Practica spiritual a Iertrii

de Marvin Atudorei

Atunci cnd Iisus Hristos era rstignit pe cruce, el se ruga la Dumnezeu pentru cei care urmau s-l omoare cu cuvintele Iart-i Doamne, cci ei nu tiu ce fac!. Se spune c Buddha i petrecea dou ore n fiecare zi numai pentru a-i cere iertare n inima sa tuturor fiinelor lumii. Atunci cnd Dalai Lama a fost ntrebat care a fost cel mai greu moment pe care l-a trit n timpul prigonirii sale de ctre autoritile chineze, care au omort peste un milion de tibetani, el a rspuns c cel mai greu a fost atunci cnd era pe punctul s- piard starea de compasiune pentru cei care i persecutau poporul i i pe el nsui. Ci dintre oamenii moderni i civilizai mai neleg ns asemenea atitudini? Ci dintre noi mai suntem contieni de valoarea i importana fundamental a atitudinii de A IERTA? Iertarea este considerat astzi mai degrab o slbiciune, iar cei mai muli cred c rezolvarea cea mai eficace a unui prejudiciu ce le-a fost adus este rzbunarea. Dar cel mai adesea rzbunarea atrage dup sine, de fapt, un conflict i mai mare i astfel aceast escaladare pare fr de sfr La o analiz atent se pare c tocmai lipsa capacitii de a it. ierta a devenit una dintre cele mai rspndite boli ale oamenilor din societatea noastr. Aceasta este valabil nu doar n sensul figurat al cuvntului, ci chiar n sensul su propriu, pentru c aa cum dealtfel sa constatat cu claritate din punct de vedere medical sau chiar social atunci cnd nu iertm, aceasta realmente ne poate ucide, att prin bolile trupeti pe care le genereaz, ct i prin alterarea insidioas, dar devastatoare a relaiilor noastre i a mediului n care trim.

n general, aa-zisul om civilizat al zilelor noastre nu mai cunoate valoarea profund a Iertrii, n primul rnd pentru c aceast valoare nu mai este cultivat suficient n educaia noastr. Trim ntr-o lume a competiiei acerbe, a judecii critice i a orgoliului afiat la vedere de ctre cei puternici. De aceea acum, poate mai mult ca niciodat, este necesar s retrezim nelepciunea tradiiilor spirituale autentice, care spun c nu vom putea accede niciodat la o stare de echilibru, fericire pace (interioar sau i exterioar) fr s fi neles n prealabil legile fundamentale ale iubirii, iertrii, umilinei i non-violenei. Aceste valori etice i morale au fcut parte dintre coordonatele eseniale ale vieii n toate tradiiile spirituale ale omenirii i tocmai ndeprtarea societii actuale de aceste valori fundamentale a adus-o ntro etap critic, foarte periculoas. Principiile nelepciunii afirm c lumea exterioar este doar o reflexie a strii noastre interioare. La aceeai concluzie a ajuns i tiina modern (n special fizica cuantic), afirmnd c Universul este de fapt o gigantic hologram n care caracteristicile ntregului sunt perfect echivalente i reproductibile n fiecare parte a sa -, al crei substrat este contiina. Din acest motiv, din punct de vedere spiritual ntreaga responsabilitate fa de evenimentele din jurul nostru revine ntr-o foarte mare msur fiecruia dintre noi, exact prin asumarea strii interioare cu care abordm realitatea. Calea spiritual const pentru fiecare tocmai n efortul de a se transforma n mod contient pe sine nsui, de a se aduce n armonie cu Universul i cu legile sale. Un precept spiritual spune c Dac vrei s transformi lumea, ncepe cu tine nsui. Din pcate puini oameni n ziua de astzi i pun mcar problema de a-i contientiza, armoniza i

