Sunteți pe pagina 1din 129

TraduceredePSIrineuPopBistrieanul CarteaprutlaEdituraPatmosClujNapoca,2001 (carteaesteprezentataicidoarparial, prinbunvoinaeditorului,dlVasileManea)

CUPRINS Prefa Introducere Sacralitateaisfineniavieiiumane nfruntareadilemelormorale Eticabiomedicalcadisciplinteologic 1.Fundamenteleteologicealeeticiicretineortodoxe Viaamoral:libertateanduh DumnezeucaTreime Persoanauman:delachiplaasemnare Lucrarearscumprrii:DumnezeueranHristos Theosissaundumnezeirea Luareadeciziilormorale 2.Sexualitate,cstorieiresponsabilitate Revoluiasexual Legmntulconjugal Sexisexualitate Notextins Responsabilitatealegmntuluiconjugalicomportamentulsexual Egalitateasexelor Virtuteacastitii Sexualitateapremarital Adulterul Pornografia Mansturbarea Scurgerilenocturne Homosexualitatea NotdesprehomosexualitateiSIDA 3.Procreareainceputulvieii Despresensulconcepiei Shannon,WolteriMcCormickdesprepreembrion JeromeLejeuneicutiadeconcentrare Oevaluareortodox Apendice1:Ortodoxiaiavortul
2

Prefa Disciplinabioeticiiaaprutcarspunslarealizrilefrprecedentfcute n ultimele trei decenii n domeniul tehnologiei biomedicale. Multe din acestea sunt puse n slujba binelui, de la tehnicile reproductive pentru combaterea infertilitii,laterapiageneticpentrucombatereabolilor.Cutoateacestea,omare parteanoiitehnologiinearunc,caniciodat,peunterenminat,delaavorturile embrionarelasinuciderileasistate,delasarcinilesurogatlaclonareaembrionilor umani.CumpriveteOrtodoxiatoateacesterealizri?Caresuntcriteriiledup care sar putea rezolva problemele morale cu care se confrunt preoi, pastori, medici i laici, atunci cnd ncearc s disting voina lui Dumnezeu i s apere valorileumanefundamentalenfaapresiunilorcrescndealeimperativuluifo pentrucpoatefifcut? Aceast carte are n vedere astfel de probleme, dintro perspectiv scripturisticipatristic.ncepndcuodiscuieasupradilemelorbioeticedeazi, urmeaz n capitolul nti o privire general asupra principalelor teme teologice care susin orice rspuns ortodox la probleme privind crearea i finalitatea vieii omeneti. Capitolele urmtoare pun probleme referitoare la semnificaia sexualitii i moralitatea diferitelor forme de comportament sexual; ntrebarea Cnd ncepe viaa omului?; o apreciere moral, din perspectiv ortodox, privind unele proceduri ca avortul, fecundarea in vitro i ingineria genetic (inclusiv clonarea uman); apoi probleme ce in de sfritul vieii, incluznd sensurilesuferinei,moralitateaeuthanasieiiasinucideriiasistate,caingrijirea adecvat a muribunzilor. Concluzia se prezint ca o expunere sumar ce urmrete s adune i s evalueze concluziile majore ale capitolelor precedente. Trei apendice ofer o expunere a punctului de vedere ortodox privind avortul, meditaii asupra problemei sinuciderii, bazate n mare msur pe descoperiri recentendomeniulneuropsihiatriei,precumiconsideraiipastoralecuprivirela nmormntareiincinerare. O parte a materialului a fost publicat anterior i apare aici ntro form revizuit. Seciuni din cap. 14 au aprut n articole publicate n St. Vladimirs Theological Quarterly n 1988 i 1989 i n volumele Salvation in Christ, ed. J. Meyendorff i R. Tobias; Minneapolis: Augsburg Press, 1992 i Ethical Dilemmas: CrisesinFaithandModernMedicine,ed.J.Chirban;NewYork;UniversityPressof America,1994;oversiuneiniialauneipridincap.5afostpublicatnrevista Christian Bioethics 1/3, 1995; iar poriuni din Sinteza concluziv au fost extrase pentruSourozh:AJournalofOrthodoxLife andThought,ed.BishopBasilofSergievo
3

71,Febr.1998,ipentruSt.VladimirsTheologicalQuarterly(2/1998). Dea lungul acestor capitole am dorit s accentuez, nainte de toate, un element fundamental al teologiei ortodoxe, care este tot mai mult neglijat sau respinsnmodfidesocietateasecularizatipluralistncaretrim.Estevorba demrturiaScripturiidespreviaaumancadardivin,caretrebuieprimit,preuit i druit napoi lui Dumnezeu, printro bun chiverniseal. Antropologia ortodox accentueaz, n primul rnd, valoarea transcendent i infinit a persoaneiumane.Aceastconcepietradiionalcretinapersoanei,creatdup chipuliasemnarealuiDumnezeuidestinatparticipriieternelaviaadivin, eceeacedunultimsensvieiiimoriinoastre.Eaestelentilaprincaretrebuies examinmtoateproblemelebioetice,pentruaputeasoluionadilemeleprovocate detehnogiabiomedicalmodern. Darulsacrualvieiiafostscrisnprimulrndpentrupreoi,seminariti ipersoanelaiceinteresate,membriaiBisericilorOrtodoxetradiionale(saucarese identific cu ceea ce nelegem prin Ortodoxie). ntia mea preocupare este de a reflecta poziia teologic i spiritual a Tradiiei Ortodoxe. Totui punctele de vedere expuse aici nu se vor a fi definitive i autoritative. Ele sunt rezultatul meditaiilor personale, uneori ovielnice, susinute pe ct posibil de dialogul cu ali moraliti, ortodocisau nu, ca ideexperiena pastoral personal. Dei,am ncercatsfiucredinciosconcepieiortodoxenexpunereaacestorprobleme;alii, cuprecdereepiscopiiiteologiinotri,vorjudecadacamprezentatnmodfidel Tradiia Bisericii. Oricum, cartea constituie o foarte limitat abordare, care i va atinge scopul atta timp ct ne va determina la continuarea meditaiei i a dialoguluiasupraacestorproblememoralestringente.

Introducere SlavaluiDumnezeuesteofiin vie, iarviaaacesteifiineesteviaa luiDumnezeu.Sf.Irineu AmersavvaLotlaavvaIosifi ia zis: avvo, dup puterea mea mi fac puin pravil i puinul post i rugciunea i citirea i linitea i dup putereameasuntcuratcu cugetele. Ce am a mai face? Deci, sculnduse btrnul, ia ntins minile la cer i i saufcutdegetelecazecefcliidefoc.i ia zis: de voieti, fte tot ca focul! AvvaIosifceldinPanefo nlaiv, frailor, nlaiv cu mult zel i fii convini n adncul sufletelor voastre de aceast nlare i ascultaiLpeCelcarezice:Veniiis mergempemunteleDomnuluiincasa Dumnezeului nostru, Care ne face picioarele asemenea picioarelor cprioareiineaeaz pe nlimi, pentruaputeafitriumftoricucntecul Lui.Sf.IoanScrarul Sacralitateaisfineniavieiiumane Ortodoxia afirm c viaa este un dar, oferit n mod liber de Dumnezeul iubirii. De aceea, viaa uman trebuie ntmpinat cu bucurie i mulumire.Eatrebuiepreuit,conservatiprotejatcaexpresiaceamaisublim aactivitiicreatoarealuiDumnezeu,Careneaadusdelanefiinlafiinnu doarpentruoexistenbiologic.ElneaalespentruVia,acreifinalitateeste participarealaslavavenicaluiHristosCelnviat,lamotenireasfinilor,ntru lumin(Col.1,12;Efes.1,18).
5

n limbajul Prinilor rsriteni, acest destin transcedental sau telos al existeneiumaneeexprimatcatheosissaundumnezeire.ngndireapatristic, Dumnezeu n adncimea fiinei Sale rmne de neptruns, dincolo de ceea ce putem cunoate sau experia. Un abis de netrecut desparte creatura de Creator, natura uman de natura divin. Cu toate acestea, nvtura ortodox despre theosisafirmcvocaianoastrprimestedeaparticipalaviaadivinnsi,dea urca spre casa Dumnezeului nostru, unde ne vom bucura de comuniunea venic cu cele trei Persoane ale Sfintei Treimi. Cum rezolv Ortodoxia aceast tensiunentreabsolutatranscendenaluiDumnezeuiaccesibilitateaSanviaa credinei?Putemrspundescurtischematicnfelulurmtor. Din misterul adnc al absolutei Sale alteriti, totala inaccesibilitate a naturii sau fiinei Sale divine, Dumnezeu se ndreapt spre lumea creat i spre lucrul minilor Sale, pentru a salva, restaura i vindeca tot ceea ce e pctos i corupt.CuajutorulaceeaceSfntulIrineunumeteceledouminialesale Fiul i Sfntul Duh Dumnezeu Tatl mbrieaz viaa uman, umplndo cu atributele sau energiile Sale: iubire, putere, dreptate, buntate i frumusee. Astfel,ElnedeschidecaleasprempriaSa,acoloundeceicaretriescimorn Hristos se altur sfinilor din toate veacurile, aducnd cntri de laud i mulumirenainteamreieiimaiestiidivine.Deaceea,viaaumanigsete ultimampliniredincolodemoarte,nnesfritacomuniuneadreptii,pciii bucurieinDuhulSfnt,careconstituiemprialuiDumnezeu(Rom.14,17). Totui, apostolul Pavel, ca i evanghelistul Ioan i ali autori neotestamentari, vorbete despre mprie ca despre o realitate care ne este accesibilaiciiacum:mpriaesteprintrenoi,nmijloculnostrusauchiar nluntrul nostru (acesta e probabil sensul lui entos de la Lc. 17, 21). Dei plintateaeipoateficunoscutabiadupmoarteafizic,viaanoastrdeacum,n Biseric, ne ofer o real pregustare a bucuriei inefabile ce va s fie. Dreptatea, paceaibucuriasuntcalitipecareSfntulPavelleconsideraficaracteristice comunitii eclesiale de pe pmnt, la fel ca i vieii n venica comuniune a sfinilor. n Evanghelia dup Ioan, Iisus le vorbete celor tentai de apostazie, tentai si ncalce angajamentul luat fa de El i s revin la iudaism. El li se adreseazlatimpulprezent:Adevrat,adevratzicvou:Celceascultcuvntul meuicredenCelceMatrimisareviavenicilajudecatnuvaveni,cisa mutat din moarte la via (In. 5, 24). Din aceast perspectiv, mpria lui Dumnezeu nu estedoarun obiectal speraneinoastreviitoare(eshatologice).Ea este o realitate prezent, inaugurat prin botez i hrnit prin comuniunea cu Trupul i Sngele lui Hristos. Ea este o realitate sacramental,caretransform radicalnelegereanoastrdespreorigineaifinalitateaexisteneiumane.Viaae acum experimentat ca un pelerinaj continuu, marcat de o lupt luntric. Ea devine n esena ei askesis sau lupt spiritual ntre stricciune, pcat i
6

moarte, pe de o parte, i plintate, sfinenie i via venic fericit, pe de alta. AceastluptiizbndaeifinalconstituieviaanHristos. CreaideDumnezeucaceamaisublimexpresieaiubiriiSaledivine,noi suntemchemaisnemprtimdecomuniuneaveniccuEl,ncompaniacelor care reflect n eternitate sfinenia Sa radiant. Totui, ca i sfinii care au fost naintea noastr miile de martiri, mrturisitori i ali oameni sfini care au luptatluptaceabuniauieitbiruitorinoiputemajungelasfineniadivin prin exerciiulbuneichiverniseli,oferindunepenoinineiuniipealiiitoat viaa noastr lui Hristos. Mustrnd pe membrii Bisericii din Corint, care erau tentaiscadnispitapcatuluitrupesc(desfrului),ApostolulPavelintreab retoric:SaunutiictrupulvostruestetemplualDuhuluiSfntcareestenvoi, pe careLaveidelaDumnezeu?.Apoifaceprecizareacutremurtoare:Voinu sunteiaivotri;cciaifostcumpraicupre!SlviidarpeDumnezeuntrupul vostru! (I Cor. 6, 1920). Buna chiverniseal cretin cere ca noi s dm lui Dumnezeu ceea ce este al lui Dumnezeu. Aa cum arat parabola talanilor, aceastchivernisealimplicnunumaingrijirea,ciinmulirearoadelor:sdm luiDumnezeuceestealSu,pentruslavaSaimntuirealumii. Creai dup chipul divin i chemai la asemnarea cu Dumnezeu prin dobndireasfineniei,dupcumTatlnostrucerescestesfnt,cretiniiortodoci cred c un aspect major al vieii i vocaiei lor este lupta continu mpotriva puterilordemonicealepcatuluiimorii.PurtndzilniccrucealuiHristos,eise mbarc pentru un pelerinaj interior care duce, prin pocin continu, de la moarte la via, pentru a atinge n cele din urm comuniunea cu Dumnezeu. AceastaestevocaiaprimitdeeidelaDumnezeu,singuracareleoferunultim sensiovaloarepersonal. Aceast vocaie este cea care confer existenei umane sacralitatea sau sfinenia sa. Ea singur ofer vieii umane valoare etern, de la concepere, la moartea fizic i pn la existena nviat din mpria lui Dumnezeu. Prin urmare, orice reflecie asupra problemelor morale care influeneaz viaa uman presupuneoperspectivantropologic,fidelTradiieiBisericii,carerecunoatei respectaceastsfinenie. A vorbi despre sfinenia sau sacralitatea vieii umane nseamn a vorbi desprepersoan.Esteopersoannumaiacelacarereflectnsinecomuniuneacelor treiPersoanetreimice.AcestaesteunconceptnelesgreitnAmericadeazi,unde persoana este n ntregime confundat cu individul. Caracteristicile individuale ne disting unii de alii, n timp ce calitateadepersoan ne unete n legturacomuniuniicuceilaliicuDumnezeu.Neputemrevendicacapersoane doar atta vreme ct ntrupm i comunicm celorlali frumuseea, adevrul i iubirea care unesc cele trei Persoane Tatl, Fiul i Sfntul Duh ntro venic tricomuniune (triunitate). Dumnezeul Treimicestedecimodelul,dariizvorul
7

ifinalitateaatotceeaceestecuadevratpersonalnexperienauman. Faptulcsuntemfiinepersonalenseamncpurtmchipuldivin;defapt, chipul este cel care determin calitatea noastr de persoan. Totui, noi ne mplinimcapersoaneiactualizmdecinluntrulnostruautenticasfinenieprin pocina continu i prin lupta ascetic ce duce la ridicarea persoanei spre asemnarea divin. Sacralitatea vieii, cu alte cuvinte, este intrinsec naturii noastre; totui, ea este actualizat, concretizat n existena de zi cu zi, prin efortul nostru continuu de a realiza o autentic sfinenie a vieii. De aceea, dobndirea sfineniei presupune participarea noastr activ, sinergia sau cooperarea cu harul divin, ceea ce implic dezbrcarea de vechiul Adam i mbrcarea cu cel nou. Sfntul Pavel exprim dinamismul acestei permanente transformriluntricenurmtoriitermeni:Svdezbrcaidevieuireavoastr demainainte,deomul celvechi, care sestric prinpofteleamgitoare,isv nnoii n duhul minii voastre, i s v mbrcai n omul cel nou, cel dup Dumnezeu(tonkatatheon),ziditntrudreptateinsfineniaadevrului(Efes.4, 2224). Sacralitatea i sfinenia sunt adesea folosite ca sinonime, atunci cnd estevorbadeorigineaiscopuldivinalexisteneiumane.nluminaaceeaceam subliniatnainte,arfipreferabilsvorbimdespreviaanoastrcafiindsacr,n virtutea naturii sale create, care ntrupeaz i d expresie chipului divin. Viaa fiecreipersoaneestesacr,devremeceeaestecreatdeDumnezeunscopul participriilapropriaisfinenie,iarecapacitateadeareflectaprezenaimreia luiDumnezeunadncimileei.(Orictdemultarfiaceastcapacitatediminuat depcatiderespingereavoitaluiDumnezeu,antropologiaortodoxafirmc chipuldivinpoatefialterat,darniciodatdistrus;nuexistcderetotal,orict de deczut moral ar fi un individ). Sfinenia, pe de alt parte, sar referi la calitile personale sau ipostatice pe care cineva le dobndete prin lupta ascetic mpotrivaispiteiiapcatului,caiprinatingereavirtuilor.Sacralitateatrebuie deciprivitcaofuncieanaturii,iarsfineniacaofuncieapersoanei. Existena cretin are un caracter paradoxal: dei lupta noastr personal, rzboiul spiritual pe carel ducem este indispensabil i de neocolit n viaa credinei, roadele sale depind cu totul de harul lui Dumnezeu. Ortodoxia insist asupra necesitii unei sinergii ntre Dumnezeu i fiinele umane create, n lucrarea sfineniei. Totui, sfinenia rmne un dar, cu totulnemeritati cu totul inaccesibilprinpropriilenoastreeforturi.ntimpcecutareasfinenieicereunsens profund al responsabilitii din partea noastr, rodul acestei cutri este dat de Dumnezeu.Aacumnumaitriesceu,ciHristostrietenmine(Gal.2,20),nu eusuntcelcarerealizeazsfinenia,cimaidegrabDuhulsfineniei(Rom.1,4) careslluietenmineilucreazsingurlamntuireamea. nzestrat cu sacralitate de la zmislirea ei, viaa uman i gsete,
8

deci, ultimul sens, adnca ei semnificaie spiritual, n cutarea sfineniei. Aceast distincie ntre sacralitate i sfinenie este folositoare i e conform antropologieiortodoxe.Cutoateacestea,discursuleticmoderntindesconfunde termenii. Acest lucru este evident mai ales n discuiile aride ntre cei care reprezint fie perspectiva sfineniei vieii, fie pe cea a calitii vieii n abordareaproblemelormorale. Exist n ultimii ani tendina de a opune aceste dou perspective, punnd sfinenia i calitatea ntro tensiune fr soluie. Susintorii principiului sfineniavieii, potrivituneicaricaturipopulare,vordorisconserveexistena biologic cu orice pre, fr a ine seama de gradul de suferin ndurat de persoanancauz.Susintoriicalitiivieii,potrivitaceleiaicaricaturi,ncearc mai presus de toate s evite durerea epuizant i suferina. De aceea, ei sprijin proceduri ca avortul la cerere i sinuciderea asistat, pentru a asigura controlul asupra calitii vieii unei femei nsrcinate sau a unui muribund. n realitate, prima poziie reprezint un punct de vedere filosofic, cunoscut sub numele de vitalism. Este o form de bioidolatrie, care prin nsi natura ei violenteaz sfinenia vieii, de vreme ce viaa druit de Dumnezeu se mplinetedincolodelimiteleexisteneibiologice.Decealaltparte,nmsuran care poziia radical a calitii vieii pune evitarea durerii mentale i fizice deasupra oricrei alte valori, ea dezbrac viaa uman de valoarea, scopul i vocaiasditedeDumnezeunfireaei. Ne vom ntoarce la aceast problem mai trziu, n discuia asupra euthanasiei i a calitii vieii, care sa bucurat de atta atenie din partea moralitilor n ultimul deceniu. Deocamdat trebuie s accentum urmtorul lucru:sfineniaicalitateavieiinutrebuieprivitenopoziie,eletrebuieluate ca i complementare. Experiena cretin tie c durerea i suferina au potenial izbvitor. Dac anumite niveluri ale suferinei fizice sau psihice pot aprea ca dezumanizante,chiaraceicaresuferdurerigreudesuportatsuntnminilelui Dumnezeu i pot experia grija Lui plin de dragoste i mila Sa. Cu siguran, acestedarurialeiubiriiimileidivineasiguradevratacalitateavieiiumanen oricecodiiisaucircumstane.nacelaimod,darulliberalsfinenieidivineinund viaa uman cu autentica sfinenie. Dac sfinenia i calitatea vieii umane sunt privite ca derivnd din graia divin (harul divin), atunci opoziia operat n aceast controvers este fals. Adevrata calitate a existenei personale este oferit de lucrarea sfineniei; iar autentica sfinenie deriv numai dintro calitate deosebit a vieii, conferit de mila iubitoare a venic milostivului Dumnezeu. Aceast complementaritate ntre calitatea vieii i sfinenia ei este posibil deoareceviaaumannnsinaturaeiestesacr.Originea,scopulifinalitatea ei sunt date i determinate de Dumnezeu.ncodat,sacralitateai
9

sfinenia trebuie difereniate: prima se refer la buntatea esenial i valoarea infinit a vieii umane create dup chipul divin, iar ultima are n vedere lupta anevoioas,dar binecuvntatapersoanei umanepentrudobndireaasemnrii cuDumnezeu.

10

nfruntareadilemelormorale Aceste consideraii preliminare ne ofer cadrul potrivit pentru a aminti cteva din cele mai dificile probleme etice cu care noi, cretinii, ne confruntm astzi. Sa afirmat adesea c etica cretin este o noiune apusean. Ortodoxia rsritean, pe de alt parte, se oprete asupra teologiei morale, care este practicteologiaascetictradiional:prezentarealupteiluntricepentrurealizarea sfineniei cu ajutorul harului i a puterii transfiguratoare a Sfntului Duh. Noua disciplinaeticiicretineortodoxealuatfiinpentruaneajutapenoicapreoi,ca i pe laici, s tratm efectiv, n lumina Tradiiei vii autentice, dilemele morale ridicate n societile tehnologice moderne. Scopul ei este n primul rnd s identifice criteriile care ne permit s lum deciziile morale potrivite: decizii conformecuvoinaiscopulluiDumnezeunprivinanoastrialumiincare trim. Lumeadeazi ridic noii dificiledilemeeticepentrunoitoi.Acestlucru este evident mai ales acolo unde tehnologia modern a creat probleme i posibiliticarenuaufostniciodatprevzuteorimenionatedeScriptursaude tradiia patristic. Cteva exemple vor fi suficiente pentru a ilustra aceast problem. 1. Progrese uimitoare n sfera tehnologiei biomedicale au ridicat noi ntrebri privind probleme ca procrearea sau sensul parentingului, ajutorarea muribunzilorieuthanasia,alturideproblemafierbinteasinucideriiasistate. PilulafrancezRU486deschidecaleaavortuluipersonal,iaraltecombinaii depreparatechimicevorpermitefemeiinsrcinatesavortezeunembrionsauun fetusnintimitateatoaleteipersonale.Concepereaextrauterinadevenitorutin, iar consecinele ei pe plan sexual sunt dramatice. Dac pilula separ sexul de procreare,fecundareainvitroseparprocreareadesex.Caoconsecin,valoarea relaiilorconjugale,camijlocdeparticiparelaactivitateacreatoarealuiDumnezeu, afostcutotulestompat.Cstorianumaiesteperceputcaolegturvenica fidelitii, responsabilitii i devoiunii reciproce. Contractele prenupiale, concubinajulidivorurileprematuredevin,totmaimult,normative.Abianemai surprinde atunci creterea exponenial a cstorieisurogat a homosexualilor, sarcinialeadolescentelorcusingleparentingiexploatareasexualaminorilor. Pedealtparte,aparatelederespirat,dializeleialteinstrumentebanaleale medicineimoderneridicproblemeteribileprivindalocareaunorresurselimitate i selectarea celor care vor beneficia de tratament. Progresele medicale cum ar fi antibioticele, ventilatoarele sau transplantul de organe vitale fac posibil meninerea existenei biologice aproape nedefinit, chiar atunci cnd pacientul
11

estentrocomadncsaunstarevegetativprelungit,cazuricarealtdatarfi permismuribunzilorstrecnlinitenminileluiDumnezeu.(Doarceimain vrst dect noi i amintesc de vremea cnd pneumonia era declarat drept prietenul muribundului.) Toate acestea ne pun n faa unor dileme etice: deciziiledificileprovocatedeprogreselebiomedicinii.Prinurmare,esteabsolut necesarsmeditmmpreuncumediciiicuteologii,pentruadeterminauzuli limiteleadecvatealetehnologieimedicalemoderne. 2. Un alt domeniu cu grave implicaii etice este cel al ingineriei genetice, ndeosebi iniiativa genomului uman. Putina de a identifica i restructura materialulgeneticacreatposibilitateadeamanipulaviaa,umaninunumai,la nivelul ei cel mai adnc. O consecin nspimnttoare a acestor progrese este reaciainevitabilacompaniilordeasigurri,carevorrefuzasplteascpentru ajutorul unui copil declarat in utero cu defecte genetice i de aceea subiect al avortuluilegal. Unaltpotenialpericolprivetemanipulareageneticnnumeleeugeniei, care caut mbuntirea genetic a speciilor umane. Eugenia negativ sau terapeutic promite s previn sau s vindece boli care sunt ori chinuitoare, epuizante, ori letale. Eugenia pozitiv sau inovaional, care ar intensifica trsturileicapacitilepozitive,sadoveditdezastruoasnminilenazitilori d slabe semnale n zilele noastre. Unii ntreab: dac putem crea noi forme de via n agricultur i la unele animale, de ce nu am perfeciona umanitatea, sporind inteligena, puterea fizic .a.m.d.? Problema st, desigur, n deciderea asupracaracteristicilorcarevorfisocotitedreptpotrivitepentruceeaceeminentul eticist protestant Paul Ramsey numea omul contrafcut (omulsurogat). n lumea modern, unde competiia este o for dominant n motivarea comportamentului uman, iar supravieuireadepinde adesea de rezistenanfaa ameninriifiziceiastresuluiemoional,criteriiledeterminriicalitilorcarear trebui intensificate n specia uman este puin probabil s fie alese cu referire la celezeceporuncisaulaPredicadepeMunte. 3.Bisericaseconfruntcuproblemelafeldegravecreatedemassmediai de explozia de informaie computerizat. Aazisa suprainformaie ofer un remarcabil potenial pentru bine, fcnd posibil educaia interactiv, slujbe la domiciliu preferabile celor ndeprtate, precum i accesul la resurse globale interconectate. Dar aceeai suprainformaie poate duce la subminarea valorilor sociale i spirituale: de exemplu, controlul mental al T.V., ceea ce nseamn aducerealacelmaijosnicnumitorcomun;sauputereamedieiconcentratndoar ctevamini,ducndlatotmaimultetirifabricatesautransmitereadeinformaii negative pe Internet, violnd cele mai elementare drepturi ale intimitii; sau intensificarearelaiilorntreuniversiti,armateiafaceri,rezultnduncomplex

12

militarindustrialacademiccareestecutotulndetrimentullibertiipersonalei academice. O consecin de o apreciabil importan a acestei explozii de informaie esteaceeaceaconcentreaztoatateniairesurselenoastreasupratehnologiein sine, cum putem vedea astzi n coli i universiti. Odat cu centralizarea computerizat crete dezinteresul pentru filosofie, art i literatur. A scrie un programpecalculatornzilelenoastreestemultmaiimportantiutildectascrie unpoem.Eostaretragicalucrurilor,careadiminuatserioscapacitateanoastr decreativitateiaduslaogravcrizspiritual,individualicolectiv.Deaceea, eatrebuietratatcaoproblembioeticdeprimimportan. 4. Psihologia modern a fcut i ea progrese n ambele sensuri: pozitiv i negativ. Pe de o parte, nea nzestrat cu o nou i important perspectiv a comportamentelor specifice, de obicei atribuite voinei libere. De pild, astzi timcalcoolismulestemaidegraboboaldectrezultatuluneivoineslabe; tim c mnia cronic e adesea expresia unei furii suprimate ca rezultat al unui abuzdincopilrie;imaitimcanumiteformealecriminalitii,imultecazuri desinucidere,suntrezultatuldezechilibrelordinneurotransmitoriicreierului.Pe deasupra,intuiiileoferitedestudiulpsihologicauduslacreareaunorterapiicu medicamentecareaumbuntitsemnificativcalitateavieiipentruoamenicare sufer de boli altdat considerate boli mentale n ntregime debilitante mutilatoare. Cosecinelenegativealefascinaieinoastrepentrupsihologiamodernsunt practic de ordin spiritual. Accentund corespondenele neurochimicale ale diferitelortipuridecomportamentantisocialdelaalcoolism,laabuzulsexuali sinucidere explicaiile psihologice pot duce uor la relativism i la anularea responsabilitiipersonale.ntrebareaesenialprovocatdepsihologiamodern este cea pus cu muli ani n urm de Dr. Karl Menninger: care fapte pot fi considerate pcate? Dac cretinii ortodoci vor birui suspiciunea lor asupra psihologiei, aceasta nu nseamn c nu vor fi contieni de puterea pcatului i importanaresponsabilitiinproblemelenoastrepersonaleisociale.

13

Eticabiomedicalcadisciplinteologic Acesteasuntdoarctevadinproblemelecontemporanecareiauconduspe teologiipefilozofi,caipemediciijuriti,lacreareabioeticii.Termenuleste nefericit,devremeceesteseparatnconcepiacurentdeceeacenvateologia moral pornind de la premisa c viaa uman este cu adevrat un dar divin, al crei sens i finalitate pot fi descrise doar n limbajul ascetismului, sfineniei, iluminrii,desvririiindumnezeirii. ncapitoleleurmtoarenevomconcentraasupractorvaproblemespecifice vieiiumane,delazmislirepnlamoarte.Unadinprimelenoastrepreocupri privete disciplina eticii medicale i ncercrile ei de a pune probleme ce au fost ridicatederecenteleprogresealetehnologieibiomedicale.naintedeanereferila aceste probleme, trebuie s artm de ce, din punct de vedere ortodox, etica medicaltrebuieneleascaodisciplinteologic. ngeneral,eticastudiazcomportamentuluman.Eaestederegulprivit caotiindescriptivcarencearcsneleagisanalizezeprincipiileivalorile fundamentale care guverneaz conduita uman. Teologia moral, pe de alt parte,estedeobiceiconsideratcafiindprescriptiv:eapropuneimperativelece ornduiesc viaa moral ca rspuns la poruncile divine aa cum apar ele n ScripturinaltesursealeSfinteiTradiii.Totui,avorbidespreoeticcretin specific nseamn a complica problema, de vreme ce ea sugereaz c scopul disciplinei este nu doar de a analiza comportamente, ci i de a propune un tratament pentru bolile morale, respectiv pentru pcat. n general, deci, etica cretin i teologia moral cretin sunt echivalente, de vreme ce emiterea de judecimoraleimplicprinchiarnaturasaostrduinspresfinenie.Acestlucru este valabil i pentru relativ noua disciplin a eticii medicale sau biomedicale. Expresiasarputeareferipurisimplulamodulncaremediciiialispecialiti trateaz pacienii. Astfel, ea ar putea fi pur descriptiv (analiznd valorile, motivele i inteniile echipei medicale); sau, dac se aventureaz pe trmul prescripiei(cumtrebuiessecomporteechipaidece),directiveleeimoralevorfi guvernatedeperspectivafilosoficpersonalaeticitilor.Pedealtparte,Etica medical cretin (dac este ortodox), presupune un sistem valoric bazat pe anumiteadevruri,saumaidegrabpeAdevrulcaresarevelaticontinusse revelezenBiseric,adicrealitateaatotcuprinztoareaprezeneiluiDumnezeun creaie. Etica ortodox i n special etica medical sau bioetic, care se ocup mai ales de problema vieii i a morii, este bazat pe cel puin urmtoarele presupoziii: 1). Dumnezeu este Stpn peste fiecareaspectalexisteneiumane,dela
14

zmislire pn la mormnt i dincolo de moarte. Aceast convingere este bine exprimatntrocunoscutrugciunedediminea,atribuitfieSfntuluiFilaretal Moscovei (1867), fie prinilor spirituali de la mnstirea Optima: nvam s ntmpincelecevinasupramea,cupaceasufletuluiicuconvingereaclarcvoia Taguverneaztotulnmomenteneprevzute,ajutmsmiamintescctoate sunttrimisedeTine.ImperativuldivinAlegeviaa!estemplinitiubinduLpe Domnul, supunndune voii Lui i ndreptndune spre El (Deut. 30, 19), adic, oferindune pe noi nine n ntregime autoritii Sale divine. Aceast autoritate este cu siguran prezent n apelul Bisericii Ortodoxe de a respinge avortul, euthanasiaialteproceduriprincarelumviaa(saumoartea)npropriilenoastre mini. 2).SfntaTreimecaracterizatprincomuniuneialteritate,prinunitate deesenidistinciapersoanelortrebuiesfiemodelulsauicoanafiecreirelaii umane. Unii prin aceeai natur uman n comuniunea Trupului eclesial, mprtind unii altora diferitele daruri spirituale, noi suntem chemai la responsabilitate:srspundemunulceluilaltcudragostejertfelnic,carereflect iubireanesfritacelortreiPersoanealedumnezeirii,mprtitnsnulTreimii irevrsatninimilenoastreprinDuhulSfnt(Rom.5,5). 3). Creterea n viaa moral este posibil att timp ct experimentm tensiuneaeshatologicavieiiveniceprezentnmijloculnostru.Vineceasul i acum este, cnd singura semnificaie i valoare a existenei umane este s ne nchinm Tatlui n duh i adevr (In. 4, 2324). Etica cretin este esenial teologic n sensul biblic profund concentrnduse asupra realizrii aici i acumafrumuseii,adevruluiidesvririivieiidinmprialuiDumnezeu. Care sunt implicaiile acestor principii pentru etica medical? Date fiind mprejurrilencaretrimazi,putemafirmaurmtoarele. Sntatea i integritatea, au sensul lor ultim numai n perspectiva voinei divinevenice,aiconomieidivinecesevamplinilaadouaimritavenirealui IisusHristos.Deaceea,serviciulmedicaltrebuiesurmreascnunumaiscopul proxim al redrii i mbuntirii sntii trupeti; el ar trebui s tind s ofere condiii optime pentru creterea spiritual a pacientului n fiecare moment din ciclul vieii. Aceasta nseamn a vindeca bolile i nseamn, mai ales n cazul muribunzilor,alinareadureriiprinmijloaceadecvatepentruapermitepacientului, prinrugciune,spovedanieimprtanie,ssepredeanminileluiDumnezeu. Grandomania medical rezult prea adesea din ncercarea trufa a personalului medical de a evita eecul, definit ca pierdere a pacientului datoritmoriisale.Aceastprezumieeresponsabilnmarepartedesuferinele pacienilorialefamiliilorlor,iesteidolatriedecelmainaltgrad,attatimpct echipamedicaliasumrolulluiDumnezeu. Apoi, probleme ca i consimmntul sau drepturile
15

pacientuluitrebuieevaluatenluminanvturiiEvanghelieidesprelibertatei responsabilitate. Unii eticiti cretini de astzi sugereaz c unirea noastr n Trupul lui Hristos implic un angajament reciproc care n anumite cazuri transcende nevoia consimmntului i transform noiunea de drepturi personale n gestul jertfelnic al grijii pentru alii din iubire. n timp ce aceast concepientindespectrulterenuluiminatsprepaternalismntrunmodclari poate periculos, deci (potenial) periclitnd autonomia pacientului i nsui principiul consimmntului, concepia teologic este profund evanghelic. Ea recunoatec,dinpunctuldevederealngrijiriimedicale,sensulivaloareaultim n via constau nu n conservarea existenei biologice, ci n predarea de sine n grijaluiDumnezeu.isentemeiazastfelrelaiipersonalentremedicipacient, ntre echipa medical i familia pacientului bazateperelaia esenial a iubirii, ncrederii i devoiunii reciproce mprtit de cele trei Persoane ale Sfintei Treimi. Tehnologiamedicalmodernaprodusminunipentrucaremulidintrenoi vomfivenicrecunosctori.Darcaoriceinvenieomeneasc,aceasttehnologiei aplicaiile ei trebuie s fie permanent reevaluate i judecate n lumina Sfintei Tradiii.Parafrazndocelebrmaxim,eticaepreaimportantpentruafilsat nminileeticitilor.nesenaei,eticacretinesteunmijlocdeaslujiBisericii. Aceasta nseamn c a face etic este o lucrare comun pentru care fiecare e responsabil.Lafelcumfiecarecretinechematsfieteolog,oferindusepesinei lumea ntreg lui Dumnezeu n rugciune, fiecare e chemat s fie un eticist, un teolog moralist n sens propriu. Informndune asupra problemelor, discutndule n familie, parohie i la serviciu, lund o poziie, public i personal,caresreflectenelegereanoastrasupraEvanghelieiiaimperativelor divine,leputemfidefolosnumeroilorspecialitinajutorulmedical,caretriesc pentru a ne servi pe noi, furnizndule cluzirea i discernmntul pe carel caut. Astfel, etica medical poate fi repus n locul ei potrivit, ca o disciplin teologiccareserveteslavaluiHristosisntateaspiritualamembrilorTrupului Su. naintedeatrecelaproblemelebiomedicalespecifice,arfibinesdetaliem presupoziiile teologice care guverneaz luarea deciziilor morale. Astfel, capitolul nti dezvolt cteva din aceste nvturi dogmatice ortodoxe, notate n aceast introducere, mai ales cele care se refer la problema vieii i a morii. Scopul lor estedeaofericititoruluioperspectivconcret,oviziuneaprezeneiiscopului luiDumnezeuncreaieinexistenauman,asigurndtemeliapentrujudecile morale specifice atinse n capitolele urmtoare. nainte de toate, se ncearc argumentareadinSfntaTradiieaconvingeriicviaaumanestentradevrun dardivin, caretrebuieprimitcu recunotinprofundioferit apoiCreatorului Vieiicaojertfalaudei.
16

1.FundamenteleTeologicealeEticiiOrtodoxeCretine KallistosWare TotulexistdindorinaTatlui,iafiinprin aciuneaFiuluiiatingeperfeciuneaprin DuhulSfntNumrultrei,prinurmare,ni sentipreteastfelnminte:DumnezeuCelcare poruncete,CuvntulCelcarecreeaz, DuhulCelcarentrete.icearputeansemna sntreti,dacnusfacicevaperfect nsfinenie?Sf.VasilecelMare Frumuseeadivinseoglindeteniprintoate lucrurilenenumratepecareCreatorulleafcut, darstrlucetepredominantnicoanaviea luiDumnezeu,adicnfiinauman. Ep.

