Sunteți pe pagina 1din 466

EVERGHETINOSUL

VOL.I-VOL.II
Transliterare, diortosire, revizuire dup ediia greceasc i note de TEFAN V O R O N C A

Carte tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe GALACTION, Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Editura Cartea Ortodox 2009

2009 Pentru prezenta ediie, Editura Egumenit

Editura Egumenit I.S.B.N. 978-973-8926-33-2

Editura Cartea Ortodox I.S.B.N. 978-973-1710-44-0

Everghetinosul a aprut cu osteneala Sfntului Nicodim Aghioritul ntr-o prim ediie la Veneia n 1783, dup ce circulase n multe manuscrise de-a lungul secolelor. El a fost cel care i-a scris i Prefaa. Dei nu se numete ca ngrijitor al ediiei, este socotit de toi ca fiind cel care a editat cartea. Dei prima ediie s-a tiprit ntr-un volum, ediiile ulterioare au circulat n 4 volume. Lucrarea a fost tradus ntre anii 1794 i 1797 de ctre Ieromonahul Climent de la Slatina, ntr-o variant care a circulat prin diverse copii-manuscrise. Tiprim aici textul volumelor I i II, urmnd apoi, cu ajutorul lui Dumnezeu, s dm tiparului i celelalte volume. Pentru o diortosire mai cu de-amnuntul a textului am folosit ediia de la Athena 1992, care o reproduce fidel pe cea de la Veneia dnd i o traducere n neogreac a textului. Editura

Frontispiciul primei ediii a Everghetinosului, Veneia 1783.

Adunarea
graiurilor i a nvturilor celor de Dumnezeu grite, a Purttorilor de Dumnezeu Prini, din toat scrierea cea de Dumnezeu insuflat, adunat i cuviincios i prinosicios la iveal pus, spre folosul celor ce vor citi, de Pavel, Preacuviosul Monah i ctitor al Sfintei Mnstiri a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu ce se numete Everghetinos

Despre viaa Cuviosului Pa vel Everghetinosul nu se tiu dect foarte puine . n Prologul su la scrierea acestuia, Sfntul Nicodim nu pomenete dect c a fost ctitor al cinstitei mns tiri a Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu ce se numete Everghetinos [Binefctoarea]", de unde i numele autorului. Cteva date mprtiate ici-colo ns ne vor ajuta s schim n cteva cuvinte personalitatea lui. Sub numele lui (Facerea lui Pavel Monahul"), aflm o ru gciune din paginile Ceaslovului, iar Tipiconul ctitoricesc i liturgic al mnstirii ntemeiate de el ofer unele amnunte despre viaa lui. n acesta din urm, ucenicul su Timotei spune despre Pavel c a fost fiu al unei bogate familii din Constantinopol, care, aprins fiind de rvn clugreasc, a plecat din lume n luna iunie a anului 1049, ntemeind la circa 3 km de cetatea lui Constantin, pe un pmnt ce-1 avea ca motenire, o mnstire n cinstea Maicii Domnului Binefctoarea. n anii ce au urmat, el a adunat civa frai pe care ulterior i-a clugrit, a cldit cteva chilii pentru acetia, iar prin petrecerea sa, vestea sfineniei lui s-a rspndit repede, dup moartea lui ucenicii cinstindu-1 dup cuviin. Ctitoria sa e continuat de ucenicul su, Timotei, care a zidit i alte chilii, precum i o biseric. Tipiconul a fost alctuit de Timotei, ce s-a cluzit i dup testamentul pe care i 1-a lsat Cuviosul Pavel; acest testament nu a mai ajuns pn la noi. Tipiconul ofer amnunte despre organizarea mnstirii, despre extinderea acesteia prin zidirea de chilii i a unei biserici sub egumenia ucenicului su, despre rnduielile liturgice i altele. Dei originalul grecesc al acestuia nu ne-a fost accesibil, ndjduim pentru viitor o traducere a acestuia dintr-o limb modern . Tipiconul se inspira din cel al Studiilor, al bisericii celei mari din Constantinopol i al mnstirii din Muntele Olimp. Cuviosul Pavel a trecut !a Domnul pe 16 aprilie 1054, tot ntru aceast zi avnd i zi de pomenire. Despre mnstirea Maicii Domnului Binefctoarea" avem date din documente ce merg numai pn n veacul al XlV-lea. mpratul Alexis al III-lea Anghelul i druiete pe la 1195 Sfntului Sava, Patriahul Serbiei i ctitorul mnstirii Hilandar, cteva metocuri din Constantinopol, printre care i cel al mnstirii noastre. n tot acest rstimp, din alte documen te, mai aflm c mnstirea primete numeroase danii ale evlavioilor nchintori: pmnturi, bani i altele. De aici nainte, faima autorului se rspndete mai mult prin scrierile sale, prin rugciunea din Ceaslov de la Pavecerni ctre Maica Domnului, vestitul Everghetinos i prin ctitoria sa nchinat Maicii Domnului Binefctoarea (sau Everghetissa"). Everghetinosul este o carte mare foarte din toate punctele de vedere. Cum se face c ea iese la lumin abia acum e un lucru mai presus de tiina noastr. Cartea a avut cumva soarta Filocaliei: cnd traductorul acesteia a avut ideea publicrii ei, distinii" teologi de atunci s-au dat napoi de la a pune umrul la traducerea ei, ntorcndu-se la arinile" i boii" lor (cf. Luca 14), trebuind s treac aproape jumtate de veac pn la desvrirea ei prin srguina unui
2

Pentru viaa autorului, Tipiconul mnstirii i unele observaii asupra crii, am folosit puina bibliografie existen t: Gheorghe F. (pe atunci pseudonim al D-lui Academician Virgil Cndea): Un dascl icumenic uitat: Cuviosul Pavel Fverghetinul. Ctitoria i scrierile sale", Mitropolia Olteniei 8 (1956), pp. 456-481; Dictionaire de Spiritualite", Tome V, Beauchesne, Paris, 1964, pp. 502-503. Elia Citterio, Nicodim Aghioritul, Personalitatea - opera - nvtura ascetica i mistic, Editura Deisis, Sibiu, 2001; Byzantine monastic Foundation Documents \ A Complete Translation of the Surviving Founders, Typika and Testaments. Edited hy John Thomas and Angela Constantinides Hero, Dumbarton Oaks, 2000, Voi. II, ch. 22. pp. 454-506, ch. Evergetis: Typikon of Timothy for the Monastery of the Mother of God Evergetis (trans. Robcrt Jordanj O scurt descriere a acestuia dup original face Virgil Cndea n studiul citat.
,

10

singur om. Tot aa i acum, arinile" sunt pline de lucrtori care pretind a cura mrcini, a ara cu boii i a semna gru pe care mrcinii nu vor zbovi a-1 nbui din nou, dar puini sunt aceia care se ngrijesc s caute smn bun pentru care s se grijesc a o face roditoare prin voia Tatlui, cu mpreun-lucrarea lui Hristos i cu ploaia Duhului. Pentru Everghetinos ns, a trebuit s treac mai bine de dou veacuri pentru a fi scos la lumin. Citind prologul Sfntului Nicodim Aghioritul la cartea de fa , un negrit cutremur cuprinde pe cititorul evlavios; lectura lui cheam la nenumrate alte lecturi, precum, de asemenea, lectura Everghetinosului strnete parc Duhul Sfinilor autori spre a ne sili la ne numrate lecturi ale lui. Este cutremurul ce 1-a cuprins pe Sfntul Nicodim Aghioritul n faa cugetrii Sfinilor Prini, ndemnndu-1 mai puin la alctuirea unui Prolog de detalii tehnice asupra vieii autorului sau la observaii critice la adresa operei, ct la slvirea lui Dumnezeu ntru Sfinii Si (cf. Ps. 1 5 0 : 1 ; 67: 36) sau prin lucrrile acestora. Roadele acestei slviri se reg sesc cu prisosin n Prologul su i n lucrarea de editare a crii. Ea a fost editat la Veneia, n 1783, ntr-un volum imens in quarto, de peste 1100 de pagini, la numai un an dup editarea Filocaliei. Astfel se face c Everghetinosul pare cumva o Filocalie aranjat tematic i mbogit cu alte i alte texte, ndeosebi cu fragmente din Vieile Sfinilor. Toate manualele sau tratatele de moral - fie ele ortodoxe sau de alte confesiuni (adic eretice) - , toate ncercrile de sistematizare a vieuirii ortodoxe (a celei cretine n general sau morale", cum n chip vag i se mai zice) dup cugetul tradiiei evanghelice i / s a u patristice nu pot egala vrednicia i puterea Filocaliei i a Ever-ghetinosidui (desigur, i a celor de dinaintea lor, care au gtit cumva calea pentru acestea sau au inspirat alctuirea altora: Patericul Vieile Sfinilor, Limonariul e t c ) . Sistematizarea, dac o putem numi aa, pe care autorul o propune nu e una fcut pe principii abstracte: el nu vine cu scheme, definiii atotcuprinztoare, note de subsol, mpriri ameitoare e t c , ci mpletete n chip armonios nvtura Bisericii i pildele de sfinenie care o ntemeiaz pe aceasta, aduce pilde i nvturi ce pot fi cunoscute numai printr-o nevoin ascetic trupeasc i sufleteasc, i mai puin printr-o pricepere filologic sau demers tiinific". Adeseori, apoftegmele, prin ideea pe care o cuprind, au un oarecare laconism, lucru ce ndeamn cititorul la mult cugetare, la cunoaterea prin iscus" sau experien, n general, i rugciune a graiului printesc. Antologia nu vrea totui, precum tratatele scolastice, s epuizeze o tem anume, nu vrea s ucid cuvntul printr-o clarificare, printr-o ncercare de a defini exact o idee sau o tem, ci las cititorul s adune ca o albin roadele cugetrii Prinilor i s le urmeze n chip personal i / s a u ecclesial, lsndu-1 deci a urma fie o cale sau un mete ug al unui autor anume, fie a mai multor Prini, n chip amestecat. Prin mulimea manuale lor sau tratatelor asupra vieii cretine, nu de puine ori autorii au ucis sau ignorat Cuvntul din propriile suflete, ncercnd s-L reduc la o definiie sau concepie anume, extinznd-i astfel nefasta lucrare i n sufletele celor ce vor fi citit. S nu uitm c lucrarea se intituleaz Adunarea graiurilor i a nvturilor celor de Dumnezeu grite..." - lucru ntrit cu prisosin i de Sfntul Nicodim n Prologul su - i nu (sau mai puin) de oameni, n schimb, n unele lucrri teologice" de azi reiese literalmente mai mult numele autorului, personalitatea sa, os teneala editurii e t c , iar eventuala nrurire a lui Dumnezeu sau ndejdea autorilor n aceasta lipsete adesea cu desvrire, totul prnd c se atribuie ostenelii autorului sau teologu lui". Aparentul laconism al Prinilor nu e dovad de relativism sau nepricepere, ci e un chip de slvire i cunoatere a tainei vieii cretine, a tainei negritei ntlniri dintre Dumnezeire i omenit te, dintre om i Dumnezeu. Ca i n cazul Dumnezeietii Scripturi, lucrarea are o arhitectur tainic, ce se descoper numai cititorului ce se trezvete prin nevoina minii i a trupului (desigur, i prin cluzirea unui duhovnic sau cunosctor, n general) spre nelegerea
3

Pe acesta l-am publicat n Volumul II, chiar dac n ediia greceasc el se afl n Volumul I.

11

dumnezeietilor noime. n sprijinul descoperirii ct mai fidele a acestei arhitecturi tainice i a graiului aparent laconic al Prinilor adunai aici, am urmrit la rndul nostru o diortosire sau o redare ct mai aproape de litera i duhul Prinilor, de descoperirea cugetrii lor n cugetul cititorului de azi. Cugetul, limba, formele de exprimare ale lumii actuale sunt mult diferite de cele ale Prinilor: omul recent", cum a fost numit, i justific patimile printr-o limb proprie acestora; omul tradiional, omul ce caut cugetarea i Duhul Prinilor caut s dobndeasc ct mai mult cugetul Prinilor i chipul n care ei s-au exprimat . Strict vorbind, numai cei n tructva asemenea Sfinilor Prini i pot face cu adevrat cunoscui pe acetia - fie prin tradu cere, fie printr-un alt chip al propovduirii. O asemenea descoperire a acestora au fcut-o, cu deosebire, o bun parte din vechii traductori romni, adevrai continuatori ai Sfintei Tradiii a Prinilor, printre acetia, iat, i Ieromonahul Clement de la mnstirea Slatina, a crui sme renie, artat (i) prin aceast tlmcire, n-a mai ngduit poate Proniei s ne descopere i date despre viaa lur\ Lucrarea nu este simplu doar o carte a cuiva, ci este o adunare a graiurilor din toat scriptura [scrierea] cea de Dumnezeu insuflat", cum o numete autorul, o adunare svrit, precum Filocalia, cu mult acrivie i fric de Dumnezeu, care conine nvtura i viaa sfnt a marilor scriitori i tritori ai Bisericii primului mileniu descoperit prin sfintele mini ale Cuvioilor Pavel Everghetinosul (sau Everghetinul) i Nicodim Aghioritul. Alte colecii sau scrieri ascetice i arat mai mult vrednicia prin bogia duhovniceasc sau dimensiunea lor, prin viaa sfnt i stilul unor autori, mulimea lor i folosul pe care acetia, mpreun cu scrie rile lor, l-au adus la un moment dat (i pe care nc l mai aduc). ns autorul Everghetinosului a ncercat pe ct s-a putut s unifice toate aceste aspecte printr-o adunare a graiurilor" din ma rile scrieri duhovniceti ale ntregului mileniu nti, prezentndu-le, cum n chip inspirat a zis domnul Virgil Cndea, n spiral, ca simbol al urcuului duhovnicesc , folosit i de ali scriitori duhovniceti, precum Sfntul Dionisie Areopagitul i Sfntul Maxim Mrturisitorul, n al crei centru st Hristos, Sprijinitorul/iitorul, Mijlocitorul i S c o p u l / S e n s u l / i n t a oricrei nevoine. Toate cile artate aici sunt linii cluzitoare ce pornesc din acest Centru ca din nite raze ale raiunilor duhovniceti i proniatoare ce izvorsc din El prin graiurile i vieile Prinilor; dumnezeietile graiuri adunate aici sunt deci tot attea actualizri prin nevoin ale cunoate rii acestor raiuni, acestea lund chip n vieile i scrierile adunate aici spre folosul nostru .
1 6 7

Nu ntmpltor, o mulime covritoare de termeni liturgici sau forme de exprimare n general au fost preluate n limba romn din limbile greac i slavon aproape literal, pe de o parte pentru neputina acesteia de a exprima deplin nvtura Bisericii n general, iar pe de alta, pentru pstrarea, continuarea i trirea ct mai fidel a Duhului celor de dinaintea lor. O adaptare la cugetul contemporan prin traduceri ntemeiate - cel puin! - pe parafraz (precum, aa cum am artat n note, este de pild traducerea n neogreac a Everghetinosului) nu poate fi dect nsoit de unele rstlmciri ale cugetrii Prinilor, respectiv de rspndirea de duhuri strine acestora. De nsemnat e i faptul c, cel puin pentru termenii fundamentali ai spiritualitii sau asceticii i misticii ortodoxe tradi ionale, tlmcitorul pare s fi folosit i Dicionarul grec-romn dup alfabet, pstrat n manuscris la Academia Romn (ms. rom. 1577) i editat recent (Ediie, introducere, studiu filologic i glosar de Lia Brad Chisacof, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2005, l-XLVI [introducere] + 1-390 [dicionar]), i ntocmit, precum afirm editorul, n obtea mnstirii Neam dup Lexicoane greceti anterioare mult mai voluminoase, unele rmase n manuscris, altele tiprite. Despre toate acestea se poate citi n studiul pomenit mai sus. O serie de termeni greceti tlmcii n romnete n Everghetinos se afl tlmcii ntocmai n acest Dicionar, alii ns n-au fost gsii, dovad c tlmcitorul a folosit i alte instrumente.
5

Dei a pomenit de aceasta, el nu a dezvoltat ideea mai departe. Micarea sufletului n spirala cunoaterii/comuniunii duhovniceti ntru urmarea unei ci sau a unui model este descris cum nu se poate mai frumos de Sfntul Dionisie Areopagitul alturi de alte dou micri ale lui: n linie dreapt i circular. El le descrie n dou locuri din scrierea Despre Numirile Dumnezeieti (cap. IV, 9, IX, 9, trad. rom. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae; textul l-am revizuit ns dup originalul grecesc). Iat cuvintele lui: Sufletul se mic n spiral, n msura n care se lumineaz pe sinei prin dumnezeietile cunotine, nu n chip nelegtor i unitar [ca n micarea circular, n.n.], ci rai onal i desfurat [oieoSiKog = detaliat, prin raiune discursiv, cuvnt cu cuvnt, proces ce presupune un rspuns, o reacie, o experien), ca prin nite lucrri amestecate i schimbtoare", loc pe care Sfntul Maxim l tlcuiete astfel sufletul e
7

(1

12

Lucrarea se remarc deci att prin bogia ct i prin sistematizarea unei covritoa re adunri" a nectarului Prinilor, totul spre folosul celor ce vor citi". Cri precum Scara Sfntului Ioan Sinaitul sau Cuvintele Sfntului Isaac irul au adus o oarecare sistematizare a urcuului ascetic, dar nu fr a sugera i o oarecare inversare a treptelor sau o mbinare a lor; ele ns sunt scrieri ce exprim ndeosebi chipul personal de trire a lui Hristos sau o ascez conform unui context dat, chiar dac autorii n-au fost strini de experiena naintailor, folosindu-se din plin i de acetia. Oricum, o comparaie sau o ierarhizare valoric a crilor de acest fel comport unele primejdii: a le compara poate nsemna a pune cumva o scriere ntr-o lumin mai bun dect alta, or ierarhia sau ierarhizarea n Ortodoxie, sau mai degrab n sfinenie i roadele acesteia n general, este una funcional, iar vrednicia unui autor sau a unei cri anume o tie cel mai bine Dumnezeu, noi cunoscnd-o doar prin roadele pe care Acesta le-a fcut cunoscute i nou. nrurirea duhovniceasc a crii de fa n general sau de-a lun gul timpului este peste putina noastr a o socoti, cci Everghetinosnl a circulat n nenumrate manuscrise nc de scrierea lui n veacul al unsprezecelea, artndu-se cumva ca o Filocalie nainte de vreme, iar publicarea lui de Sfntul Nicodim Aghioritul (Veneia, 1783) a exercitat o influen imens asupra spiritualitii greceti moderne" n general .
8

raional i n desfurare, adic mprit dup cele mprite i nvat prin participare. Mintea lui, cobornd la raionamente, se mparte oarecum i are nevoie de raiunea desfurat prin modele ca s lucreze spre priceperea a ceea ce este inteligibil. Deci sufletul lucreaz n mod amestecat i prin schimbare atunci cnd i nelege. Aceasta e propriu sufletului i cnd e con dus din afar spre cele nalte, cci urc de la cele strine". Micarea circulara ns urmeaz atunci cnd sufletul e slobod de micarea n spiral, conform treptei la care a ajuns putnd trece de la cea n spiral la cea circular, sau chiar alternnd cele dou stri: Micarea sufletului este circulara ca intrare n el nsui de la cele din afar [prin care se mica circular] i ca adu nare n ele nsele a puterilor lui nelegtoare, ca adunare ce-i druiete sufletului, ca ntr-un cerc, nertcirea, ntorcndu-1 i adunndu-1 de la cele din afar, nti n el nsui, apoi, ca pe unul ce a devenit unitar, unindu-1 cu puterile ce se unesc n chip unitar i astfel conducndu-1 spre frumosul i binele care e mai presus de toate cele ce sunt i e unul i acelai i far nceput i far sfrit". E de cugetat aici c, micndu-se circular, sufletul de fapt se mic n jurul unui punct central sau centru, care e Hristos. In sfrit, micarea n linie dreapta vrea s le depeasc pe celelalte, ea este ca un avnt al credinei sufletului, care. dup micarea n spiral, ajungnd apoi la micarea circular, merge sau se nal cu ndejde n Dumnezeu, far a ti, precum Avraam, unde merge. Dumnezeu fiindu-i Arttor sau Proniator al cii pe care el s-a angajat: [Micarea n linie dreapt are loc atunci cnd] sufletul, neintrnd n sine [prin micarea n spiral] i nemicndu-se printr-o nelegere unitar - cci aceasta este. precum am spus. n cerc/circular -, ci, micndu-se spre cele din jurul su i dinspre cele din afar, se nal ca din nite simboale variate i nmulite spre vederile [Gecjpiao, redat n trad. rom. prin intuiii"] simple i unite". Iat dar trei micri ce pot fi foarte bine ntemeiate n lucrarea lor de urmarea cilor sau pricinilor propuse aici de egumenul Pavel. Accentul pus n lucrare pe micarea n spiral nu exclude desigur i pe celelalte dou, ba i dimpotriv, cea n spiral nu s-ar putea mplini cu adevrat tar celelalte, far a fi urmat oarecum alternativ cu celelalte. Pentru micarea n spiral s se urmreasc mai cu seam primele pricini ale crii: scparea de dezndejde > facerea binelui > pocina - > chipurile/treptele acesteia etc. Ediii: Veneia, 1 7 8 3 , X X X V 1 + 1098 p. in 4; Constantinopol, 1861;Athena, 1900(3 voi.), 1901 (3 voi.), 1957-1958 (2 voi.), 1983-1985 (4 voi., text original + traducerea neogreac.), 1993 (4 voi.), ultima fiind folosit pentru diortosirea prezentei ediii. O traducere englez, planificat n paisprezece volume de mici dimensiuni, este pe rol nc din 1988, din care pn as tzi au aprut nou, ultimul n 2005 (The Everghetinos. A complete text, translatedby Bishop Chrysostomos with Hieromonk Auxentios, John Petropoulos, Gregory Telepneff and Hieromonk Ambrosios, CENTER FOR TRADIIONALIST ORTHODOX STUDIES, ETNA. CALIFORNIA, 1988, 1991, 1998, 1999, 2000, 2002, 2005); n sfrit, o alt traducere este n pregtire la Queens College. Belfast, de ctre un colectiv ce plnuiete o ediie critic a lucrrii. ns manuscrisele sau copiile greceti ale lucrrii - circa 40! - s-au rspndit n multe biblioteci din Apus i din Rsrit nc din veacul al XH-lea, ele pstrndu-se n marile biblioteci din Paris, Moscova, Athena, n mnstirile din Ierusalim, n Muntele Sinai i n altele, lista, descrierea lor, modul cum au circulat i diferenele dintre ele putnd fi pricin de alctuire a unei lucrri ntregi, ns o astfel de lucrare, respectiv o ediie aa-zis critic a lucrrii, n-a fost pn azi alctuit. Scopul nostru ns a fost asemntor celui al egumenu lui Pavel: ntocmirea sau ngrijirea ct mai cu de-amnuntul a unui text concret pentru folosul duhovnicesc al celor care vor citi, i mai puin pentru iscodirea izvoarelor sale i a altor aspecte; acest scop l afirm de altfel i titlul; pe acesta am vrut s-1 sporim i prin ngrijirea textului din punct de vedere filologic (prin note de subsol i paranteze explicative) sau critic", urmrind a facilita accesul cititorului de azi la un text ce nu de puine ori pune probleme de nelegere, text destinat iniial cu deosebire celor ancorai n tainele unei tradiii patristice sntoase, i mai puin celor ai lumii". Prin note am ncercat s ur mm obiceiul patristic al adugrii de scolii ntru limpezirea sau mbuntirea unor texte ce necesit alte dezvoltri, nuanri e t c , cu deosebire pentru cititorii de mai trziu, nefamiliarizai cu textele vechi sau cu modul cumva diferit al unui scriitor
s

13

Pentru a se feri de o oarecare ,originalitate ce putea strni oarecari reacii contrare, sau suspiciuni, autorul i ntemeiaz Pricinile pe mrturiile Prinilor, prin viaa i scrierile lor, pe care arareori, discret", acolo unde a fost nevoie de o plinire sau alta, le-a nsoit de scurte adugiri sau comentarii sub form de apoftegme n textele autorilor citai; pe unele dintre ele, atunci cnd s-au vdit cu uurin, le-am remarcat n note, ele nefiind ntotdeauna lesne de observat. Titlurile celor 200 de pricini rnduite n 4 cri i aparin autorului. Acestea nu au fost nicidecum aezate fr o ordine bine chibzuit. Ca unul care a fost egumenul unei mnstiri, cluz duhovniceasc a multor monahi, el a ntocmit cartea ca pe un ndreptar practic pentru cei de sub povuirea sa i pentru alii asemenea lor, ntocmit dup scrierile Sfinilor Prini, trecut prin experiena nevoinei personale i aezat dup nevoile duhovniceti ale mnstirilor n general. S-a zis c ntre pricinile crii exist o strns legtur, un fir luntric ce d o unitate ntregii scrieri, c toate textele patristice sunt trecute prin propria viziune a egumenului Pavel despre cluzirea duhovniceasc. S-ar putea spune c originalitatea fiecrui autor cuprins n lucrare se mplinete n chip minunat n originalitatea cu care el a alctuit cartea. Lucrarea se arat ca o ntlnire duhov-niceasc sau o sinax a Prinilor Bisericii - i a celei de Apus, i a celei de Rsrit . S nu uitm c autorul a trit ntr-o perioad (numit de unii teologi" ai vremurilor noastre post-patristic") n care, din diferite pricini, bogata motenire scriito riceasc i de trire a marilor Prini ai primului mileniu nu se bucura de atenia cuvenit, nu mai era primit la adevrata valoare; aadar, aceasta trebuia reactualizat, continuat sau adus n atenie prin scrisul i viaa unora care puteau s o continue printr-o lucrare duhov niceasc sau alta. N u m e sfinte, precum Sfinii Ioan Damaschin, Teofilact al Bulgariei, Eftimie Zigaben, Simeon Noul Teolog, Grigorie Palama i muli alii ce n-au ncetat nici pn astzi s se nasc duhovnicete din viaa i scrierile celor de dinaintea lor, au luat plugul predaniei lsate de Hristos i Sfinii Si; acest plug, ei l-au dus mai departe, aducnd prin scrisul i viaa lor roade ce hrnesc i azi generaii de cretini. Din aceast adevrat Livad duhovniceasc a Prinilor" (cum e numit de pild Limonariul), plin de mireasm duhovniceasc, ce a rodit, iat, pn la noi, ei s-au folosit din plin: ca pe nite semine sau ca pe un altoi, ei au luat nv turile celor de dinainte i le-au lucrat cu mult osrdie, fcnd s creasc ali i ali copaci plini de roade duhovniceti. Nu se cunoate pricina pentru care autorul nu a inclus i texte din ali mari Prini ai primului mileniu , ns, pentru scopul su, autorul a gsit cu prisosin texte din colecii
/ 9 10

,,

de a scrie despre un lucru sau altul. Pentru diortosire ns, n-am urmat traducerea neogreac a crii, ci numai originalul din greaca veche, din traducerea neogreac dnd doar unele variante textuale la note, acolo unde textul era greu inteligibil. O mare mhnire l cuprinde astzi pe cititorul cuttor de folos duhovnicesc n scrierile Prinilor atunci cnd descoper c n unele traduceri' nu mai transpare personalitatea vechilor autori, ci muchii" filologiei crturarilor i fariseilor contem porani, aezai confortabil pe crucea talentului" scriitoricesc, care ntunec lumina sfintelor nvturi cu desiul aparatelor critice, din care, odat intrai, cu greu se mai poate iei, i nu fr sminteala adiacent, dobndit uneori i din rstlmcirile prezentate ca traduceri riguroase", fcute dup ultimele (socotite cele mai bune!) meteuguri crturreti. S avem n vedere c autorul a adunat poate cele mai bune mrturii ale vieilor i nvturilor marilor Sfini din Apus (mai exact, cele din sfera monahal, pe ct i-au fost accesibile traducerile greceti ale acestora - puine de altfel - ale lucrrilor citate), i c el a trecut la Domnul, parc nu ntmpltor, n anul 1054, anul Schismei dintre cele dou pri ale Cretintii. Dar oare Marea Schism nu s-a datorat lipsei unei oarecari sinaxe sau ntlniri duhovniceti, cum am zis mai sus, ntemeiate pe mrturia sfnt a Tradiiei celor dou pri, aa cum, am putea presupune, a dorit i Egumenul Pavel prin cartea sa? Oricum, o astfel de dorin, dac a existat, nu s-a mplinit, iar pricinile Schismei sunt astzi bine-cunoscute. Nu avem de pild texte din Sfinii Ioan Scrarul, Simeon Noul Teolog, Ioan Gur de Aur, Avva Dorothei, Grigorie al Nyssei i alii. n schimb, texte din acetia s-au gsit n Tipiconul mnstirii, texte care se citeau liturgic sau la osebitele sinaxe ale monahilor, ceea ce arat c Pavel Monahul i cei de sub el nu erau familiarizai doar cu autorii din Everghetinos.
1 y 10

14

precum Patericul , Lavsaiconul , Menolo-ghionul (Vieile Sfinilor) alctuit de Sfntul Simeon Metafrastul (cea. f 960) , Aezmintele Sfinilor Apostoli sau Constituiile Apostolice i alte texte inedite din Vieile Sfinilor, altele dect cele din antologia Sfntului Simeon Metafrastul, apoi din Pandectele Cuviosului Antioh Pandectul, din Convorbirile lui Ioan Cassian, Scrisorile Cuvioilor Varsanufie i Ioan din Gaza, din Suta lui Diadoh, Cuvintele Sfinilor Efrem irul, Isaac irul i Isaia Pustnicul, din Capetele Cuvioilor Marcu Ascetul, Maxim Mrturisitorul, Dialogurile Sfntului Grigorie Dialogul, scurte texte din Sfinii Vasilie cel Mare, din Anastasie Sinaitul, din Istoria iubitoare de Dumnezeu a lui Teodorit, Amfilohie din Iconiu, Sfntul Nil Ascetul sau texte scrise de el nsui . Cele 4 cri ale lucrrii s-ar putea prezenta, tematic, astfel: Prima carte e destinat nceptorilor, avnd ca principii generale: tmduirea dezn dejdii, pomenirea morii i a judecii, ndejdea n buntile cele viitoare, desprirea de trup, pcatul i pocina. Apoi sfaturi premergtoare intrrii n stadionul nevoinei: nstrinarea, frica lui Dumnezeu, lepdarea, chipul intrrii i primirii n mnstire, nsoirea cu cei mbun tii, ascultarea, descoperirea gndurilor sau a contiinei btrnilor celor cu dreapt-socoteal, primejdiile ntlnirii cu cei dinafar i mptimirea de cele ale lumii, uurina i greutatea dobndirii faptei bune, rzboiul cu dracii, schima (vemntul) monahal, de ce nu trebuie prsit mnstirea, a nu gri-mpotriv, purtarea fa de ceilali, smerita cugetare, smerenia, tierea voii. A doua carte se apleac asupra rnduielilor vieii n comunitate: munca, grija pentru cele din mnstire, slujbele, orele sau vremile de rugciune, psalmodierea, primejdiile iubirii
13 14

11

12

Patericul este citat n Everghetinos aproape n ntregime. S-a observat de asemenea c Patericul (n varianta ediiei de la Neam, 1844) cuprinde la rndul lui fragmente din Everghetinos, care de-a lungul veacurilor au fost adugate de copiti sau de traductorii romni. De nsemnat e i faptul c unele citate din Pateric nu se regsesc n ediiile modeme (critice") n limba greac ale Patericului sau n alte limbi modeme, ci numai n ediia romneasc; de asemenea, nu toate citatele din Pateric - n forma n care 1-a avut egumenul Pavel n vremea sa - se regsesc n ediia romneasc, iar adeseori, acolo unde se gsesc, nu au aceeai form, iar uneori nici acelai sens. Ediia de la Rmnic 1930 a Patericului s-a diortosit dup o ediie din 1905, diortosit la rndul ei de Episcopul Antim Petrescu dup prima versiune de la Neam, far a avea vreun original grecesc la ndemn; n sfrit, ediia de Alba Iulia, aprut n mai multe ediii dup anii 1990, a urmat-o pe cea de la Rmnic. Ediia aceasta i cea anterioar au fost diortosite cu amatorism, ele fiind pentru aceasta precare din mai multe puncte de vedere (de pild. n cea de la Alba Iulia nu este pomenit nici mcar traductorul sau ostenitorii primei ediii, este foarte puin actualizat ortografic, adesea n chip hazardat, este folosit n chip nemsurat parafraza, ajungndu-se adesea la rstlmciri; prin com paraie cu originalul grecesc i fragmentele din Everghetinos, se observ mai multe omisiuni). Pentru a nu ngreuia textul, n notele pe care le-am dat, am scos n eviden numai cteva din aceste diferene, lucrul necesitnd un studiu extins. Uneori, extrasele din Lavsaicon (Istoria Lausiac a lui Palladie) nu se potrivesc cu versiunile din ultimele veacuri, aa cum sunt traduse n romn (Bucureti, 1760, reeditat la Editura Episcopiei Alba Iulia, 1994; Bucureti, 1993, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, E.I.B.M.B.O.R.; de notat c aceste dou versiuni difer n chip semnificativ) sau n alte limbi, ba chiar i din versiunea greceasc ce a ajuns pn la noi, care st la baza traducerilor n limbile modeme, lucrarea circulnd n trecut cu adugiri din Pateric, Istoria monahilor din Egipt (390-394), atribuit lui Timotei Alexandrinul (ed. rom. trad. de Arh. Dr. loasaf Popa, Editura Romnia Cretin", Bucureti, 1998), din Limonariu i din altele; aadar, la o simpl com paraie, se poate observa c unele fragmente adunate din Lavsaicon n Everghetinos prezint diferene semnificative fa de ediiile modeme ale Lavsaiconului. Majoritatea fragmentelor din Vieile Sfinilor adunate aici sunt semnificativ diferite de cele ale ediiei de la Neam, care are la baz izvoare trzii, n ciuda unor asemnri dintre ele, pe care, atunci cnd a fost nevoie, le-am remarcat n note. S-a remarcat de asemenea de ctre cercettori c unele fragmente din Everghetinos (ale autorilor numii i astzi fi localiei") nu se regsesc n Filocalie, fie pentru c au fost luate din scrieri (din care unele au ajuns pn la noi) nepublicate n Filocalie, fie din scrieri neaflate n operele adunate n Filocalie, attea cte s-au pstrat pn azi. n plus, scrierile Sfinilor Cuvioi Antioh Pandectul, Efrem irul, Isaac irul, Varsanufie i Ioan din Gaza, Anastasie Sinaitul, pentru a-i cita doar pe cei mai des folosii, nu se regsesc n Filocalia de la Veneia, unele dintre ele fiind adugate mai trziu n Filocalia n traducere romneasc i n cea slavoneasc. n sfrit, din scrierile Sfntului Ioan Cassian doar o mic parte se regsete n Filocalie, iar o parte oarecare, remarc d-1 acad. Virgil Cndea, nu se regsete nici n traducerile moderne ale operelor Sfntului Ioan Cassian, aa cum acestea au ajuns pn la noi n latin, poate doar n traducerile greceti, din care nu toate s-au pstrat, ci care oricum au redat doar ntr-o form prescurtat originalul latin.
12 13 14

11

15

de sine, grija pentru trup i msurile nevoinei, masa, chipul ederii la mas i postul, evitarea necuriei (curviei), cinstea fecioriei, mnia, plnsul, rsul, suferirea cu rbdare a nedrepti lor, vremea vorbirii i vremea tcerii, pzirea de minciun, jurmntul, clevetirea, chipurile purtrii freti. A treia carte trateaz despre aezarea luntric a clugrului i manifestarea acesteia n relaiile cu ceilali: s nu judecm, s nu smintim i s nu ne smintim, frnicia, vicleugul, pizma, batjocura, contiina (ma-rele dar al lui Dumnezeu"), akedia, tristeea, purtarea n pri cin de boal, chipul tinuirii buntilor (virtuilor), hula, prieteugurile primejdioase, mn dria, plcerea de sine, trebuina ajutorului dumnezeiesc n pocin i sporirea n viaa de fii ai lui Dumnezeu (n nfiere), care nu se datoreaz eforturilor proprii, ci harului lui Dumnezeu, despre ispite, despre harisme, dragostea este cea mai mare dintre bunti, lsarea nevoinei pentru primirea unui oaspete, milostenia care se cuvine monahului, icono-misirea banilor i a altor lucruri. Cartea a patra se apleac asupra chipurilor sporirii sau desvririi n viaa duhovni ceasc: o prim parte (primele 26 de capitole) vorbete despre osebite ci ale desvririi: s rcia, bunvoina n milostenie, neiubirea de argini, dragostea care ne apropie de Dumnezeu, linitea (isihia), paza minii, lupta cu moartea duhovni-ceasc, rugciunea nencetat (foloasele i mprejurrile prielnice ei), harul i rugciunea sunt cele ce unesc pe om cu Dumnezeu, tre buina, folosul, primejdiile citirii Scripturilor i mplinirea celor citite, i c acestea lumineaz mintea, fuga de eretici i nvtura lor, neluarea-aminte la vise, netemerea de draci i de lu crurile lor, neptimirea, teologhisirea (cuvntarea de Dumnezeu), nelepciunea i cunoaterea duhovniceasc, prtia minii la har i lucrarea ei n vederea duhovniceasc, preoia i vredni cia ei, rnduiala sfintei mprtiri, folosul sfintelor slujbe, chipul ngroprii trupurilor, osebite sfaturi ctre dascli, duhovnici i pstori i despre ndatoririle lor, mai vrtos asupra alungrii dezndejdii din sufletele ucenicilor, tem prezent i la nceputul crii nti, reluat aici din perspectiva duhovnicului sau pstorului. Precum mrturiseau i alii care au ncercat o mprire a crilor, i cea fcut mai sus e departe de a ne face cunoscut firul luntric sau duhul dup care s-a cluzit autorul. Faptul c, prin prezena ei n nenumrate manuscrise sau codici, lucrarea a avut atta cutare, folosind generaii ntregi de cretini, cu deosebire monahi, arat covritorul ei folos n viaa cretin, constituind pn astzi, alturi de Filocalie, Proloage, Vieile Sfinilor i de alte cteva, crile de temelie ale spiritualitii ortodoxe n general. Prin urmare, precum spunea i Cuviosul Paisie Aghioritul ( f 1994), prin Everghetinos putem cunoate pe deplin Duhul Sfinilor Prini", chipurile vieuirii i conglsuirea nvtu rilor lor, mulimea cugetrilor i a vieilor adunate ntr-o unime duhovniceasc; i nu ntm pltor zice pe deplin, pentru c Everghetinosul (spre deosebire de altele, pentru care e necesar o osteneal suplimentar pentru a cunoate cu de-amnuntul duhul lor), prin mprirea tema tic pe care o propune, scoate la lumin toate treptele sau aspectele vieii duhovniceti n chip sistematic, sau n spiral, precum s-a zis. Scrierea de fa nu e att mrturie a vieii i nvtu rilor unor sfini dintr-o anumit epoc, ct mrturie despre adevrata via cretin n Biseric, despre adevrata via cu Dumnezeu, despre chipurile ndreptrii sau dobndirii unei astfel de viei. Cuvintele Sfinilor, cel puin n ceea ce au ele esenial, trebuie mai puin primite spre o oarecare actualizare n vieile noastre sau n viaa Bisericii, ci, prin evlavia fa ele i / s a u rug ciunea ctre Dumnezeu Cel slvit n viaa lor, ele trebuie lsate a fi lucrtoare n viaa noastr, a celor ce ne srguim s le citim cu bun-cinstire, prin Duhul care le nsufleete. ntoarcerea napoi la cuvintele i viaa Sfinilor Prini nseamn ntoarcerea ctre Evanghelie, ctre viaa cu Hristos; aceast ntoarcere e una cu sporirea n viaa duhovniceasc; nu este o fug din istorie, ci o mplinire a ei, este adevrata dezvoltare a omului n istorie, att ctre Hristos Cel de acum dou mii de ani, ct i ctre Hristos Care vine, Cel ce este Acelai din veac i pn n veac (cf. I Cor. 16: 22; Evr. 13: 8) i Care nu vine pentru cei ce i L-au nchipuit dup o tradiie

16

sau alta, ci pentru cei ce l ateapt precum Sfinii Prini. Filosofia, tiina, morala (chiar cea religioas" uneori) vieii de azi, prin reprezentan ii ei, ncearc s ne conving c cultura i civilizaia lumii contemporane e mult superioar celei clasice din multe puncte de vedere i c, prin ea, ne ndreptm spre o via mai bun". Filosofia Everghetinosuliri, ca filosofie integral sau program al vieuirii cretine, este opusul acestei direcii de gndire. Ea propune transcenderea evanghelic a vieii, ndreptarea ctre o via mai bun din punct de vedere duhovnicesc i mai puin, sau deloc, materialicesc. In concluzie, am putea spune c, pe ct ni se propune de ctre civilizaia materialist de azi s avansm materialicete, s fim mai eficieni pentru o via mai bun" - ce presupune, pentru noi, eliminarea treptat de modului de gndire patristic/evanghelic -, pe att - ba cu mult mai vrtos! - ni se cuvine s sporim duhovnicete n Hristos, Cel ce vine, spre Hristos ce vine ntru mpria Sa dumnezeiesc-ome-neasc, i nu spre hristoii mincinoi ce ne vorbesc de o societate menit a fi mult superioar" oricrei alta de dinainte i care cer ascultare necondi ionat. Dac despre propovduirea Evangheliei prin Apostoli i cei de dup ei Psalmistul David zicea c n tot pmntul a ieit vestirea lor i la marginile lumii cuvintele lor (Ps. 18. 4), ndj duim i noi ca i aceste smerite osteneli ale editrii acestor scripturi de Dumnezeu insuflate" (precum le numete autorul), aranjate (ca i Evangheliile) n patru cri, s rodeasc (ca i acelea) i ele n cele patru coluri ale lumii sau pn la marginile ei, spre folosul i slava Bisericii lui Hristos. Amin. tefan Voronca

19

mm vm
C nu se cuvine s se dezndjduiasc cineva pe sine vreodat, mcar i multe de ar grei, ci prin pocin s ndjduiasc mntuirea.

I. A Sfntului Palladie
Cuviosul Printele nostru Ioan cel din Licopole , despre care alt capitol ne ara t mai luminat cele despre el, adic cel despre fuga de vorbirea femeilor, ne-a povestit nou aceasta: 1. Era, zice, un tnr oarecare ntr-o cetate, pctuind foarte multe i cum plite, care, cu voia lui Dumnezeu, umilindu-se spre pcatele lui cele multe, a ajuns la mormnturi i, ncuindu-se pe sinei ntr-unui din acestea, i tnguia viaa sa cea mai dinainte: zcnd cu faa n jos, dese suspinuri nla dintru adncul inimii. i, petrecnd o sptmn ntru aceasta, au sttut asupra lui noaptea dracii care mai-nainte i vtmau viaa lui, strignd i, zicnd: Unde este spurcatul acela care ntru neastmprri din destul umblnd, acum, nou, fr de vreme ntreg-nelept de nprasn i bun s-a artat; acum cnd, dei nc e n stare, el voiete s fie cretin; ce bine mai ateapt el s-i fie lui, dup ce s-a um plut de rutile noastre? Nu vrei s te scoli degrab de acolo? Nu vrei s iei cu noi spre cele obinuite? Te ateapt curvele i crciumarii; nu iei ca s te ndulceti de poftele tale? Orice alt ndejde fiind stins, veni-va
15

Dup unii, acesta pare s se fi nscut pe la 305 i a murit dup 4 0 de ani de sihstrie. Licopole e o cetate pe partea apusean a Nilului, n Egiptul de Sus. Azi se nume te Asiut. Viaa lui a fost povestit n osebite feluri. Nu de puin folos e s se vad cum diferitele variante se comple teaz una pe alta, fiecare aducndu-i contribuia specific. Despre el, s se vad i Voi. II, Pricina X I X , 1; Lavsaiconul, 35 (n cele dou ediii romneti [vezi despre ele n Prefa, Voi. 1]. Informaiile despre viaa lui de asemenea difer i, ntr-un fel, se ntregesc reciproc; Istoria monahilor din Egipt, atribuit lui Timotei Alexandrinul, ed. cit., pp. 2652, unde avem, pare-se, cele mai multe detalii despre el; din nefericire ns, traducerea e adesea precar.

15

ie judecata, celui ce te ucizi n felul acesta. i ce te grbeti ctre munc, ticlosule? De ce te priceti aa degrab s-i aduci asupr-i izbndire? Toat frdelegea o ai iscusit; te-ai fcut vinovat nou tuturor, i aa, ca un rob, cutezi s fugi? Nu rspunzi? Nu ncuviin ezi? Nu iei mpreun cu noi? Iar dup ce acela, n plns petre cnd, nimic nu rspundea, i nici cu auzul nu lua aminte, aceia ca cei ce nimic nu is prviser, lundu-1 pe dnsul, cumplit l-au muncit: i, tot trupul lui strujindu-1 cu muncirile, s-au dus lsndu-1 jumtate mort; iar el, iari suspinnd ntru neslbit pocin, petrecea nemicat. i cutndu-1 ai lui i aflndu-1, i aflnd de pricina primejdiei, l-au poftit pe dnsul s se ntoarc acas, dar el n-a pri mit. i iari, n noaptea ce a urmat, ve nind demonii asupr-i, i-au adus munci mult mai rele dect cele dinti; iar dac rudeniile iari s-au apropiat ca s-1 mute pe dnsul de acolo, el ns nu s-a supus, zicnd: Mai bine s mor dect s cad ntru neastmprarea cea dinti; ntru a treia noapte puin de nu l-au scos pe el diavolii din via, cznd asupr-i cu munci fr de mil. Iar dac l-au vzut pe dnsul ne slbind, deprtndu-se, strigau, grind: Ai biruit, ai biruit!. Iar de aici nainte n-a mai avut parte de ceva cumplit de acest fel, ci cu rat s-a iscusit ntru bunti pn la sfri tul vieii lui: n mormnturi locuind i lng Dumnezeu fcndu-se cinstit ntru puteri i ntru artarea minunilor".

II. Din viaa Sfintei Singlitichia


Zicea Sfnta Singlitichia c se cuvi ne a luda sufletele cele lenee i trndave i amorite ntru sporirea binelui, nc i ctre

20

Everghetinosul Vol.l Iar acele sufletele prinse de mn drie a le tmdui din mai mari pilde: cci i lucrtorii de pmnt, acolo unde vor vedea sadul mic i slab, l adap cu ndestulare i de grij mult l nvrednicesc spre a crete i a se ntri, iar dac vor vedea odrasl n sad mai-nainte de vreme, cur pe cele prisosi te, ca nu degrab s se usuce; nc i doftorii, pe unii din bolnavi i hrnesc cu ndestulare i-i ndeamn a se plimba, iar pe alii cu flmnzirea n mult vreme legndu-i, neieii i pzesc.

dezndjduire lesnicioase, cci, cu adevrat, de vor arta chiar i numai puin buntate, se cuvine a ne minuna i a le mri pe dnsele; iar greealele cele iui i prea mari, prea mici i de nimic s le numim; c Diavolul, pe toate vrnd s le rzvrteasc spre a noastr pierzare, ntru cei adic nevoitori se ispitete s ascund pcatele i ntru uitarea acestora s-i aduc, ca s fac mndrie ntru dnii, iar sufletelor celor de curnd venite n viata de nevoin i nentrite, cu adugire s le pun pcatele naintea ochilor, arvunindu-le lor dezndjduirea. Deci pe sufletele astfel cltite se cu vine s le mngiem ntr-un chip ca aces ta: a le aduce lor aminte de neasemu ita mpreun-ptimire a lui Dumnezeu i buntate, i de aceea c D o m n u l nostru este Multmilostiv i Milosrd i ndelungrbdtor, i Se pociete de rutile oame nilor. A le aduce lor mrturii din dum nezeietile scrieri: cum au artat acestea ne sfrita Lui milostivire spre cei ce au greit i s-au pocit, i a zice c, dei Raav era curv, s-a mntuit prin credin; Pavel era prigoni tor, dar s-a fcut vasul alegerii; tlharul fura i ucidea, dar, cu un cuvnt, ua Raiului nti o a deschis; nc i de Matei, de vame, de fiul cel curvar i de cele asemenea aces tora cu de-amnuntul a zice, i prin acestea a le chema napoi pe dnsele din dezndj duire.
16 17

III. A Sfntului Palladie


ntiinatu-m-am despre Moise Arapul [Etiopianul], care era vestit ntru p rinii cei din Schit, c, mai-nainte de a se face clugr, era slug la un cetean; iar acest stpn al su, pentru multa lui ndrtnicie i pentru obiceiul lui cel uciga i slbatic, 1-a lepdat pe dnsul; iar el, ducndu-se, s-a fcut tlhar; i, pentru covrirea pute rii lui, s-a fcut pova [cpetenie] celorlali tlhari. Printre celelalte lucruri tlhreti ale lui, se povestesc i acestea: c avea pizm pe un pstor care 1-a oprit pe dnsul prin cinii turmei, mergnd el noaptea la oarecari tl hrii; pe care pstor, cuta s-1 ucid, pentru care lucru cu srguire cerceta unde petrece cu oile. Iar dac a aflat c este de cealalt parte a Nilului, Moise a trecut atunci rul, care atunci se lise ca la un semn : dezbrcnd hainele cu care era mbrcat i punndu-le pe cap i sabia lund-o n gur, s-a aruncat pe sinei n ru i, notnd, a tre cut; iar pstorul, vzndu-1 de departe no tnd, a fugit i s-a ascuns. Iar Moise, nedobndind pe ps tor, i-a ntors mnia spre turm, i,
18

OD|iTTcc8LOCO, tradus n manuscris prin milostivi re", mpreun-pti-mire poate fi numit i milostivirea i ivers, cci nu poi a te milostivi de cineva dac nu mai nti suferi cumva cu el, te ntristezi, suspini cu/pentru el, de unde poi apoi a-i da un oarecare ajutor printr-un cuvnt sau o lucrare. Aa nelegem deci i mpreun-ptimirea lui Dumnezeu cu noi.
LR>

\Ltmvo6)v de laiieiavoto) = //"/. a-i schimba mintea; a se rzgndi, a se schimba (pentru sine sau pentru altcineva, cf. i Iona 3: 9); afirmaii ca acestea sunt traduse adesea greit prin lui Dumnezeu Ii pare ru pentru...", nenelegndu-se dup cuviin chipul n care Dumnezeu privete pcatele oamenilor i dorete ntoarcerea lor. Cine a neles Taina Crucii i sensul ptimirilor lui Hristos ca om pentru om va nelege i cum S-a pocit i Se pociete HristosDumnezeu pn la sfritul veacului.

xl

Expresie ce arat revrsarea Nilului, ridicarea nive lului de ap, fluxul. Msura n semne este des ntlnit n Everghetinos. Nu se tie exact ct msura. Unii comenta tori au zis c era o msur comun, ce indica o distan socotit mare", asemntoare kilometrului de azi.

IK

Pricina nti njunghiind patru berbeci dintre cei mai fru moi, i-a legat ir i a notat iari trecnd Nilul; venind n oarecare ocol, a jupuit ber becii i, foc aprinznd, a mncat carnea care era mai bun, iar pielea a vndut-o pe un vin bun din Sain i, bnd optsprezece msuri , a mers cincizeci de stadii spre locul unde i aveau locul tlharii. Acesta, trziu oarecnd, din oare care primejdie umilindu-se i viaa cea mai dinainte urnd, s-a apropiat de viaa clu greasc i, lund chilie n Schit, desvrit nevoin a artat. Se povestete c nc de la ncepu tul lepdrii sale, atunci cnd i-a luat chilie, au venit asupra lui patru tlhari, netiind c acesta este Moise [vestitul tlhar]; pe care, prinzndu-i acela i legndu-i, i-a pus pe umerele sale ca pe un sac plin de paie, i i-a adus la frai la biseric, zicnd: De vreme ce nu-mi este cu putin a nedrepti pe cineva, pentru c i-am aflat pe acetia venind asupra mea, ce poruncii pentru ei?" Iar fraii, dezlegndu-i, i-au slobozit. Iar ei, necunoscnd pe Moise, i vznd pocina lui, nici ei n-au voit s se mai ntoarc n viaa cea mai dinainte; ci, lepdndu-se de lume prin pilda lui Moise, s-au fcut clugri iscusii. Dup aceasta, Moise a artat acelai fel de nevoin, despre care nevoin i ntr-altele s-a scris; i aa cu trie ctre de moni s-a luptat i ntrebuinnd toat petre cerea asprimii, mpreun cu Prinii cei mari i desvrii s-a numrat, i preot s-a fcut, i ntru cele prea mari daruri ale Duhului strlucind, aa s-a svrit, lsnd aptezeci de ucenici.
19

21

IV. Din Pateric


1. ntrebatu-s-a Avva Mios de un osta: Oare Dumnezeu primete pocina?" Iar el, dup ce 1-a nvat pe dnsul ntru

n jur de ase litre de vin. Sain era o cetate a Egiptului.

multe cuvinte, a zis: Iubitule, spune-mi, de se va sfia haina ta cea osteasc, o lepezi afar?" Rspuns-a acela: Nu, ci o cos pe dnsa, i iari umblu cu ea". Zis-a lui btr nul: Dac tu crui haina ta, oare Dumnezeu nu va crua plsmuirea S a ? " 2. Un frate a ntrebat pe Avva Pimen, zicnd: Am fcut pcat mare, i voiesc s m pociesc trei ani". Zis-a btrnul: Mult este". Iar cei de fa au zis: Pn la patru zeci de zile?" i iari a zis: Mult este; c eu zic c, dac din toat inima se va poci omul i nu va mai aduga la pcatul su, i n trei zile l primete pe el Dumnezeu". 3. Altul iari 1-a ntrebat pe dnsul, zicnd: De va cdea omul n vreo greeal i se va ntoarce, i va ierta lui Dumnezeu?" i i-a rspuns lui btrnul: Dumnezeu, Cel ce a poruncit oamenilor s fac aceasta, au nu El mai vrtos va face? C [doar El] a po runcit lui Petru s ierte celor ce greesc i se pociesc pn de aptezeci de ori cte ap te". 4. Altul iari 1-a ntrebat pe dnsul, zicnd: Ce este pocina pcatului?" i a zis btrnul: A nu-1 mai face de aici nainte pe dnsul; c pentru aceasta s-au numit drepii fr prihan, pentru c au prsit pcatele i s-au fcut d r e p i " . 5. Un frate a ntrebat pe Avva Sisoe, zicnd: Ce voi face, Avvo, c am czut?" Zis-a btrnul: Scoal-te iari". Zis-a fratele: M-am sculat i iari am czut". Rspuns-a btrnul: Scoal-te iari". Iar fratele a zis: Pn cnd?" Iar btrnul a zis: Pn la moarte, cum te va afla, sau ntru cel bun, sau n cdere, c ntru ce se afl omul, ntru aceea se i duce". 6. Un frate oarecare edea ntr-o chilie din Egipt, ntru mult smerenie petre cnd; i avea o sor care curvea n cetate, i multor sufletele le pricinuia pierzare; i de multe ori suprndu-1 btrnii, au putut n cele din urm s-1 plece pe frate ca s mear g la dnsa, doar-doar, cumva sftuind-o, va opri pcatul cel ce se fcea ntr-nsa. Iar dac a ajuns la locul acela, vzndu-1 oarecine din cunoscui, alergnd nainte, a vestit surorii lui, zicnd: Iat, fratele tu la u!" Iar ea, tulburndu-se cu

22

Everghetinosul Vol.l Apoi iari, dup ce svrea p catul, n biseric se ducea i, vznd cinsti tul i nchinatul chip al Domnului nostru Iisus Hristos, se arunca pe sinei naintea Lui cu multe lacrimi, zicnd: Miluiete-m, Doamne, i ridic de la mine aceast ispit viclean, cci cumplit m strmtorez, i m rnete cu amrciunea dulceilor; c nu am fa, Stpne, a cuta i a vedea chipul Tu cel Sfnt i vederea feei Tale cea mai luminat dect soarele, ca inima mea ndulcindu-se s se veseleasc". Acestea zicnd i ieind din biseri c, iari cdea n noroi; dar ns nu se dezndjduia de a sa mntuire, ci din pcat m potriv ntorcndu-se n biseric, asemenea striga ctre Iubitorul de oameni Dumnezeu i Domnul, zicnd: Pe tine, Doamne, cheza Te pun de acum c nu voi mai face pcatul acesta, numai, Bunule, iart-mi cele ce din tru nceput i pn acum am greit ie". Iar dup ce fcea aceste nfrico toare fgduine, iari se afla ntru pcatul su cel ru; i era vznd prea dulcea iubire de oameni a lui Dumnezeu i nemrginita buntate suferind n toate zilele i rbdnd nendreptata i reaua clcare de lege i nemulumire a fratelui, i din mulimea milei cuta pe a lui pocin i nentoars n toarcere; c nu un an a fcut aceasta sau doi, sau trei, ci zece ani, nc i mai mult. Vedei, frailor, pe cea nemsurat suferire [rbdare] i nemrginit iubire a lui Dumnezeu? C u m n toate zilele rabd i Se milostivete, suferind cumplitele noastre f rdelegi i pcate? C de aceea trebuie s se nfricoeze cineva i s se minuneze de bo gatele ndurri ale lui Dumnezeu: c, pocindu-se [fratele] i fgduindu-se a nu mai face alt dat pcatul, se afla mincinos. ntr-una din zile, pe cnd fcea aces tea, lucrnd pcatul, fratele veni alergnd n biseric, tnguind-se i suspinnd i jelinduse. i silind milostivirile lui Dumnezeu ca s Se milostiveasc de dnsul ca s scape din noroiul neastmprrii, iat, pe cnd ruga pe Iubitorul de oameni Dumnezeu, vznd
20

inima n cele dinluntru, prsind pe ibovni cii crora le slujea, a srit cu capul gol spre ntmpinarea fratelui, i ispitindu-se ea s se mbrieze cu dnsul, a zis fratele su: Buna mea sor, fie-i mil de sufletul tu, cci muli pier prin tine, i oare cum vei pu tea suferi venica i amara m u n c ? " Iar ea, ngrijat fcndu-se, a zis lui: Oare poate fi mie acum mntuire?" Rspuns-a fratele: De voieti, este mntui re". Iar ea, aruncndu-se pe sine la picioarele fratelui, l ruga pe dnsul ca s o ia pe dnsa la pustie mpreun cu dnsul". Iar el a zis ei: Punei ceva pe cap i urmeaz-mi". Iar ea a zis: S mergem, c mai de folos mi este mie s umblu eu cu necuviin n capul gol dect a intra n prvlia frdelegii". Ia pe cnd mergeau, o sftuia pe dnsa fratele cele ctre pocin; i vznd pe oarecari venind ntru ntmpinarea lor, a zis ctre dnsa: De vreme ce nu toi tiu c-mi eti sor, d-te puin n lturi din cale pn cnd vor trece cei ce vin, ca s nu pricinuim sminteal". Iar ea s-a abtut la oareca re deprtare de drum. Dup aceasta a zis ctre dnsa: S mergem pe calea noastr, soro". Iar ea nu i-a rspuns lui; i abtndu-se ctre dnsa, o a aflat moart; i a vzut i urmele picioarelor ei nsngerate, c era descul; iar dac frate le a vestit btrnilor ntmplarea, se ntrebau ntre sinei despre aceasta. Dar s-a descoperit unuia din btrni ntmplarea despre dnsa, i zicea c: De vreme ce de nimic trupesc nu s-a grijit, ba i pe al su trup 1-a dispreuit, nesuspinnd de atta durere a rnii din c ltorie, pentru aceasta i s-a primit pocina // ei .

V. A Sfntului Amfilohie, despre a nu ne dezndjdui


1. Un frate oarecare, biruindu-se de curvie, se afla svrind n toate zilele pcatul; ns n toate zilele cu lacrimi i cu rugciuni mblnzea pe Stpnul su; i aa fcnd, amgindu-se cu cea prea rea obinu in, pcatul l svrea.

Lit.: iubirile de oameni.

Pricina nti nceptorul rutii i strictorul sufletelor noastre, Diavolul, c nimic nu folosete, ci, cele ce el prin pcat mpreun le coase, fra tele prin pocin le desface, obrznicinduse, se art lui n vederea ochilor, cutnd la faa lui i strignd aa ctre cinstita icoa n a Domnului nostru Iisus Hristos: O, ce este mie i ie, Iisuse Hristoase? Milostivirea Ta cea nemrginit biruiete i m bag n pmnt, pentru a primi Tu pe acest curvar neastmprat, care Te minte pe Tine n toate zilele, defimnd stpnirea Ta; deci, pentru ce nu-1 arzi pe dnsul, ci ndelung-rabzi i suferi? C Tu vei judeca pe curvari i pe curve i pe toi pctoii i vei pierde! Cu ade vrat, nu eti Judector drept, ci, unde i se pare stpnirii Tale, abai judecata i treci cu vederea; iar pe mine, pentru o mic nclcare a nlrii, de sus din ceruri m-ai arun cat jos; iar acesta, mincinos fiind i curvar i neastmprat, doar fiindc zace naintea feei Tale, lesne i druieti Tu blndeea Ta. Pentru ce dar Te numesc pe Tine Judector preadrept, c, precum vd, i Tu caui la fa pentru multa buntate, dar dreptatea o treci cu vederea?" Iar acestea le zicea Diavolul, iuit fiind de multa amrciune, i par de foc nfuningenat ieea din nrile lui. Acestea zicnd, a tcut; i s-a fcut glas ca din altar: Balaure preaviclene i pierztorule, nu te-ai sturat ntru vicleana ta socoteal c lumea o ai nghiit? Chiar i pe cel ce se apropie la negrita mil a milos tivirii Mele te srguieti a-1 hrni i pe dn sul a-1 nghii? Ai attea greeale nct s le pui i s le cumpneti mpotriv ctre cin stitul Snge pe care pe Cruce L-am vrsat? Iat, junghierea Mea i moartea i-au iertat frdelegile. Iar tu adic, cnd la pcat vine, nu-1 goneti pe dnsul, ci-1 primeti cu bucu rie, i nu te ntorci dinspre dnsul, nici nu-1 opreti, ndjduind a-1 dobndi pe el. Iar Eu, Cel ce atta sunt de milostiv i iubitor de oameni, Cel ce am poruncit Verhovnicului i Apostolului Meu a ierta de aptezeci de ori cte apte celor ce cad n pcate n fiecare zi, oare-1 voi lsa, oare nu-1 voi milui? Aa, de vreme ce tiu c alearg ctre Mine, nu M voi ntoarce dinspre dnsul pn ce nu-1 voi moteni, c Eu pentru pctoi M-am

23

rstignit, i preacuratele Mele mini pentru dnsul le-am ntins; c din cei ce vor vrea s se scape ctre Mine i s se mntuiasc, din spre niciunul nu M voi ntoarce, nici nu-1 voi izgoni, mcar de mii de ori de ar grei n zi; i, de mii de ori de ar veni ctre Mine, nu va iei mhnit, cci n-am venit s chem pe cei drepi ci pe cei pctoi la pocin". i cum s-a fcut acest glas, Diavolul sttu tremurnd i neputnd a fugi, i iari s-a fcut glas, zicnd: Ascult, neltorule, pentru cele ce zici c sunt nedrept. C Eu spre toi sunt drept: c ntru ceea ce aflu pe cineva ntru aceea l judec. Deci iat, pe aces ta l-am aflat pn acum n pocin, i ntru ntoarcere naintea picioarele Mele zcnd, i biruitor al tu [mpotriva ta] artndu-se; deci l voi lua pe el i voi mntui sufletul lui, ca cel ce nu s-a dezndjduit de mntuirea sa. Iar tu privete cinstea lui i crap de pizma ta i te ruineaz. i eznd fratele pe faa-i naintea Icoanei Mntuitorului, mngindu-se, i-a dat duhul; i ndat urgie ca de foc venind din cer, a czut pe Satana i 1-a mncat pe el. Deci, s ne nvm de aici, frailor, de nemsurata milostivire i iubire de oameni a lui Dumnezeu, i de ce fel de Stpn bun avem, i niciodat s nu ne dezndjduim sau s ne lenevim de mntuirea noastr. 2. Altul iari, pocindu-se, se li nitea; dar s-a ntmplat ca, pe piatr ndat cznd el, s i se rneasc picioarele; i att de mult snge se vrsa din ran i att de tare slbise, nct mai c-i ddea sufletul. i au venit diavolii vrnd s ia sufletul lui, i au zis ngerii ctre dnii: Luai aminte la piatr i vedei sngele lui pe care 1-a vrsat pentru Domnul". i, aceasta zicnd ngerii, s-a izbvit sufletul lui .
21

Dumnezeu trimite sau ngduie necazuri i boli oa menilor, mai vrtos n preajma morii (unele chiar prici nuitoare de moarte), pentru iertarea acelor pcate de care n-au putut s se pociasc; totui, aceasta nu e o pricin de lepdare sau slbire a duhului umilit ntru jertfa cu care trebuie s ne nfim la judecat, ci dimpotriv. Toate aceste necazuri i boli, mai vrtos cele ale btrneii, sunt de asemenea i o plat mai mic sau mai mare pentru pca tul strmoesc, care, n ciuda venirii lui Hristos i a puterii

21

24

Everghetinosul Vol.l mult vreme, i a noastr este; cum dar zicei voi despre ea, care nici mcar n-a ajuns n obte, c s-a pocit?" i au zis ngerii: C de cnd a vzut Dumnezeu punerea ei plecat spre aceasta, a primit pocina ei; i aa, prin scopul pe care i-1 pusese, ea era stpn a pocinei; ns al vieii, era Stpnul tuturor", i ntru aceasta ruinndu-se demonii, s-au depr tat". Iar cel ce a vzut descoperirea a povestit-o i celor de fa . 7. Zis-a Avva Alonie: C de va voi omul, de dimineaa pn seara, vine la m sur dumnezeiasc". 8. ntrebat-a un frate pe Avva Moise, zicnd: C iat, omul bate sluga sa pentru greeala ce a fcut. Ce va zice dar sluga?" Rspuns-a btrnul: De este sluga bun, va zice: Miluiete-m, c am, greit!" Zis-a fratele: Nu mai zici nimic altceva?" i b trnul: Nimic. C de cte ori va pune vina la sine, zicnd greit-am, ndat domnul ei se va milostivi spre dnsul". 9. Zis-a un frate ctre Avva Pimen: De se ntmpl s cad cu cdere jalnic, m roade gndul i m mustr pentru pricina cderii". Zis-a btrnul: Dac n ceasul n care va cdea omul va zice greit-am, n dat nceteaz". 10. Unei tinere oarecare pe nume Taisia i s-au svrit nsctorii i a rmas orfan; iar ea, fcndu-i casa primitoare de strini cu cuvntul Prinilor de la Schit,
22 23 24

3. Unui frate, eznd n pcate, i s-a artat Satana i i-a zis: Nu eti cretin". Iar fratele i-a rspuns lui: Orice a fi, pn acum naintea ta merg". Iar Satana i-a zis ia ri: Zic ie: n munc vei merge!" i a zis fratele: Nu eti tu judectorul meu, nici Dumnezeul meu". i aa, nimic isprvind Satana, s-a deprtat; iar fratele s-a pocit lui Dumnezeu n curie; i iscusit s-a fcut. 4. Un frate, fiind stpnit de mh nire, a ntrebat pe un btrn, zicnd: Ce voi face? C gndurile m sftuiesc, zicnd: Degeaba te-ai lepdat de lume, nu poi s te mntuieti". i a rspuns btrnul: Mcar dei nu vom putea intra n pmntul fg duinei, mai de folos este s ne lsm oasele noastre s cad n pustie, dect s ne ntoar cem n Egipt". 5. Un alt frate 1-a ntrebat pe ace lai btrn, zicnd: Printe, ce nsemneaz proorocul cnd zice: Nu este mntuire lui n tru Dumnezeul lui (Ps. 3: 3 ) ? " Iar btrnul i-a rspuns aa: nsemneaz gndurile dezndjduirii, cele ce de la draci i se pun nainte celui ce a pctuit, i i zic: De aici nu este mntuire ie ntru Dumnezeul tu. i aa se apuc s-1 surpe pe el ntru dezndjduire; pe care gnduri se cuvine a le lupta, zicnd: Domnul este scparea mea i el va scoate din la picioarele mele (Ps. 17: 3; 2 4 : 1 5 ) " . 6. Povestit-a oarecare din Prini c era n Tesalonic o mnstioar de fecioare; iar una dintr-nsele, prin lucrarea vrjmau lui de obte, ieind din mnstire, a czut n curvie; i a petrecut aa curvind vreme des tul; apoi, cu ajutorul Iubitorului de oameni Dumnezeu cindu-se, s-a ntors n obtea ei; unde cznd naintea porii, s-a sfrit. i s-a descoperit unuia dintre sfini moartea ei; i a vzut pe Sfinii ngeri venind s ia sufletul ei, i pe draci urmndu-le aces tora, i vorb fcndu-se ntre dnii, Sfinii ngeri ziceau: n pocin a venit". Iar dia volii griau mpotriv: Nou ne slujete de

dat de El oamenilor, a lsat urme ale stricciunii (precari tii, coruptibilitii): mbtrnirea, boala, osebitele nepu tine omeneti i moartea, dar i suspinul fpturii supuse prin om stricciunii (cf. Rom. 8: 20 .u.).

TTpoBeoLc; = scopul, hotrrea, voina, chipul sau ae zarea cugetrii. Nu ea era stpna vieii, nici dracii, nici chiar ngerii, ci numai Stpnul tuturor. De aceea, nimeni nu poate soco ti i judeca cele ale vieii dect Stpnul a toate. A noastr e pocina (adic schimbarea minii ctre ceva mai presus de noi - viaa cu covrire, viaa din belug [cf. Ioan 10: 10] i iubirea acesteia), i nu viaa, iar dac zicem totui c e i viaa, o zicem nu de ca i cum am fi ctigat-o de undeva prin oarece meteug, ci pentru c am primit-o n dar, iar acest dar al buntii lui Dumnezeu nu ndeamn la altceva dect la pocin (cf. Rom. 2: 4). Aadar, pocina nu este doar lepdarea de sine i de pcate, ci i sporirea nencetat ctre ceva mai bun, mai plin de via i de buntate. Expresie dificil: cu cuvntul" red pe loyu (dativ). Traci, neogr. red Aoyco prin x^piv, pesemne vrnd s spun c ea i oferea casa cu voia i binecuvntarea prinilor.
23 24

22

Pricina nti a petrecut vreme ndestul primindu-i pe acetia i mngindu-i. Iar dac a cheltu it ce avea, a nceput s se lipseasc; i lipindu-se de dnsa nite oameni ri i rzvrtii, au abtut-o pe ea de la scopul cel bun; iar de aici nainte a nceput s petreac ru, ajungnd chiar i la a curvi. Iar auzind Prinii, mult s-au mh nit; i chemnd pe Avva Ioan Colovul, au zis ctre dnsul: Auzit-am despre cutare sor c petrece ru, ea care, pe ct putea, ar ta dragoste ctre noi; deci i noi acum s-i ajutm ei, ca cei ce putem; deci ostenete-te ctre dnsa, i, dup nelepciunea ce i-a dat-o Dumnezeu, iconomisete cele pentru dnsa". i a venit btrnul ctre dnsa, i a zis babei de la poart: Du-m ctre stp na ta". Iar ea 1-a izgonit pe dnsul, zicnd: Voi dintru nceput ai mncat cele ale ei, iar acum ea e srac". i a zis btrnul: Da, aa e, dar eu foarte m-am folosit". i suindu-se baba, i-a spus ei cele despre btrn. i au zind tnra, a zis: Aceti clugri pururea frec pe lng Marea Roie i afl mrgrita re". i mpodobindu-se pe sine, a ezut pe pat i i-a zis portriei: Adu-1 pe dnsul la mine". i intrnd Avva Ioan, a ezut aproa pe de dnsa, i cutnd la faa ei, a zis ctre ea: Pentru ce ai osndit pe Iisus venind n tru aceasta?" Iar ea, auzind, a amorit toat. Iar btrnul, plecndu-i capul, a nceput a plnge foarte. Iar ea i-a zis lui: Avva, pen tru ce plngi?" Iar el, ridicndu-se, iari s-a plecat i a zis: Vezi c Satana se joac n faa ta, iar eu s nu plng?" Zis-a lui fecioa ra: Este pocin A v v o ? " Iar btrnul a zis: Este". Iar ea a zis: Ia-m unde voieti". Iar el a zis: S mergem". Iar ea ndat s-a scu lat i a urmat lui. i lund aminte btrnul c nimic nu rnduiete pentru casa ei, s-a minunat. Iar cnd s-au apropiat de pustie, i-a apucat seara, i fcnd btrnul un mic cpti pentru dnsa, 1-a nsemnat cu sfn ta cruce i a zis ctre ea: Dormi aici". i fcndu-i i el rugciunile lui, s-a culcat
25

25

i el. Iar deteptndu-se la miezul nopii, a vzut o cale luminat, din cer ntrit pn la dnsa, i a vzut pe ngerii lui Dumnezeu suind sufletul ei. i sculndu-se a mers ctre dnsa i a mboldit-o cu piciorul; iar dac a cunos cut c era moart, s-a aruncat pe sine cu faa la pmnt rugndu-se lui Dumnezeu, i s-a auzit glas, zicnd: Un ceas al pocinei ei s-a primit mai mult dect pocina acelor muli care zbovesc i nu arat fierbineala pocinei".

VI. Despre Fericitul Pavel cel Simplu, care era ucenicul Sfntului Antonie
1. Povestit-au Prinii un lucru ca acesta: c venind oarecnd n mnstire Pavel cel Simplu pentru cercetarea i folosul frailor, dup ce s-a nchinat lor, s-a dus cu dnii n biseric pentru a svri slujba; i, stnd naintea uilor bisericii, lua aminte la fiecare dintre ei, ca s vad cu ce fel de suflet intr, cci avea i acest har de la Dumnezeu: a vedea adic pe fiecare ce fel este cu sufle tul, precum i noi ne vedem unii pe alii pe dinafar; i-i vedea pe toi cu faa luminat i cu obrazul vesel, i pe care ngerul cuiva l vedea bucurndu-se spre acela, se bucura i el i mulumea lui Dumnezeu. Vzu apoi pe oarecare intrnd ne gru la fa i ntunecat n tot trupul, i diavo lii inndu-1 pe acesta din amndou prile, i, printr-un cpstru pe care-1 puseser n jurul lui, l trgeau ctre dnii, iar pe nge rul lui l vzu urmnd de departe trist i po somort. Acestea vzndu-le btrnul, a l crimat i, btndu-i pieptul cu mna, a ezut naintea bisericii, plngnd foarte pe fratele ce i se artase astfel; iar fraii, vznd schimbarea cea de nprasn a btrnu lui i acea plngere jalnic i dureroas, apropiindu-se, l ntrebau voind s tie pri cina, rugndu-1 totodat s intre cu dnii la slujb; iar el, scuturndu-se de dnii, edea afar, tare tnguindu-1 pe fratele; iar slobozindu-se ei de la slujb i ieind, lua

- TT(/.L(( L

= dnuieste, cnt; batjocorete.

26

Everghetinosul Vol.l prin harul cel de sus". 2. Zis-a un btrn: Precum cosito rul [tinicheaua], nnegrindu-se, apoi iari poate s strluceasc, tot aa i cei credincioi, mcar de se nnegresc de pcate, iari pot s strluceasc prin pocin, pen tru care pricin poate i credina s-a asem nat cositorului".

aminte Pavel la fiecare, voind a ti n ce fel se afl atunci cnd ies. i 1-a vzut pe brbatul acela care la intrare i s-a artat cu faa neagr i ntunecat, care i tot trupul l avea nconjurat de draci; dar acum 1-a vzut cu faa luminat i cu tru pul alb, i pe draci adic urmnd de depar te, iar pe sfntul nger petrecnd aproape de dnsul i bucurndu-se foarte spre dnsul. Acestea dar n chip neateptat vzndu-le Pavel, a srit cu uimire i, bucurndu-se, striga, binecuvntnd pe Domnul i, zicnd: O, negrit iubirea de oameni a Stpnului nostru i buntatea Lui!" i, alergnd, s-a suit pe o treapt oarecare mai nalt i a stri gat, zicnd: Venii i vedei lucrurile lui Dumnezeu! Ct sunt de nfricotoare i pli ne de toat mirarea!" i s-au adunat toi cu srguin, au zind cele zise. i a povestit Cuviosul Pavel cele ce a vzut atunci cnd intra fratele, i iari cele cnd ieea; apoi a poftit i pe acel brbat s spun tuturor de acea schimbare att de mare. Iar el, fr de sfial, povestea cele despre sine, zicnd: Eu sunt om pc tos, i pn acum am trit n curvie. Iar acum, intrnd n sfnta biseric a lui Dumnezeu, am auzit pe Proorocul Isaia grind, ba mai vrtos pe Dumnezeu grind printr-nsul: Splai-v, i curai v facei. Alungai afar vi cleugurile din inimile voastre i dinaintea ochi lor Mei. nvai-v a face binele. i de vor fi p catele voastre ca purpura, ca zpada le voi albi. i, de vei voi i M vei asculta pe Mine, vei manca buntile pmntului (Is. 1:16-19). Acestea auzindu-le eu, umilindu-m i suspinnd dintr-adnc, am zis ctre Dumnezeu: Stpne, Doamne Dumnezeule, Cel ce ai venit n lume s mntuieti pe cei pctoi, cele ce acum le-ai fgduit prin Proorocul Tu le mplinete i ntru mine, pctosul i nevrednicul. C iat, i dau ie cuvnt, cunosctorului de inimi Dumnezeu, c m lepd de toat frdelegea i fapta spurcat, crora le-am slujit, i nu voi mai aduga ctre acestea, de Tine fiind ajutorat, ci ie voi sluji din toat puterea, Iubitorului de oameni i Stpnului nostru. i ntru aceste aezminte ieind din biseric, am judecat ca i cu lucrurile s plinesc acestea

VIL A Sfntului Efrem


Ia aminte, frate, c cu cei ce se nevoiesc n multe feluri bate vrjmaul rzboi; i mai-nainte de a se svri frdelegea, foarte o micoreaz vrjmaul pe aceasta n ochii lor; dar mai vrtos cu pofta ndulcirii trupeti, pe care att de mult o micoreaz pe ea nainte de a se face - artndu-i-o fra telui foarte pe scurt - , nct aceasta s nu se deosebeasc cu nimic de un pahar de ap ce s-ar vrsa pe pmnt; iar dup ce se va fi lu crat frdelegea, foarte nal vicleanul fr delegea naintea celui ce a pctuit, ridicnd naintea lui nenumrate valuri de gnduri, ca, cufundnd gndul fratelui, s-1 pogoare pe dnsul ntru adncul dezndjduirii. Deci, iubitule, aceste miestrii ale vrjmaului tiindu-le de mai-nainte, ia aminte s te amgeti de dnsul i s pctuieti, iar de te-ai i prins n vreo cdere, s nu rmi ntr-nsa, dezndjduindu-te de a ta mntuire, ci, sculndu-te, ntoarce-te ctre Domnul Dumnezeul tu, i milostiv va fi ie, c Stpnul nostru este ndurat i milostiv, ndelung-rbdtor i mult-milostiv, i nu se ntoarce dinspre cei ce cu adevrat se poc iesc, ci cu lesnire i cu bucurie i primete pe dnii. Deci, atunci cnd i zice ie vrjma ul ai pierit, nu mai poi s te mntuieti", zi ctre dnsul: Eu Dumnezeu am, milostiv i ndelung-rbdtor, nu m dezndjduiesc de a mea mntuire". C Cel ce ne-a poruncit nou a ierta aproapelui de aptezeci de ori cte apte, cu mult mai vrtos va ierta pca tele celui ce cu tot sufletul se ntoarce ctre Dnsul, i aa, cu harul lui Dumnezeu, se va deprta de la tine rzboiul.

Pricina nti

27

VIII. A lui Avva Isaia.


Dac te-ai lepdat de lume i te-ai dat pe sinei lui Dumnezeu a te poci, nu lsa gndul tu s te necjeasc pentru p catele tale cele dinainte, zicndu-ti c nu ti se vor ierta; nici, iari, nu defima porun cile Domnului, socotind c nu ti-a iertat nici pcatele de mai-nainte. Trezvete-te, frate, ctre duhul ce aduce ntristare omului, c multe sunt cursele lui, pn cnd te va face neputernic. C ntristarea cea dup Dumnezeu este bucurie ntru a te vedea pe sinei stnd ntru voia lui Dumnezeu. Iar cel ce-ti zice tie unde vei putea fugi, c nu ai pocin?", acesta este al [gndul] vrjmaului, pn ce va face pe om s dezlege nfrnarea; iar n tristarea dup Dumnezeu nu se pune greu asupra omului, ci i zice lui: Nu te teme, vino iari". C tie c este om neputincios, i aa l mputernicete pe el. Inim priceput s ai spre gnduri le tale, i se vor uura de la tine; c, pe cei ce se tem de dnsele, i face a se slbnogi de greutatea lor. Puterea celor ce voiesc s c-tige fapte bune este aceasta: ca, de vor cdea, s nu se mpuineze cu sufletul, ci ia ri s ia aminte. Aceasta este buntatea lui Dumnezeu: c, n orice ceas n care se va n toarce omul din pcatele lui, Dumnezeu l pri mete cu bucurie, i nu-i socotete lui pcatele cele de dinainte, pre-cum este scris i despre fiul cel curvar: c, lsnd hrana porcilor, adi c gndurile lui cele trupeti, s-a ntors ctre Printele su n smerenie. Pentru aceasta dar i Printele su 1-a primit, poruncind a i se da lui ndat podoaba curiei i arvuna nfierii pe care o druiete Duhul Sfnt; c Stpnul nostru este milostiv i voiete ca omul s se ntoarc, precum a zis: Amin, amin, zic vou: Bucurie se face n cer -pentru un pctos care se pociete (Luca 15: 7). Deci, frailor, ntruct avem att de mult mil de la El i bogie de ndurri, s ne ntoarcem cu toat inima ctre Dnsul, i El ne va primi cu iubire de oameni, i aa ne va face prtai vieii celei de veci. Deci,

ntorcndu-te, ine-i inima ta i s nu te lene veti, zicnd: C nu pot, om pctos fiind, s pzesc toate faptele bune". Sau: Nu cere Dumnezeu pocina aceasta de la mine". Dar cnd omul se va ntoarce ctre Dumnezeu prsind pcatele sale, ndat de iznoav l nate pe dnsul pocina, i ca unui prunc i d lui lapte din sfintele ei e, i-1 hrnete pe dnsul ca o maic iubitoare de fii. Cci i pruncul, atta ct st la anuri le maicii sale, n tot ceasul l pzete pe el de tot rul; iar atunci cnd plnge, ndat i d lui din a ei i-1 bate uor peste fa, dup puterea lui, nfricondu-1 pe dnsul ca s primeasc cu fric laptele ei i s nu-i n drjeasc inima. Iar dac plnge, se milostivete spre el, c din pntecele i din trupul ei este; i-1 mngie, l srut i-1 nclzete pn ce va primi a ei. i de i se va arta pruncului aur i argint i mrgritare sau orice alt lucru al lu mii, el ia aminte la dnsele, dar, la anurile maicii fiind, pe toate le trece cu vederea, ca aa s se mprteasc de a ei. Iar tatl nu se ceart cu dnsul pentru ce adic nu lu creaz, sau nu merge la rzboi asupra vrj mailor lui, c tie c este mic i nu poate; picioare adic are, dar nu poate sta pe dn sele; mini are, i nu poate ine armele. i aa prinii lui ndelung-rabd spre dnsul pn cnd va crete. Crescnd puin i fcndu-se co pil, de va voi s se lupte cu altul, iar acela l va trnti jos, tatl lui nu se mnie pe dnsul, tiind c nc este copil; iar cnd se face brbat, atunci se arat i srguina lui: vrjmind pe vrjmaii tatlui su, tatl i ncredineaz atunci cele ale sale, cci este fiul lui. Iar dup ce dup attea osteneli prin care prinii lui s-au ostenit pentru dnsul, crescnd, se va face pierztor, i va ur pe prinii lui, i nu va asculta de blagorodia lor, i se va mprieteni cu vrjmaii lor, ei i iau milostivirea lor de la dnsul i l scot din

26

euy^veia = nobilitatea, neamul bun, naterea dintr-o spi bun. Aceast blagorodie" i s-a dat primului om, ca unuia ce s-a nrudit cu Dumnezeu, ca unuia care a fost ftcut dup chipul Lui.

26

28

Everghetinosul Vol.l Odat, cznd noaptea n obinuitul lui pcat, s-a sculat ndat i a nceput canonul; iar Diavolul, uimindu-se de ndejdea lui i de neruinarea lui cea ctre Dumnezeu, artndu-se stnd lng dnsul, n vederea ochilor si, i zicea: Ticloase, cum nu te ru inezi a sta naintea lui Dumnezeu? Sau cum poi cu totul a numi numele lui Dumnezeu? i cum, neruinndu-te, a i cnta ndrz neti?" Rspuns-a fratele: Chilia aceasta fierbinte este: un ciocan dai, i altul pri meti. Deci voi lupta pn la moarte, cu tine luptndu-m, oriunde a ajunge n ziua cea de pe urm. Iat, deci, cu jurmnt te ncre dinez i, ndrznind ntru nemrginita bu ntate a lui Dumnezeu, zic: Juru-m pe Cel ce a venit s cheme pe pctoi la pocin i a-i mntui, nu voi nceta asupra ta rugndu-m lui Dumnezeu, pn cnd i tu vei nceta a m lupta pe mine, i s vedem dar cine va birui: tu, sau Dumnezeu. Acestea auzindu-le Diavolul, a zis ctre dnsul: Cu adevrat, de aici nain te nu te voi mai lupta pe tine, ca nu cumva prin rbdarea ta s-i solesc ie cunun". i de atunci s-a dus de la dnsul lupttorul; iar fratele, venind ntru strpungere, de aici na inte i plngea de-a pururea pcatele sale. i i zicea lui gndul de multe ori: C bine plngi!" Iar el aducea mpotriva gndului: Anatema binelui acesta! C Dumnezeu nu voiete ca cineva s-i piard sufletul n vre un lucru al necinstirii, iar apoi s ad s-1 plng pe dnsul [socotind] de-1 va mntui sau nu". 2. Era un frate oarecare n Schit cu Avva Pafnutie; i era luptat spre curvie i zicea: De nu voi lua zece femei, nu voi plini pofta mea". Iar btrnul l ruga, zicnd: Nu, fiule, c este rzboi al dracilor". Iar el nu s-a supus i s-a dus n Egipt i i-a luat femeie. Iar dup o vreme, a fost c btrnul s-a suit n Egipt i s-a ntmplat s treac
28 29

casa lor, nedndu-i nicio motenire. Deci i noi, frailor, s ne grijim de noi nine a petrece ntru acopermntul po cinei, i s primim lapte din sfintele ei e, ca s ni se mbie spre hran; i s purtm ju gul ei, al celeia ce pedepsete, pn cnd de iznoav ne vom nate de sus ntru voia lui Dumnezeu, ajungnd ntru brbat desvr it, n msura vrstei plinirii lui Hristos.

IX. A lui Avva Marcu


Tot pcatul nepocit este pcat spre moarte . Nimeni nu este aa bun i ndurat ca Dumnezeu; iar celui ce nu se pociete, nici El nu-i iart. Muli ne ntristm spre p cate, iar pricinile lor le primim.
27

X. Din Pateric
1. Un frate ce locuia n mnstire, de multe ori, din lucrarea Diavolului, cdea n curvie; i petrecea silindu-se pe sinei a nu prsi clugria; i fcndu-i mica lui sluj b, ruga pe Dumnezeu cu suspinuri, zicnd: Doamne, ori de voiesc, ori de nu voiesc, mntuiete-m; c eu, ca om, spurcciunea pcatului poftesc, dar Tu, ca un Dumnezeu i Atotputernic, poi a m opri. C, dac vei milui pe cel drept, nu este nimic mare, iar de vei mntui pe cel curat, nu este nimic vred nic de minunare, c vrednici sunt a dobndi a Ta buntate; ci spre mine, Stpne, minu neaz milele Tale i arat neasemuita Ta iu bire de oameni ntru aceasta, c sracul ie s-a lsat (cf. Ps. 9: 38), adic cel srac de toate buntile". i acestea i asemenea acestora fra tele cu lacrimi le zicea n toate zilele, fie de se ntmpla lui a cdea sau nu.

Iat o frumoas definiie a pcatului de moar te sau mpotriva Duhului Sfnt, despre care s-a vorbit n Evanghelii i n multe alte cri. Pcatul de moarte este deci struina n pcate i refuzul de a le mrturisi sau a ne poci pentru ele.

2 7

Adic nu se ruina de pcatul lui, nu-1 ascundea", ci-1 arta deschis lui Dumnezeu, desigur, nu ca o laud, ci ca pe o privelite jalnic, de care, dei se ruina n felul lui, gria despre ea lui Dumnezeu, ca o mrturisire a p catelor. L/7.: topitorie, faurrie.
29

28

Pricina nti pe lng dnsul, acesta purtnd o coni cu vase de lut; iar btrnul nu 1-a cunoscut pe el. Iar el a zis btrnului: Eu sunt cutare ucenic al tu". i vzndu-1 btrnul ntru necinstirea aceea, a plns i a zis: Cum de ai lsat cinstea n care erai i ai venit n ne cinstea aceasta? Luat-ai zece femei, precum ziceai?" Iar el, greu-suspinnd i lcrimnd, a zis: Fereasc Dumnezeu, una am luat, p rinte, i m ticloesc cum o voi stura de pine". Zis-a btrnul: Vino iari cu noi". Iar el a zis: Este pocin, A v v o ? " i i-a rs puns btrnul: Este". i ndat, prsind toate, a urmat btrnului. i intrnd n Schit, din cercare s-a fcut monah iscusit. 3. Un frate a ntrebat pe un stare, zicnd: De se va ntmpla ca cineva s cad n ispit din oareicare lucrare a Diavolului, adic n curvie, ce se ntmpl cu cei ce s-au smintit?" i a povestit btrnul, zicnd: Un diacon era vestit n obtea din Egipt; iar un cetean, fiind izgonit de dregtor, a venit cu toat casa lui n obte; i, din ispita Diavolului, diaconul a czut n curvie cu o femeie a celor ce veniser cu ceteanul, i, cunoscndu-se lucrul, s-a fcut tuturor de ruine. Iar el, ducndu-se ctre un stare iubit al lui, i-a vestit lui ntmplarea. i avea btrnul mai nluntrul chiliei sale o ascun ztoare oarecare, pe care o tia i diaconul. i 1-a rugat pe dnsul s intre acolo i s se ngroape, cum se zice, de viu, ceea ce se s-a i fcut, nefiind tiut dect de stare, iar el s-a plecat. Deci intrnd diaconul n acel ntu neric, s-a pocit ctre Dumnezeu din toat inima, plngnd pcatul de-a pururea, de nimic altceva mprtindu-se, fr numai de pine i ap, pe care i-o ddea stareul din vreme n vreme. Apoi, trecnd ct va vreme, apa rului n-a mai crescut dup obi cei. i toi, fcnd Litie, i cu deadinsul rugndu-se lui Dumnezeu, s-a descoperit unuia dintre sfini c, de nu va veni cutare diacon, care e ascuns la cutare monah, apa rului nu va crete. Iar cel ce a primit rspun sul a povestit tuturor cele fcute cunoscute lui de la Dumnezeu. i auzind cei de fa, s-au minunat i, venind, l-au scos pe dnsul din locul n care era ascuns. i l-au silit a se

29

ruga; i cum s-a rugat, ndat au crescut ape le. Iar cei ce s-au smintit mai-nainte, acum cu mult mai vrtos s-au folosit pentru pocina lui, i au preaslvit pe Dumnezeu". 4. Un frate a fost luptat de dracul curviei; i s-a ntmplat ca, trecnd prin oarecare sat al Egiptului, s vad o femeie frumoas care era fiic a popilor Elinilor; i vznd-o, s-a rnit spre dnsa. i, apropiindu-se, a zis tatlui ei: D-mi-o pe dnsa de femeie". Iar el, rspunznd, a zis lui: Nu pot s i-o dau, dac nu mai nti m voi nva de la dumnezeul meu". i mergnd ctre dracul, 1-a ntrebat pe el, zicnd: Iat, un clugr a venit poftind fata mea. Da-voi oare pe dnsa lui?" i a rspuns dracul: ntreab-1 de se va lepda de Dumnezeul lui, i de Botez, i de fgduina clugreasc". i ntorcndu-se popa dracilor ctre fratele, a zis ctre dnsul: Te lepezi de Dumnezeul tu, i de Botez, i de fgduina clugreasc?" Iar el s-a fg duit. i ndat a vzut ieind din gura lui un porumbel i zburnd n cer. i s-a dus popa ctre dracul i i-a zis lui: Iat, s-a fgduit". Atunci i-a zis lui dra cul: Nu-i da lui fata spre a-i fi femeie, cci Dumnezeul lui nu se deprteaz de dnsul, ci nc i ajut Lui". i venind iari spurca tul pop, i-a zis fratelui: Nu pot s i-o dau, c Dumnezeul tu nc este cu tine i nc i ajut ie". i, auzind fratele, s-a umilit, i a zis ntru sinei: Dac de attea bunti m-am nvrednicit de la Dumnezeu pentru singur buntatea Lui - iar eu ticlosul i pctosul m-am lepdat de Dnsul, i de Botez, i de fgduina clugreasc, iar El mi ajut i nc nu Se deprteaz de la mine, chiar lepdndu-m eu n acest fel - oare nu sunt dator a alerga ctre Dnsul, ndrznind n nemrginita Lui buntate?" Deci, venind ntru sinei, a venit n pustie; i, ducndu-se la un stare, i-a povestit lui lucrul. i i-a zis lui stareul: ezi cu mine n peter i postete trei sptmni cte dou zile i ntru a treia mnnc, i eu voi ruga pe Dumnezeu pentru tine". i 1-a durut pe stare pentru fratele, i a rugat pe Dumnezeu, zicnd: Doamne, druiete-mi mie sufletul acesta i primete pocina lui".

30

Everghetinosul Vol.l Tot aceast pild e potrivit i c lugrului, cel ce, iat, ntru clugreasca lu crare a zbovit; i pentru cel nou-nceptor, care de asemenea voiete s se pzeasc. Cci clugrul, de va cdea, i se ntoarce, afl mult ajutor din obiceiul lucrurilor ntru care s-a nevoit: adic din cugetare, din cn tarea psalmilor, din rucodelie i din cealalt lucrare clugreasc, pe care fr greutate a o svri i-a fcut lui obinuina vremii i a lucrrii. Pentru aceasta i casa cea czut a sufletului lui n scurt timp o poate zidi. Iar noul-nceptor, pe cele mai-nainte zise obinuindu-le i nvndu-le, de va cdea, se scoal mai cu zbav, ca cel ce abia acum mpreun i materiile le ctig, i zidirea o face". 6. Un episcop era ntr-o cetate; i, bolnvindu-se el, s-a dezndjduit de a mai tri; i era n cetatea aceea o mnstire de fe mei; i, ntiinndu-se egumenit c episco pul va s moar, lund cu sinei dou surori, a mers s-1 cerceteze pe el. i, eznd ea i vorbind cu episcopul, una din uceniele ei, stnd mai aproape, s-a atins de piciorul epi scopului, vrnd s tie cum se afl; iar el, de pipire fiind luptat, a rugat pe egumenit, zicnd: Nu mai am pe nimeni iscusit a-mi sluji mie. De voieti, las-mi-o pe aceasta s-mi slujeasc mie". Iar egumenit, nimic socotind ru, a lsat pe sor s-i slujeasc episcopului. Iar el, slujindu-se de dnsa, i mputernicit fiind de Diavolul, a czut cu dnsa, iar clugria a luat n pntece. Apoi, dac mrimea pntecelui vestea tuturor celor ce o vedeau zmislirea ei, clericii o au prins pe dnsa i i-au zis: Spune-ne nou, cine te-a ngreuiat?" Iar ea nu mrturisea. Atunci a zis episcopul: Lsai-o pe dnsa, c eu sunt cel ce am fcut pcatul aces ta". i sculndu-se din boal a intrat n bise ric i a pus omoforul su pe sfntul prestol [jertfelnic]; i, ieind, a luat un toiag n mna lui i a nceput s mearg la vreo mnstire unde s nu-1 cunoasc nimeni cine a fost. i, ducndu-se el ntr-un loc, egumenului ob tii aceleia, fiind vztor, i s-a descoperit c episcopul vine n mnstire. i, chemnd pe portar, i-a poruncit lui, zicnd: Ia aminte, frate, c aici vine un episcop; ntmpin-1,

i 1-a ascultat Dumnezeu. i mplinindu-se o sptmn, a venit stareul ctre fratele i 1-a ntrebat pe dnsul, zicnd: Vzut-ai ceva?" Iar el a rspuns: Da, am vzut un porum bel, sus, ntru nlimea cerului, n dreptul capului meu". i i-a zis stareul: Ia aminte de sinei i roag pe Dumnezeu ntins ". i, zicnd aceasta, s-a dus. i, trecnd i a doua sptmn, a venit iari stareul ctre fratele i 1-a ntre bat pe el, zicnd: Vzut-ai ceva?" Iar el a zis: Am vzut porumbelul aproape de ca pul meu". i poruncindu-i lui stareul iari a se trezvi i a se ruga, s-a dus de la dnsul. Apoi, mplinindu-se a treia sptmn, ve nind stareul ctre dnsul, a zis: Nu cumva ai vzut mai mult?" Iar el a rspuns: Am vzut porumbelul c a venit i a ezut dea supra capului meu, i am ntins mna ca s-1 apuc, iar el a intrat n gura mea". i auzind stareul, a mulumit lui Dumnezeu i a zis fratelui: Iat, Dumnezeu a primit pocin a ta. De aici ia minte de sineti". Iar el a zis: Iat, de acum voi fi cu tine, Avvo, i pn n sfrit nu m voi despri". i au petrecut de aici nainte stareul cu fratele nedesprii. 5. Un frate a ntrebat pe un stare, zicnd: Avvo, mi zice gndul c, dac c lugrul care va zbovi n clugrie va cdea n ispit, adic n curvie, cu anevoie i cu mult osteneal se ridic, ca cel ce din spo rire a venit n micorare. Iar cel ce acum a venit din lume, ca cel ce [abia] pune nceput, nu sufer atta pagub". i, rspunznd sta reul, a zis: Clugrul ce cade n ispit este asemenea cu casa czut, pe care, dac zida rul se va trezvi cu gndul, va voi s o ridice iari i afl multe materii gata [spre lucru], adic spturile temeliilor, pietrele, lemnele i aa poate mai cu lesnire i mai degrab s o ridice pe dnsa - pentru lesnicioasa aflare a materiilor - dect cel ce nici nu a spat; i aa se pune temelia i cele trebuincioase, netrebuind s le ctige pe acestea de undeva, ci la adunarea materiilor i la zidire acum ntru ndejde ncepnd, socotete cum de ar i svri cumva.
30

Cu ntindere de suflet, struitor.

Pricina nti dar, precum se cuvine". Iar portarul, atep tnd cu bucurie i socotind cum c cu vreo lectic sau cu cine tie ce alai va veni episco pul, de ndat ce 1-a vzut singur i pe jos, n-a neles, nici nu i-a deschis pn ce mai nti n-a spus proestosului. Iar acesta, cum a auzit, a ie it de ndat ntru ntmpinarea lui. i, ntmpinndu-1, i s-a nchinat lui, zi cnd: Bine ai venit, chir episcope!" Iar el, umilindu-se pentru c a fost cunoscut de cei ce cu totul nu-1 cunosc pe dnsul, a voit s fug la alt mnstire. Iar egumenul i-a zis: Oriunde vei merge, eu cu tine merg, i voi face cunoscute cele ale tale". i, rugndu-1, 1-a dus n mnstire i, pocindu-se din toat inima i mare nevoin din inim pentru fapta bun artnd, s-a dus n pace ctre Domnul, ieirea lui fiind preaslvit de Dumnezeu cu multe semne i minuni.
31

31

Iat cum un episcop, n ciuda pcatului su, este to tui cinstit ca episcop! Iar dac unii socotesc c fac bine scond la iveal pcatele clericilor, s ia seama la statura duhovniceasc a egumenului i abia atunci s griasc ceva despre alii.

31

32

C se cuvine ca n vremea aceasta de fa a face binele, i nu a-l amna pentru cea viitoare, i c dup moarte nu este ndreptare.

I. Din Pateric
1. Un frate a ntrebat pe Avva Pimen, zicnd: A w o , erau doi oameni, unul era c lugr i unul mirean. Clugrul s-a gndit de cu sear ca dimineaa s lepede clugria, iar mireanul s-a gndit s se fac clugr; dar amndoi au murit n noaptea aceea i n-au ajuns a svri ce i-au pus n gnd. Oare ce se va socoti lor?" i a zis stareul: Clugrul a murit clugr i mireanul a murit mirean, cci s-au dus ntru ceea ce s-au aflat". 2. Zis-a un stare: Acest glas strig ctre om pn la suflarea cea mai de pe urm: Astzi ntoarce-te!" 3. Zis-a un stare: N e a m u l acesta nu caut pe astzi, ci pe mine". 4. Se zicea despre un stare c atunci cnd i ziceau lui gndurile las pe mine, i mine te vei poci", el le rspundea mpo triv, zicnd: Ba nu, ci astzi m voi poci, i mine va fi voia lui D u m n e z e u " . 5. Zis-a un stare: Toat rutatea, nesvrindu-se, nu este rutate; i toat dreptatea, nesvrindu-se, nu este dreptate" .
32

n viaa aceasta, i acesta este fericit: c, nc trind n trup, a putut scpa de rzboi, pre cum petele a scpat din nvod; cci petele, n ap fiind, dac va fi vnat, rupe mreaja i se sloboade fugind n adnc, i aa se va mntui; iar de se va trage la uscat, nu-i va fi lui de niciun ajutor. Aa i noi, ntruct suntem n via a aceasta, am luat stpnire i putere de la D u m n e z e u a rupe legturile voilor vrj maului i a lepda sarcina pcatelor prin pocin i a ne mntui ntru mpria ce rurilor; iar de ne va cuprinde cumva acea porunc nfricotoare, i sufletul va iei din trup, iar trupul se va bga n mormnt, nu mai putem a ne ajuta nou nine; precum i petele, trgn- du-se afar din ap sau ncuindu-se ntr-un vas. 2. Frate, s nu zici astzi pctu iesc, i mine m voi poci", c nu te vei afla fr primejdie, cci grija pentru mine e numai a D o m n u l u i .
33

III. A lui Avva Isaac


Cel ce cu ndejdea pocinei alune c i a doua oar, acesta umbl cu vicleug naintea lui D u m n e z e u ; acestuia fr de ves te i va veni moartea i vremea ndejdii lui nu-i va ajunge.

II. A Sfntului Efrem


1. Frailor, vremea pocinei este ceea ce st de fa; deci fericit este cel ce ni cidecum nu a czut n mreaja vrjmaului; iar dac cineva, i cznd, a rupt mreaja i, srind, a scpat de la dnsul, ntruct este

Altfel spus: Degeaba ai gnd ru sau bun, dac nu-1 pui n lucrare prin grai sau fapt. Oricum, starea aceasta ambigu, oarecum de mijloc, nu e plcut nici lui Dumnezeu, nici dracilor; e poate una cu a fi cldicel, pre cum zice Apocalipsa.

3 2

Momentul de fa e hotrtor pentru cel urmtor, sau astzi pentru mine. Dac nu ne pocim acum, primejdia va fi asupra noastr, i Domnul nu se va griji de noi. Dac ne pocim acum sau astzi, pentru cele ce urmeaz grija va fi a lui Dumnezeu, nu a noastr; precum i invers, dac nu ne ngrijim acum de noi pocindu-ne, se va griji" apoi de noi vrjmaul cu toate ispitele i primejdiile lui.

33

33

pRiciH3 a mm
Despre cum se cuvine a ne poci.

I. A lui Avva Marcu


1. Lepdnd durerea i necinstirea, ne te fgdui s te pocieti prin alte fapte bune, c slav deart este, iar nedurerea are fire a sluji pcatului i prin cele de-a dreapta. Dac cineva va cdea n vreun pcat, i nu se va ntrista dup msura greealei, cu lesnire iari ntru aceleai mreje va cdea.

II. A lui Avva Isaac irul


1. ntru cele ce ai pierdut buntatea, ntru ace-leai iari ctig-o pe dnsa. Eti dator aur lui Dumnezeu? Nu primete de la tine mrgritare; adic, ai pierdut ntreaganelepciune? Nu primete Dumnezeu de la tine milostenie, tu petrecnd n curvie; pen tru c sfinirea trupului voiete de la tine. De vreme ce ai clcat porunca, de pizm fiind biruit, de ce te lupi cu somnul priveghind i de post cu totul te-ai lipit? Niciun folos nui va fi ie din aceasta ctre acea patim. C fiecare boal, i de la suflet, i de la trup, cu potrivitele sale doftorii se tmduiete. 2. Doi frai dup trup s-au lepdat de lume , din care unul, eznd n Muntele Eleonului , ntr-o zi, foarte cu umilin nfocndu-se la inim, s-a pogort n sfnta cetate . i, mergnd, la dregtor, a povestit lui pcatele sale, zicnd lui: Muncete-m dup lege". Iar dregtorul, minunndu-se, s-a ndoit ntru sinei i a zis fratelui: Cu adevrat, omule, pentru c tu de sinei ai mrturisit, nu ndrznesc s te judec pe tine
34 35 36

mai-nainte de Dumnezeu; c poate i-a i iertat ie". i, ducndu-se fratele, i-a pus fiare n picioare i n grumaji, i s-a ncuiat pe sine n chilie. Iar dac cineva venea vreodat i ntreba, zicnd: Cine i-a pus printe astfel de fiare grele?" El rspundea: Dregtorul". Cu o zi mai-nainte de svrirea lui, stnd ngerul naintea lui, ndat fiarele au czut de la dnsul. Apoi, a doua zi, venind cel ce-i slujea lui i ntrebndu-1 cine i-a dez legat fiarele de la dnsul, fratele a rspuns aa: Cel ce a dezlegat pcatele mele. C s-a artat mie ieri, zicnd: Iat, pentru rbda rea ta, s-au dezlegat ie pcatele tale. i s-a atins cu degetul lui de fiare i ndat au czut de la mine". i, acestea zicnd fratele, numaidect a adormit. 3. Un alt frate edea deosebi ntr-una din chiliile mnstirii Monidia i se ruga rugciunea aceasta de-a pururea ctre Dumnezeu: Doamne, nu am frica Ta, i, pentru aceasta, trimite-mi trsnet, sau alt munc, sau boal, sau drac, ca mcar aa s vin ntru fric mpietritul meu suflet". Apoi, iari rugndu-se, zicea iari: tiu c multe am greit ie, Stpne, i nenumrate sunt greealele mele; pentru aceasta nici nu ndrznesc a zice ca s m ieri, ci, de e cu putin, pentru ndurrile Tale, iart-m, iar de nu-i cu putin, pedepsete-m aici, iar acolo s nu m munceti; iar dac i aceasta este cu neputin, rspltete-mi aici parte din munc, iar acolo lucreaz munca mai uor. Numai ncepe acum a m pedepsi, ns cu mil, i nu cu mnia Ta, Stpne". Deci aa ntr-un an ntreg pocindu-se, i aceasta cu lacrimi fierbini i din tot sufletul rugndu-se, n post, n pri veghere i ntru cealalt rea-ptimire, trupul i sufletul su cheltuindu-1 i sfrmndu-1, eznd el ntr-o zi jos i tnguindu-se dup obicei i cu scrb jelindu-se, din multa mhniciune i-a venit lui dormitare i a adormit.

34

De aici se dau Apoftegme din Pateric. - Sau: Mslinilor. Ierusalimul.

34

Everghetinosul Vol.l 5. Spunea Avva Daniil despre Avva Arsenie: C apa n care muia smicelele nu o schimba dect numai o dat n an, i, mpuindu-se ea, el numai puin i mai adu ga. i aa mpletea irul pn la ceasul al a selea. Iar neschimbndu-se apa, se fcea pu toare. i l-au rugat btrnii care veneau: De ce nu schimbi apa smicelelor, i suferi o pu toare ca aceasta?" i le-a rspuns lor stareul: n locul tmierilor i al mirurilor cu care m-am ndulcit n lume, eu trebuie s sufr o putoare ca aceasta". Aa i noi , prin cele potrivnice s ne srguim a tmdui cele po trivnice, iar dulceile cu care ne-am ndulcit, prin potrivnice rele-ptimiri ucigndu-le, ntru cunotin s ne nevoim. 6. Zis-a Avva Teodor al Fermei: C omul, stnd ntru pocin , nu este legat ntru porunc; adic cel ce se pociete cu adevrat, dac voiete a face i peste porun c, nimic nu-1 oprete pe dnsul; iar, zicnd porunc, nu zic doar de una, ci de toat porunca pe care Duhul o a pus n Biseric [cci nu a pus numai una]; ntocmai este i dac a luat n chip osebit vreo porunc de la printele ". 7. Doi frai, luptaii fiind de Diavolul, s-au dus i i-au luat femei; apoi au zis unul
38 39 40

i iat, a sttut lng dnsul Hristos, zicnd cu glas lin: Ce ai, omule? De ce plngi aa?" Iar el, cunoscnd Cine este, a rspuns cu cu tremur: C am czut, Doamne!" Zis-a lui Cel ce S-a artat: Scoal-te dar!" Iar el, sculndu-se, plngea foarte. i Cel ce i S-a artat i-a zis iari, aijderea cu blndee i cu glas lin: De ce plngi, omule? De ce te ntristezi?" Rspuns-a fra tele: Nu voieti, Doamne, ca s plng i s m ntristez eu, cel ce cu attea Te-am scrbit i care de attea bunti m-am ndulcit de la Tine?" Iar El, tinznd iari mna Sa, o a pus pe capul fratelui i i-a zis lui: De aici nu te mai ntrista, c, de vreme ce tu pentru Mine te-ai scrbit [pentru pcatele tale], eu nu M voi mai scrbi asupra Ta. C dac Eu Mi-am dat sngele Meu pentru Tine, cu att mai vrtos i voi da ie iertciune, i la tot sufletul curat ce se va poci". i venindu-i fratele ntru sinei de la vedenie, a aflat ini ma lui plin de toat bucuria, i aa s-a ncre dinat c Dumnezeu a fcut mil cu dnsul. i totdeauna a petrecut n mult smerenie, mulumind lui Dumnezeu .
37

4. Zis-a un stare: De vei cdea n pcat i te vei ntoarce dintr-nsul, i vei ncepe n scrb i n pocin, vezi s nu ncetezi ntristndu-te i suspinnd ctre Domnul pn n ziua morii tale, altminteri n aceeai groap vei cdea; c ntristarea cea dup Dumnezeu este fric a sufletului, care nu-1 las pe dnsul s cad".

Scrba (UTIT)) despre care se vorbete e durerea tru peasc i sufleteasc, mhniciunea, ce-i poate avea osebi te pricini. Mila de care fratele s-a bucurat de la Dumnezeu i-a venit din mila pe care a avut-o pentru sufletul i trupul lui cele spurcate de pcat, de care el att de tare s-a scrbit, nct a socotit c, pentru un suflet i trup bolnav, orice alt mngiere lumeasc ar spori boala i suferina lui, drept care, precum zicea i Sfntul Isaac mai-nainte, a socotit c are trebuin de o doftorie pe msur, pe msura boalei sale - lipsa fricii lui Dumnezeu -, care e una din cele mai cumplite; aceasta e una cu nesimirea prezenei Lui celei covritoare. Lipsa acestei frici se datorete ndulci rii nemsurate de cele ale lumii, care desparte sufletul de dulceaa i prezena lui Dumnezeu care aduce mult fric i cutremur dimpreun cu ndemnul la slvirea i lauda Lui (cf. i Ps. 2: 11). De notat c de aceast scrb s-a vorbit i n Noul Legmnt ( c f Ioan 16: 20, 2 1 , 22; Rom. 9: 2; II Cor. 2: 1,7; Evr. 12: 11).

37

Precum ziceam i undeva n Volumul II, Pavel Monahul (Everghetinosul) intervine uneori pe lng texte, mbogindu-le sau trgnd o concluzie acolo unde e de cuviin. Iat aici un alt loc unde, alturi de zisa din Pateric, el adaug o concluzie sau ntrete cele zise. Vom nota de aici i celelalte adugiri ale lui, acolo unde le vom gsi. Ele se vdesc att prin aceea c textul ales din Sfinii Prini nu se regsete ca atare n opera din care a fost luat (care i ea s-a pstrat pn azi), adic se afl fr adugirea lui Pavel, ct i din construcia stilistic a textului. Traci, neogr. red n chip interpretativ: C omul, dac mplinete un canon al pocinei...". Se pare c aici porunca i canonul sunt echivalate, ambele fiind oarecum dou fee ale aceleiai monede pocina. Cel ce se pociete cu adevrat, adic se afl n ascultare statornic fa de un printe, acesta - sau mai cu rnd Duhul care i nsufleete pe amndoi - l face slobod a mplini orice porunc evangheliceasc, cci el are deja pe Duhul Cel ce le-a pus n Biseric, Care nu a pus doar o porunc, ci mai multe. In schimb, cei ce sunt la nceputul pocinei nu au atta dreapt-socoteal nct s tie i s ndrzneasc s mplineasc orice porunc, putnd uor c dea n slava deart sau ntr-o rvn fr cunotin.
39 4 0

3X

Pricina a treia ctre altul: Ce am dobndit oare lepdnd chipul ngeresc i venind ntru necuria aceasta, pentru care pricin vom i merge n venicul foc i n nesfritele munci? Deci, s ne ntoarcem iari la pustie i s ne pocim. i, ducndu-se, au rugat pe Prini s le dea lor porunci, mrturisind cele ce au lu crat. Deci au poruncit Prinii s fie nchii ei un an i s li se dea amndurora deopotriv pine i ap; cci fraii erau deopotriv i la chip . Iar dac s-a plinit vremea pocinei, au ieit; i i-au vzut pe ei Prinii: i unul adic era galben, posomort i topit [de ne voin], iar altul, luminat i nflorit; i s-au mirat Prinii cum, de aceeai hran deopo triv mprtindu-se amndoi i nchii fiind amndoi, aa, la fa, unul de altul foarte mult se deosebesc. i l-au ntrebat pe cel posomort, zicnd: Ce ndeletnicire era aceea cu care cu gndurile te ndeletniceai, eznd n chilie?" Iar el a zis: Rutile pe care le-am fcut i munca ntru care eram a merge socotind de-a pururea, de fric osul meu s-a lipit de carnea mea (cf. Ps. 101: 6 ) " . i l-au ntrebat i pe cellalt despre ce gn dea n chilie, i el a rspuns: Mulumeam lui Dumnezeu c nu m-a lsat s mor n p cat, ci m-a scos din spurcciunea lumii i din munc, i m-a adus la aceast vieuire nge reasc; i, pomenind pe Dumnezeu, m ve seleam". i au zis btrnii c pocina amn durora este ctre Dumnezeu.
41

35

Erau adic gemeni.

36

PRICINA 3
C celor neputincioi cuviincios lucru este cte puin a intra n lucrrile pocinei.

I. Din Pateric
1. Un frate, cznd n ispit, adic n pcat, de necaz i-a pierdut canonul clu gresc; i, vrnd a pune nceput, era oprit de mhnirea sa; i zicea ntru sinei: Cnd oare m voi afla pe sinemi precum eram odat?" i, mpuinndu-se [la suflet], nu putea s nceap lucrul clugresc. i, venind ctre un stare, i-a povestit lui cele despre sinei. i, auzind stareul necazul lui, i-a povestit lui o pild ca aceasta, zicnd: Un om avea o arin, iar din lenevirea lui, aceasta s-a nelenit i s-a umplut de plmid i de rd cini; dar mai pe urm i s-a prut c ar tre bui s o curee pe dnsa. i a zis fiului su: Mergi de cur arina. i, ducndu-se fiul s o curee, vznd mulimea mrcinilor, s-a mpuinat, zicnd ntru sine: Cnd dar voi smulge toate acestea i voi cura cele de aici? i, culcndu-se, a adormit. Iar deteptndu-se, i iari privind la mulimea mrcinilor i lenevindu-se, a rmas zcnd. i aa, uneori dormind, alteori ntorcn- du se aici i acolo, ca ua pe nile ei, cci, pre cum zice Scriptura, precum ua se ntoarce la n, tot aa i leneul la patul lui; ascunznd leneul mna n snul lui, nu poate s o duc la gur (Pilde 26: 14-15), i aa, nu puine zile a cheltuit degeaba. Iar dup toate acestea, a venit i tatl lui ca s vad ce a fcut, i 1-a aflat pe dnsul c nimic n-a lucrat, i i-a zis lui: De ce n-ai lucrat nimic pn acum? Iar el a zis: Taic, cum am venit s lucrez, v znd mulimea plmidelor i a mrcinilor, m-am cuprins de scrb, i, de necaz, m-am culcat i am adormit, i pentru aceasta n-am lucrat nimic. i i-a zis tatl lui: Fiule, deo potriv cu latul aternutului tu f n fiecare zi, i aa sporete lucrul tu i nu te mpu ina. Iar tnrul a fcut aa. i n puin

vreme a curit arina. Deci aa i tu, frate, cte puin lu creaz, i nu te mpuina, i Dumnezeu cu harul Lui iari te va aeza ntru rnduiala ta cea din nceput". i, auzind fratele i eznd cu rbdare, fcea precum 1-a nvat stareul, i cu harul lui Dumnezeu a aflat odihn.

37

mm a ciwea
C5 se cuvine pururea a ne aduce aminte de moarte i de judecata ce va s fie; c cei ce pururea pe acestea nu le ateapt i nu le socotesc, de oameni cu lesnire se prind .
42

odioKoviai, de oameni adic se biruiesc, sau le cad n mna acestora pentru o pricin sau alta.

i.
Din viata Sfntului Antonie
1. Zis-a Sfntul Antonie ctre uceni cii si: C spre a nu ne mpuina noi i a nu slbi n nevoin, bine este a cugeta pururea graiul Apostolului, acela adic: Mor n toate zilele (I Cor. 15: 31). Cci dac i noi vom tri de ca i cum am muri n fiecare zi, nu vom pctui. Iar ceea ce se zice este ntr-acest fel: ca, sculndu-ne n fiecare zi, s nu gndim c vom ajunge pn seara; i iari, vrnd a dormi, s socotim c nu ne vom scula; cci, dup fire, viaa noastr este neartat , msurndu-se n fiecare zi de Pronie. Aa aflndu-ne, nici nu vom pc tui, nici poft de ceva nu vom avea, nici nu ne vom mnia asupra cuiva, nici nu vom nvistieri ceva pe pmnt; cci, ca unii care ateptm s murim n fiecare zi, ne vom lipsi de ctiguri i toate tuturor le vom ierta; dar nici de pofta femeiasc, nici de alt dulcea spurcat nu vom voi s ne ndulcim, ci ca de la ceea ce trece ne vom ntoarce, nevoindu-ne pururea i mai-nainte vznd ziua judecii; c pururea frica cea mai mare de chinul muncilor risipete dezmierdarea dulceii i pe sufletul ce s-a plecat [spre p cat] l ridic.
43

morii s se pecetluiasc ntru adncul cuge tului su i ca, de-a pururea stnd lng sine, s o aib naintea ochilor, ce a fcut? A po runcit s i se zideasc luii mormnt, dar s nu-1 sfreasc, ci s-1 fac numai pe jumta te. Apoi, cei rnduii la lucru n vremea unui praznic slvit, stnd ei naintea celor ce vor fi de fa, s zic ntru artare: Mormntul tu pn astzi e nesvrit, stpne; deci poruncete s fie desvrit, c neartat este ceasul n care va veni furul, adic moartea".

III. Din Pateric


1. Zis-a Avva Agathon: Se cuvine ca clugrul n tot ceasul s ia aminte la ju decata lui Dumnezeu". 2. Era un pustnic n prile Iordanului care se nevoia de muli ani; acesta, de Dumnezeu fiind acoperit, asuprelile vrjmaului nu le primea; i, pe scurt, era neluptat. Pentru aceasta, pentru toi cei ce veneau la dnsul pentru folos el defima pe Satana i l ocra, zicnd: Cumplit este, i nu poate nimic ctre nevoitori, de nu va afla spurcai asemenea lui, robii de-a pururea pcatului, pe care-i slbnogete". Iar aces tea le zicea fr a simi harul cel de sus , care nu ngduia Satanei a-1 asupri. i apropiindu-se sfritul lui dup ngduina lui Dumnezeu, se arat lui
44

II. Din viata Sfntului Ioan cel Milostiv


1. Marele Ioan, Patriarhul Bisericii Alexandria, pentru ca pomenirea

din

41

anXou = ascuns, tainic; necunoscut, nesigur.

Trad. neogr. red prin parafraz: i zicea acestea cu ncredinare, ca unul care nu cunotea acest har dumneze iesc. ..". Monahul primete apoi o ispit ceva mai puternic de la Satana, pesemne din pricina unei oarecare preri de sine sau slav deart (mai vrtos i pentru c i se apropia sfritul).

44

38

Everghetinosul Vol.l grbete a face ce-i va zice ie. i de voieti a afla dac s-a fcut mil cu tine, ntreab contiina ta, i s nu ncetezi fcnd aceasta, pn cnd se va adeveri ini ma ta, i contiina ta va spune ie: Credem c, pentru ndurrile Lui, Dumnezeu va face mil cu noi. i ia aminte cu inima ta ca nu cumva din ndoire s zici cuvntul, c, de se va ndoi credina ta pn la un fir de pr, de parte de tine este mila". 5. Vrnd Avva Arsenie a se svri, iat, cnd era ceasul, l-au vzut fraii pln gnd i i-au zis lui: i tu te temi Printe?" Iar el le-a zis: Frica pe care o am eu este n tru adevr, i, de cnd m-am fcut clugr, nu s-a deprtat niciodat de la mine". i, aceasta zicnd, a adormit.

Diavolul n vederea ochilor i zice ctre dn sul: Ce am eu cu tine, Avva? Pentru ce m ocrti? Au te-am suprat cu ceva?" Iar el, scuipndu-1, aceleai graiuiri le unelti asupra lui: Mergi napoia mea, Satano, c nimic nu poi ctre robii lui Hristos!" Iar el a rspuns: Aa, aa! Ali patruzeci de ani s trieti, i n niciun ceas n atia ani nu-i voi pune pie dic!" i, zicnd acestea, s-a fcut nevzut. Iar clugrul a nceput ndat a bate rzboi cu gndurile, i zicea ctre sinei: Am at ia ani de cnd m chinui aici, i Dumnezeu voiete s triesc nc ali patruzeci de ani? Deci, m voi duce n lume i voi vedea pe cei de aproape ai mei i voi fi mpreun cu dn ii civa ani; i apoi iari m voi ntoarce i m voi tine de nevointa mea". Deci, precum i s-au prut lui aces tea, a purces a le plini cu lucrul; i, ieind din chilie, se inea de cale; i, neducndu-se el prea departe, Iubitorul de oameni Dumnezeu miluindu-1 pe dnsul i nevrnd a i se pierde ostenelile lui, a trimis pe ngerul Lui spre ajutor; i, ntmpinndu-1 ngerul, a zis ctre dnsul: Unde mergi, Avvo?" Iar el a zis: In cetate". Iar ngerul a zis ctre dnsul: ntoarce-te la chilia ta, i nimic nu-i va fi ie, i de Satana nu vei batjocorit". Iar el, venind ntru sinei, s-a ntors la chilia lui i, fcndu-se trei zile, s-a svrit. 3. Zis-a un stare: Atunci cnd lucrez, pogor fusul i pun moartea n faa ochilor mei nainte de a-1 ridica pe el". A zis acelai: Omul, avnd naintea ochilor lui moartea n tot ceasul, biruiete mpuinarea de suflet". 4. Zis-a un stare: Intru tot lucrul ce-1 vei face, zi ntotdeauna: De m va cerceta acum Dumnezeu, ce va fi? i vezi ce-i rspunde gndul; i de te va osndi pe tine pentru lucrul de care te-ai apucat, lepd-1 de la tine i ia altul, ca s te bizui pe mplinirea aceluia; c lucrtorul trebuie a fi ntotdeauna gata a merge n calea sa: m car la lucrul minilor tale de vei edea, m car n cale de vei merge, mcar de vei mn ca, aceasta zi-o totdeauna ntru sine ti: C dac acum ne va chema Dumnezeu, ce se va face? i vezi ce-i rspunde contiina ta, i

IV. A Sfntului Efrem


Frate, ateapt n fiecare zi ieirea ta. i aa te gtete ctre cltoria aceea, c n ceasul n care nu te atepi va veni porunca aceea, i vai celui ce se va afla negtit. Iar de eti tnr, vrjmaul i pune de multe ori n gnd, zicnd: Eti nc tnr, ndulcete-te de plcerile tale, i la btrnee te vei poci; c pe ci tii tu care, de plcerile acestea de aici ndulcindu-se, iar apoi pocindu-se, nu au dobndit i buntile cereti? i oare tu ce voieti dintr-aceast vrst? S-i chinui trupul? Nu cumva vei cdea i n vreo boa l?" Iar tu, mpotriv stnd, zi-i vrj maului: O, prigonitorule al sufletelor i lupttorule, nceteaz a pune n gnd une le ca acestea; c dac m va apuca moartea la tineree i a mbtrni nu voi ajunge, ce voi rspunde naintea Stpnului Hristos? C vd muli tineri murind i muli btrni trind, c n chip neartat s-a aezat oame nilor hotarul morii. Deci, de m voi prinde de moarte, pot a zice atunci Judectorului c: Dei m-am prins, nc sunt tnr, i deci sloboade-m ca s m pociesc? Nicidecum! Iat i alt chip prin care Domnul slvete pe cei ce din tineree i slujesc Lui pn la btrnee. C a zis ctre Ieremia

Pricina a cincea Proorocul: Adusu-Mi-am aminte de mila tine reilor tale; i de dragostea svririi tale, pentru c tu urmai Sfntului lui Israil (Ier. 2: 2). Iar pe cel ce a urmat din tineree pn la b trnee gndului nelciunii, proorocul 1-a mustrat, zicnd: Tnr fiind tu, vechiule de zile rele, acum au venit pcatele tale pe care le-ai f cut mai-nainte (Suzana 1: 52). Pentru aceasta i Duhul Sfnt fericete pe cei ce din ti neree ridic jugul lui Hristos, zicnd: Bine este omului atunci cnd va ridica jugul din tinereile lui (Plng, lui Ier. 3: 27). De aceea, deprteaz-te de la mine, lucrtorule al frdelegii i sftuitorule viclean. Domnul Dumnezeu s strice miestriile tale i pe mine din vrjmirile tale s m scoat cu puterea i harul su". Deci, iubitule, s ai n minte pururea ziua i noaptea sfritul tu: cnd vei edea pe rogojina ta trgnd spre moarte - vai, vai, ce fric i ce cutremur cuprinde atunci sufle tul ntr-acel ceas, i mai vrtos dac va avea contiina lui osndindu-1. Dar dac a fcut ceva bun n viata aceasta, adic de a rbdat necaz i ocar pentru Domnul i a fcut cele plcute naintea Lui, cu bucurie mult se suie n ceruri, de Sfinii ngeri povuindu-se; c precum lucrtorul ostenicioaselor lucrri ateapt toat ziua cel de-al doisprezecelea ceas, ca, dup osteneal, primindu-i plata sa, s se odihneasc, tot aa i sufletele drep ilor ateapt ziua aceea. Iar n ceasul acela, pctoii cu fric i cu cutremur mult se cu prind: c precum un osndit, prinzndu-se de slujitori i ducndu-se la divan, se teme i se clatin din toate prile, socotind chinu rile pe care va s le ptimeasc, tot aa i su fletele nedrepilor cumplit tremur privind n ceasul acela la nesfrita munc a focului celui venic i la celelalte chinuri nesfrite i netrecute; mcar de va zice ctre cei ce-1 silesc a merge las-m puin ca s m po ciesc", nu va avea pe Cel care s-1 asculte; nc mai vrtos i rspunde lui: Cnd aveai vreme, nu te-ai pocit, iar acum te fgduieti a te poci? Cnd tuturor era deschis stadionul, nu te-ai nevoit, iar acum, dup ce s-au nchis toate uile, voieti s te nevoieti? A trecut vremea nevoinei, nu ai auzit pe Domnul, zicnd: Privegheai, c nu tii

39

nici ziua nici ceasul! (Matei 25: 13)? Acestea i altele ca acestea tiind, iubitule, nevoietete pn cnd ai vreme i fclia sufletului tu nestins o pzete pururea cu lucrarea bu ntilor, ca, venind Mirele, s fii gata a intra mpreun cu Dnsul n cmara cea cereasc, mpreun cu celelalte suflete ale fecioarelor celor ce cu vrednicie au vieuit Lui.