controla propria stare interioar. Cel mai adesea reperele eseniale ale vieii sunt raportate n societatea noastr doar fa de aspectul tririi exterioare, n timp ce contientizarea strii interioare este practic vorbind - aproape complet ignorat. Tocmai datorit acestei lipse de educaie n principiile spirituale muli dintre semenii notri realizeaz constant anumite greeli de atitudine care i conduc inevitabil la suferin. Iar una dintre principalele trsturi spirituale pe care este esenial s o (re)nvm este capacitatea de a ierta. E semnificativ s observm c muli oameni poart n sufletele lor suferine i rni ale unor greeli pe care alii le-au fcut fa de ei sau ale unor greeli pe care le-au fcut chiar ei nii la un moment dat. Sunt rni care dor, rni care persist n ciuda anilor care au trecut peste ele, rni care le marcheaz le ntristeaz i vieile. ns ceea ce este cel mai dureros este faptul c ei nu pot ierta ceea ce li s-a fcut sau ceea ce au fcut ei nii, i tocmai de aceea suferina lor se stinge foarte greu. A vrea s iert, dar nu pot, spun ei. Se creeaz astfel un fel de cerc vicios n care, de ar vrea s nu mai sufere, ei nu pot accepta s treac i peste cauza care le-a adus acea suferin. Perspectiva spiritual asupra acestei situaii este ns complet diferit. Ea afirm c n realitate problema nu rezid n gre eala ns i (de care ne ag m la nesfr ci n atitudinea cu care abordm acea it), greeal. Cu toii am fcut sau nc mai facem anumite greeli. Acest lucru este ntr-un anumit sens inevitabil. Practic, din greeli nvm i n acest mod cu toii ne maturizm n asimilarea leciilor eseniale ale vieii, mai devreme sau mai trziu. A refuza cu ncrncenare cuiva (inclusiv nou nine) dreptul de a grei, denot ns o anumit lips de perspectiv asupra firescului vieii, o anumit blocare a viziunii noastre asupra curgerii existenei. Merit s ne amintim acel episod biblic n care atunci cnd fariseii au vrut s-o omoare cu pietre pe femeia adulter, orbii fiind de orgoliul nchipuitei lor superioriti, Iisus Hristos le-a spus S arunce primul cel care n-a greit niciodat n viaa lui. Desigur c Iertarea nu trebuie neleas ntr-un mod simplist, ca fiind o acceptare pasiv a oricrei dizarmonii. Bineneles c rul exterior trebuie stopat, dar ceea ce scap adesea nelegerii este faptul c ceea ce face s reverbereze i chiar s amplifice un conflict, chiar i minor, este tocmai starea noastr interioar - adic atitudinea noastr interioar fa de situaia care a creat conflictul. Atunci cnd nu rspunzi unui ru cu alt ru, atunci acel ru a murit n lume, spunea Buddha. Iertarea este n primul rnd o atitudine interioar prin care ne orientm ntr-un mod superior fa de o situaie care ne afecteaz, cu scopul de a o armoniza transcende. Este important s subliniem c Iertarea nu este o i favoare pe care o facem celui iertat, ci este esenial i pentru noi nine. Dei poate fi mai greu de n eles, nu faptele sau persoanele sunt cele mai importante, ci atitudinea n sine: s-i poi ierta pe toi cei care iau greit ie personal, i chiar i pe cei care au fcut greeli ce au afectat mai mult lume i pe care tu nici mcar nu i-ai cunoscut n mod direct. Pentru c n realitate totul este Unul, nu exist nicio diferen ntre interior i exterior, nu este nicio diferen ntre tine i lumea din jurul tu. Ca o dovad n acest sens, este de remarcat faptul c atunci cnd nu putem ierta ceva, noi suntem cei care ne mbolnvim. Motivul este acela c nemulumirea i ranchiuna ne pun n rezonan cu energiile suprrii i mniei, care n felul acesta se amplific se acumuleaz n fiinele noastre. i Atunci cnd nu putem ierta pe cineva, dac ne vom gndi mai profund, vom nelege c de fapt noi nu reuim s facem aceasta, pentru c modul nostru subiectiv de a fi nu poate nc integra acel aspect al realitii i, ca urmare, aceasta ne menine ntr-o stare de separare i dezbinare fa de propria noastr natur esenial, care este totui n mod implicit conectat la coerena i armonia universal. Nu putem fi