ViaaMoral:Libertateanduh

Dumnezeu este Alfa i Omega vieii omeneti, Creatorul, Izbvitorul i mplinireaultimafiecreiexistenepersonale.Fiecareom,brbatifemeie,este creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Gen. 1, 2627). Fiecare, fr excepie, are capacitatea de a atinge virtutea, sfinenia, i n cele din urm theosisul sau ndumnezeirea: participarea deplin i etern la energiile sau atributele divine. Din acest motiv, tradiia cretin accentueaz att de struitor faptulcviaaumanestesacr.AceastsacralitateiaretemeiulnDumnezeui esteoexpresieaiubiriiSale.Eaesteundar:darulvieiiisfinenieiluiDumnezeu nsui,druitenoufrvreunmeritalnostrupersonal.Despritdeacestdar, viaaestefrsens,absurd. Recunoaterea i preamrirea lui Dumnezeu ca Domn al vieii noastre constituie temelia pe care ne fundamentm nelegerea i sperana care duc spre viaavirtuoassausfnt,viaceesteconformvoineidivineicaremanifest atributele divine ale frumuseii, adevrului, dreptii i iubirii. Mrturisirea lui Dumnezeu ca Suveran absolut i celebrarea acestei convingeri n cultul Bisericii constituieastfelfundamentulteorieimoralecretine. Problematica teologieimorale, care cauzeazdilemeeticenviaadetoate zilele, este determinat de conflictul dintre mrturisirea credinei noastre i

17

pasiunile noastre, mboldirile crnii care duc la pcat i la desprirea de Dumnezeu,Careestesingurulizvoriunicamplinireaexisteneiumane.Dacnu arexistaacestconflict,amputeaprinnsinaturanoastrsrecunoatemvoina luiDumnezeuisneconformmatitudineaiaciunilenoastrecualeAcestuia. Nu ar mai existaastfel dileme eticesau alegeri dificilen viaamoral.Totui, pcatul care este autonomia uman (autexousia), rvit de furie a corupt natura noastr creat, capacitatea natural a fiecrei persoane, n virtutea chipuluidivindinluntru,deaLcunoate,deaLiubiideasesupunenmod consecventluiDumnezeunaintedetoate.Fiindctoiaupctuitisuntlipsii de slava lui Dumnezeu, afirm Sfntul Pavel (Rom. 3, 23). Cu toii suportm efecteleistovitoarealeproprieinoastrepctoenii.Caoconsecin,chiaricelmai devotatsausfntdintrenoitrieteconflictulexistentntrecredinipasiuni. Dobndireavirtuilorbuntii,iubirii,mileiidreptiinecesitodisciplin askesis (lupt) a pocinei continue. ntoarcerea presupus de metanoia sau cin, nu poate fi o ntoarcere nspre noi nine, nspre natura noastr czut i corupt.AceastanupoatefidectontoarcerelaDumnezeu.Comportamentuletic cretinnupoatefipredicatpebazaunoridealurisaueluriomeneti.Condiiilei scopurile lui, ca iviaa umannsi, trebuie fundamentatenDumnezeu, Care singurhotrteceestebine,dreptsaucorect,iCarenedescoperacestehotrri prinScriptur,rugciuneialteaspectealeexperieneieclesiale. Prinurmare,eticacretintrebuiefundamentatnRevelaie.Dacnevom angaja n lucrarea de modelare/conformare a voinei, dorinelor i aciunilor noastre voinei lui Dumnezeu, trebuie s tim ce implic aceast voin divin. Cum vrea, de fapt Dumnezeu s ne purtm? Dac vom cuta rspunsul n ScriptursauntradiiaBisericii,vomgsiindicaiiprecise.Unadineleseremarc nainteatuturor.Dumnezeuesteiubire,nespuneApostolulIoan(IIn.4,712). Astfel, faptele i aciunile noastre vor reflecta n mod real iubirea jertfelnic ce a culminatnrstignirealuiIisusHristos,FiuliubitalTatlui. Aceast iubire revelat este esenial trinitar, o comuniune a devoiunii reciproce i a druirii de sine, mprtit n mod egal ntre cele trei Persoane divine. Ca atare ea este ntotdeauna ndreptat spre cellalt, ea este un dar al sinelui, oferit n mod liber celuilalt i de dragul celuilalt. Rspunsul omenesc la aceast iubire este, de asemenea, obtesc. tiind c suntem obiectul afeciunii adnci i tandre a lui Dumnezeu, noi i oferim n schimb iubirea noastr, prin rugciunilenoastreiprinfidelitateacucareimplinimporuncile.nacelaitimp, noi ne aplecm, plini de dragoste, spre cellalt spre fiecare cellalt care, asemeneanou,poartnadnculsufletuluichipulfrumuseiiivieiidivine.Nu exist nici o limit sau restricie pentru aceast iubire. Ea va fi mprtit n aceeai msur prietenilor sau dumanilor, ortodocilor sau eterodocilor, fr a ine cont de identitatea etnic, clas social,ras,religiesausex.Dumnezeu
18

nea artat dragostea Sa nemrginit, care nzestreaz fiecare fiin uman cu valoareidemnitateinfinit.Fiecarecellalt,deaceea,estevrednicdedragostea noastr,pentruccerentradevrdragosteanoastr.nsimplele,darprofundele cuvinte ale lui O. Clement: Tout homme a droit a une compassion infinite fiecarepersoanmeritocompasiuneinfinit. Aceastconvingereiadeterminatpeteologiimoralitiortodocisdezvolte o etic a iubirii, distinct de etica virtuii sau etica legii naturale. Desigur, cele trei nu se exclud reciproc. Etica ortodox poate strui asupra importanei reflectriiiubiriidivinenfapteleoamenilor,darmotivaiadinspateleacestoracte aleiubiriivaficutareavirtuii,iarconinutuliaplicaiaeivorfiprevzutede legea lui Dumnezeu nsui, revelat n creaie. Totui, nvtura ortodox afirmcnuexistodistincieradicalntrerevelaiageneraliceaspecial, ntrelegeanaturalilegealuiHristos(Gal.6,2).Pentruacunoatevoialui Dumnezeu, trebuie s cercetm n ntregime, adncimile i bogiile tuturor surselorrevelaieidinBiseric:Scriptura,scrieriledoctrinare,asceticeimisticeale Sfinilor Prini, Liturghia cretin i tradiiile privind cultul personal (de pild, isihasmul sau rugciunea inimii), canoanele, iconografia i alte reprezentri graficealecredinei,precumarhitecturabisericeasc;deasemenea,hagiografiasau vieile i nvturile sfinilor. Toate aceste surse sunt necesare, pentru c Iisus Hristos,chipulsauicoanaluiDumnezeuirefleciaslaveiSale(Col.1,15;Evrei 1, 3),descoperfaa Tatlui frumuseeaivoinadivinnudoarntimpul vieiiSalepmntetiinudoarnScripturilecanonice,ciicaDomnulnviati mrit,CareeprezentilucreaznBisericprinSfntulDuh. Orictdeadevratearfiacestea,descoperireavoineiTatluiniprinFiul i Duhul se face de foarte puine ori cu privire la aciuni particulare ce trebuie urmatensituaiiconcrete.ndeosebinacestevremurialeprogreselorteribilen tehnologiabiomedical,neconfruntmadeseacudeciziipentrucareseparecnu gsim un temei solid n sursele Revelaiei, inclusiv Sfnta Scriptur. Cele zece porunci,Fericirileicoduridelegeasemntoare(cf.Efes.5,Col.3,IPt.2),alturi de nvturile concrete ale lui Iisus, Pavel i ale altor scriitori apostolici (e.g. asupra cstoriei i divorului Mt. 19, 312; I Cor. 7, 1016, sau despre nviere i judecat:Mt.25,3146;In.5,1929;ICor.15,3458),nenzestreazcuunnumr important, dar limitat de reguli n vederea lurii deciziilor etice. Ele interzic sau proscriuanumitefapte(idolatria,crima,furtul,adulterul)iporuncescsauprescriu altele (curenia inimii, mpcarea, faptele iubirii, evanghelizarea), uneori cu nebnuit concretee: Oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin de desfrnare,isevansuracualta,svreteadulter.(Mt.19,9);Saunutiiccel ce se alipete de desfrnat este un singur trup cu ea? (I Cor. 6, 16); Podoaba voastrsnufieceadinafar:mpletireaprului(IPt.3,3). n zilele noastre, aa cum am precizat n Introducere, se ivesc
19

probleme etice majore n privina crora Biblia i tradiia Bisericii par a pstra tcerea: politica defensiv ntro epoc a armelor nucleare i a terorismului sponsorizatdestat,contracepiaifertilizareainvitro,sinucidereaasistatncazul muribunzilor i multe altele. De aceea, ntrebarea se ridic asupra relevanei mrturieibiblice.CtdefolositoarepoatefiBibliapentrundreptareamoralitii, dac attea probleme etice stringente ale zilelor noastre nu sunt nici mcar menionatenea? Totui, a privi lucrurile n acest mod nseamn a pune o fals problem. ValoareaScripturiiiantregiitradiiicretinenprivinandreptriimoralitiinu rezidnceledinurmnregulilevariatepecareealeprescrie.ChristosYannaras are dreptate cnd spune: Dac privim moralitatea ca pe o simpl conformare a omului fa de un cod de lege autoritativ sau convenional, atunci etica devine alibiulomuluipentruproblemaluiexistenial.Aceaproblemexistenialcare ne atinge pe toi, privete n ultim instan mntuirea noastr venic mai degrab dect conformitatea cu un cod exterior care s ne conduc aciunile. Scopulultimalmoralitiicretinenuestesupunerea,inicimcardesvrirea, definitcaimitarefidelaatributelordivinealebuntiiiiubirii.Adevratulei scopesteviaa:venic,binecuvntatifericitnsnulTreimii. Moralitateaseraporteazladestinulnostrupersonalcapurttoriaichipului divin, fiind chemai, n comuniune cu ceilali, s atingem asemnarea divin. nelegem de aici c moralitatea este esenial eclesial. Nu exist o moralitate personal, de vreme ce scopul vieii noastre este si mbrim pe ceilali cu puterea mntuitoare a puterii divine. Importana Scripturii pentru viaa moral const nu att n regulile pe care le prescrie, ci n ethosul pe carel relev n comunitatea credinei. Acest ethos (din care deriv cuvntul etic) poate fi descriscaunethosalDuhului,cutemelianaciuneamntuitoarealuiHristosi hrnitdeviaaliturgicsacramentalaBisericii.Este,naintedetoate,unethosal libertii existeniale, care permite persoanei umane s realizeze sau s resping scopul vieii, s rspund lui Dumezeu i celorlali prin iubire jertfelnic sau s aruncepecinevaniadulpecareSartreldefineasarcasticcafiindceilali. Din aceast perspectiv, moralitatea poate fi definit ca via n libertatea Duhului. Acestea fiind spuse, este adevrat totui faptul c avem nevoie de anumite directive n viaa moral, indicaii clare asupra a ceea ce Dumnezeu ar vrea s facem n anumite situaii concrete. Existena cretin ne antreneaz permanent ntro lupt dubl: s discernem voia divin i s ne conformm propriavoiniatitudinileaceleia.Oanumitabordaredeontologicsaudup reguliajudecilormoraleestenecesardacvomduceacealupt,indiferentde rezultat. Dei Scriptura i interpretarea ei dea lungul istoriei Bisericii nu ne vor oferirspunsuriexplicitelamultedindilemeleeticecucareneconfruntmazi,ea informeaz, contureaz i susine ethosul cretin, prin care pot fi gsite
20

asemenea rspunsuri. n cadrul Ortodoxiei, aceasta echivaleaz cu dobndirea unei mini scripturistice i patristice, o percepie luminat a unor adevruri fundamentalecaretrebuiessusinnntregimejudecileeticeadecvate.Aceste adevruri se refer la Dumnezeu, la noi nine i la destinul nostru personal i comunitar. Ele constituie firele vitale din care e construit estura vieii noastre cretine. Dac exist n prezent atta confuzie n privina lurii deciziilor etice, aceastanusentmpldoardatoritnoutiiicomplexitiiproblemelorcucare ne confruntm. Motivul principal este faptul c disciplina eticii a fost tiat din rdcinile ei teologice. Dac e s se constituie ca o veritabil teologie moral, reflecia etic trebuie s porneasc de la credina Bisericii i s o exprime pe aceasta. Ea trebuie s nceap i s sfreasc cu convingerea c Iisus Hristos singuresteCalea,AdevruliViaa,temeliaifinalitateaoricreiaciunimorale, orict de specific (concret) sau trivial ar prea. Etica este teologie aplicat, teologianaciune.Caatare,eaigseteceamaielementarielocventafirmare n cunoscuta exhortaie liturgic care ncheie multe slujbele ortodoxe: S ne predmpenoinineiuniipealiiitoatviaanoastrluiHristosDumnezeul nostru. naintedeanereferilaproblemelemoraleconcrete,amputeareluacteva dinelementelefundamentalealecredineicretinecaresusinrefleciaadevratei morale. Urmtoarele pri ale capitolului se vor opri asupra unor doctrine sau nvturi ale Bisericii care definesc Ortodoxia: nvturi despre Dumnezeu Treimea,desprepersoanaumancapurttoareachipuluiluiDumnezeu,despre lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu n Hristos i despre theosis sau ndumnezeire ca scopul ultim al existenei umane. n final ne vom referi la problema discernmntului n viaa moral i la lucrarea Sfntului Duh n contiinaumannprivinaacestuidiscernmnt. Astfel, vom putea arta n ce fel tradiia biblic i patristic poate vorbi (direct i ferm) despre problemele morale care apar att de chinuitoare astzi. Primantrebarecetrebuiereinutesteaceasta:ncefelpotfiprincipiileteologice abstracteaplicatenmomenteeticeconcrete,maialescndtrebuieluatedecizii deviaimoarte?ncefel,cualtecuvinte,potprincipiilecredineinoastresne ajute s cunoatem voina lui Dumnezeu n situaii concrete i s acionm conform acestei voine, pentru binele nostru i al celor pentru care suntem responsabili?

21

DumnezeucaTreime Prinii rsriteni pun n centrul refleciei lor teologice Revelaia: descoperirea vieii i voinei divine. Dumnezeu Se descoper pe Sine n ordinea natural(Rom.1,20),darnumaicaiCreator,DomniJudector.Cunoaterealui DumnezeucaMntuiroriIzbvitor,CarenecomunicprofunzimileiubiriiSalei ne face prtai la viaa Sa divin, este cerut de revelaia special carei gsete expresia n Scriptur, n definiiile dogmatice ale Sinoadelor ecumenice i n experiena Bisericii. Toate acestea formeaz ceea ce numim Sfnta Tradiie, care vorbetedesprecunoaterealuiDumnezeu,indispensabilmntuiriiumanitii. ntreagaRevelaieeste,nceledinurmsoteriologic.Eaestedat,aacum arat Liturghia euharistic, pentru viaa lumii i mntuirea ei. Totui, pentru Priniigreci,aceastanunseamnclcunoatempeDumnezeunumainactele sau lucrarea Sa mntuitoare. Putem, de asemenea, cunoate, ntro oarecare msur,desprefiinaluiDumnezeu.Prinurmare,eifacodistincientreteologiei iconomie.Primultermensereferlarelaiiledinsnuldivinitii,iaraldoileala lucrareamntuitoarealuiDumnezeuncreaie.Adevratateologieprivetedeci ceea ce am putea numi Treimea imanent, pe cnd lucrarea mntuirii este o expresie a Treimii iconomice, Dumnezeu ad extra. Distincia este oarecum artificial, dar folositoare, atta vreme ct permite afirmarea cunoaterii noastre despreDumnezeucarenuselimiteazlaacteleSaleatotputernicenistorie,ci care includeio percepie aluiDumnezeu aa cum estenElnsui,dincolode relaiaSacucreaia. Coninutul acestei cunoateri revelate a lui Dumnezeu este exprimat n modul cel mai adecvat n limbajul primelor dou Sinoade ecumenice, ca unire a celor trei Persoane divine (hypostasis) ntro singur Natur sau Esen divin (ousia). Potrivit sintezelor teologice fcute de Prinii capadocieni ai veacului al patrulea (Vasile cel Mare, Grigore de Nazianz i Grigore de Nysa), cele trei ipostasuri se disting n cele din urm doar datorit originii lor. Tatl este nenscutdinvenicie,FiulestedinvenicienscutdinTatl,iarSfntulDuh purcededinveniciedinTatl.Consubstaniale(homoousios,deaceeainatur [divin]) i fr de nceput, cele trei mprtesc nu numai aceeai esen sau natur,ciiaceeaivoin,aceeaienergiesauactivitate. nexperienauman,voinadivinesteexprimatcaiconomie,aciunea princareDumnezeumntuieteomenireaiuniversullaolalt.Cutotulinaccesibil n natura Sa divin, Dumnezeu Se descoper pe Sine i i exercit voina prin ipostasurilesauPersoaneledivine.Teologiabizantindescrieaceasticonomie n termeni de hristologie pneumatic. Aceasta accentueaz absoluta unire fr

22

amestecare a lucrrii conjugate a Fiului i Duhului Sfnt n vederea conducerii credincioilorsprecunoatereaiunireacuTatl.Revelaiaiharulizbvitorvin de la Tatl prin Fiul i se manifest i sunt fcute accesibile de Sfntul Duh n Biseric.Hristologiapneumaticdistingeodublmicaredinspredivinitatenspre lume. Pe de o parte, credincioii experiaz prezena puterii mntuitoare a Cuvntului lui Dumnezeu, iar Cuvntul sau Fiul divin trimite apoi Duhul peste comunitateacredincioilor(In.15,26;In.16,7;F.Ap.2,23).Pedealtparte,Duhul trimiteFiulprinntrupare(Lc.1,35)ilmanifestprinnviere(Rom.1,4;ITim. 3, 16; sensul probabil al expresiei edikaith en pneumati). El continu apoi sl reveleze pe Fiul sau pe Cuvntul venic n era eshatologic a Bisericii. Aceast dubl revelaie a Fiului prin Duhul i a Duhului prin Fiul face posibil cunoaterealuiDumnezeu,pecareIisusonumeteviaavenic(In.17,3). MntuireaconstncunoaterealuiDumnezeu,revendicatdeRevelaie. Aceast cunoatere, care se refer att la Treimea imanent, ct i la cea iconomic,iareobria/temeiulndezvluireadeSinealuiDumnezeu.Duhul nsui e Cel Care manifest Cuvntul venic al lui Dumnezeu i inspir interpretareamrturieiscripturisticelaacestCuvnt.itotDuhulfacedinCuvnt puterealuiDumnezeupentrumntuireaatotceluicarecrede(Rom.1,16). RevelareadeSinecareducelacunoaterealuiDumnezeuilacomuniunea veniccuElesteoexpresieavoineicomuneacelortreiipostasuridivine.Esteo revelaiepersonal,carecomunicviaadivincaunactaldragosteicareiesedin sine. Aceast dragoste unete cele trei Persoane n luntrul divinitii (Duhul rmneunipostasdistinctinuereduslaunnexusamorissaupodaliubirii).n adncimea i intensitatea ei inepuizabil, aceast dragoste se revars peste limitele nesfrite ale fiinei divine, pentru a mbria, mntui i transfigura obiectulafeciuniiei. Dar care esteobiectuliubiriimntuitoarealuiDumnezeu?PentruPrinii greci, acesta nu este doar umanitatea brbai i femei creai dup chipul lui Dumnezeucintreagacreaie. Dup Origen ( 254), creaia este o funcie a naturii divine. Prin urmare, creaia trebuie s fie coetern cu aceast natur, de unde Origen deduce/postuleaz eternitatea ordinei create. mpotriva acestui punct de vedere, SfntulAtanasie(373)intreagaOrtodoxiearatccreaiaesteexnihilo,fiin din nefiin, svrit ca o expresie a voinei divine. Dumnezeu, cum se spune adesea, risc enorm crend o naturdiferitdeaSa.Dinnimic,Elcheam toatelafiin,astfelnctcreaiaareoorigineiuntelos,unnceputiomplinire, cnd moartea va fi nvins, iar Fiul Se va supune pe Sine i cosmosul ntreg (ta panta)Tatlui,caDumnezeusfietotulntoate(pantaenpasin)(ICor.15,28). Aceastdistincienecesariradicalntrenaturadivininaturacreati conduce pe Prini, de la Atanasie la Grigore Palama ( 1359), la o alt
23

distincie n snul divinitii. Pentru a exprima misterul interveniei divine n creaie,pstrndtotuiabsolutaalteritatealuiDumnezeu,eidistingntreesena (ousia) i lucrrile sau energiile divine. n timp ce Dumnezeu rmne cu totul incognoscibiliinaccesibilnesenaSa,ElSedescoperpeSineiiexercitvoina prin energiile Sale atributele Sale, ca iubirea, mila, nelepciunea, puterea i dreptateacaresuntadeseaidentificatecuharuldivin.Aceastanueste,cumsa afirmat,oteoriegnosticizantaemanaiei.Dumnezeuesteprezentnntregimen energiileSale,conducndpersoanele(umane)icosmosulsprecomuniuneacuEl. Prin aceste energii, El transfigureaz cosmosul, umplnd ntreaga creaie cu sfinenie. DeiiniiativaactivitiimntuitoarermnenntregimealuiDumnezeu, obiectul acestei activiti umanitatea i cosmosul nu este pasiv sau static. n virtutea naturii noastre create, posedm predispoziia adnc, dinamic pentru rspuns, unul care implic ntregul cosmos, pentru care fiecare din noi e un microcosm. Aceast predispoziie sdit de Dumnezeu n noi care e una a libertii n responsabilitate face posibil i necesar angajarea noastr n continua pocin i n lupta ascetic mpotriva puterilor demonice din snul creaiei. Dar aceast capacitate de a rspunde la iniiativa lui Dumnezeu n libertateaDuhuluineofer,deasemenea,posibilitateadeaatingeparticiparea transcendent i transformatoare la energiile divine, ceea ce duce la ndumnezeireanoastr.

24

PersoanaUman:delaChiplaAsemnare Persoana uman este expresia cea mai sublim a activitii creatoare a lui Dumnezeu.AdamiEva,brbatifemeie,suntcreaidupchipuliasemnarea luiDumnezeu(Fac.1,26).Dumnezeuesteizvorulidestinulvieiiumanecreate. Chipul Su se realizeaz n fiinele umane nu att prin atribute particulare (iubire,raiune),ctprincalitateapersonaldistinctivcareleplaseazdeasupra altor fiine corporale. Chipul lui Dumnezeu n om e identificat de muli din teologii greci ortodoci contemporani (Yannaras, Zizioulas, Nissiotis, Nellas) cu personalitateauman:posibilitateacadardivinpecareoareomuldeaintra nrelaiecuDumnezeu,cusineicualii,exersatnlibertateiiubire.Noisuntem cuadevratpersoane,deci,doarattatimpctoglindimpersonalitateaesenial aluiDumnezeu,caracterizatprintroreciprocitatetotalaiubiriimprtitentre Tatl,FiuliSfntulDuh. Dac suntem, ntradevr, obligai, aa cum afirm Yannaras, s ne confruntmnaintedetoatecuaventuraexistenialalibertiinoastre,aceasta se ntmpl ntruct Cderea (individual i colectiv) ne pune ntro continu situaiedeaalege.Decizianoastrliberdeanerzvrtimpotrivavoineidivine nea exilat din Paradis. Omul, potrivit Sfntului Vasile, este un animal care a primit porunca de a deveni Dumnezeu. Cednd ispitei, neam nstrinat de Dumnezeu i am trdat vocaia noastr esenial. n Hristos avem posibilitatea progresriidinslavnslav(IICor.3,18)spreaceacomuniunepliniperfect cu Viaa divin care ne ofer temelia indispensabil pentru autentica umanitate saupersonalitate.Totui,nevoiaconstantdeaalegeluminaiadevrulnlocul ntunericului i minciunii, ne angajeaz ntro permanent lupt luntric mpotrivaispiteidemoniceiatendinelornoastredeautoidolatrie. AceastanseamnciniiativaluiDumnezeutrebuiedublatderspunsul omenesc, de exerciiul voinei umane prin pocin, rugciune i acte/fapte ale iubiriicareneajut,capurttoriaichipuluidivin,sprogresmprintrunproces de purificare i sfinire interioar, pn la atingerea asemnrii divine. Sfntul Diadoh al Foticeei exprim acest rspuns ascetic bazat pe iubire cu elocvena sa obinuit:ToioameniisuntfcuidupchipulluiDumnezeu,darasemnareaSa este dat doar acelora care printro mare iubire iau supus libertatea lor lui Dumnezeu. Pentru c doar atunci cnd nu ne aparinem nou nine, devenim ntocmaiCeluiCarepriniubireneampcatcuSine. Cum putem nelege pcatul originar din aceast perspectiv? Teologia ortodox nu se oprete att asupra tensiunii dintre libertate i responsabilitate, voin liber i determinism, cum face teologia protestant. Totui Ortodoxia

25

respinge, de asemenea, dogma scolastic despre pcatul originar transmis de la Adamlatoategeneraiile,caunfeldedefectgenetic.Defapt,ortodociiprefers nuvorbeascdelocdesprepcatuloriginar,dectdacnelegemprinaceastac origineapctoenieicuivaseaflnelnsui:nvoinacorupt,czutcarereine posibilitateadeafacebinele(ncodat,nuexistdecderetotal)ialegerul,n mod liber i, uneori, inevitabil. Epistola ctre Romani cap. 7 descrie omul sub Lege,darvorbetedeasemeneacusubtilitatedespreluptacredincioilor. Concepia apusean i cea ortodox despre pcatul originar sunt bazate peinterpretridiferitealetextuluidelaRom.5,12:Precumprintrunomaintrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii. Expresia esenial este urmtoarea: eph h pantes hmarton. La ce se refer propoziiarelativephh?Teologiascolasticoccidentalotraduceprinncare, nsemnnd c toi vor muri pentru c toi pctuiesc n Adam (in quo omnes peccaverunt, n versiunea Vulgatei). Tradiia patristic rsritean, urmat de cele mai multe versiuni protestante, traduce eph h prin pentru c: toi vor muri pentrucpctuiesc.Potrivitacesteiinterpretri,ceaceammotenitdelaAdam nuestevinoviacaiconsecinapcatuluisunParadis.Maidegrab,dacse poatevorbidespreomotenire,eatrebuieneleascaomotenireamortalitii: moarteaatrecutlatoioameniipentructoipctuiesc.Cubuntiinneam distruscapacitateadeautodeterminare(autexousia),iaraceastautoidolatrienea nstrinatdeDumnezeuidecomuniuneacuviaadivin.Moarteaesterezultatul directalneascultriinoastre:eaesteneleasfiecaoconsecinnaturalaunei desprinderidincomuniuneacuizvorulvieii,fiecaolimitaezatdeDumnezeu peste existena uman temporal pentru ca nstrinarea noastr s nu dureze venic (tradiia patristic afirm ambele idei). n ultimul caz, Dumnezeu nu este doar un judector, ci i un Milostiv fa de cei pctoi, introducnd moartea ca mijloc de stopare a exilului nostru, de readucere a noastr n comuniunea cu izvorulvieiivenice. De aceea, pcatul i moartea sunt privite ca puteri coruptoare care se determinreciproc.Dacmoarteaesteurmareapcatului(Rom.6,23),eaestede asemenea, izvorul sau cauza pcatelor. Traducerea lui eph h prin pentru c aratcmoarteansiesteorigineapcatului.Ephh,nacestneles,sereferla thanatos (din cauza creia, adic moarte) i, prin urmare, expresia poate fi neleas n sensul c noi svrim pcatul din pricina morii. Cu alte cuvinte, impulsuldinspatelepcatuluiestencercareadisperatdeanesustragemoriii lipseidesens.Moartea,sauspaimamorii,devineastfelomotivaieputernicn viaauman. Dei pcatul i moartea sunt concepute, n viziunea Sfntului Pavel, ca putericosmicenrobitoare,elesuntlimitatenputerealordeacorupeidistruge persoana uman. Teologia ortodox susine c pcatul nu poate terge total
26

chipul divin din noi. La fel, voina noastr nu poate fi n ntregime corupt prin neascultare i nu este incapabil de pocin i de dobndirea virtuilor. Umanitatea este creat n mod esenial bun, precum ntreaga creaie a lui Dumnezeu(Ps.8).ntimpcechipuldivinpoatefiseriosestompat,odimensiunea voinei umane pe care Sfntul Maxim Mrturisitorul o numete gnomic, opunndoceleinaturaleposedocapacitateindestructibilpentrulibertatea de a alege. neleas ca o funcie a persoanei, i nu a fiinei o proprietate ipostatic, i nu natural voina gnomic poate rspunde voinei divine cu credin, dragoste i supunere. Pocina rmne o posibilitate trainic chiar i n sufletul cel mai ntunecat, pentru c pcatul i are originea n dimensiunea personal i nu n cea natural a existenei umane. Totui, prin acest aspect personalalvieiiomuluiaspectadeseaidentificatcunous,caretranscendenatura ifaceposibilcomuniuneacuDumnezeulibertateaproduceroadelepocinei, caredeschidcaleasprendumnezeireapersonal. Voina omului este n robie, aa cum afirm att Luther, ct i psihologia modern.Daraceastrobieerelativilimitatnenvaantropologiaortodox. DistincialuiMaximntrevoinanaturalivoinagnomicestefolositoare, prin urmare, atta timp ct ine n echilibru sclavia i libertatea voinei umane. Fcndacestlucru,serezolvastfelantinomiadintredeterminismivoinaliber, libertate i responsabilitate, i se salveaz iniiativa uman, svrirea faptelor bune(Efes.2,10),caunelementindispensabilndialoguldivinouman. Aceastanseamnc,pentruteologiaortodox,mntuireapoatefirealizat numai prin sinergie: cooperarea sau conlucrarea dintre Dumnezeu i noi, culminnd cu participarea noastr la nsi viaa Lui. Totui, Ortodoxia cu gndirea mult Reformat, respinge distincia scolastic ntre harul operant i cooperant.Mntuireaindumnezeireanupotfiexprimatentermenidecauz iefect.Sinergiaimplicunparadoxfundamental(inonpelagian):iniiativai aparinenntregimeluiDumnezeu,eaiareorigineaimplinireanumainviaa SfinteiTreimi;totui,aceastanunseamncDumnezeuesteactiv,ntimpcenoi suntem pasivi. Este necesar un rspuns uman adecvat, pentru a primi harul mntuitor.Askesis,viaalupteispirituale,implicaciune,ceeaceimplicpocina, rugciuneaifapteleiubirii.Iniiativarmne,totui,nminileluiDumnezeu,de la Care primim harul sfinitor care ne transform, ca purttori ai chipului divin, dinslavnslav(IICor.3,17).Noirspundemlainefabilarevrsareaiubiriii haruluidivinprinintegrarea/interiorizarealuinexistenanoastrpersonal.Dar chiar aceast lucrare a interiorizrii e mplinit nu de noi nine, ci de Duhul Sfnt,careslluieteilucreazntemplulsufletului. Pentru Maxim, iniiativa omului este mai mult dect un simplu rspuns personal.Eaincludeiunaspectcosmic.Persoanaumaneunmicrocosmos,iar vocaia ei este de a nvinge diferitele divizri ivite n creaie prin Cdere:
27

divizrintrefiinelenecreateicreate,ntrecelestiterestru,inteligibilisensibil, Paradisilumeafenomenelornaturale,ichiarntrebrbatifemeie(cf.Gal.3,28). Aceast ndatorire teribil e mplinit prin practicarea virtuilor corespunztoare fiecrei situaii. Astfel, castitatea biruiete divizarea sexual, iubirea nvinge divizareacosmic,.a.m.d.,pncndpersoananHristosiexerseazfuncia preoeasc de a se oferi pe sine i creaia ntreag napoi lui Dumnezeu. Acest proces, prin care divizrile eseniale sunt nlturate, duce n cele din urm la ndumnezeireapersoaneiitransfigurareacosmosului. Totui, chiar i aici iniiativa i puterea efectiv aparine lui Dumnezeu singur.Pentrucacestevirtuicarenlturdivizrilerespective,suntdruitede Dumnezeusubformaenergiilorndumnezeitoare:energiicaresuntactualizaten experienaBisericiiprindimensiuneacosmicaLiturghiei,numitattdepotrivit Divin.

28

Rscumprarea:DumnezeueranHristos Dogma central a vieii i credinei ortodoxe este afirmaia: Cuvntul Sa fcuttrup(In.1,14).Dealungulsecoleloraltreileaialpatruleaaleereicretine, teologiatrinitarafostconstruitpemeditaiileeclesialeprivindpersoanaluiIisus Hristos. n timp ce doctrina trinitar poate fi, la nivel logic, anterioar celorlalte dogme cretine, totui, izvorul nesecat din care i trag seva toate dogmele ortodoxe rmne asumarea naturii umane de ctre Logos sau Fiul etern al lui Dumnezeu.CriteriulOrtodoxieieste,deci,hristologia. Ereziiele arian, nestorian i monofizit au reuit s deformeze mrturia scripturistic despre persoana Fiului lui Dumnezeu, punnd la ndoial fie umanitatea Sa deplin, fie divinitatea Sa. Definiia calcedonian din 451 a cutat calea de mijloc. Ea recunoate diversitatea hristologiilor Noului Testament i nceacsompacentrosintezcaresreflecteexperienaeclesial.DacSinodul IecumenicdelaNicea(325)afirmasecFiulestedeofiin(homoousios)cuTatl, SinoduldelaCalcedonsusinecprinntrupare,Fiuliaasumatntreaganatur umannpnteceleFecioarei,devenindasemeneanou,afardepcat(Evrei4,15; 7,26;IPetru2,22;IIn.3,5).npersoanaunicaCuvntului,dounaturisau esene(ousiai),diviniuman,suntperfectunite,neamestecate,neschimbate, nemprite i nedesprite. De vreme ce voina este o funcie a naturii (i nu a persoanei), Sinodul VI ecumenic (Constantinopol, 680681) afirm dogma duotelismului: prezena a dou voine n PersoanaCuvntului ntrupat. Drept urmare,umanitatealuiHristosepstratintact,mpotrivatendineimonofizite deaabsorbiumanitateandivinitate. Totui,definiiacalcedonian,alturideadugirileulterioare,insistasupra faptului c unirea umanitaii i divinitii n Logosul ntrupat este asimetric. PersoanasauSubiectulcareSentrupeazrmneFiulluiDumnezeu,devremece numaiDumnezeuinuopersoanomeneascpoateaducemntuireanoastr. Fiuliasumntreagaumanitatei,deaceea,econsubstanialcunoi;Persoana sauIpostasulSurmneastfelaceeaaLogosuluipreexistent.Acestaccentpuspe caracterulasimetricalexisteneintrupatealuiHristospoatepreamonofizit,ca icumnaturaSaumanarfidiminuatdedivinitateaSa,orisubordonatacesteia. De fapt, echilibrul exprimat de Crezul niceean Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat este pstrat n ntregime. Fr a diminua sau limita umanitateaasumataluiHristos,ntruparearennoietenaturaumannsensul perfeciuniioriginare.RmnndCuvntuldivinetern,FiulluiDumnezeudevine UltimulAdam.Eleste,deasemenea,arhetipulAdam.CaichipvzutalTatlui nevzut (Col. 1, 15), chipul fiinei Tatlui(Evr.1,3),Elestemodelulsau
29

paradigmadivinaexisteneipersoaneiumane,eternulprototipdupcareAdam, sauntreagaumanitate,estecreat.Prinurmare,deoareceesteconsubstanialatt cu Tatl ct i cu umanitatea, El poate media mntuirea i poate deschide calea spre ndumnezeirea ipostatic cu adevrat personal a celui care crede. n cuvinteleautoruluiEpistoleictreEvrei:Pentruaceea,datorerantrutoatesSe asemenefrailor,casfiemilostivicredinciosarhiereuncelectreDumnezeu, pentrucurireapcatelorpoporului(Evr.2,17;4,15;IIn.2,12). Eminentul specialist patrolog, printele Georges Florovsky, atrgea atenia n mod repetat asupra unei renateri a vechilor erezii n lumea pluralist de azi: neoarianism,neonestorianism,etc.Defapt,multedinorientrilehristologicede azisuntmultmaidepartedenelegereabiblicipatristicapersoaneiilucrrii lui Iisus Hristos, dect nvturile vechilor eretici. Trim ntro epoc n care umanitatea lui Hristos este ntratt accentuat nct divinitatea Sa apare multora ca o simpl metafor. Teologia ntruprii a fost nlocuit de diverse teoriicareaulabazohristologieadopionis.IisusafostadoptatcaFiuallui Dumnezeu la Botez (Mc. 1, 115), i consacrat ca Fiu al lui Dumnezeu prin nvierea Sa din mori (Rom. 1, 14). Unii teologi, chiar acei care se identific cu credina catolic a Bisericii, nu sunt de acord cu folosirea limbajului metafizic pentru a exprima taina lui Dumnezeu n Hristos (cf. Col. 2, 9), prefernd un limbaj relaional, convini c numai acesta poate pstra identitatea deplin a lui Iisus cu oamenii. Consecina acestui reducionism hristologic: nlturarea att a teologieintruprii,ctiaceleitrinitare.Eadevratcuniiteologivorrecunoate deformteologiatrinitar,itotuieivornegaexistenaoricreirelaiiontologice ntre Logosul sau Cuvntul lui Dumnezeu i omul Iisus din Nazaret. Sau, n cel maibuncaz,vorreprezentaunsoidedualismnestorian,caresusinecIisuseste omul n care Cuvntul lui Dumnezeu Sa exprimat, prin nvtura i predica Acestuia. Dac lucrarea rscumprrii este limitat la o problem strict juridic, n carepctosulestesocotitndreptatprincredinanmoartealuiHristospentru noipecruce,atunci,ntradevr,numaiavemnevoiedeoteologietradiional trinitar sau de o teologie a ntruprii. Dac mntuirea nseamn simpla noastr ndreptare (justificare) noi fiind declarai drepi, dar rmnnd totui sub povarapcatului(expresiasimuliustusetpeccator,cf.Rom.7,2425)atuncinumai trebuie afirmat identitatea ontologic ntre Fiul etern al lui Dumnezeu i omul Iisus.Totui,nasemeneacaz,credinaemaipuinnpersoanaluiIisusHristos, dect n aciunealuiDumnezeu prinEl.Iar accentulacesteiaciuniestepusmai multpeRstigniredectpenviere.Oricumarfiformulatdeanumitetradiii(sau teologii), lucrarea lui Dumnezeu de rscumprare din aceast perspectiv e exprimat ca o theologia crucis, o teologie a Crucii. n acelai timp, cei care reprezint un asemenea punct de vedere tind s resping hristologia
30

ortodox care, cred ei, face o abordare nonbiblic i pur metafizic a unei probleme doctrinare care ar putea fi rezolvat mai bine folosind termeni existeniali n locul celor ontologici. De fapt, de ce continu Ortodoxia s insiste asupranecesitiiuneiabordriontologice,inuexistenialeapersoaneiluiIisus HristosialucrriiSalemntuitoare? Unrspunsconcislputemgsinadevrurileexprimatededouformule patristice cunoscute. Este vorba, n primul rnd, de afirmaia gsit n diferite forme la Prinii primelor veacuri, dar pe care o atribuim de regul Sfntului Atanasie:DumnezeuSafcutompentrucaomulspoatdeveniDumnezeu. Aceast formul exprim convingerea ortodox fundamental c vocaianoastr esenial,ultimulnostruraisondtreestedeadeveninharceeaceDumnezeueste n existena Sa divin. Cu alte cuvinte, sfritul (telos) vieii omeneti este participarea (koinnia, methexis) la viaa nsi a lui Dumnezeu, fiind, totui, o participare la energiile divine, i nu la esena sau natura cu totul transcendentiinaccesibilaluiDumnezeu. Aceasta este vocaia originar a lui Adam, pe care el i fiecare Adam o respinge prin libera decizie de a se rzvrti mpotriva voineidivine.Adam este czut. Natura uman este corupt, devenind subiect al forelor demonice ale pcatuluiimorii.Prinurmare,nrobiapcatuluiiamoriistnaturaumani nu doar relaiile personale sau judecile juridice. Natura uman czut trebuie readus la slava ei originar, o slav derivat din crearea ei dup chipul Creatorului su. Totui, aceast natur czut nu se poate salva singur din mrejele pcatului i morii, i nici nu poate realiza refacerea chipului divin prin propriile eforturi. ntrun cuvnt, numai Dumnezeu poate realiza mntuirea noastr. De aceea avem nevoie de un Rscumprtor, care nu numai s se identifice cu condiiauman,ciisiasume,seliberezeisslveasc/preamreascnatura umannElnsui,prinvictoriaSaasupraputeriistriccioaseamorii. Ceadeadouaformulpatristic,exprimatmaialesdeSfntulGrigoriede Nazianz, afirm c Creatorul trebuie si asume natura uman creat n plintateaei,pentruaoreaducelasensuleioriginar,ladesvrireaifrumuseea ei:Ceeacenuesteasumat,nuevindecat,darceeaceeunitcuDumnezeueste mntuit(Epistola101,adCledonium). Perspectiva ortodox cuprinde i alte teologii ale rscumprrii, care se opresc n primul rnd asupra conceptului juridic de ndreptare sau a caracterului expiator al jertfei substitutive. Teologia bizantin accept conceptul paulindedicaiosynenelesmaimultcadreptatedivindectcandreptare la fel cum accept i alte imagini neotestamentare care vorbesc de valoarea expiatoareajertfeihristice(MielulluiDumnezeu,ispire,rscumprare). PoatecnuexagermdacspunemcPriniigrecieraupreocupaimaimultde cine a murit pe Cruce dect de ntrebarea de ce era necesar aceast
31

form de moarte. Aceast moarte jertfelnic ne aduce mntuirea, ntruct este vorba de moartea Fiului lui Dumnezeu. nc o dat, dominante sunt categoriile ontologice (i nu cele juridice sau sacrificiale). De aceea, Ortodoxia i exprim nelegerea asupra morii rscumprtoare a lui Hristos prin doctrina cunoscut subnumeledeteopaschism.CucuvinteleSfntuluiChirilalAlexandriei,aceasta nseamn c logosul a suferit n trup. Pentru a izbvicreaturileSaleomeneti, Dumnezeu a trebuit si asume n persoana Fiului Su din veci plintatea naturii umane, iar apoi s moar i s nvie n acea natur, astfel nct prin preamrireaSaprinnlare,spoatsnepreamreascpenoicuSineisfac posibilparticipareanoastrlaviaadivin. Ceea ce nu este asumat, nu este mntuit. Aceast afirmaie nu se refer doar la natura uman la modul abstract, de vreme ce o natur trebuie s fie ipostaziat, ntrupat ntro existen personal. Potrivit lui Leoniu de Bizan, Hristos enipostaziaz existena uman n propriul ipostas divin sau mod personaldeafi.DeiSubiectulntrupriirmneFiulluiDumnezeu,Eliasum oviaomeneascpersonal,careincludeposibilitateaispiteiinecesitateamorii. Cel Care moare pe cruce i coboar n regatul morii pentru ai ridica pe cei adormii,nuestealtuldectDumnezeuOmul.ntimpcepatripassionismuleste exclus (Fiul, nu Tatl, sufer i moare), theopaschismul rmne temelia ireductibilaoricreiteologiiortodoxearscumprrii. DacOrtodoxiafolosetefoartepuintermeniindreptare,satisfaciei jertf substitutiv i altele asemenea, pentru a explica modul n care Hristos realizeazmntuireanoastr,aceastasentmpldincelpuindoumotive. n primul rnd, asemenea concepte par s reflecte disputa ntre RomanoCatolicism i Protestantism asupra modului n care vina pcatului originar este tears: fie prin acte meritorii, fie prin darul liber al harului lui Dumnezeu. Aa cum am vzut, aceast problem nu sa pus n dezvoltarea doctrineiortodoxedesprepcatuloriginar. Al doilea motiv, i cel mai important, este cel pe care lam artat mai devreme: faptul c nici una din teoriile tradiionale apusene ale ndreptrii, compensaiei etc. nu presupune implicarea divin personal n moarte, care realizeaz rscumprarea noastr. Dac muli din teologii apuseni de azitinds minimalizeze divinitatea lui Hristos (sau cel puin s neglijeze formulele hristologice i trinitare sinodale), se pare c teoriile apusene ale rscumprrii i mntuirii pur i simplu nu implic identificarea ontologic a lui Iisus Hristos cu Divinitatea.Definiiacalcedoniantrebuieapratcapiatrdincapulunghiuluia credineinoastrenumaidacIisusdinNazaretafostDumnezeuntrup:adic, numaidacDumnezeuaasumatumanitateafrschimbare,amuritpecruce,Sa pogortlaiadpentruarupelanurilemoriiprinnviereaSaiSanlatnslav n trup (Sfntul Ignatie), i toate acestea pentru a realiza mntuirea
32

noastr.Acestaestepunctuldevedereortodox.ideaceeaestestrinortodoxiei oricealtabordarecarepareslimitezemntuirealaoproblemdendreptaresau compensaie. Pentru ortodoci, acesta este abia nceputul unui proces venic. Mntuirea nsi nu e sfritul (telos) existenei umane; ea este doar aspectul negativ care realizeaz eliberarea din urmrile pcatului i morii. Adevratul sensallucrriiluiDumnezeunHristospoatefidescoperitnprocesulcontinuu care duce de la mntuirea iniial/obiectiv, prin lucrarea sfineniei, spre ndumnezeireaprinharapersoaneiumane.

