face rzboi mpotriva rmiei? - Prin chipul papalitii. Vedei Apocalipsa. 12. Dar pn acum chipul nu fusese fcut. Acum este fcut. Pn acum nu avusese n minile sale guvernul Statelor Unite pentru a-l folosi mpotriva adevrurilor lui Dumnezeu. Acum l are. Ct din puterea lumii are acum Satana n minile sale spre a o folosi mpotriva bisericii i a Sabatului lui Dumnezeu? O are pe toat. Nu o are? Acum, voi i eu ne-am angajat, prin ani de mrturisire, c vom sta pentru Sabatul Domnului. Ne-am angajat la aceasta. Dar mpotriva acestei statornicii pentru Sabat, se afl orientat orice resurs de putere a acestui pmnt, avnd pe Satana drept ef care s mnuiasc aceast putere. Astfel suntem pui n faa acestui fapt: dac ne meninem poziia pentru Sabatul Domnului, va trebui s o facem n faa ntregii puteri a acestui pmnt. Nu reiese de aici c pentru a face aceasta, trebuie s avem cu noi o putere mai mare dect toat puterea acestui pmnt? Poate un om de la sine, s stea cu succes mpotriva ntregii puteri a pmntului? Nu, domnilor. i atunci, nu suntem condui la faptul c trebuie s avem, lucrnd pentru noi, o putere mai mare dect toat puterea pe care o poate strnge tot pmntul? Atunci, nu este timpul ca acel nger s coboare din cer, avnd o putere mare? Acel nger cobornd din cer i adugndu-i vocea celuilalt, vestete marea strigare. De aceea, chiar acum, suntem n acel timp n care acel nger coboar din cer cu o mare putere, iar nou nu trebuie s ne fie team. Fie toat puterea pmntului mpotriva Sabatului Domnului i mpotriva noastr pentru c stm pentru el, puterea lui Dumnezeu este dat oricui i va fi credincios. Nu este solia pe care Mntuitorul a dat-o ucenicilor Si, exact solia care ne este dat nou? Ei trebuiau s mearg n toat lumea i s predice Evanghelia la orice fptur. Iat solia noastr: Evanghelia venic pe care s o predicm oricrui neam, oricrei seminii, oricrei limbi i oricrui norod. Apocalipsa. 14:6. Este aceeai. El le-a spus lor: toat puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt. Isus Hristos are o putere pe pmnt, mai mare dect toate puterile pmntului. Astfel, dac Isus era doar pe pmnt, cum a fost odinioar, ar fi avut mai mult putere dect ar fi avut tot pmntul. Toat puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt. Ducei-v. De ce s mergem? Pentru c El are puterea.

23

De aceea, ducei-v i nvai toate neamurile aceste lucruri, i iat c Eu sunt cu voi. Este? Este El cu noi, frailor? S nu mai spunem c El va fi cu noi. El nu aa spune. S nu mai spunem aa; n acest fel de a spune nu este nici o credin. Noi zicem: El spune: 'voi fi cu voi'. i i cerem s fie cu noi, iar apoi ne ntrebm dac este sau nu este cu noi. Dar El spune: Ducei-v; Eu sunt cu voi. Este cu noi? S-I mulumim c aa este. Dac avei greuti, lsai-L s v ajute. Este lucrarea Satanei aceea de a prezenta dificulti, pentru a ne bara drumul; dar mulumim Domnului, cnd Domnul este cu noi, Satana nu ne poate nchide drumul. El poate s ne pun o Mare Roie n fa, i vom trece prin ea, pentruc Dumnezeu poate s deschid marea. Domnul este cu noi, i avem nevoie de aceasta ca fiind mult mai real dect a spune c va fi cu noi. Avem nevoie de o putere care s fie cu noi n orice moment, lucrnd cu noi, n noi i pentru noi, i avem nevoie s fim siguri c aceasta este real. Cum putem ti aceasta? El spune c este aa. S spunem i noi la fel. Deci sunt dou puncte pe care le-am subliniat n aceste gnduri: unul este acela c suntem constrni s vestim solia ngerului al treilea aa cum o citim; cellalt este acela c suntem pui n faa realitii c dac rmnem n supunere fa de poruncile lui Dumnezeu, va trebui o facem n faa ntregii puteri a acestui pmnt, i a Satanei folosind aceast putere. Aceasta ne conduce la faptul c pentru a rmne statornici, pentru a sta chiar i un minut, avem nevoie de o putere care este mai mare dect toat puterea pe care o poate aduna aceast lume. Iar binecuvntarea ascuns aici este n faptul c El spune Eu sunt cu voi. Mulumim Domnului. Acum un alt gnd, care cred c se va ntinde pn la sfritul timpului rezervat pentru seara aceasta, i aceste trei puncte vor fi suficiente pentru aceast sear. Congresul a luat porunca patra i a fcut din ea baza i motivele pentru aceast lege duminical. Dar a mers i mai departe. Nu a lsat porunca aa cum a dat-o Dumnezeu. Nu a lsat porunca aa cum este dat n Biblie, i aa cum apare n Record (nregistrare). Nu a lsat ca conducerea World's Fair, i fiecare om s o interpreteze dup nelegerea lor. Congresul a mers dincolo de aceasta i a interpretat porunca a patra ca referindu-se la prima zi a sptmnii, uzual numit duminic, aceasta fiind Sabatul cretin, Sabatul naiunii, i c aceast zi trebuie s fie respectat i onorat, pentru aceast naiune i pentru lume, prin nchiderea Trgului n ziua de duminic. Atunci pun ntrebarea, ce este aceasta altceva dect faptul c guvernul Statelor Unite pune duminica n locul Sabatului poruncii a patra, printr-un act clar i hotrt? S aruncm o scurt privire napoi n timp. Taina frdelegii lucra n zilele lui Pavel. Apostazia ncepuse i s-a ntins; biserica a adoptat duminica. Dar a putut ea s oblige pe cineva s o respecte? - Nu. A putut ea s impun restricii sau s foloseasc fora mpotriva celor care voiau s pzeasc Sabatul Domnului, pentru a-i obliga s schimbe Sabatul Domnului cu duminica, att timp ct era singur? - Nu. Dar ea dorea s oblige oamenii s in duminica n locul Sabatului Domnului. Biserica apostaziat dorea sabatul duminical n locul Sabatului Domnului i dorea ca oamenii s l recunoasc pe acesta n locul adevratului Sabat. ns aa ceva nu putea s realizeze de una singur. i ce a fcut atunci pentru a-i mplini dorina? S-a folosit de puterea pmnteasc. A pus stpnire pe puterea Statului. Ct din puterea lumii deinea acel stat, n acel timp? Imperiul Roman era atunci puterea mondial, astfel c biserica i-a nsuit toat puterea lumii, i cu ajutorul acestei puteri i-a silit pe oameni s primeasc duminica n locul Sabatului Domnului. Prin acest fapt ea a reuit s pun n mod hotrt duminica n locul Sabatului Domnului. A fost acest fapt altceva dect desfiinarea Legii lui Dumnezeu? Ea a luat pecetea Legii Sale, inima Legii Sale, cea care l descoper pe El, pecetea care arat c El este ceea ce este - prin folosirea forei, ea a ndeprtat aceast pecete i n locul ei i-a pus propriul semn. Ea a luat astfel locul lui Dumnezeu n minile oamenilor, i prin acest act a reuit n planul ei de a desfiina Legea lui Dumnezeu. Aceasta a fost fiara. Acest lucru l-a fcut fiara. noi am predicat n toi aceti ani c papalitatea a desfiinat Legea lui Dumnezeu, i este adevrat. S ne ntoarcem acum la timpul nostru i la problema care se afl n faa noastr. Nu in bisericile protestante duminica, de un timp ndelungat? Nu se opun ei de mult timp pzirii Sabatului Domnului? Dar ei nu au putut sili pe nimeni s in duminica n locul Sabatului poruncii a patra. ntr-o anumit msur, este adevrat, puteau impune pzirea duminicii n unele state. Dar noi tim, i ei toi au mrturisit c toate eforturile depuse prin legi ale statelor n aceast direcie, erau ntotdeauna anulate de faptul c guvernul naional era mpotriva lor, de aceea unul din marile lor motive pentru eforturile energice de a face ca guvernul naional s se pronune pentru duminic, a fost acela de a face astfel ca legile statale s fie eficace. Astfel, pentru a-i realiza scopul de a nla duminica mpotriva Sabatului Domnului, aceste biserici, aa zis protestante, au trebuit s pun stpnire pe guvernul Statelor Unite, pe puterea acestui guvern, tot aa cum n apostazia primar biserica a pus mna pe puterea guvernului Roman. i acum ea are n mn aceast putere. Iar prin actul clar prin care a obinut aceast putere, ea urmrete s nlture Sabatul poruncii a patra i s pun n locul lui duminica. Atunci, nu au stricat i ei Legea lui Dumnezeu, prin acest act lmurit? Cnd aceasta s-a fcut pentru prima oar, a luat natere fiara! Iar aceasta ce este? Este chipul ei. Atunci, nu este timpul ca solia ngerului al treilea s fie vestit n propriile ei cuvinte? Dac se nchin cineva fiarei i icoanei ei, i primete semnul ei pe frunte sau pe mn. Ah, i Domnul ne-a trimis chiar acum acest cuvnt: Este timpul, Doamne, s lucrezi. De ce? Cci ei stric Legea Ta. Ps. 119:126 (engl.). Nu este aceasta rugciunea pe care Dumnezeu a pus-o n gura noastr, n acest timp? nlai voi aceast rugciune? Trii voi zi de zi, i or de or, n prezena acestui adevr teribil c acum este timpul ca Dumnezeu s lucreze, dac trebuie ca integritatea Sa s fie pstrat n faa ntregii lumi? Aceasta este o realitate teribil; este o poziie nfricotoare. Aceasta ne aduce n faa unei astfel de consacrri cum niciunul dintre noi nu am visat vreodat; n faa unei astfel de consacrri, a unui astfel de devotament, care ne va ine n prezena lui Dumnezeu cu gndul solemn c este vremea ca Domnul s lucreze, cci ei calc Legea Ta.
24

Ce este aceasta dect o mrturisire, i chiar cea mai potrivit mrturisire: Doamne, ce putem face noi? Toat puterea pmntului este mpotriva noastr. Ce putem face noi mpotriva acestei mari mulimi? Nu este rugciunea lui Iosafat, acum rugciunea noastr? O, Dumnezeul nostru, nu-i vei judeca Tu pe ei? Cci noi suntem fr putere naintea acestei mari mulimi, care nainteaz mpotriva noastr, i nu tim ce s facem, dar ochii notri sunt ndreptai spre Tine! i ei stteau n picioare naintea Domnului, cu pruncii, nevestele i fii lor. (2Cron. 20:12) Ce ne-a spus Ioel s facem acum? Vestii un post, chemai o adunare de srbtoare! Strngei poporul, inei o adunare sfnt! Aducei pe btrni, strngei pe copii,i chiar pruncii de la ! S ias mirele din cmara lui, i mireasa din odaia ei! Preoii, slujitorii Domnului, s plng ntre tind i altar, i s zic: 'Doamne, ndur-Te de poporul Tu! Nu da de ocar motenirea Ta, n-o face de batjocura popoarelor! Pentruce s se zic printre neamuri: 'Unde este Dumnezeul lor?''. Noi stm ca dovad pentru Dumnezeu, n faa lumii cum c depindem de Dumnezeu, i c El i iubete poporul; c El se manifest n numele celor care au inimile legate de El. Frailor, am primit din Australia aceste cuvinte solemne care ating chiar acest gnd. Se afl n mrturia ntitulat Criza Iminent. Ce spun aceste cuvinte? Ceva important i hotrtor trebuie s aib loc, i aceasta ct de repede. Dac se va ntrzia, caracterul lui Dumnezeu i tronul Su vor fi compromise. Frailor, prin neglijena noastr, prin atitudinea noastr indiferent, punem tronul lui Dumnezeu n pericol. De ce nu poate El s lucreze? Dumnezeu este gata. Lucrtorii lui Dumnezeu nu sunt gata? Dac se va ntrzia, caracterul lui Dumnezeu i tronul Su vor fi compromise. Este posibil s riscm onoarea tronului lui Dumnezeu? Frailor, pentru Dumnezeu i pentru tronul Su, s nu-I mai stm n cale. Singurul fel n care nu-L vom mai mpiedica este prin a fugi la El. Acesta este singurul fel de a ne da la o parte din drumul Lui, i acolo ne cheam El acum. Aceasta este situaia. Ni s-a dat aceast rugciune. O, dac Dumnezeu ne-a dat aceast rugciune - n ce msur o vom prezenta pe aceasta i pe noi nine naintea lui Dumnezeu, ncreztori i cu toat inima? El ne-a dat rugciunea i ne-a spus cuvintele ei: Este vremea ca Tu, Doamne, s lucrezi, cci ei stric Legea Ta. i acum altceva; dac am avea nevoie de altceva pentru a fi siguri c aa stau lucrurile; iat cuvntul care a fost citit Sabatul trecut, din ultima scrisoare care ne-a sosit din Australia: Frailor i surorilor, a vrea s pot spune ceva care s v trezeasc la importana acestui timp, la semnificaia evenimentelor care au loc n faa noastr. V atrag atenia asupra micrilor agresive care se fac acum pentru restrngerea libertii religioase. Memorialul lui Dumnezeu a fost smuls, i n locul lui un Sabat fals este pus naintea lumii. Nu, urmeaz s fie smuls. Ci a fost smuls de la locul lui. Mrturia care ni s-a dat iarna trecut, anul trecut pe vremea aceasta, ne-a spus c se va face o mare micare pentru a nla sabatul fals. Iar acum? Memorialul lui Dumnezeu a fost smuls i n locul lui un Sabat fals este pus naintea lumii. Ct de repede se mplinete cuvntuul lui Dumnezeu n aceste zile! O scrisoare mrturisete c cutare i cutare lucruri vor fi, iar urmtoarea scrisoare spune c sunt. O scrisoare ne spune din partea Domnului c se fac eforturi pentru a face cutare i cutare lucruri; scrisoarea urmtoare ne spune din partea Domnului, c acele lucruri s-au fcut. Frailor, nu vom sta noi ca oameni responsabili, gata s rspundem de ndat cuvntului lui Dumnezeu? Nu mai este timp de a zbovi nici mcar o clip. Frailor, s-L cutm pe Dumnezeu cu toat inima. Acele mrturii pe care fratele Prescott le-a citit n ora care a trecut, care ne-au adus n faa gndului de a-l cuta pe Dumnezeu pentru a primi Duhul Su cel Sfnt - sunt dovada acestei lucrri, a acestei solii, i a orice altceva ce se ntmpl n faa noastr! Atunci acel text pe care l-am citit seara trecut, nu este valabil i acum?: Cei care vor vedea ce este gata s vin n curnd asupra noastr prin ceea ce se face n faa noastr, nu se vor mai ncrede n invenii omeneti, i vor simi c Duhul Sfnt trebuie s fie recunoscut, primit i prezentat n faa oamenilor. Citesc acum fraza complet: Memorialul lui Dumnezeu a fost smuls i n locul lui un sabat fals este pus naintea lumii. n timp ce puterile ntunericului strnesc elementele de jos, Domnul Dumnezeul cerului i trimite puterea de sus pentru a face fa urgenei, trezindu-i agenii Si vii ca s nale Legea cerului. Acum, chiar acum, este timpul s lucrm n rile strine, ntruct America, ara libertii religioase, se va uni cu papalitatea n lucrarea de forare a contiinei oamenilor pentru a onora sabatul fals. Nu pentru a institui sabatul fals, ci pentru a onora sabatul fals, care a fost instituit, i care este pus n faa lumii. Acest cuvnt ne-a fost dat n data de 30 August, 1882: dup ce se citeaz Scriptura din Apocalipsa. 3, spune urmtoarele: 'Adu-i dar aminte de unde ai czut; pociete-te i ntoarce-te la faptele tale dinti. Altfel voi veni la tine, i-i voi lua sfenicul din locul lui dac nu te pocieti'. Poporul ales al lui Dumnezeu i-a pierdut dragostea dinti. Fr aceasta, toat mrturisirea lor de credin nu va salva nici un suflet de la moarte. S presupunem c atenia va fi ntoars de la orice diferen de opinie, i c vom acorda atenie sfatului Martorului Credincios. Cnd poporul lui Dumnezeu i va umili sufletul naintea Lui, cutnd individual Duhul Su cel Sfnt cu toat inima, se va auzi de pe buze omeneti o astfel de mrturie ca cea relatat n Scriptur - dup aceea am vzut coborndu-se din cer un alt nger, care avea o mare putere; i pmntul s-a luminat de slava lui. Vor fi fee strlucind de dragostea lui Dumnezeu, vor fi buze atinse de focul sfnt, spunnd: 'Sngele lui Isus Hristos, Fiul Su, ne curete de orice pcat'.
25

Frailor, fie ca aceste cuvinte s ias de pe orice buz din aceast sal, la aceast conferin, n aceast biseric, nainte ca aceast conferin s se ncheie. Nu ne-a luminat Dumnezeu destul calea? Nu ne-a luminat-o destul n mijlocul evenimentelor care au loc n faa noastr, i n faa crora nu ne putem nchide ochii? S ne deschidem ochii i inimile i s invitm pe Domnul s intre i s le ia cu totul n stpnire, i s ne foloseasc dup plcerea Sa. SOLIA NGERULUI AL TREILEA - Nr. 4 -------PREZBITER A.T. JONES -------Cineva pune o ntrebare. ntrebare: - Ar putea statele n mod logic s refuze s cad de acord cu hotrrea Curii Supreme, artnd relaia constituiei naionale fa de religie? Jones: -Nu. Statele nu au de ce s fac aa ceva. Curtea Suprem este cea care a czut de acord cu statele. i aceasta deja s-a fcut. Aici e necazul. Voi ncepe n seara aceasta citind Apocalipsa. 14:9. Apoi a urmat un alt nger, al treilea, i a zis cu glas tare: 'Dac se nchin cineva fiarei i icoanei ei, i primete semnul ei pe frunte sau pe mn'. Nu e nevoie s mai prezint nici o alt dovad n aceast sear ca s v art c suntem n timpul n care acest verset este mplinit, ci m voi referi numai la punctele pe care le-am menionat seara trecut. Dup cum am artatseara trecut, trei puncte distincte ne conduc la acesta unul singur. i anume la avertizarea pe care trebuie s o dm lumii. i nimeni nu poate vesti solia ngerului al treilea fr a o vesti exact aa cum este scris. Care este consecina neluri n seam a soliei, aa cum reiese din acest verset? - Vinul mniei lui Dumnezeu, turnat neamestecat. Atunci care este urmtorul lucru ce va avea loc? Vreau s spun, n mplinirea acestei profeii, care este urmtorul lucru pe care l ateptm? (Audiena: Mnia lui Dumnezeu!) Da. Acum, am ajuns n timpul marii strigri. Aceast parte a profeiei este atins. Suntem n timpul chipului fiarei. Am ajuns la aceast parte; aceast profeie este mplinit. Sigur c, n lucrrile chipului fiarei exist multe lucruri care trebuie s se mplineasc, dar toate aceste lucurri - persecuii, minuni neltoare, etc. - sunt doar consecina a ceea ce s-a fcut; sunt doar faptele i cuvintele chipului fiarei care este deja fcut. Nu trebuie s ateptm vreo alt mare micare, remarcabil, nsoit de minuni, n legislaie sau n guvern, spre a mplini aceast parte a profeiei, pentruc icoana este fcut. Aceasta s-a mplinit. Ce se va ntmpla n viitor, n legislaie, n conflicte, n rzmerie i rzboaie, mpreun cu tot rul care va veni, sunt doar rezultatul i consecina inevitabil a acestui fapt. Atunci, conform acestei profeii, care este urmtorul lucru care se afl n faa noastr? Apocalipsa. 14:9,10. (Audiena: Mnia lui Dumnezeu.) Da. A putea pune ntrebarea n alt fel, pentru a face problema ceva mai clar. Mai exist vreo legislaie, vreo micare special a acestui guvern, pe care trebuie s o ateptm ca mplinire a acestei profeii n legtur cu facerea chipului fiarei? Ce am cutat noi s vedem tot timpul? Am cutat s vedem legislaia - s vedem cnd se face o anumit micare sau ceva anume n cadrul sau de ctre guvern, care s fac icoana fiarei. n aceast direcie erau ndreptai ochii notri tot timpul. Dar acum, mai cutm s vedem aceasta mplinindu-se? (Audiena: Nu.) Adevrat. Acum, aceast icoan fiind fcut, tot ce ine de icoana fiarei nu exist n ea? Tot ce va veni de acum nainte legat de icoana fiarei i de lucrarea ei, este altceva dect consecina a ceea ce exist acum? Tot ceea ce va face icoana, nu exist n icoan de la facerea ei? Atunci dac tot ceea ce va veni de acum nainte legat de chipul fiarei, este cuprins n cea ce s-a fcut, care este urmtorul mare subiect aflat n cuvintele soliei? (Audiena: Cele apte plgi.) Da. Urmtorul lucru care urmeaz lucrrii icoanei fiarei, este, n aceast profeie, cele apte plgi. Punei acum laolalt cele trei lucruri. Noi am cutat s vedem fcndu-se chipul fiarei, apoi ultimele apte plgi, iar apoi venirea Domnului. Chipul fiarei a fost fcut, nu? Venirea Domnului este n viitor. Dar cele apte plgi sunt ntre aceste dou evenimente. Atunci, care este urmtorul mare eveniment remarcabil n istoria acestei lumi, a omenirii i a mntuirii? Cele din urm apte plgi. Aa stnd lucrurile, trebuie s ne gndim foarte serios unde trim. La fel de serios trebuie s ne gndim cum trim. Cineva din audien: - Este necesar s se amendeze Constituia? Jones: - Constituia, nu! Nu, noi nu mai avem Constituie. A fost pus de o parte. n mod clar a fost nlturat. Nu o mai putem folosi de acum ncolo. Ce ar putea s fac un amendament, mai mult dect s-a fcut? Nu vedei c s-a nlturat Constituia? Ce ar putea s mai fac cineva cu un amendament? Dar ideea pe care am vrut s o aduc n faa voastr este c urmtorul mare i remarcabil eveniment n istoria acestei lumi i n lucrarea de mntuire, este cel despre care se vorbete aici n text. Acesta ne este artat n acest context. Privii-l din nou. Noi trebuie s avertizm lumea: - Dac se nchin cineva fiarei i icoanei ei, i primete semnul ei pe frunte sau pe mn. Aceasta este avertizarea pe care trebuie s o vestim. Dar, n vederea crui fapt se d avertizarea? (Audiena: Vinul mniei lui Dumnezeu.) Ce este vinul mniei lui Dumnezeu? (Audiena: Cele apte plgi.) Apocalipsa. 15:1. Nu reiese de aici c cele apte plgi sunt urmtorul lucru dup avertizare? C avertizarea se va sfri cu cele apte plgi? Iar noi, acum, suntem n timpul n care avertizarea ncepe cu glas tare, n propriile ei cuvinte. Atunci, ceea ce ncepe acum, i lucrarea care este acum n minile noastre, nu se vor ncheia

26

prin a ne aduce faa n fa cu cele apte plgi? (Audiena: Da.) Cnd va fi ncheiat lucrarea de avertizare, unde ne vom afla? (Audiena: La revrsarea plgilor.) Suntei convini c aa stau lucrurile? Suntei convini c cele apte plgi sunt urmtorul lucru care va veni dup ce ducem lumii avertizarea? (Audiena: Da.) Dac mergm s vestim aceast avertizare, nu este n natura lucrurilor c trebuie s o facem datorit plgilor care sunt gata s cad asupra celor pe care i avertizm? i c noi nine trebuie s fim credincioi acestei solii pe care o vestim, dac vrem s fim aprai cnd vor cdea plgile despre care vorbete solia? Cine vor fi ocrotii n acel timp? - Cei care au acopermntul Celui Atotputernic asupra lor. Iar acest acopermnt al Celui Atotputernic este acopermntul despre care vorbete profetul Isaia, cnd zice: m bucur n Domnul, i sufletul meu este plin de veselie n Dumnezeul meu; cci m-a mbrcat cu hainele mntuirii, m-a acoperit cu mantaua izbvirii (m-a acoperit cu haina neprihnirii -engl.), ca pe un mire mpodobit cu o cunun mprteasc i ca o mireas mpodobit cu sculele ei. Isaia 61:10. Acesta este acopermntul pe care Dumnezeu l mbrac peste poporul Su, care ocrotete pe oricine de mnia lui Dumnezeu, acum i pentru venicie. Avei aceast hain a neprihnirii? nc ceva legat de aceasta. Noi trim n perspectiva unei alte realiti cutremurtoare, i anume c, dac solia pe care urmeaz s o vestim nu este primit, aceasta va atrage dup sine consecinele ngrozitoare ale revrsrii vinului mniei lui Dumnezeu; astfel c atunci cnd solia se ncheie, i urmeaz mnia lui Dumnezeu. Am spus c trim n prezena acestei realiti. Iar lucrarea care urmeaz s ne aduc pe toi fa n fa cu aceast realitate, aa cum am raportat aici, a nceput acum. De aceea, nu va da aceasta o putere reformei sanitare cum nu a mai avut pn acum? Cnd a fost dat reforma sanitar poporului lui Dumnezeu, a fost definit ca ceea ce va pregti poporul pentru luarea la cer. Aceasta este nsemntatea reformei sanitare. Acesta este rolul de baz, cel mai mare rol pe care Dumnezeu a intenionat s-l dea reformei sanitare, i anume s pregteasc poporul Su pentru luarea la cer. Dar noi trebuie s trecem prin cele apte plgi nainte de a fi luai la cer, iar dac sngele unui om este necurat i plin de materii rele, va fi n stare s treac prin acel timp, cnd aerul va fi infectat de miasme? Cu adevrat c nu va putea. Aceasta ne aduce fa n fa cu nite experiene mai solemne dect pn acum. i cu un adevr mai solemn. O mulime de ntrebri solemne ne-au fost deja prezentate. i, frailor, mai exist o mulime care vor fi puse de acum ncolo. Suntem n cel mai solemn timp pe care l-am vzut vreodat. S ne gndim la aceasta. S ne gndim la subiectele care au fost prezentate deja n diferitele lecii care ne-au fost date, la gndurile cercettoare, i la experienele solemne din mrturisirea noastr religioas, cu care suntem pui fa n fa. A vrea s tiu cum este cu putin vreodat ca cineva dintre noi s aib aceste experiene fr a avea pe Isus Hristos n plintatea Lui? A vrea s-mi spun cineva. (Audiena: Nu putem.) Sigur c nu putem. De aceea, frailor, s-L primim nuntru n toat plintatea Lui ct mai rpede posibil. Avem nevoie de El n orice moment, i fiecare lecie care va urma, va scoate la iveal mai mult i mai mult din nevoia noastr dup El. Acum, ntruct exist dou puncte pe care vreau s le prezint n aceast sear, voi schia prin acestea lecia suplimentar pe care ne-o d subiectul plgilor. Cnd cade prima plag, ea cade asupra oamenilor care aveau semnul fiarei i se nchinau icoanei ei. Apocalipsa. 16: 1-2 - este vorba chiar de acei oameni crora le este dat solia de avertizare. Apoi plgile urmeaz una dup alta n succesiune direct, pn la a asea, n timpul creia spiritele rele adun pe mpraii pmntului ntreg pentru rzboiul zilei celei mari a Dumnezeului Celui Atotputernic. Apocalipsa. 16:14-16. Acest rzboi se desfoar pn cnd vine Mntuitorul, cci am vzut fiara i pe mpraii pmntului i otile lor, adunate ca s fac rzboi cu Cel ce edea clare pe cal i cu oaste Lui. i fiara a fost prins. i mpreun cu ea, a fost prins proorocul mincinos, care fcuse naintea ei semnele, cu care amgise pe cei ce primiser semnul fiarei, i se nchinaser icoanei ei. Apocalipsa. 19:11.19,20. n acel timp ngerul al aptelea vars potirul lui n vzduh, i din Templu, din scaunul de domnie iese un glas zicnd s-a isprvit. Apoi urmeaz fulgere, glasuri, tunete i un mare cutremur de pmnt, aa de mare, cum, de cnd este omul pe pmnt, n-a fost un cutremur aa de mare. Toate ostroavele fug i munii nu se mai gsesc. Cerul se strnge ca o carte de piele pe care o faci sul. i toi munii i toate ostroavele se mut de la locurile lor. Apocalipsa. 16:17,18,20; 6:14. Iar fiara i icoana ei Domnul le va nimici cu suflarea gurii Lui, i le va prpdi cu artarea venirii Sale. 2Tes. 2:8. Iar ceilali, care nu au luat parte la rzboiul Armaghedonului, au fost ucii cu sabia, care ieea din gura Celui ce edea clare pe cal. Apocalipsa. 19:21. Sabia Celui ce ade pe cal este strlucirea venirii Domnului. Deci evenimentele care sunt legate direct i inseparabil de sfritul lumii, sunt evenimentele care urmeaz lucrrii la care suntem acum totalmente provocai. Aceasta este acum realitatea vie. Frailor, credei c cele apte plgi vin, la fel cum a venit i icoana fiarei? (Audiena: Da.)Spunei sincer. (Adunarea: Da.) Am cutat s vedem cnd va veni icoana fiarei. A venit. Acum ce urmeaz? - Cele apte plgi. Credei c vine sfritul lumii, cu cele apte plgi, la fel cum este sigur c icoana fiarei este fcut? (Adunarea: Da.) Credei c vine sfritul lumii atunci cnd vin cele apte plgi? (Adunarea: Da) Frailor, aceste lucruri au o nsemntate pentru noi, chiar acum. Vom lsa acuum acest subiect, i vom aborda altul refritor la guvernul nostru, i care trebuie s fie consecinele, i care doar pot fi aceste consecine, a ceea ce a fcut guvernul; care sunt consecinele chiar pentru guvern. S ncepem cu Fapte 17:26,27. Pavel atrage atenia oamenilor asupra lui Dumnezeu, i spune: El a fcut ca toi oamenii, ieii dintr-unul singur, s locuiasc pe faa pmntului; le-a aezat anumite vremi i a pus hotare locuinei lor. Deci Dumnezeu este Cel care a fcut ca oamenii din aceast naiune s locuiasc pe faa pmntului i El este Cel care a pus anumite hotare locuinei lor, stabilind spaiul pe care s-l ocupe aceast naiune. i deasemenea a
27

rnduit o perioad de timp acestei naiuni. Pentru ce a fcut aceasta? Urmtorul verset spune: Ca ei s caute pe Dumnezeu, i s se sileasc s-L gseasc bjbind, mcar c nu este departe de fiecare din noi. Ca ei s-L caute i s-L gseasc n mod ntmpltor? Nu. n aceasta nu este nimic la ntmplare. Dac l vor cuta, atunci? l vor gsi. Oricine l caut, l va gsi. n capitolul patru din Daniel citim c Dumnezeu stpnete peste mpriile oamenilor i le d n stpnirea cui dorete El. Planul lui Dumnezeu privitor la popoare este ca acestea s l caute. De aceea, cnd un popor l respinge pe Dumnezeu, care mai este rostul lui? Niciunul. Dar, Dumnezeu va respinge vreun popor att timp ct acel popor l mai caut? Nu. Va distruge El un popor att timp ct n el mai exist oameni care caut pe Domnul? Nu va face aa ceva. Nu a fcut-o nainte de potop. Nici n cazul Sodomei i Gomorei. Dac ar fi gsit zece oameni care L-ar fi cutat pe Domnul, n Sodoma i n Gomora, nu ar fi distrus aceste orae. Dar nu a gsit astfel de oameni. Cnd Dumnezeu i-a fcut fgduina lui Avraam, a zis: S tii hotrt c smna ta va fi strin ntr-o ar, care nu va fi a ei; acolo va fi robit, i o vor apsa greu, timp de patru sute de ani. Dar pe neamul creia i va fi roab, l voi judeca Eu: i pe urm va iei de acolo cu mari bogii. Tu vei merge n pace la prinii ti; vei fi ngropat dup o btrnee fericit. n al patrulea neam, ea se va ntoarce aici; cci nelegiuirea Amoriilor nu i-a atins nc vrful. Gen. 15:13-16. A pus Dumnezeu hotare locuinei lor? Da. Pentru ce a fcut-o?Ca ei s-L caute pe Domnul. Att timp ct mai era vreo posibilitate ca ei s-L caute pe Domnul, ei rmneau n locul n care i pusese Dumnezeu. Iar Domnul nu a voit s dea ara lui Avraam, prietenul Lui, i nici seminei lui Avraam, att timp ct acolo mai existau oameni care s-L caute pe Domnul. Poporul lui Dumnezeu nu putea s intre n stpnirea acelui teritoriu din cauz c nelegiuirea Amoriilor nu ajunsese nc la vrf. Dar cnd nelegiuirea Amoriilor a ajuns la culme, atunci ei nu mai aveau nici un rost ca s mai existe. Dac Dumnezeu ntemeiaz un popor pe pmnt cu scopul c acesta s-L caute pe Domnul, iar acesta nu-L caut, atunci ce rost mai are s rmn pe pmnt? A-l lsa s mai rmn pe pmnt nsemna doar a lsa s se perpetueze nelegiuirea, pentruc nu mai erau de nici un folos. Astfel c Domnul, n acel moment, i-a adus poporul n acea ar i i-a scos afar pe Amorii. El a spus poporului Su s nu fac ce au fcut Amoriii ca nu cumva ara s-i arunce afar aa cum i aruncase i pe amorii. Dar poporul Su a fcut tocmai lucrurile pe care Dumnezeu le spusese s nu le fac. Iar ara i-a vrsat afar i Dumnezeu i-a dat n minile mpratului Babilonului. Dumnezeu a ntemeiat imperiul Babilonului cu un anumit scop. A pus hotare locuinei lor cu un anumit scop. Care era acest scop? Ca ei s caute pe Domnul. Nebucadnear a cutat pe Domnul n timpul vieii sale i a vestit slava Domnului, onoarea Domnului i existena Lui, tuturor popoarelor de pe pmnt. Astfel n Daniel cap. 4, el face urmtoarea proclamaie: Am gsit cu cale s fac cunoscut ce a fcut Cel Prea nalt fa de mine. i a povestit experiena lui. S citim ce cuprinde aceast proclamaie: Nebucadnear, mpratul, ctre toate popoarele, neamurile, oamenii de toate limbile, care locuiescpe tot pmntul: S avei mult pace! Am gsit cu cale s fac cunoscut semnele i minunile, pe care le-a fcut Dumnezeul cel Prea nalt fa de mine. Ct de mari sunt semnele Lui i ct de puternice sunt minunile Lui! mpria Lui este o mprie venic, i stpnirea Lui dinuiete din neam n neam! Dumnezeu a spus despre Nebucadnear c El i-a dat toate inuturile de jur mprejur i toate popoarele, ca acestea s-i slujeasc lui, fiului su i fiului fiului su, pn va veni i vremea rii lui, i atunci? O vor supune neamuri puternice i mprai mari. (Ier. 27:7). Dumnezeu a hotrt dinainte timpul acordat Babilonului, ct i hotarele imperiului su, iar cnd a venit i vremea lui atunci neamuri puternice au supus Babilonul. Lui Nebucadnear i-a urmat fiul su, apoi nepotul su. Iar n loc ca Belaar s-L caute i s-L onoreze pe Domnul, a luat vasele de aur i de argint din Casa Domnului i a but din ele l ospul su ordinar, ntorcnd astfel cu totul spatele lui Dumnezeu. n acest fel, la ce i mai folosea lui Dumnezeu el i poporul su? La nimic. n clipa aceea, s-au artat degetele unei mini de om i au scris pe perete n faa ochilor mpratului. Iar nelesul cuvintelor scrise era: c Dumnezeu i-a numrat zilele domniei i i-a pus capt. Ai fost cntrit n cumpn i ai fost gsit uor. mpria ta va fi mprit i dat Mezilor i Perilor. Astfel Domnul i-a ridicat pe Mezi i pe Peri. Acetia L-au cutat pe Domnul? Dumnezeu l-a chemat pe nume pe Cir, nainte ca acesta s se fi nscut. Cir nu-L cunotea pe Dumnezeu. Dar Domnul a zis: Eu te chem pe nume, nainte ca tu s M cunoti. Iar Cir L-a gsit pe Domnul, i a fcut cunoscut Numele Su tuturor popoarelor. Profetul lui Dumnezeu din Babilon i-a artat lui Cir cuvntul lui Dumnezeu i iat care a fost reacia lui Cir. Primul capitol din Ezra, de la primul verset la al treilea: n cel dinti an al lui Cir, mpratul perilor, ca s se mplineasc cuvntul Domnului rostit prin gura lui Ieremia, Domnul a trezit duhul lui Cir, mpratul Perilor, care a pus s se fac prin viu grai i prin scris vestirea aceasta n toat mpria lui: Aa vorbete Cir, mpratul Perilor: Domnul, Dumnezeul cerurilor mi-a dat toate mpriile pmntului, i mi-a poruncit s-I zidesc o cas la Ierusalim n Iuda. Cine dintre voi este din poporul Lui? Dumnezeul lui s fie cu el, i s se suie la Ierusalim n Iuda i s zideasc acolo Casa Domnului, Dumnezeului lui Israel! El este adevratul Dumnezeu, care locuiete la Ierusalim. Cir l-a gsit pe Dumnezeu, i L-a fcut cunoscut tuturor popoarelor de pe pmnt. Aceasta s-a fcut i nainte de Cir. Lui Belaar i-a urmat Dariu. Citim n Daniel 6:26,27 ce a fcut Dariu: Poruncesc ca, n ntinderea mpriei mele, oamenii s se team i s se nfricoeze de Dumnezeul lui Daniel. Cci El este Dumnezeul cel viu, i El dinuiete venic; mpria Lui nu se va nimici niciodat, i stpnirea Lui nu va avea sfrit. El izbvete i mntuiete, El face semne i minuni n ceruri i pe pmnt. El a izbvit pe Daniel din ghearele leilor.

28

Aceasta este o vestire superb a lui Dumnezeu, a slavei Sale i a puterii Sale. Seamn cu cuvintele spuse chiar de Daniel. Deci, Mezii i Perii L-au cutat pe Dumnezeu i L-au gsit. Dar, deschidei acum la Daniel cap. 11, de unde citim: n anul dinti al lui Dariu, Medul, eram i eu (adic ngerul Gabriel) la el, ca s-l ajut i s-l sprijinesc. Acum i voi face cunoscut adevrul. Iat c vor mai fi trei mprai n Persia. Cel de al patrulea va strnge mai mult bogie dect toi ceilali; i cnd se va simi puternic prin bogiile lui, va rscula totul mpotriva mpriei Greciei. Dar se va ridica un mprat viteaz, care va stpni cu mare putere, i va face ce va voi. i cum se va ntri, aa se va sfrma mpria lui, i va fi mprit n cele patru vnturi ale cerurilor. Aceasta este Grecia. Citim acum din Daniel 10:20: ti pentruce am venit la tine? Acum m ntorc sm lupt mpotriva cpeteniei Persiei; i cnd voi pleca, iat c va veni cpetenia Greciei. ngerul urma s rmn n prezena mprailor Persiei att timp ct putea s-i susin, iar cnd ei urmau s mearg att de departe nct s nuL mai caute pe Dumnezeu, ngerul urma s plece. Iar odat ce ngerul s-a dus, s-a dus i Persia. n locul ei s-a ridicat Grecia. Dar pentru ce a ntemeiat Dumnezeu mpria Greciei? Ca ei s-L caute pe Domnul. Citii acum n cap. 8, versetele 21-23: }apul ns este mpria Greciei, i cornul cel mare dintre ochii lui, este cel dinti mprat. Cele patru coarne care au crescut n locul acestui corn frnt, sunt patru mprii, care se vor ridica din neamul acesta, dar care nu vor avea atta putere. La sfritul stpnirii lor, cnd pctoii vor fi umplut msura nelegiuirilor, se va ridica un alt mprat fr ruine i viclean. Dup cum se vede aici, un popor cade din cauz c nelegiuirea lui ajunge la culme, iar pctoii umple msura nelegiuirilor lor atunci cnd se pun mpotriva lui Dumnezeu. Din cauz c se umple msura nelegiuirii lor, n cele din urm vine o alt mprie. Putei vedea c mecanismul ntregii probleme este cuprins n acest verset, i anume c, Dumnezeu ntemeiaz popoare ca acestea s-L caute pe Domnul, iar dac refuz s o fac, i i ntorc spatele, ceea ce urmeaz este c acel popor va prsi scena lumii. Nu mai exist loc pentru el. Naiunea care a urmat Greciei a fost Roma. i Hristos a venit n zilele Romei, iar Evanghelia lui Hristos a fost predicat Romei, dei aceasta a fost corupt n mod ngrozitor. Iar apoi aceast evanghelie a lui Hristos a fost mrturisitdoar ca o form exterioar de ctre o biseric apostaziat, care a pus stpnire pe puterea guvernului Roman pentru a obliga oamenii s recunoasc religia Roman, pentru a sili oamenii s nu se supun lui Dumnezeu. Ce s-a ntmplat apoi cu guvernul Roman? A fost mturat de pe faa pmntului. Ct de rea a fost starea guvernului n zilele lui Tiberiu, ct de rea a fost n zilele lui Claudiu, i n zilele lui Nero, totui Dumnezeu a predicat evanghelia Romei, i a adus o mulime de suflete la lumina i cunotina evangheliei Sale. Pn i lui Nero personal i-a fost predicat evanghelia de dou ori de ctre Pavel, i au fost deschise n faa lui bogiile cerului. Dar cnd evanghelia a fost pervertit, i a fost fcut doar o mantie care s ascund nelegiuirea; i cnd n loc ca Dumnezeu s fie cutat cu adevrat, au fost pervertite chiar mijloacele pe care Dumnezeu le oferea pentru mntuire - ce mai putea s fac Dumnezeu pentru un astfel de popor? Evanghelia este singurul mijloc pe care l are Dumnezeu pentru a salva pe cineva. Dar cnd Evanghelia este luat i folosit doar ca o mantie pus peste ticloie, cum poate Dumnezeu s salveze pe cineva care o folosete n acest fel? n aceast situaie nu este nimic care s-L lege pe om de Dumnezeu. Cnd s-a fcut aceasta n imperiul roman prin puterea unei biserici apostaziate, cum se mai putea ca acesta s mai dinuiasc? Trebuia s fie ters de pe pmnt. Iar acum, aceast naiune a fost prins captiv n acelai fel de nelegiuire. n faa noastr se afl o apostazie. Bisericile s-au ntors de la Dumnezeu, i au pus stpnire pe puterea acestui guvern. Acesta s-a vndut lor, i acum oblig oamenii s-L dezonoreze pe Dumnezeu. Atunci, care este urmtorul lucru sortit acestei naiuni? (Adunarea: Distrugerea.) Da. Dar, nainte ca Domnul s aduc aceast distrugere, El trimite o solie oricrui om care vrea s fie salvat. Care este solia? (Adunarea: Solia ngerului al treilea.) Da. Atunci, nu ne aduce aceasta din nou fa n fa, fr cale de ntoarcere, cu acest unic gnd, cum c solia ngerului al treilea, aa cum o citim, este singura solie care trebuie vestit sub soare; i aceasta trebuie vestit pentru a salva orice persoan care va fi salvat din ruina care atrn peste aceast naiune devotat care a fost prins n curs i dus n captivitate de ctre o biseric apostaziat aa zis protestant? Aadar, sfritul lumii este ceea ce urmeaz. Nu ne aflm noi chiar acum, n mijlocul lucrurilor pe care trebuie s le predicm, s le susinem, care ne nfoar, i ne privesc pe noi, zi de zi i or de or, mpreun cu evenimentele care aduc sfritul lumii? Este greu, frailor, s-i facem pe oamenii din lume s vad aceste lucruri? Este greu s afcem ca oamenii din lume s vad ce s-a ntmplat cu naiunile care au disprut de-a lungul istoriei? Este greu s facem lumea s vad c s-a fcut o unire a bisericii cu statul, i c biserica a dus n robie guvernul Statelor Unite? E greu s-i facem s vad asta? V spun frailor, c dac mergem cu puterea lui Dumnezeu i declarm faptele concrete aa cum se afl n faa noastr, i le spunem ce va rezulta din aceste fapte, aceasta i va pune pe gnduri. Frailor, exist mai mult putere, exist mai mult putere de convingere, exist mai mult putere de a mica omul, n declaraia limpede, prin credin n Dumnezeu, i n consecinele acestor lucruri puse ca fapte literale n faa oamenilor, dect n tone de argumente. Dac noi mergem cu aceste lucruri care se petrec sub ochii tuturor oamenilor, i le atragem atenia asupra lor, i le artm ce se afl n viitor, spunndu-le n team de Dumnezeu i prin harul i puterea Lui pe care ni le d, ce va veni - spunndu-le faptele reale, cu seriozitate i devotare fa de Dumnezeu - artndu-le c noi personal credem aceste lucruri, i va fi mai mult putere de convingere dect n tone de argumente care s susin probleme de doctrin. Deci, s predicm solia aa cum este astzi. Acum un alt gnd. Dumnezeu a avut o biseric n lume, i un popor n timpurile de demult. Hristos a venit la acea biseric i la acel popor. Le-a predicat evanghelia lui Dumnezeu, descoperit n principiile ei vii - taina lui
29

Dumnezeu, Dumnezeu cu oamenii, Dumnezeu n trup, Dumnezeu n om ndejdea slavei. El le-a descoperit toate acestea, dar ei nu au vrut s-L primeasc i L-au respins. Ei au vrut s-L omoare i L-au acuzat de blasfemie, n faa lui Pilat. Dar Pilat nu putea s judece n aceast problem de ofens adus de blasfemie, deoarece aceasta era doar o ofens mpotriva Legii Iudaice. Astfel c Pilat a spus: luai-L voi i judecai-L dup Legea voastr. Dar ei au rspuns: noi avem o Lege, i dup legea noastr, El ar trebui s moar. ns ei nu puteau s-L condamne la moarte fr o hotrre din partea imperiului Roman. Pilat a ntrebat: ce s fac cu El? Ei au rspuns: RstigneteL. Pilat: S rstignesc pe mpratul vostru? Ei au rspuns: noi nu avem alt mprat dect pe Cezarul! Spunnd aceasta, nu au respins ei pe Domnul n mod absolut, i nu s-au unit cu Cezarul? Ei au trebuit s se uneasc cu Cezarul pentru a putea face mpotriva adevrului lui Dumnezeu, ceea ce nu au putut face altfel. Cnd ei au ntors spatele lui Dumnezeu, respingndu-L n mod deliberat, i alegndu-l pe Cezar drept mprat al lor, aliindu-se astfel puterii pmnteti, mpotriva puterii lui Dumnezeu, atunci ce mai pute s mai fac Dumnezeu pentru ei ca popor, ca biseric, i ca naiune? Nimic. Au existat indivizi n naiune, au existat indivizi n biseric, ce s-au temut de Dumnezeu i nu au luat parte la aceasta; dar lucrul acesta a fost fcut de ctre reprezentanii naiunii, de ctre reprezentanii bisericii. Ei personal s-au unit, i prin ei au unit naiunea i biserica, cu Cezarul, fcndu-o s ntoarc spatele lui Dumnezeu. Astfel c Dumnezeu nu mai putea s mai fac nimic pentru ei ca biseric sau ca naiune. Tot ce putea s fac nainte de riuna ei absolut i iremediabil, era s cheme afar pe oricine voia s-L primeasc. El a trimis solia Sa, evanghelia Sa, acelor oameni, n acele zile,i au fost muli care au ieit din acea biseric apostaziat, la cunotina lui Dumnezeu. El a scos afar un popor care s-I poarete Numele. Prin Evanghelia pe care Hristos a trimis-o bisericii apostaziate, oamenii au fost trni n afara ei pentru a fi salvai, iar apoi le-a dat avertizarea ca ei s fug atunci cnd ntregul sistem urma s fie distrus. Apoi predicarea evangheliei s-a rspndit n lume, ns existau aceste profeii - taina frdelegii a i nceput s lucreze i se vor ridica din mijlocul vostru oameni care vor nva lucruri striccioase, cutnd s trag pe ucenici de partea lor. n Romani 1:8 ni se spune c credina original a bisericii din Roma era vestit n toat lumea. Tot la fel, cnd a apostaziat, ea a devenit renumit n toat lumea. Biserica apostaziat s-a opus Sabatului Domnului i era hotrt s-L distrug, punnd n locul lui sabatul fals, dar nu putea face aceasta cu de la sine putere; pentru a-i realiza planul ce trebuia s fac? Trebuia s se uneasc cu Cezarul. La fel cum a fcut biserica Iudaic pentru a-L nltura pe sus Hristos, Domnul Sabatului, la fel a fcut biserica apostaziat pentru a nltura Sabatul. Aceasta a fcut-o s fie Taina, Babilonul cel Mare. Aceasta se spune apoi despre ea: Pe frunte purta scris un nume: O TAIN, BABILONUL CEL MARE, MAMA CURVELOR I SPURCCIUNILOR PMNTULUI. Aceasta este biserica Romei. Apoi a avut loc Reforma. Dumnezeu a chemat oamenii afar din Roma, prin Luther i alii. Dar fiecare dintre aceste biserici s-au unit cu Cezarul, dup exemplul mamei, oriunde au avut ocazia s o fac, cu excepia bisericii baptiste din Rhode Island. Toate celelalte s-au unit cu Cezarul dup exemplul mamei, devenind astfel fiicele ei. Apoi s-a ridicat aceast nou republic, ce prin totala ei separare a bisericii fa de orice este legat de stat a stabilit o nou ordine a lucrurilor, care este singura ordine de lucruri prescris de Domnul pentru forma de guvernmnt. Astfel prin principiile ei fundamentale i constituionale, aceast naiune a exclus toate bisericile de la orice unire cu statul. Aceast ordine a durat pn n 1892. Dar n anul 1892 d.H. bisericile aa zis protestante din Statele Unite au urmat exemplul apostaziei originare a bisericii Romei. i pentru a scpa de Sabatul Domnului i pentru a nla n locul lui sabatul fals, aceste biserici s-au unit cu puterea pmnteasc, cu mpria oamenilor - cu Cezarul. Ei au ntors spatele Domnului; au prsit pe Domnul i s-au unit cuun altul; s-au ntors de la puterea lui Dumnezeu i iau pus ncrederea n puterea oamenilor i a guvernului pmntesc. Aceste biserici aa zis protestante ale Statelor Unite au ntors spatele Domnului, i s-au unit cu Cezarul, la fel cum au fcut biserica Iudaic i biserica Romei naintea lor: i au fcut-o din aceleai motive i cu acelai scop. i atunci? Aceasta le face cu siguran fiice ale Babilonului, la fel cum prima mare apostazie a fcut din Roma Babilonul Mama. Pn i ei spun aceasta. Biserica Catolic, Mama noastr a tuturor, i Biserica Episcopal Protestant, frumoasa fiic a unei frumoase mame, acestea sunt cuvintele publicatedectre un important ziar prezbiterian, ntr-un articol scris cndva de un Doctor al Divinitii; i niciunul dintre ei nu a negat aceasta dup ct am auzit eu i am vzut. Ei spun aceasta i aa este. Pn acum aceste biserici nu se uniser cu puterile pmntului. Ei au umblat n multe ci rele, au fcut multe lucruri care nu erau n armonie cu evanghelia; erau czui de la Hristos. Dar o femeie poate s-i prseasc brbatul i totui s nu se uneasc cu alt om; nc mai este speran ca ea s se ntoarc la soul ei. Dar cnd ea se unete cu un altul, atunci ce se ntmpl? - Ea s-a dus cu totul; ea este cu adevrat o adulter; ea nu mai poate fi adus napoi. Dei ei au rtcit departe de Hristos, totui nu s-au unit cu un altul pn n 1892. Atunci ei s-au unit n mod deliberat cu un altul - cu guvernul Statelor Unite, i au pus stpnire pe puterea acestei naiuni. Ei au fcut din accest guvern soul lor, dependena lor, i sursa de ajutor, n locul Domnului. Nu sunt aceste biserici la fel de real apostaziate ca i biserica ppal cnd a fcut acelai lucru? Nu este complet echipa Babilon mam i fiice? A cui este mam? - A curvelor i spurcciunilor pmntului (Apocalipsa. 17:4,5), i aa sunt fiicele - aa este spus despre ele i nici una dintre ele nu face excepie. Ce urmeaz mai departe? Dup aceea, am vzut coborndu-se din cer un alt nger, care avea o mare putere; i pmntul s-a luminat de slava lui. El a strigat cu glas tare i a zis: a czut, a czut Babilonul cel mare! A ajuns un loca al dracilor, o nchisoare a oricrui duh necurat, o nchisoare a oricrei psri necurate i urte; pentruc toate neamurile au but din vinul mniei curviei ei, i mpraii pmntului au curvit cu ea, i negustorii pmntului s-au mbogit prin risipa desftrii ei. Apoi am auzit un alt glas care zicea: Ieii din mijlocul ei, poporul Meu, ca s
30

nu fii prtai la pcatele ei, i s nu fii lovii cu urgiile ei! Pentruc pcatele ei s-au ngrmdit, i au ajuns pn la cer; i Dumnezeu i-a adus aminte de nelegiuirile ei. Luai aminte la plaga a aptea: Al aptelea a vrsat potirul lui n vzduh. i din Templu, din scaunul de domnie, a ieit un glas tare, care zicea s-a isprvit! i au urmat fulgere, glasuri, tunete, i s-a fcut un mare cutremur de pmnt, aa de tare, cum, de cnd este omul pe pmnt, n-a fost un cutremur aa de mare. Cetatea cea mare a fost mprit n trei pri, i cetile neamurilor s-au prbuit. i Dumnezeu i-a adus aminte de Babilonul cel mare, ca s-i dea potirul de vin al furiei mniei Lui. Unde ne aflm noi, urmnd acest fir? Ce urmeaz s vin asupra Babilonului? Judecile lui Dumnezeu. Deci, prin lucrarea direct a soliei noastre, dup ce lucrarea noastr n acest sens va fi ncheiat, ceea ce urmeaz sunt cele apte plgi. Urmnd firul rou al istoriei purtrii lui Dumnezeu cu naiunile, naiunea noastr se afl astzi exact n acea poziie n care s-au aflat celelalte naiuni ale lumii cnd au ntors spatele lui Dumnezeu i au refuzat s l mai caute. Noi tim ce s-a ntmplat cu ele. La fel cum a venit ruina peste acele naiuni, la fel pe aceast naiune o ateapt ruina. i influena acestei naiuni atinge toat lumea. De aceea, cnd va veni ruina peste aceast naiune, ea va veni deasemenea peste ntreaga lume. Dac aceste biserici care ar fi trebuit s cheme oamenii i popoarele s-L caute pe Domnul, au urmat exemplul apostaziei, au prsit pe Domnul i au nvat pe oameni s depind de puterile pmnteti, atunci ce rost mai au ca s mai rmn n lume? Nici un rost. Atunci ce atrn asupra bisericilor? Distrugerea , prin judecile lui Dumnezeu. Dar exist oameni ai lui Dumnezeu n ele, i nainte de cderea i ruina final, Dumnezeu i va chema pe acetia afar. Dar ceea ce i cheam afar este solia ngerului al treilea, marea strigare a ngerului al treilea. n ce timp ne aflm frailor? Suntem n marea strigare. Lsai ca glasul cel tare s fie auzit. Deci n seara aceasta am urmat trei fire, la fel de distincte ca cele trei de seara trecut, care ne duc fr ncetare la solia ngerului al treilea aa cum este scris. Voi citi un pasaj care ine de cel pe care l-am citit seara trecut: Cnd poporul lui Dumnezeu i umilete sufletul n faa Lui, cutnd fiecare individual Duhul Su cel Sfnt cu toat inima, se va auzi de pe buze omeneti o astfel de mrturie ca cea reprezentat n Scriptur: 'dup acea, am vzut coborndu-se din cer un alt nger, care avea o mare putere; i pmntul s-a luminat de slava lui'. l citesc acum pe cellalt care se leag direct de acesta: Isus tnjete s acorde n mare msur nzestrarea cereasc poporului Su. Se nal zilnic rugciuni, la Dumnezeu, pentru mplinirea fgduinei, i nici una dintre rugciunile nlate n credin nu este pierdut. (Se nal zilnic rugciuni. Rugciunile voastre sunt printre ele?) Hristos s-a nlat la cer, lund robia roab, i dnd daruri oamenilor. Cnd dup nlarea lui Hristos, Duhul Sfnt a cobort dup fgduin, ca un vnt puternic, umpplnd ntregul loc n care erau strni ucenicii, care a fost efectul? Mii au fost convertii ntr-o zi. Am fost nvai, i ateptm, c un nger va cobor din cer, c pmntul va fi luminat de slava lui. Atunci vom privi o mulime de suflete similar cu cea despre care se mrturisete n ziua Cincizecimii. Dar acest nger nu vine vestind o solie moale i panic, ci cuvinte menite s tulbure inimile oamenilor n profunzimea lor. Acest nger este reprezentat ca strignd cu glas tare i zicnd: A czut, a czut Babilonul cel mare! A ajuns un loca al dracilor, o nchisoare a oricrui duh necurat, o nchisoare a oricrei psri necurate i urte. Ieii din mijlocul ei poporul Meu, ca s nu fii prtai la pcatele ei, i s nu fii lovii cu urgiile ei. Suntem noi gata cu adevrat, ca ageni umani, s cooperm cu instrumentele divine n a face s rsune solia acestui nger puternic care urmeaz s lumineze pmntul cu slava lui? Unde ne aflm? n marea strigare a soliei ngerului al treilea. Aceast solie ngereasc urmeaz s fie vestit, s cheme poporul lui Dumnezeu afar din Babilon. Dar ngerul coboar din cer avnd o putere mare. Atunci nu suntem pui fa n fa cu nevoia noastr dup aceast putere pe care trebuie s o avem, s fim mbrcai cu putere de sus, cu puterea care este adus de Duhul Sfnt al lui Dumnezeu? Nu suntem n aceast situaie? (Adunarea: Da.) Atunci, frailor, s rmnem pe aceast poziie. S rmnem aici, cernd aceast putere i depinznd n ntregime de ea atunci cnd va veni. SOLIA NGERULUI AL TREILEA - Nr. 5 -------PREZBITER A.T. JONES -------Cred c unii ncep s fie puin nedumerii pentruc nu au fcut ceea ce am czut de acord n prima sear s facem, sau alii nu au ajuns aici la timp, ca s fie de acord cu aceasta. n prima sear, dup cum tii, ne-am neles s rmnem lng acel text din Scriptur, i s recunoatem c este adevrat c dac cineva crede c tie ceva, nc nu tie nimic aa cum ar trebui s tie. Unii, care probabil au venit dup ce au nceput aceste lecii, i alii care nu i-au adus aminte s rmn lng acest text, au nceput s spun, toate aceste lucruri pe care le-ai prezentat sunt clare; dar nu vd cum se vor potrivi cu anumite lucruri pe care le-am susinut nainte. Nu v fie team nici un pic. Dac aceste lucruri sunt clare - i ei spun c sunt - atunci privii la ele. Dac sunt noi - nu ncercai s punei vin nou n burdufuri vechi. Tuturor care cred c aceste lucruri sunt noi, v spun: nu ncercai s punei vin nou n burdufuri vechi. Nu se poate face aa ceva. Nu v preocupai de ceea ce ai crezut nainte. Nu
31

vorbesc la ntmplare despre toate aceste lucruri. tiu ce spun, i tiu i alte lucruri pe lng acestea. Dac ai crezut corect nainte, atunci ce am prezentat se va potrivi; iar dac nu ai crezut drept, ar trebui s nu se potriveasc. S studiem mpreun aceste lucruri. Am adus n faa voastr materiale care nu sunt fapte reale? (Adunarea: Nu.) Textul pe care l studiem n aceast sptmn este acela cu care am nceput. Vor mai aprea pe parcurs i alte lucruri pentru care nu am ales nici un text; dar n aceast sptmn studiem acest text: cei ce vor vedea ce va veni n curnd peste noi, prin ceea ce se pune la cale n faa noastr, nu se vor mai ncrede n invenii omeneti, i vor simi c Duhul Sfnt trebuie s fie recunoscut, primit i prezentat n faa oamenilor. Am naintat destul de mult n a vedea ce se face n faa noastr, i unele din lucrurile ce vor veni n curnd peste noi. S folosim ce avem ct putem mai bine, i restul i va purta de grij cnd va veni. n seara aceasta voi prezenta un alt studiu, urmnd acelai fir - ceea ce se face n faa noastr. Voi atrage doar atenia asupra faptelor - lucruri pe care le putei vedea, i lucruri pe care le poate vedea orice om din lume, care citete evenimentele zilnice, obinuite, aa cum apar n ziarele zilnice ale lumii. Voi le putei vedea, i oricine altcineva le poate vedea. Am prezentat n aceste lecii referitor la ceea ce se face n faa noastr, ceva pe care s nul poat vedea oricine? (Adunarea: Nu.) Le putem spune ceea ce va veni peste noi. S-ar putea ca ei s nu cread ceea ce va veni n curnd, dar ei nu se pot opri s nu vad ce se face n faa lor. Acum patru ani am fost numit s scriu un articol pentru sptmna de rugciune, pe tema Lucrarea i starea noastr prezent. n acesta am menionat unele dintre lucrurile la care m-am referit seara trecut; dar v rein atenia asupra acestui gnd special, pentru studiul nostru din aceast sear. Iat-l: Sub Constiuia noastr n felul n care este, totala separare ntre biseric i stat, i libertatea religios deplin asigurat prin aceasta, au fost o lumin de far a progresului pentru toate naiunile timp de o sut de ani. Principiul american al libertii i drepturilor omului au avut o influen irezistibil asupra altor naiuni din toate prile pmntului. Acesta este principiul original al protestantismulu, care este, principiul enunat de Hristos, cum c oamenii s dea Cezarului doar ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ceea ce este al lui Dumnezeu. mpotriva acestui principiu, papalitatea a susinut n mod constant c nici un stat nu poate exista fr o alian cu biserica, i c de fapt statele exist doar cu sprijinul bisericii i pentru biseric. Este adevrat c principiul american nu a fost adoptat n toat limpezimea lui de nici o alt naiune. Dar totui influena lui este de nespus n ntoarcerea minilor oamenilor de la influena teoriei papale. Dar chiar acum, cnd celelalte naiuni n nedumerirea lor caut s obin sprijinul Romei, papalitatea se folosete de acest avantaj pentru a reafirma teoria papal, i pentru a pretinde c aceasta este o recunoatere din partea conductorilor i a guvernatorilor a corectitudinii teoriei ei. Avnd n vedere acestea, chiar n acest timp, de fapt chiar n acest an, 1888 - (Aici se menioneaz amendamentul constituional propus i Legea duminical Naional, care se aflau n faa rii, propuse de ctre senator Blair, i prin care trebuiau s fie recunoscute cretinismul ca religie a naiunii i duminica drept sabat, dup cum urmeaz:) Dac se fac aceste lucruri, influena pe care o vor avea n favoarea papalitii va fi inestimabil. Atunci se va spune c aceast naiune, care a avut att de mari pretenii pentru libertatea religioas, i care a fost pus ca model pentru guvernele pmnteti, a fost obligat s inverseze ordinea care s-a presupus a fi lumin, i s adopte principiile pe care biserica le-a susinut tot timpul. Astfel, dup cum aceast naiune a fost un model al libertii, o lumin i un progres pentru toate celelalte naiuni, la fel cnd principiile ei vor fi inversate, cnd libertatea i drepturile omului vor fi negate, cnd naiunea se va ntoarce la principiile papalitii din Evul Mediu, i vor fi readuse persecuiile mpotriva contiinei, reacia din partea celorlalte naiuni va fi de aa fel nct va confirma i va preamri n msur infinit preteniile i puterea papalitii. i astfel va fi mplinit Scriptura: toi locuitorii pmntului i se vor nchina, toi aceia ale cror nume n-a fot scris n cartea vieii. n acest fel se va da din nou putere papalitii ca s fac rzboi cu sfinii lui Dumnezeu, aa cum arat Scriptura: Cornul acesta a fcut rzboi sfinilor i i-a biruit, pn cnd a venit Cel mbtrnit de zile i a fcut dreptate (judecata a fost dat - engl.) sfinilor Celui Prea nalt, i a venit vremea cnd sfinii au luat n stpnire mpria. Dan. 7:21,22. Nu am gsit atunci acest pasaj, pe care l voi citi acum din cartea lui Schaff Biserica i statul. Dr. Philip Schaff, fiind n Europa, fiind nscut european, trind pn la maturitate n Europa, fiind liceniat al Universitilor Europene, i nelegnd problemele europene mai bine dect orice alt persoan din Statele Unite, i apoi stabilindu-se aici i nelegnd ntr-o msur considerabil problemele Statelor Unite, scrie astfel n cartea sa Biserica i statul n Statele Unite, pg. 83: n concluzie, trebuie s rezumm pe scurt influena sistemului american asupra rilor strine i a bisericilor lor. n cadrul prezentei generaii principiul libertii religioase i al egalitii, cu o relaxare corespunztoare a legturii de unire dintre biseric i stat, a fcut un progres ferm i irezistibil printre rile de frunte ale Europei, i a fost ntrupat n mod mai mult sau mai puin clar n constituiile scrise... Lucrarea plin de succes a principiului libertii religioase n Statele Unite a stimulat acest progres fr vreo intervenie oficial. Toi aprtorii principiului voluntariatului (n susinerea bisericilor i a religiei) i al separrii bisericii i statului n Europa arat spre exemplul acestei ri ca fiind cel mai puternic argument practic al lor. Prezbiter Lewis Johnson: - tim c aa este n Scandinavia. Da. Faptul este cunoscut n toat Europa. Dar ceea ce trebuie s tim este c aa este n aceast ar, i c aceasta este influena pe care ara noastr a rspndit-o; i trebuie s tim aceasta pentru a vedea care va fi influena rii noastre acum cnd a ntors foaia i cnd urmeaz o alt cale.
32

Iat o declaraie a lui Dr. Schaff referitoare la principiile papalitii, n legtur cu Imperiul Germanic, pe care a fcut-o n 1871: Tratatul de la Westphalia din 1648 a confirmat drepturile egale ale celor dou biserici care s-au rzboit. Dar papa nu a consimit niciodat nici la o att de limitat tolerare, i va protesta ntotdeauna mpotriva ei. Bula papal din 1864 condamn tolerana religioas printre cele optsprezece erezii ale secolului. Biserica Romei nu recunoate nici o alt biseric, i nu poate s o fac n mod consistent. Ea nu cunoate granie geografice i naionale,i strnge n jurul centrului comun al Vaticanului 'lociitor al lui Dumnezeu pe pmnt'. Ea trebuie s se supun desigur, n caz de for major, dar o face protestnd. - Pp. 91,92 Dup cum vedei, din aceasta reiese c principiile paplitii sunt n direct opoziie cu principiile Constituiei Statelor Unite. Voi citi cteva pasaje n continuare, referitor la principiile papale. Citesc dintr-o carte a lui Gladstone i Schaff ntitulat Roma i noua mod n religie, pag. 113. Se declar aici ca fiind o eroare i condamnat de ctre papa a spune c Orice om este liber s mbrieze i s mrturiseasc religia pe care o crede el ca fiind adevrat, cluzit de lumina raiunii. Aceasta este condamnat ca eroare de ctre biserica Romei; dar aceasta este doctrina guvernului Statelor Unite; aceasta este doctrina Constituiei Statelor Unite. O alt eroare condamnat de ctre Roma este a spune c Biserica nu are puterea de a se folosi de for, sau de vreo putere temporar fie direct fie indirect. - P. 115. Aceast afirmaie este condamnat ca eroare de ctre biserica catolic. Dar aceasta este doctrina Constituiei Statelor Unite. Este un principiu fundamental al guvernului Statelor Unite, cum c bisericile nu au nimic de a face cu treburile guvernului. O alt afirmaie condamnat de ctre papalitate ca eroare este a spune c biserica ar trebui s fie separat de stat i statul separat de biseric. - P. 123. Toate acestea sunt condamnate ca erori de ctre biserica catolic. Dar toate acestea exprim chiar doctrina Constiuiei Statelor Unite, aa cum cei care au fcut-o au ntemeiat-o i au intenionat ca ea s fie. i nimic nu ar putea s arate mai clar n ct de direct opoziie se afl principiile Constituiei guvernului Statelor Unite. Iat un alt text pe care l voi citi. Este vorba de declaraia lui Leo XIII din 1891, privitor la care este autoritatea bisericii i care este dreptul ei. Pag. 868 din The Two Republics. El scrie ntregii lumi despre condiia clasei muncitoare i despre dificultile existente ntre munc i capital, guverne i muncitori, etc., i spune: Biserica este cea care proclam prin evanghelie acele nvturi prin care conflictul poate fi nchis, sau cel puin fcut mai puin amar; biserica i folosete eforturile nu doar pentru a lumina mintea, ci i pentru a direciona prin preceptele ei viaa i purtarea oamenilor; ... i hotrte n problemele decisive ca pentru aceste scopuri s recurg, n msura i n gradul corespunztor, la ajutorul legii i al autoritii statului. Aceasta este ultima doctrin a bisericii papale, expus oficial, care ca i celelalte, se afl n direct opoziie cu doctrina Constituiei Statelor Unite aa cum este scris, i aa cum a fost intenionat s fie, nu cum a fost neleas de ctre Curtea Suprem, n Feb. 29, 1892. n acest fel influena pe care acest guvern a avut-o asupra celorlalte naiuni, a fost de a le ndeprta de papalitate, de a le ndeprta de doctrina papalitii. i, dup cum s-a exprimat Dr. Schaff, aceast influen a fost ferm i irezistibil. Dar acum, prin hotrrea Curii Supreme din Feb. 29, 1892, i prin legislaia Congresului prin care s-a recunoscut i s-a stabilit duminica drept sabat cretin, guvernul Statelor Unite a inversat ordinea. Constituia a fost dispreuit i clcat n picioare. Guvernul Statelor Unite se afl, n aceast sear, n minile ierarhiei bisericeti, care, pentru a-i mplini scopul, i-a unit minile cu papalitatea n caracter. Iar acum, cu referire la influena pe care acest fapt l va avea asupra celorlalte naiuni, dai-mi voie s citesc din aceast mrturie care se afl n Nr. 1 din BULLETIN la pag. 16. Aceast mrturie atinge aceast problem care se afl n faa noastr n aceast sear, iar Domnul ne spune care este consecina inversrii ordinii originale a lucrurilor n cadrul guvernului: ntruct America, ara libertii religioase, se va uni cu papalitatea n forarea contiinei oamenilor spre a onora sabatul fals, popoarele din orice ar de pe glob vor fi conduse s urmeze exemplul ei. Frailor, ct de departe va ajunge influena acestei naiuni, acum cnd este ntoars spre ru? - Va ajunge la orice naiune de pe glob. Aceast ntoarcere, ce face din aceast naiune? - Face chipul fiarei. Avnd n vedere aceste fapte, celelalte lecii ne-au pus fa n fa cu vestirea soliei n cuvintele ei i n termenii exprei ai ei. Ct de departe va fi dus aceast solie? - Oricrui neam, oricrei seminii, oricrei limbi i oricrui norod. Deci dac aceast naiune, prin ntoarcerea pe care a fcut-o, va conduce orice popor de pe glob pe drumul ru, de fapt napoi la principiile papalitii, atunci, este timpul ca solia ngerului al treilea s ajung la orice naiune de pe glob. Aceasta este solia astzi. Suntei gata s mergei? Aceasta fiind solia, i ea urmnd s fie dus, nu reiese de aici c fiecare mrturisitor al soliei trebuie s fie tot timpul gata s mearg pn la marginile pmntului, cnd Dumnezeu l cheam s mearg? Influena naiunii noastre este spre a conduce orice naiune de pe glob napoi la papalitate. Lucrarea soliei ngerului al treilea este de a avertiza mpotriva nchinrii n faa papalitii, i a icoanei ei care duce lumea napoi la papalitate. La fel cum aceast influen atinge orice naiune de pe glob, tot la fel aceast avertizare trebuie s fie dus oricrei naiuni de pe glob. Atunci, orice om care d napoi n faa chemrii lui Dumnezeu de a merge oriunde pe glob, este necredincios responsabilitii pe care ne-a dat-o Dumnezeu n solia
33

ngerului al treilea. Aceasta ne pune din nou, fa n fa cu o astfel de consacrare cum nu a mai fost niciodat printre adventitii de ziua a aptea. Ne pune fa n fa cu o astfel de consacrare nct cas, familie, proprieti, totul s fie predat n minile lui Dumnezeu, pentru a-I permite s ne cheme i s ne trimit pe noi sau mijloacele noastre pe care le avem, acolo unde dorete i s fac ceea ce alege s fac cu noi. Suntei gata? Nu este acum timpul s fim gata? Prezbiter C.L. Boyd - Da, toi suntem gata, frate Jones. Prezbiter Jones - Bun! Dar acesta este un aspect la care trebuie s meditm. Am fost constrns s spun astzi unui frate, n timp ce vorbeam cu el, c aceste lucruri, aa cum sunt la ora actual, aduc o ncercare mai mare dect oricnd, asupra credinei noastre reale, efective. Pentru c aceast stare ne face pur i simplu s stm fa n fa cu noi nine, i s ne spunem nou nine, sedimentnd ca o convingere, faptul real c cele apte plgi vor veni n foarte scurt timp; c noi lucrm n vederea acestui fapt; i c venirea Domnului urmeaz celor apte plgi; i c venirea Domnului este sfritul lumii. Iar pentru mine, a sta n faa mea nsumi, i a-mi spune astfel de lucruri - aceasta pune pe om n micare. Am vzut c pe mine m-a pus n micare i atunci, tot ce pot spune, frailor, este: lsai s fim micai. Eu nu pot fugi de aceasta. i nu a vrea chiar dac a putea. Cci aceasta pune n micare vigoarea credinei omului; aceasta este realitatea. Aadar, frailor, lsai ca aceasta s ne atrag, pn cnd ne atrage cu totul n afara eu-lui, i ne atrage complet n Isus Hristos. ntruct America, ara libertii religioase, se va uni cu papalitatea n forarea contiinei oamenilor pentru a onora sabatul fals, popoarele din orice ar de pe glob vor fi conduse s urmeze exemplul ei. Poporul nostru nu este nici pe jumtate treaz spre a face tot ce este n puterea lor, cu facilitile care le stau la ndemn, pentru a extinde n lume solia de avertizare. Trebuie s fie construite noi biserici, s fie organizate noi adunri. Lsai ca lumina s strluceasc n toate inuturile i tuturor popoarelor. Sper ca fratele Robinson s obin ceea ce a cerut pentru a desfura lucrarea n Londra; i sper c sora White va obine ceea ce cere pentru a se zidi acea biseric n Australia; i fratele Chadwick s obin ceea ce cere pentru ceea ce cere, i oricine s obin tot ceea ce cer pentru acest scop. Ct timp proprietile noastre vor mai fi bune la ceva, dac cele apte plgi vor cdea n curnd? Ct vor valora ele atunci? La ce vor mai fi ele de folos cnd vor cdea cele apte plgi? Care va fi folosul lor? Aici este punctul culminant. Cnd ncepem s spunem aceasta dintr-o convingere real, i s stm fa n fa cu realitatea ca realitate, anume c cele apte plgi urmeaz ntr-adevr s vin n curnd i c Domnul va veni imediat la sfritul lor - aceasta va atrage toat vitalitatea credinei noastre. Aceasta va scoate afar ce este n noi. Dac cineva are o ncredere real n aceast solie, va descoperi toate aceste lucruri. i vor exista o mulime de mijloace. Nu sunt ctui de puin ngrijorat cu privire la mijloace. Dac adventitii de ziua a aptea care au mijloace nu se consacr Domnului i nu ngduie ca El s dein mojloacele lor, Domnul va gsi mijloace n alt parte. El va ridica pe alii. Frailor, este cel mai ru lucru ce se poate ntmpla unui adventist de ziua a aptea care are mijloace, ca Dumnezeu s trec pe lng el i s gseasc pe altcineva care va da tot ceea ce este nevoie. Un adventist de ziua a aptea lsat s-i slujeasc lui nsui, este cel mai ru dintre oamenii acestei lumi. Am ajuns ntr-o poziie n care Dumnezeu are nevoie de noi ca s foloseasc tot ceea ce avem. i dac noi credem aceasta, mijloacele noastre i noi nine vom fi pui n folosul Su. Iar lucrarea Lui va fi fcut repede, iar apoi nu vom mai avea nevoie de mijloace. Aceasta este situaia actual. Aceast form de guvernare, aa cum a fost a atras naiunile dup ea, departe de papalitate. Acest guvern, aa cum este, le trage pe toate dup sine, napoi la papalitate. i papalitatea tie aceasta. i tiind , ea lucreaz n vederea acestui el i i ntinde - am vrut s spun degetele - dar nu, i ntinde braele i ncepe s foloseasc guvernul n propriile ei interese. Tot protestantismul din Statele Unite, i toate aceste biserici care au depus eforturi pentru legea duminical, sunt astzi, doar o unealt n minile papalitii. Ci dintre dumnevoastr ai vzut un teatru de ppui? (Muli din adunarea ridic mna.) Acele figurine care se mic nainte i napoi, care sar n sus i n jos i se rsucesc ncolo i ncoace n faa cortinei, sunt manipulate de ctre cineva care se afl n spatele cortinei. Voi nu l vedei pe acel cineva. Exact ca acele ppui care se mic acolo, aa sunt astzi acele biserici protestante n minile papalitii. Ea este dedesupt; ea st n spatele cortinei; ea trage sforile, ea conduce rolurile. Aceti protestani, n orbirea lor, cred c fac lucruri mari de la ei nii, dar ei nu sunt dect nite ppui n minile papalitii, lucrnd dup dorinele ei asupra guvernului, i prin acest guvern asupra ntregii lumi. A sosit timpul s le spunem c aa stau lucrurile. Dar cnd se vestete solia care le spune c aa stau lucrurile, le va spune c a czut Babilonul, i c ei trebuie s ias afar din el pentru a scpa de plgi. ar cnd sunt chemai afar din Babilon, unde se pot duce? Toat lumea se afl sub controlul papalitii - cu excepia soliei ngerului al treilea, mulumim Domnului! Aceasta nu va fi niciodat sub controlul papalitii! Domnul fie ludat! Toat lumea se afl sub controlul papalitii i al principiilor ei. Dar cnd oamenii sunt chemai afar de sub acest control, unde pot doar s se refugieze? - n solia ngerului al treilea, aa cum o d Dumnezeu. Frailor, ne aflm n cel mai mre timp pe care l-a vzut vreodat aceast lume. Oh, s ne consacrm lui Dumnezeu, ca s putem tri n acest timp mre! V voi citi cu o alt ocazie o declaraie din vol. IV care spune c un mare numr de predicatori se vor ntoarce spre solia ngerului al treilea sub marea strigare. O mulime de predicatori care cred c aceast lucrare n favoarea legii duminicale, i c toate aceste lucruri sunt drepte - ei nu vd acum ce se afl n spatele ei - cnd papalitatea ve ncepe s lucreze mai pe fa, vor da napoi i se vor despri cu totul de ea. Dar unde se pot refugia? n solia
34

ngerului al treilea. Mulumim Domnului! V spun frailor, puterea lui Dumnezeu este gata s lucreze pentru aceasta. Oh, dac am preda toate lucrurile lui Dumnezeu, ca s poat lucra! Dai-mi voie s v citesc scopurile papalitii, aa cum sunt expuse n cuvintele lor. Citesc din ziarul Sun din New York, 11 Iulie 1892; i dac exist vreun ziar catolic oficial n Statele Unite, acesta este ziarul Sun din New York; nu uitai aceasta; chiar dac The Sun nu mrturisete a fi un ziar catolic, totui aa este. Iar The Sun are un corespondent de la Roma, de la Vatican - un preot - nu i cunosc numele. Acesta nu semneaz sub numele lui, ci sub un pseudonim. i putei fi siguri c rapoartele pe care The Sun le primete de la Roma, sunt ntotdeauna corecte. Aa c v spun c The Sun este n realitate un organ mai reprezentativ al bisericii catolice din aceast ar, al papalitii, dect cele mai de seam organe catolice, chiar dect cel al cardinalului Gibbon. Iat o scrisoare scris direct de corespondentul de la Roma al ziarului The Sun, ast var. Citesc de aici. Scrisoarea are titlul Papalitatea i Naionalitatea, Papa Leo i Statele Unite. Dup ce vorbete despre anumite clase din biserica catolic, episcopi, arhiepiscopi, etc., spune despre intele pe care le au n privina Statelor Unite: Dar Leo XIII are o int nc i mai nalt. Apelul su pentru unire naional este fondat pe o concepie tradiional a Sfntului Scaun. n vederea sa, Statele Unite au ajuns ntr-un timp n care a devenit necesar fuziunea tuturor elementelor eterogene ntr-o naiune omogen i indisolubil. Oamenii de stat sunt preocupai, pe drept cuvnt, cu multitudinea de fore centrifuge care amenin republica cu dezintegrarea. Dumanii se folosesc de acest pericol latent pentru a-i acuza pe strinii catolici c au tendina de a forma stat n stat. Pentru acest motiv papa vrea ca credincioii catolici s se dovedeasc a fi cei mai luminai i cei mai devotai lucrtori pentru unitate naional i asimilare politic. Anumite incidente au dat o culoare negativ loialitii unor grupuri strine. Ar trebui s dispar orice ndoial cu privire la acest subiect. Biserica a fost ntotdeauna colaboratorul capabil al tuturor popoarelor n lucrarea de unificare naional. Ea este cea care a constituit, prin eforturile papilor i ale episcopilor, marile corpuri politice, i marile organizaii naionale. Cele mai unite rase, i cele mai stabile populaii, din punct de vedere politic i naional, sunt cele care au recunoscut n modul cel mai profund aciunea salutar a papalitii i a bisericii. Frana este exemplul tipic al acestei lecii a istoriei. Dac Italia, n evul mediu, nu a avut nici un beneficiu datorit acestui avantaj incomparabil, nu a fost din cauz c statele geloase au intervenit n lucrarea de unificare a bisericii i a pontifilor romani? America simte nevoia urgent de fuziune intern. Format dintr-un mozaic de rase i naionaliti, ea are nevoie s fie o naiune, o fiin colectiv, un unit i puternic. Ceea ce a fcut biserica n trecut pentru alte naiuni, va face i pentru Statele Unite. ... Acesta este motivul pentru care Sfntul Scaun ncurajeaz clerul american s vegheze cu gelozie solidaritatea, i s lucreze pentru fuziunea tuturor elementelor strine i eterogene ntr-o singur vast familie. Biserica american ofer i trebuei s ofere, n timpul de fa, dovada c cretinismul este coala sentimentului patriotic i naional. Continund s se favorizeze aceast lucrare de unificare, se va vedea grandoarea Statelor Unite, i se va demonstra gradul n care religia i biserica sunt generatorii independenei politice i patriotice. ntruct pericolul apropiat al Statelor Unite st n fracionarea republicii n partide ostile i centrifugale, catolicii vor aprea, prin cooperarea lor n lucrarea lor de con-centrare naional, cei mai buni fii ai rii i promotorii unitii politice. Papa va impune tuturor, motto-ul american, E pluribus unum, aplicat subiectului pe care l tratm. n fine, Leo XIII, dorete s vad putere n aceast unitate. Ca toate sufletele intuitive, el salut n Statele Unite ale Americii i n tnra i nfloritoarea biseric, sursa unei noi viei pentru europeni. El dorete ca America s fie plin de putere, pentru ca Europa s poat rectiga trie prin aceast influen rentineritoare. V mai spun nc ceva, frailor. Dac lucrurile au ajuns ntr-o astfel de situaie n guvernul Statelor Unite, nct papalitatea i permite s-i expun scopurile i inteniile n mod aa de clar - v spun c ei sunt deja departe n realizarea acestora. Papalitatea nu vorbete deschis pn cnd nu tie c se afl n avantaj. Ea lucreaz n ntuneric i n secret, pn cnd vine timpul s ias la lumin; i ea nu iese la lumin pn cnd nu este sigur. Iar dac problemele Statelor Unite se afl n aa msur sub controlul papalitii nct ea poate vorbi astfel, deschis, poporului Statelor Unite, atunci lucrurile se afl ntr-o form satisfctoare pentru papalitate. Europa privete ndeaproape la Statele Unite. Unele lucruri de aici poate c i sperie pe unii oameni, dar atracia general este invincibil. Bryce, Claudio, Fanet, Carlies, i toi istoricii i publicitii, consemneaz ntotdeauna Statele Unite. De acum nainte vom avea nevoie de autori care se vor plasa pe acest teren: 'Ce putem mprumuta, i ce ar trebui s mprumutm de la Statele Unite, pentru reorganizarea domeniilor noastre sociale, politice i ecleziastice?' Pn n 1892 ce putea s mprumute vreo naiune european sau orice alt naiune , de la acest guvern, pentru reorganizare ecleziastic? - Nimic. Ce avea a face acest guvern cu treburile ecleziastice? Constituia era n mod absolut o dovad mpotriva unei astfel de situaii. Dar acum, de cnd Constituia a fost clcat n picioare, papalitatea poate s nceap s ntrebe: ce putem mprumuta de la Statele Unite pentru reorganizarea noastr ecleziastic?. Exemplul a fost dat, i s-a fcut ceea ce a pus Statele Unite ntr-o poziie n care papalitatea poate mprumuta de la Statele Unite exemplu i influen pentru reorganizare ecleziastic n Europa i n toate celelalte naiuni. i ea face aceasta. Ea mprumut acum i folosete pentru scopurile ei. i din punctul de vedere particular al papei 'care sunt exemplele pe care ni le dau aceti catolici americani?' Problema este dificil; dar n peregrinrile ei i n imensa ei varietate, captiveaz toate minile puternice i ptrunztoare.
35

Rspunsul depinde n mare msur de dezvoltarea destinelor americane. Dac Statele Unite reuete s rezolve mulimea de probleme care ne pun n ncurctur, Europa va urma exemplul lor, i aceast revrsare de lumin va marca o dat n istoria nu doar a Statelor Unite, ci i a ntregii omeniri. Revestra agitur este ceea ce putem spune americanilor. 'De aceea Sfntul printe, preocupat pentru pace i trie, colaboreaz cu pasiune n lucrarea de consolidare i dezvoltare n problemele Americii. Dup prerea sa, biserica ar trebui s fie creuzetul ales pentru modelarea i absorbia raselor ntr-o singur familie unit. Acesta este ndeosebi motivul pentru care el lucreaz la codificarea problemelor ecleziastice, pentru ca acest membru ndeprtat al cretinismului s poat infuza snge nou n organismul cel vechi'... Frailor, poate cineava din aceast lume s-i nchid ochii n faa acestor lucruri care au loc n faa noastr? n faa a ceea ce se petrece sub ochii ntregii lumi? Poate s vad oricine ce se ntmpl n faa lui? tim ce va veni curnd asupra noastr prin ceea ce are loc n faa noastr? Dar papalitatea nu numai c i face cunoscut scopul ei - ea lucreaz cu rapiditate i cu micri ndrznee pentru a-l transforma n realitate. Ce nseamn acest organ reprezentativ al papei, aceast Delegaie apostolic permanent care a fost ntemeiat n ara noastr doar n zilele trecute? Monsignor Satolli a sosit n aceast ar ca reprezentantul personal al papei pentru a asista la ncercrile de deschidere a World's Fair - un pretext bun. Pe fa, el a venit aa cum putea s vin oricine, ntr-o misiune special. Dar cnd a ajuns aici, a artat c urma s mai rmn o vreme, temporar, ca delegat al papei. Apoi, un grup din biserica catolic a nceput sa spun nu avem nevoie de el. Atunci papa pur i simplu l-a instalat aici pentru totdeauna. Iat relatarea acestui fapt din ziarul Sun din New York, din 15 Ianuarie, 1892: ROMA, Ian. 14 - Papa a hotrt s instaleze o delegaie apostolic permanent n Statele Unite, i l-a numit pe Mgr. Satolli ca s fie primul delegat. Vaticanul consider aceast a fi un rspuns suficient opoziiei artate fa de Mgr. Satolli i fa de misiunea lui. Propaganda va trimite prin Rev. F.Z. Rooker documentele care autentific noua poziie conferit lui Mgr. Satolli ca delegat permanent. Papa Leo a spus c este foarte interesat de situaia din America, i doritor s aduc la bun sfrit nenelegerile ecleziastice existente aici. Cu acest scop papa pregtete o enciclic pentru episcopatul american, sftuind la armonie i unire. WASHINGTON, Ian. 14 - Mgr. Satolli, legatul papal, a primit astzi de la Universitatea Catolic urmtaorea telegram din partea Dr. O'Connell, Secretarul American al Propagandei, care l-a nsoit pe Mgr. Satolli n aceast ar, i recent s-a ntors la Roma: ROMA, Ian. 14, 1892 Mgr. Satolli: Delegaia apostolic est instiutit n mod permanent n Statele Unite, i dvs. suntei confirmat ca prim delegat. O'CONNELL Au fot primite deasemenea informaii confirmnd faptul c Rev. F.Z. Rooker de Albany a fost numit oficial ca secretar al delegaiei apostolice, i declarnd mai mult, c acesta a prsit Roma cu destinaia New York, fiind fr ndoial purttorul bulei papale prin care se d natere delegaiei i se confirm toate puterile acordate lui Mgr. Satolli. ST. PAUL, Ian. 14 - Cnd a fost ntrebat n aceast dup-amiaz, cu pprivire la instituirea unei delegaii apostolice n Statele Unite, Arhiepiscopul de Irlanda a spus: Da, o delegaie apostolic permanent a fost instituitt n Statele Unite, i Mgr. Satolli a fost numit prim delegat. Decretul a fost publicat la Roma n seara trecut. Eu personal, am primit o cablogram de la Cetatea Sfnt confirmnd acest fapt. Sunt mulumitor din inim. Controversele care au agitat n trecut pe catolicii americani s-au sfrit, i acum va domni pacea. Mgr. Satolli a venit n aceast ar ca legat papal - un termen care indic o misiune temporar i anumite puteri limitate. La nceput au fost ridicate obiecii mpotriva lui n anumite departamente, autoritatea lui a fost pus sub semnul ntrebrii i negat, s-a cerut chemarea lui napoi la Roma, misiunea lui a fost declarat un eec. Tuturor murmurrilor de acest gen papa le d un rspuns rapid i eficace. El declar c vom avea o delegaie apostolic permanent n Statele Unite. Papa este ntr-att de satisfcut de lucrarea ndeplinit de ctre delegat nct ca o recunoatere deplin a drepturilor lui Mgr. Satolli, l numete pe acesta prim delegat apostolic. Leo XIII este un om cu un caracter ferm: mpotrivirea i ntrete hotrrea. Tot ceea ce s-a ntmplat de la sosirea lui Mgr. Satolli demonstreaz i mai lmurit nevoia unui reprezentant al papei investit cu puteri bine definite i extensive. Pentru catolici, Roma este tribunalul suprem; dar de cele mai multe ori Roma este prea departe. Este nevoie de o mn aproape care s poat n orice moment s se ntind i s fac marea s se liniteasc. Dac cineva ar cuta calea cea mai eficient pentru a face evident tuturor ochilor nevoia unui delegat n America, nu ar putea folosi ca dovad n teza lor argumente mai eficace dect metoda care a fost urmat n fapt. S I se mulumeasc lui Dumnezeu pentru tot ceea ce a fcut. Biserica catolic din America este acum complet organizat i i-a mbrcat haina de om matur. Ea are n teritoriul ei o curte suprem - o ramur a Curii de Apel de la Roma, trgndu-i din aceasta din urm existena, dar capabil n sine de aciune imediat. Aceasta este o conducere local a catolicilor americani, n limita n acre catolicii departe de Roma pot avea conducere local. n plus fa de energia i inspiraia noastr, vom avea n toate nsrcinrile noaste instruciunea i impulsul, mai direct ca oricnd, al capului suveran al bisericii. Catolicii vor avea o nelegere mai practic a ceea ce nseamn unitatea bisericii i supremaia papal. Autoritatea de departe
36

ajunge cu timpul o teorie speculativ sau un ideal frumos; autoritatea prezent este un test viu. Testeaz supunerea individual, n timp ce adaug o putere nou pentru facerea binelui. n ce privete ara, poporul american va primi recunoaterea faptului c elementul religios i att de important al catolicilor are aceast nou glorie adugat ei, i o nou trie infuzat n viaa ei. Mai mult, o cunoatere apropiat a lucrurilor papalitii va fi interesant i salutar; aceasta va disipa multe i strvechi prejudeci. Papalitatea ne va aprea tuturor n adevrata ei lumin, armonizndu-se n mod magnific cu aspiraiile democraiei moderne i accelernd naintarea a tot ceea ce este folositor, bun i ziditor n progresul modern. Norii vechi de cea despre care se spune c atrn peste scaunul lui Petru, exist doar pe malul nceoat al prejudecii religioase sau n colurile ntunecate ale minilor nguste i orbite. Aceti nori nu exist la Vatican. Cea mai ptrunztoare i liberal minte din lume, astzi, este cea a lui Leo; inima cea mai sensibil i mai generoas este cea a lui. Nici catolicii, nici protestanii din America nu l cunosc ndeajuns. Este datoria tuturor aceea de a-l studia; este datoria special a catolicilor de a se apropia de el i a urma cu mai mult loialitate cluzirea lui spiritual. Se ntmpl i alte lucruri, n legtur cu problema banilor publici pentru biserici. Biserica catolic i primete aproape pe toi, pentruc metoditii, baptitii i episcopalii au refuzat s primeasc vreun ban de la guvern. Pastorii conductori ai bisericii prezbiteriene ncearc s conving aceast biseric s nu mai primeasc bani de la guvern. De aceea, n curnd, biserica catolic va primi aproape toi banii din tezaurul public - aproape 400.000 $ pe an. Vor sta atunci protestanii de o parte i vor permite catolicilor s primeasc aceti bani fr a se mpotrivi acestui fapt? Dar nu le va fi de nici un folos s protesteze mpotriva acestui fapt. Dac vor protesta pe motiv c acest fapt este neconstituional, biserica catolic poate s le rspund pur i simplu: Aceasta este o naiune cretin: Curtea Suprem a hotrt c aceasta este o naiune cretin. i pentru a dovedi aceasta, Curtea a citat decretul dat de Ferdinand i Isabella, care au fost catolici, i care l-au trimis pe Columb, care a fost catolic, s descopere lumea nou ca s o aduc la Dumnezeu i la religia cretin. i singura religie la care Ferdinand i Isabella, sau Columb, s-au referit, sau cu care au avut legtur, a fost religia catolic. Atunci cnd Curtea Suprem a citat acel decret pentru a dovedi c aceasta este o naiune cretin, a dovedit c aceasta este o naiune cretin1 catolic. Acesta este argumentul pe care l poate aduce biserica catolic, i pe acesta protestanii nu l pot contesta cu succes. Protestanii nu pot nega constituionalitatea argumentului, pentru c ei au folosit hotrrea Curii Supreme pentru propriile lor interese, pentru propriile lor scopuri n legislaia duminical. Ei au garantat pentru acest hotrre ca fiind dreapt; i dac s-au folosit de ea pentru propriile lor scopuri, nu o pot nega acum cnd papalitatea o folosete pentru scopurile ei. Ei sunt prini fr scpare ntr-o capcan, i singurul fel n care pot iei din aceast capcan este prin a-L lsa pe Domnul Isus Hristos s-i elibereze din nelegiuirea aceasta prin solia ngerului al treilea. Nu este, aadar, timpul ca ei s cunoasc solia aceasta? Catolicii au condus n ultima campanie asupra acestei probleme. Preedintele Harrison a ncercat n tot timpul administraiei sale s stopeze alocarea de bani pentru biserici. biserica catolic s-a opus eforturilor lui n tot timpul administraiei sale. Ea a ncercat s mpiedice numirea lui la Minneapolis, dar nu a reuit; iar apoi cnd a fost ales Cleveland, ea i-a folosit toat influena n favoarea lui Cleveland, astfel c acesta a fost ales ca preedinte. Preedintele Harrison a ncercat s stopeze aceast alocare, dar nu a reuit i a fost obligat s mrturiseasc prin senatorul Dawes n faa Congresului c i era imposibil s fac aceasta. Atunci, dac era imposibil s se opreasc aceast alocare sub o administraie care era cu totul mpotriv alocrii de fonduri pentru biserici, cum ar putea s fie oprit sub o administraie care este n favoarea ei, i care a fost sprijinit de ctre biserica catolic? Atunci, n ale cui mini se afl acum guvernul Statelor Unite? n minile bisericii catolice, iar aceasta l ine bine, i l va ine n mini n ciuda a tot ce ar face protestanii. Dar ea nu ar fi pus niciodat mna pe el, dac protestanii ar fi fost ntr-adevr protestani, i nu l-ar fi dat n minile ei. Falsul protestantism a trdat guvernul Statelor Unite, care era stabilit pe principiile lui Dumnezeu, n minile papalitii, unde va rmnea n pofida voinei lor. Iat un paragraf pe care mi l-a dat astzi fratele Conradi, i care este luat dintr-un ziar aprut n Germania. Este vorba de ceva cu ce se laud n prezent biserica catolic, n privina Germaniei. Germania este dup cum tii, marele model de naiune protestant din Europa. Acest pasaj este luat dintr-un ziar catolic, aadar este vocea catolicilor asupra acestei probleme: Ziarele catolice din Germania declar deschis c n curnd puterea va fi n minile lor i c Germania se va ntoarce la religia catolic. ntruct au fost alocate dou milione i jumtate de dolari pentru o catedral protestant la Berlin, catolicii spun c acest lucru este bun, pentruc oricum aceast catedral va deveni catolic. Aceste lucruri se petrec n faa lumii, i lumea le vede, i le citete. Frailor, Dumnezeu ne-a dat un cuvnt de spus n acest subiect. Iat ceva legat de aceasta. Vorbind despre papalitate n Marea Lupt vol. IV n cap. Caracterul i scopurile papalitii, pag. 579 (eng.), ni se spune c: Ea poate ti ce va avea loc. Dac ea, cu lumina nelepciunii pe care doar satana poate s i-o dea - nelepciunea strns din experiena ticloiei ei, nelpciunea strns doar din istoria ei - dac ea prin aceast poate s vad ce va avea loc, atunci este natural ca un popor cruia i vorbete Dumnezeu, s vad deasemenea ce va avea loc. Acestea sunt evenimentele, i acesta este cuvntul lui Dumnezeu care ne spune c dac aceast naiune s-a ntors de la principiile pe care i le-a dat Dumnezeu, influena cu care a tras n mod irezistibil naiunile departe de papalitate, le va aduce acum napoi la papalitate. Acest fapt ridic papalitatea la cea mai nalt poziie pe care a avut-o vreodat pe acest pmnt. i n aceast poziie, ea mplinete i este mplinit cuvntul redat n Apocalipsa. 18:7 - Ea zice n inima ei: 'ed ca mprteas, nu sunt vduv, i nu voi ti ce este tnguirea'.
37

