Predici la Duminica dinaintea nlrii Sfintei Cruci (Convorbirea lui Iisus cu Nicodim)

Index Evanghelia i Apostolul zilei ...................................................................................3 Printele Cleopa Ilie - Predic la Duminica dinaintea nlrii Sfintei Cruci Despre semnul Fiului Omului .................................................................................5 Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvnt la Duminica dinaintea nlrii Sfintei Cruci ........................................................................................................................11

Sfntul Teofan Zvortul - Tlcuiri .....................................................................16 Mitropolitul Augustin de Florina Predic la Duminica dinaintea nlrii Sfintei Cruci Dumnezeu te iubete ....................................................................18 Mitropolitul Augustin de Florina Predic la Apostolul din Duminica dinaintea nlrii Sfintei Cruci Crucea nvinge lumea ..............................22 Arhim. Ioil Konstantaros - Cuvnt la Duminica dinaintea nlrii Sfintei Cruci ........................................................................................................................25 Printele Arsenie Boca - O ntrebare Iubirii .......................................................28 Printele Constantin Galeriu - Predica la duminica dinaintea nlrii Sfintei Cruci ........................................................................................................................31 Nicolae Steinhardt Cuvnt la Convorbirea lui Iisus cu Nicodim ...................41 Ierodiacon Visarion Iugulescu - Cci Dumnezeu aa a iubit lumea .............45 Rugciune ............................................................................................................52 Pr. Dorin Picioru - Predic la Duminica dinaintea nlrii Sfintei Cruci.....53 Printele Ion Crciuleanu Convorbirea lui Iisus cu Nicodim ........................57 Printele Iosif Trifa Evanghelia Duminicii dinaintea nlrii Sfintei Cruci ..................................................................................................................................61 Pr. Mihai Tegze - Duminica dinaintea nlrii Sfintei Cruci .........................65 Pr. Gheorghe Neamiu - Iubirea lui Dumnezeu ..................................................68 Pr. Anthony M. Coniaris - Dumnezeu aa a iubit...........................................73 Rugciune ............................................................................................................76 Prof. Vasile Gogonea - Dumnezeu ne ajut s ne natem prin semnul Crucii! ..................................................................................................................................77 Predica Preafericitului Printe Patriarh Daniel la Duminica dinaintea nlrii Sfintei Cruci (Convorbirea lui Iisus cu Nicodim) - Sfnta Cruce semnul iubirii care nvinge pcatul i moartea ...................................................81 Convorbirea lui Iisus cu Nicodim. Necesitatea de a ne smulge din ineria incontienei ............................................................................................................86 Cu printele Coman despre dimensiunea duhovniceasc a realitii i despre Judecat...................................................................................................86 n faa lui Iisus : Viaa luntric a Duhului vs. falsa Ortodoxie a pietismului i moralismului religios. La ce folosesc Sfintele Taine? ...................................100

Evanghelia i Apostolul zilei Evanghelia

Ev. Ioan 3,13-17 i nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel ce S-a cobort din cer, Fiul Omului, Care este n cer. i dup cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie s se nale Fiul Omului, Ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul -Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca s se mntuiasc, prin El, lumea.

Apostol

Epistola ctre Galateni a Sfntului Apostol Pavel Galateni 6,11-18 11. Vedei cu ce fel de litere v-am scris eu, cu mna mea. 12. Ci vor s plac n trup, aceia v silesc s v tiai mprejur, numai ca s nu fie prigonii pentru crucea lui Hristos. 13. Cci nici ei singuri, cei ce se taie mprejur, nu pzesc Legea, ci voiesc s v tiai voi mprejur, ca s se laude ei n trupul vostru. 14. Iar mie, s nu-mi fie a m luda, dect numai n crucea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care lumea este rstignit pentru mine, i eu pentru lume! 15. C n Hristos Iisus nici tierea mprejur nu este ceva, nici netierea mprejur, ci fptura cea nou. 16. i ci vor umbla dup dreptarul acesta, - pace i mil asupra lor i asupra Israelului lui Dumnezeu! 17. De acum nainte, nimeni s nu-mi mai fac suprare, cci eu port n trupul meu semnele Domnului Iisus. 18. Harul Domnului nostru Iisus Hristos s fie cu duhul vostru, frailor! Amin.

Printele Cleopa Ilie - Predic la Duminica dinaintea nlrii Sfintei Cruci Despre semnul Fiului Omului

Atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului (Matei 24, 30) Iubii credincioi, Unul din marile semne care vor vesti a doua venire a Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos pentru judecat va fi i artarea Sfintei i de via fctoarei Cruci. Ea se va arta pe norii cerului, adus de ngerii lui Dumnezeu cu mare i negrit slav, a crei strlucire va ntrece de mii de ori lumina soarelui. Aceast artare a semnului Fiului Omului, adic a Sfintei Cruci, va aduce mare i nespus bucurie tuturor binecredincioilor cretini care au cinstit-o i s-au nchinat ei, altarul cel sfinit cu sngele lui Hristos. ns mare spaim i cutremur va aduce peste cei ri i necredincioi care n-au cinstit semnul Fiului Omului, adic Sfnta Cruce. Cu o mie de ani nainte de ntrupare, Duhul Sfnt a artat c Sfnta Cruce este semnul de biruin al lui Hristos Dumnezeu, pe care l va da cretinilor ca pe o puternic arm prin care cretinii vor birui pe nevzuii vrjmai. Iat ce zice psalmistul: Dat-ai celor ce se tem de Tine, Doamne, semn ca s fug din faa arcului (Psalm 59, 4). Preasfntul Duh a artat, n acea vreme, c prin nsemnarea Sfintei Cruci cretinii vor atrage asupra lor lumina feei lui

Dumnezeu, dup cum scrie: nsemnatu-s-a peste noi lumina feei Tale, Doamne (Psalm 4, 6). Sfnta Evanghelie ne spune c la plinirea vremii, nainte de nfricoata Judecat de apoi, se va arta Sfnta Cruce venind pe norii cerului, cum citim: Atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului i vor plnge toate neamurile pmntului i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului cu putere i cu slav mult (Matei 24, 30). Da, fraii mei, toate popoarele pmntului vor plnge la artarea Crucii lui Hristos pe cer i la vederea venirii Lui s judece lumea. Ce vor zice atunci popoarele pgne cnd vor vedea venirea Domnului nostru Iisus Hristos, nconjurat de toate otile ngereti i de artarea Sfintei Cruci pe cer? Ce vor zice atunci cei ce L-au rstignit pe Hristos? Ce va zice Pilat care dup ce L-a biciuit, a dat voie iudeilor i ostailor lui ca s-L rstigneasc? (Marcu 15, 15). Ce vor face arhiereii Ana i Caiafa? Ce vor zice atunci btrnii i fariseii i toat adunarea iudeilor, la vederea Dreptului Judector i a Sfintei Cruci venind pe norii cerului? Ce vor zice atunci sectanii care defaim Sfnta Cruce, cnd vor vedea semnul Fiului Omului venind pe norii cerului? Ce vor zice toi cei ce se numesc cretini, dar njur i hulesc Crucea lui Hristos? Vai i amar celor orbi, ri i necredincioi c atunci fiecare va vedea ce a fcut n via, dar va fi prea trziu i nu va fi vreme de pocin. Dumnezeietii Prini ai Bisericii zic c mpreun cu Crucea Domnului se vor arta pe cer i celelalte unelte i semne ale ptimirii lui Hristos precum: sulia, piroanele, cunun de spini, buretele, trestia, bicele i frnghiile. Iar unii din Sfinii Prini zic c odat cu artarea Sfintei Cruci pe cer se va nsemna Crucea pe feele tuturor drepilor, cum citim n Apocalips: ngerii se sftuiesc ntre ei unii cu alii i zic: "S nsemnm pe robii lui Dumnezeu pe frunile lor " (Apocalipsa 7, 3). Dup semnul Sfintei Cruci care va fi pe frunile celor drepi, vor cunoate ngerii pe cei alei ca s-i adune, dup mrturia Apostolului, "ntru ntmpinarea Domnului n vzduh". Dup acest semn va cunoate Pstorul oile Sale cuvnttoare. Voievodul va cunoate pe ostaii Si, Judectorul pe drepii Si, Printele pe fiii Si. Unii din Sfinii Prini zic, c odat cu artarea Sfintei Cruci pe cer, n vzduh, se va arta i sicriul Legii Vechi, ca unul ce a fost nchipuire a Crucii , cum zice la Apocalips: "i s-a deschis Biserica lui Dumnezeu n ceruri i s-a artat

sicriul Legii n Biserica Lui" (Apocalipsa 11, 19). Aceasta va dovedi c Legea nou a Harului este unit cu cea Veche i c pe amndou Legile acelai Dumnezeu le-a dat i le-a aezat. Despre plnsul popoarelor pgne i al sectelor la artarea Crucii pe cer scrie i fericitul Augustin, zicnd: "Atunci se vor tngui i vor plnge toate seminiile pmntului, vznd pe prul lor Crucea. Cci Crucea i va mustra pe ei i cu artarea sa se va cunoate pcatul lor i vor mrturisi nebunia lor i robirea lor, dar fr de folos. Vor plnge pentru c acolo nu va mai fi cu putin s se pociasc, nici s scape de dreptatea lui Dumnezeu, nici de hotrrea blestemului. De aceea se vor tngui pentru pcatele lor din trecut, pentru nfricorile ce le vor sta n fa la nfiarea Preadreptului Judector i pentru muncile i pedepsele cele venice care urmeaz s-i cuprind. Aa vor plnge soarta lor cea ticloas i jalnic. Crucea care mai nainte era semn al dragostei i al pcii, ndejdea celor pctoi, mngierea celor scrbii, scparea celor dezndjduii, atunci cnd se va arta pe cer, va fi semn al tuturor pedepselor i ngrozirea tuturor pgnilor i necredincioilor, spaima nfricoat a celor pctoi spre pierzarea celor care au fost hulitori ai Crucii. Nu vor gsi atunci acei hulitori i necredincioi nici un loc de scpare sau sprijin ca s se ascund de vederea i strlucirea cea preanfricoat a Crucii lui Hristos, care pe cer va strluci de mii de ori mai mult dect soarele. Atunci Crucea, copacul eliberrii i lumina vieii, va strluci asupra lor, nu ca pn acum, ca semn al eliberrii i al mntuirii prin Iisus Hristos care S -a jertfit pe ea pentru a noastr mntuire, ci va strluci ca un fulger i ca un tunet spre pedeaps i rzbunare asupra i rzbunare asupra celor necredincioi i hulitori. i dac Crucea Domnului, biruina lui Hristos asupra iadului i a morii, va ngrozi lumea necredincioas, cine altul o va mngia i mntui? i dac semnul milostivirii va fi semn de pieire, cine altul i va mai nvia? i dac Sngele lui Hristos vrsat pe altarul Crucii va striga asupra lor, cine va mai apra atunci pe cei necredincioi i hulitori? Crucea atunci se va arta spre mai mare bucurie i veselie pentru cei credincioi, care pentru dragostea Celui ce a sfinit-o cu preascump Sngele Su, au purtat-o n via mpotriva necazurilor i a scrbelor. Acetia au srutat semnul Sfintei Cruci cu mare evlavie, cu dragoste i cu lacrimi spre slava lui Dumnezeu i spre mntuirea lumii". Sfntul Apostol Pavel, zice: Cuvntul Crucii, pentru cei ce pier, este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu (I Corinteni 1, 18).

Acest adevr l vor cunoate toi pgnii i necredincioii cnd vor vedea Sfnta Cruce, semnul Fiului Omului, venind pe norii Cerului cu slav i strlucire negrit. Atunci vor cunoate necredincioii i sectanii c Sfnta Cruce este arma prin care Iisus Hristos, Mntuitorul nostru a zdrobit porile iadului, a deertat cmrile cele dedesubt ale lui i a deschis porile cele cereti; a surpat p rin ea puterea vrjmaului i boldul morii i a pierdut nchinarea la idolii cei fr simire. Acesta este semnul Fiului Omului, semnul purttor de biruin cu care Atotiitorul Dumnezeu al cretinilor a supus i tras la adevrata nchinare a cinstitului i slvitului Su nume toat lumea cretin. Prin semnul Crucii se pleac naintea Lui tot genunchiul, al celor cereti, al celor pmnteti i al celor de dedesubt (Filipeni 2, 10). Crucea este numit "Semnul Fiului Omului". Ea este pomul mntuirii i al vieii, fiindc pe el, Hristos viaa noastr a adus mntuirea lumii: a ntins minile Sale spre noi s ne mbrieze prin acest pom; a plecat capul Su s ne srute i s Se plece ntotdeauna la rugciunile noastre. Din acest pom a izvort balsamul Preasfntului Su Snge, ca s vindece rnile noastre sufleteti nevindecate. Sus pe lemn, Domnul cel Preasfnt i-a deschis pieptul Su, s ne dobndeasc pe noi n inima Sa i s ne izbveasc de mnia cea viitoare. Pe aceste daruri ale Crucii le primim acum. ns n ziua cea mare a judecii de apoi nici unele din aceste daruri nu se vor afla la cruce. Unde este atunci deschiderea minilor lui Hristos? Unde este plecarea capului Su? Unde este coasta cea mpuns i deschis? Unde este Sngele Lui? Unde este Hristos cel nviat? Auzi pe proorocul Osea, care zice: Merge-vor ca s caute pe Domnul i nu-L vor afla, c s-a deprtat de la ei (Osea 5, 6). O cuvnt amar, o, vorb otrvitoare! Noi ns, ca s ne artm veseli la artarea slvit i purttoare de biruin a Crucii s zicem fiecare cu Sfntul Apostol Pavel: Iar mie s nu-mi fie a m luda, fr numai n Crucea Domnului nostru Iisus Hristos (Galateni 6, 14). Deci de mare folos ne este s avem mare evlavie i s cinstim Crucea lui Hristos, pn cnd nc rsuflm aerul acesta. S ne ntoarcem cu toat inima ctre semnul Fiului Omului, pe care L-a sfinit cu Preasfnt Sngele Lui i s zicem din toat inima noastr: "Tu, Doamne, care Te-ai ostenit s m caui i s m afli, i Te-ai rstignit ca s m izbveti de robia diavolului, m rog i m cuceresc ie, pentru Crucea aceasta pe care ai fost ntins i pironit i ai suferit cu atta iubire de oameni pentru a noastr mntuire, pe care stropind-o cu

sudorile Tale, cu lacrimi i Sngele Tu, deasupra creia ai rugat pe Tatl pentru iertarea vrjmailor Ti, ai fgduit tlharului raiul i i -ai dat duhul Tu Tatlui Tu, m rog ie i cer de la Tine s se fac nou, n ziua judecii, Crucea Ta, unealt a vieii i nu a morii i pierzrii; s ni se fac che ia raiului n ceruri, ca s mprim cu Fiul n veci". Iubii credincioi, Dac citim cu atenie Sfnta Scriptur, nvturile Sfinilor Apostoli, Vieile Sfinilor i cuvintele Sfinilor Prini putem gsi mii de minuni care s -au fcut cu semnul Fiul Omului, adic cu Sfnta Cruce. Dintre acestea multe, la sfritul acestei predici vom aminti mcar una care s -a ntmplat n prile Indiei. ntr-un ora de acolo unul din cretini s-a mutat din alt ora i a uitat n casa unde sttuse, o Cruce pe care era zugrvit chipul Domnului nostru Iisus Hristos. Aceast Cruce, gsind-o un nchintor de idoli, a artat-o multor oameni din partea locului de o credin cu el, zicnd: "Acesta este Dumnezeul cretinilor". Rspndindu-se vorba aceea printre locuitori, a ajuns vestea pn la mai marele lor, care a chemat pe acela ce gsise Crucea i i-a poruncit s i-o arate. i erau de fa ca la trei sute de brbai n jurul dregtorului. Deci, lund -o el n minile sale i uitndu-se la ea cu luare aminte a ntrebat pe ai si, dac cu adevrat este Dumnezeul cretinilor. Iar unul a rspuns: "Da, Acesta este cu adevrat!" Atunci a zis eparhul: "Acesta este Dumnezeul care ajut cretinilor, un osndit i un spnzurat?" i au scuipat toi Crucea i au napoiat -o n minile aceluia care o adusese. Dar, o preaslvit minune! ndat ce omul acela a luat Crucea n minile sale de la eparh, capul Mntuitorului care era plecat spre dreapta pe Cruce a nceput a se ntoarce spre stnga i a privit cu ochii vii i deschii la toi cei care erau de fa. Deci cuprinzndu-se toi de mare fric, au czut la pmnt afar de acela care inea Crucea n minile sale. Dup un timp, venindu-i toi n simire, sculndu-se ca dintr-un somn adnc, a strigat eparhul cu glas mare: "Cu adevrat, mare este Domnul cretinilor!" Apoi a zidit o mic biseric n locul acela i a mpodobit -o, a pus n ea Crucea cea fctoare de minuni a lui Hristos i au nceput s cinsteasc i s i se nchine cu toat evlavia. Iar dregtorul acela mpreun cu fiul su au primit

Sfntul Botez de la un preot cretin i, trind cu mare evlavie n credina cea dreptmritoare a lui Hristos, la adnci btrnee s-a odihnit n Domnul. Deci, fraii mei cretini, dac pgnii aceia, numai de la nchipuirea Mntuitorului pe Cruce au ptimit acest fel de spaim, nct au rmas fr glas ca nite mori, ce vor ptimi la nfricoata Judecat de apoi, pgnii, sectanii i necredincioii care hulesc semnul Crucii lui Hristos, cnd o vor vedea venind pe norii cerului cu negrit slav i vrsare de lumin i prea mare strlucire? Oare nu vor zice: "Acesta este lemnul care era iudeilor sminteal i elinilor nebunie. Acesta este lemnul prin care Hristos a zdrobit porile iadului i a descuiat cmrile cele dedesubt i a deschis porile cereti i a surpat toate puterile iadului i ale morii?" Iubii credincioi, n ncheierea acestei predici, v rog s cinstii Sfnta Cruce cu mare evlavie i s nu v luai dup oamenii cei rtcii de la adevrata i dreapta credin, care nu se nchin Sfintei i de via fctoarei Cruci a Domnului. Acetia sunt oameni bolnavi la gndire i la nelegere i fii ai pierzrii, prin care diavolul deprteaz de la Biserica lui Hristos pe cei slabi n credin i necunosctori ai Sfintei Scripturi i pe toi cei nelmurii n dreapta credin. Fugii de aceti oameni i de nvturile lor, inei minte c Biserica cea dreptmritoare este mama noastr duhovniceasc, care v-a nscut la via nou prin ap i prin Duh i s nu v rupei de ea, cci Biserica este Trupul lui Hristos (Efeseni 4, 5), ale crui mdulare suntei. Amin.

Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvnt la Duminica dinaintea nlrii Sfintei Cruci

Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, ca s se mntuiasc prin El lumea (Ioan 3, 17) Propovduirea nvturii dumnezeieti este adevrata doctorie a sufletului V laud, iubiilor, pentru rvna cu care ai venit aici n casa Printelui vostru ceresc, cci aceast rvn m face s ndjduiesc c voi suntei doritori de vindecarea sufletelor voastre. ntr-adevr, Biserica este un aezmnt vrednic de mirare i iscusit pentru vindecarea celor bolnavi; un aezmnt de vindecare nu pentru trupuri, ci pentru suflete. Ea este un aezmnt de vindecare pentru duh, i nu rnile trupului, ci pcatele inimii se tmduiesc aici. Iar doctoria pentru aceste pcate i rni este nvtura cea dumnezeiasc. Aceast doctorie este alctuit nu din plantele pmntului, ci din cuvintele cerului; nu minile doctorilor le-au pregtit, ci limbile Proorocilor, Evanghelitilor i Apostolilor. De aceea, doctoria aceasta este trainic, nu-i pierde puterea prin lungimea timpului i nu se biruiete de nici o boal, orict de puternic ar fi ea. Leacurile doctorilor pmnteti, dimpotriv, sufer de amndou aceste c usururi. Ct timp ele sunt proaspete, att dureaz tria lor; iar dup trecerea unui timp mai

ndelungat, ele i pierd puterea i slbesc, ca nite trupuri rmase fr via. Adeseori, ele i pentru aceea sunt nelucrtoare, cci boala este prea tare. Afar de asta, ele sunt doctorii omeneti. Dimpotriv, doctoria cea dumnezeiasc nu este astfel ntocmit, ci poate s fi trecut orict de mult timp, ea totdeauna pstreaz propria sa putere i trie. Din timpurile lui Moise, cci atunci s-a nceput nsemnarea nvturii celei dumnezeieti n Sfnta Scriptur, doctoria aceasta a nsntoit nenumrai oameni, i nc i acum, dup mai mult de trei mii de ani, puterea ei vindectoare nu a pierit, nc nu a fost pentru dnsa nici o boal prea puternic. i pentru aceast doctorie nu avei trebuin a cheltui bani, ci oricine o dorete sincer i o caut serios, poate s o ia ntreag. De aceea, pot dobndi aceast doctorie sracii, ca i bogaii; cci numai unde se cere a se cheltui bani, bogatul are precdere naintea celui srac, i acesta din urm, adeseori, trebuie a se lipsi de o doctorie, neajungndu-i banii, dar aici, trebuie numai s cread n ea i s arate rvn pentru dnsa. i cine nfieaz amndou aceste lucruri are cel mai mare folos de la aceast doctorie, care se primete numai cu astfel de pre i cu astfel de plat. Sracul i bogatul pot, aadar, s trag din aceast doctorie acelai folos; ba nc, adeseori, sracul trage cel mai mare folos. Cum aceasta, i pentru ce? Pentru c bogatul este ncurcat i mpleticit n multe griji, adeseori este mndru i ngmfat, adeseori triete n lenevire i uurtate a minii i nu primete nici cu grij, nici cu rvn acea doctorie care este ascultarea cuvntului dumnezeiesc. Dimpotriv, sracul este slobod de mbuibare, de desftare i de uurina minii, i ntrebuineaz tot timpul su la lucrarea cu minile i la ndeletniciri neprihnite; prin aceasta, sufletul lui dobndete mult nelepciune, se face mai bgtor de seam i mai tare, i cu mai mare rvn ascult cuvntul lui Dumnezeu. Aadar, fiindc sracul d un pre mai mare pentru aceast doctorie, de aceea i trage din ea un folos mai mare. Eu zic acestea nu pentru a face imputare bogailor ndeobte, nici pentru a grmdi laud srciei n sine. Cci nu bogia este un ru, ci reaua ntrebuinare a ei este de la cel ru. De asemenea, i srcia nu este singur n sine ceva bun, ci ntrebuinarea cea dreapt a srciei. Bogatul acela, care se arat n istoria lui Lazr, nu a fost pedepsit pentru c era bogat, ci pentru c a fost crud i nemilostiv; i Lazr cel srac, din snul lui Avraam, nu a fost ludat pentru c era srac, ci pentru c a rbdat srcia sa cu un duh mulumitor.

Sunt lucruri luai aminte bine la ceea ce zic, cci aceasta v va da mult lumin, va deprta socotinele cele mincinoase i, ndeobte, v va nva s dai o hotrre dreapt -, sunt aadar, zic eu, lucruri, care sunt bune dup firea lor, i iari altele, care sunt dimpotriv. Mai sunt nc lucruri, care n sine nu sunt nici bune, nici rele, ci in un loc de mijloc. De pild, cucernicia este n sine ceva bun, necucernicia este chiar n sine ceva ru; fapta bun este un bine, rutatea este un ru. ns bogia i srcia nu sunt n sine nici bine, nici ru, ci se fac una sau alta, dup cum este ntocmit voia acelor oameni care sunt prtai de ele. ntrebuinezi bogia ta la fapte de binefacere, atunci ea i va fi motiv de multe bunti; iar dac o ntrebuinezi la silnicii, la ctig nedrept, la rutate mpotriva altora, atunci tu ntorci ntrebuinarea ei mpotriva celei dinainte, adic la ru. ns nu bogia este vinovat aici, ci cel care o ntrebuineaz ru, spre nedrepti. Tot aa se ntmpl i cu srcia. Cnd tu o pori cu rbdare de suflet i, pe lng aceasta, mulumeti Domnului, atunci ea i va fi motiv i prilej pentru cununile cele cereti. Dac, dimpotriv, pentru srcia ta huleti pe Plsmuitorul tu i te tnguieti asupra proniei dumnezeieti, atunci ea te duce la ru. ns precu m mai nainte, nu bogia era vinovat pentru nedreptate, aa i aici, nu putem nvinovi srcia pentru hulirea lui Dumnezeu, ci ea cade asupra celui care n-a voit s sufere srcia cuminte. Lauda i ocara stau aici cu totul n mna voinei i alegerii noastre. Bogia este un bine, ns nu n sine, ci n mna celui drept. Pe de alt parte, srcia este ceva ru, ns nu dup firea ei, ci prin gura celui necucernic, pentru c el, suprat pe ea, nvinovete i hulete pe Fctorul su. Aadar, nici bogia s nu o nvinovim, nici srcia de-a dreptul s nu o prihnim, ci pe cei care fac o rea ntrebuinare din una sau din alta; cci bogia i srcia, singure, sunt lucruri de mijloc. Dar s ne ntoarcem de unde am pornit, c att bogatul ct i sracul, n acelai chip, pot dobndi doctoria care se capt n Biseric, ba nc adeseori, cel srac este mai cu rvn i mai srguincios n ntrebuinarea acestui mijloc de vindecare. Dar aceast doctorie nu are unic ntrebuinare. Pentru c ea vindec sufletele, nu se pierde prin lungimea timpului, nu este prea

slab pentru nici o boal, se d n dar i st la ndemn, att sracului ct i bogatului. ns ea are mai departe i o alt nsuire slvit, nu mai mic dect cele pn acum numite. i care este aceasta? Aceea c noi nu declarm ce fel de bolnavi alearg aici spre nsntoire. Cei care se duc n aezmintele de vindecare lumeti nu pot ascunde rnile i vtmrile lumeti, ba nc doctorul nu poate s le dea nici o doctorie, dac ei n -au descoperit mai nti rana; aici ns nu este aa. Noi vedem aici nenumrate persoane mprejurul nostru i le vindecm pe toate ndeobte. Noi nu scoatem pe pctos la iveal i nu declarm pcatele lui, ci propovduim tuturor nvtura cea dumnezeiasc i lsm contiinei asculttorilor ca fiecare s-i aleag doctoria care se potrivete la rana lui, adic cuvntul de nvtur prin care prihana se osndete, fapta bun se laud, mbuibarea se mustr, cumptarea i nfrnarea nu se osndesc, mndria se ruineaz, smerenia se slvete. Acest cuvnt izvorte din gura predicatorului ca o doctorie, alctuit din tot felul de pri, iar datoria asculttorilor este s-i aleag fiecare pentru sine tocmai ceea ce i se potrivete i i este de folos. Cuvntul nvturii iese la iveal cu ndrzneal, dar prinzndu-se de contiina fiecruia ndeosebi; puterea sa vindectoare lucreaz n ascuns, i adeseori sntatea se restatornicete nainte de a fi fost cunoscut boala. Cnd eu, de pild, ntr-o predic am proslvit puterea rugciunii i am dojenit pe cei lenei la rugciune, nu am numit n public pe nici unul dintre dnii. Deci, celor crora eu le-am dat mrturie c ei sunt srguitori n rugciune, aceia s-au fcut nc mai srguitori dect nainte; iar cei pe care contiina lor i-a dojenit pentru lenevire, i-au nsuit critica mea, au prsit rceala lor i nebgarea n seam a rugciunii. Eu, ns, nu pot s numesc nici pe unii nici pe alii, i tocmai aceast necunotin i netiin este la amndou prile potrivit. Voii s tii pentru ce? S v spun. Cel ce a auzit lauda rugciunii i are cunotina rvnei sale ntru aceasta, dac ar fi avut muli martori ai laudei sale, lesne ar fi czut n semeie i n mndrie, dar fiindc el i-a nsuit aceast laud numai n ascuns, el s-a asigurat mpotriva a toat ngmfarea. Dimpotriv, cel ce se cunoate vinovat n lenevirea sa, auzind tnguirea mea, mai lesne se va mbunti prin aceast dojana care i s -a fcut n ascuns, fr de martori. Aceasta este pentru dnsul de un mare folos. Adic, fiindc judecata mulimii are mare putere asupra noastr, de aceea noi, pctoii, tindem a ne ndrepta ct vreme noi credem c greelile noastre sunt nc necunoscute; iar dup

ce ele s-au fcut cunoscute la artare, noi atunci ne facem fr ruine i lenei. Precum rnile cele dezgolite, fiind expuse pururea la asprimea aerului, se nrutesc, tot aa se ntmpl cu sufletul cel pctos; el se face mai neruinat, cnd dojenirea nclcrilor de lege ale lui se face naintea multor martori. Ca s nu se ntmple una ca aceasta, de aceea propovduirea cuvntului lui Dumnezeu a vindecat ntru ascuns bolile voastre. i ca s cunoatei c acest chip de vindecare ascuns aduce roade bogate, ascultai ce zice Hristos: De va grei ie fratele tu, mergi i l mustr pe dnsul , nu zice: ntre tine i ntre cetate, i, cu att mai puin: ntre tine i ntre popor, ci: ntre tine i ntre el singur (Matei 18, 15). Pra, zice El, trebuie s se fac fr martori, pentru ca mai uor s poat veni ndreptarea. Aadar, este de ludat cnd o astfel de sftuire sau dojana nu se face cunoscut. Este destul cnd contiina omului mrturisete mpotriva lui; este ndeajuns acest judector nemituit. Nu poi tu s pedepseti pe pctos mai aspru dect propria lui contiin; prul acesta este cel mai amarnic, i nimeni nu cunoate nclcrile de lege ale omului mai bine dect contiina sa. De aceea, nu mai nmuli rnile lui cu altele noi, prin descoperirea pcatelor sale, ci sftuiete-l fr martori. Aa a fcut i Sfntul Pavel, cnd el zicea ctre corinteni: Acestea, frailor, le-am zis ca despre mine i despre Apollo, dar ele sunt pentru voi (I Corinteni 4, 6). Deci, el n-a numit pe cei pctoi dintre corinteni, ci i -a ascuns sub numele su i al lui Apollo, i prin aceasta le-a dat prilejul a se smulge de la nelegiuirile lor. In alt loc, el zice: Nu cumva dac voi veni iari, s m smereasc Dumnezeul meu la voi i s plng pe muli care au greit mai nainte i nu s -au pocit de necuria i de desfrnarea i de necumptarea pe care le -au fcut (II Corinteni 12, 21). Vezi cum el numete pe pctoi numai ndeobte i nu-i nseamn mai de aproape, pentru ca nu cumva, prin pra fi, s fac sufletele lor mai neruinate? n acelai chip procedeaz i predicatorul, cu mult bgare de seam la mustrrile i pedepsirile sale, i de aceea v sftuiesc i eu s fii totdeauna cu luare aminte la propovduirea cuvntului dumnezeiesc i s lucrai cu toat rvna la ndreptarea voastr. Amin. (sursa din Predici la duminici i srbtori,Editura Bunavestire ,Bacu 1997 2005)

