Watchman Nee:

Omul Spiritual
Traducerea din limba englez:
Dorin Motz
iunie 2009

Cuprins general
5
7
13

CUVNT NAINTE
PRIMA PREFA
A DOUA PREFA

VOLUMUL I
PARTEA NTI INTRODUCERE:
DUH, SUFLET I TRUP

19

PARTEA A DOUA CARNEA (FIREA)

49

PARTEA A TREIA SUFLETUL

91

VOLUMUL II
PARTEA A PATRA DUHUL

139

PARTEA A CINCEA O ANALIZ A DUHULUI

177

PARTEA A ASEA UMBLAREA

DUP NDEMNURILE DUHULUI

217

PARTEA A APTEA ANALIZA SUFLETULUI:

EMOIILE

255

VOLUMUL III
PARTEA A OPTA O ANALIZ A SUFLETULUI:
MINTEA

303

PARTEA A NOUA O ANALIZ A SUFLETULUI:

VOINA

345

PARTEA A ZECEA TRUPUL

385

Cuvnt nainte
Watchman Nee este traducerea n en
gle
z i forma anglicizat a numelui a
ces
tui
mare scriitor cretin chinez, numit, pe
limba lui: Ni To-sheng. n ro
m
nete s-ar
putea traduce: Ni Str
jerul.
S-a nscut la 4 noiembrie 1903, n
Swatow, China, primul biat din cei nou
copii ai familiei. Copilria i-a petrecut-o
n oraul Foochow, capitala provinciei
Fukien un port nsemnat la Marea
Chinei de Sud.
n 1920, la invitaia mamei sale, Nee
s-a dus s-o asculte pe Dora Yu, o misio
nar care lucrase n nordul Chinei i n
Coreea. n cadrul acestei campanii de
evanghelizare, la vestirea Cuvntului lui
Dumnezeu, Watch
man Nee s-a pocit i
L-a primit pe Isus Cristos ca Mntuitor al
su.
ndat dup primirea vieii venice,
Nee s-a predat cu totul lui Dumnezeu,
pentru lucrarea n mijlocul poporului su.
Curnd a dat peste cuvintele apostolului
Pavel: Aducei-v pe voi niv ca dar lui
Dum
nezeu ca unii care ai fost nviai din
mori, iar mdularele voastre s-L slujeas
c asemenea unor instrumente ale neprih
nirii. Ceea ce mi cerea Dum
nezeu a
spus el mai trziu era s socotesc c
tot ceea ce sunt i tot ceea ce am aparin
acum Altuia. Din pricina aceasta, n-am
ndrznit s irosesc nimic din banii, timpul
sau energiile mele psihice i fizice, deoa
rece consideram c nu mai sunt ale mele,
ci ale Lui. A fost ui
mitor s descopr
lucrul acesta. Abia atunci a nceput adev
rata via cretin pentru mine.
Se spune despre Watchman Nee c
purta cu el Biblia pretutindeni pe unde
mergea. Pe msur ce nainta cu lectura
Bibliei, a nceput s mrturiseasc i altora
din comorile ei, mai nti colegilor de
coal, reuind s-i cu
ce
reasc prin sinceri

tatea i autenticitatea vieii lui schimbate.

De la acea misionar prin care a primit
Cuvntul a nvat s se ncread numai
i numai n Dumnezeu, n toate nevoile
prin care a trecut.
n 1934 Watchman Nee se cstorete
cu Charity Chang. n 1956 el apare n
faa Curii Supreme din anhai, fiind acu
zat de a fi acionat mpotriva guvernului
prin activitatea sa religioas, de a fi ajutat
impe
rialismul i regimul naiona
list, de a
fi corupt tineretul, de a fi sabotat produc
ia. Este condamnat la 15 ani nchisoare,
ncepnd cu anul 1952, cnd a fost ares
tat. n 1967 Nee i-a ispit sentina dar
n-a fost eliberat. n 1967, la vrsta de 66
ani, este mutat ntr-o n
chisoare cu regim
mai blnd. Starea sntii se nrutete
ns n tot acest timp, soia mult slbit
i ea l atepta s se ntoarc acas. n
1971, n urma unui accident, soia lui este
chemat Acas. La un an dup aceea,
Watchman Nee trece i el la Domnul.
De-a lungul anilor, Watchman Nee a
devenit foarte cunoscut n China, ca un
predicator binecuvntat de Dumnezeu, a
crui expunere original a Cuvntului lui
Dumnezeu a dat roade bogate n muli
oameni.
Omul Spiritual este singura carte pe
care a scris-o Watchman Nee mai pre
cis, singura pe care a redactat-o el nsui.
Toate celelalte cri care-i poart semntu
ra au fost iniial prelegeri sau predici
inute oral, pe care mai trziu editorii lui
le-au redactat sub form de carte.
Eugene Motz
Fondatorul revistei Lucruri noi i
vechi, n care a aprut, ntre 1984 i
1990, n foileton, primul i o parte
din al doilea volum al trilogiei Omul
Spiritual.
5

Prefa
Domnului pe care l slujesc i aduc
mulumiri din toat inima pentru c mi-a
dat privilegiul de a scrie aceast carte.
ntotdeauna sperasem ca altul mai capabil
s-i asume sarcina de a scrie aceast
lucrare, dar Domnul a gsit cu cale s
m cheme pe mine. Dac ar fi s aleg,
a fi ultimul care s scriu aceast carte,
cci am cea mai mic dorin de a o
scrie. oviala mea nu provine dintr-o
ncercare de a m eschiva de la datorie,
ci mai degrab din convingerea c o asemenea carte, care trateaz viaa spiritual
i stratagemele rzboiului spiritual, dep
ete cu mult posibilitile unuia care
nu-L cunoate pe Domnul dect de zece
ani. E adevrat c Biblia i ngduie unui
credincios s-i relateze experienele.
Duhul Sfnt chiar ne ndeamn s facem
aa. Dar n cazul meu a fi preferat s se
poat spune, ca i despre Pavel, c a
avut experiene de genul rpirii la cer,
dup pai
sprezece ani. Eu ns n-am avut
experiene de acest fel i nici nu am primit vreo descoperire nemaipomenit, dar
am nvat prin harul Su s-L urmez pe
Domnul pn i n lucrurile cele mai
mici care se ivesc n fiecare zi. Prin
urmare, tot ce ncerc s fac este s m
pr
t
esc copiilor lui Dumnezeu ceea ce am
primit de la Domnul n aceti ani.
n urm cu vreo patru ani, am fost
che
mat de Dumnezeu s scriu aceast
lucrare. Pe vremea aceea, m retrsesem
ntr-o colib de pe malul rului, ca s m
refac n urma unei slbiciuni fizice. mi
petreceam timpul odihnindu-m, citind
Cuvntul i rugndu-m. Sim
eam acut
nevoia unei cri bazate pe Cuvnt, care
s relateze experienele copiilor lui
Dumnezeu n domeniul unei nelegeri
mai profunde a vieii spirituale, pentru ca
Duhul Sfnt s-o poat folosi n a-i duce
nainte pe sfini i a-i izbvi de bjbiala

prin ntuneric. Atunci am cunoscut c

Domnul mi-a ncre
dinat mie sarcina
redactrii acestei lucrri. Aadar, am nceput s compun capitolele care se ocup
de deosebirea dintre duh, suflet i trup.
Acestea au fost ur
mate de un capitol asupra trupului i apoi prima parte a capitolului care trateaz viaa sufletului. Curnd
ns am ncetat s scriu. Pe lng lucrul
la carte, aveam o sumedenie de alte obli
gaii de ndeplinit. Dar nu acesta a fost
motivul pentru care m-am oprit din scris,
cci tot mi-a fi gsit timp s scriu. Am
pus pana jos n primul rnd pentru c
am constatat c ajunsesem s scriu multe
adevruri ce nu fuseser dovedite prin
propria mea experien. Or, tiam c acest
neajuns ar fi putut slbi valoarea i puterea crii. Preferam s mai nv de la
Domnul i s triesc n practic adevrurile Sale, ur
mnd ca ceea ce voi scrie
dup aceea s fie realiti spirituale, i nu
doar teorii. Astfel, lucrarea a fost suspendat timp de trei ani.
Pot afirma c m aceti trei ani am
avut cartea pe inim n fiecare zi. Dei
unii s-ar putea s fie de prere c aceasta
e o ntrziere nejustificat, eu unul am
vzut clar mna Domnului n tot acest
timp, cci adevrurile cuprinse n carte
n special cele din ultimul vo
lum m-au
eli
berat de puterea ntune
ricului, demonstrnd c am atins, n sfrit, realitatea
spiritual. Prin harul deosebit al Domnului,
am fost nvrednicit s neleg mai bine
planul lui Dumnezeu de rscumprare a
oamenilor, n separarea vechii creaii de
cea nou. Laud pe Domnul pentru asta.
n plus, Domnul mi-a dat prilejul s fac
cunotin cu muli din co
piii Lui alei, n
timpul numeroaselor mele deplasri.
Faptul acesta mi-a mrit simul observaiei, al cunoaterii i al experienei. n
contactele avute cu oa
menii, Domnul
7

Omul spiritual
8
mi-a descoperit nu nu
mai ceea ce lipsete unele pri s-ar putea s pun mai mult
n mijlocul copiilor Si, dar i remediul accent pe viaa spiritual, n vreme ce
dat de Cuvntul Su pentru rezolvarea altele pun accentul pe rzboiul spi
ritual.
acestor probleme. De aceea, dai-mi voie Scopul principal al crii este acela de a
s spun cititorilor mei c lucrarea de fa fi un ndrumar de unde i accentul
este un ma
nual pentru trirea spiritual i mare pus pe nevoia de a le arta oamenifiecare punct din el poate fi demonstrat lor cum s umble pe aceast cale, mai
experimental.
nainte de a-i ndemna s fac pri
mii
Datorit experienelor deosebite avute n paii pe ea. Cartea a fost scris nu att
trup, n timpul acestor ani, mi-a fost dat s pentru a-i ndemna pe oameni s caute
cunosc mai profund realitatea veniciei i, calea spiritual, ct s-i ajute pe cei care
prin urmare, datoria mare pe care o am deja caut s cunoasc cu adevrat aceasfa de Biserica lui Dum
nezeu. Astfel, spe- t cale. Fac Domnul ca toi cei ale cror
ram c voi fi n stare s termin aceast inimi l caut pe Domnul s gseasc
carte ntr-un timp scurt. Mulu
miri s-I fie ajutor pe paginile ei.
aduse lui Dumnezeu Tatl i unuia dintre Sunt pe deplin contient c viaa spi
prietenii mei n Domnul, pentru faptul c ritual a unor cititori se deosebete foarte
mi-a pus la dispoziie un loc unde s pot mult de a altora. Dac vei ajunge, prin
scrie n tihn. n cteva luni am terminat urmare, la unele puncte greu de neles,
primele patru capitole. Dei nu am nceput s nu le respingi, nici s nu n
cerci s le
celelalte capitole, sunt sigur c Dumnezeu ptrunzi doar cu mintea. Asemenea adeTatl mi va da harul necesar, la vre
mea vruri trebuie rezervate pentru o faz ultecu
venit.
rioar, cnd viaa ta va cunoate o mai
Acum, cnd volumul de fa urmeaz mare profunzime. Recitind acea parte mai
s fie publicat n curnd, fiind urmat ulte- trziu s zicem, dup dou sptmni
rior de celelalte, dai-mi voie s-o spun sau chiar dup o lun s-ar putea s-o
deschis: Nu a fost uor s nv adevru- nelegi mai bine. De la un capt la altul
rile cuprinse n aceast carte. Dar i mai n a
ceast carte, se subli
niaz importana
greu a fost s le atern pe hrtie. Pot experienei, a tririi practice, fapt care e o
afirma c timp de dou luni am trit zil- condiie indispensabil pentru adevrata
nic n ghearele lui Satan. Ce btlie a nelegere a crii. Ceea ce poate pre
a
fost! Ce mpotrivire! A fost nevoie de mai puin atrgtor la nceput se va putea
toate puterile duhului, sufletului i ale dovedi mai trziu de mare valoare. Vei
trupului pentru a face fa iadului. Luptele nelege pro
blema respectiv atunci cnd
acestea au ncetat deocamdat, dar negre- vei ajunge n faza respectiv. Dar oare
it vor reveni, cci mai sunt cri de scris! este nevoie s atepi pn vei ajunge n
Tu, care eti un Moise, pe munte, s nu-l stadiul acela nainte de a nelege? Dac
uii pe Iosua din cmpie! tiu c vrjma- aa ar sta lucrurile, atunci ce rost ar mai
ul urte cu nverunare lucrarea aceasta avea aceast carte? Un mare mister nvi va recurge la orice mijloace aflate la luie experiena spiritual a credinciosului.
dispoziia sa pentru a o mpiedica s nainte ca Domnul s ne conduc la
ajung n mna poporului, ca nu cumva deplina trire a unei viei de adnc proamenii s-o citeasc. Fac Domnul ca tie cu El, ntotdeauna El ne va prezenta
pla
nul vrjmaului s nu reueasc.
acea via dinainte, ca s-o putem contem Cartea aceasta, care va cuprinde trei pla din timp. Muli cre
dincioi confund
vo
lume, nu e scris sub form de expu- aceast arvun cu plintatea propriu-zis a
nere sau de predic. Lucrul acesta se vieii respective, fr s-i dea seama c
poate vedea i din spaiul acordat diferite- Domnul nu a fcut altceva dect s-i ia
lor subiecte. Dei toate volumele se ocup de mn i s-i duc abia la nceputul
de viaa spiritual i de rzboiul spiritual, acelei viei. nvtura din aceast carte

Prefa
9
va mplini nevoia acelora care au gustat, afirmaiile pe Biblie i dovedim toate
dar n-au but nc din plin din aceast lucrurile prin experiena spiritual.
via.
Rezultatul descoperirilor noastre, obi
nut
Trebuie s ne pzim ns de un lucru: att prin studierea Cuvntului scris, ct i
nu trebuie s folosim niciodat cu
notina prin experiene personale, ne spune c
dobndit pe paginile acestei cri pentru pentru fiecare experien spiritual (cum e
a ne autoanaliza. Dac, afln
du-ne n naterea din nou) exist o schimbare spelumina lui Dumnezeu, a
jun
gem s vedem cial n omul nostru dinuntru. Con
lumina, ne vom cu
noate pe noi nine chidem, prin urmare, c Biblia mparte
fr s ne pierdem libertatea noastr n omul n trei pri: duh, suflet i trup.
Domnul. Dar dac n fiecare zi, de dimi- Vom vedea, n continuare, ct de diferite
neaa i pn seara, nu facem altceva sunt aceste funcii i domeniile acestor
dect s ne analizm pe noi nine, s elemente, n special cele alte duhului i
disecm gndurile i sentimentele noastre, sufletului. n acest context, se cuvine s
atunci lucrul acesta nu ne va ngdui s precizm cteva lucruri n legtur Partea
ne pierdem cu totul pe noi nine n nti a primului volum al acestei trilogii.
Cristos. Dac un credincios nu e nvat Reliefarea deosebirilor dintre duh i suflet,
profund de ctre Domnul, cu greu va precum i sublinierea deosebirilor dintre
putea cunoate adevrul deplin. Acest funciile lor toate acestea sunt cunotinproces de introspecie i de autoanaliz e e eseniale pentru cei ce doresc s creasduntor vieii spi
rituale.
c n viaa spiritual. Numai dup ce au
Ar fi bine s reflectm asupra planu- ajuns ei s recunoasc duhul i tot ceea
lui de rscumprare al lui Dumnezeu. ce e duhovnicesc, vor putea ei umbla
Planul Su prevede ca prin noua via ce dup ndemnurile Duhului. Din pricina
ni s-a dat, la vremea cnd am fost ns- unor mari lacune la acest capitol, ce pot
cui din nou, El s ne poat izbvi de: fi observate la majoritatea credin
cio
ilor,
(1) pcat, de (2) natural i de (3) am ncercat s explic lucrul acesta ct
suprana
tural, adic de fora satanic a mai deta
liat. Celor care au unele cunorului din domeniul nevzut. Aceti trei tine de baz n acest prim domeniu nu
pai ai izbvirii sunt eseniali. Nici unul le va fi greu s neleag, n vreme ce
nu poate fi omis. Dac un cretin se unii, care nu sunt familia
rizai cu acest
mrginete la lucrarea de rscumprare a studiu, vor trebui s zboveasc un timp
lui Dumnezeu, mulumindu-se doar cu asupra concluziilor capitolului res
pectiv,
biruina asupra pcatului, el nu va mplini abia apoi putnd continua stu
diul. Prin
scopul deplin al lui Dumnezeu. Viaa urmare, Partea nti nu se ocup n mod
natural eul trebuie s fie adus la propriu-zis de viaa spi
ritual, ci doar ne
supunere, dup cum trebuie nvins du- ofer cunotinele de baz necesare nemanul supranatural. Cu siguran, e bine legerii vieii spirituale. Partea aceasta va
s biruieti pcatul, dar lucrarea nu e fi mai bine neleas dac va fi recitit la
isprvit dac acel eu mpreun cu rul sfrit, dup ce s-a parcurs ntreaga trilosupranatural rmn necucerii. Crucea gie.
nu-i poate permite o asemenea victorie Nu sunt eu primul care a scos n
parial. Ndjduiesc, prin harul lui Dum eviden deosebirea dintre duh i suflet.
nezeu, c voi putea sublinia ndeajuns Andrew Murray a spus odat c Bise
rica,
aceste puncte importante pe parcursul n totalitatea ei, i credincioii luai fiecare
lu
crrii.
n parte trebuie s se ngrozeasc mai cu
n afar de ultima parte a volumului seam de un lucru: anume de activitatea
al treilea, n care voi discuta despre trup, dezordonat a sufletului, cu puterea lui de
cartea poate fi considerat un manual de subjugare a minii i a voinei. Apoi F.
psihologie biblic. Noi ne bazm n toate B. Meyer a declarat c dac nu ar fi

Omul spiritual
10
cunoscut deosebirea dintre duh i suflet, pentru a-i ajuta s primeasc viaa lui
nu i-ar fi putut imagina cum este viaa Dumnezeu n duhul lor. Dac noi, cei
lui spiritual. i muli alii, ca Stockmayer, care rspundem de predicarea Evan
gheliei,
Jessie Penn-Lewis, Evan Roberts, Madame vom nelege cu adevrat faptul c, dac
Guyon, au mrturisit acelai lucru. Am oamenii nu primesc viaa lui Dumnezeu
apelat fr opreliti la aceste scrieri, ntru- n strfundul fiinei lor, nu am rea
lizat
ct cu toii am pri
mit aceeai ncredinare nici o lucrare cu adevrat va
loroas, atunci
din partea Domnului. Aa se explic de ce radical transformare se va produce n
ce am hotrt s renun la menionarea lucrarea noastr! O atare cunotin ne va
tuturor trimite
rilor ori de cte ori am face s ne dm seama c muli din cei
recurs la scrierile unuia dintre aceti care mrturisesc credina n Domnul Isus
autori.
nu au crezut, de fapt, cu adevrat n El.
Cartea aceasta nu a fost scris doar Lacrimile, pocina, schimbarea purtrii,
pentru credincioii maturi, ci i pentru cei rvna i toat munca lor neobosit nu
mai tineri, cu mai puin experien n sunt nici pe departe adevratele semne ale
slujba Domnului. Noi, cei care rspundem unui cretin. Fericii suntem dac am
de viaa spiritual a altora, ar trebui s ajuns s ne cunoatem adevrata respontim de ce s-i pzim i spre ce s-i sabilitate: de a-l conduce pe om la poziia
ndreptm; de asemenea, de unde i pn de a primi viaa necreat a lui
unde s-i ducem. Dac i ajutm pe Dumnezeu.
oa
meni, dinspre latura negativ, ndem- Amintindu-mi cum a ncercat vrjmanndu-i s nu pctuiasc, i dinspre latu- ul s m mpiedice s nv adevrurile
ra pozitiv, s fie plini de rvn, oare prezentate n ultimul volum, nu pot s nu
doar la aceasta se rezum lucrarea pe ncerc un sentiment de nelinite la gndul
care dorete Domnul s-o facem? Sau c unii, dei vor intra n posesia crii, se
exist i o alt lucrare, mai profund? vor lsa nduplecai de Satan s nu citeasPersonal sunt de prere c Biblia ne ofer c, pn la urm, cartea. Sau, dac o vor
un rspuns foarte precis n aceast privin- citi, vor putea fi manevrai de Satan s
. Planul lui Dumnezeu este ca toi copi- uite tot ce au citit. Prin urmare, i previn
ii Si s fie izbvii cu desvrire de pe cititorii mei: cerei Domnului s-l
vechea creaie i s intre pe deplin n mpiedice pe Satan de a v face s nu
noua creaie. Indiferent cum i-ar prea citii aceast carte, iar atunci cnd ai
vechea creaie omului, ea este cu totul i ajuns s-o citii, rugai-v! Transformai
cu totul osndit de Dumnezeu. Dac ceea ce ai citit n rug
ciune. Rugai-v
noi, lucrtorii cretini, tim ce trebuie s ca Dumnezeu s v acopere cu coiful
facem adic ce trebuie nimicit i ce mntuirii, s nu uitai ceea ce ai citit i
trebuie pstrat i zidit, atunci nu vom mai s nu rmnei la stadiul n care doar
fi nite orbi care i conduc pe ali orbi.
mintea s fie hrnit cu o sumedenie de
Naterea din nou adic primirea vie- teorii.
ii lui Dumnezeu este punctul de pleca- Se cuvine acum s adresez cteva
re n tot ce urmeaz n viaa spiritual. cu
vinte celor care deja posed adevrurile
Ce lipsit de sens ar fi, a
tunci, dac rezul- cu
prinse n paginile urmtoare. Dac
tatul final al tuturor argumentrilor i Dumnezeu te-a eliberat, prin harul Su,
ndemnurilor noastre, al explicaiilor i al de carne i de puterea ntunericului, a
tunci
studiilor noastre n-ar fi altul dect acela ai datoria, la rndul tu, s m
prteti
de a-i ajuta pe oameni s priceap cu aceste adevruri i altora. Astfel, dup ce
mintea, s ia anumite hotrri cu voina ai digerat profund cartea i i-ai nsuit
lor, s simt anumite sentimente i s fie temeinic adevrurile cuprinse n ea, strnptruni de anumite emoii, lucrurile ge n jurul tu civa sfini i pred-le
oprin
du-se aici! Asta nu ar fi de ajuns aceste adevruri. Dac i este peste mn

Prefa
11
s foloseti tot materialul din carte, atunci creterii spirituale i a victoriei pe plan
alege un capitol sau dou. Eu ndjdu- spiritual, att n mine, ct i n muli diniesc c adevrurile din ea nu vor rmne tre fraii i surorile mele! Voia Dom
nului
neobservate. Chiar mprumutarea crii s se fac, iar dumanul s fie nfrnt!
altora, ca s-o citeasc, poate fi de mare Vie Domnul Isus Cristos ct mai curnd,
folos.
s domneasc El pe veci! Amin.
Acum, dup ce acest mic tratat se
afl deja n mna Domnului, dac El va
Watchman Nee
gsi cu cale, s-l binecuvnteze n ve
derea
anhai, 4 iunie 1927

12

Omul spiritual

A doua prefa
Sunt nespus de fericit astzi c am
reuit s nchei ultima parte a acestei
cri. mi amintesc cnd am scris prefaa
anterioar c nu terminasem dect pri
mele patru pri. Cu aceste ultime ase
pri isprvite, mi dau seama c am
multe de mprtit cititorilor mei. De
aceea, am i redactat aceast a doua pre
fa.
Multe luni au trecut de cnd am nce
put s scriu aceast poriune final a cr
ii. Pot s spun, n adevr, c n timpul
acestor luni povara lucrrii acesteia a fost
asupra mea zilnic. E firesc ca vrjmaul
s urasc rs
pndirea adevrului lui
Dumnezeu. n consecin, am fost atacat
i asaltat fr n
cetare. Mul
umiri s-I fie
aduse lui Dumne
zeu! Harul Su pn aici
m-a ajutat. Adesea am crezut c va fi
imposibil s termin de scris, din pricina
presiunii prea mari exercitate asupra duhu
lui meu, n contrast cu forele mele mult
prea slbite. Da, ntr-adevr, m-am temut
c-mi voi pierde chiar viaa. De cte ori
ns am dispe
rat, de attea ori am fost
ntrit de Dumnezeul pe care-L slujesc,
dup promisiunea Sa i prin rugciunile
multora. Astzi sarcina e isprvit. i
povara a fost luat. Ce clipe de dulce
mngiere mi sunt date s tr
iesc acum!
Aduc aadar astzi, cu reveren,
aceast carte i o nfiez Dumnezeului
nostru, ntruct El este cel care a dus la
n
deplinire ceea ce a nceput. Rugciu
nea
mea naintea Lui este ca El s binecu
vnteze paginile acestea, pentru a mplini
misiunea dat de Dumnezeu Bisericii
Sale. l rog pe Dum
nezeu s binecuvnte
ze pe fiecare cititor ca s gseasc calea
cea dreapt i s nvee cum s-L urmeze
pe Domnul cu des
vr
ire. Duhul meu,
mpreun cu rug
ciunea mea de acum
nainte, va urma cu viu interes rspndi
rea crii. Dumnezeu s-o foloseasc dup

voia Lui cea des

vrit!
Frailor, e considerat un lucru bun ca
un autor s nu dea dovad de prea mult
entu
ziasm pentru propria sa lucrare. Dar
eu acum voi nesocoti aceast nelegere
omeneasc. Fac asta nu pentru c eu sunt
acela care am scris cartea, ci datorit can
titii mari de adevr cuprins n ea. Dac
ar fi fost scris de altul, cred c a avea
i mai mult libertate de a o po
pulariza,
ncercnd s atrag atenia oamenilor asu
pra ei. Prin urmare, trebuie s v rog
s-mi ngduii s am aceste sentimente
nltoare despre ea. Cunosc importana
adevrurilor cuprin
se n ea i, potrivit
cunoaterii pe care o am despre voia lui
Dumnezeu, tiu c aceste adevruri vor
mplini nevoia urgent a acestei epoci.
Indiferent ct de greit a fi, de un lucru
sunt sigur: c nu am avut nici cea mai
mic intenie de a-mi asuma sarcina
redactrii ei. Am scris doar pentru c am
fost ncredinat de Domnul s fac acest
lucru. Ade
vrurile cuprinse n paginile
crii de fa nu-mi aparin, ci mi-au fost
druite de Dumnezeu. Chiar n timp ce
scriam, El m-a binecuvntat n multe alte
pri
vine.
Doresc ca cititorii mei s neleag
bine c aceast lucrare nu e considerat
n nici un fel un tratat teoretic asupra
vieii spirituale i a luptei pe trm spi
ritual. Eu nsumi pot s mrturisesc c
am nvat aceste adevruri prin multe
suferine, ncercri i eecuri. S-ar putea
chiar spune c fiecare din aceste nv
turi a fost imprimat cu fierul rou n
mine. i aceste cuvinte nu sunt folosite
cu uurin ori la ntmplare, ci ele izvo
rsc din adncul inimii. Dumnezeu tie
de unde vin aceste adevruri!
Cnd am compus volumele, nu am
ncercat s grupez principiile similare sau
nrudite, ci pur i simplu le-am n
irat
13

Omul spiritual
14
dup cum a fost nevoie. Datorit impor nimeni nu poate s ajung la un adevr
tanei lor extrem de mari, am amintit profund. Astfel, unii vor trata aceste prin
uneori un adevr de mai multe ori, spe cipii doar ca pe un ideal de atins. Prin
rnd c astfel co
piii lui Dumne
zeu l vor urmare, s fim ateni ca nu cumva s
reine mai lesne. Numai prin repetare se acceptm adevrurile din aceast carte
va putea reine adevrul i numai prin numai cu mintea, amgindu-ne cu gndul
revizuire se va putea nva. i pentru c ni le-am nsuit cu adevrat. Este cea
cititori e bun dictonul Scrip
t urii: mai primejdioas situaie, cci amgirea
,,nvtur peste nvtur, po
runc peste provenit din carne i de la duhul ru va
porunc, puin aici, puin acolo (Isaia crete pe zi ce trece.
28:13).
Cititorul, de asemenea, s vegheze ca
mi dau seama c, la prima vedere, nu cumva s foloseasc greit nvtura
lucra
rea poate prea presrat cu incon i cu
notinele pe care le obine din aces
secvene, dar s nu uite cititorul c aces te pa
gini pentru a-i critica pe alii. E
tea nu sunt dect aparene. Dat fiind fap foarte uor pentru noi s spunem c un
tul c sunt tratate n carte multe chestiuni anumit lucru vine de la Duhul, iar c
din domeniul spiritual, nu se poate s nu altul vine din carne. Dar oare nu tim c
apar anumite lucruri care pot p
rea, la nici noi nine nu suntem scutii de ace
nceput, contradicii teoretice. n
tr-ade
vr, lai cntar cu care i cntrim pe alii?
lucrurile spirituale par adesea con
tradictorii Ade
vrul este dat pentru a-i elibera pe
(Vezi 2 Cor. 4:8, 9). Toate acestea ns oa
meni, i nu pentru a le vna gre
elile.
i gsesc armonia perfect n experien. Cri
ticnd, noi dovedim c suntem tot att
De aici rezult c i dac ar fi unele de sufleteti i de carnali cum sunt cei pe
locuri unde se pare c nelegerea e cam care-i criticm. Pericolul e ct se poate de
anevoioas, eu l rog pe cititor s-i dea mare aici. n consecin, trebuie s dm
toate silinele s neleag. Dac cineva dovad de mult atenie.
dorete s nu neleag, atunci negreit va n prima prefa am amintit o ches
citi n acele pagini cu totul altceva dect tiune care merit s fie repetat i dezvol
a fost intenia autorului.
tat aici, cci este de o importan extra
Am convingerea profund c numai o ordinar: s nu ncercm niciodat s ne
anumit categorie de oameni va nelege, analizm pe noi nine. Citind un aseme
de fapt, aceast carte. Scopul meu iniial nea tratat, s-ar putea, fr s ne dm
a fost de a su
plini nevoile unui numr seama, s devenim dintr-odat extrem de
ct mai mare de credincioi. Evident, predispui la auto
analiz. Observnd sta
numai cei care simt ne
voia tratrii unui rea vieii noastre luntrice, vom avea ten
asemenea subiect vor aprecia cum se dina de a supraanali
za gndurile, senti
cuvine cartea. Acetia vor gsi n ea o mentele i fluctuaiile omului nostru lun
cluz i un ndrumar. Alii ns vor tric. La prima vedere, s-ar prea c asta
privi aceste adevruri ca pe nite idealuri duce la un evident progres spiritual, n
sau le vor critica, consi
derndu-le nepotri realitate ns va ngreuna tratarea vieii
vite. Dup msura ne
voii sale va fi i eului. Dac n permanen ne ndrep
nelegerea cre
din
ciosului cu privire la tm atenia asupra fiinei noastre luntrice,
adevrurile expuse aici. Dac nu va simi ne vom pierde cu totul pacea, cci n
o nevoie acut de propire spiritual, nu curnd vom descoperi discrepana dintre
va gsi nici o rezolvare la nici o proble ateptrile noastre i trista realitate. Noi
m prin citirea paginilor de fa. Iat de ne vrem umplui de sfinenie, dar suntem
ce trebuie s se fereasc cititorul!
gsii mereu n minus la acest capitol.
Cu ct e mai profund un adevr, cu Lucrul acesta ne d un sentiment de neli
att e mai lesne e ca el s de
vin doar o nite. Dumnezeu niciodat nu ne cere s
simpl teorie. Fr lucrarea Duhului Sfnt, fim introspectivi cci introspecia este

A doua prefa
15
una din cauzele majore ale stagnrii odat nu trebuie r
e
dus funcia sufletului
noastre spirituale. Odihna noastr st nostru la o stare de total inacti
vitate.
numai i numai n privirea aintit asupra Probabil nainte nu ne priveam cu ngrijo
Dom
nului, i nu asupra noastr. n msu rare emoiile i sentimen
tele noastre sufle
ra n care privim la El suntem i eliberai teti, iar um
blarea noastr era pe msura
de eul nostru. Noi ne odihnim pe lucra acestei stri. Mai trziu ns, recu
noscndurea isprvit a Domnului Isus Cristos, i ne greeala, am trecut n cea
lalt extrem,
nu pe experienele noastre fluctuante. suprimnd total aceste emoii. Chiar dac
Ade
vrata via spiritual nu depinde de o asemenea atitudine ni s-ar prea nou
capacitatea noastr de a ptrunde gndu bun, ea nu ne va face s fim cu nici un
rile i sentimentele noastre din zori i pic mai du
hov
niceti. O nelegere grei
pn seara, ci numai i numai de privirea t a acestei chestiuni, orict de mic ar fi
aintit la Mntuitorul!
ea, va face ca viaa cititorului s fie foar
S nu fie indus n eroare cititorul, te moart. De ce? Fiindc duhul lui, lipsit
creznd c poate s se opun tutu
ror de capacitatea de a se exprima, va fi
feno
menelor i lucrrilor supranaturale. ncarcerat, ncorsetat printr-o suprimare a
Scopul meu e, pur i simplu, de a impri emotivitii. Or, dincolo de acest prag zace
ma asupra ta nevoia de a testa fiecare un alt pericol, i anume ca n acest proces
lucru, de a vedea dac vine de la Dum de suprimare excesiv a emo
iilor sale,
nezeu sau nu. Sincer s fiu, cred c credinciosul s se transforme, n cele din
multe experiene spi
rituale vin de la urm, ntr-un om raional, dar nu ntr-unul
Dum
nezeu. Am fost martorul multora spi
ritual; i astfel, dei ntr-alt form, el
din ele. Dar trebuie s recunosc c multe va rmne tot sufle
tesc! To
tui, efervescen
din fenomenele supranaturale de astzi a sentimentelor su
fle
tului su, atunci cnd
sunt false i amgitoare. Nu am nici cea ex
prim sim
irea duhului, este extrem de
mai mic intenie de a convinge pe cine va
lo
roas. Tot aa i gndul sufletului, dac
va s renune la tot ce e de natur supra dez
vluie mintea duhului, poate fi ct se
natural. Doar vreau s scot n eviden, poate de instructiv.
n aceast carte, diferenele principale din A dori s spun cteva cuvinte despre
tre aceste dou tipuri de manifestri. ultima parte a crii. Avnd n ve
dere
Atunci cnd un credincios este confruntat propria mea slbiciune trupeasc, s-ar
cu orice fenomen supranatu
ral, el trebuie prea c sunt cel mai puin ndrituit s
s-l cerceteze cu atenie n lumina princi m pronun asupra acestui subiect. Totui,
piilor re
velate n Biblie, nainte de a hot s-ar putea ca nsi slbiciunea aceasta
r dac-l va primi sau respinge.
s-mi confere o mai mare p
trundere
Ct privete chestiunea sufletului, cred interioar, ntruct sufr mai mult de pe
sincer c majoritatea credincioilor osci urma ne
putinei, bolii i durerii dect
leaz ntre cele dou extreme. Pe de o majoritatea oamenilor. De nenumrate ori
parte, considerm emoiile ca fiind sufle aveam impresia c m las pu
terile, dar
teti i astfel, cei uor micai n inima lor slav Domnului, am reuit s termin de
sau foarte emotivi sunt clasai de noi drept scris i aceast seciu
ne. Sper c cei care
su
fleteti. Pe de alt parte, pierdem din au avut experiene similare n corturile
vedere faptul c a fi raio
nal nu nseamn lor p
mnteti vor accepta ceea ce am
deloc a fi i spiritual. Trebuie s ne pzim scris ca pe o lumin adus de mine din
tot att de mult de confuzia spiritual de a ntune
ricul prin care am trecut. Firete,
spiritualiza o via raio
nal, dup cum nenumrate sunt controversele care s-au
trebuie s ne pzim de greeala de a con ivit n jurul vindecrii divine. ntruct
sidera c o via n care predomin emo cartea de fa se ocup, n ge
neral, de
iile e neaprat i o via spiritual. principii, m voi abine de la orice fel de
Mergnd mai departe, vom spune c nici polemici n ches
tiuni de amnunt. Am

Omul spiritual
16
spus n aceast carte ceea ce m-am simit Cartea se afl astzi n minile cititori
ndemnat s spun. Acum l rog pe cititor lor i asta numai i numai prin harul lui
ca n fenomenele legate de boal s dis Dumnezeu. Dac vei avea curajul i
cearn singur i s deosebeasc ntre ceea perse
verena s citeti n ntregime prima
ce vine de la el nsui i ceea ce vine de parte i s continui apoi cu celelalte,
la Dumnezeu.
poate c Dumnezeu te va binecuvnta i
Mrturisesc ns c multe lucruri rmn pe tine cu adevrul Su. Dac ai terminat
neterminate n aceast carte. n ce m pri deja de citit toat lucrarea, pot s te rog
vete ns, am fcut tot ce se putea i, prin s-o reciteti dup ctva timp? Preaiubiilor,
urmare, v ofer ce am mai bun. Cu
noscnd haidei s ne ndreptm inimile nc o
importana imens a mesajului cuprins n dat spre Tatl nostru, arun
cn
du-ne la
aceast carte, L-am rugat pe Dum
nezeu, pieptul Su prin cre
din i primind de la
cu fric i cu
tremur, s m treac i pe El viaa Sa. S mrturisim din nou c
mine prin toate experienele descrise. noi suntem sraci, dar El e bogat, c noi
Prezint cele expuse n aceast carte cuge n-avem nimic, dar El are totul. Dac nu
tului copiilor lui Dumnezeu ca ei s ne d El har, nu suntem dect nite
cntreasc tot ce s-a spus.
pctoi lipsii de aprare. S-I mulumim
Recunosc c o lucrare care ncearc s cu recunotin n inimile noastre, pentru
des
copere vicleugurile vrjmaului va faptul c Domnul Isus ne-a dat har!
de
veni ndat inta celor mai furibunde Sfinte Tat, tot ce mi-ai ncredinat se
atacuri din partea puterilor ntu
nericului i afl cuprins acum n aceast carte. Dac
a opo
ziiei multor oa
meni. N-am scris din vei gsi cu cale, binecuvnteaz-o! Pzetedorina de a cuta bu
nvoina i aproba i, Doamne, copiii n aceste zile de pe
rea oamenilor. Prin urmare, orice mpotri urm, de ntinarea crnii i de duhurile
viri de acest gen le voi considera lipsite rele! Zidete, Tat, trupul Fiului Tu,
de importan. De asemenea, mai tiu i nimicete pe vrjmaul Fiului Tu i gr
aceea c dac lucrarea va fi de folos bete venirea mpriei Fiului Tu!
copiilor lui Dum
nezeu, unii vor avea des Dumnezeule Tat, la Tine privesc acum i
pre mine o p
rere mai nalt dect s-ar m arunc n braele Tale! Pe Tine Te
cuveni. Dai-mi voie s-o spun deschis c doresc!
i eu sunt un biet om, i nc cel mai
slab dintre toi. nvturile acestor pagini
Watchman Nee
relev experienele slbiciunilor mele.
anhai, 25 iunie, 1928

Omul spiritual
Volumul I

Cuprins
VOLUMUL I
PARTEA NTI INTRODUCERE:
DUH, SUFLET I TRUP
1 Duh, suflet i trup
2 Duh i suflet
3 Cderea omului
4 Mntuirea

19
25
32
40

PARTEA A DOUA CARNEA (FIREA)

1 Carnea (firea) i mntuirea
2 Credinciosul firesc sau carnal
3 Crucea i Duhul Sfnt
4 Ludroeniile firii
5 
Care trebuie s fie, n ultim analiz, atitudinea
credinciosului fa de fire

49
59
66
74
81

PARTEA A TREIA SUFLETUL

1 Izbvirea de pcat i de viaa sufletului
2 Experiena credincioilor sufleteti
3 Pericolele vieii sufleteti
4 Crucea i sufletul
5 
Credincioii spirituali i sufletul

91
103
112
119
128

PARTEA NTI

INTRODUCERE:
DUH, SUFLET I TRUP
1. Duh, suflet i trup
2. Duh i suflet
3. Cderea omului
4. Mntuirea

CAPITOLUL 1

DUH, SUFLET I TRUP

Concepia cea mai rspndit despre
alctuirea fiinei umane este dua
list
adic cei mai muli oameni cred c omul
se compune din dou pri: sufletul i
trupul su. Astfel, potrivit acestei concepii, sufletul este acea parte luntric, nevzut a trupului, n vreme ce trupul e
partea vi
zibil corpul, ca atare. Dei
exist un smbure de adevr n aceast
concepie, afirmaia e inexact sau
in
complet. O astfel de opinie provine de
la omul czut, nu de la Dumnezeu, cci
nu ne putem bizui pe nici un concept,
dac nu ne-a fost descoperit de Dum
nezeu. Acum e adevrat c trupul omului
este nveliul su exterior, dar Bi
blia nu
face niciodat confuzie ntre duh i suflet,
ca i cnd acestea ar fi identice. Realitatea
e c aceste dou elemente nu numai c
se deosebesc prin de
finiia lor, ci au
naturi total diferite unul fa de altul.
Cuvntul lui Dum
ne
zeu nu-l m
parte pe
om n dou pri: suflet i trup, ci, dimpotriv, l trateaz ca pe o fiin tripartit
duh, suflet i trup. La 1 Te
saloniceni
5:23 citim: Dum
nezeul pcii s v sfineasc El nsui pe deplin; i duhul vostru, sufletul vostru i trupul vostru s fie
pzite ntregi, fr prihan la venirea
Domnului nostru Isus Cristos. Versetul
acesta ne arat fr echivoc faptul c
omul e mprit n trei pri. Apostolul
Pavel se refer aici la sfinirea deplin a
credincioilor s v sfineasc pe

deplin. Dar cum este sfinit cineva de

deplin, dup apostolul Pavel? Prin pzirea
duhului lui, a sufletului i a trupului lui.
De aici putem nelege limpede c ntreaga persoan se compune din aceste trei
componente. Versetul citat mai face o
distincie: ntre duh i suflet; altfel, dac
n-ar fi nici o deosebire ntre acestea,
Pavel ar fi spus pur i simplu: sufletul
vostru. ntruct Dumnezeu a fcut distincie ntre duhul omului i sufletul su,
noi tragem concluzia c omul se compune nu din dou, ci din trei pri: duh,
suflet i trup.
ntrebarea se pune acum: are oare o
importan att de mare deosebirea duhului de suflet? Rspunsul: da, are o importan suprem, ntruct aceast deosebire
afecteaz profund viaa spiritual a credinciosului. Cum va putea nelege un credincios viaa sa duhov
niceasc, dac nu
cunoate nici mcar existena duhului? A
nu face distincie ntre duh i suflet poate
opri fatal dezvoltarea spiritual a cuiva.
Adesea cre
tinii trec drept duhovnicesc
ceea ce, de fapt, este sufletesc i astfel
rmn la ni
velul sufletului, nemai
cutnd
ceea ce este spiritual cu adevrat. Cum
vom pu
tea evita o pierdere att de mare,
cnd confundm dou elemente pe care
Dumnezeu le-a desprit?
Cunotina spiritual este deosebit de
nsemnat pentru viaa spiritual. Dar vom
spune c este tot att de important, dac
19

Omul spiritual, volumul I

20
nu chiar mai important, ca un cre
dincios i duhul pot fi deosebite, negreit se vor
s se smereasc i s fie gata s primeas- deosebi i n natura lor. Astfel e limpede
c nvtura Duhului Sfnt. Cci atunci c omul se compune din trei pri.
cnd va face astfel, Duhul Sfnt i va
drui binecuvntata experien de a putea Crearea omului
deosebi duhul de suflet, chiar dac nu va i Iehova Dumnezeu l-a furit pe om
avea la nceput prea multe cunotine cu din rna pmntului i i-a suflat n nri
privire la acest adevr. Pe de o parte, suflare de via; i omul a devenit un
pn i cel mai netiutor credincios, care suflet viu (Gen. 2:7 ASV).1 Cnd l-a
nu are nici cea mai vag idee despre creat Dumnezeu pe om la nceput, l-a
deosebirea dintre duh i suflet, poate, n fcut din rna pmntului i apoi i-a
schimb, s triasc n practic aceast suflat n nri suflarea de via. De
deosebire. Pe de alt parte, e posibil ca ndat ce suflarea de via, care a devenit
pn i cel mai informat credincios, care duhul omului, a intrat n contact cu tru
pul
e la curent cu adevrul despre duh i omului, a dat ca rezultat sufletul. De aici
suflet, s nu aib totui o experien vie nseamn c sufletul este combinaia dina acestei cu
noateri. Evident, cel mai bine tre trupul i duhul omului. Scriptura l
e ca nu numai s avem cunotin despre numete, prin urmare, pe om un suflet
acest adevr, ci i s-l trim n practic. viu. Suflarea de via a de
venit duhul
Dar tocmai aceasta i lipsete marii omului; adic, principiul de via din el.
ma
joriti a credincioilor: experiena. De Domnul Isus ne spune c duhul este
aceea, e bine ca la de la bun nceput s-i acela care d via (Ioan 6:63). Aceast
clu
zim pe acetia spre o cunoatere a suflare de via vine de la Domnul
diferitelor funcii ale duhului i ale sufle- Creaiei. Nu trebuie ns s confundm
tului i apoi s-i ndemnm s caute ceea duhul omului cu Duhul Sfnt al lui
Dumnezeu. Acesta se deo
sebete de duhul
ce este spiritual.
Mai sunt multe alte versete din nostru omenesc. Romani 8:16 demonsebirea dintre cele dou
Scriptur care fac aceeai distincie ntre streaz lmurit deo
duh i suflet. Cci Cuvntul lui Dum duhuri, prin afirmaia dup care Duhul
nezeu este viu i lucrtor, mai tietor nsui mrturisete mpreun cu duhul
dect orice sabie cu dou tiuri: p
trunde nostru c suntem copii ai lui Dumnezeu.
vntul original care corespunde cuvnpn acolo c desparte sufletul i duhul, Cu
ncheieturile i mduva, judec gndurile tului via din expresia suflare de
cerea noastr este
i inteniile inimii (Ev. 4:12). n acest via gsit n tradu
ver
set scriitorul mparte elementele chay i este la plural. Asta ar putea s
ne
corporale ale omului n dou pri: nsemne c insuflarea lui Dumnezeu a
suflet i duh. Despre partea corporal produs o via dubl, cu dou laturi: cea
se spune c include ncheieturile i sufleteasc i cea duhovniceasc. Cnd
m
duva adic organele de micare i suflarea lui Dumnezeu a ptruns n trupul
senzaie. Cnd preotul ia n mn sabia omului, a devenit duhul omului; iar cnd
ca s junghie i s disece jertfa, nimic duhul a reacionat cu trupul, a rezultat
din interiorul animalului nu mai rmne sufletul. Aceasta explic sursa vieii noasrituale i a celei sufleteti. Trebuie
ascuns. Fiecare ncheietur i mduv este tre spi
desprit. Tot aa i Domnul Isus se s recunoatem ns c acest duh nu este
folosete de Cuvntul lui Dumnezeu, apli- viaa proprie a lui Dumnezeu, cci aa
cndu-l asupra copiilor Si pentru a des- citim la Iov 33:4: suflarea Celui
pri cum se cuvine i pentru a ptrunde Atotputernic mi d via. Nu este
trunderea vieii necreate a lui Dumnezeu
pn acolo nct s deosebeasc ntre p
ceea ce este spiritual ori sufletesc ori tru- n om, dup cum nu este acea via a lui
pesc. De aici, rezult c ntruct sufletul Dumnezeu pe care o primim cu ocazia

Duh, suflet i trup

21
regenerrii. Ceea ce primim cnd ne na- numit cerneal. Tot aa, cele dou
tem din nou este chiar viaa proprie a lui elemente independente, duhul i trupul,
Dumnezeu, simbolizat prin pomul vieii. s-au combinat pentru a forma un suflet
Dar duhul nostru omenesc, dei exist viu. (Analogia chioapt n sensul c
venic, este lipsit de via ve
nic.
sufletul produs prin combinarea duhului
L-a furit pe om din rna pmntu- cu trupul a devenit un element indepenlui se refer, mai cu seam, la trupul dent i indisolubil, la fel ca duhul i truomului; i-a suflat n nri suflare de via pul.)
se refer la du
hul omului, care a provenit Dumnezeu a tratat sufletul omului ca
de la Dum
nezeu; iar enunul omul a pe ceva unic. Dup cum ngerii au fost
devenit un suflet viu se refer la sufletul creai s fie duhuri, tot aa omul a fost
omului, atunci cnd trupul a prins via n principal creat s fie un suflet viu.
sub impulsul duhului i astfel s-a nscut Omul nu numai c a avut un trup un
omul o fiin vie i con
tient de sine. trup cu suflare de via , ci a i devenit
Omul complet este o trinitate, fiind com- un suflet viu. Aa se explic de ce
pus din duh (sau spi
rit), suflet i trup. Dumnezeu i numete pe oameni n
Potrivit textului de la Geneza 2:7, omul a Scriptur suflete. Care e explicaia?
fost alctuit numai din dou elemente Omul se poate numi suflet, deoarece aa
independente, cel cor
poral i spiritual; dar va fi acel om cum i va fi sufletul, cci
atunci cnd Dum
nezeu a aezat duhul n sufletul l reprezint i-i exprim indivinveliul de rn, a rezultat sufletul. dualitatea. Este organul voinei libere a
Duhul omului, prin atingerea de trupul omului, organul n cadrul cruia duhul i
mort, a produs sufletul. Fr duh trupul trupul sunt complet fuzionate. Dac sufleera mort, dar prin adugarea duhului omul tul unui om gsete de cuviin s ascula devenit viu. Mdularul astfel animat s-a te de Dumnezeu, va permite duhului s
numit suflet.
st
pneasc asupra ntregii fiine a omu Omul a devenit un suflet viu expri- lui, aa cum a rnduit Dumnezeu. Dac,
m nu numai faptul c din combinarea dimpo
triv, sufletul hotrte altfel, poate
duhului cu trupul s-a nscut sufletul, ci i suprima duhul, fcnd din alt delectare
faptul c duhul i trupul au fuzionat st
pnul fiinei sale. Aceast trinitate a
complet n sufletul su. Cu alte cuvinte, duhului, a sufletului i a trupului ar putea
sufletul i trupul au fost combinate cu fi ilustrat n parte prin asemnarea cu
duhul, iar duhul i trupul au fuzionat n becul electric. n cadrul becului care-l
suflet. n starea sa de dinainte de cde- reprezint pe om n totalitatea sa gsim:
re, Adam n-a cunoscut nimic din frmn- curent electric, lumin i un filament. n
trile dintre duhul i trupul nostru, de cadrul acestei analogii, duhul este curencare noi avem parte n fiecare zi. Cele tul electric, sufletul lumina, iar trupul filatrei naturi ale sale se contopeau astfel mentul. Cu
rentul electric este cauza care
perfect, iar sufletul, ca element unificator, d natere luminii, iar lumina este efectul
a devenit cauza individua
litii sale, a curentului electric. Filamentul este subexistenei sale, ca fiin dis
tinct (din stana mate
rial necesar transmiterii
lucrarea lui Pember: Earths Earliest Age). curentului electric, dar i punerii n eviOmul a fost destinat s fie un suflet viu, den a luminii. Combinaia dintre duh i
cci acolo se ntlneau duhul i trupul lui trup produce su
fletul acea parte unic a
i prin acest organ i s-a fcut cunoscut omului. Dup cum curentul electric, transindividualitatea sa. S ni se ngduie s mis de filament, se exprim prin lumin,
folosim o ilustraie imperfect a acestui tot aa duhul acioneaz asupra sufletului,
adevr: Turnai cteva picturi de co
lorant iar sufletul, la rndul lui, se exprim prin
ntr-un pahar. Colo

rantul se va combina intermediul tru

pului.
cu apa, formnd o a treia substan, S nu uitm ns c, dei sufletul este

Omul spiritual, volumul I

22
punctul de ntlnire al elementelor alctui- lumea material prin trup. n plus, posed
toare ale fiinei noastre n viaa de acum, capacitatea opiunii, proprie liberului arbiduhul va fi acela care va conduce n sta- tru, ntruct este n stare s aleag mediul
rea nou pe care o vom avea dup nviere, conve
nabil din jur. Duhul nu poate aciocci Biblia ne spune c: este semnat un na direct asupra trupului, ci are nevoie de
trup fizic, dar este nviat un trup spi
ritual un intermediar. Acest intermediar este
(1 Cor. 15:44). Dar tocmai aici dm peste sufletul, produs prin atingerea duhului de
un element de o importan vital: noi, cei trup. Prin urmare, sufletul st ntre duh i
care am fost unii cu Domnul nostru nvi- trup, fcnd legtura dintre aceste dou.
at, putem face n aa fel nct duhul nos- Prin intermediul sufletului, duhul poate
tru s stpneasc peste ntreaga fiin. Noi supune trupul, aa nct acesta s asculte
nu suntem unii cu primul Adam, care a de voia lui Dumnezeu. Tot aa, prin
fost fcut un suflet viu, ci cu ulti
mul intermediul sufletului, trupul poate atrage
Adam, Care este un duh dttor de via duhul, fcndu-l s iubeasc lumea.
(versetul 45).
Dintre aceste trei elemente, duhul este

partea cea mai nobil, cci se unete cu
Funciile proprii duhului,
Dumnezeu. Trupul este cea mai de jos,
sufletului i trupului
deoarece e n contact cu materia. Sufletul
Omul ia contact cu lumea material se afl ntre cele dou extreme, legn
du-le
prin trupul su. Prin urmare, am putea i nsuin
du-i caracterul lor. Sufletul nlesspune c trupul este acea parte din fiina nete comunicarea i co
operarea dintre
omului care i confer contiina despre duh i trup. Sufletul are mi
siunea de a
lume. Sufletul cuprinde intelectul, care ne menine aceste dou elemente la locul
ajut n etapa actual a existenei noas
tre, corespunztor, aa nct ele s nu-i piard
precum i emo
iile, pe care le nasc simu- relaia propice dintre ele, potrivit creia,
rile. ntruct sufletul face parte din eul partea cea mai de jos, trupul, e supus
propriu al fiinei, dez
vluind persona
litatea duhului, n vreme ce partea cea mai nalcuiva, vom spune c este acea parte care t, duhul, trebuie s domneasc asupra
ne d contiina de sine. Duhul este acea trupului prin intermediul sufletului. Factorul
parte prin care avem comu
niune cu primordial al omului este, fr ndoial,
Dumnezeu singura component prin care sufletul. El i ndreapt privirile spre duh,
putem s intrm n legtur cu El i s ne ca s pri
measc de la acesta ceea ce i-a
n
chinm Lui. Deoarece duhul ne vorbete comunicat Duhul Sfnt, pentru ca apoi
despre re
laia noastr cu Dumnezeu, l sufletul, dup ce a fost desvrit, s poat
vom nu
mi contiina despre Dumnezeu. transmite aceast comunicare trupului i
Dum
nezeu locuiete n luntrul duhului, astfel pn i trupul s aib parte de de
s
eul n suflet, iar simurile slluiesc n vrirea Duhului Sfnt, devenind astfel un
trup.
trup spiritual.
Dup cum am mai spus, sufletul este Duhul este partea cea mai nobil din
punctul de ntlnire dintre duh i trup, om i ocup zona cea mai luntric a
cci acolo ele se unesc. Prin duhul lui fiinei sale. Trupul este partea cea mai de
omul are legtur cu lumea spiritual i jos i ocup zona cea exterioar. ntre
cu Duhul lui Dumnezeu, primind i acestea dou lo
cuiete sufletul, cu rolul
exprimnd puterea i viaa din domeniul su de intermediar. Trupul este nveliul
spiritual. Prin trupul su omul este n exterior al sufletului, n vreme ce sufletul
contact cu lumea exterioar a simurilor, este nveliul exterior al duhului. Duhul
pe care o afecteaz i este afectat la rn- transmite gndirea sa sufletului, iar sufledul lui de ea. Sufletul st ntre aceste tul i exercit influena asupra trupului,
dou lumi, dar aparine amndurora. Este determinndu-l pe acesta s asculte de
legat de lumea spiritual prin duh i de ordinele duhului. Tocmai de aceea spu-

Duh, suflet i trup

23
nem c sufletul este un intermediar. sufletul se rzvrtete mpotriva acestei
nainte de cderea omului, du
hul controla atitudini, duhul devine neputincios de a
ntreaga fiin a omului prin intermediul mai domni. Aa se explic voina liber
sufletului.
a omului sau liberul arbitru. Omul nu
Puterea sufletului este ct se poate de este un automat, care s nu poat face
mare, ntruct duhul i trupul sunt nici o micare dect cu voia lui
fu
zionate, sediul personalitii i al Dumnezeu. Mai degrab, omul are
in
fluenei ce o poate exercita omul afln- pu
terea suveran de a decide singur. El
du-se n suflet. nainte de a fi svrit posed orga
nul voinei i poate opta ntre
omul pcatul, puterea sufletului se afla cu a urma voia lui Dumnezeu i a I se
totul sub stpnirea duhului. Tria sa era, mpotrivi, urmnd voia lui Satan. Dum
prin urmare, tria duhului. Duhul nu ne
zeu dorete ca spiritul, n
truct e par
tea
poate aciona singur asupra trupului, ci o cea mai nobil a omului, s st
pneasc
face prin intermediul sufletului. Vedem ntreaga fiin. Dar voina partea cea
lucrul acesta din textul de la Luca 1:46- mai crucial a individualitii aparine
47: Sufletul meu preamrete pe Domnul sufletului. Voina este aceea care stabilei duhul meu s-a bucurat n Dumnezeu, te dac duhul sau sufletul sau chiar truMntuitorul meu (versiu
nea Darby). pul va fi acela care va domni. Avnd n
Aici trecerea de la pre
zent la perfectul vedere faptul c sufletul posed o putere
compus arat c duhul a conceput mai att de mare, fiind organul individualitii
nti bucuria n Dumne
zeu i apoi, comu- omului, Biblia l numete pe om suflet
nicndu-i-o sufletului, 1-a fcut pe acesta viu.
s dea glas simirii luntrice prin intermediul unui mdular din trup. (Din lucra- Templul sfnt si omul
rea lui Pember: Earths Earliest Age.)
Nu tii, scrie apostolul Pavel, c
Recapitulnd, vom spune c sufletul voi suntei templul lui Dumnezeu i c
este sediul personalitii. Acolo se afl Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi?
voina, intelectul i emoiile omului. Dup (1 Cor. 3:16) El a primit o revelaie de la
cum duhul e obinuit s comunice cu Dumnezeu, care i-a permis s asemuie
lumea spiritual, tot aa i sufletul st omul cu un templu. Dup cum Dum
ntre duh i trup, exercitndu-i puterea nezeu locuia odinioar n templu, tot aa
de discernmnt, hotrnd dac lumea Duhul Sfnt locuiete astzi n om.
spiritual va domni n viaa cuiva sau, Comparndu-l cu un templu, vom putea
dimpotriv, lumea natural. Uneori chiar observa natura tripartit a elementelor sale
su
fletul nsui pune stpnire pe om prin componente.
in
telect, crend astfel o lume ideaional, tim c templul este mprit n trei
care ajunge s domine omul. Pentru ca pri. Prima este curtea din afar, care
duhul s poat guverna, sufletul trebuie poate fi vzut de toi. Aici se aduceau
s-i dea mai nti consimmntul, deoa- toate formele de nchinciune exterioar.
rece altfel duhul nu are puterea de a Mergnd mai departe, vom da de Locul
reglementa relaiile dintre suflet i trup. Sfnt, n care nu pot intra dect preoii,
Dar decizia aceasta e lsat pe seama aducnd untdelemn, tmie i pine, ca
sufletului, cci acolo i are reedina per- ofrande lui Dumnezeu. Ei sunt destul de
sonalitatea omului.
aproape de Dumnezeu, dar nu cel mai
De fapt, sufletul este pivotul ntregii aproape, ntruct nc se afl n afara
fiine, ntruct lui i aparine voina omu- ca
tapetesmei i, prin urmare, nu pot sta
lui sau capacitatea de a lua decizii. chiar n prezena lui Dumnezeu. Dumnezeu
Numai atunci cnd sufletul e dispus s-i locuiete n partea cea mai luntric: n
asume un rol smerit va putea duhul s Sfnta Sfintelor, unde ntunericul este
conduc ntreaga fiin a omului. Dac copleit de lumina strlucitoare i unde nu

Omul spiritual, volumul I

24
poate intra nici un om. Dei marele preot ideaional. Trupul poate fi asemnat cu
putea intra o singur dat pe an, rmne curtea din afar, care poate fi vzut de
semnificativ faptul c nainte de sfierea toi. Aciunile trupului pot fi vzute de
perdelei (prin moartea i nvierea Domnului toi.
Isus) nici un om nu putea intra n Sfnta n mod invariabil, ordinea pe care
Sfintelor.
ne-o prezint Dumnezeu totdeauna:
Omul este i el templul lui Dumne
zeu, duhul vostru, sufletul vostru i trupul
avnd i el trei pri. Trupul se poate ase- vostru (1 Tes. 5:23). Nu se spune
mna cu curtea din afar, ocupnd poziia su
fletul i duhul i trupul vostru, nici
extern, cu viaa sa vizibil pentru toi. trupul i sufletul i duhul vostru. Duhul
Aici omul ar trebui s asculte de toate este prin excelen partea cea mai imporlegile lui Dumnezeu. Aici Fiul lui tant, i astfel e numit primul. Trupul
Dumnezeu a slujit ca nlocuitor, murind este cel mai de jos, de aceea e menionat
n locul nostru pentru omenire. nuntru la urm. Iar sufletul st ntre ele, fiind
se afl sufletul omului, care constituie amintit la mijloc. Dup ce am vzut
viaa luntric a omului, cuprinznd emo acum ordinea lui Dumnezeu, vom putea
iile omului, voina i mintea sa. Aa este nelege i mai bine nelepciunea deoseLocul Sfnt al unei persoane rege
nerate, bit a Bibliei, atunci cnd l aseamn pe
cci dragostea sa, voina i gndirea sunt om cu templul. Vom putea recunoate
pe deplin luminate, pentru a putea sluji pe armonia desvrit care exist ntre temDumnezeu, cum fceau i preoii de odi- plu i om, att cu privire la ordine, ct i
nioar. n partea cea mai dinuntru, dinco- la valoare.
lo de perdea, se afl Sfnta Sfintelor, n Slujba de la templu se desfoar potricare n-a ptruns nici o lumin omeneasc vit cu revelaia primit din Sfnta Sfintelor.
i nici un ochi n-a privit. Este locul tai- Toate activitile din Locul Sfnt i din
nic al Celui Preanalt, locuina lui curtea din afar sunt reglementate de preDumnezeu. Omul nu poate ajunge acolo zena lui Dumnezeu n Sfnta Sfintelor.
dect dac Dumnezeu binevoiete s sf- Acesta e locul cel mai sfnt, locul spre
ie ca
tapeteasma. Aa este duhul omului. care converg cele patru coluri ale templuEl se afl dincolo de cunoaterea de sine lui i tot ce se gsete acolo. Ni s-ar prea
a omului, mai presus de sensibilitatea sa. la prima vedere c nimic nu se face n
Aici omul se unete cu Dumnezeu, avnd Sfnta Sfintelor, deoarece e ntuneric pcl.
comuniune cu El.
Toate acti
vitile sunt n Locul Sfnt; chiar
Nu e prevzut nici o lumin pentru i acele activiti din curtea din afar sunt
Sfnta Sfintelor, deoarece Dumnezeu controlate de preoii din Locul Sfnt. n
locuiete aco
lo. n Locul Sfnt lumina e realitate ns toate activitile din Locul
asigurat de sfe
nicul cu apte brae. Sfnt sunt dirijate de revelaia primit n
Curtea din afar e scldat de lumina linitea i pacea desvrit din Sfnta
zilei. Toate acestea au rolul de a sluji Sfintelor.
drept imagini, tipuri sau umbre ale unei Nu e greu s observm aici aplicaia
persoane rege
nerate. Duhul unui astfel de spiritual. Sufletul, organul per
so
nalit
ii
om, asemenea Sfintei Sfintelor, este noastre, e compus din minte, voin i
umplut de prezena lui Dumnezeu, unde emoii. S-ar prea c sufletul este stptotul se des
foar dup principiul cre nul tuturor aciunilor, cci trupul i
dinei, dincolo de vedere, de simuri sau urmeaz comenzile. Dar nainte de
de nelegerea credinciosului. Sufletul se cderea omului n pcat, sufletul, n
aseamn cu Locul Sfnt, cci este bine ciuda multelor sale acti
viti, era guverluminat de multe gnduri i precepte ra- nat de duh. i aceasta este ordinea doriionale, de ample cunotine i de o ne- t de Dumnezeu: mai nti, duhul, apoi
legere a lucrurilor din lumea mate
ria
l i sufletul i, la urm, trupul.