33

Theosissaundumnezeirea Participareadivinlaexistenaumandeschidecaleaparticipriiomuluila viaaluiDumnezeu.Dactelosulsaupunctulfinalalexisteneinoastrenuarfio total participare n viaa trinitar dac am fi chemai, de pild, la simpla camaraderiecuDumnezeuprinjustificaresauchiarlabucuriavenicavederii fericiteatunciarfifostteoreticposibilcaDumnezeusnemntuiascfrs apeleze la o ntrupare real care presupunea ca Logosul divin etern s accepte moarteanumanitateaSaasumat.ParticipareaontolgicdeplinaluiDumnezeu laviaaumanestenecesardacpersoaneleumanevorparticipanacelaigrad laviaadivin. CrucealuiHristosnseamn,nceledinurm,eliberare:dinanxietate,pcat, moarte i stricciune. Dar, aa cum arat experiena noastr, fiecare din acestea rmne o realitate a vieii cotidiene, pentru cretini ca i pentru necredincioi. Puterea eliberatoare a Rstignirii reazem n izbnda sa final asupra acelor experiene att de plastic descrise n tabelul eshatologic al ultimului capitol din Apocalips. Potrivit acestei viziuni, Dumnezeu, odihnind n mijlocul poporului Su,vatergeoricelacrimdinochiilorimoartenuvamaifi Cu toate acestea, moartea Fiului lui Dumnezeu n cadrul istoriei omeneti are ca efect o transformare eliberatoare a vieii umane deja n orizontul acestei istorii.AceastlibertateexistenialolibertatenDuhnedposibilitateas rspundemharuluidumnezeiescmntuitorcucredin,supunereidragoste.De aceea,aceastlibertateseconstituiecatemeliaindispensabilasfiniriinoastreia vieiimoralecretine. Ca i mntuirea, sfinirea este un proces ce are la baz sinergia sau cooperarea divinouman. i n acest caz, iniiativa i aparine n ntregime lui Dumnezeu. Duhul e cel care transmite adevrul, aduce daruri i umple inimile noastre cu dragostea Tatlui, toate n luntrul trupului lui Hristos. Duhul e Cel Carestrnetecredina,druieteharuliinspirvirtuilecareiauformafaptelor iubirii.Totui,frreceptivitateanoastractiv,lucrareaSaarfiinutil.Iniiativa divin trebuie s ntlneasc rspunsul nostru moral pentrucalucrareasfinenei simplineascscopulsu. Pentru a evita orice idee de absorbie n divinitate, care ar implica pierderea personalitii individuale, teologia ortodox i fundamenteaz nvturadesprendumnezeirepedoutemecomplementare.Primasusinecn Hristos,adevrataumanitate,incluzndidentitateapersonalunicafiecreifiine omenetiestepstratireaduslaplintateaifrumuseeeioriginar.naldoilea rnd, pornind de la distincia ntre esen i energii, tradiia patristic
34

greceascafirmcndumnezeireaesterealizatprinhar,prinputereasfinitoarea energiilordivine.Nusepoatevorbideoparticiparelanaturadivindacprin naturnelegemofiin(acestaenelesuldinIIPetru1,4),ciesenadivin. Aceast esen rmne total transcendent i inaccesibil pentru orice form a realitii create. De acee, ndumnezeirea nu presupune c noi devenim Dumnezeu, n ciuda limbajului destul de ndrzne folosit de unii scriitori patristici. ndumnezeire nseamn c prin iniiativa ce aparine celor trei Persoanedivine,omulintrntrorelaiepersonaldeparticiparelaenergiiledivine necreatesaulaharuldivin.Astfel,purttorulchipuluidivindevinenharceea ceDumnezeuestenesen. AreaceastnvturtemeinSfntaScriptur?Saueareprezintceeace Harnack numea elenizarea acut a credinei cretine primare, o acomodare nesntoaslastiluldegndirealantichitiipgne? Platonvorbeadeotransformareavieiiumaneprinanamnesis(amintiren sensuluneireactualizri),caresfretentroanumeasemnarecuDumnezeu, iar gnosticii nvau c divinizarea uman rezult din dobndirea cunoaterii esoterice. Gndirea ebraic nu cunoate acest limbaj i nici ideile dualiste pe care le ascunde.Aceastasedatoretenlargmsurpreocupriiinstinctiveaevreilorde a apratranscendena divinideaevitaoriceconfuzientrerealitateacreati cea necreat. Este evident c scriitori patristici au folosit verbe ca theopoiein (a ndumnezei), iar mai trziu substantivul thesis (ndumnezeire), pentru a descriecaptulexisteneiumane.Afostaceastaosimplncercaredeaadoptai cretinizallimbajuliideiledeprovenienpurelenistic?Sauacestlimbajreflect concepteautenticbiblice?Ctdefidelemrturieiapostolicesuntexpresiiprecum genetaiTheos(adevenitDumnezeu,TeofilalAntiohiei,VasilecelMare)sauchiar afirmaiile Sfntului Ignatie c suntem purttori de Dumnezeu (theoporoi), chemaisfimDumnezeiprinparticipare(Theonmetexete). Fr a face o exegez a textelor, putem arta o varietate semnificativ de pasaje din Noul Testament care ntemeiaz i autentific nvtura patristic desprendumnezeire. Textul clasic este II Petru 1, 4, care afirm c prin fgduinele lui Dumnezeu, scpnd de stricciunea poftei din lume, ne facem prtai dumnezeietii firi (gensthe theias koinnoi physes). Acest verset nu este lipsit de dificulti, ntruct, aa cum am vzut, el afirm ceea ce Ortodoxia respinge cu fermitate, i anume participarea noastr la nsi natura lui Dumnezeu. Limbajul teologicera,desigur,fluidlasfritulsecoluluiInceputulsecoluluialIIlea,cnd a fost scris aceast epistol. Ne putem aminti c, nu mai devreme de secolul al IVlea,SfntulChirilalAlexandrieiapututvorbideo(singur)natur(physis)a luiDumnezeuntrupat.
35

Sunt i alte mrturii n sprijinul acestei idei n Noul Testament, de la Apostolul Pavel i evanghelistul Ioan, la autorul Evreilor. nvtura Sfntului Pavel despre adopia filial (Gal. 3, 26; 4, 5; F. Ap. 17, 28), de pild, alturi de binecuvntareasacareinvockoinniaDuhului(IICor.13,1314),ducenmodclar la ideea participrii la viaa divin. Totui, i mai semnificativ este limbajul ce exprim christmisticismul su: expresii ca eu i syn Christ (n Hristos) i exclamaiaNumaitriesceu,ciHristostrietenmine(Gal.2,20).AttSfntul Pavel ct i Sfntul Ioan ofer o reinterpretare cretin a tradiiei merkabah din izvoarele apocaliptice iudaice, vorbind de o vedere transfiguratoare a lui Dumnezeu,cnd,laParusie,lvomvedeapeHristosipenoininenadevrata noastrslav:DacElSevaarta,noivomfiasemeneaLui(homoiviaut),fiindc lvomvedeacumeste(IIn.3,2). Mrturiaceamaiclarpentruodoctrinaluitheosisnscrierileioaneiceo gsimnconceptulslluiriireciproceexprimatdeverbulmeneinarmne/a sta,dariasllui.DuhulcoboarasupraluiHristoslaBotezislluiete nEl(In.1,32),astfelnctacelaiDuhsslluiascnceicarecred(In.14,17;I In.3,24;In.4,13).Conceptulioaneicalvieiivenicedejaaccesibilnexistena umanterestrimplinitlaeshaton,nziuaceadinurm(In.5,2129),atest deasemeneaparticiparearealaumanitiilaexistenadivin. Un alt concept cheie n aceast privin este acela al prtiei sau participrii, exprimat de verbul metech i conotaiile sale, sau de expresia (syn) koinnosginomai.SfntulPavelacceptmisiuneaapostolicpentruaputeadeveni prtabinecuvntriiEvangheliei(ICor.9,23),caremaiestenumitmotenirea sfinilor,ntrulumin()nmpriaFiuluiiubiriiSale(Col.1,1214).Autorul EpistoleictreEvreimergemaideparteatuncicndvorbetedeprtianoastrla ochemare cereasc (Evr. 3,1), carepresupunecanoisdevenimprtailui Hristos(Evr.3,14)iSfntulDuh(Evr.6,4).nsfrit,ApostolulPavelafirmnc odatcaceicarenvienHristossevormbrcannemurireanestriccioasalui Dumnezeu(ICor.15,2527). Am putea cita multe alte pasaje, care toate par s reflecte dou teme fundamnetale: nvtura lui Hristos cu privire la participarea credinciosului la mprie, manifestat n persoana lui Iisus i experiena vie a Bisericii, n care hristmisticismulpaulinculmineazntransfigurareapersonal.AfinHristos, prin harul baptismal cruia i rspundem cu fidelitate i iubire, nseamn deja a pregusta venirea (a doua) i participarea deplin la viaa divin. La fel ca viaa venic n perspectiva Evangheliei a IVa, ndumnezeirea este o posibilitate prezentpentruceicarermnnHristosinDuhul. Exegeiieterodoci,acrortradiiesauproprieperspectivexcludnoiunea ndumnezeirii,arputeainsistaasuprafaptuluicacestepasajesuntsusceptibile de interpretri mult diferite de cele oferitemaisus.Eadevratcenecesar
36

o anumit extrapolare pentru a trece de la mrturia Noului Testament la nvturapatristicdesprethesis,precumipentruatrecedelaimagineabiblic a lui Dumnezeu odihnind n lumina cea neapropiat(I Tim. 6, 616) la tradiia isihast atonit, conform creia acea lumin poate fi vzut de ochii trupeti. Aceast extrapolare poate fi fcut doar pe baza experienei eclesiale, prin care Cuvntul viu al lui Dumnezeu este ntlnit nu numai n Scriptur, ci i n celebrarealiturgiciharulsacramental. n experiena comun a Trupului lui Hristos, ndumnezeirea este rodul unei cutri luntrice neobosite, care ncepe n prezent i se mplinete n viaa sfinilor, n mpria lui Dumnezeu. Fora cluzitoare din spatele acestui pelerinaj este dorul dup Dumnezeu, dorina ardent de aL cunoate pe Dumnezeu i de a ne odihni venic n comuniunea fericit cu El. O rugciune ortodox concentreaz acest dor asupra persoanei Fiului divin: Tu eti, Hristoase,adevratadorinibucurianegritacelorceTeiubescpeTineitoat fpturatelaudnveci!.Dorul(ers)cemotiveazpelerinajulsprendumnezeire estenceledinurmdoruldupparticiparealaviaaSfinteiTreimi.Acestdor,mai intensdectoricarealtulneajutsacceptmcaleaanevoioasaefortuluiascetic ce duce la purificare, prin sfinire, la iluminarea transfiguratoare. El este, de asemenea,motivaiacestlabazavieiimoralecretine.Comportamentuleticnu este niciodat un scop n sine. Singura sa justificare real i final o gsim n anevoiosul, dar binecuvntatul pelerinaj care duce la comuniunea venic cu Dumnezeuliubirii. Viaamoraleste,deci,fundamentatpenezdruncinatandejdeaslavei careesteHristosceldintruvoi(Col.1,27).Esteviaaasumatcadardivin,trit n libertatea Duhului i destinat participrii venice la slava lui Hristos Cel preamrit: unde este Duhul Domnului, acolo este libertate. Iar noi toi, privind () slava Domnului, ne prefacem n acelai chip din slav n slav (II Cor. 3, 1718).Dinaceastperspectiv,caleamoralitiicretinenuestealtcevadectcalea sprendumnezeire.

37

LuareaDeciziilorMorale Pn aici am trecut n vedere cteva din elementele eseniale ale teologiei dogmatice ortodoxe care stau la baza deciziilor morale. Ne vom ndrepta acum ateniaasupramoduluiconcretncaretrebuieluateacestedecizii.Ceesteprocesul princareajungemlaacestejudecimorale?Cumnepronunmasupraceeacee bun,corect,dreptipotrivitncomportamentulnostruntrosituaiadat? nvturapatristicortodoxabordeazaceastproblemaccentundrolul contiinei i al virtuii numite diakrisis (discernmnt). Contiina este facultatea sau capacitatea nscut de a face judeci morale. Teologii ortodoci disting o contiinanterioar(iniial)iunaposterioar(acuzatoare).Contiina anterioaresteattpersuasivctideconsiliativ.Caicontiinpersuasiv,ea ne conduce la anumite fapte ce sunt considerate de facultatea noastr de discernmnt ca bine, adic n conformitate cu voina lui Dumnezeu. Ca i contiinconsiliativ,contiinaanterioarnendeamnsrespingemacelefapte, comportamenteiatitudini consideratedediakrisisafirele,greite,nedreptesau nepotrivite. Prin urmare, contiina anterioar este o facultate ce exerseaz discernmntulceprecedenfptuireaoricreifaptemoraleconcreteiservetela ndreptareacomportamentuluinostruspremplinireaaceleifaptesauabinereade lasvrireaei.Pedealtparte,contiinaposterioarvinenurmafapteii,tot prin exerciiul discernmntului, arat dac fapta respectiv a fost bun sau rea, corectsaugreit,conformcuvoinaluiDumnezeusauopusei. Ca dar al lui Dumnezeu prin care emitem judeci morale, att anterioare ctiposterioarefaptelornoastre,contiinaestenmodfirescbun.Atuncicnd vorbimdeocontiinrea(cugetru)nuemitemojudecatdevaloareasupra contiineinsi.Nereferimmaidegrablaceeacesarputeanumimaipotrivito contiin vinovat. nelegem prin aceasta c aceast contiin judectoare a considerat o anumit fapt comis sau un anumit tip de comportament ca fiind greite sau rele, iar aceast judecat aduce un sentiment de durere i tristee, perceputcavinoviesauruine. Vinoviairuineasuntdeobiceidistinsenfelulurmtor:simtvinovie cndfacogreeal;simtruinecndeusuntgreeala.Cualtecuvinte,ruineaeste un sentiment de vinovie intensificat, transferat de la fapta comis spre mine nsumiisimulmeuaxiologicpersonal.Sau,putemspunecnesimimvinovai atunci cnd am nclcat anumite reguli acceptate de noi ca normative; pe cnd ruinea este vinovia sporit i interiorizat pn acolo nct m condamn pe minensumi,inufaptamea. nviaamoralcretin,vinovia ne ajut s discernem dac am fost sau
38

nu asculttori voinei lui Dumnezeu exprimat n poruncile divine. De cealalt parte,ruineapoatefiattpozitivctinegativ.Dacsvrescofaptprincare tiucncalcvoialuiDumnezeuexprimatnporunci,fcndacestlucrunmod liber,atunciruineaesteunrspunspotrivit:faptameamidezvluiecaracteruli punelandoialfidelitateameancalitatedecopilalluiDumnezeu.Totui,de prea multe ori, ruinea apare dintrun transfer nesntos al judecilor mele valoricedelafaptacomislaminensumicapersoan.nacestcaz,nuattfapta esteperceputcafiindgreit,pectmconsiderpeminecafiindruicutotul lipsitdevaloarenochiiluiDumnezeu,aicelorlaliiaimei. Aceastdistincieestefoarteimportantncadrullucrriipastorale.Preoii care ascult mrturisirea nu neleg adesea c penitentul nu poate admite i nvingevinoviapentruceasatransformatnruine.Neputemcidefaptelei aciunilenoastrevinovate,darenevoiedeuncutotulalttratamentpentruascpa de falsa vinovie sau ruine, mai ales cnd ea provine din interiorizarea i asumareajudecilornegativefcutedealiiasupranoastr. Contiina este, deci, n mod firesc bun, pentru c reflect chipul lui Dumnezeudupcaresuntemcreai.Oputemconsideraofuncieanaturiinoastre, care este bun n sine, chiar dac, fiind vzut, este subiect al influenei pcatului. Cu toate acestea, contiina este fie dezvoltat, fie nedezvoltat, n funciedegradulncarereflectchipuldivinnom. nsensmoral,termenulcontiinaaprutnfilosofiagreacnsecolulI .Hr. Substantivul syneidsis este derivat dintrun verb care avea sensul de a cunoatesaudeatecunoatecucineva.Acestsensafostapoiasociatcuideea de a fi martor la, despre sau pentru cineva, n special pentru sine. n gndirea iudaic, nu exist un echivalent al conceptului grecesc de contiin, ntruct aceast gndire nu era una introspectiv i nu a meditat asupra mecanismului internprincareemitemjudeciprivindmaialespropriulnostrucomportament. Totui,PsalmiiiProfeiistaumrturiesimuluisporitdevinovieiputernicei contiineapcatului,caracteristicepoporuluiiudeu. Cea mai veche mrturie iudaic despre conceptul de contiin apare ntro lucrare de origine elenistic, nelepciunea lui Solomon (17, 10): Fiindc rutateainimiieste plindetemere,cauna ce setievinovat i mustrat deea nsi;eaivedemritnenorocirea.nacestcontext,contiinaaparecaovoce moral ce semnaleaz nesupunerea la Legea mozaic. Rutatea i pronun propria condamnare princontiin. Estesemnificativacionareacontiineiatt naintea,ctinurmafaptei,judecndoicondamnndoodatceafostcomis. Contiinanunumaicdeclarrutateacafiindplindetemereivinovat,ci eaesteiunbastionmpotrivaperseverriinfapterele. Cele dou roluri ale contiinei apar i n Noul Testament. n Epistola sa ctre Romani, Sfntul Pavel, vorbind despre legea natural primit de
39

neamuri, afirm: Ceea ce arat fapta legii scris n inimile lor, prin mrturia contiineiloriprinjudecilelorcareinvinovescsauiiapr.nziuancare Dumnezeu va judeca, prin Iisus Hristos, dup Evanghelia mea, cele ascunse ale oamenilor (Rom. 2, 1516). Acest pasaj dificil cunoscut sugereaz c contiina este,ntradevr,ofacultatennscutcelepermitechiaripgnilorscunoasc legea natural sau voina lui Dumnezeu, dar aceeai facultate emite judeci asupre acelor fapte care contravin legii divine. Pgnii, ca i iudeii, sunt responsabilipentrufaptelelormoralepentrucieisuntcluziidecapacitatea nnscut druit de Dumnezeu de a distinge binele de ru, dreptatea de nedreptate.Totui,aacumreiesedinmeditaiandurerataSfntuluiPaveldela Rom.7,contiinanudeterminnmodobligatoriucomportamentulnostru.Chiar i cei botezai n luntrul Trupului lui Hristos, a cror via e plin de harul i putereaSfntuluiDuh,suntantrenaintrunconflictpermanentntrebineiru, drept i nedrept, ntre supunerea fa de voina lui Dumnezeu i nrobirea n propriavoin.Contiinarmnetotuivocealuntriccejudecaciunilenoastre inecluzete,pascupas,spredobndireactmaideplinavirtuilor,caresunt caliti morale prin care reflectm n faptele noastre zilnice, compasiunea, dragosteaimilostivirealuiDumnezeu. O ilustraie ulterioar ofer capitolele 810 din I Corinteni. Aici, contiina are rolul de a face deosebirea ntre cei slabi i cei puternici n problema mncrii crnii sacrificate idolilor. Contiina i conduce pe cei puternici spre realizareaunuicomportamentedificator,caresserveasclazidireaBisericiicai comunitate.Eafaceacestlucruattprincanalizareafaptelornoastrensprebine, ctiprincondamnarealorodatceaufostsvrite. n sfrit, Sfntul Pavel trateaz un aspect al contiinei care confirm concepiasaprivinddestinulcelordeunneamcumine,duptrup(Rom.9,1). Elafirmaicidesprecontiinasacaredepunemrturiedespretristeeapecareo simtenlegturcurespingerealuiHristosdectreprieteniisiiudei,estereali neprefcut. Important n acest pasaj este contiina Apostolului care depune mrturie n Duhul Sfnt, iar adevrul acelei mrturii are temelia n persoana lui Hrostos. Aa cum se exprima un exeget, contiina este nsufleit de Duhul i luminatdeHristos. Discursulmoralapuseandinperioadamedieval(TomadAquino)vorbete despre contiin ca despre acea facultate a intelectului prin care cineva emite judecimorale.Eaestecapacitateaprincarenerecunoatemdatoriadeasvri fapteconsideratemoralesaunconformitatecuvoinadivin.Aceastcapacitate esteexersatnluminaaceeaceAquinonumetesyneidsis,primeleprincipiiale aciuniimorale.Acesteprincipiitrebuiesnedevinpropriiprintrunprocesde educaie. Dei contiina este darul lui Dumnezeu, ea poate s greeasc. Se pot svri fapte reprobabile cu contiina mpcat,delaabuzulasupracopiilor
40

prin pedepse exagerate, pn la crima purificrii etnice. De aceea, contiina trebuie educat, iar aceast educaie se dobndete n mare msur prin tradiia asceticaBisericii:prinrugciune,slujbelesacramentaleiliturgice,studiulbiblic, .a.Educaiacontiineinoastresebazeazdeasemeneapemodulncaretims nvm din faptele celor aflai deasupra noastr n credina, dragostea i cunoaterea lui Dumnezeu. n zilele noastre, constatm o lips a maetrilor spirituali(cumerauvestiiistareidinRusiasecoluluialXIXlea),acrorviai experien iau condus la o nlime a nelepciunii care este esenial pentru desvrirea contiinei. n cea mai mare parte, trebuie s ne bazm pe tradiia scrisaBisericii:Scriptura,Liturghiaihagiografiasauvieilesfinilor. n aceast privin, avem multe de nvat din scrierile Sfntului Maxim Mrturisitorul, care spune: Nu dispreui contiina, pentru c ea te sftuiete ntotdeaunaspreceemaibine.EaiaratvoinaluiDumnezeuiangerilor,te elibereazdemurdriileascunsealesufletului,iarcndveiprsiaceastvia,i vadruiintimitateacuDumnezeu. SfntulMaximdescriecontiinacapeunprietenapropiat,caretesftuiete spreceemaibine,nedezvluievoinaluiDumnezeu,neaprineelibereaz de influena striccioas a propriilor noastre raionament i sentimente sau pasiuni. i mai surprinztor, Maxim descrie contiina ca un avocat, care ne apr i ne dezvinovete naintea judecii divine. n acelai timp, ea pune temelia comuniunii noastre eterne cu Dumnezeu, atta vreme ct ne ajut s devenimdesvrii,precumiTatlnostrucerescdesvriteste. n alt parte, Maxim arat c educaia contiinei noastre se face prin dobndireavirtuilor:Celcareadobnditvirtuileisambogitncunotin, privind de aici nainte lucrurile nchipnatural,petoatelefaceilespunedup dreapta judecat, nealunecnd nicidecum de la aceasta. Cci dup cum ntrebuinmlucrurilecudreaptjudecatsaufrjudecat,devenimvirtuoisau ri. Aceastviziuneoptimistasupraroluluivirtuilornviaaomeneasciare temeiul n experiena personal a Sfntului Maxim. Ea este n conformitate cu convingereacretinfundamentalccontiinaesteeducat,iarpersoanadevine bun prin svrirea faptelor bune. Virtutea se dobndete prin exerciiul faptelorbune. Aceasta, oricum, ridic ntrebarea: cum ne exersm discernmntul care duce la aciuni virtuoase? n discuia privitoare la aceast problem, Fr. Stanley Harakas enumer cteva elemente care intr n procesul de luare a deciziilor morale. El pune un accent deosebit pe resursele oferite de Biseric sub forma Scripturii, a canoanelor, a nvturii autoritii ierarhice i a Liturghiei. Acestea ofer legi sau reguli care servesc la dezvluirea dorinei lui Dumnezeu i la crearearspunsurilorlaaceastdorin. Limbajul deontologic va aprea rigid
41

multoranzilelenoastredeacutegocentrism,curelativismulsunscoppropriui cutareasidudesatisfacieimediat.Oricum,ideealuiestebineprimit.America este o societate lipsit de un etos ortodox. Exist o tendin de a crea tipare de comportament, mai puin din convingere religioas ct din putere economic. Consumulicompetiia,considerateviciidectretradiiabiblicipatristic,au fost ridicate la statutul de virtui de ctre cultura modern occidental. n consecin, populaia cretin se gsete adesea n deriv, incapabil s disting ntre valorile veritabile care reflect voina lui Dumnezeu i cele care deriv din obiceiurile sociale sau din comoditate (De fapt, nu avem nevoie de o nou main?, Nui mai bine pentru un copil s fie crescut de un cuplu de acelai sexdectscreascntrunorfelinat?).Rspunsullantrebriledeacestfelpotfi formulatecumtrebuiedoardacrefleciamoralcareducelaeleseaflnmintea Bisericii, tradiia vie care ofer modele clare i autoritative de comportament cretin. Totui,aacumaratFr.Harakas,regulilesepotcontrazice,iarprincipiile tradiionale pot fi nepotrivitenaciunea de luarea unor decizii particulare, mai ales n situaiile critice cu care se confrunt sfera bioeticii. Avem nevoie de alte criterii. De aceea, alturi de consecinele faptelor noastre, vom pune i inteniile, motiveleimijloacelenoastre.Contientdepericoluluiuneieticicontextuale,el faceunportretalsituaieincaretrebuieluatedeciziiparticulare.Nevomoprimai trziu asupra importanei unui asemenea portret, atunci cnd vom ncerca s convertimprincipiilemoraleabstractenrspunsuriconcretelamomentelecritice dinexperienauman.Aceastanunseamnc,nloculprincipiilor,vomajungela relativism, ci nseamn c recunoatem aplicarea principiilor morale trebuie fcut inndseamadentregulcomplexcontextual(saudesituaiacucareneconfruntm). De pild, vom fi de acord cu meninerea vieii unui adolescent, victim a unui accident,darvomfimpotrivaaceluiaitratamentpentruunnounscut. Dei deciziile noastre morale trebuie luate n funcie de contextul sau situaia noastr, aceasta nu nseamn aderarea la o etic contextual, popularizat cteva decenii n urm de Joseph Fletcher, care nc influeneaz reflciamoraldeazi.neticacontextual,criteriilepentrujudecilemoralesunt oferitedesituaiansi.Moralaabsolut nuexist.nformasaextrem,aceasta este o etic a relativismului, pentru c ia decizii pe baza unor criterii subiective precum calitatea vieii n discuie. Vom reveni la relaia dintre calitatea i sfineniavieii,problematinsntreactnintroducere.Deocamdatajunges spunem c morala absolut oferit de Sfnta Tradiie pot i trebuie tradus i aplicat potrivit la fiecare situaie dat. Pe lng elementele Tradiiei menionate mai sus, sunt i alte resurse care se ofer n viaa cretin i care ajut la luarea deciziilordificile,attpentrunoi,ctipentruceiaflaingrijanoastr. Facem judeci etice i acionm caatarenaproapefiecareclipavieii.
42

ntrebareaSgolescfrigiderul?sauSraportezlapoliiesuneteledepistolpe careleamauzitnspateleuiidevisvis?suntamndountrebrimorale,dei de o stringen diferit. Ele se refer nu doar la comportamentul meu, ci i la consecineleacestuicomportamentpentrusntateameaspiritualipentruaaltora. ncelemaimultecazuri,orefleciedemomentpracticunreflexinstinctualm determin s acionez n conformitate cu ceea ce simt eu c e cel mai bine sau potrivit. Atunci cnd se nate un conflict ntre ceea ce vreau i ceea ce tiu c e conformvoineiluiDumnezeu,contiinameaanterioarintrnjoc.Opiunea meavafideterminatdemodulncaresistemulmeuaxiologicafostmodelatde nvturaBisericii(idesoluiilecomportamentalepecareledaupebazaacestor valori). Astfel, acesta este, de obicei, un proces clar definit. Ori m supun contiinei mele, ori nu o fac i cad, intenionat, n pcat sau nesupunere fa de porunciledivine. Oricum, multe din problemele bioetice cu care ne confruntm fie nu comportosoluieconcretcaresacoperetoatecazurile,fienuaufostcntrite suficientdectreteologiialioficialidincadrulBisericii,pentruadaunrspuns definitiv. Chiar cele mai sincere ncercri de a analiza o problem n funcie de legile Bisericii, motivele i mijloacele noastre i eventualele consecine, adesea ne lasunsentimentdefrustrare.Dartrebuieluatodecizie,poateunadeviaide moarte; ori ne lipsesc resursele necesare pentru a decide ntrun mod corect sau conform cu ceea ce credem c este voina divin. De fapt, adesea voina lui Dumnezeu nu estedelocclar, iar noi suntemtentai sneridicm minilespre cer,disperai. Teologiimoralitiortodoci(printreeiiFr.Harakas)arspunecprocesul care declaneaz aceast frustrare nu poate duce dect la un punct mort. Fie c deciziilenoastreimplicproblemecotidienemrunte,fieojudecatdeviaide moartecetrebuieluatpemoment,acestedeciziisuntfidelevoineidivineatta timp ct ele sunt nite decizii eclesiale, luate n virtutea unei contiine care se conformeazspirituluiBisericii. Aceasta mai nseamn c deciziile dificile pe care suntem chemai s le lum,suntdefaptluatencomunitateaBisericii,comunitateacelorviiiadormii,a sfinilordintoatetimpurile,cucareformmmprunTrupulluiHristos.Pedeo parte, apelm la sfatul lor, printrun dialog personal sau prin scrierile lor (Ci dintre noi nu au dobndit o slavatoare intuiie din scrierile unor oameni ca Nicholas Motorilov, ori printele Alexander Eltchaninov, ori Sfntul Siluan Athonitul),pedealtparte,noiceremrugciuneasfinilor,mijlocirealorpentrunoi, pentruaficluziinrefleciilenoastreetice,nerugmsfimconduideharuli putereaSfntuluiDuhsprefaptececorespundvoineidivine. Trebuiesspunemcnulumniciodatsingurideciziilemorale.Judecile noastre morale i faptele ce decurg din acestea, sunt fcute ntotdeauna n
43

luntrul Trupului viu al Bisericii. Prin botez noi devenim ntrupaiunul n cellalt, mdulare unii altora (Rom. 12, 5). De aceea, deciziile pe care le iau afecteaz sau influeneaz ntregul Trup. Aa cum propriami pctoenie afecteazntreagacomunitateeclesial,precumifamiliaicerculmeudeprieteni, la fel se ntmpl cu deciziile mele morale, care influeneaz, n bine sau ru, ntreaga comunitate a sfinilor. Aspectul pozitiv, promisiunea minunat a acestuiadevr,estecmpotbazapeajutorulTrupuluintregnmomentelemele critice,prindragosteamembrilorsi,pringrija,implicareapersonal(acoloundee nevoie),dar,maiales,prinrugciuneaacestora. Concret, aceasta nseamn ca noi toi, clerici i laici, trebuie s construim nitesistemedesprijinalctuitedinexperiiprieteniapropiai,caresneofere sprijinisfaturiatuncicndavemdeluatdeciziidificile.imainseamncnoi,ca Biseric, trebuie s recunoatem i s acceptm responsabilitatea noastr fa de ceilali, pentru a le oferi ajutorul, cluzirea i intervenia de care au nevoie. n pragulmoriisauatuncicndunuldinnoiearuncatndepresieidezndejdede boalagreadecaresufer,oriatuncicnduncupluseaflnpraguldivorului,de multeorisuntemtentaisignormproblema,deobiceidinjensauteam.Nu vrem s ne implicm. Este vorba de aceeai atitudine de conservare, tradus n cadruparohial,carenefacesdmnapoipestrziledinManhattancndvedem pe cineva stnd pe pragul uii sau ntrun an. Pur i simplu nu vrem s ne amestecm Nu trebuie deci s ne mirm c teologii moraliti ortodoci sau simitobligaisdezvolteoeticbazatpeimperativuliubiriicaresedruietei sesacrificpesinepentruceilali. nultimaanaliz,existunsingurmotivpentrucarecretiniiacceptcalea ngustavieiimorale.Dacalegemdragosteajertfelnicnloculhedonismului,pe Dumnezeu n locul Satanei, aceasta se ntmpl pentru c suntem convini pe bazaproprieiexperieneiamrturieialtoracDumnezeunsuiesteiubire,c ElesteCreatoruliStpnulultimalvieiinoastrepecareElsingurodruietecu sensivaloare.Caatare,Elseimplicnfiecarecrizcucareneconfruntmin fiecare hotrre pe care o lum. Asemenea crize i alegeri fac parte din viaa zilnic.Elenupotfievitate,devremecesustragereadelaluareauneideciziiide laacionareanconsecin,esteunactmoralnsine.Atuncicndsentmplsnu discernemvoinaluiDumnezeuntrosituaieconcret,trebuiesneamintimc Ispititorullucreazcelmaibineprinconfuzia,frustrareaidisperareanoastr.n momentele n care suntem obligai s lum o decizie important, dar nu putem identifica voina divin, trebuie s cercetm problema cu mult atenie i s ne reamintim intuiia marilor ascei ai Bisericii, potrivit creia asemenea momente critice reprezint cmpuri de btlie, arene ale Spiritului, n care decizia cea mai important pe care o putem lua este s ne predm n minile pline de mil ale lui Dumnezeu att pe noi, ct i pe ceilali impicai.
44

Ajungemastfellaoconcluzieparadoxal,darinevitabil:dacputemticu siguran c o anumit decizie moral este conform cu voina lui Dumnezeu i reprezintalegereacorect,nceledinurmnumaiarenicioimportan.Ceace conteazestefaptulcnmeditaiilenoastremoraleagonizante(privind,depild, grija cuvenit oferit unui printe muribund sau un rspuns adecvat unui comportamentdestructivalunuinarcoman),noivomrespingeispitaorgolioasde anesocotistpnipesituaiei,nschimb,nepredmpenoinineipealiii toatviaanoastrluiHristosDumnezeu.Aceastanunseamncrenunmla libertateanoastrsaufugimderesponsabilitate,cinseamncdmluiDumnezeu ceestealSu,ianume,ntreaganoastrvia,cumotiveleidorinelenoastre,cu alegerile i faptelenoastre. Toateacestealefacemcuconvingereaneclintitcn orice situaie n care acionm n virtutea unei iubirii dezinteresate, Dumnezeu poateconvertigreelileijudecilenoastreeronatenceeaceestenecesarpentru realizarescopuluiSu.CredinaBisericiiestecvoinadivinconducetotul.Prin urmare, esena vieii morale cretine const n predarea propriei noastre voine voineiluiDumnezeu,curugafierbintecavoinaSassemplineasc. Aceast predare total este necesar chiar dac nu suntem siguri c acionm potrivit spiritului lui Hristos sau c ne potrivim faptele noastre cu acesta. E nevoie de credin profund i o smerenie desvrit pentru a ne recunoate propriile limite atunci cnd lum decizii morale pentru a ne adresa forului potrivit. E nevoie, de asemenea, de smerenie i ncredere pentru a ne ndrepta spre ceilali i a le cere ajutorul n astfel de momente, prin dragostea i mijlocirealor.DarexactaceastanisecerecamembriaiTrupuluiimdulareunii altora.Prinurmare,ntiaiultimadeciziepecaretrebuiesolumesteaceeade asupunedeliberrilenoastremoraleceluicareesteCapulacestuiTrup,cusingura preocuparecafiecarefaptpecareovomsvrintroanumitsituaie,sfiespre slavaSaispremntuireacelorpecareniiapredatngrijanoastr. ncapitoleleurmtoare,nevomndreptaateniactreuneleproblemeetice concrete, dintre care multe au aprut graie recentelor descoperiri n sfera biomedicale. Pentru a asigura temelia pentru meditaia asupra moralitii noilor proceduri reproductive, alturi de problema avortului, vom ncepe cu cteva consideraii asupra naturii i semnificaiei sexualitii umane. Dorim s oferim o perspectivfidelScripturiiitradiieipatristice,accentundmaialesunaspectnu numai neglijat, dar i respins de atitudinile predominante: faptul c activitatea sexual i gsete mplinirea i unicul context adecvat n legtura consacrat a cstoriei. Vom ajunge apoi la o evaluare privind recenta dezbatere asupra nceputului vieii umane. Concluziile noastre privind aceast problem vor determinanmaremsuratitudineapecareovomadoptavisavisdeproceduri precum avortul, fertilizarea n vitro i ingineria genetic care implic gameii
45

umani.Darproblemanceputuluivieiiestestrnslegatdeceaasensuluiultimal existenei personale, al suferinei i morii. n consecin, rspunsul la ntrebarea cnd ncepe viaa uman? va determina atitudinea noastr fa de problemele legate de sfritul vieii, precum nlturarea durerii, directivele avansate i n general,grijaitratareapacienilormuribunzi.

46

2.Sexualitate,CstorieiResponsabilitate Soulisoiasuntunsingurtruplafelcum HristosiTatlunasunt. Dacnentemeiemfamiliile,cutndlucrurile careplacluiDumnezeu,vomfipotriviipentrua supravegheaBiserica,deoarece,ntradevr, familiaesteomicBiseric.Deaceea,esteposibil sidepimpeceilalinvirtute,devenindnite bunisoiisoii. Oridecteoridaiunsfatsoieitale,ntotdeauna sncepiprinaispunecemultoiubeti. Sf.IoanHrisostom

Modul n care ne pronunm asupra moralitii avortului, a reproduceriiasistateiamanipulriinvitroagameilorumani,depindedelocul pe carel atribuim sexualitii n experiena omeneasc. Care este scopul prim al sexualitii: procrearea, sau ceva mult mai esenial, mai profund? Dorina unui cupludeaaveauncopilestedelaDumnezeu,sauestedoarexpresiaunuiinstinct evolutiv care neajutsnepstrm motenirea geneticdndnaterelaurmai dinpropriulnostruADN?Rspunsullaacestentrebrinevaartadacavortulla cerere este o opiune pentru noi i pn unde putem merge n privina tehnologiilorreproductivecefaciliteazconcepia.

47

RevoluiaSexual Concepianoastrasupraloculuiiscopuluisexualitiisaschimbatattde mult n ultimele decenii, nct near fi de folos o evocare, pentru nceput a atmosfereisexualepecareontlnimnsocietateaamericannpragulacestui mileniu. Dac experiena sexual printre adolesceni nu mai este ceva nou, numrul tinerilor care sunt activi sexual a crescut dramatic n ultimele trei decenii.Homosexualitatea,cndvaunsubiecttabuceprovocareaciidelaproast dispoziie la revolt, este acum un subiect obinuit de discuie n media i n programeledenvmntprivindeducaiasexual.npartedatoritcrizeiSIDA, dar i din cauza dorinei de afirmare a mndriei de a fi homosexual i a drepturilor acestora, sa nceput un serios studiu tiinific asupra originii homosexualitii,pentruadeterminarelaiadintrenaturieducaiencadrul acestui fenomen. Este orientarea sexual condiionat, deci modificabil? Sau i are originea n genele noastre i atunci nu se poate schimba nimic. Oricum, homosexualitateaaieitlalumin,iaruniipreoiiteologisenumrprintrecei care o apr ca fiind de la Dumnezeu i voit de Dumnezeu i de aceea trebuie protejatprindrepturiiprivilegiispecialeaprobateprinlege. Pentrufoartemulioameni,printreeichiarcretini,aceasttransformaren ethosul rii noastre este de apreciat. Ei consider libertatea sexual ca fiind un itemvitalpeagendanoastrcultural,asemeneamicriipentrudrepturilecivile dinanii60.AacumBisericileaceloranisaupusnfrunteamarurilorinterrasiale iaaltordemonstraii,uneleBisericideazijoacunrolhotrtorncadrulmicrii spreemancipareasexualprinrspndireadeafieialtedeclaraiicareconsider activitilesexualeextraconjugale(ndeosebicelepreconjugale),alturiderelaiile homosexuale,dreptnormaleichiardedorit.Multeiniiativedeacestgen,luate de diveri lideri din cadrul Bisericilor protestante (mai ales), exprim totui o opinie minoritar. Acest lucru este evident din ostilitatea general ce a nsoit declaraiile recente ale luteranilor i prezbiterienilor asupra sexualitii umane, ambelefiindretrasenurmaunorcriticimaipuinvehemente. Careestepoziiaortodoxnaceastproblem?Evident,nufrourmde ndoial/circumspecie, vom ncerca n continuare o expunere a punctului de vedereortodox. nc de la nceputul anilor 70, Statele Unite sau declarat o societate eliberatsexual.Suntdeacumtrecuteconstngerilevictorienecare,pentrudup prerea multora, au adus represiune sexual i sexism patriarhal. Lucrurile sau schimbatnmodhotrtor,adeseanbine:femeilebeneficiazdeuntratamentmai bun la locurile de munc, abuzurile sexuale sunt recunoscute i condamnate, iar soii se simt mai puin obligai s rmn n cadrul unei cstorii
48

compromise.Totui,dealungulanilor,attexperienapastoralctimassmedia au artat c revoluia sexual a adus n societatea american mai mult confuzie dectlibertate,maimultlibertinajdecteliberare.Odatceteleviziuneaiaintrat n rol, iar productorii au ceput s realizeze puterea sexualitii n vnzarea produselor,anceputreeducareasocialnmasprivindvalorilesexuale,aceasta ducndlaoimportantrestructurarearolurilorsexualetradiionale.Oconsecin majorafostdrmareavechilortabuurilegatedepornografie,sexextraconjugal, icopiiilegitimi.Delajocurileinocentececaracterizaurelaiile(publice)dintre brbat i femeie din prima jumtate a secolului, sa trecut la comportamentul dezinvoltilaepidemiasarcinilorlaadolescente. Punndlucrurilenbalan,separecaceastrevoluienuaadusnimic deosebit n progresul societii. Sa creat n schimb o atmosfer de fixaie i exploataresexualceimpuneoimoralitateindispensabiloieftiniseductoare trivialitatentoatedomeniile.FilmeleRsauchiarunelePGBprezintacum actulsexualattdeexplicitnctelearfifostevaluatedreptpeliculeXnurm cucivaani.Limbajulexplicitsexualiscatologicadevenitobligatoriu,chiariin prime time. Prezervativele sunt mai la ndemn pentru adolescenii de azi dect igrile,iareducatorii,psihologiiipastoriisftuiescpetineriinotri,bieiifete, s nu plece de acas fr a avea unul asupra lor. Mare parte din aceast ndoctrinare pervers (numit n colile noastre eufemistic: educaie sexual) estejustificatcureferirelaSIDAfracontientizafaptulcaceastboalnuar exista dac societatea noastr nu ar scuza ceea ce n generaiile anterioare era socotitdreptcomportamentimoral. Cualtecuvinte,pragulnostrudetoleranaexplicitiiiexploatriisexuale sa micorat n mod dramatic. Ironic este faptul c, dei ncurajm saturarea sexual a mediei i a culturii n general, totui recunoatem i condamnm abuzurileabominabilesuferitedeatteafemeiicopii,delahruireasexualla locul de munc i viol, la pedofilie. Pe de o parte, condamnm forme comportamentale ce violeaz drepturile omului, pe de alt parte, ncurajm o atmosferdeabuziexploatarepentruceaserveteliniaeconomicdebaz.Dar o societate care triete o astfel de ambivalen, friznd schizofrenia, nu poate dinui. Peste un milion i un sfert de avorturi n fiecare an, frecvena nspimnttoaredeabuzurilacopii,oratadivoruluideaproape50%mpreun cu practica general acceptat a concubinajului, cstoriile homosexuale i dezmembrarea excesiv dar nu mai puin real a familiei moderne ca unitate socialdebazacesteasuntconsecineleuneirevoluiisexualedeviate,alcror impact asupra calitii vieii americane este cel puin la fel de puternic i defavorabilprecumrspndireacontinuaSIDA. Preul spiritual i psihologic al acestei situaii este incalculabil. Tinerii adolesceni experimenteaz sexul de multeorinudintrodorinpersonali
49

frojudecatprealabil,cidoarpentruafilamod,pentruafipriviideprieteni cualiochi.Dacnegndimlafilmelecaredescriucupluridiversecareajungnd n dormitor de la prima ntlnire, dac ne uitm la aluziile fcute la organele genitale i la sexul oral, dac homosexualitatea activ se ascunde sub eticheta aprobatdegayieacceptatcaunstilalternativdeviaviabil,atuncinue de mirare c a aprut o prpastie de netrecut ntre morala biblic i etica individualistlibertinavremurilordeazi.Caoconsecin,tineriicretiniparla feldevulnerabilicaoricinelaconfuzie,disperareisuicid.Educatoriilorprini, preoi,profesorintmpindemulteoriproblemelesexualefiecuindiferen,fie cumnie.Niciunadinacesteatitudininuajut,ntructniciunanuvindec,nu oferosoluie.Ambelereaciitindsimpingpetineriinotrichiarmaideparte pedrumulspreuncomportamentdestructiv,pentrueiniipromiscuitate,iar pentruceilaliavorturi. Datoritmediuluincareaucrescut,acetitinerisuntpecalesrenunela morala biblic, mai ales n ce privete sexualitatea, considerndo demodat i constrngtoare. Madison Avenue nea nvat c acesta este generaia s ne simim bine; juritii neau convins de primatul drepturilor asupra responsabilitilor;iarterapiapopneacondusntrocltorieimplacabilspresine avnd ca destinaie autorealizarea, adic mplinirea dorinelor noastre fundamentale. Dumnezeul nostru este Mamona, scopul nostru via bun, iar moduldeaoobineestecompetiiaagresiv.Suntemmaidegrabntrunpicnic, dect ntrun pelerinaj, tnjind dup satisfacia imediat, n loc de consolarea etern. ntro asemenea atmosfer, imperativele biblice ale fidelitii, sacrificiului de sine i luptei mpotriva pcatului nu pot aprea altfel dect demodate, irelevanteiinoportunemaialespetrmulsexualitii,devremecesexuleste una din puinele plceri de care oamenii se pot bucura n lumea turbulent i aparentlipsitdesensazilelornoastre. Dac cei mai muli cretini ortodoci nu sar exprima att de vehement/categoric, acesta este totui modul n care ei experimenteaz ethosul cultural,allorialcopiilorlor.Estevorbadeoanalizdublatdeunsentimentde frustrareineputin.Majoritateamoral,daceaaexistatvreodat,paresfi devenitominoritatereduslatcere,alecreivaloritradiionaleaufostclcaten picioare de formula: Dac i face plcere, fo (etica satisfaciei personale i imediate). Dei fr prea multe anse de a fi luat n seam, Biserica Ortodox continusafirmenvturatradiionalasuprasexualitii,nvturcereflect valorile conservatoare ale majoritii credincioilor tradiionaliti, indiferent de apartenena confesional. Totui, Ortodoxia i fundamenteaz nvtura despre sexualitate pe viziunea ei teologic specific, i nu pe moralismul puritan. Acest lucruesenialtrebuiebineneles,dacvremsptrundemunicitateapunctuluide vedereortodox.
50

n experiena noastr, sexualitatea nu este o opiune. Ea este un imbold esenial, care exprim o nevoie elementar a fiecrui om: nevoia de afeciune, nelegere,compasiune,tandreeidragoste.Sexualitateanseamnmultmaimult dectsimplaactivitategenital.Eaprivetentreagapersoanuman:minte,trup i suflet. Druit de Dumnezeu ca not definitorie a umanitii noastre (vom reveni asupra acestui subiect), distincia sexelor i expresia ei sexual ne ofer posibilitatea de a experimenta cele mai adnci i intime relaii pe care le putem cunoate. Dacsexualitateaesteieftinidenaturat,lafelsevantmplacurelaiile pe care leimplic.Atuncicndsatisfacereadesinedevinemaiimportantdect sacrificiul de sine fcut din dragoste i respect pentru altul, chiar noiunea de relaiecareimplicreciprocitateesteadnccompromis.Caoconsecina revoluiei sexuale,trimurmrileacestuicompromislaoscarfrprecedentn istorie.Deaceea,estemaiimportantcaniciodatsauzimisproclammvocea Bisericii:nelepciunearevelatprivindadevratanoastrfiinirelaiilenoastre cuceilali.