Sfntul Teofan Zvortul - Tlcuiri

[Gal. 6, 11-18; n. 3,13-17] ''Dup cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie s fie nlat Fiul Omului, ca tot cel ce crede n el s nu piar, ci s aib viaa venic.'' Credina n Fiul lui Dumnezeu, Care cu trupul S-a rstignit pentru noi, este puterea lui Dumnezeu spre mntuire, izvorul viu al nzuinelor i strilor duhovniceti dttoare de via, receptacolul harului atotcuprinztor al Sfntului Duh, care rmne pururea n inim, i al cercetrilor tainice care sunt trimise de sus la bun vreme, n ceasul nevoii. Credina cuprinde convingerile ce atrag bunvoirea lui Dumnezeu i puterea de sus. Acestea dou mpreun aduc stpnirea vieii venice. Ct vreme aceast via este pstrat n ntregime, cretinul e de nebiruit, fiindc, lipindu -se de Domnul, este un singur duh cu El; iar pe Domnul nimic nu l poate birui. Dar atunci, de ce cad cretinii? Din pricina slbirii credinei. Slbesc convingerile cretineti, slbete i energia duhovniceasc. Pe msur ce are loc aceast slbire, harul este silit s prseasc inima, iar imboldurile rele nal capul. Cnd apare prilejul, omul nclin spre acestea din urm, i gata cderea.

Privegheaz i pzete credina n ntreaga ei ntocmire i n -ai s cazi! De aceea zice Sfntul Ioan c cel nscut din Dumnezeu nu pctuiete.

Mitropolitul Augustin de Florina Predic la Duminica dinaintea nlrii Sfintei Cruci Dumnezeu te iubete

Cci aa a iubit Dumnezeu lumea nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut L -a dat, ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic (Ioan 3, 16) nlarea Cinstitei Cruci este n mijlocul lunii septembrie. Duminica de astzi se numete nainte de nlarei urmtoarea dup nlare. Catavasiile sunt Cruce nsemnnd Moise, Apostolul i Evanghelia fac referire la Cruce.

*** Ce ne spune Evanghelia? Nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel ce S-a cobort din cer (Ioan 3, 13). Ba ne vor spune necredincioii astzi tiina a avansat, privirile tuturor sunt ntoarse spre spaiu; cum spune Evanghelia c nimeni nu s -a suit n cer? Aici tiina contrazice religia Ce rspundem?Nu cunoatei Scripturile. Cnd Evanghelia zice cer, nu se refer la acest cer fizic, n care s-a suit proorocul Ilie. Dincolo de acest cer, dincolo de Soare, de Lun, de stele i de galaxii, exist un alt cer, duhovnicesc, supranatural, nevzut. Din acest motiv, Scriptura zice undeva Ludai-L pe El cerurile cerurilor (Psalmul 148, 4). i, de aceea, zice despre Apostolul Pavel c a fost rpit pn la al treilea cer( II Corinteni 12, 2).

Exist deci i un cer mai nalt, n care este adorat Dumnezeu. Noi, care pe heruvimi cu tain nchipuim i fctoarei de via Treimi ntreit -sfnt cntare aducem (Dumnezeiasca Liturghie). Despre acest cer, n care nu exist nimic pmntesc, ci locuiete Sfnta Treime i duhurile cele nematerialnice, vorbete Hristos cnd zice: Nimeni nu s-a suit n cer. Aadar, din acel cer a venit pe pmnt Domnul nostru Iisus Hristos. Originea Sa este dumnezeiasc, adic este Dumnezeu. i c este Dumnezeu, Hristos a demonstrat-o, printre altele, prin nvtura Sa, care este dumnezeiasc. Crile pe care le-au scris chiar i cei mai mari nelepi sunt inferioare n comparaie cu Evanghelia. Cine ascult i citete Evanghelia, simte ca i asculttorii lui Hristos, care spuneau: Niciodat vreun om n-a grit ca Omul acesta (Ioan 7, 46). Iar El nsui a spus despre nvtura Sa: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece (Matei 24, 35; Luca 21, 33; vezi i Marcu 13, 31). Din cerul din care a venit Hristos, El ne-a adus nvturi cereti nalte. Care vei ntreba este cea mai nalt dogm, cea mai mare nvtur a Lui? O spune astzi Evanghelia. Mcar de-a avea eu putere ca Gur de Aur i Vasilie, ca s-o sdesc n sufletele voastre. Cea mai nalt dogm, cel mai mare adevr, este c Dumnezeu iubete lumea Dumnezeu l iubete pe om (Ioan 3, 16). l iubete pe om nainte de toate pentru c El l-a creat. Dac m vei convinge c a ta cas sau ceasul tu au aprut singure brusc, atunci voi accepta c i acest mare ceas care se numete om a aprut singur. Dumnezeu l-a fcut pe om. El a fcut ochiul s vad, urechea s-aud, minile s se mite, picioarele s mearg, inima s bat, sngele s circule, mintea s aib idei. Dumnezeu a dat acestora o funcionare regulat, sntatea. Fiecare btaie a inimii i strig: Dumnezeu te iubete! i nu doar c Dumnezeu l-a creat pe om, dar i i poart de grij. Nu l-a aruncat ntr-o insul lipsit de vegetaie sau pe Lun. L-a pus pe aceast planet, creia i-a dat toate primele materii, toate cele necesare ca s creeze civilizaie. I-a dat soarele, care lumineaz i nclzete. Fiecare raz, care cltorete attea mile i vine i cade pe obrazul copilului, pe mna muncitorului, n case i n colibe, trece chiar i prin gratiile nchisorii, ce este? mbriare, srutul lui Dumnezeu. Fiecare raz de soare, fiecare pictur de ploaie, fiecare suflare a aerului pe care l respirm, zefir, brize, copacii, florile, privighetorile, toate vorbesc i-i zic: Dumnezeu te iubete! i nu numai acestea. Dac eti cretin, las-i pe alii s vorbeasc despre flori i despre psri. Vino n Ziua Crucii la biseric. i cnd preotul nal Cinstita

Cruce i-L vei vedea cu gndul pe Hristos cu cununa de spini, cu minile i picioarele rnite i cu coasta mpuns, stai puin, mediteaz i pune -i ntrebarea: De ce a ptimit toate acestea Hristos? i atunci, vei auzi rspunsul, pe care-l d Proorocul Isaia cu opt sute de ani nainte de Hristos: El a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat. i noi l socoteam pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu, dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat (Isaia 53, 4-5). Cine poate simi ct de mult a iubit Dumnezeu lumea! Cu ce limb vom descrie iubirea Hristosului nostru? Cine are doar un copil, ct de mult sufer pentru el! Venii deci, tu mam i tu tat, s ne spunei ct de mult l iubii pe unicul vostru copil! Dac acum, v va spune cineva c trebuie s-l jertfii pe copilul vostru pentru dumanul vostru, care mam i care tat l va jertfi? i mai ales pentru duman? Sub nici un motiv. Nici pentru prieten; cu ct mai mult pentru duman. i totui, ce zice astzi Evanghelia? Dumnezeu a iubit att de mult lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-a dat, ca tot cel ce crede ntr-nsul s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3,16). Att a iubit Dumnezeu lumea apostat, ndeprtat de El, nct l-a predat pe Fiul Su, pe Domnul nostru Iisus Hristos, ca tot cel ce crede ntr-nsul s nu se piard, ci s aib viaa cea venic. *** Nu exist ndoial, fraii mei, c Dumnezeu l iubete pe om. Dar aceast iubire a lui Dumnezeu ne creeaz i nou obligaia s-L iubim. Dup cum tu, mam, ai pretenia s te iubeasc copilul tu, aa i Dumnezeu ateapt s -L iubeasc oamenii. Este de datoria noastr s-L iubim pe Mntuitorul nostru. i cu toate acestea nu exist iubire pentru Dumnezeu. Astzi inimile sunt reci ngheate pentru Dumnezeu. O profeie a Apostolului Pavel zice, c: n zilele din urm i suntem n zilele din urm vor fi oamenii iubitori de plceri mai mult dect iubitori de Dumnezeu (II Timotei 3,1-4), oamenii adic vor iubi plcerile, cele mici i nensemnate, mai mult dect pe Dumnezeu. Unul i va iubi copiii si, altul femeia sa, unul banii, altul crile, unul tiinele, altul chefurile, unul sporturile! Vor nnebuni pentru acestea, dar n inimile lor nu va exista iubirea fa de Dumnezeu, a infinitului Dumnezeu. Asta nu se ntmpl astzi? Pe Dumnezeu nu c doar c nu -L iubim, ci l i batjocorim. l batjocorim cu limba i cu cuvintele noastre, l batjocorim i cu faptele noastre. n fiecare zi, n fiecare ceas, n fiecare minut se aud njurturi. i

apoi s ateptm progres, bunstare material? Aa cum mergem nu-mi spunei c-s pesimist, cntresc societatea cu Evanghelia , v spun urmtoarele: Evreii o singur dat L-au rstignit pe Hristos, dar noi l rstignim de mii de ori n fiecare zi. n case, n coli, n cazarme, n tribunale, n brci, n maini, pe plaje, pe rmuri, pretutindeni, peste tot l rstignim. Nu exist loc n care s nu ridicm i o cruce pentru Hristos. Dup toate acestea, eu m minunez cum Dumnezeu continu s ne iubeasc. Slav ndelung-rbdrii Tale, Doamne! Ar fi putut s spun soarelui: Coboar-te puintel, apropie-te de pmnt! i atunci, temperatura ar fi urcat de la 40 la 100, 200, 300 de grade. Ar fi putut s spun mrii: Nu suport adulterele i curviile lor! Umfl-te, ridic-te, acoper vrfurile, nlimile, s nu rmn nici un vierme viu! Ar fi putut s spun apelor, izvoarelor, norilor i rurilor: Secai! Omule nemulumitor, care bei ap i-L njuri pe Dumnezeu. Nu faci nici mcar ca gina, care bea i apoi i nal capul sus ca i cum I-ar mulumi lui Dumnezeu. Dac ar seca apele, nu vei mai gsi nici un pahar ca s te rcoreti; i se va lipi limba de marmura peterilor. i totui, Dumnezeu ne pstreaz nc n lume pe noi, viermii. Slav ndelung-rbdrii Tale! *** Fraii mei, ci credei n Evanghelia lui Hristos, n acest veac al stricciunii, venii toi, mici i mari, la biseric n Ziua nlrii Crucii. Postii, ca n Sfnta i Marea Vineri. Gndii-v la pcatele voastre, numrai binefacerile lui Dumnezeu. i n timp ce vom vedea Cinstita Cruce, s spunem toi: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta (Luca 23, 42). Amin. (Omilia Mitropolitului de Florina, Printele Augustin Kandiotis, n Sfnta Biseric a nlrii Drapetsona Pireu 11.09.1960)

Mitropolitul Augustin de Florina Predic la Apostolul din Duminica dinaintea nlrii Sfintei Cruci Crucea nvinge lumea

Iar mie s nu-mi fie a m luda dect numai n crucea Domnului nostru Iisus Hristos (Galateni 6, 14) Dac, iubiii mei, dac exist ceva pentru care un cretin trebuie s se bucure, s se veseleasc i s se laude chiar, acest lucru este crucea; crucea, pe care peste cteva zile Biserica ne va chema s o srbtorim. Dar cnd zicem cruce nu nelegem doar lemnul din care este confecionat. l nelegem pe cel Rstignit, pe Domnul nostru Iisus Hristos, care a suferit nfricoata mucenicie a rstignirii, i prin aceast jertf, pe care a oferit -o pe lemnul crucii, a izbvit neamul omenesc de pcat. Fiecare pictur a sngelui care s-a vrsat din rnile celui Rstignit, din minile, picioarele i coasta Lui gurite, fiecare pictur a sngelui lui Hristos s-a fcut un ru -ce zic? -, s-a fcut o mare, un ocean, n care se spal i se curesc milioanele de oameni pctoi. *** Crucea! Fr sngele lui Hristos nimeni, nici un om, orict de bun i sfnt ar prea, nu poate s se mntuiasc. Se mntuiete, se curete, se izbvete doar omul

care crede n Izbvitorul lumii cel Rstignit. Puterea, care izvorte din jertfa pe cruce a lui Hristos, depete orice alt putere. Este o putere tainic i nevzut. Aceast putere a crucii a atins sufletul tlharului i l-a fcut s spun: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta (Luca 23, 42). Aceast putere l-a fcut pe suta s ngenuncheze naintea celui Rstignit i s spun: Cu adevrat, Fiul lui Dumnezeu a fost Acesta! (Matei 27, 54). Aceast putere a atins i sufletul unui fanatic vrjma al celui Rstignit i l -a fcut cel mai fierbinte propovduitor al Evangheliei; i acesta este apostolul Pavel. Acum, plin de recunotin, Pavel cade i se nchin crucii Domnului i spune cuvinte care, mpreun cu cuvintele pe care le-au spus tlharul i sutaul, constituie un venic imn al celui Rstignit. Zice Pavel: Iar mie s nu-mi fie a m luda fr numai n crucea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care lumea este rstignit pentru mine, iar eu pentru lume (Galateni 6, 14). Adic: Alii s se laude cu ce doresc e dreptul lor. Eu ns, doar cu un lucru m laud, cu crucea Domnului. Crucea Domnului m-a mntuit. Ea mi-a dat putere s nving rul care exist n lume. Rul nu poate s m nving. Eu sunt mort pentru lume, iar lumea este moart pentru mine. *** Dar care este lumea, despre care vorbete Pavel? n Sfnta Scriptur cuvntul lume are un neles bun i unul ru. Lumea n nelesul bun sunt toate cele pe care le-a creat Bunul Dumnezeu. Este pmntul, marea, copacii, munii, soarele, luna, stelele. Sunt petii, psrile, animalele. Este omul. Este ntreaga creaie divin. i lume, n nelesul ru, sunt oamenii; nu toi oamenii, ci cei care nu cred n Dumnezeu, i calc poruncile, njur i blasfemiaz i nu simt nici o mustrare de cuget pentru rul pe care l fac, ci ncearc prin diferite mijloace s -i atrag i pe alii n necredin i n depravare. Asta este lumea n nelesul ru, n sens ru. Iar domnitor, care stpnete toat aceast lume, este satana. De aceea, i satana se numete stpnitorul lumii (Efeseni 6,12). Lumea, n nelesul ei ru, constituie un uria curent de necredin i de stricciune. Este un mare i groaznic duman al mntuirii omului. Aceast lume i urte pe adevraii cretini i ncearc s-i atrag, s-i trasc de partea ei, s-i fac de-ai ei, s gndeasc, s simt i s fac nu ce vrea Hristos, ci ce vrea lumea. Iar armele, pe care le folosete lumea mpotriva cretinilor, sunt dou: farmecele i sperietorile.

Care sunt farmecele? Sunt acele lucruri mulumitoare pe care le ofer lumea. Sunt banii, pe care fr efort i sudoare este gata s-i dea fr msur celor care o ascult. Sunt chefurile, beiile, desfrnrile, erosurile ruinoase. Sunt poziiile i funciile, pe care lumea e gata s le ofere oamenilor, ajunge s cad pentru a i se nchina. Acestea i altele nc sunt cele mulumitoare pe care le ofer lumea. Sunt farmecele ei. Iar sperietorile ei care sunt? Sunt ironiile, vorbele de ocar, dezbinrile, calomniile, ameninrile mpotriva cretinilor, care vor s triasc o via cretin. mpotriva acestora se ridic lumea. Sperietori mai sunt i marginalizrile, nedreptile, concedierile, prigoanele, temniele, exilurile, i, n sfrit, aspra moarte muceniceasc. Acestea sunt cele neplcute cu care amenin lumea. Acestea sunt sperietorile ei. Ah, ce putere are lumea! Unii dintre oameni sunt nvini de farmecele lumii i sunt prini n cursele satanei i i pierd comportamentul moral i credina i devin oameni lumeti, una cu lumea pctoas. Alii, iari, sunt nvini de sperietoarele pe care le folosete lumea mpotriva cretinilor. Aceti oameni se tem i tremur de lume. Vor s mearg la biseric, s se spovedeasc, s se mprteasc, vor s mplineasc ndatoririle lor religioase, dar nu le mplinesc. Tremur: Ce va zice lumea?. ntr-un aa punct de laitate au ajuns, c nu ndrznesc s -i fac semnul crucii, ca s nu-i bat joc de ei oamenii moderni. Dar Slav lui Dumnezeu, slav celui Rstignit! exist i cretini, pe care nici farmecele, nici sperietorile lumii nu-i nvinge. Acetia sunt eroii rstignii ai cretinismului. Acetia sunt mori fa de farmecele i sperietorile lumii, dar realmente vii, care au n inima lor pe Hristos i Hristos le d puterea de a nvinge i de a triumfa n lume. *** Iubiii mei! ntre eroii, ntre nvingtorii lumii, se distinge apostolul Pavel. El a nvins lumea i nici un farmec i nici o sperietoare nu au putut s-l influeneze, iar pentru asta pe bun-dreptate este auzit spunnd: Iar mie s nu-mi fie a m luda dect numai n crucea Domnului nostru Iisus Hristos (Galateni 6, 14). Dar noi? O, noi, pe care ne nving rutile i patimile! Nu putem s spunem aceste cuvinte ale lui Pavel. S ne pocim deci. S cerem mila celui Rstignit i s lum hotrrea s trim dup sfnta Lui voie pn la moarte. (traducere: Fria Ortodox Misionar Sfinii Trei Noi Ierarhi din cartea Apostolos, Atena, 2001)

Arhim. Ioil Konstantaros - Cuvnt la Duminica dinaintea nlrii Sfintei Cruci

Niciodat omul n-ar fi putut de unul singur s neleag iubirea infinit pe care o nutrete Dumnezeu fa de aceast binecuvntat fptur, omul, care constituie i coroana ntregii creaii. i deoarece iubirea adevrat nu este cu putin s se exprime doar prin cuvinte emoionante, ci i prin fapte care dovedesc autenticitatea cuvntului, de aceea i ucenicul iubirii, Sfntul Ioan Teologul, n puine cuvinte rezum explozia" de iubire a lui Dumnezeu: Cci aa a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su Unul-Nscut L-a dat, pentru ca tot cel ce crede ntr-nsul s nu piar, ci s aib via venic" (Ioan 3: 16). Adic: Att de mult a iubit Dumnezeu lumea oamenilor, care tria n pcat, nct L-a dat morii pe unicul Su Fiu, pentru a nu se pierde tot omul cu moartea cea venic, ci aceia care cred ntr-nsul s aib via venic. Dumnezeu-Tatl L-a predat pe unicul Su Fiu la moarte pe cruce! Este att de nalt acest adevr, fraii mei, pe care l descriem aa simplu. Este cu desvrire imposibil ca mintea noastr srac s neleag n toat nlimea i adncimea aceast realitate dumnezeiasc. Cum vom nelege dup adevr ca pe o stare fireasc nlimea crucii? Cum este posibil s-i imagineze de unul singur omul cel mic cum c tronul i slava Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu este crucea, care din acea clip se preface din unealt de necinste n unealt de mntuire i n arm nebiruit mpotriva diavolului!

Da. Cel care se afl n cer i a cobort pe pmnt, Chipul lui Dumnezeu celui nevzut, Cel mai nti-Nscut dect toat zidirea" (Coloseni 1:15), Cel n care locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii" (Coloseni 2:9), a fost profeit cu veacuri ntregi nainte de a se urca pe lemnul Crucii pentru a ne mntui pe noi care fusesem otrvii cu otrava pcatului. Ct de clar este i n acest punct cuvntul lui Dumnezeu i ct de multe ne arat teologia Bisericii i istoria autentic, dincolo de fantasme i rtciri... i dup cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie s fie nlat Fiul Omului" (Ioan 3:14). Adic: Dup cum Moise a nlat arpele de aram n pustie, aa trebuie s fie nlat Fiul Omului, aa nct cel care crede ntr -nsul s nu se piard, ci s triasc venic. i de ce se ntmpl toate acestea? Dar tocmai am spus-o. Iubirea lui Dumnezeu este astfel c nu vrea ca niciuna din fpturile Sale iubite s se piard. Este de ajuns ca omul nsui s cread n Hristos cu desvrire liber i s primeasc jertfa Lui izbvitoare. Dumnezeul Treimic se ntristeaz i se necjete att de mult din cauza pcatului, care l-a zdrenuit pe om, prin alegerea liber a omului nsui, aa nct pentru a -l mntui, Dumnezeul-Om, Domnul Iisus se suie pe Cruce, ca tot cel ce crede ntrnsul s nu piar, ci s aib via venic" (Ioan 3:15). Fraii mei, exist unii crora le place s se joace cu pcatul i cheltuiesc acest dar foarte preios care se numete timp n lucruri i fapte care nnegresc preafrumosul chip (icoan) a lui Dumnezeu... Dup cum, la fel, exist i unii care, din cauza a fel i fel de situaii, nfrunt i percep negativ iubirea lui Dumnezeu cu consecina de a-i nchide inima la btile duioase i att de deosebite ale harului (Apocalipsa lui Ioan 3:20), i dezndjduindu-se, ajung la concluzia c Dumnezeu deja i-a osndit. Firete, dup cum nelegem, att prima, ct i a doua situaie psihologic pe care le exprim cele de mai sus, sunt ceva care a fost semnat de ctre vrjmaul" n contiin. Noi, n ciuda greelilor noastre, i mici, dar i mari, s nu abandonm lupta niciodat. S privim la Domnul Iisus, biruitor pe tronul Crucii Sale, fiind siguri c jertfa lui izbvitoare prin credina vie pe care I-o oferim, ne va mntui, de vreme ce: Nu a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca lumea s se mntuiasc prin El" (Ioan 3:17), adic: Nu a trimis Dumnezeu pe Fiul Su la neamul omenesc cel pctos ca s judece i s osndeasc acest neam, ci L -a trimis ca s mntuiasc ntreaga lume omeneasc prin El.

Fie ca harul care izvorte din Cinstitul Lemn al Crucii s ne acopere i s ne povuiasc pe calea mntuirii. Amin. (Arhim. Ioil Konstantaros, Predicator al Sfintei Mitropolii de Driinoupolis, Pogoniani i Konia)

Printele Arsenie Boca - O ntrebare Iubirii

Cci aa a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul -Nscut L-a dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic" (Ioan 3,16). - De ce L-a dat Dumnezeu pe Fiul Su, Iisus, spre jertf, i nc jertf de cruce" ? - Pentru c singurul grai care mai poate rzbi pn la inima oamenilor, s -a dovedit c nu mai rmne altul, dect Jertfa Cuiva pentru tine. Cnd moare cineva pentru tine, pe acela nu-1 poi uita niciodat. La nceputul unuia dintre rzboaie ieise o lege c poi lipsi de la rzboi dac i gseti un nlocuitor. Greu de gsit nlocuitor la moarte. Era undeva un om, cu o cas de copii, dar necredincios i trebuia s plece la rzboi. Cnd la plecare, iat vine la el un tnr i -i spune: Eu sunt singur, chiar dac mor dup mine nu plnge nimeni; merg eu n locul d-tale la rzboi !" S-a dus tnrul. Dup oarecare vreme tnrul cade rnit de moarte i cum ajunge acas moare. Mormntul su era mereu mpodobit cu flori i nimeni nu tia cine i le pune, pn cnd ntr-o noapte a fost gsit necredinciosul c-i ducea flori la mormnt.