CAPITOLUL 2

DUH I SUFLET
pendent i direct; ea nu se pleac n
faa prerilor din afar. Dac omul gre
ete, ndat ea i va ridica glasul acuza
tor. Intuiia este organul de simire al
duhului omenesc. Se deosebete att de
mult de simirea fizic i sufleteasc, nct
e numit intuiie. Intuiia presupune o per
cepie direct, independent de orice influ
en din afar. Acea cunoatere pe care o
do
bndim fr nici un ajutor din partea
minii, a emoiilor ori a voinei ne este
dat pe cale intuitiv. Cunoatem cu
adevrat prin intuiia noastr; mintea doar
ne ajut s n
elegem. Desco
pe
ririle din
partea lui Dum
ne
zeu i toate micrile
Duhului Sfnt i sunt aduse la cunotina
credinciosului prin interme
diul intuiiei
sale. Comuniunea este n
chi
narea la
Dum
nezeu. Organele sufletului nu sunt n
stare s se nchine lui Dum
nezeu.
Dumnezeu nu poate fi cu
prins de gndu
rile, sentimentele sau inteniile noastre,
cci El nu poate fi cunoscut neimjlocit
dect n duhul nostru. Cnd ne nchinm
lui Dum
nezeu i comunicm cu El, aces
te lucruri se fac direct n duhul nostru.
Aceste activiti au loc n omul dinun
tru, nu n suflet sau n omul din afar.
n concluzie, vom spune c aceste trei
elemente: contiina, intuiia i comuniu
nea sunt strns nrudite ntre ele i funcioneaz n coordonare unele cu altele.
Relaia dintre con
tiin i intuiie este
urmtoarea: con
tiina judec potrivit cu
intuiia; ea condamn toate pur
trile care
nu corespund ndrumrilor date de intui
ie. Intuiia este nrudit cu comu
niu
nea
sau nchinarea n sensul c Dumnezeu e
cunoscut de om pe cale intuitiv i-i
descoper voia Sa omului prin intuiie.
Orict ne-am strdui, numai deducia sau
ateptrile noastre nu vor fi n stare s ne
ofere cu
noaterea lui Dumnezeu.
Din urmtoarele trei grupe de versete
din Scriptur se va observa ndat c
duhul nostru posed funcia contiinei
(nu vom spune ns c duhul nostru este

Duhul
Este imperativ ca un credincios s tie c
are un duh, ntruct, aa cum vom afla
ndat, toate comunicaiile lui Dum
nezeu
cu omul au loc n duh. Dac cre
dinciosul
nu discerne duhul su, negreit el nu va
ti cum s comunice cu Dumnezeu n
duh. Numaidect el va pune gndurile i
emoiile sufletului pe seama lucrrilor
duhului. i astfel se va mrgini la dome
niul din afar, nemaifiind n stare s
ptrund pe trmul spiritual.
1 Corinteni 2:11 vorbete despre duhul
omului care este n el.
1 Corinteni 5:4 amintete cuvintele duhul
meu.
Romani 8:16 spune: duhul nostru.
1 Corinteni 14:14 folosete cuvintele:
duhul meu.
1 Corinteni 14:32 vorbete despre duhu
rile proorocilor.
Proverbe 25:28 spune duhul lui propriu.
(Darby)
Iar la Evrei 12:23 citim: duhurile oame
nilor drepi.
Zaharia 12:1 spune c Domnul... a furit
duhul omului din el.
Versetele de mai sus sunt suficiente pentru
a dovedi c fiinele umane posed un duh
omenesc. Acest duh (sau spirit) nu este
si
no
nim cu sufletul i nu este tot una cu
Duhul Sfnt. Noi ne nchinm lui Dum
nezeu n duhul acesta.
Potrivit nvturii Bibliei i experienei
credincioilor, putem spune c duhul
omenesc e compus din trei pri; sau,
altfel spus, duhul are trei funcii: contiin
a, intuiia i co
muniunea. Contiina este
organul discer
nmntului, care deosebete
binele de ru; dar nu prin influena
cunotinelor nmagazinate n minte, ci
printr-o capacita
te spontan de a judeca.
Adesea raiunea va justifica anumite aciuni pe care con
tiina noastr le va
condamna. Lucrarea con
tiinei este inde
25
25

26
Omul spiritual, volumul I
contiina), funcia intuiiei (sau simul C) Funcia comuniunii din duhul omului
spiritual) i funcia comuniunii (sau a Mi se bucur duhul n Dumnezeu, mn
nchinrii).
tuirea mea Luca 1:47.
Adevraii nchintori se vor nchina
A) Funcia contiinei din duhul omului
Tatlui n duh i adevr Ioan 4:23.
Domnul Dumnezeul tu i-a mpietrit
Pe care-L slujesc cu duhul meu Rom.
duhul Deut. 2:30.
1:9.
i mntuiete pe cei cu duhul zdrobit Noi slujim. . . n noua via a duhului
Ps. 34:18.
Rom. 7:6.
Pune n mine... un duh nou i drept Voi ai primit duhul nfierii, care ne face
Ps. 51:10.
s strigm Ava Tat Rom. 8:15.
Dup ce a terminat Isus de vorbit astfel, Duhul nsui mrturisete mpreun cu
a fost tulburat n duhul Lui Ioan
duhul nostru Rom. 8:16.
13:21.
Dar cine se lipete de Domnul este un
Duhul lui s-a tulburat la vederea cetii
singur duh cu El 1 Cor. 6:17.
pline de idoli Fapte 17:16.
Voi cnta cu duhul 1 Cor. 14:15.
Duhul nsui mrturisete mpreun cu Dac binecuvntai cu duhul 1 Cor.
duhul nostru c suntem copii ai lui
14:16.
Dumnezeu Romani 8:16.
i m-a dus, n duh, pe un munte... Ap.
Cci eu, mcar c n-am fost la voi n
21:10.
trup, dar fiind de fa n duh, am i Din versetele de mai sus aflm c
judecat, ca i cnd a fi fost de fa duhul nostru posed cel puin aceste trei
1 Cor. 5:3.
funcii. Dei oamenii nenscui din nou
N-am avut odihn n duhul meu 2 nu au nc via, totui ei posed aceste
Cor. 2:13 AV.
trei funcii (cu deosebirea c ei se nchi
Dumnezeu nu ne-a dat un duh de fric n la duhurile rele). Unii oameni mani
2 Tim. 1:7.
fest mai multe din aceste funcii, alii
mai puine. Asta nu nseamn ns c nu
B) Funcia intuiiei din duhul omului
sunt mori n pcatele i fr
delegile lor.
Duhul este plin de rvn Mat. 26:41.
Noul Testament nu-i consi
der salvai pe
Isus ndat a cunoscut n duhul Su oameni doar pentru c posed un cuget
Marcu 2:8.
sensibil, o intuiie ptrunztoare sau ten
Isus a suspinat adnc n duhul Su dine i interes deosebit fa de domeniul
Marcu 8:12.
spiritual. Cei care manifest aceste caliti
Isus... S-a nfiorat n duhul Su Ioan nu fac altceva dect s demonstreze c,
11:33.
pe lng mintea, emoiile i voina sufle
Pavel era presat n duhul Fapte 18:5 tului nostru, mai avem i un duh. nainte
versiu
nea AV.
de naterea din nou, duhul este desprit
El... avea un duh nfocat Fapte 18:25.
de viaa lui Dum
nezeu; numai dup na
mpins de duhul, m duc la Ierusalim terea din nou viaa lui Dumnezeu i a
Fapte 20:22.
Duhului Sfnt ajunge s locuiasc n
Cine dintre oameni cunoate lucrurile duhul nostru. Abia atunci duhul a fost
omului, afar de duhul omului, care nviat pentru a putea fi folosit ca instru
este n el? 1 Cor. 2:11
ment n mna Duhului Sfnt.
cci mi-au rcorit duhul meu i al vos elul urmrit de noi n studierea sem
tru 1 Cor. 16:18.
nificaiei duhului este de a ne da seama
ne-am bucurat i mai mult de bucuria c, ntruct suntem fiine umane, pose
lui Tit, al crui duh a fast rcorit de dm un duh, care-i are entitatea lui
voi toi 2 Cor. 7:13.
separat. Acest duh nu se poate confunda
cu mintea omului, cu voina lui sau cu

i suflet
Duh i
27
emoiile lui; dimpotriv, el cuprinde func Aceste versete ne arat lucrrile duhu
iile contiinei, intuiiei i co
mu
niunii. lui nenscut din nou i scot n relief ct
Tocmai n duhul nostru efec
tueaz de asemntoare sunt aceste aciuni cu
Dumnezeu naterea din nou; acolo ne cele ale sufletului. Motivul pentru care nu
nva i ne conduce El la odihna Lui. se amin
tete sufletul, ci duhul este faptul
Din pcate ns muli cretini, dup ani i c se are n vedere ce s-a ntmplat n
ani de robie sub controlul sufletului, nu adncul fiinei omului. Ni se arat ct de
mai tiu aproape nimic despre existena mult a ajuns duhul omului stpnit i
duhului. Ar trebui s tremurm naintea influenat de sufletul su, pn acolo nct
lui Dumnezeu, rugndu-L s ne nvee s s manifeste lucrrile sufletului. Cu toate
deosebim prin experiena noastr persona acestea, dei stpnit de suflet, duhul nu
l ce este du
hovnicesc (spiritual) de ceea i nceteaz existena ca organ.
ce este sufletesc.
nainte de a se nate credinciosul din Sufletul
nou, duhul lui devine att de cufundat i Pe lng duh, care l ajut s aib comu
de nconjurat de sufletul su, nct i este niune cu Dumnezeu, omul mai posed i
cu neputin s tie dac un lucru oareca un suflet contiina sa de sine. EI devi
re eman din sufletul sau din duhul lui ne contient de existena sa prin lucrarea
ntr-att de mult s-au confundat func sufletului su, care este sediul per
sonalitii
iile duhului cu cele ale sufletului. n sale. Elementele care ne confer umanita
plus, duhul i-a pierdut funcia sa princi tea noastr aparin sufletului. Intelectul,
pal: cea care se refer la Dumnezeu gndirea, idealurile, dragostea, emoiile,
asta pentru c e mort fa de Dumnezeu. discernmntul, ca
pa
citatea de a opta, de
i astfel a ajuns s par doar ca o anex a lua decizii, etc. nu sunt altceva de
ct
a sufletului. i pe msur ce mintea, diverse experiene ale sufletului.
emoiile i voina devin tot mai puternice, Deja s-a artat c duhul i trupul
funciile duhului ajung s fie att de fu
zio
neaz n cadrul sufletului, care, la
eclipsate, nct s nu mai poat fi recu rndul lui, formeaz organul persona
litii
noscute. De aceea, trebuie s existe lucra noastre. De aceea Biblia uneori l nume
rea de deosebire ntre suflet i duh, dup te pe om suflet, ca i cnd omul nu ar
ce a avut loc naterea din nou la un cre avea dect acest singur element. De pild,
dincios.
la Geneza 12:5 oamenii sunt numii
Cnd cercetm Scripturile, cptm suflete (ASV). i din nou, cnd Iacov
im
presia c un duh nenscut din nou nu i-a adus ntreaga familie n Egipt, se
fun
cioneaz cu nimic diferit fa de un spune c toate sufletele casei lui Iacov,
suflet, aa cum reiese din urmtoarele care au venit n Egipt, au fost aptezeci
versete:
(Gen. 46:27 ASV). Gsim numeroase alte
cazuri n textul original al Bibliei, cnd
Duhul lui a fost tulburat Gen. 41:8.
prin suflet se nelege omul ca atare,
Atunci duhul lor a fost potolit fa de deoarece sediul i esena personalitii este
el Jud. 8:3 (traducerea Darby).
sufletul. A nelege personalitatea unui om
Cel cu duhul pripit face multe prostii nseamn a-i nelege persoana. Existena
Prov. 14:29 (Darby).
omului, trsturile i viaa sa toate i
Un duh posomort usuc oasele Prov. gsesc izvorul n suflet. Prin urmare,
17:22.
Biblia l numete pe om suflet.
Cei rtcii cu duhul Isa. 29:24.
Personalitatea omului e compus din
...i v vei boci, de mhnit ce v va fi cele trei faculti principale: voina, mintea
duhul Isa. 65:14.
i emo
iile. Voina este instrumentul prin
Duhul i s-a mpietrit Dan. 5:20.
care lum decizii i ne dezvluim capacita
tea op
iu
nii. Ea ex
prim acordul sau deza

28
Omul spiritual, volumul I
cordul nostru: voi face sau nu voi face puterea sufletului de a-i exercita voina.
cutare lucru. Fr aceast facultate omul
ar fi un simplu automat. Mintea, instru B) Facultatea intelectului sau a minii
mentul gn
dirii noastre, ne dezvluie capa
din sufletul omului
citatea in
telectual. Din ea izvorsc: nelep ,,...lucrul spre care i nal ei sufletul, pe
ciu
nea, cu
notina i raiunea. Absena
fiii i fiicele lor Ezech. 24:25 Darby.
acestei faculti l face pe om s fie ,,Lipsa cunotinei este o pagub pentru
ntng i lipsit de personalitate.
suflet Prov. 19:2 Darby.
Instrumentul prin care ndrgim sau urm Pn cnd voi avea sufletul plin de
un lucru sau o fiin este instrumentul
griji (n siriac i n ebraic: Pn
emoiei. Prin ea putem s ne exprimm
cnd m voi sftui cu sufletul meu)
dragostea sau ura i s ne simim bucu
Ps. 13:2.
roi, mnioi; triti sau fericii. Orice de- Minunate sunt lucrrile Tale i ce bine
ficien la acest capitol va avea drept
tie sufletul meu lucrul acesta! Ps.
rezultat un caracter insensibil i mpietrit.
139:14.
Cnd studiem Biblia atent, vom ajun Cnd i aduce aminte sufletul meu de
ge ine
vitabil la concluzia c aceste trei
ele, este mhnit n mine Plngerile
funcii de baz ale personalitii aparin
lui Ieremia 3:20.
negreit sufletului. n acest sens, textele ,,Cunotina va fi desftarea sufletului
din Scriptur sunt prea nu
meroase pentru
tu Prov. 2:10.
a putea fi citate aici. Iat doar cteva din ,,Pstreaz nelepciunea i chibzuina!
ele:
Cci ele vor fi viaa sufletului tu
Prov. 3:21,22.
A) Facultatea voinei din sufletul omului
,,nelepciunea este bun pentru sufletul
Nu m lsa n voia (n original sufle
tu Prov. 24:14.
tul) dumanilor mei Ps. 27:12.
Tu nu-l lai n voia (n original sufle Aici cunotin, nelepciune, pre
tul) dumanilor lui Ps. 41:2.
cum i a se gndi, a-i aduce a
minte
lsat n voia (n original sufletul) vrj sunt toate activiti ale intelectului sau ale
maelor tale (Ez. 16:27).
minii omului, despre care Biblia ne
S-o lai s plece unde va voi (n ori spune c eman din suflet.
ginal sufletul) Deut. 21:14.
Aha, iat ce-mi dorea sufletul Ps. C) Facultatea emotiei din sufletul omu35:25.
lui
,,Punei-v acum inima i sufletul s caute
ea
pe Domnul, Dumnezeul vostru 1 Cro. 1) Emoii care exprim afeciun
,,i de atunci sufletul lui Ionatan s-a ali22:19.
pit de sufletul lui David i Ionatan l-a
,,Unde doresc i-i nal sufletul s se
iubit ca pe sufletul lui 1 Sam. 18:1.
ntoarc s locuiasc iari Ier. 44:14,
Tu, pe care te iubete inima mea Cnt.
Versiunea amplificat.
1:7.
,,De aceste suferine sufletul meu refuz
s se ating Iov 6:7, Versiunea ,,Sufletul meu preamrete pe Domnul
Luca 1:46.
am
plificat.
,Ah! Sufletul meu ar vrea mai bine gtu ,,Care sunt uri de sufletul lui David 2
Sam. 5:8.
irea, mai bine moartea dect aceste
,,Sufletul Meu nu-i mai rbda Zah.
oase! Iov 7:15.
11:8.
,,Voia sau sufletul din textele de
mai sus se refer toate la voina uman. S iubeti pe Domnul, Dumnezeul
tu din tot sufletul tu Deut. 6:5.
A-i pune inima, a-i nla sufletul
sau a vrea mai bine s exprim toate Voi vorbi n amarciunea sufletului

i suflet
Duh i
29
meu Iov 10:1.
,,Cci neprihnitul acesta, care locuia
,,Sufletul lor se dezgustase de orice hran
n mijlocul lor, i chinuia n toate
Ps. 107:18.
zilele sufletul lui neprihnit 2
Petru 2:8.
2) Emoii care exprim dorina
,,S cumperi tot ce-i va dori sufletul Vom observa din textele de mai sus c
Deut. 14:26 Darby.
sufletul e n stare de a iubi, de a ur, de
,,Sufletul meu tnjete dup curile a dori, de a aspira i de a simi.
Domnului Ps. 84:2.
Dup ce am fcut acest scurt studiu
,,Dorina sufletului tu Ezech. 24:21 biblic, ne va fi foarte uor s constatm
Darby.
c sufletul omului cuprinde n el acea
Aa tnjete sufletul meu dup Tine, parte numit voina, apoi intelectul i, n
Doamne Ps. 42:1.
sfrit, emotia.
Sufletul meu Te dorete noaptea Isa.
26:9
Viaa sufletului
,,n care i gsete sufletul meu toat Unii cercettori ai Bibliei au scos n
plcerea Mat. 12:18.
eviden faptul c n limba greac s-au
folosit trei cuvinte pentru a exprima
3) Emoii care exprim simminte
cuvntul via: (1) bios (2) psyche (3)
O sabie i va strpunge sufletul Luca zoe. Toate trei exprim ideea de via,
2:35.
dar sensurile lor se deosebesc ntructva.
,,Toi erau amri n suflet 1 Sam. Bios se refer la mijlocul prin care avem
30:6.
via. Domnul Isus a folosit acest cuvnt
Las-o, cci este tare amrt 2 Regi cnd a ludat-o pe femeia care a aruncat
4:27.
n cutia cu bani din templu toata averea
Sufletul Lui a fost ntristat pentru sufe ei tot traiul ei. Zoe este forma cea
rinele lui Israel Jud. 10:16 Darby.
mai nalt de via viaa spiritului. Ori
,,Pn cnd mi vei ntrista sufletul? Iov de cte ori Biblia vorbete despre viaa
19:2.
ve
nic, folosete acest cuvnt. Psyche se
,,i sufletul meu este plin de veselie n refer la viaa animat a omului, la viaa
Dumnezeul meu Is. 61:10.
lui natural sau la viaa sufletulul lui.
nveselete sufletul robului tu Ps. Biblia folosete acest termen atunci cnd
86:4.
descrie viaa uman.
Le tnjea sufletul n ei Ps. 107:5.
Se cuvine s observm aici c terme
,,De ce te mhneti, suflete Ps. 42:5.
nii: suflet i viaa sufletului din Biblie
,,ntoarce-te, suflete, la odihna ta Ps. sunt identici n original. n Vechiul
116:7.
Testament cuvntul ebraic pentru suflet
,,Mi se topete sufletul de dor Ps. nefe este folosit n egal msur
119:20.
pentru viaa sufletului. n consecin,
,,Cuvintele prietenoase sunt ca un fagur Noul Testament folosete cuvintul psyche
de miere, dulci pentru suflet i sn att pentru suflet, ct i pentru viaa
toase pentru oase Prov. 16:24.
sufletului. Rezult c sufletul nu numai
...i sufletul vostru se va desfta cu
c este unul din cele trei elemente alctu
bucate gustoase Isa. 55:2.
itoare ale omului, ci chiar viaa omului
,,Cnd mi tnjea sufletul n mine
viaa sa na
tural. n multe locuri din
Iona 2:7.
Biblie, cuvntul suflet este tradus prin
Sufletul Meu este cuprins de o ntris,,via.
tare de moarte Mat 26.38.
,,Acum sufletul Meu este tulburat
,,Numai carne cu viaa ei, adic sngele
Ioan 12:27.
ei, s nu mncai Gen. 9:4, 5.

30
Omul spiritual, volumul I
Viaa trupului este n snge Lev. 17.11. devine viaa omu1ui. Viaa este fenome
,,Cei care cutau s ia viaa copilului au nul sufletului. Biblia consi
derir trupul
murit Mat. 2:20.
actual al omului un trup sufletesc (1
,,Este ngduit n ziua Sabatului a Cor. 15:44 n original), deoarece viaa
scpa o via sau a o pierde? Luca trupului nostru actual este cea a sufletu
6:9.
lui. Prin urmare, viaa omului nu este
,,Oameni care i-au pus n joc viaa altceva dect expresia unitii dintre ener
pentru Numele Domnului nostru Isus giile mentale, emotive i voliionale ale
Cristos Fapte 15:26.
sale. Per
so
nalitatea cuprinde i ea aces
,,Dar eu nu in numaidect la viaa mea te pri diferite, dar viaa sufletului este
Fapte 20:24.
viaa propriu-zis a omului.
,,Ca s-i dea viaa ca pre de rscump Este ct se poate de important de
rare pentru muli Mat. 20:28.
reinut faptul c sufletul este viaa omu
,,Pstorul cel bun i d viaa pentru oi lui, deoarece acest lucru hotrte ce fel
Ioan 10:11, 15, 17.
de cretini vom fi spirituali (duhovni
ceti) sau sufleteti. Lucrul acesta va fi
Cuvntul via din aceste versete nu explicat mai pe larg n continuare.
este altul dect termenul suflet n ori
ginal. Este tradus astfel deoarece ar fi Sufletul i eul omului
greu de nteles n forma n care se afl ntruct am vzut c sufletul este
n original. Dar sufletul este nsi viaa sediul personalitii noastre, organul voin
omului.
ei i nsi viaa noastr natural, conchi
Aa cum am artat deja, sufletul dem c sufletul este adevratul nostru
este unul din cele trei elemente ale omu eu. Eul nostru este sufletul. i lucrul
lui. Viaa sufletului este viaa natural a aceste poate fi demonstrat din Cuvntul
omului, care-i confer existena, care l lui Dumnezeu. La Numeri 30, sintagma
anim. Este viaa prin care triete omul s se lege pe sine apare de zece ori. n
azi; este pute
rea prin care omul devine original se spune s-i lege sufletul. De
ceea ce este. ntruct Biblia aplic terme aici rezult c suntem ndreptii s spu
nii nefe i psyche att la suflet, ct i la nem c sufletul nostru este eul nostru. n
viaa omului, e limpede c dei aceste multe alte texte din Biblic gsim cuvntul
dou elemente se pot deosebi unul de suflet tradus prin cuvntul eu sau
altul, nu se pot separa. Ele se disting n sine nsui. De pild:
msura n care, spre exemplu, n anumite
locuri psyche trebuie tradus fie prin ,,S nu v spurcai [pe voi niv] prin
suflet, fie prin via". Traducerile nu
ele Lev. 11:43.
se pot inversa aici, nu sunt interschimba ,,S nu v ntinai Lev. 11:44.
bile. De pild, suflet i via din ,,Pentru ei nii i urmaii lor Est. 9:31.
Luca 12:19-23 i Marcu 3:4 sunt de fapt ,,Tu, care te sfii n mnia ta Iov 18:4.
unul i acelai cuvnt n original, dar nu s-a aprins de mnie mpotriva lui Iov,
ar avea nici un sens dac le-am traduce
pentru c zicea c este fr vin na
cu acei cuvnt n limba englez (i n
intea lui Dumnezeu Iov 32:2.
limba romn, n.traductorului). Totui ele ,,Dar ei nii vor merge n robie Is.
sunt inseparabile, deoarece la om sunt
46:2.
complet fuzionate. Fr suflet omul nu ,,Vei putea numai s pregtii mncarea
poate tri. Biblia nu ne spune niciodat
fiecrui ins (n original: ,,a fiecrui
c omul ar poseda viaa n afara sufletu
suflet) Ex. 12:16.
lui lui. Viaa omului nu este altceva dect ,,Ceti de scpare, unde s poat scpa
sufletul lui, care ptrunde n tot trupul
ucigaul care va omor pe cineva (n
lui. Cnd sufletul este ali
pit de trup, el
original: care va omor pe un om

i suflet
Duh i
31
(un suflet) fr voie Num. dintre evanghelii. La Matei 16:26 se
35:11,15.
spune astfel: i ce i-ar folosi unui om
,,O, de-a muri (n original: de-ar muri s ctige toat lumea, dac i-ar pierde
sufletul meu) moartea celor neprih viaa? (psyche) Sau, ce ar da un om n
nii Num. 23:10.
schimb pentru viaa [sufletul] su? (psyCnd aduce cineva (n original: vreun che) Pe cnd Luca 9:25 red astfel aces
suflet) ca dar Domnului o jertf de te cuvinte: i ce i-ar folosi unui om s
mncare Lev. 2:1
ctige toat lumea, dac s-ar prpdi sau
,,Mi-am linitit sufletul Ps. 131:2.
s-ar pierde pe sine nsui? (eautov)
S nu-i nchipui c numai tu (n origi Ambii evangheliti redau aceleai cuvinte
nal: numai sufletul tu) vei scpa ale Domnului Isus, totui unul folosete
dintre toi iudeii Est. 4:13.
cuvntul suflet, altul el nsui. Rezult
,,Domnul Dumnezeu a jurat pe Sine de aici c Duhul Sfnt Se folosete de
nsui (n original: pe sufletul Lui) Matei pentru a explica sensul lui ,,el
Amos 6:8.
nsui din Luca, iar de Luca se folosete
pentru a explica sensul lui suflet din
Aceste versete din Vechiul Testa
ment ne Matei. Sufletul omului sau viaa este
arat n multe feluri cum sufletul omului omul nsui i vice versa.
este chiar eul lui.
Un asemenea studiu ne ajut s ne
i Noul Testament ne d aceeai legem c pentru a fi om trebuie s mpr
impresie. ,,Sufletele de la 1 Petru 3:20 tim tot ceea ce cuprinde sufletul omului.
nu sunt altceva dect cele opt persoane. Fiecare om natural posed acest element
La fel la Fapte 27:37 este vorba de dou mpreun cu tot ce cuprinde el, deoarece
sute aptezeci i ase de persoane. Iat sufletul este viaa comun de care au
ce spune Romani 2:9: Necaz i strmto parte toi oamenii. nainte de naterea din
rare va veni ns peste orice suflet ome nou, tot ce cuprinde termenul via eul,
nesc care face rul. Deci a avertiza fora, viaa nsi, tria, capacitatea opiu
sufletul unui om care face ru nseamn nii, gndirea, opiniile, dragostea, sentimen
a-l avertiza pe omul respectiv. La Iacov tele face parte din suflet. Cu alte cuvin
5:20 a salva un suflet este totuna cu a te, viaa sufletului este viaa pe care o
salva un pctos. Iar la Luca 12:19 cuvin motenete un om cnd se nate. Tot ce
tele pe care le rostete omul nechibzuit posed aceast via i tot ce poate deveni
ctre sufletul lui i le spune de fapt 1ui se gsesc n domeniul sufletului. Dac
nsui. Prin urmare, este limpede c toat vom reui s distingem ceea ce este sufle
Biblia consider sufletul omului sau viaa tesc, ulterior ne va fi mai uor s recu
noatem ce este spiritual i astfel vom fi
sufletului drept omul nsui.
Gsim o confirmare a acestui fapt n n stare s deosebim ce este duhovnicesc
cuvintele Domnului Isus, redate n dou de ceea ce este doar sufletesc.

CAPITOLUL 3

CDEREA OMULUI
Omul, aa cum l-a creat Dumnezeu,
s-a deosebit radical de toate celelalte fiine, cci omul a posedat un spirit, si
milar
cu cel al ngerilor i, n acelai timp, a
avut un suflet asemntor cu cel al animalelor inferioare. Cnd l-a creat Dum
nezeu pe om, i-a dat libertate deplin. Nu
l-a fcut o main automat, pe care s-o
poat dirija cum voiete El. Lucrul acesta
reiese limpede din Geneza 2, unde citim
c Dumnezeu i-a spus lmurit omului de
la nceput din care fructe are voie s
mnnce i din care nu. Aadar, omul
creat de Dumnezeu nu a fost un robot, ci
o fiin nzestrat cu libertatea desvrit
de a alege. Era liber s asculte de
Dumnezeu, dup cum era liber s se
rzvrteasc mpotriva Lui.
Omul a posedat de la nceput o suve
ranitate, prin care putea s-i exercite
voina de a asculta sau nu. Lucrul acesta
are o importan extraordinar, deoarece
trebuie s ne dm seama c n viaa
noastr spiritual Dumnezeu niciodat nu
ne priveaz de libertate. Dac nu cooperm activ cu El, Dumnezeu nu va iniia
nici o aciune n numele nostru. Nici
Dumnezeu, nici diavolul nu pot face vreo
lucrare fr s obin mai nti consimmntul nostru, cci voina omului este
liber.
La nceput, duhul omului era partea
cea mai elevat a fiinei sale, n faa cruia sufletul i trupul se supuneau. n condiii normale, duhul este ca o st
pn,
sufletul ca un administrator, iar trupul ca
un slujitor. Stpna ncre
din
eaz treburile
casei administratorului, care, la rndul ei,
i poruncete slujitorului s execute aceste
ordine. Stpna po
runcete administratorului, iar acesta i poruncete trupului. Dei
administratorul pare a conduce toate
lucrurile, n realitate stpna este cea care
deine controlul n cas. Din nefericire,
omul a czut. El a fost nfrnt i a pctuit. Drept urmare a acestui fapt, ordinea
bun, lsat de Dumnezeu dup care

duhul trebuie s stea pe locul nti, sufletul pe locul doi, iar trupul pe locul trei
a fost rsturnat.
Dumnezeu i-a dat omului puterea
suveran de a alege i i-a nzestrat sufletul cu tot felul de daruri, dintre care
gndirea i voina sau intelectul i intenia
ies cel mai bine n relief. Scopul urmrit
de la nceput de Dumnezeu a fost ca
sufletul omenesc s primeasc i s asimileze adevrul i substana vieii spirituale a lui Dumnezeu: El a dat daruri
oamenilor, pentru ca acetia s-i poat
nsui cunotina i voina lui Dumnezeu.
S privim lucrurile din perspectiva aceasta
a primului om. S vedem ce va face el
n faa acestei alternative: Dac sufletul
lui i va pstra starea de perfeciune n
care a fost creat, atunci trupul va putea
tri venic, necunoscnd nici o schimbare.
Dac omul i va exercita voina, mncnd din rodul vieii adic din nsi
viaa lui Dumnezeu negreit aceast
via va ptrunde n duhul i n sufletul
su, transformndu-i nu numai partea
luntric, dar i nveliul exterior al trupului, care va deveni astfel incoruptibil
nesupus putrezirii. Literalmente, omul va
intra atunci n posesia vieii venice. n
acest caz, viaa lui sufleteasc va fi
umplut pe deplin cu viaa spiritual,
ntreaga lui fiin devenind spiritual.
Dimpotriv, dac omul va inversa ordinea: duh-suflet, punnd sufletul pe planul
nti, atunci ntreaga lui fiin va fi cufundat n ntuneric. n acest caz, nici trupul
lui nu va mai dinui mult vreme, ci va
ncepe curnd s putre
zeasc.
tim cum s-au terminat lucrurile:
Omul a ales cunotina binelui i a rului,
n loc s aleag pomul vieii. E imposibil
s nu ne dm seama c voia lui
Dumnezeu a fost ca Adam s mnnce
din pomul vieii, cci nainte de a-i interzice s mnnce din pomul binelui i al
rului, nainte de a-l avertiza c n ziua n
care va mnca din el va muri (Geneza
32
32

Cderea omului
Cderea
33
2:17), i-a poruncit mai nti s mnnce existenei sale. Spiritul nostru provine
ct vrea din orice pom al grdinii i, n direct din Dumnezeu, cci El este cel
mod deosebit, i-a atras atenia asupra care i l-a dat (Numeri 16:22). n schimb,
pomului vieii din mijlocul grdinii. Cine sufletul nostru nu este chiar att de direct
poate spune c altfel au stat lucrurile?
legat de Dumnezeu, cci a luat natere
Roada cunotinei binelui i a rului abia dup ce duhul a intrat n contact cu
nal sufletul uman i nbu duhul. trupul. Prin urmare, cum era i normal, el
Dumnezeu nu i-a interzis omului s se nrudete cu fiinele create, fiind via
mnnce din acest fruct doar pentru a-l natural, creat. Utilitatea sufletului este
pune la ncercare, ci pentru c tia c, ns foarte mare, cu condiia ca el s-i
odat mncnd din el, sufletul omului va pstreze locul ce i se cuvine, de adminisfi att de stimulat nct va stinge duhul. trator, permind duhului s fie la crm.
Mai exact, omul va pierde adevrata n aceste con
diii, omul poate primi viaa
cunoatere a lui Dumnezeu, ajungnd s lui Dum
nezeu, fiind legat indisolubil de
fie ca mort fa de El. Prohibiia lui El. Dac ns domeniul sufletesc se nal
Dumnezeu nu face altceva dect s ne prea sus, atunci duhul va fi nbuit.
dezvluie dragostea Sa. Cunoaterea bine- Toate lucrrile omului se vor mrgini n
lui i a rului din lumea aceasta este n acest caz la domeniul natural al creaiei,
sine ceva ru. O asemenea cunotin omul nemaiputnd fi unit cu elementul
izvorte din intelectul sufletului omenesc, supra
natural al lui Dumnezeu cu viaa
umplnd sufletul de trufie i sectuind Sa necreat. Primul om s-a lsat nfrnt
duhul de viaa sa, pn cnd acesta pier- de moarte prin faptul c a mncat din
de i ultima frm de cunoatere a lui roada cunotinei binelui i a rului, dezDumnezeu, fiind ca mort.
voltndu-i astfel n mod anormal viaa
Muli slujitori ai lui Dumnezeu sunt sufle
teasc. Satan a ispitit-o pe Eva cu o
de prere c acest pom al vieii este chiar n
trebare. tia el c ntrebarea respectiv
Dumnezeu nsui, dnd via lumii prin va strni gndirea femeii. Dar dac fe
meia
Fiul Su, Domnul Isus. Aceasta este viaa ar fi rmas sub controlul duhului, ar fi
venic natura lui Dumnezeu, viaa respins numaidect orice ntrebare a lui
necreat. Prin urmare, avem aici doi Satan i smna de ndoial sdit prin
pomi: unul care germineaz via spiritua- aceasta. ncercnd ns s rspund, ea
l i altul care dezvolt viaa sufleteasc. i-a exercitat puterea minii, care a ndemOmul, n starea sa iniial, nu este nici nat-o la neascultare fa de duh. Fr
pctos, nici sfnt, nici czut, nici nepri- ndoial, ntrebarea lui Satan a fost plin
hnit. El st la distan egal fa de de erori grave, cci motivul lui principal
aceste dou extreme. E liber s accepte a fost pur i simplu s-o determine pe
viaa lui Dumnezeu, devenind astfel un Eva s fac uz de puterea de gndire a
om spiritual i prta al naturii divine, minii. Poate la nceput se va fi ateptat
dup cum, tot aa de bine, poate s-i ca Eva s-l corecteze imediat, dar vai!
nale viaa lui proprie, creat, devenind Eva a ndrznit s schimbe Cuvntul lui
sufletesc i, prin ur
mare, aducnd moartea Dumnezeu n conversaia ei cu Satan. i
asupra duhului su. Dumnezeu, n dragos- atunci vrjmaul a prins curaj, fcnd
tea Sa nespus de mare, a lsat un echili- pasul urmtor i ispitind-o pe Eva s
bru perfect ntre cele trei pri din care e mnnce din fructul oprit, avnd grij s-i
alctuit omul. Ori de cte ori una din ele promit c prin asta i se vor deschide
se dezvolt peste msur, celelalte dou ochii i va fi ca Dumnezeu adic, va
vor avea de suferit.
cunoate binele i rul. Femeia a vzut
Umblarea noastr spiritual va fi mult c pomul era bun de mncat i plcut de
mbuntit dac vom nelege originea privit, i c pomul era de dorit ca s
sufletului i principiul care st la baza deschid cuiva mintea. A luat deci din

34
Omul spiritual, volumul I
rodul lui i a mncat; a dat i brbatului tului. Cnd cineva ncearc s-i dezvolte
ei, care era lng ea, i brbatul a mn- cunotinele, fcnd gimnastic mintal,
cat i el (Geneza 3:6). Aa a privit Eva prin intermediul cr
ilor, fr s atepte
chestiunea aceasta. Mai nti, Satan a ajutorul lui Dum
nezeu i fr s cear
provocat gndirea ei sufleteasc; apoi a cluzirea Duhului Sfnt, sufletul su este
fcut nc un pas, punnd stpnire pe atunci n deplin desfurare. Lucrul acesvoina ei. Rezul
tatul: Eva a czut n ta i va diminua viaa spiritual. Deoarece
pcat.
cderea omului a fost prilejuit de cuta Atacul lui Satan e totdeauna ndreptat rea cunoa
terii, Dumnezeu folosete acum
asupra unei nevoi fizice. i n acest caz, nebu
nia crucii, ca s nimiceasc
nimic n-a fost mai simplu dect s-i nelepciu
nea celor nelepi. Intelectul a
aminteasc Evei s mnnce din road fost cauza principal a cderii. Prin urmadeci o chestiune de ordin fizic. Apoi a re, pentru ca cineva s poat fi mntuit,
trecut la ispitirea sufletului ei, sugernd trebuie s cread n nebunia Cuvntului
c, dac va ceda plcerii, i se vor deschi- crucii, iar nu s se bizuie pe intelectul
de ochii i va cunoate binele i rul. su. Pomul cunotinei l face pe om s
Dei o atare cutare dup cunoa
tere era cad; de aceea, Dumnezeu folosete
perfect legitim n sine, ea a dus ns la pomul nebuniei lemnul crucii (1
rzvrtirea duhului femeii fa de Petru 2.24) pentru a mntui suflete.
Dumnezeu, deoarece ea a interpretat gre- Dac cineva dintre voi se crede nelept
it interdicia lui Dumnezeu, bnuindu-L n felul veacului acestuia, s se fac
pe Dumnezeu c ar fi avut intenii rele nebun, ca s ajung nelept (I Cor.
cnd le-a interzis s mnnce din pomul 3:18-20; vezi i I Cor. 1:18-25).
respectiv. Ispita lui Satan are n vedere Dup ce am analizat cu atenie relatamai nti trupul, dar apoi ptrunde pn rea cderii omului, acum vom vedea c,
n adncul sufletului, ajungnd n cele rzvrtindu-se mpotriva lui Dumnezeu,
din urm la duh.
Adam i Eva i-au dezvoltat anormal
ndat ce a fost ispitit, Eva i-a dat sufletul, pn acolo nct l-au aezat n
verdictul. La nceput, pomul era bun pen- detrimentul spiritului lor, prbuindu-se n
tru hran. Aceasta este pofta cr
nii. ntuneric. Elementele proeminente ale
Carnea Evei a fost prima aat. Apoi a sufletului sunt: voina, mintea i emoiile
fost o plcere pentru ochi. Aceasta e omului. Voina este organul deciziei, deci,
pofta ochilor. Att trupul, ct i sufletul stpnul omului. Mintea este organul
i erau deja ademenite. n al treilea rnd, gndirii, n vreme ce emoiile fac parte
era de dorit ca s-l fac pe cineva ne- din domeniul afectelor. Apostolul Pavel
lept. Aceasta e lud
roenia vieii. O ne spune c nu Adam a fost amgit
asemenea dorin a dezvluit nestatornicia [nelat], indicnd prin aceasta faptul c
emoiilor ei i oviala care i-a cuprins mintea lui Adam a rmas intact n ziua
voina. Sufletul i era acum agitat peste aceea fatal. Mintea Evei a fost cuprins
msur. Nu mai asista ca un simplu de slbiciu
ne: Femeia a fost amgit i
spectator, ci i luase deja un rol activ, s-a fcut vinovat de clcarea poruncii
poftind cu tot dinadinsul fructul. Ce pri- (1 Timotei 2:14). Conform relatrii
mejdioase sunt emoiile oamenilor!
Ge
nezei, este scris c femeia a zis:
Dar oare de ce a dorit Eva fructul? arpele m-a amgit i am mncat din
Nu era numai pofta crnii i a ochilor la pom (Geneza 3:13). Despre brbat se
mijloc, ci i curiozitatea fireasc de a spune ns c a zis: Femeia mi-a dat
cunoate nelepciunea. n urmrirea ne- [nu m-a amgit] (Gen. 3:12). E limpelepciunii i a cunotinei da, chiar i a de c nu Adam a fost cel nelat. Mintea
acelei cunotine aa-zise du
hov
niceti lui a rmas treaz. EI a tiut bine c
adesea se pot depista acti
vitile sufle- mnnc din fructul oprit, i totui a con-

Cderea omului
Cderea
35
tinuat s mnnce, din pricina afeciunii sale i fcndu-l s exercite puterea voinsale pentru Eva. Adam a priceput ndat ei asupra trupului, pentru aducerea la
c ceea ce spunea arpele nu era dect ndeplinire a voii lui Dum
nezeu. Toate
nel
ciunea vrjmaului. Din cuvintele lucrrile satanice sunt executate din exteriapostolului, suntem nclinai s credem c or spre interior. Toate lucrrile divine se
Adam a pctuit cu voia. A iubit-o pe svresc din interior spre exterior. n
Eva mai mult dect s-a iubit pe sine felul acesta, putem distinge foarte uor
nsui. A fcut din ea idolul lui i, din cnd o lucrare vine de la Dumnezeu i
pricina ei, a fost gata s se rzvrteasc cnd vine de la cel ru. n plus, toate
mpotriva poruncii creatorului Su. Ce acestea ne nva c odat ce Satan a pus
trist c mintea i-a fost dominat de emo- stpnire pe voina omului, practic a ajuns
ii, iar raiunea biruit de afeciunile sale! s aib stpnire pe ntreaga sa fiin.
Oare de ce n-au crezut oamenii adevrul? Ar trebui s observm cu atenie c
Fiindc au gsit plcere n frdelege (2 sufletul este acolo unde omul i ex
pri
m
Tes. 2:12). Adevrul nu este lipsit de rai- voina sa liber i stpnirea sa proprie.
une, dar oamenii nu-l iubesc. Prin urma- Biblia, prin urmare, adesea spune c
re, cnd cineva se ntoarce cu adevrat la sufletul este acela care pctuiete. De
Dumnezeu, el crede cu inima sa (nu cu pild, la Mica 6:7 se spune astfel:
mintea) i aa este ndreptit (Romani Pcatul sufletului meu. Ezechiel 18:410:10).
20: Sufletul care pctuiete. Iar n cr Satan l-a fcut pe Adam s pctuias- ile Levitic i Numeri se amintete adesea
c, punnd stpnire pe voina sa, prin c sufletul pctuiete. De ce? Fiindc
intermediul emoiilor sale, n vreme ce pe sufletul este cel care se hotrte s pcEva Satan a ispitit-o s pctuiasc, robin- tuiasc. O definiie a pcatului ar putea fi
du-i voina, prin mintea ei ntu
necat. urmtoarea: Voina care i d consimCnd voina, mintea i emoiile sale au mntul de a ceda n faa ispitei. Pcfost otrvite de arpe, omul lundu-se tuirea ine direct de voina sufletului. Prin
dup Satan, n loc s-L urmeze pe urmare, i ispirea trebuie fcut pentru
Dumnezeu, duhul lui care fusese capa- suflet. (Vezi Exod 30:5.) Cci sufletul
bil s comunice cu Dumnezeu a sufe
rit crnii [trupului] este n snge. Vi l-am
o lovitur de moarte. Aici putem vedea dat ca s fac ispire pentru sufletele
legea care guverneaz puterea lui Satan. voastre, cci sngele este acela care face
El folosete lucrurile care au atracie pen- ispire pentru sufletele voastre naintea
tru trup (consumul fructului) pentru a lui Iehova (Numeri 31:50, Darby).
ispiti sufletul omului la pcat. De ndat ntruct sufletul este acela care pctuiece sufletul pctuiete, duhul se afund n te, e normal ca sufletul s aib nevoie de
bezn total. Ordinea lucrrii sale e ntot- ispire. i nu poate s fie ispit dect
deauna urmtoarea: din exterior spre inte- tot printr-un suflet:
Domnul a gsit cu cale s-L zdro
beasc
rior. Dac nu ncepe cu trupul, atunci
prin suferin...Va vedea rodul muncii
ncepe acionnd asupra minii sau a
sufletului Lui i Se va nviora . . . S-a dat
emoiilor, ca apoi s ajung la voina
pe Sine nsui la moarte i a fost pus n
omului. n clipa n care voina omului a
numrul celor frdelege, pentru c a purcedat n faa lui Satan, ndat acesta pune
tat pcatele multora i S-a rugat pentru cei
stpnire pe ntreaga fiin a omului,
vinovai (Isaia 53:10-12).
omornd duhul. Ct de deo
sebit este
lucrarea lui Dumnezeu! El ntotdeauna
lucreaz din interior spre exterior. Cercetnd natura pcatului Iui Adam,
Dumnezeu ncepe s opereze n duhul descoperim c, pe lng rzvrtire, mai
omului, continund apoi cu luminarea era i un fel de independen la mijloc.
minii lui, producnd o trezire a emoiilor S nu pierdem din vedere faptul c voin-

36
Omul spiritual, volumul I
a lui era liber. Pe de o parte, pomul put, El a zis: n ziua n care vei mnca
vieii implic un sentiment de dependen- din el [adic, din rodul pomului binelui
. Omul n vremea aceea nu poseda i al rului] vei muri negreit (Geneza
natura lui Dumnezeu, dar dac ar fi luat 2:17). Adam i Eva au continuat totui s
din roada pomului vieii, ar fi putut s triasc sute de ani dup ce au mncat
dobndeasc viaa lui Dumnezeu. Atunci din fructul oprit. Lucrul acesta indic n
ar fi putut atinge culmea, posednd nsi mod evident faptul c moartea pe care
viaa lui Dumnezeu. Aceasta nseamn Dumnezeu a prezis-o nu era cea fizic.
dependen. Pe de alt parte, pomul Moartea lui Adam a nceput n duhul
cunotinei binelui i rului sugereaz su.
independen, ntruct omul, prin exerci- Ce este, de fapt, moartea? Conform
tarea voinei sale libere, s-a strduit s definiilor tiinifice, este ncetarea comuajung la o cunotin ce nu fu
sese pro- nicrii cu mediul nconjurtor. Moartea
mis la un lucru pe care Dumnezeu duhului este ncetarea comunicrii cu
nu i-l acordase. Rzvrtirea sa a fost o Dumnezeu. Moartea trupului este ntrerudeclaraie a independenei sale. perea comunicrii dintre duh i trup. Deci
Rzvrtindu-se, el a artat c nu mai are atunci cnd spunem c duhul este mort
nevoie de Dumnezeu. Mai mult, cutnd nu nelegem prin aceasta c duhul nu
cunotina binelui i a rului a mai mai exist, ci, pur i simplu, vrem s
demonstrat independena sa, prin faptul spunem c duhul i-a pierdut sensibilitac nu era mulumit cu ceea ce i dduse tea fa de Dumnezeu, fiind astfel mort
deja Dumnezeu. Diferena dintre ceea ce n relaie cu El. Situaia exact este urmeste duhovnicesc i sufletesc este foarte toarea: duhul a devenit neputincios,
clar aici. Cel duhovnicesc depinde n nemaiputnd s comunice cu Dumnezeu.
totul totului tot de Dumnezeu, fiind pe S dm un exemplu: O persoan mut
deplin satisfcut cu ceea ce a druit are gur i plmni, dar, din pricina unui
Dumnezeu. n schimb, cei sufleteti se defect al corzilor vocale, nu poate s vorndeprteaz de Dum
nezeu. poftind dup beasc. Ct privete limbajul su omeceea ce nu a druit Dumnezeu, mai ales nesc, gura lui poate fi considerat moart.
dup cunotin. Independena este un Tot aa, duhul lui Adam a murit din prisemn caracteristic al celor sufleteti. cina neascultrii sale fa de Dumnezeu.
Lucrul acela orict de bun ar fi, chiar El avea n continuare un duh, dar acesta
nchinarea la Dumnezeu este din dome- era mort fa de Dumnezeu, cci i pierniul sufletului, dac nu presupune o duse instinctul spiritual. Tot aa este i
ncredere deplin n Dumnezeu, ci se acum. Pcatul a distrus cunotina intuitibazeaz, mai degrab, pe forele proprii v, de mare finee, a duhului, prin care
ale omului. Pomul vieii nu poate s s-L poat cunoate pe Dumnezeu, i l-a
creasc n luntrul nostru alturi de pomul fcut pe om s fie mort din punct de
cunotinei. Rzvrtirea i independena vedere spiritual. S-ar putea totui ca el s
stau la rdcina tuturor pcatelor, att ale fie n continuare un om religios, moral,
celor pctoi, ct i ale sfinilor.
nvat, capabil, puternic, nelept, dar fa
de Dumnezeu e mort. S-ar putea chiar s
Duhul, sufletul i trupul dup cdere
vorbeasc despre Dumnezeu, s fac
Adam a trit prin suflarea vieii, care dovada unei raiuni elevate, s predice
a devenit un duh n el. Prin duhul, el L-a despre Dumnezeu, dar s fie n continuasimit pe Dumnezeu, i-a cunoscut glasul re mort fa de Dumnezeu. Omul nu
i a comunicat cu El. A avut o cunotin- mai poate s aud sau s perceap glasul
foarte acut despre Dumne
zeu, dar lui Dumnezeu. Prin urmare, n Noul
dup cderea sa, duhul su a murit. Cnd Testament Dumnezeu adesea Se refer la
Dumnezeu i-a vorbit lui Adam, la nce- cei care triesc prin fire (sau n carne) ca

Cderea omului
Cderea
37
fiind de fapt mori.
ne activ n multe alte privine. Une
ori
Moartea, care a nceput n duhul str- duhul unui om czut poate fi chiar mai
moului nostru, a ptruns tot mai adnc, puternic dect sufletul sau trupul su,
pn cnd a cuprins i trupul lui. Dei el ajungnd s ctige supremaia asupra
a trit muli ani dup ce a pctuit, n ntregii fiine. Asemenea per
soane sunt
duhul lui a murit de la nceput. Moartea numite spirituale, n com
pa
ra
ie cu
a lucrat fr ncetare n el, pn cnd att majoritatea oamenilor de rnd, care sunt
duhul, ct i sufletul i trupul lui au fost mai mult sufleteti sau fizici, deoarece
moarte. Trupul su, care putea fi transfor- duhurile celor dinti sunt mai puternice
mat i cuprins de slav, a fost, n schimb, dect ale celor din ul
timele dou categoreadus la rna din care fusese luat i rii. Aici gsim vrjitorii i vrjitoarele.
asta numai din pricina faptului c omul Aceste persoane ntrein le
gturi cu lumea
dinluntru a czut n haos. Trupul din spiritual, dar o fac prin du
hu
rile rele, nu
afar trebuia s moar i el pn la prin Duhul Sfnt. Du
hul omului czut se
urm.
aliaz astfel cu Satan i cu duhurile sale
i astfel, duhul lui Adam i al tuturor rele. Duhul unui astfel de om este mort
urmailor lui a czut sub asuprirea sufle- fat de Dumnezeu, dar ct se poate de
tului, pn cnd, n cele din urm, s-a viu i de activ fa de Satan, dnd curs
contopit cu sufletul, cele dou pri ndemnu
rilor acestuia, care lucreaz din
nemaideosebindu-se una de alta. Scrii
torul plin n el.
crii Evrei declar la 4:12 despre Cednd pornirilor i poftelor sale,
Cuvntul lui Dumnezeu c este mai ascu- sufletul a devenit robul trupului, aa nct
it dect o sabie cu dou tiuri, ptrun- Duhul Sfnt gsete inutil ncercarea de
znd pn acolo nct desparte sufletul de a se mai lupta pentru ctigarea unui
duh. Aceast desprire este necesar din locor ct de mic pentru Dumnezeu n
pricina faptului c spiritul i sufletul au acel om. De aceea, gsim scrise n
devenit una. Cnd sunt intim legate ntre Scriptur cuvintele: Duhul Meu nu Se
ele, l coboar pe om ntr-o lume psihic. va lupta venic cu omul, cci el nu este
Totul se face potrivit puterilor intelectului altceva dect carne (Geneza 6:3, Darby).
sau sentimentelor sale. Duhul i-a pierdut Biblia se refer la trup (sau carnea omuputerea i sensibilitatea sa proprie, ca i lui) drept compusul rezultat din unirea
cnd s-ar afla ntr-un somn al morii. sufletului nenscut din nou cu viaa fiziOrice instinct care l-ar mai avea de a-L c, dei mai adesea se refer la pcatul
sluji pe Dumnezeu este cu totul paralizat; care locuiete n trup. Ori de cte ori
rmne ntr-o com, ca i cnd n-ar mai omul a ajuns sub totala stpnire a crnii,
exista. Aceasta vrea s spun textul de la el nu mai are posibilitatea de a se elibeIuda 19 prin cuvintele: natural, neavnd ra. Sufletul a nlocuit autoritatea duhului.
duh (traducere literal, n.tr.).* Totui Acum totul se face n mod independent,
lucrul acesta nu nseamn c duhul omu- conform pornirilor minii sale sau, altfel
lui i-a ncetat existena, cci la Numeri spus, dup cum l duce mintea. Chiar
16:22 ni se spune c Dumnezeu este n cea mai aprins cutare dup
Dumnezeul duhurilor oricrei fpturi. Dumnezeu, totul e fcut cu forele sufleFiecare fiin uman nc posed un duh, tului uman, lipsit de revelaia Duhului
dei acesta este ntunecat de pcat i Sfnt. Sufletul nu este doar independent
neputincios n ce privete uniunea cu
*Termenul duh din acest context nu se
Dumnezeu.
Orict de mort ar fi duhul acesta fa refer la Duhul Sfnt, ci la duhul omului,
de Dumnezeu, el poate s rmn la fel deoarece este precedat de cuvntul natural,
care, n original, este sufletesc. Or, ntruct
de activ ca mintea sau trupul su. Este adjectivul sufletesc se refer la om, i subsocotit mort fa de Dumnezeu, dar rm- stantivul duh se refer la el.

38
Omul spiritual, volumul I
de spirit, ci a ajuns s fie stpnit n totui s nu-i dea consimmntul la
ntregime de trup. Acum i se cere s se lucrurile Duhului lui Dumnezeu, nefiind
supun i s mplineasc poftele trupului. gata s accepte reve
laia Duhului Sfnt.
Prin urmare, toi ur
maii lui Adam sunt O asemenea revelaie se deosebete radinu numai mori n duhul lor, ci, n plus, cal de ideile omeneti. Omul s-ar putea
oameni din rn (1 Cor. 15:47). s cread c intelectul i raiunea sunt
Oamenii czui sunt guvernai n ntregi- atotputernice. Poate i imagineaz c va
me de trup, um
blnd totdeauna conform fi n stare s cuprind toat tiina i pridorinelor vieii lor sufleteti, dup pasiu- ceperea lumii cu intelectul lui ascuit, dar
nile lor fizice. Acetia nu pot s aib verdictul lui Dumnezeu, rostit prin
comuniune cu Dumnezeu. Uneori ei i Cuvntul Su, sun fr echivoc: O,
pun n eviden intelectul i pasiunile. deertciunea deertciunilor!
Nemai
existnd nici un fel de bariere, car- Atta vreme ct omul rmne n stanea se desfoar n largul ei, punnd rea lui sufleteasc, dei adesea simte
stpnire total pe om.
nesigurana veacului de acum i, speriat,
Lucrul acesta este artat clar la Iuda nzuiete dup viaa de apoi, totui rm18 i 19, unde se spune: Cum v spu ne neputincios n a descoperi Cuvntul
neam c n vremurile din urm vor fi vieii, dac se mrginete la gndirea sa
batjocoritori, care vor tri dup poftele lor orict de strlucit ar fi aceasta. Ct de
nelegiuite. Ei sunt aceia care dau natere ubrede sunt teoriile i raiunile omeneti!
la dezbinri, oameni supui poftelor firii, Adesea observm cum persoane foarte
care n-au duh. A fi su
fletesc nseamn inteligente se ceart ntre ele din pricina
a fi antagonist fa de tot ceea ce e unor simple preri. Adesea teoriile pot
duhovnicesc. Duhul cea mai nobil s-i duc pe oameni n rtcire, deoarece
parte din noi, acea parte care se poate sunt ca nite castele cldite pe nisip, care
uni cu Dumnezeu i care ar trebui s i duc la prbuirea n ntunericul venic.
conduc sufletul i trupul acum se afl Ct de adevrat este c, fr c
luzirea
sub stpnirea sufletului, care, de fapt, Duhului Sfnt, nu numai c nu te poi
este elementul de natur pmnteasc din bizui pe intelect, ci constai c este cel
noi. Att n motivaiile spirituale, ct i n mai primejdios duman, fiindc adesea
scopurile sale, duhul a fost deposedat de face confuzie ntre bine i ru. Doar un
poziia avut la nceput. Condiia actual pic de neatenie, i rul produs nu e doar
a omului este anormal, el fiind nfiat o pierdere vremelnic, ci chiar una venica neavnd duh. Cnd cineva este sufle- c. Mintea ntunecat a omului adesea l
tesc, lucrul acesta se va oglindi n faptul duce la moartea venic. O, dac ar putea
c va de
veni un batjocoritor, dnd curs vedea sufletele nenscute din nou lucrul
poftelor i pasiunilor sale rele i crend acesta! De s-ar trezi din adormirea lor!
dezbinri.
Ct vreme omul rmne n starea lui
1 Cor. 2:12 vorbete despre asemenea fireasc, s-ar putea s fie stpnit nu
persoane nenscute din nou n felul numai de sufletul lui, ci i de trupul su,
urmtor: Omul firesc (sufletesc) nu pri- cci sufletul i trupul sunt strns legate
mete lucrurile Duhului lui Dumne
zeu, unul de altul, trupul pcatului fiind plin de
cci pentru el sunt o nebunie; i nici nu dorine i pasiuni. Omul e n stare s
le poate nelege, pentru c ele trebuie comit cele mai hidoase pcate. Deoarece
judecate duhovnicete. Astfel de oameni trupul e din rn, ne trage mereu n jos,
se afl sub stpnirea sufletului lor, duhul ctre pmnt. Introducerea de ctre arpe a
din ei fiind suprimat. n ce privete con- otrvii n trupul omului transform toate
trastul direct cu oamenii spirituali, cei dorinele sale legitime n pofte. Dup ce a
sufleteti s-ar putea s fie inteligeni, gata cedat o dat trupului, refuznd s asculte
s prezinte teorii i idei minunate, i de Dumnezeu, sufletul se gsete obligat

Cderea omului
Cderea
39
s cedeze de fiecare dat. Prin urmare, duhului la cea a controlului sufletului,
dorinele josnice ale trupului se pot expri- pentru ca s se ajung apoi la ultima
ma prin suflet. Puterea trupului devine att treapt, cnd ntreaga fiin e stpnit
de copleitoare nct sufletul nu mai poate ntru totul de trup. i alunecarea e tot
face altceva dect s se dea btut i s mai adnc. Ce jalnic stare, s fii total
devin robul umil al trupului.
stpnit de trup!
Planul lui Dumnezeu ns este ca Pcatul a ucis duhul. Prin urmare,
duhul s aib primordialitate i st
pnire moartea spiritual a devenit partea tutu
ror,
asupra sufletului nostru. Dar de ndat cci toi sunt mori n pcate i frdece omul devine firesc, duhul lui se legi. Pcatul l-a fcut pe suflet indepennit, deci, o
cufund n servitute fa de suflet. dent viaa sufleteasc a deve
Urmeaz de aici o degradare rapid, n via a eului propriu, o via egoist.
urma creia omul devine de-a dreptul Pcatul, n cele din urm, a pus stpnire
trupesc, deci pe ultima treapt a existen- pe trup i astfel natura pctoas a ajuns
ei. Deci s-a trecut de la faza controlului s stpneasc trupul.