V. A lui Avva Isaia


Sunt trei lucruri pe care omul le ctig cu anevoie, iar acestea sunt cele care pzesc faptele bune: plnsul, tnguirea pen tru pcatele proprii i a avea moartea nain tea ochilor - c tot cel ce gndete n toate zilele i zice ntru sine c numai astzi voi mai fi n lume", niciodat nu va grei spre Dumnezeu; iar tot cel ce ateapt s trias c mult vreme, cu multe pcate se va m pletici. Dar celui ce se gtete a da seam lui Dumnezeu pentru toate lucrurile sale, Dumnezeu Se grijete a curai de pcat toat calea lui. Iar cel ce defima i zice cine tie cnd voi ajunge acolo?" nemernicete [cl torete] n ruti. Mai-nainte de a face vreun lucru n fiecare zi, adu-i aminte unde eti i unde vei merge cnd vei iei din trup, i s nu te lene veti de sufletul tu n nicio zi. Ia aminte de sinei, ca de-a puru rea s pomeneti i s ai naintea ochilor ti moartea i venicele munci i pe cei ce se muncesc i se chinuiesc acolo, i socotete-te pe sinei ca unul dintr-aceia mai vrtos dect unul dintre cei vii. Vai nou, c, vrnd a ne muta de pe pmntul n care nemernicim, ne facem griji de muli ani pentru lucrurile cele pmnteti i striccioase i n vremea neiertatei noastre duceri de aici nu ne nvrednicim de stp nirea niciunui lucru [din cele de care ne-am ngrijit]. Vai nou, c pentru toat fapta cea dintru viaa pmnteasc i pentru tot cu vntul deert i relele i necuratele pomeniri i aduceri aminte ale sufletului vom suferi ntrebare la nfricotorul Judector, dar noi,

40

Everghetinosul Vol.l
45

artndu-ne chipurile ca nite nevinovai n toat vremea vieii noastre, ne aflm fr de grij de sufletele noastre. Pentru aceasta, acolo ne ateapt focul cel nestins al Gheenei i ntunericul cel dinafar i viermele cel ne adormit i plngerea i scrnirea dinilor i venica ruine cea naintea a toat zidirea ce lei de jos i a celei de sus. Vai nou, c dac nici nepturile purecilor, pduchilor, lindinilor, mutelor, narilor i ale albinelor nu le rbdm - iar gnditul balaur, mucndune pe noi n toate zilele, i ca ntr-o sorbitur nghiindu-ne, i cu boldurile cele veninoase ale morii strpungndu-ne, noi de nimic nu ne grijim, nici a fugi de dnsul nu voim -, cum dar vom putea suferi nfricoatele i ne sfritele munci?

VI. Din Pateric


1. Zis-a Avva Evagrie: Pururea adu-i aminte de judecata ta cea viitoare; i s nu uii de ieirea ta; i nu va fi greeal sufletului tu". 2. Zis-a un stare: eznd n chilie, adu-i aminte i pomenete ziua morii tale; vezi murirea trupului; socotete durerea cea ntru desprirea sufletului; defima deert ciunea cea din lumea aceasta; adu-ti aminte de muncile cele din iad, gndete-te la chipul n care sunt acum sufletele acolo; n ce fel de tcere amar, sau n cel fel cumplit suspin, n ce fric mare i cutremur rabd ele puru rea durerea cea nencetat, i muncile nesu ferite ce le ateapt pe ele. Pe lng acestea, nchipuiete-i ntru sinei Ziua nvierii i starea naintea scaunului lui Hristos, nc i divanul acela nfricoat i spimnttor, n tru care pe pctoi i va acoperi cu ruine venic naintea lui Dumnezeu i a ngerilor, i a tuturor oamenilor celor din nceput pn
46

dvi>0woi. Termenul se refer la un lucru sau o per soan aezai nepotrivit, ori ntr-un chip nefavorabil pentru ei. Textul se regsete i n Filocalia romneasc, Voi. XII, cap. X X I X , 4, loc n care termenul nostru e redat foarte liber aa: lipsii de rspundere". Caracterul muritor al...
4 6

45

n sfrit; apoi, ruinea e motenit [urmat] de nesuferitele i nesfritele munci, focul cel nestins al Gheenei, viermele cel neador mit, scrnirea dinilor, ntunericul cel mai dinafar, tartarul i celelalte munci nenum rate ce sunt pstrate unora ca acetia. Iar drepii vor strluci mai mult de ct lumina soarelui, i vor fi n veci mprind mpreun cu Hristos, i de negrita sla v mpreun cu Dnsul se vor mprti, vor cnta cntare de biruin mpreun cu cetele cereti i se vor ndulci totdeauna de acea fericit petrecere i de buntile cele din ceruri, nemaifiind vreo lipsire sau ncetare a acelei bucurii i veselii negrite - c au fugit, zice, de acolo, toat durerea, ntristarea i sus pinul (Is. 51: 11) - , ci, veselie venic avnd i prznuire nencetat i cele mai presus de minte bunti ntru neprimejduirea [sigu rana] de aici le vor ine nestricate. La acestea gndete-te totdeauna; ntru acestea cuget nencetat; i srguietete s scapi de relele cele dinti, cele pstrate pctoilor, iar buntile cele ce urmeaz cele gtite drepilor - s le dobndeti; nc i de gndurile cele rele vei scpa dac vei avea mintea ndeletnicindu-se ntru acestea. 3. Zis-a Avva Ilie: Eu de trei lu cruri m tem pururea: cnd se va despri sufletul meu de trup, cnd voi ntmpina pe Dumnezeu i ce hotrre va s ias asupra mea". 4. Zis-a un stare: De va fi fiind cu putin ntru venirea lui Hristos dup nviere a iei iari sufletele oamenilor din trupuri, toat lumea ar muri de fric, de groaz i de uimire; cci cum ar suferi a vedea cine va cerurile despicndu-se, i pe Dumnezeu artndu-Se cu urgie i cu mnie, i pe ne numratele cete ale ngerilor mpreun cu Dnsul pogorndu-se, i toate omenirea adunat mpreun? De aceea, acestea puru rea gndindu-le, aa s trim, ca unii ce vom sta naintea Unui Judector ca Acesta i la un divan nfricotor i vom da rspuns pentru cele din viat". 5. Un frate srguitor a venit dintr-un pmnt strin i a petrecut singur ntr-o chilie mic n muntele Sinai; i cum a venit ziua cea dinti/a aflat un lemn mic

Pricina a cincea scris de fratele cel ce a petrecut oarecnd acolo, ce zicea aa: Eu, Moise, de fa sunt i mrturisesc lui Teodor". i, lundu-1 la el, l punea n toate zilele naintea ochilor i, ca i cnd cel ce a scris era de fa, l ntreba: Oare unde eti, omule, c zici c de fa sunt i mrturisesc? n ce lume eti? Unde este mna care a scris aceasta?" i aa fcnd toat ziua, i de moarte aducndu-i amin te, petrecea tnguindu-se. Ca rucodelie el a avea scrierea; i pentru aceasta obinuia s ia de la frai hrtie i porunc pentru scriere; ns el a murit neapucnd s scrie nimic pe hrtiile lor fr numai aceasta: Iertai-m, domnii mei i frai, c am avut puin lucru de fcut cu oarecare, i de aceea n-am avut vreme s v scriu i vou". 6. Un stare a venit la unul din prini ce edea n Raith, i i-a zis lui: Avvo, cnd trimit undeva pe fratele ce este cu mine la slujb, m necjesc, i mai vrtos atunci cnd zbovete". Rspuns-a acela: Eu, cnd trimit pe slujitorul meu pentru vreo trebuin , stau aproape de u i privesc, iar cnd zice mie gndul oare cnd va veni fratele?, zic i eu gndului apoi de va apuca nainte alt frate a veni s m ia ctre Domnul, adic ngerul, ce voi face? i aa ed n toate zile le, cutnd la u, ngrijindu-m i plngndu-mi pcatele i, zicnd: Oare care frate apuc nainte i vine, cel de jos sau cel de sus?" i, umilindu-se btrnul, s-a dus; i de atunci nainte inea lucrarea aceluia. 7. Un stare edea n Raith i avea o lucrare ca aceasta: eznd pururea n chilia sa, ngrijat cutnd la pmnt i ca pul totdeauna cltinndu-1, zicea cu suspin: Oare ce va fi?" i zbovea puin. i iari zicea acel cuvnt, fcnd asemenea. nc lucra i mpletitur, i aa a svrit toate zilele vieii sale, ngrijindu-se pentru ieirea sa.
47

41

owvovc, = mohort, adncit n gnduri.

42

p r a g 3 asea
C neasemuit este veselia ce este n ceruri i slava cea nvistierit sfinilor; pentru aceasta trebuie ca de aceasta a dori cu toat inima; i c nimic din cele ce sunt sau se fac de noi nu sunt vrednice de acestea.

I. Din viaa Sfintei Singlitichia


Zicea Fericita Singlitichia: C aici, pe pmnt, suntem ca ntru al doilea pn tece de maic: c, precum n pntecele mai cii nu aveam o astfel de via, nici de astfel de bucate tari de care ne ndulcim aici nu aveam parte, nc nici nu puteam a lucra precum acum, aici, cci i de lumina soare lui i de toat cealalt strlucire eram des prii, i de multe alte lucruri veselitoare de aici eram lipsii, tot aa i ntru aceast lume fiind, de mari oarecari i minunate lu cruri din mpria Cerurilor ne lipsim; deci, de vreme ce iscusul [cercarea] celor de aici din destul l-am luat, de aici nainte de cele de acolo s dorim; hranele cele de aici le-am ispitit, pe cele dumnezeieti s le gustm, de lumina cea de aici ne-am ndulcit, pe Soarele dreptii s-L dorim, pe Ierusalimul cel de sus ca pe o patrie a noastr i maic a-1 vedea s dorim, cealalt via ctre ndejdile cele de acolo s o vieuim, ca i pe buntile cele venice s le dobndim. C, precum pruncii cei din pnte ce svrindu-se, din cea mai mic hran i viat ies de aici ctre cea mai mare hrnire, tot aa i drepii, din petrecerea cea din lume sporind, ntru petrecerea cea de sus se mut, dup cea scris: Mergnd din putere n putere (Ps. 83: 8); iar pctoii, precum pruncii care mor n pntece, din ntuneric se dau ntune ricului: c, pe pmnt fiind, i cu mptimirea de cele pmnteti ca ntru ntuneric pe trec, odat sfrindu-se, se trag n locurile de jos, mai pcloase ale tartarului. Deci, n via ne natem de trei ori: odat din anurile maicilor, i din pmnt n pmnt venim, iar prin celelalte dou, de la pmnt n ceruri ne mutm: dintru acestea adic, una este din

har, cea prin Dumnezeiescul Botez, pe care, cu adevrat, o numim i a doua natere, iar cealalt ni se face nou din pocin i din ostenelile cele bune, ntru care i stm .
48

II. Din Pateric


1. Zis-a un stare: Nu te minuna [mira] dac, om fiind, vei putea s te faci nger; c ngereasc slav ne st nainte; iar aceasta o fgduiete dttorul de nevoin celor ce se nevoiesc". 2. Zis-a Avva Iperechie: Fie cuge tarea ta totdeauna n mpria Cerurilor, i degrab o vei moteni pe dnsa". 3. Pe oarecare din btrni fraii l rugau a nceta din ostenelile cele mari, iar el a rspuns lor: Zic vou, fiilor, c Avraam, v znd covritoarele daruri, are s se ciasc c nu s-a nevoit mai mult".
49

III. A Sfntului Efrem


Frailor, mare i necuprins este slava cea nvistierit sfinilor, iar cea a vieii acesteia trece ca floarea i ca verdeaa buru ienii degrab cade; c muli tirani i mprai au stpnit nu puine orae i ceti, iar dup puin s-au fcut de ca i cum n-ar fi fost; ci mprai au stpnit neamuri multe,

Deci sunt trei nateri: din pntece, din Botez, i cea de pe pmnt spre cer, prin pocin. aYcovoGeiric; = ///., n lipsa unui echivalent mai exact, ar fi fost redat prin agonotet. Termenul a fost folosit n Antichitate pentru a-1 numi pe cel ce prezida sau judeca jocurile sau ntrecerile sportive, care putea fi de asemenea, i antrenor.
4 9

48

Pricina a asea ridicndu-i lor icoane i stlpi, cugetnd ca prin acestea s se fac vestii dup moarte; si au venit alii i au rsturnat icoanele i au sfrmat chipurile cioplite; iar unora chiar i feele tergndu-le , i le-au ntiprit pe ale lor; nc i lucrurile acestora s-au stricat de alii. Iar alii i-au gtit i mormnturi slvite, prndu-le c printr-acestea i-au ntrit lorui nume venic, scriind deasupra mormnturilor propriile nsuiri; i a venit alt neam i mormnturile s-au fcut sub st pnirea lor; i voind ei a curai mormntu rile dup cuviin, ca pe nite pietricele au mutat oasele acelora. i cu ce oare i-a folosit pe dnii mormntul cel de mult pre sau cula ? Deci toate lucrurile deertciunii ntru nimic se sfresc. Iar cei slvii ntru Dumnezeu nu sunt aa; cci lor li s-a gtit via venic i nestricat; c, precum lumina soarelui, a lunii i a stelelor de la zidirea lor nici pn acum nu s-au umbrit, nici nu s-au schimbat ntru vechime, ci pururea ntineresc i lumi neaz i stau n puterea lor i lumineaz n vrtutea hotarului pus de Ziditor, pe care El 1-a hotrt din nceput pentru a stpni ziua i noaptea, tot aa i celor ce-L iubesc pe Dnsul le-a hotrt mpria Cerurilor i bucurie nedezlegat. i precum n acestea artate aici este nemincinos, tot aa adic i ntru cele gndite cu mintea; iar cnd va voi Ziditorul, acestea vor trece, iar slavei sfinilor nu va fi sfrit. De aceea, s ne rugm a face roade vrednice de pocin, ca nu ncuindu-ne n afara acelei bucurii s fim trimii n ntunericul cel ve nic, unde este durerea cea nesuferit. Intr dar, de i se pare, n cscioara ta i nchide uile i ferestrele i astup toate razele, i ezi nuntru, i vei cunoate ce fel de dure re are ntunericul; i dac aici, fr de chin i munc eznd, aa de mult te doare - mcar
50 51

43

50

TTepieAoyieg = defaimndu-le, nlturndu-le de pe Cula este un turn circular, eventual boltit, zidit spre

diferite suporturi.
51

c putere ai ca dup puin s iei -, oare ct munc socoteti c are ntunericul acela cel mai dinafar, unde este plnsul i scrnirea dinilor i focul cel nestins muncind venic pe cei ce o dat ntr-nsul vor fi trimii? nc s gndim i cel fel de ruine ne va cuprinde mai-nainte de munc, cnd vom vedea adic pe sfini mbrcai cu acea prealuminat i negrit podoab pe care i-au gtit-o lorui prin lucrurile cele bune; iar pe noi nine nu numai c ne vom vedea goi de slava cea n chipul fulgerului, ci i nnegrii i pcloi i plini de mpuiciune, precum pe nine ne-am gtit de aici prin lucrurile ntunericu lui i ale ospeelor i ale rsfrii; s pln gem dar naintea Domnului Dumnezeului nostru, ca s aflm ndurri de la Dnsul. Nevoin noastr nu este pentru bani - pe care, de-i va pgubi cineva, poate i alii s ctige n locul lor; primejdia ne este pentru suflet, pe care, de-1 vom pierde, nu-1 vom mai putea dobndi vreodat, dup cea scris: Ce va folosi omului lumea toat, dac su fletul su i-l va pgubi? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su (Matei 16: 24, 26). Dar s socotim i aceea c, precum ostaii cei din lume, daruri jalnice lund de la mp ratul cel pmntesc, cu rvn pentru dnsul pn la moarte se primejduiesc, cu att mai vrtos noi, cei ce am primit o astfel de fg duin, suntem datori a nu ne slbnogi din lucrul dreptii, ca i de judecata ceea ce va s fie s ne mntuim i neasemuitele bunti s le dobndim. S ne aducem nc aminte i de aceasta: c dac aria soarelui i tria frigurilor nu le putem suferi, cum vor suferi oare arderea focului cel venic? A celui ce de-a pururea arde i nu mistuie? i, de voieti, iubitule, cearc de aici i te nva despre acea nesuferit munc din focul acesta de fa: aprinznd lum narea, pune vrful degetului n par, i, de vei putea purta durerea, poate c i focul cel de acolo l vei putea suferi; iar dac durerile acestuia mic nu poi s le suferi, ce vom face cnd tot trupul mpreun cu sufletul se va bga n acel foc nfricotor i nestins?
52

aprare sau pentru pstrarea vistieriei; beci boltit, subtera n. Sfntul vorbete poate de catacombele sau grotele unde erau nmormntai conductorii de seam.
52

Fr cine tie ce valoare.

44

Everghetinosul Vol.l

IV. A lui Avva Isaia


Socotete cinstea pe care au luat-o toi sfinii, i rvna lor te va trage puin cte puin; adu-i aminte iari de ruinea [oca ra] pe care au ctigat-o pctoii, i gndul acesta te va pzi pe tine de cele rele.

V. A Sfntului Maxim
Dac Dumnezeu, Cuvntul lui Dumnezeu-Tatl, pentru aceea S-a fcut Om i Fiul al Omului, ca s fac dumnezei i fii ai lui Dumnezeu pe oameni, s credem c vom ajunge acolo unde este nsui Hristos, Cel mai presus de toate cerurile, Capul a tot trupul, Care ca i noi i pentru noi fcndu-Se ca nainte-Mergtor ctre Tatl - cci n adunarea dumnezeilor, adic a celor ce se mntuiesc, Dumnezeu va sta mprind vredniciile fericirii de acolo, nemaifiind vreo deprtare de loc ntre El i cei vrednici. Unii zic c mpria Cerurilor este petrecerea n ceruri a celor vrednici, iar alii, aeza rea deopotriv cu ngerii a celor ce se mn tuiesc, iar alii, nsui chipul frumuseii dumnezeieti, al celor ce poart icoana Celui ceresc. ns, pe ct mi se pare mie, toate aces te trei preri se conglsuiesc cu adevrul, c tuturor dup msura ce este ntru ei, adic, dup felul i mrimea dreptii celei dintru dnii, se d darul ce va s fie.

45

C, de multe ori, sufletele celor mbuntii, la moarte, cu oarecare dumnezeiasc mngindu-se, aa din trup se desjug.

umbrire

I. A lui Grigorie Dialogul


1. In oraul Nursia era un preot; acesta i ptea biserica cea ncredinat lui cu prea mare fric ctre Dumnezeu. Din vremea hirotoniei lui ns, pe cea mpreunvieuitoare cu sine o iubea ca pe sor a sa, iar de apropierea acesteia temndu-se ca de un vrjma, nu a lsat-o niciodat n niciun fel a se apropia de el, tind n chip desvr it prieteugul mprtirii ctre dnsa; cci, alturi de toate buntile, sfinii brbai au i aceast osebire: c pot adic nu numai de cele necuviicioase totdeauna a fi departe, ci de multe ori i pe cele cuviincioase pot s le taie de la dnii; drept aceea, i acest brbat, ca nu cumva n vreo greeal s se prind prin- tr-nsa, nu primea a se sluji de dnsa nici ntru cele de nevoie. Deci aa petrecndu-i viaa, i ntru adnci btrnei ajungnd, cu aprin dere de friguri prea grele fiind cuprins ntr-al patruzecilea an al hirotoniei sale, a ajuns ntru cea de pe urm rsuflare. i v znd soia lui c toate mdularele s-au omo rt, i de aici de moarte s-a apropiat, punnd lin auzul spre nrile lui, se srguia s cunoas c de nc este ntru dnsul suflare de via, pe care lucru cunoscndu-1 acela, mcar c ntr-nsul mai era doar suflare subire - iar mai vrtos cu darul Duhului nclzindu-se ct suflare a strnge pentru a gri, [cu atta] a grit, zicnd: Deprteaz-te de la mine, femeie, c focul nc triete i ridic paiele". Iar deprtndu-se aceea, i puterea trupului lui crescnd, cu mare veselie a nceput a zice i a striga: Bine ai venit, domnii mei, bine ati venit, domnii mei! Pe nevrednicul vostru
53

rob 1-ati nvrednicit cu venirea? Vin, multumese, mulumesc!" Iar cunoscuii lui care se aflau acolo, auzind adeseori acest cuvnt al dnsului, l-au ntrebat, zicnd: Ce-i este ie aceasta?" Ctre care acela a rspuns, minunndu-se: Nu vedei pe Dumnezeietii Apostoli adunai aici? Nu vedei pe Fericiii Petru i Pavel, pe cei dinti ai Apostolilor?" Ctre care iari nchinndu-se, a zis: Vin! Iat, vin!" i ntru aceste graiuri i-a dat su fletul su. Deci, ntr-adevr, pe Apostoli i-a vzut, crora i urmndu-le a mrturisit. Drept aceea, artat este c i acestea cu iubirea de oameni a lui Dumnezeu se ntmpl ntru cei drepi: ca, ntru moarte fiind, oareicare vedenii ale sfinilor s vad, ca astfel ntru hot rrea morii s nu se team de munc, ci aa pen tru a li se arta n gndul lor cel mai dinluntru cu cine vor fi prtai, ca i din legtura trupului fr de durere i fr de fric s se slobozeasc . 2. nc i despre Prob, episcopul cetii Reati , m-am ntiinat cum c toat aceeai s-a fcut ; c, apropiindu-se sfri tul, grea boal 1-a apucat pe dnsul; iar tatl aceluia, pe nume Maxim, trimind solii prin mprejurimi, a chemat doftori, ca, de vor pu tea face ceva bolnavului, s-i ajute. i adunndu-se muli doftori i strngerea bolna vului vznd i pipind, au vestit c moartea lui va veni n scurt timp; i, pind ceasul, iat, sosi i vremea prnzului, iar episcopul cel bolnav nu se ngrijea att pentru odihna lui ct pentru a acelora, drept care i pe dof torii aceia i-a rugat ca mpreun cu btrnul lui tat s se suie n foioarele episcopiei i
54 55 56

E vorba pesemne de o femeie-n-cas, sau ajutor pentru episcop, precum este i azi.

53

Sublinierea de aici i cele urmtoare mi aparin. Locurile subliniate sunt artate cumva de autor ca nite subcapitole. Reate (Rieti) este un vechi ora al provinciei Valeria din Italia, aproape de Roma. Adic ca i n cazul episcopului de mai-nainte.
55 5 6

5 4

46

Everghetinosul Vol.l de milostenie, pe aceasta prin minile maic-si i ale fratelui su iari spre milostenie o da; dei slovele nicidecum nu le tia, cri le Sfintelor Scripturi i cumpra. i primind el spre slluire pe oarecari brbai cucer nici, nu cu mic osteneal i fcea pe ace tia s-i citeasc naintea sa. Aadar, c pe ct i era lui cu putin i de folos, a nvat Sfnta Scriptur pe de rost , mcar c slove le nicidecum nu le cunotea; i cu mulumi re toat durerea o suferea, i ntru lauda lui Dumnezeu ziua i noaptea se ndeletnicea. Iar dac a venit vremea ca de aici s ia rspltirea faptei rbdrii lui, aceea a fost ncetarea durerii din mdularele lui; iar cnd s-a apropiat de moarte, s-a cunoscut pe sine ; iar pe brbaii pe care-i primise spre slluire i-a rugat s se scoale i, mpreun cu dnsul, pentru rbdarea sufletului su, s cnte cntare lui Dumnezeu. Iar cnd m preun cu dnii cnta i cel ce era s se s vreasc, de nprasn i-a oprit pe aceia de la cntare i cu strigare mare zicea: Tcei! Au doar nu auzii cum glsuiesc laude n ceruri? Deci la alte laude s lum aminte. Iar cnd pe acestea nluntrul urechilor sfntului lui suflet le auzea, s-a dezlegat din legturile trupului; i ieind acesta [sufletul], s-a fcut att de mult mireasm de mir n locul acela, nct toti cei ce stteau acolo nu se mai sturau de aceasta. Iar din aceasta se face artat c laudele cele din ceruri au primit sufletul acela. Iar la lucrul acesta a fost acolo un clu gr de-al nostru; acesta i pn acum trind, cu lacrimi i acum mrturisete, zicnd: C pn ce s-a dat trupul lui spre ngropare, nu s-a deprtat din nrile lui dulceaa miresmei aceleia".
58 59

de hran s se mprteasc. i s-au suit cu toii ca s prnzeasc, lsnd acolo un copil de bun treab ca s stea lng dnsul, care copil triete nc i pn acum. i stnd copilul lng patul celui ce zcea, a vzut de nprasn pe oarecari br bai mbrcai cu podoabe albe, care, in trnd la dnsul, cu lumina strlucirii fetei lor covreau strlucirea hainelor. Deci, spimn-tndu-se copilul de fulgerul strlucirii lor, a nceput s strige: Cine sunt aceia?" Iar episcopul Prob, tulburndu-se de glasul co pilului i vzndu-i pe brbai intrnd, i-a cunoscut de ndat; i tot de bucurie umplndu-se, pe copilul ce striga l mngia, zi cnd: Nu te teme, nu te teme! Cci au venit la mine Sfntul Juvenalie i Sfntul Elefterie Mucenicii". Iar acela, nerbdnd strlucirea vederii acelora, ieind n fug, a vestit tatlui su i doftorilor cele vzute, care, pogorndu-se degrab, au aflat pe episcop rposat. Drept aceea, artat lucru este de aici c aceia l-au primit pe el alturi de ei, a cror vedere copilul nu o a putut rbda. 3. nc de nevoie este a face cunos cut i aceasta: aceea c, de multe ori, sufletele celor alei ieind din trup, cntare se aude n ce ruri; ca, ascultnd-o pe aceasta cu dulcea, su fletele s nu simt desprirea de trup i s nu sufere din pricina ei. Iar voind s zic de unele ca acestea, mi aduc aminte cum c le-am povestit i n omiliile la Evanghelie. C n ulia ce ajunge pn la biserica Sfntului Clement era un oarecare zcnd pe cale cu numele Servulos, pe care nu se poate s nu-1 cunoti i tu . Deci acesta, dei n lucrurile vieii era srac, ntru bunti era foarte bogat, iar trupul lui de mult vreme era slbnogit de boal; c, de cnd l-am cunoscut, pn la sfritul vie ii lui, slbnog a zcut. Iar s stea cu totul drept sau ntins n pat nu putea, i nici m car mna sau piciorul nu putea s le mute. Pe lng acesta ns stteau spre ngrijire maica sa i fratele su, iar dac lua ceva
57

4. nc i o femeie, Redempta cu numele, n sfnta clugrie fiind, locuia n aceast cetate a Romei; iar aceasta avea dou ucenie, din care una se chema Romilla; toate trei petreceau ntr-o cscioar, cu

S ne amintim din Volumul II c toate cuvintele Sfntului Grigorie sunt consemnate n forma dialogului, el adresndu-se unui anume Petru.

57

Dei pare de necrezut, e K\xQeoio nseamn nvare pe de rost sau cunoatere desvrit. Totui, poate, dac literalmente nu tia Scriptura chiar pe de rost, totui ideea e c o cunotea cumva cu desvrire. i-a cunoscut vremea morii.
5X 59

Pricina a aptea bunele obiceiuri fiind mpodobite, iar cu via a aceasta vremelnic petrecnd ntru lips; iar Romilla, n vieuirea cea prea mare a n dreptrii, pe cea mpreun uceni cu sine o covrea: c era o minunat rbdtoare, o desvrit asculttoare, cu de-amnuntul pzitoare a gurii sale, iscusit spre tcere i struitoare n rugciune. Iar pentru c oamenii pe unii i socotesc aproape de desvrire, naintea Ziditorului ns au oarece lucru nedesvrit; c precum peceile ce nu sunt gravate desvrit, adeseori, vzute fiind de cei ce necunosctori, acetia le laud de ca i cum ar fi desvrite, iar meterul, dei le aude a fi ludate, cu toate acestea el nu nceteaz a le rade, ciocni i nfrumusea. Astfel s-a fcut i Romilla de la Meterul a toate: cci cznd aceasta n boal trupeasc, pe care doftorii o numesc slbnogire, zcnd vreme de muli ani ne micat n pat, nu se putea mica n niciun chip; ns durerile acesteia n-au putut trage gndul ei spre nerbdare, ci mai vrtos s-au fcut adugire a puterii ei celei duhovniceti: c att de mult s-a fcut osrdnic ntru ru gciune, pe ct era de neputincioas ntru lucrurile cele trupeti. ntr-o noapte, chemndu-le pe ds clia ei i pe cea mpreun cu sine uceni - iat, i miezul nopii fcndu-se -, a vzut, iat, cum de nprasn din cer s-a trimis lu min i tot locul chiliei aceleia 1-a umplut, i att de mare era fulgerul luminii aceleia, nct inimile celor ce stteau acolo cu fric mare le-a umplut, iar mdularele lor au n cremenit, precum au povestit mai pe urm acelea. Deci, uimite stnd ele, glas mare s-a auzit, de ca i cum venea mulime mare, i uile chiliei se trnteau de nghesuiala celor ce intrau, iar de covritoarea fric i de ful gerul acelei lumini nu puteau vedea pe ni meni, cci ochii lor erau ngreuiai de fric, iar de strlucirea unei lumini aa de mari se ntunecau. Iar luminii aceleia i urma o mi nunat mireasm de mir, cci dac o lumin ca aceea speria acele suflete, acea mireasm minunat mai vrtos le mngia. Iar pentru c nu puteau suferi str lucirea luminii, Romilla, vznd pe dsclia ei stnd nainte i tremurnd, o mngia cu

47

glas lin, zicnd: Nu te teme, maic, c nu mori acum". i, zicnd ea de mai multe ori aceasta, puin cte puin lumina aceea s-a strns de tot pn s-a deprtat, iar mireasma a rmas nluntru. Dar trecnd i a doua i a treia zi, mirosul acelei miresme deertate acolo petrecea tot aa. Iar n a patra noap te, chemnd pe dsclia ei, cerea a i se da mpreun-cltor Stpnescul Trup; i de nprasn, n uli, naintea uilor chiliei, au sttut dou cete de cntrei, i, precum spunea dsclia ei mpreun cu uceni, n cntarea psalmodiei se cunoteau glasuri le a dou firi: brbai i femei cntnd din amndou prile (ca din nite strane). Iar cnd era s se svreasc aceast cereasc slavoslovie naintea chiliei, acel suflet s-a dezlegat din legturile trupului i n ceruri suindu-se, pe ct de mult se suiau cetele ce lor ce cntau ntru cele mai nalte, pe att de sus se auzea i cntarea, pn cnd, de aici, i glasul cntrii i mirosul miresmei, deprtndu-se, s-au dus". 5. Iar de multe ori, pentru mngierea sufletului care iese, se art nsui nceptorul vieii i Rspltitorul vieii i al faptelor noas tre. i mi amintesc c aceasta am zis-o i ntr-alt loc, anume despre Tarsila, mtu a mea; c aceasta, ntre dou nepoate ale ei (dup frate), cu toat puterea ntru nence tat rugciune rbda: ntru singurtate pe trecnd i ntru nlimea nfrnrii, ntru sfinire foarte a crescut; iar prin vedenie i s-a artat Felix, strmoul meu, care fusese Patriarh al Bisericii acelei ceti [Roma]. Iar acesta i-a artat slaul venicei strluciri, zicnd: Vino, c aici, n slaul luminii, te atept!" Iar venindu-i ei asupra fierbineal, s-a apropiat de moarte; i, precum este obi ceiul de a muri al brbailor i al femeilor de bun neam, a veni adic muli spre mngie rea rudeniilor lor, n ceasul ieirii stteau n jurul patului ei muli brbai i femei. i, de nprasn, ceea ce edea n sus privind a vzut pe Iisus venind, i, cu prea mare rvn a sufletului, celor ce stteau m prejurul ei, cu strigare le zicea: Deprtaiv, deprtai-v, vine Iisus!" i, ntru luareaaminte la Cel ctre Care privea, sfntul ei suflet a ieit din trup; i o astfel de mireasm

48

Everghetinosul Vol.l ctigul i care ntru rugciune se ndeletni cea totdeauna; despre acesta voi arta mai nti un lucru osebit, ca dintru acesta i pe celelalte ale lui s le poi nelege. Odat, secernd grul pe care l semnase, 1-a dus n arie [opron]; i n tot anul, mpreun cu ucenicii si, nu avea nimic altceva spre hra n dect grul acela. Iar un om, de Diavolul fiind lucrat, vznd grul zcnd n arie, foc aprinznd, 1-a ars; iar altul, vznd ceea ce s-a fcut, i-a vestit robului lui Dumnezeu, adu gnd i acestea: Vai, vai, printe tefane, ce i s-a ntmplat!" Iar el, cu fa linitit i cu ochi netulburat, i-a rspuns, zicnd: Vai ce i s-a ntmplat celui ce a fcut aceasta! C mie ce mi s-a ntmplat?" neleg dar din aceasta la ce nlime a puterii i treapt era ntrit gndul acestuia: c, pre cel pe care-1 avea spre hran n tot anul pierzndu-1, aa fr de grij a rmas i netulburat, i mai vrtos pentru acela ce a fcut pcatul 1-a durut dect pentru paguba pe care a ptimit-o el. i, apropiindu-se el de moarte, muli au fost cei ce s-au adunat acolo, ca acel sfnt suflet, din trup ieind, sufletele lor s le pun lng al su. i stnd ei mprejurul patului lui, unii i-au vzut pe ngeri intrnd, iar s zic ceva nicidecum n-au putut, iar alii n-au vzut nimic, dar cu alt fric s-au prins la suflete. Dar i cei ce au vzut i cei ce n-au vzut, temndu-se foarte, au fugit, neputnd rmne acolo. i ieind acel sfnt suflet, s-a artat luminat cine erau cei care l-au primit, a crui ieire nimeni din muri tori n-a putut s o sufere. 8. Peste acestea, s-ti fie tie cunoscut i aceasta: c nu totdeauna ntru ieirea sufletului se arat vrednicia acestuia, ci dup moarte negreit se arat. Drept aceea i Sfinii Mucenici mult cruzime au rbdat de la necredincioi, dar care prin oasele lor cele moarte, prin semne i minuni, n toate zilele au strlucit; iar uneori i altminteri: mai-nainte de sfrit temndu-se unii, Atot-puternicul Dumnezeu mprtie gn dul lor cu descoperiri, ca ajungnd la moarte s nu se team de nimic. Iat, un frate ce petrecea mpreun cu mine n mnstire, pe nume Antonie, ntru plnsul cel din toate zilele i ntru

bine-mirositoare a minunatei miresme s-a vrsat acolo, nct tuturor celor ce se aflau acolo le era limpede c acolo nu venise altul dect nceptorul miresmei. Iar dup obice iul ce se svrete la cei mori, dezbrcnd trupul ei spre a-1 spla, au aflat la genunchii i la coatele ei o piele aspr, precum cea a cmilei, de ntinsa ei rugciune i de metanii pn i trupul cel mort mrturisind despre ce lucra duhul ei nc trind ea. 6. nc i o tnr fecioar pe nume Musa, precum mi-a povestit Prov, fratele ei, brbat cucernic, a vzut noaptea n vedenie pe Nsctoarea de Dumnezeu i Pururea Fecioara Mria, care i-a artat ei pe femeile cele de o vrst cu dnsa, cu care aceea nu ndrznea a se amesteca pe sine. i a ntrebat Nsctoarea de Dumnezeu de voiete s fie mpreun cu ele i s se rnduiasc mpre un cu ceata ei. Iar ea, zicnd cum c foarte voiete, ndat Nsctoarea de Dumnezeu i-a dat porunc ca de aici nainte nimic co pilresc sau deert s nu fac, ba i de rs i de joc s se nfrneze, fcndu-i cunoscut cu de-am-nuntul c la fecioarele pe care le-a vzut n ceata ei va veni n ziua a treizecea. Iar de atunci, fecioara s-a schimbat din toate obinuinele, i toat copilreas ca ei uurime din toat puterea o a ridicat de la dnsa; iar nsctorii ei, aa deodat schimbat vznd-o, minunndu-se, o n trebau pe dnsa de pricina schimbrii, iar ea le-a rspuns, zicndu-le ceea ce-i poruncise Nsctoarea de Dumnezeu, pe care o vzuse noaptea, vestindu-le lor i n ce zi va s mearg n ceata ei. i, iat, n ziua a dou zeci i cincea, a fost cuprins de fierbineal, iar ntru cea de-a treizecea, cnd ceasul ieirii ei s-a apropiat, a vzut iari pe Nsctoarea de Dumnezeu venind ctre dnsa, m preun cu fecioarele cu care i se artase mai-nainte, i chemnd-o pe ea, aceasta le-a rspuns cu glas blnd i cu vederea plecat: Iat, Doamn, vin! Iat, Doamn, vin!" i ntru aceste glasuri i-a dat duhul, care, din fierbineala trupului ei ieind, a locuit cu fe cioarele. 7. M-am ntiinat nc i de ceea ce s-a fcut la Preacucemicul Printe tefan; care era brbat fr de rutate, ce nu cuta

Pricina a aptea nelipsitele lacrimi se nevoia a dobndi bucu ria cea nvistierit n motenirea cea cereas c; cu mult dor i n mult vreme cugetnd la sfinitele cuvinte, nu cuta ntr-nsele cuno tina graiurilor, ci plngerea cu strpungere [umilin], ca, printr-acestea trezvind gn dul lui, prsind cele pmnteti, n patria cea cereasc prin vedere ridicat s se fac. Deci acestuia prin vederea nopii s-a zis aa: Iat, s fii gata, c Domnul a po runcit ca s te mui! Iar acela, zicnd c nu are gata cele trebuincioase spre a se muta, a auzit ndat rspuns, zicndu-i: Dac ceea ce zici este pentru pcatele tale, iat, s-au iertat ie". Iar auzind el acestea, ntru mare fric i temere era. Iar n cealalt noapte i s-au zis aceleai cuvinte. Iar dup cinci zile, cu fierbineal fiind cuprins, toi fraii pln gnd i rugndu-se, a cltorit ntru bucurie ctre Domnul. 9. i alt frate dintr-aceeai mnsti re, Merul cu numele, n multe lacrimi i mi lostenie petrecea, iar rugciunea nu lipsea niciodat din gura lui, fr dect n ceasul hranei i al somnului. Deci s-a artat lui prin vedenia nopii cum o cunun de flori albe se pogora din cer; care [frate], dup puin, cu boal trupeasc fiind inut, cu mult negrij i n alinarea sufletului s-a svrit. Iar dup patruzeci de ani, aproape de mormn tul unde a fost ngropat, Petru, care acum este ntistttor al aceleiai mnstiri, a voit a-i face luii mormnt; i, ostenindu-se el acolo, precum a povestit, atta mireasm bine-mirositoare s-a suit din mormntul su, de ca i cnd acolo ar fi fost adunate felu rite flori mirositoare. Drept aceea, s-a fcut artat c adevrat a fost ceea ce a vzut prin vedenia nopii.
,/

49

S a w a , i, svrind acolo al treizecilea an, fiind cuprins aproape de sfrit de oarecare boal, btrnul zcea acum pe patul durerii. Vzndu-1 deci aa minunatul S a w a , slbit de boal i de btrnei ndelungate, l pof tea s se mute ctre una din chiliile biseri cii, cci aa ar fi putut fraii s-1 cerceteze i s-1 slujeasc fr osteneal. Cu acestea dar l poftea pe el, dar el nu suferea, c ndrz n e a la Dumnezeu, zicea el, s se svreas c acolo unde a i pus nceput de a locuit. Apoi, sculndu-se S a w a noaptea, mai-nainte de adunarea Utreniei, i se prea c aude o glsuire ca de cntrei muli, dar socotind c se svreau obinuitele cntri ale Utreniei, se nedumerea ntru sinei cum se fcea c nu dup obicei, ci afar de obicei se svrea Utrenia. Deci mergnd de grab la biseric, i bine-ncuiate aflnd uile, s-a ntors napoi i iari i se prea c aude glasurile auzite mai-nainte cntndu-se cu mult dulcea. Iar cntarea era aa: Trece-voi n locul cortului celui minunat, pn la casa lui Dumnezeu, n strigt de bucurie i n mrturisirea glasului ce prznuiete (ci. Ps. 41: 4-5; 4 2 : 4 ) . nelegnd deci de unde este glasul acestor minu-nate cntri, deteapt ndat i poruncete celui rnduit cu lovirea toacei s cheme pe frai; i deodat adunndu-se ei, lund S a w a cu sinei pe oarecari frai, au ajuns cu tmieri i fclii la chilia btrnului, cci cntarea de acolo se auzea. i, intrnd nluntrul chiliei, n-a aflat pe nimeni altul dect pe btrn, i pe acesta, iat, svrit; pe care i mbrindu-1 cu evlavie, i cte de lege zise svrind, trupul cel sfinit 1-a dat ngroprii.
60

II. Din viata Sfntului S a w a


Tria odat un btrn, ce se tr gea din Bethania, pe n u m e Antim, care, dup multe osteneli, dup Dumnezeu mpodobindu-i viaa, se afla de acea parte a rului ctre rsrituri, unde i zidise chi lie n preajma turnului ntemeiat de Fericitul

III. Din viata Sfntului Daniil Stlpnicul


Se povestete despre Sfntul Daniil Stlpnicul cum c, cu trei zile nainte de sfr itul lui, s-au adunat ctre dnsul toi sfinii

M)

Oappeiv; altfel spus: avea ncredere n Dumnezeu.

50

Everghetinosul Vol.l

cei din veac: Proorocii, Apostolii, Mucenicii i toi Sfinii, ca s-1 ntmpine pe dnsul; nc i oarecari puteri cereti, care, priete nete mbrindu-1 pe marele, l ndem nau s svreasc dumnezeiasca jertf, pe care s-a i artat svrind-o. i nsui mprtindu-se de preacuratele Taine, a dat dup cuviin i acelora. i iat, fiind el la cele de pe urm rsuflri i muli fiind cei ce s-au adunat, un brbat, fiind stpnit de dracul, s-a apropiat de stlp, care prin veni rea sfinilor cea ctre cuviosul, strignd pe fa, i numea pe acetia pe nume, pomenind i de ngerii ce se adunaser acolo; apoi a adugat c pe cnd ziua va avea ceasul al treilea, Daniil se va duce ctre Domnul, iar necuratul duh, de D u m n e z e u fiind micat, se va izgoni din locuirea cea ndelungat; i iat acestea amndou s-au i fcut la vreme.

IV. Din Pateric


Se spunea despre Avva Sisoe c atunci cnd era s se svreasc, chemnd pe Prini alturi de el, faa lui strlucea ca focul, i a zis ctre dnii: Iat, a venit Avva Antonie!" Iar dup puin a zis: Iat, a venit ceata Proorocilor!" i iari faa lui mai mult s-a luminat. i a zis iari: Iat, a venit cea ta Apostolilor!" i nc lumina feei lui s-a ndoit. Iar el, de ca i cum gria cu oareci ne, s-au rugat lui Prinii, zicnd: Cu cine vorbeti, Printe?" Iar el a zis: Iat, au venit ngerii ca s m ia! i m rog ca s m lase s m pociesc puin". i i-au zis lui Prinii: Nu ai trebuin a te poci, Printe!" i a zis lor: Cu adevrat, nu m tiu pe sinemi s fi pus nceput". i aa aflar toi c era de svrit. i iari deodat faa lui s-a fcut ca soarele, i s-au spimntat toi, iar el a zis lor: Vedei? Domnul a venit, zicnd: Aducei-Mi pe vasul pustiei!" i ndat i-a dat duhul; i s-a fcut ca un fulger, i casa s-a umplut de mireasm.

51

PRICIM 3 0PF8
Despre cei ce lipsesc din trup i iari se ntorc, c dup oareicare iconomie Dumnezeiasc se face aceasta; i c pctoii de multe ori, nc suflnd, vd pedepsele cele din iad, i de draci se cutremur, i aa se despart de trup.

I. A Sfntului Grigorie Dialogul


ntrebarea lui Petru 1. Ce este aceasta pe care muli pti mesc, care, ca printr-o nelciune, sunt trai din trup? i, pn la vreme nensufleii fcndu-se, iari se ntorc? Rspunsul Sfntului Grigorie Aceasta, Petre, dac vei nelege bine, nu este nelare, ci nvtur; c mi lostivirea lui Dumnezeu, pentru prea mare le dar al milei, face aceasta iconomicete, ca muli dup ieire iari n trup s se ntoar c, pentru ca vznd muncile iadului, - de care auziser i n care credeau, mai vrtos s se team. 2. Un clugr oarecare pe nume Petru, lipindu-se de un clugr btrn ce locuia ntr-un loc pustiu i stufos numit Evvasa , s-a ntiinat de acest povuitor c, mai-nainte de a locui n pustie, venindu-i boal, a murit; i ndat iari napoi dndu-se [sufletul lui], zicea c a v zut muncile iadului i nenumratele locuri ale focului, ade-verind cum c vzuse i pe oarecari puternici ai lumii ce stteau spn zurai ntr-aceeai par de foc; iar dac i el fusese adus pentru a fi aruncat acolo, zicea c de nprasn s-a artat un nger strlu cind, care 1-a inut pe acesta ca s nu mai fie aruncat acolo, i i-a zis acestuia: Du-te n calea ta, lund de aici ncolo aminte de sineti la cum vei tri!" Iar dup glasul acestuia, nclzindu-se cte puin mdularele acestu ia, i deteptndu-se din somnul morii celei
61

venice, a povestit toate cele ce s-au fcut cu dnsul. Iar pe urm, pentru c a vzut mun cile cele din iad i s-a spimntat, ntr-attea postiri i privegheri s-a dat pe sinei, nct i limba o lsa fr vorb, pentru el grind pe trecerea lui. Aadar, moartea lui s-a lucrat cu prea minunata Pronie a lui Dumnezeu. Iar fiindc inima omeneasc este [adesea] n grea asprime [nvrtoare], iar artarea muncilor poate cndva s o ntoarc prin pocin, la unii, dimpotriv, se poate face spre mai mul t osnd: acetia, chiar i dup ce au vzut acele nfricotoare munci, ntorcndu-se n viaa de acum, iari aijderea au rmas nendreptai, nemai rmnndu-le niciun rspuns.

II. Al aceluiai Sfnt Grigorie Dialogul, ctre acelai diacon Petru


C de multe ori, sufletele, n trupuri fiind, vd oarecari munci de la duhurile rutii, unele spre zidirea lor, iar altele spre zidirea celor ce aud. 1. Un copil oarecare, pe nume Teodor, era foarte neaezat; iar fratele lui, fiind clugr, de nevoie mai vrtos dect de voie, a urmat viaa n mnstire; i foarte ne supus fiind, dac cineva i spunea ceva bun spre mntuirea sa, nu numai c nu fcea, dar nici cu auzul nu voia s aud i nici nu suferea s vin vreodat n portul (schima) sfintei petreceri (adic s se clugreasc). Dar fiind el lovit n coaps de boala ciumei i venind n ceasul de pe urm, s-au adunat toi fraii lng dnsul; iar dac l-au vzut
62

Dup unii, Evvasa (Eppaoa) pare a fi una cu Ibiza, o insul din Arhipelagul Balearelor, din Marea Mediteran, ce aparine Spaniei.

6 2

Mai exact, cium bubonic.

52

Everghetinosul Vol.l patimi: ngmfndu-se ntru mndrie se supunea voilor trupului, cu srguin nevoindu-se spre a grmdi bogie -, cu scumptatea se ardea peste msur. Dar binevoind Dumnezeu a pune sfrit mulimii rutilor lui, 1-a lsat s cad ntr-o boal purttoare de moarte. i venind ceasul morii, iar el avnd ochii deschii, a vzut nfricotoarele i ntunecatele duhuri stnd naintea lui i trgndu-1 cu sila spre a-1 duce n cuptoare le iadului. Iar el a nceput a tremura i a se nglbeni i, peste tot trecndu-1 sudorile, a strigat cu glas mare i a cerut o ncetare ho trt, iar ctre fiul su, pe nume Maxim - pe care eu, ajungnd mai pe urm clugr, i pe acela l-am cunoscut de clugr -, zicea: Alearg, Maxime, c eu niciodat nu i-am fcut ru, ntru credina ta m primete". Iar Maxim, tulburat i plngnd, a venit lng el, urmndu-1 pe el i ceilali ai casei; dar acetia nu vedeau duhurile vicle ne ce-1 sileau foarte pe acesta, venirea aces tora pricepnd-o prin mrturisirea aceluia i prin chinul ptimirilor lui: c de fric i de vederea lor se ntorcea pe sine n pat ncoa ce i-ncolo, iar uneori, i pe partea stng zcnd, i vedea pe aceia stnd naintea lui, a cror vedere nu o putea suferi, iar alteori, spre perete ntorcndu-se, i acolo i vedea pe dnii de fa i, aa strmtorndu-se, a nceput a striga cu mare glas aa: Mcar pn diminea s nceteze! Mcar pn di minea s nceteze!" Iar ntr-aceste glasuri a ieit din trup. Deci, dintr-aceasta se arat luminat c nu pentru sinei, ci pentru noi a vzut aceasta, ca, nvndu-ne noi acestea, s ne temem i s ne ndreptm. C ce 1-a folosit pe acela vederea duhurilor celor rele mai-nainte de moarte i a cere curmarea lor, pe care i cernd-o, nu o a dobndit? 3. nc i Atanasie, care era preot la noi, mi-a povestit c n Iconiu, de unde se trgea i el, este o mnstire ce se numete a Galatenilor", ntru care oarecare clugr de toi era socotit a fi ntru prea mari petre ceri i deprinderi i cinstit; dar, precum s-a artat n sfrit, era departe de ceea ce se arta: c pe sinei se arta c postete mpre un cu fraii, iar pe ascuns de acetia mnca.

stingndu-se - c trupul lui deja se rcise i murise din mai toate prile, n pieptul lui rmnnd doar puin cldur de via -, fceau n chip osebit rugciune pentru dnsul, rugndu-se Iubitorului de oameni Dumnezeu a-i fi lui milostiv ntru ieire. Iar rugndu-se fraii, acela a nceput de n prasn a striga cu mare glas i a tia astfel rugciunile frailor, zicnd: Deprtai-v de la mine, deprtai-v, c, iat, m-am dat spre mncare balaurului, care, pentru starea voastr de fa, nu poate a m mnca. C, iat, capul meu 1-a mbucat n gura lui. Deci dai loc ca nu mai mult s m osndeasc, ci ce are s fac s fac mai degrab, cci dac m-am dat lui aici spre mncare, de ce zbo vii ca s fiu inut aici?" Iar fraii i-au zis lui: Frate, f-i semnul cinstitei i de via f ctoarei cruci peste tine!" Iar acela cu prea mare strigare a rspuns, zicnd: Cu adev rat, a vrea, dar nu pot, cci sunt ngreuiat de balele balaurului acesta!" i auzind fraii aceasta, au czut cu toii la pmnt, rugnd-se cu lacrimi pentru izbvirea lui cu mai mult osrdie i fier bineal; petrecnd ei dar ntru rugciune, bolnavul a strigat cu glas mare: Dau mul umire lui Dumnezeu c, iat, balaurul cel ce m luase spre mncare a fugit, pentru rug ciunile voastre, i n-a putut s mai stea aici. Iar acum rugai-v pentru pcatele mele, c sunt gata a m ntoarce i desvrit a prsi viaa cea mireneasc. i, dobndind ndat putere de via, s-a ntors apoi cu toat ini ma ctre Dumnezeu i, astfel, pentru btaia cu care se pedepsise din destul, [a ajuns de] i-a schimbat socoteala , i aa a ieit din trup. 2. Iar aceasta, muncirea cea dup moar te adic, spre folosul su a vzut-o; iar alii, precum am zis, nc suflnd, pentru a noastr zidire, vznd muncile cele de la duhurile cele necurate, le spun de ndat celorlali i ndat i dau duhul Iat i un brbat oarecare, pe nume Hrisaorie, era foarte vestit dup cele ale lumii acesteia, i cu ct prisosea n bogie, cu att se mbogea ntru
63

Pricina a opta i, venind boal asupr-i, a ajuns ntru cele de pe urm ale vieii; i, cunoscndu-se pe sine apropiat de sfrit, i-a chemat la sine pe toti fraii din mnstire, iar ei s-au adunat cu osrdie, ateptnd s aud oarece lucru mare i dorit de la un brbat mbuntit ca acesta care se svrea. Iar acela, plngnd i tremurnd, a zis ctre dnii: Voi credei c am postit mpreun cu voi, iar eu mneam pe ascuns, iar acum m-am dat spre mncare balaurului, care picioarele i genunchii mei cu coada lui le-a legat, iar capul lui, nluntrul gurii mele bgndu-1, duhul meu sugndu-1 l smulge". Acestea zicnd, n dat a murit, nengduindu-i-se ca prin pocin s se poat izbvi de balaurul ace la. Deci se arat luminat i ntru aceasta c numai spre folosul nostru, al celor ce auzim aceasta, s-a artat aceasta, cci el, dei 1-a f cut cunoscut pe vrjmaul cruia i s-a dat, nu a putut scpa de el.

53

III. Din povestirea cltoriilor Sfntului Apostol Toma


Toma, Marele Apostol, de Domnul fiind pus n slujba negutorului Ambani ca rob desvrit n meteugul teslriei, i m preun cu dnsul n India ajungnd, a fost adus ctre mpratul i, despre iscusin fiind ntrebat, a adeverit c este desvrit n meteugul teslriei, povestind prea multe despre dnsa. i, cu adevrat, mult-iscusit la aceasta se arta celor ce-1 auzeau prin cuvin tele lui, pentru care i bani prea muli de la mpratul i s-au ncredinat, ca s-i zideasc lui palate n oareicare loc. Iar el, lund banii cei muli, i-a dat celor n nevoi. Deci, dup oarecare vreme, mpratul a trimis ca s cer ceteze cele zidite i s-a ntiinat de la trimii c Toma nu s-a atins nicidecum de zidiri, nici de nceputul lor, iar banii ncredin ai lui i-a risipit pe toi la sraci. ndat aprinzndu-se de mnie, a poruncit ca numaidect s-1 aduc napoi pe Apostol le gat de mini, ns acesta a stat de fa mai de grab dect cuvntul. Iar mpratul a zis ctre Toma: Ziditu-mi-ai palatul?" Iar el a zis cu

mult veselie: Da". Iar mpratul: S merg i s-1 vd". Iar Apostolul: Nu-i este cu pu tin s-1 vezi n veacul de acum; dar dup mutarea de aici l vei vedea i te vei ndulci de el", cci a se nchipui cineva vrednic s-1 dobndeasc i s-1 mbrieze n veacul de acum, aceasta socotete-o amgire, mprate Gundafor (cci aa se numea). Iar atunci, fr lucruri i fr nimic mprejur aflndu-1 pe Toma, i, de aici, dezndjduindu-se de darea napoi a ba nilor, deopotriv cu greutatea mniei, i-a izvodit i moartea: a-1 dezgoli de piele i a-1 trimite focului. Dar Cel ce pe toate le face i le preface dup voia Sa l atinge cu ran de moarte pe Gad, fratele lui Gundafor m pratul. Iar acest Gad, rnindu-se mai mult dect fratele su, mpratul, cu mhniciunea nedobndirii palatelor, nsui se turba asu pr-i, ca asupra unui batjocoritor, i cu frate le su se pricea ctre grbirea morii aceluia, ns moartea acestuia [a lui Gad] s-a fcut dezlegare aposto-letii mori [ce o plnui se Gundafor]: c, uimind pe acesta cu m rimea aceluia, pentru ngroparea aceluia [a lui Toma] nu se mai ndeletnicea; dar cum i ntru aceasta face minuni Dumnezeu, Cel ce nu voiete moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu, lund atunci ngerii su fletul lui Gad, i-au artat venicele locauri ale celor ce se mntuiesc. i era unul care le ntrecea pe celelalte cu frumuseea i cu mrimea i cu covritoarea slav, iar el se ruga celor ce-1 purtau s-1 pun s locuiasc ntr-una din cele mai mici chilii ale acestuia; iar ei nu voiau s-1 asculte, zicnd c sunt ale lui Gundafor, fratele su, pe care i le-a zidit Toma strinul. Iar el, auzind aceasta, mai fierbinte se ruga s-1 lase pe dnsul s mearg i s le cumpere de la fratele su. Iar Cel ce pe cele de aici le-a binevoit, Acela cu al Crui Duh toate se poart, a ntors iari n trup sufletul acelui om, pentru ca, pe ln g izbvirea Apostolului, s druiasc prin nvierea lui [a lui Gad] mntuire multor su flete. Deci mbrcnd [Gundafor] trupul cel fr suflare a lui Gad cu cele de ngropa re, s-a fcut cunoscut ngroptorilor insuflat de nprasn, care, i spimntndu-se, au

54

Everghetinosul Vol.l ajungnd la poart, au pus caii s stea afa r, iar ei au intrat; i, vzndu-i pe dnii bolnavul, a strigat cu mare glas: Doamne, miluiete-m i-mi ajut!" Iar aceia i-au zis lui: Acum, cnd a apus soarele, i-ai adus aminte de Dumnezeu? Pentru ce, luminnd ziua, nu L-ai cutat pe El? Acum nu mai este ie ndejde de mntuire, nici mngiere". i aa, cu sila smulgndu-i sufletul, s-au dus.

alergat de au vestit mpratului Gundafor ceea ce s-a fcut. i, minunndu-se, a venit i a sttut de fa lng fratele su. Iar el - o, minune! -, buzele cele nchise cu moartea ca din somn desfcndu-le, se ruga lui, zicnd: Te poftesc, frate, s-mi vinzi palatul pe care-1 ai n ceruri, cel pe care i 1-a zidit cre tinul T o m a " . Ridicndu-i mpratul mintea la cele zise de dnsul i nelegnd cum c Toma ar fi Apostol al lui Dumnezeu i cum c Cel propovduit de dnsul, Acela este Dumnezeu adevrat i iubitor de oameni, s-a luminat i el cu raza credinei i a rspuns c tre fratele lui: Mi-e peste putin, frate, s-i dau acea avere, al crei ctig iari nu este cu lesnirea a-1 afla, ci m rog ca mai vrtos eu nsui s-1 dobndesc; ns eu pe acel meter i-1 voi da - care prin Dumnezeiasca Pronie nc se afl viu - , ndjduind c-i va lucra i ie asemenea". i a pus ndat naintea lui pe Toma, scondu-1 din temni i din legturi, i amndoi mai-nainte de toi au czut nain tea Marelui rugndu-se s le ierte lor frde legea cea ntru necunotin i s le vesteasc i lor pe Dumnezeul Cel necunoscut i po runcile Lui, ca, de aici nainte trind, s poat dobndi nevzutele i venicele bunti, a cror icoane i prenchipuiri Gad s-a nvred nicit a le vedea. Acestea auzindu-le Apostolul, i de adncul Proniei spimntndu-se, i lui Dumnezeu dup cuviin mulumindu-I, s-a rugat apoi peste dnii i i-a fcut catehumeni, botezndu-i n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh; nc i pe ceilali hindui, dintru aceasta creznd ei, a botezat aici nenumrate mulimi.

V. A Sfntului Efrem
Frailor, mare fric este n ceasul morii; cci n ceasul despririi sufletului de trup, stau lng el toate lucrurile pe care le-a fcut n noapte i n zi, i bune i rele; iar ngerii se grbesc srguindu-se a-1 mpinge afar din trup; deci sufletul celui pctos, vznd lucrurile sale, se teme s ias, iar silit fiind de ngeri i tremurnd pentru lucrurile sale, zice ctre dnii: Dai-mi loc un ceas ca s ies!" Iar ctre suflet rspund toate lu crurile i zic: Tu eti cel ce ne-ai lucrat pe noi, deci mergem cu tine ctre Dumnezeu". i aa tremurnd sufletul i tnguindu-se, se desparte de trup i se duce s stea naintea nemuritorului mprat.

VI. Din Pateric


Povestit-a un stare acestea: Un frate, vrnd s se duc la clugrie, era oprit de mama sa. Iar el nu nceta s struie ctre scopul lui, zicnd: Voiesc s-mi mn-tuiesc sufletul. i dac mult srguindu-se, n-a pu tut s-1 opreasc pe el, mama i-a dat voie s se duc. Iar el, ducndu-se i fcndu-se c lugr, i-a cheltuit viaa sa ntru lenevire. Iar mama lui a murit. Dup o vreme ns, mbolnvindu-se i el de boal grea, trgea s moar cu moarte ngrozitoare, i, ca ntru leinare fcndu-se, a ieit din trup i s-a rpit la judecat; i a aflat pe mama lui al turi de cei osndii, adic cu cei ce se mun cesc. Iar aceea, dac 1-a vzut mirndu-se, a zis: Fiule, au i tu te-ai osndit n locul

IV. Din Pateric


Un stare oarecare a mers odinioar ntr-o cetate ca s-i vnd vasele; i s-a ntmplat de a ezut la poarta unui bo gat ce trgea s moar. Deci, eznd el, lua aminte; i a vzut pe oarecari brbai negri cu chip nfricotor clare pe cai, i aceia negri, avnd dobe de foc n minile lor. i,

Pricina a opta acesta? i unde sunt cuvintele pe care le zi ceai, c voiesc s-mi mntuiesc sufletul?" Iar el, foarte ruinndu-se de cele ce le-a au zit, sttea mhnit, neavnd ce rspunde ctre dnsa. Apoi a auzit glas, zicnd: Luai-1 pe acesta de aici!" i ndat ntorcndu-se ntru sine din uimire, povestea celor de fa toate cte a vzut i a auzit, i slav mare nla lui Dumnezeu, Celui ce caut n tot chipul mntuirea pctoilor. Iar cnd s-a nsntoit de boal, nchizndu-se pe sine, edea grijindu-se de mntuirea sa, pocindu-se i plngnd pen tru cele ce a lucrat mai-nainte ntru lenevirea sa. i att de mare era strpungerea [umilin a] lui ntru lacrimi, nct cei ce-1 vedeau l rugau s mai slbeasc puin [nevoin], ca nu cumva s ptimeasc i vreo vtmare oarecare din nemsurarea plnsului, iar el nu voia s se mngie, zicnd: Dac dosdirea maicii mele n-am putut suferi, cum voi rbda ruinea din ziua judecii naintea lui Hristos, a Sfinilor ngeri i a toat fptura? S lum aminte i noi, frailor , a petrece i a ne nevoi i dup fgduina i socotina rudeniilor noastre dup trup i a celorlali oameni, de care ne-am depr tat cu mrturisire pentru plcerea cea ctre Dumnezeu; iar dac vom tri ntr-alt fel care lucru s nu fie! -, cum vom rbda ruinea de la nfricotoarea Judecat? Nu numai naintea a toat fptura cea de sus i a celei de jos, ci i naintea celor care nainte erau ai notri sau cunoscui de-ai notri, de care am fugit ca s ne apropiem de Dumnezeu? Iar dac atunci ne vom osndi mpreun cu dnii, pe lng toate relele noastre [care ne prsc], i vom avea pri i dosditori i pe acetia; iar pierznd singliticul , precum zicea oarecare din sfini, nici [viaa] cea clu greasc nu o am ndreptat, pentru care am ieit din lume .
64 65 66

55

De aici ne griete autorul, Pavel Monahul. ' Viaa ca senator, rangul de senator. Avem aici o iro nie nsoit de o metafor. Nu ntmpltor trad. neogr. red termenul prin desftrile vieii din lume \ Sfntul citat mai-nainte e Sfntul Vasile cel Mare. Apoftegma din care citeaz Pavel se afl n Pateric, la
,s , <,u

Avva Cassian, Cap. 7, loc n care trad. rom. a Patericului nu o red fidel pe cea greceasc.

56

PRICIM 3 mm
Artare despre locul unde se duc sufletele celor ce se sfresc i cum sunt dup desprire.

I. Din viaa Sfntului Pavel Thebeul


ntorcndu-se Sfntul Antonie ctre Sfntul Pavel Thebeul i aducnd lui vemntul Sfntului Atanasie, precum i se poruncise a i se aduce de acela, iat, nu de parte de peter fiind, la al treilea ceas a v zut pe cale - cu ochii cu care vd cei ce se nvrednicesc a vedea unele ca acestea - cete le ngerilor, adunarea Apostolilor, danturile Proorocilor, rnduiala [tagma] Mucenicilor, iar n mijlocul lor era sufletul lui Pavel, care biruia strlucirea zpezii, luminnd mai mult dect dnsa, cu mult veselie suindu-se la ceruri.

mai repede la mnstire, au cercetat mai cu deadinsul de ceasul n care a adormit fratele i au cunoscut c era acelai cu cel n care Printele 1-a vzut suindu-se cu slav la ce ruri.

III. Din Pateric


Povestit-a un stare: Era o fecioa r oarecare btrn, foarte sporit ntru fri ca lui Dumnezeu, i care, ntrebat fiind de mine despre pricina deprtrii sale de lume, a povestit, zicnd: Mie, o, minunatule, tata mi era blnd i linitit cu obiceiul, iar cu tru pul era neputincios i bolnvicios, nct cea mai mare parte a vieii lui a petrecut-o lipit de pat. i tria cu atta neiscodire de sine , nct arareori venea n vorb cu cineva. Iar de se ntmpla s fie sntos, se ndeletnicea lucrnd cu rbdare la munca pmntului, de unde ne aducea i roade; i avea att de mul t tcere, nct celor ce nu-1 tiau li se prea c este mut. nc i m a m avnd, aceasta era cu totul mpotriva tatlui: c iscodea i cele din afara rii, i aa cu mult limbuie uneltea ctre toi, nct niciodat nu o puteai vedea pe dnsa mcar ct de puin tcnd, uneori ba certndu-se i pricindu-se, iar alteori, zicnd cele dearte i fr de ruine; nc i mult vreme petrecea la beia vinului cu brbai neastmprai; i era precum o curv mult-cheltuitoare, i ru-iconomisea cele dinluntru ale casei, nct averile, mcar c nu puine erau, nu era cu putin s ne ajun g, c i erau ncredinate de tatl meu cele ale casei. Astfel trind aceasta, n-a fost nicio boal trupeasc care s o ntunece vreodat
67

II. Din viata Sfntului Pahomie


Marelui Pahomie - ce petrecea ntr-una din mnstirile lui - i s-a vestit c un frate din Mnstirea Hinoboschionilor, n boal zcnd i la mare strmtorare fiind, cerea s dobndeasc binecuvntare de la dnsul; acestea auzindu-le omul lui Dumnezeu, sculndu-se, mergea ctre dnsul i, apropiindu-se ca la dou-trei stadii de locul unde era fratele cel bolnav, a auzit glas sfinit i minunat cntndu-se n vzduh i, privind, a vzut sufletul fratelui ducndu-se pe drum luminat de ngeri cnttori spre fericita via, iar fraii care i urmau lui nici glas nu simeau, nici altceva nu vedeau, ci numai pe dnsul vzndu-1 privind ctre rsrituri, au zis ctre el: Te-ai oprit, Printe?" Iar el a zis ctre dnii: Alergm n zadar, c de atunci privesc la dnsul cum e dus n viaa venic". i rugndu-1 s le spun lor cum a vzut [c se afla] sufletul, le-a povestit lor toate cte erau cu putin a fi povestite. Iar unii dintre ei, mergnd

Sau: simplitate.

Pricina a noua i nici vreo durere ntmpltoare n-a simit n toat viaa ei, ci trupul ei l avea zdravn i sntos. i s-a ntmplat ca tatl meu s moar dobort de boalele cele ndelungate. i ndat s-a tulburat vzduhul, i tunete i fulgere deseori se fceau, i att de mult i necurmat ploaie se pogora, nct n-am pu tut iei deloc din cscioar vreme de trei zile, ntru care i tatl meu zcea nengropat. Iar oamenii satului, vznd aceasta, aduceau nenumrate clevetiri asupra mortului, zi cnd: Iat ce fel de rutate a fost acesta n tre noi, care, dei se afla mpreun cu noi, se tinuia de noi! Cci, cu adevrat, vrjma al lui Dumnezeu a fost unul ca acesta, pentru aceasta nici nu-i este ngduit a se ngropa. Dar noi, ca nu cumva trupul s se dezlege nluntru i aa neintrat s ne fac nou casa, scondu-1 pe dnsul, mcar c ploua, cum am putut, l-am dat pe dnsul ngroprii. Iar maica mea, mai mult slobozenie lund, mai fr de ruine uneltea neastmprarea; i, pe scurt, fcnd casa curvsrie, cu cele de-a pururea desftri i cheltuia avuia, nct, dup attea prdciuni, ncepurm s ne lipseasc aproape toate. Iar dup mult vreme, abia venindu-i ei moartea, a dobn dit o grijire att de mare, nct se prea c i vzduhul ajut la ngroparea ei. Deci, dup ngroparea maicii mele, trecnd eu de vrsta copilreasc i poftele ridicndu-se acum spre urmarea desftri lor, ntr-o sear mi-a venit un cuget: Oare ce via voi alege? i ziceam ntru sine-mi: Oare voi alege viaa tatlui meu, trind n blndee, cinste i ntreag-nelepciune? Dar acela, petrecnd aa, n-a dobndit niciun bine, ci totdeauna cu boli i cu neca zuri topindu-se, aa s-a dus de aici, nici m car de ngropare ca ceilali oameni neavnd parte. Deci, dac o astfel de petrecere plcea lui Dumnezeu, pentru ce a ptimit attea rele? Dar viata maicii mele cum era? Oare nu petrecea pururea n benchetuiri i n dez mierdri, i n sntate i fr rea ptimire a petrecut viaa? Aa trebuie s triesc i eu, c mai bine este a da crezare ochilor mei dect cuvintelor altora.

57

Deci, cum mi s-a prut mie, ticloa sei, a urma urmelor maicii mele, iat, m-a apucat noaptea i, n somn cufundndu-m, mi-a sttut nainte un brbat oarecare, mare la trup i nfricotor la vedere; i mnios pe mine, i slbatic cutnd spre mine, m n treba cu glas aspru, zicnd: Spune-mi mie care sunt gndurile inimii tale? Iar eu, tre murnd toat, nu ndrzneam nici c caut la dnsul. Iar acela, folosind glas aspru, zicea: Vestete-mi care sunt cele prute ie? Iar dac m-am vzut slbnogit cu totul de fri c i ieit din mini, el mi-a adus aminte de toate cte am cugetat n mintea mea. Iar eu, puin putnd a m ntri pe sinemi i pen tru c nu puteam tgdui, m-am ntors spre rugciune i m rugam s m nvrednicesc de iertare. Iar el, lundu-m de mn, zicea: Vino de vezi pe m a m a ta i pe tatl tu, iar dup acestea, a crui via vei voi, pe aceea alege-o tie. Deci, scondu-m din trup, m-a dus ntr-un cmp oareicare al Raiului, unde erau fel de fel de copaci plini de roade, a cror frumusee biruiesc putina povestirii. Acolo dar umblnd eu mpreun cu dnsul, m-a ntmpinat tatl meu, i, mbrindu-m, m sruta, numindu-m fiic dorit. i, mbrindu-1 i eu, m ru gam a fi mpreun cu dnsul. Iar el a zis: Acum nu este cu putin a fi aceasta; dar, dac vei urma urmelor mele, nu dup mult timp vei veni aici. Iar eu, pe cnd nc m rugam a fi mpreun cu dnsul, trgndu-m ngerul de mn, a zis: Vino de vezi i pe m a m a ta, ca s cunoti din lu cruri ctre care via socoteti c-i este de folos a te abate. i lundu-m ntru-un loc oarecare foarte ntunecat, plin de scrnire i de tulburare, mi-a artat un cuptor de foc ar znd ce vlvia cumplit i pe oarecari nfri coai stnd naintea cuptorului; iar eu, pri vind n cuptor, am vzut nluntru pe maica mea cufundat pn la grumaz n foc i mul ime de viermi de pretutindeni muncind-o, iar ea, de atta durere, scrnea i clnnea din dini; i, vznd-m pe mine, m striga cu plngere, zicnd: Vai mie, fiica mea, de nesuferitele dureri! Vai mie de nesuferite le munci! A m a r mie, ticloasei! C, pentru

58

Everghetinosul Vol.l luii dumnezeiescul Benedict; cci cei a c ror minte era mpreunat ntru Duhul Sfnt Cel dintru dnii n timpul vieii, nici de preasfintele trupuri nu s-au desprit. 2. nc i altdat, acest om al lui Dumnezeu, stnd ntr-o noapte i rugndu-se Preaputernicului Dumnezeu, cutnd n sus, iat, fr de veste vede artndu-se o revrsare de lumin ce a f cut s se risipeasc tot ntunericul nopii, iar vzduhul se lumina aa de tare, nct str lucea mai mult dect lumina zilei; i nc alt tain, plin de minune a urmat n ceasul vedeniei aceleia, precum a povestit pe urm cuviosul acesta. C am vzut, zice, i iat, toat lumea, ca sub o raz de soare se adu nase"; i lund aminte la aceast strlucire cereasc, a vzut sufletul lui Ghermano, epi scop de Capua , ca o sfer de foc nlnduse de ngeri n ceruri. i, trimind a doua zi solie n cetatea acestui brbat drept, s-a ntiinat c svrirea Sfntului Ghermano a fost n aceeai vreme n care vzuse i el ieirea sufletului lui ctre cer.
68

puin dulcea, ce fel de munci mi-am solit mie! Amar mie, nenorocitei, c n locul dulceilor celor vremelnice m muncesc venic! Ci miluiete-m, fiic, pe mine, maica ta, pe cea aa ars i mncat! Adu-i aminte de hrana pe care o ai ctigat de la mine i m miluiete, i-mi d mn de m scoate de aici! Iar eu, lepdndu-m de acei cumplii ce stteau nainte i nici n drznind s m apropii, aceea iari striga cu lacrimi: Nu trece cu vederea pe cea care se chinuie att de cumplit n Gheena focului, pe cea mncat de viermele cel neadormit. Iar eu, durndu-m sufletul pentru dnsa, am ntins mna ca s o trag pe dnsa; dar, atingndu-se puin focul de mn, durndum foarte, am nceput a m vieta i a suspi na cu plngere. Iar cei din cas, sculndu-se din pricina vaietelor i aprinznd focul, au alergat ctre mine i m ntrebau de pricina plngerii. Iar eu, venindu-mi ntru sine-mi, cele ce am vzut le-am povestit lor; i, de aici, am nceput a rvni viaa tatlui meu, i aa m rog a dobndi aceasta i prii celor m preun cu dnsul a m face, din nsei lucru rile adeverindu-m cu darul lui Dumnezeu ce fel de cinste i slav sunt nvistierite celor ce aleg a vieui cu bun i dreapt credin; i iari, ce fel de munci ateapt pe cei ce cu ndulcirile patimilor i cheltuiesc viaa.

Petru
i cum se poate s se adune toat lumea sub o raz de soare mai-nainte de nvierea cea de obte, i cum este cu putin a se vedea toat lumea de ctre un singur om?

IV. A Sfntului Grigorie Dialogul


1. Benedict, omul lui Dumnezeu, stnd ntr-o zi n chilia sa, ridicnd n vz duh ochii si, a vzut sufletul cuvioasei lui surori ca un porumbel strlucind ridicnduse la cer; i, umplndu-se de duhovniceasc veselie, a mulumit mult lui Dumnezeu; apoi a vestit sfritul ei frailor celor ce erau cu el, pe care i-a i trimis de ndat ca pe cinstitul i curatul ei trup s-1 aduc n mnstire; cci locul unde se nevoia fecioara aceasta nu era departe de locul mnstirii cuviosului; deci, mergnd fraii i aflnd-o pe dnsa rposat, au adus sfntul ei trup i l-au ngropat la mormntul pe care i-1 gtise

Grigorie
Ia aminte cu deadinsul Petre la ceea ce zic: sufletului celui ce vede pe Ziditorul, toat lumea i pare strmt; cci nsi vederea dumnezeietii lumini se face prin slluirea acesteia nluntru n minte, i att de mult se suie, se lrgete i se ntinde mintea de dnsa ctre Dumnezeu, nct se face mai presus de toat fptura, i, aa fcndu-se acolo i att de lrgit vzndu-se pe sine, cunoate ct de mic este fptura pe care mintea, ntru smerirea trupului fiind, nu o putea cuprinde sau vedea. Deci cum nu e lucru minunat dac i acest brbat, ntru lumina lui Dumnezeu

6 8

Vechi ora din Italia, din provincia Campania.

Pricina a noua fiind i de Dnsul fiind aa de nlat i lrgit, pe toat lumea ca i cnd ar fi fost adunat naintea lui o a vzut? Nu e aa de minunat c nainte-i a sttut cerul i pmntul pe ct este aceea c mintea lui, cu acea lumin gn dit ctre Dumnezeu fiind rpit i nlat, a vzut cu lesnire ntru Dnsul toate cele ar tate; c fiecare din cele ce sunt, n luntrul lui Dumnezeu sunt. De aceea, ntr-acea lumin ce i-a luminat ochii cei dinafar, lumina cea dinluntru i-a luminat ochii lui cei gnditori, prin care lumin i sufletul, ntru cele nalte hrnindu-se, i s-au artat lui i ct de strmte sunt toate prile cele mai de jos.

59

minunai innd fclii, care suiau pind apsat, iar un alt brbat ce purta haine albe, luminat i acela, i ntreba de tiu a cui este calea aceasta la care lund aminte se mi nuneaz. Iar ei, zicnd c nu tiu, cel ce li s-a artat le-a zis lor: Aceasta este calea pe care iubitul lui Dumnezeu Benedict se suie la cer". i venindu-i ntru sine fiecare din cei ce au vzut, s-au ntiinat de svrirea sfntului brbat de ca i cum ar fi fost de fa i l-ar fi vzut pe dnsul svrit.

V. Din Pateric
1.Povestea Avva Macarie Egipteanul unele ca acestea: Umblnd oda t prin pustie, am aflat o cpn de om z cnd jos i, micnd-o pe dnsa cu toiagul de finic, am auzit glas dintr-nsa i i-am zis ei: Tu cine eti? Iar aceea a zis: Eu eram arhiereu al idolilor i al elinilor ce petreceau n locul acela, iar tu eti Purttorul de Duh Macarie. Deci s tii c n orice ceas te milostiveti de cei din munc i te rogi pentru ei, aceia se mngie puin. ntrebat-a btr nul: Care este mngierea i care munca? Rspuns-a cpna: Pe ct este de departe cerul de pmnt, att este i focul de sub noi [de ntins], din picioare pn la cap stnd noi n mijlocul focului, i nu este cu putin s vad cineva pe altul fa ctre fa, ci faa fiecruia este lipit de dosul celuilalt. Pentru aceasta, atunci cnd te rogi pentru noi, unul poate vedea din parte faa altuia, i aceasta este mngierea. Iar auzind btrnul, i greu suspi nnd i plngnd, a zis: Amar zilei ntru care s-a nscut omul, adic pctosul. C acestuia i-ar fi fost mai bine dac nu s-ar fi nscut, precum a zis Domnul despre Iuda. i a zis iari btrnul ctre cpn: Este vreo alt munc mai rea? Iar ea a rspuns: O munc mai mare este dedesubtul nos tru. Zis-a btrnul: i cine este acolo? Iar ea a zis: Noi, ca cei ce n-am tiut pe Dumnezeu, mcar c puin i tot ne miluim, iar cei ce au cunoscut pe Dumnezeu i s-au lepdat de Dnsul sunt dedesubtul nostru

Petru
Aa este; precum zici, aa socotesc i eu.

Grigorie
n vremea n care acest purureapomenit brbat voia s ias din aceast via i a merge ctre Dumnezeu, apucnd nainte, a vestit ziua sfritului su i celor mpreun cu dnsul ucenici, i celor de departe, dar i cum c se va face i oarecare semn prin care vor cunoate cnd se va despri de trup. Deci, mai-nainte cu ase zile de cuvioasa lui adormire, a poruncit a i se deschide mormn tul lui. i numaidect cznd ntr-o fierbin eal , timp de ase zile trupul lui n-a ncetat s ard; iar n a asea zi a poruncit ucenici lor lui ca s-1 ridice pe dnsul i s-1 duc n casa de rugciune. i ducndu-se acolo, i de Prea-curatele Taine mprtindu-se, n mijlocul ucenicilor stnd i de dnii purtndu-se i ntrindu-se, a nlat minile la cer i, aa, privind n sus i rugndu-se, i-a dat sfntul suflet. Iar ntr-acel ceas, unor doi frai - unul adic care se linitea n chilia sa, iar altul locuind departe - li s-a artat o vede nie asemntoare. Vzut-au aadar fiecare, iat, o cale oarecare minunat, ntins de la chilia cuviosului pn la cer ctre rsrituri, i era aternut cu oarecari haine minunate numai de mtase, i pe dnsa nite brbai
69

Mai exact, malarie.

60

Everghetinosul Vol.l toate s le facem ntru slava lui Dumnezeu, ca i prin noi, de la oamenii cei ce vd [fapte le noastre], Cel Preaslvit s se slveasc. 3. eznd odat Avva Siluan cu fraii, s-a fcut ntru uimire [ecstaz] i a c zut pe fa; apoi, dup puin sculndu-se, plngea, iar fraii l rugau pe dnsul, zicnd: Spune-ne nou, printe, ce ai?" Iar el tcea i plngea. Iar dac mai vrtos l-au silit, a zis: Eu la judecat m-am rpit, i am v zut pe muli dintre clugri ducndu-se n munc, i pe muli dintre mireni ducndu-se ntru mprie". Pentru aceasta i plngea de-a pururea btrnul, i niciodat nu voia s ias din chilia lui; iar de se i ntmpla s ias, silit fiind de vreo treab, i acoperea fata cu culionul.

i se muncesc mai ru. i lund btrnul cpna, o a ngropat pe ea i a trecut mai departe. S a u z i m dar i s ne temem noi, cei ce ne ntlnim cu povestirea [de fa], c de vreme ce cei ce se leapd de Dumnezeu se muncesc mai ru dect necredincioii, s ne srguim s nu ne lepdm de El cu lu crurile ntunericului, ca aa s putem scpa de aceast munc cumplit. Lepdtor de Dumnezeu este nu numai cel [ce se leapd de El] cu cuvntul i cu lucrul, ci i cel ce cu faptele cele frdelege se leapd, chiar dac, dei pare c mrturisete cu cuvntul credin n El, unul ca acesta se va vdi [ca nelegiuit]; iar martor este Apostolul care zice: Pe Dumnezeu mrturisesc a-L ti, iar cu faptele se leapd (Tit 1:16). 2. Dar i Iacov, fratele lui Dumnezeu, zice: De i se pare cuiva c e cucernic, adic credin cios, nenfrnnd limba lui, ci nelnd inima lui, acestuia n deert i este credina (Iac. 1: 26). Cci credina fr fapte este moart (2: 26), i are cu vntul [raiunea] artat ntemeiat[] pe drep tate ; c i Dumnezeu zice prin Proorocul: Vai celor prin care numele Meu se hulete ntru neamuri! (Is. 52: 5; Rom. 5: 24). Deci dac noi, poporul lui Dumnezeu i motenirea cea sfnt, cu unele ca acestea fiind numii prin faptele necinstirii pe Dumnezeu l ocram i facem ca bunul n u m e cel numit asupra noastr s fie hulit de necredincioi prin cele ce le lucrm, cum nu este cu dreptate ca pe noi, cei ce suntem pricinile hulei acesteia i a ocrii, a ne munci mai greu dect necredin cioii? i altfel: i cel ce tie voia Dumnezeului su, precum zice nsui Mntuitorul, Dreptul i Neamgitul Judector, i nu o va face, mult se va bate, iar cel ce nu tie i nu face, puin se va bate (Luca 12: 47-48). Pentru aceasta s ne spimntm, frailor, i s ne nevoim dup puterea noas tr cea dat de la Dumnezeu, i mai vrtos credincioi din fapte s ne artm; i pe
70 71

7 0

De

aici urmeaz cuvntul

autorului -

Pavel

Monahul. Adic credina se adeverete n dreptate, care nu e alta dect una cu dobndirea faptelor bune sau virtuilor.
71

61

PRKBffl 3 M
Despre aceea c sufletul, dup ieire, primete o nfricotoare judecat, pe care suflet, cele rele, ntmpinndu-l pe dnsul, i opresc suirea pe cale. duhurile

I. Din Viata Marelui Antonie


1. Vrnd odinioar Sfntul Antonie s mnnce, sculndu-se ca s se roage n ceasul al noulea, s-a simit pe sinei rpit cu cugetul; i, ce e mai preaslvit, stnd, se vedea pe sinei de ca i cum era n afar de sinei i prin vzduh povuindu-se de oare cari; apoi vzu nite amari oarecari i cum plii stnd n vzduh i vrnd a-1 opri pe dn sul ca s nu treac, iar cei ce-1 povuiau pe dnsul erau certai de aceia, care ziceau cum c lor le este dator. i vrnd s fac socoteal de la natere, cei ce-1 povuiau pe Antonie s-au oprit i le-au zis celorlali: Cele ale na terii le-a ters Domnul; iar de cnd s-a fcut clugr i s-a fgduit lui Dumnezeu, de atunci se poate face socoteal". i prndu-1 ei i nedovedind [nimic], el s-a fcut slobod i neoprit i s-a fcut lui calea i, deodat, s-a vzut venind ctre sinei i stnd; i era iari Antonie ntreg. Iar atunci, uitnd el a mnca, a petrecut cealalt parte a zilei i toa t noaptea suspinnd i rugndu-se - cci se minuna socotind ctre ci ne va fi nou a lupta i prin cte osteneli va s treac cineva vzduhul; i pomenea cum c aceasta este cea zis de Apostolul Pavel: .. .dup ncepto rul stpnirii vzduhului (Ef. 2: 2); cci vrjma ul [numai] ntru aceasta are stpnire: ntru a se lupta i a se ispiti s opreasc pe cei ce vor s treac. Pentru aceasta i mai vrtos n demna: Luai toate armele lui Dumnezeu ca s putei sta mpotriv n ziua cea rea (Ef. 6: 13), ca, neavnd vrjmaul nimic ru a zice des pre noi, aa s se ruineze. 2. Dup acestea, s-a fcut odat lui ntrebare, de la oarecari care intraser la dn sul, despre petrecerea sufletului i despre ce loc va fi sufletului dup ieirea de aici; iar n noaptea urmtoare 1-a chemat pe dnsul

oarecine de sus, zicnd: Antonie, sculndute, iei i vezi!" i ieind - c tia de cine trebu ie s asculte - i privind, a vzut pe oarecine lung, urt i nfricotor, stnd i ajungnd pn la nori, i pe oarecari suindu-se de ca i cum zburau, iar acela i ntindea minile, iar unii erau oprii de dnsul, iar alii, zburnd mai presus i trecnd, fr grij petreceau de aici. Spre unii ca aceia acel urt scrnea din dini, iar spre cei ce cdeau se bucura, i n dat s-a fcut glas ctre Antonie: nelege ce vezi!" i ndat, deschizndu-se lui cuge tul, a neles cum c este trecerea sufletelor, iar acel lung care sttea este Diavolul ce pizmuiete credincioilor, care pe cei vinovai [datori] lui i ine i-i oprete a trece, iar pe cei ce nu s-au plecat lui nu-i putea ine, aceia suindu-se mai presus. Aceasta vznd iari, i oarecum pomenire fcndu-i, mai vrtos se nevoia a spori ntru cele dinainte.

II. Din Pateric


1. Odinioar, doi frai s-au tocmit i s-au fcut clugri; i, dac au sporit, au socotit ntre dnii s zideasc dou chilii, departe una de alta; i aa fiecare s-a dus de sinei singur pentru linitire; i au trecut muli ani i ei nu s-au vzut unul cu altul, pentru c niciunul nu ieea din chilia sa. i s-a ntmplat ca unul dintr-nii s se mbol nveasc; i au venit Prinii ca s-1 cercete ze pe el, i uneori era n uimire , iar alteori se detepta. i l ntrebau pe dnsul, zicnd: Ca ai vzut?" Iar el a zis: Am vzut ngeri ai lui Dumnezeu venind, care m-au luat pe mine i pe fratele meu i ne-au dus n cer, i ne-au ntmpinat pe noi puterile cele
72

12

Cdea n ecstaz.

62

Everghetinosul Vol.l i s ne ctigm dorirea spre Dumnezeu n tru simplitate, Care ne va mntui pe noi din minile vicleanului atunci cnd va iei acolo ntru ntmpinarea noastr. S iubim a iubi pe sraci, ca s ne mntuiasc pe noi de iubi rea de argint, cnd va iei ntru ntmpinarea noastr. S iubim a avea pace cu toi, i cu mici i cu mari, c ne va pzi pe noi de ur ciune. S ctigm ndelung-rbdare ntru toate, care ne va pzi pe noi de mpuinare, cnd va iei ntru ntmpinarea noastr. S iubim pe toi fraii notri, pe niciunul urnd sau rspltind cuiva cu ru, care lucru ne va pzi pe noi de rvna cea rea , cnd va iei ntru ntmpinarea noas tr. S iubim smerita cugetare, ntru toate suferind cuvntul aproapelui, mcar de ne va vtma pe noi sau ne va ocr, care [lu crare] ne va pzi pe noi de mndrie, cnd va iei ntru ntmpinarea noastr. S cutm cinstirea aproapelui, negrind pe nimeni de ru sau defimnd, care ne va pzi pe noi de clevetire, cnd va iei ntru ntmpina rea noastr. S trecem cu vederea trebuina de lume i cinstirea ei, ca s ne mntuim de pizm, cnd va iei ntru ntmpinarea noas tr. S nvm limba ntru cugetarea lui Dumnezeu, n dreptate i rugciune, ca s ne pzeasc pe noi de minciun, cnd va iei ntru ntmpinarea noastr. C acestea toate in sufletul atunci cnd iese din trup, iar fap tele bune ajut lui, de le va fi ctigat pe ele. Deci care nelept nu va voi a-i da sufletul su la moarte ca s se izbveasc de acestea toate? S facem dar puterea noastr , i pu terea Domnului nostru Iisus Hristos mare este spre a ajuta smereniei noastre, c tie c omul este ticlos, i, pn este n trup, i d lui pocin pn la suflarea cea mai de pe urm .
74 75 76

potrivnice, i erau mulimi nenumrate i nfricotoare la chip i, ostenindu-se, n-au putut asupra noastr. i a fost c, dac am trecut noi, au nceput s zic: Mare ndrz neal este curia!" i, acestea zicnd fratele, a adormit. i, vznd prinii, au trimis un frate ca s spun fratelui su c a adormit. i, mergnd, l-au aflat i pe dnsul adormit, i s-au minunat, slvind pe Dumnezeu.

III. A lui Avva Isaia


Iubite frate, cei ce fac lucrurile aces tei lumi pieritoare, dac sporesc ntr-nsele, sau ctig, nu socotesc ostenelile pe care le-au suferit, ci se bucur pentru sporirea pe care au avu t-o la urm. Deci ct bucurie socoteti c se va face n sufletul celui ce a nceput dup Dumnezeu i a svrit lucrul Lui? C ntru ieirea sa, nsei lucrurile lui vor merge naintea lui, i ngerii se vor bucu ra cu dnsul cnd l vor vedea izbvit de st pnirile ntunericului. Cci atunci cnd su fletul iese din trup, cu dnsul merg ngerii, iar atunci, ntru ntmpinarea lui, ies toate puterile ntunericului, vrnd a-1 opri pe el i cercnd de are ceva dintr-ale lor ntru dn sul; iar atunci nu ngerii sunt cei ce bat rz boi cu dnsele, ci lucrurile pe care le-a fcut, acelea l vor nconjura i-1 vor pzi de acele puteri ca s nu se ating de el. i, de vor bi rui lucrurile lui, naintea lui vor cnta ngerii pn ce va ntmpina pe Dumnezeu ntru veselie. ntr-acel ceas el uit toate lucrurile lumii acesteia i de toat osteneala sa. Deci fericit este acela ntru care nu se va afla nimic din cele ale boierilor ntu nericului, c bucuria i cinstea, i odihna lui sunt mai presus de orice msur; s facem dar puterea noastr n lacrimi naintea lui Dumnezeu, poate aa ne va milui pe noi bu ntatea lui Dumnezeu i ne va trimite ajutor, prin care vom putea face acelea ce biruiesc pe boierii rutii, pe cei ce ne ntmpin pe noi. S purtm de grij ntru posomorrea inimii
73

Trec cu vederea.

De zelotism, de rvna nesocotit pentru ceva. .. .putincioas ntru nevoin spre a isprvi acestea. ngerii ri i cei buni i vor recunoate cumva lucra rea lor n isprvile sau agoniseala sufletului ce se nal la cer i aa, fiecare nger i va revendica partea lui sau cele ale lor", cum zice Avva Isaia. Aceast agoniseal a noastr (precum untdelemnul fecioarelor din pilda din Evanghelie) se va vdi prin lumina sau focul lui Dumnezeu, cci omul, n greutatea trupului fiind, nu le poate socoti i contientiza
75 76

7 4

Pricina a zecea

IV. Din Pateric


1. Zicea Fericitul Teofil Arhiepiscopul: Frailor, ce fel de fric i de nevoie i de cutremur sufer sufletul atunci cnd se desparte de trup, sau dup despr ire: c vin ctre dnsul toate nceptoriile i puterile ntunericului i i aduc lui toate p catele cele ntru tiin i cele ntru netiin, de la natere pn n ceasul lui cel mai de pe urm ntru care s-a desprit de trup, i stau prndu-1 cumplit. Dar naintea feei potriv nicilor stau i sfintele puteri, aducnd cele mpotriv, dac sufletul va fi lucrat oare icare lucruri bune. Deci ce fel de cutremur i nevoie i se pare a avea atunci acesta ntr-o cercetare nfricotoare ca aceasta i ntru neamgit cercetare fiind inut n mijloc? Nu este cu putin a povesti cu cuvntul sau a nelege cu cugetul frica aceea ce cuprinde atunci sufletul pn va iei hotrrea i se va izbvi de cei ce-1 opresc pe dnsul. Acela dar este ceasul nevoii lui, pn ce judecata va lua hotrre de la dreptul Judector. Deci, de se va da lui izbvire , nda t vrjmaii se risipesc i ngerii rpesc sufle tul de la ei i fr opreal se duce ntru acea negrit bucurie i slav ntru care se va ae za; iar dac va fi trit ntru lenevire, se va afla nevrednic de izbvire i va auzi acel glas nfricotor: Ridic-se necredinciosul, ca s nu vad slava Domnului! Atunci l ajunge pe dnsul ziua mniei, ziua necazului, a du rerii celei nesfrite; c, pogorndu-se ntru ntunericul cel mai dinafar al iadului i n focul cel venic osndindu-se, ntr-nsul n vecii netrecuti va fi muncindu-se. Unde este atunci lauda i nlucirea lumii ? Unde este slava-deart i rsfarea, i ndulcirea de nestatornicia vieii acesteia? Unde, banii? Unde, neamul bun? Unde, tatl sau mama, fraii, surorile sau prietenii? Cine-1 va putea scoate dintru acestea pe sufletul cel ars de
77 78

foc i muncit de alte cumplite munci nepo vestite?"

pe toate la adevrata vrednicie (cf. i I Cor. 3: 8-15). Lit.\ slobozenie, libertate. Ce se va alege de toate nchipuirile, nscocirile lu mii?
77 7X

64

PRICIH3 3
I. A Sfntului Grigorie Dialogul
1. Despre cei alei n Evanghelie se zice aa: In casa Tatlui Meu multe locauri sunt (Ioan 14: 2). C dac toi drepii ntru acea venic fericire n chip asemntor ar fi luat cele ale rspltirii, ar fi fost numai un loca, i nu multe. Deci ele sunt multe, ntru care, i dup vrednicie mprii fiind pen tru dreptatea lor, de obte se vor bucura, iar aceasta, adic c toi sunt mprii n multele locauri, o arat prin cei ce au luat un dinar (cf. Matei 20: 10), iar fericirea pe care toi o iau acolo este una, numai potrivirea rspl tirii este schimbat, dup felurimea lucruri lor cu care au ctigat-o. Iar despre pctoi, artnd Domnul ziua judecii, a zis: Atunci voi zice secertorilor: Adunai nti neghinele i le legai pe ele snopi pentru a se arde (Matei 13: 30). Deci secertorii ngeri pe cei asemenea pctoi cu cei asemenea i adun mpreun spre munci: ca mndrii [s fie] cu mndrii, curvarii cu curvarii, iubitorii de argint cu iubitorii de argint, mincinoii cu mincinoii, pizmaii cu pizmaii, necredincioii cu necredincioii, [i aa toi] s se ard n locu rile muncilor, de ngeri aruncndu-se.

mmmti
dup moarte de acum gndurile unii altora nicidecum nu le vedem, iar n cea viitoare pe toate ale noastre n inimi unii altora le vedem; iar lu mea aceasta se aseamn cu noaptea, iar cea viitoare cu ziua. Deci precum noaptea, sfrindu-se, ziua ncepe a lumina, iar mai-nainte de rsritul soarelui ntunericul se amestec oarecum cu lumina pn cnd ntunericul nopii va trece desvrit, iar lu mina zilei urmtoare cu totul se va fi ntors, tot aa i sfritul lumii acesteia de acum: cu rsrirea celei viitoare, iat, amestecnduse, din lucrurile cele ntunecate ale acesteia, cu amestecarea celor duhovniceti, pe cine va lesne l poate lumina. Aadar, nelegem multe din lumea aceea, ns nu le cunoatem pe toate desvrit, ci, cu o raz oarecare a minii, pe acestea le vedem precum [le ve dem pe cele de aici] mai-nainte de rsritul soarelui.

C cei asemenea cu cei asemenea se rnduiesc

II. Din viata Sfntului Eftimie


1. Iat, adormind Cuviosul Printele nostru, iar nevoitorul i mult-ptimitorul lui trup cu laudele cele de cuviin n mormn tul cel de mult-pre punndu-se, Dometie, ucenicul Marelui i Marele cu adevrat, ca cel ce era i urmtor cu de-amnuntul vieii lui, slujind sfntului de peste cincizeci de ani, nu s-a deprtat de loc, ci petrecea lng mor mnt, de atunci i pn n a asea zi a adormi rii, judecnd c nu este lui cu putin a tri de aici nainte, nici aceast lumin neputnd-o suferi cu totul fr vederea lui. Iar sosind a aptea zi, s-a artat lui noaptea Eftimie, lu minat la fa: Vino, zicea, de te ndulcete de slava cea gtit ie! C, iat, zice, ne-a d ruit Dumnezeu a ne fi [unul altuia] de obte i de aici i mpreun-petrecerea". Venind Dometie la slujba bisericii, a vestit acestea

Petru
2. Cum se nelege aceasta, rogu-te: c n vremile cele mai de pe urm attea se vor arta despre suflete cte mai-nainte erau ascunse? Oare nu, cu adevrat, lumea ce va s fie ni se va arta ca s o vedem prin des coperiri luminoase?

Grigorie
Aa este, precum ai socotit: c pe ct de mult se apropie sfritul lumii acesteia, pe atta venirea cea viitoare prin semne lumina te se cunoate, de vreme ce n lumea aceasta

Pricina a unsprezecea frailor i, aa ntru bucurie, i el, ntru ndej dea buntilor ce vor s fie, a prsit viaa.

65

III. A lui Avva Isaac


1. Mntuitorul numete multele lca uri ale Printelui msurile cugetrilor celor ce petrec n latura aceea; griesc adic de deosebirea ntru care se desfteaz cu cuge tarea, cci a grit nu de deosebirile locurilor, ci de rnduiala cea mult a darurilor. C precum fiecare dintre noi, de soarele cel sim it, dup curia puterii celei vztoare se desfteaz, acela nedesprindu-se n multe lumini, ci tuturor deopotriv luminnd, tot aa i n veacul ce va s fie, drepii toi pe trec ntr-o latur; iar fiecare, dup msura curiei sale, [att] strlucirea soarelui celui nelegtor, [ct] i veselia o va trage i o va avea ntru sinei, pe ct adic este cu putin a ncpea i a primi.
79

IV. A Sfntului Grigorie Dialogul Petru


Socotesc, cinstite stpne, c, de vre me ce neamul omenesc este supus de multe i nenumrate patimi, cea mai mare parte a Ierusalimului ceresc se va umple de prunci.

pomenire a intrat n sufletul lui, a dobndit obicei - de care a i gri este cu primejdie - de a huli mrirea lui Dumnezeu. Acel copil, fiind lovit acum trei ani de acel mare omor i cznd bolnav , a ve nit spre moarte. Iar pe cnd tatl l inea la snul lui - precum mrturisesc cei ce au fost acolo de fa -, vznd copilul venind ctre dnsul duhurile vicleugului, tremurnd tot i ochii nchizndu-i, a nceput s stri ge: Izbndete-mi, tat, izbndete-mi!" i, strignd glasurile acestea, pleca faa pe s nul tatlui su, vrnd s se ascund. i, vzndu-1 tatl su tremurnd aa, 1-a ntrebat ce vede, iar copilul a rspuns, zicnd: Au venit oameni negri, vrnd s m ia". i, zi cnd aceasta, ndat a hulit numele mririi lui Dumnezeu, i ntru acestea i-a dat su fletul su. C spre a arta Preaputernicul Dumnezeu lumii pentru care greeal s-a dat unor slujitori ca acetia, a ngduit s moar cu acest pcat, pe care tatl su, pe cnd tria, n-a fcut nimic ca s-1 opreasc. Pe acest copil ns, dumnezeiasca milostivi re, pe care nu 1-a suferit a huli, cu dreapta judecat i murind 1-a slobozit a huli, ca aa tatl su s cunoasc pcatul acestuia, cci, lenevindu-se el de sufletul micului su fiu, a crescut nu mic pctos, ci mare, pe care 1-a dat ca hran gheenei focului.
81

V. Din Pateric
1. Ziceau stareii: Pedepsii pe co pii, frailor, ca s nu v pedepseasc ei pe voi .

Grigorie
Nu putem s nu credem c toi pruncii cei botezai i care mor ntru pruncie se vor duce n mpria cerurilor, ns nu se cuvine a crede c vor intra ntr-nsa i toi cei ce ncep s vorbeasc; c muli dintre prunci, dac se vor crete ru de ctre nsctorii lor, acetia din urm le vor nchide intrarea n mpria cerurilor. Iat i n cetatea aceasta, acum trei ani, un brbat ce era cunoscut de toi avea un copil de cinci ani, pe care, foarte iubindu-1 el, l cretea fr a-1 pedepsi trupe te. Drept care, acel copil , cnd oareicum o
80

Felurimea, treptele. Trad. neogr. adaug aici atunci cnd cineva 1-a m-

piedicat pe cale". Vorbete de marea cium care a devastat Roma la nceputul anilor 590, timp n care Sfanul Grigorie a fost ales pap la moartea papei Pelagiu al 11-lea.
81

66

roma a Dovme?ecea
Despre aceea c se cuvine nsctorilor iubitori de Dumnezeu a se bucura i a mulumi pentru ispitele fiilor lor pentru Domnul; nc i a ndemna pe copiii lor spre nevoinele i primejdiile cele pentru fapta bun.

I. Din povestirea uciderii Sfinilor Prini celor din Sinai i Raith


82

[...] Intiinndu-se mama tnru lui acela - pe care, ntr-altele , cuvntul 1-a fcut vestit i cunoscut pentru mrimea lui de suflet - c aa mpotriva barbarilor vite jete s-a nevoit, i chiar ntru chilia n care sihstrea s-a junghiat, i a primit acele rane nenumrate fr mcar a iei din chilie sau haina clugreasc a o dezbrca, i c nu s-a supus barbarilor nici atunci cnd aceia s-au fgduit c nu-1 vor omor dac va face ceva din acestea, ci aa brbtete mpotriva bar barilor a sttut, i moartea vitejete a rbdat, de acestea dar, zic, ntiinndu-se mama sa, cu fapta a artat i ea nrudirea cea ctre dnsul, artn- du-se maic bun i adevra t a aceluia: ndat hain luminat mprejur punndu-i i portul tot spre chip veselitor schimbndu-i, i-a ntins minile ctre cer i a slobozit ctre Mntuitorul Hristos ni te glasuri ca acestea: ie, Stpne, i l-am dat pe tnrul i el mi s-a mntuit i acum, i n veac; ie i l-am ncredinat pe tnr i Pzitor al acestuia pe Tine Te-am pus, i mi s-a pzit ntreg cu adevrat i nernit; cci nu gndesc cum c a murit sau c i-a sfrit viaa, ci socotesc c a scpat de ispita a tot pcatul, nu c s-a rnit trupul i amar sfrit a rbdat, ci c sufletul curat i fr prihan 1-a adus acolo, i duhul nentinat ntru ale Tale mini 1-a pus.
83

Eu druiri judec junghierile; eu ranele le socotesc cununi. O, i mai multe de ar fi ncput trupul tu, ftul meu, ca mai multe s-i fie plile! De aici mie plile pur trii pntecelui mi-ai rspltit; de aici rs pltirile durerilor mi-ai dat; de aici cinstele aplecrii [alptrii] mi-ai ntins. Ce dar? Nu m vei lua oare i durerilor mpreun-mpritoare? M pun dar i eu prta cu tine la nevoinei tale. Nevoitu-te-ai? i eu ntru nevoin m ndulcesc. Sttut-ai mpotriva mniei celei barbare? Eu stau mpotriva tira niei firii. Tu de moarte n-ai bgat de seam? Iar eu mai presus de rrunchi cuget. Tu
85

84

Despre uciderea aceasta se povestete i n Vieile Sfinilor (14 Ianuarie) dei fragmentul de fa nu se gsete acolo. ntr-alte povestiri despre mucenicia lui sau alte vieii de sfini.

82

Ppapla = premii, cununi, rspltiri. oukdyxvov. Termenul este redat n manuscris prin milostivire", termen care nu red sensul literal al cuvntu lui. Dei va fi folosit i mai departe n Everghetinos, precum aici, el va fi redat mai mult cu sensul de afeciune '. Cu sensul de milostivire, milosrdie, mngiere, iubire, afeci une l aflm de pild n Noul Testament la Luca 1: 78. Filip. 1: 8; 2: 1; II Cor. 7: 15 e t c . Sensul su literal - m-runtaie, rrunchi, viscere i cele ce presupun acestea (cf. Fapte 1: 18; II Macab. 9: 5,6; IV Macab. 10: 8 etc.) - nu difer totui prea mult de cel figurat, pomenit mai sus, acesta din urm fiind cumva o expresie a primului, i aceasta pentru c, n Antichitate, prile dinluntrul trupului slujeau drept refe rine sau corespondene pentru aspectele psihologice (de ex., inima), ca pri adic sau locuri ale emoiilor sau simmintelor. In vremurile mai noi, ncepnd mai cu seam cu Noul Testament, sensul literal al termenului s-a redus la inim, ca expresie sau simbol al lucrrilor i tririlor tru peti i sufleteti. Ins n crile cu coninut ascetic s-a avut adesea n vedere toate sensurile lui, i aceasta pe msura complexitii acestei viei. Mama Cuviosului Mucenic de fa cugeta, deci, n nevoina ei spre cele cereti, mai pre sus de cele striccioase ale trupului i sufletului, lepdndu-se adic - dup Sfntul Apostol Pavel - de cugetarea la cele ale crnii (Rom. 8: 5), slbite de pcat i aplecate spre cele striccioase ale lumii, care cugetare voiete la rndul ei spre aceast aplecare a robi i mintea, facnd-o prin moliciunea" ei s cugete la cele proprii ei. Dar aceea c trupul sau carnea pleac omul spre astfel de cugetri e din pricina socotinei sau alegerii slobode a omului care n-a cugetat s asculte porunca lui Dumnezeu, ci cele ale
x5 1

K4

Pricina a do u s p r e z e c e a durerea junghierii o ai suferit cu rbdare? Iar eu, strujindu-mi-se cele dinluntru, sufr muncirea. Deopotriv i numaidect ale tale sunt ale mele. Tu cu amrciunea durerii biruieti? Eu cu lungimea vremii covresc. Mcar c ie foarte dureroas i ntr-un ceas cu adevrat s-a fcut moartea, eu lung du rere trag i blnd pe aceasta o port, fiind ncre-dinat c triesc lng Dumnezeu via nestricat, creznd c, nu dup mult timp, te voi avea acolo ajutor btrneilor, cnd, ntrun chip oarecare, vasul acesta de lut mi se va sfrma i ctre veacul cel de acolo voi merge. Punnd eu acest fel de nevoitor ln g Dumnezeu i fericit ntru maici stnd, fericit iari sunt eu: c ndrznesc cu ade vrat a m luda, c de aici n Hristos te-ai dezlegat i, venic lng Acela fiind, te-ai mprtit desftrii celei negrite.

67

II. Din viata Sfntului Clement, Episcopul Ancirei i Mucenicul


86

nc de cnd Sfntul Clement era foarte mic, tatl su s-a svrit; iar maica sa, aa fcndu-se pustie de brbat i ndej dile spre copil numai ctre Dumnezeu punndu-le, aa oarecum sttea lipit cu iubire de osteneal, nct se fcuse toate lui: i mai c, i povuitor, i tat. Deci, ntr-acest fel fiind Clement, i de maica cea iubitoare de fii bine hrnindu-se i crescndu-se, simind ea c s-a apropiat de sfrit, mbrindu-1 pe copil cu mult blndee i dragoste - ca pe unul care nici zece ani nu mplinise nc -, se ruga a-1 face pe dnsul nu mai vrtos diadoh [motenitor] al bogiei sale, ct motenitor al vistieriilor celor din ceruri. Cu prea dulci srutri plecndu-se ctre dnsul, zicea unele ca acestea: Fiul

meu, fiule preaiubite, fiule, mai-nainte pn a vedea pe Tatl tu, ai vzut sirimania , iar de mam eti bogat de Dumnezeu; folosindu-m eu de bogia sirimaniei, eu adi c te-am nscut trupete, iar Hristos te-a ns cut prin Duhul; cunoate deci pe Tatl tu; s nu faci deert numele de fiu al Lui; slujete numai lui Hristos singur; fii ndjduindu-te spre Hristos; Acesta este cu adevrat Nemurirea, Acesta, Mntuirea, Acesta, Care din cer pentru noi S-a pogort i mpreun cu Sinei ne-a nlat i pe noi i ne-a fcut fii ai Si i dumnezei. Deci cel ce este supus sub Acest Stpn va birui toate cele cumplite, surpnd nu numai pe tiranii i mpraii cei ce cinstesc pe idoli, ci ruinnd i pe demonii cei cinstii de dnii, ca i pe nceptorul lor i nainte-stttorul lor, pe Diavolul. Apoi, printre cuvinte umplnd ochii de lacrimi, i harul umplnd de vedenie dumnezeiasc, cele ce voia s i se ntmple lui, proorocete le povestea i zicea: Rogu-m ie, fiule preaiubite, rogu-m ie, un dar s-mi dai n locul tuturor, fiindc vre me cumplit ne-a sttut nainte i prigoana pgntii sufl cumplit, i tiu c i tu vei fi dus, precum zice Stpnul, naintea mpra ilor i a ighemonilor pentru Dnsul. Aceast cinste s-mi faci, o fiule: s stai vitejete pen tru Dnsul i neclintit pn n sfrit s-mi pzeti mrturisirea; i m ndjduiesc ctre Hristosul meu, Partea mea, c i pe capul tu va nflori degrab cunun muceniceasc. Deci gtete-te pe sinei i ctre br bie zdrte sufletul, ca nu cumva negtat ctre nevoin s-i prinzi sufletul, c nu pentru proti , nici pentru cele proaste este lupta, ci ctre cei mpotriv-lupttori, ctre nsui vicleanul i ctre ostaii aceluia i c tre slujitorii lui, sau adic pentru viaa ve nic i cinstea aceea, sau pentru nesuferita ruine i munc. De aceea, sau de cele bune ndeamn-te, sau de cele cumplite spimnteaz-te.
87 88

crnii i ale minii iubitoare de sine, a refuzat adic puterea luminii harului Su care ntrea firea i a ales cele ce-i sati sfceau egoismul sau iubirea trupeasc de sine. Sfntul e prznuit de Biseric la 23 Ianuarie. n Vieile Sfinilor editate la noi avem acest fragment ntr-o form destul de schimbat i prescurtat.
Kft

Lit.\ orfania". Orfania" e acelai lucru cu sirima nia", ce vine de la siriman", termen care a dat pe actualul srman", adic copilul far tat sau mam.
8 8

87

TUXOVTOtO.

68

Everghetinosul Vol.l i tnrul, acum, aflat nc nainte de vrsta btrneilor, avea priceperea acestora, ns nc mai avea trebuin de mai adnc sftuire. Iar la sfrit i-a adugat lui: Cu acestea, pentru hran , mie, maicii tale, mi rspltete, fiule; aceasta s-mi fie plata pen tru durerile cele spre tine, prea dulce fiule, ca eu, maica ta, dup Pavel, s m mntuiesc prin naterea de fii, i ntru mdularele copilului s m slvesc; c iat, o fiule, acum m duc (cci se simea pe sine pierind), iar puterea harului i aceast lumin simitoare nu-mi va mai lumina mie dimineaa, cci tu mi eti lumin ntru Hristos i via, i m rog ie, inimii mele, s nu faci dearte n dejdile cele spre tine. Odinioar, o femeie evreic a adus spre mucenicie apte fii, i ntr-acele apte trupuri s-a nevoit; iar tu singur mi vei ajun ge spre slav; i fericit ntre maici voi fi eu c prin tine voi fi slvit. Iat, m duc nain tea ta, ftul meu, m duc trupete de aici, i de doriii ti ochi m despart astzi, iar de m voi svri, sufletul meu s-1 socoteti pururea atrnat de sufletul tu, cu care cu ndrzneal m voi nchina scaunului lui Hristos, ludndu-m ntru ostenelile tale; ntru arsurile tale mpodobindu-m i fcndu-m prta cu tine druirilor celor de mult-pre i bucuriei. Acestea zicea maica ctre copilul ei; i toate mdularele aceluia le sruta, zicnd: Fericit iari sunt, c mdulare de muce nic srut, mdulare ce vor s aduc jertf lui Hristos". i aa pe dnsul srutndu-1 i dul ce vorbind, fericit cu adevrat odihn s-a odihnit: duhul adic dnd lui Dumnezeu, iar trupul n prea dulcile mini ale copilul su. Iar el, ca un fiu iubitor de maic, stnd pn n sfrit cu maica cea iubitoa re de fii, trupul adic 1-a dat pmntului, iar el i-a ales via clugreasc; i ndat s-a plecat mai nti spre poruncile maicii sale,
89 90

Urt este, o fiule, ca ostaii adic pen tru cel mpreun rob i muritor mprat s yoiasc a muri, iar noi, pentru Nemuritorul mprat, asemenea cu aceia a nu rbda moartea; mcar c ei nimic vrednic nu iau de la acela pentru o moarte ca aceasta. C ce dar este deopotriv cumpnit cu viaa? Sau ce simire de cele date este dup moarte? Iar dac pentru Stpnul Cel de obte al tuturor, Hristos, vei muri, n locul vieii vremelnice, vei dobndi nemurire, n locul desftrii i al mririi i al bogiei celei curgtoare, te vei desfta de fericirea cea venic. i ce e dac acum nu vom muri? Au nu dup puin vom muri i vom plti tuturor datoria cea de obte? i nc i altfel: sfritul cel pentru Hristos nu e cu cuviin a-1 socoti a fi moartea, c pururea, prin ndejdea cea bun a ce lor viitoare, aceast simire va pieri. Iar mai-nainte de toate, o fiule, ace lea se cuvine a socoti: cum nsui Fctorul a toat fptura i Ziditorul neamului nostru S-a fcut om pentru noi i, venind pe pmnt, cu oamenii mpreun a petrecut. Dar de ce s nu o zic i pe cea mai mare? C i pentru noi, robii cei nemulumitori, Stpnul a toa te la moarte a fost osndit, i a fost plmuit, iar dup puin a murit. i acestea toate El le-a ptimit pentru noi i pentru mntuirea noastr, ca s se dezlege tirania pcatului, ca s se strice osndirea cea de mai-nainte, ca iari s se deschid porile cerului. Deci, cum nu este lucru neiertat, o fiule, ca El, pentru noi, cei ce am ndrznit a face cele netmduite, i mai vrtos Stpn fiind El, s ptimeasc unele ca acestea, iar noi s nu suferim nici mcar puin pentru Dnsul? Acestea, o, ftul meu, socotete-le i nimic s nu te despart pe tine de dragos tea lui Hristos: nici ngrozirile ighemonilor, nici muncirile, nici fricile acestor mprai vremelnici, a cror mnie cade degrab m preun cu sprnceana, iar focul se stinge i sabia ruginete, ci mai vrtos s te mngie buntile cele gtite mucenicilor, i nsui cerul, i aceast plat a muceniciei ce-i st nainte". Acestea n toate zilele sftuind mai ca pe dnsul, avea cu adevrat ntr-nsa Duhul nelepciunii grind printr-nsa; nc

rpo ^eia = sau pentru laptele ce l-ai supt de la mine. Din nou oi\\ctyx ^ despre care am vorbit ceva mainainte.
9 0 vov

x0

Pricina a dousprezecea adic a se lepda de lume pentru Hristos, pentru Care mai pe urm i de via a voit adic a s"e lepda. Iar de atunci, n toat viaa sa, pentru hran folosea doar nite semin e, aducndu-i aminte pururea de acei trei tineri ale cror trupuri, ntrindu-le postul, le-a fcut necuprinse de focul patimilor i de vpaia cuptorului celui simit [vpaia aprin derii simurilor].

69

III. Din viaa Sfntului Alipie


91

1. Marele Alipie, cu dorul cel ctre Dumnezeu nfocndu-i inima, i cntrind cu socoteal cele ce le-ar putea face n via a aceasta pentru a fi mpreun cu Cel Dorit totdeauna, i cu toat mintea pe Dnsul a-L vedea i curat a se uni, a socotit s se lepe de de toate, i s-a dus oareunde departe de prieteni, de rudenii, de cunoscui i de nsi ceea ce 1-a nscut pentru a alege buntatea linitii. i ncredinnd lucrul acesta numai maicii sale, a zis: O, maic, m-a cuprins dor fierbinte spre a m duce spre rsrit, unde muli, alegnd via linitit, au trit cu iu bire de Dumnezeu; ctre aceast cale dar s m petreci, druindu-mi rugciunile tale". Acestea auzindu-le ea, n-a ptimit nimic femeiesc, nepunnd nainte nici v duvia, nici singurtatea, nici lipsirea de un fiu aa de bun - lucru nesuferit maicilor - , nici altceva dintr-acestea grind sau fcnd spre moleirea alegerii celei slobode a iubi tului su (cci, cu adevrat, aceea nu iubea folosul ei, ci mai vrtos pe cel al fiului ei), i, ridicndu-i n sus ochii i minile, cuge tul tot spre rugciune 1-a strns: Du-te, fiul meu, du-te acolo unde Duhul Cel poruncitor te va ndrepta. C iat, Dumnezeu, Cruia i viem, Cruia I te i pui nainte, El s trimit pe ngerul tu naintea feei tale i s te povuiasc dup voia Sa - trimit ie ajutor din cel sfnt, i din Sion s te sprijine pe tine (Ps. 19: 3) -, s te mbrace n zaua dreptii i

coiful mntuirii s-i pun ie, strluceasci ca amiaza dreptatea lucrurilor tale, c mai mult dect pe prini, mai mult dect patria, pe Stpnul L-ai iubit". Maic cu adevrat era aceea unui fiu ca acesta, i, pentru aceasta, socotind fap ta bun mai mare dect firea, nimic nevred nic n-a putut face sau gri. Apoi, dup rugciune, copilul gru mazul maicii cuprinzndu-1, i maica pe co pil cu dorul mbrindu-1, lacrimi fierbini picnd unul pe altul i srutndu-se, s-au desprit unul de altul: maica spre cas, iar tnrul, de cltoria cea dorit apucnduse. Dup multe zile, ns dup cum era de ateptat, deprtarea acestuia s-a fcut mai vdit, iar mhniciunea i-a cuprins pe toi. ns ntistttorul bisericii nici ctui de puin lenevindu-se din pricina celor auzi te, a purces la a trimite dup el, cutndu-1 n Evhaita , acum cnd se sfrise prazni cul Mucenicului Teodor; i plecndu-1 pe el cu rugciunea i cu lacrimile, 1-a fcut a se ntoarce n patria sa; nc i vestire dumne zeiasc n vis a auzit, poruncindu-i a nu se mhni ntru nimic, chiar dac nu-i va ajun ge scopul: C acolo, zicea cel ce s-a artat, sunt sfintele locuri, unde, iubind omul pe Dumnezeu, i alege a vieui cretinete". i aa, cu bunvoirea lui Hristos, pe pmntul i locul natal, iari acel dulce rod al aceluia napoi s-a dat. Iar dac s-a ntors, suindu-se pe unul din munii de la miazzi de cetate i nchizndu-se pe sine mai nti ntr-o cscioar oarecare, ctre nevointele cele pustniceti s-a pedepsit; i petrecnd aa ctva vreme, i din destul ntru oste nelile faptei bune iscusindu-se, cercndu-se pe sine ntru cea smerit i de pe pmnt lo cuin, cel de-a pururea poftitor de cele mai nalte i dumnezeieti se dorea acum de una mai-nalt .
92 93

91

Sfntul Alipie e prznuit de Biseric la 26 noiem

brie.

Evhaita e o veche i mic cetate din Asia Mic, ce avea i rang de Mitropolie. Ea este i locul natal al Sfanului i Marelui Mucenic Teodor Stratilat, de care se zice mai apoi. Astzi ea se afl pe teritoriul Turciei, cu numele de Metzit-Uzu. Adic voia s se mute din casa cea de pe pmnt ctre casa" cea de sus - stlpul.
9 3

9 2

70

Everghetinosul Vol.l i cu adevrat se putea vedea privelite de maic iubitoare de fiu, i fiu veselindu-se de maic iubitoare de Dumnezeu, apoi i Dumnezeu de dnii cu apropiere proslvit. C cine nu putea s nu binecuvnteze rodul cinstei aceleia? i ia ri, cine nu fericea rdcina unuia ca aces ta? C pe lng alte bunti pe care le avea, petrecea i mpreun cu fiul, precum am zis, slujind trebuinelor lui, nfignd lng stlp coliba, de la toate cele veselitoare din via lundu-i ziua bun ca ntr-un rai edea i se desfta, i cu minile sale se ostenea la cele de trebuin, i totdeauna de milostenie i de sraci purtnd de grij. Drept aceea i oarecine odinioar, trei galbeni cu chip de blagoslovenie dndu-i, cu voia feciorului s-a dus n cetate pentru cheltuial ca s cumpe re cele de nevoie. i fcnd aceasta, cnd s-a ntors spre jurmintele fa de sraci, milostivindu-se, a dat [acestora] tot; iar dac o a vzut pe dnsul sfntul neavnd nimic n mini, a zis: Unde sunt, mam, cele ce le-ai cumprat, cele ce ne trebuie aici spre folos?" Iar ea a zis: La Dumnezeu, fiule, i la sraci; dar i la noi, precum cred; cci n-am judecat ca pe un lucru de cuviin ca jurmintele fa de sraci s le socotesc mai mici dect hrana noastr, ci, mai vrtos pe Dumnezeul Cel viu jurndu-m, am crezut mai vrtos c i noi, prin rugciunile acelora, mil vom ctiga". Spre acestea iat a blagoslovit dumnezeies cul brbat pe maica sa, ca un fiul al aceleia, iar lucrul ce s-a fcut 1-a primit cu dulcea. 2. nc i minunata Sofia, pe ale sale fete, Pistis, Elpida i Agapi, i mai-nainte de mucenicie cu cuvinte ndemntoare i iubi toare de Dumnezeu ctre nevoin i ctre moarte le-a ntrit; nc i nsi mucenicia, de fa fiind, i pe fiecare vzndu-le pti mind, cu cuvinte mngietoare ndrznee le fcea, pn ce le-a vzut pe toate svr ite i foarte veselindu-se; iar mulumind lui Dumnezeu, dup trei zile s-a alturat i ea fiicelor, fiind pus lng trupurile acelo ra, astfel fcndu-se, mpreun cu dnsele, motenitoare a slavei celei cereti.

i vznd la cptiul unuia din mormintele de acolo un stlp mic, 1-a nconjurat pe acesta cu cteva scnduri, dup care i-a cuprins trupul ntru acesta i aa se ntrecea pe sine ntru schimbrile cele potrivnice ale vzduhului, iar spre aceas ta nu mic ajuttoare o avea pe mam-sa, care nicidecum nu se deprtase de dnsul. Odinioar, pentru acea petrecere ngereasc, duhurile viclene ale vzduhului au nceput s-1 pizmuiasc: i, rnduindu-se pe ele ntru oaste, attea pietre au azvrlit asupra lui, n ct, din pricina zvrliturilor, scndurile cele dimprejur cu care era cuprins au nceput s se desfac, ncepnd a ptimi sfrmare din alctuirile lor. Iar una din pietrele acestea (i mare era aceea) a lovit umrul sfntului, c rui i-a i pricinuit ran mare. Iar el, vrnd a arta c rnile cele de la ei le socotete sgei ale pruncilor, dup rugciunea de diminea , lund o tesl de la mam-sa, a desfcut tot acopermntul i 1-a surpat la pmnt, ca aa s fac zadarnice azvrliturile pietrelor . Iar mam-sa, dac a simit sunetul scndurilor, i pe acestea sfrmate le-a vzut la pmnt, cu dreapta lovindu-i fruntea, zicea: Ce este aceasta, fiule? Pentru ce ai rsturnat aceast mic adpostire? C u m vei rbda vremea ier nii? Cum vei rbda potopurile cele mari ale ploilor de var? C u m vei rbda razele cele din vremea seceriului ce ard deopotriv cu focul?" La care acestea, Cuviosul a rspuns: Dar ce? Nu vom tremura oare, ca acolo s ne nclzim? Nu vom rbda aria zilei, ca s scpm de munca focului cel venic? i, pe lng aceasta, i plat vrednic de lucrare s lum?" Acestea i altele asemenea acestora zicnd, a plecat pe maica sa ca s-1 ngduie, adic scndurile s nu-1 mai ndemne s le lepede, ba chiar i haina a o mbrca, c dei foarte era ntr-nsa iubirea de fii, acum nu mai tia s miluiasc pe fecior, ci-1 vedea ca ptimind n acel loc pentru Hristos prin le pdarea de fire, ca aa mai mult s cinsteasc pe Dumnezeu dect pe cel nscut mai nti.
94

Din context pare s se neleag c el a stricat doar scndurile ce mprejmuiau i acopereau stlpul, nu i stl pul ca atare, pe care nc voia s locuiasc.