Naiunile cu care ea a fost cstorit n trecut, s-au ndeprtat de ea una cte una, din timpul lui Napoleon, pn cnd nu a mai rmas nici una, aiar ea a rmas dezolat, vduv, fr nici un brbat cu care s mai fie legat n toi aceti ani. i apoi? A aprut aceast naiune, cea mai mare i cea mai tnr dintre toate, stnd n faa lumii n vigoarea principiilor pe care Dumnezeu le-a stabilit pentru popoare,i atrgnd dup ea toate aceste naiuni, lsnd papalitatea din ce n ce mai dezolat. Atunci, i din aceast cauz, ea i-a ntors toate linguirile ei ctre aceast naiune pentru a o seduce, i pentru a o atrage n adulter cu ea. Iar printr-un protestantism fals i apostaziat, a reuit. Iar acum, cnd a ctigat aceast naiune pentru ea, prin aceasta le-a strns i pe celelalte napoi la ea, i pentru aceasta este att de bucuroas nct se slvete, se desfat i se felicit cu mulumire, zicnd: ed ca mprteas, nu sunt vduv, i nu voi ti ce este tnguirea. i atunci? Tocmai pentru aceea, ntr-o singur zi vor veni urgiile ei: moartea tnguirea i foametea. i va fi ars de tot n foc, pentruc Domnul Dumnezeu, care a judecat-o, este tare. Deci aceste evenimente, aceste lucruri pe care papalitatea le face acum, ne aduc fa n fa cu judecile lui Dumnezeu asupra popoarelor pmntului. i noi vedem ce va veni asupra noastr, prin ceea ce se face n faa noastr. Nu este timpul s spunem oamenilor care nu tiu aceste lucruri, s le spunem care este realitatea? Nu este timpul? Unii au spus: mi se pare c nu voi mai putea spune niciodat o predic sau s fac un studiu biblic despre Statele Unite n profeie, aa cum am fcut-o pn acum. Mulumesc Domnului! Mulumesc Domnului pentruc nu putei. Mulumesc Domnului pentru c tii unde se afl acum tatele Unite n profeie, i c nu mai putei folosi materialele voastre nvechite. Avem nevoie s prezentm Statele Unite aa cum se afl acum n profeie; aceasta este nevoia actual. Putei s o facei? (Adunarea: Da.)i oamenii nu vor putea s vad ce este adevrat? Dac ei vor crede ceea ce va veni, sau nu, nu este treaba voastr. Ei vor trebui s-i nege raiunea i experienele din viaa zilnic, dac vor nega aceast realitate. Tocmai pentru aceea, ntr-o singur zi vor veni urgiile ei: moartea, tnguirea i foametea. i va fi ars de tot n foc, pentruc Domnul Dumnezeu, care a judecat-o, este tare. Ce este focul care o va arde de tot? Atunci se va arta acel Nelegiuit, pe care Domnul Isus l va nimici cu suflarea gurii Sale, i-l va prpdi cu artarea venirii Sale. Cci Dumnezeul nostru este un foc mistuitor pentru nelegiuire. Mulumim Domnului c este aa. Dar, frailor, El este o salvare glorioas pentru cei care sunt liberi de nelegiuire. S-L lsm s ne curee acum de nelegiuire, pentru ca atunci cnd se va arta slava Lui, s nu fim mistuii, ci schimbai ntr-o asemnare a slavei Lui. Aceasta este voia Lui. i mpraii pmntului, care au curvit i s-au dezmierdat n risip cu ea, cnd vor vedea fumul arderii ei, o vor plnge i o vor boci. Ei vor sta departe, de fric s nu cad n chinul ei, i vor zice: 'Vai! Vai! Babilonul, cetatea cea mare, cetatea cea tare! ntr-o clip (ntr-o or - engl.) i-a venit judecata! Dac aceast or este un timp profetic, cincisprezece zile, sau este o perioad scurt, nedefinit, nu tiu. Dar dac acest timp este un timp profetic real sau o perioad scurt, nedefinit, nu ne ocupm cu aceasta n aceast sear; pentruc n orice caz ni se arat c este vorba de un timp extrem de scurt de la data cnd ea se slvete pe sine pentruc toate naiunile s-au rentors la ea. Timpul este extrem de scurt pn cnd judecile lui Dumnezeu vor veni peste ea i peste toate naiunile. i cnd se ntmpl aceste lucruri, poporul lui Dumnezeu este salvat. Deci, unde ne aflm? Suntem chiar n faa judecilor iminente ale lui Dumnezeu. S ne purtm atunci, ca fiind aa. S ne purtm corespunztor cu acest timp. SOLIA NGERULUI AL TREILEA - Nr. 6 -------PREZBITER A.T. JONES -------n aceast sear mi propun s fac un mic sumar a ceea ce am studiat n aceast sptmn, iar apoi s mai nvm o lecie de aici. n prima sear, dup ce am redat raportul audierii, care a pus fundamentul pentru tot studiul nostru urmtor - adic mari seara - am studiat trei puncte deosebite; miercuri seara nc trei, iar n seara trecut nc unul. Cele trei puncte amintite n prima sear, v amintii c ne-au condus la faptul c trebuie vestit acum solia ngerului al treilea aa cum o citim. Dac se nchin cineva fiarei i icoanei ei, i primete semnul ei pe frunte sau pe mn, va bea i el din vinul mniei lui Dumnezeu. i pentruc avertizarea se d mpotriva nchinrii n faa fiarei i a icoanei ei, i a primirii semnului ei pe frunte sau pe mn, aceasta ne arat c a sosit timpul n care icoana este prezent, i c urmeaz s fie primit semnul ei. Primul dintre cele trei puncte a fost acela c nu mai putem lucra cum am fost condui s lucrm pn acum, iar n vestirea oliei suntem constrni s o predicm aa cum este ea n cuvinte. Al doilea punct arat c icoana este fcut i ea pune toat puterea pmnteasc n minile dumanului soliei ngerului al treilea i al cauzei lui Dumnezeu, ca s fie folosit mpotriva poporului lui Dumnezeu i a lucrrii lui Dumnezeu. i de aceea oricine vrea s stea de partea lui Dumnezeu, trebuie s aib o putere mai mare dect toat puterea lumii. Apoi cel de al treilea punct era acela c citnd porunca a patra n legislaie, i interpretnd c acest porunc se refer la prima zi a sptmnii, uzual numit duminic, punnd astfel duminica n locul Sabatului poruncii a patra, este foarte adevrat c bisericile protestante din aceast ar, prin puterea acestui guvern, au clcat Legea lui Dumnezeu, att ct o poate face puterea pmnteasc, la fel cum a fcut papalitatea n apostazia originar, cnd s-a unit cu guvernul pentru a face acela lucru. Iar acest lucru odat fcut, Dumnezeu a pus n gurile noastre aceste cuvinte: Este vremea ca Tu, Doamne s lucrezi, cci ei calc Legea Ta. Aceasta ne aduce n vedere urmtorul gnd, cum c toat puterea
38

pmntului este pus mpotriva lui Dumnezeu, a Sabatului Su i a poporului Su care pzete acest Sabat, i c acest popor, pentru a rezista trebuie s aib o putere mai mare dect toat puterea pmntului, i aceasta ne conduce la acest verset: Este vremea ca Domnul s lucreze, cci ei calc Legea Ta. De aceea avem nevoie de puterea lui Dumnezeu. Rugciunea noastr zilnic este: Doamne, este vremea s lucrezi; noi nu mai putem face nimic. n urmtoatea lecie, primul punct a artat c aceast solie este dat n vederea faptului c plgile sunt gata s cad asupra celor care resping solia: dac se nchin cineva fiarei i icoanei ei, i primete semnul ei pe frunte sau pe mn, va bea i el din vinul mniei lui Dumnezeu. Prima plag este revrsat asupra celor care primesc semnul fiarei; i sub cea de a asea plag mpraii pmntului sunt strni la rzboiul zilei celei mari a Dumnezeului Celui Atotputernic. n timpul acestui rzboi vine Domnul, i sfritul lumii. Al aptelea a vrsat potirul lui n vzduh. i din Templu, din scaunul de domnie, a ieit un glas tare care zicea: s-a isprvit. i au urmat fulgere, glasuri, tunete, i s-a fcut un mare cutremur de pmnt, aa de tare, cum, de cnd este omul pe pmnt, n-a fost un cutremur aa de mare. Urmtorul punct arta c n istoria naiunilor care s-au retras de pe scena lumii, cnd o naiune nu l mai cuta pe Domnul, ci ntorcea spatele lui Dumnezeu, atunci nu mai exista loc pentru ele n lume. Ruina este singurul lucru care urmeaz de aici. Din ntmplare m uitam prin Mrturii Speciale n aceast sear, i am gsit un pasaj att de expresiv referitor la acest subiect nct l voi citi aici. Se afl la pag. 16 din Mrturii Speciale pentru predicatori i Comitetele de Conferine. Iat-l: Lumea cretin a acceptat copilul papalitii, l-a legnat i l-a hrnit,sfidndu-l astfel pe Dumnezeu prin nlturarea memorialului Su i nlarea unui sabat rival. Cnd s-a fcut aceasta? Atunci cnd au nlturat memorialul Su; sfidnd pe Dumnezeu prin nlturarea memorialului Su i nlarea unui sabat rival. Iat textul pe care l-am citit ntr-o alt zi: Memorialul lui Dumnezeu a fost aruncat la pmnt, i n locul lui, un sabat fals este pus n faa lumii. Acest lucru a fost fcut de ctre bisericile care i-au asigurat puterea acestui guvern pentru a da eficacitate lucrrii lor. n ce a fost trt aceast naiune, de ctre bisericile apostaziate ale acestei ri? - n a-L sfida pe Dumnezeu. Cnd Belaar L-a sfidat pe Dumnezeu lund vasele sfinte din Casa lui Dumnezeu, i a but din ele n nchinarea lui desfrnat, atunci guvernul lui nu mai era de nici un folos n lume. Acum, guvernul nostru este adus n aceeai poziie, i ruina este ceea ce va urma. Dar ruina acestei naiuni este ruina lumii, pentruc influena acestei naiuni cuprinde lumea, iar aceast ruin este deplin la venirea Domnului, iar venirea Domnului are loc dup rzboiul cel mare. i noi suntem chiar n prezena acestor lucruri. Urmtorul punct arat c biserica Iudaic apostaziat s-a unit cu Cezarul pentru a scpa de Domnul. Biserica apostaziat a Romei s-a unit cu Cezarul pentru a face s dispar Sabatul Domnului; iar acum bisericile apostaziate s-au unit cu Cezarul pentru a face s dispar Sabatul Domnului. Singurul lucru pe care l-a putut face pentru biserica Iudaic apostaziat cnd ea s-a unit cu Cezarul, a fost s o distrug. Dar nainte de a o distruge, a chemat afar din ea pe toi cei ce voiau s fie ai Lui. Biserica Iudaic a fost i biseric i naiune, astfel c atunci cnd a fost distrus, a fost dat o lecie n faa lumii att pentru biserici ct i pentru naiuni. i naiunea iudaic i biserica iudaic, ambele au ntors spatele lui Dumnezeu. Cnd biserica Iudaic L-a nlturat pe Dumnezeu, era naiunea Iudaic cea care fcea acelai lucru. Cnd acest fapt a fost fcut, naiunea trebuia s fie distrus, dar i biserica deasemenea trebuia s fie distrus; astfel efectul acestui fapt asupra bisericii ct i asupra naiunii era acela: ruina. Cnd biserica Romei a urmat acela drum, aceasta a dus la ruina imperiului roman; iar acum cnd naiunea noastr urmeaz aceeai cale, singurul lucru care rmne este ruina, i ruina pentru naiune este n acela timp ruin pentru biseric. Dar nainte de aceast ruin iminent, va fi vestit solia: Ieii din mijlocul ei poporul Meu, ca s nu fii prtai la pcatele ei, i s nu fii lovii cu urgiile ei. n seara trecut am observat papalitatea, cum c lucrarea ei este de a aduce toate naiunile napoi sub influena ei; i cnd ea le va aduce pe toate napoi sub influena ei, i va ncepe s se laude zicnd ed ca mprteas, nu sunt vduv, i nu voi ti ce este tnguirea, ce va urma imediat? Plgile. Acestei naiuni i se va ntmpla acela lucru care s-a ntmplat i celorlalte naiuni cnd s-au ntors de la Dumnezeu; i noi suntem chiar n vrtejul evenimentelor care aduc toate acestea. Va veni n curnd, i aici, aceeai ruin care a venit peste celelalte naiuni cnd L-au uitat pe Dumnezeu. Acestea sunt apte puncte distincte, fiecare dintre ele aducndu-ne n faa evenimentelor soliei ngerului al treilea, care este dat pentru a salva oamenii ce vor fi salvai nainte s se sfreasc lumea. Nici unul dintre aceste puncte nu este (manufactured), fiecare dintre ele este doar consecina lucrurilor care se afl n faa ochilor oricrui om din lume. Textul cu care am nceput este: cei care vor vedea acum ce va veni n curnd asupra noastr prin ceea ce se face n faa noastr, nu se vor mai ncrede n invenii omeneti, i vor simi c Duhul Sfnt trebuie s fie recunoscut, primit, i prezentat oamenilor. Tot ce am ncercat s fac n aceste lecii pe care le-am avut, a fost de a studia ceea ce exist n faa lumii, i a vedea ce va veni n curnd peste noi. Nu doar ce va veni peste noi, ci ceea ce va veni curnd peste noi, i va veni n mod inevitabil. Nimeni nu poate fugi de lucrurile pe care oricine le poate vedea, i trebuie s le vad, fie c are ochii nchii sau decshii; dac ei cred ceea ce va veni - nu aceasta este problema; ei nu se pot salva vznd ceea ce vd. Nu exist scpare dect prin solia ngerului al treilea. S urmm mai departe aceste lucruri, observnd ce nsemntate au pentru noi. Am vzut c toat puterea acestui pmnt se afl acum sub influena papalitii. Ai vzut c aa este. Dar cine conduce papalitatea? Cine lupt mpotriva bisericii lui Dumnezeu? - Satana. Prin cine a lucrat el cnd Hristos era pe pmnt? - Prin balaur. Prin cine
39

a lucrat cnd biserica se afla n pustie? - Prin fiar. Prin cine lucreaz mpotriva rmiei bisericii? - Prin icoana fiarei. Prin balaur, fiar i proorocul mincinos, icoana. Acestea sunt cele trei instrumente prin care el face rzboi mpotriva bisericii lui Dumnezeu, de la naterea lui Hristos pn la sfritul lumii. Deci toate puterile pmntului se afl n minile Satanei care le folosete mpotriva bisericii. Ct timp credei c va trece pn cnd va fi mplinit acest verset, care spune c Satana lucreaz cu toat puterea? El o are pe toat, nu? Toat puterea pe care o cunoate pmntul, toat puterea care exist n sfera de aciune a Satanei, toat puterea care exist pe acest pmnt, este acum n minile sale. El va lucra cu toat puterea. Artarea lui se va face prin puterea Satanei, cu tot felul de minuni, de semne i puteri mincinoase, i cu toate amgirile nelegiuirii. Pentru ce are el aceast putere? Nu pentru a o folosi? Credei c va sta el mult timp inactiv, mai cu seam dac poporul lui Dumnezeu l cheam pe Dumnezeu i se consacr Lui? Ceea ce l face pe Satana s-i arate rutatea este faptul c poruncile lui Dumnezeu sunt pzite i mrturia lui Isus este manifestat. Deci, aceast putere este n minile sale pentru a fi folosit mpotriva bisericii lui Dumnezeu, mpotriva lui Dumnezeu, a Sabatului Su, i a celor care l respect pe Domnul i Sabatul Su, pentruc acesta este semnul supunerii fa de Dumnezeu. n aceast situaie oricine vrea s fie credincios lui Dumnezeu, repet, trebuie s o fac n faa a toat puterea care exist n lume, a toat puterea, de orice fel posibil, pe care lumea o cunoate. Frailor, ceea ce trebuie s hotrm chiar acum este dac mergem mai departe sau nu. Trebuie s ne hotrm dac mergem mai departe, sau ne oprim chiar acum. Dac ne hotrm s rmnem n mrturisirea credinei noastre, trebuie s hotrm aceasta tiind c suntem n faa ntregii puteri pe care o cunoate aceast lume, i tiind c Satana are n stpnire toat aceast putere i c o folosete. Noi trebuie s ne meninem supunerea fa de Dumnezeu i Legea Sa, fr a avea nici un sprijin sau protecie pmnteasc. De aici rezult c cei care vor sta pentru Legea lui Dumnezeu vor depinde numai de Dumnezeu, pentruc nu exist nimic altceva sub soare pe care s se poat sprijini. Noi trebuie s avertizm oamenii acestei lumi mpotriva acestei puteri, i mpotriva lucrrii ei, i s-i atragem ca s se ntoarc la Dumnezeu. Are vreo putere lucrarea mea n acest sens, dac eu am vreo legtur cu lumea sau cu ce este lumesc? (Adunarea: Nu.) Dac eu sunt prta unui spirit lumesc, i unei dispoziii i nclinaii lumeti, a vrea s tiu cum voi putea avertiza oamenii s se separe complet de lume? Cum va putea s fie suficient for n cuvintele mele pentru a convinge pe cineva s fac aceasta? Putei s-mi spunei? Putei s-mi spune cum ar fi posibil aa ceva? Indiferent dac suntei predicator sau nu, dac suntei doar un adventist de ziua a aptea sau doar un adventist de ziua a aptea cu numele; nu este nevoie s fii predicator, ci doar adventist de ziua a aptea cu numele ca s rspundei la aceast ntrebare. A vrea s tiu cum ar fi posibil ca mrturisirea voastr s aib vreo valoare, sau s aib vreo putere asupra oamenilor acestei lumi, dac suntei legai n vreun fel de aceast lume n spirit, n minte, n gnd, n dorine, n nclinaii? Nu, domnilor. O legtur cu lumea infim, ct un fir de pr, v va lipsi de puterea care trebuie s existe n aceast chemare care va avertiza lumea mpotriva acestei puteri diabolice a lumii, astfel ca oamenii s se poat separa complet de ea. Atunci, frailor, dac vrem s existe vreo putere n solia noastr de acum nainte, ce trebuie s facem? Trebuie s ne rupem de tot ce este al acestei lumi. Suntei gata s facei aa? Nici nu este destul s v ntreb dac suntei gata. Ci vreau s v ntreb: ai fcut-o? Ai fcut aceasta? (Adunarea: Da.) Fratele Porter ne-a descris cu puin mai nainte un tablou splendid. Anume c profetul a cutat cu privirea pe cei care vesteau aceast solie, dar privea prea jos. Atunci ngerul i-a spus: Privete mai sus. Mulumim Domnului, acetia se afl deasupra lumii. Acolo este locul cruia ei aparin. Deasupra lumii, pe o temelie pe care Dumnezeu a aezat-o ca ei s umble pe ea. i oricine este jos, att de jos nct cineva trebuie s priveasc n lume ca s-l poat vedea - acela nu poate vesti solia ngerului al treilea. Noi trebuie s fim deasupra lumii. De aceea, rupei-v, frailor, de lume. A sosit timpul, ca niciodat mai nainte, cnd trebuie s aib loc o desprire de lume. Isus spune Eu v-am ales din mijlocul lumii. Dac El ne-a ales, atunci s-L cutm zi de zi ca El s ne poat conduce. Hristos a spus ucenicilor. Eu v-am ales i v-am destinat. El ne-a ales; s nelegem c El ne-a destinat pentru lucrarea pe care o are pentru noi; i lucrarea este aceea de a duce cuvntul lui Dumnezeu mpotriva a toat puterea pe care o cunoate ceast lume, i de a conduce un popor la desprire de lume, la o separare att de desvrit pentru Dumnezeu, nct acetia s desconsidere complet puterea acestei lumi i toate legturile ei. Aceasta ne conduce din nou la consacrare, nu? Mulumim Domnului c ne conduce aici. i noi nu putem susine solia ngerului al treilea, nu putem sta alturi pentru ea, nu putem avea spiritul ei, sau s mplinim lucrarea ei, fr a avea aceast consacrare. nc ceva. Cei care vor sta pentru Legea lui Dumnezeu, nu se vor preocupa prea mult de conseinele acestui fapt. Nu, domnilor. Ei nu vor fi ludai, sau alintai, sau curtai pentru a se intra n graia lor. Nu. Dar mai bine a citi un pasaj referitor la aceasta. Voi citi din Marea Lupt vol. IV, pag. 590: Marele neltor va convinge oamenii c cei care slujesc lui Dumnezeu sunt cauza acestor rele. Clasa care a provocat neplcere cerului vor nvinui pentru toate nenorocirile pe cei a cror supunere fa de poruncile lui Dumnezeu este un continuu repro pentru clctorii de lege. Se va declara c aceti oameni l ofenseaz pe Dumnezeu prin violarea sabatului duminical, c acest pcat a adus calamitile care nu vor nceta pn cnd observarea duminicii nu va fi impus cu putere, i c cei care i prezint preteniile lor fa de porunca a patra, distrugnd astfel reverena fa de duminic, sunt cei care aduc nenorociri asupra poporului, mpiedicnd reintrarea lui n favoarea divin i n prosperitate vremelnic. Astfel, acuzaia adus n vechime mpotriva slujitorului lui
40

Dumnezeu va fi repetat, n condiii asemntoare. Abia a zrit Ahab pe Ilie, i i-a zis: 'Tu eti acela care nenoroceti pe Israel?' Ilie rspuns: Nu eu nenorocesc pe Israel; ci tu i casa tatlui tu, fiindc ai prsit poruncile Domnului i te-ai dus dup Baali. ntruct mnia poporului va fi excitat de nvinuiri false, ei se vor purta cu ambasadorii lui Dumnezeu n acela fel n care Israelul apostaziat s-a purtat fa de Ilie. Citesc mai departe de la pag. 592, dup cum urmeaz: Cei care onoreaz Sabatul biblic vor fi denunai ca dumani ai legii i ai ordinii, ca stricnd regulile morale ale societii, ducnd la anarhie i corupie, i atrgnd judecile lui Dumnezeu asupra pmntului. Motivele lor de contiin vor fi numite a fi ncpnare, rebeliune i dispre la adresa autoritii. Ei vor fi acuzai de lips de consideraie fa de guvern. Predicatorii care neag obligativitatea Legii divine vor prezenta de la amvoane datoria de a fi supui autoritilor civile ca fiind rnduite de Dumnezeu. n camerele legislative, n curile de judecat, pzitorii poruncilor vor fi greit reprezentai i condamnai. Cuvintelor lor li se va da un neles fals, i motivelor lor se vor da cele mai rele semnificaii. Din Testimony nr. 32, pag. 208, citesc o mrturie care a fost dat n 1885 - acum apte ani: n timp ce oamenii dorm, Satana este la lucru n aranjarea lucrurilor astfel ca poporul lui Dumnezeu s nu gseasc mil sau dreptate. Cum am putea atepta s gsim mil sau dreptate cnd toat puterea guvernelor de pe pmnt se afl n minile papalitii i este condus de Satana? Cum putei atepta dreptate? i cum putei atepta dreptate cnd toat puterea acestui pmnt este pus mpotriva poporului lui Dumnezeu de ctre Stana personal? n aceast stare de lucruri nu exist dreptate. Nu o putem atepta de aici. Aceasta ne aduce n faa nevoii de a fi att de complet desprii de lumea aceasta nct s nu mai ateptm nici o protecie, nici o dreptate, i nici mcar mil din partea ei. Dac se va arta vrea dreptate sau mil, va fi doar mila lui Dumnezeu care va lucra mpotriva voinei lor. Dac noi ne aflm n situaia n care singura mil pe care o putem atepta este cea pe care Dumnezeu o smulge de la ei, atunci unde este dependena noastr? - Doar n Dumnezeu. Noi nu vom fi tratai cu gingie. Aa stnd lucrurile, vor fi inventate tot felul de nvinuiri i ovr fi rspndite mpotriva voastr. A vrea s tiu cum va rmne cineva credincios soliei ngerului al treilea, dac i pas n mod special de ceea ce spun oamenii despre el, i dac d mare atenie bunului nume, sau i leag dependena de renumele su cel bun? Nu poate. Dar, mulumim Domnului, Dumnezeu are ceva mult mai bun pentru noi, de care s depindem, i acesta este caracterul. S nu uitm c Isus, exemplul nostru n aceast lume, n-a fost vorbit de bine. Aceasta ne lmurete de faptul c cei care vor vesti solia ngerului al treilea, i vor rmnea credincioi lui Dumnezeu n lume, o vor face avnd n vedere doar caracterul, fr a-i face vreodat probleme cu privire la reputaie. Nu se vor gndi niciodat la reputaia lor, la felul n care oamenii gndesc sau vorbesc despre ei. Niciodat. Pentruc bunul nume nu va salva pe nimeni. Dac cineva va lua n socoteal reputaia, dac mintea lui se va aga de aceasta, ar fi mai bine s renune la tot, pentru c nu va avea un nume bun dac st pentru solia ngerului al treilea. Chiar acum, frailor, n seara aceasta, este timpul s renunai la astfel de via de credin, i fcnd aa vei fi de ajutor frailor votri. Dac vei face compromis cu aceste lucruri, ar fi mai bine s o facei chiar acum, pentruc cu ct vei merge mai departe, cu att vei ngreuna situaia frailor votri. De aceea dac nu vei merge nainte fr ovial, oprii-v chiar acum i mergei pe cealalt cale, i lsai-i pe ceilali cre merg drept nainte, s fie liberi. Am ajuns la desprirea drumurilor, i fie ca fiecare s decid n vederea independenei fa de orice este n aceast lume, s decid s nu dea importan problemei reputaiei sau a ceea ce vor gndi oamenii. Cnd toat puterea lumii este mpotriva celor care i vor menine supunerea fa de Dumnezeu, atunci caracterul lui Isus Hristos este mai valoros de zece mii de ori zece mii dect reputaia pe care i-o poate asigura cineva pe orice cale posibil. Reputaia ete un lucru mare n ochii lumii; cu Dumnezeu s ai un nume bun nu nseamn nimic. Un nume bun este tot ce poate oferi Satana. Este tot ce poate el s cldeasc. Iar declaraia care este citat adesea, este destul de corect pentru personajul n a crui gur a pus-o scriitorul: Cea mai scump comoar care rmne peste timpul trector este reputaia fr pat. Aceasta este nmdeajuns pentru acel personaj, pentruc tot ce avea era doar reputaia. Apoi cnd a ajuns s i-o piard, a fost nespus de ntristat, vietndu-se o, reputaia mea, reputaia mea! Mi-am pierdut reputaia. Cnd a pierdut aceasta, sigur c nu mai avea pe ce s se sprijine i a fost pierdut i el. El nu avea un caracter pe care s se sprijine, ci doar reputaia. Acest sentiment care izvora din el era foarte potrivit cu caracterul celui n a crui gur a fost pus de ctre scriitor; dar aceasta este o minciun, este o minciun. Cea mai scump comoar care rmne peste timpurile pieritoare sau nepieritoare este caracterul fr pat. i singurul caracter fr pat care a fost artat n aceast lume este caracterul lui Isus Hristos. i El vine i ne d acest caracter vou i mie, un dar gratuit, binecuvntat al Celui care l-a cldit. Frailor, lsai s se spulbere n cele patru vnturi toate grijile cu privire la reputaie; acolo este locul lor. Fiindc reputaia este la fel de instabil ca vntul, n timp ce caracterul este statornic ca venicia. lsai s dispar toate grijile legate de reputaie. S avem caracterul. S avem acel caracter care ne va pregti pentru judecat. Dei Satana cu toat puterea sa ar putea s ne mpovreze cu cea mai rea reputaie pe cre o poate inventa, mulumim Domnului c avem un cracter care va sta la judecat. De aceea ne putem permite s renunm i la lume i la reputaie. n Isus Hristos noi avem ceva mai bun. Aceasta nu este totul. Mai exist nc o faz. Vine timpul cnd oricine va sta de partea soliei ngerului al treilea, a Sabatului Domnului, i-i va menine supunerea fa de acestea, nu va putea cumpra i nu va putea vinde nimic. Astfel, oricine mrturisete a fi adventist de ziua a aptea, care are o mrturisire a soliei ngerului al treilea, trebuie
41

s hotrasc acum dac va continua s rmn de partea acestei solii, fr a ine seama ce va fi cu proprietile sau cu bunurile personale n aceast lume. Nu poate s intervin n socotelile noastre sau n lucrarea noastr nici o grij, nici o socoteal cu privire la proprietate sau interese legate de ocupaii. Nici o problem de acest gen nu poate intra n planurile nici unui adventist de ziua a aptea de acum nainte. Dac se ntmpl s intre, acel adventist ar putea s se opreasc aici; fiindc dac voi lsa grijile legate de faptul dac voi putea avea anumite lucruri, sau cum va fi cu problemele de servici, i dac voi pierde sau voi ctiga dac rmn de partea Sabatului - dac voi lsa astfel de griji s intre n calculele mele, atunci mai bine a lsa ca interesele legate de proprietate s domine, s m ocup de ele, i s sfresc odat cu ele. Dar ncotro se ndreapt acea ocupaie, acele proprieti de care m ngrijorez i mi fac attea probleme? Totul se ndreapt spre distrugere. Atunci, dac exist vreun fir care m leag de aceste lucruri, cnd ele se vor duce, ce va fi cu mine? - M voi duce mpreun cu ele, cu siguran. Dac acest fir este de mrimea unui fir subire de mtase, m va trage i pe mine n ruin? - Da. Deci, frailor, este timpul s tiem orice legtur. Astfel am ajuns din nou la desprirea drumurilor. Cel care va sta de acum nainte de partea soliei ngerului al treilea, trebuie s se rup de toate acestea, i o va face fr a lua n calcul nici o problem legat de profit, bani, proprietate, sau altceva de acest fel care va produce o ndoial de greutatea chiar a unei pene sau a unui fir de pr, cu privire la ce poziie s ia fa de solia ngerului al treilea. Aa stau lucrurile. Declaraia care se face este nimeni s nu poat cumpra sau vinde, fr s aib semnul acesta, adic numele fiarei sau numrul numelui ei. Dac se nchin cineva fiarei i icoanei ei, i primete semnul ei pe frunte sau pe mn. Nu e nevoie ca acel cineva s cread n aceast nchinare. Legea spune pzete duminica, iar dac cineva o pzete ce se ntmpl? Face compromis cu Satana i accept semnul Satanei n locul celui al lui Hristos. l pune pe Satana deasupra lui Hristoa i se supune puterii lumii i nu cuvintelor lui Hristos. Ct putere va gsi acest om pentru a fi salvat? Omul care face compromis cu legile duminicale, oprindu-se din lucru i respectnd duminica pentruc aa spune legea, n timp ce crede c pzete Sabatul, l pune pe Satana deasupra lui Hristos. i leag dependena de puterea pmnteasc; dar n minile cui se afl aceast putere? - n minile Satanei. Atunci, dup propria lui mrturisire i aciune, nu depinde el de Satana la fel de mult ca i de Hristos? Sunt Satana i Hristos parteneri? - Nu, domnilor. Atunci, s nu lsm ca Satana s intre n acest fel de parteneriat. Nici un om care i menine supunerea fa de solia ngerului al treilea, nu va ngdui Satanei s intre ntr-un astfel de parteneriat ca acesta. Nu este Sabatul un semn a ceea ce este Dumnezeu pentru om? Nu este acesta semnul adevratului Dumnezeu? i nu este Dumnezeu ceea ce este? Nu este acesta semnul a ce este Dumnezeu, la fel cum este semnul c El este? O, El este Domnul, Domnul Dumnezeu, plin de ndurare i milostiv, ncet la mnie, plin de buntate i credincioie, care i ine dragostea pn n mii de neamuri de oameni, iart frdelegea, rzvrtirea i pcatul. El este viaa noastr. Bun. Deci Sabatul este semnul a ce este Dumnezeu pentru omul care l crede. Dar unde l gsim pe Dumnezeu? Doar unde l poate gsi oricine pe Dumnezeu? - n Isus Hristos. Nimeni nu cunoate pe Tatl dect Fiul i cel cruia vrea Fiul s Il descopere. Deci pentru noi Hristos este Dumnezeu. Pentru aceast lume i pentru toate creaturile inteligente, Hristos este Dumnezeu. Atunci nu este Sabatul un semn a ceea ce este Hristos pentru om? Cnd noi respectm Sabatul, el este semnul a ce este Hristos pentru noi. Atunci, a pzi duminica pentru c aa spune legea, pentru mine nseamn a spune c duminica este pentru mine la fel de mult ca Sabatul; dar aceasta nseamn a spune pur i simplu c Satana este pentru mine la fel de mult ca i Hristos. i dac aa stau lucrurile, atunci Hristos nu nseamn nimic pentru mine. Dac Hristos este att de nensemnat pentru mine nct voi pune semnul papalitii, care este chiar semnul puterii Satanei, la egalitate cu semnul a ceea ce este Hristos pentru mine, atunci Hristos nu este nimic pentru mine. Dac Hristos nu este totul, atunci ce este? - El este totul n toi. Dac El nu este totul pentru mine, atunci ce este? - Nu este nimmic pentru mine. Aceasta ne pune din nou n faa faptului c acum, frailor, trebuie s stm pentru acest semn mpotriva oricrui motiv pe care l poate invoca acest pmnt. Aceasta nu este nc totul. Mai exist un gnd n acest verset: I s-a dat putere s dea suflare icoanei fiarei, ca icoana fiarei s vorbeasc, i s fac s fie omori toi cei ce nu se vor nchina icoanei fiarei. Va veni timpul cnd cel care i menine supunerea lui fa de solia ngerului al treilea se va afla sub sentina de pedeaps cu moartea; viaa lui va fi luat i declarat sub pedeaps cu moartea de ctre puterile acestui pmnt, sub a cror jurisdicie se afl. Se poate ca grijile legate de via s intre n calculele noastre acum? Se poate frailor? Se poate ca cineva s cntreasc spre a vedea ct valoreaz acum viaa sa, i s-i fac socoteli spre a vedea dac merit s stea n solia ngerului al treilea, sau nu? Merit s ne gndim bine la aceste lucruri. Aceasta este semnificaia lor. Dac voi ngdui ca viaa mea s cntreasc ceva n alegerea mea de a rmne n supunere fa de solia ngerului al treilea, atunci ce folos are s merg mai departe cu aceast solie? De ce s nu m opresc chiar acum, n seara aceasta? Realitatea este aa cum este declarat aici, c viaa aceasta va fi pierdut dac rmn cu solia. Aa c, dac vom lsa ca aceast problem s cntreasc ceva pentru noi, am face mai bine s ne oprim chiar acum i s mergem cu viaa noastr nainte. Nu tii c pedeapsa cu moartea exist, n ea nsi, n fiecare pas, chiar de la primul pas care este fcut pe calea persecuiei? Sigur c exist. - Nu exist n cuvinte - nu exist n pronunarea sentinei, - dar exist: pentru c atunci cnd guvernul ncepe s impun legi religioase, o face pentru a salva guvernul, ntotdeauna pentru salvarea guvernului - acest act duminical al Congresului deja a fost declarat ca fiind fcut pentru acest scop. Oamenii care nu se supun legilor duminicale, sigur c vor fi amendai, iar ei nu vor plti amenda - pzitorii Sabatului, cu
42

siguran, nu o vor plti. Ei vor trebui s fie nchii pentru a se satisface amenda, vor satisface acel serviciu i apoi vor fi eliberai. Apoi vor lucra din nou duminica, i din nou vor fi amendai, i din nou vor fi ntemniai spre a se achita amenda, iar apoi din nou eliberai. i din nou lucreaz duminica, desigur. Apoi amenda este mrit, ceea ce face ca timpul de ntemniare s fie mai lung. Dar nici un pzitor al Sabatului nu se va opri din lucru duminica, dei acesta este singurul lucru urmrit. De aceea, dup cum vedei, ntruct sunt date pedepse tot mai grele, fr rezultatul pe care l urmrete guvernul, n cele din urm se va ajunge la pedeapsa cea mai grea, adic moartea. Deci pedeapsa cu moartea exist n orice lege duminical fcut vreodat pe pmnt, n ea nsi, ntruct legea va fi impus i dus n realitate pn la pedeapsa cu moartea. Pentru acest motiv istoricul Gibbon a spus lumii cu mai bine de o sut de ani n urm c: Este de datoria autorilor persecuiei s cugete dinainte dac sunt hotri s o suporte pn la limita ei maxim. Ei aprind flacra pe care se strduiesc s o potoleasc; i n curnd devine necesar s pedepseasc (the contumancy) la fel ca i crima, (of the offender). Amenda, pe care el nu este capabil sau nu este dispus s o plteasc, expune persoana sa severitii legii; iar faptul c el nu ine seama de pedepse mai uoare, sugereaz folosirea i buna cuviin a pedepsei capitale. Aadar istoricul a atras atenia popoarelor i a conductorilor de pretutindeni, c nainte de a porni pe calea persecuiei s se gndeasc dac sunt pregtii s o susin prin pedeapsa capital. Dac nu, atunci mai bine s nu porneasc. A se ajunge la pedeapsa capital este n natura lucrurilor, i raportul istoriei ne spune c aa va fi i n practica lucrurilor. Atunci nu reiese limpede din aceste cuvinte c cei care vor rmnea credincioi soliei ngerului al treilea, credincioi n supunerea lor fa de Legea lui Dumnezeu i pentru Sabatul Su, o vor face fr a se gndi la urmri pentru chiar viaa lor? Nu este aa? (Adunarea: Aa este.) nc ceva: cnd orice sprijin pmntesc i orice protecie vor fi nlturate, cnd toate problemele legate de reputaie, la care lumea ine att de mult, sunt date la o parte; cnd toate problemele cu privire la avere sau ocupaii de orice fel sunt date la o parte, cnd toate problemele cu privire la via sunt date la o parte, ct de mult este nlturat? Ct de mult din lucrurile lumeti sau din interesele lumeti mai sunt legate de omul care face aceasta? Cnd acel om i face socotelile i las la o parte orice gnd de a se baza pe sprijinul pmntesc sau protecia pmnteasc, sau chiar pe mila i dreptatea pmnteasc, atunci cnd i face socotelilei las la o parte toate problemele pe care i le-ar putea face cu privire la ce vor gndi sau vor crede oamenii despre el; i face socotelile i las la o parte toate problemele cu privire la ce va fi cu bunurile sale sau dac va putea cumpra sau vinde, sau dac va putea face cutare sau cutare lucru; cnd las la o parte toat ngrijorarea care poate s apar gndindu-se dac va inea la viaa lui sau dac aceasta va cntri ceva n ochii si; - cnd toate acestea sunt scoase din calcul, atunci ct de mult din lume mai exist n socotelile acelui om? (Adunarea: Nimic.) Atunci, l pune Biblia, ucvntul lui Dumnezeu, pe orice adventist de ziua a aptea fa n fa cu aceast socoteal, i l someaz s-i fac acest calcul i s ia aceast hotrre? (Adunarea: Da.) Este timpul pentru fiecare dintre noi s ncepem s ne gndim foarte seriso. Este timpul s ne gndim serios cu adevrat. i mulumim Domnului ca nu trebuie s ne temem nici un pic de vrjmaul nostru. Domnul nu va ngdui niciodat ca voi sau eu s fim pui ntr-o situaie de unde nu este gata s ne scoat avnd i mai mult slav dect dac nu am fi fost pui niciodat n acea situaie. Domnul nu ne cheam s apucm pe o cale care duce la pierderea tuturor lucrurilor fr s ne dea n schimb ceva infinit mai valoros. Cnd El ne cheam s stm pentru adevrul Su, care ne lipsete de orice sprijin pe vreun ajutor sau protecie pmnteasc, atunci ne spune iat, pentru voi, toat puterea cerului i a pmntului. Toat puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt, i Eu sunt cu voi; acesta este acopermntul pe care Cel Atotputernic l trage peste noi, venii cu Mine; Dumnezeul cel venic este un loc de adpost, i sub braele Lui cele venice este un loc de scpare (Deut. 33:27). Nu te teme. Aa spune cuvntul Su, nu? S citim din Scriptur pentru a vedea referina direct la acest subiect. n Isaia 51 gsim o rugciune pe care Domnul ne spune s i-o adresm: Trezete-te, trezete-te i mbrac-te cu putere, bra al Domnului! Trezete-te ca n zilele de odinioar, i n veacurile din vechime! Oare n-ai dobort Tu Egiptul, i ai strpuns balaurul? Nu eti Tu acela, care ai uscat marea, apele adncului celui mare, i ai croit n adncimile mrii, un drum pentru trecerea celor rscumprai? Astfel cei rscumprai de Domnul se vor ntoarce, vor veni n Sion cu cntri de biruin, i o bucurie venic le va ncununa capul; i va apuca veselia i bucuria; iar durerea i gemetele vor fugi. Cum vor merge spre Sion cei rscumprai? - Cu cntri de biruin. S ncepem acum, s le cntm. Pentruc Domnul nu vrea ca noi s mergem cu capetele aplecate, i uitndu-ne n jur ca i cum ne-ar fi fric s nu fim vzui, i ca i cum nu ne-am gsi locul n lume. Uitai-v n sus, i ridicai-v capetele, pentruc izbvirea voastr se apropie, spune Isus. Noi suntem n aceast lume, fiecare dintre noi, pn cnd Dumnezeu i termin lucrarea cu noi, iar Satana nu ne poate facenici un ru. Atunci s mergem cu cntri de biruin. S ne bucurm de acest fapt. Eu, Eu v mngi. Dar cine eti tu, ca s te temi de omul cel muritor, i de fiul omului, care trece ca iarba? Noi mrturisim a crede n Dumnezeu! Noi stm pentru Legea lui Dumnnezeu, i avem Sabatul Domnului, iar acesta ne descoper cine este Dumnezeu, C El este adevratul Dumnezeu, El este Dumnezeul cel viu i venicul mprat, a crui mnie face s tremure pmntul, care prin cuvntul Su poate s aduc lumea la existen, i tot prin cuvntul Su o desface n buci. Iar aici sunt nite oameni, care sunt ca iarba, i care vor disprea n scurt timp, i acetia vor spune c dac nu vei respecta legea vei fi nchii, iar dac persistai n aceast atitudine, va trebui s murii. i noi ne temem de acetia! De ce? Nu are dreptate Dumnezeu cnd ne pune aceast ntrebare?
43

Cine eti tu, ca s te temi de omul cel muritor? Acest lucru vrea El s l tie. Nu este o ntrebare corect? Eu, Eu v mngi. Dar cine eti tu, ca s te temi de omul cel muritor, i de fiul omului, care trece ca iarba? Nu vedei ct de insulttoare este ideea ca cineva care mrturisete a crede n Domnul, s se team de nite oameni? Domnul ne spune c dac ne este fric, nu depindem de El. S citim mai departe: i s uii pe Domnul, care te-a fcut, care a ntins cerurile i a ntemeiat pmntul? De ce s tremuri necontenit toat ziua, naintea mniei asupritorului, cnd umbl (ca i cum el ar putea - engl.) s te nimiceasc? Unde este mnia asupritorului? Mulumim Domnului. Chiar acum furia asupritorului este gata s izbucneasc. De ce s ne temem n faa lui, ca i cnd ar putea s ne distrug? Nu a fost Ilie atacat, i nu a trebuit el s fug pentru a-i salva viaa? Iar cnd dup o cltorie lung, fiind obosit i aezndu-se s se odihneasc, a adormit de oboseal, iat c un nger al Domnului a stat lng el i l-a atins zicnd: scoal-te i mnnc. i el a gsit lng cptiul lui o turt coapt pe nite pietre nclzite i un ulcior cu ap. Slav Domnului. Nu era Ilie n deplin siguran? Frailor, nu este mai bine s fim scoi n afara legii, pentru ca un nger s poat face pentru noi acela lucru? Ce vrei mai mult, s nu fii alungai, sau s nu vin nici un nger ca s v stea alturi n acest fel? S nu fie team. aadar. Ilie s-a culcat i a adormit din nou, ca i Petru cnd a fost condamnat la moarte. De ce nu? Ce rost avea s fie ngrijorat? Ilie s-a culcat i a adormit, iar ngerul a venit a doua oar l-a trezit i l-a instruit. Din nou i-a zis scoal-te i mnnc, fiindc drumul pe care l ai de fcut este prea lung pentru tine. Frailor, Dumnezeu ne va da pine pentru drum. Dac drumul este prea lung, El ne va da pine n msur dubl nainte de a porni. Este timpul s ncepem s ne ncredem n Domnul. S o facem acum. El spune aa. ntr-un alt loc El spune, i se va da pine, i apa nu-i va lipsi. Aa este. n curnd cel ncovoiat sub fiare va fi dezlegat; nu va muri n groap, i nu va duce lips de pine. Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu, care strnesc marea, i fac s-i urle valurile, i al crui Nume este Domnul Otirilor. Eu pun cuvintele Mele n gura ta, i te acopr cu umbra minii Mele, ca s ntind ceruri noi i s ntemeiez un pmnt nou, i s zic Sionului: 'tu eti poporul Meu!'. Isaia 51:14-16. S primim, frailor, acest cuvnt. Nu trebuie s ne fie team de apsare sau de greuti, sau dac vom putea cumpra sau vinde, pentruc Domnul are ceva cu mult mai bun. Ct despre reputaie: lsai-o s plece. Domnul ne d un caracter - un caracter pe care El personal l-a esut de la natere pn la mormnt - care este desvrit n orice privin. i El spune: ia-l i mbrac-l, i vino la ospul nunii Mele. Acesta este caracterul, i acesta este acopermntul pe care El l trage peste poporul Su astfel c plgile nu pot s-i ating, i nici o putere a vrjmaului nu poate s-i nfrng sau s-i mnjeasc. M bucur n Domnul, i sufletul Meu este plin de veselie n Dumnezeul Meu, cci M-a mbrcat cu hainele mntuirii, M-a acoperit cu mantaua izbvirii (cu haina neprihnirii - engl.) Isaia 61:10. Slav Domnului. Iar n privina vieii: cnd El ne cheam s lum poziie n supunere fa de Legea Sa, aceasta va duce la pierderea vieilor noatre, va pune vieile noastre n primejdie ntruct puterea pmnteasc va urmri s ne ia viaa. i atunci? Atunci Domnul spune pur i simplu: da-i drumul acestei viei, s plece. Ea va disprea oricum n scurt timp. Iat aici, este una care va rmnea de-a lungul ntregii venicii. Cnd ne invit s urmm calea supunerii fa de Legea Sa, ceea ce va duce la primejduirea i pierderea acestei viei supus morii, pieritoare ca un abur, El spune: luai aceast via venic. Cel care crede n Fiul, are viaa venic. Dumnezeu ne-a dat viaa venic, i aceast via este n Fiul Su. Ne-a dat viaa venic? Cine are pe Fiul, va avea viaa cndva? (Adunarea: Nu.) Cine are pe Fiul, are viaa. Cum ar fi cu putin s avem pe Fiul fr aceast via? Este Hristos mort? Nu. El este viu. De aceea, cnd l avem pe El, avem viaa care este n El. Bgai de seam la ce conduce faptul c un om care mrturisete a-L avea pe Hristos, nu crede c are viaa care este n Hristos, i care este viaa venic. Ce fel de Hristos este El? Un Hristos fr via n El? Nu. Hristos nu este mort. Nu ne-a rsunat aceasta mereu i meru n urechi prin vocea care ne vorbete de mult timp din partea Domnului? Frailor, Hristos nu este n mormntul cel nou al lui Iosif, cu piatra cea grea astupnd intrarea. Nu. El a nviat! Isus triete! Isus triete! Vestii aceasta cu limba i cu srisul. Astfel pentruc El triete, i mai mult, pentru c El triete pentru venicie, cnd l am pe El, am un Mntuitor viu. Cine are pe Fiul are viaa. Ce fel de via este n El? - Numai via venic. Astfel, cnd l am pe El, am viaa care este n El, i aceasta este viaa venic, exact aa cum spune Domnul. Dar, aa cum ne-a spus mai nainte fratele Haskell n lecia sa, noi nu putem avea aceast via a Lui, fr a i-o ceda pe aceasta a noastr. Fcnd aceasta l ntlnim pe Isus Hristos. Aceasta este lecia de astzi, nu observai? Cedai-I aceast via i o vei primi pe aceea care este mult mai bun. Acum este timpul pentru a face aceasta. Dar dac m ag de aceast via, cnd ea se va duce, ce mi mai rmne? (Adunarea: Nimic.) De aceea, brbatul sau femeia care are doar aceast via, nu trebuie s se in de solia ngerului al treilea, deoarece cnd va veni ncercarea i va fi pus n joc aceast via, acela se va aga de viaa aceasta. Acesta este pericolul. Un om nu poate nainta prin ceea ce nseamn a nainta n solia ngerului al treilea, avnd doar aceast via pe care o are. Nu poate face aceasta, pentru c este tot ce are, i se va aga de ea cnd va fi n primejdie. Dar cel care va renuna la aceast via, socotind c nu valoreaz nimic, i ia acea via care are dimensiunea vieii lui Dumnezeu, acea via care este viaa lui Dumnezeu, va avea o via care niciodat nu poate fi pus n primejdie. Acel om este n siguran. Acela poate merge oriunde l cheam solia. Deoarece Cel care este viaa soliei, este viaa celui care i va pstra supunerea fa de aceast solie. Purtm ntotdeauna cu noi, n trupul nostru, omorrea Domnului Isus, pentruca i viaa lui Isus s se arate n trupul nostru. Cci noi cei vii, totdeauna suntem dai la moarte. Nu este adevrat acest lucru de acum nainte? Nu
44

este un adevr viu de acum nainte acela c cei care stau pentru solia ngerului al treilea sunt ntotdeauna dai la moarte, tot aa cum au fost i apostolii? ntotdeauna dai la moarte, i acest aspect intr n toate calculele noastre. Trim fa n fa cu aceasta tot timpul. Deci, frailor, n locul puterii pmnteti pe care nu putem s ne sprijinim, i care este n mod hotrt angajat mpotriva noastr, Dumnezeu ne d puterea lui Dumnezeu. n locul reputaiei, Dumnezeu ne d caracterul. n locul lucrurilor pmnteti - bogii lumeti, case, pmnturi, proprieti, gnduri de ocupaii sau altceva de acest fel - Dumnezeu ni-L d pe Isus Hristos, n care sunt ascunse toate comorile nelepciunii i cunotinei, i voi suntei desvrii n El. Dumnezeu L-a pus s fie motenitor al tuturor lucrurilor, i noi suntem motenitorii lui Dumnezeu i mpreun motenitori cu Isus Hristos, dac suferim mpreun cu El ca s putem fi proslvii mpreun cu El. El este motenitor al tuturor lucrurilor, iar noi suntem mpreun motenitori. Atunci, cte lucruri ne aparin? (Adunarea: Toate lucrurile.) Atunci ce avem? - Toate lucrurile pe care le are Dumnezeu. Aadar nu suntem bogai? n locul acestei viei pe care puterile pmnteti ne-o vor lua, Dumnezeu ne d viaa Lui. Cnd ne invit s lum o poziie de supunere fa de El i cauza Sa, Domnul spune pur i simplu: Iat aici avei viaa venic. Nu ne-a narmat Domnul pn n dini? O, s lum asupra noastr, acum, aceast armtur a lui Dumnezeu. De aceasta avem nevoie - a fi tari n Domnul i n puterea triei Lui. Cci noi nu avem de luptat mpotriva crnii i a sngelui, ci mpotriva cpeteniilor, mpotriva domniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii care sunt n locurile cereti. De aceea, luai toat armtura lui Dumnezeu, ca s v putei mpotrivi n ziua cea rea, i s rmnei n picioare, dup ce vei fi biruit totul. n acea zi Domnul vrea ca noi s rmnem n picioare, iar acum vrea ca s lum aceast armtur. Iar El spune Nu te voi lsa niciodat i nici nu te voi prsi. Aceasta este situaia noastr. Acum ce vei face? Alegei astzi cui vrei s-i slujii, i ce cale vei urma. SOLIA NGERULUI AL TREILEA Nr.7 Prezb. A.T.Jones Unii din popor s-au ntrebat vineri seara trecut, dac nu am exagerat lucrurile prezentate; dar eu cred c dup ceea ce fratele Porter tocmai a citit din Testimonies, toi vor fi de acord c ceea ce am prezentat a fost exact. Nu vreau s credei frailor, c spun aceste lucruri aici doar pentru c vi le spun vou. Dac a fi predicat de luni seara trecut unor oameni care nu au auzit niciodat de adventiti de ziua a aptea, nici de solia ngerului al treilea, le-a fi spus exact ceea ce v spunvou; pentru c eu nu tiu ce altceva s-ar putea vesti acum dect solia ngerului al treilea. Nu tiu ce altceva s fac pentru oameni dect s le vestesc ceea ce s-i aduc fa-n fa cu nevoia lor dup puterea lui Dumnezeu. Aa c eu nu v spun ceva ce nu a spune oriicui. S-ar putea s vin momente cnd v voi spune unele lucruri pe care nu le-a spune altor oameni, pentru c pot fi unii dintre noi care s fi fcut lucruri pe care alii nu le-ar face; dar acesta e singurul motiv. Acum s aruncm o privire asupra unui sumar al leciilor pe care le-am avut. Am aflat c nu este nimic care s ne susin n acest timp dect puterea lui dumnezeu. Am aflat c nimic nu va fi satisfctor, nimic nu va fi fcut pentru noi, dect caracterul lui Dumnezeu. Am aflat c n problema mijloacelor i a aocupaiilor, nu vom putea depinde de nimic din ceea ce privete aceast lume, ci doar de lucrurile pe care le d Dumnezeu. Am aflat c nu putem conta nici pe chiar viaa noastr; singurul lucru pe care putem conta, singurul lucru care va fi suficient, singurul lucru care va ntmpina nevoia noastr - nevoia poporului care va sta pentru Domnul - este acea via care este mai bun dect aceasta, viaa care este venic, viaa lui Dumnezeu. Deci, n primul rnd nimic nu ne va sprijini dect puterea lui Dumnezeu. i unde gsim puterea lui Dumnezeu? n Isus Hristos. Hristos puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu. Iat ce este El. Unde gsim caracterul lui Dumnezeu? n Hristos. Unde gsim toate lucrurile, lucrurile cele mari ale lui Dumnezeu? n Hristos. Unde gsim o via mai bun dect aceasta? - Viaa lui Dumnezeu, n Hristos. Aadar ce altceva avem de predicat lumii dect pe Hristos? Ce avem de care s fim dependeni n afar de Hristos? Atunci, ce este solia ngerului al treilea, dect Hristos? Hristos puterea lui Dumnezeu, Hristos bogia de neptruns a lui Dumnezeu, Hristos neprihnirea lui Dumnezeu, Hristos viaa lui Dumnezeu; Hristos este Dumnezeu! Aceasta este solia pe care o avem acum de dat lumii. Nu este aa? Deci de ce are nevoie lumea? De Hristos. Are nevoie de orice altceva? Nu. Este altceva n solie? Nu. n El locuiete trupete toat plintatea dumnezeirii, i voi suntei desvrii n El. Aa cum am spus mai nainte, dac a fi predicat unor oameni care niciodat nu au auzit nimic despre solia ngerului al treilea, dac le-a fi predicat de luni seara ncoace, le-a fi predicat exact la fel, i i-a fi adus fa-n fa cu Isus Hristos, aa cum am fcut-o aici. De fapt exist o ntreag adunare de necredincioi care sunt n aceast situaie i care vor s-mi dea o invitaie ca s merg i s le vorbesc ntr-o ocazie viitoare, i aceasta este ceea ce le voi spune. O ntreag adunare care mrturisesc a nu fi altceva dect necredincioi - mi-au dat ocazia s le vorbesc deja de trei ori i eu le-am vorbit deja despre aceste lucruri (paii care se fac pentru impunerea duminicii prin puterea statului) aa cum sunt ele chiar n faa oamenilor, i ei deja m-au ntrebat ce s facem?. i unul dintre ei a zis el ne-a spus toate aceste lucruri, i totul e limpede, dar nu ne-a spus ce s facem. Ei bine, le-am zis, nu am

45

tim n aceast sear s v spun ce s facei. Dai-mi o ocazie, i vvoi spune ce s facei. Ei au fost de acord, i o voi face. Cnd va veni acest timp, mi-am propus s le spun doar ce s fac; mi-am propus s le pun n fa exact ceea ce v-am pus vou nainte: aceea c dac ei vor s se opun acestei micri a Bisericii i a Statului ei trebuie s lase deoparte toate ideile de dependen pmnteasc, trebuie s renune la toate gndurile despre bogii i proprieti sau altceva de acest fel, i la toate ideile i gndurile vieii. i ei pot vedea aceasta. i apoi le voi spune c ei nu-i pot permite s fac aceasta dect dac primesc ceva mai bun, i lucrul acesta mai bun este Isus Hristos, i ei trebuie s-L aib pe El sau dac nu atunci nu pot rezista defel; lumea este pregtit s o aud, i o va auzi. Ei bine, Hristos puterea lui Dumnezeu, Hristos nelepciunea lui Dumnezeu, Hristos bogia de neptruns a lui Dumnezeu, i Hristos viaa lui Dumnezeu. Aceasta este cea ce avem de predicat. i ce sunt toate acestea nsumate ntr-un singur lucru? Ce exprim? - Evanghelia. Ce nseamn a predica Evanghelia? nseamn a predica taina lui Dumnezeu, care este Hristosn om ndejdea slavei. Ce ne-a dat Dumnezeu ca s dm lumii dac nu evanghelia venic s fie vestit oricrui neam, oricrei seminii, oricrei limbi i oricrui norod (Apocalipsa.14:6). Nu cu aceasta ncepe solia? Apoi, cnd oamenii nu vor primi evanghelia venic i nici nu se vor nchina Celui care a fcut cerul i pmntul, marea i izvoarele apelor - cui se nchin ei? Fiarei i chipului ei. A czut Babilonul, a czut. i apoi solia ngerului al treilea decalr c ei se vor nchina fiarei i chipului ei. Aadar, oamenii sau se nchin fiarei i chipului ei, sau se nchin lui Dumnezeu. Aceasta este hotrt. Conform cu solia aa cum este ea, i cu timpul n care suntem. Singurul cruia oamenii n aceast lume se pot nchina este Cel care a fcut cerul i pmntul, marea i izvoarele apelor, sau dac nu atunci fiarei i chipului ei. Nu exist loc pentru o cale de mijloc. Cele trei solii sunt o singur solie n trei pri. n Mrturiile speciale, n cea adresat Frailor n poziii de rspundere, citim la pag. 15 (ediia englez): Cnd inei steagul adevrului cu fermitate, proclamnd Legea lui Dumnezeu, lsai ca orice suflet s in minte c credina lui Isus este n strns legtur cu poruyncile lui Dumnezeu. ngerul al treilea este reprezentat ca zburnd prin mijlocul cerului, simboliznd lucrarea celor care vestesc prima, a doua, i a treia solie ngereasc; toate sunt legate mpreun. Aa c lucrul cu care ncepe i singurul lucru dintre toate, care cuprinde toate aceste solii, este evanghelia venic. Ne-am referit dat sau de dou ori la biserica iudaic, pentru a ilustra situaia n care suntem. Am vzut atunci c ea a ntors spatele lui Dumnezeu i s-a unit cu Cezarul pentru a-L nltura pe Isus i pentru a-i ndeplini planul lor cu privire la El. Apoi Domnul a chemat afar din biseric i din naiune pe toi cei care voiau s I se supun, pe toi cei care voiau s-I slujeasc, nainte ca naiunea s fie distrus, i El a fcut aceast lucrare prin cei civa ucenici care au crezut n Isus cnd El s-a nlat la cer. Ei au fost cu Isus trei ani i jumtate; ei predicaser. Ei fcuser chiar minuni n Numele Lui. Isus I trimise-se s predice spunnd mpria cerurilor este aproape, i aa de important era solia lor nct dac n vreun loc nu erau primii trebuiau s-i scuture praful de pe picioare nainte de a pleca din acel loc. Totui nainte ca ei s poat predica evanghelia pe care El le-a dat-o ca s o predice, cnd s-a nlat la cer, Isus le-a zis: Rmnei n Ierusalim pn cnd ve-i fi mbrcai cu putere de sus. Nu ne-am putea gndi c dac ei au trit cu Hristos trei ani i jumtate, L-au auzit, L-au iubit, L-au studiat pe el i au studiat cu El, au fost nvai de el n tot acest timp i chiar au predicat - nu ne-am putea gndi n mod natural c ei erau pregtii s duc lumii evanghelia? Dar nu erau; Isus a spus: rmnei n Ierusalim. Voi trimite peste voi fgduina Tatlui Meu, dar rmnei n cetate pn vei fi mbrcai cu putere de sus (Luca 24:49). Ct putere era aliniat mpotriva soliei pe care o aveau de predicat? Toat puterea lumii, pentru c biserica lui Dumnezeu, aa zisa biseric a lui Dumnezeu, ntreaga naiune, s-a unit cu Cezarul a crui putere se ntindea peste toat lumea. Toat puterea lumii era aliat mpotriva lor. Biserica cu numele i naiunea lui Dumnezeu s-au aliniat ele nsele puterii i s-au nrolat mpotriva lui Dumnezeu i a Numelui lui Hristos. i totui pe acest Hristos pe care ei l rstigniser i fcuser tot ce le-a stat n putere ca s-L nlture din lume i din minile oamenilor tocmai acest Nume i tocmai aceast Persoan, ucenicii Si urmau s mearg i s-L predice. i ei urmau s predice acesta n faa ntregii puteri pe care lumea o cunotea. Nu cu mult nainte de aceasta, doar cu dousprezece zile sau cu dou sptmni nainte ca Isus s le spun aceste lucruri, Petru s-a speriat de o fat i a negat s l cunotea pe Isus. Era doar o fat cea care a nceput s spun: te-am vzut cu Galileanul. Nu, nu m-ai vzut; nu, nu-L cunosc. El s-a apropiat de foc i ea s-a uitat mai bine la el i a zis: I tu eti unul dintre ei. Nu, nu sunt; niciodat nu L-am cunoscut, i apoi ca s dovedeasc a blestemat i a njurat. Era el pregtit s dea fa cu puterea ntregii lumi? Nu. El avea nevoie s cunoasc un fel de via i s fie inut de ceva, aa nct s nu poat fi speriat de o fat, mai nainte ca s poat sta n faa lumii. Nu este asa? Isus le-a zis: n noaptea aceasta toi vei gsi n Mine o pricin de poticnire. Petru a luat cuvntul, i Ia zis: Chair dac toi ar gsi n Tine o pricin de poticnire, eu niciodat nu voi gsi n Tine o pricin de poticnire. Adevrat I spun, i-a zis Isus, c tu, chiar n noaptea aceasta, nainte ca s cnte cocoul, te vei lepda de Mine de trei ori. Petru I-a rspuns: Chair dac ar trebui s mor cu Tine, tot nu m voi lepda de Tine. i toi ucenicii au spus acelai lucru *Matei 26:31-35). Dar ei s-au lepdat nu-i aa?

46

Vedem c n ceea ce-i privete pe ei i lucrarea lor, i n ceea ce privete puterea care s-a opus lucrrii lor, noi suntem exact n aceeai situaie n care erau ei la timpul cnd Isus s-a nlat la cer. Noi suntem exact n situaia n care toate puterile pmntului sunt aliate mpotriva soliei pe care o avem de dus lumii, i aadar avem nevoie ca i ei, s fim mbrcai cu putere de sus. Este un fapt literal ca suntem exact unde erau ei cnd Isus s-a nlat la cer, i cnd le-a spus s atete pn cnd vor primi putere. Deci cnd s-a nlat, El a zis, dup cum este raportat n Fapte 1:8 : vei primi o putere, cnd se va pogor Duhul Sfnt peste voi. Deci ce trebuiau s atepte? Duhul Sfnt. Ce urma s le aduc El? Putere. Ce anume I mbraca cu putere? Duhul Sfnt. Nu este nevoie s citesc referinele din Mrturiile Speciale i din Slujitorii Evangheliei, pe care fratele Prescott le-a citit aici, care sunt cu referire la aceleai lucruri; cum c cuvintele Domnului ne spun nou c aa cum ucenicii au fcut aceasta, aa i noi avem de fcut acelai lucru; cum c vom fi adunai n grupe rugndu-ne pentru Duhul Sfnt; i cum c a fost nevoie de zece zile de cutare a lui Dumnezeu ca s-i aduc n starea n care ei puteau nla rugciuni cu efect, i s primeasc ceea ce au cerut pentru c au cerut n acea credin struitoare care poate primi ceea ce cere. Nu e nevoie s citesc din nou acele pasaje pe care le-am citit din manuscrisul de testimonies, care arat cum atunci cnd poporul lui Dumnezeu n mod individual cuta duhul Sfnt cu toat inima, vor fi auzite de pe buze omeneti mrturii care mplinesc acest cuvnt, am vzut un alt nger cobornd din cer, avnd o mare putere, i pmntul a fost luminat de slava lui, i rugciuni sunt nlate zilnic pentru mplinirea promisiunii de a fi mbracai cu putere. Deci avem cuvntul Domnului cum c rugciuni sunt nlate zilnic. Sunt ale voastre printre ele? Este a mea printre ele? Este aproape ziua cnd ultima rugciune care e necesar pentru a aduce aceast binecuvntare va fi nlat. Atunci ce va fi? Potopul va izbucni i se va revrsa Duhul Sfnt ca n ziua Cincizecimii. Reinei, cuvntul este, dup cum rugciuni sunt nlate zilnic spre Dumnezeu pentru aceast promisiune, nici una dintre aceste rugciuni nlate n credin, nu este pierdut. Aici este binecuvntarea acestei promisiuni. Da, cnd Dumnezeu ne spune s ne rugm pentru un lucru, aceasta deschide ua larg pentru noi ca s ne rugm pentru acel lucru cu cea mai deplin ncredere c l vom primi. Cnd El ne spune s ne rugm pentru un lucru, aceasta deschide cu putere ua larg, i nu e nici un singur lucru care s mpiedice acest fel de rugciune s-i gseasc loc aici. Care este cuvntul Su pentru noi? C nici una dintre aceste rugciuninlate n credin nu este pierdut. ntr-una din aceste zile ultima rugciune necesar va fi nlat, i binecuvntarea va fi revrsat. i cine o va primi? Cei ale cror rugciuni s-au nlat la Dumnezeu pentru ea. Nu conteaz dac omul este n centru Africii, i aceast revrsare are loc aici n Battle Creek, el o va primi; pentru c prin rugciunile nostre pentru ea, canalul este deschis ntre noi i sursa binecuvntrii, i cu siguran pentru c inem canalul deschis prin rugciunile noastre, cnd Duhul Sfnt este revrsat El va ajunge n locurile de unde pleac rugciunile, ct se poate de sigur, pentru c acolo este deschis canalul. Frailor, ar fi posibil s avem mai mult ncurajare pentru rugciunile pe care vedem prin orice lucru din jurul nostru, c trebuie s le nlm? Ar putea fi aici mai mult ncurajare pentru noi ca s nlm aceste rugciuni cu toat inima i cu deplin ncredere? Exist un pasaj n Slujitorii Evangheliei pe care vreau s-l citesc, i care vorbete clar despre aceast chestiune, la pag. 370, 371 (ediia englez). Vorbind despre apostoli spune : Ei stteau n ateptarea mplinirii promisiunii Sale, i se rugau cu o fervoare deosebit. Aceasta e calea care ar trebui urmat de cei ce au o parte n lucrarea de vestire a venirii Domnului pe norii cerului; pentru ca s fie pregtit un popor s stea n marea i a Domnului. Cu toate c Hristos a dat ucenicilor Si promisiunea c vor primi Duhul Sfnt, aceasta nu a nlturat necesitatea rugciunii. Desigur c nu. Aceasta deschide calea rugciunii. Cnd Dumnezeu nu a promis un lucru, sunt eu liber s m rog pentru acel lucru? Nu, pentru c noi trebuie s cerem conform cu voia Sa. Dar cnd Dumnezeu a promis, a putea facel altceva dect s m rog? Aceasta e frumuseea promisiunii. Ei s-aurugat toi cu mai mare serioziotate: ei au struit n rugciune ntr-un singur gnd. Cei care sunt acum angajai n lucrarea solemn de pregtire a unui popor pentru venirea Domnului, ar trebui s struiasc n acelai fel n rugciune. Primii ucenici au fost cu o inim i un gnd. Ei nu aveau speculaii, sau teorii interesante pentru a spune dinainte cum va veni binecuvntarea. Gndul care reiese de aici este acesta: ei nu aveau speculaii, sau teorii interesante pentru a spune dinainte cum va veni binecuvntarea. Aceasta se refer la noi acum. Noi nu trebuie s avem teorii interesante despre cum va fi s vin binecuvntarea. Dac cineva ncepe s spun va veni ca i la ziua Cincizecimii; sunetul ca vjitul unui vnt puternic va fi aa i aa; limbile de foc vor fi aa, etc. etc.; i apoi acestea fiind stabilite spune: acesta e felul n care va veni binecuvntarea Duhului Sfnt, i astfle voi ti cnd vine. Unul care stabilete aceasta n vreun fel oarecare, niciodat nu o va primi. Ce au avut ucenicii nevoie a fost s-i predea inimile lor Domnului, iar ct despre felul n care Domnul urma s mplineasc fgduina Sa, aceasta nu era treaba lor. i aceasta este exact ceea ce avem nevoie, i nu este treaba noastr cum va mplini Domnul fgduina Sa. El nu I propune ca noi s-I dictm Lui spunnd Duhul Sfnt trebuie s vin pe o astfel de cale sau dac nu atunci nu este Duhul Sfnt. Aa
47

c dac avei vreo astfel de teorie, anulai-o n seara aceasta i lsai ca teoriile voastre s rmn anulate pentru totdeauna. Noi nu avem niciun drept s stabilim n mintea noastr felul n care Domnul urmeaz s lucreze. Aceasta a fost situaia ucenicilor, aceasta este situaia noastr, i frailor, aa cum este sigur c promisiunea a fost mplinit pentru ei, la fel este de sigur c ea va fi mplinit acum pentru cei care se roag pentru pentru acela lucru. Dar nu tim ct va dura pn atunci. Un alt lucru - ei urmau s predice. Ce anume? Evanghelia. Iar Pavel definete mereu i mereu Evanghelia ca fiind taina lui Dumnezeu care a fost ascuns de veacuri, dar descoperit acum sfinilor Si. Ei au predicat aceast Evanghelie, aceast tain a lui Dumnezeu. i ce este acesta? - Hristos n voi ndejdea slavei, Hristos puterea i nelepciunea lui Dumnezeu., bogia de neptruns a lui Dumnezeu, Hristos i El rstignit. Iat ce era evanghelia, nimic altceva dect aceasta. Pavel o definete n cap. 6 din 2 Corinteni dup cum v amintii c neavnd nimic i totui stpnind toate lucrurile. Versetul 10. Nu vedei c pe srac starea lui de srcie grozav l face s se in de ceea ce are n minile sale. Nu vedei c starea de srcie grozav a adventistului de ziua a aptea l face s se in de ceea ce are? Dar el trebuie s aib mai mult dect att sau dac nu el nu va trece nicidecum prin timpul de strmtorare. Dar cnd noi renunm la orice lucru i ne considerm pe noi nine ca neavnd nimic, atunci ce se ntmpl? Atunci ce vom avea? Toate lucrurile. i acestea nu le va putea lua nimeni de la noi. Poporului care este n aceast stare nu I se poate lua nimic. Nu este aa? [Adunarea: Da.] Bineneles c este aa. Nu se poate lua puterea de la noi, se poate? Nu se poate lua caracterul de la noi. Nu se poate lua bogia noastr de la noi, i nu se poate lua viaa noastr de la noi, cci Hristos este viaa noastr i nimeni nu poate s-L ia de la noi. Aadar cnd suntem n aceast stare, avem de la nceput biruina asupra lumii i a ntregii ei puteri. Apoi o alt fraz n aceai conexiune, neavnd nimic i totui stpnind toate lucrurile; ca nite sraci i totui mbogim pe muli. Aceasta este lucrarea noastr n lume: s-i mbogim pe oameni. Dup cum Isus a devenit src pentru ca noi s putem fi fcui bogai, tot aa noi devenim sraci pentru ca muli s poat deveni bogai. Aa c atunci cnd l avem pe Hristos, doar pe hristos i nimic altceva dect bogia de nespus a lui Hristos, atunci putem mbogi pe oricine va primi darul fr plat al bogiei. Ei au predicat taina lui Dumnezeu - Hristos n voi ndejdea slavei. Dar s-a artat i o alt tain; aceasta a nceput s apar n timp ce ei predicau. Taina pe care o vesteau ucenicii a fost ascuns sde veacuri, iar acum era manifestat ca niciodat mai nainte. Dar n timp ce ei predicau aceast tain, s-a artat lucrarea unei alte taine, i aceast tain, s-a ridicat i a ascuns din nou taina lui Dumnezeu. Dup ce apostolii au murit taina nelegiuirii s-a ridicat i s-a rspndit n toat lumea i a ascuns din nou taina lui Dumnezeu pentru veacuri. Nu este aa? Dar cnd deschidem la cap. 10 din Apocalipsaalips gsim aici un nger reprezentat ca stnd cu un picior pe mare i cu cellalt pe pmnt, i strignd cu glas tare I a jurat pe cel ce este viu n vecii vecilor, care a fcut cerul i lucrurile din el, pmntul i lucrurile de pe el, marea i lucrurile din ea, c nu va mai fi nici o zbav, ci ca n zilele n care ngerul al aptelea va suna din trmbia lui, se va sfri taina lui Dumnezeu (Apocalipsa 10:6,7). (n limba englez apare cum c taina lui Dumnezeu s-ar sfri n loc de se va sfri.) S-ar fi putut sfri de mult. Dar datoit amnrii noastre, a slbiciunii i ncetinelii noastre n a-L crede pe Dumnezeu, nu este sfrit; totui El a spus c s-ar putea sfri. Acum, s mulumimDomnului c se va sfri ntr-adevr. De subliniat este c atunci cnd ngerul al aptelea va suna din trmbia lui, taina lui Dumnezeu va sta descoperit naintea lumii. Ce este aceasta? Hrristos n voi ndejdea slavei. Aceasta este evanghelia venic, aceasta este solia ngerului al treilea. Deci, vedei cum Dumnezeu a hotrt prin aceasta c solia ngerului al treile, taina lui Dumnezeu, va triumfa asupra tainei nelegiuirii. i dup cum taina nelegiuirii a reinut atenia lumii i a atras privirea naiunilor i uimirea din partea oamenilor, tot aa acum taina lui Dumnezeu va atrage atenia neamurilor i uimirea din partea oamenilor. S deschidem la cap. 2 din cartea lui Ioel. Sunt aici cteva lucruri pe care dorim s le studiem. Prima parte a capitolului pn la versetul 11 inclusiv este o descriere a venirii Domnului. Dac v ntoarcei la acea mrturie (Vol. 1, pag.180 ed.engl.) care vorbete despre cernere, vei gsi acest capitol dat de Duhul lui Dumnezeu ca o referin pe care este bazat ideea cernerii. El se aplic pentru timpul cernerii, i cernerea pregtete pentru marea strigare. Sunai din trmbi n Sion! Sunai n gura mare pe muntele meu cel sfnt, ca s tremure toi locuitorii rii. Cci vine ziua Domnului, este aproape! O zi de ntunerec i negur mare, o zi de nori i de ntunecime. Ca zorile dimineii se ntinde peste muni un popor mare i puternic, cum cum n-a mai fost din veac i nici n vremurile viitoare nu va mai fi. Arde focul naintea lui i plpie flacra dup el. Inaintea lui, ara era ca o grdin a Edenului, i este ca un pustiu sterp; nimic nu-i scap. Parc sunt nite car pe muni, i prie ca o flacr de foc, cnd mistuie miritea; par o puternic otire gata de lupt. Tremur popoarele naintea lor I toate feele nglbenesc. Alearg ca nite rzboinici, se suie pe ziduri ca nite rzboinici, fiecare I vede de drumul lui, i nu se abate din crarea lui. Nu se mping unii pe alii, fiecare ine irul, se npustesc prin sgei i nu se opresc din mers. Se npustesc n cetate, alearg pe ziduri, se suie pe case i intr pe ferestre ca un ho. Inaintea lor se cutremur pmntul, se zguduie cerurile, soarele i luna se ntunec i stelele I pierd lumina. Domnul face s tune glasul Lui naintea otirii Sale, cci tabra Lui este foarte mare, i celce mplinete cuvntul este puternic. Dar mare este ziua Domnului i foarte nfricoat; cine o poate suferi? Paralela este n Apocalipsaalips 19:11-18. Dar chiar acuma, zice Domnul, ntoarcei-v la Mine cu toat inima, cu post, cu plnset i bocet! Sfiaiv inimile nu hainele, i ntoarcei-v la Domnul, Dumnezeul vostru. Cci El este milostiv i plin de ndurare i
48

ndelung rbdtor i bogat n buntate, i-I pare ru de relele pe care le trimite. Cine tie dac nu se va ntoarce i nu se va ci? Cine tie dac nu va lsa dup El o binecuvntare, daruri de mncare i jertfe de butur pentru Domnul, Dumnezeul vostru? Cine tie aici dac, atunci cnd o persoan l caut cu toat inima, Domnul se va ntoarce sau nu, lsnd o binecuvntare dup El? Dac tim c se va ntoarce, s-I mergem nainte. Aici este toat ncurajarea posibil; pentru c tim sigur c El se va ntoarce, nu este nimic care s ne mpiedice s-L cutm cu toat inima, i tim c El ne va da binecuvntarea. S o primim! Sunai din trmbi n Sion! Vestii un post, chemai o adunare de srbtoare! Strngei poporul, inei o adunare sfnt! Aducei pe btrni, strngei copii, i chiar pruncii de la ! S ias mirele din cmara lui i mireasa din odaia ei! Ci oameni din Sion sunt inclui n aceast chemare? Poporul, adunarea, copii, sugarii, mirii i miresele. Ci sunt chemai? (Adunarea: Toi.) Da, toi. La ce suntem chemai i noi? S-L cutm pe Domnul cu toat inima. Atunci, s o facem. Acum este timpul. Preoii, slujitorii Domnului, s plng ntre tind i altar, i s zic: Doamne ndur-Te de poporul Tu! Nu da de ocar motenirea Ta, n-o face de batjocura popoarelor! Pentru ce s se zic printre neamuri: Unde este Dumnezeul lor? SOLIA NGERULUI AL TREILEA - Nr. 8 -------PREZBITER A.T. JONES -------Ne-au fost date dovezi ca s ne arate mereu i mereu c suntem chiar n faa evenimentelor care aduc sfritul lumii. Mereu i mereu au fost prezentate dovezi din Biblie i din declaraiile Domnului n Mrturii, cum c acum este timpul cnd trebuie s avem acea putere prin care doar poate fi dus solia lumii, spre a salva ce se poate salva de la ruina ce va fi adus de evenimentele care vin asupra noastr. Frailor, pericolele care ne amenin la sfritul lumii, persecuiile i acele lucruri din afar, sunt, i ntotdeauna sunt foarte mici n comparaie cu pericolele care amenin pe fiecare individual n experiena sa personal. (Voci n audien: Aa este.) Cel mai mare pericol care exist pentru aceast adunare i pentru poporul nostru de pretutindeni este ca s nu vad lucrurile care i privesc pe ei personal, ci s priveasc mai mult la lucrurile care sunt n afar. Ei vor privi la lucrurile care sunt n afar i la realitatea acestor lucruri, mai mult dect vor cuta s vad c inimile lor nu sunt n ordine cu Dumnezeu. Ei vor vedea aceste lucruri mai de grab ca pe un fel de teorie, n loc s aib pe Hristos viu nluntrul lor, pentru ca ei s poat fi pregtii n frica de Dumnezeu i n mntuirea lui Dumnezeu s dea fa cu toate aceste lucruri care sunt o realitate vie n afar. Acesta este cel mai mare pericol, aa cum am spus, n aceast adunare, i noi l putem duce fiecruia care mrturisete a fi pzitor al Sabatului, din aceast lume. Am ajuns n cadrul acestui subiect, la studiul acelei pri care ne privete direct pe mine i pe voi personal - la lucrurile pe care avem nevoie s le facem i la lucrurile de care avem nevoie de la Dumnezeu. S privim aceste lucruri i s le primim pentru a primi mntuirea lui Dumnezeu. Dup prarea mea, prin ceea ce cunosc, aceast lecie i urmrtoarea sunt cele mai cutremurtoare dintre toate cele pe care vi le prezint. Nu eu am ales-o, i mi-e team de ea; dar frailor, aa cum fratele Prescott a artat n seara trecut, nu este bine s neglijm nimic. Nu este bine s privim uor aceste lucruri. Nu este bine s umblm n aceste zile cu ochii nchii, fr s tim care este situaia noastr. Nu este bine pentru noi s avem ateptrile noastre nlate de adevrul lui Dumnezeu aa cum se ridic ateptrile oamenilor, i s ateptm lucrurile s vin, i totui dificultile din inimile i vieile noastre s mpiedice ca, atunci cnd aceste lucruri vin, s ne fac mcar un grunte de bine. Nu este bine pentru noi s facem astfel. Repet c leciile la care am ajuns i care vor fi prezentate - aceasta este hotrt - sunt, dup prerea mea, cele mai nfricotoare, prin realitatea lucrurilor pe care le spun, prin situaia n care ne aeaz. Pot spune din nou, mi este team de ele; mi este team de ele din cauza unor consecine care mi este team c le vor avea, din cauz c nu vor fi primite aa cum ar trebui s fie - cu inima i mintea supuse naintea lui Dumnezeu, ntrebndu-L doar pe El dac aceste lucruri sunt aa. Unele lucruri pot s nu fie plcute pentru toi s fie auzite, aa cum ele nu sunt plcute pentru mine s le relatez. Ele s aplic att de personal nou individual. Dar, frailor, aici unde suntem, i n aceast situaie n care suntem, i n team de Dumnezeu, ele trebuiesc spuse. i pentru c vor fi spuse, v rog, acum la nceput, s nu m privii ca pe unul care este separat de voi, i deasupra voastr, ca i cum a vorbi n jos spre voi, excluzndu-m pe mine de la lucrurile care trebuie s fie prezentate. Eu sunt cu voi n toate aceste lucruri. Eu, mpreun cu voi am nevoie s fiu pregtit pentru a primi ceea ce Dumnezeu are s ne dea, tot att de sigur i tot att de mult ca oricine altcineva, de pe pmnt. Aa c v implor s nu m separai de voi n aceast problem. i dac voi vedei greeli pe care le-ai fcut, eu voi vedea greeli pe care eu le-am fcut, i v rog s nu m acuzai dac sunt aduse nainte lucruri care expun greelile pe care le-ai fcut; v rog s nu m acuzai ca i cum eu v-a judeca sau a cuta greeli la voi. Eu voi declara pur i simplu fapte, iar voi cei care suntei prtai acestor fapte vei ti fiecare dac este spus pentru voi. Iar cnd m privete pe mine i eu-l meu n aceste lucruri voi ti c m privete pe mine. Ceea ce vrea frailor, este pur i simplu s-L caut pe Dumnezeu mpreun cu voi, din toat inima (Adunarea: Amin.) i s lsm totul deoparte, ca Dumnezeu s ne poat da ceea ce are pentru noi.

49

Nu voi ncerca i nu trebuie s ateptai s ncerc s naintez foarte repede, pentru c voi fi gata s merg ct de ncet se poate, ca s ne putem gndi cu grij la toate aceste lucruri. Aceste lecii vor prezenta ceea ce am convingerea c trebuie s fie prezentat. Aa c s studiem mpreun aceste lucruri. Voi ncepe cu gndul la care ne-am oprit seara trecut. Gndul cu care am ncheiat era c a venit timpul n care Dumnezeu a promis s ne dea ploaia timpurie i trzie. A sosit timpul cnd noi s o cerem i s o ateptm. Citesc acum acel pasaj la care m-am referit n seara trecut, dar nu am avut cartea la mine. Se gsete n The Ministry of Peter and Conversion of Paul, pagina 9. Dup ce vorbete despre revrsarea Duhului Sfnt n ziua Cincizecimii, i despre rezultatele n convertirea sufletelor, etc., spune: Aceast mrturie cu privire la instituirea bisericii cretine ne este dat nu doar ca o poriune important a istoriei sacre, ci de asemenea ca o lecie. Toi care mrturisesc Numele lui Hristos ar trebui s atepte, s priveasc i s se roage ntr-un singur gnd. Toate nenelegerile ar trebui nlturate i s-i ptrund n ntregime o unitate i o iubire ginga a unuia fa de altul. Atunci, rugciunile noastre se pot nla mpreun la Tatl nostru ceresc cu putere i credin serioas. Atunci putem atepta cu rbdare i speran mplinirea fgduinei. Cnd vine acest atunci? - Cnd ateptm, privim i ne rugm ntr-un singur gnd, i toate nenelegerile sunt nlturate, i ne ptrunde n ntregime o unitate i o iubire ginga a unuia fa de altul. Aadar, frailor, dac exist vreo nenelegere ntre voi i vreun om de pe acest pmnt - fie c este sau nu este aici de fa - este timpul s le nlturm. Dac persoana nu este aici, aa nct nu poi merge s vorbeti cu ea asupra nenelegerii, scrie-i despre aceasta, arat-i poziia ta i ce vrei s faci. Mai departe nu mai ai responsabilitate, fie c persoana primete sau nu. Tu ai acionat n temere de Dumnezeu, n ceea ce El i spune ie s faci. (Cineva din audien: nelegei, orice om din lume?) Da - fa de oricine, pentru c dac sunt pcate ntre mine i oameni care sunt din lume, ei tiu aceasta i aceste nenelegeri vor mpiedica apropierea noastr de ei cnd vom merge cu solia, chiar dac Dumnezeu ne-ar da Duhul Sfnt n revrsarea ploii trzii. Nu vedei c orice nenelegere, orice dumnie, orice de acest fel care este ntre mine i oricine din aceast lume m va mpiedica s m apropiu de el cu solia? Dac am nelat oameni i nu am fost cinstii n felul nostru de a trata cu oamenii, dac nu am fost cinstii n tranzaciile noastre n faa lumii, de dragul sufletului nostru, frailor, haidei s ne ndreptm. i aici n Battle Creek, probabil sunt frai care au lucruri de acest gen de fcut fa de oamenii acestui ora. ntlnirile noastre se desfoar n acest ora pentru locuitorii acestui ora. Ni s-a spus c este de ateptat ca atunci cnd binecuvntarea lui Dumnezeu va veni peste aceast ntlnire, ea s fie dus locuitorilor acestui ora i ei se vor mprtai mpreun cu noi de ea. Aa c a vrea s spun fiecrui adventist de ziua aaptea din acest ora - ndreptai-v acolo unde sunt lucruri necinstite, pentru sufletul vostru; i pentru acele suflete pe care Dumnezeu vrea s le salveze n acest ora, ndreptai-v! Dac ai nelat oameni, mergei la ei i mrturiii-le i dai-le napoi ceea ce ai furat. Dac n tranzaciile voastre, n afaceri nu ai fost drepi, dac ai dobndit ceva ntr-un fel apuctor, reparai rul. Stai drepi n faa lui Dumnezeu. Iat cuvntul pentru noi: Toate nenelegerile ar trebui nlturate i s-i ptrund n ntregime o unitate i o iubire ginga a unuia fa de altul. Aceasta au fcut ucenicii cnd au cutat pe Domnul n acele zece zile. Ei au nlturat toate nenelegerile. Nu credei c n acele zece zile acei ucenici care au fost att de invidioi pe Ioan i Iacov atunci cnd ei au cerut, prin mama lor, ca Mntuitorul s-i lase s stea unul de o parte i cellalt de cealalt parte a Lui n mpria lui Dumnezeu; i restului ucenicilor nu le-a plcut aceasta - nu credei c ei au nlturat tot acest lucru, l-au mrturisit, au vorbit despre el unul cu altul, i au vzut ei nii ct de nensemnat era de fapt? Mntuitorul a luat acel copila i a zis c oricine vrea s fie cel mai mare n mpria cerurilor trebuie s ajung ca acel copila, i trebuie s devin slujitorul tuturor. Ei au nlturat toate aceste lucruri; acele nenelegeri, acele invidii ca nu cumva unul s fie mai mare n mpria lui Dumnezeu dect ceilali ucenici, toate au fost puse deoparte. i nou cuvntul ne spune c acele lucruri exist i printre noi; ambiia pentru loc, gelozia pentru poziie, invidia pentru situaie; toate acestea sunt printre noi. A sosit timpul s le dm la o parte. A sosit timpul pentru fiecare s caute ct de jos poate s stea la picioarele lui Hristos, i nu ct de sus n Conferin, sau n aprecierea oamenilor, sau ct de sus n Comitetul Conferinei sau n Comitetul Conferinei Generale. Dar nu este aceasta toate problema. Toate nenelegerile ar trebui nlturate, i s ne ptrund n ntregime o unitate i o iubire ginga a unuia fa de altul. ntruct ine de noi n mod special, ca frai i surori n biseric, este datoria noastr ca dac cunoatem vreo nenelegere ntre noi i cineva din aceast lume, s o nlturm. Nici o nenelegere s nu mai fie, coste ct ar costa. Nu ne va costa viaa noastr dac o vom nltura; ne va costa viaa dac nu o vom face; aceasta este hotrt. i cnd lucrarea aceasta va fi fcut atunci rugciunile noastre se vor putea nla mpreun la Tatl nostru ceresc cu putere i credin serioas. Da, domnilor. Cnd tii c suntei deschii n faa lui Dumnezeu att de mult nct orice v-a artat Domnul c este ru ntre voi i fratele vostru s-l nlturai, i s-l mrturisii Domnului, i cnd venim personal naintea Lui ca supui greelii, neajutorai, pctoi pierdui cum suntem, i vedem nevoia noastr dup ceea ce are El s ne dea, atunci exist toate fgduinele Lui i ele sunt pentru noi, i noi tim c sunt fgduinele noastre. ATUNCI putem s fim siguri de ele i ATUNCI rugciunile noastre se vor putea nla

50

mpreun la Tatl nostru ceresc cu putere i credin serioas. ATUNCI putem atepta cu rbdare i speran mplinirea promisiunii. Aceast lucrare trebuie fcut acum. Cnd aceast lucrare este fcut, cnd toate nenelegerile sunt date de o parte i cnd triumf unitatea, i fiecare caut unitatea inimii i a minii, atunci Dumnezeu a promis c vom vedea binecuvntarea Lui. Timpul a sosit. S o facem. Din nou citesc la pag. 9: Rspunsul poate s vin cu o repeziciune i putere neateptat, sau poate s ntrzie zile i sptmni, iar n acest caz credina noastr va suferi o ncercare. dar Dumnezeu tie cnd i cum s rspund rugciunilor noastre. Partea noastr de lucrare este s ne punem n legtur cu canalul divin. Dumnezeu rspunde de partea Sa de lucrare. Dup cum s-a amintit n seara trecut, cnd canalul este deschis i rugciunile noastre sunt aa cum au fost descrise, atunci cnd Duhul lui Dumnezeu este revrsat El va umple deplin acel canal care este deschis. Partea noastr de lucrare este s ne punem pe noi personal n legtur cu canalul divin. Dumnezeu rspunde de partea Sa de lucrare. El este credincios n ceea ce a fgduit. Problema cea mare i important pentru noi este s fim o singur inim i un gnd, renunnd la toat invidia i rutatea , ca rugtori umili, s privim i s ateptm. Isus, Reprezentantul i Capul nostru este gata s fac pentru noi ce a fcut pentru cei care s-au rugat i au privit ca unul singur n ziua Cincizecimii. Un alt gnd care este vrednic de adnca noastr consideraie: Isus este la fel de dispus s mprteasc curaj i har urmailor Si de astzi ca i ucenicilor din biserica primar. Nimeni nu ar trebui s caute pripit o ocazie favorabil de a se lupta cu domniile i puterile ntunericului. Avem nevoie s chibzuim bine, cu grij cnd este vorba de astfel de lucruri. Avem nevoie s fim siguri, i s nu intrm ntr-o astfel de disput pn cnd nu tim c Dumnezeu este cu noi, cu puterea i harul Su ca s ne dea curaj i trie pentru a ntmpina acele puteri cu care avem de-a face. Controversa care se afl naintea noastr nu este un lucru al luminii. Cnd Dumnezeu i invit s se angajeze n lupt El va da celui slab i ovielnic, ndrzneal i trie dincolo de orice speran i ateptare. Deci ce vrea Domnul s facem este s-L cutm i apoi, cnd el ne trimite, s mergem numai n puterea i harul Su. La pag. 11 citesc:Ucenicii i apostolii lui Hristos aveau un adnc simmnt al ineficienei lor, i cu umilin i rugciune ei au unit slbiciunea lor cu tria Lui, ignorana lor cu nelepciunea Lui, nevrednicia lor cu neprihnirea Lui, srcia lor cu bogia Lui necuprins. Astfel ntrii i echipai, ei nu au ezitat n a sluji nvtorului lor.: Ce echipament grozav este acesta! Gndii-v la acest echipament! Trie, nelepciune, neprihnire, bogie! Acestea sunt exact lucrurile de care avem nevoie n faa evenimentelor care vin mpotriva noastr: pentru c noi nu ne putem sprijini pe vreo putere omeneasc, nici pe reputaia pe care oamenii ne-o vor da, nici pe vreo bogie pe care aceast lume ar putea-o furniza, sau pe vreo consideraie pe care lumea o d bogiei sau vieii. Aceste lucruri enumerate le-am luat deja n considerare n leciile anterioare. Dar cum au obinut ei trie? - Prin recunoaterea slbiciunii lor. Cum au primit nelepciune? - Mrturisind ignorana lor. Cum au primit neprihnire? - Mrturisind nevrednicia lor. Cum au obinut bogie, bogia necuprins? - Mrturisind sracia lor. Aceasta este starea n care trebuie s ne vedem: neputincioi, ignorani, nevrednici i orbi. Nu este aceasta exact ceea ce ne spune solia laodicean - c suntem ticloi, nenorocii, sraci, orbi i goi, i c nu tim? Cineva a citit cu o alt ocazie, atingnd cuvntul orbire, i imediat mi-a fugit gndul la cap. 9 din Ioan la ultimul verset. S deschidem acolo, dac vrei: Ioan 9:41. Este la sfritul raportului despre vindecarea orbului, i restaurarea vederii celui care se nscuse orb. Ce spune acest verset? Isus le-a spus: Dac ai fi orbi, nu ai avea pcat; dar acum zicei, vedem; de aceea pcatul vostru rmne. Cnd Isus ne spune c suntem orbi, lucrul pe care l avem de fcut este s spunem: Doamne suntem orbi. El a spus acelor oameni c ei erau orbi, dar ei au spus ca nu era aa. Aa era, ei erau orbi. Dac ei ar fi mrturisit orbirea lor ei ar fi vzut pe Dumnezeu n vindecare acelui orb. De aceea, frailor, nevoia noastr este s ne ntoarcem la solia ctre Laodiceea i s mrturisim c orice cuvnt pe care-L spune este adevrat. Cnd ne spune c suntem ticloi, s spunem Domnului, Aa este, eu sunt ticlos; mizerabil, aa este, eu sunt mizerabil: srac, aa este, eu sunt srac, cu desvrire un ceretor, i eu niciodat nu voi fi altceva n lume; orb, eu sunt orb i niciodat nu voi fi altfel: gol, aa este; i eu nu tiu aceasta, deasemenea este aa. Nu tiu deloc aa cum ar trebui s tiu. i apoi I voi spune aceasta n fiecare zi i n fiecare or, Doamne totul este aa; dar, oh, n locul ticloiei mele, dmi mulumirea ta; n locul nenorocirii mele d-mi mngierea Ta; n locul srciei mele, umple-m de toate bogiile tale; n locul orbirii mele, fii Tu vederea mea; n locul goliciunii mele, oh, mbrac-m cu neprihnirea Ta; i ceea ce nu tiu, Doamne, nva-m Tu. (Adunarea: Amin.) Frailor, cnd venim cu o singur i nim i un gnd n aceast poziie, nu vom mai avea nici o dificultate n pocin. Nu ne va fi greu s ne pocim, i n aceast pocin nu exist lips. Urmtorul verset va fi mplinit: Pe toi cei pe care i iubesc, i mustru i-i pedepsesc: fii plin de rvn dar, i pociete-te. Faptul c nu am mrturisit c ceea ce Domnul ne-a spus este adevr, este o dificultate care ne face s nu fim n stare s ne pocim. Cnd tiu c sunt ticlos atunci tiu c am nevoie de ceva care s-mi aduc mulumire, i tiu c nimic altceva dect Dumnezeu mi poate da aceasta, i eu nu m pot ncrede n nimic dect n El ca s-mi dea aceasta, i dac nu-L am pe El, nu am dect ticloie. Orice moment n care nu-L am pe El nu este dect ticloie. Orice moment n care nu am mngierea Sa este doar nenorocire, orice moment n care nu am absoluta dependen
51

de bogiile lui necuprinse - sunt n cea mai complet srcie, un ceretor fr nimic, i orice moment n care nu vd i nu mrturisesc c sunt orb, i nu l am pe El ca vedere a mea, sunt n pcat. El a spus aa. Acum spunei c vedei, de aceea pcatele voastre rmn. Orice moment n care nu vd goliciunea mea i dependena absolut doar de El i neprihnirea Lui ca s m mbrace, cu siguran sunt ruinat, i n orice moment n care ncep s spun, Acum tiu att de mult, de fapt nu tiu nimic. Ce am de fcut este s spun Doamne, eu nu tiu. Eu depind de Tine ca s m nvei orice lucru, chiar s m nvei c sunt ticlos, nenorocit, srac, orb i gol, i c am nevoie de toate aceste lucruri. i cnd i spun toate acestea, El mi va da tot ce am nevoie. O va face. Aceasta este sigurana noastr. Am aici un pasaj din vol. 1 din Mrturii, pag. 337 care ne aduce n fa un lucru minunat:La schimbarea la fa Isus a fost preamrit de ctre Tatl. Noi L-am auzit zicnd: Acum Fiul Omului este preamrit i Dumnezeu este preamrit n El. n felul acesta, nainte de trdarea i rstignirea Sa, El a fost ntrit pentru ultimele Sale suferine grozave. Pe msur ce membrii trupului Su se apropie de timpul ultimei lor lupte, noaptea strmtorrii lui Iacov, ei vor crede n Hristos i se vor mprti n mare msur de Spiritul Su. Pe msur ce solia ngerului al treilea se dezvolt ntr-o mare strigare, i o mare putere i strlucire nsoete ncheierea lucrrii, poporul credincios al lui Dumnezeu se va mprti de aceast strlucire. Ploaia trzie I nvioreaz i-i ntrete, ca s treac prin timpul strmtorrii. Feele lor vor fi luminate de strlucirea acestei lumini care nsoete ngerul al treilea. Pentru ce este marea strigare? Ca s ne ntreasc pentru timpul de strmtorare. Unde suntem? (Adunarea: n marea strigare.) A nceput marea strigare? (Adunarea: Da.) Pentru ce a nceput? Pentru a face o lucrare pentru noi, ca s ne fac n stare s stm n timpul de necaz. Acum, mai departe, cu privire la nevoia de unitate. Ceea ce st n faa noastr, aceast chemare a marii strigri ploaia trzie - aceasta ne ntrete pentru timpul de strmtorare. i deja a nceput. Aici este cuvntul care o spune. Unicul lucru important este: s fim o inim i un gnd. Voi citi cteva pasaje dintr-o mrturie care nu a fost nc publicat: Pcatul n diferite forme, aduce divergen i desprire. Afeciunile au nevoie de transformare, trebuie obinut o experien personal a puterii nnoitoare a lui Hristos. n El avem rscumprarea, prin sngele Lui iertarea pcatelor, dup bogiile harului Su. Apostolul, vorbind credincioilor cretini chemai pein harul lui Dumnezeu spune: Dac umblm n lumin, dup cum El este lumin, rezultatul va urma cu siguran; vom avea prtie unii cu alii. Toate invidiile, geloziile i bnuielile rele vor fi nlturate. Vom tri ca n faa unui Dumnezeu sfnt. Vom tri acum. astzi, n fiecare zi, vom tri ca n faa unui Dumnezeu Sfnt pentru c rugciunile noastre se nal la El ca s aduc prezena Sa prin revrsarea Duhului Sfnt. i putem noi continua fr grij n acest fel uuratic, tiind c exist invidii, gelozii i bnuieli rele? A devenit un lucru foarte obinuit s ngduim tendinele noastre ereditare i nclinaiile naturale, chiar i n viaa noastr religioas. Acestea nu pot s aduc niciodat pace i iubire n suflet, cci ele ntotdeuna de conduc departe de Dumnezeu, departe de lumina Sa. Cel care M urmeaz nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii. Cnd apar diferene ntre frai cu privire la nelegerea vreunui punct al adevrului, exist o singur regul biblic de urmat. Cu duhul blndeii i n iubire pentru Dumnezeu i unii pentru alii, fraii s se adune mpreun, i dup rugciuni serioase, cu dorina sincer de a cunoate voia lui Dumnezeu, s studieze Biblia cu spiritul unui copila, vznd ct de apropiai pot conlucra mpreun i fr a sacrifica nimic altceva decr demnitatea eu-lui. Ei nii se vor privi ca n prezena ntregului univers al lui Dumnezeu, care privete cu interes cum fratele ncerac sl priveasc ochi n ochi pe fratele su, pentru a nelege cuvintele lui Dumnezeu, i pentru ca ei s poat fi mplinitori ai Cuvntului i nu doar asculttori. Frailor, ce face universul lui Dumnezeu? - Privete ca s ne vad c suntem frai. Ei vor s ne vad c suntem frai - iat ce face cerul. Privete s ne vad fiind frai n biseric - s fii frai i surori cu adevrat. Privete ca s ne vad privindu-ne ochi n ochi. Aa c frailor, s nu lsm ca s priveasc n zadar. Cnd amintii rugciunea lui Hristos, ca ucenicii Lui s fie una aa cum El a fost una cu Tatl, nu vedei ct de atent este cerul ca s vad spiritul pe care l manifestai unii de alii? Cei care pretind s fie mntuii prin neprihnirea lui Hristos, caut ei cu toat capacitile ncredinate lor s rspund rugciunii Mntuitorului? Vor mhni ei Duhul Sfnt al lui Dumnezeu prin ngduirea sentimentelor neconsacrate, prin luptele lor pentru supremaie, i prin meninerea lor deoparte? ... Orele solemne, importante care sunt ntre noi i judecat nu trebuie s fie petrecute n rzboi cu credincioii. De ce s ne defaimm i s ne luptm unii mpotriva altora? Diavolul face rzboi mpotriva frailor notri. S-i lsm lui aceasta. Haidei s ne iubim fraii, s stm alturi de fraii notri. Atunci cnd chiar un adventist de ziua a aptea, atac pe unul din fraii notri, s-l apram n team de Dumnezeu. Reputaia fratelui meu este important pentru mine, pentru c dac cineva atac reputaia fratelui meu, el m va ataca pe mine atacnd pe fratele meu. Dac eu ascult poveti i tot felul de lucruri despre fraii mei, atunci de ce nu ar asculta i alii poveti despre mine? Nu, domnilor, frailor, trebuie s avem grij de reputaia frailor notri. Haidei s stm alturi de fraii notri, i unii pentru alii. Noi avem dreptul s mustrm pe acei purttori de poveti care vin la voi i la mine i care vor s ne spun cutare sau cutare lucru despre frai. Noi avem dreptul s mustrm aceasta pentru c este spiritul Satanei. Orele solemne i importante - importante ce? Zile sau ani? - Nu domnilor. Orele solemne, importante. Zilele sau scurs. Acum suntem n ore; i nu va mai fi mult, dac nu am i ajuns deja acel timp, pn cnd orele se vor scurge i vor ncepe minutele s picure.
52

Orele solemne, importante care sunt ntre noi i judecat, nu trebuie s fie petrecute n rzboi cu credincioii; aceasta este lucrarea Satanei. El a nceput-o n cer, i o continu cu neabtut energie de la cderea lui ncoace. Dar dac v mucai i v mncai unii pe alii, bgai de seam, s nu fii nimicii unii de alii. S nu fie n nici unul din voi o inim rea i necredincioas. A sosit timpul cnd trebuie s fie auzit strigtul strjerului credincios ctre tovarul lui de veghe. Mai este mult din noapte? i s rspund Vine dimineaa i este tot noapte. (engl.: Vine dimineaa, i de asemenea i noaptea). Rspunsul nu este Nu tiu ct mai este din noapte. Rspunsul nu este cred c mergi prea departe; cred c mergi prea repede; cred c eti extremist. Nu acesta este rspunsul. Cnd ntrebarea este Ct mai este din noapte? singurul rspuns pe care Dumnezeu l va accepta este Vine dimineaa i este tot noapte, deci s fim pregtii pentru el. Nu ar fi bine pentru noi individual, s ne examinm ndeaproape poziia noastr naintea lui Dumnezeu, n lumina Cuvntului Su Sfnt, i s ne vedem primejdia noastr deosebit? Nu s vedem ct de buni suntem, nu s vedem cu ct suntem mai buni dect fraii notri, ci s ne vedem primejdia noastr deosebit. Care este primejdia mea? Acesta este un motiv suficient pentru mine s vd, s privesc la problemele mele i nu la ale altora. Dumnezeu nu s-a desprit de poporul Su, ci poporul Su s-a desprit de Dumnezeu, prin felul lor de aciune. i eu tiu c nu sunt pcate mai mari n ochii lui Dumnezeu dect acelea de a nutri gelozie i ur mpotriva frailor, i de a ntoarce armele de rzboi mpotriva lor. Cum ar putea exista pcate mai mari? Nu este acesta felul Satanei de actiune? ndreptai-v, frailor, spre Calvar. V ntreb, care este preul omului? Este singurul Fiu al Dumnezeului infinit, dat pentru noi. Este preul tuturor comorilor cereti. Acesta este preul omului. Atunci putem s privim uor pe unul pe care Dumnezeu l preuiete att de mult? Pe unul pentru care Dumnezeu a dat toate comorile universului. Pot s-l privesc uor, ca i cum ar fi nimic i s-l consider nensemnat? - Nu, domnilor. El valoreaz ct tot ce a pltit Dumnezeu pentru el. i acest pre l-a pltit Dumnezeu pentru voi. V voi considera atunci ca fiind de mic valoare, nensemnai i de calitate inferioar? Nu, domnilor. Eu cer har de la Dumnezeu ca s m fac n stare s v apreciez la ntreaga valoare pe care a pltit-o pentru voi. Cum a putea face altfel dac l iubesc pe Hristos care a pltit preul? Frailor, este nevoie de dragostea lui Hristos n inimile noastre, i atunci i vom iubi pe toi cei pe care i iubete El, aa cum El i-a iubit de la nceput. Rul se lupt mereu mpotriva binelui. i ntruct tim c conflictul cu prinul ntunericului este nencetat i trebuie s fie aspru, s fim unii n acest rzboi. Da, avem nevoie de sprijinul fiecruia pe care Hristos l-a cumprat. Am nevoie, pentru a avea succes n rzboi. Am nevoie de acesta. i, frailor, promit naintea Domnului, c prin harul Su vei avea sprijinul meu n lupta voastr. Dac vei fi nfrni, v voi ridica. Dac v vei descuraja, voi spune, Ai curaj frate. Dac vei cdea, voi spune Exist posibilitate de ridicare. Frailor, ceea ce vrea Dumnezeu este s ne iubim unii pe alii aa cum ne-a iubit El, i noi ne vom iubi unii pe alii aa cum ne-a iubit El pe noi. Cnd l avem pe El - dragostea Lui n inimile noastre - noi nu putem face altceva, i nici nu am vrea, chiar dac am putea. ncetai lupta mpotriva celor care au credina voastr. Nimeni s nu l ajute pe Satan n lucrarea lui. Avem attea de fcut n alt direcie. Frailor, s stm mpreun astzi, pentru c Dumnezeu vrea s-i fac lucrarea Lui cu noi. O evlavie pasiv nu va fi suficient pentru acest timp. Lsai pasivitatea s se manifeste acolo unde este nevoie, n rbdare, buntate i abstinen. Dar noi trebuie s ducem lumii o solie hotrt de avertizare. Prinul Pcii vestete astfel lucrarea sa: Eu nu am venit s aduc pacea pe pmnt, ci sabia. Rul trebuie s fie asaltat, nelciunea i falsitatea trebuie s fie fcute s apar n adevratul lor caracter, pcatul trebuie denunat, i mrturia fiecrui credincios al adevrului trebuie s fie ca una singur. Toate micile voastre nenelegeri care strnesc spiritul de lupt mpotriva frailor, sunt invenii ale Satanei pentru a distrage minile de la marea i cutremurtoarea problem ce st naintea noastr. I vom da voie Satanei s ne nele? Frailor, voi tii, ct de ru este s fii nelat n lucrurile acestei lumi. Dar cnd un om v neal ntr-un fel nensemnat, simplu, infinitezimal, v simii mai ru dect ar fi fcut-o n orice alt fel, nu-i aa? (Audiena Da.) Satana strnete aceste mici nenelegeri care nu au nici o pictur de merit sau de principiu n ele. i totui el va ine ochii notri asupra acestor lucruri, i va face o mare agitaie n biseric, i prin aceasta ntoarce minile noastre de la acele lucruri grozave care ne amenin. Este destul de ru s fii nelat, dar cnd noi permitem s fim nelai ntr-un astfel de mod nensemnat, nebgat n seam, aceasta e cel mai ru. Adevrata pace va veni n rndul poporului lui Dumnezeu cnd printr-un zel unit i rugciune serioas, pacea fals care exist ntr-o mare msur, va fi distrus... Acei care sunt sub influena Spiritului lui Dumnezeu nu vor fi fanatici, ci calmi, statornici, liberi de extravagan. Dar toi acei care au avut lumina adevrului strlucind clar i distinct pe crarea lor, s fie ateni cum strig Pace i siguran. Fii ateni cum facei prima micare pentru a nbui solia adevrului. Fii ateni la ce influen exercitai n acest timp. Acei care mrturisesc a crede adevrurile speciale pentru acest timp au nevoie s fie convertii i sfinii prin adevr. Ca i cretini, suntem depozitarii adevrului sacru, i noi nu trebuie s inem adevrul n curtea dinafar, ci s-l aducem n sanctuarul interior al sufletului. Atunci biserica va dobndi vitalitate divin total. Cel slab va fi ca i David, i David ca ngerul lui Dumnezeu.

53

Deci s ne mrturisim slabiciunea noastr i s vedem ct mai repede posibil, c suntem slabi. Cel slab va fi ca i David, i slabiciunea lor este unit cu tria lui Hristos. O singur ntrebare I va preocupa pe toi - Cine se va apropia cel mai mult de asemnarea cu Hristos? Nu cine va fi cel mai mare n Conferin, sau n biseric, sau cine va avea cutare poziie n biseric sau n Comitetul Conferinei. Nu aceasta este important, ci cine se va apropia cel mai mult de asemnarea cu Hristos? Cine va face cel mai mult spre a ctiga suflete pentru neprihnire? Cnd aceasta este ambiia credincioilor, lupta este spre ncheiere. Rugciunea lui Hristos primete rspuns. Frailor, aici suntem noi. Cnd Duhul Sfnt a fost revrsat peste biserica primar ntreaga mulime a celor ce crezuser era o inim i un suflet. Duhul lui Hristos i-a fcut una. Aceasta e roada rmnerii n Hristos. Dar dac roadele pe care le purtm sunt nenelegere, gelozie i conflict, nu este posibil ca noi s fim n Hristos. Acum pasajul pe care l-am citit o dat sau de dou ori: Isus dorete s acorde ntr-o mare msur nzestrarea cereasc poporului Su. ... Ct de mare i de larg rspndit trebuie s fie puterea prinului rului care poate fi nfrnt doar de puterea deosebit de mare a Duhului. Neloialitate fa de Dumnezeu, clcare de Lege n orice form s-a rspndit n ntrega lume. Acei care vor s-i pstreze votul lor pentru Dumnezeu, care sunt activi n serviciul Su, vor ntlni semnul oricrei strfulgerri i arme a iadului. Aceasta ne aduce exact la subiectul leciilor pe care le-am avut n serile anterioare - cum c nu putem sta deloc dac nu-L avem pe Hristos. Dac cei care au avut mare lumin nu dau pe fa credina i supunerea necesar, ei cad repede n cea mai mare apostazie; un alt spirit i controleaz. n timp ce ei au fost favorizai de cer n privilegii i ocazii favorabile, acum sunt ntr-o stare mai rea dect cei mai zeloi aprtori ai minciunii. Cei care au avut mare lumin, dac ei nu dau pe fa credina i supunerea necesar, sunt ntr-o stare mai rea dect cei mai zeloi aprtori ai minciunii. Aici este vorba despre voi i despre mine. Judecata ncepe cu casa lui Dumnezeu. Cnd acei soli au mers prin cetate pentru a lovi i ucide cu desvrire, au fost sftuii s nceap cu btrnii dinaintea templului (Ezec. 9:5-7). i dac noi suntem ntr-o poziie mai rea dect cei mai zeloi aprtori ai minciunii, atunci judecata trebuie s nceap cu noi. Sunt muli care astfel s-au pregtit singuri pentru a fi neputincioi n marea criz. Ne vom opri aici cu lectura i o vom relua de aici data viitoare, cci timpul a expirat.