51

LegmntulConjugal Care este de fapt nvtura ortodox privind sexualitatea uman i responsabilitile ei inerente? Pentru a rspunde acestei ntrebri, ne vom concentra asupra nvturii biblice i patristice, ntruct cele dou constituie elementelecomplementareceformeazSfntaTradiie1. Studiile recente privind sexualitatea se refer fie la cstoria cretin i caracteruleisacramental,fielaproblemasensibilasexeloriimplicaiileeipentru clerulBisericii(sacerdoiulcretin).Deinevoiaunuistudiuortodoxampluasupra sexualitii este imperioas, scopul nostru aici este cu totul altul i mult mai modest.Vomncerca,nprimulrnd,sdemonstrmrolulesenialalsexualitii n viaa uman i n relaiile ntre oameni, i vom formula apoi cteva concluzii privindunelepracticisexualeconcrete,attncadrul,ctinafaracstoriei. Discuiile privind sexualitatea se concentreaz, de regul, asupra relaiei dintre funciile ei procreative i unitive. Care este scopul prim al sexualitii: naterea de copii, sau ntrirea legturii conjugale printro mprtire reciproc, incluzndplcereaexperieneisexuale?Problemanuesteunanou.Voincercas o abordez din punctul de vedere al responsabilitii ce deriv din legmntul conjugal, acesta fiind singurul mod n care putem nelege rolul procreerii i al plceriisexualencadruluneirelaii. LegmntulpecareDumnezeulncheiecuIsraelimplicoresponsabilitate i un angajament reciproc. El le d primilor oameni misiunea: Cretei i v nmultii i umplei faa pmntului i l supunei, oferindule astfel dominaia asupracreaieiluiDumnezeunsui.AacumcitiminPsalmul8,acestmandat implic att binecuvntare, ct i responsabilitate, elementele componente ale Legmntului. Dea lungul istoriei lui Israel, Dumnezeu a ncheiat numeroase legmnturi:cuNoe,Avraam,MoiseiDavid,fiecareimplicndangajamentulSu necondiionatdeampliniopromisiunesauoobligaiecuvaloareetern.LuiNoe, i prin el ntregii creaii, Dumnezeu i promite ca nu va mai pierde pmntul niciodat(Gen.9,117).ipromiteapoiluiAvraamcivadruiluiiurmailor sipmntulCanaan(Gen.15),pecetluindpromisiuneacuporuncacircumciziunii princareIsraeliafirmpropriulangajamentnrelaialegmntului.Moiseeste receptorullegmntuluifcutdeDumnezeucupoporulSupeSinai,caretrebuie pstratprintruncomportamenteticadecvatiprinceremoniicultice.Prinprofetul Natan,DomnulafirmnprivinaluiDavid:IISam.7,1314.
Ortodoxia a considerat ntotdeauna Scriptura ca fiind Cuvntul normativ i canonic al lui Dumnezeu. Ea respect de asemenea nvturile Prinilor Bisericii, n special tradiia greceasc, considernd c acetia ofer cea mai fidel deci cea mai autoritativ/normativ interpretare a Scripturii, dei este contient de faptul c scriitorii patristici pot uneori grei. Numai Sfnta Scriptur este canonic, adic fr greal n doctrina i morala sa. Aceasta nseamn c Scriptura pstreaz ntreg Adevrul revelat, pe care-l transmite atunci cnd este corect interpretat.
1

52

Dumnezeu promite astfel c din seminia lui David se va nate mpratulMntuitor al poporului ales. Circumstanele tragice cel nconjoar pe profetul Osea privind mariajul su cu desfrnata Gomar, traseaz imaginea fidelitii divine fa de fiecare legmnt i pe aceea a trdrii lui Israel. n fine, Biserica, adevratul Israel al lui Dumnezeu (Gal. 6, 16), care unete pe iudei i pgni n unicul Trup al lui Hristos, este motenirea unui nou legmnt, nu n liter,cinspirit(IICor.3,6).Acestaestenoullegmntsaunoultestamentn sngele lui Hristos, care se vars pentru viaa lumii. n fiecare din aceste cazuri, cele dou pri implicate se angajeaz la o fidelitate necondiionat fa de mplinireauneipromisiunideduratetern. Am vzut deci cum Legmntul ncheiat de Dumnezeu cu Israel i cu Biserica implic fiecare parte ntro responsabilitate i un angajament reciproc. DacIsraelsedesfrneazicomiteadulterprinntoarcerealaidolisaulaali dumnezei, legmntul poate fi restabilit prin pocina poporului i iertarea divin.LafelsentmplcumembriiTrupuluiluiHristoscare,uitnddeCapul acestuia,seabandoneazpcatului.Alegereaimplicunangajamenteterndivini uman,ncareDumnezeurmnemereucredincios.Dacnoiputemnclcaacest angajament prin pcat, astfel nct legtura legmntului poate fi rupt, totui, Dumnezeunuvreacaaceaststaresrmnpentruvenicie. ncadrulBisericii,expresiaceamaiclarideplinaacestuiangajamento constituietainacstoriei.(Este,desigur,implicitnaltetaine;nspeciallaBotezi Hirotonie). Scopul cstoriei este de a asigura, ntre dou persoane, o legtur bazat pe responsabilitate i fidelitate, care reprezint i reactualizeaz legtura venic stabilit de Dumnezeu cu poporul Su ales. Din acest perspectiv ApostolulafirmcmariajulesteomaretaincareestestrnslegatdeHristos i Biseric (Efes. 5, 2123, epistola ce se citete la cununia ortodox). Aceast legturalegmntuluiprincareDumnezeulucreazlamntuireanoastresten esen o legtur nupial. Si invers, relaia nupial i atinge scopul i se mplinetenumaiattatimpctestebazatpeangajamentuleternallegmntului. Expresia sexual i are locul potrivit numai n cadrul legmntului conjugal.Ortodoxiaafirmcsingurullocncaresexualitateagenitalpoatefi adecvat la un sfrit bun, potrivit, este contextul unei uniri conjugale binecuvntate, monogame i heterosexuale. Fiecare adjectiv este important. Monogam pentru c Dumnezeu este un Dumnezeu gelos, angajamentul Su fa de poporul Su este total i fr compromisuri; de aceea, mariajul implic angajamentulexclusivitotaladoupersoane,unafadecealalt,carefleciea unicitiiifidelitiiangajamentuluiluiHristosfadeBiseric.Heterosexual, ntruct Dumnezeu ia fcut brbat i femeie, cu scopul de a procrea: continuareacreaieiprinunireaadouvieintrombriareplindedragoste, care, n cuvintele ceremoniei cstoriei, va produce fructul trupurilor lor, copii
53

frumoi. Binecuvntat, deoarece Dumnezeu a binecuvntat de la nceput brbatulifemeiacucapacitateaichemareadeanateiasenmuli(Gen.1, 28) i numai El, prin binecuvntarea Sa, poate crea viaa n uter. i n fine, Conjugal,pentrucunirealacareDumnezeuicheampebrbatipefemeie, reprezint o nou creaie, fcnd din doi un singur trup, nscnd copii, mplinindusendragosteilucrndmpreunlamntuirealor. Dinamica transfiguratoare i creativ inerent unei asemenea uniri conjugale este descris elocvent de Sfntul Andrei Criteanul n canonul su de peniten: Cstoria trebuie cinstit de toi, iar brbatul i femeia trebuie s fie fideliunulaltuia,pentrucHristosiabinecuvntatprinprezenaSalanuntadin Cana. Acolo El a mncat i a schimbat apa n vin, fcnd aceasta, prima dintre minunileSale,pentrucatu,sufletulmeu,stepoideasemeneaschimba(Imnul 9). Pentrucasufletulsseschimbedinapnvin,pentrucapersoanaumans devinceeaceafostdestinatsfiedupchipuliasemnareadivin,trebuie pstrat n relaia cu Hristos aceeai fidelitate pe care Hristos o face necesar ntrunbrbatiofemeieprinbinecuvntareaSa.ncodat,unireanupialeste imaginea unirii ntre Hristos i suflet, ntre Hristos i Biseric. De aceea, unirea nupial, cu implicaia ei sexual, i gsete mplinirea n comunitatea eclesial. BinecuvntatnBiseric,eastnslujbaBisericii,continundlucrareadecreaiea lui Dumnezeu prin procreere, reflectnd iubirea etern a lui Dumnezeu pentru Biseric i prin aceasta pentru lume, i fiind un martor al iubirii ntre soi, care poatesiduclaviaavenic2. Totui, iubirea aceasta, exprimat n experiena conjugal, este n forma ei ceamaipur,transcendentdincolodesine.Scopuleiultimvizeaztranscenderea experieneicarnaleiconcentrareanntregimeasupraluiDumnezeu.Dragostea eroticiarepropriultelos,sfritulimplinirea,nautenticuleros.Esteoiubire numaipuinpasional,numaipuincareseneagpesineicaretrecedesine, dectiubireaconjugalumannformaeiceamaipur.Esteoiubirecerspunde iubiriiluiDumnezeu(cf.IIn.4,10),micareaceamaiadncasufletului,pecare nuoputemproducesaususine.Eaesteiniiatisusinutdeiubireapasionala lui Dumnezeu, acionnd n sufletul omenesc sau n ntreaga persoan uman. Dumnezeu este iubire, afirm Apostolul. Prinii Bisericii au nelesaceasta cu referire la ontologie: la fiina sau natura lui Dumnezeu. Din adncimile acestei iubiri nesfrite, Dumnezeu se ntinde s mbrieze creaia Sa uman czut, pentru a o ridica i elibera din puterile pcatului, morii i stricciunii. El umple sufletul cu iubirea Sa izbvitoare, druindui posibilitatea de a iubi ca rspuns.
Cteva reflecii romano catolice recente sunt ntru totul compatibile cu punctul de vedere ortodox. Spre exemplu: Brbatul i femeia constituie dou moduri de realizare, la nivelul creaturii umane, a unei participri la viaa divin. (cf. II Pt. 1, 14): Ei sunt creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i i mplinesc aceast vocaie nu ca persoane singulare, ci i ca i cupluri, care sunt comuniti ale iubirii. Orientai spre unire i fecunditate, brbatul i femeia cstorii, particip la iubirea creatoare a lui Dumnezeu, trind n comuniunea cu El prin cellalt.
2

54

Iubirea Sa erotic, dorina Sa profund de a fi venic unit cu creaturile Sale umane, determin n suflet un rspuns erotic, un dor intens de Dumnezeu pe carelacrimulelexprimmaibinedectcuvintele.Incluzndntreagasemantica cuvntuluiagap(iubiredezinteresat,jertfelnic),ersesteiubireaunitivceduce sufletulncomuniuneaeterncuDumnezeu.Eancepecupasiuneadorineisau dorul fervent i sfrete n bucuria binecuvntat a neptimirii (dispassionapathea).naceaststare,sufletulsetrezetenntregimenconjurati consumatdeobiectuldoruluisucelmaiadnc. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune n acest sens: Sufletul atinge perfeciunea cnd puterile pasiunii sale sunt ndreptate n ntregime spre Dumnezeu. Despreraritateaacesteiiubiriavorbitmaialesliteraturaascetic,destinat nprimulrndvieiimonahale.Daraceastiubirepoateficunoscutlafeldebine ncadrulcuplurilorcstorite.ObservaiaSfntuluiPavelcbrbatulnsuratse ngrijete de cele ale lumii, cum s plac femeii (I Cor. 7, 33) este desigur adevrat. Aceste preocupri nar trebui ns s exclud cutarea ersului autentic, aa cum nar trebui s exclud rugciunea sau actele de caritate. Dumnezeuoferfiecruiacelibatarsaucstoritposibilitateaexercitriiaceea ce numim aspectul apetitiv al sufletului (to epithymitikon), astfel nct s transformepasiuneanneptimire,eroticulners. Seafirmadeseacmonahulicanalizeaziubireasaptimadirectspre Dumnezeu,ntimpceopersoancstoritiexprimiubireapentruDumnezeu priniubireapentrupartener.Aceastafirmaienepoateducelaconcluziigreite. Iubireaptimaapersoaneicstorite,numaipuindectiubireaneptimaa monahului (pentru sine, pentru ceilali, pentru ntreaga creaie), este fidel scopului ei ultim, i nu idolatr, atunci cnd este ndreptat prin creaturi spre Creator.nmsurancarecaptulimplinireaeiesteDumnezeunsui,iubirea conjugal,mpreuncuaspectuleisexual,arecapacitateadeaseautodepi,dea tansformapoftatrupeascnerosautentic.Dacreueteacestlucrupstrndn acelai timp intimitatea i bucuria relaiilor sexuale conjugale unirea conjugal devine chipul lui Hristos i a Bisericii. Prin urmare, iubirea conjugal are un profund caracter eclesial care face din casa cretinului ceea ce Sfntul Ioan Hrisostomnumeaomicbiseric. Sfntul Maxim descrie aceast transformare ntrun pasaj celebru: Dac mintea cuiva caut pururea spre Dumnezeu, pofta lui de asemenea crete covritor dup dragostea dumnezeiasc, iar iuimea i se ntoarce ntreag spre iubirea dumnezeiasc. Cci prin nsoirea ndelungat cu strlucirea dumnezeiasc,omulaajunsntregchipdelumin.Acela,strngndlasinepartea ptimitoareasa,santorsspreiubireadumnezeiascnencetat,neuitndusecu totul de la cele pmnteti spre cele dumnezeieti (Filocalia, vol. II, Capete
55

despredragoste,sutaadoua,nr.48).timcSfntulMaxim,urmndpeSfntul Grigorie de Nyssa, respinge ideia c dorina sexual aparine naturii umane2. El sugereaz c toate expresiile sexualitii umane vor fi respinse sau cel puin depite dac sufletul va atinge perfeciunea. Dei afirm c dorina senzual trebuiepotolit,elserefermaidegrabladezbrcareaeidetotceetrupesci transformarea ei ntrun dor noetic pentru binecuvntrile cereti. Aa cum desprindem din pasajul de mai sus, dorina trebuie complet transformat n iubire divin. Aceasta este o tem frecvent n scrierile ascetice. Cnd Sfntul Maximsegndetelacstorie,elserefernprimulrndlamariajulsufletului cuLogosul,careestesingurasursaplceriiadevrateivenice. Elspunechiarcnunisecerestrimfeciorelnicorisneabinemdela cstorie. Asemenea srciei evanghelice i chemrii la singurtate, castitatea (vocaiamonahalnspecial)esteundaralluiDumnezeu.Totui,mpreuncucea mai mare parte a tradiiei ascetice, Sfntul Maxim consider plcerea sexual ca fiind cauza pcatului, dac nu chiar pctoas n sine. Prin urmare, sexualitatea trebuie canalizat spre procreare i nu spre satisfacerea dorinelor personale. Sfntul Grigorie cel Mare ( 604) este reprezentativ pentru aceast opinie: Cei cstorii trebuie si aminteasc mereu c scopul unirii lor este procrearea, iar dac vor ntreine relaii intime n mod necumptat, plcerea se substituie procreerii.Sneleagcchiardacnutrecdincolodelimitacstoriei,totuin cadruleiiexagereazdrepturile. Ali Prini ortodoci, confirmnd ceremonia cstoriei, accentueaz caracterulpozitivisacramentalaliubiriiconjugale.Unprietenicorespondental Sfntului Maxim, egumenul libianTalasie, spune: Un dor intens pentru Dumnezeu i leag pe cei care l triesc att fa de Dumnezeu, ct i fa de ceilali. Talasie se refer aici la iubirea cretin n general, mai degrab dect la iubireaconjugal.Ideeaestecfiecareexpresieaiubiriiautenticeiaretemelian dorul intens dup unirea cu Dumnezeu: erosul uman ca rspuns la cel divin. n OmiliaXXlaEfeseni,SfntulIoanHrisostomafirm:Niciorelaientreoameni nuestemaistrnscaiubireaexistentntresoisoie,daceisuntuniiaacum artrebuisfie.icontinu:Aceastiubire(ers)esteadncnrdcinatnfiina noastr. Neobservat, ea atrage trupurile brbailor i femeilor unele spre altele, ntruct la nceput femeia a fost fcut din brbat, iar din brbat i femeie ali brbaiialtefemei. Aici,cainaltescrierialeSfntuluiIoan,esteafirmatcaracterulpozitivi importana deosebit a aspectului trupesc, fizic al iubirii conjugale. Sexualitatea inedeprocreerei,deaceea,estebinecuvntatdeDumnezeu,dar,ncodat,
Plcerea, dorina i teama, precum i cele ce izvorsc din ele, nu fceau parte la nceput din natura uman. Sunt de acord n aceast privin cu Sfntul Grigorie de Nyssa, care spune c acele lucruri sunt rezultatul cderii din desvrirea originar, infiltrndu-se n natura noastr n acele locuri dotate cu mai puin inteligen).
2

56

numaiatuncicnddorinacaremotiveazestendreptatsprealtul:sprepartener sau spre Dumnezeu. Aa cum a artat i Sfntul Talasie, iubirea care unete pe brbatifemeientrunsingurtrupiaretemeliandoruldupDumnezeu, ea este rspunsul omului la iubirea divin etern care caut s aduc la comuniuneacuSinepetoipurttoriichipuluidivin. n poemul su Laud fecioriei, Sfntul Grigorie de Nazianz vorbete desprecuplurilecstoriteastfel:Uniintrunsingurtrup,unanduh,eitriesc prin iubirea lor reciproc, ntruct cstoria nu ndeprteaz de Dumnezeu, ci apropiemaimultdeEl,pentrucDumnezeunsuiesteCelCareneatragespre aceasta.Iubireaconjugalare,prinurmare,ovaloaresacramental,tinzndspre perfeciunea pentru care a fost creat, nu prin simpla satisfacie sexual, ci prin ndreptareaspreDumnezeu,obiectulceleimaiadncitnjirialesufletului.Totui, plcereaidorinasexualnutrebuieeliminatetotal,ciredirecionatedinspresine nspreunaltul.Acestlucrunuestepreauor,ndeosebinsocietateancareiubirea conjugalafostreduslapartideledesex,iarangajamentulconjugalafostnlocuit de divoruri, din vina ambelor pri, i contracte prenupiale. Este nevoie ca mariajulsfieasumatcaovocaieautentic,ochemaredeareproducenviaa conjugalacelailegmntalfidelitiiijertfadesinepecareDomnulDumnezeu lancheiatcupoporulSuIsrael,iarFiullapecetluitprinBiseric. Iubirea lui Hristos pentru mdularele Trupului Su are un caracter sacramentalieshatologicnacelaitimp.PrinjertfaSapersonal,Hristoscauts nfiezeBisericaSiei,Bisericslvit,frpatsauzbrcitur(Efeseni5,27), adicnpuritateiintegritate,curitdetotceiarputeadespripeiubiiiSide dragosteaeternaTatlui.Aceastinteniedivinseconstituiecamodelaliubirii conjugale. Puntru ca brbatul i femeia s devin un singur trup n sensul pe careDumnezeuldorete,eitrebuiesdeadovadunulfadecellaltdeaceeai fidelitateijertfdesinepecareHristosleaartaticontinuslearatefade poporulSu.Enevoiepentruaceastadeoluptasceticpermanent,decinude eliminareadorineisexuale,cidepurificareaidirecionareaeictrecellalt.Astfel fiind fideli n micile probleme ale vieii conjugale cuplul face din unirea lor o tainaiubiriicrucificateimntuitoare,acreiultimcaptesteparticipareala viaamprieiluiDumnezeu. Din aceast perspectiv, scopul final al relaiei conjugale nu este nici procreereainicimplinireapersonal,cilucrareareciprocasoilorlamntuirea lor. Acest aspect al legmntului conjugal este de obicei neglijat, chiar n unele elementealetradiieipatristice.SfntulIoanHrisostominsistcmariajulesteun remediumpotrivaconcubinajuluipcatuluitrupesc,iarSfntulIoanDamaschin, relund o tem cunoscut a Sfntului Grigorie de Nyssa, va argumenta c cstoriaarecascopprezervarearaseiumaneprinprocreere.Totui,trebuies nu uitm c aceti mari nvtori se refereau la probleme particulare, care
57

leau modificat concepia ntrun mod semnificativ. De pild, Sfntul Ioan Hrisostom,nlucrareasadesprecstorie,esteconfruntatcuproblemaadulterului svritdebrbaicstorii,iarinteniaSfntuluiIoanDamaschinestedealuda virtuilesuperioarealefecioriei.Observaiilelorreferitoarelaputereaisubtilitatea ispiteisexualesuntcorecte,iarintenialordeaapracastitateaninteriorulin afaracstorieiesteludabil.Totui,estenumaipuinadevratcaccentelelor tindslasenumbrmrturiabiblicceplaseazadevratulscopalcstoriein cadrul providenei divine. Acest scop vizeaz transformarea sexualitii czute ntrun act de adorare laud, mulumire i mijlocire prin care unirea dintre brbatifemeie,prefigureazipregtetecomuniunealoreterncuDumnezeu. Adresnduse problemei corintenilor care ntrebau dac o femeie care sa ncretinat poate divora de brbatul ei pgn, Sfntul Pavel le rspunde c va acceptadivoruldacacestaafostintentatdecelnecredincios(ICor.7,1315).El incheietotuimeditaiacudountrebriretorice:Cci,cetiitu,femeie,dac iveimntuibrbatul?Saucetiitu,brbate,daciveimntuifemeia? Apostolul ndeamn cuplurile s rmn n legtura sfnt a cstoriei, ntructaceastlegturareunprofundcaracterdelegmnt,ncarepartenerul credincios trebuie si fie mrturie celui necredincios, astfel nct amndoi s fie mntuii.

58

SexiSexualitate Dactradiiabiblicipatristicparspunsexualitateaiplcereasexual ntro lumin nefavorabil, trebuie precizat c puterea ei copleitoare ne duce la pcat,decisexualitateanuestensinereasaupctoas.Legeaebraic,depild, prescrie pedepse aspre pentru diferite tipuri de activitate sexual, considerate aberantesaunenaturale:adulter,incest,homosexualitateibestialitate(cf.Lev.18). Fiecare dintre acestea amenin att familia, ct i societatea, deoarece sunt motivatedepoftatrupeascegocentric.Pedealtparte,procreereaesteprivitca obinecuvntarealuiDumnezeu,pnacolonctElintroducecstoriadelevirat pentruaasiguracontinuitateanumeluiineamuluiceluidecedat(Dt.25,56;Gen. 38,8;Mt.22,23).Psalmistulexclam:Iat,ntrufrdelegimamzmislitinpcate manscutmaicamea(Ps.50,5).Aacumnearatpluralulpcate(hamartiais)din Septuaginta,nuestevorbadepcatuloriginarvinaluiAdamtransmisprin actul sexual (Sfntul Augustin). Este vorba mai degrab de faptul c fiecare persoansenatentrolumeczut,marcatdetragediapcatuluiianstrinrii deDumnezeu.(Decicontinuarealogiceste:Frdelegeameaeuocunoscipcatul meu naintea mea este pururea). Conceperea i pcatul sunt legate strns, dar nu cauzal.Actulprocreriinuestejudecatnsine. nacelaiton,texteleliturgicebisericetiavertizeaznmodrepetatasupra realitii ispitelor i a stricciunii posibile asociate comportamentului sexual, i totui nu condamn sexualitatea n sine. Vom lua dou exemple aleatorii. n rugciunea din timpul Cntrii Heruvicului, preotul se roag: Nimeni din cei legaicupofteicudesftritrupetinuestevrednicsvin,sseapropie,saus slujeascie,mpratealslavei;cciaslujiieestelucrumareinfricotorchiar pentru puterile cele cereti. Dar totui . Este vorba de ataamentul fa de problemele lumeti, ce poate duce la idolatrie, nchinarea la ali dumnezei, dar poatefivorbaideoaluzielaispitelesexuale.nrugciuneactreDomnulnostru Iisus Hristos (alctuit de Antioh monahul), ne rugm: i ne d nou, Stpne, celorcemergemspresomn,odihntrupuluiisufletului;inepzetepenoide ntunecatul somn al pcatului i de toat ntunecata i cea de noapte patim a dulceii.Contenetentrtrilepatimilor,stingesgeilevicleanuluiceleaprinse, celeporniteasupranoastrcuvicleug.Zburdriletrupuluinostrulepotoletei tot gndul nostru cel pmntesc i trupesc adoarmel . Aluzia la dorina sexual este evident. Acest pasaj se refer la lupta pe care o necesit pstrarea castitii, fie n cadrul cstoriei, fie n viaa monahal. Dar, la fel ca n citatul anterior,estevorbaiaiciderealitateaputeriiispitelorsexualecareduclapcat; nu incrimineaz n schimb sexualitatea nsine.
59

Senatentrebareadacsexualitateaisexulsuntelementeactuluicreator originar al lui Dumnezeu, i reflect deci chipul divin, sau ele sunt urmri ale cderiiitrebuiepuserelaiecusferapasiunilorianevoilortrupeticarepnla urmtrec. Existodiscuiefascinantprintreteologiiortodociprivindtocmaiaceast problem. Datorit importanei ei pentru atitudinea noastr fa de corpul omenesc,inclusivprocreareaingrijireamedical,nevomopripuinmaidetaliat asupraacesteiprobleme. Cel mai rspndit rspuns la aceast problem este acela c diferenierea sexualesteunaspectalcreaieibunealuiDumnezeu.TextuldelaGen.1,2627 esteinterpretatnsensulcbrbatifemeieaparnnaturaumancaexpresii alevoineidivine.AfirmaiaSfntuluiPaveldelaGal.3,28cnHristosnueste brbatsaufemeie(accentulestepusmaidegrabpedistinciasexualdectpe persoane) se refer la faptul c ncorporarea n Trupul lui Hristos prin botez permite cuplului, n Biseric, s depeasc diferenele date cuconsecinele lor sociologiceipsihologicentreiudeiigreci,robiiliberi,brbaiifemei. O interpretare similar este dat nvturii lui Iisus privind viaa dup nviere:cndvornviadinmori,brbaiiifemeilevorficangerii(hsangeloi) dinceruri(Mt.12,25;Mt.22,30;Lc.20,36)nuvormaiputeamuri,pentruc vorfeasemeneangerilor(isangeloi)ifiiailuiDumnezeu.Aceastanseamnc dup nviere, brbaii i femeile nu se vor mai cstorii, ntruct funciunea genitalvafiinutilnmprie,devremecenuvaexistanevoiaprocrerii,iar iubireavafindreptatspreultimuleiscopDumnezeu. Potrivitacestuipunctdevedere,difereniereasexualisexualitateasunt elementealecreaieibunealuiDumnezeuisuntintrinsecinaturiiumane.n starea de dup nviere, nu diferenierea sexual este abolit, ci diferitele consecinealeacesteidiferenieri,printrecareactivitateasexualirelaiilede dominare i supunere. n terminologia modern, spunem c n Hristos i n mprie nu mai exist un dezechilibru al puterii i o dominaie corespunztoareaiudeilorasupragrecilor(canprimelecomuniticretine),a celorliberiasuprasclavilor,sauabrbailorasuprafemeilor.PasajuldinGal.3, 28 se refer deci la sociologie, nu la ontologie. Acest text proclam egalitatea ntresexeinudistrugereagenului. Ali teologi ortodoci oferointerpretarediferit acestortexte.Urmndul peSfntulMaxim,careibazeazrefleciapetextulDesprecreareaomuluial Sfntului Grigorie de Nyssa, acesta neag faptul c sexualitatea i diferenierea sexualsuntcomponenteesenialealenaturiiumane,isusincacesteaaparcao consecin a cderii. Valerie Karras, de pild, i argumenteaz foarte interesant acest punct de vedere. Interpretnd nvtura patristic, ea afirm c trupul omenesc n starea czut nu reflect trupul divin. Sfinii Prini, spune ea
60

facdistincientreefectelefizice,emoionaleipsihologicealetrupurilornoastre czute, n special ale genului, i natura ultim nedifereniat sexual a sufletului uman. Ea continu: Dincolo de actul fizic sexual, genul n sine este privit de PrinicaunelementadugatumanitiinoastredatoritpretiineiluiDumnezeu cu privire la cdere, pentru a concluziona: Dar dac chipul lui Dumnezeu n umanitatenuseextindeasuprasexualitii,inicinuvafidifereniatsexualdup nviere, atunci nu exist nici o dimensiune spiritual i nici o semnificaie ontologicagenului. Pe lng faptul c introduce un dualism intolerabil trupsuflet n antropologiaortodox,aceastargumentaiefacedeasemeneaconfuzientregen i sexualitate, ntre trup i carne. Un suport parial pentru acest punct de vederepoatefigsitntezaSfntuluiMaximpotrivitcreiatoatediviziuniledin snul creaiei vor fi n final depite, inclusiv distincia ntre brbat i femeie. Totui,pentruSfntulMaxim,aceastdistincienuestereansine,inicinueo consecinacderii.Lafelcacelelaltepatrudistincii(paradislumealocuit,rai pmnt,inteligibilsensibil,necreatcreat),difereniereasexualesteundatal ordinii create. Ea este susceptibil pcatului i aceea susceptibilitate se exprim prinsexualitatedeczut.Procreareasexualadevenitnecesarcaoconsecina pcatului care este moartea. Comentnd Ambigua Sfntului Maxim, Lars Thumberg spune: Din moment ce Sfntul Maxim presupune c Dumnezeu a pregtit o alt form de nmulire pentru omul nepctos, aceast perspectiv negativasuprasexualitiinuimplicfaptulcforareproductivaomuluieste cu desvrire rea. Ea poate fi folosit ntrun mod pozitiv, spiritual. Elementele masculin i feminin nu sunt menite s dispar, ci doar s fie subsumate principiuluinaturiiumane. Diviziuneantrebrbatifemeie,careestedepitprinmijlocireadubla lui Hristos i a omului, se refer la sexualitate, nu la gen. n acelai mod, cnd Sfntul Maxim vorbete despre aspecte care nu au fost de la nceput create ca elementealenaturiiumane,elnumeteplcereaidurerea,dorinaifrica,icele cederivdinacestea.ncodat,elsereferlapasiuni,sexualesaudealttip,inu lagen. ncercndsdemonstrezectoiSfiniiPrini(inudoarSfntulGrigorie deNyssaiSfntulMaxim)nvacgenulesteunelementadugatumanitii numaidatoritpretiineiluiDumnezeucuprivirelacdereaomului,Dr.Karras face referire la punctul de vedere al Sfntului Ioan Damaschin n tratatul su despre feciorie i via conjugal: Ioan Damaschinul rezum ntreaga tradiie patristicafirmndcDumnezeu,prinpretiinaSa,acreatumanitateamprit n genuri n scop procreativ. Sfntul Ioan susine c fecioria era o calitate originar,nnscut,anaturiiumanenstareaeidinaintedecdere.Abiadupce moarteaafostintroduscaoconsecin a pcatului, procrearea sexual a
61

devenitnecesar,nscopuldeaconservarasauman.Este,deasemanea,adevrat cSfntulIoanpreuietemaimultfecioriadectviaaconjugal.Dar,ncodat, aiciestevorbadesexualitate.Nusefacenicioreferireladifereniereasexualcare, aa cum afirm att el ct i majoritatea mrturiilor patristice, apare o dat cu crearea primului brbat i a primei femei n condiia lor dinaintea cderii. ntradevr,nacelaicapitol,Damaschinulafirmccstoriaestebun(chiar dac fecioria e mai bun), citnd binecuvntarea cstoriei fcut de Iisus n Cana(In.2),precumiporuncadelaEvr.13,4:Cinstitsfienuntantrutoatei patul nespurcat. Chiar i aici, accentul cade pe curie i castitate n relaiile conjugale. Prin urmare, Sfntul Ioan poate concluziona c cstoria este bun attatimpctrelaiilefiretifaccanebuniadorineisnuseconcretizezenacte nefiretisaumpotrivafirii(anomos). Nimicdinacesteanuaducevreomrturiensprijinulideiicgenulaaprut abiadupCderesaucnuesteunelementconstitutivalnaturiiumane.Pedealt parte, n concepia patristic, sexualitatea este n mod cert post lapsarian, accentundacest lucru pentrua evitaideea cconcupiscenaialtepasiunisunt expresii ale naturii create, care este n mod esenial bun. Totui, nu se poate afirma c sexualitatea este rea n sine sau c activitatea sexual este pctoas. Combtnd povestirile jidoveti i noiunile veterotestamentare de puritate i impuritate (curie i necurie), Sfntul Ioan Hrisostom afirm: toate lucrurile sunt curate. Dumnezeu nu a fcut nimic necurat, pentru c numai pcatul este necurat. Acela ajunge n suflet i l pngrete Putei vedea cte feluri de necuriiexist(dinpunctdevedereomenesc).Totui,Dumnezeuafcutnaterea de prunci i smna mperecherii. Pentru Sfntul Ioan Hrisostom, nu funcia biologicestepctoas,cigreitaeintrebuinare.Deaceea,naceeaiomilie,el afirmcadulterinulestenecuratnudinpricinarelaiilorintime(pentrucdin acest punct de vedere, fiecare brbat care triete cu soia sa ar fi necurat), ci datoritrutiiactului,idincauzaprejudiciuluiadusaproapelui.Prinurmare, nu relaia n sine face adulterul un pcat, ci inteniile ascunse i mprejurrile ce nsoescactul. noricecaz,nicioexegezrezonabilapasajelorcitatemaisus(Gal.3,28; Mc. 12, 25) nu poate concluziona c genul va fi eliminat dup nviere, aa cum textuldelaFac.1,2627,nupoatefiinterpretatnsensulcgenulnueraunaspect esenial sau natural al omului nainte de Cdere (ce nseamn, de fapt, c ia fcut brbat i femeie?). La fel stau lucrurile i n cazul afirmaiei c distincia sexualaexistatnaintedecderedoarpentrucDumnezeutiadinaintecomul va pctui i va aduce moartea, deci procreerea sexual va fi necesar pentru a asiguracontinuitateaspecieiumane.Aceastideenunumaicnuaparentextele scripturistice,dareaestecontrazisdereferatulcreaiei,careincludediferenierea de binecuvntarea n activitatea creatoare bun a lui Dumnezeu,
62

cstorieinCanaidenvturaSfntuluiPaveldespretrupcamdularallui Hristos(ICor.6,15),carechiarnstareaczutestecapabildesanctificare(ITes. 5, 23). Mult mai clar este afirmaia lui Iisus care confirm buntatea genului i loculsuniconomiadivin:Dardelanceputulfpturii,brbatifemeieia fcutDumnezeu,astfelnctncadrulcstoriei,numaisuntdoi,ciuntrup (Mc.10,68)3. Prinurmare,genulnuesteoreflexietrzieinicioconcesiefcutrutii omeneti. n cuvintele lui Thomas Hopho: Diferenierea sexual a fpturilor umaneesteunelementesenialncapacitatealordeareflectaideaparticipala viaa divin, al crei coninut este dragostea. Numai ca brbat i femeie, ntro comuniunestrns,fiineleumanesemplinesccaicreaturifcutedupchipuli asemnarealuiDumnezeu4. Concluziantretermeniicarneitrupparesfieresponsabilnmare msurdeopiniagnosticpotrivitcreiatrupuli,odatcuel,genulnuareo dimensiunespiritualinicivreosemnificaieontologic5. Aceastopiniesebazeazpe(pornetedela)ideeactrupulczut,fizic,nu reflect chipul lui Dumnezeu i prin urmare, genul nu este un aspect esenial al umanitiinoastre.Amartatcaceastopiniepresupuneundualismtrupsuflet careestestinScripturiiiTradiieiortodoxe.CeeaceDr.Karrasnumatetrupul nstareapostlapsian(dedupcdere),estenrealitateaceaorientareatrupului pecareSfntulPavelonumetecarnea(sarx)sauvechiulAdam.Carnease refer n primul rnd la aspectul superficial al fiinei noastre, locul pasiunilor n permanensupusispiteloripcatului.TermenulpecareSfntulPavellopune crnii este nu trupul, ci spiritul. Dei limbajul biblic i patristic este fluid, termenultrup(sma)aratngeneralntreagafiin:inim,minte,carneispirit (sau suflet). La nviere, trupul va fi cu siguran schimbat: transformat dintrun trupfizicntruntrupspiritual(ICor.15,44),darvarmneuntrupunic,un singuripostas,ncontinuitatecuexistenasaterestrpersonal.(Slum,depild, artarealuiIisusnviatctreMariaMagdalenaiucenicilorSi:In.20,Lc.29,etc. Dei nprimulmomentnuerecunoscut,odatcesedescoperprincuvntsau

ntr-o anumit msur, problema este una metodologic. Mai exact, ea deriv dintr-o tendin spre texte-prob: selectarea unor pasaje din Scriptur sau din Sfinii Prini i comentarea lor n afara contextului. Aceast ispit nu pndete pe toi, ea se ascunde n ncercrile noastre de a extrage din mrturiile biblice i patristice nvturi sistematice care de fapt nu se afl acolo. Datorit importanei argumentrii Dr. Karras i a semnificaiei acesteia pentru antropologia ortodox, ar fi de folos s aruncm o privire mai atent la trimiterile patristice pe care le aduce n sprijinul tezei sale. 4 Dr. Karras citeaz acest pasaj i l critic, dar i concentreaz comentariul asupra ntrebrii dac genul reflect Persoanele Treimice. Aceasta este o problem dificil pe care Thomas Hopho a tratat-o cu mare atenie dar nu privete teza sa principal c genul este un element esenial al existenei umane, necesar pentru stabilirea comuniunii n dragoste ntre soi i apoi ntre acetia i Dumnezeu. 5 Un bine cunoscut logion din Evanghelia gnostic a lui Toma (Log. 22) pare s susin ideea c diferena de gen va disprea n mpria lui Dumnezeu. Ca replic la ntrebarea ucenicilor: Noi, fiind copii, vom intra n mprie?, Iisus rspunde: . Feminitii au folosit aceast apocrif n sprijinul ideii c diferenierea sexual (i n special dominaia masculin) va disprea n mprie. Ironia este c teologia gnostic a lui single one(monachos), n ciuda impresiei ce rezult din acest logion, afirm de fapt c femininul va fi absorbit de masculin. Noul chip nu nseamn androginia i nici lipsa sexului, ci dominaia masculin. Acesta este unul din motivele pentru care Biserica nu a acceptat aceast scriere gnostic drept Evanghelia a cincea.

63

prin frngerea pinii, El este perceput ca ceea ce este El n identitatea Sa personalunic:DomnulnviatesteacelaicuIisusdinNazaret.) E adevrat c literatura ascetic vorbete adesea despre trup n termeni negativi. Este vorba de fapt de lupta pe care monahii trebuie s o duc pentru pstrarea castitii i a puritii gndului. Totui, atunci cnd Prinii folosesc cuvntul trup n acest context, ei se refer de regul la noiunea paulin de carne, locul rzboiului spiritual. Carnea i trupul nu sunt componente separateale persoanei umane care se af n opoziie fa de suflet, aa cum carnea i spiritul sunt pri sau aspecte diferite ale fiinei noastre ce se afl permanent n rzboi. Aceasta este prerea comun, susinut i de faptul c nici Scripturainiciscrierilepatristicenufolosesctermeniinmodsistematic.Sarx (carne) i sma (trup) reprezint totalitatea persoanei, dar sunt privite din perspective diferite. De asemenea, atunci cnd termenii carne i spirit sunt folosiimpreunncontextuldualismuluieticalSfntuluiPavel,fiecareserefer lapersoanantreag:carnepentruomulczutispiritpentruomulmntuit. Expresiile pauline: mintea spiritului i mintea crnii, se refer deci la o orientare specificantregiifiine:spreviaipacesauspremoarte(Rom.8,56). Prinurmare,carneavizeazorientareapersoaneisprepcatimoarte,de vreme ce mintea crnii se concentreaz asupra lucrurilor acestei lumi, i nu asupraluiDumnezeu.Pedealtparte,trupulpoatefifolositnmultemoduri.El poate reprezenta aspectul fizic sau psihologic al fiinei noastre, fiind aproape sinonim n acest sens cu termenul carne. Dar el poate semnifica i ntreaga persoan,careprinharsepoatetransfiguradupchipulluiHristos.Primulsensl gsim n meditaia Sfntului Pavel despre trupul morii, unde sinele (eul) este carnal,vndutpcatului(Rom.7,1425).Celdealdoileasens,lgsimnapelul su de a prezenta trupurile noastre ca un sacrificiu viu, sfnt i plcut lui Dumnezeu(Rom. 12, 1) i n mustrarea fcut corintenilor (I Cor. 6, 1820). CombinareacelordousensuriaparenICor.15,3839,undesarxestesinonimcu sma.nsfrit,sensulnormativaparedinnounmodclarnpasajulceurmeaz (15, 44): la nviere, trupul fizic pmntesc (sma psychikon) va fi transformat ntruntrupspiritualceresc(smapneumatikon).Apostolulsereferaicinudoar lacarne,cilantreagapersoan,lafiinantreagaomului.