9 4

Pricina a dousprezecea

71

IV. Din Mucenicia Sfinilor Patruzeci de Mucenici


Sfinii Patruzeci de Mucenici, svrindu-se pe stadionul nevoinei, i, dup starea cea de toat noaptea n iezer i dup rbdarea cea de diamant ctre ger, fiind trai ctre diminea la rmuri pentru a li se sfrma cu beldiile fluierele picioare lor, pe cnd ptimeau ei, m a m a unuia dintre ei petrecea lng dnii, privindu-1 pe fecio rul su, mai ales i pentru c acesta era mai tnr la vrst dect toi; i se temea ca nu cumva tinereea i iubirea de via s fac fric ntru dnsul i nevrednic s se afle de cinstea i rnduiala osteasc. Deci sttea uitndu-se, i, precum putea, i cu chipul i cu vederea punea ntr-nsul ndrzneal, minile ntinzndu-le ctre dnsul i zicnd: Fiul meu preadulce, fiu al Tatlui ceresc, puin rabd, ca desvrit s te faci; nu te spimnta de munci, c, iat, lng tine st Hristos ajuttor; nimic nesuferit, nimic du reros nu te va ntmpina; toate acelea au tre cut, pe toate acestea cu a ta vitejie le-ai biru it; dup aceasta, [vei afla] bucurie, dulcea, rsuflare i veselie, de care te vei mprti mprind cu Hristos, i solitor mie, celeia ce te-am nscut, ctre Dnsul te vei face". Deci zdrobindu-li-se sfinilor flu ierele picioarelor, i-au dat sufletele la Dumnezeu; iar ostaii, aducnd care, au pus ntr-nsele sfinitele trupuri ale sfinilor, pe care le-au adus la gura rului vecinilor. Iar pe tnrul acela al crui n u m e era Meliton, suflnd nc viforul, l-au prsit, lsndu-1 aa, cu ndejdea c va tri, pe care, maica sa, trecnd cu vederea slbiciunea femeiasc i uitnd de milostivirile cele de maic, vzndu-1 lsat aa singur, aceast privelite o a socotit a fi mai vrtos ca o moarte a sa i a fiului su; i ridicndu-1 pe umerii ei, urma carelor cu mrime de suflet. Apoi, pe cnd i se prea c arat mai degrab ca un mort i stins, 1-a aflat pe dnsul c triete.
95

Deci, de vreme ce era astfel purtat de dnsa, i-a dat duhul, iar atunci, de griji dezlegndu-se m a m a sa, de o mare oarece i foarte dulce [simire] pentru sfritul fiului su sltnd, 1-a adus pn la locurile unde erau sfinii, punnd trupul cel mort al fiu lui ei cel preaiubit deasupra, i aa cu ceilali 1-a numrat, ca nici acest trup s fie lipsit de celelalte trupuri, al crui suflet se silea cu sufletele acelora s se numere. Iar slujitorii potrivnicului [ighemon], aprinznd un foc mare, au ars trupurile sfinilor i, pizmuind ei pe Cretini, au luat oasele lor i le-au slobozit ntr-un ru. Iar acelea, cu adevrat, cu dumnezeiasc Pronie s-au adunat aproa pe de o rp, iar scondu-se ele cu mini le Cretinilor, s-a druit nou astfel bogie nefurat.

Afeciunea.

72

PRICINA
s se nstrineze,

TOPRTOa

Despre aceea c se cuvine ca cei ce se leapd de lume i care este strintatea cea cu socoteal, i folosul cel din aceasta, i care locuri sunt ndemnatice [potrivite] spre nevoina.

I. Din Pateric
1. Zis-a Avva Iacov: Dect s te faci primitor de strini, mai mare este s te faci strin spre Dumnezeu". 2. ntrebata-a odinioar Avva Longhin pe Avva Luchion i i-a zis lui: Sufletul meu poftete a se n-strina". Rspuns-a stareul: De nu vei ine limba ta, nu eti strin, oriunde vei merge; deci i aici ine-i limba ta, i aa eti strin". 3. Zis-a un stare: De va ti clug rul vreun loc avnd sporire, dar pentru lipsa celor ale trupului nu se va duce acolo, unul ca acesta nu crede c este Dumnezeu". 4. Un frate a ntrebat pe un stare, zicnd: Cum se poate, printe, ca neamul nostru s nu poat ine nevoina Prinilor?" i a rspuns btrnul: Pentru c nu iubete pe Dumnezeu, nici nu fuge de oameni, nici nu urte materia lumii. Cci omul ce fuge de oameni i de materii, de la sinei i vin lui strpungerea i nevoina. C precum cel ce voiete s sting focul cel aprins n arina sa, de nu va apuca mai-nainte s taie materia cea dinaintea focului, nu-1 va putea stinge. Tot aa i omul: de nu va merge n locul unde cu osteneal i nsi pinea sa o va afla, nu poate s ctige nevoina; cci sufletul, de nu va vedea, nu va pofti degrab". 5. Un frate a ntrebat pe Avva Sisoe, zicnd: Ce este nstrinarea, Printe?" i a rspuns btrnul: A tcea; i a nu avea vreun lucru oriunde merge strinul. Aceasta este adevrata strintate". 6. Un frate a ntrebat pe un sta re, zicnd: Care este lucrul nstrinrii?"
96

i a zis btrnul: Vzut-am un frate strin care se afla la biseric, i s-a ntmplat s se fac agap, i a ezut la mas cu fraii ca s mnnce. Iar unul a zis: Cine 1-a lsat pe acesta? i i-a zis lui: Scoal, du-te afar! i, sculndu-se, a ieit. Iar alii, scrbindu-se de ceea ce s-a fcut, s-au sculat i l-au adus nluntru. Iar dup aceasta l-au ntrebat pe dnsul: Oare ce era n inima ta cnd te-au scos i te-au bgat? Iar el a zis: Am pus n inima mea: deopotriv cu cinele sunt, care, atunci cnd e gonit, se duce, iar cnd e che mat, vine". 7. Povestit-a oarecine din prini c erau doi frai care se nvecinau cu dnsul: unul strin i altul de-al locului; iar stri nul era puin [la suflet] i lenevos, iar cel de loc era srguitor foarte. i s-a ntmplat de a adormit mai nti cel strin, iar btr nul, fiind vztor, a vzut mulime de n geri povuind sufletul lui; iar dac a ajuns la cer i era aproape de a intra, s-a fcut cer care pentru dnsul i a venit glas de sus, zi cnd: Artat este c era puin lenevos, dar, pentru nstrinarea lui, deschidei-i lui". i a adormit i cel de loc, iar la vremea mor ii lui a venit tot neamul lui; iar btrnul a vzut c nu era niciun nger i s-a minunat i a czut pe fa naintea lui Dumnezeu, zi cnd: Doamne, cum s-a fcut c strinul, lenevos fiind, o astfel de slav a ctigat, iar acesta, cu osrdie fiind, de nimic de acest fel nu s-a nvrednicit?" i i-a venit lui glas, zi cnd: Cnd i-a venit lui a adormi, a deschis ochii i a vzut neamul lui plngnd, i s-a mngiat cu sufletul lui, iar strinul, dei era lenevos, n-a vzut pe nimeni dintr-ai si i, suspinnd, a plns, iar Dumnezeu 1-a mn giat pe dnsul".

...al su sau de fcut.

Pricina a treisprezecea

73

II. A lui Avva Isaia


DeteveinstrinapentruDumnezeu, s nu voieti s te amesteci pe sinei cu cei de loc, nici cuvntul tu s-1 amesteci cu dnii, cci pentru aceasta mai de folos i-ar fi fost s fii cu rudeniile tale dup trup. De vei lua chilie ntr-un loc pe care-1 cunoti, s nu-i ngdui muli prieteni, ci numai unul, pentru pricinile neputinei sau ale boalei; i s nu pierzi puterea strintii tale. De vei merge s locuieti ntr-un loc, s nu-i voieti a-i lua ie degrab chilie spre locuin, pn cnd nu vei deprinde petrecerea [felul de vieuire al] locului, ca cu cumva s-i fie ie acolo sminteal: fie pentru grija ce i-o d, fie pentru odihn, fie pentru slav, sau pentru sminteala prietenilor ti. C, de vei fi ne lept, le vei pricepe pe toate n puine zile, i [cele spre] moartea ta, i [cele spre] viaa ta. Deci, mai-nainte de toate, ntia ne voin este cea a strintii, mai ales dac, deosebi [singur] fugind, vei prsi pe ale tale i te vei duce ntr-alt loc, ducnd cu tine cre din desvrit i ndejde i inim ntrit mpotriva voilor tale. Iar fcnd aceasta, de monii te vor nconjura cu multe nconjurri, ngrozindu-te prin ispite, srcie aspr i boale cumplite, punndu-i n gnd c, dac vei cdea n acestea, te vei prpdi, neavnd pe nimeni care s te grijeasc sau care s te cunoasc. i aa buntatea lui Dumnezeu te va ispiti ca s se arate osrdia i dragostea cea ctre Dnsul. Iar de vei rmne singur n chilie, i vor semna [dracii adic] n gnd i alte gnduri [de acum] mai grele, precum frica, zicnd: Nu strintatea singur mntuiete pe om, ci i pzirea poruncilor". nc aducndu-i ie pomenire de cei din lume ce sunt aproape i de cei ai ti dup trup, vor zice: Ce dar? Nu sunt i acetia robi ai lui Dumnezeu?" Apoi i pun n gnd i cele despre greaua amestecare a aerului , i de
97

greutatea trupului, i altele ca acestea pun n inim, aducndu-te ntru mpuinare de su flet. Dar dac n inim vor fi dragostea i n dejdea, rutatea lor nu va lucra: cci atunci se arat dorul tu ctre Dumnezeu - de-L iubeti pe El mai mult dect odihna trupu lui. C nu n zadar te-ai nstrinat, ci ca s te gteti pe sinei i s te ndeletniceti a bate rzboi mpotriva vrjmailor, i s tii cum s trnteti pe fiecare la vremea lui, pn cnd te vei izbvi de dnii, Ai prsit toat materia vzut, trezvete-te dinspre dracul ntristrii, ca nu cumva, din pricina srciei celei mari sau pentru necazuri, s nu poi veni spre mari fapte bune, care sunt: a nu te numra pe si nei, a suferi ocara, a nu te numi pe sinei ntru toat petrecerea lumii acesteia. C dac te vei nevoi s le ctigi pe acestea, acestea i vor gti ie cununile sufletului. C nu numai cei ce s-au lepdat de lume i srcesc ntru cea vzut sunt sraci, ci cei ce srcesc din spre toat rutatea i nseto-eaz de pome nirea lui Dumnezeu; nici, de asemenea, cei ce au necazul cel vzut ctig neptimirea, ci cei ce se grijesc pentru omul cel dinuntru i voile lor le taie - acetia, dar, vor lua cunu na buntilor.
98 99

nc nelege i pe cei ce te tulbur pe tine, i vezi din care pricin te tulbur, c de multe ori i aduc mpuinare de suflet: ca s-i alegi vreun loc fr vreo pricin, ca apoi, cindu-te, s ezi n acelai; i aceasta o fac ca mintea s se fac risipit i deart. Dar cei ce cunosc vicleugul lor petrec netul burai, mulumind Domnului pentru locul n care le-a dat lor a rbda. C rbdarea i ndelung-rbdarea i dragostea fac pe om mulumitor n ostenelile i trudele sale, iar iubirea odihnei caut loc ntru care s se sl veasc, iar din slava multora, simurile se slbnogesc, de unde de nevoie i silnicete

Zice poate despre intemperii sau de ari i atmosfe ra pe care acestea o creeaz.

9 7

A nu te arta cu niscai merite, isprvi sau vorbiri mai ceva dect ale altora. n nfiare, n cele din afar, din lumea n care pe treci, cu care te ndeletniceti.
9 9

9K

74

Everghetinosul Vol.l pentru c s-a uitat cu dulcea la lemn, s-a i atins de dnsul cu mult poft, i, de aici, din lemnul lui, cu oarecare dulcea lucr toare a gustat; i aa de ndat s-a aplecat cu ndulcire, ca o goal ce era, ctre trupeasca mpleticire [mpreunare] i, mpreunnd cu patima toat pofta ei, ntru ndulcirea aces tora de acum s-a dat, amestecnd - pentru pricina prelnicei dulcei a rodului - ntru sminteala ei i pe Adam. Drept aceea, de aici nainte mintea omeneasc cu anevoie a mai putut pomeni pe Dumnezeu sau porun cile Lui. Deci noi, ntru adncul inimii noas tre pururea privind cu nencetata pomenire a lui Dumnezeu, viata aceasta iubitoare de am-gire ca nite lipsii de vedere s petre cem. Cci lucrare osebit a filosofiei duhov niceti este a pzi de-a pururea nenaripat dorul vederii. Aceasta nc i mult-iscusitul Iov ne nva pe noi, zicnd: Iar inima mea n-a urmat ochiului meu (Iov 31: 7); iar aceasta nu este altceva dect artare i pricin a nfr nrii celei desvrite.
103

pe ei i robimea patimilor, iar prin saiu i risipirea minii pierd nfrnarea cea luntri c .
100

III. A Sfntului Diadoh


Dac aezarea sufletului nu se va fi fcut nemicat ctre vzduhul cel de aici, nu va pofti s se despart de trup . Cci toate simirile trupului se mpotrivesc cre dinei, de vreme ce ele se fac [se pleac mai mult] spre lucrurile cele de fa, iar aceasta vestete bogia buntilor celor ce vor s fie. Deci, se cuvine ca cel ce se nstrineaz i se nevoiete s nu-i aduc aminte vreo dat de oarecari copaci cu ramuri bune i umbroi, sau de izvoare bine-curgtoare, sau de grdini de multe feluri, sau case bine-mpodobite, sau i despre petrecerile cu rudeniile, i a nu pomeni nici chiar de praz nicele cele de mult-pre i de vremea cnd s-ar ntmpla ele, ci s se foloseasc numai de cele de nevoie cu toat mulumirea, iar viaa s o socoteasc ca o cale strin, pustie de toat aezarea spre ndulcirea trupeasc. C numai aa, strmtornd cugetul nostru, pe el l vom ntoarce cu totul pe urma vieii venice. C vederea i gustul i celelalte sim iri - atunci cnd le folosim pe dnsele peste msur - mprtie pomenirea inimii. Iar aceasta ne-o spune Eva cea dinti: c, pn ce nu s-a uitat ea [poftind] la copacul po runcii, i aducea aminte cu osrdie de dum nezeiasca porunc; iar pentru c nc era acoperit cu aripile dumnezeiescului dor, pentru aceasta nu cunotea goliciunea ei. Iar
101 102

IV. A lui Avva Isaac


Lumea se aseamn cu o curv, care cu pofta frumuseii ei trage pe cei ce o vd spre dragostea eii; iar cel ce este inut n parte de dragostea ei i [este] mpleticit nu poate s se izbveasc din minile ei pn cnd nu-1 va dezbrca pe el de viaa lui; iar cnd l va goli pe el de toate, l scoate pe dn sul din casa ei n ziua morii; iar atunci omul o va cunoate c a fost rtcitoare i am gitoare. Iar dac cineva voiete s ias din lumea aceasta, voind s vad mpleticirile ei, s se fac departe de dnsa, i atunci va fi putincios a vedea urciunea ei.
104

Slbnogirea simurilor pricinuit de odihna nem surat a trupului i nfumurarea din slava sau laudele altora arunc pe om n mreaja tuturor patimilor, care afl ntr-nsul loc prielnic de lucrare. Reprezentative sunt saietatea i rispirea minii, care l arunc pe om n prpastia pierzrii prin numicirea nfrnrii de la cele nefireti. Trad. Ut. O traducere foarte liber a acestui text mai dificil gsim n Filocalie (Voi. 1, Diadoh al Foticeei, Cap 52): Sufletul nu va dori s se despart de trup, pn nu-i va pierde orice plcere pentru lumea de aici".
101 102

100

1 0 3

TTTotLOJICXT i

= eec, pas greit, nenorocire, nfrnge

6ux(|)0pouoi = jefuiete, duce dintr-un loc ntr-altul,

re.
104

sfrm.

ncurcturile, sucelile.

Pricina a treisprezecea

75

V. Din Pateric
1. Era n Schitopole un osta oarecare care fcuse multe rele i n tot chi pul ntinase trupul su; iar umilindu-se el de la Dumnezeu, s-a lepdat de lume; i, zidindu-i lui chilie ntr-un loc pustiu, edea grijindu-se de suflet i de mntuirea sa. Iar aflnd unii din cunoscuii lui, au nceput s-i trimit pine i finice, fcndu-1 fr lips la toat trebuina lui. Iar dac s-a vzut pe sine ntru odihn, nimic lipsindu-i, a zis ntru sinei: Cu adevrat, o odihn ca aceasta ne scoate pe noi din odihna cea de acolo; iar eu nu sunt vrednic de aceasta". Deci, prsind chilia sa, s-a deprtat, zicnd: S mergem, suflete, ntru necaz; c pinea mea este [se cuvine a fi] hrana dobitoacelor, adic iarba cea potrivit dobitoacelor, ca celui ce am lu crat lucrurile dobitoacelor". 2. ntrebat-a cineva: In ce chip poa te omul tia obinuinele cele dinti, ca s se obinuiasc pe sinei n viaa cea lipsit i sihstreasc?" Rspuns: Nu e cu putin s triasc trupul afar de trebuina sa, dar, pe ct este cu putin, mintea l poate ine pe dnsul departe de desftare i moliciune, atunci cnd i departe va fi de cele ce prici nuiesc moliciunea, de vreme ce, atunci cnd vede pricinile rsfrii i ale slbnogirii, se deteapt ntr-nsul pofta cea nfocat; i aa, fie iari se ntoarce ntr-nsele, fie primete nevoin mare de rzboi. Pentru aceasta i Izbvitorul nostru, celui ce voiete a-I urma, i-a poruncit nti a goli i a lepda de la si nei pricinile slbnogirii , i aa s-I urme ze Lui; nc i nsui Acela, cnd a nceput s bat rzboi cu Diavolul, n pustie, pe uscat 1-a biruit pe el.
105

(Evr. 13: 13). C, prin desprirea omului de lume i de ai si, degrab uit i de obinuina cea de mai-nainte i nu se va osteni mult vreme ntru pomenirea acestora. Iar ntru ne voin aceasta ajut mult i aceea de a avea aezarea chiliei clugrului ntru srcie i lips, ca aa chilia lui s fie deart i nelucr toare de toate cele ce mic ntr-nsul pofta odihnei; cci atunci cnd pricinile slbno girii sunt departe de om, nu se va primejdui ntr-un rzboi ndoit: nici ntru cel dinafar, nici ntru cel dinluntru, adic ntru cel prin simiri i ntru cel prin gnduri. i aa, mai mult biruiete omul cel ce se afl departe pe cele ctre dulcea dect cel ce are pofta zdrndu-1; cci omul are rz boi n fiecare din mdularele trupului; pentru aceasta, dator este s se pzeasc pe sine i a micora astfel rzboiul cel asupra sa. 4. Zis-a Avva Pimen: Se cuvine a fugi de cele trupeti, adic de materiile cele ce zdrsc patimile, cci, atunci cnd omul va fi aproape de rzboiul trupesc, se asea mn cu brbatul ce st deasupra unei gropi prea adnci, asupra cruia, cnd voiete a n vli vrjmaul, cu lesnire l trage n groap; iar dac cineva va fi departe de cele trupeti, va fi asemenea brbatului ce st departe de groap, care, dei vrjmaul, prinzndu-1, l va trage s-1 arunce n groap, se poate mpo trivi acestuia, nc fiind el tras, nc i ajuto rul lui Dumnezeu poate cere, Care, i degrab stnd lng dnsul, l rpete pe om din mi nile vrjmaului". 5. Povestit-a oarecine c trei iubitori de osteneal s-au fcut prieteni i i-au ales viei deosebite: i unul dintr-nii a ales a m pca pe cei nvrjbii, dup cea zis: Fericii fctorii de pace, iar altul a cerceta pe cei bol navi, iar altul s-a dus n pustie s se liniteas c i s se nevoiasc cu Prinii. Deci cel dinti, foarte ostenindu-se pentru desele vrajbe ale oamenilor i neputnd a mpciui pe toi, obosind, veni ctre cel ce slujea bolnavilor i 1-a aflat pe dnsul m puinat i neputnd a svri porunca. Iar

3. nc i Pavel, atunci cnd lum crucea lui Hristos, ne ndeamn s ieim din cetate, zicnd: S ieim mpreun cu Hristos i s lum ocara Lui, c n afara cetii a ptimit

Zice poate de Matei 16: 24.

76

Everghetinosul Vol.l mrii, nelucrtoare petrec, iar dup ce vin la liman, atunci fac negustoria. Aa i omul, de nu va iei din tulburare, ca s rabde ntr-un loc linitit, nu va lua niciodat cunotina adevrului". Intrebat-a fratele iari: i ce va face, printe, cineva pentru a lua darul faptelor bune?" i a rspuns btrnul: Dac cineva voiete s nvee meteugul, las toat grija, i ntru dnsul singur se ndelet nicete, i petrece lng dascl, smerindu-se i ticloindu-se pe sine, i aa nva me teugul. Tot aa i clugrul, de nu va lsa toat ndeletnicirea omeneasc, socotindu-se pe sine mai ru dect tot omul, dndu-se pe sine fr crtire la un dascl duhovnicesc, nu va ctiga nicidecum fapta bun".
107

tocmindu-se amndoi, s-au dus ctre sihastru, vrnd a se nva dac a dobndit ceva din nevoina cea din linitire. i, vzndu-1 pe dnsul, au povestit lui mai nti cele despre dnii, cum adic, nenumrate neca zuri rbdnd fiecare din ei, n-au putut duce la bun sfrit lucrul ce i l-au pus nainte. Apoi l-au rugat i pe acela s le spun lor ce a ctigat din linite. Iar el a pus ap n pahar i a zis ctre ei: Luai aminte la ap (i era tulbure)". Iar dup ce au mai stat puin, a zis ctre dnii: Luai acum aminte la ap". Iar acum era aezat. i, dac au luat aminte i au vzut n ap ca ntr-o oglind feele lor, a zis ctre dnii: Aa este i cel ce petrece n mij locul oamenilor, din pricina tulburrii nu-i poate vedea pcatele sale, iar cnd se va face departe de lume, ducndu-se ntru loc pustiu ca acesta, i se va liniti cu simurile, atunci vede neajunsurile sale; i, dac voiete, cu mpreun-lucrarea harului lui Dumnezeu pe sine se ndrepteaz.
106

6. Zis-a un stare: Precum n dru mul cel mare, adic pe calea cea btut i adeseori clcat, nu se ivete nimic verde, nici nu rsare ceva, chiar de ai i semna - ci numai ntru cel neclcat i nebttorit -, tot aa i pentru noi, pn cnd suntem n mijlo cul materiilor lumii, surpndu-se mintea de grijile cele dinafar i deseori clcndu-se, nu poate s cunoasc patimile cele ascunse ntr-nsa; iar atunci cnd, departe fcnduse de risipire i de griji, se va liniti, atunci vede patimile cele ce rsar i se arat n ea, care mai-nainte erau ascunse de dnsa, nluntrul ei fiind, mcar c ntru dnsele de-a pururea umbla i petrecea". 7. Un frate a ntrebat pe un stare, zicnd: Bine este, Avvo, a locui n pustie?" i a rspuns btrnul: Fiii lui Israil, atunci cnd au ncetat din grija cea din Egipt i au locuit n corturi, atunci au cunoscut ei cum se cuvine a se teme de Dumnezeu. nc i corbiile, pn cnd se nviforeaz n luciul

8. Povestit-a un btrn: Atunci cnd eram mai tnr, aveam, zice, un stare care iubea s se duc n cele mai ndeprtate pustieti i acolo s se liniteas c. i i-a zis lui ntr-o zi: Pentru ce, Avvo, fugi totdeauna n pustieti? C mi se pare c cel ce petrece aproape de lume, i vznd, trecu cu vederea pentru Dumnezeu, are plat mai mare dect cel ce nu vede nicide cum. i mi-a rspuns btrnul: Crede-m, fiule, c pn cnd nu va veni omul la msu ra lui Moise, i, pe scurt, s se fac fiu al lui Dumnezeu, nu se folosete din lume. Iar eu nc sunt fiu al lui Adam: precum tatl meu, de vd rodul pcatului, ndat l poftesc, pe care l iau, l mnnc i mor. Pentru aceasta fugeau i Prinii notri n pustie, ntru care, neaflnd materiile patimilor, cu lesnire le-au ucis pe acestea". 9. Zis-a Avva Tithoi: Strintatea este a-i ine omul gura sa n orice loc s-ar afla".

klazx6\iaxa = defectele, lipsurile.

n manuscris:,, cu prostime", ce red pea^poyfaiepoy, fr gnduri (iscoditoare, de bnuial), fr griji, slobod de acestea\ nebunete.

107

Pricina a paisprezecea

77

VI. A Sfntului Efrem


Lucrul cel bine-canonisit [msurat] este liman linitit, iar la cei ce nu este cluzi re, aceia cad precum frunzele .
108

Sfrit destul de neobinuit - sau, ca s zicem cumva ca i autorul, plin de lucruri strine i afar de lume - pentru aceast pricin dedicat nstrinrii. Cu alte cuvinte, nstr inarea (ba i rmnerea ntr-o obte monahal sau n lume) se face n chip msurat, cu dreapt-socoteal, sub o cl uzire (KupepvrioLg) duhovniceasc, i astfel nstrinarea se face liman linitit celor ce o mbrieaz i prin deprtarea de lume, i cumva n lume, printr-o nstrinare a minii prin tcere i cugetare la cele dumnezeieti, precum zice i Avva Tithoi la punctul 9 i cum zic i alii mai-nainte de el. Iar unde nu este cluzire, cei ce se vor fi dorit dup o oarecare nstrinare (cf. i I Ioan 2: 15) vor cdea ca frunzele, de unde i peisajul tomnatic" care s-a aternut ca i frunzele, cuprinznd tot mai mult anul" mntuirii duhovniceti (cf. i Luca 4: 19) al Bisericii.

10x

78

mm a vmmfxm
De unde se face frica lui Dumnezeu i dragostea n om ntru nceput, i spre cat este cu datorie .
109

104

Trad. neogr. adaug ...a ne teme i a iubi pe Dumnezeu".

I. Din Pateric
1. Un frate a ntrebat pe Avva Evprepie, zicnd: Cum vine frica lui Dumnezeu ntru nceput n suflet?" i a rs puns btrnul: De va alege omul smerenia i nectigarea, degrab vine ntr-nsul frica lui Dumnezeu". 2. Zis-a Avva Iacov: Precum fclia lumineaz n loc ntunecos, tot aa i frica lui Dumnezeu, atunci cnd va veni n inima omului, l lumineaz pe acesta i-1 nva toa te faptele bune i poruncile lui Dumnezeu". 3. Un frate a ntrebat pe un stare, zicnd: Cum vine frica lui Dumnezeu n suflet?" i a zis btrnul: De va alege omul smerenia, i neagoniseala, i a nu judeca, i ntru tot lucrul a mustra sufletul su, ca s-i aduc aminte c trebuie s ntmpine pe Dumnezeu, [atunci] i vine lui frica lui Dumnezeu".

79

mm a cimesecea
C cei ce se leapd de lume, de nevoie este a nu se amesteca cu rudeniile cele dup trup sau cu patim ctre dnii a se afla.

I. A lui Palladie
1. Un oarecare Pior, de neam egip tean, tnr cu vrsta, lepdndu-se de lume, a ieit din casa printeasc, pentru covri rea dumnezeiescului dor, i a fcut fgdu in lui Dumnezeu s nu mai vad pe cineva dintre ai si. Iar dup cincizeci de ani, sora acestuia, btrn fiind i ntiinndu-se de la oarecine c fratele su triete, sim ea c-i va iei din mini dac nu va apuca s-1 vad pe acesta; dar neputnd merge n pustie, a rugat pe episcopul de acolo s scrie prinilor celor din pustie ca s-1 trimit pe dnsul i s-1 vad. i, sil mult punnduse lui, ascultnd de prini, a luat cu sine pe nc unul i s-a dus; i, ajungnd la casa unde era sora lui, a vestit aa: Fratele tu, Pior, a venit". i simind c soru-sa iese ctre dnsul, nchizndu-i ochii, a strigat ctre ea: Soro cutare, eu sunt fratele tu, eu sunt Pior, fratele tu; uit-te i vezi ct voieti". i, ncredinndu-se aceea, a proslvit pe Dumnezeu. i, multe fcnd ea, nu 1-a putut pleca pe dnsul s intre n cas; i, fcnd rugciune n prag, s-a dus iari n pustie. 2. Vestitu-s-a odinioar Fericitului Evagrie Dia-conul svrirea printelui su; i a zis celui ce i-a vestit: nceteaz de a huli, c tatl meu e nemuritor".

II. Din viata Sfntului Pahomie


1. Auzind sora cea dup trup a Cuviosului despre viaa lui cea mbunt it, a venit la mnstire poftind a-1 vedea pe acesta. i, aflnd Marele de venirea ei, a trimis pe portar ca s-i zic ei: Iat, ai au zit despre mine c triesc, deci du-te, i s

nu te mhneti c nu te voi vedea. Iar de voieti i tu s rvneti acestei viei a mea, spre a afla noi mil de la Domnul, socote te ntru sine i, de-i este ie plcut, i vor face fraii o chilie ca s te poi liniti de sine; i poate Domnul va chema i pe altele prin tine. C nicio alt odihn nu are omul pe pmnt dect a face buntate i a plcea lui Dumnezeu". Primind ea acest rspuns, a l crimat i, strpungndu-se [la inim], a dat inima ei spre mntuire. i, aflnd Pahomie de rvna ei i proslvind pe Dumnezeu, a ridicat pe cei mai cucernici dintre frai ca s-i fac ei undeva mai departe de mnstire o sihstrie. Iar nevoindu-se aceasta dup Dumnezeu, s-au adunat i altele, artndu-le ea toate c ile cele ctre mntuire. Iar pe oarecare Petru, foarte btrn cu vrsta i cucernic, 1-a rn duit spre a le cerceta pe ele; nc i canoa ne scriind, le-a trimis lor, ca, dup dnse le purtndu-se, s se in de viaa cea dup Dumnezeu. nc i maica lui Teodor (ce i el era sub dnsul, pe care foarte l iubea Pahomie, vznd ascultarea lui cea mare i minunat i nevoin lui strlucind), cutndu-1 pretutindenea i aflnd c petrece acolo, a ajuns la mnstire aducnd scrisori de la episcopi care porunceau s-i dea [spre vedere] pe fiul ei; i, gzduind ea la mnstirea de femei, a trimis scrisorile lui Pahomie, rugndu-se s porunceasc s poat vedea pe fiul ei. i, chemnd el atunci pe Teodor, i-a zis lui: Ai auzit, dar, fiule, c maica ta a venit aici, vrnd s te vad pe tine; iat, ne-a adus nou i scrisoare de la episcopi; deci du-te i o ntmpin pe ea, mai vrtos pentru brbaii cei sfini care ne-au scris nou". Zis-a lui Teodor: ncredinteaz-m pe mine, printe, c, dac o voi vedea pe ea, dup atta cunotin, nu mi se va face mie

80

Everghetinosul Vol.l cuvntul a-1 numi -, poftind ea i faa fiului a o avea, i cuvntul lui a-1 auzi, de care fu sese lipsit de atta vreme. Iar el, aflnd de venirea maic-si, privete dar cum a pzit i cinstea maic-si, i nedezlegata porunc a legii celei mari: c n-a primit venirea, ci a trimis [solie] ctre dnsa, zicnd: De i se pare, o, maic, c s-ar cuveni mai degrab vederea noastr, n veacul cel de acolo s o nvistierim i dac cu adevrat plcut lui Dumnezeu va fi viaa noastr, [s tii c] dup ducerea cea de aici n Hristos unul pe altul ne vom vedea mai ndeaproape i mai cunoscui ne vom face". Acestea dar i-a trimis el maicii i a sftuit-o; iar de vreme ce para care ardea pe sufletul ei nu a lsat-o s [i] simt cele zise, ea petrecea mai departe punnd nainte dorul vederii, drept care el i-a vestit a doua oar, zicnd: Eu, maic, socoteam mai vr tos c vei primi i tu cele ce ne sunt de folos de obte, nou fiecruia, i nu te vei sili aa spre vorbire, dar, de vreme ce le vzui pe toate mai prejos dect dorul tu, iat, de aici nainte se cuvine a ne liniti, iar dup puin te voi vedea; cci aa s-a prut lui Dumnezeu". Iar mam-sa, ca pe o prea dulce i vrednic de dorit primind fgduina, sufletul ei se ridic de la dnsa, i cu ndejdile se bucura i se veselea, i toat era a vremii viitoare, i, pe scurt [fie zis], i se prea de ca i cum l vedea pe fiul ei de fa, i-1 cuprindea i mbria, i glasul lui l auzea. Iar ntruct acestea erau astfel, aceea i-a ntors de n dat viaa i sufletul 1-a dat lui Dumnezeu, fericit, cu adevrat, pentru via i cu mult mai fierbinte fericit pentru sfrit, c unui fiu ca acesta a fost maic i c 1-a lsat ajuns
111

cuvnt de la Domnul n ziua aceea, pentru c, dup ce o am prsit, iari spre potic neala frailor vorbesc cu ea. C dac fiii lui Levi cei mai-nainte de har, pe prinii i fraii lor nu i-au cunoscut , ca dreptile lui Dumnezeu s le pzeasc, cu mult mai vr tos eu, cel ce m-am nvrednicit de atta, sunt dator a nu cinsti mai nti dect dragostea lui Dumnezeu pe nsctori sau rudenii; c zice Domnul: Cel ce iubete pe tatl su sau pe mama sa mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine (Matei 10: 37)". Zis-a lui Pahomie: Dac ai cercat, fiule, c nu-i este de folos, eu nu te silesc; iar aceasta este a celor ce de svrit s-au lepdat de lume i cu totul s-au lepdat de sinei. Zic adic c se cuvine ca clugrii s fug de vorbele cele mireneti nefolositoare, iar pe cei ce sunt mdulare ale lui Hristos i slujesc Lui cu totul, pe acetia pe toi deopotriv s-i iubeasc. Iar dac ci neva este inut de oareicare ptimire i zice c sunt trupul meu, i i iubesc, s ia amin te la ce zice Scriptura: De ce se biruiete cineva, de aceea se i robete (II Pt. 2 : 1 8 ) " . Deci nevrnd el s se arate maicii sale, i ea la rndul ei a socotit s rmn n mnstire lng cele ntru Hristos fecioare, socotind c, de va voi Dumnezeu, l voi vedea poate cu fraii, i sufletul meu l voi ctiga pentru dnsul". Aadar, o astfel de asprime dup Dumnezeu, ce se face ntru slava lui Dumnezeu, ajunge pricinuitoare de folos celor ce se ntmpl [pe la mnstire], dei, pentru puin, pare a fi ntristcioas.
110

III. Din viata Sfntului Simeon Stlpnicul


Trecnd douzeci i apte de ani de cnd s-a lepdat de legile firii i de toate cele din lume, acest mai presus de lume brbat, Marele Simeon, purtnd nc mam-sa focul firesc al inimii iubitoare de fii i neputnd cu niciun chip s sting para, s-a dus la acest n trup i fr de trup fiu - cci aa ne silete

110

1-au neglijat.

KotTttoipf cj)6i, sau: i-a rsturnat", adic a ntors prin moarte viaa trupului acolo de unde a venit. Expresia de semneaz deci moartea vieii trupului (Pioc;-ul) dar nu i a vieii sufletului ((COTI, adic viaa n har cu Dumnezeu) sau sufletul nsui, pe care, se zice mai departe, 1-a dat lui Dumnezeu. In acest sens, Prinii mai vorbesc i de o n toarcere sau rsucire a sufletului n sus, n spiral, ctre Dumnezeu, astfel nct s nu se fac una cu viaa trupului sau s-i urmeze acesteia spre cele striccioase, rsucindu-se adic ntr-o spiral ce se nvrte ntru cele mai de jos.
111

Pricina a cincisprezecea ntru fapta bun. Deci a poruncit dumne zeiescul Simeon ca trupul ei cel mort s fie adus nluntrul mandrei (adic al staulu lui , c aa se chema ocolul stlpului); cci stlpul era mprejmuit de pretu-tindenea cu un zid, ca aa s nu fac vreo intrare feme ilor. Deci aducndu-se maica sa la dnsul, moart fiind, o a vzut pe ea dup fgduin i, spre dnsa rugndu-se, acolo oareunde lng stlp o a ngropat. Aa i maicii cinste i-a dat, i stpneasca porunc nu numai c o a mplinit, ci i, cu ale sale sporiri, i crescnd-o s-a artat .
112 113

81

IV. Din Pateric


1. Un frate, strin fiind de loc, a n trebat pe un stare, zicnd: Voiesc s m duc ntru ale mele". i i-a zis lui btrnul: Aceasta s cunoti, frate, c, venind din oraul tu n cele de aici, l aveai pe Domnul povuindu-te, iar de te vei ntoarce, nu-L vei mai avea pe dnsul" . 2. Un frate, srguindu-se spre
114

cetate, cerea rugciune de la un stare, iar btrnul a zis ctre dnsul: Nu te srgui spre cetate, ci srguiete-te a fugi de cetate, i te vei mntui". 3. Un frate cucernic foarte avea o mam srac; i, fcndu-se o foamete mare, lund pine, a mers s duc maic-si; i, iat, s-a fcut glas ctre dnsul, zicnd: Tu pori grij de mam-ta, sau Eu s port?" i, socotind fratele puterea glasului, s-a aruncat pe sinei cu faa la pmnt, rugndu-se i zicnd: Tu, Doamne, poart grij de noi". i, sculndu-se, s-a ntors n chilia sa. Iar a treia zi a venit maica sa ctre el, zicnd: Cutare clugr mi-a dat puin gru; ia-1 i f-ne nou cteva pinioare ca s ne hr nim". Iar auzind fratele acestea, a proslvit pe Dumnezeu i, bine-ndjduit fcndu-se, sporea cu harul lui Dumnezeu ntru toat fapta bun. 4. Un clugr ce locuia ntr-un schit avea un fiu ntr-un sat; i, prt fiind fiul la stpnire, 1-a prins un osta i 1-a dus; i, ve nind m a m a fiului su la clugr, 1-a rugat prin cineva ca s scrie ctre dregtor i s-1 roage s-1 slobozeasc pe fecior. i a zis c lugrul ctre cel trimis: i dac acesta se va slobozi, oare nu vor prinde pe altul n locul lui?" i acela a rspuns: Da". i a zis btr nul: i ce folos mi este dac voi pune bucu rie n inima maicii lui i, lund mhnirea ei, o voi pune n inima altei femei?" 5. Tot acel stare era lucrnd mult rucodelie i-i oprea numai ct i ajungea spre trebuina sa, iar cealalt parte o ddea sracilor; i, fcndu-se foamete, maica a tri mis pe fiul su rugndu-1 s le dea cteva pinioare. Iar auzind btrnul, a zis fiului su: Mai sunt i alii n acel loc ce au trebu in ca i voi?" Rspuns-a acela: Da, sunt muli". Iar btrnul, nchiznd ua n fata lui i lcrimnd, a zis: Du-te, fiul meu, Cel ce poart grija acelora, i a voastr o va purta". Iar un frate, fiind de fa atunci, acolo, i v znd ceea ce a fcut stareul, 1-a ntrebat pe dnsul, zicnd: Acum nu ai suferit cu gn dul, pe fiul tu aa ntorcndu-1 deert?" i a zis btrnul: Dac nu se va sili omul pe sinei n fiecare lucru, plat nu va avea!" 6. Era un clugr oarecare ce avea

Despre sensul cuvintelor mandr sau staul, am scris n Volumul II, la Pricina X I X , 3. De altfel, paranteza din text confirm i cele scrise de noi. npOKOTrato; sau: mbuntit s-a artat facnd-o", adic a mplinit cumva dou porunci deodat: a rmas, pe de-o parte, departe de maica sa pentru Domnul, iar pe de alta a reuit s fie ntr-o comuniune de iubire far a se deprta de Domnul. Vedem aadar de aici i din celelal te viei de mai-nainte cum n viaa pustnicilor acrivia fa de poruncile evanghelice i rnduielile monahale legate de aezarea departe de lume era mbinat foarte bine cu iconomia, dar aceasta numai dup Dumnezeu, sau, cum zice Sfntul Simeon mai-nainte, numai n vrtutea faptului c c aa s-a prut lui Dumnezeu '. Se socotete de obte c cel odat ajuns n clugrie, de se va ntoarce n cele ale sale, adic n lume, nu va mai dobndi, ca mirean, ndejde de mntuire. Pentru aceasta exist i acea perioad de un an sau mai muli de prob, n care viitorul monah e doar frate de mnstire, n care timp el se poate ntoarce oricnd n lume far nicio piedic, dar, odat rasoforit sau clugrit, de se ntoarce n lume, se socotete c nu mai afl ndejde de mntuire dect dac se ntoarce din nou la mnstire. Dup cunotinele pe care le avem din literatura ascetic, nu tim s fi fost cineva care s-a mntuit sau a sporit cumva n Dumnezeu, n lume fiind, dup cc mai-nainte a fost clugr.
1 1 3

112

114

82

Everghetinosul Vol.l 7. Venit-a odinioar mama Sfntului Marcu, ucenicul Avvei Siluan, ca s-1 vad pe dnsul, i avea mult alai; i a ieit btr nul [Avva Siluan] ctre dnsa, i i-a zis lui: Avvo, zi-i fiului meu s ias, ca s-1 vd". i, intrnd btrnul, i-a zis lui: Iei, ca s te vad m a m a ta". i era mbrcat cu fot (chenotarion) i murdar de la buctrie. i, ieind pentru ascultare, i-a nchis ochii si i le-a zis lor: Mntuii-v ". El ns nu i-a vzut pe dnii, iar maica sa nu 1-a cunoscut pe el. i a trimis iari ctre btrnul, zicnd: Avvo, trimite-mi pe fiul meu ca s-1 vd!" i, chemnd btrnul, i-a zis: Nu i-am zis s iei ca s te vad m a m a ta?" Rspuns-a acela: Am ieit dup cuvntul tu, Avvo, i am zis lor mntuii-v!; ns, rogu-te, nu-mi zice s ies nc o dat, ca s nu m fac neasculttor". i ieind btrnul, a zis ei: Acela este, cel ce v-a ntmpinat pe voi i a zis mntuii-v!; i, mngind-o pe dnsa, a slobozit-o.
116

un frate mirean srac i orice lucra, i ddea lui; i, pe ct i ddea lui, cel ce lua srcea i mai mult. i, ducndu-se clugrul, a vestit unui stare lucrul; i i-a zis lui btrnul: De voieti, ascult-m: s nu-i mai dai; ci zi-i lui: Frate, cnd aveam, i ddeam ie, deci i tu, ce vei ctiga din cele ce vei lucra, adu-mi i mie, i orice va aduce, ia de la dnsul i, unde tii c e vreun strin sau btrn srac, d-le pe acelea, i te roag ca s fac rugciu ne pentru dnsul". i, ducndu-se fratele, a fcut ntocmai; iar cnd a venit fratele su mirean, i-a grit lui despre graiurile btr nului, i, auzind acela, s-a dus mhnit. ns, n chiar ziua cea dinti, lund din osteneala sa cteva verdeuri, le-a adus clugrului; iar el, lundu-le pe acelea, le-a dat btrnilor i i-a rugat pe ei s se roage pentru dnsul; i, blagos-lovindu-se, s-a ntors la casa sa. Iar dup puin, a venit iari ctre clugr i a adus verdeuri i trei pini; i, lundu-le clugrul i pe acelea, a fcut ca mai-nainte; i, blagoslovindu-se mireanul de la btrni, s-a dus. Apoi a venit a treia oar i a adus multe bunti, i vin, i pete; i, vznd clugrul, s-a minunat; i a chemat pe sraci i i-a odihnit. i a zis mireanului: Nu cumva ai trebuin de puin pine?" Iar el a zis: Nu, doamne. C i cnd luam de la tine ceva, ceva ca un foc intra n casa mea i prpdea i acel puin pe care-1 aveam. Iar de cnd nu mai iau de la tine, Dumne-zeu m blagoslovete". i, ducndu-se fratele, [clugrul] a vestit btrnului toate cele n tmplate, i i-a zis lui btrnul: Au nu tii c lucrul clugrului este foc, i oriunde ar intra, arde? i mai vrtos aceasta este ceea ce-1 folosete pe dnsul: a face milostenie din osteneala sa, i a lua rugciune de la sfini, i aa se blagoslovete" .
115

8. Mers-au odinioar btrni muli la Avva Pimen i, iat, venise i oarecine din rudeniile Avvei Pimen, avnd pe copilul su cu sine, a crui fa, prin lucrarea Satanei, se ntorsese napoi; i vznd tatl copilului mulimea prinilor, lund copilul afar de mnstire, edea plngnd. i s-a ntmplat s ias un btrn i, vzndu-1 pe dnsul plngnd, a zis: Omule, de ce plngi?" Iar el a zis: Sunt rudenie a Avvei Pimen i, iat, copilului meu i s-a ntmplat ispita aceas ta. i, vrnd a-1 duce pe dnsul la btrnul, m-am temut c nu va voi s ne vad pe noi, iar acum, de va afla c suntem aici, va trimi te i ne va izgoni pe noi, iar eu, vznd ve nirea voastr, am ndrznit s venim. Deci, precum voieti, Avvo, miluiete-m, i ia

Iat cum, uneori, mai de folos este, chiar srac fi ind, s faci mil cu cineva, dect s iei mil de la altul, i aa, mai mult blagoslovenie vei avea, chiar nc din viaa aceasta. De luat aminte e i lucrarea btrnului de la punctul 5, ce-i drept mai greu de neles pentru muli. Poate c gn dul lui s-ar putea reda i aa: Cum s faci oare mai mult mil cu cei ai ti, cnd mai sunt nc muli alii n aceleai nevoi? Au nu toi suntem frai naintea lui Dumnezeu (cf. Fapte 17: 28; I Ioan 3: 16; Evr. 2: 11 e t c ) , i oare e mai

115

mare rudenia dup trup (de familie) dect cea dup duh, ce o avem cu toi oamenii?" Un rspuns d i Mntuitorul Hristos: Iubete pe aproapele tu ca pe tine nsui! ocoGeirjie. Dei pare o zicere simpl i aparent uor de neles, ea este de fapt un salut, precum bucur-te", sau bucurai-v", sau fii binecuvntat", pe care le ntlnim i n Scriptur. In manuscris e redat mntuitu-v-ai", care, dei la prima vedere pare o ntrebare, urarea nu este urmat de semnul ntrebrii. Mai exact s-ar putea reda poate prin o, de v-ai mntui!"
116

Pricina a cincisprezecea copilul nluntru i rugai-v pentru dn sul" . i, lundu-1 btrnul, a intrat i a lucrat nelepete: c nu ndat 1-a dus pe dnsul la Avva Pimen, ci, ncepnd de la fraii cei mai mici, zicea: nsemnai copilul cu sem nul cinstitei cruci". i, fcnd toi pe rnd, l nsemnar pe el. Iar mai pe urm 1-a dus i la Avva Pimen, iar el nu voia s se apropie de dnsul. Iar ei l-au rugat pe dnsul, zicnd: Precum au fcut toi, aa f i tu, Printe!" i, suspinnd, sculndu-se, s-a rugat, zi cnd: Dumnezeule, tmduiete zidirea Ta, ca s nu fie stpnit de vrjmaul!" i, nsemnndu-1 ndat, 1-a tmduit, i 1-a dat tatlui su sntos.

83

V. A lui Avva Isaia


Dac te-ai deprtat de rudeniile tale cele dup trup i voieti s te faci strin pen tru Dumnezeu, eznd n chilie, s nu lai dulceaa l o r s intre n inima ta, milostivindu-te cumva de tatl sau maica ta, sau pomenind n inima ta de frate sau de sor i de milostivirea [afeciunea] fiilor, sau de voia femeii, sau de cele ce le-ai lsat, ci adu-i aminte de ieirea ta i de nevoia [gre utatea] morii, c niciunul dintr-nii nu-i va ajuta atunci. i pentru ce, dar, n-ai voi s-i prseti pe dnii pentru fapta bun? De i se va face nevoie s mergi n satul tu pentru vreun lucru, pzete-te pe sine dinspre rudeniile tale cele dup trup: s nu ai adic ndrzneal ctre ele, nici s te amesteci pe sine cu cuvintele lor.
117 118

nu putea. Deci a pndit, iar cnd mergeau ei la biseric, i-a ntmpinat pe dnii, iar ei, vznd-o pe ea, s-au ntors i au nchis ua de la faa ei. Iar ea, dac sttea n afara uii, striga cu mare plngere i cu jale, zicnd: Voiesc s vd pe voi, fiii mei cei iubii!" Deci fiind ei nluntru i auzind-o pe dnsa, a zis Avva Anuv ctre Avva Pimen: Ce s facem btrnei acesteia de lng u care plnge?" i, ducndu-se Avva Pimen i stnd aproa pe de u, a zis ei: Ce strigi aa, btrn?" Iar ea, auzind glasul lui, striga mult mai vr tos, plngnd i zicnd: Voiesc s v vd, fiilor! C ce este de v voi vedea? Au nu sunt eu maica voastr? Au nu sunt eu care v-am aplecat [alptat] pe voi? Acum toat sunt crunt, deci miluii btrneile mele. Lsai-m numai puin s v vd pe voi i s potolesc mcar puin prjolul inimii mele, c foarte m ard cu dorul vostru, mai vrtos acum, cnd am auzit glasul tu, fiule!" Zis-a ei Avva Pimen: Aici voieti s ne vezi pe noi sau n lumea cea de acolo?" Rspuns-a aceea: i, dac nu v voi vedea pe voi aici, vedea-v-voi oare n lumea cea de acolo?" Iar el a zis ei: Dac te vei sili a nu ne vedea pe noi aici, ne vei vedea acolo". Iar aceea, cum a auzit aceasta, s-a dus bucurndu-se i a zis: Dac urmeaz s v vd pe voi acolo, nu voiesc s v vd aici".

VIL A Sfntului Grigorie Dialogul


Un clugr oarecare din mnsti rea Sfntului Benedict era suprat de dracul mhniciunii [akediei] cu risipirea gnduri lor, i nu voia nicidecum s umble n predania cea cu de-amnuntul a canonului; iar omul lui Dumnezeu [Sfntul Benedict] nu lipsea niciodat s-1 nvee i nici s-1 pe depseasc nu se ddea napoi, iar acela nu numai c nu voia cu niciun chip s asculte sftuirea Printelui, ci i cerea cu neruinare Printelui s-1 lase s mearg la prinii si. ntr-o zi, suprndu-se foarte Sfntul Printe de rugminile lui, i-a po runcit cu mnie s se duc din mnstire.

VI. Din Pateric


Povestit-a oarecine din prini des pre Avva Pimen i despre fraii lui care locu iau n Egipt; c, poftind m a m a lor s-i vad,

Altfel spus: dulcele dor ctre ei. Despre milostivire ( o T T X a y x ^ ) i modul cum s-a neles ca, vezi nota de la Pricina XII, 1.
I l x
0 0

117

84

Everghetinosul Vol.l

Iar el, ieind din mnstire pentru a merge la nsctorii lui, a aflat nainte-i pe cale un balaur foarte mare, ce avea gura deschis, voind a-1 nghii pe el. Iar fratele a nceput a tremura i de fric a cuta scpare ncolo i-ncoace i cu prea mari glasuri a striga: Alergai, alergai! C balaurul acesta voie te s m mnnce!" i, alergnd fraii, n-au vzut niciun balaur, iar pe fratele, aflndu-1 tremurnd i cutnd cu mna ajutor, l-au luat i l-au ntors n mnstire. i ndat a fgduit c nu va mai iei din mnstire de voia sa, nici nu se va mai deprta pn la moarte. i aa ntru aceast fgduin a pe trecut pn la sfrit, ngrdit fiind cu rug ciunile Sfntului Printe, nemaivznd de aici ncolo pe balaurul acela stnd nainte.
119

119

6paK0via = arpe mare sau un monstru oarecare,

asemntor arpelui sau altor reptile.

85

mm a mmfxn
Despre aceea c nu se cuvine a iubi pe ceilali frai deopotriv cu rudeniile cele trupeti, ci numai dac i aceia urmeaz aceeai vieuire, iar dac pe cea potrivnic, se cuvine s ne ntoarcem dinspre dnii ca de nite vtmtori.

I. Din viata Sfntului Pahomie


La muli ani dup lepdarea de lume a lui Teodor, care era ucenic al Sfntului Pahomie, i nc foarte unul srguitor, a venit la mnstire i Pafnutie, fratele lui Teodor, cernd i el s se fac clugr; dar, nevrnd Teodor ca s-1 aib acolo ca pe fratele lui (cci se dezbrcase cu totul de omul cel vechi), Pafnutie petrecea mhnit foarte i plngnd, ns aflnd Marele, a zis lui: Bun este pogormntul ctre unii ca acetia [ce sunt] ntru nceput, frate; cci, aa precum unui copac de curnd sdit i trebuie mult grijire, tot aa i celui ce ncepe clugria, pn cnd se va nrdcina i el cu harul Domnului i se va ntri prin credin". Acestea auzindu-le Teodor, s-a supus Printelui, n trind pe fratele n toate, dup cea poruncit lui; cci pricepuse toate cele zise.

laud i [ntru biruina] asupra firii, iar do rul cel adevrat ctre Dumnezeu e mai pu ternic i dect nevoia cea ctre rudenie: c pe aceea, dei dup neam nu-i era apropiat, pentru c cinstea pe Dumnezeul Cretinilor, o a izbvit de ptimiri, iar pe acela, mcar c i era cumnat, pentru c se lupta cu dumnezeietile icoane, 1-a lipsit de vedere, i, ca s aib pedeapsa ochilor nevzui, pe cei vzui cu bun-dreptate i-a judecat .
120

II. Din Pateric


Un oareicare om cucernic i iubi tor al vieii celei dup Dumnezeu, Carion cu numele, auzind i minunndu-se de fericita via a celor din Schit, aprinzndu-se cu dra goste de aceasta, a venit singur de sinei n Schit; acesta, avnd i un fiu dup trup, 1-a luat pe dnsul cu sine i l cretea pe el acolo, tiind toi c era fiul lui dup trup, iar nume le lui era Zaharia. Iar dac a ajuns n floarea vrstei i a nceput a sminti pe muli dintre frai, nu mic crtire s-a fcut ntre dnii din pricina lui. i auzind Avva Carion, a zis copilului su: Zaharia, scoal ca s mer gem de aici, c crtesc prinii". Zis-a lui co pilul: Avvo, toi cei de aici tiu c eu sunt fiul tu, iar dac vom merge n alt loc, s nu zici c eu sunt fiul tu". i a zis lui btr nul: Scoal, ca s mergem n Thebaida ". i s-au dus acolo; i, lundu-i chilie, dac
121

II. Din viata Sfntului Ioanichie


Fiica unuia dintre singlitici [sena tori] era bolnav, i la mdulare era slbnogit, dar bine-cre-dincioas i cinstind cele cretineti. Iar cumnatul dinspre sor al Sfntului se turba i se nebunea cumplit asu pra sfintelor icoane ale lui Hristos. Dar, aju tnd Fericitul, o a izbvit pe ea de boala cea cumplit cu rugciunea i cu semnul crucii; iar pe el, de vreme ce, nvndu-1, nu era cu putin a-1 pleca ca s se deprteze de cum plita nebunie, s-a pornit spre pedeaps; i, trecnd cu vederea legturile de neam i ui tnd, pentru buna-credin, de sngele su, a orbit prin rugciune ochii acestuia. Vedem dar cum rvna cinstirii de Dumnezeu se

Trad. neogr. d o interesant parafraz: ...iar cu pedeapsa orbirii i-a artat lui ct de drept pot vedea ochii sufletului". Thebaida (numit aa de la vechea cetate Theba) se numete Egiptul de Sus, loc n care, n vechime, mpra ii i aveau scaunul sau reedina. Acesta includea cetile Luxor i Karnak.
121

120

86

Everghetinosul Vol.l

au ezut cteva zile, i acolo aceeai crtire s-a fcut din pricina copilului. i a zis iari Avva Carion: Scoal, ca s mergem iari n Schit". i, ducndu-se, n-au trecut multe zile i iari s-a fcut crtire din pricina lui. Atunci, copilul Zaharia, venind la iezerul Nitriei i dezbrcndu-se, s-a pogort n el, cufundndu-se pe sinei pn la nas; i, rbdnd, pe ct putea, destule ceasuri, i-a netrebnicit trupul su i s-a fcut ca un bubos [lepros]. i, ieind, i-a mbrcat hainele sale i s-a dus ctre tatl su; iar el abia dac 1-a cunoscut. i, ducndu-se dup obicei la Sfnta mprtanie, s-a descoperit [cu ve denie] Sfntului Isidor, preotul Schitului, ceea ce a fcut. i vzndu-1 pe dnsul i minunndu-se, a zis: Copilul Zaharia, n duminica trecut a venit i s-a mprtit ca un om, iar acum s-a fcut nger".

87

C cel ce se leapd de lume se cuvine s se lepede de toate, i despre cum se cuvine a iconomisi partea sa, i cum c celor din obte agoniseala cea deosebit [tinuit] e vdit pierzare [a sufletului].

I. A Sfntului Varsanufie
Un frate a ntrebat pe un btrn, zicnd: De vreme ce rudele mele mi sunt datoare cu o mic socoteal [ceva bani], pe care eu voiesc s o dau sracilor, iar aceia nu par c vor s mi-o dea, ce voi face?" i a rspuns btrnul: De nu vei tia gndul cel trupesc, i aa s iei puintic ndrzneal ctre Dumnezeu, vei cdea n plcerea ome neasc".

II. Din Pateric


1. Un frate, lepdndu-se de lume i mprind averile sale sracilor, oprind puin pentru sine, a mers la Avva Antonie, cernd s se fac clugr. Iar el, aflnd c acesta a oprit cte ceva dintr-ale sale, i-a zis lui: De voieti s te faci clugr, du-te n cutare sat i cumpr carne; i, dezbrcnd hainele tale, pune carnea mprejurul trupu lui tu cel gol, i aa vino aici". i fcnd aa fratele, pe cnd se ntorcea el - precum s-a zis: cu trupul gol purtnd carnea pe umr -, cinii i psrile, poftind carnea, i sfiau trupul lui. Deci aa ntorcndu-se el ctre b trnul i trupul su zgriat artndu-1, a zis ctre dnsul Marele Antonie: ...Tot aa i cei ce voiesc s se lepede de lume, de voiesc s aib bani, luptndu-se cu dracii, sunt sf iai de acetia". 2. Zicea Avva Isidor: Cumplitul i ntru tot ndrzneul dor al iubirii de bani, necunoscnd saiul, mpinge mai apoi sufle tul cel prins de el spre svrirea rutilor. Deci, la nceput, mai vrtos pe el s-1 gonim, c de va apuca s pun stpnire pe oareci ne, pe urm va fi nebiruit".

3. Un om oarecare, vrnd a se lepda de lume, a venit ctre un stare mare i i-a zis lui: Voiesc s m fac clugr". Rspuns-a btrnul: De voieti, du-te de te leapd de toate ale lumii i, venind, ezi n chilia ta". i, ducndu-se, a dat cele ce avea, oprind la sine o sut de monede. i a venit ctre btrn, i i-a zis lui btrnul: Nu poi s te faci clu gr". Iar el i-a zis: Ba pot". Rspuns-a btr nul: Du-te i ezi n chilia ta". Deci s-a dus i a ezut; i, eznd el aa, i-au zis gnduri le: Ua este veche, drept care este trebuin de a fi schimbat". i, venind, a zis btrnu lui: Printe, gndurile mi zic c ua este veche i trebuie schimbat". Zis-a lui btr nul: Nu te-ai lepdat; du-te de te leapd, i atunci, venind, ezi aici". Iar el, ducndu-se, a dat nouzeci de monede i, ntorcndu-se, a zis btrnului: Iat, m-am lepdat". i poruncind btrnul, ducndu-se, s-a aezat n chilie. Iar dup ce s-a aezat, i-au zis lui iari gndurile: Toate sunt vechi pe aici, i locul este pustiu, i vine leul i m mnn c". i, ducndu-se ctre btrnul, i-au zis lui gndurile, iar btrnul a zis lui: Tu zi gndurilor: Eu atept ca toate s vin asu pra mea: s cad chilia i leul s vin i s m mnnce, ca mai degrab s m izbvesc. Acestea dar zi gndurilor, i du-te de ezi n chilie i te roag lui Dumnezeu adeseori, de nimic spimntndu-te sau ngrijindu-te". i, fcnd aa, fratele s-a odihnit .
122

4. Un tnr oarecare cuta s se le pede de lume; i, de multe ori pornindu-se el i ieind din cetate spre a se duce n mnstire, gndurile l ntorceau napoi,

Banii i celelalte materii de care se ataeaz omul i dau acestuia nesiguran, indiferent de mulimea sau pui ntatea lor. Btrnul ndeamn deci la lipsa temerii i a gri jii pentru cele din jur, i la aflarea fricii lui Dumnezeu, care aduce sufletului odihn de tirania gndurilor mincinoase.

122

88

Everghetinosul Vol.l

mpleticindu-1 cu oarecari griji i lucruri ce se preau de nevoie; cci era i bogat. ntr-o zi, pornindu-se el aijderea i ieind, dac l-au nconjurat din nou gndurile, mult negur ridicnd asupr-i - pricini oarecare prut de nevoie ntinzndu-i, ca iari s-1 ntoarc pe el napoi -, acela de c u m a simit rzboiul i sila gndurilor, neavnd ce s fac, s-a dez brcat de nprasn de hainele ce le purta i, lepdndu-le, alerga gol, voind a se duce c tre una din mnstiri. Iar unui btrn - spre care tnrul i fcea i pornirea - Dumnezeu i-a descoperit, zicnd: Scoal i primete pe nevoitorul meu". i, sculndu-se btrnul, a ieit i 1-a ntmpinat pe dnsul. i, aflnd de lucru, s-a minunat; i, primindu-1 pe dnsul, ndat 1-a nvrednicit schimei. Iar cnd venea cineva s-1 ntrebe pe btrn despre gnduri, dac ntreba pentru osebite alte oarecare, nsui rspundea, iar dac despre lepdare, l trimitea ctre acela, zicnd: ntrebai pe fratele". 5. Era un oarecare clugr bolnav; i 1-a primit pe el printele din chinovie, i 1-a odihnit pe el ca pe unul care nu avea cele de trebuin, i zicea i frailor celor de sub dn sul: Silii-v pe niv puin, ca s odihnim pe bolnav!" Iar cel bolnav avea o ulcic pli n cu aur; i, spnd sub aternutul sub care zcea, a ascuns-o pe ea. Iar nu dup mult timp, s-a ntmplat de a murit; i, murind, n-a mrturisit nimic despre aur. Iar dac l-au ngropat pe el, a zis Avva ctre frai: Ridicai aternutul acesta de aici". Iar ei, rsturnndu-1, au aflat dedesubtul lui aurul ngropat, c era vdit din sptura locului, i l-au dat pe el Avvei; iar el, vznd aurul i aflnd cum a fost gsit, a zis: Pentru c nici cnd a trit, nici cnd a murit nu a mr turisit despre el, el avndu-i ndejdea n el, eu nu m ating de el. Mergei i-1 ngropai mpreun cu el". Deci s-au dus i au pus aurul n mormnt; i, c u m s-au ntors, iat, au vzut foc pogorndu-se din cer i cznd pe mormnt, i a petrecut multe zile nestins, pn cnd a mistuit i pietrele i rna i toate cele din mormnt. i toi cei ce vedeau se spimntau i se mirau.

89

mm a o p r a w e a
C se cuvine ca cel ce voiete s se mntuiasc s vneze [caute] vorbirile celor mbuntii, ca cele ce sunt folositoare foarte, i a ntreba pe dnii i a nva de la ei cele de mntuire cu mare poft i cu dor fierbinte. frumos, cineva s poat vedea i inima sa i, prin alturare [contrast], s cunoasc lenevirea sau srguina sa; c multe din cele vzute sunt la cei mbuntii, cele ce mrturisesc curia sufletului lor, i floarea fee lor ceea ce nflorete mpreun cu vieuirea i nempodobirea hainei, lipsa slavei dearte n obicei, lipsa ngmfrii n cuvinte, simpli tatea noimelor i cucernicia nravurilor [obi ceiurilor], cele ce [adic] pe cei ce iau aminte mult i folosesc i n sufletele lor pun nchi puiri neschimbate ale faptei bune. 4. Un frate a ntrebat pe un btrn, zicnd: Bine este a merge la btrni, sau a ne liniti?" i a rspuns btrnul: A mer ge la btrni este canon al Prinilor celor vechi". 5. Venit-a odinioar un frate la Avva Ioan Colovul, seara, i se srguia s se duc. Dar, ncepnd el a gri cu btrnul pentru folos, s-a fcut diminea i n-a cunoscut; i a ieit btrnul petrecndu-1 pe el, i au petre cut grind pn la al aselea ceas; i 1-a adus pe el btrnul nluntru; i, gustnd ceva, s-a dus aa. 6. Povestit-a Avva Cassian despre un stare ce edea n pustie c s-a rugat el lui Dumnezeu ca s-i druiasc ca, atunci cnd se va porni vorb duhovniceasc, niciodat s nu dormiteze. Iar dac cineva ar aduce cuvinte de clevetire i de vorb deart, s se cufunde n somn, ca nu cumva auzurile lui s guste o otrav ca aceasta ; i ceea ce a cerut, aceea i-a i dat lui Dumnezeu. i zi cea aceasta pentru c Diavolul este srguitor al cuvntrii dearte i vrjma a toat nv tura duhovniceasc. i adeverea cuvntul
125 126

I. Din Pateric
1. Zis-a Avva Palladie: Se cuvine ca sufletul cel ce se nevoiete dup Dumnezeu, sau s se nvee cele ce nu tie prin credin , sau s nvee pe alii nelepete cele ce a cunoscut, iar dac nu voiete pe niciuna din cele dou, bolete cu nebunie; cci nceputul deprtrii de D u m n e z e u este lipsa nv turii cuvntului i nepoftirea acestuia , de care cuvnt, de-a pururea flmnd este su fletul iubitorului de Dumnezeu". 2. Un frate a ntrebat pe un stare, zicnd: Avva, iat, i rog pe btrni, i ei mi spun mie despre sufletul meu, i ntru nimic nu m tin din cuvintele lor; deci, la ce s-i mai rog, dac nu fac nimic? Cci sunt cu totul necurie". i erau acolo dou vase dearte, i i-a zis lui btrnul: Du-te de adu unul din vase, pune untdelemn n el, astup-1 i apoi mut-1, punndu-1 la locul lui". i a fcut fratele aa o dat, i de dou ori. i, deertnd untdelemnul, a pus vasul n locul unde era mai-nainte, apoi i-a zis lui b trnul: Adu-le acum pe amndou mpreu n, i vezi care este mai curat". Zis-a fratele: Cel n care am pus untdelemn". Rspuns-a btrnul: Tot aa este i sufletul: c mcar, dei nu ine nimic din cele ce ntreab, care lucru [totui] nu mi se pare, se curete ns mai mult dect cel ce nicidecum nu ntrea b". 3. Zis-a Avva Palladie: Mai mult dect o fereastr bine-luminat se cuvine a vna vorbirile brbailor celor cuvioi, ca, printr-acestea, precum ntr-o carte scris
123 124

11

Ui.: apostaziei. L/7., anorexia cuvntului.

iirnouc; = ntipriri, imagini, pilde, forme, exemple. Prin urmare, vorba deart este i ea o otrav pri mejdioas!
126

125

90

Everghetinosul Vol.l fr numai aceasta: n care loc vei merge, s nu te numeri pe sinei, i vei fi odihnit". 10. Povestit-a oarecine despre un stare c a fcut aptezeci de sptmni mn cnd o dat pe sptmn; i se ruga pentru un grai al Scripturii, i nu i-a descoperit lui Dumnezeu; i a zis ntru sinei: Iat, atta osteneal am fcut, i n-am isprvit nimic; m voi duce ctre fratele meu i-1 voi ntreba pe el". i cum a nchis ua ca s mearg, iat, s-a trimis la el ngerul Domnului, zicnd: Cele aptezeci de sptmni pe care le-ai postit nu s-au apropiat de Dumnezeu, iar cnd te-ai smerit pe sine a ie$i ctre fratele tu, am fost eu trimis ca s-ti vestesc cuvntul". i, adeverindu-1 pe el despre cuvntul pe care-1 cuta, s-a dus.

cu o pild ca aceasta: Odinioar, grind eu pentru folos pentru nite frai oarecare, cu atta greutate de somn s-au cuprins, nct nici genele lor n-au putut s le mite. Apoi, vrnd eu a arta lucrarea cea artat a dracului, am adus n mijloc cuvnt de grire n deert, spre care, veseli fcndu-se ei, ndat s-au trezit. i, suspinnd, am zis: Iat, frailor, ct am vor bit eu despre lucrurile cele cereti, ochii votri ai tuturor erau inui de somn, iar cnd a curs cuvntul deert, toi cu srguin v-ai trezvit. Deci, rogu-m, frailor, s cunoatei lucrarea vicleanului drac i luai aminte de sine, pzindu-v de dormitare, atunci cnd facei sau auzii ceva duhovnicesc". 7. Dusu-s-a odinioar Avva Pimen, pe cnd era mai tnr, ctre un stare, ca s-1 ntrebe trei gnduri; iar dac a venit ctre b trn, a uitat unul i a ntrebat numai despre cele dou i, auzind cuvntul, s-a ntors n chilia sa; i, cum a pus mna ca s deschid cu cheia, i-a adus aminte de gndul pe care-1 uitase; i a lsat cheia i s-a ntors ctre btrnul; i, vzndu-1 btrnul pe el, a zis: Te-ai grbit s vii, frate". Iar el i-a povestit lui, zicnd: Atunci cnd am pus mna mea ca s iau cheia, mi-am adus aminte de gndul pe care-1 cutam, i n-am deschis, ci m-am n tors ndat, iar lungimea drumului era mare foarte". i i-a zis lui btrnul: Pimen, nge resc pstor , numele tu se va vesti n tot pmntul Egiptului". 8. Trei Prini aveau obicei a merge n tot anul la Fericitul Antonie; doi dintre ei l ntrebau despre gnduri i mntuirea su fletului, iar unul tcea totdeauna, nimic n trebnd. Deci, de multe ori venind, i aa fra tele acela era tcnd i nimic ntrebnd, i-a zis lui Avva Antonie: Iat, ai atta vreme de cnd vii aici, i nimic nu ntrebi". Iar acela, rspunznd, a zis lui: mi ajunge mie numai s te vd, Printe". 9. Zicea Avva Pafnutie: n toate zilele vieii btrnilor mergeam la dnii de dou ori pe lun, avnd chilia departe de dn ii cu dousprezece mile; i toate gndurile le ziceam lor, iar ei nu-mi ziceau nimic altceva
127

II. A Sfntului Marcu


Omul sftuiete pe aproapele pre cum tie; iar Dumnezeu lucreaz ntru cel ce aude, dup cum acela a crezut. Brbatul ndelung-rbdtor mult este ntru pricepere; aijderea i cel ce pune urechea sa la cuvintele nelepciunii. Nu te da napoi de la a nva, m car foarte priceput de ai fi; cci iconomia lui Dumnezeu este mai folositoare dect price perea noastr. Celui ce voiete a ridica crucea i a urma lui Hristos i se cuvine ca, naintea n deletnicirii cu vreo cunotin sau nvtu r, s se srguiasc prin cea necurmat ntru dnsul cercare a gndurilor, i prin multa grijire cea pentru mntuire, i prin ntreba rea robilor lui Dumnezeu, a celor ce sunt de o minte i de un suflet, a celor ce se nevoiesc ntr-aceeai nevoina; ca nu cumva, necunoscnd unde i cum umbl, ntru ntuneric, fr lumina fcliei s cltoreasc. Cci, c ltorind cu rnduial de sine, fr cunotin a evangheliceasc i fr dreapta-socoteal i fr povuirea cuiva, mult se poticne te i n multe gropi i curse ale vicleanului cade, mult se rtcete, mult se ostenete i n multe primejdii cade, i nu tie ce sfrit va dobndi.

127

n grecete, Pimen nseamn pstor.

Pricina a optsprezecea C muli, dei prin multe osteneli i nevoine au trecut, i rea-ptimire i multe trude au rbdat pentru Dumnezeu, ns prin rnduiala de sine [idioritmia] i nedreapta socoteal i nendeletnicirea cu folosul de la aproapele, mulimea ostenelilor lor netreb nice i dearte le-au fcut. Pentru aceasta, de este cu putin, se cuvine s fii mpreun i adeseori a te srgui i a te nevoi s vorbeti cu brbai cunosctori. Cci, dac nu ai fclia adevratei cunotine, cltorind mpreun cu cel ce o are, nu vei umbla ntru ntune ric, nu te vei primejdui n curse i n lauri i nu vei cdea n fiarele cele nelegtoare ce se pasc ntru ntuneric, care pe cei ce umbl ntru dnsul fr gnditoarea fclie a dum nezeiescului cuvnt, i hrpesc i i stric.

91

V. Din Pateric
1. Zis-a un stare: Cel ce intr n fierbtoarea de mir, mcar nimic de nu va cumpra, tot se mprtete de mireasm; tot aa i cel ce merge la stare, de va voi s lucreze, i arat lui calea smereniei i se face lui zid ntru nvlirile dracilor". 2. Mers-a un frate ctre Avva Filica, avnd cu sine mireni, i l-au rugat pe el s le spun lor cuvnt, iar btrnul tcea. i, mult rugndu-1 ei, a zis lor btrnul: Cuvnt voii s auzii?" Iar ei au zis: Da, Avvo". Iar el a zis lor: Acum nu este cuvnt: cci atunci cnd ntrebau fraii pe btrni i fceau cele ce le ziceau lor btrnii, Dumnezeu ddea cuvnt, pentru folosul celor ce ntrebau. Iar acum, de vreme ce ntreab, dar nu fac cele ce aud, a ridicat Dumnezeu darul de la b trni, i nu afl ce s griasc, cci nu este cel ce lucreaz". i, auzind, au oftat i au zis: Roag-te pentru noi, Avva".

III. A lui Avva Isaac irul


ntru tot lucrul socotete-te pe sinei a fi lipsit de nvtur, i n toat viaa ta te vei arta nelept.

VI. IV. A Sfntului Maxim


Precum nsctorii trupurilor au pa t i m ctre cei nscui dintr-nii, tot aa i mintea st firete lipit la cuvintele sale. i precum cei mai ptimai dintre aceia, privesc la copiii lor ca pe cei mai blnzi i mai fru moi dintre toi - tot aa i nebunii privesc la cuvintele lor: mcar c sunt dect toate mai rele, dect toate i se par unei elepte. Iar n eleptului, nu aa [i se par] cuvintele sale, ci, atunci cnd i se pare c se vestete cum c sunt bune i adevrate, atunci mai vrtos nu crede judecii sale, ci pune pe ali nelepi drept judectori ai cuvintelor i gndurilor sale - ca nu cumva s fi alergat sau nc s alerge n deert - i de la dnii primete adeverirea.
128

A Sfntului Efrem
Nu te lepda de sftuirea sfini lor brbai, mcar de ai fi cunosctor; c i aceasta este rod al cunotinei.

VII. A lui Avva Isaac


Nu cuta a lua sfat de la cineva ce nu este ntru petrecerea ta, mcar foarte nelept de ar fi; ci mai vrtos vestete cele ale tale prostului ce este ntru iscusul lu crurilor, dect filosofului n cuvnt ce vor bete din cercetare, fr iscusul lucrurilor. Iar iscusul este aceea a nu intra cineva i a iscodi oarecari pri ale lucrurilor, nelund
129 130

Aici n sensul de sufer pentru" sau sunt legai afectiv de".

12K

6iaY0)Yr|, sau care e strin/necunosctor de cele ale vieii tale. Experimentarea, (n)cercarea.
130

129

92

Everghetinosul Vol.l

nc ntru sinei cunotin din lucrare, ci a simi cu lucrul folosul sau paguba lor prin a zbovi ntr-nsele. Cci, de multe ori, lu crul se arat avnd pagub, iar nluntrul lui se arat avnd ascuns mare folos; iar la cel mpotriv aijderea: altdat se arat cumva plin de folos, iar nluntru este plin de pa gub; pentru aceasta, din mulimea oame nilor nu puini s-au pgubit din lucrurile ce se arat aductoare de ctig. Deci pe acela s-1 ai sftuitor: care cu iscusul tie firile i puterile lucrurilor i care tie a le deosebi pe acestea fr greeal, care slobozenia nti spre sinei temeinic o a chivernisit, acesta dar care este cel mai vrednic de crezut, pe care slobozenie cu socotin o d i altora.

93

mm 3 mmmma
C supunerea este [un lucru] de nevoie; i care este folosul i cum se ndrepteaz [dobndete]. acesteia,

I. Din viaa Sfntului Teodosie Chinoviarhul


131

roadele cele ce rsar din linite". Acestea prea nelepete socotindu-le (cci la el avea, alturi de alte le, pricepere adnc ), ndat ctre cercarea celor ce cu osteneal fac cugetarea [lucrului] celui bun s-a dus, tiind c deprinderea i n vtura din ptimire este mai temeinic. Deci aducndu-se pe sinei lui Loghin, fericitului btrn, care era mult deosebit de prinii cei din vremea lui, s-a dat aceluia, mprind hrana i fcndu-se locuitor cu dnsul; i, foarte ndulcindu-se ntru obiceiurile acelu ia, era pentru aceasta cu totul altoit lui, i, precum zice i dumnezeiescul David (cf. Ps. 62:8), se lipise cu sufletul de el. i bine se zice aceasta de cei vechi: c acela care st alturi de altul se aseamn cu el, ndulcindu-se de acela, i, de aici, astfel se i crede a fi.
133

Sfntul Teodosie, ajungnd la o vrst nelepeasc, zmislind dor de via filosoficeasc , plecnd din ara sa, a venit la Ierusalim. i, nchinndu-se celor sfinte cu sfinenia cuvenit, era ntorcnd gndul ntru sinei: oare cum s nceap a filosofa i pe care crri din cele dou s o aleag pe cea foarte singuratic i neamestecat [cu grijile lumeti] sau pe cea mpreun cu ali cucernici deopotriv la scop cu dnsul? ns, precum era atunci, n-a cercat a se liniti de osebi, judecndu-1 ca pe un lucru fr temei, neiscusit fiind el a se lupta singur de sinei cu duhurile vicleugului. C dac din cei din lume care se ostesc, zicea, nimeni din cei ce s-ar lupta de sine n-ar iei nebiruit la vitejie, nici cineva cu netiina prisosit, care s fie adic cu totul nedeprins i nenvat n rzboaie, care ndat din an n mijlo cul vrjmailor pe sinei s se mping, eu, avnd minile nc nenvate spre otire, nici degetele la rzboi (cf. Ps. 143: 1), nici cu putere de sus fiind mbrcat, i mai vrtos pentru c luptarea aceasta este mult mai pri mejdioas i plin de alunecri i curse, cum oare m voi putea oti mpotriva nceptori l o r , stpnirilor, ctre iitorii lumii acestui veac ntunecat, ctre duhurile vicleugului? Lipsete doar ca mai nti s m fac ucenic la Prinii cei sfini, la cei ce s-au iscusit ntru aceste [fapte] bune, i aa s m deprind din destul din- tr-nii de cele ctre nelegto rii vrjmai, iar apoi s secer la vreme i
132

II. Din Pateric


1. Zis-a Avva Antonie: Ascultarea cu nfrnare supune fiarele". 2. Zis-a Avva Pimen: A ntrebat oarecine odinioar pe Avva Paisie, zicnd: Ce voi face sufletului meu, c nesimitor este i nu se teme de Dumnezeu? i i-a rspuns lui btrnul: Du-te de te lipete de omul ce se teme de Dumnezeu; i ntru apropierea ta de acela te vei nva i tu de la dnsul s te temi de Dumnezeu". 3. Zis-a Avva Isaia ctre cei ce n cep i se supun la Sfinii Prinii: Cea dinti vopsea nu se terge, precum la porfir; i precum mldiele cele tinere cu lesnire se ntorc i se pleac, tot aa i noi, nceptori fiind ntru supunere".

De aici este numit i nceptorul vieii de obte". Este prznuil de Biseric la 11 ianuarie. Trad. Ut. n context: clugreasc".
132

131

Lit.: cu acri vie".

94

Everghetinosul Vol.l ndrzneal va sta lng Cel ce S-a rstignit; c i Domnul Cel ce S-a rstignit S-a fcut asculttor pn la moarte". 9. Doi frai dup trup au venit ca s locuiasc ntr-o mnstire; unul din ei era postitor, iar cellalt i alesese ascultarea, cruia orice i zicea printele, fr de ndoire fcea: c-i zicea lui de multe ori mnnc de diminea", i mnca, i iari, s nu m nnci pn disear", i nu mnca, i la altele aijderea, orice i poruncea, mplinea cu bu curie. i pentru ascultarea lui era slvit de toi din mnstire. Dar pizmuind fratele lui, postitorul, a zis ntru sine: Voi ispiti pe el [ca s vd] de are ascultare". i, venind ctre printele, i-a zis: Trimite cu mine pe fratele, ca s mergem la oarecare trebuin". i 1-a slobozit Avva pe el. i dac au venit la ru, unde erau o mulime mare de crocodili, a zis postitorul ctre fratele: Pogoar-te n ru i treci". i s-a pogort; i au venit crocodilii i-i lingeau trupul lui i nu l-au vtmat. i, vznd postitorul, i-a zis lui: Iei din ru". i a ieit nevtmat. i, cltorind ei, au aflat un trup lepdat pe cale, i a zis postitorul: De am avea o vechitur, am pune peste el". Rspuns-a fratele: Mai vrtos s ne ru gm, cumva poate va nvia". i au sttut la rugciune i, rugndu-se ei, a nviat mortul, i se luda postitorul, zicnd: Pentru postirea mea a nviat mortul". Dar Dumnezeu a descoperit toate printelui mnstirii. i, dac s-au ntors, a zis Avva ctre postitor: Fiindc aa ai ispitit pe fratele tu la ru, iat, pentru ascultarea lui a nviat mortul". 10. Zis-a Avva Pimen: Nu te nu mra pe sinei, ci te lipete de cel ce petrece bine".

4. Zis-a Avva Moise ctre oarecare frate: Vino, frate, ntru ascultarea adevru lui, acolo unde este smerenia, unde este t ria, unde este bucuria, unde este rbdarea, unde este ndelung-rbdarea, unde este iu birea de frie, unde este umilina, unde este dragostea. C cel ce are ascultare bun este plin de toate poruncile Domnului". 5. Mers-au odat patru schitioi la Marele Pamvo i fiecare a vestit fapta bun a celuilalt. Unul avea post mult, unul era neagonisitor, unul a ctigat mult dragoste, iar al patrulea era sub ascultarea unui btrn de douzeci i doi de ani. i a rspuns lor Avva Pamvo: Zic vou c buntatea [virtutea] ce lui de-al patrulea este mai mare dect cea a celorlali. C fiecare din voi, orice buntate de ai ctigat, cu voia voastr ai inut-o, iar acesta, voia sa tind-o, voia altuia o face, i, pentru aceasta, mai mare dect voi este. Cci unii ca acetia [precum al patrulea] sunt mrturisitori: dac se vor pzi aa pn n sfrit". 6. Zis-a Avva Ruf: Cel ce ade ntru spunerea unui Printe duhovnicesc are plat mai mare dect cel ce se deprteaz n pustie singur de sine". 7. Zicea acelai: C a povestit unul din Prini, zicnd: M-am rpit i am v zut n cer patru cete: n cea dinti era omul bolnav care mulumete lui Dumnezeu, n a doua, iubitorul de strini, care primea i slu jea pe frai, n a treia, cel ce petrece n pustie i nu vede pe nimeni, iar n patra, cel ce ade ntru supunerea printelui su i se supune lui ntru toate pentru Domnul. Iar cel pentru ascultare purta lan de aur i hain alb n chipul norului, acela avea mai mult slav dect ceilali. Iar eu, de cum am vzut aces tea, i-am zis celui ce m povuia: Cum acest mai mic are mai mult slav dect ceilali? Iar el mi-a rspuns, zicnd: De vreme ce iu bitorul de strini i pustnicul ntru a lor voie i-au ales fapta bun, asculttorul, toate voile sale prsindu-le, atrn de Dumnezeu i de printele su, i pentru aceasta este mai proslvit dect aceia". 8. Zis-a Avva Iperehie: Ascultarea este chezia clugrului; cel ce o a ctigat pe aceasta va fi ascultat de Dumnezeu i cu

III. A lui Avva Marcu


Cel ce este sub pcat nu poate s bi ruiasc singur voia trupeasc, pentru c zdrrea o are nencetat zcnd ntru patimi. Ptima fiind [cineva], se cuvine a se ruga i a se supune, cci a bate rzboi cu deprinderile cele de mai-nainte e cu putin

Pricina a nousprezecea [numai] prin ajutor. Cel ce se lupt mpotriva voii cu supunerea i cu rugciunea este nevoitor bine-meteugos, artnd n chip luminat gnditoarea lupt prin deprtarea de cele simite.

95

IV. A Sfntului Diadoh


Ascultarea s-a cunoscut a fi ntia buntate dintre toate faptele bune cele nce ptoare pe care cineva trebuie s o aib, ca una care leapd prerea de sinei astfel ns cnd nou smerita cugetare. Drept aceea, ce lor ce o sufer pe ea cu dulcea, ea li se face u a dragostei ctre Dumnezeu. Pe aceas ta lepdnd-o Adam, a alunecat n adncul tartarului; pe aceasta ndrgind-o Domnul, ntru cuvntul [pricina] iconomiei [mntui rii], a ascultat de Printele Su pn la Cruce i la moarte - iar ntru acestea nu S-a fcut ntru nimic mai prejos dect mreia Lui -, ca, dezlegnd prin ascultarea Sa vina neas cultrii omeneti, s ntoarc ntru fericita i venica via pe cei ce triesc cu ascultare. Deci se cuvine ca mai nti pentru aceasta s ne srguim noi, cei ce am primit asupr-ne lupta mpotriva prerii de sine a [ngmf rii] diavolului; cci aceasta ne va arta nou (celor ce ne apropiem) n chip nertcit toate crrile faptelor bune.

nc se cuvine nou s ne nvm i aceasta, i din meteugurile i tiinele cele omeneti s lum pild: c, dac pe acelea i cu minile de le pipim, de la nine nu putem a le ndrepta [nva,], ci avem pentru aceasta trebuin de cel ce ne nva bine i ne arat fiecare lucru, cum nu-i nebunie i nepricepere a socoti c meteugul cel du hovnicesc - cel dect toate meteugurile i tiinele mai anevoie i mai ostenicios - l pu tem ndrepta fr dascl? Care [meteug] nu este numai trupesc i vzut - precum ce lelalte meteuguri cu care se ndeletnicete cineva numai mprejurul celor trupeti -, ci i ascuns i nevzut, ca cel ce numai ctre suflet privete i numai un scop ca acesta are, ca pe dnsul s-1 fac [cu] chip dumne zeiesc; iar neizbutirea n acest meteug face nu numai pagub vremelnic, ci pricinuiete i pierzarea sufletului, moarte venic i munc.

VI. A Sfntului Maxim


Dumnezeu-Cuvntul lui Dumnezeu i Tatl Se afl tainic n fiecare din poruncile Sale; iar Dumnezeu i Printele nedesprit este de Cuvntul Su, fiind cu totul ntr-nsul n chip firesc [dup fire]. Deci cel ce primete dumnezeiasca porunc, i o face pe ea, primete pe Cuvntul lui Dumnezeu Cel dintru dnsa; pe Care, cel ce L-a primit prin porunci, L-a primit printr-nsul i pe Tatl, Cel ce este dup fire mpreun cu Dnsul, nc i pe Duhul Cel ce este n chip firesc n tru Dnsul, c zice: Amin zic vou: C cel ce-L primete pe Cel pe care-L voi trimite, pe Mine M primete; iar cel ce M primete pe Mine, primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine (Ioan 13: 20). Deci cel ce primete porunca, i o face pe ea, o are tainic primit pe Sfnta Treime .
134

V. A lui Avva Cassian


Prin nicio alt neajungere nu po goar Diavolul pe om aa de mult n prpas tia pierzrii precum prin a-1 pleca pe el s nu primeasc a-i pune n rnduial viaa sa prin nvtura i tipicul Prinilor, i aa a urma voii sale. C cel ce umbl cu a sa so coteal i judecat, niciodat nu va cltori temeinic, ci n multe se va poticni i se va rtci, i peste primejdii multe i cumplite va da, c cel ce cltorete ntru ntuneric de-a pururea va suferi.

La prima vedere cuvntul Sfntului Maxim nu pare a fi zis despre ascultare, nepomenind de termen ca atare. Socotind i cele zise mai-nainte i unindu-le cumva cu cele ale Sfntului Maxim, am putea spune c Sfntul Maxim arat ce nseamn sau ce presupune ascultarea dup Dumnezeu. Citatul de la Ioan a fost tlcuit de ali Sfini Prini i ca o referire la chipul trimiterii i primirii Apostolilor i a ce-

134

96

Everghetinosul Vol.l

VIL Din Pateric


1. Zis-a Avva Iosif Thebeul: Trei lucruri sunt cinstite naintea Domnului: cnd omul este bolnav i i se adaug lui is pite, i le primete pe ele cu mulumire; al doilea: cnd cineva face toate lucrurile lui curate naintea lui Dumnezeu, neavnd ni mic omenesc; iar al treilea: cnd cineva ade ntru supunerea unui printe duhovnicesc i se leapd de toate voile sale; iar aceasta are o cunun mai mult". 2. Zis-a un stare: Purtndu-i p catele tale, fii ca cmila: urmnd legat celui ce tie calea lui Dumnezeu". 3. Un frate a ntrebat pe un stare, zicnd: Fac n chilia mea toate cele ce se cu vin, i nu aflu mngiere de la Dumnezeu". i i-a rspuns lui stareul: Aceasta i se n tmpl ie pentru c te sfrmi fr socotea l i voieti ca voia ta s sporeasc". Zis-a fratele ctre stare: Dar ce porunceti s fac, printe?" Zis-a lui btrnul: Du-te i te li pete de omul ce se teme de Dumnezeu, i smerete-te pe sinei dndu-i lui voia ta, i atunci vei afla mngiere de la Dumnezeu".

VIII. A Sfntului Efrem


Pentru a nu voi noi a rbda mic ne caz pentru Domnul, cdem fr voie n mul te i rele necazuri; i, pentru c nu voim s ne prsim voia pentru Domnul, nine ne solim nou pagub sufleteasc i pierzare; i pentru c nu voim s suferim ntru supune re i s ne facem defimare pentru Domnul, pe nine ne lipsim de mngierea drepilor; i pentru c nu ne plecm sftuirii celor ce ne pun lege pentru Domnul, ne facem pe nine bucurie viclenilor draci; iar pentru c nu primim pedeaps cu toiag, ne va moteni pe noi cuptorul focului nestins, unde nu este mngiere.

IX. A lui Avva Marcu


Nu te face ucenic al celui ce se laud pe sine, ca nu n locul smereniei s te nvei mndria.

lorlali de dup ei - preoi, episcopi etc. Prin urmare, cel ce primete pe cei unii cu Dumnezeu, pe fiii Lui dup har, fie ei clerici sau nu, i ascult de ei - ca de unii ce sunt cu totul ai lui Hristos - ascult i primesc tainic (i) pe Sfnta Treime, ale Crei porunci le-au mplinit (i) prin cei trimii de Aceasta. Dac totui sunt i unii care pretind ascultare n numele Bisericii sau a lui Dumnezeu de la alii, i care nu sunt cu totul ai lui Hristos, lucrnd tainele Lui n chip farnic i n alte scopuri, dar care totui folosesc cumva pe aceia de la care pretind ascultare, iar aceia i ascult, aceasta este o excepie sau o iconomie deosebit ngduit de Dumnezeu, care ntrete i confirm de fapt acrivia de care s-a vorbit mai-nainte; iar atunci cnd tainele acelora, propovduirea lor, continu s fie lucrate n chipul pomenit mai sus, sau chiar prin abatere de la credin, ajungnd obi cei de sine stttor sau chiar binecuvntat", atunci nu se mai poate crede ntr-o iconomie a lui Dumnezeu de dragul unora, ci de o nelare de care se cuprind tot mai muli (cu deosebire cei din cler), n chip ierarhic.

97

PRICINA

a Dova?ecea
s se apropie. n sfrit, ca de un foc mare de dracul fiind gonit, prin Dumnezeiasca Pronie s-a pogort n Alexandria, ca s scoa t un cui, cum se zice, cu un alt cui. i aa a czut n nebgare de seam mergnd la hipodrom, i petrecndu-i cealalt vreme n crciumi; n sfrit, i de pofta femeiasc cuprinzndu-se, se sftuia s pctuiasc ctre oarecare actri, adeseori vorbind cu ea cele spre rana s a . i, ntru unele ca acestea fiind, i s-a fcut lui dup o oarecare iconomie bube la mdulare, i n ase luni atta a bolnvit, nct prile cele de ruine i-au putrezit i au czut de la sine. ns nsntoindu-se mai pe urm i ntru sim ire venind, s-a ntors fr aceste mdulare; i, venind ntru pomenirea ceretii petreceri ntru pricepere dumnezeiasc, a mrturisit Prinilor toate cele ntmplate lui, dar nemaiajungnd a lucra iari petrecerea cea mai-nainte, dup puine zile a adormit. 2. Un altul, pe nume Ptolemeu, via de fapte bune anevoie de povestit iscusind la nceput, a locuit dincolo de Schit, ntr-un loc ce se cheam Scara, ntru care, pentru c era departe de ap la optsprezece stadii, niciunul din clugri n-a putut locui. Iar acela inea vase de lut i burete, adunnd n vase roua care se pogora n decembrie i ianua rie; i, aa punnd-o n vase de lut, i-a ajuns lui timp de cincisprezece ani; iar n toat aceast vreme n-a vorbit deloc cu nimeni. Deci nstrinndu-se de folosul cel nvtoresc [de la dascli] i de vorbirea Sfinilor
136 137

Ca nu se cuvine ca cineva s cread luii, ci din sftuirea Prinilor s se mprteasc n toate, i pe cele ascunse ale inimii curat a le mrturisi, fr a ascunde ceva.

I. A lui Palladie
1. Era un oarecare Iron, Alexandrin de neam, ce locuia aproape de mine, tnr, iste, ascuit la minte, curat cu viaa n chip covritor, subire la buna-petrecere, nct muli din cei obinuii ai lui ziceau cum c de multe ori mnnc o dat la trei luni, ndestulndu-se numai cu mprtania, sau cu vreo buruian slbatic pe care ar fi gsit-o. Pe acesta l-am cunoscut i eu mer gnd mpreun cu Fericitul Albin la Schit, care era departe de noi, ca la patruzeci de stadii; i, ntru acestea cltorind noi, mn eam i beam de dou ori, iar acela nicidecum gustnd, mergea pe jos, recitnd pe de rost psalmi, pe cel mare [Ps. 118] i pe ceilali cincisprezece, Trimiterea ctre Evrei, Isaia, parte din Ieremia Proorocul, Evanghelistul Luca i Parimiile [Pildele]; mergnd noi cu acesta, a-1 ajunge nu puteam. Acesta, dup mari osteneli vitejeti i sudori, cu ngmfa rea nebuniei ridicndu-se sus ntru nlime, de acolo naintea tuturor cu jalnic cdere s-a surpat, i asupra Sfinilor Prini s-a ridi cat cu slav deart, i zicea: Cei ce se plea c nvturii voastre se amgesc; c nu se cuvine a avea ali nvtori afar de singur Hristos; c nsui Mntuitorul a zis: S nu v chemai pe voi nvtori pe pmnt (Matei 23: 10)". ' Ca i cel mai-nainte scris Oualis , s-a ntunecat att de mult la minte, nct a czut cu pierztoarea mndrie de sus n jos, iar mai pe urm a trebuit s fie pus n fiare, cci nici de Dumnezeietile Taine nu voia
135

Despre Oualis s-a vorbit mai-nainte n Istoria Lausiaca, carte din care citeaz autorul. Aijderea i acesta czuse n mult mndrie: nchizndu-se n chilia sa, refuza s ias ca s primeasc Sfintele Taine.

135

lr diferen, negrij. e ^Kog. Propriu-zis despre rana sa pricinuit de bube (mai exact: abces) la mdularele de sub pntece, se scrie dup aceasta. Traducerea neogreac red eAxoc; prin TT(X9O<; (patim, suferin), termen care ne face s credem c el vorbea cu actria mai degrab despre patimile n care se complcea.
137

136

98

Everghetinosul Vol.l uneltind o socoteal mojiceasc , ntovr ind nc i pe ali clugri asemenea cu el la mojicie, s-a apucat a-i alctui lng lacul ce se cheam Eptastomon o lavr a sa, zidind chilii i rnduind cas de rugciune, gtind i celelalte cte i sunt de folos lavrei. Dar, mniindu-se fraii i nelsnd a spori mai mult zidirea, acela, pe lng nedreptatea lucrului, a adugat i minciun, zicnd c acestea se fac dup voia Printelui S a w a ; care, auzindu-se de clugri, acetia s-au deprtat i nu l-au mai oprit pe el de la zidire, ns nu s-au putut izbvi de mhnire, vzndu-1 cu ochii lor pe el c tia nu mic parte din lavr; ns, socotind c Iacov gr iete adevrat, tceau, ateptnd ntoarcerea Printelui lor. Iar dup plinirea postului, ntorcndu-se ctre lavr i dumnezeiescul S a w a i cuprinznd cu vederea cele fcute, a chemat ndat pe Iacov, pe care 1-a sftuit printete s se deprteze de ceea ce s-a apu cat, cci nu este nici dup Dumnezeu, nici dup voia frailor, i chiar i lui i este foarte cu greeal, a i se ncredina adic suflete le altora, mai-nainte de a se nva bine pe sinei. i aa dumnezeiescul Printe mai n ti 1-a sftuit cu blndee i printete, dar, de vreme ce vedea pe Iacov mpotrivindu-se i nicidecum supunndu-se, schimbndu-i puin din obinuita blndee, a zis: Eu, o fiule, socotesc a fi tie de folos ceea ce te-am sftuit eu, dar de vreme ce tu nu te supui, vezi ca nu cumva cu vreo mare vtmare s te nvei tie de folos aceea ". / a-ti / fi / Acestea zicndu-le, se ndrepta spre turn; iar Iacov ndat ncepu a ptimi de tremurare a trupului, numaidect fiind cuprins de mare fierbineal, apoi, cznd la pat, apte luni de-a rndul s-a chinuit i s-a strmtorat cu o boal ca aceasta; iar n tot acest rstimp, stingndu-se toat ndejdea lui pentru via, i-a adus aminte de nesu punerea pe care a artat-o odinioar ctre
141 140

Prini, ca i de deasa mprtire cu Sfintele Taine ale lui Hristos, atta s-a nebunit abtndu-se din calea cea dreapt, nct a czut n eresul cel fr de Dumnezeu, vrj maul punndu-i acestuia n minte s zic c lucrurile nu au nicio fiin, c toate sunt simple i lumea se poart de sinei. Apoi, intrnd cu totul n sufletul lui, zicea : Acestea dar astfel fiind, ce te mpilezi pe sinei aa n deert, c ce te va folosi pe tine, nefiind rspltire? i ce plat i-ar ajunge ie pentru attea osteneli? Sau cine este cel ce i rspltete ie? i care este judecata cu care ngrozete Scripturile, toate fiind fr Pronie?" Cu aceste gnduri sataniceti fiind stpnit ticlosul Ptolemeu, deprtndu-se de pustnicie, se poves-tete despre el c um bla cu capul pe sus , ieit din minile cele dup fire pn n ziua de astzi, rtcea prin Egipt, dndu-se pe sine ndrcirii pntecelui i beiei, nevorbind nicidecum cu nimeni i nconjurnd aa mut trgul, se arta pe sine jalnic privelite i vrednic de plns creti nilor spre batjocura celor ce nu cunosc viaa noastr [cretineasc]. i o att de mare i netmduit primejdie 1-a ajuns pe ticlo sul Ptolemeu din prerea cea dobitoceasc [iraional], nct se socotea pe sine c are o cunotin mai presus de toi Sfinii Prini, nevorbind [de fapt] niciodat cu dnii, ca prin nvtura acestora s se povuiasc, ci, nepovuit aflndu-se, n cel mai dede subt fund al morii a czut; cci cei ce nu au povuire, aceia cad ca frunzele.
138 139

II. Din viata Sfntului S a w a


Odinioar, Cuviosul Printele nos tru S a w a , precum se obinuise, n vremea postului ducndu-se n pustie i petrecnd acolo, un oarecare din ucenicii si, Iacov, de neam ierusalimit i obraznic cu nravul,

138

139

i sugera. Plin de prere de sine, de slav deart.

OKmoxepa = rea, vtmtoare, ntemeiat pe neas cultare i ngmfare. Vezi ca nu cumva din prutul folos al acestei lucrri ale tale s primeti spre nvtur o mare vtmare.
141

140

Pricina a douzecea S a w a i ndat ntins s-a rugat ctre cei de fa ca s-1 ridice pe el pe pat precum era i, ducndu-1, s-1 pun lng sfinitele picioare ale Marelui S a w a , ca s m ierte, zicea, de neascultare, i nu aa, neiertat ctre dnsul fiind eu, s-mi sfresc viaa". Aceasta dar fcndu-se, i pe pat zcnd fiind adus Iacov, blnd ctre dnsul cutnd cu adevrat blndul i milostivul, i-a zis: Cunoscut-ai, zice, frate, care este ro dul obrzniciei? Te-ai nvat ndestul? Ai nvat care sunt nceperile neascultrii i nesupunerii?" Iar el, abia putnd-i desface buzele (c din pricina boalei i se ferecaser i acelea), a zis ntr-un trziu: Iart-m pe mine, cinstite Printe, pe mine, care durerea cea de pe urm o duc". Iar acela ndat a zis: Dumnezeu, frate, s te ierte". i, zicnd aa, i-a atins mna, iar mna aceluia s-a fcut n putere; i, o, minune, ndat s-a sculat, apoi i-a dat i din Preacuratele i sfintele Taine, iar acelei Dumnezeieti hrane i-a urmat hra na trupeasc, i aa se hrnea i se ntrea. i, nsntoindu-se, se arta tuturor mai presus de fire, sculndu-se din pat mai cu lesnire dect cei ce sunt sntoi. Apoi i-a dat luii o certare ca aceasta: s nu se mai ntoarc ctre acele zidiri noi. Iar venind lu crul ntru auzurile lui Ilie Patriarhul, nu i s-a prut de suferit a lsa pe acestea s petreac mai mult, ci, trimind de ndat, le-a surpat pe toate din temelie, peste care a pus i foc. Ins dumnezeiescul S a w a , vrnd a-1 arta pe Iacov fiu al ascultrii, i-a dat lui n mn slujirea strinilor ce veneau la lavr. Deci s-a ntmplat odat c, pe cnd fierbea bob - ca un nedeprins cu totul i neiscusit fi ind ctre acestea -, l-a gtit aa de prisosit i peste trebuin, nct din el rmnea i pen tru a treia zi. Iar el, atta din bob ct era pes te trebuin l-a aruncat ca pe o lepdtur lng prul de lng lavr, care lucru n-a fost tinuit nicidecum de Sfntul S a w a , c zice: Ochii neleptului n capul lui (Eccl. 2:14). Deci s-a dus ndat pe ascuns i pe bobul cel vrsat adunndu-1, l-a ntins puin la soare, pe care apoi l-a strns iari. Apoi, trecnd la mijloc o vreme oa recare, a chemat la osp numai pe Iacov; i gtind bine foarte acel bob - pe care el, cu

99

puin mai-nainte aruncndu-1 lng pru, l-a lsat acolo -, mncare dulce i-a pus lui nainte. Iar pe cnd mncau, dumnezeies cul S a w a a nceput a ispiti pe Iacov, zicnd: Iart-m, frate, c poate nu dup cum mi-a fost voia te-am mngiat cu bucatele, de vre me ce nu tiu nici iscusul gtirilor i al dresu rilor". Iar el, zicnd c foarte s-a ndulcit de dnsele i cum c este mult vreme de cnd nu s-a mai ndulcit cu o astfel de mncare, lund prilej Marele S a w a , i-a zis: S tii, fiule, c acel bob este, pe care tu, cu puin mai-nainte, ca pe un netrebnic l-ai slobozit lng pru. Iar acum este ie vreme a socoti c celui ce nu-i este cu putin a iconomisi nicio oal de legume - ca s fie deopotriv cu trebuina i s nu treac de aceasta -, nici ndestulat nu va fi spre a putea bine-povui starea-nainte a frailor. Drept aceea, nu este nepotrivit a aduce spre mrturie i zicerea apostoleasc: Dac casa sa nu tie a o chiver nisi, cum va ti acesta a chivernisi Biserica lui Dumnezeu? (I Tim. 3: 5). Acestea i altele ca acestea vorbindu-i lui Iacov, pe de-o parte a ndreptat printete iconomia, iar pe de alta a mustrat pe cea mai-nainte obrznicie a ace luia; i, ntrindu-1 ca nu cumva iari s fie prins ntr-o patim ca aceasta, l-a slobozit pe brbat cu rugciunea i cu blagoslovenia. Iar n vremea mai de pe urm, linitindu-se Iacov n chilie, s-a suprat cum plit de gndurile cele necuvioase ale trupu lui; i mare furtun a poftei era mprejurul lui; dar stnd vitejete nu puin vreme m potriva acestora, privind apoi spre noianul ispitelor i prndu-i-se cum c furtuna ispi telor nu se va opri niciodat (iar acest lucru cu adevrat a fost [gnd] al vicleanului i al amestecrii aceluia i a nvlirii vrjmai lor), ntunecndu-se la minte, nc venind i ntru uitarea pravilelor, smulgnd cui tul, i-a tiat mdularele cele nsctoare de copii, cu ru pe rul acela mai vrtos ru tmduindu-1 ; apoi, nesuferind durerea i curgerea sngelui, i striga pe cei de aproa pe, chemnd pe cei ce puteau ca s-1 ajute.
142

Afirmaie ironic. Scpnd adic n chip ru de un ru, a fcut un ru i mai mare.

142

100

Everghetinosul Vol.l tlcuindu-i, a ieit ndat din chilie i, che mnd pe Iacov, i-a poruncit ca de aici nainte s se apropie de dumnezeiasca slujb. Deci, apropiindu-se acela la biseric i cu fraii de cea dup Hristos srutare mprtindu-se, s-a pogort apoi i ctre Fericitul Teodosie, i pe acela aijderea n Hristos srutndu-1, a aptea zi dup vedenie, dintru aceast via bucurndu-se s-a dus.

i alergnd ei i vznd aceast voi t grozvie a sa, cu meteuguri doftoriceti precum puteau i ajutau i durerea o opreau. Dar lucrul a mers i pn la Sfntul S a w a ; i, tmduindu-se Iacov de durere, 1-a scos pe dnsul din lavr ca pe un vrjma de sinei ce cu a sa mn i-a fcut ru. Pentru aceas ta, oarecare iute cin intrnd n Iacov, r nea amar sufletul lui: lacrimi fierbini l fcea a vrsa i cu amar dintru adnc a suspina, i cu totul jalnic era privelitea aceea, nct pe cei de acolo ce-1 vedeau i ndemna spre milostivire. Deci, aa aflndu-se, s-a apropiat c tre Fericitul Teodosie, cruia i-a vestit acele cumplite rzboaie ale trupului, vrjmia cea spre sine spunndu-i i pe nstrinarea din lavr tnguind-o. Deci, miluindu-1 acela pe dnsul, s-a dus cu dnsul la Fericitul S a w a i s-a fcut lui rugtor ca s ierte pe fratele, ca pe dnsul cu cele cuviincioase canonisiri [epitimii] iari n lavr s-1 primeasc. Iar S a w a , spre rugminile priete nului su mblnzindu-se, mult foarte spre aceasta ajutndu-i lui i ale sale ndurri, a primit pe Iacov, cruia i-a pus nc i alte porunci: ca cu niciunul din lavr s nu se mprteasc, nici de cuvnt nici de vedere. i deci avea iari pe Iacov linitindu-se n chilie i artnd mult pocin, rugndu-se ntins lui Dumnezeu, pn cnd de sus i s-a iertat lui vina, iar n ce fel, se va spune nda t. I s-a prut odat acestui dumne zeiesc S a w a c vede un oarecare brbat lu minat i, dulce raz de lumin de pretutindenea slobozind, sttea aproape de el, iar na intea picioarelor lui Iacov arta spre un mort lepdat, iar Iacov, rugndu-se pentru mort lui Dumnezeu, s-a auzit apoi un glas de sus, zicnd: Iacove, auzitu-s-a rugciunea ta, atinge-te dar de mort i va nvia". Apoi, atingndu-se Iacov, precum i s-a poruncit, mor tul a nviat. Iar acel brbat luminat, uitnduse ctre S a w a i ce voiete vedenia degrab
143

III. Din Pateric


1. Mers-am odinioar la oarecine din Prini i l-am ntrebat pe el, zicnd: De va avea cineva vreun gnd, i se vede pe sinei [deja] biruit, i, de multe ori citind cele ce au zis Prinii despre un gnd ca aceas ta, se ispitete a-1 ndrepta pe acesta, dar nu poate cu niciun chip, ce este mai bine: a vesti gndul oarecruia din Prini sau a se srgui a face cele ce a citit, ndestulndu-se cu a sa contiin?" Rspuns-a btrnul: Dator este a vesti la un om ce-1 poate folosi pe el, i a nu ndrzni de sine, c nu poate cineva s-i ajute luii, mai vrtos atunci cnd de patimi este mpilat. C mie, zice, tnr fiind, una ca aceasta mi s-a ntm plat: Aveam patim sufleteasc i m biruiam ntru dnsa; dar, auzind de Avva Zinon c pe muli, aa avnd, i-a tmduit, am voit s m duc i s-i vestesc lui, iar Satana m mpiedica, punndu-mi n gnd: C de vreme ce tii ce eti dator a face, f precum citeti. i dar ce mergi s osteneti pe btr nul? Deci, cnd m srguiam a merge i a vesti lui, rzboiul se uura de la mine prin meteugul vicleanului care-1 uura tocmai ca s nu m duc, iar dac m supuneam a nu merge, iari de patimi m stpneam, i aceasta mult vreme mi-a meteugit-o mie vrjmaul, nelsndu-m a m mrturisi b trnului, nc de multe ori am i mers la b trnul vrnd a-i spune lui cugetul, i vrjma ul nu m lsa, aducnd ruine n inima mea i zicnd: C de vreme ce tii cum trebuie s te tmduieti pe sinei, ce trebuin este s mai spui i altcuiva? C doar nu te leneveti

66 OK 6 L de la 6 O K 6 0 ) = a (i se) prea (c); a socoti, a gndi sau a gri ceva n urma unei n urma unei ncredin ri, luri la cunotin sau vedenii".

143

Pricina a douzecea pe sinei, tiind doar ce au zis Prinii. Acestea mi punea deci n gnd po trivnicul, ca s nu art patima la doftor i s m tmduiesc; iar btrnul cunotea cum c am gnduri, dar nu m vdea, ateptnd ca eu s le mrturisesc pe ele; i m nva despre dreapta vieuire, iar apoi m slobo zea. Iar mai pe urm, plngnd eu, am zis ntru sinemi: Pn cnd, ticloase suflete, nu voieti a te tmdui? Alii de departe vin la stareul i se tmduiesc, iar tu nu te ru inezi, aflndu-te aproape de doftor i nemrturisindu-te? Deci, nfierbntndu-m cu inima, m-am sculat i am zis ntru sinemi c, ducndu-m la btrnul, de nu voi afla acolo pe cineva, voi cunoate c este voia lui Dumnezeu ca s-i vestesc lui gndul. i, ducndu-m eu, n-am aflat pe nimeni. Iar stareul, dup obicei nvndu-m despre mntuirea sufletului i cum se cur cine va de gndurile cele spurcate, eu, de vreme ce m-am ruinat i nu i-am descoperit lui nimic, vrnd eu a m duce, sculndu-se el, a fcut rugciune i m petrecea, mergnd naintea mea pn la ua cea din afar. Iar eu, muncindu-m de gnduri - a spune sau a nu spune btrnului -, mergnd ncetiorncetior napoi, iar acela ntorcndu-se i vzndu-m muncit de gnduri, m bate n piept i-mi zice: Ce ai? i eu sunt om. Iar aceasta zicnd, mi s-a prut c mi s-a deschis inima i am czut pe fa la picioarele lui, zicnd: Miluiete-m! Iar stareul mi-a zis: Ce ai? Rspuns-am eu: Nu tii ce am? Rspuns-a acela: Se cuvine ca tu s spui aceasta. Iar atunci am spus lui cu ruine cu de-amnuntul patima mea. i el mi-a zis: Pentru ce mai demult te-ai ruinat a-mi spune? Nu sunt i eu om? Vrei ns s-i spun totui ceea ce tiu? Nu ai oare trei ani de cnd vii aici avnd aceste gnduri i nemrturisindu-le pe ele? Iar eu mrturisind i cznd iari i rugndu-m i zicnd lui: Miluiete-m pentru Domnul, mi-a zis: Du-te i nu te lenevi de rugciunea ta i s nu cleveteti pe nimeni. Deci ducndu-m n chilia mea i nelenevindu-m de rugciu nea mea, cu darul lui Hristos i rugciunea btrnului, nu m-am mai suprat de patima

101

aceea. Iar dup un an mi-a venit un gnd ca acesta: Oare nu pentru mine Dumnezeu a fcut mila Sa, i nu pentru stareul? i, cu getnd aceasta, m-am dus s-1 ispitesc pe el; i, lundu-1 pe el deosebi, i-am fcut metanie i i-am zis: rog pe iubirea ta de Dumnezeu , printe, roag-te pentru mine pentru gndul acela de care i-am vestit odinioar. Iar el m-a lsat s zac lng picioarele lui; i, t cnd puin, mi-a zis: Scoal, ai credin! Iar eu, auzind, de ruine voiam s m nghi t pmntul. i, sculndu-m, nu puteam s privesc i s-1 vd pe btrnul; i m-am n tors la chilie, minunndu-m i nspimntndu-m . 2. Zis-a un stare: Cine se face nebun pentru Domnul, l nelepete pe el Domnul" . 3. ntrebat-a un frate pe oarecare din starei: Cum de nu sunt lsat a fi slobod cu btrnii despre gndurile mele?" i a rs puns btrnul: Pentru nimic nu se bucur vrjmaul aa de mult precum pentru cei ce nu-i arat gndurile lor". 4. Zis-a Avva Antonie: Am vzut clugri cznd dup multe osteneli, i ve nind ntru ieirea din mini pentru ndejdea cea spre lucrul lor, i pentru a amgi pe cel ce a zis: ntreab pe tatl tu, i-i va vesti ie; pe cei btrni ai ti, i-i vor spune ie (Deut. 32: 7)". 5. Zis-a iari: De este cu putin, i ci pai pune clugrul sau cte pic turi bea n chilia lui, dator este a mrturisi btrnilor i a ntreba, ca nu cumva s gre easc ntru dnsele. C un frate, fiind sub un printe, a aflat un loc deprtat i linitit n pustietate, i ruga pe printele su, zicnd: Blagoslovete-m s locuiesc ntru dnsul, i ndjduiesc ntru Dumnezeu i ntru rug ciunile tale c m voi osteni foarte. i nu l-a lsat stareul su, zicnd: Cu adevrat, tiu c te vei osteni mult, dar tocmai pentru c nu
144 ,/ 145

Sau: theofilia ta'\ n context, nebunia sugerat aici pare a fi cea a as cultrii necondiionate, care urmeaz i acele sfaturi care n aparen par nebuneti pentru muli, precum zice i Sfanul Apostol Pavel (1 Cor. 4: 10).
145

144

102

Everghetinosul Vol.l i va plcea". i, acestea zicnd, s-a dus. Iar btrnul a rmas pndind ci le pn cnd se va ntoarce acela. Iar dac 1-a vzut pe dnsul btrnul, a zis: Mntuiete-te" . Iar el a zis: Unde este cu putin a m mntui?" Zis-a lui btrnul: Pentru c e ? " Rspuns-a acela: Pentru c toi mi s-au fcut slbatici i niciunul nu m sufer". i a zis btrnul: Dar n-ai niciun prieten acolo?" Iar el a zis: Da, acolo am numai un frate, i numai el mi s-a supus; iar cnd m vede, se ntoarce ca o vrtelni". Intrebat-a btrnul: i cum se cheam frate le?" Rspuns-a acela: Theopempt". i, aces tea zicnd, s-a dus. i sculndu-se btrnul, a mers ctre frai, iar ei, cunoscndu-1 cum c vine, lund stlpri de finic, au ieit n tru ntmpinarea lui. i fiecare se gtea spre primirea btrnului, gndind c poate va gzdui la dnsul. Iar el cerceta ntru dnii cine ar putea fi cel pe nume Theopempt; i, aflnd, a intrat n chilia lui; i 1-a primit fra tele bucurndu-se. Deci fcnd ei rugciune i eznd, a zis btrnul ctre fratele: Cum sunt cele ale tale, frate?" Iar el a zis: Cu ru gciunile tale, bine". i a zis btrnul: Nu te lupt gndurile?" Rspuns-a fratele: Pn acum m aflu bine (c se sfia s spun)". i i-a zis lui btrnul: Iat, eu de atia ani postesc i m cinstesc de toi, i pe mine, b trnul, m supr duhul curviei". Iar el a zis: Crede-m, Avva, i pe mine". i btrnul pricinuia cum c i alte gnduri, pn cnd 1-a fcut pe dnsul s mrturiseasc. Apoi a zis lui: Cum posteti, frate?" Iar el a zis: Pn la ceasul al noulea". i a zis btrnul: Postete pn seara i te ne voiete, i citete din Evanghelie i din osebii psalmi, i de se va sui ntru tine gnd, s nu iei aminte ni cidecum jos, ci totdeauna sus; i-1 vestete pe dnsul la brbai duhovniceti, i ndat Domnul i va ajuta". i, ndreptnd
147 148

ai stare ndrzneti spre lucrul tu, cum s placi adic lui Dumnezeu; iar de vei ndrzni cu totul [s socoteti] c lucru clugresc faci, pierzi osteneala ta i-i pierzi minile". 6. Zis-a Avva Moise: Monahul, sub printe duhovnicesc fiind, dar neavnd ascultare i smerenie, de postete de sinei sau face altceva, avnd pentru aceasta p rere bun despre sine, unul ca acesta nu va ctiga nicio fapt bun, nici nu tie ce este monahul". 7. Spus-a Avva Pimen: Zicea Avva Theona c, mcar de va ctiga cineva fap ta bun de la sinei, Dumnezeu nu-i va da lui har ca fapta bun s rmn dup dn sul; cci tie c nu este credincios ntru lu crul su; iar de va merge ctre prietenul su, atunci (darul) va rmne ntru dnsul". 8. Zis-a un stare: De te supr pe tine gndurile spurcate, nu le ascunde pe ele, ci spune-le pe ele ndat duhovnicescului tu printe i le vdete; c atta vreme ct omul va ascunde gndurile sale, pe atta se vor nmuli i vor lua putere. C precum ar pele, dac iese din culcuul su, fuge ndat, tot aa i gndul cel viclean, artat fiind, n dat piere; i precum viermele n lemn, aa gndul cel ru stric inima. Cel ce arat gn durile sale, ndat se tmduiete, iar cel ce le ascunde, cu mndria bolete". 9. Avva Macarie, locuind n pustie, sihstrea singur ntru dnsa; i era n josul lui o alt pustie, ntru care locuiau mai muli frai. Deci ntr-o zi, stnd afar din chilia sa, a vzut pe Satana trecnd pe cale n chip de om, i purta un fel de stihar de in cu guri i de fiecare gaur era spnzurat o tigvuli; i, cunoscndu-1 pe dnsul btrnul, a zis: Unde merge marele?" Iar el a zis: M duc s aduc aminte frailor ". i a zis btrnul: i pen-tru ce-i trebuie tigvuliele acestea?" Iar acela a zis: Aduc gustri frailor". Iar btrnul: i acestea toate?" Iar acela a rs puns: Da, dac cuiva nu-i place una, i dau alta, iar dac nici aceasta, i dau alta. i, cu adevrat, dintr-acestea toate, mcar una tot
146

n Patericul egiptean (Slova M, 3) la aceast expre sie avem o scolie: Adic s-i zdrasc".

146

Pentru acest chip de a saluta, vezi nota de la Pricina a cincisprezecea IV, 7. n manuscris avem tiposind", iar n Patericul egip tean i punndu-1 la cale btrnul" (...). Verbul ns e ruTTocooao de la TWTOGO = a forma, modela; a nchipui pe cineva dup un model/tipar. De luat aminte i chipul n care vrjmaul privete smerenia frailor: slbticie, rutate,
148

147

Pricina a douzecea btrnul pe fratele, s-a ntors ntru chilia sa. i, pndind drumurile, a vzut pe acel drac, aijderea mbrcat, i i-a zis lui: Unde mergi iari?" Iar el a rspuns: S le aduc aminte frailor". i s-a dus, iar stareul, ateptnd i veghind, cum l-a vzut pe dn sul ntorcndu-se iari, i-a zis lui: Cum se afl fraii?" Iar el a zis: Ru". i btrnul: Pentru ce?" Iar el a zis: Slbatici sunt toi, i ce e cu mult mai ru e c, i pe cel pe care-1 aveam prieten ascultndu-m, i acela, nu tiu de unde, s-a rzvrtit, i nu mi se mai supune, i s-a fcut mai slbatic dect toi; i m-am jurat s nu mai calc o vreme pe acolo". i, acestea zicnd, s-a dus. Iar Sfntul a intrat n chilia lui, mulumind lui Dumnezeu pen tru mntuirea fratelui.

103

V. A lui Avva Isaac


Frate, de vei grei n vreun lucru, s nu mini din pricina ruinii, ci f meta nie, zicnd: Iart-m", i greeala trece. S nu fie una n gura ta i alta n inima ta, c Dumnezeu nu se las batjocorit, ci pe toate le vede - i pe cele ascunse, i pe cele ar tate. Deci tot gndul, i tot necazul, i toat voia ta, i toat bnuiala s nu le ascunzi, ci vestete cu slobozenie stareului tu; i ce vei auzi de la dnsul, srguiete-te s faci cu credin, i aa se va uura rzboiul de la tine; c duhurile cele rele nu au bucurie fr numai n omul ce face gndurile sale, fie ele bune sau rele. D inima ta spre ascultarea Prinilor, i harul lui Dumnezeu va locui ntru tine. Nu fi lng sinei nelept, ca s nu cazi n mna vrjmailor ti. A tcea ntru a nu spune gndurile te face pe tine cum c caui cinstea lumii i slava ei cea urt; iar cel ce ndrznete a mrturisi gndurile sale naintea Prinilor si le gonete pe ele de la sinei. mprtete-te de-a pururea din sfa tul Prinilor ti, i vei face toat vremea ta ntru odihn.

IV. A Sfntului Efrem


Frate, ia aminte de sinei, ca nu cum va s fie grai viclean n inima ta, iar de te vei nvoi cu un gnd ca acesta, s nu-1 ascunzi de printele tu duhovnicesc; c aa a ptimit oarecine din cei de demult: lund din afierosire i ascunznd n cortul su. Aijderea i Ghiezi, sluga Proorocului Elisei, nu s-a ascuns nici de Dumnezeu, nici de oameni: c, pe ascuns fcnd rutate, ntru artare i-a luat plata: unul adic fiind ucis de tot poporul cu toat casa sa (cf. Iisus Navi 6 : 1 8 ; 7: 1-26), iar altul a motenit lepra mpreun cu seminia lui pn n veac (II mp. 5: 2027). C nemincinos e cel ce a zis: Dumnezeu nu Se las batjocorit i ceea ce seamn cineva, aceea i secer (Gal. 6: 7).

VI. A lui Avva Cassian


1. Semn al adevratei smerenii este a descoperi Prinilor nu numai ce facem, ci i ceea ce gndim. C aceast lucrare gtete pe clugr a merge fr poticneal pe calea cea dreapt. C cu neputin este ca cel ce i rnduiete viaa sa prin judecata i socoteala celor mai btrni s cad n amgirea draci lor, nc i ntr-alt chip: c nsi aceasta, a arta adic i a descoperi Prinilor pome nirile cele rele, le vetejete pe acestea i mai slabe le face. C precum arpele, din gaur ntunecoas ieind la lumin, se srguiete a unelti fug i a se ascunde, tot aa i gndu rile cele rele se arat prin curata mrturisire i spovedanie. 2. Una ca aceasta mi-a povestit i

rzvrtire, adic, pe scurt, ofensiv, dobndire de teren" de ctre monahi pe cmpul de lupt al inimii ntru care se aaz slava lui Dumnezeu spre risipirea aducerilor-aminte" de la vrjma, adic a sugestiilor pe care el le aduce, pornind de la lucruri i gnduri dup care monahul se poate mptimi.

104

Everghetinosul Vol.l urm a ntreba pe cei ce au cltorit mai-na inte. i este cu putin adic i din multe altele ce se gsesc n Scripturile cele de Dumnezeu insuflate a ne nva, i mai vrtos din isto ria cea despre Samuil Proorocul (cf. I Samuil 3: 1-14), care, din pruncie fiind druit lui Dumnezeu de maica sa i nvrednicindu-se de Dumnezeieti vorbiri, n-a crezut gndu lui su, ci, odat, i de dou ori fiind chemat de Dumnezeu, a alergat ctre btrnul Eli i, cu nvtura acestuia ndreptndu-se , s-a canonisit despre cum trebuie a rspunde lui Dumnezeu; Care Dumnezeu, pe cel ce 1-a hotrt vrednic de Sine prin chemarea Sa, pe acela voiete s-1 povuiasc prin ndrepta rea i nvtura btrnului, nct prin aceas ta s fie cluzit spre smerenie. 4. nc i pe Pavel, chemndu-1 Hristos prin Sine i mai multe vorbindu-i, dei de ndat putea s-i deschid ochii lui i calea desvririi s i-o fac cunoscut, 1-a trimis ctre Anania, poruncindu-i s nvee de la dnsul calea adevrului, zicnd: Mergi n cetate, i acolo i se va spune ce se cade s faci (Fapte 9: 6), printr-acestea nvndu-ne pe noi s urmm povuirii celor ce au clto rit mai-nainte pe cale. Iar aceasta i nsui Apostolul nvndu-se, a plinit-o apoi cu lucrurile lui, precum despre sinei, scriind, zicea: C m-am suit n Ierusalim ca s vd pe Petru i pe Iacov, crora le-am spus Evanghelia pe care o propovduiesc, ca nu cumva s fi aler gat n deert i nc alerg (Gal. 2: 2). O, minune, vasul alegerii, cel ce s-a ridicat pn la cerul al treilea i a auzit de la Dumnezeu graiuri negrite, cel ce darul Duhului l avea mpre un cu sine cltor i cuvntul nvturii l adeverea prin semnele ce urmau, acesta mrturisete c are trebuin de sftuirea Apostolilor celor mai-nainte dect dnsul!
149

Avva Serapion despre sinei, zicnd: Cnd eram mai tnr i petreceam cu stareul meu, dup ce mneam, sculndu-m de la mas, furam, prin lucrarea Diavolului, cte un posmag, pe care l mneam pe ascuns de stareul meu. Deci, dac am struit ntru aceasta, fcnd-o mult vreme, stpnit fi ind, nu m puteam opri pe sine: contiina nu m mai odihnea, iar btrnului m rui nam a-i spune. i s-a ntmplat dup iconomia Iubitorului de oameni Dumnezeu ca s vin la stare oarecari frai pentru folos, care l-au ntrebat despre gndurile lor. i a rspuns stareul: Nimic nu vatm mai mult pe clugr i veselete pe draci precum ascun derea gndurilor de Prinii duhovniceti. Apoi le-a grit lor i despre nfr-nare. Iar eu, cele grite auzindu-le i ntru sinemi ve nind, am gndit c D u m n e z e u a descoperit stareului greealele mele; i, umilindu-m, am nceput s plng. i am scos posmagul din snul meu, pe care eram obinuit a-1 fura, i, aruncndu-m pe sinemi la pmnt, ceream iertare pentru greealele cele ce s-au fcut de mine i rugciune de ntrire pentru cele ce vor veni de aici nainte. i a zis stare ul: O fiule, mrturisirea ta, chiar i tcnd eu, te-a izbvit pe tine; i pe dracul cel ce te rnea pn acum prin tcere, mrturisind tu cele despre tine, l-ai junghiat; de acum nu va mai avea loc ntru tine, cci l-ai scos din inima ta la artare. i nc nu sfrise sta reul grind, i iat, lucrarea Diavolului s-a artat ca o fclie ieind din snul meu i um plnd casa de putoare, nct cei de fa au socotit c acolo arde mult pucioas. Atunci a zis stareul: Iat artarea cuvintelor mele i a izbvirii tale, pe care D o m n u l o a fcut cunoscut n chip simit prin semnul ce s-a fcut. Deci, de atunci, aa s-a deprtat de la mine patima ndrcirii pntecelui i acea poft diavoleasc, nct nici n minte nu-mi mai venea". 3. Ne nvm dar din cele zise c nu este alt cale de mntuire fr dect a vesti gndurile la Prini i a nu defima predania strmoilor: c i ei, nu pornind de la sinei, ci de la Dumnezeu i din Scripturile cele de Dumnezeu insuflate au lsat celor mai de pe

Cine, dar, va fi aa de fudul i mn dru, care, auzind acestea, s nu se ngrozeas c, i aa s se team ca de gheena focului i de venica munc, i s mai umble vreodat n a sa socoteal? C nimnui nu descoper Dumnezeu calea desvririi, dect celor ce

149

Pentru verbul de aici, vezi nota a treia de la cap. III,

9 din Pricina de fa.