54

SOLIA NGERULUI AL TREILEA - Nr.9 -------PREZBITER A.T. JONES -------Unii au spus c nu pot vedea cum poate un om s se recunoasc a fi ticlos, nenorocit, srac, orb i gol i s nu o tie i n acelai timp s se bucure n Domnul. Dar a vrea s tiu cum poate cineva s s bucure altfel. A vrea s tiu cum poate cineva s se bucure n Domnul, ct vreme crede despre sine c este drept. Putei spune? Eu nu-mi pot imagina. Dar cnd un om tie c este ceea ce Domnul spune c este, i recunoate aceasta i apoi vede c Domnul este att de bun nct l primete exact aa cum este i l pregtete s stea n prezena lui Dumnezeu pentru toat venicia, atunci acest om are pentru ce s se bucure. i el nu poate face altceva dect s se bucure. Pentru c frailor, Domnul nu ne salveaz pentru c suntem de buni, ci pentru c El este bun. Nu uitai aceasta. El nicidecum nu ne mntuiete i nici nu ne binecuvnteaz n lucrarea Sa pentru c suntem buni, ci pentru c El este bun iar noi suntem ri. i fericirea este c El ne va binecuvnta att de mult pe cnd noi suntem att de ri. Iar bucuria acestui fapt este c El ne mntuiete i ne face s reflectm chipul Su, dei suntem aa de ri. De aici vine bucuria. Ct despre nelegerea acestui fapt, eu nu pot s l neleg, dar tiu c este aa, i aceasta este tot ce m intereseaz. Va fi nevoie de o venicie pentru explicarea acestui fapt n aa fel ca s-l putem nelege. Dar att timp ct tiu c este aa, nu trebuie s-mi fac probleme i s m ngrijorez cu privire la cum poate Dumnezeu poate s fac acest lucru, sau dac pot eu s neleg. V facei griji pentru aceasta? (Adunarea: Nu.) Mai exist o problem aici pe care trebuie s o pstrm n minte - acei care nu pot s vad c este aa. Frailor, spunei Domnului mereu i mereu c este aa, i apoi o vei vedea. Nu vei nelege atunci, dar vei vedea. Nu putei vedea cum poate fi aa dar putei vedea c este real: i acesta este singurul fel n care putei vedea. Pot eu s vd atta timp ct m mpiedic singur s vd? - Nu. Acesta este un lucru care ptrunde n inim i nu se poate vedea cu ochii votri. Trebuie s-l vedei cu inima voastr, i numai Duhul lui Dumnezeu este cel care d alifia pentru ochi ca s putei vedea. Este aici ceva care - nu va explica, dar probabil v va ajuta s prindei ideea ceva mai bine. n Testimony nr. 31, pag. 44 citesc acest text: Suntei n Hristos? Nu suntei dac nu v recunoatei ca fiind supui greelii, neajutorai, pctoi condamnai. Aceasta este ceea ce unii dintre frai spun c nu pot s vad. Ei spun: Nu pot vedea cum, dac sunt n Hristos, trebuie s m recunosc ca fiind neajutorat, pctos stricat. Am crezut c dac sunt n Hristos, atunci pot mulumi Domnului c sunt bun, fr pcat, cu totul desvrit, sfinit i toate celelalte. Dar, nu! El este aa. Cnd suntei n Hristos, El este desvrit, El este neprihnit, El este sfnt i nu greete niciodat, i sfinenia Lui este considerat a voastr - v este dat vou. Credincioia Lui, desvrirea Lui, este a mea, dar nu eu sunt aa. Probabil vei gsi acest gnd ceva mai limpede cu ajutorul acestui text cu care suntem familiarizai, din 1 Cor. 1:30 : El (Hristos) a fost fcut de Dumnezeu pentru noi nelepciune, neprihnire, sfinire, rscumprare. Deci unde este neprihnirea mea? - n Hristos. Unde este nelepciunea mea? - n Hristos. Unde este sfinirea mea? - n Hristos. Unde este rscumprarea mea? - n Hristos. Da, dar cnd vin la El pentru nelepciune, i i cer nelepciune, iar El mi-o d, atunci nu pot s m laud i s spun, sunt nelept? Nu. Chiar n momentul n care spun aceasta, sunt un nebun mai mare dect am fost vreodat mai nainte. Pentru c, supunndu-m Domnului, El a cobort ca s stea alturi de mine, i astfel mi-a dat nelepciunea Lui, ca s m poat cluzi n cile nelepciunii, i ca eu s pot umbla pe calea dreapt. Dac El a fcut aceasta, m mai pot atunci mndri eu i s spun, acum, eu sunt nelept. Nu vedei c, prin natura lucrurilor, acesta ar fi cea mai mare nebunie care m-ar putea atinge. El a fcut aceasta, El m-a ajutat, El mi-a dat nelepciunea Lui, El era nelepciunea mea. Pe cnd eu nu umblam cu nelepciune El mia dat nelepciunea Lui. nelepciunea Lui m-a condus, nelepciunea Lui a luat loc n mintea mea i n inima mea, i m-a inut n cile nelepciunii. Atunci, El este nelepciunea mea, Iar eu nu am deloc nelepciune, doar nelepciunea Lui. Nu vedei aceasta? Urmai doar aceast cale, i apoi vei ti c este o realitate. Te voi cluzi cu ochiul Meu. Cnd El spune c ne cluzete cu ochiul Su, voi rspunde, ochiul Su este cel care ne cluzete pe, i nu ochii notri. Atunci tot ce rmne pentru noi este s lsm eu-l nostru s plece cu totul, cu desvrire, iar noi nine s fim ai Lui, cu totul, cu desvrire, ca El s poat fi totul, n toi. Aadar El este nelepciunea noastr, sfinirea noastr, rscumprarea i neprihnirea noastr. El este mulumirea mea pe cnd eu sunt ticlos, El este mngierea mea n timp ce eu sunt nenorocit, El este vederea mea n timp ce eu sunt orb, El este bogia mea pe cnd eu sunt srac, i El este cunotina mea, cci eu nu tiu. Acum, despre gndul de seara trecut - unii au gndit c am mers prea departe. Ei ar putea spune: Nu este suficient cnd El spune eti ticlos, eu s spun, sunt ticlos? Cnd El spune eti srac, eu s spun sunt srac? Cnd El spune eti orb, eu spun sunt orb, iar cnd El spune i nu tii, atunci s spun tiu
55

aceasta? - Nu, nu. Cnd El spune i nu tii, eu voi spune nu tiu. Nu cutai s spunei altfel dect spune El. Cnd spune c sunt ticlos, nenorocit, srac, orb i gol, i n final El spune c nu tiu aceasta, eu s spun Doamne, nu tiu aceasta. Ajungem astfel direct la textul cu care am nceput seara trecut: - Dac cineva crede c tie ceva, nc nu tie nimic aa cum ar trebuie s tie. Eu nc nu tiu, chiar dac am recunoscut acest lucru, nc nu tiu ct de ticlos, nenorocit, srac, orb i gol sunt, ca i cum a ti dac El mi-ar arta cu exactitate cum sunt. Cu siguran, dac vom lua solia laodicean aa cum vorbete ea, vom primi tot ce are n ea. Pentru aceasta a fost ea rnduit. S o lsm s-i fac lucrarea ei, n felul ei. S remarcm aceast mrtuie din vol. 1 pag. 178. Ea a fost dat n 1859: Pcatele erau mrturisite, iar poporul lui Dumnezeu era micat pretutindeni. Aproape toi credeau c aceast solie va sfri n marea strigare a ngerului al treilea. Dar pentru c ei s-au nelat n ateptarea lor de a vedea lucrarea puternic mplinit ntr-un timp scurt, muli au pierdut efectele soliei. Ei au renunat la lucrarea soliei, n felul descris de urmtoare mrturie: Pcatele lui Israel trebuie s mearg nainte la judecat. Orice pcat trebuie mrturisit asupra sanctuarului, astfel lucrarea va nainta; aceasta trebuie s aib loc acum. Ploaia trzie vine asupra celor care sunt curai - toi atunci o vor primi ca la nceput. Niciunul nu va primi ploaia trzie n afar de cei care fac tot ce pot. Hristos ne va ajuta. Toi ar putea fi biruitori prin harul lui Dumnezeu, prin sngele lui Isus. Tot cerul este interesat n lucrare. ngerii sunt interesai. Dumnezeu poate s-i fac o otire mpotriva dumanilor lor. Voi renunai prea repede. Voi lsai prea repede acest bra! Braul lui Dumnezeu este deosebit de puternic. Satana lucreaz n diferite moduri ca s abat mintea de la Dumnezeu. Victorie, victorie! Trebuie s o avem asupra oricrei greeli. O cufundare solemn n Dumnezeu. Fii gata. Punei-v casa n rnduial. Dar cnd a fost prezentat pentru prima oar, pentru c nu i-a fcut lucrarea ntr-un timp scurt, ei au zis nc nu a venit timpul i astfel ei au renunat la lucrarea ei i au pierdut efectele ei. Din nou citesc din Mrturii vol. 1 pag. 178 : Am vzut c aceast solie nu-i va mplini lucrarea ei nt-un timp scurt de cteva luni. Ea este destinat s trezeasc poporul lui Dumnezeu, s le descopere apostaziile lor, i s-i conduc la o pocin zeloas, ca ei s poat fi favorizai cu prezena lui Isus, i s fie pregtii pentru marea strigare a ngerului al treilea. Pe msur ce aceast solie atinge inima ea conduce la adnca umilin naintea lui Dumnezeu. Au fost trimii ngeri n orice direcie pentru a pregti inimile necredincioase pentru adevr. n timp ce solia ne pregtete pentru marea strigare, Dumnezeu trimite ngeri peste tot pentru a pregti oamenii pentru adevr. Iar cnd noi mergem, de la aceast conferin, cu aceast solie actual, oamenii o vor auzi. Cauza lui Dumnezeu ncepea s se ridice, i poporul Su i cunotea poziia. Dac sfatul Martorului Adevrat ar fi fost pe deplin luat n seam, atunci Dumnezeu ar fi ntrit poporul Su cu mare putere. Totui eforturile fcute de cnd solia a fost dat, au fost binecuvntate de Dumnezeu, i multe suflete au fost aduse de la rtcire i ntuneric, ca s se bucure n adevr. Dumnezeu i va ncerca poporul Su. Punctul special pe care am dorit s-l citesc este acesta, s fim pregtii ca s putem fi favorizai cu prezena lui Isus, i s fim pregtii pentru marea strigare a ngerului al treilea. Deci, ce anume ne pregtete pentru marea strigare a ngerului al treilea? - Solia ctre Laodicea. Ceea ce am citit seara trecut, ne d motivul pentru care este att de important s avem aceast ungere a ochilor cu alifia pentru ochi chiar acum. n noaptea trecut am citit doar pasajul. l voi reciti acum pentru a-l folosi n continuare: Dac cei care au avut mare lumin, nu dau pe fa credina i supunerea necesar, ei cad repede nvini de apostazie; un alt spirit I controleaz. n timp ce ei au fost nlai spre cer n privilegii i ocazii favorabile, acum sunt ntr-o stare mai rea dect cei mai zeloi apratori ai minciunii. Sunt muli care s-au fcut n acest fel neputincioi pentru a ntmpina moral marea criz. V-ai fcut voi neputincioi n acest timp? M-am fcut eu aa? Ei sunt ovielnici i indecii. Alii care nu au avut aa mare lumin, care nu s-au identificat niciodat cu adevrul, sub influena Duhului vor rspunde luminii cnd ea va strluci asupra lor. Adevrul care i-a pierdut puterea asupra celor care att de mult timp au desconsiderat nvturile lui preioase, apare frumos i atrgtor celor care sunt gata s umble n lumin. Ceea ce avem nevoie s studiem acum este c muli s-au fcut neputincioi pentru a ntmpina moral marea criz. Ce este aceast neputin moral, care este pericolul ei i cum ajungem aici? Dac eu sunt n aceast stare, nu am nevoie s tiu ce nsemn acest neputin moral, care este pericolul implicat i cum am ajuns aici? Cel mai greu lucru este s faci oamenii s-i vad nevoia. Dumnezeu ne va scoate din aceast stare ntotdeauna. El ne arat calea. Dar primul lucru de care avem nevoie este s nelegem pericolul i cum am ajuns aici. S studiem aceasta. S o urmrim, n acelai spirit n care am studiat n noaptea trecut, pentru c este o singur lecie. n Mrturii Speciale, Danger in Adopting Worldly Policy in the Work of God pag. 5, citesc urmatoarele: ncepnd din 1882 au fost prezentate poporului nostru mrturii de adnc interes cu privire la puncte de importan vital, referitor la lucrare, i spiritul care ar trebui s-i caracterizeze pe lucrtori. Pentru c aceste
56

avertizri au fost neglijate, acelai rele pe care ei le-au artat, au fost ndrgite de muli, mpiedicnd progresul lucrrii i punnd n primejdie multe suflete. Acei care sunt mulumii de sine, care nu simt necesitatea vegherii i a rugciunii permanente, vor fi prini n curs. Prin credin vie i rugciune serioas, santinelele lui Dumnezeu trebuie s devin prtai de natur divin, sau dac nu ei vor fi gii ca mrturisind a fi lucrtori pentru Dumnezeu, dar n realitate servind prinului ntunericului. Aceasta este o stare ngrozitoare. Ca o persoan s cread c lucreaz pentru Dumnezeu i totui ntregul su serviciu s fie pentru vrjma! Cine va fi n aceast situaie? - Cei care nu au o credin serioas; cei care nu i-au predat tot i nu l au pe Hristos. Cu alte cuvinte cei care nu au dat importan soliei ctre Laodiceea. Mai departe: Pentru c ochii lor nu sunt uni cu alifia cereasc pentru ochi, nelegerea lor va fi orbit, i ei vor fi netiutori cu privire la procedeele vrjite ale vrjmaului! Frailor, suntem n timpul, i vom fi de acum pn la sfritul lumii, cnd putem fi adui n orice or i n orice zi ntr-o situaie n care dac ateptm dup raiune, suntem pierdui. Vom alege partea rea; cu siguran, dac ateptm s ne gndim vom alege partea cea rea. Noi putem discerne doar prin alifia cereasc prin care vei cunoate adevrul i prin care pe ct de repede este sugerat un lucru pe att de reprede poi s vezi toat urmarea lui. Vom fi pui n situaia n care cauza lui Dumnezeu, onoarea cauzei lui Dumnezeu va atrna de ceea ce voi sau eu vom spune, i avantajele pe care dumanul le poate avea asupra noastr vor depinde de ceea ce spunem. i n aceste timpuri, care sunt n tot timpul, dac noi nu vedem i nu avem Duhul ceresc spre a ne da s spunem cuvntul corect, atunci vom spune cuvntul greit. Aceasta i va pune pe fiecare dintre fraii notri n situaia de a se apra, i fiecare dintre noi va fi pus n dezavantaj; Pentru c dumanul cerceteaz fiecare poziie pe care o lum. Vrjmaul studiaz acum fiecare poziie pe care o lum pentru singurul scop de a o perverti i de a ne dezavantaja. Noi avem nevoie de mai mult dect nelepciune omeneasc sau de judecata noastr, pentru a ti cum s lum o poziie dreapt. Von fi pui n situaii n care onoarea cauzei va depinde de noi. Vor fi puse ntrebri pe care nu le-ai auzit niciodat mai nainte. n faa unui comitet, a legislaturii, sau altceva de acest fel - n anumite locuri n care Dumnezeu ne cheam i ne d ocazia de a rspndi lumina i adevrul - poate fi pus o ntrebare pe care nu ai mai auzit-o niciodat n viaa voastr. Va trebui s tii n acea clip ce rspuns s dai, nu vei avea timp s v gndii sau s raionai asupra ei. Vor fi puse ntrebri la care, dac v luai timp i facei pauz s judecai asupra lor, exist probabilitatea ca raionalitatea rspunsului s fie n direct opoziie cu ceea ce Duhul lui Dumnezeu ar vrea s spun despre acel lucru; deoarece cile Lui nu sunt cile voastre. Eu nu vorbesc la ntmplare. Unele din aceste lucruri s-au ntmplat efectiv, i astzi, noi suntem n dezavantaj, i au fost puse poveri asupra noastr pe care le vom purta, din cauza orbirii unor adventiti de ziua a aptea. n aceast situaie suntem. ar cnd dumanii notri vor susine aceste lucruri, dac din nenorocire o vor face, i le vor aduce mpotriva noastr spre a compromite poziia noastr cnd stm pentru adevr aa cum este n Hristos, atunci va trebui pur i simplu s repudiem ntregul lucru, i s-l declarm ca nefiind adevr, chiar dac vine de la un adventist de ziua a aptea. Este ngrozitor s fii plasat ntr-o astfel de poziie. Nu doresc s v pun i nu doresc ca voi s m punei ntr-o astfel de situaie, i nici voi nu dorii aceasta. Aadar, att eu ct i voi avem nevoie de ungerea cereasc spre a ti ce s spunem i ce s facem la un moment dat. Ungei ochii ca s poi s vezi. Tot aici la pag. 7 este cuvntul urmtor: Cei care cred adevrul trebuie s fie ca nite santinele credincioase pe turnul de veghe, sau dac nu Satana le va sugera anumite raionamente, i ei vor da glas unor opinii care vor trda adevrurile sfinte i sacre. Ce fel de adevruri sfinte i sacre avem? Nu este cauza lui Dumnezeu, lucrarea soliei celui de-al treilea nger, singurul adevr pe care l avem? Deci cnd eu i voi trdm adevrurile sfinte, sacre, atunci ce trdm? - Trdm solia ngerului al treilea. i trdm pe fiecare frate pe care l avem, punndu-l n dezavantaj, vnzndu-l n mineile inamicului. A vrea s tiu de ce s nu simim nevoia s umblm drept! O voce: - Nu este un pasaj n care se spune ca Duhul lui Dumnezeu ne va da ce s spunem? Exact, tocmai aceasta este problema. Aceast expunere arat c trebuie s depindem de Duhul lui Dumnezeu, i s fim siguri c l avem; s nu nesocotim nvturile i nici cile Duhului lui Dumnezeu. La pag. 13 exist o referire la Ilie: A slbit Ilie n faa mpratului? A dat el dovad de josnicie i laitate, i a recurs la mgulire pentru a nmuia sentimentele conductorului nfuriat? Israel i pervertise cile i prsise crarea pcii cu Dumnezeu, iar acum urma ca profetul s-i apere viaa, trdnd adevrurile sfinte, sacre? Urma el s spun lucruri dulci spre a plcea regelui, i spre a obine favoarea lui? Va evita el adevrata problem? Va ascunde de mprat adevratul motiv pentru care judecile lui Dumnezeu cdeau asupra rii lui Israel? Ce nseamn acesta pentru noi? Nu suntem noi n timpul lui Ilie? Nu vom fi noi condui afar aa cum a fost Ilie? Nu va cdea foc din cer mpotriva adevrului, ca i cum ar cdea pentru adevrul lui Dumnezeu? Nu vom fi noi scoi afar i nu vom fi protejai de ngeri aa cum a fost el? i nu vom fi nlai la cer ca i el? Nu suntem n aceai situaie n care a fost el? Deci nu avem nevoie s avem credina pe care el a avut-o? Iat un cuvnt foarte important pentru noi, referitor la acest subiect n Testimony nr. 32, pag. 139: 57

Va triumfa Satana astfel ntotdeauna? Oh, nu! Lumina reflectat de la crucea Calvarului arat c se va face o lucrare mai mare dect au vzut ochii notri pn acum. ngerul al treilea, zburnd prin mijlocul cerului i vestind poruncile lui Dumnezeu i mrturia lui Isus, reprezint lucrarea noastr. Solia nu pierde nimic din fora ei n timp ce zborul ngerului nainteaz; Ioan o vede crescnd n trie i putere pn cnd ntreg pmntul e luminat cu slava ei. Drumul celor ce in poruncile lui Dumnezeu este nainte, mereu nainte. Solia adevrului pe care o purtm trebuie s mearg la neamuri, limbi i popoare. Curnd va nainta cu voce tare i pmntul va fi luminat cu slava ei. Ni s-a spus, nu c este prea repede s fie vestit, ci c a nceput i nainteaz cu voce tare. Suntem noi pregtii pentru aceast revrsare a Duhului lui Dumnezeu? Ageni umani vor fi angajai n aceast lucrare. Zelul i energia trebuie s fie intensificate. talentele care sunt nepenite n inactivitate trebuie s fie puse n slujire. Vocea care va voi s spun ateptai, nu ngduii s se pun poveri asupra voastr, este vocea spionilor lai. Acum avem nevoie de Calebi, care vor face presiuni asupra frontului cpetenii n Israel care prin cuvinte de ncurajare vor face un raport puternic n favoarea acionrii imediate. Cine a intrat n Canaan? (Adunarea: Caleb i Iosua.) Oamenii care au spus c se poate intra. i pentru c Dumnezeu a fost cu ei, ei au intrat, pe cnd restul au pierit toi n pustie. Ei au mers cu fraii lor care au pierit, au rtcit treizeci i opt de ani din cauza necredinei lor. Dar Dumnezeu promisese Voi vei intra. Cine va intra acum? Nu ne-a fost citit mrturia conform creia aa cum a fost Israelul la graniele Canaanului, aa suntem i noi? Cine va intra? Cei care fac un raport puternic n favoarea acionrii imediate. Ei vor intra, Dumnezeu spune aa. S-ar putea ca, ndoindu-se unii s ntrzie, provocnd ntrzierea cauzei lui Dumnezeu, dar nu v fie team. Dumnezeu a promis c vom intra. Calebii vor intra, aceasta este hotrt. Cnd cei egoiti, iubitori de tihn, semntori de panic, temndu-se de ziduri uriae i inaccesibile, vocifereaz pentru retragere, lsai s fie auzit vocea Calebilor, chiar dac cei cuprini de laitate stau cu pietre n mini, gata s-i doboare pentru mrturia lor. Pentru ce suntem noi aici? n leciile anterioare, am vzut c nu trebuie s ne fie team de toate puterile acestei lumi i de puterile vrjmailor care vor sta mpotriva noastr i mpotriva cauzei lui Dumnezeu. Acum suntem adui la subiectul care arat c trebuie s stm credincioi soliei lui Dumnezeu, i s nu ne fie team nici chiar de adventitii de ziua a aptea lai. Aa vrea Dumnezeu s stm. El vrea s tim ce este solia acum. El vrea s ne dea solia aa cum este ea acum, iar dac exist cei care vor s v doboare cu pietre i ciomege n minile lor, i vvor defima sau vor face altceva de acest fel, atunci mulumii Domnului pentru c acum este timpul pentru o acionare imediat. Un alt cuvnt din aceast Mrturie Special, pag. 6: Mi-a fost artat c nebuniile lui Israel din zilele lui Samuel se vor repeta n mijlocul poporului lui Dumnezeu de astzi, afar doar de cazul n care va fi o mai mare umilin, mai puin ncredere n sine, i mai mult ncredere n Domnul, Dumnezeul lui Israel, Conductorul poporului. Ei trebuie s fie cioplii de ctre profei cu reprouri, avertizri, mustrri i sfaturi, ca ei s poat fi modelai dup Exemplul divin. La pag. 4 : Lumea nu trebuie s fie criteriul noastru. Lsai ca lucrarea Domnului, vocea Domnului s fie auzit. Cei angajai n vreun departament al lucrrii prin care lumea poate fi transformat, nu trebuie s intre n alian cu cei care nu cunosc adevrul. Lumea nu-L cunoate pe Tatl sau pe Fiul, i ei nu au discernmnt spiritual cu privire la caracterul lucrrii noastre, cu privire la ce s facem sau s nu facem. Noi trebuie s ne supunem ordinelor care vin de sus. Noi nu trebuie s ascultm sfaturile sau s urmm planurile sugerate de necredincioi. Sugestiile fcute de cei care nu cunosc lucrarea pe care Dumnezeu o face pentru acest timp, vor fi de aa natur nct vor slbi puterile instrumentelor lui Dumnezeu. Acceptnd astfel de sugestii, sfatul lui Hristos este fcut fr valoare. Pentru ce este aceast avertizare? Exist vreun pericol ca s urmm metodelor lumii? Dac nu ar fi nici un pericol, Dumnezeu nu ne-ar fi spus c este. Exist vreun pericol ca s ne aliem sau s urmm modelul organizaiilor lumeti? O persoan nfiineaz o organizaie lumeasc i se pune pe el sau pe ea drept cap al ei, iar apoi pentru c ei au un oarecare succes datorit temperanei sau moralitii sau altceva de acest fel, noi ne gndim c trebuie s-i imitm i s adoptm planurile lor. Dumnezeu are ceva mai bun dect aceasta. El vrea s ascultm de planurile care vin de sus. El ne-a spus cu mult timp n urm c dei unele din aceste organizaii s-ar putea s aib lucruri care s fie destul de bune n sine - temperana a fost amintit ca unul dintre ele - totui att timp ct ele sunt aliate semnului fiarei, instituiei duminicii, lucrnd pentru aceasta i pentru a se face legi care s oblige oamenii i s foreze contiina, nu ne putem uni cu ei. Aceast mrturie o cunosc de opt ani, aproape nou ani. Ceea ce vrea Dumnezeu este s ne aib pe noi, i ntrebarea care se pune n acest timp este: ne va avea? Ne va avea ca s ne foloseasc? Vom fi noi supui pe deplin voinei Lui? Vom asculta i ne vom supune ordinelor de sus? n vol. 1 din Mrturii exist un pasaj referitor la acest subiect, vorbind despre motive cnd ncepe marea strigare: Toi preau s aib o adnc nelegere a nevredniciei lor, i manifestau o supunere total voinei lui Dumnezeu.
58

La pag. 2 din mrtuia Danger in Adopting Worldly Policy in the Work of God, citesc: Am ceva mpotriva ta, pentru c i-ai pierdut dragostea dinti. Adu-i dar aminte de unde ai czut i pociete-te i f faptele dinti. Altfel voi veni la tine, i voi muta sfenicul de la locul lui, dac nu te pocieti. Cel care a plns pentru Israelul nepocit, observnd ignorana pe care o aveau n cunoaterea lui Dumnezeu i a lui Hristos, Mntuitorul lor, privete aupra inimii lucrrii la Battle Creek. (Frailor, noi suntem la Battle Creek acum i aceasta se refer la noi. Rscumprtorul privete acum la noi.) Un mare pericol amenina poporul, dar unii nu tiau aceasta. Necredina i lipsa de cin au orbit ochii lor, i ei s-au ncrezut n nelepciune omeneasc pentru cluzire n cele mai importante interese ale cauzei lui Dumnezeu. i din mrturia ntitulat To Brethren in Responsible Position., pag. 10 citesc:Apostazia original a nceput cu o necredin i negare a adevrului. Trebuie s ne fixm ochiul credinei ct mai repede asupra lui Isus. Cnd vin zilele, i vor veni cu siguran, cnd Legea lui Dumnezeu va fi clcat n picioare, zelul adevrat i loialitatea vor trebui nlate de urgen, i va fi nevoie de mai mult cldur i hotrre, i de o mrturie mai sigur i neclintit. La pag. 12 citim: Aici sunt cei care s-au mndrit cu marea lor precauie n primirea luminii noi, cum o numesc ei; dar ei sunt orbii de vrjma, i nu pot deosebi lucrrile i cile lui Dumnezeu. Lumina, preioasa lumin, vine din cer, iar ei se nroleaz mpotriva ei. Ce urmeaz de aici? Acetia vor accepta solii pe care Dumnezeu nu le trimite, i astfel vor pune n pericol cauza lui Dumnezeu deoarece ei nal standarde false. i din nou: Ei au nevoie de ungerea cereasc spre a putea nelege ce este lumin i adevr. Aceasta este pentru voi i pentru mine. Este pentru mine ndeosebi. Ar fi bine, dac nu ai fcut-o nc, s citii articolul din Review, 7 februarie. Vorbete n ntregime despre acest subiect. Voi citi cteva propoziii: Este ceva nou pentru acest popor ca s ne aezm ntr-o poziie n care s avem doar o aparen de supunere. Este o experien nou, o ndeprtare de principiile la care am aderat, care ne-au fcut ceea ce suntem azi, un popor pe care Dumnezeu l-a fcut s prospere, un popor care are cu el otirile Domnului. ... Toi cei care avei vreo legtur cu lucrurile sacre, Dumnezeu v invit s avei grij unde v punei picioarele. El v va cere socoteal de lumina adevrului care trebuie s strluceasc n raze clare i distincte ctre lume. Lumea nu v va ajuta niciodat prin metodele ei s reflectai lumina voastr. ... Toi cei care susin adevrul ar trebui s-l susin n neprihnire, i s aprecieze valoarea i sfinenia lui.... Noi avem nevoie de nelepciune i pricepere divin ca s putem folosi favorabil fiecare ocazie pe care providena lui Dumnezeu o va pregti pentru prezentarea adevrului. S folosim favorabil ocazia, nu s o trdm, nici s nu cdem cnd se ofer ocazia, din cauz c nu suntem pregtii. Pentru ce suntem aici dac nu suntem pregtii? Pentru ce suntem noi ca lucrtori - spre a duce solia ngerului al treilea - pentru ce suntem aici dac nu suntem pregtii cnd Dumnezeu ne cheam i ne d o ocazie? Nu lsai ca frica de oameni, dorina de a conduce, s fie ngduite i astfel s ntunece vreo raz a luminii cereti. Dac strjerii adevrului vor da gre n vestirea avertizrii, ei vor fi nevrednici de poziia lor ca purttori de lumin spre lume. Dac stindardele vor cdea din minile lor, Domnul va ridica pe alii care vor fi credincioi i loiali. Se cere curaj moral pentru a sta neclintit n lucrarea lui Dumnezeu. Acei care fac aceasta, nu pot lsa nici un loc iubirii de sine, aprecierii de sine, ambiiei, iubirii de uor, sau dorinei de a evita cruce.... Unii pot s nu fie vizibil angajai n conflict de cealalt parte. Ei pot s nu ia vizibil poziie mpotriva adevrului, dar ei nu se vor expune cu curaj pentru Hristos, din team de a nu-i pierde proprietile sau pentru a nu suferi ruine. Toi acetia sunt numrai printre dumanii lui Hristos. A sosit timpul ca prietenii lui Hristos s fie cunoscui. Iar dac un adventist de ziua a aptea este luat la rspundere pentru rmnerea sa n Hristos i pentru solie, fie ca prietenia voastr n Hristos s fie cunoscut, stnd alturi de el. Acum s vorbim despre cum intrm n aceast stare i cum vin aceste pericole asupra noastr. V amintii c ntr-o alt sear, cnd am citit cap. 2 din Ioel, cnd am citit versetul 23, unul dintre frai a atras atenia asupra notei explicative (existent n traducerea englez a Bibliei) referitoare la acest verset. i eu am zis c vom vorbi cu alt ocazie despre aceasta. Acum s ne ntoarcem i s citim aceast not. Versetul 23 spune: Bucurai-v i veselii-v n Domnul Dumnezeul vostru, cci El v va da ploaie la vreme. Ce este aceast ploaie? Un nvtor al neprihniri (conform notei). El v va da un nvtor al neprihnirii. Cum? Conform cu neprihnirea. V va trimite ploaie timpurie i trzie ca odinioar. i ce va fi aceasta? Cnd El a dat ploaia timpurie ce a fost? Un nvtor al neprihnirii. i cnd va da ploaia trzie, ce va fi aceasta? Un nvtor al neprihnirii. Cum? Conform cu neprihnirea. Nu este aceasta exact ce ne-a spus mrturia care ne-a fost citit de mai multe ori? Marea strigare a ngerului al treilea, ploaia trzie, a nceput deja n solia neprihnirii lui Hristos. Nu ne-a spus Ioel aceasta cu mult timp n urm? Nu a fost ochiul nostru orbit ca s nu vedem? Nu avem nevoie de ungere? Frailor de ce avem mai mult nevoie dect de

59

ungere? Ct de mulumitori ar trebui s fim pentru c Dumnezeu trimite Duhul Su n profei ca s ne arate, atunci cnd noi nu vedem! Ct de nespus de fericii ar trebui s fim pentru aceasta! Aadar ploaia trzie - marea strigare - conform cu mrturia i conform cu Scriptura, este nvtura neprihnirii i conform cu Neprihnirea de asemenea. Cnd a nceut cu noi ca popor, aceast solie a neprihnirii lui Hristos? (O voce: Acum trei sau patru ani). Ci au fost, trei sau patru? (Adunarea: Patru). Da, patru. Unde a fost aceasta? (Adunarea: La Minneapolis). Deci ce au respins fraii la Minneapolis? (Unii din adunare: Marea strigare.) Ce este aceast solie a neprihnirii? Mrturia ne-a spus ce este: marea strigare - ploaia trzie. Deci ce au respins fraii notri prin poziia ngrozitoare pe care au luato la Minneapolis? Ei au respins ploaia trzie - marea strigare a soliei ngerului al treilea. Frailor, nu este aceasta destul de ru? Desigur, fraii nu au tiut c fceau aceasta, dar Duhul Domnului era acolo spre a le spune ce fceau. Dar cnd ei au respins marea strigare, nvtura neprihnirii, i apoi cnd Duhul Domnului, prin profetul Su, a luat poziie i le-a spus ce anume fceau, atunci ce s-a ntmplat? Oh, ei pur i simplu au dat profetul la o parte mpreun cu ntreag restul. Frailor, este timpul s ne gndim la aceste lucruri. Este timpul s ne gndim cu solemnitate, cu atenie. La pag. 8 n Pericolul adoptrii metodelor lumeti n lucrarea lui Dumnezeu citesc urmtoarele: Ca mijlocitor i avocat al omului, Isus i va conduce pe toi cei ce sunt dispui s fie condui, zicnd Urmai-m n sus, pas cu pas, acolo unde strlucete lumina limpede a Soarelui Neprihnirii. Dar nu toi urmeaz luminii. Unii prsesc crarea sigur care este o crare a umilinei la fiecare pas. Dumnezeu a ncredinat slujitorilor Si o solie pentru acest timp. Dar acest mesaj nu a coincis n ntregime cu ideile tuturor celor condui, i unii au criticat solia i solii. Ei s-au mpotrivit i chiar au respins cuvintele de mustrare trimise lor de Dumnezeu prin Duhul Su cel Sfnt. Voi tii cine au fost acetia? Nu m gndesc s v uitai la cineva de lng voi. Voi tii dac voi niv ai fost printre ei sau nu. A sosit timpul, frailor, s primim, n aceast sear, ceea ce am respins atunci. Nici unul dintre noi nu este n stare s viseze binecuvntrile minunate pe care Dumnezeu le-a avut pentru noi la Minneapolis, i n care ne-am fi putut bucura n aceti patru ani, dac inimile noastre ar fi fost gata s primeasc solia pe care a trimis-o Dumnezeu. Am fi fost cu patru ani n fa, am fi fost n mijlocul minunilor marii strigri, n aceast sear. Nu ne-a spus Duhul proorociei, n acel timp c binecuvntarea atrna deasupra capetelor noastre? Voi tii, frailor. Fiecare pentru el nsui - s ne cercetm unii pe alii, haidei s ne cercetm pe noi nine. Fiecare, pentru el, tie ce parte a avut atunci; i a sosit timpul ca totul s fie smuls din rdcin. Voi citi un alt pasaj referitor la aceasta. Citesc din nou: Ce putere mai are Domnul prin care s-i ating pe cei care au respins avertizmentele i mustrrile i care au considerat mrturia Duhului lui Dumnezeu ca nefiind mai mult dect nelepciune omeneasc? Voi, care ai fcut aceasta, ce scuz vei oferi lui Dumnezeu, la judecat pentru ntoarcerea voastr de la dovadaa pe care v-a dat-o cum c El a fost n aceast lucrare? Dup roadele lor i vei cunoate. Nu a vrea s repet naintea voastr dovezile date n ultimii doi ani de mrturiile lui Dumnezeu prin servii Si alei. Aceast mrturie a fost dat la sfritul anului 1890 la 3 Noiembrie. Cu doi ani nainte de aceasta, n luna Noiembrie 1888, la Minneapolis, s-a ntmplat ceea ce s-a amintit. Sunt aici frai care cu alte ocazii, dup Minneapolis, au auzit Duhul lui Dumnezeu dovedind i mustrnd n cuvinte lmurite spiritul care s-a manifestat la Minneapolis, i numindu-l lmurit ca fiind spiritul lui Satana. Continui: Dar dovadaa clar a lucrrii Lui v este descoperit, i voi suntei sub obligaia s credei. Nu putei neglija solia de avertizare a Domnului, nu o putei respinge sau trata cu uurtate, dect cu primejdia unei pierderi infinite. Nemulumirea, ridiculizarea i reprezentarea greit pot fi ngduite doar cu preul slbirii sufletelor voastre. Folosirea unor astfel de arme nu ctig biruina pentru voi, ci mai degrab njosete mintea i separ sufletul de Dumnezeu. Lucruri sacre sunt coborte la nivelul obinuitului i s-a creat o stare de lucruri care place prinului ntunericului i mpiedic lucrarea Duhului Sfnt. Nemulumirea i critica las sufletele uscate, lipsite de har, ca i piscurile Ghilboa care au fost lipsite de roau. Nu putem avea ncredere n judecata celor care se complac n ridiculizare i prezentare greit. Sfaturilor sau sugestiilor lor nu le putem acorda nici o valoare. Voi trebuie s purtai acreditare divin nainte de a face micri decisive n lucrarea cauzei lui Dumnezeu. A acuza i critica pe cei care i folosete Dumnezeu, nseamn a acuza i a critica pe Domnul, care i-a trimis. Toi au nevoie s-i cultive facultile religioase ca s poat avea discernmnt corect al lucrurilor religioase. Unii au dat gra n a deosebi ntre aurul curat i ceva ce doar strlucete, i ntre substa i umbr. nainte de a citi paragraful urmtor doresc s citesc dou pasaje din aceast mrturie care nu a fost nc publicat: Ideile false care s-au dezvoltat la Minneapolis nu au fost dezrdcinate n ntregime n unele mini Cei care nu au fcut o lucrare complet de pocin sub lumina pe care Dumnezeu a dat-o poporului Su de la acel timp, nu vor vedea lucrurile lmurit, i vor fi gata s numeasc solia pe care Dumnezeu o trimite, ca fiind o amgire. Frailor, ce pericol mai mare poate fi naintea noastr dect acesta n care suntem adui prin cile amintite i mpotriva cruia suntem avertizai - pericolul trdrii adevrurilor sfinte, pericolul trdrii frailor notri i aducerii lor n poziii i n locuri unde s aib de purtat poveri ngrozitoare pe care vrjmaul le va pune
60

asupra noastr i cu care ne va persecuta? Iat o alt declaraie cu privire la acelai subiect: Ar trebui s fim ultimii oameni din lume pentru a ngdui n cea mai mic msur spiritul de persecuie mpotriva celor care poart solia lui Dumnezeu ctre lume. Aceasta este cea mai teribil trstura necretineasc de caracter ce s-a manifestat printre noi de la Minneapolis ncoace. Odat, va fi vzut n adevrata ei grozvie, cu toat povara de nenorociri ce a rezultat din ea. Frailor, Dumnezeu este foarte serios cu privire la acest lucru. Este timpul s-l cutm pe Dumnezeu acum, ct timp mai este har, ca s fim n stare s vedem povara de nenorocire n toat grozvia ei, ct timp mai este har s fim eliberai de ea. Dumnezeu ne cheam la El. i un paragraf din Mrturii Speciale: Prejudecile care au predominat la Minneapolis nu sunt moarte, cum gndesc unii. Seminele semnate atunci n inimi sunt gata s ncoleasc i s produc o recolt asemntoare. Tulpinile au fost tiate, dar rdcinile nu au fost smulse, i ele nc i aduc roadele nesfinite, ca s otrveasc judecata, s perverteasc simurile i s orbeasc nelegerea celor cu care ntrai n legtur, cu privire la solie i soli. Cnd prin mrturisire complet, distrugei rdcina de amrciune, atunci vei vedea lumina n lumina lui dumnezeu. Fr aceast lucrare complet, nu v vei limpezi niciodat sufletele. Frailor, v vei curi astfel sufletele, i vei deschide calea pentru Domnul s trimit Duhul n revrsarea ploii trzii? Voi avei nevoie s studiai cuvntul lui Dumnezeu cu un scop, nu pentru a confirma ideile voastre, ci pentru a le aduce s fie cercetate, s fie condamnate sau aprobate, dup cum ele sunt n armonie cu Cuvntul lui Dumnezeu. Biblia ar trebui s fie nsoitorul nostru permanent. Voi ar trebui s studiai Mrturiile nu pentru a scoate anumite propoziii pe care s le folosii aa cum vedei voi de bine, pentru a ntri susinerile voastre, n timp ce nu vedei declaraiile lmurite pentru a corecta felul vostru de a aciona. Exist o ndeprtare de Dumnezeu printre noi, i lucrarea zeloas de pocin i de ntoarcere la dragostea dinti, att de esenial n refacerea i renoirea inimii noastre pentru Dumnezeu, nc nu a fost fcut. Necredincioia i-a fcut loc n rndurile noastre, ntruct este la mod acum deprtarea de Hristos i scepticismul. Glasul multor inimi a fost Nu vrem ca acesta s domneasc peste noi. Baal, Baal este alegerea. religia multora dintre noi este religia Israelului apostaziat, pentru v ei i iubesc propriile ci, i prsesc calea Domnului. Adevrata religie, singura religie a Bibliei, care nva iertarea doar prin meritele Mntuitorului rstignit i nviat, care susine ndreptirea prin credina Fiului lui Dumnezeu, a fost tratat cu uurin, vorbit de ru, ridicuizat i respins. A fost denunat ca ducnd la entuziasm i fanatism. dar ea este viaa lui Isus Hristos n suflet, este principiul activ al dragostei mprtaite de Duhul Sfnt, singurul care va face sufletul roditor n fapte bune. Iubirea lui Hristos este fora i puterea fiecrei solii de la Dumnezeu care a ieit vreodat de pe buze omeneti. Ce fel de viitor este naintea noastr, dac vom pierde ocazia de a intra n unitatea credinei? Aceasta este problema pe care am avut-o n fa n seara trecut- unitate credini. Cnd primii ucenici sau adunat i s-au rugat ca unul singur, i s-au privit ochi n ochi, atunci a venit Duhul Sfnt asupra lor, i acela lucru este i naintea noastr acum. Frailor, nu spun aceste lucruri ca s gsesc greeli sau s condamn. Le spun n fric de Dumnezeu, ca fiecare dintre noi s poat s-i cunoasc starea. i dac exist rdcini de la Minneapolis care au produs ntrzierea aceasta de patru ani, sau urmri ale acestora care i-au adus recolta n aceti patru ani de stagnare, s le vedem acum i s le smulgem din rdcin, s ne prosternm la picioarele lui Isus cu o singur rugciune: - sunt ticlos, nenorocit, srac, orb i gol, i nu tiu. tiu c unii de aici accept aceasta. Alii o resping n ntregime. Alii ncearc s stea pe o cale de mijloc i urmeaz aa. Dar aceasta nu este o cale bun, nu aceasta este calea primirii soliei. Ei se gndesc s apuce pe o direcie de mijloc, i cu toate c nu o primesc n ntregime, i nu se ncredineaz ei pe deplin, totui ei sunt gata s mearg ncotro se ntoarce valul n cele din urm, ei sunt gata s mearg ncotro se ntoarce trupul colectiv. De la acel timp, unii au vzut c Dumnezeu mic trupul cauzei nainte, pe aceast linie, i i-au propus s mearg mpreun cu trupul att timp ct ei vd c este condus n acest fel. Frailor, voi avei nevoie s avei neprihnirea lui Hristos mult mai aproape dect att. Orice om are nevoie s aib neprihnirea lui Hristos mai aproape de el dect simpla cntrire a lucrurilor i facerea compromisurilor ntre partide, sau dac nu el niciodat nu va vedea i nu va cunoate neprihnirea lui Dumnezeu. Unii, aparent o favorizeaz i ar vorbi favorabil despre ea cnd totul este favorabil. Dar n faa violenei acestui spirit - acest spirit descris ca un spirit de persecuie - cnd acest spirit se ridic n intensitatea lui i face rzboi soliei neprihnirii prin credin, n loc s rmn nobili, n fric de Dumnezeu, i s declare n faa atacurilor, acesta este adevrul lui Dumnezeu, i eu l cred n sufletul meu, ei ncep s se plece i caut scuze pentru cei care l predic, ca i cum ar fi o chestiune personal, ca i cum ei ar dori s-i atrag admiraia. Frailor, adevrul lui Dumnezeu nu are nevoie de scuze. Cel care predic adevrul lui Dumnezeu nu are nevoie de scuz. Adevrul lui Dumnezeu are nevoie de credina voastr. Tot ce are nevoie adevrul lui Dumnezeu este ca voi i eu s-l credem i s-l primim n inimile noastre, i s stm prin el n faa tuturor
61

atacurilor care pot fi fcute asupra lui. i lsai s se tie c suntei de partea solilor lui Dumnezeu, nu pentru c ei sunt anumii oameni, ci pentru c Dumnezeu I trimite cu o solie. Aceasta, oricum, este doar o prob. dar vor veni lucruri care vor fi mai surprinztoare dect cele care au fost la Minneapolis - mai surprinztoare dect orice am vzut pn acum. i, frailor, ni se va cere s primim i s predicm acel adevr. Dar dac nu vom avea fiecare fibr a acelui spirit smuls din inima noastr, noi vom trata acea solie i pe solul prin care va fi trimis la fel cum a declarat Dumnezeu c am tratat cealalt solie. Voi citi spre comparare mrturia din vol. 1 de Mrturii, pag. 178-179: Dumnezeu i va ncerca poporul. Isus i suport cu rbdare, i nu i vars din gur ntr-o clip. ngerul a zis: Dumnezeu i cntrte poporul. Dac solia ar fi fost aa de scurt durat cum au presupus muli dintre noi, nu ar fi fost timp pentru ca ei s-i dezvolte caracterul. Muli au fost micai de sentimente, nu de principiu i credin, i aceast solie solemn i cutremurtoare i-a tulburat. Ea a nfluenat asupra simurilor lor i le-a insuflat team, dar nu a mplinit lucrarea intenionat de Dumnezeu. Dumnezeu citete inimile. Pentru ca poporul s nu se nele cu privire la starea sa. El le-a dat timp ca agitaia s se liniteasc, i apoi I ncearc spre a vedea dac vor urma sfatul Martorului Credincios. Aadar s nu obosim n a-L cuta pe Domnul la aceast Conferin, i dac binecuvntarea nu vine ntr-o zi, o sptmn, sau o lun, urmai acest drum pentru c Dumnezeu a spus c ea va veni. Citesc din nou la pag. 179: Dumnezeu i conduce poporul pas cu pas. El i aduce n diferite situaii calculate n aa fel ca ei s dea pe fa ce se afl n inima lor. Unii biruiesc ntr-un punct, dar cad n altul. Cu fiecare punct de naintare inima este tot mai aproape ncercat i curit. Dac pretinsul popor al lui Dumnezeu i va gsi inimile n contrazicere cu aceast lucrare mrea, aceasta ar trebui s-i conving c au o lucrare de fcut ca s biruiasc, dac vor s nu fie scuipai din gura Domnului. ngerul a zis: Dumnezeu i va aduce lucrarea tot mai aproape, pentru a ncerca pe fiecare din poporul Su. Unii sunt gata s primeasc un punct, dar cnd Dumnezeu i aduce la alt punct de ncercare, ei se dau napoi din faa lui, i stau n spatele lui pentru c l gsesc ca lovind direct n unii idoli ndrgii. Toate acestea eu nsumi le-am vzut n cazuri individuale, mereu i mereu, de la conferina de la Minneapolis ncoace. Aici ei au ocazia s vad ce este n inimile lor, i care nu l las pe Isus s intre. Ei apreciaz unele lucruri mai mult dect apreciaz adevrul, i inimile lor nu sunt pregtite s-L primeasc pe Isus. Ei sunt ncercai i pui la prob o perioad de timp, spre a se vedea dac vor renuna la idolii lor i vor da atenie sfatului Martorului Credincios. dac unii nu vor fi curii prin supunere fa de adevr, i nu vor nvinge egoismul lor, mndria i pasiunile lor, atunci ngerii lui Dumnezeu dau sentina : Ei in la idolii lor, lsai-i n pace, i trec pe lng ei n lucrarea lor, lsndu-i cu aceste trsturi pctoase nesupuse, sub controlul ngerilor ri. Cei care urc la orice punct i rezist la orice test, i biruiesc, coste orict ar costa, au dat atenie sfatului Martorului Credincios, i vor primi ploaia trzie, fiind pregtii astfel pentru luarea la cer. Frailor, iat unde suntem, S facem aa cum s-a spus. S mulumim Domnului, c nc se poart aa fa de noi ca s ne salveze din greelile noastre, s ne salveze din pericolele noastre, s ne ntoarc din cile greite i s reverse asupra noastr ploaie trzie, spre a putea fi luai la cer. Aceasta nseamn solia - luarea la cer - pentru voi i pentru mine. S o primim, frailor, cu toat inima, i s-I mulumim Domnului pentru ea. SOLIA NGERULUI AL TREILEA - Nr. 10 -------PREZBITER A.T. JONES -------Te sftuiesc s cumperi de la Mine aur curit prin foc, ca s te mbogeti, i haine albe ca s te mbraci cu ele, i s nu i se vad ruinea goliciunii tale; i doftorie pentru ochi, ca s-i ungi ochii i s vezi. Eu mustru i pedepsesc pe toi aceia pe care i iubesc. Fii plin de rvn dar i pociete-te! Iat Eu stau la u i bat. Dac aude cineva glasul Meu i deschide ua, voi intra la el, voi cina cu el i el cu Mine (Apocalipsa. 3:18-20). Acesta este sfatul pe care avem nevoie s-l studiem n seara aceasta. Te sftuiesc. Cine ne sftuiete? (Adunarea: Hristos.) Cum este El numit n versetul 14? (Adunarea: Martorul Credincios i Adevrat.) El este cu siguran un bun sftuitor, nu este aa? Martorul credincios i adevrat, nceputul zidirii lui Dumnezeu, El vine i ne sftuiete. Nu este aceasta o mare favoare ce ni se face, innd cont de locul de unde coboar Sftuitorul? Ceea ce am studiat de-a lungul celor cteva lecii care au trecut, ceea ce s-a pus n faa noastr n mod constant i deplin timp de cteva zile, i anume mesajul trimis Bisericii Laodicea despre cum suntem i nu tim c suntem aa - aceasta ne-a fost prezentat din toate prile. A fost prezentat din toate prile i din orice gur care a vorbit, iar prin cuvntul care a fost citit ieri despre acest lucru Dumnezeu ne-a vorbit direct. De aceea cred c acum, toi sunt gata s mrturiseasc faptul c ceea ce spune El este adevrat. Aa c nu voi mai repeta n seara aceasta.

62

El ne-a spus aceasta, i dac mrturisim c este aa, atunci vom fi pregii s primim sfatul Su, s-l apreciem i s ctigm din el, pentru c doar astfel de persoane sftuiete El. Pe acei care primesc aceast mrturie, pe acei care vorbesc despre ea. El i sftuiete pe cei ce sunt sraci, ticloi, nenorocii, orbi i goi i nu tiu aceasta, pe cei ce sunt cldicei - acetia sunt oamenii crora le este dat sfatul. Deci, fiind adui n aceast poziie prin cuvnt i mrturie i pe orice cale pe care Domnul s-a ocupat de noi n aceste zile care au trecut n toate leciile care ne-au fost date, acum El coboar la noi i nesftuiete. Nu este aa? Frailor, s nu fim tot aa de ncei n a primi sfatul cum am fost data trecut. S nu fim tot aa de ncei n a veni n acea poziie n care s-l putem primi, cum am fost data trecut. Aadar El vine ca sftuitor de acum nainte. Nu este aa? (Adunarea: Da.) Cnd vrei s tii dac s v vindei averea, l vei ntreba pe fratele vostru ce s facei? (Adunarea: ntrebi pe Sftuitor.) Cnd dorii s tii ce s facei, atunci vei ntreba pe un alt om? Cnd eu vreau s tiu ce s fac, cum mi va rspunde un alt om, n timp ce dac ar fi el n locul meu, ar trebui s pun aceeai ntrebare spre a ti ce s fac el? Cum a putea primi ajutor de la el, n timp ce el nsui nu ar ti ce s fac dac ar fi n locul meu i ar avea nevoie s cear sfat pentru el nsui? Iat ce a face probabil: eu sunt un membru simplu al bisericii i trebuie s-l ntreb pe prezbiter sau pe cineva cu o poziie nalt din biseric, spre a ti ce s fac. Dar, dac el ar trebui s tie pentru el personal ce s fac, atunci ar trebui s-l ntrebe pe preedintele Conferinei. Prezbiter Boyd: - Nu n mulimea sfetnicilor este siguran? Dar dac preedintele Conferinei vrea s tie i are nevoie s ntrebe, probabil c l va ntreba pe preedintele Conferinei Generale. i dac preedintele Conferinei Generale are nevoie s tie, - pe cine va ntreba? (Adunarea: Pe Dumnezeu.) S presupunem c ar trebui s tii dac s v vindei averea, sau dac s facei un anumit lucru. Pe cine vei ntreba? Pe oricine? (Adunarea: Pe Dumnezeu.) Foarte bine, deci putei ntreba pe Domnul, nu? Aadar, noi, oamenii simpli putem s ne obinem cunotina direct de la Dumnezeu, fr intermediul unei jumti de duzin de persoane cum fac catolicii? Putem? (Adunarea: Da.) n biserica catolic omul simplu nu poate merge la Dumnezeu dect prin preot, i preotul printr-un episcop, episcopul prin arhiepiscop, arhiepiscopul printr-un cardinal, iar cardinalul prin intermediul papei. Acesta este felul n care trebuie s procedeze poporul lui Dumnezeu? Nu. Aceasta nu este metoda lui Dumnezeu. Cnd avei nevoie s tii un lucru, ntrebai pe Domnul. El este sfetnicul vostru i este sfetnicul meu. Iar atunci cnd El este sfetnicul vostru atunci, frate Boyd, n mulimea sfetnicilor este siguran, i pn atunci, nu. Atunci avem sfatul nvtorului adunrilor. i cnd El este Sfetnicul fiecruia, i apoi noi ne sftuim mpreun iar El este n mijloc, atunci este siguran n mulimea sfetnicilor. n Slujitorii Evangheliei vei gsi o fraz n felul urmtor: Noi trebuie s ne sftuim mpreun, i s fim supui unii altora, dar n acelai timp trebuie s exercitm capacitatea pe care ne-a dat-o Dumnezeu, pentru a nva ce este adevr. Fiecare dintre noi trebuie s priveasc la Dumnezeu pentru iluminare divin. Dup ce ai primit sfat de la cel nelept i judicios, mai exist nc un Sftuitor a crui nelepciune nu d gre. Nu ntrziai s v prezentai cazul i s cerei nstruciunile Lui. El a fgduit c dac v lipsete nelepciunea i dac o cerei de la El, El v-o va da cu mn larga i fr mustrare. (pag. 129, 257 ed.engl.). ntreb din nou, de acum nainte, este El Sfetnicul vostru? este El Sfetnicul nostru individual? (Adunarea: Da.) Cuvntul pe care l-am auzit de la fratele Underwood referitor la acelai subiect, n special cu privire la vinderea averilor, spune c Dac ar fi fost mai mult cutare dup cluzirea Domnului, ar fi fost mai mult conducere divin. L-am fi avut mai mult pe Dumnezeu n lucrarea noastr i n sfaturile noastre. Pentru ce altceva s-a fcut El Sfetnicul nostru, dac nu pentru c ateapt s primim sfturile Sale? Haidei, dar, s le primim. Care este Numele Su? (Rspuns: Sfetnic Minunat). Felul n care este scris este Minunat, Sfetnic, Dumnezeu tare, Printele veniciilor, Domn al pcii. Acesta este numele prin care poate fi chemat. Care este prima parte a numelui? (Adunarea: Minunat.) Partea a doua? (Adunarea: Sfetnic.) Urntoarea? (Adunarea: Dumnezeu tare.) Apoi? (Adunarea: Printele veniciilor.) i ultima? (Adunarea: Domn al pcii.) El este Minunat i Sfetnic. Deci, nu este El un Sfetnic Minunat? (Adunarea: Este.) V amintii de asemenea c un alt pasaj l numete Minunat n sftuire, i mai cum? Desvrit n lucare. Nu uitai c atunci cnd El vine ca i sftuitor, El este prezent i ca nfptuitor, i sfatul pe care ni-l d este al unui lucrtor, i nc al unui lucrtor desvrit care va mplini lucrarea, cci Dumnezeu este cel care lucreaz n voi i voina i nfptuirea, dup buna Sa plcere. Aadar, avem acest Sftuitor, Martorul Credincios i Adevrat, Sfetnicul Minunat, Minunat n sftuire i desvrit n mplinire. Cnd am cutat sfatul Su i l-am obinut, El este gata s-l aduc corect la ndeplinire, mpreun cu noi, tot aa cum a fost gata s ni-l dea. Nu este aa? Dac nu am nvat aceasta, nu ne este de nici un folos s mergem mai departe, dac nu depindem deplin de puterea Sa, de caracterul Su, de neprihnirea Sa i de viaa Sa. Dac avem alte considerente, sau alt cale pe care suntem gata s urmm, ar fi mai bine s renunm acum i s ne oprim. n acest fel nu vom putea merge mai departe fr El. Deci, El este Sfetnicul Minunat, minunat n sftuire i desvrit n mplinire, i El spune: Eu sunt cu tine ca s te sftuiesc, Eu sunt cu tine ca s ndeplinesc.

63

Te sftuiesc s cumperi de la Mine aur curit prin foc. i alte texte pe lng acest pasaj arat c nimic nu va fi satisfctor pentru noi dect aurul care rezist ncercrii focului. V amintii c 1 Petru 1:4-5 vorbete despre ndejdea vie la care Dumnezeu ne-a nscut din nou prin nvierea lui Isus Hristos din mori, i despre cum suntem pzii de puterea lui Dumnezeu, prin credin, pentru mntuire. Cum suntem pzii? (Adunarea: De puterea lui Dumnezeu.) Prin ce? (Adunarea: Prin credin.) Pentru ce? (Adunarea: Pentru mntuire.) Cnd? (Adunarea: Gata s fie dscoperit n vremile de pe urm.) Am putea citi, gata s fie descoperit i ne-am putea opri aici i ar fi acelai lucru, pentru c am ajuns vremurile de pe urm. Dar n aceast ndejde cum suntem pzii? (Adunarea: De puterea lui Dumnezeu.) Prin ce? (Adunarea: Prin credin.) n care voi - ce facei? (Adunarea: V bucurai mult.) tii aceasta? Acum, este aa? (Adunarea: Da, da.) n ea, voi v bucurai mult. V bucurai? De ce, atunci, mergei pretutindeni cu amrciune, cu feele voastre plecate n jos? A sosit timpul s credem Scripturile. Avraam a crezut pe Dumnezeu i aceasta i s-a socotit ca neprihnire. Este adevrat c ne bucurm mult, n seara aceasta? (Adunarea: Da.) n ea voi v bucurai mult, dei acum, pentru o vreme, dac e nevoie, suntem n greuti prin felurite ncercri. Ce nseamn felurite (manifold - engl.)? (Rspuns: Multe ndoieli (many fold).) Suntem ncercai cu multe ndoieli i ne bucurm mult tot timpul. Cum este posibil aa ceva? Este posibil, pentru c Dumnezeu spune aa. i este aa; este? Singurul fel n care tiu c este posibil este faptul c El spune c este aa. Dar pentru ce sunt aceste ncercri? Pentru ca ncercarea credinei voastre cu mult mai scump dect aurul care piere i care totui este cercat prin foc. Ce este ncrecat (Adunarea: Credina.) Este de ateptat ca credina voastr s treac prin aceast ncercare ca aurul trecnd prin foc? (Adunarea: Da.) Vom studia aceasta mai departe. Ct grij au oamenii din aceast lume de aurul care piere! Muli dein aur n mari cantiti, ca urmare au construit cldiri mari - depozite sigure. Acolo ei au o cutie mic, pe care pun lact i o pun ntr-o cutie mai mare pe care de asemenea o ncuie. aceasta o pun ntr-un seif mare mpreun cu o mulime de cutii, i din nou ncuie. Apoi o u de oel masiv nchide totul i gardianul se nvrte de jur mprejur toat noaptea ca s vad dac este n siguran. Sute de oameni din aceste orae mari se ngrijesc astfel de aurul care piere. Dai-mi voie v spun, frailor i surorilor c ncercarea credinei voastre -indiferent ct de slab este aceast credin - este mai preioas n faa Sfetnicului nostru Minunat, este mai preioas n faa lui Dumnezeu dect tot aurul i toate pietrele preioase din toate depozitele de valori de pe acest pmnt. Nu v fie team c El va uita aceasta. Cum numete El credina? Mai preioas dect aurul care piere. Cine spune aceasta? Sfetnicul Minunat, Domnul nsui. S-I mulumim c privete n felul acesta credina noastr slab, tremurtoare. Deci frailor, nu avem, aici una din cele mai mari posibile ncurajri pe care Domnul le poate oferi? De ce i deplng unii credina lor slab, nu tiu. Uneori zici: eu nu am nici o credin. Dar Domnul spune c ai, i eu zic s mulumeti Domnului pentru ceea ce ai. Idiferent ct de puin ai, ea este ca smna de mutar. Mulumete-I c o ai i mulumete-I pentru faptul c ea este mai preioas n ochii Lui dect tot aurul i toat averea acestui pmnt. n acest fel privete Domnul credina ta. Nu trebuie s te ntrebi dac ai credin sau nu. Domnul spune c ai, i aa este. S citim Romani 10:6-8 : Dar neprihnirea care vine prin credin vorbete n acest fel: nu spune n inima ta cine se va urca la cer? (aceasta nseamn s-l cobori pe Hristos din cer) sau cine se va pogor n adnc? (adic s ridici din nou pe Hristos din mori). Dar ce spune ea? Cuvntul este aproape de tine, chiar n gura ta i n inima ta. Acesta este cuvntul credinei, pe care-l predicm. Aadar, este drept s ne plngem i s ne ntrebm dac avem credin sau nu? Nu este drept. Dumnezeu a pus credin n fiecare inim care s-a nscut n aceast lume, prin acea Lumin care lumineaz pe orice om venind n lume. Dumnezeu va face ca aceast credin s creasc din ce n ce mai mult, i El i va descoperi neprihnirea Sa nou, pe msur ce crete prin credin i ... duce la credin. De unde vine credina, orideunde? Dumnezeu ne-a dat-o. Cine este autorul credinei? Hristos. i acea lumin ce lumineaz pe orice om venind n lume este Isus Hristos. Aceast credin este n fiecare inim omeneasc. Dac fiecare folosete credina pe care o are, niciodat nu va duce lips de credin. Dar dac nu folosete credina pe care o are, cum va putea vreodat s primeasc mai mult? Deci, noi avem credin, nu? i ncercarea credinei voastre este mai scump dect tot aurul care a existat vreodat pe acest pmnt. }inei minte - este mai scump n faa lui Dumnezeu. Nu aurul pieritor este preios n ochii Si. i aceasta nu este totul. Credina este mai preioas n ochii lui Dumnezeu dect ar fi tot aurul n ochii omului. Ct de preios ar fi aurul pentru un om care l-ar deine tot? Nu s-ar considera acesta bogat? Nu s-ar mndri, cu aceast minunie? Nu uitai c ncercarea credinei pe care o avei - indiferent ct de mic ar fi - este mai scump n ochii lui Dumnezeu dect ar fi tot aurul acestei lumi n ochii unui om. Aadar, ncercarea credinei voastre, cu mult mai scump dect aurul care piere i care totui este cercat prin foc, este valoroas n ochii lui Dumnezeu. Cine este cel mai interesat n acest proces de ncercare? (Adunarea: Domnul.) Desigur! Eu nu pot exprima ct este de preioas credina n faa Sa. Ideea mea despre ct de preioas este n ochii Si, este tot att de departe de realitate dup cum sunt gndurile mele departe fa de gndurile Lui. Cu siguran el este cea mai interesat persoan din univers n ncercarea credinei noastre, n lucrarea credinei noastre, cu toate procesele ei. Nu este ea un dar de la Dumnezeu? Nu este n joc interesul Su? Aceasta este adevrata lumin n care ar trebui s vedem aceast problem.
64

Citim mai departe: Totui este cercat prin foc, s aib ca urmare lauda, slava i cinstea, la artarea lui Isus Hristos pe care-L iubii fr s-L fi vzut. Nu este aa? El spune c este aa, i aa este. Credei n El, fr s-L vedei i v bucurai cu o bucurie negrit i strlucit. Nu este aa? Cu siguran aa este. Dar, frailor, m gndesc adeseori la acest verset, voi l iubii fr s-L fi vzut, i creznd este aa. M ntreb ce va fi atunci cnd l vom vedea. i din fericire, nu vom mai avea mult de ateptat pn atunci. (Adunarea: Domnul fie ludat.) Iat un alt pasaj la care m voi referi, l gsii n versetul 12 din cap. 4 din 1 Petru: Preaiubiilor. Cum? Preaiubiilor. Aa este? Cine spune c este aa? Sftuitorul. El ne numete, preaiubii. Frailor, cum putem fi altfel dect cei mai fericii oameni de pe pmnt, cnd Domnul ne vorbete n felul acesta? El vine i se face Sfetnic Minunat i vrea s ne sftuiasc i s vorbeasc cu noi iar primul cuvnt pe care l rostete este preaiubiilor. Ne-am gndit de multe ori la felul n care l-a numit pe Daniel ngerul care a venit la el: Om preaiubit i scump, i am crezut c este doar o declaraie personal; dar este mai mult dect personal, ntruct se refer i la voi i la mine. El nsui vine i spune: Preaiubiilor. Deci, nu v mirai de ncercarea de foc din mijlocul vostru , care a venit peste voi ca s v ncerce, ca de ceva ciudat, care a dat peste voi. Cuvntul cu care ni se adreseaz nou acum este preiubiilor. S folosim cuvntul n acest fel. Preaiubiilor, vom privi ncercrile de foc ca ceva ciudat de acum nainte? Nu este nimic ciudat n ele. Aa c ele nu ne vor surprinde cnd le vom ntlni. tim c muli oameni au n ei ceva timid i sfios, i cnd se ntlnesc fa n fa cu ceva neobinuit, se dezechilibreaz. Acum, dac voi i eu, vom fi timizi i sfioi n faa ncercrilor - vom fi adui fa-n fa cu unele din ele n zilele care vor veni - i atunci dac suntem timizi i sfioi, vom fi dezechilibrai. i este sigur c dac cineva este surprins de o ncercare, inamicul obine victorie. n acest fel vrea el s ne surprind nepregtii, aa nct s fim speriai i dezechilibrai chiar numai pentru un moment, i ndat se va repezi asupra noastr i ne va rni. Domnul vine i ne sftuiete astfel: Nu le privii ca pe ceva ciudat. Astfel cnd ntlnim aceste ncercri, nu le vom ntmpina ca pe ceva neobinuit. Vedei? Ne vom atepta la ele, le vom cunoate dinainte. Nu are importan ct de sfios sau timid este cineva, cnd ntlnete ceva cunoscut, nu este surprins de nici o ntlnire neateptat; nu va fi dezechilibrat, ci va fi fericit s-i ntlneasc cunotina. Domnul vrea s fim att de obinuii cu ncercrile de foc, nct indiferent ct de neateptat vin ele, vom spune m bucur s te ntlnesc, te cunosc, vino. Deci, dac El ne spune aceasta, atunci s nu privim ca pe ceva neobinuit ncercrile de foc ca i cum ni s-ar ntmpla ceva ciudat. Noi nu trebuie s le ntmpinm i s le tratm ca pe ceva necunoscut, ci ca pe ceva cunoscut, i nu numai att dar s le privim ca pe ceva ce ne ajut pe drumul Sionului. Iacov ne-a spus cu mult timp n urm: Fraii mei, s privii ca o mare bucurie cnd trecei prin felurite ncercri (ispitiri - engl.). Cum ne numete aici? Fraii mei (Iacov 1:2). Aici ne numete fraii mei, iar n alt loc ni se spune preaiubiilor. Ce nseamn felurite? Diferite, diverse. Deci, frailor, s privii ca o mare bucurie cnd trecei prin diferite, felurite i variate feluri de ispite. Ideea este s privii ca o mare bucurie cnd trecei prin toate felurile de ispite, i nici una dintre ele s nu le privim ca pe ceva ciudat, ci s le privim ca pe ceva cu care suntem obinuii. Citim mai departe: Dimpotriv, bucurai-v ntruct - vei fi prtai? Oh, nu, ci bucurai-v ntruct suntei prtai suferinelor lui Hristos (engl.). Aceasta este esena. n Iacov zice: Fraii mei. S citim acum un text care le leag pe acestea dou mpreun. Evrei 2:10-12: Se cuvenea ntr-adevr, ca Acela pentru care i prin care sunt toate, i care voia s duc pe muli fii la slav, s desvreasc, prin suferine, pe Cpetenia mntuirii lor. Cci Cel ce sfinete i cei ce sunt sfinii, sunt dintr-unul. De aceea, Lui nu-I este ruine s-i numeasc frai. Din acest motiv el ne numete frai, i din acest motiv vom privi ca o mare bucurie ocazia de a trece prin felurite ispitiri, pentru c i El a trecut prin ele. A fost ispitit cu fiecare ispit n gradul ei cel mai puternic. El a trecut toate aceste ncercri pentru noi. Acum se ntoarce spre noi, zicndu-ne voi trece prin ele cu voi. El a trecut prin ele singur pentru noi mai nti, acum trece prin ele cu noi. Eu singur am clcat n teasc, i nici un om dintre popoare nu era cu Mine. Dar, mulumiri fie aduse Domnului, Dumnezeu a fost cu El, cci Tatl nu M-a lsat singur. Mulumim Domnului c El a avut curajul regesc de a fi singur, ncrezndu-se doar n faptul c Tatl era cu El. I, oh, ct de bun este El, nct nu ne cere s experimentm singuri acelai lucru. Nu, ci el vine i spune voi merge cu voi prin toate aceste ncercri. Fraii mei, El va merge cu voi, de aceea nu trebuie s privim ncercrile ca pe ceva ciudat. El ne numete fraii Si, i El a trecut prin fiecare din aceste ncercri. Acestea I sunt foarte bine cunoscute, de aceea nu trebuie s le privim ca ciudate (strine). Este Hristos strin de ncercri? - Nu. Cte ncercri a cunoscut El? - Pe toate. Cte ncercri a ntlnit, dintre cele pe care le vei ntlni voi vreodat? - Pe fiecare dintre ele. Pn n ce grad a dus lupta mpotriva fiecrei ispite? - Pn la cel mai nalt grad. Cu cine s-a luptat n toate aceste lucruri? - Cu Satana. Satana cunoate mai multe nelciuni, ncercri i ispitiri dect ar avea ocazia un singur om s se ntlneasc cu ele. i pe fiecare dintre ele a ncercat-o asupra Fratelui meu, nu? A ncercat fiecare ispit asupra lui Isus. n ce grad al strduinelor lui a ncercat Satana fiecare ispit asupra lui Isus? - n cel mai nalt grad. Nu a trebuit s foloseasc toat puterea pe care o avea, n fiecare dintre ispitele i ncercrile pe care le-a adus asupra lui Isus? - A trebuit. Nu a ncercat Satana tot ce cunotea i n orice mod posibil asupra Lui? i nu a ncercat
65

fiecare ispit pn la limita ei maxim? Aa a fcut. Aadar, nu i-a golit asupra lui Isus tot rezervorul de ispite, ncercri i nelciuni? Nu i-a epuizat toate puterea pe care o are pentru a o folosi n fiecare dintre aceste ncercri i ispite? Ba da. Ei bine, deci, cnd eu sunt n Hristos i cnd El este n Mine, ct putere i-a mai rmas Satanei cu care s m afecteze? (Adunarea: Nici o putere.) Cte alte nelciuni mai cunoate pentru ca s le aduc asupra mea? Nici una. Nu vedei, deci, c atunci cnd suntem n Hristos avem biruina, o avem chiar acum /... / 2 Cor. 2:14 : - Acum mulumiri fie aduse lui Dumnezeu. Cnd? - Acum. Care ne poart totdeauna cu carul lui de biruin. Cnd? - ntotdeauna. Este adevrat? (Adunarea: Da.) Ne poart ntotdeauna cu carul lui de biruin n Hristos, i care rspndete prin noi n orice loc mireasma cunotinei Lui. Cum? Prin noi. Aa este? i rspndete prin noi n orice loc mireasma cunotinei Lui. Unde? (Adunarea: n orice loc.) Gndii-v la aceasta. Cnd este aa? - Acum i ntotdeauna. Cum? - Prin noi. Unde? - Peste tot. Atunci a vrea s tiu ce motiv exist ca s nu avem biruina n Hristos? A vrea s tiu ce motiv exist pentru a nu fi nvingtori acum? Ceea ce ctig biruina asupra lumii, este credina noastr. Este? - Da. Iat biruina. Hristos este biruina noastr. Biruina Lui este biruina mea. Ei bine, deci, cnd suntem n El suntem n siguran deplin, nu? Suntem n siguran att timp ct suntem n El? Da. V amintii c n vechime existau ceti de scpare pentru cazul n care se ntmpla vreun accident - de pild un topor zbura din mn i lovea un om provocndu-i moartea, iar de fa era un alt om apropiat celui lovit, care probabil nu mai sttea s se gndeasc cu chibzuin, ci mnat de furie ar fi cutat s fac dreptate prin rzbunare - ce urma s fac omul care lovise fr voie? Urma s fug cu toat puterea sa spre cetatea de scpare, urmrit probabil de cellalt om fugind la rndul lui cu toat puterea. Dar dac intra n cetate, ce se ntmpla? Era n siguran, i cellalt nu putea s-l ating; astfel era perfect liber. Credei c mai ieea el afar din cetate? Cu siguran dac ieea afar i cellalt l gsea, sngele su cdea asupra capului su. El singur era rspunztor. Dar el era n siguran att timp ct rmnea n refugiu. i trebuia s rmn acolo pn la moartea marelui preot. Cnd marele preot murea, omul devenea liber, i putea merge oriunde iar cellalt nu putea s se ating de el, orict de mult ar fi dorit. Vorbind despre Avraam, se spune: Prin dou lucruri care nu se pot schimba, i n care este cu neputin ca Dumnezeu s mint, s gsim o puternic mbrbtare noi, care am fugit la cetatea de scpare (engl.). Noi am fcut rul. Am pctuit. Care este plata pcatului? Moartea. Deci, cine fuge dup noi? Moartea. Cine are puterea morii? Satana. Atunci, cine ne urmrete? Satana. i noi am fugit pentru scpare, apucnd ndejdea care ne era pus nainte. Unde este ndejdea? (Adunarea: n Hristos.) Cine este scparea noastr? (Adunarea: Hristos.) Cine este cetatea noastr de scpare? (Adunarea: Hristos.) Cine este dumanul nostru? (Adunarea: Satana, moartea.) Acum, cnd suntem n Hristos, scparea noastr, poate Satana s ne ating? Nu poate. Cum tii aceasta? Aa este scris. Presupunnd c ieim afar nainte ca lucrarea de Mare Preot a Lui s se ncheie, ce se va ntmpla n acest caz? Satana poate, i ne va lovi, iar sngele nostru va fi asupra capului nostru. Dac ieim afar nainte de ncheierea lucrrii preoeti, nu mai avem nici o protecie, iar satana ne va captura. Dac acel om ar fi rmas n cetate zece sau cincisprezece ani, s-ar fi ntrit suficient pentru a putea sta n faa dumanului su? n cetate ar fi putut dobndi experien, i ar fi putut spune: Acum sunt suficient de tare nu m mai tem de nici un duman; acum pot iei afar. Pot iei afar, ntruct acum sunt pregtit. Cellalt a plecat i a uitat totul. Dar el nu era n stare s dea fa cu dumanul su. Unde doar era el n stare s stea n faa dumanului? n cetate. i n cetate fiind, el nu trebuia deloc s stea n faa dumaniului, nu? (Voci: Cetatea st n faa dumanului.) Zidurile cetii stau n faa dumanului. Scutul credinei care stinge toate sgeile arztoare ale celui ru - acest scut al credinei care este Isus Hristos, este zidul cetii noastre de scpare, i sgeile arztoare ale dumanului nu pot s ptrund dincolo de el. Aadar tria i sigurana noastr pentru venicie, este doar nluntrul cetii noastre de scpare, nu este aa? i apoi, cnd mijlocirea se va ncheia, vom putea merge oriunde n acest univers - dar nu n afara lui Hristos. /... / S rmnem n cetate, frailor, s stm n cetatea de scpare la care am fugit, acolo unde este sigurana noastr. i cnd suntem n ea, avem biruina? Da, domnilor. n El avem biruina. Aa c putem sta n faa ispitelor cu bucurie. De ce? Pentru c avem biruina naintea ca ispita s apar. Atunci nu avem motive de a fi fericii? Nu dorii s luptai o lupt n care tii c avei izbnda nainte de a ncepe, mai degrab dect s nu avei nici o lupt? S luptm n acest fel. Pentru ce s ne fie team? Izbnda este a noastr. Desigur, dac intrm n lupt ateptndu-ne s fim nvini mai bine nu luptm. Unul care se angajeaz n lupt bnuind c va fi nvins, fuge mai degrab dect s nceap lupta. Domnul nu dorete s luptm n acest fel. Fratele nostru nu a luptat n acest fel, i nu dorete ca noi s luptm aa. El vrea s ne cunoatem biruina, vrea s ne cunoatem ncrederea. El vrea s ne cunoatem tria, vrea s cunoatem puterea care este a noastr i vrea s ne cunoatem datoria, iar apoi, cnd apare lupta, vom ti cum s o ntmpinm. O ntmpinm n El, o ntmpinm cu El. O ntmpinm cu scutul credinei care stinge sgeile arztoare ale dumanului. Deci, n suferin ntlnim puterea, biruina i prezena ziditoare a lui Hristos. Cnd ncercrile vin, noi stm cu El i tim c nu putem sta fr El. Privii-le ca o mare bucurie, s o facem. Nu v mirai de ncercrile de foc care vin peste voi ca i cum vi s-ar ntmpla ceva ciudat, ci bucurai-v. Bucurai-v ntruct avei parte de patimile lui Hristos, ca s v bucurai i s v veselii i la artarea slavei Lui.
66

Deci, avem nevoie de aur curit prin foc pentru a sta n faa acestor ncercri. Avem nevoie de ceva care s reziste ncercrii cnd aceasta vine i despre acest ceva am studiat mai nainte. Cei care suport orice ncercare, au ascultat sfatul Martorului Credincios i vor primi ploaia trzie spre a putea fi luai la cer. Frailor nu este un motiv de bucurie, gndul c ploaia trzie ne pregtete pentru luarea la cer? Unde va cdea ploaia trzie i cnd? Acum este timpul pentru ploaia trzie. i cnd este timpul pentru marea strigare? (Adunarea: Acum.) Pentru ce ne pregtete ea? (Voce: Pentru luarea la cer.) M bucur faptul c ncercrile pe care Domnul ni le d acum sunt spre a ne pregti pentru luarea la cer. i dac El vine i ne vorbete vou i mie, este pentru c vrea s ne ia la cer, dar nu poate lua la cer pcatul. Deci singurul scop pentru care ne arat adncimea i lrgimea pcatului este spre a ne putea salva din el i a ne lua la cer. Atunci vom fi descurajai cnd El ne arat pcatele? Nu. S-i mulumim c vrea s ne ia la cer, i dorete aceasta att de mult nct vrea s nlture pcatul ct mai repede cu putin. Frailor, s credem n Domnul, de acum nainte, necontenit. Avem nevoie de ceva care s reziste ncercrii la fel de serios cum rezist aurul curirii lui n foc. Ce ne spune Sfetnicul noastru s cumprm? (Voce: Aur curit prin foc.) De acest lucru este nevoie acum pentru a ntmpina ncercrile care vin - nu, ncercrile care sunt. Nu ne ngrijorm de ceea ce vine, ci avem nevoie acum de ceea ce s stea n faa ncercrilor care sunt i anume de exact lucrul despre care Sfetnicul spune: cumprai de la Mine, Eu am ndeajuns. El are ndeajuns, pentru c El l-a produs. El are ceea ce va rezista ncercrii, pentruc deja a rezistat ncercrii. A rezistat oricrei ncercri care va fi pus din nou n faa oriicui. A rezistat ncercrii n suferinele Sale. Aurul este curit, albit, lmurit, desvrit prin suferin i dovedit ca fiind un articol original. Prin Duhul lui Dumnezeu, avem definiia lui: aurul ncercat n foc este dragostea, este credina i dragostea. Citii Gal. 5:6: Cci n Hristos Isus nici tierea mprejur, nici netierea mprejur nu au vreun pre, ci credina care lucreaz prin dragoste. n alte locuri este exprimat ca credina i ascultare. Ce este ascultarea? (Voce: Expresia dragostei.) n Calea ctre Hristos pag. 64 Ascultarea nu este doar o ncuviinare exterioar ci este slujirea iubirii. Deci, cnd mrturia vorbete despre credin i ascultare, vorbete despre credina care lucreaz prin dragoste. Expresiile din mrturii ca credina i ascultare i credin i iubire au aceeai nsemntate cu expresia scripturii credina care lucreaz prin dargoste. Ele sunt doar moduri diferite de exprimare a credinei spirituale, originale, cci n Hristos nimic nu are pre dect credina care lucreaz prin dragoste. Ascultarea este slujirea iubirii i Isus ne spune s cumprm de la El aur curit prin foc, care este credin i iubire, credina care lucreaz prin dragoste, credina veritabil. Ce anume va fi ncercat n ncercri de foc serioase? Credina voastr care este mai de pre dect aurul care totui este ncercat n foc. Deci, vedei, credina fiecrui om va fi ncercat i fiecare om are nevoie de credina care s stea n ncercare. Avem urmtoarea mrturie: - Aici sunt cei care in poruncile lui Dumnezeu i, au credina n Isus? - Nu, nu scrie c ei au, ci - ei in poruncile lui Dumnezeu i (in) credina lui Isus. Acesta este articolul original: credina care, n El, rezist ncercrii. Aceasta este credina care a stat n faa oricrei ispite pe care satan o cunoate i n faa ntregii puteri pe care Satan o poate desfura; aceast credin a rezistat ncercrii. Aa c el vine i ne spune: Cumprai de la Mine acea credin care a rezistat ncercrii, aur curit prin foc. i n expresia cumprai de la Mine acea credin care a rezistat este aceeai linie de gndire ca i cea pe care am studiat-o n S fie n voi aceast minte care a fost i n Isus Hristos (engl.). Cnd este n mine acea minte care a fost n el, nu va lucra ea n mine exact ce a lucrat n El? Cum slujim noi Legii lui Dumnezeu, oricum? Cu mintea slujesc Legii lui Dumnezeu (Rom. 7;25). Hristos, n aceast lume a slujit Legii lui Dumnezeu n orice moment. Cum a fcut-o? Cu mintea. Prin ce proces al minii a fcut-o? Prin credin. Dar, nu ne sftuiete s cumprm de la El credina lui Isus? Nu pzete credina lui Isus poruncile lui Dumnezeu n mod desvrit, ntotdeauna? i nu este aceasta credina care lucreaz prin dragoste? Dragostea este mplinirea Legii. Atunci, nu este aceasta solia ngerului al treilea, cnd El spune: Vino i cumpr de la Mine aur curit prin foc (dragoste i credin), i haine albe (neprihnirea lui Hristos) ca s te mbraci i s nu se vad ruinea goliciunii tale? Deci, vedem cum c, mintea care era n Hristos va sta n toate ncercrile care pot aprea n aceast lume. Nu este mintea lui Hristos aceeai ieri, astzi i n veci? A lucrat mintea lui Hristos n El, n mod diferit de ceea ce va lucra ea n mine sau n orice alt om? Nu. Mintea lui Hristos a cui minte ara? (Voce: A lui Dumnezeu.) Dumnezeu era n El, desoperit n trup. Cum putem cumpra? Citii Isaia 55:1 : Voi, toi cei nsetai. Frailor, nu nsetm noi dup tot ceea ce Domnul ne-a spus n ultimele cteva zile? Cunosc frai care au venit la mine i mi-au vorbit, i ei erau aproape gata s piar de sete, erau pe cale de a muri de sete. Aceste cuvinte sunt pentru voi i pentru mine: Voi! Gndii-v la aceasta - El vrea s atrag atenia poporului aa c strig cu glas tare: Voi! Toi cei nsetai venii la ape. Venii! Cnd Isus i-a spus lui Petru: Vino, a reuit Petru s vin? Da. Cum a mers pe ap? (Voce: La cuvntul: Vino.) Da, prin cuvnt, Petru a umblat pe ap. Apoi cnd a uitat cuvntul i sa gndit c se va scufunda, a zis: Doamne scap-m. Nu a fost n stare s ajung la El. A pornit, dar a uitat puterea cuvntului, credina i-a slbit, i a crezut c nu va putea ajunge la El, i a strigat Doamne scapm! i Domnul a ntins mna Sa. Nu a ateptat ca Petru s ajung la El, ci i-a ntins mna i l-a ridicat. Fratele meu sau sora mea, dac ai prins curaj i ai pornit la cuvntul Vino, i apoi ai uitat puterea
67

cuvntului, iar credina voastr a slbit din pricina furtunii care s-a abtut asupra voastr, putei spune: Doamne scap-m, i el v va prinde cu minile Sale, salvndu-v. Venii la ape, chiar i cel ce nu are bani. Venii. El ne spune s cumprm; chiar i cei ce nu au bani sunt ateptai s cumpere, i El vrea s ne vad primind ceea ce ne ofer. Acela lucru l spune celor care cred c au bani, i de fapt nu tiu c nu au, adic nou. El ncepe cu aceste cuvinte preiubiilor i frailor. venii i cumprai bucate, venii i cumprai vin i lapte, fr bani i fr plat! Acelai lucru l regsim n Isaia 52:3 Cci aa vorbete Domnul: voi v-ai vndut pe nimic i vei fi rscumprai fr bani. Cum am putea s ne rscumpram noi, cnd ne-am vndut noi singuri? Ce am primit n schimb? Nimic. Dac ni s-ar cere s dm ceva pentru rscumprare, aceasta ar nsemna ruina venic, nu? Aadar trebuie s ne ancorm n acel lucru care nu ne cost nimic pentru a fi rscumprai. Voi v-ai vndut pe nimic, i vei fi rscumprai fr plat Totui, pe Domnul L-a costat totul. Dar tot ceea ce L-a costat pe el ne d nou, astfel nct pe noi nu ne cost nimic. Preul a fost pltit, dar nu de ctre noi. De ce cntrii argint pentru un lucru care nu hrnete? De ce v dai ctigul muncii pentru ceva care nu satur? Ascultai-M dar, i vei mnca ce este bun, i sufletul vostru se va desfta cu bucate gustoase. Luai aminte i venii la Mine, ascultai (Auzii - engl.) i sufletul vostru va tri. Ce avei de fcut ca sufletul vostru s triasc? (Voce: Auzii.) Auzii, frailor? Ai auzit invitaia? Trii? Ai auzit de puterea creatoare i de puterea lucrtoare de minuni a lui Isus Hristos? Auzind despre ea, trii voi prin ea? Trii voi n El, cu El i pentru El? n pustie Moise a nlat un arpe de aram, iar poporul ce trebuia s fac? Privii i vei tri. La fel cum arpele fusese nlat n pustie pentru ca ei s triasc, tot aa Fiul Omului a fost nlat pentru ca oricine privete la El s triasc. Dar aici se spune, auzii, i vei tri. Domnul a mai avut n plan ca noi s vorbim i s trim, dar Moise a lipsit simbolul de semnificaia lui. n Numeri cap. 20 citim c atunci cnd poporul murmura din cauza setei, Domnul i-a zis lui Moise s mearg i s vorbeasc stncii, i va ni ap. Moise a mers i a zis Ascultai, rzvrtiilor! Vom putea noi oare s v scoatem ap din stnca aceasta? i a lovit stnca de dou ori. Tot ce trebuia s fac era s vorbeasc, pentruc stnca, fusese lovit atunci cnd intraser n pustie, astfel Moise a ters simbolul minunat pe care Domnul l rnduise. raportul spune c atunci cnd poporul a fost nsetat, Domnul i-a zis lui Moise s mearg la Horeb i c El va sta pe stnc naintea lui. I-a zis s loveasc stnca cu toiagul pe care-l inea n mn pentru ca poporul s poat bea ap. El a fcut aa i a nit ap. Ce era stnca? (Hristos). Atunci de ce a lovit el stnca n a doua ocazie? Hristos nu trebuie, s moar a doua oar pentru noi. Aceasta a dorit Domnul s ne arate n aceast ilustraie minunat, dar Moise a uitat cuvntul Su. El nu a crezut pe Domnul i s-a gndit c trebuie s fac la fel cum fcuse i data trecut. A uitat c Domnul a zis du-te i vorbete stncii, aa c el a lovit-o, ntunecnd ilustraia. Apoi Domnul i-a zis: pentru c n-ai crezut n Mine ca s M sfinii naintea copiilor lui Israel, nu voi vei duce adunarea aceasta n ara pe care io dau. Frailor, domnul Isus nu ne poate opri s pctuim atucni cnd nu credem n El. Nu uitai aceasta. Domnul nu intenionase ca Moise s fac ceea ce a fcut, dar Moise nu l-a crezut. De ce nu l-a oprit Domnul ca s nu pctuiasc? Nu a putut dac Moise nu L-a crezut. Deci, rmne pentru noi ca oridecte ori ne vorbete Domnul, s primim exact aa cum zice El. Atunci El ne va ine ca s nu pctuim. Hristos le-a spus ucenicilor n acea sear c ei toi l vor prsi i vor fugi. Ei au zis Nu, nu vom face aceasta. Nu, Doamne, greeti. Petru a zis: Dac toi te vor prsi, eu nu te voi prsi. dar nainte s cnte cocoul s-a lepdat de El de trei ori, cu toate c zisese chiar dac voi muri cu Tine, totui nu m voi lepda de Tine. Cine a avut dreptate? Hristos. i ceilali toi au zis acela lucru, dar toi au fugit din cauza necredinei lor. Dac ei ar fi crezut ceea ce a zis El, atunci ar fi fugit? Nu ar fi cruat El turma? Frailor, ce avem nevoie este s-L credem pe Domnul. Fr ndoial c atunci cnd Domnul i-a spus s vorbeasc stncii, Moise s-a gndit c El vrea s spun ca i data trecut - s mearg i s o loveasc. El ar fi trebuit s asculte de ceea ce spune Domnul. Aceasta este o nvtur pentru noi. Luai aminte la ceea ce Eu spun i Domnul v va da nelegerea tuturor lucrurilor. Aadar, ceea ce avem de fcut este s privim i s trim, s auzim i s trim, s vorbim i s trim; s o facem. Stnca a fost lovit, vorbii-I i El va revrsa peste voi apa vieii. Frailor, aceasta vine de la Sfetnicul noastru. Ascultai i sufletele voastre vor tri, cci Eu voi ncheia cu voi un legmnt venic, ca s ntresc ndurrile Mele fa de David. Citim mai departe Cumpr de la Mine aur curit prin foc, i haine albe ca s te mbraci i v amintii descrierea pe care deja am avut-o a acestei haine. Ea este haina care este esut n ghergheful cerului, n care nu este niciun singur fir lucrat de mn omeneasc:. Frailor, aceast hain a fost esut n trup omenesc. Trupul omenesc - natura uman a lui Hristos - acesta a fost ghergheful, nu? Acest vemnt a fost esut n Isus, n aceeai natur pctoas pe care o avem noi, ntruct El a fost prta aceluia trup i snge pe care l avem noi. Aceast natur pctoas care este a voastr i a mea i pe care Hristos a purtat-o n aceast lume - acesta a fost ghergheful n care Dumnezeu a esut acest vemnt pentru ca noi s-l purtm, n natura noastr pctoas. i El vrea s-l purtm acum tot aa de desvrit ca i atunci cnd trupul nostru va fi schimbat la nemurire. Ce a fost ghergheful? Hristos n natura Sa uman. Ce anume a fost lucrat n El? (Voce: Haina neprihnirii.) i ea este pentru noi, toi. Neprihnirea lui Hristos - viaa pe care a trit-o El - pentru voi i pentru mine, care studiem n aceast sear, aceasta este haina. Dumnezeu Tatl - Dumnezeu era n Hristos
68

mpcnd lumea cu Sine. Numele Su va fi Emanuel - ceea ce nseamn Dumnezeu cu noi. Acum, El vrea ca vemntul s fie al nostru, dar nu vrea s uitm cine este Cel care ese. Nu suntem noi, ci este Cel care este cu noi. Dumnezeu era n Hristos. Acum, Hristos vrea s fie n noi, tot aa cum Dumnezeu a fost n El, i caracterul Su va fi esut i transformat n noi prin aceste suferine, ispite i ncercri pe care le ntlnim. i Dumnezeu este cel care ese, dar nu fr noi. Este o cooperare ntre divin i uman - taina lui Dumnezeu n voi i n mine - aceea tain care era n evanghelie i care este solia ngerului al treilea. Aceasta este cuvntul Sfetnicul Minunat. (Voce: Nu a fost esut caracterul fr noi?) Ba, da, dar nu va fi al nostru fr noi. Aa c suntem condui prin aceste ncercri ale focului i ispite pentru a fi prtai caracterului lui Hristos, i aceste ncercri i ispite pe care le ntmpinm ne descoper caracterul nostru i importana faptului de a-L avea pe al Lui. Aa c prin aceste aceleai ispite prin care a trecut El, devenim prtai caracterului Su, trind n trup neprihnirea vieii Domnului nostru Isus Hristos. Desigur c vemntul a fost esut fr noi i frumuseea acestui fapt este c noi putem avea acest vemnt aa desvrit cum este. Noi urmeaz s cretem n Hristos, pn cnd vom ajunge toi la unitatea credinei. Este nc aceeai solie, pn cnd vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeum la omul desvrit, la nlimea staturii plinti lui Hristos. La ce nlime a caracterului vom fi nainte de a prsi aceast lume? La aceeai nlime ca i Hristos. Care va fi statura noastr? Aceea a lui Hristos. Vom fi oameni desvrii atingnd nlimea staturii plintii lui Hristos. Cine este estorul? (Voce: Dumnezeu.) n faa cui este modelul? A lui Dumnezeu. De multe ori, frailor, cnd privim la ele s-ar prea c firele se nclcesc. Iele par c nu au nici o form i nu este nici o simetrie n ceea ce vedem, nu este nici o frumusee n ceea ce vedem. Dar a face tiparul nu este treaba noastr. Nu noi esem. Chiar dac firele se nclcesc, iar suveica trece cu greutate printre ele aa nct nu tim cum va mai iei afar, totui, cine poart suveica? Dumnezeu poart suveica i El o va trece printre fire. Nu trebuie s v ngrijorai dac firele se nclcesc i voi nu putei vedea nici o frumusee. Dumnezeu este estorul, nu poate desclci El firele? Cu siguran le va desclci. Cnd cutm simetria modelului i vedem totul nesimetric i culorile amestecate iar firele trase n toate prile, i imaginea lipsit de form, totui cine face imaginea? Dumnezeu desigur. Care gherghef conine modelul n desvrirea lui? i cine este modelul? Hristos este modelul, i nu uitai c nici un om nu-L cunoate pe Fiul ci numai Tatl. Noi nu putem vedea suficient de clar pentru a vedea forma modelului sau pentru a ti cum s-l formm corect dac noi am face eserea. Frailor, Dumnezeu ese. El va face aceast lucrare. Dumnezeu vede modelul n desvrirea lui nainte de a fi esut. n ochii Lui este desvrit n timp ce n ochii notri totul pare nclcit i nesimetric. Frailor, s-L lsm pe Dumnezeu s lucreze. S-L lsm pe El s duc la mplinire acest plan binecuvntat de a ese prin toat viaa i experiena noastr modelul preios al lui Isus Hristos. Vine ziua, i nu este departe, cnd suveica va fi trecut pentru ultima oar, ultimul fir va fi condus de ea, ultimul punct n imagine va fi fcut desvrit i pecetluit cu pecetea viului Dumnezeu. Atunci l vom atepta doar s vin, ca s fim ca i El, pentru c l vom vedea aa cum este. Frailor, nu este El un Sfetnic Minunat? Oh, s ascultm dar sfatul Lui, n aceast sear. s primim credina binecuvntat care a fost ncercat, i tot ceea ce ne spune, pentru c totul este al nostru. Dumnezeu ni le-a dat. Sunt ale mele. Sunt ale voastre. S mulumim Domnului i s fim fericii. ---------- : ---------Preaiubiilor, acum suntem copii ai lui Dumnezeu. i ce vom fi nu s-a artat nc. Dar tim c atunci cnd se va arta El, vom fi ca El; pentruc l vom vedea aa cum este. Oricine are ndejdea aceasta n El, se curete, dup cum El este curat. (1 Ioan 3:2-3)

SOLIA NGERULUI AL TREILEA Nr.11 -----------PREZBITER A.T.JONES ------------Am rmas n studiul Scripturii, n aceast serie de lecturi, la sfatul Martorului Credincios, la al doilea lucru pe care ne sftuiete El s-l cumprm. Primul l-am studiat n seara trecut: Te sftuiesc s cumperi de la Mine aur curit prin foc, ca s te mbogeti. Studiul din seara aceasta ncepe cu textul urmtor: Te sftuiesc s cumperi de la Mine haine albe ca s te mbraci i s nu se vad ruinea goliciunii tale. Ce este haina? (Adunarea: Neprihnirea.) A cui neprihnire? (Adunarea: A lui Hristos.) A cui este aceasta? (Adunarea: A lui Dumnezeu.) A cui neprihnire trebuie s o cutm? (Adunarea: Neprihnirea
69

lui Dumnezeu.) Ce este neprihnirea? (Adunarea : Facerea binelui.) Este neprihnirea facerea binelui? (Adunarea: Da.) (O voce: Toate poruncile Tale sunt neprihnire.) Ce sunt ele pentru noi? Ce spun ele? (Cineva spune: F.) Spun ele aceasta? Poruncile cer mplinire, nu? (Adunarea: Da.) Prima dintre toate poruncile este s iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu toat puterea ta; iar a doua asemenea ei este S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui: n acestea dou este cuprins toat Legea i proorocii. Neprihnirea deci este facerea binelui; aceasta este suficient de limpede. A cui neprihnire trebuie s o cutm? (Adunarea: Neprihnirea lui Dumnezeu.) A cui neprihnire trebuie s o avem? (Adunarea: A lui Dumnezeu.) A cui facere de bine trebuie s o avem? (Adunarea: A lui Hristos.) Dar a cui facere de bine este n Hristos? (Adunarea: A lui Dumnezeu.) Hristos nu a fcut nimic de la El nsui; El spune: Eu nu pot face nimic de la Mine nsumi Ioan 5: 30. A cui facere de bine o gsim n Hristos? (Adunarea: A lui Dumnezeu) Dumnezeu era n Hristos 2 Cor. 5:19. A cui facere de bine trebuie s o avem? (Adunarea: A lui Dumnezeu.) Aa este? (Adunarea: Da.) Vei rmne n aceasta pentru o sptmn? (Adunarea: Da.) (Prezbiterul Wm. Hutchinson spune: Pentru toat viaa.) Foarte bine. Dar dac unii din aceast adunare vor rmne astfel timp de o sptmn voi fi fericit. La fel i ei; cci sunt i alii care nu vor rmne deloc. Ei nu au aceasta, nu o cunosc, i sunt destul de muli care sunt aa. i pentru acest motiv, avem nevoie s nelegem limpede de la nceput, ce fel de hain este aceea pe care trebuie s o cumprm; ce vom fi dup ce o cumprm. A cui facere de bine trebuie s o avem? (Adunarea: A lui Dumnezeu.) A cui neprihnire trebuie s o cutm? Acestea le vom afla n aceast lectie. Acum, solicitndu-v atenia asupra unui gnd pe care l-am studiat mai nainte, cu care s ncepem studiul n aceast sear i anume ce este aceast neprihnire pentru noi acum, s ne ntoarcem la pasajul din Ioel cap. 2 i versetul 23 i s remarcm nota explicativ (existent n versiunea englez). i voi, copii ai Sionului, bucurai-v i veselii-v n Domnul, Dumnezeul vostru, cci El v va da ploaie la vreme, v va trimite ploaie timpurie i trzie, ca odinioar. Studiul nostru referitor la aceasta este n Buletinul nr. 7 la pagina 183. Care este nota explicativ? El v va da ploaie la vreme Ce este aceasta? - Un nvtor al neprihnirii. - El v va da ploaie la vreme (El v-a dat ploaia timpurie cu msur - engl.) Ce a fost dat cu msur? Ce a fost ploaia timpurie la Cincizecime? - Un nvtor al neprihnirii. V-a dat un nvtor al neprihnirii n conformitate cu neprihnirea. A fost aceasta ploaia timpurie? i El v va da ploaie timpurie i trzie, ca odinioar. Ce va fi ploaia trzie? - Din nou un nvtor al neprihnirii. n conformitate cu ce? (Adunarea: Cu neprihnirea.) Care este o alt expresie pentru ploaia trzie? (Adunarea: Revrsarea Duhului Sfnt.) i alta? (Adunarea: Timpurile de nviorare.) Ce este ploaia trzie pentru solia ngerului al treilea? (Adunarea: Marea strigare.) Ce este ploaia trzie n legtur cu cderea Babilonului? - Este descoperirea puterii i slavei cu care ngerul din Apocalipsaalips 18 coboar i lumineaz pmntul. S citim acum cteva pasaje n legtur cu ceea ce s-a vorbit. La pagina 58 din Buletin n cadrul leciilor fratelui Haskell, s-a amintit acest pasaj din Review din 22 noiembrie: Timpul ncercrii este chiar asupra noastr, pentru c marea strigare a ngerului al treielea a nceput deja n descoperirea neprihnirii lui Hristos.... Acesta este nceputul luminii celui de-al treilea nger, a crui slav va umple ntreg pmntul. Un alt pasaj aflat la pagina 16 n Buletin dintr-o alt mrturie, citim: Lucrarea va fi ncheiat repede n neprihnire. Care lucrare va fi ncheiat repede n neprihnire? (Adunarea: Lucrarea lui Dumnezeu.) Solia neprihnirii lui Hristos trebuie s rsune de la un capt al pmntului la altul. Aceasta este slava lui Dumnezeu care ncheie lucrarea celui de-al treilea nger. Ce este solia neprihnirii lui Hristos, dup cum am citit n aceste pasaje? - Este nceputul luminii ngerului al treielea, a crui slav va umple ntreg pmntul. Acum, aceasta este slava lui Dumnezeu care ncheie lucrarea ngerului al treilea. Deci cnd am ajuns acest timp, la ce timp am ajuns? (Adunarea: La marea strigare a soliei.) Am ajuns timpul n care Dumnezeu este gata s-i ncheie lucrarea. Aceasta este slava care ncheie lucrarea soliei. Acum, un alt lucru: care este prima expresie pe care tocmai am citit-o? - El va ncheia repede lucrarea n neprihnire. Deci, cnd solia neprihnirii lui Dumnezeu - neprihnirea lui Dumnezeu, care se primete prin credina lui Isus Hristos, facerea de bine a lui Dumnezeu - cnd aceasta este primit, i se ngduie s-i fac lucrarea ei, i este susinut de poporul Su, ce nseamn aceasta referitor la lucrarea lui Dumnezeu pe pmnt? - Va mai fi doar un scurt timp pn cnd totul va fi sfrit. Deci, cnd ajungem la timpul ploii trzii, la marea strigare, la ngerul cobornd din cer i avnd o putere mare, toate aceste lucruri venind mpreun, aa cum este declarat n cuvintele Domnului, suntem adui la acelai punct, la care am fost adui prin studierea lucrurilor care stau n faa noastr, i care ne-au condus s vedem ce va veni asupra noastr. Aceast linie de studiu pe care am urmat-o - studiind lucrurile care sunt n faa noastr pentru a vedea ce va veni curnd asupra noastr - ne-a condus faa n fa cu ase sau apte evenimente diferite care ne-au artat exact acest lucru, cum c acum este timpul ca lucrarea s fie repede ncheiat, i c noi suntem n mijlocul scenelor care ncheie istoria lumii. Iat, aadar expresii diferite din mrturiile Duhului lui Dumnezeu, care puse laolalt, arat spre acelai lucru.