64

Aceste reflecii ne duc la concluzia c umanitatea (adic trupul n stare prelapsarian) includea i genul, iar diferenierea sexual, ca aspect esenial al existeneitrupeti,vafipstratilanviere6. Diferenierea sexual este inerent naturii umane, ea fiind druit de Creatordelanceput.Prinurmare,nuputemacceptatezapotrivitcreiagenul nuareniciodimensiunespiritual,niciosemnificaieontologic. Cafunciuneesenialanaturiiumane,genulpermiteprocrearea,carede lanceput,inunurmacderii,estebinecuvntatdeDumnezeucamijlocprin care persoanele carei poart chipul s poat participa la activitatea Sa creatoare (Gen. 1, 28; 2, 2324). Dac evitm s confruntm genul cu sexualitatea (czut), atunciesteevidentcgenularentradevrisemnificaieontologic,precumi o profund dimensiune spiritual. Prin el, brbatul i femeia pot mplini poruncadivindeasenmuliiaumplepmntul,darsepotmpliniiunulpe cellaltpriniubire. LsndlaopartentrebareadacSfntaTreimesepoateofericaprototip, genulcafuncieaexisteneitrupetiestedruitdeDumnezeuibinecuvntatdeEl lacreaie.Deci,semnificaialuiseextindedincolodeplcereafizicichiardincolo deprocreare.Pentruc,nceledinurm,genul,careseexprimniubireasexual, esteoimaginesauicoanalegturiinupialeceLunetepeHristoscutoiceicare ader la El prin credin. Totui, acest lucru poate avea loc doar n contextul cstorieicretine,pecareamnumitounireconjugalmonogam,heterosexual i binecuvntat. Acesta este singurul context care permite genului i expresiei salesexualesprimeascoautenticvaloaresacramental.Unireabrbatuluicu femeia pentru a crea un singur trup este un mister profund (mystrion, sacramentum) ne spune Apostolul i este legat de unirea mistic, sacramentalntreHristosiTrupulSu,Biserica.Chr.Saunarasvorbetedeacest aspectsacramentalastfel: n taina cstoriei, Biserica intervine pentru a da iubirii sexuale dimensiunea ei complet, pentru a elibera puterea de iubire a omului de necesitateanatural,ipentruareflectanunireabrbatuluiiafemeii,imaginea Bisericiiidarulvieiiadevrate.
Dr. Karras afirm c acest lucru introduce inevitabil un nivel ontologic intermediar ntre esen sau natur i manifestarea ei concret n persoan sau ipostas, iar aceasta duce la negarea libertii absolute a persoanei n relaia ei cu Dumnezeu i cu celelalte persoane umane. Dac genul sau diferenierea sexual este neleas ca o funciune sau un element esenial al naturii umane, atunci nu se mai poate ajunge la o asemenea concluzie. n mod sigur, natura trebuie depit: persoana, exercitndu-i libertatea, trebuie s treac dincolo de limitele necesitii naturale pentru a atinge asemnarea cu Dumnezeu sau ndumnezeirea. Totui, natura i persoana nu sunt dou principii opuse. n limbajul lui Leoniu de Bizan, natura este enipostaziat. Ea este coninut de sau proprie, specific persoanei. n cuvintele lui Vladimir Lossky natura este coninutul persoanei, iar persoana-existena naturii. Dac natura este depit n creterea dinamic spre asemnarea divin, ea nu este distrus sau eliminat, ci este transformat n ceea ce trebuia s fie de la nceput. Ceea ce dispare este fragmentarea naturii n entiti individuale. Thesis-ul implic transformarea individului ntr-o persoan care exprim complet i perfect natura uman, creat pentru a reflecta asemnarea cu natura divin. Dei Lossky poate afirma (mpotriva lui Grigorie de Nyssa i a Sfntului Maxim) c Eva luat din firea lui Adam, os din osul lui, carne din carnea lui, noua persoan uman a completat firea lui Adam, a fost o singur fire, o singur carne cu el. Prin urmare, el concluzioneaz: Persoana devine chipul perfect al lui Dumnezeu prin dobndirea asemnrii, care nseamn desvrirea naturii comune tuturor oamenilor. Din moment ce aceast natur comun aparine n aceeai msur lui Adam i Evei nainte de pcat, se poate concluziona c genul este un element esenial al naturii umane, care va rmne i n viaa de dup nviere.
6

65

naceeaitonalitate,Ortodoxiaprivetecstoriacapeovocaiecretin,o unirenicuHristos7.intafinalacesteivocaiiesteidenticcuamonahismului: thesissauparticipareaeternlaviaaluiDumnezeu.Caimonahismul,cstoria cretin presupune/implic o continu ascez: o lupt spiritual, bazat pe permanentapocin.ncuvinteleluiIannaras,Laadevratafeciorieiadevrata cstorieseajungepeacelaidrum:negareadesineacrucii,idruireaasceticde sine. Aceast Cale a Crucii e simbolizat n ceremonia ortodox a cstoriei de coroanelenupiale,caresuntcoroanealevictorieiimartiriuluinacelaitimp.O, Sfinilor Mucenici cnt Biserica n timpul procesiunii nupiale care bine vai nevoitivaincununat,rugaivDomnuluissemntuiascsufletelenoastre. Cstoria cretin angajeaz cuplul ntrun rzboi spiritual nencetat, la fiecarenivelalvieiilor.Prinpocincontinuiprincutareaiertrii,mndriase transform n afeciune, iar dorina egoist n devoiune jertfelnic. Pe de alt parte,aceastluptiunetepeceidointrunoficiupreoesc,ntructeiseofer peeiniiiunulpecellaltluiDumnezeucaojertfalaudei.Telosulsauinta final a unirii conjugale este deci mntuirea celuilalt8. Dat fiind trivializarea/banalizarea cstoriei din zilele noastre, chiar n cadrul cuplurilor cretine,aceastaestecusiguranonvturgreapecaremuliarridiculizao. Dar ea trebuie rostit n bisericile noastre, dac vrem s se concretizeze n experiena noastr. La fel trebuie afirmate consecinele acestei nvturi pentru toate aspectele comportamentului sexual, inclusiv relaiile preconjugale, extraconjugaleihomosexuale,precumimasturbareai pornografia.nurmtorulcapitolmvoireferipescurtlaimplicaiilemoraleale fiecruiadinacestea9. Eancearcsdemonstrezec,ontologic,lanivelulsufletuluibrbatuli femeiasuntcreailafel.Acestlucruestedincolodeoricedubiu,attnScriptur ctilaSfiniiPrini.Darsefaceapoiunsaltdelaegalitateaesenial,ontologic dintre brbat i femeie, la dubla concluzie c trupul nu reflect chipul lui Dumnezeu i c, prin urmare, diferenierea sexual va disprea n existena

Deci cstoriile fcute n afara binecuvntrii sacramentale a Bisericii sunt simple aranjamente sociale, consfinite din motive juridice (protecia copiilor, transferul de proprietate, etc.), dar fr vreo valoare spiritual. Faptul c cei mai muli cretini vd n cstorie puin mai mult dect o convenie practic, explic rata mare a divorurilor. Acesta este un subiect pastoral de importan major ce trebuie abordat n fiecare comunitate parohial. 8 Vigen Guroian exprim foarte clar acest lucru: Cstoria este o form de martiriu o imagine i o experien anticipatoare a Noii Creaii n care ersul, purificat prin castitate i eliberat de senzualitate, este transformat ntr-o dorin ne-egoist i o preocupare activ pentru binele celuilalt (de compasiune). De asemenea, sacrificiul de sine devine o comuniune liber, neconstrns de pcat sau necesitatea natural. Cstoria devine o intrare n mprie prin crucificare (asksis). 9 n privina punctului de vedere expus de Karras, potrivit cruia diferenierea sexual nu va mai exista dup nviere, trebuie s examinm contextul n care apar textele ce vin n sprijinul acestei idei. Doamna Karras citeaz pasaje ntregi din Sfntul Vasile i Sfntul Grigore de Nazianz pentru a susine idea c: Prinii afirm c trupul fizic nu reflect chipul lui Dumnezeu. Sfntul Vasile -spune ea este ferm n distincia pe care o face ntre persoana exterioar i cea luntric. Omul adevrat este cel luntric; cel exterior, pur i simplu ine de omul luntric. Ea adaug apoi un citat din Sfntul Grigorie: Natura femeii, depind pe cea a brbatului n lupta comun pentru salvare i demonstrnd c distincia dintre masculin i feminin este una a trupului, nu a sufletului.

66

nviat.Raionamentulacestapresupuneundualismntreomulexterior(trupul) iomulluntric(sufletul),riscndondeprtaredeconcepiabiblicipatristic. Atunci cnd distinge ntre omul exterior i cel luntric (literal, omul manifest, anthrpos phainomenon, i omul din luntru sau interior, anthrposes),SfntulVasilesereferladistinciaSfntuluiPaveldelaIICor.4, 16: Chiar dac omul nostru cel din afar (es anthrpos) se trece, cel dinuntru (es hmn)sennoietedinzinzi.Nuestevorbaaicidetrup,ncontrastcusufletul. Apostolul,prelundntruncontextcretinotemfamiliardinfilosofiaplatonic, neoplatonic i stoic, pune n contrast viaa interioar a persoanei umplut i condusdeDuhulidimensiuneacrnii,careestesupuspcatuluiiispitei (din context observm c se are n vedere deteriorarea fizic ca urmare a persecuiei). Cu alte cuvinte, omul luntric reprezint noua creaie n Hristos, persoanaumanumplutdeDuhintritprincredin.Decealaltparte,omul exterior este vechiul Adam: aspectul vizibil, vulnerabil al existenei umane, supus pcatului i trecerii. Tensiunea nu este dualist (trupsuflet), ci eshatologic.Estevorbadetransformareacontinuapersoanei,cevaculminala nviere. Sfntul Pavel arat c Mntuitorul, prin aceast transformare spiritual, va schimba trupul(sma) smereniei noastre ca s fie asemenea trupului slavei Sale (Filip. 3, 21). Aceast metamorfoz eshatologic se refer la trup, adic ntreagapersoan,nidentitateaeiipostaticoriginar. Sfntul Vasile l urmeaz pe Sfntul Pavel atunci cnd distinge doi oameni(duognrizanthrpous):unulmanifestiunaltulascuns,nevzut.n unele privine, spune el, noi suntem dubli sau duali (diploi), dar de fapt suntemnmodesenialofiinluntric(endonesmen).Dualitateasereferla ceeaceesteesenial:viaainterioaranoiicreaiinHristos,ncontrastcuceea cetrece:trupul(fizic),pasiunile.Ceeacermneestesufletul(psyche),adaug el,adicraiuneaumancaaspectalchipuluiluiDumnezeu. Confuzia apare datorit faptului c Sfntul Vasile, alturi de muli ali Prini greci, folosete n acelai timp limbajul biblic i cel filosofic.Luat nafara contextului, acest pasaj poate fi interpretat n sensul n care dorete Dr. Karras, sugerndundualismfundamentalngndireaSfntuluiVasilentretrupisuflet. Cuvntul trup se poate, ntradevr, referi la aspectul coruptibil al existenei umane (dei mai potrivit ar fi termenul carne). n aceeai omilie, de pild, Sfntul Vasile urmnd pe Platon, Filon i Origen limiteaz sensul cuvntului sma (trup) la aspectul tranzitoriu, schimbtor al omului, carenu reflectchipul luiDumnezeu:nusuntemdupchipulluiDumnezeuprintrup.Pentructrupul este supus stricciunii. n acest sens, trupul este apropiat ca sens crnii. ntrun alt loc, Sfntul Vasile folosete noiunea de sma n sensul ei larg, normativ, referinduse la persoan n totalitateaei.
67

Dr.Karraslciteaz,deasemenea,peSfntulGrigorieTeologul(carelaud virtutea surorii sale Gorgonia) afirmnd c distincia ntre brbat i femeie este una trupeasc, nu sufleteasc. Scopul ei este de a dovedi convingerea Sfntului Grigoriecvirtuilemoralealefemeiisuntegalesauchiarmaimaridectceleale brbatului.Sufletulestesediulvirtuilor,pecarebrbatulifemeialemprtesc n aceeai msur, femeia fiind n unele privine superioar. Totui aceasta nu nseamn c genul este strict fizic i va disprea n viaa de dup nviere. Preocuparea ei ludabil de a accentua egalitatea ontologic dintre brbat i femeie o conduce la concluzia nefondat c deoarece o femeie poate ntrece un brbat n problemele spirituale i deoarece verbul andriz (a fi brbtesc) este folositpentruadescriefemeilesfinte,urmeazcdifereniereasexualnuvamai existadupnviere. Defapt,totcepoatefispusaicieceeacechiareaafirm:faptulcandriz,n limbajul patristic, este folosit pentru a trece dincolo de diferenierea sexual tradiional. Putem accepta acest lucru dac diferenierea sexual tradiional o nelegemnunsensontologic,cinsensuluneidiscriminri,careoconsiderpe femeie inferioar brbatului (moral, spiritual i chiar fizic). Dac prin aceasta nelegem c genul n sine nu va fi o caracteristic a trupului nviat (sma pneumatikondinICor15,44),concluziapurisimplunurezultdinpremise. Acelai lucru l putem spune despre un alt citat, luat dintrun panegiric rostit de Sfntul Grigorie la moartea fratelui su, Sfntul Cezar. Punnd alturi Gal.3,28iCol.3,11,SfntulGrigorieafirmcsuntemunanHristos,cputem snumaifimbrbatifemeie,barbar,scit,sclavsauliber,ciputempurtannoi forma lui Dumnezeu (ton theion characktra: amprenta divin). Trebuie s ne amintim c este vorba de o predic funerar, n care Sfntul Grigorie vorbete despre misterul morii i despre sperana nvierii. n aceast via, spune el, suntem legai att de carne (sarkos), ct i de spirit (pneumatos). Trebuie s m ngrop cu Hristos, s nviez cu Hristos, s fiu un mpreun motenitor(comotenitor) cu Hristos, s devin un fiu al lui Dumnezeu, chiar Dumnezeunsui(huiongenesthaitheon,theonauton). Totul trebuie privit din perspectiv eshatologic, inclusiv trimiterea de la Gal.3,28.SfntulGrigoriedistingentrepmntesciceresc,muritorinemuritor. nacestcontextfunerar,eldeplngecaracterulschimbtoralexisteneiterestre.El mulumete totui c moartea lui Cezar ia reamintit esena credinei sale, din momentcelafcutmultmainerbdtorsprseasclumeaacesta.Accentul su cade pe unitatea n Hristos, unde toate diferenele lumeti vot fi depite, inclusiv cele care separ sexele, grupurile etnice i clasele sociale. Prin urmare, accentul este pus pe eliminarea diviziunii, i nu pe particularitatea ontologic a persoanelorncauz.Aceastanseamncestegreitssefoloseascacestpasaj (ca i cel al Sfntului Vasile) pentru a afirmactrupulnureflectchipullui
68

Dumnezeusaucgenulnuvafiocaracteristicaexisteneipersonalenmpria luiDumnezeu. Maiputemadugaunlucru,nesemnificativnaparen:SfntulGrigoriel numetepeCezarcupronumeleel!PentruSfntulGrigorie,fratelerposatnu este mai puin brbat dect atunci cnd era n via; i nimic nu sugereaz c masculinitatea va disprea la nviere. Cei care progreseaz n thesis, n asemnareacuDumnezeu,pncnddevinDumnezeipoartaceeaiidentitate personalpecareauavutodelanatere.Einudevinandrogini(inicineutri). Aceast idee nu este contrazis de Sfntul Grigorie care afirm c n Dumnezeu vompurtannoinumaiamprentadivinivomfimodelaideDumnezeuastfel nctvomfirecunoscuinumaiprinaceasta.Pentrucpersoanaeceacareajunge la asemnarea cu Dumnezeu, iar genul este un semn distinctiv esenial al identitiipersonale.

69

ResponsabilitateiComportamentSexual Pcatulesteoncercaredeaumpleungol. SimoneWeil

EgalitateaSexelor Din cele mai vechi timpuri a existat n mintea multor oameni un dezechilibru nedrept privind necesitatea fidelitii sexuale i a responsabilitii. Greutateaaatrnatmaimultpeumeriifemeii,dectpeceiaibrbatului.Aceasta sedatoretenparteuneimotenirineproporionalepecareamputeaonumin limbajul modern patriarhalism sexist. Acolo unde soia e considerat proprietatea soului ei, ea trebuie s rmn fecioar pn la cstorie, iar apoi credincioas brbatului ei. Cu puine excepii, brbatul nu sufer de astfel de ngrdiri. Cel puin n teorie, dac nu n practic, lucrurile se schimb o dat cu schimbarea radical adus de Iisus Hristos. Afirmaia Sfntului Pavel n Hristosnuestenicibrbat,nicifemeiearenvedereabolireainegalitiisociale iculturalentresexe.Easerefer,deasemenea,lafaptulc,nHristos,brbaiii femeile poart n aceeai msur responsabilitatea pentru susinerea unui ethos moralnecesarpentrupstrareaintegritiivieiifamiliale.Brbatulmaitrebuies mplineasc,lafelcasoia,porunciledinEfes.5.Dacsoiasesupunebrbatului caluiHristos,aceastsupunereoreflectpeceaaBisericiinrelaiaeicuHristos. Lafel,dacbrbatulestecapulfamiliei,acestlucruoglindeterelaialuiHristoscu TrupulSu,Biserica.BrbatularedatoriadeaiiubisoiaaacumHristosaiubit BisericaiSadatpeSinepentrueadintrodragostejertfelnicidezinteresat. Cheiaacesteirelaiireciproceneooferversetulcareintroducentregulpasaj:Efes. 5,21:SupuneivunulaltuiadinrespectpentruHristos,caactdeadorarealui Hristos. Cu alte cuvinte, supunerea este reciproc. Ea implic ambele pri, dar ntrun mod diferit: soia prin acceptarea brbatului ca i cap al familiei, iar brbatulpriniubireaoferitsoieisale. Datoriileiobligaiilerelaieiconjugalesuntreciproceiegale.Soulisoia exercit funciuni diferite n snul familiei, la fel cum preotul i laicul o fac n familiacomunitiiparohiale.Totui,acestefunciunisuntcomplementare,fiind eficace doar atta timp ct se bazeaz pe egalitatea deplin i necondiionat a fiecreipriimplicate. Autenticaierarhie,ncadrulSfinteiTreimisaunBiseric,presupuneostare de egalitate. Ordinea n snul Treimii depinde de originea i funciunea
70

fiecrui ipostas: Tatl este sursa, cauza i izvorul nenscut al Fiului i Duhului, precum i al ntregii creaii; Fiul este nscut din veci de Tatl i are n iconomia divinrolulde(Descoperitor),IzbvitoriMntuitor;Duhulpurcededinvecidin Tatlietrimis,ncadrulaceleiaiiconomii,deTatlprinFiulscreeze,sinspire, s sfineasc i s susin Biserica. Totui, aceast lucrare complementar este posibil doar pentru c cele Trei Persoane mprtesc aceeai fiin i voin divin. ncadrulBisericii,relaiileierarhicesuntdeasemeneastabilite:deorigine botezulihirotoniaoferiteprinputereadivin,idefunciuneserviciulspecific asumat de ierarhia format din episcop, preot, diacon i laic. Episcopul este pstorul conductor i aprtorul unitii, fiind chemat s rosteasc cu adevrat cuvntul adevrului; preotul e printele comunitii i oficiantul Sfintelor Taine;iarlaiculetrimisspreadamrturielumiintregi.Dacputemvorbide hirotoniecaTainceoferharuldivin,putemdeasemeneasusinecacesthar vindecceebolnavioferceeacelipsete.Elnuconfernsvreunstatutsau valoareontologicspecial.Ierarhiapresupuneichiarreclamegalitateadeplin amembrilorsi,egalitatecederivdinstatutuldepersoanecreatedupchipullui Dumnezeuichematenaceeaimsurlaasemnareadivin. Acelailucrusentmplncadrulfamiliei.Dacsepoatevorbideoordine ierarhic ntre so, soie i copii, acest lucru se face cu referire la originea lor, exprimatfuncionalntermeniderolurispecificedetat,mamicopil.Aacum se arat n Efes. 5, 21/ 6, 4 i Col. 3, 1822, aceste roluri privesc datoriile i responsabilitile celor care semprtesc nmodegaldenouavianHristos. Nusepoatevorbidevreosuperioritatespiritualsauontologicaunuirolanume. itotuiacesterolurisuntspecificefiecruianparte.Chiardacsouldeazi este sau nu cel care ntreine familia i chiar dac soia se ocup sau nu de problemele casnice, ei i pot mplini posibilitile i responsabilitile doar atta timp ct i asum rolul patern i, respectiv, matern n cadrul familiei. Desigur, existastzimaimultconfuziecaniciodatcuprivirelaconinutulacestorroluri. Motivulnuestensvreoambiguitatenfunciunilestabilitenmoddivinnsine, cimaidegrabestevorbadeodevalorizareaspecificitiidegencaresapetrecut nsocietateaoccidentalnultimeledecenii.Bisericaprivetecriticunisexismul pentru c acesta promoveaz devalorizarea de care vorbeam sfrind ntrun amestecalrolurilorcelordousexe.Dacmnstirilenoastreinsistcafemeiles poartefustnlocdepantaloniidacuneleparohiindeamnncfemeilesi acopere capul, aceasta se petrece n primul rnd pentru a nelege i respecta specificitatea de gen i pentru a evita orice confuzie. La fel, n snul familiilor, Biserica ndeamn cuplurile si mplineasc rolurile specifice, recunoscute n toate culturile ca patern i matern, orict de dificil ar fi s definim exact aceti termeni.
71

Saafirmatpebundreptatecproblemateologicmajorazilelornoastre o constituie problema sexualitii i a genului. n aceast privin, exist o dezbaterecurent cevizeazsensulpaternitiiialmaternitii. Pentrutrasarea specificului celor dou roluri, sau folosit termeni ca activ/pasiv, jertfelnic/receptiv,protector/educatoridupchipulluiHristos/dupchipul Duhului. Nici unul ns nu este potrivit, ntruct se poate uor demonstra c fiecareexpresiesereferattlabrbat(so)ctilafemeie(soie).Dezbaterea,ce include cutarea unui limbaj teologic adecvat, este totui necesar i folositoare. AacumafirmaJ.PotterStewartreferinduselapornografie,putemspunedespre specificitateadegencnuoputemdefinicuexactitate,daroputemrecunoate. Acest lucru confirm o intuiie veche precum naraiunea Genezei: genul este un element esenial i durabil al umanitii noastre, o funciune a naturii noastre umanepersonalizate. Am insistat att de mult asupra acestui subiect, ntruct este foarte important n discuia privind comportamentul sexual. Dac genul i expresia sa sexual nu are nici importan ontologic i nici una spiritual, atunci comportamentul sexual se reduce la viaa pmnteasc, fr nici un fel de consecineviitoare. n acest caz, moralitatea sexual ar fi o simpl problem psihologic sau sociologic,inuunateologic.Pedealtparte,dacsexelesuntontologicegalei complementare,mprtindonaturcomun,daroglindind,nmoduriadecvate genului lor specific, frumuseea i perfeciunea naturii divine, atunci conduita sexual influeneaz direct creterea persoanei n asemnarea cu Dumnezeu. Tradiia ortodox susine acest punct de vedere. Dup ce am accentuat semnificaia etern a genului, neam referit i la egalitatea ontologic a sexelor, pentru a combate sexismul i exploatarea sexual, dar i pentru a situa comportamentul sexual n cadrul legmntului eshatologic i sacramental ce confer soului i soiei o responsabilitate egal n atingerea prin har a ndumnezeirii existenei lor personale. Nimic din ceea ce putem spune despre sexul extraconjugal sau homosexualitate sau, de exemplu, despre avort i fertilizare in vitro nu are vreo importan teologic dac nu afirmm de la nceputc,nochiiluiDumnezeu,brbatulifemeiasunt(prinfire)ontologicegali icfiecaregenposedpropriavaloareetern.

72

VirtuteaCastitii Care este atunci semnificaia teologic a comportamentului sexual n luntrulinafarauniriiconjugale?ntruncuvnt,sexualitateaestecriteriulcare determin i descoper angajamentul nostru n cadrul legmntului fcut de DumnezeucupoporulSu.nmaremsur,angajamentulnostruifidelitateafa deacestlegmntsemsoarprinsexualitate.DenotatfaptulcvorbeleluiIisus cu privire la angajamentul de nenclcat al cstoriei sunt urmate de cel privind celibatul voluntar: sunt fameni care sau fcut fameni pe ei nii, pentru mpria cerurilor (Mt. 19, 812). n Biseric exist dou vocaii eseniale: celibatulnonclericalilaic,darconsacratiunireaconjugalbinecuvntat.Dei muliSfiniPriniprefercastitatea,Ortodoxiaaafirmatngeneralcceledou vocaiisuntegalenprivinavaloriispiritualeiaposibilitilordeaconducepe omlamntuire.Bisericaicheampeceinecstoriilacelibatdinacelaimotiv pentru care i cheam pe unii la viaa monahal: ca prin harul Duhului s transformepoftaniubire,eroticulners.Totui,Bisericanvaccstoriaare aceeai finalitate:iubireapurificati sanctificat esteoferitliberparteneruluii copiilor. Sexualitatea are deci o semnificaie spiritual i teologic profund, ca i calvarul n care lupta ascetic conduce ctre transcendena naturii umane deczute. Dactradiiaapostoliccondamnpcatelecrnii,estepentrucdrumul spre mprie trece prin castitate, fie n cadrul cstoriei, fie al vieii celibatare. Prin autentica feciorie, omul se depete i nu se neag pe sine. Ca disciplina spiritului, ea promoveaz plintatea, integritatea i stabilitatea persoanei concentrndenergiasexualdindireciasineluiianevoilorsalespreDumnezeu. Dei este pe deplin compatibil cu sexualitatea conjugal, castitatea n cadrul cstoriei va impune limite exprimrii sexuale (mpotriva expresiei hedonistectotultrece),dirijndnacelaitimpiubireacupluluiastfelnctsi cuprind pe amndoi partenerii n devoiune, atenie i bucurie reciproc. Pe de altparte,castitateacafeciorieesteovocaiespecialcarenprimulrndreflect puritatea personal, abandonul de sine i fidelitatea fa de Dumnezeul Pururea FecioareiMaria.Esteovocaieeclesialncaresereflectfidelitateanecompromis cerutdelafiecarecretinderelaiastabilitdelegmntulpecetluitdeDumnezeu cu poporul Su. Totui fidelitatea ambelor vocaii este aceeai: primirea n viaa cupluluicstoritsauaclugruluisolitaraiubiriipecareDumnezeuonumete iubirenupial. De aceea, literatura ascetic abundnimaginiaparentcontradictorii
73

alesoilor,alcror legmntconjugalicomuniunecu Dumnezeusuntadncite princastitate,ialeclugruluicareseraporteazlaDumnezeuprinceeaceeste virtualounirenupial.Primaimaginecaredescrieambelevocaiiconjugali monasticesteceaacstoriei:cstorianeleascaangajamenteternalfidelitii iubitoare ntre Hristos i Biseric. La fel, telosul sau mplinirea ambelor vocaii const n participarea lor etern la ospul conjugal al celui care este att Mielul jertfit,ctiMirele.(Apoc.19,9;21,2;22,17).

74

Sexualitateapreconjugal Acest tip de reflecie ne ofer bazele trasrii unor concluzii concrete cu privire la activitatea sexual preconjugal i extraconjugal, precum i la homosexualitatea activ. ntia binecuvntare a sexualitii o gsimnprocreare, care pn nu demult a fost universal recunoscut ca avndui locul potrivit n cadruluniuniifamilialecreatedesoisoie.Presiuniactualeprivindcreareaunor familii surogat conduse de iubii homosexuali sau prini singuri violeaz nelegerea fundamental a Bisericii asupra a ceea ce Dumnezeu numete familie: un brbat i o femeie care devin un singur trup pentru adncirea iubiriilorreciproceprincretereafructuluitrupuluilor. Prin urmare, valoarea unitiv a cstoriei este n mod esenial legat de potenialuleiprocreativ.Dacunsoisoiasanupotaveacopiidintrunmotiv anume,unirealorconjugalnuestediminuat.Dar,aacumaratsuferinaunui cuplu steril, cstoria i sexualitatea i gsesc mplinirea i i ating scopul aducndlaluminonouvia. Deaceea,OrtodoxiacaiRomanoCatolicismulinsistasuprafaptului c,lafiecareactalrelaieisexuale,cuplultrebuiesaccepteposibilitateaconceperii. n cazurile n care sunt luate msuri pentru evitarea zmislirii, dar aceasta are totui loc, cuplul va trebui s primeasc aceast via nou cu recunotin i bucurie.EiovorprimicaundaralluiDumnezeu,ovorpreui,protejaihrnipe toatperioadagestaiei.Dar,maiales,vorficontienicoricedeciziedeaavorta aceavianupoatefiprivitdeBisericdectcacelmaimarepcat,echivalentcu crima. Spre deosebire de echivalenii lor catolici, episcopii i preoii ortodoci de azi,suntdeacorddeobiceiccuplurilecstoriteartrebuispracticeoformde planning familial, incluznd unele metode de contracepie. Totui, nu toi sunt de aceeaiprere.AcestdezacordnearatcnOrtodoxieprocreareaeneleasca principalul scop i justificarea esenial pentru activitatea sexual. Prin urmare, aspectul unitiv al iubirii sexuale este doar un corolar binecuvntat al procreerii, careesteundarpentrucaretrebuiesnebucurmisaducemmulumire,cuatt mai mult cu ct principalul scop al cstoriei cretine este participarea direct la lucrareacreatoarealuiDumnezeu,princretereadeprunci. Relaiile sexuale preconjugale i extraconjugale (adulterele) violeaz angajamentullegmntuluipecarecstoriaemenitslstabileasc.Dincolode actelecriminaleviolentecaviolulsauincestulsexulpreconjugaliaceledou formecunoscute:unaarelaieintmpltoarentrecunotine,icealaltarelaiei maiadncintredoupersoanecarevorssecstoreasc.nprimulcaz,singurul scop este plcerea pentru distracie i satisfacie cu accentul pe sine i pe
75

nevoile i dorinele personale. Pentru c lipsete angajamentul personal i prin urmare, responsabilitatea personal, actul respectiv echivaleaz cu exploatarea celuilalt,chiariatuncicnddorinaestereciproc.Deaceeanupoateficonsiderat dect n limbaj catolic un ru moral. n concepia Bisericii, cu alte cuvinte, actulsexualnafaraangajamentuluiconjugalestepcat. Mai dificil de abordat este cazul relaiilor sexuale. Aceasta nu pentru c atitudineaBisericiiarfiambivalent,cintructexistnsocietateacontemporan o frecven ridicat a cuplurilor necstorite care triesc mpreun, chiar dac ei considercacestaranjamentestedeprobsaunu.nurmaacestuifenomen,un cuplulogoditdoretesiexprimedragosteaiangajamentulnmodsexual.De cearfieiobligaisatepte,maialesdacsituaiafinanciarsaualtemotivenule permitssecstoreascimediat?Decesmprteascpractictotulcauncuplu logodit,darsnusebucuredeplcerilesexului,maialesnacestevremurincare contracepiaesteattdefacilieficace? ntrebarea aduce rspunsul cu sine. Acolo unde deschiderea de ctre procreereestenmodsistematicrespins,sexualitateanuipoatempliniscopul divin.Lafelsentmplncadrulunuimariajncarecuplulrefuzsaibcopii. Nu discutm situaiile n care cuplul ntrzie acest lucru pentru o anumit perioaddetimpsauchiaraceleancare,dupnatereaamulicopii,priniise decidpentrumetodelecontraceptivecuscopuldeameninefamilialaunnumr rezonabil. Este vorba de situaia n care procrearea e respins n principiu, n cadrul, sau n afara unirii conjugale. Prin nsi natura sa, aceast atitudine este pctoas.Intenionalitateasaofaceunrumoral,inunumaiunulontic. Cu privire la viitorii soi, exist o problem teologic esenial ce trebuie abordat.nICor.7,SfntulPavelsftuietecuplurilecarenuipotasumalupta abstinenei s se cstoreasc de vreme ce e mai bine s te cstoreti, dect s arzi (de poft). Tonul ezitant al acestei concesii poate fi neles n lumina convingeriiApostoluluicparusia,adouavenirealuiHristos,esteaproape.Deci estemaibinecacinevasrmnnstareaactual,cstoritsausingur,sclavsau liber.Astzi,nmodtragic,ampierdutaceastsperaneshatologic.Prinurmare, perioada dinaintea cstoriei poate fi apstoare atunci cnd e secondat de deciziacupluluideaseabinedelarelaiilesexuale. Totui ntreaga existen cretin, inclusiv sexualitatea trebuie privit n aceastperspectiveshatologic.Deaceea,SfntulPavelleagadmonestrilesale privind puritatea sexual respingerea concubinajului, adulterului, homosexualitiiiatotceimplicporneiadeapelulasumriinoiivieinHristos i n Duhul. S umblm cuviincios, ca ziua: nu n ospee i n beii, nu n desfrnriinfaptederuine,nunceartinpizm;CimbrcaivnDomnul IisusHristosigrijadetrupsnuofaceisprepofte(Rom.13,1314).Zicdar:n Duhulsumblaiisnumpliniipofta trupului.Ccitrupulpoftetempotriva
76

duhului,iarduhulmpotrivatrupului;cciacesteasempotrivescunulaltuia,cas nufaceiceleceaivoi.IardevpurtainDuhulnusnteisubLege.Iarfaptele trupuluisntcunoscute,ielesnt:adulter,desfrnare,necurie,destrblare, (Gal.5,1619). n aceast perspectiv eshatologic, cstoria are o importan teologic fiindmartoralnoiicreaiialuiHristos,susinutdeSfntulDuh.Existunsingur rspuns la ntrebare. De ce s atepi pn la cstorie pentru a te bucura de relaiilesexuale?Rspunsul:pentrucsexualitateaestemodulncareserealizeaz legtura sacramental a unui singur trup. Ea este singurul semn al acestei legturiisingurulmodprincareestepecetluit,aacumoficiereaEuharistieieste semnulintiaexpresieapreoiei.CaTainaBisericii,cstoriatrebuieoficiatn public. Ea trebuie celebrat ca martor al harului cobort att peste cuplu, ct i peste comunitatea credinei. Taina Cstoriei, ca i cea a Preoiei, iniiaz persoanelentroviaaangajamentuluiplindedragosteiaslujiriisacrificatoare, ifaceacestlucrunipentruviaaBisericiicantreg. Limbajul contractual, propriu slujbei cstoriei n Apus, a obscurat caracterulesenialsacramentalalcstoriei.Deasemenea,afostuitatcaracterulde legmntalvocaieiconjugale.Catainilegmnt,cstoriatrebuieoficiatprin ritualul liturgic al Bisericii, de vreme ce slujba n sine este cea prin care este exprimat public angajamentul reciproc al cuplului, iar unirea lor e pecetluit de binecuvntarealuiDumnezeu. Aceast binecuvntare creaz singur o unire conjugal, ce ofer unicul context n care sexualitatea genital poate fi exercitat n acord cu voia lui Dumnezeu.Persoanelenecstoriteangajatenrelaiisexualeseaseamncopiilor notricaresejoacdeapreotul.Copiiipotcitidincriledecult,potfacefiecare gestipotconsumapineivin.Totui,einusuntpreoi,iarjocullornueotain, devremecenusunthirotonii,iardimensiuneaeclesiallipsete.Pentrucaoficiul preoesc s fie nu numai valid, ci i real, Biserica trebuie s primeasc i s consfineascpecelchematlahirotonie,isasigurecontextulsacramentalncare DumnezeuaalessireverseharulSu.Acelailucrusentmplncazulcelor chemai la viaa unirii conjugale. Fr acel context i acea binecuvntare sacramental, nu exist nici preoie, nici cstorie. Nu este dect, n cel mai bun caz,actorie,iarncelmairu,blasfemie. Paralelatrasatadeseantrerelaiilesexualeicelebrareaeuharisticnueste nici prea romantic i nici frivol. Ambele aciuni presupun consacrarea sacramental i culmineaz n consumarea care aduce comuniunea cu cel iubit. Mai mult, ambele aciuni se bazeaz pe jertfa care pecetluiete relaia: jertfa lui Hristos reactualizat n Euharistie i jertfa cuplului, simbolizat de cununile nupiale,prinoferireaunuiaceluilaltiluiDumnezeu.Aacumnimeninupoate participa la Sfnta mprtanie fr s fifostbotezat,iarpreotulnupoateoficia
77

oLiturghierealfrsfifosthirotonit,cuplulnupoatebeneficiadeharulpecare Dumnezeultrimiteprinunireasexualfrcarelaialorsfiebinecuvntatde El, aa cum Biserica a nvat i a practicat dintotdeauna. Dragostea lor poate fi adnc, iar angajamentul reciproc autentic, dar fr harul dobndit prin Taina Cstoriei, nu se poate vorbi de o comuniune real ntre cei doi. Relaiile lor sexuale nu fac dect s hrneasc dorinele i plcerile crnii, iar ei sunt incapabilisajunglacomuniuneaeternilabucuriainefabilaersuluidivin careiunetecuDumnezeu,precumipeunulcucellalt. Dac preotul trebuie hirotonit pentru a primi harul divin care si mplineascoficiul,brbatulifemeiacaredorescstriasccaunsingurtrup trebuiesfiecstoriipentruaimplinichemarealorpersonal.Altfel,eitriesc nminciun,iarsarcinaesteunaccidentregretabil,pecndangajamentuldivince realizeaz mntuirea reciproc nu exist. Prin urmare, numai n contextul unei uniriconjugalebinecuvntate,sexualitateansipoatefiprivitcamijlocesenial almpliniriivoineiluiDumnezeunprivinavieiiimntuiriicuplului. Cumvorreuinstineriisabordezetensiunilefireticesuntasociatecu sexualitateaadolescentin?Aceastaesteoproblemdificil,devremececstoria este adesea amnat n zilele noastre pn ce cuplul a ajuns n jurul vrstei de treizecideani.Pedealtparte,posibilitateaprocreeriiprecumienergiasexual existncdelapubertate.Seridicastfelproblemaexpresiilorsexualeadecvaten timpulprietenieisaupetoatperioadalogodnei. Anumiteculturincearcseviteproblemaprininterzicereantlnirilori prin impunerea cstoriilor aranjate. n funcie de etosul cultural respectiv, aceast atitudine poate sau nu s se sfreasc bine. Unii cretini ortodoci din S.U.A.,ngrijoraidepresiunilesexualeipromiscuitate,auncercatdeasemenea siopreascpecopiiilorsseimplicenjoculntlnirilor.Uneori,acestlucrua avutunrezultatpozitiv.Totui,pericolulconstnizolareatinerilordeperechile lorideculturcantreg.Oabordaremultmaieficacearfisinvmpecopiii notri nc din copilrie adevratul sens al sexualitii, sdind n ei un sim al respectului i responsabilitii n toate relaiile lor personale. n orice caz, ncercrileadulilordeacontrolacomportamentulsexualaladolescenilornloc siconducisighidezesuntsortiteeecului,exceptndrarelecazurincare copiii chiar i doresc un asemenea control. Motivaia pentru un comportament responsabiltrebuiesvindinluntrultnrului.Eanupoatefinmodartificial impusdealii,fieeiprinii,frscreezeresentimenteinstrinare. Unadincelemaidificiledeciziipecaretrebuiesoiauncuplunecstorit este pn unde s mearg. Cnd tinerii ncep s se gndeasc la aceast problem, ei au de obicei n minte un numr de comportamente concrete de la inutul de mini, la srut i pipit, i pn la relaiile intime. Preocuparea lor ar putea fi determinarea dinainte a nivelului implicrii sexuale pe care io
78

vorpermite.Totui,nluminaaceeaamspusdesprenaturaiscopulsexualitii, aceast abordare este cu totul inadecvat. n primul rnd, este foarte greu de stabilitdinaintelimiteprecise.Deexemplu,cuplulpoatedecidesnuseangajeze nrelaiiintime,iarjocurilesexualecareduclaacesteasfieevitate.Emoiilesunt ns att de nestatornice, iar pasiunea tinde s domine raiunea, nct limita propusesteclcat.Aceastapnceunullconvingepecellaltsseopreasc, sau cellalt capituleaz n faa dorinelor interioare i a presiunilor exterioare. n asemeneacircumstaneaulocattdefrecventeleabuzuricunoscutesubnumelede daterape(viollantlnire). Poate suna ciudat astzi, dar singura cluz moral n conformitate cu nvturaBisericiiprivindsexualitateapreconjugalesteabstinena.Fecioriaareo valoare emoional i spiritual ntotdeauna recunoscut i preuit printre cretini,iudeiialiicuunangajamentreligiossolid.Separecmulitinerideazi redescoper aceast valoare. Lupta lor trebuie recunoscut i sprijinit de ctre parohie, dar i de familiile lor. (Din pcate, cu puine excepii, colile publice nu potoferiniciunfeldeajutorsauasistenprivindacestaspect.Estemaiuors distribui prezervative dect s te confruni cu problemele morale i psihologice care se ridic visavis de fascinaia adolescentin pentru sex. Oricum, profesorii preocupaiseconfruntcuteribiluladevrcpestejumtatedinbieiiifeteledin aranoastraurelaiiintimedelavrstadeaproximativ18ani). Singurasperanpentruaiajutapecopiiinotrisipstrezevirginitatea sauchiarsseprotejezenmodeficacedeSIDA,esteaceeadeaincurajasse abindelarelaiilesexualepnlacstorie.Aceastncurajaretrebuiedublat de programe educaionale sponsorizate de comunitatea parohial, programe n cadrul crora responsabilitatea este n primul rnd a preotului. Asemenea programeartrebuisiimpliceipeprinipectposibil,nvnduisemnificaia adncasexualitiiisftuinduisfacacelailucrucucopiiilor,ncdinprimii anidecoal. Deasemenea,esteimportantcatineriisfiesensibilizaiasupranecesitii de a redireciona energia sexual dinspre sine spre ceilali i, mai ales, ctre Dumnezeu.Convertireaeroticuluinersnuesteunsimpluexerciiumonastic,ci implicfolosireaadecvatasexualitiidectrefiecarecretin,brbatsaufemeie, cstoritsausingur.Prinurmare,oregulimportantpentruceinecstoriiarfi abinereadelaactivitateacarearputeaproduceunniveldestimularesexualcear conduce la orgasm. Pe msur ce cele dou persoane se cunosc, se bucur i se preuiesc unul pe cellalt, este natural ca ei s treac de la gesturile timide de afeciune la sruturi i mngieri. Totui ei ar trebui si aminteasc de fiecare dat c naturalul este czut i cu precdere pe trmul sexualitii este n mod constant deschis spre demonic.Raionalizarea,sau pasiunileraionalizate pot trece uor de la un grad de intimitate la altul, pn cnd cele mai
79

buneinteniisaupierdut,iarcuplulacedatpoftei.Aacummulitinerirecunosc la spovedanie: cnd se ntmpl acest lucru, ei se simt murdari i ieftini, nu din pricinasexuluinsine,cipentrucsaspulberatunideali,multpreades,cineva este iremediabil rnit. E de prisos s spunem c, n asemenea momente, sensibilitatea pastoral este indispensabil. Ea trebuie nsoit de fermitate, dar trebuiesdruiasciertareicompasiune. Esteimposibilsimpuilimitedecirspunsuriconcretelantrebareapn undepentrucestedificilsleobservicndeleparsfielegaleiarbitrare. Abordareaceamaieficaceestencurajareatinerilor,ncepndcupreadolescena,s mediteze i s vorbeasc despre sensul vieii lor ca i copii ai lui Dumnezeu, ca purttoriaichipuluiSu,icapersoaneacrorsingurvaloarevinedinfidelitatea fa de Dumnezeu i mrturia dat despre El naintea oamenilor. Din aceast perspectivtrebuieabordatsexualitatea,nmodfermideschis,curespectdeplin pentruputerileei,ctipentrufrumuseeaiputereaeicreatoare.