- Bine, dar tu nu crezi n Dumnezeu ! - Ba acum cred, fiindc numai Dumnezeu i-a putut da tnrului acestuia iubirea de mine i de copiii mei, ca s mearg el n locul meu la moarte, i asta numa i Dumnezeu a mai facut-o, cnd a trimis pe Fiul Su s moar n locul nostru ! ntrebarea: Dac aa de mult ne iubete Dumnezeu, cum se face c viaa noastr e aa de apsat de tot felul de ncercri ? Sau, punnd ntrebarea cu cuvintele Scripturii: De ce pe cel ce-1 iubete Dumnezeu l ceart, iar pe cine-1 primete l bate" ? Cu alte cuvinte, dac aa de mult ne iubete Dumnezeu, de ce-i viaa noastr aa de necjit ? - Fiindc pe ct sunt de departe rsriturile de la apusuri aa sunt de departe judecile Mele de judecile voastre" (Psalmul 102,12; Isaia 55,8-9) - zice Domnul! O mic pild: altfel sunt judecile unui tat care-i ia la rost copiii, dect e socoteala copiilor. Dar cnd copiii vin la minte deplin, atunci neleg care a fost judecata tatlui lor cnd le-a dat btaie. (Sf. Marcu Ascetul, Filocalia I, pedeapsa - ntrire.) Aa i noi, ct suntem nfurai n trup, suntem destul de legai ntr -o nelegere trupeasc a vieii, ntr-o nelegere prunceasc. Dar cnd vom scpa de muritorul acesta de pe noi, atunci cu mare recunotin vom mulumi lui Dumnezeu pentru toate ncercrile la cte ne-a supus ct eram n lume. Trebuie, prin urmare, s lungim vederea pn dincolo de zarea vieii acesteia, pn n cealalt mprie, c altfel nu putem pricepe necazurile vieii acesteia, i, nepricepnd-o pe aceasta prin cealalt, n-o putem rbda. Dar, dac o nelegem aa cum este, pe una n legtur cu alta, atunci oricum ar fi de necjit, capt o valoare nepreuit. i atunci se ntmpl un lucru minunat: omul iubete necazurile i pe toi cei ce-1 necjesc ndeosebi. De-acum cretinul st linitit pe conducerea lui Dumnezeu i vede c orice cruce a vieii sale este o mrturie a iubirii printeti a lui Dumnezeu; orice cruce e o treapt a desvririi. Deci dac ne mprtim cu Sfnta Jertf a Domnului, ne mprtim cu Taina Iubirii supreme a lui Dumnezeu, mprtire, care, printre alte daruri, are i pe acesta: c ne ridic de la nelegerea prunceasc a vieii la nelegerea pe ca re o

avea Iisus, n temeiul creia i suntem urmtori convini i linitii, orict de nelinitit ar fi marea vieii de aici. tim Cui credem i tim Cine-i la crm !

Printele Constantin Galeriu - Predica la duminica dinaintea nlrii Sfintei Cruci

n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. Dreptmritori i vrednicilor de dragoste cretini n Sfnta Biseric a Domnului nostru Iisus Hristos, Din dumnezeiasca Evanghelie pe care o vom auzi astzi aa cum Biserica, prin dumnezeietii Prini, a rnduit ne mprtim, ca ntotdeauna dealtfel, de un cuvnt tot mai descoperitor de tain. naintea oricrui praznic mprtesc (adic pentru mpratul Dumnezeu), cum e Crciunul, bunoar, sau nvierea, dar i nlarea Sfintei Cruci, sunt evanghelii n legtur cu acest praznic. Evanghelia din aceast duminic dinaintea nlrii Sfintei Cruci e n legtur Sfnta Cruce, care se dezvluie n chipul Crucii i n lemnul Sfintei Cruci. Dar noi trebuie s mergem mai adnc, la taina Sfintei Cruci. Azi, o dat mai mult, rogu -v s cugetm, s privim din interior spre exterior taina care se dezvluie. i toi cei care doresc s neleag adncul de tain al adevrului dumnezeiesc i al adevrului omului, sunt rugai, mpreun, s lum aminte. Cuvntul dumnezeiesc al Evangheliei aa ne griete: Nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel ce S-a cobort din cer, Fiul Omului, Care este n cer. i dup cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie s se nale Fiul Omului, ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic. Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul -Nscut L-a dat ca

oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic. Cci n -a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca s se mntuiasc, prin El, lumea (Ioan 3, 13-17). Acesta este cuvntul de astzi al Sfintei Evanghelii, att de concentrat, de unit n el, ca ntr-un nucleu divin; dar din care, n lumina Duhului Sfnt, strlucesc razele adevrului dumnezeiesc, pentru om. Fiecare cuvnt sau verset (sau vers) s-l lum i s ne mprtim: Nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel ce S-a cobort din cer, Fiul Omului, Care este n cer. Iubiilor, de attea ori sufletul omului, i poate mai mult al cretinului, se ntreab cu privire la acest cuvnt: cer. Ce este cerul? i nu totdeauna nelegerea noastr a ajuns pn la odihn (care nu nseamn somn, ci pacea luminii divine). Cer Astzi auzim aa: Nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel ce S-a cobort din cer, Fiul Omului, Care este n cer. Deci cerul e aezat deasupra noastr. i nimeni dintre noi nu s-a suit, dar a venit printre noi Cel care a cobort din cer, Fiul Omului, Care este n cer. Fiul e n cer din veci, e Fiul Printelui ceresc. Iar Fiul Omului adic Fiul Printelui ceresc, Care S-a fcut i om Care e n cer, vrea s ne spun c de acolo, din cer, e taina omului. i nu numai a omului, ntruct omul e o sintez a ntregii Creaii; taina ntregii Creaii e n cer. S ne referim n clipa aceasta la dou cuvinte ale Scripturii, de esen: primul cuvnt de la Cartea Facerii: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul deci cerul, nti. i un cuvnt cel puin la fel de revelator al rugciunii pe care Cel Care S-a cobort din cer, Fiul Omului, Fiul Printelui ceresc, ne-a nvat-o: Tatl nostru: Tatl nostru Care eti n cer (...) Precum n cer, aa i pe pmnt reia cuvntul dintru nceput al Scripturii. Deodat se dezvluie cerul: Tatl nostru Care eti n ceruri.... Am zice n graiul nostru, pe nelesul nostru smerit: Cerul este locaul lui Dumnezeu. Sfntul tefan, n cuvntul rostit de el naintea Sinedriului, atunci cnd a fost omort cu pietre, le spunea celor din Sinedriu, relund cuvntul Proorocului Isaia: Cel Preanalt nu locuiete n temple fcute de mini, precum zice Proorocul: Cerul este tronul Meu i pmntul aternut picioarelor Mele. Ce cas mi vei zidi Mie? zice Domnul sau care este locul odihnei Mele? (Fapte 7, 48-49). Evocam la nceput odihna, i auzii: locul odihnei Mele. Ce fel de odihn? Numai dup osteneala cutrii i dorului luminii dumnezeieti ajungi la odihn.

mpreun cu colegul meu printele tefan cercetm n texte, n original, ce nseamn odihn: n limba greac ; nseamn odihnesc, dar nseamn n sus deci cnd m ridic la nlimea adevrului, atunci ajung la odihn, adic la lumina care mi d pacea, mplinirea. De aceea, observai, cerul este locul odihnei Mele zice Dumnezeu, adic acolo unde e plintatea adevrului, a existenei. Cerul locaul Printelui ceresc, al lui Dumnezeu. Dar, dup Evanghelia de astzi, Nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel ce a cobort din cer, Fiul Omului, Care este n cer. Deci cerul este i locaul Fiului Omului. Iar dac n Tatl nostru spune precum n cer, aa i pe pmnt, cerul este i locaul odihnei noastre, al pcii, al mngierii, al luminii , pe care, contemplndo, ajung la odihn. Sufletul meu nu se mai zbuciuma. Propriu-zis, aceasta nseamn. Cnd nelinitea ta, n chinurile naterii tale din nou, nceteaz. Sufletul ajunge s se odihneasc. Contiina capt pacea, lumina adevrului. Cum de attea ori va tlcuiam cuvntul: Numai cel care n-a ajuns pn la capt se ntoarce napoi. El tot penduleaz, n nelinitea lui, ntre ndoieli i certitudini. Nimeni din cei care au ajuns (la odihn) nu s-a mai ntors. De aceea i pentru cei adormii, cum ne rugm la cptiul lor, la nmormntare, sau la parastas? i zicem Mntuitorului: C Tu eti nvierea i Viaa i Odihna adormitului robului tu.... Deci a ajuns sufletul la pacea, la odihn, la ntlnirea cu Dumnezeu. Cum v spuneam, cuvntul Sfntului Grigorie Sinaitul: Ia aminte, omule: Adevrata cunotin e simirea harului dumnezeiesc simirea dumnezeirii. Am neles ce nseamn odihn. De aceea, a te culca, n nelesul somnului trupesc, numai, n care vegetezi, dar sufletul nu rmne viu, cum se ruga neleptul: Eu dorm, dar inima mea vegheaz, dac nu mai rmi n stare de veghe, aceea-i moartea. A te despri de Dumnezeu e moarte. Atunci, revenim la cer: Precum n cer, i pe pmnt. i omului i este dat s aib parte de cer. Cerul locaul lui Dumnezeu (cum citim n Tatl nostru; Cerul locaul Fiului Omului, Care este n cer Fiul lui Dumnezeu, fcut om, Care S-a cobort din cer. i cerul locaul omului; cerul omului. Iubiilor, pentru c acest cuvnt i aceast nvtur este att de adnc, odat cu Sfintele Scripturi, Prinii cum au neles? Am apelat, i de data aceasta, ndeosebi la Sfntul Maxim Mrturisitorul. El spune c prin cer se nelege n Sfnta Scriptur, adeseori, nsui Dumnezeu. Precum spune undeva Ioan naintemergtorul, marele propovduitor al adevrului: Nu poate omul s ia nimic de la sine de nu-i va fi dat lui din cer (aceasta a spus-o Sfntul Ioan dup ce L-a botezat pe Mntuitorul ucenicilor lui ). A doua zi dup ce Ioan L -a botezat

pe Mntuitorul, vzndu-L pe Mntuitorul c trece iar la Iordan, a spus ucenicilor si: Iat Mielul, Care ridic pcatul lumii. i atunci, Andrei nti, dar i Ioan, care ne descrie aceast, au luat -o dup Mntuitorul, dup Iisus. Iisus i-a ntrebat: Ce vrei? nvtorule, unde locuieti? Venii i vedei. i au mers Andrei i Ioan i toat seara i noaptea Lau ntrebat pe Iisus. Andrei, ascultndu-L, le-a spus celorlali: Am aflat pe Acela despre Care au vorbit profeii. Atunci au ieit la Iisus i Petru, apoi i Filip i Natanael ucenicii Lui. Atunci, ceilali din jurul lui Ioan: Tu L-ai botezat pe Iisus, dar vezi c cei care mergeau dup tine pleac dup El, te prsesc i merg dup Cellalt, dup Iisus. Atunci a spus Ioan acest cuvnt, pe care l citeaz Sfntul Maxim Mrturisitorul. Ioan a zis: Nu poate omul s ia nimic de la sine, de nu-i va fi dat lui din cer adic de la Dumnezeu. De aceea Sfntul Maxim spune: Cerul se unete cu nsi Dumnezeirea. Deci cnd zici cer zici lumea lui Dumnezeu, locaul lui Dumnezeu; i, n ntregime, tot ceea ce se descoper de acolo, de la Dumnezeu. Pentru care adug sfntul Maxim: Cci toat darea cea bun, tot darul cel desvrit de sus este, pogorndu-se de la Printele luminilor. n acest neles trebuie luat cuvntul cer, din textul Scripturii locaul lui Dumnezeu, cu ntreaga bogie, nesfrit, a adevrului dumnezeiesc. Dar mai adug Sfntul Maxim: Scriptura mai numete cer i puterile cereti, dup cuvntul: Cerul mi este Mie scaun Cel ce pui pe ngerii Ti par de foc i slugile Tale duhuri. De aceea, dup cuvntul Scripturii: Cerul mi este Mie scaun, Cel ce odihneti pe heruvimi mai zice n alt parte. Aceasta pentru c Dumnezeu Se odihnete n fiinele simple i netrupeti. i acest cuvnt, mai ales, m-a mngiat negrit de mult. El corespundea exact cu ceea ce n mintea noastr, puintic, ncerca s se nale. Zice Sf. Maxim: Dac ar zice cineva c i n mintea omeneasc, curit de toat nlucirea material.... O, Doamne, ct m mngie acest cuvnt! Nlucirea material, care m face s m gndesc cum L-a ispitit demonul pe Mntuitorul, artndu-i mpriile lumii i slava lor. Pentru care Printele Stniloae tlcuia: slava lor, adic poleiala. Aceasta poate oferi demonul: poleiala. La aceasta se incnt atta lume, la poleial nlucirea material, cum este numit de Sf. Maxim. Deci orice minte omeneasc, dac e curit de toat nlucirea material i e mpodobit cu raiunile dumnezeieti ale celor inteligibile, este cer, i nu are a cdea, dup prerea mea, din adevr.

Dac privete i mintea omului, curit de nlucirile materiale, i luminndu-se, strlucind n raiunile dumnezeieti ale celor inteligibile. Este cer i mintea; i nu cazi din adevr. Nu cazi din adevr cnd contempli cerul minii tale, plin de strlucirea adevrului dumnezeiesc, al credinei, plin de cele cereti. O, credincioilor, o, profesori de religie, nu uitai! Aa s-i nvai pe copilai, cu inima curat. i ncheiem cuvntul sfntului Maxim: Deci nici cel care a numit cer nlimea cunotinei spirituale din oameni nu ar grei. Doamne, cum te nal fiecare gnd i idee tot mai sus! Cci, ntr-adevr, spune Sf. Maxim, cunotina adevrat se face asemenea cerului, scaun al lui Dumnezeu. A spus Mntuitorul: Dac M iubii, pzii poruncile Mele! Cel ce pzete poruncile Mele va fi iubit de Tatl Meu, la el vom veni i loca la d nsul vom face. Dac cerul este locaul lui Dumnezeu, i inima ta, fcndu-se loca al lui Dumnezeu, se face cer. Se face asemeni cerului, scaun al lui Dumnezeu, primind pe Dumnezeu s Se ntroneze n ea, prin nzuina nestrmutat a dorinei ferme i nalte spre bine. La fel, lucrarea curat a virtuilor este numit aternut al picioarelor Lui. Virtuile, despre care de attea ori Sf. Maxim spune c ele sunt oglindire a nsuirilor dumnezeieti, a luminii dumnezeieti, a iubirii dumnezeieti, a nelepciunii dumnezeieti, a buntii dumnezeieti, a dreptii dumnezeieti, a brbiei dumnezeieti. Tlcuia Printele Stniloae att de adnc, dup Sfntul Maxim: Virtuile sunt forma uman a nsuirilor dumnezeieti, cum s -au revelat n Hristos. i atunci, n acest neles virtuile sunt aternut picioarelor Lui. Cum tot Sfinii Prini vor spune, c nsuirile dumnezeieti sunt cele din jurul Dumnezeirii. Adncul fiinei dumnezeieti este de neurmat pentru noi, dar nsuirile dumnezeieti lumina, iubirea, buntatea, pacea, dreptatea, sfinenia, ntr-un cuvnt. Toate sunt dar, harul lui Dumnezeu din natur divin. Dar natura divin este dincolo de tot ceea ce este creatura. Dar sunt aternut al Dumnezeirii i mprtire din Dumn ezeire, din lumina i iubirea Sa. i, n sfrit, ntruct virtutea primete deasupra ei tlpile dumnezeieti De aceea parc-i aduci aminte: cte o cretin, sraca, zice aa, n simplitatea ei: Sruta-i-a tlpile Tale, Doamne! i noi rdem, adeseori. Or, ea spunea un cuvnt att de adnc: Doamne, eu s fiu aternut picioarelor Tale, tlpilor Tale. S odihneti, altfel spus, n mintea i n inima mea. Cci n Filocalie Printele Stniloae aa a tradus: Tlpile dumnezeieti. i nu le las ctui de puin s se murdreasc de ntinciunea trupului. Ce i-a spus lui Moisi la rug? Scoate-i nclmintea! Locul pe care calci e sfnt. Acolo calc tlpile picioarelor dumnezeieti, i acolo nu mai e ntinciune.

 i nelegnd prin pmnt trupul. Iubiilor, Doamne, ce des coperire! Cer, lcaul Dumnezeirii, cerul lui Dumnezeu, cerul Fiului lui Dumnezeu i Fiul Omului, i cerul mintea noastr plin de lumin dumnezeiasc, de adevr! Ai neles acum? Prin care dar, nsuire a sufletului nostru putem noi s ne umplem sufletul de cer, de lumin divin, de virtuile care strlucesc n noi cunotin, adevrul (deci lumin, cci altfel nu pot vedea nimic fr lumin; i ceea ce e lumina pentru ochi e nelegerea pentru minte)? Care este acest dar, prin care noi lum cunotin, prin care ne micm? Gndirea, iubiilor! i, nelegnd, parc te cutremuri. Cu ce te nali dincolo de minte? Vedei, trupul, materia e limitat, mrginit, trcruit n timp i spaiu. Dar dac cu trupul sunt aici i acum, cu mintea, cu gndirea depesc nu numai trupul meu, numai locul unde m aflu, nu numai timpul de acum ci i timpul i spaiul. Se mic n lumea nemrginirii dumnezeieti. Atunci cnd cuget, deodat: A zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr chipul, cum spune dumnezeiescul Maxim, e de nedistrus, rmne n noi pe veci; c existm. Chiar i cei care mai spun: A trecut n nefiin. S-i lumineze Dumnezeu, s se ndeprteze de rtcirea asta, cea mai de pe urm. Nimeni nu trece n nefiin! Cci existm, i n nemurire suntem chemai s fim. Dar asemnarea privete virtutea: nelepciunea, buntatea, virtui de care ne mprtim din Dumnezeire, dup voia noastr. Vrem s-I urmm lui Dumnezeu n lumin, adevr i iubire, atunci ne mprtim din ele. Sau, prin pcat, ne lepdm. Dar rmnem n Dumnezeu cu rdcin. i ce nseamn a fi dup chip? Ce ne apropie pe noi mai mult dect toate de a fi dup chipul lui Dumnezeu, al nemrginirii dumnezeieti? Gndirea, iubiilor. Gndirea noastr depete i marginile universului ntreg. Astzi mcar att s nelegem: ce nseamn cuvntul cer: locaul lui Dumnezeu, locaul Fiului lui Dumnezeu i Fiul Omului i locaul oricrei mini pmnteti curate. Cnd am citit din Sfinii Prini, ndeosebi dou lucruri m-au luminat i m-au uimit (cnd primeti lumin, te uimeti). Cnd am citit la Sfntul Ioan Damaschin cum a cobort Fiul lui Dumnezeu la noi: nu dup loc, ci dup fire. Adic nu dup spaiu, ca s se mite de colo colo. A luat trup omenesc, cu c are S-a micat printre noi; dar n El era Dumnezeirea. Fiul lui Dumnezeu a cobort n snul Fecioarei (a crei natere am prznuit-o ieri; iar astzi pe prinii ei, dumnezeietii Ioachim i Ana). Or, cnd zici firea dumnezeiasc Mntuitorul i-a spus unei femei, samarinencei,

descoperindu-i din taina Dumnezeirii: Duh este Dumnezeu. Cu ce ne apropiem noi de nelegerea Duhului? E Duh, e spirit, adic nematerial. Dar cum o nelegem? Ce , e n noi nematerial? Gndirea. Gndirea e deasupra materiei, o nvluie. Cu gndirea, care depete hotarele trupului nelegem ceva din taina Dumnezeirii, a Duhului. S ne nlm, s nelegem! E atta frumusee, cum nu v putei nchipui. Cnd am mai citit i la Calist Catavisiotul: Oricine e nelept privete la lucrurile cele mai adnci din el; cele mai nalte din el. Orice om are i slbiciunile lui. Calist Patriarhul spune: Cnd vrei s fii n adevr, treci de la cele de jos ale tale (cum ntreaga creaie s-a odrslit de la cele de jos pn la cele de sus; toate sunt n noi)... Ce are omul mai nalt, spune Patriarhul Calist, e mintea lui, e gndirea lui. i cu mintea lui se nalt, i poate s ajung pn la Dumnezeu cu mintea te poi nla dincolo de lume; poi s cuprinzi lumea. De aceea spune Calist: Nu e dup vrednicia omului s se opreasc la cele mrginite, hotrnicite, ci s se nale pn la Cel nemrginit, dac i mintea se poate nla pn la Dumnezeu. Atunci am neles: Doamne, ce minune descoperi Tu n om, c mintea lui e cer (cum a spus Sfntul Maxim), e cereasc. Te nali pn la Dumnezeire. i aa spunea un savant Wolfgang Pauli, mare fizician: Aa cum Dumnezeu, spiritul divin cuprinde ntreaga creaie, aa i sufletul omului, creat dup chipul lui Dumnezeu, poart n el ntreaga creaie. Ar putea face tiina un matematician, un chimist, un fizician, poate s cuprind nelesurile lucrurilor fr mintea aceasta, pe care i-a dat-o Dumnezeu, dup chipul Lui? i aa cum El cuprinde tot, i omul e chemat; s devin mintea omului cer. Am neles acum ce nseamn aceast realitate spiritual cerul i ct e de adevrata ea! Omul a pierdut nelesul de a purta n inima lui, dup chipul lui Dumnezeu, duhovnicete, creaia, i s ajung la asemnare. De aceea Fiul lui Dumnezeu a cobort din cer, i a adus cerul pe pmnt. i n El e cerul; e Dumnezeu i Om. De aceea spune: Nimeni nu s-a suit n cer nu tu te sui. Fr numai Cel care a cobort din cer, Fiul Omului Care este n cer. i a cobort ca fiecare contiin uman, fiecare suflet s devin un sla ceresc; sla de lumin i de adevr. i adug Mntuitorul: Precum Moisi a ridicat arpele n pustie, aa Se va nla i Fiul Omului (pe Cruce). Evreii, mergnd spre pmntul fgduinei, au dat peste nite erpi veninoi, care i mucau; i mureau (pentru c erau aai de demoni). Iar Mntuitorul, Care avea s Se ntrupeze i s Se nale pe Cruce, veninul arpelui El l va rstigni. De aceea a zis: Precum a nlat Moisi arpele

n pustie, aa Se va nla i Fiul Omului pe Cruce. C tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic. Deci Crucea nseamn rstignirea rului i cale spre nviere, nlare. Cei din jur nu nelegeau fariseii, crturarii: Dac este Fiul Omului, coboar-Se de pe cruce. Rstignitul din stnga, la fel: Dac eti Fiul lui Dumnezeu.... Srmanii, nu pricepeau. Cum, s vezi pe cineva rstignit i s te nchini unui rstignit? Au neles muli: Pavel a neles: Crucea e nebunie pentru elini (filosofii), sminteal pentru iudei (cci blestemat e cel ce e ntins pe lemn; toi vinovaii Vechiului Testament erau osndii la moarte prin cruce). Dar pentru noi e puterea lui Dumnezeu. Iar dup Pavel va spune Ioan Gur de Aur: Privesc la cruce, privesc la Hristos, i-L numesc mprat pe Hristos pentru c-L vd rstignit. Cu adevrat, El e mpratul, Care Se jertfete pentru supuii Lui. i-L numesc mprat pentru c El S-a jertfit pentru supuii Lui. i aa s fac orice mprat: s se jertfeasc; iar prin jertf s rstigneasc rul. Cci jertfa ucide egocentrismul, pcatul. Cum am spus de attea ori, i am nvat: orgoliul este demonic. Cnd a czut n orgoliu Lucifer, ce a descoperit? S-a vzut adus de la nefiin la fiin. i-a vzut nefiina. Dar dac Dumnezeu a zis Da, s fii, atunci rmi. Atunci s-a descoperit pe el zidire. i atunci, Fiul lui Dumnezeu a venit s rstigneasc pcatul, orgoliul, deci moartea. Cci dac prin pcat jertfa, care ne instituie n faa lui Dumnezeu, Adam a transformat-o n moarte, prin desprire, n Hristos, pe Cruce, moartea se transform n jertfa, care duce la nviere. De aceea a zis Iisus: Precum a nlat Moisi arpele n pustie, aa se va nla Fiul Omului pe Cruce. i dac veninul arpelui, cum va arta tot Ioan Gur de Aur, ucidea, jertfa lui Hristos pe Cruce, nvierea, vindeca. De aceea a zis Ioan Gur de Aur: Tu merii, Doamne, s fii mprat, pentru c Tu Te-ai jertfit!. i-n jertf e mprtirea iubirii dttoare de via, care aduce nvierea. De aceea, pomenete-m, Doamne zice tot Ioan Gur de Aur ntru mpria Ta, cum a zis rstignitul din dreapta, care s-a cit (de la acest cuvnt noi zicem mereu venic pomenire). La care Iisus a spus: Azi vei fi cu Mine n rai. ntr-adevr, aa S-a nlat Fiul Omului pe Cruce, din iubire. Pentru c urmeaz cuvntul, uimitor, din Evanghelie: ...aa se va nla Fiul Omului, pentru ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic. n iubire e viaa, n jertf e viaa, n druirea mea ctre cellalt. Cnd m druiesc ie i tu te druieti mie, suntem n iubirea divin, n via, n mrturia vieii. Cci

iubirea este principiul vieii. i vine cuvntul uimitor, unic, al Evangheliei: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic. Fiul Su unic! Iubiilor, ce-i mai scump pentru un tat (ca i pentru o mam), dect fiul?! Fiul iubirii lui Dumnezeu, al Printelui ceresc. Va tlcuiam din cuvintele Scripturii: Minile Tale m-au fcut i m-au zidit Minile Tatlui Fiul i Duhul Sfnt. i n alt parte Psalmistul spune: Dumnezeu a pus n vistierii adncurile. Adncurile suntem noi. Adnc pe adnc cheam adncul Dumnezeirii ne cheam pe noi. Iar vistieria lui Dumnezeu ai vzut ce nseamn Fiul i Duhul Sfnt. Aceasta este vistieria cea dinluntru, a inimii, rsdit i n noi, cum spune Patriarhul Calist. Ce e mai scump pentru Tatl, dac nu vistieria Lui Fiul i Duhul Sfnt? i aa L-a druit pe Fiul Lui, s Se ntrupeze de la Duhul Sfnt i din Fecioar, L-a druit ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic. L-a druit, pn pe Cruce, Vistieria Lui, ce are mai scump Tatl a druit, i s ne mprtim din El, din Fiul Lui, din viaa Fiului Lui, n Duhul Sfnt. i n Duhul Sfnt, ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic. i ncheie Evanghelia aa: Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume s judece (s osndeasc) lumea, ci s se mntuiasc lumea prin El . S crezi n El, cum S-a ntrupat, de la Duhul Sfnt i din Fecioar, i cum la Cincizecime a trimis Duhul Sfnt, ca s Se ntrupeze El n fiecare din noi, n fiecare inim fecioar. Inima fecioar, nu uitai: atunci cnd inima noastr e cast, fecioar, deodat se lumineaz, devine cer. Iubiilor, zilele acestea l-am comemorat pe Pulescu i am citit ceva din el. i inima noastr att de mult s-a aprins de omul acesta! El a ajuns la mrturia aceasta, de a-L preamri pe Dumnezeu prin tiin. i muli s-au ntrebat: Cum prin tiin a ajuns Pulescu s dea mrturia aceasta, a nelegerii Dumnezeirii? Pentru c a avut o inim cast. Acest om n-a fost cstorit, a dus o via de castitate, de sfinenie. De aceea Iorga, care l-a cunoscut, la svrirea lui din via a spus: A trit ca un mucenic i a murit ca un sfnt. De -abia acum, svrindu-se din via, pot spune cei mai apropiai ai lui, i ucenicii lui, vor spune descoperirile vieii acestui om. i, ngduii a spune, ucenicul lui poate cel mai de aproape doctorul Trifu, pe care noi l-am ntlnit n viaa mea. i el mrturisete c, atunci cnd Pulescu a ajuns, n iulie, la nelegerea acestui adevr, al insulinei, a aprut n august un articol n limba francez, n Apus, i au luat cunotin savani. Un savant american Ernst Scott i-a trimis o scrisoare lui Pulescu i i-a propus s elaboreze mpreun insulina. i doctorul Trifu l-a sftuit pe Pulescu: Da, noi nu

avem posibiliti de laborator ca alte popoare. S lucrm mpreun. Alii au spus: Nu, s apar acest produs aici, la noi, n Romnia. Au tot ateptat sponsori Dar n timp de ase luni au aprut alii, care au luat cunotin de descoperirea lui i Iubiilor, omul acesta i este un exemplu a ajuns la adevr deodat unind minte luminat, adncind adevrul omului cu mintea, dar i pstrndu-se curat, cast, n feciorie. Aa cum Maica Domnului e fecioar i mam. Numai n castitate i n maternitate mplineti adevrul. Cum adic: pstrndu -i fptura ta curat, cast; nu nnmolit n stricciunile lumii, n noroiul acestei lumi. n noroiul de patimi, cum s mai vezi adevrul? Numai n sufletul cast, inim cast, i mintea cuttoare de adevr, aa ajungi la adevr. Aa a fost Pulescu. Aa a ajuns la adevr, nct, cunoscnd, cu mintea luminat de Dumnezeu adevrul omului, ca fiziologic, fptura uman, att n morfologia ei, ct i n fiziologia ei. Pentru c fiecare organ, fiecare esut, fiecare celul, fiecare lucru din fptura noastr, n lumin, are un scop. E o armonie, iubiilor, totul. Aceast armonie nu-i pus de mine. Eu, cnd vin n lume, vin deja zidit. Altul a pus aceast armonie Dumnezeu. A pus o armonie n toat fptura, o contiin n om, pentru care Pulescu spune c sufletul omului este agentul finalitii. Adic spiritul meu, luminat de Dumnezeu, vede aceast ordine, se nal la Dumnezeu i, nlndu-se la Dumnezeire, sufletul meu, luminat de lumin divin, de iubire divin, de credin n adevr gndirea mea se nal i m zidete. Acest artist minunat, cum spune Pulescu, care-i sufletul omului, deodat zidete trupul meu, i pleac, fptura mea, de la obria ei, cum m-a zidit Dumnezeu, ctre desvrirea ei, dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. i o ntrebare, pe care o punem oricrei mini omeneti: Iubiilor, e posibil s zideti ceva fr gndire? Fiecare s se zguduie i s dea rspuns. Fr s ai un proiect, un plan, chiar al celui mai simplu lucru. nelegei atunci cum gndirea devine cer? Cum se nal la Dumnezeire! Cum s nu fie, atunci, gndirea lui Pulescu cer, cnd el a contemplat trupul omului i creaia ntreag n atta ordine i armonie. Sufletul lui se unea cu fiecare fibr, cu fiziologia ntreag. Hormonul insulinei a fost oper a finalitii, a gndirii, a amoniei lui Dumnezeu