70

Deci, ploaia trzie este marea strigare a soliei ngerului al treilea; este nceputul soliei slavei care lumineaz pmntul. Dar ploaia trzie este nvtura neprihnirii. Cnd a venit la noi, ca popor, solia neprihnirii lui Dumnezeu? (Adunarea: Acum patru ani.) Unde? (Adunarea: la Minneapolis.) Da. Acest subiect a fost abordat ntr-o alt sear i poate fi recitit n Buletinul nr. 7 la pagina 183. Nu tiu dac l pot face mai lmurit dect a fost fcut n acea sear. Acum, solia neprihnirii lui Hristos este marea strigare. Ea este ploaia trzie. Noi ne-am rugat deja pentru ploaia trzie, aici, la aceast conferin, nu? V-ai rugat? (Adunarea: Da.) Ce ateptai atunci, cnd rugciunea voastr a primit rspuns? Suntei gata acum s primii ploaia trzie? Noi ne-am rugat aici pentru ploaia trzie. Mrturiile ne spun ce este ea i Ioel ne spune ce este. V ntreb acum, suntei gata s primii acum ploaia trzie? Adic, suntei gata s primii solia neprihnirii dat de Dumnezeu, n conformitate cu neprihnirea? S privim la aceasta, puin mai departe. Ioel spune (conform cu nota explicativ din versiunea englez a Bibliei) c ea este un nvtor al neprihnirii, care aduce nvtura neprihnirii conform cu neprihnirea. Conform cu a cui idee despre neprihnire? (Adunarea: A lui Dumnezeu.) Nu, cu a mea? (Adunarea: Nu.) Ba da cu a mea. (Adunarea: Nu.) De ce? Dac eu primesc neprihnirea lui Hristos conform cu ideea mea despre ea, nu este aceasta suficient? Nu nseamn aceasta primirea ploii trzii? Nu este aceasta primirea neprihnirii lui Hristos? (Adunarea: Nu, este neprihnirea dumneavoastr proprie.) Dar, aceasta este problema cu o mulime de oameni care au auzit aceast solie a neprihnirii lui Hristos. Ei au primit solia neprihnirii lui Hristos n conformitate cu propria lor prere despre ce este neprihnirea, i ei nu au deloc neprihnirea lui Hristos. Acum, s ne ntrebm din nou, cum s primim aceast neprihnire? Cum se d ea? - In conformitate cu neprihnirea. Cum, deci, trebuie s fie ea primit? - n conformitate cu neprihnirea. Este dat conform cu neprihnirea i noi trebuie s o primim conform cu neprihnirea. Trebuie s o primim aa cum este dat. S rmnem mai departe asupra acestui gnd; i nici nu m grbesc s trec mai departe. Cnd noi primim nvtura, acea nvtur a neprihnirii conform cu neprihnirea, trebuie s o primim conform cu gndul lui Dumnezeu despre ce este neprihnirea i nu conform cu unitatea mea de msur asupra ei. i cel care crede c primete aceast solie a neprihnirii lui Hristos conform cu propria lui prere despre ea, o va pierde n ntregime. Noi trebuie s o primim conform cu gndul lui Dumnezeu despre ea, i nimic altceva dect gndul lui Dumnezeu despre neprihnire, nimic altceva dect aceasta, nu este neprihnire. Exist din nou un gnd pe care l-am studiat ntr-o alt ocazie, i anume c atunci cnd a fost prezentat acum patru ani i tot timpul de atunci ncoace, unii au acceptat-o exact aa cum a fost dat, i au fost ncntai de vestea c Dumnezeu a avut neprihnire care va trece prin judecat, i care va putea sta n faa Sa. O neprihnire care este n mare msur mai bun dect orice ar putea produce oamenii prin ani i ani de strduin grea. Unii oameni i-au istovit deja sufletele, ncercnd s produc un grad suficient de neprihnire pentru a trece prin timpul de strmtorare, i pentru a ntmpina n pace pe Mntuitorul cnd va veni; dar nu au putut realiza aceasta. Acetia au fost att de mulumii s afle c Dumnezeu deja a produs o hain a neprihnirii i a oferit-o ca un dar gratuit fiecrui care vrea s o primeasc, i care va fi corespunztoare acum, n timpul plgilor, n timpul judecii i n toat venicia i pe care ei au primit-o mulumitori ntocmai cum a dat-o Dumnezeu, mulumind Domnului din adncul inimii pentru ea. Alii, nu au dorit s aib de a face cu ea, i au respins-o n ntregime. Alii preau s ia o poziie de mijloc. Acetia nici nu au primit-o pe deplin, dar nici nu au respins-o pe fa. Ei s-au gndit s ia o poziie de mijloc i s mearg mpreun cu mulimea, dac majoritatea urmeaz acest drum. i n acest fel ei sper s primeasc neprihnirea lui Hristos i solia neprihnirii dat de Dumnezeu. Alii, n mod deliberat, au desconsiderat aproape cincizeci la sut din solie i ceea ce le-a rmas au considerat ca fiind neprihnirea lui Dumnezeu. Astfel c de atunci ncoace, aceti alegtori ai compromisului au fost tot timpul ntre predare i acceptare deschis i deliberat i respingere deschis i deliberat - tot timpul ntre - i cei care au ales aceast poziie de compromis nu sunt cu nimic mai pregtii n seara aceasta pentru a deosebi ce este solia neprihnirii lui Hristos, dect au fost acum patru ani. Pe unii dintre acesti frai, de la Minneapolis ncoace, i-am auzit eu nsumi spunnd -amin- unor predici, unor declaraii care erau complet pgne, i credeau c aceea era neprihnirea lui Hristos. Pe unii dintre cei care au fost pe fa mpotriva soliei la acel timp i au votat cu mna ridicat mpotriva ei, de la acel timp ncoace i-am auzit spunnd - amin - unor declaraii care erau att de deschis i de hotrt papale ca i cum biserica papal le-ar fi declarat personal. Voi vorbi despre aceasta ntr-una dintre lecii, si v voi atrage atenia asupra declaraiilor bisericii catolice i asupra doctrinei ei despre ndreptirea prin credin. Voi vorbi despre aceasta ntr-o lecie viitoare i v voi lsa s vedei care este doctrina catolic despre ndreptirea prin credin. Ar putea spune cineva nu tiam c biserica catolic crede n ndreptire prin credin. Ba da, crede. ntr-adevr crede - putei citi aceasta n crile lor. Ar putea spune cineva Am crezut c ei cred n ndreptire prin fapte. Ei aa cred i de fapt nu cred n altceva, dar ei o prezint n aa fel nct o consider ndreptire prin credin. i nu numai ei - adic membrii bisericii catolice - fac aceasta. Nu sunt doar ei singurii care fac aceasta. V ndemn s venim mpreun acum, s lsm de o parte orice lucru, orice noiune preconceput, orice gnd despre cum este sau cum ar fi cutare sau cutare opinie, s venim mpreun pentru a auzi solia
71

neprihnirii lui Hristos i s o studiem n teama lui Dumnezeu, rugndu-ne cu toat inima ca El s poat s ne dea la aceast conferin nvtorul neprihnirii n conformitate cu gndul Lui despre neprihnire. Aceasta dorete Domnul. i frailor, cu siguran, dac l rugm s fac aceasta, aceasta este ceea ce va face. i apoi cnd El ne trimite, prin Duhul Su, nvtura soliei neprihnirii Sale, s o lum exact aa cum o d, i s nu desconsiderm nici o prticic, chiar dac ar trebui s renunm la tot ceea ce am crezut c era adevratul gnd n legtur cu aceasta. Am czut de acord, la nceputul acestor ntlniri, cnd am venit aici s studiem, s rmnem pe aceast platform: dac credem c tim ceva, nc nu tim aa cum ar trebui s tim. Aceasta este aplicabil cu privire la acest subiect, acelor care l-au primit, tot aa de mult (chiar dac probabil nu n acelai grad) ca i celor care nu l-au primit. Pentru c cei care l-au primit, nu pot s se laude acum; s se ridice zicnd eu sunt n regul acum; nu am nevoie s mai nv nimic. Dac cineva adopt aceast poziie, atunci are nevoie s nvee mai mult dect oricine. Deci, ceea ce avem nevoie este s renunm la orice gnd de acest fel, la orice deducie pe care am fcut-o referitor la acest subiect, la orice desconsiderare de care am dat dovad, la orice form pe care am dat-o subiectului - renunai la toate acestea, i s venim, aa cum a zis Hristos ca nite copilai, ntrebnd ce este mpria lui Dumnezeu; pentru c mpria lui Dumnezeu este neprihnire i pace i bucurie n Duhul Sfnt. Cei care nu vor primi mpria lui Dumnezeu ca nite copilai, nu pot intra n ea - Isus nsui o spune. i dac noi venim cu ceea ce deja am nvat i ncercm s ncadrm solia n aceasta, nu se va potrivi. Dac ncercm s modelm ceea ce ne va da Dumnezeu, dup concepiile noastre, atunci vom denatura adevrul i ne vom exclude noi nine de la nelegerea lui. De aceea acest text rmne nc cu noi: Dac cineva crede c tie ceva, nc nu a ajuns s tie aa cum ar trebui s tie. Aceasta se refer la noi. S privim ceva mai departe. Ploaia trzie, aceast solie, este neprihnirea lui Dumnezeu, care se primete prin credina lui Isus Hristos. Aceasta este marea strigare. Dar aceast solie este nvtura despre neprihnire n conformitate cu neprihnirea, i aceasta nsemn c este gndul lui Dumnezeu despre neprihnire i nu al nostru propriu. Gndul meu despre neprihnirea lui Dumnezeu - gndul meu la cea mai larg nelegere a mea - este acesta gndul lui Dumnezeu despre neprihnire? (Adunarea: Nu.) Deci, cnd eu am cea mai complet idee posibil s o am despre neprihnirea lui Dumnezeu, i eu sunt mulumit cu ea, i spun c aceasta este cea care m va salva, atunci a cui neprihnire spun eu c m va salva? (Adunarea: A ta proprie.) Bineneles; deci cnd eu msor gndurile Sale dup ale mele, i l fac pe El ca i pe mine nsumi, atunci l limitez n sfera nelegerii mele i eu devin propriul meu mntuitor, pentru c astfel fac ca El s nu fie mai mare dect sunt eu. Vedei aceasta? (Adunarea: Da.) Da, ntr-adevr; noi trebuie s primim aceast solie, aceast ploaie trzie, aceast neprihnire a lui Dumnezeu, n conformitate cu gndurile Sale, i n felul n care o d El. i atunci cnd El o rostete, cnd El o d, noi trebuie s o lum i s i mulumim pentru ea - nu s ntrebm cum trebuie ea s vin sau altceva de acest fel, ci s o primim aa cum o vestete i cum o d Dumnezeu, i s l lsm s realizeze, dup plcerea Sa, naintarea vestirii ei n lume. Cci, ce este neprihnirea? - Facerea binelui. A cui este neprihnirea pe care trebuie s o avem? (Adunarea: A lui Dumnezeu.) Deci trebuie s avem facerea de bine a lui Dumnezeu; nu facerea noastr de bine; gndul Su despre facerea Sa de bine, i nu gndul nostru despre facerea binelui. Nu este vorba despre gndul meu despre facerea Sa de bine ci despre gndul Su cu privire la facerea Sa de bine; de fapt despre facerea Sa de bine atunci cnd El lucreaz. De aceea aceasta ne cheam s ne supunem lui orice ne aparine, i s-L lsm pe El s lucreze dup plcerea Sa cu ceea ce devine astfel al Su. El face nfptuirea. Noi suntem unelte. Supunei-v pe voi niv ca pe nite unelte ale neprihnirii. Membrele voastre ca unelte ale neprihnirii. Supunei-le cui? Lui Dumnezeu. El folosete uneltele. Romani 6: 13. l vei lsa? (Adunarea: Da.) Vei rmne astfel timp de o sptmn? (Adunarea: Da.) Acum un alt gnd la care suntem condui. tim c doar ideea lui Dumnezeu, aceasta este adevrata idee despre neprihnirea lui Dumnezeu. Atunci, pot cuprinde ideea Sa despre neprihnire cu mintea mea? (Adunarea: Nu.) Pot avea o minte care s o cuprind i care s poat s o cuprind? Da. Exist vreo minte n univers care s poat cuprinde gndul lui Dumnezeu despre neprihnire? Da. A cui? A lui Hristos. Deci, nu ne conduce aceasta direct la faptul, c fr mintea lui Hristos nu avem, i nu putem avea neprihnirea lui Dumnezeu? Indiferent ct de mult teorie cu privire la neprihnirea lui Dumnezeu s-ar putea s aib un om; indiferent ct de mult s-ar putea s spun c el crede n neprihnirea lui Dumnezeu; indiferent ct de mult ar putea spune c el crede n ndreptirea prin credin, dac nu are nsi mintea lui Hristos, el nu nelege ideea lui Dumnezeu de neprihnire prin credin, i nu poate s o mrturiseasc. Nici un om nu poate cuprinde neprihnirea lui Dumnezeu fr mintea lui Isus Hristos, care doar numai ea singur dintre toate minile din univers poate s o cuprind, s o neleag sau s o cunoasc. Aa este? (Adunarea: Da.) Dar eu, pot avea mintea mea schimbat n mintea lui Hristos? Pot? Re-fcut, re-creat, transformat n mintea lui Hristos? (Adunarea: Nu, domnule.) (Cineva din audien citeaz: S fie n voi gndul (mintea - engl.) care era i n Isus Hristos) Foarte bine. Vei lsa s fie? Vei face aceasta? (Adunarea: Da.) Cu aceasta trebuie s pornim. S fie bine lmurit acest lucru: c singurul fel posibil n care oricine poate cunoate neprihnirea lui Dumnezeu, n care poate primi neprihnirea lui Dumnezeu, n care poate primi nvtura acestei neprihniri n conformitate cu neprihnirea, ... singurul fel posibil n care orice om din aceast lume o poate primi sau cunoate, este prin a avea mintea lui Hristos.
72

Poruncile lui Dumnezeu sunt reflectarea, transcrierea, expresia neprihnirii lui Dumnezeu. Cele zece porunci sunt manifestarea n scris, n litere a voii lui Dumnezeu. Romani 2: 17,18 : Tu, care te numeti Iudeu, care te reazemi pe o Lege, care te lauzi cu Dumnezeul tu care cunoti voia Lui, care tii s faci deosebire ntre lucruri, pentru c eti nvat de Lege. Deci Legea fiind expresia voii lui Dumnezeu, ea exprim ce este voia lui Dumnezeu care trebuie s fie fcut n vederea facerii binelui. Vor accepta cele zece porunci orice lucru, din partea oricui care este lipsit de gndul lui Dumnezeu cu privire la facerea binelui? Nu. Deci, cele zece porunci pur i simplu cer un astfel de standard al facerii binelui, dup standardul minii lui Dumnezeu, dup cum l exprim voia Sa. Atunci dar, cnd poruncile lui Dumnezeu pretind acest standard i nu vor accepta nimic mai puin dect acesta, cum pot fi mplinite cerinele celor zece porunci n viaa oricrui om care nu are mintea lui Dumnezeu? Aa ceva nu este posibil. Unde gsim noi aceast minte? (Adunarea: n Hristos.) Atunci este posibil pentru vreun om , prin vreun mijloc posibil s ofere celor zece porunci ceea ce pretind ele, i singurul lucru pe care-l vor accepta, fr a avea nsi mintea lui Hristos? (Adunarea: Nu.) Dar, pot avea mintea lui Hristos, fr a-L avea pe El n ntregime? Nu, nu pot. De aceea, pentru c nu pot avea mintea lui Hristos fr a-L avea pe el n ntregime urmeaz c trebuie s am prezena personal a lui Hristos. Ce anume ne aduce vou i mie prezena personal a lui Isus Hristos? Duhul lui Dumnezeu. S citim dou texte, unul n Ioan i cellalt n Efeseni, i cred c aceasta este tot ceea ce vom mai avea timp s citim n seara aceasta. Ioan 14: 18 Nu v voi lsa orfani, M voi ntoarce la voi (Nu v voi lsa nemngiai, voi veni la voi - engl.). El nu ne las nemngiai, adic fr un Mngietor. Deci El spune voi veni la voi, dar cnd El vine astfel la noi, nu ne las fr un Mngietor. Deci El vine la noi prin Mngietorul, care este Duhul Sfnt. S deschidem la Efeseni 3: 16, 17. S citim textul mpreun, cu atenie. Pavel se roag ca potrivit cu bogia slavei Sale, s v fac s v ntrii n putere, prin Duhul Lui, n omul dinluntru, aa nct Hristos s locuiasc n inimile voastre. (Cineva completeaz: Prin credin.) Desigur c prin credin. Dar din aceast declaraie reiese ceva important: mai nti, ntrii n putere, prin Duhul Lui, n omul dinluntru, ca Hristos s locuiasc n inimile voastre, dar El locuiete n inim prin credin. Noi primim fgduina Duhului prin credin. i ce aduce aceasta? Duhul lui Dumnezeu. i cnd avem Duhul lui Dumnezeu, atunci Hristos locuiete n inim. Deci, Duhul Sfnt este cel care aduce prezena personal a lui Isus Hristos; i aducndu-ne prezena personal a lui Hristos, ni-L aduce pe El nsui. Deci, cu mintea lui Hristos, putem nelege, cerceta i descoperi, lucrurile adnci ale lui Dumnezeu pe care El le aduce naintea nelegerii noastre i le aeaz naintea noastr n toat limpezimea lor. Aceasta trebuie s o avem, pentru a avea prezena lui Hristos, pentru a avea neprihnirea lui Hristos, pentru a putea avea ploaia trzie i pentru a putea da marea strigare. SOLIA NGERULUI AL TREILEA - Nr. 12 ----------PREZBITER A.T. JONES ----------n seara trecut am ajuns la aceast concluzie: pentru a avea neprihnirea lui Dumnezeu - care este ploaia trzie, care este pregtirea pentru marea strigare - trebuie s avem mintea aceea doar care este a lui Hristos; n nici un alt fel nu o putem avea. Exact acesta este sfatul care ne este dat n Scriptur: "S avei n voi gndul (mintea - n lb.engl.) acesta care era i n Hristos Isus." Fil. 2:5,6. Ce ne arat acest text c face mintea lui Hristos? Ce a fcut ea n El? "L-a golit de Sine nsui. Cnd aceast minte este n noi, ce va face ea pentru noi? Acelai lucru. Ne va goli de 'eu'. Deci primul lucru pe care ni-l transmite acest text este c mintea lui Hristos golete de sine pe cel n care este ea. Atunci cnd mintea care era n Hristos L-a golit de Sine, ce a urmat? L-a umplut Dumnezeu. Atunci cnd acea minte care era n El este n noi, i face n noi ceea ce a fcut n El - ne golete de 'eu' - ce anume va umple locul rmas gol? Dumnezeu n Hristos ne va umple. Deci Dumnezeu n Hristos va locui n noi. Aceasta nltur 'eu'-l. Ce fel de minte este n noi de la nceput? Mintea 'eu'-lui. Ce face aceast minte? nal 'eu'-l. Ce fel de minte este n noi de la bun nceput? Mintea fireasc. Un om are o minte fireasc i el trebuie s aib o alt minte, trebuie s aib mintea care era n Hristos; doar acea minte care este n Hristos golete de 'eu' pe cel n care locuiete. De aceea ntruct noi avem la nceput o minte i trebuie s avem o alta, i dac aceast alt minte golete de 'eu' pe cel n care este ea, atunci nu reiese n mod inevitabil c mintea pe care o avem de la nceput, este o minte doar a 'eu'-lui? Dumnezeu a fcut pe om la nceput, la adevratul lui nceput n Eden. A pus Dumnezeu n acel om mintea 'eu'-lui? Adunarea: "Nu.) A cui minte era n acel om? Mintea lui Dumnezeu. Fratele Haskell ne-a citit n lecia sa despre nelepciunea minunat care era n Adam, i aceast nelepciune care era reflectat n viaa lui Adam era a lui Dumnezeu; mintea lui, gndurile lui, ntrega lui fptur reflectau pe Fctor. Cnd Dumnezeu a zis "S facem om dup chipul Nostru" se referea la mult mai mult dect la o simpl form. Dac
73

voi i eu i-am fi putut vedea pe Adam i pe Eva aa cum au ieit din mna lui Dumnezeu, noi am fi vzut reflectat imaginea lui Dumnezeu, i am fi fost determinai s ne gndim la cineva aflat n spatele lor i mult superior lor. Cine anume? Dumnezeu. Dar ei nu rmas aa cum i-a fcut Dumnezeu. Satana a intrat n grdin. Dumnezeu le spusese anumite cuvinte, cuvintele Sale, expresia minii Sale, gndurile Sale cu privire la ei. Dac ei ar fi primit aceste cuvinte, dac ar fi pstrat aceste cuvinte i gndurile lui Dumnezeu n aceste cuvinte, a cui minte ar fi pstrat? A lui Dumnezeu. Atunci cnd cellalt, Satana a venit i le-a spus alte cuvinte, exprimnd gndurile lui, i rodul minii lui, iar ei le-au acceptat i au cedat n faa lor, atunci ale cui gnduri au primit, a cui minte au primit? Adunarea: "Ale Satanei.) Nu este nevoie s mergem prea departe n adncul experienei lui Satan; cu toii tim ce a dus la cderea lui. Ce anume? Adunarea: "Mndria.) ns 'eu'-l este rdcina mndriei; 'eu'-l este rdcina oricrui lucru; mndria este doar rodul 'eu'-lui. Satana a privit la sine nsui nainte de a fi mndru de sine. Dac el ar fi privit la faa Celui ce edea pe scaunul de domnie, niciodat nu ar fi devenit mndru. El ar fi reflectat chipul Celui ce st pe tron, tot aa cum acest chip este manifestat n Isus Hristos. Dar cnd el i-a ntors faa de la Cel ce sta pe tron i i-a ndreptat-o spre sine, atunci a devenit mndru de sine, atunci s-a apreciat pentru ct de frumos era, iar inima lui a fost nlat din pricina frumuseii sale, i a nceput s se ncread n el nsui pentru ceea ce el era. Ceea ce era el venea de la Dumnezeu. Dar Lucifer s-a ncrezut n sine nsui pentru tot ceea ce era i pentru c era. Prin aceasta nu s-a socotit el ca fiind existent prin sine-nsui - de fapt nu s-a pus n locul lui Dumnezeu? Aceasta venea de la 'eu', i acesta este gndul 'eu'-lui. El a zis "Voi fi ca Dumnezeu, voi fi ca Cel Prea nalt. El ar fi vrut s fie n locul lui Hristos; i oricine se pune n locul lui Hristos se pune n locul lui Dumnezeu, deoarece Dumnezeu este n Hristos. Deci aceasta fiind aa, aceasta fiind mintea Satanei, atunci cnd el a venit la primii notri prini i ei au primit mintea lui, ce minte era aceasta? Mintea 'eu'-lui, deoarece mintea lui Satana este 'eu'. A fost pus n faa lor aceeai ambiie pe care a avut-o i el i care l-a fcut s fie ceea ce este: "Hotrt c nu vei muri: dar Dumnezeu tie c n ziua cnd vei mnca din el, vi se vor deschide ochii, i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul. Femeia a vzut c pomul era bun de mncat i plcut de privit, i c pomul era de dorit ca s deschid cuiva mintea (s fac pe cineva nelept - engl.). Era de dorit ca s fac ce anume? S deschid cuiva mintea, s fac pe cineva nelept. nelept ca cine? Ca Dumnezeu. "Vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd mai mult dect cunoatei acum; cunoscnd fel de fel de lucruri. Da, acest pom este de dorit ca s-mi aduc cunotin, s-mi dea nelepciune, i acest pom este canalul prin care mi pot ndeplini scopul de a fi ca Dumnezeu. Aceasta este. Deci ce este mintea care este n noi? Adunarea: "Eu.) Mintea fireasc este mintea Satanei, care este ntotdeauna 'eu'. Dumnezeu nu i-a prsit n aceast stare. Dumnezeu nu s-a oprit acolo. Dac El i-ar fi lsat n acea stare, atunci niciodat n nici o minte a vreunui om din aceast lume nu ar fi putut fi vreun alt impuls dect al lui Satana; pentru c mintea fireasc este n ntregime doar a 'eu'-lui i a Satanei. Dar Dumnezeu a zis, "Voi sfrma aceast minte": "Voi pune vrjmie ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei. Dumnezeu a pus aceast vrjmie, ura mpotriva puterii Satanei, ura mpotriva lucrurilor care sunt n aceast minte. Dumnezeu a sdit aceast ur, i ea este izvorul oricrui impuls spre bine sau spre dreptate, sau a oricrui lucru de acest fel care se poate ivi n mintea vreunui om din aceast lume. Dar cnd Dumnezeu a pus acolo aceast ur mpotriva rului, a pus deasemenea i dorina dup ceva mai bun dect rul pe care l urm. Ce este acest lucru mai bun? Care este obiectul acestei dorine? Adunarea: "Isus Hristos.) Da, deoarece Isus Hristos i prezena Sa, mintea lui Dumnezeu, se ntoarce la locul de unde a fost nlturat. Chipul lui Dumnezeu se ntoarce la locul de unde a fost alungat prin amgirea Satanei. Hristos este chipul lui Dumnezeu, ntiprirea fiinei Lui, iar atunci cnd l primim pe Isus Hristos n plintatea Lui, chipul lui Dumnezeu revine la locul care i aparine. De aceea sdirea acestei vrjmii face voina - alegerea - liber, aa nct omul s poat alege aceast alt minte (a lui Dumnezeu). Aceasta este acea Lumin care lumineaz pe orice om venind n lume. Dac un om va urma aceast lumin, l va gsi pe Isus Hristos, aa cum L-a gsit Avraam, cum L-a gsit Cornelius, i cum l va gsi orice om care va urma aceast raz de lumin. Astfel, El este Dorina tuturor neamurilor. Hagai 2:7. Acesta este Hristos. Pentru un om care sesizeaz aceast ur mpotriva rului, este dorina dup ceva mai bun, voina de a face binele, este aceasta facerea binelui? Adunarea: "Nu.) Poate el s fac binele spre care este atras, prin acest impuls? Adunarea: "Nu.) S citim n Romani i s vedem. Rom. 3:10, "dup cum este scris: nu este nici un om neprihnit, nici unul mcar. Iar n versetul 12: "Toi s-au abtut i au ajuns nite netrebnici. Nu este niciunul care s fac binele, nici unul mcar. O voce: "Dac un om are pe Hristos, poate s fac binele.) Dac l are pe Hristos, nu este un pgn. Noi vorbim despre pgni. Dar, nu, nici mcar aceasta nu avem nevoie s o facem. Nu avem nevoie s mergem la pgni pentru a cerceta. Este suficient s-i cercetm pe Iudei. Iat ce spune unul care a fost Iudeu, ca voi i ca mine. Rom. 7:14, "tim, n adevr, c Legea este duhovniceasc: dar eu sunt pmntesc, vndut rob pcatului. Mintea pmnteasc (a crni) este mintea fireasc. A cui minte este mintea fireasc? A Satanei i este mintea 'eu'-lui. S citim mai departe. "Cci nu tiu ce fac" sau "Nu recunosc (nu sunt de acord cu) ceea ce fac - (engl). Care este motivul pentru care nu sunt de acord cu ceea ce fac? Care este problema? De ce nu pot fi de acord cu

74

ceea ce fac? Pentru c tiu c ceea ce fac este ru. Nu este binele. Dac a fi fcut binele, a fi putut s nu fiu de acord cu el? "Nu tiu ce fac. Ce este fcut de fapt? Binele? Nu, ci contrariul binelui. Rul. "Nu fac ce vreau. Ce ar fi vrut el s fac? Adunarea: "Binele.) Ceea ce vreau s fac, nu fac. Ce ar fi vrut el s fac? Adunarea: "Binele.) i ce fcea? Adunarea: "Rul.) Deci n ambele cazuri, ce fcea? Rul. "Ci fac ce ursc. Ce ura el? Pcatul. El ura ceea ce era ru, ce era greit. Dar ce fcea? Rul. Fcea ceea ce era ru, ceea ce era greit. Ct de mult bine face omul firesc? Nici un bine. Dei el urte rul, ct de mult bine face? Nici un bine. El ar vrea s fac binele, dar ct de mult bine din cel pe care ar vrea s-l fac, face de fapt? Nici un bine. Aa este? Adunarea: "Da.) Aa este, pentru c Biblia spune c este aa. Atunci ce rost are ca cineva s vorbeasc despre pgni ca fcnd binele, sau chiar de un Iudeu, sau de orice om, ca fcnd binele, ct timp acetia au doar o minte fireasc i sunt oameni fireti? Nu este vorba despre ceea ce tie omul firesc; nu este vorba dac are sau nu impulsuri spre bine; nu aceasta era problema. El avea aceste impulsuri tot timpul, nu? El avea cunotina binelui ntr-o msur att de mare nct ura lucrurile rele pe care le fcea. Gnditi-v la aceasta. Ne este descris omul firesc: un om ca voi i ca mine i ca orice om nscut n lume. El avea impulsuri spre bine; avea conotina binelui; ura rul; dar ce fcea? Nu fcea ce gndea? Nu fcea ceea ce tia (c e bine)? Dar ce fcea? Fcea rul. Problema nu era la cunotina pe care o avea. Fcea altceva dect ce era ru? Nu. El cunotea i altceva, cunotea ceva mai bun, nu? Adunarea: "Da.) Atunci, dar s nu confundm n cazul nostru cunoaterea binelui cu facerea binelui. S nu numim cunotina drept fapte bune. Cunoaterea binelui nu este facerea binelui. Deci el nu fcea nimic bun. Cine este acest el? Suntei voi i eu - omul firesc. Sunt eu acesta? Da. Fr mintea lui Hristos, sunt eu acesta? Da. Cu toate c mrturisesc a crede n Hristos, dac nsi mintea lui Hristos nu este n mine, sunt eu acesta? Da. Suntei voi? Adunarea: "Da.) Foarte bine, atunci, suntem mpreun. "Acum, dac fac ce nu vreau, mrturisesc prin aceasta c Legea este bun, i atunci nu mai sunt eu cel ce face lucrul acesta. Nu. Eu am spus c nu vreau s-l fac. Eu am spus c l ursc i c nu mai vreau s l mai repet niciodat. Dar l-am fcut din nou. Deci dac ceea ce uram, m hotram mereu s nu mai fac, i totui fceam, atunci care era problema cu mine? Eu aveam cunotina, dar nu aveam putere. Dar evanghelia lui Hristos, care este "Hristos n voi, aceasta este puterea; este puterea lui Dumnezeu pentru oricine care crede. Omul firesc nu este liber, este liber? Adunarea: "Nu.) El nu este ntr-o stare n care s poat face ce vrea, cu intelectul slbit i cu mintea ntunecat pe care le are. Nu se poate ridica nici pn la standardul su personal. Dar ceea ce el ar vrea s fac dup vederile lui, este acela lucru cu ceea ce Dumnezeu ar vrea ca el s fac? Adunarea: "Nu.) Sau cu ceea ce Dumnezeu ar face? Adunarea: "Nu.) A cui facere a binelui trebuie s avem? Adunarea: "A lui Dumnezeu.) Da, pentru c este neprihnirea lui Dumnezeu cea pe care trebuie s o avem. i neprihnirea este facerea binelui. Aa c facerea de bine a lui Dumnezeu este cea pe care trebuie s o avem. nelegerea noastr este mult sczut, chiar cu lumina pe care Dumnezeu a lsat-o s strluceasc n inimile noastre. Unde este , dar, facerea binelui a vreunui om din aceast lume care nu are mintea lui Hristos Isus? "tiu, n adevr, c nimic bun nu locuiete n mine, adic n firea mea pmnteasc, pentru c ce-i drept, am voina s fac binele, dar n-am puterea s-l fac. Ce exist n noi? Voina de a face binele. Ce a fcut pentru om punerea n el a vrjmiei mpotriva lui Satana? Nu l-a fcut liber s voiasc? Ba da. A fcut mai mult dect att? Adunarea: "Nu.) Gndii-v cu grij la aceasta, la acest subiect. A fcut i alte lucruri, desigur; dar l-a fcut pe om mai capabil s fac lucruri bune, s slveasc pe Dumnezeu, a fcut pentru om mai mult dect s-i fac voina liber, spre a putea alege stpnul pe care l vrea? Adunarea: "Nu.) A pus n om ura mpotriva rului, i i-a dat cunotina a ceva mai bun. I-a dat ura mpotriva rului i l-a condus spre bine; dar l-a fcut n stare s fac binele? Adunarea: "Nu.) Un alt gnd referitor la aceasta. El urte rul i spune c nu-l va mai face niciodat; i totui mpotriva voinei lui, i mpotriva ntregii lui raportri fa de aceast problem, l face. Dar ce este, i cine este, cel care de fapt face rul? Adunarea: "Pcatul care locuiete n el.) i cine stpnete asupra pcatului? Adunarea: "Satana.) Cine este stpnul acelui om? Adunarea: "Satana.) Atunci cnd omul este eliberat de mintea fireasc, de acea minte a 'eu'-lui i a Satanei, cine l controleaz? Cine este atunci stpnul lui? Adunarea: "Hristos.) Da. Cel care l-a fcut liber. Este Isus Hristos. Atunci cnd suntem eliberai de sub stpnirea Satanei, suntem legai de un alt Stpn. Stpnirea Satanei este robie i ruin: stpnirea lui Hristos este libertate i via venic, bucurie venic i prosperitate venic. S ducem acest gnd mai departe. Atunci cnd aveam mintea Satanei i el stpnea peste noi, noi spuneam c nu vrem s facem acele lucruri rele, dar tocmai acelea le fceam. Cine le fcea? Adunarea: "Pcatul care locuiete n noi.) Noi ziceam c vrem s facem cutare sau cutare lucru. Dar nu le fceam. Cine ne inea ca s nu le facem? Adunarea: "Satana.") Dar acum n Hristos noi suntem eliberai de el. Avem o alt minte. Noi spunem c vom face un lucru. Cine l face? Adunarea: "Hristos.") n timp ce aveam mintea fireasc noi refuzam s facem binele, i cine refuza de fapt? Adunarea: "Satana.) Acum, cnd avem mintea lui Hristos, noi alegem s facem binele, i cine alege de fapt? Adunarea: "Hristos.) Aa este? Adunarea: "Da.) Dumnezeu este Cel care lucreaz n voi i voina i nfptuirea, dup buna Sa plcere.

75

"Cci binele, pe care vreau s-l fac, nu-l fac, ci rul, pe care nu vreau s-l fac, iat ce fac! i dac fac ce nu vreau s fac, nu mai sunt eu cel ce face lucrul acesta, ci pcatul care locuiete n mine. Gsesc dar n mine legea aceasta: cnd vreau s fac binele, rul este lipit de mine. Fiindc dup omul dinluntru mi place Legea lui Dumnezeu; dar vd n mdularele mele o alt lege, care se lupt mpotriva legii primite de mintea mea, i m ine rob legii pcatului care este n mdularele mele. O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte?" Care este starea omului care are doar mintea fireasc? Adunarea: "Este nenorocit.) Da, i este n robie. i cu ct mai intens este ura mpotriva rului, cu att starea lui este mai nenorocit; deoarece nu exist eliberare din aceast stare, prin nici un lucru pe care omul poate s-l fac de la sine. Atunci, cine elibereaz? "Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu, prin Isus Hristos, Domnul nostru!" "Acum dar nu este nici o osndire pentru ceice sunt n Hristos Isus, care nu triesc dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului. Rom. 8:6,7: "Umblarea dup lucrurile firii pmnteti, este moarte (A avea o minte fireasc nseamn moarte - engl.)" Care este starea omului care are doar mintea fireasc? Adunarea: "Moarte.) "Pe cnd umblarea dup lucrurile Duhului (dar a avea o minte duhovniceasc - engl.) este via i pace. "Fiindc umblarea dup lucrurile firii pmnteti (fiindc mintea fireasc - engl.) este" N vrjmie cu Dumnezeu. Adunarea: "Nu, este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu.) Ea nu este n vrjmie cu Dumnezeu; ci ea nsi, este vrjmie. Ea "este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu, cci ea nu se supune Legii lui Dumnezeu" pn cnd omul nu se convertete? Adunarea: "Nici nu poate s se supun. ") Nu poate? Nu poate Dumnezeu s fac aceast minte supus Legii Sale? Adunarea: "Nu."). Nu poate Dumnezeu s fac acea minte care este n voi i n mine - mintea fireasc - nu o poate face s fie supus Legii Sale? Adunarea: "Nu.") Ce este acea minte? Este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu. Nu poate Dumnezeu ceea ce este vrjmie mpotriva Lui - nu poate s o fac s fie dragoste pentru El? Adunarea: "Nu."). Aici este problema: dac ar fi fost n vrjmie, ar fi putut fi mpcat pentru c lucrul care ar fi fcut-o s fie n vrjmie, acela ar fi fost sursa necazului. i de aceea, ndeprtnd sursa vrjmiei, lucrul care este n vrjmie poate fi mpcat. Noi suntem n vrjmie; dar cnd El ndeprteaz vrjmia, noi suntem mpcai cu Dumnezeu. n cazul minii fireti, nu exist nimic ntre ea i vrjmie; ea este vrjmia nsi. Ea este rdcina. Ea nu poate s se supun Legii lui Dumnezeu. Singurul lucru care poate fi fcut cu ea este s fie distrus, s fie dezrdcinat, alungat i anihilat. A cui minte este ea? Adunarea. "A Satanei.) Ea este mintea "eu"-lui i este a Satanei. Atunci, ce poate s fac un om pentru realizarea neprihnirii? Ce poate fi fcut n el chiar, n vederea neprihnirii, att timp ct n el este aceast minte?Adunarea: "Nimic.") Aceasta este mintea care exist n toat omenirea. S vedem care este lucrarea acestei mini fireati, a acestui om firesc, n vederea neprihnirii, n vederea ndreptirii. Romani, primul capitol, n versetele 20-22, ne spune: "n adevr, nsuirile nevzute ale Lui, puterea Lui venic i dumnezeirea Lui, se vd lmurit de la facerea lumii, cnd te uii cu bgare de seam la ele, n lucrurile fcute de El. Aa c nu se pot desvinovii. Fiindc, mcar c au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu i-au mulumit; ci s-au dedat la gnduri dearte, i inima lor fr pricepere s-a ntunecat. S-au flit c sunt nelepi i au nebunit. Cine a fost primul locuitor al lumii care s-a bucurat s gseasc nelepciune la sugestia 'eu'-lui, la sugestia Satanei? Eva. Ea a fost prima fptur care a cutat nelepciune n acest fel. Ce a gsit ea? Adunarea: "Nebunie.") Ea a nebunit. i noi toi la fel am nebunit. Cine conduce mintea fireasc? Satana. Cine o produce? Satana. Atunci cnd cei despre care se vorbete aici, s-au ntors de la Dumnezeu, ei au nebunit "i au schimbat slava Dumnezeului nemuritor ntr-o icoan care seamn cu omul muritor, psri, dobitoace cu patru picioare i trtoare" - acesta este pgnismul. Capitolul 15 din scrierea lui Gibbon "Declinul i cderea imperiului roman, la paragraful 17 vorbete despre pgni n cercetrile lor cu privire la nemurirea sufletului:"n cercetrile lor, raiunea le era adesea condus de imaginaie, i imaginaia le era insuflat de vanitate." Reinei aceasta. Raiunea crui fel de minte? Adunarea: "A minii fireti.") Condus de imaginaia crui fel de minte? Adunarea: "A minii fireti.") Iar imaginaia insuflat de vanitatea crui fel de minte? Adunarea: "A minii fireti.") Nu este aceasta exact mintea Satanei? Vanitatea rdcina ntrebrilor, iar 'eu'l rdcina vanitii. Acesta este cel mai bun comentariu asupra acestui verset din Scriptur pe care l vei gsi. Citesc mai departe:"Cnd ei au vzut cu mulumire capacitatea de extindere a puterilor lor mintale, cnd au exersat diferitele faculti ale memoriei, fanteziei i judecii, i cnd au cugetat la dorina faimei care i transporta n veacurile viitoare, mult dincolo de legturile morii i ale mormntului, nu au mai fost capabili s se asemene cu fiarele cmpului, sau s accepte c o fiin, pentru a crei demnitate ntreineau cea mai sincer admiraie, ar putea fi limitat la un punct de pe pmnt i la civa ani de existen." Ce este aceasta dac nu descrierea nceputului experienei Satanei? Raiunea sa stimulat de imaginaie iar imaginaia sa ghidat de vanitate, vznd capacitatea de extindere a capacitilor lui mintale; dorina lui dup faim mai presus de Dumnezeu, iar apoi incapabil s accepte c o persoan pentru a crei demnitate el ntreinea cea mai sincer admiraie, ar fi potrivit s fie limitat la un loc subordonat n universul lui Dumnezeu. Nu este aceasta o descriere exact a omenirii n pgnism, scris de un filozof care a privit doar
76

la ntrebarea despre locul omului n lume? Ar putea fi o descriere mai lmurit a lucrrii Satanei n experiena sa de la nceput? "Avnd aceast motenire favorabil ei au adus n ajutorul lor tiina, sau mai degrab limbajul metafizicii. Ei au descoperit curnd c aa cum nici una dintre proprietile materiei nu se pot aplica operaiilor minii, tot aa sufletul omenesc trebuie n consecin s fie o substan distinct de corp, pur, simpl i spiritual, nesupus distrugerii, i susceptibil de a fi ntr-un grad mult mai nalt de virtute i fericire dup eliberarea ei din nchisoarea corporal. Pornind de la aceste principii nobile i deosebite, filosofii care au clcat pe urmele lui Plato au dedus o concluzie cu totul nejustificat, prin care susineau nu doar nemurirea viitoare, ci i o eternitate n trecut a sufletului omenesc, pe care ei erau api s l considere ca fiind o poriune din infinit, dintr-un spirit existent prin el nsui, care ptrunde i susine universul." Ce este aceasta dac nu mintea Satanei? Existent prin sine nsui, ca Dumnezeu. Egal cu Dumnezeu. Ce este aceasta dac nu aciunea n om a aceleiai mini care, n Lucifer n ceruri, a aspirat s fie egal cu Dumnezeu? Mintea care vrea s nale 'eu'-l la egalitate cu Dumnezeu. Aceasta este mintea fireasc. Aceasta este mintea care se afl n mod natural n orice om din lume. Aceasta este mintea Satanei. i acesta este rodul acestei mini fireti n pgnismul deschis, pe fa. Atunci, nu are nevoie fiecare om de o alt minte - mintea lui Hristos, care nu a socotit ca un lucru de apucat s fie egal cu Dumnezeu, ci s-a dezbrcat de Sine nsui? De aceea Dumnezeu L-a nlat nespus de mult. Am vzut ideea pgn n mod deschis, pe fa, brut, aa cum este. S vedem acum ce este acela lucru, aa cum st n faa lumii, mrturisind a fi ndreptire prin credin. i anume aa cum este manifestat n papalitate. Deoarece papalitatea este ntruparea Satanei i a minii 'eu'-lui. Pentru c ea "se mpotrivete i se nal mai pe sus de tot ce se numete Dumnezeu sau de ce este vrednic de nchinare. i toate acestea sub numele de cretinism; toate acestea ca o contrafacere a adevrului. Am aici o carte numit "Credina Catolic. Poart aprobarea cardinalului John Mc Closkey, Arhiepiscop de New York, i a lui Henricus Eduardus, Card. Arhiep. Westmonastery; scris de Very Rev. Joseph Faa Di Bruno, D.D., Rector -SSmo Salvatore in Onda, Ponte Sisto, Roma, i St. Peter's Italian Church, Hatton Garden, Londra, E.C.; editat de Rev. Louis A. Lambert, autor al "Notes on Ingersoll, etc. etc., i intr n aceast ar cu acordul Ierarhiei acestei ri. Voi citi ceva din ea. i pentru a avea cele dou lucruri - adevrul despre ndreptirea prin credin, i falsificarea lui - fa n fa, voi citi ce spune aceast carte, i apoi ce spune Dumnezeu n "Calea ctre Hristos. Acest adevr exist deasemenea i n Mrturii, i n toat Biblia desigur. Vreau s vedei care este ideea Romano Catolic despre ndreptirea prin credin, deoarece am ntlnit-o printre cei care mrturisesc a fi adventiti de ziua a aptea n ultimii patru ani. Exact aceste lucruri, exact aceste expresii care sunt n aceast carte catolic, cu privire la ce este ndreptirea prin credin i cum se obine, sunt tocmai exprimri pe care adventiti de ziua a aptea cu numele le-au fcut fa de mine, spunndu-mi ce este ndreptirea prin credin. Vreau s tiu cum vom duce o solie acestei lumi, avertizndu-o mpotriva nchinrii n faa fiarei, att timp ct noi susinem n mrturisirea noastr doctrinele fiarei. Se poate face aceasta? Adunarea: "Nu.") De aceea v solicit atenia n aceast noapte aa ca s putei vedea exact ce este aceast doctrin; i astfel cunoscnd de la nceput ce este, tiind c este papal, tiind c este a fiarei, vei renuna la ea pentru c este ceea ce este, chiar dac voi nu suntei gata s credei n ndreptirea prin credin cu adevrat, chiar dac nu o putei vedea aa cum o d Dumnezeu. Dac descoperim c este papal, sper ca acei care au susinut-o, sau au exprimat-o cu orice pre, vor fi gata s renune la ceea ce au susinut. La pag. 74 a acestei lucrri citesc dup cum urmeaz: "In cazul persoanelor mature, sunt necesare anumite dispoziii din partea pctosului pentru a fi pregtit s obin acest ndurtor har al ndreptirii." Pctosul trebuie s se pregteasc singur pentru aceasta. El trebuie s fac ceva pentru a se face gata s primeasc harul ndreptirii. De ndat ce citesc fiecare declaraie din aceast carte, voi citi i opusul ei. Acum, n "Calea ctre Hristos" la pag. 26 i 27, citesc:"Dac ajungem s ne dm seama de pctoenia noastr, nu trebuie s ateptm s ne facem singuri mai buni. Sunt muli aceia care gndesc c nu sunt destul de buni pentru a veni la Hristos. Atepi s devi mai bun prin propriile tale eforturi? ... Ajutorul nostru este numai n Dumnezeu. Noi nu trebuie s ateptm convingeri mai temeinice sau ocazii mai bune, sau dup un caracter mai sfnt. Prin noi nine nu putem face nimic. Noi trebuie s venim la Hristos aa cum suntem." i Rom. 4:5." Aceasta este ndreptire prin credin. Cealalt este ndreptire prin fapte. Aceasta este a lui Hristos, cealalt este a diavolului. Una este doctrina lui Hristos cu privire la ndreptirea prin credin, cealalt este doctrina diavolului despre ndreptirea prin credin. i este timpul ca adventitii de ziua a aptea s neleag aceasta. Adunarea: "Amin.") Din nou din lucrarea catolic:"Un om i poate crea dispoziia doar prin ajutorul harului divin, iar dispoziiile pe care le arat nu efectueaz prin nici un mijloc i nici nu merit ndreptirea: ele i servesc doar ca s l pregteasc pentru ea."

77

"Nu, eu nu cred n ndreptirea prin fapte; dar noi trebuie s facem ceva pentru a fi pregtii pentru ndreptire. Trebuie s ne artm n vreun fel bunele noastre intenii. Trebuie s lum anumite hotrri bune mai nti, ceva care s ne pregteasc pentru ndreptire." Ce spune Dumnezeu? n "Calea ctre Hristos, pag. 33, citesc:"El (Domnul) curteaz prin iubirea Sa ginga inimile copiilor Si supui greelii. Nici un printe pmntesc nu poate fi att de rbdtor cu greelile i scderile copiilor Si, cum este Dumnezeu cu aceia pe care El caut s-i mntuiasc." Ce face El? - "Caut s-i mntuiasc. Aceasta este calea lui Dumnezeu. Oh, nu, El ateapt pn cnd oamenii se pregtesc ei nii pentru a fi salvai. Aceasta este calea Satanei. Citesc din nou din "Calea ctre Hristos":"Nimeni nu poate mijloci cu atta cldur pentru cel pctos. Niciodat buze omeneti n-au adresat invitaii mai iubitoare celor rtcitori, de cum face El. Toate fgduinele Sale, toate avertizrile Sale, nu sunt dect suspinurile iubirii Sale nemrginite. Cnd Satana vine i-i optete c eti un mare pctos, privete n sus spre Rscumprtorul tu, i vorbete despre meritele Sale. Ceea ce te va ajuta este s priveti la lumina Sa. Recunoate-i pcatele, dar spune vrjmaului c "Hristos Isus a venit n lume ca s mntuiasc pe cei pctoi" (1Tim. 1:15), i c tu vei putea fi salvat prin iubirea Lui nemrginit." i Ioan 3:16. Aceasta este ndreptirea prin credin. Cealalt este ndreptire prin fapte. Acesta este Isus Hristos, cellalt este Satana. Apoi n cartea catolic se enumer o mulime de lucruri pe care trebuie s le faci pentru a avea aceste dispoziii:"Un fapt al credinei, ... un fapt al fricii de Dumnezeu, ... un fapt al speranei, ...un fapt al pocinei, ... o hotrre de apropiere de Sacramentul Penitenei." Acestea sunt lucruri care v vor pregti s fii ndreptii spre a fi salvai. La pag. 76 din aceiai lucrare citesc:"Noi suntem n continua nevoie dup harul existent pentru ca s facem fapte bune, att nainte ct i dup ce suntem ndreptii." Trebuiesc fcute fapte bune nainte de a fi ndreptii, pentru a ne pregti pentru ndreptire. "Totui, faptele bune, fcute cu ajutorul harului nainte de ndreptire nu sunt, strict vorbind, meritorii, dar slujesc la netezirea cii spre ndreptire, s-l mite pe Dumnezeu." Ele servesc ca "s-L mite pe Dumnezeu. Acesta este exact spiritul neclintit, de oel, pe care diavolul l afirma c era n Dumnezeu de la nceput, n ceruri - c Dumnezeu era un tiran; c El nu dorete ca poporul Su s fie liber, fpturile Sale s fie libere; c El dorete ca totul s fie fcut fr vreo raiune, judecat, libertate sau altceva de acest fel; El trebuie s fie "micat" de creaturile Sale. Aceasta este doctrina pe care Satana a pus-o n ideea de jertf de la acel timp pn acum. Dumnezeu a stabilit jertfele pentru a arta omului, pentru a exprima ceea ce Dumnezeu este gata s fac pentru om; i anume c Dumnezeu este Cel care se jerfete pentru om. Dar Satana a rsucit ideea, iar omul a primit-o ca i cum el trebuie s se jertfeasc pentru a-L face binevoitor pe Dumnezeu; omul a neles c Dumnezeu este mniat pe el i vrea s l distrug, iar acum noi trebuie s ne sacrificm, s pltim i astfel El nu ne va lovi; i noi trebuie s-L "micm" ca s ne ndrepteasc. S citim ce spune Domnul despre aceasta n "Calea ctre Hristos, pag. 57-58. Vorbind despre pilda fiului risipitor, i cum c atunci cnd rtcitorul era nc departe, tatl avea o aa mare compasiune pentru el nct a fugit, l-a mbriat i l-a srutat, spune:"Dar chiar i aceast parabol, orict de plcut i mictoare este ea, totui nu poate exprima mila de necuprins a Tatlui nostru ceresc. Domnul declar prin profetul Su: "Te iubesc cu o iubire venic; de aceea te atrag cu o iubire ginga (trad. engl.)" Ieremia 31:3. n timp ce pctosul este nc departe de casa Tatlui, cheltuindu-i averea ntr-o ar strin, inima Tatlui se topete de dor dup el; i orice dorin trezit n suflet de ntoarcere la Dumnezeu, nu este dect chemarea plin de cldur a Duhului Su, mbiind, rugnd i atrgnd pe fiul rtcitor la inima plin de dragoste a Tatlui. Avnd n faa noastr bogatele fgduine ale Cuvntului Sfintelor Scripturi, mai putem oare s ne ndoim? Putem noi oare crede c atunci cnd srmanul pctos dorete s se ntoarc, cnd el dorete s se lepede de pcatele lui, Domnul l-ar opri cu asprime de a cdea la picioarele Sale n pocin? Departe de noi asemenea gnduri. Nimic nu poate aduce o mai mare vtmare sufletului nostru dect a avea asemenea concepii despre Tatl nostru ceresc." Cine vrea s ne vateme sufletele? Adunarea: "Satana.") Cine vrea cu cea mai mare dorin s aduc vtmare sufletelor noastre? - Satana. Ce ar putea rni mai mult sufletul dect aceast doctrin aflat n aceast carte, conform creia noi trebuie s ne punem n anumite dispoziii, n anumite stri sufleteti, i s lum hotrri bune, i toate acestea pentru a-L "mica" pe Dumnezeu ca s aib mil de noi i s ne salveze. Ce ar putea rni mai mult sufletul dect gndul c Dumnezeu oprete cu asprime pe pctos pn cnd srmanul suflet pierdut face ceva ca s l mite? Ce lucru mai duntor ar putea crede cineva? Rspunsul Domnului este: "Nimic nu poate aduce o mai mare vtmare sufletului nostru dect a avea o asemenea concepie. Atunci, de unde doar poate veni aceast doctrin? Adunarea: "De la Satana.") Totui aceasta

78

este acceptat sub numele i drept ideea ndreptirii prin credin! Nu este nici o credin n ea. Departe de noi, spune Domnul. i tot poporul s spun , Amin. Citesc din nou din "Credina Catolic":"Dar dac, cu ajutorul harului prezent sunt fcute fapte bune de ctre o persoan care este ntr-o stare de har ndreptitor, atunci acestea sunt acceptabile n faa lui Dumnezeu, i merit o cretere a harului pe pmnt i o cretere a slavei n ceruri." Ce spune Domnul? Pag. 61, "Calea ctre Hristos. n capitolul numit "Dovada adevratei ucenicii" se vorbete celor care sunt ucenici. Se vorbete acelora persoane crora li se adreseaz i cealalt carte. Ce se spune aici? "n timp ce noi nu putem face nimic pentru schimbarea inimii noastre, sau pentru a ne aduce n armonie cu Dumnezeu; n timp ce nu ne putem ncrede deloc n noi nine sau n faptele noastre bune, viaa noastr va dovedi dac harul lui Dumnezeu locuiete sau nu n noi." Vedei, ideea lui Dumnezeu este c atunci cnd El este prezent, se va arta El nsui prin noi. Cealalt idee, a Satanei, este c dup ce L-am convertit pe Dumnezeu, apoi facem anumite fapte bune care sunt "meritorii, i noi vom fi n siguran n aceast lume, vom avea "o cretere a harului" pe acest pmnt, "i o cretere a slavei n ceruri. Aceasta este exact temelia meritelor "sfinilor, din care papa scoate indulgene pentru a da celor care nu au suficiente merite ale lor personale. Ceea ce tocmai am citit din aceast carte catolic este cuprins ntr-un capitol care trateaz ndreptirea, artnd doctrina lor despre ndreptire. Aici (la pag. 365) se trece n revist adevrata doctrin a ndreptirii prin credin, condamnndu-i pe protestanii care o cred. S vedem, frailor, dac suntem protestani sau catolici. S vedem dac suntem cretini sau papistai. S vedem dac l credem pe Isus Hristos sau pe Satana. Aceasta avem nevoie s nelegem acum, i s tim c nelegem, mai nainte s ncepem s vestim solia ngerului al treilea. Citesc:"Aa cum n revoluii, conductorii au ncercat s ctige oamenii promindu-le independena, tot aa n timpul aa numitei reformaiuni - care a fost o revoluie mpotriva autoritii bisericii i a ordinii n relligie se pare c a fost scopul reformatorilor, s ridice poporul sub pretextul de a-i face independeni de preoii n ale cror mini, Mntuitorul nostru a pus administrarea celor apte sacramente ale iertrii i harului." "Ei au nceput prin a discredita cinci dintre aceste sacramente, inclusiv Sacramentul Ordinii prin care sunt ordonai preoii, i Sacramentul penitenei, prin care este garantat penitentului iertarea pcatului. ... Apoi ei au redus, dup cum se vede, la doar o problem de form, cele dou Sacramente pe care mrturisesc c le pstreaz, cu numele, Sfntul Botez i Sfnta mprtanie. Au fcut ca prin respingerea acestor sacramente, fiecare individual s fie n stare s hotrasc pentru el nsui s obin el nsui iertarea pcatelor i harul divin, independent de preoi." Prezb. Jones:- Este adevrat aceast doctrin? Este adevrat c un om se poate apropia de Dumnezeu personal, independent de preoi? Adunarea: "Da.") Ce spune Domnul? "Calea ctre Hristos, pag. 117:"Legturile dintre Dumnezeu i fiecare suflet sunt aa intime i profunde, ca i cnd n-ar mai fi un alt om pe pmnt de care El s se ngrijeasc i pentru care El s fi dat pe Fiul Su mult iubit." Mulumim Domnului.Citesc din nou din cartea catolic:"Independent de preoi i Sacramente, ei au inventat un mijloc exclusiv, niciodat cunoscut n Biserica lui Dumnezeu, i nc respins de toat Biserica Rsritean i de Romano-Catolicii din ntreaga lume, prin care urmaii lui Luther se aventureaz s declare c fiecare individual poate obine n mod sigur iertare i ndreptire el nsui, independent de preoi i de sacramente." "Ei au elaborat o nou Dogm, care nu se gsete n nici un punct al Crezului, i nici n Canoanele vreunui Conciliu General; m refer la noua dogm a ndreptirii numai prin credin, sau doar prin credin." Aceasta este "noua dogm" care este condamnat de ctre papalitate; aceasta nu exist n nici un punct al crezului pe care l are papalitatea. La pag. 366 citesc:"Adugnd cuvntul numai, Protestanii mrturisesc a exclude toate faptele exterioare, ceremoniale, pioase sau caritabile, faptele de supunere sau penitena, i actele morale, bune, ca fiind mijloace de nelegere a ndreptirii sau condiii de obinere a ei." "Da, trebuie s faci ceva pentru a netezi drumul; trebuie s faci ceva pentru a iei din starea n care eti" aa nct s poi fi ndreptit. Trebuie s te ridici singur pn la un nivel, iar apoi Domnul va fi micat i te va primi i te va ndrepti. Aceasta este doctrina Satanei. Vom fi protestani sau catolici? Aceasta este ntrebarea. Adunarea: "Protestani.") Vom vesti solia ngerului al treilea care avertizeaz mpotriva nchinrii n faa fiarei i a chipului ei? Sau vom fi i noi o parte a fiarei i a chipului ei? Aceasta este ntrebarea. Deoarece chipul este chipul fiarei n acest punct la fel de bine ca i n toate celelalte, chiar dac mrturisete a fi protestantism. Este un protestantism apostaziat. La pag. 367 a crii catolice citesc dup cum urmeaz:"S faci aceste fapte n vederea ndreptirii, este, aa spun ei, ca i cum ai da un penny reginei pentru a obine de la ea un dar regesc." Ce spune Domnul? Pag. 51, "Calea ctre Hristos":"Aceasta este lecia pe care Domnul Hristos a dorit s ne nvee n timp ce era pe pmnt, i anume, c orice dar pe care Domnul a fgduit c l va da, noi trebuie s credem c l vom primi, i este al nostru."
79

Care declaraie arat cretinismul? Adunarea: "Ultima.") Iar biserica catolic spune c acesta este protestantism. Este adevrat. Mulumim Domnului! S continum s citim din aceast lucrare catolic:"Venii aa cum suntei, adaug ei; nu putei fi att de ri nct s nu v primeasc Isus. Mulumim Domnului c aceasta nu este o doctrin catolic. Mulumim Domnului c nu ine nici de fiar, nici de icoana fiarei i nici de nchinarea n faa lor. Ce spune Domnul? Pag. 27 din Calea ctre Hristos:Noi nu putem face nimic de la noi. Trebuie s venim la El aa cum suntem. Din nou din "Calea ctre Hristos, pag. 55:"Domnul dorete s venim la El, aa cum suntem, pctoi." Ce nseamn "pctos" (sinful - engl.)? Adunarea: "Plin de pcat (full of sin - engl.).) Dorete Domnul ca noi s venim la El aa cum suntem, plini de pcat? Adunarea: "Da.") Dorete? Adunarea: "Da.") S fim, atunci, cretini. Adunarea: "Amin.") S fim protestani. S primim solia ngerului al treilea, care este evanghelia lui Isus Hristos. "Domnul dorete ca noi s venim la El, aa cum suntem, pctoi, neputincioi, simind c depindem de El. Noi putem veni la El cu toat (Ct de mult? Toat.) slbiciunea noastr, cu toat nesocotina i pctoenia noastr, cznd n pocin la picioarele Sale. Este meritul slavei Sale acela c ne-a cuprins n braele iubirii Sale, ne-a legat rnile i ne-a curit de orice ntinciune. .... Nimeni nu este aa de pctos nct s nu gseasc putere, curie i neprihnire n Hristos, care a murit pentru el." Acesta este darul lui Dumnezeu. Acesta este darul Su - un dar gratuit fr bani i fr plat, iar eu l primesc cu bucurie i cu mulumiri venice pentru el. Acesta este gndul lui Dumnezeu privind ndreptirea prin credin. Cealalt este ideea Satanei. S citim din nou din cartea catolic:"Numai prin credina n fgduina Lui, ei (protestanii) susin, tu poi i trebuie s accepi meritele lui Hristos, poi apuca mntuirea i dreptatea lui Hristos. Ia-L pe Hristos ca s fie al tu, crede c Isus este cu tine, este al tu, c El i iart pcatele, i toate acestea fr nici o pregtire i fr nici o fapt din partea ta." Mulumim Domnului, acesta este protestantism! i catolicii tiu c este protestantism. Voi tii aceasta? La pag. 53, "Calea ctre Hristos, s vedem ce spune Domnul:"Dar voia lui Dumnezeu este tocmai ca El s ne cureasc de orice pcat, s ne fac copii ai Si, i s ne fac n stare s trim o via sfnt. Astfel, noi putem cere aceste binecuvntri i s credem c le primim, mulumind lui Dumnezeu pentru c le-am primit. Este privilegiul nostru acela de a merge la Domnul Hristos, a fi curii, i a sta apoi naintea Legii fr ruine sau remucri." Efes. 1:3. Adunarea: "Amin.") Fr a fi nevoii de a face penitene? Adunarea: "Da.") Mulumim Domnului. Din nou din cartea catolic:"De fapt, orict de deficient ai fi n dispoziiile pe care le cere biserica catolic, i orict de ncrcat de pcate, dac doar crezi n Isus c El i va ierta pcatele i te va salva, tu eti iertat prin acest adevr numai, rscumprat personal, ndreptit i aezat ntr-o stare de mntuire." S citim din "Calea ctre Hristos, pag.33:"Cnd Satana vine i i optete c eti un mare pctos, privete n sus spre Rscumprtorul Tu, i vorbete despre meritele Sale. Ceea ce te va ajuta este s priveti la lumina Sa. Recunoate-i pcatele, dar spune vrjmaului c "Hristos Isus a venit n lume ca s mntuiasc pe cei pctoi" (1Tim. 1:15), i c tu vei putea fi salvat prin iubirea Lui nemrginit. Domnul Isus a pus lui Simon o ntrebare cu privire la cei doi datornici. Unul datora domnului su o mic sum de bani, iar altul i datora o sum imens, dar el i iert pe amndoi; Domnul Hristos ntreb apoi pe Simon, care dintre cei doi datornici va iubi mai mult pe domnul su. Simon rspunse: "Socotesc c acela cruia i-a iertat mai mult" (Luca 7:43). Noi am fost nite mari pctoi, dar Domnul Hristos a murit pentru ca s putem fi iertai. Meritele jertfei Sale sunt cu totul ndestultoare ca s fie prezentate Tatlui n favoarea noastr." Sunt ele ndestultoare cu adevrat? Adunarea: "Da.") Da! Exist mult mai mult scris n aceast carte catolic, dar mi-ar lua mult timp ca s citesc acum. n continuare se definete ce este credina. Fii ateni la aceste lucruri, deoarece am ntlnit oameni care socotesc a fi credin , ceea ce aceast carte catolic numete credin. Citesc la pag. 368:"Cuvntul "credin" n Scriptur, uneori nseamn ncredere n atotputernicia i buntatea lui Dumnezeu, c El poate i este gata s ne vindece i s ne fac bine prin anumite intervenii miraculoase. Cel mai mult se refer la adevrurile descoperite, i nseamn credin n ele ca fiind aa. Nimeni nu are dreptul s dea cuvntului credin o nou nelegere, i s o ia, spre exemplu, ca nsemnnd ncrederea n Isus pentru a fi mntuit personal numai prin aceast ncredere, afar doar dac Isus sau apostolii, n anumite mprejurri, au atribuit clar o astfel de nelegere cuvntului credin, i au nvat doctrina ncrederii n Hristos pentru mntuire personal ca singura cerin pentru ndreptire. Nimeni s nu ataeze o nelegere particular cuvntului credin, fr a fi mputernicit de Scriptur sau de divina tradiie." "n multe pasaje ale Scripturii n care se vorbete clar despre credina mntuitoare, prin credin nu se nelege o ncredere n Isus pentru mntuire personal, ci n mod evident se refer la credina c Isus este Mesia, Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, c ceea ce este relatat despre El n Evanghelie este adevrat, i c ceea ce a nvat El este adevrat." La pag. 370, se definete credima i voi citi aceasta nainte de a citi opusul acestei definiii:80

"Aceste texte, toate care se refer la credina mntuitoare, dovedesc dincolo de orice ndoial c nu e vorba de ncredere n Hristos pentru mntuire personal, ci de credina crezului, credina n adevrurile descoperite." Ce este credina, conform cu aceast declaraie? - "Credina crezului. Ei pur i simplu au trasat o mulime de declaraii pe care le-au numit doctrina lui Dumnezeu, i apoi tu trebuie s crezi i s faci ce poi mai bine, iar aceasta trece drept ndreptire prin credin. Fie c crezul este stabilit n scris, fie c este o idee pe care cineva vrea s o stabileasc prin votul Conferinei Generale, nu este nici o diferen n principiu, crezul este prezent, iar subscrierea la el este tocmai acest fel de credin catolic. Sunt aici oameni care i amintesc un timp - acum patru ani; i un loc - Minneapolis - cnd s-au fcut eforturi pentru a se obine un astfel de lucru prin votul Conferinei Generale, pentru a se stabili crezul despre solia ngerului al treilea. Ceea ce au crezut unii - au pus ca piatr de hotar, i apoi au votat s se rmn lng aceste pietre de hotar; fie c se tia sau nu se tia ce erau acele pietre de hotar; i apoi s se mearg mai departe cu acordul de a ine poruncile lui Dumnezeu i o mulime de alte lucruri care trebuiau s fie fcute, i aceasta era considerat drept ndreptire prin credin. Nu ni s-a spus la acel timp c ngerul lui Dumnezeu spunea, "Nu facei acest pas; nu tii ce este n el"? "Nu pot s ve spun ce este n aceasta, dar ngerul a spus: nu o facei." Papalitatea era n aceast hotrre. Aceasta ncerca Domnul s ne spun i s ne fac s nelegem. Papalitatea era n aceast hotrre. S-a ntmplat la fel cum s-a ntmplat n orice alt biseric ce a ieit din papalitate: au continuat un timp prin credina n Dumnezeu, iar apoi au stabilit ideile de doctrin ale anumitor oameni, au votat s rmn lng acestea, au votat c aceasta este doctrina acestei biserici, iar apoi c este "credina crezului" i n final au urmat-o prin propriile lor fapte. Este cineva n aceast sal, care a fost acolo la acel timp, i care nu poate vedea acum ce s-a ntmplat atunci? Frailor, nu a sosit timpul s ne eliberm de toate aceste idei, dac ne fac s ne pierdem viaa? Aceasta va ndeprta viaa noastr de la noi; ne va rstigni mpreun cu Hristos. Ne va provoca la o astfel de moarte fa de pcat cum niciodat n-am visat mai nainte. Ne va ndeprta toat aceast minte papal de la noi, tot acest spirit de oel, i va pune n noi mintea iubitoare, divin i ginga a lui Isus Hristos, care nu are nevoie de nici un crez, deoarece l are pe Hristos nsui. Dai-mi voie s citesc aceasta din nou i apoi contrariul ei. S-ar prea ca i cum o carte a fost scris pentru cealalt. Frailor, care dintre cele dou cri o vom urma? - "Calea ctre Hristos. Acum este calea ctre Hristos, iar apoi devine calea cu El. Cnd am pit ctre, ncepe calea cu Hristos. Voi citi din nou, i apoi opusul:"n multe pasaje ale Scripturii n care se vorbete clar despre credina mntuitoare, prin credin nu se nelege o ncredere n Isus pentru mntuire personal, ci n mod evident se refer la credina c Isus este Mesia, Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, c ceea ce este relatat despre El este adevrat, i c ceea ce a nvat El este adevrat." Aceasta este "credina" catolic. Acum, care este definiia Domnului, ideea Lui de credin? Pag. 69, "Calea ctre Hristos":"Cnd vorbim despre credin, atunci, trebuie s facem totdeauna o deosebire n mintea noastr. Exist un fel de credin care este cu totul deosebit de adevrata credin. Existena i puterea lui Dumnezeu, adevrul Cuvntului Su, sunt realiti pe care nici chiar Satana cu ngerii si nu le pot tgdui." Nu au spus spiritele rele lui Isus c El era Hristosul? Adunarea: "Da.") Deci, diavolii, Satana i otile lui, cred n existena i puterea lui Dumnezeu, cred c Cuvntul Su este adevrat, i c Isus este Mesia, Hristosul, Fiul lui Dumnezeu. Satana i otile lui cred toate acestea. Dar aceasta nu este adevrata credin. Ct de mult putere exist n credina lor pentru a lucra binele n vieile lor? - Nici o putere. Ei nu au adevrata credin. Dar tocmai aceasta este credina catolic, nu? Ce fel de credin este atunci aceasta? Este credin satanic. Aceasta este de fapt, credin satanic, aa cum am artat; dar totui papalitatea o numete adevrata credin. i oricine o numete credin adevrat, este catolic, chiar dac mrturisete a fi adventist de ziua a aptea. S citim mai departe din "Calea ctre Hristos":"Sfnta Scriptur spune c: ... i dracii cred ... i se nfioar" (Iacov 2:19). Dar aceasta nu este credin. Acolo unde este nu numai o credin n cuvntul lui Dumnezeu, ci i o supunere a voinei noastre lui Dumnezeu; acolo unde inima este consacrat Lui, iar simmintele noastre fixate n El, ACOLO ESTE CREDIN." Acesta este adevrul ndreptirii prin credin; aceasta este neprihnire prin credin; aceasta este credina care lucreaz, mulumim Domnului, - nu o credin care crede ceva exterior, care ine adevrul lui Dumnezeu n curtea din afar, i apoi caut prin propriile eforturi s acopere lipsurile. Nu aceasta. Nu, ci credina care lucreaz. Ea nsi lucreaz; ea are putere divin n ea pentru a manifesta voia lui Dumnezeu n om n faa lumii. Aceasta este neprihnire prin credin, - neprihnirea pe care o obine credina, pe care o primete i o pstreaz credina, - neprihnirea lui Dumnezeu. Citesc n continuare din "Calea ctre Hristos":"Credina care lucreaz prin iubire i care curete fiina noastr. Prin aceast credin inima este nnoit dup chipul lui Dumnezeu."

81

Nu este nevoie s citesc mi mult, aceasta este suficient spre a arta contrastul, iar timpul a expirat de mult. Aceasta este suficient spre a arta c doctrina papal a ndreptirii prin credin este doctrina Satanei. Este pur i simplu mintea fireasc depinznd de ea nsi, lucrnd prin ea nsi, nlndu-se pe ea nsi; i apoi acoperind toate acestea cu o mrturisire de a crede n aceasta, aceea sau cealalt, dar neavnd puterea lui Dumnezeu. Frailor, s o lsm s fie smuls din rdcin pentru totdeauna. n pgnism Satana a condus mintea omului ca s se pun la egalitate cu Dumnezeu, fr a ascunde aceasta. Apoi a venit Hristos n lume, descoperind adevrata evanghelie aa cum nu a mai fost descoperit pn atunci - Hristos n om, omul ndreptit prin credina n El, i numai prin credin; o credin care are via divin n ea; o credin care are putere divin n ea; o credin care triete i lucreaz; o credin care aduce toate lucrurile celui care o are, i reface chipul lui Dumnezeu n suflet. Apoi Satana a luat aceeai minte fireasc ce n pgnism s-a fcut pe ea egal cu Dumnezeu, a acoperit-o cu ideea lui de credin i a fcut ca aceasta s fie socotit ca ndreptire prin credin, iar pe reprezentantul ei suprem l-a nlat mai presus de tot ce este Dumnezeu, sau de ce este vrednic de nchinare, aa nct asemeni lui Dumnezeu st n Templul lui Dumnezeu, artndu-se c este Dumnezeu. Oh, noi putem avea mintea lui Hristos i nu mintea fireasc! Oh, noi putem avea mintea lui Hristos i nu mintea Satanei! Putem avea ideea lui Dumnezeu despre ndreptirea prin credin i nu a Satanei! Putem primi ideea lui Dumnezeu despre ndreptirea prin credin i nu a Satanei! Atunci ntr-adevr vom primi ploaia trzie, "nvtura neprihnirii, conform cu neprihnirea. Frailor, s credem solia ngerului al treilea. Acum sper c drumul este deschis limpede n faa noastr, pentru a studia aa cum este, neprihnirea lui Dumnezeu care se primete prin credina lui Isus Hristos i care este pentru toi i peste toi cei care cred. S cutm n frica lui Dumnezeu dup Duhul Su cel Sfnt ca s ne clarifice toate acestea, astfel ca acest nvtor al Neprihnirii s ne poat nva neprihnirea n de acord cu Neprihnirea. SOLIA NGERULUI AL TREILEA Nr.13 -------PREZBITER A.T.JONES -------Ultimul studiu pe care l-am avut aici a fost o ncercare de a face ct mai lmurit n faa poporului, diferena ntre credina satanic i credina lui Isus Hristos; diferena dintre ndreptirea prin fapte prezentat sub numele de ndreptire prin credin - diferena dintre aceasta i ndreptirea prin credin asa cum este ea n realitate. Aceasta a fost ncercarea i inta noastr. i v aducei aminte cum a fost prezentat acest aspect. Aceasta ne-a adus la subiectul care este mereu n faa noastr: cum c trebuie s avem nvtura neprihnirii conform cu neprihnirea. Aceasta poate fi, aa cum am vzut,doar conform cu ideea lui Dumnezeu de neprihnire, i nu cu a noastr; iar pentru a avea ideea lui Dumnezeu n locul ideii noastre, trebuie s avem mintea care o poate nelege, i aceasta este doar mintea lui Isus Hristos. Oricine nu are chiar mintea lui Hristos, oricine nu s-a cedat pe sine i tot ceea ce are i ce este, i nu a primit n schimb mintea lui Hristos, nu tie i nu poate s tie ce este neprihnirea prin credin; nu poate s tie ce este ndreptirea prin credin. El poate s o mrturiseasc: poate s o aprobe; poate s o pretind, dar nu poate s o cunoasc: pentru c nici un om nu poate s o cunoasc cu mintea fireasc. S deschidem i s citim din Biblie unde scrie c este aa. 1 Cor.2:14: Dar omul firesc nu primete lucrurile Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt o nebunie. Acesta este tocmai felul n care neprihnirea prin credin a fost tratat de sute de oameni care mrturisesc a o crede. Prezb. Lewis Johnson: Preoii bisericii de stat din Scandinavia o predic n acest fel. Da, catolicii toi o predic n acest fel. Cu mintea fireasc urmeaz aceast cale. i aceast cale va fi urmat ntotdeauna de omul care nu are mintea lui Hristos. Dar omul care nu are aceast minte nu tie aceasta. El crede c este drept; el crede c a primit neprihnirea lui Dumnezeu care se capt prin credin. i totui ceea ce are el, vede c nu este aa de bun, i trebuie s mai lucreze el nsui pentru a o petici i a o desvri; i totui el crede c aceasta este neprihnire prin credin: dar omul firesc nu primete lucrurile Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt o nebunie; nici nu le poate nelege pentru c trebuiesc judecate duhovnicete. Cum poate atunci s cunoasc un om neprihnirea lui Dumnezeu cu mintea lui fireasc? V ntreb pe voi. Indiferent cine suntei, i dac ai mai auzit de Hristos n viaa voastr; s lum acest verset aa cum este scris; cum poate un om s cunoasc neprihnirea lui Dumnezeu cu mintea fireasc - mintea lui Satana; aceasta este mintea fireasc. Poate acest om s o cunoasc? (Adunarea: Nu.) Poate mintea Satanei s cunoasc neprihnirea lui Dumnezeu? Din nou: neprihnirea lui Dumnezeu aa cum este exprimat n litere, n cuvinte, n cele zece porunci, este Legea lui Dumnezeu. Toi suntem de acord cu aceasta; nu este nici un adventist de ziua a aptea care nu va fi de acord cu aceasta. Problema este c att de muli oameni ncearc s obin neprihnirea lui Dumnezeu din Lege prin Lege. Unii ncearc s o obin - Nu; ei efectiv o obin fr Lege, prin credina lui Isus Hristos, care
82

este pentru toi i peste toi cei care cred: nu este nici o deosebire. Cci acum (i aceasta nseamn c acum!) acum s-a artat o neprihnire, pe care o d Dumnezeu, fr lege - despre ea mrturisesc Legea i proorocii - i anume, neprihnirea dat de Dumnezeu, care vine prin credina n Isus Hristos, pentru toi i peste toi cei care cred n El. Nu este nici o deosebire. Rom. 3:21,22. Cel care obine n acest fel o are, dar repet c toi suntem de acord, fiecare adventist de ziua a aptea va mrturisi aceasta, c cele zece porunci exprim n litere, n cuvinte, neprihnirea lui Dumnezeu. Deci mintea fireasc este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu: pentru c ea nu se supune Legii lui Dumnezeu i nici nu poate s se supun. Rom. 8:7.(engl.) Cum poate atunci mintea fireasc s cunoasc neprihnirea lui Dumnezeu? Cum poate mintea fireasc s fie supus acestei neprihniri? Nu poate fi, aa spune Domnul. Atunci omul care are doar mintea fireasc, i care cunoate doar naterea fireasc, i nu are mintea lui Isus Hristos, - omul care nu are mintea care este n mod natural a lui Isus Hristos - nu poate cunoate neprihnirea lui Dumnezeu care se primete prin credina lui Isus Hristos. Iar acum, chiar acum, cnd Domnul vrea s ne descopere neprihnirea lui Dumnezeu n de acord cu neprihnirea, s ne dea nvtura neprihnirii n de acord cu neprihnirea, acum ca niciodat mai nainte, avem nevoie s avem i trebuie s avem doar mintea lui Isus Hristos. Mintea fireasc nu se supune Legii lui Dumnezeu, i nici nu poate s se supun. Este mintea lui Hristos supus Legii lui Dumnezeu? (Adunarea: Da.) A fost vreodat altfel? (Adunarea: Nu.) Mintea lui Hristos a fost ntotdeauna supus cuvntului lui Dumnezeu. ntreaga Biblie, desigur, este pur i simplu descrierea Legii lui Dumnezeu aa cum este n Hristos. Atunci, nu a fost mintea lui Hristos ntotdeauna supus Legii? ntregului cuvnt al lui Dumnezeu exact aa cum este? (Adunarea: Da.) i aceasta fr ncetare. Oriunde a fost citit cuvntul lui Dumnezeu, cum l-a primit mintea lui Hristos? L-a primit n mod instantaneu. El nu a avut nevoie s spun, M ntreb, cum poate fi aceasta. S nu credei c El a spus, Acum cred c aceasta se nelege n acest fel. El nu a spus, Nu este o interpretare prea tare a acestui text? Nu poi modifica mcar puin? S-a tulburat El vreodat de ceea ce spunea Biblia despre un anumit lucru, sau de ceea ce Domnul voia s spun? Nu. Oricnd vorbea cuvntul lui Dumnezeu, mintea lui Hristos rspundea instantaneu. Frailor, tiu c voi putei cunoate, i orice om din lume poate cunoate, i poate avea, exact acest fel de minte. tiu c putei avea exact acest fel de minte, nct oricnd cuvntul lui Dumnezeu vorbete rspunsul s fie instantaneu; i nu este n ea nici o ntrebare, sau ndoiala, sau semn de respingere. Despre acest lucru putei vedea c, dac noi avem o astfel de minte, atunci, cnd este citit cuvntul lui Dumnezeu, nu este nici o mpotrivire, sau obiecie sau nenelegere - este aceasta mintea lui Hristos? (Adunarea: Da.) Atunci este destul de simplu s tim dac avem mintea lui Hristos, sau nu. Dac mintea voastr sau mintea mea, dac dispoziia voastra sau dispoziia mea, sau dac voi niv sau eu nsumi nu sunt n aceast stare predat - acea stare de predare fa de Dumnezeu - nct atunci cnd El vorbete, prin cuvnt aici sau prin profeii Si, exist ceva n aceast minte sau inim care ridic obiecii sau nentelegeri, atunci a cui minte avem? (Adunarea: Mintea fireasca.) Mintea fireasc este cea care ncepe n primul rnd s se mpotriveasc. A sosit timpul s fim eliberai de aceast minte. Un om poate avea exact acest fel de minte nct oricnd i orice spune cuvntul lui Dumnezeu, n ea exist rspuns instantaneu. Nu este nimic n aceast minte sau legat de ea care s poat ridica obiecii mpotriva cuvntului lui Dumnezeu. Aceast minte nu este natural pentru om, dar omul o poate avea, i poate ti c o are, i aceasta este mintea pe care trebuie s o avem. Aceasta este mintea creia Domnul i poate descoperi neprihnirea Lui n de acord cu neprihnirea deoarece aceasta este mintea care primete de la Dumnezeu exact ceea ce Dumnezeu are de dat n felul Su, i nu n vreun alt fel pe care s l pot fixa eu, sau s-l pot modifica, sau s-l pot nesocoti. Atunci, omul care primete ideea, adevrul, ndreptirii prin credin sau al neprihnirii prin credin, n de acord cu ideea sa sau cu vederea sa asupra acestui adevr, pur i simplu nu-l poate realiza; el pur i simplu nu l-a primit. Aceasta este exact aceea idee satanic a neprihnirii prin credin, este acela sistem romanocatolic de ndreptire prin fapte, trecnd drept ndreptire prin Credin. i a sosit timpul, ntr-un sens foarte serios, cnd avem nevoie s tim c avem neprihnirea lui Dumnezeu i ndreptirea prin Credin ntr-un alt sens dect cel pe care l folosesc romano-catolicii. Aceasta este hotrt. Voi citi un pasaj sau dou care ne vor aduce n legtur cu ceea ce am citit n cealalt noapte. n Mrturii pentru Comunitate, Vol.1, pag.179, citesc pasajul legat de solia ctre Laodicea: pentru ce anume este destinat:Ea este destinat s trezeasc poporul lui Dumnezeu, s le descopere apostaziile lor, i s-i conduc la o pocin zeloas, astfel nct s poat fi favorizai cu prezena lui Isus, i s fie pregtii pentru marea strigare a ngerului al treilea. Cine sunt cei ce vor fi pregtii pentru marea strigare a ngerului al treilea? - Cei care au prezena lui Isus Hristos. Cei crora solia ctre Laodicea le-a adus prin lucrarea i scopul ei, prezena lui Isus Hristos. Aceasta nseamn prezena personala - nu imaginar, un fel de prezen; aceasta nu este deloc prezen. S citim explicarea acestor cuvinte din Calea ctre Hristos, pag.82-85:Dup ce Domnul Hristos S-a nlat la ceruri, simmntul prezenei Sale era n continuare cu urmaii Si. Aceasta era o prezen personal, plin de iubire i lumin. Hristos, Mntuitorul, care a umblat, a vorbit i S-a rugat cu ei, care a rostit cuvinte de ndejde i mngiere inimilor lor, pe cnd solia pcii era nc pe
83

buzele Lui, a fost luat la ceruri din mijlocul lor. n timp ce un nor de ngeri l primea, sunetul vocii Sale ajunse napoi la ei asigurndu-i: 'i iat c Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului'. Matei 28:20. El S-a nlat la ceruri ca Fiu al omului. Ei tiau c Domnul Hristos sttea naintea tronului lui Dumnezeu, ca fiind nc Prietenul i Mntuitorul lor; tiau c simpatiile Sale erau neschimbate; c El se identific nc cu suferinele neamului omenesc. El prezenta naintea Tatlui meritele sngelui Su preios, artnd spre rnile din minile i picioarele Sale n amintirea preului pe care El l-a pltit pentru rscumpraii Si. Ei tiau c El S-a nlat la ceruri ca s le pregteasc locauri i c El va veni din nou ca s-i ia la Sine. Adunndu-se laolalt, dup nlarea Domnului la cer, ucenicii prezentar cu ardoare cererile lor naintea Tatlui, n numele Domnului Hristos. A fost o frumoas ntlnire de rugciune, nu? Acolo erau 120 de oameni, fiecare fiind nerbdtor s-i prezinte Tatlui cererile n numele lui Isus. Cu team sfnt ei s-au plecat n rugciune, repetnd asigurarea: Orice vei cere de la Tatl, n Numele Meu, v va da. Pn acum n-ai cerut nimic n Numele Meu; cerei i vei cpta, pentru ca bucuria voastr s fie deplina. Ioan 16:23-24. Ei au ntins mna credinei mai sus i tot mai sus prezentnd puternicul argument: Hristos a murit! Ba mai mult, El a i nviat, st la dreapta lui Dumnezeu, i mijlocete pentru noi. Rom.8:34. Ziua Cincizecimii le-a adus apoi prezena Mngietorului, despre care Domnul Hristos spusese c 'va fi n voi'. i n continuare i asigurase: V este de folos s M duc; cci, dac nu M duc Eu, Mngietorul nu va veni la voi; dar dac M duc, vi-L voi trimite. Ioan 14:7; 16:7. De atunci nainte, prin Duhul Sfnt, Domnul Hristos avea s locuiasc continuu n inimile copiilor Sai. Unirea lor cu Hristos era acum mai strns dect atunci cnd El era personal cu ei. Aceasta este ceea ce El vrea ca noi s avem acum. El vrea ca noi s avem ceea ce ei au primit la Cincizecime - prezena personal a lui Isus Hristos, i dac avem aceasta, atunci El va fi mai aproape de noi dect dac ar fi prezent aici n trup. El vrea s vin mai aproape de noi dect ar fi dac ar veni la aceast ntlnire n fiecare sear i ar lua loc aici mpreun cu noi. Aceasta este dorina Lui acum. Lumina, iubirea i puterea lui Hristos care locuia nluntrul lor, strlucea prin ei, aa nct oamenii vzndu-i se mirau ntruct tiau c erau oameni necrturari i de rnd; i 'au priceput c fuseser cu Isus'. Fapte 4:13. Iat o declaraie din Testimony No. 31, pag.156:Solia purtat n iubirea lui Hristos, cu valoarea sufletelor fiind n mod constant n faa noastr, va smulge pn i de la cei lumeti constatarea: 'Ei sunt ca Isus'. A sosit timpul n care El vrea ca solia s fie purtat n acest fel, i Domnul o va face s fie purtat n acest fel. Dac cei care mrturisesc Numele Su nu-L vor lsa s vin n ei n plintatea Sa, astfel ca ei s poat purta solia n acest fel, atunci El va gsi pe alii care o vor face. n acest punct suntem noi acum. Nu mai putem ntrzia. Tot ceea ce Domnul Hristos a fost pentru ucenicii Si, dorete s fie i pentru copiii Si de astzi, pentru c n ultima Sa rugciune, avnd n jurul Su mica grup a ucenicilor, spusese: i M rog nu numai pentru ei, ci i pentru cei ce vor crede n Mine prin cuvntul lor. Ioan 17:20. Domnul Isus s-a rugat pentru noi, cernd ca noi s putem fi una cu El, aa cum El este una cu Tatl. Ce unire minunat este aceasta! Despre Sine Mntuitorul spunea: 'Fiul nu poate face nimic de la Sine'. 'Tatl care locuiete n Mine face aceste lucrri ale Lui'. Ioan 5:19; 14:10. Astfel, dac Hristos locuiete n inimile noastre, atunci, El va lucra n noi. Ct despre omul care este nelinitit i temtor c nu l vei lsa s fac fapte, i c vei distruge toate faptele lui - dac Hristos locuiete n inima sa, el va gsi destule fapte de fcut. Frailor, nu fii att de nelinitii n privina faptelor; gsii-L pe Domnul Isus Hristos, i vei gsi fapte, mai multe dect putei voi face. (Adunarea: Amin.) Problema este atunci cnd oamenii i in mintea preocupat cu fapte, i fapte, i fapte, n loc de a se preocupa de Isus Hristos pentru ca El s fac fapte, astfel ei pervertesc totul. Satanei nu-i pas ct de mult mrturisete cineva ndreptirea prin credin, i neprihnirea prin credin, att timp ct i ine mintea aintit asupra faptelor. Acesta este tocmai gndul care este naintea noastr aici n aceast definiie a credinei pe care am citit-o n noaptea trecut. Dai-mi voie s o citesc din nou. Pag.69, Calea ctre Hristos:Cnd vorbim despre credin, atunci trebuie s facem ntotdeauna o deosebire n mintea noastr. Exist un fel de credin care este cu totul deosebit de adevrata credin. Existena i puterea lui Dumnezeu, adevrul cuvntului Su, sunt realiti pe care nici chiar Satana cu ngerii si nu le pot tgdui. Ei cred aceasta, dar ce putere le aduce aceast credin pentru a-i face neprihnii, sau pentru a-i face capabili s fac fapte bune? Ce putere exist n credina lor? Ce putere le d aceast credin? (Adunarea: Nici o putere.) Nu, pentru c este n afara lor, este doar o teorie, inut n afar doar privind la ea, inut ca ceva teoretic, ca un crez; i astfel chiar i un diavol, poate crede n existena i puterea lui Dumnezeu; poate crede adevrul Bibliei; poate crede c Isus este Mesia, Fiul lui Dumnezeu, Sfntul lui Dumnezeu, i s rmn diavol. Iar n cazul unui papist el poate crede toate acestea n acest fel i s mrturiseasc ndreptirea prin credin n acela timp; i el poate fi un mare struitor n ceea ce ei numesc fapte bune n acela timp. Da, el i poate chinui trupul pentru a fi bun, pentru a fi neprihnit, pentru a-L mica pe

84

Dumnezeu, aa cum am citit n noaptea trecut. Voi tii c ei fac aa. tii ca ei fac pelerinaje, fac penitene, i se poart foarte cinstit; i mai mult, se lipsesc de orice confort pmntesc. Dar cine face faptele? Cine n toate aceste lucruri face faptele? Eu-l face faptele pentru a fi neprihnit, pentru a avea acea comoar a meritului care i va da o cretere a harului n aceast lume i o cretere a slavei n ceruri. Pentru aceasta face faptele, nu? (Adunarea: Da.) Cine le face, deci? (Adunarea: Eu-l.) Da. A fost mintea, a fost inima cedat lui Dumnezeu? Sunt afeciunile fixate n El? Este o predare n ntregime Lui? Nu. i de aceea este eu n tot. Atunci cine trebuie s fac faptele pentru ca acestea s poat fi ntotdeuna fapte bune? S citim din nou: Dac Hristos locuiete n inimile noastre, atunci, El va lucra n noi 'i voina i nfptuirea dup buna Sa plcere'. Fil. 2:13. Atunci, noi vom lucra aa cum lucreaz El i vom da pe fa acela spirit. n acest fel, iubindu-L i locuind n El, noi vom crete 'n toate privinele, ca s ajungem la Cel ce este Capul, Hristos'. Efes.4:15. Deci, aceasta este ceea ce vrea Domnul, aceasta este ceea ce este mintea lui Hristos. Aa cum am artat n seara trecut - eu nu pot avea mintea lui Hristos separat de El. Nu pot avea mintea lui Hristos fr aL avea pe El personal. Dar prezena personal a lui Isus Hristos este tocmai ceea ce vrea El s ne dea prin Duhul Sfnt n revrsarea ploii trzii chiar acum. Prezena personal a lui Hristos este ceea ce El vrea s ne dea. Apoi restul acestei definiii a credinei: O persoan poate crede n existena i puterea lui Dumnezeu; poate crede adevrul Bibliei; poate crede i spune c Isus Hristos este Mesia, Fiul lui Dumnezeu, Sfntul lui Dumnezeu, i totui s fie un diavol; dar aceasta nu este credin. Nu exist putere n acest fel de credin i nu poate ajuta pe nimeni. Nu este aceasta ceea ce ne-au artat toate expunerile din Mrturii n aceti ultimi ani, i anume c adevrul nu trebuie s fie inut n curtea din afar, ci trebuie s fie adus n sanctuarul interior al sufletului; nu la aceasta se refer? (Adunarea: Da.) Nu reiese de aici cum c oamenii vor ine adevrul n afar, vor privi la el ca la o teorie, i vor pune construciile lor peste el, i interpretrile lor n el, i apoi vor cuta s fac ei nii ceea ce cred? Aceasta nu este credin. Iat care este credina: Acolo unde este nu numai o credin n cuvntul lui Dumnezeu, ci i o supunere a voinei noastre lui Dumnezeu; acolo unde inima este consacrat Lui, iar sentimentele noastre fixate in El, acolo este credin. Acestea sunt expresii cu greutate, crora trebuie s li se acorde mai mult atenie. Supunerea voinei noastre lui Dumnezeu, este fcut? Este voina voastr supus lui Dumnezeu, astfel nct s nu mai fie luat niciodat napoi, sau exercitat n felul vostru sau pentru voi? Este voina voastr predat lui Dumnezeu? A voastr? Chiar a voastr? Are El voina voastr? Poate spune cineva, Cred c o are. Ei bine, trebuie s tii c o are. Ar putea spune un altul, Am ncercat s-mi supun voina lui Dumnezeu. ncetai s mai ncercai s v supunei voina lui Dumnezeu, ci supunei-o i fii siguri c ai supus-o. Supunerea voinei noastre lui Dumnezeu, este voina voastr supus Lui? S-a dus voina voastr astfel nct s tii c s-a dus, i astfel nct s nu mai avei nici o dorin sau impuls sau alt nclinaie n nici o situaie, de a o folosi voi? S-a dus? i putei s tii aceasta? Voi putei s tii dac acest lucru este fcut. (Voce: Cum.) Cum? Prin chiar faptul c o facei, spunnd Domnului c voina v este supus i aa este. Desigur c un om tie c este aa atunci cnd este supus. (Voce: Daca nu tie c este supus, atunci nu este.) Exact. Dac un om nu tie c voina lui este supus, aceasta este cea mai puternic dovad posibil pe care o poate avea, c voina lui nu este supus. Iar cnd voina lui este supus, ah! atunci o tie. Aceasta este realitatea. Cnd voina omului este supus el devine un om duhovnicesc, i cunoate ceea ce niciodat nu a cunoscut mai nainte n viaa sa. Omul firesc nu poate primi aceasta, nu o poate nelege, i niciodat nu va putea. Cum a putea s neleg vreodat cum se face un lucru pe care nu l-am fcut niciodat? n cazul unui lucru pe care voi l-ai fcut, voi tii cum este; dar eu nu l-am fcut niciodat, i totui vreau ca voi s-mi explicai totul astfel nct s pot nelege cum s-a fcut, fr ca s-l fac eu nsumi. Frailor, aa ceva nu este corect, i cu att mai puin nu este corect n cazul supunerii voinei; pentru c acest fapt trebuie s fie cunoscut, i poate fi cunoscut doar ntre Dumnezeu i fiecare individual. Toi vor fi nvai de Dumnezeu. Unul poate spune altuia c aceasta este o realitate; unul poate spune altuia c el tie c este o realitate. Dar nimeni nu poate da aceast certitudine celuilalt, aa ca fratele meu s o poat primi de la mine. Eu i pot spune c este o realitate pe care el poate s o cunoasc; dar el trebuie s nvee aceasta de la Dumnezeu. i aceasta o putei face pur i simplu cedndu-v voina lui Dumnezeu. Acesta este singurul fel n care cineva poate experimenta sau cunoate aceast realitate. O mulime de oameni nu neleg cum se poate face aceasta; dar cea mai mare dificultate st n faptul c nu o vor face atunci cnd le vei spune cum s fac. V ntreb acum din nou, este voina voastr supus Lui? Este realizat acest lucru? Ai depit aceast barier, i suntei n acea stare n care s tii unde suntei, i s tii c voina voastr este supus lui Dumnezeu, pentru ca Dumnezeu s o foloseasc n felul Su, i c de acum ncolo nu mai este nici o ndoial n aceast privin, i nici o nenelegere n nici un fel? Este voina voastr supus lui Dumnezeu pentru ca El s o foloseasc dup plcerea Sa i voi nu mai avei nici o obiecie de ridicat; nu avei nici un gnd sau nclinaie de a o folosi n felul vostru; dorii ca El s o foloseasc n felul Su, i aceasta este tot ce v preocup? Este aa? Este voina voastr n aceast poziie? (Adunarea: Da.)

85

Sunt persoane aici n care nu este aa? Mergei i spunei Domnului totul cu privire la aceasta. Spunei-I, Doamne, i supun totul }ie; totul pleac; nimic nu rmne; eu nu pstrez nici un singur lucru; totul s-a dus; totul, voina i orice altceva - sunt ale Tale, pentru ca Tu s poi folosi i voina i nfptuirea. (Adunarea: Amin.) Frailor, noi fiecare avem nevoie s facem aceasta, aici, n fiecare zi. Domnul vrea s intre la noi i aceasta l va lsa sa intre. Dar att timp ct eu mi rezerv ceva din voina mea, eu voi urma drumul meu mpotriva dorinei mele, iar Dumnezeu nu m poate folosi pe deplin: - El nu poate veni n plintatea Lui, Hristos nu poate veni n plintatea Lui, dect dac exist o supunere deplin a noastr fa de El. Lsai s moar aceasta. S fie o moarte efectiv a eu-lui. Aceasta nseamn supunerea; nseamn moarte: i sigur c oamenii nu trebuie s se lupte niciodat ca s moar; ei se lupt ca s rmn n via, dac exist vreo lupt. Reinei c nu este suficient s vrei s mori. Mergi mai departe, i mori; aceasta este ceea ce vrea Dumnezeu. Ar spune cineva: cum pot face aceasta? El(Domnul) spune cum: Tot aa i voi niv, socotiiv mori fa de pcat Rom. 6:11. Mori cu adevrat. Fratele Durland ne-a citit ieri c: cine a murit, de drept, este izbvit de pcat. Aa este. Tot aa i voi niv, socotii-v mori fa de pcat, iar Domnul va aduce realitatea. Frailor, noi avem nevoie s-L cunoatem pe Domnul. Problema este c oamenii nu-L cunosc personal pe Domnul, i nu tiu cum au loc aceste lucruri. Acolo unde inima este consacrat Lui. Ct din inim? (Adunarea: Toat.) Este consacrat? (Adunarea: Da.) Toat inima este consacrat? S-a dus cu totul? Ar putea spune cineva, eu mi-am consacrat tot cea ce cunosc. Acum facei i cellalt pas, i consacrai tot ceea ce nu v este cunoscut. Prezb. O.S. Ferren:- Cnd cineva face aceasta, este srac i nenorocit? Prezb. Jones:- Da. Prezb. Ferren:- i gol i orb? Prezb. Jones:- Da. Prezb. Ferren:- i nu tie c este aa? Prezb. Jones.:- Da, sigur c aa este. Dar, mulumim Domnului, el are bogiile care cuprind universul. Sar putea spune: nu pot s neleg aa ceva. Nici eu nu pot s neleg, dar tiu c este o realitate. De aceea, frailor, s reinem aceasta de la bun nceput, i s nu uitm niciodat - deoarece cu ct vei merge mai departe cu att mai mult vei vedea c este o realitate - c atunci cnd primim Evanghelia lui Isus Hristos exact aa cum este, vom gsi la fiecare pas i n fiecare faz a ei, taina lui Dumnezeu. n orice moment i la fiecare pas vei gsi un loc i o situaie pe care nimeni nu le poate lmuri dect Dumnezeu, i tot ce vei putea face este s credei c Dumnezeu este acolo. Aa este i voi vei cunoate realitatea acestui fapt, i-L vei lsa pe El s mearg nainte i s lmureasc totul. Va fi nevoie de o venicie pentru aceasta. Noi putem s fim fericii c avem o venicie n faa noastr n care El s ne lmureasc totul. Eu voi fi fericit pentru c am o venicie n care s triesc - i nu voi fi nemulumit c nu nteleg cutare sau cutare lucru. Nu. S ne fereasc Dumnezeu ca noi s respingem viaa venic pentru c nu nelegem tot ceea ce nelege Dumnezeu. Dar, ah! acesta este din nou acela spirit pe care l are Satana - a fi egal cu Dumnezeu; i de a nu supune nimic pn cnd nu nelegi totul. S fie ndeprtat aceast minte. i s-L credem pe Domnul i s-L lsm s ne lmureasc totul la momentul potrivit. Este inima voastr consacrat Lui? Din nou gndul pe care l-am avut cu puin timp nainte. Muli spun, Eu mi-am predat Domnului tot ceea ce mi-este cunoscut. Aceasta nu este suficient. Voi trebuie s v predai Lui tot ceea ce va este cunoscut i tot ce nu v este cunoscut. Deoarece atunci cnd i predau doar ceea ce cunosc, mai exist o mulime de lucruri pe care nu le cunosc; o mulime de situaii n care m voi confrunta cu mine nsumi; vor veni o mulime de lucruri, care vor avea ceva care va fi foarte atrgtor i de dorit pentru mine; iar dac eu nu am predat totul, atunci ce se va ntampla? Va avea loc o lupt, dac s predau acel lucru sau nu. n acest fel eu sunt inut n mod constant n tensiune, spre a ti dac sunt predat Domnului sau nu. Domnul dorete s ieii din aceast stare de tensiune, i s rmnei n afara ei. Predai tot ce cunoatei i ce nu cunoatei. Dai-I totul Lui, fr nici o rezerv nici pentru acum i pentru niciodat, i atunci nu v va mai fi team de nimic; v va fi indiferent dac vei cdea n fundul mrii n urmtoarele minute. Totul este predat, voi suntei n minile Sale - i apoi avei ceva, acel om care face aceasta are ceva ce nu a mai avut niciodat mai nainte, i are ceva ce nu poate primi pn cnd nu face aceast predare. Sentimentele noastre fixate n El. Sunt sentimentele voastre fixate n El, astfel ca El s fie mai nti de toate? Astfel ca El s aib ntietate n orice? Astfel ca nimic s nu-I ia locul niciunde i nicicnd? Sunt sentimentele voastre aa? Cnd un om face aceasta, el are ceva; are cu adevarat i el tie aceasta. Ar spune cineva: nu trebuie s se ngrijeasc omul de nevasta sa i de copiii si? Dar, i pe ei deasemenea acel om i-a predat Domnului, i nu poate Domnul s se ngrijeasc de ei mult mai bine dect se poate ngriji omul fr ai preda Domnului? Ei sunt deasemenea predai, i n loc ca situaia s fie urmtoarea: dac sentimentele mele sunt concentrate asupra Lui atunci ele sunt severe fa de cei apropiai mie, dimpotriv este altfel; atunci cnd sentimentele mele sunt fixate n El, sunt concentrate asupra Lui, ele sunt intensificate i adncite i slvite, fa de cei ce sunt n legtur strns cu mine. Oamenii pierd totul atunci cnd cred c a-i fixa sentimentele n Dumnezeu nseamn a te separa de cei dragi de pe pmnt, cnd de fapt acesta este singurul fel n care pot iubi cu adevrat pe cei pe care doar cred c-i iubesc.