80

Adulterul Aceste concluzii privind relatiile sexuale preconjugale in a fortiori pentru relaiile extraconjugale, care constituie adulterul. Termenul adulter se refer n generallarelatiilesexualentreopersoancstoritiunpartenerdesexopus carenuiestesosausoie.Conceptultrebuietotuilrgit,pentruaincludeorice tip de sexualitate genital mprit de 2 persoane care nu sunt unite prin cstorie, inclusiv relaiile homosexuale. De pild, un brbat cstorit care practic homosexualitatea nu e mai puin un adulter dect brbatul care face dragostecualtfemeiedectsoiasa. Scriptura este clar nprivina problemei adulterului,de la poruncaa7a pn la nvtura lui Iisus. Una din marile antiteze ale Predicii de pe Munte aratcpcatultrupescimplicnaceeaimsurminteaiinima(Mt.5,2728). Aceasta este n esen chemarea de a ne feri de la idolatrie. Prin nsi natura sa, pofta este obsesiv. Ea se concentreaz ntrun mod nesntos (disfuncional, am spune azi) asupra unei persoane reduse n acest fel la un simplu obiect, i care devine astfel un idol. Dar, ca i orice idol i acesta este ireal;elesteprodusulimaginaralfanteziei. Poftacareaducecusineadulterul,rupelegturacreatntresoiprinTaina Cstoriei.Deaceea,Iisusadauglacuvinteledespreadultersfatulfermdeane tiamaibinemadularulbolnavdectsmeargtrupulntregniad(Mt.5,2930). Legtura conjugal poate fi durabil numai dac e construit pe ncredere i fidelitate.ntructadulterulsubmineaznmodcertacestevalori,Iisus(potrivit tradiieiluiMatei)permitefaimoasaexcepiedelainterzicereadivorului(Mt. 5,31;Mt.19,9). Fiecporuncaserefernacestcontextexplicitlaadulter,fiecnseamn maimultdectatt,ideeaesteclar.nafarauniriiconjugale,activitateasexual distrugelegturaintimancrederiiifidelitii,careesteconditiasinequanona cstoriei. Ea violeaz relaia dintre soi i ndeprteaz pe Dumnezeu, ntruct Acesta este ultima surs i finalitatea acelei relaii. De aceea, Dumnezeul Vechiului Legmnt condamn idolatria ca o form de adulter, aa cum Iisus condamnadulterulcaopunndusescopuluidivindeafacedinbrbatifemeie unsingurtrup(cf.Mc.10,49). CanoaneleBisericiiprescriuadeseaexcomunicripentrucazurideadulter, attcapedeaps,cticamijlocdecontientizareapenitentuluiasupragravitii faptei sale. Sinodul de la Ancira, de pild, prescrie o pedeaps de 7 ani (de peniten)pentrusoulsausoiacareaucomisadulterul.Chiarconlocuireacuo soie adulter este suficient pentru a opri un laic de la Taina Preoiei sau
81

pentruadepuneuncleric.SfntulVasileipunepeadulterilaunloccucriminalii i sodomiii (homosexualii), propunnd aceeai pedeaps pentru toi. Canonul su 58 (a treia epistol canonic) stipuleaz: Adulterul n patru ani va fi tnguinduse, iar n cinci ascultnd, n patru prosternnduse, n doi mpreun stnd naintedeaisepermiteprimireaSfinteimprtanii. Ispitasexuluiextraconjugalestemaiputernicacoloundeestesingurtate i frustrare, fiind legat mai ales de criza vrstei de mijloc. nafar de brbaii divoraisauseparaidesoiilelor,clientultipicaluneiprostituateestebrbatul albdevrstmijlociecareareocsniciefericitiostarematerialacceptabil. El pltete pentru sex fie pentru a compensa faptul c soia nui mai satisface dorinele, fie din pricina stresului provocat de cariera sa. Nici clericii nu sunt imunilaastfeldesentimenteidezamgiri.Daceicadcubuntiinnpcatul trupesc,ndeosebicuofemeiecstorit,eispulberncredereasufletelordecare sunt responsabili i prin aceasta i trdeaz vocaia. De aceea, Canonul 25 Apostolicspune:Episcopul,prezbiteruloridiaconul,prinzndusendesfrnaresaun jurmntstrmbsaunfurtiag,ssecateriseasc. IarCanonul1alSinoduluidinNeocezareea(nceputulsec.IV)afirmclar: Prezbiterul dac se va nsura, s se scoat din trepta sa, iar de va fi desfrnat, sau va comiteadulter,sseexcludcudesvrireissesupunpenitenei. Esteunlucrungrozitorcamembriicleruluisdistrugrelaiileconjugale prinsvrireaadulterului,iarcanoanelereflectacestlucru. Cum rmne ns cu dimensiunea pastoral a acestei probleme? Dac o femeievineladuhovniculsupretinzndcsouleiacomisadulter,trebuieea ncurajat s intenteze divor? Dac unul din soi svrete adulterul, este n acestfeldistruslegturacreatntreeiprinTainaCstoriei? Pe scara valorilor morale, adulterul este n mod evident mult mai grav dect activitatea sexual preconjugal, ntruct violeaz un legmnt conjugal real: legtura dragostei i a ncrederii dintre dou persoane. Totui, nici sexul preconjugal i nici cel extraconjugal nu sunt pcate de neiertat. n cazul adulterului,existosingurposibilitatedereconciliere:pocinadinparteacelui careagreitiiertareaoferitdepartener.Nuexistprobabilnicioaltsituaie caresprovoaceresurseleemoionaleispiritualealeunuicuplucaincazuln care unul din ei comite adulter. Partenerul ofensat se va simti trdat, respins, umilit. Acestea sunt sentimente puternice care trebuie nfruntate, exprimate i depite adesea cu sprijinul unei tere persoane pentru ca vindecarea s aib loc. Dar,caincazulcelorlaltepcate,adulterulnuafecteazdoarpersoanele implicate direct, ci ntreaga comunitate eclesial. Noi suntem mdulare unul altuia,uniintrunsingurTrup,alcruicapesteHristos.Avemfadefiecare mdular responsabilitatea de a aduce mpcarea i pacea atunci cnd este
82

posibil. Pentru pstrarea confidenialitii, preotul trebuie uneori s reprezinte comunitatea, ncercnd s mpace i s vindece cuplul rnit. Dar toi cei care cunoscsituaiapartenerul,prietenii,preotulpotitrebuiesparticipelaacest procesprinrugciuneacontinuafiecruiapentruceidoi. Unlucruesenialnastfeldecazuriestepstrareaconfidenialitiidectre preot, dar i de ctre ceilali implicai, mai ales atunci cnd este vorba de confesiuneaunuipenitent.Totui,existunelecazuricarearputeacereruperea acesteitinuiri,inprimulrndcazuriledepedofilie,incestsauviol.Dacpreotul este obligat s spun tot ce tie autoritilor sau s se confrunte cu fptaul, el trebuie s ia toate msurile de precauie pentru a pstra confidenialitatea confesional.Afardesituaiilencarepcatulmrturisitpunenpericolalteviei pedofilia, violul n serie sau crima premeditat confidenialitatea trebuie s rmn absolut. Preotul se poate trezi ctrebuie s rezolovesingursituaia.El poate fi ajutat de alte persoane din cadrul sau din afara parohiei care cunosc cuplul i n care se poate avea deplin ncredere. n orice caz, scopul urmrit trebuiesfiepocinasinceraceluicareapctuitiiertareapartenerului.Dac ceadeatreiapersoanestedeschisunuiastfeldeproces,preotulivaoferide asemeneangrijireapastoralcuvenit. Chiar dac preocuparea principal a preotului este persoana adulterului (maialesdaciesteprietensaudaceunaltpreot)eltrebuiesfiesensibilmai aleslanevoileisentimentelepriiofensate.Adeseaapareispitadeasalvapecel careagreit,neglijndpartenerul.Amndoinstrebuiessebucuredeaceeai atenie din partea preotului. Problema este i mai complex, cernd o i mai atent sensibilitate pastoral atunci cnd cea dea treia persoan face parte din aceeai comunitate parohial. Prioritatea trebuie s se dea pstrrii i ntririi familiei,maialescndsunticopiilamijloc.Aceastanseamnnprimulrndc preotul l va ncuraja pe cel care a svrit adulterul si mprteasc secretul parteneruluisudeviasdeschidranapentruaoputeatrataivafacetot ceestenecesarpentrucaacestassevindeceprinpociniasistenadecvat. n opera asistenei pastorale, preotul trebuie s expun n predicile sale nvtura Bisericii privind sexualitatea n general i pcatele legate de ea, n particular. Esteimportantsseeviteaccentuareavalorilorspiritualeiteologice ale sexualitii. Accentul se va pune pe importana ascezei n viaa credinei. Obiectivul nu este doar prevenirea pcatelor sexuale, ci angajarea n rzboiul spiritualcareducelaviaatransfigurat. Lupta mpotriva gndurilor pctoase, ca i cea mpotriva manifestrilor sexuale exterioare, este una profund spiritual. Iisus i Scripturile n general condamn aceste pcate att de vehement, pentru c ele distrug relaiile interumane, reducnd persoana la o caricatur a adevratei umaniti. nc o dat, sexualitatea trebuie privit din perspectiva eshatologic. Pentru c n
83

celedinurm,moralitateasexualestejustificatattatimpcttraseazdrumul careducelamprialuiDumnezeu.

84

Pornografia Din aceast perspectiv, putem s ne dm seama care este punctul de vedere ortodox privind pornografia. Fenomenul constituie o afacere uria n S.U.A.,iareforturiledealcontrolaauavutpuinsucces.Unadinproblemeeste dificultateadeaodefinicuexactitate.Imagisticasexualprezintvaloridiferiten diferitele civilizaii. Francezii, de pild, sunt de acord cu nuditatea parial sau chiar total la T.V. i pe plaj, dar cei mai muli ar fi ofensai de senzualitatea ieftin ce constituie hrana obinuit a tinerilor americani. Totui, sunt anumite intuiii generale n privina subiectului (l recunoatem cnd l vedem) care ne permitsfacemctevadistinciiissugermunelesoluii. acemoprimdistincientrepornografiatotal(hardcore)iceauoar F (soft core). Prima, incluznd imagini sadomasochiste i pedofile, duce la exploatare i abuz de cel mai ru soi. Datorit urmrilor distructive, printii, educatoriiipubliculntregartrebuisfacoriceefortpentrualuptampotriva acestora.Pornografiahardcoreesteonpastpecareniciosocietatecivilizat nu ar trebui s o tolereze. Rspndirea sa i enorma influen economic n aceast ar tind s confirme, din pcate, morbida observaie a lui Georges Clemenceau,cS.U.A.estesinguranaiunedinistoriecaretrecedelabarbarism ladecadenfraatraversaoperioaddecivilizaie. Pentru o trecere n revist fugar a impactului pornografiei hardcore asupraetosuluiamerican,edeajunssnearuncmoprivireasuprasubiectului din 10 febr. 1997 al revistei U.S. News&World Report. Lng imaginea unui cunoscut star porno, citim pe copert c America este de departe principalul producatordefilmepornonlume,cuoincredibilratde150detitlurinoipe sptmn.Urmeazostatistic:Unclubstripteaseprofitabilctig5milioane de dolari pe an; starurile porno de prim mrime ctig 20.000$/sptmn dansnd.Aproximativ8miliardededolariaufostcheltuiianultrecutnafacerile porno; numrul nchirierilor de casete video hardcore a crescut de la 75 milioanen1985la665milioanen1996,launpredepeste8miliardededolari etc.;reportajulncepecuprezentareaproductoruluidefilmepornoaflatntop,a cruicompaniesenumetesugestivEvilAngelVideos.Searatapoicindustria respectivaredusfemeialaunobiectdezumanizataldorinelor/obsesiiloraltora. Este o cronic remarcabil despre depravarea pe care muli cititori, probabil, o ntmpin cu un zmbet i o ridicare din umeri. Iar exploatarea continu implacabil. Pornografia softcore este att de agresiv nct cu greu o mai putem recunoate. De la blajinele cataloage Victorias Secret, la revistele i filmele mai

85

explicite, pornografia softcore umple casele noastre, locurile de munc dar i colilenoastre.iaiciavemoproblemdedefinit:relaiilesexualeexplicitentro sumRsunthardsausoft?i,pnlaurm,oaremaiconteaz?Problema este care sunt efectele saturrii mediei i a obsesiei publicului de sex? Ce se ntmpl cu minile i sentimentele celor care privesc telenovele zilnic, sau talkshowuricusubiectesexuale?Ceimpresieifaccopiiinotricndvdsexi violenndeseneleanimatedesmbtadimineaa? Potrivit majoritii cercetrilor, nc nu exist o dovad clar a faptului c pornografia duce la creterea criminalitii sexuale. Totui, prevalea acesteia n caselecelorcaresvrescviol,abuzinfantilsaualtefapteviolentelegatedesex, sprijin teoria c pornografia stimuleaz comportamentele deviante. Este fr dubiufaptulcirneteiidegradeazpeceipecareinfieaz,fieeibrbai, femeisaucopii.Deasemenea,goletecelmaiintimcomportamentumandeorice sens al iubirii, fidelitii ori responsabilitii i, n acelai timp, obiectiveaz i relativizeazsexulprinaccentulpuspeimagineofanteziecareprindefiniie nuaresubstan,realitate.(Manualelesexualecaresftuiesccuplulsiimagineze cpartenerulesteopersoanmaiartoas,nufacaltcevadectsincitelaadulter). Astfel, ea degradeaz i depersonalizeaz sexualitatea ntrun mod abuziv. Dat fiind aceast influen, e greu s nelegem cum oameni sntoi din punct de vedere moral cer ca pornografia, mai ales cea hardcore, s fie protejat de primulAmendament. FilosofulgermanateuLudwigFeuerbachafirma:Manistwasmanit! Suntemceeacemncm!.Pr.AlexanderSchmemannpreiaaceastfrazntrun mod genial, demonstrnd c principalul nostru scop n via este s consumm Sfnta Euharistie i n aces fel s devenim euharistici. Rostul iconografiei n Biseric estedeahrni mintea iinimacu mncarecereasc,mncareapuritii, binecuvntrii i sfineniei. Pornografia este o iconografie demonic. Ea nzestreaz mintea cu imagini corupte care provoac stricciune n adncimile sufletului.Pornografiacreeazdependen.Ceicaresefolosescdeeafiepentru ai elibera tensiunea ori nelinitea, fie pe post de stimul sexual vor simi inevitabilnevoiasmreascdozapentruaobineacelaiefect.nceledinurm, pornografiaesteabuziv.Caindustrie,eaexploateazimanipuleazpeceicareo folosescpentrustimulareasexual.OrictdemultarcontribuilaGNP,puinese pot spune pentru a o justifica. Dac, ntradevr, suntem ceea ce mncm, pornografia este evident o otrav pentru sistem. Ca i antiteza pervers a iconografiei autentice, ea reclam tratamentul pe care Iisus l recomand pentru oricepcatlegatdeprivire(Mt.5,29).Osoluiemaipuinradical,darpoatelafel deeficace,esterenunarealamaterialelepornografice. UncanonalSinoduluiTrulan(Quinisext,692)spunenlegturcuacest subiect: Ochii ti spriveasccele drepte icutoatapazatinereiiinimataporuncete
86

nelepciunea(Prov.4;23225)ccisimiriletrupuluilesnestrecoarnsufletcelealelor. Poruncim aadar ca de acum nainte, n nici un chip s nu se mai zugrveasc, fie pe tablouri, fie altcumva nfiate, chipuri care amgesc vederea i care stric mintea i mpingsprearileplcerilorruinoase(Canonul100). Tradiia ortodox i intuiiile cretinilor condamn pornografia tocmai pentrucsimiriletrupuluilesnestrecoarnsufletcelealelor.Pornografiai corupeattpeceicareoproduc,ctipeceicareofolosesc.Deaceea,eaesteo problem social i moral de mari proporii. i pentru c dezumanizeaz prin deformarea chipului lui Dumnezeu din om, ea este i o problem profund spiritual.

87

Masturbarea Strnslegatdeproblemapornografieiestepracticamasturbrii.nultimii ani,prerilesaumpritreferitorlaaceastproblem,trecnddelaoextremla alta. De la teama fr temei c masturbarea provoac boli mentale i deformri fizice,saajunscamulimedici,ichiarclerici,soprezintecapeoactivitatefr urmrinegativecetrebuiencurajatcamijlocdearezolvatensiunilesexualen cadrulcsatorieisaunafaraei. n copilrie, anumite forme de explorare a sinelui, numite adesea cu termenul masturbare, sunt perfect normale. Pe msur ce copilul crete i se apropiedepubertate,schimbrilesexualecreeaznevoicefacpartedincreterea biologicnormal.Uneleastfeldeexplorriistimulrisuntinevitabilelaaceast vrst i chiar inofensive. Primejdia apare n momentul n care acest comportamentestedublatdesentimenteputernicedevinsauruine,caresunt de regul consecina dezaprobrii exprimate de prini sau alte persoane importante din viaa copilului. Este esenial, prin urmare, ca atitudinea fa de copiii notri s fie bazat att pe Tradiia Bisericii, ct i pe realitatea biologic. Prinii care au dificulti cu propria sexualitate sau practic masturbarea i o fac avnd sentimentul de jen e probabil s transfere aceste dificulti i sentimentecopiilorlor.Sexualitatea,caiceamaimareparteacomportamentului uman, este puternic influenat de pasiuni i atitudini proprii sistemului familial. Dac aceste atitudini sunt sntoase i realiste, iar pasiunile sunt nlocuitedeocluzirenelegtoareexisttoateanselecauncopilsipstreze sntateasexualisseapropiedematuritateasexual. Dac nevoia care duce la masturbare este n esen una biologic i este ntrit de influene externe, de ce majoritatea moralitilor ortodoci mpreun cu episcopii i cu preoii notri afirm c aceast practic este greit sau cel puinnesntoas?Rspunsulestecomplex,darelincludeaceiaifactoripecare iammenionatnlegturcurelaiilepreconjugaleipornografia. nprimulrnd,masturbareaestedeobiceinsoitdeimaginicaresuntn esen pornografice. Fie c aceste imagini sunt interne (imaginaia) sau externe, ele implic exploatarea i devalorizarea altor persoane. Pn la urm, masturbarea este caricatura unei relaii conjugale adecvate. Ea se concentreaz exclusiv asupra propriei persoane i a satisfaciei personale. Elementele de baz aledragosteiiangajamentului,caracteristicerelaiilorconjugaleautenticelipsesc cu desvrire. Din acest motiv, baznduse pe teologia Legii naturale, RomanoCatolicii consider c masturbarea este contrar scopului natural pentru care Dumnezeu a creat sexualitatea la nceput. i lipsete
88

finalitateaprocreerea,druireadesinereciprocincalcporuncadeaduce o via virgin. Pentru ai mplini scopul, sexualitatea trebuie s formeze comuniuneantredoupersoane,unireadurabilaunuisingurtrup. n plus fa de aceste obiecii teologice trebuie s adugm faptul c masturbareacreeazfoarteuordependen.Vortrebuigsitetotmaimaridoze destimulante,indiferentdenaturalor,pentruaproduceacelainiveldeexcitaie. Odatdevenitunviciu,comportamentulestegreudenfrnt. Dac un penitent i mrturisete n mod repetat pcatul masturbrii, preotul artrebuisneleagcseaflnfaaunuicazdedependen.Simplul sfatdeaischimbaatitudineanuvadaroadenmajoritateacazurilor.Soluiilear trebui s fie includerea persoanei n cadrul unor programe de terapie n acest sens, precum i rugciunea i perioade scurte de abstinen total, pentru ca dependenasfienfrnt. Esteimportant,totui,capersoanancauzsfietratatcasuferinddeo boal, iar nu ca un pctos. Cei care se lupt cu dependena sexual admit de regul c este o cruce dureroas, ruinoas i adesea imposibil de purtat. Indiferent de manifestarea lui exterioar, un dependent sexual nu va avea mai multplceredectunstarpornocarereiademaimulteoriaceeaiscenerotic. Defapt,masturbareadevenitviciuestensoitadeseadesentimentederuine, mnie sau dezgust fa de sine. La nivelul la care aceste sentimente sunt mai degrab cauza dect consecina comportamentului autoerotic, este necesar o formdeterapieadecvat. Grijapastoralpentruopersoancareseconfruntcuoastfeldeproblem trebuiessemanifestepriniertareisuportmoral,inujudecareicondamnare. Preotul va trebui de asemenea s nsoeasc persoana respectiv, cu dragoste, nelegereirugciune,peparcursulntreguluidrumalvindecrii. ScurgerileNocturne Trebuie s facem cteva scurte referiri la secreiile nocturne i la modul greit n care acestea au fost nelese. De multe ori vin la spovedanie tineri care poartunsentimentdevinpentruacestesecreii.Daceleaulocsmbtasaun ajunuluneisrbtori,problemaestedaceipotprimiSfntamprtanie. Adesea brbatul este preocupat de faptul c a svrit pcatul lui Onan (Gen.39,9)isesimteresponsabilpentruaifirisipitsmna.Deinlimbajul zilelornoastre,onaniasereferlamasturbareamasculin,sensulsuoriginar eralegatmaidegrabdecoitusinterruptus.(PcatulluiOnannuconstnfaptulc el se masturbeaz, ci n aceea c refuz s mplineasc responsabilitatea leviratului, a crui datorie era s o nsmneze pe vduva fratelui su n
89

scopuldeaasiguracontinuitateaneamuluiacestuia.Cualtecuvinte,pcatulnu constattnmprtiereasmneipejos,ctnrefuzuldeasesupunelegii leviratului).Dacspermaesterisipitprinmasturbare,aceastaesterezultatulunei aciuni pctoase. Totui, nu se poate spune acelai lucru despre secreiile nocturne. Trebuiesnelegemcacestesecreiisuntunaspectnormalisntosal funcionrii trupului. Ca i multe altele, ele pot fi cauza pcatului dac sunt nsoite de sentimente i imagini corespunztoare i, mai ales, dac duc la masturbare.Chiarsentimentelesenzualecensoesciprovoacadeseasecreiile, suntprodusulbiologieinoastreicugreupotficalificatedreptunrumoral. Epistola Sfntului Atanasie ctre clugrul Ammus merit citat n acest sens: Poluiilenocturneinvoluntarenusuntunpcat:ccicefeldepcatsaunecurie poateaveansineunexcrementnatural?Gndeteteceabsurdesconsideriunpcat ceara din urechi sau scuipatul din gur. Mai mult, am putea spune i alte lucruri: am puteaexplicadepildcumexcreiilestomacalesuntnecesarepentruviaaanimalelor.Dar daccredemcomulestelucrulminilorluiDumnezeu,cumnenvaScriptura,cum amputeanmodnecesarsproducemcevaimpur? AtanasiesereferaicilaF.Ap.10,15:CeleceDumnezeuacurittusnule numetispurcate.Deiestefolosittermenulpeiorativpoluie,nacestcontext,el nseamn purisimplu secreie.Ideeaesteclar:secreiilenocturne,caialte risipe trupeti, sunt rezultatul funciilor naturale create i binecuvntate de Dumnezeu.Elenusuntnelenseleunimpedimentlaprimireamprtaniei.n acelaifel,epistolacanonicaluiDionisiealAlexandrieictreepiscopulVasilide( canonul4),sftuiete:Ceicareauavutpoluiinocturneinvoluntaresfacprecumvor voi (s se mprteasc sau nu). Rspunsul canonic al lui Timotei al Alexandriei (ntrebarea 12), face o distincie important ntre pofta omeneasc i ispita demonic: Cum va fi sftuit cel care vrea s se mprteasc dup ce a avut poluii nocturne?Rspuns:Dacauvenitdindorinapentruofemeie,sevaopri,dardacaufost oispitadiavolului,sevamprtipentrucispititorullvamuncicndvadorisse mprteasc. Lafelcaincazulgndurilor,pecarepriniideertuluileconsiderau att de periculoase, sentimentele i emoiile care nsoesc secreiile pot duce uor la pcat, dei ele nu sunt n sine dect ispite. Totul depinde de rspunsulnostru.Caitoategndurile,eleartrebuivzuteaacumsunt,iar apoi nlturate. ntrun cuvnt, s le predm n minile lui Dumnezeu i s adormimdinnou.

90

Homosexualitatea n final, ne vom referi la problema dificil i delicat a homosexualitii. Subiectulestedelicatntructimpliccomportamentecareaufostcondamnatede societateideautoritateabiblicpeparcursulistoriei,iarspecialitiisusinccel puin 10% din populaie este angajat ntro form oarecare de homosexualitate sau ar dori s fac acest lucru, n timp ce 34% sunt de orientare exclusiv homosexual. Subiectul este dificil pentru c a implicat attea controverse. n ultimii ani am fost martorii unei polarizrii ntre cei care confund orientarea homosexual cu comportamente specifice, alturi de condamnarea persoanei respective,iceicareafirmchomosexualitateaesteneutrdinpunctdevedere moral i, prin urmare, ea este alternativ un mod de via viabil. Cei care se considercafcndpartedinmicareahomosexuallesbiansuntntrunconflict adnc cu cei care apr valorile tradiionale (exclusiv unirile heterosexuale n cadrulmariajului).Conflictulsalrgitnsferapublicprincererilehomosexualilor i ale lesbienelor, carei doresc o legislaie special care s permit cstoriile homosexuale, adopiile n cadrul acestora i un acces fr restricii la cazare i angajare.ncadrulBisericii,problemaesenialadezbateriiestelegatdeaccesul homosexualiloractivilaserviciuldivin(laTainaPreoiei).Conflictulestesporitde limbajulfolositdehomofobi(epitetecareidenigreazpehomosexualiiacuz comportamentul homoerotic) i homofili (acuze de homofobie i heterosexismpatriarhaladusefrdiscriminarecelorcarenusuntdeacordcu ei). Homosexualitatea este definit de regul ca o atracie psihosexual predominantipersistentfademembriaiaceluiaisex.ngeneral,termenul desemneaz att dorina sexual pentru o persoan de acelai sex, ct i comportamentullegatdeaceastdorin.Unelestudiiclinicerecenteauartatc homosexualitatea este condiionat de factori multipli: fiziologici, psihologici, genetici i sociali. Este nc greu de precizat relaia real ntre natur i educaie(ntremodulncaredatelegeneticeimediulinflueneazorientarea homosexual). Homosexualii militani insist asupra componentei genetice, pentru a apra teoria conform creia homosexualitatea este nnscut i ireversibilipentruaseputeaconstituilegalcagrupminoritar.Aliiaccentueaz rolul factorilor de mediu, n general problemele de relaie care apar n snul familiei. n 1991, neurobiologul Simon Le Vay a descoperit c un mic grup de neuroni din hipotalamusul creierului brbailor homosexuali este doar a treia parte dintro jumtate din mrimea celuintlnitlabrbaiiheterosexualii
91

aproapedeaceeaimrimecucelalfemeilorheterosexuale.ntructattbrbaii homosexuali ct i femeile heterosexuale sunt atrai de brbai, sa ajuns la concluzia c mrimea nucleului hipotalamic este legat de orientarea sexual. (Hipotalamusulregleaztemperaturacorpului,somnul,foamea,ritmulcardiaci alte activiti autonome, incluzndo pe cea sexual). Totui, ntrebarea care se pune este dac mrimea redus a nucleului este cauza sau consecina homosexualitii.n1992,psihologulJ.M.BaileyipsihiatrulR.C.Pillardauadus alte dovezi care sprijin ideea c factorii genetici sunt semnificativi n formarea orientrii sexuale. Alte cercetri au sprijinit, dar nu au stabilit definitiv justeea teoriei c genele ar juca un rol n preferinele sexuale. Oricum, toi specialitii insistsseianconsiderareifactoriisocialiipsihologici.AacumaartatJohn F. Harvey, faptul c aproape jumtate din gemeni nu au orientarea sexual a celuilat ntrete ideea c dezvoltarea psihosexual depinde ntro oarecare msurdemediulncarecretecopilul. Distincia ntre actele homosexuale i orientarea homosexual este una recent,bazatpeoperaluiFreudiaaltorcercettoridinariasexualitiiumane. Aceast distincie era necunoscut n vremurile biblice, cnd se afirma c comportamentulhomosexualesteopervertirevoitipctoasaposibilitilor sexuale druite de Dumnezeu. ntrebarea este n ce fel trebuie revizuit aceast judecat acum cnd orientarea sexual este un fapt stabilit? Pe de alt parte, realitateaorientriiimplicconsiderareafaptelorcedecurgdineacafiindjuste dinpunctdevederemoral? Poziia Bisericii Ortodoxe este c toate faptele homosexuale sunt inacceptabile din punct de vedere moral: ele denatureaz scopul i funciunea fireasc a organelor trupeti, nu au nici o valoare procreativ i reprezint o parodie a unirii ntrun singur trup. Caracterul de promiscuitate al comportamentului homosexual n genere l arat ca fiind un pcat, n timp ce actelespecificeincluzndrelaiileanaleistimulareaoralgenitalioralanal provoacmultorarepulsieidezgust.Acestesentimentesuntoglinditenmulte pasajebibliceiscrieripatristicecarecondamnactivitateahomosexual. Textelescripturisticeprincipalesunt: Gen.19,411brbaiiSodomeincearcsviolezemusafiriiluiLot Lev.18,22:Snuteculcicubrbatcaicufemeie;aceastaestespurcciunei Lev.20,13:Desevaculcacinevacubrbatcaicufemeie,amndoiaufcutnelegiuire isseomoare,csngelelorasupraloreste. Rom.1,2627:brbaiiaurenunatlarelaiilenaturalecufemeile,svrind ruineailundneirsplatacuvenitrtciriilor. I Cor 6, 911: ntre cei care nu vor moteni mpria lui Dumnezeu se numrr idolatrii, adulterii i sodomiii (arsenokoitai se refer la homosexualitateamasculin).
92

ITim1,811:legeaestepuspenntruceifrdelegeipctoi,caipentru pornois,arsenokoitaisiandrapodistais(desfrnai,homosexualiivnztoride oameni). Iuda 7: se refer la imoralitatea sexual i pofta nefireasc (ekporneusasai...sakos heteras) a Sodomei i Gomorei. La aceasta am mai putea aduga Dt. 23, 17 care interzice prostituia feminin i cea masculin n Israel I Regi 14, 24 i 22, 46 care includ prostituia masculin ntre spurcciunile svritenfaaluiDumnezeu. Unii reputai bibliti i alii alturi de ei au fcut eforturi considerabile pentru a arta c aceste pasaje nu pot fi citite ca o condamnare fr echivoc a homosexualitii. O parte a acestor eforturi au fost rodnice, dar cea mai mare parte a fost motivat de un plan al corectitudinii politice, care a produs o exegezneltoare.Conformacesteiexegeze,brbaiisodomiisuntvinovainu de sodomie, ci de nerespectarea ospitalitii orientale; prescripiile levitice se referlacuriacultic;nEpistolactreRomani,SfntulPavelcriticidolatria, alturidepoftacareiurmeaz;iarnEpistolactreCorinteniiTimotei,referirea trebuie neleas ca o condamnare exclusiv a pederastiei grecoromane i nu a homosexualitii n sine. (Din informaiile mele nimeni nu a construit un argument rezonabil mpotriva sensului din prima facie din Iuda 7). Dac aceste textesuntcititencontextimaialescndsuntprivitenluminanvturiilui Iisus despre cstorie i unirea conjugal este puin probabil ca ele s nu condamneactelehomosexuale. Oatitudinesimilarntlnimnliteraturapatristic.nDidahii2,2sespune: snusvreticrim,adulter,pederastie(paidophthoreseis),pcattrupesc....Teofilal Antiohiei, Clement i Atanasie ai Alexandriei, Ioan Damaschin i muli alii condamnpaidophthoria,daraceastasarputealimitalaceeacenumimpedofilie (sauabuzsexualinfantil). Mai puin ambigue sunt scrierile Sfntului Vasile cel Mare i mai ales ale Sfntului Ioan Hrisostom. Canonul 7 al Sfntului Vasile din prima Epistol canonic, precizeaz: Strictorii de parte brbteasc i strictorii de animale, i ucigaii, i fermectorii, i adulterii i idolatri sunt vrednici de aceeai pedeaps, iar n privina celor ce 30 de ani sau curit pentru necurirea pe care au fcuto ntru netiin,nusecuvinenicianendoideprimirealor.Canonul62dinatreiaEpistol canonicafirm:Celceaartatimoralitatencelebrbteti,isevahotrtimpulde penitencaceluicenelegiuietentruadulter(15anideexcomunicareCan.58),iar Can. 63 adaug: La fel i cel ce i arat pgntatea sa ntre cele necuvnttoare... Canonul61Apostolicconsiderpcatultrupesc,adulterulihomosexualitateaca impedimente pentru Taina Preoiei: Dac mpotriva unui credincios se face vreo nvinuire de desfrnare, de adulter sau de o alt oarecare fapt oprit inclusiv actele homosexuale i sar dovedi, acela s nu devincleric.
93

CelmairigurosdintretoiesteSfntulIoanHristosom,maialesnOmiliile sale la Romani cap. 1 i 4. Comportamentul homosexual este numit o nebunie monstruoas, o pasiune nefireasc a celor care Lau prsit pe Dumnezeu. Aceast nebunie, care este mult mai rea dect desfrnarea, degradeaz pe om, coborndul mai jos ca animalele. Retorica lui Hrisostom trebuie explicat, cel puinnparte,princonvingereasacactivitateahomosexualestepurvoluntar: opervertire voitaheterosexualitiicomunetuturorbrbailor.Acestpunctde vederenumaiestevalabil,devremeceexistoorientaresexualcondiionat psihologic i genetic, i care este n multe cazuri ireversibil. Acest fapt stabilit clinic ia fcut pe moraliti s redefineasc relaia dintre orientare i comportament,caisemnificaiamoralaactelorhomosexualensine. Conducerea Bisericii RomanoCatolice, exprimat prin Congregaia Sacr pentru Doctrina Credinei, a solicitat acordarea unui suport pastoral celor care sunt de orientare homosexual, considernd n acelai timp c aceast condiie este n sine disfuncional sau cel puin incomplet. Muli moraliti catolici (McCormick, Curran, Cahill .a.) sau ntrebat dac este adecvat expresia disfuncieobiectivpentruadescriecondiiahomosexual,pretinzndcarunco pat neagr asupra persoanei, i nu doar asupra comportamentului. Adepii termenuluiaureplicatcaceastanunseamnchomosexualulesterunsine. n timp ce condamn ca fiind inacceptabil din punct de vedere moral orice activitate genital homosexual, acetia cer s se recunoasc faptul c homosexualitateansinechiardacestedisfuncionalnuesteneapratun pcat. Distincia, precum i terminologia, se sprijin pe teologia catolic despre natur. Delaoextremlaalta,rspunsurilecretinelaproblemahomosexualitii sempartprecumurmeaz: 1. O atitudine nefavorabilpuritiv, condamnnd att actele, ct i orientareacadeviante,perverseetc. 2.Oatitudinenefavorabilnonpuritivcareconsiderhomosexualitateaca odisfuncie,condamntotuipcatul,darnuipepctos. 3.Oacceptareprudent,limitat,nelegndhomosexualitateaiactelesale caunruonticitotuincazurileireversibilesuntacceptaterelaiilestabile,iar actelehomosexualenacesterelaiisuntconsideratepermiseichiarresponsabile. 4. Acceptarea deplin considernd orientarea homosexual ca fiind nnscut (deci druit de Dumnezeu), iar comportamentul care o nsoete ca adecvatdinpunctdevederemoral,ichiardedorit. Numeroi eticiti catolicisuntpentruceadeatreiaabordare(deiaufost etichetai drept revizioniti de mai muli catolici conservatori, care reprezint atitudinea nefavorabilnonpuritiv). Poziia lor are la baz o important reflecie asupra naturii actelor n sine. Se pune ntrebarea: mprejurrile
94

particularemodificnumairelaiacuivacuofaptanume,sauivaloareamoral afapteinsine? nstudiulsudin1977Moralitateasexual.Oabordarecatolic,Philip S.Keanerspundeafirmativ.Elafirmcexistoprioritateionormativitatea actelor i relaiilor heterosexuale ce nu pot fi eludate de nici o teologie a homosexualitii. Totui, el se folosete de o metodologie care privete anumite fapteobiectivgrave,darsubiectivnecondamnabile.Elspune:suntcazurincare rul ontic al faptelor homosexuale nu devine un ru moral obiectiv, ntruct n mprejurrilerespectiveitistrulyproportionateforthehomosexualactstobeposited. Prinurmare,concluziaeste:persoanarmnemembrualBisericiiiestelibers primeascSfinteleTaine. AceeaipoziieoadoptLisaCahilliRichardMcCormick.PentruCahill, actele homosexuale sunt nenormativ dar obiectiv justificabile n situaii excepionale,ncaredoupersoanedeacelaisexformeazorelaiepermenent i exclusiv. McCormick conchide c sunt dou criterii dup care relaiile homosexuale pot fi considerate ca permise (i nu justificabile, de vreme ce orientareaiacteleheterosexualermnnormative). 1.Dacpersoanancauzesteireversibilhomosexual. 2.Dacpersoanancauznuestechematlacelibatpentrumprie. El insist c aceste judeci constituie responsabilitatea persoanei naintea lui Dumnezeu i, n scopul unei abordri pastorale adecvate, ele ar trebui respectatedeBiseric. nc o dat problema esenial este cea ridicat de Philip Keane: circumstanelelegatedeofaptschimbrelaiamoralauneipersoanecufapta respectiv,sauicaracterulmoralalfapteinsine?.Referindunelacriteriilelui McCormick, ne vom ntreba dac sensul moral al unei fapte depinde de circumstanesaufaptaposedneansiovaloaremoral? Ortodocii,mpreun cualicretini, recunosccanumitemprejurripot diminua rulsaugravitatea unor fapte,cumar fi omoruln timpderzboisau avortulncazuluneisarciniectopice.Totui,undevomaezalimita?Justificoare grijapastoralacceptarearelaiilorhomosexualepnacolonctivomprimila Sfnta mprtanie, i vom privi ca pe un cuplu i le vom permite s adopte copii?Cualtecuvinteexistcircumstanecaresprezinteactelehomosexualeca acceptabile, dei nenormative? Sau vom putea spune c aceste mprejurri schimbnaturafapteinsine,astfelnctsoputemconsideraobiectivgrav, darsubiectivnecondamnabil? Rspunsul ortodox este c faptele posed n sine valoare moral independentdemprejurri.(PunctuldevedereexpusdePhilipKeaneesteun exemplu de proporionalism extrem, care ar putea uor aluneca n relativismul situaiei sau etica contextual). Faptele n sine i nu doar inteniile, atitudinile,
95

consecinelesuntbunesaurele,justesaugreite. Abordareaconservatoareifoartenepopularastziacretinilorortodoci fa de aceast problem este sau ar trebui s fie bazat teologic pe principiile morale i nu pe reaciile emoionale la fenomenul homosexual n sine. Acest principiu care susine ntreaga antropologie ortodox afirm c unicul scop al vieiiomeneti,incluzndexistenatrupeasc,esteslvirealuiDumnezeu.Acelai principiu st la baza poruncii lui Iisus: Fii desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Mt. 5, 48) i a avertismentului Sfntului Pavel: slvii pe Dumnezeuntrupulvostru(ICor.6,20). Actele homosexuale (genitale) prin nsi natura lor violeaz acest principiu, din motive pe care leam menionat mai devreme. Homosexualii deviazaciuneanaturalaorganelorsexualenncercareadeaisatisfacepofta egoistiparodiazlegturaunuisingurtruppecarenumaiunbrbatiofemeie opotavea,cutndscompensezepatologiclipsauneiidentitidincopilrie(cu printeledeacelaisex,potrivitluiElisabethMoberly). Multmaiimportantdinpunctdevederepastoralesteunaspectmenionat adesea n literatura de specialitate: faptul c actele homosexuale sunt n mod evidentduntoarecelorangajainele.nlocsreparesausvindeceruptura din relaiile personale care la un anumit nivel le susine (n plus fa de componentageneticposibil),actelerespectivenufacdectsmeninboalasau disfuncia.Deiafeciuneaadoihomosexualiesteadeseaadnciautentic,ea esteinevitabilviciatdeunerotismnarcisist,produsulaceeaceBasilZionnumea robiadubluluinarcisist. Puterea acestei robii pare s stea n aspectul de stare de dependen a homosexualitii, care mpiedic persoana s se raporteze la un altul ca persoan, prin oferirea unei iubiri jertfelnice i dezinteresate. Sunt desigur i excepii:cazurincarerelaiilentrehomosexualireflectoasemeneaiubirentro msur mai mare dect multe cstorii. Dar acestea sunt excepii care ntresc regula. Acesteafiindspuse,estenecesarsmeninemclardistinciadintreacti orientare.Dacestecauzatgeneticsaudectremediu,ori(multmaiprobabil)de amndou la un loc, orientarea homosexual nu este nici un pcat, nici un ru. Persoanele care au aceast orientare sunt n sensul cel mai deplin persoane, purttoare ale chipului lui Dumnezeu i chemate s creasc, alturi de ceilali, spre asemnarea divin. Mai ales atunci cnd ncearc si schimbe orientarea sexualsaupurisimplucontinunluptalordeaipstracastitateaeleau nevoiedesprijinul,sfatulidragosteaBisericii(episcopi,preoiilaici). Totui, este clar faptul c condiia homosexual este adesea ireversibil: orientarea este permanent. n ciuda acestui fapt, Biserica Ortodox nu poate scuza manifestrile exterioare ale acestei orientri, chiar n cadrul unei
96

relaiistabile.Datoritfaptuluicacesterelaiisuntunpcatidistrugpersoana, teologiamoralortodoxseopunefermcstoriilorhomosexuale.Dintrogrij pastoralpentrusntateaspiritual,psihicifizicamembrilorsinormali sauhomosexualiBisericatrebuiesrespingastfelderelaii,aacumtrebuie s se opun adopiilor n cazul unor cupluri homosexuale. Ireversibilitatea orientriihomosexualenujustificinstituionalizareaeiiridicareacstoriilorde acestgenlagraduldemariajeautentice,acceptatedevoinadivin.Acestlucru nujustificniciexpunereacopiilorlaunstildeviahomosexualsubpretenia cuncopilpoatecretelafeldebinecudoummicisaudoitticicaicu priniisibiologici.Problemanuestedacuncopilemaibinesnufiecrescut deuncupluhomosexualdectdeunsingurprintesauunorfelinat.Adevrata problem se refer la natura actelor homosexuale i efectul lor asupra celor implicai.Dacesteadevraticredemacestlucrucasemeneaactesuntun pcatisuntndetrimentulpersoanelorimplicate,atuncisingurulmodncareun cupluhomosexualpoatecreteuncopilntrunmodsntosiresponsabilestes rmncelibi. AL slvi pe Dumnezeu n trup nseamn a reduce activitatea sexual genitallaunireconjugalheterosexual,binecuvntatdeDumnezeu.Bisericanu poatesibinecuvintezemaimultpehomosexualiicaredorescstriascisi exprime sexualitatea mpreun, dect poate so fac n cazul adulterilor sau a desfrnailor.Chiariacoloundepromiscuitateanuesteprezentiarrelaiapare sfiebazatpeogrijidragosteautentic,stiluldeviahomosexualrmnen antitez cu chemarea pe care o adreseaz Evanghelia oamenilor. Homosexualii trebuiesfacoalegere:fiesseabindelaactivitateasexualgenital,fien virtutearefuzuluilorsserupdecomuniuneadeplincuTrupulluiHristos. Acest lucru nseamn c persoanele de orientare sexual care i asum cruceaabstineneisexualepotprimiSfntamprtaniecaoricarealtmembrual Bisericii. De asemenea, nu mai exist n acest caz nici un impediment la Taina Preoiei. Din punct de vedere moral, un brbat sau o femeie de orientare homosexual care accept celibatul nu este cu nimic diferit de un heterosexual celib sau care i limiteaz experiena sexual la sfera mariajului. Dac, totui, homosexualiialegssemanifesteinexterior,eisefacvinovaimoralcaicum arpersistandesfrnaresauadulter. Dinpunctdevederepastoral,cedarealornfaaispiteiartrebuitratatcai ncazulaltorpcatesexuale:chemareafermlapocin,dublatdeasigurarea uneiiertriplindedragostepentrumomentulcinei.Dacpreotuluiiseaduce lacunotinexistenaunuicredinciosalparohieisalecareesteactivhomosexual irefuzsseciascsrenunelaactivitateasexualiscautevindecarea preotulvatrebui,cusfatulisprijinulepiscopului,slexcomunicetemporarpe celvizat.Aceastpedeapssundestul de aspru n vremurile noastre. Totui,
97

este crucial ca persoanele implicate s fie contientizate de seriozitatea i nocivitateacomportamentuluilor.Excomunicareatrebuiensaplicatcuogrij pastoral autentic: ea este o msur temporar, menit s aduc persoana respectivlapocin. CuprivirelacriteriileluiMcCormicknotatemaisus,avemunsingurlucru despus:dinperspectivaortodox,fiecarepersoancarenuechematlaunirea conjugal este chemat la celibat pentru mprie. Este un ideal greu de ndeplinit, dar miile de sfini din istoria Bisericii dovedesc c nu este imposibil. Muli din ei, fr si tie nimeni, doar naintea lui Dumnezeu, au ajuns la sfinenieprinluptalornflcratmpotrivaispiteisexuale.Motivaialorartrebui mprtitdetoicredincioiicretini,frexcepie.Esteevidentfaptulcfiecare gndigestalnostru,sexualsaunu,reflectcredinaifidelitateanoastrfade Dumnezeuiaratpnundemergemcurspunsulnostruladragosteapecare Elneoofer. Atuncicndceremcuivasiasumecruceacastitii,nutrebuiestrecem cu vederea faptul c viaa conjugal are nevoie adesea de anumite limite n expresia ei sexual, mergnd uneori pn la abstinena total, i aceast cruce trebuie acceptat, dac persoana sau cuplul doretesimplineasc vocaia cu fidelitate. Pentru c elul ambelor vocaii viaa conjugal i celibatul este asumareavieiiiacondiiilorparticularecumulumire,ipredarealorcaojertf alaudeispreslavaluiDumnezeu.