CAPITOLUL 4

MNTUIREA
Judecata Calvarului
Moartea a intrat n lume prin cderea
omului. Aici e vorba de moartea spiritual, care l desparte pe om de Dumnezeu.
Prin pcat ea a intrat la nceput n lume
i de atunci a rmas acolo. Moartea ntotdeauna vine prin pcat. Observai ce ne
spune Cuvntul de la Romani 5:12 n
legtur cu aceasta: Mai nti pcatul a
intrat n lume printr-un singur om. Adam
a pctuit i a introdus pcatul n lume.
n al doilea rnd, moartea a intrat n
lume prin pcat. Moartea este rezultatul
neschimbtor al pcatului i, n cele din
urm, ea s-a rspndit la toi oamenii, din
pricina faptului c toi au pctuit. Nu
numai c moartea s-a rspndit la toi
oamenii (Darby), ci, literalmente, a trecut asupra tuturor oamenilor (traducerea
lui Young). Moartea a ptruns pn n
adncul duhului, sufletului i trupului tuturor oamenilor. Nu e nici o parte a vreunei fiine umane n care s nu se fi cuibrit ea. Prin urmare, omul are nevoie
urgent s primeasc viaa lui Dum
ne
zeu.
Calea mntuirii nu poate veni prin intermediul reformelor omeneti, cci moartea
are efect ireparabil. Pcatul trebuie s fie
judecat, i abia dup aceea poate veni
izbvirea de moarte. Tocmai lucrul acesta
l-a fcut posibil Domnul Isus prin mntuirea adus de El.
Omul care pctuiete trebuie s moar.
Lucrul acesta e enunat foarte clar n Biblie.
Nici un animal, i nici un nger nu poate
s sufere pedeapsa pca
tului n locul omului. Natura tripartit a omului este aceea
care pctuiete. Prin urmare, omul trebuie
s moar. Numai omenirea poate s ispeasc pentru omenire, dar fiindc pcatul
s
lluiete n umanitatea sa, propria moarte
a omului nu poate face ispire pentru
pcatul lui. Domnul Isus a venit i S-a
mbrcat cu natura uman, pentru ca El s
poat fi judecat n locul omenirii. Nefiind
ntinat de pcat, sfnta Lui natur uman
a putut, prin urmare, s ispeasc murind
40
40

pentru omenirea pctoas. El a murit ca

nlocuitor, a suferit toat pedeapsa pcatului
i i-a adus viaa ca pre de rscumprare
pentru muli. n consecin, oricine crede
acum n El nu va mai fi judecat (Ioan
5:24).
Cnd Cuvntul a devenit trup uman,
El a cuprins n Sine toat suflarea omeneasc. Dup cum aciunea unui singur
om, Adam, reprezint aciunea ntregii
omeniri, tot aa lucrarea unui singur om,
Cristos, reprezint lucrarea tuturor. na
inte
de a putea nelege ce nseamn cu adevrat rscumprarea, trebuie s ne dm
seama mai nti ct de cuprinztor este
Cristos. Cum se face c pcatul unui
singur om, Adam, este socotit drept
p
catul tuturor oamenilor, att al celor de
acum, ct i al celor din trecut? Pentru c
Adam este capul omenirii din care se
trag toi oamenii care au trit vreodat pe
pmnt. Tot aa i ascultarea unui singur
om, Cristos, devine neprihnirea multora,
att din prezent, ct i din trecut, ntruct
Cristos este Cpetenia unei noi omeniri,
rezultate prin intermediul unei noi nateri.
Vom ilustra acest punct printr-un
exemplu din Evrei 7. Pentru a dovedi c
preoia lui Melchisedec este mai mare
dect preoia lui Levi, scriitorul crii ne
amintete c Avraam i adusese odat
zeciuial lui Melchisedec i primise de la
acesta o binecuvntare; prin urmare, trage
concluzia c zeciuiala i binecuvntarea
au fost de fapt ale lui Levi. Dar cum
vine asta? Foarte simplu, pentru c Levi
se afla n coapsele strmoului su
(Avraam) la vremea cnd l-a ntlnit
Melchisedec (versetul 10). Noi tim c
Avraam a fost tatl lui Isaac, Isaac tatl
lui Iacov, iar Iacov tatl lui Levi. Levi a
fost strnepotul lui Avraam. Cnd Avraam
a adus zeciuial i a primit o binecuvntare, Levi nc nu se nscuse, ba nc nici
tatl sau bunicul lui nu se nscuser.
Totui Biblia consider zeciuiala lui
Avraam i binecuvntarea primit drept

Omul spiritual,
volumul I
Mntuirea
41
ale lui Levi, ntruct Avraam e mai mic cu spini, cci i ei i place s pctuiasc.
dect Melchisedec, i Levi este de mai Tot ce trebuia s sufere trupul uman a
puin importan dect Melchisedec. fost aruncat asupra trupului lui Isus
Cazul de mai sus ne poate ajuta s ne- Cristos. Astfel El a suferit fizic, i nc
legem de ce pcatul lui Adam e conside- pn la moarte. i sttea n putin s
rat a fi pcatul tuturor oamenilor i de ce scape de aceste suferine, dar El de bun
judecata care a venit peste Cristos e jude- voie i-a adus trupul ca jertf, s sufere
cata tuturor. Simplu: pentru c la vremea dureri i ncercri de nenchipuit, fr s
cnd a pctuit Adam, toi oamenii erau Se dea napoi o clip mcar, pn cnd,
prezeni n coapsele sale. Tot aa, cnd a la urm, a putut spune: S-a sfrit (Ioan
fost judecat Cristos, toi cei care au fost 19:28). Numai atunci i-a dat El duhul.
i vor fi regenerai se aflau n Cristos. Dar nu numai trupul Lui a suferit, ci
Judecata Lui este, prin urmare, judecata i sufletul Lui. Sufletul este organul conlor i toi cei care au crezut n Cristos nu tiinei de sine. nainte de a fi rstignit,
vor mai fi judecai.
lui Cristos I s-a dat vin amestecat cu
ntruct omenirea trebuie judecat, Fiul smirn, ca sedativ, menit s-i uureze
lui Dumnezeu omul Isus Cristos a durerea, dar El l-a refuzat, ntruct n-a
suferit n duhul Su, n sufletul i n tru- voit s-i piard cunotina. Sufletele omepul Su pe cruce pentru pcatele lumii.
neti s-au complcut din plin n toate
S ne ocupm mai nti de suferinele plcerile pcatului; prin urmare, n sufletul
fizice. Omul pctuiete prin trupul su i Lui, Isus avea s ndure durerea pcatelor.
n aceast component a fiinei sale se El a preferat s bea cupa ce i-a dat-o
bucur de plcerea trectoare a pcatului. Dumnezeu, dect cupa care putea s-i
Prin urmare, trupul trebuia s fie recepto- amoreasc simurile. Ce ruinoas este
rul pedepsei. Cine va putea p
trunde vre- pedeapsa crucii! Era metoda folo
sit penodat adncimile suferinelor fizice ndu- tru executarea sclavilor fugari. Un sclav
rate de Domnul Isus pe cruce? Oare n-au nu avea nici proprietate, nici drepturi.
fost prezise suferinele lui Cristos n trup Trupul lui aparinea stpnului lui; deci,
n scrierile mesianice? Mi-au strpuns el putea fi pedepsit cu cea mai ruinoas
minile i picioarele (Ps. 22:16). Profetul cruce. Domnul Isus a luat lo
cul unui
Zaharia a atras atenia asupra aceluia pe sclav i a fost rstignit. Isaia L-a numit
care L-au strpuns (12:10). Minile, robul. Pavel a spus c Isus a luat nfpicioarele, fruntea, coasta Sa i inima Sa iarea unui sclav. Da, ca sclav El a venit
au fost toate strpunse de oameni, str- s ne rscumpere pe noi, cei ce fu
seserm
punse de omenirea pctoas i strpunse supui toat viaa robiei pcatului i lui
pentru omenirea pctoas. Multe au fost Satan. Noi suntem sclavii pati
milor, nervirnile sale, n cumplitele suferine provo- lor, nravurilor i felului de vieuire al
cate de fierbineala ce I-a cuprins trupul acestei lumi. Suntem vndui pcatului.
i creierul, datorit greutii trupului Su Totui El a murit pentru a ne scpa de
atrnat fr nici un sprijin pe cruce, cu robie i a purtat toat ruinea noastr.
ngreunarea circulaiei sngelui. La un Biblia consemneaz faptul c soldaii
moment dat, setea arztoare L-a fcut s au luat hainele Domnului Isus (Ioan
strige: Mi s-a lipit limba de cerul gurii 19:23). Astfel cnd a fost rstignit, El a
pentru setea mea, mi-au dat s beau ajuns aproape gol. Este doar unul din
oet (Ps. 22:15, 69:21). i minile trebu- aspectele ruinoase ale crucii. Pcatul ne
iau s fie strpunse, cci mult le place i fur haina strlucitoare, lsndu-ne goi.
lor s pctuiasc. Gura trebuia i ea s Domnul nostru a fost despuiat naintea
sufere, cci iubete pcatul. Picioarele tre- lui Pilat i apoi din nou pe Golgota. Oare
buiau intuite, cci nu se dau n lturi de cum va fi reacionat sufletul Lui sfnt
la pcat. Fruntea trebuia s fie ncununat fa de o asemenea samavolnicie? Nu-i

42
Omul spiritual, volumul I
era insultat sfinenia personalitii Sale, cnd atrna pe cruce i dac a existat o
riscnd s fie acoperit de ruine? Cine zi cnd Fiul lui Dumnezeu s aib nevoie
va putea rspunde vreodat, artnd ce a disperat de prezena lui Dumnezeu, atunci
simit n clipa aceea cumplit Domnul ziua aceea sosise El a strigat cu glas
nostru? Deoarece toi oamenii s-au bucu- tare: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu,
rat de slava amgitoare a pcatului, i de ce M-ai prsit? (Mat. 27:46). Duhul
Mntuitorul a trebuit s ndure adevrata Lui a fost rupt de Dumnezeu. Ce intens
ruine a pcatului. Negreit s-au mplinit trebuie s fi fost singurtatea care L-a
atunci cuvintele: O, Doamne, Tu l-ai cuprins pe Isus, sentimentul despririi i al
acoperit cu ruinea... cu care dumanii ti prsirii! Fiul se supunea n continuare;
l ntrt, O, Doamne, cu care batjoco- Fiul era i atunci n deplin ascultare de
resc paii Unsului Tu; totui El a voia lui Dumnezeu-Tatl, dar, cu toate
ndurat crucea, a dispreuit ruinea (Ps. acestea, Fiul era prsit: nu din pricina Sa,
89:45, 51; Ev. 12:2). Nimeni nu va putea ci din pricina altora.
stabili pe deplin ct de mult a suferit Pcatul afecteaz cel mai adnc duhul
sufletul Mntuitorului pe cruce. Noi ade- omului. Prin urmare, orict de sfnt era
sea contemplm sufe
rina Sa fizic, dar Fiul lui Dumnezeu, El a trebuit s fie
neglijm chinul Lui sufletesc de pe cruce. desprit de Tatl pentru c a purtat pcaCu o sptmn nainte de Pate, Isus a tul altora. Este adevrat c n zilele
fost auzit zicnd: Acum sufletul Meu e nesfrite ale veniciei trecute, se poate
ntristat de moarte (Ioan 12:27). Lucrul spune despre El aa: Eu i cu Tatl
acesta ne ndreapt atenia spre cruce. Pe suntem una (Ioan 10:30). Chiar i n
cnd se afla n grdina Ghetsimane, Isus timpul vieii Sale pe acest pmnt, lucrul
a fost din nou auzit zicnd: ,,Sufletul acesta a rmas valabil, cci umanitatea Sa
Meu e foarte ntristat, chiar pn la moar- nu-L putea despri de Dumnezeu. Numai
te (Mat. 26:38). Dac n-ar fi fost aceste pcatul l putea despri: chiar dac acest
cuvinte, poate nici nu ne-am fi gndit c pcat era al altora. Isus a suferit aceast
i sufletul Lui a suferit. Isaia amintete desprire spiritual pentru noi, ca duhul
de trei ori c sufletul Lui a fost fcut o nostru s se poat ntoarce la Dumnezeu.
jertf pentru pcat, c S-a chinuit, i c Cnd a privit moartea lui Lazr, Isus
El i-a vrsat sufletul, murind pentru noi Se va fi gndit la propria Sa moarte care
(versetele 10-12). Pentru c Isus a purtat se apropia, i astfel a fost adnc micat
blestemul i ruinea crucii, oricine crede i tulburat n duhul Su: (Ioan 11:33). De
n El nu va mai fi bleste
mat i nu va ndat ce a anunat c va fi trdat i c
mai fi dat de ruine.
va muri pe cruce, iari El a fost tulburat
Duhul Lui a suferit imens. Duhul este n duhul Su (Ioan 13:21). Lucrul acesta
acea parte a omului prin care el este nzes- ne arat de ce a strigat El: Dum
nezeul
trat s aib comuniune cu Dum
nezeu. Fiul Meu, Dumnezeul Meu, de ce M-ai prlui Dumnezeu a fost sfnt, fr vin, nep- sit? ,,Cci Eu M gndesc la Dumnezeu
tat, desprit de toi pctoii. Duhul Lui a i gem; meditez i duhul Meu se prpfost unit cu Duhul Sfnt ntr-o perfect dete (Mat. 27:46, ca ecou al cuvintelor
sudur. Nici o clip de ndoial sau tulbu- din Ps. 22:1; Ps. 77:3). El a fost deposerare n-a existat, cci El ntotdeauna avea dat de puternica ntrire a Duhului Sfnt
prezena lui Dumnezeu cu El. Nu numai n duhul Su (Ef. 3:16) deoarece duhul
Eu singur declara Isus, ci Eu i cu Cel Su a fost desprit de Duhul lui
care M-a trimis... i Cel care M-a trimis Dumnezeu. Prin urmare, El a suspinat:
este cu Mine (Ioan 8:16, 29). Din aceast Eu sunt turnat ca apa i toate oasele
pricin, El S-a putut ruga: Tat, i mulu- mele sunt ieite din ncheieturi; inima
mesc c M-ai ascultat. tiam c Tu ntot- mi-e ca ceara, mi se topete n piept; mi
deauna M asculi (Ioan 11:41-42). Totui, se usuc vlaga ca un ciob i limba mi se

Mntuirea
43
lipete de cerul gurii; tu M arunci n (Rom. 8:1).
colbul morii (Ps. 22:14-15).
Iat ce a realizat El pentru noi! lat
Pe de o parte, Duhul Sfnt al lui care este adevrata noastr poziie naintea
Dumnezeu L-a prsit; pe de alta, duhul lui Dumnezeu! Cci cel care a murit
ru al lui Satan l batjocorea. Se pare c este eliberat de pcat (Rom. 6:7). n ce
la aceast faz se refer Psalmul 22:11- privete poziia noastr, noi deja am murit
13: Nu te deprta de Mine... nu e nimeni mpreun cu Domnul Isus; nu mai rmcare s M ajute. Muli tauri M ncon- ne dect ca Duhul Sfnt s traduc acest
joar, tauri puternici din Basan M mpre- fapt n experiena noastr de zi cu zi.
soar; ei i deschid gurile larg spre Mine, Crucea este acel loc unde pctosul cu
ca un leu care rcnete, gata s nghit. duhul, sufletul i trupul lui a fost judeDuhul Lui a suferit des
pr
irea de cat pe deplin. Prin moartea i nvierea
Dumnezeu pe de o parte, iar pe de alta Domnului, Duhul Sfnt al lui Dumnezeu
s-a opus batjocurilor duhului ru. Duhul poate s ne mbrace cu natura lui
omului s-a nstrinat att de mult de Dumnezeu. Crucea poart judecata pcDumnezeu i s-a preamrit pe sine ntr- tosului, proclam nevrednicia pctosului,
atta, ducndu-se dup duhul ru, nct l rstignete pe pctos i rupe zgazurile
acum era nevoie ca duhul omului s fie ca s se reverse din plin viaa Domnului
complet zdrobit, pentru ca s nu se mai Isus Cristos. De aici urmeaz c oricine
poat mpotrivi lui Dumnezeu i s nu se accept crucea va fi nscut din nou de
mai alieze cu vrjmaul. Domnul Isus a ctre Duhul Sfnt i va primi viaa
devenit pcat pentru noi, pe cruce. Sfnta Domnului Isus.
Lui umanitate luntric a fost zdrobit
de-a binelea, cnd Dumnezeu a adus Regenerarea
judecata asupra omenirii pctoase. Prsit Conceptul regenerrii [sau al naterii
de Dumnezeu, Cristos a suferit astfel cea din nou], aa cum l gsim n Biblie,
mai amar durere a pcatului, ndurnd descrie procesul trecerii din moarte la
cuprins de bezn mnia lui Dum
nezeu via. Duhul omului nainte de regene
rare
ndreptat asupra pcatului, lipsit fiind de este departe de Dumnezeu, fiind considesprijinul dragostei lui Dumnezeu sau de rat mort, cci moartea nseamn ruperea
lumina feei Sale. A te prsi Dumnezeu de via i de Dumnezeu, Care este izvoeste urmarea pcatului.
rul vieii. Prin urmare, moartea este des Acum umanitatea noastr pctoas a prire de Dumnezeu. Duhul omului este
fost judecat pe de-a-ntregul, deoarece a mort i astfel nu poate s comunice sau
fost judecat n cadrul umanitii fr s aib prtie cu El. Fie sufletul omului
pcat a lui Isus. n El, umanitatea sfnt este cel care l st
pnete, cufundndu-l
a ctigat biruina. Orice judecat s-ar fi in lumea ideilor i a nchipuirilor de tot
cuvenit s cad asupra trupului, sufletului felul, fie poftele i obiceiurile trupului su
i duhului pctoilor, s-a abtut n sunt cele care l stimuleaz, reducnd
schimb asupra Sa. El este reprezentantul sufletul la su
punere total.
nostru. Prin credin suntem unii cu El. Duhul omului trebuie s fie nviat
Moartea Lui este socotit drept moartea reanimat, deoarece se nate mort. Noua
noastr, iar judecata Lui judecata noastr. natere [numit i naterea din nou],
Duhul nostru, sufletul i trupul nostru au despre care i-a vorbit Isus lui Nicodim,
fost judecate ntru totul i penalizate n este noua natere a duhului. Nicidecum
El. Nici dac realmente am fi fost jude- nu este vorba de o natere fizic, de felul
cai noi nine n persoan, lucrurile nu celei imaginate de Nicodim, nici de o
s-ar schimba cu nimic. Prin urmare, renatere a sufletului. Trebuie s bgm
acum nu mai este nici o condamnare de seam foarte atent c naterea din nou
pentru cei care sunt n Cristos Isus confer viaa lui Dumnezeu duhului omu-

44
Omul spiritual, volumul I
lui. Dup cum Cristos a ispit pentru doar c, aa cum am discutat ante
rior,
sufletul nostru, nimicind principiul crnii duhul omului a abdicat de la poziia
(al firii vechi), tot aa i noi cei care sa nalt, n favoarea sufletului, care
suntem unii cu El avem parte de viaa preia conducerea. Ori de cte ori omul
lui Cristos Cel nviat. Noi am fost unii dinuntru al cuiva [duhul su] ascult
cu El n moartea Sa; n consecin, duhul de pornirile omului din afar [sufletul],
nostru este acela care trebuie s culeag pierde contactul cu Dum
nezeu i este
primul roadele vieii lui Isus Cel Viu n adus la moarte spiritual. Voi erai
vecii vecilor. Naterea din nou este un mori prin fr
delegile i pcatele voaslucru care se ntmpl cu totul n luntrul tre n care umblai odinioar, mergnd
duhului; nu are nici o legtur cu sufletul dup do
rinele trupului i ale minii
sau cu trupul.
(Ef. 2:1-3).
Ceea ce-l face pe om unic n cadrul Viaa unei persoane neregenerate este
creaiei lui Dumnezeu nu este faptul c stpnit aproape n ntregime de suflet.
posed suflet, ci c are un duh, care, prin El poate tri cuprins de fric, curiozitate,
unirea cu sufletul, face s rezulte fiina bucurie, mndrie, comptimire, plcere,
omeneasc. O asemenea unire l scoate desftare, ncntare, ru
ine, dragoste,
pe om n eviden ca fiind unic n uni remucare, nlare. Sau poate fi plin de
vers. Sufletul omului nu este legat di
rect idealuri, nchipuiri, su
perstiii, ndoieli,
de Dumnezeu; potrivit Bibliei, duhul supoziii, ntrebri, de
ducii, presupuneri,
o
mu
lui este acela care stabilete legtura analize, introspecii. Sau poate fi micat
cu Dumnezeu. Dumnezeu este Duh; toi de dorina dup putere, bogie, renucei care I se nchin trebuie, prin ur
mare, me, libertate, po
ziie nalt, laud, cunos I se nchine n duh. Numai el poate tin s ia multe decizii ndrznee, s
s aib prtie cu Dumnezeu. Nu
mai arbitreze, s exprime preri foarte nrdduhul se poate nchina Duhului [duh, cu cinate, sau chiar s sufere n rbdare un
d, pentru duhul omului i Duhul, cu anumit lucru. Toate acestea i multe alteD, pentru Duhul lui Dum
nezeu, n.tr.] le ca ele nu sunt altceva dect manifestri
Astfel dm n Biblie peste expresii de ale celor trei funcii principale ale sufletugenul: ,,slujind cu duhul meu (Rom. lui: emoia, mintea i voina. Oare nu
1:9, 7.6, 12:11); cunos
cnd prin duhul din acestea se compune n principal
(1 Cor. 2:9-12); nchinndu-se n duh viaa? Dar regenerarea nu se va putea ivi
(Ioan 4:23-24; Fil. 3:3.); primind n duh niciodat din snul acestora. A fi cu
prins
descoperirea lui Dumnezeu (Apo. 1:10; de remucare, a-i prea ru de pcatul
1 Cor. 2:10).
comis, a vrsa lacrimi, chiar a lua hot Avnd n vedere acest fapt, s nu rri nu-i va asigura mntuirea.
uitm c Dumnezeu a rnduit s se Mrturisirea, decizia i multe alte acte
ocupe de om numai prin duhul acestu- religioase nu pot fi i nu trebuie s fie
ia, urmnd ca planurile Sale s se rea considerate niciodat drept naterea din
lizeze prin duhul omului. Dac aa nou. Judecata raional, nelegerea inte
stau lucrurile, ct de necesar este ca ligent, acceptarea mental a realitii spiduhul omului s rmn n permanent rituale sau urmrirea binelui, a frumosului
unire cu Dumnezeu, fr s fie nici o i a adevrului nu sunt altceva dect
clip ispitit s nesocoteasc legile divi- activiti sufleteti, dac n-au fost atinse
ne, dnd curs sentimentelor, do
rinelor corzile duhului i nu i s-a ctigat partii idealurilor sufletului su din afar. ciparea activ. Dei i pot fi de mult
Altfel, survine imediat moartea; iar folos omului, ideile, sentimentele i opiu
duhului i se interzice s mai aib pr- nile sale nu pot sluji ca stpni i, prin
tie cu viaa lui Dum
nezeu. Asta nu urmare, sunt de important secundar n
nseamn c omul nu mai are duh, ci ce privete mntuirea. Astfel Biblia

Mntuirea
45
ni
ciodat nu privete naterea din nou sufletul i cu trupul lui Dom
nului Isus,
drept o chestiune de asprime fa de trup, unindu-se cu El. Cu alte cu
vinte, el tredoar o purificare a sentimentelor, o buie s socoteasc moartea Dom
nului
cimentare a voinei sau o ndreptare a Isus drept propria sa moarte, iar nvierea
cilor omului, rezultate n urma ne
legerii Domnului Isus ca pe propria lui nviere.
cu mintea. Naterea din nou de
scris de Acesta e nelesul lui Ioan 3:16: Oricine
Biblie are loc ntr-o sfer mult mai pro- crede n El [literalmente] s nu piar, ci
fund dect cea a trupului i a sufletului, s aib via venic. Pctosul trebuie
ptrunznd chiar n duhul omului, unde s fac uz de credin, creznd n Domnul
el primete viaa lui Dum
nezeu prin Isus. Fcnd astfel, el este unit cu El n
Duhul Sfnt.
moartea i nvierea Sa, primind viata ve Scriitorul Proverbelor ne spune c nic (Ioan 17:3) care este viaa spiritua,,duhul omului este candela Domnului l n vederea regenerrii.
(20:27). Cnd are loc regenerarea, Du
hul S fim ateni s nu desprim ca i
Sfnt ptrunde n duhul omului, aducn- cnd ar fi elemente distincte moartea
du-l la via ca pe o lamp ce o aprinzi. Domnului Isus n locul nostru i moartea
Acesta e ,,duhul nou amintit la Ezechiel noastr cu El. Cei care pun accentul pe o
36:26; vechiul duh mort este adus la nelegere mental a mntuirii negreit vor
via atunci cnd Duhul Sfnt i face o face aa, dar n viaa spiritual aceste
transfuzie de via de la Dum
nezeu, dou elemente sunt cu totul inseparabile.
necreat.
Moartea substitutiv i co-moartea pot fi
nainte de regenerare, sufletul omului distinse, dar niciodat separate. Dac cinedeine controlul asupra duhului, n timp va crede n moartea Domnului Isus n
ce ,,eul omului domnete asupra sufletu- locul lui, el deja a fost unit cu Domnul
lui, iar pasiunile sale i domin trupul. Isus n moartea Sa (Rom. 6:2). Pentru
Sufletul a devenit viaa trupului. La rege- mine a crede n lucrarea substitutiv a
nerare omul primete nsi viaa lui Domnului Isus nseamn a crede c deja
Dumnezeu n duhul su, fiind nscut din am fost pedepsit n Domnul Isus.
Dumnezeu. Drept urmare, Duhul Sfnt Pedeapsa pcatului meu este moartea; dar
este Acela care domnete acum asupra Domnul Isus a suferit moartea pentru
duhului omului, care, la rndul lui, este mine, deci eu am murit n El. n nici un
echipat s redobndeasc controlul asupra alt fel nu poate fi mntuire. A spune c
sufletului i, prin suflet, s stpneasc El a murit pentru mine nseamn a spune
trupul. Deoarece Duhul Sfnt devine viaa c eu deja am fost pedepsit i am murit
duhului omului, acesta din urm devine n El. Toi cei care cred acest fapt i vor
viaa ntregii fiine a omului. Duhul, sufle- tri practic realitatea.
tul i trupul sunt refcute dup planul Vom zice dar c credina prin care un
iniial al lui Dum
nezeu n orice persoan pctos crede n moartea Domnului Isus n
nscut din nou.
locul lui nseamn a crede n Cristos i
Aadar, ce trebuie s fac cineva pen- a fi astfel unit cu El. Dei o persoan s-ar
tru a se nate din nou n duhul lui? tim putea s fie preocupat numai de pedeapsa
c Domnul Isus a murit n locul pcto- pentru pcat, i nu i de puterea pcatului,
sului. El a suferit n trupul Su pe cruce unirea sa cu Domnul este totui motenipentru toate pcatele lumii. Dumnezeu rea sa comun pe care o mprtete cu
privete moartea Domnului Isus drept toi cei care cred n Cristos. Cel care nu
moartea tuturor oamenilor lumii. Uma este unit cu Domnul nu a crezut nc i,
nitatea Lui sfnt a suferit moartea pentru prin urmare, nu are deloc parte de El.
toat umanitatea nesfnt. Dar i revine i Creznd iat cum este unit cineva cu
omului un rol: el trebuie s fac uz de Domnul. A fi unit cu El nseamn a tri
credin, pentru a se preda cu duhul, cu tot ce a trit El. n Ioan 3 Domnul nostru

46
Omul spiritual, volumul I
ne arat cum suntem unii cu El: prin uni- nezeu n poziia perfect de a fi consi
rea Sa cu El n rstignirea i n moartea derat mort, nviat i nlat cu Domnul.
Sa (versetele 14-15). Orice credincios, cel Cel care este acceptat n Cristos este tot
puin din punct de vedere al poziiei sale att de acceptabil naintea lui Dumnezeu
de fapt, a fost unit cu Domnul n moartea ca i Cristos. Asta se nelege prin
Sa, dar evident, dac am fost unii cu El po
ziie. i poziia sa naintea lui
ntr-o moarte ca a Sa, negreit vom fi unii Dumne
zeu este urmtoarea: tot ce a
cu El ntr-o nviere ca a Sa (Rom. 6:5). experimentat Cristos este i al lui. Iar
Prin urma
re, cel care crede n moartea poziia aceasta l face s triasc experiDomnului Isus n locul su este de aseme- mental noua natere, deoarece ea nu se
nea nviat cu Cristos i din punctul de bazeaz pe ct de profund a trit el
vedere al poziiei pe care o ocup naintea moartea, nvierea i nlarea Domnului
lui Dumnezeu. Dei s-ar putea ca el s nu Isus, ci pe faptul c a crezut n El. Chiar
triasc nc din plin ntregul sens al morii dac la modul experimental un credincios
Domnului Isus, totui Dumnezeu l-a nviat ar fi total ignorant fa de puterea nvierii
mpreun cu Cristos i el a obinut via lui Cristos (Filipeni 3:10), el a fost nviat
nou n puterea Dom
nului Isus Cel nviat. mpreun cu Cristos, nlat cu El i
Aceasta este naterea din nou.
a
ezat cu El n locurile cereti (Ef. 2:5 S ne pzim s nu cdem n greeala 6).
de a susine c un om nu s-a nscut din nc un lucru ar trebui observat cu
nou dect dac a trit experimental moar- toat luarea aminte n legtur cu regenetea i nvierea cu Domnul. Scriptura l rarea, anume c prin ea am do
bndit
socotete deja regenerat pe oricine care mult mai mult dect ce avusesem n
crede n Domnul Isus. Toi cei care Adam nainte de cdere. n ziua aceea
L-au primit, care au crezut n numele Adam poseda un spirit; dar fusese creat
Lui... au fost... nscui din Dumnezeu de Dumnezeu. Nu era viaa necreat a
(Ioan 1:12-13).
lui Dumnezeu ntruchipat prin pomul
S se neleag deci c a fi nviat vieii. Nici o relaie vie nu exista ntre
mpreun cu Domnul nu este o experien- Adam i Dumnezeu. Faptul c e numit
antecedent naterii din nou. fiul lui Dumnezeu trebuie neles n
Regenerarea este unirea noastr cu acelai fel n care se aplic numirea
Domnul n nvierea Sa, precum i n respectiv ngerilor, cci Adam a fost
moartea Sa. Moartea Sa a pus capt creat direct de Dumnezeu. Noi, cei care
umblrii noastre pctoase, iar nvierea credem n Domnul Isus suntem ns
Sa ne-a dat via nou i a iniiat n noi nscui din Dumnezeu (Ioan 1:12-13).
viaa de cretin. Apostolul ne asigur c Prin urmare, exist o relaie vie. Un copil
ne-am nscut din nou la o ndejde vie nscut motenete viaa tatlui su; noi
prin nvierea lui Isus Cristos din mori suntem nscui din Dumnezeu; de aceea,
(1 Petru 1:3). El las s se neleag c avem viaa Sa (2 Petru 1:4). Dac Adam
orice cretin nscut din nou a i fost deja ar fi primit viaa pe care Dumnezeu i-a
nviat cu Domnul. Totui, apostolul Pavel oferit-o prin pomul vieii, ndat el ar fi
n Filipeni ne ndeamn s trim puterea obinut viaa etern necreat a lui
nvierii Lui (3:10). Muli cretini s-au Dumnezeu. Duhul lui a venit de la
nscut din nou i astfel au fost nviai cu Dumnezeu i astfel este venic. Cum va
Domnul, dei le lipsete manifestarea n tri acest duh venic depinde de felul n
practic a puterii nvierii.
care privete cineva ordinul lui Dumnezeu
Aadar, nu confundai poziia cu i de alegerea pe care o face. Viaa pe
ex
periena. Cnd crede cineva n Domnul care o obinem noi cretinii prin regeneIsus, chiar dac este ct se poate de slab rare este aceeai pe care ar fi putut-o
i netiutor, el este totui aezat de Dum obine i Adam, dar niciodat nu a

Mntuirea
47
dobndit-o: respectiv, viaa lui Dum
nezeu. nvai sau de animai de rvn ar fi
Regenerarea nu numai c scoate din ntu- acetia. Cei care nu au viaa lui
nericul haotic ordinea duhului i a sufle- Dumnezeu sunt mori.
tului omului, ci n plus i confer omului Pentru cei care s-au nscut din nou,
viaa supranatural a lui Dum
nezeu.
exist posibiliti foarte mari de cretere
Duhul czut i ntunecat al omului spiritual. Dei viaa primit este desvreste nviat prin faptul c este nvrednicit it, ea trebuie s se maturizeze. n clipa
de Duhul Sfnt s primeasc viaa lui naterii din nou, viaa nu poate cunoate
Dumnezeu. Aceasta este naterea din nou. de la nceput o dezvoltare imediat. Este
Baza de pe care Duhul Sfnt poate s-l ca fructele verzi perfecte, dar necoapte.
regenereze pe un om este crucea (Ioan De aceea, exist un potenial uria
3:14-15). Viaa venic declarat la Ioan pentru dezvoltare. Duhul Sfnt poate s
3:16 este viaa lui Dumnezeu, pe care aduc acea persoan care s-a nscut din
Duhul Sfnt o sdete n duhul omului. nou la biruin complet asupra trupului
ntruct aceast via este a lui Dumnezeu i asupra sufletului.
i nu poate muri, urmeaz c oricine e
nscut din nou s posede aceast via Dou feluri de cretini
poate fi declarat ca avnd deja viaa ve- Apostolul Pavel la 1 Corinteni 3:1
nic. Dup cum viaa lui Dumnezeu e mparte toi cretinii n dou categorii: spiritotal strin de moarte, tot aa viaa ve- tuali i fireti (carnali). Cretinul spiritual
nic din om nu mai moare niciodat.
este cel n care Duhul Sfnt ocup pe de-a O relaie vie se stabilete cu Dum ntregul duhul acelui cre
dincios, stpnindu-i
nezeu n cadrul acestei nateri din nou. ntreaga fiin. Dar ce nseamn a fi firesc?
Ea se aseamn cu vechea natere, din Biblia folosete cuvntul fire cnd ne
trup, prin faptul c se face odat pentru arat viaa i va
loarea unui om neregenerat.
totdeauna. Cnd un om s-a nscut din Firea cuprinde tot ce izvorte din sufletul
Dumnezeu, el nu mai poate fi tratat nici- i trupul pctos al omului (Rom. 7:19). De
odat ca i cnd nu s-ar fi nscut din unde rezult c un cretin firesc [sau carDumnezeu. Dup cum venicia nu se nal] este acela care, dei s-a nscut din
sfr
ete niciodat, tot aa relaia i po
ziia nou i posed viaa lui Dumnezeu, n loc
ocupat de credincios nu nceteaz nicio- sa-i nving firea veche, se las nvins de
dat. Asta pentru c ceea ce pri
mete ea. tim c duhul unui om czut este mort,
credinciosul la naterea din nou nu depin- fiind dominat de sufletul i de trupul Su.
de de o umblare sfnt dup lucrurile de Prin urmare, un cretin firesc este cel al
sus, nici chiar de creterea lui tot mai crui duh a fost nviat, dar care continu s
mult n lucrurile duhov
niceti, ci este, pur dea curs pornirilor pctoase ale sufletului
i simplu, darul lui Dumnezeu. Cretinul i ale trupului su.
e nzestrat cu viaa venic. Nu mai exis- Dac un cretin rmne n starea
t nici o posibilitate ca aceast via i aceasta fireasc mult vreme dup ce a
poziie s fie abrogate.
experimentat naterea din nou, el nu las
Punctul de pornire al umblrii cretine ca mntuirea lui Dumnezeu s-i dezvolte
minimum necesar pentru un credincios tot potenialul i s se manifeste n toat
este ca acesta s primeasc viaa lui frumuseea ei. Numai atunci cnd ajunge
Dumnezeu, cuprins n naterea din nou. acest credincios s creasc n har, fiind
Cei care nc n-au crezut n moartea mereu stpnit de duhul su, va putea s
Domnului Isus i n-au primit viaa supra- se mplineasc pe deplin mntuirea lui
natural (numit astfel deoarece n-o pot Dumnezeu n el. Dumne
zeu a asigurat
avea pe nici o alt cale natural) sunt prin Calvar o mntuire deplin pentru
socotii n faa lui Dumnezeu drept mori, pctoi i biruin total asupra naturii
indiferent ct de religioi, de morali, de vechi a credinciosului.

48

Omul spiritual, volumul I

PARTEA A DOUA

CARNEA (FIREA)
1. Carnea (firea) i mntuirea
2. Carnea i credincioii carnali
3. Crucea i Duhul Sfnt
4. Ludroenile crnii (firii)
5. Care trebuie s fie, n ultim
instan, atitudinea credinciosului fa de fire
CAPITOLUL 1

CARNEA (FIREA) I MNTUIREA

Cuvntul fire1 n ebraic este basar,
iar in greac sarx [n englez: flesh, n.
tr.]. n Biblie e folosit de foarte multe ori,
cu diverse sensuri. Uzana lui cea mai
rspndit, care se poate observa cel mai
clar din scrierile apostolului Pavel, se
refer la o persoan nenscut din nou
neregenerat. Vor
bind despre eul lui cel
vechi, apostolul spune n Romani 7: Eu
sunt firesc2 (versetul 14, tradu
cerea
Darby). Nu numai natura sau o anumit
parte a fiinei lui este fireasc [trupeasc],
ci Pavel spune: n mine, adic n eul
Lui; toat fiina lui a fireasc [trupeasc,
supus firii pctoase, n.tr.]. Pavel reia
ideea n versetul 18, ex
pri
mndu-se astfel:
tiu c nimic bun nu locuiete n mine,
adic n firea3 mea. Rezult clar de aici
c termenul de fire, aa cum l gsim
ntrebuinat n Biblie, se refer la tot ceea
ce este o persoan nenscut din nou. n
legtur cu aceast ntrebuinare a lui, s
nu uitm c nc de la nceput omul a
fost creat ca o fiin compus din trei
pri: spirit, suflet i trup. Ca sediu al
personalitii i contiinei omului, sufletul
e pus n legtur cu lumea spiritual prin
spiritul [sau duhul] omului. Sufletul
trebuie s decid dac vrea s asculte de
duh i astfel s fie unit cu Dumnezeu i
cu voia Sa, sau s capi
tuleze n faa trupului, cednd tutu
ror ispitelor lumii materiale. Cnd a avut loc cderea omului,
sufletul s-a mpotri
vit autoritii spiritului

i a czut astfel n robia trupului i a

patimilor acestuia. Astfel omul a devenit
o persoan fi
reasc, trupeasc, nu una
spiritual. I s-a refuzat duhului omului
poziia nobil [ce i se cuvenea, n.tr.],
fcndu-se, n schimb, din el un rob.
ntruct acum sufletul se afl sub puterea
crnii, Biblia l consider pe om carnal sau firesc. Tot ce a sufletesc a
devenit carnal.
Termenul de FLESH (carne), pe
lng nelesul prin care se descrie acea
parte nenscut din nou din om, uneori
se refer i la componenta moale a trupului; cu alte cuvinte, la carne, luat separat
de snge i oase. n plus, mai poate avea
sensul de trup uman. Alteori a folosit cu
sensul de ntreaga omenire.4 Aceste patru
sensuri sunt foarte nrudite. S ne ocupm,
pe scurt, de cele trei sensuri suplimentare
cu care a fost folosit termenul de flesh
n Biblie:
Mai nti, sensul de carne al cuvntului flesh. tim c trupul omenesc este
compus din carne [flesh], oase i snge.
Carnea este acea parte a trupului prin
care intrm n contact cu lumea din jurul
nostru. De aceea, o persoan fireasc [n
engl.: fleshly] este cineva care se ia dup
mersul acestei lumi. Nu doar c are
carne, ci este carnal n sensul c satisface
poftele crnii sale.
n al doilea rnd, termenul de ,,flesh
cu referire la trupul uman: n mare
49

Omul spiritual, volumul I

50
vorbind, flesh nseamn trupul uman, Toate lucrurile cu care ne natem sau pe
viu sau mort. Potrivit ultimelor versete care le dobndim mai trziu sunt cuprinse
din Romani 7, pcatul firii ine de trupul n termenul de flesh. [carne].
omenesc: Observ n mdularele mele o (2) Cum devine omul carne? Ceea ce
alt lege, n vrjmie cu legea minii se nate din carne este carne. Omul nu
mele, care m face rob legii pcatului ce devine carnal sau firesc n urma unui
locuiete n mdularele mele (v. 23). proces ndelungat n cadrul cruia nva
Apostolul continu apoi n capitolul 8, treptat s fie ru sau s pctuiasc tot
artnd c dac dorim s ne nvingem mai mult; el nu devine carnal (firesc)
firea noastr, trebuie s dm la moarte atunci cnd se complace tot mai mult n
faptele trupului, prin Duhul (v. 13). Prin destrblare, cednd poftelor trupului i
urmare, Biblia folosete cuvntul sarx ale minii, pn cnd toat fiina lui
cnd se refer la flesh nu doar n sens ajunge s fie stpnit de pornirile rele
psihic, ci i fizic.
ale trupului su. Domnul Isus Cristos
n al treilea rnd, flesh se refer i la declar rspicat c de ndat ce se nate
ntreaga omenire. Toi oamenii din lumea omul este firesc i acest fapt nu e deteraceasta se nasc din carne [flesh]. Deci minat nici de purtarea lui, nici de catoi sunt din carne [fleshly]. Fr nici o racterul lui. Doar un singur factor l face
excepie, Biblia i consider pe toi s fie firesc: din cine se nate? Toi
oamenii drept carne [flesh]. Toi oa
menii oamenii din lumea aceasta s-au nscut
sunt stpnii de aciunea comun a aces- din prini, care au fost i ei oameni, deci
tui compus format din suflet i trup, i ei sunt considerai de Dumnezeu fireti
numit flesh, care se ia att dup (Gen. 6:3). Cum poate cineva care s-a
pcatele trupului su, ct i dup eul nscut din carne, din fire, s nu fie firesc?
sufletului su. Astfel, ori de cte ori Biblia Potrivit cuvntului Domnului, omul e
vorbete despre toi oamenii folosete o firesc [carnal] fiindc s-a nscut din
expresie caracteristic: all flesh [toat snge, din voia crnii i din voia omului
suflarea, toat carnea]. Basar sau sarx se (Ioan 1:13), i nu pentru c el sau prinii
refer, prin urmare, la fiinele umane n lui triesc ntr-un anumit fel.
(3) Care e natura crnii (firii vechi)?
totalitatea lor.
Ceea ce se nate din carne este carne.
Nu exist nici o excepie, nici o deosebire.
Cum devine omul carne [fire]?
Ce e nscut din carne este carne Orict de educat, de religios, de cultivat
aa i-a spus Domnul Isus lui Nicodim cu sau de moral ar fi omul, asta nu-l
mult timp n urm (Ioan 3:6). Aceast mpiedic s fie firesc. Orict s-a strdui
scurt afirmaie rspunde la trei ntrebri: societatea s-l ndrepte, nici o putere
(1) ce este carnea [flesh]; (2) cum devine omeneasc nu-i de ajuns. Dac s-a nscut
omul carne; i (3) care i sunt ca
litile din carne, va rmne carne. Nici o
sau natura sa.
instituie omeneasc nu-l poate face s
(1) Ce este carnea? Ce e nscut din devin altceva dect ceea ce este din
carne carne e! Dar ce anume e nscut natere. Domnul Isus a spus c omul
din carne? Omul. Prin urmare, omul este este carne i cu asta s-a ncheiat orice
carne [flesh]. i astfel tot ce motenete disput. Caracterul carnal al omului e
un om n mod normal de la prinii lui stabilit nu att de el nsui, ct de naterea
aparine domeniului crnii. Nu se face lui. Dac s-a nscut din carne, toate pladeosebire dac omul este bun, moral, nurile menite s-l schimbe vor fi zadarinteligent, abil sau amabil sau, dimpotriv, nice. Orict s-ar schimba n afar, trecnd
ru, pgn, necugetat, inutil sau crud. printr-o varietate de forme, lund chiar alt
Omul este carne. Tot ce aduce omul pe chip n fiecare zi, omul va rmne totui
lume cnd se nate e din domeniul crnii. firesc (carnal).

Carnea i mntuirea
51
Omul neregenerat
carnali. Dar ntruct Dumnezeu a rnduit
Domnul Isus a spus c orice persoan acum ca omul s nu fie ndreptit prin
neregenerat, care nu s-a nscut dect o faptele legii, ci prin credina n Domnul
singur dat (adic s-a nscut din om) Isus (Rom. 3:28), cei care se mai silesc
este carne i, prin urmare, triete n s in legea nu fac altceva dect s
domeniul crnii. Pe vremea cnd nu eram dovedeasc ce neasculttori sunt fa de
nscui din nou, triam ntr-adevr n Dumnezeu, prin faptul c ncearc s-i
poftele firii [crnii] noastre, urmnd stabileasc propria lor neprihnire, nesodorinele trupului i ale minii i astfel cotind neprihnirea lui Dumnezeu (Rom.
eram din fire copii ai mniei, ca toi 10:3). Prin asta mai arat c aparin firii.
ceilali oameni deoarece nu copiii crnii n concluzie, vom spune c cei care
[ai firii] sunt copiii lui Dumnezeu (Ef. sunt n fire [carne] nu pot fi plcui lui
2:3; Rom. 9:8). Un om al crui suflet Dumnezeu (Rom. 8:8), i tocmai acest
cedeaz n faa poftelor trupului, svrind nu pot este cel care pecetluiete soarta
tot felul de pcate greu de pomenit, s-ar celor fireti.
putea s fie att de mort fa de Dumnezeu consider firea [carnea]
Dumnezeu (Ef. 2:1) mori n pcatele complet corupt. Ea e att de strns
i n netierea mprejur a... crnii (Col. legat de poft, nct Biblia adesea
2:13) nct s nici nu-i mai dea seama folosete expresia poftele firii [lusts of
c este pctos. Dimpotriv, el va fi the flesh] (2 Petru 2:18, traducerea
mndru, consi
derndu-se mai bun dect Darby). Ct e de mare puterea lui
alii. Sincer vorbind, pe cnd triam n Dumnezeu, El nu poate transforma natura
carne [n fire], poftele noastre pctoase, firii n ceva plcut Lui. Dumnezeu nsui
trezite de lege, lucrau n mdularele noas- este cel care declar: Duhul Meu nu Se
tre, fcnd road pentru moarte, pur i va lupta venic n om, cci el este carne
simplu pentru faptul c noi eram carnali, (Gen. 6:3, traducerea lui Young). Corupia
vndui sub pcat. De aceea, cu firea, crnii este att de mare, nct nici Duhul
noi slujim legea pcatului (Rom. 7:5,14, Sfnt al lui Dumnezeu nu poate, prin
25).
lupta mpotriva firii, s o fac s fie
Dei firea [carnea] este nespus de nefireasc. Ce e nscut din carne e carne.
puternic atunci cnd e vorba s Din fericire, omul nu nelege cuvntul
pctuiasc i s urmeze dorinele egoiste, lui Dumne
zeu i astfel ncearc mereu
fa de voia lui Dumnezeu este extrem s-i m
bunteasc i s-i ndrepte firea
de slab. Omul neregenerat este total lui. Totui Cuvntul lui Dumnezeu
neputincios cnd se pune problema s rmne n picioare pe veci. Datorit nesmplineasc voia lui Dumnezeu, ntruct pus de marii stricciuni a firii, Dumnezeu
e slbit de fire. Ba mai mult, firea i avertizeaz sfinii s urasc pn i
este ostil lui Dumnezeu; nu se supune haina ntinat de fire (Iuda 23).
legii lui Dumnezeu i nici nu poate Dumnezeu prezint firea exact aa
(Rom. 8:3, 7). Asta nu nseamn c firea cum e ea n realitate; deci dac El a
nesocotete de tot lucrurile lui Dumnezeu. spus despre ea c nu se poate schimba,
Cei fireti i dau adesea toate silinele s a
tunci realmente nu se poate schimba.
pzeasc legea. De altfel, Biblia niciodat Oricine ncearc s-o dreag prin acte de
nu-i trateaz pe cei fireti drept o ap i auto
umilire sau asprime fa de trup va
un pmnt cu clctorii de lege. Ea se da gre amarnic. Dumnezeu susine c e
mulumete s afirme c nimeni [textual: imposibil ca firea s fie schimbat,
nici un trup, nici o carne] nu va fi mbuntit sau ameliorat. De aceea,
ndreptit prin faptele legii (Gal. 2:16 cnd e vorba de mntuirea lumii, El nu
ASV). Nu e de mirare c cei fireti nu ncearc s schimbe firea omului; mai
pot ine legea. Asta dovedete c sunt degrab, El i d omului o via nou,

Omul spiritual, volumul I

52
prin care s dea la moarte firea veche. faptul c El este Fiul lui Dumnezeu i,
Ea trebuie s moar asta e mntuirea.
prin urmare, fr pcat. Chiar i atunci
cnd i ia trup de carne, Fiul lui
Mntuirea lui Dumnezeu
Dumnezeu nu devine carne pctoas.
Dumnezeu, afirm apostolul, a El nu vine dect n asemnarea crnii
fcut ceea ce legea, slbit de fire, nu pctoase. n trup fiind, El rmne totui
putea face: trimind pe nsui Fiul Lui, Fiul lui Dumnezeu i deci lipsit de pcat.
n asemnarea crnii pctoase i pentru Dar, ntruct posed asemnarea crnii
pcat, El a condamnat pcatul n fire pctoase, El este ct se poate de lim(Rom. 8:3). Asta descoper adevrata pede unit cu pctoii lumii, care triesc
stare a acelei clase morale de oameni n trup [n firea lor veche].
fireti care-i dau toate silinele s Aadar, care e scopul ntruprii Lui?
pzeasc legea. i s-ar putea ca ei s Ca jertf pentru pcate este explicaia
reueasc s pzeasc destul de multe din Bibliei (Ev. 10:12) i aceasta e lucrarea
aspectele legii. Dar fiindc sunt slbii de crucii. Fiul lui Dumnezeu a trebuit s
fire, ei nu pot pzi toat legea.5 Cci ispeasc pcatele noastre. Toi cei fireti
legea arat limpede c cine le mplinete pctuiesc mpotriva legii; ei nu pot
va tri prin ele (Gal. 3:12, citat din nfptui neprihnirea lui Dumnezeu; i
Levitic 18:5), altfel va fi sortit pierzrii. astfel, sunt condamnai la pierzare i
Va ntreba cineva: Ct din lege s in? pedeaps venic. Dar Domnul Isus, prin
Iat rspunsul: toat legea, cci oricine venirea n lume, ia asupra Sa aceast
ine toat legea, dar d gre ntr-un singur asemnare cu firea pctoas i se unete
punct s-a fcut vinovat de toat clcarea att de perfect cu cei fireti, nct acetia
ei (Iacov 2:10). Cci nici o fiin uman ajung s fie pedepsii pentru pcatele lor
nu va fi ndreptit n faa Lui prin prin moartea Sa pe cruce. El n-a trebuit
faptele legii, ntruct prin lege vine s sufere pentru El, deoarece a fost fr
cunotina pcatului (Rom. 3:20). Cu ct pcat; totui a suferit pentru c a avut
dorete cineva s in mai mult legea, cu asemnarea firii pctoase. n noua Sa
att mai tare va descoperi ct de pctos poziie de cap federal, Domnul Isus i
este i ce dezndjduit e ncercarea lui cuprinde acum pe toi pctoii n
de a o pzi.
suferina Lui. Asta explic pedeapsa pen Reacia lui Dumnezeu la pctoenia tru pcat.
tuturor oamenilor este de a-i asuma Cristos, ca jertf pentru pcat, sufer
sarcina mntuirii lor. Calea Lui a fost s pentru toi cei care sunt n trup [n fire].
trimit pe propriul Su Fiu n ase Dar ce se ntmpl cu puterea pcatului
mnarea firii pctoase. Fiul Lui este care slluiete n cei fireti? El a confr pcat, i de aceea numai El este damnat pcatul n trup. El, cel fr
ca
lificat s ne mntuiasc. n asemnarea pcat, a fost fcut pcat pentru noi, i
firii pctoase se poate vedea ntruparea astfel a murit pentru pcat. El este dat la
Lui: cum i ia un trup omenesc i se moarte n trup (1 Petru 3:18). Cnd El
leag de omenire. Singurul Fiu al lui moare n trup, atrn pe cruce pcatul
Dumnezeu e numit n alte locuri din trupului. Asta se nelege prin cuvintele:
Scriptur drept Cuvntul care S-a a condamnat pcatul n trup. A conntrupat [a devenit carne] Ioan 1:14). damna nseamn a judeca sau a pedepsi.
Venirea Lui n asemnarea crnii Judecata i pedeapsa pcatului este
pctoase e echivalentul expresiei a deve- moartea. Astfel Domnul Isus realmente a
nit carne din cadrul acelui verset. De dat pcatul la moarte n trupul Su. De
aceea, versetul nostru din Romani 8:3 ne aceea, noi putem vedea n moartea Lui
spune i n ce fel a devenit Cuvntul nu numai faptul c pcatele noastre sunt
carne [trup]. Accentul se pune aici pe judecate, ci i faptul c pcatul nsui este

Carnea i mntuirea
53
judecat. Prin urmare, pcatul nu mai are primim o via nou din El i de la El.
nici o putere asupra celor care sunt unii Ceea ce am primit este viaa adevrat.
cu moartea Domnului i astfel li s-a con- Am vzut mai nainte c noi, fiinele
damnat pcatul din trupul lor.
omeneti, suntem fireti. Spiritul nostru
este mort, iar sufletul nostru este la crma
Regenerarea
ntregii fiine. Umblm dup poftele tru Eliberarea de pedeapsa i puterea pului nostru. Nu locuiete nimic bun n
pcatului e realizat de Dumnezeu pe noi. Ca s ne izbveasc, Dumnezeu
crucea Fiului Su. Acum El aeaz trebuie mai nti s refac poziia
naintea tuturor oamenilor aceast mn- corespunztoare pentru spiritul nostru,
tuire, pentru ca oricine dorete s-o accepte dndu-i din nou locul suveran ce i se
s fie mntuit.
cuvine, pentru ca s poat avea prtie
Dumnezeu tie c nimic bun nu cu El. Asta se face atunci cnd credem
locuiete n om; nici o fptur omeneasc n Domnul Isus. Dumnezeu toarn din
nu-I poate fi plcut Lui, cci este stricat viaa Sa n duhul nostru, nviindu-l astfel
pn n mduva oaselor, nemaiputnd fi din mori. Domnul Isus declar acum c
ndreptat. Fiind ns att de dezndjduit, ceea ce e nscut din Duhul este duh
cum va putea omul s-I fie plcut lui (Ioan 3:6). n acest punct, viaa lui
Dumnezeu dup ce a crezut n Fiul Su, Dumnezeu, care este Duhul, ptrunde n
dac nu-i d Dumne
zeu i o natur duhul nostru uman i-i red poziia ce i
nou? Slav Domnului, c El i-a dat se cuvenea de la nceput. Duhul Sfnt i
via nou viaa Sa necreat tuturor stabilete locuina n duhul omului; iar
celor ce cred n mntuirea Domnului Isus acesta este transferat prin aceasta n
i-L primesc pe El ca Mntuitor personal. domeniul spi
ritual. Spiritul nostru este
Aceasta e regene
rarea sau naterea din astfel reanimat i lsat s preia din nou
nou. ntruct nu ne poate schimba natu- conducerea. Noul duh de la Ezechiel
ra noastr pctoas, Dumnezeu ne d 36:26 este noua via pe care o primim
viaa Sa. Firea omului rmne la fel de cu ocazia regenerrii.
stricat n cei care s-au nscut din nou Omul nu este regenerat prin vreo
ca n cei care nc nu au fcut acest pas. fapt deosebit pe care o svrete, ci
Firea veche dintr-un sfnt este la fel de doar creznd n Domnul Isus ca Mn
pctoas ca cea a unui pctos necon- tuitor al Su: tuturor celor care L-au
vertit. n procesul regenerrii, firea nu se primit le-a dat dreptul s devin copii ai
transform. Naterea din nou nu exercit lui Dumnezeu, care s-au nscut nu din
nici o influen pozitiv asupra firii vechi. snge sau din voia crnii, nici din voia
Ea rmne cum era i nainte de regener- omului, ci din Dumnezeu (Ioan 1:12-13).
are. Dumnezeu nu ne druiete viaa Sa Cei care cred n Domnul Isus ca
pentru a ne educa i a ne mbunti Mntuitor al lor personal sunt nscui din
firea veche, ci tocmai pentru a o Dumnezeu i astfel devin copiii Lui.
nvinge.
Regenerarea este doar nivelul minim
Prin regenerare, omul realmente se de la care pleac viaa spiritual. Este
nrudete, se leag organic cu Dumne
zeu temelia pe care se cldete tot ce urmeaz
prin fenomenul naterii. Regene
rarea mai trziu n viaa credinciosului. Nu se
nseamn a te nate din Dum
nezeu. Dup poate vorbi de nici o via spiritual sau
cum viaa noastr pmnteasc, n firea de o cretere duhov
niceasc dac nu s-a
veche, se nate din prinii notri, tot aa produs mai nti naterea din nou,
viaa noastr spi
ritual se nate din deoarece acea persoan nu are via n
Dumnezeu. Sensul vieii este s duhul ei. Dup cum nimeni nu poate
druiasc via. Cnd spunem c suntem construi un castel n aer, tot aa cei
nscui din Dumne
zeu nseamn c neregenerai nu pot fi edificai. Dac

Omul spiritual, volumul I

54
ncercm s-l nvm pe un om nenscut regenerat s neleag bine ce anume a
din nou s fac binele i s se nchine obinut prin naterea din nou i ce mai
lui Dumnezeu, toate eforturile noastre vor zace nc n natura lui cu care a fost
fi n zadar, deoarece avem de-a face cu nzestrat la naterea fizic. O atare
un om mort. Ne cznim s realizm ceea cunotin l va ajuta mult n drumul su
ce nici Dumnezeu nu poate face atunci pe crarea spiritual. Ne va fi de folos s
cnd ncercm s dregem firea veche. explicm n acest punct ce se cuprinde n
Este vital ca orice credincios s tie din- firea veche a omului i cum Se ocup
colo de orice urm de ndoial c a fost Domnul Isus de componentele acelei firi.
deja regenerat i c a primit viaa nou. Cu alte cuvinte, ce motenete un credinEl trebuie s ajung s-i dea seama c cios la regenerare?
naterea din nou nu este o ncercare de a Lectura ctorva versete din Romani 7
se mai ocupa de firea veche, cutnd s-o va scoate n eviden faptul c firea veche
mai crpeasc, s-o mai ndrepte pe ici, pe e compus, n principal, din dou elecolo, cutnd s-o transforme ntr-o via mente: pcatul i eul: pcatul care
spiritual. Dimpotriv, realitatea e c prin locuiete n mine..., adic n carnea mea
naterea din nou el primete o via de [firea mea] (versetele 14, 17-18, Darby).
care nu a avut parte pn acum i nu Pcatul de aici este, de fapt, puterea
putea avea parte n starea n care se pcatului iar mine se refer la ceea ce
gsea. Dac nu se nate cineva din nou, numim eul nostru ego. [egocentrism,
nu poate vedea mpria lui Dumnezeu. egoism, etc.]. Pentru ca s neleag bine
Niciodat el nu va ptrunde tainele spiri- credinciosul ce nseamn viaa spiritual,
tuale i nu va gusta din dulceaa cereasc trebuie s aib grij s nu confunde
a mpriei lui Dumnezeu. Soarta lui aceste dou elemente ale firii vechi.
este ateptarea morii i a judecii; pentru tim c Domnul Isus S-a ocupat de
el nu mai exist alt speran.
pcatul firii noastre vechi pe crucea Sa.
Cum va ti cineva dac este regene
rat? Iar Cuvntul ne ntiineaz c eul nosIoan ne spune c omul e nscut din nou, tru vechi a fost rstignit mpreun cu El
creznd n numele Fiului lui Dumnezeu i (Rom. 6:6). Nicieri n Biblie nu ni se
primindu-L (1:12). Nume
le Fiului lui spune s ne rstignim pe noi nine,
Dumnezeu este Isus, care nseamn Cel deoarece lucrul acesta s-a svrit deja n
care i va salva poporul de pcatele lui chipul cel mai desvrit, de ctre Cristos
(Mat. 1:21). Prin urmare, a crede n numele nsui. Cu privire la chestiunea pcatului,
Lui este tot una cu a crede n El ca omului, nu i se cere s fac nimic. Nu
Mntuitor, a crede c El a murit pe cruce trebuie dect s considere aceasta drept
pentru pcatele tale pentru a te elibera de un fapt mplinit (Rom. 6:11) i ndat va
pedeapsa i robia pcatului. A crede astfel culege roada i efica
citatea morii lui Isus,
nseamn a-L primi ca Mntuitor personal. fiind total izbvit de puterea pcatului
Dac cineva dorete s tie dac este (Rom. 6:14).
regenerat nscut din nou sau nu, nu Da, e drept c nicieri n Biblie nu ni
trebuie s-i pun dect o singur ntrebare: se cere s fim rstignii pentru pcat. Ni
Am venit eu la cruce, ca pctos lipsit de se cere totui s ne lum crucea pentru a
orice ajutor, i L-am primit eu pe Domnul ne lepda de eul nostru. Domnul Isus
Isus ca Mntuitor? Dac poate rspunde ne ndeamn de multe ori s ne lepdm
cu un da, atunci nseamn c e regen- de noi nine, s ne lum crucea i s-L
erat. Toi cei care cred n Domnul Isus urmm. Explicaia acestui ndemn const
sunt nscui din nou.
n faptul c Domnul Isus Se ocup de
pcatele noastre diferit de felul n care Se
Conflictul dintre nou i vechi
ocup de noi nine. Pentru a nvinge pe
Este esenial pentru o persoan deplin pcatul, credinciosului nu-i trebuie