86

Acum, este aa? Este voina supus lui Dumnezeu? Este inima consacrat Lui, astfel nct sentimentele s fie concentrate asupra Lui? Este aa, nct s putei sta n faa lui Dumnezeu i s-I mulumii c este aa? Nu vreau s spun s v ridicai aici n adunare i s spunei c este aa, ci s spunei mereu Domnului c este aa. Oamenii sunt gata s se ridice n adunare i s spun lucruri pe care nu le vor spune Domnului. Spunei-le Domnului. Spunei-I c voina voastr este dat n ntregime Lui. Supunei-I totul fr nici un pic de reinere nici acum i nicicnd, i spunei-I c inima voastr v este consacrat Lui, pentru c nu este bun de nimic i avei nevoie de inima Lui n locul inimii voastre, iar dup aceea sentimentele voastre sunt fixate n El, i aa vor rmne. Spunei-I aceasta tot timpul, n fiecare zi; spunei-I oriunde v aflai. Trii cu El, frailor, trii cu El, trii cu El, acesta vrea Domnul. Pentru c El este nviat dintre cei mori, iar noi suntem nviai mpreun cu El spre a tri mpreun cu El. Rom. 6:8. Prezena Sa personal trebuie s fie cu noi. Aceasta face solia ctre Laodicea pentru noi; aduce prezena lui Hristos ca s triasc n noi. Aceasta numai voi o putei face pentru voi niv, i nimeni altcineva nu o poate face pentru voi. Frailor, s facem aceasta. S intrm n aceast poziie. Cnd un om este n aceast stare, atunci el doar ateapt cluzirea Domnului, ateapt pe Domnul. Cnd Domnul este gata s reverse Duhul Su cel Sfnt, n acel om nu este nimic care s-L mpiedice. Dac n el este ceva ce el nu cunoate - oh, acel ceva a fost predat de mult. Poate s-i fie la fel de drag ca lumina ochilor, dar el a renunat de mult la acel ceva. Acel ceva s-a dus, mulumim Domnului; i astfel nu este nimic ntre voi i El, iar El poate revrsa Duhul Su oricnd dorete. n aceast stare dorete El ca noi s fim la aceast Conferin, ateptnd ca El s ne dea nvtura neprihnirii n de acord cu neprihnirea. Ct de mult din Hristos trebuie s avem? Atunci cnd prezena personal a lui Hristos vine la noi, El va fi mai aproape de noi dect dac ar veni aici la ntlnire mpreun cu noi n fiecare zi. Aa este? (Adunarea: Da.) Aceasta este Evanghelia, nu? Aceasta este neprihnirea lui Dumnezeu, care se primete prin credina lui Isus Hristos. Aceasta este Evanghelia, pentru c n ea este neprihnirea lui Dumnezeu descoperit prin credin i duce la credin. Rom. 1:17. Oh, nu! Prin credin i duce la fapte! Neprihnirea lui Dumnezeu descoperit prin credin i duce la fapte! Neprihnirea lui Dumnezeu este descoperit prin credin i duce la CREDIN}, mulumim Domnului. Prezena lui Hristos, prezena personal a lui Hristos - Hristos n voi ndejdea slavei - aceasta este Evanghelia, nu? Privii aici - i aici nu ncape nici un strop de nelegere greit sau de ezitare cu privire la credin i fapte - privii la aceasta: Hristos a fost cndva n aceast lume, nu? (Adunarea: Da.) El nu a fcut nimic de la Sine nsui. De la Mine nsumi, nu pot face nimic. Tatl locuia n El. Tatl fcea faptele. Tatl care locuiete n Mine, face aceste lucrri. Ioan 14:10. Aa cum Tatl Meu M-a trimis, aa v trimit i Eu pe voi. Aa cum Dumnezeu era n Hristos, aa trebuie s fie Hristos n noi. Aa este? (Adunarea: Da.) Este Hristos acela ieri,azi i n veci? (Adunarea: Da.) Cum a lucrat El cnd era pe pmnt, n trupul nostru - El a avut trupul meu (carnea mea), a avut trupul vostru - cum a lucrat n acest trup, cnd a fost aici pe pmnt? El a fcut bine, a ngrijit de cei bolnavi, a simpatizat cu ei. El suferinele noastre le-a purtat i durerile noastre le-a luat asupra Lui. A purtat suferinele noastre. mpreuna Sa simire cu cei bolnavi era att de strns nct atunci cnd a mers s le vorbeasc, El le-a ptruns adnc simmintele, efectiv le-a purtat suferinele. Cum va lucra El cnd este n trupul nostru acum? (Voce: n acela fel.) Cum va lucra n trupul nostru? n trupul nostru acum? (Voce: La fel ca atunci.) Nu vedei, dar, c faptele se ngrijesc de ele nsele n cel care are credin n Isus Hristos? - Nu vorbesc despre credina satanic, ci de cel care are adevrata credin. Nu vedei ce pierd acei oameni care i au mintea preocupat de fapte mai mult dect de Hristos? Ei pierd chiar stimulentul i puterea prin care doar pot face lucrurile bune, pentru a-l nelege i a vorbi celui bolnav ntr-un spirit bun, pentru a-i vizita pe cei sraci i a le propovdui ntr-un spirit drept. Nu ai vzut oameni care au lucrat pentru sraci i bolnavi, ntr-un fel care i-a fcut pe cei vizitai s se simt mai ru dect dac nu ar fi fost vizitai? Nu aceasta este lucrarea pe care o face Hristos. Nu aa lucreaz Hristos. Nu. Ci Hristos s fie n voi. i cnd El merge cu voi i n voi, atunci exist mrturia care spune c i de pe buzele celor lumeti va fi smuls declaraia, 'Ei sunt ca Isus'. Ce vrea El ca lumea s vad n noi? (Adunarea: Pe Hristos.) El vrea ca lumea s vad n vieile noastre pe Isus Hristos,- viaa lui Hristos, Hristos n voi ndejdea slavei, - i ei vor cunoate aceasta, i voi o vei cunoate. Fii siguri c Hristos este n voi, i Duhul Domnului va convinge minile c El este n voi. Dar dac aprem noi n locul lui Hristos, noi suntem cei care vom fi vzuti, i lumea nu va vedea altceva dect att. Frailor, este vreun motiv real ca cineva s neleag greit sau s aib vreo piedic n a nelege c neprihnirea prin credin, ndreptirea prin credin poart cu ea, n ea nsi virtutea vie a lui Dumnezeu de a lucra n felul lui Dumnezeu. Este vreun motiv pentru aceasta? Nu. Nici cel mai mic. i nu va exista niciodat pentru orice minte supus lui Dumnezeu. Nu va exista pentru mintea care este cedat lui Dumnezeu, care vrea s aib cile lui Dumnezeu, pe Hristos nceputul i Sfritul, pe Hristos prin toate, n toate i peste toate. Pentruc aceast minte ajunge s-L cunoasc att de bine pe Hristos, nct tie c credina n Isus Hristos aduce prezen divin i putere divin, virtute divin i har divin, care vor face n aa fel pe cel care le primete, l vor mica n aa fel nct cel care va avea cea mai mult credin va fi i cel care va avea cele mai multe fapte. Pentru c acestea nu pot fi separate. Viaa divin este n ele. Puterea divin i cuvntul divin sunt n ele.
87

Ar putea spune cineva: Nu s-a luptat Pavel, i nu ne-a spus Mntuitorul: Nevoii-v s intrai pe poarta cea strmt? Ba da. i Pavel ne spune cum s-a luptat. Deschidei la Coloseni cap.1 vers.25 i mai departe: Evanghelia al crei slujitor am fost fcut eu, dup isprvnicia, pe care mi-a dat-o Dumnezeu pentru voi ca s ntregesc cuvntul lui Dumnezeu. Vreau s zic: taina inut ascuns din venicii i n toate veacurile, dar descoperit acum sfinilor Lui, crora Dumnezeu a voit s le fac cunoscut care este bogia slavei tainei acesteia ntre Neamuri. Ce vrea Dumnezeu s ne fac cunoscut n acest timp? Vrea s ne fac cunoscut care este bogia slavei tainei acesteia. i bogia aceasta este mare, nu? Ct de mari sunt bogiile slavei tainei lui Dumnezeu? Ct de mari? La fel de mari ca Dumnezeu. Atunci cum le putem cunoate altfel dect prin mintea lui Hristos, care ne este adus de Duhul Sfnt mpreun cu prezena Lui? Apoi: i anume: Hristos n voi, ndejdea slavei. Pe El l propovduim noi, i sftuim pe orice om, i nvm pe orice om n toat nelepciunea, ca s nfim pe orice om, desvrit n Hristos Isus. Iat la ce lucrez eu, i m lupt dup lucrarea puterii Lui care lucreaz CU TRIE n mine. Cum pot eu s m lupt, dac nu am nimic cu ce s lupt? Fr Mine nu putei face - ct? (Adunarea: Nimic.) Aa este? (Adunarea: Da.) Atunci fr Hristos, a vrea s tiu cum putei lupta. Fr El ce fel de lupt ducei? Gndii-v la aceasta. Fr Mine nu putei face nimic. Mori n greeli i pcate. Suntem aa? Cum se poate lupta un om mort? Pe cnd eram fr putere. Rom.5:6. Eram noi fr putere? (Adunarea: Da.) Aa este. Deci cum poate lupta un om care nu are putere? Nu vedei c este o pervertire complet satanic a ideii divine acea idee de a te lupta, i a lucra i a-i consuma viaa n ncercarea de a ajunge la Hristos, pentru a obine darul ndreptirii. Dar, acest dar este darul gratuit al lui Dumnezeu pentru orice om, i orice om care l primete l primete pe Isus Hristos nsui, cu adevrat. Evanghelia este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede. Iar cel care se pred cu totul, se consacr cu totul i obine puterea lui Dumnezeu, acel Mntuitor viu - cruia i este dat toat puterea n cer i pe pmnt - atunci are cu ce s se lupte; el are tria pe care o poate pune n realizarea unui scop bun; are puterea prin care poate face binele. Atunci unde este lupta? n a gsi pe Domnul? sau n a folosi puterea pe care o d Domnul, pe care El o pune n noi? Care este lupta? (Adunarea: A folosi puterea.) Desigur. Atunci, s nu trecem de partea rea, ci s mergem pe calea dreapt. M lupt, dup lucrarea puterii Lui care lucreaz cu trie n mine. Sau dup cum spune n alt loc: Dragostea lui Hristos ne constrnge. 2Cor. 5:14. Constrnge, ne mpinge, ne conduce cu o for irezistibil. Aceasta este ideea cuprins n cuvntul m lupt. O alt traducere red ca agonizai ca s intrai pe poarta cea strmt. i sunt unii care realmente i trupete agonizeaz i se istovesc singuri, fcnd penitene, ca orice catolic - i fac totul pentru a mica pe Domnul, ca El s aib mil de ei. Dar nu acesta este gndul cuprins aici. Este vorba de a agoniza; dar oricine cunoate cuvntul tie c este mprumutat de la jocurile greceti, din ntrecerile greceti. Unul care participa la jocuri era un agonistes. Ei ncepeau s alerge n curs. i ce fcea alergtorul? i ncorda orice nerv, pentru a ctiga cursa; orice facultate a fiinei sale era consacrat intei din faa lui, nu? (Adunarea: Da.) Aceasta este lupta trupeasc, agonizarea. Despre acest fel trupesc de a lupta vorbete Hristos? (Adunarea: Nu.) Dar despre ce fel? Spiritual. Desigur. Aplicnd acest gnd al exersrii trupeti, a ncordrii trupeti a fiecrui nerv, la latura spiritual, ce reiese de aici? Nu nseamn aceasta o predare total a voinei noastre lui Hristos, predarea inimii i sentimentelor noastre Lui, fr nici o rezerv? Nu este nici o reinere n predare; totul este consacrat Lui, orice fibr a fiinei este devotat singurului scop i slavei lui Dumnezeu. Nu este aa? Deci puterea Lui ne mic, ne ndeamn, nu vedei? Repet din nou, c n orice caz cel care crede n Hristos cel mai deplin, va lucra cel mai mult pentru El. S citim un pasaj, i aceasta va fi cea mai bun ncheiere pe care a putea s o fac acestui subiect n aceast sear. Calea ctre Hristos, pag.79: Inima care se odihnete cel mai deplin n Hristos, va fi cea mai serioas i mai activ n a lucra pentru El. Amin. (Adunarea: Amin.) Nu uitai aceasta. S nu credei c omul care spune c se odihnete n Hristos deplin, este un trndav fizic i spiritual. Dac el d pe fa trndvie n viaa sa, atunci nu se odihnete n Hristos ci n el nsui. Nu, domnilor. Inima care se odihnete cel mai mult n Hristos, va fi cea mai serioas i mai activ n a lucra pentru El. Aceasta nseamn adevarata credin. Aceasta este credina care ne va aduce revrsarea ploii trzii. Aceasta este credina care ne va aduce nvtura neprihnirii n de acord cu neprihnirea - prezena vie a lui Isus Hristos - ca s ne pregteasc pentru marea strigare i pentru vestirea soliei ngerului al treilea n singurul fel n care poate fi vestita dup aceast Conferin. SOLIA NGERULUI AL TREILEA - Nr.14 -------Prezb. A.T. JONES --------

88

Am vzut manifestarea minii fireti - a minii carnale - n dou feluri: n pgnism i n papalitate. Dar mai exist un fel modern de manifestare. Este un fel de manifestare care a aprut n zilele noastre, o alt nelciune pe care o face autorul minii fireti, i prin care el va amgi o mulime de oameni dac ei nu au mintea care este n Hristos. A cui minte este mintea fireasc? (Adunarea: A lui Satan.) Cu ce se preocup mintea fireasc? (Adunarea: Cu l.) n Satana este egoism; n noi este egoism. Am vzut cum n eu pgnismul pur, gol, pe fa, mintea fireasc pune eu-l n locul lui Dumnezeu, egal cu Dumnezeu, n nemurirea sufletului. Apoi am vzut cum atunci cnd cretinismul a aprut n lume, aceeai minte fireasc a fcut o contrafacere a adevrului i s-a acoperit - aceeai minte fireasc - cu o form de cretinism i a numit aceasta ndreptire prin credin, cnd de fapt era n ntregime ndreptire prin fapte, - aceeai minte fireasc. Aceasta este papalitatea, taina nelegiuirii. Acum, n ultimele zile, s-a dezvoltat o alt lucrare a Satanei, separat de pgnism aa cum era el n esen, i separat de papalitate aa cum este ea n esen, i n manifestare. Aa este? (Adunarea: Da.) n ce form? n ce form lucreaz Satana n ultimele zile? (Adunarea: Prin spiritism.) Da; i aceasta nal eu-l. Dar va lucra spiritismul ntotdeauna n numele Satanei? (Adunarea: Nu.) Cu ct mai mult ne apropiem de a doua venire a Mntuitorului, cu att mai mult spiritismul l va mrturisi pe Hristos. Cine vor veni, muli, nainte ca s vin Mntuitorul? (Adunarea: Hristoi mincinoi.) Vor veni muli i vor zice, Eu sunt Hristosul; iar n cele din urm Satana personal va veni - n chipul lui Satan? (Adunarea: Nu; dndu-se drept Hristos.) El vine dndu-se drept Hristos, i este primit ca Hristos. Aa c poporul lui Dumnezeu trebuie s-L cunoasc att de bine pe Mntuitorul nct nici o mrturisire a numelui lui Hristos s nu fie primit sau acceptat dac nu este cea adevrata, cea original. Dar cnd cretinismul fals se prezint n faa lumii, cnd tot felul de Hristoi mincinoi apar, cum poate s fie doar n sigurana cineva? Cum poate cineva s tie c acetia sunt fali? Doar prin Cel care este adevrat. Doar avnd nsi mintea Lui. A vrea s v citesc expresia a acestei ultime faze a minii fireti. Le-am citit pe celelalte dou; am citit expresia pgna i cea papal. Acum cnd o citim i pe ultima vom avea toate cele trei stadii: vom avea n faa noastr balaurul, fiara i proorocul mincinos. i apoi nu va mai fi nici urm de scuz pentru nici unul dintre noi, ca s lum vreo alt poziie dect a primi ceea ce este n mod deschis i nsi doar mintea lui Isus Hristos i neprihnirea lui Dumnezeu n de acord cu ideea Lui de neprihnire. Va fi? Nici o scuz. Cnd vedem n faa noastr exprimarea direct a cii false n toate cele trei forme ale sale, apoi, chiar dac nu suntem n stare s nelegem sau s o vedem pe cea adevrat, vom recunoate c aceasta este fals i o vom prsi, i vom apuca pe cealalt fie c o vedem sau nu. S nu prsim pe diavolul pe care-l vedem, i s acceptm pe Domnul pe care nu-L putem vedea aa cum am vrea s-L vedem? Ce dorii mai degrab? Eu a vrea mai bine s iau pe Domnul cu ochii mei nchii, dect pe diavol cu ochii mei deschii. Iat o publicaie lunar. Voi citi un pasaj sau dou din ea. Aici este un fel de ghid pentru sptmn - o exersare pentru fiecare zi din sptmn. Joia s fie ziua n care s v declarai credina. Observai ce este credina. Spunei, cred c Dumnezeu lucreaz acum cu mine i prin mine i n mine i pentru mine; spunei aceasta cu o certitudine deplin, pentru c este adevrat. Vinerea fii curajoi i tari i plini de putere; biruii toate obstacolele prin cuvntul vostru; spunei, pot s fac toate lucrurile prin Hristos care m ntrete; spunei aceasta cu toat puterea fiinei voastre, i v spun c putei face orice vrei s facei, chiar i s facei minuni. Aceasta este o minciun: putei s vedei cu toii c este o minciun. Citesc ndrumarea pentru miercuri:Miercurea folosii afirmaiile; nu doar afirmaiile tiinei, ci afirmai toate lucrurile bune n voi niv. (Voce din adunare: Aceasta dovedete c este o minciun.) Nu spun ei c Dumnezeu lucreaz n mine, cu mine, pentru mine, i prin mine? Cnd noi am venit la Isus i avem neprihnirea Lui i buntatea Lui, putem afirma c noi suntem buni? (Adunarea: Nu.) Care este motivul? (Adunarea: Buntatea este n Hristos, nu n noi.) Suntei gata s admitei, c atunci cnd ai gsit pe Isus i toat bogia, onoarea, puterea i comorile care sunt n El, chiar i atunci nu ne putem luda c suntem buni? Suntei gata s admitei aceasta? Suntei gata? (Voce: Da.) Suntei gata? (Voce: Da.) Bine. Aceasta nu este totul. Citesc mai departe:Afirmai toate lucrurile bune n voi niv. Apreciai-v pentru c suntei att de buni i iubitori, i c suntei att de oneti n inteniile voastre de a sluji binele; apreciai-v pentru c suntei att de statornici n aceste intenii; apreciai-v pentru c suntei att de puternici i sntoi Da, probabil apreciai-v pentru c trii att de strict reforma sanitar nct avei o sntate bun. Voi ai fcut aceasta; apreciai-v pentru aceasta? Apreciai-v pentru c avei o dispoziie att de caritabil. Voi putei face aceasta? (Adunarea: Nu.) Nu putei face aceasta cnd pcatele voastre sunt iertate, i suntei eliberai de ele prin puterea lui Hristos? Nu v putei aprecia atunci pentru dispoziia voastr caritabil pe care o avei, ca unul care este bun? (Adunarea: Nu.) Citesc mai mult:Apreciai-v pentru c vedei doar binele din oricine i din orice lucru al acestei lumi. Apreciai-v pentru orice lucru bun pe care l vedei n voi, i pentru orice lucru bun pe care dorii s-l vedei n voi... Trebuie s v apreciai pentru trsturile bune care sunt n voi pentru ca ele s se ntreasc, i s v apreciai pentru
89

trsturile bune care lipsesc pentru a le sili s apar, ntruct tii c rodul buzelor voastre va fi creat pentru voi. Aceasta este ceea ce se numete tiina cretin. Putei citi titlul (ridicnd cartea). Un frate mi-a nmnat o copie a acestei cri ntr-una din zile. Titlul este tiina cretin, iar pe copert este un citat din Scriptur: Cuvintele Mele nu vor trece. Frailor, nu este timpul s ncepem s credem Scripturile i Mrturiile? Nu este timpul s avem mintea lui Hristos? (Adunarea: Amin!) Mintea care va mrturisi c este adevrat aceast Mrturie care a displcut multor frai oridecte ori a fost citit. S o citim din nou, i s vedem dac vei spune c este adevrat, dac o vei crede sau nu. Este timpul s fie crezut. Mrturia Nr. 31, pag.44:Suntei n Hristos? Nu suntei dac nu v recunoatei ca fiind supui greelii, neajutorai, pctoi condamnai. Nu suntei n Hristos dac nu v recunoatei ca fiind aa. Este adevrat? (Adunarea: Da.) Suntei gata s rmnei pe aceast poziie fie c nelegei cum este aceasta sau nu? (Adunarea: Da.) Vei rmne pe aceast poziie n faa pgnismului, papalitii i spiritismului, n toate fazele lor? A vrea s tiu de ce n-ar fi timpul ca voi i eu s avem mintea care nu va spune Amin unor astfel de materiale de felul celor pe care le-am citit din aceast tiin anti-cretin? Citesc mai departe din Mrturie:Suntei n Hristos? Nu suntei dac nu v recunoatei ca fiind supui greelii, neajutorai, pctoi condamnai. Nu suntei dac v nlai i v slvii eu-l. Astfel dei aceti oameni citeaz cuvintele lui Hristos, totul este o contrafacere. tii c vol.4 ne spune c atunci cnd Satana vine cu cuvintele pline de har pe care le-a rostit Hristos, el le va spune cu un ton foarte asemntor, i-i va amgi pe cei care nu au mintea lui Hristos. Frailor, nu exist salvare pentru noi, nu exist siguran pentru noi, nu exist remediu pentru noi, dect n a avea mintea lui Hristos. i aceasta n toate lucrrile noastre. Nu este nevoie de ea numai pentru predicatori. Este nevoie pentru oricine. Nu v aducei aminte c ntr-una din zile Dr. Kellog ne-a vorbit despre lucrarea medical misionar, i ne-a spus c dnsul vedea, i a vzut de un timp ndelungat lipsa pe care o are sistemul medical n a atinge i a despovra mintea? Nu v aducei aminte c ne-a spus el c a sesizat aseast lips n toat practica medical? El i-a dat seama din practic de faptul c exist un defect n sistemul medical, i c nu exist nimic care s ating i s despovreze mintea i s o elibereze de boala sufletului, pentru ca trupul s poat nainta n vindecare prin tratamentul pe care l prescrie medicul. Frailor, nu a venit Hristos tocmai n ajutorul acestei lipse care este n ntregul sistem medical, prin sistemul Su medical pe care ni l-a dat prin Duhul Su? Mintea lui Hristos pentru asistenta medical, pentru medic, pentru a o duce celor aflai n durere i bolnavi, celor suferinzi, i celor aflai n pragul morii, astfel ca cei suferinzi s-i ndrepte mintea asupra lui Isus Hristos, ca ei s primeasc mintea Lui n locul eului. Apoi pacientul fiind ntr- stare de pace, medicul poate cuta s trateze trupul, iar vindecarea va decurge bine, n timp ce pacientul se bucur de binecuvntarea i pacea lui Isus Hristos i a minii pe care o d El. Nu vedei cum c este nevoie de aceast minte n toate lucrrile voastre i oriunde? Acest punct de vedere nu este nou pentru nici un doctor. Dar pentru c ni s-a vorbit despre defectul existent n sistemul medical, am dorit s vedei cum mintea lui Hristos va rezolva aceast problem. Citesc mai departe din Mrturii:Nu suntei n Hristos, dac nltai i slvii eu-l. Atenie:Dac exist ceva bun n voi, aceasta se datoreaz n ntregime ndurrii Mntuitorului milostiv. }inei minte:Naterea voastr, reputaia voastr, bogia voastr, talentele voastre, virtuile, pietatea, filantropia voastr, sau orice altceva aflat n voi sau n legtur cu voi, nu vor forma o legtura de unire ntre sufletul vostru i Hristos. Este aa? (Adunarea: Da.) Prezb. Undervood: Mai citii o dat, v rog. Naterea voastr, reputaia voastr, bogia voastr, talentele voastre, virtuile, pietatea, filantropia voastr, sau orice altceva aflat n voi sau n legtur cu voi (chiar faptele voastre bune), nu vor forma o legtur de unire ntre sufletul vostru i Hristos. Legtura voastr cu biserica, felul n care fraii votri v privesc, nu sunt de nici o valoare dac nu credei n Hristos. Reinei urmtorul text:Nu este destul s credei despre El (cuvntul despre este scris cu litere italice): ci trebuie s credei n El. n El. Ce nseamn aceasta? Voi trebuie s v sprijinii n ntregime pe harul Su mntuitor. Acesta este cretinism. Aceasta este mintea lui Hristos. Nu este nimic diavolesc aici i nici nu poate fi. Vei gsi acela lucru i n Calea ctre Hristos, fr a fi declarat exact n acela mod. Voi citi un pasaj sau dou din Calea ctre Hristos, ncepnd de la pag.67 i pn la pag.71:Condiia dobndirii vieii venice este astzi exact aceeai care a fost din totdeauna - aceeai care a fost n grdina Edenului mai nainte de cderea primilor notri prini - o perfect ascultare de Legea lui Dumnezeu, o desvrit neprihnire.
90

Iar dac voi i eu nu vom avea aceasta, nu vom avea niciodat viaa venic. Nu o putem avea nici acum i nici altdat. Dac voi i eu nu avem o perfect ascultare de Legea lui Dumnezeu, de la prima respiraie a noastra i pn la ultima, viaa venic nu poate rmne cu noi. Dar dac noi avem o perfect ascultare de Legea lui Dumnezeu, atunci viaa venic este a noastr chiar n acel moment. Dar aceast perfect ascultare trebuie s se ntind de la prima mea respiraie i pn la respiraia aceasta de acum, din aceast sear, i trebuie s se ntind pn la ultima respiraie pe care o voi avea, chiar dac aceasta ar fi peste zeci de mii de ani, n nesfritul veniciei. Nu v ntreb dac nelegei, frailor, credei aceasta i apoi o vei nelege. Nu contrazice aceasta ceea ce a predicat mai nainte? Nu contrazice ceea ce am predicat; este ceea ce am predicat tot timpul, i ceea ce predic oricine care predic Evanghelia. Condiia dobndirii vieii venice este astazi exact aceeai care a fost din totdeauna - aceeai care a fost n grdina Edenului mai nainte de cderea primilor notri prini - o perfect ascultare de Legea lui Dumnezeu, o desvrit neprihnire. Dac viaa venic ar fi acordat n alte condiii, care s cear pctosului mai puin dect aceasta, atunci fericirea ntregului Univers ar fi n primejdie.... Noi nu avem o neprihnire a noastr, cu care s facem fa, s rspundem cerinelor Legii lui Dumnezeu. Aa este. Atunci cum am putea vreodat s avem viaa venic? (Adunarea: Prin Hristos.) Ah! Darul fr plat al lui Dumnezeu este viaa venic n Isus Hristos, Domnul nostru. Dar noi trebuie s primim o desvrit neprihnire mai nainte de a putea avea acest dar, nu vedei aceasta? De aceea Domnul vine i ne spune, Aici, n Hristos, exist o desvrit neprihnire; aici exist o perfect ascultare de Legea lui Dumnezeu de la natere pn la mormnt; ia-o i aceasta va mplini pe deplin cerinele prin care doar fiecare poate avea viaa venic. Foarte bine. V bucurai pentru aceasta? (Adunarea: Da.) Eu m bucur att de mult, i nu tiu ce altceva a putea face dect s m bucur. Oh, El vrea ca eu s am viaa venic. Eu nu am nimic care s o merite; eu nu am nimic care s ndeplineasc condiia prin care doar poate fi acordat viaa venic. Tot ce am eu ar ruina Universul dac Domnul mi-ar acorda viaa venic n baza a ceea ce am eu. Dar El nu poate face aceasta; El vrea att de mult ca eu s am viaa venic nct a murit ca eu s o pot avea. (Adunarea: Amin.) i apoi, ca un Dumnezeu, care este dragoste, aa cum i este, vine i ne spune, Aici, n Hristos, exist perfect ascultare de la prima voastr respiraie pn la ultima, luai-L pe El i neprihnirea Lui, iar apoi vei avea i viaa venic. Aceasta este condiia. Da! Da! Da, domnilor. Noi nu avem o neprihnire a noastr, cu care s facem fa, s rspundem cerinelor Legii lui Dumnezeu. Dar Domnul Hristos a gsit o cale de scpare pentru noi. Mulumim Domnului! El a trit pe pmnt n mijlocul ncercrilor i ispitelor, aa cum trebuie s trim i noi. El a trit o via fr pcat. A murit pentru noi i acum El se ofer s ia pcatele noastre i s ne dea n schimb neprihnirea Sa. Ce tranzacie! Ce tranzacie! Frailor, nu este ngrozitor ca oamenii s ezite att de mult i s zboveasc pn cnd s-i predea totul i s fac acest schimb binecuvntat? Nu este ngrozitor? Dac ne predm Lui i-L primim ca Mntuitor personal, atunci, aa pctoas cum ar fi viaa noastr, noi suntem socotii neprihnii, pentru El i prin El. Caracterul Domnului Hristos este pus atunci n locul caracterului nostru, i suntem primii naintea lui Dumnezeu, ca i cum n-am fi pctuit niciodat. Da, frailor, cnd noi facem aceasta, stm naintea lui Dumnezeu, ca i cum nu am fi fcut nici un pcat n aceasta lume - ca i cum am fi fost ngeri din totdeauna. Frailor, Dumnezeu este bun! El este bun! Oh, Mntuitorul nostru este un Mntuitor minunat! (Adunarea: Amin.) Frailor, aa este. S l lsm s i mplineasc voia Sa. Mai mult dect att - ar putea fi ceva mai mult dect att? Iat c Domnul aa spune:Mai mult dect att, Domnul Hristos ne schimb inima. El locuiete prin credin n inima noastr. Aceasta este binecuvntarea. Ce bine mi-ar aduce viaa venic dac rmn cu inima mea. El nu se oprete aici, ci schimb inima. Noi trebuie s pstrm aceast legatur cu Hristos prin credin i printr-o continu consacrare a voinei noastre Lui, Acesta este gndul pe care l-am studiat n seara trecut; i este de fapt aceeai lecie. i atta vreme ct facem acest lucru, El va lucra n noi i voina i nfptuirea dup buna Sa plcere. Astfel c putem spune: Putem spune, Dumnezeu ne-a dat permisiunea s spunem, El ne-a zis c putem spune:Viaa pe care o triesc acum n trup o triesc n credina Fiului lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine. Gal. 2:20. De aceea spunea Domnul Hristos ucenicilor Si: Fiindc nu voi vei vorbi, ci Duhul Tatlui vostru va vorbi n voi. Matei 10:20. Atunci, avnd pe Hristos lucrnd n noi, vom da pe fa acelai spirit i vom face aceleai fapte Nu putei face altfel. Hristos este acela ieri, azi i n veci. El este acela aici n trupul nostru acum, la fel cum a fost cnd era pe pmnt n trup. - fapte ale neprihnirii i ascultrii. Aadar, noi nu avem nimic n noi nine cu care s ne mndrim. Mulumim Domnului. Nu ncepei s v mndrii cu voi niv i n voi niv, zicnd, Sunt bogat, m-am mbogit; acum sunt nelept; acum sunt n regul. Nu; omul care va spune aa ceva la un astfel de timp ca
91

acesta, nu este cea mai rea creatur din Univers? Ce ar putea fi mai ru dect att? Pe cnd el a fost n ntregime pierdut, neajutorat i neputincios, i a mrturisit aceasta i a recunoscut c este aa, iar apoi Domnul a avut o astfel de mil minunat de el nct i-a dat tot ceea ce avea n Univers, i dup aceea omul se ridic i ncepe s se mndreasc cu ct de bun este el, i ct de mare este el; ce ofens mai mare ar putea aduce buntii lui Dumnezeu? Nu, frailor. Cine se laud s se laude n Domnul. (Adunarea: Amin.) Aa s facem. Aadar, noi nu avem nimic n noi nine cu care s ne mndrim. Nu avem nici un motiv pentru nlarea de sine. Omul care l primete pe Isus aa cum este, va fi umil ntotdeauna. A primi pe Hristos prin credin, aceasta face pe om smerit. Dar dac nu l primete prin credin, ci l ctig, desigur c are ceva cu ce s se mndreasc. Singura noastr nedejde este n Neprihnirea lui Hristos ce ne este atribuit i nCe credei? Singura noastr ndejde este n Neprihnirea lui Hristos ce ne este atribuit i n cea scris prin Duhul Su lucrnd n i prin noi. Singura noastr ndejde este Neprihnirea lui Hristos atribuit nou, i aceast neprihnire scris n noi prin Duhul Sfnt n lucrrile noastre. Urmtorul paragraf vorbete despre credina satanic i despre ce este credina veritabil, ceea ce am studiat i n leciile anterioare. Este acela subiect. La pag. 71:Cu ct ne apropiem mai mult de Hristos, cu att ne vom recunoate mai mult pctoenia noastr, cci atunci vom avea o viziune mai clar iar imperfeciunile noastre vor aprea mai mari i n vdit contrast cu desvrirea Sa. Aceasta este dovada faptului c amgirile lui Satana i-au pierdut puterea. Aadar, care este starea omului care ncepe s cread despre sine c este bun? i s se mndreasc? Este prins de amgirea Satanei. Chiar dac el a trit cu Domnul timp de cincisprezece sau douzeci de ani, dac acum ncepe s cread c s-a fcut mai bun - care este starea acelui om? - Este amgit de Satana. Se afl sub o nelciune satanic. Acesta este adevrul. Iat un om care a trit mpreun cu Hristos timp de treizeci de ani. La nceputul experienei sale cu Hristos, n primii ani ai vieii sale cu Hristos, el a spus: sunt rstignit mpreun cu Hristos; i totui triesc: totui nu eu, ci Hristos triete n mine; iar viaa pe care o triesc acum n trup o triesc prin credina Fiului lui Dumnezeu care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine. Iar aproape la treizeci de ani dup aceasta, aproape de ncheierea vieii sale, el spune urmtoarele: O, adevrat i cu totul vrednic de primit este cuvntul care zice: Hristos Isus a venit n lume ca s mntuiasc pe cei pctoi, dintre care cel dinti am fost eu? (Adunarea: Sunt eu.) Nu, am fost eu. (Adunarea: Nu, sunt eu.) Oh, nu. Cnd el era Saul din Tars, i-i persecuta pe sfini, atunci el a fost cel dinti dintre cei pctoi. (Adunarea: Nu, sunt eu.) Amin. Aa este. Hristos Isus a venit n lume ca s mntuiasc pe cei pctoi, dintre care cel dinti sunt eu. - Cnd? (Adunarea: Acum.) Dup ce a trit timp de treizeci de ani mpreun cu Hristos? (Adunarea: Da.) Da. Cel dinti sunt eu. Oh, el a avut o astfel de viziune o Domnului Isus, a sfineniei Sale, a puritaii Lui desvrite, nct atunci cnd s-a privit pe sine, i-a dat seama c, desprit de Hristos, el era cel mai ru dintre toi oamenii. Acesta este cretinismul. Aceasta este mintea lui Hristos. Cealalt este mintea Satanei. Aa dar:Aceasta este dovada faptului c amgirile lui Satana i-au pierdut puterea; i c influena dttoare de via a Duhului lui Dumnezeu lucreaz n noi. Nu poate fi o iubire profund pentru Domnul Hristos n inima care nu-i d seama de propria ei pctoenie. Fiina care este transformat prin harul lui Hristos va admira caracterul Su divin, dar dac nu vom ajunge s ne vedem diformitatea noastr moral, aceasta este o dovad de netgduit c n-am ajuns s vedem frumuseea i desvrirea caracterului Domnului Hristos. Acesta este cretinismul, frailor. S studiem Biblia, i s o lum aa cum spune ea. Ce spunei? Frailor, suntem ntr-o poziie nfricoatoare aici la aceast Conferin, la aceast ntlnire. Este chiar ngrozitor. Am mai spus odat nainte, dar n noaptea aceasta mi dau seama de aceasta cu o convingere mult mai puternic dect atunci. i nu pot s o schimb cu nimic, frailor. Nu pot s o schimb. Noi suntem aici ntr-o poziie nfricotoare. Nici unul dintre noi nu viseaz vreodat ce destine nfricotoare atrn asupra noastr n zilele care vor veni. (Prezb. Olsen: Aa este.) Aa este. Frailor, cu ct se scurg zilele, este mai profund seriozitatea noastr n a-L cuta pe Dumnezeu? Este? Este? Sau mai degrab ncepe s se sting? Cnd am nceput ntlnirile, primele lecii erau proaspete, erau noi; au adus adevrul aa ca s-l putem vedea puternic, lmurit, pozitiv, astfel c aceste lecii au avut un efect. Inimi au fost micate, dup cum spune Scriptura, cum pomii din pdure sunt micai de vnt. Dar, frailor, s-a domolit adierea? Cum suntem acum? Dac impresiile noastre, simmntul nevoii noastre, seriozitatea noastr nu sunt mai profunde, frailor, cu ct aceste ntlniri nainteaz, atunci ceva nu este n regul cu fiecare dintre noi. Nu vorbesc numai despre noi ca ntreag clas la modul general; singurul fel n care putem rezolva probleme generale este prin a-i rezolva fiecare problema; dac eu nu fac aceasta, dac voi nu facei aceasta, este ru. i acum, un alt gnd. Am fost constrni, de Duhul lui Dumnezeu, am fost constrni s privim la aceste lucrri ale minii fireti, la rodul ei pentru om, i cum va amgi omul pe orice cale prin pgnism, papalitate, i chipul papalitii; balaurul, fiara i proorocul mincinos - am vzut aceasta, i Domnul ne-a dat o
92

lecie. Acum, pentru c am vzut aceasta, frailor, s renunm fiecare dintre noi la toate acestea, i s lsm ca sufletul nostru s fie gata ca i un copila s primeasc ceea ce are Dumnezeu ca s ne dea. (Adunarea: Amin.) Lsai ca cercetarea inimii s nainteze, la fel i mrturisirea pcatului. Nu ne-a spus Isus, Fii plin de rvn dar, i pociete-te? Fii plin de rvn dar, i pociete-te! Ce nseamn acest dar? Aadar, de aceea, pentru acest motiv; pentru aceste motive. S vedem ce spune nainte de aceasta. tiu faptele tale: c nu eti nici rece, nici n clocot. O, dac ai fi rece sau n clocot! Dar, fiindc eti cldicel, nici rece, nici n clocot, am s te vrs din gura Mea. Pentru c zici: Sunt bogat, m-am mbogit, i nu duc lips de nimic, i nu tii c eti ticlos, nenorocit, srac, orb i gol, te sftuiesc s cumperi de la Mine aur curit prin foc, ca s te mbogeti; i haine albe, ca s te mbraci cu ele, i s nu i se vad ruinea goliciunii tale; i doftorie pentru ochi, ca s-i ungi ochii, i s vezi. Eu mustru i pedepsesc pe toi aceia, pe care-i iubesc. Fii plin de rvn dar, i pociete-te! Ct cuprinde acest dar? Tot pasajul? (Adunarea: Da.) Primul lucru pe care l spune este tiu faptele tale, iar ultimul, Fii plin de rvn dar, i pociete-te. Suntei gata s v pocii de faptele voastre, acum? Suntei gata? Suntei gata s admitei c faptele voastre pe care voi le-ai fcut, nu sunt bune cum ar fi fost dac le-ar fi fcut Isus Hristos, dac ar fi fost aici El i le-ar fi fcut n locul vostru? (Voce: Da, de o mie de ori.) Bine. Ct de bune sunt aceste fapte pe care le facei voi? Sunt desvrite? Sunt fapte neprihnite? Tot ce nu vine din ncredinare este pcat (Orice nu este al credinei este pcat - engl.). Exist, sau au existat, fapte ale voastre care nu au fost ale credinei? Care au avut eu-l n ele? Nu uitai acel vemnt pe care trebuie s-l cumprm,- acel vemnt esut n ghergheful cerului, fr nici un fir de origine omeneasc n el. Deci, dac noi am introdus un singur fir a crui origine suntem noi, n aceast via pe care am mrturisit c o trim n Hristos, atunci am denaturat vemntul. Frailor, credei c noi, am trit n aceti cincisprezece sau douzeci de ani att de perfect nct nu am introdus nici un singur fir de origine omeneasc n caracterul nostru, prin faptele noastre? (Adunarea: Nu.) Atunci ne putem poci pentru aceasta, putem? (Adunarea: Da.) Doar v solicit atenia asupra acestui lucru, n aceast sear. Iar acum n cele cteva minute care ne-au mai rmas, s citim cteva pasaje din Scriptur. Isaia 59:6. Dup ce capitol urmeaz capitolul 59? (Adunarea: Dupa 58.) Pentru ce timp se aplic Isaia 58? (Adunarea: Pentru acum.) Atunci Isaia 59 se aplic pentru timpul de acum apte sute de ani nainte de Hristos, sau pentru acum? (Adunarea: Se aplic acum.) Pnzele lor nu slujesc la facerea hainelor, i nu pot s se acopere cu lucrarea lor; cci lucrrile lor sunt nite lucrri nelegiuite, i n minile lor sunt fapte de silnicie. Ce ncercau aceti oameni s fac? Ce ncercau aceti oameni s fac cu lucrarea lor (cu faptele lor-engl.)? (Adunarea: S se acopere cu lucrarea lor.) Atunci cnd El spune, nu pot s se acopere cu lucrarea lor, aceasta arat pe fa c ei ncercau s se acopere cu faptele lor. Spune El adevrul? (Adunarea: Da.) Atunci, cnd El ne spune c ncercm s ne acoperim cu faptele noastre, nu spune prin aceasta c noi n realitate indiferent ce mrturisim - credem n neprihnirea sau ndreptirea prin fapte? (Adunarea: Da.) Atunci nu este aceasta ceea ce spune solia ctre Laodicea: tiu faptele tale? i ce fac faptele noastre pentru noi? Ne fac ticloi, nenorocii, sraci, orbi i goi. Ce dorete Domnul ca noi s avem? Haine albe, ca s te mbraci cu ele, i s nu i se vad ruinea goliciunii tale. Care este starea noastr? Voi tii destul de bine c eforturile noastre n aceast direcie nu au fcut prea mult. Fiecare a ncercat s fac tot ce putea mai bine - i tii voi niv c acesta a fost cel mai descurajator lucru din lume pe care ai ncercat vreodat s-l facei. tii voi niv c efectiv v-ai pus jos i ai plns pentru c nu puteai face bine destul pentru a sta n faa Judecii. (Voce: nu puteam face bine destul pentru a fi mulumii noi nine.) Nu; noi singuri puteam s vedem goliciunea noastr atunci cnd ncercam s facem tot ce puteam mai bine pentru a ne acoperi. Voi tii c aa este. Acum, frailor, Domnul spune c este aa, nu? (Adunarea: Da.) Nu a sosit timpul s spunem, Doamne, aa este? Citez: Nu pot s se acopere cu lucrarea lor; cci lucrrile lor sunt nite lucrri nelegiuite, i n minile lor sunt fapte de silnicie. Domnul vrea ca noi s fim acoperii; El vrea ca noi s fim acoperii, astfel nct s nu se vad ruinea goliciunii noastre. El vrea ca noi s avem neprihnirea Lui desvrit n de acord cu ideea Lui desvrit de neprihnire. El vrea ca noi s avem acel caracter care va sta n ncercarea judecii fr nici o poticnire, sau ntrebare, sau ndoiala. S primim aceasta de la El ca pe un dar gratuit, binecuvntat, cum este. Frailor, n lecia urmtoare, dorina mea este s intrm direct n Cuvntul cel drept al Scripturii, s vedem exact ceea ce ne spune, cum c putem s-L avem pe Isus Hristos i toat neprihnirea Sa i tot ceea ce are El, i nimic s nu lipseasc. Ce spunei? (Adunarea: Amin.) SOLIA NGERULUI AL TREILEA - Nr. 15 -------PREZBITER A.T. JONES -------Vom ncepe n aceast sear exact de unde am rmas n seara trecut, cu gndul care ne sttea n fa i anume c vom ncepe s studiem acest subiect aa cum este el n Biblie. A putea s-mi iau timp i s-l citesc n ntregime din Mrturii i din Calea ctre Hristos. A putea s-l predic n ntregime din aceste scrieri
93

tot aa de bine ca i din Biblie. Dar exist o problem; fraii vor fi att de dispui s fie mulumii cu ce citim din ele i nu vor merge la Biblie ca s-l gseasc acolo. Pentru aceasta sunt date Mrturiile i Calea ctre Hristos s ne conduc s vedem c acest subiect este n Biblie i s-l primim de acolo. Aa c nadins voi evita aceste scrieri, nu pentru c ar fi ceva ru n a le folosi, dar noi avem nevoie, frailor, s-l primim din Bibile i s tim unde este n Biblie. i aceasta este voia Domnului dup cum reiese din Mrturii. S citim: Cuvntul lui Dumnezeu este suficient pentru a lumina cea mai ntunecat minte, i poate fi neles de cei care au dorina s-l neleag. Dar cu toate acestea unii care mrturisesc a face din Cuvntul lui Dumnezeu studiul lor, sunt gsii n directa opoziie cu nvturile lmurite ale lui. De aceea, pentru a lsa brbaii i femeile fr scuz, Dumnezeu d mrturii clare i la obiect, aducndu-i napoi la cuvntul pe care ei au neglijat s-l urmeze. Cuvntul lui Dumnezeu abund n principii generale pentru formarea unor obiceiuri corecte de via, i mrturiile generale i personale au fost rnduite pentru a atrage atenia n mod deosebit auspra acestor principii... Voi nu suntei familiarizai cu Scriptura. Dac voi ai fi fcut din Cuvntul lui Dumnezeu obiectul vostru de studiu cu dorina de a atinge standardul Bibliei i de a ajunge la desvrirea cretin, nu ai fi avut nevoie de mrturii. Dar pentru c ai neglijat s v obinuii cu Cartea Inspirat a lui Dumnezeu, El a cutat s v mpresioneze prin mrturii simple i directe, atrgndu-v atenia asupra cuvntului inspirat cruia voi ai neglijat s v supunei. Nu a fost adugat nimic la adevr; dar Dumnezeu, prin aceste Mrturii, a simplificat marile adevruri deja date, i le-a prezentat astfel poporului, pentru a trezi i impresiona mintea lor, ca toi s fie fr scuz. ... Mrturiile nu sunt date pentru a micora Cuvntul lui Dumnezeu, ci pentru a-l nla, i a atrage minile la El, aa nct frumoasa simplitate a adevrului s-i poat impresiona pe toi. Mai exist un motiv pentru care avem nevoie s primim i s cunoatem acest subiect aa cum este n Biblie. i anume pentru c, dup aceast Conferin, noi trebuie s mergem i s predicm aceast solie i nu altceva. i trebuie s o predicm unor oameni care nu cred Mrturiile. Iar Scriptura ne spune c proorociile nu sunt pentru cei necredincioi ci pentru cei care le cred. Limbile sunt un semn pentru cei care nu cred; proorociile sunt un semn pentru cei care cred. 1 Cor. 14: 22. Acum cnd mergem i predicm aceast solie oamenilor care nu tiu nimic despre Mrturii, trebuie s-i nvm aa cum Biblia o spune i folosind doar Biblia. Dac am predica poporului nostru, folosind Mrturiile i toate scrierile, aceasta ar fi de folos. Dar chiar i aa, dac minile lor ar fi aintite asupra acestor scrieri, i nu ar fi aduse de ctre ele la Biblie, atunci aceast folosire a Mrturiilor nu este cea intenionat de Dumnezeu ca o dreapt folosire a Mrturiilor. Am vzut acelai lucru, n alt fel. Exist acea carte Secretul unei viei fericite de cretin pe care foarte muli o preuiesc. Am vzut oameni care au citit acea carte, i au gsit n ea lucruri bune ntr-o msur considerabil, dup cum gndeau ei, i care erau pentru ei lumin mare, ncurajare i bine; dar chiar i atunci ei nu au putut merge la Biblie i s le primeasc de acolo. Frailor a vrea ca fiecare s nelegei c n Biblie exist mai mult secret al unei viei fericite de cretin dect n zece volume ale crii. (Adunarea: Amin!). Nu am vzut aceast carte de mult timp. Cred c prima dat am vzut-o acum cinci sau ase ani. Cineva o avea i o citea i m-a ntrebat dac o vzusem. I-am zis, Nu. Am fost ntrebat dac o voi citi. Am rspuns, Da, o voi citi; i am citit-o, dar deja gsisem din Biblie mai mult secret pentru o via fericit de cretin dect era n acea carte. Am vzut c primisem mai mult din secretul vieii fericite de cretin din Biblie dect cuprindea acea carte. A dori ca oamenii s nvee s gseasc direct n Biblie ceea ce este n ea. (Adunarea: Amin). Dac acea carte i ajut pe oameni s gseasc n Biblie acel secret ntr-o msur mai mare, foarte bine. Dar tiu c acea carte nu are vreun alt secret al unei viei fericite de cretin, dect cel pe care oricine l poate gsi n Biblie. Am auzit cndva, am primit vestea, c eu am primit lumina mea din aceast carte. Aceasta este cartea din care am secretul meu pentru o via fericit de cretin (ridicnd Biblia), i numai aceasta. i l am nainte de a vedea cealalt carte sau de a ti despre existena ei. i, repet, cnd am citit cartea aceea eu tiam c am mai mult din secretul vieii fericite de cretin dect era n acea carte. i aa va ti oricine care va citi Biblia i o va crede. Acum a vrea s pun cteva ntrebri din ceea ce am studiat. Ce este ploaia trzie? (Adunarea: nvtura neprihnirii n de acord cu neprihnirea.) Ce este marea strigare? (Adunarea: Solia neprihnirii lui Hristos.) Marea strigare a nceput deja n solia neprihnirii lui Hristos. De unde vine ploaia trzie? (Adunarea: De la Dumnezeu.) n ntregime? (Adunarea: Da.) Ce este ea? Duhul lui Dumnezeu. Acum doar s punem laolat dou lucruri. nvtura neprihnirii n de acord cu neprihnirea - solia neprihnirii - aceasta este marea strigare; aceasta este ploaia trzie; aceasta este neprihnirea lui Hristos. Aa este? (Adunarea: Da.) Ploaia trzie coboar din cer. Ct din ploaia trzie vine de la mine? (Adunarea: Nici un pic.) Ct din ea pot eu s produc? (Adunarea: Nimic.) Este aa? (Adunarea: Da.) Nu pot produce nimic din ea? Nimic din ea nu pleac de la mine? De unde vine ea? (Adunarea: Din cer.) O vei lua n acest fel? O vei primi din cer? (Adunarea: Da.) Aici am ajuns n seara trecut. Suntei gata s o primii din cer? (Adunarea: Da.) Este gata toat lumea din aceast sal s primeasc neprihnirea din cer n aceast sear? (Adunarea: Amin!) n deacord cu Dumnezeu fr a cere ca Dumnezeu s primeasc ceva din ea, venind de la noi? Suntei gata? (Adunarea:
94

Da.) Oricine este gata s primeasc neprihnirea din cer poate primi ploaia trzie. (Adunarea: Amin!.); oricine nu este gata, dar vrea ca Domnul s primeasc ceva din neprihnire venind de la el, nu poate avea ploaia trzie, nu poate avea neprihnirea lui Dumnezeu, nu poate avea solia neprihnirii lui Hristos. Ce este ploaia trzie? (Adunarea: Neprihnire.) Suntem n timpul ploii trzii? (Adunarea: Da.) Ce trebuie s cerem? (Adunarea: Ploaie.) Ce este ea? (Adunarea: nvtura neprihnirii conform cu neprihnirea.) De unde vine ea? (Adunarea: Din cer.) O putem avea? (Adunarea: Da.) O putem avea acum? (Adunarea: Da.) Deci ploaia trzie fiind neprihnirea lui Dumnezeu, solia Lui a neprihnirii, marea strigare, fiind aceasta n ntregime, i trebuind s coboare din cer; noi suntem acum n timpul ei, trebuie s o cerem i s o primim; atunci ce ne poate mpiedica s primim ploaia trzie acum? (Adunarea: Necredina.) Voi citi un pasaj pe care l-am citit mai nainte i care se gsete la pagina 8 din Danger in Adopting a Worldly Policy: Ca mijlocitor i avocat al omului, Isus i va conduce pe toi cei ce sunt dispui s fie condui, zicnd Urmai-M n sus, pas cu pas, acolo unde strlucete limpede lumina Soarelui Neprihnirii. Dar nu toi urmeaz luminii. Unii prsesc crarea sigur, care este o crare a umilinei la fiecare pas. Dumnezeu a ncredinat slujitorilor Si o solie pentru acest timp. ... Nu vreau s v aduc n fa dovezile date n ultimii doi ani (acum patru) cu privire la purtarea lui Dumnezeu fa de slujitorii Si alei; dar dovada prezent a lucrrii Lui v este descoperit, i voi suntei acum sub obligaia de a crede. A crede ce? La ce solie se refer aici c Dumnezeu a dat-o slujitorilor Si pentru acest timp? (Adunarea: Solia neprihnirii.) Solia neprihnirii lui Isus Hristos. Aceasta este o mrturie care a fost dispreuit, respins i criticat timp de doi ani, i de atunci au trecut doi ani. Dar acum dovada prezent a lucrrii Lui este descoperit, iar acum ce spune Dumnezeu fiecruia dintre noi? Voi suntei acum sub obligaia de a crede aceast solie. Iar oricine nu crede va trebui s dea socoteal lui Dumnezeu, nu? Aceasta este. Haidei s ncepem. Iat un alt cuvnt asupra cruia doresc s atrag atenia. V reamintii c am citit Isaia 59:6 n ultima lecie; era vorba despre acei oameni care ncercau s se acopere cu lucrrile lor. n versetul patru avem aceste cuvinte: Nici unuia nu-i place dreptatea. (Niciunul nu strig dup neprihnire - engl.). Dup ce s-a ncheiat lectura Fr. Starr mi-a atras atenia asupra traducerii germane, care spune c: Nici unul nu predic neprihnirea. Am cutat n versiunea revizuit i aceasta spune: Nici unuia nu-i place neprihnirea sau conform notei explicative, Nici unul nu strig dup neprihnire. Am citit n traducerea lui Young, n acelai fel: Nici unul nu strig dup neprihnire . Deci vedei c ideea aa cum este exprimat n acest verset, Nici unuia nu-i place, nseamn c nimeni nu ncearc s obin, nu cere, nu implor Neprihnirea. Nici unul nu strig dup ea. Aceeai idee este exprimat i n traducerea german, doar c este pus n alte cuvinte, Nici unul nu predic neprihnirea. Nu este aceasta ceea ce spune Domnul? Ei ncearc s se acopere cu faptele lor, iar aceasta nu este neprihnire. Isaia 54, ultima propoziie din capitol: Aceasta este motenirea robilor Domnului, aa este mntuirea care le vine de la Mine, zice Domnul. (Aceasta este motenirea slujitorilor Domnului, i neprihnirea lor este a Mea, zice Domnul - engl.) Neprihnirea lor este a cui? A lor nii? (Adunarea: A Domnului.) Neprihnirea lor este a faptelor lor? Nu, neprihnirea lor este a Mea, zice Domnul. Ce spunei? (Adunarea: Amin.) Aadar orice om care ateapt, caut sau sper vreo neprihnire care nu vine de la Dumnezeu, ce este cu el? Ce are el? (Voce: Haine murdare.) Nu are neprihnire deloc. Chiar aceia care vor s ias neprihnire din faptele lor, vor lucra neprihnirea n acest fel? (Adunarea: Nu.) Este aceasta a lui Dumnezeu? (Adunarea: Nu.) Singurul fel n care Dumnezeu poate intra n faptele noastre este prin a-L avea pe El i neprihnirea Lui de la bun nceput; i singurul nostru motiv de speran este n neprihnirea lui Hristos socotit nou i n ea scris n noi de Duhul Su cel Sfnt. Aceasta preia subiectul exact de unde s-a oprit Fr. Prescott. Vedei c Hristos n noi, aceast prezen vie, este Cel care face faptele neprihnite, i le face prin Duhul Sfnt? Aceasta este adus de Duhul Sfnt; aceasta este revrsarea ploii trzii, nu? Vedei, nu putem studia nimic altceva. Aceasta este solia pentru noi acum. Vom primi solia? Cnd vom primii solia, ce vom primi? (Adunarea: Pe Hristos.) Cnd l primim pe El, ce avem? (Voce: Duhul Sfnt, Ploaia Trzie.) Aceasta va veni mai deplin dup aceea. Acum un alt lucru, frailor. Nu doresc s v oprii din primirea soliei nainte de ncheierea ntlnirilor. Nu trebuie s facei aceasta. Ceea ce dorete Domnul este ca noi s venim aici n fiecare sear, s ocupm loc i s primim solia exact aa cum o d El. Exact aa cum o spune El. Deschidei doar Domnului mintea i inima, i spunei, Doamne aa este. (Adunarea: Amin.) Nu ateptai pn cnd vei iei afar din sal. Dar, spune cineva, trebuie s stm aici i s primim orice se spune fr nici o ntrebare? Nu, nu n sensul acesta. Dar noi trebuie s stm aici, i s avem o astfel de msur a Duhului lui Dumnezeu nct s putem vedea ce ne d El prin acest cuvnt care este adevrul, i apoi s-l primim pentru c este adevrul lui Dumnezeu. (Adunarea: Amin.) Prezbiterul D.C.Babcock: - Frate Jones, citii v rog Iov 29:23. Prezbiterul Jones: - Foarte bine, M ateptau ca pe o ploaie, cscau gura ca dup ploaia de primvar (ca dup ploaia trzie - engl.). Ce s facem? Ce dorete Domnul ca noi s facem? S ateptm Duhul Su ca pe

95

o ploaie. Deschidei-v mintea larg pentru ploaia trzie. Ce spune El prin David? Deschide-i gura larg i Eu i-o voi umplea. Frailor s lum loc aici i s ne deschidem gurile ca puii de pasre, tii cum fac acetia - arat de parc doar gura ar fi toat pasrea. Aceasta dorete Domnul s facem. Putem s nu avem ncrederea c Dumnezeu ne va da ceea ce dorete El s avem? Frailor, se ridic aici o ntrebare pe care vreau s o pun: Cnd noi venim ntr-un loc ca acesta, mpreun cu sute de oameni care l caut pe Domnul, ntrebnd de drumul Sionului, cu feele noastre ndreptate n aceast direcie, atunci se pote s stm suspicioi, privind chior ca i cum nu am ndrzni s ne ncredem n El pentru ceea ce ne va da? Este cinstit aa? (Adunarea: Nu.) Este onest? (Adunarea: Nu.) Nu, domnilor. Eu cred mult aceasta n Domnul: c atunci cnd venim mpreun cu inimile noastre cutnd pe Domnul, oricine va lsa inima lui deschis larg pentru a primi ceea ce Domnul are de dat, nu va primi altceva dect ceea ce d Dumnezeu. Iar omul care vine ntr-un astfel de loc ca acesta, cu suspiciunile trezite i cu o dispoziie de a privi ndoielnic la Domnul - acest om nu trateaz pe Domnul aa cum o persoan ar trebui s trateze pe Domnul: el l trateaz pe Domnul exact aa cum o persoan ar putea n mod cinstit s-l trateze pe diavol. Nu este aa? Acum frailor, s-L tratm pe Dumnezeu n mod onest; s fim oneti cu El i El va fi onest cu noi. Pe cel care M va cinsti, i Eu l voi cinsti. Dac noi l tratm pe Dumnezeu n mod onest, El ne va trata exact aa cum trateaz Dumnezeu pe oameni. Aa c v spun, nu trebuie s venim n aceast sal cu nici un strop de suspiciune cu privire la faptul dac Domnul ne va da direct ce are de dat. El o va face; i eu o voi atepta s o fac, i astfel voi primi o mulime de binecuvntri din aceste lucruri (pe care ni le va da). Aceasta este hotrt. Romani 5:17: Dac deci, prin greeala unuia singur, moartea a domnit prin el singur, cu mult mai mult cei ce primesc, n toat plintatea, harul i darul neprihnirii, vor domni n via prin acel unul singur, care este Isus Hristos! Ce este neprihnirea, deci, n acest verset? (Adunarea: Un dar.) Este? (Adunarea: Da.) Neprihnirea lor este a Mea, zice Domnul Este un dar al neprihnirii. Cum vine, deci, la noi? (Adunarea: Este un dar.) Acum punei aceste dou lucruri laolalt: Neprihnirea lor este a Mea - este un dar. Cel care o primete, ce anume primete? (Adunarea: Un dar.) Cel care o primete ca pe un dar, dup cum este, ce anume primete? (Adunarea: Neprihnire.) n de acord cu ce? Cu gndul lui Dumnezeu despre neprihnire. Ne va da El altceva dect ceea ce este neprihnire n ochii Si, i n deacord cu gndurile Lui (cu mintea Lui)? (Adunarea: Nu.) Vedei acest lucru? Deci, cel care nu primete neprihnirea lui Dumnezeu ca pe un dar gratuit al lui Dumnezeu, o poate avea? (Adunarea: Nu.) Nu o poate avea, vedei, pentru c ea este un dar. Ea este a lui Dumnezeu. Ea vine de la Dumnezeu ca un dar preios. i de aceea fiind a lui Dumnezeu, i El dndu-ne-o nou prin darul Su, tot ce rmne pentru mine este s o primesc aa cum o d El. El d ceea ce este al Su i d conform cu gndurile Sale. Acesta este articolul original; aceasta este doar neprihnirea lui Dumnezeu. Deci nu vedei prin aceasta c aici nu poate fi loc nici mcar pentru un singur fir de invenie omeneasc? Nu exist neprihnire n acest fel. Nu vedei ce provizie ampl a fcut Domnul nct noi putem avea haina desvrit pe care El nsui a esut-o, care este neprihnirea lui Dumnezeu nsui, i care ne va face desvrii acum i n timpul plgilor, i n orice timp, i de-a lungul ntregii venicii? Frailor, eu sunt fericit c aceasta este aa. Sunt ct de fericit se poate s fi. O sor mi-a spus, nu cu mult timp n urm, c nainte de acest timp de patru ani ea i plngea starea ei, i se ntreba cum va sosi vreodat timpul ca s vin Domnul, dac El trebuia s atepte ca poporul Su s fie pregtit s-L ntlneasc. Pentru c spunea ea, n starea n care era - i ea se strduia din greu - vedea c nu fcea progres destul de rapid pentru ca Domnul s vin ntr-un timp rezonabil; i nu putea nelege cum urma ca Domnul s vin. Ea i fcea probleme din cauza aceasta; dar cnd oamenii s-au ntors acas de la Minneapolis zicnd: Pentru c neprihnirea Domnului este un dar, noi putem avea neprihnirea lui Hristos n dar, i o putem avea acum, ea a spus Oh, aceasta m face fericit, aceasta aduce lumin, cci acum pot vedea cum Domnul ar putea veni n curnd. Dac El ne d vemntul, haina, caracterul, care ne pregtete pentru judecat i pentru timpul de strmtorare, atunci pot vedea cum ar putea El s vin ct de curnd dorete. i, a zis ea, aceasta m face fericit, i sunt mereu fericit de atunci ncoace. Frailor, i eu sunt fericit pentru aceasta, n permanen. Este adevr n acest lucru, astzi. tii c suntem cu toii n aceeai stare. tii c a fost un timp cnd noi efectiv edeam jos i plngeam pentru c nu puteam face bine ndeajuns pentru a mulumi ateptrile noastre de nfptuire a binelui; i ntruct ateptam ca Domnul s vin n curnd, ne era team de vestea c venirea Lui era att de aproape; pentru c nu tiam cum urma s fim gata. S mulumim Domnului c El poate s ne fac gata. (Adunarea: Amin.) El d haina de nunt. ntotdeauna Cel al crui este ospul de nunt este Cel care d haina de nunt. A Domnului este cina nunii acum, i El urmeaz s vin n curnd; iar El spune Aici este mbracmintea care te va pregti s stai n acest loc. Pot exista unii oameni care nu pot atepta ospul pentru c ei nu au hain de nunt, dar Domnul o ofer ca pe un dar gratuit tuturor, iar n cazul omului care nu o ia - cine este de vin? Un alt lucru: Credei - haidei s lmurim aceasta nainte de a merge mai departe. A vrea s tiu ci oameni din aceast sal cred ntr-adevr cu toat sinceritatea n inima lor, c Dumnezeu este n stare s spun
96

ceea ce nseamn acel lucru atunci cnd spune ceva? (Adunarea: Da.) Deci cnd noi citim ceea ce spune El, exact aa cum spune El n Biblie, a vrea s tiu dac este de vreun folos pentru noi s deschidem la alte pri ale Bibliei i s cutm alte texte spre a vedea dac acestea nu contrazic ceea ce spune primul text. Este Domnul n stare s spun tot ce are de spus, n felul Su, fr a se contrazice pe El nsui? (Adunarea: Da.) Am struit asupra acestui lucru suficient. Aa c nu mi propun s armonizez texte ale Scripturii n lucrarea pe care o voi desfura la aceast ntlnire. Eu cred c totul la Domnul este drept, exact aa cum este. Eu nu cred c El are nevoie de vreun ajutor din partea mea. Cred mai degrab c eu am nevoie de ajutorul Su spre a vedea c El nu se contrazice de fel. i cred c dac este ceva ce mie mi pare a fi contradicie, atunci am nevoie de mai mult din Duhul Su spre a vedea c nu este nici o contradicie. i n loc de a ncerca s armonizez presupusele contradicii, voi spune c Domnul tie totul cu privire la aceasta, i voi atepta pn cnd El mi va da o lrgime a minii suficient pentru a vedea c nu exist nici o contradicie. Aa c ceea ce doresc s hotrm acum i pentru totdeauna, este c atunci cnd citim ceva din Biblie, acel ceva nseamn exact ceea ce spune, i nu avei nevoie s cutai altceva n Biblie spre a vedea dac nu cumva gsii o alt fa a acelui lucru. Nu exist o alt fa, totul este una. Bine, dar, cum vei explica orice din Biblie, atunci cnd v ntreab oamenii? Aici este partea cea grea; oamenii merg i predic evanghelia, i cred c dac nu pot explica tot ceea ce-i ntreab oamenii, aceasta ar fi o mare discreditare pentru slujirea lor. Nu, domnilor, va fi bine pentru voi s recunoatei c sunt unele lucruri i n Biblie pe care nu le-ai neles nc pe deplin. Ceea ce cere Domnul de la noi este declarat n 2Tim. 2:7, i aceasta este cheia studiului ntregii Biblii; este ndrumarea lui Dumnezeu pentru studiul Bibliei: nelege ce-i spun; Domnul i va da pricepere n toate lucrurile. (Gndete-te la ceea ce spun; i Domnul i va da nelegere n toate lucrurile - engl.) Singurul lucru la care El ne cere s ne gndim este s ne gndim la ceea ce spune El; i dac va trebui s ne gndim timp de zece, cincisprezece sau douzeci de ani pentru a nelege semnificaia, vom gsi c a meritat s ateptm douzeci de ani; nu avem pentru ce s fim dezamgii. }inei minte c cu ct trebuie s v gndii mai mult asupra unui text pentru a afla ce este n el, cu att va fi mai valoros acel lucru cnd l vei gsi. Aa c n aceast privin nu este loc pentru descurajare, niciodat. De aceea dac eu nu pot msura adncimea lui, voi fi bucuros c este att de adnc nct atunci cnd l voi gsi, m voi bucura ct timp voi tri. Tot ce avem de fcut n aceste lecii este s ne gndim la ceea ce spune El, i s depindem de El (s ne bizuim pe El) pentru a ne da nelegerea. Aceasta este totul. Aceasta este tot ce pot s fac, i oricine va face acest lucru va ctiga mai mult din aceasta dect cel care nu se gndete la ce spune El. Deci neprihnirea lor este a Mea, zice Domnul. Aceasta este ceea ce spune El? (Adunarea: Da.) Este un dar al neprihnirii; este un dar, aa este? (Adunarea: Da.) Dar cum primim noi un dar? Neprihnirea este a Mea, El o d, un dar gratuit; noi cum o primim? (Adunarea: Prin credin.) Prin credin. Prin credin. S pstrm n minte de asemenea definiia pe care am studiat-o, despre ce este credina; nu o credin satanic; aceasta nu este deloc credin: ci o supunere a voinei lui Dumnezeu, o cedare a inimii pentru El, afeciunile fixate asupra Lui, aceasta este credina. Acesta este gndul lui Dumnezeu despre credin. i cnd noi citim n credin, i primim n credin cuvntul pe care l spune - aceasta dorete El. Remarcai aceasta: este primit prin credin; este cunoscut prin credin; dar s citim un text i s vedem c este aa. Romani 1:17. Versetul 16 vorbete despre evanghelie. Deoarece n ea este descoperit o neprihnire pe care o d Dumnezeu prin credin i care duce la credin. Cum o putem obine doar? (Adunarea: Prin credin.) Nu este dat prin credin i duce la fapte, ci este dat prin credin i duce la credin. Dar ce este credina? Supunerea voinei noastre Lui, cedarea inimii noastre Lui, afeciunile fixate asupra Lui. Aceasta este predarea eu-lui i acceptarea a ceea ce spune Dumnezeu ca un fapt real; cu alte cuvinte credina este pur i simplu aceasta: c atunci cnd Dumnezeu spune un lucru, iar noi citim, s spunem Aa este. Aceasta este credina. Credina vine n urma auzirii, iar auzirea prin Cuvntul lui Dumnezeu. Rom. 10:17. Care este, deci, sursa credinei? (Adunarea: Cuvntul lui Dumnezeu.) Cum vine credina la noi? (Adunarea: Prin auzirea Cuvntului lui Dumnezeu.) Credina vine la noi prin Cuvntul lui Dumnezeu. Aceasta este sursa, izvorul credinei. Deci cnd este citit acest cuvnt, cedai n faa lui i spunei, Aa este. Iau aceasta aa cum este spus fr nici o ncercare de a o explica fie chiar pentru mine nsumi. O iau aa cum o spune Dumnezeu. O primesc exact aa cum o spune, m odihnesc (rmn) n aceasta aa cum o spune El, El dndu-mi nelegerea, - astfel vreau s tiu dac nu voi primi n aceast cuvnt i din el exact ceea ce Dumnezeu are s-mi dea prin el. - Cu siguran c voi primi. Acest fel de a proceda nu ne ngduie s introducem nici un fir de invenie omeneasc. Deci este prin credin; vine prin credin; noi o primim n acest fel. Atunci nu vedei c cu omul care nu nelege i ncepe s pun ntrebri asupra neprihnirii doar prin credin, necazul este c sufletul su nu este supus lui Dumnezeu, inima lui nu cedeaz n faa lui Dumnezeu, afeciunile nu-i sunt fixate asupra lui. Acesta este necazul. Toat ncurctura care poate veni peste cineva din aceast lume cu privire la ndreptirea prin credin izvorte din inim, din refuzul de a se supune lui Dumnezeu; i aceasta este mintea fireasc; dup cum am citit ntr-o alt sear, mintea fireasc nu poate s-o neleag, nu poate s o cunoasc.

97

Acum s deschidem la capitolul trei din Romani i s ncepem s citim de la versetul 20: nimeni nu va fi socotit neprihnit naintea Lui, prin faptele Legii. Socotit neprihnit (ndreptit - engl.) adic fcut neprihnit; ori de cte ori citii acest text putei pune cuvntul fcut neprihnit n loc de ndreptit, i avei de fapt acelai lucru. Deoarece prin Lege vine cunotina deplin a pcatului. Dar acum s-a artat o neprihnire, pe care o d Dumnezeu, fr lege - despre ea mrturisesc Legea i proorocii - i anume, neprihnirea dat de Dumnezeu, care vine prin credina n Isus Hristos, pentru toi i peste toi cei ce cred n El (Dar acum neprihnirea lui Dumnezeu se manifest fr lege, fiind mrturisit de Lege i de prooroci; chiar neprihnirea lui Dumnezeu care este prin credina lui Isus Hristos pentru toi i peste toi cei care cred engl.), i apoi fac tot ce pot ei mai bine. (Adunarea: nu frate, nu este nici o deosebire.) Pentru toi i peste toi cei care cred; cci nu este nici o deosebire: pentru c toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu. Acum versetul: i sunt socotii neprihnii (fcui neprihnii) Cum? (Adunarea: Fr plat.) i sunt fcui neprihnii fr plat- (engl.) Aa este? (Adunarea: Da.) Este aa? (Adunarea: Amin.) S mulumim Domnului c este aa. S o primim chiar acum. (Adunarea: Amin.) i sunt fcui neprihnii fr plat prin harul Su. S ne oprim aici la cuvntul hari s deschidem la Romani 11:6, unde citim dup cum urmeaz: i dac este prin har atunci nu mai este prin fapte; altmintrelea, harul n-ar mai fi har. i cnd harul nu mai este har ce se ntmpl cu oamenii din aceast lume? Cnd harul lui Dumnezeu dispare ce se ntmpl cu noi? (Voce: Am disprea i noi.) Da. Frailor, s ne supunem. Haidei s ne supunem. i dac este prin fapte nu mai este prin har; altmintrelea fapta n-ar mai fi fapt. Faptele unui om dispar cu totul cci fapta nu mai este fapt. Vedei, deci, ce vine de la omul care alege aceast cale? Acum Romani 3:24: i sunt socotii neprihnii fr plat prin harul Su, prin rscumprarea care este n Hristos Isus. Pe El Dumnezeu L-a rnduit mai dinainte s fie, prin credina n sngele Lui, o jertf de ispire, ca s-i arate neprihnirea Lui A cui neprihnire? (Adunarea: A lui Dumnezeu.) Pe cine a rnduit Dumnezeu mai dinainte ca s arate neprihnirea Lui? (Adunarea: Pe Hristos.) Da. Cci trecuse cu vederea pcatele dinainte, n vremea ndelungei rbdri a lui Dumnezeu; pentru ca n vremea de acum, s-i arate neprihnirea Lui. Cnd este aceasta? (Adunarea: Acum.) Este aceasta acum, chiar acum, n seara aceasta? (Adunarea: Da.) Chiar acum, la ora nou fr patru minute? (Adunarea: Da.) S mulumim Domnului. Cci trecuse cu vederea pcatele dinainte, n vremea ndelungei rbdri a lui Dumnezeu; pentru ca n vremea de acum s-i arate neprihnirea Lui. Vei prsi aceast sal, nelegnd acest lucru? Vreau s ntreb, dac vreun om iese din aceast sal fr a nelege acest fapt, care poate fi cauza? (Voce: Necredina.) Cine este de vin? (Voce: Omul nsui.) S nu facem aa. Domnul vrea ca noi s primim ploaia trzie. i putem s ne rugm pentru ea, s o cerem, i atunci cnd ea vine, s nu o primim aa cum o d El, pentru c nu vine chiar aa cum ne-am gndit noi c va veni. Este partea Lui ca s o dea, iar partea noastr s avem discernmnt spre a vedea c El este cel care o d. Pentruca, n vremea de acum, s-i arate neprihnirea Lui n aa fel nct s fie neprihnit. Ca s poat fi neprihnit. Oh, El este drept n felul acesta; nu este pus n ncurctur; nu este pus disgraia asupra Lui, s fie neprihnit, i totui s socoteasc neprihnit (s fie cel care ndreptete) pe cel ce crede n Isus. i dac Dumnezeu ndreptete a vrea s tiu ce drept are cineva ca s condamne. El ndreptete; El poate s o fac; El a stabilit lucrurile astfel nct poate s o fac i s fie neprihnit tot timpul; s fie neprihnit n a face acest lucru. Aa c s-L lsm s lucreze n felul Su. Legea lui Dumnezeu este satisfcut; s ne bucurm. (Adunarea: Amin.) V pot spune c atunci cnd am vzutt c n facerea acestui lucru Dumnezeu a fost ndreptit i Legea Lui a fost satisfcut, m-am bucurat. S citim mai departe: Unde este dar pricina de laud? S-a dus. Prin ce fel de lege? A faptelor? Nu; ci prin legea credinei. Pentru c noi credem c omul este socotit (fcut) neprihnit prin credin, fr faptele Legii. Este aceasta o concluzie dreapt? (Adunarea: Da.) Este dreapt? (Adunarea: Da.) Cine a tras-o? A cui concluzie este? (Adunarea: A lui Dumnezeu.) S l lsm s lucreze n felul Su. Nu poate El s dovedeasc aceasta n mod drept? Ce vom zice dar c a cptat, prin puterea lui, strmoul nostru Avraam? Dac strmoul nostru Avraam a fost socotit neprihnit prin fapte, are cu ce s se laude, dar nu naintea lui Dumnezeu. La ce bun, atunci, s se laude un om, dac nu se poate luda naintea lui Dumnezeu? Avem nevoie de ceva n ce s ne ludm, atunci cnd cerurile se deschid, iar faa lui Dumnezeu strlucete n inimile oamenilor; avem nevoie de ceva n care doar ne putem luda (putem fi slvii). V spun c Dumnezeu ne d acest ceva, i aceasta este neprihnirea Lui. Cci ce zice Scriptura? Avraam a crezut pe Dumnezeu, i aceasta I s-a socotit ca neprihnire. Ce se spune aici? Avraam a crezut pe Dumnezeu i aceasta, aceasta, aceasta, a-ceas-ta; ce? (Adunarea: Credina.) Aceasta; a crezut pe Dumnezeu, i aceasta, aceasta, aceasta, a-ceas-ta; ce? (Adunarea: Credina.) Aceasta, ce? (Adunarea: A crezut pe Dumnezeu.) Aceast credere a lui Dumnezeu - ce i-a adus? (Adunarea: Neprihnire.) Cine i-a socotit credina ca neprihnire? (Adunarea:Dumnezeu.) Ei, bine, a fcut Dumnezeu o greeal? (Adunarea: Nu.) Fie c noi nelegem sau nu, Dumnezeu a fcut aceasta, i El a fost drept fcnd aceasta. El a fost complet neprihnit: El a zis aa. Noi nu eram n nfptuirea acestui lucru; noi nu aveam intenia de a realiza aceasta; noi nu am fi putut nfptui aceasta dac am fi ncercat n vreun fel.

98

Spun din nou, frailor, s l lsm s lucreze n felul Su; iar cnd l lsm s lucreze n felul Su, i noi suntem pe calea Lui, totul v-a fi bine, i nu mai avem de ce s ne fie team. Ce anume i s-a socotit lui Avraam ca neprihnire? - A crezut pe Dumnezeu i Dumnezeu a zis, : Avraame, eti neprihnit. Aceasta este spus de trei ori n acest mic spaiu. Ce anume i s-a socotit ca neprihnire? - A crezut pe Dumnezeu. Aceasta, a-ceas-ta, aceasta. ns, celui ce lucreaz, plata cuvenit lui I se socotete nu ca un har, ci ca ceva datorat; pe cnd celui ce nu lucreaz - Aceasta este ceea ce spune textul? (Adunarea: Da.) A spus Dumnezeu n acest fel? (Adunarea: Da.) Ci crede n Cel ce socotete pe pctos neprihnit. Dar nu este aceasta din nou solia ctre Laodicea, - nenorocit, srac, orb i gol; acesta este felul de oameni pe care Dumnezeu i socotete neprihnii. Credina lui i s-a socotit ca neprihnire. Pentru cel pctos, credina lui i este socotit ca neprihnire. Ce i s-a socotit? (Adunarea: Credina ca neprihnire.) i aceasta este creznd c Dumnezeu ndreptete pe oamenii pctoi? Va aduce aceasta neprihnire unui om? (Adunarea: Da.) Mrturisind c el este pctos i apoi creznd ca Dumnezeu face neprihnii pe acest fel de oameni. Da ntr-adevr. Eu nu pot spune cum, eu nu pot s o neleg. tiu c este aa, i sunt fericit c este aa, astfel nct nu-mi fac griji dac voi nelege vreodat sau nu cum se face acest lucru. Domnul vrea ca noi s avem ceea ce d El. Haidei s primim. Timpul a expirat, i vom ncepe din nou exact de aici. Dar nu uitai ce anume i s-a socotit lui Avraam ca neprihnire; i dac suntem ai lui Hristos, atunci suntem smna lui Avraam.

SOLIA NGERULUI AL TREILEA - Nr. 16 -------PREZBITER A.T.JONES -------Nu de mult timp am primit o scrisoare de la fratele Starr din Australia ... Voi citi dou sau trei fraze deoarece ele vin bine chiar n acest moment n leciile noastre: Sora White spune c suntem n timpul ploii trzii de la ntlnirea de la Minneapolis ncoace. Aceasta este tocmai ceea ce am vzutt n studiul nostru n aceste lecii nu este aa? Frailor, ct de mult va mai atepta Domnul ca s o primim? El a ncercat n aceti patru ani s ne fac s primim ploaia trzie, ct timp va mai atepta pn cnd s o primim? Acum acest subiect se va lega direct de cel al fratelui Prescott, iar relatarea lui este pur i simplu nceputul leciei mele; i la ce El a chemat pe fiecare de aici ca s fac este ceea ce fiecare ar fi trebuit s fac acum patru ani. i de fapt ceva se va face. Cei care l vor cuta pe Domnul n acest fel, cei care vor primi solia Lui n acest fel, aceia vor obine ceea ce El vrea s dea. Acei care nu vor face aceasta se vor pierde ei singuri, iar cnd acest lucru este fcut, este pentru totdeauna. Aceasta este grozvia situaiei la aceast ntlnire; aceasta este ceea ce d ntlnirii caracterul ei cutremurtor. Pericolul este c vor fi unii care au rezistat soliei timp de patru ani, sau probabil unii care nu au rezistat att de mult, care acum vor eua n a veni la Domnul astfel nct s o primeasc, i vor da gre n a o primi aa cum o d Domnul, i atunci Domnul v-a trece pe lng ei. O hotrre va fi luat de Domnul, de noi nine de fapt, la aceast ntlnire. De care parte vei fi gsii? Iat un alt cuvnt care nva acelai lucru pe care l-am avut n noaptea trecut n lecia noastr, i anume a primi Cuvntul lui Dumnezeu chiar aa cum este, exact aa cum l spune El, fr a ridica ndoielile noastre. Fratele Starr spune c a vorbit ntr-o zi cu sora White despre ngerii care erau la muntele Sinai la darea Legii, i el spune urmtoarele: Ea a vzut c ngerii, de zece mii de ori zece mii, i mii de mii, nconjurau poporul lui Dumnezeu care era adunat la poalele muntelui, n jurul lor i peste tot deasupra lor, fcnd astfel un imens tabernacol viu din care a fost exclus orice nger ru; pentru ca nici un cuvnt care urma s vin prin vocea lui Isus s nu poat fi alterat n vreo minte sau ca s nu fie fcut nici o sugestie de ndoial, sau de ru vreunui suflet. Acum aceasta este ceea ce avem nevoie aici. (Adunarea: Amin.) Ceea ce avem nevoie chiar aici este ca fiecare s-i nale rugciunea lui, pentru el, pentru ca Domnul s ne acopere cu un astfel de acopermnt nct la aceast conferin, atunci cnd cuvintele Domnului sunt citite, nici unul s nu fie alterat n vreo minte de la felul cum Dumnezeu l spune, i pentru ca nici o sugestie de ndoial sau de ru s nu poat veni la vreun singur suflet; ci ca noi fiecare s putem primi exact ceea ce Domnul spune n felul Su, aa cum o spune El i aa cum o nelege El. Apoi mai departe din scrisoarea fratelui Starr:ntr-o ultim mrturie adresat unei persoane de aici, sorei White i s-a interzis s i-o trimit n scris, ci trebuia s i-o citeasc personal; pentru motivul c ngeri ri sunt la lucru nlocuind cuvinte pentru cel cruia i sunt scrise. Alte cuvinte sunt rostite n urechile lui i el primete o nelegere tocmai opus celei intenionate de Dumnezeu. Dac acest om are nevoie de aceasta, este el singurul din lume care are nevoie de aceasta? Dac Satana lucreaz n acest fel, se mrginete el numai la Australia? Atunci nu avem nevoie i noi s avem urechile

99

unse ca s putem auzi, tot aa cum avem nevoie s avem ochii uni? i nu ni se adreseaz nou acest cuvnt a lui Isus, Fii ateni cum auzii? Iat un alt exemplu: Un frate a fost atras adnc n legturi cu societi secrete, i a continuat astfel pn cnd era aproape gata s ating cel mai nalt grad. A venit pentru el o mrturie de la Dumnezeu; Dumnezeu a prezentat cazul acesta sorei White ca pe un om aflat pe marginea unei prpstii i pe care l poi pune n pericol chiar i chemndu-l ca s se ntoarc. Sora White a ntrebat pe Domnul ce putea s fac ea pentru el, i pe dat ce s-a rugat, ngerul i-a spus:, D-i cuvntul de trecere. D-i cuvntul de trecere n societatea cereasc, Isus Hristos i El rstignit. Care este cuvntul de intrare n societatea cereasc? (Adunarea: Isus Hristos i El rstignit.) Acesta este singurul lucru despre care avem datoria s tim totul; aceasta este solia ctre lume, Isus Hristos i El rstignit, acesta este paaportul nostru. Acum s deschidem din nou la Romani capitolul 4. Avem nevoie s citim despre neprihnirea lui Dumnezeu i n timp ce citim despre aceast neprihnire a lui Dumnezeu, avem nevoie s o primim aa cum Domnul vorbete despre ea. Nu uitai acum, avem nevoie de acel acopermnt de ngeri deasupra noastr i n jurul nostru, pentru ca nici un cuvnt s nu poat fi pervertit n nelegerea noastr. Avem nevoie s primim fiecare cuvnt aa cum El l d. Ce vom zice dar c a cptat, prin puterea lui, strmoul nostru Avraam? Dac Avraam a fost socotit neprihnit prin fapte, are cu ce s se laude, dar nu naintea lui Dumnezeu. Cci ce zice Scriptura? Avram a crezut pe Dumnezeu, i aceasta i s-a socotit ca neprihnire. Ce anume I s-a socotit lui Avraam ca neprihnire? (Adunarea: El a crezut pe Dumnezeu.) Cnd Dumnezeu a spus un lucru, Avraam l-a crezut. El a zis, Aa este.Ce anume i-a spus Domnul lui Avraam? S deschidem i s citim, pentru c este important pentru noi. Gen. 15:4-6: Atunci Cuvntul Domnului i-a vorbit astfel: Nu el va fi motenitorul tu, ci cel ce va iei din tine, acela va fi motenitorul tu. i dup ce l-a dus afar i-a zis: Uit-te spre cer, i numr stelele, dac poi s le numeri. i i-a zis: Aa va fi smna ta. Avraam a crezut pe Domnul, i Domnul i-a socotit lucrul acesta ca neprihnire. Acum credei c Avraam a devenit neprihnit, doar n acest fel? (Adunarea: Da.) Spunei sincer, credei? (Adunarea: Da.) tii c a devenit astfel neprihnit? (Adunarea: Da.) Domnul l-a chemat pe Avraam i i-a zis: Uit-te spre cer i numr stelele dac poi, aa va fi smna ta. Avraam a zis Amin. Aceasta a zis evreul, Avraam: Amin. i Domnul a spus: Tu eti drept. Credei c a fost o tranzacie aa de simpl? Este ca i cum Dumnezeu ne-ar chema afar, i ne-ar spune: Uit-te spre cer i numr stelele, dac poi s le numeri. Da, aa va fi cutare i cutare lucru. Iar noi spunem: Amin. i El ar spune: Eti neprihnit. S presupunem c Domnul ne cheam afar n noaptea aceasta. Nu, El poate s fac acest lucru fr s ne cheme afar. El l-a chemat afar pe Avraam pentru a-i arta stelele; dar El poate s ne arate nou pcatele fr a ne chema afar. V-a artat El o mare mulime de pcate? A fcut-o? (Adunarea: Da.) Acum El zice, cele pe care nu poi s le numeri, se vor face albe ca zpada. Ce spunei? (Adunarea: Amin.) i n acest caz ce spune Domnul? (Adunarea: Suntei neprihnii.) Suntei? (Voce: Da.) Devin oamenii neprihnii aa de simplu? Este aa de simpl aceast tranzacie? (Adunarea: Da.) Amin. S mulumim Domnului. Acum s deschidem din nou la Romani cap.4 i s reinem versetul deosebit n care ne este spus acest lucru. Rom. 4:23,24: Dar nu numai pentru el este scris c i-a fost socotit ca neprihnire; ci este scris i pentru noi, crora de asemenea ne va fi socotit, nou celor ce credem n Cel ce a nviat din mori, pe Isus Hristos, Domnul nostru. Unii dintre frai au spus n aceast diminea la ntlnirea socieal, c n noaptea trecut ei s-au simit ca i cum ar fi vrut s laude pe Domnul cu voce tare, dar ei s-au gndit c mai bine s nu o fac. Nu stingei Duhul. Dac vrei s ludai pe Domnul pentru ceva, Domnul v spune s o facei. Am putea i ar fi bine s ncepem aici ca i n orice alt timp s avem adventiti de ziua a aptea ludnd pe Domnul, sau zicnd, Domnul fie ludat, n timpul adunrii, putem foarte bine s ncepem s facem acest lucru aici ca i n orice alt parte. Avraam a crezut ceea ce i-a spus Domnul; i dac noi credem ceea ce ne spune Domnul, vom obine aceleai rezultate. Nu exist anumite lucruri speciale pe care le spune Domnul, i pe care trebuie s le credem pentru a fi neprihnii; orice spune El crede, i apoi El spune eti drept. A vrea s tiu dac nu este aa, c atunci cnd Domnul spune un lucru El este drept? (Adunarea: Este.) Atunci, cnd eu spun c este aa, eu nu sunt drept? (Adunarea: Ba da.) Ce anume din aceast lume m poate mpiedica s fiu drept? Putei spune? Spun din nou: Cnd Domnul spune un lucru este El drept (are dreptate)? (Adunarea: Da.) El are dreptate n ceea ce spune; atunci cnd eu spun aa este; cnd eu spun amin; cnd spun aa s fie; cnd spun da, este adevrat, atunci eu nu am dreptate? Ba da. Nu am dreptate la fel de sigur cum El are dreptate? Cu siguran c am. Poate chiar El s spun c greesc? (Adunarea: Nu.) El spune un lucru iar eu spun acelai lucru, poate s spun El c greesc? (Adunarea: Nu.) Atunci cnd voi spunei acelai lucru, poate El s spun c greii? (Adunarea: Nu.) Ei bine, atunci cnd suntem ntr-o astfel de situaie nct Domnul nsui nu poate spune c voi i eu suntem greii, a vrea s tiu care este motivul pentru care nu suntem drepi (nu avem dreptate)? i crezndu-L pe Dumnezeu aceasta ne pune tocmai ntr-o astfel de situaie, la fel cum l-a pus i pe Avraam. A vrea s tiu atunci, ce poate s ne in n afara cerului? Ce poate s ne in n afara mpriei lui Dumnezeu, n acest fel?
100

Singurul lucru care poate s ne in n afara mpriei lui Dumnezeu este s spunem Domnului c El minte; iar dac ncetm s mai spunem c Domnul minte atunci vom intra n cer. Aceasta este ceea ce au nevoie oamenii s fac, i anume s nceteze s mai spun Domnului c El minte. Cel care nu-L crede pe Dumnezeu l face mincinos. Dar oricine vrea s-l fac pe Dumnezeu mincinos, el nsui este mincinos, iar mincinoii nu pot intra n mpria lui Dumnezeu - Afar sunt mincinoii i toi ceilali oameni la care se refer Apocalipsa. 21:8,27 i 22:15. Deci lucrul pe care avem nevoie s-l facem este s ncetm s mai minim. S prsim minciuna chiar acum. S ncetm s mai minim. Indiferent ce spune Domnul, spunei Aa este. Nu vedei c aceasta este totul, i este tocmai ideea pe care fr. Haskell se strduia s ne-o insufle aici n leciile noastre, i anume c exist mntuire n fiecare rnd al Scripturii? Pentru c Dumnezeu o spune, nu? Ei bine, cnd Dumnezeu spune aceasta, i noi deasemenea o spunem, atunci suntem neprihnii, aceasta este scopul ei (sfritul, inta). Dumnezeu i-a spus acel lucru lui Avraam; Avraam a zis, Amin, aa este, eu primesc acest lucru. Aadar aceasta arat c exist mntuire n fiecare rnd al Sripturii, n orice lucru pe care l spune Dumnezeu. Capitolul patru din Romani spune mai mult despre ceea ce a spus Avraam, sau mai degrab despre ceea ce a gndit el. Rom. 4:20-22: El nu s-a ndoit de fgduina lui Dumnezeu, prin necredin, ci ntrit prin credina lui, a dat slav lui Dumnezeu, deplin ncredinat c El ce fgduiete, poate s i mplineasc. De aceea credina aceasta i-a fost socotit ca neprihnire. Dup cum am citit n seara trecut din Romani cap. 3 fr a face referin la faptul c Isus a fost rnduit ca s fie o jertf pentru pcatele dinainte, Pe El Dumnezeu L-a rnduit mai dinainte s fie, prin credina n sngele Lui, o jertf de ispire, ca s-i arate neprihnirea Lui; cci trecuse cu vederea pcatele dinainte n vremea ndelungei rbdri a lui Dumnezeu; pentru ca n vremea de acum, s-i arate neprihnirea Lui n aa fel nct, s fie neprihnit, i totui s socoteasc neprihnit pe cel ce crede n Isus. Ideea este, c Dumnezeu este neprihnit n facerea acestui lucru; aceasta este suficient; El a mplinit orice cerin. Atunci El este deplin n stare s ndrepteasc pe cel ce crede n Isus, nu? El este deplin n stare s fac neprihnit pe omul care crede n Isus. El a fgduit c va face aceasta pentru oricine va crede n Isus. Ei bine, credei c El poate s mplineasc ceea ce a fgduit? A fgduit El s fac acest lucru? (Adunarea: Da.) Credei c El poate s mplineasc ceea ce a fgduit? (Adunarea: Amin.) Poate? (Adunarea: Da.) Amin. De aceea credina aceasta v este socotit ca neprihnire. (Adunarea: Mulumim Domnului. Slav Domnului. Domnul fie ludat.) Aceasta este toat povestea. (Adunarea: Domnul fie ludat.) Totul este destul de simplu, dar partea cea rea este c noi ngduim att de mult planurilor lui Satana s mistifice acest adevr simplu. Aceasta este partea cea rea. Domnul nu dorete aceasta, El dorete ca acest adevr s fie att de simplu cum l-a spus El; iar El l-a spus att de simplu nct i un copila l poate nelege i primi. Iar voi care nu-l primii ca nite copilai, nu-l putei primi. Spun din nou, nu conteaz ce spune Dumnezeu sau cnd spune; orice spune El, noi, ca i Avraam, s spunem Amin; Doamne cred acest lucru: Aa este. Apoi El spune c suntei drepi (avei dreptate). i suntei drepi. S citim acum mai departe din Rom. 4:3-5: Cci ce zice Scriptura? Avraam a crezut pe Dumnezu, i aceasta i s-a socotit ca neprihnire. ns, celui ce lucreaz, plata cuvenit lui i se socotete nu ca un har, ci ca ceva datorat, pe cnd celui ce nu lucreaz, ci crede n Cel ce socotete pe pctos neprihnit, credina pe care o are El i este socotit ca neprihnire. Crede n Cel ce socotete neprihnit pe cine? (Adunarea: Pe pctos.) Cine este cel pe care Domnul l ndreptete? (Adunarea: Cel pctos.) Cel pctos; eu m bucur de acest lucru, pentru c aceasta m asigur de salvarea mea venic. Dac ar fi vorba de altfel de persoane atunci nu ar fi speran pentru mine. Dac Dumnezeu ar ndrepti oameni care sunt mcar pe jumtate sfini atunci a fi lsat pe dinafar. Dac El ar ndrepti oameni care au mcar un singur lucru bun, atunci a fi lsat pe dinafar. Dac El ar ndrepti oameni care au mcar un lucru bun al lor, atunci a fi lsat pe dinafar. Dar, mulumesc Domnului, El este att de bun, El m iubete att de mult, El are o putere att de minunat, puterea divin a neprihnirii Lui este att de mare, nct atunci cnd El rostete acest cuvnt asupra unui pctos att de corupt cum sunt eu, m face din ce n ce mai neprihnit n faa lui Dumnezeu. (Adunarea: Amin.) Aceasta este valoarea cuvntului lui Dumnezeu neprihnire. i pentru c El este att de bun; pentru c este o astfel de putere divin n neprihnirea Lui; i pentru c El ndreptete pe cei pctoi; de aceea eu am sigurana deplin a mntuirii Lui venice. Atunci ce m poate mpiedica s fiu fericit? V putei imagina vreun lucru care m-ar putea opri s fiu fericit? V putei imagina vreun lucru care v-ar putea opri pe voi s fii fericii? Nu este destul ca eu s fiu fericit; vreau ca i voi s fii fericii; eu pot ngriji de partea mea. (Adunarea: Eu sunt fericit.) Amin. Celui ce nu lucreaz. Da, dac s-ar cere fapte eu nu a putea face suficiente. Dac ar fi vreun lucru care s-ar cere atunci a fi lsat pe dinafar. Dar, Oh, aa cum am citi ntr-o alt sear, voi v-ai vndut pe nimic i suntei rscumprai fr bani. Dar nu fr pre; cci El a pltit preul. i binecuvntarea este c El a fost nespus de bogat pentru a putea plti preul, iar o alt binecuvntare este c el a fost nespus de bun pentru a da toate bogiile lui n pltirea preului, spre a m putea avea. El m poate avea. Am auzit frai spunnd, Mulumesc Domnului c am ncredere n El. Eu mulumesc Domnului c El are ncredere n mine. Cred c este destul de puin pentru un om, pentru care Domnul face att de multe, s aib ncredere n Domnul; dar a te gndi ca Domnul s fac o astfel de invetiie minunat n mine cu ncrederea
101

c va obine rezultatul valoros al ei, ncrederea Lui n mine nu o pot nelege. Este prea minunat pentru mine. i sunt recunosctor c Domnul a avut att de mult ncredere atunci cnd a riscat pentru mine. Pentru acest motiv sunt att de fericit nct nu tiu cum s fiu altfel. Frailor, Domnul este bun. (Adunarea: Amin.) Aa c s ne ncredem n El. Tot astfel i David numete fericit pe omul acela? (Pn i David descrie binecuvntarea omului acela - engl.) Eu a spune la fel. Fericit este omul pe care Dumnezeu, fr fapte, l socotete neprihnit. Frailor, voi cunoatei fericirea acelui om? Sau sunt unii n aceast sal care cunosc doar nefericirea acelui om, care ncearc s obin neprihnirea prin fapte? Nu exist nici o fericire (binecuvntare) n acest fel. Biblia nu descrie nici o binecuvntare de acest fel. Pe aceast cale este doar nefericire, i voi tii aceasta. Dar Dumnezeu descrie fericirea acelui om pe care Dumnezeu l socotete neprihnit fr fapte, zicnd: Oh, fericirea omului. n acest fel a spus David, n limbajul Su, dar n limbajul nostru este tradus simpu Fericit (binecuvntat) este omul. Oh, fericirea omului ale crui frdelegi sunt iertate, i ale crui pcate sunt acoperite. Este o fericire pentru acel om; v spun c este. Oh, fericirea omului cruia Domnul nu-i va ine n seam pcatul. Cruia Domnul nu-i va ine n seam pcatul pentru c acest om a primit darul lui Isus Hristos, i tot ceea ce Dumnezeu a dat n El, iar atunci cnd El privete la acel om, l vede pe Isus Hristos; nu-i mai ine de fel pcatul n seam acelui om. Oh, fericirea omului cruia Domnul nu-i va ine n seam pcatul! Fericirea aceasta este numai pentru cei tiai mprejur sau i pentru cei netiai mprejur? Cci zicem c lui Avraam credina i-a fost socotit ca neprihnire. De trei ori, vedei, aici n aceste nou versete, de trei ori Domnul repet c credina este socotit ca neprihnire. V rog s observai aceasta. Avraam a crezut pe Dumnezeu i aceasta i s-a socotit ca neprihnire. Celui ce crede n Cel ce socotete pe pctos neprihnit, credina pe care o are el, i este socotit ca neprihnire.. Cci zicem c lui Avraam credina i-a fost socotit ca neprihnire. Frailor, s facem aa cum a fcut Avraam; s spunem Amin. (Adunarea: Amin.) Deplin ncredinai c ceea ce Dumnezeu fgduiete poate s i mplineasc. (Adunarea: Amin.) i apoi s mulumim Domnului c ne socotete nou neprihnirea i ne face liberi. Dar cum i-a fost socotit? Dup, sau nainte de tierea lui mprejur? Nu a trebuit s se taie mprejur el i toat casa lui mai nainte de a putea fi neprihnit? (Adunarea: Nu.) Dup, sau nainte de tierea lui mprejur? Nu cnd era tiat mprejur, ci cnd era netiat mprejur. Pe cnd era dintre neamuri. Aa este? (Adunarea: Da.) Avraam a fost socotit neprihnit pe cnd era dintre neamuri? (Adunarea: Da.) Pe cnd era un pgn? (Adunarea: Da.) nainte de a fi tiat mprejur? Apoi a primit ca semn tierea mprejur ca o pecete a acelei neprihniri pe care o avea? (Adunarea: A neprihnirii credinei pe care o avea (a acelei neprihniri pe care o cptase prin credin)). Nu este scris c El a primit semnul tierii mprejur, ca o pecete a neprihnirii pe care o avea? (Adunarea: Nu; ca o pecete a neprihnirii credinei pe care o avea.) Da, domnilor, da, el a primit semnul tierii mprejur, ca o pecete a neprihirii credinei pe care o avea. (Adunarea: Amin.) O pecete a neprihnirii credinei pe care o avea; nu a neprihnirii pe care o avea, ci a acelei neprihniri pe care o cptase prin credin; deoarece neprihnirea pe care o avea, venea prin credina pe care o avea. Apoi a primit ca semn tierea mprejur, ca o pecete a acelei neprihniri, pe care o cptase prin credin, cnd era netiat mprejur. i aceasta, pentru ca s fie tatl celor care cred, mcar c nu sunt tiai mprejur. Suntei voi acetia? Tatl tuturor celor care cred pe Dumnezeu. (Adunarea: Amin.) Al tuturor celor care cred. Aa este? (Adunarea: Da.) Ca s li se socoteasc i lor neprihnirea aceasta. El este tatl tuturor celor care cred, pentru ce? Ca adic, s li se socoteasc i lor neprihnirea aceasta. Tatl tuturor celor care cred. Avraam nu ar putea s-i numere; doar mintea lui Dumnezeu ar putea numra smna lui Avraam. Ei sunt ntr-adevr nenumrai ca i stelele, dar despre stele este spus, El le cheam pe toate pe nume, i El poate s ne numere, ne cunoate pe nume, i mai mult, ne va da un nume nou. V spun, frailor, c Domnul ne iubete. Cu adevrat ne iubete. n adevr, fgduina fcut lui Avraam sau seminei lui, c va moteni lumea, n-a fost fcut pe temeiul legii, ci pe temeiul acelei neprihniri care se capt prin credin Aa este? (Adunarea: Da.) Cci dac motenitori sunt cei ce se in de Lege, credina este zadarnic, i fgduina este nimicit; pentru c Legea aduce mnie. O face? (Adunarea: Da.) O face acum? (Adunarea: Da.) Atunci ct de mult neprihnire poate obine vreun om prin (din) Lege? (Adunarea: Nici un pic.) Legea nu este pentru aceasta; pentru c Legea aduce mnie. i unde nu este Lege, acolo nu este nici o clcare de lege. De aceea motenitori sunt cei ce se fac prin credin, pentru ca s fie prin har, i pentru ca fgduina s fie chezuit (s fie sigur - engl.). Oh, Domnul vrea ca fgduina Lui s fie sigur pentru noi, nu? i pentru ca s fie sigur cum a fcut-o? Prin credin, pentru ca s fie prin har, i pentru ca fgduina s fie chezuit (sigur). Gndii-v cu atenie la aceasta. Voi spune rar. Motenirea este prin credin, pentru ca s fie prin har. Ce nseamn acest pentru ca? Doar n acest fel, pentru ca s fie prin har Deci este prin har, nu? (Adunarea: Da.) Este prin credin, pentru ca s fie prin har; pentru ce? pentru ca fgduina s fie chezuit. Deci cel care primete ceva de la Dumnezeu prin credin, poate fi sigur de acel ceva, nu? (Adunarea: Da.) Iar cel ce se gndete s primeasc ceva de la Dumnezeu n vreun alt fel dect prin credin, niciodat nu poate fi sigur c are acel

102

lucru, deoarece, de fapt nici nu l are. Nu vedei aceasta? (Adunarea: Ba da.) S primim atunci prin credin. Motenitori sunt cei ce se fac prin credin, pentru ca s fie prin har, i pentru ca fgduina s fie chezuit pentru toat smna. (Adunarea: Amin.) Pentru toi. Pentru TO}I. Pentru ca fgduina s fie chezuit pentru toat smna lui Avraam; nu numai pentru smna aceea care este sub Lege, ci i pentru smna aceea care are credina lui Avraam, tatl nostru al tuturor, dup cum este scris: Te-am rnduit s fii tatl multor neamuri. El, adic, este tatl nostru naintea lui Dumnezeu, n care a crezut, care nviaz morii, i care cheam lucrurile care nu sunt, ca i cum ar fi. Ce face Dumnezeu? (Adunarea: nviaz.) Ce este aceasta? (Adunarea: Face s triasc.) D via celor mori. Cheam lucrurile care nu sunt ca i cum ar fi. Atunci cnd El cheam un lucru care nu este, ca i cum ar fi, atunci este? (Adunarea: Da.) Nu a fcut El acest lucru atunci cnd a creat lumea? Nu era lume; El a chemat-o; i atunci? (Adunarea: A fost.) Nu era lumina; El a chemat lumina: i a fost lumin. n mine nu este neprihnire; nu este dect pcat; nu este dect necurie; Dumnezeu a trimis pe Acelai care a rostit cuvntul i lumea s-a artat, i care a rostit cuvntul lumin i a aprut lumina - a trimis pe Acelai Unul ca s rosteasc neprihnirea n locul acestui trup al pcatului. (Adunarea: Domnul fie ludat.) n acest loc, n acest trup, n acest caracter al pcatului, El cheam ceea ce nu este ca i cum ar fi, i, mulumim Domnului, este. (Adunarea: Amin.) n acest loc n care este doar necurie El a trimis pe Singurul binecuvntat ca s rosteasc sfinenia i El cheam acest lucru care nu este ca i cum ar fi, i, mulumiri fie aduse atotputerniciei Lui, este. (Adunarea: Amin.) Este. Ndjduind mpotriva oricrei ndejdi, el a crezut, i astfel a ajuns tatl multor neamuri, dup cum i se spusese: Aa va fi smna ta. i, fiindc n-a fost slab n credin, el nu s-a uitat la trupul su, care era mbtrnit - avea aproape o sut de ani - nici la faptul c Sara nu mai putea s aib copii. El nu s-a ndoit de fgduina lui Dumnezeu prin necredin, ci, ntrit prin credina lui, a dat slav lui Dumnezeu, deplin ncredinat c El ce fgduiete, poate s i mplineasc. De aceea credina aceasta i-a fost socotit ca neprihnire. Dar nu numai pentru el este scris c i-a fost socotit ca neprihnire; ci este scris i pentru noi, crora de asemenea ne va fi socotit, nou celor ce credem n Cel ce a nviat din mori pe Isus Hristos, Domnul nostru, care a fost dat din pricina frdelegilor noastre, i a nviat din pricin c am fost socotii neprihnii (a nviat pentru ndreptirea noastr - engl.). El a fost nviat pentru ca noi s putem fi ndreptii; a fost nviat pentru ndreptirea noastr. Eu l voi lsa s-i mplineasc scopul pentru care a fost nviat dintre cei mori. El tie cum s o fac, i poate s o fac; iar eu l voi lsa. Acum capitolul cinci din Romani: Deci, fiindc suntem ndreptii, prin credin. Ce spunei? (Adunarea: Amin.) Deci fiindc suntem fcui neprihnii, fiindc suntem ndreptii prin credin, avem pace cu Dumnezeu. i eu tiu acest lucru; voi nu? Avem pace cu Dumnezeu. El spune aa. Deci aa este. chiar dac nu a fost aa, acum este aa. Chiar dac nu a fost aa, este aa dup ce El cheam acele lucruri care nu sunt ca i cum ar fi. Noi nu putem nelege acest lucru. Dar putem s-l cunoatem. Eu l cunosc, tiu c este aa; i aceasta este tot ce am nevoie. Deci, fiindc suntem ndreptii, prin credin, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Hristos. Lui i datorm faptul c, prin credin, am intrat n aceast stare de har. Cum intrm n aceast stare de har? Prin credin. i am intrat, mulumim Domnului. n care suntem. Suntei n ea ntr-adevr? (Adunarea: Da.) El spune aa; este aa, nu? El spune aa i este aa. El spune c suntem n aceast stare de har, i suntem mulumim Domnului. n care suntem; i ne bucurm n ndejdea slavei lui Dumnezeu. Nu ne bucurm? El spune c ne bucurm, i ne bucurm. Deoarece, atunci cnd El spune c ne bucurm, El are dreptate; iar noi spunem Amin i atunci suntem drepi. Ba mai mult, ne bucurm chiar i n necazurile noastre. Necazuri vor veni foarte uor, dar nu vor avea nici o putere asupra noastr. Eu socotesc c suferinele din vremea de acum nu sunt vrednice s fie puse alturi cu slava viitoare, care are s fie descoperit (Rom. 8:18) - nu doar fa de noi - ci - n noi (engl), care va fi o parte din noi, n acest fel vom strluci ca soarele n mpria Tatlui nostru. Aceasta este neprihnirea lui Dumnezeu; n acest fel a primit-o Avraam. Ce este, atunci, binecuvntarea lui Avraam? Ce este? (Adunarea: Neprihnire prin credin.) Cum a primit-o? (Adunarea: Prin credin.) Binecuvntarea lui Avraam nu este primit dect de omul care are neprihnire prin credin; aa este? (Adunarea: Da.) S citim acum textul pe care fratele Prescott tocmai l-a citit. Nu conteaz c l-a citit el; Se ncadreaz n lecia mea la fel de bine ca i ntr-a lui; i este oricum doar o singur lecie. Gal. 3:13,14 : Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii. Ne-a rscumprat? El spune c a fcut-o; deci a fcut-o. Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-se blestem pentru noi - fiindc este scris: blestemat e oricine este atrnat pe lemn - pentru ca binecuvntarea vestit lui Avraam (binecuvntarea lui Avraam - engl.) s vin peste Neamuri, n Hristos Isus. Pentru ce Hristos a fost fcut blestem pe lemn? Pentru ca binecuvntarea lui Avraam s poat veni peste voi i peste mine. Pentru ce ne-a rscumprat din blestemul Legii? Pentru ca binecuvntarea lui Avraam s poat veni peste voi i peste mine. Ce este binecuvntarea lui Avraam? (Adunarea: Neprihnire prin credin.) Hristos a murit pentru ca voi i eu s putem fi fcui neprihnii prin credin. Frailor, nu este