98

3.Procreareainceputulvieii Cndncepeviaaomului? Rspunsurile variate propuse la aceast problem ndelung discutat exprim adesea a political or social agenda as much as they do current knowledgeofembryodevelopment.Sugestiileserefer,pernd,lamomentuln care mama simte pentru ntia oar copilul micnduse n pntecul ei; la momentulncarefetusulpoatesupravieuinafarauterului(deobiceidup24de sptmni);lamomentulnaterii,cndcopilulncepesrespiresingur,saulao perioad de cteva zile dup natere, o dat ce nounscutul ia demonstrat dreptul la via (aceasta nsemnnd, printre altele, absena oricrei boli sau dereglripsihosomatice).Cuctmrimdistanantrenceputulvieiiumanei momentulfertilizrii,cuattsedilatideschidereapentruavorturi,infanticidi experimenteembrionare. Pedealtparte,Bisericaaafirmatdintotdeaunacviaaumanncepecu conceperea, care face frontier comun cu fertilizarea. Cu mult timp nainte ca medicii specialiti s descopere celulele embrionare i cromozomii, scriitorii
99

Afostnecesarpentruomsfiecreat; iarmaiapoi,creatfiind,screasc;icrescut fiind,sdevinmatur;idevenindmatur,sse nmuleasc;inmulinduse,sdevinputernic; idevenindputernic,sfieglorificat; ifiindglorificat,spriveasclaDumnezeu. Sf.Irineu Dumnezeuacreatomul,dndnatere trupuluisudinmateriapreexistent, pecareElansufleitocupropriulSuDuh. Sf.GrigoriedeNazianz nceputulexisteneiesteunuliacelai pentrutrupisuflet. Sf.GrigoriedeNyssa

Despresensulconcepiei

cretinicondamnauavortulnoricestadiualsarcinii,petemeiulcfetusulformat sauneformat,estentrutotulomipoartnelchipulluiDumnezeu. Problemaestedinnouridicatazidintroperspectivdiferit,carencearc sfundamentezerefleciateologicpedatelebiologice.Urmnduipeembriologii britanici,civamoraliticretiniaufcutodistincientreembrioniaanumitul preembrion.Acestadinurmedescriscaomasdecelulenedifereniate,dela zigotulunicelularipnladezvoltareaprimeitrsturisauaprimuluiaxal trupuluintimpulsptmniiatreiaasarcinii. n acest punct, dup implantarea n peretele uterului, el sufer o transformare radical numit singularitate i se poate spune astfel c posed suflet omenesc sau individualitate uman. Potrivit acestei scheme, conceperea nutrebuieneleascaunmoment(e.g.lancheiereafertilizrii),cicaunproces. Trecereadelapreembrionlaembrion,adicdelaexistenapoteniallacea actual,arelocdoarlafinalizareaacestuiproces.Seafirm,totui,cviaauman ncepe cu conceperea. Dar definiia conceperii este modificat, pe baza recentelordescoperiridincadrulembriologiei,eansumndsingularitateaprin implantarea conceptusului n membrana uterin, lucru care se ntmpl la aproximativ dou sptmni dup fertilizare. Cu alte cuvinte, conceperea i fertilizarea nu mai sunt nelese ca fiind simultane. Fertilizarea marcheaz nceputulprocesuluiconceperii,procescaredureaz1214zile.Abialasfritul acestei perioade se poate vorbi de o nou via uman i de existena unui sufletomenescunic. Cercetrile i discuiile pe aceast tem au fost conduse de o real preocuparepastoral.nconfuziamoralcauzatdeproliferareaavorturilorlegale nS.U.A.inalteridezvoltate,datfiindsensibilitatealatraumeleprodusede violuriiincesturi,muliteologicautsincerunmijloccarespermitvictimelor violeneisexualespuncaptuneisarcininedoritentrunmodlicit,caresfie conformnvturiimoraletradiionaleaBisericii. Dac distincia ntre preembrion i embrion este legitim, atunci ntreruperea unei sarcini nainte de implantare adic nainte de finalizarea procesului conceperii i de nsufleire, nu va fi considerat avort, aa cum este definit termenul n mod tradiional de diferitele Biserici. Mai mult, distincia medical i moral ntre preembrion i embrion implic faptul c primul reprezintmaidegrabviaaumanpotenial,dectceaactual,iestenacestfel mai puin ndreptit s beneficieze de drepturile i protecia social acordate individualitilor umane sau persoanelor. O consecin major a acceptrii acestei distincii const n eliminarea obieciilor morale privind proceduri ca fertilizarea in vitro sau cercetrile i experimentele pe embrion n scopuri terapeutice. Dac astfel de preocupri pastoraleiterapeuticesuntludabilei
100

sincere,elepresupuntotuioperspectivtiinificadezvoltriiembrionului,care estedepartedeafiunanimacceptatdespecialitiindomeniu;deasemenea,eise oprescasupraproblemeiteologiceansufleiriiiacalitiidepersoancederiv deaici,caredinperspectivortodoxridicserioaseobiecii.Vomncercanacest capitol s schim argumentul formulat de trei din cei mai mari eticiti romanocatolicicareauabordatacestsubiect,ivomartadececredemcpunctul lor de vedere ar trebui schimbat, n baza recentelor cercetri embriologice. Vom concluzionacuoevaluareaimplicaiilorteologicealepoziiilorlor,dinperspectiv ortodox.

101

Shannon,WolterandMcCormickonthePreEmbryo Pe baza ultimelor descoperiri n domeniul embriologiei, putem schia urmtoarelestadiindezvoltareapreembrionului. Multeceluledincorpulomenescsuntcelulesomatice,fiecareconinndn nucleulsu46decromozomi.Spermamasculiniovulelefeminine(vocilelesau oule), sunt celule embrionare sau gamei, fiecare cu cte 23 de cromozomi. Unirea acestor gamei ntro singur celul zigot (ntrun zigot unicelar) care conine 46 de cromozomi dispui n 23 de perechi, se petrece prin procesul fertilizrii. Fertilizarea are loc la captul trompei uterine, lng ovare. Sperma depozitatntraiectulreproductivfemininarenevoiedeaproximativ7orepnce enzimelesalepenetreazpereteleexterioralovulului.Vormaitreceapoitreiore pncespermaivafacecltoriaspreloculundevaavealocfertilizarea.Din milioanele de spermatozoizi, unul singur va penetra protecia (zona pellucida) ovululuiiivafacelocprincitoplasmpentruaseunicunucleulhaploid(care conine un singur set de cromozomi nepereche). Acesta va produce ceea ce se numetesingamie:unireaadoigameinvedereaformriiuneiindividualiti unice din punct de vedere genetic. Nucleul diploid rezultat conine acum un aranjament unic al materialului genetic (ADN) care determin sexul conceptusuluii creazcondiiilepentrumitoz:divizareacelulelorindividuale (blastomeri). Procesul ncepe cu o celul dubl, o celul tripl acronic, apoi o celul cvadrupl, dup care progreseaz prin multipli de 2 (8, 16, 32, etc.), pn cnd embrionul se implanteaz n membrana uterin, spre finalul sptmnii a douaasarcinii. Timpuldesfurriiacestuiprocesestebinedeterminat:aproximativapte oredelarelaiaintimlafecundare,nctreiorepncespermavaajungelaovul, i nc doisprezece pentru penetrare. Fuziunea celor dou celule, singamia, mai dureazncozi.Prinurmare,ntregulprocesceducelafertilizaredureazntre 3648deore.nziuaapatra,embrionulnumrcirca16celuleiestelocalizat lng gura (intrarea) uterului. Stadiul blastocit este atins atunci cnd celulele caresedivizeaz(continuu)formeazosfersauundisc,alcruinveliexterior (trofoblast)vadanaterestructurilornutritive,inclusivplacenta,ntimpcemasa intern(embrioblast)constituieembrionulnsui.nacestmoment,zonapellucida serupe,iarembrionul,pentruaseataapereteluiuterului. n timpul acestei perioade de 10 12 zile, anterioar implantrii, are loc fenomenulimpropriunumitpierdere.Seestimeazcntrejumtatei2/3din ovulelefertilizatesuntdateafardinuter.Elenureuescsseimplantezeisunt avortate (fr ca mama s tie), dintro mulime de motive, cum ar fi
102

dezechilibre chimice n sistemul reproductiv sau gene defective purtate de embrion. Dac embrionul se implanteaz cu succes, el sufer o restructurare numit gastrulaie sau organogenez, rearanjare a celulelor n ectoderma, endodermaimezodermaembrionar.Odatcuaceastasecontureazitrstura primitiv sau primitive body axix, care duce la dezvoltarea iniial a sistemului nervosembrionic. La sfritul sptmnii a opta, sistemul nervos este pe deplin alctuit, iar copilulncretere,numitacumfetus,sepoatemicaipoatesimidurerea. Apelndlanoiledescoperiridindomeniulembriologiei,ThomasShannoni Allan Wolter afirm alturi de ali embriologiti sau teologi, c trebuie fcut o distincie clar ntre preembrion i embrionul propriuzis. Preembrionul, susin ei, este compus dintro mas de celule nedifereniate (blastomeri), fiecare din acestea posednd totipoten. Asemenea hologramei, fiecare blastomer este nzestrat cu aceeai informaie genetic, pe care o posed ntregul. Aceasta nseamncdela zigotla formarea primei trsturi, fiecare celulamoruleiare capacitatea de a se dezvolta singur ntro individualitate uman. Aceast capacitateestetotuipotenial,attatimpctconceptusultrebuiesprimeasc informaie genetic adiional de la mam dup implantare, pentru a ajunge la singularitate i a se dezvoltantrun embrion adevrat. Acest lucru este evideniatdefaptulcpreembrionulsepoatendouentitiidenticedinpunct devederegenetic(dndnatereladoigemeni),apoincazurirare,celedousepot reunipentruaproduceoindividualitateunic.Semaiafirmcaceastcapacitate demprireireunirepersistpnlagastrulaienumitirestricie,atunci cnd ncepe diferenierea celulelor, iar totipotena se pierde. Cu alte cuvinte, zigotulnupoatedeveniunembrionumanpncenuprimeteinformaiegenetic suplimentardelagazdamatern,inudelagamei.Altfelsepoatetransforma ntroalunihidatidiformcanceroas,compusdinesutulplacental. Prin urmare, afirm aceeai moraliti, este impropriu (incorect) s se vorbeasc despre existena embrionului nainte de implantare. Dea lungul primelor dou sptmni, n timp ce se finalizeaz procesul conceperii, conceptusul trebuie numit preembrion, ceea ce nu implic o individualitate ontologicsauafortiori,calitateadepersoan. Aceast indicaie, alturi de fenomenul risipirii (wastage) ia condus la concluzia c preembrionul nu posed suflet imaterial i raional. Mergnd mai departe, ei susin teoria animaiei mediate i nu a celei imediate, afirmnd c nsufleirea nu poate avea loc naintea singularitii i a rearanjamentului structuriicelularenecesareapariieiembrionului.Preembrionuldevineestfel,prin definiie, un candidat pentru avortul licit din punct de vedere moral i pentru experimenteletiinifice(deiShannoniWolternumergattdedepartenmod explicit).
103

OabordarelafeldeatentiinformattiinificofaceRichardMcCormick n articolul su Cine sau ce este Preembrionul? El afirm c termenul preembrionafostadoptatdeSocietateaAmericanpentruFertilitateideB.V. L.A.,ntructprimelestadiidedezvoltareamamiferelorimplicnprimulrnd stabilireatrofoblastuluinonembrionic,inuformareaembrionului.Vomvedea ndat c aceast problem este pus la ndoial de recentele cercetri embriologice. Articolul lui Mc Cormick prezint diferite opinii romanocatolice care presupun c nceputul individualitii umane coincide cu nceputul calitii de persoan a omului. El vrea s demonstreze, asemenea lui Shannon i Wolter, c individualitatea uman nu este determinat de fertilizare, ci de ntregul proces care duce la singularitate i la formarea primei trsturi (dup care formarea gemenilor nu mai e posibil). El face n acest sens o distincie important ntre individualitatea genetic i individualitatea de dezvoltare. Prima exist ntradevr de la fertilizare, dar aceasta nu nseamn c conceptusul a primit calitateadepersoansaucpoateficonsideratopersoanumannsufleit.i aceasta pentru c trebuie s existeo anumit stabilitate biologic n organism naintedeafiposibilcalitateadepersoan.Aceaststabilitatenuaparenaintede stadiulorganizriiembrionareprimare,adicnaintedeapariiaprimeitrsturi. Deiconcluziaestecpreembrionultrebuietratatcaopersoan,ntructeleste ntrun sens persoan n devenire, el menine totui termenul preembrion datorittotipoteneisalecaracteristiceiacapacitiideasedivizandoupri eglale (de a da natere unor gemeni). Prin urmare, preembrionul nu este un cine,ciesteunce,careeunicdinpunctdevederegeneticiareposibilitatea de a deveni adult. Dar aceast potenialitate se poate realiza numai prin dobndirea individualitii de dezvoltare, dup apariia primei trsturi. El conchidecpreembrionultrebuietratatcaopersoan,darnumaintructareun potenial intrinsec de a deveni persoan i ntruct ntreaga problem e nconjuratdemulteincertitudini,ncheieel. Fr. Mc Cormick nu exclude nici experimentele nonterapeutice, ntruct pentru el preembrionul nu poate fi considerat o persoan uman nsufleit n realitate. Totui, el ar aproba cercetrile preembrionare numai atunci cnd criteriilepentruacestecercetrisuntstabilitelanivelnaional.Deinuabordeaz problemaavorturilorpreimplantatorii,implicaiilepunctuluisudevederesunt cacesteasuntpermisedinpunctdevederemoralncazulsarcinilorcauzatede abuzurisexuale.

104

JrmeLejeuneandtheConcentrationCan Cumvomapreciaacesteargumentenfavoareadistincieintrepreembrion i embrion, sau ntre individualitatea genetic i cea de dezvoltare? Problema se reduce practic la acurateea evidenei tiinifice care susine totipotena blastomerilor i la afirmaia lui Mc Cormick c primele stadii ale dezvoltrii mamiferelor implic n primul rnd stabilirea trofoblastului nonembrionic, i nu formareaembrionului. Dei au fost aduse mrturii solide n favoarea ambelor idei, alte studii recenteaducconcluziidiferite. Totui,naintedeanotaacesteconsideraii,enevoiesaccentumfaptulc tiinaembriologieientrostaredeflux.MaialesnS.U.A.iFrana,dezbaterea se concentreaz acum asupra unor probleme precum rolul citoplasmei n transmiterea informaiei genetice spre ovulul proaspt fertilizat, dar prerea specialitilorasupraacestuisubiectnuaajunsnclaunconsens. Evidena care ncepe s se impun tinde totui s sprijine teoria c viaa uman existena individual i, prin urmare, cea personal, ncep de fapt, nu odatcuimplantarea,ciodatcufinalizareafertilizriiisingamia,sau,nceledin urm, cu stadiul bicelular al mitozei. Pentru a nelege aceast problem vom reamintiuncazrecentcareaatrasatenianmassmedia,ntructaadusdisciplina arcanaembriologieinsferalegiicivile. n aprilie 1989, New York Times relata despre divorul n curs dintre Mary SueDevisiJr.LewisDavis,dinMaryville,Tennessee.Ceeacefceadinaceast ntmplare un fapt unic i o cause clbre internaional este faptul c cei doi apelaser la fertilizarea in vitro, care aprodusuntotalde9 embrioni.Doi dintre acetia au fost transferai n uterul doamnei Davis, dar nu au reuit s se implanteze.Ceilali7aufostngheaipentruontrebuinareulterioar.ntimpul divorului, dna Davis a cerut custodie fie pentru a primi embrionii chiar ea, fie pentruaidonacuiva.Dl.Davisaafirmat,pedeoparte,cnupoatefiobligatsi asume responsabilitatea de printe dup divor i prin urmare, a cerut i el custodie,pentruadistrugeembrionii,caoparteaproprietiicomuneacuplului. Pelngproblemaconservriicriogeniceiposibilitateacaembrioniismoarn concentration can, datorit ntrzierilor sistemului juridic, adevrata problem moralsereducelaunfaptesenial:erauembrioniipersoaneumanecudrepturi vrednice de protecia legii, sau erau o simpl proprietate comun care trebuia mpritntreceledoupriifolositnconsecin?Problemaafostnceledin urm decis la recurs. Jr. Davis a primit custodia i embrionii au fost, probabil, distrui.
105

Unul din martorii aprrii (mama) a fost eminentulgenetician francezDr. Jrme Lejeune, care i cigase recunoaterea mondial pentru descoperirea trisomy21,cauzasindromuluiDown. MrturialuiLejeuneestereprodusncarteasaTheConcentrationCan,Cnd ncepe viaa uman? Dei Lejeun, decedat ntre timp, a fost criticat pentru perspectiva sa integrist i pentru aprarea nflcrat a nvturii romanocatolicedespreavort,mrturiasasebazeazpecercetrifcutenAnglia, FranaiS.U.A.icareaufostacceptatedecomunitateatiinificinternaional. Foartepescurt,argumentareasaesteurmtoarea: La sfritul anilor 80, cercetrile geneticianului britanic Alec Jeffreys au confirmat unicitatea genetic a fiecrui ovul uman fertilizat, stabilind prin experiment tiinific c zigotul unicelular se caracterizeaz prin individualitate genetic. Alte cercetri intreprinse de grupuri ale Universitilor Cambridge i Dukeauartatcprocesulchimicnumitmetilaiedetermininformaiacareva fi transmis de anumite segmente de ADN n timpul fertilizrii. Sa crezut mult timp c cromozomii gameilor materni i corespondenii lor masculini care se unesc pentru a crea cele 23 perechi de cromozomi ai nucleului diploid, sunt identici. Descoperirea metilaiei a infirmat acest lucru, artnd c fiecare cromozom masculin i fiecare cromozom feminin aduce zigotului o informaie unic.Adugareademetil(CH3)pestebazacytosineaADNuluiareunefectde sau de suprimare a activitii genetice astfel nct, cu fiecare divizare succesiv, celuleledevintotmaidifereniate. nexprimarealuiLejeune,oulfertilizatesteceamaidifereniatcelulde subsoare.Elconinetoatinformaianecesarpentruaproduceofiinuman vie. Expresia primar a vieii umane deriv din alinierea unic a materialului cromozomicnnucleulacesteiceluleoriginare.Atuncicndfertilizareaencheiat, aceaexpresiencepesdirijezefuncionareacelular. Acest lucru este adevrat n ciuda faptului c RNAul matern derivat din citoplasmaovululuidirijeazdezvoltareazigotuluipnlamitoz,cndgenomul embrionicesteactivat.Acestprimprocesdedezvoltarearelocodatcusingamia. Individualitatea unic din punct de vedere genetic care rezult e format din interaciunea nucleului i a citoplasmei, care continu chiar dup ce genele embrionuluisuntactivate.Totui,expresiaprimarcarearputeafiidentificat cusufletul,trebuiesfieprezentdelasingamie,pentruacreacondiiipentru interaciuneipentruadirijacretereazigotului. Peparcurs,ntimpcezigotulunicelularsufermitoza,anumiteporiunidin informaia sa genetic sunt dezactivate de metilaie. Astfel, diferenierea poate avea loc, permind dezvoltarea organismului dea lungul perioadei preimplantrii. Dac Lejeune are dreptate, diferenierea celular este
106

programat sau nscris n conceptus de la nceputul existenei sale. Prin diferenierea iniial, informaia genetic este transmis de la prima celul la a doua. Lejeune vorbete de un stadiu ipotetic tricelular al mitozei i afirm c la acest nivel are loc individualizarea. Aceasta (fie la stadiul tricelular, fie la cel tetracelular)econfirmatdefaptulcdincolodeacestpunctesteimposibilsse creezeohimer(ofiincarerezultdinamestecareamaterialuluineasemntor genetic, precum anomalia apului geep). Pe msur ce celulele continu s se divizeze, o alt informaie este dezactivat, i are loc o difereniere i mai pronunat.Aceastanseamncdifereniereacelularncepenucuimplantarea, ci cu singularitatea, abia la sfritul primelor dou sptmni ale sarcinii. Ea ncepecuzigotulunicelular,atuncicndoexpresieprimardirijeazunproces continuucare,ncondiiinormale,vaducelanatereaunuicopil.Prinurmare,n viziunea lui Lejeune, este greit s se vorbeasc de preembrion ca o mas nedifereniat de celule. Diferenierea, care implic existena individual, se petrece o dat cu ncheierea fertilizrii. Prin urmare, fertilizarea i conceperea trebuierecunoscutecafiindsimultane. Pedealtparte,chiarexpresiapreembrionsearatcafiindunagreit, care trebuie abandonat. Dac fertilizarea i conceperea sunt simultane, atunci distinciantreindividualitategeneticiindividualitatededezvoltarenumai poate exista. Fertilizarea marcheaz n mod obinuit nceputul unui proces continuu, nentrerupt, care implic individuazarea progresiv prindifereniere idelastadiulbiitricelularaldezvoltriiembrionului.Viaaumanncepe mai degrab cu fertilizarea, atunci cnd ntregul cod sau program nscris n zigotncepesdirijezediviziuneacelularischimbuldeinformaiegenetic.

107

Oevaluareortodox Problema esenial ridicat de aceast dezbatere se refer la individualitate, procesul prin care individualitatea de dezvoltare i cea ontologicdeciunindividumandistinctsauopersoansepoatespunec exist.nprezent,embriologitiiieticitiisuntmpriindoutaberenaceast privin. Pentru unii, totipotena i lipsa aparent a diferenierii ntre blastomeri sau primele celule embrionare (alturi de procentajul mare de ovule fertilizate respinse, sunt mrturii ale animaiei ntrziate i a legitimitii caracterizrii conceptusului preimplantatoriu ca un preembrion. Pentru alii, individualitateagenetic(careexistfrdiscuiedelasingamie)icontinuitatea dezvoltriidelafertilizarelaimplantareimaideparte,suntargumenteputernice nfavoareaanimaieiimediate.Aceastanseamncdelafertilizare,embrionul este o individualitate uman, care poate fi numit persoan, cu drepturi de proteciedeplindinpartealegii. Dilemele etice ridicate de aceast dezbatere sunt multiple. Dac animaia sauidentitateaindividualaparodatcutrsturaprimarlaimplantare,atunci sar putea vorbi de mai multe niveluri de protecie acordat conceptusului. Cei care accept acest punct de vedere vor fi de acord c preembrionul ca individualitate uman potenial are dreptul la respect i protecie mpotriva manipulriinediscriminate.Einuvoracceptatotui,experimentelepeembrionn vedereaobineriiunorrezultatecaresmbunteasctehnicilepentruproceduri ca schimbarea genelor, reproducerea asistat prin FIV (fertilizarea in vitro) sau contracepie. De asemenea, ei vor socoti drept moral ntreruperea sarcinilor rezultatedinviolsauincestipoatechiarvorsusineavorturileselective. Dac este definitiv dovedit faptul c diferenierea celular ncepe de la fertilizare, i. e., c animaia sau nsufleirea au loc o dat cu singamia, atunci, pentrumulieticiti,fereastradedousptmnipretinsdeShannon,Wolter.a. ardisprea. Totipotena ar aprea ea nsi ca o himer: un concept hibrid nscut din intereseidintrotiindefectuoas. Fertilizareainvitroiexperimentelepeembrionarnsemnamanipularecare violenteazdrepturileindividuluilaprotecie.iindiferentdemodulncareafost conceputembrionul,apunecaptintenionatuneisarcininoricemomentaleiar implica un act ilicit de avort, ntruct el distruge o persoan uman n curs de dezvoltare. Care este opinia Ortodoxiei fa de aceast problem? Antropologia Bisericii,fundamentatpeunprincipiu dublualsacralitiiisfinenieivieii,
108

cheam la recunoaterea calitii de persoan a omului din momentul conceperii.ntimpceembriologiamodernademonstratambiguitateainerent acestei expresii, respingerea ortodox a avortului n orice stadiu, (indiferent c fetusul este format sau neformat, n limbajul Sfntului Vasile), se aliniaz cu perspectiva mai conservatoare a Bisericii RomanoCatolice care susine animaia imediat. Opiniile celor dou Biserici se despart n privinadoctrineicatolice despre nsufleire,maialesaacumafostexprimateantermeniaristoteliciitomiti. Expresii precum nsufleire, infuzia unui suflet imaterial, raional, sau un principiualuneiindividualitimaterialesauprincipiualsineluisuntdualisten viziunea ortodox, fiind o motenire origenist. Din perspectiva patristic rsritean(iceabiblic),sufletulsaunepheshulestechiarcalitateadepersoan aindividului(Facerea1,2627;2,7)Prinurmare,estemaipotrivitaspune:Sunt unsufletdectAmunsuflet.Deaceea,lungacontroverslegatdeanimaia imediat mediat, i are obria ntro antropologie defectuoas, care crede c trupulmaterialesteanimatdeunsufletraionalcreatseparatdeeliinfuzatnel lafertilizare,laimplantaresaulaunaltstadiualdezvoltriisale. Susintoriiteorieianimaieintrziateargumenteazderegulcudouacte biologice: unul monozigotic identical twinning i risipa (wastage = respingerea ovulelor fertilizate naintea implantrii). Anthony Fisher a discutat ambeleproblemenarticolulsuIndividuogenesisiaadusargumentecesunt compatibile cu punctul de vedere ortodox. n timp ce problema risipei poate fi rezolvat doar prin ideea de teodicee, cu privire la twinning putem afirma urmtoarele: Esteunlucrustabilitfaptulcblastomeriiauoanumittotipotenpnla gastrulaieisingularitate.Unasaumaimultecelulealemoruleipotfiseparatede masa principal i, ntruct grupul separat conine toat informaia genetic a zigotuluioriginar,elsepoatedezvoltantrungeamnidentic.Defapt,gemenii, posednd material genetic similar, nu sunt deloc identici n sensul strict al cuvntului,aacumoriceprintealunorgemenicrede.Dacfiecaresedezvolt dintrun genom comun, ei sunt n virtutea metilaiei i a aciunii citoplasmei oocite (RNA matern) difereniai genetic, de vreme ce blastomerii nii sunt difereniaidelastadiulbicelularalmitozei,cndncepeexpresiagenomic. Prinurmare,celulelepreimplantatoriisepotdespringemeni.Problema spinoasaexisteneiunuisufletsauadousufleteserezolvdacprivimfiecare entitate ca fiind un suflet i nu ca avnd un suflet, pentru c prin suflet nelegem puterea druit de Dumnezeu sau dynamis (cea dinti expresie a lui Lejeune) care actualizeaz existena uman personal. n cazurile de reunire, identitatea personal nu mai este exprimat de dou existene individuale, ci de unasingur.Gemeniiidenticinusunt deci fiine identice. Identitatea lor este
109

genetic, dar este limitat de metilaie astfel nct fiecare se dezvolt ntro persoanunicidistinct. Fenomenul totipotenei, limitat cum este, nu se prezint deci ca un impedimentncaleaideiicembrionulpreimplantatoriutrebuieprivitcaofiin umanpersonal.Dacformareaprimeitrsturimarcheazsfritultotipotenei i a posibilitii de a produce gemeni, diferenierea celular ncepe nu n acest moment,ciaproapeimediatdupfertilizare,lastadiulbicelularaldivizrii. O asemenea difereniere prematur pare s pun n discuie ideea lui Mc Cormick,cstadiileprimarealedezvoltriimamiferelorimplicnprimulrnd stabilirea trofoblastului nonembrionic i nu formarea embrionului. La acest stadiu,trofoblastulesteunelementiocondiievitalndezvoltareaembrionicla felcumsuntorganelevitalecaresedezvoltulterior.Acestlucruesteadevrat n ciuda faptului c placenta este nlturat la natere. Dinii de lapte, prul i fiecarecelulsomaticafiecruiorgannlturatlaunanumitpunctaldezvoltrii umane i este nlocuit de altele. Nu se poate spune atunci c organizarea i creterea trofoblastului n stadiul preimplantatoriu exclude ideea c embrionul este o via uman individual, pentru c, dei trofoblastul este manifestarea vizibilaacesteinoiviei,programulsauexpresiaprimarcarevadetermina dezvoltareasaulterioarnorganevitaleestedejaactiv(ateptndsiaexpresie la momentul potrivit n ciclul vieii. n condiii normale, exist o continuitate n dezvoltareauman,delaformareazigotului,laimplantareiformareasistemului nervos,ipnlanatere.Singurulmomentncadrulacestuicontinuumncarese poatespunecncepeviaaumanestechiarnceputulsu. Acest tip de gndire ridic ntrebri eseniale privind moralitatea unor proceduricaIVH(FIV)iavortul,fieterapeuticesauelective.Orictdedezirabil arfiaceafereastrdedousptmni,pentruafacilitareproducerea,pentrua pune capt sarcinilor tragice i nedorite sau pentru a permite experimentele pe embrion, descoperirile recente n embriologie i genetic arat c o astfel de fereastr nu exist. Dac ntradevr diferenierea celular ncepe n stadiul bicelular, atunci numirea formei de via embrionare primare ca preembrion este n cel mai bun caz amgitoare. Aceast difereniere sugerat clar de fenomenulmetilaiei,deimposibilitateacreeriidehimerelastadiultetracelular al divizrii i de nsi natura neleas corect confirm prerea tradiional a Bisericiicviaaumanncepecufertilizareaisingamiaceiurmeaz. Totui,chiardacembriologiiardemonstranceledinurmcoasemenea diferenierenuexistcmetilaianuseapliclaoameniicpreembrionuleste o mas de celule nedifereniate aceasta nu ar schimba convingerea Bisericii Ortodoxe c viaa uman ncepe cu concepia, adic fertilizarea. Acest lucru sar ntmpla nu datorit unui conservatorism ncpnat, ci evidenei clare c sufletulomenescesteprezentchiarde la nceput, cnd pronucleii spermei
110

iaioocituluiseunescpentruaformazigotul,crendastfelofiinumannoui unic.Principiulvieiisauexpresiaprimarcareproduceodezvoltarecontinu, ducnd n mod normal la naterea unui copil, este prezent de la primul stadiu. Prin urmare, nu se poate face nici o afirmaie rezonabil privind moralitatea avortului, a reproducerii asistate i a experimentelor embrionare, fr s se in contdeacestadevresenial. Nevomntoarceacumlaproblemeleavortului,procreriiasistatemedicali a ingineriei genetice, pentru a ne ntreba asupra moralitii acestor proceduri, n lumina concluziei de mai sus: viaa uman ncepe de la fertilizare i reclam respectiproteciedeplindinacelmoment.

111

3.Procreareainceputulvieii nprivinaomului,acestasecuveneaca ntisfiecreat;creat,trebuiascreasc; crescut fiind, trebuia s devin adult; adult, s se nmuleasc; nmulinduse, s se ntreasc; ntrit, s fie slvit i slvit s vad pe Dumnezeul Su. Sf. Irineu Dumnezeu a creat omul dnd natere trupului su din materia preexistent, pe care El a nsufleito cu propriul Su Duh.Sf.GrigorieTeologul nceputul existenei este unul i acelai pentru trup i suflet. Sf. Grigorie de Nyssa Despresensulconcepiei10 Cndncepeviaaomului? Rspunsurile variate propuse la aceast problem ndelung discutat exprimadeseaatitudineacorespunztoareordiniidezipoliticesausocialei,de asemenea, cunotinele culturale despre dezvoltarea embrionar. Sugestiile se refer, pe rnd, la momentul n care mama simte pentru ntia oar copilul micndusenpnteceleei;lamomentulncarefetusulpoatesupravieuinafara uterului (de obicei dup 24 de sptmni); la momentul naterii, cnd copilul ncepe s respire singur, sau la o perioad de cteva zile dup natere, dup ce nounscutul ia demonstrat dreptul la via (aceasta nsemnnd, printre altele, absena oricrei boli sau dereglri psihosomatice). Cu ct mrim distana ntre

Doresc s mulumesc doctorilor Robert C. Cefalo, Germain Grisez i Paul Kimissis pentru materialele oferite i refleiile lor privitoare la acest capitol. Orice eventual greeal n interpretarea materialelor, mi aparine.

10

112

nceputul vieii umane i momentul fertilizrii, cu att se dilat i deschiderea pentruavorturi,infanticidiexperimenteembrionare. Pe de alt parte, Biserica a afirmat dintotdeauna c viaa uman ncepe o datcuconcepia,carefacefrontiercomuncufertilizarea.Cumulttimpnainte ca medicii specialiti s descopere celulele embrionare i cromozomii, scriitorii cretinicondamnauavortulnoricestadiualsarcinii,petemeiulcfetusulformat sauneformatestentrutotulomipoartnelchipulluiDumnezeu11. Problema este ridicat astzi din nou dintro perspectiv diferit, care ncearc s fundamenteze reflecia teologic pe datele biologice. Urmndui pe embriologiibritanici,civamoraliticretiniaufcutodistincientreembrioni aa numitul preembrion. Acesta din urm e descris ca o mas de celule nedifereniate,delazigotulunicelularipnladezvoltareaprimeitrsturisau aprimuluiaxaltrupuluintimpulsptmniiatreiadesarcin. n acest punct, dup implantarea n peretele uterului, el sufer o transformare radical numit singularizare i se poate spune astfel c posed sufletomenescsauindividualitateuman.Potrivitacesteischeme,concepianu trebuie neleas ca un moment (de exemplu la ncheierea fertilizrii), ci ca un proces.Trecereadelapreembrionlaembrion,adicdelaexistenapotenial la cea actual, are loc doar la finalizarea acestui proces. Se afirm totui c viaa uman ncepe cu concepia. Dar definiia concepiei este modificat pe baza recentelor descoperiri din cadrul embriologiei, ea cuprinznd i singularizarea prin implantarea conceptusului (produsului concepiei) n membrana uterin, lucru care se ntmpl la aproximativ dou sptmni dup fertilizare. Cu alte cuvinte,concepiaifertilizareanumaisuntnelesecafiindsimultane.Fertilizarea marcheaznceputulprocesuluiconcepiei,procescaredureaz1214zile.Abia lasfritulacesteiperioadesepoatevorbidespreonouviaumanidespre existenaunuisufletomenescunic. Cercetrile i discuiile pe aceast tem au fost rodul unei preocupri pastorale reale. n confuzia moral cauzat de proliferarea avorturilor legale n S.U.A. i n alte ri dezvoltate, dat fiind sensibilitatea la traumele produse de violuriiincesturi,muliteologicautsincerunmijloccarespermitvictimelor violeneisexualespuncaptuneisarcininedoritentrunmodlicit,caresfie conform nvturii morale tradiionale a Bisericii. Dac distincia ntre pre embrion i embrion este legitim, atunci ntreruperea unei sarcini nainte de implantare,adic nainte de finalizareaprocesuluiconcepieiidensufleire,nu vaficonsideratavortnaccepiatradiionalatermenului,cumestedefinitde ctrediferiteleBiserici.Maimult,distinciamedicalimoralntrepreembrioni embrionimplicfaptulcprimulreprezintmaidegrabviaaumanpotenial
Vezi Didahia 2, 2; 5, 2; Sfntul Vasile cel Mare, Canonoanele 2 i 8 (Ioan N. Floca, op. cit., p. 342 i 345-348). Jurmntul lui Hipocrate avea aceeai baz, interzicnd administrarea de otrvuri sau avortul.
11

113

dect cea actual i este, n acest fel, mai puin ndreptit s beneficieze de drepturileiproteciasocialacordateindividualitilorumanesaupersoanelor. O consecin major a acceptrii acestei distincii const n eliminarea obieciilor moraleprivindproceduricafertilizareainvitrosaucercetrileiexperimentelepe embrionnscopuriterapeutice. Dacastfeldepreocupripastoraleiterapeuticesuntludabileisincere, ele presupun totui o perspectiv tiinific a dezvoltrii embrionului, care este departedeafiunanimacceptatdectrespecialitiindomeniu;deasemenea,ei se opresc asupra problemei teologice a nsufleirii i a calitii de persoan ce derivdeaici,careridicserioaseobieciidinperspectivortodox.Vomncercan acest capitol s schim argumentul formulat de ctre trei dintre cei mai mari eticieniromanocatolicicareauabordatacestsubiectivomartadececredemc punctullordevedereartrebuischimbat,datoritrecentelorcercetriembriologice. n concluzie vom evalua implicaiile teologice ale poziiilor lor, din perspectiv ortodox. Shannon,WolteriMcCormickdesprepreembrion12 Pe baza ultimelor descoperiri n domeniul embriologiei, putem schia urmtoarelestadiindezvoltareapreembrionului: Multeceluledincorpulomenescsuntcelulesomatice,fiecareconinndn nucleul su 46 de cromozomi. Sperma masculin i ovulul feminin sunt celule embrionaresaugamei,fiecarecucte23decromozomi13.Unireaacestorgamei ntrosingurcelulzigot(ntrunzigotunicelular),careconine46decromozomi dispuin23deperechi,sepetreceprinprocesulfertilizrii.Fertilizareaarelocla captul trompei uterine, lng ovare. Sperma depozitat n traiectul reproductiv femininarenevoiedeaproximativ7orepnceenzimelesalepenetreazperetele exterior al ovulului. Vor mai trece apoi trei ore pn ce sperma i va face cltoria spre locul unde va avea loc fertilizarea. Dintre milioanele de
Thomas A. Shannon i Allan B. Wolter, OFM, Reflections on the Moral Status of the Pre-Embryo, Theological Studies 51/4, dec. 1990, p. 603-625, retiprit n T.A. Shannon, ed. Bioethics, ediia a 4-a, Mahwah, NJ: Paulist, 1993, p. 36-60 i Richard A. McCormick, SJ, Who or What is the Preembryo ?, Kennedy Institute of Ethics Journal 1/1, martie 1991, p. 1-15. Vezi de asemenea Joseph Donceel, SJ, Immediate Animation and Delayed Hominization, Theological Studies 31/1, 1970, p. 76-105, al crui studiu a dat natere la aceast dezbatere i rspunsurile date de Germain Grisez, When Do People Beging?, Proceedings of the American Catholic Philosophical Association 63, 1989, p. 27-47, revizuit de Stephen J. Heaney, ed., Abortion: A New Generation of Catholic Responses, The Pope John Center, 1992, p. 3-27 i William E. May, Zygotes, Embryos and Persons partea I, Ethics and Medics, oct. 1991, p. 2-4 i partea a IIa, Ethics and Medics, ian. 1992, p. 1-3. 13 Cromozomii cuprind materialul genetic sau genele: uniti ale acidului dezoxiribonucleic (AND) ce determin caracteristicile ereditare forma fizic, comportamentul pn la un punct, abiliti, talentul sau malformaiile individului. Fiecare cromozom cuprinde aprox. 1 metru de material genetic, cca. 50.000 100.000 de gene individuale.
12

114

spermatozoizi,unulsingurvapenetrazonadeprotecie(zonapellucida)aovulului iivafacelocprincitoplasmpentruaseunicunucleulhaploid(careconineun singur set de cromozomi nepereche). Acesta va produce ceea ce se numete singamie:unireaadoigameinvedereaformriiuneiindividualitiunicedin punct de vedere genetic. Nucleul diploid rezultat conine acum un aranjament unicalmaterialuluigenetic(ADN),caredeterminsexulconceptusuluiicreeaz condiiile pentru mitoz: divizarea celulelor individuale (blastomeri). Procesul ncepe cu o celul dubl, o celul tripl acronic, apoi o celul cvadrupl, dup care progreseaz prin multipli de 2 (8, 16, 32, etc.), pn cnd embrionul se implanteaznmembranauterin,sprefinalulsptmniiadouadesarcin. Timpuldesfurriiacestuiprocesestebinedeterminat:aproximativapte oredelarelaiaintimlafecundare,nctreiorepncespermavaajungelaovul incdousprezecepentrupenetrare.Fuziuneacelordoucelule,singamia,mai dureazncozi.Prinurmare,ntregulprocesceducelafertilizaredureazntre 3648deore.nziuaapatra,embrionulnumrcirca16celuleiestelocalizat lngintrareauterului14.Stadiulblastulesteatinsatuncicndcelulelecarese divizeaz (continuu) formeaz o sfer sau un disc, al crui nveli exterior (trofoblast)vadanaterestructurilornutritive,inclusivplacentei,ntimpcemasa intern(embrioblast)constituieembrionulnsui.nacestmoment,zonapellucidase rupe,iarembrionulsecuibrete,seataeazdepereteleuterului. n timpul acestei perioade de 10 12 zile, anterioar implantrii, are loc fenomenulimpropriunumitpierdere.Seestimeazcntrejumtatei2/3din ovulelefertilizatesuntdateafardinuter.Elenureuescsseimplantezeisunt avortate(frcamamastie),dintromulimedemotive,cumarfidezechilibre chimice n sistemul reproductiv sau gene cu defecte purtate de embrion. Dac embrionulseimplanteazcusucces,elsuferorestructurarenumitgastrulaie sau organogenez, rearanjare a celulelor n ectoderm, endoderm i mezoderm embrionar.Odatcuaceastasecontureazitrsturaprimitivsaupritimivebody axix, care duce la dezvoltarea iniial a sistemului nervos al embrionului. La sfritul sptmnii a opta, sistemul nervos este pe deplin alctuit, iar copilul n cretere,numitacumft(fetus),sepoatemicaisimtedurerea15. Apelndlanoiledescoperiridindomeniulembriologiei,ThomasShannoni AllanWolterafirmalturidealiembriologiideuniiteologi,ctrebuiefcuto distincieclarntrepreembrioniembrionulpropriuzis16.Preembrionul,susin
Este tiut c la acest stadiu morula (din latin, cuvntul folosit pentru dud, ntrebuinat aici datorit formei embrionului) este o mas de celule adunate n ciorchine, ce formeaz embrionul. 15 Vezi ACOG Committee Opinion of the American College of Obstetricians and Gynecologists, No. 136, aprilie 1994: Preembrryo Research: History, Scientific Background and Ethical Considerations. 16 O mare parte din discuia pe aceast tem a fost iniiat de Norman Ford, When Did I Begin? Conception of the Human Individual in History, Philosophy and Science, Cambridge University Press, 1988. Ford susine nsufleirea ntrziat afirmnd c, ontologic (i nu genetic), individul uman devine fiin numai la dou sptmni dup fertilizare, o dat cu apariia primei trsturi. Antholy Fisher face o analiz
14

115

ei, este compus dintro mas de celule nedifereniate (blastomeri), fiecare dintre acestea posednd totipoten. Asemenea hologramei, fiecare blastomer este nzestrat cu aceeai informaie genetic pe care o posed ntregul. Aceasta nseamncdela zigotla formarea primei trsturi, fiecare celulamoruleiare capacitatea de a se dezvolta singur ntro individualitate uman. Totui, este o capacitatepotenial,attatimpctconceptusultrebuiesprimeascinformaie genetic adiional de la mam dup implantare, pentru a ajunge la singularizare i a se dezvolta ntrun embrion adevrat. Acest lucru este evideniatdefaptulcpreembrionulsepoatemprindouentitiidenticedin punct de vedere genetic (dnd natere la doi gemeni), apoi, n cazuri rare, cele dou se pot reuni pentru a produce o individualitate unic. Se mai afirm c aceastcapacitatedemprireireunirepersistpnlagastrulaienumiti restricie,atuncicndncepedifereniereacelulelor,iartotipotenasepierde.Cu alte cuvinte, zigotul nu poate deveni un embrion uman pn ce nu primete informaiegeneticsuplimentardelagazdamaterninudelagamei17.Altfelse poate transforma ntro mol hidatidiform canceroas, compus din esut placentar18. Prinurmare,afirmaceiaimoraliti,esteimpropriussevorbeascdespre existena embrionului nainte de implantare. Dea lungul primelor dou sptmni, n timp ce se finalizeaz procesul concepiei, conceptusul trebuie numit preembrion, ceea ce nu implic o individualitate ontologic sau, a fortiori, calitatea de persoan. Aceast indicaie, alturi de fenomenul risipirii (wastage),iaconduslaconcluziacpreembrionulnuposedsufletimateriali raional19.Mergndmaideparte,eisusinteoriansufleiriimediateinuacelei imediate20,afirmndcnsufleireanupoateavealocnainteasingularizriii a rearanjamentului structurii celulare necesare apariiei embrionului. Pre
amnunit despre prerile lui Ford: Individuogenesis and a Recent Book de Fr. Norman Ford, Revista di Studi sulla Persona e La Famiglia: Anthropotes, 2, 1991, p. 199-244. Opinia romano-catolic este divergent referitor la individualizare. Pentru o trecere n revist a literaturii privitoare la acest subiect, vezi Lisa Sowle Cahill, The Embryo and the Fetus: New Moral Contexts, Theological Studies 54/1, martie 1993, p. 124-142.
O afirmare clar a acestei poziii gsim la Carlos A. Bedate i Robert C. Cefalo, The Zygote: To Be Or Not To Be A Person, The Journal of Medicine and Philosophy 14 (1989), 641-645. Ei ajung la concluzia c: formarea embrionului depinde de o serie de evenimente din cursul ontogenezei, unele fiind n afara controlului programului genetic. Zigotul posed suficient informaie, pentru a produce exclusiv esut uman, dar nu pentru a deveni o fiin uman (p. 644).
17

O mol hidatidiform este o tumor, format n uter, ce rezult din degenerarea oului fertilizat. Este adesea rezultatul fertilizrii oului de ctre doi spermatozoizi cu cariotipul cromozomial de 69 n loc de 46 ct e normal. O asemenea anomalie nu poate fi considerat om (Chiar dac cineva dorete s afirme c sufletul uman exist imediat dup fertilizare, asta nu nseamn c o mol hidatidiform este un om malformat. Deoarece nu are numrul de cromozomi ce determin o fiin uman, AND - ul unei mole hidatidiforme este, de la nceput, preparat s fie o mol i nu o fiin uman). Alte anomalii ca Trisomia 21 (un cromozom 21 n plus) ce produce sindromul Down nu scade, nu afecteaz n vreun fel umanitatea individului. 19 Privitor la risipire (wastage), ei spun: O asemenea pierdere mare de embrioni constituie un argument mpotriva crerii unui izvor al individualitii imateriale la concepie. 20 Mediate animation (nsufleire mediat) este cunoscut ca delayed hominization (ominizare ntrziat). Vezi Germain Grisez, When Do People Begin?, i William E. May, Zygotes, Embryos and Persons, partea a II-a, pentru critica acestei teorii.