Nicolae Steinhardt Cuvnt la Convorbirea lui Iisus cu Nicodim

Lui Nicodim, Domnul i vorbete ca unui om inteligent i cult. l calific "nvtor al lui Israel". Drept care nu recurge la parabole ori la pilde clare ori la griri sftoase ci i dezvluie pe nepus mas (cum ar veni) tainele finale i principiile de cpetenie ale noii legi. Ca pentru o fa bisericeasc i ca pentru un profesionist, atac nemijlocit partea practic a problemei n cauz: nsei procedeele i condiiile sine quibus non ale mntuirii. Tonul e grav, de explicaii lesnicioase nici pomeneal. S-ar zice c Domnul urmeaz preceptul de mai trziu al lui Thomas More: I trust I make my self obscure, ce se tlmcete (cum mai potrivit nu se poate pentru convorbirea dintre Iisus i musafirul su nocturn): trag ndejde c nu-s uor de neles, c i dai seama - tu, celui cruia m adresez - de complicaia i greutatea subiectului ce abordm, de ncrederea ce -i dovedesc expunndu-i nu gnduri convenionale n cuvinte oarecare ci frmntrile cugetului meu celui mai intim, mai nedesluit. Aa i Mntuitorul: nu vrea s -l crue pe fariseu, s-l menajeze, s-i ndruge vorbe degrab inteligibile, s-l amgeasc a crede c-i mprtete adevruri simple, s-l cucereasc n doi timpi i trei micri. Semne nu-i va da. i-i aplica regul: celui ce are mult, mult i se va cere. Domnul nu se sfiete a-l ului i, oricum, nu-i pierde vremea cu preambuluri i pregtiri. D brnci unuia care nu tie a nota i -l azvrle n ap adnc. Parc mai mult ca oricnd Hristos se nvluie n negura i n mister, mprejurul Lui numai nori, ap ntunecoas i crbuni de foc, aidoma ca n psalmul 17 al craiului David. Att sunt de neptrunse i de zguduitoare cele pe care i este dat lui Nicodim s le asculte.

i bietul om, nvat i doctor ce se afla, prea puin pricepe. Iar de reacionat reacioneaz aidoma celui mai netiutor ins i pune ntrebri vrednice de tinerel naiv sau de chip fr de carte i maliie, unul dintre acei sraci cu duhul care sfinesc locul unde hlduiesc ns nu au nici un soi de succes la viaa spiritual. Cci voitei obscuriti a Domnului, metodei de oc - de satori zenist - pe care o folosete interlocutorul su, nucitul crturar i opune obiecii de o el emetaritate infantil i dnd dovad de o total obtuzitate. I trust I make myself obscure: cu adevrat Domnul a izbutit s se mbrace n negur i taine, cu adevrat Nicodim e ameit i pierdut. De unde rezult dou concluzii certe: a) caracterul extrem de neateptat, paradoxal i surprinztor al nvturii cretine; b) imensa dificultate pentru raiunea comun i crturia erudit de a -i asimila arcanele acestei nvturi. Nici nu sunt, la drept vorbind, de mirare total nenelegere manifestat de nvatul fariseu ori infantilismul reaciei sale (cum adic? S se nasc omul a doua oar i s intre iar n pntecele maic -i?). Infantilismul acesta nu-l compromite pe Nicodim ci dimpotriv, mrturisete cu totul altceva: ct de surprinztor, neateptat i paradoxal e cretinismul! (i ct de flcioas, urmtor descoperirii manuscriselor de la Qumram, strdania universitii din Ierusalim i rabinatului internaional de a preface cretinismul ntr-o oarecare sect de tip esenian). Botezul i cuminectura sunt dou soluii ntru totul extraordinare i aproape de neconceput pentru mintea omeneasc normal, chiar neprevenit, neostil, necorupt. Cu att mai vrtos vor fi aprut ele aa unei mini normale din vremea aceea: la orice nou sistem etic se putea atepta: dar c soluia mntuirii s stea n stropirea cu ap i n consumarea crnii i sngelui unui semen se arta dincolo de capacitatea de raionare a fpturii gnditoare i peste putin ei de a se dezbrca de idei apriorice. O doctrin moral, orict de sever ori de rafinat, nu ar fi stupefiat, nici produs ndeprtarea. Dar naterea de-a doua din ap i din duh! Aa fiind lui Nicodim - depit iritat, suprat desigur pe sine, prins ca ntr-o ambuscad mintal - nu-i rmnea dect refugiul n extrema simplicitate a puterii de judecat, n perplexitate, ntr-o semiotic strict literal, n agarea de semnificant, n refuzul categoric de a trece la nfricotorul (prin profunzime i implicaii) sens.

Domnul nelegndu-l, nu se arat, El, surprins de rspunsul oaspetelui: nu se ostenete a-i da alte lmuriri, o tot ine pe linia unui satori necrutor! ncredinndu-se bunei voiri, bunei credine, bunelor intenii ale interlocutorului care, negreit, va sfri prin a pricepe. Ceea ce s-a i ntmplat. Nicodim va interveni pentru Hristos n faa arhiereului i fariseilor (Ioan 7, 51:" Nu cumva Legea noastr judec pe om dac nu -l ascult mai nti i nu tie ce a fcut?"). Va fi, alturi de Iosif din Arimateea, unul din acei care vor ngriji de cuviincioas nmormntare a Domnului, aducnd o sut de litre dintr-un amestec de smirn i aloe. Episodul Nicodim e poate dovada cea mai bun a imposibilitii culturii i inteligenei de a constitui singure calea ctre Hristos. Cultura, inteligena ori tiina nu-s piedici, dar nici elemente ajuttoare. Iar cazul n spe atta chiar dovedete: c mintea i nvtura pot s nu stea n calea credinei. (Odat omul ajuns la credin, cunoaterea i ascuimea i vor fi ns de folos, vor amplifica, adnci i ageri credina). Momentul Nicodim mai este - n cadrul referatelor evanghelice - i singurul exemplu al unui fariseu luminat de credin. Va fi fost desigur i pricin de mngiere i ncredere pentru Domnul. Unul din ai Si care-L caut. l recunoate, I se druiete! Nicodim e prudent (vine noaptea, intervine procedural), e un iudeu habotnic, e un fariseu, dar nu e orb: i d seama c numai unul care vine de la Dumnezeu poate svri ceea ce face Iisus Nazarineanul. De aceea i merge la El. Mai trziu va fi mai puin prudent: va interveni pentru nvinuit, iscnd suprarea colegilor si (Ioan 7, 52: "Nu cumva i tu eti din Galileea?"), va purta de grij trupului nensufleit al rstignitului (Ioan 19, 39), strnind fr ndoial mnia acelorai. Nu tim dac Nicodim a fost ori ba mucenic. tim totui c prin el s -a artat altceva: c, anume, la Hristos au venit nu numai vameii, desfrnatele, pctoii ci i crturarii. Cazul Nicodim dovedete c toi sunt chemai i toi primii, fiecare dup msura i felul darului, pregtirii, minii: Nicodim, aadar, mai cu asprime i mai cu exigen, ca unul nvat ce este. Nu numai vameii, desfrnatele, pctoii - ci i drepii! Nicodim ni se nfieaz, ca atare, opusul fratelui cel bun din parabola fiului risipitor: spre deosebire de acela, el - drept, crturar, curat - intr la osp, nu se sfiete a se altura desfrnatelor i pctoilor; nici pic de orgoliu la el.

Nicodim ne ofer tabloul - ncnttor, consolator, splendid - al crturarului modest, al fariseului nesigur i nedelectat de sine: iat-l acolo, eznd n faa Domnului, biet vizitator nocturn, oarecum zpcit de cele ce aude, nfricoat nendoielnic i de cele ce i se spun i de perspectiva descoperirii sale de ctre zeloii farisei n casa amgitorului, cznindu-se a nelege, afurisindu-se probabil pentru rspunsurile neroade ce singure gsete a formula i de a cror stupiditate nu se poate s nu-i fi dat prea bine seama, iat-l plin de bunvoin, curiozitate i incertitudine, de puternic dorina de a nelege i crede, plin de admiraie i simpatie i veneraie pentru Cel Care-i st n fa i ale Crui vorbe le ascult cu nesa, parc i cu teama dar i stpnit de o ndejde nebun, cu ndejdea aceea nebun despre care Fr. Mauriac socotete c s-ar cdea s ne-o insufle purtarea de pe cruce a tlharului celui bun; iat-l pe Nicodim, tlhar n ochii colegilor si intru fariseism, rostind parc i el: Pomenete-m, Doamne, ntru mpria Ta, pomenete-m i pe mine, nendemnaticul intru taine crturar, netiutorul intru cele adevrate Doctor, i nu numai la lumina acestui biet opai de pe srmana aceast mas, ci i la lumina zilei nfricoatei Tale judeci, pomenete-m alturi de toi cei care de-a lungul vieii Tale pmnteti i vor fi umplut ori i vor umple sufletul de mngiere i de duioie: Prea Curat Maica Ta, iubitul Tu ucenic, naintemergtorul Tu, Veronica, tlharul cel bun, aprigul Petru i toi ceilali i toate celelalte. Nu ne uita nici pe mine, ori pe Luca ori i pe ceilali puini care adeveresc oamenilor c i crturarilor le este deschis calea spre cer. Nicodim ndejde, nebun ndejde a intelectualilor unui sfrit de veac covrit de tiprituri, informaii i servomecanisme, nfometat de credin, dibuind n lumea semnificaiilor i semnificatelor urma afacerilor Atoiitorului i a fgduinelor lui Hristos. (din Nicolae Steinhardt (Monahul Nicolae Delarohia) - Druind vei dobndi)

Ierodiacon Visarion Iugulescu - Cci Dumnezeu aa a iubit lumea

Cci Dumnezeu aa a iubit lumea nct pe Fiul Su Cel Unul nscut L -a dat ca orice crede n El, s nu piar, ci s aib via venic (Ioan III, 16) Frai cretini, Sfnta Evanghelie de astzi, ne descoper iubirea cea mare a lui Dumnezeu pentru neamul omenesc. Bunul Dumnezeu de la nceput a iubit pe om, cci a pus n el suflet nemuritor i l-a aezat n fericirea raiului ca s moteneasc toate buntile i frumuseile venice. Fiind zidirea cea mai aleas din toate cte a fcut, numai n om a pus o scnteie din El, scnteia dumnezeiasc, care este sufletul omului. Dar omul profitnd de marea libertate pe care i-a dat-o Dumnezeu i nvins de invidia diavolului, s-a lsat nelat i clcnd porunca Dumnezeiasc i a fost scos afar i aruncat n robia demonilor i a patimilor. Din ca uza pcatului neascultrii, a mndriei precum i a invidiei diavolului, de atunci nainte t ot neamul omenesc trebuia s mearg n suferinele iadului. Vrjmaul diavol care tot din mndrie i neascultare czuse mai nainte i din nger luminat deveni diavol ntunecat, ncepu s ispiteasc pe oameni cu toate rutile lui. Pn la venirea Domnului Hristos a fcut mare prpd n lume, cci a cobort mai prejos dect dobitoacele. O fcuse sclav patimilor i tuturor pcatelor, nct ajunsese biata lume s nu se mai nchine lui Dumnezeu ci i furise fiecare seminie idolii ei pe care i cinstea. Vznd Dumnezeu lumea de atunci rzvrtit, nemulumit i nerecunosctoare, a zis n mnia Sa: mi pare ru c am fcut pe om, dar am s-L pierd. A necat astfel cu ap toat suflarea omeneasc, scpnd numai Noe i familia sa n corabia

pe care o fcuse dup planul lui Dumnezeu. Vzndu-se salvai, acetia au adus jertf de mulumire Celui Atotputernic. Dar oamenii n-au stat alturi de Dumnezeu mult timp dup ce pmntul fusese splat cu ap i nsui Noe fcu primul pcat atunci cnd se mbt. El, omul cel neprihnit scpat de potop, iat c acum se nec n paharul cu vin i aa intr rul i blestemul n lume, cci tot el a blestemat pe fiul su Ham care a rs de el cnd l a vzut beat. nmulindu-se neamul omenesc s-au nmulit i beivii, apoi de la beie s-au nmulit celelalte pcate: desfrnrile, crimele, i o mulime de frdelegi care au intrat n casele multor alei ai lui Dumnezeu. Att de mult au ndobitocit aceste patimi neamul omenesc, c zcea biata lume ca un bolnav i chinuit de tlhari. Omenirea era distrus, nu avea nici un chip de salvare i nimeni n -o putea ridica. Toi erau neputincioi, chiar proorocii Vechiului Testament, cu toate speranele lor, datorit blestemului ajungeau tot in temniele iadului. Cine ar putea s spun prin cuvinte ce stare nenorocit avea lumea pn la Domnul Hristos?! Beivii i desfrnaii, idolatrii i criminalii fceau s curg multe lacrimi amare i ntunecau vzduhul cu rutatea i pcatele lor. Nimeni de pe pmnt nu putea s izbveasc lumea, fiindc toi erau lipii de patimi i pcate. Pcatul era pricina a toat rutatea i veninul arpelui lsat n om de diavol. Dumnezeu, ngrijorat de starea aceasta nenorocit n care zcea lumea, din iubirea Sa cea mare a voit s-l ridice pe om din cderea aceasta jalnic i s-a adresat tuturor fiinelor cereti: ngerilor, heruvimilor, serafimilor, arhanghelilor, ntrebndu-i, care i ia asupra sa misiunea aceasta grea de a-l salva i a-l mntui pe om. Cerul ns a rmas mut. Nimeni nu s-a gndit s coboare la noi ca s ne salveze. Atunci, Fiul lui Dumnezeu fiind legat n aceeai iubire cu Tatl i cu Duhul Sfnt, a voit s vin la noi. El a primit pentru mntuirea noastr, s ia aceast misiune minunat. El n-a venit s viziteze Ierusalimul, Bethleemul sau Nazarethul, n -a venit s viziteze rile i oraele de pe pmnt. El a tiut c vine ntr-o misiune foarte grea i dei venea printre ai si, acetia nu L-au cunoscut i nu L-au primit. El a venit la paharul cel amar din Grdina Ghetsimani, a venit la coroana de spini,

 El, mpratul Slavei, a venit s fie btut scuipat i hulit, iar apoi rstignit pe Cruce; El a venit s-i verse tot sngele pentru ca s ne mpace cu Tatl Su. Iat iubire dumnezeiasc, cci Tatl L-a trimis ca s ne scape de toate blestemiile i s ne mpace cu El. De aceea zice Mntuitorul c nimeni nu s-a suit n cer, fr numai Cel ce s-a cobort din cer, Fiul Omului care este n cer. Prin aceste cuvinte Iisus a artat c este Dumnezeu i om. Puterea de a se sui n cer i de a se cobor, numai Dumnezeu o are. El se numete i Fiul Omului, cci ne-a artat c atunci cnd s-a cobort din cer s-a fcut om n pntecele Fecioarei Maria, iar dup nvierea Sa s -a nlat la cer i a ezut la dreapta Tatlui. Scopul venirii Fiului lui Dumnezeu pe pmnt a fost ca s izbveasc lumea de pcate i de muncile iadului, dar aceast izbvire cerea o jertf foarte mare, cerea viaa Fiului Omului. De aceea zice Mntuitorul n Evanghelia de astzi: Dup cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie s se nale Fiul Omului, pentru ca oricine crede ntr-nsul s nu piar, ci s aib via venic. Icoana aceasta a rstignirii Mntuitorului a fost nchipuit n Vechiul Testament de Proorocul Moise. Iat cum s-au petrecut lucrurile: cnd Moise conducea poporul prin pustie, evreii acetia au nceput s crteasc mpotriva lui i i-au zis: La ce ne-ai scos din pmntul Egiptului, ca s ne omori n pustie? Cci aici nu este nici pine, nici ap i sufletul nostru s-a scrbit de aceast hran srccioas. Vznd Dumnezeu aceast crtire, s-a mniat pe ei i a trimis asupra lor mulime de erpi veninoi i au murit muli din popor otrvii. Dndu -i seama de greeal, au venit la Moise i i-au cerut s-L roage pe Dumnezeu ca s-i izbveasc. Dumnezeu a zis ctre Moise: F un arpe de aram i-l pune pe un stlp i oricine va fi mucat i va privi la arpele de aram nu va muri. Moise a fcut ntocmai i arpele de aram a izbvit pe evrei de otrava erpilor veninoi. Aceast icoan veche s-a repetat atunci cnd a fost rstignit Domnul Hristos pe Cruce, cci arpele de aram nchipuia pe Domnul Hristos, iar stlpul nchipuia Sf. Cruce. Iisus a fost rstignit pe nlimea Muntelui Golgota i toi care privesc i cred n jertfa Lui sunt izbvii de veninul pcatului. El a fost nlat i rstignit pe Cruce ca s-L poat vedea toate rile, toate continentele i tot pmntul, s -L

vad toi evreii, grecii, arabii, romanii i pgnii de pretutindeni i creznd n El s se mntuiasc. De aceea L-a dat Tatl ceresc pe Fiul Su ca jertf, acolo pe aceast nlime a Golgotei. Aceast icoan a rstignirii Mntuitorului ar trebui s nu lipseasc din casa nici unui cretin, ca s priveasc cu atenie la rnile Lui, s vad sngele vrsat pentru mntuirea noastr. Iat deci ce greeal mare fac sectanii care s-au desprit de Biseric i nu vor s vad c sfintele icoane sunt semnele biblice ale lui Dumnezeu. Icoanele reprezint lucrurile mntuitoare la care trebuie s privim, s meditm cu ochii trupului i ai sufletului ca s ne putem mntui. Ei srmanii ns ori c nu neleg, ori c au czut din har i nu pot pricepe duhul adevrat al nelesului Sf. Scripturi. Asemenea nlrii arpelui n pustie, mai sunt o mulime de nchipuiri din Vechiul Testament care ntresc zugrvirea i nchipuirea icoanelor din Noul Testament. Mai departe n Evanghelia de astzi vedem c Dumnezeu a iubit att demult lumea nct a dat pe Fiul Su cel Unul nscut pentru ca oricine crede ntr-nsul s nu piar ci s aib via venic. Observm c Sf. Evanghelie accentueaz i ntrete aceste cuvinte: S nu piar, ci s aib via venic. Aceasta este voina lui Dumnezeu ca lumea s se mntuiasc prin Fiul Su, nu s se osndeasc. Dar pentru ca s se mntuiasc lumea trebuie s asculte i s fac ce spune Dumnezeu i Fiul Su, care a dat jertfa suprem pentru izbvirea neamului omenesc. Cine nu-i amintete Evangheliile din Sptmna patimilor? Cte suferine! Sngele curgea iroaie, trupul era sfiat, apoi coroana de spini, piroanele, btile n mini i picioare, amrciunea fierii i oetului, njurturile barbare, scuiprile i toate hulele, sulia care i-a strpuns coasta, pe toate le-a ndurat Scumpul nostru Mntuitor; apoi Crucea cea grea pe care a dus-o pe Golgota, precum i lacrimile i jalea sfintei Sale Maici care i sfiau inima. Iat ct de scump a trebuit s plteasc Dumnezeu nebuniile noastre, pcatele i greelile noastre. Dumnezeu care este iubire desvrit a putut s fac aceast mare jertf. Pmntul rii noastre este presrat pretutindeni cu sfinte cruci i troie pictate, care mai de care mai frumoase. Pe dealuri, pe cmpii i n cimitire, pe la rspntii de drumuri ntlnim pe Iisus rstignit ca s ne aducem aminte de jertfa Lui. Privindu-le parc-L auzim spunnd: Iat Eu ce am fcut pentru voi, voi ce facei pentru Mine? . S stm o clip i s cugetm asupra acestor cuvinte ale Domnului. Suntem noi gata s rspundem cu aceeai dragoste cu care ne-a iubit i s ne dm viaa pentru

El, sau mai degrab s ne lepdm la cea mai mic ispit? Am auzit cu toii c a suferit din dragoste pentru noi, cum i-a pus sufletul pentru noi, El care este mngierea ntristrilor noastre, El care este odihna sufletului nostru, prietenul cel apropiat n necazuri i izvorul vieii noastre. S venim la El cci este Lumina lumii, s ne ntoarcem la El, cci este Calea, Adevrul i Viaa. S ne apropiem de El cu toat ncrederea, c oricine a cerut de la El cu credin nu a rmas nemngiat. Iisus le-a iertat pcatele, cci pentru pctoi a murit. El i astzi ne cheam pe toi zicndu-ne: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi . El ne cheam mereu i ne ateapt, dar s tii c ne ateapt numai pn ntr -o zi. Cnd va veni clipa morii s-a sfrit ateptarea Lui i s-au sfrit i chemrile Lui. Atunci urmeaz ziua rspltirii, ziua cnd cei care L-au iubit cu adevrat vor cunoate darurile cereti. Cei care i-au astupat urechile la dragostea Lui i i-a apucat moartea fr s rspund la chemrile Lui, vor primi rsplata focul gheenei, mpreun cu toi pctoii care au clcat n picioare sngele Lui cel scump, rbdarea i ateptarea Lui. Mai demult muli cretini care erau mai nstrii puteau rscumpra pe cei ce erau robii i pe cei care erau condamnai chiar la pedepse cu moartea. Cei salvai rmneau dup aceea recunosctori toat viaa. Aa s-a ntmplat odat cu nepotul unui sfnt printe, care din obinuin rea se apucase de furat. Fiind prins a fost condamnat pe loc la spnzurtoare. Clii care l duceau la moarte au cerut la toat lumea ca s strng o sum oarecare de bani pentru c vroiau s-l scape de la moarte. n cele din urm s-a gsit cineva care a pltit drahmele necesare, iar cel condamnat a fost eliberat. Cine poate spune bucuria cea mare a acestui om scpat de la moarte? A fost i el recunosctor, cci a rmas ca s slujeasc toat viaa omului care a pltit pentru el. Cu ct suntem mai mult datori scumpului nostru Mntuitor care a pltit cu viaa Sa pentru salvarea noastr de la moarte? Nimeni nu s-a gsit pe faa pmntului care s plteasc marea datorie pe care o aveam i de altfel nimeni nu putea aduce o astfel de jertf. Acum rmne ca El Mntuitorul nostru s vad pe fiecare dintre noi cum i rspltim i cum ne facem datoria fa de buntatea Sa

dumnezeiasc. nelegem noi astzi mcar ct a fost de mare dragostea Lui pentru noi? Eu, din partea mea cred c dac a avea zeci de mii de viei pmnteti pe care s le petrec n cea mai aspr pocin i dac a face toate faptele bune posibile omului i tot n-a putea rspunde ct de puin dragostei Lui dumnezeieti. Unii ns consider c e suficient s cread c exist Dumnezeu, dar nu vor s aib de -a face cu El; nu le trebuie biserica Lui, nu le trebuie rugciuni, iar pregtirea sufleteasc se grbesc s-o fac abia pe patul morii. Altuia i se pare c-a dat mult de poman atunci cnd ntinde vreunui srac doi -trei lei, sau nite vechituri de mbrcminte i rmie de mncare. Altul se plnge c nu are timp de biseric i de rugciune, dar n schimb nu-i ajunge timpul pe la filme, teatre, meciuri, stnd ore ntregi i privind la televizor, iar pentru suflet nu gsete timp nici zece minute de rugciune. Uni vin la biseric de la mari distane, cu cheltuial i cu dragoste, iar alii dei sunt aproape nu se pot apropia nicidecum de sfntul loca pentru a aduce slav lui Dumnezeu pentru darurile primite. Dei aud clopotele chemndu-i la casa lui Dumnezeu ei amn mereu, pn ntr-o zi cnd vor fi dui de alii ca s-i ia rmas bun de la bisericua care toat viaa i-a chemat, fr ca ei s poat rspunde acestei chemri. Altul vine la biseric din evlavie, vine de diminea, st atent la biseric dou -trei ore, se nchin i se roag, n timp ce alii trec pe la biseric aa din obinuin, atunci cnd merg la tutungerie sau la chiocul cu ziare. Unul vine la biseric din interes pmntesc, vine i cere ca Dumnezeu s-i mai dea ceva i dac i-o da e bine, iar dac nu, nu mai vine la biseric i nici nu mai vrea s cread c mai exist Dumnezeu. Muli ar dori ca Dumnezeu s fie sluga lor i s fac dup poftele lor, ca i cum nu e destul ct a fcut pentru noi i ct face. De la El primim cldura i lumina, de la El primim vinul, untdelemnul, pinea fructele si toate buntile i n schimb nu are Dumnezeu nici o mulumire din partea noastr i dimpotriv aude attea insulte, hule i nemulumiri din gura spurcat a omului nelegiuit. Astfel triesc o mulime de oameni ce se numesc i cretini departe de adevrata credin pe care ne-a spuso Sf. Evanghelie de astzi. Unii nu au credin de loc n timp ce alii au credin ce se aseamn cu a demonilor lipsit de fapte, cci credina fr fapte este moart aa cum ne spune Sf.