103

ceva ngrozitor ca un om s-L lipseasc pe Hristos tocmai de lucrul pentru care El a murit, i s doreasc neprihnirea pe vreo alt cale? Nu este ngrozitor? Frailor, s credem n Isus Hristos. Pentru ca binecuvntarea lui Avraam s poat veni peste Neamuri, n Hristos Isus. Acum deci suntem rscumprai din blestemul Legii; Hristos este fcut blestem pentru noi, pentru ca binecuvntarea lui Avraam s poat veni peste noi. i pentru ce vine aceasta peste noi? Aa ca, prin credin, noi s primim Duhul fgduit (s primim fgduina Duhului - engl.). Deci, atunci cnd noi ca popor, ca un trup, ca o biseric, am primit binecuvntarea lui Avraam, ce este atunci? (Adunarea: Ploaia trzie.) Revrsarea Duhului. Aa este i individual. Cnd cineva individual crede n Isus Hristos, i obine neprihnirea care se capta prin credin, atunci el primete Duhul Sfnt, care este tierea mprejur a inimii. i atunci cnd ntregul popor, ca biseric, primete neprihnirea prin credin, binecuvntarea lui Avraam, atunci ce poate mpiedica biserica s primeasc Duhul lui Dumneze? (Adunarea: Nimic.) n aceast poziie suntem noi. Ce poate mpiedica deci, revrsarea Duhului Sfnt? Ce oprete revrsarea Duhului Sfnt? (Adunarea: Necredina.) Lipsa noastr de neprihnirea lui Dumnezeu, care se capt prin credin - aceasta o oprete; pentru c atunci cnd aceasta este primit ea este dat pentru ca s putem primi fgduina Duhului prin credin. Aadar s fim siguri c avem binecuvntarea lui Avraam, i apoi s cerem i vom primi.

oo 000 oo

104

SOLIA NGERULUI AL TREILEA - Nr. 17 Presbiter A. T. Jones Ultimele versete au fost amintite n lecia anterioar, au fost versetele 13 i 14, cap. 3 din Galateni. Fie c este vorba de fgduina Duhului pentru individ n experiena sa personal, sau de fgduina Duhului n revrsarea sa asupra ntregii biserici, este acelai lucru. Nimeni nu o poate avea fr a avea mai nti binecuvntarea lui Avraam. Cine nu are binecuvntarea lui Avraam, nu poate avea Duhul Sfnt. Deoarece citim n Romani 4, a primit ca semn tierea mprejur, ca o pecete a acelei neprihniri pe care o cptase prin credin, cnd era netiat mprejur. Ce este n realitate tierea mprejur, vei gsi deschiznd la Deuteronom cap. 30:6 - Domnul Dumnezeu tu, i va tia mprejur inima ta i inima seminei tale, i vei iubi pe Domnul Dumnezeul tu, din toat inima ta i din tot sufletul tu ca s trieti. Punei n legtur cu aceasta Rom. 5:5. Dup ce ni se spune c suntem ndreptii prin credin, i c avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Hristos cruia i datorm faptul c, prin credin am intrat n aceast stare de har n care suntem; i ne bucurm n nedejdea slavei lui Dumnezeu; apoi ni se spune (n versetul 5): Ndejdea aceasta nu nal, pentru c dragostea lui Dumnezeu a fost turnat n inimile noastre prin Duhul Sfnt, care ne-a fost dat. Nou, Duhul Sfnt ne toarn n inim dragostea lui Dumnezeu; iar Domnul spune c El i va tia mprejur inima ta ... i vei iubi pe Domnul Dumnezeul tu, din toat inima ta, i din tot sufletul tu. Singurul fel n care l putem iubi pe Domnul cu toat inima i cu tot sufeltul, este prin dragostea lui Dumnezeu implantat n inim i n suflet, convertind persoana la Dumnezeu. i dragostea este mplinirea Legii. S iubeti pe Domnul, Dumnezeu tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, i cu tot cugetul tu. Aceasta este cea dinti i cea mai mare porunc. Iar a doua asemenea ei este: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. n aceste dou porunci se cuprinde toat Legea i proorocii. Tierea mprejur a inimii este acea stare a inimii prin care vom iubi pe Domnul Dumnezeul nostru, cu toat inima i cu tot sufletul. Vedei c tierea mprejur n carne a fost pentru Avraam un semn, o dovad, care se putea vedea ntr-un timp n care Dumnezeu i nva pe oameni prin simboluri - un semn care se putea vedea, simboliznd ceea ce nu se putea vedea. De aceea tierea mprejur a crnii era un semn o pecete a acelei neprihniri pe care o cptase prin credin, nainte de a fi tiat mprejur. Era pur i simplu semnul, exterior, al lucrrii Duhului Sfnt care tiase mprejur inima. Duhul lui Dumnezeu toarn n inim dragostea lui Dumnezeu, dar nici un om nu poate prin fgduina Duhului, dac nu are binecuvntarea lui Avraam - neprihnirea lui Dumnezeu care se capt prin credin. Omul care tie c crede pe Dumnezeu poate cere cu deplin ncredere Duhul Sfnt. Dar nu omul care crede doar c l crede pe Dumnezeu; uneori l crede, alteori nu l crede; uneori se gndete c l crede alteori nu mai tie dac l crede sau nu. Aceasta nu nseamn deloc a-L crede pe Dumnezeu. Domnul vrea ca voi i eu s tim c l credem pe Dumnezeu. El dorete ca noi s tim aceasta, i s avem cunotina aa de ferm stabilit ca i cum tim c trim. Deci, omul care tie c l crede pe Dumnezeu, poate cere cu deplin ncredere Duhul lui Dumnezeu, i s l primeasc prin credin, deoarece Dac vei cere, vei primi. El spune aceasta. Dar noi trebuie s cerem conform cu voia Sa. i nu este voia Sa s dea Duhul Sfnt oricui care nu are binecuvntarea lui Avraam; iar aceasta att pentru individ ct i pentru biseric: Cnd poporul lui Dumnezeu ajunge n acea poziie n care tie c l crede pe Dumnezeu, atunci poate cere cu deplin ncredere revrsarea duhului sfnt, i s o atepte n deplin ncredere i credin c o va primi, i o va primi. Aceasta este realitatea. S studiem mai departe n aceast noapte, despre cum putem ti c binecuvntarea lui Avraam este a noastr i cum putem ti c putem cere cu deplin ncredere Domnului ca s ne dea Duhul Su cel Sfnt, iar apoi s-L ateptm dup voia Sa, i s-L primim dup plcerea Sa - fr s ne mai ngrijorm dac l vom pimi sau nu. Avem nevoie s nvm despre cum toat aceast nelinite cu privire la - dac putem primi sau nu Duhul Sfnt - s nvm cum aceasta poate fi ndeprat de la noi, iar apoi putem prezenta cererile noastre Domnului n credin, ateptnd s l primim, ateptnd doar aceasta i nimic altceva, pur i simplu ateptnd ca El s ni-L dea dup voia Sa, n timp ce noi continum s-L cerem i s-L cutm ca s poat fi aa. V spun, frailor, cnd ajungem n aceast poziie, nu va fi greu pentru noi toi s fim una. La aceast ntlnire, cnd ajungem n aceast stare - n aceast poziie n care tim c l credem pe Dumnezeu, i tim c putem cere cu deplin ncredere Duhul Sfnt, va fi un lucru uor pentru noi - i va fi real - s fim una la orice ntlnire. Realitatea problemei este c fiecaruia i va fi team s lipseasc de la aceste ntlniri; deoarece dac va lipsi de la vreuna din aceste ntlniri, iar fgduina Duhului Sfnt va fi mplinit, el o va pierde. Fiecare

va fi aici ateptnd i privind ca Domnul s fac ceea ce spune, cnd vine timpul. Nu vedei cum aceasta ne va aduce s fim n acela loc? O va face. Desigur, dac lucrarea lui Dumnezeu ne va chema n alt parte pentru lucrarea noastr sau pentru cea a Domnului, iar Duhul Sfnt va fi revrsat n timp ce noi suntem n alt parte, o vom primi oricum, oriunde am fi. Dar nu va fi la fel n cazul celor care lipsesc de la ntlniri datorit propriilor nclinaii. Mi-e team s lipsesc de la vreuna din aceste ntl-niri. Mi-e team s lipsesc de la aceste ntlniri de diminea. Deoarece eu nu pot spune n timpul crei ntlniri va fi revrsat Duhul Sfnt asupra noastr. Nu pot risca s fiu absent. S luam Scripturile i s citim despre cum ne-a condus Domnul, i va conduce pe oricine care va dori, n aceast noapte, tocmai n aceast poziie. Dac vei porni de la punctul cu care ncep s citesc, Domnul v va conduce pe voi i pe mine direct acolo. S nu ne ntrebm (ndoim) cum poate avea loc aceasta. Cnd Domnul vorbete, toat povestea s-a ncheiat, indiferent ce spune; acesta este sfritul ei, iar apoi noi spunem, Doamne, aa este. S studiem mpreun n aceast noapte i vom ajunge n acea poziie n care fiecare dintre noi poate ti c l crede pe Dumnezeu, i c avem binecuvntarea lui Avraam; iar apoi putem cere lui Dumnezeu Duhul Su cu deplina ncredere, i s ateptm sa-L primim atunci cnd El l d dup voia Sa. S vedem ce a dat Domnul, care este rezultatul acestui fapt i cum aceasta ne aduce n aceast poziie. S ncepem de unde a nceput El. Vom citi mai nti Efes. 1:3-6. Aceste versete ne duc acolo unde Dumnezeu a nceput n ceea ce ne privete pe noi. Versetul trei: Binecuvntat s fie Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Hristos, care ne-a binecuvntat cu tot felul de binecuvntri duhovniceti, n locurile cereti n Hristos. Ce este ceea ce El a fcut? [Adunarea: Ne-a binecuvntat.] Este aa? [Adunarea: Da.] A fcut aceasta? [Adunarea: Da.] Ne-a binecuvntat cu cte binecuvntri? [Adunarea: Cu tot felul de binecuvntri (cu toate binecuvntrile - trd.engl.) duhovniceti.] Cu toate binecuvntrile pe care le are? Ni le-a dat pe toate (toate felurile)? [Adunarea: Da.] Cum? [Adunarea: n Hristos.] n Hristos. Deci, dndu-L pe Hristos, ce a dat Dumnezeu? [Adunarea: Toate binecuvntrile duhovniceti.] Toate binecuvntrile duhovniceti pe care le-a avut. Atunci dar, cnd voi i eu credem n Isus Hristos, nu suntem binecuvntai? Nu avem toate binecuvntrile pe care le are Domnul? Atunci ce anume poate s ne necjeasc? O persoan care este binecuvntat n felul acesta poate s fie altfel dect fericit? [Adunarea: Nu.] Poate fi aceast persoan deprimat? [Adunarea: Nu.] Poate fi bosunflat deoarece lucrurile nu merg chiar bine? [Adunarea: Nu.] Lucrurile merg bine oricum, oricum ar decurge lucrurile, ele nu pot ndeprta binecuvntrile. ... toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu. Dar versetul 4 este un verset pe care doresc s-l citesc n mod deosebit: n El, Dumnezeu ne-a ales. Ne va alege? [Adunarea: Ne-a ales.] A fcut aceasta? [Adunarea: Da.] Cnd ne-a ales? [Adunarea: nainte de ntemeierea lumii.] Mulumim Domnului. nainte de ntemeierea lumii ne-a ales pe voi i pe mine. [Adunarea: Domnul fie ludat.] Vei spune Amin acestui lucru ntotdeauna? [Adunarea: Amin.] Nu ntreb dac acum vei spune aceasta. O vei spune tot timpul? [Adunarea: Da.] Pentru ct timp este scris acest verset din Scriptur? [Adunarea: Pentru venicie.] Atunci ct timp va fi adevrat c Dumnezeu v-a ales nainte de ntemeierea lumii? [Adunarea: ntotdeauna.] Atunci, ct timp vei fi nelinitii netiind dac suntei sau nu ai Domnului? Nu v-a ales El? Nu v-a ales pe voi? [Adunarea: Ba da.] De ce a fcut-o? Deoarece a dorit s fim ai Lui? Da? [Adunarea: Da.] El m-a ales deoarece a dorit s m aib, i m va avea. Nu l voi lipsi de aceasta i nu voi dezamgi alegerea Sa. El ne-a ales, da? [Adunarea: Da.] nainte de ntemeierea lumii. Iar acum restul versetului : Ca s fim sfini i fr prihan naintea Lui. Scopul Su binecuvntat este c El ne dorete s fim sfini i fr prihan naintea Lui. Atunci l putem lsa s-i mplineasc voia Sa, deoarece n aceasta este mntuirea noastr venic. Urmtorul verset: Ne-a rnduit mai dinainte - ne-a artat mai dinainte destinul la care dorete s ajungem. Destinul pe care Dumnezeu l-a hotrt pentru om, merit a fi avut. Ne-a rnduit mai dinainte s fim nfiai prin Isus Hristos, dup buna plcere a voiei sale. De ce a fcut-o atunci? Nu pentru c eram att de buni, ci pentru c El este att de bun; nu pentru c eram att de bine plcui Lui, ci datorit bunei Lui plceri, a voiei Sale. El este cauza. Pentru El ne-a ales. Versetul ase: Spre lauda slavei harului Su, pe care ni l-a dat n Preiubitul Su (spre lauda slavei harului Su n care El ne-a fcut primii n Prea Iubitul Lui - trd.engl.). Ce spunei la aceasta? [Adunarea: Amin.] Cnd a fcut aceasta? [Adunarea: nainte de ntemeierea lumii.] Desigur. nainte de ntemeierea lumii. Aceasta rspunde la ntreaga idee despre faptul c putem sau nu putem face ceva pentru a fi ndreptii. El a fcut totul nainte ca noi s fi avut vreo ans de a face ceva - cu mult nainte de a ne nate cu mult nainte ca lumea s fie fcut. Nu vedei c Domnul este Cel care lucreaz pentru ca noi s putem s fim salvai i pentru ca noi s-l putem avea? Observai ceea ce a fcut El: 1. Ne-a binecuvntat cu toate binecuvntrile duhovniceti n Hristos. 2. Ne-a ales n El nainte de ntemeierea lumii. 3. Ne-a rnduit mai dinainte s fim nfiai prin Isus Hristos. 4. i ne-a fcut primii n Pre Iubitul Lui. Eu m bucur de aceasta. tiu c este aa. [Adunarea: Amin.] i voi? [Adunarea: Da.] Pentru c El spune aa. El spune aa. Iat aadar patru lucruri de care putem fi siguri pentru venicie.

Mai mult cu privire la aceste binecuvntri pe care ni le-a dat Domnul. Noi avem toate binecuvntrile pe care le are Dumnezeu, atunci cnd credem n Isus Hristos. Atunci ele sunt ale noastre. Nu avem nevoie s ne rugm n mod att de amnunit pentru binecuvntri. Nu credei c am face mai bine s ne petrecem timpul mulumind Domnului pentru binecuvntrile pe care le avem, dect s-L cerem binecuvntri? Cum credei c este mai bine, s mulumim Domnului pentru binecuvntrile pe care deja ni le-a dat, sau s-I cerem s ne dea ceva, pe cnd El nu mai are ce s ne mai dea? Cum credei c este mai bine? [Adunarea: S-I mulumim.] El ne-a dat toate binecuvntrile pe care le are n Hristos. Hristos spune Eu sunt cu voi. Frailor, s ne hrnim cu binecuvntri. Noi le avem, i ele sunt ale noastre. Deci, putem fi siguri tot timpul c avem toate binecuvntrile duhovniceti. Putem fi siguri tot timpul c El ne-a ales. El spune c a fcut-o. Putem fi siguri tot timpul c ne-a rnduit mai dinainte s fim nfiai. Putem fi siguri tot timpul c el ne-a primit n Pre Iubitul Lui. Putem fi siguri de toate aceste lucruri; pentru c Dumnezeu spune c este aa i aa este. Atunci nu este aceasta o continu srbtoare? El a fcut toate acestea, i le-a fcut fr plat. Pentru ci oameni le-a fcut? [Adunarea: Pentru toi.] Pentru orice suflet? [Adunarea: Da.] A dat toate binecuvntrile pe care le are fiecare suflet din aceast lume; El a ales fiecare suflet din aceast lume; a ales pe fiecare n Hristos nainte de ntemeierea lumii; l-a rnduit s fie nfiat i l-a acceptat n Prea Iubitul Lui, nu? [Adunarea: Da.] Desigur c da. Vom citi alte versete n aceast prezentare. Nimeni nu poate avea aceste lucruri i nu poate ti c sunt ale lui, fr consimmntul su. Domnul nu v-a fora niciuunul din aceaste lucruri asupra omului, chiar dac deja I le-a dat. Va fora? [Adunarea: Nu.] n aceasta este o cooperare; Dumnezeu revars totul ntr-un singur dar minunat, dar dac un om nu-l va avea Domnul nu-l va sili s primeasc nici mcar un strop. Orice om care va primi acest dar, aceasta este ntru totul al lui. Aici intervine cooperarea. Domnul trebuie s aib cooperarea noastr n toate lucrurile. S deschidem acum la Tit 2:14. Vorbind despre Domnul ni se spune, El S-a dat pe Sine nsui pentru noi. Este la timpul trecut. Este ceva ce a fost fcut. Pentru ci oameni S-a dat pe Sine nsui? [Adunarea: Pentru toi.] Ci oameni de pe acest pmnt pot citi acest text i s spun aceasta se refer la mine? (este pentru mine)? Orice suflet de pe pmnt. Atunci, oriunde mergem pe acest pmnt i gsim un om, i putem citi c Hristos s-a dat pe sine nsui pentru tine, putem? [Adunarea: Da.] El s-a dat pe Sine nsui pentru voi. Acesta este preul despre care vorbete Petru n 1 Petru 1:18-20: Cci tii c nu cu lucruri pieritoare, cu argint sau cu aur, ai fost rscumprai din felul deert de vieuire, pe care-l moteniseri de la prinii votri, ci cu sngele scump al lui Hristos Mielul fr cusur i fr prihan. El a fost cunoscut (a fost rnduit mai nainte de ntemeierea lumii. Avem nevoie fiecare individual s ne cunoatem situaia. El s-a dat pe Sine nsui pentru mine. Aceasta este declarat n Gal. 2:20 Viaa pe care o triesc acum n trup, o triesc n credina Fiului lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine. Ci oameni din aceast lume pot citi i s spun: aceasta este pentru mine? [Adunarea: Fiecare om.]M-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine, S-a dat El nsui pentru mine. Acesta a fost preul care a fost pltit. Atunci, El m-a cumprat, da? [Adunarea: Da.] V-a cumprat? [Adunarea: Da.] Dac voi sau eu l vom lsa s ne aib, (nu aceasta este ntrebarea de acum(?) Ce a fcut El? Ce a fcut? [Adunarea: A pltit preul.] Mai nainte de ntemeierea lumii m-a cumprat, nu? i pe voi? Atunci ai cui suntem? [Adunarea: Ai Domnului.] Exist n aceasta vreo posibilitate s v ndoii dac suntei sau nu suntei ai Domnului? Cum este posibil ca un om care vrea s fie al Domnului, i i-a mrturisit pcatele - cum este posibil ca el s se ndoiasc dac este sau nu este al Domnului? Este posibil doar dac se ntoarce de la Cuvntul lui Dumnezeu, nu l crede i spune c Domnul a minit. Nu este acesta singurul fel n care este posibil aa ceva? Cel care nu-L crede pe Dumnezeu l face mincinos. deci singurul fel n care un om se poate ndoi de faptul c este al Domnului este prin a se ntoarce de la cuvntul lui Dumnezeu i a spune c El minte. Acesta este singurul fel n care se poate ndoi, deoarece pentru un om a se ndoi nseamn a face aceasta; s-ar putea s nu o spun cu astfel de cuvinte, dar cnd se ndoiete de faptul c este al Domnului, aceasta face de fapt. El ngduie necredinei s-l conduc, iar Satana obine avantajul i mtur totul. Aa este. Dar totui, dei Domnul ne-a cumprat, El nu va lua ceea ce a cumprat fr permisiunea noastr. Exist o linie pe care Domnul a trasat-o fixnd libertatea oricrui om, i nici El nsui nu va trece peste aceast linie nici mcar ct grosimea unui fir de pr, fr ngduina noastr, niciodat. El respect libertatea i demnitatea pe care a dato fpturilor inteligente, fie om, fie nger; El o respect i El nsui nu va clca peste aceast limit; El nu va trece dincolo de aceste limite fr ngduina persoanei n cauz. Dar cnd este dat permisiunea, atunci El va veni cu tot ceea ce are; atunci se deschid stvilarele iar Domnul se revars nluntru. Aa este. El v-a cumprat, a fcut-o? [Adunarea: Da.] Vrei s fii ai Domnului? [Adunarea: Da.] Prietenii mei s facem ca aceasta, s fie un lucru real, practic, pipibil. El ne-a cumprat. Nu? A pltit preul pentru noi; noi suntem ai Lui prin voia Lui. Acum, cnd voia noastr este aceeai, ai cui suntem? [Adunarea: Ai Domnului.] El ia artat voia Sa n aceast privin, pltind preul, nu? Iar cnd noi ne facem cunoscut voia nostr asupra acestui lucru spunnd: Doamne aceasta este i alegerea mea; aceasta este i voia mea, atunci a vrea s tiu

ce lucru din univers ne poate ine s nu fim ai Lui? Acum, putei s tii c suntei ai Domnului? [Adunarea: Da.] Putei, acum? [Adunarea: Da.] S presupunem c v trezii ntr-o diminea cu o durere de cap, iar digestia voastr nu a fost bun n cursul nopii, i v simii mai ru ca oricnd, i nu simii nimic bun. Cum putei s tii c suntei ai Domnului? [Adunarea: Pentru c El spune c este aa.] Dar s presupunem c v trezii dimineaa bine dispus i strlucitor i v simii cu o stare general bun. Cum tii c suntei ai Domnului? [Adunarea: El spune c este aa.] Uneori atunci cnd i ntrebam, Au fost iertate pcatele voastre?, oamenii spun, Sunt convins c mi-au fost iertate de mult. Ce anume v-a convins? Am simit c mi-au fost iertate. Acetia nu tiu nimic despre aceasta. n acest fel ei nu au nici o pictur de eviden c pcatele lor au fost iertate. Pentru c, frailor, singura eviden pe care o putem avea asupra iertrii pcatelor este faptul c DUMNEZEU SPUNE C ESTE AA. Aceasta este evidena. Nu privii la simminte; simmintele sunt la fel de schimbtoare ca vntul, tii c este aa. Nu le dai nici o pictur de atenie; nu este treaba voastr cum v simii. Atunci cnd Dumnezeu spune c este aa, este aa, indiferent dac eu simt aceasta sau nu. V dau din nou urmtoarea ilustraie. Am mai dat-o nainte, dar este binevenit la acest subiect deoarece accentuarea c simmintele nu au nimic de a face cu faptele; doi ori doi face patru, nu? tii c este aa, dar exist i unii oameni n aceast lume care nu tiu c doi ori doi face patru. S presupunei c i spunei aceasta unui astfel de om, iar el v va crede, cum credei c se va simi? Credei c se va simi ca i cum ar fi ridicat i nvrtit ca ntr-o tumb i aezat apoi ntr-un loc nou? Nu. Ce au de-a face simmintele cu aceasta? Atunci de ce s-ar ngrijora acesta de ceea ce simte? Nu vreau s spun c nu exist o experien ca un rod al acestui fapt. Dar vreau s spun c dac privii la sentimente ca fiind o eviden, nu vei gsi niciodat evidena. ns dac privii la Cuvntul lui Dumnezeu atunci vei gsi evidena pe care Dumnezeu o d n Cuvntul Su; aceasta este puterea Sa divin n cuvntul su lucrnd efectiv n omul care crede. Deci, Domnul ne-a cumprat, nu? n tot ceea ce ne privete, nu trebuie s mai avem nici o ndoial despre faptul c suntem ai Domnului, aa este? [Adunarea: Da.] Dar exist unii oameni n aceast lume care nu sunt n mod real n experien real pe care o presupune desvrirea tranzaciei; ei nu s-au supus pe ei nsui Domnului i n mod practic nu sunt ai Lui. El i-a fcut s fie ai Lui prin cumprare; cum pot ei s tie c sunt ai Lui n mod practic i n realitate? Prin cuvntul Su; alegnd pentru ei nii s recunoasc aceast cumprare; prin alegere. Pag. 41, Calea ctre Hristos ne lmurete totul; ne spune cum s facem predarea noastr lui Dumnezeu; spune c fgduinele i hotrrile voastre sunt ca funiile de nisip; iar cunotina fgduinelor voastre clcate i a angajamentelor nemplinite, slbete ncrederea n propria ta sinceritate. Iar n cele din urm: Ceea ce trebuie s nelegi este adevrata putere a voinei. Tu nu te poi salva singur, nu-i poi schimba inima, dar poi alege s-I slujeti. Cnd omul alege s-i pun voia de partea lui Dumnezeu, atunci tranzacia este desvrit. Prin alegerea omului acesta devine al Domnului n mod practic, n experiena Sa personal. Atunci, nu devine omul al Domnului n experien practic, prin permisiunea dat de om alegnd calea Domnului? Aceasta fiind fcut, nu vedei c att timp ct alegerea voastr, dorina voastr este de a fi al Domnului - nu vedei c suntei ai Domnului ntr-adevr? Vedei aceasta? Oricnd ne dm pe noi nine Lui, aa este. Dar unii dintre voi v-ai dat Lui de mult, iar apoi de atunci ncoace, v-ai descurajat i v ntrebai dac suntei sau nu suntei ai Domnului. Avem nevoie ca n aceast noapte s ndeprtm pentru totdeauna aceasta ndoial, astfel nct orice se va ntmpla, s nu fii nedumerii cu privire la ntrebarea dac suntei ai Domnului. Pe ct de sigur este alegera voastr de a fi ai Lui, la fel de sigur este c suntei ai Lui; pentru c El v-a cumprat cu mult timp n urm. Acest lucru l urmresc. Aceasta urmrii i voi? Trebuie s primii aceasta dac vi se d. [Adunarea: Amin.] Atunci putem ti c suntem ai Domnului. Uneori auzim oameni vorbind acest lucru ca i cum aceasta ar aproba pcatul. Nu. Nu va face aceasta. Nu. Aceasta v va salva din pcat. Cnd un om ajunge n aceast poziie, iar alegerea lui este de a fi al Domnului, atunci Dumnezeu lucreaz n el i voina i nfptuirea dup buna Sa plcere; i astfel acel om este un cretin. Dumnezeu l va face un cretin. Aceasta este puterea care este n acest lucru. Nu exist nici o aprobare a pcatului n aceasta. De fapt este singurul fel care ne ine (ne face) s nu aprobm pcatul. Orice alt mrturisire aprob (scuz) pcatul. Orice alt mrturisire face chiar acel lucru de care se plnge Domnul - c oamenii L-au chinuit cu pcatele lor. Ce spune Domnul? Tu M-ai chinuit cu pcatele tale. Isaia 43:24. S ncetm s mai facem aceasta. S lsm ca voina i alegerea noastr s fie ale Domnului n orice moment contient; i apoi aceasta va fi o realitate. S deschidem i s citim acest verset care ne spune c aceasta este o realitate. 1 Cor. 6:19, ultimele cuvinte ale acestui verset: Voi nu suntei ai votri. Aceasta este adevrat, nu? Indiferent cine este omul, este el al lui nsui? [Adunarea: Nu.] Domnul l-a cumprat, iar dac el nu l las pe domnul s l aib, el l lipsete pe Domnul de ceea ce este al Su. Aceasta este partea cea rea. Dei omul poate s nu fie n mod contient i practic al Domnului, totui Domnul a cumprat pe fiecare i orice om care refuz s-I dea voie Domnului s l aib, jefuiete pe Domnul de ceea ce El a cumprat, i pentru care a pltit preul, socotind preul cu care a fost cumprat ca fiind de mai mic valoare dect el nsui. Nu este acesta acela spirit satanic care a cutat s s pun deasupra lui Dumnezeu n cer? Domnul S-a dat El nsui pentru noi; deci atunci cnd

eu nu-I voi da voie s m aib, prin acest fapt eu m socotesc a fi mai valoros dect preul care a fost pltit adic, mai valoros dect Domnul - iar acesta este acela eu care se pune ntotdeauna deasupra lui Dumnezeu. Oh, s fie n noi aceast minte care a fost n Hristos, care l-a dezbrcat de el nsui, pentru ca Dumnezeu i omul s poat fi din nou unii n Unul. Voi nu suntei ai votri, suntei? [Adunarea: Nu.] Nu suntei bucuroi pentru aceasta? Nu suntei bucuroi pentru c nu suntei ai votri? El spune c este aa, i este aa, nu? De ce este aa? Cci ai fost cumprai cu un pre. El ne-a cumprat, aadar noi nu suntem ai notri; i n faa tuturor oamenilor din lume care nu sunt ai lor nii, este omul care s-a cedat el nsui Domnului care l-a cumprat. Proslvii dar pe Dumnezeu n trupul i n Duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu. Ale cui sunt? [Adunarea: Ale lui Dumnezeu.] Nu este nevoie s struiesc mai mult asupra acestui verset; voi s o facei frailor, o vei face? Struii asupra lui. Acum, am citit versetul, El S-a dat pe Sine nsui pentru noi. El ne-a cumprat. Ct din noi a cumprat? [Adunarea: Totul.] Cnd a fcut-o? [Adunarea: nainte de ntemeierea lumii.] Ce fel de oameni eram nainte de ntemeierea lumii? Ce fel de oameni eram atunci cnd ne-a cumprat Dumnezeu? Eram noi nine; aa cum eram n aceast lume. i El ne-a cumprat pctoi, chiar aa cum suntem? [Adunarea: Da.] A fcut-o? Ajungem aici la un alt gnd. A pltit El preul i ne-a cumprat chiar aa cum eram? Pctoi? [Adunarea: Da.] Fiine rele i gata a umbla n cile rutii? Gata de a face rul? Neavnd nici o mrturisire de religie, i nedorind n mod deosebit s avem? Ne-a cumprat atunci? [Adunarea: Da.] Ce anume a cumprat El atunci? Ne-a cumprat pe noi, mpreun cu tot ceea ce era al nostru. i pentru c a cumprat ceea ce era al nostru, El a cumprat pcatele noastre. Isaia le descrie: rni, vnti i carne vie, nelegate, nestoarse i nealinate cu untdelemn. (Isaia 1:6) Aa este? Iat un alt text: Tit 3:3-7: Cci i noi eram alt dat fr minte, neasculttori, rtcii, robii de tot felul de pofte i de plceri, trind n rutate i n pizm, vrednici s fim uri i urndu-ne unii pe alii. Dar, cnd s-a artat buntatea lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, i dragostea Lui de oameni, El ne-a mntuit, nu pentru faptele fcute de noi n neprihnire, ci pentru ndurarea Lui, prin splarea naterii din nou i prin nnoirea fcut de Duhul Sfnt, pe care L-a vrsat din belug peste noi, prin Isus Hristos, Mntuitotul nostru; pentru ca odat socotii neprihnii prin harul Lui, s ne facem n ndejde, motenitori ai vieii venice. El a fcut aceasta. El spune. Atunci, tii c este aa? [Adunarea: Da.] S privim mai adnc asupra acestui lucru. El S-a dat pe Sine nsui pentru pcatele noastre; dar acela gnd este valabil i aici; El nu va lua pcatele noastre - dei le-a cumparat - fr permisiunea noastr. Privii ceva mai departe, continund acela gnd. El S-a dat pe Sine nsui pentru ale cui pcate? [Adunarea: Pentru ale noastre.] Ale cui erau? [Adunarea: Ale noastre.] S-a dat pe Sine nsui pentru ele. Ele fiind ale noastre, cui S-a dat pe Sine nsui atunci cnd le-a cumprat? [Adunarea: Nou.] El S-a dat pe sine nsui mie, pentru pcatele mele? [Adunarea: Da.] Atunci alegerea care este mereu n faa mea este dac vreau s am mai degrab pcatele mele dect s-L am pe El, nu? [Adunarea: Da.]Aceasta este alegerea vie care st n faa mea, nu? [Adunarea: Da.] Pe cine dorii mai mult s avei, pcatele voastre sau pe Hristos? [Adunarea: Pe Hristos.] Atunci de acum nainte mai poate exista vreo ezitare cnd este vorba s lsm s plece tot ceea ce ne arat Dumnezeu c este pcat? Vei lsa s plece pcatul atunci cnd v este artat? Atunci cnd v este artat pcatul, spunei, Vreau mai de grab s-L am pe Hristos dect aceast pcat. i lsai-l s plece. [Adunarea: Amin.] Spunei dar Domnului, Doamne, fac acum alegera; fac trgul cu Tine, Te fac pe Tine alegerea mea; pcatul s-a dus, iar eu am ceva mai bun. Mulumim Domnului! Atunci, unde poate exista vreo ocazie pentru unii dintre noi s fim descurajai din cauza pcatelor noastre? Unii dintre frai au fcut acest lucru. Ei au fost eliberai; dar Duhul lui Dumnezeu le-a artat ceva ce ei nu mai vzuser niciodat mai nainte. Duhul lui Dumnezeu a ptruns mai adnc dect oricnd, i a descoperit lucruri pe care el niciodat nu le-au vzut mai nainte; iar apoi n loc s mulumeasc Domnului c s-a ntmplat aa, i s ngduie s fie curai, mulumind Domnului c l au mai mult ca oricnd, au nceput s se descurajeze. Ei au spus, Ce s m fac, pcatele mele sunt att de mari? Astfel ei au ngduit Satanei s-i acopere cu ntunecime, i s-i arunce n descurajare, nemaigsind nimic bun la aceste ntlniri zi dup zi. Nu este destul de ru ce s-a ntmplat aa? Nu este destul de ru c o persoan pe care Domnul a iubit-o att de mult nct S-a dat pe Sine nsui pentru ea, s procedeze n acest fel cu Domnul, atunci cnd El vrea s se descopere mai mult pe Sine acelei persoane? Frailor, dac unii dintre voi ai czut n descurajare, prsii aceast stare. Dac Domnul ne-a artat pcate la care nu ne-am gndit mai nainte c le-am putea avea, aceasta demonstreaz c El ptrunde n profunzime, pn cnd n cele din urm va atinge partea cea mai ascuns a fiinei noastre; iar cnd El atinge ultimul lucru care este necurat sau pcatos, care este n nearmonie cu voia Sa, i l scoate la lumin, ni-l arat, iar noi spunem, l vreau mai degrab pe Domnul dect acest pcat - atunci lucrarea este complet, iar pecetea viului Dumnezeu poate fi pus asupra acestui caracter. [Adunarea: Amin.] Ce dorii mai mult, s avei caracterul - [unii din adunare ncep s laude pe Domnul iar alii ncep s priveasc n jur]. Nu este nimic. Dac mai muli dintre voi ar mulumi Domnului pentru ceea ce ai primit, ar fi mai mult bucurie n aceast cas, n noaptea aceasta. Ce dorii mai mult, s avei desvrirea, plintatea deplin a lui Isus Hristos, sau s avei mai puin dect aceasta, i cu unele din pcatele voastre acoperite (ascunse) astfel nct s nu tii niciodat c ele

exist? [Adunarea: Plintatea.] Dar dup cum tii, Mrturiile ne-au spus c dac mai exist n noi o pat de pact, nu putem avea pecetea lui Dumnezeu. Cum ar fi posibil ca pecetea lui Dumnezeu, care este imprimarea caracterului Su desvrit descoperit n noi, s fie pus asupra noastr dac n noi mai exist pcate? El nu poate pune pecetea, ntiprirea caracterului Su desvrit, asupra noastr pn cnd nu vede acest caracter n noi. Astfel, El trebuie s sape adnc pn la cele mai ascunse cmrue ale inimii, cum niciodat n-am visat, deoarece noi nu ne putem nelege inimile. Dar Domnul privete la inim. El ncearc contiina. El va cura inima i va descoperi ultima urm de ticloie. Lsai-L s lucreze, frailor, lsai-L s fac lucrarea Sa de cercetare. Iar cnd El aduce pcatele noastre n faa ochilor notri, lsai ca inima noastr s spun, Doamne, Tu Te-ai dat pe Tine nsui pentru pcatele mele; Oh, Te primesc pe Tine n locul lor. Ele au plecat, iar eu m bucur n Domnul. Frailor, s fim cinstii cu Domnul, i s ne purtm fa de El aa cum El dorete s o facem. El S-a dat pe Sine nsui pentru noi, pentru pcatele noastre. Aa c, spun din nou, i voi tii aceasta, n faa noastr st o alegere vie, ca s alegem dac dorim s-L avem pe Domnul sau pe noi nine, neprihnirea Domnului sau pcatele noastre, calea Domnului sau calea noastr. Care o vom avea? [Adunarea: Calea Domnului.] Nu este greu s facem alegerea atunci cnd tim ceea ce Domnul a fcut i ceea ce este pentru noi. Alegerea este uoar. Fie ca predarea noastr s fie complet. i atunci cnd se arat aceste pcate - ele au fost predate de mult. Pentru aceasta ne sunt ele descoperite, pentru ca noi s putem face alegerea. Aceasta este lucrarea binecuvntat a sfinirii. i noi putem ti c aceast lucrare a sfinirii are loc n noi. Dac Domnul ne-ar ndeprta pcatele noastre fr ca noi s o tim, ce bine ne-ar face? Aceasta pur i simplu ne-ar face nite maini. El nu-i propune s fac aceasta; drept urmare, El vrea ca voi i eu s tim cnd pleac pcatele noastre, pentru ca s putem ti cnd vine neprihnirea Lui. Aceasta se ntmpl atunci cnd cedm Lui ceea ce avem. Este adevrat c Scriptura spune c noi suntem unelte ale lui Dumnezeu; i nu uitai c noi suntem ntotdeauna unelte inteligente. Noi vom fi folosii de ctre Domnul la alegerea noastr. Alegerea noastr de a fi de partea Sa, alegera noastr ca El s lucreze cu noi, iar apoi aceast lucrare este fcut deoarece puterea Sa este cea care lucreaz. Aadar El S-a dat pe Sine pentru pcatele noastre. Iar acum El vine i spune, acesta este pcat. Iar noi? Doamne este pcat. Aceasta este mrturisirea. Rdcina ideii de mrturisire este faptul de a spune acela lucru. Ideea de baz a cuvntului grec tradus prin mrturisire, nseamn a vorbi acela lucru. Aceasta este mrturisirea. Domnul a spus lui David, Tu ai pctuit i ai fcut rul acesta. iar David a spus, Am pctuit. Aceasta este mrturisirea. Biblia spune Dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele. Pentru ce arat Dumnezeu pcatele oamenilor? Singurul motiv pentru care El arat oamenilor pcatele este pentru a putea s le ndeprteze de la ei. Atunci cnd El mi arat mie pcate, eu spun, Doamne, acestea sunt pcate. i atunci ce se ntmpl? Sunt iertate. S-au dus. Voi, v-ai mrturisit pcatele de cnd suntei aici? Toate pe care vi le-a artat Domnul? Le-ai mrturisit? [Adunarea: Da.] Oricui care a fcut aceasta, pcatele i sunt iertate. Domnul a spus c este aa. Ce spunei? [Adunarea: Amin.] Dar Satana spune c nu este aa. El este un mincinos. ns unii oameni spuneau aici, c satana spune adevrul asupra acestui subiect. Oameni spuneau n aceast cas c el spune adevrul n acest punct. Satana a aspus, Ele nu sunt iertate, iar ei spuneau, nu sunt iertate. S prsim aceast poziie. Noi ne mrturisim pcatele pentru ca ele s poat fi iertate; i Domnul spune c sunt iertate; iar dac sunt iertate atunci pentru Numele Domnului, s spunem i noi c este aa. Avraam a crezut pe Dumnezeu, i aceasta i s-a socotit ca neprihnire. i el a primit semnul tierii mprejur, o pecete a neprihnirii credinei pe care o avea. Domnul spune, Venii totui s ne judecm, zice Domnul. De vor fi pcatele voastre cum e crmzul se vor face albe ca zpada; de vor fi roii ca purpura se vor face ca lna. Ce spunei? [Adunarea: Aa este.] De unde tii? [Adunarea: Domnul spune c aa este.] Foarte bine. Deci tii c este aa, tii? Mica 7:19: El va avea iari mil de noi, va clca n picioare nelegiuirile noastre i va arunca n fundul mrii toate pcatele lor. Unde sunt pcatele? [Adunarea: n fundul mrii.] De unde tii? [Adunarea: El spune aa.] Deci tii aceasta, nu? Atunci cum poate cineva s v necjeasc cu gndul c ele se vor ntoarce la voi? Psalmul 103:12: Ct este de departe rsritul de apus, att de mult ndeprteaz El frdelegile noastre de la noi. Ct de departe sunt ele de voi, cei care le-ai mrturisit? Ct de departe sunt? [Adunarea: Ct este de departe rsritul de apus.] Atunci de ce nu spunei i voi la fel? Satana vine i spune, Nu sunt iertate; fiecare pcat este chiar aici n faa ta; nu le vezi? Sunt ele n faa noastr? [Adunarea: Nu.] Ar putea spune cineva Eu le-am vzut aici. Nu este nimic real n aceasta. Satana este un magician, i el poate face s se vad lucruri care nu sunt. Iar voi le privii i spunei, Da, aa este. Dar nu este aa. Domnul spune c ele sunt att de departe de noi dup cum este de departe rsritul de apus. Ele sunt n fundul mrii, i sunt la fel de albe ca zpada. Mulumim Domnului. Isaia 38:17, i acest verset este ultimul n seara aceasta. Iat, chiar suferinele mele erau spre mntuirea mea; Tu ai gsit plcere s-mi scoi sufletul din groapa putrezirii. Cci ai aruncat napoia Ta toate pcatele mele! Cte din ele? [Adunarea: Toate.] napoia Sa. Unde sunt ele, aadar? [Adunarea: napoia Sa.] Noi suntem n faa Sa, iar pcatele sunt napoia Sa. Cine este ntre noi i ele ? [Adunarea: Dumnezeu.]

Iar El este pe tronul Su, nu? Deci cnd eu mrturisesc pcatele mele Domnului, El i tronul Su venic stau ntre mine i acele pcate, i nici Satana, nici altcineva din univers nu le poate aduce napoi; pentru c ar trebui s-L nlture pe Dumnezeu i tronul Su din cale mai nainte de a putea s-mi aduc aceste pcate napoi. i eu m bucur de aceasta. Putem cunoate aceste lucruri? Putem ti c le cunoatem? Cum putem s tim c le cunoatem? Domnul spune aa. Cnd Domnul spune aa, iar noi l credem, aceasta este credin. Satana spune, Nu i sunt iertate. Noi spunem, tiu c sunt iertate. Satana spune, Nu, ele sunt aici. Noi spunem c nu sunt aici. Sunt n fundul mrii. [Voce: Domnul s fie ludat.] Cnd omul st n aceast poziie, Dumnezeu poate pune pecetea Sa. Dar cnd Domnul spune Pcatele tale sunt iertate; i c El le-a aruncat napoia Sa; iar omul nu crede, este ceva pe care Dumnezeu s poat pune pecetea Sa? - Nu. (Cineva cere ca s fie citit Isaia 43:25, ceea ce Fr. Jones face.) Eu, Eu i terg frdelegile pentru Mine, i nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatele tale. Exist multe alte texte ca i acesta pe care le putem ine minte. Unul este cel din Evrei 8:12: Nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatele i frdelegile lor. Iar altul este n Ezechiel 33:16: Toate pcatele pe care le-a svrit se vor uita. n aceste texte Domnul spune c nu-i va mai aduce aminte de pcatele noastre! Domnul le va uita: este lucrarea Satanei aceea de a le aminti. Frailor, s-L credem pe Domnul. Cnd credem aceasta, atunci Domnul ne va da vou i mie, tierea mprejur a inimii, pecetea neprihnirii credinei pe care o avem, i poate face aceasta deoarece n aceasta este ceva pe care El poate pune pecetea Sa. Cnd un om face aceasta el individual, primete pecetea neprihnirii, iar cnd noi ca trup, ca biseric credem aceasta, putem cere cu deplin ncredere revrsarea Duhului Sfnt, i s ateptm cu rbdare i ncredere, tiind c va veni cu siguran dup voia Sa. SOLIA NGERULUI AL TREILEA - Nr. 18 -------PREZBITER A.T.JONES -------Studiul nostru din noaptea trecut a avut ca scop s tim pentru noi nine, i a artat cum putem tii, c avem binecuvntarea lui Avraam, i astfel s fim pregtii spre a fi siguri, c putem cere cu deplin ncredere Duhul lui Dumnezeu. Ba nc i mai mult. Domnul ne-a dat dovezi nc mai evidente, pe care s ne bazm deplina noastr ncredere n El, n neprihnirea Lui; cum c ea este a noastr; cum c avem neprihnirea care se primete prin credin; astfel c putem cere cu deplin ncredere Duhul Su cel Sfnt, i s mulumim Domnului c este al nostru. Pentru c, v amintii versetul care spune: "Hristos ne-a rscumparat din blestemul Legii, fcndu-se blestem pentru noi, - fiindc este scris: "Blestemat e oricine este atrnat pe lemn" - pentru ca binecuvntarea vestit lui Avraam s vin peste Neamuri, n Hristos Isus, aa ca prin credin, noi s primim Duhul fgduit. Binecuvntarea lui Avraam este neprihnirea credinei; aceasta trebuie s o avem pentru a primi, i pentru a putea avea, Duhul fgduit, i aceasta deasemenea prin credin. Atunci, cnd avem evidena, dovada, lucrarea desvrit a lui Dumnezeu demonstrnd spre satisfacia noastr deplin, c putem cere cu o ncredere desvrit Duhul Sfnt, atunci nu rmne pentru noi dect s-L primim prin credin? Nu rmne pentru noi s mulumim Domnului pentru c este al nostru? i atunci El poate s-i manifeste voia Sa oridecte ori o cer ocaziile, i de cte ori este nevoie. S studiem acum i alte dovezi pe care ni le-a dat - s studiem n aceast noapte n legtur cu ceea ce am studiat data trecut, astfel ca s putem avea proaspt n faa noastr calea pe care Domnul a deschis-o pentru noi, pe care s ne bazm ncrederea noastr n faa Lui; pe care s fim siguri de poziia noastr; i pe care s putem cere cu asigurarea deplin a credinei. Iar cnd noi cerem conform cu voia Sa, i cerem pentru a putea avea ceea ce ne-a fgduit, atunci El ne ascult. "ndrzneala pe care o avem la El, este c, dac cerem ceva dup voia Lui, ne ascult. i dac tim c ne ascult," atunci, "tim c suntem stpni pe lucrurile pe care I le-am cerut. 1 Ioan 5:14,15. i apoi putem mulumi Domnului c sunt ale noastre. S ncepem cu capitolul cinci din Romani, versetul douzeci. Scopul principal, sau am putea spune, unul dintre scopurile principale ale studiului din seara aceasta, este de a vedea locul pe care l deine Legea lui Dumnezeu n subiectul neprihnirii prin credin; ce loc deine Legea lui Dumnezeu n obinerea de ctre noi a neprihnirii doar prin Isus Hristos; i aceasta este doar o alt faz a aceluia gnd pe care l-am avut n seara trecut, cu privire la dovada pe care ne-a dat-o Dumnezeu , pentru a ne da ncrederea c putem cere prin credin fgduina Duhului Sfnt. "Ba nc i Legea a venit ca s se nmuleasc greeala. Sau cu alte cuvinte, Rom. 3:20, ultimele cuvinte cu care suntem cu toii familiarizai - "prin Lege vine cunotina deplin a pcatului. Pentru ce a fost dat Legea scris pe table de piatr - primul scop urmrit n darea ei? (Adunarea: "Ca s ne arate ce este pcat.) Ca s se nmuleasc pcatul; s dea cunotina pcatului. Astfel "Legea a venit ca s se nmuleasc

greeala; ca pcatul s poat s se vad; s poat s apar aa cum este. Pavel vorbind n capitolul 7 din Romani, spune cum vede el pcatul, n versetele 12 i 13:"Aa c Legea, negreit, este sfnt i porunca este sfnt dreapt i bun. Atunci un lucru bun mi-a dat moartea? Nicidecum. Dar pcatul, tocmai ca s ias la iveal ca pcat, mi-a dat moartea printr-un lucru bun, pentru ca pcatul s se arate afar din cale de pctos, prin faptul c se slujea de aceeai porunc. Deci s fac s se nmuleasc pcatul, i s l fac s se vad aa cum este, afar din cale de pctos, - acesta este primul scop n darea Legii, nu este aa? S citim aceasta n Romani cap.5: "Ba nc i Legea a venit ca s se nmuleasc greeala; dar unde s-a nmulit pcatul, acolo harul s-a nmulit i mai mult. Legea a venit singur, fcnd doar s se vad pcatul, i numai att? (Adunarea: "Nu.") Legea este doar calea de mijloc spre altceva - calea de mijloc prin care s se realizeze un alt scop mai presus de cunotina pcatului. Aa este? (Adunarea: "Da.") Aa dar, dac s-a nmulit pcatul - harul unde s-a nmulit? (Adunarea: "n acelai loc.") Chiar acolo? (Adunarea : "Da.") Dar cum scrie, "unde s-a nmulit pcatul, acolo i harul s-a nmulit"? (Adunarea: "Nu; 'i mai mult'.") Ar fi fost bine destul dac ar fi spus c unde s-a nmulit pcatul, i harul s-a nmulit. Ar fi fost bine destul; dar tii c Domnul nu face lucrurile n acest fel. El face toate lucrurile foarte bune - la modul absolut, aa de bune cum poate s le fac doar Dumnezeu. Deci, "unde s-a nmulit pcatul, acolo harul s-a nmulit i mai mult. (Adunarea: "Amin.") Frailor, cnd Domnul, prin Legea Sa, ne d cunotina pcatului, chiar n acel moment, n acela timp, harul este mult mai abundent dect cunotina pcatului. Aa este? (Adunarea: "Da.") i acum un alt gnd: "Prin Lege vine cunotina deplin a pcatului; i am vzut aceasta: c atunci cnd Legea ne d cunotina pcatului, chiar n acel moment, n acel loc i n acea clip, n acel lucru, harul lui Dumnezeu este mult mai abundent dect cunotina pcatului. Dar, cnd Legea d cunotina pcatului, ce anume d convingerea de pcat? (Adunarea: "Duhul lui Dumnezeu.") nainte de a citi pasajul care spune c este aa, s vedem ce putem primi, din ceea ce am citit, - ce vom primi noi de acum nainte prin cunotina pcatului? (Adunarea: "nmulirea harului.") Atunci nu mai exist nici un loc pentru descurajare la vederea pcatelor, mai exist? (Adunarea: "Nu.") Nu mai exist nici o posibilitate de a cdea n descurajare. Este imposibil pentru voi i pentru mine s ne descurajm, sau s fim acoperii de ntunecime atunci cnd lum cunotin de pcat. Pentru c indiferent ct de mare este aceast cunotin a pcatului, indiferent ct de multe pcate ne sunt descoperite i aduse cunotinei noastre, chiar acolo, n acela moment, n chiar acele lucruri, i n acelai timp n experiena noastr, harul lui Dumnezeu se nmulete mult mai mult dect cunotina pcatului. i atunci, repet, cum mai poate fi posibil pentru noi s fim descurajai? Frailor, nu este aa c Domnul vrea ca noi s fim plini de curaj? (Adunarea: "Amin!") Iar acum, urmtorul verset aduce la lumin acela lucru. Ioan 16:7,8: "Totui, v spun adevrul. Ce ne spune El? (Adunarea: "Adevrul.") Bun! i deasemenea ne spune c "vei cunoate adevrul, i adevrul v va face slobozi. i acest adevr ni-l spune, nu? "Totui, v spun adevrul: V este de folos s M duc; cci dac nu M duc Eu, Mngietorul nu va veni la voi. Cine nu va veni? (Adunarea: "Mngietorul.") Mngietorul? Acesta este numele Su? Aceasta este ceea ce este - Mngietorul? (Adunarea: "Da.") "Dar dac M duc, vi-L voi trimite. i cnd va veni El. Cine a venit? (Adunarea: "Mngietorul.") Cine? (Adunarea: "Mngietorul.") "i cnd va veni El, va dovedi (sau va convinge) lumea vinovat n ce privete pcatul. Cine face aceast lucrare? (Adunarea: "Mngietorul.") Mngietorul este Cel care convinge de pcat? (Adunarea: "Da.") Este El Mngietor cnd face aceasta? (Adunarea: "Da.") Fiecare dintre noi avem nevoie s reinem aceasta. Nu este El Cel care dovedete, atunci cnd face aceasta, Mngietor fiind cu alte ocazii? (Adunarea: "Nu.") Mngietorul este Cel care dovedete, mulumim Domnului! Mngietorul dovedete, mulumim Domnului! Iar atunci ce trebuie s gsim prin dovedirea pcatului? (Adunarea: "Mngiere.") A cui mngiere? (Adunarea: "Mngierea Domnului.") Mngierea pe care o gsim, mngie la timpul de nevoie. Atunci unde este loc pentru a ne mai descuraja cnd devenim contieni de pcat? Nu acesta este gndul pe care l-am citit n capitolul cinci din Romani? Nu vedei c atunci cnd pstrm n minte c exact n acela timp i n acela loc unde se nmuleste pcatul, acolo harul se nmuleste i mai mult; i chiar n acela timp n care Duhul Sfnt d convingerea de pcat, El este Mngietor cnd face aceasta; Nu vedei c n toate acestea - pstrnd n minte toate acestea avem o biruin venic asupra Satanei? Are vreun avantaj Satana asupra omului care l crede n acest fel pe Dumnezeu? - Nu. Satana vine i spune, "Vezi ce pctos eti. Mulumim Domnului, "unde s-a nmulit pcatul, acolo harul s-a nmulit i mai mult. (Adunarea: "Amin!") Ar spune cineva, "Eu am o convingere de pcat att de profund. E ca i cum nu am mai fost att de adnc convins de pcat n toat viaa mea. Mulumim Domnului, n acest fel primim mai mult mngiere dect am primit vreodat n viaa noastr. Nu vedei frailor, c aa este? (Adunarea: "Aa este.") Atunci, s mulumim Domnului pentru aceasta. (Adunarea: "Amin!") A vrea s tiu de ce s nu ludm pe Domnul de acum nainte? Exist ceva mai mult n acest verset Romani 5:20. Mai nti am gsit c Legea face s se nmuleasc pcatul pentru ca i harul s se poat nmuli, astfel ca s putem avea harul care s ne conduc la Hristos. Pentru ce sunt mpreun cele dou lucruri? Legea fcnd pcatul s se nmuleac pentru ca harul s se nmuleasc i mai mult. Pentru ce sunt amndou mpreun? "Pentru ca, dup cum pcatul a stpnit dnd

moartea. Noi tim c este aa, nu? Acest lucru este adevrat. Legea face s se nmuleasc pcatul, pentru ca noi s putem fi condui la o nmulire a harului, pentru ca "dup cum pcatul a stpnit dnd moartea, tot aa i harul s stpneasc." Ce nseamn acest "tot aa"? - La fel de sigur. Exact la fel. Atunci nu este adevrat c Domnul va face ca abundena harului s domneasc n vieile noastre tot aa de sigur cum a domnit orice pcat din lume? (Adunarea: "Da.") Dar, reinei, cnd harul mult mai mult domnete, ce termen de comparaie exist ntre libertatea de acum fa de pcat i sclavia de dinainte? Libertatea este mult mai abundent dect a fost robia. "Pentru ca, dup cum pcatul a stpnit dnd moartea, tot aa i harul s stpneasc dnd neprihnirea, ca s dea viaa venic, prin Isus Hristos, Domnul nostru." S revedem acum ntreaga poveste. "Legea a venit pentru ca s se nmuleasc greeala, pentru ca s putem gsi harul nmulit i mai mult, fiind din abunden exact acolo unde s-a nmulit greeala, i harul s-a nmulit "dnd neprihnirea, ca s dea viaa venic, prin Isus Hristos, Domnul nostru. Atunci pentru ce a venit Legea? (Adunarea: "Ca s ne aduc la Domnul.") Pentru ce a venit Legea? (Adunarea: "Ca s ne aduc la Hristos.") Da. Vedei aceasta? Astfel oricnd cineva din aceast lume folosete cele zece porunci - cnd vreun pctos din aceast lume folosete cele zece porunci pentru vreun alt scop dect scopul de a-L primi pe Isus Hristos, atunci ce fel de scop le d el? (Adunarea: "Un scop greit.) El pervertete intenia pe care o are Dumnezeu n darea Legii, nu? (Adunarea: "Da.") A folosi Legea lui Dumnezeu pentru oameni cu vreun alt scop, dect acela ca ei s poat ajunge la Isus Hristos, nseamn a folosi Legea ntr-un fel n care Dumnezeu nu a intenionat niciodat s fie folosit. Deci Legea ne aduce la Hristos. Aceasta este sigur. Pentru ce ne aduce la Hristos? (Adunarea: "Ca s putem fi ndreptii.") Ce vrea Legea de la voi i de la mine? Are ceva pretenii de la noi nainte ca noi s ajungem la Isus Hristos? Cnd Legea ne gsete, cere ceva de la noi? (Adunarea: "Cere neprihnire.") Ce fel de neprihnire? (Adunarea: "Neprihnire desvrit.") A cui? (Adunarea: "A lui Dumnezeu.") Neprihnirea lui Dumnezeu? (Adunarea: "Da.") Doar o astfel de neprihnire ca cea pe care o manifest Dumnezeu n viaa Sa, n felul Su de a face lucrurile? (Adunarea: "Da.) Va fi Legea mulumit cu ceva mai puin dect att din partea mea i din partea voastr? Va accepta ea ceva mai puin dect att, fie chiar mai puin cu grosimea unui fir de pr? (Adunarea: "Nu.") Dac noi am putea aduce aceast neprihnire cu o lips ct grosimea unui fir de pr, - ar fi prea puin; am fi gsii n lips. Deschidei la Timotei, unde Pavel ne spune ce vrea Legea de la noi, i ce vrea deasemenea s fie n noi. 1Tim. 1:5: "inta (obiectul, scopul, intenia) poruncii este dragostea. Ce fel de dragoste? (Adunarea: "Dragostea lui Dumnezeu.") "Care vine dintr-o inim curat. Ce fel de inim? (Adunarea: "O inim curat.") "Dintr-un cuget bun." Ce fel de cuget? (Adunarea: "bun.") "i dintr-o credin neprefcut. Aceasta este ceea ce legea vrea s gseasc n voi i n mine, nu? Ne va accepta ea cu ceva mai puin dect ceea ce ea cere - dragoste desvrit, manifestat "dintr-o inim curat, dintr-un cuget bun, i dintr-o credin neprefcut"? Nu, niciodat. Deci ce cere Legea este pur i simplu desvrirea. Dar, avem noi, are vreun om din lume, ceva asemntor acestui fel de dragoste pe care s o ofere Legii lui Dumnezeu? (Adunarea: "Nu.") Are omul firesc acest fel de cuget (contiin)? (Adunarea: "Nu.") Are acest fel de credin? (Adunarea: "Nu.") Nu. Legea are aceast cerin de la orice om de pe pmnt n seara aceasta, indiferent cine ar fi. Are aceast cerin de la voi i de la mine; are aceast cerin de la oamenii din Africa; i de la toi oamenii de pe pmnt; i ea nu va accepta nimic mai puin dect aceast dragoste de la fiecare dintre ei. Dar, noi vorbim despre noi n noaptea aceasta. Aa c Legea vine la voi i la mine n seara aceasta i spune: "Eu cer dragoste; Eu cer dragoste desvrit - dragostea lui Dumnezeu. Eu vreau s o vd n viaa ta tot timpul. i vreau s o vad manifestat dintr-o inim curat, dintr-un cuget bun, i dintr-o credin neprefcut. n aceast situaie suntem noi. Ar putea spune cineva, " eu nu am aceasta; eu am fcut tot ce am putut mai bine. Dar Legea va spune, "Aceasta nu este ceea ce cer eu; eu nu vreau tot ce ai tu mai bun; eu vreau desvrire. Eu nu vreau facerea ta de bine, ci pe a lui Dumnezeu; eu nu cer neprihnirea ta: eu vreau neprihnirea lui Dumnezeu de la tine; eu nu vreau lucrarea ta: vreau lucrarea lui Dumnezeu n viaa ta. Aceasta spune Legea oricrui om. i astfel dac sunt blocat de la primul cuvnt, chiar cnd am spus c am fcut tot ce am putut mai bine, atunci nu mai am nimic ce s mai spun. Nu este aceasta ceea ce spune Scriptura: "Ca orice gur s fie astupat. Legea face exact acest lucru, nu? Dar mai exist o voce, abia auzit spunnd: "Aici exist via desvrit; aici este viaa lui Dumnezeu: aici este o inim curat; aici este un cuget bun; aici este o credin neprefcut. De unde vine aceast voce? (Adunarea: "De la Hristos.") Ah, Domnul Isus Hristos, care a venit i a luat loc n locul n care sunt eu, n trupul n care triesc eu; El a trit n acest trup; dragostea desvrit a lui Dumnezeu a fost manifestat n acest trup; desvrita puritate a inimii a fost manifestat n acest trup; cugetul bun a fost artat n acest trup, i credina neprefcut a minii care era n Isus Hristos, deasemenea. El pur i simplu vine i mi spune: "Iat, primete aceasta. i aceasta va fi satisfctor, nu? (Adunarea: "Da.") Viaa artat n Isus Hristos; aceasta va satisface Legea; puritatea inimii pe care o d Isus Hristos, aceasta va satisface Legea; cugetul bun pe care El l poate crea, acesta va satisface; credina neprefcut pe care El o d; aceasta va satisface. Vor satisface acestea Legea? (Adunarea: "Da.")

Nu este aceasta ceea ce Legea cere ntotdeauna? Legea l cere pe Isus Hristos, nu? (Adunarea: "Da.") Aceasta este ceea ce cere Legea: este acela lucru care reiese i din cap. cinci din Romani. Ce anume cere Legea de la mine? l cere pe Hristos n mine, deoarece Legea vrea s l vad pe El n mine. Atunci, nu este scopul Legii lui Dumnezeu, doar Evanghelia lui Hristos? "Hristos n voi ndejdea slavei"? Ah, aa este. Rom. 5:1,5. ndreptii prin credin noi avem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Hristos, i dragostea lui Dumnezeu a fost turnat n inimile noastre prin Duhul Sfnt care ne-a fost dat. i aceasta este dragostea absolut. Fapte 15:8,9, "i Dumnezeu, care cunoate inimile, a mrturisit pentru ei, i le-a dat Duhul Sfnt ca i nou. N-a fcut nici o deosebire ntre noi i ei, ntruct le-a curit inimile prin credin. Aici este dragostea lui Dumnezeu dintr-o inim curat. Evrei 9:14: "Cu ct mai mult sngele lui Hristos, care, prin Duhul cel venic, S-a adus pe Sine nsuiiii jertf fr pat lui Dumnezeu, v va curi cugetul vostru de faptele moarte, ca s slujii Dumnezeului celui viu!"Aici este un cuget curat, frailor, i aici este dragostea lui Dumnezeu dintr-un cuget curat. Apoi aceast credin pe care El o d; care El ne face s o putem ine - credina lui Isus care ne face s inem poruncile lui Dumnezeu, aici este dragostea lui Dumnezeu dintr-o credin neprefcut. Oh, deci solia neprihnirii lui Dumnezeu care se primete prin credin n Isus Hristos, ne aduce pe noi la, i ne aduce nou, desvrita mplinire a Legii lui Dumnezeu, nu? (Adunarea: "Da.") Atunci acesta este subiectul i inta, i singurul scop al soliei ngerului al treilea, nu? (Adunarea: "Da.") Acesta este Hristos; Hristos n neprihnirea Sa; Hristos n curia Sa; Hristos n dragostea Sa; Hristos n nobleea Sa; Hristos n ntreaga Sa fiin; Hristos i El rstignit; acesta este Cuvntul, frailor; s ne bucurm de El; s ne bucurm de El. (Adunarea: "Amin.") Aadar, cnd Il avem pe Isus, cnd L-am primit prin credin, i Legea st n faa noastr, sau noi stm n faa ei, i aduce grozavele ei pretenii ca noi s artm dragoste, putem spune: "Aici este; este n Hristos, iar El este n mine!" - Dintr-o inim curat - "Aici este dragostea n Hristos, iar El mi-a dat-o mie. "Un cuget bun." Sngele lui Hristos l-a creat n mine: exist. "Credin neprefcut, credina n Isus - El mi-a dat-o: exist. Atunci, aa cum ni se spune n "Calea ctre Hristos, putem veni la Isus acum i s fim curai, i s stm n faa Legii fr urm de ruine sau de remucare. Bun. Frailor, cnd am ceea ce m aduce n deplin armonie cu Legea lui Dumnezeu, atunci sunt mulumit, i nu pot face altceva dect s fiu bucuros i mulumit. S deschidem acum i s citim capitolul trei din Romani; acest capitol ne spune totul fr vreun alt studiu dect simpla citire a textului. Rom. 3:19-22. Putem spune amin la fiecare cuvnt din acest text, deacum nainte. "tim ns. i aa este. "c tot ce spune Legea spune celor ce sunt sub Lege, pentru ca orice gur s fie astupat, i toat lumea s fie gsit vinovat naintea lui Dumnezeu. i nu este aa? Ceea ce mi spune c sunt pctos nu poate s-mi spun c sunt neprihnit. "Dar acum" - bun. Cnd? (Adunarea: "Acum.") Foarte bine, s spunem aa, frailor. "Dar acum s-a artat o neprihnire pe care o d Dumnezeu fr Lege. Aa este, nu? (Adunarea: "Da.") Legea nu poate s o arate n noi, deoarece noi nu o putem vedea n Lege; ea este acolo, dar noi suntem att de orbi nct nu o putem vedea c este acolo; pcatul ne-a orbit i ne-a corupt att de mult nct nu putem vedea aceast neprihnire n Lege: iar dac am putea s o vedem, nu am putea s o obinem din Lege, deoarece nu este nimic n noi care s o poat primi astfel: suntem complet neputincioi. Deci, "s-a artat o neprihnire pe care o d Dumnezeu, fr Lege ... i anume neprihnirea dat de Dumnezeu, care vine prin credina n Isus Hristos, pentru toi i peste toi cei ce cred n El. Ce nseamn acest cuvnt "a crede" atunci cnd Dumnezeu l rostete? (Adunarea: "Credin.") i ce este adevrata credin? Supunerea voinei lui Dumnezeu, cedarea inimii lui Dumnezeu, i fixarea afeciunilor n El: n acest fel se nelege aici c sunt cei care l vor primi; deoarece a crede nseamn a primi atunci cnd Dumnezeu vorbete. Astfel El spune n Ioan 1:12: "Dar tuturor celor ce L-au primit, adic celor ce cred n Numele lui, le-a dat dreptul s se fac (le-a dat puterea s devin - n engl.) copii ai lui Dumnezeu. "i anume, neprihnirea dat de Dumnezeu, care vine prin credina n Isus Hristos, pentru toi i peste toi cei ce cred n El. Nu este nici o deosebire." Deci fiecare dintre noi putem s o avem aici n aceast noapte? Putem s o avem? O avem, pentru c o credem. Deci, acesta este scopul Legii, nu? s ne aduc la Isus Hristos pentru ca noi s putem fi ndreptii prin credin, fcui neprihnii prin credin, pentru ca neprihnirea Lui - neprihnirea lui Dumnezeu n Hristos s poat fi a noastr? Acesta este. Apoi, dac aceasta este adevr, dac am primit aceast neprihnire, atunci care este folosul Legii? Atunci pentru ce este Legea? (Adunarea: "Mrturisete aceasta.") Exact. S citim acum acea parte din versetul douzeciiunu pe care nu am citit-o: "Dar acum s-a artat o neprihnire pe care o d Dumnezeu, fr Lege - despre ea mrturisete Legea." Pn aici avem nevoie acum s citim versetul; dei ine de verset i cellalt cuvnt. Deci, atunci cnd Legea d cunotina pcatului, pentru ca noi s putem avea abundena harului care s nlture pcatul; atunci harul stpnete prin neprihnire, dnd viaa venic prin Isus Hristos - i aceast neprihnire a lui Dumnezeu prin credina n Hristos este a noastr prin lucrarea legii; i aceast cunotin a pcatului ne-a adus la Hristos, i noi l avem, iar Legea este satisfcut n toate cerinele ei pe care le are asupra noastr. Acum cnd Legea este satisfcut n toate cerinele ei pe care le are asupra noastr, va rmne aa, i va continua s spun c este satisfcut: c totul este n regul? Dac Legea a avut pretenii asupra noastr pe care nu le puteam ndeplini prin nici un mijloc posibil, dect prin Isus Hristos fiind n noi; atunci, att timp

ct rmnem n aceast stare, Legea lui Dumnezeu va continua s spun: "aa este drept, i eu sunt mulumit aa"? (Adunarea: "Da.") Atunci, dac cineva ncepe s pun ntrebri i s spun: "Nu este aa, atunci avem martor care s dovedeasc faptul c este aa. Este necesar pentru mai multe motive, ca noi s avem martori. Un motiv ar fi n legtur cu noi, i cu experiena noastr personal; Cnd Dumnezeu vorbete i noi credem, atunci tim, fiecare pentru el nsui c neprihnirea lui Dumnezeu este a noastr, c avem dreptul la ea: c ea ne aparine; i c ne putem odihni n pace desvrit n ea. Dar exist ali oameni care au nevoie i ei s o cunoasc. Pot ei s o cunoasc prin faptul c eu spun c este aa? (Adunarea: "Nu.") Pot ei s o cunoasc prin faptul c eu spun c eu accept aceast neprihnire, i spun c este aa, i de aceea este aa? i va convinge aceasta: este aceast dovad suficient pentru ei? (Adunarea: "Nu.") Ei au nevoie de ceva mai bun dect cuvntul meu. Nu vedei c Domnul a venit n ntmpinarea tocmai a acestei cerine, i ne-a dat martori la care pot apela, i ei pot ntreba aceti martori oricnd doresc, dac ceea ce avem este veritabil sau nu. Aa este? (Adunarea: "Da.") Ei nu au nevoie s vin i s ne ntrebe pe noi; dac ei ne ntreab, noi putem s le spunem ceea ce Domnul ne-a spus s spunem; i dac aceasta nu este suficient, ei pot merge s ntrebe aceti martori. Putem spune: iat aici sunt civa prieteni ai mei: ei m cunosc de la naterea mea i pn acum. Ei m cunosc n tot ceea ce fac; ei m cunosc mai bine dect m cunosc eu nsumi, i dac vrei mai mult dect ceea ce v-am spus, mergei i ntrebai-i pe ei: ei v vor spune. Ci prieteni sunt aici? (Adunarea: "Zece.") Valoreaz ceva cuvntul lor? Spun ei adevrul? Ah, ei sunt adevrul nsui: Legea Ta este adevrul. Ps. 119:142. Atunci este imposibil pentru ei s mrturiseasc altfel n mrturia pe care o poart, dect adevrul. Cnd ei spun c cerina este satisfcut, "Aceast via este bine plcut Mie, aceasta este suficient pentru oricine din univers, nu? (Adunarea: "Da.") Aadar, omul care afirm c crede n Isus, i afirm neprihnirea lui Dumnezeu care se d celor ce cred n Isus, este afirmaia lui a neprihnirii, suficient pentru lume? (Adunarea: "Nu.") Sau este cuvntul nostru cu privire la aceasta suficient? (Adunarea: "Nu.") Ei vor spune, i exist o mulime de oameni care vor spune, "noi credem n Mntuitorul; i eu am dreptul s pretind neprihnirea pe care o are El, sfinenia Sa desvrit: nu am pctuit de zece ani, i sunt deasupra tuturor ispitelor, chiar; i tiu aceasta. Cum tii aceasta? "O simt n inima mea; o simt n inima mea, i aceasta de mai muli ani. Aceasta nu este deloc o dovad; pentru c "inima este nespus de neltoare i de dezndjduit de rea. ("neltoare n privina tuturor lucrurilor" - engl.) neltoare n privina ctor lucruri? (Adunarea: "n toate.") n toate lucrurile? (Adunarea: "Da.") Chiar i n privina lui Satan? (Adunarea: "Da.") Este inima ntr-adevr nespus de neltoare n toate lucrurile? (Adunarea: "Da.") Domnul spune c este aa, fie c noi putem nelege sau nu. Este mai neltoare dect Satana nsui, nu? (Adunarea: "Da.") Inima m va nela mai repede i mai des dect o va face Satana. Atunci faptul c o persoan simte aceasta n inima sa, este aceasta o dovad pe care se poate baza? Cnd inima mea spune c eu sunt bun, ce face? (Adunarea: "neal.") Solomon a spus: "Cel care se ncrede n inima lui este un nebun; i acesta nu este doar nebun, ci a nnebunit n acest lucru, nu? (Adunarea: "Da.") Este destul de ru ca un om nelept s nnebuneasc, dar cnd un nebun nnebunete, unde va ajunge n cele din urm? De aceea, nu ne putem permite s ne ncredem n astfel de lucruri ntr-o problem att de important cum este aceasta. Nu domnilor, noi avem nevoie de o dovad mai sigur dect inima omului, care-i spune c a primit neprihnirea lui Dumnezeu, c este n regul i pregtit pentru judecat, c nu a pctuit de zece ani i c este sfinit i deasupra ispitei, etc., etc.. Avem nevoie de ceva mai sigur dect aceasta; i realitatea este c Isus a fost aici, n aceast lume o bun bucat de vreme, i El niciodat nu a fost n imposibilitate de a fi ispitit ct timp a fost n lume. i nici cretinii nu sunt altfel, ct timp triesc n lume. Aceast doved nu este suficient, avem nevoie de ceva mai mult dect att. i dac aceast persoan care pretinde s aib neprihnirea lui Dumnezeu prin credin n Isus Hristos, are doar acest fel de mrturie i nimic mai mult, atunci ce valoare are pretenia sa? (Adunarea: "Nici o valoare.") Chiar nici o valoare. Este o pretenie neltoare; el niciodat nu poate s cunoasc realitatea. De aceea Domnul nu ne-a lsat n aceast stare. n seara trecut am vzut n lecia noastr c atunci cnd vrem s tim c aceste lucruri sunt aa n experiena noastr, nu trebuie s privim n noi ca s vedem dac este aa, ci s privim la ceea ce spune Dumnezeu pentru a vedea dac este aa. Atunci cnd L-am gsit pe Isus Hristos i l avem, Domnul nu dorete s privim n noi spre a vedea dac El este n noi. El ne-a dat martori, a cror mrturie ne va spune tot timpul c El este aici, i va spune oricui c este aici. Neprihnirea lui Dumnezeu este artat acum, neprihnirea care se capt prin credina lui Isus Hristos, i cnd este artat, este mrturisit de Lege. Deci Legea este, mai nti, pentru a ne aduce la Hristos, iar apoi dup ce ne-a condus la Hristos i noi L-am gsit, apoi mrturisete c acest lucru este real. Mai nti d cunotina pcatului, iar apoi mrturisete pentru neprihnirea lui Dumnezeu care se primete prin credin. Atunci oricine folosete vreodat Legea lui Dumnezeu pentru vreun alt scop dect acestea dou, ce face cu Legea lui Dumnezeu? (Adunarea: "O pervertete.") O pervertete cu totul; o folosete pentru scopuri pe care Dumnezeu nu a intenionat niciodat s le dea Legii. De aceea, dac un om sau un nger folosete Legea lui Dumnezeu n vreun alt fel sau pentru alt scop n afar de acestea dou - un om o poate folosi pentru amndou, dar ngerii numai pentru unul pervertete Legea lui Dumnezeu.

De unde este neprihnirea noastr? (Adunarea: "De la Dumnezeu.") "Neprihnirea lor este a Mea, spune Domnul. 2Cor. 4:6: "Cci Dumnezeu care a zis: 's lumineze lumina din ntuneric' ne-a luminat inimile, pentru ca s facem s strluceasc lumina cunotinei slavei lui Dumnezeu pe faa lui Isus Hristos. Unde gsim cunotina slavei lui Dumnezeu? (Adunarea: "Pe faa lui Isus Hristos.") Pe faa lui Isus Hristos. 2Cor. 3:18: "Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului, i suntem schimbat n acela chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului. Deci ce vedem pe faa lui Isus Hristos? (Adunarea: "Slava Domnului.") Ce este slava Domnului? Am citit aici, ni s-a spus aici, prin Duhul lui Dumnezeu, c solia neprihnirii lui Dumnezeu care se primete prin credina lui Isus Hristos, este nceputul slavei care va lumina ntreg pmntul. Deci ce este slava lui Dumnezeu? Neprihnirea Lui, caracterul Lui. Unde gsim aceasta? n Isus Hristos. Pe faa lui Isus Hristos este descoperit slava lui Dumnezeu. El spune aa, vedei aceasta; aici trebuie s o cutm. Privim la Lege pentru a gsi neprihnirea? (Adunarea: "Nu.") Chiar dup ce am fost adui la Hristos, privim la Lege pentru a vedea neprihnirea? (Adunarea: "Nu.") Unde privim dup neprihnire? Pe faa lui Isus Hristos. Aici "noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului, i suntem schimbai n acelai chip al Lui, din slav n slav, din neprihnire n neprihnire, din caracter n caracter, din buntate n buntate, prin Duhul Domnului. Astfel nu vedei cum neprihnirea lui Dumnezeu i Duhul Sfnt merg mn n mn? Nu vedei c atunci cnd obinem neprihnirea prin credina lui Isus Hristos, binecuvntarea lui Avraam cu adevrat, atunci Duhul Sfnt nu poate fi inut departe de noi; nu putei separa acestea dou, acestea merg mpreun. Cnd avem aceasta, i stim c o avem prin credina n cuvntul Su, atunci El spune c avem dreptul s cerem Duhul Sfnt i deasemenea s-L primim. De ce, privii aici? Gal. 4:5: El a venit "ca s rscumpere pe cei ce erau sub Lege, pentru ca s cptm nfierea. i pentru c suntei fii, Dumnezeu ne-a trimis n inim Duhul Fiului Su. El L-a trimis; nu vrea s l in departe de noi: Dumnezeu L-a trimis n inim; este un dar gratuit. Deci, cum am spus, nu vedei c este imposibil s separi neprihnirea lui Dumnezeu de Duhul lui Dumnezeu? Deci suntem "schimbai n acela chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului; i cnd chipul lui Dumnezeu n Isus Hristos este gsit n noi, atunci ce este? Este ntiprirea, pecetea lui Dumnezeu. Ai auzit aceasta n cealalt lecie. Privind la faa lui Isus Hristos, i numai aici, primind neprihnirea lui Dumnezeu prin credina n El; i privind mereu la faa Sa slvit, care reflect slava lui Dumnezeu, efectul va fi schimbarea noastr n acelai chip, desvrind chipul lui Dumnezeu i restabilindu-l n noi, prin lucrarea Duhului lui Dumnezeu asupra sufletului. i cnd aceast lucrare este fcut, atunci acelai Duh al lui Dumnezeu pune pecetea viului Dumnezeu, ntiprirea venic a chipului Su. Aadar, dup ce am venit la Hristos, dup ce L-am gsit, nu privim la Lege dup neprihnire. Unde privim? (Adunarea: "La faa lui Isus Hristos.") La faa lui Isus Hristos; i n timp ce privim aici, ce spune Legea? (Adunarea: "Este drept.") Legea mrturisete, "Aici trebuie s priveti; aceasta este ceea ce vreau ca tu s ai; aceasta m satisface; cu aceasta sunt perfect de acord. Unde privesc ngerii n ceruri? Privesc la Lege ca s vad dac sunt drepi sau nu? (Voce: "Privesc mereu faa Tatlui nostru.") "ngerii vd ntotdeauna faa Tatlui Meu care este n ceruri. Atunci de unde vine neprihnirea ngerilor? (Adunarea: "De la Dumnezeu.") De la Dumnezeu, prin Isus Hristos, nu? i ce face Legea, temelia scaunului de domnie al lui Dumnezeu, ce face copia original a Legii Sale n scaunul de domnie al lui Dumnezeu? Cnd ngerii privesc faa Celui ce st pe scaunul de domnie, ce face Legea, care niciodat nu a fost nduioat de om, i niciodat nu va putea fi, ce face aceast Lege acolo? Mrturisete despre neprihnirea lui Dumnezeu pe care ei o primesc fr Lege. Aceasta a fost ntotdeauna adevrata utilitate a Legii lui Dumnezeu. Cnd oamenii au pctuit i au fcut ceva mpotriva poruncilor Domnului privitor la lucruri care nu ar fi trebuit s fie fcute, i s-au fcut vinovai; atunci ei urmau s aduc jertf, era oferit sngele jertfei i se fcea ispire iar ei erau iertai. Lev.4. i atunci ca i acum poruncile mrturiseau despre neprihnirea pe care ei o obineau prin credina n Isus. De aceea cortul a fost numit "Cortul mrturiei. Fapte 7:44, i Numeri 17:7,8; 18:2. Aadar cortul a fost cortul mrturiei, chivotul a fost chivotul mrturiei deoarece coninea tablele mrturiei. Tablele de piatr, tablele Legii, erau tablele mrturiei, deoarece ele erau dovada martorului pe care Dumnezeu l-a stabilit ca s mrturiseasc despre neprihnirea lui Dumnezeu, care se d fr Lege, doar prin credina lui Isus Hristos. Astfel este un adevr venic pentru tot universul c "dac neprihnirea se capt prin Lege, degeaba a murit Hristos. Gal. 2:21. Pentru totdeauna i pentru orice loc este adevrat c "Neprihnirea lor este a Mea, spune Domnul. i Legea mrturisete despre neprihnirea pe care toi o obin fr Lege, prin Isus Hristos. Atunci nu este adevrat, dup cum am spus puin mai nainte, c dac un om sau un nger folosete Legea lui Dumnezeu pentru vreun alt scop dect acesta, sau dect cele dou scopuri ale ei, pervertete n ntregime Legea lui Dumnezeu n intenia pentru care Dumnezeu a rnduit-o? Deci, neprihnirea lui Dumnezeu care se capt prin credina lui Isus Hristos, aceasta satisface Legea, nu? Pentru acum, i pentru ct timp? (Adunarea: "Pentru venicie.") Acum i ntotdeauna satisface. Noi putem ti pentru noi nine c este a noastr prin dovezile pe care ni le-a dat Dumnezeu n noaptea trecut, i aceste dovezi sunt de o certitudine venic, i oricine din aceast lume poate cunoate c avem dreptul la ea, prin mrturiile pe care le-a dat Dumnezeu.

Aceasta ne va pregti pentru pecetea lui Dumnezeu, neprihnirea lui Dumnezeu, pentru ca prin aceasta s putem fi schimbai din slav n slav, n acelai chip al Lui, iar cnd aceast lucrare este complet, atunci ce va fi? Ce va mrturisi despre aceasta? (Adunarea: "Sabatul Domnului.") Va mrturisi despre aceast lucrare desvrit ncheiat, n permanen. Aa dup cum ne-a spus prof. Prescott n predica sa, prezena lui Hristos este cea care sfinete locul n care este. Iar cnd prezena lui Hristos exist n plintatea sa, atunci cum este acel loc? Este sfnt. Care este semnul sfinirii? (Adunarea: "Sabatul.") Iar sfinirea deplin este lucrarea lui Dumnezeu complet n suflet. Cnd lucrarea lui Dumnezeu este deplin n suflet, Legea lui Dumnezeu va mrturisi despre aceasta n permanen. Dar care parte anume a Legii lui Dumnezeu este martor al acestui lucru, al sfinirii depline a poporului Su? (Adunarea: "Sabatul Domnului.") St ca martor, ca martorul suprem, i acestea dou mrturisesc mpreun; pecetea este pus - lucrarea este complet. Frailor, cum putem s fim lipsii de pecetea lui Dumnezeu? Nu suntem noi chiar acum, n timpul sigilrii? (Adunarea: "Suntem.") Iar sigilarea se face prin neprihnirea lui Dumnezeu, care se primete prin credina lui Isus Hristos, nu? Da, domnilor. Iar apoi cnd pecetea este primit, cnd aceasta este pus, atunci cei sigilai pot sta n timpul plgilor, n mijlocul ispitelor i ncercrilor Satanei care va lucra cu toat puterea i cu semne i minuni mincinoase. Deoarece fgduina este "fiindc ai pzit cuvntul rbdrii Mele, te voi pzi i Eu de ceasul ncercrii, care are s vin peste lumea ntreg, ca s ncerce pe locuitorii pmntului. Iar cnd aceasta va trece - atunci se va intra n cetatea cereasc; se va intra n cetatea cereasc. Mulumim Domnului. Exist ncercrile prin care trebuie s trecem; dar, frailor, cnd avem aceast neprihnire a lui Isus Hristos, avem ceea ce va trece prin orice ncercare. n acea zi vor fi dou grupe; vor fi unii n faa uii nchise, i ei vor vrea s intre nuntru, i vor spune, "Doamne deschide-ne; vrem s intrm i noi.Cineva va veni i va ntreba, "Ce ai fcut ca s putei intra? Ce drept avei ca s intrai n motenire? Ce drept avei asupra ei?" "Oh, noi Te cunoatem; am mncat i am but n faa Ta; i Tu ai predicat pe strzile noastre. Da, i mai mult, am proorocit n Numele Tu; am scos draci n Numele Tu i am fcut multe lucrri minunate n Numele Tu. Doamne, nu este aceasta o dovad suficient? Deschide ua." Care este rspunsul? "Deprtai-v de la Mine, voi toi care ai lucrat frdelegea. Ce au spus ei? "Am fcut multe lucrri minunate; noi le-am fcut; noi suntem n regul; noi suntem neprihnii; noi suntem drepi; de aceea noi avem dreptul s intrm. Deschide ua." Dar "noi" nu se ia n considerare aici, nu? Va fi o alt grup n acea zi - o mulime mare pe care nimeni nu o poate numra - din toate neamurile, toate noroadele, limbile i popoarele; i ei vor veni s intre. Dac cineva i ntreb, "ce ai fcut ca s putei intra? Ce drept avei aici?" Rspunsul va fi: "Oh, eu nu am fcut nimic ca s merit aceasta. Eu sunt pctos, dependent doar de harul Domnului. Oh, eu sunt att de ticlos, prizonier att de legat cu astfel de legturi, de care nimeni nu m-a putut elibera dect Domnul nsui; att de nenorocit nct tot ce puteam s fac era s l am pe Domnul n permanen ca s m mngie; att de srac nct tot timpul a trebuit s ceresc de la Domnul; att de orb nct nimeni numai Domnul m-a putut face s vd; att de gol nct nimeni nu m-a putut mbrca dect Domnul nsui: tot dreptul pe care l am este ceea ce a fcut Isus pentru mine. Dar Domnul ma iubit. Cnd n ticloia mea am plns, El m-a eliberat; cnd n nenorocirea mea am tnjit dup mngiere, El m-a mngiat mereu; cnd n srcia mea am cerit, El mi-a dat bogii, cnd n orbirea mea i-am cerut smi arate calea, ca s pot cunoate calea, El m-a condus n tot drumul, i m-a fcut s vd; cnd am fost att de gol nct nimeni nimeni nu m putea mbrca, El mi-a dat acest vetmnt pe care l am; i aceasta este tot ce pot prezenta, tot ce am de prezentat, orice drept care mi va da voie s intru este doar ceea ce a fcut El pentru mine; dac aceasta nu nu m va trece nuntru, atunci rmn afar; i aceasta va fi drept, deasemenea. Dac sunt lsat afar, nu am nici o plngere de fcut. Dar, oh, nu-mi va da dreptul aceasta s intru i s dobndesc motenirea? Dar i se spune, "sunt aici cteva persoane; ele trebuie s fie pe deplin mulumite cu oricine care intr. Avem aici zece examinatori. Cnd ei privesc la cazul unui om i spun c acesta este n regul, atunci acel om poate trece. Suntei dispui ca acetia s fie chemai s examineze cazul dumneavoastr? i noi vom rspunde, "Da, da; pentru c vreau s intru: sunt gata s m supun oricrei examinri; chiar dac sunt lsat afar, nu am de fcut nici o plngere: eu sunt pierdut oricum dac sunt lsat singur." "Atunci, vi se spune, "i vom chema. Astfel sunt adui cei zece, iar ei spun: "Da, suntem deplin mulumii cu el. Da, eliberarea pe care a obinut-o este cea pe care Domnul nostru a scris-o; mngierea pe care el a avut-o tot timpul , i pe care a dorit-o att de mult, este cea pe care Domnul nostru a dat-o. Bogia pe care o are, tot ce are, srac cum era, Domnul i-a dat-o; i orb, tot ce vede este ceea ce Domnul i-a dat s vad, i el vede doar ce este al Domnului; i gol cum era, vemntul pe care l poart, Domnul i l-a dat, Domnul l-a esut, i este cu totul divin. Este doar Hristos. Da, poate s intre." (Aici adunarea ncepe s cnte:Sngele-}i vrsat Spal al meu pcat; Inima-mi s-a curit, Isus m-a mntuit.")

Iar apoi, frailor, se va auzi de dincolo de pori o voce ca o melodie nespus de plcut, plin de gingie i compasiune a Mntuitorului meu, - vocea va veni dinluntru, "Intrai, voi binecuvntaii Domnului." (Adunarea: "Amin.") "De ce stai afar?" Iar porile se vor deschide larg, i va fi o "intrare n mpria venic a Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos." Oh, El este un Mntuitor desvrit. El este Mntuitorul meu. Sufletul meu va luda pe Domnul. Sufletul meu se va bucura n Domnul, frailor, n seara aceasta. Oh, spun mpreun cu David, venii i mrii pe Domnul mpreun cu mine, i s nlam mpreun Numele Su. El a fcut o mulumire deplin; nu este nimic mpotriva noastr, frailor, calea este limpede; drumul este deschis. Neprihnirea lui Hristos satisface; aceasta este lumin i dragoste i bucurie i desvrire venic. Nu este adevrat cuvntul din Isaia 60:1: "Scoal-te, lumineaz; cci lumina ta vine, i slava Domnului rsare peste tine. Cci, iat, ntunerecul acopere pmntul, i negur mare popoarele; dar peste tine rsare Domnul, i slava Lui se arat peste tine"? Frailor, El poate s fac aceasta, El vrea s o fac; s-I dm voie. (Adunarea: "Amin.") i s-L ludm cnd face aceasta. Nu putem luda pe Domnul? Oricine din aceast sal care vrea s o fac, ncepei s o facei acum. Eu voi spune amin la fiecare cuvnt de laud; pentru c sufletul meu i el l mrete, frailor. Sufletul meu deasemenea l laud, frailor; pentru c este Mntuitorul meu; El i-a ncheiat lucrarea; i-a fcut lucrarea Lui plin de har; El m-a salvat; El ne salveaz pe toi. S-I mulumim pentru venicie. Prof. Prescott:- Timpurile de nviorare sunt aici, frailor. Duhul lui Dumnezeu este aici. Deschidei inima, deschidei inima; deschidei inima n laude i mulumiri.

SOLIA NGERULUI AL TREILEA - Nr. 18 -------PREZBITER A.T.JONES -------Studiul nostru din noaptea trecut a avut ca scop s tim pentru noi nine, i a artat cum putem tii, c avem binecuvntarea lui Avraam, i astfel s fim pregtii spre a fi siguri, c putem cere cu deplin ncredere Duhul lui Dumnezeu. Ba nc i mai mult. Domnul ne-a dat dovezi nc mai evidente, pe care s ne bazm deplina noastr ncredere n El, n neprihnirea Lui; cum c ea este a noastr; cum c avem neprihnirea care se primete prin credin; astfel c putem cere cu deplin ncredere Duhul Su cel Sfnt, i s mulumim Domnului c este al nostru. Pentru c, v amintii versetul care spune: "Hristos ne-a rscumparat din blestemul Legii, fcndu-se blestem pentru noi, - fiindc este scris: "Blestemat e oricine este atrnat pe lemn" - pentru ca binecuvntarea vestit lui Avraam s vin peste Neamuri, n Hristos Isus, aa ca prin credin, noi s primim Duhul fgduit. Binecuvntarea lui Avraam este neprihnirea credinei; aceasta trebuie s o avem pentru a primi, i pentru a putea avea, Duhul fgduit, i aceasta deasemenea prin credin. Atunci, cnd avem evidena, dovada, lucrarea desvrit a lui Dumnezeu demonstrnd spre satisfacia noastr deplin, c putem cere cu o ncredere desvrit Duhul Sfnt, atunci nu rmne pentru noi dect s-L primim prin credin? Nu rmne pentru noi s mulumim Domnului pentru c este al nostru? i atunci El poate s-i manifeste voia Sa oridecte ori o cer ocaziile, i de cte ori este nevoie. S studiem acum i alte dovezi pe care ni le-a dat - s studiem n aceast noapte n legtur cu ceea ce am studiat data trecut, astfel ca s putem avea proaspt n faa noastr calea pe care Domnul a deschis-o pentru noi, pe care s ne bazm ncrederea noastr n faa Lui; pe care s fim siguri de poziia noastr; i pe care s putem cere cu asigurarea deplin a credinei. Iar cnd noi cerem conform cu voia Sa, i cerem pentru a putea avea ceea ce ne-a fgduit, atunci El ne ascult. "ndrzneala pe care o avem la El, este c, dac cerem ceva dup voia Lui, ne ascult. i dac tim c ne ascult," atunci, "tim c suntem stpni pe lucrurile pe care I le-am cerut. 1 Ioan 5:14,15. i apoi putem mulumi Domnului c sunt ale noastre. S ncepem cu capitolul cinci din Romani, versetul douzeci. Scopul principal, sau am putea spune, unul dintre scopurile principale ale studiului din seara aceasta, este de a vedea locul pe care l deine Legea lui Dumnezeu n subiectul neprihnirii prin credin; ce loc deine Legea lui Dumnezeu n obinerea de ctre noi a neprihnirii doar prin Isus Hristos; i aceasta este doar o alt faz a aceluia gnd pe care l-am avut n seara trecut, cu privire la dovada pe care ne-a dat-o Dumnezeu , pentru a ne da ncrederea c putem cere prin credin fgduina Duhului Sfnt. "Ba nc i Legea a venit ca s se nmuleasc greeala. Sau cu alte cuvinte, Rom. 3:20, ultimele cuvinte cu care suntem cu toii familiarizai - "prin Lege vine cunotina deplin a pcatului. Pentru ce a fost dat Legea scris pe table de piatr - primul scop urmrit n darea ei? (Adunarea: "Ca s ne arate ce este pcat.) Ca s se nmuleasc pcatul; s dea cunotina pcatului. Astfel "Legea a venit ca s se nmuleasc greeala; ca pcatul s poat s se vad; s poat s apar aa cum este. Pavel vorbind n capitolul 7 din Romani, spune cum vede el pcatul, n versetele 12 i 13:"Aa c Legea, negreit, este sfnt i porunca este sfnt dreapt i bun. Atunci un lucru bun mi-a dat moartea? Nicidecum. Dar pcatul, tocmai ca s ias la iveal ca pcat, mi-a dat moartea printr-un lucru bun, pentru ca pcatul s se arate afar din cale de pctos, prin faptul c se slujea de aceeai porunc. Deci s fac s se nmuleasc pcatul, i s l fac s se vad aa cum este, afar din cale de pctos, - acesta este primul scop n darea Legii, nu este aa? S citim aceasta n Romani cap.5: "Ba nc i Legea a venit ca s se nmuleasc greeala; dar unde s-a nmulit pcatul, acolo harul s-a nmulit i mai mult. Legea a venit singur, fcnd doar s se vad pcatul, i numai att? (Adunarea: "Nu.") Legea este doar calea de mijloc spre altceva - calea de mijloc prin care s se realizeze un alt scop mai presus de cunotina pcatului. Aa este? (Adunarea: "Da.") Aa dar, dac s-a nmulit pcatul - harul unde s-a nmulit? (Adunarea: "n acelai loc.") Chiar acolo? (Adunarea : "Da.") Dar cum scrie, "unde s-a nmulit pcatul, acolo i harul s-a nmulit"? (Adunarea: "Nu; 'i mai mult'.") Ar fi fost bine destul dac ar fi spus c unde s-a nmulit pcatul, i harul s-a nmulit. Ar fi fost bine destul; dar tii c Domnul nu face lucrurile n acest fel. El face toate lucrurile foarte bune - la modul absolut, aa de bune cum poate s le fac doar Dumnezeu. Deci, "unde s-a nmulit pcatul, acolo harul s-a nmulit i mai mult. (Adunarea: "Amin.") Frailor, cnd Domnul, prin Legea Sa, ne d cunotina pcatului, chiar n acel moment, n acela timp, harul este mult mai abundent dect cunotina pcatului. Aa este? (Adunarea: "Da.") i acum un alt gnd: "Prin Lege vine cunotina deplin a pcatului; i am vzut aceasta: c atunci cnd Legea ne d cunotina pcatului, chiar n acel moment, n acel loc i n acea clip, n acel lucru, harul lui Dumnezeu este mult mai abundent dect cunotina pcatului. Dar, cnd Legea d cunotina pcatului, ce anume d convingerea de pcat? (Adunarea: "Duhul lui Dumnezeu.") nainte de a citi pasajul care spune c este aa, s vedem ce putem primi, din ceea ce am citit, - ce vom primi noi de acum nainte prin cunotina pcatului? (Adunarea: "nmulirea harului.")