Carnea i mntuirea
55
dect o clip; pentru a se lepda de eul total eliberat de pcat, iar pe de alta s-ar
lui, i trebuie o via ntreag. Numai pe afla n posesia unei viei noi. Desigur e
cruce a purtat Isus pcatele noastre; dar reg
retabil c muli lucrtori cretini n-au
n tot timpul vieii Sale Domnul S-a nvat s prezinte pctoilor mntuirea
lepdat de Sine nsui. Tot aa trebuie s n adevrata ei lumin, cu toate as
pectele
fie i cu noi!
ei, i astfel oamenii nu cred dect
Scrisoarea lui Pavel ctre Galateni jumtate din mntuirea lui Dum
nezeu.
precizeaz relaia dintre fire i credincios. Asta i las n starea unora care parc
Ni se spune pe de o parte c cei care numai pe jumtate ar fi fost mntuii: cu
sunt ai lui Cristos Isus i-au rstignit pcatele iertate, dar lipsii de puterea de a
firea [carnea] cu patimile i dorinele ei o rupe cu pcatul. Mai mult, chiar i
(5:24). Chiar n ziua cnd cineva se atunci cnd mntuirea este pre
zentat n
identific cu Domnul Isus, chiar atunci toate aspectele ei, pctoii nu doresc
este rstignit firea lui. Lipsit de nvtura dect s li se ierte pcatele, deoarece nu
Duhului Sfnt, ar putea cineva gndi n sper s fie izbvii de pcat. i n cazul
felul urmtor. Prin urmare, firea mea acesta tot pe jumtate mntuii rmn.
veche a disprut, cci a fost rstignit, Dac o persoan va crede i va primi
nu-i aa? Nu, nu e aa, cci pe de alt mntuirea deplin chiar de la nceput,
parte ni se spune n epistola ctre atunci va avea parte de mai puine eecuri
Galateni s umblm dup ndemnurile n btlia mpotriva pcatului i de mai
Duhului i s nu satisfacem do
rinele firii multe izbnde n btlia mpotriva eului
vechi. Cci dorinele firii vechi sunt propriu. Credincioi din acetia sunt greu
mpotriva Duhului, iar do
rinele Duhului de ntlnit. Cei mai muli intr doar n
sunt mpotriva firii vechi (5:16-17). Aici posesia unei jumti din mntuire i astni se spune pe fa c cel care aparine fel principalele lor conflicte au de-a face
lui Cristos Isus, avnd n el pe Duhul cu pcatul. Ba nc unii nici nu tiu ce
Sfnt, locuind n el i umplndu-l, mai este eul propriu. n aceast privin,
are totui i firea veche. Nu numai c starea personal a credinciosului joac un
aceast fire veche continu s existe, ci rol important nainte de regenerare. Muli
aflm c rmne foarte puternic.
au tendina natural de a face binele
Ce vom spune atunci? Se poate cumva chiar nainte de a crede [n Domnul
ca aceste dou versete s se contrazic? Isus]. Desigur, ei nu posed puterea de a
Nicidecum, cci versetul 24 subliniaz face binele i nici nu pot fi buni n sine.
pcatul firii, n vreme ce versetul 17 Dar cugetul lor pare s fie mai luminat
evideniaz eul firii. Crucea lui Cristos se dect al altora, dei puterea de a face
ocup de pcat iar Duhul Sfnt, prin binele este, n general, destul de slab. Ei
cruce, se ocup de eul nostru. Cristos l triesc experiena conflictului dintre
izbvete total pe credincios de puterea raiune i poft. Acum ns cnd ajung
pcatului prin cruce, pen
tru ca pcatul s acetia s aud mesajul mntuirii depline
nu mai stpneasc n viaa lui, dar prin a lui Dumnezeu, accept bucuroi harul
Duhul Sfnt, care locuiete n credincios, eliberrii de pcat, dup cum accept
Cristos l nvrednicete s-i nving zilnic harul iertrii de pcat. Alii ns nainte
eul propriu, ajungnd la ascultare de a crede, sunt robii unor cugete negre
perfect de Domnul. Eliberarea de pcat ca pcura, fiind dominai de pcate
este o rea
litate mplinit; lepdarea de eul groaznice i lipsii de orice dorin de a
propriu trebuie s fie experien noastr de face binele. Cnd ajung s aud tot
zi cu zi.
mesajul mntuirii lui Dum
nezeu, cum era
Dac un credincios ar putea nelege de ateptat, se aga cu toat fiina de
implicaia deplin a crucii din clipa cnd harul iertrii i neglijeaz (dar nu respe nscut din nou, ar fi pe de o parte ing) harul izbvirii de pcat. Acetia vor

Omul spiritual, volumul I

56
ntmpina multe greuti n lupta mpotri- Cnd credincioii de curnd ntori la
va pcatului crnii.
Domnul cad n vltoarea acestei lupte,
Dar de ce se ntmpl acest lucru? sunt dai peste cap i nu-i dau seama,
Pentru c un astfel de om renscut posed pe moment, ce se ntmpl cu ei. Unii
o viat nou, care-i cere s nving dom- cad n disperare, nemaispernd s creasc
nia firii lui vechi i s asculte de glasul vreo
dat n viaa lor spiritual, crezndunoii firi. Viaa lui Dumnezeu este absolut; se iremediabili. Alii ncep s se ndoiasc
ea cere ca s i se dea stpnire deplin de faptul c au avut o natere din nou
asupra omului. De ndat ce ptrunde acea autentic, fr s-i dea seama c tocmai
via n duhul omului, i cere omului s-i fiindc sunt cu adevrat nscui din nou
prseasc fostul stpn pcatul i s simt acut conflictul acesta spiritual. Cci
se supun pe de-a-ntregul Duhului Sfnt. alt dat, cnd firea veche domnea
Cu toate acestea, pcatul din acest om e nestingherit, din pricina faptului c duhul
nc adnc nrdcinat. Dei voina lui lor era mort, puteau s pctuiasc orict
este rennoit n parte prin viaa regenerat, de cumplit, fr s simt ns vreo
ea rmne legat de pcat i de eul remucare sau sentiment de pctoenie.
propriu; de multe ori, ea cedeaz n Dar acum a ncolit viaa nou, i
favoarea pcatului. Astfel, va urma un mpreun cu ea, natura cereasc, dorinele
conflict inevitabil ntre noua via i firea divine, lumina i gndirea de sus. Pe
veche a omului respectiv. Deoarece foarte msur ce aceast via nou ptrunde tot
muli se afl n starea aceasta, ne vom mai adnc fiina omului, se manifest
ocupa n mod deosebit de ei. Vreau ns practic prin faptul c d la iveal i
s spun cititorului c aceast experien de demasc tot mai mult ntinciu
nea i
aparent interminabile lupte cu pcatul (nu stricciunea care zace n luntrul omului.
cu eul propriu), presrate cu tot attea Noua via nu poate astfel s se
eecuri este cu totul inutil i s-ar putea mulumeasc cu rmnerea n ntuneric i
dispensa de ea.
nate astfel n om dorina de a iei din
Firea veche pretinde s i se acorde aceast stare jalnic, urmnd voia lui
suveranitate absolut; tot aa i viaa Dumnezeu. Dar firea veche ncepe s se
spiritual. Firea dorete s-l in pe om lupte cu viaa spiritual. Btlia aceasta i
legat de ea pe veci, n schimb viaa spi d credinciosului impresia c locuiesc n
ritual vrea ca omul s fie cu totul predat el dou persoane fiecare cu ideile i
Duhului Sfnt. n toate privinele firea forele sale, fiecare cutnd s obin vicpmnteasc i viaa spiritual se deo toria. Cnd viaa spiritual e n cretere,
sebesc radical. Natura primei este cea a credinciosul se va bucura ne
spus; cnd
primului Adam, iar natura celei din urm firea ctig teren, el nu va putea face
este cea a ultimului Adam. Motivul altceva dect s se ntristeze profund.
primei este pmntesc; motivul celei de-a Experiene de genul acesta con
firm c
doua este ceresc. Firea veche face ca aceste persoane sunt ne
greit ntoarse la
toate lucrurile s fie ndreptate asupra sa; Domnul i c au avut o regenerare
viaa spiritual centreaz toate lucrurile n veritabil.
jurul lui Cristos. Firea dorete s-l con Planul lui Dumnezeu nu este niciodat
duc pe om la pcat, viaa spiritual acela de a corecta firea veche, ci de a o
do
rete cu ardoare s-l duc pe om la nimici. Tocmai prin viaa lui Dumnezeu
neprihnire. ntruct aceste dou naturi care i se d credinciosului la regenerare
sunt att de contrare n esena lor, cum trebuie nimicit eul din cadrul firii. Viaa
va putea cineva evita venica ciocnire cu druit de Dumnezeu omului este negreit
firea veche? Atunci cnd credinciosul ct se poate de pu
ternic, dar persoana
nu-i nsuete toat mntuirea lui Cristos, regenerat nu a trecut de faza de bebelu
mereu va tri n ghearele acestei lupte.
un copil nou nscut, slab i firav. Firea

Carnea i mntuirea
57
veche a deinut controlul vreme tie c o are nu va fi n stare s se
ndelungat i puterea ei nu e deloc mic. bucure de ea i nici nu va putea s-o
n plus, cel nscut din nou nu a nvat triasc n practic, dac nu tnjete dup
nc s-i nsueasc prin credin toat ea. Dumnezeu nu o poate da dect acemntuirea lui Dumnezeu. Dei e mntuit, lora care cred i primesc i i-o nsuesc.
el continu s triasc n fire n perioada Prin urmare, cnd omul cere iertare i
aceasta. E firesc pentru c e stpnit de regenerare, Dumnezeu negreit i le va da.
fire. Cel mai jalnic e s vezi un credin- i tocmai prin intermediul acestui conflict
cios luminat de lumina cereasc s-i Dumnezeu l va determina pe credincios
vad rutatea firii vechi i s doreasc, s caute s obin cu tot dinadinsul
cu toat inima s-o nving, dar s con- biruina total n Cristos. Cel care mai
state c e prea slab ca s aib biruin. E nainte era n netiin, acum se va sili s
faza n care credinciosul va vrsa multe cunoasc; Duhul Sfnt va avea atunci
lacrimi de durere. Cum s nu fie mnios prilejul s-i descopere cum S-a ocupat
pe el nsui, cnd, dei a cunoscut ndem- Cristos de omul lui cel vechi pe cruce,
nul de a nimici pcatul i dorul de a fi aa nct el s poat crede acum c
plcut lui Dumnezeu, constat totui c poate intra n posesia unui asemenea trivoina lui nu e ndeajuns de statornic umf. Iar cel care n-a avut pentru c n-a
pentru a aduce la su
punere trupul cutat va descoperi prin aceast lupt c
pcatului! i astfel el are parte de multe tot adevrul pe care l-a avut pn acum
nfrngeri dar de puine victorii.
a fost de natur mental i deci fr
n Romani 7, Pavel d glas acestui rezultat practic n viaa lui. Asta l va
conflict luntric:
trezi din starea de somnolen i-l va
Nu-mi neleg propriile aciuni. Cci face s doreasc s expe
rimenteze
nu fac ceea ce doresc, ci tocmai ceea ce adevrul receptat pn acum doar la nivel
ursc... Cci tiu c nimic bun nu intelectual.
locuiete n mine, adic n firea mea Lupta se va ntei din zi n zi. Dac
[carnea mea]. Am voina de a nfptui credincioii vor merge nainte cu
binele, dar nu i puterea de a-l nfptui. credincioie, fr s se lase prad
Cci nu fac binele care doresc s-l fac, disperrii, vor avea parte de conflicte tot
ci rul pe care nu doresc s-l fac. Acum mai ascuite, pn ce vor ajunge s fie
ns dac fac ceea ce nu doresc s fac, pe deplin izbvii.
nu mai sunt eu cel care-I face, ci pcatul
care locuiete n mine. Astfel constat c Note finale
este o lege c atunci cnd vreau s fac 1n englez: FLESH. Din capul locubinele, rul st lipit de mine. Cci mi lui, vom spune c termenul carne nu e
gsesc desftarea n legea lui Dumnezeu cel mai potrivit echivalent al lui flesh,
n eul meu cel mai luntric, dar vd n dar singura soluie acceptabil ar fi s
mdularele mele o alt lege, care se parafrazm, dnd toate nelesurile terrzboiete cu legea minii mele, fcndu- menului din englez: carne, trup, omenim rob legii pcatului, care locuiete n re, dar i ,,fire pmnteasc. Sensul de
carne din limba romn nu e
mdularele mele (versetele 15-23)
Muli vor rspunde la acest strigt de mulumitor, deoarece nu posed dect
disperare aproape final: O, nenoroci
tul nelesul strict anatomic, nu i pe cel de
de mine! Cine m va scpa de acest trup ,,fire pmnteasc. Prin urmare, atunci
cnd flesh e folosit n sens restrictiv, cu
al morii? (v. 24)
Care e sensul acestei lupte? Este una nelesul de fire pmnteasc, l vom
frazarea
din cile prin care ne disciplineaz Duhul reproduce ca atare alturi de para
Sfnt. Dumnezeu a pus la dispo
ziia respectiv n limba romn.
omului o mntuire complet. Cel care nu 2 n ediia Cornilescu, se zice

Omul spiritual, volumul I

58
,,pmntesc, dar n traducerea aceluiai 7:18, corpul meu.
autor din 1931 se spune: eu snt de 4Ca n exemplul: all flesh n expresia
carne, cum spune i Galaction, n tra- to go the way of all flesh, tradus n
ducerea sa din 1938. Biblia de Iai spune romnete, cu nelesul aproximativ echivatrupesc.
lent: a-i da obtescul sfrit. (Textual:
3n englez: in my flesh. Cor
nilescu a merge pe calea oricrei fpturi, pe
zice: n firea mea pmnteasc, dar n drumul ntregii omeniri).
ediia din 1931: ,,n carnea mea. 5Desigur, se cuvine s observm c
Galaction zice: ,,n trupul meu, iar Biblia mai exist o clas, recunoscut n Romani
de Iai, dei att de veche (a fost publicat 8:7, care nu este interesat ctui de puin
n anul 1874), ca n multe alte pasaje, i s pzeasc legea lui Dumnezeu: mintea
aici se dovedete surprinztor de modern, care e axat pe fire este ostil lui
de actual n exprimare, folosind termeni Dumnezeu; nu se supune legii lui
din limba vorbit azi. Exemplu: Romani Dumnezeu, i nici nu poate.

CAPITOLUL 2

CREDINCIOSUL FIRESC SAU CARNAL

Toi credincioii ar putea fi, asemenea
lui Pavel, umplui cu Duhul Sfnt din
clipa cnd au crezut i au fost bo
tezai
(cf. Fapte 9:17-18). Din nefericire ns
muli rmn sub stpnirea firii vechi, ca
i cnd n-ar fi mori i nviai. Acetia nu
au crezut cu adevrat n faptul mplinit,
n realitatea morii i nvierii lui Cristos
pentru ei, i nici nu au rs
puns sincer la
chemarea Duhului Sfnt de a urma principiul morii i al nvierii. Potrivit lucrrii
isprvite a lui Cristos, ei au murit i au
fost nviai deja; potrivit responsabilitii
lor de credincioi, s-ar cuveni ca i ei s
moar fa de eul lor i s triasc pentru
Dumnezeu; n realitate ns lucrurile se
ntmpl altfel. Aceti credincioi ar putea
fi considerai anormali. Aceast anormalitate nu trebuie neleas n sensul c s-ar
mrgini doar la epoca noastr. Cu mult
timp n urm, tocmai aceasta era starea
credincioilor cu care a luat apostolul
Pavel legtura. Exemplul cel mai gritor
l constituie cazul cretinilor din Corint,
crora Pavel le spune urmtoarele:
Ct despre mine, frailor, nu v-am
putut vorbi ca unor oameni duhovniceti,
ci a trebuit s v vorbesc ca unor oameni
lumeti, ca unor prunci n Cristos. V-am
hrnit cu lapte, nu cu bucate tari, cci nu
le puteai suferi; i nici acum chiar nu le
putei suferi, pentru c tot lumeti suntei.
n adevr, cnd ntre voi sunt zavistii, certuri i dezbinri, nu suntei voi lumeti i
nu trii voi n felul celorlali oameni? (1
Cor. 3:1-3).
Aici apostolul mparte toi cretinii n
dou categorii: cei spirituali i cei lumeti
sau fireti. Cretinii spirituali nu sunt
deloc ieii din comun, ci i putem numi
normali. Cei lumeti sunt ieii din
comun, deoarece sunt anormali. Cei din
Corint erau, negreit, cretini, dar erau
fireti, nu spirituali. De trei ori n acest
capitol Pavel declar c erau oameni
lumeti. Prin nelepciunea ce i-a fost dat
de ctre Duhul Sfnt, apostolul a ajuns

s-i dea seama c mai nti de toate

trebuie s-i identifice, i abia apoi s le
ofere mesajul de care aveau nevoie.
Regenerarea biblic este naterea prin
intermediul creia fiina luntric a omului, duhul lui ascuns, este nnoit i transformat n locuina Duhului lui Dumnezeu.
E nevoie de timp pentru ca puterea acestei noi viei s strbat pn la nveliul
din afar: cu alte cuvinte, s se rspndeasc din centru pn la circumferin.
Rezult de aici c nu ne putem atepta s
vedem tria tinerilor sau experiena
prinilor manifestndu-se n toate
domeniile vieii unui copil al lui Cristos.
Dei s-ar putea ca un cre
dincios nou nscut s porneasc bine la drum, dnd
dovad de credincioie, el va avea nevoie
de timpul necesar, de prilejurile care s-l
nvredniceasc s cu
noasc ct de adnc
este rutatea pca
tului i a eului propriu.
i vor trebui ocazii n care s cunoasc
mai profund voia lui Dumnezeu i calea
duhului. Orict de mult L-ar iubi pe
Domnul i adevrul, noul nostru credincios va umbla la nceput pe trmul simirilor i al gndurilor, ca unul care n-a
fost nc ncercat i curit prin foc. Un
cretin de cu
rnd nscut nu poate evita s
nu fie lumesc. Dei e umplut cu Duhul
Sfnt, el nu cunoate nc firea veche.
Cum va putea fi cineva eliberat de faptele firii, dac nici nu recunoate c aceste
fapte izvorsc din fire? De aceea, cnd
cer
cetm starea real a noilor nscui n
Cristos, constatm c sunt fireti.
Biblia nu le pretinde cretinilor noi s
fie spirituali dintr-odat; dar dac i dup
ce au trecut o groaz de ani, ei tot prunci
sugari rmn, starea lor e de comptimit.
nsui Pavel le arat corintenilor c la
nceput a fost nevoit s-i trateze ca pe
nite oameni fireti, deoa
rece erau nou
nscui n Cristos, dar c de pe acum
adic din clipa cnd le scria apostolul
s-ar cuveni s dea dovad de maturitate.
Dar ei i-au risipit viata cu nimicuri,
59

Omul spiritual, volumul I

60
rmnnd la starea de pruncie i de poziia lor n Cristos, uitnd s-i ndemne
oameni fireti.
s caute a avea experiene spi
rituale. (Mai
Nu e nevoie astzi de chiar atta timp trist e c uneori tocmai cei care vegheaz
ct ne-am imagina pentru ca cineva s fie asupra altora sunt n necunotin de viaa
transformat dintr-un cretin firesc n
tr-unul Duhului. Cum ar putea atunci astfel de
spiritual. Credincioii din Co
rint proveneau oameni s-i conduc pe alii la o via
dintr-un mediu cu totul pgn i pctos. mai abundent?) Pe de alt parte, starea
N-au trecut dect vreo civa ani, i totui descris mai sus s-ar putea datora faptului
apostolul a socotit c prea mult timp au c nu exist interes suficient printre crezbovit n firea veche, cci la ora aceea dincioi pentru lucrurile duhovniceti. Fie
trebuia s fi fost deja spirituali. Scopul c acetia i zic c e de ajuns s fii
rscumprrii efectuate de Cristos este de mntuit, fie c au pierdut apetitul spiritua nltura toate piedicile din calea Duhului al, fie c, pur i simplu, nu sunt gata s
Sfnt, pentru ca El s poate pune stpnire plteasc preul naintrii spirituale.
pe ntreaga fiin a omului, transformnd-o Urmarea jalnic a acestui fapt este c
ntr-una spiritual. Aceast rscumprare nu Biserica a ajuns s fie plin de prunci n
poate da gre niciodat, fiindc puterea Cristos.
Duhului Sfnt este supraabundent. Dup Care sunt trsturile unui cretin
cum un pctos firesc poate deveni un firesc? Cea mai izbitoare este starea de
credincios regenerat, tot aa un credincios pruncie la care rmne credinciosul, cnd,
regene
rat, dar firesc, poate fi transformat n mod normal, aceast stare nu are voie
ntr-un om spiritual. Ce jalnic e s vezi s depeasc doi-trei ani. Cnd se nate
cretini din zilele noastre c nu fac nici un cineva din nou, creznd c Fiul lui
progres n umblarea lor spi
ritual nici dup Dumnezeu a ispit pentru pcatele lui pe
ani de zile, ba chiar nici dup zeci de ani. cruce, el ar trebui, n acelai timp, s
Ceea ce e i mai trist e uimirea manifesta- cread i c a fost rstignit cu Cristos,
t de acetia cnd dau peste cte un cre- pentru ca astfel Duhul Sfnt s-l eli
bereze
dincios care a reuit s ptrund n viaa de puterea firii. Necunoaterea acestei reaspiritului dup nu prea muli ani. O atare liti l va face s rmn n fire ani de-a
stare va fi etichetat de ei drept o excepie rndul.
ne
obinuit, cnd, de fapt, asta e viaa A doua trstur a celor fireti este
normal a credinciosului. De ct timp crezi faptul c nu sunt n stare s primeasc
n Domnul? Ai ajuns s fii spiritual sau nvtura duhovniceasc. V-am hrnit cu
duhovnicesc? Nu e permis s mbtrnim lapte, nu cu bucate tari; cci nu erai
n starea de pruncie, ntristnd pe Duhul gata. Corintenii se fleau fr sfial cu
Sfnt i su
ferind noi nine o imens pier- nelepciunea i cunotina lor. Dintre
dere. Toi cei regenerai, cei nscui din toate bisericile din perioada aceea, cea
nou, ar trebui s tnjeasc dup naintarea din Cor
int era, probabil, cea mai bine
duhov
niceasc, permind Duhului Sfnt s informat. Pavel mulumise n scrisoa
rea
domneasc n toate aspectele vieii lor, aa sa lui Dumnezeu pentru profunda lor
nct n scurt timp El s ne poat conduce cunotin (1:5). Orice predic spiritual
la tot ce ne-a rnduit Dum
ne
zeu. Nu tre- pe care le-ar fi inut-o Pavel ar fi fost
buie s pierdem timpul, stnd pe loc.
neleas de ei, dar aceast nelegere era
Care sunt, prin urmare, motivele pen- doar cu mintea. Dei cunoteau toate
tru care nu cretem? S-ar putea s fie lucrurile, corintenii acetia nu aveau putedou motive. Pe de o parte, starea aceasta rea de a exprima n via ceea ce cunos-ar putea datora nebgrii de seam a teau teoretic. S-ar prea putea ca i astzi
celor care, veghind asupra sufletelor cre- s fie muli credincioi fireti, care s
dincioilor mai tineri, nu le vorbesc dect priceap att de multe lucruri nct s le
despre harul lui Dumnezeu i despre poat i predica altora, n vreme ce ei

Credinciosul firesc sau carnal

61
nii rmn oameni neduhovniceti. lumeasc din partea acestora, s se
Adevrata cunotin spiritual nu st n numeasc ai lui Cristos, dar n realitate
gnduri minunate i ascunse, ci n trirea s fie dominai de un asemenea spirit de
real pe trmul spiritual, prin unirea vie- ceart i gelozie! Orict de dulci ar suna
ii credinciosului cu adevrul. De- cuvintele n auzul nostru, ori de cte ori
teptciunea n-are ce cuta aici. Nici chiar cineva se laud cu secta lui, nu face altrvna dup adevr nu e de ajuns. ceva dect s bolboroseasc asemenea
Condiia sine qua non a atingerii unei unui copil mic. Dezbinrile din biseric
viei spirituale este calea unei ascultri n-au alt cauz dect lipsa de dragoste i
desvrite de Duhul Sfnt, Singurul care umblarea n fire. Un asemenea credincios,
ne nva cu adevrat. Toate celelalte sunt dei n aparent se lupt pentru adevr,
doar diverse mijloace de transmitere a nu face altceva dect s-i mascheze adecunotinelor de la o minte la alta. Aceste vrata sa nfiare luntric. Pctoii
informaii nu vor avea darul de a-l face lumii sunt oameni ai firii; n starea aceaspe cineva s fie spiritual, ci, dimpotriv, ta, ei nu sunt regenerai; prin urmare, se
umblarea lui n fire va face ca toat afl sub stpnirea sufletului i a trupului
cunotina lui aa-zis spiritual s devi- lor. Cnd un credincios se poart firete
n de fapt fireasc. Nu de mai mult dovedete c nu se deosebete de oricare
nvtur spiritual are el nevoie, ci de o alt om din lume. Dar pentru cei din
inim asculttoare, care e gata s-i pre- lume este absolut normal s se poarte
dea viaa n mna Duhului Sfnt, apu- lumete; ba chiar i pentru nou nscuii
cnd-o pe calea crucii, la porunca n Cristos este ntructva ngduit. Dar
Duhului. Un volum sporit de cunotine dac starea ta duhovniceasc ar fi trebuit
spirituale nu va face altceva dect s-i s creasc proporional cu naintarea n
ntreasc i mai mult firea lui veche, vrst, cum mai poi atunci s te pori ca
amgindu-l s cread despre sine c este un om din lume?
spiritual. Cci oare nu-i va zice el: Oare Este limpede c o persoan e n fire
cum a putea ti attea lucruri duhovni- dac se comport ca un om lumesc i
ceti, dac nu a fi eu nsumi duhovni- pctuiete adesea. Orict de multe
cesc? n realitate ns piatra de ncercare cu
notine spirituale ar poseda i oricte
ar trebui s fie: Ct din ceea ce tii ex
periene spirituale ar pretinde c a avut,
izvorte din experiena vieii, i ct e orict de mult ar fi slujit, nici unul din
doar produsul minii? Domnul s aib aceste lucruri nu-l poate face s fie mai
mil de noi!
puin lumesc dac rmne rob tempera Pavel a mai scris despre o alt dovad mentului su, nervilor si, egoismului su,
c cineva e firesc cnd a afirmat c spiritului su certre, trufiei sale, spirituatta vreme ct este gelozie i ceart lui su neierttor sau lipsei sale de draprintre voi, oare nu suntei voi fireti, goste.
purtndu-v ca nite oameni de rnd? A fi lumesc sau firesc nseamn a te
Pcatul geloziei i al certei este o dovad comporta ca nite oameni de rnd ca
ct se poate de izbitoare a faptului c oamenii din lume. Trebuie s ne punem
cineva este firesc. Biserica din Corint era ntrebarea dac purtarea noastr se deoseplin de dezbinri, aa cum reiese din bete radical de cea a oamenilor din
afirmaiile unora din ei: eu sunt al lui lume. Dac tot felul de obiceiuri lumeti
Pavel, eu sunt al lui Apolo, eu sunt se in scai de tine, atunci fr ndoial
al lui Chifa, eu sunt al lui Cristos (1 nc tot n fire trieti. S nu facem priciCor. 1:12). Chiar cei care se luptau pen- n de poticnire din eticheta pe care o
tru Cristos, declarnd c sunt ai Lui, erau purtm: spiritual sau firesc. Dac nu suntot fireti, cci oriunde se manifest duhul tem condui de Duhul Sfnt, de ce folos
firii vor fi certuri i gelozii. Ce stare ne va fi simpla denumire de oameni

Omul spiritual, volumul I

62
duhovniceti? Nu titlul conteaz, ci felul i ruine. Pavel asociaz aceste dou elede viat pe care o trim.
mente n prima sa scrisoare ctre
Corinteni (6:13, 15) i nu las nici un
Pcatele firii
echivoc n privina faptului c beia duce
Ceea ce a experimentat apostolul n la destrblare i pcat (v. 9-10).
Romani 7 a fost un rzboi mpotriva i acum aprarea. Cnd pcatul a
pcatului care locuiete n trup. Pcatul a ajuns s pun stpnire pe om, trupul i
luat prilejul, prin el m-a amgit... pca- manifest tria n sentimentul de autoaptul... mi-a dat moartea... vndut rob pca- rare. El se opune oricrui lucru sau fiine
tului... pcatul, care locuiete n mine (v. care st n calea plcerii i bunstrii sale.
11, 13, 14, 17, 20). Ct vreme este nc Ceea ce numim de obicei nervi ,
n fire, credinciosul va fi adesea biruit de mpreun cu roadele lor de mnie i de
pcat. Multe vor fi btliile purtate de el ceart, izvorsc din fire i sunt, prin
i multe pcate va svri.
urmare, pcatele firii. Deoarece pcatul
Nevoile eseniale ale trupului uman este motivaia care st la baza autoaprpot fi mprite n trei categorii: hrnirea, rii, din ea au izvort, direct sau indirect,
reproducerea i aprarea. nainte de cde- multe frdelegi. Oare cte din cele mai
rea omului n pcat, acestea erau cerine negre pcate din lume nu izvorsc tocmai
legitime, care nu aveau nimic de-a face din interese proprii, din trirea pentru sine,
cu pcatul. Numai dup ce a czut omul din slava pe care caut oamenii s i-o
n pcat au devenit ele canale n slujba dea lor nii, din opiniile la care in att
pcatului. n cazul hrnirii, lumea se folo- de mult i la toate celelalte lucruri care
sete de hran pentru a ne ademeni. in de eul propriu.
Prima ispit a omului e n acest domeniu O analiz a tuturor pcatelor lumii ne
al mncrii. Dup cum roada cunotinei va demonstra faptul c toate sunt legate
binelui i a rului a ademenit-o pe Eva, ntr-un fel sau altul de aceste trei categorii.
tot aa butura i mbuibarea cu mncare Un cretin firesc este cel care e dominat de
a devenit p
catul zilelor noastre. S nu unul, dou sau toate trei pcate discutate
trecem cu uu
rin peste aceast chestiune mai sus. n timp ce nu e de mirare c un
a mn
crii, cci prea muli cretini s-au om din lume e stpnit de pcatul trupului
poticnit n aceast privin. Credincioii su, pentru cretinul nscut din nou ar trefireti din Corint i-au fcut pe fraii lor s bui s fie socotit o situaie foarte anormal
se poticneasc tocmai n acest punct. Prin ca el s mai rmn mult vreme n fire,
urmare, s-a ajuns ca tuturor acelora care nereuind s nfrng puterea pcatului i
doreau s fie presbiteri i diaconi n vre- trind o viat de suiuri i coboruri. Un
mea aceea s li se cear s biruiasc n credincios ar trebui s permit Duhului
aceast privin (1 Tim. 3:3, 8). Nu
mai Sfnt s-i cerceteze inima i s-l lumineze
persoana cu adevrat spiritual va aprecia cu privire la lucrurile interzise de legea
cum se cuvine ct de nefolositor i zadar- Duhului Sfnt i de legea naturii, precum i
nic e s te dedai preocuprii de a te cu privire la acele lucruri care-l mpiedic
mbuiba cu mncare i butur. Astfel, s dobndeasc stpnirea de sine i cumfie c mncai, fie c bei, fie c facei ptarea de care are nevoie, ce-l stpnete,
orice altceva, toate s le facei spre slava care lucru anumit i rpete libertatea spirilui Dumnezeu (1 Cor. 10:31).
tual de a-L sluji pe Dumnezeu din plin.
n al doilea rnd, reproducerea. n Numai atunci cnd vor fi ndeprtate aceste
urma cderii omului, reproducerea a fost trei pcate, va putea el intra n deplina
transformat n poft. Biblia arat c este via spiritual.
o legtur direct ntre poft i firea
veche. Chiar n grdina Eden, pcatul Lucrurile firii
poftirii dup hran a trezit imediat pofte Firea are multe manifestri. Am aflat

Credinciosul firesc sau carnal

63
deja c este ostil lui Dumnezeu i nu vii] i toate ramificaiile care se desprind
poate nicidecum s-I fie plcut. Totui de aici, cum ar fi dumnia, certurile,
nici credinciosul, nici pctosul nu vor gelozia, mnia; (4) sectele i partidele
putea aprecia ndeajuns totala nevrednicie, religioase, cum ar fi egoismul, dezbinrile
rutate i ntinare a firii, aa cum este ea [disensiunile], spiritul de partid, invidia;
vzut de Dumnezeu, dect
atunci cnd i (5) lascivitatea, cum ar fi beia i cheDuhul Sfnt le va descoperi acest lucru. furile. Oricare din acestea se poate obserNumai atunci cnd Dum
nezeu, prin va cu uurin. Cei care le svresc sunt
Duhul Sfnt, i-a descoperit omului adev- n fire.
rata stare a firii lui vechi, cum o vede Distingem n aceste cinci grupe unele
Dumnezeu pe aceasta, va putea omul s fapte mai puin pctoase dect altele, n
se ocupe de firea lui veche.
vreme ce altele au un potenial mai mare
Manifestrile firii fa de om sunt de pngrire. Dar oricum le-am privi, mai
bine cunoscute. Dac cineva se poart urte sau, dimpotriv, mai rafinate,
aspru cu el nsui i refuz s urmeze, ca Dumnezeu ne descoper c toate i au
mai nainte, poftele trupului i ale min- izvorul n firea veche. Pentru cei care
ii (Ef. 2:3), va constata ct de ntinate comit adesea cele mai ntinate dintre acessunt aceste manifestri. Scrisoarea lui te pcate este uor s-i dea seama c
Pavel ctre Galateni ne ofer o list a sunt n fire, dar ce greu este pentru cei
acestor pcate ale firii [crnii], pentru ca care au biruit pcatele mai grosolane s
nimeni s nu poat pretinde c nu a tiut recunoasc totui c i ei sunt lumeti!
Acum faptele firii vechi sunt ct se De obicei acetia se vor considera supepoate de lmurite: imoralitatea, necur
ia, riori altora, ca unii care nu mai umbl
destrblarea, idolatria, vrjitoria, du dup ndemnurile firii. Certurile, disensiumnia, certurile, gelozia, mnia, egoismul, nile, spiritul de partid i invidia ndat
dezbinrile, spiritul de partid (textual: prezint un tablou mult mai acceptabil
spiritul de sect [sectarismul]), invidia, dect imaginea imoralitii, necuriei,
beia, chefurile i cele de felul acestora destrblrii i a chefurilor. Dar toate
(Gal. 5:19-21). Fcnd a
ceast niruire, sunt roadele aceluiai pom. Dea Domnul
apostolul declar c faptele firii vechi s nu ncetm s ne rugm pn cnd ni
sunt ct se poate de lmurite. Oricine va se vor deschide ochii s ne vedem aa
voi s le neleag negreit le va recu- cum suntem n realitate. Fac Domnul s
noate cu uurin. Pentru ca cineva s-i ne smerim prin rugciune. S ne rugm
dea seama dac este n fire, nu trebuie pn cnd vom ajunge s plngem cu
dect s se ntrebe dac face vreuna din lacrimi de cin i durere pentru pcatele
aceste fapte ale firii. Desigur, nu e nevoie noastre, pn cnd vom ajunge s ne
s le comit pe toate pentru ca s fie dm seama c suntem cretini doar cu
lumesc. Chiar dac numai una din ele ar numele, c, dei ne numim cretini
svri-o, i-ar asigura locul printre cei duhovniceti, purtarea noastr scoate la
fireti, cci cum ar mai putea comite iveal faptele firii vechi! S ne rugm
vreuna din aceste fapte, dac firii vechi i pn cnd inimile noastre se vor aprinde
s-a rpit controlul asupra fiinei sale? i vor fi gata s re
nune la orice lucru
Prezena unei singure fapte a firii vechi firesc ce le n
ti
neaz!
dovedete existena firii n viaa unui om. Primul pas din cadrul lucrrii Du
hului
Faptele firii se pot mpri n cinci Sfnt este acela de a ne convinge de
categorii: (1) pcatele care ntineaz tru- pcatele noastre. Dup cum, dac nu-l
pul, cum ar fi imoralitatea, necuria i lumineaz mai nti Duhul Sfnt pe un
destrblarea; (2) comunicrile pctoase pctos, el nu-i va vedea niciodat
cu forele satanice, cum ar idolatria i pctoenia pcatului su i nu va fugi
vrjitoria; (3) temperamentul aprins [ner- de mnia viitoare, adpostindu-se n

Omul spiritual, volumul I

64
Cristos, tot aa i credinciosul are nevoie ncerca s crpceasc firea lui veche.
ulterior s-i vad pcatul a doua oar. Muli credincioi, n necunotin de
Un cretin ar trebui s se nvinoveasc mntuirea lui Dumnezeu, se mai strdu
pentru pcatul su. Cum va reui el vreo iesc s-i nving firea veche, lund-o cu
dat s devin spiritual, dac nu discerne asalt. Ei spun c biruina e legat de granespusa rutate i urciune a firii lui dul de putere pe care-l posed. Prin
vechi, pn acolo nct s-i fie scrb de urmare, acetia se ateapt ca Dumnezeu
el nsui?! Vai de noi, cci indiferent de s le dea anticipat o putere tot mai mare,
mprejurri, atunci cnd pctuim, dove- care s-i nvredniceasc s-i supun firea
dim c suntem n fire! Acum e ceasul s veche. Btlia aceasta se ntinde, de obine prosternm smerii naintea lui cei, pe o perioad ndelungat de timp i
Dumnezeu, lsnd ca Duhul Sfnt s ne e presrat mai mult cu nfrngeri, dect
mustre din nou i s ne conving de cu victorii, pn cnd credinciosului i se
pcatele noastre.
prea c nu va putea ajunge niciodat la
biruin asupra firii vechi.
Necesitatea morii
n tot acest timp, credinciosul va con n msura n care un credincios este tinua, pe de o parte, s lupte, iar pe de
luminat de Duhul Sfnt s-i dea seama alta s-i mbunteasc sau s-i in la
ntructva de jalnica stare de a fi lumesc, respect firea veche. Se va ruga, va citi
lupta lui cu firea veche se va ntei pro- Biblia, i va impune o sumedenie de
porional; i mai dese se vor arta eecu- reguli (de genul nu atinge, nu gusta, nu
rile lui. n cderile lui se va vedea mai lua), n zadarnica speran c doar-doar
mult din pcatul i slbiciunea firii lui, va reui s-i mblnzeasc firea i s-o
pentru ca n el s se nasc o tot mai supun. Fr s-i dea seama, va cdea
mare indignare fat de el nsui i o astfel n cursa de a crede c rul firii lui
voin de fier pentru a se lupta cu pca vechi se datoreaz faptului c nu cunoatul firii lui. O asemenea reacie n lan se te regulile jocului, c nu e suficient de
va putea extinde mult vreme, pn cnd, educat sau civilizat. Ce crede el? Numai
n cele din urm, experimentnd lucrarea s acorde firii lui vechi puin educaie
mai profund a crucii, el va fi izbvit. spiritual, i ndat va scpa de toate
Faptul c Duhul Sfnt ne cluzete pe necazurile! Nu-i d seama ns c un
aceast crare e plin de tlc. nainte de astfel de tratament este total nefolo
sitor
a-i putea face crucea lucrarea ei mai (Col. 2:21-23).
profund, trebuie s existe o pregtire Datorit confuziei n care zace cretiadecvat. Tocmai luptele i eecurile cre- nul, de a dori, pe de o parte, nimicirea
dinciosului asi
gur aceast pregtire.
firii vechi, cnd pe de alt parte se silete
Fiindc vorbirm de experiena credin- s-o perfecioneze, Duhul Sfnt trebuie
ciosului, dei el s-ar putea s fie de neaprat s-l lase s se lupte, s fie
acord, mental, cu prerea lui Dumnezeu nfrnt i apoi s sufere sub povara condespre firea veche, cum c aceasta este damnrii de sine. Numai dup ce a trit
dezndjduit de rea i putred pn n de nenumrate ori aceast experien va
mduva oaselor, cu neputin de a fi ajunge credinciosul s-i dea seama c
remediat, s-ar putea totui s nu posede firea veche este iremediabil i c metoda
acest sim de mare ptrundere du
- folosit de el e inutil. Atunci el va cuta
hovniceasc, ce i-ar da prilejul s vad o alt cale de salvare. i astfel abia acum
ntr-adevr ct de corupt i ntinat este va ajunge el s aprecieze la justa ei
firea. Poate c va ncuviina mpreun cu valoare ceea ce nainte cunotea doar cu
Dumnezeu, la tot ce spune El c e ade- mintea.
vrat. Totui, chiar dac nu va fi gata s-o Dac un copil al lui Dumnezeu crede
recunoasc, credinciosul nc va mai din toat inima n Dumnezeu i l roag

Credinciosul firesc sau carnal

65
sincer pe Duhul Sfnt s-i descopere calea pierderii. ntruct am devenit fireti
sfinenia lui Dumnezeu pentru a-i putea nscndu-ne din fire, e normal s fim
vedea firea n lumina aceea, Duhul nu va eliberai de ea atunci cnd moare firea
ntrzia s-i asculte rugciunea. Prin veche. De aceea, rstignirea ei e singura
urmare, va putea fi scutit de multe sufe cale de scpare. Cci cel care a murit
rine. Dar ce puini sunt credincioii care este eli
berat de pcat (Rom. 6:7). Nimic
procedeaz astfel! Cei mai muli i pun nu va fi ndeajuns n afar de moarte. n
ncrederea n forele i metodele proprii, ea st singura salvare.
zicndu-i c, la urma urmelor, ei nu Firea veche este cu totul ntinat (2
sunt chiar att de ri! Pentru a corecta Petru 2:10-22); prin urmare, Dumnezeu
aceast presupunere incorect, Duhul nu ncearc s-o schimbe. Nu este alt cale
Sfnt l conduce pe credincios cu rbda- de izbvire dect s-o sorteasc morii.
re, lsndu-l s experimenteze, puin cte Nici sngele scump al Domnului Isus nu
puin, zdrnicia propriilor sale metode.
poate curi firea veche. Vedem n Biblie
Am observat c nu putem ceda firii cum ne curete sngele Lui pcatul, dar
nu avem voie! Nici n-o putem repara, niciodat nu ne spal firea veche, cci ea
ndrepta, drege sau educa, deoarece nici trebuie rstignit (Gal. 5:24). Duhul Sfnt
una din metodele noastre nu va putea nu poate ndrepta firea veche pctoas.
schimba ctui de puin natura de baz a El locuiete n luntrul credinciosului nu
firii vechi. Ce e de fcut atunci? Firea pentru a mbunti firea, ci pentru a
trebuie s moar! Asta e calea lui Dum lupta m
potriva ei (Gal. 5:17). El [uleiul
nezeu! Prin nici o alt cale dect prin sfnt, care-L ntruchipeaz pe Duhul
moarte nu se poate realiza aceasta. Dac Sfnt] nu va fi turnat peste oameni de
ar fi dup noi, am prefera s mblnzim rnd (Ex. 30:32). Dac aa stau lucrurile,
firea, luptndu-ne, ncercnd s-o schim- ce absurd e s ne rugm mereu ca
bm, fcnd apel la voina noastr i Domnul s ne fac mai buni i mai iubifolosind toate mijloacele imaginabile; dar tori, ca s-L putem sluji mai bine! Ce
calea prescris de Dumnezeu este moar- zadarnic-i ndejdea c ntr-o bun zi
tea. Dac firea este moart, oare nu s-au vom atinge acea stare de sfinenie, cnd
rezolvat dintr-o dat toate pro
blemele? vom putea umbla zilnic cu Domnul,
Firea nu trebuie cucerit, ci trebuie omo- putnd s-L slvim n toate lucrurile!
rt. E i normal s fie aa, dac stai s Corect e s nu ncercm niciodat s drete gndeti cum am devenit fireti n pri- gem firea, pentru a o sili s coopereze cu
mul rnd: ce e nscut din fire [carne] Duhul lui Dumnezeu. Firea veche e sortieste fire [carne]. Am devenit fireti ns- t morii. Numai cnd intuim firea pe
cndu-ne din fire. i aa se face c vom cruce putem fi eliberai de venica ei
iei pe unde am intrat. Calea posedrii e robie!

CAPITOLUL 3

CRUCEA I DUHUL SFNT

Muli sau poate chiar cei mai muli
credincioi nu au fost umplui cu Duhul
Sfnt n clipa cnd au crezut n Domnul.
Ceea ce e i mai trist e faptul c dup
muli ani de credin acetia rmn prini
n mreaja pcatului, continund n starea
de cretini fireti. n paginile ce urmeaz
dorim s artm c explicaia felului n
care un cretin poate fi eliberat de firea
lui se bazeaz pe experiena credincioilor
din Corint, ct i a multor altor credincioi de pretutindeni. Nu dorim ca cineva
s presupun c un cretin trebuie s
cread mai nti n lucrarea suplinitoare a
crucii, nainte de a putea crede n lucrarea
de identificare a acesteia. Dar oare ci
credincioi au o revelaie clar asupra
crucii la nceputul vieii lor de credin?
Ei au primit doar o jumtate a adevrului
ntreg, rmnnd ca cealalt jumtate s-o
primeasc mai trziu. Acum ns, pentru
unii cititori care au acceptat deja lucrarea
complet a crucii, cele ce urmeaz le vor
fi de puin folos. Dar dac cititorul meu
face parte din acea categorie de credincioi la care aparin cei mai muli, ca
unul care nu a primit dect jumtate de
adevr, atunci cele ce urmeaz i sunt
indispensabile. Totui, nu dorim s crem
impresia c cele dou pri ale lucrrii
crucii trebuie acceptate neaprat n mod
fragmentar; e nevoie de un al doilea act
de credin, doar pentru c primul a
fost incomplet.

sau cearta de poimine. Credinciosul

plnge pentru un anumit pcat i dorete
cu ardoare s capete biruin asupra lui.
Dar toate aceste pcate nu sunt dect
roade ale aceluiai pom. Chiar dac ai
smuls un fruct din el (i n-are importan
care anume l-ai smuls), tot mai rmn
destule n pom, ba nc apar altele n
locul celor culese, pn cnd credinciosul
pierde orice speran de a mai nvinge.
Pe de alt parte, Dumnezeu nu e preocupat de faptele firii, ci de firea nsi
(Gal. 5:24). Dac ar fi fost omort pomul,
mai era nevoie s se team cineva c va
rodi din nou? Credinciosul se cznete
din rsputeri s pun stavil pcatelor din
viaa sa care nu sunt dect roade
uitnd s se ocupe de firea lui veche
adic rdcina tuturor relelor. Nici nu e
de mirare c pn nici nu a scpat bine
de un pcat, apare altul. De aceea, astzi
trebuie s ne ocupm de sursa pcatului.
Copilaii n Cristos (pruncii) trebuie
s-i nsueasc sensul mai profund al
crucii, cci ei nc sunt fireti. Scopul lui
Dumnezeu este de a rstigni omul vechi
al credinciosului mpreun cu Cristos,
urmarea fiind faptul c cei care aparin
lui Cristos i-au rstignit firea cu pasiunile i dorinele ei. Reinei v rog c a
fost rstignit firea cu puternicele ei pasiuni i dorine. Dup cum pctosul a fost
regenerat i rscumprat din pcatele sale
prin intermediul crucii, tot aa acum pruncul firesc n Cristos trebuie s fie izbvit de stpnirea firii prin intermediul
aceleiai cruci, pentru ca s poat umbla
de acum dup ndemnurile Duhului, i
nicidecum dup cele ale firii. Odat ajuns
n faza aceasta, nu va mai fi mult pn
cnd credinciosul va deveni un cretin
spiritual.
Aici gsim contrastul dintre cderea
omului i aciunea crucii. Mntuirea asigurat de aceasta din urm este remediul
pentru cea dinti. Ce bine se mbin ele!
Mai nti, Cristos a murit pe cruce pentru

Izbvirea crucii
Dup ce enumer numeroasele fapte
ale firii, n scrisoarea sa ctre Galateni,
Apostolul Pavel arat apoi c cei care
aparin lui Cristos Isus i-au rstignit firea
cu pasiunile i dorinele ei (Gal. 5:24).
Iat izbvirea! Nu e ciudat s constai
prpastia dintre preocuparea credinciosului
i preocuparea lui Dumnezeu? Cel dinti
e preocupat de faptele firii (Gal. 5:19),
adic de diversele pcate ale firii. Pe el l
muncete mnia de azi, gelozia de ieri
66

Crucea i Duhul Sfnt

67
pctos, ca s ispeasc pcatele sale. depinde de experiene orict de variate
Un Dumnezeu sfnt nu putea, n nepri- ar fi acestea ci mai degrab e n direchnirea Sa, s-l ierte pe pctos fr t legtur cu realitatea slvit a lucrrii
aceast ispire. n al doilea rnd ns i ncheiate a lui Dumnezeu. Cei care
pctosul a murit pe cruce cu Cristos, aparin lui Cristos Isus att cei slabi,
pentru ca s nu mai fie st
pnit de firea ct i cei tari i-au rstignit firea cu
sa. Numai aceast eli
be
rare de fire poate pasiunile i dorinele ei. Tu susii c mai
s nvredniceasc spi
ritul omului s-i pctuieti i acum, dar Dumnezeu declarectige poziia de conductor ce i se r c ai fost rstignit pe cruce. Tu spui
cuvine, innd trupul n supunere i obli- c n viaa ta persist nervii i izbucnirile
gndu-l s-i ia po
zi
ia de slujitor, iar de mnie, dar Dumnezeu i rspunde c
sufletului dndu-i rolul de intermediar. n ai fost rstignit. Apoi tu pro
testezi, deoafelul acesta, spiritul, sufletul i trupul sunt rece se zbat n tine i acum groaznice
readuse la poziia pe care o ocupau na- pofte, dar iari Dum
nezeu i rspunde
inte de cdere. Dac nu reuim s prin- c tu ai fost rstignit pe cruce. Acum,
dem sensul morii descrise aici, nu vom oprete-te i, pentru o clip, nu te mai
fi izbvii. Duhul Sfnt s ne fie uita la experiena ta de toate zilele, ci
Descoperitorul nostru!
ascult atent la tot ce-i spune Dumnezeu.
n expresia cei care aparin lui Dac nu asculi de Cuvntul Su, ci zilCristos sunt cuprini toi credincioii n nic priveti la starea ta, niciodat nu te
Domnul. Toi cei care au crezut n El i vei bucura de realitatea faptului c absoau fost nscui din nou sunt ai Lui. lut sigur ai fost rstignit pe cruce. Nu
Factorul determinant aici este dac au mai bga n seam simmintele i expefost unii cu Cristos n via, i nu ct de rienele tale! Dum
nezeu a rostit sentina
spirituali sunt sau ce lucrare pentru potrivit creia firea ta pmnteasc a fost
Domnul au svrit sau dac au fost rstignit; prin urmare, fii sigur c aa s-a
deplin eliberai de pcat, i-au nvins i ntmplat! Cnd Dumnezeu i spune
pasiunile i dorinele firii sau dac au c firea ta a fost rstignit, tu trebuie
fost sfinii pe de-a-ntregul. Cu alte cuvin- s rspunzi cu Amin, Doamne, cu adete, singura ntrebare care se poate pune vrat firea mea a fost rstignit. Trecnd
este aceasta: a fost cineva regene
rat sau astfel la aciune, convins de veracitatea
nu? A crezut el n Domnul Isus ca Cuvn
tului Su, vei constata c firea ta e
Mntuitor al su sau nu? Dac a crezut, moart, ntr-adevr.
atunci indiferent care ar fi n pre
zent sta- Credincioii din Corint se complcuserea lui spiritual fie c e pe culmi de r n pcatele curviei, geloziilor, certurilor,
biruin, fie c e copleit de nfrngeri spiritului de partid; se dduser unii pe
el i-a rstignit firea.
alii n judecat i f
cuser o sumedenie
Chestiunea cu care suntem confruntai de alte pcate. Ce mai ncolo i-ncoace,
nu e de natur moral, nici nu e vor
ba ei erau prunci n Cristos. Cu toate acesde viaa spiritual a cuiva, de cu
notinele tea, ei erau ai lui Cristos. Se poate oare
sau de slujirea lui. ntreba
rea capital susine c firea acestor cre
dincioi fireti a
care se pune e, pur i simplu: este el al fost rstignit pe cruce? Rspunsul este
Domnului? Cci dac este, atunci deja un categoric da. Negreit pn i acesi-a rstignit firea pe cruce. Sensul textu- tor credincioi li s-a rstignit firea pe
lui nostru biblic nu ne las s nelegem cruce. Te ntrebi: Cum vine asta? Ei bine,
c va fi o rstignire a firii n viitor ori c s nu uitm c Biblia niciodat nu ne
se afl n curs de rstignire, ci c a fost spune s ne rstignim singuri; ea doar ne
deja rstignit.
infor
meaz c am fost rstignii. S
Se cuvine s dezvoltm aceast idee. ne
legem bine c noi nu suntem rstignii
Am artat deja c rstignirea firii nu fiecare la rndul lui, ci am fost rstignii

Omul spiritual, volumul I

68
mpreun cu Cristos (Gal. 2:20; Rom. co-rstignire, mai nti trebuie s dm la
6:6). Iar dac a fost o rstignire comun, o parte situaia noastr actual i s ne
atunci clipa n care Domnul Isus Cristos ncredem cu toat sinceritatea inimii n
nsui a fost rstignit este clipa n care a Cuvntul lui Dumnezeu.
fost rstignit i firea noastr veche. Mai
mult, rstignirea nu ne este aplicat nou Duhul Sfnt i experiena
personal, ntruct Domnul Isus a fost cel Pe cnd triam n fire, pasiunile noascare ne-a purtat pe cruce la rstignirea Sa tre pctoase... erau la lucru n mdularele
proprie. De aceea, Dumnezeu consider noastre, ca s aduc road vrednic de
firea noastr deja rstignit. Pentru El este moarte. Dar acum suntem... mori....
un fapt mplinit. Oricare ar fi natura expe- (Rom. 7:5-6). Din pricina aceasta, firea
rienelor noastre actuale, Dumnezeu decla- veche nu mai are nici o stpnire asupra
r c cei care aparin lui Cristos Isus noastr.
i-au rstignit firea. Pentru a intra n st- Noi am crezut i am recunoscut c
pnirea unei asemenea mori, nu trebuie firea noastr a fost rstignit pe cruce.
s petrecem prea mult timp ncercnd s Abia acum nu nainte putem s ne
descoperim cum s-a petrecut acest lucru ndreptm atenia asupra experienelor
sau care este experiena noastr personal, noastre. Dei n aceast seciune subli
ci mai de
grab trebuie doar s credem niem experiena, rmnem mai departe
Cu
vntul lui Dumnezeu. Dumnezeu strns ataai de realitatea rstignirii noasspune c firea mea veche a fost rstignit; tre cu Cristos. E o deosebire totui ntre
deci eu cred acum din toat inima c este ceea ce a fcut Dumnezeu pentru noi i
rstignit. ncuviinez c ceea ce a spus ct din aceast lucrare ncheiat reuim
Dumnezeu este adevrat. Rspunznd n s-o experimentm noi n trirea noastracest fel, curnd vom fi copleii de reali- zilnic.
tatea acestui fapt. Dac privim mai nti Dumnezeu a fcut tot ce se putea face.
la faptul incontestabil al lucrrii svrite ntrebarea urmtoare este: care e atitudinea
de Dumne
zeu, experimentarea lui, trirea noastr fa de lucrarea Lui isprvit? Cci
lui n practic nu se va lsa ateptat.
nu doar cu numele, ci n realitate El a
Din prisma lui Dumnezeu, firea aces- rstignit firea noastr pe cruce. Dac vom
tor corinteni a fost rstignit pe cruce crede i vom face uz de voina noastr,
mpreun cu Domnul Isus; dar din punc- alegnd ceea ce a realizat deja Dumnezeu
tul lor de vedere, ei n-au avut experiena pentru noi, atunci aceasta va deveni experipersonal a acestei realiti. Poate asta s-a ena vieii noastre. Nu ni se cere s facem
datorat faptului c nu cunoteau rea
litatea nimic, pentru c Dum
nezeu a fcut totul.
lui Dumnezeu. De aici rezult c primul Nu suntem rugai s ne rstignim firea,
pas pe calea izbvirii este de a trata firea deoarece Dumnezeu a rstignit-o pe cruce.
din punctul de vedere al lui Dumnezeu. Crezi c faptul acesta e adevrat? Doreti
i care este acesta? Este s nu ncercm s-l posezi n viaa ta? Dac vom crede i
s rstignim firea, ci s recunoatem c vom dori, atunci vom coopera cu Duhul
ea a fost rstignit; s nu umblm dup Sfnt, dobndind bogate experiene.
vedere, ci dup credina noastr n Coloseni 3:5 ne implor s dm la moarCuvntul lui Dumnezeu. Dac s-a stator- te, prin urmare tot ce e pmntesc n noi.
nicit n noi aceast recunoatere c firea a Iat calea adevratei experiene! Cuvintele
fost deja rstignit, atunci vom putea trece prin urmare arat consecina primei pri
la faza urmtoare, de a ne ocupa de fire a versetului 3, anume faptul c am murit.
la nivelul experienei. n schimb, dac Cuvintele ai murit reprezint ceea ce a
trecem cu uurin peste acest fapt incon- realizat Dumnezeu pentru noi. ntruct ai
testabil, nu vom reui s trim n practic murit, acum se cuvine s dai la moarte
realitatea ei. Pentru a experimenta aceast ceea ce e pmntesc n voi. Prima meni-

Crucea i Duhul Sfnt

69
onare a morii din acest pasaj indic pozi- rstignirea Lui, putem aplica moartea Lui
ia real pe care o ocupm n Cristos; a la orice mdular care e ispitit de poft,
doua: experiena noastr propriu-zis. reducndu-L ndat la zero.
Eecul credin
cioilor de azi poate fi pus Unirea noastr cu Cristos prin moar
pe seama neputinei de a vedea relaia tea Sa semnific faptul c n duhurile
dintre aceste dou mori. Unii au ncercat noastre ea este un fapt mplinit. Ceea ce
s reduc la zero firea lor, punnd accen- trebuie s fac acum un credincios este
tul numai pe experiena morii. Prin urma- s scoat aceast moarte sigur din duhul
re, firea lor crete tot mai voinic, cu fie- lui i s-o aplice la mdularele sale ori de
care ncercare de a o omor! Alii au cte ori se nasc n el pofte. O atare
recunoscut adevrul c firea lor a fost moarte spiritual nu se aplic odat penrealmente rstignit cu Cristos pe cruce, tru totdeauna, cci ori de cte ori credindar se mulumesc cu atta, fr s ncerce ciosul nu vegheaz sau i pierde cre
s caute trirea n practic a acestei rea dina, firea va face ravagii. Dac dorete
liti. Nici unii, nici alii nu-i pot nsui pe s se fac cu totul asemenea morii
plan experienial rstignirea firii.
Domnului, el va trebui s reduc la zero,
Dac dorim s dm morii mdularele fr ncetare, faptele mdularelor sale,
noastre, mai nti trebuie s stabi
lim pentru ca ceea ce e adevrat din duhul
temelia unei atari aciuni; altfel, ne vom su s poat fi transpus n practic, prin
bizui doar pe tria noastr. Orict rvn intermediul trupului.
am avea, nu vom putea dobndi expe- Dar de unde provine puterea de a
riena dorit. Mai mult, dac ne mulu- aplica astfel rstignirea Domnului la
mim doar s cunoatem faptul c firea mdularele noastre? Pavel subliniaz c
noastr a fost rstignit cu Cristos, i nu prin Duhul facei s moar faptele trune dm silinele s lsm ca lucrarea Lui pului (Rom. 8:13). Pentru a omor acesisprvit s prind via n noi, nici te fapte, credinciosul trebuie s se bizuie
cunotina nu ne va fi de mare folos. A pe lucrarea Duhului Sfnt, ca El s-i
reduce la zero nseamn a cu
noate mai ajute s transpun co-rstignirea cu
nti identificarea cu moartea Sa; cunos- Cristos n experiena sa de zi cu zi. El
cnd identificarea noastr, va trebui s trebuie s cread c Duhul Sfnt va
practicm darea la moarte. Acestea administra moartea crucii la toate nevoile
dou trebuie s mearg mn n mn. care se ivesc. Avnd n vedere faptul c
Ne-am nela dac ne-am mulumi doar firea credinciosului a fost rstignit cu
cu percepia mental a faptului identific- Cristos pe cruce, el nu mai trebuie s fie
rii, creznd c de-acum suntem spirituali rstignit nc o dat. Tot ce se cere este
doar fiindc firea a fost distrus; pe de s aplice, prin Duhul Sfnt, moartea reaalt parte, este tot att de mare amgirea, lizat de Domnul Isus pentru el pe cruce
atunci cnd ncercm s nimicim faptele la orice fapt rea a trupului care ncearc
rele ale firii, de a da prea mare impor- s se ridice acum. i astfel ea va fi nltan acestor fapte n sine, cnd, de fapt, turat prin puterea morii Domnului.
ar trebui s consi
derm firea nsi moar- Faptele rele ale firii pot s se iveasc
t. Cci dac uitm c firea e moart, nu oriunde i n orice loc; prin urmare,
vom fi n stare s ajungem la odihn. numai atunci cnd copilul lui Dumnezeu
Darea la moarte depinde direct de voi i va nsui mereu, prin Duhul Sfnt,
ai murit. Aceast dare la moarte nseam- puterea morii sfinte a Domnului Isus, va
n a face ca moartea Domnului Isus s fi n stare s bi
ruie. Dar dac va stinge
aib nrurire asupra tuturor faptelor firii. astfel faptele trupului, Duhul Sfnt, care
Rstignirea Domnului este ct se poate locuiete n el, va realiza, n cele din
de eficace, deoarece nimicete totul din urm, planul lui Dum
nezeu de scoatere
cale. ntruct suntem unii cu El prin din funcie a trupului pcatului (Rom.