Ap. Iacob. Nu trebuie neles greit ca sectanii, care spun c te poi mntui numai prin credin. Credin a avut i Iuda, dar la un moment dat s-a lepdat i l-a vndut pe Domnul Hristos, aa cum fac i cretinii notri. Credin, spun c au i cretinii i curvarii precum i hoii i criminalii. i ei spun c au credin n Dumnezeu, dar faptele lor sunt drceti. Omul care are credin n Dumnezeu, este acela care dovedete acest lucru prin faptele bune pe care le face, nesuferind pcatul i se poart cuviincios n tot locul, are o vorbire sntoas i folositoare, are dragoste i mil de aproapele, sare n ajutorul celui lipsit i necjit, merge la biseric n duminici i srbtori, postete i se roag. Se roag pentru vrjmaii lui i nu ine dumnie pe nimeni, se lupt cu rbdare s ajute pe cei ce nu cunosc credina, aducndu-i la calea adevrului. Aa trebuie s fac cel care vrea s fie plcut lui Dumnezeu i s nu piar ci s aib via venic, cci numai acetia vor avea via venic. Nu se poate deci fr fapte bune, dar nu se poate nici numai cu ele i fr credin, pentru c fapte bune fac i pgnii i necredincioii, dar fr credin in Dumnezeu aceste fapte nu sunt primite. Pot s fac ct mai multe fapte, dac nu le fac n numele Sf. Treimi i a credinei noastre ortodoxe, nu sunt primite. S nu mai pierdem timpul frai cretini, c poate puin ne -a mai rmas. S facem fapte bune i s ne ferim de cele rele, urte i murdare. S ne apropiem cu credin i s artm i noi dragostea noastr prin trirea noastr, prin faptele noastre, acum pn nu se nchid uile milei cereti, pn nu vine noaptea cu ntunericul ei cel groaznic si purttor de moarte, acum ct sufletul mai este n trup. Astzi s ascultm glasul dulce a lui Iisus s nu ne mpietrim inima, astzi s ne hotrm i s lsm toate pcatele, toate obiceiurile rele, njurturile, drcuielile i blestemele. S facem numai bine acum pn nu e prea trziu. Cnd Dumnezeu a vrut s piard cele dou ceti Sodoma i Gomora, a cutat atunci i nu a gsit n cele dou mari orae pline de pcate i urgii mari nici mcar zece drepi pentru care s le crue, dect Lot cu familia sa cruia i-a zis: Mntuiete-i sufletul i s nu te uii napoi, nici s te opreti n cmp, ci fugi n munte ca s nu piei cu ei . Tot aa i noi s cutm mntuirea sufletului, s fugim n munte de la Sodoma i Gomora lumii stricate a veacului acestuia. S ieim din focul patimilor, din cetile

drmate de ur i necredin, unde fierbe pcatul desfrnrilor, a vrjilor i a duhurilor necurate. S ne salvm sufletul de nelciunile lumii, ca s ctigm venicia cu toate bucuriile ei. S fugim n munte i s renunm la toate ca i Lot, fr a ne uita napoi ca femeia acestuia, creia i-a fost mil de neamuri cnd le-a auzit ipnd n flcri i uitndu-se napoi s-a prefcut n stlp de sare. Noi ns, urmndu-i lui Lot s fugim la muntele Golgota, la Biserica lui Dumnezeu care este cel mai nalt munte duhovnicesc i singurul loc de scpare. S mbrim Crucea lui Hristos i s-i srutm rnile care i astzi sngereaz pentru noi, s alipim obrazul nostru de preacuratele Lui picioare i s lsm ochii s plng cu lacrimi amare care s spele ntinciunile i nelegiuirile noastre. S nvm de la Iisus ce este iubirea, iertarea i jertfa. Rugciune O dumnezeiasc i necuprins dragoste a lui Dumnezeu, o Printe ceresc Cel ce eti bun i milostiv, te-ai uitat spre noi din cer i ne-ai vzut czui n ghearele demonului, ai vzut cum suntem legai n lanuri de pcate, ai auzit plnsul nostru i Te-ai miliostivit de lacrimile noastre. Te-ai ndurat de sufletele noastre, i-ai adus aminte c eti Tat i ai fii, c eti Dumnezeu i ai pe pmnt oameni rtcii, pentru care ai trimis pe singurul Tu Fiu ca s-i salveze, s-i rscumpere de pcat i s-i ntoarc la credin. N-a mai rmas nimic care s nu fie fcut din marea Ta iubire pentru noi. La toat dragostea aceasta mare pe care ne-ai artat-o am neles c suntem ndatorai pe vecii vecilor ca s-i slujim i orice am face noi pe lng fapta Ta ar prea ca o tinichea ruginit n mijlocul celor mai scumpe bijuterii. De aceea, gura mea nu mai poate vorbi i mi trebuie mai multe lacrimi dect vorbe, dar ndjduiesc n ajutorul Harului Tu, dimpreun cu toi cretinii care s-au adunat aici. Ndjduim i noi s ne mntuim i s-i aducem laude, cinste i nchinciune aici, n viaa aceasta, cte zile mai avem i sus n ceruri, n vecii vecilor. Amin.

Pr. Dorin Picioru - Predic la Duminica dinaintea nlrii Sfintei Cruci

Iubii frai i surori ntru Domnul, Evanghelia zilei ne vorbete despre iubirea lui Dumnezeu pentru noi, pentru c ntruparea, viaa, moartea, nvierea i nlarea Domnului, tot ceea ce a fcut i face Dumnezeu pentru noi ne dezvluie iubirea imens a lui Dumnezeu pentru noi. Iar Crucea Domnului, adic moartea Lui, din iubire, pentru noi, pe care ne pregtim s o cinstim cu rugciune i post pe 14 septembrie, e o preaslvire a dragostei lui Dumnezeu pentru noi. Pentru c Dumnezeul nostru nu e un Dumnezeu distant, indiferent la nevoile noastre reale i presante, ci un Dumnezeu al milei i al iubirii de oameni, Care Se ptrunde de nevoile, de durerile, de necazurile noastre personale dar i de cele ale lumii ntregi. Iar noi, spre Dumnezeul nostru, strigm mereu ca spre Dumnezeul milostivirii i al nelegerii noastre profunde, ca Unul care S-a pogort din cer ca s i asume, pentru venicie, umanitatea noastr. i primul verset al Evangheliei asta ne spune: c Dumnezeul nostru a cobort la noi i a experiat condiia creaturii Sale, pentru ca s o ndumnezeiasc. De aceea, El este Fiul omului cel prezis de Sfntul Daniel Prorocul, adic Cel care a introdus n persoana Sa dumnezeiasc firea noastr uman i, prin acest mare act de

milostivire i de iubire fa de noi, ne-a deschis tuturor posibilitatea de a ne unii cu dumnezeirea Sa. Pentru c atunci cnd ne rugm Lui ne iradiaz interior slava dumnezeirii Sale. Iar cnd ne mprtim cu Dumnezeiescul Su Trup i Dumnezeiescul Su Snge, n Preasfnta Euharistie, ne unim, fiinial, n adncul fiinei noastre, cu persoana lui Hristos, Care este Dumnezeu i om i de aceea cretem n ndumnezeire, adic n mprtirea de slava Sa. Iar cnd, n mod extatic, vedem slava Sa, a Celui Unui Nscut din Tatl, atunci ne mprtim de consecinele reale i personale ale iconomiei mntuirii Sale pentru noi. ns niciodat Fiul nu este fr Tatl i fr Duhul Sfnt, pentru c ntreaga Preasfnt Treime lucreaz pas cu pas la mntuirea noastr. Tocmai de aceea mntuirea noastr are fundament treimic, pentru c cretem n viaa duhovniceasc din, prin i n harul lui Dumnezeu. i aceast cretere ontologic real abisal ne arat c suntem fiii lui Dumnezeu dup har, adic suntem mereu alii i nu stm n pcatele noastre vechi, ale rutii i ale necredinei. Cel care S-a cobort din cer e Fiul lui Dumnezeu. i coborrea Lui se numete ntrupare, pentru c astfel a devenit Fiul lui Dumnezeu i Fiul omului. ns Cel care S-a ntrupat pentru mntuirea noastr, din iubire negrit pentru noi, fptura Sa, nu s-a dezis de firea noastr uman. De aceea a suit-o la cer i a fcut-o s mpreasc pe scaunul Dumnezeirii. ns coborrea Lui la noi i rstignirea Sa au fost prenchipuite n arpele de aram nlat pe lemn n pustie. Iar nlarea Lui pe lemn, adic moartea Lui, crucificarea Lui, ne arat c iubirea lui Dumnezeu e uluitor de mare, incredibil de mare, pentru c El nu numai c a devenit om ca noi, afar de pcat, dar a i suportat toate pentru noi i de la unii dintre noi, pentru ca s ne dea tuturor intrarea la Tatl. Aa c atunci cnd ne nlm n mod trufa gturile, cnd ne bntuie demonul mndriei i al preiozitii de sine, ar trebui s ne aducem aminte de faptul, c adevrata nlare e smerenia. i c adevrata iubire nu e indiferent, nici crud, nici plin de acreal ci e o druire crucificat fa de toi, e dorina de a face tuturor binele pe care ni-l facem i nou, atunci cnd ne luptm cu patimile noastre, cnd ne crucificm nencetat.

Pentru c tria sau puterea Dumnezeietii Cruci e harul dumnezeiesc de a ne lupta cu demonii i cu patimile din noi i cu durerile i suferinele de tot felul. Iar cnd ne suim pe cruce pentru aproapele nostru atunci l slujim, uitnd de noi pentru c l vedem pe el i iubindu-l pe el pentru ca s ne vindecm pe noi nine de egoism i de rceal sufleteasc. Pentru c Domnul nu S-a urcat pentru Sine pe cruce, ci pentru cei care vor crede n El i se vor umple de iubirea de a-i rstigni i ei patimile i poftele, pentru ca astfel s poat s i slujeasc aproapelui. Iar credina ntru El nu e doar o luare la cunotin de realitatea Sa ci o alipire cu totul de El i de voia Sa, care ne face s fim foarte dinamici i jertfitori de sine. O alipire intim, preadumnezeiasc, n care s nu mai trim viaa noastr, ci viaa Lui, a Celui care a iubit lumea, creaia Sa, mai mult dect pe Sine. Iar cnd Domnul vorbete de iubirea Tatlui pentru lume ne subliniaz faptul c Dumnezeu nu vrea s piard pe nimeni. C nu dorete nimnui Iadul, moartea venic ci, dimpotriv, pentru toi Se deschide i pe toi i ateapt. Iar noi, n loc s alergm spre iubirea lui Dumnezeu cu toat fiin a noastr, spre Cel care ne ateapt cu dor inexprimabil, noi ne nchidem inima, ne slbticim, ne facem c avem alt treab. ns scopul vieii noastre e viaa venic. E acela de a ne eterniza n bine. De a nu suporta nici o distan a pcatului ntre noi i Dumnezeul iubirii noastre. Tocmai de aceea Crucea Sa nu e o judecat a lumii ci cea mai mare dovad de iubire a lumii. Pentru c nimeni nu ne-a iubit mai mult ca El. i nimeni nu ne ateapt, i nu ne ocrotete, i nu ne nelege i nu ne dorete binele ca El, ca Dumnezeul nostru. Pentru c mntuirea noastr a venit prin El. i pe Hristos, pe Dulcele i Preaiubitul nostru Dumnezeu, nu l-a interesat blestemul crucii [Gal. 3, 13], ci a fcut dintr-un instrument de tortur un semn al iubirii nermurite. Pentru c Crucea nseamn iubirea Lui dar i rbdarea Lui pentru noi, prin care umanitatea Sa a fost umplut de slava dumnezeirii Sale. Iar cnd Dumnezeietii Sfini ai Bisericii ne vorbesc de ascez ca despre crucea care ne desptimete, ei ne spun, cu alte cuvinte, c dragostea e ndelung rbdtoare, e plin de buntate, de cuviin [I Cor. 13, 4-5], de neuitare la sine ci

la aproapele. De aceea, numai exemplul viu, care i antreneaz i pe alii n viaa liturgic i duhovniceasc a Bisericii e exemplul care convinge. i fiecare dintre noi putem s fim exemple reale i nu ostentative ale vieii cu Dumnezeu, care s demonstreze c Evanghelia nu e o filosofie vetust i inoperabil ci o sum de adevruri dumnezeieti care ne personalizeaz, dac ne lsm umanizai i ndumnezeii de ctre ele.

i n ciuda faptului c suntem n prag de toamn, cnd totul se scutur i moare, omul nostru luntric se poate trezi la via i poate s strige ctre Dumnezeul nostru treimic cu inim doritoare de viaa venic.
Strigai ctre Domnul, iubiii mei, pentru c El va auzi glasul inimii care l caut! Strigai cu rugciuni pline de fapte bune, c Lui i plac oamenii care sunt dintr -o bucat, care se dau cu totul Lui i nu cu reineri! Strigai spre Dumnezeul milei i al ndurrilor, c a Lui este stpnirea i puterea i slava n vecii vecilor. Amin!

Printele Ion Crciuleanu Convorbirea lui Iisus cu Nicodim

La 14 septembrie vom srbtori dumnezeiescul praznic al nlrii Sfintei Cruci, una din cele 12 srbtori mari de peste an. n aceast mare i sfnt zi va fi nlat spre deosebit cinstire sfnta cruce. Pentru noi cretinii Crucea este puterea lui Dumnezeu prin care ne mntuim (I Cor. 1, 18). Crucea este altarul pe care s-a adus jertf Fiul lui Dumnezeu pentru mntuirea lumii. Valoarea crucii izvorte din valoarea jertfei adus pe ea. Iar jertfa adus pe cruce este o jertf nou, svrit de Arhie reul Noului Testament, Domnul nostru Iisus Hristos, care a nlocuit toate jertfele vechi i ne -a adus mpcarea real cu Dumnezeu. Duminica de astzi se numete Duminica dinaintea nlrii Sfintei Cruci. La Sfnta Liturghie s-a citit Evanghelia care red misiunea Sa de a se jertfi pentru pcatele lumii ca Arhiereu al Noului Aezmnt i c jertfa Sa a fost prenchipuit simbolic n Vechiul Testament, prin diferite acte de cult, simboluri i proorocii. ntre acestea este i cel pomenit n Sfnta Evanghelie de astzi. Cunoatem din Sfnta Scriptur c atunci cnd poporul evreu, ieit din robia Egiptului n drum spre Canaan s-a revoltat mpotriva lui Dumnezeu i a lui Moise, Dumnezeu a trimis asupra lui erpi veninoi care mucau poporul i murea mulime mare din fiii lui Israel. Pocindu-se, au rugat pe Moise s se roage la

Dumnezeu pentru iertare. Atunci Domnul a zis ctre Moise: F-i un arpe de aram i-l pune pe un stlp; i de va muca arpele pe vreun om, tot cel mucat, care se va uita la el, va tri. i a fcut Moise un arpe de aram i l-a pus pe un stlp, i cnd un arpe muca vreun om, acesta privea la arpele cel de aram i tria (Numeri 21, 5-9). arpele nlat pe stlp, care mntuia de moarte trupeasc pe cei ce priveau la el cu credin, simbolizeaz pe Mntuitorul cel nlat pe Crucea de pe Golgota, Care mntuiete de moartea cea venic pe oricine privete spre El i primete cu credin jertfa Sa mntuitoare. Mntuitorul, n convorbirea avut la Ierusalim cu Nicodim, a artat, chiar de la nceputul activitii Sale publice, c rolul Su n aceast lume este de a se jertfi pentru viaa lumii. Mntuitorul se afla n Ierusalim la srbtoarea Patilor din primul an al activitii Sale publice (31 d. Hr.). Nicodim, membru al Sinodului, ntrezrind printr-o viziune clar c noul prooroc galilean de la Dumnezeu a venit nvtor, vine la Domnul Iisus s stea cu El de vorb n tain. Domnul i vorbete despre mpria lui Dumnezeu, despre renaterea spiritual a omului i despre puterea vieii venice izvorte din jertfa Sa de pe Cruce. Zice Domnul: Precum Moisi a nlat arpele n pustie aa trebuie s se nale Fiul Omului pentru ca oricine crede ntr -nsul s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 15). De altfel,n tot timpul activitii Sale, Mntuitorul va arta n diferite rnduri c-i va pune sufletul pentru cei ce-L urmeaz i c se va da pe mna oamenilor pctoi care-L vor omor, dar a treia zi va nvia. Aadar, Arhieria Noului Testament este arhieria desvrit. Marele Arhiereu al cretintii este n acelai timp i arhiereu i jertf. Jertfindu -se odat n mod sngeros pentru ntreaga omenire a adus lumii rscumprare venic, devenind preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec (Ps. 49, 4; Evrei 7, 17). Hristos, zice Sfntul Apostol Pavel, n-a intrat ntr-o sfnt a sfintelor fcut de mini, ci chiar n cer ca s se nfieze pentru noi, naintea lui Dumnezeu (Evrei 9, 24). Lucrul de cpetenie este c avem astfel de arhiereu care s -a aezat de-a drepta scaunului mririi n ceruri (Evrei 8, 1) i poate s mntuiasc pe cei ce se apropie, printr-nsul, de Dumnezeu, cci pururea e viu ca s mijloceasc pentru ei (Evrei 7, 25). Arhiereii i preoii Bisericii cretine, ornduii de Mntuitorul Hristos pentru cei ce cred n rscumprarea Lui aduc dup porunca Sa, lui Dumnezeu, aceeai jertf, ns n mod nesngeros. Sfnta Liturghie este minunata i dumnezeiasca

perpetuare n timp a jertfei de pe Golgota, cu scopul de a se mprti cretinii din roadele ei. Acelai Arhiereu, Mntuitorul Hristos se jertfete necontenit pentru a ne drui mntuire. S ne nlm o clip ochii sufleteti spre jertfa de pe Golgota! Era ziua de 14 Nisan (6 aprilie) a anului 34 d. Hr. Dup proorocia lui Daniil era anul n care trebuia s nceteze pentru totdeauna valoarea jertfelor de animale (Daniil 9, 24 -27). La templul de pe vechiul Sion se fceau pregtirile pentru jertfirea mielului pascal. ntregul Ierusalim se afla n ajun de srbtoare. n afara oraului, de pe o stnc n form de cpn, simbol al omenirii pctoase, se nla n zarea larg a vzduhului un nou altar i o jertf nou. Altarul era o cruce; jertfa, un om al suferinei, prezis de proorocul Isaia (Isaia 53, 1-9). ncoronat de oameni cu cunun de spini, pironit n cuie la mini i picioare, batjocorit de adncul rutii omeneti, trupul lui Hristos devine rug de durere pe care ard toate durerile lumii. Chinurile sunt de nenchipuit. Setea-I devine arztoare. Sngele-I zguduie n zvcniri puternice trupul ncordat de nepenirea istovitoare, rnjetul satanic al decderii omeneti strig de jos: Coboar-Te acum de pe cruce, ca s credem n Tine. De pe rugul suferinei nu se aude ns nici plns, nici rcnet, nici blestem. Un fulger al dragostei dumnezeieti strbate ntunericul urii omeneti: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac (Luca 23, 34). La ora trei dup amiaz, cnd la templu ncepea jertfirea mielului pascal, Mielul lui Dumnezeu Care ridicase pe Cruce pcatele lumii, strig de pe Golgota: Svritu-s-a! Printe, n minile Tale mi dau duhul (Ioan 19, 30 i Luca 23, 46). Opera mntuirii, nchipuit simbolic de jerfele Vechiului Testament, era svrit acum n mod real. Pmntul s-a cutremurat; catapeteasma templului s-a despicat; zidul morii a czut prin moartea lui Hristos. De pe cruce a rsrit nvierea i puterea vieii venice; Hristos, Mntuitorul lumii, Arhiereul cel pururea viu (Evrei 7, 25), a intrat n cer i S-a nfiat pentru noi naintea lui Dumnezeu (Evrei 9, 24) cu jertfa Sa mntuitoare. Din clipa aceasta, tot cel ce privete spre Golgota i spre Altarul mntuirii (Sf. Cruce), cu credin, nu moare ci are via venic, pentru c aa de mult a iubit Dumnezeu lumea nct pe Unul-Nscut Fiul Su L-a dat ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16).

Prin aceasta, Sfnta Biseric ne cheam s meditm serios asupra iubirii nemrginite a lui Dumnezeu fa de noi care am fost rscumprai prin moartea pe cruce a Fiului Su. Din iubire, Fiul lui Dumnezeu S-a fcut fiu al omului pentru ca omul s fie ridicat la demnitatea de fiu al lui Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu lund ca pe un prinos firea noastr a ridicat-o la stpnul tuturor i prin acel prinos a fcut s fie binecuvntat ntreg neamul nostru omenesc cum zice Sf. Ioan Gur de Aur. Din iubire, Dumnezeu poart de grij tuturor i fiecruia n parte, din iubire primete pe pctosul care se pociete i tot din iubire l face prta al jerfei Fiului Su i al mpriei Sale. Iubirea este chemarea noastr ctre Dumnezeu i aproapele, concretizat n fapte de iubire. Acestea sunt adevrurile de credin pe care ni le nfieaz Sfnta Evanghelie de astzi. Ea ne ndeamn s ne ridicm sufletele spre Sfnta Cruce, s privim spre jertfa mntuitoare a Domnului nostru Iisus Hristos, s vedem dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, s ne ntrim sufletele n credin i ndejde. Avnd Arhiereu mare care, cum zice Sf. Apostol Pavel, a strbtut cerurile, pe Iisus, Fiul lui Dumnezeu, s inem cu trie mrturisirea (Evrei 4, 14). S pstrm n noi treaz contiina c suntem rscumprai din moarte prin jertfa Domnului i c putem tri n veci. Hristos cu braele ntinse pe cruce, mbrieaz pe tot cel ce alearg la Dnsul cu credin. Cu capul ncununat de spini, ne primete n mpria venic cu inima strpuns de suli, arde de dragoste pentru noi. S ne apropiem, deci, cu ndrznire de scaunul darului ca s lum mil i s aflm har (Evrei 4, 16). Cu ochii aintuii asupra lui Iisus (Evrei 12, 2) s nu ne lsm ostenii, slbind n lupta cu pcatul, ci s mergem pe calea cea vie croit nou de Domnul (Evrei 10, 20) prin fapte, dragoste i druire fa de aproapele, spre a ajunge n mpria cea gtit nou de la ntemeierea lumii (Matei 25, 34). Fie ca Domnul iubirii s ne ocroteasc viaa i s ne ndrume gndul i fapta, pentru a putea spera cu psalmistul: Te iubesc din inim Doamne, tria mea! Doamne, Tu eti izbvitorul meu i ntrirea mea (Ps. 18, 1-2). Mngiere afl sufletul meu n ndeplinirea poruncilor Tale, acum i pururea, i n vecii vecilor. Amin.

Printele Iosif Trifa Evanghelia Duminicii dinaintea nlrii Sfintei Cruci

Evanghelia de duminic e n legtur cu o ntmplare din Vechiul Testament. Dumnezeu trimisese asupra israelitenilor erpi veninoi, ca pedeaps pentru pcatele lor. Atunci, vznd Moise moarte mult n popor, s-a rugat pentru popor i Domnul a zis lui Moise: F-i un arpe de aram i l pune sus, ntr-o prjin, ca pe un semn i tot cel mucat de erpi va privi spre el i va tri. i a fcut Moise aa i oricare era mucat de arpe i privea spre arpele de aram tria i nu murea (Numeri 21, 6-9). O, ce neles adnc este n aceast istorie din Vechiul Testament! Semnul arpelui de aram a nchipuit nainte cu mii de ani Jertfa Crucii de pe Golgota i darul mntuirii ce l-a adus aceast Jertf. Cel care privea spre arpele de aram al lui Moise tria i nu murea. Tot aa, i cel care primete darul Crucii de pe Golgota scap de moarte i de pieire sufleteasc. n Eden, (rai) arpele-diavol a mucat odinioar pe strmoii notri, Adam i Eva. Prin pcatul neascultrii, arpele-diavol a cptat putere i a mucat mereu n urmaii lui Adam. Lumea se umpluse de cumplit moarte i pieire sufleteasc. Tatlui Ceresc I S-a fcut mil de cei pierdui. n mijlocul pieirii sufleteti, Dumnezeu a ridicat, ca oarecnd Moise n pustie, un Semn: a ridi cat Crucea i

Jertfa Fiului Su, ca tot cel ce va crede ntru El s nu piar, ci s aib via venic. Jertfa Crucii l-a biruit pe arpele-diavol i puterea veninului su. arpele-diavol ia pierdut puterea. Mucturile lui nu mai omoar. I s -a gsit leacul. ns, ca pe vremea lui Moise, arpele-diavol i-a pierdut puterea numai fa de cel care privete i primete nencetat Semnul ce l-a ridicat Dumnezeu n pustia acestei viei: Jertfa Crucii Fiului Su. Fa de cel care nu privete i nu primete aceast Jertf, arpele-diavol are toat puterea s l mute de moarte. O, ce dar minunat este nou, cretinilor, Jertfa Crucii lui Hristos! Toat taina vieii i mntuirii noastre sufleteti este pus n aceast Jertf. ns cei mai muli cretini nu cunosc aceast Jertf i de aceea nu este nici o putere n viaa lor. S bgm de seam c istoria i chipul de alturi ne sunt un minunat ajutor pentru nelegerea Crucii Mntuitorului. Ca s simi i s doreti darurile Crucii, trebuie s simi mai nti uierul arpelui, trebuie s simi lumea aceasta ca pe o pustie plin de erpii ispitelor i patimilor, trebuie s simi pcatul ca pe arpele ce te-a mucat de moarte, trebuie s simi fiorii morii sufleteti i, n starea aceasta, s strigi din adncul sufletului tu: Scap-m, Doamne, mntuiete-m, Doamne, cci sunt pierdut! Cnd ai ajuns n starea aceasta, deodat i se arat i ie Semnul mntuirii: Jertfa Crucii, Sngele Lui care ne cur de orice pcat (I Ioan 1, 7). Cnd ai ajuns n starea aceasta, deci cnd simi muctura arpelui i fiorii morii sufleteti, atunci Jertfa Crucii este pentru tine o veste minunat; este cea mai minunat veste ce o poate auzi omul pe pmnt, este cel mai mare dar i cea mai mare bucurie ce le poate primi omul pe acest pmnt. Cnd astfel ai aflat Jertfa Crucii, te-ai aflat pe tine nsui i rosturile vieii tale. Czut la picioarele Crucii, afli din ce grozav pieire te-a scpat Iisus, Fiul lui Dumnezeu. Sub braele Crucii afli c erpii ispitelor i pcatelor nu mai au nici o putere asupra ta. La poala Crucii afli ct de mult te-a iubit Dumnezeu-Tatl i Fiul. La poala Crucii i se deschid mintea i gura, ca s strigi ngrozit: Iisuse Mntuitorule, abia acum vd eu, nebunul de mine, din ce grozav pieire

m-ai scpat pe mine prin durerile i moartea Ta Fr darul Tu, eu a fi i acum un om mort cu sufletul Eu triesc acum prin Tine i trebuie s triesc pentru Tine Viaa mea este un dar al Tu Eu nu mai sunt al meu, ci sunt al Tu, cci Tu m -ai rscumprat cu un pre mare (I Cor. 6, 19-20) Eu sunt averea Ta i tot ce am trebuie s pun n slujba Ta. La picioarele Crucii se petrece minunea cea mare a schimbrii unei viei pctoase. Numai cnd ai trecut prin aceast schimbare nseamn c ai aflat cu adevrat Jertfa Crucii. Cei mai muli cretini triesc o via fr putere cretineasc tocmai fiindc n -au aflat cu adevrat Jertfa Crucii. Dac azi este atta moarte i pieire sufleteasc n lume, apoi pricina cea dinti i cea mai mare e tocmai asta c muli cretini nu simt uierul arpelui-diavol, nu simt muctura acestui arpe. Oh, ce lucru grozav se vede ntre cretinii de azi Lumea de azi e plin de mucturile erpilor ispitelor i ai pcatelor, ns oamenii nici habar n-au de asta. erpii pcatelor sug mereu vlaga i viaa sufleteasc a oamenilor, ns oamenii nu se ngrozesc, nu umbl s scape, nu primesc Jertfa Crucii care singur i poate scpa de pieire sufleteasc. Drag cititorule! Lumea i viaa aceasta sunt pline cu erpii ispitelor i ai pcatelor. Btrnilor, tinerilor, brbailor, femeilor, copiilor, ngrozii-v de aceti erpi ce muc de moarte! Fugii sub braele Crucii, cci acolo erpii ispitelor i ai pcatelor n-au nici o putere asupra voastr. Iar dac v-au mucat erpii pcatelor, primii degrab darul Crucii de pe Golgota, ca s scpai de moarte i pieire sufleteasc. Toi cei mucai de erpii ispitelor i ai pcatelor primii darul ce -l d Jertfa Crucii i vei scpa ndat de moarte i pieire sufleteasc. Toi cei scpai de pieire prin Jertfa Crucii rmnei viaa ntreag sub braele Crucii. Rmnei strngnd n braele voastre sufleteti Crucea rstignirii i atunci pcatul i ispita nu mai au nici o putere asupra voastr. Dac n-ai aflat i n-ai neles aceste lucruri, atunci s tii, drag cititorule, c pentru tine i azi e ngropat Crucea lui Iisus, adic darurile ei. Sunt i azi destui cretini care nc n-au aflat Crucea lui Iisus i de aceea nu este nici o putere n viaa lor i n faptele lor. Ia aminte, drag cititorule, c taina cea mare a mntuirii tale sufleteti n aceasta st: ai aflat, ori n-ai aflat Crucea Mntuitorului. Jertfa Crucii este izvorul cel viu din care curg valuri de iubire, de fapte bune, de iertare, de mntuire. O, ce valuri de iubire curg din Crucea lui Iisus! O, ce Jertf minunat este Jertfa lui Iisus!