Atunci nu mai exist nici un loc pentru descurajare la vederea pcatelor, mai exist? (Adunarea: "Nu.") Nu mai exist nici o posibilitate de a cdea n descurajare. Este imposibil pentru voi i pentru mine s ne descurajm, sau s fim acoperii de ntunecime atunci cnd lum cunotin de pcat. Pentru c indiferent ct de mare este aceast cunotin a pcatului, indiferent ct de multe pcate ne sunt descoperite i aduse cunotinei noastre, chiar acolo, n acela moment, n chiar acele lucruri, i n acelai timp n experiena noastr, harul lui Dumnezeu se nmulete mult mai mult dect cunotina pcatului. i atunci, repet, cum mai poate fi posibil pentru noi s fim descurajai? Frailor, nu este aa c Domnul vrea ca noi s fim plini de curaj? (Adunarea: "Amin!") Iar acum, urmtorul verset aduce la lumin acela lucru. Ioan 16:7,8: "Totui, v spun adevrul. Ce ne spune El? (Adunarea: "Adevrul.") Bun! i deasemenea ne spune c "vei cunoate adevrul, i adevrul v va face slobozi. i acest adevr ni-l spune, nu? "Totui, v spun adevrul: V este de folos s M duc; cci dac nu M duc Eu, Mngietorul nu va veni la voi. Cine nu va veni? (Adunarea: "Mngietorul.") Mngietorul? Acesta este numele Su? Aceasta este ceea ce este - Mngietorul? (Adunarea: "Da.") "Dar dac M duc, vi-L voi trimite. i cnd va veni El. Cine a venit? (Adunarea: "Mngietorul.") Cine? (Adunarea: "Mngietorul.") "i cnd va veni El, va dovedi (sau va convinge) lumea vinovat n ce privete pcatul. Cine face aceast lucrare? (Adunarea: "Mngietorul.") Mngietorul este Cel care convinge de pcat? (Adunarea: "Da.") Este El Mngietor cnd face aceasta? (Adunarea: "Da.") Fiecare dintre noi avem nevoie s reinem aceasta. Nu este El Cel care dovedete, atunci cnd face aceasta, Mngietor fiind cu alte ocazii? (Adunarea: "Nu.") Mngietorul este Cel care dovedete, mulumim Domnului! Mngietorul dovedete, mulumim Domnului! Iar atunci ce trebuie s gsim prin dovedirea pcatului? (Adunarea: "Mngiere.") A cui mngiere? (Adunarea: "Mngierea Domnului.") Mngierea pe care o gsim, mngie la timpul de nevoie. Atunci unde este loc pentru a ne mai descuraja cnd devenim contieni de pcat? Nu acesta este gndul pe care l-am citit n capitolul cinci din Romani? Nu vedei c atunci cnd pstrm n minte c exact n acela timp i n acela loc unde se nmuleste pcatul, acolo harul se nmuleste i mai mult; i chiar n acela timp n care Duhul Sfnt d convingerea de pcat, El este Mngietor cnd face aceasta; Nu vedei c n toate acestea - pstrnd n minte toate acestea avem o biruin venic asupra Satanei? Are vreun avantaj Satana asupra omului care l crede n acest fel pe Dumnezeu? - Nu. Satana vine i spune, "Vezi ce pctos eti. Mulumim Domnului, "unde s-a nmulit pcatul, acolo harul s-a nmulit i mai mult. (Adunarea: "Amin!") Ar spune cineva, "Eu am o convingere de pcat att de profund. E ca i cum nu am mai fost att de adnc convins de pcat n toat viaa mea. Mulumim Domnului, n acest fel primim mai mult mngiere dect am primit vreodat n viaa noastr. Nu vedei frailor, c aa este? (Adunarea: "Aa este.") Atunci, s mulumim Domnului pentru aceasta. (Adunarea: "Amin!") A vrea s tiu de ce s nu ludm pe Domnul de acum nainte? Exist ceva mai mult n acest verset Romani 5:20. Mai nti am gsit c Legea face s se nmuleasc pcatul pentru ca i harul s se poat nmuli, astfel ca s putem avea harul care s ne conduc la Hristos. Pentru ce sunt mpreun cele dou lucruri? Legea fcnd pcatul s se nmuleac pentru ca harul s se nmuleasc i mai mult. Pentru ce sunt amndou mpreun? "Pentru ca, dup cum pcatul a stpnit dnd moartea. Noi tim c este aa, nu? Acest lucru este adevrat. Legea face s se nmuleasc pcatul, pentru ca noi s putem fi condui la o nmulire a harului, pentru ca "dup cum pcatul a stpnit dnd moartea, tot aa i harul s stpneasc." Ce nseamn acest "tot aa"? - La fel de sigur. Exact la fel. Atunci nu este adevrat c Domnul va face ca abundena harului s domneasc n vieile noastre tot aa de sigur cum a domnit orice pcat din lume? (Adunarea: "Da.") Dar, reinei, cnd harul mult mai mult domnete, ce termen de comparaie exist ntre libertatea de acum fa de pcat i sclavia de dinainte? Libertatea este mult mai abundent dect a fost robia. "Pentru ca, dup cum pcatul a stpnit dnd moartea, tot aa i harul s stpneasc dnd neprihnirea, ca s dea viaa venic, prin Isus Hristos, Domnul nostru." S revedem acum ntreaga poveste. "Legea a venit pentru ca s se nmuleasc greeala, pentru ca s putem gsi harul nmulit i mai mult, fiind din abunden exact acolo unde s-a nmulit greeala, i harul s-a nmulit "dnd neprihnirea, ca s dea viaa venic, prin Isus Hristos, Domnul nostru. Atunci pentru ce a venit Legea? (Adunarea: "Ca s ne aduc la Domnul.") Pentru ce a venit Legea? (Adunarea: "Ca s ne aduc la Hristos.") Da. Vedei aceasta? Astfel oricnd cineva din aceast lume folosete cele zece porunci - cnd vreun pctos din aceast lume folosete cele zece porunci pentru vreun alt scop dect scopul de a-L primi pe Isus Hristos, atunci ce fel de scop le d el? (Adunarea: "Un scop greit.) El pervertete intenia pe care o are Dumnezeu n darea Legii, nu? (Adunarea: "Da.") A folosi Legea lui Dumnezeu pentru oameni cu vreun alt scop, dect acela ca ei s poat ajunge la Isus Hristos, nseamn a folosi Legea ntr-un fel n care Dumnezeu nu a intenionat niciodat s fie folosit. Deci Legea ne aduce la Hristos. Aceasta este sigur. Pentru ce ne aduce la Hristos? (Adunarea: "Ca s putem fi ndreptii.") Ce vrea Legea de la voi i de la mine? Are ceva pretenii de la noi nainte ca noi s ajungem la Isus Hristos? Cnd Legea ne gsete, cere ceva de la noi? (Adunarea: "Cere neprihnire.") Ce fel de neprihnire? (Adunarea: "Neprihnire desvrit.") A cui? (Adunarea: "A lui Dumnezeu.") Neprihnirea lui Dumnezeu? (Adunarea: "Da.") Doar o astfel de neprihnire ca cea pe care o manifest Dumnezeu n viaa Sa, n felul Su de a face lucrurile? (Adunarea: "Da.) Va fi Legea mulumit cu ceva mai puin dect att din

partea mea i din partea voastr? Va accepta ea ceva mai puin dect att, fie chiar mai puin cu grosimea unui fir de pr? (Adunarea: "Nu.") Dac noi am putea aduce aceast neprihnire cu o lips ct grosimea unui fir de pr, - ar fi prea puin; am fi gsii n lips. Deschidei la Timotei, unde Pavel ne spune ce vrea Legea de la noi, i ce vrea deasemenea s fie n noi. 1Tim. 1:5: "inta (obiectul, scopul, intenia) poruncii este dragostea. Ce fel de dragoste? (Adunarea: "Dragostea lui Dumnezeu.") "Care vine dintr-o inim curat. Ce fel de inim? (Adunarea: "O inim curat.") "Dintr-un cuget bun." Ce fel de cuget? (Adunarea: "bun.") "i dintr-o credin neprefcut. Aceasta este ceea ce legea vrea s gseasc n voi i n mine, nu? Ne va accepta ea cu ceva mai puin dect ceea ce ea cere - dragoste desvrit, manifestat "dintr-o inim curat, dintr-un cuget bun, i dintr-o credin neprefcut"? Nu, niciodat. Deci ce cere Legea este pur i simplu desvrirea. Dar, avem noi, are vreun om din lume, ceva asemntor acestui fel de dragoste pe care s o ofere Legii lui Dumnezeu? (Adunarea: "Nu.") Are omul firesc acest fel de cuget (contiin)? (Adunarea: "Nu.") Are acest fel de credin? (Adunarea: "Nu.") Nu. Legea are aceast cerin de la orice om de pe pmnt n seara aceasta, indiferent cine ar fi. Are aceast cerin de la voi i de la mine; are aceast cerin de la oamenii din Africa; i de la toi oamenii de pe pmnt; i ea nu va accepta nimic mai puin dect aceast dragoste de la fiecare dintre ei. Dar, noi vorbim despre noi n noaptea aceasta. Aa c Legea vine la voi i la mine n seara aceasta i spune: "Eu cer dragoste; Eu cer dragoste desvrit - dragostea lui Dumnezeu. Eu vreau s o vd n viaa ta tot timpul. i vreau s o vad manifestat dintr-o inim curat, dintr-un cuget bun, i dintr-o credin neprefcut. n aceast situaie suntem noi. Ar putea spune cineva, " eu nu am aceasta; eu am fcut tot ce am putut mai bine. Dar Legea va spune, "Aceasta nu este ceea ce cer eu; eu nu vreau tot ce ai tu mai bun; eu vreau desvrire. Eu nu vreau facerea ta de bine, ci pe a lui Dumnezeu; eu nu cer neprihnirea ta: eu vreau neprihnirea lui Dumnezeu de la tine; eu nu vreau lucrarea ta: vreau lucrarea lui Dumnezeu n viaa ta. Aceasta spune Legea oricrui om. i astfel dac sunt blocat de la primul cuvnt, chiar cnd am spus c am fcut tot ce am putut mai bine, atunci nu mai am nimic ce s mai spun. Nu este aceasta ceea ce spune Scriptura: "Ca orice gur s fie astupat. Legea face exact acest lucru, nu? Dar mai exist o voce, abia auzit spunnd: "Aici exist via desvrit; aici este viaa lui Dumnezeu: aici este o inim curat; aici este un cuget bun; aici este o credin neprefcut. De unde vine aceast voce? (Adunarea: "De la Hristos.") Ah, Domnul Isus Hristos, care a venit i a luat loc n locul n care sunt eu, n trupul n care triesc eu; El a trit n acest trup; dragostea desvrit a lui Dumnezeu a fost manifestat n acest trup; desvrita puritate a inimii a fost manifestat n acest trup; cugetul bun a fost artat n acest trup, i credina neprefcut a minii care era n Isus Hristos, deasemenea. El pur i simplu vine i mi spune: "Iat, primete aceasta. i aceasta va fi satisfctor, nu? (Adunarea: "Da.") Viaa artat n Isus Hristos; aceasta va satisface Legea; puritatea inimii pe care o d Isus Hristos, aceasta va satisface Legea; cugetul bun pe care El l poate crea, acesta va satisface; credina neprefcut pe care El o d; aceasta va satisface. Vor satisface acestea Legea? (Adunarea: "Da.") Nu este aceasta ceea ce Legea cere ntotdeauna? Legea l cere pe Isus Hristos, nu? (Adunarea: "Da.") Aceasta este ceea ce cere Legea: este acela lucru care reiese i din cap. cinci din Romani. Ce anume cere Legea de la mine? l cere pe Hristos n mine, deoarece Legea vrea s l vad pe El n mine. Atunci, nu este scopul Legii lui Dumnezeu, doar Evanghelia lui Hristos? "Hristos n voi ndejdea slavei"? Ah, aa este. Rom. 5:1,5. ndreptii prin credin noi avem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Hristos, i dragostea lui Dumnezeu a fost turnat n inimile noastre prin Duhul Sfnt care ne-a fost dat. i aceasta este dragostea absolut. Fapte 15:8,9, "i Dumnezeu, care cunoate inimile, a mrturisit pentru ei, i le-a dat Duhul Sfnt ca i nou. N-a fcut nici o deosebire ntre noi i ei, ntruct le-a curit inimile prin credin. Aici este dragostea lui Dumnezeu dintr-o inim curat. Evrei 9:14: "Cu ct mai mult sngele lui Hristos, care, prin Duhul cel venic, S-a adus pe Sine nsuiiii jertf fr pat lui Dumnezeu, v va curi cugetul vostru de faptele moarte, ca s slujii Dumnezeului celui viu!"Aici este un cuget curat, frailor, i aici este dragostea lui Dumnezeu dintr-un cuget curat. Apoi aceast credin pe care El o d; care El ne face s o putem ine - credina lui Isus care ne face s inem poruncile lui Dumnezeu, aici este dragostea lui Dumnezeu dintr-o credin neprefcut. Oh, deci solia neprihnirii lui Dumnezeu care se primete prin credin n Isus Hristos, ne aduce pe noi la, i ne aduce nou, desvrita mplinire a Legii lui Dumnezeu, nu? (Adunarea: "Da.") Atunci acesta este subiectul i inta, i singurul scop al soliei ngerului al treilea, nu? (Adunarea: "Da.") Acesta este Hristos; Hristos n neprihnirea Sa; Hristos n curia Sa; Hristos n dragostea Sa; Hristos n nobleea Sa; Hristos n ntreaga Sa fiin; Hristos i El rstignit; acesta este Cuvntul, frailor; s ne bucurm de El; s ne bucurm de El. (Adunarea: "Amin.") Aadar, cnd Il avem pe Isus, cnd L-am primit prin credin, i Legea st n faa noastr, sau noi stm n faa ei, i aduce grozavele ei pretenii ca noi s artm dragoste, putem spune: "Aici este; este n Hristos, iar El este n mine!" - Dintr-o inim curat - "Aici este dragostea n Hristos, iar El mi-a dat-o mie. "Un cuget bun." Sngele lui Hristos l-a creat n mine: exist. "Credin neprefcut, credina n Isus - El mi-a dat-o: exist. Atunci, aa cum ni se spune n "Calea ctre Hristos, putem veni la Isus acum i s fim curai, i s stm n faa Legii fr urm de ruine sau de remucare. Bun. Frailor, cnd am ceea ce m aduce n deplin

armonie cu Legea lui Dumnezeu, atunci sunt mulumit, i nu pot face altceva dect s fiu bucuros i mulumit. S deschidem acum i s citim capitolul trei din Romani; acest capitol ne spune totul fr vreun alt studiu dect simpla citire a textului. Rom. 3:19-22. Putem spune amin la fiecare cuvnt din acest text, deacum nainte. "tim ns. i aa este. "c tot ce spune Legea spune celor ce sunt sub Lege, pentru ca orice gur s fie astupat, i toat lumea s fie gsit vinovat naintea lui Dumnezeu. i nu este aa? Ceea ce mi spune c sunt pctos nu poate s-mi spun c sunt neprihnit. "Dar acum" - bun. Cnd? (Adunarea: "Acum.") Foarte bine, s spunem aa, frailor. "Dar acum s-a artat o neprihnire pe care o d Dumnezeu fr Lege. Aa este, nu? (Adunarea: "Da.") Legea nu poate s o arate n noi, deoarece noi nu o putem vedea n Lege; ea este acolo, dar noi suntem att de orbi nct nu o putem vedea c este acolo; pcatul ne-a orbit i ne-a corupt att de mult nct nu putem vedea aceast neprihnire n Lege: iar dac am putea s o vedem, nu am putea s o obinem din Lege, deoarece nu este nimic n noi care s o poat primi astfel: suntem complet neputincioi. Deci, "s-a artat o neprihnire pe care o d Dumnezeu, fr Lege ... i anume neprihnirea dat de Dumnezeu, care vine prin credina n Isus Hristos, pentru toi i peste toi cei ce cred n El. Ce nseamn acest cuvnt "a crede" atunci cnd Dumnezeu l rostete? (Adunarea: "Credin.") i ce este adevrata credin? Supunerea voinei lui Dumnezeu, cedarea inimii lui Dumnezeu, i fixarea afeciunilor n El: n acest fel se nelege aici c sunt cei care l vor primi; deoarece a crede nseamn a primi atunci cnd Dumnezeu vorbete. Astfel El spune n Ioan 1:12: "Dar tuturor celor ce L-au primit, adic celor ce cred n Numele lui, le-a dat dreptul s se fac (le-a dat puterea s devin - n engl.) copii ai lui Dumnezeu. "i anume, neprihnirea dat de Dumnezeu, care vine prin credina n Isus Hristos, pentru toi i peste toi cei ce cred n El. Nu este nici o deosebire." Deci fiecare dintre noi putem s o avem aici n aceast noapte? Putem s o avem? O avem, pentru c o credem. Deci, acesta este scopul Legii, nu? s ne aduc la Isus Hristos pentru ca noi s putem fi ndreptii prin credin, fcui neprihnii prin credin, pentru ca neprihnirea Lui - neprihnirea lui Dumnezeu n Hristos s poat fi a noastr? Acesta este. Apoi, dac aceasta este adevr, dac am primit aceast neprihnire, atunci care este folosul Legii? Atunci pentru ce este Legea? (Adunarea: "Mrturisete aceasta.") Exact. S citim acum acea parte din versetul douzeciiunu pe care nu am citit-o: "Dar acum s-a artat o neprihnire pe care o d Dumnezeu, fr Lege - despre ea mrturisete Legea." Pn aici avem nevoie acum s citim versetul; dei ine de verset i cellalt cuvnt. Deci, atunci cnd Legea d cunotina pcatului, pentru ca noi s putem avea abundena harului care s nlture pcatul; atunci harul stpnete prin neprihnire, dnd viaa venic prin Isus Hristos - i aceast neprihnire a lui Dumnezeu prin credina n Hristos este a noastr prin lucrarea legii; i aceast cunotin a pcatului ne-a adus la Hristos, i noi l avem, iar Legea este satisfcut n toate cerinele ei pe care le are asupra noastr. Acum cnd Legea este satisfcut n toate cerinele ei pe care le are asupra noastr, va rmne aa, i va continua s spun c este satisfcut: c totul este n regul? Dac Legea a avut pretenii asupra noastr pe care nu le puteam ndeplini prin nici un mijloc posibil, dect prin Isus Hristos fiind n noi; atunci, att timp ct rmnem n aceast stare, Legea lui Dumnezeu va continua s spun: "aa este drept, i eu sunt mulumit aa"? (Adunarea: "Da.") Atunci, dac cineva ncepe s pun ntrebri i s spun: "Nu este aa, atunci avem martor care s dovedeasc faptul c este aa. Este necesar pentru mai multe motive, ca noi s avem martori. Un motiv ar fi n legtur cu noi, i cu experiena noastr personal; Cnd Dumnezeu vorbete i noi credem, atunci tim, fiecare pentru el nsui c neprihnirea lui Dumnezeu este a noastr, c avem dreptul la ea: c ea ne aparine; i c ne putem odihni n pace desvrit n ea. Dar exist ali oameni care au nevoie i ei s o cunoasc. Pot ei s o cunoasc prin faptul c eu spun c este aa? (Adunarea: "Nu.") Pot ei s o cunoasc prin faptul c eu spun c eu accept aceast neprihnire, i spun c este aa, i de aceea este aa? i va convinge aceasta: este aceast dovad suficient pentru ei? (Adunarea: "Nu.") Ei au nevoie de ceva mai bun dect cuvntul meu. Nu vedei c Domnul a venit n ntmpinarea tocmai a acestei cerine, i ne-a dat martori la care pot apela, i ei pot ntreba aceti martori oricnd doresc, dac ceea ce avem este veritabil sau nu. Aa este? (Adunarea: "Da.") Ei nu au nevoie s vin i s ne ntrebe pe noi; dac ei ne ntreab, noi putem s le spunem ceea ce Domnul ne-a spus s spunem; i dac aceasta nu este suficient, ei pot merge s ntrebe aceti martori. Putem spune: iat aici sunt civa prieteni ai mei: ei m cunosc de la naterea mea i pn acum. Ei m cunosc n tot ceea ce fac; ei m cunosc mai bine dect m cunosc eu nsumi, i dac vrei mai mult dect ceea ce v-am spus, mergei i ntrebai-i pe ei: ei v vor spune. Ci prieteni sunt aici? (Adunarea: "Zece.") Valoreaz ceva cuvntul lor? Spun ei adevrul? Ah, ei sunt adevrul nsui: Legea Ta este adevrul. Ps. 119:142. Atunci este imposibil pentru ei s mrturiseasc altfel n mrturia pe care o poart, dect adevrul. Cnd ei spun c cerina este satisfcut, "Aceast via este bine plcut Mie, aceasta este suficient pentru oricine din univers, nu? (Adunarea: "Da.") Aadar, omul care afirm c crede n Isus, i afirm neprihnirea lui Dumnezeu care se d celor ce cred n Isus, este afirmaia lui a neprihnirii, suficient pentru lume? (Adunarea: "Nu.") Sau este cuvntul nostru cu privire la aceasta suficient? (Adunarea: "Nu.") Ei vor spune, i exist o mulime de oameni care vor spune, "noi credem n Mntuitorul; i eu am dreptul s pretind neprihnirea pe care o are El, sfinenia Sa desvrit: nu am pctuit de zece ani, i sunt deasupra tuturor ispitelor, chiar; i tiu aceasta. Cum tii

aceasta? "O simt n inima mea; o simt n inima mea, i aceasta de mai muli ani. Aceasta nu este deloc o dovad; pentru c "inima este nespus de neltoare i de dezndjduit de rea. ("neltoare n privina tuturor lucrurilor" - engl.) neltoare n privina ctor lucruri? (Adunarea: "n toate.") n toate lucrurile? (Adunarea: "Da.") Chiar i n privina lui Satan? (Adunarea: "Da.") Este inima ntr-adevr nespus de neltoare n toate lucrurile? (Adunarea: "Da.") Domnul spune c este aa, fie c noi putem nelege sau nu. Este mai neltoare dect Satana nsui, nu? (Adunarea: "Da.") Inima m va nela mai repede i mai des dect o va face Satana. Atunci faptul c o persoan simte aceasta n inima sa, este aceasta o dovad pe care se poate baza? Cnd inima mea spune c eu sunt bun, ce face? (Adunarea: "neal.") Solomon a spus: "Cel care se ncrede n inima lui este un nebun; i acesta nu este doar nebun, ci a nnebunit n acest lucru, nu? (Adunarea: "Da.") Este destul de ru ca un om nelept s nnebuneasc, dar cnd un nebun nnebunete, unde va ajunge n cele din urm? De aceea, nu ne putem permite s ne ncredem n astfel de lucruri ntr-o problem att de important cum este aceasta. Nu domnilor, noi avem nevoie de o dovad mai sigur dect inima omului, care-i spune c a primit neprihnirea lui Dumnezeu, c este n regul i pregtit pentru judecat, c nu a pctuit de zece ani i c este sfinit i deasupra ispitei, etc., etc.. Avem nevoie de ceva mai sigur dect aceasta; i realitatea este c Isus a fost aici, n aceast lume o bun bucat de vreme, i El niciodat nu a fost n imposibilitate de a fi ispitit ct timp a fost n lume. i nici cretinii nu sunt altfel, ct timp triesc n lume. Aceast doved nu este suficient, avem nevoie de ceva mai mult dect att. i dac aceast persoan care pretinde s aib neprihnirea lui Dumnezeu prin credin n Isus Hristos, are doar acest fel de mrturie i nimic mai mult, atunci ce valoare are pretenia sa? (Adunarea: "Nici o valoare.") Chiar nici o valoare. Este o pretenie neltoare; el niciodat nu poate s cunoasc realitatea. De aceea Domnul nu ne-a lsat n aceast stare. n seara trecut am vzut n lecia noastr c atunci cnd vrem s tim c aceste lucruri sunt aa n experiena noastr, nu trebuie s privim n noi ca s vedem dac este aa, ci s privim la ceea ce spune Dumnezeu pentru a vedea dac este aa. Atunci cnd L-am gsit pe Isus Hristos i l avem, Domnul nu dorete s privim n noi spre a vedea dac El este n noi. El ne-a dat martori, a cror mrturie ne va spune tot timpul c El este aici, i va spune oricui c este aici. Neprihnirea lui Dumnezeu este artat acum, neprihnirea care se capt prin credina lui Isus Hristos, i cnd este artat, este mrturisit de Lege. Deci Legea este, mai nti, pentru a ne aduce la Hristos, iar apoi dup ce ne-a condus la Hristos i noi L-am gsit, apoi mrturisete c acest lucru este real. Mai nti d cunotina pcatului, iar apoi mrturisete pentru neprihnirea lui Dumnezeu care se primete prin credin. Atunci oricine folosete vreodat Legea lui Dumnezeu pentru vreun alt scop dect acestea dou, ce face cu Legea lui Dumnezeu? (Adunarea: "O pervertete.") O pervertete cu totul; o folosete pentru scopuri pe care Dumnezeu nu a intenionat niciodat s le dea Legii. De aceea, dac un om sau un nger folosete Legea lui Dumnezeu n vreun alt fel sau pentru alt scop n afar de acestea dou - un om o poate folosi pentru amndou, dar ngerii numai pentru unul pervertete Legea lui Dumnezeu. De unde este neprihnirea noastr? (Adunarea: "De la Dumnezeu.") "Neprihnirea lor este a Mea, spune Domnul. 2Cor. 4:6: "Cci Dumnezeu care a zis: 's lumineze lumina din ntuneric' ne-a luminat inimile, pentru ca s facem s strluceasc lumina cunotinei slavei lui Dumnezeu pe faa lui Isus Hristos. Unde gsim cunotina slavei lui Dumnezeu? (Adunarea: "Pe faa lui Isus Hristos.") Pe faa lui Isus Hristos. 2Cor. 3:18: "Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului, i suntem schimbat n acela chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului. Deci ce vedem pe faa lui Isus Hristos? (Adunarea: "Slava Domnului.") Ce este slava Domnului? Am citit aici, ni s-a spus aici, prin Duhul lui Dumnezeu, c solia neprihnirii lui Dumnezeu care se primete prin credina lui Isus Hristos, este nceputul slavei care va lumina ntreg pmntul. Deci ce este slava lui Dumnezeu? Neprihnirea Lui, caracterul Lui. Unde gsim aceasta? n Isus Hristos. Pe faa lui Isus Hristos este descoperit slava lui Dumnezeu. El spune aa, vedei aceasta; aici trebuie s o cutm. Privim la Lege pentru a gsi neprihnirea? (Adunarea: "Nu.") Chiar dup ce am fost adui la Hristos, privim la Lege pentru a vedea neprihnirea? (Adunarea: "Nu.") Unde privim dup neprihnire? Pe faa lui Isus Hristos. Aici "noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului, i suntem schimbai n acelai chip al Lui, din slav n slav, din neprihnire n neprihnire, din caracter n caracter, din buntate n buntate, prin Duhul Domnului. Astfel nu vedei cum neprihnirea lui Dumnezeu i Duhul Sfnt merg mn n mn? Nu vedei c atunci cnd obinem neprihnirea prin credina lui Isus Hristos, binecuvntarea lui Avraam cu adevrat, atunci Duhul Sfnt nu poate fi inut departe de noi; nu putei separa acestea dou, acestea merg mpreun. Cnd avem aceasta, i stim c o avem prin credina n cuvntul Su, atunci El spune c avem dreptul s cerem Duhul Sfnt i deasemenea s-L primim. De ce, privii aici? Gal. 4:5: El a venit "ca s rscumpere pe cei ce erau sub Lege, pentru ca s cptm nfierea. i pentru c suntei fii, Dumnezeu ne-a trimis n inim Duhul Fiului Su. El L-a trimis; nu vrea s l in departe de noi: Dumnezeu L-a trimis n inim; este un dar gratuit. Deci, cum am spus, nu vedei c este imposibil s separi neprihnirea lui Dumnezeu de Duhul lui Dumnezeu? Deci suntem "schimbai n acela chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului; i cnd chipul lui Dumnezeu n Isus Hristos este gsit n noi, atunci ce este? Este ntiprirea, pecetea lui Dumnezeu.

Ai auzit aceasta n cealalt lecie. Privind la faa lui Isus Hristos, i numai aici, primind neprihnirea lui Dumnezeu prin credina n El; i privind mereu la faa Sa slvit, care reflect slava lui Dumnezeu, efectul va fi schimbarea noastr n acelai chip, desvrind chipul lui Dumnezeu i restabilindu-l n noi, prin lucrarea Duhului lui Dumnezeu asupra sufletului. i cnd aceast lucrare este fcut, atunci acelai Duh al lui Dumnezeu pune pecetea viului Dumnezeu, ntiprirea venic a chipului Su. Aadar, dup ce am venit la Hristos, dup ce L-am gsit, nu privim la Lege dup neprihnire. Unde privim? (Adunarea: "La faa lui Isus Hristos.") La faa lui Isus Hristos; i n timp ce privim aici, ce spune Legea? (Adunarea: "Este drept.") Legea mrturisete, "Aici trebuie s priveti; aceasta este ceea ce vreau ca tu s ai; aceasta m satisface; cu aceasta sunt perfect de acord. Unde privesc ngerii n ceruri? Privesc la Lege ca s vad dac sunt drepi sau nu? (Voce: "Privesc mereu faa Tatlui nostru.") "ngerii vd ntotdeauna faa Tatlui Meu care este n ceruri. Atunci de unde vine neprihnirea ngerilor? (Adunarea: "De la Dumnezeu.") De la Dumnezeu, prin Isus Hristos, nu? i ce face Legea, temelia scaunului de domnie al lui Dumnezeu, ce face copia original a Legii Sale n scaunul de domnie al lui Dumnezeu? Cnd ngerii privesc faa Celui ce st pe scaunul de domnie, ce face Legea, care niciodat nu a fost nduioat de om, i niciodat nu va putea fi, ce face aceast Lege acolo? Mrturisete despre neprihnirea lui Dumnezeu pe care ei o primesc fr Lege. Aceasta a fost ntotdeauna adevrata utilitate a Legii lui Dumnezeu. Cnd oamenii au pctuit i au fcut ceva mpotriva poruncilor Domnului privitor la lucruri care nu ar fi trebuit s fie fcute, i s-au fcut vinovai; atunci ei urmau s aduc jertf, era oferit sngele jertfei i se fcea ispire iar ei erau iertai. Lev.4. i atunci ca i acum poruncile mrturiseau despre neprihnirea pe care ei o obineau prin credina n Isus. De aceea cortul a fost numit "Cortul mrturiei. Fapte 7:44, i Numeri 17:7,8; 18:2. Aadar cortul a fost cortul mrturiei, chivotul a fost chivotul mrturiei deoarece coninea tablele mrturiei. Tablele de piatr, tablele Legii, erau tablele mrturiei, deoarece ele erau dovada martorului pe care Dumnezeu l-a stabilit ca s mrturiseasc despre neprihnirea lui Dumnezeu, care se d fr Lege, doar prin credina lui Isus Hristos. Astfel este un adevr venic pentru tot universul c "dac neprihnirea se capt prin Lege, degeaba a murit Hristos. Gal. 2:21. Pentru totdeauna i pentru orice loc este adevrat c "Neprihnirea lor este a Mea, spune Domnul. i Legea mrturisete despre neprihnirea pe care toi o obin fr Lege, prin Isus Hristos. Atunci nu este adevrat, dup cum am spus puin mai nainte, c dac un om sau un nger folosete Legea lui Dumnezeu pentru vreun alt scop dect acesta, sau dect cele dou scopuri ale ei, pervertete n ntregime Legea lui Dumnezeu n intenia pentru care Dumnezeu a rnduit-o? Deci, neprihnirea lui Dumnezeu care se capt prin credina lui Isus Hristos, aceasta satisface Legea, nu? Pentru acum, i pentru ct timp? (Adunarea: "Pentru venicie.") Acum i ntotdeauna satisface. Noi putem ti pentru noi nine c este a noastr prin dovezile pe care ni le-a dat Dumnezeu n noaptea trecut, i aceste dovezi sunt de o certitudine venic, i oricine din aceast lume poate cunoate c avem dreptul la ea, prin mrturiile pe care le-a dat Dumnezeu. Aceasta ne va pregti pentru pecetea lui Dumnezeu, neprihnirea lui Dumnezeu, pentru ca prin aceasta s putem fi schimbai din slav n slav, n acelai chip al Lui, iar cnd aceast lucrare este complet, atunci ce va fi? Ce va mrturisi despre aceasta? (Adunarea: "Sabatul Domnului.") Va mrturisi despre aceast lucrare desvrit ncheiat, n permanen. Aa dup cum ne-a spus prof. Prescott n predica sa, prezena lui Hristos este cea care sfinete locul n care este. Iar cnd prezena lui Hristos exist n plintatea sa, atunci cum este acel loc? Este sfnt. Care este semnul sfinirii? (Adunarea: "Sabatul.") Iar sfinirea deplin este lucrarea lui Dumnezeu complet n suflet. Cnd lucrarea lui Dumnezeu este deplin n suflet, Legea lui Dumnezeu va mrturisi despre aceasta n permanen. Dar care parte anume a Legii lui Dumnezeu este martor al acestui lucru, al sfinirii depline a poporului Su? (Adunarea: "Sabatul Domnului.") St ca martor, ca martorul suprem, i acestea dou mrturisesc mpreun; pecetea este pus - lucrarea este complet. Frailor, cum putem s fim lipsii de pecetea lui Dumnezeu? Nu suntem noi chiar acum, n timpul sigilrii? (Adunarea: "Suntem.") Iar sigilarea se face prin neprihnirea lui Dumnezeu, care se primete prin credina lui Isus Hristos, nu? Da, domnilor. Iar apoi cnd pecetea este primit, cnd aceasta este pus, atunci cei sigilai pot sta n timpul plgilor, n mijlocul ispitelor i ncercrilor Satanei care va lucra cu toat puterea i cu semne i minuni mincinoase. Deoarece fgduina este "fiindc ai pzit cuvntul rbdrii Mele, te voi pzi i Eu de ceasul ncercrii, care are s vin peste lumea ntreg, ca s ncerce pe locuitorii pmntului. Iar cnd aceasta va trece - atunci se va intra n cetatea cereasc; se va intra n cetatea cereasc. Mulumim Domnului. Exist ncercrile prin care trebuie s trecem; dar, frailor, cnd avem aceast neprihnire a lui Isus Hristos, avem ceea ce va trece prin orice ncercare. n acea zi vor fi dou grupe; vor fi unii n faa uii nchise, i ei vor vrea s intre nuntru, i vor spune, "Doamne deschide-ne; vrem s intrm i noi.Cineva va veni i va ntreba, "Ce ai fcut ca s putei intra? Ce drept avei ca s intrai n motenire? Ce drept avei asupra ei?" "Oh, noi Te cunoatem; am mncat i am but n faa Ta; i Tu ai predicat pe strzile noastre. Da, i mai mult, am proorocit n Numele Tu; am scos draci n Numele Tu i am fcut multe lucrri minunate n Numele Tu. Doamne, nu este aceasta o dovad suficient? Deschide ua."

Care este rspunsul? "Deprtai-v de la Mine, voi toi care ai lucrat frdelegea. Ce au spus ei? "Am fcut multe lucrri minunate; noi le-am fcut; noi suntem n regul; noi suntem neprihnii; noi suntem drepi; de aceea noi avem dreptul s intrm. Deschide ua." Dar "noi" nu se ia n considerare aici, nu? Va fi o alt grup n acea zi - o mulime mare pe care nimeni nu o poate numra - din toate neamurile, toate noroadele, limbile i popoarele; i ei vor veni s intre. Dac cineva i ntreb, "ce ai fcut ca s putei intra? Ce drept avei aici?" Rspunsul va fi: "Oh, eu nu am fcut nimic ca s merit aceasta. Eu sunt pctos, dependent doar de harul Domnului. Oh, eu sunt att de ticlos, prizonier att de legat cu astfel de legturi, de care nimeni nu m-a putut elibera dect Domnul nsui; att de nenorocit nct tot ce puteam s fac era s l am pe Domnul n permanen ca s m mngie; att de srac nct tot timpul a trebuit s ceresc de la Domnul; att de orb nct nimeni numai Domnul m-a putut face s vd; att de gol nct nimeni nu m-a putut mbrca dect Domnul nsui: tot dreptul pe care l am este ceea ce a fcut Isus pentru mine. Dar Domnul ma iubit. Cnd n ticloia mea am plns, El m-a eliberat; cnd n nenorocirea mea am tnjit dup mngiere, El m-a mngiat mereu; cnd n srcia mea am cerit, El mi-a dat bogii, cnd n orbirea mea i-am cerut smi arate calea, ca s pot cunoate calea, El m-a condus n tot drumul, i m-a fcut s vd; cnd am fost att de gol nct nimeni nimeni nu m putea mbrca, El mi-a dat acest vetmnt pe care l am; i aceasta este tot ce pot prezenta, tot ce am de prezentat, orice drept care mi va da voie s intru este doar ceea ce a fcut El pentru mine; dac aceasta nu nu m va trece nuntru, atunci rmn afar; i aceasta va fi drept, deasemenea. Dac sunt lsat afar, nu am nici o plngere de fcut. Dar, oh, nu-mi va da dreptul aceasta s intru i s dobndesc motenirea? Dar i se spune, "sunt aici cteva persoane; ele trebuie s fie pe deplin mulumite cu oricine care intr. Avem aici zece examinatori. Cnd ei privesc la cazul unui om i spun c acesta este n regul, atunci acel om poate trece. Suntei dispui ca acetia s fie chemai s examineze cazul dumneavoastr? i noi vom rspunde, "Da, da; pentru c vreau s intru: sunt gata s m supun oricrei examinri; chiar dac sunt lsat afar, nu am de fcut nici o plngere: eu sunt pierdut oricum dac sunt lsat singur." "Atunci, vi se spune, "i vom chema. Astfel sunt adui cei zece, iar ei spun: "Da, suntem deplin mulumii cu el. Da, eliberarea pe care a obinut-o este cea pe care Domnul nostru a scris-o; mngierea pe care el a avut-o tot timpul , i pe care a dorit-o att de mult, este cea pe care Domnul nostru a dat-o. Bogia pe care o are, tot ce are, srac cum era, Domnul i-a dat-o; i orb, tot ce vede este ceea ce Domnul i-a dat s vad, i el vede doar ce este al Domnului; i gol cum era, vemntul pe care l poart, Domnul i l-a dat, Domnul l-a esut, i este cu totul divin. Este doar Hristos. Da, poate s intre." (Aici adunarea ncepe s cnte:Sngele-}i vrsat Spal al meu pcat; Inima-mi s-a curit, Isus m-a mntuit.") Iar apoi, frailor, se va auzi de dincolo de pori o voce ca o melodie nespus de plcut, plin de gingie i compasiune a Mntuitorului meu, - vocea va veni dinluntru, "Intrai, voi binecuvntaii Domnului." (Adunarea: "Amin.") "De ce stai afar?" Iar porile se vor deschide larg, i va fi o "intrare n mpria venic a Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos." Oh, El este un Mntuitor desvrit. El este Mntuitorul meu. Sufletul meu va luda pe Domnul. Sufletul meu se va bucura n Domnul, frailor, n seara aceasta. Oh, spun mpreun cu David, venii i mrii pe Domnul mpreun cu mine, i s nlam mpreun Numele Su. El a fcut o mulumire deplin; nu este nimic mpotriva noastr, frailor, calea este limpede; drumul este deschis. Neprihnirea lui Hristos satisface; aceasta este lumin i dragoste i bucurie i desvrire venic. Nu este adevrat cuvntul din Isaia 60:1: "Scoal-te, lumineaz; cci lumina ta vine, i slava Domnului rsare peste tine. Cci, iat, ntunerecul acopere pmntul, i negur mare popoarele; dar peste tine rsare Domnul, i slava Lui se arat peste tine"? Frailor, El poate s fac aceasta, El vrea s o fac; s-I dm voie. (Adunarea: "Amin.") i s-L ludm cnd face aceasta. Nu putem luda pe Domnul? Oricine din aceast sal care vrea s o fac, ncepei s o facei acum. Eu voi spune amin la fiecare cuvnt de laud; pentru c sufletul meu i el l mrete, frailor. Sufletul meu deasemenea l laud, frailor; pentru c este Mntuitorul meu; El i-a ncheiat lucrarea; i-a fcut lucrarea Lui plin de har; El m-a salvat; El ne salveaz pe toi. S-I mulumim pentru venicie. Prof. Prescott:- Timpurile de nviorare sunt aici, frailor. Duhul lui Dumnezeu este aici. Deschidei inima, deschidei inima; deschidei inima n laude i mulumiri.

SOLIA NGERULUI AL TREILEA - Nr 19 --------

PREZBITER A.T. JONES -------Vom ncepe n aceast sear cu primul verset din Apocalipsaalips 14: Apoi m-am uitat, i iat c Mielul sttea pe Muntele Sionului; i mpreun cu El stteau o sut patruzeci i patru de mii, care aveau scris pe frunte Numele Su i Numele Tatlui Su. La acela numr se face referire n capitolul apte, versetul patru. Citesc de la primul verset: Dup aceea am vzut patru ngeri, care stteau n picioare n cele patru coluri ale pmntului. Ei ineau cele patru vnturi ale pmntului, ca s nu sufle pe pmnt, nici pe mare, nici peste vreun copac. i am vzut un alt nger, care se suia dinspre rsritul soarelui, i care avea pecetea Dumnezeului celui viu. El a strigat cu glas tare la cei patru ngeri, crora le fusese dat s vatme pmntul i marea, zicnd: 'nu vtmai pmntul, nici marea, nici copacii, pn nu vom pune pecetea pe fruntea slujitorilor Dumnezeului nostru!' i am auzit numrul celor ce fuseserpecetluii: o sut patruzeci i patru de mii. Am citit aceste dou texte din Scriptur pentru a vedea legtura dintre ele care arat c pecetea lui Dumnezeu i Numele lui Dumnezeu sunt legate n mod inseparabil. Cei 144.000 au Numele Tatlui lor pe frunte, i ei au fost pecetluii cu pecetea Dumnezeului celui viu pe frunile lor. Astfel, cnd nelegem ce este Numele lui Dumnezeu, atunci vom ti ce este pecetea lui Dumnezeu; pentru c pecetea lui Dumnezeu ne va face cunoscut n mod lmurit Numele Su, i va pune Numele Su n mintea noastr, i va pune asupra noastr i n noi Numele Su. S deschidem la Exod 3: 13,14. Este vorba de acel episod n care Domnul s-a artat lui Moise n rugul arznd. Domnul l-a trimis pe Moise s elibereze poporul lui Dumnezeu din Egipt: Moise a zis lui Dumnezeu: 'iat, cnd m voi duce la copii lui Israel, i le voi spune: 'Dumnezeul prinilor votri m-a trimis la voi'; i m vor ntreba: 'care este Numele Lui?' ce le voi rspunde?' Dumnezeu a zis lui Moise: EU SUNT CEL CE SUNT. i a adugat: Vei rspunde copiilor lui Israel astfel: Cel ce se numete EU SUNT, m-a trimis la voi. Domnul i spusese doar att, dup cum citim n versetul 6: Eu sunt Dumnezeul tatlui tu, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov. Iar acum, Moise ntreab: Cnd m voi duce la copii lui Israel i le voi spune: 'Dumnezeul prinilor votri m-a trimis la voi', i m vor ntreba: 'care este Numele Lui?' ce le voi rspunde? Dumnezeu a zis lui Moise: EU SUNT CEL CE SUNT. i a adugat: Vei rspunde copiilor lui Israel astfel: 'Cel ce se numete EU SUNT m-a trimis la voi. Dumnezeu a mai zis lui Moise: Aa s vorbeti copiilor lui Israel: 'Domnul, Dumnezeul prinilor votri, Dummnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov, m-a trimis la voi. Acesta este Numele Meu pentru venicie, acesta este Numele Meu din neam n neam (acesta este memorialul Meu pentru toate generaiile - engl.). Care este Numele Su? - EU SUNT CEL CE SUNT. El spusese, i ei tiau c El era Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov, Dumnezeul prinilor lor. Ei tiau c prinii lor au avut un Dumnezeu cruia i s-au nchinat. ceti oameni auziser de Dumnezeul prinilor lor. i aminteau, dei n mod neclar, de Dumnezeul prinilor lor, dar acum El le descoperea c Dumnezeul prinilor lor este Dumnezeul al crui Nume este EU SUNT CEL CE SUNT i acesta este Numele Meu pentru venicie, acesta este memorialul Meu pentru toate generaiile. Deci, Numele lui Dumnezeu i memorialul Su sunt legate mpreun. Vedei aceasta? Dar, care este Numele Su? Doar EU SUNT? Nu. Numele Su nu este doar EU SUNT, ci EU SUNT ceea CE SUNT. Aceasta este semnificaia lui cel; EU SUNT cel care SUNT - EU SUNT CEL CE SUNT; cel care, sau ceea ce SUNT. Nu este suficient, dup cum vedei, ca Dumnezeu s declare omulul c El este, ci avem nevoie s cunoatem c El este aa cum este, ceea ce este, pentru ca cunoaterea Lui s ne poat aduce vreun bine. Nu este de ajuns ca noi s tim doar despre existena lui Dumnezeu - nu este destul ca noi s tim c El exist; ci avem nevoie s l cunoatem aa cum este, i s cunoatem cum ne ajut existena Lui. De aceea El nu spune pur i simplu 'EU SUNT', acesta este Numele Meu. Nu, ci EU SUNT ceea ce SUNT. Acesta este Numele Su, i, dac vrem s l cunoatem pe Dumnezeu cu adevrat, trebuie s tim nu doar c El este, ci s tim c El este ceea ce este. i pn cnd nu vom ti ce este El, nu l vom cunoate. Acela gnd este exprimat i n Evrei 11:6: i fr credin este cu neputin s fim plcui Lui! Cci cine se apropie de Dumnezeu, trebuie s cread c El este, i c rspltete pe cei care l caut. Care este rsplata pe care Dumnezeu o d celor care l caut? - Este El nsui; El nsui, tot ce este El, i tot ce are El. Dac am avea tot ce are El fr a-L avea pe El, ce bine ne-ar face? V dai seama, c dac am avea tot ce are El i totui am fi noi nine, atunci, am fi doar nite fiine dominante - foarte apropiate diavolilor. S dai unui om tot ce are Dumnezeu, i totui acel om s rmn neschimbat, acesta ar fi un lucru groaznic. De aceea, nu valoreaz nimic pentru noi ca Dumnezeu s ne dea tot ce are, dac El nu ne d tot ce este, dac nu ni Se d pe Sine. Astfel, cnd el ne d ceea ce este El, dndu-se pe Sine nsui, caracterul Su, natura Sa i dispoziia Sa, noi putem beneficia de ceea ce este El la fel ca i de ceea ce are El, n frica Lui i spre slava Lui. Acela gnd este de reinut aici, i anume nu doar c El este, ci c El este ceea ce este, i cine se apropie de Dumnezeu, trebuie s cread c El este, i c el este ceea ce este. Urmnd firul acestui gnd, ce este Dumnezeu mai nti de toate, pentru toate lucrurile i pentru toate fiinele din univers? (Adunarea: Creator.) Sigur c da! n primul rnd pentru orice, fiin sau nefiin, El este Creator, pentru c prin el exist toate lucrurile. el este autorul tuturor lucrurilor. Deci mai nti de toate

oamenii, ngerii sau alte inteligene trebuie s l cunoasc drept Creator. El spune: EU SUNT CEL CE SUNT. nelegnd Numele Su, primul aspect pe care l poate cunoate orice fptur despre ce este El, este faptul c el este Creator. Am vzut c n legatur cu Numele Su, st inseparabil memorialul Su. De aceea acesta este Numele Meu pentru venicie, i acesta este memorialul Meu pentru toate generaiile. S deschidem la Ezechiel 20:20. Suntei familiarizai cu acest verset: Sfinii Sabatele Mele, cci ele sunt un semn ntre Mine i voi, ca s tii c Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru! Pentru ce este Sabatul un semn? - Este semnul c El este Domnul Dumnezeu. Dar Numele Su nu arat doar c El este Domnul Dumnezeu, n sensul existenei. Arat mai mult dect att, iar Sabatul fiind semnul c El este Domnul Dumnezeu, nu este semnul c El este ceea ce este, la fel cum este semnul c El este? (Adunarea: Da.) Gndii-v la aceasta. Este? (Adunarea: Da.) Sabatul fiind semnul c El este adevratul Dumnezeu - i El ne-a spus c El este ceea ce este, de aceea Sabatul este semnul a ceea ce este Dumnezeu, la fel cum este semnul c El este. nelegei? (Adunarea: Da.) Atunci, Numele Su fiind EU SUNTceea ce SUNT, iar Sabatul fiind semnul c El este ceea ce este, nelegei cum Sabatul este Numele Su pentru venicie, i acesta este memorialul Su pentru toate generaiile? El ne-a dat Sabatul - Adu-i aminte de ziua de odihn ca s o sfineti - ca un memorial, o aducere aminte, pentru faptul ca El este Domnul. Ca urmare, acesta este Numele Meu pentru venicie, i acesta este memorialul Su. (Voce: V rog s repetai.) Foarte bine. S ne ntoarcem i s lum gndul de la nceput. Despre Sabat El spune: sa-l sfinii i va fi un semn. Smbta nu este un semn al adevratului Dumnezeu. Smbta nu este nimic. Un om care pzete Smbta poate s o fac fr a-L cunoate pe Domnul, exact la fel cum poate pzi duminica fr a cunoate pe Domnul; dar nu poate pzi Sabatul fr a cunoate pe Domnul. Exist trei clase de pzitori ai unei zile n lume: pzitori ai Smbetei, pzitori ai Duminicii i pzitori ai Sabatului. Dumnezeu are nevoie de pzitori ai Sabatului. Dar exist prea muli pzitori ai Smbetei care pretind c sunt pzitori ai Sabatului; aceasta este nenorocirea acestor zile din urm. Sfinii Sabatele Mele, cci ele sunt un semn. Acesta este punctul de plecare. Deci Sabatul este un semn pe care El l-a pus pentru noi, pe care l-a dat El nsui, ca s tii c Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru. Sabatul este semnul c El este Domnul Dumnezeu, dar El nu este Dumnezeu doar n privina existenei Sale, ci El este i El este ceea ce este; acesta este Numele Su. nelegei? EU SUNT ceea ce SUNT, adic Domnul Dumnezeu. Sabatul este un semn c El este Domnul Dumnezeu. Sabatul, de aceea, este un semn c El este, i c El este ceea ce este. Dar El spune c Numele Su este EU SUNT CEL CE SUNT. Acesta este Numele Meu pentru venicie, i acesta este memorialul Meu pentru toate generaiile. Care este semnul c El este ceea ce este? (Adunarea: Sabatul.) Dar El spune, Sabatul este memorialul Meu. El a lsat o aducere aminte (un memorial) a minunilor Lui, i aa mai departe. Atunci, nu vedei c ceea ce este semnul c El este ceea ce este, acela este Numele Su pentru venicie, i acela este memorialul Lui pentru venicie? S repet? (Voce: Nu; am neles.) Ai reinut? (Adunarea: Da.) S mergem mai departe. Sabatul fiind semnul c El este, i c El este ceea ce este, iar mai nti de toate El este Creator, primul lucru pe care trebuie s l semnifice Sabatul despre Dumnezeu este: Creator. ns este acesta singurul lucru pe care Sabatul l va semnifica? - Nu, pentru c El este mult mai mult dect att - nu n sensul de a fi ceva diferit - i pentru c toate trsturile Lui sunt cuprinse n acest semn, i ce este El n acesta este exprimat mai pe larg n alte locuri, aa nct putem cunoate mai pe deplin ce este El n acesta. Aadar, Exod 31:17: Acesta va fi ntre Mine i copii lui Israel un semn venic; caci n ase zile a fcut Domnul cerurile i pmntul, iar n ziua a aptea s-a odihnit i a rsuflat. Sabatul este un semn ca s tii ca Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru. i n ce const acest semn? - Nu este un semn prin faptul c n ase zile a fcut cerul i pmntul, iar n ziua a aptea s-a odihnit i a rsuflat. Este un semn pentru faptul c El a fcut aceasta, este un semn al Lui nsui n aceast creaiune. Aa este? (Adunarea: Da.) Acum punei cele dou laolalt: este un semn c El este Domnul, pentru c n ase zile El a fcut cerul i pmntul. Apoi, dup cum am vzut, n primul rnd Dumnezeu este Creator; prima semnificaie a Sabatului este Creator, semnificnd ce este Dumnezeu. Dar porunca Sabatului este, adu-i aminte de ziua de odihn ca s o sfineti. S lucrezi ase zile, i s-i faci lucrul tu. Dar ziua a aptea este Sabatul Domnului, Dumnezeului tu: s nu faci nici o lucrare n ea. ... Cci n ase zile a fcut Domnul cerurile, pmntul i marea, i tot ce este n ele, iar n ziua a aptea s-a odihnit: de aceea a binecuvntat Domnul ziua de odihn i sfinit-o. Adu-i aminte de ziua de odihn. Ce este ziua de odihn, Sabatul? Dup cum am citit din capitolul douzeci din Ezechiel: Un semn ca s tii c Eu sunt Domnul. Adu-i aminte de ceea ce nseamn c Eu sunt Dumnezeu. Trebuie s ne amintim de acel lucru care semnific faptul c El este Dumnezeu. Nu este acesta memorialul care l aduce pe El n amintirea oamenilor? Acesta este rolul unui memorial: s aduc aminte. El vrea s fie adus aminte creaturilor Sale, i a dat ceea ce va face aceasta. Iar nou ne spune adu-i aminte de acel lucru care va face aceasta. nc un gnd referitor la aceasta. Noi trebuie s ne amintim de acel lucru care ne aduce aminte de El, sau, cu alte cuvinte, l aduce pe El n mintea noastr. Cnd El este adus n minte, nu este adus doar ca Cel care exist, ci este adus ca Cel ce este, ca ceea ce este. Iar cnd El, drept ceea ce este, este adus minii noastre, atunci acesta este Numele Su, nu? Unde este scris Numele Su? (Adunarea: Pe frunte.) Cu mintea slujesc Legii lui Dumnezeu. nelegei? Deci Dumnezeu vrea s fie n mintea omenilor? Iar Sabatul este

ceea ce l aduce pe El personal - nu o teorie despre El - ci pe El nsui, l aduce pe El amintirii noastre, l aduce pe El minii noastre, ntruct Sabatul este semnul c Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru. De aceea, adu-i aminte de semn, adu-i aminte de ceea ce M descoper i M aduce pe Mine n minte, l aduce n minte pe Domnul, Dumnezeul tu. Iar El este ceea ce este. l aduce pe El i ceea ce este El n mintea noastr. Aceasta este intenia Sabatului. Atunci nu este acesta memorialul Su? Chiar scopul unui memorial, chiar inta lui este de a aduce n minte acel lucru spre care arat. Deci v dai seama c aa stnd lucrurile, Numele lui Dumnezeu i memorialul Su, Sabatul, nu pot fi nicidecum separate. Ca urmare, cnd El i-a zis lui Moise, Eu sunt Cel ce sunt, i-a zis c acesta este Numele Su pentru venicie, i acesta este memorialul Su pentru toate generaiile, pentru c memorialul l aduce pe El n minte, i aducndu-L pe El n minte, drept ceea ce este, n acest fel este pus Dumnezeu n minte sub adevratul Lui Nume. i astfel Numele Tatlui n minile acelor oameni pe care i-am amintit, este pecetea viului Dumnezeu pe frunile lor. Deci primul lucru pe care Sabatul l semnific este: Creator, putere creatoare. i acesta este adus n minte prin lucrurile care au fost fcute. Este semnul c El este Domnul pentru c El a fcut aceste lucruri. Ca urmare, Sabatul este semnul, memorialul Domnului, Dumnezeului nostru, aa cum este descoperit n creaiune. S studiem puin cum se descoper El n creaiune. Evrei 1:1-2: Dup ce a vorbit n vechime prinilor notri prin prooroci, n multe rnduri i n multe chipuri, Dumnezeu, la sfritul acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul, pe care l-a pus motenitor al tuturor lucrurilor, i prin care a fcut i veacurile. i primele versete din Ioan: La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era cu Sumnezeu, i Cuvntul era Dumnenzeu. El era la nceput cu Dumnezeu. Toate lucrurile au fost fcute prin El; i nimic din ce a fost fcut nu a fost fcut fr El. Iar versetul 14: i Cuvntul S-a fcut trup i a locuit printre noi. Vom mai citi un verset care spune acela lucru dar ntr-un mod diferit. Efeseni3:9, ultimele cuvinte din verset: Dumnezeu, care a fcut toate lucrurile prin Isus Hristos. Deci Dumnezeu n creaiune se descoper pe Sine n i prin Isus Hristos. Aa este? (Adunarea: Da.) Atunci, Dumnezeu n creaiune poate fi cunoscut doar n Isus Hristos. Aa este? (Adunarea: Da.) Astfel, omul care nu l cunoate pe Isus Hristos, va avea idei corecte despre lucrurile create, despre creaiune? (Adunarea: Nu.) Un astfel de om nu l va gsi pe Dumnezeu n acestea, nu va gsi gndurile lui Dumnezeu n acestea, pentru c Dumnezeu este manifestat n Hristos n creaiune. Mai departe: cum se manifest Dumnezeu n Hristos n creaiune? - n lucrarea de creere, am zice mai bine, ca s mergem la rdcina tuturor lucrurilor. Cum se manifest Dumnezeu n Hristos n lucrarea de creere? Ps. 33: 6,9: Cerurile au fost fcute prin Cuvntul Domnului, i toat otirea lor prin suflarea gurii Lui. Cci El zice i se face; poruncete i ce poruncete ia fiin. Este. Evrei 11:3: Prin credin pricepem c lumea a fost fcut prin Cuvntul lui Dumnezeu, aa c tot ce se vede nu a fost fcut din lucruri care se vd. Vedem c Dumnezeu manifestat n creaiune este primul lucru n care poate fi cunoscut ceea ce este El. Dar Dumnezeu este manifestat n lucrarea de creere n Isus Hristos, i Dumnezeu este manifestat n lucrarea de creere n Isus Hristos prin cuvntul Su. i Cuvntul prin care El a creat toate lucrurile are n el puterea de a face s se arate un lucru care mai nainte nu putea fi vzut deloc,pentru c nu era. nelegei? Lumea a fost fcut prin Cuvntul lui Dumnezeu, aa c tot ce se vede nu a fost fcut din lucruri care se vd. Dup ce a vorbit Dumnezeu s-au vzut lucruri care nu se vedeau deloc nainte ca El s vorbeasc. Nimeni nu le putuse vedea nainte. Exist putere n cuvntul pe care l rostete Dumnezeu n Isus Hristos, putere care poate s fac un lucru; cu alte cuvinte poate produce acel lucru pe care l numete El n cuvntul pe care l rostete. Da, Dumnezeu poate chema acele lucruri care nu sunt ca i cum ar fi, i s nu mint. Un om poate vorbi de acele lucruri care nu sunt ca i cum ar fi, dar nu exist nici o putere n cuvntul lui pentru a produce acel lucru despre care vorbete, i ca urmare el minte. i exist muli oameni care fac aceasta. Ei vorbesc despre lucrurile care nu sunt ca i cum ar fi, dar totul este minciun. Iar motivul pentru care este o minciun, este faptul c n ei sau n cuvintele lor nu exist putere pentru a produce lucrurile despre care vorbesc. Ei ar putea dori ca ele s fie aa, ei ar putea dori ca ceea ce vorbesc ei s fie real; dar nu este aa, i ei vorbesc despre ele ca i cum ar fi, dar totui este minciun orict de mult ar dori ei ca ele s fie reale. Nu exist putere n cuvintele lor pentru a produce lucrul dorit n mintea lor, atunci cnd rostesc cuvntul. Dar Dumnezeu nu este aa. Gndul care este n mintea Sa, cnd El l exprim n cuvnt, cuvntul produce acel lucru care era n gndul Lui. n cuvntul pe care l spune Dumnezeu exist energie creativ, putere divin. n acest fel, cnd nu era lume care s se vad, Dumnezeu n Isus Hristos a vorbit, i atunci a aprut lumea; i ea exist nc, pentru c El a vorbit atunci. S citim acum dou versete care au aceste gnduri cuprinse n ele. Cuvntul lui Dumnezeu pe care l rostete El, nu numai c produceacel lucru care i este n gnd, ci l i ine n existen dup ce a fost produs, i l ine n locul n care vrea Dumnezeu dup ce a fost produs. A vrea s nelegei, c cuvntul pe care l rostete Dumnezeu are toat aceast putere n el. Deschidei la Col. 1:14-17. Aici este vorba despre Hristos, Fiul lui Dumnezeu n care avem rscumprarea, prin sngele Lui, iertarea pcatelor. El este chipul Dumnezeului Celui nevzut, cel nti nscut din toat zidirea. Pentru c prin El au fost fcutetoate lucrurile care sunt n ceruei i pe pmnt, cele

vzute i cele nevzute: fie scaune de domnii, fie dregtorii, fie domnii, fie stpniri. Toate au fost fcute prin El i pentru El. El este mai nainte de toate lucrurile, i toate se in prin El. Prin toate lucrueile se in laolalt. Ce a fcut ca ele s fie? Ce a fcut ca aceast lume s fie aa cum este? Puterea cuvntului Su. (Voce: El a poruncit i au luat fiin.) Lumea este att de vast. Ea este format din o mare mulime de componente; dar cnd El a vorbit, ea s-a artat cu toate componentele ei n ea. i cuvntul care a produs-o o ine laolalt n forma n care este. i acum un alt gnd, n versetul trei din Evrei cap. 1: Dup ce a vorbit n vechime prinilor notri prin prooroci, n multe rnduri i n multe chipuri, Dumnezeu, la sfritul acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul, pe care L-a pus motenitor al tuturor lucrurilor, i prin care a fcut i veacurile. El care este oglindirea slavei Lui i ntiprirea Fiinei Lui, i care ine toate lucrurile cu Cuvntul puterii Lui. Cine ine toate lucrurile de cnd au fost fcute? (Adunarea: Cuvntul puterii Lui.) De cnd a vorbit la nceput, a fost obligat El s vorbeasc tot timpul pentru a ine toate lucrurile la locul lor? (Adunarea: Nu.) Este necesar ca El s vorbeasc n fiecare zi lumii pentru a o ine laolalt? (Adunarea: Nu.) Este nevoie ca El s vorbeasc tot timpul lumii i planetelor pentru a le ine n drumul lor i la locurile lor? Nu; cuvntul care le-a produs la nceput, are n el puterea creatoare care le ine laolalt i le susine. 2Petru 3:1-7: Prea iubiilor, aceasta este a doua epistol pe care v-o scriu. n amndou caut s v trezesc mintea sntoas, prin ntiinri, ca s v fac s v aducei aminte de lucrurile (s avei mintea plin de cuvintele - engl.) vestite mai dinainte de sfinii prooroci. S avei mintea plin cu ce? Cu cuvintele care au fost spuse mai dinainte de prooroci. De ce trebuie s avem mintea ncrcat cu ele? Pentru c trebuie s ne dm seama ce valoare au aceste cuvinte, i avnd mintea plin de aceste cuvinte, s primim n minile noastre, n vieile noastre, tria i fora lor. Aceasta pentru c cuvintele care au fost spuse de prooroci au fost cuvintele lui Dumnezeu, pe care ei le-au rostit prin Duhul lui Hristos care era n ei, cnd au mrturisit mai dinainte suferinele lui Hristos i slava care trebuia s le urmeze. S ne amintim de acele cuvinte, i de porunca Domnului i Mntuitorului nostru, dat prin apostolii votri. nainte de toate, s tii c n zilele di urm vor veni batjocoritori plini de batjocuri, care vor tri dup poftele lor, i vor zice: 'unde este fgduina venirii Lui? Cci de cnd au adormit prinii notri, toate rmn aa cum erau de la nceputul zidirii!' Cci nadins se fac c nu tiu - aa este, oamenii care vorbesc n acest fel, care spun c toate rmn aa cum erau de la nceputul zidirii, se fac nadins c nu tiu - c odinioar erau ceruri noi i un pmnt scos prin Cuvntul lui Dumnezeu din ap i cu ajutorul apei, i c lumea de atunci a pierit tot prin el, necat de ap. Prin ce a pierit lumea de atunci necat de ap? (Adunarea: Prin Cuvntul lui Dumnezeu.) Dumnezeu a vorbit. Iar cerurile i pmntul de acum sunt pstrate, prin acela Cuvnt, pentru focul din ziua de judecat. Spre aceasta ni se atrage atenia, n privina cuvntului pe care El vrea s ni-l amintim. El vrea ca noi s avem mintea plin de cuvintele lui Dumnezeu, pentru c acest cuvnt la nceput a adus lumea la existen; acest cuvnt o ine, acest cuvnt a adus potopul, acest cuvnt a salvat pmntul din potop, i acum nc l ine. Deci, acest cuvnt care poate aduce lumea la existen, care o poate pstra, care o poate distruge i reface, acest cuvnt vrea Domnul ca noi s l pstrm deplin n minte, pentru ca noi s putem cunoate puterea acestui cuvnt. Putei vedea n toate acestea acela gnd, cum c acest cuvnt care aduce toate la existen, le ine pe toate laolalt, le susine i le pstrez pn cnd Dumnezeu vorbete din nou. Cnd El vorbete din nou, atunci totul se desface n buci; atunci cnd va veni acea zi n care se va auzi din Templu, din scaunul de domnie un glas tare zicnd S-a isprvit, atunci vor urma fulgere, glasuri, tunete i un mare cutremur de pmnt, aa de tare, cum de cnd este omul pe pmnt n-a fost un cutremur aa de mare, nct toate ostroavele vor fugi i munii nu se vor mai gsi, cetile neamurilor se vor prbui, i chiar cerul se va rsuci ca o carte de piele. V asigur c atuni cnd va veni acea zi omul care va avea mintea plin de cuvntul care le face pe toate, va fi n siguran deplin. Pentru c dac acel cuvnt care produce toate lucrurile este ncrederea mea, dac acest cuvnt este temelia mea, dac n acest cuvnt m ncred, atunci mi este indiferent dac pmntul dispare, deoarece cuvntul Lui rmne. Aadar Dumnezeu s-a manifestat n Hristos prin cuvntul Su n lucrarea de creere, i se manifest nc n acela fel n lucrurile create - n lucrarea de creere, de pstrare, de inere laolalt i susinere la locul rnduit. Astfel gravitaia este Dumnezeu n Isus Hristos. tiina ne spune c legea gravitaiei susine toate lucrurile la locul lor, dup cum tii; dar ce este gravitaia? Este ceea ce susine toate lucrurile. Exist un rspuns mai bun dect acesta. Rspunsul stiinei este: gravitaia, legea gravitaiei susine toate lucrurile i le ine la locul lor. Dar ce este gravitaia? Este puterea lui Dumnezeu manifestat n Isus Hristos n creaiune; aceasta este gravitaia. Coeziunea, n tiin, nseamn a ine laolalt. Dar ce este coeziunea? Tot ce poate s rspund tiina este c cuvntul coeziune vine din dou cuvinte latine co i haerere, care nseamn a ine legat laolalt; cu alte cuvinte coeziunea este coeziune; acesta este rspunsul tiinei. Dar exist un rspuns mai bun dect acesta. Este rspunsul lui Dumnezeu, care ne spune c coeziunea este puterea lui Dumnezeu manifestat n Isus Hristos n creaiune; pentru c prin El exist toate lucrurile, se in laolalt; aceasta este coeziunea. Originea tuturor lucrurilor nu este generarea n mod spontan, nu este evoluia; este Dumnezeu manifestat, puterea lui Dumnezeu manifestat n Isus Hristos prin cuvntul Su, fcnd s existe toate lucrurile care se

vd i care nainte nu au existat. Deci Dumnezeu n Isus Hristos este originea tuturor lucrurilor; aceasta este creaiunea. Dumnezeu n Isus Hristos este pstrtorul tuturor lucrurilor: aceasta este coeziunea. Dumnezeu n Isus Hristos este Cel care susine toate lucrurile, i aceasta este gravitaia. SOLIA NGERULUI AL TREILEA Nr. 20 -------------PREZBITER A.T. JONES -------S ncepem de unde ne-am oprit seara trecut - gndul de seara trecut, i ce avem nevoie s reinem n mod deosebit de seara trecut este s-L descoperim pe Dumnezeu n Hristos n Cuvntul Su n creaiune; n lucrarea de creere, de pstrare, de inere laolalt i de susinere a tuturor lucrurilor. Timp de ase zile Dumnezeu a creat, iar apoi raportul ne spune (Gen. 2: 1-3): Astfel au fost sfrite cerurile i pmntul, i toat otirea lor. n ziua a aptea Dumnezeu i-a sfrit lucrarea pe care o fcuse; i n ziua a aptea S-a odihnit de toat lucrarea Lui pe care o fcuse. Dumnezeu a binecuvntat ziua a aptea i a sfinit-o, pentru c n ziua aceasta S-a odihnit de toat lucrarea Lui pe care o zidise i o fcuse. Astfel a fost fcut Sabatul pentru om; i rmne n faa noastr gndul c Sabatul este semnul c El este ceea ce este, n lucrarea de creere i n toate celelalte; de fapt toate celelalte lucrri ale Sale arat c El este Creator. Cnd Dumnezeu a sfrit creaiunea, S-a odihnit i a fost nviorat, adic S-a delectat cu reflectarea n lucrurile create a gndurilor minii Sale, cu desvrirea scopului Su, aa cum se vedea n creaiunea ncheiat. Aceasta este ideea cuprins n cuvntul a rsuflat (a fost nviorat - engl.) din Exod 31: 17. Timp de ase zile El a fcut cerurile i pmntul, iar n ziua a aptea S-a odihnit i a rsuflat, a fost nviorat, S-a delectat, S-a bucurat de scopul Su adus la desvrire n creaiune - de elul care era n mintea Sa nainte ca creaiunea s fie chemat la existen. Apoi a binecuvntat ziua i a sfinit-o. De aceea porunca ne spune: Adu-i aminte de ziua Sabatuluiadic de ziua de odihn, ca s o pstrezi sfnt; ase zile s lucrezi i s-i faci tot lucrul tu. Dar ziua a aptea este odihna - Sabatul - odihna Domnului, Dumnezeului tu. A cui odihn este? (Adunarea: A lui Dumnezeu.) Atunci a cui odihn ar trebui s o primim i s ne bucurm de ea n ziua de Sabat? (Adunarea: A lui Dumnezeu.) Atunci un om care se odihnete n odihna lui i se bucur de odihna lui i nu n odihna Domnului, acel om ine Sabatul? (Adunarea: Nu.) Chiar dac o face n ziua Smbetei? (Adunarea: Da.) n acest caz el ine Smbta, nu? (Adunarea: Da.) Un om care se odihnete n odihna lui Smbta, chiar dac se bucur de odihna lui n acea zi, nu pzete Sabatul - odihna Domnului, i cu toat bucuria lui el pzete doar Smbta i nu Sabatul. Omul care primete i se bucur de odihna Domnului n ziua a aptea, acela pzete Sabatul, pentru c pzete odihna Domnului. Acela pzete Sabatul pentru c este ziua de odihn a lui Dumnezeu. ase zile s lucrezi i s-i faci tot lucrul tu. Dar ziua a aptea este odihna Domnului, Dumnezeului tu, nu a ta. Este a Lui; odihna Lui; iar cnd noi ne aducem aminte de ziua de odihn, a cui zi de odihn ne-o amintim? A noastr sau a Lui? (Adunarea: A Domnului.) Da, a Domnului. Este n totul odihna lui Dumnezeu. Iar ideea odihnei lui Dumnezeu cuprins n porunca Sabatului, i motivele care sunt date n porunc sunt aceleai. Noi trebuie s lucrm ase zile. Motivul este: pentru c Domnul fcnd cerul i pmntul a lucrat ase zile, iar n a aptea s-a odihnit. i ne odihnim n ziua a aptea, pentru c Domnul S-a odihnit, a binecuvntat-o, a sfinito i a pus sfinenia n ea. Ce fel de odihn a fost, sau este, cea care este n ziua a aptea? (Adunarea: nviorare.) A cui nviorare? (Adunarea: A lui Dumnzeu.) Ce este Dumnezeu? (Adunarea: Duh.) Dumnezeu este Duh. Singurul fel de odihn de care El putea s se odihneasc este odihna spiritual. Atunci omul care nu obine odihna spiritual i nu se bucur de ea n ziua a aptea, nu pzete Sabatul deoarece odihna Sabatului este o odihn spiritual; este odihna lui Dumnezeu, i doar a Lui. Este o odihn spiritual, iar Sabatul este ceva spiritual, i este odihna lui Dumnezeu n aceast zi; este odihna spiritual n aceast zi. i respectnd ziua prin credin Lucrurile duhovniceti trebuiesc judecate duhovnicete - respectnd ziua prin credin, odihna spiritual vine la cel care respect Sabatul. Odihna spiritual pe care Dumnezeu a pus-o n aceast zi, care a devenit o parte a acestei zile odihna spiritual care exist n ea, vine la acela i este cunoscut i aduce bucurie celui care pzete Sabatul. Iar singurul fel n care Sabatul poate fi pzit este prin credina lui Isus. Apoi El a binecuvntat ziua. Deci binecuvntarea lui Dumnezeu exist de asemenea n aceast zi; i odihna lui Dumnezeu este n aceast zi. i bucuria pe care o gsim n aceast zi, nviorarea, desftarea, bucuria Domnului sunt de asemenea n aceast zi. Binecuvntarea Domnului este i ea n aceast zi, pentru c El a binecuvntat ziua. Aceast binecuvntare exist i astzi n aceast zi? (Adunarea: Da.) Dac cineva nu o respect sau nu i acord nici o atenie, este binecuvntarea n ea? (Adunarea: Da.) Dar nu ajunge la acel cineva, dac nu crede. i acum gndul care l-am avut n seara trecut - puterea cuvntului lui Dumnezeu - cuvntul lui Dumnezeu care a spus lumii s fie, ce efect are pn n ziua de azi asupra lumii? (Adunarea: O susine.) Cuvntul pe care El l-a rostit atunci, ine lumea n legturile ei i n cursul ei. Ct timp va face aceasta? (Adunarea: Totdeauna.) Cuvntul Domnului rmne n veac.

Dar, prin cuvntul lui Dumnezeu, El a binecuvntat ziua a aptea. Ce efect are binecuvntarea pe care, atunci demult, El a pus-o asupra acestei zile? Exist i astzi, i va rmnea pentru totdeauna, deoarece pentru toat venicia va fi o realitate faptul c Dumnezeu a binecuvntat ziua a aptea; i El nu se poate contrazice pe Sine, v dai seama. El, chiar El, nu poate spune c nu a binecuvntat ziua a aptea, pentru c El a spus c a binecuvntat-o. Chiar dac El ar acoperi ntreaga creaie ca s nu se vad, totui va fi o realitate faptul c El a binecuvntat ziua a aptea atunci la creaiune. Aa este? (Adunarea: Da.) Deci este lmurit c pentru toat venicia va rmnea o realitate faptul c Dumnezeu a binecuvntat ziua a aptea. i att timp ct va fi adevrat c El a binecuvntat aceast zi, att timp va fi real c binecuvntarea lui Dumnezeu este n aceast zi i att timp va fi o realitate c omul care respect Sabatul aa cum doar poate fi respectat - prin credin n Isus - va primi binecuvntarea lui Dumnezeu pus n aceast zi i bucurie pe msura ei. Acum referindu-ne la primul capitol din Geneza, citim n versetele 27 i 28: Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu; parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut. Dumnezeu i-a binecuvntat. n ce zi a fost aceasta? (Adunarea: n ziua a asea.) Deci Dumnezeu a binecuvntat omul nainte s binecuvinteze ziua a aptea. Este lmurit, nu? (Adunarea: Da.) Este la fel de sigur c El a binecuvntat ziua, dup cum este de sigur c a binecuvntat omul? (Adunarea: Da.) Este binecuvntarea cu care a binecuvntat ziua la fel de real ca i binecuvntarea cu care a binecuvntat omul? (Adunarea: Exact la fel.) Este la fel de real. Care a fost binecuvntarea? A cui binecuvntare a fost cea pe care a pus-o asupra omului? (Adunarea: Binecuvntarea lui Dumnezeu.) A cui binecuvntare a pus-o asupra zilei? (Adunarea: Binecuvntarea lui Dumnezeu.) i atunci, cnd acel om binecuvntat a venit la acea zi binecuvntat, a primit binecuvntri n acea zi n plus fa de ce avea nainte de acea zi? (Adunarea: Da.) Deci Sabatul a fost destinat s aduc omului, care era deja binecuvntat de Dumnezeu cu binecuvntri spirituale - Sabatul a foat rnduit s aduc omului mai multe binecuvntri spirituale. Este aceasta adevrat i astzi? (Adunarea: Da.) Cuvntul lui Dumnezeu este viu i rmne n veac. i astzi este la fel. Apoi Dumnezeu a fcut ziua sfnt. Dar ce a fcut ca ziua s fie sfnt? Nu mai este nevoie s amintim texte referitor la aceasta; au fost amintite n predica fratelui Prescott. Ce anume a fcut ca ziua s fie sfnt? (Adunarea: Prezena lui Dumnezeu.) Prezena lui Dumezeu face lucrurile sfinte; face un loc s fie sfnt; l face pe om s fie sfnt. Prezena lui Dumnezeu a fcut ziua s fie sfnt. Deci, sfinenia lui Dumnezeu este ataat acestei zile; prezena lui Dumnezeu, prezena sfnt a lui Dumnezeu, este ataat zilei a aptea sau zilei Sabatului. i, cnd omul vine la aceast zi, aa doar cum omul poate s vin, cu o minte duhovniceasc - cu mintea Duhului lui Dumnezeu - i primete odihna spiritual, nviorarea spiritual care este n ea, binecuvntarea spiritual care este n ea, atunci primete de asemenea i aceast prezen, devine prta al acestei prezene, n care exist sfinenia lui Dumnezeu care-l va transforma. Cu adevrat aa este. i aceasta este pzirea Sabatului. Deci Dumnezeu a sfinit ziua. Ce anume o sfinete? (Adunarea: Prezena lui Dumnezeu.) Deci, n ziua a aptea este prezena lui Dumnezeu, puterea lui sfinitoare. Aa este? (Adunarea: Da.) Atunci omul care vine la Sabatul Domnului n conformitate cu gndul Domnului despre Sabatul Domnului i scopul Su, obine odihn spiritual - o gsete n Sabat; gsete nviorare spiritual, desftare, binecuvntare spiritual. El gsete prezena lui Dumnezeu i sfinenia pe care aceast prezen o are pentru a-l transforma. i de asemenea gsete acea putere sfinitoare care exist n aceast prezen care sfinete ziua, pentru a-l sfini i pe el. Pentru ce scop au fost toate acestea? Pentru ce a fost fcut Sabatul? (Adunarea: Pentru om.) A fost fcut pentru om. Deci, Dumnezeu S-a odihnit i a pus odihna Lui spiritual asupra acestei zile pentru om, nu? (Adunarea: Da.) nviorarea lui Dumnezeu, bucuria Lui n acea zi a fost pentru om. Binecuvntarea cu care a binecuvntat-o a fost pentru om. Sfinenia pe care prezena Lui o aduce acestei zile i i-o d, este pentru om. Prezena Lui sfinitoare este pentru om. i atunci, nu este adevrat c prin Sabat, omul poate s fie prta al prezenei Lui i poate s cunoasc ntr-o experien vie odihna spiritual a lui Dumnezeu, binecuvntarea spiritual, sfinenia, prezena lui Dumnezeu care l sfinete? Nu este aceasta ceea ce Dumnezeu a intenionat ca Sabatul s aduc omului? Omul care primete toate acestea n Sabat este pzitor al Sabatului. i el tie aceasta. tie aceasta i se desfteaz tiind aceasta. Un alt gnd: cine a fost agentul activ n creaiune? (Adunarea: Hristos.) Cine S-a odihnit? (Adunarea: Hristos.) Cine a fost nviorat? (Adunarea: Hristos.) Cine a binecuvntat? (Adunarea: Hristos.) A cui prezen a sfinit Sabatul? (Adunarea: A lui Hristos.) A cui prezen este n Sabat? (Adunarea: Prezena lui Hristos.) Atunci, omul pe care prezena lui Hristos nu l sfinete, nu-l face sfnt, nu-l binecuvinteaz i nu-i aduce odihn, acel om nu poate ine Sabatul. Sabatul poate fi inut doar cu Hristos n om, pentru c Sabatul aduce i are n el prezena lui Hristos. nainte de a institui Sabatul, Dumnezeu a aezat toat creaia n faa omului, astfel c omul l putea vedea pe Dumnezeu n creaiune. Dar Dumnezeu a dorit s mearg mai aproape de om. Omul putea s studieze creaiunea i s gseasc o cunotin despre Dumnezeu. Dar Dumnezeu a dorit ca omul s aib cunotina lui Dumnezeu. n creaiune omul ar putea cunoate despre El; n Sabat omul l poate cunoate pe El; pentru c Sabatul aduce prezena vie, prezena sfinitoare a lui Isus Hristos omului care respect cu adevrat

Sabatul. De aceea creaiunea a fost pus naintea omului, iar omul putea s-l studieze pe Dumnezeu n creaiune, i astfel s dobndeasc cunotin despre El; dar Dumnezeu a venit mai aproape i a instituit ceea ce arta c Dumnezeu este ceea ce este; iar cnd omul urma s afle ce este Dumnezeu, atunci urma s nu mai aib cunotin doar despre El de la lucrurile create, ci urma s-L cunoas pe El n Sine Insui. Aadar scopul original al lui Dumnezeu n creaiune i n Sabat ca semn al ei, a fost ca omul s poat s-l cunoasc pe Dumnezeu aa cum este i ce este El pentru lume n i prin Isus Hristos. Aa este? (Adunarea: Da.) nelegei aceasta? (Adunarea: Da.) Care este scopul pentru acum? (Adunarea: Acelai.) i acum un alt gnd. Sabatul a fost fcut la sfritul creaiunii i a fost cel care a ncheiat sptmna creaiei. Deci Sabatul era semnul puterii lui Dumnezeu, manifestat n Isus Hristos, i semnul unei creaii ncheiate - semnul lui Dumnezeu aa cum S-a manifestat n Isus Hristos ntr-o creaie complet i ncheiat. Dumnezeu a privit tot ce fcuse n cinci zile, i iat c erau bune, dar dup cea de-a asea zi, El a privit toate lucrurile i iat c erau foarte bune (Geneza 1: 31). Scopul Su era realizat. Astfel au fost sfrite cerurile i pmntul, i toat otirea lor, i ele au fost expresia gndului care era n mintea lui Dumnezeu, au fost ceea ce Cuvntul a exprimat atunci cnd El le-a chemat la existen. Deci Sabatul - semnul c eu sunt Domnul Dumnezeul tu; pentru c n ase zile a fcut cerul i pmntul, iar n ziua a aptea S-a odihnit i a fost nviorat - este semnul lucrrii ncheiate i complete a lui Dumnezeu n creaie. S mergem mai departe. Omul, n acel moment, n grdina Edenului, aa cum Dumnezeu l fcuse, cunotea n totul pe Dumnezeu, cunotea despre El tot ce putea s cunoasc vreodat? (Adunarea: Nu.) Atunci, fiecare Sabat care venea, urma s-i aduc mai mult cunotin i prezen a lui Dumnezeu. Dar cine este Acesta? (Adunarea: Hristos.) Mai mult cunotin i prezen a lui Hristos n el. Dac ar fi rmas credincios, urma s creasc nc n cunotina lui Dumnezeu, n El, n experiena lui personal, crescnd din ce n ce mai mult n tot ceea ce este natura lui Dumnezeu. Dar el n-a rmas n acea stare. Nu a rmas credincios. Creaiunea era desvrit aa cum a terminat-o Dumnezeu, i toat creaia cu toat otirea ei erau n armonie cu mintea lui Dumnezeu. Dar Satan a abtut cu totul omul i toat aceast lume de la scopul lui Dumnezeu. A fcut aa? (Adunarea: Da.) A inversat ordinea lui Dumnezeu, astfel nct, acolo unde nainte era reflectat Dumnezeu minii omului n toate lucrurile care-l nconjurau precum i n omul nsui, acum, este reflectat Satan n om, i este denaturat reflectarea lui Dumnezeu n orice, astfel nct omul firesc nu-l vede pe Dumnezeu nici mcar n natur. Dar cnd Satan a abtut totul de la scopul lui Dumnezeu i a inversat ordinea lui Dumnezeu, Domnul nu a lsat lumea n aceast stare. El a zis: Vrjmie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei . Astfel a sfrmat puterea Satanei asupra omului n aa msur nct l salveaz de la distrugerea total, l face liber s caute pe Dumnezeu. n cine este fcut aceasta? (Adunarea: n Hristos.) Din nou Hristos. Dumnezeu n Hristos vrea s aduc omul i lumea napoi la scopul original. i acea putere n Hristos, i acel mijloc - cuvntul Su - prin care El va aduce omul i lumea napoi la scopul Su original, nu sunt ele aceleai care au creat omul i lumea la nceput? (Adunarea: Da.) La nceput, Dumnezeu n Hristos a creat lumea i omul, prin cuvntul Su. Apoi, Satana le-a abtut pe toate de la Dumnezeu i le-a fcut s fie n opoziie cu intenia lui Dumnezeu. Iar acum, Dumnezeu n Hristos, prin cuvntul Su, aduce oamenii i lumea napoi la intenia Sa. Atunci, nu este lucrarea mntuirii tot puterea lui Dumnezeu artat n alt fel dect atunci cnd la nceput a adus toate lucrurile la existen? Cu alte cuvinte, nu este mntuirea creaiune? Desigur c este. S clarificm mai mult acest gnd. Scopul original pe care l-a avut Dumnezeu cu creaiunea este desvrit acum? (Adunarea: Nu.) A fost desvrit, dar acum este? (Adunarea: Nu.) Nu, nu este. Cnd mntuirea omenirii va fi terminat va fi atunci desvrit scopul Su original? (Adunarea: Da.) Atunci ce altceva este lucrarea de mntuire dect mplinirea i desvrirea scopului original al Su n creaiune? (Voci: Este aceeai lucrare.) Tatl Meu lucreaz i Eu de asemenea lucrez. Ce altceva poate fi lucrarea mntuirii dect lucrarea original a creaiunii. Acelai Dumnezeu, n Acelai Fiu, cu aceleai mijloace, pentru a mplini acelai scop. i atunci semnul acestei lucrri de mntuire nu este acelai cu semnul acelei lucrri de creaiune? - Cu siguran c este acelai. Atunci, Sabatul Domnului este la fel de sigur semnul puterii creatoare a lui Dumnezeu manifestat n Isus Hristos prin cuvntul Su, n mntuirea sufletului meu, la fel cum a fost n facerea la nceput a acestei lumi. Dar Dumnezeu este descoperit oriunde i peste tot n Isus Hristos; acest gnd este mereu naintea noastr. i Numele Su este EU SUNT CEL CE SUNT, dar ce este El poate fi cunoscut doar n Isus Hristos. De aceea pentru oameni, n toate inteniile i planurile pentru oameni n aceast lume, Isus Hristos este Dumnezeu nsui i ceea ce este Dumnezeu, nu? (Adunarea: Da.) Am spus n toate inteniile i planurile nu c n acest fel ar fi fcui toi una, fiecare identic i acela individ, ci dup cum nimeni nu cunoate pe Tatl dect Fiul, i cel cruia i-L descoper Fiul, tot aa nimeni nu poate cunoate pe Dumnezeu dect n msura n care este descoperit n Isus Hristos; ca urmare, pentru om, Hristos este Dumnezeu, i tot ce omul poate cunoate despre Dumnezeu este n Isus Hristos. De aceea Hristos devine practic, n toate inteniile i planurile, Dumnezeu pentru noi, i Dumnezeu a zis atunci cnd S-a nscut, c El este Dumnezeu cu noi. Deci Sabatul este semnul c El este Domnul, Dumnezeul nostru. Dar este i semnul c El este ceea ce este. Atunci, dac Hristos este Dumnezeu pentru noi, nu este Sabatul semnul a ceea ce este Isus Hristos pentru cel care crede n El? (Adunarea: Este.) La creaiune a fost semnul a ceea ce Isus Hristos este n creaiune.

Acum, Hristos urmeaz s-i mplineasc lucrarea n mntuire pentru ca prin aceleai mijloace s desvreasc scopul Su original n creaiune, iar Sabatul este acelai semn al aceleiai puteri creatoare, n Acelai Unul, Isus Hristos. Este acelai lucru bun. Doar c acum puterea este manifestat altfel ca la nceput din cauza inversrii ordinii, dar este aceiai putere creatoare a Aceleiai Persoane n Acelai Unul prin aceleai mijloace i mplinind acelai scop. De aceea acelai semn este Singurul care i poate fi ataat. Nu putei pune nici un alt semn. Este imposibil. Aadar este cu totul adevrat c Sabatul Domnului, ziua a aptea cea binecuvntat, este singurul semn al lui Dumnezeu, care arat ce este Isus Hristos pentru omul care crede n El. S studiem mai profund acest lucru. Toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu. Plata pcatului este moartea; astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, pentruc toi au pctuit. Toi sunt mori. Aa este? (Adunarea: Da.) Toi au pierdut calea. Toi s-au abtut de la scopul original al lui Dumnezeu. Ce este n primul rnd Isus Hristos pentru omul care crede n El? (Adunarea: Creator.) Creai din nou n Isus Hristos. Dumnezeu n Hristos pentru pctos este nc nti de toate, Creator, pentru c El spune i se face. Prin cuvntul lui Dumnezeu trim. i noi suntem lucrarea minilor Lui, creai n Isus Hristos pentru faptele bune, pe care Dumnezeu le-a pregtit dinainte ca s umblm n ele (Efes. 2: 10). Atunci, Dumnezeu a fcut omul ca s umble n fapte bune; dar omul a umblat pe alt cale. Acum, n Hristos Dumnezeu aduce omul din nou n poziia sa de la nceput. Astfel mntuirea este doar mplinirea scopului original al lui Dumnezeu n Hristos n creaiune. De aceea Dac este cineva n Hristos este o fptur nou. n primul rnd pentru fiecare - pentru pctos Hristos i Dumnezeu, n aceast lume, este Creator, fcndu-l o fptur nou. Zidete n mine o inim curat Dumnezeule, pune n mine un Duh nou i statornic. Astfel lucrarea de mntuire a lui Dumnezeu este creaiune. Apoi, cnd am gsit astfel pe Isus Hristos ca i Creator al nostru, i suntem nnoii n El, care este urmtorul lucru care l gsim n Isus? (Adunarea: Odihna.) Da, odihna, desigur; i acesta este primul lucru pe care omul l-a fcut la nceput. S-a odihnit. Astfel, primul lucru pe care l gsim n manifestarea puterii Lui n noi, este odihna. Ce fel de odihn? (Adunarea: Odihn spiritual.) Aceasta este chemarea Lui: Venii la Mine voi toi cei trudii i mpovrai i vei gsi odihn. Apoi El spune: Eu sunt cu voi. Eu sunt cu voi. Nu te voi prsi i nici nu te voi uita niciodat. Iar cnd a vorbit lui Moise n pustie: Prezena Mea va fi cu tine i Eu i voi da odihn. Ce anume a dat prezena Lui? (Adunarea: Odihn.) Iar apoi cnd omul a devenit o fptur nou n Hristos, i gsete aceast odihn, ce face n continuare? (Voce: Lucreaz lucrrile lui Dumnezeu.) Nu; mai nti se bucur i apoi lucreaz cu bucurie. Ce a fcut Dumnezeu? S-a bucurat. Ce face omul? Se bucur de scopul Lui Dumnezeu mplinit n El. Dar numai el se bucur? Nu; Adevrat v spun c este mai mult bucurie n ceruri pentru un singur pctos care se pociete, dect pentru nou zeci i nou care n-au nevoie de pocin. Deci Dumnezeu se bucur din nou de odihna pe care ne-o d nou i pe care o primim n El. i este din nou nviorat; din nou i gsete plcerea n oamenii Si. Urmtorul lucru care ine de Sabat i care exist n aceast zi, este binecuvntarea. Ultimul verset din Fapte, cap. trei: Dumnezeu, dup ce a ridicat pe robul Su Isus, L-a trimis mai nti vou ca s v binecuvinteze, ntorcnd pe fiecare din voi de la frdelegile sale. Deci Hristos este o binecuvntare pentru pctos, nu? El este o binecuvntare pentru omul care crede n El. Ba mai mult: acel text aa de minunat, pe care l-am studiat aici, Efes. 1:3 : Binecuvntat s fie Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Hristos, care ne-a binecuvntat cu toate binecuvntrile duhovniceti n locurile cereti n Hristos. Dumnezeu ne-a dat toate binecuvntrile duhovniceti pe care le are. Toate ne sunt date n Hristos. Dar Sabatul ne aduce binecuvntare duhovniceasc, spiritual. De unde a primit Sabatul binecuvntarea spiritual? (Adunarea: De la Hristos.) Da, de la Isus Hristos. Astfel, n privina binecuvntrii spirituale pe care ne-o aduce Sabatul, ne-o aduce doar de la Isus Hristos i doar prin Isus Hristos; astfel c n aceast privin, Sabatul este un canal prin care binecuvntarea spiritual se revars de la Isus Hristos ctre poporul lui Dumnezeu. Aceasta este realitatea, pentru c toate binecuvntrile spirituale ne sunt date n Hristos, iar Sabatul are binecuvntarea spiritual a lui Dumnezeu n el, i de aceea, fiind binecuvntat spiritual nu poate avea aceast binecuvntare n altceva sau n alt fel dect n, prin, sau de la Isus Hristos. Ca urmare, Sabatul este una din acele verigi, la care s-a referit cndva fr. Prescott, care ne leag de Hristos, ca noi s putem avea binecuvntare duhovniceasc. Mai departe: Prezena Mea va fi cu tine. Prezena Lui este cea care sfinete omul. i nc un gnd care ne duce la acelai subiect dar n alt mod. Cci mie nu mi-e ruine de Evanghelia lui Hristos; fiindc ea este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede. Ce este evanghelia? (Adunarea: Puterea lui Dumnezeu.) Ce este manifestat n Hristos? (Adunarea: Puterea lui Dumnezeu.) Ce este manifestat n evanghelie? (Adunarea: Puterea lui Dumnezeu.) Pentru ce scop? (Voce: Creaiune.) Puterea lui Dumnezeu pentru mntuire este aceeai putere a creaiunii. Este puterea lui Dumnezeu n amndou cazurile. i oricare ar fi semnul puterii lui Dumnezeu n unul din cazuri, acelai este semnul puterii lui Dumnezeu n oricare alt caz; pentru c este numai i numai puterea lui Dumnezeu, i nu putei pune n contradicie puterea lui Dumnezeu cu puterea lui Dumnezeu. Aa c nu avei nevoie de vreun alt semn al manifestrii puterii lui Dumnezeu; nu putei avea vreun alt semn, este imposibil.

Evanghelia este puterea lui Dumnezeu pentru mntuire, i evanghelia este Hristos n voi, ndejdea slavei. Astfel, Hristos locuiete n acel om care crede n evanghelia lui Hristos. Prezena lui Hristos este de fa, i prezena lui Hristos l face sfnt. Prezena lui Hristos n Sabat, face Sabatul sfnt. Deci Sabatul, n privina problemei sfineniei, este exact semnul a ceea ce este Hristos pentru omul care crede n El. Mai mult, prezena lui Hristos sfinete. i n sfinire Sabatul este semnul a ceea ce este Hristos pentru cel care crede . Astfel pe cel care crede n Isus, Dumnezeu n Hristos l (face o fptur nou) creaz din nou; pentru el Dumnezeu este odihn, nviorare, delectare, bucurie, binecuvntare, sfinenie i sfinire. Aceasta este Hristos pentru cel care crede, i aceasta este ceea ce El era n Sabat n vechime, pentru cel care credea. Dumnezeu, la creaiune a fcut Sabatul pentru om. El l-a fcut atunci la creaiune, astfel ca, chiar dac omul ar fi rmas credincios lui Dumnezeu i nu ar fi pctuit niciodat, s fie pentru om semnul a ceea ce este Dumnezeu n Isus Hristos pentru om, i un semn al prezenei lui Hristos n om. Iar acum n crearea din nou, are aceeai nsemntate. n lucrarea de mntuire are aceeai nsemntate. Apoi, altceva: Hristos este fcut pentru noi nelepciune, neprihnire, sfinire i rscumprare, El este sfinirea noastr. El l-a trimis pe Pavel s predice evanghelia. S predice Neamurilor, ca s li se deschid ochii, s se ntoarc de la ntunerec la lumin, i de sub puterea Satanei la Dumnezeu; i s primeasc, prin credina n Mine, iertare de pcate i motenirea mpreun cu cei sfinii. Iar sfinirea i scopul ei final, este lucrarea complet a lui Hristos desvrit n individ, chipul lui Hristos complet format n cel credincios, astfel ca atunci cnd Hristos privete n cel credincios s se vad pe Sine. Aceasta este sfinirea. Spiritul Profeiei ne-a definit sfinirea n aceste cuvinte: Sfinirea este inerea tuturor poruncilor lui Dumnezeu. - nu ncercare de a le ine sau nu este a face tot ce putem ca s le inem, ci este inerea tuturor poruncilor lui Dumnezeu. Nici un om n care Isus Hristos nu este complet format, chipul Su nu este imprimat n el astfel nct cnd Hristos privete la acel om s se vad pe Sine, nici un astfel de om nu va fi pzitor - aa cum Dumnezeu ateapt i cere s fie un pzitor - al tuturor poruncilor lui Dumnezeu. Aa este. Ceea ce ne face neprihnii, ne mntuiete, ne sfinete i este totul n toi pentru noi, este neprihnirea lui Dumnezeu n Isus Hristos. Cnd noi obinem aceast neprihnire, i aceast neprihnire este n armonie cu Neprihnirea, cu ideea lui Dumnezeu de neprihnire, cine mrturisete despre neprihnirea lui Dumnezeu n cel care crede n Isus? (Adunarea: Legea.) Legea lui Dumnezeu. i aceast lucrare a lui Hristos este n cretere n individ, este o lucrare progresiv; aceasta este lucrarea de sfinire - de a ne face sfini. Este creterea lui Hristos n individ. Iar cnd Hristos a crescut pn la plintatea Lui n individ, atunci lucrarea de sfinire este complet. Care este semnul c Dumnezeu sfinete? (Adunarea: Sabatul.) Care este semnul c prezena lui Hristos sfinete pe om? (Adunarea: Sabatul.) Cnd lucrarea este complet, ce va mrturisi despre aceasta? (Adunarea: Legea.) Care parte a Legii, n mod deosebit? (Adunarea: Porunca a patra.) ntreaga Lege va mrturisi despre lucrara complet a neprihnirii lui Dumnezeu n om, dar Sabatul este, n Lege, semnul lui Dumnezeu al unei lucrri complete. Este semnul unei lucrri complete la creaiune, nu? Dar pentru c aceasta a fost stricat i ordinea lui Dumnezeu rsturnat, acum Dumnezeu trebuie s lucreze prin aceleai mijloace pentru a reface scopul original al creaiunii. i n aceast lucrare desvrit de mntuire a lui Dumnezeu, Sabatul este ca o ncununare a Legii, ca un martor al sfinirii complete. Astfel Sabatul este semnul lucrrii complete a lui Dumnezeu n creaiunea original precum i n aceast a doua creaiune, care este refacerea scopului original al creaiunii. i acum un alt gnd: Sabatul fiind semnul a ceea ce este Hristos pentru cel care crede, va cunoate cel credincios, n mod deplin, ce este Sabatul, att timp ct nu cunoate deplin ce este Hristos? (Adunarea: Nu.) Astfel, cnd cunotina lui Dumnezeu n Isus Hristos ne absoarbe toat mintea, atunci Sabatul va fi de asemenea cunoscut minii n mod deplin. Iar Sabatul este semnul a ceea ce este Dumnezeu n Hristos; i cnd aceast cunotin este adus minii n mod deplin, ce altceva este aceasta dect chipul lui Dumnezeu, Numele lui Dumnezeu, n mintea celui care crede, i aceasta pecetea viului Dumnezeu, prin Sabatul Domnului? Dup cum vedei, la orice pas, i orice linie de gndire am urma, suntem adui fa n fa cu aceasta: cum c Sabatul aa cum este n Isus Hristos i este respectat n acest fel de cel care crede n Isus, doar aceasta este pecetea viului Dumnezeu. Pzirea Smbetei nu este pecetea lui Dumnezeu. Hristos, aa cum este reflectat n Sabatul Domnului, prin Sabatul Domnului, n mintea i inima celui care crede n chipul viu al lui Dumnezeu adus la desvrire - aceasta este pecetea viului Dumnezeu. n acest fel este scris pe fruntea celor credincioi Numele Tatlui. Deschidei la Numeri 6: 23-27 - Vorbete lui Aaron i fiilor lui, i spune-le: Aa s binecuvntai pe copii lui Israel, i s le zicei: Domnul s te binecuvinteze, i s te pzeasc! Domnul s fac s lumineze Faa Lui peste tine, i s Se ndure de tine! Domnul s-i nale Faa peste tine i s-i dea pacea! Astfel s pun Numele Meu peste copii lui Israel, i Eu i voi binecuvnta. Aceasta este binecuvntarea cu care marele preot binecuvnta poporul cnd se ncheia ziua ispirii. Aceasta era binecuvntarea pe care o rostea marele preot cnd se ncheia lucrarea de ispire i cnd ieea din templu pentru a sfini i binecuvnta poporul. i ce pune asupra lor prin aceast binecuvntare? Astfel s pun Numele Meu peste copii lui Israel! Judecata era terminat i ei erau n siguran. Aceasta se ntmpla n simbol. Deschidei acum la Apocalipsa. 3: 9-12: Iat i dau din cei ce sunt n sinagoga Satanei, care zic c sunt Iudei i nu sunt, ci mint;

iat c i voi face s vin s se nchine la picioarele tale, i s tie c te-am iubit. Fiindc ai pzit cuvntul rbdrii Mele, te voi pzi i Eu de ceasul ncercrii, care are s vin peste lumea ntreag, ca s ncerce pe locuitorii pmntului. Eu vin curnd. Pstreaz ce ai, ca nimeni s nu-i ia cununa. Aceast solie a fost solia dat cnd a nceput ziua ispirii, ziua din timpul nostru, a ispirii. Aceasta s-a mplinit cnd a nceput ziua ispirii, a mpcrii. Acum : Pe cel ce va birui, l voi face un stlp n Templul Dumnezeului Meu, i nu va mai iei afar din el. Voi scrie pe el Numele Dumnezeului Meu i numele cetii Dumnezeului Meu, noul Ierusalim, care are s se pogoare din cer de la Dumnezeul Meu, i Numele Meu cel nou. Astfel, cnd lucrarea Lui de mpcare este ncheiat, Numele lui Dumnezeu este desvrit n minte i El declar lucrarea terminat, pentru c semnul unei lucrri de sfinire terminate este ceea ce este Dumnezeu n cel credincios i n Sabat. Acum Isaia 58: 13,14 : Dac i vei opri piciorul n ziua Sabatului, ca s nu-i faci gusturile tale n ziua Mea cea sfnt; dac Sabatul va fi desftarea ta, ca s sfineti pe Domnul, slvindu-L , i dac-L vei cinsti, neurmmd cile tale, nendeletnicindu-te cu treburile tale i nededndu-te la flecrii, atunci te vei putea desfta n Sabat. (Adunarea: Nu, Te vei desfta n Domnul.) De ce nu n Sabat? Nu scrie c Sabatul va fi desftarea ta? c o vei numi ziua cea sfnt a Domnului? C nu vei urma n ea cile tale? Atunci de ce nu te vei putea desfta n Sabat? Acesta este nelesul: Vei privi n acest fel Sabatul, i te vei desfta n Domnul, pentru c Sabatul este semnul a ceea ce este Domnul pentru om. Este foarte just acest sfat: f toate acestea n privina Sabatului i te vei desfta n Domnul, pentru c este semnul a ceea ce va fi Domnul pentru tine i a ce vei fi tu pentru Domnul. n aceast situaie, cum poate cineva s fac compromis cu o alt nstituie rival Sabatului, dac Sabatul este semnul a ceea ce este Hristos pentru el? Acel om pentru care Sabatul este semnul a ceea ce este Hristos pentru el, se va ntreba vreodat dac poate sau nu poate s lucreze Duminica? (Adunarea: Nu.) Sigur c nu! El tie destul de bine c Duminica nu are nimic de a face cu aceast problem, i nu poate face compromisuri ncercnd s l aib pe jumtate pe Hristos i pe jumtate altceva; i n plus Hristos este totul n toi, iar Sabatul este semnul a ceea ce este Hristos pentru el, i Hristos este totul n toate pentru el, i a sugera c ar fi altceva ar nsemna o insult pentru el. Aa c oamenii care i pun astfel de ntrebri nu cunosc ce este Hristos. Ei ar putea foarte bine s pzeasc Duminica. Ei nu pzesc Sabatul. Aceasta este. Sabatul are n el chipul viu al lui Hristos i prezena lui Isus Hristos. El le-a pus n Sabat, i le-a pus pentru om, iar omul care crede n Isus Hristos le poate primi n Sabat. n plus fa de bincuvntarea pe care o are de la Domnul, atunci cnd vine la ziua Sabatului, cel credincios primite mai mult binecuvntare de la Domnul. Indiferent ct de mult prezen a lui Hristos este cu el, cnd vine la ziua Sabatului, mai mult prezen a lui Hristos l nsoete. i el tie aceasta. Indiferent de ct de mult odihn a Domnului se bucur el, cnd vine la ziua Sabatului, care este semnul a ceea ce este Hristos pentru cel credincios, i are prezena lui Hristos n el, Sabatul i aduce mai mult odihn n Domnul. Indiferent ct de mult sfinenie a lui Hristos are n el, cnd vine la Sabat, i este descoperit mai mult n el, ca s o respecte n frica lui Hristos, i prin credina n El. Chiar dac ar fi complet sfinit, i tot eu-l ar disprea, i nu ar fi n el altceva dect Hristos, chiar i atunci, cnd va veni la Sabat, n adncul veniciei, tot i se va mai descoperi tot mai mult minunata cunotin i puterea sfinitoare care este n Isus Hristos, pentru cel care crede n El. SOLIA NGERULUI AL TREILEA - Nr. 21 -------PREZBITER A.T. JONES -------S relum ideea de seara trecut, de acolo de unde am rmas - cum c lucrarea lui Dumnezeu n mntuire este aceeai cu lucrarea lui Dumnezeu de realizare a scopului Su original n creaiune. Pentru c aa cum este scris, la creaiune, cnd au fost sfrite cerurile i pmntul i toat otirea lor, iar scopul lui Dumnezeu era desvrit n ele, atunci El s-a desftat. Dar prin amgirea Satanei, toate au fost abtute de la scopul Su i puse mpotriva Lui. De aceea, pentru a-i realiza scopul, El trebuie s adune din aceast lume un popor care s umple pmntul, cnd va fi fcut din nou, aa cum ar fi fost umplut dac oamenii nu ar fi czut, conform scopului Su original. i cnd se realizeaz aceasta prin cuvntul mntuirii, prin puterea lui Dumnezeu n mntuire, aceasta va fi cu adevrat desvrirea, mplinirea scopului Su original n facerea acestei lumi i a tuturor lucrurilor: - un univers desvrit, n care tot ce este n cer i pe pmnt, i sub pmnt, i n mare i tot ce este n ele spun A Celui ce ade pe scaunul de domnie, i a Mielului s fie lauda, cinstea, slava i stpnirea n vecii vecilor! De aceea Mntuitorul, cnd a fost pe pmnt a zis: Tatl Meu lucreaz, i Eu de asemenea lucrez. Lucrarea lui Dumnezeu a fost sfrit atunci cnd a nceput ziua a aptea, n vechime. El S-a odihnit. Dar lucrarea Sa pe acest pmnt i creterea omului pe el au fost stricate, astfel c Dumnezeu a trebuit s nceap

din nou s lucreze n lucrarea de mntuire pentru a reface scopul Su original. De aceea Isus spune: Tatl Meu lucreaz i Eu de asemenea lucrez. Voi citi acum trei pasaje din Vechiul Testament i trei din Noul Testament, iar voi putei gsi ct de multe dorii. Voi citi n mod special din Isaia cap. 40 i mai departe, artnd c n lucrarea de mntuire El desfoar aceeai lucrare de creaiune, i El nsui ca i Creator, i puterea Sa aa cum a fost manifestat n creaiune, sunt temelia ncrederii noastre n puterea Sa de a realiza mntuirea noastr. Deschidei mai nti la Ps. 111:4 - El a lsat o aducere aminte a minunilor Lui. Versiunea revizuit, cea ebraic i altele redau n felul urmtor: El a fcut un memorial pentru lucrile Lui minunate. Acesta este subiectul despre care vorbim. Aceasta este prima parte a versetului. i acum partea a doua: Domnul este ndurtor i milostiv. Deci lucrrile Lui minunate spre care arat memorialul pe care l-a nstituit Dumnezeu, sunt puse n legtur n acest verset cu ndurarea i milostivirea pe care o are Dumnezeu pentru om n aceast lume, ndurare i mil de care omul are att de mare nevoie. Acum deschidei la cap. 40 din Isaia, i putei urmri aceast idee pn la sfritul crii lui Isaia i o vei regsi peste tot. Voi ncepe cu primul verset care spune: Mngiai, mngiai pe poporul Meu, zice Dumnezeul vostru. Vorbii bine Ierusalimului. Nota de la subsolul paginii (din versiunea englez) spune: Vorbii ca s mearg la inim Ierusalimului. i strigai-i c robia lui s-a sfrit, c nelegiuirea lui este ispit; cci a primit din mna Domnului de dou ori ct toate pcatele lui. Un glas strig: Pregtii n pustie calea Domnului, netezii n locurile uscate un drum pentu Dumnezeul nostru! Aceasta este solia lui Ioan Boteztorul. Orice vale s fie nlat, orice munte i orice deal, s fie plecate, coastele s se prefac n cmpii i strmtorile n vlcele! Atunci se va descoperi slava DOMNULUI i n clipa ceea orice fptur o va vedea; cci gura DOMNULUI a vorbit. Un glas zice strig! - i eu am rspuns: Ce s strig? - Orice fptur este ca iarba, i toat strlucirea ei ca floarea de pe cmp. Iarba se usuc, floarea cade, cnd sufl vntul (Duhul engl.) DOMNULUI peste ea. n adevr, poporul este ca iarba: iarba se usuc, floarea cade, dar cuvntul Dumnezeului nostru rmne n veac. Iar Petru citnd acest text n ultimele dou versete din cap. 1 din 1 Petru, spune: i acesta este cuvntul, care v-a fost propovduit prin Evanghelie. El reia din Isaia c, Cuvntul Dumnezeului nostru rmne n veac i spune c acesta este Cuvntul, care v-a fost propovduit prin Evanghelie. Apoi Isaia merge mai departe i vorbete n alte cuvinte despre Evanghelie: Suie-te pe un munte nalt ca s vesteti Sionului vestea cea bun; nal-i glasul cu putere, ca s vesteti Ierusalimului vestea cea bun; nal-i glasul, nu te teme, i spune cetilor lui Iuda: Iat Dumnezeul vostru! Iat DOMNUL DUMNEZEU vine cu putere i poruncete cu braul Lui. Iat c plata este cu El, i rspltirile vin naintea Lui. El i va pate turma ca un pstor, va lua mieii n brae, i va duce la snul Lui, i va cluzi blnd oile care alpteaz. Aceasta este Evanghelia. Pn aici Isaia vestete Evanghelia prin Cuvntul lui Dumnezeu. S citim mai departe: Cine a msurat apele cu mna lui? Cine a msurat cerurile cu palma, i a strns rna pmntului ntr-o treime de msur? Cine a cntrit munii cu cntarul, i dealurile cu cumpna? Cine a fcut aceasta? Acela care ne spune i voi cluzi blnd, ca un pstor, pe cei care sunt ai Mei. Acela al crui Cuvnt ne vorbete n Evanghelie i rmne n veac. Cine a cercetat Duhul Domnului, i cine L-a luminat cu sfaturile lui? Cu cine S-a sftuit El, ca s ia nvtur? Cine L-a nvat crarea dreptii? Cine L-a nvat nelepciunea, i I-a fcut cunoscut calea priceperii! Iat, neamurile sunt ca o pictur de ap din vadr, sunt ca praful pe o cumpn; El ridic ostroavele ca un bob de nisip. Libanul n-ajunge pentru foc, i dobitoacele lui n-ajung pentru arderea de tot. Toate neamurile sunt ca o nimica naintea Lui, nu sunt dect nimicnicie i deertciune. Cu cine voii s asemnai pe Dumnezeu? i cu ce asemnare l vei asemna? Versetul 25: Cu cine M vei asemna, ca s fiu deopotriv cu el? zice Cel Sfnt. Ridicai-v ochii n sus, i privii! Cine a fcut aceste lucruri? Cine a fcut s mearg dup numr, n ir, otirea lor? El le cheam pe toate pe nume; aa de mare e puterea i tria Lui, c una nu lipsete. Nici una nu se pierde Una nu lipsete (nici una nu cade - engl.) aa spune textul. Toate sunt inute; ce le ine la locul lor? (Adunarea: Puterea Cuvntului Su.) El ine toate lucrurile prin cuvntul puterii Sale. Domnul ne spune s privim n sus i s vedem cine a fcut toate aceste lucruri, i a fcut s mearg dup numr, n ir, otirea lor. Cum a fcut El s mearg n ir, otirea lor? (Adunarea: Dup numr.) Dup numr. Pentru ce ni se spun toate aceastea? Versetul 27: Pentru ce zici tu, Iacove, pentru ce zici tu, Israele: Soarta mea este ascuns dinaintea Domnului, i dreptul meu este trecut cu vederea naintea Dumnezeului meu? Privete n sus ctre ceruri i vezi cine a fcut toate aceste lucruri, i face s mearg otirea lor n ir, dup numr i nici una din ele nu cade. De ce spui, Iacove, c Dumnezeu te-a uitat? Pentruce te descurajezi? Cum poi s crezi c El te-a uitat? Dac El nu uit nici una din stelele universului ci le cunoate pe fiecare pe nume. Va uita El numele tu? De ce sunt scrise mpreun aceste lucruri? (Adunarea: Pentru mngierea noastr.) Pentru c Cel care a creat toate aceste lucruri, este Cel care mngie pe Israel. Cel care cunoate toate aceste lucruri, este Cel ce ne d, vou i mie, un nume nou.