Pricina a douzecea se vor povui spre dnsa prin Prinii cei duhovniceti, precum poruncete i prin proorocul, zicnd: ntreab pe tatl tu, i-i va vesti ie, pe cei mai btrni ai ti, i-i vor spune ie(Deut. 3 2 : 7 ) . este batjocur i amgire.

105

VIII. Din Pateric


1. Un frate ce de mult vreme era luptat de dracul curviei, mult ostenind, n-a putut ns a se izbvi de dnsul. ntr-o zi, simindu-se pe sinei aijderea suprat de pa tim i aflndu-se printre ali clugri, s-a ho trt s lupte, ca s ias biruitor din vtma rea ce o aducea Diavolul, rugndu-i pe frai s se roage pentru el, ca aa s afle o oarecare izbvire de patim. i deci, trecnd cu vede rea toat ruinea, s-a dezgolit pe sinei nain tea tuturor frailor i a vdit lucrarea Satanei, zicnd: Rugai-v pentru mine, prini i frai, c, iat, paisprezece ani am de cnd sunt luptat aa". i ndat s-a deprtat de la dnsul rzboiul, pentru smerenia pe care a artat-o. 2. Alt frate aijderea a fost luptat de curvie, i se nevoia ntinznd osteneala, i se pzea ca gndul s nu i se nvoiasc cu pofta; iar dac rzboiul n-a ncetat, venind la bise ric, l-a artat pe acesta la toat mulimea. i s-a dat porunc de la preoi, i toi s-au ostenit pentru dnsul, o sptmn rugndu-se lui Dumnezeu; i s-a izbvit fratele de rzboi. 3. Alt frate a fost luptat spre curvie; i, sculn-du-se noaptea, s-a dus la un b trn i a mrturisit lui gndul; iar btrnul l mngia pe dnsul cu cuvinte duhovniceti. i folosindu-se fratele, s-a ntors n chilia sa. i ndat rzboiul s-a pornit iari asupra lui; iar el, nendoindu-se, s-a dus iari ctre b trnul; i, mngindu-se de la dnsul, aijde rea s-a ntors. i iari, precum era suprat, se ntorcea ctre stare, de nimic ndoindu-se; iar btrnul l primea pe el cu osrdie. i, ntrindu-1 cu sftuiri i cu mngieri, l pri menea, poruncindu-i a nu slbi, ci de-a puru rea, ori de cte ori va fi luptat, s vin ctre dnsul i vtmarea Diavolului s o vdeas c: C nimic, zice, nu-1 izgonete pe el aa de mult precum vdirea i curata mrturisire cu smerenie i cu credin". i, mult vreme fcndu-se aceasta, Dumnezeu, vznd rb darea fratelui i suferirea [ngduina] btr nului, a izgonit rzboiul de la fratele.

VIL De la Avva Varsanufie


1. Un frate a ntrebat pe stareul, zicnd: Am fost trimis n sfnta cetate pen tru un rspuns al obtii, i m-am pogort la Iordan ca s m rog, necernd pentru aceas ta de la stareul blagoslovenie. Oare am fcut bine, sau nu?" Rspuns-a stareul: Nu eti dator a merge undeva fr blagoslovenie, c cele ce se fac cu gndul propriu, mcar bune de se par a fi, nu plac lui Dumnezeu; ia spre pzire porunca stareului ce te-a tri mis, aceasta este i rugciune, i mngie pe Dumnezeu, pe Cel ce a zis: N-am venit s fac voia Mea, ci voia Tatlui, Cel ce M-a trimis (Ioan 6: 36)". Zis-a fratele: De m voi duce departe i voi uita s ntreb pe Avva unde sunt dator a gzdui, ce voi face?" Rspuns-a btrnul: Trebuie s iei aminte la lucrurile ce te ntmpin, i aa, spre folosul sufletu lui, a face dup putin; ns de ca i cum ai clca porunca, i nu ca i cum ai face bine, cci ndrzneti s faci ceva fr a lua voie; i aa se ncredineaz stareul tu pentru a te ierta pe tine". 2. ntrebat-a iari fratele: Ce este cunotina mincinoas (cf. I Tim. 6: 20)?" Rspuns-a stareul: Min-cinoasa cunotin este a crede gndului tu, adic c aa este lucrul cutare; i oricine voiete s se iz bveasc de dnsa, s nu cread niciodat gndului su, prndu-i-se a judeca bine, ci s zic ctre sine: Eu de draci m batjoco resc, ca s cred gndului c am cunotin adevrat i s nu ntreb pe cei mai btrni, ca dintru aceasta i ntr-altele s m aduc cu capul n j o s " . Deci stareul a zis adevrul; c de la Dumnezeu griete, i nu se batjo corete nicidecum de draci, iar gndul meu
150

S ajung i la alte cderi.

106

PRICINA a mm\

si VHS
1

Despre aceea c celor cu dreapt-socoteal dintre Prini ni se cuvine a spune gndurile, i nu celor ce ajung s cread (lorui); i cum c se cuvine a mrturisi i a ntreba; i cu cel fel de credin a primi rspunsurile Prinilor; i cum c prin aceasta se ajutoreaz

oui^pyeli;. Propoziie relativ eliptic. Altfel spus: i despre faptul c prin aceasta (adic prin credin) mpreunlucreaz (spre Dumnezeu - i Prinii, i cei ce se mrturisesc lor).

, M

I. Din Pateric
1. Doi frai, locuind deosebi, au mers unul la altul; i a zis unul ctre cel lalt: Voiesc s m duc la Avva Zinon i s-i spun lui oarece gnd". Zis-a i cellalt: i eu voiesc aceeai". i s-au dus amndoi mpreun. i, lundu-1 fiecare deosebi, i-au vestit gndurile lor. i unul adic, vestind, a czut la btrnul, rugndu-1 pe dnsul cu multe lacrimi s se roage pentru dnsul, i stareul i-a zis lui: Du-te, i nu te vinde pe sinei, i nu cleveti pe nimeni, i nu te lene vi de rugciunea ta". i, ducndu-se fratele, s-a tmduit. Iar cellalt, spunnd gndul su btrnului, a adugat cu slbnogire [n grai] i cu lenevire, zicnd: Roag-te pentru mine". i n-a cerut cu osteneal [deadinsul]. Iar dup o vreme, s-a ntmplat lor s mear g unul la altul; i a zis unul ctre cellalt: Atunci cnd ai mers la btrnul, i-ai vestit lui gndul pe care voiai a-1 spune lui?" Iar el a zis: Da". ntrebat-a acela: Oare te-ai folosit vestind lui?" Rspuns-a fratele: Da, cu rugciunile btrnului, m-a tmduit Dumnezeu". Iar el a zis: Eu, mcar c i-am vestit, n-am simit tmduire". Zis-a lui cel ce s-a folosit: i cum ai rugat pe btrnul?" Rspuns-a acela: I-am zis lui: Roag-te pentru mine, c am cutare gnd". Iar el a zis: Eu, atunci cnd i-am vestit lui, am udat picioarele lui cu lacrimi, rugndu-1 pe dn sul s se roage pentru mine, i, prin rugciu nile lui, m-a tmduit Dumnezeu". i acestea ni le-a povestit nou b trnul, nvtndu-ne c dator este cel ce

roag pe cineva din Prini despre gnduri s-1 roage cu durere i din toat inima, ca pe Dumnezeu, i atunci va dobndi; iar cel ce cu lenevire vestete, sau ispitind, nu numai c nu se folosete, dar se i osndete. 2. Zis-a un stare: C oareci ne, odinioar, alunecnd n greeal grea, umilindu-se spre pocin, s-a dus a-i vesti unuia din btrni, cruia nu i-a spus fapta, ci numai gndul: Mi s-a suit mie un gnd de acest fel: am oare mntuire? Rspuns-a acela, neiscusit fiind a deosebi: Ai pierdut sufletul tu. i, auzind fratele aceasta, a zis: Dac am pierdut sufletul meu, m voi duce n lume. i, ducndu-se [de la btrnul], a gndit s mearg i la Avva Siluan, care avea mult dreapt-socoteal, ca s-i vesteasc i lui gndul acela. i, venind ctre dnsul, nu i-a spus nici lui fapta, ci numai gndul, precum i la cellalt btrn. Iar Printele, deschizndu-i gura sa, a nceput a-i spu ne lui din Scriptur: c nu este osnd cu totul celor ce numai gndesc. Iar auzind fratele, i lund putere n suflet, i binendjduit fcndu-se, i-a vestit lui i fapta, iar stareul, ntiinndu-se i de fapt, ca un bun doftor, a pus oblojeli pe sufletul lui din Dumnezeietile Scripturi, artnd c este pocin celor ce ntru cunotin se ntorc ctre Dumnezeu.
152

TTavTGoc;. Altfel spus: Nu este sigur c cei ce au nu mai gndul (pcatului) se vor i osndi". Sau: E cu putin ca cei ce au doar gndul (spre pcat) s nu se osndeasc". Zicerea nu se afl ca atare n Scriptur, ci pare mai degrab o parafraz.
1 5 2

Pricina a douzeci i una Iar dup aceasta, mergnd stareul meu ctre acest duhovnicesc Printe, i-a po vestit lui despre fratele i a zis: Iat, cel ce se dezndjduise de sine i voia s mearg n lume, ca o stea luminoas este n mijlocul frailor. Iar acestea le-am zis ca s tim c nu mic primejdie este a spune cineva gn durile la brbai fr dreapt socoteal" .
153

107

II. A Sfntului Efrem


De-i va vesti ie cineva gndurile sale, ia aminte, frate, ca nu cumva, spunnd acela, s nu fii i tu suprat de acele gnduri; i, mai vrtos, dac i mai neputincios este ochiul minii tale, eti asemenea crmaciu lui aflat n furtun mare. De aceea se cuvine ie ca, auzind nceperile celor ce se griesc, dintr-acestea pe cele urmtoare s le soco teti, i aa s mngi pe cel necjit, fie din cele ce le-am primit mai-nainte de la Sfinii Brbai, fie din cele ispitite de noi; c nu este voia Domnului ca unul s cad prin altul; c El voiete ca toi s se mntuiasc; nc i tu, omule, nu la tot omul s-i descoperi gndurile, ci la cei pe care i-ai cercat c sunt duhovniceti, nelund aminte la schim [port] sau la cruntee. C muli, dup gla sul Apostolului, au chipul blagocestiei, iar

lat deci c Mrturisirea gndurilor i a pcatelor (precum i celelalte Sfinte Taine) i dobndirea iertrii de la Dumnezeu i a folosului sau doftoriei ntru vindecarea patimilor i a alungrii gndurilor nu se face ntotdeauna automat", indiferent de starea duhovniceasc a preotului sau a fiului duhovnicesc. Din alte istorioare tim c uneori, mai mult pentru rvna celui ce se mrturisete dect pentru virtutea preotului, iart i vindec Dumnezeu pe cel ce se mrturisete, dar aceasta este o iconomie deosebit a lui Dumnezeu. n cele din urm duhovnicul este cel ce nate duhovnicete (cf. i Filim. 1: 10; 1 Cor. 4: 15 etc.) pe cel care vine la el; chiar dac primul face aceasta mai puin sau deloc din puterea lui (cf. 1 Cor. 15: 10), el este cel trimis de Hristos n numele Lui spre a face aceasta, drept care nu ar putea dect s zic cumva ca i Apostolul Pavel (cf. I Cor. 9: 16): Vai mie dac nu voi nate n Hristos pe cel ostenit i mpovrat, care a venit la mine spre pocin". Sfntul Efrem ofer ns n cuvntul urmtor o cale de a iei din ispitele, tulburrile i lipsurile ce le-ar putea avea o mrtu risire curat dup Dumnezeu.

153

de puterea ei se leapd (cf. II Tim. 3: 5); nc i Mntuitorul a zis: Pzi- i-v de proorocii cei mincinoi, care vin ctre voi ntru mbrcminte de oi, iar pe dinluntru sunt lupi rpitori; din roadele lor s-i cunoatei pe dnii (Matei 7:15). Deci se cuvine s nu lum aminte la chipul cel dinafar, c multe sunt pndirile vrjmaului, ci a privi la cugetul fiecruia; i ntru care vei afla roadele Duhului, s nu as cunzi de la dnii gndurile tale, ca nu cum va, aflnd vrjmaul [vreun] unghi , s se ncuibeze ntru tine i, cte puin, ntru pier zare s te trag. i ia aminte, frate, ca nu cumva, auzind neajunsurile fratelui, s-1 defaimi pe el n inima ta, ca pe cel ce a fcut une le ca acestea, ci mai vrtos minuneaz-te de schimbarea fratelui i de mrturisirea lui cea fr de ruine; c a descoperi cineva de bun voie greealele sale la brbai duhovniceti este semn al ndreptrii vieii i a fricii lui Dumnezeu, al smeritei cugetri i a credin ei. Deci se cuvine ca mai vrtos de aceasta s te minunezi de fratele i a-1 mn gia pe dnsul cu toat smerita cugetare, precum este scris: Pzindu-te pe sinei, ca s nu cazi i tu n ispit (Gal. 6: 1). Zice nc i Dumnezeu prin Proorocul Iezechiil: i tu, fiul al omului, zi ctre fiii poporului tu: drepta tea dreptului nu-l va izbvi pe el n ziua n care va rtci, i frdelegea clctorului de lege nu-i va face ru lui n ziua n care se va ntoarce din frdelegea lui (Iez. 3 3 : 1 2 ) .
154

III. A lui Avva Isaia


De ntrebi un stare de vreun gnd, de tii c este credincios a pzi cuvntul tu, dezgolete-i lui gndul cu slobozenie, iar de

Vreo pricin de ispit, o slbiciune, o u de in trare. Orice dovad de necredin n puterea de a ierta a lui Dumnezeu prin duhovnic presupune o deprtare a lui Dumnezeu de om sau o ntoarcere a acestuia dinspre ajuto rul Lui, lucru care creeaz o bre n zidul nostru de apra re mpotriva vrjmaului.

154

108

Everghetinosul Vol.l

va gri cineva despre gnduri din cele ce te lupt pe tine, s nu voieti s-1 asculi pe dnsul, ca s nu i se fac ie rzboaie. Dac fratele i va ncredina ie, ca unui vrednic de ncredere, neajunsurile lui, s nu spui aceasta naintea cuiva, c moarte a ta este . De ntrebi pe btrnul despre gndurile tale, s ntrebi nu dup ce ai fcut [fapta cea dup gnduri], ci spune [degrab] ceea ce te lupt pe tine acum, i nu fi farnic, zicnd unele n loc de altele, sau c altul a fcut, ci spune adevrul, i te gtete pe sinei, ca orice-i va zice ie s faci, de vreme ce, altminteri, pe tine singur te batjocoreti, i nu pe btrnii pe care-i ntrebi. i cnd ntrebi pe btrni despre rzboi, s nu asculi [de] gndurile cele ce-i griesc ie dinluntru mai mult dect de cele ale btrnilor, ci te roag lui Dumnezeu, zicnd: F cu mine mil i, ceea ce voieti, d Prinilor mei, ca s-mi spun m i e " . i orice i vor spune ie Prinii, f cu credin, i te va odihni pe tine Dumnezeu. Dac eti neputincios i cazi ntru patimi, pzete-te pe sine a nu lsa pe cineva s-i spun ie pa timile gndurilor lui, ca unui credincios, c pierzare este sufletului tu acest lucru. S nu descoperi naintea tuturor gndurile tale, ca s nu dai sminteal Prinilor, ca darul lui Dumnezeu s te acopere pe tine .
155 156 157

IV. A lui Avva Cassian


nconjurnd pe Sfinii Prini cei de la Schit, am mers i la Avva Moise, br bat nalt cu fapta bun i nelept la cele Dumnezeieti; i, apropiindu-ne noi, dup alte oarecare vorbe de suflet folositoare, l-am ntrebat pe dnsul despre ce se cuvine a face pentru mrturisirea gndurilor, zi cnd c acestea se fac pricin de ruine i de sfial vtmtoare de suflet: aceea adic c, de multe ori, oarecari din Prini, ascultnd gndurile frailor, nu numai c nu i-au tm duit pe dnii, ci i, osndindu-i, i-au adus n dezndjduire, care lucru i noi nine am cunoscut c s-a ntmplat n prile Siriei. C un frate oarecare i-a spus unuia din prinii de acolo gndurile sale cu toat simplitatea i adevrul, dezgolind fr rui ne cele ascunse ale inimii sale; iar el, nda t ce a auzit, a nceput s se mnie i s se porneasc asupra fratelui, prihnindu-1 pe dnsul pentru nite pome-niri rele ca aces tea, nct dintru aceasta, muli auzind, se ru ineaz a-i vesti gndurilor lor btrnilor. Iar Avva Moise, rspunznd, ne-a zis nou: Bine este, o fiilor, a nu ascunde gndurile de Prini, ci slobod i curat a mrturisi, i nu judecii proprii a urma, ci a ne supune fr de ndoial cercrii acelora, ns nu se cuvine a ncredina cele ascunse ale inimii oricui s-ar ntmpla, ci btrnilor celor duhovniceti i cu dreapt-socoteal, i de muli mrturisii [ca atare], nu celor cruni numai de vreme; c muli, ctre singur vrsta i ctre chipul cel dinafar pri vind i pe ale sale gnduri spunnd, n loc de [a primi] tmduire ntru dezndjduire au czut. Era un oarecare frate foarte srguitor, care, cumplit fiind suprat de dracul curviei, a venit ctre un btrn oarecare, cruia i-a vestit gndurile sale. Iar acela, cum a auzit, neiscusit fiind, s-a mniat i ticlos

La aceast zicere ce pare mai puin lesne de neles, n pasajul echivalent din Filocalie (Voi. 12, Cap. IV, 1: De auzi de vreo scdere a fratelui tu, s nu-i spui btrnu lui despre cine e vorba, cci aceasta este moarte"), gsim o scolie ca aceasta (nota 63): De mrturiseti btrnului (duhovnicului) tu scderea aflat a unui frate, s nu-i spui numele fratelui". In primele secole, ba chiar i pn astzi n unele mnstiri, mrturisirea gndurilor se fcea - dup tipicul fiecrei mnstiri sau dup nvoiala dintre clugri - nu numai n faa unui btrn (duhovnic), ci, dup nevoie, i altora, dei se socotete c fiecare avea la baz un duhovnic al lui. Ce deosebea aceast practic de chipul spovedaniei de astzi, neleas ulterior ca Sfnt Tain ntre cele apte Taine, este o alt tem nc necercetat ndestul pn azi, mai ales ntr-un context n care mprirea n apte Taine a aprut datorit scolasticii de mai trziu, cnd s-a accentuat mai mult caracterul juridic al Tainelor. Pesemne un ndemn ctre prinii care primesc mr turisirile altora: prin urmare, neputina (aoGei^c;) de care zice mai sus - prin care preotul, socotind-o ca pe o virtute,
I5A 157

155

ndjduiete s mrturiseasc pe cineva - e una cu pierza rea sufletului.

Pricina a douzeci i una l numea pe fratele, judecndu-1 pe dnsul nevrednic de schima clugreasc pentru c primete nite gnduri ca acestea. Acestea auzind fratele, s-a dezndjduita i, prsind locul su, s-a ndreptat spre lume; dar, prin Dumnezeiasca Pronie, l-a ntmpi nat pe dnsul Avva Apollo, cel prea-iscusit ntre starei; i, vzndu-1 pe dnsul tulbu rat i posomort foarte, l ntreba, zicnd: Care este pricina posomorrii tale? Iar el, din multa scrb a inimii, nu rspundea. Apoi, dac btrnul n-a ncetat rugndu-1 pe dnsul a-i vesti lui pricina acestei scrbe prea mari, a povestit cele de sine, zicnd: Gndurile curviei m supr; i mergnd eu, am vestit cutrui btrn, iar dup cu vntul lui, nu este mie ndejde de mntuire. Deci, dezndjduindu-m de mine, m duc n lume. Acestea auzind printele Apollo, mult l ruga i-1 sftuia pe dnsul, zicnd: Nu te mira, fiule, nici nu te dezndjdui, c eu, ntru vrst i btrnee ca aceasta, foarte m supr de nite gnduri ca acestea. Deci nu te slbnogi pentru o nfocare ca aceasta, care se tmduiete nu att cu srguina omeneasc, ct cu iubirea de oameni a lui Hristos; druiete-mi mie numai ziua de astzi i ntoarce-te la chilia ta. i fratele a fcut aa; i, aezn-du-1 pe dnsul Avva Apollo la chilia lui, s-a dus la acel btrn ce l-a dezndjduit pe fratele. i, stnd n afa ra chiliei lui, s-a rugat lui Dumnezeu cu la crimi, zicnd: Doamne, Cel ce toate le faci spre folos, i ispitele le lai a se aduce asupra noastr spre folosire, nsui m ascult pe mine i ntoarce rzboiul fratelui spre acest btrn, ca prin cercare s se nvee la btr nee ceea ce n lung vreme nu s-a nvat: c se cuvine a ptimi mpreun cu cei luptai. i cum a sfrit rugciunea, a vzut un arap stnd aproape de chilie i slobozind sgei asupra btrnului; iar btrnul, srind nda t ca dintr-o beie, se ntorcea ici i acolo; i neputnd a atepta mult, a ieit din chilie pe aceeai cale pe care i tnrul s-a dus spre lume. Iar vzndu-1 Avva Apollo pe dnsul aa ducndu-se i pricepnd ceea ce s-a fcut, prin alt cale ntrecndu-1 pe dnsul, l-a ntmpinat, zicnd: Unde te duci? Care

109

este pricina unei turburri ca aceasta ce te ine pe tine? Iar el, simind c s-au cunoscut cele ale lui sfntului, de ruine nu rspun dea nimic. i a zis Avva Apollo: ntoarce-te la chilia ta, iar de aici, cunoscnd neputina ta, s te socoteti pe tine sau necunoscut de Diavolul, sau nebgat n seam de el, pentru c nu te-ai nvrednicit de lupta cu el, c asupreala lui n-ai suferit-o nici o zi, iar aceasta i s-a ntmplat din pricin c, primind pe fratele cel luptat de vrjmaul de obte, n loc s-1 ndemni spre nevoin, l-ai adus n dezndjduire, nesocotind acea neleapt porunc ce zice: Scap pe cei tri la moarte, i nu nceta s rscumperi pe cei dui lajunghiere (Prov. 24: 11), ba nici pilda Mntuitorului care zice: Trestia zdrobit s nu o frngi; i inul fumegnd nu-l stinge (Matei 12: 20). Cci nimeni n-ar putea suferi uneltirile vrjma ului, i nici a stinge nfocata nfierbntare a firii, de n-ar ntri harul lui Dumnezeu slbiciunea omeneasc. Deci, dup ce s-a mplinit aceast iconomie mntuitoare pen tru noi, cu rugciuni de obte s-1 rugm pe Dumnezeu ca s deprteze biciul cel lsat asupra ta; cci El face durerea, i iari aaz, El rnete i minile Lui tmduiesc, El smerete i El nal, omoar i viaz, pogoar n iad i ridic (I mp. 2: 6-7). Acestea zicnd i rugndu-se, ndat de rzboi pe dnsul l-a izbvit, ndemnndu-1 s cear de la Dumnezeu a i se da lui limb de nvtur, ca s cunoasc cnd se cuvine a zice cuvnt. Deci, din cele zise, ne nvm c nu se afl vreo alt cale de mntuire mai temeinic fr dect a mr turisi fiecare gndurile sale la Prinii cei ce au dreapt-socoteal, i de la aceia a se canonii spre fapta bun, i a nu urma voii i socotelii sale; iar dac cineva s-ar ntl ni cu vreun btrn mai simplu i mai puin iscusit, pentru aceasta nu se cuvine s nu-i mrturiseasc gndurile [i] Prinilor mai iscusii, sau a ascunde gndurile i a nu le mrturisi din pricina celor mai slabi i mai
158

KpiTrjpLO) = criteriilor, mai exact: propriului chip de a deosebi lucrurile.


l 5 K

110

Everghetinosul Vol.l pentru aceleai, i mi-a zis s fac cutare lucru pe care mai-nainte mi-a poruncit s nu-1 fac; i cum este aceasta?" i a rspuns stareul: Judecile lui Dumnezeu sunt adnc mult. Ins cunoate c, dup inima celui ce ntreab, Dumnezeu pune uneori n gura celui ce-i griete lui [a celui ce n treab]: sau spre ispitirea celui ce aude, sau pentru c inima lui s-a schimbat i [pentru aceasta] s-a nvrednicit a auzi n alt fel; adi c unii se schimb ntru acelai lucru, iar Dumnezeu griete ntr-alt fel ntru sfntul Lui pentru dnii; precum prin Isaia a grit ctre mpratul Iezechia, c, dup ce i-a zis lui: Rnduiete cele pentru tine, c vei muri (Is. 38: 1), inima mpratului s-a schimbat i s-a mhnit. i iari prin acelai Isaia i-a zis lui: lat, a adugat Dumnezeu la viaa ta ali cinci sprezece ani (Is. 38: 5). Deci, dac ar fi grit printr-altul, lucrul ar fi avut sminteal, v znd c sfinii griesc n chip felurit. i iari, dup inima Ninivitenilor, a grit ctre Iona i a zis: Dup trei zile voi nimici cetatea (Iona 3: 4). Iar cnd inima lor s-a schimbat spre po cin, Dumnezeu a artat marea Lui iubire de oameni i a lsat cetatea, cci s-a schimbat spre bine. Pentru aceasta dar nu trebuie ca ci neva s schimbe pe sfntul cel ntrebat, ci pe acelai iari s-1 ntrebe, cci, dac vreodat se ivete trebuina ca Dumnezeu s schimbe rspunsul, pricin fcndu-se, s o fac prin acelai, ca s nu se afle sminteal". 4. Zis-a fratele: Deci, dac lund sfat de la printe pentru vreun lucru, voi veni ntru dnsul i voi afla c nu m potrivesc cu dnsul dup rspunsul btrnului, ce mi se cuvine a soco ti sau a face ntr-o greutate ca aceasta?" Rspuns-a stareul: Acest rspuns se apropie de cel dinti. C u m ? Ascult. Ai luat rspuns pen tru vreun lucru: c adic f cutare, i ai aflat potrivnicie? nti adic eti dator a te cerca pe sinei, de nu cumva inima ta s-a ndulcit n lucru, i nu l-ai lsat pe tot lui Dumnezeu, i, pentru aceasta, Dumnezeu nu a ngduit ca lucrul s se fac dup rspunsul btrnu lui; i, de vei afla, cunoate c din tine este pricina, drept care nu trebuie s pui aceasta

neiscusii, agonisind astfel necredin i de toi deopotriv fugind, ci, precum pe dof torii cei trupeti, mai nti a cerca pe cel ce nva, i atunci a-i arta ranele sufleteti, i a nu gri mpotriva tmduirilor lui, ci a le primi pe acestea cu mulumire, mcar c ntru vremea de fa aduc mhnire i sufe rin".

V. Dintr-ale Sfntului Varsanufie


Un zicnd: 1. Pe cine se cuvine a ntreba des pre gnduri, i oare se cuvine tot pentru ace leai [gnduri] a ntreba i pe altul?" i a rspuns stareul: Se cuvine a ntreba pe cel spre care ai credin i despre care ai aflat cum c poate purta gndurile, i aa se cuvine a crede lui ca lui Dumnezeu. Iar a ntreba pe altul de acelai gnd este necredin i is pitire. Cci dac crezi c D u m n e z e u a grit ntru sfntul Lui, ce trebuin mai este a ispiti pe Dumnezeu de acelai i a ntreba pe altul?" 2. Zis-a fratele: Dac pentru gndul ce face necaz, rspunsul se va da i necazul va strui, ce se cuvine a socoti sau lucra?" Rspuns-a btrnul: De va strui gndul, necjind pe cel ce a ntrebat dup rspunsul acelui p rinte, nu struie n zadar, ci artat este cum c cel ce a auzit, nici curat, nici cu srguin nu a fcut cea poruncit lui; drept care dator este a ndrepta greeala i a face ceea ce i s-a poruncit, c Dumnezeu, Cel ce griete ntru Sfinii Si, nu minte". 3. Zis-a fratele: Oare pe acelai se cuvine a-1 ntreba pentru acelai, sau nu? C tiu, Printe, c odinioar, ntrebnd eu pe un stare pentru un gnd oarecare, mi s-a zis de dnsul s nu fac cutare lucru. Iar dup aceasta, iari l-am ntrebat pe acelai
159

frate

a ntrebat

pe stareul,

159

lat pe scurt cum se alege un duhovnic!

Pricina a douzeci i una pe seama rspunsului btrnului, ci pe tine s te prihneti. C Elisei, ndjduindu-se, a trimis pe ucenicul su ca s scoa-le pe mort, i acesta nu s-a sculat, iar pricina nu e de la cel ce l-a trimis, ci de la trimis, cci altminteri cum se face c el l-a sculat pe dnsul mai pe urm? (cf. IV mp. 4: 29-35). Deci dator eti ca mai nti s faci dup puterea ta ca s te pzeti a se face dup rspuns; iar de se va ntmpla ca lucrul s nu se fac dup srguina ta, s tii c s-a fcut schimbare ntr-una din pri: sau tu ndulcindu-te de lucru, precum i-am zis mai-nainte, sau nsui lucrul sau felul n care ai [priveti] lucrul s-a schimbat; i, pentru aceasta, i Dumnezeu schimb cele ale rs punsului, precum la Iezechia i la Niniviteni. Deci atunci, de nu este aproape de trupul tu cel pe care l-ai ntrebat ca iari s-1 n trebi pe dnsul, roag-te lui Dumnezeu, nu mind pe acel stare i zicnd: Dumnezeule al cutruia, nu m lsa s m rtcesc din voia Ta i din rspunsul robului tu, ci vestete-mi ce s fac. i ce te va vesti pe tine, aceea f, creznd c Dumnezeu a grit ie prin sfntul i te-a povuit, i vznd c cu adevrat schimbare oarecare s-a fcut, i pentru dnsa Dumnezeu a schimbat rspun sul". 5. Zis-a fratele: De cte ori se cuvine, stpne al meu, a m ruga ca s se vesteasc gndul meu pentru aceasta?" Rspuns-a btrnul: Cnd nu poi ntreba pe btrnul, de trei ori trebuie a te ruga pentru tot lucrul; iar dup aceasta trebuie s priveti unde se pleac inima - mcar i pn la un fir de pr - i apoi a face aceasta; c vestirea de la Dumnezeu este, i, cu adevrat, se arat ini mii". 6. Zis-a fratele: A m ruga de trei ori se cuvine a o face n osebite vremi sau n acelai ceas? C de multe ori se ntmpl ca lucrul s nu aib zbav". Rspuns-a stareul: De ai odihn [slobozenie] de vreme, te poi ruga n rstimp de trei zile, iar dac te zorete, ca n ceasul vnzrii Mntuitorului,

111

i e greu de ndurat, ia-L pe Hristos ca chip, c El, mergnd de trei ori, acelai cuvnt a zis rugndu-Se (cf. Matei 26: 44), iar la ve dere n-a fost ascultat, de vreme ce trebuia s mplineasc iconomia; iar din aceasta ne n va ca s nu ne scrbim cnd ne rugm, sau dac nu suntem ascultai n acea vreme, c El, mai mult dect noi, tie ce este de folos; numai noi s nu ne deprtm de mulumire i aa ne mntuim". 7. Zis-a fratele: i dac dup rugciune va zbovi a veni vestirea, ce trebuie s fac? Dac nc i dintru a mea pricin este, i aceasta se as cunde de mine, de unde o voi cunoate?" Rspuns-a stareul: Dac dup a treia rugciune nu-i va veni ie vestire, cunoate c din tine este pricina; mcar c nu i se arat ie greea la, prihnete-te pe sinei, i aa te va milui Dumnezeu". 8. Zis-a fratele: Dar ntrebnd cineva pe Prini, i primind rspunsurile, oare pe toate n chip nestrmutat este dator a le svri?" Rspuns-a stareul: Nu pe toate, ci pe cele date lui dup porunc; c adic sftuirea este ndem nare afar de nevoie , artnd omului calea cea dreapt, iar porunca se pune ca un jug ce fr crtire cere purtarea i lucrarea lui". 9. Zis-a fratele: Mi-ai spus, Printe, despre ose birea dintre porunc i sftuirea cea dup Dumnezeu; lmurete-mi acum i semnele deosebitoare ale fiecreia, cum se cunosc i care este puterea fiecreia dintr-nsele?" Rspuns-a stareul: Dac tu te apropii de vreun Printe duhovnicesc i-1 ntrebi de vreun lucru, nu ca i cum vrnd a lua porunc, ci a auzi rspuns dup Dumnezeu, i i se spune ce trebuie s faci, fr ndoial c eti dator a o pzi i pe aceasta; iar de vei voi s faci
160

Fragmentul e luat din rspunsul dat ntrebrii cu numrul 368, dup numrul ei din Filocalie (Voi. XI). n varianta de acolo, expresia aceasta ceva mai greu de neles este redat aa: Sfatul este o ndrumare care nu oblig".

160

112

Everghetinosul Vol.l Rspuns-a stareul: Dac, ntrebat fiind btrnul, nu a avut ca scop s-i dea porunc, nu i se va socoti ie ntru porunc, chiar dac tu ai cerut aceasta. Iar dac el a socotit s-i dea ie porunc, dei tu nu ai cerut aceasta, po runc este, i este trebuin de a o pzi. nc i aceea se cuvine a o primi ca pe o porunc: atunci cnd oarecari canoane dogmaticeti hotrsc ceva, sau rspunsuri ale Prinilor care hotrsc ceva, dar nu trebuie simplu a le primi, ci, prin ntrebarea Prinilor i a btrnilor, s te adevereti n gndul tu; c nu poi nelege ntotdeauna drept pute rea graiurilor, i, pentru aceasta, trebuie s ntrebi pe btrni, i a te pleca mai degrab rspunsului lor i a pzi n chip nestrmu tat cele auzite, cu ajutorul Iubitorului de oa meni Dumnezeu i cu rugciunile sfinilor. Amin". 11. Zis-a fratele: Dar dac, cznd n ispit, voi cl ca porunca, ce voi face?" Rspuns-a stareul: Dac, lund porunc de la cineva din sfini, o vei clca pe dnsa, s nu te tul buri, nici s te dezndjduieti ntru a o stri ca pe dnsa, ci adu-i aminte de cel ce zice: Dreptul, de cade i de apte ori n zi, se ridic (Prov. 24: 16), i de Domnul, Care a zis lui Petru: De aptezeci de ori cate apte s ieri fra telui tu (Matei 18: 22). Deci dac oamenilor li s-a poruncit a ierta aa, cu att mai vrtos nsui va face aceasta, bogat fiind ntru mil i ntru ndurri, Care pe toate le biruiete cu covrire; Care prin proorocul n toate zi lele strig: ntoarcei-v ctre Mine, i M voi ntoarce ctre voi; c milosrd sunt, i nu voiesc moartea pctosului (Ioil 2 : 1 3 ; Zah. 1: 3) i ce lelalte. Dar ia seama ca nu cumva, auzind c porunca se zdrnicete [stric] prin clcare, dar i c iari se arat lucrtoare prin poc in, s te trndveti i s vii ntru lenevire, c greu [mpovrtor] este lucrul acesta; dar nici spre lucrurile ce par mici s nu defaimi porunca, i, chiar de se va face oarecare
162

aceasta i eti ncercat de un necaz, s nu te tulburi, c pentru folosul tu se face. Iar de nu vei voi s faci ceea ce ai auzit, s nu te ari ca unul ce ai clcat porunca, cci nu ai luat [sftuirea] ca pe o porunc, ci s soco teti c ai trecut cu vederea ceea ce i era de folos, i pentru aceasta s te osndeti pe sinei. Deci se cuvine s crezi c toate cele ce ies din gura sfinilor sunt spre folosul celor ce le aud, de aceea, tot aa trebuie s soco teti i atunci cnd, nentrebnd tu, stareul i zice ceva de la sinei, pornindu-se de gn dul cel dup Dumnezeu, precum s-a ntm plat i odinioar: c oarecare din frai cuta s intre n cetate, iar un btrn i-a zis lui de la sinei: Dac vei intra, vei cdea n cur vie. i, neascultnd el, a intrat i a czut. Iar de ntrebi n chip deosebit despre un lucru, vrnd a lua porunc, dator eti s pui meta nie i s rogi ca s i se dea porunc; iar dup ce i-a dat-o, iari s faci metanie, ca cel ce i-a dat-o s te blagosloveasc, zicndu-i lui: Blagoslovete-m, Printe, pentru porunca ce mi-ai dat-o, i roag-te ca s o pzesc. i cunoate, frate, c cel ce d porunca nu face aceasta n deert, ci te ajut cu cererea i cu rugciunile, ca s o poi pzi. Iar dac printr-o rpire nu-i vei face meta nie, s nu socoteti porunca deart (cci ea oricum este tare [vrednic spre a fi lucrat]), cci tu ai primit-o fr a o lucra i mplini desvrit pe dnsa. Iar de vei putea, nu te lenevi ca s te ntorci i s pui metania i s ceri blagoslovenia. Iar de nu poi aceasta, socotete-te pe sinei ca pe unul ce ai primit porunca cu o lips". 10. Zis-a fratele: Dac eu ntreb ca s primesc o po runc, iar btrnul nu are ca scop s-mi dea vreo porunc, ci doar o sftuire, sau dac, dimpotriv, eu nu cer, dar el mi d o porunc, o voi socoti oare ca porunc, pe care trebuie s o pzesc numaidect? i, de vreme ce sunt i canoane bisericeti, i graiuri ale Prinilor ce se afl n scris, oare cu adevrat i pe acelea ca pe o porunc trebuie s le pzim?"
161

162

E o uitare produs de cel ru prin ispitirea cu alt gnd n acel moment (cf. Filocalia X I , nota 526).

161

E vorba de canoane ale osebitor Prini sau ale

Sinoadelor.

Pricina a douzeci i una lenevire [nesocotire] ntr-nsele, srguiete-te a o ndrepta [mplini], tiind c din nesocoti rea celor mici se ajunge la mari greeale". 12. Zis-a fratele: M sftuiete gndul a nu ntreba pe sfini, ca nu cumva, primind rspuns i defimndu-1 pentru neputina mea, s gre esc". Rspuns-a stareul: Acest gnd este prea cumplit i pierztor, deci nu-1 suferi pe dnsul; c dac cineva, nvndu-1 , va grei, se osnde te cu totul pe sinei; iar dac, nenvnduse, va pctui, nu se osndete niciodat, dar patimile lui rmn netmduite. Pentru aceasta pune Diavolul n gnd unele ca aces tea cuiva, spre a rmne ele netmduite. Deci tu, atunci cnd te va sftui gndul c nu poi mplini rspunsul [sfatul, porunca] btrnului din pricina neputinei, atunci n treab aa: De vreme ce aceasta voiesc s fac, spune-mi, Printe, ce-mi este de folos? C adic, mcar de-mi vei spune, nu pot s fac i s pzesc cea zis [de tine], dar pentru aceasta voiesc s tiu, ca s m osndesc pe sinemi c trec cu vederea folosul. Iar aceas ta ti va fi tie smerenie. Domnul s lumineze inima ta a auzi i a pzi, cu rugciunile sfin ilor. Amin" . 13. ntrebat-a fratele:
163 164

113

Spune-mi, Printe, atunci cnd m ngreunez de gnduri i rog pe btrni a se ruga pentru mine i ascult cele zise de dnii, ndat se odihnete sufletul meu. Cum s neleg aceasta?" Rspuns-a stareul: Atunci cnd se nviforete corabia de valuri, de are crmaci, acesta, prin nelep ciunea cea dat lui de la Dumnezeu, mntuiete corabia, i cel din corabie [cltorul] se veselete, mntuindu-se corabia. nc i pe bolnav, nu l veselete att pomenirea dofto rului, ct mai vrtos iscusirea lui. i oare pe cel ce se primejduiete pe cale de tlharii cei ce vin asupra lui, nu-1 ntrete glasul paznici lor, i mai vrtos venirea lor? Deci dac aces tea sunt aa, ct veselie i ntrire poate da rspunsul Prinilor celui ce ascult! Aceasta mai vrtos atunci cnd este amestecat cu n tins rugciune ctre Dumnezeu, Care a zis: Rugai-v unii pentru alii, ca s v vindecai (Iac. 5: 16). Iar atunci cnd i fac ca a lorui [n suesc] patima mdularelor [fiilor] lor, vor striga ctre Iisus, ctre Stpnul lor, zicnd cu preadulci lacrimi: Invtorule, mntuiete-ne, c pierim! (Luca 8: 24).
165

[aQuv. Adic: aflnd despre el (ca sfat sau porunc de la stare) i primindu-1 pentru a-1 mplini. lat un rspuns deosebit de delicat i plin de nv minte pentru muli care disper din pricin c nu pot m plini sfatuirile i poruncile Prinilor. O traducere mai libe r, sau mai degrab o parafraz, gsim n Filocalia citat: Cnd deci gndul i optete c nu poi mplini rspunsul din slbiciune, ntreab aa: Spune-mi, Printe, ce-mi este de folos? Cci tiu c, dac-mi spui, nu pot s pzesc ceea ce-mi spui. Dar voiesc s ntreb chiar i numai pentru ca s m dispreuiesc pe mine c am trecut cu vederea ceea ce mi este de folos. Iar prin aceasta ctigi mcar smerenia". La care rspuns gsim o frumoas scolie la nota 530: E mai bine s afli ce eti dator s faci, chiar dac tii c nu vei putea face. Dar s-i fie nemplinirea poruncii nu din dis preuirea ei, ci din reala ta neputin. Cci nsui chinul de a ti ce trebuie s faci, dar nu poi face, e o continu smerire i ntreine n tine o lupt continu de a te ridica ncet-ncet peste neputina ta. E mai bun chinul mustrrii de sine pen tru ce nu poi face dect nepsarea insensibil. E i acesta un mijloc de sensibilizare i umanizare".
164

163

Deci dac mult poate rugciunea dreptului care se face, precum este scris (cf. Iac. 5: 16), s nu ne lenevim a ruga pe drepi ca s se roage pentru noi; mcar c noi suntem nevrednici, Bunul Stpn primete faa robilor Si (cf. i Filip. 2: 6-8), precum, iat, de multe ori a i fcut, i ne miluiete pe noi. C zice: Voia celor ce se tem de El o va face (Ps. 144: 19) i celelalte. De multe ori, frate, cnd tlharii aud glasul celor mai tari, fug, tot aa i tlharii cei gndii, cnd aud rspunsurile i glasurile celor mai tari ntru puterea Duhului - a celor ce au auzit de la Stpnul i nainte-stttorul lor Iisus ndrznii, c Eu am biruit lumea (Ioan 16:33), i iari, dau vou putere ca s clcai pes te erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrj maului i nimic nu v va vtma pe voi (Luca 10:19) - , fug cu cutremur, ruinndu-se. Deci s rugm pe sfini ca s se roage pentru noi,
166

iTaGog = suferina, nenorocirea etc. Aici se aplic 1 Cor. 12: 26. Am vzut i mai-nainte c duhovnicii sunt numii
,Mr

165

114

Everghetinosul Vol.l Avva Ivistion sunt sus mpreun cu ngerii, i se ascunde de dnsul c eu i tu suntem n curvie. Iar tu s tii c, de va ine clugrul pntecele, limba i nstrinarea, ndrznete, c nu m o a r e " . 4. Un frate oarecare ce era suprat de curvie, a mers ctre un stare mare; i, vestindu-i lui gndul su, l ruga pe stare ca s se roage pentru el. Iar stareul s-a rugat pentru el lui Dumnezeu. i, ntorcndu-se fratele, iari a fost suprat, i iari a venit ctre stareul. i, mrturisind aijderea, l ruga pe el ca s se roage pentru dnsul, iar el s-a fgduit. i ruga pe Dumnezeu, zicnd: Doamne, descoper-mi mie aezarea frate lui acestuia; i de unde este lucrarea aceasta. C Te-am rugat, i el n-a aflat odihn!" i a descoperit Dumnezeu cele despre fratele: i 1-a vzut pe dnsul eznd, i duhul curviei aproape de dnsul; i ngerul Domnului sttea [acolo], trimis fiind spre ajutor, care se i mnia spre fratele: c nu se arunca pe sinei ctre Dumnezeu, adic c nu se nevo ia prin rugciune mpotriva gndurilor, ci, ndulcindu-se cu gndurile, toat mintea sa o vindea lucrrii aceleia. Deci a cunoscut sta reul c pricina este de la fratele. i i-a vestit lui, zicnd: Tu eti pricina pentru care nu se deprteaz rzboiul: c te nvoieti i te ndulceti cu gndurile". Apoi 1-a nvat pe dnsul cum c se cuvine a sta mpotriva gn durilor, prin rugciune izgonindu-le pe dnsele. i, trezvindu-se fratele prin rugciunile i nvtura stareului, a aflat odihn.
169

i aa ne facem pe nine ai lor [familiari], c mare folos este dintru aceasta".

VI. Din Pateric


1. Zis-a Avva Pimen: Ctre cel spre care inima nu se ncredineaz deplin , nu ncredina lui contiina ta". 2. Un frate, cznd n pcate mari, a mers la Avva Lot, i, strmtorndu-se, se tul bura: intrnd i ieind, nu putea s ad. i i-a zis lui btrnul: Ce ai, frate?" Iar el a zis: Am fcut pcat mare, i nu pot s-1 spun". Iar stareul a zis ctre dnsul: Mrturisete-1 mie, i eu l iau asupra mea". Atunci fratele, punndu-se pe sine la pmnt, a zis: Am czut n curvie, i am jertfit ca s dobn desc lucrul". Iar stareul, dndu-i lui mna i ridicndu-1, a zis ctre dnsul: ndrznete, c este pocin. Du-te de ezi n peter i postete cte dou zile, i eu [iat] port cu tine jumtate de pcat". i ducndu-se fra tele i fcnd precum i-a poruncit lui sta reul, trecnd trei sptmni, btrnul s-a ntiinat c Dumnezeu a primit rugciunea lui i pocina fratelui i i-a iertat lui gre eala. i, chemndu-1, i-a vestit lui mila lui Dumnezeu, i a rmas fratele supunndu-se btrnului pn la moartea lui. 3. Venit-a odinioar un frate la Avva Pimen i i-a zis lui: Ce voi face, Printe, c m necjesc dinspre curvie? i, iat, m-am dus la Avva Ivistion i mi-a zis: Nu trebuie s o lai pe dnsa s zboveasc ntru tine". i i-a rspuns lui Avva Pimen: Faptele lui
167 168

(i) sfini.. 7TA.r|po(j)opelTai(de la TT^ripo^opeco). Altfel spus: spre care nu se mplinete, nu are vestire c este de ncredere". Iat unul din criteriilr alegerii unui duhovnic. 0uaa (de la 9ua)) sau: am ucis. n Patericul egip tean, la Avva Lot, 2, se red prin am jefuit". Verbul e luat din terminologia liturgic n general - iudaic, cretin i pgn. Nu tim n cazul nostru la ce se refer exact, dar putem presupune c fratele s-a dus fie la vreo capite p gn, unde, n schimbul unei jertfe, a czut n curvie cu oarecare preotese de acolo, precum, de pild, erau riturile de la templele romane, fie a jefuit pe cineva.
Ir,? 16X

5. Un frate, luptndu-se spre curvie, a mers la un stare; i 1-a rugat pe el s se roage pentru dnsul ca s se uureze rz boiul de la dnsul; iar el s-a fgduit; i s-a rugat stareul pentru fratele apte zile. Iar a aptea zi a ntrebat pe fratele, zicnd: Cum se afl, frate, rzboiul?" i a rspuns acela: Ru, n-am simit nicio uurare". i s-a mi rat stareul; i a rugat pe Dumnezeu s-i des copere lui pentru care pricin nu s-a

Traci. Ut. n Patericul egiptean: S ndrzneti c nu moare". Altfel spus: ndrznete la Dumnezeu, cci, pentru c ai inut cele zise, El te va mntui, i crede c un clugr ca acesta nu va muri".

169

Pricina a douzeci i una uurat fratele; i s-a artat lui Satana noap tea i a zis: Crede-m, btrne, c, din ziua cea dinti de cnd ai nceput a te ruga lui Dumnezeu, eu m-am deprtat de la dnsul, dar el are un osebit drac al su, i osebit rz boi din lcomia gtului i a pntecelui lui; c eu nu am treab la rzboiul lui, ci nsui pe sinei se lupt mncnd i bnd i dor mind mult, adic pn la saturare sau i pes te saturare" . 6. Un frate a ntrebat pe un stare, zicnd: De-mi va veni necaz, i nu voi avea pe cineva cruia s-i vestesc cu ncredinare, ce s fac?" i a rspuns stareul: Cred lui Dumnezeu c-i trimite harul Su i-i aju t ie dac ntr-adevr te vei ruga Lui". C era n Schit un nevoitor oarecare, care, au zind de oarece lucruri i primind gnduri, i neputnd s le vesteasc pe dnsele pentru
170

115

c nu avea ncredinare despre nimeni, i-a gtit cojocul ca s plece. i, iat, s-a artat harul lui Dumnezeu ca o fecioar care l-a mngiat pe dnsul, zicnd: Nicieri s nu te duci, ci ezi aici cu mine; i s tii c, din cele ce ai auzit, niciun ru nu s-a fcut". Iar el, supunndu-se, a ezut; i ndat s-a tmduit inima lui.

VIL A Sfntului Varsanufie


Un frate a ntrebat pe un btrn: Oare pentru toate gndurile care rsar n inim trebuie a ntreba pe btrni?" i a rs puns btrnul: Nu trebuie a ntreba pentru toate gndurile ce rsar, cci unele sunt tre ctoare; ci pentru cele ce rmn i bat rzboi; c precum un om, de muli fiind ocrt, i dispreuiete i nu-i bag n seam, aa se face fr de grij, dar de se va porni cineva mpotriva lui sau se va sfdi cu el, atunci se plnge dregtorului; adic, apropiindu-se de dregtor, l prte pe cel ce s-a sfdit cu el; tot aa este i la gnduri: pe cele ce ne lupt sau se zbovesc, se cuvine s le mrturisim la btrni". Zis-a fratele: Dar de unde mi se ntmpl ca, dup ntrebare, s strui a osn di pe alii?" i a rspuns stareul: A osndi pe alii i dup ntrebare i se ntmpl ie pentru aceea c ndreptirea n-a murit de la tine; osndete-te pe sinei, i osndirea altora se va duce de la tine".

Apoftegma se afl n Patericul egiptean (Despre curvie, 23). Dei textul nu prezint probleme de traduce re, e de mirare cum se poate ca Satana (pesemne Diavolul nsui, cpetenia celorlali draci), dei la urm zice c prin rugciunea btrnului el s-a deprtat de la fratele i c aces ta sufer numai din pricina lcomiei sale, mai-nainte a zis c are un drac (6aL[iova) osebit al lui, sau propriu. Poate c Soau-ova e folosit aici cu unul din sensurile lui secundare: soart (rea sau bun) sau destin propriu, sens cu care era folosit n filosofia pgn. Adic fratele i-a ales lcomia, socotind-o proprie siei, ca pe o soart de care vrea s se ndulceasc nencetat. Dup unii Prini, se pare c omul poate pctui - ntr-o prim etap" - i far optirea" Satanei: ns dac el este ngrdit sufletete de zidul sme reniei lui Hristos, vrjmaul nu poate cunoate niciun fel de gnd de-al su, nicio pricin i chip de svrire a vir tuii; precum n iconomia mntuirii adus Hristos: n care pricin, de ar fi tiut Satana gndurile Lui, sau iconomia ce avea s svreasc cu omul, nu ar fi pus pe Iudei ca s-L ucid. Pe msur ce dm loc Satanei a intra prin mn drie, slav deart sau prerea noastr de sine prin sprtura pe care acestea le aduc n zidul cetii sufletului zidit prin smerenie, atunci se poate spune c suntem sub stpnirea vrjmaului. Poate c curvia de care s-a scris nu a fost o urmare a mndriei sau prerii de sine, ci a akediei, care akedie e adus, dup Prini, de un drac osebit. Pe scurt, akedia aduce o stare de lehamite sau plictiseal n care su fletul se simte lipsit de orice poft ctre vreo lucrare, pca tul fiind deocamdat n potent. Ea apare din lipsa grijirii de cele duhovniceti sau dintr-o iconomie Dumnezeiasc. Ea se poate face pcat printr-o lucrare iraional, precum curvia. prin care sufletul ncearc s scape de aceast an goas, dac am putea-o numit aa, sau nghesuire", cum ziceau cei vechi.

170

116

PRKIN3 3 bOV3?e01 SI
C se cuvine a ne abate de la vorbirile oamenilor ce nu iau aminte i de la glcevi i cum c celui ce voiete a se mntui de nevoie i este nstrinarea cea dinspre mireni.

I. A lui Palladie, ctre Laus Paharnicul


171

Fugi pe ct i este n putere de vor bele brbailor care nu au niciun folos, i a celor ce-i mpodobesc n chip necuviincios pielea, chiar i monahi de vor fi, necum mi reni, a celor ce vatm cu frnicia pe cei cu care se ntlnesc, mcar de se vor prea c sunt ntru crunteea capului i ntru zbrciturile obrazului i triesc muli ani, c, m car c cu inimic nu te vei vtma de la dnii pentru nobilitatea nravurilor tale, a c e e a ns ce se pare [acum] prea mic te va vt ma pe tine; i, slbnogindu-te la cuget din pricina lor, te vei nla, lundu-i n rs pe acetia; care lucru i va fi ie vtmare, ntru mndrie cznd tu.
172

nceput s se roage, cerul a tunat, iar tunetul a omort toi erpii aceia. Iar Florentie, vzndu-i pe toi mori, a zis: Iat, Doamne, pe acetia i-ai omort, dar cine s-i ridice de aici?" i, ndat cu cuvntul lui, att de mul te psri au venit, pe ct de muli erpi erau, pe care, i ridicndu-i, i-au aruncat departe, iar locul l-au curit cu totul.

Petru
Ct putere i dreptate avea brba tul acesta, nct Atotputernicul Dumnezeu s fie att de aproape de cererea lui?

Grigorie
La Cel singur curat i fr de ruta te, mult poate, Petre, i curia, i nerutatea inimii omeneti; cci slugile Lui, din cele pmnteti fiind desprite, nu tiu s zic ceva deert; cci nici minii nu-i ngduie a se risipi prin graiuri; drept aceea, i gata pe Dumnezeu l afl ascultndu-i pe dnii mai mult dect pe alii, pentru c se srguiesc pe ct le este cu putin s se asemene Lui la curie i la nerutate; iar noi, cu tulburrile poporului fiind amestecai, adeseori cuvinte dearte grim, nc de multe i vtmtoa re, i, cu ct apropiem gura noastr de lume, cu att o deprtm pe ea de Atotputernicul Dumnezeu. Deci mult ne ducem n jos, cci cu lesnire n vorb cu mirenii ne mpreu nm; care lucru bine 1-a zis i Isaia dup ce L-a vzut pe mpratul i Domnul Savaoth, pe sinei ticloindu-se: O, ticlosul de mine, cci m-am strpuns de durere, c necurat sunt, i necurate buze am (Is. 6: 3). Iar de unde are buzele necurate, arat adugnd: Locuiesc n mijloc de popor ce are buze necurate; c l durea de necuria buzelor sale, iar de unde i se trage aceasta a artat atunci cnd a mrturisit c locuiete

II. A lui Grigorie Dialogul


Un diacon oarecare, locuind n pr ile Nursiei, a venit ctre omul lui Dumnezeu Florentie pustnicul (care tria retras n isihie), ca s se dea pe sinei rugciunilor aceluia. i a aflat diaconul n afara chiliei aceluia o mul ime nenumrat de erpi cuprinznd aproa pe tot locul acela. i, nspimntndu-se de aceasta, a strigat, zicnd: Roag-te, robule al lui Dumnezeu!" i era atunci cer senin. i, ieind Florentie, vznd mulimea nenum rat de erpi, ridicndu-i ochii i minile la cer, se ruga lui D u m n e z e u ca s ridice pre c u m tie pierzarea aceea. i, de ndat ce a

171

Despre Laus, a se vedea Pricina a douzeci i patra

din Voi. II. Vorba, sminteala etc.


172

Pricina a douzeci i doua n mijlocul unui popor ce are buze necurate; cci cu neputin este ca din limba mireni lor mintea s nu se ntineze; cci, cu ct ne pogorm cu dnii cumva ntru oarecare vorbe, pe att ne obinuim a vorbi cu ei vor b care nou ne este necuviincioas. i, de aici, cu dulcea pe aceasta innd-o, nu mai voim s ne ntoarcem dintr-nsa, cci ne biruiete pe noi cu sila obiceiului. De aici se i ntmpl ca din cele dearte s ajungem la cele vtmtoare, i din graiurile cele uoare n cele grele. Iar din aceast pricin, gura, pe ct se ntina de deart vorbire, nu se mai aude la Dumnezeu ntru cerere, precum este scris: Cel ce ntoarce urechea sa a nu asculta le gea, rugciunea lui este lepdat (Pilde 28: 9). i de ce s ne mirm dac, cernd ceva de la Domnul, suntem auzii mai trziu, cnd i noi din partea noastr ntrziem a as culta porunca Domnului sau nu-i dm nicio atenie? Deci nu e de mirare dac Florentie a fost auzit degrab n rugciunea lui, ca unul care la rndul lui degrab a ascultat poruncile Domnului.

117

IV. Din Pateric


1. Un frate, srguindu-se spre ce tate, cerea de la un stare blagoslovenie; iar stareul a zis ctre dnsul: Nu te srgui spre cetate, ci srguiete-te a fugi de cetate, i te vei mntui". 2. Auzit-a Avva Ioan Colovul, la secer fiind, pe un frate grind aproapelui cu mnie: O, i tu!" i, lsnd seceriul, a fugit. 3. Povestit-au ucenicii lui Avva Evloghie: Atunci cnd ne trimitea pe noi stareul n Alexandria spre a vinde lucrul minilor, ne ddea nou porunc ca s nu zbovim mai mult de trei zile. Iar dac vei zbovi mai mult de trei zile, zicea, nevinovat sunt eu de pcatul vostru. Iar noi l ntrebam pe dnsul: Dar cum clugrii, n ceti i n sate cu mirenii ziua i noaptea petrecnd, nu se vatm? Iar el a zis: Credeti-m, fiilor, c eu, de cnd m-am fcut monah, am fcut [pn acum] treizeci i opt de ani fr a iei din Schit; iar dup aceasta m-am dus n Alexandria, la Papa [Episcopul] Eusebie, mpreun cu Avva Daniil pentru oarecare trebuin, i intrnd noi n cetate, am vzut muli monahi. i vedeam pe unii dintr-nii de corbi lovii peste obraz, iar pe alii femei goale mbrindu-i pe ei i la urechea lor vorbind, iar pe alii, goi fiind ei, de copiii de parte brbteasc scoii fiind, erau mnjii cu balig de om, iar pe oarecari i-am vzut innd cuite i trupuri de oameni tind i dnd monahilor de mncare. i aa am cu noscut c fiecare monah, n orice patim greea, acest fel de draci avea care ca roiul i urma i-i vorbea n cuget. Deci, pentru aceasta, frailor, nu voiesc ca voi s zbovii vreodat n cetate, ca nu de nite gnduri ca acestea... ba mai vrtos de draci s fii sup rai".

III. Din viaa Sfntului Antonie


173

Sfntul Antonie iubea foarte petre cerea cea din munte. Odat, ptimind sil de la cei ce aveau trebuin i stratilatul prin muli poftindu-1 pe dnsul a se pogor, venind el i vorbind puine, dar ndestulate spre mntuire i pentru cei ce aveau trebuin , s-a srguit apoi spre munte. Iar strategul, poftindu-1 pe dnsul ca s zboveasc, zicea cum c nu poate s se zboveasc cu dn ii, dar l-a plecat, zicnd o pild frumoas ca aceasta: Precum petii, zbovind la uscat, mor, tot aa i clugrii, zbovind cu voi, i la voi petrecnd, se slbnogesc. Deci trebu ie ca, precum petele n mare, tot aa i noi n munte s ne srguim, ca nu cumva, zbo vind, s uitm de pzirea cea dinuntru".
174

Viaa lui a fost scris, precum se tie, de Sfntul Atanasie cel Mare. Comandantul de oti, generalul.
174

173

118

Everghetinosul Vol.l

V. A Sfntului Efrem
Frailor, cunoatei c, venind la mnstire, de lume ne-am lepdat i de toa te mptimirile ei; deci, de aici, ce este nou, celor ce am murit lumii i lucrurilor vieii i tulburrilor ei, c iar ntru acestea ne tra gem? Despre hran e cuvntul, nu pentru rsfare; minile ne ajung spre slujirea tru pului, cci Domnul ne ajut nou. S fugim dar de lume i de cele ce sunt n lume, i nici a ne apropia de dnsa s nu suferim, ca nu cumva de fgduin s ne lepdm, c zice: Nimeni, osta fiind, nu se amestec cu lucrurile vieii, ca s fie plcut voievodului (II Tim. 2: 4). i iari zice: Noaptea i ziua lucrnd, spre a nu ngreuia pe cineva (II Tes. 3: 8). C dac eznd i linitindu-ne n chilie, nu putem a sta vitejete mpotriva gndurilor patimilor i mpotriva umbrei lu crurilor, cum oare mai vrtos nu vom fi les ne rzboii, dac pe noi nine ne vom arun ca n tabra celor de alt chip? Iar dac, dup porunca egumenului, de cetate sau de sat te vei apropia, de se va face cea poruncit ie cu frica lui Dumnezeu, nevinovat eti. Cci sunt unii care, cu pricina ascultrii, vor a s vri i poftele lor cele dup omul cel vechi; dar tu vezi ca un nelept: nu, n loc de aur i de argint, s aduci tin sau noroi, n loc de ascultare, s lucrezi neascultare. C ce s-au folosit cei ce mpreun cu Iisus fiul lui Navi i Haleb, trimii fiind a iscodi pmntul, n-au pzit adevrul, ntorcndu-se adic i spunnd minciuni, i aa ntorcnd inimile fiilor lui Israil de la Domnul? C i acetia nu ascultare, ci mai vrtos neascultare au lucrat; pentru aceas ta au pierit i ei mpreun cu poporul. Deci i tu, trimindu-te n slujb, cu frica lui Dumnezeu f ceea ce i s-a poruncit, avnd n cuget c Dumnezeu privete lucrurile tale, i s nu adaugi sau s scazi, i s faci ceva dup voia ta, ci lucreaz-le pe toate privind la scopul i voia celui ce a poruncit, i atunci vei avea mare i covritoare plat pentru slujb. i s tii, frate, c cel ce iubete vor birile mirenilor, lumea nc nu o a urt. C,

precum cel ce zdrte focul ridic vpaie, tot aa i vorbirile mirenilor deteapt pati mile n inima monahului.

VI. A lui Antioh Pandectul


175

Bun lucru cu adevrat este, frate, a ne abate dinspre vorbirile cele dearte ale mirenilor i de vtmarea cea de la dnii departe pe sinene a ne duce. Cci [ei] griesc pe cele ale veacului acestuia, iar pe acestea primindu-le mintea la sinei, se slbnogete i se stric din lucrarea cea duhovniceasc i slbete ctre ntinderea [msura] nevoinei. Iar dup ce ei se duc, ea se ngreuiaz pentru rmia canonului. i pentru aceasta cutau cei nevoitori pustietile, ca, afar de acestea [cele ale veacului acestuia] fcndu-se, fr de opreal s vorbeasc cu Dumnezeu. C, precum o fecioar ce este pzit nuntru e dorit de cei de afar, iar dac va iei, nu place tuturor, ba i de muli se prihnete, tot aa i monahul, departe de oameni fiind, luii i lui Dumnezeu se va ndeletnici i neieit va fi la popor; acesta va fi cinstit la Dumnezeu i la ngeri, ba mai vrtos i la oameni. Iar de se va pogor din nalta vedere i petrecere i se va mpletici cu lucrurile i vorbele vieii, neplcut lui Dumnezeu i oa menilor lesne defimat se va face. Deci, de folos ne este nou a ne de prta noi de mireni, i a ne deprta cu totul

Despre Antioh Pandectul se tiu foarte puine. Monah nvat tritor la Mnstirea Sfntului Sawa, n vremea cnd Stareul Toma conducea mnstirea. Scrierile lui (Pandecte schpturae divinitus inspiratae, pstrate n PG 89, 1415-1850 i n alte ediii ulterioare), Pondectele [rezumate, culegeri, digeste, enciclopedii sau comentarii, cum au fost numite de unii i de alii], cum au fost numi te pe scurt, n numr de 130, reflect spiritualitatea Lavrei Sfntului S a w a , ce era pe atunci un mare centru cultural de scriere i copiere de manuscrise. Ele au fost scrise pe la anul 620, la cererea monahului Eustatie, refugiat n Ancira [astzi Ankara] Galatiei din pricina invaziei persane din ara Sfnt n anul 614. Acesta ceruse de fapt o copie a Bibliei ntr-un format mic, ca s o poat purta mai uor dintr-un loc ntr-altul. Scrierile lui au fost foarte rspndite n mediul monahal.

175

Pricina a douzeci i doua de vorbele lor cele de suflet vtmtoare, i a ne ncuia n chilie, i aa a ne mntui - ca o cprioar [izbvit] din curs i ca o pa sre din la; cci, cu adevrat, ca nite curse i lauri sunt celor ce vor s se mntuiasc vorbirile celor din lume, i nefolositoare, i mult-cuvnttoare , care lipsesc mintea, deprtnd-o de ndeletnicirea cu voia i vor ba cea dulce a lui Dumnezeu, fcnd-o a se ndeletnici ntru deertciunea lor. Deci, ce mprtire este nou celor din afara lumii i a lucrurilor celor ce sunt n lume, nct i pentru dnsele s voim a ne ntiina? Cci clugrul care s-a lepdat de lume i a pus grumazul su sub jugul cel dulce al Domnului, de aici nu el este cel ce se mai stpnete pe sinei, ci se srguiete a tia pururea fr ntoarcere brazdele cele ce nmulesc dumnezeiescul gru n vile sme ritei cugetri, cele mbtate din ploaia ceres cului i de via dttorul Duh, cu ale Crui picturi, odat ce rsar nelegerile, sufletul se veselete. Deci cel ce voiete a vieui cu linite i de-a pururea cu nerisipit minte a vorbi cu Dumnezeu, dator este ca nici cu muli a vorbi, nici ieiri dese a face.
176

119

VIL A lui Avva Isaia


Zis-a Avva Isaia: De-i va spune ie cineva cuvinte nefolositoare, s nu voie te s le asculi pe ele, ca s nu ucizi sufletul tu; dar s nu ruinezi faa celui ce i-a spus, spre a nu-1 scrbi pe dnsul, zicnd: Nu le primesc n inim. S nu spui aceasta, c nu eti mai presus de cel nti zidit, pe care Dumnezeu l-a zidit cu mna Sa, pe care nu l-a folosit vorba cea rea. Deci fugi, i s nu voieti s auzi; dar vezi ca nu cumva, dei fugind cu trupul, s voieti a cunoate cele grite. Cci dac auzi chiar i un cuvinel, dracii nu vor lsa pe cea pe care o ai auzit, ci vor omor sufletul tu. Fugi, fugi cu totul!"

VIII. A Sfntului Marcu


S nu voieti a auzi rutile strine; c ntr-o voie ca aceasta se scriu i chipuri le [trsturile] vicleugurilor. De-i intr n ureche cuvintele relelor, asupra ta te mnie, i nu asupra celui ce a grit; c a auzului celui ru, ru este i solul .
177

Iar de se va face vreodat trebuin i de vorbire cu Prini duhovniceti sau cu frai mpreun-nevoitori sau cu ali clugri ce au trebuin de folos, cu cuviin [ngdu it] este lui a vorbi; cci o vorbire ca aceasta se socotete teologhisire, i, cu adevrat, ori va folosi, ori se va folosi. lax dac vreodat vor veni la noi i mireni pentru folosul sufle tului, prin puine cuvinte cu sare dumneze iasc s facem ctre dnii vorb i apoi s le dm drumul; cci mai mult se vor zidi ntr-o cuvntare scurt i duhovniceasca, dect ntr-o mireneasc lung-cuvntare. nc mai vrtos i prin rugciune s le ajutm lor i cu lucrul s-i nvm fapta bun: c bun lucru este i prin cuvinte a-i folosi pe cei ce ntrea b, dar cu mult mai bine este prin fapta bun [virtute] i prin rugciune a ajuta lor.

IX. A lui Avva Isaac


Fugi de cei iubitori de agoniseal, ca i de a agonisi; deprteaz-te pe sinei de cei ce se rsfa, ca i de rsfare. Fugi de cei neastmprai, ca i de neastmprare. Iar dac simpla pomenire a celor zise tulbu r cugetul, cu mult mai vrtos tulbur ve derea i petrecerea cea mpreun cu dnii. Apropie-te de cei drepi, i printr-nii te vei apropia de Dumnezeu. Petrece mpreun cu cei ce au smerenie, i te vei deprinde cu purtarea lor. C dac singur vederea celor

Trad. Ut. n Filocalie (Despre legea duhovniceasc, 153) avem aa: Cci dac urechea e rea, ru e i cel care o poart". Izvortoare de poliloghii dearte.

177

120

Everghetinosul Vol.l

pomenii este folositoare, cu att mai vrtos nvtura gurii lor.

X. Din Pateric
1. Venit-au odinioar apte frai din Alexandria ctre Avva Macarie ca s-1 ispi teasc pe dnsul, i au zis: Spune-ne nou, Printe, cum s ne mntuim?" Iar stareul, suspinnd, a zis: O frailor, fiecare din noi tie c u m s se mntuiasc, dar nu voim s ne mntuim". Iar ei au zis ctre dnsul: Foarte mult voim s ne mntuim, dar nu ne las gndurile cele rele. Deci ce s facem?" Iar btrnul le-a rspuns lor: Dac suntei monahi, ce cutai cu mirenii? Sau de ce v apropiai de locul unde sunt mirenii? Cei ce s-au lepdat de lume i poart sfnta schim, trind n mijlocul mirenilor, se nal. C de art este toat osteneala lor i departe sunt de frica lui Dumnezeu. Cci de la mireni nu ctig nimic altceva dect odihn trupeas c. Iar unde este odihn trupeasc, acolo nu poate locui frica lui Dumnezeu, i mai vrtos n monah. C monahul pentru aceea se nu mete monah: pentru c ziua i noaptea vor bete cu Dumnezeu, i numai pe ale Lui i le nchipuie, neavnd nimic pe pmnt. Iar monahul cel ce petrece cu mirenii, sau care petrece cu dnii mai mult de o zi, sau cel mult dou, i aceasta pentru trebuina cea de nevoie, i pentru c nu poate tri altfel - adic pentru a vinde rucodelia sa i a cum pra cele de trebuina sa -, trebuie s se n toarc cu srguin [degrab], iar apoi s se pociasc curat lui D u m n e z e u pentru acea zi sau acele dou zile pe care le-a petrecut n lume pentru nevoia firii. Deci cel ce nu face aa, ci merge ade sea la mireni - nesilindu-1 vreo nevoie, sau zbovete n zadar cu ei nu este cu ade vrat monah, nici nu se va folosi vreodat, ci din petrecerea cea cu mirenii mai vrtos va ctiga necazuri ca acestea: la nceput, cnd se apropie de ei, i nfrneaz limba, postete i se smerete pe sinei pn se va face cunoscut, i aa va iei veste

despre el cum c cutare clugr este robul lui Dumnezeu; i ndat pune Satana n gn dul mirenilor ca s-i aduc lui toat trebu ina: i de vin, i de untdelemn, i de aur, i de tot felul, zicnd despre dnsul: Sfntul, Sfntul. Iar el, auzind aceea - sfntul, sme ritul! - , se ngmf i ncepe a edea cu dn ii mncnd i bnd i odihnindu-se, i, la cntarea de psalmi sculndu-se, nal gla sul su, ca s zic mirenii c cutare clugr cnt i privegheaz, ca s-1 laude pe el, i aa din laude mai mult se ridic i se nal , iar atunci desvrit se duce de la dnsul smerenia. Iar de atunci, de-i va zice cineva lui vreun cuvnt aspru, el rspunde i mai as pru, i astfel, mnia ajutorndu-se de slava deart, crete ntru el. nc i pofta mai cu trie se aprinde ntru el: vznd adeseori femeiuti i copii i auzind cuvinte femeieti; pentru aceasta i preacurvete n toate zilele i nu simte - c se zice: Tot cel ce caut spre femeie i poftete, iat, a preacurvit cu dnsa n inima lui (Matei 5: 28). Apoi se apuc s strng cele de trebuin pentru un an pentru sinei i pen tru cei ce vin; apoi le ndoiete pe acestea, ca spre mai mult odihn a celor ce vin; i, de aici, adun aur i argint i nainte nu mai n ceteaz a aduga la rutile lui, pn cnd dracii desvrit i vor rde de dnsul: deprtndu-1 pe el de la Dumnezeu i ntru pierzarea iubirii de argint prpstuindu-1; c rdcina tuturor rutilor este iubirea de argint, precum a zis Apostolul (cf. II Tim. 6: 10); i, pe ct este de departe cerul de p mnt, att este de departe clugrul cel iu bitor de argint de slava lui Dumnezeu; i nu este vreo rutate mai presus de rutatea clugrului iubitor de argint. Clugrul ce vorbete vorbe mireneti are cu adevrat trebuin de multe ru gciuni ale Sfinilor Prini, mcar puin de vor putea s-1 foloseasc, c cel ce pe sinei se vr n moarte, cine-1 va ajuta? S-1 auzim pe Apostolul Ioan, zicnd: Nu iubii lumea, nici cele din lume! De iubete cineva lumea, nu este dragostea lui Dumnezeu ntr-nsul (I Ioan 2: 15), i pe Iacov, fratele lui Dumnezeu, zi cnd: Oricare vrea s fie prieten al lumii se face

Pricina a douzeci i doua vrjma al lui Dumnezeu, cci prietenia lumii e vrjmie spre Dumnezeu (Iac. 4: 4). Deci, s fugim, frailor, de lume, precum fuge cineva de arpe; c cel mu cat de arpe, sau moare, sau abia se nsntoeaz; mai folositor este nou a avea un singur rzboi, i nu multe i nenumrate. Spunei-mi, frailor, Prinii notri unde au ctigat faptele bune? n lume, sau n pustie? E limpede c n pustia cea neclcat de mi reni. Iar noi, dac suntem n lume, cum vom ctiga fapta bun? C de nu vom flmnzi, de nu vom nsetoa, de nu vom tremura, de nu ne vom face departe de materiile lumii i de nu vom muri tuturor voilor trupului, cum oare vom tri cu sufletul? C u m vom dobn di mpria cerurilor? Cci, dac ostaul nu va bate rzboi i nu va birui, nu se nvredni cete de cinste; iar noi, mncnd i bnd, i n mijlocul mirenilor aflndu-ne, ntre care eram i mai-nainte, cum dar ne vom nvred nici mpriei cerurilor? Clugrul ce are aur sau argint sau alte materii nu va crede c Dumnezeu l poate hrni pe el - Cel ce i fiarele i chiii cei din mare i hrnete; i dac [socotim c] pine nu ne poate da, nici mpria ceruri lor [socotim c] nu poate s ne-o dea. Drept care, la ce s ne mai ostenim? Spunei-mi, frailor? Oare ngerii din cer grmdesc aur i argint, sau slava lui Dumnezeu? Dar noi, pentru ce ne-am deprtat de lume, ca bani i materii iari s adunm? Sau ca ngeri s ne facem? Sau nu tii c ceata cea czut din cer din clugri se mplinete? Cci aceasta o arat i schima noastr, de toi ngereasc numindu-se". 2. Un frate a ntrebat pe Avva Pimen, zicnd: Ce voi face cu nefolositoarele mele prieteuguri pe care le a m ? " i a rspuns stareul: Este vreun om horind [trgnd] s moar care s ia aminte la prieteugurile lumii acesteia? [Deci] nu te apropia, nici nu te atinge de dnsele, i de la sinei se vor n strina" . 3. Zis-a un stare: Cel ce a gre it lui Dumnezeu, dator este s se despart pe sinei de tot prieteugul omenesc, pn cnd se va ncredina c s-a fcut pri eten al lui Dumnezeu. Cci dragostea

121

oamenilor ne oprete pe noi de la dragostea lui Dumnezeu". 4. Zis-a un stare: Precum cineva, dup ce a murit ntr-o cetate, nu mai aude nici glasul celor de acolo, nici cele ce se fac acolo nu le mai simte, ci se mut ntr-alt loc unde glasurile i strigrile cetii nu mai ajung, tot aa i clugrul, de se va lepda de lume i ctre viaa monahiceasc se va muta pe sinei, dator este s se fac mort dinspre toat mptimirea lumii i departe s se fac de grija i truda deartei i de suflet stric toarei viei. Iar dac, i dup ce s-a lepdat, nu va iei din patria sa, ci st n mijlocul tul burrilor celor mai dinainte, unul ca acesta se aseamn unui mort ce zace n cas i s-a mpuit, de care fug toi cei ce-1 miros". 5. Acelai a zis: Precum crnurile nesrate, pen-tru aceea c nu au sare, pu trezesc i se fac mpuite - nct toi cei de aproape i ntorc feele lor napoi din prici na putorii i a viermilor care se nasc i se n cuibeaz, trndu-se i mncnd ntr-nsele -, de se va pune ns n ele sare, iar viermii se prpdesc i putoarea nceteaz - cci pier ztoare ctre amndou este firea srii - , tot aa i clugrul cel ce se d pe sinei la grijile cele pmnteti i la risipirile cele dinafar, care nu se linitete n mnstirea sa i nu se ntrete n frica lui Dumnezeu pentru a nu se slbnogi cu lenevirea, care nu se asprete pe sinei cu cugetarea la moarte i la mun cile cele de acolo i inima sa nu o ntrete cu rugciunea i cu privegherea prin care se face sare duhovniceasc, unul ca acesta pu trezete, umplndu-se de multa mpuiciune a necuratelor i viclenelor gnduri, nct se ntoarce de la el faa lui Dumnezeu i a nge rilor, a celor ce ursc necurtia unui suflet ca acesta, care astfel se fac departe de dnsul; i, de aici, se ncuibeaz ntr-nsul gndiii viermi, adic puterile ntunericului - cele ce pururea se ndulcesc n nite putori ca aces tea, i care umbl i se pasc ntru dnsul, fcndu-i lor mncare din mpuiciunea necuratelor gnduri i a faptelor, prin care ticlosul suflet se stric i intr n pierzare. Iar dac clugrul va simi o vt mare ca aceasta, iar gndurile cele din afar le va lepda, i lui Dumnezeu cu totul I se

122

Everghetinosul Vol.l

va pune nainte i ntru Dnsul desvrit va ndjdui, i toat grija i ndeletnicirea sa o va ntoarce spre plcerea Lui, atunci, nu dup mult vreme, Dumnezeu i va trimite lui sarea cea duhovniceasc, adic pe Bunul i Iubitorul de oameni Duh, Care i venind, toate patimile i dracii cei dintru dnsele care printr-nsele lucreaz ndat se prp desc i ca fumul pier".

XL A Sfntului Efrem
Frate, nu te sui pe tina noroiului, iar de la brbaii care umbl ntru nefric deprteaz-te pe sinei; pasre pe psri chea m ntru nchisoare [colivie]; iar cel ce este cuprins de pcate, pe muli alii i ndeamn ntru adncurile rutilor. Leapd-te, fra te, de cei ce nu iubesc lucrul i nu vor s se liniteasc. Fugi de cei ce iubesc ospeele i zic: Eu voi face astzi i tu, mine". C de te vei nvoi cu cuvintele acestea, nu vei svri via mbuntit, ci te vei face loca a toat patima; urmeaz pe cei ce triesc cu duhul i umbl n calea cea strmt i necjicioas, ca s ajungi n viaa cea venic.

123

PRICIN3 3 mm\

SI TO

C se cuvine a ne deprta de toi cei ce ne vatm, mcar de vor fi prieteni sau vom avea oarece nevoie de ei.

I. Din Pateric
1. Zis-a Avva Agathon: De-mi va fi cineva prea foarte iubit, i m pogoar n lu cru de stricciune , l tai pe el de la mine". 2. Zis-a un stare: Trebuie s fugim de toi cei ce lucreaz frdelegea, fie ei prieteni ori rudenii, mcar de vor avea i dregtoria mprailor sau a preoilor. Cci fuga de cei ce lucreaz frdelegea ne dru iete nou iubirea i ndrzneala fa de Dumnezeu". 3. Acelai a zis: Nu e de folos a ne lipi de cei fr de lege, nici n biseric, nici n trg, nici n sfat, nici n alt lucru oareca re, ci se cuvine ca desvrit s ne deprtm de mprtirea lor. C tot clctorul de lege este vrednic de ngreoare [din partea celor lali], i de a fi prta al muncii celei veni ce". 4. Zis-a un stare: S nu locuieti n locul unde vezi c cineva are pizm asupra ta, iar de nu [vei face aa], nu vei spori". 5. Un frate a ntrebat pe un stare, zicnd: De m va sminti vreun frate, voieti s-i fac lui metanie?" i a rspuns stareul: F-i metanie i apoi taie-te pe sinei de la acela. Cci aveam zicnd pe Avva Arsenie: Cu toi s ai dragoste, dar de toi te depr teaz".
178 179

II. A Sfntului Efrem


1. Frailor, se cuvine a lua aminte la sftuirea cea rea; c precum doi oarecari lu minat mpodobii [mbrcai], de vor merge nainte prin trg, iar unul dintr-nii, nelund aminte, se va poticni i va cdea n tin i aa desvrit va netrebnici luminata podoab iar de aici, micat fiind de pizm, se srguiete ca i pe aproapele s-1 surpe n noroi, ca nu numai el singur s fie urt - tot aa i acum cu cei muli, din fapta bun cznd, se nevoiesc s mpiedice i pe alii, ca s nu fie ei singuri ntru urciune. Iar pentru aceasta griesc smerit i rspund dulce, ca, cte pu in smulgndu-i din curie pe cei ce-i ascul t pe ei, ntru aceeai groap s-i pogoare; i nu se ruineaz fcnd cele rele, ci i pe aproapele l ndeamn, zicnd: Pentru ce te ngreoezi de noi, c [doar] suntem p ctoi? Nu tii c lucrul acesta este czut i sculat?" Acestea, i ca acestea grind, nu se ruineaz. Pentru ce? Pentru c ei adic, cznd, nu vor s se scoale, precum am zis, ci sunt [triesc] spre sminteala celor muli, spre cderea i stricarea lor, i sunt ca o rm n undia Diavolului, ce nc se srguiesc a nela sufletele cele nentrite i ntru aceeai pierzare a le trage. Pentru aceasta, iubitule, pzete-te dinspre unii ca acetia, ca s nu te trag cu cuvintele lor cele moi i focului ce lui venic mpreun cu dnii s te trimit. 2. Odinioar, un frate l sftuia pe alt frate dup Dumnezeu; i trecnd altul [pe acolo], a zis cel ce sftuia ctre cel ce
180

L/7.: n micorime", adic m pogoar n jos, facndu-m mic i neputincios cu sufletul" sau m pogoar n jos, abtndu-m de la lucrarea mea". fyilLa = apropierea, prietenia, familiaritatea.
179

I7X

Trad. Ut. Pare a fi o expresie idiomatic. Traducerea neogreac ncearc o parafraz sau o interpretare: Nu tii c viaa este cu susul n jos [TT oe-or |KU)]?" Aceeai filosofie a cderii e valabil i pentru demoni.

180

124

Everghetinosul Vol.l

trecea: Iat, rog pe fratele, i nu vrea s m asculte". Iar el a rspuns: Este dator s te asculte. Iar- t-m, dar de la tine i ceva ru de ar auzi cineva i ar face, pricin de bu curie este". Iar el a zis: Nu e aa; ci de nu va cunoate c este dup Dumnezeu, s nu m asculte, i nu numai pe mine, ci pe niciun prooroc, dac cumva va sftui afar de voia lui Dumnezeu. C zice Apostolul: Mcar noi, sau ngerul din cer de va vesti vou altceva n afara de ceea ce ai luat, anatema s fie! (Gal. 1: 8-9). C cine erau cei ce s-au sculat asupra Suzanei n Babilon? Nu btrnii? i nu numai btrnii, ci i povuitorii i judecto rii poporului. Dar pentru c nu luau aminte de sine, sub ce fel de sfrit au czut? Iar dregtoria lor nu i-a folosit pe ei". Trezvete-te, frate , i ia aminte de sinei, c multe sunt meteugirile vrjma ului. C de va vedea potrivnicul pe un frate osrduitor ntru lucrul lui Dumnezeu, ridic pe alt frate din cei lenei asupra lui, ca s-1 surpe pe dnsul fr dreptate i dobitocete, ca doar-doar n mnie i n pomenirea de ru s-1 bage pe fratele cel nevoitor, i aa s-i mpiedice lui drumul faptei bune i s-1 fac a cdea n rutate. Iar de-1 va vedea pe dnsul cu ndelung-rbdare rbdnd su prarea i rugndu-se pentru cel ce-i face strmbtate, se ispitete ca prin alt chip s-1 surpe pe acesta. i se apuc s-1 fac a se m prieteni cu cineva din cei nelutori-aminte i lenei, ca printr-un prieteug ca acesta, f cnd tulbure gndul lui, s toarne ntru dnsul dulce-ptimirea, i aa cte puin s-1 bage ntru nebgare de s e a m ; dar cel ce se teme de Dumnezeu nu va iubi niciodat nimic, fr numai nelepciunea cea de sus, c scris este: nelepciunea cea de sus, nti este curat, apoi mpciuitoare (Iac. 3: 17) i celelalte.
181 182

III. A lui Avva Isaia


Zis-a Avva Isaia: De voieti a urma Domnului nostru Iisus Hristos, i pe omul tu cel vechi a-1 spnzura [rstigni] mpre un cu dnsul, trebuie s tai de la sinei pe cei ce te trag pe tine de la cruce i a te gti pe sinei spre a suferi defimare i spre a odihni inima celor ce te-au ntrtat".

IV. A lui Avva Isaac


Prietenul nebun i nepriceput este vistierie a pagubei, iar vorba celor pricepui este izvor dulce; ederea cu cei nepricepui este sfrmare a inimii; mai bine este a locui cu fiarele dect cu cei ce petrec ru; mai bine ezi cu vulturii dect cu lacomul i nesio sul; f-te mai bine prieten ucigaului dect iubitorului de pricire; griete mai bine cu porcul dect cu ndrcitul cu pntecele; mai bun este troaca porcilor dect gura minci noas i nesioas; ezi mai bine ntre buboi dect ntre mndri.

181

1 8 2

Iari pare a fi cuvntul autorului. a6ia<j)a)pLa = apatie, rceal, indiferen, nepsare.

125

PRICINA 3 mm\

si P M

Se cuvine ca cel ce s-a lepdat de lume s nu se amestece nicidecum cu iconomiile lumeti, chiar de se vor prea c au ceva binecuvntat, ci s dea loc Dumnezeietii Pronii i n unele ca acestea.

I. Din viaa Sfntului Arsenie


Venit-au odinioar la Schit oarecari din boierii cei mari din Roma, aducnd dia ta uneia din rudeniile lui Arsenie. Pe aceasta lund-o btrnul n mini, voia s o rup; i ar fi rupt-o, de n-ar fi czut boierul la picioa rele lui pentru a-i opri vrerea, zicndu-i c aceasta [ruperea] s-ar face primejdie pentru cel ce a adus-o. i, dnd Arsenie diata na poi, a zis: Eu mai-nainte de aceea am murit, i nu mai sunt cu cei vii".

II. Din Pateric


1. Zis-a un stare: Dei aici s-au os tenit sfinii, iat, au luat o parte din odihn". Iar aceasta o zicea pentru aceea c ei erau slobozi de grijile lumii. 2. Zis-a Avva Alonie: De nu va zice omul n inima sa numai eu singur i Dumnezeu suntem n lumea aceasta, nu va avea odihn". 3. Zis-a un stare: Clugrul care, dup ce s-a lepdat de lume, iari se d pe sine n ticloasa grij a lumii acesteia, i ntru a da i a lua, este asemenea sracului ce nu are de niciunele, care e lipsit pn i de hrana cea de nevoie, i care, neaflnd cum s se hrneasc i cum s se mbrace, din multa trndvie se d somnului, iar n vis se vede pe sine bogat, dezbrcat de hainele cele ponosite i mbrcat cu haine luminate, iar deteptndu-se, afl srcia cea dinti. Tot aa i clugrul cel ce nu se trezvete i care cheltuiete n griji zilele sale, batjocorindu-se

de gnduri i mistuit de dracii cei ce i bat joc de dnsul i care i pun n gnd c grija i truda lui este pentru Dumnezeu, i pen tru aceasta va avea plat. Iar n ceasul des pririi sufletului de trup se va afla pe sinei neavut i srac i lipsit de toat buntatea; i atunci va pricepe de cte bunti dttoa re este trezvia i luarea-a-minte la sine i de cte munci solitoare este grija vieii". 4. Prins-a odinioar dregtorul ora ului pe oarecine din satul lui Avva Pimen; i au venit toi rugndu-1 pe btrnul s mearg i s-1 scoat pe el. Iar el a zis: Lsai-m trei zile, i dup acestea voi veni". Deci s-a rugat btrnul ctre Domnul, zicnd: Doamne, nu-mi da harul acesta, de vreme ce dup aceasta nu m vor lsa s ed cu pace n lo cul acesta". Iar dup trei zile a venit ctre boier, i-1 ruga pe dnsul pentru acel om. Iar boierul a zis ctre dnsul: Pentru un tlhar te rogi, Avva?" Iar btrnul s-a bucurat, c nu i-a fcut hatrul acesta .
184

183

III. A lui Avva Isaia


Frate, cunoate c omul nu poate spori dup Dumnezeu dac nu se va face fr de grij dinspre toate ale veacului acestuia; c dou materii sunt care cuprind sufletul: una adic din afar - care se grijete de lu crarea lumii acesteia pentru odihna trupului; iar alta dinluntru, a patimilor - care oprete faptele bune. Dar sufletul nu va vedea pe cea dinluntru, adic pe cea a patimilor, de nu se va izbvi pe cea dinafar. Pentru aceasta

L/7.: cheltuit; fig. mistuit, nimicit (de la vb. 6a7Tavaa)). L/7.: c n-a primit har de la dnsul".
184

183

126

Everghetinosul Vol.l au nc dezbinare ntre ei, precum a nvat i Domnul n Evanghelie, zicnd: Dac doi dintre voi se vor tocmi pentru vreun lucru, orice vor cere li se va face lor (Matei 1 8 : 1 9 ) . Deci Domnul i voiete pe ai Si a fi sntoi [ntru slobozirea] dinspre materia cea vzut, i despre cea ascuns n suflet, i dinspre toate cele pe care El, ntrupndu-se, le-a stricat n trupul Lui, precum i nsui a zis: Petrecei ntru Mine, i Eu ntru voi (Ioan 15: 4). C nti ne voiete a petrece ntr-nsul prin fapt, n care pricin El petrece ntru noi prin curie, adic prin vedere. Deci cu ne putin este ca sufletul s intre ntru odihna lui Dumnezeu, neavnd icoana mpratului [ntiprit ntru sine]; c nici cumpnitorul nu cumpnete lucruri fr folos, nici mpratul nu pune astfel de lucruri n vistie ria sa. Tot aa este i sufletul: de nu va avea icoana Marelui mprat Iisus, ngerii nu se vor bucura mpreun cu el, ci va fi lepdat, Domnul, zicndu-i aa: Cum ai intrat aici neavnd icoana Mea, adic dragostea, pre cum am zis?" Cci este cu neputin ca, mprindu-se sufletul, dragostea s fie cu noi: cutnd adic pe Dumnezeu i iubind cele ale lumii; c, precum pasrea nu poate zbura cu o arip, nici atunci cnd are ceva spn zurat de ea, tot aa i sufletul nu poate spo ri dup Dumnezeu, legat fiind ntru ceva dintr-ale lumii. Deci, cei ce iubesc pe Dumnezeu din toat inima, nimic din cele ale lumii nu-i poa te despri de dragostea Lui, dup cuvntul Apostolului ce zice: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? Necazul, strmtora rea, prigoana, sau foamea, sau goltatea, sau pri mejdia, sau sabia? Cci ncredinat sunt c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici puterile cele de acum, nici cele viitoare, nici alt zidire oarecare nu va putea s ne despart pe noi de dragostea lui Hristos (Rom. 8: 35-39). 2. Zis-a acelai: Nu voiesc a cere sfat sau cuvnt al vremii acesteia, nici s n credinezi celui ce te ntreab pe tine; ci s ai adesea auzurile tale ctre cei ce griesc ntru tine, adic ctre gnduri, i roag pe
186

auzi-L pe Dumnezeu: Tot cel ce nu se lepd de toat voia sa nu poate fi ucenicul Meu (Luca 14: 33). Deci materia cea dinafar din voin bate rzboi, iar cea dinluntru, din cea dinafar. Deci, tiind Stpnul nostru cum c voina este ceea ce le stpnete pe amn dou, a poruncit ca aceasta s fie tiat, de vreme ce, atta vreme ct sufletul se srguiete ctre cele dinafar, mintea se omoar, i, de aici, patimile cele dinuntru lucreaz fr opreal lucrurile lor. Deci, dac sufletul va tia toate voile sale, va ur toat lucrarea i grija lumii aces teia; iar atunci mintea se ridic i st pn va lepda patimile din casa sa, lund aminte fr ncetare la sufletul ei, pe care-1 pzete a nu se ntoarce napoi spre cei ce-1 nedrep tesc pe el. Cci sufletul este asemenea fe meii tinere ce are brbat, care, atunci cnd brbatul ei se duce n strintate, fr fric i fr ruine se face, nepurtnd de grij cu srguin de cele din casa ei; iar dac brbatul va veni la casa lui, ndat temndu-se, se de prteaz de cele ce le fcea, srguindu-se a face cele dup voina brbatului; dar nc i el, odat ntors n casa lui, poart de grij de toate cte are trebuin, iar sufletul l pzete fr ncetare, pn cnd va nate cu dnsul i-i va crete pe fiii lui. Iar de aici, amndoi se fac o inim, i sufletul se supune minii , i mintea se face cap al lui, precum este scris n Apostol: Brbatul este cap femeii (I Cor. 11: 3). Deci cuvntul acesta este pentru cei ce s-au n vrednicit s se fac una n Domnul, ce nu
185

Precum femeia se supune sau trebuie s se supun brbatului, tot aa i sufletul (care n gr. e de gen femi nin) minii (care n gr. e de gen masculin), dar unei mini condus de raiune sau raionale ce cuget ntru Raiunea sau Cuvntul lui Dumnezeu, cci numai cugetnd raional ntru nfrnarea afectelor i/sau a patimilor putem supune sufletul cu toate lucrrile lui, vzute i nevzute, inteligi bile i sensibile, lucrri guvernate deci de voin gnomic sau minte (ca parte socotitoare, sau nsi socotina, cum e numit de Prini), ce nu poate hotr dect prin raiune i afectivitate (cf. adic tendinelor generale ale omului) - dar numai printr-o raiune ptruns sau ordonat de raiunile (A.6yoi) lui Hristos i nrurirea Duhului Sfnt, cu ajutorul Crora ne putem nfrna de obte prin nevoina tendinele iraionale ale sufletului i trupului.

1X5

Bijutierul sau alt lucrtor al metalelor.

Pricina a douzeci i patra Dumnezeu ca s-i dea ie a cunoate de care dintr-nsele trebuie s asculi; c cei ce se ndeletnicesc n cele dearte uit de lupta cea mpotriva Diavolului".

127

IV. A lui Avva Marcu


Nimeni, zice, osta fiind, nu se ameste c cu lucrurile vieii (II Tim. 2: 4); cci cel ce cu amestecare voiete a birui patimile este ase menea cu cel ce stinge prjolul cu paie. Cnd va afla Diavolul pe om ndeletnicindu-se n tru cele trupeti afar de nevoie, mai nti rpete de la dnsul dobnzile cunotinei, apoi ca pe un cap i taie i ndejdea cea ntru Dumnezeu.

umbros, iar dac e ceva mic, nu-1 pot vedea deloc cu vederea, tot aa i cu sufletul, de va simi prin rugciune orbirea ceea ce i se n tmpl lui din iubirea lumii, i pe greeale le lui cele foarte mici ca pe nite foarte mari socotindu-le, nencetat lacrimi peste lacrimi va vrsa ntru mult mulumire. Cci drepii, zice, se vor mrturisi numelui Tu (Ps. 140:14), iar de va rmne n aezarea lumii, chiar de ar svri vreo ucidere sau alt fapt vredni c de munc, o privete linitit, fr supra re, iar de vor fi alte greeli, nu numai c nu le d vreo nsemntate, ci, de multe ori, pe oarecari dintr-nsele le socotete ca pe nite ndreptri [isprvi]. Pentru aceasta ticlosul nu se va ruina nici s le apere cu fierbinea l, nici s se laude ntru ele, fr a simi astfel [mustrare n cuget].

V. A Sfntului Diadoh
Sufletul care nu s-a izbvit de gri jile cele mireneti, nici pe Dumnezeu nu va iubi curat, nici de Diavolul nu se va ngreoa precum se cuvine; cci are grija vieii drept acopermnt mpovrtor. Drept aceea, mintea nu poate cunoate ntr-unele ca acestea judeul ei, ca astfel de la sinei s cerce hotrrile judecii; deci prin toate e bun deprtarea de lume. Foarte puini pot cunoate cu de-amnuntul greealele lor, i numai cei crora mintea nu li se rpe te niciodat de la pomenirea lui Dumnezeu. C n ce chip ochii notri cei trupeti, atunci cnd sunt sntoi, pe toate le pot vedea, pn i pe nari sau altceva de felul n arilor ce zboar n vzduh, cnd sunt acoperii cu albea sau cu urdori, chiar de ar trece prin faa lor ceva mare, nu-1 vd dect
187

VI. Dintr-ale Sfntului Varsanufie


Un frate a ntrebat pe stareul, zi cnd: De voi auzi despre cineva c este ntr-o lupt mare sau n boal, i simt de ca i cum a ptimi mpreun cu dnsul, spune-mi, Printe, mpreun-ptimirea aceasta este bun, sau este de la draci, care vor s nu m ndeletnicesc cu grija pcatelor mele? Apoi, sunt oare dator a-1 pomeni n rugciunile mele? i cum l pot eu ajuta, care m aflu n pcate i primejdii mai mari dect el? i ce s fac dac fratele m va ruga pen tru aceasta? Sau dac mi va cere s-i spun unuia din Prini? Oare rugciunea pentru aproapele nu-1 deprinde ntru dragoste i pe cel ptima?" Rspuns-a stareul: Nimeni nu trebuie s-i lase mor tul su i s mearg s-1 plng pe altul, precum au zis Prinii celor mai tineri; cci a ptimi mpreun cu aproapele este numai a celor desvrii; iar a ptimi cel tnr m preun cu aproapele este amgire a dracilor, cci fr pricepere judec oamenii i lucru rile, i nu cu negreit dreapt-socoteal ,
188

'^SiKaoTfjpioi/ = lit. curtea judectoreasc;^, judeca ta sau puterea ei de judecat. n Filocalie (Voi. 1, Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, 18) avem redat mai liber: Mintea nu-i poate cunoate dreptul de judecat asupra acestor fel de lucruri". Frumoas i plin de adevr metafor pentru minte, privit, cum am mai zis, de Prini ca parte socoti toare sau hotrtoare a sufletului.

Prin urmare, lucru de cpetenie a celor desvrii

128

Everghetinosul Vol.l

pentru care fapt, de multe ori, i cele bune i folositoare se arat acestuia ca rele i nefo lositoare. Deci de folos i este lui a fi fr de grij dinspre toate cele dinafar; i, de se va face cumva pomenire inimii lui de cel ce este bolnav sau care ptimete ceva de ntrista re, sau de la alii va auzi despre el, s zic: Dumnezeu s ne miluiasc - i pe mine, i pe dnsul. Iar de la sinei s nu zic cuiva dintre Prini s se roage pentru dnsul, c aceasta este una cu a se folosi de stpnirea sa . Iar de voiete, s aduc doar aminte [s pomeneasc simplu], zicnd btrnului: Cutare se necjete. Iar auzind btrnul, se va ruga pentru cel neputincios cu duhul. Iar de-i va zice ie cineva s zici pentru dnsul stareului, spune-i cuvntul poruncii ce i s-a zis, adic: Roag-te, Printe, pentru cuta re. Iar de-i va zice cineva s te rogi pentru dnsul, aijderea pentru cuvntul poruncii, rugndu-te, zi aa: Doamne, iart-ne pe noi, sau: Dumnezeu s ne acopere pe noi n lucrul acesta . Iar a ptimi mpreun cu cineva ca pentru dragostea lui Dumnezeu, e ceva pe care nu l-ai atins, adic nu ai venit n msura aceasta. Iar cnd te va supra gn dul pentru ceva, atunci ntreab, i te nva ce i se cuvine s faci".
189 190

VII. Din Pateric


1. Un frate a zic ctre Avva Cronie: Spune-mi, Printe, un grai: cum s m mntuiesc?" i a rspuns stareul: Cnd a venit Elisei ctre sumaniteanca (cf. IV mp. 4), o a aflat pe dnsa neavnd lucru cu cineva; i, pentru aceasta, a zmislit prin venirea lui Elisei". Zis-a fratele: Ce este graiul acesta?" Zis-a stareul: Sufletul, de se va trezvi i se va strnge pe sinei din griji, i va prsi voile sale, atunci vine Duhul lui Dumnezeu, iar de aici poate s nasc, de vreme ce este sterp". 2. Venit-a dregtorul oraului ca s vad pe Avva Pimen, iar stareul n-a primit s-1 vad; iar el [pentru a-1 face s-1 primeas c] a prins pe fiul surorii sale cu pricin de tlhrie i 1-a pus n temni, zicnd: De va veni stareul ca s se roage pentru dnsul, eu l voi slobozi pe el". i a venit sora lui la u, iar el nu i-a deschis, i nici rspuns nu i-a dat. Iar ea l ocra pe dnsul, zicnd: Inim de aram, miluiete-m, c unul-nscut mi este". Iar el, trimind, a zis ei: Pimen n-a nscut niciodat fii". i aa, nimic isprvind femeia, s-a dus. i auzind dregtorul, a trimis ctre btrnul, zicnd: Mcar cu cuvntul poruncete, i-1 voi slobozi pe el". Iar stare ul a trimis napoi acestea: Cerceteaz cele despre dnsul dup lege, i, de este vrednic de moarte, s moar, iar de nu este, f pre cum voieti".

(n context: printele duhovnicesc) este a ptimi mpreun cu aproapele (cel ce i se mrturisete sau cel n nevoie, n general). Am putea spune de aici c printele duhovnicesc, dac nu arat mpreun-ptimire cu fiul su duhovnicesc (adic dovada desvririi sale) sau cu aproapele n ge neral, nu se poate ndrepti artndu-se ca un sftuitor i duhovnic adevrat, cu un cuvnt greu n faa cretinului, ci ca unul care mijlocete mai mult sau mai puin personal o Tain a Bisericii sau a lui Dumnezeu, adic o Tain pe care nu o triete plenar.
189

VIII. A Sfntului Efrem


1. Monahul care se mpleticete cu lucrurile vieii, i ntoarce gndul su ntru grija celor din lume, este asemenea cu cel ce se taie pe sine. 2. Monahul care, dup ce s-a lep dat i s-a fcut monah, caut motenirea prinilor celor dup trup v a cdea n ispi te; iar cel ce caut pe Domnul se va mntui. S nu zici: Dac voi mbtrni, de unde m voi hrni?" Cci nou nu ni s-a ngduit a ne

kovoia = autoritatea, puterea (de judecat, de a ho

tr e t c ) . La aceste delicate ndemnuri. n textul echivalent din Filocalie {Voi. cit. nota 4 9 7 ) se d urmtoarea scolie: Nu te ruga numai pentru cellalt, ca i cnd ai fi ntr-o poziie superioar i n-ai avea i tu nevoie de rugciune, ci roag-te i pentru el, i pentru tine, socotindu-te mpreun pctos cu el. Aceasta nu e o grij egoist de tine, ci o eli berare de slav deart".
190

Pricina a douzeci i patra ngriji pentru ziua de mine, iar tu te ngri jeti de btrnee nc de pe acum? S cu tm mpria lui Dumnezeu i dreptatea, i acestea toate se vor aduga nou (cf. Matei 16: 15-34), c nemincinos este Cel ce S-a f gduit [c ni le va da]. Iar dac nu le vom cuta mai nti pe acestea, e limpede c nu pentru acestea ne nevoim. Deci arunc spre Domnul grija ta, i El te va hrni (Ps. 54: 23). Iar dac va spori ceva n minile tale, poar t de grij de acel lucru, cci vei da seama Celui ce a fcut sporirea.

129

IX. Din cele ale A w e i Varsanufie


Un frate ce se linitea n obte a ntrebat pe stareul, zicnd: O vduv ce a suferit strmbtate a trimis ctre mine, rugndu-se s scriu judectorului ca s-i aju te ei. Pentru aceasta am dou gnduri: unul mi zice c am venit aici ca s mor lumii, iar altul mi zice c, de nu vei scrie aceluia, calci porunca care poruncete a ajuta celor ce au trebuin; spune-mi, Printe, ce s fac?" i a rspuns stareul: De ai fi fost mort i ar fi venit vduva ce are strmbtate, i-ai fi ajutat ei? Nicidecum! i altfel: dac-i vei ajuta acesteia, va veni iari alta, i pen tru aceasta vei clca porunca: cci mortul nu se ngrijete de ceva dintr-unele ca acestea. i mcar de vor crti asupra ta, aceasta nu te va vtma ntru nimic".

130

PRICIH3 3 mm\

si cuce

C rutatea este [se face] cu lesnire, i muli sunt cei ce o aleg pe aceasta, mai vrtos acum; i ca buntatea este ostenicioas, i puini sunt cei ce o urmeaz pe aceasta; pe care i trebuie a-i rvni, iar la cei muli a nu lua aminte.

I. Din Pateric
1. Venit-a odinioar oarecine din frai ctre Avva Teodor al Fermei i i-a zis lui: lat, cutare frate s-a ntors n lume". i a rspuns btrnul: Te miri de aceasta? Nu te mira, ci mai vrtos te minuneaz de vei auzi de cineva care a putut scpa din gura vrjmaului". 2. Zis-a un stare: Mai bine este a locui cu trei care se tem de Domnul, dect cu milioane care nu au frica lui Dumnezeu. C n zilele cele de pe urm, dintr-o sut ce vor locui n obti [mnstireti], foarte pu ini vor fi care se mntuiesc; i nu tiu dac se vor afla mcar cincizeci, cci toti se vor schimba, iubind mesele i mbuibarea pntecelui i iubirea de stpnire i iubirea de argini; deci muli sunt cei chemai, dar puini alei (Matei 2 2 : 1 4 ) " .
191

3. Acelai a zis: De vei edea ntr-un loc i vei vedea pe oarecari avnd mngiere [trupeasc], nu lua aminte la dn ii, iar de este altul srac, care nici pine nu are, la dnsul ia aminte, i te vei odihni". 4. Rugat-a Avva Pimen pe Avva Macarie cu multe lacrimi, zicnd: Spune-mi un grai: cum s m mntuiesc?" i, rspunznd stareul, i-a zis lui: Lucrul pe care l caui acum s-a dus de la clugri". 5. Povestit-a Avva Ioan c s-a fcut oarecare din starei n uimire i a vzut: i, iat, erau trei monahi ce stteau de cealalt parte a mrii, i s-a fcut glas dinspre cealal t parte a mrii, zicnd: Luai aripi de foc i venii ctre mine. Iar doi dintre ei au luat i au zburat n cealalt parte, iar unul a rmas, i plngea foarte i striga; iar mai pe urm i s-a dat i lui aripi, ns nu de foc, ci slabe i neputincioase, cu care, iat, dei czuse

Dac vom socoti c aceast proorocire s-a mplinit (i se tot mplinete) n vremurile mai noi, atunci am putea ndrzni s respingem aa zisul aspect dinamic ' al tradii ei aa cum l propovduiesc astzi unii clerici sau teologi, care resping foarte multe nvturi i practici mai vechi ale Bisericii, afirmnd c astzi trebuie s continum mai mult duhul (oare la ce se refer cnd zic duhul"?) vechilor Prini i mai puin sau deloc forma, ca una care e nepo trivit n bun msur zilelor noastre. E adevrat c Duhul Sfnt, n lucrarea Sa duhovniceasc prin Hristos n duhul credincioilor n iconomia Sfintei Treimi (sau, pe scurt, du hul Sfintei Tradiii), lucreaz desigur dup msura i chipul fiecrei epoci, precum i oamenii, cele ale lor, dar virtuile nu se dobndesc dup mintea fiecruia sau cu meteuguri izvodite de oricine i oricum, ci dobndirea lor necesit o cale sau metod ce nu se schimb niciodat n elementele ei de baz. De pild, smerenia, sau iubirea aproapelui sau postul, sau rugciunea au trsturile lor specifice, definite foarte clar n Scripturi i la Prini, precum vedem cu priso sin i n Everghetinos. De exemplu: postul, dup Prini, nu e post dac nu se mnnc pe nesturate; mrturisirea presupune dreapt-socoteal din partea duhovnicului i
1

191

mai puin mplinirea unei rnduieli, smerenia nu e smere nie dac cel ce o dorete nu se socotete mai jos dect toi, rugciunea nu e rugciune dac nu e din inim zdrobit, nu e rugciune dac e alctuit doar din vocabular i frazeo logie a minii, rugciunea nu e rugciune dac nu cuprinde toate lucrrile vieii, transformndu-le n lucrri spre slava lui Dumnezeu, dogma nu se poate face cunoscut ca atare ca lucru dumnezeiesc dac nu e trit n lucrare de cel ce o afirm, altminteri cel ce o propovduiete e un mincinos, cruia i se pare doar c crede dogmele adevrului, drept care nu se poate numi ortodox sau drept-slvitor, ci ru i pseudo-slvitor; toate acestea i altele ca acestea alctuiesc sau sunt parte a vieii n Hristos, care via cere a iubi pe aproapele pn n sfrit (Ioan 13: 1), adic a face toate cele n putin pentru folosul i mntuirea lui, mprtindu-i i lui sfinenia lui Hristos, i mai puin frazeologie biblic i patristic". Totui sepa-rarea ntre vremurile vechi, mai bune", i cele noi, de lepdare (precum zice Avva Macarie la punctul 4 sau Avva Ioan la punctul 5), e cumva umbrit sau relativizat de perspectiva eschatologic sau de modul duhovnicesc personal de privire a vieii, dar care separare, dintr-o perspectiv mai realist sau istoric (precum arat Avva Ishirion mai jos), nu e totui anulat. Cine citete s neleag!

Pricina a douzeci i cincea adesea, cufundndu-se i sculndu-se, a ve nit de cealalt parte. Tot aa i neamul aces ta, dei ia aripi, nu sunt de foc, ci cu totul slabe i neputincioase". 6. Sfinii Prini au proorocit despre neamul cel de pe urm i au zis, nedumerindu-se unii ctre alii: Ce am lu crat noi?" i, rspunznd unul dintr-nii, Avva Ishirion, care era mare, a zis: Noi po runcile Domnului am fcut". Iar ei au zis: Dar cei de dup noi ce vor face?" Iar b trnul a zis: Vor veni ntru jumtate din lu crul nostru". i iar au ntrebat Prinii: Dar cei de dup dnii oare ce vor lucra?" Iar el a zis: Cei ai neamului aceluia nu vor avea nicicum de lucru: cci le vor veni lor ispite i, cei ce se vor afla iscusii, aceia mai mari dect noi i dect Prinii notri vor fi" .
192

131

II. A Sfntului Efrem


Iubitule, cnd pe cei mai vechi n schim i vei vedea lenevindu-se, ia amin te i te ntrete pe sinei, ca nu cumva, pe acetia rvniridu-i, pe aceeai cale cu dnii s umbli i tu, i mpreun cu dnii s mo teneti venica munc; sau, iari, nfrntor fcndu-te, s nu te nali deasupra lor i s cazi n nalta cugetare, cci aa te vei face sub mna vrjmaului; ci ia aminte de sinei i pzete sufletul tu foarte, c nici noi nu ne ndreptm sau ne osndim din lucrurile altora, ci, atunci cnd ne vom aduce goi i

Dei zice c nu vor avea nicidecum de lucru, zice totui c le vor veni ispite, care ispite oare n-ar putea fi tot attea pricini de lucru? Dar lucrur la care se refer so cotim c este facerea" sau lucrarea poruncilor Domnului, de care a zis mai sus c le-au mplinit ei. Prin urmare, cei de pe urm nu vor avea deloc de lucru, adic nu porunci le Domnului vor fi temelia vieii cretine - acestea fiind relativizate sau socotite neobligatorii de ctre unii din cei ce le rspndesc sau socotesc c le mplinesc -, n care porunci e ascuns Domnul, precum zicea Sfntul Maxim Mrturisitorul. ns pentru cei ce vor dori s le mplineas c, svrirea lor va fi pesemne condiionat de biruirea unor ispite sau de scparea de ele. Despre felul acestor is pite ns, au vorbit ali Prini din Everghetinos (a se vedea de pild Pricina a unsprezecea din Voi. II i alte locuri).

192

mpilai [legai] naintea Judectorului, fie care va da seama pentru sinei i sarcina sa o va purta. Pentru aceasta, bine este a lua aminte de sine de-a pururea, i a urma pe cei ce dup Dumnezeu au petrecut, i a privi ctre aceia, i a te asemna pe sinei lor. Iar celor ce defima mntuirea lor i iau aminte doar la schima lor cea dinafar, nu rvni, ca s nu te asemeni ostaului celui prins de potrivnici care adic are pecetea m pratului, dar slujete vrjmailor acestuia; c nemincinos este Cel ce a zis: Amin zic vou: Tot cel ce face pcatul este rob pcatului (Ioan 8: 34). C schima se aseamn cu frunzele, iar lucrul cu rodul. Deci nu lua aminte la schima cea dinafar i s-i rvneti pe dnii, zicnd ntru sinei c nu eti mai ru dect unii ca acetia ce cad n patimi, ci ia aminte la cea zis: C n cas mare nu sunt numai vase de aur i de argint, ci i de lemn i de lut; i unele adic sunt de cinste, iar altele de necinste (II Tim. 2: 20). Deci, dac nu vei asculta de Domnul, svrind lucrurile pcatului, vei fi vas de necinste, iar de vei face lucrurile Domnului, vei fi vas ales, cinstit, sfinit, de bun treab Stpnului, gtit spre tot lucrul bun. Iubete sobornicia [nsoirea] cea bun, iar de sobornicia cea rea te deprteaz, cci nici vrjitorii, nici tlharii, nici sptorii de morminte nu s-au nscut aa, ci au nv at acestea de la oamenii cei stricai la minte de Satana. C Dumnezeu le-a fcut pe toate bune foarte. S nu te veseleasc bile, butu rile, adunrile din pia i rsfarea [luxul], ca s nu cazi n primejdii de nesuferit. Adu-i aminte de strnsorile [chinurile] pctoilor, temndu-te ca nu cumva, nu dup mult timp, s fii i tu socotit mpreun cu aceia. N-ai intrat niciodat n casa plngerii, i, vznd tnguirea i plnsul, nu te-ai silit s iei afar din cas? Deci de aici, din cele vremelnice, se cuvine a asemna pe cele venice. C zice: D pricin neleptului, i mai nelept va fi (Pilde 9: 9). S ai nerutatea n primirea poruncilor lui Dumnezeu, iar vicleugul, n gonirea miestriilor Diavolului i a spre a tia vorbele cele vtmtoare, ca omul tu cel dinuntru s se liniteasc.

132

Everghetinosul Vol.l Dnsul n minile celor fr de lege. Aadar, trebuie ca fiecare dintre noi a lua aminte de sine. Iar dac locuim mpre un cu drepii, privind la dnii, s vieuim i noi drept, avnd aproape pildele fapte lor bune; iar dac locuim cu pctoii, s ne srguim a nu rvni lucrurilor acelora, ci mai vrtos a le da lor pricini de mntuire prin buna noastr petrecere. Iar de va zice cineva: Sunt neputincios i mpuinat, i de oame nii cei nelutori-aminte cu lesnire spre cele rele m trag n jos", acesta s ia aminte la Dumnezeietile Scripturi i s rvneasc via a Sfinilor Prini, i aa va fi bine-iscusit i la Dumnezeu i la oameni. nc s mearg i la oamenii cei temtori de Dumnezeu care mn gie sufletele, i s primeasc cu dorire toate cele zise de aceia, i aa s le arate ntru lu cruri, i apoi degrab va rodi. C zice Scriptura: ntreab pe tatl tu, i-i va vesti ie; i pe cei mai btrni dect tine, i-i vor spune ie ce se cuvine s tii (Deut. 32: 7). C cel ce este n obte i se lenevete de mntuirea sa i face lucrurile cele potriv nice va avea parte de munc mai grea, nu nu mai pentru sinei, ci i pentru sufletele cele ce pier printr-nsul, fcndu-se lor chip de lene vire i de rutate. i iari: cel ce se srguiete la fapte bune i poart grij de mntuirea sa, de mare slav se va nvrednici n ceruri; cci s-a dat pe sine frailor si chip de via mbu ntit i a ridicat osrdia celor mai lenevoi spre lucrarea poruncilor prin a sa srguin. C, precum ntru lovirea rzboiului, cel ce se nevoiete n linia nti i taie n dou oastea potrivnicilor, mai mult dect alii se cinstete, tot aa i la Dumnezeu, mai mult se va slvi cel ce se trezvete ntru lucrul Domnului, dnd multora pild de folos.

Nu petrece mpreun cu ngntorii i cu fctorii de rsuri , ca s nu strice ne legerile tale, cci, pe cei ce i ascult, cuvintele lor i vatm mai mult dect otrava aspide lor; pe cei btrni i gtete a face cele ale ti nerilor, iar pe cei tineri i trag ntru lucrarea frdelegii. Iar dac eti n obte i vezi pe oa recari frai umblnd fr de rnduial i gr ind cele ce nu plac lui Dumnezeu, tu nu lua aminte la dnii sau la cuvintele lor, ci s-L ai pe Dumnezeu naintea ochilor, dup cea scri s: Vzut-am pe Domnul naintea mea pururea, c de-a dreapta mea este ca s nu m clatin (Ps. 15: 8), i s nu-i pui naintea ta vicleugul i s zici n inima ta: Dac btrnii acetia, i zbovind de atta timp n mnstire i nevoindu-se, rupetrec, ce va fi cu mine, tnr fiind?", ci ascult pe Domnul, zicnd: Muli sunt chemai, dar puini alei (Matei 22: 14), i iari: Oare puini sunt cei ce se mntu iesc? (Luca 13: 23). Deci fii i tu dintre cei alei i puini, i nu din cei muli i pieritori. C cei ce fac vi cleugul, sau n obte sau n alt loc, aceia sunt fiii vicleugului, care se aseamn cu neghi nele ce sunt n mijlocul grului. Deci tu f-te gru, ca s te aduni n jitniele Domnului i s nu fii ars ca o neghin cu focul nestins. nc socotete c dreptul Lot locuia n Sodoma, dar nu s-a tras cu iubirea de dulcea a acelo ra i cu neastmprarea, i pentru aceasta s-a i mntuit, precum este scris: Cci cu vederea i cu auzul locuind dreptul ntre dnii, din zi n zi sufletul cel drept se muncea de nelegiuitele lucruri (II Pt. 2: 8). Apoi adaug: tie Domnul cum s izbveasc din ispite pe cei bine-credincioi, iar pe cei nedrepi i pstreaz spre munci n ziua jude cii (II Pt. 2: 9) i celelalte. Deci acesta, lucrnd cu unii ca acetia, n-a pierit mpreun cu dnii. Iar Ghiezi slujea Proorocului Elisei, dar a pc tuit. Aijderea i Samuil, petrecea lng Eli i cu fiii lui vieuia, dar pierind aceia, aces ta s-a mntuit (I mp. IV: 1-22), c iubea pe Domnul ntru adevr i nu u r m a cile celor fr de lege. Iar Iuda, dei u r m a Domnului i umbla mpreun cu Ucenicii, L-a dat pe
193

III. A lui Antioh Pandectul


Precum viespea mnnc ostenelile albinelor, tot aa i fratele lenevos netrebnicete averea cea mbuntit a soborului [frimii]; i, precum ostaul fricos slbete minile rzboinicilor, tot aa i monahul lenevos slbnogete osrdia frailor, i pentru aceasta i

Mimii i comedianii.

Pricina a douzeci i asea mare munc de la Dumnezeu va lua. Deci mai bine este, iubiilor, a locui cu puini ce plac lui Dumnezeu, dect cu muli care defima po runcile lui Dumnezeu. C, unde este frica lui Dumnezeu, acolo este i dragostea i unirea, i Dumnezeu locuiete n mijlocul lor; iar unde nu este frica lui Dumnezeu, acolo este cearta i pizma, i unde este pizma, acolo se flete i vicleanul. Deci lucru de cpetenie este a pe trece mai bine cu cei puini i buni, dect cu mulime de netrebnici, precum ne-au nv at pe noi Dumnezeietile Scripturi, c zice scriitorul de Paremii [Pilde]: Nu pofti mulime de netrebnici, de nu este frica lui Dumnezeu cu dnii (Sirah. 1 6 : 1 : 2). C mai bun este un drept dect o mie de pctoi, cci n adunarea pcto ilor se va aprinde foc (Sirah 16: 6). Zice nc i altul: Nu pofti mulime netrebnic, iar de se vor nmuli, nu te veseli cu dnii. De nu este frica Domnului cu ei, s nu te ncredinezi vieii lor, c vei suspina cu plngere fr vreme. C mai bun este un drept fcnd voia Domnului dect a avea fii necurai; cci dintr-unul priceput se va alctui (umple) o cetate (Sirah 16:1-4).

133

s nu m smintesc?" i a rspuns btr-nul: Cuget la cinii care vneaz iepuri: c, precum acolo, dac unul dintre cini va ve dea pe iepure, l gonete, neoprindu-se pn cnd l va ajunge, iar ceilali, nu pe iepure, ci numai pe cinele ce l gonesc vzndu-1, alearg i ei pn la un loc; iar mai pe urm, lund aminte, se ntorc napoi, cel ce a vzut iepurele i l-a gonit nu se oprete din drum pn cnd nu-1 va ajunge; iar privind la cei ce s-au ntors, nu-i pas nici de prpstii, nici de desiuri, nici nu se teme c se va mpiedi ca de ceva din- tr-nsele, ci se ine pururea numai de scopul drumului, privind numai spre cel gonit de dnsul; tot aa i cel ce-L caut pe Stpnul Iisus i se silete s II ajun g, la cruce nencetat lund aminte, le trece cu vederea pe toate, i aa trece peste smin telile ce-1 ntmpin, pn cnd II va ajunge pe Cel Rstignit, pe Cel Viu Care rmne n veci.

VI. A Sfntului Efrem


Pe fraii mai lenevoi, vrjmaul se silete a-i ntrarma mpotriva celor mai srguitori; dar, de vor lua aminte, cei mai srguitori prin cei mai lenevoi vor afla ctig, purtnd neputinele lor pentru Domnul. Cel ce face mil aproapelui va afla mil de la Domnul; cci nemilostiv e judecata celui ce n-a fcut mil. S nu intri cu fratele tu la pcat, ci, de vei putea, srguiete-te a-1 izb vi i pe el dintr-nsul, ca sufletul nostru s triasc n Domnul. Fie frica lui Dumnezeu naintea ochilor ti totdeauna, i pcatul nu te va stpni.

IV. A lui Avva Marcu


Cnd vei vedea pe doi ri avnd dragoste unul ctre altul, cunoate c unul altuia ajut ntru voie . Cel nalt cu cugetul i cel plin de slav deart cu plcere se toc mesc unul pe altul; c cel dinti adic, ca o slug plecndu-se, laud pe cel plin de slav deart, iar cellalt mrete pe cel nalt cu cu getul, de care te deprteaz ct mai departe, ca s nu te mprteti de vtmarea lor.
194

V. Din Pateric
1. Un frate a ntrebat pe un stare, zicnd: De voi vedea pe cineva din cei din jurul meu ntorcndu-se n lume, cum s fac

Adic ntru voia lor cea rea.

134

PRICIM

a \mm\ si asea
mntui, deschiznd ua, 1-a primit pe dnsul n schima clugreasc. i de atunci nainte petreceau mpreun, nevoindu-se i ndeletnicindu-se n rugciuni. Iar lucrul lor era a mpleti funii i a ese saci. i, lucrnd, se osteneau dup Apostolul: nu pentru odihn, nici pentru adunarea banilor, ci spre hrnirea sracilor. i, vznd Palamon ascultarea lui Pahomie ntru toate i sporirea nevoinei, se bucura foarte i slvea pe Dumnezeu.

C pe cei ce se apropie de viaa clugreasc se cuvine a-i primi cu mult cercare; cci, de cele mai multe ori, cei primii cu cercare, aceia se fac i iscusii; i despre ce se cuvine a porunci lor.

I. Din viaa Sfntului Pahomie


nc tnr fiind Sfntul Pahomie, i cu dragostea lui Dumnezeu nfocndu-se la inim, avea rvn a se face clugr; vestindu-se lui despre un sihastru pe nume Palamon ce locuia deosebi [singur], a venit ctre dnsul, vrnd a locui mpreun cu el; ajun gnd la chilia lui care era aproape de pustie, a nceput s bat n u, iar acela, deschiznd puin, a zis ctre dnsul: Ce voieti, i pe cine caui?" (C btrnul, pentru c se nevo ia de mult vreme, se fcuse foarte aspru.) i, rspunznd Pahomie, a zis lui: Dumnezeu m-a trimis la tine ca s m faci monah". Zis-a lui btrnul: Nu poi s te faci monah; c nu mic este lucrul monahului. Pentru aceasta, i muli venind aici, obosind, n-au rbdat". Zis-a lui Pahomie: Nu toate socotelile oa menilor sunt deopotriv. Primete-m, i vremea ti va vesti tie". Zis-a ctre el btrnul: i-am spus c nu poi. Du-te n alt parte i te nevoiete ctva vreme, apoi vino i te voi primi. C eu, petrecnd aici, aspr nevoina am, i de nimic altceva prin harul lui Dumnezeu nu m mprtesc fr nu mai de pine i sare, iar de vin i de untde lemn m ndeprtez cu totul, i priveghez jumtate de noapte petrecnd n rugciuni i n citirea cuvintelor lui Dumnezeu; iar une ori i toat noaptea". Acestea auzindu-le Pahomie i ruinndu-se de asprimea cuvintelor, a pus n suflet ca pe toat osteneala vitejete a o rb da. Zis-a ctre dnsul: Cred Domnului c-mi va da putere i rbdare atta ct s m nvrednicesc prin cuvioasele tale rugciuni aici a m desvri". Atunci, cu ochii vz tori nelegnd Sfntul Palamon credina i osrdia lui Pahomie pentru a se

II. Din aceeai via


Adeseori, rugciunea lui Pahomie era pentru ca s se fac spre dnsul voia lui Dumnezeu; i iat c, dup ctva vreme, tot aceeai rugndu-se el, s-a artat lui ngerul Domnului, zicnd: Voia lui Dumnezeu este aceea a sluji Lui i a mpca neamul omenesc cu Dumnezeu". i, zicnd aceasta de trei ori, s-a dus de la dnsul. Deci, mulumind Pahomie i ncredinndu-se de vedenia ce s-a fcut iari cu dnsul, a nceput s pri measc pe cei ce din pocin se apropiau de Dumnezeu; iar schima clugreasc cu mul t ispitire le-o ddea lor, oprindu-i pe ei de la [mptimirea de] cele din via, sporindu-i astfel puin cte puin ntru nevoina.