Orice suflet care zace de pcate biruit s primeasc Jertfa Crucii, ca s fie mntuit. Drag cititorule, te-a mucat i pe tine arpele diavol? Primete fr zbav Jertfa Crucii, altcum eti pierdut! (Printele Iosif Trifa, Tlcuirea Evangheliilor duminicilor de peste an)

Pr. Mihai Tegze - Duminica dinaintea nlrii Sfintei Cruci

Nicodim, membru al sinedriului, este un om fr prejudeci. Mai apoi l va apra pe Iisus i-L va nmormnta cum se cuvine. Momentan i este fric. Merge noaptea la Iisus. Nu tim ce dorete s-L ntrebe, dar Iisus i rspunde: condiia necesar pentru mntuire este naterea din nou. Nicodim, puin nedumerit ntreab: Un om, deja btrn, cum poate s se nasc din nou?. Iisus nu enumer diferite fapte pe care omul trebuie s le fac sau porunci pe care trebuie s le respecte, ci arat nevoia unei schimbri radicale a vieii omului. A renate, nu nseamn a face ceva n plus, a gndi mai bine, ci a-L primi pe Spiritul pe care Dumnezeu ni-L d i a-I permite s lucreze n viaa noastr, pentru ca s schimbe inima de piatr n inima de carne i omul egoist, n omul care iubete i-i cheltuiete viaa pentru binele aproapelui. Trebuie s subliniem c Fiul omului, este o expresie prin care Iisus se desemneaz pe Sine, n timp ce cuvntul arpe se refer la un eveniment din VT (cfr. Num 21, 4-9): atunci cnd Poporul ales, n loc s fie recunosctor fa de Dumnezeu care l-a eliberat din robie, s-a rzvrtit din cauza greutilor ntmpinate prin deert i a fost mucat de erpii veninoi, aductori de moarte; poporul nfricat i pocit pentru necredina sa, a cerut ajutorul lui Moise, care din porunca Domnului a nlat un arpe de aram: cel care, dup ce ar fi fost mucat i l -ar fi privit, nu murea. Este clar c cel care salva omul de la moarte, nu era arpele, ci credina n promisiunea Domnului. Astfel cu ajutorul acestui episod din VT, n cteva cuvinte, Iisus explic cine este El, care este misiunea Sa i care trebuie s fie relaia noastr cu El. De fapt, constatm c Dumnezeu ne-a iubit ntr-att, nct a intervenit s ne salveze viaa, slbit de pcat i condamnat la moarte, pentru a ne da viaa plin, cea dumnezeiasc: n acest sens L-a trimis la noi pe Fiul Su, care,

nainte de-a se sui la cer, a fost nlat pe cruce; cine l privete cu credin tare, primete de la Dumnezeu viaa fr de sfrit. Iubiilor! S ne amintim c: atunci cnd poporul Israel a strbtut deertul n cutarea Pmntului fgduit, de multe ori s-a plictisit, a lenevit i a clevetit, nvinuindu-l pe Moise. Dumnezeu a luat aprarea profetului Su i trimind erpi peste el, a artat c lenea i clevetirea sunt izvor de moarte, de distrugere La necaz mare, poporul se roag de Moise, s mijloceasc pentru el. Nu numai c i recunoate rolul de mijlocitor ctre Dumnezeu, dar nelege c singurul care poate s-l ajute este Domnul. Dumnezeu intervine tot prin arpe, dndu-i un neles pozitiv, adic vindector. Acest fapt ne arat c Domnul poate s schimbe n bine, inclusiv rul cel mai mare! n vechiul Orient, arpele era i simbol al vieii, al vindecrii. Cel care va privi la arpe, va fi salvat. arpele de aram dar de la Dumnezeu pentru vindecarea pctoilor este i o punere la ncercare a credinei lor. Va fi salvat numai cine va privi la el. Prin urmare, Dumnezeu l mntuiete pe om, numai cu colaborarea acestuia din urm. Nu arpele mntuiete, ci ncrederea n Cuvntul lui Dumnezeu: cine se ntorcea s l priveasc, era mntuit nu de ceea ce vedea (arpele de aram), ci numai de tine, Mntuitorul tuturor oamenilor (Sap 16, 7). Astfel, arpele prin care a intrat moartea n lume i schimb menirea, devenind cel care vindec viaa. n timp ce erpii veninoi sunt muli, arpele vindector de aram este unul singur, semn al lui Iisus, adevratul eliberator de cel ru i de moarte! De fapt, arpele de aram demonstreaz oamenilor c nu pot s se mntuiasc prin propriile puteri, ci au nevoie de un mijlocitor. arpele de aram a fost pstrat n templul din Ierusalim pn cnd regele Ezechia, pentru a evita cderea unora n idolatrie, l-a distrus (cfr. 2 Regi 18, 4). Acum, semnul ridicat peste lume n vederea mntuirii celor care cred, este numai Iisus cel rstignit i nviat (cfr. Io 3, 14-15). De fapt, Iisus S-a fcut om, pentru a drui oamenilor viaa divin. El a urcat pe cruce, pentru ca toi cei care l vor privi, s se vindece de bolile lor, tot la fel cum s-au vindecat evreii mucai de erpi n deert. Prin urmare, trebuie s trecem dincolo de semnele vizibile i s ne abandonm cu credin tare, milei mntuitoare i atotputerniciei lui Dumnezeu. Mntuire a nseamn ascultare de Dumnezeu i urmarea lui Hristos pe drumul crucii, pentru a primi viaa venic (cfr. Io 19, 37).

Din vv. 16-17 observm c mntuirea universal realizat de Hristos, i are izvorul n misterul iubirii lui Dumnezeu fa de oameni. Rspunsul omului, const n a accepta sau a refuza iubirea Tatlui, care S-a descoperit prin Hristos. Este o iubire care nu judec, nu acuz lumea, ci o mntuiete. Amin.

Pr. Gheorghe Neamiu - Iubirea lui Dumnezeu

Cci aa a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Unicul-Nscut Fiu al Su L-a dat, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. (Ioan III, 16) Dumnezeu este iubire. Astfel l definete pe Dumnezeu Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan, n Epistola nti catolic (IV, 8 i 16). i ce este iubirea? Iubirea este a dori, a voi i a face bine altuia. Deci ea presupune n mod necesar renunarea la sine, la interesul egoist, spre a drui i a se drui semenului, druire ce i afl expresia cea mai nalt n jertfirea vieii. ntreaga creaiune este manifestarea iubirii lui Dumnezeu. Ce este pmntul cu minunatele-i priveliti ce ne fascineaz ochiul i ne desfat sufletul? Ce este lumea mirific a fenomenelor i a legilor dup care este organizat i guvernat materia din Univers, ncepnd cu atomul i sfrind cu necuprinsele i ndeprtatele galaxii, dac nu materializarea iubirii fr de margini a Creatorului? Ce este atracia atomic i molecular ce alctuiete corpurile nenumratelor i variatelor forme de via vegetal i animal? Ce este gravitaia universal ce atrage atrii fcndu-i s se roteasc n jurul unui Soare central, dac nu expresia aceleiai iubiri a Ziditorului lumii? Ce este iubirea animalului pentru puiul su, mergnd pn la sacrificarea propriei viei, dac nu un palid reflex al iubirii Printelui ceresc, cel ce a sdit o parte din iubirea Sa n toate fiinele nsufleite?

Dar cea mai expresiv oglindire a iubirii lui Dumnezeu n creaiune este omul, cci n el Dumnezeu a pus o scnteie din fiina Sa, dndu-i inteligen ca s-l poat cunoate din contemplarea mreiilor operei Sale; i voin ca s poat tinde spre bine i frumos i s le nfptuiasc, druindu-se astfel semenilor lui, dup modelul Creatorului. Dumnezeu nu S-a mrginit s-i manifeste iubirea prin actul crerii; dac El nu iar exercita o clip influena Sa atotputernic asupra lumii spre a o menine n existena dat n momentul crerii, lumea ar dispare n neantul din care a fost scoas. De aceea, prin ceea ce se cheam Pronie sau Providen, El susine i guverneaz fiecare fiin n parte spre atingerea scopului ei. Mai mult, Dumnezeu fiind nsi iubirea, buntatea Sa fa de om nu cunoate margini. El nu l-a prsit nici dup ce acesta s-a rupt de el prin pcat, ci S-a plecat cu mil spre mizeria n care ajunsese i l-a ridicat din nou la nlimea demnitii de fiu adoptiv al lui Dumnezeu, din care czuse, alegnd n acest scop un mijloc pe care numai infinita Sa iubire l putea inventa. Anume: S-a fcut om, ntru toate asemenea nou, afar de pcat, lund asupra Sa pcatele noastre mpreun cu pedeapsa pentru ele i acceptnd n mod liber s fie rstignit pe cruce. Dar a fost, oare, necesar aceast iubire divin, care a mers pn la nimicire, ca s ne rscumpere din pcat? Nu ar fi fost destul ca Fiul lui Dumnezeu s rosteasc un singur cuvnt ctre Tatl, n numele omenirii, ca s ne mpace cu Dumnezeu? Doar tot ce face El are o valoare meritorie infinit! Da, ar fi fost de ajuns i numai att. Dar, ntruct omul a fost acela care a pctuit, tot omul trebuia i s dea satisfacie, s ispeasc. Or, ofensa pricinuit prin pcat fiind nemrginit, iar omul fiind din fire mrginit, nici chiar omenirea ntreag la un loc nu ar fi putut da o satisfacie adecvat, adic infinit, lui Dumnezeu. Iat de ce, nelepciunea i iubirea nesfrit a lui Dumnezeu a gsit aceast modalitate de ispire adecvat, mai presus de orice nchipuire: ntruparea Fiului Su n persoana lui Iisus Hristos. n felul acesta, El, Dumnezeu, care prin firea Sa nu poate suferi, sufer prin firea uman pe care i-a asumat-o i cu care S-a unit n mod substanial, dar neamestecat, iar divinitatea Sa confer suferinei Sale o valoare de ispire infinit, dumnezeiasc. Astfel, n misterul neptruns al ntruprii se ntlnesc i se conciliaz n mod perfect exigenele Dreptii infinite a lui Dumnezeu cu acele ale Iubirii Sale infinite. Iar rezultatul cooperrii acestor dou atribute divine este ndumnezeirea firii noastre umane, mprtirea noastr din firea i viaa divin, aici i n venicie. Iat punctul

culminant al iubirii lui Dumnezeu! Cci aa a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Unicul Nscut Fiu al Su L-a dat, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan III, 16). Iat suprema dovad c Dumnezeu este iubire. A spus-o Iisus nsui: Nimeni nu are mai mare dragoste dect aceasta ca cineva s-i pun sufletul pentru prietenii si (Ioan XV, 13). Or, Iisus a realizat un i mai mare grad n iubire, cci El i-a dat sufletul nu numai pentru prietenii Si, ci i pentru toi dumanii lui din prezent, trecut i viitor, realiznd ceea ce se cheam nebunia iubirii, prin moartea Sa pe Cruce. Contemplnd acest tablou, ar trebui s exclamm i noi cu un sfnt: Tanti me amasti, ut Te odisse videaris! (Att de mult m-ai iubit, Doamne, nct se pare c Te-ai urt pe Tine nsui!) i, spontan ne vine pe buze ntrebarea: Cum poate omul s stea nepstor, cum poate rspunde prin refuz unei astfel de iubiri? Cum nu se las atras de aceast iubire ca o planet de soarele din care s-a desprins i n jurul cruia se nvrte? Cum nu-l fascineaz chemarea lui Iisus: Aa s v iubii unii pe alii precum Eu v-am iubit pe voi? i vznd cum ura seamn n jurul nostru discordie, lacrimi i pustiire, nu puini se ntreab: Cum se mpac toate acestea cu purtarea de grij a lui Dumnezeu, cu Providena Sa? Nu cumva au dreptate aceia care afirm c Dumnezeu a uitat de lume, c e pasiv, c o las de capul ei? Ce rtcit i hulitoare judecat! Deoarece, dei pare paradoxal, ceea ce nou ni se pare a fi o absen a lui Dumnezeu din lume i o abandonare a ei este de fapt o latur a iubirii lui fa de noi. i iat cum. Dumnezeu conduce lumea dup dou feluri de legi: legile fizice care dirijeaz fenomenele lumii materiale i care acioneaz n mod determinist, necesar, independent de voina omului i legile morale care depind, n aplicarea lor, de concursul liber al voinei omului. De aceea i relele ntlnite n lume sunt de dou feluri: rele fizice - cum sunt bolile, cataclismele naturale, moartea, decurgnd din legile fizice inexorabile, i rele morale - generate de exercitarea abuziv a libertii din partea omului, care n loc s lucreze conform legii morale - adic poruncii lui Dumnezeu reflectat n contiina sa - o ncalc, provocnd astfel ru, fie siei, fie aproapelui i, n ambele cazuri, ofens lui Dumnezeu, legiuitorul suprem. Or, a pretinde ca Dumnezeu s mpiedice sau chiar s suprime orice ru fizic: boal, calamitate, ar nsemna a pretinde ca El s sus pende la fiecare pas legile firii,

deci a pretinde o minune. Pe de alt parte, dac aceste legi fixe ce conduc cursul fenomenelor naturale s-ar schimba la tot pasul, ele l-ar dezorienta pe om, iar acesta nu le-ar putea pune n slujba sa. Totodat, permind aceste rele i neintervenind pentru mpiedicarea lor, Dumnezeu o face aceasta n scopul de a ne servi drept avertisment, cotitur pentru viaa noastr, apel la convertire. n privina relelor de ordin moral, adic a celor provocate de om prin abuzul de libertatea sa, Dumnezeu i respect omului libertatea pentru c numai ceea ce face omul n mod liber capt valoare moral, este meritoriu sau nemeritoriu n faa lui Dumnezeu. O fapt svrit sub imperiul silei nu are nici o valoare. Desigur, Dumnezeu l lumineaz pe om artndu-i prin ndemnuri luntrice, prin evenimente ori prin semeni, calea cea bun de urmat - dar El nu-l foreaz, nu-l silete s apuce pe drumul artat de El. Att de mult i respect Dumnezeu libertatea pe care i-a druit-o, nct prefer s permit ca omul s abuzeze de ea, nclcnd legea moral, dect s i-o suprime. Nu-l pedepsete imediat, ci l ateapt ndelung, l rabd, i trimite gnduri bune spre a se ntoarce de la pcat, deoarece fiind El preabun, nu vrea ca fptura Sa cea mai iubit s se piard murind n stare de pcat, ci s revin la Snul Su printesc i s-i redea viaa divin pierdut: Cci nu a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca s-o mntuiasc prin El (Ioan III, 17). n nelepciunea Iubirii Sale nemrginite, Dumnezeu, prin Fiul Su, a aezat pe pmnt mpria milei i rbdrii Sale, rezervndu-i pentru Ziua Judecii exercitarea prerogativei de Judector preadrept. i aa e normal, ca premiul negrit al fericirii fr sfrit s fie precedat, aici pe pmnt, de o perioad de ncercri, de examene, de lupt, prin care fiecruia s i se ofere posibiliti nelimitate de a -i ctiga merite prin fapte bune i astfel s se desvreasc, pentru ca n cer s -i primeasc cununa unei fericiri proporionate cu hrnicia i fidelitatea cu care a fructificat aici pe pmnt talanii, darurile primite de la Dumnezeu. i tot att de normal i logic este ca omul lene, nepstor i mpietrit n pcat, la sfritul perioadei de ncercare s-i primeasc pedeapsa meritat pentru faptul de a fi refuzat s iubeasc Iubirea. Aadar, iubiii mei, s-L adorm i s-L slvim pe bunul Dumnezeu pentru iubirea i mila Sa nermurit i s-I mulumim pentru ndelunga Sa rbdare, cci, orict de contradictoriu i paradoxal li s-ar prea celor ce judec superficial, Dumnezeu rmne acelai infinit de bun i iubitor Printe, i atunci cnd ne copleete cu mngieri i favoruri sensibile, ca i atunci cnd norii suferinelor de tot felul ne cernesc viaa, ori cnd infamii i hulitorii sunt lsai s se bucure n voie de glorie

i belug, El, Printele nostru, tolernd pn la ziua marii socoteli neghina alturi de gru, plou i peste cei buni, i peste cei ri, i rsare soarele Su i peste cei drepi, i peste cei nedrepi (Matei V, 45). Amin.

Pr. Anthony M. Coniaris - Dumnezeu aa a iubit

Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul -Nscut l-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. (Ioan 3,16) Unii l consider pe teologul elveian Karl Barth ca fiind unul dintre cei mai mari teologi ai generaiei sale. n timp ce inea un curs seminaritilor, un tnr l -a ntrebat: Ai putea s concentrai ntr-o singur propoziie esena credinei cretine? Toi seminaritii stteau cu urechile ciulite, ateptnd s aud ceva mre, profund, i complicat n acelai timp. Dr. Barth a rspuns: Am scris numeroase cri de teologie n care am ncercat s explic marele geniu al religiei cretine. Nu am ncercat ns niciodat s pun totul ntr-o propoziie Dar dac voi vrei aceasta, cred c pot. Propoziia unic pe care a oferi -o ca expresie a ceea ce este cu adevrat cretinismul ar fi dintr-un cntec pe care obinuia s mi-l cnte cnd eram mic. Iat versurile: tiu c Iisus m iubete Pentru c Biblia asta-mi vestete. Dac ar fi fost oricine altcineva, nu ar fi scpat uor cu o astfel de definiie. Dar era Karl Barth, un mare intelectual, un geniu, un spirit enciclopedic.

Despre aceast mare iubire ne vorbete astzi Evanghelia. De fapt pasajul Ioan 3,16 a fost numit Evanghelia n miniatur. Dac ar fi s pierdem ntreg Vechiul Testament, chiar i Noul Testament dac l-am pierde, ar fi foarte trist, un dezastru, dar tot am avea inima Scripturii dac tim acest unic verset. Pentru c n acest verset avem cuprins ntregul mesaj al cretinismului: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut l-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Sptmna viitoare vom celebra nlarea Sfintei Cruci o zi ce aniverseaz descoperirea Crucii pe care a fost rstignit Iisus. Timp de aproape patru secole, crucea a fost pierdut, ngropat, pn a fost descoperit de Sf. Elena i ridicat din pmnt, n uralele mulimii. Acesta este un detaliu minor n istoria Crucii. Important este Crucea n sine i ce semnific ea pentru noi. Prinii Bisericii au ales n mod nelept cuvintele Evangheliei de astzi, s fie citite n duminica dinaintea srbtorii nlrii Sfintei Cruci, deoarece aceste cuvinte cuprind adevrata semnificaie a Crucii: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut l-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Pentru a nelege mai bine acest verset, s l mprim n trei pri mari: marele FAPT, marele ACT i marea PROMISIUNE. Marele FAPT Prima parte, marele FAPT, este iubirea lui Dumnezeu: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea. Ni se atrage atenia imediat asupra faptului c Dumnezeu este iubire. Tot ce face El vine din iubire. Din iubire l-a fcut Dumnezeu pe om dup chipul i asemnarea Sa, i l -a pus ntr-un paradis al frumuseii. Iubirea l-a fcut pe Dumnezeu s ne dea Cele Zece Porunci prin mna lui Moise, i tot din iubire ne-a trimis profeii. Aceeai iubire explic gestul de a ni-l trimite pe Fiul Su n lume, pentru a face real omului iubirea Tatlui, pentru a arta compasiunea Sa pentru bolnavi i pentru cei apsai de pcate. Iubirea l-a condus la Cruce. Iubirea l-a fcut pe Iisus s se roage pentru cei care l-au crucificat: Tat, iart-le lor cci nu tiu ce fac.

Din iubire, ntre agonie i moarte Iisus a gsit energia s l asculte pe cel crucificat lng El, care i-a strigat: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni n mpria Ta. Iubirea l-a fcut s se ridice din mormnt i s spun: Eu sunt nvierea i Viaa; cel ce crede n Mine, chiar dac va muri, va tri. Toate aceste semne ale iubirii lui Dumnezeu sunt cuprinse i sintetizate n acest unic i frumos verset: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut l-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Marele ACT Marele ACT al iubirii lui Dumnezeu este c pe Fiul Su Cel Unul-Nscut l-a dat. Un faimos clugr din Evul Mediu a anunat c avea s predice seara, n Catedral, despre iubirea lui Dumnezeu. Oamenii s-au strns n linite, ateptnd predica, n timp ce afar ultimele raze de soare se stingeau odat cu venirea ntunericului. Cnd n sfrit nu mai era nici o licrire de la soare, clugrul s-a dus la candelabru, a luat o lumnare i cu ea aprins a mers la statuia n mrime natural a lui Hristos pe cruce. A luminat rnile de la picioarele Lui, apoi cele de la minile Lui, iar mai apoi coasta Sa. n tcere, s-a nlat apoi pe vrfuri, luminnd capul statuii i coroana de spini. Aceasta a fost predica sa. Oamenii au stat n linite i au plns, fiecare tiind c se afla n centrul unui mister, contient c privea la expresia suprem a iubirii lui Dumnezeu o iubire att de profund, att de mare, att de etern, nct nici nu poate fi exprimat, nici nu poate fi msurat. Acesta este marele ACT al cretinismului iubirea lui Dumnezeu a dat lumii ceea ce era mai preios pentru El: Fiul Su Cel Unul-Nscut. Marea PROMISIUNE Al treilea aspect din Ioan 3,16 este marea PROMISIUNE: oricine crede n El nu piere, ci are via venic. Aceasta este esena cretinismului: promisiunea mntuirii i a vieii eterne prin credina n Iisus Hristos, Domnul nostru. Acest adevr se afl n centrul credinei cretine; aceasta este marea PROMISIUNE a cretinismului.

De aceea a putut Victor Hugo s scrie: Cnd voi fi cobort n cript, voi putea spune, ca muli alii, Zilele muncii mele s-au sfrit, dar nu voi putea spune Viaa mea s-a sfrit. Mormntul nu este o alee nfundat; este un drum ce conduce dincolo. Marcheaz sfritul unui apus i nceputul unor noi zori. Datorit acestei promisiuni, nu rmnem ngropai n pmnt, ci avem putea de a ne ridica la o nou via: noi nu vom pieri. Datorit acestei promisiuni, cel care crede n El, are via venic; avem speran, iar viaa este etern. i mulumim lui Dumnezeu pentru aceast mare PROMISIUNE: i dup cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie s se nale Fiul Omului, ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Aceast mare iubire a lui Dumnezeu cere de la noi un rspuns. Rsp unsul Sfntului Pavel a fost: Iubirea lui Hristos m cluzete cci pentru mine via este Hristos. Rspunsul nostru nu poate fi altul. n concluzie Rezumnd ceea ce am spus, gsim trei mari adevruri n Ioan 3,16: primul este marele FAPT Cci Dumnezeu aa a iubit lumea; al doilea este marele ACT (nct) pe Fiul Su Cel Unul-Nscut l-a dat; al treilea este marea PROMISIUNE (ca) oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Avem aici esena ntregii Evanghelii, a ntregului mesaj al cretinismului. Creznd acest verset, ne punem n chiar inima credinei cretine. Ne punem n prezena iubirii lui Dumnezeu. Gsim iertarea, mntuirea, pacea lui Dumnezeu i viaa venic. Rugciune Doamne Dumnezeule, ce iubire! uimitoare! divin! Primete sufletul meu, viaa mea, pe mine de-a ntregul!

Prof. Vasile Gogonea - Dumnezeu ne ajut s ne natem prin semnul Crucii!