noi nine cu adevrat dac rmnem doar individualiti separate. Ne descoperim propria natur real numai prin unitatea i fuziunea la nivel de contiin cu Totalitatea. Atunci cnd nelegi c eti n esen una cu Lumea, a iubi lumea ntreag, cu absolut toate aspectele ei, devine echivalent cu a te iubi pe tine nsui. n realitate nimic nu se petrece cu adevrat n afar, ci totul este doar n tine. Pentru a ilustra ntr-un mod practic aceste legi universale, este foarte semnificativ s remarcm dou cazuri de vindecare ce s-au produs prin intermediul atitudinii de Iertare, cu att mai mult cu ct aceste dou cazuri au devenit cunoscute n ntreaga lume. n primul caz este vorba despre o femeie din SUA, care s-a vindecat de cancer n primul rnd prin modificarea atitudinii interioare fa de chiar proprii ei prini, pe care nu i putea ierta datorit unor situaii petrecute n copilria ei. Aceast femeie, pe nume Brandon Bays, a scris ulterior i o carte n care i-a relatat experiena de vindecare, experien pe care ea a considerat-o ca pe un fel de cltorie ctre ea ns i ctre starea de armonie cu tot ceea ce ne nconjoar. Mai mult dect att, Brandon Bays a stabilit i i anumite jaloane ale cltoriei sale i a pus la punct chiar o metod, fiind convins c aceste jaloane ar putea fi salvatoare pentru oricare alt persoan care ar dori s parcurg la rndul su acest drum al autovindecrii. Redau mai jos dou pasaje semnificative din cartea sa, intitulat Cltoria. Emoiile n stare pur vin i trec. Singurul lucru care le poate face s rmn stocate n organism este povestea pe care i-o spune mintea n legtur cu ele, analizarea lor sau ascultarea dialogului mental interior care face comentarii pe marginea lor. Nicio emoie nu poate dura mai mult de cteva momente dac este lsat n pace. De aceea, atunci cnd treci de la un nivel emoional la urmtorul, contientizeaz faptul c te afli ntr-o siguran perfect, indiferent ct de puternic este emoia pe care o simi. Dac nu te vei crampona de ea, aceasta va trece la fel cum a aprut. Capacitatea de a simi face parte integrant din fiina uman, aadar pornete de la premisa c emoiile sunt ceva sntos. Tot ce trebuie s faci atunci cnd simi o emoie intens este s te opreti, s respiri profund i s o contientizezi. Mai devreme sau mai trziu, ea va disprea de la sine. Mi-am imaginat n faa ochilor minii un foc de tabr. n jurul lui eram eu i prinii mei (care preau mult mai tineri i erau mbrcai n stilul ciudat al anilor 50). Eu aveam patru ani i pream foarte nesigur pe mine. Eul meu actual era i el de fa, aa c m-am decis s o invit pe feti s stea n poala mea, astfel nct s se simt n siguran i protejat. Discuia care s-a desfurat n jurul focului de tabr m-a surprins la culme. Nu mi-am dat niciodat seama ct de intens a suferit fetia de patru ani care am fost cndva n urma acestei experiene. Se pare c micua avea de mprtit o mare durere rmas neexprimat. n sfrit ea a avut prilejul s spun ceea ce nu a putut face atia ani la rnd. Cuvintele rmase nerostite i-au ieit pe nersuflate pe gur, ca i cum ar fi ateptat mult vreme s se poat elibera. Cnd fetia a rmas fr cuvinte, m-am ntors ctre prinii mei i i-am ntrebat de ce s-au comportat aa cum au fcuto. Am rmas la fel de surprins s aflu prin ce treceau la vremea respectiv acetia. nelegnd n sfrit cauza durerii lor i ct de frustrai i de neajutorai s-au simit n acea perioad, ochii mi s-au umplut de lacrimi. Sora mea s-a necat la vrsta de patru ani, iar ei i proiectau uneori durerea pe care nu i-o puteau exprima direct, asupra noastr, a celorlali copii. Discuia din jurul focului a continuat pn cnd toat lumea a spus ce avea de spus, scond la lumin cele mai ascunse sentimente. n sfrit, pentru prima dat, micuul meu eu de la vrsta de patru ani a neles n profunzime de ce s-a ntmplat ceea ce s-a ntmplat atunci. n urma acestei experiene, am rmas cu o stare de pace i de nelegere real.