Omul spiritual, volumul I

70
6:6). nsu
indu-i astfel crucea, pruncul n auzim zicnd asta imediat dup victoria
Cristos va fi eliberat de puterea firii i va din prima parte a versetului 25. Concluzia
fi unit cu Domnul Isus n viaa nou logic care se desprinde de aici este c
rezultat n urma nvierii.
orict de mult ar sluji Pavel pe Dumnezeu
De aici nainte cretinul va trebui s cu mintea lui luntric, firea lui rmne
umble prin Duhul i s nu mpli neschimbat i continu s slujeasc legii
neasc dorinele firii (Gal. 5:16). S nu pcatului (v. 25), deoa
rece firea rmne
uitm niciodat c orict de profund s-ar tot fire! Chiar dac viaa noastr n Duhul
face simit crucea Domnului n viaa Sfnt va cunoate o mare aprofundare,
noastr, fr o permanent stare de asta nu va duce la nici o schimbare a
ve
ghere nu va fi posibil s scpm de naturii de baz a firii vechi, dup cum
agitaiile faptelor rele din mdularele n-o va mpiedica s slujeasc legii pcanoastre. Ori de cte ori un copil al lui tului. De aceea, dac dorim s fim cluDum
nezeu nceteaz s mai asculte de zii de Duhul Sfnt (Rom. 8:14) i elibendemnurile Duhului Sfnt, ndat n
cepe rai de asuprirea firii, trebuie s omorm
s asculte de ndemnurile firii. Dumnezeu faptele rele ale trupului i s umblm
ne descoper realitatea firii prin descrierea dup ndemnurile Duhului Sfnt.
pe care o face Pavel, apostolul Su, la
Romani 7, ncepnd cu versetul 5, cu Existena firii
privire la eul cretinului. n clipa n care S observm cu atenie c dei firea
cretinul nceteaz s asculte de Duhul poate fi dat morii pn cnd devine
Sfnt, ndat se ncadreaz n tiparul firesc ineficace (acesta fiind adevratul sens al
de via descris aici. Unii au presupus c, cuvntului distruge din Rom. 6:6), ea
ntruct Romani 7 st ntre capitolele 6 i rmne totui n via. Este o mare gre8, acti
vitatea firii va deveni ceva din eal s credem c firea a fost extirpat
domeniul trecutului ndat ce credinciosul din noi i s conchidem c natura pcatua trecut de acest capitol, intrnd n lui a fost complet anihilat. nvturi
Romani 8. n realitate, capitolele 7 i 8 greite de genul acesta nu fac altceva
sunt concomitente. Ori de cte ori un dect s-i duc n rtcire pe oameni.
credincios nu umbl cluzit de Duhul, Viaa regenerat obinut dup naterea
ca la Romani 8, imediat este mpresurat din nou nu schimb cu nimic natura de
de experiena de la Romani 7. Aadar baz a firii; co-rstignirea nu stinge puteeu nsumi slujesc legii lui Dumnezeu cu rea firii: chiar Duhul Sfnt, care locuiete
mintea, dar cu firea slujesc legii pcatu- n noi, nu ne poate mpiedica s umblm
lui (7:25). Vei observa c Pavel i cluzii de fire. Cci firea veche, cu
ncheie descrierea experienei sale, redate natura ei carnal, slluiete venic n
n versetele care-l preced pe 25, cu credincios. Ori de cte ori se ivete prilecuvntul: aadar. Pn n versetul 24 jul i i se d concursul, ndat va intra n
numai de nfrngeri are parte; abia n aciune cu aceeai furie pe care a avut-o
versetul 25 cunoate izbnda: Mulumiri dintotdeauna.
fie lui Dumnezeu prin Isus Cristos Am vzut cu alt ocazie ct de strnDomnul nostru (v. 25a). Dup ce ctig s este legtura dintre trupul uman i fire.
biruina asupra venicelor nfrngeri de Pn cnd vom fi eliberai fizic de trupul
pn acum, l auzim pe Pavel zicnd: acesta, nu vom fi n stare s dobndim o
Eu nsumi slujesc legea lui Dumnezeu izbvire att de mare fa de vechea fire
cu mintea mea. Aici el ne spune c din noi nct s nu mai existe posibilitado
rinele noii lui viei coincid cu dorinele tea ca ea s se manifeste. Orice e nscut
lui Dumne
zeu. Dar lucrurile nu se opresc din fire este fire! Nu exist absolut nici o
aici, cci Pavel imediat adaug: dar cu posibilitate de a o elimina sau extirpa,
firea mea slujesc legea pcatului. i-l pn cnd trupul acesta corupt de la

Crucea i Duhul Sfnt

71
Adam ncoace nu va fi transformat. nasc din nou. Domnul Isus a afirmat c
Trupul nostru nu este nc rscumprat tot ce e nscut din fire este fire [tot ce
(Rom. 8:23): el ateapt rscumprarea nate din carne este carne] (Ioan 3:6).
de la ntoarcerea Dom
nului Isus (1 Cor. Dac ce e nscut e fire, asta dovedete
15:22, 23, 42-44, 51-56; 1 Tes. 4:14-18; c i ceea ce d natere e tot fire, cci
Fil. 3:20-21). Ct vreme suntem n trup, numai firea poate nate fire. Faptul c i
prin urmare, trebuie s fim mereu treji, copiii sunt n fire dovedete concludent
ca nu cumva firea s reizbucneasc n c prinii nu au scpat cu totul de firea
noi cu faptele ei rele.
lor veche. Sfinii transmit copiilor natura
Viaa noastr de pe pmnt poate fi lor czut pentru simplul fapt c de la
asemnat cel mai bine cu cea a lui bun nceput posed aceast natur. Ei nu
Pavel, care a afirmat c dei trim n pot transmite natura divin pe care au
firea pmnteasc, totui, nu ne luptm primit-o la regenerare, deoarece natura
cluzii de firea pmnteasc (2 Cor. aceea nu este a lor de la bun nceput, ci
10:3). ntruct omul posed un trup, el o primesc individual ca dar de la Dum
umbl n fire. Dar fiindc natura firii lui nezeu. Faptul c credincioii transmit
este att de corupt, el nu se lupt potri- natura lor pctoas copiilor lor dove
dete
vit naturii firii. Da, umbl n fire, dar nu c ea este i acum prezent n ei.
umbl prin fire (Rom. 8:4). Pn cnd Privind lucrurile din aceast perspectiun credincios nu va fi eliberat de trupul v, ne dm seama c noua fptur n
lui fizic, el nu va fi cu adevrat izbvit Cristos nu ajunge s dobndeasc pe
de firea lui veche. Din punct de vedere deplin n viaa de acum poziia pe care a
fizic, el trebuie s triasc n fire (Gal. avut-o Adam nainte de cdere, cci tim
2:20); din punct de vedere spiritual ns c trupul, cel puin, ateapt rscumprael nu are de ce s se lupte i nici nu rea (Rom. 8:23). Persoana care a devenit
trebuie s se lupte dup legile firii. Acum o nou creatur va continua s adposns, potrivit concluziei logice care se teasc n el natura veche, pctoas; el va
desprinde de la 2 Cor. 10:3, dac Pavel, rmne n fire. Sentimentele i dorinele
care triete n trup, rmne susceptibil acestei persoane vor fi uneori imperfecte
luptelor dup principiul firii (dei din i mai puin nobile dect cele cunoscute
versetul 4 vedem c nu se mai lupt de Adam nainte de cdere. Numai atunci
astfel), cine va mai ndrzni atunci s cnd i se va smul
ge cu totul firea veche,
afirme c nu mai are n el o fire veche, va putea el avea dragoste perfect, senticu aceeai putere de explozie de mai mente i dorine perfecte. Omul nu va
nainte? Lucrarea ncheiat a crucii i putea ajunge ni
ciodat n poziia de a
continua ei aplicare prin Duhul Sfnt nvinge cu totul pcatul, atta vreme ct
sunt, prin urmare, inseparabile.
persist n el firea veche. Cnd credincio Trebuie s fim deosebit de ateni la sul nu urmeaz ndemnurile Duhului
acest punct, deoarece poate atrage dup Sfnt, ci d fru liber firii, negreit va fi
sine grave consecine. Cnd un credincios dominat de aceasta. n ciuda acestor realipresupune c a fost sfinit cu de
svrire ti ns nu trebuie s diminum cu nimic
i nu mai are n el firea veche, el va puterea mntuirii realizate de Cristos.
aluneca ntr-o via de prefctorie sau o Biblia ne informeaz n multe locuri c
via de nepsare, din care va lipsi veghe- tot ce s-a nscut din Dumnezeu i este
rea. Trebuie s subliniem un lucru aici. umplut cu Dumnezeu nu mai are nici o
Copiii nscui din prini regenerai i tendin de a pctui. Asta nu nseamn
sfinii se trag tot din fire i au la rndul c nu mai exist absolut nici o posibilitate
lor nevoie s fie nscui din nou, ca orice de a nregistra vreo dorin pctoas. S
ali copii. Nimeni nu poate spune c nu folosim aici o ilustraie. Spunem c lemeste din fire i c nu are nevoie s se nul plutete c nu are tendina s se

Omul spiritual, volumul I

72
scufunde; dar acest principiu nu este abso- rea oricnd, deoa
rece nu a fost extirpat
lut. Dac lemnul ajunge s fie suficient din trup. Pre
zena firii vechi n credincios
de bine nmuiat n ap, se va duce la nu n
seamn ns c este cu neputin ca
fund. Dar faptul rmne c lemnul prin un credincios s cunoasc sfinirea.
natura sa nu se scufund, de obicei. Tot Numai atunci cnd ne-am predat cu truaa, Dumnezeu ne-a salvat pn ntr-acolo pul Domnului (Rom. 6:13) vom putea
nct nu mai avem tendina s pctuim, scpa de stpnirea firii vechi, fiind, n
dar El nu ne-a salvat pn acolo nct s schimb, stpnii de Domnul. Dac ne
nu mai putem s pctuim. Dac un cre- lsm cluzii de Duhul Sfnt, pstrnd
dincios rmne total nclinat spre pcat, o stare de veghere n care nu ngduim
asta va dovedi c este firesc i nc nu pcatului s subjuge trupul nostru (Rom.
i-a nsuit mntuirea deplin. Domnul 6:12), atunci picioarele noastre vor fi
Isus este n stare s ne ndeprteze de pzite de alunecri i cderi, iar noi vom
pcat; dar, n plus, i noi nine trebuie s tri biruin dup biruin. Astfel izbvit,
veghem. Sub influena lumii i ispita lui trupul nostru va deveni templul Duhului
Satan, posibilitatea pctuirii rmne Sfnt fiind liber s realizeze orice
mereu prezent n noi.
lucrare a lui Dumnezeu. Iar calea prin
Firete, credinciosul trebuie s neleag care ne putem pstra libertatea, nefiind
c n Cristos el este o creaie nou. Ca din nou subjugai de fire, trebuie s fie
atare, Duhul Sfnt locuiete acum n duhul exact calea urmat la nceput, pentru
lui; acest fapt, mpreun cu moartea lui dobndirea libertii, la acea jonc
iune
Isus activnd puternic n trupul lui, l va dintre via i moarte cnd credinciosul
putea echipa pe credincios s duc o via spune da lui Dum
nezeu i nu firii
sfnt. O asemenea umblare este posibil vechi. Aceast biruin nu e ctigat o
numai datorit faptului c Duhul Sfnt i dat pentru totdeauna, ci credinciosul treaplic firii vechi a credinciosului crucea, buie s manifeste toat viaa o atitudine
dnd la moarte faptele rele ale mdulare- pozitiv fa de Dum
ne
zeu, dnd un rslor. Atunci ea nu mai e activ. Asta nu puns venic negativ firii. Nici un credinnseamn c cre
dinciosul nu mai are fire cios din ziua de azi nu va putea atinge
veche. Cci credinciosul continu s pose- acea perfeciune n care s nu mai
de o fire veche pctoas, fiind mereu cunoasc deloc ispita. Prin urmare, ce
contient de prezena ei i ntinarea pe mare este nevoia de a veghea mereu, de
care o aduce. nsui faptul c natura pc- a ne ruga i chiar de a posti, pentru a
toas e transmis copiilor dovedete con- cunoate ntotdeauna calea pe care trebuie
cludent c ceea ce posedm n prezent nu s mergem, potrivit cluzirii Duhului
este perfeciunea natural, lipsit de pcat, Sfnt!
pe care o avea Adam.
Credinciosul nu trebuie ns s dilueze
Credinciosul trebuie s mrturi
seasc nici planul lui Dumnezeu, nici propria lui
faptul c pn i n ceasurile lui cele mai speran. Dei e posibil ca el s pctuiassfinte pot exista momente de slbiciune: c, totui nu trebuie s pctuiasc.
gnduri rele se pot strecura n mintea lui Domnul Isus a murit pentru noi i a rspe nesimite; cuvinte ne
potrivite pot s-i tignit firea noastr mpreun cu El pe
ias din gur cnd nici nu se gndete la cruce; Duhul Sfnt locuiete n noi acum,
asta; voina lui nu se va supune uneori pentru a transpune n realitate tot ceea ce
cu uurin voii Domnu
lui; ba chiar une- a realizat Domnul Isus pentru noi. Avem
ori va gndi n luntrul lui c a ajuns s posibilitatea foarte real de a nu ne lsa
nu mai aib nevoie de nimeni i de stpnii de fire. Prezena firii nu trebuie
nimic. Acestea nu sunt altceva dect fap- s nsemne semnalul de cedare, ci din
tele firii vechi. De aceea, s tie credin- contr o chemare la ve
ghere. Crucea a
cioii c firea poate s-i manifeste pute- rstignit firea pe deplin; dac suntem hot-

Crucea i Duhul Sfnt

73
ri s nimicim faptele rele ale trupului nu mai poate face nimic. Este de datoria
prin puterea Duhului Sfnt, vom experi- noastr acum s lum o poziie. Dac
menta negreit lucra
rea crucii. Prin urma- neglijm o mntuire att de perfect,
re, frailor, noi nu mai suntem datori firii, cum vom scpa noi oare? Groaznic este
ca s trim dup fire cci dac trii avertismentul cuprins n cuvintele: Dac
dup fire, vei muri, dar dac prin Duhul trii dup fire, vei muri! Dei eti
omori faptele trupului, vei tri (Rom. regenerat, vei suferi mari pierderi n
8:12-13). ntruct Dumnezeu ne-a dat aa umblarea ta spiritual, pn acolo nct
har i mntuire, numai noi vom fi vinovai nu se va mai ti dac eti viu sau mort.
dac ne cluzim mai departe dup fire. Dac ns vei tri prin Duhul, vei i
Noi nu-i mai datorm nimic, ca alt dat, muri, dar vei muri n cadrul morii lui
cnd nu cunoteam mntuirea. Dac per- Cristos. O asemenea moarte este ct se
sistm i acum n trirea dup ndemnurile poate de veritabil, deoarece moartea
firii, asta e pentru c aa vrem noi s aceasta va omor toate faptele firii. i-ntrtrim, nu pentru c nu ar exista o alt un fel, i-ntr-altul vei muri. Care moarte
cale.
o alegi: cea care izvorte din firea veche
Muli sfini maturi au experimentat nesupus sau din cea care produce n
biruine susinute asupra firii. Dei firea urma ei un duh viu, gata s-L slujeasc
continu s existe, puterea ei este, practic, pe Dumnezeu? Care via o preferi: cea
redus la zero. Viaa ei, mpreun cu a firii sau a Duhului? Dumnezeu S-a
natura i activitile ei, a fost dobort la ngrijit de tine, dndu-i tot ce-i este
pmnt de crucea Domnului, n aa fel necesar pentru a aeza firea ta veche
nct, dei firea continu s existe, e ca i mpreun cu toate activitile i puterea
cnd n-ar exista. Datorit profundei i ei sub puterea morii lui Cristos pe
persistentei operaii a crucii i credincio- cruce. Ceea ce lipsete n noi, prin urmaiei cu care sfinii se las cluzii de re, nu este nici mai mult, nici mai
Duhul Sfnt, firea dei exist nc i puin dect moartea. S n-o ocolim, ci
pierde orice putere de a se mai m
potrivi. s-o scoatem n eviden, nainte de a
Chiar i puterea ei de a-i stimula pe cre- putea vorbi despre via, cci nu poate fi
dincioi pare s fi fost anulat. O biruin nviere dect acolo unde s-a produs mai
att de mare asupra firii poate fi dobn- nti o moarte. Vom fi oare gata s
dit de toi credincioii.
ascultm de voia lui Dumnezeu? Gata s
Dac prin Duhul omori faptele tru- ngduim crucii lui Cristos s ptrund
pului, vei tri. Miezul acestui verset se n chip practic i real n viaa noastr?
bazeaz pe un singur cuvnt: dac. Dac suntem, atunci trebuie s omorm
Dumnezeu a fcut tot ce era nevoie; El toate faptele rele ale trupului.

CAPITOLUL 4

LUDROENIILE FIRII
organele fizice, eliberndu-se astfel de sub
autoritatea spiritului i prelund controlul
total asupra trupului. Sufletul i trupul au
ajuns astfel s fu
zioneze, formnd aa
numita fire veche. De aceea, actualmente
firea veche nu numai c este lipsit de
duhul, dar se opune direct influenei
duhului. De a
ceea, Biblia spune c firea
veche pof
tete mpotriva duhului (Gal.
5:17 traducere literal).
Opoziia manifestat de fire mpotriva
du
hului i mpotriva Duhului Sfnt e de
dou fe
luri: (1) mai nti prin faptul c
svrete pcat adic se rzvrtete
mpotriva lui Dumnezeu i calc legea lui
Dumnezeu; i (2) se opune Duhului, chiar
atunci cnd svrete ce este bine (ascult de Dumnezeu i urmeaz voia lui
Dumnezeu). Latura trupeasc a firii
pmnteti, plin de pcat i pofte, bineneles nu poate face altceva dect s se
exprime pe sine prin multe pcate, ntristnd astfel pe Duhul Sfnt. Latura sufleteasc a firii ns nu e tot att de ntinat
ca trupul. Sufletul este princi
piul vieii la
om; este chiar eul su ce cu
prinde facultile voinei, minii i emo
iilor. Din punctul de vedere al omului, faptele sufletului
nu par a fi deloc nti
nate. Cci ele subliniaz gndurile omului, i
deile sale, sentimentele, preferinele i antipa
tiile sale.
Dei toate acestea se bazeaz pe eul omului, ele nu sunt ne
aprat pcate care ntineaz. Trstura prin
cipal a faptelor sufletului este independena lui sau dependena
de sine. Prin urmare, dei latura sufleteasc nu este att de ntinat ca aceea a trupului, totui este ostil Duhului Sfnt.
Firea veche face din eul propriu centrul
fiinei i i nal voina proprie mai pre
sus de voina lui Dumnezeu. S-ar putea
ca une
ori s-L slujeasc pe Dumnezeu,
dar ntotdea
una o va face potrivit ideilor
sale proprii, nu potri
vit voii lui Dumnezeu.
Va face ntotdeauna ceea ce gsete ea de
cuviin. Principiul eului va motiva toate
aciunile sale. S-ar putea s nu svreasc

Cealalt latur a firii vechi

Faptele firii sunt doar cele menionate
de noi mai nainte? Sau mai sunt i alte
fapte ale firii vechi? Oare firea veche este
scoas din funcie prin puterea Crucii?
Pn n acest punct am subliniat pcatele firii, care sunt de fapt poftele trupului
pmntesc. Dar acum trebuie s ne
ndreptm atenia spre nc o latur a
firii. V amintii afirmaia fcut de noi
anterior, potrivit creia firea veche cuprinde lucrrile sufletului i, n acelai timp,
poftele trupului? Pn aici ne-am ocupat
numai de trup, lsnd latura sufletului
neatins. Cre
dinciosul adevrat trebuie s
se descotoroseasc de pcatele care-i ntineaz trupul, dar trebuie s se i opun
lucrrilor sufletului su, cci acestea nu
sunt cu nimic mai puin stricate n ochii
lui Dumnezeu dect pcatele trupului.
Potrivit Bibliei faptele firii sunt de
dou feluri (dei ambele eman din firea
veche): cele nelegiuite i cele provenite
din neprihnirea de sine a omului. Firea
poate produce nu numai pcate ce ntineaz, ci i fapte n aparen mo
rale,
vrednice de ludat cu alte cuvinte, nu
numai ceea ce este josnic i ntinat, ci i
fapte nalte, nobile; nu numai pofte pctoase, ci i intenii bune. Tocmai de
aceast latur din urm trebuie s ne ocupm acum.
Scripturile folosesc cuvntul fire
pentru a descrie natura corupt a omului
sau viaa lui ntinat, care cuprinde sufletul i trupul. n actul creator al lui
Dumnezeu, sufletul este aezat ntre duh
i trup, adic ntre ceea ce este ceresc sau
spiritual i ceea ce este pmntesc sau
fizic. Datoria lui este de a produce o
fu
ziune ntre cele dou, acordndu-i fiecruia dintre aceste dou elemente locul
cuvenit i stabilind comunicarea dintre ele,
aa nct printr-o armonie desvrit
omul s poat atinge, n cele din urm,
deplina sa spiritualitate. Din nefericire,
sufletul a cedat ispitei care s-a nscut din
74

Ludroeniile firii
75
pcate n nelesul celor mai muli oameni; nou, precum i muli alii care n timpul
s-ar putea chiar s se sileasc s p
zeasc vieii lor nu vor crede niciodat n
poruncile lui Dumnezeu cu toat tria; Domnul Isus, vor fi svrit i vor contitotui din toate aciunile sale nu va lipsi nua s svreasc multe fapte lu
dabile.
prin
cipiul egoist. Cine poate ptrunde Unii par s fie nzestrai din fire cu
viclenia i vitalitatea eului? Firea se caliti deosebite, cum ar fi buntatea,
opune duhului nu doar prin faptul c rbdarea i amabilitatea. Ob
ser
vai ce-i
pctuiete mpotriva lui Dumnezeu, ci spune Domnul Isus lui Nico
dim (Ioan
uneori chiar atunci cnd l slu
jete pe El 3:6). Dei acesta este bun din fire, totui
i i este plcut. Se mpotrivete Duhului este socotit ca aparinnd firii vechi. Or,
Sfnt i stinge Duhul, prin faptul c se asta confirm c firea veche poate svri
bizuie pe tria sa, fr s se rezeme pe binele.
harul lui Dumnezeu i s se lase cluzit Din scrisoarea lui Pavel ctre Galateni,
de Duhul.
observm nc o dat c firea veche e
Vom gsi la tot pasul credincioi buni capabil de fapte bune. Acum dup ce
din fire i iubitori. Credinciosul urte ai nceput n Duhul, se poate oare s
pcatul, nu-i aa? Ei bine, dac va putea sfrii n fire? (3:3) Copiii lui Dumnezeu
fi izbvit de pcat i de faptele firii, aa din Galatia crezuser n rtcirea de a
cum sunt ele descrise la Galateni 5, ver- ncerca s fac binele prin intermediul
setele 19-21, atunci el va fi mul
umit. firii vechi!
Dar ceea ce admir credinciosul este Ei ncepuser n Duhul Sfnt dar n-au
neprihnirea; prin urmare, i va da toate rmas n El pentru a fi desvrii pn
silin
ele s se poarte n chip neprihnit, la capt. Dim
potriv, ei doreau s fie
va rvni dup roadele expuse la Galateni desvrii prin neprihnire, i nc o
5:22-23. Tocmai aici este pericolul. Cci neprihnire a legii! Aa se explic de ce
credinciosul nu a ajuns la starea de a ur le pune apostolul Pavel ntrebarea de mai
firea n totalitatea ei. EI vrea doar s fie sus. Dac firea veche a credin
cioilor
eliberat de pcatele ce izvorsc din ea. El galateni nu ar fi putut svri dect ceea
tie cum s se mpotriveasc faptelor firii, ce este ru, Pavel nu le-ar fi pus ntrebadar nu-i d seama c ntreaga fire trebu- rea aceea, ntruct ei nii ar fi tiut c
ie nimicit.
pcatele firii nu vor putea niciodat des Amgirea lui provine din faptul c vri ceea ce a fost nceput n Duhul
firea nu numai c poate s produc pcat Sfnt. Faptul c doreau s desvreasc
dar mai are i capacitatea de a svri prin interme
diul firii ceea ce ncepuse n
ceea ce este bine. Or, dac nc svr ei Duhul Sfnt do
vedete c, n dorina
ete binele, evident nu a murit. Dac ar lor dup des
vrire, se bazau pe capacifi fost nimicit firea veche a credincio tatea firii vechi de a face binele. Ei i
sului cu desvrire, atunci ar fi pierit i dduser toate silinele s fac binele, dar
capaci
tatea ei de a face att ceea ce este apostolul le arat aici c ntre faptele
bine, ct i ceea ce este ru. n schimb, neprih
nite ale firii vechi i lucrrile
prin faptul c firea veche mai poate Duhului Sfnt e o prpastie de netrecut.
svri ceea ce este bine, se vede clar c Ceea ce face omul prin firea lui veche
nc n-a murit.
este rezultatul aciunii eului su, i apari Noi tim c iniial oamenii sunt n ne lui nsui. Acea fapt nu va putea
fire, aparin firii vechi. Biblia ne nva niciodat desvri ceea ce a nceput
limpede c nu e nimeni pe lumea aceas- Duhul Sfnt.
ta care s nu aparin firii, ci toi pcto- n capitolul precedent din Galateni,
ii se nasc n fire, se nasc din fire [din aposto
lul face o alt afirmaie important:
carne]. Mai trebuie s recunoatem c cci dac zidesc iari lucrurile pe care
muli oameni, nainte de a se nate din le-am stricat, m art ca un clctor de

Omul spiritual, volumul I

76
lege (2:18). El i viza aici pe cei care, Tot ceea ce face cineva sau e n stare
dup ce au fost salvai i au primit Duhul s fac nainte de a se nate din nou
Sfnt, au struit n ncercarea de a atinge apar
ine domeniu
lui eforturilor firii vechi.
neprihnirea potrivit cerinelor legii (v. 16, Astfel acea persoan poate face att bine17, 21), prin propria lor fire veche. Noi le, ct i rul. Greeala comi
s de credinam fost mntuii prin credina n Domnul cios e chiar n acest punct, ntruct el
Isus, i nu prin faptele noastre la asta crede c numai partea negativ a firii
se refer apostolul Pavel prin cuvintele: trebuie nimicit, fr s-i dea seama c
lucrurile pe care le-am stricat. Noi tim i capacitatea de a face bine a firii trebuc el ntotdeauna a stricat lucrrile sau ie nlturat. El e incontient de faptul c
faptele pctoilor, tratn
du-le ca fiind neprihnirea firii aparine tot aa de mult
absolut fr nici o valoare n ctigarea firii vechi, precum i capa
cita
tea ei de a
mntuirii cuiva. Acum ns dac ncercm face rul. Firea veche r
mne fire veche,
s rezidim aceste lucruri prin fapte nepri- indiferent ct ar fi de bun sau de rea.
hnite, Pavel spune c ne dovedim a fi Pericolul ce-l pate pe cretin const n
clctori de lege. Prin ur
mare, apostolul ignorana sau refuzul de a recunoate
ne spune c, ntruct p
ctoii nu pot fi nevoia eliberrii de tot ceea ce aparine
mntuii prin eforturile lor proprii, tot aa firii vechi, inclusiv capacitatea ei de a
i noi cei care am fost regenerai nu face binele. n latura pozitiv, el trebuie
putem fi desvrii prin nici o fapt s recunoasc faptul c binele firii vechi
desvrit izvort din firea veche. Ct nu e cu nimic mai ac
ceptabil dect rul
de zadarnice i inutile pot fi aceste fapte ei, c ambele aparin aceleiai firi vechi.
neprihnite!
Nici un credincios nu va fi eliberat pe
Romani 8 susine c cei ce sunt n deplin de firea lui veche, dac nu se va
firea pmnteasc nu pot s-I fie plcui ocupa i de latura bun a firii sale, cci
lui Dumnezeu (v. 8). Se subnelege de ngduind mai departe firii lui vechi s
aici c cei pmnteti sau fireti au ncer- fac binele, curnd va descoperi c aceascat s-I fie plcui lui Dumnezeu, dar t fire va ncepe s svreasc ceea ce
n-au reuit. Desigur asta se refer n mod este ru. Dac nu va nva s nimiceasc
special la faptele neprihnite ale firii n el neprihnirea de sine, curnd va convechi, care nu pot deloc s-I fie plcute stata c apare n viaa lui nelegiuirea.
lui Dumnezeu. S nelegem ct se poate
de limpe
de care sunt faptele firii vechi: Natura faptelor bune ale firii
ea poate svri fapte neprihnite i poate Dumnezeu Se opune cu atta veheface lucrul acesta cu foarte mult dibcie. men firii vechi deoarece tie foarte bine
Adesea noi credem c firea e capabil de ce este ea n stare, i cunoate pe
doar de pofte i, prin urmare, o conside- deplin condiia real n care se afl. El
rm doar n latura ei ntinat, fr s ne vrea s-i vad copiii complet eliberai de
dm seama c n ea mai sunt cuprinse i vechea creaie, ca astfel ei s poat pi
alte lucruri. Activitile diferitelor faculti ntr-o experien total nou. Bun sau rea,
ale su
fletului s-ar putea s nu par la fel firea veche rmne fire veche, pctoas!
de ntinate ca poftele trupului. Prin urma- Deosebirea dintre binele ce izvorte din
re, pofta aa cum e folosit acest cuvnt fire i binele ce izvorte din noua via
n Biblie nu are deloc sensul de ntinare. const n faptul c firea, n tot ce face
De exemplu, Darby red Galateni 5:17 ea, are n vedere eul propriu. Eul meu
astfel: firea poftete mpotriva Duhului i este acela care poate svri binele, i l
Duhul mpotriva firii. Vedem deci c svrete fr s simt nevoia de a se
Duhul, de asemenea, poftete dar mpo- ncrede n Duhul Sfnt, fr s doreasc
triva firii. ,,Poftete n cazul acesta trans- ctui de puin s se smereasc sau s se
mite doar ideea unei dorine pu
ternice.
bizuie pe Du
m
nezeu sau s se roage Lui.

Ludroeniile firii
77
ntruct eu sunt acela care doresc s fac din viaa multor credincioi sunt rea
lizate
aceste lucruri, cel care concep aceste prin bizuirea pe eul propriu! Mult mai
lucruri i care le fac fr s simt nevoia multe eforturi se fac pentru a planifica i
lui Dum
nezeu, considerndu-m de-acum aranja lucrurile dup ne
lepciu
nea proprie,
foarte superior i creznd despre mine c dect pentru a se bizui pe Domnul.
am atins cu adevrat o stare nalt prin Predicatorul va petrece de dou ori mai
propriile mele efor
turi, mai pot eu oare mult timp cu stabilirea punctelor principale
s m opresc din inevitabila prbuire n ale predicii sau cu ncheierea sa, dect cu
pcatul de a-mi atribui mie nsumi slava ateptarea dup Domnul n bizuirea pe
pentru toate acestea? Evident asemenea umplerea cu puterea divin. Totui, nu
fapte nu i aduc pe oameni la Dumne pentru c nu se vestete Cuvntul sau nu
zeu, ci ele nal eul. Dumnezeu vrea ca se mrturisete persoana i lucrarea lui
toi s ne apropiem de El ntr-un duh de Cristos sau nu este cutat slava lui
total dependen i bizuire pe El, supu- Dumnezeu devin toate aceste fapte moarte
nndu-ne cu totul Duhului Su cel Sfnt naintea lui Dumnezeu, ci pentru c ne
i ateptnd smerii ajutorul Su. Orice punem att de mult ncrederea n firea
fapt bun a firii care se nvrte n jurul veche. O, ct de mult accentum noi neeului este o urciune n ochii lui lepciunea omeneasc i ticluim argumente
Dumnezeu, ntruct nu izvorte din ct mai potrivite n mesajul vestit de noi!
Duhul vieii lui Isus Cristos, ci din eul Cte ilustraii meteugite nu folosim! Ce
propriu pe care l glorific.
multe sunt mijloacele ntrebuinate de noi
Citim la Filipeni 3:3 protestul apostolu- pentru a strni emoiile oamenilor! Ce
lui manifestat n cuvintele: Nu v punei multe sunt ndemnurile noastre ne
lepte
deloc ncrederea n firea veche! Avem prin care cutm s-i determinm pe
mereu tendin
a de a ne pune ncrederea n oameni s ia decizii! Dar unde sunt rezuleul nostru. ntruct cei fireti sunt att de tatele practice ale acestor jalnice eforturi?
capabili prin ei nii, nu mai au nevoie s n ce msur ne bizuim noi pe Duhul
se ncread n Duhul Sfnt. Cristos cel Sfnt i n ce msur pe firea veche?
rstignit este nelepciunea lui Dumnezeu, Cum va putea vreodat firea veche s dea
dar ct de mult ncredere i pune credin- via altora? Exist ctui de puin putere
ciosul n propria sa nelepciune! S-ar n vechea creaie, care s poat nvrednici
putea ca el s citeasc Biblia i s predice oamenii s mo
teneasc vreo parte din
din Biblie, s aud i s cread Cuvntul, noua creaie?
dar toate aceste lucruri sunt svrite n ncrederea de sine i bizuirea pe sine,
puterea minii sale, fr s triasc experi- aa cum am spus, sunt trsturile de
ena vie, nemijlocit a dorinei acute de a baz ale faptelor bune din cadrul firii.
se bizui cu totul pe nvtura Duhului Firii vechi i este cu neputin s se bizuSfnt. Prin urmare, muli cred c posed ie pe Dumnezeu. Ea este mult prea grntreg adevrul, dei n-au dect ceea ce au bit ca s poat permite vreo n
trziere.
cules de la unii sau de la alii sau ce-au Ct vreme se socotete puternic, nu se
aflat citind Cuvntul la ntmplare. n va bi
zui deloc pe Dumnezeu. Chiar la
genere, lucrurile dobndite de la oameni strmtoare fi
rea continu s plnuiasc i
tind s depeasc n volum pe cele nv- s caute o porti de scpare. Niciodat
ate de la Dumnezeu. Inima acestor nu e contient de ne
voia de a se bizui
oameni nu e ptruns de dorina de a pe altcineva. Tocmai prin aceasta poate
primi nvturi de la Domnul sau de a se un credincios s-i dea seama dac lucrabizui pe El, ca El s le dezvluie adevrul rea lui provine sau nu din fire. Tot ceea
n lumina Sa.
ce nu izvorte din bizuirea pe Dumnezeu
Cristos cel Rstignit mai este i puterea i pe Duhul Sfnt este, fr ndoial, de
lui Dumnezeu. Dar ct de multe lucruri la fire. Tot ce hotrte cineva conform

Omul spiritual, volumul I

78
plcerii sale, fr s caute voia lui eul se strecoar pe neobservate. Omul
Dumnezeu, eman din firea pmnteasc. respectiv va interpreta aceste schimbri tot
Ori de cte ori lipsete inima ncreztoare mai mult ca aparinndu-i lui; tot mai
la credincios, acolo va fi prezent truda mult se va admira pe sine sau dimpotriv
firii. S bgm bine de seam c faptele va deveni tot mai nepstor, naintnd n
n sine s-ar putea s nu fie rele sau virtutea eului propriu, i nu prin bizuirea
nepotrivite, ci dimpotriv bune i evlavi- pe Duhul Sfnt. Din pcate, prea muli
oase (cum ar fi citirea Bibliei, rugciunea, sunt acei credincioi care sfresc n firea
nchinciu
n ea sau propovduirea pmnteasc.
Cuvntului). Dar dac toate acestea nu Cum se face c att de muli copii ai
sunt folosite ntr-un duh de total bizuire Domnu
lui caut cu toat rvna s aib o
pe Duhul Sfnt, atunci ele izvorsc numai umblare sfnt naintea Domnului i o
i numai din firea veche. Ve
chea creaie e via din belug, dar nu reuesc s rea
li
dispus s fac orice chiar s se supu- zeze aceste lucruri? Adesea a
tunci cnd
n lui Dumnezeu doar s i se ngdu
ie ascult predici, stau de vorb cu oameni,
s tr
iasc mai departe i s fie activ! citesc cri spirituale sau se roag sin
guri,
Orict de bune ar fi faptele firii vechi, Domnul le face cunoscut c este posibil
mai devreme sau mai trziu, la orizont va s aib o via de plintate cu Domnul.
apare eul, ntr-o form mai mult sau Li se comunic n acele mo
mente simplimai puin voalat. Firea veche nu-i recu- tatea i dul
ceaa unei ase
menea viei, iar
noate niciodat slbiciunea, nici nu admi- ei nu mai gsesc nici o piedic n calea
te c este inutil; chiar atunci cnd devine atingerii acestei viei. Dimpotriv triesc
inta batjocurilor, ea rmne neclintit n experiena binecuvntat a unei puteri i
cre
dina ei proprie i n capacitatea ei.
glorii nemaintlnite pn atunci. i excla ,,Dup ce ai nceput prin Duhul, vrei m: Ce bine e!, dar apoi n clipa urmacum s sfrii prin firea pmnteasc? toare toate acestea dispar. De ce? Cum se
Cuvintele acestea dezvluie un mare ade- explic aceasta? S fie oare din cauza
vr. E posibil ca cineva s porneasc bine credinei lor imperfecte sau pentru c nu
la drum n Duhul, dar s nu rmn n s-au consacrat pe ei nii cu totul? Doar
aceast stare. Experienele noastre dove- ei s-au predat cu totul Domnului! Atunci
desc faptul c e foarte uor s n
cepi n de ce au parte de asemenea eecuri? Cum
Duhul, sfrind ns n fire. Adesea Duhul se explic c au pierdut o experien att
Sfnt i dezvluie un adevr nou. Dup o de minunat? Cum o pot rectiga? Rs
vreme ns acest adevr se transform punsul e ct se poate de simplu i clar: ei
ntr-o ludroenie a firii. Tocmai aceast i pun ncrederea n firea veche i nceargreeal au svrit-o evreii la nceput. n c s desvreasc prin fire ceea ce
ce privete ascultarea de Domnul i tg- fusese de fapt nceput prin Duhul. Ei nloduirea sau negarea eului sau primirea cuiesc Duhul cu eul propriu. Eul este
puterii de a mn
tui suflete, adesea ne acela care dorete s-i con
duc, n speranbizuim la nceput pe Duhul Sfnt, pentru a c pn la urm i Duhul Sfnt va
ca mai tr
ziu unii din noi s transformm veni dup el i i va da ajutorul necesar.
harul lui Dumnezeu n slav proprie, pur- Poziia i lucrarea Duhului au fost de
tndu-ne cu ceea ce este al lui Dumnezeu acum nlocuite cu firea pmnteasc.
ca i cnd ne-ar aparine nou nine. Lipsete acea total bizuire pe condu
cerea
Acelai principiu e valabil i n conduita i cluzirea Duhu
lui Sfnt, care s realinoastr. Prin faptele Duhului Sfnt de la zeze toate lucrurile n viaa credinciosului.
nceput se produce o mrea
transformare Lipsete de acum acea bizuire pe Domnul.
n viaa cuiva, prin care acea persoan Faptul c ei se strduiesc s-L urmeze
iubete ceea ce ura altdat i urte ceea fr s se lepede de eul lor este rdcina
ce iubea cndva. ncetul cu ncetul ns tuturor eecurilor lor.

Ludroeniile firii
79
Pcatele care urmeaz
tui, ea va svri bucuroas ceea ce este
Cnd un credincios se bizuie att de bine; iar cnd i se d prilejul de a face
mult pe el nsumi, nct ndrznete s binele, firea pmnteasc revine imediat
realizeze o sarcin a Duhului Sfnt prin la pcat.
energiile firii pmnteti, el nu va atinge Aici i amgete Satan pe copiii
maturitatea spiritual, ci se va de
prta tot Domnului. Dac credincioii ar putea s-i
mai mult, pn cnd pcatele de care se menin n per
manen firea pmnteasc
lepdase odat l npdesc din nou. Este ntr-o stare de cru
cificare, atunci Satan nu
un adevr de neclintit c ori de cte ori ar mai avea nici un prilej de a aciona asufirea veche este aceea care l slujete pe pra lor, cci firea veche este atelierul lui
Dumnezeu, pute
rea pcatului este ntrit. Satan. Atunci cnd firea veche n n
tregime,
De ce au devenit oare mndrii farisei nu doar o parte a ei, va fi dat morii prin
robii pcatului? Oare nu pentru c aveau puterea Domnului, Satan va fi total scos
prea mult neprihnire de sine i l slu- din funcie. Prin urmare, el este gata s
jeau pe Dumnezeu cu prea mult rvn? permit prii pctoase a firii pmnteti s
De ce i-a mustrat apostolul pe galateni? fie dat morii, atta vreme ct ne poate
De ce ma
nifestau ei n via faptele firii amgi n continuare s reinem partea bun
pmnteti? Oare nu pentru c se sileau a firii. Satan e contient de faptul c atunci
s-i ntemeieze propria lor neprihnire cnd latura bun a firii pmnteti rmne
prin fapte i s des
vreasc prin firea neatins, firea veche va continua s se ntveche lucrarea nceput de Duhul Sfnt? reasc i nu va fi dat morii, cci el va
n special credincioii tineri sunt n peri avea o baz de pe care s opereze pentru a
col de a opri darea la moarte a capacit- recupera ceea ce pier
duse anterior. El tie
ii firii vechi de a face binele, prin faptul foarte bine c firea poate s-i rectige
c nu tiu dect ceea ce face crucea pen- biruina n domeniul pcatului a
tunci cnd
tru latura pctoa
s a firii. Procednd reuete s nlture pe Duhul Sfnt din
astfel ei revin la pcatele firii. Cea mai aciunea de slujire a lui Dumnezeu. Aa se
mare greeal pe care o comit cretinii explic de ce muli credincioi recad n
dup ce au experimentat biruina asu
pra pcat dup ce au fost odat eliberai. Cnd
pcatului const n faptul c nu se folo duhul nu este n stpnirea total i contisesc de aceast cale a biruinei pentru a nu a nchinciunii credinciosului, el nu va
menine victoria; i ncearc s perpetue- reui s pstreze rolul con
ductor n viaa
ze victoria prin faptele lor i prin ndrji- de toate zilele. Dac nu m-am lepdat de
rea lor. S-ar putea ca aceasta s dea mine nsumi n ntregime fa de Dumnezeu,
rezultate o vreme. Nu dup mult timp nu m voi putea lepda nici naintea oamens ei vor descoperi c au alunecat iari nilor i, prin urmare, nu voi putea birui ura,
n pcatele de odinioar, care s-ar putea nervii, mnia i egoismul. Aceste dou laturi
s se deosebeasc prin form, dar nu sunt inseparabile.
prin esen. i a
tunci ei ori vor cdea n ntruct nu cunoteau aceste adevruri,
disperare, zicndu-i c este imposibil s cre
dincioii din Galatia au ajuns s se
ai biruin deplin i constan
t, ori vor sfie unii pe alii (Ga1. 5:15). Ei au
ncerca s-i camufleze pcatele, refuznd ncercat s desvreasc prin intermediul
s i le mrturiseasc. Care este ns firii ceea ce fusese nceput de Duhul
cauza unui asemenea eec? Tot aa dup Sfnt, cci ei doreau s apar ct mai
cum firea pmnteasc i d tria de a bine n fire, pentru ca s se laude cu
face binele, i d i puterea de a pctui. aceasta (6:12, 13). Evident, succesele obiFie c sunt bune, fie c sunt rele faptele nute de ei n reali
zarea binelui prin interacestea nu sunt dect modul de exprima- mediul firii au fost foarte mici, n vreme
re al aceleiai firi pmnteti. Dac nu i ce eecurile de a birui rul au fost foarte
se d firii pmnteti prilejul de a pc- numeroase. Ei nu-i ddeau seama c,

Omul spiritual, volumul I

80
atta vreme ct voiau s-I slujeasc lui se foloseasc chiar de aceast fire pmnDumne
zeu cu propria lor trie i ideile teasc, uitnd c aceeai corupie caracte
lor, nu puteau face altceva dect s slu- rizeaz facerea de bine a firii, ct i
jeasc pcatului din firea lor. Cci dac svrirea rului n poftele pcatului. Ei
nu puteau s opreasc firea veche de a nu erau n stare s fac ceea ce dorea
svri binele, n-o puteau opri nici de a Dumnezeu de la ei pentru c, pe de-o
face rul. Cea mai bun cale de a nu parte, ncercau s realizeze ceea ce
pctui este de a nu mai face bine prin n
cepuse Duhul Sfnt, iar pe de alt
eforturile eului propriu. Fiind incon
tieni parte, se str
duiau n zadar s se descotode totala corupie a firii p
mnteti, cre- roseasc de poftele i de patimile firii
dincioii galateni n ne
bunia lor doreau s pmnteti.

CAPITOLUL 5

CARE TREBUIE S FIE, N ULTIM ANALIZ,

ATITUDINEA CREDINCIOSULUI FA DE FIRE
neprihnite pot fi svrite uneori dintr-un
spirit de independen fa de Dumne
zeu.
(3) .Ea nu se supune legii lui
Dumnezeu, i nici nu poate (8:7). Cu
ct funcioneaz mai bine firea veche, cu
att e mai departe de Dumnezeu. Ci
din aa-ziii oameni buni cred n
Domnul Isus? Neprihnirea de sine de
fapt nu e deloc neprihnire, ci frdelege.
Ni
meni nu va putea mplini toat nv
tura Sfintelor Scripturi n ntregime. Bun
sau ru, un lucru se poate spune despre
orice om: el nu se supune legii lui
Dumnezeu. Cnd e ru, calc evident
legea lui Dumnezeu; cnd e bun, i sta
bilete o alt neprihnire n afara lui
Cristos i astfel pierde scopul i sensul
legii (,,prin lege vine cunotina despre
pcat 3:20).
(4) Cei care sunt n firea veche nu
pot s-I fie plcui lui Dumnezeu (8:8).
Iat verdictul fi
nal! Orict de bun ar fi un
om, dac buntatea asta a lui izvorte
din el nsui, nu poate s-I fie plcut lui
Dumnezeu. Lui Dumnezeu i face plcere
doar Fiul Su; n afar de El, nici un om
i nici o lucrare nu poate s-L ncnte pe
Dumne
zeu. Fapte svrite de firea veche
pot prea uneori destul de bune, dar
fiindc purced din eul propriu al omului
i se fac n virtutea forelor naturale ale
omului, ele nu pot fi plcute lui
Dumnezeu. Lucrul acesta nu e valabil
doar n cazul celor nenscui din nou, ci
e tot aa de adevrat n ce privete cel
regenerat. Orict de lu
dabil sau eficace
ar fi orice fapt svrit cu forele lui
proprii, credinciosul nu va reui s-i atra
g aprobarea lui Dumnezeu. Plcerea sau
neplcerea lui Dumnezeu nu se bazeaz
pe prin
cipiul binelui sau al rului. Mai
degrab, Dumnezeu urmrete sursa tutu
ror lucrurilor. Astfel, o aciune s-ar putea
s fie ct se poate de corect n sine, dar
Dumnezeu ntreab: care e originea ei?

Cum vede Dumnezeu firea

Nou cretinilor trebuie s ni se amin
teasc din nou care este judecata lui
Dumnezeu asupra firii vechi. Carnea nu
folosete la nimic ne spune Domnul
Isus la Ioan 6:63. Fie c e vorba de
pcatul firii vechi [sau al crnii], fie de
neprihnirea firii vechi, ea, firea veche
sau car
nea, nu poate fi dezbrcat de
natura ei. Fire veche la amvon, fire veche
n adunare, fire veche n rug
ciuni, fire
veche n consacrare, fire veche n citirea
Bibliei, fire veche n cn
tecele intonate
sau fire veche n fa
cerea de bine nici
una din aceste manifestri spune
Dumnezeu nu este de nici un folos.
Orict ar pofti credincioii n firea lor
veche, Dumnezeu declar c asta nu
aduce nici un folos, cci firea nu poate
ajuta cu nimic viaa spiritual, nici nu
poate mplini neprihnirea lui Dum
nezeu.
S discutm cteva din observa
iile referi
toare la firea veche pe care le face
Domnul prin gura apostolului Pavel n
scrisoarea sa ctre Romani:
(1) Umblarea dup lucrurile firii
pmnteti este moarte (8:6). Dup pre
rea lui Dumnezeu, n fire e o moarte
spiritual. Singura sc
pare e s ncre
dinm firea crucii. Orict de competent
ar fi n facerea de bine sau n planu
rile
pe care le ntocmete de a atrage aproba
rea oamenilor, Dumnezeu a emis doar o
singur sentin asupra firii: moartea.
(2) Umblarea dup lucrurile firii
p
mnteti este vrjmie mpotriva lui
Dumnezeu (8:7). Firea veche se
m
potrivete lui Dumnezeu. Nu exist nici
cea mai mic ans de coexisten. Asta
e valabil nu numai n cazul pcatelor
care izvorsc din firea veche, dar i n cel
al gndurilor i aciunilor celor mai nobi
le. Pcatele care negreit ntineaz sunt,
fr ndoial, ntr-o stare de vrjmie cu
Dumnezeu, dar s nu uitm c i faptele
81

Omul spiritual, volumul I

82
de unde izvorte?
foarte umilitoare i ruinoase, ca s-l fac
Din aceste texte biblice vom putea s-i cunoasc firea veche i s dobn
ncepe s realizm ct de inutile, ct de deasc concepia lui Dumnezeu despre
zadarnice sunt eforturile firii. Cre
dinciosului ea. Dumnezeu i permite acelui. suflet s
cruia Dumne
zeu i-a artat exact cum cad, s slbeasc ba chiar s pctuias
stau lucrurile cu firea veche nu-i va fi att c, pentru ca omul s priceap dac tr
de uor s dea gre. Ca fiine umane, noi iete sau nu n fire. Asta i se ntmpl
facem distincie ntre fapte bune i fapte de obicei unuia care-i nchipuie c face
rele; Dumnezeu, pe de alt parte, ptrunde progrese spirituale. Domnul l ncearc
mai adnc i dezvluie izvorul oricrei pentru ca acesta s se poat cunoate pe
lucrri. Cea mai admirabil fapt a firii va sine. Adesea Domnul i descoper unui
atrage a
ceeai dezaprobare din partea lui credincios sfinenia Sa ntr-o msur att
Dum
nezeu ca i aciunea cea mai ntinat de mare nct credinciosul nu mai poate
i mai rea, cci i una i alta aparin firii face altceva dect s-i declare firea sa
vechi. Dup cum Dumnezeu urte pri drept ntinat. Uneori El permite Satanei
hana tot aa detest neprihnirea de s-l atace, pentru ca din suferina prin
sine. Faptele bune svrite n mod care va trece s-i formeze o prere veri
na
tural, fr nevoia naterii din nou sau a tabil despre sine. E o lecie ct se poate
unirii cu Cristos sau a bizuirii pe Duhul de dureroas i nu se nva peste noap
Sfnt sunt tot att de fireti naintea lui te. Numai dup ani i ani va ncepe
Dumnezeu cum sunt: imoralitatea, necur cineva s-i dea seama ct de nestator
ia i desfrnarea. Orict de frumoase ar fi nic i este firea veche, cci pn i n
activitile omului, dac ele nu izvorsc eforturile sale cele mai bune se va gsi o
dintr-o total ncredere n Duhul Sfnt doz de necur
ie. Prin urmare,
sunt la fel de fireti i, prin urmare, nu Dumnezeu l las pe acel om s triasc
pot fi primite de Dumnezeu. Dumnezeu pe pielea lui Romani 7, la modul pro
Se mpotri
vete oricrui lucru al firii l fund, pn cnd va fi gata s recunoasc
urte i-l res
pinge, indiferent de aparena mpreun cu apostolul Pavel: tiu c
lui sau de faptul c e svrit de un pc nimic bun nu locuiete n mine, adic n
tos sau un sfnt. Verdictul Lui este: firea firea mea pmnteasc (v. 18). Ce greu
veche trebuie s moar!
e s nv
m a spune asta din toat

inima! Dac nu ar fi nenu
mratele expe
Experiena credinciosului
riene de amar nelciune, cre
dinciosul
Dar cum poate un credincios s fac ar continua s se ncread n sine i s
ceea ce a vzut Dumnezeu? Dumnezeu se considere capabil. Dar acele sute i
e att de nendu
plector fa de fire i mii de nfrngeri l determin s admit
toate activitile ei, n vreme ce credin c toat nepri
hnirea lui proprie este
ciosul pare s resping doar caracteristici absolut instabil, ntru
ct nici un bine nu
le exterioare, evident rele ale firii, apro locuiete n firea lui veche. Dar experien
bnd mai departe cu toat rvna firea a aceasta nu se oprete aici. Jude
carea
veche propriu-zis. El nu respinge cate de sine trebuie s-i urmeze mai departe
goric firea n ntregimea ei, ci continu cursul. Cci ori de cte ori un cretin
s fac o mulime de lucruri n fire. Ba nceteaz s se judece pe sine, refuznd
chiar i ia un aer ncreztor i mndru, s mai trateze firea sa veche ca pe ceva
de parc ar fi plin de harul lui Dumnezeu total nefolositor i detestabil, i acordn
i deplin calificat s svr
easc du-i n schimb atenie i adoptnd o ati
neprihni
rea. Literalmente cre
dinciosul tudine automgulitoare, de glorie deart,
face uz de firea sa veche. Din pricina Dumnezeu este obligat s-l treac din
unei atari autoamgiri, Duhul lui nou prin foc, pentru a-l cura iari de
Dumnezeu trebuie s-l conduc pe crri zgur. Ce puini sunt aceia care se sme

Atitudinea credinciosului fa de fire

83
resc i-i re
cunosc necuria! Pn cnd lui pmnteasc nu zace nimic bun, ci
nu se realizeaz o astfel de stare, numai pcat. Neprihnirea de sine cu
Dumnezeu nu-i va retrage fo
cul. care se luda altdat i apare acum ca
ntruct un credincios nu poate fi eliberat ceva josnic i pctos. A n
vat temeinic
de influena firii vechi nici pentru o clip aceast lecie; de aceea, Pavel nu se mai
mcar, el nu are voie s nceteze a-i ncrede n firea lui ve
che. Dar el nu se
exercita spiritul de judecat. Altfel, va oprete aici, ci conti
nu s nvee. i ast
clca din nou n ludro
enia firii.
fel apostolul afirm c nu-i mai pune
Muli presupun c lucrarea de con ncrederea n fire. Totui, eu a avea
damnare i convingere a pcatului pe motiv de ncredere n firea pmnteasc.
care o svrete Du
hul Sfnt se adresea Dac crede cineva c se poate ncrede n
z doar oamenilor din lume, cci oare nu firea pmnteasc, eu i mai mult (Fil.
i convinge El de pcatele lor, pentru ca 3:3-4). n ciuda numeroaselor motive pe
astfel s cread n Isus Cristos? Dar cre care le poate enumera Pavel n sprijinul
tinii trebuie s tie c aceast lucrare a ncrederii n firea veche (v. 5-6), Pavel i
Du
hului Sfnt este tot att de important d seama cum o privete Dumne
zeu pe
la sfini cum este la pctoi. E nevoie aceasta i nelege limpede ct de ubred
ca El s-i con
ving i pe sfini de pca i nestatornic este ea. Dac vom conti
tele lor, nu numai o dat sau de dou nua cu lectura capitolului 3 din Filipeni,
ori, ci zilnic i necontenit. Dea Domnul vom descoperi ce smerit e Pavel cu pri
s trim tot mai mult experiena mus
trrii vire la ncrederea de sine: nu avnd o
Duhului Sfnt n viaa noastr, pentru ca neprihnire a mea proprie (v. 9), ci
firea noastr veche s fie judecat fr dac se poate, s ajung la nvierea din
ncetare i s nu mai poat domni nicio mori (v. 11); nu c am i ctigat pre
dat. Fie ca noi s nu uitm niciodat miul sau c am ajuns desvrit; dar
adevrata imagine sub care se prezint alerg nainte, cutnd s-l apuc, ntruct i
firea i cum o privete Dumnezeu. eu am fost apucat de Isus Cristos (v.
Niciodat s nu ne mai n
credem n noi 12). Dac vreun credincios aspir s atin
nine sau n firea noastr veche, de parc g starea de maturitate spiritual, el va
aceasta I-ar putea fi plcut lui trebui s dea dovad de acea atitudine pe
Dumnezeu. Mereu s ne ncredem n care a manifestat-o i apostolul Pavel n
Duhul Sfnt i s nu-i cedm firii vechi toat um
blarea lui spiritual, zicnd
nici un milimetru.
mpreun cu el: nu c am ajuns. S
Dac a fost vreodat cineva pe pmnt nu-i permit credinciosul nici un pic de
care s se poat luda cu firea lui acela ncredere de sine sau mulumire de sine
a fost Pavel, cci era fr vin n ce pri sau bucurie de sine, ca i cnd s-ar putea
vete neprihnirea legii. Iar dac se putea ncrede n firea lui veche.
cineva luda cu firea lui veche de dup Doresc copiii Iui Dumnezeu cu ade
naterea din nou, desigur tot Pavel o vrat o via spiritual mai mbelugat?
putea face, deoarece el a devenit un Sunt ei gata s accepte evaluarea pe care
apostol n mprejurri speciale, dndu-i-se i-o face Dumnezeu firii vechi? Atunci ei
harul de a-L fi vzut cu ochii lui pe nu se vor socoti pe ei nii mai tari sau
Domnul nviat i de a fi fost folosit n mai buni dect alii, indiferent ct de
chip mre n slujba Lui. Totui, Pavel mare ar fi progresul lor spiritual! Nu vor
n-a ndrznit s se laude, cci i cuno fi auzii zicnd: Desigur, eu nu sunt la
tea prea bine firea veche. Experiena sa fel ca alii. Dac aceti credincioi vor fi
de la Romani 7 l nvrednicete s se dispui s-L lase pe Duhul Sfnt s le
vad aa cum este cu adevrat. Dumnezeu dezvluie att sfinenia lui Dumnezeu, ct
deja i-a deschis ochii s vad prin expe i stricciunea n care zac ei, nefiindu-le
rienele de care a avut parte c n firea fric s vad aceste realiti n toat pro

Omul spiritual, volumul I

84
funzimea lor, atunci sunt spe
rane c ei punct de vedere obiectiv, crucea este o
vor fi n stare s-i dea seama, prin realitate terminat, n
cheiat, la care nu se
Duhul, de corupia lor ntr-o faz mai mai poate aduga nimic. Dar din punct
timpurie, fapt care va face ca experienele de vedere subiectiv, ea este o experien
ulterioare de cdere s nu mai fie att de progresi
v, tot mai profund, care se
dureroase. Ce trist e ns s constai c poate adnci mereu n viaa credinciosu
pn i atunci cnd cineva i-a pus n lui.
gnd s nu se ncread n firea veche, De pe-acuma cititorul s-ar cuveni s
s-ar putea s zac ascuns n el, la nu cunoas
c ntr-o anumit msur caracterul
prea mare adncime, o anumit ne
curie atotcuprin
ztor al faptului crucificrii
cci n asemenea caz, omul acela se va mpreun cu Dom
nul Isus Cristos pe
crede nc tare. Avnd n vedere aceasta, cruce; cci numai de pe o asemenea
Dumnezeu e nevoit s-l lase pe credincio temelie va putea lucra Duhul Sfnt.
sul respectiv s treac prin felurite Du
hul nu are alt instrument la ndemn
n
cercri i nfrngeri, pentru a-l cura i dect crucea. Credinciosul la aceast or
de pu
ina ncredere de sine de care mai ar trebui s aib deja o bun nelegere a
sufer.
lui Galateni 5:24. Nu doar poftele i
plcerile trebuiau s fie rstignite, ci i
Crucea i lucrarea mai profund a
firea veche nsi, cu toat neprihnirea ei
Duhului Sfnt
i capacitatea de svrire a binelui. Pe
Deoarece firea veche e nespus de cruce sunt rstignite att poftele i plce
neltoare, credinciosul are nevoie de rile, ct i izvorul de unde pornesc aceste
cruce i de Duhul Sfnt. De ndat ce a dorine, orict de admirabile ar fi ele!
aflat cum se prezint firea lui naintea lui Numai dac cineva va fi n stare s vad
Dumnezeu, el va trebui s ex
peri
menteze aceste lucruri i s fie gata s se lepede
clip de clip lucrarea mai pro
fund a de toat firea lui veche fie bun, fie
crucii prin Duhul Sfnt. Dup cum un rea numai atunci va putea umbla dup
credincios trebuie s fie izbvit de pcatul nde
mnurile Duhului Sfnt, fiindu-I plcut
firii vechi prin intermediul crucii, tot aa lui Dum
nezeu i trind o via cu adev
el trebuie izbvit acum de neprihnirea rat spiritual. Nu trebuie s-i lipseasc o
firii vechi prin lucrarea aceleiai cruci! i atare bunvoin cre
dinciosului, cci dei
dup cum prin um
blarea n Duhul Sfnt crucea ca fapt mplinit este desvrit n
cretinul nu va urma n
demnurile firii ce ea nsi, realizarea ei n viaa proprie a
l-ar duce la pcat, tot aa, umblarea lui n unei persoane se msoar dup cunotin
Duhul Sfnt l va mpiedica s urmeze ele sale, rvna de a vedea nfptuit
acele ndemnuri ale firii vechi care l-ar aceast lucrare i credina sa.
putea determina s svreasc fapte izvo S presupunem c un copil al lui
rte din neprihnirea lui de sine.
Dum
nezeu va refuza s se lepede de
Ca realitate independent de credin partea bun a firii sale vechi. Care-i va fi
cios, cru
cea e o lucrare isprvit i des experiena? Firea lui va prea deo
sebit de
vrit realizat nu-i cu putin s mai inteligent i capabil pentru a ntre
prinde
adaugi ceva la ea! Dar ca proces conti o sumedenie de activiti. Dar orict de
nuu n luntrul credinciosului, cru
cea se bun sau capabil ar fi firea, ea nu poate
poate experimenta tot mai profund mplini cerinele lui Dumne
zeu. De unde
Duhul Sfnt ne va nva i va aplica n rezult c atunci cnd Dumnezeu l chea
viaa noastr principiul crucii, punct cu m pe credincios s se duc tocmai la
punct. Dac cineva este credincios i Calvar i s sufere, acesta va constata c
asculttor, el va fi condus spre experiene prima lui reacie va fi aceea de a se da
tot mai adnci de cu
noatere a ceea ce a napoi i a cdea de slbiciune. De ce au
realizat cu adevrat crucea pentru el. Din czut ucenicii n grdina Ghetsimane att

Atitudinea credinciosului fa de fire

85
de jalnic? Deoarece duhul este plin de Coloseni 2:23 vorbete despre o
rvn, dar carnea este neputincioa
s nchinare sau consacrare a firii.
(Mat. 26.41). Slbiciu
nea de aici provoac Aceasta e nchinare dup opinia noastr.
eecul de acolo. Firea nu-i poate mani Orice metod inventat de noi prin care
festa puterea aparent mare ce o are dect am ncerca s strnim, s animm i s
n chestiuni care-i convin ei. De aceea, dobndim simminte aa-zise nltoare
firea veche se d napoi din calea chem de nchinciune i devotament nu este
rii lui Dum
nezeu. Prin urmare, moartea alt
ceva dect nchinare n firea veche. Nu
ei este un imperativ absolut, fr de care e ns nchinare dup nvtura Scripturii,
nu se poate mplini voia lui Dum
nezeu.
nici dup cluzirea Duhului Sfnt. De
Orice dorin sau nzuin din noi aici, rezult c exist ntotdeauna posibili
care caut s ne fac pe noi nine s ne tatea de a umbla dup ndemnurile firii
dezvoltm, ca s putem fi vzui i admi fie c e vorba de nchinare, fie de
rai de alii aparine firii vechi. n firea lucrarea misionar, ori de cunoaterea
aceasta se gsete i bine firesc, i ru Bibliei ori mntuirea sufletelor.
firesc. Ioan 1:13 ne informeaz despre Biblia pomenete adesea de viaa
voia firii. Firea poate voi, plnui i deci firii. Nu
mai cnd aceasta va fi predat la
de nfptuirea de fapte bune, pentru a cruce va putea spune credinciosul c a
ctiga bun
voina lui Dumnezeu. Dar scpat de ea altfel, el triete la fel ca
acestea toate vor fi fcute n firea pmn un pctos. Singura deosebire va fi c
teasc i, prin ur
mare, vor trebui aduse la sfntul i se va mpotrivi n duhul lui. Dar
cruce. Co
loseni 2:18 vorbete despre rmne mereu posibilitatea ca el s-i
mintea firii vechi (ediia Darby). nsueas
c acea via i s se hrneasc
ncrederea de sine a cretinului nu e alt din ea. Viaa firii vechi l-ar putea ajuta
ceva dect ncredere n nelepciunea sa, s-L slujeasc pe Dumne
zeu, s cugete
creznd c el cu
noate toate nvturile la adevr, s se predea Domnu
lui. S-ar
Scripturii i tie cum s-L slujeasc pe putea s-i ofere imboldul necesar pentru
Dumnezeu. 2 Co
rinteni l:12 amintete de a svri multe fapte bune. Da, e posibil
nelepciunea firii vechi. Este foarte pri ca un cretin s ia viaa lui fireasc drept
mejdios s primeti adevrurile Bibliei ade
vrata via, pn acolo nct va crede
prin intermediul nelepciunii omeneti, c-L slujete pe Dumnezeu i face voia
cci a
ceasta e o metod ascuns i subti Lui!
l care-l va face ntotdeauna pe credin Trebuie s nelegem c n om sunt
cios s ncerce s desvreasc lucrarea dou prin
cipii de via. Muli dintre noi
Duhului Sfnt cu ajutorul firii lui vechi. trim o via amestecat, ascultnd cnd
S-ar putea ca un adevr foarte scump s de un principiu, cnd de altul. Uneori
fie nmagazinat n memorie, dar a
ceast depindem ntru totul de energia Du
hului;
memorie va fi memoria firii! Numai alteori facem apel la forele noastre.
Duhul Sfnt va putea da via, n vreme Nimic nu ni se pare statornic i stabil.
ce firea veche nu este de nici un folos! Hotrrile mele sunt nite hotrri pe
Dac toate aceste adevruri nu vor fi care le iau n felul lumii, ca s fie n
nviate n permanen de Domnul, ele nu mine i da i nu? (2 Cor. 1:17). O
ne vor fi de nici un folos, nici nou, nici ca
racteristic a firii este uurta
tea ei: ea
altora. Nu ne referim aici la pcat, ci la mereu oscileaz ntre da i nu i invers.
consecina inevitabil a vieii naturale din Dar voia lui Dumnezeu este s: Nu
om. Tot ce e natural nu poate fi n ace umblai dup ndemnurile firii [nici o
lai timp i spiritual. Nu trebuie s ne clip], ci dup ndemnurile Duhului
lepdm doar de neprihnirea noastr, ci (Rom. 8:4). Noi trebuie s acceptm voia
i de nelepciunea noastr. i aceasta lui Dumnezeu.
trebuie intuit pe cruce.
n El ai fost tiai mprejur nu cu o

Omul spiritual, volumul I

86
tiere mprejur fcut de mn, ci cu vorbit destul despre via, putere, sfine
tierea mprejur a lui Cristos, n dezbrca nie, neprih
nire. Haidei acum s privim
rea de trupul poftelor firii noastre pmn moartea! Fie ca Duhul Sfnt s strpung
teti (Col. 2:11). Noi tre
buie s fim dis adnc firea noastr veche cu crucea lui
pui a permite crucii, asemenea unui bis Cristos, pentru ca noi s putem tri expe
turiu n operaia de circumcizie, s riena unei viei autentice! Dac murim
n
deprteze tot ceea ce aparine firii vechi. cum trebuie, vom i tri cum tre
buie!
E nevoie ca aceast incizie s fie adnc Dac suntem unii cu El printr-o moarte
i curat, pentru ca nimic din fire s nu ca a Lui, negreit vom fi i unii cu El
rmn ascuns. Crucea i bles
te
mul sunt printr-o nviere ca a Lui. S-L rugm pe
inseparabile (Gal. 3:13). Cnd ducem firea Domnul s ne deschid ochii s privim
veche la cruce, o dm pe mna blestemu necesitatea absolut a morii. Eti tu gata
lui, recunoscnd faptul c nimic bun nu pentru aa ceva? Ai curajul s-L lai pe
locuiete n fire, ci numai blestemul lui Domnul s-i arate slbiciunile, una cte
Dumnezeu. Fr o atare atitudine ne va fi una? Eti gata s fii rstignit n vzul
ex
trem de greu s acceptm tierea tu
turor, n afara taberei? i vei ngdui tu
mprejur a firii vechi. Toate afeciunile, oare Duhului crucii s lucreze n luntrul
cunotinele, inten
ii
le, nchinrile i lucr tu? Dea Domnul s cunoatem mai mult
rile firii trebuie s fie aduse la cruce.
moartea Sa! Fac El s murim cu totul!
A fi rstignit cu Cristos nseamn a Trebuie s precizm c moartea crucii
accepta blestemul pe care l-a acceptat are loc n permanen. Nu vom putea
Domnul nostru. Nu a fost deloc un intra niciodat ntr-o faz a nvierii care
mo
ment glorios pentru Dom
nul Isus s elimine total moar
tea, cci experiena
Cristos s fie crucificat pe Calvar (Ev. nvierii se msoar prin experiena morii.
12:2) Atrnarea Lui pe lemnul crucii a Un pericol care-i pate pe cei ce nzuiesc
nsemnat blestemarea Lui naintea lui dup viaa de biruin este c acetia uit
Dum
nezeu (Deut. 21:23). Prin urmare, a nevoia categoric de a sorti firea lor ve
ne rstigni firea cu Dom
nul pe cruce nic nimicirii. Ei uit poziia morii i trec
nseamn a fi blestemai de Dom
nul. direct la nviere. Or, asta duce fie la situ
Dup cum trebuie s primim lucrarea aia n care ei vor trata cu uurin faptele
is
prvit a lui Cristos de pe cruce, tot aa firii, ca neprimejdioase pentru creterea
trebuie s primim prtia crucii. lor spiritual, fie la greeala la fel de
Credinciosul trebuie s recunoasc faptul mare de a spiritualiza aceste fapte ale
c firea lui nu merit alt
ceva dect bleste firii, adic s presupun c lucrurile firii
mul morii. Prtia lui efecti
v cu crucea sunt lucrurile duhului. Ct de esenial este
ncepe de ndat ce a vzut firea aa cum s vedem c moar
tea este temelia la
o vede Dumnezeu. nainte ca Duhul Sfnt toate! Poi ncepe s cons
truieti, dar
s poate lua n stpnire deplin pe cine temelia niciodat s n-o strici! Trmul
va, tre
buie ca acea persoan s predea n nalt al vieii nvierii va fi ireal, dac nu
ntregime firea lui veche la cruce. S ne vom avea grij ca firea veche s fie
rugm ca s cunoatem cu adevrat ce mereu moart. S nu ne lsm amgii s
nseamn firea i cum trebuie rstignit.
credem c suntem att de naintai n cele
Frailor, noi nu suntem ndeajuns de spirituale, nct firea nu mai are puterea
smerii s acceptm de bun voie crucea s ne ademeneasc. Asta nu e dect
lui Cristos! Refuzm s recunoatem c ncercarea vrjmaului de a ne scoate de
suntem att de nepu
tincioi, neajutorai i pe temelia crucii, pentru a ne face s fim
corupi nct nu meritm dect moartea. duhovniceti pe din afar, dar fireti pe
Ceea ce ne lipsete astzi nu este un trai dinuntru. Multe din rugciunile de genul:
mai bun, ci o moarte mai bun! Trebuie i mul
u
mesc, Doamne, c nu mai sunt
s murim mai bine, mai complet! Am aa i aa, ci c acum sunt... nu sunt

Atitudinea credinciosului fa de fire

87
altceva dect ecouri ale rugciunii inac Dumnezeu i s lsm ca Duhul Lui s
ceptabile de la Luca 18:11-12. Suntem cel conduc totul n viaa noastr, cci EI va
mai tare vulnerabili la nelciunea firii face s strluceasc Domnul Isus Cristos
atunci cnd suntem pe punctul de a fi n viaa noas
tr, deoarece asta e misiunea
izbvii de ea. Trebuie s rmnem Lui.
necurmat n moartea Domnului!