Pericopa Evanghelic a Duminicii dinaintea nlrii Sfintei Cruci sau a Convorbirii Lui Iisus cu Nicodim este plin de nelesuri i ne nva despre adevrul naterii din nou prin convorbirea dintre El i Nicodim, pentru c prin discuia aceasta, noi ne putem da seama de faptul c o condiie preliminar a ceteniei cereti este naterea din nou, iar dac nu ne natem din nou, nu putem vedea mpria lui Dumnezeu, pentru c fiecare dintre noi vedem iubirea jertfelnic a Mntuitorului nostru Iisus Hristos n viaa noastr, prin semnul Sfintei Cruci. Aceasta ne ndreptete i ne ndeamn s cinstim Sfnta Cruce, s ne nsemnm cu semnul Sfintei Cruci, ca iubirea lui Dumnezeu s ne ocroteasc, s ne druiasc sntate, s ne fereasc de primejdii, de accidente, de rtciri, s ne scape de ntmplarea cea rea i s ne pzeasc de toi vrjmaii vzui i nevzui. Dac un om se nate din nou, poate vedea mpria Lui Dumnezeu! Nicodim avea o poziie nalt i de mare rspundere n naiunea iudeilor iar educaia lui fusese din cele mai alese, poseda talente puin obinuite i era un membru onorat al consiliului naional. mpreun cu alii, el fusese micat de nvtura lui Iisus i cu toate c era bogat, nvat i onorat, fusese atras n mod neneles de umilul Nazarinean, pentru c nvturile pornite de pe buzele Mntuitorului l impresionaser foarte mult i dorea s cunoasc mai multe din aceste adevruri minunate.

ntr-un consiliu al sinedrului, cnd se discutau msurile ce trebuie s se ia fa de Iisus, Nicodim a recomandat prevedere i moderaie, cnd a susinut c, dac Iisus era ntr-adevr investit cu autoritate de la Dumnezeu, ar fi fost primejdios ca ei s resping avertizrile Lui. Preoii n-au ndrznit s nesocoteasc acest sfat i pentru o vreme n-au luat msuri pe fa mpotriva Mntuitorului. De cnd auzise pe Iisus, Nicodim ncepuse s studieze cu rvn profeiile despre Mesia i, cu ct studia mai mult, cu att era mai mult convins c El era Cel care trebuia s vin. A vzut pe Mntuitorul primind pe sraci i vindecnd pe bolnavi, vzuse privirea lor plin de bucurie i ascultase cuvintele lor de laud i nu putea pune la ndoial faptul c Iisus din Nazaret era Trimisul lui Dumnezeu. El dorea din toat inima s stea de vorb cu Iisus, dar se ferea s mearg la El pe fa. Ar fi fost prea umilitor pentru un conductor al iudeilor s dea pe fa simpatie pentru un nvtor pn atunci att de puin cunoscut. i dac vizita lui ar fi ajuns la cunotina sinedriului, ar fi fcut ca asupra lui s se reverse dispreul i bnuielile lor. Aa c s-a hotrt s aib o ntlnire tainic, scuzndu-se pe motivul c dac El ar fi mers pe fa, i alii ar fi urmat pilda lui. Aflnd prin cercetri bine fcute c locul unde Se retrage Mntuitorul este pe Muntele Mslinilor, el a ateptat pn cnd oraul s-a cufundat n linite i dup aceea l-a cutat. n faa lui Hristos, Nicodim a simit o stranie timiditate, pe care a cutat s o ascund sub o aparen de calm i demnitate. nvtorule, zise el, tim c eti un nvtor venit de la Dumnezeu, cci nimeni nu poate face minunile pe care le poi face Tu, dac nu este Dumnezeu cu el. Suntem chemai a ne pregti pentru nelegerea Crucii! Vorbind de darurile deosebite pe care le avea Iisus ca nvtor, precum i de puterea Lui uimitoare de a face minuni, el spera s netezeasc drumul pentru aceast ocazie. Cuvintele lui aveau ca scop s exprime i s produc ncredere, dar de fapt exprimau necredin. El n-a recunoscut pe Iisus ca Mesia, ci numai ca pe un nvtor trimis de Dumnezeu. Iisus i-a ndreptat privirea asupra vorbitorului ca i cnd ar fi citit n sufletul lui i n nelepciunea Sa nermurit a vzut n faa Sa un om care cuta adevrul. El tia pentru ce a venit i cu dorina de a adnci i mai mult convingerea care se gsea n mintea asculttorului, i-a vorbit n mod direct, spunnd solemn dar blnd: Adevrat, adevrat i spun, c dac un om nu se nate din nou, nu poate vedea mpria lui Dumnezeu!

Exemplul suprem de receptivitate i ataament fa de Iisus l avem la coborrea de pe cruce i aezarea n mormnt. El, mpreun cu Iosif din Arimateea, alt membru al Sinedriului (!), se vor ngriji de cele necesare: mormnt, giulgiu, smirn, aloe etc. Iat, aadar, iubii cititori, c nu doar ucenicii i apropiaii au fost pregtii pentru nelegerea patimilor i a jertfei Sale, ci i suflete iniial aflate n tabra potrivnic, temei limpede al universalitii mntuirii. Astfel, la fel ca ucenicii, ca Nicodim i ca muli alii asemenea lor, suntem i noi chemai a ne pregti pentru nelegerea Crucii (misiunii) Mntuitorului, spre a ne duce cu demnitate, apoi, propria cruce a vieii, n sens de misiune cretin curajoas i jertfelnic naintea lui Dumnezeu i a oamenilor. Mai ales prinii i educatorii suntem ndatorai a prelua rolul pregtitor la care ne cheam Mntuitorul prin exemplul Su dumnezeiesc. Altfel spus, s ne pregtim ca s pregtim, avnd n vedere mai ales generaiile tinere, de care depinde nemijlocit viitorul naiunii. Concret, a -i pregti s profeseze un cretinism autentic i s mbrieze o carier util rii, familiei, lor nii, n spirit de jertf i patriotism sincer. Accentul pus pe o educaie sntoas se ntlnete n toate statele civilizate, ncepnd cu lumea antic. Marele nostru pedagog, Simion Mehedini (1862-1962), reine de aici ns ideea seleciei. El spune: Pentru a educa, trebuie nti s selectm (Alt cretere. coala muncii), adic s-l repartizm pe fiecare potrivit vocaiei i posibilitilor. El d un exemplu aparent banal, dar deosebit de semnificativ: un dresor de animale, Hagenbek, la un moment dat, din douzeci de lei ci i-au fost ncredinai pentru dresaj, numai patru au trecut testele de preselecie! Revenind la subiectul nostru, pregtirea pentru crucea vieii, n sens de misiune, numai printr-o selecie i repartiie serioas a tinerilor, urmat de o educaie spartan, dar n duh cretin i actual, se poate ajunge la rezultatele dorite. n acest sens, nu trebuie ignorat situaia dramatic de acum, n care, cu bani, fiecare urmeaz facultatea pe care o dorete, indiferent de vocaie i aptitudini. Anual, absolv serii uriae la Drept, Medicin i chiar Teologie, plus la alte nenumrate faculti, mai ales particulare, fr acoperire n pregtire i necesar, din vina unor decani i profesori lacomi de bani i lipsii de contiin, dar, de multe ori, i a tinerilor nii, deodat cu a prinilor acestora, care in neaprat s ajung cineva, fr vocaie i nsuirile necesare. Semnul Crucii rmne venic! Cum i vor purta crucea i ce misiune cretin vor face aceti absolveni pltitori, extrem de slab pregtii, este dureros s ne imaginm! De aceea, mplinirea misiunii noastre cretine pe pmnt trebuie s aib mereu n atenie jertfelnicia

Mntuitorului, a ucenicilor Si i a tuturor celor care I-au urmat cu deplin contiinciozitate. Nu doar declarativ, prin simpla apartenen la cretinism, prin participarea la slujbe sau nchinarea la icoane i n faa Crucii, de ar fi ct de evlavioas. Cci nsui Mntuitorul ne-a avertizat limpede: Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri (Matei 7, 21). Aadar, cel ce face, precum El a fcut voia Tatlui i precum ucenicii L-au imitat: jertfelnic, pn la capt, vieuind modest, cu iubire pentru toi, inclusiv vrjmai, cu osteneal, curaj i demnitate. Am zice, n termeni moderni, n spirit de performan etic, ntruct, iat, pentru cuvntul cruce, n sens de misiune, se poate utiliza aceast expresie. Iar performana nu presupune neaprat titluri academica sau funcii nalte, ci fiecare s fie contiincios i de bun credin n munca i n familia lui, de ar fi ct de modest! Semnele Crucii rmn venic n trupul Mntuitorului Iisus Hristos, Cel nviat i nlat la ceruri, pentru a ne arta ct de mult ne-a iubit El pe noi i S-a druit nou, ca pe noi s ne ridice la ceruri. De aceea, Srbtoarea nlarea Sfintei Cruci, ca cinstire a Sfintei Cruci, este preamrirea iubirii jertfelnice, a iubirii smerite, singura iubire pe care Dumnezeu o preuiete. El nu preuiete iubirea posesiv i mndr, ci iubirea smerit, care deschide sufletul omului spre a iubi pe Dumnezeu i pe semenii notri!

Predica Preafericitului Printe Patriarh Daniel la Duminica dinaintea nlrii Sfintei Cruci (Convorbirea lui Iisus cu Nicodim) - Sfnta Cruce semnul iubirii care nvinge pcatul i moartea

Sfnta Evanghelie a Duminicii dinaintea nlrii Sfintei Cruci face o legtur ntre arpele care a fost nlat de ctre Moise n pustie i nlarea pe Cruce a Mntuitorului Iisus Hristos. Se tie c n timp ce poporul evreu traversa pustia, muli oameni mureau fiindc erau atacai de erpi veninoi. Atunci Dumnezeu i-a spus lui Moise s nale un arpe de aram i oricine se va uita la arpele de aram, nlat n pustie, se va vindeca. Aceast vindecare a oamenilor care erau mucai de erpi era o prenchipuire a Crucii Mntuitorului Iisus Hristos. n acest sens, Sfntul Ioan Gur de Aur spune: 'Nu vedei potrivirea chipului cu adevrul? Atunci evreii au scpat de moarte, dar de o moarte temporal; acum credincioii sunt scpai de moartea venic. Atunci arpele nlat n aer vindeca mucturile erpilor; Iisus vindec rnile pe care le face dragonul duhovnicesc (diavolul). Acolo, cel ce privea cu ochii trupului era vindecat; aici cel ce vede cu ochii sufletului se uureaz de toate pcatele sale. Acolo spnzura un chip de aram, care reprezenta un arpe; aici trupul Domnului pe care l-a format Duhul Sfnt. Acolo, un arpe muca i un arpe vindeca; aici moartea biruiete moartea i moartea druiete via' (Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariu la Evanghelia de la Ioan, omilia 27, 2; trad. n limba romn de diacon Gheorghe Bbu, Ed. Pelerinul Romn, Satu Mare, 1997, p. 129).

n Antichitate crucea era un instrument de tortur i de ocar pentru rufctori. Dar Mntuitorul Iisus Hristos, primind a fi rstignit pe cruce din iubire pentru oameni i lund asupra Sa pcatele lumii, a transformat crucea din instrument de ocar i de tortur n simbol al iubirii de via fctoare. Prin moartea Sa, Hristos Domnul a biruit pcatul i moartea, iar prin nvierea Sa din mori a artat slava Crucii ca fiind slav a iubirii Sale jertfelnice, sfinitoare i de via fctoare. De aceea, cntm noi n fiecare Duminic: 'Iat, prin cruce, a venit mntuire la toat lumea'. Crucea, izvor de mntuire i de via venic Transformarea morii lui Hristos n via venic arat i transformarea Crucii din instrument de tortur sau de ocar n izvor de mntuire, de via venic. Evanghelia ne spune c 'att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-a dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic' (In. 3, 16). Apoi Iisus spune c 'Dumnezeu nu a trimis pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca lumea s se mntuiasc prin El ' (In. 3, 17). Aadar, vedem c Sfnta Cruce arat ct de mult a iubit Dumnezeu lumea. Sfnta Cruce este semnul iubirii nesfrite i mai presus de nelegere a lui Dumnezeu fa de oameni , o iubire care respect libertatea omului chiar i atunci cnd omul l respinge pe Dumnezeu sau nu l primete. Crucea Mntuitorului Iisus Hristos reprezint iubirea lui Dumnezeu artat oamenilor ntr-o lume plin de ur i de violen. De fapt, Hristos a fost rstignit pe cruce, ca urmare a invidiei, a urii i a violenei mai-marilor crturarilor i fariseilor, care l invidiau i l urau pe Iisus tocmai pentru c mulimile l iubeau pe El, credeau n El i l urmau. La rstignirea Mntuitorului Iisus Hristos au participat i pgnii, adic soldaii romani, care ocupaser ara Sfnt i erau condui de procuratorul Poniu Pilat. Dar att de mare a fost iubirea lui Dumnezeu artat n Mntuitorul Iisus Hristos, nct El nu a rspuns la ur cu ur, la rutate cu rutate, la dispre cu dispre, ci S -a smerit i a rbdat umilina i suferina pn la moarte, i nc moartea pe cruce, destinat tlharilor sau rufctorilor. Ca Dumnezeu atotputernic, Iisus Hristos putea oricnd s nimiceasc pe vrjmaii Si, dar nu a rspuns la rutate cu rutate, ci a zis: 'Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac!' (Lc. 23, 34). Aceast putere a iubirii jertfelnice, de a ierta, n loc de a te rzbuna, de a birui rul cu binele, este iubirea smerit a lui Hristos.

Smerenia mpreun cu rbdarea ndelung a Mntuitorului Iisus Hristos, artat pe Cruce, face din Sfnta Cruce arm nebiruit i semn de nfricoare pentru demoni, care sunt mndri i ri. Smerenia Lui i buntatea Lui i nfricoeaz pe demonii mndri i ri. n acest sens, spune Sfntul Apostol Pavel, n epistola ctre Coloseni, c Hristos Domnul a dezbrcat (dezvluit, demascat) puterile diavoleti i le-a intuit pe Cruce (cf. Col. 2, 14-15), adic demonii, care au ndemnat pe oamenii ri s l rstigneasc pe Hristos, au fost biruii prin smerenia i rbdarea Mntuitorului Iisus Hristos, prin iubirea Sa jertfelnic i mai presus de nelegere. 'Att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct pe unicul Su Fiu L -a dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic ' (In. 3, 16). Iubirea aceasta a lui Dumnezeu, Care l trimite pe unicul Su Fiu ntr-o lume bolnav de pcat, de ur i de rutate pentru a o vindeca de pcat i moarte, este iubire mntuitoare i fctoare de via. ntruct Hristos Cel care a murit pe cruce a fost fr de pcat, moartea ca plat a pcatului nu a putut s-L stpneasc, iar El a biruit cu moartea Sa puterea morii nviind din mormnt. n noaptea de Pati, noi ridicm cu ambele mini Sfnta Cruce n vzul tuturor, adugm lumnarea de nviere la ea i spunem: 'Hristos a nviat!', apoi ni se rspunde: 'Adevrat a nviat!', deoarece Hristos Cel rstignit este Hristos Cel nviat, Care i dup moartea Sa poart n trupul Su semnele Crucii, adic semnele cuielor din mini i picioare, precum i semnul lsat de lancea care L-a strpuns. Crucea, ntiprit venic n trupul lui Hristos Semnele Crucii rmn venic n trupul Mntuitorului Iisus Hristos, Cel nviat i nlat la ceruri, pentru a ne arta ct de mult ne-a iubit El pe noi i S-a druit nou, ca pe noi s ne ridice la ceruri. De aceea, Srbtoarea nlarea Sfintei Cruci, ca cinstire a Sfintei Cruci, este preamrirea iubirii jertfelnice, a iubirii smerite, singura iubire pe care Dumnezeu o preuiete. El nu preuiete iubirea posesiv i mndr, ci iubirea smerit, care deschide sufletul omului spre a iubi pe Dumnezeu i pe semeni. Evanghelia de astzi ne mai spune c 'Dumnezeu nu a trimis pe Fiul Su n lume ca s osndeasc, ci ca lumea s se mntuiasc prin El' (In. 3, 17). Deci, Mntuitorul vine s mntuiasc, nu s osndeasc lumea. El vine s cheme, s vindece pe cei bolnavi, s hrneasc pe cei sraci, s ndrepte pe cei rtcii, s ridice pe cei pctoi i czui, vine s druiasc via adevrat.

Sfnta Cruce - izvor de binecuvntare pentru viaa cretin Crucea este lumin i binecuvntare spre mntuire. Crucea este semnul credinei n iubirea lui Dumnezeu, iubire mai tare dect moartea . De aceea, noi am fcut din Cruce semnul mntuirii, iar cnd spunem 'Doamne, ajut-ne', 'Doamne, mntuiete-ne', 'Doamne, miluiete-ne', ne nsemnm cu Sfnta Cruce, deoarece ea este semnul iubirii Preasfintei Treimi pentru noi. De aceea, i biserica este construit sub form de cruce, iar pe turlele ei se afl o cruce, care ne amintete de iubirea lui Hristos pentru noi. Pretutindeni unde locuiesc cretinii adevrai ntlnim semnul Crucii S ne ajute bunul Dumnezeu ca s l iubim pe Hristos Domnul mai mult, ori de cte ori vedem Sfnta Lui Cruce, pe biseric i n biseric, la margine de drum, pe morminte sau lng o fntn. Oriunde vedem Sfnta Cruce, s ne aducem aminte ct de mult ne iubete Dumnezeu pe noi i ateapt rspunsul nostru. Purtm crucea cu lnior la gt de cnd suntem botezai, ne nsemnm cu semnul Sfintei Cruci dimineaa cnd ne trezim din somn, seara cnd ne culcm, nainte de mas i dup mas. Mamele noastre fceau semnul Sfintei Cruci peste pinea care urmeaz s intre n cuptor, iar ranii notri ncrustau semnul Sfintei Cruci pe poarta lor, ca s intre pe ea n curte sau n cas ca ntr-o biseric, ca ntr-un loc sfinit, prin rugciune i fapte bune. Noi aezm crucea la margine de drum sau la rscruce de drumuri, ca s ne aducem aminte de Mntuitorul Iisus Hristos, Cel Care a zis: 'Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa' (In. 14, 6). Cnd vedem Sfnta Cruce lng un izvor sau lng o fntn sau pe acoperiul fntnii, ne aducem aminte de Hristos Cel Care a zis: 'Eu sunt Apa cea vie. Cine bea din Apa aceasta nu va nseta niciodat' (cf. In. 4,14). Aceast ap este harul lui Hristos prezent n noi prin lucrarea Sfntului Duh. Sfnta Cruce st de straj i la mormintele celor adormii n Domnul, pentru a ne aminti c rugciunea noastr pentru ei este mai tare dect moartea. Noi iubim astfel pe cei dragi ai notri trecui la Domnul ori de cte ori i pomenim n rugciune ori svrim un parastas n amintirea lor, dm de poman sracilor n numele lor sau sdim flori pe mormintele lor i le ngrijim mormintele lor. Crucea iubirii duhovniceti care este mai tare dect moartea i a bucuriei nvierii st de veghe pe mormintele celor dragi ai notri, prini, frai i cunoscui, care au trecut la Domnul, ntruct noi ateptm nvierea morilor i viaa venic. Crucea de pe mormintele lor ne spune c ne vom

ntlni cu ei, n iubirea Preasfintei Treimi. Cine L-a iubit pe Dumnezeu n lumea aceasta l va iubi i n venicie, pentru c i Dumnezeu ne iubete venic. Iat ct de prezent este iubirea jertfelnic a Mntuitorului nostru Iisus Hristos n viaa noastr, prin semnul Sfintei Cruci. Aceasta ne ndreptete i ne ndeamn s cinstim Sfnta Cruce, s ne nsemnm cu semnul Sfintei Cruci, ca iubirea lui Dumnezeu s ne ocroteasc, s ne druiasc sntate, s ne fereasc de primejdii, de accidente, de rtciri, s ne scape de ntmplarea cea rea i s ne pzeasc de toi vrjmaii vzui i nevzui. Simind noi c din Crucea lui Hristos vine bucuria nvierii, ne vom ruga mai mult n faa Sfintei Cruci, vom merge mai des la biserica din parohie sau mnstire, deoarece biserica este purttoare a luminii i harului Sfintei Cruci spre slava lui Dumnezeu i spre a noastr mntuire. Amin!

Convorbirea lui Iisus cu Nicodim. Necesitatea de a ne smulge din ineria incontienei

Orice confruntare cu adevrul este o judecat. Cel mai ngrozitor lucru [la Judecat] va fi demascarea total a ipocriziei n care am trit, faptul c am trit luptndu-ne continuu s ne ascundem adevratul nostru chip i s amgim lumea din jur i chiar pe noi nine cu o imagine fals Dac ne consumm viaa la nivel exterior i fizic, fr s lum seama la componenta duhovniceasc a propriei noastre existene, suntem la nivelul jalnic al supravieuirii, la nivelul cel mai de jos, n care conteaz ce se ntmpl n exterior, nu i ce sens au n inima noastr lucrurile care se ntmpl ***

Cu printele Coman despre dimensiunea duhovniceasc a realitii i despre Judecat Fragment din convorbirea lui Iisus cu Nicodim:

i nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel ce S-a cobort din cer, Fiul Omului, Care este n cer. i dup cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie s se nale Fiul Omului, Ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul -Nscut L-a dat ca oricine crede n EI s nu piar, ci s aib via venic. Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca s se mntuiasc, prin EI, lumea. (Ioan 3, 13-17. Duminica dinaintea nlrii Sfintei Cruci) R. Rdulescu: ntlnire la nivel nalt, am putea spune. Mntuitorul Hristos Se ntlnete cu un rabin, crturarul Nicodim. Printe profesor Constantin Coman, iniiativa ntlnirii nu i aparine lui Hristos. Nicodim vine la Hristos. Evanghelia dup Ioan ne spune c un frunta al iudeilor, foarte probabil un om n vrst, vine la un rabin tnr, n vrst de 30 de ani. Cum s nelegem aceast pornire a lui Nicodim? tim c fariseii i crturarii erau foarte ostili Mntuitorului Hristos . Nicodim de ce iese din rnd? Pr. Coman: Orice regul are i excepii, care o ntresc. Nicodim este, evident, o excepie n ceea ce privete atitudinea fa de Mntuitorul Hristos a claselor conductoare iudaice. El era membru al Sinedriului, un fel de parlament al iudeilor din vremea aceea. Sfntul Evanghelist Ioan ne las s nelegem c Nicodim vine la Hristos foarte sincer interesat. Semnele i minunile pe care le fcea Mntuitorul Hristos l conving, aa cum mrturisete el nsui, c sunt de la Dumnezeu. Prin urmare, interesul major este generat de minunile receptate de Nicodim ca semne dumnezeieti. R. Rdulescu: Poart cu Hristos o discuie teologic, un dialog foarte dens. De fapt, Nicodim are dou intervenii consemnate de Sfntul Evanghelist Ioan, restul capitolului al treilea consemneaz rspunsurile Mntuitorului ctre Nicodim. i descoper foarte multe. i descoper rostul prezenei Sale n lume, mrturisind dragostea lui Dumnezeu pentru lume, care st la baza hotrrii Sale de a trimite pe Fiul Su n lume: Dumnezeu, att de mult a iubit lumea, nct pe unicul Su Fiu L -a trimis pentru ca toi cei care vor crede n El, nu vor pieri, i vor avea via venic! (3,16)

Dar, n acelai timp, i descoper i ceva din jertfa, care avea s urmeze. Face referire la ceea ce crturarii i fariseii tiau foarte bine din Vechiul Testament i aduce n discuie un text din cartea Numeri, referitor la arpele de aram nlat pe un b, care i tmduia pe cei mucai de arpe. Explicai-ne aceast ntrebare i legtura cu vremea n care Mntuitorul Hristos vorbea cu Nicodim?

Pr. Coman: ntr-adevr, Nicodim se pierde din dialog. Are numai dou scurte ntrebri, care ofer Mntuitorului prilejul de a dezvolta cteva teme fundamentale. Aceasta ine un pic i de stilul specific Sfntului Evanghelist Ioan a se vedea i dialogul cu femeia samarineanc. Referirea la Vechiul Testament i la evenimentul cunoscut din istoria biblic vechi-testamentar este binevenit ntro discuie cu un fariseu i un nvtor de lege cum era Nicodim. Pentru necontenita crtire n timpul peregrinrii, Dumnezeu pedepsete la un moment dat pe israelii trimind peste ei erpi veninoi. Tot Bunul Dumnezeu, n urma rugciunilor insistente i pline de cin ale lui Moise, le trimite remediul salvator: Moise primete porunc s nale un arpe de aram pe un lemn, la care doar privind cel mucat de arpe se vindeca. R. Rdulescu: O vindecare miraculoas, pentru c nu poi s te vindeci uitndu -te la ceva! Pr. Coman: O vindecare miraculoas care fcea evident tuturor faptul c salvarea vine de la Dumnezeu. Lupta, n fond, se ddea pentru pstrarea contiinei c Dumnezeu este cu ei, c El i-a scos din robia Egiptului i i va conduce n pmntul fgduinei. Toate interveniile minunate n istoria lui Israel funcioneaz ca teofanii, ca artri ale lui Dumnezeu. Aceste intervenii minunate ale lui Dumnezeu n istoria vechi-testamentar funcioneaz, de

asemenea, aa cum tocmai ne arat Mntuitorul Hristos, ca tipuri pentru istoria nou-testamentar, pentru evenimentele centrale din viaa Fiului lui Dumnezeu ntrupat. nlarea arpelui de aram pe lemn trimite la nlarea pe lemnul Crucii a Mntuitorului Hristos. Aa cum aceea a fost salvatoare pentru iudei, tot aa rstignirea Fiului lui Dumnezeu va fi mntuitoare pentru omenirea ntreag. Fiul lui Dumnezeu Se va nla pe cruce, aa cum arpele a fost nlat de Moise spre izbvirea celor pierdui. Aceast trimitere la istoria vechitestamentar este o schem ermineutic foarte des folosit de Sfinii Evangheliti. Evenimentele vechi-testamentare ascund n ele sensuri viitoare din epoca mesianic, a ntruprii Fiului lui Dumnezeu i din evoluia ulterioar a evenimentelor. Era firesc ca un reprezentant de frunte al societii iudaice, cum este Nicodim, s poat ptrunde sensurile ascunse ale evenimentelor vechitestamentare. De aceea Mntuitorul Hristos le folosete n discuia cu el. Biserica nsi, n literatura ei liturgic, continu s foloseasc acest limbaj, scond din evenimentele vechi-testamentare sensuri i chei pentru nelegerea evenimentelor, a realitilor din epoca nou-testamentar i din istoria ei pn astzi. Corespondena evenimentelor se realizeaz la nivel duhovnicesc, la nivelul sensurilor duhovniceti. De exemplu, ca i n cazul arpelui de aram, i n situaia ridicrii Fiului lui Dumnezeu pe Cruce, izbvirea nu vine dintr-o nlnuire de cauz i efect. Izbvirea vine de sus, de la Dumnezeu! n dialogul cu Nicodim, Mntuitorul Hristos aduce n discuie tensiunea dintre realitile pmnteti i cele cereti, dintre cele de aici i cele din cer, dintre cele trupeti i cele duhovniceti. Face foarte clar precizarea c nu are nimeni acces la cele cereti, dect Cel care a cobort de acolo. De aceea, El, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, va deveni unica noastr poart spre cer, singura ans a lumii create, pmnteti, de a se mprti de cele cereti.

De ce este att de important aceast ajungere a noastr la cer i mprtirea de cele cereti!?! Pentru c aceasta este finalitatea existenei noastre, pentru aceasta am fost creai i, n consecin, numai aa ne mplinim existena .