Gndurile mele au tcut, iar mintea mea s-a lsat n totalitate prad tcerii. Din profunzimile acestei tceri am auzit cuvintele Trebuie s i ieri prinii. Parc m-ar fi lovit o piatr n moalele capului. Am tiut imediat c acesta era adevrul. Era att de evident i totui nu-mi trecuse niciodat prin minte. De aceea, mi-am imaginat din nou focul tabr i pe prinii mei n jurul lui, mpreun cu mine. I-am iertat atunci din toat inima, cu inocena pe care numai copiii o pot avea. n timp ce buzele mele rosteau cuvintele de iertare, am simit c mi explodeaz inima. Actul iertrii a fost absolut autentic i a ieit din profunzimile sufletului meu. Ochii mi s-au umplut din nou de lacrimi. Am fost invadat iari de o stare de pace, care de data asta mi s-a prut desvrit. Intuiia mi-a spus c toat suferina s-a terminat. Am simit o energie subtil, dar palpabil, care mi trecea prin mini i prin picioare, invadndu-mi apoi ntregul corp. Undeva, n strfunduri, am tiut c tumoarea ncepe s se vindece. Pn atunci am crezut c tumoarea era cea care se cramponeaz de mine, n timp ce n realitate eu eram cea care se crampona de ea, pentru a m proteja astfel de o amintire dureroas i de emoiile asociate cu ea. Cnd am descoperit n sfrit tiparele emoionale care stteau la baza tumorii, rezolvndu-le odat pentru totdeauna, raiunea de a exista a acesteia a disprut, iar ea a nceput s se vindece. A ierta este n esen un atribut dumnezeiesc, ieratea omneneasc aprnd n consecin ca nc o prob a prezenei suflului divin n fptur. Nicolae Steinhardt

Al doilea exemplu de vindecare pe care doresc s-l aduc n atenie este ntr-un anumit sens mult mai spectaculos. Att de spectaculos, nct la prima vedere pare de-a dreptul incredibil. Este vorba despre un medic din Hawaii, dr. Haleakala Lew Len, care a vindecat o ntreag secie de criminali bolnavi psihic de la Spitalul de Stat din Hawaii, fr ca mcar s le vorbeasc chiar fr s-i vad! Aceti criminali erau att i de violeni, nct ntregul personal medical i chiar i cel de paz era permanent n pericol de a fi agresat. Muli dintre cei care se angajau acolo renunau n scurt timp la acel loc de munc. De la bun nceput, doctorul Len nu a fcut altceva dect s stea ntr-un birou s studieze fiele i pacienilor. n paralel, el lucra cu sine: Tot ce a trebuit s fac a fost s lucrez asupra propriei mele persoane, a declarat ulterior dr. Len. Dac vrei s vindeci pe cineva, inclusiv pe un criminal bolnav psihic, o poi face vindecndu-te pe tine, a mai spus el. Rezultatele acestei metode au aprut dup cteva luni: agresivitatea pacienilor a disprut ca prin farmec, nu a mai fost nevoie de ctu administrarea medicamentelor a fost mult redus, n anumite cazuri chiar e, sistat; ba chiar celor angaja acolo a nceput s le plac munca pe care o fceau. Dup patru ani acea i i secie a fost desfiinat ntruct toi pacienii au fost externai. Pur i simplu repetam continuu mi pare att de ru! i Te iubesc! Att. A te iubi pe tine nsui este cel mai bun mod de a te vindeca, iar vindecndu-te pe tine, vindeci lumea n care trieti., a explicat dr. Len. n aparen banal, metoda de vindecare folosit de dr. Haleakala Len este de fapt fundamentat pe principiile unei tradiii spirituale foarte vechi din Hawaii, tradiie numit Hooponopono. Conform acesteia, noi crem lumea prin gndurile noastre. Tot ceea ce suntem, tot ceea ce se ntmpl n viaa noastr reprezint o consecin a gndurilor noastre. Dac ne confruntm cu o problem, trebuie s cutm cauza n noi nine, nu n factorii exteriori. Hooponopono consider c trupul este o cas pentru gnduri: cauza mbolnvirii rezid n negativitatea unui gnd, ntr-o eroare de judecat. Referitor la aceasta, dr. Len afirm cu umor : Nu-i nimic n neregul cu erorile de judecat. Ele doar te pot omor, atta tot.

