Constelaii familiale Adicii i psihotici Fiecare dintre noi aparinem unei familii, purtm n noi istoria familiei, avem

n noi contientul colectiv, care acioneaz ca o memorie ce cere dreptate generaiilor din sistem. Coniina colectiv nu difereniaz binele de ru. Fiecare membru este valorizat ca fiind la fel de important i special. Bert Hellinger, printele terapiei constelaiilor familiale, a constatat c sistemul familial are o ordine natural, iar atunci cnd aceasta este afectat, sistemul dorete s se repun n ordine, dar generaiile ulterioare simt efectele. Punerea n ordine se face cu iubire, care circul ca un flux ntre membrii familiei prezeni i cei trecui n nefiin. Exist legi naturale care acioneaz astfel nct s menin ordinea n familie i anume: 1. Principiul apartenenei: toi membrii unei familii au aceleai drepturi egale de a aparine unui sistem familial; 2. Principiul ierarhiei: toat lumea din sistem se supune unei ierarhii: cei care se nasc primii sunt primii (referitor la frai); brbatul ocup prima poziie n familie, dar el muncete n serviciul femeii. 3. Principiul echilibrului: familia este bine s fie n echilibru ntre a da i a primi (prinii ofer, iar copiii primesc) i ntr-un echilibru general (o nedreptate a unui membru anterior va fi echilibrat de un membru ulterior). Constelaiile familiale este o metod de vindecare a sufletului neamului i a celui individual. Cnd am ntlnit prima dat constelaiile familiale, am fost uimit de tot ce mi s-a ntmplat, am fost fascinat. Impresionant a fost cnd, ntr-o constelaie, fiind aleas s reprezint tatl subiectului, mi-au aprut gnduri i somatizri la stomac care nu erau ale mele. A fost copleitor s vd cum o povar a trecut prin apte generaii influennd viaa str, str..., strnepoatei. Cum nimic nu este ntmpltor, ntr-o constelaie n rolul unui copil decedat pe care l chema Decebal, a fost ales un Decebal. Franz Ruppert (2012) consider c dependena de droguri rezult din traumele de ataament. Dependenii de droguri simt un haos de sentimente, o groaz rece ca ghiaa, goliciune i singurtate interioar i atunci vd moartea ca pe o uurare. Pentru a scpa de adicie, ei trebuie s se confrunte cu experienele traumatice dureroase. Terapiile care ar putea rezolva situaia ar fi cele care s le arate c pot s-i priveasc rnile sufleteti i fr s moar din cauza lor. Constelaiile familiale m-au nvat s-mi onorez prinii i strmoii i s le multumesc pentru existena mea. Hellinger (2010) consider c atunci cnd ne nclinm n faa prinilor consimim viaa viaa aa cum am primit-o, cu preul la care am primit-o i cu destinul care ne-a fost menit. Aceast nclinare produce efect dincolo de prinii notri. Prin ea, consimim nsui destinul nostru, cu oportunitile i limitele lui. Aceast nclinare n faa prinilor este o consimire fa de originea noastr i de consecinele pe care le are pentru noi, fiind cea mai adnc mplinire a destinului nostru. Cine mplinete micarea de apropiere i nclinarea n acest sens deplin poate sta drept i plin de consideraie lng prinii si, la aceeai nlime cu ei, nici mai sus i nici mai jos. Din cnd n cnd, mi onorez prinii i strmoii, m aplec n faa lor cu onoare i respect, din profunzimea sufletului meu, pn la lacrimi i simt c am nevoie s fac acest gest, pentru mpcare i acceptare, mai ales c n familia mea partea masculin, tatl i bunicul din partea tatului au avut adicie de alcool, iar bunicul din partea mamei a fost exclus din familie.