Sigurana noastr e numai n Duhul Cuvinte de ndemn
Sfnt. Suntem pe calea bun cnd ne Dac permitem Duhului lui Dumne
lsm nvai i ne e team ca nu cumva zeu s efec
tueze o lucrare mai profund
s cedm teren firii vechi. Trebuie s ne prin intermediul crucii, circumcizia noas
predm de bun voie lui Cristos, tr va deveni tot mai real. Noi suntem
n
creztori c Duhul Sfnt va aplica adevrata circumcizie, cei care ne nchi
moartea lui Isus la viaa noastr, pentru nm lui Dumnezeu n duh, i glori
ficm
ca s se arate apoi viaa lui Isus. Dup pe Cristos Isus i nu ne punem ncrede
cum odinioar eram plini de fire, acum rea n firea veche (Fil. 3:3). ncrederea
vom fi umplui cu Duhul Sfnt. Cnd El aceea n firea veche dispare prin circum
are stpnirea complet, va rsturna pute cizia efectuat fr intervenia minilor.
rea firii i-l va etala pe Cristos n viaa Apostolul face din sl
virea lui Cristos
noastr. Vom putea zice atunci c viaa Isus centrul a toate. El ne explic perico
pe care o triesc acum n carne [trup] nu lul ce ne pate, pe de o parte, i siguran
mai e o via n care triesc eu, ci n a noastr, pe de alt parte. Dac te
care Cristos triete n mine. Dar la n
crezi n fire, se stinge slvirea lui
temelia vieii aceleia este i de-a pururea Cristos Isus, pe cnd, nchinarea n duh
va fi motoul: Am fost rstignit mpreu i aduce bucuria vieii i adevrului.
n cu Cristos (Gal. 2:20)!
Duhul Sfnt l nal pe Domnul Isus
Dac trim prin credin i ascultare, Cristos, dar smerete firea veche. Dac
avem temei s ndjduim c Duhul va dorim cu adevrat s glorificm pe
realiza o lucra
re ct se poate de mi
nunat Cristos i s-L lsm s implanteze gloria
i sfnt n viaa noastr! Dac trim n noi, trebuie s primim circumcizia cru
prin Duhul asta e credina noastr, cii i s nvm cum s ne nchinm n
cci noi credem c Duhul Sfnt locuiete Duhul Sfnt. Nu fi nerbdtor, deoarece
n noi; atunci s i umblm cluzii de nerbdarea provine tot din firea veche.
Duhul asta e ascultarea noastr (Gal. Nu ncerca tot felul de metode, deoarece
5:25). n simplitate i odih
n, noi ar tre ele nu au darul dect s ajute firea
bui s credem c Domnul nostru ne-a veche. Noi trebuie s ne manifestm tota
dat Duhul Su, Care locuiete acum n la nencredere fa de fire, orict de bun
noi. Crede n darul Lui i fii convins c sau capabil ar fi aceasta! Mai degrab,
Duhul Sfnt i umple fiina! Fie acesta ar trebui s ne ncredem n Duhul Sfnt
secretul tririi lui Cristos n tine: c i Lui s ne supunem pe de-a-ntregul.
Duhul Lui slluiete pn i n colioa Cu ase
menea ncredere i ascultare, firea
rele cele mai tainice ale duhului tu. veche va fi inut la respect, sub bleste
Cuget la asta, crede-o i memoreaz-o, mul crucii, de unde nu va mai putea
pn cnd slvitul adevr va produce n face nici o micare. Domnul s ne dea
tine o team sfnt i o nespus ncnta harul s nu ne ncredem deloc n fire, ba
re de a ti dincolo de orice ndoial c mai mult, s privim cu dispre asupra
Duhul Sfnt realmente locuiete n tine! noastr nine, recunoscnd ct de nesta
Acum nva s-L urmezi pe crare. tornici i neroditori suntem n firea noas
Cluzirea aceas
ta nu se capt din sfor tr pmnteasc. Asta e moartea adevra
area gndurilor minii tale, ci izvorte t! Fr ea nu poate fi vorba de via!
din viaa nsi. S ne predm lui Nu facei din libertate un prilej pen

Omul spiritual, volumul I

88
tru firea pmnteasc (Gal. 5:13). Noi ne ndeamn apostolul Pavel la Ro
mani
am dobndit li
bertatea n Domnul; s nu 13:14. Pentru ca firea s func
io
neze, are
dm acum prilej de manifestare firii nevoie de un vestitor. De aceea, nu tre
vechi, deoarece locul ei este moartea! Ai buie s purtm de grij firii. Dac vrem
grij s nu-i nsueti pe neobser
vate ca firea s fie inut la locul ei de bles
lucrarea Duhului Sfnt, considernd-o tem, vegherea noastr nu trebuie s sca
d
drept a ta, ci fii mereu n gard ca nu nicicnd. Mereu, mereu trebuie s ne cer
cumva s renasc firea! Nu uzurpa gloria cetm gndurile, pentru a vedea dac nu
triumfului Su, pentru ca firea s nu cumva au nceput s adposteasc niic
aib ansa de a-i relua activitatea. Dup ngmfare, deoarece negreit o asemenea
ce-ai avut cteva biruine, nu fi prea plin atitudine va da mult prilej de manifestare
de ncredere, cci altfel cderea te va firii vechi. Gn
durile noastre sunt cele
pate din nou. Cnd ai nvat cum s mai importante n aceast faz, deoarece
biruieti i firea i-a pierdut demult pute ceea ce adpostesc ele n tain va iei la
rea, s nu-i nchipui c din acel moment iveal n vorbele i faptele noastre. Nu
vei fi mereu biruitor asupra ei, cci de tre
buie s-i dm firii nici un loc. Chiar
ndat ce ai ncetat s te bizui pe Duhul atunci cnd stm de vorb cu alii, trebu
Sfnt, vei fi iari aruncat ntr-o experien ie s fim treji, ca nu cumva prin muli
trist. Cu sfnt rbdare i srguin, mea cuvintelor noastre firea s primeasc
va trebui s cultivi o atitudine de bizuire aviz de ncepere a activitii. Multe
pe Domnul, ca s nu devii iar inta ata lu
cruri ne-ar plcea nou s spunem, dar
cului firii. Pn i cea mai mic firimitu dac acestea nu sunt rostite n Duhul
r de mndrie va fi de ajuns pentru a-i Sfnt, mai bine e s nu zicem nimic. La
da firii vechi prilejul de a te lovi. Nu te fel e i cu faptele noastre.
teme de pericolul de a-i pierde reputaia Firea poate izvodi multe planuri i
n faa altora. Imediat dup ce apos
tolul a metode, dnd natere la tot felul de spe
expus nvtura despre rstignirea firii rane. Ea i are opi
niile ei proprii, puterea
vechi i umblarea n Duh, el exclam: i capacitatea ei. Altora, ba chiar i nou
S nu umblm dup o slav deart nine, toate acestea ni s-ar putea prea
(Gal. 5:26). Dac recunoti smerit nevred absolut normale i vrednice de primit.
nicia ta naintea lui Dumnezeu, nu vei Totui, s nu ne fie fric de a le drma,
mai cuta s te dai n vnt n faa oame chiar cu riscul de a fi socotii neateni,
nilor. S zicem c ai reuit s-i ascunzi cci mai bine e s pzim po
runca
slbiciunea firii tale vechi naintea Domnului. Pn i cele mai ad
mi
rabile
oa
menilor, pentru a le do
bndi admiraia. lucruri pe care le poate oferi firea tre
buie
Oare n-ai dat prin aceasta un prilej firii date fr mil la moarte, pentru simplul
vechi de a se ma
nifesta? Duhul Sfnt motiv c ele aparin firii! Ne
prihnirea firii
poate s ne ajute i s ne ntreasc, dar vechi e tot att de res
pingtoare ca pcatul
nu va merge pn acolo nct s se sub ei. i de faptele ei bune trebuie s ne
stituie nou n datoria de care trebuie s pocim, cum sme
rii ne pare ru de fapte
ne achitm noi nine. De aceea, pentru a le ei pctoase. Nicio
dat nu trebuie s
ne ndeplini acea datorie, pe de o parte pierdem din vedere con
cepia lui
va trebui s rmnem mereu n stare de Dumnezeu despre fire.
a-i refuza firii orice prilej, dar pe de alt
Cnd se ntmpl s cdem, s ne
parte trebuie s ne m
brcm cu atitudi cercetm, s ne mrturisim pcatul i s
nea unei viei practice de ac
tivitate pro alergm ndat la sngele scump al
priu-zis, ori de cte ori suntem che
mai Domnului Isus, care ne cur. S ne
s ne le
pdm de firea noastr veche n curim de orice ntinciune a firii i a
toate realitile vieii noastre de zi cu zi.
duhului (2 Cor. 7:1, ed. Darby). Nu
Nu purtai de grij firii pmnteti numai c trebuie s domine mereu lucra

89
Ceea ce e nscut din fire este fire.
Asta cuprinde i fapta, i fptuitorul. Pe
Dumnezeu nu-L intereseaz att de mult
forma, ct sursa unui lucru. De unde
rezult c trebuie s ne curim nu numai
de pcatele noastre, ci i de orice fapt a
firii. Preaiubiilor, v ndemn ca pe nite
strini i cltori s v ferii de poftele
firii (1 Petru 2:11).

Atitudinea credinciosului fa de fire

rea Duhului Sfnt i cea a sngelui

scump, ci i noi nine trebuie s depu
nem efort n vederea curirii. Trebuie s
identificm i s izolm toate necuriile
firii, dndu-le pe mna crucii Domnului.
Pn i fapta cea mai bun care am
svrit-o ce nu va fi, desigur, cotat
drept pcat n ochii lumii poate fi ns
condamnat de Dumnezeu ca necu
rat.

90

Omul spiritual, volumul I

PARTEA A TREIA

SUFLETUL
1. Izbvirea de pcat i de viaa
sufletului
2. Experiena credincioilor sufleteti
3. Pericolele vieii sufleteti
4. Crucea i sufletul
5. Credincioii spirituali i sufletul
CAPITOLUL 1

IZBVIREA DE PCAT I DE VIAA SUFLETULUI

Calea izbvirii
Romani 6 pune temelia izbvirii de
pcat a credinciosului. Dumnezeu asi
gur aceast izb
vire pentru orice cre
dincios; toi pot avea parte de ea. Mai
mult, s ne fie ct se poate de limpede
c aceast eliberare de sub puterea
pcatului poate fi trit chiar din clipa
cnd un pctos l primete pe Domnul
Isus Cristos ca Mntuitor al su, fiind
nscut din nou. Nu e nevoie ca el s fi
fost credincios de ani de zile sau s
treac prin nenumrate nfrngeri nain
te de a primi aceast evan
ghelie. Orice
ntrziere n accep
tarea evangheliei dup
Romani 6 se dato
rete fie unei evan
ghelii incomplete pe care a auzit-o, fie
faptului c omul respectiv nu e gata
s-o primeasc n totalitatea ei i s-o
pun deplin n aplicare. Realitatea e
ns c de aceast binecuvntare ar tre
bui s se bucure toi credin
cioii nscui
din nou.
Capitolul 6 ncepe cu o chemare la
reminis
cen, nu la anticipare. El ne atra
ge atenia asupra trecutului, la ceea ce
deja ne aparine: tiind aceasta, c omul
nostru cel vechi a fost rstignit cu el,
pentru ca trupul pcatului s fie anulat,
pentru ca noi s nu mai slujim pca
tului... (v. 6, versiunea Darby). Doar ntrun verset gsim trei elemente majore:
(1) pcat (la singular)
(2) omul vechi; i

(3) trupul (trupul pcatului).

Aceste trei elemente sunt total diferite
n natura lor i joac un rol unic n actul
pctuirii. Pcatul de aici are sensul de
rdcin a pcatului. Biblia ne infor
meaz c odinioar eram robi ai pcatu
lui. El, pcatul, ne era stpn. Prin urma
re, mai nti de toate, trebuie s recunoa
tem faptul c pcatul deine putere, cci
ne robete. n perma
nen pcatul emite
aceast for prin care ne atrage la ascul
tarea de omul lui cel vechi, pentru a
pctui. Omul cel vechi reprezint suma
total a tot ce motenim de la Adam. Pe
omul vechi l recu
noatem prin opoziie
cu omul cel nou, deoa
rece tot ce nu
aparine omului nou e de la omul cel
vechi. Omul nostru cel nou mbrieaz
tot ce eman de la Domnul dup regene
rarea noastr. De unde, rezult c omul
vechi iubete toate lucru
rile din personali
tatea noastr care se afl n afara noului
vechea noastr personalitate i tot ce
aparine naturii vechi. Noi pctuim deoa
rece omu
lui acestuia vechi i place s
pctuiasc i se afl sub puterea pcatu
lui. Acum ns trupul pcatului se refer
la trupul nostru actual. Carnea, sngele i
tot ce for
meaz corpul uman au devenit
o marionet neputincioas n mna pca
tului. Eti
cheta de trup al pcatului o
poart da
torit faptului c e supus puterii
pca
tului, fiind plin de pofte i porniri
91

Omul spiritual, volumul I

92
pctoase. Tocmai prin acest trup reuete Realitatea lui Dumnezeu
pcatul s se exprime; fr el ar rmne Cnd S-a urcat pe cruce, Domnul Isus
o for invizibil.
a luat nu numai pcatele noastre, ci i
S recapitulm: deci pcatul este pute fiinele noastre. Pa
vel enun aceast reali
rea care ne atrage s pctuim. Omul tate cnd afirm c omul nostru cel vechi
vechi este acea component i
ma
terial a a fost rstignit mpreun cu El. Verbul
fiinei noastre pe care o mo
tenim de la rstignit din original este la timpul ao
rist
Adam. Trupul pcatului este elementul [n greac], subliniind ideea dup care
material, corporal pe care l motenim de omul nostru vechi a fost rstignit mpreun
la el.
cu El, o dat pentru totdeauna. Dup cum
Procesul pctuirii se desfoar n crucea lui Cristos este un fapt mplinit,
urmtoarea ordine: nti pcatul; apoi realizat, tot aa i faptul c noi nine am
omul vechi i la urm trupul. Pcatul i fost rstignii cu El este o rea
litate n egal
exercit puterea de a-l atrage pe om i a-l msur mplinit i definitiv. Cine ar
obliga s pctuiasc. ntruct omul vechi n
drzni s pun la ndoial rstignirea lui
se delecteaz pctuind, el va tole
ra pca Cristos? Ei bine, ce ne face s ne ndoim
tul i se va pleca n faa lui, instignd atunci de realita
tea rstignirii omului nostru
trupul la pc
tuire. De aceea, trupul e ca cel vechi?
o ppu pe care o poi ma
nevra cum Muli sfini, cnd ajung s cunoasc
vrei, cnd e vorba de pcat. Aadar, prin adevrul morii lor mpreun cu Cristos,
cooperarea celor trei elemente e svrit imediat presupun c e de datoria lor s
p
catul. Sunt prezente mereu: fora obse moar acum, i ndat trec la aciune,
siv a pu
terii pcatului, nclinaia omului crucificndu-se pe ei nii. Atitudinea
vechi fa de pcat i latura practic a aceasta se datoreaz fie lipsei de lumin
trupului.
de la Dumnezeu, fie lipsei de credin.
Atunci cum poate fi izbvit cineva de Necazul e c nu se opresc la ei nii,
pcat? Unii au fost de prere c, ntruct ci-i ndeamn i pe alii s fac aa.
pcatul e cauza primordial, pe el trebuie Rezultatele sunt evidente: n-au nici o
s-l anihilm, dac do
rim biruin; astfel, putere de a se elibera de sub tirania
ei propun eradicarea pcatu
lui. Cci, zic pcatului, ci, dimpotriv, pierd orice spe
acetia, de ndat ce am smuls rdcina ran de a omor vreo
dat omul cel
pcatului, nu vom mai putea pctui, ci vechi.
vom fi, evident, sfinii. Alii susin c Grav este eroarea aceasta de judeca
trebuie s ne nfrnm trupul dac vrem t! Biblia niciodat nu ne nva s ne
s biruim pcatul, cci spun ei oare rstignim pe noi nine, ci ni se spune
nu trupul nostru este acela care svrete exact reversul: suntem n
cunotinai c
pcatul? Aa se explic apariia ascetis atunci cnd Cristos S-a dus la Cal
var,
mului n snul cretinismului. Adepii ei ne-a luat cu Sine i ne-a rstignit El! De
fac uz de multe tehnici menite s duc la aceea, nu ni se spune nicieri s ncepem
supri
marea lor nii, cci ei sper ca prin noi acum s ne rstignim din nou, cci
nlturarea preten
iilor trupului s ating Scripturile ne asigur c de omul nostru
sfinenia. Dar nici una din aceste metode cel vechi S-a ocupat Cristos cnd a atr
nu constituie calea lui Dumnezeu. Romani nat pe cruce. Ca suport pentru acest ade
6:6 nu las nici un echivoc asupra adev vr nu ne trebuie alt text dect cel de la
ratei Lui ci: Domnul nici nu strpete Romani 6:6. Nu gsim acolo nici cea
rdcina pcatului, nici nu suprim trupul mai vag sugestie c ar trebui s ne rs
exte
rior, ci Dumnezeu se ocup de omul tignim pe noi nine i nici un alt text nu
vechi, care zace ntre cele dou elemen las s se neleag faptul c se ateapt
te.
de la noi o viitoare autocrucificare. Versetul 6 din Romani 6 nu las loc vreunei

Izbvirea de pcat i de viaa sufletului

93
ndoieli, cnd declar sus i tare c am omului vechi i nlocuirea sa cu omul
fost rstig
nii cu Cristos deci o realitate nou, pcatul s-ar putea s ne mai zgn
mplinit, svrit, n
cheiat. Iat aici dre puin n luntrul nostru, ncercnd
efectul celei mai minu
nate expresii din s-i exercite presiunea, dar nu va mai
ntreaga Scriptur: n Cristos! Tocmai gsi consimmntul omului vechi, prin
pentru c suntem n El, unii cu El, putem care alt dat mpin
gea trupul la svri
zice c atunci cnd S-a dus Cristos la rea pcatului. Pcatul nu-l mai poate ispi
cruce, i noi ne-am dus cu El, c atunci ti pe credincios, deoarece el este un om
cnd a fost rstignit Cristos, i noi am nou; cel vechi a murit. Ocupaia princi
fost rstignii cu El! Ce realitate minunat pal a trupului era n trecut aceea de a
e aceasta: c suntem, cu adevrat, n pctui, dar trupul acesta al pcatului este
Cristos!
pus acum pe liber, deoarece omul cel
Dar simpla asimilare mental a aces vechi a fost nlturat. Nu mai poate pc
tor ade
vruri nu e de ajuns pentru a face tui i a fost dat afar din serviciu. Slav
fa ispitelor. Revelaia lui Dumnezeu este Domnului, pentru toat aceast lucrare!
absolut esenial. Duhul lui Dum
nezeu De ce rstignete Dumnezeu omul
trebuie s ne descopere ade
vrata noastr nostru vechi cu Cristos i pune trupul
poziie n Cristos i felul n care suntem nostru pe liber? Pentru ca noi s nu
una cu El, unii pe veci. Mai trebuie ca mai slujim pcatului. Ceea ce a realizat
El s ne arate exact cum a fost rstignit Dumnezeu n aceast privin ne nvred
omul nostru cel vechi cu Cristos, pentru nicete pe noi s nu mai cedm dup
simplul motiv c suntem n Cristos. Dar aceea presiunii pcatului i s nu mai
aici nu e vorba de o simpl nele
gere cu fim legai de puterea lui. Pcatul nu va
mintea; trebuie mai nti ca Duhul Sfnt mai avea stpnire asupra noastr.
s ne descopere acest adevr. Ori de cte Aleluia! Se cuvine s ludm pe Dumori Dum
nezeu des
coper unui copil al nezeu din rsputeri pentru aceast izbvi
Su cte un adevr scump, acesta devine re.
o for irezistibil n acel om, i credin
ciosul respectiv constat c nu-i mai vine Cele dou elemente eseniale
deloc greu s cread faptul acela. Credina Cum vom intra n posesia acestei
vine prin intermediul revelaiei. Fr binecuvntri? Pentru asta trebuie s
aceasta din urm, prima ar fi imposibil. avem dou elemente in
dispensabile: mai
Aa se explic de ce muli nu au credin nti, socotii-v pe voi n
iv mori fa
, deoarece dei neleg la nivel intelectu de pcat i vii fa de Dumnezeu n
al, nu posed revelaia lui Dumne
zeu. Cristos Isus (Rom. 6:11, Darby). Este
Prin urmare, frailor, rugai-v s ne dea un fapt esenial pentru credin. Cnd
Dumnezeu revelaie, aa nct cu
noscnd Dumnezeu afirm c omul nostru vechi
aceasta n duhul nostru, s mr
turisim a fost rstignit cu Cristos, noi credem
cu adev
rat c omul nostru cel vechi a Cuvntul Su i ne soco
tim pe noi ni
fost rstignit mpreun cu El.
ne mori. Cum murim atunci? Ne
Care e urmarea practic a rstignirii socotim pe noi nine mori fa de
omului nostru cel vechi? Iari rspunsul pcat. Cnd Dumnezeu declar c sun
e ct se poate de clar: pentru ca trupul tem nviai cu Cristos iari, noi ne
pcatului s poat fi anu
lat. O mai bun vom ncrede n Cuvntul Su i ne vom
traducere a lui anulat ar fi vetejit socoti vii. Atunci cum trim? Ne
sau scos din funcie, pus pe liber, socotim pe noi nine vii fa de
fcut omer. Mai nainte, ori de cte Dumnezeu. A ne socoti nu nseamn
ori ne ddea ghes pcatul, omul nostru altceva dect a-L crede pe Dumnezeu,
vechi rs
pundea imediat i trupul cdea potrivit Cuvntului Su. Cnd Dumnezeu
singur n pcat. Odat cu rstignirea spune c omul nostru cel vechi a fost

Omul spiritual, volumul I

94
rstignit, noi ne socotim mori; cnd E1 fie lipsei noastre de credin, fie neascul
insist c am fost nviai, noi ne socotim trii. Nici un alt motiv nu va justifica
vii. Muli cad n clipa n care cred c suficient o atare cdere. Desigur, e posibil
trebuie s simt acest lucru, s vad i ca unele eecuri s decurg din ambele
s experimen
teze rstignirea i nvierea, motive. Dac nu sunt prezente amndou,
pentru ca apoi s se poat ncrede n unul va fi negreit! Trebuie s nvm s
Cuvntul lui Dum
nezeu. Ace
tia nu-i trim n Cristos prin cre
din, refuznd s
dau seama c Dumnezeu deja a nfptuit ne vedem vreodat sau s ne considerm
toate acestea n Cristos i c ei nu trebuie pe noi nine n afara Lui. S nvm s
dect s cread Cuvntul Su, socotindu-l credem zi de zi c suntem n Cristos i
deja mplinit, i Duhul Sfnt le va drui c tot ce e adevrat cu privire la E1 este
i trirea practic, n experiena lor pro adevrat cu privire la noi. Tot aa, prin
prie, a acestor adevruri. Duhul Sfnt le puterea lui Dumnezeu trebuie s n
vm
va transmite, le va comunica ceea ce e n zilnic cum s ne pstrm consacrarea
Cristos.
neptat. S socotim toate lucrurile gunoi,
n al doilea rnd, nici s nu predai de
oarece nu exist nimic din lumea
mdula
rele voastre ca instrumente ale aceasta la care s nu putem renuna pen
frdelegii pentru pcat, ci predai-v pe tru Domnul, i nici un lucru din ea pe
voi niv lui Dumnezeu ca nviai din care s ne putem permite s-l reinem
mori, iar mdularele voastre ca instru pentru noi. S fim dispui s rspundem
mente ale neprihnirii pentru Dum
nezeu pozitiv la cerinele lui Dumnezeu, orict
(Rom. 6:13, Darby). Acest lucru e eseni de grele sau nepotrivite s-ar prea acestea
al consacrrii. Dac ne inem n continu firii vechi. Pentru Dumnezeu nici un pre
are cu dinii de un lucru de care pe care l-am plti nu e prea mare! Orice
Dumnezeu ne-a spus s ne descotorosim, poate fi sacri
ficat, cnd e vorba s-I fim
pcatul va avea stpnire asupra noastr i plcui! Haidei dar s nvm zilnic cum
orict ne-am socoti, nu am ajunge la nici s-I fim copii asculttori!
un rezultat. Dac nu reuim s ne pre Dac aa ne-am fi socotit i ne-am fi
dm mdularele noastre ca instrumente predat, acum ne-am putea bucura de
ale neprihnirii n slujba lui Dumnezeu, declaraia limpede a Cuvntului lui
vorbind, fptuind i mergnd acolo unde Dumnezeu: pcatul nu va mai avea st
ne vrea El, mai trebuie s ne mirm de pnire asupra voastr.
ce nu suntem izbvii de pcat? Ori de
cte ori refuzm s predm un anumit Relaia dintre pcat i trup
lucru sau ne mpotrivim lui Dumnezeu, Cretinul intr ntr-o perioad a vieii
pcatul i va restabili stpnirea. n acest sale cu adevrat periculoas, atunci cnd
caz, firete, vom pierde puterea de a ne ajunge s cu
noasc adevrul morii sale
socoti, adic de a crede Cuvntul lui mpreun cu Cristos i experimenteaz
Dumnezeu. ncercnd s ne mai exerci eliberarea de pcat. Dac, n acest punct
tm credina i s ne socotim, se mai are darul s primeasc nvtur sntoa
poate oare spune despre noi c am rmas, s i-I ngduie Duhului Sfnt s-i aplice
ca poziie de drept, n Cristos? Desigur crucea ntr-un mod mai profund, atunci,
c da, numai c atunci nu mai trim n n cele din urm, va dobndi maturitate
El conform cuvintelor Dom
nului din Ioan spiritual. Dar dac cretinul nostru se va
15: rmnei n Mine; n consecin, mulumi s fac din biruina asupra pca
pierdem calificarea de a experimenta n tului apogeul cuceririlor sale, interzicndumod practic ceea ce e o realitate n i crucii s se ocupe de viaa lui sufleteas
Cristos nsi rstignirea noastr.
c, atunci va rmne la nivelul su
fletului
n concluzie, am putea spune c orice i mereu va confunda experienele sale
nfrngere pe care o suferim se dato
reaz sufleteti cu cele au
tentic spirituale. n

Izbvirea de pcat i de viaa sufletului

95
ciuda faptului c omul lui vechi a fost gura lui Pavel, trupul astfel:
tratat, viaa sufleteasc a credinciosului lucrau n mdularele noastre (v. 5)
rmne neatins de cruce. Prin urmare, vd n mdularele mele o alt lege
voina, mintea i emoiile vor continua s (v. 23); m ine rob legii pcatului, care
funcioneze nestnjenite dup mersul lor este n mdularele mele (v. 23). Cine
propriu. Unde vor duce toate aces
tea? m va izbvi de acest trup de moar
te?
Experiena credinciosului se va mrgini la (v. 24).
domeniul sufletului.
Ceea ce trebuie s tim este pn unde n Romani 8 verdictele Duhului Sfnt,
ne-a afectat fiina aceast izbvire ce rostite prin apostolul Pavel, sunt foarte
anume a fost atins, dar i ce nu a fost clare:
atins din ceea ce trebuia atins. Mai mult,
trebuie s nelegem c pcatul are o rela trupul vostru este supus morii din
ie special fa de trupul nostru. Spre pricina pcatului (v. 10)
deosebire de muli filosofi, noi nu credem ,,va nvia i trupurile voastre muritoa
c trupul este intrinsec ru, dar mrturisim re, din pricina Duhului Su, care locuie
c n trup se manifest stpnirea pcatu te n voi (v. 11)
lui. La Ro
mani 6:6 observm c Duhul ,,dac, prin Duhul, facei s moar
Sfnt descrie tru
pul nostru drept trupul faptele trupului, vei tri (v. 13). ,rs
pcatului, cci asta i este pn cnd nu cumprarea trupului nostru (v. 23).
experimentm lucrarea crucii i nu ne pre
dm mdularele noastre lui Dumnezeu ca Din aceste pasaje putem ncepe s
instrumente ale neprihnirii. Pcatul a luat discernem preocuparea deosebit pe care
n stpnire trupul nostru i 1-a nrobit. El o are Dumnezeu pentru trupul nostru.
a devenit fortreaa, instrumentul i garni Dumnezeu tie c sfera principal de
zoana pcatului. De aceea, nici o descriere aciune a pcatului se desfoar n cadrul
nu e mai potrivit dect aceea de trup al trupului. Omul a devenit rob al pca
tului
pcatului.
deoarece trupul lui e o mario
net n
O lectur atent a capitolelor 6, 7 i 8 mna pcatului. Dar n clipa n care tru
din Romani, care vorbesc despre izbvi pul nceteaz a mai sluji de vehicul pen
rea de p
cat, ne va dezvlui nu numai tru pcat, persoana re
s
pectiv scap de
care este relaia dintre trup i pcat, dar robia lui. Omul, astfel eliberat de pcat,
i mntuirea desvrit a lui Dumnezeu, triete cu adevrat eliberarea trupului su
prin faptul c elibereaz com
plet trupul de puterea i influena pcatului.
nostru ca s nu mai slujeasc pca
tului, Scopul rstignirii omului vechi este
ci lui Dumnezeu.
acela de a elibera trupul de sub st
n Romani 6 apostolul face urmtoa pnirea pcatului. Cnd omul cel vechi,
rele afir
maii:
adic prtaul pcatului, a fost rstignit i
pentru ca trupul pcatului s fie dez locul lui a fost preluat de omul cel nou,
brcat de puterea lui (v. 6)
puterea pcatului asupra trupului este
Deci pcatul s nu mai domneasc frnt, deoarece fr cooperarea omului
n trupul vostru muritor, i s nu mai vechi pcatul nu se poate folosi de trup.
ascultai de pof
tele lui (v. 12).
Trebuie s subliniem c a fi izbvii
S nu mai dai n stpnirea pcatu de pu
terea pcatului nu nseamn altceva
lui m
dularele voastre, ca nite unelte ale dect a ni se elibera trupul. (Desigur,
nelegiuirii (v. 13).
deplina noastr rs
cumprare, care cuprin
dai lui Dumnezeu mdularele voas de i izbvirea de ac
tuala prezen a
tre, ca pe nite unelte ale neprihnirii (v. pcatului, se va realiza mai trziu.) Mai
13).
rmne o problem ce trebuie tra
tat,
n Romani 7 Dumnezeu descrie, prin anume viaa sufletului pe care ne bizuim.

Omul spiritual, volumul I

96
Dac pentru noi biruina asupra pcatului un cre
dincios triete cluzit de sufletul
echi
valeaz cu viaa trit la cel mai nalt lui, evident c se va alimen
ta din rezerve
nivel, atunci ne nelm amarnic. Noi le lui naturale i va manifesta una din
considerm anularea sau nimicirea aceste dominante, n funcie de caracterul
trupului drept forma su
prem de via, lui. Numai atunci cnd credinciosul va da
dar ignorm faptul c deasupra trupului la moarte viaa sufletului su va putea
pcatului planeaz sufletul, care are nevo n
ceta s-I fie neplcut lui Dumnezeu.
ie de tot atta intervenie ct trupul. Altfel, mereu va cultiva viaa respectiv,
Odiseea spiritual a credinciosului va fi pierznd roada Duhului Sfnt.
lipsit de profun
zime dac se va mulumi
doar s pun pe liber trupul (orict de Sufletul ca via
minunat ar fi aceast eliberare de pcat), Cnd spunem c sufletul este viaa
necunoscnd i cealalt lucrare, de lepda omului n
elegem c el este puterea care
re de activitatea sufletului.
ne ine n via, n trupul actual. Sufletul
Am pomenit n treact despre activita nostru e totuna cu viaa noastr. n ori
tea eului sau a sufletului n lucrarea lui ginal, pentru ceea ce s-a tradus la noi cu
Dumnezeu. Chiar dac am nimicit pute creatur vie exist cuvntul suflet,
rea trupului, con
statm c sufletul a rmas deoarece i fiinele omeneti, i celelalte
foarte activ. El se poate manifesta n crea
turi se aseamn n aceast privin,
multe ci, dar ntotdeauna se va nvrti n i unele, i altele posednd suflet. Este
jurul eului. Credincioii care triesc nro puterea cu care am fost nzestrai n chip
bii de viaa sufletului au tendina s fie natural i prin care triam nainte de na
dominai fie de emoii, fie de intelect sau terea din nou; este viaa pe care o posed
de voin. Uneori trec de la o extrem la orice om. Lexiconul grec red sensul ori
alta. n aparen ei pot prea altfel dect ginalului psyche (,,psiheu) drept via
sunt n realitate. n luntrul lor ns ei ani
mal, aa c viaa sufletului l defi
sunt dominai de una din ca
racteristicile nete pe om ca fiin vie. Ea aparine
sufletului. Cei care nclin spre voin vor firescului. Dei viaa sufletului nu e nea
umbla cluzii de propriile lor pl
ceri, prat rea n sine cci muli credincioi
refuznd voia lui Dumnezeu. Cei domi i-au nfrnat o sumedenie de pcate prin
nai de intelect i vor furi viaa n func rstignirea omului lor vechi pe Cruce
ie de ne
lepciunea lor proprie i nu vor m
preun cu Cristos totui, el rmne
lua seama la cluzirea Duhului Sfnt, firesc. Este viaa omului; prin urmare,
care se manifest prin intuiia lor. Iar cei este ct se poate de omeneasc! l face
nclinai spre emoii vor cuta plceri n pe om cu adevrat o fiin uman. S-ar
simurile lor. Oricare ar fi nclina
ia noas putea ca sufletul s fie bun, iubitor i
tr natural, fiecare din noi va considera chiar smerit. Totui, el nu e dect ome
tendina lui principal drept viaa supre nesc.
m. In
diferent de pornirea ce-i domin pe Or, viaa aceasta e radical deosebit
aceti oa
meni, un lucru este comun tutu de viaa pe care ne-o druiete Duhul
ror: toi triesc n ei nii; toi triesc n Sfnt la naterea din nou. Ceea ce ne
mediul i cu nzestrarea pe care o aveau insufl atunci Duhul Sfnt este viaa
nainte de a fi crezut n Domnul fie n necreat a lui Dumnezeu, n opoziie cu
talente, fie n capaciti speciale, e
locven, viaa creat a omului sufletul su.
deteptciune, un caracter atrgtor, rvn Duhul Sfnt ne druiete o putere supra
sau orice altceva. n principiu, viaa sufle natural, n vreme ce viaa sufletului este
tului const n puterea natural a acelui doar natural. Duhul Sfnt ni-l d pe zoe,
om; n exterior ea se exprim fie printr-o iar ceea ce avem noi deja este psyche.
ncpnat tenacitate, fie prin nfumurare Viaa este acea putere din luntrul
sau goan dup plceri. Prin urmare, dac omului care-i pune n micare orice mdu

Izbvirea de pcat i de viaa sufletului

97
lar. Prin ur
mare, aceast putere sufleteasc Domnului nostru Isus Cristos de a se fi
luntric i gsete expresia n activitatea adus pe Sine ca jertf pe cruce, n locul
fizic exterioar. Acti
vitatea exterioar nu e nostru, chiar dac habar nu are de faptul
dect efectul pu
terii interioare. Ceea ce nu c a fost rstignit cu Cristos, el intr n
se vede n spatele ac
tivitii este substana posesia vieii lui Dumnezeu i triete
vieii. Tot ceea ce suntem n mod natural experiena nvierii duhului su. Aceast
se cuprinde n acea via. Asta e viaa via nou druit de Dumnezeu poart
sufletului.
cu sine i o natur a sa proprie. De aici

rezult c acum exist dou viei i dou
Suflet i pcat
naturi n credincios: pe de o parte, viaa
Viaa sufletului asigur energia nece sufletului fa n fa cu viaa duhului, iar
sar execu
trii tuturor comenzilor emise. pe de alt parte, natura pcatului opus
Dac duhul e la crm, sufletul va fi naturii lui Dumnezeu.
obligat s-i exercite voina n a decide i Aceste dou naturi veche i nou,
a face ceea ce dorete duhul; dar cnd pc
toas i sfnt sunt radical deosebi
pcatul este cel care stpnete n trup, te, diame
tral opuse, ireconciliabile i
sufletul va fi ademenit de pcat s-i neconfundabile. Att cea nou, ct i cea
exercite voina pentru a decide i a face veche se lupt zilnic pentru dominaia
ceea ce dorete pcatul. Sufletul funcio asupra ntregului om. n faza aceasta ini
neaz la ordinele stpnului su, cci asta ial, cretinul e un bebelu n Cristos,
e menirea lui principal: s execute ordi deoarece el triete mai mult cluzit de
nele. nainte de cderea omului n pcat, firea veche. Amarnice i schimbtoare
sufletul i punea toate forele la dispozi sunt experienele sale de acum, ici i
ia duhului, dar dup cdere a ajuns s colo presrate cu cte o biruin, dei
rspund ntru totul pcatului, supunndu- eecurile predomin. Mai tr
ziu ns el
i-se acestuia. Deoarece omul s-a transfor ajunge s cunoasc izbvirea crucii i
mat ntr-o fiin carnal, pcatul acesta, nva cum s se foloseasc de credin
care mai trziu a ajuns s domneasc n pentru a-i socoti omul cel vechi drept
trup, a devenit nsi natura omului, nro rstignit cu Cristos. El este astfel eliberat
bind sufletul i viaa omului i obligndu- de pcatul care i-a para
lizat trupul. Odat
l s se poarte cluzit de ndemnurile rstignit omul cel vechi, credinciosul e
pca
tului. n felul acesta, pcatul a deve nvrednicit s bi
ruie i ajunge s guste
nit na
tura omului, iar sufletul a devenit bucuria nespus a mplinirii mult dori
tei
viaa omului.
fgduine: pcatul nu va mai stpni
Adesea tratm viaa i natura ca i asu
pra voastr.
cnd ar fi sinonime i ar avea aceeai Avnd pcatul sub picioarele sale i
importan. n reali
tate, ele se deosebesc toate poftele i dorinele firii aruncate na
ntre ele. Fiecare via posed natura ei poia sa, credinciosul pete acum pe un
special, care, fiind principiul natural al alt trm. Nu e exclus s se vad de peexistenei, cuprinde dorina i dispo
ziia acum ca un credincios cu totul duhovni
vieii. Ct vreme suntem pctoi, viaa cesc. Cnd i ndreapt privi
rile spre alii,
noastr este sufletul nostru, iar natura care mai zac legai de pcat, triete un
noastr este pcatul. Trim prin suflet i sentiment nltor i nu-i poate explica
dispoziia i dorina vieii noastre sunt n cum de a ajuns, n sfrit, pe culmea vieii
funcie de suflet. Natura pcatului ini
iaz, spirituale. Cnd colo ns acest credincios
n vreme ce viaa su
fletului impulsionea nici nu bnuiete c e departe de a fi cu
z. Pcatul declaneaz, d semnalul, iar totul spiritual, c, de fapt, au rmas n el
sufletul execut. Asta e starea unui necre destule focare ale firii vechi, c nc e...
dincios.
Cnd un credincios primete harul Un cretin sufletesc sau firesc

Omul spiritual, volumul I

98
Dar oare de ce e asta? Cci vedem c ndrepte greelile anterioare prin puterea
viaa sufletului continu s se manifeste, sufletului. l pate pericolul de a ncerca
n ciuda faptului c crucea s-a ocupat de s-I fie plcut lui Dumnezeu prin forele
natura pc
toas a credinciosului. Este sale proprii, n loc s se lase ntrit n
adevrat c orice pcat izbucnete din duhul su prin tria Duhului Sfnt, pentru
natura aceea pctoas, sufletul fiind doar ca astfel s mplineasc dorinele noii sale
un servitor binevoitor. Totui, sufletul n naturi. n realitate, deci, viaa acestui cre
starea lui motenit de la Adam nu putea dincios e nc n faz infantil, i mai are
s nu fi fost infectat de cderea lui mult pn la maturitatea n care e n stare
Adam. El n-a putut s rmn total nen s manifeste toate virtuile naturii lui
tinat. El este natural i total deosebit de Dumnezeu. Dac nu va exista la credin
viaa lui Dumnezeu. Omul vechi cel cios rbdarea suficient i dorina de a
corupt din credincios a murit, dar sufletul atepta n linite, bizuindu-se pe Dum
lui rmne fora care impulsioneaz nezeu, atunci n mod inevitabil el va
umblarea sa. Pe de o parte, natura pc re
curge la rezervele sale de fore sufleteti,
toas a fost drastic afectat, dar pe de naturale, n dorina lui de a face fa
alt parte viaa eului persist i, prin ce
rinelor impuse de Dum
nezeu asupra
urmare, n-are cum s nu fie sufleteasc. co
piilor Si. El nu va nelege c orict de
Dei e posibil ca omul vechi s fi ncetat bune i acceptabile ar prea eforturile sale
s conduc sufletul, acesta din urm con pentru omul firesc, ele nu vor putea fi
tinu s asigure energia necesar tuturor niciodat plcute lui Dumnezeu. Cci dac
ac
tivitilor zilnice ale omului. De cnd face aa, el amestec ceea ce e de la
natura lui Dumnezeu a nlocuit natura lui Dumnezeu cu ceea ce aparine omu
lui,
veche, toate nclinaiile i do
rinele omului exprimnd do
rina cereasc prin interme
sunt, natural, bune, radical deosebite de diul puterii pmnteti. Iar consecinele nu
fosta lui stare de necurie. Dar nu trebu se vor lsa ateptate: tot mai departe va fi
ie scpat din vedere faptul c ceea ce de spiritua
litatea rvnit i tot mai ancorat
transpune n practic aceste noi dorine i n sufletul su.
porniri este aceeai for a sufletului Omul nu tie ce e viaa sufletului.
dintotdea
una.
Simplu exprimat, este ceea ce numim
A depinde de viaa sufletului pentru a de obicei viaa eului. Este o grav eroare
mplini dorina duhului nseamn a te folo s nu putem distinge pcatul de eul pro
si de fore naturale (omeneti) pentru a priu al omului. Muli dintre copiii Dom
realiza buntatea su
pranatural (divin). Nu nului le privesc pe acestea dou ca i
e altceva dect a n
cerca s n
de
plineti cnd ar forma o singur entitate, scpn
cerinele lui Dumnezeu prin forele tale du-le adevrul clar artat pe paginile
proprii. ntr-o asemenea con
diie, credincio Scripturii i n experiena spiritual, potri
sul e nc slab cnd e vorba s fac ceva vit cruia ele sunt total diferite unul de
cu adevrat bun, chiar dac n latura nega altul. Pcatul este cel care n
tineaz, fiind
tiv a reuit s biruiasc pcatul. Puini mpotriva lui Dumnezeu i absolut ru.
sunt cei dispui s-i recunoasc slbiciu Eul nu e neaprat aa. Dimpotriv, uneori
nea i nepu
tina i s se bizuie cu totul pe e ct se poate de respectabil, sritor i
Dumnezeu. Cine i va mrturisi netrebni plcut. Luai, de pild, sufletul n legtur
cia, dect acela care a fost smerit prin cu citirea Bibliei, desigur, o activitate
harul lui Dumnezeu? Omul se mndrete excelent. Cine va spune c a ncerca s
cu tria lui. Din aceast pricin, nu-i vine nelegi Sfnta Scriptur prin intermediul
deloc uor s accepte c trebuie s se facultilor mintale, cu ta
lentul nativ pe
bizuie cu totul i cu totul numai pe Duhul care-l posezi, este un pcat? Totui, cnd
Sfnt pentru orice fapt bun ce trebuie ne apropiem de Biblie n felul acesta
fcut. Mai degrab, el va cuta s-i suntem pe trmul eului. La fel, ctiga

Izbvirea de pcat i de viaa sufletului

99
rea de suflete, dac e nsoit de metode experiena izbvirii de pcat a credincio
care concord doar cu gndirea noastr, sului s dureze, dar asta nu nseamn c
va fi plin de lucrarea eului. i de cte a atins desvrirea. Abia acum a nceput
ori umblarea, nzuina dup naintare n lupta, cci va trebuie s se ocupe cu
cele du
hovniceti nu pleac iniial de la n
verunare de eul din el.
eul natural, poate numai pentru motivul Ce jalnic e atunci cnd, n cutarea
c nu putem suporta ideea de a rmne sfinirii, cretinii au ajuns s se considere
n urm sau pentru c ne ateptm la deplin sfinii, de ndat ce au gustat o
vreun ctig personal. Spunnd lucrurilor izbvire de pcat. Ei nu cunosc adevrul
pe leau, a face bine nu e pcat, dar c eliberarea de pcat nu e dect primul
maniera, metodele i motivele care stau pas n viaa de biruin. Este doar o
la baza facerii de bine pot fi dominate prim victorie druit de Dumnezeu ca o
de eul propriu, al crui izvor se afl n asigu
rare a mult mai multor victorii ce-l
buntatea natural a omu
lui, nu cea ateapt n viitor. Biruina asupra pcatu
supranatural, pe care o druiete Duhul lui e ca o u: ai fcut un pas i eti
Sfnt prin naterea din nou. Muli sunt nuntru; dar biruina asupra eului e ca o
din natere milostivi, rbdtori sau plini crare, pe care mergi fr ncetare toate
de gin
gie. Desigur, cnd acetia ma
ni zilele vieii tale. Dup ce am biruit pca
fest rbdare sau gingie, nu svresc tul, suntem chemai s ne biruim pe noi
pcat; dar, ntruct aceste trsturi bune nine da, chiar i cei mai buni dintre
de caracter aparin viei naturale, fiind noi, cu tot ce avem noi mai nobil i mai
lucrarea eului, ele nu pot fi acceptate de religios n noi i asta zi de zi.
Dumnezeu ca ceva spiritual. A
ceste fapte Dac cineva cunoate eliberarea de
nu sunt svrite printr-o total bizu
ire pe pcat, dar nu a trit experiena lepdrii
Dumnezeu, ci izvorsc din puterea eului, de sine sau a dezlipirii de viaa sufletului,
pe care se bazeaz.
el se va posta ine
vitabil n poziia de a
Aceste cteva exemple pe care le-am recurge la forele sale sufleteti, cnd e
dat arat limpede c pcatul nu e totuna vorba s mplineasc voia lui Dumnezeu
cu eul omului. Pe msur ce naintm n n umblarea sa. El nu-i d seama c pe
umblarea noastr spiritual, vom des
coperi lng pcat, mai sunt dou fore care
tot mai multe cazuri de absen total a sl
luiesc n el: fora duhului i fora
pcatului n situaii dominate ns de sufletului. Fora duhului nu este altceva
eu. E un lucru aproape inevitabil ca dect puterea lui Dumnezeu primit n
eul s nu se strecoare pn i n cea mai mod spiritual la naterea din nou, n
sfnt lucrare i cea mai aleas umblare vreme ce fora sufletului este puterea sa
spiritual.
proprie, cu care se nate cnd vine pe
ntruct a zcut mult vreme sub lume.
ro
bia pca
tului, copilul lui Dumnezeu e Faptul c cineva va deveni spiritual
ispitit s cread c, de ndat ce a fost sau nu depinde n mare msur de felul
eliberat de pcat, a dobndit viaa adev cum stpnete aceste dou fore din el.
rat de credin. Tocmai aici l pate cel Credinciosul intr n rndurile celor
mai mare pericol n zilele care urmeaz, duhovniceti, fcnd uz de pute
rea sa
pe cel care-i nchipuie c de-acum toate spiritual, n detrimentul puterii lui sufle
rdcinile rului au fost smulse din el. El teti. Dar dac recurge la forele sufleteti,
nu-i d seama c, dei omul cel vechi a sau chiar o combinaie a celor dou, va
murit fa de pcat i trupul pcatului s-a deveni ine
vitabil un cretin sufletesc sau
ofilit, pcatul propriu-zis nu a murit, ci, carnal (firesc). Calea lui Dumnezeu este
pur i simplu, a devenit ca un rege detro limpede: Noi trebuie s ne lep
dm de
nat, care, la cea mai mic ocazie, se va tot ceea ce provine din noi nine de
npusti s-i re
capete tronul. E posibil ca ceea ce suntem noi, de ceea ce avem, de

Omul spiritual, volumul I

100
ceea ce putem face lsndu-ne, n nvat s tie c biruina asupra pcatului
schimb, cluzii ntru totul de El, zilnic dei o binecuvntat experien n sine
nsuindu-ne viaa lui Cristos prin Duhul nu e dect minimum necesar din tota
Sfnt. Eecul de a nelege sau a asculta lul experienei pe care trebuie s-o aib
nu ne va lsa o alt alternativ dect s credinciosul. N-ar trebui s ne mire c
trim din acel moment n ntregime prin am biruit pcatul. Ar trebui s ne mirm
puterea sufletului. Prin urmare, cretin dac NU am nvinge pcatul! Oare nu
spiritual este cel pe care-l cluzete ntreab, pe drept cuvnt, Scriptura: Cum
Duhul lui Dumne
zeu. El i va extrage mai putem noi, cei care am murit fa de
fora necesar umblrii zilnice din viaa pcat, s trim nc n el? (Rom. 6:2).
druit de Duhul Sfnt, Care locuiete n Cci a crede c Domnul Isus a murit
duhul lui. Ct va tri pe pmnt, acest pentru noi, n locul nostru, e un fapt
credincios nu va cuta s-i fac voia sa, inseparabil de credina, potrivit creia i
ci voia lui Dumnezeu. Nu se va ncrede noi am murit mpreun cu El (Rom. 6:6).
n in
teligena sa, cnd se va gndi cum Ceea ce ar trebui s ne mire, prin urma
s-I slujeasc lui Dum
nezeu. Viaa sa va re, nu este ruperea cu pcatul n cei ce
fi dominat de o cal
m dependen de au murit fa de pcat, ci perpetuarea
duh, refuznd s se lase influenat sau acelui fenomen n ei, ca i cnd ar mai fi
controlat de omul din afar.
vii. Prima condiie e absolut normal; a
Cretinul sufletesc se deosebete doua: absolut anormal.
ra
dical. De
i posed i el un grad de A te elibera de pcat nu e sarcin
putere spiritual, din pcate, nu recurge la prea grea, cnd o priveti n lumina mn
ea pentru nevoile sale zil
nice. n experien tuirii desvrite, ncheiate i complete a
a sa de toate zilele el va per
sista n lui Dumnezeu. Credin
ciosul va trebui s
ncercarea de a face din viaa sufletului mearg mai departe, nvnd lecia mai
su centrul oricrei activiti, continund profund de a-i fi sil de viaa sa. Nu
s se bizuie pe forele eului su. Va urma numai c trebuie s urm natura pctoa
pornirile i atraciile sale, cci nu a nv s mo
tenit de la Adam, ci i vitalitatea
at s asculte de Dumnezeu. Lucrarea natural pe care ne bizuim n prezent n
Domnului el o rezolv prin nelepciu
nea via. Trebuie s fim tot aa de pregtii
lui natural, nscocind tot felul de aranja s ne lipsim de binele produs de firea
mente ingenioase. Existena lui de fiecare veche, ct ne lipsim de rul firii vechi.
zi va fi guvernat i afectat de omul din Nu doar s uitm pcatele, ci i s dm
afar.
la moarte viaa pcatului. Umblarea prin
Recapitulnd cele amintite mai na
inte, Duhul Sfnt nu nseamn doar s nu
vom spune c problema celor dou naturi svreti pcat, ci i s nu permii eului
a fost re
zolvat, dar mai rmne proble s rmn la crm. Duhul Sfnt i
ma celor dou viei. Viaa duhului i poate manifesta puterea numai prin cei
viaa sufletului continu s coexiste n care triesc cluzii de El. Oricine umbl
noi. Dei prima este nemaipome
nit de n tria sa natural nu poate s se atepte
puternic, cea de a doua reuete s st s vad minunatele realiti ale Duhului
pneasc toat fiina, ntruct e bine nr Sfnt. Noi tre
buie s fim eliberai de tot
dcinat n om. Numai atunci cnd un ce este natural, n aceeai msur n care
om va fi dispus s se lepede de viaa suntem eliberai de ceea ce e pcat. Dac
sufletului su, permind vie
ii duhului ne cramponm s umblm dup normele
su s pun mna pe huri, va cu
noate comune omului nu doar cele pctoase,
duhul o adevrat dezvoltare. Asta i ci tot ce se cuprinde n omul natural
ateapt Tatl ceresc de la copilul Lui,
atunci vom res
pinge domnia Duhului
cci altfel, acesta se va priva pe sine de Sfnt n viaa noastr. Cum i va putea
adevrata cretere spiritual. El va trebui El manifesta puterea, cnd noi, eliberai

Izbvirea de pcat i de viaa sufletului

101
fiind de pcat, con
tinum s gndim ca va porni ndat la lucru, as
cul
tnd de
toi oamenii i s n
zuim ca toi ndrumrile intuiiei. Um
blnd ast
fel, cre
oamenii, trind i lucrnd ca toi oame dinciosul va rmne statornic. Numai
nii? n acest caz nu ne mai bizuim cu Duhul Sfnt este Iniiatorul. Mai mult,
totul pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu. credin
ciosul s nu se bizuie pe el nsui.
Or, dac dorim cu adevrat plintatea Sa, S nu fac uz de puterile sale proprii n
trebuie mai nti s frngem influena executarea voii lui Dumnezeu, ci, ori de
excesiv a sufletului.
cte ori e de fcut un lucru, s se apro

pie de Dumnezeu cu toat seriozitatea
Experiena unui amestec de spiritual i
deplin contient de slbiciunea sa i s
sufletesc
cear de la Dumnezeu o fgduin. Iar
Nu vrem s spunem c cei sufleteti dup ce a primit-o, s treac la aciune,
nu au parte de nici o alt experien socotind pute
rea Duhului Sfnt drept
dect cea care eman din suflet, dei puterea sa aflat la dis
poziia sa. Cu o
exist destui sfini din aceast categorie. asemenea atitudine, Dumnezeu negreit
Nu, ci cretinii sufleteti se bucur i ei va drui putere potrivit Cu
vntului Su.
de anumite experiene spirituale, dar aces Viaa sufletului, n schimb, e diametral
tea sunt un amestec de spiritual i sufle opus. Eul este n centru aici. Cnd se
tesc. Cre
dincioii acetia sunt familiarizai, spune despre un cretin c e sufletesc,
n linii mari, cu umblarea spiritual, deoa nseamn c-l stpnete eul su. Totul
rece Duhul Sfnt i-a nvat elementele pornete de la el. El nu e guvernat de
de baz. Dar datorit multor piedici ei glasul Duhului Sfnt n luntrul tainic al
revin mereu la energia na
tural a vieii fiinei, ci mai degrab de gndurile sale,
lor, ncercnd s mpli
neasc cerinele lui de
ciziile i dorinele omului din afar.
Dumnezeu n firea lor veche. Ei vor da Chiar i sentimentul su de bucurie izvo
curs dorinelor i ideilor lor, umblnd chiar rte din satisfa
cerea dorinelor sale. S
dup plceri senzuale i o stare elevat a ne amintim c la capi
tolul despre trup
minii. Dei n privina cunotinei s-ar spuneam c el este nveliul sufletului,
putea s fie spirituali, n practic sunt de care, la rndu-i, nchide n sine duhul.
fapt su
fleteti. Duhul Sfnt locuiete cu Dup cum Locul sfnt [din templu] este
adevrat n duhul lor i le-a druit expe- n afara Sfintei Sfintelor, tot aa sufletul
riena nvingerii pcatului prin lucrarea este n afara spiritului. Aflndu-se la o
crucii. Dar acum nu I se d voie s-i distan att de mic unul de altul, ne
con
tinue lucrarea n viaa lor, i s ocupe imaginm ct de uor este pentru spirit
locul nti care I se cuvine. n vreme ce s fie influenai de suflet. Sufletul a fost
unii s-ar putea s nu cunoasc legea cu adevrat izbvit de tirania trupului,
Duhului, muli alii iubesc viaa lor sufle ne
maifiind acum controlat de poftele firii
teasc prea mult ca s poat renuna la vechi; dar la cretinul sufletesc nu s-a
ea.
produs experi
ena similar a separrii
Acum duhul i sufletul se pot distinge duhului de controlul sufletului. Pn a
uor n practic. Viaa spiritual e ntrei nu-i fi nvins cretinul poftele sale tru
nut prin sim
pla ascultare de cluzirea peti, sufletul era prta cot la cot cu
intuiiei duhului cuiva. Dac un credin trupul su. Cum era odat cu sufletul i
cios umbl cluzit de Duhul lui trupul su, aa este acum cu duhul i cu
Dumnezeu, el nu va fi acela care s ini sufletul su. Duhul fuzioneaz cu sufletul.
ieze sau s stabileasc ceva de unul sin Primul asigur puterea necesar, n vreme
gur, ci, n linite va atepta s aud gla ce al doilea vine cu ideea, urmarea fiind
sul Duhului Sfnt n duhul su, la nivelul c duhul ajunge prea des s fie afectat
intuiiei, asumndu-i poziia de subordo de suflet.
nat. Iar cnd a auzit acest glas luntric, ntruct este nconjurat de suflet (ba

Omul spiritual, volumul I

102
chiar ngropat n el), duhul e lesne sti tina dobndit prin intuiie, iar alteori se
mulat de minte. Cel nscut din nou ar va cluzi dup gndurile, senzaiile sau
trebui s fie stpnit de o pace inexprima dorinele sale. Un asemenea amestec de
bil n duhul su. Din nefericire ns duh i suflet relev faptul c n credincios
linitea aceasta e tulburat de muctura slluiesc dou surse opuse: una aparine
poftelor izvorte din suflet, cu nume
roasele lui Dumnezeu, cealalt aparine omului.
do
rine i gnduri independente. Uneori Una e de la Du
hul, cealalt e de la om.
bucuria care inund sufletul se revars i Una e suprana
tural, cealalt natural. Una
n duh, fcndu-l pe credincios s cread e intuitiv, cealalt raional. Una ine de
c e cel mai fericit om de pe lume; alte domeniul duhului, cealalt de domeniul
ori ns l ptrunde ntristarea i se crede sufletului. Dac se va cerceta copilul lui
cea mai nenorocit fiin omeneasc. Dumnezeu cu atenie n lumina lui
Cretinul sufletesc are mereu parte de Dumnezeu, va deosebi dou feluri de fore
asemenea experiene, deoarece duhul i n luntrul lui. De asemenea, va descoperi
sufletul rmn la un nivel confundabil. Ele c uneori triete dominat de una din
trebuie s fie net se
pa
rate.
viei, alteori de cealalt. Pe de o parte, el
Cnd aceti credincioi iau contact cu tie c trebuie s umble prin credin,
o nvtur despre desprirea duhului de ncrezn
du-se n Duhul Sfnt; pe de alt
suflet, ndat doresc s afle unde se afl parte, el va reveni la umblarea dup cl
duhul lor. i orict de mult ar cuta, nu uzire proprie, pe baza a ceea ce consider
reuesc s sesizeze prezena duhului din el c sunt sentimente spirituale. Tot mai
ei. Neavnd experiene reale n acest mult va tri dominat de suflet. Gradul lui
domeniu, e normal s nu poat deosebi de sufletism va oscila n funcie de (1)
duhul lor de suflet. ntruct acetia doi nelegerea vieii spiritului, cu principiul ei
sunt att de strns legai unul de altul, de cooperare cu Dumnezeu i (2) de o
adesea cretinii de acest gen vor trata real predare a vieii sale sufleteti. El va
experiene sufleteti (cum ar fi bucuria, putea tri ntr-o lume totalmente dominat
vedenia, dragostea etc.) drept apogeul vie de emoii, idei sau activiti, sau va putea
ii spirituale.
tri ntre ele: cnd n suflet, cnd n duh.
nainte ca un sfnt s ating spiritua Dac nu va fi nvat de Dum
nezeu prin
litatea sa, el va confunda mereu sufletes revelaia Duhului Sfnt petrecut n duhul
cul cu spiritualul. Nemulumindu-se doar lui propriu, nu va fi n stare s urasc
cu o linite n duhul su, el va cuta un viaa sufle
teasc i s iubeasc viaa spiri
simmnt de bucurie. n umblarea sa zil tual. Crarea lui va fi n funcie de viaa
nic, credinciosul va urma uneori cuno pe care o alege.