n prezent, trecut de 70 de ani, dr. Len a ajutat cu succes mii de persoane de-a lungul carierei sale, folosind aceast metod. El a lucrat inclusiv cu grupuri din cadrul unor organizaii internaionale prestigioase, precum UNESCO i Naiunile Unite. Dr. Len deine un doctorat n psihologie, obinut la Universitatea din Iowa-Statele Unite. Aceste exemple pun cu prisosin n eviden faptul c principiile spirituale cunoscute de nelepi de mii de ani sunt la fel de valabile n prezent, ca ntotdeauna. Este imperativ necesar ca noi s le redescoperim i s le promovm n societatea noastr, pentru c ele reprezint repere eseniale ale vieii, fr de care oamenii nu pot tri n mod sntos i armonios. Atitudinea iertrii presupune ns o practic sistematic i perseverent, ce trebuie efectiv exersat, iar n acest sens am putea spune c practica iertrii poate fi identificat cu ns i parcurgerea cii spirituale. Iertarea veritabil nu se reduce la o simpl nelegere teoretic a ideii, ci ea presupune o trire profund a relaiei cu lumea i cu divinitatea. n acest sens, sfinii cretini au afirmat c, n realitate, capacitatea noastr de a ierta este ntr-o direct legtur cu deschiderea noastr fa de primirea Duhului Sfnt. Adic, dac atunci cnd vrem s iertm nu simim coborrea Duhului Sfnt (a Graiei lui Dumnezeu) n inimile noastre, atunci, chiar dac noi considerm c am iertat, de fapt nc mai rmne n noi acea tensiune. Singurul care poate ierta cu adevrat este DUMNEZEU sau, cu alte cuvinte, nu putem ierta cu adevrat dect ntr-o stare de con divin. De aceea se spune c A grei este omenesc, dar a ierta tiin este dumnezeiesc. Pentru a evidenia o asemenea stare de iertare dumnezeiasc este revelator un fragment din lucrarea inspirat divin a lui Jakob Lorber, Marea Evanghelie a lui Ioan: Cine vrea s se verifice singur dac este desvrit n umilin, s-i ntrebe inima dac mai poate fi ofensat cu ceva i dac poate ierta din toat inima pe cel mai mare ofensator sau urmritor, i dac le poate rspunde fcnd bine celor care i fac ru, dac nu duce dorul preamririi lumeti din cnd n cnd, dac se simte bine ca cel mai nensemnat dintre nensemnai, pentru a putea servi oricui. Cine este n stare de aceasta, fr jale sau melancolie, acela deja este un locuitor al celui mai nalt cer al lui DUMNEZEU i aa va rmne n veci, cci printr-o asemenea umilin adevrat nu numai sufletul va deveni una cu spiritul, ci n cea mai mare parte i trupul. Am putea crede c este paradoxal, ns, cu ct un om este mai fr de pat, mai plin de iubire, cu att el i cere mai mult iertare, este mai umil. Pentru c el are sufletul unificat n sine nsui i cu lumea ntreag (aa cum au fost i sunt toi cei considerai sfini). Starea noastr de puritate i de trezire a sufletului ne va ajuta s i vedem pe toi oamenii ca fiind buni n esena lor, s nu ne mai suprm pe nimeni i s i putem ierta pe cei care greesc fa de noi (avnd desigur discernmntul de a nu accepta greeala n sine). n schimb, cu ct o fiin este mai nctuat n egoismul su, cu att ea se simte mai separat de toi cei din jur, i consider vinovai pentru toate nemulumirile sale, purtnd adeseori n suflet o ur nestins fa de cei care i-au greit, i fiind incapabil de a-i ierta. O asemenea ignorare a realitilor spirituale, ce conduce la lipsa capacitii de a ierta, o manifest i cei care sunt obinuii s categoriseasc s pun etichete, considerdu-i pe unii ri sau inferiori, i eliminnd practic, din schema lor de gndire, posibilitatea acestora de a se dep i. Din perspectiva spiritual, n fiecare dintre noi exist (n mod holografic) o scnteie din DUMNEZEU i, tocmai de aceea, fiecare dintre noi are ansa de a evolua spiritual i de a descoperi, n cele din urm, c mpria Cerurilor este n noi nine, cum spunea chiar Iisus Hristos. De altfel, aceast tendin de etichetare reprezint un mod inferior, egotic i limitator de a experimenta Realitatea. n strile nalte de con , trirea realitii tiin are o perspectiv cosmic, n care totul este perceput pur i simplu, aa cum este, ntr-un mod direct, neintermediat de discursivitatea mentalului inferior (egotic) i, de asemenea, totul este perceput ca