Izbvirea, eliberarea, mntuirea, mplinirea, vederea mpriei, viaa venic , toate aceste sintagme sau expresii exprim mplinirea existenial a omului, finalitatea pentru care el a fost creat. Ele nu sunt posibile dect prin mprtirea de Dumnezeu. Aceasta este marea tain a credinei noastre i aceasta face Biserica prin lucrarea ei continu! l mprtete pe Dumnezeu omenirii. Biserica nsi este segmentul de omenire care se mprtete la propriu de Dumnezeu. Biserica este format din suma celor care prin botez au primit Duhul lui Dumnezeu. Evenimentul la care Mntuitorul Hristos face foarte clar trimitere, n dialogul cu Nicodim, este cel al botezului: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3, 5). Mntuitorul vorbete despre o natere din duh, n contrast, bineneles, cu naterea din trup, pe care o cunoatem. Naterea din trup presupune naterea prin smn. Cauza naterii este semnarea unei semine care ntlnete un ogor rodnic i se zmislete acolo o fiin uman. Paralel cu aceast natere trupeasc, i mult superioar ei, este naterea din Duh, naterea de sus, naterea din cer, din ap i din duh. Acest eveniment, care nou ne scap de cele mai multe ori, dei este mai important dect naterea trupeasc, se svrete n Taina Sfntului Botez, printr-un gest foarte simplu din punct de vedere fizic. n discuia cu Nicodim, Hristos subliniaz dimensiunea duhovniceasc a realitii, componenta duhovniceasc a lucrurilor. Ce nseamn componenta duhovniceasc a lucrurilor? Lumea creat n ansamblul ei, ca i orice parte a ei, au dou componente: o component fizic i o component duhovniceasc. Componenta duhovniceasc, ca s putem nelege, este ceea ce noi numim gnd, intenie, motivaie, micare luntric. Trupul i fizicul sunt manifestri, expresii ale realitii duhovniceti. Noi nine, n viaa de fiecare zi, facem proba acestui adevr. Cnd ducem un buchet de flori cuiva, de exemplu! Este un gest care nu se epuizeaz n gestul fizic ca atare, ci se definete n funcie de sensul pe care i-l dau eu n inima i n mintea mea. Buchetul de flori poate fi un gest prin care-mi exprima dragostea fa de cineva sau, acelai buchet de flori, poate fi un gest prin care vreau s dobndesc bunvoina cuiva, s cumpr interesul cuiva. Aadar, buchetul de flori poate fi dragoste sau mit. Dac ne consumm viaa la nivel exterior i fizic, fr s lum seama la componenta duhovniceasc a propriei noastre existene, suntem la nivelul jalnic al supravieuirii, la nivelul cel mai de jos, n care conteaz ce se ntmpl n exterior, nu i ce sens au n inima noastr lucrurile care se

ntmpl. La acest nivel cu greu se poate vorbi despre cele dumnezeieti. Noi, oamenii, suntem chemai s trim nu numai la nivelul duhovnicesc omenesc, ci la nivelul dumnezeiesc, adic prtai realitilor dumnezeieti. Dumnezeu este duh, spune acelai Sfnt Evanghelist Ioan. Dumnezeu nu Se manifest trupete, pentru c nu este trup, nici fizic, pentru c nu este fizic. Dumnezeu este duh i se manifest duhovnicete. S ne gndim ce este duhul! Gndul nostru, intenia noastr, vrerea noastr sunt realiti duhovniceti. Toate sentimentele noastre se zmislesc la nivel duhovnicesc i sunt realiti duhovniceti. Tot Sfntul Ioan Evanghelistul spune despre Dumnezeu c este iubire. Nu ne spune c iubete, ci c este iubire. Dumnezeu este plintatea existentei duhovniceti i plintatea existenei duhovniceti este existena ca iubire. Omul, i el este duh, dar nu are plintatea existenei pentru c nu exist prin sine, ci exist prin alimentare din resurse duhovniceti exterioare. i noi experimentm iubirea, ntr-o msur sau alta, i ne putem da seama c este o stare duhovniceasc. Sigur, se manifest n trup i n micrile noastre fizice, dar este o realitate duhovniceasc.

Noutatea pe care o aduce Hristos i despre care vorbete Evanghelia de astzi, ca de altfel, n general, toat Evanghelia Mntuitorului Hristos, este posibilitatea ce se ofer omului de a se mprti de Duhul dumnezeiesc i de a tri la nivel duhovnicesc-dumnezeiesc. Aceasta este naterea din nou, despre care vorbete Hristos, sau cea de-a doua natere, naterea din duh. Att de important este aceast posibilitate ce se ofer oamenilor n Hristos, nct ea a fost echivalat cu o nou creaie. Aa cum la nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul, tot aa, prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, avem un pmnt nou i un cer nou. Aa cum a fcut Dumnezeu n continuare pe om din rn, la prima creaie, tot aa, prin Hristos Dumnezeu, face pe omul cel nou, fptura cea nou, din duh. Cerul cel nou i pmntul cel nou vor lua chip desvrit la sfritul veacurilor, atunci cnd

se va schimba chipul acestei lumi. La fel i omul cel nou, va lua chip deplin la nvierea cea de obte. Biserica exist ca s-l cheme pe om la nivelul dumnezeiesc de vieuire, nu s mbunteasc viaa material a omului, nici chiar pe cea moral. Hristos ne cheam s fim ateni cu sracii, cu cei nevoiai, cu cei defavorizai, nu pentru a rezolva problemele sociale, ci pentru ca s fim ca Dumnezeu, ca s ne aezm n duhul dumnezeiesc, n modul de vieuire duhovnicesc. Acolo este esenialul! Nu n faptul propriu-zis c am dat cuiva ceva i mi agonisesc nite merite, m ridic n ochii multora. Mai i contabilizez spunnd: iat, Doamne, ce fac eu! Dumnezeu face mult mai multe lucruri bune dect noi i nu i face nici un fel de publicitate, nici nu ateapt vreo rsplat. R. Rdulescu: Printe profesor, tot asemenea lui Dumnezeu s fim i n problema judecii lucrurilor din jurul nostru? Hristos spune ceva care surprinde: Nu a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume, ca s judece lumea, ci ca lumea s se mntuiasc prin El!. In alt parte, tot n Evanghelia dup Ioan, ne este nfiat Hristos ca Judector la finalul timpului. Pe Hristos, care nu judec, cum s-L nelegem? De fapt El va judeca lumea aceasta, la sfritul veacurilor. Ce va fi acea judecat? Mntuirea nu presupune i judecata? Pr. Coman: In limbajul Sfntului Evanghelist Ioan lucrurile sunt foarte clare. Se pornete de la afirmaia din Evanghelia de astzi, c Fiul omului nu a venit s judece lumea, ci ca s o mntuiasc, atrgndu-ne atenia ca nu cumva s ne raportm la Dumnezeu i la Fiul lui Dumnezeu, la Evanghelie i la Biserica Sa, ca la o instan care st la pnd, aa cum ne pndesc poliitii notri, cnd depim viteza sau cnd greim n vreun alt fel. Nu! Dumnezeu nu vneaz greelile noastre! Dumnezeu st i vneaz ntoarcerea noastr. ntoarce spatele de la greelile i de la pcatele noastre i ateapt ntoarcerea noastr cu faa spre El, ca s reverse asupra noastr harul Su, mila Sa, buntatea Sa! Cu adevrat, Fiul Omului a venit s ne izbveasc, nu s ne pedepseasc. Di n pcate, crezndu-se c ameninrile i nfricorile disciplineaz i cuminesc pe oameni, acestea sunt folosite uneori excesiv de mult de ctre predicatori. Este o deviere de la adevrul Evangheliei. Sfntul Ioan Evanghelistul spune c Hristos va judeca lumea pentru c Tatl I-a ncredinat judecata lumii: Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului. (Ioan 5, 22).

Dar judecata Lui nu va fi ca judecata omeneasc. Judecata va coincide cu dezbrcarea lumii de materialitatea n spatele crei se ascund oamenii, de opacitatea n spatele creia zmislim, svrim i nregistrm nestingherii rul. Va fi o transparen total, o dezgolire total a tuturor, concomitent cu revelaia complet a adevrului lumii i al lui Dumnezeu. Va fi ceva echivalent cu afiarea la vedere a gndurilor noastre cele mai ascunse. Facei un exerciiu de imaginaie! Ce ar nsemna pentru oricare dintre noi s se produc, la un moment dat, n public, aceast developare total a gndurilor i sentimentelor noastre ascunse, intime! M ntreb dac am putea suporta scena aceea?! Cred c am mai relatat, n alt context, scena memorabil cu Patriarhul Partenie al Alexandriei la una din mnstirile de maici din Vlcea, dar se potrivete att de bine contextului de fa nct am s o repet. Dup o cltorie obositoare pe la mnstiri, patriarhul era pe un pridvor, nconjurat de delegaiile nsoitoare i de maicile din obtea mnstirii, care se minunau de aa o ocazie, de a se afla n faa Patriarhului Alexandriei! Toat lumea tcea. Patriarhul Partenie spune la un moment dat, cu o voce nceat, adresndu -se, parc, siei: Ehei, maicilor! V uitai la mine?! Dac ai vedea ce este nluntrul meu, tare m-a ruina! Dup un moment de tcere, continu pe acelai ton: Dar i eu dac a vedea ce este nluntrul vostru, tare v-ai ruina!!! Va veni o vreme cnd i voi vei vedea ce este nuntrul meu i eu ce este nuntrul vostru! Tare ne vom ruina!.. Ne mai rmne o scpare: mila lui Dumnezeu!

Judecata ce nseamn, de fapt? nseamn confruntarea noastr cu adevrul deplin, cu adevrul privind existena noastr. Ne spune acest lucru foarte clar Mntuitorul Hristos: Cine M nesocotete pe Mine i nu primete cuvintele Mele are judector ca s l judece: cuvntul pe care l-a spus acela l va judeca n ziua cea de apoi. (Ioan 12,48). Va cdea vlul de pe ochii notri, de pe minte i mai ales de pe inima noastr i vom nelege desvrit ceea ce ar fi trebuit s facem sau mai ales ceea ce ar fi trebuit s fim. Va fi o judecat fiinial, ontologic. S ne nchipuim dezamgirea, ruinea, tristeea, frica ce ne vor cuprinde constatnd amgirea, rtcirea, n care am trit. Orice confruntare cu adevrul este o judecat. Cel mai ngrozitor lucru va fi demascarea total a ipocriziei n care am trit, faptul c am trit luptndu-ne continuu s ne ascundem adevratul nostru chip i s amgim lumea din jur i chiar pe noi nine cu o imagine fals. Hristos va judeca lumea pentru c El este plintatea existenei, inclusiv a existene i omeneti. Confruntarea cu Hristos este n sine judecata. Sfntul Apostol Pavel ne spune c Sfinii vor judeca lumea (I Cor. 6, 2). Cum vor judeca Sfinii lumea? Prin simpla confruntare a lumii cu ei! Dac eu m ntlnesc cu un om bun i simt n el buntatea, n clipa aceea sunt supus unei judeci, care -mi semnaleaz lipsa buntii i existena rutii din mine. Lumea este supus perpetuu judecii prin confruntare cu prezena lui Hristos i a Bisericii. V reamintesc jena pe care o simt adulii la ntlnirea cu simbolurile prezenei lui Dumnezeu. Noi, preoii, simim aceeai judecat n faa Sfintei Mese. n msura n care avem o contiin treaz, uneori am fugi ct mai departe, dac am putea, din c auza procesului de contiin care se declaneaz n noi odat cu apropierea de Sfntul Altar i de Dumnezeiasca Euharistie. ntr-una din rugciunile pe care le rostim nainte de Sfnta Imprtanie, chiar mrturisim lucrul acesta, asimilnd momentul cu cel al nfricotoarei judeci finale: Precum voi sta naintea nfricotorului i nefarnicului Tu scaun de judecat, Hristoase Durnnezeule, primind ntrebare i dnd rspuns de relele ce am fcut, aa i astzi, mai nainte de a sosi ziua osndirii mele, stnd la Sfntul Tu Altar, naintea Ta i naintea nfricotorilor i sfinilor Ti ngeri, fiind nduplecat de mrturia cugetului, pun nainte faptele mele cele rele i

frdelegile, dndu-le pe fa i vdindu-le [Rugciunea a patra nainte de Sfnta mprtanie, a Sfntului Simeon Metafrastul, n.ed.] . Cnd merg i-mi mbriez tatl sau mama, pe soia mea, sau copilul, i cumva am greit fa de ei cu ceva, i-am trdat prin acte de infidelitate sau prin minciuni, se consum atunci n mine un act de judecat! Dac mai sunt viu sufletete, dac n mine mai pulseaz ceva via, atunci voi fi judecat de propria mea contiin! Dac, ns, sunt deja un impostor sau un mpietrit, nu mai simt judecata. Acum judecata aceasta este suportabil, pentru c ne putem ascunde, uneori chiar de propria noastr contiin, iar, alteori, ne putem justifica cele mai condamnabile atitudini i fapte. Judecata este cel mai fidel indicator al trezviei propriei contiine.

Judecata este momentul ntlnirii cu Dumnezeu fa ctre fa! Cei care au crezut n El i au vieuit consecvent acestei credine nu vor mai fi judecai. Ne asigur Hristos nsui: Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel ce M-a trimis are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat de la moarte la via. (Ioan 5, 24). Lucrul acesta este repetat de multe ori n Evanghelia dup Ioan: Cel ce crede n El nu este judecat, iar cel ce nu crede a i fost judecat, fiindc nu a crezut n numele Celui Unuia-Nscut, Fiul lui Dumnezeu. (Ioan 3,18). Aceasta este judecata lui Dumnezeu! Mesajul Dumnezeietilor Evanghelii, pe care Biserica l transmite peste veacuri, nu este unul de ameninare, cum las uneori s se neleag chiar i unii slujitori ai Bisericii! nelepciunea omeneasc, mintea strmt a oamenilor a generat o pedagogie bazat pe sanciune, pozitiv, ca

rsplat pentru cei buni, i negativ, ca pedeaps pentru cei ri. Pedagogia dumnezeiasc este radical diferit. Este pedagogia iubirii desvrite. Cine iubete nu cere nimic celuilalt, ci face El totul, ofer totul. Evanghelia de astzi consemneaz i cea mai tulburtoare declaraie de dragoste fcut de Dumnezeu oamenilor: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. (Ioan 3,16). Singurul lucru care rmne de fcut este ca omul s primeasc dragostea lui Dumnezeu i s-I rspund! R. Rdulescu: Printe, aa este, teologic vorbind. Dar din constatrile comportamentului de astzi, multe lucruri le facem de teama unui zbir. Probabil c aceast imagine este accentuat i de atitudinea unor slujitori ai Bisericii, care l prezint pe Hristos n sensul aceasta. De ce devierea de la esena teologic a realitilor? De unde vine neputina aceasta? Pr. Coman: Din necredina i ntunecimea minii noastre! Din ncrederea prosteasc a omului n mintea sa i din ignorarea nelepciunii dumnezeieti. Din persistena grotesc n ndreptirea de sine, dei evidenele ne contrazic flagrant. Ce s ceri, ns, celorlali, cnd colile teologice, chiar i la nivel universitar, opereaz insistent cu aceast pedagogie simplist a sanciunii. i mai poate cineva nchipui c studenii teologi sunt adui la biseric pe baza unor programri riguroase i a consemnrii prezenei, ca instrument de presiune!?! i c, n ciuda ineficienei totale, manifestat n faptul c biserica este mai mereu goal, se insist orbete pe aceast metod?! Dramatic este c nimeni nu pare dispus s analizeze onest lucrurile i nici s ia n discuie discrepana radical dintre pedagogia dumnezeiasc i pedagogia omeneasc! Mai este i trufia omului, care vrea s aib dreptate, chiar n confruntarea cu Dumnezeu nsui. Ca i cnd ar spune lui Dumnezeu: Ce tot spui, Doamne, nu vezi c nu merge cu blndeea i cu buntatea i cu iertarea! Biciul! Aceasta este soluia!! Sancta simplicitas! Oamenii Bisericii au czut, uneori, n ispita de a folosi instrumentul ameninrii, pentru a-i ine pe oameni aproape R Rdulescu: Istoria confirm acest fapt. Pr. Coman: Istoria care confirm devierile noastre de la duhul Evangheliei dumnezeieti, este pentru noi o judecat foarte aspr, pentru noi preoii, n special. Cred c ntr-o lume n care se folosete instrumentul ameninrii legii, al tribunalelor, noi trebuie s venim cu alternativa iertrii fr limite i a iubirii

necondiionate. Biserica aa funcioneaz n sinea ei, dincolo de ieirile din peisaj ale unor slujitori ai ei. Biserica este deschis pentru toat lumea, nu exist nici un fel de oprelite, nu d nimeni pe cineva afar din biseric. Tocmai clasele sociale defavorizate, slbnogite, ameninate de defeciunile mecanismului social i politic i gsesc adpostul i mngierea n biseric. Cei puternici nu vin la biseric, nici cei bogai. Nici cei culi nu prea vin la biseric. Dac ar funciona criteriile pedagogiei omeneti, primii ar fi exclui iar cei din a doua categorie ar fi curtai. Biserica binevestete sracilor, bolnavilor, pctoilor, neputincioilor. Biserica binevestete tuturor, dar binevestirea ei este mai curnd sesizat de cei neputincioi tocmai pentru c n Biseric nu mai funcioneaz criteriile lumeti, ale puterii lumeti, ale judecii lumeti, conform crora ar fi descurajai i alungai, ci funcioneaz criteriile dumnezeieti, n temeiul crora sunt bineprimii. Dumnezeu nu judec lumea aa cum o judecm noi . Am vzut, acum cteva duminici, cum S-a comportat Dumnezeu cu datornicul, i cum s-a comportat respectivul datornic cu datornicul su. Judecata lui Dumnezeu este, mai curnd, judecata propriilor noastre fapte reflectate n adevr, cum spuneam. Predica noastr, Evanghelia Mntuitorului Hristos este prin excelen Evanghelia iubirii copleitoare a lui Dumnezeu. Am s citez imaginea prin care Sfntul Ioan Gur de Aur recapituleaz ntreaga istorie sau iconomie dumnezeiasc. Spune: Dumnezeu i-a dorit pentru Sine de mireas o desfrnat. Da, zice, o desfrnat. Despre firea noastr omeneasc vorbesc. i a venit la ea, nu a trimis peitori. A venit la ea i a gsit-o ca ameit de butur, a luat-o i a ntrebat-o: Nu te-am sdit Eu n Rai, ce s-a ntmplat cu tine? A venit vrjmaul i m-a luat. i nu a mustrat-o cu nici un cuvnt, ci i-a spus: Acum am s te iau i am s te sdesc nluntrul Meu, ca s nu te mai poat rpi vrjmaul! Iar firea omeneasc, mireasa peit, a rspuns: Doamne, sunt rea, sunt bolnav, sunt urt, sunt czut! Nu-i nimic, sunt Doctor!

Concluzioneaz Sfntul Ioan: i lund-o la Sine, o transform din urciune, n mireas de cinste. Cci numai dragostea poate transforma urciunea n frumusee, cderea n virtute! Acesta este coninutul raportrii lui Dumnezeu la oameni. Este cel mai dttor de speran mesaj. Ai czut?! Intoarce-te la Dumnezeu! De cte ori voi cdea i de cte ori m voi ntoarce?! De aptezeci de ori cte apte, te poi ntoarce i eti iertat, spune Dumnezeu nsui. i nu numai c eti iertat, dar produci mai mare bucurie n ceruri dect nouzeci i nou de drepi, care nu au nevoie de pocin. Acesta este oceanul nesfrit al iubirii dumnezeieti. Dumnezeu este iubire! Dumnezeu este buntate! Dumnezeu ine acest pmnt dei este atta rutate n oameni, nct chiar adversarii Si se ntreab: unde este Dumnezeu de ngduie atta rutate?! Dumnezeul nostru este ocean de iubire i de blndee, este ndrgostit de noi chiar n urciunea noastr. Dac mai respirm i noi, cteodat, duhovnicete, tot din revrsarea iubirii lui Dumnezeu respirm. Ne mprtim orbecind poate, nelund n seam ct de mare este cderea omului n incontien! A tri duhovnicete, nseamn a fi ct mai contient, a participa ct mai contient la ceea ce i se ntmpl. A tri duhovnicete nseamn a te sustrage ct mai mult posibil ineriei incontiente care pare c subjug tot mai mult lumea. Dumnezeu este o trezire permanent i ne cheam i pe noi s fim treji, s

participm i s ne mprtim cu trezvie de darurile Sale. Nu ne cere nimic n schimb, ne d continuu i ne vrea cu faa spre Dnsul, ca s primim. i primind, s fim mulumitori, pentru c aa este cuviincios. Evanghelia de astzi, ca de altfel ntreaga Evanghelie dup Ioan, este centrat pe adncul lucrurilor. Omul este chemat s triasc cu Dumnezeu, nu s produc, nu s mbunteasc viaa material. Omul este chemat la un salt spectaculos, extraordinar, n existena lui, de la trirea material lumeasc, care poate fi mai rea sau mai bun, la trirea cu Dumnezeu. Acest salt este un proces duhovnicesc, un proces de trezire a duhului omului. Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat, ca s-l ridice pe om la nivelul vieuirii dumnezeieti, duhovniceti, s devin duh, s devin iubitor, treaz, vztor! (din: Pr. Constantin Coman, Dreptatea lui Dumnezeu i dreptatea oamenilor, Editura Bizantin, Bucureti, 2010)

n faa lui Iisus : Viaa luntric a Duhului vs. falsa Ortodoxie a pietismului i moralismului religios. La ce folosesc Sfintele Taine?

Calea ortodox Sfintele Evanghelii ne relateaz c n faa lui IISUS orice om se afl pe sine, aa cum era. Soldatul nu se mai consider un aprtor al pcii i ordinii, demn i impuntor, ci un mercenar, o unealt a poftelor celor bogai i ale propriilor patimi n preajma lui Iisus, de sub purpura mprailor neau vulpi i hiene, iar din marii preoi i crturari, duhoare de morminte vruite. Unii dintre aceti oameni, cutremurai de adevr, ncepeau, ndurerai, s mite luntric, s se zbat ntru inima lor, s nseteze s ias din falsa lor identitate, din mocirla n care se scufundau pn atunci fr s tie, fr s simt: ncepeau s-i ntind minile sufletului ctre El: s se roage. Rugndu-se, descopereau nluntrul lor o crare de lumin pe care, naintnd cu credin, puteau strbate orice ntuneric, orice neputin i orice amgire Apoi, n acea lumin aflau o putere de via, o putere care lrgete i transfigureaz inima, o trie care

unindu-se tot mai intim cu sufletul omului l face asemenea lui Hristos: o putere de iubire Aa se ntmpl de 2000 de ani. i astzi e la fel n faa lui IISUS HRISTOS, ngenuncheat ca pctos, orice om descoper c Dumnezeu este iubire, har i adevr. i dac l urmeaz ajunge s cunoasc, aa cum spunea Cuv. Iustin Popovici, c i el, omul, este iubire n lumina adevrului, dincolo de pcat i moarte, omul descoper, prin har i nevoin, frumuseea dumnezeeasc a vieii care i-a fost druit de Ziditorul su. i aceasta este Calea. Aceasta e Ortodoxia Ortodoxia este o lucrare luntric, de unire a omului, cu duhul i cu trupul, cu Dumnezeu, ntru Iisus Hristos, prin Duhul Sfnt. Aceast lucrare a fost propovduit de Mntuitorul, Sfinilor Apostoli, care au mplinit-o i druit-o desvrit urmailor lor, episcopii i preoii. Ei nu au druit separat Sfintele Taine de lucrarea luntric, harul slujirii preoeti de cel al lucrrii luntrice; Sfintele Taine nasc, hrnesc i desvresc starea luntric, slluirea mpriei lui Dumnezeu ntru noi. Toate darurile duhovniceti sunt date spre mplinirea desvririi luntrice a cretinilor . Cci ordinea zidirii aceasta este: nti cea nevzut, apoi cea vzut. Partea noastr nevzut este nluntrul nostru. Acolo ncepe lucrarea harului i se arat, apoi, n trup. Toat nfiarea din afar a Sfintei Biserici a fost dat spre cluzirea sufletelor dinspre lume spre adncul inimii, ca indicatoare spre viaa luntric: icoana, cntarea, rugciunea public i toat arta liturgic mbie omul prin simurile sale fireti spre viaa duhovniceasc, luntric, a duhului: cheam mintea spre ngenunchere la picioarele Mntuitorului, acolo unde ateapt El: n adncul de tain al inimii. Toate lucrrile vzute ale Bisericii sunt ca un pridvor i o pregustare ale adevratei viei cretine. Dar, din pricina lucrrii vrjmaului diavol i din slbirea credinei noastre, dup o vreme, preoia a nceput s se rup de lucrarea luntric i, odat cu aceast ruptur, s-a creat o distan, pe care vremea a tot lrgit -o, ntre mprtirea Tainelor i scopul acestei mprtiri: Sfintele Taine s-au izolat de lucrarea luntric pentru c elementul de legtur, preotul, a ncetat s fie un cunosctor viu i un cluzitor ncercat al vieii luntrice. El a ajuns ori crturar, ori iitorul pungii, iconomul exclusiv al celor exterioare.

Viaa luntric a fost nlocuit cu morala ori pietismul; Duhul Sfnt cu exerciiul facultilor omeneti fireti, raiunea i simirea, adic s-a ajuns la nlocuirea vieii duhovniceti cu cea sufleteasc. E ca i cum fiul risipitor din parabol, auzind din adncul inimii sale chemarea Acas, la dragostea Tatlui, nu s-ar ridica i porni la drum, ci ar rmne la porci, meditnd i plngnd, analiznd i simind acea chemare pn la sfritul vieii Deci o credin fr putere de ridicare i umblare Moralismul este o raionalizare a credinei, iar pietismul o sentimentalizare a ei. n ambele sufletul st pe loc i-i nchipuie c merge. i, lucru nfricotor: Tainele cele Sfinte ajung, n credina acestor oameni, s hrneasc aceast stare! Bietele suflete ajung s-i triasc viaa lumeasc i egoismul cu o fervoare i justificare religioas! i nchipuie c, dac sunt morali sau reacioneaz emoional la credin, i lucreaz mntuirea. Nu putem numi Ortodoxie aceast stare de nelare i nici pstori pe slujitorii ei: ar fi pcat mpotriva Duhului Sfnt, cci i-am atribui aceste roade; i, cum a spus Mntuitorul, via nu rodete spini. AM SCRIS ACESTE RNDURI CA S NE FERIM DE ACEAST ISPIT i de ACEST PCAT FUNDAMENTAL AL VREMII NOASTRE: de a numi Ortodoxie ceea ce nu este Ortodoxie, chiar dac are nfiarea ei. Cci se vdete n ea lipsa i a inteniei i a puterii de a scoate sufletul afar din Sodoma acestei lumi. Cine nu se duce la Biseric pentru a afla i lucra lepdarea de sine i unirea cu Hristos nu va afla nici Ortodoxia. Dar va afla, din pcate, o ortodoxie care l poate amgi i adormi duhovnicete cu totul Cci lumea, cu potopul ei de ruti, te poate pune pe gnduri Dar falsa ortodoxie i poate amori pe veci orice nelinite bun a sufletului. (M. I. - Oameni i demoni)

Crucii Tale ne nchinm Stpne i Sfnta nviere a Ta o ludm i o slvim!