CAPITOLUL 2

EXPERIENA CREDINCIOILOR SUFLETETI

Viaa credincioilor sufleteti
Sufletul difer inevitabil de la persoan la persoan. Nu e un stereotip. Fiecare
din noi i are individualitatea proprie
caracterul su unic, pe care-l va purta cu
el n venicie. Cnd ne n
toarcem la
Dumnezeu, aceast am
prent proprie nu
dispare, cci, altfel, n
chipuii-v ct de
tears i fr cu
loare ar fi viaa n eterni
tate! ntruct sufletele tuturor oamenilor
difer att de mult ntre ele, decurge de
aici c i cre
dincioii sufleteti se deosebesc mult ntre ei. Prin urmare, vom
vorbi aici numai n linii mari generale,
scond n eviden trsturile mai pronunate cu care toi copiii Domnului i
pot compara experienele proprii.
Credincioii sufleteti sunt neobinuit
de cu
rioi din fire. De pild, nsui faptul
c studiaz cu ardoare profeiile Bibliei se
datoreaz faptu
lui c-i stpnete do
rina
de a ti ce le rezerv viitorul.
Credincioii fireti au tendina s-i
etaleze superioritatea i deosebirile fa de
alii prin felul cum se mbrac, prin vorbirea lor i prin faptele comise. Me
reu se
strduiesc s-i oche
ze pe oa
meni, obligndu-i astfel s le recu
noas
c ne
maipomenitele realizri. Desigur, aceas
t tendin dateaz uneori dinaintea convertirii;
dar chiar dup convertire, le este greu s
se debaraseze de aceast pornire natural.
Spre deosebire de cretinii spirituali,
care nu caut atta s-i explice experiena lor cu Dom
nul, ct se strduiesc s
triasc i s fie una cu El, credincioii
sufleteti se silesc mereu s neleag
orice fenomen cu mintea lor. Le place s
argumenteze, s despice firul n patru i
s discute la nesfrit. Nu faptul c nu au
reuit s ating idealul dorit al vieii lor i
nelinitete pe ei, ci neputina de a nelege absena experienelor spirituale n viaa
lor iat ce-i ngri
joreaz! Dup ei, a
cunoate intelectual e totuna cu a tri
faptul respectiv n experiena vieii. Ce
amarnic se pclesc acetia!

Cei mai muli credincioi sufleteti i

iau o alur de neprihnii, chiar dac uneori aceasta e mascat. in cu nc
pnare
la punctele lor de vedere, fie i cele mai
mrunte i mai nensem
nate! Fr ndoial, e corect s ne inem strns de doctrinele eseniale de baz ale Bibliei, dar nu
trebuie s ne lipseasc i bunul sim de a
lsa la latitudinea altora punctele mai
puin impor
tante. Chiar dac avem convingerea c lucrurile stau exact aa cum
credem noi, nu cred ns c-i va place
Domnului dac nghiim cmila i, n
acelai timp, strecurm narul! Mai
degrab, trebuie s re
nunm la deosebirile mici, urm
rind, n schimb, obiectivul
comun.
Uneori mintea cretinilor sufleteti e
asaltat de duhul ru; prin urmare, gndirea lor devine nclcit, ncurcat i uneori ntinat. Adesea, n conversaiile cu ei,
i rspund la ntrebri pe care nu le-ai
pus; i ia gura pe dinainte; trec de la un
subiect la altul, fr nici o ordine, dovedind ct de mprtiate le sunt gndurile.
Chiar atunci cnd se roag i citesc
Biblia, mintea le fuge la cu totul alte
lucruri dect ceea ce ar trebui s-i preocupe. Dei cretinii acetia nu stau s se
gndeasc mult cnd e s ntreprind
ceva, n schimb, altora le spun mereu ct
de ateni sunt ei s-i calculeze fiecare
gest i s procedeze n
totdeauna n conformitate cu principiile lor fer
me, aducnd
n sprijinul acestei teorii chiar n
tmplri
reale din viaa lor, cci, lucru foarte ciudat, uneori nu acioneaz dect dup ce
s-au gndit bine de dou sau de trei
ori. Hotrt lucru, e imposibil s prevezi
ce vor face n cutare sau cutare situaie.
Credincioii carnali [fireti] sunt uor
de impresionat. Uneori sunt extrem de
fericii, jubilnd de bu
curie, pentru ca
alteori s cad ntr-o cumplit tristee i
chiar deprimare. Cnd sunt pe culme,
nu-i mai ncap n piele de fericii ce
sunt i se avnt ncreztori spre cer, n

103

Omul spiritual, volumul I

104
vreme ce atunci cnd i doboar n
- alii cu starea lor duhovniceasc.
tristarea, nu le mai pas de nimeni i-i De-acum se socotesc mai tari ca alii,
nchipuie c nimeni nu mai are nevoie de cci, i zic dnii, oare poate fi cineva
ei. Vin, n viaa lor, clipe de bucurii att mai spiritual dect unii ca ei, care au
de intense nct, inima le e cuprins avut experiene att de mi
ctoare cu
parc de un foc ceresc n faa comorilor Domnul? Mai mult, credincioii sufleteti
ce le-au de
scoperit. Cu tot atta for i au numeroase experiene sentimentale
lovete ns i disperarea, cnd cad n care-i determin s se considere mai spidezndejde i nu mai au chef de nimic. rituali dect alii, uitnd c tocmai pentru
Att bucuriile, ct i ntristrile lor de
pind c au aceste simiri e o dovad n plus
n mare msur de sentiment. nsi viaa c sunt cretini fireti. Nu prin simuri, ci
lor e mereu supus unor permanente prin credin triesc cei spirituali!
schim
bri, cci ei sunt sub st
pnirea De multe ori cretinul firesc e deranjat
emoiilor.
de lucruri exterioare. Persoane sau eveni O alt trstur a sufletetilor este mente sau lucruri din lumea ncon
ju
hiper
sensibilitatea lor. Nu e deloc uor s rtoare i invadeaz numaidect fiina
trieti cu oameni de felul acestora, cci luntric i-i fur pacea du
hului su. Ia
i interpreteaz fiecare gest ca i cnd ar aeaz-l pe cel sufletesc ntr-un mediu
fi ndreptat mpotriva lor. Se supr foc vesel i ndat va fi i el vesel! Pune-l
cnd li se pare c sunt neglijai. Se simt n
s lng unul necjit, i curnd va devejignii dac au impresia c te-ai schimbat ni ca acesta, cci o alt trstur a sa
ctui de puin n atitudinea ta fa de ei. este uurina cu care mprumut strile
Acestor credincioi le vine foarte uor s persoanei sau situaiei cu care este asocilege prietenii intime cu mai toat lumea, at.
deoarece nseteaz dup afeciune. Sunt De obicei, sufletetii prosper atunci
foarte receptivi la orice desprire. Orice cnd simt cnd au parte de ceva
schimbare uoar n relaia cu ei le va tangibil pe plan emotiv. Domnul le face
umple sufletul de cumplite dureri. i ast- harul de a-I gusta pre
zena Sa binecuvnfel, oamenii acetia cad n iluzia de a tat, nainte ca acetia s a
ting pra
gul
crede c sufer pentru Domnul.
maturitii spirituale. Evident pentru ei o
Dumnezeu e pe deplin contient de asemenea senzaie este un prilej de necurslbiciu
nea celor sufleteti, cnd acetia mat bucurie. Dar Domnul trece apoi la
fac din ei nii centrul tuturor preocup- alt faz n lucrarea Lui cu ei i iari i
rilor lor i se consider deosebit de nain- retrage pentru moment atingerea minii
tai de ndat ce au ctigat o mic biru- Sale, pentru ca, ncetul cu ncetul, s-i
in pe plan spiritual. Domnul le d aces- nvee s se lase nrcai de simuri,
tora daruri speciale i experiene suprana umblnd, n schimb, prin cre
din. Dar ei
turale, care-i nvrednicesc s triasc nu neleg calea Domnului i-i nchipuie
momente de bucurie i prtie cu c starea lor spiritual e la nlime numai
Domnul att de nl
toare, nct, cred ei, atunci cnd simt pre
zena Domnului, n
mai c L-au vzut i L-au atins aievea pe vreme ce a
tunci cnd nu-L mai simt
Domnul. Dar El se folosete de aceste aproape, cred despre ei c nu mai sunt
manifestri speciale ale harului Su pentru cretini att de buni.
a-i smeri i a-i apropia de Dum
nezeul Cretinii fireti sunt dominai de o troricrei har. Din nefericire, cre
din
cioii nu stur comun: le place s vorbeasc. Ei
in cont de dorina Dom
nului, ci, n loc tiu c n-ar trebui s rosteasc attea
s dea slav lui Dum
nezeu n asemenea cuvinte, dar se las antrenai n discuii
momente i s se apropie tot mai mult interminabile, sub impulsul emoiilor lor
de El, profit de harul respectiv n intere- excitate. Le lipsete stpnirea de sine n
sele lor proprii, ca s se poat luda la vorbire; de ndat ce i-au deschis gura,

Experiena credincioilor sufleteti

105
parc i-au luat rmas bun de la judecata considera pe ei nii drept boemi.
s
ntoas. Din gur ncep s le ias Cnd afar se ntmpl s fie mohort
cuvintele ala-ndala, ca un uvoi ne
st sau n cte o sear cu lun plin, oamepnit. Iari, cre
tinul sufletesc tie c nii acetia vor simi un ndemn deosebit
n-ar trebui s fie aa de lim
but, dar nu s-i verse sentimentele ce le anim sufletie s se opreasc nainte de depi tul n poezii pline de patos. Adesea vor
msura. Or, odat ce i-au pierdut contro- fi gsii plngndu-i soarta i vrsnd
lul, gnduri de tot felul le invadeaz lacrimi amare de auto
com
ptimire. Celor
conversa
ia, declannd schimbri rapide din categoria aceasta le place n mod
de su
biect i o spo
rire i mai mare a deosebit literatura, pe care o ad
mir la
volumului de cuvinte. Or, unde abund modul sublim, ca s nu mai pomenim de
cuvintele, frdelegea nu lip
sete ni se genul liric, pentru care au o predilecie
spune la Proverbe 10:19. Cci rezultatul deose
bit, recitnd mereu versurile lor
va fi ori pierderea controlului, pentru c preferate, care-i fac s tresalte de ncntas-a vorbit prea mult, i pierderea pcii, re. Vznd cum toate n lumea asta par
pentru c s-a dez
btut prea mult, ori s mearg n jos, ntr-un declin permachiar pierderea dragostei, prin intermediul nent, ei vor fi ispitii s se retrag din
criticilor, deoarece aceti cre
dincioi, n lume, ducnd o via retras, care s-i
taina inimii lor i cu mult frnicie, vor men
in pe ei la nivelul lor superior, de
ndrzni s-i judece pe alii pentru c mare puri
tate, spre deosebire de ali crevor
besc prea mult i vor deplnge acest dincioi de rnd, care... uite ce exisneajuns la ei. Pe deplin contient c uu- ten materialist, de nrobire fa de cele
rtatea nu are ce cuta la un sfnt, creti- pmnteti, duc! Nu tot aa e cu ei! O,
nul firesc i gsete totui plcerea n nu! Cci ei se consi
der mult prea
vorbrie uuratic i glume nesrate, fie duhovniceti, cnd n realitate sunt dintre
spuse de el, fie auzite de la alii. Sau s-ar cei mai sufleteti! Atitudinea aceasta
putea s se ambaleze n discuii foarte fireasc constituie cel mai mare obstacol
vesele, din care s nu se mai poat opri. n calea ptrunderii lor pe trmul cu
Dei uneori chiar el nsui va condamna adevrat spiritual, deoarece ei sunt stpacest gen de vorbire total nefolositoare, nii aproape total de emoiile lor. Cea
asta nu va dura mul
t vreme; cci atunci mai mare piedic const n faptul c ei
cnd emoiile vor fi din nou strnite n nici nu-i dau seama de pericolul grav
el, automat se va ntoarce la vechea sa care-i pate prin mul
umirea lor de sine.
distracie.
Credincioii fireti cunosc o mulime
Credincioii sufleteti se mai complac de lu
cruri despre domeniul spiritual, dar
n ,pofta ochilor. Ceea ce domin atitu- cnd e vorba de practic i experien n
dinile lor este concepia artistic sau este- acest domeniu, sunt foarte deficitari. Ei
tic despre lume, pe care o are la un osndesc pe alii la acest capitol, dar pe
moment dat societatea. Cci ei nc nu ei nii nu se corecteaz. Cnd aud
i-au nsuit poziia de om mort fa de nvtura despre desprirea sufletului de
concepiile artistice umane, ci nc i duh, mintea lor natural i ajut s asimiacum se laud cu simul lor fin de artist leze numaidect aceste cunotine. Dar
pe care-l posed. Iar dac se ntmpl s iat ce vor face ei dup aceea: vor ncenu fie admiratori nfocai ai artei, vor pe s disece i s cntreasc toate gntrece, n schimb, n cealalt extrem, durile i aciunile sufleteti observate la
manifestnd o total indiferen fa de alii, fr s se preocupe ctui de puin
frumos i mbrcndu-se n zdrene, pen- de propria lor via. Cunotinele dobntru a dovedi s sufer pentru Dom
nul.
dite de ei cu atta uurin le vor da
Dintre cei care triesc dominai de imediat noi muniii pentru a mai judeca
suflet, intelectualii sunt aceia care se vor pe cte nc un nefericit ce le cade n

Omul spiritual, volumul I

106
plas, uitnd c i ei au aceeai nevoie pe i bunvoin. Dar ei nu lucreaz pentru
care o observ la alii. A
ceast propen c au primit porunc de la Dum
nezeu, ci
siune de a critica mereu este trstura pentru c le d ghes zelul i capacitatea
co
mu
n ce-i caracterizeaz pe toi creti- lor. Ei cred c e de ajuns s faci lucrarea
nii sufleteti. Ei au capacitatea sufleteasc lui Dumnezeu, netiind ns c numai
de a primi cunotina, dar le lipsete acea lucrare pe care o facem la ndemnul
capacitatea de a se smeri. n legturile cu lui Dumnezeu este cu adevrat demn de
alii las impresia c sunt oameni reci i ludat. Cre
dincioii acetia nu au nici
nenduplecai, manifes
tnd aproape ntot- inima de a se n
crede, nici timpul de a
deauna o anumit asprime. Spre deosebi- atepta. Ei nu caut niciodat cu sinceritare de credincioii spirituali, omul din afar te voia lui Dumnezeu. Dimpotriv, ei
al celor sufleteti n-a fost nc zdrobit; acioneaz de capul lor, sub impulsul ideiprin urmare, ei nu sunt oameni uor de lor i planurilor de care le e plin mintea.
abordat; nu poi fi acceptat cu una cu ntruct, nimic de zis, lucreaz totui din
dou n compania lor.
greu, cretinii acetia fac greeala de a se
Cretinii dominai de viaa sufletului considera mai naintai dect fraii lor mai
sunt oameni foarte mndri, deoarece cen- puini harnici. Va putea ns tgdui cinetrul vieii lor l formeaz eul lor. Orict va c acetia din urm, prin harul lui
s-ar sili ei s-I dea lui Dumnezeu slava, Dumnezeu, s-ar putea s fie totui mai
credincioii sufleteti sfresc mereu prin spirituali dect primii?
a se ocupa n exclusivitate de ei nii. Truda credincioilor sufleteti de
pin
de
Fie c-i declar viaa bun, fie rea, tot n n mare msur de simuri. Se apuc de
jurul lor se nvrt gndurile lor, pentru c lucru doar atunci cnd au chef, iar cnd
nu s-au pierdut nc pe ei nii n i prsete plcerea de a lucra, las totul
Dumnezeu. Vor fi foarte rnii dac nu li balt. Vor vesti Evanghelia ore n ir unui
s-a cerut colaborarea la vreo lucrare sau suflet, fr s se simt obosii, atta timp
au fost socotii nevrednici de cineva. Nu ct simt n inim un foc arztor i o un
pot suferi s fie nelei greit ori criticai sentiment de bucurie. Dar de ndat ce
de cineva, deoarece ei, spre deosebire de sesizea
z c le-a sczut temperatura suflefraii lor mai spirituali, n-au nvat s pri teasc i nu mai au animaia de la ncemeasc bucuroi toate poruncile lui put, le nghea cu
vintele pe buze, chiar
Dumnezeu, i cele care se las cu nla- dac poate tocmai atunci ar fi cea mai
rea lor, i cele care-i pun n situaia de a mare nevoie, ca de pild, ntr-o situaie
fi lepdai. Nefiind dispui s apar infe- cnd cineva e pe patul de moarte. Cnd
riori n faa altora, fac tot ce le st n au ncrc
tura sufleteasc necesar, pot
putin s nu fie dispreuii de oameni. alerga neobosii o mie de kilometri! Dar
Chiar dup ce au primit harul de a-i n lipsa acesteia, ncearc s-i clin
teti din
cunoate adev
rata stare de trire la nive- loc! Ei nu-i pot ignora ntr-att simurile
lul vieii sufleteti corupte, i nc i dup nct, dei cu stoma
cul gol, s vorbeasc
ce s-au smerit naintea lui Dum
nezeu, unei femei samaritane sau, dei obosii, s
socotindu-se cei mai ri din lume, ironia discute cu un Nicodim.
face ns ca apoi ei s se considere mai Cretinii fireti vor fapte, fapte i iar
smerii dect alii, lucru nemai
po
menit, fapte; ns, cu toat truda i efortul lor,
a
jungnd s se laude cu nsi smerenia nu reuesc s-i menin duhul ntr-o stare
lor! Mndria e cuibrit adnc n oasele de pace. Nu pot s ndeplineasc poruncilor.
le lui Dumnezeu cu lini
tea i calmul ce-i
caracterizeaz pe fraii lor spirituali. Prea
Faptele credincioilor sufleteti
mult munc le produce indi
gestie.
Cei sufleteti sunt nentrecui n pri Dezordinea exterioar devine nelinitea lor
vina fapte
lor. Abund n activiti, rvn interioar. Inima lor e st
pnit de tot ce

Experiena credincioilor sufleteti

107
se petrece n afar. Distras de prea lucrarea Domnului, cretinii acetia sunt
mult slu
jire (Luca 10.40), iat trstura mnai de rvna lor proprie, am putea
dominant a credinciosului sufletesc!
zice chiar de patim, nct nu mai au
Cretinii fireti se descurajeaz lesne rbdare s atepte ca Dumnezeu s le
cnd trebuie s pun umrul la o lucrare netezeasc drumul i s le arate desluit
grea, cci le lipsete acea bizuire pe voia Sa.
Domnul, care i-ar face s realizeze c Mintea celor fireti e preocupat
lucrarea e a Lui, nu a lor! Fiind con
di numai cu propriile lor strdanii. Fac plaionai de senzaiile interne i de mpre nuri, cumpnesc aciunile, i traseaz sarjurrile externe, nu mai pot aprecia legea cini i prezic mersul lucrurilor. Uneori
cre
dinei. Cnd simt c au dat gre prevd un viitor luminos, sub impulsul
dei reali
tatea s-ar putea s fie cu totul bucuriei de moment, alteori preves
tesc
alta se dau btui numaidect; cad numai ntuneric i cad prad celei mai
dobori de dezndejde cnd mprejurrile crunte dezndejdi. i determin oare asta
sunt sumbre i lipsite de orice atracie. Ei s se gndeasc la Domnul lor?
nu au intrat nc n odihna lui Nicidecum! Mai de
grab, continu s-i
Dumnezeu.
analizeze aciunile ante
rioare care i-au
Fiindc nu vd niciodat dect n faa dus n starea asta. Pentru ei lucrul cel
ochilor, fiindc le lipsete viziunea vie
ii, mai important este s lucreze pentru
credincioii care se ncred n sufletul lor Domnul, uitnd c Domnul este Cel care
cad uor prad dezndej
dii. Cte o biru- ne d fiecruia lucrarea ce-o avem de
in de moment le d bucurii nespuse, fcut. i astfel n viaa lor lucrarea devidar o nfrngere temporar nu-i mai scoa- ne centrul, n vreme ce Domnul lucrrii
te din tristeea lor. nc n-au descoperit cade pe pla
nul doi sau trei.
secretul de a privi, cu ochii credinei, Persoanele cu predispoziie sufle
teasc,
dincolo de momentul ntune
cat al prezen- fiind lipsite de discernmntul spi
ritual, se
tului, la captul luminos al ncercrii prin las cl
uzite de gnduri ful
gertoare care
care-i trece Domnul. Ard de nerbdare s le inund dintr-o dat mintea; cuvintele i
vad rezultate pozitive imediate, ca inima faptele lor sunt, prin urmate, cu totul
s li se simt mng
iat. Cnd succesul nepotrivite. i deschid gura s vorbeasc
ntrzie s se arate, cad obosii pe c
rare nu pentru c ar fi nevoie de asta, ci peni nu se mai ncred n Dumnezeu i-n tru c ei cred c e nevoie. i atunci se
pu
terea Lui de a-i duce biruitori chiar ntmpl s fac reprouri, cnd ar trebui
prin ntu
nericul ce pare s nu se mai s mngie, i mngie cnd ar trebui s
termine.
mustre. Toate acestea se datoreaz unei
Cei sufleteti sunt experi n a bga deficiene pe plan spiritual. Se bizuie prea
altora de vin, uitnd c poate i ei au mult pe gndurile lor mrginite i mrgidestule de n
dreptat. La critic sunt pri- nitoare. Chiar dup ce s-a dovedit c
mii, la iertat pe alii ultimii! Cnd i des- vorbele lor n-au avut nici un efect pozicos pe unii i le examineaz cu lupa tiv, nc refuz cu ncpnare s accepte
scderile, eman un aer de superioritate i acest verdict.
atottiin i dei prin ceea ce spun, au Datorit faptului c posed muni
uneori dreptate din punctul de vedere ntregi de planuri i opinii cu duiumul,
al legii! nu vorbesc ns animai de este extrem de greu s lucrezi cu un
motive juste.
astfel de cretin firesc. Tot ce declar el
Tendina de a se pripi i pune adesea drept bun i sntos trebuie neaprat luat
am
prenta peste cei stpnii de sufletul ca atare i de ceilali. Esena oricrei
lor. Ei nu tiu s atepte n tcere pe coope
rri armonioase cu el este s fii
Domnul. Tot ce fac, fac n grab, n ntotdeauna de acord cu toate ideile i
prip i sub impulsuri fireti. Chiar i n interpretrile lui. Pn i cea mai nen-

Omul spiritual, volumul I

108
semnat interpretare este pus de el pe vorbete, pentru ca apoi tot El s dea i
picior de egalitate cu credina dat odat hrana necesar, credincioii acetia se
pentru totdeauna sfinilor. Nu poate tole- bizuie, din pcate, exclusiv pe cuvintele
ra absolut nici o abatere de la opinia lui. rostite de ei, ca i cnd acestea ar putea
Dei cre
dinciosul sufletesc tie c nu tre- mica inimile oame
nilor. Nimic de zis, la
buie s in mori la prerile sale, va modul abstract cuvintele lor pot conine
avea ns grij ca dac trebuie renunat mult adevr, dar lipsite de viaa pe care
vreodat la o prere, atunci s fie prerea numai Duhul Sfnt le-o poate da, cuvin
altora, nu a lui! Desigur, va spune el, tele acestea, dei adevrate, nu produc
sectarismul e contrar Scripturii, dar nu se rezultate trainice. Pu
ine vor fi roadele la
va gndi deloc c poate chiar secta lui cei ce se bizuie pe cuvinte, i nu pe
trebuie desfiinat. Tot ce st n afara Duhul Sfnt. Orict de bine ai articula
concepiilor sale va fi etichetat de el drept aceste cuvinte, ele vor afecta doar mintea
erezie. (Mai e de mirare c ali cretini oamenilor, nu i ini
ma lor.
la fel de fireti ca el i rspund cu Credincioii sufleteti se dau n vnt
aceeai moned, respingnd autenticitatea dup cuvinte i expresii savante, de mare
cre
dinei lui?) Credin
ciosul sufletesc e efect! Cel puin n aceast privin
foarte ataat de lucrarea sa. E tare lipit de ncearc s-i imite pe cei cu adevrat
cercul lui restrns de prieteni intimi i spirituali, care, ntruct cu
notinele le-au
astfel nu reuete s coopereze cu ali fost dublate de o adnc ex
perien i o
copii ai lui Dumnezeu. Apoi, el insist trire a acestora n practic, pot acum s
asupra clasifi
crii copiilor lui Dumnezeu nvee pe oameni cu mare eficacitate, aa
n funcie de cultul din care face el cum n-au visat nici unul din precursorii
parte.
lor. Cei fireti vd n asta o mare oportu Cnd e vorba s predice, cei sufleteti nitate pentru ei nii, drept care se apuc
nu se pot bizui n totul pe Dumnezeu, ci ndat s copieze cuvinte cheie i ilustraii
vor recurge fie la dou-trei istorioare celebre. Ori de cte ori le vine o idee
pline de miez, fie la resursele inerente nemaipomenit, pe strad, n biseric, la
personalitii lor. Doar un predicator aa mas ori chiar n pat, i-o noteaz numaide mare ca ei are autoritate, nu-i aa? dect n carneelul lor, ca s-o poat folosi
Deci lozinca lor e: Dac am spus eu mai trziu. Nu-i fac probleme s afle
asta, atunci trebuie s-o luai ca din partea dac ideea respectiv le-a fost descoperit
Domnu
lui! S-or fi bizuind ei pe Domnul duhului lor de ctre Duhul Sfnt, sau
uneori, dar de cele mai multe ori eul dac pur i simplu e produsul minii lor.
propriu le asigur ener
giile. De aici i Unii cretini cu adevrat sufleteti
pregtirile minuioase pe care le fac na- gsesc o mare bucurie n a-i ajuta pe alii.
inte de predic, analiznd ore n ir ntruct nc nu au ajuns la maturitate, nu
ma
terialul cules din cri, n loc s se tiu cnd e momentul cel mai potrivit
roage i s se sileasc s afle voia lui pentru a da hran altora. Asta nu nseamDumnezeu, ateptnd s fie umplui cu n c nu au cunotine; dimpotriv, au
putere de sus! Apoi i memo
reaz predi- prea multe! Cnd descoper vreo nere
gul
cile i le redau cuvnt cu cuvnt, ori de ori afl de o nevoie acut, ndat i iau
cte ori e nevoie! n toate aceste lucrri, aerul de frai maturi, gata s ajute, dei
gndurile lor sunt cele care joac rolul poate le lipsete discernmntul pentru
primor
dial. Negreit, cu asemenea metode, situaia respectiv. Toar
n fr msur
credincio
ii din aceast categorie i vor nvturi din Scriptur i ex
periene de-ale
pune mai mult ncrederea n mesajul lor, sfinilor. i astfel spun tot ce tiu, ba mai
dect n Domnul. n loc s se ncread n mult dect tiu, trecnd uneori n domeDuhul Sfnt, lsndu-L pe El s le des- niul presupoziiilor. Aceti credincioi cu
copere ce nevoie au asculttorii crora le mare greutate debiteaz, rnd pe rnd, tot

Experiena credincioilor sufleteti

109
ce s-a acumulat n mintea lor, fr s-i s poat fi folosii n chip mre de
pun ntrebarea dac interlocutorii lor au Domnul. Cu ce scop? Ca s obin un
nevoie de toate astea sau dac pot asimila post important, ca s fie acla
mai de
atta nvtur deodat. Sunt ca Ezechia, oameni! Le place s se msoare cu
care i-a dezvluit toate comorile i n-a alii: poate nu att de mult cu cei pe
lsat nimic ascuns din avuiile sale. care nu-i cunosc, ct cu cei ce pe careUneori, fr nici un impuls din afar, ci i cunosc. Eforturile i luptele pe care le
numai pentru c o emoie luntric le-a duc astfel n lumea lor nev
zut de alii
dat ghes, i vor coplei asculttorii cu pot fi uneori foarte acute. Pe cei infe
nvturi spirituale, multe din acestea fiind riori lor din punct de vedere spiritual i
doar simple teorii, cci, vedei, ei fac dispreuiesc, considerndu-i lenei; n
parad de cu
notinele lor!
schimb, pe cei care evident au naintat
Trstura de mai sus nu e valabil mai mult n cele spirituale vor ncerca
ns n cazul tuturor copiilor sufleteti ai mereu s-i dimi
nueze, s le ciunteasc
lui Dumne
zeu, ci difer de la personalita- din merite, so
cotindu-se pe ei nii cam
te la personali
tate. Unii sunt mai tcui la acelai nivel cu ei. Preo
cuparea lor
de felul lor, vorbind doar foarte rar i neobosit este de a fi mereu n vrf,
numai un cuvnt-dou. Chiar cnd sunt mereu ascultai de oameni. Sper ca
confruntai cu o nevoie disperat, care ar lucrarea lor s propeasc, pentru ca
reclama intervenia lor, ei rmn tcui ca reputaia lor s creasc. Desigur toate
mormntul, cci n-au fost eliberai de dorinele acestea sunt bine camuflate n
timidita
tea i de sfiala lor nnscut. Poate inima lor, neputnd fi uor detectate de
stau lng cei vorbrei i-i osndesc n alii. Dar orict i-ar as
cunde aceste
inima lor, dei ei nu sunt cu nimic mai tendine sau ar ncerca s le amestece
puin sufleteti dect aceia.
cu scopuri mai curate, pre
zena aces
tor
Pentru c nu sunt ancorai n Dumne dorine josnice nu poate fi tgduit.
zeu i, prin urmare, n-au nvat secretul Cei sufleteti manifest mult mulude a fi ascuni n El, oamenilor fireti le mire de sine. Dac se ntmpl ca Dom
place s fie vzui. Se lupt s pun nul s Se folo
seasc de ei pentru a mnmna pe locuri importante n cadrul tui un suflet, vor iz
bucni n strigte de
lucrrii spirituale. Dac particip la con bucurie i se vor considera foarte mpliferine, servicii n adunri, se ateapt s nii duhovnicete. Sunt mndri de ei i
fie neaprat pui s vorbeasc, uitnd c dac numai o dat reuesc. Puin cunopoate le este mai de folos s asculte. tin, puin experien, un succes ct de
Sunt n culmea bu
curiei ori de cte ori mic, ndat genereaz n ei o exaltare de
sunt apreciai n public i li se acord parc ar fi cucerit lumea toat! Trstura
respectul pe care sunt siguri c-l me
rit.
aceasta comun celor sufleteti e caracte Celor sufleteti le place nespus s ristic vasului mic, ce se um
ple foarte
vehiculeze cu expresii spirituale. nva pe uor. Ei nu observ ct de vast i de
dinafar un vocabular duhovnicesc, din adnc este oceanul de ap care a rmas.
care se inspir ori de cte ori simt nevo- Atta timp ct gleata lor e plin, sunt
ia. Recurg la aceste cuvinte speciale att pe deplin mulumii. Ei nu s-au pierdut
n predici, ct i n rugciuni, dar inima pe ei nii n Dumnezeu, ca s ajung la
lor nu particip la aceste cuvinte.
starea de a lua toate lucrurile aa cum
O ambiie nemsurat i caracte vin, i bune, i rele, ca din mna
rizeaz pe cei care triesc n domeniul Domnului. Ochii le sunt aintii asupra
sufletului. Primul loc n toate l ocup preocuprilor mrunte ale eului lor, de
adesea dorina lor. Se apropie de unde i amploarea care o dau unei simlu
crarea Domnului cu o mndrie dear- ple victorii sau nfrngeri. Tocmai capacit. Aspir la funcii de mare rspundere, tatea aceasta mrgini
t este motivul pen-

Omul spiritual, volumul I

110
tru care Dumnezeu nu Se poate folosi de portare corespunztore. Dar de ndat ce
ei mai mult. Dac explodeaz cu atta a trecut emoia, totul s-a sfrit.
frenezie la c
tigarea a doar zece suflete, Un alt punct nsemnat n legtur cu
ce vor face cnd se vor ntoarce la cretinii sufleteti este faptul c sunt neoDomnul o mie de suflete?
binuit de dr
uii. Credincioii robii de
Dup ce au avut un mare succes n pcat nu sunt nici pe departe att de
propovduirea Cuvntului, un singur gnd talentai, dup cum nu sunt nici cei spi
struie n mintea credincioilor su
fle
teti: rituali. Se pare c Dumnezeu toarn din
ce frumos au vorbit! Se bu
cur mult belug daruri asupra celor sufleteti, pentru
gndindu-se mereu la superioritatea lor.
ca acetia s-i dea de bun voie la moar Ce mult se deosebesc ei de alii! Ba, te aceste daruri, aa nct s le poate lua
chiar uneori sunt mai mari dect cel napoi rennoite i proslvite n urma nvimai mare apos
tol. Sunt jignii dac une- erii. Din pcate ns acestor sfini ai lui
ori oamenii uit s-i coteze ca atare. Dumnezeu le este lehamite s dea la
Deplng orbirea celor care nu vd c moarte aceste daruri, folosindu-le, n
printre ei e un profet din Nazaret. Une schimb, la maximum n starea lor nenori, atunci cnd credincioii sufle
teti cred viat. Capacitile primite de la Dumnezeu
c au introdus n mesajele lor gnduri pe ar trebuie s poat fi folosite de
care nu le-a descoperit nimeni pn Dumnezeu spre slava Sa, dar credincioii
atunci, se tulbur dac asculttorii rmn fireti adesea consider aceste daruri drept
reci n faa unor asemenea mi
nunii. proprietatea lor. Atta timp ct vor sluji
Dup fiecare succes, vor petrece cteva pe Dumnezeu cu aceast gndire, vor
ore sau zile pentru a se felicita pe ei con
tinua s foloseasc aceste daruri potrinii cum se cuvine. Robi unei aseme- vit cu i
deile lor, fr s permit Duhului
nea am
giri, nu e de mirare dac se Sfnt s-i conduc. Iar cnd au succes, i
ateapt ca biserica lui Dumnezeu s des- atribuie lor nii toat slava. Evident toat
copere n curnd un mare evanghelist, slvirea aceasta de sine i autoadmiraia
reformator sau autor de cpetenie n ei. sunt bine mascate; to
tui, orict ar ncerca
i ce chinuri cumplite vor suferi dac s se smereasc i s-i dea slav lui
oamenii nu vor avea atta maturitate nct Dum
nezeu, ei nu scap din cercul vicios
s le recunoasc acest lucru!
al egocentrismului. Da, slav s-I fie
Credincioii fireti sunt cei fr princi- adus lui Dumnezeu, dar nu numai lui
pii! Cu
vintele i faptele lor nu ur
meaz Dumne
zeu, ci i mie! par s spun ei.
linii cluzi
toare bine stabilite, ci ei tr- ntruct cei fireti sunt foarte talentai,
iesc stpnii de emoiile i de mintea bogai n gndire i n simire, dobndesc
lor. Acioneaz dup cum simt sau gn- uor acces la inimile oamenilor, strnindudesc, uneori abtndu-se de la tipa
rul lor le numaidect in
teresul. Prin urmare, adeobinuit. Schimbarea aceasta se poate sea personalitatea cretinilor sufleteti poseobserva mai ales dup cte o predic. Se d un magnetism i o for de atracie
schim
b pe potriva celor predicate cu asupra maselor, fiindu-le foarte uor s
puin timp mai nainte. De pild, dac ctige aclamaia oamenilor de rnd. Dar
vorbesc despre rbdare, atunci o zi-dou trista realitate este c sunt lipsii de o adedup aceea vor fi deosebit de rbdtori. vrat putere spiritual. Prin ei nu trece
Dac n predica lor i ndeamn pe curentul pu
terii divine a Duhului Sfnt, ci
oameni s-L laude pe Dumnezeu, i ei vorbesc din pli
ntatea inimii lor. Oamenii
vor n
cepe s laude i s laude nconti- i dau seama c au totui ceva, dar acest
nuu! Din p
cate, asta nu va dura mult. ceva nu e n stare s druiasc via adentruct acioneaz clu
zii de simuri, vrat celor care-i ascult. i aa se face
cuvintele lor vor imprima emoiilor lor c par n faa oamenilor foarte bo
gai, n
capacitatea de a se transpune ntr-o com- vreme ce ei sunt foarte sraci!

Experiena credincioilor sufleteti

111
n concluzie: Un credincios poate avea lui, n acelai timp n care se nfrupt din
parte de oricare sau de toate experienele tot attea plceri ale trupului, nu este
de mai sus nainte de a fi cu totul izb- oare posibil ca el s experimenteze nlvit de jugul pcatului. Biblia i experiena toare simminte sufleteti atunci cnd
de zi cu zi a vieii constituie o dovad a triete adevrate experiene ale duhului?
faptului c muli credincioi sunt stpnii (Desigur, nu trebuie s uitm c sunt
simultan, pe de o parte de trupul lor, unii care i ncheie o faz nainte de a
care-i duce la pcat, i, pe de alt parte, trece la alta.) Prin urmare, experiena crede sufletul lor, ca s triasc pe placul dinciosului este o chestiune ct se poate
lor. n Biblie ambele experiene sunt de complex. Este de o importan extranumite trirea n firea veche. Uneori n ordinar s stabilim pentru noi nine
viaa lor cretinii se las cluzii de dac am fost izbvii de tot ce e josnic i
pcatul trupului, alteori de voina proprie urt. Numai dup ce am fost izbvii att
sufletului lor. Acum dac e posibil ca de pcat, ct i de eul nostru, vom putea
cineva s guste multe plceri ale sufletu- fi socotii cu adevrat spirituali.

CAPITOLUL 3

PERICOLELE VIEII SUFLETETI

Manifestrile vieii sufleteti
Manifestrile vieii sufletului se pot
m
pri n genere n patru categorii: tria
natural; ngmfarea, care e deosebit de
greu de zdrobit i nu cedeaz deloc n
faa lui Dumnezeu; apoi nelepciunea
proprie a omului, pe care i-o cultiv el,
plin de opinii nenumrate i planuri fr
numr; i, n sfrit, senzaionalismul
emo
tiv pe care l caut unii n experienele spiri
tuale. Toate acestea se datoreaz
faptului c viaa sufletului este eul nsui,
care, la rndul lui, e format din trie
natural sau nativ, precum i faptului c
facultile sufletului sunt: voina, mintea i
emoia. Pentru c exist toate aceste
faculti diferite n cadrul sufletului,
ex
perienele multor cretini sufleteti vor
fi ct se poate de deosebite unele de altele. Unii nclin mai mult pe panta intelectului, n vreme ce alii se las furai de
emoii sau de voina lor. De aceea, cu
toate c vieile lor difer foarte mult
unele de altele, toate sunt ns viei sufleteti. Cei dominai de minte vor putea
discerne car
nalitatea celor care se las
captai de emoii i vice versa. Dar i
unii i alii sunt sufleteti. Ceea ce este
absolut vital pentru credincioi este s
vad c trebuie s li se demate adevrata
stare n care se afl, s fie adus la lumina lui Dumnezeu, pentru ca ei nii s
fie eliberai prin adevr, i nu s-i msoare pe alii cu noi cunotine. Dac ar fi
fost copiii lui Dumnezeu dispui s foloseasc lumina Lui n scopul auto
luminrii
lor, starea lor spiritual n-ar fi att de
sczut astzi.
Cea mai proeminent indicaie a faptului c cineva e sufletesc const n
c
utarea, acceptarea i propagarea adevrului la nivel intelectual. Pentru cre
tinii
de acest gen, cea mai nltoare experien i cel mai profund adevr nu vor
face altceva dect s le cultive mintea.
Asta nu n
seamn neaprat c umblarea

spiritual a cuiva nu e afectat n mod

pozitiv prin aceasta; dar e un semn precis
c scopul principal urmrit este acela de
a gratifica intelectul. Dei credincioii care
sunt stpnii de facultatea mental au un
apetit real pentru chestiunile spirituale,
totui ei i satisfac aceast foame bizuindu-se mai mult pe gndurile lor, dect pe
revelaia lui Dumne
zeu. Ei cheltuiesc mai
mult timp i energie n calcule, dect n
rugciune.
Emoia este ceea ce trece drept spiritualitate printre foarte muli credincioi.
Credincioii carnali cu tendine emotive n
caracterul lor sunt mereu dedai la senzaionalism n viaa lor. Ei doresc s simt
prezena lui Dumnezeu n inima lor ori
prin organele lor senzoriale; ei tnjesc
mereu dup acel foc mistuitor al iubirii.
Doresc s se simt nlai n viaa spiritual, s propeasc n lucrarea lor. E
drept c i credin
cioii spirituali au uneori
asemenea sim
minte, dar progresul i
bucuria lor nu sunt condiionate de aceti
factori emotivi. Cei sufleteti, n schimb,
sunt cu totul altfel n aceast privin:
cnd au parte de asemenea simminte,
pot s-L slujeasc pe Domnul; fr acestea ns nu mai pot face nici un pas.
Umblarea pe trmul sufletului se
manifest foarte frecvent prin interme
diul
voinei acea putere de autoafirmare.
Prin ea, credincioii care triesc n sfera
sufletului fac din eul lor centrul oricrui
gnd, oricrui cuvnt i al oricrei aciuni.
Ei vor s cunoasc pentru satis
facia lor
personal, vor s simt pentru plce
rea
care le-o confer aceasta, iar cnd lucreaz vor s lucreze dup planurile lor proprii. Cen
trul vieii lor este eul propriu i
scopul final este glorificarea lor personal.
Am nvat deja n studiul acesta c
termenul suflet din Biblie a fost tradus
i prin fiin vie sau animal sau
viaa animal. Aceas
ta ar trebui s ne

112

Pericolele vieii sufleteti

113
ajute s nelegem cum se exprim pute- Nechibzuina credincioilor
rea sufletului. Cea mai adecvat faz pe Nenumrai credincioi sunt orbi fa
care o putem alege pentru a descrie viaa de peri
colul existent n experiena suflei lucrarea credincioilor sufleteti este teasc. Ei cred c e bine dac se mpotricea a ,activitilor animalice sau a ani- vesc i resping acele fapte recunoscute de
maiei ani
malice: adic planuri multe, toi drept pctoase, care ntineaz duhul,
activiti nesfr
ite, gnduri nclcite i dar n acelai timp oare nu sunt ei justiemoii contorsionate ntreaga fiin, i ficai s umble n virtutea energiei sufle
n afar, i n interior, fiind cuprins de tului, pe care l posed mpreun cu toi
agitaie i nelinite. Cnd sunt acti
vate oamenii i animalele? Ce e greit n a
emoiile, restul fiinei intr de asemenea tri prin puterea firii vechi, atta vreme
n aciune. Dar dac emoiile respective ct nu pctuim? Pn cnd nu le atinge
scad n intensitate dup un timp, mintea nvtura Bibliei privitoare la suflet iniva rmne n stare de excitaie indepen- mile, ei nu vor gsi de cuviin s renundent de restul fiinei. Umblarea cretinului e la acea via. De pild, dac se ntmfiresc se caracte
rizeaz prin venic mi- pl s calce legea lui Dumnezeu i s-L
care dac nu pe planul ac
tivitii fizice, ofenseze, ndat i dau seama c au greatunci pe cel al animaiei mentale sau it. Dar dac aceiai credincioi i dau
emotive. O asemenea umblare trepideaz toate silinele s fac binele i s nsuflede for animalic i, bineneles, e easc virtuile nnscute, ce poate fi gredeparte de a comunica viaa spiritului.
it n asta? ntreab ei. Cnd e vorba
Recapitulnd, vom spune c tendina de lucrarea lui Dumnezeu, pe asta n-o
sufletu
lui czut este de a-i face pe cre fac nici cu rvn, nici n tria Lui, dar,
dincioi s umble mereu n puterea lor spun ei, Cel puin, noi facem lucrarea
natural, de a-L sluji pe Dumnezeu cu lui Dumnezeu! Dar poate c multe din
tria lor proprie, potrivit cu ideile lor, de aceste eforturi n-au fost niciodat cerute
a dori s-L cunoasc pe Dumnezeu i s de Dumnezeu. Totui activi
tile respecexperimenteze prezena Domnului prin tive nu sunt pctoase n sine spun
simuri
le lor fizice i de a nelege credincioii respectivi ci ct se poate
Cu
vntul lui Dumnezeu prin fora de ludabile! Ce poate fi ru n acest fel
in
telectului lor.
de lucrare? ntruct Dumnezeu ne-a dru Atunci cnd un cretin nc nu a pri- it cu daruri i ta
lente din belug, de ce
mit de la Dumnezeu viziunea adevratei nu le-am putea pune n practic? Cum se
stri a eului su, el va sluji pe Dumnezeu poate s nu-i foloseti talen
tul? Cci dac
ntotdeauna prin energia vieii sale create. n-am fi talentai, n-am putea face nimic!
Lucrul acesta aduce mari daune vieii sale Aa c, s nu scpm nici o ocazie de a
spirituale i, prin consecin, roadele spiri- ne pune talentul la lucru!
tuale adevrate vor fi aproape total absente Apoi acest fel al lor de a judeca
din viaa lui. E nevoie ca Duhul Sfnt s lucrurile se manifest ntr-alt mod interele arate cre
dincioilor ct de ruinos e s sant, cnd spun: Desigur, ar fi greit s
svreti o lucrare spiritual cu fore ale neglijm Cuvntul lui Dumne
zeu, dar
firii vechi. Dup cum ni se pare un lucru oare e ru dac vom cerceta Scripturile
necuviincios ca un copil ambiios s se cutnd s nelegem sensul lor cu minlaude pe sine nsui, tot aa Dum
nezeu tea noastr, cu ajutorul in
telectului? E
privete activitatea noastr animalic n pcat s citeti Biblia? Sunt multe adevslujirea spiritual drept o mare ocar. Dea ruri pe care n prezent nu le cunoatem.
Domnul s avem parte de o profund Ce greit ar fi dac am atepta pn
experien a pocinei n praf i cenu, le-am nelege cu duhul nostru, i nu
mai degrab dect s ne luptm s fim n ne-am folosi imediat de creierul cu care
fruntea oamenilor.
am fost nzestrai! Oare nu Dumnezeu

Omul spiritual, volumul I

114
ne-a dat min
tea, ca s ne folosim de ea?! trebuie fcut. Toate rugciunile i strda
Or, dac o punem n slujba lui niile lor de a cunoate voia lui Dumne
Dumnezeu, i nu n scopuri pc
toase, ce zeu sunt fcute de ochii lumii. n realitane mpiedic s folosim inteligena noas- te, inteniile lor sunt false. Dei aceti
tr nativ pentru a plnui i executa lucra- credincioi recurg la talentele cu care i-a
rea lui Dumnezeu?
n
zestrat Dumnezeu, tot timpul nu se gn De aici merg un pas mai departe: desc dect la ce daruri le-a dat Domnul,
Cutarea noastr dup o stare contient uitndu-L cu desvrire pe Dttorul
de prezena lui Dumnezeu susin ei acestor daruri. Ei ad
mir Cuvntul lui
pornete din dorina sincer a inimii noas- Dumnezeu, dar cuno
tin
ele din el le
tre. Cnd ne simim uscai i lipsii de caut doar pentru a-i satisface aspiraia
vlag n viaa i trudirea noastr, cum s-a minii; ei nu sunt dispui s atepte ca
ntmplat de attea ori, oare nu ne ridic Domnul s le descopere sensul adevrat
Dumnezeu, druindu-ne din nou bucurii al Cuvntului la timpul potrivit. Nevoia
att de mari i o asemenea contiin a lor febril de a avea prezena lui
prezenei Sale nct mai c-L simim fizic Dumnezeu, de a fi contieni de ndurarea
lng noi? De ce a
tunci ne judecai i i apropierea Lui nu izvorte din dorina
spunei c e greit s c
utm cu tot dina- de a-I fi pe plac Domnului, ci pentru
dinsul n rugciune s revin aceste sim- propria lor fericire. Fcnd aa, ei doveiri de ndat ce viaa noastr s-a rcit din desc c nu-L iubesc pe Domnul, ci mai
nou i i-a pierdut strlucirea?
degrab iubesc sentimentul acela deosebit
Gndurile acestea sunt prezente n care i nvioreaz i-i ridic n al aptelea
inima mul
tor sfini ai Domnului. Ei nu cer! ntreaga lor via i activitate au doar
fac distincie ntre ceea ce e spiritual i un singur scop: nlarea eului, ca centru
ceea ce e sufletesc. nc nu au primit al vieii lor. Altfel spus: doresc s se disacea revelaie personal a Duhului Sfnt, treze!
care s le arate rul prezent n umblarea Copiii lui Dumnezeu sunt trezii din
lor sufleteasc. Ei trebuie s fie gata s aceast stare, fiind ajutai s descopere
atepte n rbdare instruciunile lui nebunia de a se ine mori de aceast
Dumnezeu, rugn
du-L pe Duhul Sfnt s via a sufletului, abia atunci cnd au fost
le descopere diversele rele existente chiar luminai de Duhul Sfnt s vad caracten viaa lor nativ bun. Lucrul acesta rul respingtor al acelei viei. Dar luminatrebuie fcut cu sinceritate i sme
renie, rea aceasta nu vine dintr-odat, ci trep
tatfiind gata de a uita i renuna la tot ce le treptat; i nu odat pentru totdeauna, ci
va descoperi Duhul Sfnt. La vremea de fiecare dat cnd e nevoie. Cnd crecuvenit, El le va arta cu degetul fiecare dincioii sunt luminai de Duhul Sfnt
ntinciune a vieii lor fireti.
pentru prima dat, ei se pociesc sub
Duhul Sfnt i va nzestra cu capacita- Lumin i i dau de bun voie viaa
tea de a recunoate c toat lucrarea i eului lor propriu la moarte. Dar inima
umblarea lor au fost centrate pe eul lor omeneasc este nespus de neltoare.
propriu, i nu pe Dom
nul! Faptele lor Dup o vreme, poate dup cteva zile,
bune sunt fcute nu numai n virtutea ncrederea de sine, iubirea de sine i pleforturilor lor, ci i pentru slava care le-o cerea de sine revin pe tronul inimii. De
vor aduce aceste fapte. Cnd au pornit s unde, rezult c iluminarea trebuie s-i
le fac, nu au cutat voia lui Dumnezeu. desfoare nentrerupt ac
iu
nea, aa nct
Nu sunt dispui s se supun lui credincioii s doreasc mereu s re
nune
Dumnezeu sau s fac numai acele la viaa lor nativ, la trirea prin firea
ac
iuni care au cluzirea i apro
barea veche. E foarte dureros ns s vezi ce
Lui i care vor fi fptuite n puterea Lui, puin credincioi exist care s fie att de
ci ei, pur i simplu, fac tot ce simt c stpnii de felul de a gndi al Domnului

Pericolele vieii sufleteti

115
nct s I se predea de bun voie, fr fie ct se poate de viu, de receptiv la
rezerve n toate aceste pri
vine. Multe micarea Duhului Sfnt, pentru a nu-i
nfrngeri i nu puin ruine va ndura stinge aciunea, ci de a o urma, aa nct
credinciosul vreme ndelungat, pn cnd El s-i poat aduce la n
de
plinire planul
va fi dispus s renune le nclinaiile sale prin duhul omenesc. Duhul lui Dumnezeu
naturale. Ce nedesvrit este dorina are nevoie de cola
borarea duhului omului
noastr i ce precar starea noastr!
pentru a-l duce astfel pe credincios la
Cretinii trebuie s elimine nebunia biruin n umblarea de toate zilele i
din viaa lor! Ei trebuie s adopte felul pentru a-l pregti pentru faptele bune
lui Dumnezeu de a privi lucrurile n pri- rnduite lui de ctre Dumnezeu. (Ne vom
vina imposibilitii lor ab
solute de a-I fi ocupa de acest aspect al duhului ndat.)
plcui prin umblarea lor n firea veche. Muli din copiii lui Dumnezeu ns
Ei trebuie s ndrzneasc s permit nu pricep micarea Duhului Sfnt. Ei nu
Duhului Sfnt de a le arta orice ntin- fac nici o dis
tincie ntre spiritual i
ciune a vieii lor sufleteti. Trebuie s su
fletesc. Adesea trec drept spirituale
pun n aciune credina lor, pentru a fi lu
cruri care sunt, evident, sufle
teti i
de acord cu Dumnezeu n evaluarea vieii invers, consecina fiind faptul c i obin
lor native, i apoi s atepte n rbdare o mare parte din energia necesar umblca Duhul Sfnt s le descopere ce spune rii i slujirii zilnice de la suflet, duhul
Biblia despre ei. Numai n felul acesta fiind astfel suprimat. Ei presupun c
vor fi cluzii ei s-o apuce pe calea umbl cluzii de duhul, cnd, n realitaizbvirii.
te, umbl cluzii de sufletul lor. O atare
nebunie nbu duhul lor, oprindu-l de a
Pericolele ce rezult din a fi sufletesc
colabora cu Duhul lui Dumnezeu i ntre Credincioii care se codesc s ating rupnd astfel lucrarea pe care ar dori El
ceea ce a rnduit Dumnezeu pentru ei s-o fac n viaa lor.
sau nu reuesc s ajung la nivelul dorit Atta timp ct cretinii rmn pe trde El sunt supui mai multor pericole. mul sufle
tului, ei acioneaz dup gnduDorina lui Dumnezeu pentru copiii Lui rile, nchipuirile, planurile i vi
ziunile
este ca ei s umble cluzii de duhul, i minii lor. Ei jinduiesc dup senzaii de
nu de sufletul sau trupul lor. Eecul de a bucurie, fiind dominai de sen
timentele
tri n duhul duce la mari pierderi. Exist lor. Cnd au experiene senzoriale, sunt
trei pericole principale n aceast privin- n culmea fericirii, dar cnd lipsesc expe
:
rienele care apeleaz la simurile lor, nu
1. Pericolul suprimrii duhului. Modul mai pot fi urnii din loc. Prin urmare, ei
per
fect i complet de funcionare al lucru- nu pot tri pe trmul duhului.
rilor la Dumnezeu este nti de a interve- Sentimentele lor devin n
si viaa lor, iar
ni n duhul omului, apoi de a-i lumina ei se schimb dup cum se schimb senacestuia mintea su
fletului i, n final, de a timentele lor. Asta nu nseamn altceva
duce la ndeplinire ornduirea Sa prin dect o umblare dup senzaiile sufle
tului
intermediul trupului. Proce
dura aceasta i trupului din afar, n loc s triasc de
este de o importan vital.
la centrul fiinei lor, adic din duhul lor.
Dup ce au fost nscui din nou din Sensibi
litatea lor spiritual, total npdit
Duhul Sfnt, credincioii trebuie s tr de trup i suflet, ncepe s se atrofieze.
iasc acum prin duhul. Numai astfel vor Aceti credincioi nu pot sesiza adevrata
putea ei stabili care este voia lui stare a lucrurilor prin trupul sau sufletul
Dumnezeu pentru ei, ca astfel s coope lor, ei i-au pierdut sensibili
tatea spirituareze cu Duhul Sfnt la nvingerea oric- l. Duhul lor a fost deconectat de la
rui vic
leug cu care sunt confruntai de cooperarea sa cu Dumnezeu i, prin
vrjmaul. Duhul credinciosului trebuie s urmare, creterea lor spiritual este bloca-

Omul spiritual, volumul I

116
t. Nu mai sunt capabili s dobndeasc ocup de vechea creaie la cruce. Or, la
n duhul lor puterea i cluzirea necesar cruce nu exist o tratare parial a vechii
pentru a face fa btliei din lumea creaii, ci crucea se ocup de firea veche
nevzut sau nchinrii adevrate. Cnd i n totalitatea ei. De aici rezult c nu ne
refuz cineva duhului su completa putem apropia de cruce i cere doar
su
premaie asupra ntregii sale fiine sau mntuirea prin substituie dac nu accep
refuz s se alimenteze din puterea de tm i izbvirea prin identificare. Odat
via a duhului, nseamn c nu va ajun- ce L-am primit prin credin pe Domnul
ge niciodat la maturi
tate. Sensibilitatea ca Mntuitor personal, vom fi cluzii
spiritual e ct se poate de delicat. Nu e mai departe de Duhul Sfnt care locuieuor de recunoscut nici chiar pentru cei te n noi s dorim ex
periena morii
care au nvat s-o cunoasc i s-o urme- mpreun cu Cristos, indiferent ct de
ze. Cu ct mai greu va fi s avem dis- mult sau ct de puin nelegem identificernmntul spiritual, dac mereu supu- carea. Dei nu vom pierde viaa nou,
nem du
hul venicelor tulburri provenite vom pierde binecuvntarea ei, bu
curia
din senza
iile brute ce eman din suflet, mntuirii, dac ne vom m
po
trivi fr
unde au ptruns din afar! Senzaiile ncetare dorinei luntrice [a duhului nossufleteti nu numai c produc confuzie, tru] dup o via nou. Crucea nu-i
dar pot chiar suprima sensibilitatea spiri- nceteaz niciodat profunda lucrare. Tot
tual.
mai adnc va opera n noi, pn cnd
2. Pericolul retragerii n domeniul tru- vechea creaie va fi complet rstignit la
pului. Multe din faptele firii enume
rate la nivelul experienei. Scopul ei este acela
Galateni 5 i au, evident, originea n de a pune deoparte tot ce aparine lui
poftele trupului o
menesc, dar sunt destule Adam.
care i au sediul n activitile sufletului. Acum ns, dac dup ce au experiEgoismul, disensiunile, spi
ritul de parti- mentat victoria asupra pcatului, copiii lui
d n mod clar eman din eul sau per- Dumnezeu nu trec mai departe la nvinsonalitatea omului. Ele sunt consecina gerea vieii naturale, ci continu s rmnumeroaselor i diverselor gnduri i opi- n pe trmul sufletului, ei vor constata
nii sus
inute printre sfini. Ceea ce e c sufletul i trupul treptat-treptat se unesc
important de observat aici este faptul c din nou i-i trsc napoi n pcatele pe
aceste manifestri ale sufletului sunt ni- care le-au prsit odat. Asta se poate
rate la Galateni mpreun cu pcate ale asemna cu vslirea mpotriva curentului:
trupului, cum ar fi imoralitatea, necuria, cnd nu mai vsleti, n mod sigur vei fi
desfrnarea, beia, pe
trecerile. Asta ar purtat de curent napoi de unde ai plecat.
trebui s ne aduc aminte ct de strns e Tot ce s-a realizat va fi ndat desfiinat
mpletit sufletul cu trupul. De fapt, cele dac oprim crucea de a-i face deplin
dou sunt inseparabile, deoarece trupul n lucrarea n noi. Asta e n msur s
care ne aflm n prezent este un trup explice de ce muli recad n pcatele de
sufletesc (1 Cor. 15.44, traducere literal). altdat dup ce au biruit o vreme pcaPrin urmare, dac un credincios se va sili tul. Ori de cte ori i se permite vieii
s-i nfrneze doar natura sa pctoas, creaiei vechi (adic a sufle
tului) s-i
i nu i viaa natural, se va trezi, la un continue activitatea nestin
gherit, viaa
moment dat, dup ce a trit bucuria aceea se va uni numai
de
ct cu natura
izbnzii asupra pcatului, c iari alunec ve
chii creaii (cu pcatul).
pe panta pcatelor trupului. Dei s-ar 3. Pericolul ca puterea ntunericului s
putea s nu se ntoarc la cele mai urte profite de situaie. Epistola lui Iacov, scris
forme de pcat, totui va rmne nrobit ctre credincioi, subliniaz clar relaia
de pcat.
dintre viaa sufletului i lucrarea satanic:
Trebuie s nelegem c Dumnezeu Se Cine dintre voi este nelept i priceput?