III. Din viata Cuvioasei Teodora


r

Preafericita ntre femei Teodora, ju decnd s se lepede de lume i de cele din lume, i cu prea nelepte izvodiri a amgi pe neltorul [Diavolul], s-a mbrcat cu port brbtesc - ca astfel s nu fie aflat de brbatul su, ce sigur va voi apoi s o caute pe dnsa cu srguin - i a venit la o obte

Pricina a douzeci i asea de brbai, ce era la optsprezece s e m n e de Alexandria. i nc n afara porii fiind ea, se ruga s fie primit i s se fac din num rul celor ce se nevoiesc. Iar ei au zis c nu o vor primi - mcar c nu o socoteau femeie, ci brbat - de nu mai nti va petrece toat noaptea fr acopermnt deasupra capului i aa s dea frailor [o dovad de] cercare [a] rbdrii. Iar ea nu numai c a primit cu pl cere cea zis - dei tia c noaptea npdesc fiare multe, din pricina pustietii i multei slbticii a locului -, ci i cu lucrul a adus la mplinire cea poruncit. i aa a petrecut noaptea, ateptnd la poart. Pentru aceas ta i Cel ce a mblnzit lui Daniil oarecnd cruzimea leilor, Acelai, vznd pe cuvioasa n cel fel de nlime a faptei bune se va sui, a pzit-o neprins de fiare, care lucru i c lugrii cu iscusul aflndu-1, au socotit lucru iubit de Dumnezeu [ca ea] s fie cu acetia. i fiind primit nluntru cu bucu rie de proestosul mnstirii, vorbea cu dn sa deosebi, ntrebnd-o cine este i pentru care pricin a venit ctre clugrie. i-i zicea: Nu cumva ai venit ngreuiat de mpru muturi de bani, sau de uciderea cuiva, sau pentru a nu hrnii copiii lipsii de hran, i pentru aceasta ai lepdat portul mirenesc?" Teodora a zis: Pentru nimic dintre acestea, o Printe, ci numai pentru a m liniti de tulburarea mireneasc i a-mi plnge pca tele^. i a ntrebat-o Marele: Cum te chea m?" Iar viteaza: Teodor mi este numele". Iar el a zis: S nu socoteti, frate Teodore, c petrecerea de aici i va fi n afara ostenelilor; iar de voieti a intra sub jugul ascultrii, s tii c vei sluji trebuinelor tuturor frailor, i nu numai celor din mnstire - adic srguindu-te la saduri i la verdeuri, i la cra rea apei slujind i fr lenevire adpnd - , ci nc slujind i la cele din afara mnstirii. Iar cnd treaba ar chema i mergerea spre cetate, s nu crteti i s zici c aceasta i va fi pricin de mpuinare ctre ostenelile cele pustniceti, ci aa mai vrtos n post i rugciune fr ncetare i se cuvine a strui:
195

135

a cnta dup obicei, n toate zilele, i slavoslovia de diminea [Utrenia], i cea de sear [Vecernia]; pe lng acestea, i din cele ce se cheam Ceasuri s nu lai pe niciunul; a te osteni nc i la plecarea genunchilor, i aa a trudi [chinui] trupul, pentru a te mpotrivi pndirilor celor de acolo ale rzboinicilor [draci]". Deci, pe acestea punndu-le Fericita n urechi i socotindu-le ca pe o rsfare a sufletului, s-a fgduit cu mult rvn a face acestea. i aa s-a fcut mpreun rnduit n buna ceat a clugrilor. i, de vreme ce toate fgduinele cele clugreti voia s le in n chip nemincinos, de la toate cugetele cele trupeti lundu-i ziua bun, ndat s-a dat pe sinei ctre osteneli, nepunnd nain tea slujbei nicio trndvire sau pricinuire .
196 197

Nu se tie exact ct msura un semn, dar se socote te c era o msur relativ echivalent kilometrului de azi.

11,5

e-rupouAou; = comploturilor, planurilor de distrugere. Pentru chipul cum dracii lupt pe om prin trup, a se vedea i Pricina a cinci-sprezecea, III, i nota 108 din Volumul II. Omul nu are alte arme mpotriva vrjmaului dect trupul su, sau pe el nsui, trup i suflet, pe care trebuie s le lucreze contient c prin puterea sau harul lui Dumnezeu va birui i nu datorit ndemnrii, puterii sau priceperii proprii. Prin urmare, dup cuvntul de mai sus, el trebuie s izgoneasc pndirile dracilor i lucrarea pus la cale de aici n trupul omului. ndulcirea trupeasc i sufleteasc din cele ale lumii [cu msur sau far msur] se face automat pricin de punere n lucrare a pndirilor" drceti, care, vznd c omul nc e nedesvrit n slava i cunoaterea lui Dumnezeu, l face s ncline din mndrie i lenevire spre cele lumeti i trupeti (ca oarecnd spre rodul pomu lui cunoaterii, care era plcut ochilor la vedere i frumos spre a fi cunoscut [Kaiocvooai, adic de a fi cercat, cnt rit, gustat sau obinut n ciuda sau spre sfidarea poruncii lui Dumnezeu; Fac. 3: 6]). Printr-o asemenea ndulcire, omul poate lesne nesocoti c toate (inclusiv el) sunt ale lui Dumnezeu i c orice ar face n afara voii Sale e una cu a face altceva, adic a face jocul planurilor sau pndirilor vrjmaului. Omul desvrit prin Hristos, superior primu lui om, nu mai este ispitit sau chinuit ca odinioar de optirile arpelui dect dac va lsa jugul sau plugul lui Hristos - care e smerenia (cf. Luca 9: 62; Matei 11: 29-30) - i va privi napoi sau n jos, spre gndurile care zic c poi face i gndi ceva (i) far Dumnezeu. Dar slbiciunea adus de pcat sau stricciunea ce o pricinuiete n trup i suflet, ce se lucreaz att de profund n lume, a fcut ca acest har al smereniei s nu poat fi inut far ncetare de nimeni n via a aceasta, drept care toate virtuile Duhului (sau dobndite prin Acesta) ni se pot face, dup Apostolul Pavel (cf. Ef. 1 : 14) numai arvun sau prg spre motenirea vieii venice, spre lauda slavei Sale.
197

I %

Pretext spre evitarea ascultrilor sau a ostenelilor

136

Everghetinosul Vol.l toate n rnduial, iar pe mprat adic mprat l arat, iar pe poporul cel asculttor l arat asculttor; iar dac s-ar strica aceasta, s-ar strica i rnduial i, mpreun cu numi rile , s-ar tulbura i lucrurile. nc aduga i o pild ca aceasta: Odinioar, cineva a venit la un stare mare, srguindu-se a se face ucenic al aceluia, iar acela, artndu-i nainte de toate n ce fel se cuvine s fie ucenicul, i-a poruncit ca s se duc la un idol ce se afla pe acolo prin apropiere i s-1 loveasc pe acela cu piciorul ct va putea de mult. Iar pentru c tnrul a ascultat, btrnul 1-a ntrebat dac idolul, aa btut fiind lovit cu piciorul, a zis ceva mpotriv sau dac a artat vreo scr b. Iar el, zicnd c nimic de acest fel nu s-a fcut, btrnul i-a poruncit s-1 bat iari i s-i adauge i ocri. Iar dac aceasta s-a fcut de trei ori, iar idolul era tot idol nensufleit i fr glas, btrnul a zis aa: Dac i tu poi suferi acestea fr a zice ceva mpotri v, precum acest idol care prin toate a fost ocrt, ndrznete i intr, i de nvtura cea de la noi mprtete-te, iar de nu, nu te apuca de petrecerea cea cu noi".
200

i aa a rbdat opt ani la adparea sadurilor i a verdeurilor, la cele ce ddeau trebuina celor din mnstire, n toate zilele mcinnd grul, frmntnd coca, nelipsind niciodat a face pine i a fierbe verdeurile, de la care lucru i cei ce se srguiau a omor trupul se ddeau adesea napoi. Niciodat n-a lipsit de la svrirea pravilei din biseric, ea mai vrtos n aceasta artndu-i n sufletul ei iu birea lui D u m n e z e u . Dar avnd o astfel de povar i ale gnd o via att de ostenicioas, gndul greealelor ce o apucaser mai nainte-vreme nu o slbea pe dnsa nicidecum ca s se li niteasc: dup cderea nopii - dup sluj bele de toat ziua, cnd de somn i de m surata odihn trebuia s se mprteasc -, ea i btea pieptul i sufletul i-1 mica spre lacrimi, zicnd: Iart-mi, Doamne, pcatul care a pierdut podoaba curiei mele". nc de cele mai multe ori i cumprarea i adu cerea cu minile a untdelemnului, a grului i a altor [lucruri] de nevoie pentru mns tire, tot aceast cuvioas le fcea, i, pe scurt a zice, nu era vreo slujb cu osteneal ntru care Teodora s nu se arate mai cu osrdie dect toti ceilali.
198

V. IV. Din viata Sfintei Melania R o m a n a


199

A lui Palladie
Povestitu-mi-a mie Cronie, ucenicul Marelui Antonie, despre Pavel, cel zis cel simplu", despre covritoarea lui nerutate i simplitate a nravului su, i mi-a spus mie, zicnd: Un oarecare pe nume Pavel, om mojic [ran] i lucrtor de pmnt, i-a luat o femeie frumoas, dar cu nrav ru la soco teal, i care, stricndu-se de altul, de mul t vreme se tinuia de el, iar, acesta, pentru simplitatea vieii lui i pentru nebnuirea r ului , n-a bgat seam de lucru. Deci odat, ntorcndu-se Pavel de la arin i intrnd
201

n Ierusalim, pe Muntele Mslinilor, Sfnta Melania a aezat o via de obte ce numra peste nouzeci de fecioare, peste care a pus o povuitoare ce pe toate cele lalte le ntrecea cu cuvntul i cu nravul. Aceasta le era fecioarelor ca o slujnic, iubindu-le pe acestea ca o maic, cu mult smerit cugetare sftuindu-le pe acestea [cu] cele de mntuire. i zicea ctre dnsele despre as cultare i despre schimbarea vechilor obice iuri cu cele noi: c u m c n cele lumeti aceasta [ascultarea] mai vrtos este ceea ce le ine pe

cerute de slujb. E uimitor cum, n ciuda attor ascultri, avea timp i de pravila din biseric, lucru extrem de rar astzi n multe obti clugreti. Prznuirea ei se face de Biseric la 31 decembrie.
,9X 199

2 0 0

Aici: ierarhia, numirile ce le au fiecare n cetate: m

prat, slugi etc. Pentru necercetarea unui posibil ru al celor din


201

jur.

Pricina a douzeci i asea fr de veste n cas, o afl pe aceasta preacurvind. i, zmbind spre a rde, a zis c tre dnii: Bine, bine; chiar nu-mi pas. Pe Iisus, c eu nu voi mai tri cu dnsa. Du-te, ine-o pe dnsa i pe copiii ei, iar eu m duc i m fac clugr. i, nezicnd nimic nim nui, a trecut de cele opt mnstiri i s-a dus ctre Fericitul Antonie i a btut la u. Ieind Marele, l-a ntrebat pe dn sul: Ce voieti? i i-a zis lui Pavel: Voiesc s m fac monah. i a rspuns lui Antonie: Un om btrn de aizeci de ani nu se poate face monah aici; mai bine du-te i lucreaz n sat i triete viaa lucrnd i mulumind lui Dumnezeu, c nu poi s rabzi necazurile pustiei. Zis-a btrnul: Orice m vei nv a s fac, aici voi face. Zis-a Antonie: i-am zis c eti btrn i nu poi s te faci clugr. Dac voieti s te faci monah, du-te ntr-o obte cu mai muli frai, care pot ajuta nepu tinei tale. C eu ed aici mncnd o dat la cinci zile, i aceasta nc rmnnd flmnd i nesturndu-m. Cu acestea i alte gra iuri ca acestea l izgonea el pe Pavel, iar dac el nu suferea, Antonie a intrat n peter i, nchiznd ua, n-a ieit pentru dnsul de acolo vreme de trei zile; iar el, lng u e znd, atepta. Iar a patra zi, de oarecare trebuin fiind silit Antonie, deschiznd ua, a ieit. i, vzndu-1 pe dnsul, i-a zis: Du-te de aici, btrnule, de ce m superi? Nu poi s rmi aici. Zis-a lui Pavel: Cu neputin este s m duc ntr-alt parte ca s mor, dect aici. i, uitndu-se Antonie mprejurul lui i v znd c nu are cele de hran, nici pine, nici ap, nici altceva, i, iat, are patru zile de cnd ateapt, i temndu-se ca nu cumva s moar i astfel s-i ntineze sufletul pen tru nemilostivirea fa de btrn, l-a primit pe dnsul. i udnd smicele de finic, i-a zis lui: mpletete ir [funii], precum m vezi pe mine c fac. i a mpletit btrnul pn la ceasul al noulea cu mult osteneal
202

137

cincisprezece stnjeni. i vznd Antonie mpletitura, nu i-a plcut. i, apropiinduse de dnsul, i-a zis: Ru ai mpletit, despletete-o i mpletete-o din nou". (Iar aceasta i-a zis-o lui dup ce, i btrn fiind, postise pn n a patra zi, precum am zis, is pitind rbdarea lui.) Iar el a despletit i iari a mpletit cu anevoie aceleai smicele, cci se fcuser zbrcite [ubrede] dup prima mpletire. i vznd Antonie c btrnul nu a crtit mpuinndu-se cu sufletul, i c tui de puin nu s-a schimbat, i nici faa lui nu i-a ntors, s-a umilit spre dnsul. i, apunnd soarele, a zis ctre dnsul: Printele , vrei s mnnci o bucat de pine? Zis-a lui Pavel: Precum i se pare, Avva. Iar aceasta a plecat i mai mult pe Antonie spre milosti vire, c adic nu s-a grbit a alerga spre ves tirea hranei, ci a lsa lui stpnirea [puterea de a hotr]. Deci a zis ctre dnsul: Pune masa. Iar el a ascultat. Apoi Antonie a adus ctre dnsul patru posmagi de cte ase un ghii fiecare, iar luii i-a udat unul, iar ace luia cte trei. Dup aceasta a citit un psalm pe care-1 tia Antonie, pe care, cntndu-1 de dousprezece ori, tot de attea ori s-a i rugat, ca i ntru aceasta s-1 ispiteasc pe Pavel. Iar el cu osrdie mpreun cu acesta se ruga. Iar dup rugciune, fcndu-se sea ra trziu, s-a aezat s mnnce,.
203 204

i, mncnd Marele Antonie un posmag, nu s-a mai atins de altul; iar btr nul, mncnd ncetior, nc mai avea din posmagul pe care-1 ncepuse, iar Antonie l atepta ca s sfreasc. Iar dup ce a is prvit, i-a zis lui: Mnnc, printele, i alt posmag. Iar Pavel i-a zis lui: Dac tu vei mnca, voi mnca i eu; iar dac tu nu vei mnca, nici eu nu mnnc. Zis-a Antonie: Mie mi-ajun-ge, cci sunt clugr. Apoi s-au sculat i, fcnd Antonie dousprezece rugciuni i doisprezece psalmi, s-a rugat

\I6VOLQ. Unii editori ai Lavsaicomilui lui Paladie, de unde e luat fragmentul, zic c aici nu e vorba de mnstiri, ci de anumite popasuri sau locuri de odihn.
2 0 2

T T a T T T T L a c ; , diminutiv de la TnnnTac; (printe). Dei e fo losit i pentru a numi pe Patriarhul Alexandriei, el se poa te folosi i la episcopul Romei, precum aflm i din unele apoftegme din Pateric (nota trad. neogr.). Atunci cnd e folosit cu un singur TT - dei nu ntotdeauna el se refer la episcopul Romei, O unghie avea 32 de grame.
2 0 4

203

138

Everghetinosul Vol.l zicnd: Mult-mnccioilor, mpietririlor, nesioilor, cei ce niciodat nu v ndestu lai cu cele ale voastre, ce mprtire avei cu noi? De ce ne tiranisii? ntr-un sfrit, Pavel a zis ctre el: Nu iei? Iat, m duc de te spun lui Hristos, i vai de tine pentru cei va face! Slbaticul diavol 1-a grit de ru chiar i pe Domnul, strignd: Nu ies! Spre aceasta mniindu-se simplul Pavel, a ieit din chilia sa, dei era la amiaz trziu (iar zduful cel din Egipt, mai vrtos cel din acele locuri, se aseamn poate nu mai cu cuptorul Babilonului). Deci, stnd pe o piatr ca un stlp, se ruga aa, zicnd: Tu vezi, Iisuse Hristoase, Cel ce Te-ai rstignit n zilele lui Pilat din Pont, c nu m voi pogor de pe piatra aceasta, nici nu voi mnca, nici nu voi bea pn ce nu voi muri, de nu m vei asculta i nu vei scoate pe drac din om, fcnd-1 slobod pe dnsul de acest duh necurat! i nc grind el aceste cuvinte, a strigat dracul de jos, dinaintea chiliei: M duc, m duc, ies. Cu sil i tiranisire m izgo nesc. M deprtez de om, i nu m mai apro pii. Iar unde m voi duce, nu tiu. i ndat a ieit necuratul drac. i, prefcndu-se ntrun balaur mare ca de aptezeci de coi , s-a dus trndu-se spre Marea Roie". Acesta este lucrul smeritului i sim plului Pavel, prin care Dumnezeu a artat de ce fel de cinste i slav se nvrednicesc cei ne prefcui i smerii; c, pe dracul pe care nici Marele Antonie nu 1-a putut scoate, Pavel n puin vreme pe acesta prin simplitate i prin cuget msurat 1-a izgonit; iar aceasta numai dup un an de nevoina, n care s-a mplinit cea zis de Sfntul Duh: Spre cine voi cuta, zice Domnul, fr dect numai spre cel smerit i linitit i care se cutremur de cuvintele Mele? (Is. 66: 2). Este obinuit ca pe acele duhuri mai de jos ale vicleugului s le scoat oame nii mai nceptori cu credina, iar pe cele mai nceptoreti [stpnitoare] s fie izgonite de brbaii mai smerii.
206

i el mpreun. Apoi a dormit puin pn la miezul nopii. i, sculndu-se, au nceput a cnta pn la ziu. Iar dac a vzut Antonie c btrnul cu osrdie i urma lui ntru toate, i-a zis lui: Iat, frate, de poi tri aa n toate zilele, rmi cu mine. Iar Pavel a zis: De ai i altceva ca s-mi ari, nu tiu, ns acestea pe care le-am vzut c le faci, le fac i eu cu lesnire. Deci, ncredinndu-se Marele spre dnsul c ntru toate este un suflet foarte desvrit, neprefcut fiind i simplu, "dup cteva luni, ajutnd harul lui Dumnezeu, Antonie i-a fcut chilie ca la trei sau patru semne deprtare de chilia lui. i i-a zis lui: Iat, puterea lui Dumnezeu lucrnd cu tine, te fcui monah, deci, de aici nainte petrece singur aici, ca i ispitire de la draci s ai. Deci, locuind Pavel cel Simplu un an, s-a n vrednicit de darul izgonirii dracilor i a tot felul de boli, ndreptnd desvrit virtutea nevoinei. ntr-o zi, s-a adus Marelui Antonie un tnr oarecare ce avea un drac nceptoresc , care hulea pn i cerul. Lund aminte Antonie la tnr, a zis celor ce l-au adus: Nu este al meu lucrul acesta, c nc nu m-am nvrednicit de darul izgonirii unei astfel de tagme drceti; darul acesta este al lui Pavel cel Simplu. i, ducndu-se Antonie la acela mpreun cu aceia, i-a zis lui: Avva Pavel, scoate pe dracul din om, ca sntos s se duc ntru ale sale i s sl veasc pe Domnul. Zis-a lui Pavel: Dar de ce nu o faci tu? Rspuns-a Antonie: Nu m ndelet-nicesc cu aceasta, am alt lucru. i, lsnd Antonie acolo pe fecior, s-a ntors la chilia sa.
205

Deci, sculndu-se Pavel i rugnduse, a strigat pe dracul i a zis: Avva Antonie a zis iei din om, ca acesta s slveasc pe Domnul. Iar dracul cu hul a strigat: Nu ies, btrne mnccios i brfi tor. i, lund Pavel cojocul lui, l btea pe dnsul peste spate, zicnd: Iei, a zis Avva Antonie. Iar dracul ocra i pe Antonie i pe Pavel,

Un drac ce stpnete peste ali draci, precum avem mprite i cetele ngerilor lui Dumnezeu: nceptorii, Stpnii i celelalte.

2 0 5

Un cot avea 53 de cm.

Pricina a douzeci i asea

139

VI. A lui Palladie


Rugciunea cea deas a Sfntului Pahomie era ca s se fac voia lui Dumnezeu spre dnsul; i iat c, dup ctva vreme, priveghind el i aceeai rugciune rugndu-se, i s-a artat lui ngerul Domnului, zicnd: Voia lui Dumnezeu este a sluji Lui i a mpca neamul omenesc cu Dumnezeu. Deci, de aici nainte, primete cu tine pe cei ce se apropie de Dumnezeu cu pocin, i, dup regula pe care i-o dau, aa legiuiete lor". i, zicnd acestea, i-a dat lui o tabl de aram ntru care erau scrise acestea: S n gdui fiecrui monah s mnnce i s bea dup putere; i s nu opreti nici postul, nici mncarea. Sarcinile cele grele ncredineazle celor mai tari i care mnnc, iar cele mai uoare, celor mai postitori i mai slabi. F i chilii de multe feluri n aceeai mnstire; iar ntr-o chilie s petreac trei. Iar mnca rea tuturor s fie ntr-o singur cas. Iar de dormit s nu doarm culcai, ci s-i fac jil uri puin ntinse [nclinate puin pe spate], i, punndu-i ntr-nsele aternuturile lor, aa s doarm. Iar de vor veni strini dintr-o alt mnstire cu alt obicei, s nu mnnce mpreun cu acetia, nici s bea, nici s in tre n mnstire mpreun cu acetia, afar dac nu va fi gsit afar pe cale. Iar pe cel ce va veni s petreac mpreun cu dnii, de nu va fi mplinit trei ani n nevoin, s nu-1 primeti, ci, lucrurile cele mai grele fcnd n trei ani, aa s intre n stadion [aren]. i s poarte camilafc , nu proas, precum copiii, i s se pecetluiasc cu cruci roii; iar atunci cnd vor mnca, s-i acopere capul cu ele, ca nu frate pe frate s vad meste cnd. Nu este slobod a gri mncnd, nici afar de strachin i de mas sau ntr-alt loc s ia aminte cu ochiul". nc le-a mai rnduit s fac dou sprezece rugciuni peste zi, seara, asemenea, dousprezece i n privegheri, douspreze ce, iar la ceasul al noulea, trei, iar la fiecare
207

rugciune s cnte un psalm. ns mpotriv-grind Pahomie n gerului i, zicnd c rugciunile sunt puine, ngerul a zis ctre dnsul: Am rnduit aces te rugciuni astfel nct s ajung tuturor, iar cei mai mici s nu se scrbeasc [ngreuieze]; ns cei desvrii nu au trebuin de vreo dare a legii, c, de sinei n chilii fiind, i-au nchinat toat viata lor vederii lui Dumnezeu, iar acestora [celor mai mici] le-am dat lege ca unora ce nu au mintea bine-cunosctoare, ca, mcar ca nite slugi ce nu iau aminte cu frica Stpnului, mplinindu-i pravila n chilii, s se afle cu ndrz-neal ". Acestea rnduindu-le ngerul, i plinindu-i slujba, s-a dus. Tipicul acesta e inut de apte mnstiri, ce numr apte mii de brbai care lucreaz felurite meteuguri; dintr-acestea se chivernisesc ei i mnstirea de femei de cea parte a Nilului, unde triesc patru sute de surori; de multe ori, din priso sin dau i sracilor, i celor din nchisori.
208

VIL A Sfntului Efrem


Frate, de voieti a te face monah, nti socotete n gndul tu c de acum te-ai mutat din viata aceasta, iar lumea aceasta i slava ei socotete-o ca pe o colib prsit; c dac nu te vei gti astfel pe si nei, nu poi s vieuieti precum se cuvine clugrilor i s biruieti patimile i poftele cele lumeti, care pogoar pe oameni ntru pierzare. C nemincinos e Cel ce zice: C ori cine voiete s-Mi urmeze Mie, s se lepede de sinei, s-i ia crucea sa i s vin dup Mine. C cel ce voiete s-i afle sufletul su l va pierde pe el; iar cel ce l va pierde pentru mine, aflaz-l-va pe el (Matei 16: 24-25). i s mai tii c cel ce se apropie de Domnul, acestuia i se va n tmpla unele ca acestea: ispite, necazuri, os teneal, mhniciune, goltate, strmtorare,

Sau culion. Un fel de glug, am zice noi.

TTotppTjOLct. n trad. neogr. termenul e tradus prin SiaGeoii; (aezare, dispoziie, stare). Orice fel de nevoin, fie a celor desvrii, fie a celor mici, are ndrzneala sau aezarea/starea ei prin care poate avea trecere ntr-un fel sau altul la Dumnezeu.
2 0 8

140

Everghetinosul Vol.l cele ctre Dumnezeu, c El va pierde pe toi cei ce griesc minciuna (Ps. 5: 7). Iubitule, dac vei pune nceput bun, i btrneile tale le vei sfri cu plcere, vei fi ca un lumintor, luminnd pe toi pe calea Domnului. Deci pune temelie tare, ca lucrul s se suie la nlime. Iar dac de la prerile nalte ale deertciunii vieii din lume ai ve nit la clugrie, pzete-te pe sinei de dra cul naltei cugetri, ca s nu te stpneti de dnsul i s te pogori n pierzare. Dar de vei avea supunere n Domnul i cu minile tale lucrezi cele bune, aceasta nu-i va fie ie pri cin de ruine; c aceast puin strmtorare i necaz pe care le rabzi pentru Domnul se vor face ie solitor spre via venic. i ce nc s mai zic? C, precum cel ce schimb o drahm pentru zece mii de talani de aur, aa este toat strmtorarea vieii clugreti ctre slava ceea ce se va descoperi celor ce se nevoiesc i ostenesc. Deci mici [lucruri] dai, i mari primeti napoi. Iar de te vei da de stareul vreunui frate ca s fii sub mna lui, s nu zici n cu getul tu: Eu sunt fecior de mari i luminai prini, iar acesta este din prini netiui, proti i ceretori, sau poate se trage din ro bie, acesta nu tie filosofia cea din lume, eu tiind-o pe aceasta, i deci, dar, cum m pot eu supune acestuia? C ocar mi este de voi face aceasta". Nu gndi unele ca acestea, iu bitule, c nu cu pricepere ai socotit pentru aceasta; c cel ce socotete unele ca acestea, nc nu s-a dezbrcat de omul cel vechi, de cel ce se stric dup poftele nelciunii. Iar noi, iubitule, ca unii ce suntem dai de Dumnezeu frailor celor de un suflet ntru slujire, s rbdm, ca s ne nvrednicim slo bozeniei drepilor, gndind la Stpnul tu turor, Care, bogat fiind, a srcit pentru noi, ca noi s ne mbogim cu srcia Aceluia (cf. II Cor. 8: 9); El a fost numit Samarinean i ndrcit ca s ndrepteze nebunia noastr. Deci pune cerbicea fr ruine sub jugul cel bun al Acestuia, ca s afli odihn sufletului tu; iar pentru aceasta, ascult o pild:
210

defimare i cele ce sunt ca acestea; c ntru acestea se cearc rbdarea omului i se arat dorul ce-1 are ctre Dumnezeu. Deci cel ce se d pe sinei cu toat inima ocrmuirii stare ului dup Dumnezeu biruiete ntru toate acestea; cci numai sloboda i desvrita alegere a voinei o cere Dumnezeu de la noi, i numai El ne d nou vrtute i ne d ruiete biruin, precum este scris: Aprtor este tuturor celor ce ndjduiesc spre Dnsul (Ps. 17: 31). Deci i-am spus acestea de mai-nainte, ca nu cumva, intrnd [n via a clugreasc] i peste acestea dnd, cindu-te, s zici: N-am tiu c mi se vor ntmpla unele ca acestea". Cci, iat, cele ce i se vor ntmpla se fcur ie cunoscu te de mai-nainte, ca i tu de mai-nainte s-i gteti gndul. Cci a pune temelie nu este osteneal, ci a svri zidirea; cci, pe ct de mult se nal zidirea, pe att de mult oste neal d celui ce o zidete, pn la svrirea lucrului. Ascult ce zice mntuitorul glas: Este oare cineva dintre voi care, voind s zi deasc turn, s nu ad mai-nainte i s numere cheltuiala ce o va face spre svrirea lui? Ca nu cumva, punnd el temelia i neputnd a svri, toi cei ce-l vor vedea s nceap a-l batjocori pe el, zicnd: Acest om a nceput a zidi i n-a putut s svreasc (Luca 14: 28-30). Rzboiul os tailor este scurt, iar al clugrului, pn la ducerea lui ctre Domnul.
209

Din aceast pricin se cuvine a n cepe lucrul cu toat srguina i rbdarea i trezvirea. C de te vei apuca, iubitule, s junghii un leu, apuc-1 vrtos, ca nu cumva s sfrme oasele tale ca pe un vas de lut; iar de te vei arunca pe sinei n mare, s nu te mpuinezi pn ce nu vei iei la uscat, ca s nu te pogori n adnc ca o piatr. Deci, na intea uilor fiind i primind ntrebare, s nu zici: Toate voi rbda", iar mine s te lepezi cu lucrurile. C ngerii lui Dumnezeu stau mprejur i aud toate cele ce ies din buzele tale. Vezi, iubitule, c nimeni nu te silete, ci de voie i adevrat te fgduieti, iar de aici nainte s nu tgduieti fgduinele tale

im6Xrii|jea)G = prejudecile, pripelile, bnuielile.

Pricina a douzeci i asea Doi atlei au venit ca s se lupte cu cei mpotriv-lupttori [adversarii lor], din tre care unul era mbrcat cu podoab lumi nat, iar cellalt cu una srac; i, dezbrcnd amndoi cele ce le purtau, au intrat goi n stadion. Deci, cel ce a dezbrcat haina cea luminat o va putea oare aduce pe aceasta n vremea nevoinei spre ajutor mpotriva potrivnicului, sau, mai vrtos, pe ace ea lepdnd-o, ca pe una ce nu ajut ntru nimic spre nevoin, pe brbie i pe mete ug mpreun cu vrtutea le va arata mpo triva atletului? Tot aa i tu, nu socoti cele ce le-ai lsat - c fiecare a lsat cele ce avea, i de omul cel vechi s-a dezbrcat, ca cu omul cel nou s se mbrace -, ci te apuc de sme rita cugetare, tiind c gol ntru nevoin ai intrat, precum i ceilali mpreun-nevoitori [atlei], c scris este: Cele nalte la oameni ur ciune sunt la Dumnezeu (Luca 16: 15); i nici pentru lumeasca nelepciunea s nu te n ali, c zice: nelepciunea lumii nebunie este la Dumnezeu (I Cor. 3: 19). i iari: Cel dintre voi ce voiete s fie nelept n veacul acesta s se fac nebun, ca [aa] s fie nelept (I Cor. 3 : 1 8 ) . Deci uit petrecerea cea de mai-nainte, ca i iertarea pcatelor celor di nainte cu ndrzneal s o ceri de la Dumnezeu. Iar dup ce te-ai lepdat de cele vechi i i-ai smerit gndul, adun bogie prin slujirea i aducerea de road ctre frai. i, de vei cu ra curile de gunoi, srguiete-te a cura i poftele cele lumeti de l omul cel din untru; iar de curei cenua buctriei, adu-i aminte de proorocul care zice: Cenu ca pe pine am mncat, i butura mea cu plngere o am amestecat (Ps. 1 0 1 : 1 0 ) . Vznd focul acesta striccios, soco tete i vpaia cea venic, pe ceea ce va s mnnce pe pctoi, i lcrimeaz pentru cele ce ai pctuit; i orice faci, cu smerit cugetare i cu bun socoteal f i prea mare folos vei avea, i harul lui Dumnezeu l vei trage spre sinei. C zice: Domnul le st m potriv celor mndri, iar celor smerii le d har (Pilde 3: 34). Iar de te osteneti mult, soco tete pe cei din surghiun, n ocne i n amar robie, i te supune stareului tu n Domnul, c nu dup om este slujirea pe care o rabzi pentru Domnul. Cine dar, necinstit fiind sau

141

ostenindu-se pentru mpratul, au nu soco tete ocara cinste i osteneala odihn? Iar dac nu alegem de voia noastr necinste i osteneal a rbda pentru Domnul, pentru ce am mai ieit din lume? Iubitule, cine e vrednic i fericit s ptimeasc pentru El? Deci, orice rabzi pen tru Domnul, s tii c mici faci, i mari iei napoi. De rbdare dar avem trebuin, ca, fcnd voia lui Dumnezeu, s dobndim f gduina. C zice: Cel ce va rbda pn n sfr it, acesta se va mntui (Matei 2 4 : 1 3 ) . Iar dac cel ce le-a lsat pe cele lumi nate astfel trebuie a cugeta smerit, cu att mai vrtos cei ce au venit dintr-o viat ticloas i ostenicioas la viaa clugreasc se cuvi ne a se micora pe eii i niciodat a cugeta nalt: mcar de se vor cinsti mai mult dect alii, ei s arate toat blndeea i smerita cu getare, pomenind i socotind de-a pururea facerile de bine ale Domnului, adic din care strmtorare a veacului acestuia i-a smuls pe dnii, ca s nu se risipeasc cu mintea i, uitnd necinstea lor cea de mai-nainte, s se ngmfe i s aud, ca nite nemul-umitori ctre Fctorul de bine, cea zis n Psalmi: Omul, n cinste fiind, n-a priceput, alturatu-s-a dobitoacelor celor necuvnttoare i s-a asem nat lor (Ps. 48: 20). De aceea, iubiilor, s slujim Domnului cu mult smerit cugetare n toa te zilele noastre, Celui ce scoal de la pmnt pe cel srac i din gunoi ridic pe cel lipsit, ca i dup sfrit s ne nvredniceasc pe noi slavei celor blnzi i smerii. Pentru c scris este: Domnul va rsplti cu prisosin celor ce fac mndrie (Ps. 30: 24).

VIII. A lui Avva Cassian


n toate obtile cele din Egipt i din tot Rsritul se pzesc aceste tipice [rndu ieli] canonice: cel ce vine la obte i voiete s se fac clugr nu se va primi nluntru n mnstire de nu va arta oarecare dovad i cercare de dorul cel ctre Dumnezeu, de smerenie, de struin i de ndelung-rbdare. Deci, odat ispitit prin acestea, se va

142

Everghetinosul Vol.l biruie plcerile sale, poruncindu-i a face cele mpotriva voilor lui. Cci altfel, zic Prinii, nu poate cineva a-i nfrna plcerile sale sau m-nia a birui, sau scrba, sau a ctiga smerenia, sau simplu mpreun cu frimea a se desvri n viaa de obte - de nu mai nti prin ascultare i va omor voile sale. Sporind cu aceste reguli i nv turi pe cel ce s-a fcut ucenic, iari, pe rnd, l nva s nu-i ascund gndurile sale, ci, de ndat ce-i vor veni, s le descopere pe acestea printelui su i cu niciun chip s nu-i cread inimii sale n judecarea aces tora, ci, aceea de a cunoate de sunt bune sau rele s o ncredineze judecrii printe lui su. Aadar, atta supunere se pzete la dnii, nct nimeni nu ndrznete ceva n afara voii stareului, nici mcar a iei din chilia unde ade. i aa, pe cele poruncite, se srguiesc a le svri de ca i cum le-ar primi de la Dumnezeu. i, eznd n chilii, iau aminte cu toat srguin la lucru, la citiri i la rug ciuni, iar de ar auzi pe cineva btnd n ua chiliei lor, chemndu-i afar la slujb sau la alt lucru, de ndat le las pe toate i spre cea poruncit pornesc cu toat srguin, rv nind la virtutea ascultrii, pe care o cinstesc ca pe un lucru mai mntuitor dect celelalte, adic i dect citirea, i dect linitirea n chi lie, i dect toate celelalte fapte bune, pe care le socotesc mai prejos dect aceea. Pe lng acestea, este de prisos a zice c nimeni dintre dnii nu are altceva afar de mantie [tuni c], de dulam [pelerin], de nclminte, de cojoc i de rogojin, socotindu-se o ruine s se zic la dnii cartea mea" sau conde iul meu", tblia mea [de scris]" i altele ca acestea.
211

face primit la frai, de unde se nva c nu trebuie s aib nimic nvistierit din averea lui. Aadar, fiecare se golete de avuia lui cea dinti pn ntr-acolo nct nu i se ng duie a mai purta nici mbrcmintea cu care a venit la mnstire, ci, toi fraii, adunai fiind, iar el fiind adus n mijloc, se dezbra c de hainele sale, iar prin minile stareu lui se mbrac cu hainele mnstirii, astfel nct prin aceast rnduial s cunoasc c de toate lucrurile cele lumeti, de fal i de ngmfare dezgolindu-se, s-a mbrcat n s rcia lui Hristos i c fr de ruine se poate numra i potrivi pe sinei mpreun cu tru pul frimii. Iar hainele pe care le-a dezbrcat, lundu-le iconomul mnstirii, le pstrea z vreme ndelungat, punndu-le deosebi, pn cnd podoaba sporirii, a petre-cerii i a rbdrii o va arta prin multe ispite. Iar dac l vor afla pe dnsul putincios ntru rbda rea acestora, ntru srguin i ntru nfocata fierbineal ntru care a nceput a petrece, l vor numra mpreun cu ceilali; iar dac vor afla ntr-nsul oareice neajungere de crteal sau greeal ct de mic de neascultare, dezbrcndu-1 pe acesta de cele ale mnstirii cu care a fost mbrcat, mbrcndu-1 cu ha inele mireneti, l gonesc din obte. Aceast rnduial a acriviei [strictee] nu e pentru cel ce simplu se gndete la deprtarea de mnstire, ci pentru cel ce nu petrece dup toate cele ce le-a fgduit n mrturisirea sa, pe acesta deci l mbrac n hain mireneasc i l sloboade din mnstire. Iar cnd cel primit ntru aceasta - despre care am zis c va fi ispitit cu mul t cercare - se va arta fr prihan, acestu ia nu i se va ngdui s se amestece degrab cu soborul frailor, ci va fi dat celui rnduit a avea grija strinilor, poruncindu-i-se a face slujba sa cu toat srguin. Iar dup ce fr de prihan va sluji un an ntreg strini lor, alctuindu-se [nvoindu-se] prin aceasta ctre smerenie i ndelung-rbdare, de aici se va numra mpreun cu soborul frailor. Iar cel rnduit pentru aceast grij l nva pe dnsul, pe cel ce s-a fcut astfel ucenic, pe care cale, ncepnd, va putea s ajung la desvrirea faptei bune. nti l nva s-i

i fiecare dintre ei, atta ct ctig ntr-o zi din sudoarea lucrului su, pe toate le adun mnstirii, atta ct le ajunge nu nu mai lor, ci i pentru slujirea strinilor i spre ajutorarea sracilor. i, aa ostenindu-se, nu se ngmf, nu se mndresc i nici nu se afl cineva dintre ei care s cear de pe urma lu crului i sudorii sale mai mult odihn dect

Lit.: discernerea.

Pricina a douzeci i asea i este de trebuin; nici nu-i oprete vreo avere din vreun lucru oarecare, ci se are pe sine nemernic [cltor] i strin de toat lu mea; chiar de are o oarecare stpnire asupra unui lucru pmntesc, se socotete slujitor i rob al frailor. Iar de va sfrma cineva vre un vas sau va pierde vreun lucru, acela mr turisete stareului greeala lenevirii sale i, aa pocindu-se, ia iertciune. Tot cel ce este chemat la vreun lu cru sau la pravila bisericii, de va ajunge cu zbav [ntrziere], sau rspunde cu aspri me ori cu obrznicie, sau face ascultarea cea poruncit cu crtire ori mai cu lenevire, sau cinstete citirea din cri mai mult dect lu crul i ascultarea, i astfel cele poruncite lui le va svri mai cu zbav, sau, slobozindu-se pravila bisericii , nu va alerga degrab spre lucrul su, sau va vorbi cu cineva afa r de trebuina cea de nevoie, sau va apu ca mna altuia cu ndrzneal, sau ceva din cele asemenea acestora va grei, se va spune unei certri ca acestea: adunndu-se fraii la pravila bisericii, aruncndu-se pe sinei la pmnt, cere iertciune pentru greeala sa. Iar de se va afla cineva fcnd greeale mai groase [grave], precum dispre ul, mpotriv-grirea cu mndrie, ieirea din mnstire fr blagoslovenia stareului, vorbirea cu femeile sau cu cineva din afara obtii, mnia, cearta, vrjmia, pomenirea de ru, iubirea de argint - care este lepra su fletului -, dobndirea vreunui lucru afar de ceea ce d stareul, hrnire fr blagoslove nie, ce se face adic ca un furtiag, i cele ase menea acestora, nu se vor pune sub certa rea [epitimia] de care s-a zis, ci sub una mai grea i mai mare, iar de nu se va ndrepta, se scoate din mnstire. i slujba o svresc cu atta smerit cugetare i srguin, nct
212 213

143

o astfel de ascultare nici chiar celui mai as pru stpn nu-i arat vreunul din robii si.

IX. Din Canoanele Apostolilor


214

Cei ce se apropie pentru prima dat de Taina Cretintii s se aduc de dia coni ctre episcop sau ctre preoi i s cer ceteze pricinile pentru care s-au apropiat de cuvntul Domnului; iar cei ce i-au adus s-i cerce cu de-amnuntul i s mrturiseasc cele despre dnii. nc i nravul i viaa lor, i de sunt robi ori slobozi; i, de va fi cineva rob, s fie ntrebat stpnul su, ca s-1 mrturiseasc pe e l , iar de nu, s se le pede [s nu fie primit], pn se va arta pe sinei vrednic de stpnul su.
215 216 217

Lit.: sinaxa, adunarea, bisericii" fiind adugat. Astzi, n mnstirile greceti, prin sinax se nelege i adunarea frailor ntr-un loc deosebi de biseric pentru ose bite scopuri, n special de ordin duhovnicesc. n cazul de fa, e posibil ca Sfntul Ioan Cassian s se refere la lo curile de adunare de pe lng biseric., sau la pravila din biseric. Lit.: diaconia, adic, precum se pare, orice fel de lucrare din mnstire: n biseric sau n afara ei.
213

212

Acestea sunt numite astzi i Constituiile aposto lice. O not a editorilor greci zice aici c, dei textul se refer la primirea idolatrilor la Cretinism, acesta se refer implicit i la monahul care intr n chinovie. euoepeiac. = evalviei, cucerniciei, bunei-cinstiri. Pesemne legat de vrednicia sau caracterul lui. Trad. neogr. nelege prin stpn (6OTT6TT)) pe epi scop.
2.5 216 217

2.4

144

mm

a DOVTOI si $OTea
218

C i lepdrile de lume cele primejdioase nu sunt de lepdat cu totul; i cum c pe tot cel ce vine la obte i cere cu fierbineal a locui mpreun cu fraii, nu se cuvine ca de ndat s-l izgonim, mai-nainte adic de a cunoate cu deadinsul cele despre el i a-l cerca i ispiti dup cele scrise; iar de va strui n voina sa i dup ispitire, se cuvine a-l primi, dar numai dac lucrului acesta [cercrii i primirii] nu-i va urma ceva oprit de dumnezeietile legi.

TTepLaraiLKai,

mai exact, cele fcute n anumite circumstane, care pot sau nu pune n primejdie pe cel ce se leapd

sau pe alii.

I. A lui Palladie
Un tnr oarecare pe nume Macarie, ca de optsprezece ani, jucndu-se cu cei de o vrst cu el, a svrit fr de voie o ucide re; i, temndu-se, a fugit n pustie; i ntr-atta fric de Dumnezeu i de oameni a ajuns, nct a petrecut trei ani ntregi n pus tie fr acopermnt, fr a simi [asprimea acestei petreceri]; iar pmntul acela de acolo este cu desvrire uscat . Iar dup aceasta, i-a zidit n pustia aceasta o chilie; i, trind ntr-nsa ali douzeci i cinci de ani, s-a n vrednicit de darul de a tri n singurtate i de a scuipa desvrit asupra dracilor . Deci eu cu acesta mult vreme fiind, am aflat de la dnsul cele despre el, precum i pricina deprtrii de lume. ntr-o zi i-am cerut s-mi spun cum se afl gndul lui despre pcatul uciderii. Iar el a zis c att de departe este de ntristarea pentru dnsul, nct i mulumete pentru pricina uciderii. C mi se fcu mie, zicea, uciderea cea fr de voie pricin de mntuire". i aducea i mrturie din Scriptur, zicnd despre Moise: C i acela, de n-ar fi fost frica pentru uciderea cea din Egipt prin care a scpat de
219 220

Faraon fugind la Madianii i la Muntele Sinai, nu s-ar fi nvrednicit stpnetii ve deri a lui Dumnezeu, i de attea daruri, i de descoperirea cuvintelor Duhului". Deci artat este dintr-aceasta cum c se ntmpl ca uneori cineva, i cu gnd fr de voie apropiindu-se de buntate, s se nvredni ceasc de prea mare sporire spre dnsa.

II. A Sfntului Efrem


De va veni vreun frate n obte din tr-o primejdie , s se pzeasc pe sinei, ca nu cumva, dintr-o binecuvntat artare , s fie stpnit de vrjmaul; cci i pune lui n gnd i-i zice: De ce voieti s te oste neti ntru faptele bune i s te ticloeti, nefiind pentru tine nicio rspltire? Ce, au doar din a ta hotrre ai venit n clugrie? C de nu i s-ar fi ntmplat ie acel lucru, i din pricina nevoii te-ai fcut clugr, nu ai fi voit a face aceasta de la sineti. Deci, de ce s te nevoieti acum n zadar, c Dumnezeu nu-i mulumete pentru aceasta?" Aadar, acestea i altele ca acestea pune vrjmaul n gndul fratelui, vrnd a-1 surpa pe dnsul ntru dezndjduire; dar, de nu se va trezi fratele, socotind facerea de bine a Domnului,
221 222

E vorba de Egiptul de sus, unde plou foarte rar, dar i cnd plou, pmntul n-are parte de ap suficient. Conform unor observaii contemporane, a fost o perioad cnd n-a czut nici mcar o pictur timp de aptesprezece ani {nota trad. neogr.). KtxTrnkiv, adic de a-i dispreui i alunga.
2 2 0

2 1 9

Vezi nota de la titlul Pricinii. Ca o continuare: .. .i nu dintr-o hotrre anterioar de a se face monah". Din gnduri sau prilejuri ce n aparen sunt promi toare.
2 2 2

221

Pricina a douzeci i aptea i de nu va sta vrtos ntru credin, se d pe sinei dezndjduirii, orbindu-se la minte, i aa ncepe a petrece n lenevire, fr de fric i n toat nepsarea, ajungnd ntru cea de svrit pierzare. Deci nu se cuvine s se supun vrj maului celui ce pune n gnd unele ca aces tea, ci mai vrtos se cuvine s se osteneasc ntru faptele bune, aducndu-i aminte de facerile de bine ale Domnului, i a zice ctre sine: Suflete, muli prin multe postiri i mi lostenii s-au nvrednicit a veni ntr-o petrece re ca aceasta, iar eu, ntru lenevire petrecnd toat vremea vieii mele, m-am nvrednicit prin buntatea lui Dumnezeu a venit ntr-o astfel de rnduial, a unei viei cinstite i fr de grij, nesocotindu-mi mie Iubitorul de oa meni Stpn multele i nenumratele mele pcate. Deci i noi, suflete, s ne srguim a face lucruri vrednice de pocin, ca nu ndoit s fim muncii: ca unii adic ce i de harul lui Dumnezeu ne-am lepdat, i fg duina clugreasc nu o am pzit". i-i voi povesti ie, suflete, o pild pentru aceasta, ca mai mult osrdie s ai i s nu se ndoiasc gndul tu. Un bogat oarecare era ntr-un ora; acesta i-a cumprat luii moie de cealalt parte a rului, i ndat s-a dus; dar nainte s plece, chemnd pe robii si, le-a mprit lor moia i le-a zis: Fiecare dintre voi s se duc n partea lui i s lucreze ntr-nsa, pn cnd, venind, voi vedea lucrul fiecru ia dintre voi". Iar unii dintre ei, aflndu-se recunosctori i iubitori fa de stpn, au ascultat de cele ce le-a rnduit stpnul lor i s-au dus s lucreze, iar alii, neasculttori fiind i grei la cerbice, au rspuns mpotriv stpnului lor, zicnd: Noi nu vom asculta glasul tu, i nu vom trece rul, i n moia ta nu ne vom osteni". Cu toate acestea, domnul lor nu s-a mniat, ci a poruncit slugilor sale s gteasc butur; i, mbtnd pe robii cei neasculttori, a poruncit altor slugi s-i ridi ce pe dnii i s-i treac rul i s pun pe fiecare n partea ce i se dduse de la dnsul, iar ei au fcut precum li s-a poruncit i au adus pe robi n prile lor. Iar unul dintr-nii, trezindu-se din beie i aflndu-se pe sine zcnd de

145

cealalt parte a rului n partea pe care i-o dduse domnul lui, s-a minunat de aceasta i a zis ntru sinei: Dac aa de mult m-a iubit pe mine stpnul meu, i, chiar nesupunndu-m eu, el nu s-a mniat, ci a suferit cu ndelung-rbdare, i acest mare i silnic [iute] ru m-a trecut ca prin vis fr osteneal i n partea mea m-a pus, i eu, dar, m voi osteni cu srguin n moia lui, po menind rbdarea i buntatea lui i facerile de bine ce le-a fcut cu mine". i a nceput robul acesta s lucreze cu aa srguin, c i-a ntrecut i pe ceilali robi care au nceput mai-nainte. Apoi, deteptndu-se i al doilea rob, aflndu-se pe sine zcnd de cealalt parte a rului n moia domnului su, viclean fiind i lene, a zis ntru sine: Iat, acest ru mare i silnic m-a trecut ca prin vis, iar eu voi lsa nelenit arina lui, i apoi voi vedea ce va face". i iari culcndu-se, a adormit; i, dormind el, s-au suit mrcinii i buruienile slbatice i l-au acoperit pe el. Iar dup mult vreme, a venit dom nul robilor acelora ca s cerceteze lucrul fie cruia; i, vznd lucrul celor ce au nceput de mai-nainte, i-a blagoslovit pe dnii. i ve nind i ctre robul pe care el l-a trecut rul ca prin vis, vznd lucrarea lui cea bun, s-a ve selit cu dnsul i l-a blagoslovit pe el. Apoi a venit i ctre robul cel lene ca s vad lucrul lui; i l-a aflat domnul pe el acoperit peste tot cu mrcini; i, strigndu-1 pe dnsul cu n grozire, i-a zis lui: Robule viclean i lene, pentru ce ai lsat arina mea nelenit, au nu tii c te-am trecut rul ca prin vis i te-am pus n partea pe care i-am mprit-o ie, i nu te-am pomenit de ru pentru nesupune rea ta cea de mai-nainte? Nu i se cuvenea i ie s urmezi celui mpreun-rob cu tine, pe care ca i pe tine l-am trecut rul?" Iar el a tcut i niciun rspuns n-a aflat. Atunci dom nul lor a fcut dup fapta fiecruia. Deci cunoate cum c bogatul este Hristos, iar credina, moia, iar mbtarea,

146

Everghetinosul Vol.l ne ducem dar din cele de aici i s lsm lui chilia". Apoi, lund cte ceva din cele ce aveau, au zis fratelui: Noi ne ducem la rugciune, tu pzete chilia". Iar dac s-au ndeprtat puin, fratele a cunoscut sfatul lor i s-a dus fuga ctre dnii, iar ei, vzndu-1 pe dnsul, s-au tulburat i au zis: Pn cnd ne vei osndi pe noi? Ia chi lia, ezi i ia aminte de sinei". Iar el a zis: Eu n-am venit pentru chilie, ci ca s slujesc vou". i, auzind ei, s-au umilit i au nceput a se poci lui Dumnezeu: i femeia s-a dus ntr-o mnstire, iar btrnul s-a ntors n chilia sa; i aa, prin rbdarea fratelui, s-au mntuit amndoi. Vezi cum btrnul, duhovnicesc fiind , nu cunotea legea Duhului, mcar dei ptimea alunecare ca un om? Pentru aceasta i pe fratele ce s-a apropiat nu 1-a gonit desvrit: mcar c nu voia s pri measc a locui mpreun cu altul, dup ce 1-a lepdat puin, dac 1-a vzut pe dnsul c nu suferea s se deprteze, chiar nevrnd, 1-a primit, ca pe unul ce de la Dumnezeu era pornit spre aceasta, temndu-se s nu gre easc spre Dumnezeu, Cel ce 1-a pornit pe acesta, Care a i zis: Pe cel ce vine la Mine nu-l voi scoate afar (Ioan 6: 37). Aijderea i rbdnd fratele vreme din destul i slujindu-i lui fr a aduce pricini, pentru aceasta nu ndrznea a aduce vreo pricin de a-1 izgo ni, alegnd mai vrtos s se ridice din chi lie dect a-1 goni fr dreptate pe cel ce din Dumnezeiasca Pronie a venit spre a petre ce, Care i ncredinare a fcut ntru dnsul [spre aceasta]. S se pzeasc dar i la noi aceast lege fr schimbare.
224

acesteia i amgirea ei; iar robii cei osrdnici sunt cei ce pentru dragostea lui Dumnezeu s-au lepdat de via; iar cel trezit din beie este brbatul cel iubitor de plcere, care, fcndu-i-se i lui primejdie, a venit la viaa clugreasc i a lucrat voia lui Dumnezeu; iar omul cel lene este cel care i el, din pri mejdie i nevoie la clugrie a venit, dar s-a lepdat de darul Domnului i s-a lenevit de a sa mntuire. Pe lng acestea, socotete i pe Saul, care, lund cri de la arhierei, mer gea n Damasc ca s lege pe cei ce cred n Domnul; dar cel ce a ieit a rsturna credina, acelai s-a aflat propovduitor al ei; c multe sunt ndurrile Domnului spre toi cei ce-L cheam pe El ntru adevr.

III. Din Pateric


Un tnr oarecare, vrnd s se lepe de de lume, s-a dus n pustie; i, vznd un turn, adic o chilie zidit n chipul turnului, a zis ntru sinei: Pe cel pe care-1 voi afla n turn, aceluia i voi sluji pn la moarte. i, ajungnd acolo, a btut la u, i, ieind un c lugr btrn, i-a zis lui: Ce voieti?" Pentru blagoslovenie am venit". i, primindu-1 pe dnsul btrnul i odihnindu-1, i-a zis lui: Nu ai treab nicieri?" Iar el i-a zis lui: Nu, ci voiesc s petrec aici". i, auzind acela, 1-a lsat pe el. i era btrnul cznd n curvie, i avea pe femeia lui cu el. Iar fratele a zis: De ai femeie, ori sor, nu tiu, ns eu voi sluji vou pn la moarte". Apoi, trecnd vreme din destul, i fr de judecare ntru toate slujind fratele, aceia au zis ntru eii: Nu ne ajunge nou greutatea [pcatului] pe care o purtm, oare s mai dm seama i pentru acest suflet? S

IV. A Sfntului Efrem


Nu defima pe btrni, de vor voi s vin n osteneala vieii clugreti; cci Domnul, pe cei din al unsprezecelea ceas nu i-a lepdat (cf. Matei 20: 6); c nu tii dac nu cumva cutare btrn va fi vas ales.

unde se pomenete de acelai termen (iTepioTaaiv). De luat aminte asemnarea credinei cu moia (de fapt, lumea n treag). Cu alte cuvinte, lumea, cu toate primejdiile ei, a fost i este fcut de Dumnezeu ca pricin de credin pentru oameni, ca ei s lucreze cu ndejdea primirii platei de la Dumnezeu, sau, dimpotriv, lumea poate fi refcut" de oameni ca pricin de beie i odihn" i scldare n rul ei cel silnic, ce se arat cu valurile bogiei i amgirii, care uit, cum se zice, c nu sunt pe moia lor", mcar c nici nu au vreuna a lor.
,,

Traci. Ut. Traci, neogr. red n schimb prin care nu gndea drept". De aici se pare c ncepe cuvntul lui Pavel Monahul.

224

147

MM 3 mm\ SI
Despre cum se cuvine a ncepe nevoin (clugreasc), i c cei ce ncep au trebuin de rbdare i de sil , pentru c fapta bun la nceput pare a fi aspr, din pricina patimilor i a deprinderilor, iar mai pe urm se afl neted ; i cum c nceputul temeinic prea mult folosete; i cum c cu neputin este a urma lui Hristos i a ndrepta vreo fapt bun cel ce mai-nainte nu n-a gtit pe sinei spre moarte.
125 226

pux = for, trie cu care nevoitorii (piaoial, sau cei ce se silesc) se silesc (SiaPia(oui) spre mpria lui Dumnezeu (cf. Matei 11: 12; Luca 16: 16). Uor de dobndit.
2 2 6

Din viaa Sfintei Singlitichia


Zice Fericita Singlitichia: C mult este nevoin celor ce se apropie de Dumnezeu: nti e osteneal, apoi e bucu rie nepovestit. C aa cum cei ce vor s aprind foc, mai nti adic se afum i l crimeaz, iar dup aceasta mplinesc ceea ce urmreau, tot aa i noi, de voim a ne aprin de nou dumnezeiescul foc, cu lacrimi i cu osteneal s ne ispitim a face aceasta. C zice Domnul: Foc am venit s arunc pe pmnt, i ce voiesc, dac acum s-a aprins pe pmnt? (Luca 12: 49); unii adic, din pricina mpuinrii, s-au ostenit puin suferind fumul, iar focul nu l-au aprins, i s-au ndeprtat degrab n-au struit ndelung i n-au rbdat pn n sfrit.

4. ntrebat-au fraii pe oarecine din Prini, zicnd: Cum de nu alearg sufle tul ntru fgduinele lui Dumnezeu pe care le-a fgduit n Scripturi, ci se abate la cele necurate?" i a rspuns btrnul: Eu zic c din pricin c nu a gustat din cele de sus, i pentru aceasta spre cele necurate poftete". 5. Un frate a ntrebat pe Avva Pimen, zicnd: Trupul meu a slbit, dar patimile mele n-au slbit" . i a rspuns btrnul: Rdcini de spini sunt patimile. i precum cel ce caut a smulge unele ca acestea i rnete minile, tot aa i celui ce voiete a dezrdcina patimile, i trebuie multe sudori i osteneal". 6. Zis-a Avva Iosif lui Avva Lot: Nu poi s te faci clugr de nu te faci tot ca un foc nvpiat, de nu defaimi cinstea i odih na i nu tai voile inimii, i aa s te srguieti a pzi toate poruncile lui Dumnezeu".
227

II. Din Pateric


1. ntrebat a fost un stare: Pentru ce adeseori m mpuinez?" i a rspuns: Pentru c nc n-ai vzut soarele ntru sinei". 2. Zis-a un stare: A se sili cineva pe sine ntru toate, aceasta este calea lui Dumnezeu". 3. Acelai a zis: Cel ce se silete pe sinei pentru Dumnezeu este asemenea omului ce mrturisete (credina) [mrturisi torul]".

III. A lui Avva Isaia


Frate, s nu te leneveti n vreo os teneal, ca s nu rsar ntru tine lucrrile vrjmaului; c aa cum o cas din afara cetii se face loc puturos, tot aa i sufletul unui nou-nceptor lene i se face acestuia locuin a toat patima necinstit.

2 2 7

Avem aici o ntrebare n chip de afirmaie.

148

Everghetinosul Vol.l

IV. A lui Avva Marcu


Tot cel botezat pravoslavnicete [ortodox] a luat n chip tainic tot harul; dar de aici, el l adeverete prin lucrarea porun cilor . Porunca lui Hristos, mplinindu-se dup contiin, adic dup scop, druie te mngierea, dup msura durerilor ini mii .
228 229

noi nencetat binele; cci atunci cu adevrat vom simi c Dumnezeu este Cel care lucreaz ntru noi i pe a voi,i pe a lucra pentru buna-voint.

VI. A lui Avva Isaac


Fericii cei ce-i ncing mijlocul lor cu rbdarea i cu ndejdea,i se arunc pe eii n marea necazurilor n simplitate i n chip necerctor pentru dragostea cea ctre Dumnezeu, i care nu se tem de valurile ce se ridic ntr-nsa, nespimntndu-se nici de nvluirea ei, nici de tulburarea ei, cci degrab scap ctre limanul mpriei, i se odihnesc n lcaurile celor ce bine s-au ne voit, i se bucur ntru veselia ndejdii lor. Cei ce alearg cu ndejde nu privesc ctre strmbtura i asprimea cii i nici nu se n torc de la ea, nici nu petrec cercnd i ntrebndu-se pentru aceasta; ci, atunci cnd vor fi trecut calea svr-ind-o cu bine, soco tind atunci ntru dnii ntortocherile i as primile cele dintr-nsa, aduc mulumit lui Dumnezeu pentru cum, netiind ei, i-a izb vit pe ei dintr-att de multe i mari lucruri cumplite. Iar cei ce cuget multe gnduri i voiesc a fi nelepi foarte ntru eii, dnduse pe sinei gndurilor ntortocheate, i care mai nti s-au cuprins amgindu-se cu te mere, i care voiesc a vedea de mai-nainte pricinile cele vtmtoare, cei mai muli dintr-acetia rmn tot-deauna eznd naintea uilor caselor lor. i adevrat zice Scriptura despre unii ca acetia: Leneul, trimindu-se pe cale, va zice: Leu este n cale, i uciga pe dru muri (Pil- de 22: 13). Precum au zis i aceia: Am vzut fii de uriai, i erau naintea lor ca i lcustele (Num. 13: 33). Acetia sunt cei ce n vremea sfritului lor se afl neroditori, cei ce pururea voiesc a fi nelepi, dar a pune nceput nu voiesc cu niciun chip. Ia seama s nu ti se fac tie multa nelepciune alunecare i curs naintea feei tale, ci,spre Dumnezeu ndrznind, apuc ntru cea dinti fierbineal i aa pune n ceput cii celei stropite de snge, nefcnd

V. A Sfntului Diadoh
Calea faptei bune li se arat celor ce ncep a ndrgi cinstirea de Dumnezeu aspr foarte i cu totul posomort, nu pentru c aceea ar fi astfel, ci pentru c, nc din pn tece, firea omeneasc petrece mpreun cu lrgimea dulceilor, iar celor ce au putut s treac de mijlocul ei li se arat dulce foarte i desftat; cci,astfel, obiceiul cel ru, fiind supus celui bun prin mpreun-lucrarea bu ntii, piere mpreun cu pomenirea dobitocetilor plceri. Drept aceea, de aici, sufletul umbl cu dulcea pe toate crrile faptelor bune. Pentru aceasta, Domnul, aducndu-ne pe noi pe calea mntuirii, zice: Strmt i necjicioas este calea ce duce n mprie i puini sunt cei ce intr printr-nsa (Matei 7: 14). Iar celor ce cu mult osrdie vor s se apropie de pzirea sfintelor Sale porunci, El le zice: Jugul Meu este bun, i povara Mea este uoar (Matei 11: 30). Deci,la nceputul nevoinei,se cu vine s lucrm sfintele Lui porunci cu oare care voie silit, ca,vznd bunul Dumnezeu scopul i osteneala noastr i cum c cu pl cere foarte alegem a sluji slvitelor Lui voi, gata spre ajutor s ne trimit sfnta Lui voie. i de atunci dar este gtit voia noastr de Domnul,nct cu mult bucurie s lucrm

n Filocalie {Despre cei ce-i nchipuie c se ndrepteaz din fapte, cap. 67 ) e tradus mai liber: ...dar el (ha rul) lucreaz n ei pe msura mplinirii poruncilor". Trad. neogr. extinde puin: dup msura durerilor pe care inima le cheltuiete n mplinirea poruncilor.
229

228

Pricina a douzeci i opta nicidecum grij de trup, i nu te marghioli cu multe, ca s nu te afli gol de cunotina lui Dumnezeu; c i plugarul care se teme i ateapt vnturile nu va semna niciodat (cf. Eccl 1 1 : 4 ) ; mai bun este moartea pentru Dumnezeu dect viaa cu ruine i cu lene vire. Deci cnd voieti a pune nceput n lucrul lui Dumnezeu, nti f tocmeal ntre tine i ntre Dum-nezeu cum c nu vei mai tri ntru aceast via i cum mai nti te-ai gtit spre moarte i c te-ai dezndj duit cu totul de viata aceasta de aici; aceasta dar s o ai n cugetul tu, i aa vei putea, cu mpreun-lucrarea lui Dumnezeu, s te nevoieti i s biruieti. Cci ndejdea vieii acesteia slbnogete cugetul i nu las pe om s sporeasc ntru ceva bun; iar tu nu n tru ndoire de suflet, adic ntru slbnogire, s te apropii de lucrarea lucrului celui bun, ca s nu se fac zadarnic osteneala ta i grea lucrarea plugriei tale; ci n brbie i ntru credin nendoit ncepe binele, tiind c milostiv este Domnul, i celor ce-L caut pe Dnsul ajuttor gata Se afl i dttor de plat mult-druitor se face, dnd harul Lui nu dup lucrarea noastr, ci dup rvna i credina sufletelor noastre. Cci El este Cel ce zice: Precum ai crezut, fie ie (Matei 8 : 1 3 ) . Deci cel ce voiete a veni pe urma Lui, s se lepede de sinei, dup cuvntul Lui (Matei 16: 24), i aa, lundu-i crucea, va putea s-I urmeze; c Crucea aceea arat: a fi gata adic spre tot necazul i reaua-ptimire i chiar spre moarte. C precum cel g tit a se rstigni ia n gndul lui grija morii, i aa iese ca un om ce nu-i mai aduce aminte c are parte de via n veacul acesta, tot aa i cel ce voiete a mplini cea zis: C cel ce voiete, zice Domnul, a tri n lumea aceasta se va pierde pe sinei din viaa cea adev rat,* iar cel ce pierde sufletul su n cugetul su pentru dorul M e u , acesta fr prihan i nevtmat l pzete spre viaa venic".
230 231

149

Deci de aici gtete sufletul tu spre stingerea desvrit din aceast via, i-i voi da ie, zice Domnul, via venic, pre cum M-am fgduit ie, i ntru aceast via i voi arta cu lucrul fgduina Mea i ade verirea buntilor ce vor s fie, c arvunele acestora de aici le vei lua. Deci, dac nu vei defima mai nti viata cea de acum, nu vei afla viaa cea venic; iar cnd vei intra n nevoin cu aceast gtire, atunci toate cele ce se preau dureroase i necjicioase ntru nimic le vei socoti. i ntr-alt fel: nu poate ci neva s rabde necazurile de nu va ur mai nti viaa aceasta pentru dorirea vieii ce va s fie. ntrebare Cel ce a lepdat de la sine toat grija cea dinafar, aa gtindu-se a intra n nevo in, de unde trebuie s nceap lupta mpo triva pcatului? Rspuns Temelia a toat fapta bun este postul i privegherea; c acestea, cu dreap t socoteal fcndu-se, lucreaz mpreun cu omul spre tot binele; iar nceputul tutu ror celor rele este odihna pntecelui i moleeala somnului, care aprind pofta curviei i tmpesc mintea, i groas de-a pururea i ntunecat o arat; precum ochilor sntoi le urmeaz poftirea luminii, tot aa poftirea rugciunii urmeaz postului ce se face cu dreapt-socoteal; cci atunci cnd cine va ncepe s pofteasc, dintru aceasta min tea se deteapt spre poftirea vorbirii lui Dumnezeu; nc i trupul cel postit i nen greuiat cu saiul nu va suferi a dormi toat noaptea n aternutul su, ci cu osrdie se scoal la slujba lui Dumnezeu. Deci, ntruct pecetea postului se pune pe trupul omului, gndul lui cuget ntru umilin [strpungere], iar inima lui izvorte rugciune, i posomorrea zace pe faa lui, iar gndurile cele urte se fac depar te de dnsul, i aa se face vrjma poftelor celor rele i vorbelor celor dearte. Cale mare spre tot binele este postul, iar cel ce se lene vete dinspre dnsul, toate faptele bune le scurteaz; pentru aceasta a i fost pus firii

Aezmnt, fgduin, legmnt (6ia9r |KT|v). Trad. neogr. parafrazeaz astfel: ...cel ce socote te, din dorul pentru Mine, a-i jertfi sufletul su...".
231

230

150

Everghetinosul Vol.l Duhului, el este mijlocitor ntre Legea cea veche i harul dat nou de Hristos ; iar cel ce se lenevete ntru acesta i ntru celelalte lucruri ale nevoinelor este slab i neputin cios, i aa arat vrjmaului semn vdit al slbnogirii sale celei sufleteti: cci, n vre mea cnd se lenevete despre post, vdete i c gol intr ntru nevoina, pentru aceasta i cu ndrzneal npdete rzboinicul asu pra lui, i fr de nicio osteneal, ca pe unul ce este gol i fricos, l biruiete pe dnsul i degrab l ucide, toate mdularele omului de-a gata primind sgeile cele slobozite de potrivnicul, tocmai pentru c nu s-au ngr dit cu aceast arm tare a postului, pe care de la Stpnul nostru o am luat.
232

noastre spre pzire porunca cea dintru nce put, iar de acolo a czut nceputul plsmuirii noastre. Deci, de unde dintru nceput s-a f cut cderea, de acolo iari nevoitorii prin pzirea legii nfrnrii se nevoiesc s se scoale ntru frica lui Dumnezeu spre a face toate poruncile; nc i Izbvitorul neamu lui omenesc lupta cea ctre Diavolul de aici o a nceput. Cci dup Botez L-a scos pe El Duhul n pustie i a postit patruzeci de zile i patruzeci de nopi. Aijderea i toi cei ce ies a merge pe urmele Lui, pe aceast temelie trebuie s pun nceput zidirii lor celei dup Dumnezeu. C dac Cel ce a pus Legea mntuirii postete, cine din cei ce voiesc a pzi Legea nu are trebuin de post? C pn atunci neamul omenesc n-a cunoscut biruina, nici Diavolul n-a gustat vreodat biruirea sa dinspre firea noastr, ci ntru aceast arm i-a slbit pute rea cea dinti. Iar Domnul nostru, nceptorul bi ruinei celei asupra lui, a pus prima cunun a biruinei pe capul firii noastre [omului]. Iar de atunci, ori de cte ori potrivnicul va vedea aceast arm asupra cuiva dintre oameni, ndat se teme, venind ntru pomenirea bi ruinei Sale, a celei prin care de Mntuitorul s-a biruit n pustie, iar cu aceast arm dat nou de Povuitorul mntuirii noastre, pu terea lui slbete; care i prea tare este mpo triva sgeilor trimise de vrjmaul; nc i ndrznire nu puin nluntru ne d nou ntru nevoina; cci pe ct se trudete trupul i ptimete n vremea cnd pe om l ncon joar plcul dracilor, pe att se umple inima lui de ndrznire i de bun-cutezare, dintru care pricin i mai vitejete st mpotriva ce lor ce se otesc mpotriv, i mai brbtete i mai cu ndrzneal se lupt cu dnii, cu rvna cea mpotriva lor nencetat nfocnduse; i nu nceteaz, nici a se liniti nu sufer, pn cnd pn n sfrit de la sinei nu-i va izgoni i pierde pe dnii prin ajutorul cel de sus i prin lucrarea celorlalte porunci. nc rvnitorul Ilie, cnd a rvnit pentru Legea lui Dumnezeu, ntru acest lu cru al postului petrecea: c acesta face pome nire [amintete] celui ce l ine de poruncile

VIL Din Pateric


1. Zis-a Avva Zosima c harul lui Dumnezeu urmeaz totdeauna naine-voirii noastre , iar prin har ni se ndrepteaz nou tot binele; ns noi nu cutm a pune nceput spre ce este bun, nici nu artm o naintevoire mare i srguincioas pentru a trage spre ajutor harul lui Dumnezeu, iar de ni se va prea vreodat c artm voin, tmp i proast o artm pe aceasta, nevrednic fiind spre a dobndi ceva de la Dumnezeu. Au nu tim c toate ale noastre se afl ca i la smn i la rodire? C precum plugarul seamn pmntul su i ateapt mila lui Dumnezeu, iar de aici Dumnezeu trimite ha rul su prin ploaie la bun-vreme i vnturi ndemnatice [favorabile] - rsrind, cres cnd i svrind seminele cele aruncate de
233

Moise a primit tablele legii, scrise n muntele Sinai, postind, iar Mntuitorul tuturor a nceput s binevesteasc Legea Harului dup postul de patruzeci de zile n pustie. De aceea, postul este mijlocitorul Legii Vechi i al harului. Cci fiecare din acestea ni s-a dat, premergnd i mijlocind pos tul. Postul subiaz firea crnii i ntrete duhul n om i prin aceasta omul intr n legtur cu Dumnezeu, Care este Duh. Sau postul face strveziu pe om pentru lumea Duhului i bun mijlocitor" (cf. nota 545 din Filocalie, Voi. X , Sfntul Isaac irul, p. 434). Pentru nelesul termenului npoaLpeoic;, s se vad nota de la Pricina a doua, XI, 1, din Volumul II.
233

232

Pricina a douzeci i opta lucrtorul de pmnt, i din puine, multe a dobndi l gtete pe dnsul -, tot aa i noi, dac vom semna bogat nainte-voire i mrime de suflet spre cele bune, dup msu ra i harul lui Dumnezeu ce le vom afla, vom putea de aici fr sil i osteneal a ndrepta toate buntile; cci i la meteuguri ve dem fcndu-se aceasta: c cel ce se apropie de oarecare meteug ca s-1 nvee, la nce put se ostenete, se poticnete i de multe ori l i stric, ns nu se supr, nici nu se dezndjduiete, ci iari se apuc. i de cte ori stric ceva, de attea ori caut ndreptare, artnd meterului voirea sa. Cci dac se supr i se d n lturi nu va nva nimic, iar greind, i de multe ori ndreptndu-se de meter, i aa struind, i ntru osteneal i ntru rbdare lucrnd, ncet-ncet se face ntru deprin-derea meteugului, iar de aici nainte cu odihn svrete lucrurile sale, ca astfel s i triasc din ele. Aa trebuie s fie i cel ce vrea s se apuce de vreo fapt bun: nc dintru nceput se cuvine s arate vitejie i mare nainte-voire, apoi, ntru rbdare s se in de lucrarea [lucrului] celui bun i s se roage lui Dumnezeu pentru ajutor i aprare, nempuinndu-se ntru cderi sau dezndjduindu-se i deprtndu-se, c aa nu va putea niciodat s ndrepte ceva bun, ci s se ridice pe sine ori de cte ori se ntmpl s cad i s atepte mila lui Dumnezeu. Aceasta e i ceea ce a zis Avva Moise: Puterea celor ce voiesc s ctige faptele bune aceasta este: c, de va cdea, s nu se mpuineze cu sufletul, ci iari s se ngrijeasc. Deci i noi, fcnd puterea noas tr ntru lucrarea faptelor bune i pe Domnul ateptndu-L, artndu-I lui nainte-voire cu mrime de suflet i de la Dnsul cernd ajutor; i aa, cu adevrat, va face cu noi mila Sa i ne va da nou din belug din harul Su prin care cu lesnire i fr osteneal vom fi ndreptnd tot binele". 2. Era un oarecare clugr tnr pe care, cum' ncepea s-i fac pravila, l apu ca tremurarea i frigurile, iar capul l sup ra cu durere iute. Iar el zicea ctre sinei: Iat, sunt bolnav, i poate voi muri dup puin, deci s fac pravila, pn nu mor". i

151

cu gndul acesta se silea pe sine i i fcea slujba sa; iar dup ce nceta rugciunea, n cetau i frigurile i durerea de cap. i iari venea ceasul pravilei; iar el, la scopul cel zis lund aminte, se silea s fac slujba sa; i aa, nu dup mult vreme, cu ajutorul lui Dumnezeu, s-a izbvit de rzboi. 3. Mers-a oarecine din btrni la Avva Achila; i l-a vzut pe dnsul lepdnd snge din gura lui, i l-a ntrebat pe dnsul: Ce este aceasta?" i a rspuns: Este un cu vnt al unui frate ce m-a mhnit, i m-am ne voit s nu-1 spun; i am rugat pe Dumnezeu s se ridice de la m i n e , i cuvntul s-a fcut snge n gura mea, i l-am scuipat pe el i m-am odihnit, i aa am uitat de mhnire". 4. Flmnzit-a oarecine din frai de diminea; i btea rzboi cu gndul ca s nu mnnce pn nu se va face ceasul al trei lea ; i, stnd de fa ceasul al treilea, iari s-a nevoit a nu mnca pn la ceasul al a selea. Iar dac a ajuns la ceasul al aselea, a udat posmag i a zis gndului: S ateptm pn la ceasul al noulea". i, fcndu-se ceasul al noulea, a nceput s fac rugciu ne i a vzut lucrarea dracului ca un fum din rucodelie ieind; i, suindu-se n vzduh, n dat a ncetat foamea de la dnsul. 5. Nevoitu-s-a un stare ca s nu bea ap pn la patruzeci de zile; iar dac se f cea zduf i se supra foarte de sete, spla cofa, o umplea de ap i o punea naintea lui. i, ntrebat fiind de un frate oarecare pentru ce face aceasta, a rspuns: Ca prin aceasta eu mai mult s m ostenesc: vznd apa i negustnd din ea, mai mult plat s iau de la Dumnezeu". 6. Zis-a un stare: Pentru aceasta nu sporim, nici nu tim msurile noastre, pentru c nu avem rbdare n lucru pe care-1 ncepem, ci vrem fr osteneal a c tiga fapta bun; pentru aceasta suntem i
234 235

Trad. neogr. adaug aici rzboiul". Fratele pare s fi fost muncit de cuvntul aspru al unui frate, care cuvnt, rmnnd ntr-nsul, l chinuia ca s-1 judece sau s-1 mus tre pe fratele ce l-a mhnit. Ora 9 dimineaa. De aici s-ar nelege c la ora nou i termina slujba de diminea - fie de la chilie, fie de la biseric.
235

234

152

Everghetinosul Vol.l
236

schimbcioi i spulberai , din loc n loc mutndu-ne cu lesnire, socotind c vom afla un loc unde nu este diavol''. 7. Acelai a zis: Clugrul, dac n puine zile se ostenete, iar apoi se slbnogete, i iari se ostenete, i iari se le nevete, unul ca acesta nici nu face, nici nu ctig rbdare".

VIII. A Sfntului Efrem


Iubite, din tinereile tale alege nv tura i pn la btrnee vei afla pricepere (Sirah 6:19); din tineree seamn arina ta i poart grij de dnsa, ca nu cumva s rsar mr cinii i s creasc ntr-nsa; f rod bun ntru tine, i d slav celui ce i d ie vrtute.

IX. A lui Avva Isaac


1. Temelia tuturor buntilor i n toarcerea sufletului din robia vrjmaului i calea care duce spre via stau n acestea dou: s te aduni pe tine ntr-un loc i s posteti nencetat, adic a te canonii pe tine nelepete i cu pricepere ntr-un loc linitit ntru nfrnarea pntecelui, avnd ca necur mat ndeletnicire cugetarea la Dumnezeu. Cel ce le va ine pe acestea dou, ntru [ne voina, sfinenie] mare va spori, iar de aici va ndrepta toate faptele bune. 2. Omul fricos arat c bolete de dou boli: de mpuinarea credinei i de iu birea de trup; iar cel ce le dispreuiete pe acestea artat este c lui Dumnezeu crede din tot sufletul i pe cele viitoare le ateapt, ndrzneala inimii i dispreuirea primej diilor se face dintr-una din acestea dou: sau din asprimea [nvrtoarea] inimii, sau din multa credin n Dumnezeu; asprimii ini mii i urmeaz mndria, iar credinei, sme renia inimii .
237

Lesne btui de vnturile patimilor. Altfel spus: Inima poate ndrzni la Dumnezeu din

mult credin i smerenie i aa se poate ntri ntru dis preuirea primejdiilor prin desvrita ndejde n ajutorul lui Dumnezeu. ndrzneala inimii ns poate fi pricinuit i de nvrtoarea acesteia, care poate dispreui primejdiile nu din multa credin urmat sau nsoit de smerenia inimii, ci din multa mndrie, din credina n propriile puteri.

153

PRICIM 3 mm\

si wm

C, celui ce se nevoiete, i dracii cu trie i se mpotrivesc i-i dau rzboi; iar de cei ce se lenevesc, ca de unii ce sunt n mana lor, nu le pas; i cum c cei ce voiesc binele, ajutor afl pe Dumnezeu, Cel ce i rzboaiele le sloboade spre folos.

I. Din Pateric
1. Povestit-a oarecine din Prini despre un clugr iubitor de osteneal care, dei lua aminte de sinei, s-a ntmplat a se lenevi puin; iar n vremea cnd se lenevea, osndindu-se pe sinei, a zis: Suflete, pn cnd te leneveti de mntuirea ta i nu te temi de judecata lui Dumnezeu, care, de te va apuca ntru lenevirea aceasta, te va da ve nicelor munci?" Acestea zicnd, se detepta pe sinei ntru lucrul lui Dumnezeu. ntr-o zi, fcndu-i pravila sa, au venit dracii i-1 tulburau pe el, iar el a zis ctre ei: Pn cnd m tot necjii? Nu v-ajunge vremea lenevirii celei trecute?" Zis-au lui dracii: Cnd erai ntru lenevire, i noi eram ntru lenevire de tine. Iar dac te-ai sculat asupra noastr, i noi ne-am sculat asupra ta". Acestea auzindu-le, se detepta pe sine ntru lucrul lui Dumnezeu i sporea cu darul lui Hristos. 2. Povestit-a oarecine din starei c un frate, petrecnd odinioar n Egipt, mer gea pe cale i, apucndu-1 seara, din pricina frigului a intrat ntr-un mormnt ca s doar m, i a trezit doi draci. i au zis unul ctre altul: Vezi ce fel de ndrzneal are clug rul acesta, c i n mormnt doarme? Haidem dar s-1 scuturm pe el". i a rspuns cellalt: De ce s-1 scuturm pe el? Acesta e al nos tru, fcnd voile noastre: mncnd i bnd i cleyetind, i de pravil lenevindu-se. Mai bine s-i dm pace acestuia i s mergem s necjim pe cei ce ne necjesc pe noi prin ru gciune i prin cealalt nevoin clugreas c, btnd rzboi cu noi ziua i noaptea". 3. Zis-a un stare: De vei voi, o omule, a tri n Legea lui Dumnezeu, vei afla sprijinitor pe Dttorul de Lege; iar de nu vei vrea s asculi poruncile, vei afla pe Diavolul

ajutndu-i ie la cdere". Zis-a iari: D voire i iei putere".

II. A Sfntului Efrem


Cuvine-se ca fratele pururea a se ngriji s-i pzeasc inima sa i simirile; cci n mare rzboi suntem ntru aceast via i vrjmaul mai vrtos se turbeaz asu pra celor ce se nevoiesc, i nconjur, dup cea scris, cutnd pe cine s nghit (I Pt. 5: 8); mpotriva cruia se cuvine a sta vrtos, chemnd pe Cel de Sus n ajutor. Iar cel ce este n pace cu patimile cum va bate rzboi cu dnsele, rob pe sine vnzndu-se dulceilor i cu toat dragostea biruri mplinind tiranului? Pentru c, unde este vrajb, acolo este i rzboi i, unde este rzboi, acolo este i nevoin i, unde este nevoin, acolo sunt i cununile. Deci, de voiete cineva a se izbvi de amara robie, s ridice rzboi mpotriva vrjmaului; c aa i sfinii, biruindu-1 pe dnsul, buntilor celor cereti s-au nvred nicit. Dar cineva poate zice: Deci, dac acolo unde este vrajba asupra patimilor, acolo rz boiul are fire s se fac, precum ai zis, cum de vedem pe iubitorii de plceri, care, dei sunt luptai foarte de patimile de necinste, nu sunt n stare s se pociasc?" Ctre unul ca acesta a zice aa: Nu mi se pare, iubitu le, c rzboiul acesta este dup fapta bun i dup starea mpotriva vrjmaului, ci mai vrtos patim a ptimaei robii i a iubirii de plceri. Pentru aceasta, unii ca acetia nici cu voirea [hotrrea] nu s-au pus mpotriva vrjmaului. Pentru c cei ce bat rzboi nu au nicio nvoire unii cu alii; iar cei ce s-au dat pe sinei voilor vrjmaului i s-au vn dut plcerilor, cum oare se poate pomeni de

154

Everghetinosul Vol.l chemnd n ajutor i pe cei de-un neam cu ei, acetia dar, odat scpai de la vrjmai, ndat se afl potrivnici ai lor btnd rzboi pentru cei de-un neam cu ei, i ndat m preun cu acetia i biruiesc. Deci, ci voiesc a se izbvi de amara robie a vrjmaului da tori sunt a se mpotrivi voilor lui i a ridica rzboi vdit asupra acestuia, zicnd ctre dnsul cu aezarea inimii graiurile tinerilor: Cunoscut s-i fie ie, diavole, c noi glasul tu nu-l vom mai asculta, nici dulceilor tale nu vom sluji (Dan. 3 : 1 8 ) . Dar ntru nevoint trebuie s chemm i dumnezeiescul ajutor, zicnd m preun cu cei trei tineri: Doamne, pe Tine Te urmm acum cu toat inima i de Tine ne temem, Doamne, i cutm faa Ta; s nu ne ruinezi pe noi, ci f cu noi dup blndeile Tale, i dup mulimea milei Tale scoate-ne pe noi dup mi nunile Tale; i d slav numelui Tu, Doamne; i s se ruineze toi cei ce arat robilor Ti rele; i s se ruineze de toat puterea Ta, i tria lor s se sfrme, i s cunoasc c Tu eti Domnul, singurul Dumnezeu, i slvit peste toat lumea (Cntarea celor trei tineri 17-21). i mcar prea turbat de s-ar face tiranul i ar arde cuptorul dulceilor de apte ori sau ndoit, cei ce ndjduiesc spre Domnul s ndrz neasc, cci cuptorul n rou se va preface, iar tiranul de care odinioar se temeau, de aici nainte se va cutremura i de umbra lor, pentru ajutorul ce se face de sus.

rzboi n pricina lor? Iar dei sunt i luptai, nu sunt aa de ca i cum ar fi ntrii n fap ta bun i pe vrjma necjindu-1, ci din strmtorarea pricinuit de cel ce-i ndeam n spre frdelege, i ca ei s-i mplineasc obinuitele biruri, i ca s nu rsufle ctui de puin din lucrarea crmidriei celor prea de ruine pofte, crora cu a lorui voire s-au dat pe sinei, c zice: Cel cruia cineva i se pleac, aceluia i se d i rob (II Pt. 2: 1 9 ) . Cci unii ca acetia nu numai c nu sunt dui cu sila, nevrnd ei, ci i pli dau, pentru ca voia celui ce i-a rtcit pe ei s o svreasc; pentru aceasta, i rutatea mplinind-o, nu arat nicio cin sau nfrnare, nicio ntrir e pentru a nu cdea iari. Iar celor ce se nevoiesc, rzboiul nu este aa: pentru c, luptai fiind, mpotriv se lupt; atunci cnd se ard [spre mplinirea unei patimi], se nfrneaz; necjii fiind, rabd; i nsi materia fiind de fa, se n torc dinspre dnsa pentru frica Domnului; iar dac cineva dintre ei se mpiedic, ndat se scoal. Cci cei prini de barbari i care s-au fcut sub mn tirneasc, ci ntru nravurile celor ce i-au robit pe dnii se bu cur, acetia i fr legturi i pzire lng vrjmai petrec bucuroi, i bat rzboi pen tru dnii, i iscoade mpotriva celor de un neam cu ei se fac. Iar ci se mhnesc pentru robia n care au czut i ntru obiceiurile barbarilor nu se amestec, nici n nele-giuita lor petre cere, ci se silesc a fugi de la dnii, pndind vreme ntru care s fug ctre ai lor, acetia vor dobndi pe cea dinti slobozenie a lor,
238 239 240

III. A lui Avva Isaac irul


Cnd vei voi s faci nceput lucr rii celei bune, nti gtete-te ctre ispitele ce vor s vin spre tine; cci este n obiceiul vrj maului ca, atunci cnd vede pe cineva ce cu fierbinte credin ncepe viaa cea bun, s-1 ntm-pine pe el cu nfricoate feluri de ispi te, ca, de aici speriindu-se, din cea bun nainte-voire s se deprteze. Dar Dumnezeu n gduie s fii ispitit astfel ca prin struin s bai la ua Lui, i prin frica celor necjicioase s se semene pomenirea Lui n cugetul tu; i aa apropiindu-te de El prin rugciuni, inima ta s se sfineasc cu cea de-a puru rea pomenire a Lui; i,rugndu-te Tu, El va

diTrop C o c = greutatea, dificultatea (unei persoane, a unui drum, pro-bleme e t c ) ; lipsa. Pe lng prilejuirea pl cerilor ptimae, vrjmaul pricinuiete n fel i chip i oa recari strmtorri i/sau lipsuri pentru ca cel odat czut n acestea s se ntoarc iari i s caute plcerile sau dulceile (cum Ie numeau cei vechi) spre scparea de suferina adus de strmtorri. Pentru cei ce se prind ntr-un astfel de hu sau cerc vicios, chinul dureros" al plcerilor nu va avea sfrit: adncul plcerii i va arunca pe acetia n adncul durerii, i invers, cci, dup Psalmist, adnc pe adnc cheam (Ps. 42: 7). Dup alt variant (Biblia 1688): Pentru c oricine, de ce s-a biruit, spre aceasta s-a i robit. ofy&XtioL = aici: precauie, msur.
2 3 8

2 3 9

240

Pricina a douzeci i noua auzi, i vei nelege c D u m n e z e u este Cel ce te scoate pe tine; i vei simi pe Cel ce te-a plsmuit pe tine c te ntrete i te pzete. C acopermntul i Pronia lui Dumnezeu ncon-joar pe toi oamenii, dar nu se vede dect de cei ce s-au curit pe eii de pcat i fr curmare ntru Dumnezeu au cugetarea; iar Pronia i ajutorul lui Dumnezeu se arat mai vrtos acestora atunci cnd vor intra n ispit mare pentru adevr; i atunci lucrtor foarte l vor simi pe acesta [ajutorul] cu sim irea mintii. Oarecari ns l-au vzut pe acesta i cu ochi trupeti, cunoscndu-1 dup m sura ispitelor; i, cunoscnd ajutorul, de aici s-au sculat ntru brbie, precum ne nv m de la Iacov, de la Iisus al lui Navi, de la cei trei tineri, de la Petru Apostolul i de la ceilali sfini care s-au nevoit pentru Hristos: crora n vederea ochilor li se arta nu chip omenesc, ndrznei fcndu-i i gtindu-i ctre blagocestie. nc [ne nvm] i de la Prinii care au locuit pustia i pe draci i-au gonit dintr-nsa i slluire a ngerilor au svrit-o, care adeseori erau cercetai de sfinii ngeri, care n multe feluri i sprijineau pe dnii, ajutndu-le i ntrindu-i ntru toate, care i din ispite i izbveau, din cele ce le veneau asupr-le de la slbticia draci lor. Dar nc nici pn acum nu se deprtea z de oameni ajutorul lui Dumnezeu: de la cei adic ce cu totul s-au dat pe sinei spre plcerea Lui, ci aproape este de toi cei ce-L cheam pe Dnsul.

155

smerit, iar a patra, ca, dup ce am gustat din rutate, cu ur desvrit s o urm, iar a cincea, cea mai presus de toate, fcndu-ne neptimai, s nu uitm de neputina noas tr, nici puterea Celui ce ne-a ajutat.

V. Din Pateric
1. Un frate, bntuindu-se de dra cul, s-a dus ctre un stare oarecare i i-a vestit lui ispitele pe care le rbda; i i-a zis lui stareul: Frate, s nu te spimnteze ispitele cele ce i se ntmpl ie; c, pe ct vd vrjmaii sufletul suindu-se i atingnd pe Dumnezeu, pe atta se fac mai cumplii, topindu-se de pizm; dar cu neputin este ca Dumnezeu s nu fie de fa, i ngerii Lui n vremea cnd se ispitete omul, i s nu-i ntind mn de ajutor. Deci tu s nu nce tezi pururea ctre Dnsul a ridica ochii i cu smerenie a-L chema pe Dnsul spre ajutor, nc i mpre-un lund n cuget ntru ispit nebiruita Lui putere, nepu-tina noastr i cruzimea vrjmaului, i aa degrab ctigi ajutorul lui Dumnezeu. 2. Un frate a ntrebat pe un stare, zicnd: Cum tritorii din lume, de post lenevindu-se i de rugciune nepurtnd grij, de privegheri deprtndu-se, de toat hrana sturndu-se, dup toate poftele lor fcnd ntru a da i a lua [negustorie], mncnduse unii pe alii, cheltuind mare parte din zi cu fgduine [jurminte] mincinoase, cum se face dar c acetia nu cad, nici nu zic am greit, nici nu se osebesc pe sinei de la Sfnta mprtire? Iar noi, clugrii, la pos turi, la privegheri i la culcri pe jos i la us cate mncri de-a pururea fiind pironii, i de toat odihna trupeasc lipsii, plngem i ne tnguim i zicem am greit i suntem vinovai Gheenei?" Iar btrnul, dup ce a oftat puin, a zis: Bine ai zis, frate, cum c mirenii nu cad; cci, o dat cznd cu cdere vestit i cumplit, nu se mai pot scula; dar ei nici nu au de unde s cad, petrecnd, din multa
242

IV. A Sfntului Maxim


Pentru cinci pricini zice-se c sun tem slobozii de Domnul a fi luptai de draci: prima pricin, zice-se, este ca, rzboindu-ne de ei i mpotriv-rzboindu-i, s venim ntru dreapta-socoteal a virtuii i a rut ii , iar a doua, ca, prin rzboi i osteneal ctignd virtutea, ntrit i neczut s o avem, iar a treia, ca, sporind ntru virtute, s nu cugetm nalt, ci s ne nvm a cugeta
241

S putem face adic deosebire clar ntre ele.

12

Sau nu se dau napoi de la..."

156

Everghetinosul Vol.l va spori clugrul, atunci sunt lsate asupra lui rzboaiele tru-petilor pofte i ale celor lalte ndulciri, nc poate i ale mniei i ale urii i ale altor patimi. Iar atunci nevoie are omul de a se smeri i a plnge: pe sine nsui osndindu-se i prihnindu-se, i aa prin ispite se nva ndelunga-rbdare, iscusina i dreapt-socoteal, iar de aici alearg ctre Dumnezeu cu lacrimi. Iar unii, tulburnduse din pricina lucrului i de nesuferit mhniciune ngreuindu-se cu totul, s-au pogort ntru adncul dezndjduirii, i cu inima iari n lume s-a ntors, iar alii i cu tru pul. Iar noi, frailor, niciodat s nu ne dezndjduim sau s ne mpuinm, ci vitejete i cu ndelung-rbdare s rbdm ispitele, mulumind lui Dumnezeu pentru toate cele ce ni se ntmpl nou. Cci mulumirea cea ctre Dumnezeu dezleag toate miestriile vrjmaului. C aa cum cel ce are minile unse cu smoal (de corbii) nu le poate cura al tfel dect prin untdelemn (de msline), tot aa i noi, ntinndu-ne de pcat, prin mila i iubirea de oameni a Mntuitorului nostru Iisus Hristos iari ne curim. Deci, ctre Dnsul ntru toat ispita s ne apropiem i ajutorul cel de la Dnsul cu ntindere s-1 cerem, mulumind pentru toate; i aa vom vedea pe vrjmaul biruit cu lesnire i slab i neputernic fcut ctre noi". 7. Zis-a un stare: Dac rele fcnd noi, Dumne-zeu ne iart ndelung, rbdnd fa de noi, nu cu mult mai vrtos ne va ajuta de vom vrea s facem cele bune?"

necunotin, ntru cea dinti cdere, netiind nici mcar c au czut. Dar ce grij este Diavolului s se lupte cu cei ce zac jos? Iar clugrii, artat otindu-se mpotriva vrj maului, de-a pururea se lupt cu dnsul; iar pentru aceasta uneori biruiesc, iar alteori se biruiesc; i nu nceteaz cznd i sculndu-se: necjind i necjindu-se, lovind i lovindu-se, pn cnd l vor birui pe dn sul cu harul lui Dumnezeu i neputernic pe el ntru dnii i slab l vor face. Cci, atunci cnd n chip desvrit se vor fi mpciuit cu Dumnezeu, ndulcindu-se de-a pururea nluntru de blndeea Lui i de bucurie, atunci dar se vor odihni". 3. Zis-a Avva Pimen ctre Avva Ioan Colovul c a rugat pe Dumnezeu i s-au ridi cat patimile de la el, i s-a fcut fr de grij; i, ducndu-se, a spus unui stare, zicnd: M vd pe sinei odihnit i niciun rzboi avnd". i i-a zis lui stareul: Du-te i roag pe Dumnezeu ca s-i vin ie rzboi, cci su fletul prin rzboaie sporete". i s-a rugat, i i-a venit lui rzboi, i nu s-a mai rugat ca s-1 ridice pe el de la dnsul, ci zicea: Doamne, d-mi rbdare ntru rzboaie". 4. Zis-a Avva Coprie: Fericit cel ce rabd osteneala cu mulumit". Acelai, bol nav fiind de mult vreme, zcea pe pat, i aa mulumea i-i tia voia sa. 5. Zis-a un stare: Un frate se bn tuia de nou ani de un gnd, i, din evlavie, se judeca pe sine, zicnd am pierdut sufle tul meu, socotindu-se pe sinei pricin a bntuielii. Iar mai pe urm, ngreuindu-se i dezndj-duindu-se de ca i cum nu s-a folosit pentru mntuirea sa, a zis: De vre me ce am pierit, m duc n lume. i pe cnd se pornea s se duc, i-a venit lui glas pe cale, zicnd: Cei nou ani ntru care ai fost bntuit i-au gtit (solit) ie cunun; pentru aceea, ntoarce-te la locul tu i te voi uura de gnduri. i, ntorcndu-se fratele, a aflat odihn. De unde ne nvm c rzboaiele ne solesc cununi". 6. Zis-a un stare: La nceputul le pdrii clugrilor, diavolii nu sunt slobozii a bntui silnicete pe om, ca nu, speriindu-se i spimntndu-se de lucru, ndat s se n toarc n lume; iar cnd prin vreme i lucru

VI. A Sfntului Efrem


Cel ce voiete s plac lui Dumnezeu i prin credin s se fac motenitor al Lui i fiu al lui Dumnezeu nscut din Duhul Sfnt s se numeasc, nainte de toate, s se apu ce de rbdare i de ndelung-rbdare, i aa nevoile i necazurile cele ce-1 ntmpin, vitejete i cu mulumire s le sufere, fie ele boale trupeti, patimi, ocri, defimri de la oameni sau felurite rzboaie nevzute aduse asupra sufletului de duhurile vicleugului, de la cele adic ce voiesc a-1 aduce pe acesta la

Pricina a douzeci i noua slbnogire i la mpuinare i a nu-1 lsa s intre n via [cu Hristos/clugreasc]. ns Dumnezeu las cu iconomisire ca fiecare s se lmureasc n felurite ispite, ca cei ce din tot sufletul l iubesc pe El artai s se fac, dac pe toate cele aduse asupr-le de la vicleanul vitejete i cu mulumite le rabd, i de n dejdea cea ctre Dnsul i de credin nu se deprteaz, ci totdeauna pe izbvirea de cele mhnicioase prin har ntru credin i ntru rbdare mult o ateapt. Astfel, prin aceasta vor putea suferi toat ispita i dobndi fg duina, vrednici mpriei fcndu-se i ei, ca cei ce au mers pe urmele sfinilor celor din veac i a Domnului nsui, i care cu dnii s-au fcut prtai nu numai ptimirilor Lui ci i slavei. C socotete i vezi cum din nceput Prinii, adic Patriarhii, Proorocii, Apostolii i Mucenicii, prin calea necazurilor i a ispitelor trecnd, i pe toate cele anevoie cu struin i cu bucurie rbdndu-le pentru ndejdea cea ateptat a drii de plat, aa au putut plcea lui Dumnezeu, precum zice i Scriptura: Fiule, dac te-ai apropiat s slujeti Domnului, gtete-i sufletul tu spre ispit, nrepteaz-i inima ta i struie, adic privete spre Dumnezeu i cu ndej dea cea ntru Dansul ntrete-i vinele (Sirah 2: 1-2). nc i Apostolul: Dar de suntei fr de cer tare, creia toi s-au fcut prtai, iat dar c suntei feciori din curvie, i nu fii (Evr. 12: 8). Iar n alt parte zice: Pe toate cele aduse asupra ta, pe toate ca pe nite bune primete-le, tiind c ni mic nu se face fr Dumnezeu" . Iar Domnul fericete pe cei ce se nevoiesc pentru Dnsul i cumplite foarte ptimesc: sau n chip artat de la oameni, sau ntr-ascuns de la duhurile ru tii, cele ce mpotriv se nevoiesc, precum s-a zis, ctre sufletul cel ce iubete pe Dumnezeu, care felurite necazuri aduc asupr-i spre a-i opri acestuia intrarea n via, a celui ce alune c n mpuinare i n dezndejde. Deci ispitele osebesc sufletele cele ce iubesc pe Dumnezeu de cele ce nu iubesc, artnd care suflete sunt vrednice i care ne-vrednice de Dnsul. Deci, mai-nainte de toate, tot su fletul ce voiete s se fac plcut naintea lui
243

157

Dumnezeu trebuie s in vitejete rbdarea i ndejdea; i aa va putea rbda i trece de toa t ridicarea asupra i bntuiala vicleanului. C Dumnezeu nu va lsa pe sufletul ce ndjdu iete ntr-nsul i-L ateapt, s fie astfel ispitit pn ntr-acolo nct, ngreuindu-se peste ceea ce poate, s vin ntru dezndjduire. Nici, ia ri, vicleanul nu bntuie i necjete sufletul pe ct voiete, ci, atta ct i este ngduit lui de Dumnezeu - c tie Plsmuitorul nostru ct trebuie a intra sufletul nostru n ispitire i n lmurire -, pe atta l sloboade. C dac olarul care plsmuiete va sele tie ct trebuie s le lase n foc - c, de nu vor trece prin foc, nu se vor face trebuincioase oamenilor - i nu le las n cuptor mai mult vreme dect trebuie, ca nu cumva, arznduse foarte, s se strice, nici iari, n lips fiind, s le scoat, ca nu asemenea lesne-sfrmate i netrebnice s fie; nc i celor de sub jug, nu tuturor deopotriv, ci dup puterea fiecrui dobitoc punem sarcina; iari, corabia are oa recari semne prin care arat pn unde, pri mind povara, fr vtmare va putea naviga. Deci, dac ntru cele artate i striccioase Dum-nezeu a dat oamenilor atta cu notin i socoteal, ca fr de greeal s le ocrmuiasc [lucreze] pe ele, nu cu mult mai vrtos Dttorul nelepciunii i al priceperii tie de cte i de ce fel de ispitiri au trebuin sufletele cele ce voiesc a-I plcea Lui, ca binetrebuincioase i ndem-natice ctre mpria cerurilor s se fac? C precum n felul cnepii nu este de bun-treab a se face dintr-nsa ntralt chip porturi [haine] subiri, de nu mult se va melia , i pe ct se cznete i se asprete, pe atta mai curat i mai ndemnatic [spre porturi] se face, tot aa i sufletul cel iubitor de Dumnezeu, ntru multe ispite i necazuri fiind cerc[et]at, rbdnd vitejete, se subiaz i mai curat i mai de treab se face ntru lucrarea cea duhovniceasc, iar la sfrit, dup ce a intrat cu bucurie n mpria cerurilor, va fi mote nitor al chemrii celei cereti a buntilor n vecii cei netrecui.
244

2 4 3

Referin neidentificat.

Melia este o unealt primitiv din lemn, numit i frngtor sau zdrobitor, prevzut cu cuite sau cu aripi de lemn dispuse circular pe un cilindru. Cu ea se zdrobesc tulpinile de in i cnep pentru a se alege fuiorul.

2 4 4

158

PRICINA a

mwm

C nu se cuvine a da vina pe draci n toate cele ce greim, ci pe noi nine, pentru c pe cei ce iau aminte, mare fiind ajutorul cel de la Dumnezeu, dracii nu-i pot vtma; i cum c Dumnezeu sloboade rzboaie dup puterea oamenilor. 4. Un frate a ntrebat pe Avva Sisoe: Ce voi face pentru patimi i pentru draci?" i a zis stareul: Fiecare din noi se ispitete de pofta sa". 5. Zis-a Sfnta Singlitichia: Pe ct sporesc nevoitorii, pe att mai tari se fac cei cu care se lupt". 6. Odinioar, luptat foarte a fost Avva Moise spre curvie; i, nemaiputnd edea n chilie, s-a dus i a vestit lui Avva Isidor; iar btrnul 1-a rugat s se ntoarc n chilia sa, iar el n-a primit, zicnd: Nu mai pot, Avva". i, lundu -1 pe dnsul cu sine, 1-a suit pe cas i i-a zis lui: Ia aminte spre apus!" i, lund aminte, a vzut mulime de draci, i erau tulburai, glcevindu-se ca s dea rzboi. i i-a zis lui iari Avva Isidor: Privete i ctre rsrit". i, cutnd, a v zut nenumrate mulimi de sfini ngeri slvii. i i-a zis lui btrnul: Iat, acetia sunt trimii sfinilor de Domnul spre ajutor, iar cei de la apus simt cei ce bat rzboi cu dnii, i vezi dar c cei ai notri sunt mai muli; pen tru aceasta, smerete-te i nu te mai teme". i aa, mulumind Avva Moise lui Dumnezeu, a luat ndrzneal i s-a ntors n chilia sa. 7. Zis-a un stare: La nceputul le pdrii clugrului diavolii nu sunt slobozii a bntui silnicete pe om, ca nu speriindu-se i nspimntndu-se spre aceasta, ndat se ntoarc n lume. Iar cnd prin vreme i lu cru va spori, atunci se ating de dnsul rz boaiele trupetilor pofte i dulcei, iar scrbindu-se, nevoie are a se smeri i a plnge, i pe sinei a se osndi i a se prihni pentru cele ce a greit i greete. i aa, prin

I. Din Pateric
1. Zis-a Avva Antonie: Dumnezeu nu las rzboaiele asupra neamului acestuia ca asupra celor de demult, c tie c neputin cios este i nu sufer" . 2. ntrebat-a Avraam, ucenicul lui Avva Agathon, pe Avva Pimen, zicnd: Ce s fac, c foarte m lupt dracii? i a rspuns stareul: Pe tine te lupt dracii? Atta vreme ct facem voile noastre, ei nu se lupt cu noi, c voile noastre s-au fcut draci, i acestea simt cele ce ne necjesc pe noi, ca s le mplinim pe ele. Iar de voieti a ti cu cine s-au luptat dra cii, afl c cu Moise i cu cei asemenea". 3. Un frate a ntrebat pe Avva Pamvo: Pentru ce m opresc pe mine dracii a face bine aproapelui?" i i-a rspuns stare ul: Nu zice aa, iar de nu, faci mincinos pe Dumnezeu, ci mai vrtos zi: Nicidecum nu voiesc s fac mil. C, nainte-apucnd, a zis Dumnezeu: Datu-v-am vou putere a clca peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului (Luca 1 0 : 1 9 ) " .
245 ,, 246

Din alte apoftegme aflm c. uneori, lipsa rzboiu lui duhovnicesc ngduit de Dumnezeu pentru sporirea ne voitorului era pricin de ncetare a sporirii acestuia, astfel c unii monahi cereau de la Dumnezeu s nu ia rzboiul de Ia ei sau s-1 aduc napoi. O ndeprtare desvrit a rzboiului duhovnicesc din viaa cretinilor n general precum se ntmpl adesea azi - e una cu prsirea noastr de Dumnezeu i lsarea Ia mna Satanei, care, precum se zicea undeva mai-nainte, i el la rndul lui renun la rz boiul cel asupra noastr, socotindu-ne deja pierdui n pr pastia lenevini, akediei i a altor patimi subiri ca acestea, prin care ne micm ca un ceas mecanic ntors periodic de acesta, ori de cte ori este nevoie. Fratele pare, deci, s fi fost oprit de la a face bine aproapelui de lipsa milei, de inima mpietrit de patimi. Avva Pamvo zice nc c Dumnezeu, din mila Lui fa de oameni a dat i acestora din puterea Sa pentru a clca peste lucrarea vrjmaului, fcnd prin aceasta i bine aproape2 4 6

245

lui, iar aceea c, chipurile, nu putem face bine aproapelui nu e (sau e mai puin) de la draci, ci de la necredina n puterea dat de Dumnezeu, n neluarea-aminte fa de da rul Lui.

Pricina a treizecea ispitele acestea se nva rbdarea, iscusina i dreapta socoteal. i de aici alearg ctre Dumnezeu cu lacrimi, iar El va dezlega toate miestriile vrjmaului, i puin cte puin l aduce pe el ntru odihn. Unii ns, mpuinndu-se, fie s-au omort pe eii, fie s-au n tors n lume, fiind nghiii de mhniciune.

159

II. A lui Avva Cassian


Zis-a Avva Serin c nu toti dracii pun deodat toate patimile n gndul oa menilor, ci fiecare dintre patimi are osebite i hotrte duhuri care le pun pe acestea n gnd. Unele duhuri ntru necurie i ntru ntinciunile dulceilor i ntru mpuiciuni se veselesc, altele, ntru huliri, altele se bu cur ntru iuime i turbare [nebunie], altele, ntru slava deart, iar altele, ntru mndrie, i fiecare din aceste duhuri adeseori iubete a pune gnd ceea ce vede c primete i sufle tul cu dulcea. i nu pe toi deopotriv i supr, nici tuturor n acelai fel le seamn rutatea lor, ci n chip schimbat, dup ndemnrile vremilor , a feelor i a locurilor, i aa se aju t unii pe alii, sau dau loc altora, nepzind prea mult potriveala i rnduiala ntre ei - c zice: Cuta-vei la cei ri pricepere i nu vei gsi; c vrjmaii notri sunt nenelegtori (Is. 5 6 : 1 1 ; Deut. 32: 31). ns spre rzboiul cel mpotriva noastr puin ngduial tot dau unii altora, dnd loc i vremilor i locurilor, precum s-a zis. C nimeni nu poate deodat s fie bat jocorit de slava deart i de pofta curviei a se nfoca, nici de mndrie a se umfla, nici de mbuibarea pntecelui a se smeri , nici cu rsurile i hohotele pruncilor a se desfta, i aa, deodat, a se zdr cu boldurile iuimii; ci d e nevoie este ca fiecare dintre duhuri si pzeasc rnduiala sa i aa s-1 biruiasc pe om, iar cnd acesta se va face biruit, altui duh, mai cum-plit, i las luptarea.
247 248

nc trebuie s tim i aceasta: c nu toi dracii au aceeai slbticie sau aceeai vrtute, ci osebit le este lor, mpreun cu lu crarea, i puterea, i osebirea poftirii. Cci, cu nevoitorii lui Hristos cei ce ncep fapta bun dar nc sunt slabi, i duhurile ce-i lupt sunt mai slabe, dar cnd acestea din urm se biruiesc, dup treapt de-a pururea mai mari lup ttori le urmeaz acestora. Cci, dac nu s-ar fi fcut nevoia luptei dup msura puterii omeneti, nimeni dintre nevoitori n-ar fi pu tut rbda cumplita slbticie a att de multor rzboinici ca acetia, i nici pndi-rilor celor cu vicleug nu ar fi putut omul a le sta mpo triv de n-ar fi ezut naintea ne voinei acestora Iubitorul de oameni, Mijlocitorul i Dttorul de nevoin i Judectorul Hristos, potri vind luptrile cu puterea noastr, i oprind pornirile cele covritoare ale vrjmaului, i napoi ntorcndu-le, i nelsndu-ne pe noi, dup cea scris -a fi ispitii peste puterea noastr (I Cor. 10:13) - , ci punnd mpreun cu ispita i margine, ca s putem suferi. Aceast lupt i nii dracii nu fr de osteneal i durere credem c o svresc, cci i acetia au oarecare grij i mhnire, mai vrtos cnd se lovesc n lupt cu oarecari brbai mari i rbdtori. La acestea mrturi sete i Apostolul, zicnd: Nu ne este nou lup ta ctre snge i ctre trup, ci ctre nceptoriile, ctre Stpniile (Ef. 6: 12) i celelalte. i iari: Aa lovesc, nu ca btnd vzduhul (I Cor. 9: 26). i n alt loc: Nevoin cea bun m-am nevoit (II Tim. 4: 7). Iar unde este nevoin i lupt i ceart, de nevoie este s se fac n amndo u prile i grij, i osteneal, i durere. i, precum noi ne bucurm atunci cnd i biru im pe dnii, iar biruindu-ne, ne mhnim, tot aa ptimesc i aceia. Iar spre cele ce, mult trudindu-se, nu vor putea asupra noastr, ci biruii vor fi, ruinea biruirii care ne atepta pe noi se ntoarce la dnii, ca s se plineasc cea scris: Intoarce-se-va durerea lui pe patul lui
249 250

Circumstanial, dup prilejurile oferite de vremi. Aici n sensul negativ al termenului, adic a ajunge ntr-o oarecare stare de jos, bolnvicioas, precar, n urma mbuibrii.
2 4 8

2 4 7

Pentru sensul exact al acestei numiri, vezi nota de la Pricina a asea 11,1. Sau: tot aa experiaz i aceia". La Sfinii Prini, i bucuria, i mhniciunea sunt ptimiri, dar fiecare e experiat (ptimit) n felul ei.
2 5 0

2 4 9

160

Everghetinosul Vol.l noimelor, creia i urmeaz reaua-ntre buinare a lucrurilor. Lucrarea fireasc a pr ii celei cuvnttoare [raionale] din noi este aceea ca ea se supun raiunii Dumnezeieti, i aa s fie stpnind asupra prii iraiona le cei dintru noi. S se pzeasc dar n toate aceast rnduial, i aa nici rul nu va fi n cele ce sunt, nici vreo putere care s-1 trag spre ru nu va fi.

(Ps. 7:16) i iari: Cursa pe care a ascuns-o s-l prind pe el (Ps. 34: 8). Pe acestea toate tiindu-le i Proorocul David, i nevzutul rzboi cu ochii cei dinuntru privindu-1, i tiind c vrj maii se bucur pentru cderea noastr, zice ctre Dumnezeu: Lumineaz ochii mei, ca nu cumva s adorm ntru moarte, ca nu cumva s zic vrjmaul meu ntritu-m-am asupra lui. Cei ce m necjesc se vor bucura de m voi cltina (Ps. 12: 3-4). i iari: S nu se bucure de mine cei ce m vrjmesc pe mine cu nedreptate; nici s zic n inimile lor: bine, bine e sufletului nos tru! Nici s zic: nghiitu-l-am pe dnsul (Ps. 34: 22, 28). nc i de ruinea lor de care, atunci cnd sunt biruii, se ruineaz, vorbind ctre Dumnezeu, cnta: S se ruineze i s se nfrun te cei ce caut cele rele mie (Ps. 34: 6). nc i Ieremia: O, de s-ar ruina vrjmaii mei, iar eu s nu m ruinez. Adu peste dnii urgia mniei Tale, i ndat cu sfrmare sfarm-i pe ei (Ier. 17: 18); i, cu adevrat, atunci cnd vor fi bi ruii de noi, dracii ndoit se vor sfrma. O dat adic pentru c oamenii, dup ce oda t au avut sfinenie, au pierdut-o, iar a doua pentru aceea c, dei sunt duhuri, de cei tru peti i pmnteti se biruiesc.

IV. Din Pateric


1. Se zicea despre Avva Isaia c a luat odat un sac i s-a dus la arie i a zis lu crtorului de pmnt: D-mi gru". Iar el i-a zis lui: Secerai i tu ceva, Avva?" Zis-a b trnul: Ba". Zis-a plugarul: Dar cum vrei tu s iei gru fr s fi secerat?" Rspuns-a sta reul: Deci, dac cineva nu secer, nu va lua plat?" Zis-a plugarul: Nu". i aa s-a dus stareul; iar fraii, vznd ce a fcut, i-au fcut lui metanii, rugndu-1 s le spun pentru ce a fcut aceasta. i le-a rspuns lor btrnul: Spre pild am fcut aceasta: c, dac cineva nu va lucra, nu ia plat de la Dumnezeu". 2. Un btrn oarecare edea n pus tie; acesta avea chilia la dousprezece mile deprtare de ap. i, ducndu-se ntr-o zi ca s ia ap, s-a mpuinat i a zis: Ce trebuin este de atta osteneal? Voi veni i voi petre ce aproape de ap". i, zicnd aceasta ntru sinei, a simit pe oarecine urmndu-i; i, ntorcndu-se, a vzut pe cel ce-i urma num rnd paii lui. i 1-a ntrebat pe el btrnul, zi cnd: Cine eti?" Iar el i-a zis: Sunt ngerul Domnului, i am fost trimis s numr paii ti i a-i da ie plata". i, auzind btrnul aceas ta, bine-nsufleindu-se, se fcu mai osrdnic i, de aici, se retrase nc cinci mile mai nluntrul pustiei, fiind acum la aptesprezece mile deprtare de ap". 3. Se spunea despre Avva Herimon cel din Schit c petera lui era la patruzeci de mile deprtare de biseric, iar apa i lunca de unde afla smicele era la dousprezece. Dar, dintru atta osteneal pentru aflarea rucodeliei sale i a apei, stareul nu s-a mpuinat, i nici spre a veni duminica la biseric, precum este obiceiul.

III. A Sfntului Maxim


Unii zic c rul n-ar fi fost [dintrunceput] ntru cele ce sunt, de n-ar fi fost alt putere oarecare care s ne trag pe noi spre dnsul; iar aceasta nu este alta dect lenevirea lucrrilor celor dup fire ale minii. Pentru aceasta, cei ce au srguin ntru aces tea pururea fac cele bune, iar pe cele rele ni ciodat. Deci, de voieti, d brnci lenevirii i izgonete rutatea, care e o greit socotire a
251

d|iXeia = negrija, neglijarea. Se ntrete aceea c omul poate cdea n ispit i fr optirea vrjmaului. Lenevirea, zice apoi, slobozete rutatea, n general, care e o socotire greit a noimelor sau a raiunilor/sensurilor lsate de Dumnezeu omului i fpturii de obte, creia i urmeaz, ca o consecin, reaua-ntrebuinare a lucruri lor. S-ar putea cugeta c drumul de la lenevire la rutate e asfaltat i mpodobit cu felurite nlesniri de ctre vrjma, care ne rtcete pe acesta precum voiete.

251

161

PRICIH3 3 W\M\

SI VN3

Se cuvine ca cel ce se apropie de nevoin clugreasc, dup ce din destul se va iscusi spre faptele bune, atunci s se mbrace cu hainele clugreti; i c schima cinstit este, de suflet-folositoare i de mntuire.

I. Din viata Sfntului Ioanichie


Cnd Minunatul Ioanichie se afla n cel de-al doisprezecelea an al locuirii sale n pustie, i s-a descoperit lui de sus ca s se deprteze de acolo i s vin i s se slluiasc n mnstioara [schitul] ce se cheam Eristi, i nc s se mbrace cu hainele clu greti (c dei se dduse i mai-nainte nevoinelor celor mari ale clugretii schime, cu toate acestea, ele erau numai [simple] de prinderi ). i, venind vara, a mers la mns tioara de care s-a zis, unde cele descoperite lui le-a ncredinat lui tefan, egumenul c lugrilor celor dintr-nsa. Iar a doua zi, fr a se ngriji de altceva, i citete acestuia mo liftele cele obinuite i sfintele griri , dup care l mbrac n rasa clugreasc. Deci cel ce clugrete tria i mai-nainte de schim, mbrcndu-se cu o astfel de schim a clu grilor, de la nevoinele cele dinainte s-a g tit pe sinei ctre unele mai mari, dndu-se pe sine ntr-o petrecere i mai aspr.
252 253

II. Din viaa Cuviosului Alipie


Vestea despre Marele Alipie l-a f cut pe acesta att de cunoscut pretutindenea, nct, pentru aceasta, multe suflete a chemat la pocin, nu numai de brbai ci i de fe mei. Iar de vreme ce acetia nu se puteau les ne numra, a ridicat dou case aflate la o oa recare deprtare una de alta, ntru care erau

desprite trupurile amnduror firilor (dei nu se poate zice c i duhurile), dnd canon i porunc cuvioaselor ca s nu se arate nici odat feelor brbteti, nici s le priveasc vreodat. Iar ele att de mult s-au ngrijit de porunca aceasta, nct, chiar de multe ori i dndu-se voie de cuviosul dup oareicare ntmplare sau dezndjduire de via ca s se arate celor ce le-au nscut dup trup, ele n-au primit, vrnd astfel s arate c po runca cea printeasc [a cuviosului] este mai mare dect cea fireasc [dorul pentru prin ii lor]. Cu acestea se slluia i maica cu viosului; aceasta urma acelai canon cu ce lelalte, iar de mprtirea de schim nu se pleca, mcar c era minunat dup fapta bun, precum n altele [alte scrieri] a artat cuvntul; i, dei feciorul ei de multe ori o ruga, ea era neasculttoare, zicnd c n m nstire slujirea e tot una cu clugria. Dar un oarecare vis dumnezeiesc de ndat o a fcut pe aceasta plecat, nct de aici a fcut i ru gciune fierbinte ctre fecior. C i s-a prut c aude n somn o viersuire oarecare a acestor sfinte femei ce cntau; apoi a simit cu duhul c voiete a alerga n casa unde aceste femei cntau ca ntr-o hor, voind i ea s se fac una dintre ele. Dar cel cruia i se ncredinase poarta nu i-a ngduit s intre, zicndu-i c ei, care nu se mprtise de aceeai schim cu ele, nu-i este cu putin s se alture slujitoare lor lui Dumnezeu. Ruinndu-se ea de ace lea i tulburndu-se, somnul i s-a risipit; i, ndat apropiindu-se de sfntul, i-a povestit lui vedenia, i tare se ruga s dobn deasc lucrul pe care mai-nainte cu
254

2 5 2

Lit.\

exerciii, nevoine pregtitoare.

2 5 3

iepoOYLaa. V o r b e t e p o a t e d e i e r u r g i i , o s e b i t e r u g

ciuni sau sfaturi duhovniceti. duielile tunderii".

Trad. neogr.

red prin rn

254

Trad. neogr

red aceast expresie

(aT\6yvuoi<;) p r i n

moarte".

162

Everghetinosul Vol.l cnd a sttut naintea lui Faraon (Fac. 41: 46). i Moise, robul lui Dumnezeu, patruzeci de ani a nemernicit n pmntul lui Madiam, iar fiii lui Israil dup patruzeci de ani au intrat n Pmntul Fgduinei; i, mainainte de acetia, vezi-1 pe Avraam i soco tete dup ci ani a ctigat fgduina; nc i toi sfinii, ndelung-rbdnd, au ctigat fgduinele. Deci i tu ateapt ntru sme renie pe Domnul, i la vreme bine-primit te va nla, i va scoate ca lumina dreptatea ta, i judecata ta ca amiaz-zi. Iar de te-ai nvrednicit sfntului vemnt clugresc, nu te nla deasupra celor ce rmn pentru anul viitor, cci fapta bun este aceea a nu i se prea cuiva c este cel dinti [naintea altora], ci a rbda pn n sfrit. Deci, lund schima, s nu zici n tru sinei acum m-am izbvit de pcate", ci mai vrtos mai mult te ostenete ntru faptele bune, ca nu cumva s te pgubeti mult pe sinei. C pn acum, de multe ori, din do rirea schimei celei mari, nu te-ai lenevit de mntuirea ta; pn acum n bolta cea mai di nafar ai fost, iar acum ai intrat n bolta cea mai dinluntru. De acum se va arta cu de-amnuntul de care cale doreti: de cea lar g, care duce la pierzare, sau de cea strmt i necjicioas, ce duce n viaa venic. Deci nu te lenevi de sinei, ca s nu pierzi i cele pentru care te-ai ostenit; niciodat s nu vo ieti a iei din chilie fr mantie, mcar de-ar fi i un lucru ce te-ar pune pe mare grab, ci, pe aceasta punnd-o n jurul tu, aa s iei, c podoab i d ie; cci ruine este clug rului a umbla ca un tnr oarecare cu dulama goal i cu tunica, c scris este: Incinge-te i pune nclmintea ta, i mbrac haina ta, i vino dup mine (Fapte 12: 8).

mult mpotrivire l oprea; iar de aici na inte se fcu i ea prta schimei celorlalte, cu care de mult se asemna n chipul vieii i al nevoinei; aceasta i multe semine ale dreptii semnnd, acum din roadele cele nestriccioase se ndulcete.

III. Din Pateric


1. Zis-a un stare: Credeti-mi mie, frailor, celui ce griesc, c pe ct de mare laud i slav este unui mprat ce se leap d de lume i se face monah, pe att de mare ruine este unui monah care-i lepd schi ma i se face mprat; pentru c cele gndite sunt mai cinstite dect cele simite". 2. Un stare mare s-a fcut mare v ztor cu duhul [cu mult dreapt-socoteal] i a adeverit aa: Puterea pe care o am v zut stnd la Luminare [Botez], pe aceeai am vzut-o i la mbrcarea monahului care-i lua schima".

IV. A Sfntului Efrem


Frate, nu te mpuina n vremea n care petreci pn vei lua schima; c unora vrjmaul le pune poft necuvnttoare de a se nvrednici de schim afar de vreme; dar tu, iubitule, ca cel ce te srguieti a plcea lui Dumnezeu, ndelung-rabd i ascult pe Apostolul grind: Dei poi s fii slobod, mai mult te supune (I Cor. 7: 21). Privete nc i la neamurile cele de demult, c toi sfinii prin ndelung-rbdare i struin au dobndit fgduinele, i aa mngie-te pe sinei n fiecare zi, ca mpreun-motenitor cu dnii s te afli n mpria cerurilor. Socotete dar i pe Patriarhul Iacov: au n-a slujit el paisprezece ani lui Laban Sirianul pentru Rahila n Mesopotamia, su ferind aria zilei i gerul nopii? Aij-derea i Iosif cel iubit: au n-a slujit destui ani n pmnt strin? C scris este: i era Iosif de aptesprezece ani pscnd oile cu fraii si (Fac. 37: 1). Apoi zice: i era Iosif de treizeci de ani

V. A lui Avva Isaia


Pn ce Domnul nostru Iisus Hristos n-a tmduit toate patimile omului pentru care a venit, nu S-a suit pe Cruce; cci, pn s vin Domnul n trup,, omul era orb i mut, slbnog, surd, lepros i chiop i omort

Pricina a treizecea i una n t r u / d e toate cele din afara firii. Iar cnd a fcut mil i a venit pentru noi, a ridicat pe cel mort i a fcut pe cel chiop s umble, pe cel orb a vedea, pe cel mut a gri i pe surd a auzi, i aa a sculat pe om nou, slobod de toat neputina; i atunci S-a suit pe Cruce. i a spnzurat cu sine doi tlhari: cel de-a dreapta l slvea pe Dnsul i-L ruga, zi cnd: Pomenete-m, Doamne, ntru mpria Ta (Luca 23: 42), iar cel de-a stnga l hulea pe Dnsul, cuvntul [Scripturii] artnd c, pn ce se va trezvi el din lenevire , vrj mia este cu el. Iar dac Domnul nostru Iisus Hristos l va fi ridicat din lenevirea lui i i va fi dat lui a vedea i drept a socoti toate, atunci ar fi putut s se suie pe Cruce ; dar vrjmia petrece hulind cu graiuri grele, ndjduind ca mintea s se slbnogeasc i s lepede osteneala i, astfel, s se ntoarc iari n le nevire. Aceasta este dar tlcuirea despre cei doi tlhari pe care Domnul i-a desprit din prietenia unuia fa de altul, din care unul l ocra pe Dnsul, ateptnd s vad, precum am zis, dac-L va putea deprta de ndejde, iar altul a petrecut rugndu-1 pn ce a au zit: Astzi vei fi cu Mine n rai, mncnd din pomul vieii".
255 256

163

30). Vai pentru cina ce ni se va face acolo, vai pentru ruinea i nesuferita scrb ce ne va fi nou cnd vom vedea pe Prinii notri rpii ntru mpria cerurilor, iar pe nine scoi de ngerii cei muncitori ntru ntuneri cul cel mai dinafar i n focul cel venic".

