Cartea lui IOV

Lucrare seminar Teologia Biblic a Vechiului Testament -

Cartea lui Iov este una dintre cele mai importante cri cu caracter didacticopoetic ale Sfintei Scripturi, avnd un caracter literar predominant critic, n care este cutat nelepciunea, lucru esenial n gndirea i tradiia israelitean, i care este raportat mereu la divinitate ca surs absolut de nelepciune. Conform nelepciunii tradiionale, Dumnezeu druia fiecruia dup faptele sale, cel drept era rspltit cu via fericit, iar cel pctos primea pe msura pcatelor sale, aa cum credeau i cei trei prieteni ai lui Iov despre acesta, de i el s-a aprat cu ndrjire pe tot parcursul convorbirii, susinnd c nu este vinovat cu nimic i c n-a greit cu nimic n faa lui Dumnezeu s merite o astfel de soart. Dup ce s-au npustit toate nenoricirele asupra lui Iov i a familiei sale, el tot continu s-L slveasc pe Dumnezeu, n timp ce soia sa l ndeamn s-L blesteme, aa cum a fost i Adam ndemnat de Eva spre neascultarea poruncii lui Dumnezeu de a nu gusta din fructul oprit. Tema Crii lui Iov constituie, la prima vedere, problema suferinei, n special a suferinei celui drept, nu doar o suferin fizic, ci i una moral, el de fapt nu se plnge de aceasta, ci de faptul c nu o nelege, c ea se consum sub semnul absurdului, iar Dumnezeu n toat atotputernicia Sa nu poate fi dect raional. De ce?-ul lui Iov rmne suspendat, nici logica sofisticat a ntelepilor si prieteni, nici nsui Dumnezeu nu-i dau un rspuns. Chiar i cel de-al patrulea prieten, care intervine doar la sfrit, ncearc s-l fac pe Iov s-i recunoasc o oarecare vin, fr nici un succes. Dumnezeu le-a dat oamenilor nelepciunea ntr-un mod accesibil prin frica de Dumnezeu i pzirea de cel ru, o fric izvort din respect, fr ca aceasta s fie eliminat sau ignorat, principala legtur a lui Iov cu Dumnezeu este aceea a cinstirii. Dumnezeu nsui l descrie pe Iov ca fiind: neprihnit, adevrat, cinstitor de Dumnezeu, ferindu-se de tot lucrul ru (Iov 1,8).
1

Un verset reprezentativ pentru teologia cretin l reprezint urmtorul: Domnul a dat, Domnul a luat; cum I-a plcut Domnului, aa s-a fcut; fie numele Domnului binecuvntat! (Iov 1,21) Dumnezeu ngduie diavolului s-l pun la ncercare pe Iov n dou faze: prima faz numai de el s nu te atingi (Iov 1,21) i a doua numai de viaa lui s nu te atingi (Iov 2,6), ntru-ct dup prima ncercare nereruit, diavolul i-a spus lui Dumnezeu c atta timp ct nu s-a atins de el nsu i ci doar de cele ale lui, averea i familia, Iov i-a rmas credincios Domnului, deci pentru a-i testa adevrata credin trebuie s-i provoace suferin lui nsui. n capitolul 3, Iov i blesteam ziua n care s-a nscut, nu i pe Dumnezeu a a cum era ndemnat de ctre soia sa: blesteam-L pe Dumnezeu i mori (Iov 2,9), moartea fiind rezolvarea tuturor suferinelor sale, deoarece se presupunea c dac i spui ceva ru lui Dumnezeu, acesta se rzbun lundu-i viaa celui care ndrznise s ridice glasul. Ce frica ta de Domnul e oare nebuine? i tot aa ndejdea? i calea ta cea dreapt? (Iov 4,6) Dar frica lui Iov de Dumnezeu era una de evlavie, izvort din respect i admiraie, nu din team de pedeaps. Suferina n sine nu exist, omul este cel care nate suferina (Iov 5, 6-7), dup cum remarc Bartolomeu Valeriu Anania n Biblia cu ilustraii, volumul III , suferina nu-i exterioar omului, ca un dat pe care el este obligat s-l accepte, ci- i afl rdcina n el nsui, n propria sa liber voin, ceea ce i incub i partea de responsabilitate. C dac Domnu-mi cheam pe buze rugciunea, atuncea i ndejdea tot El o s mi-o dea (Iov 6,8) Acest verset arat cum rugciunea mpletit cu ndejdea n Dumnezeu sunt aductoare de mngiere din partea Domnului. Departe-i este mila, i-a Domnului veghere m trece cu vederea (Iov 6,14)
2