Versetul 28: Nu tii? N-au auzit? Dumnezeul cel venic, Domnul a fcut marginile pmntului. El nu obosete, nici nu ostenete; priceperea Lui nu poate fi ptruns. El d trie celui obosit, i mrete puterea celui ce cade n lein. Cine face toate acestea? (Adunarea: Domnul.) Ridic-i ochii i vezi cine a fcut toate aceste lucruri, i nelege c El are putere ca s ntreasc pe cel ce cade n lein. El are putere pentru cel ce nu are nici o putere, prin Cuvntul Su; de aceea El spune: Bucurai-v i ntrii-v. Aa este. Cnd i-a vorbit lui Daniel i i-a zis Fii tare, Daniel a rspuns sunt tare pentru c Tu m-ai ntrit. i ultima parte a capitolului: Flcii obosesc i ostenesc, chiar tinerii se clatin; dar ceice se ncred n Domnul i noiesc puterea, ei zboar ca vulturii; alearg i nu obosesc, umbl i nu ostenesc. Pentru c puterea care ine stelele n drumul lor i n locul lor, aceeai putere este cu cel slab i cu cel czut n lein, astfel c ei pot s alerge i s nu oboseasc, pot umbla i s nu leine. Nu se vede de aici c Domnul a pus creaiunea, i puterea Sa artat n creaiune, ca o temelie a speranei noastre n mntuirea Lui? Nu este mntuirea creaiune? n Psalmul 147, versetele 3 i 4 gsim un alt text binecuvntat care ne atinge att de afectuos pe fiecare dintre noi - l citesc ndeosebi pentru aceasta: tmduiete pe cel cu inima zdrobit, i le leag rnile, El socotete numrul stelelor, i le d nume la toate. Cel care cunoate numrul stelelor i le cheam pe fiecare pe nume, este Cel care leag rnile i vindec inimile zdrobite. Ai fost vreodat rnii n duhul vostru, cu inima zdrobit i n pragul disperrii, i s fii uitai de toi i de toate? Cnd vi se ntmpl aceasta amintiiv acest text. Domnul nu doar tmduiete pe cei cu inima zdrobit i le leag rnile ci El socotete numrul stelelor i le d nume la toate, El le cheam pe toate pe nume, i El nu va uita numele tu. Acesta este Domnul. Acesta este Mntuitorul nostru, iar temelia ncrederii noastre n El ca i Mntuitor este faptul c El a creat toate i le cunoate pe toate pe nume, i le ine prin cuvntul puterii Sale, care mntuiete. S citim i n Noul Testament. Cu toii tim pasajul din Ioan 1:1-3 : La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu. El era la nceput cu Dumnezeu. Toate lucrurile au fost fcute prin El; i nimic din ceea ce a fost fcut, n-a fost fcut fr El. n El era viaa, i viaa era lumina oamenilor. i versetul 14: i Cuvntul S-a fcut trup, i a locuit printre noi, plin de har i de adevr. i noi toi am primit din plintatea Lui, i har dup har. Deci, Cel care a creat toate lucrurile, a venit El nsui pe pmnt, plin de har i de adevr, n trup asemeni trupului nostru, i prin El suntem prtai plintii Lui. Nu realizai c unicul gnd pe care Dumnezeu vrea s-l avem despre mntuire este c Cel care ne-a creat Acela ne mntuiete? Puterea prin care El ne-a creat este putrea prin care ne mntuiete; i mijloacele prin care ne-a creat - Cuvntul Su - acesta este singurul mijloc prin care ne mntuiete. i cuvntul Lui ne spune Vou vi s-a trimis Cuvntul mntuirii acesteia. Efeseni 3, vorbete despre Evanghelie: ncepnd cu versetul 7 i terminnd cu versetul 12 : al crui slujitor am fost fcut eu, dup darul harului lui Dumnezeu, dat mie prin lucrarea puterii Lui. Da, mie, care sunt cel mai nensemnat dintre toi sfinii, mi-a fost dat harul acesta s vestesc Neamurilor bogiile neptrunse ale lui Hristos, i s pun n lumin naintea tuturor care este isprvnicia acestei taine, ascunse din veacuri n Dumnezeu, care a fcut toate lucrurile. Ce trebuia s vesteasc Pavel? Bogiile neptrunse ale lui Hristos i s-i fac pe oameni s vad ce este taina care este n Dumnezeu, care a creat toate lucrurile prin Isus Hristos. Deci Evanghelia nseamn a face oamenii s neleag scopul lui Dumnezeu de la nceput, cnd a creat lumea. Atunci, dac Evanghelia ar realiza alt lucrare, i ar nva alte lucruri sau despre alt putere dect cea de la creaiune, predicarea ei nu ar realiza acest scop. Dar rolul i schia Evangheliei fiind aa cum ne-a artat Pavel, aceasta ne arat c scopul lui Dumnezeu n Evanghelie este de a aduce oamenilor cunotina scopului Su original n crearea tuturor lucrurilor prin Isus Hristos, cunotin pe care oamenii au pierdut-o. Citim mai departe: pentruca domniile i stpnirile din locurile cereti s cunoasc azi, prin Biseric, nelepciunea nespus de felurit a lui Dumnezeu, dup planul venic, pe care l-a fcut n Hristos Isus, Domnul nostru. n alt loc citim c El a avut acest scop, a fcut acest plan nainte de ntemeierea lumii. i trebuia s fie aa, pentruc era un scop venic. Astfel, n Hristos, n mntuirea acestei lumi i a oamenilor, n lucrarea lui Hristos pentru aceasta, Dumnezeu i ndeplinete scopul Su venic pe care l-a avut de la nceput. n El (n Hristos) avem, prin credina n El, slobozenia i apropierea de Dumnezeu cu ncredere. S recitim despre acest scop sau plan venic : dup planul venic, pe care l-a fcut n Isus Hristos, Domnul nostru. Deci acel scop venic al creaiunii, despre care am vorbit seara trecut, era pus n Hristos, i realizarea lui, de care creaiunea a fost atunci lipsit, este tot n Hristos. A fost Hristos atunci, i este Hristos acum. Este tot timpul Hristos i mereu puterea lui Dumnezeu n Hristos: puterea lui Dumnezeu manifestat n cuvnt tot timpul pentru mplinirea scopului Su la nceput i pentru mplinirea aceluiai scop la sfrit. Satana a luat lumea prin neltorie. Domnul a zis, Acum ne vom mplini planul, i n acest fel. Satana nu a fcut altceva. El a amgit lumea i aceasta i-a urmat mersul pe drumuri lturalnice, iar Domnul urma s continue lucrarea Sa n aceste crri ale lumii, i s-i realizeze planul Su venic, aa nct va uimi universul i va distruge pe diavolul. i o va face. Acelai lucru l gsim n Col. 1 ncepnd cu versetul 9. Voi citi repede de la versetul 9 la 17: De aceea i noi, din ziua cnd am auzit aceste lucruri, nu ncetm s ne rugm pentru voi, i s cerem s v umplei de cunotina voiei Lui, n orice fel de nelepciune i pricepere duhovniceasc; pentru ca astfel s v purtai

ntr-un chip vrednic de Domnul; ca s-i fii plcui n orice lucru; aducnd roade n tot felul de fapte bune, i crescnd n cunotina lui Dumnezeu: ntrii, cu toat puterea, potrivit cu tria slavei Lui, pentru orice rbdare i ndelung rbdare, cu bucurie, mulumind Tatlui, care v-a nvrednicit s avei parte de motenirea sfinilor n lumin. El ne-a izbvit de sub puterea ntunericului, i ne-a strmutat n mpria Fiului dragostei Lui, n care avem rscumprarea, prin sngele Lui, iertarea pcatelor. El este chipul Dumnezeului celui nevzut, cel nti nscut din toat zidirea. Pentru c prin El au fost fcute toate lucrurile care sunt n ceruri i pe pmnt, cele vzute i cele nevzute: fie scaune de domnii, fie dregtorii, fie domnii, fie stpniri. Toate au fost fcute prin El i pentru El. El este mai nainte de toate lucrurile, i toste se in prin El. Creaiunea, mntuirea, binecuvntarea i harul lui Dumnezeu, i eliberarea de sub puterea ntunericului, toate sunt acelai lucru - puterea creatoare a lui Dumnezeu i Dumnezeu n Isus Hristos. Primul capitol din Evrei arat acelai lucru. De fapt toat Biblia arat aceasta. Nu este nevoie s struim mai mult asupra acestui fapt c mntuirea este creaiune i c este ceva ce descoper puterea creatoare manifestat n Isus Hristos. Singurul fel n care aceast putere este manifestat este doar n Isus Hristos. Singurul fel n care l putem cunoate pe Dumnezeu este n El. i El a rnduit un semn care s sugereze puterea creatoare a lui Dumnezeu n Isus Hristos; i fie c este vorba despre puterea creatoare n creaiunea original, fie c este puterea creatoare n lucrarea de mntuire pentru refacerea scopului original al creaiunii, este de fapt aceeai putere, acelai scop, prin Acela Unul, n acelai fel, i prin acelai mijloc i de aceea este acelai semn simboliznd pe Cel ce este totul n toate, n toat puterea i lucrarea Sa. Dac ai stabili un alt semn, care s simbolizeze lucrarea de mntuire, un alt semn dect cel pe care l-a rnduit Dumnezeu - va sugera acel semn puterea lui Dumnezeu i mntuirea, cum ar trebui s simbolizeze (Adunarea: Nu.) Gndii-v atent la aceasta. Dumnezeu a pus un semn care s semnifice puterea Sa lucrnd oriunde i n orice fel, n Isus Hristos. Dac voi sau altcineva ar pune un alt semn, acela nu ar putea semnifica puterea lui Dumnezeu, pentru c exist un altul care face aceasta, pe care l-a pus Dumnezeu. Oricine altcineva care pune un semn, nu este Dumnezeu cel care pune acel semn. De aceea este imposibil s semnifici puterea lui Dumnezeu prin altceva, prin alt semn, este imposibil. Aa este? (Adunarea: Da.) Mai mult, dac cineva ar gsi n istorie un alt semn stabilit care s semnifice mntuirea, acel semn ar semnifica mntuirea printr-o alt putere dect puterea lui Dumnezeu n Isus Hristos. A existat vreun efort, vreo pretenie n istorie fcut de vreo alt putere n afar de Isus Hristos, care s pretind c poate mntui oamenii? (Adunarea: Da.) Nu s-a ridicat n lume o putere numit anti-Hrist? (Adunarea: Da.) Anti nsemn mpotriv sau care se opune lui Hristos. Aceast putere pretinde c d oamenilor mntuire, nu? (Adunarea: Da.) S citim descrierea acestei puteri: potrivnicul, care se nal mai pe sus de tot ce se numete Dumnezeu, sau de ce este vrednic de nchinare. Aa c se va aeza n Templul lui Dumezeu, dndu-se drept Dumnezeu, (2 Tes 2:4) Daniel 8: 25 spune de asemenea c: se va ridica mpotriva Domnului domnilor, El se va ridica s domneasc, s stpneasc, s-i desfoare puterea sa mpotriva, opunndu-se, Domnului domnilor. Cine este Domnul domnilor? (Adunarea: Hristos.) Antihristul se ridic mpotriva lui Hristos, va domni, i va exercita puterea, i va desfura lucrarea mpotriva lui Hristos. Citii versetul 11 : S-a nlat mpotriva Domnului otirii cerului; versetul premergtor ne arat c este vorba de otirea cerurilor. Deci aa cum spune i Pavel, se nal pe sine, se mpotrivete i se nal mai presus de tot ce se numete Dumnezeu, sau de ce este vrednic de nchinare. Se ridic, se slvete, se nal pe sine mpotriva Domnului otirilor. Ce putere este aceasta? (Adunarea: Papalitatea.) Aceast putere este papalitatea, Biserica, Biserica Catolic, Biserica Romei. Nu spune doctrina acestei biserici c nu exist mntuire n alt parte dect n ea? (Adunarea: Aa spune.) Sau prin alt mijloc dect aceast biseric? Nu este limpede? (Adunarea: Da.) Mai mult, aceast biseric, aceast putere ce se mpotrivete lui Hristos, care se nal i se pune pe sine drept calea mntuirii, ea nsi se mpotrivete lui Hristos. i totui aceast biseric spune c nu exist alt cale a mntuirii. i atunci nu este clar c dac trebuia s aib vreun semn care s semnifice puterea ei de a mntui, trebuia s aib alt semn dect Sabatul? Este limpede. i un alt gnd. Orice alt putere care pune un alt semn care s arate i s semnifice puterea ei pentru mntuire trebuie s pun un alt semn dect Sabatul care este semnul puterii lui Dumnezeu n Isus Hristos pentru mntuire. i acel alt semn nu ar trebui prin natura lucrurilor s fie un Sabat rival? Aa trebuie s fie. Nu este loc pentru ca altceva s fie pus drept semn. Dac acea putere ar stabili altceva drept semn, atunci semnul lui Dumnezeu ar rmnea singur i distinct n lume, ar avea ntietate i nu ar exista nimic care s rivalizeze cu el. De aceea, pentru a face rivalitatea pe msur, i pentru a-i manifesta puterea mpotriva lui Hristos, omul nelegiuirii trebuia s-i stabileasc un semn al puterii lui pentru mntuire; i acel semn trebuia, prin natura lucrurilor, s fie un rival al semnului mntuirii n Hristos. Trebuia s fie aa. Iar biserica Romei nu pretinde nimic altceva, dect Duminica pe care a instituit-o ca fiind semnul puterii bisericii de a-i duce pe oamenii aflai sub pcat, pe calea mntuirii. Aceasta este inta ei, s stpneasc asupra oamenilor. Aceasta a fcut de la nceput i aceasta a fcut tot timpul. Cnd a fost instituit Duminica i a fost impus oamenilor prin puterea stpnirii pmnteti, s-a nscut practic papalitatea, aa cum exist ea n lume. Duminica a fost pus de la facerea ei n locul Sabatului Domnului, avnd un scop direct i definit. Iat o decalraie fcut de unul din oamenii care au fcut aceasta. La pag. 313 din Two Republics (Dou Republici) citim dup cum urmeaz:

Toate lucrurile pe care eram ndatorai s le facem n Sabat, noi le-am transferat asupra zilei Domnului - Eusebius. Apoi a fost folosit legea pentru a impune respectarea Duminicii, i pentru ce? Din Two Republics p. 315, citesc: mpratul nostru, venic iubit de Domnul, care i are izvorul autoritii mprteti sus n cer, i este tare n puterea titlului su sacru, controleaz imperiul lumii de o lung perioad de timp. Din nou: acest pstrtor al universului, poruncete n aceast mprie a cerului i a pmntului, n totul dup voia Tatlui Su. i aa mratul nostru pe care El l iubete, aducndu-i pe cei asupra crora stpnete pe pmnt la singurul Cuvnt i Mntuitor, i face s fie supui pregtii ai mpriei Sale. - Eusebius. Deci scopul Su a fost s salveze oamenii prin puterea Lui. i Duminica a fost pus ca un semn al puterii care fcea aceasta, n locul Sabatului Domnului, care semnifica puterea lui Dumnezeu pentru salvarea oamenilor. Citesc mai departe de la pag. 316 : El poruncete, ca o singur zi s fie privit ca o ocazie deosebit pentru nchinare religioas. Id. i din nou: El a poruncit, de asemenea ca toi locuitorii de pe continentele i din insulele acestui puternic imperiu s se adune sptmnal n ziua Domnului i s o respecte ca pe o srbtoare, nu pentru rsfarea trupului, ci pentru mngierea i nviorarea sufletului prin instruirea n adevrul divin. - Eusebius. Pentru aceasta a fost pus Duminica, s ia locul Domnului, s ia locul Sabatului Domnului. Era destul de firesc s fac aa, pentru c dup cum am studiat, dac trebuie s fie vreo alt putere care vrea s salveze oamenii, ea trebuie s aib un alt semn dect semnul lui Dumnezeu, semnificnd puterea ei. Acestea sunt legate. Aceasta - punerea Duminicii - a dat natere papalitii, aceasta a instaurat guvernarea bisericii, i a fcut ca biserica s fie un canal de mntuire prin puterea pmnteasc absolut i prin obligarea oamenilor de a urma aceast cale. Am citit aici doctrina acestei biserici - doctrina bisericii Romei n privina felului n care trebuie s fie mntuii oamenii, i aceasta era n totul eu omenesc, era n totul puterea eu-lui pentru mntuire. Nu aceasta este mntuirea lui Hristos. Doctrinele ei spun c un om trebuie s se pregteasc el nsui destul de bine pentru ca Domnul s-l poat primi i s fac un trg cu el: Dac tu vei face aa i aa atunci voi fi bun cu tine. Aceast doctrin exist i aici n aceast carte, dar nu am timp s citesc n seara aceasta. Doctrina ei spune c un om trebuie s fac ceva, dar nu este putere n el pentru a face. Dar argumentul ei este c dac face, atunci ctig totul. Nu aceasta este mntuirea lui Hristos. Nu aceasta este mntuirea lui Dumnezeu. Mai mult dect att: bisericile protestante cu numele din Statele Unite au apucat acum pe aceeai cale, i au nlat i ele Duminica, ziua pe care vor s o impun cu ajutorul guvernului, la fel cum a fcut biserica Catolic n imperiul Roman, i cu acelai scop. Mai mult dect att, aceste biserici protestante cu numele, tiu c nu este nici o porunc dat pentru a face aceasta. Ei spun c tiu. Dar ei spun c Duminica a aprut din timpul bisericii primare. Indiferent ct de devreme n timp pretind ei c gsesc Duminica n biserica primar, dac este o instituie bisericeasc, o porunc bisericeasc, ceva ce biserica poruncete oamenilor s mplineasc, este acelai lucru, este acelai ru. Pentu c orice biseric ce ncearc s fac aceasta, devine prin natura ncercrii, o biseric apostaziat. Cutai urmele Duminicii pn n zilele apostolilor dac vrei, totui biserica ce a impus-o este, prin natura lucrurilor, o biseric apostaziat, ncercnd s se salveze pe sine i pe alii fr puterea lui Dumnezeu. De aceea orice biseric ce a fcut aceasta, este prin natura lucrurilor czut, pentru c nu este treaba bisericii n lume ca s porunceasc oamenilor. Slujba bisericii n aceast lume este s se supun lui Dumnezeu, nu s porunceasc oamenilor. De aceea, orice biseric ce-i permite s porunceasc oamenilor este, prin chiar gestul ei, o biseric apostaziat. Biserica ce se supune lui Dumnezeu este biserica lui Dumnezeu. Dumnezeu poruncete. A Lui este puterea. A lui este autoritatea. El folosete biserica pentru ca prin ea s-i reflecte puterea Lui i slava Lui oamenilor. Dar biserica nu are nici un drept s porunceasc nimnui; ea doar se supune lui Dumnezeu. Voi spune acum aceasta n alt fel, ca s fie ceva mai clar. Nu este rolul bisericii de a porunci nimnui; i nu este rolul bisericii de a se supune nimnui, ci doar lui Dumnezeu. S aruncm o privire mai profund asupra acestui lucru. Biserica, ca ntreg - Catolic i Protestant apostaziat - deja s-a pus n locul lui Isus Hristos. Pentruc orice biseric ce se nal pe ea nsi i se face ea nsi calea mntuirii este, prin aceasta, o biseric apostaziat, i se pune pe ea n locul lui Isus Hristos, Mntuitorul. Nu vedei aceasta? Astfel, nici o biseric nu se poate nla pe ea ca Mntuitor al oamenilor. Biserica poate s-L nale pe Isus Hristos ca Mntuitor al oamenilor, i Isus Hristos n ea ca Mntuitor al oamenilor, dar nu pe ea nsi. Este la fel n cazul bisericii ca i n cazul individului. Eu am neprihnirea lui Isus Hristos. Am prezena lui Isus Hristos locuind n mine. Acesta este cuvntul pe care l spune cretinul ca individ, dar cretinul nu poate s spun: Eu sunt Mntuitorul. Cretinul ca individ nu poate s spun: Eu sunt neprihnire, Eu sunt bun, i am buntate pe care s o dau altora, ca ei s poat fi mntuii. Nu. Cretinul poate spune: Eu am neprihnirea lui Hristos. Hristos locuiete n mine i i trimite n mine i prin mine, binecuvntrile Lui

pentru a ajunge la alii spre a fi mntuii. Dar El este Mntuitorul. El este neprihnirea. El este puterea. El este totul n tot. La fel ca i n cazul individului este i cu adunarea de indivizi. La fel cum Hristos locuiete n individ, aa locuiete i n adunarea de indivizi, ntr-un sens adiional, mai presus de locuirea lui Hristos n individ. Iar neprihnirea lui Hristos n adunarea de indivizi este doar ideea neprihnirii lui Hristos ntr-o msur mai mare, dac se poate spune aa, asupra adunrii de indivizi, care este biserica. Aa, dup cum Hristos n individ lucreaz prin individ pentru a mntui, la fel Hristos n biseric lucreaz prin ntreaga biseric pentru a mntui. Dar dac biserica ncepe s se mndreasc i crede c ea este mai presus de tot, i ncepe s se ncread n ea nsi, n slava ei i n puterea ei pentru mntuire, ea, n acel moment, se pune pe ea n locul lui Isus Hristos ca Mntuitor. Aceasta este aceeai nlare de sine a bisericii ce exist i n individ. i nlarea de sine a indivizilor a fcut ca biserica s se nale pe sine i a dus-o n apostazie. Aceasta este biserica punndu-se pe ea drept cale a mntuirii, drept mntuitor de fapt, drept canal al mntuirii i cu pretenia c toi trebuie s fie mntuii pe calea pe care a deschis-o ea. Astfel ea s-a ridicat mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva Domnului otirii, mpotriva lui Isus Hristos, i a pus acest semn al puterii ei de a mntui, mpotriva semnului pe care l-a instituit Dumnezeu. i a fcut aceasta, dup cum am citit, cu scopul lmurit de a-l pune n locul Sabatului Domnului. Iar n cea de a doua biseric apostaziat - cea care este n ara noastr - ea a fcut acelai lucru. Ea, printr-o hotrre a guvernului Statelor Unite, printr-o aciune a Congresului, a pus instituia Duminicii, semnul puterii bisericii Romei de a mntui oamenii, - bisericile aa zis protestante au pus aceasta, printr-o hotrre a Congresului, n acest stat, n locul Sabatului Domnului. Astfel ambele, mama i fiicele au nlturat Sabatul Domnului i au pus n locul lui semnul mntuirii bisericii Catolice. S vedem acum unde duce aceasta. Ce am vzut c este Sabatul? Sabatul, pe orice cale am studiat, am vzut c este semnul a ceea ce este Isus Hristos pentru cel care crede, semnul a ceea ce este Dumnezeu n Isus Hristos pentru oameni. Sabatul are n el prezena, binecuvntarea, spiritul, nviorarea, prezena lui Hristos care l face sfnt i prezena lui Dumnezeu care sfinete. Are n el prezena lui Isus Hristos, iar omul care pzete Sabatul prin credina n Isus are prezena lui Isus. i cu fiecare Sabat care vine el gsete mai mult prezen a lui Isus. Astfel cnd aceast biseric apostaziat a nlturat Sabatul i a pus semnul ei n locul lui, a nlturat doar ziua? (Voce: L-a nlturat pe Isus Hristos.) Nu a ndeprtat ea astfel pe Isus Hristos din minile i din vieile oamenilor? Iar cnd fiicele apostaziate au fcut acelai lucru n statul nostru, n faa ochilor notri, nu au ndeprtat prin aceasta prezena i puterea lui Hristos? i astfel nu L-au ndeprtat pe Hristos din cunotina i din viaa oamenilor? (Adunarea: Ba da.) Exist un punct care mi se pare c merit consideraia noastr, cu privire la ntrebarea de ce nu s-a fcut n mrturisirea cretin n anii care au trecut acel progres n felul n care Hristos inteniona s fie fcut progres n viaa cretin. Ce a pus El n viaa omului cnd l-a fcut, care chiar dac ar fi rmas credincios i nu ar fi pctuit niciodat, s-l duc ntr-un progres venic n cunotina lui Dumnezeu, n El nsui - ce a pus? Daimi voie s ntreb din nou. Cnd Dumnezeu l-a fcut pe om la nceput, l-a pus pe pmnt s triasc, dac el ar fi rmas credincios pentru totdeauna i nu ar fi pctuit niciodat, exista ceva ce a fost pus de Dumnezeu i cruia I s-a ataat ceea ce trebuia s duc omul ntr-un progres venic n cunotina lui Dumnezeu n experiena inimii lui? (Voce : Sabatul.) Nu am citit aceasta mereu i mereu n seara trecut? Nu s-a pus El pe Sine, Numele Su, prezena Lui vie, puterea Lui sfinitoare, n ziua Sabatului i nu a dat-o omului, dei el era deja binecuvntat, dei era deja slvit, pentruca atunci cnd omul binecuvntat venea la acea zi binecuvntat s primeasc mai multe binecuvntri? Nu este aa? (Adunarea: Aa este.) Atunci, nu a pus Dumnezeu n aceast lume ceva care, dac este respectat, dac este pzit aa cum dorete i este n intenia lui Dumnezeu - ceva care l va pzi pe om, l va duce nainte n creterea i progresul n cunotina lui Isus Hristos, n el nsui? Ce este acesta? (Adunarea: Sabatul.) i este n lume de cnd a czut omul. Dar apoi, cnd biserica Romei a nlturat Sabatul din minile oamenilor - Sabatul prin care ei puteau s fie adui s-L recunoasc pe Hristos i puterea lui transformatoare - mai exist ceva care s-i duc nainte n lucrarea sfinitoare a lui Hristos? Aceasta este explicaia, dup cum v dai seama, a faptului c fiecare biseric a nceput cu cunotina lui Dumnezeu, mntuirea prin credin, i neprihnirea prin credin i s-a oprit. Apoi o alt biseric a trebuit s se ridice i s predice neprihnirea prin credin, mntuirea prin credin i la rndul ei s stagneze, iar apoi alta urma s se ridice, s fac acela lucru i s stagneze. Dar acum, cnd a venit rndul nostru, evanghelia venic trebuie s fie predicat din nou, i s se ridice o biseric a sfritului care are acest semn care aduce oamenilor prezena lui Isus Hristos, prezena lui vie, ntr-o lucrare progresiv pentru desvrire. Aceasta este biserica ce are Sabatul Domnului; i biserica ce are Sabatul Domnului este adus la aceast lucrare desvrit n mntuirea lui Hristos. Cine poate s msoare, cine dect mintea lui Dumnezeu ar putea msura nelegiuirea i rul care au fost fcute lumii prin acest lucru ngrozitor pe care l-a fcut aceast biseric apostaziat? Nimeni altcineva dect mintea lui Dumnezeu poate nelege marele ru i pierderea aduse lumii prin aceasta.

Efectul nlturrii Sabatului a fost nlturarea prezenei lui Hristos; a fost scoaterea lui Hristos din cunotina oamenilor, din experiena inimilor. A fost punerea altuia, a puterii omeneti, a puterii satanice, punerea eu-lui, n locul lui Dumnezeu, i n locul lui Hristos, care S-a dezbrcat de Sine nsui pentru ca s se vad Dumnezeu. Iat aici o paralel istoric att de perfect i de potrivit nct o voi citi. Mai nti, omenirea toat, oamenii, n afara oricrei biserici, sunt supui lui Dumnezeu. Pot exista ei fr Dumnezeu? (Adunarea: Nu.) Dac vreun om prin vreun act personal ar putea s devin cu adevrat independent de Dumnezeu, ar mai putea exista? (Adunarea: Nu.) Ce a ncercat Satana s fac la nceput? Nu a ncercat s devin independent de Dumnezeu, existent prin sine-nsui? Dac el i-ar fi putut ndeplini scopul, ce ar fi realizat? (Voce: Distrugerea lui.) Obligat s existe, pentru c el nu putea s existe fr Cel care l crease; dar n amibiia lui nebuneasc, n egoismul su intens care l-a orbit cu totul, el credea c putea tri fr Dumnezeu care l crease. Nu este aceeai idee valabil i n cazul nlrii de sine care pune eu-l n locul lui Dumnezeu? Fie c este vorba de om ca om, sau de oameni mrturisind a fi cretini, organizai ntr-o biseric, ei sunt n mod egal dependeni de Dumnezeu, i de Dumnezeu n Isus Hristos; i ei sunt supui Legii lui Dumnezeu. Legea lui Dumnezeu este Legea suprem; este legea de guvernare a ntregului Su univers, i oricine de pe pmnt este supus acestei legi. S privim acum paralela: Acum aproape dou sute aizeci de ani Irlanda avea o Camer a Legilor dup cum are i astzi. Ea avea i un Parlament al ei, guvernnd n problemele interne ale Irlandei, dar ea era supus guvernrii supreme a Angliei. Citesc din volumul cinci al Istoriei Angliei de Macaulay pag. 301, cap. 23 Ascultai : Lorzii irlandezi i oamenii simpli i-au permis nu doar s re-elaboreze un Act al Angliei care s considere c are drept scop s-i in legai de ea, dar l-au re-elaborat cu anumite modificri. Modificrile erau ntradevr mici dar modificarea fie i doar a unei litere era similar cu o declaraie de independen. Este Legea lui Dumnezeu scris ca s lege de Dumnezeu att biserica ct i pe orice om? (Adunarea: Da.) i-a permis biserica apostaziat s strice acest lege? (Adunarea: Da.) Schimbarea ei ntr-o singur liter ce nsemn? (Adunarea: O declaraie de independen.) Ea a schimbat-o mai mult dect ntr-o singur liter, n adevrul chiar al acelei pri de lege care descoper i aduce prezena lui Dumnezeu mai presus dect oricare alt parte a Legii. Ea l-a scos pe Dumnezeu afar din Lege. i ce a fcut apoi? (Adunarea: S-a pus pe ea n loc.) Biserica i-a stabilit propria ei independen fa de Dumnezeu, i a vestit-o lumii. Bisericile protestante - aa zis protestante, de fapt nu mai sunt protestante - bisericile aa - zis protestante au atras Congresul Statelor Unite n aceeai poziie identic. Ele au fcut Congresul Statelor Unite s reelaboreze porunca a patra, nu? (Adunarea: Da.) Ea a fost citat n ntregime i pus n cartea legislativ statuar. Guvernatorul Pattison, ntr-o alt zi, n Pennsylvania, vorbind cu referire la Stat, argumentnd n numele legilor duminicale care erau deja puse n crile statuare, a spus c aceast lege este doar o parte a acelui sistem al Legii lui Dumnezeu care este re-elaborat n statutul Pennsylvaniei. El a afirmat c Legea lui Dumnezeu este acolo re-elaborat. Dar au re-scris ei legea lui Dumnezeu aa cum este ea? (Adunarea: Nu.) A face aceasta, a ntreprinde impunerea ei, aceasta i-ar fi pus la egalitate cu Dumnezeu; dar ei au re-elaborat-o cu modificri, ceea ce i-a pus deasupra lui Dumnezeu. Iar bisericile acestei naiuni s-au proclamat ele nsele independente de Dumnezeu prin actul lor de impunere a Legii lui Dumnezeu i de alterare deliberat a ei n cadrul legislaiei pe care au instituit-o ei. Dai-mi voie s citesc nc o propoziie din Istoria Angliei a lui Macauley, de la aceeai pagin ca mai nainte : Colonia din Irlanda era de aceea n mod accentuat dependent; o dependen nu numai prin legea comun a domeniului, ci prin natura lucrurilor. Era absurd s pretind independen pentru o comunitate care nu putea nceta s fie dependent fr a nceta s existe. A existat vreodat o paralel mai complet pe pmnt care s ilustreze n cadrul guvernului i a legii guvernamentale acest principiu, dect aceasta care s-a ntmplat n istorie i a fost nregistrat pentru nvtura noastr? Un alt gnd. Isus Hristos a venit El personal n lume, nu? (Adunarea: Da.) A fcut Sabatul, El personal, nu? (Adunarea: Da.) El personal era Domnul Sabatului, nu? (Adunarea: Da.) El cunotea, i doar El cunotea adevrata viziune asupra Sabatului, da? (Adunarea: Da.) Totui El a fcut lucruri n Sabat, mplinind Sabatul cu adevrat, care nu au fost pe placul vederii preoilor, fariseilor i conductorilor asupra acelei zile. A fcut? (Adunarea: Da.) i aceasta a strnit ura lor mpotriva Lui. Ceea ce a strnit ura lor mpotriva Lui a fost lucrarea lui n Sabat, care mai mult ca orice desconsidera vederilor lor asupra Sabatului. Nu este aa? (Adunarea: Aa este.) i ura lor L-a scos din lume pentru acest motiv mai mult dect pentru oricare altul, i anume pentru c El nu a fost de acord cu vederile lor asupra Sabatului. n secolul patru a existat o alt biseric apostaziat care nu a fost de acord cu vederea lui Dumnezeu asupra Sabatului, i oamenii acestei biserici au scos Sabatul, i pe Domnul mpreun cu el, afar din minile

lor i afar din lume att ct puteau dup puterea lor. Primii L-au scos cu totul din lume, dar El a renviat, iar acetia din urm L-au scos afar doar att ct le permitea puterea lor. Iar acum exist o alt biseric apostaziat, a treia, urmnd exemplul celorlalte dou biserici apostaziate care au precedat-o. i ea L-a scos pe El n Sabatul Su afar din lume pentru c vederile lor despre Sabat nu sunt n armonie cu ale Lui, i ei nu vor s se supun vederilor Lui. Aceasta este realitatea, i voi tii c aceasta este realitatea. Pentru ca acea prim biseric apostaziat s-i poat mplini planul de a-L nltura din lume i de a-i menine astfel vederile ei despre ce este Sabatul, ea s-a unit cu o putere pmnteasc, s-a unit cu Cezarul i a ntors spatele lui Dumnezeu. n cea de a doua apostazie a bisericii, pentru ca ea s-i poat mplini scopul de a-L nltura din lume pe El n Sabatul Su, ea de asemenea s-a unit cu Cezarul. n cea de a treia apostazie, pentru ca i ei s-i poat afirma vederile lor asupra Sabatului mpotriva vederii lui Hristos despre Sabat, ei trebuie s-L nlture pe El n Sabatul Su. Dar pentru a realiza aceasta ei trebuie din nou s se uneasc cu puterile pmntului, cu Cezarul, aa cu au fcut celelalte dou. n prima apostazie, cnd s-au unit cu Cezarul pentru a scpa de El, i pentru a-i susine prerile lor despre ce este Sabatul, mpotriva Lui, rezultatul acestei aciuni, dei a fost fcut doar de o minoritate, o foarte mic minoritate - de fapt att de mic nct n-au ndrznit s lase poporul s tie ce voiau s fac de team c-L vor scpa din minile lor - aceast minoritate, mic aa cum era, era alctuit n cea mai mare msur, i era condus n ntregime, de conductori ai bisericii. i aceti conductori ai bisericii, prin ameninri, au obligat pe reprezentantul autoritii Cezarului, prin ameninrile lor, s cedeze ideilor lor i s execute voina lor. tii c aa au fcut. Aa este nregistrat. i rezultatul a fost ruina complet a naiunii. Nu? (Adunarea: Da.) Este posibil, deci, ca o minoritate, o foarte mic minoritate, condus doar de o minoritate de conductori ai bisericii - dar dintre cei importani - s aleag o cale care va ruina naiunea din care face parte? (Adunarea: Da.) n cea de a doua apostazie, ei au repetat acela lucru ctignd influena lor de la puterea pmnteasc, i prin acest mijloc au luat puterea guvernamental n minile lor pentru a-i ndeplini scopul lor de a-L nltura din calea lor pe Hristos n Sabatul Su, i s-i menin prerile lor despre Sabat, mpotriva prerii Lui. Acest lucru a fost fcut de o minoritate. A fost fcut de civa dintre efii conductori ai bisericii. Care a fost rezultatul acestei intrigi pentru imperiul Romei? - A fost ruina total. Deci este posibil ca o minoritate, o foarte mic minoritate, nesemnificativ comparativ cu marea mas - condus de civa dintre prelaii bisericii - este posibil ca civa ca acetia, s stabileasc un astfel de sistem de lucruri, i s aleag o astfel de direcie, i s pun guvernul s lucreze ntr-o astfel de direcie care va duce la ruin total. Aceasta o fost demonstrat de dou ori n istorie. Acum, n acest inut, anul trecut, n faa ochilor votri i ai mei o minoritate a poporului acestei ri, condui de civa - o minoritate doar dintre conductori ai bisericii - prin ameninri, i-au fcut pe politicieni s predea puterea guvernamental n minile lor pentru a-i mplini scopul lor de a susine ideile lor cu privire la Sabat, mpotriva vederii lui Hristos, cu privire la Sabat. A fost demonstrat de dou ori n istorie c un astfel de act ca acesta a ruinat naiunea n care a fost fcut. Aceast dubl demonstraie spune ceva cu privire la cel de-al treilea caz? (Adunarea: Da.) Lecia care a fost dat n cele dou cazuri, va fi simit i n cel de al treilea caz. Aceasta ne spune istoria. Ruin i nimic altceva dect ruin poate s urmeze, i ei nii nu o pot mpiedica. Ei dau drumul unui lan de mprejurri pe care nimic din univers nu-l poate opri. Aceasta este hotrt. Acum Congresului este pe cale de a-i expira mandatul. Este n totul probabil, dup starea de fapt, ca s-i expire mandatul fr a se ajunge mai departe cu aceast chestiune. Dac urmtorul Congres o va anula, categoric, aceasta nu va afecta situaia i rezultatele. Lanul este pornit i se va desfura n ciuda oricrui lucru pe care pot s-l fac. Noi nu trebuie s fim surprini ca chiar dac legea nu va fi anulat de urmtorul Congres, ea s fie anulat n alt ocazie, cndva, i cnd va veni acea zi, fie ca orice pzitor al Sabatului de pe pmnt s se ridice cu toat vigoarea pe care i-o poate da Duhul lui Dumnezeu, S SE RUP DE ORICE DE PE PMNT, i s pun tot n cauza lui Dumnezeu. Pentru c n scurt timp curentul se va ntoarce i va lua totul cu el n ruin, cnd se va ntmpla aceasta, se va vedea nvtura dat de istorie. Dar cei care nu au o experien n cauza lui Dumnezeu vor nelege greit nvtura istoriei, i v vor spune }i-am spus tot timpul c faci prea mult caz de asta. Nu se ntmpl nimic. i ei vor rmnea n urm. Dar cnd curentul se va ntoarce, vor fi trai n ruin. Nu lsai ca minile i inimile voastre s fie nelate prin ceva de acest fel, pentru c asta s-a mai ntmplat de dou ori. Credei aceasta. Credei ceea ce s-a spus aici, studiai aceasta pentru vieile voastre, pentru c sunt n joc vieile voastre. Reinei aceasta, c ceea ce se face are drept rezultat acel rezultat pe care ni l-au artat cele dou lecii ale istoriei - adic ruina. Zarurile sunt deja aruncate i rezultatul urmeaz n ciuda oricrui lucru pe care ar putea s-l fac universul. Aa c indiferent ce v va spune cineva, spunei-i c tii mai bine dect el. Chiar dac Congresul este cel care o va face. Spunei-le c acesta este cel mai sigur motiv pentru care ruina e mai aproape ca oricnd, i spunei-o cu tot sufletul. Dac vor rde de voi, Dumnezeu a promis c va veni o zi cnd voi vei rde iar ei se vor tngui. Acestea sunt doar unele aspecte. V vom atrage atenia asupra altoa, cu alt ocazie. Intrebarea dac Sabatul Domnului - ziua a aptea - este adevrata zi, sau Duminica este adevrata zi, are implicaii considerabile. mplic mai mult dect cineva de pe pmnt a visat vreodat, afar doar dac a luat

personal sfatul lui Dumnezeu. S privim mai profund la aceast problem. Am vzut c Sabatul este semnul puterii lui Dumnezeu n Isus Hristos lucrnd mntuirea oamenilor. Am vzut c Sabatul aduce prin el i n el prezena vie a lui Isus Hristos n experiena vie a omului aa cum nimic altceva nu poate s o fac, dar nu numai c o aduce dar o i pstreaz n aceast experien. Aceasta este realitatea. Dac nu ai gsit prezena lui Hristos n experiena voastr personal, credei c ea este n Sabat, i o vei gsi n exeperiena voastr personal. Oricine care crede poate cunoate aceast experien. Am mai vzut c s-a atentat asupra acestei zile pentru a-L nltura pe Dumnezeu din cunotina omului. Am artat aceasta. Acum, de aceast ntrebare, dac ziua a aptea este sau nu este Sabatul Domnului atrn mntuirea omului. E lmurit acest lucru. De rspunsul la aceast ntrebare atrn mntuirea sau distrugerea lor, acum. Exist exemple de acest fel. S deschidem i s citim, i cu acest gnd vom ncheia pentru aceast ocazie. Fapte 25: 19,20 : Aveau mpotriva lui numai nite nenelegeri, cu privire la religia lor i la un oarecare Isus, care a murit, i despre care Pavel spunea c este viu. Fiindc nu tiam ce hotrre s iau n nenelegerea aceasta, lam ntrebat dac vrea s mearg la Ierusalim, i s fie judecat acolo pentru aceste lucruri. Trebuia s fie o ntrebare important, cu privire la faptul c, dac un om era mort sau viu, ca s strneasc un astfel de vacarm. ntreaga naiune iudaic fierbea mpotriva unuia din poporul lor i toat problema n cauz era dac un om era mort sau viu. Asta e tot ce a vzut Festus n aceast problem. Dar noi tim c de rspunsul la ntrebarea dac Acea persoan era moart sau vie, depindea mntuirea sau pierderea ntregii lumi. tii c aa este. Iar acum aceeai problem este pus astzi. Care este folosul aceastei tulburri cu privire la faptul dac trebuie pzit Smbta sau Duminica? Oricum este doar o zi. Care este folosul ridicrii unei noi secte - a unei noi denominaiuni - i naterea unei tulburri aa de mari? De ce s se fac atta tulburare cu privire la Smbt sau Duminic, sau o alt zi; dac ne odihnim ntr-o zi sau n alta? N-are mportan dac acea zi e Sabatul sau nu. De rspunsul la aceste ntrebri dat de oameni ca indivizi i ca colectiv, depinde astzi salvarea sau distrugerea acestui pmnt. Este limpede. Dac aceast zi este Sabatul Domnului sau nu, de aceasta atrn astzi mntuirea oamenilor, ca i n vechime. Cei din vechime, n invidia lor mpotriva lui Hristos i n hotrrea de a-i menine vederile lor mpotriva vederilor lui Dumnezeu - l-au ndeprtat din lume i apoi au ajuns la acea controvers cu privire la faptul c, dac El era mort sau viu. Tot aa acum acela fel de oameni vor pune Sabatul n afara lumii i apoi strnesc controvers cu privire la faptul dac este sau nu este Sabatul ziua a aptea. Ei tiu foarte bine c Sabatul este ziua a aptea, dar ca i cei din vechime, ei i vor menine vederile lor asupra Sabatului mpotriva vederii lui Dumnezeu, chiar dac El le-a spus c El este Domnul Sabatului. i dup cum atunci de rspunsul la acea ntrebarea depindea mntuirea oamenilor, tot aa i acum, de rspunsul la aceast ntrebare depinde mntuirea oamenilor. Putem spune cu ndrzneal c mntuirea oamenilor depinde i atrn de pzirea Sabatului Domnului, pentru c pzirea Sabatului Domnului are prezena lui Isus Hristos, viaa Lui, i nici un om nu poate fi salvat fr aceasta. Repet, putem spune cu ndrzneal c mntuirea omului depinde de felul n care privete i respect Sabatul Domnului aa cum este n Isus Hristos; pentru c aceasta este Isus Hristos: Isus Hristos nsemn Sabat, i Sabat nseamn Isus Hristos. n aceaste zile, cnd oamenii vor fi iluminai asupra acestui fapt, cnd solia evenagheliei venice va fi vestit n toat lumea, cnd solia ngerului al treilea va ajunge la toi oamenii, cu Hristos n ea, cu Hristos, totul n tot, n ea atunci cei care vor respinge Sabatul Domnului, vor ntoarce spatele lui Hristos. i vor ti ei nii c nu exist mntuire pe calea pe care o aleg. Nu am vzut n studiile anterioare c nu trebuie predicat altceva oamenilor din aceast lume dect Isus Hristos i numai pe El? Doar pe El trebuie s-L predicm, i trebuie s-L predicm fr a ine seama de orice consideraie pmnteasc, de protecia puterilor pmnteti, de orice consideraie fa de bogie, sau influen de orice fel i chiar de via. Aceasta este solia pentru lume. Hristos este solia pentru lume. Hristos aa cum este fcut cunoscut n Sabatul Domnului, care este un semn ntre Mine i voi, ca s tii c Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru, i Numele Meu este EU SUNT ceea ce SUNT ! SOLIA NGERULUI AL TREILEA - Nr. 22 -------PREZBITER A.T. JONES -------Scoal-te, lumineaz-te! Cci lumina ta vine, i slava Domnului rsare peste tine. Cci iat, ntuneriul acopere pmntul, i negur mare popoarele; dar peste tine rsare Domnul, i slava Lui se arat peste tine. Isaia 60:1-2. Acum o sptmn, textul care a ncheiat seara de studiu, a fost acela. i v amintii c dup ce s-au citit aceste texte s-a pus ntrebarea dac nu a sosit acum acest timp. Nu este acum timpul pentru mplinirea acestui text pe care l-am citit? Scoal-te, lumineaz-te! Cci lumina ta vine, i slava Domnului rsare peste tine. n duminica urmtoare s-a citit din nou acest text, n Conferin: Scoal-te, lumineaz-te! Cci lumina ta vine, i slava Domnului rsare peste tine. Cci ntunerecul acopere pmntul, i negur mare popoarele; dar peste tine rsare Domnul, i slava Lui se arat peste tine.

Acesta este subiectul la care s-a ajuns prin diferite ci de studiu, i la acest subiect am ajuns acum. Cel care va cere aceast lumin i aceast slav, prin credin, le va avea. (Adunarea: Amin.) Cel care nu o va face, nu le poate avea. V citesc un pasaj din predica fratelui Prescott din noaptea trecut, de la pag. 444 din BULLETIN. Sunt cuvinte de avertizare i de nvtur, pe care el ni le-a spus i care merit s fie repetate: Este att de uor s dobndim idei greite despre aceste lucruri, i n acest fel s ne nelm singuri cu privire la ele. M-am gndit c unii vor avea idei greite cu privire la ce nseamn cnd spunem c trebuie s pornim n puterea Duhului, i c trebuie s avem putere atunci cnd pornim. M-am gndit i eu la aceasta. Dra am fost avertizai mereu i mereu de attea ori de la nceputul acestei Conferine, ca nimeni s nu stabileasc teorii sau s fixeze idei cu privire la cum urma s vin Duhul Sfnt, pe care L-a dat Dumnezeu. Pentru c exact aa cum urma s credem c va veni, exact aa nu urma s vin. Nu urma s vin i nu era posibil s vin n vreun fel ateptat i stabilit de noi. Nu neleg aceasta ca nsemnnd c trebuie s venim aici, s fim ncrcai n mod contient, astfel nct cnd plecm din acest loc s avem un simmnt sigur al unei puteri contiente n noi nine, putere care ne-a fost dat, s tim c o avem i s o ducem cu noi, s o putem atinge aa cum este, s o msurm, s privim la ea, i cnd avem nevoie s o lum i s o folosim. Nu vreau s garantez c nimeni din aceast adunare nu are aceast idee. Am fost plcut impresionat ntr-o diminea, la ntlnirile predicatorilor - cei care au fost prezeni i vor aminti ntmplarea la care m refer cnd unul dintre frai s-a ridicat i i-a dat mrturia lui cu privire la manifestarea binecuvntrii i prezenei lui Dumnezeu n timpul ntlnirilor de la aceast Conferin; le notase pe o hrtie i alctuise o list lung. Dac fiecare dintre voi ar fi remarcat dovezile favoarei speciale a lui Dumnezeu n aceste ntlniri n loc s atepte ceva ce nu va veni niciodat, ai fi vzut mult mai mult dect ce vedei acum. Vreau s spun c nu trebuie s avem ideile noastre fixate cum c Domnul trebuie s lucreze ntr-un anumit fel, i s ateptm n acel fel ceva ce nu va veni niciodat. 'Toat puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt. Ducei-v ... iat, Eu sunt cu voi.' Puterea este n Hristos, nu n noi, i a avea putere nseamn a avea prezena personal a lui Hristos n noi. i cnd avem prezena personal a lui Hristos n noi i cu noi, atunci puterea este de la Hristos i nu de la noi. Iat un gnd n acest sens: Apostolii nu puteau s fac minuni dup voia lor. Domnul acordase slujitorilor Si aceast putere special, dup cum o cerea progresul cauzei Sale sau onoarea Numelui Su. - Schie din viaa lui Pavel, p. 135. Mare parte a oamenilor cred c atunci cnd apostolii au mers mbrcai cu putere ca s lucreze i s fac minuni, tot ce aveau de fcut era ca atunci cnd ntlneau un om bolnav, s fac o minune i s-l vindece. Dar nu era nimic de acest fel. Ei nu puteau s fac minuni, dect dac Duhul lui Hristos cu ei arta c aceasta era voia Domnului n acel caz. Astfel c - orict de mari apostoli erau - ei erau dependeni, n fiecare caz individual, i aceasta tot timpul. La fel este valabil i pentru noi. Puterea este prezena personal a lui Hristos n noi, i aceasta nseamn a avea putere, i aceasta nu nseamn n mod necesar a avea un fior al puterii n noi n permanen; ci nseamn o permanent credin c Hristos este n noi, i nseamn nu doar o permanent credin n aceasta, ci o permanent contien c El este prezent, c puterea Lui este prezent lucrnd n noi, cu noi, pentru noi, prin noi, ntotdeauna i n toate lucrurile, spre slava doar a lui Dumnezeu, i nu la voia noastr i nici dup cluzirea noastr n nici un fel. Iar apoi cnd vom merge, indiferent care vor fi greutile, nu ne vom ngrozi n faa lor, datorit credinei contiente c Hristos este cu noi, i c El este atotputernic. Cnd El este cu noi n plintatea puterii Lui, credina noastr l primete n mod continuu. Nu este vorba de a simi puterea, ci de a cunoate puterea. Am vzut din studiul nostru c Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, pentru ca binecuvntarea lui Avraam s poat veni asupra noastr. Ce am gsit c este binecuvntarea lui Avraam? (Adunarea: Neprihnire.) Cum? (Adunarea: Prin credin.) i Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, pentruca neprihnirea care se capt prin credin s poat veni asupra Neamurilor, asupra noastr, pentru ca noi s putem primi fgduina Duhului prin credin. Cum primim neprihnirea? (Adunarea: Prin credin.) Ai avut vreun anumit fel de sentimente ameitoare nainte s putei primi aceast neprihnire? (Adunarea: Nu.) Ai avut sentimente ameitoare, sau emoii, sau ceva care s v taie respiraia nainte ca s putei ti dac aceast neprihnire este a voastr sau nu? (Adunarea: Nu.) Cum ai obinut neprihnirea lui Dumnezeu care este prin credina lui Isus Hristos? (Adunarea: Prin credin, i creznd cuvntul Lui.) Voi tii c Dumnezeu ne-a spus n cuvntul Lui c aceasta este un dar gratuit pentru oricine crede n Isus. i apoi ai acceptat acest dar i ai mulumit Domnului c neprihnirea Lui este a voastr. n acest fel ai obinut-o i aceasta este credina. A fost primit, i ntotdeauna poate fi primit doar prin credin. Neprihnirea este primit prin credin pentru ca i altceva s poat fi primit prin credin. Ce anume? (Adunarea: Fgduina Duhului.) Aa cum am vzut c neprihnirea lui Dumnezeu asupra poporului Su este unucul lucru, totul n toate, pregtirea poporului pentru primirea fgduinei Duhului Sfnt i a revrsrii Lui dup voia lui Dumnezeu - dup cum am vzut aceasta i am vzut c aceasta este primit prin credin, atunci pentru a o primi pe cealalt, trebuie s o primim exact la fel, adic prin credin. i atunci, cnd Dumnezeu ne spune - dup ce ne-a dat neprihnirea Lui, i dup ce am primit-o cu mulumire, i am acceptat-o n plintatea ei prin credin aa cum a intenionat Dumnezeu ca s o primim, i a fost fcut a

noastr prin Isus Hristos care ne-a adus-o - atunci, cnd Dumnezeu ne spune: Scoal-te, lumineaz-te, cci lumina ta vine, i slava Domnului rsare peste tine, i noi facem aa cum spune Dumnezeu i ne ridicm prin credin n El, El va vedea c luminm, c strlucim. (Adunarea: Amin.) Cnd El ne spune c slava Lui rsare peste noi, care avem neprihnirea lui Isus Hristos, care se primete prin credin, atunci noi trebuie s-I mulumim pentruc slava Lui rsare peste voi i peste mine. S-I mulumim c este aa, s lum aceast atitudine n mod deschis, cinstit, onest naintea lui Dumnezeu, sub acopermntul ngerilor lui Dumnezeu i sub slava Lui pe care ne-a dat-o. Iar apoi, dac nu vede c strlucim, este greeala Lui. Nu trebuie s ne ndoim c va vedea aa cum a spus c va vedea. Acum, aceast solie, Scoal-te, lumineaz-te! Cci lumina ta vine, i slava Domnului rsare peste tine, este n mod sigur i distinct solia lui Dumnezeu pentru voi i pentru mine, i prin voi i prin mine ca pastori, este pentru popor, de acum nainte, tot aa cum a fost acum patru ani solia neprihnirii lui Dumnezeu care se primete doar prin credina n Isus Hristos. (Adunarea: Amin.) (Vorbitorul repet la cerere, ultima propoziie.) i cei care resping astzi aceast solie care este acum solia prezent, cum au respins-o i au desconsiderat-o pe cealalt acum patru ani, fac pasul care i va lsa n urm pentru totdeauna, pas care are implicaii pentru ntrega lor mntuire. Dumnezeu ne-a dat o solie, i a purtat-o mpreun cu noi n aceti patru ani, pentru ca s putem primi aceast solie care este dat acum. Cei care nu au primit acea solie, nu o pot primi pe aceasta, pentruc au respins-o pe aceea. Iar dac Dumnezeu ne-a dat-o pe cealalt ntr-o msur deosebit, pentru ca s poat fi primit aceasta, i amndou mpreun sunt desconsiderate, atunci ce va fi cu aceti ochi orbi? Ce va fi cu ei! Aa cum am fost ndemnai s declarm de multe ori n timpul acestei Conferine, i al acestei lucrri, este un timp nfricotor. iecare ntlnire are ceva nfricotor. Dar, frailor, cu toate c aa a fost n tot timpul care s-a scurs, i aa au fost toate ntlnirile trecute, ntlnirea din aceast sear este una dintre cele mai nfricotoare de pn acum. Aa c revin, i repet c solia dat nou aici este solia pe care noi trebuie s o lum de la aceast sesiune. i oricine nu poate duce aceast solie dup aceast ntlnire, ar face mai bine s nu mearg. Oricine care nu poate pleca de la aceast ntlnire cu contiena vie a prezenei lui Isus Hristos i a puterii Lui, cu lumina i slava Lui asupra sa i n viaa sa, acel pastor mai bine nu ar prsi acest loc ca pastor sau ca aa zis pastor. Pentru merge s fac o lucrare pe care nu o poate face; merge s ntlneasc oameni pe care nu-i poate ntlni; merge s dea faa cu responsabiliti crora nu le poate face fa; merge s ntlneasc scene solemne pe care nu le va nelege; merge s fac pai netiind care din urmtorii va fi pentru el un pas ngrozitor. Aceasta este starea n care suntem, frailor i surorilor. Trebuie s facem fa tuturor acestor lucruri, i s facem fa cu bucurie. Trebuie s facem fa, n toate solemnele lor responsabiliti, n toate consecinele lor nfricotoare. Dar trebuie s fim astfel pregtii prin credina n Hristos, i mbrcai doar cu neprihnirea Lui i depinznd doar de ea - astfel pregtii ca s putem face fa, i s facem fa cu bucurie, cu ncrederea c Dumnezeu merge cu noi i dorete s-i manifeste puterea Lui. i s naintm cu bucurie i mulumire ca s ntlnim acele scene care trebuie s fie ntlnite; s privim lucrarea aa cum trebuie s fie privit; i s ntlnim responsabilitile solemne, scenele, aciunile i ntmplrile care vor veni, ntotdeauna cu mulumire n Domnul. Aceasta este situaia. Nu ar trebui s fim nici un pic descurajai din cauz c aceasta este situaia. Ar trebui s fim mai mulumitori ca oricnd c suntem n aceast poziie n seara aceasta. (Adunarea: Amin.) Dai-mi voie s recitesc acest text, pentru a extrage din el un alt gnd: Scoal-te, lumineaz-te! Cci lumina ta vine i slava Lui rsare peste tine. Cci iat, ntunerecul acopere pmntul, i negur mare popoarele; dar peste tine rsare Domnul, i slava Lui o vei vedea tu peste tine? Slava Lui o vei vedea voi niv, i peste voi? (Adunarea: Nu.) Slava Lui se arat peste tine. Slava Lui se va vedea peste tine (engl.). S o lsm s se vad. S nu ncercm s administrm aceasta, pentruc nu este treaba noastr. Nu trebuie s cutm s o vedem. Dac este slava Domnului, El va avea grij ca ea s fie vzut asupra voastr. Voi nu ai putea ti c este slava lui Dumnezeu dac ai vedea-o asupra voastr; slava lui Dumnezeu nu este slvire de sine. Dac a vedea slav asupra mea, aceasta ar fi slvire de sine. Nu realizai aceasta? Nu trebuie s cutm slvirea de sine; nu slvirea de sine va fi cea pe care o va manifesta Dumnezeu n faa lumii, ci slava lui Dumnezeu. Slava Lui va fi vzut. De aceea El spune aa cum se nelege, i se nelege aa cum spune El. Slava Lui se arat peste tine. SI mulumim c este aa, pentruc El a spus aa. S-I mulumim pentruc a spus aa. S-I mulumim c este aa pentru c El a spus aa. S-L lsm s fac aa cum a spus. Nu trebuie s cutai s realizai aceasta, ci doar s stai de o parte. Cine va cuta s realizeze el slava lui Dumnezeu, o pierde, pentruc aceasta este aceeai lucrare a inimii iubitoare de sine. Noi avem nevoie de neprihnire, dar att de muli oameni vor s o vad n ei i asupra lor nainte s cread c o au. V dai seama c nu o vor primi niciodat n acest fel. Nu o vor primi niciodat pn cnd nu vor renuna la eu; pn cnd nu vor renuna le ei i vor privi la cuvntul lui Dumnezeu. Atunci, cnd renunm la noi i privim la Cel a crui este slava aceasta, i n care este aceast slav - cnd privim la locul unde este aceast slav, atunci fiecare va ti ncepnd de la acel moment c slava Lui i aparine att timp ct privete la locul unde se manifest aceast slav. Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava

Domnului, i suntem schimbai n acela chip al Lui, din slav n ce? (Adunarea: n slav.) Ni s-a artat slava Lui? (Adunarea: Da.) S-a artat? (Adunarea: Da.) Dai-mi voie s citesc acest text binecuvntat din 2Corinteni 4:6: Dumnezeu care a zis: S lumineze lumina din ntuneric. A zis o dat, nu? (Adunarea: Da.) i acum, o spune din nou. ntunerecul acopere pmntul; negur mare. Dumnezeu a poruncit c lumina s lumineze i ea a luminat. Acum din nou spune: ntunerecul acopere pmntul i negur mare popoarele; dar peste tine rsare Domnul, i slava Lui se arat peste tine. Lumina Lui se arat peste tine, i de aceea El spune: Scoal-te, lumineaz-te! Cci lumina ta vine. Din nou poruncete ca lumina s lumineze din ntuneric. (Adunarea: Amin.) Aa este? (Adunarea: Da.) El ne-a luminat inimile. A fcut aceasta, nu? Aa spunei i voi? (Adunarea: Da.) Nu a vrea s spunei aceasta doar pentru c aa este n text, ci a vrea s o spunei pentruc tii c este aa n inima voastr. i aceasta prin supunerea voinei, cedarea voinei, dispoziia de a lsa totul asupra Lui - i aceasta este credina. El a spus aceasta. Acum putem merge mai departe cu acest text: Dumnezeu, care a poruncit luminii s lumineze din ntuneric, ne-a luminat inimile. Le-a luminat? (Adunarea: Amin.) Putei s-I mulumii pentru c le-a luminat? (Adunarea: Da.) Oricine care poate s-i mulumeasc lui Dumnezeu pentruc i-a luminat inima, s-I mulumeasc din inim. Acela i poate mulumi lui Dumnezeu pentru c i-a luminat inima prin credin. Poate face aceasta la fel de sigur cum poate mulumi lui Dumnezeu c neprihnirea Sa este a lui. S citim mai mult din aceste verset: Dumnezeu care a poruncit luminii s lumineze din ntunerec, ne-a luminat inimile. Mulumim Domnului. Pentru ce a fcut aceasta? Ca s ne dea lumina cunotinei slavei lui Dumnezeu - (engl.). V-a dat lumina cunotinei slavei Sale? (Adunarea: Da.) V-a dat-o? (Adunarea: Da.) Nu a rsrit slava Lui peste voi i peste mine? Atunci, nu a rsrit slava Lui pentru i peste fiecare dintre noi i n fiecare inim a noastr? Nu a luminat lumina aa cum i-a poruncit Dumnezeu s lumineze? S continum textul: Dumnezeu, care a poruncit luminii s lumineze din ntuneric, a strlucit n inimile noastre, ca s ne dea lumina cunotinei slavei lui Dumnezeu pe faa lui Isus Hristos. Deci, omul care poate privi cu faa descoperit la faa lui Isus Hristos, care poate mulumi lui Dumnezeu cu ntrega lui inim pentruc slava lui Dumnezeu rsare peste el - Dumnezeu va vedea c aceast slav a lui Dumnezeu se arat peste acest om. Aa este, frailor. O, dac fiecare inim din aceast sal ar putea n seara aceasta s--i ridice faa descoperit, spre aceast fa slvit care strlucete cu atta slav i har asupra fiilor oamenilor, i care ne-a mntuit din pcatele noastre i ne-a transformat din slav n slav dup chipul Su - din slav n slav prin Duhul Domnului. Deci acest Duh a venit la acei care pot privi la faa lui Isus Hristos. i Duhul Sfnt pe care l d Dumnezeu celor care privesc la faa lui Isus Hristos, ne va schimba n acela chip al Lui, i vom vedea reflectat slava Lui, i oamenii vor vedea deasemenea slava Lui. Aa este, frailor, i n seara aceasta trebuie s primim prin credin fgduina Duhului. Moise a stat un timp cu Domnul pe munte i cnd a cobort faa lui strlucea de slava lui Dumnezeu. Ce tia el despre aceasta? Nimic. Moise nu tia c pielea feei lui strlucea. El nu tia c faa lui strlucea, dar poporul tia. Au avut credin acei oameni care au vzut slava pe faa lui Moise? (Adunarea: Nu.) Moise avea credin i ca urmare pielea feei lui strlucea. Credina lui Moise a primit slava lui Dumnezeu pentru ca aceasta s strluceasc. i cnd aceasta a strlucit pe faa lui, dei el era incontiente de aceasta, pn i cei necredincioi puteau s o vad. tefan a stat n faa Sinedriului - oameni ale cror inimi erau ndrjite mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva Hristosului Su - iar faa lui strlucea de slava lui Dumnezeu de parc era faa unui nger, i toi cei de fa n Sinedriu priveau la el i au vzut aceast slav. tia tefan ceva despre aceasta? Nu. Nu era slava lui tefan. El nu avea nimic n el care s produc aceast slav. Era prezent Dumnezeu n acea slav, pentru c tefan avea o astfel de credin n Isus Hristos nct privea cu inima descoperit, cu faa descoperit la faa lui Isus Hristos. i cnd a fcut aceasta, slava Domnului a rsrit peste el, iar pgnii i cei aflai ntr-o stare mai rea dect pgnii - Fariseii n ticloia lor - au putut s vad slava lui Dumnezeu peste el. Am vzut n studiul nostru c lucrarea astzi se afl n acela punct n care era pe timpul apostolilor. i atunci, cnd n acea zi a venit fguina Duhului peste oameni, Dumnezeu i-a manifestat puterea Sa n felul Su, dup voia Sa, peste cei care erau ai Si. n acela fel o va face nc o dat. S mai citim odat acest verset. Dumnezeu care a poruncit luminii s lumineze din ntuneric, a strlucit n inimile voastre. Nu uitai aceasta. Cum am putea s uitm? Este aa, nu este aa? Ca s dea lumina cunotinei slavei lui Dumnezeu pe faa lui Isus Hristos. Am vzut n lecia de vineri seara trecut c noi obinem neprihnirea lui Dumnezeu care se primete prin credina lui Isus Hristos, privind la faa lui Isus. i att timp ct privim acolo, primind aceast neprihnire din ce n ce mai mult, fiind modelai tot mai mult dup chipul Su, Legea lui Dumnezeu va sta n toat slava ei mrturiind c este bine s privim unde privim. Am vzut c aceasta fceau i ngerii n ceruri: ngerii totdeauna vd faa Tatlui Meu care este n ceruri. i atunci, dac suntem n compania ngerilor, privind acolo unde privesc ei, pentru a primi ceea ce ei caut s primeasc, iar Legea mrturisete c am primit, de ce nu ne-ar acoperi acest binecuvntat acopermnt? Acesta este acopermntul pe care Dumnezeu l trage peste poporul Su. Aadar, lucrul necesar pentru a

obine acest acopermnt este credina care ridic faa spre faa lui Isus Hristos; i l obinem nu din cauza buntii noastre, ci din pricina nevoii noastre. (Cu permisiunea vorbitorului, Prof. Prescott citete urmtoarele: -) Mna Celui Infinit este ntins peste ntinderile cerului ca s cuprind mna ta. Puternicul Salvator este aproape, ca s ajute pe cel mai greit, pe cel mai pctos i mai disperat. Privii n sus prin credin, i lumina slavei lui Dumnezeu va strluci peste voi. (Vorbitorul reia vorbirea.) Nu am tiut de acest pasaj, dar, putem fi mulumitori pentru c Duhul lui Dumnezeu ne cluzete prin el aici. i nu uitai acest pasaj pe care avem att de mult nevoie s-l primim, i care vine exact la momentul potrivit. Acum se manifest neprihnirea lui Dumnezeu fr Lege. ... i anume neprihnirea lui Dumnezeu care se primete prin credina lui Isus Hristos pentru toi i peste toi cei care cred; cci nu este nici o deosebire pentruc toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu. (engl.) Am studiat mai nainte acest text, care ne spune c neprihnirea lui Dumnezeu fr Lege este manifestat n Lege. Apoi: Fiind mrturisit de Lege i de Prooroci. Nu uitai nici pentru o clip, nu ncetai s v amintii ntotdeauna, c acolo unde exist neprihnirea lui Dumnezeu, care este primit prin Isus Hristos, profeii lui Dumnezeu vor fi prezeni i vor mrturisi despre acel om c are aceast neprihnire. (Adunarea: Amin.) i aceasta se ntmpl acum, pentru c El vine la noi acum. Sunt bucuros pentru c Duhul lui Dumnezeu ne conduce la El n felul Su, iar profetul st i mrturisete c ceea ce am spus este adevrat, i c avem adevrul cu privire la acest lucru, aa cum este n Isus Hristos, i aa cum strlucete de la faa Sa sfnt. (La cerere citatul este citit nc o dat.) Privii n sus, frailor. Cnd vedei semne n soare, n lun i n stele, iar pe pmnt suferina neamurilor, privii n sus, ridicai-v capetele. Bucurai-v pentru c izbvirea voastr se apropie. Privii n sus, pentruc aceast izbvire vine doar privind la faa Celui care a spus aceasta. Avem nevoie s privim n sus, pentruc aceasta aduce neprihnirea, slava lui Hristos, i aceasta este slava care ne face nemuritori. Dar n acela timp este aceeai slav care mistuie. Trebuie s privim n sus. El vrea ca noi s privim n sus pentru a o primi. Iar dorina Lui este ca noi s privim n sus nainte s vin marea zi, pentru ca n acea zi s putem privi n sus. Acum, Domnul vrea ca noi s privim n sus, i ne spune pentru ce s privim n sus. Privete n sus i prinde-I mna prin credin, i El o va ine. S-L lsm s o in. Apoi, cnd Dumnezeu ne ine ,mna credinei, El ne va ine mult mai sigur dect dac am putea s-L inem noi n cazul n care noi am ine mna Lui. Vedei, este acela fel n care de multe ori ne ducem copilaii. Noi inem mna lor, i cnd se mpiedic, nu cad. Alteori, noi mergem, iar ei ne in mna noastr,i atunci dac se mpiedic, ei cad. Mulumim Domnului, El spune Eu i voi ine mna. i atunci, dac ne mpiedicm, nu vom fi dobori la pmnt. (Adunarea: Domnul fie ludat.) O, Dumnezeu este bun. (La cerere este citit urmtorul text: Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu, care te iau de mna dreapt i-i zic: 'nu te teme de nimic, Eu i vin n ajutor'. Isaia 41:13) Dac El spune te iau de mna dreapt, o, lsai-L s v ia. i apoi nu mai avei nici o team. Dumnezeu, care a poruncit luminii s lumineze din ntuneric, a strlucit n inimile voastre, ca s dea lumina cunotinei slavei lui Dumnezeu pe faa lui Isus Hristos. n legtur cu acest text l voi citi pe urmtorul: Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului, i suntem schimbai n acela chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului. Care este slava Lui? S ne asigurm cu privire la aceasta. Voi face apel la un pasaj pe care l-am mai citit. Este la pag. 16 n BULLETIN: Lucrarea va fi scurtat n neprihnire. Solia neprihnirii lui Hristos va rsuna de la un capt al pmntului la altul. Aceasta este slava lui Dumnezeu care ncheie lucrarea celui de al treilea nger. Deci aceast slav este aceast neprihnire a Sa, aceast buntate a Sa, acest caracter al Su. Atunci, unde doar vedem neprihnirea? (Adunarea: Pe faa lui Isus Hristos.) i cnd privim acolo, ce efect are asupra noastr? - Ne schimb n acela chip, din slav n slav, din caracter n caracter, prin Duhul Domnului. Scoal-te i lumineaz-te, cci lumina ta vine. Aceasta este porunca Domnului. Iat de ce am spus mai nainte - aceasta este solia de acum nainte. Aceasta este solia pentru noi. De fapt este aceeai solie de acum patru ani, dar cu o splendoare mai mare, cu o putere mai mare. Acum, cu ora cumulat a patru ani de exerciiu, Dumnezeu o pune naintea poporului Su. Cuvntul ne spune din nou: Scoal-te, lumineaz-tecci lumina ta vine, i slava Domnului rsare peste tine. Cine o va face? Cine? (Numeroase voci: Eu.) Bine! Facei-o! Ct timp? (Voci: ntotdeauna.) Ct de constant? Ct de des? (Voci: Tot timpul.) V spun, frailor i surorilor, cei care vor face aceasta, vor gsi n vieile lor o astfel de putere supuntoare cum nu au cunoscut niciodat mai nainte. Aceasta le va aduce acea putere a spiritului, i acea umilin a sufletului care va da Duhului o ans de a lucra n felul Su minunat. Aici suntem. Aadar, scoal-te, lumineaz-te, cci lumina ta vine, i slava Domnului rsare peste tine. Voi citi de la pag. 137 din BULLETIN: 'Pentru cel care este mulumitor s primeasc fr a merita, care simte c nu poate niciodat rsplti unei astfel de iubiri, care las toate gndurile i necredina la o parte, i vine ca un copila la picioarele lui Isus, toate trsturile iubirii eterne sunt darul cel venic i fr plat'. Toate aceste trsturi sunt un dar venic i gratuit pentru noi cei care nu avem nimic cu care s le obinem. Domnul spune c sunt ale mele. i eu deasemenea tiu c sunt ale mele, pentru c aa spune El. i i voi mulumi ntotdeauna.

Iat un alt text splendid,pe care trebuie s-l citim, i care ne vorbete acum nou. Isaia 52:1. Trezete-te, trezete-te! Noi suntem adormii, nu? tii c suntem adormii. Trezete-te, trezete-te! mbrac-i tria ta, Sioane! (engl.) Ce s-i mbraci? Tria. Examinnd situaia n care suntem, am vzut c avem nevoie de o putere, avem nevoie de o trie mai mare dect toat puterea cumulat pe care o cunoate lumea. Am vzut c avem nevoie de trie, nu? (Adunarea: Da.) Avem nevoie de ea, de aceast solie chiar acum. mbrac-te cu tria ta; o primeti. mbrac-te cu tria ta, Sioane! Pune-i hainele de srbtoare, Ierusalime. Ce sunt hainele de srbtoare? (Adunarea: Neprihnirea.) Inul subire este neprihnirea sfinilor. I s-a dat s se mbrace cu in subire, strlucitor i curat: cci inul subire este neprihnirea sfinilor (engl.) Aceasta este neprihnirea care vine prin credina n Isus Hristos. i iat un pasaj asemntor pe care omnul ni-l adreseaz la aceast Conferin. n BULLETIN, pag. 408, citesc:Tot timpul biserica s-i pun hainele ei de srbtoare - 'Hristos, neprihnirea noastr'. Biblia ne spune: Pune-i hainele de srbtoare, Ierusalime, cetate sfnt! Pentru ce s i pun hainele de srbtoare? Unde merge? O, merge acas. Merge la ospul de nunt, mulumim Domnului. Cei ce mergeau la ospee de nunt, pe vremea lui Isus, trebuiau s aib vetmintele pregtite de cel care ddea ospul, iar Domnul face acum la fel. (Adunarea: Amin.) Frailor, s mulumim cu toii Domnului, s fim mulumitori mereu. Dar aceasta este doar o parte a acestui verset. Urmeaz cea mai binecuvntat fgduin, dup cum mi se pare mie, care a fost dat vreodat bisericii adventiste de ziua a aptea. Cci nu va mai intra n tine nici un om netiat mprejur sau necurat. Mulumim Domnului. El ne scap de acum nainte de oameni neconvertii, de oameni care vin n biseric spre ai face propria lor neprihnire i pentru a face desprire n biseric. Nenorocirile bisericii se duc, mulumim Domnului, toi purttorii de poveti rutcioase se duc. Biserica are acum ceva mai bun despre care s vorbeasc. Ei pot vorbi acum despre salvarea oamenilor czui. Ei au de vorbit despre buntatea, bucuria, sfinenia i slava care sunt n Isus Hristos, i care sunt reale cu adevrat i noi nu tim c sunt reale. Aceasta este o fgduin splendid. i nu v dai seama cum doar poate fi mplinit? Cnd mergem din acest loc, fr a vrea s tim altceva dect pe Isus Hristos i El rstignit, refuznd s tim altceva dect att, refuznd s predicm altceva; depinznd de puterea Lui, depinznd de slava Lui, tiind c El vine i c El nea poruncit s luminm, atunci doar poate fi mplinit aceast fgduin. Atunci nimeni nu va fi atras dect cei care vor fi atri din inim, a cror inim este convertit. i atunci voi niv vei ti c sunt convertii nainte ca ei s fie primii n biseric. Nu va mai intra n tine nici un om netiat mprejur sau necurat. nc ceva legat tot de acest gnd. Cnd Dumnezeu mbrac biserica Sa cu puterea i slava Lui, cu puterea Duhului Su, atunci cel mai periculos loc pentru un ipocrit este n biseric. Anania i Safira au experimentat aceasta, episodul fiind nregistrat ca o lecie pentru toi oamenii, de atunci ncoace. Nu mai exist loc pentru ipocrii n biserica adventist de ziua a aptea. Dac inima nu este sincer, acesta este cel mai periculos loc n care se poate afla un astfel de om. Cei care nu vor nainta mpreun cu aceast lucrare ar face mai bine s ias repede afar. Este periculos s rmi aici dac nu naintezi n aceast lucrare; i nu putem nainta fr s avem slava lui Dumnezeu i lumin Lui strlucind n inim i n via. Vom fi chemai s stm n faa mprailor i n faa autoritilor, i s vorbim, dnd piept cu opresiunea i ticloia persecutorilor care i vor revrsa veninul mpotriva celor care vor dori s-L iubeasc pe Dumnezeu. Trezete-te, trezete-te! mbrac-te cu podoaba ta, Sioane! Pune-i hainele de srbtoare, Ierusalime, cetate sfnt! Cci nu va mai intra n tine nici un om netiat mprejur sau necurat. Scutur-i rna de pe tine, scoal-te i ezi n capul oaselor, Ierusalime! Desleag-i legturile de la gt, fiic, roab a Sionului! Robilor le este vestit acum slobozenia. Domnul s fie ludat. Duhul Domnului este peste Mine, cci Domnul M-a uns s aduc veti bune celor nenorocii: El M-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s vestesc robilor slobozenia, i prinilor de rzboi izbvirea; s vestesc un an de ndurare al Domnului, i o zi de rzbunare a Dumnezeului nostru; s mngi pe toi cei ntristai; s dau celor ntristai din Sion, s le dau o cunun mprteasc n loc de cenu, un untdelemn de bucurie n locul plnsului, o hain de laud n locul unui duh mhnit, ca s fie numii 'terebini ai neprihnirii', 'un sad al Domnului' ca s slujeasc spre slava Lui. Scutur-i rna de pe tine, scoal-te i ezi n capul oaselor, Ierusalime! Desleag-i legturile de la gt, fiic, roab a Sionului! Cci aa vorbete Domnul: 'Fr plat ai fost vndui, i nu vei fi rscumprai cu pre de argint'. Aceasta s-a mplinit. Cci aa vorbete Domnul Dumnezeu: 'odinioar poporul Meu s-a pogort s locuiasc pentru o vreme n Egipt; apoi Asirianul l-a asuprit fr temei. i atunci ce a fcut Domnul? (Adunarea: I-a eliberat.) Exact. La ce timp se refer? La timpul eliberrii. Noi am ajuns n acest timp, nu? Am ajuns n timpul asupririi, iar cnd vine timpul asupririi, atunci vine i timpul eliberrii minunate a lui Dumnezeu. Aa c fie asuprirea ct de aspr, fie focul ct de fierbinte: acestea doar arat c timpul eliberrii este din ce n ce mai aproape. Mulumim Domnului. i acum, ce am s fac aici - zice Domnul - cnd poporul Meu a fost luat pe nimic? Asupritorii lui strig de bucurie - zice Domnul - i ct e ziulica de mare este batjocorit Numele Meu. Aa este. Ei deja batjocoresc Numele Lui. De aceea poporul Meu va cunoate Numele Meu. Care este Numele Su? EU SUNT cel CE SUNT. Poporul Su va cunoate nu doar despre El; ei vor cunoate i c El este ceea ce este, i

c El este Cel Atotputernic. Iar poporul Su, cunoscnd Numele Lui - Singurul Atotputernic - vor cunoate puterea Lui manifestat n ei, pentru ei, i prin ei. De aceea poporul Meu va cunoate Numele Meu; de aceea va ti, n ziua aceea, c Eu vorbesc i zic: Iat-M! Eu sunt Cel care vorbete acum. Bun. i apoi? Ce frumoase sunt pe muni, picioarele celui ce aduce veti bune, care vestete pacea, picioarele celui ce aduce veti bune, care vestete mntuirea! Picioarele celui ce zice Sionului, Dumnezeul tu mprete! S se nale ct de mult ar vrea mprai i puteri, guverne i state; Dumnezeu ne-a dat nou o solie pentru oameni - Dumnezeul tu mprete. Iat glasul strjerilor ti rsun; ei nal glasul i stric toi de veselie. Ei cnt (engl.). Da, sigur c da, El ne-a spus de mult timp c vom cnta mergnd pe drumul Sionului. Cci vd cu ochii lor cum se ntoarce Domnul n Sion. Frailor, ct timp privim la faa lui Isus Hristos, i lumina strlucete n minile i n inimile noastre, nu trebuie s ne facem griji cum l vom vedea toi cu ochii notri, chiar dac voi ai fi pe partea cealalt a pmntului, iar pe partea aceasta. Comuniunea ideilor i adevrul vor lega inimile noastre prin centrul pmntului. Dumnezeu este n ele i de aceea poate s ne lege n acest fel. Dumnezeu poate s fac aceasta. i nu exist nici o alt putere n univers care s poat face aceasta. Izbucnii cu toate n strigte de bucurie. De ce nu? Nu trebuie s avem ntlniri speciale n care s izbucnim de bucurie. Aceast bucurie nu nseamn s srim n sus i n jos i s batem din picioare stnd pe bnci i pe scaune. Este vorba de bucuria Domnului i nu de fanatism. i acesta nu este un sentiment care trebuie mpnat cu astfel de demonstraii. Izbucnii cu toate n strigte de bucurie, drmturi ale Ierusalimului! Cci Domnul mngie pe poporul Su, i rscumpr Ierusalimul. Domnul i mngie poporul. Face aceasta, nu? S ludm atunci pe Domnul pentru mngierea Lui. Domnul i descoper braul Su cel Sftnt. El este gata s fac ceva. Cnd un om are ceva de fcut i ncepe s-i suflece mnecile, tii c aceasta nseamn c are de lucru. Dumnezeu a folosit aceast figur familiar pentru a arta lucrarea serioas pe care o ncepe, i pe care o ncepe chiar acum. El i descoper braul - i ridic mnecile - El ncepe acum o lucrare care va crea o astfel de senzaie, ca n zilele lui Samuel cnd Domnul i-a spus lui Eli: Iat c voi face n Israel un lucru care va asurzi urechile oricui l va auzi. S iuie urechile noastre de strigte de bucurie. Domnul i descoper braul Su cel Sfnt, naintea tuturor neamurilor; i toate marginile pmntului vor vedea mntuirea Dumnezeului nostru. S-i lsm, s-i lsm s o vad. Plecai, plecai, ieii din Babilon! Aceasta nseamn s v dezlegai de aceast lume. V dezlegai acum? V deprtai de ea? Spunei rmas bun pmntului? (Adunarea: Da.) Este lumea sub picioarele voastre?(Adunarea: Da.) Nu numai c este sub picioarele voastre, dar este nvins sub picioarele voastre? Eu tiu, i i voi tii, c atunci cnd ne desprim de tot ce este al acestei lumi, Dumnezeu poate, i ne d cunotina a ceva mai bun dect toat lumea aceasta cu tot ce are ea. Nu v atingei de nimic necurat. Acela cuvnt apare i n 2Corinteni: De aceea: 'ieii din mijlocul lor, i desprii-v de ei, zice Domnul; nu v atingei de ce este necurat, i v voi primi. Eu v voi fi Tat, i voi mi vei fi fii i fiice', zice Domnul Cel Atotputernic. Curii-v, cei ce purtai vasele Domnului! Nu ieii cu grab, nu plecai n fug. Nu avem de ce s fim speriai, nu avem nimic de ce s ne fie fric. Cel care crede nu se va grbi. Cel care crede nu este grbit. La Domnul nu este grab. Cel care crede nu se va grbi s fug. O alt traducere spune c nu va fi dat de ruine i o alta spune c nu va fi pus n ncurctur, sau c nu este uor s fie dezechilibrat. Va veni vremea cnd vei fi chemai n locuri n care se va dezlnui o furtun de voci i limbi venite din douzeci de pri diferite. Atunci nu trebuie s v grbii sau s v pierdei echilibrul. Atunci este momentul n care nu trebuie s fii speriai i s dorii s fugii. Oh, nu. Domnul ne cheam s stm n lume att timp ct El vrea s stm. Nu ieii cu grab, nu plecai n fug; cci Domnul va merge naintea voastr i Dumnezeul lui Israel va fi dup voi. Deci El este i avangarda i ariegarda. El ne pzete i din fa i din spate. Aceasta este ntr-adevr o poziie extraordinar. Frailor, acum, aceasta este solia. Aceasta este solia pe care voi i eu o avem de dus din acest loc, i cel care nu poate s o duc, s nu mearg. Oh, nu mergei. Aa dup cum ne-a fost artat de Duhul Domnului n acest loc, nimeni s nu mearg fr contiena acestei prezene vii - puterea Duhului lui Dumnezeu. Nimeni nu trebuie s mearg fr aceasta. Pentruc aceasta se obine i se pstreaz prin credina n El, la a crui fa privim pentru ca s putem primi prin credin neprihnirea lui Isus, ca s putem s fim pregtii s primim, i s primim Duhul lui Dumnezeu prin credin. SOLIA NGERULUI AL TREILEA - Nr. 23 -------PREZBITER A.T. JONES --------

A vrea s mai avem nc ase sptmni n care s mai studiem solia ngerului al treilea. (Adunarea: Amin.) Vreau s spun c a vrea s mai studiem mpreun nc ase sptmni. Sigur c fiecare vom avea la dispoziie mai mult timp. A vrea s putem studia mpreun timp de ase sptmni. Atunci am ncepe s avem un contur destul de clar al soliei pentru acest timp. Dar, pzind ceea ce ne-a dat Domnul, i pornind cu ceea ce ne-a dat aici, tot ce ne rmne este s studiem solia i s o predicm, iar ea va crete i noi vom crete mpreun cu ea. Iar noi vom vedea cu toii la fel, dac inem i predicm ceea ce am primit aici. Timpul este aproape de ncheiere, totui, mai sunt att de multe de spus nainte de a ne despri. Tot ce putem face n aceast noapte este s atingem cteva puncte care ne vor conduce, artndu-ne firul pe care l avem de urmat, i care vor fi ghidul nostru de acum nainte. S deschidem la Apocalipsaalips capitolul 13 i s ncepem prin a studia n aceast sear acel pasaj din Scriptur care se refer la Statele Unite ale Americii, i s vedem unde apare conform profeiei lucrarea acestei puteri de a nela pe locuitorii pmntului prin semnele pe care i se dduse s le fac n faa fiarei. tiu c muli oameni pierd din vedere ceea ce se mplinete, ateptnd s se mplineasc ceva ce cred ei c trebuie s aib loc mai nti. i n timp ce ateapt ceea ce cred ei c trebuie s se ntmple mai nti, i neglijeaz ceea ce are loc, ei merg aa mai departe, i dei se revars n jurul lor tot mai mult lumin, ei sunt tot mai puin pregtii s dea fa cu aceste lucruri, fie c ele au loc n timpul de fa, fie c urmeaz s vin. n versetele 13 i 14 sunt cuprinse declaraii ale profeiei despre lucrarea acestei puteri: Svrea semne mari, pn acolo c fcea chiar s se pogoare foc din cer pe pmnt, n faa oamenilor. i amgea pe locuitorii pmntului prin semnele, pe care i se dduse s le fac n faa fiarei. Ea a zis locuitorilor pmntului s fac o icoan fiarei, care avea rana de sabie i tria. n legtur cu ordinea n care sunt scrise, muli mi-au scris spunndu-mi c toate aceste semne i minuni trebuie s se fac nainte de facerea chipului fiarei. C aceste semne i minuni sunt lucrrile spiritismului i au menirea de a convinge oamenii s fac un chip fiarei. De aceea este important s studiem profeia i s vedem ce spune ea, i pe ct de mult este posibil s vedem ce nu spune. S ncepem cu versetul 11 din capitolul 13: Apoi am vzut ridicndu-se din pmnt o alt fiar, care avea dou coarne ca ale unui miel i vorbea ca un balaur. Cnd vorbea ca un balaur? Cnd s-a ridicat din pmnt? (Adunarea: Nu.) Cnd vorbete ca un balaur? Citii versetul 15: I s-a dat putere s dea suflare icoanei fiarei, ca icoana fiarei s vorbeasc, i s fac s fie omori toi cei ce nu se vor nchina icoanei fiarei. n acel moment vorbete ca un balaur, nu? (Adunarea: Da.) Nu este icoana fiarei cea care vorbete ca un balaur? (Adunarea: Ba da.) A fost fcut chipul fiarei atunci cnd s-a ridicat aceast putere din pmnt? (Adunarea: Nu.) i atunci, putea vorbi ca un balaur? (Adunarea: Nu.) Atunci acest verset nu se aplic n locul n care este scris. Ca s v fie mai clar acest lucru, citii din Testimony 32, pag. 208. Aceasta a fost tiprit n 1885: Micarea duminical i croiete drumul ei n ntuneric. Conductorii ei ascund adevratul scop al acesteia, i muli care se unesc cu aceste micri nu vd ncotro se ndreapt curentul. Declaraiile ei sunt blnde i n aparen cretine. Este aceasta o referire la cele dou coarne ca ale unui miel? (Adunarea: Da.) Declaraiile ei sunt blnde i n aparen cretine; dar cnd va vorbi, se va da pe fa spiritul balaurului. Cnd va vorbi. Aceasta a fost scris n 1885, i fiara nc nu vorbea. Este? (Adunarea: Da.) Cnd s-a ridicat din pmnt? (Adunarea: n 1798.) Avea dou coarne ca ale unui miel cnd s-a ridicat din pmnt i le are mereu. Aa este? (Adunarea: Da.) Declaraiile ei sunt blnde i n aparen cretine. Dar profeia ne spune - i vorbea ca un balaur. Prin legturile pe care le-am fcut am vzut c icoana este cea care vorbete, i face s fie omori toi cei ce nu se vor nchina icoanei fiarei. Aceasta este vocea balaurului. Cnd va vorbi, se va da pe fa spiritul balaurului. Repet, c versetul unsprezece nu este tot mplinit n locul n care este pus n profeie, i n ordinea n care lucrurile pe care le menioneaz sunt amintite n profeie. Ultima expresie din versetul unsprezece nu este mplinit pn cnd ajungem la versetul cincisprezece. S citim mai departe. Versetul doisprezece. Ea lucra cu toat puterea fiarei dinti naintea ei; i fcea ca pmntul i lociutorii lui s se nchine fiarei dinti, a crei ran de moarte fusese vindecat. Acum, fiara care a fost vzut ridicndu-se din pmnt, a lucrat pn acum cu toat puterea, aa cum a fcut fiara dinti, naintea ei? (Adunarea: Nu.) I-a obligat pe locuitorii pmntului s se nchine fiarei dinti? (Adunarea: Nu.) Atunci, acest verset 12, este mplinit nainte de mplinirea versetului 15? (Adunarea: Nu.) Dar dup ce chipul este fcut? (Adunarea: Da.) Deci aceste dou versete ale profeiei n manifestarea lor nu se mplinesc n ordinea n care sunt scrise. Aa este? (Adunarea: Da.) Versetul treisprezece: Svrea semne mari, pn acolo c fcea chiar s se pogoare foc din cer pe pmnt, n faa oamenilor. Se mplinete aceasta nainte ca chipul fiarei s fie fcut? (Adunarea: Nu.) Cu toii tim, care am citit vol. IV, c acesta este unul dintre ultimele lucruri care se vor face nainte ca Satana s se arate personal. Voi, care ai citit vol. IV, tii aceasta, i cei care nu ai citit, citii i vei vedea c lucrarea de face s coboare foc din cer va fi una dintre ultimele amgiri care vor fi fcute nainte ca Satana s apar personal, dac nu chiar ultima amgire de fapt. Vol. IV nu spune n mod lmurit dac aceasta se va face nainte ca Satana s apar personal, sau dup. Dar, analiznd amnunit vedem c se afl printre acele

amgiri care sunt desfurate cnd puterile efectiv ale agenilor satanici sunt exercitate la deplina lor capacitate, pentru a nela dac este cu putin chiar pe cei alei. Aceast minune va fi fcut pentru a dovedi copiilor lui Dumnezeu c sunt greii n pzirea Sabatului. Aceast minune va fi fcut ca un test decisiv. i va fi una dintre ultimele amgiri care vor avea loc nainte de darea decretului de moarte. Dac nu va fi chiar ultima nainte de darea acestui decret, oricum va fi printre ultimele. Lupta se va da ntre puterile pmntului i Domnul; ntre cei care cedeaz i se supun puterilor pmntului i cei care se supun Domnului. Acum, aceste minuni se fac n mod deschis, fr posibilitate de ndoial, ca fiind mpotriva Domnului? Cei care le fac pretind c le fac mpotriva Domnului? (Adunarea: Nu.) Sunt fcute minunile de cei care l neag pe fa pe Hristos? (Adunarea: Nu.) Atunci, cine sunt cei care le fac? - Cei care declar c sunt cretini. Se vor scula Hristoi mincinoi i prooroco mincinoi; vor face semne i minuni. Vor fi fcute semne mari i minuni d ctre cei care mrturisesc despre ei c sunt reprezentani ai lui Isus Hristos, i c Hristos este cu ei, i c Dumnezeu este de partea lor n controvers. Dar aceste declaraii vor fi respinse de ctre cei care l cunosc pe Domnul, care vor ti c ceilali nu au dreptate. Dar aceast provocare va fi lansat. A avut loc cndva o controvers al crei subiect era dac Domnul era Dumnezeu sau dac soarele - Baal - era dumnezeu. i ceea ce a dovedit n acea zi n rndul poporului c Ilie era un om al lui Dumnezeu, i c Domnul era adevratul Dumnezeu, i nu soarele - nu Baal - ceea ce a dovedit aceasta a fost focul czut din cer. Acum, aceast dovad va fi adus din nou, dar de data aceasta pentru a nela. i va fi adus de cei care sunt n realitate slujitorii lui Baal i declar c Baal - care este Satana, desigur - este dumnezeu. Ei ne vor adresa urmtoarea provocare: Voi spunei c Biblia este cuvntul lui Dumnezeu. V meninei aceast afirmaie? Da. Spunei c Dumnezeu este Dumnezeul vostru? Da. i c Sabatul ar trebui s fie pzit pentru c este semnul a ceea ce este Dumnezeu i a ceea ce este Hristos pentru om? Da, exact aceasta este poziia mea. Acum, n vechime a fost adus o dovad care a hotrt n aceeai problem. Aceasta a fost focul cobort din cer. Ea a demonstrat c Domnul este adevratul Dumnezeu. Acum, n conformitate cu afirmaiile dvs., v adresm aceeai provocare. V provocm la luarea unei decizii; v adresm o provocare deschis i cinstit, i v spunem: dac noi suntem oamenii lui Dumnezeu, dac Dumnezeu este Dumnezeul nostru, i nu al vostru, dac noi suntem oamenii lui Dumnezeu, atunci s cad foc din cer pe pmnt. i ce se va ntmpla atunci? - Va cdea foc din cer. Svrea semne mari, pn acolo c fcea chiar s se pogoare foc din cer pe pmnt, n faa oamenilor. Oamenii vor vedea aceasta, pentru a hotr n aceast problem - pentru a arta c ei sunt poporul lui Dumnezeu, c ei sunt oamenii lui Dumnezeu. Iar cnd adevratul popor al lui Dumnezeu spune c aceasta nu este o dovad - c aceasta nu dovedete nimic - atunci ei vor spune: Voi v dezicei de propriile voastre dovezi. Voi spunei c credei n Biblie, i c Biblia este temelia voastr, i suntei de acord c aceast dovad a mai hotrt o dat n aceast problem. Da. Dar acum, cnd noi aducem aceeai dovad, voi o respingei spunnd c aceasta nu arat nimic. Ce rost mai are s pierdem vremea cu astfel de oameni ca voi? Voi dai napoi din faa celor mai clare dovezi, respingei afirmaiile lng care chiar voi ai spus c vei rmnea. Ce altceva s-ar putea face cu astfel de oameni dect s-i dai la moarte? Nu ne mai putem nelege cu voi n nici un fel, iar distrugerea lumii, plgile, catastrofele i toate celelalte necazuri vin asupra oamenilor datorit nebuniei voastre pentruc nu vrei s cedai i s v supunei; suntei ncpnai, i oricum v urmai calea voastr. Iar , pentru a salva oamenii ale cror viei sunt preioase, singurul lucru pe care l putem face este s v nlturm din drumul nostru. Aa am spus, i citind vei vedea, c aceasta nu se ntmpl nainte ca chipul fiarei s fie fcut, ci dup aceea. Frailor, nu este doar timpul ca fiecare dintre noi s citim vol. IV, ci este timpul s l citim mereu i mereu i s cunoatem starea lucrurilor aa cum este. Este timpul s-l citim, i nu ne putem permite s nu citim. Aadar, cele trei versete pe care le-am citit, nu se mplinesc n ordinea n care sunt redate. S citim acum mai departe: i amgea pe locuitorii pmntului prin semnele pe care i se dduse s le fac n faa fiarei. S mai citim un pasaj din Apocalipsaalips cap. 19 referitor la venirea Domnului. Versetele 19 i 20: i am vzut fiara i pe mpraii pmntului i otile lor, adunate ca s fac rzboi cu Cel care edea clare pe cal i cu oastea Lui. i fiara a fost prins. i mpreun cu ea, a fost prins proorocul mincinos, care fcuse naintea ei, semnele, cu care amgise pe cei ce primiser semnul fiarei, i se nchinaser icoanei ei./.../ Aceasta arat c minunile, minunile neltoare, care sunt fcute, sunt fcute pentru a-i amgi pe cei care au semnul fiarei. Dar, primesc oamenii semnul fiarei nainte ca chipul fiarei s fie fcut? Conform soliei i solemnitii ei, sunt oamenii vinovai de primirea semnului fiarei i de nchinare n faa fiarei nainte ca s apar chipul ei care ncepe s oblige la facerea acestor fapte? - Nu; pentruc am vzut aici n leciile noastre c pn cnd nu se face chipul nimeni nu este obligat s se nchine fiarei. Calea este deschis pentru oricine ca s refuze aceast nchinare. Dar dup ce este fcut chipul, atunci nu mai este nici o posibilitate ca cineva s refuze nchinarea n faa fiarei, deoarece nu va exista nici un loc pe pmnt unde puterea fiarei s nu ajung. n consecin, dup ce chipul este fcut, nu mai exist nici o cale de sustragere, i atunci oamenii vor deveni vinovai de nchinare n faa fiarei i a chipului ei. Atunci singura cale de scpare va fi s se ntoarc la Dumnezeu. Atunci va veni timpul s fie luate hotrri rapide, alegnd doar ntre Dumnezeu i puterile pmntului.

Din nou: citii cap. 16 din Apocalipsaalips. Aici, dup cum tii sunt descrise plgile care amenin s vin peste oameni din cauza nchinrii lor n faa fiarei i a chipului ei. n timpul plgii a asea, citim versetele 13 i 14: Apoi am vzut ieind din gura balaurului, i din gura fiarei, i din gura - cui? trei duhuri necurate care semnau cu nite broate. Nu scrie c: am vzut trei duhuri necurate care semnau cu nite broate, ieind din gura balaurului i din gura fiarei ca s amgeasc oamenii s fac proorocul mincinos? (Adunarea: Nu.) Ce este proorocul mincinos, spus cu alte cuvinte? (Adunarea: Fiara cu dou coarne.) Chipul fiarei este proorocul mincinos, pentruc o spune acel verset din cap. 19: i am vzut fiara i pe mpraii pmntului i otile lor, adunate ca s fac rzboi cu Cel ce edea clare pe cal i cu oastea Lui. i fiara a fost prins, i mpreun cu ea, a fost prins proorocul mincinos, care fcuse naintea ei, semnele, cu care amgise pe cei ce primiser semnul fiarei, i se nchinaser icoanei ei. n capitolul 13 citim: Ea lucra cu toat puterea fiarei dinti naintea ei; i fcea ca pmntul i locuitorii lui s se nchine fiarei dinti, a crei ran de moarte fusese vindecat. Deci, ce este proorocul mincinos? - Chipul fiarei. Acum, aceste duhuri, sunt duhuri de draci. Versetul urmtor (Apocalipsaalips 16:14) spune: Acestea sunt duhuri de draci, care fac semne nemaipomenite, i care se duc la mpraii pmntului ntreg, ca s-i strng pentru rzboiul zilei celei mari a Dumnezeului Celui Atotputernic. De unde vin aceste duhuri de draci care fac semne nemaipomenite? - Ele vin din anumite locuri, ca s fac aceste minuni. Acesta este adevrul, nu? i ele vin din acele locuri, ca s adune oamenii pentru rzboiul zilei celei mari a Dumnezeului Celui Atotputernic. Aceste duhuri de draci vin n acel timp cu putere fctoare de minuni, lucrnd semne i minuni, pentru a face un lucru sigur. De unde vin ele? - Din gura fiarei i a proorocului mincinos (sau a chipului fiarei). Acum, conform cu aceste mrturii i cu aceste versete, nu este limpede c minunile amgitoare minunile nemaipomenite care sunt fcute pentru a amgi oamenii, - vin dup ce chipul este fcut i nu pentru a face chipul? (Adunarea: Da.) S vedem dac avem dreptate. Mrturia 32, pag. 207: Pentru a-i asigura popularitatea i patronajul, legislatorii vor ceda cererii pentru legea duminical. O vor face? - Asta fac. Se mplinete aceasta? (Adunarea: Da.) Se mplinete acum. Ei fac aceasta, i o fac n aa fel nct mrturisesc public c o fac pentru acest scop. Dovada, pe care o avem mai puternic dect oricnd, se afl n acest mic pamflet - The Captivity of the Republic. Acesta este un raport al audierii n faa Comitetului cu privire la World's Fair Sunday Closing Bill, din care am fcut aici o relatare, n cea de-a doua lecie. Acum se tiprete i este gata s apar. Se numete The Captivity of the Republic. Ideea cuprins n el este c bisericile captureaz republica i o in n captivitatea n care au adus-o. Sunt citate declaraii ale congresmenilor simpli ca Hiscock i Hawley, sau ale celor de vara trecut, ci i ale celor actuali - membri ai cestui Comitet, care au auzit argumentele noastre i au refuzat s aud cea ce nu erau dispui s aud, dar ceea ce trebuiau s aud - declaraii ale acestor oameni, spunnd c nu trebuie s mai mearg n aceast direcie, de teama pagubelor pe care elementul bisericesc le poate Trgului i ntregii ri. Sunt prezentate mai multe astfel de declaraii. Aceasta este o dovad mai apropiat dect cea de vara trecut. Ei continu s spun acela lucru, spunnd c ceea ce fac, fac pentru acest motiv, i rmn pe aceast poziie, pentru acela motiv. Aa c aceasta se mplinete mereu i mereu, dac cineva vrea dovezi asupra acestui lucru. Continum s citim din Nr. 32: Cei care se tem de Dumnezeu nu pot accepta o instituie care violeaz un precept al decalogului. Aceast instituie care este nlat de acei oameni pentru a-i asigura popularitatea i patronajul, se refer n vreun fel la un precept al decalogului? (Adunarea: Da.) Au menionat ei vreun precept al decalogului cnd au legiferat aceast instituie? (Adunarea: Da.) Acei care se tem de Dumnezeu nu pot accepta aceasta. Ai auzit? (Adunarea: Amin.) Cei care se tem de Dumnezeu nu pot accepta o instituie care violeaz un precept al decalogului. Iar o instituie care violeaz att de complet un precept al decalogului, nu poate fi nlat de puterea guvernamental fr a nltura preceptul decalogului, alterndu-l n ntregime. Acestea dou nu pot fi puse una lng cealalt. Ei nu pot elabora vreo lege duminical care s aib meritele ei proprii, fr a afecta decalogul, ci n mod deliberat ei iau