VI. Din Pateric


Zis-a Avva Dioscor: Frailor, cu ha rul lui Dumnezeu am luat sfnta schim i, iat, de atta vreme o purtm; deci s ne srguim a ne afla cu mbrcminte de nunt i la ceasul de nevoie. C, dac vom purta mbrc-mintea noastr cea cereasc, nu ne vom arta goi; iar de ne vom arta nepurtnd-o pe dnsa, ce vom face, frailor? Cu adevrat, vonVauzi i noi acel glas, zicnd: Scoatei-i pe acetia ntru ntunericul cel mai dinafar. Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor (Matei 25:

255

Despre lenevire, vezi nota de la Pricina a treizecea,

III. Trad. neogr. dezvolt ideea, rednd prin crucea t gduirii/jertfirii de sine (auTaTTapi^oecoo)".
256

164

PRICIM 3 WEW SI VM
Se cuvine ca cel credincios sa arate via cuviincioas schimei sale; iar cel ce nu petrece up schima nu este credincios; i c nu din vreme, ci din nrav se nsuesc crunteele cele dup Dumnezeu. afar de fire. Ne-am dat pe noi surghiunului, adic ne-am fcut afar de hotarul mireni lor. Deci, de la cei de unde ne-am scos, pe cele ale lor s nu le mai cutm: acolo aveam slav, aici, ocrile; acolo, ndestulare de hra n; aici, pn i lips de pine; n lume, cei ce greesc, i nevrnd, sunt bgai n temni, iar noi nine, pentru pcatele noastre, s ne nchidem , ca hotrrea cea de bun voie a socotelii noastre s ne izbveasc pe noi de munca ce va s fie.
257

I. Din viaa Sfintei Singlitichia


Zice Sfnta Singlitichia: Vindecarea sufletului trebuie fcut nu nu mai pe deasupra, ci acesta trebuie mpodobit peste tot, lund mai vrtos aminte de adnc. Am tuns perii capului? S tundem mpreu n cu dnii i boldurile cele din capul cel gndit, adic din suflet; c prul nostru era podoaba din viaa lumeasc, cinstele, slave le, agoniselile de avuii, hainele cele lumina te, mergerile la baie, saturrile de pntece i celelalte nchipuiri ale lumii i ndulciri; iar noi ne-am hotrt ca pe acestea s le lep dm prin tunderea prului. Deci s nu mai facem ceva dintr-nsele, ca nu cumva i celor ce ne vd s ne facem pricini de sminteal; c, atta vreme ct n curile lucrurilor mireneti fia rele acestea slbatice se acopereau, li se p rea c se pot ascunde, dar acum, c au rmas dearte, sunt artate tuturor spre vedere. Pentru aceasta, acum, n clugr sau n clu gri pot fi vdite i cele mai mici greeale. C precum ntr-o cas curat jivina ce intr, mcar c prea mic este, se vdete limpede tuturor, tot aa i la noi, i cea mai mic gre eal se face cunoscut tuturor. Iar la mireni, ca n nite peteri necurite, i cele mari din cele veninoase, ncuibndu-se, se ascund, acoperindu-se sub materia cea mult. Deci i noi de-a pururea trebuie s curim casa sufletului nostru, i s pndim mprejur, ca nu cumva din jivinele cele stri ctoare de suflet s intre pe alturi n cm rile cele gnditoare, n care se cuvine a tm ia cu tmie sfnt, adic cu rugciune. C precum jigniile cele veninoase se izgonesc de mirosul dof toriilor celor iui, tot aa rug ciunea i postul izgonesc gndul cel spurcat

II. Din Pateric


1. ntrebat a fost un stare: Cum se cuvine a fi clugrul?" i a zis: Dac, dup socotina mea, singur ctre Singur, adic de va privi ctre singur Dumnezeu". 2. Tot acelai, ntrebat fiind: Ce se cuvine a face clugrul?" A rspuns: Lucrarea a tot binele, deprtarea de tot rul". 3. Acelai a zis c este ruinos ca un clugr, odat ce s-a lepdat de toate lucrurile i s-a nstrinat de lume pentru Dumnezeu, dup toate acestea s se duc n iad.

III. A Sfntului Efrem


Pe clugr nu-1 alctuiete [face] tunderea i mbrcmintea, ci dorul cel ceresc i petrecerea cea cereasc; c ntru acestea se cunoate clugrul. Aijderea i pe brbatul mirean, nu prul i haina l arat, ci nravul, i a csca gura ctre poftele cele

n pocin.

Pricina a treizecea i dou mireneti i materialnice; c ntru acestea se aaz sufletul necurat. Dac te-ai lepdat de lume, srguiete-te la lucrul tu, ca pe mr gritarul cel cutat s-1 afli; cci muli s-au lepdat de lume i s-au deprtat de ea; unii au prsit ostia, alii au risipit bogiile, iar pe urm, purtndu-se dup voile lor, au czut; c nu este lucru mai cumplit dect ca cineva s fie prins n voia sa, i aa s umble ntru a sa pricepere. Deci acestora li s-a prut c s-au dat n lturi din lucrurile vieii, [intrnd] prin poarta cea mprteasc sau din fa, dar prin fereastr ei se afl nluntrul [lumii]; cci i fiii lui Israil, dup ce au ieit din cuptorul cel de fier, adic din Egipt, i dup ce s-au mntuit prin Marea Roie i s-au sturat de att de multe i mari daruri de la Dumnezeu, purtndu-se cu voia lor, s-au necat pe us cat. i dintr-atta mulime a celor numrai, adic din ase sute de m i i , numai doi s-au mntuit n pmntul fgduinei: Caleb i Iisus al lui Navi, cei ce n-au amrt cuvntul Domnului i sfatul Celui Preanalt cu cuvi in l-au pzit. Precum nu este cu putin a dobndi cu bani nvtura crii, sau a cumpra vreun meteug fr osteneal, tot aa nu este cu putin a se face cineva clugr fr de srguin i ntins rbdare. Deci trezvete-te, frate, ca un bun osta i nu te lenevi de darul cel dat ie, ca nu cumva pentru dou s fii muncit: ca cel ce i pe oameni ai scrbit, adic pe prinii cei trupeti, i lui Dumnezeu nu I-ai plcut; ci nevoiete-te ca i cei ce te vd s slveasc pe Dumnezeu pentru buna ta petrecere. C scris este: Cei ce se tem de Tine m vor vedea i se vor bucura (Ps. 118: 74), i iari: Pace mult este celor ce iubesc Legea Ta i nu este lor sminteal (Ps. 118: 165). C, dac ai prsit lumea, i prinii cei trupeti, i rudeniile, i prietenii, i ara, i bogia, pentru Domnul, ce folos i este ie dac i aici, venind s te mntuieti, pe cele potrivnice le faci? Astfel dar pctuieti naintea Domnului, i n
258

165

Israilitenii au prsit Egiptul n 60 de grupuri a cte zece mii fiecare, far a se pune la socoteal i femeile i copiii (nota trad. neogr.).

25K

zadar pori cu tine numele de clugr, iar oamenii ce te fericesc, cei cunoscui ai ti de odinioar, i vor zice: Fericit este cutare, c a urt lumea aceasta, slava i amgirea ei, i nu se mai ngrijete de ceva pmntesc, c s-a dus i s-a fcut clugr". i, iat, tu, aici, neclugrete petreci. S socotim dar ce fel de ruine ne va cuprinde pe noi dac cei ce ne fericesc pe noi acum vor merge naintea noastr n mpria cerurilor i dac cei ce se nchin nou acum i zic rugai-v pentru noi, p ctoii, robi ai lui Hristos", aceia se vor afla ntru lrgime, iar noi n strmtorri pentru greealele noastre; c nu vom fi judecai deopotriv cu aceia. C zice: Celui ce i s-a ncredinat mult, mult i se va cere, i cel ce tie voia Domnului su i nu o va face se va bate mult (Luca 12: 47-47). Pentru aceasta, iubitule, s ne trezvim, rogu-te, pn cnd avem vreme, c, iat, stadionul s-a deschis tuturor, iar Dttorul de nevoin zice prin Apostolul: Aa alergai, ca s apucai darul; i tot cel ce se nevoiete se nfrneaz n toate (I Cor. 9: 24-25), i iari: Nimeni, osta fiind, nu se amestec cu lucrurile vieii, ca s fie plcut voievodului. i, de se va lupta cineva, nu se ncununeaz de nu se va lupta dup lege (II Tim. 2: 4-5). Cunoate, frate, c cel ce voiete s se fac clugr, i nu sufer ocar, defimare i pagub, nu poate s se fac clugr. Iubite frate, dac, lepdndu-te de lume, te vei face clugr, trezvete-te, c multe sunt meteugirile vrjmaului; ca nu cumva, aflnd loc ntru tine prin lenevire, s-i pun n gnd unele ca acestea i s te abat din calea cea dreapt, zicnd: Iat, te-ai desprit pe sinei de oameni i ai ezut n chilie. Ce, dar? Au nu i fiarele se lini tesc n vizuinile lor?" Dar tu ceart-1 pe el i-i zi: S te strice pe tine Domnul, diavole, c pe omul pe care l-a fcut dup chipul Su i spre asemnare tu l-ai asemnat cu fiare le cele necuvnttoare. i oare pn cnd nu ncetezi, vrjmaule al adevrului i potriv nice al neamului nostru, rsturnnd cile Domnului cele drepte?" Ascult dar, urtorule de bine, deo sebirea clugrilor de mireni: cel ce voiete

166

Everghetinosul Vol.l nfierbnt cea dinluntru, i aa face de fuge scrba i mhnirea [akedia]; de vine boal trupeasc, se bucur, cci aproape este cununa. Socotind amrciunea venicilor munci ce ateapt pe cei ptimai, st mpo triva tuturor dulceilor trupeti; ocrt fiind, griete de bine; hulit, mngie; prt, ndelung-rabd; chinuit, sufer, aducndu-i aminte de patimile Mntuitorului. Acestea i mai multe i mai mari dect acestea sunt lu crurile adevratului clugr; i cum tu, urtorule de oameni i urtorule de bine, ase meni o viat ca aceasta cu cea mireneasc? Deci, deprteaz-te de la mine, vicleanule; Domnul i poruncete prin mine, pctosul, ca eu s cerc poruncile Dumnezeului meu. Aa, iubitule, te mpotrivete celui ce-i pune ie n gnd unele ca acestea, i va fugi de la tine cu mpreun-lucrarea haru lui.
262

s se fac clugr, nti se lepd de lume, apoi i de voile sale, i i ia crucea sa i-I urmeaz Mntuitorului nostru Hristos; nu se pricete, nu blestem, nu se jur, nu griete de ru, nu cuget cuvinte minci noase prin brfelnica filosofie; se nfrneaz, nu benchetuiete, are prieteni pe cei ce slu jesc asemenea cu dnsul lui Dumnezeu, iar ca vrjma nu are pe niciunul din oameni, ci numai pe tine singur, diavole; nu necje te pe nimeni, nu face strmbtate, ci, mai vrtos fcndu-i-se strmbtate, sufer cu mulumit i ntru nerutate sporete. Nu se turbeaz spre a aduna bogie: cci cum e cu putin ca cel ce a risipit i ceea ce avea, i srcia de bun voie o a ales, s fie covrit de aceasta, mai vrtos cnd acum pe aceasta [srcia] o are ca laud i slav? Nu negutorete, nu poart grij de cas sau de cum va plcea femeii; nu se ngrijete de cum va bga la otire pe fiii si, sau de fiic, cum o va da la brbat; nu este legat cu risipirile minii , ci se ndeletnicete cu slobozenie de mntuirea sa. Nu caut slav de la oameni, nu se ngmf, ci mai vrtos smerit cuget, i bun i blnd este ctre toi oamenii; cnt cntri bisericeti , i nu lumeti; se roag, dar nu se risipete cu mintea; n loc de fluiere i de timpane i de muzici, se folosete de rugciu ne i de cntarea de psalmi; n loc de a rde, plnge i lcrimeaz, ntru cea mai dinlun tru cmar a casei, i sufletului cernd iertare pentru pcate, i se roag nu numai pentru sinei, ci i pentru toat lumea. Nu merge la priveliti dearte, ci la brbai sfini. Minile nu le ntinde la table , la ceea ce [adic] pustiete casele i sufletele celor ce se bucu r de unele ca acestea, ci n lucrul cel dup Dumnezeu i ntru citirea Dumnezeietilor Scripturi. Fr de grij este dinspre prin ii cei trupeti i dinspre rudenii i toate lucrurile cele lumeti. Pururea pomenete de judecata ce va s fie i de fgduinele Mntuitorului, i ntru pomenirea aceasta se
259 260 261

IV. A lui Avva Isaia


Amar nou, c trupului nostru celui spurcat ntru necuraii, cei iubitori de Hristos dintre oameni i se nchin i l srut, iar noi suntem mormnturi vruite, puind cu pur ttorul de moarte pcat. Amar nou, c ne buni suntem i nepricepui, c laudele sfin ilor i nu lucrurile lor le iubim i le rpim; i, ntinnd pururea sufletele noastre cu gn duri spurcate, vrem s fim socotii sfini i cu numirile acelora s fim cinstii.

V. A lui Avva Marcu


S tii, frate, c cel ce nu s-a dat pe sinei desvrit crucii n cuget de smerenie i de defimare, i nu s-a aruncat pe sinei spre a se clca, defima, lua n rs, batjocori

Sau distraciile, adic cele ce-1 distrag de la scop. Parafraz pentru tyaXXti (psalmodiaz). TapA.r|v; un fel de joc cu zaruri sau cu alte piese.

Trad. neogr. plinete aici adugnd lumea lui". Poate mai degrab ar fi omul lui cel dinluntru", precum avem i la Ef. 3 : 1 6 .

262

Pricina a treizecea i dou i nedrepti de toi, i pe acestea toate nu cu bucurie le-a rbdat pentru Domnul, nendreptindu-se nicidecum pentru cele ome neti: pentru slav, cinste, laud sau dulcea a hranei, sau a buturii, sau a mbrcmintei, acesta nu se poate face clugr adevrat. Deci, nite nevoine, pli i cununi ca acestea zcndu-ne nainte, pn cnd ne vom lsa batjocorii de farnica evlavie, slujind Domnului cu prefctorie, ntr-un fel prnd oamenilor i n alt fel artndune Celui ce cunoate cele ascunse? C sfini socotindu-ne de muli, nc ne aflm salbatici cu obiceiul, avnd nchipuire [form] de adevrat pravoslavie [bun-cinstire], nain tea lui Dumnezeu nu avem puterea ei (cf. II Tim. 3: 5); astfel ntrindu-ne ntru cea pru t dreptate a omului din afar i ntru istei mile cele vzute vrnd a plcea oamenilor, vnm cinstele i laudele cele de la dnii, iar petrecerea cea dup contiin cu totul necunoscnd-o. Feciorelnici i curai fiind socotii de muli, iar lng Cel ce ia aminte cele ascunse, ntru necuriile gndurilor ce lor curveti dinluntru suntem ntinai i cu lucrrile patimilor suntem nnoroii. Aadar, pentru frnicita noastr nevoin, nc i pentru laudele oamenilor cdem cu faa n s u s i ne orbim la minte. Dar veni-va cu adevrat Cel ce descoper cele ascunse ale ntunericului, Judectorul Cel neamgit, Care va vdi sftuirile inimii (cf. I Cor. 4: 5), Care va ridica forma cea dinafar, iar pe adevrul cel din luntru artat l va face; Care pe cei ce aa cu frnicie triesc naintea adunrii celei de sus a sfinilor i a toat otirea ngereasc i va vdi i, tare ruinndu-i, ntru ntune ricul cel mai dinafar i va trimite, ca i pe cele cinci fecioare nebune (cci ele, dei au pzit fecioria cea dinafar a trupului, n-au fost pentru aceasta nicidecum nvinuite: dei aveau puin untdelemn n vase - adi c erau mprtite din oarecari fapte bune i ndreptri din cele dinafar - , fcliile lor au fost aprinse doar pn la o vreme), care,
263

167

pentru lenevire, necunotin i trndvire, grij n-au fcut i plcul patimilor cel ascuns nluntru nu l-au curit, iar nelegerilor lor se stricau de lucrrile cele potrivnice, nct se nvoiau cu ele prin gnduri; pentru aceea au ajuns i la un sfrit ca acesta, adic la a se lipsi de bucuria Mirelui i a se ncuia afar de cmara cea cereasc. Deci acestea socotindu-le, cercndu-le i ispitindu-le, s cunoatem n ce suntem, ca, atta ct avem vreme de po cin, s ne ndreptm pe sinene, ca lucru rile noastre cele bune, curat fiind svrite i cu cuget trupesc neamestecate, cerescului Arhiereu Hristos bine-primite s se fac, i nu lepdate ca o jertf cu prihan.

VI. A lui Avva Cassian


Din sftuirea Cuviosului Printe Pinufrie, pe care o a fcut ctre un oarecare slujitor Frate, cunoscut-ai oare ct vreme ai fcut naintea porilor pn ce ai fost primit abia astzi? Cunoate, dar, c pentru aceasta am zbovit a te primi pe tine: nu pentru c nu dorim mntuirea ta i celor ce se ntorc spre Hristos, ci ca nu cumva, obrznice t e i la ntmplare [fr luare-aminte] primindu-te, s suferim de la Dumnezeu judecat pentru uurimea i lesniciunea cu care te primim, iar pe tine s te facem vino vat de i mai grea munc: cci dac acum vei fi fost primit obrznicete, iar tu nu te vei fi nvat cu greul i acrivia fgduinei (clu greti), dup acestea te-ai fi artat trndav i molatic. C precum celor ce slujesc cu cre din Stpnului, slav i cinste li s-a preg tit pentru viitor, tot aa prea grele chinuiri se gtesc celor ce cu ncropire i cu trnd vie se apropie de aceast vieuire. C, dup Scriptur, mai bine este a nu fgdui, dect a fgdui i a nu da, i iari este zis: Blestemat e cel ce face lucrul Domnului cu lenevi re (Ier. 31: 10). Pentru aceasta, nainte de
264

uTTTLOu^c-i^oL = cdem pe spate, ne rsturnm, ajun gem n negrij, lenei, ne relaxm".


263

Cu nonalan, far o pregtire sau ceremonie.

168

Everghetinosul Vol.l Deci pzete-te, ca nu cndva din tru acestea s pofteti, din cele de care te-ai lepdat deprtndu-te de lume; c, dup cu vntul Stpnului, cel ce pune mna pe plug i se ntoarce napoi nu este bine-potrivit pentru mpria cerurilor (Luca 9: 62); i cel ce din nalta petrecere se pogoar ctre lucrurile cele proaste i pmnteti ale lumii acesteia, iari se face potrivnic poruncii lui Hristos, fcndu-se ca unul care se pogoar din pod ncercnd s ia ceva din cas. Pzete-te, dar, ca nu cumva mn dria pe care acum ncepi a o clca prin fier bineala smereniei s o ridici iari asupr-i [ca, de pild, atunci] cnd, nvnd Psaltirea sau ceva dintr-ale Scripturii, s te ari, dup glasul Apostolului, c pe cele ce le-ai surpat iari le zideti, fcndu-te pe sinei clctor de lege (cf. Gal. 2: 18) - , ci mai vrtos, pre cum ai nceput i ai mrturisit smerenia n aintea lui Dumnezeu i a ngerilor, aa pn n sfrit pzete-o. Aijderea i rbdarea pe care o ai artat ca s fii primit n mnstire n multe zile naintea porilor ateptnd i cu lacrimi rugndu-te, srguiete-te i pe aceasta a o spori, cci, cu adevrat, ticlos lucru este acela ca, dator fiind tu n fiecare zi a aduga lng cldura cea dinti i spre desvrire a te sui, s te mpuinezi de dnsa i ctre cele de jos iari s te ntorci. Cci nu cel ce ncepe [lucrul] cel bun este fericit, ci cel ce pn n sfrit petrece ntru acesta; pentru c arpele ce se trte pe pmnt, clciul nostru de-a pururea l pzete, adic iei rea noastr din via pururea cu vicleug o pndete; i pn la sfritul vieii noastre Struie ca s ne mpiedice pe noi; i, pentru aceasta, a ncepe bine nu va folosi la nimic, nici nceputul lepdrii i fierbineala, de nu se va face aijderea i sfritul deopotriv cu nceputul; nc i smerenia lui Hristos, pe care acum naintea Lui o ai fgduit, nu ntr-alt fel va fi adeverit, de nu o vei arta pe aceasta pn n sfrit. Deci, dup Scriptur, dac te-ai apropiat de slujirea lui Dumnezeu, gtete inima ta nu ctre rsuflri [odihne] i vese lii, ci ctre ispite i necazuri, c prin multe necazuri se cuvine nou a intra n mpria

toate, dator eti a te nva pricina lepdrii, c, dac pe aceasta o vei nelege, vei putea cunoate i ce se cuvine s faci. Deci cunoate c din ziua de astzi dator eti a muri i a te rstigni lumii, i lu mea ie, dup Apostolul (cf. Gal. 6: 14); i nva-te cu deamnuntul care este puterea rstignirii, de vreme ce de aici nainte tu nu mai trieti, ci Acela triete, Care S-a rstignit pentru tine. Deci ntr-acest chip i form n tru care S-a rstignit pentru noi, aijderea de nevoie este ca i noi s petrecem astfel n via a aceasta, precum se roag fericitul David, cu frica lui Dumnezeu rugndu-se a se p trunde crnurile lui (Ps. 118:120). C precum cel ce are trupul pironit pe lemn, nemicat este ctre orice lucrare pe care o ar voi, tot aa i cel ce are cugetul su pironit pe frica cea dumnezeiasc este nemi cat ctre orice voie trupeasc ; i precum cel ce este pironit pe cruce nu mai gndete cele de aici, nici cu voile sale nu se alctuie te [consimte], acela nu se tulbur cu pofta, nici cu pofta ctigului nu se chinuiete, nici cu mndria nu se ngmf, nici cu iubirea de pricire, nici cu pizma nu se aprinde, nu-1 doare pentru necinstirile de fa, ocrile cele trecute nu le mai socotete (cci ateapt ca, nu dup mult timp, s se deprteze de lume prin cruce), aa deci, cel ce curat [sincer] se lepd de lume, i pe Dumnezeiasca fric ca pe cruce este pironit, i mutarea cea din via a aceasta n fiecare zi o ateapt, nemicate i nelucrtoare are toate poftirile i aezrile trupeti .
265 266

Lit.: carnal. Despre acest fel de voie am mai scris i n alt parte. Deci lepdarea monahului st n pironirea pe cruce a voilor dobitoceti sau iraionale ale crnii, i nu a celor ale trupului. Care e deosebirea dintre ele? Pe scurt, omul ce cuget raional, ce urmeaz rnduial fireas c lsat de Dumnezeu n fpturi, e omul cu trup firesc, adic precum 1-a fcut Dumnezeu s fie, iar cel ce cuge t iraional, adic mpotriva rnduielii raionale lsate de Dumnezeu n fpturi, urmnd micrilor oarbe, iraionale, legilor inflexibile ale naturii care l duc spre nebunie, slbi ciuni, boli i moarte, acela e numai carne ce nu gndete la ceva superior lui, ci numai la ceva inferior, la lucruri ce-i au finalitatea numai pe pmnt.
2 6 6

2r5

Acelai termen ca i n nota anterioar.

Pricina a treizecea i dou cerurilor; c strmt i necjicioas este calea care duce n via, i puini sunt cei ce o afl pe dnsa (cf. Matei 7: 14). Deci ia aminte la cei puini i buni, i din pilda lor canonisete-i [rnduiete-i] viaa ta; s nu iei aminte la cei trndavi i nebgtori de seam, mcar i muli de vor fi. C zice: Muli sunt chemai dar puini alei (Matei 22: 14), i mic este turma creia Tatl a binevoit a-i da mpria (Luca 12: 32); nu socoti a fi pcat mic fgduirea desvririi, iar apoi urmarea celor trn davi i lenei.

169

VIL A lui Avva Isaac


Clugr este cel ce ade afar de lume, pururea rugndu-se lui Dumnezeu a dobndi buntile cele vii-toare; bogia c lugrului este mngierea ceea ce se face din plns i bucuria cea din credin ce strlu cete n cmara sufletului; plngtor este cel ce n toate zilele vieii sale petrece n foame i n sete pentru ndejdea buntilor celor nvistierite; pentru c cel ce pentru Dumnezeu flmnzete, pe acesta Dumnezeu l mbat cu mngierea Sa; i cel ce pentru Dnsul gol petrece, El l mbrac cu podoaba nestricciunii i a slavei. n toate lucrurile, nfirile i mi crile sale, clugrul se cuvine a fi pild de folos tuturor celor ce-1 vd pe dnsul; cci, mai-nainte de toate, se cuvine a dispreui toate cele vzute, a avea desvrit neagonisire, negrij de trup, postire nalt [aspr] i ndelungat, ntreag-feciorie , petrecere n linite, bun-rnduial i pzire n simiri, nstrinare de toat pricirea i mnia, scur time n cuvinte, necunotin de pomenirea de ru, simplitate cu dreapt-socoteal, dis preuirea vieii acesteia de aici, dorirea de cea viitoare, fuga de lume i de cei din lume, ba mai vrtos de toi cei din afar [din afa ra mnstirii], i a nu voi s fii cunoscut de dnii, nici a te lega pe sinei n prieteugul
267

i nsoirea vreunuia din acetia, nici a cerca sau a primi cumva a auzi despre lucrurile lor; a nu iubi cinstea, nici a te bucura de daruri, ci a avea linitit locul locuinei i necunoscut celor muli, i nencetat a strui n rugciuni, a griji de-a pururea i a cugeta despre latura cea adevrat i fericit; a avea faa posomo rt i ncreit i a lcrima de-a pururea noaptea i ziua. Acestea sunt faptele bune ale clu grului sau, pe scurt fie zis, cele ce-i mrturi sesc lui murirea cea desvrit fa de lume i apropierea de Dumnezeu. Deci cel ce se srguiete pentru viaa sa, s cerce cu deamnuntul de nu cumva i lipsete lui ceva din cele enumerate; iar de se va afla pe sine srac de vreuna din acestea, s tie c nume le de clugr nc nu desvrit i se cuvine lui. Iar cnd pe toate cele zise le va ctiga, atunci i se va da lui i cunotina celorlalte - de care nc n-am pomenit; i aa, cnd ce lorlali oameni le va fi pricin de slavoslovia cea spre Dumnezeu, atunci, mai-nainte pn ce va iei din aceast via, i va fi gtit [deja] loc de odihn sufletului su.
268

VIII. A Sfntului Maxim


1. Lume numete Scriptura lucruri le cele materialnice; iar lumeti (mireni) sunt cei ce-i ndeletnicesc mintea ntru acestea, ctre care i zice mai cu nfruntare: Nu iubii lumea, nici cele din lume, cci tot ce-i n lume - pofta crnii, amgirea ochilor i fudulia [tru fia] vieii - nu sunt de la Dumnezeu, ci sunt din lume (I Ioan 2:15-16) i celelalte. 2. Clugr este cel ce i-a despr it mintea de lucrurile cele lumeti i de materii, iar prin nfrnare, dragoste, cn tarea de psalmi i rugciune struie lng Dumnezeu. 3. Nimeni s nu te amgeasc pe tine, clugre, zicnd c este cu putin s te mntuieti slujind [n acelai timp] dulceii i slavei dearte.

u l

ocj^poauyrjv.

Brzdat adic de semnele mhniciunii.

170

Everghetinosul Vol.l de demult, la cel fel de petrecere aspr i li nite au ezut aici, i s le urmm lor, i s nu spurcm locul acesta pe care aceia l-au curat de draci i l-au sfinit. S ne nvm c locul acesta al nevoitorilor este, i nu al negustorilor, i aa, cu vrednicie, s ne srguim a petrece. nc i aceasta s cunoatei: c, dac vei voi s urmai Prinilor i s p zii poruncile lui Dumnezeu, El va trimite harul Su i va pzi locul acesta; cci i noi, poruncile Domnului i poruncile Prinilor pzindu-le, am sttut n locul acesta, prndu-ni-se c ei sunt cu noi i dup duce rea lor din via, privind toate cele ale noas tre. Facei dar i voi aa, i v vei mntui de toate relele. 2. Spunea oarecine din starei, theban de neam: Eu am fost fiu de pop elinesc; i, copil fiind, dac am vzut pe tatl meu intrnd dup obicei n idolie (biserica idoleasc) ca s se svreasc jertfa, am
270

4. Sporirile mirenilor sunt cderile clugrilor, iar sporirile clugrilor sunt c derile mirenilor. Adic sporirile mirenilor sunt bogia i slava, stpnirea i odihna i ncrnoarea trupului, belugul de fii i cele urmtoare acestora, ntru care, venind clugrul, piere de ndat. Iar sporirile clu grului sunt neagoniseala, lipsa slavei, lip sa puterii, nfrnarea, reaua-ptimire i cele urmtoare acestora, ntru care, fr voia lui de ar veni iubitorul de lume [mireanul], so cotete a fi cdere mare, iar de aici se primejduiete, de multe ori cugetnd a-i face i spnzurare, precum unii au i fcut. 5. Cel ce s-a lepdat de lucruri, adi c de femeie, de bani i de celelalte, pe omul cel dinafar 1-a fcut clugr, ns nu nc i pe cel dinluntru; iar cel ce s-a lepdat de cu getele cele ptimae fa de acestea, zidind pe omul cel dinluntru, care este mintea, i pe omul cel dinafar, cu lesnire l va face c lugr. 6. Oare cine este cel din neamul acesta care s se fi izbvit de cugetele pti mae i care de-a pururea s-a nvrednicit de curata i nematerialnica rugciune? Acesta este semnul clugrului celui dinluntru. 7. Multe patimi sunt ascunse n su fletele noastre, dar ele se vdesc atunci cnd se ivesc lucrurile.

IX. Din Pateric


1. Zicea Avva Ioan Chilix, egume nul Rai-thului , frailor celor de sub dnsul: Fiilor, precum am fugit de lume, s fugim i de poftele trupului, c cel ce fuge de aces tea, acela este cu adevrat clugr. Deci, s privim la Prinii notri cei
269

Sau: Ioan Cilicianul. Raith este locul n care, pre cum scrie n cartea Ieirii, erau dousprezece izvoare de ap i aptesprezece palmieri. n perioada Bizantin, lo cul se chema Elana, iar astzi Turcii l numesc Raith sau Arabs-El-Tor. Este partea stncoas a Arabiei, ce se nve cineaz cu cea bogat, situat la circa 95 km de Muntele Sinai. Precum se tie, n Raith au fost ucii muli clugri isihati de ctre Vlemi (nota trad. neogr.).

269

Lit.: asceilor. Tlmcitorul a redat doKriToc; (ascet, practicant a ceva, exersat, deprins n ceva; dar i: mpodo bit, nfrumuseat) peste tot prin postnic", termen prost n eles astzi de muli, care l redau prin pustnic" sau pos titor". El este ntructva sinonim cu AYUVIOT^c, (nevoitor) - de unde i dtYtoviCouui (a se nevoi, lupta etc. pentru a ctiga un premiu sau pe Dumnezeu). Mai nuanat: ascetul este i nevoitor n msura n care e deprins i pregtit pen tru lupt sau nevoina, i, invers, nevoitorul este i ascet n msura n care n vrtutea pregtirii lui sau a ascezei poa te lupta n stadionul virtuilor", cum, de pild, numete o cntare nevoina Postului Mare. Un alt termen sinonim cu doKrjioc; este Y u ^ a o i i K o c ; , de la Y\)\IV<X((D (a se antrena/ osteni n/cu exerciii sportive sau de alt factur, a practica un meteug e t c ) , folosit i de Apostolul Pavel (cf. I Tim. 4: 7; Evr. 5: 14; 12: 11); n sfrit, 6Xr|Tr|<; (atlet, concu rent, cel ce lupt pentru un premiu) e folosit n Scriptur pentru a arta mucenicia (cf. IV Macab. 6: 10; 17: 15, 16), iar mai trziu att pentru mucenicie ct i pentru nevoina monahal. Acest antrenament al atletului sau nevoitorului, dar i lupta propriu-zis, presupunea cel mai adesea go liciunea trupului, lipsa hainelor. Aceast practic i ddea lupttorului mai mult lesnire n lupt i mai multe anse de biruin. Hainele nevoitorului au fost tlcuite de Prinii din Filocalie ca cele ale lumii", de care clugrul, odat intrat n stadionul virtuilor, trebuie s se lepede, altmin teri mptimirea de acestea i fcea mpiedicare n lupt i implicit i aducea biruin din partea vrjmaului (vezi de pild n Filocalie, Voi. 1, Nil Ascetul, Cuvnt Acetic, cap 64, i studiul introductiv la scrierile lui).

270

Pricina a treizecea i dou intrat dup dnsul i am vzut pe Satana eznd i toat oastea lui eznd mpreju rul lui; i, iat, unul din boierii lui, trecnd n mijloc, i s-a nchinat lui, iar el a zis ctre dnsul: Tu de unde vii? Iar acela a rs puns: Am fost n cutare ora i am ridicat sfade i mult vrsare de snge am fcut, i am venit ca s-i vestesc. i a zis Diavolul: In ct vreme ai fcut aceasta? Iar el a zis: n treizeci de zile. i, auzind Satana, a po runcit s fie btut, zicnd: n toat aceast vreme numai atta ai fcut? Aijderea i al tul, trecnd, a zis: Eu am fost pe mare, i am ridicat vnturi, i am rsturnat corbii i pe muli oameni am ucis, i am venit ca s-i spun ie. i l-a ntrebat i pe acela n ct vreme a fcut aceasta, i, aflnd c n dou zeci de zile, aijderea ca i pe cel de dinain te a poruncit a fi btut, cci ntr-atta vreme n-a mai fcut i altceva. Apoi s-a apropiat altul care, zicnd despre o nunt ce s-a fcut ntr-o cetate, a povestit cum a fcut glcea va ntre cei de acolo, lucrnd mult vrsare de snge, i chiar mirelui i miresei le-a gtit moartea; i zise c un lucru ca acesta l-a s vrit n zece zile. i gsindu-i, precum celor dinti, i acestuia pricin cum c a zbovit, l-a dat spre btaie. Iar dup acetia a trecut altul n mijloc, i l-a ntrebat Diavolul: De unde vii i tu? Iar el a zis: Am fost n pustie, iat, de patruzeci de ani bat rzboi cu un clugr, i n noaptea aceasta l-am surpat n curvie. Iar acela, cum a auzit aceasta, ndat sculndu-se, l-a srutat pe el, i, lund cunu na pe care o purta, a pus-o pe capul lui; apoi i-au adus jilul, pe care l-au pus aproape de dnsul, i, fcndu-1 s ad, i-a mulumit i i-a zis: Fcnd aceasta, mare lucru ai s vrit! i vznd eu, zice stareul, ceea ce se fcuse, i vznd ct de mare este tagma clugrilor i ct de nfricoat cea a draci lor, am ieit, cu bunvoirea lui Dumnezeu [din idolie], i m-am fcut clugr".

171

A Sfntului Efrem
Frailor, vremea pe care o am pe trecut n viaa clugreasc o numrm, dar lenevirea pe care o am fcut, necunoscnd-o, ne ngmfm; lauda brbatului nu este nu mai vremea, ci sporirea cea dup Dumnezeu, iar sporirea nu e [una cu] crunteele, ci a ctiga via mbuntit. Apuc-te, clugre, de viaa cea ve nic, ntru care te-ai i chemat i ai mrturisit mrturisirea cea bun naintea a multe mr turii, adic naintea a toat zidirea cea de sus i cea de jos; c nc puin mai este, i cel ce este s vin va veni, i nu va zbovi (cf. Is. 26: 20; Avacum 2: 3). Dar ce este clugrul, i cu cine se aseamn? Clugrul este asemenea brbatului ce cade din nlime, care, aflnd o funie spnzurat la nlime, se prinde de ea i st agat, i strig ctre Domnul ca s-i ajute, tiind c, dac va slbi i va slobozi amndou minile, va cdea i se va omor. Iubii frai, purtnd schim nge reasc, s nu ne ntrecem cu Diavolul , ci, pe ct este cu putin, s rvnim viaa n gereasc; cci cu datorie este ca nravul i faptele [bune] s urmeze schimei; cci, fr de fapte, schima nu este nimic. Deci; oare n gerii din cer petrec n ceart i-n pizmuire, precum vedem fcndu-se acum ntre noi, clugrii? S ne srguim, frailor, a nu ne face poticnire i sminteal celor dinafar; s nu fie hulit din pricina noastr schima cea bun, ci mai vrtos de bine s se ves-teasc. Oare ce vom rspunde Judectorului ntru nfrico-atul ceas al cercetrii, dac aa ne le nevim de a noastr mntuire? C ce trebuia El s ne fac nou i nu ne-a fcut? Ce-I vom rspunde? Cum c n-am vzut pe nsui Dumnezeu-Cuvntul smerit n chip de rob (Filip. 2: 7), ca i noi smerii s ne facem? Sau cum c n-am vzut faa Lui cea necuprins cu mintea scuipat, ca i noi, ocrndu-ne sau lovii fiind, s nu ne slbnogim? Sau
271

271

Trad. neogr.: S nu luptm de partea lui".

172

Everghetinosul Vol.l

cum c n-am vzut sfintele Lui spate date spre bti, ca i noi s ne supunem dup toa te egumenilor notri i tuturor clugrilor? Sau cum c n-am vzut fata Lui ceea ce caut spre pmnt i-l face pe el de se cutremur (Ps. 103: 32) plmuit, ca i noi, defimai fiind, s suferim i s nu ne facem ca fiarele? Sau cum c nu L-am auzit pe Dnsul zicnd c Eu de la Mine nimic nu fac, i iari, n-am venit ca s fac voia Mea, ci voia Tatlui Care M-a trimis (Ioan 5:30-31), ca i noi s nu fim obraznici i de-sine-stpnitori? i iari: Nu L-am auzit pe Dnsul oarecum zicnd Eu nu sunt ne supus, nici nu M mpotrivesc", i n-am ve nit s Mi se slujeasc, ci ca Eu s slujesc (Marcu 10: 45), i nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima (Matei 11: 29), i multe al tele ca acestea zicnd, ca i noi s ne nevoim s fim astfel? C nu este cu putin a spori i a ne mntui ntr-alt fel, fr dect a urma Domnului ntru toate. Deci, rogu-v pe voi, frailor, turma cea aleas a lui Hristos, s ne trezvim pn cnd avem vreme i dup cum ne este schima s vieuim, ca mai pe urm s dobndim i vrednicia ngereasc.

173

mm 3 wei?eci si wm
C se cuvine ca cel credincios, pe cele de la printele lui duhovnicesc, a le primi cu osrdie, ca pe unele ce sunt de folos, mcar de vor fi ntristcioase i dureroase; cci pentru scopul lui se dau i mila lui Dumnezeu, i necazurile.

I. A Sfntului Grigorie Dialogul


1. Cel ce, dup Sfntul Onorat, a luat stpnirea mnstirii, ntr-o zi, asupra robului lui Dumnezeu Libertin, cu prea grea mnie s-a aprins, nct i-a pus i minile pe dnsul; dar, neaflnd b cu care s-1 bat, lund un scaun, l-a btut cu acesta peste fa i peste cap i tot negru i umflat l-a fcut. Deci foarte tare fiind btut Libertin, ducn du-se pe patul su, se linitea. Pentru ziua care urma ns, i se dduse s fac un lucru oarecare la mnstire. A doua zi, plinindu-se laudele cele de diminea, Libertin s-a dus la patul egumenului cruia cu toat smerenia i-a cerut blagoslovenie. Dei egumenul cunotea c pentru covrirea buntilor lui, Libertin se cinstea i se iubea de toi, a socotit c pentru oca ra ce i se adusese asupr-i, acum va voi s se despart de mnstire; pentru aceasta l-a i ntrebat unde voiete s se duc. i, rs punznd, el a zis: Este un lucru al mns tirii, printe, pe care nu-1 pot lsa, c ieri am hotrt cum c astzi m voi afla acolo [la lucru]". Atunci, nelegnd egumenul aspri mea vieuirii sale, smerita cugetare i bln deea lui Libertin, a suspinat dintru adncul inimii i, sculndu-se din pat, a apucat pi cioarele lui Libertin i aa s-a mrturisit pe sinei greit c unui brbat mare ca acesta a cutezat a-i aduce o aa de prea crud chi nuiri; dar mpotriv i Libertin pe pmnt aternndu-se i la picioarele aceluia tvlindu-se, zicea c ceea ce se fcuse nu era din greeala [vina] aceluia, ci a lui, socotind c ptimirile sale erau vrednice de greeala sa. Iar dintru aceasta egumenul s-a ntors ctre prea mare blndee, i aa smerita cugetare a ucenicului se fcu printelui povuitoare

ctre fapta bun. Dup ce a fost slobozit, s-a dus la lu crul cel rnduit, iar muli din cunoscuii lui, brbai de neam bun i cinstii, vzndu-1 pe dnsul aa aflndu-se - cu faa neagr i umflat - , l ntrebau de unde i s-a ntm plat lui aceasta. Ctre care el rspundea: Ieri, spre sear, din pricina pcatelor mele, poticnindu-m de un scaun, am pti mit aceasta". i, aa, dreptul acesta nici m nia printelui nu o a vdit, nici sub pcatul minciunii nu a czut. Deci, pe aceast putere a rbdrii, Petre, o cred a fi cu mult mai mare dect minunile i semnele pe care le-a fcut acest mare brbat.

II. Din viata Sfntului Pahomie


Marele Pahomie, nc tnr fiind, i supunndu-se Sfntului Palamon, ntru toa te asculta de dasclul su, fr de ndoire i cu osrdie, i i urma lui cu smerit inim n tru acele mari i peste fire petreceri aspre. Pe lng alte rele-ptimiri la care se supunea, adesea el era trimis descul s aduc lemne din munte; iar pentru c mergea descul, picioarele l dureau foarte i ghimpii l n epau, dar el rbda, bucurndu-se, aducndu-i aminte de piroanele cele din minile i picioarele Mntuitorului nostru, cele ce s-au nfipt ntr-nsul pe Cruce.

174

Everghetinosul Vol.l dnsul. Iar acesta era vestitul Ignatie, care i mnstirea cu ale sale osteneli o a zidit ntru Domnul. i a zis egumenul ctre primitorul de strini: Intreab-1 pe dnsul ce caut a teptnd la poart". i, ntrebat fiind Antonie de fratele, a zis: Strin sunt n acestea de aici, dar, cu ajutorul lui Dumnezeu, voiesc s locuiesc cu voi pentru folos". De acestea ntiinndu-se egumenul, a poruncit s in tre i, cunoscndu-1 pe dnsul cine era (cci auzise de vieuirea lui cea nalt), i-a zis lui: De ce te-ai ostenit ctre noi, Avva?" Zis-a lui Antonie: Ca s m fac ca unul din voi n fapta bun, cu lips spre aceasta aflndu-m pn acum". Zis-a ctre dnsul proestosul: Vieuind de atia ani pentru sinei i lui Dumnezeu, nu poi s te faci ucenic ; c muli, ntrindu-se ntru a lor voie, de ori ce fapt s-au apucat, o au i ndreptat - zic adic: postul, nfrnarea, nectigarea, reaua-ptimire a trupului - , dar, pentru lipsa smeritei cugetri, legea cea obteasc cercndu-i de multe ori, i-a artat nelmurii chiar i n buntile cele n care li se preau a fi". Zis-a Antonie: Aceasta nvndu-m i eu din nvtura cea de Dumnezeu insu flat a Prinilor, cum c nu mai sunt adic pe calea faptei bune, aducndu-m pe sine, m ddui vou spre slujire, ca prin voi s pun nceput n Hristos de viaa cea cu me teug bine-ndreptat la voi".
275 276

III. Din viata Sfntului Antonie cel Nou, cel din vremea lupttorilor mpotriva icoanelor [iconomahilor]
Acest Cuvios Printe Antonie, din dregtorie boiereasc apropiindu-se de vie uirea cea clugreasc, i nevoindu-se ntru linite cu nevoine peste fire vreme nde lungat, s-a apucat odinioar a citi dum nezeiasca scar a faptelor bune ; la sfritul cuvntului despre ascultare afl pe dascl zicnd aa: Cel ce, eznd n linite, a cu noscut neputina sa, iar apoi s-a vndut pe sinei ascultrii mutndu-se ntr-alt loc, aces ta, dup ce mai-nainte a fost orb, de acum fr osteneal privete ctre Hristos". Deci acest grai ntorcndu-1 n cuget, zicea ntru sinei: Dup attea osteneli i trude ale ne voinei, oare nc sunt orb? i oare cnd ne vom srgui s vedem?" i lsnd de aici sin gurtatea i viaa cea deprtat de lume, se ddu pe sinei stadionului vieii de obte. Pentru aceasta, se duse n vestita obte din Chios, n eparhia Bitiniei, unde a petrecut cteva zile n primitoarea de str ini ca unul din sraci, nezicnd nimnui nimic; iar fiindc n fiecare zi se hrnea cu sra-cii, nesuferind a mnca pinea n dar, se suia n muntele din apropiere, de unde aduna o sarcin cu lemne de foc, pe care, ducnd-o pe umerii si, o punea lng poar t; pe acest lucru vzndu-1 cel rnduit la grija strinilor, i-a zis lui: Ce faci, Avva? Mnstirea nu are trebuin de osteneala ta. Cei ce vin aici mnnc la agap, mulumind lui Dumnezeu". Zis-a Antonie ctre dnsul: i eu am cunoscut aceasta, dar, de vreme ce nu sufr a edea n zadar, fac de voia mea aceasta i m odihnesc". Iar petrecnd el la poart n acest chip i nimic zicnd, primito rul de strini a zis egumenului cele despre
272 273 274

Dup ce a zis acestea, primit fiind Antonie, i s-a poruncit de egumenul ca mai nti s fac slujirea bisericii, ca una ce era prea grea i de toi socotit o povar. i, r mnnd ctva vreme n slujba aceasta i nendestulndu-se de truda ce i se fcea lui de aici, apropiindu-se, i-a zis proestosului: Eu pentru osteneal mai mult am venit aici, iar slujba pe care o ai rnduit pentru mine este uoar". Acestea auzindu-le egumenul, 1-a dat pe dnsul monahului ce era nti la lu crul viilor, ca s le taie mpreun cu ceilali

Cunoscuta Scar a Raiului, a Sfntului Ioan Sinaitul sau Scrarul. Districtul, provincia. Trad. lit. Un fel de arhondaric, precum i zicem as tzi.
273 274

272

UTToxaKTLKOo =

lit. asculttor, supus. Rnduial chinoviilor.

Pricina a treizecea i treia frai. Dar, neiscusit fiind ctre o lucrare ca aceasta, n multe locuri i vtma degetele, de unde greu i era ctre meteugul aces ta. Ins, petrecnd toat vremea tiatului, cu osrdie prea tare ostenindu-se, i continua lucrul i n vremea spatului. i, iat, roade le prguindu-se, i s-a ncredinat lui pzirea acestora. Venind odat oarecari din frai, ori pentru c erau mai lenei, ori pentru a-1 cer ca, cereau s ia struguri, ctre care el zicea: Iertai-m, frailor, c nu mi s-a dat voie s fac aceasta. Iat, viile naintea voastr sunt, i, de voii, luai-v singuri, iar de vei lua, nevoie mi zace asupr-m ca s vestesc egu menului (cci Avva Antonie, ca i toi ceilali, obinuia a-i vesti gndurile proestosului)". Acestea auzindu-le fraii, s-au deprtat deeri. Iat nc i n ce fel erau cele ce le gria ctre sine: c, eznd la amiaz n colib i adunnd pduchii de pe hain, zicea gndurilor sale: Pe cnd eram eu la linite [n pustie], voi mi ziceai: Cu nimic nu te foloseti trudindu-te aici, fr de pla t socotind petrecerea mea din singurtate. Acum m-ai adus aici i, vrnd s m depr tai de viata frailor, mi fericii ostenelile de dinainte. Acestea cu lacrimi ntru durerile inimii gndindu-le de multe ori i ctre si nei zicndu-le, a fost neles de oarecare btrn duhovnicesc, de care se i mngia cu cuvinte ale iubirii de frie, i aa suferea Antonie ispitele pentru darea de plat ce va s fie. Iar dup ce a trecut vremea cule sului, l-au dat a sluji la trapezrie, unde i aici se ntmpla s se osteneasc mai mult: c pn la al treilea ceas din n o a p t e era co vrit ntru primirea celor ce intrau i ieeau, de la care adesea era splat cu necinstiri, lu cru care aici nu de puine ori se ntmpla. i nevoindu-se el vreme din destul n nite slujiri ca acestea, hainele i nclmintea lui s-au sfr-mat. Acestea i se dduser lui s le poarte la rugmintea Episcopului Pavel, cci, mai-nainte de aceasta, n toat vremea
277

175

nevoinei celei pustniceti era cu picioarele goale. Deci, precum am zis, sfrmndu-se acestea, i iarna stnd de fa, nghea din pricina gerului, egumenul nc zbovind cu ispitire a-i da lui cea de nevo ie acoperire a trupului, [aceasta fcndu-se] pentru folosul celor nerbdtori i pentru a lua el mai mult plat. De aici i picioarele lui, pentru multa mergere pe marmur, um flare i rupere suferind, nu puin durere i fcea lui. Iar vznd fraii multa lui sil i nevoie, unii i aruncau piei de oaie, iar alii i ddeau nclminte, dintru care nimic pri mind nevoitorul, privea la judecata proesto sului, zicnd frailor: Printele nostru cu noate cele ce-mi trebuiesc pentru lipsa mea, lui dar i voi lsa purtarea de grij cea pentru mine, pn cnd Dumnezeu l va ntiina pe dnsul pentru smerenia mea". ntru acestea trecnd i iarna, iar pri mvara fiind urmat de var, el nc a rmas a se chinui fr purtare de grij; i, biruinduse de nconjurarea gndurilor celor dinlun tru i de lipsa celor din afar, se apropie de ndemntorul de nevoin , cruia i zise: Stpne, dac mnstirea nu-i ndestulat ca s-mi dea cele de trebuin, d-mi voie ca prin prieteni s-mi fac trebuina mea". Iar acel dumnezeiesc pstor, prinzndu-1 pe Antonie ntru ceea ce voia, zise ctre dnsul: Toat casa [regiunea] e hrnit n Hristos, i pe tine nu te poate mbrca i ncla? Auzitam de demult despre tine c eti nevoitor i rbdtor n primejdiile cele trupeti; iar acum, nimic din cele ce am auzit n-am vzut ntru tine; toate avuiile tale cele din lume le-ai lsat pentru Dumnezeu i ntru oste neli i srcie te ddui, bine-linitindu-te n pustie vreme de muli ani i nevoile trupu lui rbdndu-le. Iar dac acum ai venit ctre noi, oare nu te-ai fcut mpuinat cu sufletul i nerbdtor n aceste mici nevoine, cu tnd odihne, ca unul din cei mai lenei, i neprivind cu adevrat la darea de plat cea mare a lui Hristos?" i, aa umilindu-1, fr
278

Dup ora bizantin, al treilea ceas din noapte era cel socotit la trei ceasuri dup apusul soarelui.

277

ru|ivaoTf| = instructorul, cel iscusit ntru ndemna rea altora.

2 7 8

176

Everghetinosul Vol.l de atunci, era ca i ceilali dintre frai, avnd cele trebuincioase trupului, i orice vedea egumenul c-i lipsete, pe ascuns i punea n patul lui, pe care, ntorcndu-se Antonie, gsea lucrul acolo.

de rspuns 1-a lsat a se duce. Deci nite arsuri ca acestea primind atletul lui Hristos Antonie, a rmas rbdnd ntru cele dup Dumnezeu necjicioase, n toate zilele cu lacrimi pe sinei peste tot udndu-se i cu nfrnarea trupului n multe feluri curindu-se; cci i se ngduise lui de pstor a se nevoi precum voia, ca astfel s nu i se par c a venit napoi din petrecerea lui cea din linite. Drept care, nici pe pat n-a primit a se culca, ci, ntins puin pe spate pe un scaun pe care i-1 fcuse, se mprtea de somn, iar mai-nainte de ceasul tocii, iari sculnduse, se ruga i stihuri cuvnta, i aa ntru cele bune ale sufletului se rsfa pe sinei. Iar de vreme ce, pentru multa lui rbdare, Antonie s-a judecat ca iscusit (cer cat) de Printe i de frai, cei dintre frai care erau lucrtori de pmnt l luau cu ei i, dndu-i cazmaua n mn, i porunceau a dezrdcina i a tia desiurile i mr cinii, i, aa, asudat, cu osteneala i t iat tot fcndu-se, cu cele ascunse buze ale inimii zicea ctre Dumnezeu: Vezi, Doamne, smerenia mea i osteneala mea i las toate p catele mele (Ps. 24: 18). Odat, ntr-o noapte, vede n somn un brbat oarecare slvit i nnd o cumpn; n partea dreapt prea c ine pcatele lui cele din tineree, iar n cea stng, cazmaua ostenelilor lui cele dup Dumnezeu, care, i lovind cu greutatea ei, a risipit toate chipurile greealelor lui. i, rs punznd acel brbat, a zis lui Antonie: Iat, Domnul Dumnezeu a primit ostenelile tale i a iertat pcatele tale". Dup toate acestea, vznd proestosul rbdarea lui cea de atta vreme, i cum c cu ndestulare s-a nfocat cu nevoinele cele nfocate ale supunerii, i cum c de aici a pus gndul su spre a rbda pentru Dumnezeu cu mrime de suflet orice i s-ar fi adus asupr-i, chemndu-1 deosebi, i-a zis lui: Dumnezeu s-i dea ie plat, printe, pentru sufletele cele folosite ntru venirea ta ctre noi i ntru vieuirea ta cea dup Dumnezeu, c niciodat nu s-au fcut aa de buni fraii cei de sub mine precum ntru ve nirea ta cea de Dumnezeu trimis i desvr it ascultare. i, scond, i drui lui hain i nclminte i altele asemenea acestora. i,

IV. Din Pateric


1. Zis-a Avva Arsenie ctre Avva Alexandru: Cnd vei fi despicat smicelele tale, vino s guti cu mine ceva; iar de vor veni strini, mnnc cu dnii". Iar Avva Alexandru lucra ncet i moale; i, venind vremea, el nc mai avea smicele. i, vznd Arsenie c a zbovit, a mncat, socotind c negreit are strini; iar dac s-a fcut sear, a venit Avva Alexandru i, vzndu-1 btr nul, a zis: Ai avut strini?" Rspuns-a ace la: Ba". i btrnul 1-a ntrebat iari: Cum de n-ai venit la vreme?" Iar el a zis: Fiindc mi-ai zis cnd vei fi despicat smicelele tale, atunci vino, pzind cuvntul tu, n-am ve nit [la vreme], c [abia] acum am plinit". i auzind btrnul de subirtatea lui, a zis ctre el: Mai degrab f dezlegare, ca i pra vila s-i faci, i din ap s te mprteti, iar de nu, trupul tu degrab se va bolnvi". 2. Mers-a Avva Avraam la Avva Ari i, eznd ei, a venit un frate ctre sta re i i-a zis lui: Spune-mi, ce s fac ca s m mntuiesc?" Iar el i-a zis lui: Du-te de f anul acesta , mncnd numai seara pi ne i sare, iar dup aceasta, vino iari i-i voi gri". i, ducndu-se, a fcut ntocmai; i, mplinindu-se anul, a venit fratele iari ctre btrnul, i s-a ntmplat ca iari s fie Avva Avraam acolo. i iar a zis stareul fra telui: Du-te de postete i n acest an, mn cnd la dou zile". i, dac s-a dus fratele, a zis Avva Avraam lui Avva Ari: Pentru ce, atunci cnd vorbeti cu ceilali frai, le pui un jug uor, iar fratelui acestuia i pui o sarcin grea?" Rspuns-a btrnul: Fraii, pre cum vin cutnd, aa le zic, iar acesta este
279 280

Lit.: acrivia. Trad. neogr.: Du-te de ezi un an n chilie"

Pricina a treizecea i treia lucrtor i pentru D u m n e z e u vine s aud, i orice voi zice lui, el cu srguin face. Pentru aceasta i eu [la rndul meu] i griesc lui cu vntul lui D u m n e z e u " . 3. Povestitu-s-a despre Avva Ioan Colovul c, ducndu-se el la un btrn theban din Schit , a ezut cu el n pustie; i, lund stareul lui un lemn uscat, l-a sdit i i-a zis lui: Adap-1 pe acesta n fiecare zi cu o can de ap, pn cnd va face rod". Iar apa era departe de dnii, nct cineva, ca s o aduc la timp, trebuia s porneasc de cu sear, ca apoi s o aduc de diminea. Iar dup trei ani, lemnul a rsrit i a dat rod de nuci. i, lund btrnul rodul acestuia, l-a dus n biseric, zicnd frailor: Luai de mncai rodul ascultrii".
281 282

177

4. Venit-a oarecine din Thebani la Avva Sisoe, vrnd a se face clugr; i l-a ntrebat btrnul pe dnsul dac are pe ci neva n lume, iar el a zis: Am un fiu". i i-a zis lui btrnul: Du-te de-1 arunc n ru, i atunci te vei face clugr". Deci, dac s-a dus s-1 arunce, btrnul a trimis pe un frate dinapoia lui, ca, de se va porni a face aceasta, s-1 opreasc. Deci cum s-a pornit a arunca pe fiul su, l-a oprit fratele, alergnd spre dnsul; iar el zicea ctre fratele: Las-m! C Avva mi-a zis s-1 arunc". Iar fratele a zis: Dar el iari a zis nu-1 arun ca". i, lsndu-1, a venit la btrnul, i aa se fcu clugr iscusit. Asemenea este i po vestirea lui Patermuthie, pe care o a povestit Sfntul Cassian. 5. Povestit-a oarecine din Prini despre un scolastic din Theopolis care st ruia la un zvort , pe care-1 ruga s-1 pri measc i s-1 fac clugr. i i-a zis btrnul:
283 284

Du-te de vinde averile tale i le d sraci lor, dup porunca lui Dumnezeu, i atunci, venind, te voi primi". Iar acela, ducndu-se i fcnd precum i s-a poruncit, s-a ntors; i ia ri i-a zis lui btrnul: i aceast porunc ai a o pzi: s nu grieti". Iar el s-a fgduit. i aa a fcut cinci ani i n-a grit. Iar cei ce-1 cu noteau au nceput s-1 slveasc. i, aflnd btrnul de aceasta, i-a zis lui: Aici nu te fo loseti, drept aceea te voi trimite n viaa de obte n Egipt". i l-a trimis. Iar ducndu-se el, nu i-a spus s griasc sau s nu griasc; iar el, pzind porunca, a petrecut negrind. Iar stareul care l-a primit pe dnsul, vrnd a-1 ispiti prin cercare de este cu adevrat mut, l-a trimis pe dnsul cu o sarcin ntru puhoirea rului, ca astfel, ntorcndu-se, s se vad silit s zic c n-a putut trece. Iar el, ducndu-se la ru, a plecat genunchii i, iat, a venit un crocodil, i l-a purtat pe el, i l-a dus de ceea parte. Iar stareul a trimis un fra te n urma lui ca s vad ce face, care, vznd ceea ce s-a fcut, ntorcndu-se, a zis stareu lui i frailor; i, auzind toi, s-au spimntat. Iar dup ctva vreme, s-a ntmplat ca el s treac din via; i trimind stareul ctre zvortul care-1 trimisese, i-a zis lui: Dei cel pe care l-ai trimis era mut, el era nger al lui Dumnezeu". Dar mai pe urm zvortul i-a rspuns: Nu era mut din fire, ci, pzind porunca pe care din nceput i-am dat-o lui, pentru aceasta a petrecut mut". i, auzind, s-au minunat i au slvit pe Dumnezeu.
285

6. Un stare avea un ucenic pe care-1 cumprase de undeva, care avea desvrit ascultare. ntr-o zi, i-a zis lui stareul: Du-te de aprinde bine cuptorul i, lund cartea cea de citit n adunare , arunc-o n cuptor". Iar el, ducndu-se, a fcut fr s se ndoiasc; i, aruncat fiind cartea, cuptorul s-a stins. 7. Ziceau stareii: Dac va avea
286

V Indirect, apoftegma e o minunat tlcuire a Psalmului 20: 4 (19: 5 n Septuaginta): Dea ie Domnul dup inima ta i sfatul (hotrrea, planul) tu s-lplineasc. Adic la un btrn ce locuia n Thebaida Egiptului de Sus (nota trad. neogr). Cetatea lui Dumnezeu''. Alt nume al Antiohiei, nu mit aa dup reconstrucia cetii de ctre Justinian. Aceasta a fost devastat de peri n 540 (nota trad. neogr). Zvorii erau acei monahi care se nchideau n chi liile lor, de unde nu mai ieeau niciodat. Acetia primeau hran printr-o ferestruic (nota trad. neogr).
2X2 2K3 2HA

n acea vreme, Nilul - cci despre el e vorba - era pe calc s se reverse (nota trad. neogr.). Sinax. Precum am mai zis, sinaxa este locul de adunare al clugrilor pentru osebite pricini, cu deosebire cele duhovniceti. Astzi, aceste ntlniri, dac nc mai au loc, se concentreaz mai mult pe cele ale iconomiei m nstireti, sau pe cele lumeti", excepie fiicnd Sfntul Munte i alte locuri cu tradiie mai veche.
2K6

285

178

Everghetinosul Vol.l vzndu-1 pe el Avva posomort, i-a zis lui: Ce ai, c eti posomort?" i a povestit Avvei: Am trei copii n cetate, i voiesc s-i aduc pe ei n mnstire". i printele i-a dat voie. i, ducndu-se fratele, a aflat c doi dintre ei au rposat, iar unul nc tria. i, lundu-1 pe dnsul, s-a ntors la mnstire, i, cutnd pe egumen, 1-a aflat n pitrie, i 1-a adus la dnsul pe copil; iar Avva, lund copilul, l mbria i-1 sruta. i i-a zis tatlui lui: l iubeti?" Rspuns-a: Da". i a zis Avva: Ia-1, dar, i-1 bag n cuptorul care arde". i, ndat lund acela pe copil cu minile sale, 1-a aruncat n cuptor, i ndat vpaia s-a fcut ca roua, i n-a ars copilul; iar tatl lui a dobndit o slav precum cea a Patriarhul Avraam. 10. Zis-a un stare: Drept nceput al nvturilor Sale, Mntuitorul a avut necazul i strmtorarea; iar cel ce fuge de n ceput a fugit de cunotina lui Dumnezeu; c, precum buchile dau nceput nvturii copiilor pentru a ti [apoi] filosofia, tot aa i clugrul, ntru osteneli i necazuri avnd ascultare, se face mpreun-motenitor lui Dumnezeu i fiu al lui Dumnezeu". 11. Auzind Avva Pimen despre Avva Nistero cum c, tnr fiind, edea n obte, a poftit s-1 vad, i a artat stareu lui lui dorina sa, rugndu-1 s-1 trimit pe el acolo. i, venind el cu iconomul mnstirii, 1-a ntrebat pe el btrnul: Avvo Nistero, de unde ai ctigat buntatea aceasta? Cci de se ntmpl vreodat necaz n obte, tu nu grieti nimic, nici nu mijloceti?" i, mult fiind silit fratele de btrnul, a zis: Iart-m, Avva, dar cnd am intrat ntia oar n obte, am zis gndului meu: Tu i mgarul una suntei. Deci precum mga rul este btut i nu griete, este ocrt i nu rspunde nimic, tot aa i tu; precum zice i Psalmistul: Dobitoc m-am fcut la Tine, i eu pururea cu Tine (Ps. 72: 22)".
288

cineva credin ctre cineva i se va da pe sine spre supunerea fa de el, nu va avea trebu in a lua aminte la poruncile lui Dumnezeu, ci voile sale le va lsa printelui su, i vin nu va avea la Dumnezeu; c nimic altceva nu caut Dumnezeu de la nou-nceptori ca suprarea cea prin ascultare. 8. Un frate, ducndu-se din Schit la seceri, a mers la un stare mare i i-a zis lui: Acum, c m duc la seceri, ce s fac?" Zis-a lui stareul: i de-i voi spune, te vei pleca?" Rspuns-a fratele: Da, te voi asculta". Zis-a lui stareul: Dac te pleci mie, las-te de se ceriul acesta i, ntorcndu-te, intr n chilia ta, i, fcnd cincizeci de zile, seara mnnc pine uscat cu sare, iar dup aceasta, vino i-i voi vesti ce trebuie s faci". Iar fratele, ducndu-se i fcnd precum i s-a poruncit, dup cincizeci de zile a venit iari la stareul. Iar acesta, vznd c este lucrtor, i-a spus lui cum se cuvine s ad n chilie. i s-a pus pe sine cu faa la pmnt trei zile plngnd naintea lui Dumnezeu. Apoi i ziceau lui gndurile: nlatu-te-ai, mare te fcui!" Iar el adu cea nainte-i greealele sale, zicnd: i unde sunt toate greealele mele?" i apoi le num ra pe ele. i i ziceau lui iari gndurile altfel: Multe pcate ai fcut, i nu poi s te mn tuieti!" Dar mpotriv aducea i el, zicnd: Dar [totui] fac mici slujbe la Dumnezeu, i cred ntru negrita Lui buntate c va face mil cu mine". i aa, n mult vreme fiind el luptat, luptnd el, mai pe urm au fost bi ruite i duhurile, care, simitorete stnd de fa, i-au zis lui: Tulburatu-ne-am de tine" De ce?", le-a zis el lor. Dac te nlm pe tine, alergi la smerenie, iar dac te smerim, te aduci la nlime". i, certate fiind de dn sul, se fcur nevzute.
287

9. Un om tritor n lume, avnd trei copii, lsndu-i pe ei n cetate, s-a dus la m nstire; i, petrecnd trei ani n mnstire, a nceput a se supra de gnduri, care bgau ntr-nsul pomenire i dor de copiii lui, i se mhnea foarte pentru dnii; iar egumenu lui nu-i vestise de la nceput c are fii. Deci

12. Zis-a Avva Pimen: Omul, lu crnd cu aproapele, trebuie s fie ca un stlp de piatr: ocrndu-se, s nu se mnie,

OK\)X[LQV,

dar i osteneala".

Gramaticile, abecedarele.

Pricina a treizecea i treia slvindu-se, s nu se nalte". 13. Se spunea despre Avva Ioan cel Mic Thebeul, ucenicul Avvei Amoi, c, doisprezece ani slujind stareului, care era bolnav, a ezut ntr-o rp, iar btrnul l dosdea adesea. i, mult ostenindu-se Ioan cu dnsul, acesta nu i-a zis nicioda t Mntuiete-te!" Iar cnd stareul avea s se svreasc, eznd btrnii, l-a apu cat de mn i i-a zis lui: Mntuiete-te! Mntuiete-te! Mntuiete-te!" i l-a dat pe dnsul btrnilor, zicnd: Acesta nger este, i nu om". 14. Oarecine din Prini a rugat pe Dumnezeu ca s-1 ncredineze n ce msur a ajuns; i i-a descoperit lui Dumnezeu: n cutare obte este un frate mai bun dect tine". i, sculndu-se btrnul, s-a dus n obte; i auzind egumenul, l-a ntmpinat cu bucurie, c era mare i vestit. i le-a zis lor btrnul: Vreau s vd pe toi fraii i s-i ntlnesc". i, poruncind egumenul, au venit toi fraii. Iar cel pentru care btrnul s-a ncredinat nu venise. i le-a zis: Mai este vreun frate?" Iar ei au zis: Da, dar este prostnac i se ndeletnicete n grdin". Zis-a btrnul: Chemai-1". i ei l-au chemat. i a fost c, cum l-a vzut pe el b trnul, sculndu-se, l-a ntmpinat; i, lundu-1 deosebi, l-a ntrebat: Care este lu crarea ta? Vestete-mi!" Iar el, rspunznd, a zis: Prostnac sunt". i, mult fiind rugat de btrn, a zis ctre el: Egumenul a bgat n chilia mea boul de la moar, i n toate zilele mi rupe sforile rogojinii la care lu crez. i, iat, de treizeci de ani rabd aceasta, i niciodat n-am lsat gndul meu s aib ceva asupra stareului meu, nici pe bou nu l-am btut vreodat, ci, ndelung-rbdnd, iari mpleteam sforile, mulumind lui Dumnezeu". i, auzind stareul, s-a mi nunat, c dintr-aceasta a cunoscut i cea lalt lucrare a lui.
289

179

V. A Sfntului Efrem
De vei edea, frate, ntru supunerea Prinilor, ntru aceasta se va arta necltinarea credinei: nu ntru a te mngia pe tine i a auzi tu cuvinte mbietoare i blnde, ci atunci cnd, dosdit fiind i btut, vei rbda; cci i fiara, momindu-se, se domesticete i se mblnzete. De cumva i vas al alegerii voieti s te faci, nu te amr ctre cel ce te pe depsete, ci ntru toate te supune cu blndee nvtorului tu, precum nsui Domnul, ntrupndu-Se, ntru smerenie Se supunea: nti Maicii, i apoi celui socotit tat, pre cum ne nva Evanghelistul, zicnd: i era supunndu-se lor (Luca 2: 51). Iar adevratu lui Printe ceresc asculttor S-a fcut pn la moarte, i chiar moarte pe Cruce (Filip. 2: 8), dup glasul Apostolului. Deci primete cu mulumit necazu rile ce-i vin asupra i pedepsirile cele de la proestos, c zice: Cine este fiul acela pe care s nu-1 pedepseasc tatl su? Iar dac far de pedeaps suntei creia i s-au fcut prtai toi sfinii, suntei feciori din curvie, i nu fii (Evr. 12: 8). Ai fost btut? Bucur-te ntru aceasta i ndrepteaz-i greeala. Ai fost btut pe ne drept? Mai mare este plata. C i Apostolii, vestind mntuirea lumii, n fiecare cetate erau btui ca nite tlhari; i nu se mniau, nici nu se suprau, ci se bucurau c s-au nvrednicit a se necinsti pentru numele lui Hristos. Dar poate va zice cineva din cei mai lenei: Dup attea osteneli cte m-am os tenit n mnstire, m mhnesc pentru c mi s-a ntmplat aceasta". Ctre care a zice: Aceasta te mhnete, robule al Domnului? Cunoate de aici c, dup atia ani i mul te osteneli de care zici, nc n-ai biruit pati mile". C, dac i se pare cuiva c este ceva, nimic fiind, pe sine se amgete. C, precum crma-ciul, n vremea viforului, se vdete n cel fel este la meteug, tot aa i clug rul, n vremea necinstirii i a mboldirii, fie se arat c le sufer pe acestea cu bucurie, ca i cum ar dobndi prea mult, ori se necjete i se mhnete pentru dnsele [ca de unele ce nu i se cuvin]. C cel ce se laud i zice am

Lit.: Este ca unul care se clatin, instabil".

180

Everghetinosul Vol.l muri gata suntem (cf. Fapte 21:13), c dac mpreun-ptimim, negreit c i mpreun ne vom proslvi i mpreun-motenitori cu Dnsul vom fi n mprie (cf. Rom. 8:17).

atia ani n viaa clugreasc", iar lucrarea fgduinei nu o arat, nici c a ndreptat n ravurile cinstitei viei, acesta poart uneltele meteugului pe care nu 1-a nvat. Imbtrnit-ai n schim? Ca un is cusit ntr-o via ca aceasta fte pild celor tineri i neiscusii; mir-se astfel i ceilali de rbdarea i nerutatea ta. Bucur-Se i Duhul Sfnt Cel ce locuiete ntru tine, pentru struina ta cea mare. Dar mai vrtos a mulumi se cuvine ie, c toate le ptimeti spre folosul tu. C socotesc cum c cel ce a primit asupr-i starea naintea [povuirea] ta nu se bucur spre prihana [nedesvrirea] ta, ca unul care va da seam pentru tine la Domnul, ci bucuria lui este dac te va pune desvrit naintea Domnului; pentru aceea, dator eti cu mulumit a rbda toate cele de la dnsul, mcar dureroase vor fi, ca cel ce te doftoriceti i nu te munceti. Iar dac mic necaz i ispit nu suferi pentru Domnul, cum o vei suferi pe cea mare? i dac oca r sau palm sau ran nu primeti, cum vei purta crucea pe care te-ai fgduit a o purta de la nceput? i dac crucea nu o pori, cum te vei face motenitor al slavei cereti mpre un cu cei ce zic: Acestea toate au venit peste noi, i nu le-am uitat, i n-am fcut nedreptate ntru aezmntul Tu (Ps. 43: 19). i iari, pentru Tine ne omoram toat ziua. Socotitu-neam ca nite oi spre junghiere (Ps. 43: 24). Iubite frate, am uitat oare cele ce le-a ptimit pentru noi Stpnul nostru al tutu ror? Ocrtu-S-a, defima-tu-S-a, auzit-a drac ai, i nu S-a mniat, plmui-tu-s-a, lovitu-s-a cu pumnii, batjocoritu-s-a, pe Cruce s-a piro nit, oet cu fiere a gustat, cu sulia n coast S-a mpuns, acestea toate le-a rbdat pentru a noastr mntuire, i noi pentru Dnsul nu suferim nici puin ocar? Cum dar ne vom ntlni cu Dnsul n Ziua Judecii? i ce fel de rspuns vom afla cnd, pe lng alte fa ceri de bine care a fcut cu noi, ne va aduce nou nainte i acestea, i oareicare greutate n cumpn va cere? Deci s ne trezvim, iu bitule, dintr-atta slbnogire (moliciune) i, lund inim viteaz i vrtoas, s zicem i noi cu Apostolul c nu numai a ne lega sau a ne bate pentru Hristos suntem gata, ci i a

181

mm a mi5eci si panta
C se cuvine ca pn la moarte a ne supune celor ntru Domnul i a-i iubi pe dnii, i a ne teme de ei. egumeni,

I. A lui Grigorie Dialogul


Odinioar, linitindu-se Sfntul Benedict n chilia sa, Plachid, ucenicul lui, s-a dus la grla ce se numete Lacos, precum e numit de cei de loc, ca s ia ap. Ins va sul cu care voia s scoat ap, cznd din mna sa, se trgea de curgerea [curentul] apei; vrnd el s apuce vasul din ap, a alu necat i a czut n ap, iar pornirea cea iute a apei l-a tras pn la o arunctur de arc. Ins omul lui Dumnezeu, linitindu-se, precum s-a zis, n chilia sa, a cunoscut ntmplarea, i, chemnd pe ucenicul su Mavru, a zis ctre dnsul: Du-te, Mavre, grbete-te, c fratele Plachid a czut n grl, iar curgerea apelor l-a trt departe". Deci auzind Mavru porunca Printelui, alergnd, s-a dus i, ajungnd la locul cu pricina, a vzut pe Plachid dus de parte de locul cu pricina. Cu toate acestea, cu nendoit credin ndrznind ntru rugciunile Printelui, s-a suit pe ap, pe care mergea alergnd ca pe uscat, pn ce l-a ajuns pe Plachid ce era dus de ap; i, apucndu-1 de prul capu lui, l-a tras din ap, aijderea umblnd pn cnd a ajuns la uscat. Iar atunci, venindu-i Mavru ntru sine, i cunoscnd cum c pe deasupra apei a alergat, i cum c negreit cu neputin i era lui aceasta de nu l-ar fi ntrit pe el rugciunile purttorului de s e m n e Printe, minunndu-se, s-a cutre murat de ceea ce s-a fcut i, ntorcndu-se ctre Printele su, i-a vestit lui dumnezeias ca minune ce s-a svrit.
290

Iar sfntul nu asupra sa, ci asupra as cultrii aceluia o a scris [atribuit]; iar Mavru zicea c porunca sfntului a fcut aceasta; c zicea c puterea ntru care era cnd s-a suit pe ap nu era a lui. i, lund aminte mona hul Plachid la cea de-Dumnezeu-urmtoare smerenie a acestora i la prea iubita lor pricire , a zis: Eu, atunci cnd m trgeam din adncul apei, vedeam deasupra capului meu cojocul stareului meu, de unde am neles c dnsul este cel ce m scotea din ap".
291

II. Din viata Sfntului Teodosie Chinoviarhul


tiind Marele Teodosie cum c celor ce dup Dumnezeu au ales a vieui, nimic altceva nu le-ar putea ajuta la ctigarea fap tei bune precum pomenirea morii, ce a f cut? A poruncit ucenicilor lui ca s-i gteasc mormnt , ca mpreun cu aceasta adic s li se fac pomenire i de sfritul lor, cci i acesta se cheam mormnt, i aa mai vrtos nspimntai s-i fac pe ei i s-i ndemne ca mai ostenicios s lucreze fapta bun; nc i murind, s nu-i primeasc pe ei mormn tul nainte de a vedea i ceva din cele viitoare n chip tainic vestindu-li-se lor de mai-nain te. Iar dac s-a gtit mormntul, el se aez deasupra lui, iar ucenicii mprejurul lui. Iar el, cu ochiul cel iute al cugetului vznd
292

Alt numire pentru cel ce face cele ale lui Hristos; tactor de minuni sau arttor de semnele lui Hristos n viaa sa(cf. i Ioan 2: 18; 4: 48).

2 9 0

La prieteneasca lor disput. Ta(j)6o (lit. mormnt) nseamn i memorial, rit fu nerar, pomenire, aducere-aminte; de aici asemnarea lui cu lii/rmelov, care nseamn literal pomenire, amintire (nota ed. gr.). Sfntul pare c profit de jocul de cuvinte i d o lecie ucenicilor: pomenirea morii e una cu viaa neleas ca mormnt prin care murim cu Hristos ntru nvierea cea de obte.
292

291

182

Everghetinosul Vol.l voia s le i urmeze - , care ns doar glasul i-1 auzea, fr a-i vedea i chipul. i 1-a ntre bat pe nvtor de aude cumva glasul celui svrit, iar el a zis c-1 aude i-1 vede i c, de ar voi, i l-ar arta i lui n vremea n care s-ar arta. Iar pe cnd sosea noaptea, iar pra vila nc se fcea, omul lui Dumnezeu iari l vedea cu deadinsul pe Vasilie, care cu cei ce stteau i cntau mpreun sttea i cnta, artndu-1 cu degetul lui Aetie, n aceeai vre me rostind i o rugciune ctre Dumnezeu: Deschide, Doamne, i ochii acestuia, ca s vad aceast mare minune a lucrurilor Tale celor mari!" Iar el, ndat vznd i cunos cndu-1, i din dragoste alergnd spre a-1 cuprinde, Vasilie nu numai c s-a fcut neprins, ci ndat s-a fcut nevzut de ochii lui, zicnd ns ntru auz: Mntuii-v, o, Prin ilor i frailor, mntuii-v; iar pe mine de acum nainte nu m veti mai vedea". Astfel c cea zis de Hristos n Evanghelie: Cel ce crede n Mine, chiar de va muri, va fi viu (Ioan 11: 25) s-a artat prea credincioas i adev rat.

ceea ce va s se fac, glumind oareicum, zicea uitndu-se la dnii: Iat, mormntul este gata, dar oare cine este din voi care s-1 nnoiasc ?" Astfel a amestecat Teodosie hazul cuvntului cu dulceaa a ceea ce urma s vad. Iar oarecare Vasilie, preot cu vrednicia, iar cu rvna ctre cele bune luminat pzind printetile nsuiri, iar celui ce 1-a nscut duhovnicete - precum prinii cei trupeti ce lor nscui dintr-nii - cu nimic mai prejos artndu-se ntru asemnarea cea din fapta bun, tiind i c nu n zadar s-a zis de das cl cuvntul, apucnd nti ntre toi cuvn tul, gata i osrdnic pentru alegerea morii s-a fcut, de ca i cum nainte-i ar zcea un lucru nu vrednic de lepdat, ci plin de c tig i folositor. Deci ndat n genunchi plecndu-se i faa de pmnt rzimnd-o, zicea: Blagoslovete-m, Printe, i eu voi fi cel dinti nnoitor al acestui mormnt". Deci unul adic a cerut, iar cellalt a dat, iar mormntul 1-a luat pe dnsul: cci a poruncit egumenul s se fac toate pentru dnsul, precum este legea la mori: de trei zile, de nou i, la rnd, de patruzeci de zile. i, iat, lund sfrit i cele patruzeci de zile, Vasilie nu s-a prins nici de fierbineal, nici capul sau altceva din prile trupului nu 1-a durut, ci, adormind cu un oarecare somn moale i prea dulce, s-a dus ctre Domnul, astfel lund el plata ascultrii i a osrdiei de a se muta ctre cele de acolo, pe aceea adic ca s fie cel dinti dintre frai care s se arate la Dumnezeu i a se ncununa (care plat este semn sigur al celor ce nu cu dulcea se afl ctre cele de aici). Deci trecnd patruzeci de zile, la cntrile cele de sear, ntre ceata ucenici lor se vedea stnd i cntnd i acest dum nezeiesc Vasilie, auzindu-se i vzndu-se numai de Marele Teodosie, dintre cei lali nimeni auzindu-i glasul, nici chipul vzndu-i-1, numai un oarecare Aetie - i el brbat pind pe urma dasclului su i uce nic al lui Teodosie, ca unul care nu numai tia a povesti cele ale aceluia, ci mai vrtos
293

III. Din viata Cuvioasei Teodora


r

Aproape de mnstirea n care se nevoia Fericita Teodora era un iezer; ncuibndu-se ntr-acest iezer un crocodil, pe oricine pe care l-ar fi ntlnit mergnd pe lng iezer, fie om sau dobitoc, mai mic sau mai mare, pe acela l mnca. Deci aa de n fricotoare sttea celor de loc rutatea, nct Grigorie, eparhul cetii Alexandria, a pus ostai n locul acela ca s opreasc pe cei ce cltoreau pe acea cale. tiind egumenul mnstirii n cel fel era viaa Teodorei, creia puin i mai lipsea ca s se ntreac i cu nii ngerii, i cum c nu e cu putin s nu fie mprtit i de dumnezeiescul har, a chemat-o pe dnsa i i-a zis: Fiule (cci sfnta petrecea n mns tire ca un brbat), ia vasul de ap i du-te de
294

Inaugureze.

Dregtor, prefect.

Pricina a treizecea i patra ne adu ap din iezerul cel de aici". Iar ea, ti ind ndemnul apostolesc ca s ne supunem mai marilor notri (cf. Evr. 13: 17), a pornit a mplini cea poruncit. Dei muli au sftuit-o s nu se apropie de locul acela pen tru a nu fi omort de fiar, aceea a ndrz nit credinei celei ntru Dumnezeu i, lucrul ascultrii isprvindu-1, care mai vrtos via pricinuia, i nu moarte, scpnd ndat de toi cei ce o opreau, s-a dus la iezer. i - o, preaslvite lucrurile Tale, Doamne! - se ve dea purtat deasupra fiarei, i, scond ap i vasul umplndu-1, iari se vedea de toi purtndu-se de fiar i dn- du-se uscatului. i aa, aceea a scpat la pmnt fr a pti mi ceva, iar fiara, fiind certat de dnsa, i-a luat judecata pentru cele ce a cutezat a face pn atunci: care i de ndat cznd, pe loc a murit. Iar lucrul s-a fcut degrab cunos cut i altora, c cei ce au vzut aceasta cu ochii lor au voit s o druiasc i altora, i mulumeau lui Dumnezeu pentru minunea care s-a fcut prin Sfnta Teodora.

183

sttea necjindu-se i ateptndu-1 pe dn sul. i iat, a venit avnd hiena legat; i, v znd stareul, s-a minunat; i, vrnd a-1 smeri pe dnsul, l-a lovit, zicnd: Nebunule, ci ne n e b u n mi-ai adus aici?" i, dezlegnd-o btrnul, o a lsat s se duc. 3. Fericitul Serid, avnd obte n Thanata, avea un prieten oarecare egiptean ce locuia n Ascalon, care avea un ucenic. Odinioar, iarn fiind, btrnul a trimis pe ucenicul su la Avva Serid cu scrisori ca s-i aduc lui piele pentru hrtii ; i, venind uce nicul la obte, s-a ntmplat s se fac ploaie mult, nct i rul Thiathon a crescut n toat puhoirea lui [inundnd peste tot]. Dup ce tnrul a dat scrisorile, a cerut hrtiile ca s se duc, iar Avva i-a zis lui: Vezi ploaia? Unde vrei s te duci acum?" Rspuns-a t nrul: Porunc am, i nu pot s rmn". Iar dac el struia suprndu-1, i-a dat hrtiile; i, lund blagoslovenie de la Avva, s-a dus. i a zis Avva ctre noi: Ducei-v pe urma lui i vedei ce face la ru".
295 296 297

IV. Din Pateric


1. Zis-a Avva Isidor: Se cuvine ca cei ucenicii pe adevraii nvtori s-i iu beasc ca pe nite prini i s se team de ei ca de nite dregtori i nici pentru dragoste a dezlega frica, nici pentru fric a nnegri dra gostea". 2. Se spunea despre Avva Ioan, ucenicul Avvei Pavel, c avea mare asculta re; i erau ntr-un loc nite mormnturi, iar acolo locuia o hien; iar stareul a vzut n locul acela cepe slbatice, i i-a zis lui Ioan s mearg i s le aduc pe ele. Iar el a zis: i ce voi face, Avva, cu hiena?" Iar stareul, cu haz grind, a zis: De va veni asupra ta, leag-o i o adu ncoace". Deci s-a dus fratele seara acolo; i, iat, a venit hiena asupra lui; iar el, dup cuvntul btrnului, s-a repezit s o apuce, iar hiena a fugit, iar Ioan, gonind-o, zicea: Stareul meu mi-a zis s te leg". i, apucnd-o pe dnsa, o a legat. Iar btrnul

i noi l-am urmat; i era mpreun cu noi i Avva Dorothei ; i am vzut c, de ndat ce a ajuns la ru, i-a dezbrcat hainele sale, i-a nvelit hrtiile ntr-nsele i, legndu-le deasupra pe capul su, s-a ntors ctre noi i a zis: Rugai-v pentru mine". i s-a aruncat pe sine n rul acela n tru care abia ne puteam uita. Noi, ateptnd ca negreit s se primejduiasc, el petre cea luptndu-se i mpotrivindu-se curgerii apei; i departe oareunde trt fiind, a trecut de cea parte a rului; i, mbrcnd hainele sale i fcndu-ne de acolo metanie, se du cea alergnd ctre stareul su.
298

Mai exact, corcitur". Pare a fi o ironie dublat de un joc de cuvinte. oKuxaXr). De fapt, un cilindru dintr-un material oare care pe care se nfur pergamentul sau papirusul. Un ru mic din Palestina (nota ed. neogr). Despre Avva Dorothei, s se vad Filocalia, Voi. 9.
296 2 9 7 29K

295

184

mm 3 mm si citicea
C se cuvine ntru simplitate a ne supune celor ntru Domnul egumeni, i judecile lor ca de la Dumnezeu fr iscodire a le primi, i a nu le cerceta pe ele sau a le ndrepta, chiar dac uneori nu par a fi folositoare.

I. A lui Grigorie Dialogul


Preacucernicul episcop Fortunat 1-a izbvit prin rugciunea sa pe un om oareca re de muncirea dracului. Iar duhul viclean cel izgonit din om - iat, de aici ziua fiind spre sear -, nchipuindu-se ntru strin, n conjura cetatea, strignd aa i zicnd: O, ce fcu Fortunat Episcopul? Iat, om strin a scos din chilia sa. Caut dar un loc unde s m odihnesc, iar n cetatea lui nu aflu loc". Acest glas auzindu-1 un brbat ce edea la foc cu femeia i copilul su, 1-a che mat pe dnsul i, ntrebndu-1 ce i-a fcut lui episcopul, 1-a primit pe el n casa sa, poruncindu-i a edea lng foc mpreun cu dnii. Deci eznd i vorbind unii cu alii, intrnd duhul viclean n copilul su, 1-a aruncat n foc i ndat 1-a omort. Iar atunci a cunoscut nenorocitul acela pe cine adic a scos episco pul, i pe cine a primit el, i din lucruri s-a nvat a nu se socoti pe sinei mai bun dect episcopul i mai iubitor de oameni.

II. Din viata Sfntului Eftimie


r

In Lavra Cuviosului Printelui nos tru Eftimie era un frate oarecare de neam asiatic pe nume Auxentie, aflndu-se iscu sit la slujba catrilor. ndemnat fiind acesta de Dometian, iconomul mnstirii, s intre sub slujba aceasta, se zbovea i nu asculta. Iar lucrul fiind de nevoie i de trebuin , lund iconomul cu sinei pe Ioan i pe Chirion preoii, iari poftea pe Auxentie s intre sub slujb; iar de vreme ce i aa era neasculttor, iat, venind smbta, cnd se putea ntlni cu Marele, iconomul a adus

aminte Sfntului toate cele despre Auxentie, iar acela, ndat trimind, a chemat ndat pe fratele, pe care 1-a sftuit a asculta i a nu fi nesupus i neplecat, purtndu-se ntru sin gur voia sa, i s nu lepede slujba cea trebu itoare de obte frailor. Iar el, nici de rugminte, nici de o fa ca aceasta sfiindu-se, lepdndu-se la artare, gsea felurite pricini pentru a-i ar ta stpn voia sa: o dat, cum c este strin de loc i limba acestuia nu o pricepe; a doua, din pricina bntuielilor trupului i a felurite lor meteugiri ale vicleanului, ca nu cum va, zicea, afar de ochii votri aflndu-m, s m mpiedice i lucru al rutii sale s m arate; iar pe lng acestea, ca nu cumva cu griji i tulburri obinuindu-m, s r mn de aici nainte nenduplecat i nepotri vit ctre linite [isihie] i linitirea sufletului. Unele ca acestea zicnd i vtmarea sufle tului - ca pe una ce prea ndestulat spre milostivirea Sfntului - punnd-o nainte, Marele Eftimie zise iari: Dar ne vom ruga lui Dumnezeu, fiule, ca s nu te ari robit n niciuna din cele vtmtoare ascultrii; cci al lui Dumnezeu este glasul Care zice: N-am venit ca s Mi se slujeasc, ci ca s slujesc (Matei 20: 28) i nu fac voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis, a Tatlui (Ioan 5: 30). Ctre acestea ns, mai vrtos nvrtondu-se Auxentie, i nicidecum supunndu-se, cu mai mult asprime purtndu-se i dumnezeiescul Eftimie cu el, i-a zis: O fiule, ceea ce nou i ie nsui ni se prea a fi de folos, noi te-am sftuit, iar tu, petrecnd tot ntru aceeai nesupunere, numaidect vei cunoate care este rodul ne supunerii", nc nu luaser sfrit cele spuse de Marele, c ticlosul Auxentie, ncepnd s tremure, nu tiu de unde, n tot trupul, a czut pe pmnt, fcndu-se astfel pentru

Pricina a treizecea i cincea nenorocirea sa ca un vrednic de plns. Iar cei de fa dintre frai, rupndu-i sufletele pentru dnsul, aa nemiluit aflndu-se el, se rugau lui Eftimie i se cucereau ca s-i ajute celui ce zcea, care pentru neascultare a p it o amar cdere ca aceasta. Iar el, ctre cel aa neplecat i neasculttor gata era a ascul ta; pe care i apucnd-1 de mini, a sculat pe Auxentie nc tremurnd el - care mai prin toate mdularele suferea munciri - , apoi, ca pe o doftorie nsemnnd peste el semnul crucii, dezleg omului ptimirea i sntos ndat artndu-1 pe dnsul. Indreptndu-se Auxentie i venind ntru pomenirea neascultrii, nc pricepnd i patima cea czut peste dnsul, i nu necunoscnd c lucrul era singur al neascult rii, nc mai mare judecat i se cerea de la contiin, cin oarecare intrnd ntrnsul cumplit; de aici a i czut la Eftimie, cernd att iertciune pentru cele fcute pn atunci, ct i ntrire pentru cele viitoa re. Iar el ndat i-a iertat lui (c cum ar pu tea sufletul ce abia s-a abtut spre iuime s nu voiasc a alerga spre milostivire?), i pe c e a viitoare prin rugciune ntrindu-i-o, acela cu dulcea i cu osrdie a luat asupr-i slujba catrilor. i aa pedeapsa Domnului, ca s zicem dup Dumnezeiasca Scriptur, deschide urechile i mintea cu deadinsul o adaug (sporete); i cel ce, mai-na inte de a se smeri, prin nesupunere a greit, dup smerenia cea din pedeaps, gata ctre ascultare s-a cunoscut.
299

185

sfritul drumului meu este aproape, iar pe acest Clement vi-1 hirotonisesc vou astzi episcop, cruia i ncredinez i scaunul propovduirii mele, i din stpnirea mea i dau a lega i a dezlega; c va lega ceea ce se cuvine a lega i va dezlega cu adevrat ceea ce se cuvine a dezlega, ca unul ce tie bine canoanele Bisericii. Deci pe dnsul s-1 ascultai, tiind c cel ce pe eztorul nainte al adevrului [episcopul] l ntristeaz, lui Hristos gree te, i pe Dumnezeu, Printele a toate II nt rt, pentru care pricin acela nu va tri. Iar voi, cinstea i spunerea datorat printelui vostru niciodat s nu lipsii a o da; c aa i voi, pscndu-v, bine v vei afla, iar acesta pstor adevrat va fi, i nu nimit, purtnd turmei de grij; iar ceea ce am zis voi zice iari: c cel ce pe pstorul i dasclul l va mhni ntru cele dup Dumnezeu, pe Duhul lui Dumnezeu l ntristeaz, al Crui scaun i loc l ine acesta; iar cel ce se lepd de cu vintele lui, de Hristos se leapd, i clctor de lege se afl.

IV. Din Pateric


1. Povestit-a oarecine din btrni cum Sfntul Vasilie, venind la o obte, dup cuvenita nvtur, a zis egumenului: Ai aici vreun frate avnd ascultare?" Iar el a zis lui: Toi sunt slugile tale i se srguiesc a se mntui, stpne". Iari a zis Sfntul: Ai oare pe cineva ntr-adevr avnd ascultare?" Iar el i-a adus lui un frate, pe care Sfntul Vasile l-a rnduit slujitor la prnz. Iar dup ce au mncat, fratele a dat Sfntului s se spele. i, splndu-se, i-a zis lui Sfntul: Vino, c i eu i voi da ie s te speli". Iar el a primit sfatul, Sfntul turnndu-i apa. Apoi iar i-a zis lui Sfntul Vasilie: Cnd voi intra n altar, adu-mi aminte ca s te hirotonisesc diacon". Iar el, fr de ndoial, a ascultat i ntru aceasta. i hirotonisindu-1 Sfntul pe dnsul preot, pentru ascultarea lui, l-a luat cu sine i n episcopie. 2. Se spunea despre Avva Siluan c avea un ucenic pe nume Marcu; i era avnd

III. Din povestirea cltoriilor Sfntului Apostol Petru, cea istorisit de Sfntul Clement
Petru, verhovnicul Apostolilor, iat, cnd voind s lipseasc din via, ntr-o zi, strngndu-se toi fraii n Roma, apucnd-m de mn pe mine, Clement, i stnd n mijlocul biseri cii, a zis: Ascultai-m, fiilor i frailor,

Viaa, nevoin.

186

Everghetinosul Vol.l
300

ascultare mare; iar acesta era scriitor ; iar stareul l iubea foarte pentru ascultarea lui; i avea i ali unsprezece ucenici, care se ne cjeau pentru c pe acela l iubea mai mult dect pe dnii. Iar ei au spus despre aceas ta stareilor. Iar ntr-o zi, stareii au vestit aceasta ctre Avva Siluan, iar pentru cuvn tul ucenicilor si acetia i-au bgat vin; iar el, lundu-i pe dnii, au ieit; i, trecnd pe la chiliile frailor, btea la fiecare u, zicnd: Frate cutare, vino c mi trebuieti". i niciunul dintr-nii n-a urmat lui de ndat. i, mergnd ei, cum au ajuns la chi lia lui Marcu, a btut i acolo asemenea, zi cnd: Marcu...". Iar el, auzind glasul stare ului su, ndat a srit afar. i trimindu-1 pe dnsul la slujb, a zis stareilor: Unde sunt fraii, Printilor? i venind n chilia lui Marcu, i pipind rucodelia lui, a aflat c el apucase s scrie to", dar cum 1-a strigat pe dnsul stareul, n-a mai ntors trestia ca s svreasc, ci a lsat-o pe jumtate; i, scotnd-o, a artat-o stareilor. Iar ei i-au zis lui: Cu adevrat, pe cel pe care tu l iubeti, Avva, i noi l iubim, c i Dumnezeu l iu bete pe dnsul". 3. Se zicea iari despre Avva Siluan c odat, pe cnd umbla cu btrnii n Schit, vrnd a arta el ascultarea ucenicului su, pentru care l i iubea pe dnsul, vznd un porc slbatic [mistre] mic, i-a zis lui: Fiule, vezi acel bivola?" Rspuns-a lui fratele: Da, Printe". i iari btrnul: Vezi i de cte palme sunt coarnele lui?" i a zis: Da, Printe". i s-au minunat stareii de rspun sul lui, i s-au folosit ntru ascultarea lui. 4. Se spunea despre Avva Moi c avea ucenic pe Avva Sain, cruia dac-i zi cea lui stareul, ispitindu-1, du-te i fur", pentru ascultare, mergea i fura de la frai, mulumind Domnului spre toate; iar stare ul, lundu-le pe acelea, iari le ddea pe ascuns frailor. 5. Povestit-a un stare, zicnd: M-am dus la Avva Sisoe, care locuia n Clisma; i l-am rugat s-mi spun cuvnt.
,/

Iar el a zis: Iart-m, om mojic sunt . Dar m-am dus la Avva Or i la Avva Athre; i Avva Or era n boal de optsprezece ani; i le-am fcut lor metanie ca s-mi spun cu vnt. i a zis Avva Or: Ce s-i spun? Dute, i ceea ce vezi [de cuviin], aceea f; Dumnezeu este [Dumnezeu] numai al celui ce se silete pe sine ntru toate. Avva Or i Avva Athre nu erau din acelai hotar, dar pace mult s-a fcut ntru dnii, pn au ie it din trup; c mare era ascultarea lui Avva Athre i smerit cugetarea lui Avva Or. i am fcut puine zile acolo, pndind petre cerea lor; i, printre multele lucruri minu nate pe care le-am vzut, voi povesti-o i pe aceasta. Le-a adus lor oarecine un petior i a voit Avva Athre s-1 fac pe el btrnului; iar pe cnd l tia cu cuitul, 1-a chemat pe el Avva Or. Iar el a lsat cuitul n mijlocul petelui fr a tia i cealalt parte. i m-am minunat de mare lui ascultare, c n-a zis a teapt pn ce voi tia petiorul". i i-am zis lui: Avva Athre, unde ai nvata aceas t ascultare?" i mi-a zis: Nu este a mea, ci a stareului; iar de voieti, vino de vezi ascul tarea lui". Dup ce a fiert petiorul, 1-a netrebnicit pe el n chip voit i 1-a pus naintea stareului, care 1-a mncat fr a gri ceva. i i-a zis Avva Athre: Bun este, Avva?" i a rs-puns: Bun este foarte". Apoi i-a adus lui alt petior, foarte bine gtit. i, mncnd btrnul, a zis: L-am netrebnicit pe dnsul, Printe". Da, l-ai netrebnicit puin", rs punse Avva Or. Iar dup aceasta mi-a zis mie Avva Athre: Vzui dar c ascultarea a stareului este?" i am ieit de la dnii, i orice am vzut, am pzit dup putere.

301

V. A Sfntului Efrem
Un frate a ntrebat pe un btrn, zi cnd: Stareul m-a rnduit s merg la pitrie s fac pine frailor; iar argaii, dei sunt mireni, griesc cele ce nu trebuie, iar eu nu

Lit.: caligraf.

" Om simplu, ran, nenvat.

Pricina a treizecea i cincea m folosesc auzind acestea; ce s fac?" Iar el i-a rspuns lui, zicnd: Ai vzut mulimea copiilor ce nv carte unii lng alii, i fiecare citete din tabla sa, i nu din a altu ia, tiind c aceea o va da dasclului su, i nu pe a altuia? Deci i tu, ia aminte de sinei i de cugetarea inimii tale. Iar de te biruieti de patimi, vestete stareului, i ce-i va zice, aceea f; c el mai mult dect tine tie folosul tu".

187

VI. A lui Avva Isaia


De te vei trimite de stareul ntre strini pentru vreun lucru, zi-i lui: Unde voieti s merg? De ce ai trebuin?" i orice-i va zice, aceea f, nimic adugnd sau scznd. S nu faci lucru fctor de bine sracului, de nu-1 vei fi ntrebat mai nti pe stareul; iar de vei face fr dnsul, ntr-ascuns, vei grei.

la socoteala lui. Iar dac cei ce poruncesc vor fi fra ii, i vezi sau socoteti c lucru are vtma re sau este peste puterea ta, ntreab iari pe stareul, i cele ce-i va zice, acelea le f. Iar dac vei voi ca nu numai lucrurile, ci i pe oameni s-i deosebeti, necazuri i tragi asupr-i. Iar unde i se pare c lucrul este bun, acolo arat ascultare frailor. Iar unde gndul se ndoiete, sau este peste puterea ta, sau unde este vtmare, spune stareu lui tu, i ce va socoti, aceea f; c el tie ce face i cum s se ngrijeasc de sufletul tu, i aa odihnete-te, creznd c orice-i zice ie este dup Dumnezeu, iar tot ce este dup Dumnezeu este folositor, i scrb i tulbura re nu aduce; c din buntatea inimii nu iese rul; c tot pomul bun roade bune face (Matei 17: 7 ) " . Zis-a fratele: Ce este a tia voia?" Rspuns-a stareul: A tia voia este sporire dup Dumnezeu; iar aceasta nseam n s-i tai voia ntru cele ce se par bune, i s o faci pe cea a sfinilor, iar de cele rele, de la sinei s fugi, ca de cele ce sunt fr de cale".

VII. De la Sfntul Varsanufie


Un frate a ntrebat pe un stare, zicnd: Se cuvine ca numai n cele bune, sau i ntru cele de mijloc, a ne tia voia, sau numai ntru cele ce se par a ajunge clcare de porunca lui Dumnezeu? Iar dac porun ca [de la stare] e peste aezarea mea, oare trebuie s m lepd, ca nu cumva mai trziu s-mi aduc scrb i tulburare?" i a rspuns stareul: Frate, cel ce voiete a fi clugr nu trebuie s aib voie n vreun lucru. Iar aceasta nvtnd-o Domnul, a zis: Ara venit n lume nu ca s fac voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis (Ioan 6: 38). Cci cel ce voiete s fac aceasta, iar aceea s n-o fac, sau se arat pe sinei mai priceput de ct cel ce-i poruncete, acela e batjocorit de draci. Dar amndou sunt rele i drceti, cci ntru toate eti dator s asculi: c sta reul tu care poruncete, acesta ridic jude cata asupra sa, ca celui ce i se va cere seama pentru tine; iar dac cea poruncit i se va prea grea, ntreab-1 pe dnsul i las lucrul

188

mm a iroeci si a
Care este osnda neascultrii i a crtirii ctre cei ntru Domnul nvtori; i c se cade ca cretinul nicidecum a gri mpotriv sau n cuvnt a se ndrepti, ci ntru toate a sta mpotriva voii sale, i aa a iubi mustrarea i a nu o ur.

I. A lui Antioh Pandectul


Frailor, nu se cuvine s crtim n lucru bine-cuvntat, sau chiar prut nebi necuvntat, ci bine-plecai a fi dup toate i mulumitori ctre Dumnezeu, i ctre cei ce ne poruncesc nou dup Dumnezeu; iar de crtim ntru ceva, ne vom face asemenea cu pierztorii i cu nemulumitorii jidovi, care au crtit asupra slugii lui Dumnezeu, precum este scris: i era poporul crtind spre Moise. i a zis Moise: nu asupra noastr este crtirea voas tr, ci asupra lui Dumnezeu (le. 16: 2, 8), care pentru crtirea lor au i czut n pustie. nc i nepoii lor, printeasca nemulumire i ne-plecare cu deadinsul pzind-o, s-au pornit uneori i asupra ucenici lor Domnului, zicnd: Pentru ce mncai i bei mpreun cu pctoii? (Luca 5: 30), iar alteori au crtit i asupra Mntuitorului, pentru c a zis: Eu sunt Pinea Care se pogoar din cer (Ioan 6:51), ctre carii a zis Domnul: Nimeni nu poa te veni ctre Mine, de nu-l va trage pe el Domnul, Care M-a trimis pe Mine (Ioan 6: 44) - atunci adic cnd afl pe unul ca acesta lesne plecat i recunosctor, i nu crtitor. Aijderea au zis i lucrtorii cei dinti ce crteau asupra Stpnului din pricina celor de pe urm ce au fost chemai n al noulea ceas: ntocmai cu noi i-ai fcut" i celelalte, ctre carii Domnul a rspuns: Prietene, nu-i fac strmbtate; nu cu un dinar te-ai tocmit cu mine? Ia-i dar ce e al tu i du-te n calea ta (Matei 20:1-15). Unde l trimite pe dnsul? E limpede c acolo unde sunt cei ai prii celei de-a stnga, n focul cel venic, cel gtit Diavolului i ngerilor lui (cf. Matei 25: 41). Aceasta e artat i de pricina cea din urm, prin care-i numete vicleni i pizmrei pentru cele ce zic: Ochiul tu este ru, pentru c eu sunt bun? (Matei 20:15).

II. A lui Avva Marcu


Cel ce n ascuns amestec ntru po runc voia sa, preacurvar este, precum s-a artat la nelepciunea lui Solomon (cf. Pilde 6: 32), iar pentru lips de minte, dureri i ne cinstiri sufer. Precum potrivnic este adunarea la un loc a apei i a focului, aa se mpotrivete smereniei ndreptirea n cuvinte. De voieti a te mntui, iubete cu vnt adevrat, i niciodat prostete (ca un mojic) s te ntorci dinspre msur. Cuvnt adevrat a schimbat pui de nprci, crora le-a artat cum s fug de mnia ce va s vin. Cel ce primete cuvintele adev rului primete pe Dumnezeu-Cuvntul. C zice Domnul: Cel ce v primete pe voi pe Mine M primete (Matei 10: 40). Slbnog slobozit prin pod (acope ri) este pctosul cel mustrat de cei credin cioi dup Dumnezeu (cf. i Marcu 2: 4 .u.), care pentru credina acelora a luat iertare. Cel ce urte mustrarea este artat c cu toa t aezarea zace n patim; iar cel ce o iube te este purtat dup deprindere . Precum cei ce noat pe mare, cu dulcea rabd aria soarelui, tot aa i cei ce ursc rutatea iubesc mustrarea; cci
302

Kaxa TTpoArjiJjii;, trad. lit., sau dup ceea ce a ales, dobndit sau prins". Sensul pare a fi acela c cel ce iubete mustrarea se va purta cu ea ntru deprinderea credinei n iertarea Domnului de care s-a zis mai-nainte, respectiv n puterea de a suferi mustrarea altora i cea de sine cu ndej de n Dumnezeu. Trad. neogr.: ...cel ce iubete mustrarea vieuiete raional". In Filocalie (Voi. 1, Despre Legea du hovniceasc, cap 151): ...iar cel ce o iubete [mustrarea adic] va lupta i cu obinuina".

302

Pricina a treizecea i asea precum soarele e potrivnic vnturilor, tot aa i mustrarea e potrivnic patimilor. Cel ce nu se pedepsete cu sftuirile i poruncile Scripturii va fi mnat de biciul calului i boldul asinului (cf. Pilde 26: 3); iar dac i pe acestea le va lepda, cu fru i cu zbal i se va strnge flcile (cf. Ps. 31: 9 ) .
303

189

III. A Sfntului Maxim


Precum pcatul este lucrare a ne ascultrii, tot aa lucrare a ascultrii este virtutea; i precum neascultrii i urmeaz clcarea poruncilor i desprirea de Cel ce a poruncit, tot aa ascultrii i urmeaz pzirea poruncilor i unirea cea nedesprit prin dragoste cu Cel ce a poruncit. Iar cel ce a clcat prin neascultare porunca i a lucrat pcatul s-a desprit pe sinei de unirea prin dragoste cu Cel ce a poruncit.

Prin fru i zbal Sfinii Prini au neles pedepse le i ispitele cu care se frmnt omul, prin care crete i se apropie de Dumnezeu; acestea se dau oamenilor ce se asea mn cu dobitoacele, care, ca i acelea, au nevoie de fru i zbal, adic de pedagogia dumnezeiasc artat n osebite rele-ptimiri prin care trece omul. Acestea, compa-rativ cu prsirea de ctre Dumnezeu, sunt totui i o binecuvntare pentru om. Prin flci ns, ca sinecdoc, Prinii au neles omul ntreg, adic prin parte, ntregul.

3 0 3

190

PRICINA

a weijeci si mw
Iar dac a venit duminica i sihas trul n-a ieit din chilie, lund btrnul bul, s-a dus s-1 bat i s-1 goneasc. Mergnd el, i-a zis lui ucenicul lui: S merg eu nainte, ca nu cumva s se afle cineva acolo i s se sminteasc", iar el i-a dat voie. i, mergnd fratele nainte, i-a zis sihastrului: Stareul meu vine s te mngie i s te ia n chilie". Iar acela, cum a auzit dragostea btrnului, a ieit ntru ntmpinarea lui i i-a fcut lui metanie de departe, zicnd: Eu vin la sfin ia ta, nu te osteni, printe!" Iar vznd Dumnezeu lucrarea mai bun a tnrului, a umilit pe stareul lui, care, lepdnd toiagul, alerga spre srutarea lui. i 1-a srutat pe dnsul i 1-a dus n chilie, de ca i cum n-auzise nimic din cele ce zisese el. i i-a zis ucenicului: Nu i-ai zis nimic din cele ce ti-am zis tie?" Iar el a zis: Nu". i aceasta auzind btrnul, foarte s-a bucurat i a cunoscut c a vrjmaului era piz-ma; i atunci a odihnit pe sihastru. Iar dup aceas ta, a czut la ucenicul lui, zicnd: Tu s-mi mie acum printe, iar eu ucenicul tu; cci prin lucrarea ta sufletele amndurora s-au mntuit" . 2. Povestit-a oarecine din starei c era un btrn oarecare beiv, i lucra cte o rogojin pe zi pe care o vindea n sat, dup care bea preul ei. Iar mai pe urm a venit un frate la dnsul care a petrecut cu dnsul, i lu cra i el o rogojin n toat ziua, pe care i pe aceea o lua btrnul i bea preul amnduro ra, iar fratelui i aduce seara puin pine. i, fcnd el aceasta timp de trei ani, fratele nu
305

C nu se cade a osndi pe nvtor, mcar de ar face lucruri potrivnice celor pe care le nva; cci muli ucenici, la dascli lenevoi ncredinndu-se, neosndindu-i pe dnii, ci ntru Domnul supunndu-se, s-au mntuit, iar de multe ori i pricin de mntuire se fcur nvtorilor lor.

I. Din Pateric
1. Era un sihastru oarecare cu mul t dreapt-socoteal; i voia s rmn la Chilii, dar nc nu aflase una; iar alt btrn, aflnd despre sihastru i avnd mai depar te o chilie deart, 1-a rugat s ad n chilia aceea pn se va afla alta; iar el, ducndu-se, a ezut ntr-nsa. Iar unii din cei ai locului veneau la dnsul ca la un strin, aducnd ce putea fiecare, iar el, primindu-i, i mngia pe dnii. Iar btrnul care i dduse chilia a nceput a-1 pizmui, a-1 gri de ru i a zice: Eu am atia ani de cnd cu mult nevoint stau aici, i nimeni nu vine la mine, iar aceas t lipitur , puine zile are, i iat ci vin la dnsul!'' i i-a zis ucenicului su: Du-te i zi-i lui du-te de aici, c am trebuin de chilie". Iar ucenicul, venind la dnsul, i-a zis: Stareul meu te ntreab cum te afli?" Iar el a zis: S se roage pentru mine, c se ngreuiaz stomacul meu". i, ntorcndu-se ctre cel ce 1-a trimis, a zis: Btrnul zice: Iat, vd alt chilie, i m voi duce la ea". Iar dup dou zile i zice ia ri ucenicului: Du-te de-i zi lui: Dac nu te vei duce, voi veni cu bul i te voi scoa te". Iar fratele, ducndu-se iar, a zis sihas trului: Stareul meu a auzit c eti bolnav i s-a ntristat, i m-a trimis ca s te cercetez". Rspuns-a acela: Zi-i lui: Prin rugciunile tale, bine-mi este". Deci a venit la stareul su i i-a zis: Pn duminic ies, cu vrerea lui Dumnezeu".
304

Acest impostor.

Iat cum neascultarea poate uneori da natere la odihn i nelegere ntre frai! Precum s-a mai zis de at tea ori n Everghetinos, ascultarea e n cele din urm dup Dumnezeu, i mai puin dup om.

305

Pricina a treizecea i aptea i-a grit nimic. Iar dup aceasta a zis i fratele ntru sinei: Iat, gol sunt, i pinea mea cu lips o mnnc; deci, sculndu-m, m voi duce de aici". i iari gndea ntru sinei, zicnd: Unde s m duc? Voi edea iari; c eu de obte lui Dumnezeu ed". i ndat s-a artat lui ngerul, zicnd: Nicidecum s nu te duci, c vin mine la tine". Iar a doua zi a rugat fratele pe b trnul, zicnd: Printe, nicidecum s nu te duci astzi undeva, c acum mi vin cei ce m vor lua". Iar dac a venit ceasul n care btrnul trebuia s se duc, a zis lui: Au z bovit, fiule, nu mai vin astzi". Iar el a zis: Nu, printe, negreit vin". i, nc grind cu btrnul, a adormit. i, vznd btrnul, a nceput a plnge, zicnd: Vai mie, fiule, c n muli ani sunt de cnd triesc n lenevire, iar tu n puin vreme sufletul i l-ai mntuit ntru rbdare". i de atunci s-a nelepit i el, i iscusit s-a fcut.

191

II. A Sfntului Efrem


Frailor, se cuvine ca cei ce sunt ucenici s nu fie nicidecum neasculttori sau mpotriv-gritori ctre cei ntru Domnul n vtori, ci toat smerita cugetare a o arta naintea lui Dumnezeu i a oamenilor. Iar de se va ntmpla ca nvtorul cu cuvntul s propovduiasc fapta bun, iar de lucrare a se cam lenevi, s nu dm, din aceast prici n, ncpere Satanei spre surparea sufletului nostru, ci s ne aducem aminte de Cel ce a zis: Pe scaunul lui Moise au ezut crturarii i fariseii; deci toate cate v vor zice vou a face, facei, iar dup lucrurile lor s nu facei, c ei zic i nu fac (Matei 23: 2-3). nc i Apostolul Petru poruncete, zicnd: Nu numai celor buni i blnzi s ne supunem,> ci i celor aspri, c aceasta este har [plcut] la Dumnezeu: dac pentru tiina lui Dumnezeu rabd cineva scrb, ptimind fr dreptate. C ce laud este dac, greind i pedepsindu-v, vei rbda ? Dar dac bine fcnd i ptimind vei rb da, aceasta este har naintea lui Dumnezeu. C spre aceasta v-ai chemat, pentru c i Hristos a ptimit pentru noi, nou lsndu-ne pild, ca s

urmai urmelor Lui, Care pcat nu a fcut, nici s-a aflat vicleug n gura Lui, Care ocrndu-Se, mpotriv nu au ocrt, ptimind, nu a ngrozit, ci Se lsa Celui ce judec cu dreptate (I Pt. 2: 1823). S avei, frailor, i pilda smeritei cuge tri a Proorocului Samuil, c nu s-a nlat cu inima asupra lui Eli preotul: mcar c attea i attea a auzit de la Dumnezeu despre el, se smerea sub mna lui (cf. I mp. 3:1-21). Deci s ne facem ai [vrednici] mn tuirii noastre, iubiilor, gata fiind spre me tanie pentru tot lucrul pe care-1 auzim, mai vrtos de la stttorul-nainte cel ntru Domnul. C precum apa stinge focul, tot aa metania [plecciunea, pocina] curat stin ge mnia i iuimea o ntoarce. S te plece pe tine cpetenia celor cincizeci din vremea lui Ilie, care, prin smerita cugetare mblnzind pe proorocul, s-a izbvit de mnie alturi de cei ai lui (IV mp. 9: 15). Avei dar, iubii lor, ascultare n toate dup Domnul ctre nainte-stttorul, i pzii cuvintele lui pn n sfrit, i s nu trecei vreodat cu vederea graiul gurii lui, i va fi cu voi Cel ce a zis: Unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Matei 18: 20). Iubiilor, de se vor face egumenii notri aspri ctre noi - care, o, s nu fie! - , noi ntru bun contiin s le slujim lor ca Domnului, i nu ca oamenilor, tiind c de la Domnul vom lua plata.

III. Din Pateric


Era un btrn oarecare locuind n chiliile ce se zic pustniceti" din afara Alexandriei; i era btrnul foarte fnos i puin cu sufletul. i auzind despre dn sul un frate mai tnr, aaz legmnt cu Dumnezeu, zicnd: Doamne, pentru toate cele lumeti pe care le-am fcut, m duc ca s petrec cu btrnul, i-i voi sluji i-1 voi odih ni pe dnsul". i l ocra btrnul ca pe un cine n toate zilele. Iar vznd Dumnezeu smerenia i ascultarea fratelui, i-a artat lui dup ase ani de supunere sub btrnul, n somn, pe oarecine innd o hrtie mare, a crui jumtate era tears, iar cealalt

192

Everghetinosul Vol.l

era scris. i artnd fratelui hrtia, i zi cea: Iat, jumtate din datoria ta o a ters Stpnul Dumnezeu, nevoiete-te i pentru celelalte". i era alt stare duhovnicesc locuind aproape de dnsul, care cunotea cele des pre fratele; i negreit auzea cum se mnia i cum l necjea btrnul pe fratele fr drep tate, i cum fratele i fcea metanie, iar btr nul nu fcea pace cu dnsul. Iar cnd acest duhovnicesc stare se ntlnea cu fratele, l ntreba pe el: Ce este, fiule? Cum ai trecut ziua? Oare am ctigat ceva? Oare am ters ceva de pe hrtie?" Iar dac se ntmpla s treac vreo zi fr s fie ocrt, sau btut, sau gonit de btrnul, se ducea ctre stareul, ve cinul su, seara, i zicea plngnd: Vai mie, Avva, c rea mi fuse ziua de astzi, c n-am ctigat nimic, ci ntru odihn am trecut!" Iar dup ali ase ani, a rposat fratele. i adeverea acest duhovnicesc stare: L-am vzut pe dnsul cu mucenicii fiind, i cu n drznire mult pentru stareul su rugnd pe Dumnezeu i zicnd: Doamne, precum pe mine m-ai miluit prin acela, miluiete-1 i pe el pentru ndurrile Tale cele multe, pen tru [prin] mine, robul Tu!" Iar dup patru zeci de zile 1-a luat ctre sinei i pe stareul su n locul odihnei. Iat dar ce ndrzneal dobndesc cei ce pentru Dumnezeu rabd necazuri.

193

PRICIH3 3 mm SI OPTa
Pentru c cei ce iau aminte de sinei i la Pronia lui Dumnezeu, harul de multe ori i prin mojici i necunosctori i nva cele cuviincioase, i cum c cei smerit cugettori nu se leapd a nva nici de la oricine peste care se ntmpl a da.

I. Din viata Sfntului Efrem


Marele Efrem, de-a pururea ndeletnicindu-se ntru Dumnezeietile ve denii, i cu mintea Ziua Judecii nencetat privind-o i plngnd nencetat, se deprta i el, precum Psalmistul (Ps. 54: 8), fugind de toat tulburarea vieii, i de toat furtuna i valul dndu-se n lturi; i prin pustie slluindu-se, i loc dup loc schimbnd, pentru zidirea i folosul sufletelor - ca cel ce i de Dumne-zeiescul Duh se mica - a lsat odinioar pmntul care l-a nscut dup cum dumnezeiescul Avraam, i aces tuia poruncindu-i-se - i s-a dus n cetatea Edessei , o dat adic ca s ajung a se nchina la Sfintele Moate i la locurile cele dintru dnsa, iar a doua pentru vorbirea cu vreun brbat din cei cuvntrei [nvai], ca din rodul cunotinei lui s se mprteasc, care lucru l i cerea de la Dumnezeu, zicnd aa: Iisuse Hristoase, Stpne i Doamne al tuturor, nvrednicete-m ca, intrnd n ce tatea Edessa, cu un brbat ca acesta s m n tlnesc, care s fie ndestulat a-mi vorbi mie cele spre zidirea i folosul sufletului". Aa rugndu-se, de vreme ce era lng intrrile cetii i pe poart intra, era ngrijat i lutor-aminte, pndind i ngrijindu-se de cum s-ar putea apropia de un brbat ca acesta, ce s-1 ntrebe pe dnsul i de ce fel de folos s se ndulceasc. Aadar, cu ngrijarea pind, deodat l-a ntmpinat
306

o femeie, iar aceea era curv; iar lucrul aces ta era negreit al lui Dumnezeu - al Celui ce, de multe ori, tainic i negrit prin cele po trivnice cele de folos le iconomisete. Deci aa Sfinitul Efrem, afar de toat ndejdea [n chip neateptat] ntlnindu-se cu curva, sttea uimit i ntins [cu ochii aintii] ctre dnsa uitndu-se, slbind i ptimind ntru sine la suflet cum c nu dup rugciune, ci mai vrtos cu totul mpotriv s-a ntmplat cererea. Iar ea, aa uitndu-se i privindu-1, mai iute iari pe dnsul punea ochiul. Iar de vreme ce aa pn la aproape un ceas unul la altul se uitau, vrnd Marele pe dnsa a o nfrunta i ntru sfiala cea cuvi incioas femeilor a o aduce, a zis: Dar ce? Au nu te ruinezi, femeie, aa cu ochi nfipi uitndu-te la noi?" Iar aceia a zis: Dar mie aa mi este cu cuviin a privi ctre tine, cci din tine i dintr-a ta coast sunt luat, iar tu nu ctre noi [femeile, curvele], ci mai vr tos ctre pmnt se cuvine a te uita, dintru care te-ai i luat". Acestea afar de toat n dejdea [ateptarea] auzindu-le Efrem, mult i mulumea femeii pentru folosul adus, i lui Dumnezeu fierbinte i nla mulumiri, Celui ce de multe ori mai mult folos poate s aduc prin cele afar de ndejde dect prin ndejde.

II. Din viata Cuviosului Pahomie


1. nelegnd Marele Pahomie price perea ntru toate a lui Teodor, ucenicul su - care, dei tnr era, nu precum cei tineri avea cugetarea, i pe alii mai slabi n nevo in i ndemna -, foarte se bucura de dnsul. Toti cei ai mnstirii aveau obiceiul ca n fiecare sear, ntr-un loc anume al mnstirii adunndu-se, s asculte nvtura Marelui;

Edessa era o cetate a Mesopotamiei, n care Sfntul Efrem a ntemeiat o coal teologic n anul 353. Aceast cetate a fost condus anterior de mpratul Avgar, cel ce a cerut i a primit Icoana nefacut de mn a Domnului (Sfntul Mandilion" [Sfnta Mahram]) (nota trad. neo-

30r>

194

Everghetinosul Vol.l jalea suntei vrednici! Cum n-ai priceput c Satana era cel ce v ajuta vou a veni ntru aceasta? O, mare minune! Dumnezeu S-a smerit pe Sinei fcndu-Se asculttor pn la moarte pentru noi (Filip. 2: 8), iar noi, sme rii fiind dup fire, ne ngmfm; Cel din fire nalt i mare foarte prin smerenie lumea o a ocrotit , putnd i numai cu vederea pe toate a le arde, iar noi, cei ce pmnt sun tem i cenu, i orice altceva mai de nimic dect acestea, ne ngmfm, necunoscnd c dintru aceasta ne trimitem pe nine ntru cele mai de jos ale pmntului. Au nu m-ai vzut pe mine cu mult luare-aminte ascul tnd? C zic vou c eu m-am folosit foarte ascultndu-1 pe dnsul; cci nu ca ispitindu-v pe voi i-am poruncit lui a gri vou, ci ateptnd ca i nsumi s m folosesc. Dar cu mult mai vrtos vou vi se cuvine a asculta cu smerit cugetare de dn sul! ntru adevr zic c eu, cel n Domnul p rintele vostru, ca netiindu-mi dreapta sau stnga, aa l ascultam pe dnsul. Deci nain tea lui Dumnezeu v zic vou: c de nu prea mare pocin pentru greeala aceasta vei arta pentru a vi se ierta vou greeala, ntru pierzare vei fi, iar din pricina acestei prea rele nceperi ce s-a fcut ntru voi, nu vei n ceta pn cnd nu vei ajunge ntru cea mai de pe urm hotrre a osndirii". Cu aceste cuvinte - din destul strepe zind [cauteriznd] rana mndriei -, cu msu r i mngia, tmduindu-le boala, cci era i aspru cnd trebuia, i bun cnd vremea o cerea, mustrnd i pornind spre buntate pe cei ce greesc. 2. Altdat, intrnd Cuviosul, a ezut la locul estorilor de rogojini; i, venind un copil rnduit spre slujba sptmnii, a vzut pe Marele lucrnd i i-a zis lui: Nu suci aa fia; ru lucrezi. Avva Teodor ese ntr-alt chip". Iar el, sculndu-se, i-a zis lui: Dar nva-m, fiule, meteugul". i, nvndu-1 iari, a ezut cu bucurie mult, scrbind i
308 309

iar strngndu-se odat toi spre aceasta, a poruncit lui Teodor - tnr fiind el, precum s-a zis, i trecnd nc de douzeci de ani - s griasc frailor cuvntul lui Dumnezeu ; iar el, ndat i fr de nicio grire-mpotriv sau neascultare, deschizndu-i gura sa, le-a grit lor multe [cuvinte] ndemntoare spre folos.
307

Iar unii din btrnii cei mai vechi, vznd ceea ce se fcu, n-au voit s-1 asculte pe dnsul, zicnd unii ctre alii: De vreme ce nou-nceptorul acesta ne nva pe noi, nu-1 vom asculta". i, prsind adunarea, s-au dus fiecare la chilia sa. Iar dup ce s-a plinit nvtura, trimind Marele, i-a che mat pe dnii. i, venind ei ctre dnsul, i-a ntrebat, zicnd: Pentru care pricin, lsnd auzirea, v-ati dus n chiliile voastre?" Iar ei au zis: Dar [cum se face c] pe un copil l-ai pus nvtor la atia btrni care de mult vreme triesc n mnstire?" Acestea auzind Marele, a oftat tare i, mult posomorndu-se, a zis ctre dnii: tii de unde a intrat nceptura rutilor din lume?" Au zis ei: De unde?" Zis-a lor: Din mndrie, prin care i luceafrul cel ce rsrea de diminea a czut din cer i s-a sfrmat pe pmnt; aijderea prin aceas ta a czut i Nabucodonosor, mpratul Babilonului, care apoi a locuit mpreun cu fiarele. Sau n-ati auzit cea scris: C urciune este la Dumnezeu tot cel nalt cu inima (Pilde 16: 5) i c cel ce pe sine se nal, acela se va smeri, iar cel ce se smerete, acela se va nla (Matei 23: 12)? Deci, necunoscnd aces tea, v-ai prdat de Diavolul, toat bunta tea voastr pierznd-o. C maic i ncepere a tuturor rutilor este mndria; cci nu pe Teodor lsndu-1 v-ai dus, ci, de cuvntul lui Dumnezeu fugind, de Duhul Sfnt v-ai desprit, iar acum cu adevrat de toat

Precum am mai zis ntr-o alt not, clugrii din vechime (iar astzi, numai n unele mnstiri, cu deosebire n cele din Grecia) se adunau ntr-un loc, sau fceau sinax, pentru a gri cele duhovniceti, dar i alte lucruri. Lucru de mare plns este c aceasta nu se mai ntmpl i astzi n toate mnstirile.