nefiind niciodat ntmpltor, ci exact a cum trebuie s fie, n conformitate cu legile divine. Am putea a spune, din acest punct de vedere, c acesta este, de fapt, scopul cilor spirituale: decondiionarea i minii de obinuina de a interpreta, analiza i categorisi i ancorarea contiinei n sensul profund i universal al legilor divine, care impregneaz coordoneaz totul. Putem ntlni aceast raportare i i orientare n toate tradiiile spirituale. n nvtura cretin aceast atitudine este exprimat de binecunoscuta rug Doamne, Fac-se Voia Ta!. n tradiia chinez acest sens divin, care guverneaz i susine totul, este numit TAO. n tradiia vedic el este denumit DHARMA. Un exemplu de raportare metaforic la aceast dimensiune cosmic esenial a existenei este celebra balad Mioria, din folclorul romnesc, n care, n antitez cu tririle pe care le au oamenii obinuii n astfel de situaii, eroul principal (ciobnaul) privete ceea ce i se petrece dintr-o perspectiv cosmic, iertnd i avnd o atitudine de transcendere a josniciei aa-ziilor si tovari. El accept ntr-un mod detaat - i nu indiferent sau resemnat - ceea ce i se petrece, fiind contient de faptul c totul este n permanen Voia lui DUMNEZEU. Iertarea nseamn, din aceast perspectiv, acea atitudine a minii prin care, rmnnd conectai la Sensul profund i divin al Vieii, acceptm tot ceea ce este i nu ne opunem curgerii acestuia, indiferent ce form ar lua el. De aceasta pare o nebunie pentru mintea obi i nuit, ce o consider o renunare la indispensabila lupt pentru existen, n mod aparent paradoxal, atunci cnd aceast abandonare plin de druire ctre DUMNEZEU se produce, aciunile celui care triete astfel devin att de eficiente i divin integrate, nct niciun efort egotic nu le poate egala. Ne-iertarea este - pe de cealalt parte - reacia celui care se ncrnceneaz s rmn n viziunea sa subiectiv, a celui care ignor complet sensul de curgere a fluxului universal al vieii i care se simte tensionat, suprat ori frustrat c lucrurile nu decurg a cum ar fi vrut el (dup voin sa egotic, a a subiectiv, limitat). Aceast ncrncenare duce la o diminuare i chiar la o blocare a curgerii fluxului vieii prin fiina sa, ceea ce, n timp, prin somatizare, poate duce chiar la boal. Practica spiritual a iertrii conduce la con tientizarea faptului c pe msur ce relaionm cu ceilali pe nivele de contiin din ce n ce mai elevate, totul n jurul nostru rspunde i vibreaz apoi cu o inteligen atotcuprinztoare i plin de iubire. Sunt revelatoare n aceast direcie nenumratele mrturii ale celor care au trit teribila experien a morii clinice (Near Death Experience) i care, la ntoarcere au povestit cu toii c ngerii de lumin i diversele ipostaze ale Contiinei Divine pe care ei le-au perceput n timpul acelei experiene, manifest permanent o imens i copleitoare iubire lipsit de orice urm de judecare, de critic sau resentiment, privindu-ne pe toi ca pe nite copii ai lui DUMNEZEU aflai n faa leciilor eseniale ale vieii. Ca o concluzie, am putea rezuma c ceea ce ne arat ntotdeauna, fr dubiu, c am iertat c am i dep it conflictele care au aprut n vie noastre este sentimentul clar c putem iubi din toat inima ile persoana sau chiar situaia care ne-a produs acel conflict. Un aforism oriental spune c Dumanii notri ne sunt cei mai buni nvtori. Iar Iisus Hristos spunea Iubii-v dumanii! Pare dificil, ns iubind, n fiina noastr va apare starea de unitate i de armonie ctre care nzuim cu toii. Doar avnd permanent aceast atitudine interioar putem relaiona cu adevrat armonios cu ceilali, permind astfel Voinei i Iubirii Divine s se manifeste prin noi ctre toate fiinele.