Hellinger referitor la alcoolism a observat c n astfel de familii, cnd tatl este alcoolic, soia l dispreuiete i nu dorete s fie onorat de copii, soia l consider partea rea i ea este partea bun. Ducndu-m n copilrie, ntr-adevr mama i-a luat rolul de cap al familiei i pe tata l considera vinovat de diverse, din cauza buturii, iar eu copil eram de partea mamei. Ulterior mi-am dat seama c lucrurile nu erau tocmai aa, relaia lor fiind mereu ntr-un conflict datorit la amndoi. Partea bun pentru noi copiii (eu i sora mai mic) a fost c indiferent de natura relaiilor dintre ei, pe noi ne-au iubit i noi am simit iubirea lor. Din cauz c am inut parte mai mereu mamei, am avut un oarecare sentiment de vin pentru acest lucru i nu mai aveam cum s-mi cer iertare tatlui, el nemaifiind n via. Prin acest ritual, mi-am gsit linitea i m-am mpcat cu tatl i mi-am recunoscut bunicii. n momente mai puin bune, mi onorez prinii i strmoii i le mulumesc, pentru c exist, ceea ce mi aduce pace n suflet. Am fost impresionat de concluziile lui Hellinger (2010) depre psihotici, care din loialitate i din iubire pentru familiile lor, ei preiau asupra lor consecinele unor destine ncrcate i vinovia din generaiile anterioare. Prin iubire sunt inclui i cei din opoziie victime i agresori care prin evenimentele petrecute anterioare sunt conectai la sistemul familial. Drept urmare, apare conflictul dintre iubirea pacientului pentru un membru al familiei i iubirea pentru ceilali. O soluie pentru aceast nebunie psihic este ca ceea ce este ireconciliabil s se reconcilieze. Contiina personal este cea care decide cine poate aparine i cine nu sistemului familial. Contiina colectiv, n acelai timp, nu permite excluderea nici unui membru al familiei. Deci, cnd excludem pe cineva cu contiina personal, devenim vinovai conform contiinei colective. Aceast contradicie conduce la tragedii, ncurcturi n cadrul familiei. Conform contiinei colective, exist ierarhia frailor i atunci cnd cel nscut ulterior se pune naintea celui nscut mai devreme, din dorina de a prelua vinovia i astfel schimbnd destinul, din prea mult iubire pentru ceilali, aceast contiin colectiv face ordine, ceea ce aduce suferin. Aa se ntmpl n cazul psihoticilor. Soluionarea apare cnd se ajunge la un nivel deasupra ambelor contiine, dirijat de micrile sufletului. Sufletul i cuprinde pe toi membrii familiei, indiferent de meritele personale i vinovia personal, fiind un tot i n acelai timp individualizai. Armonia cu sufletul comun face ca fiecare persoan s-i urmeze destinul, cu respect, s-l accepte i s-l ndeplineasc fr ca ceilali s fie mpovrai. Sufletul comun cuprinde viii i morii, n mod egal, i acetia (cei vii i cei mori) trebuie si accepte destinul. Cei mori trebuie ncredinai destinului lor, vinoviei lor, luptei lor i totodat acetia s fie fcui s neleag c sunt mori i atunci ei nu se vor mai aga de cei vii. Psihoticii manifest aceast agare a celor mori de cei vii din familie. Eliberarea din aceast stare, se face prin onorarea celor mori i totodat viii i morii s se ncline n faa acelui ceva mai mare, cruia ne supunem noi toi. n concluzie, aceast metod constelaii familiale, mi-a mbogit sufletul i mi-a artat ct de legai suntem n familie, viii cu cei trecui n nefiin, i ce important este s ne respectm i s ne onorm prinii, bunii i strbunii i pe toi membrii familiei noastre i astfel ne acceptm destinul i contribuim la ordinea din familia noastr, ceea ce conduce la pace noastr sufleteasc, la echilibrul nostru interior. Bibliografie Ruppert, F., Traum, ataament, constelaii familiale. Peihoterapia traumei, Bucureti, Ed Trei, 2012

Hellinger, B., Fericirea care dureaz: oscurt introducere n constelaiile familiale, Bucureti, Ed. Cartea Daath, 2010 Hellinger, B., Un val, un ocean, Bucureti, Ed. Cartea Daath, 2010 http://www.constellationsolutions.co.uk/familyinterview.htm