3 0 7

n sensul de ca unii de jos", mici", precari". iTfpifTTOi'pottTO = dobndit, pstrat, inut n neprimejduire.
3 0 9

3 0 x

Pricina a treizecea i opta ntru aceasta duhul mndriei. Cci de ar fi avut cuget trupesc, nu s-ar fi plecat, ci l-ar fi certat ca pe unul ce gria peste msura sa.

195

III. Din viata Sfntului Arsenie


1. Marele Arsenie, dei mare era la cunotin - i la cea dinafar zic, i la cea a noastr [cretineasc] - i pe toi, precum se zicea, cei de atunci cu nvtura i cu fapta bun i covrea - pentru care i na intea multora s-a cinstit pentru a nva pe copiii mpratului Teodosie, pe Onorie i pe Arcadie - , ns, chiar ntr-acest fel fiind, i n schit mult vreme nevoindu-se, i prin bog ia smereniei Dumnezeiasca cunotin mai mult la sinei lund-o, nici pe cei mai mojicoi [puin nvai], nu se ruina a-i ntre ba i fiecare folos cu putin de la dnii a-1 dobndi. Odat, vznd-1 pe dnsul oareci ne ntrebnd pe un clugr egiptean pentru gnduri, i rspunsuri de la dnsul lund, ntru minune hotrnd ceea ce a vzut, l n treb de pricin, iar el [Arsenie] a rspuns: Din nvtur adic din destul m-am mprtit, nu tgduiesc, ns mrturisesc c alfavita [abecedarul] acestui mojic nc nu l-am nvat", prin acest rspuns nsemnnd pe cea dup Dumnezeu fapt i cunotin. 2. Altdat, aproape de ru venind minunatul Arsenie i vrnd a trece cu lun trea, o femeie arpoaic s-a apucat de cojocul lui, iar el, cumplit i iute certnd-o pe dnsa, aceea a zis: Dac monah eti, Arsenie, du-te n munte". Care grai nu fr de folos i s-a prut a fi lui Arsenie.

IV. Din Pateric


1. Odinioar, Avva Antonie a primit scrisoare de la mpratul Constantin ca s vin la arigrad [Constantinopol], i socotea ce va face. i a zis ctre ucenicul su Pavel: Datori suntem s mergem". Iar el i-a zis lui:

De vei merge, Antonie te vei chema, iar de nu vei merge, Avva Antonie". i l-a ascultat pe dnsul i nu s-a dus. 2. Un frate l-a ntrebat odat pe un monah mic, adic de vrst mic, despre fo losul vorbirii. Iar el a rspuns: Dac cu vintele vorbirii sunt plvrgeal, ferete-te de ele, dac sunt de folos, folosete-te de pri cin i vorbete; dar orict de folositoare ar fi, nu vorbi mult vreme, ci fii iute i rupe vorbirea, i aa vei avea odihn". 3. Zis-a Avva Olimpie: S-a pogort odat un pop elin n Schit i a venit n chilia mea i a dormit; i, vznd petrecerea clu greasc, mi-a zis mie: Aa petrecnd, ni mic nu vedei de la Dumnezeul vostru?" i i-am zis: Nu". Noi, zis-a acela, cnd slujim dumnezeului nostru, nimic nu ascunde de noi, ci ne descoper nou tainele sale, i voi, attea privegheri fcnd, linitiri i postiri, zici c nimic nu vedei? Dar aceea c nimic nu vedei, e negreit pentru c avei gnduri rele n inimile voastre, i acelea v despart pe voi de Dumnezeul vostru, i pentru aceasta nu v descoper vou tainele Sale". Dup aceasta, m-am dus i am vestit btrnilor graiurile popii celui elin. Iar ei s-au minunat i au zis: Aa este; c gndurile cele necura te despart pe om de Dumnezeu". 4. Zicea Avva Macarie: Cnd eram mai tnr, foarte mhnindu-m n chilie , am ieit n pustie, zicnd gndului meu: Pe oricine voi ntlni, voi ntreba pentru folos. i am aflat pe un copil pscnd vacile, i i-am zis lui: Ce s fac, copile, c mi-e foa me? Rspunsu-mi-a acela: Dar mnnc! i i-am zis: Am mncat, dar iar mi-e foa me. Zisu-mi-a mie copilaul: Dar mnn c iar! Iar eu i-am zis lui: De multe ori am mncat, i iar mi-e foame. Iar atunci mi-a zis: Avva, doar nu eti asin, nu? C [vd c] totdeauna vrei s mnnci! i, folosindum, m-am dus". 5. Zis-a un btrn: Mai mult voiesc a m nva dect a nva". 6. Zis-a Avva Macarie ctre Avva Zaharia: Spune-mi, ce este lucrul
310

310

Lit.: cuprins foarte de akedie eram".

196

Everghetinosul Vol.l

clugrului?" Rspuns-a lui Zaharia: Pe mine m ntrebi, Printe?" Zis-a Avva Macarie: M vestesc spre tine, fiule Zaharie, c este cineva mboldindu-m pe mine a te ntreba pe tine". Zis-a lui Zaharia: Dup mine, Printe, pe sine a se sili ntru toate, acesta este lucrul clugrului" .
311

Acest ndemn, pe care-1 gsim i n alte locuri din Pateric, e unul care ar putea alunga presupusele deosebiri, chipurile foarte nsemnate, dintre monahi i mireni. Silirea ntru toate e porunc (cf. i Matei 11: 12) pentru toi. Cci dac Dumnezeu ne-a mbogit deplin ntru toate, n tot cuvntul i n toat cunotina (I Cor. 1: 5), i noi trebuie s ne silim ntru toate cu toat puterea dat de Dumnezeu cu care noi suntem datori s ne silim - indiferent de msura sau lucrarea deosebit a unuia sau altuia - la ce este bine, spre zidire (Rom. 15:2).

3,1

197

mciNa a mmn si Nova


Se cuvine credinciosul s nu se bizuie pe sine, ci a crede c prin duhovnicescul printe se mntuiete i se mputernicete spre toat buntatea, i aa a se srgui la rugciunile sale, c mult pot. su

I. A lui Grigorie Dialogul


Libertin, ucenicul dreptului Onorat, despre care i ntr-alte capete s-a scris, care i egumenia lui Onorat o a motenit, dup porunca egumenului su a plecat din m nstire pentru o treab oarecare; iar pentru dorul ce-1 avea pentru cel ntru sfini Onorat, oriunde Libertin se ducea vreodat, s-a obi nuit s poarte n snul su papucul nv torului su. Ducndu-se el n Ravenna , s-a ntmplat s dea peste o femeie ce du cea trupul fiului ei cel svrit; vzndu-1 aceasta pe Libertin, i creznd c este rob al lui Dumnezeu, cu dorul fiului ei - al celui ce se sfrise - mbtndu-se, a apucat de fru calul lui i cu jurminte zicea c nicidecum nu-1 va lsa s se duc de nu va nvia pe fiul ei. Iar acela, iscus neavnd pentru o minune ca aceasta, s-a mirat de jurmntul cererii ei. Pentru aceasta, pentru covrirea-smeritei cugetri, voia s se abat de la femeie; dar pentru c femeia nu-1 slbea, s-a biruit de mi lostivire. Pogorndu-se de pe cal i plecnd genunchii, i minile la cer ntinzndu-le, i scond din snul su papucul pe care-1 du cea, l-a pus pe pieptul copilului celui mort. i, rugndu-se el, sufletul copilului s-a n tors n trup i ndat a nviat. i apucndu-1 de mn, l-a dat mamei care l plngea; iar dup aceasta s-a dus n calea lui.
312

Petru
Deci ce zicem c este aceasta? Sfinenia lui Onorat a fcut cu putin o mi nune ca aceasta, sau cererea lui Libertin?

Grigorie
Intru artarea unei minuni ca aceas ta, mpreun cu credina femeii s-a artat i puterea amndurora, i pentru aceasta mi se pare mie c a putut Libertin s fac aceasta; cci nu att cu puterea dasclului, ct mai vrtos cu puterea sa a crezut c o va face, dar cu papucul dasclului pe care l-a pus pe pieptul mortului, socotind adic c aceas ta va putea mplini ceea ce el a cerut; c i Elisei, ducnd cojocul dasclului su i ve nind la Iordan, a lovit cu el o dat, dar apa nicidecum nu s-a desprit, dar de ndat ce a zis unde este Dumnezeul lui Ilie?" i iari rul lovindu-1 cu cojocul dasclului, atunci a fcut drum prin mijlocul apelor (cf. IV mp. 2:14). Pricepi, Petre, ct poate smeri ta cugetare ntru puterile [minunile] care se fac? Cci atunci a putut s fac o putere la fel ca i dasclul su, cnd a scpat [alergat cu gndul] ctre acela, i numele aceluia cu credin l-a chemat.

II. Din viaa Sfntului Grigorie Fctorul de Minuni


Odinioar, Marele Grigorie, cu cei ce erau mpre-un cu dnsul dup obicei lui Dumnezeu rugndu-se n munte , de
313

Ravenna este un ora n Italia cu deschidere la Marea Adriatic, care n vremea lui Onorie a devenit capi tala Imperiului Roman de Apus. In 539, mpratul Justinian a ocupat-o prin Velisarie, generalul su, iar de atunci, aici s-au construit importante edificii bizantine (nota trad. ne ogr).

312

Atunci cnd era prigonit de idolatri, dumnezeiescul Grigorie, mpreun cu ucenicul i diaconul su pomenit aici, se refugia pe acest munte aflat n apropierea Neocezareei;

313

198

Everghetinosul Vol.l de mine". Iar el, ca pe un mpreun-cltor pe ajutorul lui Dumnezeu prin rugciune trimindu-1, diaconul, ndjduit fiind, a pornit pe cale, nentorcndu-se ctre niciunul dintre ei. Seara, ajungnd nluntrul cetii i ostenit fiind de cltorie, a socotit lucru de nevoie ca prin baie s tmduiasc ostenea la. Locul acela era stpnit de un drac oare care uciga de oameni ce se ncuiba n baie, a crui putere fctoare de stricciune se fcea lucrtoare ntru ntuneric asupra celor ce se apropiau. Pentru aceasta, nepit i nelu crtoare [nchis] era baia aceea dup apu surile soarelui; lng aceasta stnd diaconul, poftea pe rnda [ngrijitor] s-i deschid in trarea i a nu-1 lipsi de mngierea cea din baie. Acela ns a mrturisit c nimeni din cei ce ndrznesc asupra apei n acea vreme nu iese pe picioarele sale, ci pe toi, dup ce se nsereaz, i stpnete dracul, i c nu puini din necunotin au ptimit [rni] netmduite, carii, n loc de cea ndjduit rsuflare, le-au urmat plnsuri, tnguiri i mormnturi. Acestea i unele ca aceste po vestind, acela cu nimic mai vrtos nu slbea din poftire, ci sta n tot chipul silindu-1 pe dnsul ca s fie primit nluntru. Iar el, ca s nu se primejduiasc cu necunotin str inului, a luat ceva ctig de la dnsul, cruia i dndu-i cheia, s-a dus n calea lui. Dezgolindu-se diaconul i intrnd nluntru, npdiri n multe chipuri de frici i spaime se fceau de la drac, artndu-se tot felul de nluciri nfocate i fumegoase cu firea; acestea se fceau n form de oameni i de fiare naintea ochilor, n auzuri sunndu-i, la nduf apropiindu-se i mpre jurul trupului vrsndu-se, iar el, nsemna rea nainte punnd-o (nsemnare cu sfnta cruce) i numele lui Hristos chemndu-L, a trecut de cea dinti ncpere fr a ptimi ceva. Iar intrnd n cea mai dinluntru ncpere, cu mai nfricoate vedenii se n tlnea, dracul fcndu-i lucrarea mult mai nfricoat; deodat, i se pru c ncperea se cltina de un cutremur, faa [podeaua] n cperii prea c se rupe de jos, iar o vpaie

nprasn, de fric i tulburare cu totul umplndu-se, artat era celor de fa cum c el se minuna i se spimnta prin oarecare vedenie, iar cu auzul lua aminte de ca i cum un sunet ar fi trecut ctre dnsul; i, trecnd vreme nu puin, n care el petrecu n mij loc nemicat i neplecat, apoi, ca i cum spre bine prnd c se preface vedenia care zcea nainte, s-a ntors iari ntru cea [petrece rea] obinuit, i a ludat pe Dumnezeu cu luminat glas, grind cuvnt de mulumire i de biruin: Binecuvntat este Dumnezeu, Care nu ne-a dat pe noi spre mncare dinilor lor (Ps. 123: 6). Iar cei dimprejurul lor, ntru minu ne [minunare] aflndu-se i poftindu-1 a-i ntiina ce fel de minune ar fi aceasta ce se fcu n ochii lui, Sfntul, precum se zice, le-a spus acestea: Am vzut cum cu mare cde re a czut Satana lovit de un tnr, Troadie cu numele, care, adus fiind de muncitori la necredinciosul dregtor, dup multe chinuri cu cununa muceniciei s-a ncununat". Spimntndu-se de auzire, uceni cul care era mpreun cu Sfntul - pe care, de curnd creznd, acesta 1-a aezat diacon al Dumnezeietilor Taine - nicidecum cuteznd a nu da crezare celor spuse, socotea deopo triv c e mai presus de puterea omeneasc ca pe cele ce erau departe, n cetate (niciun om vestindu-i deosebi), de ca i cum ar fi de fa, lng lucruri, s le spun celor de fa, cele ce adic se fac acolo; pentru aceasta ru gtor se fcu dasclului su a i se da voie ca cu ochii s vad cele lucrate, i a nu se opri de dnsul a ajunge la locurile acelea unde se fcuse minunea . Iar el zicnd c nfricoat lucru este a merge n mijlocul ucigailor i primejdios ntru a ptimi ceva din ispita potrivnicului, diaconul zicea c ndrznete la ajutorul ru gciunilor lui, grind acest glas ctre dnsul: Tu pune-m naintea lui Dumnezeu, i aa nicio fric dinspre vrjma nu se va atinge
314

aceasta era o cetate din Capadocia, Asia Mic, pe rmul Mrii Negre (nota trad. neogr.). Cu alte cuvinte: Cred, Doamne, ajut necredinei mele (Marcu 9: 24).
3 1 4

Pricina a treizecea i nou de foc se arta zvrlind din ap scntei. Iar el iari, cu aceeai arm i nsemnare, cu al lui Hristos nume i cu ajutorul rugciunilor dasclului su, pe cele nfricoate din cele artate i fcute lui de ndat le-a risipit. Iar mbindu-se el i grbindu-se ctre ieire, dracul i se punea iari n cale-i, inndu-i acum ua; dar el i pe aceasta o oprise a se dezlega [distruge] tot prin aceeai putere ua dnd loc nsemnrii. Iar de vreme ce de la mintea lui se ddur toate n lturi, dra cul a strigat ctre dnsul cu glas omenesc [zicndu-i] c nu luii s-i socoteasc pu terea aceea prin care a scpat de pierzare; cci glasul celui ce l-a pus pe dnsul naintea Pzitorului, acela i-a druit neptimirea [biruirea nfricorilor] .
315

199

cunoscut puterea credinei Marelui pe care dracul o a mrturisit - a alergat iari ctre dasclul su, lsnd celor din vremea sa i celor de dup acetia pzire de obte prin care cineva prin cei sfinii se poate pune naintea lui Dumnezeu; iar acum este la toat Biserica, dar mai vrtos un glas ca aces ta este pomenire a ajutorului cel fcut atunci brbatului de ctre Grigorie.
316 317

III. Din Pateric


1. Zicea Avva Daniil: M-a chemat Avva Arsenie i mi-a zis: Odihnete pe aproapele tu, ca, atunci cnd se va duce ctre Domnul, s se roage ie i bine ie i se va face". 2. Un frate a venit de la Schit la Avva A m m u n i i-a zis lui: M trimite printele meu spre slujire [undeva departe], i m tem de curvie". Zis-a lui btrnul: n orice ceas i va veni ie ispita, zi aa: Dumnezeul pu terilor, cu rugciunile printelui meu, izb vete-m!" Deci ntr-una din zile, o fecioar a ncuiat ua n urma lui , iar el a zis cu glas mare: Dumnezeule, cu rugciunile printe lui meu, izbvete-m!" i - o, minune! - n dat s-a aflat pe calea Schitului. 3. Un stare avea un slujitor locuind n sat. i s-a ntmplat odat ca slujitorul s zboveasc i s nu vin dup obicei, stare ului lipsindu-i cele de trebuin. i nc mai zbovind el, trebuinele i-au lipsit cu totul, mai ales rucodelia pe care o lucra n chilie. i aa se strmtora, neavnd nici ce lucra, nici cele de hran. i a zis ucenicului su: Vrei s te duci n sat?" Iar el a zis: Precum vo ieti, aa voi face". Cci i fratele se temea de sat, din pricina smintelii. Iar ca s nu se fac neasculttor de printele su, a primit s se
318

Deci astfel mntuindu-se, precum s-a zis, spaim mare a dat pzitorilor locu lui, cum unul adic din cei ce au ndrznit a intra n ap dup ceasul acela s se arate printre cei vii. Iar dup ce a povestit acestora cele despre sine i n ce chip i-a fcut cu noscute vitejiile mucenicilor celor din cetate - n ce chip le-a povestit Marele petrecnd n pustie - adugnd i minunile cele des pre dnsul - prin cele ce a vzut, prin cele ce a auzit i prin cele ce prin iscusul su a

La acest pasaj din urm, mai dificil, trad. neogr pa rafrazeaz astfel: Cci acest glas este cel ce n vrtutea cruia a putut scpa de nenorociri, glasul celui ce-1 ncre dinase pe el pzirii Celui care numai El poate cu adevrat s ne pzeasc (adic al lui Dumnezeu)". Despre un drac care locuia ntr-o baie se scrie i n Voi. II, n care baie cel care-1 biruiete pe drac este Sfntul Apostol Ioan. Astzi dracii nu trebuie s se mai osteneasc s-i gseasc locuri nspimnttoare, acestea fiind orchestrate n chip fidel de ucenicii lor - creatorii de media" - care ostenitori nu par s mai nfricoeze pe aa de muli precum dracul n vremea Sfntului Grigorie, cci nlucirile" i vedeniile" lucrate de ei s-au fcut acum i pricin de ndulcire multor doritori mptimii de bi" mentale (i nu numai) de imagini". Atunci unii mureau de fric sau se mbolnveau, acum moartea sufletului a devenit distracie i boala o nsuire fi reasc. Unde oare vom gsi un munte" de scpare precum Sfntul Grigorie, unde un dascl ca acesta, cu rugciunile cruia s izbndim prin toate nfricorile mediei"? Tu eti scparea mea i izbvitorul meu, de cine m voi teme, de cine m voi nfricoa? Tu eti scparea mea din necazul ce m cuprinde, bucuria mea; izbvete-m de cei ce m-au nconjurat!, zicea i nc zice prin gurile unora dumneze iescul Psalmist.

315

^\)XOLKTT\Piov = sau: mijloace de paz, pentru ferirea de primejdii. Zice poate de osebite cuvinte sau sfaturi de ntrire, ce s-au statornicit pentru viitor. Trad. neogr. adaug: Iar aceast tradiie este...", dei mai departe se zice c e vorba de un glas". Prin ur mare, aici se vorbete de glasul tradiiei". L-a sechestrat cumva.
317 318

3,6

200

Everghetinosul Vol.l i mi se ntmpl a merge pe drum tlhresc pentru oarecare trebuin de nevoie sau blagocestiv, cum trebuie, Printe, a trece dru mul? Oare fr cercetare ndrznind n voia cea slobod, sau n ce chip? Iar de m voi ntlni n chip neateptat cu tlharii, cum trebuie s m aflu cu gndul pentru sine i pentru lucrurile ce sunt cu mine? i de mi se va ntmpla mie a nu zice [mai-nainte] Avvei despre tlhari, oare trebuie s m n torc i s-i zic lui?" Rspuns-a stareul: Dac vom ajun ge a lua voie slobod de la cineva dintre sfin i, datori suntem a ndrzni, cci, cu adev rat, avem ajutorul lui Dumnezeu. Cci, pre cum n cele ale lumii, de va da cineva casa sa unuia din cei mari, nu puin se ngrijete de ea, pentru cinstea celui ce i-a dat-o, cu att mai vrtos la Dumnezeu se svrete po runca sfinilor ca s pzeasc pe cel pus na intea Lui de dnii. C zice Scriptura despre Dumnezeu: Voia celor ce se tem de El o va face, i rugciunea acelora o ascult, i i mntuiete pe dnii (Ps. 1 4 4 : 1 9 ) . Deci ntru tot chipul i lucrul datori suntem a avea desvrit voia slobod a sfin ilor spre ajutorul i mntuirea sufletului. Iar dac o lum pe aceasta i aflm trud i ne caz, i n cale sau n lucruri dup ngduina lui Dumnezeu vom cdea n ispit, s nu ne mpuinm, nici s socotim neputincioi pe

duc. i i-a zis lui stareul: Du-te, i cred n Dumnezeul Prinilor mei c te va acoperi de toat ispita". i, fcnd rugciune, 1-a tri mis. i venind fratele n sat, i aflnd casa slujitorului, stnd lng u, a btut; i s- ntmplat ca atunci slujitorul i toi cei din casa lui s fie dui la o pomenire afar din sat, rmnnd numai o fiic a sa, care, cum a btut fratele, i-a deschis. i vzndu-1 pe dnsul i aflnd ce voiete, l ndemna i-1 trgea ca s intre nluntru, iar el nu pri mea, iar ea, mult silindu-se, a biruit, i aa 1-a tras pe dnsul ctre sinei. Iar el, dac s-a cunoscut pe sinei cuprins de gnduri, sus pinnd dintru adnc, a zis ctre Dumnezeu: Doamne, pentru rugciunile Printelui meu, mntuiete-m n ceasul acesta!" i, zi cnd aceasta, s-a aflat ndat la ru mergnd n munte, i aa s-a dus napoi nevtmat c tre Printele su. 4. Bntuitu-s-a odinioar de un de mon Avraam, ucenicul Avvei Sisoe; iar stareul su a vzut c a czut; i, sculndu-se, a ntins minile sale la cer i s-a rugat ctre Dumnezeu, zicnd: Dumnezeule, Mntuitorul nostru, Cel ce nu voieti moartea pctosului, pn cnd se va ntoarce ca s triasc, mntuiete pe robul tu, Avraam, i-1 izbvete pe dnsul de is pita demonului!", i ndat s-a tmduit. 5. Trimis-a oarecine din btrni pe ucenicul su ca s scoat ap; i era puul de parte de chilia lor; i el uitase s ia funie; i, venind la pu, a cunoscut c nu a adus funie; i, fcnd rugciune ctre Dumnezeu - o, minune! ndat apa a suit; i, umplnd fra tele vasul, apa s-a aezat iari la locul su.

IV. De la Sfntul Varsanufie


Un frate a ntrebat pe stareul, zi cnd: Cnd am voie slobod de la sfini
319

TTccpaGcoic;. n acea perioad, termenul avea printre monahi sensul pe care-1 au euXoyia (binecuvntare) sau kvco\r\ (porunc), sau ncu-viinare, aa cum sunt nele se acestea de monahii de azi. Dup ce monahul primete

319

o binecuvntare sau porunc pentru a face ceva. i se face semnul crucii pe cap, el srut mna stareului su, i, dup caz - precum aici - , stareul face o rugciune pentru el pen tru ca lucrul ncredinat lui s fie svrit cum se cuvine, iar el s fie ferit de osebite piedici sau primejdii (nota trad. neogr). Termenul e tradus n manuscris literal prin punere nainte", variant prin care a fost tradus i TTPO0GOLC;; el ca atare, dup un prim sens, nseamn juxtapunere", altu rare"; n cele ale lumii a fost folosit ns pentru punerea nainte" a cinei sau a farfuriei, deci oferirea de hran, dar i pentru oferirea, darea, punerea-nainte a unui sfat, a unei sugestii. Noi am ales o variant de mijloc, voie slobod", ncercnd s mbinm att sensul teologic ct i cel practic, cci att binecuvntarea stareului ct i urmarea aceste ia de ctre ucenic se face prin alegere liber - prin robia fa de adevrul dumnezeiesc al acestei lucrri, dup pilda ascultrii lui Hristos - ce face din cel ce ascult un om slo bozit de patimi i asculttor slobod dup Dumnezeu al voii sau poruncii stareului. Dup caz ns, din raiuni stilistice, am redat i prin binecuvntare, porunc sau ascultare.

Pricina a treizecea i nou cei ce ne-au pus pe noi nainte i aa s ne smintim ntru dnii, cci astfel porunca ce am primit-o ni se va face nou pierzare sufle tului, ba i ran trupului. Dar s ne aducem aminte c i dumnezeiescul Apostol, puter nic fiind i cu desvrire sfnt, a czut n multe [lucruri] ntristcioase, dar ntru toate acestea se luda, zicnd: Multe primejdii am rbdat, i din toate acestea m-a izbvit Domnul (cf. II Cor. 11: 24-33), i multe sunt necazurile drepilor, dar din toate acestea i va izbvi pe ei Domnul (Ps. 33:19), i prin multe scrbe se cuvi ne nou a intra ntru mpria cerurilor (Fapte 14: 22; cf. II Cor. 6: 1-10). i iari: Brbatul neispitit, neiscusit i nelmurit este (Iac. 1: 12). i s avem n minte c tot lucrul bun, fr de necaz nu se svrete, cci are potrivnic pizma Diavolului. Iar de se va ntmpla a trece noi fr de necaz, s nu cugetm nalt, socotind c, vrednici fiind, ne-am mntuit de necaz, ci s socotim c, tiind Dumnezeu neputina noastr - cum c neputincioi ne aflm a su feri necaz - , prin ascultarea cea dat de sfini ne-a acoperit pe noi de necaz; iar pen tru cei ce rabd n necaz sau n ispit, scris este: Fericit cel ce va rbda ispit, c iscusit se face i celelalte (Iac. 1:12). Dar ia seama, ca nu cumva, avnd voia cea slobod a sfinilor, cu lenevire s se fac drumul tu; c dator eti ca, de vei auzi ceva n cale, sau pentru vreun lucru potriv nic, s te pzeti pe sinei i s faci tot ce-i st n putin s nu cazi n primejdia lucru lui, i, rugndu-te lui Dumnezeu i pome nind binecuvntarea sfinilor, srguiete fie cu alii s treci acea cale primejdioas, fie s ntrebi n cel fel poi fr primejdie a trece pe aceeai cale sau pe alta. Iar dac chiar avnd pricin de lucru blagocestiv sau voieti s mergi ctre Sfini Prini, vei auzi de tlhari sau de alte primejdii n cale, nu ca ndrz nind numai blagocestivului tu scop s te bagi pe sinei a trece acea cale, ci i cu pzire , cu care, pe ct poi, pzete-te pe sinei, ca i ntru aceasta s scapi de primejdia naltei-cugetri; c nu se cuvine ca cineva s se
32()

201

bage de voie pe sinei n ispit, ci, pe ceea ce vine dup ngduina lui Dumnezeu, [e des tul ca] prin mulumire a o rbda. Cci, iat, aflm i de oarecari din Sfinii Prini care, vrnd a se duce spre cercetarea altor Sfini ce locuiau ntru cele mai dinluntru ale pustiu lui, auzind de tlhari i de alte necazuri, au mai zbovit [pentru o vreme] a se duce; iar aceasta spre smerenie ne este nou. Dac tii sau ai auzit mai-nainte des pre un drum cum c are necaz, ntreab pe stareul ce socoteti s fac?, i ce-i va zice, aceea f. Iar dac din pricina uitrii nu-i vei zice lui, ci, lund voie slobod, te vei duce, i-i vei aduce aminte pe drum c a urmat uitare i nu i-ai zis lui, nu trebuie s te mai ntorci, ci te roag lui Dumnezeu, zicnd: Stpne, iart mie i lenevirii mele; dar pentru voia slobod a Sfntului Tu, i pen tru buntatea ndurrii Tale, povuiete-m dup voia Ta i m mntuiete, i m pze te de tot rul i lucrul viclean".

V. Din Pateric
1. Un ucenic al unui mare stare, luptat fiind de curvie, s-a dus n lume i s-a logodit; iar stareul, mhnindu-se, se ruga lui Dumnezeu, zicnd: Doamne lisuse Hristoase, nu lsa pe robul Tu s se spur ce". Deci, dac s-a culcat fratele cu femeia, i-a dat duhul nespurcndu-se. 2. Un stare oarecare era n Thebaida eznd ntr-o peter i avea un ucenic iscu sit; i avea stareul obicei ca n fiecare sea r s-1 sftuiasc pe dnsul cele de folos, iar dup sftuire fcea rugciune i-1 slobozea s doarm. i s-a ntmplat odat c oarecari mireni evlavioi, tiind de multa nevoin a stareului, au venit la dnsul pentru a-i face mngiere. Iar dup ce s-au dus ei, iari dup obicei a ezut stareul seara nvndu-1 pe fratele; i vorbind cu el, btrnul s-a adncit n somn; iar fratele petrecea aproa pe, pn se va fi deteptat stareul i-i va face lui rugciune. Deci mult eznd el i stareul nedeteptndu-se, s-a suprat de gnduri,

Oarecari precauii.

202

Everghetinosul Vol.l

dar tot nu s-a dus; i aijderea pn la ap te ori suprndu-se, stnd mpotriv, nu s-a dus. i, iat, noaptea adricindu-se, s-a deteptat stareul i, vznd-1 pe dnsul eznd, a zis: Nu te-ai dus pn acum?" i a zis: Nu; c nu m-ai slobozit, Avva". i a zis stareul: Pentru ce nu m-ai deteptat?" Rspuns-a fratele: N-am cutezat a te m boldi, ca s nu tresali". Deci, sculndu-se, au fcut Utrenia, iar dup Utrenie a slobozit stareul pe fratele, i stareul a ezut de si nei. i s-a fcut ntru uimire: i iat oarecine i arta lui un loc slvit, i un jil preastrlucit ntr-nsul, iar deasupra jilului, apte cununi strlucind. Iar el a ntrebat pe cel ce-i arta lui, zicnd: Ale cui sunt acestea?" i i-a rs puns lui acela: Ale ucenicului tu, i locul adic i jilul i le-a druit lui Dumnezeu pen tru ascultarea lui; iar acele apte cununi le-a luat n noaptea aceasta". Deci, venindu-i n sine stareul, a chemat pe fratele i i-a zis lui: Spune-mi, ce ai fcut n noaptea aceasta?" Iar el a zis: Iart-m, Avva, nimic n-am fcut". Iar b trnul, socotind c, smerit cugetnd el, nu mrturisete, i-a zis lui: Nu te voi lsa de nu-mi vei spune ce ai fcut sau ce ai gndit n noaptea aceasta". Iar fratele, netiind c ar fi fcut ceva, se nedumerea ce s spun. i a zis ctre printele su: Avva, nimic n-am fcut, fr dect numai aceasta: c, suprat fiind de apte ori ca s m duc fr slobo zirea ta, nu m-am dus". Iar stareul, aceasta auzind, a neles c de cte ori s-a luptat m potriva gndului, de attea ori s-a ncununat de Dumnezeu; iar fratelui nu i-a grit nimic din cele ce le-a vzut. Iar pentru folos, a po vestit acestea la brbai duhovniceti, ca s ne nvm c, pentru mici osteneli, cununi luminate ne druiete Dumnezeu; nc ca s ne nvm cu srguin a cuta rugciunile Prinilor i a nu cuteza a face ceva, sau a ne despri cumva de dnii fr de a lor blagoslovenie i voie slobod.
321

vi.
A Sfntului Efrem
Cu toat puterea ta cinstete pe prin tele tu, i nu zadarnice s faci rnduielile aceluia ce ntru Domnul te-a nscut; cci cu un chip ca acesta viclenii draci niciodat nu vor putea asupra ta, c scris este: Cel ce cin stete pe tatl su, veseli-se-va de fii, i n ziua rugciunii lui auzit va fi. Cel ce slvete pe ta tl su, ndelungate-i va face zilele, i n ziua sfritului su va afla har. n cuvnt i n lucru cinstete pe printele tu, ca s-i vin ie blagoslovenie de la dnsul Nu te slvi ntru necinstea printelui tu, cci slava ta nu e necinstea p rintelui tu; cci slava omului este din. cinstea tatlui su (Sirah 3: 3-12). De vei edea cu un stare mare, nu povesti numai faptele lui bune, ci i viaa lui o urmeaz; c aceasta i este ie de folos; i nu numai din cuvinte, ci i din lucruri arat apropierea ta ctre dnsul.

euAoyux. Aici se face totui o deosebire ntre blagoslovenie i voia slobod (punerea-nainte), de care am scris n nota anterioar. Voia slobod pare a fi deci, n compa raie cu binecuvntarea, ncuviinarea sau ascultarea ce o

321

d stareul cuiva pentru a o mplini, iar bine-cuvntarea ar fi scurta rugciune i semnul crucii pe care le face asupra ucenicului, de care am zis n nota de dinainte.

203

PRICIM 3 MKWMR
C nu se cuvine cu lesnire s se mute cineva, sau a se duce din mnstirea n care a fgduit lui Dumnezeu a se sfri; cci Prinii nici din chilie nu se mutau cu lesnire, ntru care pricin nu puin folos au aflat.

I. A lui Palladie
1. Un oarecare Nathanail era n Muntele Nitriei; acesta, atta rbdare a avut n chilie, nct nu s-a micat din aezarea pe care o a pus ntru sinei pentru pricina n care a fost batjocorit mai-nainte de dracul. Cci n chilie eznd el mai-nainte vreme, s-a simit cuprins de mhniciune [akedie]; i, ducndu-se de acolo, alt chilie a zidit, ducndu-se mai aproape de sat. i, pe cnd locuia ntr-nsa, dup trei sau patru luni, a auzit sunete venind de afar, din noap te, de la oarecine ce inea o dob din piele de bou, precum aveau lucrtorii ; iar ace la avea chip de osta zdrenros. i, fcnd acela zgomot din destul, ndrznind fericitul Nathanail, i-a zis: Cine eti tu, care faci une le ca acestea n chilia mea?" Iar el a rspuns: Eu sunt cel ce te-am gonit din chilia ta cea dinainte, i acum am venit s te izgonesc i din aceasta". Deci, cunoscnd fericitul c s-a bat jocorit de dracul, s-a ntors iari n chilia cea dinti; i, plinind ntru dnsa treizeci i apte de ani, n-a pit peste hotar, aa mpotrivindu-se dracului care attea i-a artat lui ca s-1 sileasc a iei din chilie cte nu se pot povesti; iar el a sttut ntr-nsa pn la sfrit i ntr-nsa a adormit . 2. Suprat-au odat pe Marele Macarie Alexandrinul gndurile slavei de arte, ispitindu-se a-1 scoate pe acesta din chilie; acestea-1 sftuiau, [chipurile] pentru
322 323

iconomia harului, s mearg la Roma pen tru pricina facerii de bine a celor bolnavi de acolo; cci harul Domnului lucra desvrit ntr-nsul asupra duhurilor. i dac n mul te suprndu-1, el n-a ascultat, mai cu iuime s-au apropiat de dnsul ca s-1 goneasc. Deci, cznd sfntul pe pragul chiliei sale i picioarele ntinzndu-le, le-a lsat afar, zicnd aa ctre dracii slavei dearte: De putei, tragei-m tr, dracilor, c eu cu picioarele n alt parte nu m duc. Deci, de vei putea s m ducei aa, unde zicei voi, acolo voi merge". Jurndu-se lor - c aa voi fi, zicea, pn seara: de nu m vei mica, nu v voi asculta - i petrecnd nemicat, s-a sculat, seara fiind de acum adnc. i, fcndu-se noapte, iari mai cumplit l suprau. i, sculndu-se sfntul i lund o coni ca de dou obroace , a umplu t-o pe aceasta cu nisip, pe care punnd-o pe umrul su, se mica prin pus tie. Pe drum, cu acesta s-a ntlnit Theosevie, domnul [guvernatorul] Antiohiei, care i-a zis lui: Ce duci, Avva, las-mi mie sarcina, i nu te trudi singur". Iar el a zis: Trudesc pe cel ce m trudete pe mine, c, odihnit fiind, acela m sftuiete spre cltorie". i, mult umblnd, dup ce aproape i-a zdrobit trupul, a intrat n chilie. 2. ntru mhnire [akedie] foarte pe trecnd, m-am apropiat odat de Sfntul Marcu i i-am zis lui: Ce s fac, c m nec jesc gndurile, zicnd nimic nu faci, du-te de aici?" Rspunsu-mi-a mie Preasfntul Marcu : Zi-le i tu lor: Pzesc pereii pen tru Hristos".
324 325

Trad. lit. Precum aveau adic cei ce bteau la oare cari srbtori. Din cele cte nu se pot povesti", cteva care s-au pstrat sunt povestite n Istoria Lausiac (EIBMBOR, Bucureti, 1993, cap. 16).
23

322

lioSio, msur pentru lichide (sau chiar fructe usca te sau cereale) egal cu 8,75 litri. n Istoria Lausiac (ed. cit. 17), dei ntlnirea de fa nu e relatat, aflm c e vorba de Sfanul Marcu Ascetul, autorul unor capete din Filocalie.
325

3 2 4

204

Everghetinosul Vol.l

II. Din viata Sfntului Eftimie


n lavra Marelui Eftimie, doi frai oarecari, Maron i Climatie, obosind din pri cina hranei i a asprei petreceri celei din la vr, au pus fgduin unul ctre altul ca s fug pe ascuns de acolo n vreme de noapte. Acestea dar vorbeau ei ntre ei i le meteu geau; dar Cel ce descoper cele adnci celor care s-au afierosit Lui, Care prin Isaia grie te: Nu-i va fi ie soarele spre lumin de zi, nici rsritul lunii nu-i va fi ie lumin de noapte, ci Domnul va fi ie lumin venic (Is. 60: 19), Acesta artat i pe aceasta o face plcutului Su, i o face ntr-acest fel: C, linitindu-se odat acest mare i minunat Eftimie, i se descoperi lui c lui Maron i Climatie cel viclean le puse fru - pe care el i vedea de ca i cum ar fost na intea ochilor sfntului - i ntr-o curs prea cumplit i trgea. Iar el, pricepnd nda t reaua pndire, chem ndat pe frai, pe Maron i pe Climatie, ndem-nndu-i, sftuindu-i, rugndu-i i nvndu-i pe dnii, vorbindu-le, lungi cuvinte despre rbdare ntinzndu-le i c n tot lucrul trebuin este ntotdeauna de mult pzire i ngr dire; apoi i pe Adam aducndu-le lor spre pild, pe Adam, dar i pe Iov: pe unul adic care a lepdat porunca n Rai, iar pe cellalt n gunoi artnd tot chipul faptei bune; nelsnd de-o parte niciunele ca acestea: c adi c clugrului i se cuvine a fi neprimitor de gndurile vicleanului - fie c acela ar bga scrb, ori urciune, ori mhnire [akedie], ori mutare ntr-alt parte -, cu deosebire la nceperile acestora, care slbesc cugetul, ci a le izgoni pe ele i brnci a le da cu toat mna [puterea], ca nu cumva, pe ascuns mpiedicndu-ne pe noi , cdere vrednic de lacrimi s ne pricinuiasc.
326 327

Iar dac cineva ar voi [de] aici a ndrepta fapta bun i nu va putea, s nu socoteasc c, dac se va muta ntr-alt par te, mai lesne va ndrepta pe cea srguit, cci nu de la firea locului, ci de la a noastr voie slobod este lucrarea celor bune. Aadar, mutarea este cu totul potriv-nic clugri lor, nencordai [slbnogii] i neroditori de bunti putnd a-i face pe dnii, de vreme ce nici pe sad, de l-am mutat adesea dintrun loc ntr-altul, nu e cu putin a-1 face s rodeasc; iar pentru mai multa ncredinare a celor zise, le-a povestit lor i vieile unora din stareii din Egipt. i zicea c era un frate oarecare Egiptean eznd ntr-o viaa de obte, care, adeseori ntru mnie surpn- du-se, se slb ticea i se tulbura, iar gura lui de amrciune i de iuime se umplea. ntr-o zi, apucnd-1 pe dnsul oareicare cin, socotea c, din pricina mniei i pentru lesnirea cu care se iuea, el btea astfel rzboi cu sinei, iar dac ajungea vreodat s fac ceva bun, se primejduia imediat spre a-1 pierde, drept care s-a ncredinat c e mai bine s prseasc obtea i singur, adic de sinei, cu linite s triasc, gndind c mult i-ar ajuta astfel pustia pentru alinare i netulburare; cci so cotea c, dac nu va fi nimeni ctre care s se mnie i asupra cruia s-i verse iuimea, negreit c acel cumplit foc prea iute i n vpiat al iuimii se va stinge ncetior, iar de aici nainte blnd i va fi i plin de toat alinarea i linitirea. Acestea socotindu-le acela, se poves tete c, sculndu-se n aceeai zi din obte, singur de sinei n linite s-a dus s petreac. Odat, pentru o trebuin oare-care umplnd paharul cu ap i vrnd a-1 pune puin jos, prin meteugul vicleanului, acesta s-a rs turnat - i nu o dat, nici de dou ori, ci trei ori la rnd s-a fcut aceasta -, iar fratele s-a mniat i, de covrirea iuimii umplnduse, a luat paharul (ce era de lut) i 1-a trntit jos, sfrmndu-1 n buci, strnind vrjma ului un rs mai nfocat ca niciodat. Ctre acestea a rs i Climatie, nfocndu-se de hazul povestirii; iar lund aminte dumnezeiescul Eftimie, a zis: Cu adevrat, frate, de un drac viclean ca acestea

i luase n stpnire. Adic atunci cnd avem cugetul slbit, fr trezvie, sau cnd am primit ncepturile gndurilor, sau simpla is codire, sau curiozitate fa de ele.
3 2 7

3 2 6

Pricina a patruzecea te-ai biruit i tu; mai vrtos pentru c rzi fr de ruine i cu mult obrznicie, n loc de a te tngui i a te durea ateptnd pe cea de acolo [de la Dumnezeu] mngiere. Cci adevrat este Cel ce ne va judeca atunci, fericii numindu-i pe cei ce acum fierbinte plng, c aceia, zice, se vor mngia (Matei 5: 4), i ticloi pe cei ce rd i nu iau aminte de eii. i altfel nc, pedepsire artat este i pentru acel monah care griete fr m sur i care se pornete [a] din orice s-ar ntmpla, sau nc a i ndrzni; cci Prinii numesc ndrzneala maic a tuturor pati milor". Aadar, cu acestea certndu-1 el pe Climatie, a intrat n cea mai dinluntru chi lie, iar pe acela, judecata ndat l-a ajuns, c, n brnci pe pmnt cznd, cu cutremur se cltina i cu nfiorare era cuprins. Iar vznd Dometian aa zcnd pe Climatie, i deopotriv de blndeea i de asprimea lui Eftimie minunndu-se - cum prea bine amestecate erau ele la dnsul - , mpreun nc i de ptimirea lui Climatie ndurerndu-se, adun pe oarecari dintre Prini, mpreun cu care fcu rugminte ctre sfntul pentru Climatie, iar mpreun cu acetia l aduse ctre Eftimie i pe Maron. Iar el, de la sinei [de fel] blnd fiind, i de solia acelora nefiind strin, merse mpreun cu dnii ctre Climatie care nc zcea; i cu semnul crucii i stinse nfiorarea, oprind n dat i cutremurul, astfel c Climatie primi desvrit izbvirea de ptimire, cruia i-a i zis: Ia aminte de sinei de aici nainte i nu defima nvtura Prinilor, nici sftuirea, ci f-te cu totul ochi, n felul n care auzim i despre Heruvimi, de pretutindeni [din fieca re unghi] cercndu-te pe sinei, ca cel ce n mijlocul curselor de-a pururea peti". Cu unele ca acestea sftuind i ndemnnd pe Climatie, i cu pilda cea despre dnsul ngrdindu-i [ntrindu-i] pe ceilali, slobozi pe brbat n pace.

205

foarte. C precum pasrea, sculndu-se de pe ou, le svrete pe acestea reci i nero ditoare, tot aa i monahia sau monahul, de se vor muta din loc n loc, se rcesc dinspre credin i se omoar".

IV. Din viata Sfintei Teodora


Mnstirea ntru care se nevoia Sfnta Teodora artndu-se ca un [cu nf iare de] brbat, aflndu-se odinioar ntru lipsa grului, i se poruncete fericitei de c tre egumenul ca, lund cmilele, s se duc n cetate, de unde s le cumpere gru; i i s-a mai poruncit ei i aceasta: de s-ar ntm pla s nu fie cu putin a se ntoarce nainte de nserare, s gzduiasc n mnstirea lui Enat, loc n care s odihneasc i cmilele. Deci, ntorcndu-se ea din cetate, de vreme ce, iat, vedea soarele lng apus, dup po runc s-a dus la Mnstirea lui Enat, unde a cerut ca s i se dea loc ei i cmilelor spre odihn; i, fcndu-se lucrul, s-a odihnit i ea lng picioarele cmilelor. De aici, vicleanul, zdrnd-o pe o tnr fecioar oarecare - ce zbovea acolo cu pricina rudeniei cu oarecari dintre mo nahi - cu strnirea neastmprrii - care, din cele ce le vedea, pe fericita o socotea de brbat - , chemnd-o s doarm cu ea, lep d astfel toat ruinea feei i a sufletului; iar dac o vedea c aceasta nu ascult, alegnd mai vrtos culcarea pe pmnt gol lng c mile, aceea, neputnd stinge strechea [nebu nia poftei], se ddu pe sinei unuia din cei ce dormeau pe acolo, cltor fiind i acela, ce era n trecere pe la mnstire i gzduia peste noapte. Acolo deci lucrnd acela frdele gea [cu tnra], a plecat ndat dis de dimi nea de la mnstire, aijderea i cuvioasa ducndu-se ctre mnstirea ei. Trecnd oarecare vreme, iat se vdi cum pntece le fetei se ngroa; iar cercetat fiind ea de rudenii ca s spun de unde i este, aceasta a zis aa: Clugrul Teodor, al mnstirii Octokedekatului, acela s-a stricat mpreun cu dnsa". Clugrii crezur ndat cele zise

III. * Din viaa Sfintei Singlitichia


Zice Fericita Singlitichia: n obte fiind, s nu schimbi locul, c te vei vtma

206

Everghetinosul Vol.l asemenea desiurilor slbatice; iar faa, cu lovirea cea nemijlocit a soarelui lovinduse, cu totul arzndu-se, iat, se nnegrise ca a unui arap; genele s-au schimbat din cea ntins nevoie a privegherii. ns chiar i cu o povar ca aceasta ducnd rzboi, era lovit nu numai cu zpezile cele din vzduh, ci i cu ispitele cele din acesta, nesuferind chiar i aa a se deprta ctui de puin de mnsti re, ci a petrecut aa mai departe, fcndu-i o colib n apropierea porii, struind, dup proorocul, mai vrtos a edea lepdat n afara ei (cf. Ps. 83:11). Dar cine ar putea spu ne cu de-amnuntul cte alte ispite i-a adus ei vrjma-ul acolo, mcar c pe dnsa n-au putut-o birui? Odinioar, ntru brbatul ei prefcndu-se vicleanul, a nconjurat-o pe dnsa cu momeli n chipul cuvintelor drgstoase, rugnd-o s se ntoarc la casa sa, iar aceea cu semnul crucii i rugciunea nevzut 1-a fcut. Altdat i nlucea toate fiarele pustiei venind asupra sa i, iari aceea rugndu-se, ca fumul se risipeau. Altdat i-a adus asupr-i n chip prelnic i gloat de brbai, lovituri cum plite dndu-i prin aceia, nct din pricina r nilor se fcu pe jumtate moart. Iar uneori i arta ei i vedenii de multe feluri: nlucire de mult aur i de mncare, dar ntru niciuna n-a putut muia nvrtoarea ei, ci, vznd din acestea neluptarea i nebiruirea ei , Cel ce era ludat a pierde pmntul i ma-rea (cf. Fac. 7: 4, 23) a socotit s deprteze rzboiul de la dnsa. C, trecnd cei apte ani, clugrii Lavrei Enat se fcur rugtori egumenului mnstirii pentru a primi iari pe sfnta i a o numra pe ea cu cealalt ceat a clug rilor, cci, ziceau ei, struind apte ani pe lng poarta mnstirii, destul rspltire i luase". Adugau ns c i din dumnezeiasc artare li s-a descoperit cum c, iat, i s-a ier tat pcatul lui Teodor. La rugmintea aces tora, egumenul a dezlegat-o pe aceasta din nedreapta osndire, poruncind ca aceasta
328 329

de ea - cci vrjmaul care gtea ispite fericitei, acelai o a nvat i pe fata aceasta s zic unele ca acestea, iar pe aceia s crea d. Dup toate acestea, venind acetia n mnstirea n care sfnta se nevoia, ziceau cu strigare i cu tulburare: Teodor, cel fcut de voi clugr, nu s-a nfiorat ca s nu fac o urciune ca aceasta!" Deci ntru ntrebare de la egumenul venind sfnta - de a fcut o fapt urt ca aceasta - , ea a zis ctre dn sul c nu are vreun lucru vrednic de vin. Aceia s-au ntors apoi ctre mnstirea lor. Iar dup ce s-a nscut i pruncul ieind la lumin, lundu-1 pe acesta i ducndu-1 n mijlocul mnstirii unde petrecea sfnta, l-au lepdat acolo. Ce s-a ntmplat ns de aici nain te? Se credea de obte c Teodora este tatl pruncului, iar ea primi cu tcere hotrrea lor cea spre osnd; drept care a fost sur ghiunit afar din mnstire mpreun cu pruncul. i aa, silit fiind s hrneasc un prunc ca acesta, se fcu doica lui: pe acesta l hrnea cu lapte de la oi, iar cernd ln de la pstori, i fcea acestuia cele de mbrcare. Dar care suflet ar fi putut primi o att de grea npstuire ca aceasta? i care, chiar maic fiind, nu s-ar fi suprat din pricina unei osndiri grele ca aceasta? Iat, trecur apte ani de cnd firea unei viteze ca aceasta se ticloea - o, ochii lui Dumnezeu, care pe toate le vedei! -, minindu-se despre ea cu clevetire deart, i afar din mnstire fiind lepdat, petre cea de ca i cum lucrul cel urt 1-a fcut de voia ei, i c iari cu ruine voia s-1 acope re pe acesta. Dar, alturi de altele [necazuri e t c ] , cu ce fel de hran se hrnea! Cci hrana i erau buruienile slbatice din cmp, iar b utura era din iezer, pe care o scotea precum putea, de nu mai vrtos cea a lacrimilor, care de-a pururea curgeau din ochii ei, nct ntru dnsa se mplineau cele ale psalmului: i b utura mea cu plngere o am amestecat (Ps. 101: 10). Deci aa fiind trupul ei i negrijit aflndu-se, unghiile i erau lungi, asemnndu-se ghearelor celor mai slbatice din tre vieuitoare; prul i era mrav i aspru,

Contorsionat. Aceea c nu se putea lupta cu ea far a fi biruit.

Pricina a patruzecea s petreac neieind n cea mai dinluntru chilie i nicio slujire de la mnstire s i se dea. Doi ani au trecut dup aceea, aa pe trecnd ntru mai mare nfrnare i ntru mai ntinse rugciuni, se fcu o secet cumplit, nct n puurile din obte nu se putea vedea nicio urm de umezeal; astfel c egumenul, din cele ce auzise i vzuse adeverindu-se c fericita se nvrednicise de darul tmdu irilor, trimise s o cheme pe aceasta, poruncindu-i a pogor vasul n pu pentru a scoate ap. Iar ea, deprins fiind a se pleca cuvin telor printelui ei, nimic iscodind, deloc z bovind, fcu cea poruncit i ndat plin de ap a adus vasul de lut, dintru care pricin i toate celelalte puuri se vedeau pline de ap. Dup trecerea a cteva zile, lund copilul i ncuindu-se pe sinei dup nsera re, ncepu vreme de toat noaptea s-1 nvee pe acesta cele prea-des vrite, iar ntru nite sfaturi ca acestea cu dulcea duhul n minile lui Dumnezeu i-a pus. Cei ce se ntm plau a trece pe aproape, aflnd de ceea ce se fcuse, au vestit egumenului, care, dup ce a auzit acestea, a spus clugrilor celor de sub dnsul visul pe care l vzuse. Mi se prea, zicea, c vd doi br bai ridicndu-m sus la o nlime peste putin de msurat; i, iat, eram vzut de ngeri, i glas n auzurile mele mi rsuna, vezi, zicea, ce fel de bunti se gtir mi resei Mele, Teodora. nc mi se arta i un pat strjuit de un nger, i o cmar cu o fru musee nepovestit; i mult silindu-mi pri ceperea a afla ce este cu acea cmar, i cine este cea creia i se gtir acestea, i, pentru aceasta, pe cei m duceau ntrebndu-i, n dat hor de prooroci, de apostoli, de muce nici i de ali drepi se vedea, iar hora avea n mijloc o femeie nflorit mbrcat i plin de Dumnezeiasc slav, care, dup ce a intrat n cmar, se vedea cum se aaz pe pat. Iar cei ce m duceau au zis c aceas ta este Avva Teodor, asupra cruia s-a min it cu vina curviei, care m a i vrtos a suferit a se ticloi lepdat vreme de apte ani din mnstire, i aa a se socoti tat a copilului cel strin, i hrana aceluia i creterea

207

asupr-i a o primi, dect a se face cunoscut pe sine cine este cu adevrat [c este adic femeie], ca astfel s se izbveasc pe sine de ruine i de reaua-ptimire. Pentru aceas ta i de o lumin ca aceasta pe care o vezi s-a nvrednicit. Acestea vzndu-le, som nul m-a lsat i spre tnguirea pcatele mele m-am pornit". Acestea povestindu-le, ndat, pre cum se afla, a ajuns la chilia cuviosului m preun cu clugrii; i, intrnd, pe cea cu adevrat vie o vd moart; i aproape stnd, acopereau cu lacrimi sfinitul trup. Iar egu menul, trimind, a chemat i pe clugrii Enatului, crora le puse nainte unele pri ale sfinitului trup: Vedei, le zicea lor, aceast prea nou vedere, ce fel de fire [femeiasc adic] cu ce fel de amgire l-a n elat pe boierul ntunericului!" Cum era i firesc, privelitea i uimi pe toi; apoi i fric mult i cuprinse pe dnii, socotind ce fel de osteneli sunt datori s fac cei ce sunt tinuti cu patimi trupeti; iar frica a fost urmat de lacrimi. Ctre sear, cnd abia izbutiser s nceteze din tnguiri, cu psalmi i cu laude pe acel mult-ptimitor i sfinit trup ncuviinndu-1, l-au ngropat.

V. Din Pateric
1. Zis-a un stare: n locul n care este cineva, de va cerca a face ceva bun i nu va putea, s nu socoteasc c-1 poate face pe el ntr-alt parte". 2. Zis-a Maica [Amma] Teodora: Era un oare-care monah, care, de mulimea ispitelor, a zis ctre sinei du-te de aici; i, cum i-a pus sandalele, vede un om care-i pune i el sandalele lui i zicnd lui: Au nu pentru mine iei? Iat, eu naintea ta merg oriunde vei merge! Iar aceasta era demonul care-1 bntuia pe dnsul".

VI. A Sfntului Efrem


1. Voiesc s v fac vou pomenire, frailor, de cei ce se apuc de cele peste

208

Everghetinosul Vol.l primejduit. Deci nu trebuie, frailor, s fim dui de voile noastre, ci mai vrtos s ne smerim aproapelui ntru dragostea lui Dumnezeu, aa fiecare cunoscndu-i msurile sale. Dar poate c, trecnd cineva, va zice: Dar cum gsim nite Prini care lucreaz aceast fap t bun?" S ia aminte la aceasta: Prinii nu fceau nimic fr cercare-mprejur i la n tmplare; deci, prin pilda lor, fiecare s cu gete nelept. 2. Se istorisete despre Avva Macarie c zicea aa: eznd eu, zicea, n chilia mea cea din Schit, m-au suprat gndurile, zi cnd: Du-te nluntrul pustiei i vezi ce vei putea acolo. i aa am petrecut cinci ani b tnd rzboi cu gndul, zicnd nu cumva de la draci este?" Vezi priceperea Cuviosului brbat? Nu cumva tras a fost ndat? Nu cumva a alergat? Nu cumva a primit gndu-rile? Nu, ci a petrecut cercnd, postind, priveghind i rugndu-se, ca nu cumva de la draci s fie. Iar nou, de ne vine gnd, neinui suntem i ne slbticim; i nu nu mai c nu cercm dureros rugndu-ne, ci nici de alii fiind sftuii nu ne nduplecm, drept aceea ne i nrobim de cel mpotrivitor [Diavolul]. Apoi, zice, dac gndul a struit, am ieit n pustie, unde am aflat iezer de ap i ostrov n mijlocul lui, i au venit dobitoace le pustiului ca s bea ap din el; i am vzut n mijlocul lor doi oameni goi; apoi, dup ce am grit cte ceva cu ei, am zis ctre dnii: Cum pot s m fac monah?" Dac nu se va lepda cineva de toate ale lumii, nu poate s se fac clugr", au zis ei. Iar eu am zis ctre ei: Eu neputincios sunt, i nu pot ca voi". i mi-au zis aceia: Dac nu poi ca noi, ezi n chiliu i plngi pcatele tale". O, smerenie a dumnezeiescului br bat, o, nelepciune a mbuntitului suflet! Cel ce ntr-att de multe i ntr-att de mari vitejii a sporit nu s-a judecat pe sine vred nic lucrului, iar noi, nimic fiind, i poate c a ne osteni putem, cu semeia i cu plcerea
331

msur i cad n primejdii nescpate, care nu iau aminte la Scriptura care zice: S nu cugeti afar de ceea ce se cuvine a cugeta, ci a cugeta spre a fi cu mintea ntreag (Rom. 12: 3). i iari ntr-alt loc: Nu fi drept peste msur, i nu te arta prea nelept, ca nu cndva s te uimeti (Eccl. 7:17). Cci s-a ntmplat n zilele acestea ca oarecari frai, prsindu-i chiliile lor, s se dea pe eii n pmnt neumblat, nerodi tor i fr de ap; care, i mult fiind sftuii de prini i de frai, nu s-au plecat i au zis: Ne ducem s ne facem pstori ". Iar dac au ajuns n prea uscata pustietate, atunci, ngrdindu-se de pmntul cel neumblat i nicio mngiere aflnd, au nceput a se ngreuia foarte; i, ncercnd s se ntoarc n pmnturile cele locuite, n-au putut ajunge, c, de sete, de foame i de ari stingnduse, zceau abia rsuflnd i pe ale lor sufle te jeluindu-le; ns prin oarecare iconomie dumnezeiasc, cltorind oarecari prin pus tie, i-au aflat pe unii dintr-nii aa trgnd s moar, care, i punndu-i pe dobitoacele lor, i-au dus n pmnt locuit, de unde au nceput din destul s se bolnveasc, abia acum prin cercare nvndu-se c nu trebu ie s umble n voile lor; iar ceilali care n-au fost aflai au murit zcnd acolo, trupurile lor fcndu-se hran psrilor i fiarelor.
330

nc i muli alii, cu obrznicia gn durilor purtndu-se, cumplite primejdii i-au atras n juru-le, aijderea ducndu-se n pmnt neroditor i fr de ap; ba i cei care se ridic din lume, ce nu vor s se su pun [celor mai mari], nici suferind a sluji celor de un suflet cu ei, aijderea n aceeai primejdie cad; alii nc nealegnd s lucreze cu minile lor, alii cu semeia gndurilor, ca i cum pentru dorul linitii i al desvririi n fapte bune, msurile deloc nu le cunosc; alii cu slava deart ngmfndu-se i lau dele cele de la oameni vnndu-le - ca unii care deja se nchipuiesc sihastri - , iar oste nelile cele urmtoare nesocotindu-le, i ace tia toi, gndurilor lor creznd, cumplit s-au

3 3 0

n trad. neogr. avem ne ducem s trim ca i


1

oile".

ejiiTOvog.

Pricina a patruzecea de sinei purtai fiind, ne apucm de cele peste msur, astfel ispitind pe Dumnezeu, care lucru nfricoat este. i vai de omul care se ndjduiete spre a sa putere, nevoin sau pricepere, i nu spre Dumnezeu; c de la Dnsul singur vine stpnirea i puterea. 3. S citim i din viaa Avvei Antonie i-1 vom afla i pe dnsul numai din dumneze iasca descoperire pe toate fcndu-le. Au oare nu i el edea n mnstire? Au nu se folo sea de mbrcminte? Au nu mnca pine? Au nu cu ale sale mini lucra? Au nu avea i ucenici, care i dup moarte trupul lui l-au nvelit i l-au ngropat? Dar toi Prinii, afa r numai de puini, o petrecere ca aceasta au urmat, a cror via s o rvnim i noi, i n calea cea mprteasc i de mijloc s umblm, neabtndu-ne nici ntru cele de-a dreapta, nici ntru cele de-a stnga. 4. Se cuvine deci ca fiecare s svr easc lucrul pe care l-a nceput a-1 face cu toat smerita cugetare i rbdarea; iar aceea a fi nestatornic, nu numai cu obi-ceiurile, ci i cu gndurile, i a umbla ncoace i-ncolo, din loc n loc i din lucru n lucru cu soco tina, face ca roadele s fie necoapte, dac, ntr-adevr, va putea rodi cineva unele ca acestea. Cci vicleanul nu aceleai asupreli aduce la fiecare, ci, pe cel pe care-1 vede n demnatic [gata] spre a fi luptat ntru ceva , ntru acela i i pune gnduri prin ndrept iri . Iar celui ce ade n obte i nlucete spre a se gti ctre pustie - mare fiind locul de petrecere n acele locuri uscate - , sftu ind a fugi din aceasta ctre pustie, ca de o secetoas i lipsit de mngiere, ce nu are ctui de puin pogorre ctre cei mai ne putincioi. Acestea dar le mic n mintea nevoitorului, ca fr ncetare s-1 fac a n cepe zidirea turnului, iar apoi, trndvinduse , s zic: Mai vrtos voi zidi un foior!" Apoi, puin lucrnd, s zic iari: Mai bine
333 334 335 332

209

ar fi s zidesc chilie". i, njumtindu-se lucrul, s se ngreuieze i ctre aceea i s o lase pe jumtate zidit. Cu adevrat fr ni ciun folos se ostenete i de nicio treab. Tot aa i clugrul, nerbdnd ntr-un loc, nu poate da road desvrit ntru pricepere duhovniceasc. 5. nc i alte gnduri le bag vrjma ul celor din obte, zicnd ctre fiecare: Ce faci aici mai mult dect oarecnd n lume? Cci i acolo lucrai i micai dobitoacele cele necuvnttoare. i ce dreptate este n a lu cra i a mnca? Iat c prin mncare se ridic asupr-i i rzboiul curviei". i iari: Dac vei mnca, cum vei putea s suferi osteneala? Ci mai vrtos vino ntru cea mai dinluntru pustie i te mntuiete; c al Domnului este p mntul i plinirea lui (Ps. 23:1); numai un cuita mic ia cu tine, cu care s smulgi buruienile i s mnnci, precum fugeau i clugrii cei de demult, care au i plcut lui Dumnezeu. C ce trebuin ai s ezi aici, unde sunt sminteli i clevetiri i alte lucruri pe care nu trebuie a le mai spune? Deci, dac vei iei, de acestea toate te vei izbvi; i, de nu voieti a te duce ntru cea mai dinluntru pustie, du-te ntr-alt loc, unde nu sunt sminteli; c doar nu-i lip sete ie loc, c pe cine a prsit Dumnezeu vreodat, ca i pe tine s te prseasc, i mai vrtos pe unul cutnd buntatea? i acolo alt meteug vei afla, dintru care vei lua plat cu prisosin, ca i sracului s dai din oste nelile tale".
336

a u T o t p e o K e i a = suficiena de sine, independena. n punctul lui slab. oLKaLOjfiaxcjy; prin osebite lucrri ale virtuilor sau poruncilor pentru ndreptirea de sine. Trad. neogr. red aa: ...ca o chezie, chipurile, a unei viei mai desvr ite". " Lit.: cznd n akedie".
333 ; 3 4 M

332

Gnduri ca acestea, din cele de-a dreapta, bag dar vicleanul fratelui, ca, prndu-i-se lui c ntr-o mai mare sporire se va trage, s se nvoiasc cu ele; i aa, desprindu-se de obte i de acopermntul i pzirea stareului, ca mieluel rtcit din turm s se fac lupului mncare gata. Iar dac se va duce ntru cea mai dinluntru pustie, n ti l va necji foamea, apoi i dracii mai mult l tulbur cu frica, lucruri nfricoate i nchi puiri multe n cuget artndu-i lui. Atunci va ncepe fratele a se ci i a zice ntru sinei: Bine edeam cu fraii mei. Care demon m-a amgit ca s ies n aceast nfricoat pustie

(>

Ce virtui poi lua din...

210

Everghetinosul Vol.l ntru sinei: Datori suntem a lucra, ca s aflm hran". Apoi, ca unul care voiete s rmn deosebi, ncepe s se frmnte pentru felu rite lucruri: c, precum celui ce s-a obinuit a locui deosebi, obtea i se pare a fi ceva cu anevoie de suferit, tot aa i celui obinuit n obte singurtatea i face mult i nesu ferit scrb. i de ispite i frmntri fiind nghesuit, ncepe a se ci i a zice: Iat, pu rurea m risipesc cu mintea i nici pentru puina mea pravil nu aflu vreme ca s o fac de attea griji i de gndurile cele dintrnsele, iar cu lucrul [de mn] de-a pururea bat rzboi; iar cnd eram n obte, de acestea toate slobod eram, iar toat grija mi era la pravil i la puina rucodelie. Deci, acum, ce voi face eu, ticlosul? C pentru pcatele mele mi s-au ntmplat acestea; c, de a fi ascultat sfatul printelui, nu a fi czut ntratt de multe i mari necazuri care acum m strmtoreaz. Cu adevrat, nimic nu e mai de pierzare precum neascultarea; c aceasta e i cea care 1-a scos pe Adam din Rai i pe mine din obte". i aa cindu-se fratele, sau n obte se va ntoarce, sau, ntorcndu-se n lume, va pieri acolo. Iar dac, ntorcndu-se n obte i primit fiind, iari va fi luptat de gnd din pricina smintelilor i clevetirilor, s zic n tru sinei: Pune, Doamne, u gurii mele (Ps. 140: 3) i ntoarce ochii mei ca s nu vad deer tciunea (Ps. 118: 37). Cu acestea vei birui pe amndou: clevetirea adic prin tcere, iar sminteala prin pzirea ochilor. C dac nu le vom birui pe acestea, oriunde vom merge, ducem ntru sinene pe cei ce ne rzboiesc pe noi. 6. Altui frate vicleanul alt gnd i vr, vrnd a-1 rpi pe dnsul din mnsti re, cruia i zice: Iat, netovria i lenevirea s-a cunoscut tuturor frailor, de aceea nu mai poi locui n locul acesta; c, mcar dei doreti buntatea, oamenii cu care locuieti sunt tot aceiai care te tiu n ce fel erai i mai-nainte; deci du-te n alt parte, unde nu eti cunoscut, i pune nceput acolo, i aa vei plcea i lui Dumnezeu i oamenilor.

unde locuiesc fiare multe i cumplite? Dar ce voi face ticlosul de mine, de voi cdea i n mn barbarilor? Nu cumva voi cdea i ntre tlhari, nu cumva m va ntlni vreo fiar? Dar i demoni muli se afl n locurile acestea, c pustia este locul lor; i oare cum voi putea singur a locui n pustia aceasta, unde duhurile necurate se mic fr nce tare, mai ales c de fel m-am obinuit a locui cu mai muli frai? Cci, cu adevrat, de nu se va trezvi cel ce locuiete deosebi n pus tie, poate i minile s i le piard, precum i muli oarecari au i ptimit aceasta. Dar ce dreptate [folos] este dac i de moarte rea voi muri n pustia aceasta?" Aadar, luptndu-se fratele cu ni te gnduri ca acestea, dac este cu adevrat priceput, se ntoarce n obtea sa, trecnd cu vederea toat ruinea pe care dracii i-o pun lui n gnd, zicnd: De te vei ntoarce ntre frai, aceia te vor socoti ca pe un netrebnic, care nimic nu poate rbda, ca pe un osta ce fuge din rzboi". Dar fratele nu trebuie s se plece unora ca acetia, ci mai vrtos mpotri v s zic lor: Nu va fi aa, dracilor vicleni, ci mai vrtos m vor primi ca pe un nevoi tor iscusit i ca pe unul ce am plinit cea zis de Apostol: Pe toate ispitindu-le, zice, inei ce e bun (I Tesal. 5: 21). i, iat, amndou cerndu-le, am aflat c bine este a locui fraii mpreun (Ps. 132:1), precum este scris: Frate pe frate ajutndu-se, este ca o cetate tare i nalt (Pilde 18: 19), i aa, ntorcndu-se el, l pri mesc pe el proestosul i fraii cu bucurie, pe temeiul celui ce a zis: Sprijinii pe cei neputin cioi (I Tesal. 5:14). Iar dac, ruinndu-se, nu se va n toarce n obtea sa, n lume poate c se va n toarce, plecndu-se dracilor celor ce zic: i acolo, de vei voi s te temi de Dumnezeu, te mntuieti. Ce, i se pare c numai cei din pustie se mntuiesc?" Acestea i le bag vrj maul, vrnd a-1 ntoarce spre a sa bortur (cf. II Pt. 2: 22). Acestea dar se petrec celor ce li se n tmpl s se despart de obte ca s se duc n pustie; iar dac mergnd, i-ar lua chi lie aproape de btrni, btrnii i vor ajuta lui ntru Domnul, aducnd lui pe ct poate mna lor. Iar el, eznd n chilie, zice de aici

Pricina a patruzecea Ascult dar, iubite, pentru ocara oa menilor fugi tu de printele i de fraii cu care te-ai tocmit [fcnd fgduin] naintea lui Dumnezeu? De ce nu-i aduci aminte de proorocul, care zice: Ocar a ateptat sufletul meu i ticloie, i pentru Tine am rbdat ocar, i ruinea a acoperit obrazul meu (Ps. 68: 20), c vei suferi i tu cu bucurie necinstirea i defimarea? C fericii, zice, vei fi voi cnd v vor ocri i v vor prigoni i celelalte (Matei 5: 11). C ocara cea pentru Domnul foarte aju t spre curirea pcatelor. i s te ncredin eze pe tine i proorocul, care zice: C ntru smerenia noastr ne-a pomenit pe noi Domnul, i ne-a izbvit pe noi de vrjmaii notri (Ps. 135: 23-24). i altfel: tu f bine, i vei vedea c Domnul tmduiete [ntoarce] contiina frailor ti spre tine. Petrece deci acolo unde te apuc potrivnicul i, acolo sculndu-te, rzboiete-1 pe dnsul, ca celor ce li s-au cunoscut neajunsurile tale, acelorai s se arate i isprvile tale, i ntru aceasta vei do bndi slav mare de la Domnul nostru Iisus Hristos, Cel ce a zis: i vor fi cei dinti pe urm, i cei de pe urm dinti (Matei 19: 30). C dup ce haina cea murdar se va spla, nu se va mai pune alturi de cele murdare; iar dac cineva din zavistie sau dintr-o rvn neso cotit va numi pe cea curat murdar, nu va fi crezut, c vederea [nfiarea] hainei l va vdi pe dnsul, c zice: Spla-m-vei, i mai vrtos dect zpada m voi albi (Ps. 50: 7). 7. Iar de multe ori i celui ce a m btrnit n obte i pune vrjmaul gnd de deprtare, zicnd: Iat, atia ani ai n m nstire slujind lui Hristos, iar acum mbtr neti i nu mai poi suferi canoanele obtii, i nici putere de a mai face ceva nu mai ai, c trupul s-a fcut slab, iar de aici nainte vei fi defimat i de cei mici, i de cei mari; de ace ea, pentru btrnee, ai nevoie de odihn. Deci iei de aici i, eznd ntr-un loc, linitete-te, i Dumnezeu va trimite hrana Sa din dragoste sau prin alte mijloace. Cci care nevoie i zace asupra, ca, i ticloindute, s fii ocrt pentru mncarea ta? i ce este
337

211

Prin poman de la osebii cretini.

i cu mncarea ta, c aa n fiecare zi te ticlo eti ca un rob ru (cf. Matei 24:48) i suferi a te supune celor mai mici dect tine?" Acestea i altele ca acestea i bag vicleanul btrnului i nerbdtor l arat la btrneile lui. Iar dac btrnul este uor cu gndul, se va rsturna ndat, i e micat de dnsul ca gtejul [din foc] de vnt, iar dac btrnul este desvrit cu gndul, l biruiete pe dnsul, zicnd: Nu-mi vei batjoco ri btrneile, Diavole; c, dac n tinereile mele am suferit ostenelile mele cu rbdare, cu mult mai vrtos acum le voi suferi, c vre mea dezlegrii mele a sosit ca s fiu eu m preun cu Hristos; c cel ce a mbtrnit nu mai ateapt nimic altceva dect s se dez lege din via; dar nc i celor mai tineri nu m voi face pild de lenevire, ci mai vrtos de rbdare. Cci dac blagocestivul btrn Eleazar, cu nite munci ca acestea fiind n conjurat i la mdulare ars peste tot, nu i-a schim-bat gndul, ci pild de rbdare se fcu celor tineri - carii i ctre acela uitndu-se, vitejete i ei au dispreuit muncile tirani lor cu mult mai vrtos eu, cel ce niciuna dintre acestea nu ptimesc, pentru mica os teneal i prea mica defimare, nu voiesc a fi celor mai tineri nceptur de deprtare, ci mai vrtos de rbdare i de suferire; cci eu m socotesc pe sinemi c sunt rob al celui pe care Domnul l-a pus proestos al mnsti rii ntru care i locuiesc, naintea cruia m-a pus Domnul i pe mine, i sunt de sine stpnitor pentru a putea s m deprtez. Dar pentru ce i pentru puina mea rucodelie m necjii [gnduri ale vicleanului]? C dac mirenii, pentru cele striccioase, nu numai zilele, ci i nopile cu iubire de osteneal lu creaz i sunt mpresurai de grija femeilor i a fiilor, a casei i a chiriei, i rabd, cu mult mai vrtos eu n aceast puin osteneal cu bucurie voi suferi, ca cel ce m-am izbvit de toate acelea cu harul lui Hristos; c jugul Lui e bun, i sarcina uoar este (cf. Matei 11:30); pentru aceasta abatei-v de la mine, i voi cerca poruncile Dumnezeului meu (Ps. 118:115)". i aa, cu mpreun-lucrarea harului petrecnd ntru a sa socotin i svrindu-se ntr-acel loc n care a mbtrnit, dobndete nevete jit cunun.

212

Everghetinosul Vol.l

VIL A Sfntului Maxim


1. Cel fr de minte, care se robe te de patimi, cnd de mnie micndu-se se tulbur, se grbete ca fr de socoteal s fug de frai; i iari, cnd de poft se n fierbnt , cindu-se, iari alergnd merge spre ntmpinarea lor; iar cel priceput m potriva amndurora se pune: cci adic n pricina mniei, tind pricinile tulburrii, se izbvete pe sinei de scrba cea ctre frai, iar pentru pricina poftei, de iuimea cea ne cuvnttoare i de ntlnirile fr folos se n frneaz. 2. n vremea ispitelor, nu prsi m nstirea ta, ci sufer vitejete valurile gndu rilor, i mai vrtos ale scrbei i ale mhniciunii [akediei]; cci astfel, prin iconomia lui Dumnezeu prin necazuri lmurindu-te, vei avea tare ndejdea cea ntru Dumnezeu; iar de o vei lsa (mnstirea adic), neiscusit i fr brbie i nestatornic te vei afla. nc nu are dragoste desvrit, nici cunotina Dumnezeietii Pronii ntru adnc, cel ce n vreme de ispit nu rabdndelung pentru cele ce se ntmpl n m nstire, ci se taie pe sinei de la dragostea frailor celor duhovniceti. Scopul Dumnezeietii Pronii este aceea adic ca pe cei ce de rutate n multe feluri sunt dezbinai, prin dreapta-credin i prin duhovniceasca dragoste, s-i fac una, cci pentru aceasta a ptimit Mntuitorul, ca pe fiii lui Dumnezeu cei risipii s-i adune ntru una (cf. i Ioan 11: 52). 3. Deci cel ce nu cunoate nici nu poart cele ale suprrii, nici nu sufer pe cele de ntristare, nici nu rabd cele dure roase, afar de Dumnezeiasca dragoste i de Pronie umbl. Dac dragostea ndelungrabd i este fctoare de bine (cf. i I Cor. 13: 4), cel ce se mpuineaz cu sufletul pen tru cele de ntristare ce i se ntmpl, i pen tru aceasta face vicleug mpotriva celor ce
338

l-au scrbit, i din dragostea cea ctre dnii pe sinei se taie, cum oare s nu cad de la scopul Dumnezeietii Pronii? 4. ntmplaiu-i-s-a ie ispit de la fratele i scrba ntru urciune [ur] te-a adus? Nu te birui de urciune, ci biruiete urciunea ntru dragoste, pe care o vei bi rui ntr-un chip ca acesta: rugndu-te pen tru dnsul curat lui Dumnezeu i primind rspunsul [apologia] lui, sau i nsui prin aceasta pe dnsul tmduindu-1, i pe si nei pricinuitor [al scrbei e t c ] socotindu-te i ndelung rbdnd, pn va trece norul, ndelung-rbdtor este cel ce ateapt sfri tul ispitei i lauda inimii ateapt. 5. Brbatul ndelung-rbdtor mare este ntru pricepere (Pilde 14: 29); c pe toate cele ce i se ntmpl ctre sfrit [mplinire] le aduce, i pe acela ateptndu-1, sufer cele de ntristare, iar sfritul este viaa venic, dup Apostolul: i aceasta este viaa cea veni c, ca s Te cunoasc pe Tine Unul Adevratul Dumnezeu i pe Cel pe Care L-ai trimis, pe Domnul Iisus Hristos (Ioan 17: 3). Pe fratele ce-1 socoteai ieri duhovnicesc i mbunt it, nu-1 judeca azi de ru i viclean pentru urciunea care se face astzi ntru tine din meteugirea celui viclean, ci, prin ndelungrbdtoarea dragoste, socotind buntile cele de ieri, urciunea cea de astzi leapd-o din suflet. 6. Pe cel pe care ieri l ludai ca pe un bun i l propovduiai ca pe un mbun tit, nu-1 gri astzi de ru, ca pe un ru i viclean, pentru a ta prefacere dintru dragos te n urciune, fcnd din defimarea frate lui pricin de ndreptire a viclenei urciuni celei dintru tine, ci rmi ntru aceleai la ude, mcar dei nc eti inut de scrb, i aa lesne te vei ntoarce la mntuitoarea dra goste. Nu pe cea obinuit laud a fratelui, pentru scrba cea ascuns ntru tine ctre dnsul, ntru ntlnirea cu ceilali frai s o spurci, mpreun-amestecnd n cuvinte pe furi i defimarea, ci curat folosete lauda ntru ntlniri, i curat pentru dnsul ca pentru sinei roag-te, i aa de
339

338

Trad. neogr. adaug de pofta de a se ntoarce la Kauxnjia = sau: slava, bucuria.

frai".

Pricina a patruzecea pierztoarea urciune prea degrab te vei izbvi; mcar fratele, poate ispitinduse, petrece grindu-te de ru, dar ncai tu s nu te scoi afar din aezmntul [starea] dragostei, pe acelai drac suferindu-1 s te supere n gnd; ...i, aa, nu vei iei dintru aceasta: dac, ocrndu-te, vei binecuvnta, dac, pndit cu gnduri rele, vei fi de-binevoitor; aceasta este calea filosofiei celei dup Hristos, i cel ce nu cltorete pe aceasta nu se va sllui mpreun cu Dnsul. 7. S nu mboldeti pe fratele prin cuvinte cu ghicituri, ca nu, pe cele asemenea de la dnsul mpotriv-primindu-le, aez mntul dragostei de la amndoi s-1 izgo neti, ci, cu ndrzneal, prietenete mergi i mustr-1 pe dnsul, ca, pe pricinile scrbei dezlegndu-le, de tulburare i de scrb pe amndoi s izbveti. S nu zici ursc pe fratele" n vreme ce dinspre pomenirea lui te ntorci, ci ascult pe Moise, care zice: S nu urti pe fratele tu n gndul tu; cu mustrare s mustri pe fratele tu, i nu vei lua pentru dnsul pcat (Lev. 19: 17). Nu pomeni n vreme de pace cele ce n vremea scrbei s-au grit de fratele, ori de fa de se vor fi grit cele ntristcioase, ori ctre altul despre tine, iar dup aceasta le-ai auzit i tu, ca nu cumva, struind n cugetele pomenirii de ru, la pierztoare ur a frate lui tu s te ntorci. 8. Nu poate sufletul cuvnttor [raional], ctre om nutrind urciune, cu Dumnezeu, Dttorul poruncilor, s se m pace. C zice: De nu vei lsa oamenilor greealele lor, nici Tatl vostru Cel ceresc nu va lsa vou greealele voastre (Matei 6: 15); iar dac acela nu voiete s se mpace, ncai tu pzete-te pe sinei de urciune, rugndu-te pentru dnsul curat i negrindu-1 de ru ctre cineva. 9. Pacea Sfinilor ngeri cu aces te dou aezmnturi [stri] este inut: cu cea ctre Dumnezeu i cu cea unii ctre alii dragoste; asemenea i tuturor celor din veac sfini. i preafrumos s-a zis de Mntuitorul nostru: C ntru aceste dou porunci atrn toa t Legea i proorocii (Matei 22: 40).

213

Nu socoti ca pe nite voitori de bine pe cei ce-i aduc ie cuvinte care lucreaz n tru tine scrb i urciune ctre fratele, m car de s-ar prea c i adevereaz, ci ca din spre nite omortori, dinspre unii ca acetia ntoarce-te, ca i pe aceia de la grirea de ru s-i opreti i pe al tu suflet de rutate s-1 izbveti. Cearc contiina cu tot de-amnuntul, ca nu cumva din pricina ta s nu se mpace fratele, i nu o amgi pe aceasta, cci cunoate cele ascunse ale tale i te va pr n vremea ieirii, nc i n vremea rugciunii i face ie pomenire. 10. Nu fi lesnicios spre lepdarea dragostei duhovniceti, pentru c alt cale a mntuirii nu s-a lsat oamenilor. Ia aminte ca nu cumva rutatea care te desparte pe tine de fratele, nu ntru fratele, ci ntru tine s se afle; i srguiete-te a te m pca cu dnsul, ca nu din porunca dragostei s cazi. Nu defima porunca dragostei, c printr-nsa te faci fiu al lui Dumnezeu, pe care, lepdnd-o, fiu al Gheenei te vei afla. 11. Nu te face plcut siei , i nu vei fi urtor de frate; nu fi iubitor de sinei, i vei fi iubitor de Dumnezeu. Dup ce ai ales a vieui mpreun cu fraii cei duhov-niceti, naintea uilor de voile tale s te lepezi, pen tru c nu ntr-alt chip vei putea tri n pace nici cu Dumnezeu, nici cu cei cu care vietuieti mpreun. 12. Al celui ce nc iubete slava de art, sau la ceva din lucrurile cele materialnice este dat cu mptimire, nsuire de cpe tenie este s se mhneasc pe oameni pentru cele vremelnice, sau a-i pomeni de ru , sau a avea ur ctre dnii, sau gndurilor celor de ruine a robi; ns sufletului celui iubitor de Dumnezeu acestea toate i sunt strine.
340 341

Pentru termenul de fa, vezi Pricina de fa, nota 3 de la VI, 2. A avea resentimente.
341

3 4 0

214

Everghetinosul Vol.l

VIII. Din Pateric


1. Un frate oarecare, ntr-o viat de obte eznd, se supra de gndurile mut rii, ntr-o zi, lund hrtie i eznd, a scris pe hrtie toate pricinile pentru care i-au zis lui gndurile s se mute din obte; iar dup ce le-a enumerat pe toate, a scris mai pe urm, ntrebndu-se pe sinei: Le poi rbda pe toate?" Apoi, de ca i cum aducea mpotriv i rspundea, a scris: Da, ntru numele lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, voi rbda!" i, nvluind hrtia, o a legat la brul su. Deci, cnd se pornea vreuna din acele pricini pentru care se lupta i mai-na inte cnd nvleau spre dnsul gndurile mutrii, acela, alergnd deosebi, lua hrtia i o citea i, aflnd aceea, adic ntru nume le lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, voi rbda", zicea ctre sinei: Vezi, ticloase, c nu omului, ci lui Dumnezeu te-ai fgduit", i ndat se odihnea. i aa pururea fcnd fratele, ori de cte ori se ntmpla vreo tul burare dintr-o pricin sau alta, netulburat petrecea. Deci ceilali frai, nelegnd ceea ce fcea fratele, cum, citind hrtia, aa petrecea, de multe ori i ei, tulburndu-se prin meteugirea vicleanului, spre zavistia i ura fratelui s-au pornit; i, venind la egumenul, ziceau c fratele este fermector, iar n brul lui este fermectoria lui, i pentru aceasta nu puteau petrece cu dnsul: Deci, ziceau ei, sau pe dnsul, sau pe noi, slobozete-ne de aici". Iar el, nefiind strin de pndirea vrj maului - c tia smerenia i evlavia fratelui -, le-a zis lor: Ducei-v de v rugai, i m rog i eu, i dup trei zile voi zice vou rs punsul". Noaptea dormind fratele, venind egumenul ncetior, a dezlegat brul lui i, citind hrtia, 1-a ncins iari pe dnsul i s-a dus. Iar cele trei zile trecnd, s-au apropiat i fraii i Avva ca s se ntiineze de rspuns. Iar el, chemnd pe fratele, a zis: Pentru ce sminteti pe frai?" Iar el, ndat jos punndu-se pe sinei, a zis: Greit-am, iart-m, i v rugai pentru mine". i a zis Avva c tre frai: Ce-ai zis despre fratele acesta?"

i, rspunznd, au zis: C fermector este, i fermectoria lui n brul lui este". i zice egumenul: Scoatei dar fermectoria lui". Iar ei s-au repezit dezlege brul lui, dar fratele nu-i lsa. i a zis egumenul: Tiai-1!" i l-au tiat; i au aflat ntr-nsul hrtia, i egumenul o a dat unuia dintre diaconi, po runcind s stea la loc nalt i s o citeasc, ca i vicleanul mai mult s se ruineze, cel ce a semnat o diavolie ca aceasta. Iar cum s-a citit hrtia, iar mai pe urm c ...ntru numele lui Hristos voi rb da", auzind fraii, de ruine nu mai tiau ce s fac; i au fcut egumenului metanie, zicnd: Greit-am!" Iar el a zis lor: Nu mie s-mi facei metanie, ci lui Dumnezeu i fratelui asupra cruia ai minit, ca s v ier te". Iar ei au fcut aa. i a zis lui egumenul: S ne rugm lui Dumnezeu ca s-i ierte pe dnii". i s-au rugat pentru ei. 2. Zis-a un stare: Cei ce de demult nu degrab se mutau din locul lor de nu se va fi ntmplat lor ceva din aceste trei lucruri: adic dac cineva va fi avut vecin scrbit asupra lui din zavistie, adic cu pomenire de ru, i, dei toate fcnd ctre mngie rea lui, n-ar fi putut s-1 schimbe pe dnsul, sau dac, venind muli la dnsul, i-ar fi oferit felurite lucruri, pe care, trebuind el s le pri measc, l-ar fi slvit pe dnsul cu prisosin, sau de se va fi ntmplat s cad n ispit de curvie, aproape locuind femei. Deci, dac s-ar fi ntmplat unul din aceste lucruri, i el s-ar fi mutat, mutarea n-ar fi fost lipsit de socoteal. 3. Ziceau Prinii: De ti se va ntmpla ie ispit n locul n care locuieti, nu p rsi locul n vremea ispitei, iar de nu, oriun de te vei duce, vei afla naintea ta pe cea de care fugi; rabd dar pn ce trece ispita, ca nu cumva deprtarea ta s se fac pricin de sminteal. i mai vrtos nu n vremea pcii, ca nu cumva desprirea ta s pricinuiasc necaz celor ce locuiesc locul". 4. Zis-a un stare: Precum pomul, adeseori sdindu-se, a rodi nu poate, tot aa i clugrul, mutn- du-se din loc n loc, nu poate svri buntatea". 5. Un frate eznd ntr-o obte, suprndu-se de gndurile mutrii, a

Pricina a patruzecea povestit stareului. Iar el a zis ctre dnsul: Du-te de ezi n chilia ta, dnd trupul tu drept zlog peretelui chiliei tale, i s nu iei cu trupul de acolo, iar gndul las-1 s gn deasc ce voiete". 6. Zis-a un stare: Chilia clugrului este cuptorul Babilonului, unde cei trei co coni [tineri] l-au aflat pe Fiul lui Dumnezeu; este i stlpul de nor de unde Dumnezeu a grit lui M o i s e " . 7. Un frate a petrecut nou ani luptat fiind a iei din obte i n fiecare zi i gtea cojocul su ca s ias. Iar dac se fcea sea r, zicea ntru sine: Mine m duc de aici". Iar dimineaa zicea gndului: S ne silim pe nine a rbda i astzi pentru Domnul". i, dac s-a luptat nou ani aa fcnd, a uurat Dumnezeu toat ispita de la dnsul.
342

215

supune multora, n felurite locuri. Scris este: Pricin caut brbatul care voiete s se despart de prieteni, i n toat vremea ocrt va fi (Pilde 18: 1). Tot aa i clugrul, desprindu-se de mnstire, pune drept pricin pe egumen i pe frai, dar de ocara cea de la Dumnezeu i de la oamenii pricepui niciodat nu va scpa. Pentru unul ca acesta iari zice Scriptura: Este o cale care oamenilor li se pare dreapt, dar sfriturile merg n fundul iadului (Pilde 14:12). i iari zice: De ci ca aceasta se va stura cel nvrtoat cu inima (Pilde 14:14). De se va ntmpla ca mnstirea ntru care locuieti s se strmtoreze ntru trebuinele trupului, s nu prseti locul, cci atunci vei afla dobnd mult ntr-nsul. Necuvioilor nu le va plcea de egumenul cuvios, nici dreptului tot ce e nedrept.

IX. A Sfntului Efrem


S nu zici, clugre: Aici e strmto rare i rzboi, iar mai ncolo odihn i negri j". Spune, de tii, cine este cel ce ne lupt? Au nu vrjmaul nostru, Diavolul? Auzi dar ce zice la Iov c a zis Domnul Diavolului: De unde vii tu ? i a zis Diavolul naintea Domnului: Strbtnd cea de sub cer i umblnd peste tot, iat, de fa sunt (Iov 2: 2). Deci cunoate c, oriunde vei merge, cerul este mai nalt dect tine; i nu este loc ntru toat lumea cea de sub cer neclcat de vrjmaul cel de obte; deci rmi n locul ntru care te-ai chemat, i stai mpotriva Diavolului, i va fugi de la tine, i apropie-te de Dumnezeu, i El Se va apropia de tine. Vai sufletului ntru care va intra necre-dina, netemerea, necunotina, nebunia i neruinarea, c parte a vulpii va fi (cf. Ps. 6 2 : 1 0 ) . Fericit e sufletul ntru care locuie te frica i evlavia. Celui ce nu-i place a sluji unui stpn, va fi slujitorul multora; i cel ce nu sufer a se supune unui egumen se va

Aadar adevrata chilie l aaz pe clugr ntre ti rania ispitelor (dintru sinei i din afar de sinei) i norul ocrotitor al lui Dumnezeu.

342

216

PRICINA 3 tmvm SI VN3


C celor nedeprini a fi singuri, a locui singuri e lucru primejdios.

I. Din Pateric
1. Un frate, deprtndu-se de lume i lund schima, s-a ncuiat pe sinei, zicnd: Sihastru sunt". i auzind btrnii, au venit de l-au scos pe dnsul i l-au fcut s ncon joare chiliile clugrilor, s fac metanie i s zic: Iertai-m, c nu sunt sihastru, ci nounceptor". 2. ntrebat a fost un stare: Cum poate omul a locui deosebi?" i a rspuns: Atletul, de nu-i va obinui minile cu muli , nu poate nva meteugul biruin ei, ca astfel s poat lupta singur cu cel po trivnic lui. Iar clugrul, de nu se va pedepsi mpreun cu fraii ca s se nvee meteugul gndurilor, nu poate locui n singur-tate, nici a sta mpotriva gndurilor". 3. Zis-a Avva Teodor: Muli n vre mea aceasta au ales odihna, nainte de a le-o da lor Dumnezeu".
343

II. A lui Avva Isaia


Zis-a Avva Isaia: De va voi mintea a se sui pe cruce mai-nainte pn nu va fi ncetat slbnogirea sim-irilor, mnia lui Dumnezeu va veni peste dnsa pentru c a ncercat lucru peste msura sa, netmduind adic simirile sale. C de n-ar fi t mduit de mai-nainte Domnul nostru Iisus Hristos toate patimile omului pentru care a venit, nu S-ar fi suit pe Cruce. C zice mainainte de a Se rstigni: Ducndu-v, vestii lui Ioan cele ce ai vzut: orbii vd, chiopii umbl, leproii se curesc, morii se scoal i sracilor li se binevestete; i fericit este care nu se va sminti

ntru Mine (Matei 11: 4-6). Iar aceea c Ioan a botezat pe Domnul nostru Iisus Hristos arat c cel ce se apropie s slujeasc lui Dumnezeu trebuie ca mai nti s-i mr turiseasc faptele sale. C zice: Se botezau de Ioan, mrturisindu-i pcatele lor ( M a r c u l : 5). Multe alte semne a fcut Domnul Iisus, dar prin cele artate aici ne nvm acestea: Orbii iari vd: cel ce ia aminte la ndejdea lumii acesteia orb este; iar dac, prsind-o pe dnsa, iari va privi ctre n dejdea cea ateptat, unul ca acesta va vedea iari. Iar c chiopii umbl, aceasta arat c cel ce poftete pe Dumnezeu, dar iubete i cugetele inimii celei de came, chiop este; iar de le va prsi pe dnsele i va iubi pe Dumnezeu din toat inima sa, acela umbl. Iar prin aceea c surzii aud ne nvm c cel ce este ntru risipirea minii surd este, prin robime i uitare; iar dac se va ndeletnici ntru cunotin, acela a auzit. Iar aceea c leproii se curesc, aceasta nseamn c - precum este scris n Legea lui Moise: Necuratul s nu intre n casa Domnului (Deut. 23:1-3) - lepros este tot cel ce are vrjmie ctre aproapele, sau ur, sau rvn [pizm, invidie], sau cle vetire; iar de le va prsi pe acestea, acela s-a curit. Deci, dac iari va vedea orbul, chiopul va umbla, surdul va auzi i leprosul se va curai, omul care a murit prin aces tea n vremea lenevirii , acum, nviaz, se nnoiete i de aici binevestete simirilor sale celor ce au srcit de sfinitele bunti [virtui] c iari au vzut, iari au um blat, iari au auzit i s-au curit. Aceasta dar e mrturisirea pe care o ai dat stareu lui tu: ntru toat reaua-ptimire i smerita cugetare a vieui. C scris este despre Ioan: mbrcmintea lui era de pr de cmil i
344

De nu se va antrena de mai-nainte cu unul i altul.

A|iA.Laa = negrijii, ignoranei (precum am ntrit i n alt parte).

3 4 4

Pricina a patruzeci i una celelalte (Matei 3: 4 ) , prin care se arta reaua-ptimire care e cea dinti care curete pe om, de atunci putndu-se el ndeletnici spre a veni spre cruce. Cci crucea este semn al nemuririi ce va s fie, ca una care nainte de toate nchide gurile Fariseilor i Saducheilor; c fariseul este tip al vicleugului, al frniciei i al sla vei dearte, iar saducheul, al necredinei i al lipsei de ndejde, ale cror guri au fost as tupate, dup cea scris: Iar din ceasul acela ni meni nu mai cuteza a-L ntreba. Apoi a trimis pe Petru i pe Ioan ca s gteasc Pastile (Luca 20: 40; 22: 8), cuvntul artnd c, de se vedea mintea pe sinei nestpnit de ceva, atunci se gtete spre nemurire, aducndu-i sim irile sale ntru una i fcndu-le pe dnsele un trup, hrnindu-le pe dnsele i mprtindu-se ele dintr-nsa fr de saiu. Apoi, Scriptura zice c Iisus S-a ru gat, zicnd: De este cu putin, treac de la mine paharul acesta n ceasul acesta (Matei 26: 39): al nostru este cuvntul - c, de va voi min tea a se sui pe cruce, de mult rugciune are trebuin i de multe lacrimi, i a se supune n tot ceasul naintea lui Dumnezeu, cernd ajutor de la buntatea lui Dumnezeu, ca s fie ntrind-o i pzind-o pe dnsa ntru via nou, sfnt i nebiruit. Pentru c mare primejdie este n ceasul crucii: cci, rugndu-se cineva, are trebuin de Petru, de Iacov i de Ioan, adic de credin sntoas [Petru], de ndejde brbteasc [Iacov] i de dragoste desvrit [Ioan], ca printr-acestea s trag asupr-i harul cel de sus i aa s se poat sui pe cruce. Acestea toate Se fcur Stpnului nostru Hristos, Care chip nou Se fcu ntru toate, precum a zis Apostolul (I Pt. 2: 21), ca noi s cunoatem puterea n vierii Lui i mprtirea de ptimirile Lui, doar cumva nchipuindu-ne cu moartea Lui, s ajungem ntru a doua nviere din mori. Iar fierea pe care o a gustat pentru noi ne este nou nchipuire [tip] spre pierderea cu totul a poftei celei rele ce este ntru noi, spre a ngrdi gurile noastre i a nu lsa poftele s ias din trup i a se mplini; iar prin oetul pe care l-a gustat pentru noi ne nvm s stingem toat obrznicia i tulburarea dear t, iar prin scuiparea cu care a fost scuipat ne

217

nvm a terge toat plcerea omeneasc i toat slava lumii acesteia; iar prin cununa de spini ne nvm nvinuirea i batjocura ce ni se aduce n tot ceasul, rbdnd ocrile fr tulburare. Trestia cu care bteau capul lui pen tru mntuirea noastr este o pild pentru noi, ca totdeauna avnd coiful smeritei cu getri s umbrim toat mndria vrjmaului. Iar aceea de a fi btut cu vine nainte de a Se rstigni ne este nou chip pentru a nu bga de seam toat ocara omeneasc i dispreul; iar prin mprirea hainelor Lui i a petrece El netulburat, ne nvm s trecem cu vederea cele ale lumii acesteia spre a ne sui pe cruce; iar aceea c era al aselea ceas cnd El S-a rstignit, ne este nou chip spre a ne m puternici mpotriva a toat trndvia [akedia] i mpuinarea de suflet, pn cnd va muri pcatul, dup cea scris: C prin Cruce a omort ntru Sinei vrjmia (Ef. 2:16). Iar aceea cnd n ceasul al noulea Iisus a strigat cu glas mare i a zis Eli, Eli Lama Sabahtani ne nva pe noi ca - dup rbdarea necazului pentru patimi pn cnd se vor stinge - s ndrznim de aici ntru sme rita cugetare i s strigm ctre Dumnezeu. Iar din aceea adic a-i da duhul ntru apu sul soarelui ne nvm c, de se va izbvi mintea din toat ndejdea celor vzute ale lumii acesteia, va fi semn c a murit pca tul n om; atunci se despic i catapeteasma; adic dup izbvirea minii, ceea ce st ntre ea i Dumnezeu piere. De aici, pietrele se despic i mormnturile se deschid, cu vntul artnd c, dac se va face ntru noi acea moarte, toat greutatea i orbirea i cele ce zac peste suflet vor pieri, i simirile cele moarte i roditoare de moarte se nsntoesc i viaz nebiruite. Iar a-L nveli pe Dnsul n giulgiu curat i a-L unge cu aromate arat sfinenia minii, care dup moartea aceea o nvluie pe aceasta i arat nemurirea care o odihnete pe dnsa. Iar aceea adic c L-a pus pe Dnsul n mormnt nou, ntru care nimeni n-a fost pus, i au prvlit o piatr mare peste u arat c, de se va izbvi
345

Intervalul, piedica.

218

Everghetinosul Vol.l
346

mintea de toate acestea i se va smbetiza , este ntr-un veac nou, cugetnd la cele noi i nestriccioase. De aici nainte, unde e strvul acolo se adun i vulturii (Matei 24: 28). nc se scrie c a nviat ntru slava Tatlui Su i S-a suit n ceruri, i a sttut de-a dreapta slavei ntru cele de sus (Evr. 1: 3), pe care chip, dndu-1 i nou Apostolul, zice: Dac v-ai sculat mpre un cu Hristos, pe cele de sus cutai-le, unde Hristos este eznd de-a dreapta lui Dumnezeu; cugetai deci cele de sus, i nu cele de jos, cci ai murit (Col. 3: 1-3). i puternic este numele Lui cel sfnt a ajuta neputinei noastre, astfel ca, dup msura srciei noastre [duhovni ceti], s prsim pcatele noastre i s aflm mil cu cei vrednici de El. Amin.

IV. A lui Avva Cassian


Cei ce sunt mpreun cu fraii, pen tru c nu pot rbda rzboiul cel din patimi, acetia caut pustia i singurtatea, soco tind c acolo, nefiind niciunul micn-du-le pe dnsele i zdrndu-le, acestea se vor birui cu lesnire; acetia dar s cunoasc c se batjocoresc de draci, sau i de mndrie foarte sunt inui; cci, pentru a nu voi s se osndeasc pe sinei i a-i atribui asupr-le pricinile patimilor, dau vina pe frai i fr socoteal voiesc a fugi de dnii, i pentru aceea nenumratele lor boale i le pstreaz netmduite. Cci attea patimi netmdu ite cte vor duce n pustie, pe acestea prin singurtate numai le acoper, ns nu le terg; cci, pentru cei ce nu s-au izbvit de patimi, deprtarea nu numai c pstreaz nedes coperite neajunsurile, ci tie s le i acopere pe dnsele, ca aa cei ce le au pe dnsele s ajung nici s nu le mai simt, nici a cunoa te de aici nainte de ce patimi se biruiesc. Ba mai mult, [gndurile cele rele] le pun lor n gnd nlucire a faptei bune i cum c ei au ndreptat ndelung-rbdare i smerenia i celelalte fapte bune, dar numai pn cnd nu este de fa cel ce le-ar putea ntrta. Iar de se va ntmpla vreodat vreo pricin micndu-i pe acetia i zdrndu-i, ndat patimile cele nvistierite ntr-nii i mai-nainte ascunse, ca nite cai fr de frie srind de pe locurile lor, iute foarte i n chip slbatic pe clugraul lor spre pierzare l trsc, ca unele ce din lunga linitire i n deletnicire sunt hrnite i ngrate. Pentru c patimile cele dintru noi mai mult se sl bticesc de vor fi odihnite dinspre [slobozi te de] petrecerea cea cu oamenii; ba chiar i acea mic mpuinare a [slbticiei] lor, pe care din mpreun-petrecerea cea cu fraii o au mpuinat, este de asemenea pierdut n singurtate, iar atunci cnd cel ce i ntrt pe dnii este de fa, ele mai mult se nt resc i se mputernicesc asupra noastr dect

III. A lui Avva Marcu


Este o lucrare a harului necunoscut pruncului [nceptorului] i este alta a rut ii ce se aseamn adev-rului. i bine este a nu cugeta unele ca acestea, din pricina ne lciunii; nici, iari, a le anatematisi, din pri cina adevrului , ci pe toate prin ndejde a le aduce lui Dumnezeu, c El tie folosul amndurora .
347 348

3 4 6

347

Sabatiza sau odihni. Trad. neogr: din pricina necunoaterii adevru

lui". Dei scurt, acest text este plin de bogie duhovni ceasc. S-ar putea spune c aici se cere, pe de o parte, mul t credin i ndejde n cuvntul lui Dumnezeu cel artat prin ascultarea fa de un printe, iar pe de alta n lucrarea duhovniceasc pe care o urmeaz nceptorul din ascultare fa de printele su sau de ali prini care l-au sftuit sau l pot sftui. Primejdia de care trebuie s se fereasc este nelarea i rutatea; acestea cuprind pe nceptor fie din cugetarea discursiv, iscoditoare, lipsit de credin fa de cele ce le lucreaz sau chiar fa la Dumnezeu i printele su duhovnicesc. Avva Marcu cere apoi ca toate (ispite le adic) s fie aduse cu ndejde la Dumnezeu, pentru a rndui El folosul sau vrednicia amndurora. Acestea dou sunt cuge-tarea ndrznea la lucrarea cea necunoscut sau tainic a harului i cugetarea plin de bnuial la o posibi l lucrare a rutii ce voiete s se asemene adevrului. Ambele sunt ispite pe care puini dintre nceptori le pot nelege i birui, drept pentru care Avva Marcu propune aducerea lor la Dumnezeu cu ndejde, adic prin rugciu ne, prin cutarea voii Sale i a altor prini mai sporii, i
34S

prin toate celelalte osteneli.

Pricina a patruzeci i una mai-nainte . C precum fiarele cele veninoa se, n pustie i ntru ale lor culcuuri linitindu-se, atunci i arat turbarea lor cnd apuc adic pe cineva care se apropie -, tot aa i oamenii cei ptimai, cei ce nu cu aezmntul buntii ci cu sila pustietii se linitesc, atunci borsc veninul sufletului - cnd apuc pe cineva din cei ce se apropie.
349

219

V. De la Sfntul Varsanufie
Un frate a ntrebat pe stareul, zi cnd: Gndul mi zice c linitea este mai de nevoie dect toate i este de mare folos sufletului tu; oare bine zice?" Rspuns-a stareul: Linitea nu este altceva dect a aduna inima dinspre dare i luare i dinspre plcerea cea spre oameni i dinspre celelalte lucrri asemenea. Deci i tu, nu da nici nu lua cu cineva din cei din afar, i aa, nstrinndu-i de la tine, te liniteti. C zis-a Domnul: Mil voiesc, iar nu jertfa (Matei 9: 13). Deci odat ce tii c mila este mai mult dect jertfa, spre mil pleac inima ta; cci pricinuirea [pretextul] linitii poate aduce pe cineva ntru nalta cugetare nainte ca acesta s se ctige pe sinei, adic

Aceast nevoin farnic e prezent i n viaa mirenilor, cci i acetia obinuiesc s-i acopere patimile (cu deosebire tristeile, necazurile, frustrrile i cele ce vin de aici: mnia, viclenia, curvia i altele): refugiindu-se n singurtatea" sau pustia" amgirii comunicrii i a dis traciei prin mijloacele media", aruncndu-se pe eii n hul far de sfrit al imaginii virtuale ntru isihia" ador mirii patimilor sau a contiinei, i a indiferenei ce le lu creaz pe acestea, iar de aici, odat sporite i ngrate ntru amgirea vindecrii lor, odat ce sunt frustrai de lucrarea acestora sau mprtirea de roadele lor, devin mult mai slbatici ca mai-nainte. O a doua form de fug n pustie" spre linitire" e cea a unora care, dobndind niscai mn gieri prin oarecari osteneli duhovniceti, devin refractari pn i la cele mai fireti relaii dintre oameni, tremurnd de frica ispitelor ce i-ar putea munci prin acetia, ajungnd s se despart de lume ca de o mprie a Diavolului, i nu ca de o pricin de sporire n credin, precum zicea Sfntul Efrem mai-nainte. Bine ndeamn i Domnul, nu zicnd ndeprteaz ispitele de la noi", ci i nu ne duce pe noi [nu ne lsa s cdem] n ispit.

3 4 9

nainte s se fac fr prihan. Cci atunci cnd cineva poart crucea, atunci se poate liniti. Deci, dac te vei milostivi, vei afla ajutor, iar dac te vei ntinde peste msura ta, cunoate c vei pierde i ceea ce ai cti gat. Deci nici n afar, nici nluntru , ci pe mijloc mergi, pricepnd voia lui Dumnezeu, c zilele rele sunt (Ef. 5 : 1 6 ) " . Zis-a fratele: Lmurete-mi, Printe, ce este ceea ce ai zis, nici afar, nici nlun tru a merge, ci pe mijloc? Oare nu ar trebui ca i pe oarecari zile s le osebesc linitii, iar pe altele oarecari, grijilor?" Zis-a btrnul: A nu ndrzni ntru linite, nici a dispreui cele ce ne rspndesc, aceasta este calea cea de mijloc care nu cade; dar ntru linite se cuvine a avea sme-renia, iar ntru rspndire, trezvirea, iar pentru a ne aduna gndurile nu este hotar, nici cea suri, i cu att mai vrtos zile, ci se cuvine a face dup cele ce ne vin asupr-ne. nc se cuvine a ptimi mpreun cu cei din obte, cci cel ce face aceasta, porunca Apostolului o mplinete; adic, dac cineva se necjete (cf. Rom. 8:17; I Cor. 12: 26), s se necjeasc i el mpreun cu dnsul, ca s-1 mngie i s-1 mbuneze; c aceasta este mpreunptimirea. i bine este a ptimi mpreun cu cei neputincioi i a ajuta slujbelor lor. C, dac doftorul care se ngrijete de neputin cios are plat, cu att mai vrtos cel ce ntru toate ptimete mpreun cu alii dup pu terea sa. Iar dac cineva nu ntru toate ci nu mai ntru unele ptimete cu aproapele, iar ntru altele nu, chiar i ntru acelea ntru care ptimete, el i mplinete voia sa [i nu pe a lui Dumnezeu] . i mai cunoate i aceasta:
350 351

Evit extremele. La aceast zicere aflm n Filocalie (Voi. 11, nota 472) o frumoas scolie: La cel ce n-a lepdat n toate ego ismul, acesta i e prezent ntr-o anumit msur n toate celelalte. Chiar i n ceea ce pare c a lepdat egoismul, cine tie ce interes l face s sufere cu altul ntr-un anumit caz, sau moment? Poate se gndete c va suferi i el de ceea ce sufer acela. n mila suferitoare pentru altul e o depire palpitant de sine. Se trece iari de grania pro prie, de grania n care suntem nchii, n Dumnezeu cel transcendent care nu e nchis n Sine, ci e plin de o iubire desvrit pentru creaturile Sale. Acela nu mai e reinut de niciun egoism, de nicio limit".
351

3 3 0

220

Everghetinosul Vol.l pentru plns: de nu te vei nevoi, cu oamenii fiind, a nu lua ctre cineva dintr-nii ndrz neal, plnsul i strpungerea nu vin. Dac pentru aceste ndreptri vei fugi de frai, cu noate c de nevoina i de stadie fugi. Deci nevoiete-te mpreun cu oamenii a birui n drzneala cea ctre dnii, cci ntr-alt fel nu vei putea birui ndrzneala cea ctre dnii i nu vei putea ctiga plnsul sau strpun gerea, c zice Apostolul: C, dac va ptimi cineva, de nu va fi muncit dup Lege, nu se va ncununa (II Tim. 2: 5). F dup puterea ta, frate, i i ajut ie Dumnezeu, i s nu uii, precum am zis, ntru toate a pzi smerenia i ascultarea i supunerea, i te vei mntui ntru Domnul.

c, pe ct se pogoar omul ntru smerenie, pe atta sporete. Deci a petrece tu acum n chilie, nelucrtor te face pe tine [lucrul, e derea], c te faci pe tine ferit de necazuri; iar ntru a fi tu fr de grij mai-nainte de vre me, vrjmaul cel de obte i gtete ie tul burare naintea odihnei, ca s te fac s zici o, de nu m-a fi nscut!". Zis-a fratele: Dar gndul mi zice mie c, de m voi duce undeva i m voi li niti, vin ntru linite desvrit; c dator [vinovat] sunt cu multe pcate, i voiesc s m izbvesc de ele; iar pentru c sunt cu oa menii, i nu pot veni n plngere i umilin, gndul mi zice c, atta ct sunt cu oamenii, nu le pot ctiga pe acestea. Deci f mil cu neputina mea, Printe, i spune-mi cum s m mntuiesc de aceste gnduri rele!" Rspuns-a stareul: Frate, omul cel dator, de nu va da mai nti datoria napoi, mcar de se va duce n cetate, ori n sat, dator este, i nu are slobozenie a edea n odihn. Iar de se va osteni, mai nti trebuie s treac prin ruinea oamenilor, i atunci, de oriunde va putea, pltete datoria i se izbvete. Iar izbvindu-se, atunci cu ncredere i mult ndrzneal poate umbla printre oameni i a edea unde voiete. Deci, de se va osteni omul dup pu terea sa a suferi ocri, sudalme, necinstiri i pagube pentru pcatele cele fcute de dn sul, smerenie i osteneal se nva, i aa se vor ierta lui pcatele, dup cea scris: Vezi smerenia mea i osteneala mea i las toate p catele mele (Ps. 2 4 : 1 8 ) . i silete-te s nelegi cte ocri i defimri a rbdat Stpnul nostru Hristos mai-nainte de Cruce, i nu mai dup acestea s-a suit pe Cruce ! Tot aa nimeni nu poate veni n linite desvrit i roditoare i ntru sfnta odihn a desvr irii, de nu mai-nainte va ptimi cu Hristos i va suferi toate ptimirile Lui, aducndu-i aminte de Apostolul ce zice: S ptimim m preun cu Dnsul ca i mpre-un cu Dnsul s nepreaslvim (Rom. 8:17).
352

VI. Din Pateric


1. Zis-a un stare: E cu putin ca omul, chiar i o sut de ani eznd n chilie, s nu se nvee cum trebuie s ad n chi lie". 2. Un stare a avut un ucenic, nu pu ini ani bine mplinind ascultarea; acesta, nefiind nc desvrit, poftea s se liniteasc, ntr-o zi, apropiindu-se de stare, i-a fcut lui metanie, zicnd: F-m, Printe, ca s fiu singuratic, adic a locui deosebi". i a zis sta reul: Caut loc potrivit, i s facem chilie". Iar el, ducndu-se cale ca de o mil, a aflat loc i, venind, a vestit stareului; i au fcut chilie. i a zis stareul fratelui: Iat ceea ce ai cerut; ezi dar n chilie; i, cnd vei avea trebuin: mnnc, bea, dormi, numai din chilia ta s nu iei pn smbt, iar atunci vino la mine", i, acestea poruncindu-i lui, s-a dus. Iar fratele a fcut dup porunc dou zile, iar a treia zi, mhnindu-se [cuprins de akedie], a zis ctre sinei: Ce e aceasta ce mi-a fcu mie stareul?" i, sculndu-se, a cntat muli psalmi i a mncat dup apusul soarelui; i, rugndu-se, s-a dus s doarm pe rogojina sa. i a vzut un arap [etiopian] zcnd i scrnind cu dinii asupra lui, i de ndat a fugit prsind chilia i ducndu-se la stareul lui, i, btnd n u,

Deci s nu te rtceti, c, afar de aceasta, alt cale de mntuire nu este. Iar

3 5 2

i odihn.

Pricina a patruzeci i una a zis: Avva, miluiete-m i mi deschide". Iar stareul nu i-a deschis lui pn diminea. Iar diminea l-a aflat pe dnsul rugndu-se i zicnd cu lacrimi: Miluiete-m, rogu-m ie, i primete-m s petrec aproape de tine, c arap slbatic scrnind asupra mea cu dinii am vzut zcnd pe rogojina mea cnd m-am dus s dorm, i nu mai pot s locuiesc acolo". Iar stareul, milostivindu-se, l-a bgat pe dn sul nluntru i i-a pus lui tipic dup putere pentru urmarea vieii celei singuratice [adi c monahiceti]; i, puin cte puin, s-a f cut monah iscusit. 3. Un frate oarecare, eznd n chilie, se tulbura de singurtate; i, ducndu-se la Avva Teodor al Fermei, i-a vestit lui cele c e a ptimit. i a zis stareul: Du-te, smerete-i gndul tu i petrece mpreun cu al ii". Iar el a fcut aa. i dup puin, ntor cndu-se la stareul, a zis: Nici cu oamenii nu m odihnesc". i i-a zis lui stareul: Dac nici singur nu te odihneti, nici cu oameni petrecnd, pentru ce ai ieit s te faci clu gr? Au nu ca s suferi necazuri? Spune-mi, dar, ci ani ai n clugrie?" i a rspuns: Opt". Zis-a stareul: Cu adevrat, frate, eu am aptezeci de ani de clugrie i niciodat n-am aflat desvrit odihn, n nicio zi, i tu n opt ani voieti odihn desvrit?" i ntrindu-se fratele de stareul, s-a dus. 4. Se spunea despre Avva Teodor i despre Avva Luchie, ai mnstirii Enatului din Alexandria , c, suprndu-se de gn durile mutrii vreme de cincizeci de ani, le amgeau pe ele, zicnd: Dup iarna aceasta ne vom muta de aici". Atunci iari, venind vara, ziceau: Dup vara aceasta ne ducem". i aa, cu zbovirile nelnd gndurile, au petrecut pe loc pn la sfrit.
353

221

VII. A lui Avva Isaac


Frate, nimeni nu poate birui patimile fr fapte bune simite, adic trupeti i v zute; aijderea i rspndirea minii nu este cu putin s o biruim ntr-alt fel fr dect prin ndeletnicirea de cunotina cea duhov niceasc sau a altei griji dup Dumnezeu; cci mintea noastr uoar este, i, de nu se va lega n oareicare cugetare , nu va nce ta din rspndire. C, dac nu va birui mai-nainte pe vrjmai, cum va fi n pace? i, dac pacea nu va mprai ntru dnsul, cum poate s afle i s priceap cele nvistierite nluntrul pcii? Cci patimile sunt perete pentru cele ascunse ale sufletului; iar dac acestea nu vor fi cele ce vor cdea mai nti prin fapte artate , cele dinluntru ale lor nu se vor vdi. C cine ar putea, n afara zidului fiind, s petreac cu cei dincolo de acesta? De asemenea, nimeni nu poate vedea soa rele prin pcl, nici virtuile sufletului, nc zcnd deasupra ceaa patimilor.
354 355

Roag-te lui Dumnezeu s-i de ie a simi dorirea i poftirea duhului; iar cnd ti va veni tie aceast simire, atunci, cu adevrat, poi s te deprtezi de lume i lumea se va deprta de tine, adic de mptimirea de cele materialnice. ns ntru sudoare a binevoit Domnul Cel nelept a cuta i afla pinea aceasta; i aceasta cu folos: ca nu mai-nainte de vreme, mprtindu-ne dintr-nsa, s ni se fac nou nemistuire i s murim. Deci faptele bune unele din altele se nasc; iar dac, grbindu-te, nu te vei apu ca a ctiga mai nti maicile, i te vei sili a lua pe fiice, acestea, de nu le vei lepda n dat de la tine, se vor face sufletului tu ca nite nprci.
356

Enat era numele unei mnstirii din Egipt, care a primit acest nume din pricina distanei la care se afla de Alexandria - nou semne. Despre aceast mnstire s-a vorbit i mai-nainte, n viaa Sfintei Teodora (nota trad. neogr).

353

6LaA.OYtop.6g.

Practice, exterioare. Indigestie.

222

Everghetinosul Vol.l

VIII. A lui Avva Varsanufie


Un frate oarecare, eznd n linite i citind n Paterice c dator este cel ce cu adevrat voiete a se mntui mai nti cu oamenii a suferi ocri, defimri i necin stiri, i, simplu, mai nti simirile sale a le ndrepta, i aa a se izbvi de rzboiul cel printr-nsele, i abia atunci a veni spre lini tea cea desvrit - precum i Domnul nos tru Iisus Hristos a fcut: necinstindu-Se mai nti i defimndu-Se - i aa s vin spre Cruce, care este murire a crnii i a patimi lor i odihn desvrit i sfnt", a zis c tre sinei: Eu, ticlosul, n-am fcut niciuna din acestea, ci, din neputina mea smintind pe toi, m-am deprtat de oameni. Deci oare dator sunt ca iari s vin n mijlocul oame nilor, i, ajutnd Dumnezeu, precum au zis i Prinii, voi intra n linite, ca nu cumva zadarnic s se fac osteneala mea?" i le-a vestit pe acestea btrnului. Iar el i-a rspuns lui aa: Bine au zis Prinii, i ntr-alt fel nu este, ci, de vreme ce se fac multe pricinuiri [pretexte] ntru care omul socotete c face bine, i nc altele prin care socotete c se poate vtma, trebuie s se pzeasc bine pe sinei. Iar de ai ajuns a edea singur, i vei veni n mijlocul oameni lor, i vei nate ie slava deart; dar poate c nu-i este potrivit n lume a edea, cci, de vei strui cu gndul acolo, se fac dou rele. Dar dac te vei prihni pe sinei, ca cel ce nu ai fcut cea cu datorie pentru drumul crucii, zicnd ntru necunotin am ezut deosebi, tie prihnirea aceasta, prin ocara i necinstea ce i le aduce, s aduc pe cel ce o primete pe ea cu adevrat la msura crucii".

223

mm
I.

a mmm si wva
n toate. lui i de ntia grire, de sfial ctre dnsul s-au umilit, nct nici a mai privi nu pu teau; ns, pentru porunca Prinilor celor ce i-au trimis i pentru nsi aceast buntate a slujirii [ce li s-a ncredinat], i-au spus aceluia cu de-amnuntul toate cele zise de aceia. Iar el, blndul cu adevrat i smeritul cu inima, certarea suferin-d-o, n-a grit m potriv, nu s-a mniat, n-a luat n batjocu r aceast certare, nimic, nici mic, nici mare n-a grit, ci, cu foarte lin i de jos cutare, lui Dumnezeu dnd mulumire i Prinilor, pentru grija cea pentru dnsul mrturisind har , nelenevindu-se de nimic, s-a apucat a se pogor de pe stlp. Iar ei, oprindu-1 n dat, i-au descoperit socoteala Prinilor, rugndu-1 s rmn statornic n starea cea de pe stlp; i, urndu-i lui Simeon sfrit bun i odihn adevrat pentru desele lui osteneli, s-au dus.
357

C nu se cuvine a gri mpotriv cu pricire, nici ntru cele ce par a fi bune, ci a ne supune aproapelui, pentru Dumnezeu,

Din viaa Cuviosului Simeon Stlpnicul


Atunci cnd Simeon i-a izvodit cu mintea petrecerea lui cea nou pe stlp, iar vestea despre dnsul se rspndi pretu tindeni, de acest nou-artat i strin lucru, dumnezeietii Prini ce locuiau n pustie spimntndu-se, au trimis pe oarecari ctre dnsul; acestora ei le-au poruncit s-1 certe pe dnsul pentru aceast strin izvodire i s-1 nvee s umble pe crarea cea btut i obinuit sfinilor, i s nu o dispreuiasc, pe care o ceat att de mare de fericii c ltorind, ctre ceruri s-au suit i n corturi le cele venice au intrat. Apoi, temndu-se ca nu cumva izvodirea s fie plcut lui Dumnezeu, iar ei s socoteasc lucrul ome nete, au poruncit celor trimii i aceasta: cum c, de ar vedea pe brbat prsind voia sa i deprtndu-se de pe stlp i pogorndu-se de acolo pentru ascultarea de ei, s-1 opreasc de ndat i s-i porunceasc s rmn statornic n scopul ce i l-a ales. Cci aa s-ar fi convins c acolo se arat Dumnezeiasca iconomie i c nu tre buiau s se ndoiasc pentru cele viitoare: cum c cu bun-sfrit va mplini un nceput ca acesta; iar dac greu artndu-se ar fi fost i nici puin n-ar fi suferit sftuirea - i aa, simplu i fr socoteal urmeaz voilor sale -, artat e cum c departe de smerita cugeta re este, n care pricin cine ar fi zis c nu vi cleanul era cel ce i-a bgat lui nite gnduri ca acestea? Pentru aceasta le-a poruncit ca, de s-ar afla aa, i jos s-1 trag pe dnsul i chiar fr de voie s-1 pogoare de pe stlp. Dar solii l-au aflat pe Simeon ca pe un printe al ascultrii i al smeritei cuge tri, acetia adic, chiar din nsi vederea

II. Din Pateric


1. Zis-a Avva Pimen: Voia omului este zid de aram ntre dnsul i Dumnezeu i piatr ce lovete mpotriv. Deci, de o va prsi omul pe aceasta, va zice i el: ntru Dumnezeul meu voi trece zidul (Ps. 17:29). Dar, dac cu voia se va amesteca i ndreptirea [de sine], mult se va osteni omul". 2. Zis-a un stare: Pricirea vinde pe om iuimii, iar iuimea l vinde pe dnsul or birii, iar orbirea l face pe el s lucreze tot rul". 3. ntrebat a fost Avva Ammona: Care este calea cea strmt i necjicioas?" i, rspunznd, a zis: Calea cea strmt i
358

Recunosctor artndu-se. Sau: De multe rele-ptimiri va avea parte".

224

Everghetinosul Vol.l Printe, vom face, i vom asculta precum ne zici nou". Zis-a Avva Pimen: Am petrecut unii alturi de alii toat vremea noastr, lu crnd dup cuvntul btrnului pe care ni 1-a zis nou; i pe unul 1-a fcut iconom, i, orice ne punea nainte, mneam, i cu nepu tin era a zice cineva din noi adune nou altceva, sau nu voim a mnca aceasta, i aa toat vremea noastr o treceam n odih n i pace". 5. Zis-a Avva Alonie: De nu m-a fi rsturnat cu totul, nu m-a fi putut zidi pe sinemi, adic de nu a fi prsit tot ce mi se prea mie bun [venind] din a mea voie, nu a fi putut ctiga faptele bune". 6. ntrebat a fost Avva Pimen de un frate: Cum sunt dator a fi n locul n care lo cuiesc?" i a rspuns: S ai cuget de nemer nic [strin]: oriunde vei merge, s nu caui a avea cuvntul tu nainte, i te vei odihni". 7. Zis-a iari: Nu mplini voia ta; de nevoie este mai vrtos a te smeri naintea fratelui tu". 8. Un frate a ntrebat pe un stare, zicnd: Ce s fac?" Rspuns-a lui stareul: Du-te i te apropie de cel ce zice ce voiesc eu? i vei avea odihn, adic urmeaz pe cel ce nu voiete voia sa, i zice eu nu voiesc nimic, i te odihneti". 9. Zis-a oarecine din Prini o pild pentru sme-rita cugetare, c au zis cedrii c tre trestii: Cum voi, slabe fiind i neputin cioase, iarna nu v frngei, iar noi, att de mari fiind, ne zdrobim, iar uneori ne i dez rdcinm?" i au rspuns trestiile, zicnd: Noi, atunci cnd vine iarna i sufl vn turile, ne plecm cu vnturile ncoace i-ncolo, i pentru aceasta nu ne frngem, iar voi, stnd mpotriva vnturilor, v primej duii". i zicea stareul: Se cuvine ca s ne dm la o parte atunci cnd se face cuvnt de ocar, i a da loc iuimii [pn va trece], i a nu ne mpotrivi, ca [nu cumva] s cdem n gnduri, n cuvinte i n lucruri fr de cale". 10. Doi btrni erau de ani muli eznd unul cu altul i niciodat n-au fcut vreo ceart; i a zis unul ctre cellalt: S facem i noi o ceart precum oamenii". Iar

necjicioas este a sili omul gndurile sale i a tia pentru Dumnezeu voile sale. i este i aceasta: lat, noi am lsat toate i am urmat ie (Matei 19: 27)". 4. Povestit-a Avva Ioan c Avva Anuv i Avva Pimen, mpreun cu ali cinci, erau frai dup trup i au locuit n ti n Schit; apoi, dac Schitul s-a pustiit de Mazichi , nti s-au dus ntr-un loc ce se chema Teremuthin, ntru care era o capite, ntru care au locuit puin, pn s-au socotit unde trebuie s se duc. i a zis Avva Anuv, care era cel dinti dintre ceilali, ctre Avva Pimen: F dragoste tu i fraii ti, i fiecare dintre noi s se liniteasc de sinei, i s nu ne ntlnim unii cu alii n sptmna aceas ta". Rspuns-a Avva Pimen: Precum vo ieti, aa vom face". i au fcut aa. i era acolo un idol de piatr, i n fiecare diminea Avva Anuv mproca cu pietre faa idolului, iar seara i zicea lui iart-m". i a fcut aa toat sptmna. Iar smbt s-au ntlnit unii cu alii. i a zis Avva Pimen lui Avva Anuv: Te-am vzut pe tine, Avva, n aceast sptmn mprocnd cu pietre faa idolului, iar dup aceasta fcnd lui metanie. Spune-mi, aa face un credincios?" Rspuns-a btrnul: Aceasta pentru voi o am fcut: c pe cnd m-ai v zut pe mine mprocnd faa idolului, ai vzut cumva dac a grit s-au s-a mniat?" Rspuns-a Avva Pimen: Nu". i iari, cnd i-am fcut lui metanie, au oare s-a tulburat i a zis nu te iert?" Zis-a acela: Nu". i a zis stareul: Deci i voi, frailor, de voii ca s petrecem unii cu alii, s ne fa cem ca idolul acesta, care, de se va ocr sau se va slvi, nu se tulbur; iar de nu voii s se fac aa, iat, la aceast capite sunt patru pori, fiecare din voi, unde voiete, acolo s se duc". i cum au auzit fraii, s-au arun cat pe sinei jos, zicnd lui: Precum voieti,
359

Mazichii erau un popor barbar care locuia la vest de Rsul Triton n Libia. Unii socotesc, urmndu-1 pe Herodot, c acetia sunt unii i aceiai cu Mezii. Acetia i lsau partea dreapt a capului netuns, iar pe cea stng o rdeau, iar trupurile i le vopseau. Pretindeau c sunt urma ii Troienilor, care s-au risipit dup ocuparea cetii Troia de ctre Greci (nota trad. neogr.).