18

116

embrionuldevineastfel,prindefiniie,uncandidatpentruavortullicitdinpunct de vedere moral i pentru experimentele tiinifice (dei Shannon i Wolter nu mergattdedepartenmodexplicit). OabordarelafeldeatentiinformattiinificofaceRichardMcCormick n articolul su Cine sau ce este preembrionul? El afirm c termenul pre embrionafostadoptatdectreSocietateaAmericanpentruFertilitateidectre British Voluntary Licensing Authority, ntruct primele stadii de dezvoltare a mamiferelor implic n primul rnd stabilirea trofoblastului nonembrionic i nu formarea embrionului21. Vom vedea ndat c aceast problem este pus la ndoialderecentelecercetriembriologice. Articolul lui McCormick prezint diferite opinii romanocatolice care presupun c nceputul individualitii umane coincide cu nceputul calitii de persoan a omului. El vrea s demonstreze, asemenea lui Shannon i Wolter, c individualitatea uman nu este determinat de fertilizare, ci de ntregul proces care duce la singularizare i la formarea primei trsturi (dup care formarea gemenilor nu mai e posibil). El face n acest sens o distincie important ntre individualitatea genetic i individualitatea de dezvoltare. Prima exist ntr adevrdelafertilizare,daraceastanunseamncconceptusulaprimitcalitatea de persoan sau c poate fi considerat o persoan uman nsufleit, deoarece trebuiesexisteoanumitstabilitatebiologicnorganismnaintedeafiposibil calitatea de persoan. Aceast stabilitate nu apare nainte de stadiul organizrii embrionareprimare,adicnaintedeapariiaprimeitrsturi22.Deiconcluziaeste c preembrionul trebuie tratat ca o persoan, ntruct el este ntrun sens persoan n devenire23, el menine totui termenul preembrion datorit totipoteneisalecaracteristiceiacapacitiideasedivizandouprieglale(de adanatereunorgemeni).Prinurmare,preembrionulnuesteuncine,cieste unce,careeunicdinpunctdevederegeneticiareposibilitateadeadeveni adult24. Dar aceast potenialitate se poate realiza numai prin dobndirea individualitiidedezvoltare,dupapariiaprimeitrsturi.Elconchidecpre embrionul trebuie tratat ca o persoan, dar numai ntruct are un potenial intrinsec de a deveni persoan i ntruct ntreaga problem e nconjurat de multeincertitudini,ncheieel. McCormicknuexcludeniciexperimentelenonterapeutice,ntructpentru elpreembrionulnupoateficonsideratopersoanumannsufleitnrealitate. Totui,elaraprobacercetrilepreembrionarenumaiatuncicndcriteriilepentru aceste cercetri sunt stabilite la nivel naional. Dei nu abordeaz problema
21 22 23 24

Art. cit., p. 1. Ibid., p. 9.

Ibid, p. 13
Ibid, p. 3.

117

avorturilorpreimplantatorii,opiniasaducelaacceptareaavorturilordinpunctde vederemoral,ncazulsarcinilorcauzatedeabuzurisexuale25. JrmeLejeuneicutiadeconcentrare Cumvomapreciaacesteargumentenfavoareadistincieintrepreembrion i embrion, sau ntre individualitatea genetic i cea de dezvoltare? Problema se reduce practic la acurateea evidenei tiinifice care susine totipotena blastomerilor i la afirmaia lui McCormick c primele stadii ale dezvoltrii mamiferelorimplic,nprimulrnd,stabilireatrofoblastuluinonembrionicinu formarea embrionului. Dei au fost aduse mrturii solide n favoarea ambelor idei,altestudiirecenteduclaconcluziidiferite. Totui,naintedeanotaacesteconsideraii,estenevoiesaccentumfaptul ctiinaembriologieiseaflntrostaredeflux.MaialesnS.U.A.inFrana, dezbatereaseconcentreazacumasupraunorproblemeprecumrolulcitoplasmei ntransmitereainformaieigeneticectreovulululproasptfertilizat,darprerile specialitilorasupraacestuisubiectnuauajunsnclaunconsens.Evidenacare ncepe s se impun tinde totui s sprijine teoria c viaa uman (existena individuali,prinurmare,ceapersonal)ncepenuodatcuimplantarea,cio dat cu finalizarea fertilizrii i cu singamia sau, n cele din urm, cu stadiul bi celularalmitozei.Pentruanelegeaceastproblem,vomreamintiuncazrecent careaatrasatenianmassmedia,ntructaadusdisciplinasecretaembriologiei nsferalegiicivile. n aprilie 1989, New York Times relata despre divorul n curs dintre Mary SueDevisiJr.LewisDavis,dinMaryville,Tennessee.Ceeacefceadinaceast ntmplareunfaptuniciuncazcelebrupeplaninternaionalerafaptulcceidoi apelaser la fertilizarea in vitro, care aprodusuntotalde9 embrioni.Doi dintre acetia au fost transferai n uterul doamnei Davis, dar nu au reuit s se implanteze.Ceilali7aufostngheaipentruontrebuinareulterioar.ntimpul divorului,doamnaDavisacerutcustodie,fiepentruaprimiembrioniichiarea,fie pentru ai dona cuiva. Domnul Davis a afirmat, pe deo parte, c nu poate fi obligat si asume responsabilitatea de printe dup divor i, prin urmare, a
Peter Steinfels, Catholocs Scholars, Citing New Data, Widen Debate on When Life Begins, New York Times (13 ianuarie 1991) ofer o concis analiz a articolelor lui McCormick i Shannon-Wolter ce prezint corect criteriul frecvent propus al naterii creierului (brain birth). Unii susin c trebuie recunoscut o simetrie ntre nceputul activitii cerebrale (brain birth) i sfritul ei (brain death). Dac moartea cerebral nseamn decesul persoanei, ei argumenteaz c naterea sau originea persoanei ar trebui determinat de nceputul activitii cerebrale. McCormick noteaz c Activitatea cerebral fetal nu provoac un proces de dezvoltare organic integral, n acelai fel n care pierderea activitii cerebrale determin sfritul ei. Nu s-a ajuns la nici un consens referitor la punctul n care ncepe activitatea cerebral (brain birth).
25

118

cerutielcustodiepentruadistrugeembrionii,caoparteaproprietiicomunea cuplului.Pelngproblemaconservriicriogeniceiposibilitateacaembrioniis moar n cutia de concentrare, datorit ntrzierilor sistemului juridic, adevrata problemmoralsereducelaunfaptesenial:embrioniieraupersoaneumanecu drepturivrednicedeprotecialegii,sauerauosimplproprietatecomuncare trebuiampritntreceledoupriifolositnconsecin?Deciziaafost,n cele din urm, luat la recurs. Dl. Davis a primit custodia i embrionii au fost, probabil,distrui26. Unul din martorii aprrii (ai mamei) a fost eminentul genetician francez Dr.JrmeLejeune,careicigaserecunoatereamondialpentrudescoperirea trisomiei 21, cauza sindromului Down. Mrturia lui Lejeune este reprodus n cartea sa The Concentration Can, When Does Human Life Begin?27 Dei Lejeune, decedat ntre timp, a fost criticat pentru perspectiva sa integrist i pentru aprarea nflcrat a nvturii romanocatolice despre avort, mrturia sa se bazeazpecercetrifcutenAnglia,FranaiS.U.A.careaufostacceptatede comunitatea tiinific internaional. Expunem pe scurt, n cele ce urmeaz, argumentareasa. La sfritul anilor 80, cercetrile geneticianului britanic Alec Jeffreys au confirmat unicitatea genetic a fiecrui ovul uman fertilizat, stabilind prin experiment tiinific c zigotul unicelular se caracterizeaz prin individualitate genetic. Alte cercetri intreprinse de grupuri ale Universitilor Cambridge i Dukeauartatcprocesulchimicnumitmetilaredetermininformaiacareva fi transmis de anumite segmente de ADN n timpul fertilizrii. Sa crezut mult timpdesprecromozomiigameilormaterniicorespondeniilormasculini,carese unescpentruacreacele23deperechidecromozomiainucleuluidiploid,csunt identici.Descoperireametilriiainfirmatacestlucru,artndcfiecarecromozom masculin i fiecare cromozom feminin aduce zigotului o informaie unic. Adugarea de metil (CH3) peste baza citozin a ADNului are un efect de ntreruperesaudesuprimareaactivitiigeneticespecificeastfelnct,cufiecare divizare succesiv, celulele devin tot mai difereniate. n exprimarea lui Lejeune, oul fertilizat este cea mai difereniat celul de sub soare28. El conine toat informaia necesar pentru a produce o fiin uman vie. Expresia primar a vieii umane deriv din alinierea unic a materialului cromozomic n nucleul
Embrionii congelai au o via de 2 ani, dei tehnicile noi prelungesc acest timp pn la 5 ani. Cu tehnicile moderne prin care oule nefecundate pot fi congelate pentru perioade mai mari de timp, se sper c crioprezervarea embrionilor fertilizai va fi, eventual, o practic ce ine de domeniul trecutului. 27 San Francisco: Ignatius Press, 1992; originalul n francez a fost publicat n 1990, naintea ultimului apel judectoresc al cazului. Primul verdict a fost dat de judectorul Dale Young, n favoarea prtului, afirmnd umanitatea embrionilor din momentul fertilizrii. Verdictul acesta a fost schimbat la apel. Vezi R. Smothers, Embrions in a Divorce Case: Joint Property or Offspring, New York Times (22 aprilie 1989); i Frozen Embryos Fate Awaits L. I. Custody Battle, New York Times, 25 iunie 1994. Ultimul articol se ocup de o alt femeie care cuta s obin controlul embrionilor ei congelai, ntr-un caz de divor. 28 The concentration Can, p. 44.
26

119

acesteiceluleoriginare.Atuncicndfertilizareaencheiat,aceaexpresiencepes dirijezefuncionareacelular. Afirmaia este adevrat n ciuda faptului c ARNul matern, derivat din citoplasmaovulului,dirijeazdezvoltareazigotuluipnlamitoz,cndgenomul embrionicesteactivat.Acestprimprocesdedezvoltarearelocodatcusingamia. Individualizarea ce rezult, unic din punct de vedere genetic, e format din interaciunea nucleului i a citoplasmei, care continu chiar dup ce genele embrionuluisuntactivate.Totui,expresiaprimarcarearputeafiidentificat cu sufletul, trebuie s fie prezent de la singamie, pentru a crea condiiile necesareinteraciuniiipentruadirijacretereazigotului.Peparcurs,ntimpce zigotulunicelularsufermitoza,anumiteporiunidininformaiasageneticsunt dezactivate de metilare. Astfel, diferenierea poate avea loc, permind dezvoltareaorganismuluidealungulperioadeipreimplantrii29. Dac Lejeune are dreptate, diferenierea celular este programat sau nscris n conceptus de la nceputul existenei sale. Prin diferenierea iniial, informaiageneticestetransmisdelaprimacelullaadoua.Lejeunevorbete despreunstadiuipotetictricelularalmitozeiiafirmcindividualizareaareloc la acest nivel. Faptul e confirmat (fie la stadiul tricelular, fie la cel tetracelular) prinaceeac,dincolodeacestpunct,esteimposibilssecreezeohimer(ofiin carerezultdinamestecareamaterialuluineasemntorgenetic,precumanomalia oaieap numit geep). Pe msur ce continu diviziunea celular, o alt informaie este dezactivat i are loc o difereniere i mai pronunat. Aceasta nseamn c diferenierea celular ncepe nu cu implantarea, ci cu singularizarea,abialasfritulprimelordousptmnialesarcinii.Eancepe cu zigotul unicelular, atunci cnd o expresie primar dirijeaz un proces continuucare,ncondiiinormale,vaducelanatereaunuicopil.Prinurmare,n viziunea lui Lejeune, este greit s se vorbeasc de preembrion ca o mas nedifereniat de celule. Diferenierea, care implic existena individual, se petrece o dat cu ncheierea fertilizrii. Deci fertilizarea i concepia trebuie recunoscutecafiindsimultane. Pedealtparte,chiarexpresiapreembrionsearatcafiindunagreit, care trebuie abandonat. Dac fertilizarea i concepia sunt simultane, atunci distinciantreindividualitategeneticiindividualitatededezvoltarenumai
Un nume important implicat n aceast cercetare este M. Azim Surani de la Departamentul de Embriologie Molecular al Institutului de Fiziologie Animal i Cercetare Genetic, Cambridge, Anglia. El, mpreun cu echipa de cercettori, s-au concentrat asupra procesului de metilare la embrionii de oarece. Vezi Surani i alii, Developmental consequences of imprinting of parental chromosomes by DNA methylation, Phil. Trans. R. Soc. Lond. 1990, 313-327; i Genome Imprinting and Development in the Mouse, Development 1990 Supplement (1990), p. 89-98. Studiile lor demonstreaz c i genomul matern i cel patern sunt necesari pentru dezvoltarea normal a embrionului de oarece, indicnd c genoamele difer; i c ntiprirea iniial a genomului are loc n linia genetic, nainte de fertilizare. Mai mult, citoplasma oocitului matern contribuie semnificativ la procesul de ntiprire. Cuplat cu fenomenul de metilare, aceast dovad susine puternic teoria potrivit creia diferenierea celular are loc, la embrionul oarecelui, de la stadiul de dou celule. Specialitii n embriologie nu au czut de acord dac metilarea AND-ului are loc i la oameni.
29

120

poate exista. Fertilizarea marcheaz n mod obinuit nceputul unui proces continuu, nentrerupt, care implic individuazarea progresiv prindifereniere ispecificitate,delastadiulbiitricelularaldezvoltriiembrionului.Viaauman ncepedeci,maidegrabcufertilizarea,atuncicndntregulcodsauprogram nscris n zigot ncepe s dirijeze diviziunea celular i schimbul de informaie genetic. Oevaluareortodox Problema esenial ridicat de aceast dezbatere se refer la individualizare, procesul n urma cruia individualitatea de dezvoltare i cea ontologicdeciunindividumandistinct,sauopersoansepoatespunec exist. n aceast privin embriologii i eticienii sunt mprii astzi n dou tabere.Pentruunii,totipotenailipsaaparentadiferenieriintreblastomerisau primele celule embrionare (alturi de procentajul mare de ovule fertilizate respinse) sunt mrturii ale nsufleirii ntrziate i a legitimitii caracterizrii conceptusului preimplantat ca un preembrion. Pentru alii, individualitatea genetic(careexistfrdiscuiedelasingamie)icontinuitateadezvoltriidela fertilizare la implantare i mai departe, sunt argumente puternice n favoarea nsufleirii imediate. Aceasta nseamn c de la fertilizare, embrionul este o individualitate uman, care poate fi numit persoan, cu drepturi de protecie deplindinpartealegii30. Dilemeleeticeridicatedeaceastdezbateresuntmultiple.Dacnsufleirea sauidentitateaindividualapareodatcutrsturaprimarlaimplantare,atunci sar putea vorbi de mai multe niveluri de protecie acordat conceptusului. Cei care accept acest punct de vedere vor fi de acord c preembrionul, ca individualitate uman potenial, are dreptul la respect i protecie mpotriva manipulriihazardate.Eivoracceptatotuiexperimentelepeembrionnvederea obinerii unor rezultate care s mbunteasc tehnicile pentru proceduri ca schimbarea genelor, reproducerea asistat prin FIV (fertilizarea in vitro) sau contracepia. De asemenea, ei vor socoti drept moral ntreruperea sarcinilor rezultatedinviolsauincestipoatechiarvorsusineavorturileselective. Dac este definitiv dovedit faptul c diferenierea celular ncepe de la fertilizare, adic faptul c nsufleirea are loc o dat cu singamia, atunci, pentru muli eticieni, fereastra de dou sptmni, pretins de Shannon, Wolter . a. dispare.Totipotenaarapreaeansicaohimer:unconcepthibridnscutdin
Pentru un argument elocvent privitor la personalitatea embrionului de la nceputul formrii, vezi Germain Grisez, When Do People Begin? i Living a Christian Life, Vol. 2 al The Way of the Lord Jesus, Quincy, IL: Franciscan Press, 1993, p. 489 - 498.
30

121

interese i dintro tiin defectuoas. Fertilizarea in vitro i experimentele pe embrionarnsemnamanipularecarevioleazdrepturileindividuluilaprotecie.{i indiferent de modul n care a fost conceput embrionul, a pune capt intenionat unei sarcini, n orice moment al ei, nseamn un act ilicit de avort, ntruct el distrugeopersoanumanncursdedezvoltare. Care este opinia Ortodoxiei fa de aceast problem? Antropologia Bisericii, fundamentat pe un principiu dublu al sacralitii i sfineniei vieii, cheamlarecunoatereacalitiidepersoanaomuluidinmomentulconcepiei. n timp ce embriologia modern a demonstrat ambiguitatea inerent acestei expresii, respingerea ortodox a avortului n orice stadiu (indiferent c fetusul esteformatsauneformat,nlimbajulSfntuluiVasile),sealiniazcuperspectiva maiconservatoareaBisericiiRomanoCatolicecaresusinensufleireaimediat. Opiniile celor dou Biserici se despart n privinadoctrineicatolice despre nsufleire, mai ales aa cum a fost exprimat ea n termeni aristotelici i tomiti31.Expresiiprecumnsufleire,infuziaunuisufletimaterialraional,sau un principiu al unei individualiti materiale sau principiu al sinelui sunt dualiste n viziunea ortodox, fiind o motenire origenist. Din perspectiva patristic rsritean, sufletul sau nepheshul este chiar calitatea de persoan a individului(Facerea1,2627;2,7)Prinurmare,estemaipotrivitaspune:Suntun suflet dect Am un suflet. De aceea, lunga controvers legat de nsufleirea imediat sau mediat (ntrziat), i are obria ntro antropologie defectuoas, carecredectrupulmaterialesteanimatdeunsufletraionalcreatseparatdeeli infuzatnellafertilizare,laimplantaresaulaunaltstadiualdezvoltriisale. Susintorii teoriei nsufleirii ntrziate argumenteaz de regul cu dou acte biologice: multiplicarea monozigotic (identical twinning) i risipa (wastagerespingereaovulelorfertilizatenainteaimplantrii).AnthonyFishera discutatambeleproblemenarticolulsuIndividuogenesisiaadusargumentece sunt compatibile cu punctul de vedere ortodox. n timp ce problema risipei poate fi rezolvat doar prin ideea de teodicee32, cu privire la multiplicarea monozigotic(twinning),noiputemafirmaurmtoarele:

Pe lng studiul lui N. Ford, vezi W.E. May, Zygotes, Embryos and Persons, Partea a II-a; A. Fisher, Individuogenesis 202 p. 212215; i Shannon i Wolter, Reflections, p. 614 -618. 32 Aa cum am artat i n capitolul I, teologia ortodox interpreteaz pasaje precum cel din Epistola ctre Romani 5, 12 n nelesul c ceea ce noi motenim de la Adam nu e vinovie personal, ci mortalitatea. Ea nu mprtete prerea colii apusene potrivit creia nou nscuii nebotezai (inclusiv fetuii) sunt condamnai pentru vecie. Moartea prematur a embrionilor, cauzat de "pierderi naturale" ("natural wastage"), nu se deosebete, logic, de moartea prematur a copiilor, cauzat de boal ori accidente. Dac accidentele sunt privit ca un eveniment tragic, este datorit pierderii legturii cu un copil, resimite de ctre prini sau de ctre rude. Bineneles, o asemenea relaie nu exist nc ntre embrion i mam. Dar aceast relaie nu lipsete embrionul de personalitate din moment ce acea calitate deriv nu din infuzia unui suflet ci din relaia pe care Dumnezeu o stabilete cu creatura n stadiul de embrion. Astfel, personalitatea nu depinde nici de "un suflet infuzat", nici de relaia contient cu alii; depinde, mai degrab, de dragostea lui Dumnezeu, Care-l mbrieaz pe purttorul chipului Su de la zmislire, prin moarte i dincolo, pn pe cellalt trm. De aceea pacienii aflai n com sau cei ntr-o stare vegetativ permanent, rmn persoane n sensul deplin al cuvntului: ei sunt recunoscui de Dumnezeu ca atare.

31

122

Esteunlucrustabilitfaptulcblastomeriiauoanumittotipotenpnla gastrulaieilaatingereasingularizrii.Unasaumaimultecelulealemoruleipotfi separate de masa principal i, ntruct grupul separat conine toat informaia geneticazigotuluioriginar,elsepoatedezvoltantrungeamnidentic.Defapt gemenii,posedndmaterialgeneticsimilar,nusuntdelocidenticinsensulstrict alcuvntului,aacumoriceprintealunorgemenitie.Dacfiecaresedezvolt dintrun genom comun, ei sunt n virtutea metilrii i a aciunii citoplasmei oocite (ARN matern) difereniai genetic, de vreme ce blastomerii nii sunt difereniaidelastadiulbicelularalmitozei,cndncepeexpresiagenomic. Prinurmare,celulelepreimplantatoriisepotdespringemeni.Problema spinoasaexisteneiunuisufletsauadousufleteserezolvdacprivimfiecare entitate ca fiind un suflet i nu ca avnd un suflet, pentru c prin suflet nelegem puterea druit de Dumnezeu sau dynamis (formula primar a lui Lejeune) care actualizeaz existena uman personal. n cazurile de reunire, identitatea personal nu mai este exprimat de dou existene individuale, ci de una singur. Gemenii identici nu sunt deci fiine identice. Identitatea lor este genetic, dar este limitat de metilare, astfel nct fiecare se dezvolt ntro persoanunicidistinct. Fenomenul totipotenei, limitat cum este, nu se prezint deci ca un impedimentncaleaideiicembrionulpreimplantatoriutrebuieprivitcaofiin umanpersonal.Dacformareaprimeitrsturimarcheazsfritultotipotenei i a posibilitii de a produce gemeni, diferenierea celular ncepe nu n acest moment,ciaproapeimediatdupfertilizare,lastadiulbicelularaldivizrii. O asemenea difereniere prematur pare s pun n discuie ideea lui McCormickpotrivit creiastadiile primarealedezvoltriimamiferelorimplic n primul rnd stabilirea trofoblastului nonembrionic i nu formarea embrionului33. n acest stadiu, trofoblastul este un element i o condiie vital n dezvoltareaembrionic,lafelcumsuntorganelevitalecaresedezvoltulterior. Acest lucru este adevrat n ciuda faptului c placenta este nlturat la natere. Dinii de lapte, prul i fiecare celul somatic a fiecrui organ nlturat la un anumit punct al dezvoltrii umane, sunt nlocuite de altele. Nu se poate spune atunci c organizarea i creterea trofoblastului n stadiul preimplantatoriu exclude ideea c embrionul este o via uman individual, pentru c, dei trofoblastul constituie manifestarea vizibil a acestei noi viei, programul (sau formula primar) care va determina dezvoltarea sa ulterioar n organe vitale este deja activ, ateptnd s ia expresie la momentul potrivit n ciclul vieii34. n
33 34

Who or What is the Preembryo ?, p. 1.

Profesorul Germain Grisez a scris referitor la aceast problem: Faptul c efortul principal de dezvoltare se ndreapt la nceput spre trofoblast, nu arat deloc c aceast dezvoltare nu este a embrionului. Pentru c ceea ce se arunc la natere, reprezint pn atunci organe vitale ale individului

123

condiii normale, exist o continuitate n dezvoltarea uman, de la formarea zigotului la implantare, apoi la formarea sistemului nervos, pn la natere. Singurul moment n cadrul acestui continuum n care se poate spune c ncepe viaaumannuestealtuldectchiarnceputulsu. Acest tip de gndire ridic ntrebri eseniale privind moralitatea unor proceduri ca FIV i avortul terapeutic sau la cerere. Orict de dorit ar fi acea fereastrdedousptmnipentruafacilitareproducerea,pentruapunecapt sarcinilor tragice i nedorite sau pentru a permite experimentele pe embrion, descoperirile recente n embriologie i genetic arat c o astfel de fereastr nu exist. Dac ntradevr diferenierea celular ncepe n stadiul bicelular, atunci numireaformeiembrionareprimaredeviacapreembrionestencelmaibun caz amgitoare. Aceast difereniere, sugerat clar de fenomenul metilrii, de imposibilitatea crerii de himere la stadiul tetracelular al divizrii, confirm prereatradiionalaBisericiicviaaumanncepecufertilizareaisingamiacei urmeaz. Totui,chiardacembriologiiardemonstranceledinurmcoasemenea diferenierenuexistcmetilareanuseapliclaoameniicpreembrionuleste o mas de celule nedifereniate aceasta nu ar schimba convingerea Bisericii Ortodoxe c viaa uman ncepe cu concepia, adic o dat cu fertilizarea. {i nu datoritunuiconservatorismncpnat,cidatoritevideneiclarecsufletul omenescesteprezentchiardelanceput,cndpronucleiispermeiiaioocitului se unesc pentru a forma zigotul, crend astfel o fiin uman nou i unic. Principiul vieii sau formula primar care produce o dezvoltare continu, ajungndnmodnormallanatereaunuicopil,esteprezentdelaprimulstadiu. Prin urmare, nu se poate face nici o afirmaie rezonabil privind moralitatea avortului, a reproducerii asistate i a experimentelor embrionare, fr s se in contdeacestadevresenial. Ne vom ntoarce acum la problemele avortului, ale procrerii asistate medical i ale ingineriei genetice, pentru a ne ntreba asupra moralitii acestor proceduri,nluminaconcluzieidemaisus:viaaumanncepedelafertilizarei reclamrespectiocrotiredeplindinacelmoment.
nenscut, nu mai puin organe dect inima, plmnii, rinichii i stomacul tu. Natural, dezvoltarea produce mai nti organe eseniale pentru primul stadiu al vieii (din corespondena personal, 7 septembrie 1994).

124

Apendice1 Aceast declaraie sumar despre avort a fost scris de ctre autor acum civaani,caobrourpentruafidistribuitnparohiileortodoxeinunumai.A fost publicat de ctre Departamentul Educaiei Religioase al Bisericii Ortodoxe dinAmericaisepoateobineprinDRE,POBox.675,Syosset,N.Y.11791. Ortodoxiaiavortul Avortul:poziiaBisericii Fiecare fiin uman fiind creat de ctre Dumnezeu, poart chipul lui DumnezeuiprimetedarulvieiipentruaLslvipeDumnezeuiasebucurade comuniuneaveniccuEl.nvturacretininsist,aadar,asuprasfinenieivieii omenetidinmomentulconcepiei. n cadrul dezbaterii asupra avortului se ridic urmtoarea ntrebare: care anumeestemomentulnceputuluivieii?Cndncepeviaauman?Aceastaesteo ntrebare crucial, ntruct n societatea american luarea voit a vieii omeneti nc este considerat drept crim. Cei care promoveaz avortul la cerere (pro alegerea)nusunt,nmodraional,procrim,adicpentrucrim.Maidegrab eineagfaptulcfetusulestecuadevratom. BisericaOrtodoxanvatntotdeaunacviaaumanncepelaconcepie, cnd un spermatozoid se contopete cu un ovul pentru a produce o fiin vie, unic din punct de vedere genetic. Acuznd avortul nc din secolul IV, Sfntul VasilecelMarespunea:Ceacarecubuntiindistrugefetusul,vafipedepsit pentru crim i la noi nu este dup subtilitatea expresiunii de ft format i neformat (Canoanele 2 i 8)35. Consensul patristic susine c sufletul e creat la concepie. Noi exprimm acest adevr n chip liturgic, srbtorind zmislirea SfntuluiIoanBoteztorul(24septembrie),ceaaMaiciiDomnului(8decembrie)i a Mntuitorului nsui (Bunavestire, 25 martie). Ortodoxia conchide, aadar, c avortulfcutnoricemomentalsarciniiesteoformdeomucidereiatragevina asupraceluicaresvreteacestlucrulafeldemultcaiasupramamei.
35

N. Floca, Op. cit., p. 342.

125

Excepiileicazurilegrave Dat fiind aceast poziie, poate vreodat Biserica s admit excepii? n acelecazuri,totmairare,ncarealegereamedicaltrebuiefcutntreviaamamei i cea a copilului nenscut, este admisibil moral s se acorde prioritate mamei. Aceastanupentruceaarfiopersoanintegr,ntimpcecopilulestedoaro viapotenialdeoareceamndoisuntoameni,naceeaimsurcipentru cmamaiareloculeiiresponsabilitateaeinfamilie,undeprezenasaiubitoare influeneazdirectviaasouluiiacelorlalicopiiaisi. Cutoateacestea,omamcareidviaanmodvoit,nfavoareacopilului ei, svrete actul cel mai profund de binefacere cretin. Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are spune Iisus ca viaa lui s io pun pentru prieteni. (Ioan 15, 13). ns orice decizie de acest gen trebuie fcut n lumina nevoilor i dorinelor membrilor familiei, ntruct familia ca ntreg, constituie un trupcereflectiubireadintreHristosiTrupulSu,Biserica(Efeseni5).Deaceea este recomandabil ca cei doi soi s discute deschis i cinstit mpreun cu duhovnicul lor, o astfel de eventualitate nc din timpul fazelor primare ale sarcinii. Cele dou traume identice,alevioluluii ale incestului,sunt adeseainvocateca justificare pentru avort. Ambele acte sunt, prin nsi natura lor, brutale i dezumanizante.Totui,suntfoarteraresarcinileceauoasemeneacauz.Cndo femeie devine victim a violului sau a incestului, ar trebui s caute imediat un tratament medical pentru oprirea concepiei. {tiina embriologiei a artat c fertilizarea,adicunireanucleuluispermatozoiduluicunucleulovulului,necesit 36deorepentrufinalizare.Acestlucrudeschideofereastrdemaimultdeozi pentruasefaceoastfeldeintervenie,frrisculdeaavortaunrodalconcepiei, recunoscutdectreBisericdreptopersoanuman,unindividuman. Delaovrstfoartemic,copiiiartrebuinvaicugrij,dardeschis,desprelocul ifunciasexualitiinrelaiaconjugal.Eiarmaitrebuisaflecviolenasexual exist,ininteriorulinafarafamiliei,icnuartrebuisseruinezedacdevin victimele ei. Mai degrab ar trebui s caute un tratament medical, spiritual i psihologic,pentruavindecaurmriletraumei,caipentruaevitaconcepia. Dacsarcinaseproducecarezultatalvioluluisaualincestului,atuncicopilular trebui lsat s se nasc i, dac mama nu poate accepta responsabilitatea pentru acesta, copilul ar putea fi oferit spre adopie. Aceasta e o nvtur grea cu siguran,maialesnsocietateanoastrundeavortuladevenitoformdecontrol alnaterii,acceptaticonsideratlegal.Estetragicfaptulcfemeicretine,prea traumatizatedeviolpentruamaiapela lamedic,sausinucisdeoareceunpreot
126

bineintenionatsauunmembrualfamilieileaobligatspoartecopilulzmislit. Sfineniavieii,principiulei,seaplicnaceeaimsurmameicticopiluluin astfeldecazuri,iarnsituaiararncaretraumaesteattdemarenctconstituie unadevratpericolpentruviaamamei,avortuldupimplantare(carearelocla ase sau opt zile dup concepie) poate fi cel mai mic dintre dou rele. ns conceptuldetraumnutrebuieextinspentruasereferilacazurilecareimplic simplul disconfort al mamei, anxietatea, problemele financiare, planurile referitoarelacarieramamei,etc.Nicinuartrebuiinvocatncazurilencaremama devinensrcinatcarezultatallibereiangajrinrelaiasexual. AcceptBisericaavortulncazurilencarecopilulestedescoperit,prininvestigare genetic, ca anormal, destinat s triasc cu un grav handicap o via ntreag? Dat fiind sfinenia inerent fiecrei viei umane, rspunsul nu poate fi dect c Biserica nu poate i nici nu o face. n unele cazuri, precum cazul sindromului Down,priniisaungrijitoriisuntceicaresimthandicapul,iarnucopilul.nalte cazuri grave, precum cel de spina bifida, tehnologia medical poate aduce o nsemnatuurarepacientului,ajutndulsducoexistenrelativfrdurerei creatoare.nrarelesituaiideboliincurabile,caredebiliteazfiinauman,precum sindromul LeschNyhan sau fibroza cistic, dilema pare mai acut, ntruct suferina fizic nealinat i cea psihic pot s se adauge bolii, iar tratamentul prelungitpoateimpuneopovarfinanciarinsuportabiladuprafamiliei.Totui, nu exist alt explicaie pentru avortarea unor astfel de copii, dect aceea c se ucide un nounscut anormal, care poate supravieui cu ngrijirea medical necesar i ngrijirea printeasc plin de iubire. Dat fiind originea vieii n momentul concepiei, avortul poate fi perceput ca infanticid. Tragedia epocii noastreestecacestadinurmdevinelafeldeacceptabilcaiprimul,ngndirea obinuit.Daclputemdistrugepecelnenscut,decenuamfacelafelincazul celui nounscut nedorit? ntrebarea a fost pus i este pus n tonaliti tot mai stridente,chiaridectreaaziieticienicretini.

127

Unrspunsortodox mpotrivaafirmaiilorfcutedectremilitaniiproavort,sarcinanuimplic doar femeia i propriul ei trup. Sarcina este o relaie creat ntre mam i fiina unic, personal care triete i se dezvolt n ea. Fie c recunoate sau nu acest lucru,propriaeiviaiaparineluiDumnezeuiseaflnntregimesubputerea Lui.Acelailucruesteadevrat,implicitinmodnecesar,inceeaceprivete copilulcelnenscut. CretiniiortodocidinS.U.A.triescntrosocietatencare6%dintinerele femeiaufcutcelpuinunavortlavrstade15ani,iarnumrulacestoracrete. Sarcina la adolescente nu constituie singurul motiv pentru avort, ns este unul major.Bisericatrebuiesinveepeceitineriipeceibtrnilaolaltnsemntatea sexualitii i necesitatea responsabilitii sexuale. Ea trebuie s fac tot posibilul pentruaconvingetineriicretinicactivitateasexualiareloculpotrivitdoarn contextuluneiuniribinecuvntate,heterosexualeiconjugale.Bisericamaitrebuie saccentuezeresponsabilitateatatlui,depliniegalmoral,spiritualifinanciar, n orice situaie n care este conceput un copil. O astfel de instruire nu ar trebui lsat n seama colilor sau a altor organizaii din cadrul societii noastre, cci acestea au dovedit adesea c submineaz valorile etice cretine. Rspndirea necontrolataSIDA,datoratastzinmareparteopiuniimajoritarepentruaa numitaviasexualsigur,ndefavoareaprincipiuluimoralautentic. Darnuestedeajunscanoicretiniismrturisimdoarpoziiatradiionala Bisericii fa de problema avortului. Trebuie fcut orice efort pentru ajutarea copiilornedoriiisauabuzaicarenupotsaunuartrebuicrescuinfamilialorde origine. Aceasta nsemn oferirea de suport financiar unde e nevoie, i pentru mamipentrucopil,ieforturipentrucalegislaiasfacilitezecuresponsabilitate procedurile pentru adopie n toat ara. Pe scurt aceastanseamncnu putem condamnaavortulnchiprezonabildacnuvremsneasummresponsabilitatea pentru bunstarea copiilor nedorii ce se nasc, indiferent de sntatea lor, de capacitateamintalsaudemediulrasial. VorbinddedimensiunileresponsabilitiicretinenBisericinntreaga lume creat de ctre Dumnezeu, Sfntul Pavel nea oferit o imagine ce se aplic attresponsabilitiinoastrefadeceicealegavortul,ctifadeceicarevorfi victimele lui: Aa i noi, cei muli, un trup suntem n Hristos i fiecare suntem mdulareuniialtora(Romani12,5). Dacrefuzmsaplicmaceastimagineproblemeiavortului,ltrdmnunumai pe cel nenscut, dar i pe nsui Autorul vieii. {i invers, a oferi sprijin material adecvat i ngrijire iubitoare unora ca acetia, nseamn aI arta respect i aI slujiLui.
128

Altelecturi: Fr. Stanley S. Harakas, Contemporary Moral Issues Facing the Orthodox Christian (Minneapolis: Light & Life Publishing, 1983, partea a IIIa , Sex and Family Issues. Fr John Kowalcyzk, An Orthodox View on Abortion, Minneapolis: Light & Life Publishing,1979. Al Zecelea Conciliu din ntreaga Americ al Bisericii Ortodoxe din America a lansat urmtoarea declaraie, distribuit n toate parohiile, despre Duminica SfinenieiVieii,18ianuarie1998: Afirmaiasinodaldespreavort Avortulesteunactdecrimpentrucareceiimplicai,voluntariinvoluntar, vorrspundenfaaluiDumnezeu. Ceicaresegsescnsituaiitragiceprecumceleimplicndviolul,incestul iboalancarevieilemamelorialecopiilornenscuisuntameninate,ieste nevoie s se ia hotrri dureroase, de via i de moarte, trebuie sftuii s ia atitudiniresponsabilenfaaluiDumnezeu,Careestedreptimilostiv,Cruiai vordasocotealpentrufaptelelor. Femei i brbai, inclusiv membrii familiei i prietenii femeii nsrcinate, tentaisrecurglaavort,artrebuincurajaisrezisteacestuiactruiajutais inasccopiii,sicreascncondiiimaterialeispiritualesntoase. Femeilecareaurecurslaavort,brbaiicareeraupriniicopiiloravortaii altepersoaneimplicatencazurideavort,artrebuingrijiipastoral,incluzndaici recunoaterea gravitii actului i ncredinarea c exist mil din partea lui Dumnezeupentruceicareseciescdepcatelelor. Cretiniiortodocitrebuiescontribuielaproceselelegislativenfunciede cunoaterea, competena, abilitatea i influena lor, astfel nct s fie puse n aplicarelegicareocrotesciaprvieilecopiilornenscui,inndseamanacelai timpdecomplexitateaidetragediiledinsocietateacontemporan.

129