Conform lui Bartolomeu Anania versetul pune pe seama lui Iov nu o atitudine, ci un sentiment: acela c a fost prsit de Dumnezeu, un sentiment pe care-L va avea i Iisus omul pe cruce (Mt 27,46; Mc 15,34). Iov vede viaa pe pmnt ca o ncercare pentru om (Iov 7,1), iar dac dreptatea omului neprihnit a fost zdruncinat de o pricin oarecare, Dumnezeu are gij s-o reaeze n starea iniial (Iov 8,6). Domnul nu-i alung din Sine pe cei buni, Cum nu primete darul din mna celui ru (Iov 8, 20) Verset care se regsete i la Mt 5, 24 sub o form similar ca mesaj: las-i darul acolo nainte altarului i du-te nti de mpac-te cu fratele tu; apoi vino de adu-i darul. Cum poate pmnteanul s fie drept la Domnul? (Iov 9,2), se ntreb Iov pe bun dreptate, singurul fr de pcat va fi mai trziu doar Iisus Hristos. Chiar de au dreptate, cu gura mea m-nvinui, i, de-s fr prihan, tot vinovat voi fi (Iov 9,20), ntrete afirmaia anterioar c toi oamenii sunt pctoi. Versetul 17, cap. 11, ... rugciune-i va fi ca un luceafr i via rsri-va din miezul tu de zi conform Bartolomeu Anania, anticipeaz revenirea lui Iov la o via nou dup ncheierea teribilei ncercri la care a fost supus. Iov i recunoate atotputernicia lui Dumnezeu i nelepciunea Sa mai presus de nelegerea omeneasc: La El e-nelepciunea, la El este puterea, i tot la El e sfatul i darul de-a pricepe (Iov 12,13). Iov dorete s-i vorbeasc lui Dumnezeu, s-i dea socoteal, dac i acesta e de acord (Iov 13,3), lucru care nu se ntmpl dect n finalul crii. Iov are credina c viaa se sfrete pe pmnt: nu se mai detept din somnul su adnc (Iov 14,12), lucru contrar concepiei cretine care crede n viaa venic. Dei npstuit n continuare, Iov chiar i n cele mai grele momente de dezndejde se dojenete pe sine i se gndete la Domnul cu-ngijorare (Iov 23,14), adic cu prere de ru pentru gndurile sale.
3

Iov i recunoate micimea n faa nelepciunii Domnului, doar El fiind Cel ce-i deschide calea i locul i-l cunoate (Iov 28,23), doar frica de Domnul este nelepciune omeneasc, tiina fiind ferirea de rele. Iov i face proces de contiin, ntrebndu-se dac nu a greit fr s tie, el tiindu-se drept i milostiv chiar i fa de slugi (Iov 29,14). Elihu, cel de-al patrulea prieten este suprat pe cei trei c nu au reuit s-l combat pe Iov cu rspunsurile lor, ci doar l-au nvinuit pe acesta (Iov 31,1-5). Dac Elihu a tcut pn acum i nu a intervenit n disputa verbal a celorlal i, a fcut-o din respect fa de ei, deoarece el era cel mai tnr i nu se cdea s spun n fa ceea ce tia (Iov 32,6). Conform lui Bartolomeu Anania, Elihu crede c nu vrsta sau experiena este cea care descoper i garanteaz adevrul, ci iluminarea luntric, cea care vine de la Dumnezeu. Elihu i spune lui Iov c Domnul nu vrea s-l piard pe om i atunci i inspir team tocmai pentru a-l ntoarce din strmbtate (Iov 33,17). Totodat, Domnul l mustr pe om prin boal, prin cderea la pat, tocmai pentru a-l fora s se gndeasc i la suflet, nu doar la trup i mbuibarea lui (Iov 33,19). Domnul nu-l va lsa pe om s cad-n moarte, i va nmuia trupul doar daca omul se roag Domnului care-i va asculta rugminile (Iov 33,24). Chiar i Elihu, dei expune n mod cu totul diferit prerea sa asupra celor ntamplate lui Iov, crede c Domnul rspltete dup fapt (Iov 34,11), considernd c Domnul nu face ceva lipsit de noim, ci totul cu judecat (Iov 34,12). Elihu spune ca omul trebuie s se team de Dumnezeu cu o team fireasc a inimii-nelepte (Iov 37,24). Punctul culminant al crii i n acelai timp deznodmntul poemului, l regsim n capitolul 38, n care nsui Domnul intervine ctre Iov, vorbindu-i despre atotputernicia Sa, din mijlocul norului. Este unul dintre cele mai lungi pasaje din Sfnta Scriptur n care Dumnezeu vorbete despre Sine i creaia Sa, ca un fel de justificare n faa celor care se ndoiesc de atotputernicia Lui:

Crezi tu c poi s-l judeci pe Cel-de-a-gata-Siei, c Dumnezeu rspunde cumva mustrrii tale? (Iov 40,2) Iov i recunoate micimea din nou n faa Domnului, iar dac pn atunci a vorbit, acum promite s tac (Iov 40,4-5). ntr-un final Iov ndrznete s-i rspund lui Dumnezeu la ntreaga sa pleiad de ntrebri, recunoscnd c-i netiutor i neputincios n faa mreiei Domnului: Eu tiu c Tu poi totul i c nimic nu-ti este, de vrei, cu neputin (Iov 42,2). Dar Iov l roag pe Domnul s-l asculte i s-l nvee, dac nainte doar l auzea, de data aceasta l i vzuse pe cel care l crease, ceea ce nu-i era dat oricui. Domnul le spune celor trei prieteni ai lui Iov c au greit cnd l-au judecat pe acesta i c n-au neles nimic din cele grite de Iov, sugerndu-le s-I aduc jertf prin intermediul lui Iov, doar rugciunile acestuia le va aduce iertarea Sa. n cele din urm, Dumnezeu i d lui Iov nndoit dect pierduse mai nainte, totodat druindu-i i copii, tot apte fii i trei fiice, iar Iov a mai trit mult i bine, bucurndu-se de copiii si i familiile lor i a murit btrn i ncrcat de zile, i se va ridica mpreun cu aceia pe care Domnul i va nvia (Iov 42,17).

Surse:
1. Biblia cu ilustraii, volumul III, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, Editura Litera, 2011 2. Suport de curs la disciplina Vechiul Testament, profesor Alexandru Mihail, FTOUB, An I, Secia Didactic, 2011/2012