359

Pricina a patruzeci i doua cellalt, rspunznd, a zis: Nu tiu cum se face cearta". Zis-a acela: Iat, voi pune o crmijoar n mijloc i voi zice c este a mea, iar tu s zici c nu, c este a mea, iar de aici se face nceputul". Deci a pus n mijloc crmijoar i a zis celuilalt: A mea este". Iar cellalt a zis: Ba nu, ci a mea este". i zice cellalt: Dac este a ta, ia-o i te du". i s-au desprit, neputnd a se prici unul cu cellalt.

225

III. A Sfntului Efrem


De vei locui cu frai: s nu voieti a porunci lor, ci mai vrtos [voiete] a fi chip lor ntru cele bune, ascultndu-i pe dnii ntru cele ce-ti zic tie. Iar dac, trebuin fiind, vei gri, zi ce vrei s zici, ca unul care sftuiete cu smerenie. Iar dac alt frate va zice ceva mpotriva celor grite de tine, s nu te porneti cu mintea, ci las voia ta pen tru dragoste i pace, i, cu blndee, zi-i aa celui ce-i zice ie mpotriv: Eu, blagoslovitule, ca un mojic am grit i eu, socotind aa, deci m iart, c necunoscnd am grit; i fie precum zisei tu". i ntru aceasta diavolul cel ce alctuiete tulburri se va ntoarce n apoi deert i ruinat. Deci aceea a te prici i a-i impune voia ta ridic tulburri i mnie anevoie vindecat; iar mania, zice, n anurile necredincioilor se odihnete (Eccl. 7: 10). i ia ri zice: Pornirea mniei lui, [se face] cderea lui (Sirah 1: 22). Pentru aceea i Apostolul poruncete, zicnd: i robului Domnului nu i se cade s se sfdeasc (II Tim. 2: 24).

glcevitoare cu Isaac i cu Rebeca. i a zis Rebeca lui Isaac: Mi-am urt viaa mea pentru fiicele fi ilor lui Het (Fac. 24: 34-35; 27-46), cuvntul artnd c a se glcevi se potrivete celor fr de Dumnezeu, i nu credincioilor i blagocestivilor. C cei cu adevrat Cretini i Ucenici ai lui Hristos pe al lorui Stpn i nvtor II urmeaz, despre Care scris este: Nu Se va prici, nici nu va striga, nici nu va auzi cineva n ulie glasul Su (Is. 42: 2). Unii ca acetia nu se ispitesc a dezlega niciun lucru cu glceava i cu pricire, ci prin rbdare, ru gciune i prin ascultare i ndejdea cea de o socoteal ; niciodat nu pun cuvntul lor ca s stea nainte sau ndrznind ntru voia lor, precum i Domnul a zis: Am venit nu ca s fac voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis pe Mine, a Tatlui (Ioan 6: 38-39).
360

V. A lui Avva Isaia


De vei locui cu frate, i vei voi s se fac lucru, iar fratele cu care locuieti nu vo iete a se face acela, sloboade lui voia ta, ca s nu se fac pricire i s se scrbeasc. i fii ctre fratele ca un nemernic; s nu-i po runceti n vreun lucru i s nu voieti a-i fi lui cap. De-i va rndui ie un lucru pe care nu-1 voieti, lupt-te cu voia ta pn cnd vei face cea rnduit, ca s nu-1 necjeti pe dnsul i s nu pierzi nendrzneala i pacea mpreun-locuirii cu el. Deci, de-i va zice ie fierbe-mi ceva", zi-i lui ce voieti s fac?", i dac te va face ntru stpnire [a lucrului de fcut], zi-i lui orice voieti", i ceea ce se afl f cu frica lui Dumnezeu. Dac [ntrebare despre un] cuvnt al Scripturii va veni n mijlocul vostru, cel ce cunoate cuvntul [i-i tie nelesul] s lase voia lui n urma fratelui su i s odihneasc pe fratele ntru bucurie; cci cuvntul ce i se cere acesta este: a te smeri pe sinei fratelui tu . Deci cel ce ia aminte la judecata
361

IV. A lui Antioh Pandectul


Omul glcevitor nu numai cu ai si nu se mpciuiete vreodat, ci nici cu cei strini. C vrnd pe glcevitorul su gnd a-1 adeveri [cu vorba sau cu lucrul], de-a pu rurea izvodete vicleuguri, i adeseori se ntrt i pe alii i tulbur, i posomort se afl tuturor. C scris este la Facere: C a luat Isav femei de la cei de alt neam, i erau

Ce se ndreapt adic numai spre Dumnezeu. La aceast zicere plin de adncime, n Filocalie (Voi. 12, nota 93) gsim o frumoas scolie: Dac cunoti
361

3 6 0

226

Everghetinosul Vol.l voi cunoate pe sinemi i voi pricepe ce m vatm pe mine. Iar cel ce se ndjduiete spre dreptatea sa i se ine de voia sa nu poa te scpa de vrjmai, nici a se odihni, nici a vedea de ce se silnicete; iar dac va iei din trup, mult se va osteni pentru a afla mil. Deci i tu, frate, nu fi certre, ca s nu locuiasc vreun ru ntru tine, nici nu te socoti pe tine priceput, ca s nu cazi n mi nile vrjmailor ti. Obinuiete-i limba ta a zice iart-m", i smerenia va veni spre tine. A slobozi voia ta aproapelui e semn c mintea vede virtuile; iar dac impui voia ta aproapelui, e semn ce arat necunotin. Deci ngrijete-te, iubitule, a slobozi voia ta aproapelui ntru toate, cci a-i impu ne voia ta e pierzare a tuturor buntilor. Iar cel ce are gnduri ntinse ntru dreptate, acela i taie voia sa ntru blndee, temndu-se de iubirea de sfad ca de un ba laur; cci aceasta surp toat zidirea i face sufletul a se ntuneca i a nu vedea ceva din lumina buntilor. Aceast patim bleste mat se amestec pe sine cu buntile, pn cnd le va pierde pe acestea. Domnul nostru Iisus, artndu-ne nou c, de nu va tia omul aceast patim de necinste, nu va spori dup Dumnezeu, nu S-a suit pe Cruce pn ce mai nti nu a le pdat pe Iuda din mijlocul Ucenicilor; aces teia i urmeaz toate rutile; i toate cte le urte Dumnezeu locuiesc n sufletul iubi torului de sfad. Deci a tia voia ta e una cu mpcarea buntilor unele cii altele, fcnd netulburat partea stpnitoare (mintea). Aceasta caut Dumnezeu de la om mai mult dect toate buntile, a ne smeri pe sinene i a ne supune aproapelui ntru toate. Iar cele ce nasc sfada sunt acestea: multa cuvntare, a preface cuvintele dup plcerea fiecruia, ndrzneala, ndoirea limbii [duplicitatea], impunerea propriului cuvnt; acestea dar nasc pricirea, iar sufletul ce le are pe acestea este locuin a tuturor patimilor.

divanului naintea cruia va sta, face tot ce-i st n putere ca n acel nfricoat ceas s nu i se astupe atunci gura lui [de ctre Judector/ mustrarea cugetului], neaflnd niciun rs puns de zis . De vei vrea s ieii la vreun lucru mic, s bage de seam unul de altul, i s nu lase singur pe fratele ptimind cu contiina n chilie, ci s zic cu dragoste: Vrei s mer gem?" i de va vedea pe fratele su neodih nit n ceasul acela, sau cu trupul neputincios, s nu se priceasc, zicnd c acum trebuie s ieim", ci s amne lucrul i s se duc n chilia sa pentru dragostea ce o are ctre el; pzii-v dar a nu sta mpotriva fratelui ntru ceva, ca s nu-1 necjii pe dnsul. De veti locui unii cu alii i lucrai vreo rucodelie - ori nuntru, ori n afar -, iar fratele tu te va chema, s nu zici ng duie, ca s isprvesc acest puin lucru ce-1 mai am", ci ndat ascult. De vei locui cu ci neva sau vei nemernici, i vei lua de la dn sul porunc, pzete-te, pentru Dumnezeu, a nu fi nebgtor de seam [dispreuitor], i nici ntr-ascuns, nici la artare nu dezlega porunca. De vei locui cu printele tu sau cu fratele tu, s nu te afli avnd prieteug cu cineva ntr-ascuns, nevrnd s tie i fraii ce sunt cu tine, pentru c i pe tine te pierzi, i pe acela. n ce chip se supune dobitocul omu lui, tot aa de dator este i omul s se supu n aproapelui, pentru Dumnezeu; i precum dobitocul nu are o voie a sa nici cunotin, tot aa i eu sunt dator a face nu numai cu cel ce este cu mine, ci i cu cel potrivnic mie, slobozind cunotina mea celui necunosc tor i voia mea celui nepriceput, i atunci m
362

nelesul unui cuvnt din Scriptur, de care se vorbete, dar l cunoate i altul, las-1 pe el s-1 spun. Cci cuvntul cel mai bun pe care l poi spune cu aceast ocazie este smerenia ta. Din smerenie se arat cel mai bine c ai neles toate cuvintele Scripturii". n Filocalie avem aa: Cel ce gndete la judecata dinaintea Scaunului dumnezeiesc, n faa cruia va s se nfieze, s fac tot ce poate ca s nu greeasc gura lui, cci altfel nu va afla rspuns bun n acel nfricotor ceas" (Filocalia, Voi. 12, Cuvntul V, 2 ).
362

Pricina a patruzeci i doua

227

VI. A lui Avva Marcu


Nu ispiti a dezlega lucru sucit, sau vreo ntrebare din Scriptur prin sfad, ci prin cele ce poruncete legea duhovniceas c: prin rbdare i prin rugciune i prin ndejdea cea de un cuget .
363

VIL Din Pateric


1. Se zicea despre Avva Pimen c, chemat fiind spre a mnca afar de voia lui, se ducea lcrimnd, ca s nu se fac neascul ttor de fratele su i s-1 scrbeasc. Iar fra te zic pe cel ce locuia cu dnsul, adic Avva Anuv sau altcineva din ceilali cu care locuia mpreun. 2. Un frate a ntrebat pe Avva Pimen, zicnd: Cum trebuie s fie cei din obte?" i a rspuns stareul: Cel ce ade n obte dator este pe toi ca pe unul s-i priveasc i a-i pzi gura i ochii si, i aa se odihne te".

Pentru ^ioivoA.OYtoTOU kX-nlbo, n Filocalie (Voi. 1, Despre legea duhovniceasca, 12) avem: Ndejdea care numai la un lucru se gndete"

3 6 3

228

mc 3 paroeci si ma
Toate cele ce se fac, cit dreptatea lui Dumnezeu se fac; pentru aceea se cuvine ca credinciosul s urmeze Proniei, i a nu cuta voia sa, ci pe cea a lui Dumnezeu; c cel ce aa pe toate le face i le primete, acela se odihnete.

I. Din Pateric
1. De te vei bolnvi, i vei cere un lucru de la cineva spre trebuina ta, i nu-i va da ie, nu te necji asupra lui, ci zi c, de a fi fost vrednic a lua, ar fi vestit Dumnezeu fratelui pentru a-mi da mie dragoste (poma n)". 2. Zis-a iari: Dac vei fi oprit la dragoste i te vor pune n locul cel mai de jos, s nu crteasc gndul tu, ci zi c nici aici nu eram vrednic; i cunoate aceasta: c niciun necaz nu vine omului fr dect numai [ngduit] de sus de la Dumnezeu, spre cercare sau pentru pcatele tale, iar cel ce nu crede aa nu crede c Dumnezeu este Judector drept". 3. Povestit-a un stare oarecare c odinioar, adunndu-se Prinii pentru folos, sculndu-se unul dintr-nii i lund pernua ce era pe scaunul su, o a pus deasupra, pe umerii si; i, innd-o cu amndou mini le, a sttut n mijlocul tuturor, cutnd spre rsrit. i s-a rugat, zicnd: Dumnezeule, miluiete-m!" i-i rspundea luii, zicnd: De voieti s te miluiesc, pune jos ceea ce ii, i aa te voi milui. Zis-am ie: pune jos ceea ce ii, i te voi milui", i aceasta de multe ori fcnd, a ezut. i i-au zis lui Prinii: Spune-ne nou, ce este ceea ce ai fcut?" i a rspuns lor: Pernua pe care o ineam pe umerii mei este voia mea; i ru gam pe Dumnezeu ca mpreun cu dnsa s
364

m miluiasc. i mi-a zis mie: Las ceea ce pori, i te voi milui". Deci i noi, zicea, de voim s fim miluii de Dumnezeu, s lsm voile noastre i s dobndim mil".

II. A lui Avva Isaia


Frate, de i se va ntmpla ie vreun lucru, ori n cuvnt, ori n cuget, nu cuta cu niciun chip a ta voie, nici a ta odihn, ci srguiete-te a cerca voia lui Dumnezeu cu de-amnuntul i desvrit a o face pe aceas ta, chiar de se pare c ar avea osteneal, cre znd din toat inima c aceasta este ceea ce folosete mai mult dect toat priceperea omeneasc; cci porunca Lui via venic este i cei ce o caut pe dnsa nu se vor lipsi de tot binele.

III. A lui Avva Marcu


Unii numesc pricepui pe cei ce cunosc lucru-rile cele simite; ns pricepui sunt cei ce pot stpni voile lor. Cel ce nu mpac cu Dumnezeu
366 365

iya.m]v, sau agap; adic tot ceea ce presupune pri mirea unui oaspete - mas, loc de odihn etc. Agape erau numite i ntlnirile primilor Cretini, la care se punea o mas simpl, pentru toi (nota trad. neogr.). Precum s-a vzut, traductorul a adugat mai sus o parantez, dnd i varianta poman".

364

AiaKpiiiKoiia = ///.: cei ce sunt pricepui n a face deosebiri corecte ntre lucruri, care au dreapt-socoteal. Prin urmare, priceperea n alte lucruri sau domenii, cunoa terea lor, e o pseudo-pricepere, care de sine nu folosete n final la nimic. Verbul ovvakkooio e ceva mai bogat. Altfel spus: Cel ce nu-i asociaz/nuntete/nu-i leag/nu-i supune voia sa cu [voia lui] Dumnezeu...". Vedem dar c comuni unea dintre om i Dumnezeu, ntre voia noastr i voia Lui, e (i) o nunt, iar nunta e nsoit de n-voire, de nelegere, de supunere n primul rnd fa de Mire. Ali Sfini Prini adaug la aceasta c uneori, prin faptele noastre bune, noi 11 obligm" cumva pe Dumnezeu s ne arate mila Sa, s
366

365

Pricina a patruzeci i treia voia lui se mpiedic n izvodirile sale i sub mna potrivnicilor se face. Cnd voieti s dezlegi lucru mple ticit, caut pentru dnsul ceea ce place lui Dumnezeu, i dezlegarea lui o vei afla folo sitoare. Intru lucrurile n care binevoiete Dumnezeu, ntr-acestea i toat fptura slu jete; iar ntru cele dinspre care El Se ntoarce napoi, aijderea i fptura se mpotrivete. Cel ce se mpotrivete ntmplrilor celor ntristcioase nu tie c se ceart cu cele poruncite de Dumnezeu, iar cel ce le pri mete pe ele n cunotin adevrat, acesta, dup Scriptur, ateapt pe [rabd pentru] Domnul (cf. Ps. 3 9 : 1 ) . Ispit venind, nu cuta pricina sau prin cine a venit, ci c u m pe dnsa cu mulu mit i fr pomenire de ru o vei rbda.
367

229

la nceput omului prnd a avea o odihn oarecare, iar mai pe urm i se preface lui spre plngere, ca unuia ce nu a cunoscut taina Dumnezeietii Iconomii i care n-a aflat ca lea lui Dumnezeu ca s umble ntr-nsa .
368 369

IV. A Sfntul Diadoh


Toi oamenii dup icoana [chipul] lui Dumnezeu sunt, iar dup asemnarea Lui sunt numai aceia ce prin mult dragoste pe a lorui slobozenie o au robit lui Dumnezeu; cci atunci cnd nu suntem ai notri nine, atunci suntem cu Cel ce, Luii, pe noi cu El prin dragoste ne-a mpcat.

V. Din Pateric
Zis-a Avva Isidor: Priceperea sfinilor aceasta este: a cunoate voia lui Dumnezeu, c pe toate le biruiete omul ntru ascultarea adevrului, c icoan i asemna re a lui Dumnezeu este. Dect toate patimi le, mai cumplit este aceea de a urma cineva inimii sale, adic a se pleca voii sale i nu Legii lui Dumnezeu. Aceast patim se arat

ne iubeasc, i nu n vrtutea unui contract, ci prin mica rea Lui, pe care o svrim prin faptele noastre bune sau de iubire n general, aa cum i Dumnezeu a fost Cel dinti Care ne-a micat i ne-a iubit pe noi (cf. 1 Ioan 4: 10 .u.). Sau circumstanelor/condiiilor nefavorabile".
u , ;

dyvorioavTi, sau care a nesocotit/ignorat...". Urmarea voilor proprii ne duce n final spre neca zuri, suferine i plngere, cci astfel ne deprtm de aco permntul lui Dumnezeu. Cea mai mare plngere va fi la sfritul acestui veac, ca o mplinire" a tuturor plngeri lor, cnd toate rutile izvorte din urmarea voilor noastre vor ajunge ntr-o fundtur a dezamgirii, non-sensului, iar plngerea aceasta va continua ntru toi vecii, ntru ntune ricul cel mai dinafar (cf. Matei 8: 12).
3 6 9

36K

230

PRICIH3 a wmm

si POTRA

C smerita cugetare cu totul neprdat de draci este, i care este naterea smeritei cugetri i puterea ei; i cum c mai presus dect toate faptele bune este smerenia, i singur degrab poate mntui pe om.

I. Din viata Sfntului Pahomie


Un oarecare brbat pe nume Silvan, venind dintre mscrici [actori], s-a apropi at de mnstirea Sfntului Pahomie, voind a se lepda de lume; i, vestindu-se despre dnsul cuviosului, chemndu-1, a zis ctre dnsul: Vezi, frate, c de osteneal este tre buin, de suflet trezvitor i de gnd curat pentru a putea, cu harul lui Dumnezeu, a sta mpotriva celui ce te necjete, mai vr tos pentru obiceiul cel de mai-nainte care te mpinge spre ru'\ i, fgduindu-se a le face pe toate dup nvtura lui, Marele Pahomie 1-a primit. Acest Silvan, n mult vreme nevoindu-se, a nceput iari a se le nevi de mntuirea sa i a se trage spre rsfare i a fi tras de glumiri; nc a nceput cu toat slobozenia a cnta printre frai i gra iuri precum cele din privelitile cele necin stite . Pe acesta chemndu-1 sfntul, dup al douzecilea an al clugriei, a poruncit a fi dezbrcat naintea frailor de schima clugreasc i, lundu-i hainele mireneti, s fie scos din mnstire.
370

Iar el, cznd la picioarele Sfntului Stare, l ruga, zicnd: nc o dat iart-m, Printe, i cred ntru Stpnul Cel ce mntu iete pe cei neputincioi cum c m vei avea pocindu-m pentru cele ce n lenevire le-am petrecut, i vei simi schimbarea sufle tului meu, i vei mulumi lui Dumnezeu". Iar Marele, rspunznd, a zis ctre dnsul: tii bine cu cte te-am suferit, cum de multe ori am fost silit a-i da i bti, ceea ce niciodat

ctre niciun alt om nu am artat, ci numai spre tine am fost silit a o face, durndu-m la suflet mai mult dect pe tine la trup, pentru ptimirea cea pentru tine ; c pentru nimic altceva n-am fcut aceasta, ci numai pentru mntuirea ta, ca mcar aa s te pot ndrepta din greeale. Deci, dac attea sftuiri ai primit, iar a veni spre mai bine n-ai voit i, nici cu bti fiind cznit, n-ai ales ce e de folos, cum pot eu a lsa un mdular bolnav s se slluiasc mpreun cu turma lui Hristos, ca nu cumva ria unuia, la toti ntinzndu-se (lindu-se), nu mic parte a frimii s vatme?" Deci aa socotind Printele, acela mai mult rugmintea ntinznd-o i adeverind cum c de aici nainte se va ndrepta pe si nei, Pahomie cerea de la dnsul chezuiri, ca astfel s nu rmn el iari ntru acelea. Iar Petronie, brbat sfnt i minu nat, nvoindu-se a-1 primi asupr-i pe dn sul pentru cele ce se fgduia, 1-a iertat pe dnsul fericitul; i, fcnd rugciune, 1-a dat lui Petronie. Iar el, dobndind iertare, aa de mult s-a smerit, nct a ajuns s se fac chip multora, i mai vrtos la toat frimea, dup fapta bun a blagocestiei, i mai ales ntru cele dup Dumnezeu lacrimi, nct de multe ori mnca i din curgerea lacrimilor, care ca un ru se revrsau, nct el nici nu se mai putea opri, acestea amestecndu-se i cu nsi cea de nevoie hran, aa mplinin du-se spre dnsul acel cuvinel davidicesc: Cenu ca pinea am mncat i butura mea cu plngere o am amestecat (Ps. 101: 9). i, zicndu-i lui fraii nu face aceas ta naintea strinilor sau a altora", el adeve rea, zicnd: De multe ori, vrnd a m opri,
371

0i4iXLKO<;, din cele ce se cntau n teatrele de atunci, ce nu erau lipsite i de felurite pricini de alunecare n cur vie sau n alte ndulciri.
3 7 0

ouu/rTa0euia; mai exact: pentru cele ce am ptimit sufletete mpreun cu tine".

371

Pricina a patruzeci i patra mai vrtos pentru aceast pricin, nicide cum n-am putut". Iar ei iari zicnd c plngerea s o fac atunci cnd st singur deosebi, din strpungere, iar la mas, mncnd, s se opreasc, c, zi ceau ei, sufletul poate i fr cele dinafar lacrimi totdeauna ntru umilin a fi". i, silindu-se ei a afla pentru ce se ud aa cu lacrimi - pentru aceasta i ncercnd s-1 opreasc precum puteau din ele, c muli dintre noi, ziceau, se ruineaz cutnd la tine i nici s mnnce nu pot", acela zicea ctre dnii: Nu voii, frailor, ca s plng, vznd pe sfini slujindu-mi mie, crora i praful picioarelor [la] mare [pre] mi este mie, i de care eu nicidecum nu sunt vred nic? Deci nu sunt oare dator a plnge, spunei-mi? Sunt eu, un mscrici, vrednic s fiu slujit de brbai sfini ca acetia? Plng dar, frailor, temndu-m n toate zilele, ca nu cumva, ca Dathan i ca Abiron cei spur cai, s fiu nghiit, cei ce s-au apucat cu vi clene voiri i cu necurate mini a tmia n cele sfinte, c, i atta cunotin primind eu, m lenevesc de mntuirea sufletului. Pentru aceea nu m ruinez de aceasta, cci tiu p catele mele cele multe; pentru aceea, i n sui sufletul de l-a da, nimic strin socotesc c a face". Aadar, acesta, aa bine-nevoinduse n mult vreme, mrturisea pentru dn sul Marele naintea tuturor, zicnd: Iat, frailor, mrturisesc naintea lui Dumnezeu c, de cnd s-a fcut obtea aceasta, dintre toi fraii care locuiesc mpreun cu mine, pe niciunul nu-1 tiu s-mi fi urmat, afar de unul". Iar auzind aceasta fraii, unii socoteau c acesta este Teodor, iar alii Petronie, iar alii Orsision. Deci ntrebnd Teodor pen tru cine zice, Marele nu voia s spun. Iar el, iari mai vrtos ntrebndu-1, i ali mari frai de asemenea rugndu-se a se ntiina cine ar putea fi acesta, Marele a rspuns, zi cnd: De a fi tiut c cel despre care vreau s spun s-ar mndri de ar fi ludat vreodat, nu l-a fi fcut cunoscut pe unul ca acesta; dar, de vreme ce cu harul lui Hristos tiu c, ludat fiind, mai vrtos se smerete pe sinei, pentru aceasta, ca s urmai i voi nravului

231

acestuia, fr de fric naintea voastr a tu turor l voi ferici pe dnsul. Pentru c tu, o Teodore, i ci sunt ca tine n mnstire nevoindu-se legnd pe Diavolul, ca pe o vrabie sub picioarele voastre l-ai pus i n toate zilele prin harul lui Hristos l clcai ca pe nite rn, voi, dar, de v vei lenevi pe niv, sculndu-se Diavolul de sub picioarele voastre de unde zace, se va ridica asupra voastr. Iar fratele Silvan, cel ce cu puin vreme nainte era s se scoat de noi din m nstire pentru lenevirea lui, acesta, acum, desvrit l-a robit (rpus) pe vrjmaul, pe care l-a stins cu covrirea smeritei cugetrii sale pn ntr-acolo nct a nu se mai arta acesta la dnsul, desvrit biruindu-1 pe el; dar i voi, ca cei ce avei lucrrile dreptii, ndrznii spre cele ce, iat, ai fcut pn acum, iar acesta, pe ct se nevoia, pe atta pe sinei se arta mai necercat [nceptor], din tot sufletul su netrebnic pe sinei socotindu-se a fi; pentru aceasta, i lcrimarea lesnicioas o are, dintru aceea cu lesnire putnd a se defima pe sinei i a socoti ca nimic ndreptrile cele fcute de dnsul; cci nimic nu taie aa de bine vinele Diavolului ca smerita cugetare, ceea ce se face din tot sufletul cu putere lucrtoare". Deci, aa nevoindu-se nc opt ani, pe lng cei douzeci de mai-nainte, drumul i l-a svrit, mrturisit fiind de Cuviosul, care i despre ieirea lui spunea c a vzut mulime mare de ngeri care, sufletul lui lundu-1 i ctre cer alergnd, pe acesta ca pe o jertf aleas l-au adus lui Hristos.

II. Din viaa Sfintei Singlitichia


Zicea Fericita Singlitichia c aa este de mare smerita cugetare, nct Diavolul, dei mai pe toate virtuile le poate urma , despre aceasta nu tie nicidecum ce este. Pentru aceasta, i Apostolul Pavel, tiind ntrirea i necderea ce o aduce aceasta, ne
372

12

Sau, mai degrab, farind a le urma".

232

Everghetinosul Vol.l 2. Un frate a mers n Muntele Fermei, la un stare mare, i i-a zis lui: Avva, ce voi face, c piere sufletul meu?" Zis-a lui stareul: Pentru ce, fiule?" Rspuns-a fratele: Cnd eram n lume, cu adevrat mult posteam i privegheam, i mult strpungere i fierbineal era ntru mine, iar acum nicidecum ceva bun nu vd ntru mine". Zis-a lui stareul: Crede-m, fiule, c attea cte ai fcut cnd erai n lume spre slava deart i lauda oamenilor osrdnic fcndu-te le fceai, i neprimite erau naintea lui Dumnezeu; i, pentru aceasta, nici Satana nu te lupta pe tine, c nu-i psa lui a tia osrdia ta, de vreme ce niciun folos nu aveai din aceasta. Iar acum, vzndu-te c te-ai f cut osta al lui Hristos i ai ieit asupra lui, de aici s-a ntrarmat i el asupra ta. ns un psalm pe care-1 zici acum cu umilin e mult mai plcut lui Dumnezeu dect acei mii pe care-i ziceai n lume. Iar acum mai cu plce re primete Dumnezeu puina postire dect sptmnile pe care le posteai n lume". Zis-a lui fratele: Dar acum nu pos tesc deloc, i toate buntile pe care le aveam n lume acum s-au ridicat de la mine". La care stareul a zis: Frate, i ajung ie acestea pe care le ai, numai rabd, i vei fi bun". Dar fratele, struind i zicnd Avva, piere sufletul meu!", a zis lui sta reul: Crede-m, frate, c nu voiam s-i spun, ca s nu se vatme gndul tu, ns vzndu-te pe tine adus de Satana n trn dvie, zic ie c nsi aceasta - a te socoti pe tine c atunci cnd erai n lume bine erai i petreceai - mndrie este; cci i fariseul, socotindu-le, a pierdut toate buntile cte fcea; iar acum, iari, a te socoti pe tine c nimica bun nu faci, i ajunge ie, frate, spre mntuire, c smerenie este. Aa s-a ndreptat pe sinei vameul, nimic bun fcnd; cci lui Dumnezeu mai vrtos i place omul pctos i lenevos, cu zdrobit inim i cu smerenie, dect cel ce face multe bunti i crede siei

poruncete nou s ne mpodobim pe din luntru cu aceasta, ca una care nu poate fi smuls, ca printr-nsa s putem cuprinde i strnge toate celelalte virtui i fapte bune. C precum cu neputin este ca o corabie s fie fcut fr de piroane, tot aa cu neputin este ca un om s se mntuiasc fr smerita cugetare. Vezi cuvntarea de laud a celor trei tineri? Cum de alte fapte bune nu au po menit foarte, iar pe cei smerii mpreun cu cei ce laud i-a numrat, nezicnd ceva de cei feciorelnici sau de cei neagonisitori? nc i Domnul, iconomia cea ctre noi plinind o, ntru aceasta S-a mbrcat, c zice: nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima, i vei afla odihn sufletelor voastre (Matei 11: 29). Deci nceput i sfrit al buntilor tale s-i fie ie smerita cugetare.
:

III. Din Pateric


1. Povestit-a oarecine dintre Prini c era un btrn ostenitor la Chilii pur tnd rogojin. Acesta a mers odat la Avva Ammona; iar vzndu-1 pe el stareul pur tnd rogojin, a zis: Aceasta cu nimic nu te folosete". i a ntrebat acela pe stareul: Printe, m supr trei gnduri: unul, adi c, ca ntr-un noian s m duc n pustii, sau s m duc n pmnt strin, unde nu m cu noate nimeni, sau s m nchid pe sinemi n chilie i cu nimeni niciodat s m ntl nesc i la dou zile s mnnc. Deci pe care dintr-nsele s-1 urmez?" Rspuns-a Avva Ammona: Niciunul din cele trei nu te fo losete s-1 faci, ci mai vrtos, de m asculi, ezi n chilia ta i mnnc cte puin n fie care zi, i s ai de-a pururea cuvntul vame ului n inima ta , i poi s te mntuieti".
373

Cf. Luca 18: 13. Cuvntul acesta - alturi de multe altele - a ajuns (s-a concretizat, zicem noi) mai trziu, n tr-o form mai adevrat, adic n lumina Noului Legmnt, vestita rugciune a lui Iisus. Vameul a dobndit ndreptarea prin mil, care ndreptare" odinioar venea mai mult prin Lege, care era una exterioar, lucrnd doar prin trupul cel vndut pcatului, cum zice Apostolul, neputnd ndrepta pe nimeni cu adevrat, pentru nvrtoarea Iudeilor (cf. Gal. 2: 16); cu Mntuitorul Hristos ns ndreptarea vine prin mil,

3 7 3

i nu din mplinirea unei legi oarecare, din credina lucrtoa re prin iubire, i nu din eforturile mplinirii unor prescripii.

Pricina a patruzeci i patra c face ceva bun". i, folosindu-se mult fratele, a fcut metanie stareului, zicnd: Avva, astzi s-a mntuit sufletul meu prin tine". 3. Zicea AvvaEpif anie: Canaaneanca strig i a fost auzit (cf. Matei 15: 22). Cea creia i curgea snge tace i se fericete (cf. Marcu 5: 25-33). Vameul nu deschide gura i este auzit. Fariseul strig i se osndete (cf. Luca 18)". 4. ntrebat a fost Avva Longhin: Care buntate este mai mare dect toate ce lelalte?" i a zis: Socotesc c precum mnia este mai mare dect toate patimile, nct i din cer a putut lepda pe oarecari, tot aa i smerita cugetare este mai mare dect toate buntile, cci chiar i din adncuri poate scoate pe om, mcar c este ca dracul de p ctos. Pentru aceea i Domnul mai-nainte de toate fericete pe cei sraci cu duhul (cf. Matei 5: 3 ) " . 5. Zis-a Avva Sarmatie: Mai mult l voiesc pe omul care a greit, dac tie c a greit i se pociete, dect pe omul care nu a greit i se nchipuie pe sine de ca i cum ar face dreptate ". 6. Era un episcop oarecare ntr-o ce tate, i, dup lucrarea Satanei, a czut n cur vie; apoi, fcndu-se adunare n biseric i nimeni cunoscnd ceva despre pcatul lui, de sinei a mrturisit naintea poporului, zi cnd: Eu am czut n curvie". i a pus omoforul su pe jertfelnic, zicnd: Nu mai pot s v fiu vou episcop". i a strigat tot poporul cu plngere, zicnd: Pcatul acesta asupra noastr, numai s rmi n episcopie". Iar el a zis: De voii ca eu s petrec n episcopie, ceea ce voi zice vou, aceea facei". i, po runcind a se nchide uile bisericii, s-a arun cat pe sinei la o u cu faa n jos i a zis: Nu are parte cu Dumnezeu cel care, ieind, nu m va clca". i au fcut dup cuvntul lui; i, clcndu-1 pe dnsul, ieeau; i ieind cel de pe urm, se fcu glas din ceruri,
374 375

233

zicnd: Pentru multa lui smerenie, i-am ier tat lui pcatul". 7. Zis-a un btrn: Voiesc [mai de grab] biruire cu smerit cugetare dect bi ruin cu mndrie". 8. Zis-a un btrn: Smerenia de multe ori i fr osteneal a mntuit pe mul i; i pe aceasta o mrturisete vameul i fiul cel curvar [risipitor], numai mici graiuri zi cnd i s-au mntuit". 9. Zicea un btrn c Prinii au intrat nluntru [-1 mpriei] cu asprimea, iar noi, de vom putea prin buntate, vom intra prin smerita cugetare. 10. Zis-a Avva Isaia: Mai-nainte de toate, trebuin este de a avea smerita cuge tare, gata fiind de-a pururea la orice fel de cuvnt pe care-1 auzim sau lucru s zicem iart-m; c prin smerita cugetare se sur p toate cele ale potrivnicului".

eocj0r|. Iat cum adevrata cunotin, gndul, sfa tul cel bun al altuia e lucrtor n sufletul care ascult de acesta! C este adic mbuntit cu virtui.

3 7 4

234

mm 3 p a r o c i si e a
C osebit lucru al celui ce cuget-smerit este a se prihni pe sinei, i a se defima, i a socoti ca nimic buntile cele fcute de sine; i care sunt nsuirile smeritei cugetri i care sunt roadele. Deci, ieind n trg, au aflat pe un ucenic al unui btrn care i vindea lucrurile lui; i, lundu-1 pe dnsul mpreu n cu coniele, l-au dus n casa boierului, ca s ia preul lor. i, cum a intrat monahul n cas, 1-a ntmpinat pe dnsul ndrcit i i-a dat o palm, iar el ndat a ntors i cellalt obraz, dup porunca Domnului (cf. Matei 5: 39). i, muncit fiind dracul, a strigat, zicnd: O, sil, porunca lui Iisus m scoate", i n dat a ieit din femeie. i era aceea sntoa s i ntreag la minte. i s-a vestit aceasta la btrni, i au slvit pe Dumnezeu, i au zis: Nimic nu surp aa de mult mndria Diavolului precum smerenia poruncii lui Hristos". 6. Zis-a Avva Carion: Multe osteneli am fcut, mai mult dect fiul meu, Zaharia, dar n-am ajuns la msura lui, pentru smere nia i tcerea lui". 7. Odinioar, eznd acest Avv Zaharia n Schit, a venit ntru vedenie; i, sculndu-se, o a vestit stareului su, lui Carion; iar btrnul, lucrtor fiind, nu avea cunotin de acestea [de vedenii]. i, sculndu-se, 1-a btut, zicnd: De la draci este". Iar struind vedenia, sculndu-se Avva Zaharia n noapte, s-a dus la Avva Pimen i i-a vestit lui lucrul, i cum ard cele dinluntru ale lui. i, cunoscnd stareul c de la Dumnezeu este, i-a zis lui: Du-te la cutare btrn, i, ce-i va zice ie, ine". Deci s-a dus la acel btrn. Iar el, mai-nainte s apuce a-1 ntreba ceva, a apucat i i-a spus lui toate, i cum c vedenia aceasta de la Dumnezeu este, i du-te, zice, de te supune Tatlui tu". 8. Ctre acest Zaharia a zis odat
376

I. Din Pateric
1. Zis-a Avva Antonie: Am vzut toate mrejele Diavolului ntinse pe pmnt i, suspinnd, am zis: Oare cine le poate trece pe acestea? i am auzit un glas, zicndu-mi: Smerita cugetare". 2. Acelai a zis lui Avva Pimen: Aceasta este lucrarea omului: ca greeala sa s o pun naintea lui Dumnezeu i s atep te ispit pn la cea de pe urm rsuflare". 3. Ridicatu-s-au odinioar asupra lui Arsenie demonii n chilie, necjindu-1 pe el; iar venind cei ce-i slujeau lui i stnd n afara chiliei, l-au auzit pe el strignd ctre Dumnezeu i zicnd: Dumnezeule, nu m prsi, c nimic bun n-am fcut naintea ta, ci d-mi dup buntatea Ta s pun nceput". 4. Un frate a mers la Avva Ammona i i-a zis lui: Avva, spune-mi un cuvnt". i, petrecnd la dnsul apte zile, n-a auzit nimic de la stareul. Apoi, pe cnd se ducea, petrecndu-1 pe el stareul, a zis: Pcatele mele se fcur pn acum perete ntre mine i Dumnezeu". 5. Zis-a Avva Daniil c era n Babilon o fiic a unui boier ce avea drac; i avea ta tl ei un clugr prieten, pe care 1-a i che mat spre ajutorul fiicei sale. Iar acela a zis: Nimeni nu poate tmdui pe fiica ta, fr numai sihastrii pe care i tiu; iar de-i voi ruga pe dnii, nu vor suferi a face aceas ta, pentru smerita cugetare. Dar mai vrtos aceasta s facem: cnd vor veni n trg ca s-i vnd lucrurile lor, prefacei-v de ca i cum ai vrea s cumprai ceva din ele i chemai-i ca s-i ia preul lor; i, venind ei, rugai-i ca s fac rugciune. i cred c se va tmdui fiica ta".

TTpaKtLKOc; = n context: lucrtor al virtuilor trupeti sau din afar.

3 7 6

Pricina a patruzeci i cincea Avva Moise: Spune-mi, ce s fac?" i, au zind acela, s-a aruncat pe sine la picioarele lui, zicnd: Tu m ntrebi, Printe?" Zis-a lui stareul: Crede-m, fiule Zaharia, c am vzut pe Duhul Sfnt pogornd spre tine, i dintru aceasta silit sunt a te ntreba pe tine". i, lund Zaharia culionul din capul su, l-a pus sub picioare i, clcnd-1, a zis: De nu se va zdrobi aa omul, nu poate s fie clugr". 9. Povestit-a Avva Pimen: Pe cnd era Avva Zaharia a se svri, l-a ntrebat Avva Moise: Ce vezi? Iar el a zis: Nu-i mai bine a tcea, Printe? i a zis: Da, fiule, taci. i n ceasul morii lui era i Avva Isidor, care, cutnd la cer, a zis: Veselete-te, fiul meu, Zaharia, c s-au deschis ie porile mpriei cerurilor". 10. Zis-a Avva Evagrie: nceputul mntuirii omului este a se osndi pe sinei". 11. Aflat-a Avva Teodor vreme n demnatic cu fraii, i, pe cnd mncau ei, au luat paharele n tcere, i nu ziceau iart-m" ; i a zis Avva Teodor: Au pier dut clugrii bunul lor n e a m prin a nu zice iart-m". 12. Pe acelai l-a ntrebat un fra te, zicnd: Voiesc a mplini poruncile". Rspuns-a lui stareul: Odinioar a zis i Avva Theona voiesc a mplini gndul meu cu Dumnezeu; i, ducndu-se n pitrie, a fcut pini; i, cernd sracii, le-a dat pi nile. i iari, cernd alii, a dat coniele i haina cea de pe dedesubt pe care o purta; i a intrat n chilie ncingndu-i haina cea de deasupra (mantia). i iari se mustra pe sinei, zicnd: N-am plinit porunca lui Dumnezeu". 13. Un frate a zis lui Avva Teodor: Spune-mi mie un grai, c pier". i cu oste neal i-a rspuns lui: Eu m primejduiesc [de moarte]; [aa c] ce am s-i spun ie?" 14. Fericitul Teofil Arhiepiscopul a mers odat n Muntele Nitriei; i a venit stareul muntelui la dnsul, i i-a zis lui
377 378

235

Arhiepiscopul: Ce-ai aflat mai mult n calea aceasta, Printe?" i a rspuns stareul: A se prihni i a se mustra omul pe sine totdeauna". Zis-a Arhiepiscopul: Alt cale nu este dect aceasta". 15. Acelai Arhiepiscop, venind odat n Schit, s-au adunat fraii, i a zis c tre Avva Pamvo: Zi un cuvnt ctre Papa , ca s se foloseasc". i a rspuns btrnul: Dac nu se folosete ntru tcerea mea, nici n cuvntul meu nu se va folosi". 16. Zicea Maica Teodora: Nici ne voin, nici reaua-ptimire, nici felurite alte osteneli nu mntuiesc, fr dect numai ade vrata smerit cugetare. Iat, era un sihastru ce izgonea draci i i-a cercetat pe dnii, n trebnd: Pentru care pricin ieii? Pentru postire? i ei ziceau: Noi nici nu mncm, nici nu bem. ntru priveghere? i ei zi ceau: Noi nicidecum nu dormim. ntru sihstrie? i au rspuns: Noi n pustie pe trecem. i, struind btrnul n ntrebri, le-a zis: Dar ntru ce ieii? Iar ei au mrtu risit, zicnd: Nimic altceva nu ne biruiete pe noi fr numai smerita cugetare". 17. Zis-a Avva Ioan Colovul: Smerita cugetare i frica lui Dumnezeu sunt mai presus de toate buntile". 18. Zis-a iari: Cine a vndut pe Iosif?" i a rspuns un frate, zicnd: Fraii lui". Zis-a lor stareul: Ba nu, ci smerenia lui l-a vndut pe el; c putea, atunci cnd l vindeau, s zic c frate al lor sunt i s se mpo-triveasc, ci, tcnd, cu smerenie pe sinei s-a vndut; i smerenia l-a aezat pe dnsul povuitor n Egipt". 19. Zis-a iari: Pe sarcina cea uoa r lsnd-o, adic pe sinene a ne prihni, pe cea grea o am ridicat, anume a ne ndrepti pe sinene". 20. Zis-a oarecine din Prini despre dnsul: Avva Ioan, prin smerenia lui, a atrnat tot Schitul de degetul cel mic al lui". 21. Zis-a Avva Ioan Thebeul: Dator este clugrul mai-nainte de toate a
379

Este ceea ce astzi monahii neleg prin binecu vntai!" r-uyf vtia.
3 7 h

377

Dup toate probabilitile se refer la Teofil, Patriarhul Alexandriei, care a pstorit ntre 385-412. Despre apelativul papa", am scris ntr-o nota la Pricina XVI, 5.

3 7 0

236

Everghetinosul Vol.l btrnul: nchin-te, de la mine, lui Avva Ioan . Am mers deci la Avva Ioan i i-am zis: Se nchin ie Avva Matoi. i a zis sta reul: Iat, Avva Matoi e cu adevrat br bat Ierusalimitean ntru care vicleug nu este (cf. Ioan 1: 47). i, mplinind-se anul, m-am dus iari la Avva Matoi i i-am spus lui nchinciunea lui Avva Ioan. Iar btrnul a zis: Dar eu nu sunt vrednic de nchinciu nea stareului; ns s tii aceasta: cnd vei auzi pe un btrn ludnd pe aproapele mai mult dect pe sine, acela n mare msur a ajuns; c aceasta este desvrirea: ca cineva pe aproapele su s-1 slveasc mai mult de ct pe sinei". 29. ntrebat-a un frate pe Avva Matoi, zicnd: Spune-mi un grai". Iar el a zis: Du-te, roag-te lui Dumnezeu ca s-i dea ie plngere n inima ta i smerenie; i ia aminte totdeauna la pcatele tale; i nu judeca pe alii, ci fii dedesubtul tuturor; i taie ndrzneala de la sineti; i tine-ti limba i pntecele tu. i dac cineva va gri pen tru vreun lucru sau altul, s nu te priceti cu dnsul: dac bine zice, zi-i da, iar dac ru, zi-i tu tii cum grieti, i nu te prici cu dnsul pentru cele ce a grit; i aceasta este smerenia". 30. Zis-a Avva Xantie: Cinele mai presus dect mine este; pentru c i dragoste are, iar la judecat nu va merge". 31. Un frate a ntrebat pe Avva Alonie, zicnd: Ce este defimarea de sine?" i a zis btrnul: Aceea a fi dedesub tul celor necuvnttoare i a ti [recunoate] c neosndite sunt [pentru ceea ce fac]". 32. Zis-a Avva Pimen: De se va prihni omul pe sine, rabd pretutindenea". 33. Acelai a zis: De va ajunge omul ntru graiul Apostolului ce zice c toate sunt curate celor curai (Tit 1:15), se vede pe sinei mai jos dect toat fptura". i i-a zis lui un frate: Cum pot s m socotesc pe sinemi mai jos dect tot ucigaul?" Zis-a stareul: De va ajunge omul ntru graiul acesta i va vedea om ucignd, va zice c acesta numai acest pcat a fcut, dar eu ucid n toate zilele".
380

ndrepta [ctiga] smerita cugetare. C aceasta este ntia porunc a Mntuitorului, Care zice: Fericii cei sraci cu duhul c acelora este mpria cerurilor (Matei 5: 3 ) " . 22. Zis-a Avva Pimen despre Avva Isidor c mpletea un snop de smicele n fiecare noapte. i l rugau pe dnsul fraii, zi cnd: Odihnete-te pe sinei puin, c, iat, ai mbtrnit". Iar el rspundea lor: De vor i arde pe Isidor, i cenua lui n vzduh s o risipeasc, niciun har [odihn, mulumire] nu-mi este mie; c Fiul lui Dumnezeu pentru noi a venit n lume". 23. Acelai aijderea a zis despre Avva Isidor: Atunci cnd i ziceau lui gn durile mare om eti, zicea ctre dnsele: Au doar sunt precum Avva Antonie? Sau: M-am fcut cu totul ca Avva Pamvo, sau ca ceilali Prini ce au plcut lui Dumnezeu? Acestea zicnd, se odihnea, acelea dndu-se n lturi. Cnd iari vrjmaii l fceau pe dnsul a se mpuina cu sufletul, zicndu-i dup toate acestea vei fi aruncat n munc, el zicea acelora mcar n munc de voi fi aruncat, pe voi v voi afla dedesubtul ace lora". 24. Zice Avva Longhin: Precum mortul nu simte ceva, nici nu judec pe ci neva, tot aa i cel smerit cugettor nu poate judeca vreun om, mcar de l-ar vedea pe el nchinndu-se idolilor". 25. Zis-a Avva Matoi: Pe ct de mult se apropie omul de Dumnezeu, pe atta se vede pe sine mai pctos. Cci i Proorocul Isaia, atunci cnd L-a vzut pe Dumnezeu, ticlos i necurat s-a numit pe sinei (cf. Is. 6: 5 ) " . 26. Acelai zicea: Cnd eram mai tnr, gn-deam despre mine c poate lu crez ceva bun; iar acum, dac am mbtrnit, vd c n-am niciun lucru bun". 27. ntrebat-a pe acesta un oarecare frate, zicnd: Cum se fcea c cei din Schit fceau mai mult dect [zice] porunca, iubind pe vrjmaii lor mai mult dect pe sine?" i a zis stareul: Eu pn acum nici pe cel ce m iubete pe mine nu-1 iubesc ca pe sinemi". 28. Zis-a Avva Iacov: M-am dus la Avva Matoi; i, ajungnd, i-am zis lui: Voiesc s m duc la Chilii. i mi-a zis mie

Salut-1 din partea mea pe Avva Ioan.

Pricina a patruzeci i cincea 34. ntrebat-a acelai frate pentru acelai grai pe Avva Anuv, spunnd i ce a zis Avva Pimen; i i-a zis lui Avva Anuv: Bine a zis, aa este: c, de va ajunge omul la graiul acesta i va vedea lipsurile fratelui su, face dreptatea sa a le nghii pe dnse le". Zis-a fratele: Care este dreptatea sa?" i a rspuns stareul: A se prihni pe sinei, c cel ce se prihnete pe sinei, drept face pe aproapele, iar aceast dreptate ascunde neajunsurile aproapelui" . 35. Se spunea despre Avva Pimen c niciodat nu voia s pun cuvntul su
381

237

peste cuvntul altui btrn, ci mai vrtos ntru toate l luda pe acesta. i spunea c, dac veneau oarecari la el, nti i trimitea la Avva Anuv, c acela era mai mare cu anii. Iar Avva Anuv le zicea la rndul lui: Ducei-v la fratele meu, Pimen, c el are darul cuvn tului". Iar de se ntmpla vreodat s ad Avva Anuv cu Avva Pimen, nicidecum nu gria Avva Pimen de fa fiind el. 36. Zis-a Avva Pimen c a zis Fericitul Avv Antonie: Silnicia cea mare a omului este s pun asupra sa greeala sa naintea Domnului i s atepte ispite pn la rsuflarea cea mai de pe urm". 37. Zis-a iari: Cu suspine au intrat toate faptele bune n casa aceasta, fr nu mai una, iar afar de aceasta, cu osteneal va sta omul". i l-au ntrebat pe dnsul: Care este aceasta?" i a zis: Ca omul s se prihneasc pe sine". 38. Zis-a iari: Dei va pzi omul rnduiala, nu se tulbur; c pentru aceasta cdem muli n ispite: c nu pzim rnduia la i numele nostru; am auzit din Scriptur despre Abigail c a zis lui David ntru mine este pcatul, i el o a auzit i o a iubit pe dn sa (cf. I mp. 25: 24). Deci Abigail st pentru [simbolizeaz] faa sufletului, iar David pe cea Dumnezeirii. Deci, dac sufletul se va prihni pe sinei naintea Domnului, l iu bete pe dnsul Domnul". 39. Zis-a Avva Pimen: Eu zic c n locul unde se va pune Satana, acolo voi fi pus i eu". 40. Zis-a iari: Omul de-a pururea are trebuin de smerita cugetare i de frica lui Dumnezeu precum de suflarea care iese din nara lui". 41. Zis-a iari: A se arunca omul naintea lui Dumnezeu, i a nu se numra pe sinei, i a pune napoia sa voia sa, acestea sunt unelte ale sufletului". 42. Un frate a ntrebat pe dnsul, zi cnd: Avva, la ce trebuie s iau aminte e znd n chilie?" Zis-a lui stareul: Eu pn acum sunt n adncul noroiului pn la grumaji i, povar innd n jurul gtului, ctre Dumnezeu strig: Miluiete-m". 43. Zis-a iari: De va veni la mine vreun frate i te vei vedea pe sinei nimic

- Adncimea acestei ziceri pare ceva mai lumina t prin parafraza traducerii neogreceti: Dac va ajunge cineva la msura acestui grai [al Apostolului], pe msur ce afl curia i vede pcatele fratelui, ajunge, prin tria virtuii sale, s le nghit pe acestea (adic s le treac cu vederea). (...) C cel ce se prihnete pe sinei l ndrepteaz pe aproapele su, iar aceast dreptate ascunde lipsurile aproapelui". Drept face pe aproapele" este redat aici prin l ndrepteaz pe aproapele su". De luat aminte c n gre cete face pe" sau ndrep-teaz" nu exist, ele fiind ad ugate de traductor; literal s-ar traduce prin drept aproa pele", ntr-adevr, cel drept poate ajunge s-1 ndrepteze pe aproapele su prin prihnirea de sine i curia sa, dar ideea cuviosului pare a fi aici alta: acest aparent laconism ar putea fi dezlegat astfel: Cel ce se prihnete pe sinei l privete pe aproapele su ca pe un drept, l vede aflat n lumina dreptii sale". Dac totui realmente", cum se zice, aproapele este pctos prin faptele lui vdite multo ra, covritoarea pctoenie i/sau neputin cunoscut de om l face pe acesta incapabil de a mai socoti i pcatele altora, lumina dreptii lui Dumnezeu pe care el o cunoa te din/prin nimicnicia sa covrete orice fel de ntuneric din afar, astfel c, precum zice i Avva la urm, aceasta ascunde" neajunsurile aproapelui, le acoper. In ntuneric putem zri uneori, undeva n deprtare, o lumin, dar, n lumin aflai, nu mai putem vedea undeva vreun ntuneric, totul fiind luminat. Cunoaterea nimicniciei proprii n faa lui Dumnezeu, sau n cumpn cu dreptatea Acestuia, l face pe om s-i dea seama c toate cele ce le face i crede prin el nsui sunt nimic, i c toate sunt ale lui Dumnezeu, i c datorit Lui i prin puterea Lui se ntmpl toate; de aici, omul, prin contientizarea nevredniciei sau nimicnici ei sale, le vede pe toate n lumina lui Dumnezeu, ca ale Lui, i deci ca sfinte i drepte, ca daruri de la El pentru care el n-a fcut nimic, iar dac a fcut ceva, aceasta nu i-o poate atribui siei, cci toate au fost i sunt n cele din urm fcu te cu putin prin puterea lui Dumnezeu, i c noi suntem doar iconomi ai tainelor Lui. Este exact ca n fragmentul de mai-nainte, din viaa Sfntul Pahomie: fratele Silvan i vedea pe toi ca sfini care-i slujeau i de aceea el nu putea dect s plng far nicio ruine sau team.

238

Everghetinosul Vol.l Printe, cum pot s m mntuiesc de rul cel de foc?" Iar el nu a rspuns lui. Zis-a i al doilea: Printe, cum pot s m mntu iesc de scrnirea dinilor i de viermele cel neadormit?" i nici lui nu i-a rspuns. Zis-a i al treilea: Printe, ce s fac, c pomeni rea ntunericului celui mai dinafar nu m las s rsuflu?" Atunci a zis lor stareul: Eu de niciuna din acestea nu fac pomenire, ci ndjduiesc c, Iubitor de ndurare fiind Dumnezeu, face cu mine mil". i, auzind aceia, s-au mhnit i s-au pornit s se duc; iar el, nevrnd a-i slobozi pe dnii mhnii, le-a zis lor: Fericii suntei voi, frailor, c v-am rvnit vou: c, dac o aducere-aminte ca aceasta stpnete mintea voastr pu rurea, cu neputin este a grei voi. Dar eu, nvrtoatul la inim, ce voi face, cci n-am fost nici mcar slobod a ti c este chin pen tru oameni? i aa, dintru aceasta, n tot cea sul pctuiesc". i, fcndu-i metanie toi btrnii, au zis: Precum am auzit [despre el c este mare], aa am i vzut". 51. Zis-a Avva Sisoe: Calea care duce ctre smerita cugetare este nfrnarea i a se ruga omul pururea ctre Dumnezeu i a se nevoi a fi dedesubtul a tot omul". 52. Zis-a iari: Scris este despre idoli: Gur au i nu griesc, ochi au i nu vd, urechi au i nu aud (Ps. 113: 5-6). Deci aa este dator a fi clugrul; i, precum idolii sunt urciune, tot aa i el s se socoteasc pe sine urciune". 53. Un frate a ntrebat pe Avva Cronie, zicnd: n ce chip vine omul ntru smerita cugetare?" Rspuns-a lui stareul: Prin frica lui Dumnezeu". Zis-a fratele: i prin care lucru vine n frica lui Dumnezeu?" Zis-a stareul: Dup tiina mea, prin strn gerea [retragerea] din tot lucrul i prin darea pe sinei ntru osteneal trupeasc i, pe ct are putere, prin a-i aduce aminte de ieirea cea din trup i de judecata lui Dumnezeu". 54. Trecnd odinioar din lunc la chilia sa, Avva Macarie ducea smicele; i, iat, 1-a ntmpinat pe dnsul Diavolul pe cale cu o secer. i cum a vrut s-1 loveasc pe el, dar n-a putut, i-a zis lui: Mult sil am dinspre tine, Macarie, c nu pot asupra ta. Iat, orice faci, i eu fac: tu posteti, i

folosindu-te ntru intrarea lui, cearc n cugetul tu i afl n ce fel era gndul pe care l aveai mai-nainte de intrarea lui; i atunci vei cunoate pricina nefolosirii, i cum tu eti cel ce ai dat-o [izvodit-o] pe aceasta. i, dac vei face aceasta cu smerit cugetare, nepri hnit vei fi dinspre aproapele, adic nu pe acela, ci pe sinei te vei prihni i aa i vei purta neajunsurile tale. Cci dac cu evlavie i va face omul ederea sa, nu va grei, c Dumnezeu naintea lui este. i, precum vd eu, dintru aceast edere ctig omul frica lui Dumnezeu". 44. Zis-a iari: eznd btrnii odinioar i mncnd, la slujire sttea Avva Alonie; i l-au ludat btrnii pe dnsul, iar el nicidecum n-a rspuns. i i-a zis lui oa recine deosebi: Pentru ce n-ai rspuns b trnilor ce te ludau? Iar el a zis: De a fi rspuns lor, m aflam primind lauda". 45. Zis-a iari: Pmntul n care ne-a poruncit Dumnezeu a face jertf, acesta este smerenia". 46. Zis-a Avva Sisoe: Cel ce ine [sufer] nebgarea n seam ntru cunotin mplinete toat Scriptura". 47. Mers-a un frate oarecare la Avva Sisoe, n muntele lui Avva Antonie; i, vor bind ei, a zis fratele ctre stareul: Printe, nc n-ai ajuns pn acum la msurile lui Avva Antonie?" i i-a rspuns stareul: De a fi avut mcar unul din gndurile Avvei Antonie, m fceam cu totul ca focul". 48. Un frate 1-a ntrebat pe dn sul, zicnd: Avva, vd c pomenirea lui Dumnezeu petrece lng mine". Zis-a sta reul: Nu este lucru mare a petrece gndul tu cu Dumnezeu, ci mare este a te vedea pe sine dedesubtul a toat fptura; pentru aceasta dar i osteneala trupeasc povuiete spre smerita cugetare". 49. Zis-a Avva Sisoe ctre un frate oarecare: Cum te afli?" Iar el a zis: Zilele le cheltuiesc, Printe". i a zis stareul: Dac a fi s cheltuiesc i eu o zi, a mulumi, adi c, de a mplini o zi fr a aduga la pcate le mele, a mulumi". 50. Trei btrni s-au dus Ia Avva Sisoe, dup ce s-au vestit despre dnsul [c este mare etc.]. i i-a zis lui cel dinti:

Pricina a patruzeci i cincea eu postesc, tu priveghezi, eu nicidecum nu dorm; ns este una ntru care m biruieti". Zis-a lui Avva Macarie: Care este aceasta?" Iar el a zis: Smerenia ta, i pentru aceasta nu pot asupra ta". 55. Zis-a Avva Iperehie: Pom de via ridicat la nlime este smerita cugetare". 56. Zis-a un btrn: Cel ce are sme renie, acela smerete pe draci, iar cel ce n-are smerenie se batjocorete de acetia". 57. Zis-a iari: Nu numai smerit cuvnt, ci i smerit cuget ; c a te nla ntru lucrurile cele dup Dumnezeu este cu neputin fr de smerita cugetare". 58. Unui mare sihastru care a zis pentru ce m lupi, Satana?", acesta i-a rs puns, zicnd: Tu eti cel care m lupi, prin smerita cugetare". 59. Ziceau btrnii: Cunun este clugrului smerita cugetare". 60. ntrebat a fost un stare: Cnd ctig sufletul smerenie?" i a rspuns: Cnd de ale sale ruti se ngrijete". 61. Zis-a un stare: Precum pmn tul niciodat nu cade jos, tot aa i cel ce se smerete pe sine". 62. Erau doi frai dup trup care lo cuiau mpreun; iar Diavolul s-a apucat s-i despart. Aprinznd cel mai mic sfenicul, iat, din lucrarea diavolului, acesta s-a rs turnat; iar fratele cel mai mare l-a btut pe acesta cu mnie. Iar el a fcut metanie, zicnd: Rabd-ndelung, frate, i-1 voi aprinde din nou", i ndat a ieit puterea Domnului i a prpdit puterea dracului. Acesta s-a dus apoi la boierul su - care locuia ntr-o capite idoleasc - i i-a zis ceea ce s-a fcut. i, dac a auzit popa elinilor ce a povestit dracul acesta, osndindu-i popa nelciunea n care se afla, s-a botezat i s-a fcut clugr. i a inut acesta smerenia nc de la nceput, zicnd: Smerenia risipete toat puterea vrjmaului, precum nsumi de la acela am auzit, zicnd c, dac fac tul burare ntre clugri, iar unul din aceia se ntoarce i face metanie, ndat toat puterea
382

239

mea se stric". 63. Zis-a un stare: Smerenia nu se mnie, nici nu ntrt pe cineva". 64. ntrebat a fost un stare: Pentru ce ne luptm aa de draci?" i a rspuns: Pentru c lepdm armele noastre, zic adi c necinstea [suferirea necinstei] i smerenia, neagoniseala i rbdarea". 65. ntrebat a fost un stare: Ce este smerenia?" i a rspuns: De va grei fratele tu i-i vei ierta lui mai-nainte de a se poci el tie". 66. Se spunea despre Avva Sisoe c a slbit ; i, eznd btrnii lng dnsul i ntrebndu-1 ce vezi?", le-a zis lor: Vd pe oarecari venind spre mine i i rog pe dnii ca s m lase puin s m pociesc". i i-a zis lui unul din starei: i, dac te vor lsa, poi acum s fii de vreo treab la pocin?" i a zis stareul: Dei nu pot s fac [pocin], voi suspina ns puin peste sufletul meu, i mi va ajunge mie". 67. Venit-au odinioar oarecari n Thebaida, ctre oarecare btrn, aducnd un ndrcit, ca s-1 tmduiasc pe dnsul; iar stareul, mult fiind rugat, a zis dracu lui: Iei din plsmuirea lui Dumnezeu?" Rspuns-a demonul: Ies; dar s ntreb un grai: spune-mi care sunt caprele i care sunt mielueii?" Zis-a stareul: Cpriele sunt eu, iar pe mieluei i tie Dumnezeu". i, auzind demonul, a strigat cu glas mare: Iat, pentru smerenia ta ies", i a ieit ntru acel ceas. 68. Ziceau btrnii: Cnd nu ne luptm , atunci se cuvine mai vrtos a ne smeri; c Dumnezeu, tiind neputina noas tr, ne acoper pe noi; iar de ne vom luda, ridic de la noi acopermntul Su i pie rim". 69. Un frate a ntrebat pe un sta re, zicnd: Ce este sporirea cea dup Dumnezeu a omului?" i a rspuns stareul: Sporirea omului este smerenia; i pe ct se pogoar cineva ntru smerenie, pe atta se suie ntru sporire".
383 384

Nu-i arta smerenia numai n cuvinte, pe dinafar, ci i n cuget, adic luntric, prin trire.

3K2

S-a fcut neputincios din pricina vreunei boale. Sau cnd nu suntem luptai de draci".

240

Everghetinosul Vol.l mireni; i, nvoindu-se ei, au ieit i s-au f cut monahi; i, purtndu-se cu rvn, ns fr a avea cunotin, s-au scopit pe eii pentru mpria cerurilor, socotind c pli nesc astfel acel glas evanghelicesc. Iar aflnd Arhiepiscopul, i-a desprit pe dnii de Cuminectur. Iar ei, prndu-li-se c bine au fcut, s-au mniat asupra lui. i s-au dus la Arhiepiscopul Ierusalimului i i-au ves tit ceea ce s-a fcut; dar i acela i-a despr it pe dnii. Apoi, ducndu-se ctre cel al Antiohiei, i acela aijderea. Apoi ctre Papa al Romei, ca cel ce covrete , i de la dn sul pe cele asemenea le-a auzit. Deci, nedumerindu-se, au zis unul ctre altul: Acetia se nvoiesc unii cu alii n hotrri, cci se adun n Soboare; dar s mergem la Sfntul lui Dumnezeu Epifanie, Episcopul Ciprului, i acela ne va adeveri pe noi, c prooroc este, i nu judec dup faa omului". Dup ce au mers i s-au apropiat de cetate, s-a descoperit sfntului cele despre dnii; i, trimind ntru ntmpinarea lor, le-a zis nici s nu intrai n cetatea aceasta". Atunci, venindu-i ntru sine, au zis: Cu adevrat, noi am greit; i de-am socoti c acetia fr dreptate ne-au desprit, au doa r i acesta, care e prooroc? Iat, Dumnezeu i-a descoperit lui cele despre noi". i aa s-au osndit foarte pe eii. Iar vznd Dumnezeu c s-a smerit inima lor i mrturisesc gre eala, i-a vestit Sfntului Epifanie despre aceasta, care, de sinei trimind, i-a che mat pe dnii. i, mngindu-i, i-a primit la mprtire, scriind i Arhiepiscopului de Alexandria primete pe fiii ti, cci s-au po cit cu adevrat". De aici trgea stareul c aceasta este doftoria omului i aceasta o vo iete Dumnezeu: ca s pun omul greeala sa asupra sa naintea lui Dumnezeu, i aa harul i va vesti pe oameni despre aceasta.
385

70. Zis-a un stare: De vei zice cndva iart-m, smerindu-te pe sinei, arzi pe draci". 71. De nu va pune plugarul acope rmnt pe ochii dobitocului su, acesta se va ntoarce i va mnca plata sa (roadele sale). Tot aa i noi: dup iconomia lui Dumnezeu lum acopermnturi, ca aa s nu vedem pe cele bune pe care le lucrm i s ne feri cim pe nine, i pentru aceasta s pierdem plata noastr. Pentru aceea ne lsm [de Dumnezeu] a avea uneori gnduri [necu rate] n minte i numai pe ele le v e d e m / c a pe nine s ne osndim; i acestea ni se fac nou acopermnturi ntinate ale micii noas tre bunti; cci, atunci cnd se va prihni omul pe sinei, nu-i va pierde plata sa". 72. ntrebat a fost un stare: Ce este smerenia?" i, rspunznd, a zis: Smerenia este lucru mare i dumnezeiesc; iar calea smereniei sunt ostenelile cele trupeti i a se avea omul pe sine pctos i dedesubtul tuturor". i a zis fratele care a ntrebat: Ce este aceea adic dedesubtul tuturor?" i a zis stareul: A nu lua aminte la pcate str ine, ci totdeauna la ale sale, i a se ruga lui Dumnezeu fr ncetare". 73. Un frate oarecare era ntr-o ob te, i toate greutile frailor le purta asu pra sa, i ajungea s se nvinuiasc pe sine pn i de curvie, zicnd eu am fcut". Iar oarecare din frai, necunoscnd fapta lui, a nceput a crti asupra lui, zicnd: Vedei cte rele face acesta, i nimic nu lucreaz". Iar egumenul, cunoscnd fapta lui, zicea fra ilor: Voiesc mai degrab o rogojin de-a lui fcut cu smerenie, dect toate ale voas tre cu mndrie. Iar de voii, v voi ncredina pe voi [de adevr] de la Dumnezeu". Deci a poruncit s se aprind foc i s se aduc cte trei rogojini ale lor i una a fratelui i s se arunce toate n foc. Iar dup ce au fost aruncate, ndat toate acelea au ars, numai a fratelui a rmas. i, vzndu-1 pe el cei ce mai-nainte l nvinuiau, s-au temut i i-au f cut metanie, i de aici nainte l-au cinstit pe dnsul ca pe un Printe. 74. Un clugr, ran lund de la oa recine, i-a fcut metanie celui ce 1-a rnit. 75. Povestit-a un stare c erau doi

n primele secole ale Cretintii, Arhiepiscopul Romei era privit ca primul ntre egali, adic ntre ceilali Arhiepiscopi, ca unul ce era Arhiepiscopul Bisericii Romei, capitala Imperiului Roman, a unei Biserici ntemeiate de Apostolul Petru. Doar mai trziu, prevalndu-se de aceste prerogative, popii au dorit s devin seniori ori superiori ai celorlali Patriarhi i astfel s ctige putere lumeasc asu pra tuturor Bisericilor i Cretinilor (nota trad. neogr).

Pricina a patruzeci i cincea 76. Era un frate la Chilii; care ntru atta smerenie a venit, nct se ruga aceasta totdeauna: Doamne, trimite-mi un trsnet, cci, sntos fiind, nu ascult de Tine". 77. Zis-a un stare: De se va oste ni omul de-a pururea a mustra, a certa i a defima ntr-ascuns sufletul su, l pleac pe dnsul [s socoteasc] cum c mai necinstit dect cinii i dect fiarele este; c acelea n-au ntrtat pe Cel ce le-a fcut pe dnsele, nici la Judecat nu vor merge. Deci, cu mult mai bine este a nu nvia la Judecat, dect a nvia i venic a m munci". 78. Un frate a mers la un stare i l-a ntrebat pe dnsul: Cum te afli, Printe?" i a rspuns stareul: Ru". Zis-a lui frate le: Pentru ce, Avva?" Zis-a stareul: Iat, optsprezece ani am naintea lui Dumnezeu stnd i n toate zilele blestemndu-m pe mine, zic blestemai sunt cei ce se abat de la po runcile Tale (Ps. 118: 21)". i, aceasta auzind fratele, a ieit foarte folosindu-se ntru sme renia btrnului. 79. Zis-a un stare: De ezi n pus tie linitindu-te, nu avea ntru sinei de ca i cum mare ceva faci, ci mai vrtos socotetete pe sinei ca un cine surghiunit din gloat i legat, pentru c muc i sare asupra oa menilor" . 80. Zis-a un stare: De vei locui n pustie, i vei vedea c Dumnezeu poart gri j de tine, s nu se nale inima ta, c astfel va lua Dumnezeu ajutorul de la tine, ci mai vrtos zi: Pentru mpuinarea mea de suflet i neputin face Dumnezeu mil cu mine, ca s rabd i s nu m mhnesc [s nu fiu cuprins de akedie]". 81. Zis-a un stare: De vei auzi pe trecerile cele mari ale Sfinilor Prini, i, nfierbntndu-te, vei voi a ale urma, apuc-te i tu chemnd numele Domnului, ca s te n treasc n lucrul pe care l-ai ales; i, dac cu ajutorul lui Dumnezeu vei svri, mulu mete Celui ce te-a ajutat, iar de nu vei putea svri, cunoatei neputerea i neputina ta i, osndindu-te pe sinei, smerete gndul tu pn n ziua morii, avndu-te pe tine nendestulat [nepri-ceput], srac i nerbd tor, i mustrnd pe al tu suflet totdeauna, ca cel ce a nceput i n-a svrit, i aa te

241

poi mntui". 82. Venit-a oarecnd Avva Macarie Egipteanul, de la Schit n Muntele Nitriei, la pomenirea lui Avva Pamvo, i i-au zis lui btrnii: Zi un grai frailor, Printe" Iar el a zis: Eu nc nu sunt monah, dar am v zut monahi. C, eznd eu odat n chilie la Schit, m-au suprat gndurile, zicnd: Dute n pustie i vezi ce vei putea acolo; i am petrecut luptndu-m cu gndul cinci ani, nedumerindu-m de nu cumva de la draci este. Dar fiindc gndul a struit, m-am dus n pustie i am aflat acolo heleteu de ap, iar n mijlocul lui era un ostrov; i au venit fiarele pustiei ca s bea dintr-nsul; i am vzut n mijlocul lor doi oameni goi, i s-a nfiorat trupul meu, c am crezut c sunt duhuri; iar ei, dac m-au vzut aa n fiorat, au grit ctre mine: Nu te teme, i noi suntem oameni. i am zis lor: De unde suntei i cum ai venit n pustia aceasta? Iar ei au zis: Dintr-o obte suntem, dar am fcut tocmeal i am venit aici; i, iat, sunt patruzeci de ani [de cnd am venit aici], i unul din noi este Egiptean iar altul Libian; spune-ne, dar, cum se afl lumea? Vine apa la vremea sa? Are lumea belug ndestulat? Iar eu am zis: Da, ns spunei-mi, cum pot s m fac monah? i mi-au zis: De nu se va lepda cineva de toate ale lumii, nu poate s se fac monah. i am zis lor: Eu nepu tincios sunt, i nu pot s fiu ca voi. i aceia mi-au zis: Dac nu poi ca noi, ezi n chilia ta i plngi pcatele tale. i i-am ntrebat pe dnii: Cnd se face iarn, nu degerai? i iari, ntru ari nu v prjolii trupurile voastre? i ei au zis: Dumnezeu ne ajut nou i ne-a fcut iconomia aceasta: nici iar na nu degerm, nici aria nu ne vatm .
386

Pentru aceasta am zis vou, conti nu stareul, c nc nu sunt monah, dar am vzut monahi. Iertati-m, frailor".

E bine tiut c n regiunile toride, n timpul lunilor de var cu deosebire, cldura este att de mare, nct n timpul zilei aproape totul este prjolit, n schimb, n timpul nopii, un frig cumplit cuprinde toat regiunea (nota trad neogr).

386

242

Everghetinosul Vol.l privim, ca ctre un nti-nchipuit , la viaa minunatului Antonie, i dup dnsa s ne grbim a ne nchipui? i mai vrtos c, ase mnarea dup dnsa fiind aa de ostenicioa sa, de puini cu desvrire este ndrep-tat? Dar mi se pare c nici de puini. Deci, artat este c Dumnezeu, Cel ce pururea smerete pe ai Si i-i primete, dup cea scris (cf. Pilde 3: 12), Care i lui Pavel i-a dat un bold trupului ca s nu se nale prin covrirea descoperirilor, Acesta i pe Marele Antonie, pe cel plin de ndrep tri i de darurile Duhului, pe cel ce a sa m sur cuta a cunoate, i pe dnsul, zic, ca pe un om, cu smerenia ntrindu-1 Iubitorul de oameni Dumnezeu, a zis c n-a ajuns la msura curelarului, nu minind - s nu fie! -, ci adeverind, i ceea ce era adevrat grind. i de care msur zice? Aceasta adic a fap telor bune, pe care o a avut curelarul, nimic mare pentru sinei nchipuindu-i, ca unul ce ducea via mojiceasc i mireneasc i de contiin de multe ori se osndea. Pentru aceasta i priceput fiind omul, era de sine bine-cunosctor , i pe toi ntru simirea ini mii drepi i vrednici de mprie i socotea a fi; nelund astfel aminte la ruti strine, numai pe sinei se osndea, socotindu-se motenitor al venicelor munci.
389 388

83. Rugndu-se odat Avva Antonie n chilia sa, i-a venit lui glas, zicndu-i: Antonie, nc n-ai ajuns la msura cutrui curelar din Alexandria". Deci, sculndu-se btrnul de diminea i lund toiagul cel de finic, s-a dus ctre dnsul. i, intrnd i heretisindu-1 [dndu-i binee], a ezut m preun cu dnsul i i-a zis lui: Spune-mi, frate, faptele tale". Iar el a zis: Nu m tiu pe mine, Avva, c am fcut ceva bun, fr numai c, atunci cnd m scol dimineaa pentru a edea la meteugul meu, zic ntru sinemi c toat cetatea aceasta, de la mic pn la mare, intr ntru mprie pentru dreptile lor i numai eu singur voi mo teni munca pentru pcatele mele; iar seara mai-nainte de a adormi zic acelai cuvnt". i, auzind btrnul, a zis: ntr-adevr, ca un argintar eznd n cas cu odihn, mpria ai motenit, iar eu, fr de socoteal fiind, toat vremea mea n pustie locuind, nu am ajuns la msura ta". Ia aminte, cel ce citeti , nu fr de dreapt-socoteal i simplu s nelegi po vestirea aceasta i, n loc de a te folosi, s te vatmi: pe o lucrare ca aceasta a mireanu lui - care i fr de osteneal era - s o cin steti mai mult dect toat ostenicioasa vie uire a povuitorului i vrfului Prinilor, a celui ce dup a sa osteneal i plile le-a luat, precum zice Apostolul (cf. I Cor. 3: 8), i cel mai proslvit la Dumnezeu dect toi Prinii, i ridicat ntru acelai loc n care este Dumnezeu, precum oarecruia dintre sfini i s-a descoperit. Cci dac pentru singur acel blagocestiv gnd trebuie mai mult pe curelar a cinsti dect pe stlpul cel de foc ce lumi neaz lumea - precum despre dnsul a zis oarecine din sfini -, pentru ce nu s-a pus i curelarul spre urmare naintea tuturor? De ce nu mai vrtos s ne asemnm aceluia, srguindu-ne a-i urma ca unui mai ales, dac, cu adevrat, lesnicioas este i urmarea? i pentru ce, lsndu-1 pe acesta [pe curelar] de-o parte, noi, clugrii, s nu
387

Dar vrednic adic este brbatul de laude i de slviri, c, mojic i mirean fiind, o nelepciune ca aceasta avea; pentru aceas ta ns nu i dect Marele Antonie mai nalt, ci numai ntru aceasta l ntrecea pe dn sul: adic ntru a se avea pe sine dect toi oamenii mai pctos. C Marele Antonie, dei smerit cugettor era i, prin lucrarea Duhului Sfnt, nimic vrednic nu socotea c lucreaz, avea ns contiina sa fcndu-i pomenire de ndreptrile i darurile ce le ctiga, pe care tia c muli le lsaser n urm; i pentru aceasta nu se putea socoti pe sinei, precum curelarul, mai pctos dect toi oamenii, mcar c foarte a se osndi i el

De aici ncepe cuvntul lui Pavel monahul.

Lit.: arhetip. Al celor rele cu deosebire, sau al msurii la care era, precum o socotea el n smerenia sa.
3 8 9

Pricina a patruzeci i cincea pe sinei se srguia. Deci cu aceasta l biruia pe el curelarul. Pentru aceasta i Dumnezeu i-a zis i pe al Su fiu spre mai mare smeri t cugetare l-a adus. Aceasta s-i fie ie de dreapt-socoteal i altor sfini, la ci ntracest fel li s-a descoperit sau li s-a grit de la Dumnezeu.

243

II. A Sfntului Efrem


1. nceperea rodirii e n floare, iar n ceperea smeritei cugetri este n supunerea ntru Domnul; cel ce o a ctigat pe aceasta, asculttor este, plecat, blnd, dnd cinste i celor mici, i celor mari i crede c va lua de la Dumnezeu drept plat viaa cea venic. 2. Un frate oarecare a zis: Aceasta o am cerut de la Domnul: ca, atunci cnd fra tele meu mi va zice s fac un lucru, s zic gndului acesta este Domnul tu, ascult-L pe Dnsul. Iar dac i alt frate va zice i el, acesta este fratele Domnului tu, ascult-1 pe dnsul, i, dac i un copil mi va po runci ceva, s zic ascult pe fiul Domnului tu". i, aa mpotrivindu-se gndurilor strine, face toate fr tulburare, ajutndu-i lui harul, pentru c avea smerenie.

3. Nu te mhni [lsa cuprins de ake die] n vreo osteneal oarecare; c osteneala, srcia, strintatea, reaua-ptimire i tce rea nasc pe smerenie, iar smerenia iart tot pcatul. i mai cunoate aceasta: c, pre ct se lenevete omul de sine, gndete n ini ma sa c este prieten al lui Dumnezeu; iar dac se izbvete de patimi, se ruineaz a ridica ochii si la cer naintea lui Dumnezeu; c atunci adic se vede pe sine deprtat de Dumnezeu. 4. Un om avea doi robi; i i-a trimis pe acetia n arina sa ca s secere fiecare cte apte prjini pe zi , n toate zilele; i unul din ei i-a cheltuit toat puterea lui pentru a mplini cea poruncit de domnul su, dar, pentru c lucrul era peste puterea lui, nu a ajuns a mplini; iar altul, trndvindu-se [cuprins de akedie], a zis ntru sinei: Cine poate face atta lucru n fiecare zi?" i, dispreuind lucrul, nu s-a ngrijit, ci a adormit, dormind vreme de un ceas, iar un altul petrecndu-1 cscnd i ntorcndu-se ca ua pe na ei; i aa a cheltuit ntru de ertciune toat lungimea zilei. Iar ajungnd amndoi seara, au mers ctre domnul lor; i, cercetndu-i acesta pe dnii i cunoscnd lucrul celui srguitor, dei nu a mplinit cea poruncit, a primit totui srguin lui i l-a cinstit; iar pe cel lenevos ca pe un nebgtor de seam l-a lepdat din casa sa. Deci i noi s nu ne temem n nicio osteneal sau necaz, ci s ne ostenim din toat puterea noastr i din tot sufletul lucrnd ntru smerenie, i cred c aa ne primete cu sfinii Lui cei ce mult foarte s-au ostenit. 5. Aceea adic a nu vtma conti ina aproapelui nate smerita cugetare; sme renia nate dreapta-socoteal, iar dreaptasocoteal stric toate patimile, desprindule unele de altele. Deci cu neputin este ie a veni ntru dreapta-socoteal de nu mai nti vei face plugria ei. Pentru aceasta, de folos este mai nti a afla linitirea de cele strine, care nate nevoin, iar aceasta nate pln gerea, plngerea nate frica lui Dumnezeu,
390

III. A lui Avva Isaia


1. Cel ce are smerit cugetare, nu are limb a gri ctre cineva ce se lenevete sau ctre altul nebgtor de seam; nici nu are ochi spre a lua aminte la neajunsurile altora; nici urechi pentru a auzi cele ce nu folosesc sufletul lui; i nu are cu nimeni vreun lucru, afar numai de pcatele sale, ci ctre toi oamenii este mpciuitor, pentru porunca lui Dumnezeu i pentru prieteug. C de ar posti cineva ase zile de-a rndul i de s-ar da ntru mari osteneli afar de calea aceasta, toate ostenelile lui dearte sunt. 2. Frate, obinuiete-i limba ta a zice iart", i smerenia va veni spre tine; iube te smerenia, i ea te va acoperi de pcatele tale.

Prjina era odinioar o unitate de msur egal cu 180-210 metri ptrai.

390

244

Everghetinosul Vol.l pare c struim aproape [suntem legai] de Dumnezeu, dar de draci ne-am batjocorit, pentru nlarea noastr. Cel ce se nal nu se cunoate pe sine, cci, de s-ar fi cunoscut pe sine, pe a sa nepricepere i neputin, nu s-ar fi nlat. Iar cel ce pe sine nu se cunoa te, cum poate cunoate pe Dumnezeu? C, dac pe a sa nepricepere cu care triete m preun, a o pricepe n-a putut, cum va putea pricepe nelepciunea lui Dumnezeu, de care strin i departe este? C cel ce cunoate pe Dumnezeu oglindete mrimea Lui i se netrebnicete pe sine, precum Fericitul Iov, i zice: Pn acum la auz Te-am auzit pe Tine, iar acum ochiul meu Te-a vzut pe Tine. Pentru aceea m-am netrebnicit pe sinemi i m-am topit; i m socot pe sinemi pmnt i cenu (Iov 42: 5-6). Deci cei ce urmeaz lui Iov, acetia vd pe Dumnezeu, i cei ce l vd, acetia l i cunosc pe Dnsul. Deci i noi, de voim a-L vedea pe Dnsul, s ne netrebnicim pe nine i smerit s cugetm, ca nu numai din mpotrivire pe Dnsul s-L vedem, ci i avndu-L ntru noi locuind i odihnindu-Se, s ne desftm de Dnsul. Cci, astfel, nebunia noastr ntru nelepciunea Lui se va nelepi, i neputin a noastr ntru puterea Lui se va mputer nici, ntrindu-ne pe noi n Domnul nostru Iisus Hristos, Cel ce ne-a nvrednicit pe noi de darul acesta.

frica nate smerenia, smerenia nate dreapt-socoteal, care nate naintevederea; iar nainte-vederea nate dragos tea, iar dragostea face sufletul nebolnav i neptima. Aadar, atunci cunoate omul c este departe de Dumnezeu, dup acestea toate . 6. Aceea adic a crede c lui Dumnezeu nu-I place osteneala ta gte te ajutorul lui Dumnezeu spre a te pzi pe tine. C cel ce i-a dat inima sa n blagocestie i adevr nu poate cugeta c a plcut lui Dumnezeu. Cci atta vreme ct l mustr contiina pentru oarecare din cele afar de fire, strin este de slobozenie. Iar atta vre me ct este cel ce mustr [contiina], este i cel ce prte [pcatul]; i atta vreme ct este pra, nu este slobozenie.
391

IV. A lui Avva Marcu


Precum celui ce se pociete strin i este a cugeta nalt, tot aa i celui ce pctu iete i este cu neputin a cugeta nalt. Smerita cugetare nu este osndirea contiinei [proprii], ci har al lui Dumnezeu i cunotin a mpreun-ptimirii [Lui cu oamenii]. Dac de smerita cugetare ne-am fi grijit, n-am mai fi avut nevoie de pedeaps. Toate cele rele i cumplite ce ni se n tmpl nou, pentru nlarea noastr se n tmpl; cci dac i Apostolului i s-a dat un nger al Satanei ca s-1 bat peste obraz pen tru a nu se nla (cf. II Cor. 12: 7-9), cu att mai vrtos nou, celor nlai, nsui Satana se va da nou pentru a ne clca pe noi pn cnd ne vom smeri. Strmoii notri case stpneau, i bogii ineau, i femei aveau, i de fii purtau de grij, i cu Dumnezeu vorbeau, pentru nesioasa lor smerit cugetare; iar noi, de lume ne-am desprit i bogia o am defimat i casele le-am lsat, i ni se

V. A Sfntului Diadoh
Lucru anevoie de ctigat este sme rita cugetare; c, pe ct de mare este, pe att de multe sunt ostenelile prin care se ndrepteaz. La cei prtai sfintei cunotine ea vine n dou chipuri: cnd nevoitorul blagocestiei se afl la mijlocul duhovnicescului iscus, acesta are un cuget oarecum mai smerit, fie din pricina neputinei trupului, fie a celor ce fr de vreme vrjmesc celor ce se ngri jesc de urmarea dreptii, fie a gndurilor viclene; apoi, cnd este ntru simire mult i ntru adeverire, mintea de la har se va lu mina, atunci sufletul are smerita cugetare ca

Departe nu n sens de deprtat din pricina patimilor, ci departe ca unul care i vede neputina sa i slava lui Dumnezeu.

391

Pricina a patruzeci i cincea pe o [nsuire] fireasc; iar umplndu-se de dumnezeiescul har, nu mai se poate nla ntru umflarea slavei-dearte, mcar i ne ncetat de ar lucra poruncile Dumnezeieti, ci mai smerit pe sinei - mai vrtos prin m prtirea de Dumnezeiasca blndee - se socotete. Cea dinti smerit cugetare are n tr-nsa de multe ori ntristare i mhnire, iar cea din urm cuprinde n ea bucurie ndoit de o neleapt sfial. Drept aceea, prima se afl, precum bine am zis, la cei ce se afl n mijlocul nevoinelor , iar a doua se trimite celor ce se apropie de desvrire. Cea din ti se ntristeaz atunci cnd este lipsit de bunele-ntmplri [fericirea lumeasc], iar a doua, mcar toate mpriile lumii de i le-ar aduce ei cineva, nici nu se mir, nici sgeile prea cumplite ale pcatului nu le simte; cci, duhovniceasc cu totul fiind, nu cunoate cu niciun chip trupetile dri [slava lumii]. Pentru aceasta, nevoitorul printr-aceasta n tot chipul trebuie s treac, i apoi a veni ctre cealalt. Cci de nu printr-aceea, cu aducerea-asupr a pedepsitoarelor ptimiri, pe de-sine-stpnirea noastr harul nainte nu ar netezi-o prin ispite; adic, fr a ne sili, nu ne-ar drui nou bogia cea mare a aces teia [a smeritei cugetri].
392 393

245

VII. A lui Avva Isaac


Omul, odat ajungnd a cunoate msura neputinei sale, a ajuns a cunoate desvrirea smeritei cugetri i a cuno tinei lui Dumnezeu; pentru aceasta, i ctre mulumire pururea micndu-se, se mbo gete totdeauna ntru dumnezeietile d ruiri. Gura totdeauna mulumind, blagoslo venie primete de la Dumnezeu; iar inima, ntru mulumire petrecnd, pururea prime te o cretere a harului. nainte de har merge smerenia, precum i nainte de ispit alearg mndria.

VI. A Sfntului Maxim


Smerita cugetare este rugciunea deas cu lacrimi i cu osteneli; c aceasta, pe Dumnezeu de-a pururea ntru ajutor chemndu-L, nu-1 las pe om a ndrzni nenelepete ntru a sa putere i filosofie, nici asu pra altuia a se nla, care acestea sunt boale cumplite ale patimii mndriei.

3 9 2

TTL6LKf

loco = buntate, cinste, bunvoin.

3 9 3

Mai exact: la mijlocul duhovnicescului iscus, pre

cum a zis mai-nainte.

246

PRICIH3 3 vmVM SI W
Despre ce dobnd avem de pe urma prihnirii de sihe.

I. Din Pateric
1. Povestit-a Fericitul Zosima, zi cnd: Oarecnd am ezut puin n Lavra Avvei Gherasim, i aveam acolo un frate iu bit, ntr-o zi, eznd noi i vorbind pentru folos, a czut pomenire pentru un grai al Avvei Pimen, anume c cel ce se prihnete pe sinei afl ntru toate odihn, aijderea i de graiul pe care 1-a zis stareul Muntelui Nitriei, c, ntrebat fiind ce altceva mai mult ai aflat n calea aceasta, Printe?, a rspuns, zicnd c a se mustra omul pe sine i a se prihni pe sinei totdeauna, grai pe care 1-a mrturisit [ntrit] i cel ce a ntrebat, zicnd alt cale nu este, dect aceasta. Deci, dac ne-am adus aminte de acestea, ziceam unii ctre alii, minunndune de ct putere au cuvintele sfinilor! Cu adevrat, orice griau, din iscus i din ade vr griau, precum a zis i Marele Antonie, i pentru aceasta puternice sunt, de vreme ce din lucrarea lor s-au grit, precum po runcete i un oarecare nelept: Fie ca cu vintele tale s se adevereasc din viata ta. Acestea dar m-preun vorbindu-le noi unii ctre alii, a zis acela [fratele cel iubit lui]: i eu am avut iscus al acestor cuvinte i al odihnei celei fcute din lucrarea lor. Odinioar, am avut n aceast la vr un diacon ce-mi era prieten adevrat; acesta, nu tiu de unde, a pus asupra mea o bnuial pentru un lucru ce-i aducea lui ntristare. i, de aici, a nceput a se purta cu mine fr de cuviin. i-mi zicea mie c cutare lucru ai fcut i pentru aceasta m scrbesc de tine. Iar eu, netiindu-m pe mine s fi fcut ceva de acest fel, c am f cut adic precum zicea el, l adeveream pe dnsul, zicndu-i c n-am nicio cunotin despre acest lucru; iar acela nu se ncredina,

ci zicea: Iart-m, dar nu m pot ncredin a. Deci, ducndu-m eu n chilia mea, m cercam pe sinemi mai cu de-amnuntul de am fcut ceva de acest fel, i nu aflam. Dup aceasta, l vd pe dnsul innd sfntul po tir i dndu-1 frailor; am luat pricin de aici i l-am ncredinat pe dnsul, zicnd c nu m tiu pe mine fcnd ceea ce zici, i nici aa nu s-a ncredinat. i iari adunndu-m ntru sinemi, i aducndu-mi aminte de cuvintele aces tea ale Sfinilor Prini, i creznd lor curat, am ntors puin gndul meu i am zis ctre mine: Diaconul curat m iubete i, din dragoste pornindu-se, mi-a ndrznit mie cu ceea ce avea inima lui pentru mine, ca s m trezvesc i s nu mai fac de aici nainte. ns, ticloase suflete, de vreme ce zici c nu ai f cut lucrul acesta, adu-ti aminte de alte rutai pe care le-ai fcut, de care acum nu-i mai aduci aminte, i ncredineaz-te c, pre cum cele de ieri i deunzi fcute de tine nu i le aduci aminte, tot aa i aceasta fcnd-o, o ai uitat. Deci, din gndul acesta am pus aa n inima mea: cum c ntru adevr am fcut aceasta, dar am uitat, precum pe cele dinainte. Apoi am nceput a mulumi lui Dumnezeu i diaconului, c printr-nsul m-am nvrednicit a cu-noate greeala mea i a m poci pentru dnsa. Deci, sculndu-m cu nite gnduri ca acestea, m-am dus ctre chilia diaconului ca s-i fac lui metanie, s-i cer iertciune i s-i mulumesc. i, stnd lng u, am b tut; iar el, deschiznd i vzndu-m, ndat el a fost cel dinti care mi-a fcut metanie, zicndu-mi: Iart-m, c, punnd asupra ta lucrul acela, de draci m-am batjocorit; c, cu adevrat, m-a ncredinat Dumnezeu c nu ai nimic cu acela, nici nu tii ceva despre el. i cum am nceput i eu a rspunde i a-1 adeveri pe dnsul, acela m-a tiat [oprit] i mi-a zis c nu este de trebuin.

Pricina a patruzeci i asea Deci, de aici, socotea Fericitul Zosima i zicea: Iat aici adevrata smerenie, cum a plecat inima celui ce o dorea pe dnsa! Una adic, ca nu numai s nu se sminteasc n tru diacon (pentru c l-a bnuit pe dnsul de ceea ce nu tia i s-a scrbit asupr-i fr vre un temei), iar alta, c n-a primit adeveririle cele de la dnsul, care erau n aa fel nct putea pleca i un vrjma, necum i pe un prieten adevrat. Aadar, nu numai pentru acestea nu s-a smintit, precum am zis, ci i asupra sa a pus greeala pe care nu o a fcut, socotind mai credincios cuvntul aceluia de ct al inimii sale; i nu numai aceasta, ci i a se poci lui s-a apucat, cruia i mulumea pentru c printr-nsul s-a izbvit de greeala pe care cu desvrire nu o cunotea. Vezi ce poate smerenia, adic prihnirea de sine? Pe ce trepte ale sporirii suie pe cel ce o ine? Deci, dac i noi am primi aa - s rnduim adic inima noastr ntru gndurile smeritei cugetri -, nu ar mai afla vrjmaul putere a semna ntru noi semin ele cele rele; dar, de vreme ce ne afl pe noi pustii de tot gndul cel bun, nc i zdrndu-ne pe nine spre rutate, pentru aceasta, lund el pricin de la noi, adaug i de la el [seminele] cele rele, prefcndune din oameni n draci. Lucrul aceluia este a tulbura pe oameni, i a-i tulbura totdeau na, precum dimpotriv se ntmpl la fapta bun: c, de va vedea Domnul un suflet nse tat de mntuire i care se srguiete sau vo iete s se srguiasc a lucra gnduri bune, i ludat nainte-voire [alegere slobod] artnd, i d lui harul cel de la Sine, prin care n puin vreme ntru prea mare sporire se va sui, precum este scris: C, celor ce voiesc buntatea, mpreun-lucreaz i Dumnezeu bine (Rom. 8: 28)".

247

248

Everghetinosul Vol.l

mm

3 paroeci si sOTea
394

C nu se cuvine a cuta cinste i a dori locurile dinti ; c cele ce la oameni sunt cinstite, la Dumnezeu sunt nesuferite.

3 9 4

Privilegii.

I. A Sfntului Efrem
Frate, de ce te amgeti lucrndu-te de Diavolul a pi peste trepte ntru care nu te vei folosi, adunndu-i ie cinste mprejur? Ascult pe Apostolul ce zice: Nu cel ce pe sine se laud este iscusit, ci pe care Domnul l laud (II Cor. 10: 18). Iar Domnul zice: Cum putei crede, slav de la oameni lund, iar pe slava cea de la Dumnezeu necutnd-o? (Ioan 5: 44). Vinoi dar ntru sine, iubitule, i socotete pentru care pricin te-ai lepdat de viaa cea deart, de Diavolul i de trufia lui, i nceteaz a mai cugeta cele mireneti! Nu tii c, de vei de fima pe aproapele tu, lucrezi pcatul iubi rii de sine i al slavei dearte? Socotete cum c, iat, te-ai cinstit mai vrtos dect fratele tu i ai sttut naintea lui prin sfad i iubi re de sine, i prin a nu voi a te smeri fratelui tu, oare aceast slav-deart te va pune pe tine lng Dumnezeu, i mai cinstit te va face i acolo [n cer]? Nicidecum, c nsui a zis: Cel ce voiete a fi mare ntru voi, s fie slujitorul vostru; i cel ce voiete a fi cel dinti dintre voi, s v fie vou slug (Matei 20: 26-27). Vezi dar, frate, nu cumva vrnd s fii mai nti dect fratele, acolo, n veacul cel viitor, mai mic s te afli i s auzi ce a auzit bogatul acela trufa, arzndu-se n focul ne stins: Adu-i aminte c ai luat buntile tale n viaa ta (Luca 16: 25). C scris este: Cele nalte la oameni, urciune sunt la Dumnezeu (Luca 16:15). Deci i tu, frate, socotete c ai murit lumii, i viaa ta se va ascunde mpreun cu Hristos ntru Dumnezeu (cf. Col. 3: 3), atunci Se va arta Hristos, viaa voastr, atunci i voi v vei arta ntru slav (Col. 3: 4). Iar acum, nu iubi slava oamenilor, c nu petrece cu tine n veac, dup cel ce a zis: Tot trupul, iarb; i toat slava omului ca floarea ierbii (I Pt. 1: 24).

Leapd dar, iubitule, jugul vrjmaului i trufia lui, i supune ceafa ta sub dulcele jug al Stpnului, c El a zis: Tot cel ce pe sine se smerete, se va nla, iar cel ce pe sine se nal se va smeri (Luca 14: 11). i ntr-alt loc: Domnul celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har(l Pt. 5: 5). Deci, s ne temem, iubitule, ca nu cndva i pentru noi s zic c ai iubit slava oamenilor mai mult dect slava lui Dumnezeu". i s ne smerim pe sine tutu ror pentru Domnul, ca i cea de aici odihn i cea de acolo s o dobndim, c El a zis: nvai-v de la Mine, c blnd sunt i smerit cu inima, i vei afla odihn sufletelor voastre (Matei 11: 29). nc i aceasta cunoate-o, iubitule: c n viaa mireneasc cel bine-gritor este ludat, iar n cea clugreasc, cel ce iubete linitea i tcerea, mare este la Dumnezeu. Iari: n cea mireneasc cel ce se ngrijete de (nfrumuseeaz) trupul su i se schimb n haine, slav omeneasc are, iar cel [aflat] ntru fgduina aceasta [clugreasc], care nu bag de seam acestea, ci ia aminte nu mai la cea de trebuin nevoie a trupului dup cel ce a zis: Avnd haine i acopermn turi, cu acestea ne vom ndestula (I Tim. 6: 8) -, unul ca acesta i agonisete slav n ceruri. Iari ntru acea via [mireneasc], cel ce se flete ntru puterea trupului sau spre bo gie, mare se pare a fi la oameni, iar ntru cea de la noi petrecere [clugreasc], cel ce iubete smerenia i alege pe cele proaste, n adevr nalt este i ales, precum este scris: Pe cele nebune ale lumii le-a ales Dumnezeu, ca pe cei nelepi s-i ruineze; i pe cele slabe ale lumii le-a ales Dumnezeu, ca s ruineze pe cele tari, i pe cele nu de neam i defimate le-a ales Dumnezeu, i pe cele ce nu sunt, ca pe cele ce sunt s le strice, ca s nu se laude tot trupul naintea lui Dumnezeu (I Cor. 1: 27-29). Deci i

Pricina a patruzeci i aptea noi s iubim cele plcute Domnului nostru, ca nite slugi de treab i recunosctoare, i s nu ne srguim a plcea oamenilor, c zice: Dac oamenilor a fi plcut n-a mai fi slug a lui Hristos (Gal. 1: 10), cci toat lumea ntru rutate zace, precum se zice ntr-alt loc (cf. I Ioan 5 : 1 9 ) .

249

250

PRICIH3 3

SI 0PT3

C smerit a cuvnta fr de vreme sau fr msur nu e folositor, ba i vtmtor este; i ce trebuie a face ctre cei ce ne laud,i c, pe cel ce ia aminte, laudele nu-l vatm cu nimic.

I. Din Pateric
1. Un frate a mers la Avva Serapion; i l ndemna stareul pe dnsul a face rug ciune, dup obicei; iar el nu s-a plecat, numindu-se pe sine pctos i nevred-nic de schima clugreasc; i a voit stareul ca s-i spele i picioarele lui, dar fratele n-a sufe rit, struind n acele cuvinte; apoi, punnd mas, 1-a fcut pe acesta s ad, i, eznd i stareul, a nceput s mnnce mpreun cu dnsul. n vreme ce mncau, stareul ncepu s-1 sftuiasc, zicnd: Fiule, de voieti s te foloseti, ateapt [rabd] n chilia ta i ia aminte la tine i la rucodelia ta; c nu-i aduce ie atta folos ieirea ct i aduce e derea". Iar el, auzind pe btrnul zicnd acestea, s-a amrt i i-a schimbat faa, ns nu ct s nu se poat ascunde de btrnul. Deci i-a zis lui btrnul: Pn acum ziceai c pctos sunt i te griai de ru pe sinei i nevrednic de a tri te judecai, iar eu, dei cu dragoste i-am fcut pomenire , cum se face c te-ai slbticit atta? Deci, de voieti a fi smerit, pe cele aduse de la alii asu- pr-i nva-te vitejete a le suferi, i nu strui n graiuri dearte". Acestea auzindu-le fratele, s-a pocit [i-a fcut metanie] stareului i, foarte folosindu-se, s-a dus.
395

ce i se face asupra lui , ca nu cumva ceea ce se spune n afara lui s ajung s-1 vatme? Precum au zis Prinii: Vai omului aceluia al crui nume este mai mare dect lucrul lui". i a rspuns stareul: A avea cineva nume sau slav mai mare dect lucrarea lui nu-1 vatm ntru nimic pe cel ce nu se ndulcete sau nu se nvoiete cu cele zise, precum i la cel ce este clevetit pentru ucidere, care n adevr nu a fcut nimic de acest fel. Dar unul ca acesta dator este s socoteasc: Oamenii socotesc una i alta despre mine , pentru c nu m tiu cine sunt".
397

396

II. De la Sfntul Varsanufie


Un frate a ntrebat pe stareul: Ce s fac cel ce voiete a se liniti pentru numele
Pentru brfele rspndite pe seama lui sau pentru faptele sale rele sau bune pentru care i s-a dus vestea peste tot. \)T\6\r\tyiv\ n manuscris, pentru lipsa unui posibil echivalent, este redat chiar termenul grecesc. Cu alte cu vinte: oamenii au prejudeci, fac presupuneri, trag conclu zii, se pripesc, zicnd despre mine cuvinte de laud sau de clevetire pentru c nu m cunosc cu adevrat.
397 3 9 6

3 9 5

Te-am sftuit, i-am slujit.

251

PRICIM 3

paroeci si wm
398

Despre cum se cuvine i pn unde trebuie a folosi cineva acopermntul trupului, i de cefei trebuie s fie aceasta; i cum Prinii i ntru mbrcminte iubeau ticloirea , pe care ntru toate cel credincios se cuvine a urma.

ei>TeA.e.ux. A alege adic cele socotite simple, proaste, nebune sau cele ce nu sunt, cum le numete Sfntul Pavel, citat de Sfntul Efrem mai sus. ns acestea sunt aa n ochii celor lumeti, nu ns i ai celor ai lui Hristos, care le socotesc slav a lor.

398

I. Din viaa Sfntului Ioan Milostivul


Cine ar putea spune cu de-amnuntul sraca pe-trecere a minunatului Ioan Patriarhul, puintatea hranei, prostimea i msurarea cea pentru hain i aternut? Cci, alturi de altele, nici de aceast virtute nu se lenevea, [mergnd] pn ntr-acolo, n ct nici dintru acestea nu avea mai mult de ct locuitorii de rnd ai cetii. Odat, unul dintre acetia, cunoscut al sfntului, aflnd de cum se afla acesta, a cumprat un palton cu treizeci i ase de galbeni, pe care l-a tri mis fericitului, prea mult rugndu-se lui a nu-1 lepda, ci cu acesta a se nveli. Deci, pentru buna-credin a brba tului i pentru srguin i nfocarea doririi, sfntul s-a nvoit la aceasta i l-a primit. ns toat noaptea nu a ncetat ticloindu-se pe sine - precum au spus mai pe urm cei apro piai ai lui -, zicnd: i cine nu ar osndi pe smeritul Ioan? Dac mie mi este cu pu tin a m acoperi cu acopermnt de trei zeci i ase de galbeni, iar fraii mei cei dup Hristos, vai, sub cer stau nghend de ger i ticloindu-se, neputnd a dobndi nici mcar un petec mic i ieftin, dintru care cei mai muli deeri cu pntecele i necinai s-au culcat, care i de firimiturile cele ce cad de la masa mea - vai mie! - au dorit, precum sracul Lazr? Vai, vai, ci strini i nemer nici au sosit acum n aceast cetate, care n-au unde s-i plece capul, flmnzind, nsetnd, i care zac n mijlocul trgului! Iar eu ntru

toate felurile de bunti ale bunei-ptimiri [zac] i, pe lng alte rsfri, de acum m acopr i cu acest acopermnt de mult pre. Ce dar atept s aud n acea Zi? Ce altceva dect c ai luat buntile tale n viata ta, iar sracii cele rele, pentru aceasta ei adic se mngie, iar tu, dup vrednicie, te chinuieti (cf. i Luca 16: 25). Dar binecuvntat este Domnul, c smeritul Ioan nu se va mai acoperi cu acest acopermnt, ci cu preul acestuia se vor mbrca sracii!" Deci, ndat ce s-a luminat, a trimis paltonul n trg ca s se vnd; pe care, v zndu-1 cel ce i-1 adusese, iari l-a cumprat i iari i l-a adus. Iar el, dei l-a primit, l-a trimis iari n trg; i dac de dou ori, ba i de mai multe ori s-a fcut aceasta, Marele a trimis cuvnt celui ce l aducea: S vedem, zicea, care din noi doi va obosi primul: eu pe dnsul vnzndu-1, ori tu, cumprndu-1 i aducndu-1?" Cci brbatul era din cei foar te bogai, pentru care pricin Marele Ioan di nadins voia s ctige bani de la acela, ca de la el s curg la sraci.

II. Din viata Sfntului Arsenie


Marele Arsenie se lipsea aa de mult de cele ale lumii, nct le socotea pe toate ca nimic, i nici s le vad nu suferea; ci, mai vrtos, mpotriv msurnd i mpotriv punnd cele luminoase ale vieii lui celei dinti de la palat, i hainelor cu care el se mbrca acolo, folosea ca mbrcminte haine foarte proaste, atta ct cu nimic s nu

252

Everghetinosul Vol.l cugetare; cci cel ce iubete s c l i v i s e a l a nu poate ctiga pomeniri smerite; c inima cu chipurile cele din afar se nchipuiete.
w

se deosebeasc de un ran srac, care poar t haine rupte i putrede; dar pe el aceste haine srace i lepdate mai mult l veseleau, i ntru acestea se mpodobea, ca unul ce voia s-i pzeasc podoaba cea dinluntru i neartat, mai vrtos adic sufletul su a-1 mpodobi dect trupul.

VI. Din Pateric


1. Zicea Avva Isaac ctre frai: Prinii notri i Avva Pamvo purtau nu mai vechituri mult crpite; iar acum voi pur tai haine de mult pre..., ducei-v de aici, c ai pustiit cele de aici!" Iar cnd voia s se duc la seceri, le zicea lor: Nu v mai dau porunci, c nu le pzii". 2. Acelai a zis: Zicea Avva Pamvo c o hain ca aceasta este dator a purta mo nahul, una adic pe care, lepdnd-o n afa ra chiliei i lsnd-o trei zile, nu o va lua ni meni, pentru netrebnicia ei".

III. Din Pateric


1. Un frate a ntrebat pe un stare, zicnd: Bine este a avea dou cmi?" Pstreaz dou cmi, a rspuns btrnul, dar nu s nu ai rutate care ntina tot tru pul i sufletul, c sufletul nu are trebuin de rutate, iar trupul are trebuin de acope rmnturi. Deci s avem cele trebuincioase, i cu acestea s ne ndestulm, precum este scris (cf. I Tim. 6: 8)".

VII. IV. A lui Avva Isaia


Vezi s nu lai trupul tu urt la ve dere i nenfrumuseat, i aa s te fure slava-deart; iar de eti mai tnr, las-1 pe el ntru toat nenfrumusetarea, c de folos ti este tie. Vznd ceva de-al fratelui tu, s nu-1 pofteti, ori hain, ori bru, ori culion, i s nu-i mplineti pofta ta fcnd-i ie dup asemnarea lui; ba i carte de-i vei face ie, s nu o nfrumuseezi sau s o mpo-dobeti, c patim este aceasta. Podoaba trupului este prpdire a sufletului; iar a purta grij de trupuri, dup frica lui Dumnezeu, bine este. Cel ce mpodobete hainele sale va tm sufletul su; c marele pre al hainelor prihnit face sufletul monahului, mndrie fcnd ntr-nsul; iar micul pre al hainelor, folos i laud a monahului este. Srguietete, clugre, de lucrarea cea dinluntru i nu mpodobi pereii, c nu e de folos; c frumu seea chiliei monahului rbdare nu d. Cele de trebuin s cutm, c cele prisositoare i cele ce ne aduc risipirea minii sunt vt mtoare i pierztoare.

A Sfntului Efrem

V. A lui Avva Isaac


Dintre mbrcminile tale, iube te pe cele srace, ca s defaimi pomenirile cele ce rsar ntru tine, zic adic pe nalta

Elegana, hainele l u x o a s e etc.

253

PRICIM
C nu se cuvine ctre veselie
400

a ciHci?ccca
sau dintr-o o rvn ptima a face ceva. i, de va nceta patima de la tine, ia-1, iar de nu, de va fi cu putin a se face trebuina i cu alt lucru, f cu acela, i chinuiete-i pati ma, iar de nu se poate, ia lucrul prihnindute pe sinei i zicnd de n-ar fi fost trebuin , nu l-a mai fi luat, pentru c m biruiesc cu mptimirea". Zis-a fratele: De-mi va da cineva un lucru i am trebuin de dnsul, i vd inima mea cum cu patim voiete a-1 primi, ce voi face? S-1 iau pentru trebuin ori, din pricina mptimirii, s-1 lepd?" Rspuns-a stareul: Precum pentru hran, la fel i pentru aceasta: tii c avem trebuin de hran n toate zilele, dar oprii suntem a o lua pe aceasta cu dulcea, dar, dac mulumind lui Dumnezeu, Cel ce o a dat pe ea, i osndindu-ne pe nine c lum ca nite nevrednici, Dumnezeu o face pe ea spre sfinire i blagoslovenie. Deci, cnd ai trebuin de vreun lucru, i te vei bine-noroci cu el, mulumete lui Dumnezeu, Celui ce l-a sporit pentru tine, i osndete-te pe si nei ca pe un nevrednic, i Dumnezeu va iz goni de la tine mptimirea, c la Dumnezeu toate sunt cu putin. Iar de nu ai trebuin de lucru, nu-1 lua pe el, de vreme ce lcomie este.

400 ip\(/Lv = plcere, distracie.

i. Din viata Sfntului Pahomie


Marele Pahomie, ntr-una din m nstirile cele de sub dnsul zidind case de rugciune i fcnd i foioare i stlpi de crmid frumoi, s-a veselit de lucrul pe care bine l-a zidit; i, socotind c nu se cuvine a se minuna de lucrul minilor i de frumseea lucrrilor sale a se veseli, proas pt nc fiind lucrul, lund funii i legnd stlpii, a poruncit frailor a trage cu toat puterea, pn ce stlpii se vor strmba i se vor face neplcui la vedere. i, aflnd prilej, a nceput a zice: Nici voi s nu v ntrecei a mpodobi mult lucrul minilor voastre, fra ilor, ci mai vrtos rugai-v ca, cu harul lui Hristos i cu darul Duhului Sfnt, nefurate s rmn lucrurile voastre, i ca nu, prin la uda cea prin meteug alunecndu-se min tea, vnare a Diavolului s se fac, c multe sunt meteugirile lui".
401

II. A Sfntului Varsanufie


Un frate a ntrebat pe stareul, zi cnd: De-mi va cdea n mn un lucru i am trebuin de dnsul pentru slujba ce mi s-a ncredinat, i vd c am mptimire spre dnsul, oare, de-1 voi lua, nu-mi este mie pa tim?" Rspuns-a stareul: De ai trebuin de acel lucru, dar te lupt gndul mptimirii, zi-i gndului c trebuin este de el, de ce dar m lupi cu poft a-1 lua pe acesta?,

Sfritul crii celei dinti a lui Everghetinos, i lui Dumnezeu slav. Amin.

Dud

Iii. Biserici sau paraclise, cum le zicem noi

iNcepvwis
3 IsVl

257

mm
1

mai
Dumnezeu. mnstirea de femei a Taveniosiilor, i vei afla acolo una, avnd cunun pe cap; aceea este mai bun dect tine. Pentru c, cu atta norod btnd rzboi i n multe feluri slu jind tuturor, niciodat nu i-a lsat mintea s se deprteze de la Dumnezeu, mcar c era nesuferit de toate. Iar tu, eznd aici, cet ile n cuget le nluceti, cel ce niciodat n-ai vzut lumea. i sculndu-se Marele Pitirun, a ve nit n Tavenia i-i ruga pe dascli s-1 lase s treac la mnstirea de femei. i, ca unul ce era cinstit ntre Prini i mbtrnit ntru ne voin, dup ce au trecut rul, l-au bgat n untru cu ndrzneal; i, dup ce s-au rugat, Marele a cutat s vad la fa toate fecioare le. i venind toate n mijloc, aceea nu se ar ta. Zis-a lor Marele: Aducei-le pe toate!". Iar ele zicnd c de fat sunt toate, le-a zis lor: Lipsete una, cea pe care mi-a artat-o ngerul". Zis-au lui: Avem pe una proast n buctrie". Zis-a Marele: Aducei-o i pe aceea, ca s o vd pe dnsa". Iar ea n-a as cultat, simind pricina, c i se descoperise ei. i o trau cu de-a sila, zicndu-i ei: Sfntul Pitirun voiete s te vad" (cci el era cunos cut). i adus fiind, a vzut Marele faa ei i crpa care era pe cap i pe frunte. i c znd la picioarele ei, i-a zis: Blagoslovetem, maic!". i cznd i ea la picioarele lui, zicea: Tu m blagoslovete, domnul meu, printe". i vznd aceasta toate, s-au uimit i i-au zis lui: Avva, nu-i face ocar, c ne bun este". Zis-a Sfntul tuturor: Voi sun tei nebune, iar aceasta, i dect voi, i dect mine mai bun fiind, A m m este, adic mai c duhovniceasc; i m rog ca vrednic m preun cu dnsa s m aflu n Ziua Judecii. Acestea auzind ele, au czut la dnsul toate plngnd i mrturisind cum, n fel i fel

C cei ce se smeresc pe sinei, cinstii sunt la

imoGeoic. = ///. ceea ce este pus sub/n; subiect n discuie, pretext.

I. A lui Paladie
In Tavenia este o mnstire de fe mei ca de patru sute, de cealalt parte a ru lui fiind cea a brbailor. Aici era o fecioar care frea nebunia pentru Hristos, cu nu mele Isidora, defimndu-se pe sine i smerindu-se. Att de mult se ngreoau surorile de aceasta, nct nici nu voiau s mnnce mpreun cu dnsa. Iar ea cu bucurie primea aceasta. Iar n mnstire fapta ei bun era foarte de folos, ca o roab ascultnd de toti la toat trebuina lor. i cu toat blndeea slujind lor, era ca o crp a surorilor, precum a zis Domnul c cel ce voiete s fie mare s fie tuturor slug (Matei 20: 27) i, de i se pare cuiva a fi nelept, nebun s se fac (I Cor. 3 : 1 8 ) . Portul tuturor celorlalte era tunde rea, cci aveau culion pe cap, iar ea, cu o cr p legndu-i capul, aa fcea toat slujba. i nici una din cele patru sute nu a vzut-o vre odat mncnd, nici bucat de pine lund, ci frmiturile meselor tergndu-le i oalele curindu-le, cu acelea se ndestula; nicioda t nclndu-se, nici nu a ocrt vreodat pe cineva. Nici n-a crtit vreodat, nici n-a grit mic sau mare grai, mcar c era ocrt i plmuit, i blesteme primea i de multe era nesuferit. Pentru aceast preacuvioas, Sfntului Pitirun, btrn prea iscusit i m buntit sihastru, i-a sttut nainte un nger i i-a zis lui: Pentru ce cugeti nalt pentru ndreptrile tale ca un cucernic, eznd ntr-un astfel de loc? Voieti s vezi femeie mai cucernic dect tine? Du-te n
2

Tavenia este o insuli pe fluviul Nil, n Egiptul de sus, aproape de Desna.

258

Everghetinosul Voi. II

de chipuri, o necjeau. i una zicea: Eu pe dnsa pururea o luam n batjocur". Iar alta: Eu de portul ei cel smerit rdeam". i alta: Eu i lturile strachinei adeseori asupra ei le vrsm". Alta iari: Eu lovituri i-am dat". Alta: Eu pumni i-am dat". Alta: Eu nasul ei de multe ori l-am fcut s strnute" . i, pe scurt, toate felurile de ocri au vestit c le-au fcut spre dnsa. Deci, primind Sfntul Pitirun mrturisirea lor, i rugndu-se pen tru dnsele mpreun cu ea, i mult rugnd pe cinstita lui Hristos roab s se roage pen tru dnsul, aa a ieit. Iar dup puine zile, acea cinstit a lui Dumnezeu i cuvioas, de toate mult cinstindu-se i mngindu-se, i nesuferind slava i cinstea de la toat frimea, i rs punsurile [laudele] fiecreia, a ieit din m nstire. i unde s-a dus, sau unde s-a ascuns, sau unde s-a sfrit, nimeni n-a cunoscut.
3

II. A lui Grigorie Dialogul


4

Sfntul Acutie, cel ce de mari daruri de la Dumnezeu s-a nvrednicit, i multe suflete la Domnul a adus prin nvtura i propovduirea sa, care de la Dumnezeu i se ncredinaser, acesta foarte proast mbr cminte mbrca, nct, cei ce nu-1 cunoteau pe dnsul, atunci cnd se nfia lor, se ngreoau de el a i se nchina. Iar cnd voia a

n Pateric, de unde e luat aceast istorisire, la acest pasaj, traducerea romneasc red aa; Eu mutar de mul te ori n nas i-am pus". Grigorie cel Mare (540-604), numit i Dialogul ', episcop al Romei. In Everghetinos sunt adunate multe frag mente din scrierea lui Dialogorum libri IV, De vita miraculis Patrum italicorum (Dialoguri despre viaa i minunile Prinilor italieni). Cartea este conceput n patru cri, urmnd modelul patericelor rsritene. Dialogurile au fost traduse i n grecete, uneori sub numele de Patericul lui Grigorie Dialogul. Textul grecesc al Patericului su s-a pu blicat la Trgovite pe la 1730, i s-a tradus la scurt vreme n romnete la Cldruani, iar ulterior, unele fragmente. Dialogurile culese pentru Everghetinos sunt ntocmite cu un anume Petru, cruia Sfntul Grigorie i povestete din vieile Prinilor.
4 1

merge ntr-alt loc, obiceiul lui era a se sui pe calul cel mai prost [prpdit] dintre toi din mnstire, i n loc de cpstru i punea fru, iar n loc de a i aeza piele de oaie, iar sfin tele cri le purta n desagi de piele. i oriunde se ducea, izvorul Scripturii deschizndu-1, pmntul l adpa de noime. Vestea despre dnsul a ajuns pn la Roma, iar oareicare, cu zavistie purtndu-se, mul te a grit ctre Patriarh. i n-a ncetat a-1 pr pe el pn ce nu 1-a nduplecat s-1 trimit pe aprtorul Iulian ca s-1 aduc pe Sfntul, care defensor, ajungnd degrab la mnsti rea lui Echitie, a aflat pe cei mai alei dintre frai bine-petrecnd, pe care i-a i ntrebat: Unde e egumenul?". Iar ei, rspunznd, au zis: De vale, secer iarb". Dar el, fiind foarte seme i mndru, a trimis pe o slug de-a sa ca s-1 aduc pe Sfntul; iar sluga, mergnd ctre secertori, cuta s vad cine este Sfntul. nelegnd ndat de la dnii care dintre ei este br batul, cu fric nemsurat cuprinzndu-se, a nceput a tremura i a slbi , abia mai pu tnd pi. Deci, venind ctre Sfntul, i la pi cioarele lui cznd, i-a vestit c stpnul su dorete venirea sa; iar omul lui Dumnezeu, mbrbtndu-se i legndu-i nclmintea sa, pe umr purtnd secera, a venit. Deci Iulian, ntiinndu-se de la slu g c acesta este Echitie, vzndu-i portul, s-a ngreoat de dnsul, i se gtea cum cu fudulie s vorbeasc cu dnsul. Iar apropi indu-se Sfntul, nesuferit fric 1-a cuprins pe Iulian i, tremurnd, de-abia a putut a-i vesti pentru ce a venit. i aa smerindu-se, a czut la picioarele Sfntului i cerea s fac rugciune pentru dnsul. Iar el, sculnduse, a fcut rugciune, i l ruga ca s mearg mpreun cu dnsul pe calea ce ducea ctre Patriarh, cci zicea : Dac astzi nu vom merge, atunci vom da de neles c ne este
5 6

Latinul defensor s-a pstrat n greac n aceeai for m, care s-a tradus literal i n romna veche (defensor). Acest latinism, ce cu greu i-ar gsi un echivalent rom nesc sau grecesc, se refer la o funcie din Biserica Romei. Defensorii erau un fel de avocai eclesiastici numii pentru a avea grij de interesele bisericii. 1 s-au nmuiat picioarele, zicem noi.
6

Pricina nti cu neputin a merge". Iar Iulian a zis: Am obosit de cale, printe, i astzi a iei nu pot". Deci, silit fiind de Iulian, n noaptea aceea a rmas n mnstire mpreun cu dnsul. Iar a doua zi, pe cnd se lumina de ziu, a ajuns la Iulian o slug de la Patriarh care-i poruncea s nu cumva s ndrzneas c s-1 mite pe robul lui Dumnezeu din m nstirea sa, i ntrebnd pricina, sluga a zis: Noaptea trecut, Patriarhul, prin vedenie Dumnezeiasc, ngrozit se fcu, pentru c a ndrznit s trimit ca s aduc pe robul lui Dumnezeu". i ndat sculndu-se Iulian, a zis ctre Echitie: Se roag Patriarhul, prin tele nostru, ca s nu osteneti". Iar el, foarte mhnindu-se, a zis: Au nu i-am spus ieri c, dac nu vom merge degrab, nicidecum nu vom mai putea s ne ducem?". Deci, pentru dragoste, l-a mai oprit nc puin pe Iulian, iar pentru osteneal, oarecare plat dndu-i lui, mcar c nu voia, l-a trimis cu pace. Cunoate dar, Petre, n ce fel de sla v se afl cei ce i aleg s fie mravi n viaa aceasta; cci acetia nu se numr mpreun locuitori ai patriei cereti. Iar ci prin nalta cugetare se ndreptesc pe eii naintea oa menilor i prin slava deart se ngmf, n aintea ochilor lui Dumnezeu acetia zac jos. Pentru aceea, i mustrndu-i pe ei Hristos, zice: Voi suntei cei ce v ndreptai pe voi ni v, i celelalte (Matei 23: 28).

259

III. Din viaa Sfntului Grigorie, Fctorul de minuni


7

Odinioar, cei din cetatea care se n vecineaz cu Comana , venind cu toii la mi nunatul Grigorie, l-au rugat s vin la dn ii, i biserica dnilor prin preoie s o nte meieze, i auzind Marele, a mers la dnii. i socotelile tuturor celor de frunte le cerca, i ale celor ce i se preau a covri cu cuvntul i cu neamul, dar i ale celor ce preau a fi
8

lipsii de acestea. Dar ei n multe pri se ri sipeau cu hotrrile, unii voind pe unul, alii pe altul. Iar Marele atepta ca numai de la Dumnezeu s-i vin sftuire pentru lucrul ce-i sttea nainte; i precum despre Samuil se pomenete c nu se minuna de frumu seea i de mrimea trupurilor pentru un gerea ntru mprie, ci suflet mprtesc se srguia s afle - mcar n trup defimat de s-ar ntmpla n acest chip s fie acela -, aa srguinele fiecruia dintre cei ce hot rau trecnd u-le cu vederea, ctre una numai privea: de poart cineva sfinirea n nrav prin srguin vieii i de este vestit pentru faptele sale bune i minunate. In vreme ce aceia hotrau i adu ceau n mijloc prin laude pe cei hotri, el i ndemna s priveasc i ctre cei mai simpli la via; zicnd: Este cu putin ca i ntre unii ca acetia s se afle cineva cu suflet mai nalt dect aceia vzui numai pentru bo gie.". Iar oarecine dintre cei ce stteau de fa, aceast judecat a Marelui o a socotit ocar adus hotrrii sfatului lor i batjo cur, adic s nu primeasc spre sfinire pe nici unul din cei mai alei i cu cuvntul i cu dregtoria, i cu mrturia cea artat a vieii, ndreptndu-i privirea ctre unii din cei ce se hrnesc din lucrul minilor, i pe unii ca acetia s-i socoteasc mai vrednici ctre un dar ca acesta. i ndat glumind acesta ctre dnsul, a zis: Dac aceasta porunceti, s-i trecem cu vederea pe cei numii de cetate i s aducem spre starea nainte a preoiei pe cineva din cei de rnd. Haide dar s che mm pe Alexandru crbunarul la preoie, i, dac socoteti de cuviin, s-1 alegem pe el, ca astfel toat cetatea s fie n unire cu noi". Acestea dar le zicea, prin aceast lutoare n rs hotrre, socoteala lui prihnind-o i ju decarea lui pentru cele de mai-nainte defi mnd-o. Iar prin cele zise se face pomenire nu numai de Marele, ci i de Alexandru, fr a-1 lsa nevzut ntru pomenire celor hotri a fi alei. i zicea: Cine este acest Alexandru de care fcuri pomenire?"
9

Kpiscop al Neocezareei Pontului (c .213 - c. 275). Veche cctaie din Asia Mic.

De este cineva vrednic a fi sfinit preot.

260

E v e r g h e t i nosul V o i . I I

Iar oarecine din cei ce stteau de fa, n rs aducndu-1 n mijloc pe cel po menit, cu crpituri srccioase mbrcat, i nici mcar pe tot trupul, i mpreun artnd prin acea privelite lucrarea sa: mnjit de crbuni la mini i la fa i de cealalt parte a trupului, celorlali adic, pricin de rs le era Alexandru, stnd el n acest fel n mij loc. Iar ochiului acelui vztor mult uimire i ddu a vedea acea privelite: brbat ntru srcie i negrijit la trup, ctre sine uitnduse, de ca i cum ntru a