Pericolele vieii sufleteti

117
S-i arate prin purtarea lui bun, faptele de pe acest teren. O, cum uneltete el
fcute cu blndeea nelep
ciu
nii! Dar mpotriva credincioilor, derutndu-i i
dac avei n inima voas
tr invidie amar determinndu-i s-i iu
beasc viaa eului
i ambiii egoiste, nu v ludai cu aces- lor propriu, n ciuda faptului c au jurat
tea i s nu tgduii adevrul. nelep- odat s urasc pca
tul!
ciunea aceasta nu vine de sus, ci este Pe cnd noi cretinii eram odat pcpmnteasc, sufleteasc, demonic toi, triam n patimile crnii noastre
(Iacov 3:13-15).
[asta fiind o referire la acele pcate lega Exist o nelepciune care vine de la te direct de trup], urmnd dorinele trupuSatan, fiind una i aceeai cu aceea care lui i ale minii [aici e vorba de viaa
izvorte uneori din sufletul omenesc. sufletului] (Ef. 2:3). Versetul citat mai
Cretinii tiu c vrjmaul poate ademeni sus ne informeaz c ambele sunt inta
oamenii s pctuiasc, dar i dau ei oare atacului duhului ru. Acum scopul nostru
seama c el mai poate i injecta gnduri n discutarea acestui aspect este de a-i
n mintea omului? Cderea omu
lui s-a ajuta pe copiii lui Dumnezeu s neleag
datorat iubirii de cunotin i nelepciu
ne. c trupul nu este singura sfer a nocivei
Satan fo
losete astzi aceeai tactic, pen- activiti a lui Satan, ci c vrjmaul opetru a reine sufletul credinciosului ca sediu reaz i pe trmul sufletu
lui. Dorim s
al operaiilor sale.
subliniem apsat c credincioii trebuie s
Strategia lui Satan este de a-i pstra fie eliberai nu numai de pcat, ci i de
pentru sine ct mai mult din vechea crea- viaa lor natural. Fie ca Duhul Sfnt s
ie. Dac nu reuete s-i mpotmoleasc ne deschid ochii s vedem gravitatea
pe credincioi n pcat, atunci va ncerca acestui pas. Cci dac ar fi sfinii elibes-i determine s-i pstreze viaa lor natu- rai, pas cu pas, de viaa sufletului, cum
ral, profitnd de igno
rana lor cu privire sunt de sub puterea pca
tului, Satan ar fi
la iretlicurile sale sau de refuzul lor de a ntmpinat cu mari pierderi i dezertri n
se preda Duhului Sfnt. Cci dac Satan tabra sa.
nu va reui n eforturile sale, atunci toate ntruct credincioii, n starea lor carcohortele iadului vor fi puse pe liber n nal, nu tiu cum s-i pzeasc minile,
curnd. Cu ct se unesc mai mult credin- duhurile rele se pot folosi cu uurin de
cioii cu Domnul n duhul lor, cu att mai nelepciunea nativ a omului, n scopul
mult i mai ne
stingherit va curge viaa mplinirii uneltirilor lor. Cu mult dibcie,
Duhului Sfnt n duhul lor, urmarea fiind aceste duhuri rele vor strecura neneleo mai adnc lucrare a crucii n umblarea geri, confuzii i prejudeci n mintea
lor zilnic. De aici, rezult c vor fi izb- omului, pentru ca prin acestea el s se
vii tot mai mult de vechea creaie i i ndoiasc de adevrul lui Dumne
zeu i s
vor ceda lui Satan tot mai puin teren de pun la ndoial sinceritatea altora. Ct de
ope
raie n viaa lor. S ne fie ct se mare a fost ntotdea
una piedica pus n
poate de clar c toate eforturile lui Satan, calea lucrrii Duhului Sfnt de ctre minfie de ademenire, fie de ata
curi directe, se tea obsedat nu se poate exprima de
pe
trec n vechea noastr creaie. Lui nici ajuns n cuvinte! Cci dei s-ar putea ca
nu-i trece prin cap s-i iroseasc ener
giile cineva s fie animat de intenii bune,
cu noua noastr creaie adic cu viaa voina sa e trdat de mintea sa obsedat.
primit direct de la Dumnezeu, cu nsi Da, i idealurile fru
moase pot mpiedica
viaa Sa. De aceea nu nceteaz el s-i lucrarea lui Dumnezeu, la fel de mult ca
conving pe orice cale pe copiii lui actele necugetate! Duhurile rele pot merge
Dumnezeu s-i rein orict de puin din pn acolo nct s transmit credincioivechea creaie fie un pcat, ct de mic, lor viziuni sau gnduri nltoare, ademe
fie un alt lucru frumos din viaa natural nindu-i s cread c, ntruct acestea sunt,
aa nct el s poat opera n con
tinuare evi
dent, de provenien supranatural,

Omul spiritual, volumul I

118
negreit vin de la Dumnezeu! i astfel pe vrjma, descoperindu-i o sl
biciune
copilul sfnt al Domnului alunec tot mai n noi. Singura posibilitate de a-l nvinge
adnc n mocirla a
mgirii. nainte de a fi este de a preda morii viaa na
tural.
dat la moarte viaa eului unui credincios, Satan poate opera mult prin sufletele
mintea sa va fi mereu aprins de curio nedisciplinate, dup cum poate s-i atace
zitate, dorind s cerceteze, s cuprind ct direct pe cei ce nu cunosc nimic despre
mai mult, s agoniseasc tot felul de cruce. Viaa sufletului nostru constituie a
cuno
tine toate dnd ns i mai mult cincea coloan a vrjmaului n noi, dnprilej de lucru duhurilor rele.
du-i prilej i teren s lucreze. Nu are
Partea emotiv a sufletului poate fi uor importan ct de mult am cunoate adestr
nit de vrjma. ntruct muli credin- vrul sau ct ne-am lupta pentru el, suflecioi tn
jesc dup sentimente de bucurie i tul va rmne ntotdeauna punctul nostru
senzaii prin care s tie c au Duhul vulnerabil. E dureros s consta
tm ns
Sfnt, s cunoasc fru
museea Domnului c n msura n care credincioii au deveIsus i prezena lui Dumne
zeu, duhurile nit spirituali, cu att mai greu le va fi s
rele vor furniza multe experiene ciudate depisteze viaa sufleteasc din ei! Cu ct
simurilor lor. Asta pentru ca s le fie sti- este mai mic elementul sufletesc din cremulate capacitile lor naturale, iar vocea dincios, cu att mai greu de tratat va fi!
a
ceea de susur a Duhului Sfnt, sesizabil Uneori nu va fi dect o mic prticic de
doar de ctre delicata facultate intuitiv a carnalitate, amestecat cu o bun via
duhului omului, s fie suprimat. Cu voia spi
ritual, dar prticica aceea va face s-i
lui Dumne
zeu, vom discuta mai pe-ndelete fie credinciosului extrem de greu s
aceste chestiuni n alt capitol.
deose
beasc ceea ce e sufletesc de ceea
Cretinii sufer mari pierderi n rzbo- ce e spiritual. Dac nu vor fi mereu treji
iul spiri
tual atunci, cnd n-au rezolvat pro- credincioii, mpotri
vindu-se diavolului cu
blema eului lor. Apocalipsa 12:11 enun toat tria, atunci mereu vor ntm
pina
una din condiiile vitale pentru a-l nvinge mari nfrngeri, prin viaa eului lor.
pe diavolul anume faptul c toi copiii Faptul c viaa sufleteasc a cretinului Dumnezeu trebuie s refuze s-i lui poate fi nelat i folosit n mna
iubeasc viaa sufletului, chiar pn la dumanului nu mai este o surpriz pentru
moarte. Cci dac nu i-au rstignit pe cei mai muli dintre noi. tiind aceasta,
cruce iubirea de sine sau autocomptimi- cu att mai mult se impune ne
voia de a
rea, negreit vor fi nfrni de vrjma. trage alarma! Cci Dumnezeu dorete ca
Ostaii lui Cristos care-i iubesc viaa i noi s ne lepdm de tot ceea ce motevor pierde cununa biru
inei. Vrjmaul i nim de la Adam, chiar de viaa noastr
va nvinge pe toi cei cu inima plin de i de natura noastr. Neas
cultarea de
consideraie de sine.
Dumnezeu ntotdeau
na e pndit de mari
Orice alipire de lucruri l atenio
neaz pericole.

CAPITOLUL 4

CRUCEA I SUFLETUL
Chemarea crucii
n cel puin patru ocazii separate, aa
cum e consemnat n cele patru evanghelii, Domnul Isus i-a chemat ucenicii s
se lepede de sufletul lor, s-l dea la
moarte i apoi s-L urmeze pe El.
Domnul recunoate fr nconjur faptul
c aceasta e o aciune sine qua non pentru
orice credincios care dorete s-L urmeze
i s fie desvrit ca El n slujirea oamenilor i n ascul
tarea de Dumnezeu.
Domnul Isus menioneaz viaa sufletului
n toate aceste chemri, dar pune accent
diferit pe fiecare dintre ele. ntruct viaa
sufletului se poate exprima pe diferite ci,
Domnul subli
niaz de fiecare dat un alt
aspect. Oricine vrea s fie ucenic al
Domnului trebuie s acorde toat atenia
spuselor Sale, cci El i cheam pe
oameni s predea crucii viaa lor natural.
Crucea i afeciunile sufletului
,,Oricine nu-i ia crucea i nu M
urmeaz nu este vrednic de Mine. Cel
care i va gsi viaa [sufletul] o va pierde, iar cel care i va pierde viaa [sufletul] din pricina Mea o va gsi (Mat.
10:38-39).
Aceste versete ne ndeamn s renunm la viaa sufletului nostru i s-o dm
n grija crucii de dragul Domnului.
Domnul Isus ne arat c dumanii unui
om vor fi tocmai cei din casa lui fiul,
de dragul Domnului, va fi rupt de tatl
su, fiica va fi desprit uneori de mama
ei, nora de soacr. Asta nu e altceva dect
crucea i crucea nseamn crucificare. Din
fire suntem nclinai s-i preuim pe cei
dragi ai notri. Ne place s-i ascultm
vorbind i suntem gata s rspundem la
rugminile lor. Dar Domnul Isus ne
ndeamn s nu lsm ca dragostea noastr pentru cei dragi ai notri s ne m
ping
la rz
vrtire mpotriva lui Dum
nezeu.
Cnd dorina lui Dumnezeu i dorina
omului se bat cap n cap, de dra
gul

Domnului noi va trebui s ne lum crucea i s dm morii orice afeciune a

sufle
tului, chiar dac persoana n cauz ne
este drag i, n condiii normale, nici prin
cap nu ne-ar trece s-i facem vreun ru.
Domnul ne cheam astfel pentru ca s
putem fi cu
rii de dragostea noastr
natural. Din acest motiv declar El c
,,oricine i iubete tatl sau mama mai
mult dect pe Mine nu este vrednic de
Mine; i ori
cine i iubete fiul sau fiica
mai mult dect pe Mine nu e vrednic de
Mine (v. 37).
,,Dac vine cineva la Mine i nu-i
urte tatl i mama i copiii i fraii i
surorile, da, chiar i propria sa via, nu
poate fi ucenicul Meu. Oricine nu-i poart crucea i nu vine dup Mine, nu poate
fi ucenicul Meu (Luca 14:26-27). Acum,
Matei ne arat n privina afec
iunii cum
credincioii trebuie s aleag pe primul
loc iubirea pentru Domnul, mai degrab
dect cea pentru familie; n timp ce Luca
ne arat ce atitudine trebuie s avem fa
de dra
gostea ce izvorte din viaa sufletului nostru: anume, trebuie s-o urm! La
o adic nu trebuie s iubim doar pentru
c obiectele iubirii noastre sunt persoanele
pe care le-am iubi oricum, dato
rit calitilor pe care le posed. Orict de dragi i
de apropiai ne-ar fi prinii, fraii, surorile, soiile i copii, n Scriptur i gsim
pe lista interzis. O asemenea iubire natural va izvor din dorinele inimii sale i
va atepta s fie iubit la rndul ei.
Domnul susine c acest gen de iubire a
sufletului trebuie dat morii. Dei acum
nu-L vedem, El dorete s-L iubim. Dar
vrea s ne lepdm de dragostea noastr
fireasc. Vrea s ne debarasm de iubirea
noastr natural fa de alii, pentru ca s
nu-i mai iubim cu dragos
tea noastr proprie. Bineneles c El ateapt de la noi
s-i iubim pe alii, dar nu cu afeciunile
noastre naturale izvorte din suflet. Dac
iubim, s-o facem de dragul Domnului, i
nu de dragul persoanelor respective. n

119

Omul spiritual, volumul I

120
Domnul lum cuno
tin cu o nou rela- Dumnezeu. Dumnezeu ne vrea s-L
ie. De acum trebuie s primim de la El iubim mai mult dect iubim Isaacul nosdragostea Sa, pentru ca s-i putem iubi tru. E drept c aceast via a sufletului a
pe alii cu ea. Cu alte cuvinte, dra
gostea fost druit de Crea
torul nostru; totui, El
noastr trebuie s fie guvernat de dorete ca noi s nu fim stpnii de
Domnul. Cnd ne cere El, trebuie s ne principiul acelei viei. Oamenii din lume,
iubim pn i dumanii, pe cnd dac nu de obicei, nu vor nelege de ce este aa;
ne cere El, nu-i putem iubi nici mcar pe numai credinciosul care se pierde pe sine
cei mai apropiai din propria noastr trep
tat-treptat n viaa lui Dumnezeu va
familie. El vrea ca inima noastr s nu putea n
elege sensul acestui principiu.
se lipeasc de nimeni i de nimic, pentru Cine va putea aprecia la justa lui valoare
ca s putem fi liberi s-L iubim din toat actul prin care Dum
nezeu i-a cerut lui
inima pe El.
Avraam s-l jertfeasc pe Isaac, cel pe
Avnd n vedere aceast nou relaie a care Dumnezeu nsui i-l dduse?! Cei
iubirii, e limpede c viaa sufletului trebu- care prind gndul inimii lui Dumnezeu
ie lepdat. Asta e crucea. Cnd un cre- nu mai fac nici o ncercare de a ine cu
dincios l ascult pe Cristos, pn acolo dinii chiar de darurile druite lor de
nct i nesocotete afeciu
nea sa natura- Dumnezeu, ci doresc s se odihneasc n
l, dragostea sa natural sufer cumplit. Dumnezeu, dttorul tutu
ror darurilor.
ntristarea i durerea sufletului devin pen- Dumnezeu ne vrea ataai doar de El, i
tru el o cruce. n adncul inimii lui sunt de nimic altceva n afara Lui fie c e
rni i ochii i sunt plini de lacrimi, cci vorba de oameni, fie de vreun lucru oaretrebuie s renune chiar la cei pe care-i care, chiar de unul pe care El ni l-a dat.
iubete att de mult. Trebuie s-o recu- Muli cretini sunt gata numaidect s
noatem, c asemenea experiene aduc pr
seasc Ur al Caldeii, dar puini vor
mult suferin n viaa noastr. Ct de nelege sensul nevoii de a jertfi pe
greu i vine sufletului s renune la cei Muntele Moriah ceea ce chiar Dumne
zeu
iubii, de dragul Domnului! Dar tocmai a dat. Aici e una din cele mai ptrunzprin aciunea aceasta sufletul este dat la toare lecii ale credinei, cci in
tete n
moarte; ba, mai mult, el dorete acum s unitatea noastr cu Dumnezeu. El cere
moar; i astfel credinciosul e eliberat de copiilor Si s uite totul, pentru a putea fi
puterea sufletului.
pe de-a-ntregul ai Lui. Va trebui ca ei nu
Cnd i pierde afeciunea natural pe numai s se descotoroseasc de tot ce
cruce, sufletul cedeaz teren Duhului tiu c le duneaz, ci s dea crucii i
Sfnt, pentru ca El s poat turna n ceea ce ar fi cu totul legitim din punct
inima credinciosului dra
gostea lui de vedere omenesc cum sunt afec
iunile
Dumnezeu i astfel s-l nvredniceas
c s pentru ca astfel ei s poat intra cu
iubeasc n Dumnezeu i cu dragostea lui totul sub autoritatea Duhului Sfnt.
Dumnezeu.
Porunca Domnului nostru este ct se
A se observa c, omenete vorbind, poate de nsemnat, cci oare nu sunt
modul acesta de exprimare a sufletului afec
iunile omului foarte greu de st
pnit?
este cu totul legitim, deoarece e ct se Dac nu le dm n seama crucii, pierznpoate de natural i nu e deloc ntinat, nu du-le astfel, ele pot deveni un obstacol
e pcat. Oare nu e dragostea de care am formidabil n calea dezvoltrii vieii spiriamintit comun tuturor oamenilor? Ce tuale. Sentimentele umane se schimb
poate fi greit n a-i iubi pe cei dragi din du
p cum se schimb lumea. Veselia
familia ta? Dar noi aflm aici c Domnul uoar a lumii adesea l poate face pe
ne cheam s nvingem naturalul, ba sfntul lui Dumne
zeu s-i piard echilichiar s renunm la drep
tul legitim al brul spiritual. Permanenta zarv a lumii
omului firesc... i asta de dragul lui poate afecta pacea luntric a duhului

Crucea i sufletul
121
credinciosului. Oare nu din sentimente punctul de vedere al lui Dumne
zeu, chiar
izvorsc ntristrile, gemetele, suspinele i i n privina morii pe cruce. El n-a fost
lacrimile? Dac Domnul nu e mai presus n stare s neleag faptul c preocuparea
de toate n cadrul afeciunilor noastre, nu pentru voia lui Dumnezeu trebuie s
va fi Domn nici n alte compartimente depeasc cu mult grija pentru eul proale vieii noastre. Avem aici un test al priu. Atitudinea lui a fost cam aa: ,Dei
spiritualitii i o msur a profunzimii moartea pe cruce va mplini voia lui
sau, dimpotriv, a lipsei ei de profunzi- Dumnezeu i va realiza planul Su, totui
me. Prin urmare, trebuie s ne urm oare nu se cade s aib Domnul grij de
viaa sufletului nostru i s refuzm cate El nsui? Cum s nu-I pese de durerile
goric de a da fru liber sentimentelor pe care le va ndura? Vai, Doamne, dar
noastre.
fii mai atent cu Tine nsui! Cru-Te!
Porunca Domnului se deosebete radi- i ce rspuns i-a dat Domnul lui
cal de dorina noastr natural. Ceea ce Petru? L-a mustrat aspru, afirmnd clar i
iubeam odat acum trebuie s urm; i rspicat c o asemenea idee ca cea a
pn i organul care genereaz dragostea autocomptimirii nu putea veni dect de
viaa sufletului nostru trebuie detestat. la Satan. Apoi El a spus ucenicilor Si:
Asta e calea spiritual! Dac ne vom Nu numai Eu singur voi merge la cruce,
purta cu adevrat crucea, nu vom fi nici ci i voi toi care venii dup Mine i
stpnii, nici influenai de afeciunile dorii s fii ucenici i voi trebuie s
naturale ale sufletului, ci vom fi nvredni- m urmai acolo! Cum e calea Mea, aa
cii s iubim n puterea Duhului Sfnt, trebuie s fie calea voastr. S nu v
aa cum i-a iubit i Domnul Isus familia nchipuii, greit, c numai Eu trebuie s
Sa cnd era pe pmnt.
fac voia lui Dumnezeu, ci i voi toi vei
face voia Lui. Tot aa dup cum Eu nu
Crucea i eul
in seama de Mine nsumi, ci M supun
,,Apoi Isus le-a spus ucenicilor Si: necondiionat voii lui Dumnezeu chiar
Dac vrea s vin cineva dup Mine, s pn la moartea pe cruce, tot aa i voi
se lepede de el nsui, s-i ia crucea i v vei lepda de viaa eului vostru i
s M urmeze. Cci oricine vrea s-i vei fi gata de a o pierde, n ascultare de
salveze viaa o va pierde i oricine i Dumnezeu. Petru I-a spus Dom
nului:
pierde viaa de dragul Meu o va gsi Trebuie s-i fie mil de Tine! la care
(Mat. 16:24-25). Din nou, Domnul i Domnul i-a rspuns: Trebuie s te le
pezi
cheam ucenicii s-i ia crucea n sensul de tine!
c trebuie s dea morii viaa sufletului Ca s urmezi voia lui Dumnezeu trelor. Dac la Matei 10 accentul se punea buie s plteti un pre. Carnea [firea
pe afeciunile sufletului, aici n Matei 16 veche] tremur n faa unei asemenea
lumina e ndreptat asupra eului sufletu- perspective. Atta timp ct viaa sufletului
lui. Din versetele anterioare celor discu domnete nestingherit n lun
trul nostru,
tate, aflm c Domnul Isus tocmai le noi nu suntem vrednici de a primi ordidesfura ucenicilor tabloul apropiatei Sale nele lui Dumnezeu, deoarece firea veche
confruntri cu crucea. Din dragoste fier- dorete s-i urmeze voia sa, nu voia lui
binte pentru Domnul su, Petru are un Dum
nezeu. Cnd El ne cheam s ne
acces de compasiune i ex
c lam: lepdm de noi nine prin intermediul
Doamne, fie-i mil de Tine nsui!, crucii, renunnd la toate de dragul Lui,
cci Petru privea lucrurile omenete, viaa noastr natural va rspunde instincndemnn
du-L pe Domnul s Se crue de tiv cu autocomptimire. Asta ne va face
durerile provo
cate de cruce n trupul Su. nedoritori de a plti orice pre pentru
Dar Petru a scpat din vedere faptul c Dumnezeu. De aici rezult c ori de cte
omul trebuie s priveasc lucrurile din ori alegem calea ngust a crucii i ndu-

Omul spiritual, volumul I

122
rm din pricina lui Cristos, viaa sufletului ping toate aceste considerente omeneti.
nostru va suferi o nfrngere. Aa ne vom Nici mcar s dorim dup o prtie mai
pierde viaa aceea! Numai n felul acesta mare cu Domnul nu ne este ngduit
poate fi ntronat viaa spiritual a lui dac lucrul a
cesta se va face n fire. Oare
Cristos, care va iniia i realiza n noi tot nu demonstreaz asta, dincolo de orice
ce este plcut lui Dumnezeu i de folos ndoial, faptul c putem fi sufleteti chiar
oamenilor!
atunci cnd l slujim pe Domnul i ne
Observm acum n legtur cu acest este dor de El? Dac nsui Domnul Isus
incident dintre Petru i Domnul ct de Cristos Se leapd de viaa sufletului Su
pctoas poate fi funcionarea vieii n slujirea lui Dumnezeu, atunci negreit
sufletului. Petru a rostit acele cuvinte nu va voi ca noi s-L slujim cu acea
fireti ndat dup ce a primit de la via a sufletului. El i cheam pe credinDumnezeu revelaia tainei inut pn cioi s-i dea eul lor la moarte, nu doar
atunci ascuns de toi oamenii anume pentru motivul c acestuia i place lumea,
faptul c singuraticul Isus, Cel pe care-L ci i pentru c s-ar putea s-i plac de
urmau ei, era ntr-adevr Cristosul Domnul. Domnul nostru niciodat nu ne
Dumnezeului celui viu! Imediat dup ntreab ct de mult am lucrat pentru El,
aceast revelaie nemaipomenit de impor- ci din ce surs a pornit lucrul nostru.
tant, Petru a fost robit de viaa eului su n acelai timp n care Petru i exprii cobort la nivelul de a fi ncercat s-L m afec
iunea pentru Domnul, el i dezcon
ving pe nvtorul su s se vluie fr s vrea atitudinea fa de el
autocompti
measc! O, ce adnc ar trebui nsui. El pune mai mult pre pe trupul
s sape n noi lucrul acesta, adevrul fizic al Domnului, dect pe voia lui
potrivit cruia orict re
velaie spiritual Dumnezeu. El ncearc s-L con
ving pe
am avea i indiferent ct de nltoare ar Domnul Isus s fie atent cu El nsui.
fi cunotina druit nou, toate acestea Per
sonalitatea lui Petru e astfel complet
nu pot garanta desctuarea de robia dezvluit. Ct de adevrat este faptul c
sufletului. Dimpotriv, cu ct e mai nalt eul opereaz n
totdeauna independent de
cu
notina noastr i mai profund expe- voina lui Dumnezeu, cci i place s-L
riena noa
str, cu att mai ascuns va fi slujeasc dup normele pe care el le conviaa sufletului nostru i, n consecin, cu sider adecvate! Dar a mplini dorinele
att ne va fi mai greu s-o depistm i s-o lui Dumnezeu nseamn a face sufle
tul s
dm afar. Cci dac nu ne-am ocupat capituleze. Ori de cte ori ascultm de
cu toat asprimea de domeniul natural, gndul lui Dum
nezeu, ideile sufletului
supunndu-l morii pe cruce, el i va sunt n
frnte.
continua duntoarea-i lucrare n luntrul ntruct cu ocazia incidentului din
nostru.
Matei 16 Petru a vorbit din suflet,
O alt lecie pe care o putem desprin- Domnul Isus mai arat c ceea ce a rosde din aceast ntmplare cu Petru este tit Petru vine de la Satan. Prin aceasta ne
totala zdrni
cie a vieii firii pmnteti. putem da seama cum Satan se poate
De data aceasta, viaa sufleteasc a lui folosi de viaa eului unui om. Atta timp
Petru a fost activat nu de el nsui, ci de ct aceasta nu e dat morii, Satan poseDomnul Isus. Petru l iubete pe Domnul; d un in
strument prin care poate aciona.
i pare chiar ru de El; i nu dorete ca Petru vorbete deoarece ine la Domnul,
s I se ntmple vreun ru; e nverunat ns fr s vrea e manipulat de Satan.
fa de ideea c Domnul ar putea s Petru se roag Domnului s fie bun cu
sufere. Inima lui Petru e n ordine, inten- El nsui, netiind c rugciu
nea lui e
iile sale lu
dabile, dar toate sunt nteme- inspirat de vrjmaul. Satan poate s-i
iate pe considerente omeneti, izvorte din ndemne pe oameni s-L iubeasc pe
viaa sufletului. Domnul e nevoit s res- Domnul sau chiar s-i nvee pe oameni

Crucea i sufletul
123
s se roage. El nu se alarmeaz dac gat cuvntul zilnic la chemarea pe care
oamenii se roag sau l iubesc pe ne-o face Domnul de a ne lua crucea.
Domnul; ceea ce-l umple de groaz este Purtarea crucii e o activitate per
manen
t.
posibilitatea ca acetia s nu-L iubeasc Crucea care a condamnat pcatul la moari s nu I se roage cu energia lor natura- te este o realitate mpli
nit; tot ce ne
l. Att timp ct e n floare viaa sufletu- rmne de fcut este s-o recunoatem i
lui, afacerile lui Satan i merg de mi
nune. s ne-o nsuim Dar crucea prin care
O, fac Domnul s ne dm seama ct de omorm viaa sufletului nostru e cu totul
periculoas este aceast via, deoarece alta. Lepdarea de sine nu e o chestiune
s-ar putea ca unii credincioi s fie ncli- deja realizat ori ncheiat, ci o ex
perien
nai numaidect s cread c sunt spiritu de care trebuie s avem parte n fiecare
ali doar pentru c-L iubesc pe Domnul zi. Asta nu nseamn c nu vom pierde
sau ad
mir lucrurile cereti. Planul lui pn la urm aceast via a sufletului
Dumnezeu nu poate fi realizat atta timp sau c procesul pierderii ei trebuie neapct Satan gsete n conti
nuare prilejuri rat s fie de lung du
rat i anevoios, ci
de a aciona prin acea via a sufletului pur i simplu n noi crucea care se ocup
care rmne nesupus morii crucii.
de viaa sufletului acioneaz diferit de
Comptimirea de sine, dragostea de aceea care se ocup de pcat. Motivul?
sine, frica de suferin, fuga de cruce Faptul c moartea fa de pcat ne este
iat cteva din manifestrile vieii sufletu- realizat de ctre Cristos: cnd a murit El,
lui, deoarece motivaia principal a aces- i noi am murit mpreun cu El. Dar
tuia este autocon
servarea. Sufle
tu
lui i lep
darea de viaa sufletului nu este nc
vine extrem de greu s ndure crucea. o chestiune mplinit. Ni se cere s ne
Exact acesta e motivul pentru care lum crucea n fie
care zi, prin puterea
Domnul ne cheam s ne lepdm de crucii lui Cristos i s ne impunem zilnic
eul nostru i s ne lum crucea, pentru a s-i negm eului nostru dreptu
rile sale,
ne zdrobi viaa natural. Fiecare cruce pn se va pierde cu totul.
care trece pe lng noi ne cheam s ne Renunarea la viaa noastr natural
uitm eul nostru propriu. Noi nu mai nu e un lucru pe care-l faci o dat pentrebuie s adpostim nici o iubire de sine tru totdeauna. n ce privete pcatul, nu
n noi, ci trebuie s ne dm viaa prin avem altceva de fcut dect s ocupm
puterea lui Dumnezeu. Domnul ne spune poziia crucii (Rom. 6:6) i ndat vom fi
c aceasta e crucea noastr, cci fiecare eliberai de puterea lui i de robia noastr
primim de la Dumnezeu crucea lui anu- fa de el. ntr-o clip putem tri toat
mit. Pe asta trebuie s-o purtm! Dei e experiena aceasta, cu efectele ei minunacrucea noastr, totui ea e legat strns te de biruin de
plin i des
vrit. n ce
de crucea Domnului. Dac, n dis
poziia privete viaa eului ns, aici biruina se
pe care a manifestat-o Cristos fa de ctig pas cu pas. Cu ct ptrunde mai
crucea Sa suntem i noi gata s ne-o adnc Cuvntul lui Dumnezeu (Ev. 4:12),
lum pe-a noastr, atunci vom constata cu att mai profund va fi lucrarea crucii
c puterea crucii Lui rmne n noi i ne i cu att mai mult va desvri Duhul
nvrednicete s ne pierdem viaa noastr Sfnt unirea vieii spiritului nostru cu
natural. De fiecare dat cnd se ia cru- Domnul Isus. Dar cum vor putea s se
cea n spinare, sufletul pgubete. ns de lepede credincio
ii de eul lor, cnd nici
fiecare dat cnd e ocolit crucea, su
fletul mcar nu-l recunosc? Ei nu se vor lepe ntrit i pstrat n continuare.
da dect de acea parte a vieii sufletului
Domnul Isus nu vrea s spun c tra- lor pe care o cunosc deja. Cuvntul lui
tarea nclinaiilor noastre naturale e o Dumnezeu trebuie s ne dezvluie tot
chestiune de care ne ocupm o dat pen- mai mult viaa noastr natural, pentru ca
tru totdeauna. Gsim c la Luca s-a adu- lucrarea crucii s ptrund tot mai adnc.

Omul spiritual, volumul I

124
De aceea, crucea trebuie purtat zilnic. lipit de lucrurile lumii. Numai dup ce a
Prin cunoaterea mai a
profundat a voii ajuns cineva n stare s doreasc cu adevlui Dumnezeu i familiariza
rea tot mai rat s dea viaa sufletului su la moarte va
mare cu viaa eului, crucii i se d posibi- fi acea persoan gata s urmeze ,,Predica
litatea s funcioneze mai eficace n viaa de pe Munte fr murmur sau ovire.
noastr.
Dei nu-L vedem pe Domnul amintit de
lucrarea crucii n acea Predic, totui
Crucea i dragostea sufletului pentru lume tim sigur c dac nu triete cineva expe nc o dat Domnul zice: Aduce
i-v riena iden
tificrii cu Cristos prin moarte
aminte de soia lui Lot. Oricine caut nu doar s fi murit fa de pcat, ci s
s-i ctige viaa o va pierde, dar oricine fi i murit fa de viaa eului n zadar
i pierde viaa i-o va pstra (Luca va ncerca s mplineasc poruncile enun17:32-33). Dei cititorul e de acum bine ate de Domnul n predica de pe Munte.
familiarizat cu aceste cuvinte, tre
buie nc S-ar putea s par c urmeaz aceste
s subliniem faptul c Domnul pune aici instruc-iuni, dar inima lui va fi departe de
accentul pe lepdarea de sine n relaie cu apa
rene. Numai cretinul care i-a predat
lucrurile lumii. Ct de greu le vine viaa sufletului su va putea s-i dea fr
credincioi
lor s fie dezlipii cu inima de ntrziere i fr prefctorie i cmaa
orice lucruri agonisite din lumea aceasta. atunci cnd i se cere haina. Numai cel a
Trebuie ns s ascultm de ndemnul crui via sufle
teasc a fost jertfit morii
Domnului nostru i s ne amintim de e de acum eliberat de lucrurile lumii.
nevasta lui Lot, ntruct ea n-a putut s-i Ctigarea vieii spirituale e con
dezlipeasc inima de lucrurile pmnteti diionat de suferirea pagubei. Noi nu ne
nici mcar n ceasul celei mai cumplite putem msura viaa n funcie de cprimej
dii. Vina ei n-a constat n ntoarce- tig, ci adevrata msur a vieii noastre
rea la lucru
rile Sodomei, cci n-a fcut ne-o d pierderea, paguba. Capacitatea
nici un pas napoi. Doar att a fcut: a noastr nu const n cantitatea pe care o
privit n urm. Dar ct de mult a dezv- putem cuprinde, ct n cantitatea pe care
luit acea privire n urm! S-ar putea scrie o putem vrsa afar. Cei care au nvat
volume ntregi despre condiia inimii ei s piard cel mai mult sunt cei care au
pe care o denot acea privire.
cel mai mult de dat. Puterea iubirii e
Se poate ca un credincios s uite adeverit de jertfa iubirii. Dac inimile
lumea din afar, s prseasc lucrurile ei noastre nu sunt desprite de iubirea lu
mii
i totui, n luntrul lui, s in mai depar- acesteia, viaa sufletului nostru nu a trecut
te la acele lucruri la care a renunat de nc pe la cruce.
dragul Domnului. Nu e nevoie ca o per- ...ai primit cu bucurie rpirea averi
lor
soan consacrat s se n
toarc la lucruri- voastre (Ev. 10:34). Credincioii de care
le lumii sau s intre din nou n posesia e vorba n fragmentul acesta nu s-au
lucrurilor lumii pe care le prsise odini- mulumit doar s ndure n tcere jefuirea
oar, pentru ca astfel s ne dm seama averilor lor, ci au acceptat acest lucru cu
c viaa sufletului e nc foarte activ. toat bucuria. Aici e lucrarea crucii.
Doar o privire plin de regret la atraciile Atitudinea sfinilor fa de ave
rile lor va
de odinioar numai att se cere pentru indica foarte exact dac ncearc i acum
a ne da seama c un astfel de om nu s-i pstreze viaa, sau dac i-au dat-o
recunoate, de fapt, adev
rata poziie a deja morii.
lumii n relaie cu crucea.
Dac dorim s clcm pe crarea cu
Cnd viaa sufletului a fost zdrobit cu adevrat spiritual, va trebui s dm voie
adev
rat, nimic din lumea aceasta nu mai lui Dumnezeu s lucreze n aa fel n
poate mica inima credinciosului. Viaa vieile noastre nct inimi
le noastre s fie
sufletului este lu
measc; prin urmare, este rupte de orice ine de lumea aceasta,

Crucea i sufletul
125
nct s nu mai fie n ele nici urm din la Mine pe toi oamenii (v. 32). Ioan 12
regretul nevestei lui Lot. Aceasta e o consemneaz momentul cel mai prosper
cerin prealabil pentru gustarea vieii din viaa pmnteasc a Domnului nostru.
desvrite n Cristos. Vom fi n stare s Lazr fusese nviat n mori i muli iudei
dispreuim toate lucrurile din lume numai au crezut n El. Triumftor, Domnul intr
dup ce Duhul Sfnt ne-a artat realitatea n Ierusalim i este aclamat de mulime.
raiului cu viaa sa desvr
it. Nu se Pn i Neamurile doresc s-L vad. Din
poate face comparaie ntre lucrurile de punct de vedere omenesc, Calvarul ni s-ar
sus i cele de jos. Experiena apostolului prea aici cu totul inutil, cci ce nevoie
Pavel relatat n Filipeni 3 ncepe cu mai are Domnul s mearg la cruce, din
socotirea tuturor lucrurilor drept o pierde- mo
ment ce, evident, poate s-i atrag pe
re i continu cu suferirea pierderii totale toi la El?! Domnul ns nu S-a lsat
a tuturor lucrurilor. Tocmai n aceasta nelat de apa
rene. Dei se prea c
ajunge apostolul s-L cu
noasc pe Cristos lucrarea Lui propea, El tia c nu putea
i puterea nvierii Lui. A
ceasta e calea s le dea via oamenilor fr s moar
desvrit! De multe ori nu ne dm mai nti pe cruce. Calvarul a fost singura
seama ct de puternic este eul nostru cale prin putea fi adus mntuirea. Abia
pn nu l-am pus la ncer
care n privina murind putea El s-i atrag pe toi oamelucrurilor pmn
teti. Uneori se pare c nii la El, oferin
du-le astfel via tuturor.
ne trebuie mai mult har ca s putem n Ioan 12 Domnul descrie amnunit
pierde averea noastr dect ne-ar trebui modul de lucru al crucii. El Se compar
ca s ne pierdem nsi viaa noastr! pe Sine cu bobul de gru. Dac acesta
Lucrurile pmnteti reprezint, ntr-ade nu cade n pmnt i nu moare, rmne
vr, o mare piatr de ncercare n viaa singur. Dar dac Domnul Se duce la
noastr!
cruce ca s moar, va putea drui via
Copiii lui Dumnezeu care-i gsesc multora. Singura condiie este moartea,
plcerea n traiul bun mncnd din cci fr moarte nu-i road. Pe nici o
plcere, bnd i trind n confort au alt cale nu se pot obine roade dect
nevoie de o intervenie chirurgical mai prin moarte.
acut a crucii n viaa lor, pentru a le Scopul nostru ns nu e numai acela
elibera duhul de robia i influena sufletu- de a afla despre Domnul Isus, ci, dincolo
lui, dndu-le astfel posibilitatea s trias
c de aceasta, dorim s atragem atenia la
pentru Dumnezeu nestingherii. De aceea, relaia acestei cu
noateri cu viaa sufletucei care mai tnjesc dup lucrurile acestei lui nostru. Domnul apli
c pilda bobului
lumi nc n-au nvat s-i piard viaa de gru la El nsui n versetul 24, dar n
lor sufleteasc prin intervenia profund a versetul 25 El las s se neleag c
crucii n viaa lor.
fiecare ucenic al Su trebuie s calce pe
urmele Lui. El nfieaz grul ca simCrucea i puterea sufletului
bol al vieii sufle
teti. Dup cum grul
n evanghelia dup Ioan Domnul Isus nu poate face road dect dac moare,
reia su
biectul vieii sufleteti: Adevrat, tot aa nu poate exista road spiri
tual
adevrat v spun c, dac gruntele de pn ce nu a fost frnt viaa natural a
gru care a czut pe pmnt nu va muri, omului prin procesul morii. Dei viaa
rmne numai el, dar dac va muri, aduce sufletu
lui posed o for foarte mare, ea
rod mult. Cine i iubete viaa o pierde nu poate mplini totui lucrarea generai cine i urte viaa n lumea aceasta o toare de road. Toate energiile generate n
va pstra pentru viaa venic (Ioan cadrul sufletului talente, daruri, cuno12:24-25). Mai trziu Domnul explic tine, nelepciune nu vor putea s-l
pasajul n urmtoarele cuvinte: i dup nvredniceasc pe cre
dincios s aduc
ce foi fi nlat de pe pmnt, voi atrage road spiritual. Dac Domnul Isus a

Omul spiritual, volumul I

126
trebuit s moar ca s aduc road, tot nu nseamn nimicirea minilor, a picioaaa trebuie s moar i ucenicii Si, pen- relor, a urechilor i a ochilor trupului
tru a putea aduce roade. Domnul consi- uman, tot aa predarea vieii sufletului la
der c puterea sufle
teasc nu-i este de moarte nu trebuie s n
semne negarea
nici un ajutor n lucrarea Sa aductoare sau distrugerea vreuneia din funciile
de road.
sufletului. Chiar dac trupul pcatului a
Cel mai mare pericol pentru noi n fost nimicit, noi nc cedm ,mdularele
slujirea noastr cretin este s ne bizuim noastre lui Dumne
zeu ca instrumente ale
pe noi nine i s ne alimentm de la nepri
hnirii (Rom. 6:13); tot aa, atunci
sursa de putere a sufletului adic s ne cnd viaa natural este jertfit morii, noi
bazm pe talentele noastre, pe darurile vom gsi n
noirea, trezirea i restricia
noastre, pe cunotinele, pe puterea noas- Duhului Sfnt n toate facultile sufletutr de atracie, pe elocvena noastr sau lui nostru. Prin urmare, nu putem trage
pe deteptciunea noastr. Experiena at- concluzia c de acum ncolo devenim
tor credincioi spirituali din trecut i din nite stane de piatr sau simple obiecte
prezent confirm cu trie faptul c dac de lemn, fr simire sau gndire sau
nu dm fr mil morii tot ce e sufletesc voin, ca i cnd n-am mai avea voie
n noi i nu punem fru aciunii sufletului sau n-am mai putea folosi vreuna din
nostru n orice moment, atunci slujirea funciile sufletului. Dimpotri
v, au rmas
noastr va fi sufleteasc, i nu duhovni- n via toate mdularele trupului i toate
ceasc. Dac asta se poate spune despre componentele sufletului, care trebuie angaei, a
tunci ce s mai vorbim despre cei jate din plin n lucru. Abia de acum
nespiritu
ali, care nu vor s se predea ncolo sunt ele nnoite, nviate i inute
Dom
nu
lui i s-i piard viaa sufle
teasc? sub controlul Duhului Sfnt. Cheia succeTot ce ine de viaa noastr na
tural tre- sului st n a desco
peri dac facultile
buie predat morii, pentru ca s nu mai sufletului sunt reglementate de viaa noasdepindem n nici un fel de ea, ci, prin tr natural, sau de viaa suprana
tural ce
moarte s ajungem s nu mai inem cont slluiete n duhul nostru. Facultile
de nici un sentiment, de nici un sprijin acestea rmn ca mai nainte. Ceea ce e
omenesc, de nici o vedere, de nici o ne- nou este faptul c puterea care le anima
legere, ci s ne ncredem n Dumnezeu odat a fost supus morii; Duhul Sfnt a
n tcere, ateptnd ca El s ne treac de fcut acum ca ele s fie animate de putepartea cealalt a morii, n minunata nvi- rea supranatural a lui Dumnezeu.
ere a celor care posed de acum o via S dezvoltm puin subiectul acesta.
glorioas. Cel care-i urte viaa n Diferi
tele organe ale sufletului nostru i
lumea aceasta o va pstra pentru viaa continu activitatea i dup ce a fost
venic. Su
fletul nostru nu este anihilat, supus viaa noastr natural procesului
ci, mai degrab, trecnd prin moarte, i morii. A intui pe cruce viaa sufletului
d lui Dumnezeu prilejul de a ne trans- nu nseamn deloc c de acum ncolo
mite viaa Sa. Mare va fi pierderea cre- vom fi ciuntii n gndirea, emoiile sau
dinciosului care nu-i pierde viaa sufletu- voina noastr. Cci citim pe paginile
lui su. Dar dac pierde aceast via, o Scripturii texte n care se vorbete despre
va salva pentru venicie.
gndul, intenia, dorina, mulumirea, dra S nu nelegem greit acest verset, gostea i bucuria lui Dum
nezeu. Mai
presupunnd c mintea sau talentele noas- mult Biblia adesea consemneaz faptul
tre trebuie s rmn inactive. Domnul c Domnul Isus ,,a iubit, S-a bucu
rat,
arat clar c prin pier
derea vieii noastre S-a ntristat, ba chiar se spune c a
noi o vom pstra pentru viaa venic. plns. Iar cnd a fost n Grdina
Dup cum expresia pentru ca trupul Ghetsimane, se spune c a fcut rugpctos s poat fi nimicit (Rom. 6:6) ciuni i cereri, cu strigte mari i lacrimi.

Crucea i sufletul
127
Aadar, erau facult
ile sufletului Su ntr-adevr, ne vine foarte greu s
anihilate? Nicidecum! Vom deveni noi nelegem de ce Dumnezeu, dup ce ne-a
persoane reci, ncremenite? Nu, cci transmis viaa Sa, ne cere acum s facem
sufletul omului este expresia eului su. experiena co-morii cu Cristos, pentru ca
n el i are sediul personalitatea omului viaa Lui s nvie i n noi. Greu sau nu,
i prin el se exprim aceasta. Dac sufle- asta e legea de via a lui Dumnezeu. i
tul nu accept pu
tere de la viaa spiritu- odat ce am ajuns n stpnirea vieii lui
lui, atunci va trebuie s se alimenteze cu Dumnezeu, vom fi mputernicii s treputerea de a tri din viaa natural a cem periodic prin moarte, continund s
sufletului. ntrunirea de funcii numit ieim apoi la suprafa vii pentru Domnul.
suflet i continu, prin urmare, activita- Astfel, mereu pierzndu-ne viaa sufletului
tea, numai c sufletului trebuie s i se nostru, prin moarte, n continuu ctigm,
nege capacitatea de a fi principiu de ntr-o msur tot mai mare i mai slvit,
via. Puterea aceea trebuie dat fr viaa cea special a lui Dum
nezeu, rezulmil morii, pentru ca puterea Duhului tat n urma nvierii.
Sfnt s opereze singur n toate elul urmrit de Dumnezeu este s
compartimen
tele sufletului, fr nici un treac viaa sufletului nostru prin moarte
amestec din partea vieii fireti.
n compania propriei Sale viei n noi; ori
Iat, aici gsim acea via nou, rezul- de cte ori e nviat n noi viaa Sa, n
tat n urma nvierii! Cci fr viaa experiena noastr de zi cu zi, i sufletul
supranatural a lui Dumnezeu, nu poate nostru e nviat mpreun cu El, fcnd
fi vorba de nici o nviere dup moarte. road pentru venicie. Aceasta e una din
Domnul Isus a putut trece prin moarte i cele mai profunde lecii din viaa spiritutotui s fie nviat apoi, deoarece n El al. Numai Duhul Sfnt poate revela n
locuia viaa necreat a lui Dumnezeu. noi necesitarea morii i a nvierii. Fac
Viaa aceasta nu poate fi distrus, ci ea Duhul de descoperire s nelegem ct de
va iei mereu la suprafa, n gloria i mult va suferi experiena noastr spirituaplintatea nvierii. Isus i-a vrsat sufletul l dac nu ne urm viaa natural i n-o
n moarte i i-a dat duhul (n care se supunem morii. Numai atunci cnd
afla viaa lui Dumnezeu) napoi, n mi- sufletul nostru, nsoit de viaa lui
nile lui Dumnezeu. Moartea Sa L-a eli- Dumnezeu, cea venic prezent n noi,
berat de viaa sufletului Su, de
clannd trece prin moarte i nviere vom putea
o i mai mare splendoare a vieii spiritu- noi aduce road spiritual, pe care s-o
ale a lui Dumnezeu.
pstrm pentru viaa venic.

CAPITOLUL 5

CREDINCIOII SPIRITUALI I SUFLETUL

Desprirea duhului de suflet
Am ajuns la capt cu lunga noastr
discuie despre deosebirea dintre duh i
suflet i dintre modul n care funcio
neaz
unul i cellalt. Cre
dinciosul care-L caut
cu tot dinadinsul pe Dum
ne
zeu va trebuie
s fie deosebit de atent pentru a depista
activitatea necontrolat a sufle
tului, dincolo
de msura pe care i-a stabilit-o Dumnezeu.
Sufletul se tot nal pe sine de atta
timp, nct n chestiunea consacrrii a
ajuns chiar s ndrzneasc s-i asume
sarcina de a realiza cu fore proprii aceast mrea lucrare, creznd c-o poate face
dup voia lui Dumnezeu. Muli cretini
sunt cu totul incontieni de lucrarea drastic pe care trebuie s-o realizeze crucea
n viaa lor, pentru ca n cele din urm
s ne putem lepda de puterea natural a
vieii. Ei nu cunosc realitatea faptului c
Duhul Sfnt locuiete n ei, nici faptul c
autoritatea Lui trebuie s cuprind i aducerea tuturor gndurilor, a dorinelor i a
sentimentelor fiinei sub controlul Duhului.
Or, dac nu apreciaz cum se cuvine
aceast lu
crare, Duhul Sfnt nu va putea
realiza n ei tot ce dorete s realizeze.
Cea mai mare ispit pentru sfntul sincer
i plin de rvn este de a se angaja n
slujba lui Dumnezeu cu forele sale proprii, uitnd c trebuie s atepte, mai
degrab, n sme
renie ca Duhul Sfnt s
dea i voina, i nfptu
irea.
Crucea Domnului Isus Cristos ne
cheam s ne urm viaa natural i s
cutm prilejuri de a ne scpa de ea, mai
degrab dect de a o pstra. Domnul
vrea ca noi s jertfim eul propriu i s
ne predm pe de-a-ntregul lucrrii
Duhului Sfnt. Dac dorim s experimentm o rennoire a puterii i cluzirii
Duhului Sfnt, va trebui s fim dispui
de a ne da la moarte orice opinie, gnd
i sforare a sufletului. i Domnul vorbete n evan
ghelii despre problema urrii
sau iubirii vieii eului. Sufletul e ntot-

deauna iu
bitor de sine. Doar atunci
cnd vom detesta din adncul inimii
noastre viaa noastr natural, vom pu
tea,
n sfrit, umbla cluzii cu adevrat de
Duhul Sfnt. Oare nu ne dm seama c
o condiie de baz a unei umblri spirituale este de a ne teme de eul nostru i de
nelepciu
nea acestuia, bizuindu-ne, n
schimb, cu totul pe Duhul?
Rzboiul acesta dintre suflet i duh se
poart tainic, dar venic n luntrul copii
lor lui Dumnezeu. Sufletul caut s-i
pstreze n con
tinuare autoritatea i s se
mite independent, n vreme ce duhul
caut s posede i s stpneasc totul n
vederea meninerii autoritii lui
Dumnezeu. nainte de a-i realiza duhul
supremaia, sufletul caut s ia condu
cerea n toate privinele. Cnd un credincios va ngdui eului s-i fie stpn n
via, chiar dac cu gura va cere ca
Duhul Sfnt s-l ajute i s-l binecuvnteze n lucrarea sa, atunci lucrarea sa va da
gre i nu va produce roada spiritual.
Cretinii nu pot s se atepte s umble i
s lucreze plcui lui Dumnezeu, dac nu
i-au zdrobit mai nti viaa sufletului,
tgduindu-i n permanen autorita
tea i
aruncnd-o fr comentarii de prisos n
praf. Dac nu vom intui pe cruce, de
bun voie, una cte una, orice putere,
nerbdare sau activi
tate a vieii naturale i
nu vom veghea fr ncetare, sufletul se
va aga de orice prilej de a reveni la
crm. Motivul pentru care exist attea
nfrngeri pe trm spiritual este faptul c
nu ne-am ocupat cu toat asprimea de
acest sector al sufletului. Dac viaa sufletului nu e nlturat prin moarte, ci i se
d voie s se amestece cu duhul, credincioii vor avea parte de noi nfrngeri.
Dac umblarea noastr nu exprim n
exclusivitate puterea lui Dumnezeu, ea va
fi nfrnt n curnd de opiniile i nelep
ciunea omului.
Viaa noastr natural e un obstacol

128

Credincioii spirituali i sufletul

129
formida
bil n calea vieii spirituale. locuiete n noi ne nvrednicete s deoNefiind niciodat mulumit doar cu sebim n experiena de zi cu zi modul de
Dumnezeu, ea adaug mereu ceva la funcionare i exprimare a duhului ca
Dumnezeu. nainte de a fi atins eul, ceva dis
tinct de funciile sufletului. Astfel,
copiii lui Dumnezeu triesc prin extrem vom putea pricepe ce aparine duhului i
de schimbtoarele senzaii i stimulri ale ce aparine sufle
tului.
sufletu
lui lor. De aceea manifest ei acea Desprirea acestor dou elemente mai
existen plin de urcuuri i coboruri. de
not i faptul c, prin colaborarea sa
Deoarece permit energiilor lor sufleteti liber con
simit, copilul lui Dum
nezeu va
s se amestece cu ex
perienele spirituale, putea urma o cale pur spiritual, nemcile lor sunt adesea nesta
tornice. Prin piedicat de suflet. Duhul Sfnt ne preurmare, ei nu sunt calificai de a-i condu- zint la Evrei 4 lucrarea de mare preot a
ce pe alii. Puterea nenfrnt a sufletului Domnului Isus, explicndu-ne re
laia
lor i oprete n permanen de a da noastr fa de ea. Versetul 12 ne prezinduhului locul central. n focul emoiilor t Cuvntul lui Dumnezeu viu i activ,
sufletului, du
hul sufer mari pierderi de mai ascuit dect orice sabie cu dou
libertate i simire. Bucuria i ntristarea tiuri, strpungnd pn la desprirea
pot periclita puterea de stpnire a cre- dintre suflet i duh, dintre ncheieturi i
dinciosului, fcnd ravagii n con
tiina de mduv i fcnd distincie ntre gn
sine a credinciosului. Dac mintea e prea durile i inteniile inimii. Iar versetul 13
activ, ea poate afecta i tulbura linitea continu pe aceeai tem, informndu-ne
duhului. E bine s admirm cunotina c na
intea Lui nici o fptur nu e ascunspiri
tual, dar dac aceasta depete s, ci toi sunt deschii i descoperii
hotarele spi
rituale, rezultatul va fi doar ochilor Aceluia cu care avem de a face.
litera, nu i duhul. Aa se explic de ce Aadar, aceste texte ne spun ct de mult
muli lucrtori cretini, dei predic cele i mplinete Domnul Isus lucrarea Sa
mai frumoase adevruri, pro
povduirea de Mare Preot cu privire la duhul i
lor e searbd i lipsit de via. Muli sufletul nostru. Duhul Sfnt l compar
sfini care se silesc s aib o umblare pe credincios cu o jertf pe altar. n pemai spiritual mprtesc o soart comu- rioada Vechiului Testa
ment, cnd oamenii
n: viaa le este plin de gemete, din i aduceau jertfa, o legau pe altar. Preotul
pricina faptului c sufletul i duhul nu venea apoi i o omora cu un cuit ascusunt una. Gndul, voina i emoiile sufle- it, desprind-o n dou i tind pn la
tului lor adesea se rscoal m
potriva desprirea dintre n
cheie
turi i mduv,
duhului, refuznd s se lase c
luzite de expunnd vederii tot ce fusese pn
acesta, recurgnd la aciuni independente, atunci ascuns de privirile omului. Dup
care contravin nor
melor duhului. Viaa aceea, jertfa era ars n foc ca ofrand
din duhul lor va suferi negreit n aseme- adus lui Dum
nezeu. Duhul Sfnt ntrenea cazuri.
buineaz acest eveniment pentru a ilustra
Cnd e prezent n credincios o atare lucrarea Domnului Isus fa de credin
stare de lucruri, nvtura de la Evrei cioi i experiena credincioilor n
4:12 capt o semnificaie deosebit. Cci Domnul. Dup cum jertfa de demult era
Duhul Sfnt ne n
va acolo cum s des- tiat n dou de cuitul preotului, pentru
prim duhul de suflet pe planul expe- ca s se vad ncheie
turile i mduva, tot
rienei practice. Desprirea acestor dou aa i Cuvntul lui Dumnezeu, mnuit de
elemente nu e doar o chestiune de doctri Marele nostru Preot, Domnul Isus, desn, ci de via i umblare vital a parte duhul i sufletul credin
ciosului, pencredinciosu
lui. Care e sensul ei esenial? tru ca sufletul s nu mai afecteze duhul,
Mai nti textul ne spune c prin nici duhul s nu mai fie sub autoritatea
Cuvntul Su, Duhul lui Dumne
zeu care sufletului, ci fiecare s-i gseasc locul

Omul spiritual, volumul I

130
cuve
nit, fr confuzie i fr amestec.
anco
rare, n care predomin senzaiile, i
Dup cum la nceput Cuvntul lui vom trece la o umblare profund, ferm
Dumnezeu acionase asupra Creaiei, des- i spiritual. Nu
mai atunci vom cpta
prind lumina de ntuneric, tot aa lucrea- odihn. Viaa sufletului nu ne va asigura
z el acum n noi, ca Sabie a Duhului, niciodat odih
na de care avem nevoie.
tind pn la desprirea dintre duh i Dar v rog s observai c lucrul acesta
suflet. De aici, rezult c cea mai nobil trebuie cunoscut pe planul experienei;
locuin a lui Dumnezeu duhul nostru nu e de ajuns s nelegem cu mintea, cci
este desprit cu totul de do
rinele asta ne va face i mai sufleteti.
josnice ale sufle
tului nostru. Astfel noi Avem nevoie s dm o atenie deoseajungem s apreciem faptul c duhul nos- bit a
cestei strpungeri i des
priri.
tru este locuina lui Dum
nezeu-Duhul Cuvntul lui Dumnezeu ptrunde att n
Sfnt i c sufletul nostru cu toat ener- suflet, ct i n duh, pentru a efectua desgia sa va face negreit voia lui Dumnezeu, prirea celor dou. Dom
nului Isus I s-a
aa cum este aceasta descoperit duhului strpuns la rstignire i mi
nile, i picioaomului de ctre Duhul Sfnt. Aici nu rele, i coasta. Suntem noi dispui s
mai e loc pentru vreo aciune indepen- lsm crucea s lucreze n sufletul i n
dent.
duhul nostru? O sabie a strpuns sufletul
Dup cum preotul din vechime despi- Mariei (Luca 2:35). Dei Fiul i-a fost
ca jert
fa, tot aa Marele nostru Preot druit de Dumnezeu, ei i s-a cerut s
desparte astzi sufletul nostru de duh. renune la El i la toat auto
ritatea i
Dup cum cuitul preo
tului era att de cerinele ei asupra Lui. Dei sufletul ei
ascuit nct jertfa era tiat n dou, pn tnjea s se lipeasc de El, Maria a trela desprirea dintre ncheieturi i mduv, buit s renune la afeciu
nea ei natural.
tot aa Cuvntul lui Dumnezeu, folosit n Desprirea sufletului de duh nseamn
prezent de Domnul Isus, este mai ptrun- nu numai separarea lor, ci i o des
chidere
ztor dect orice sabie cu dou tiuri i a sufle
tului nsui. ntruct duhul e nvelit
e n stare s despice pn i sufletul cel de suflet, el nu poate fi atins de Cuvntul
mai intim legat de duh.
vieii, dect prin crparea cochiliei.
Cuvntul lui Dumnezeu este viu, Cuvntul crucii ptrunde apoi nuntru i
cci are putere vie; este activ, pentru c croiete o cale de trecere prin suflet, pentie cum s lucreze; mai ascuit dect tru ca viaa lui Dumnezeu s ajung pn
orice sabie cu dou tiuri, deoarece la duhul dinuntru i s-l elibereze din
poate ptrunde pn la nivelul duhului. robia n care era inut de carapacea sufleCeea ce a ptruns Cuvntul lui Dumne tului. Dup ce a primit semnul crucii,
zeu este mult mai adnc dect sufletul; el sufletul poate s-i ocupe acum locul ce i
a ajuns pn la partea cea mai luntric a se cuvine, de supu
nere fa de duh. Dar
fiinei: duhul. Cuvntul lui Dumnezeu i dac sufletul eueaz de a deveni conconduce pe copiii Lui la un trm mult duct spre duh, atunci va deveni un lan
mai profund dect cel al simplei simiri; pentru acesta din urm i nu va mai
i duce pe trmul spiritului etern. Cei putea exista acord cu privire la nici un
care doresc s fie statornicii n Dumnezeu lucru. nainte ca duhul s-i ating locul
tre
buie s cunoasc sensul acestei ptrun- cuvenit de preemi
nen, el era mereu
deri pn la duh. Numai Duhul Sfnt ne contestat de suflet. n timp ce duhul se
poate nva ce este viaa sufletului i ce lupt s ctige libertate i stpnire,
e viaa duhului. Numai dup ce nvm puternica for a sufletului face eforturi
s deosebim pe planul tririi practice maxime de a suprima du
hul. Numai dup
aceste dou feluri de via i ajungem s ce crucea i-a fcut lucrarea asupra vieii
ne nsuim valorile proprii lor, vom putea sufletului va putea fi duhul eliberat cu
fi izbvii de o umblare uoar, lipsit de adevrat. Dac rmnem n necunotin

Credincioii spirituali i sufletul

131
fa de daunele produse de aceast lips Practica
de acord dintre duh i suflet sau nu sun- Am vzut adineaori cum va opera
tem dispui s renunm la plcerile unei Marele Preot dac vom accepta crucea.
umblri senzuale, puine anse vor fi n Acum ne vom ocupa de latura practic;
acest caz de a face vreun progres spiritu- adic, de modul n care putem a
junge la
al. Ct vreme nu e ridicat asediul iniiat experiena de a-L vedea pe Domnul Isus
de suflet, duhul nu poate fi eli
berat.
desprindu-ne sufletul de duh.
Studiind atent nvtura din acest (1) Cunoate mai nti necesitatea de
fragment al Scripturii, putem conchide c a i se despri duhul de suflet. Fr
desprirea du
hului de suflet depinde de aceast cunoa
tere, nici o cerere nu va
doi factori: crucea i Cuvntul lui putea fi fcut. Cretinii trebuie s-I cear
Dumnezeu. nainte ca preotul s poat Domnului s le arate grozvia i urciufolosi cuitul, jertfa trebuia aezat pe nea unei viei n care duhul e ameste
cat
altar. Altarul n Vechiul Testament cu sufletul, precum i realitatea unei
ntruchi
peaz crucea din Noul Tes
tament. umblri mai profunde cu Dumnezeu, care
Credincioii nu se pot atepta ca Marele e n ntregime spiritual i nentrerupt de
lor Preot s n
trebuineze Sabia ascuit a suflet. Ei trebuie s neleag faptul c o
lui Dumnezeu Cuvntul Su care via amestecat este o via frustrat.
ptrunde pn la despr
irea sufletului de (2) Cere s se fac desprirea sufletuduh, dac ei nu au fost mai nti dispui lui de duh. Dup cunoatere, trebuie s
s vin la cruce i s accepte moar
tea ei. existe o dorin sincer n inim, o cerere
Lovitura sabiei e ntotdeauna precedat ca sufletul acesta, amestecat cu duhul, s
de aezarea pe altar. De unde rezult c fie desprit. Aici in
tervine rolul voinei
toi cei care doresc s experimenteze des- umane. Dac credincioii vor prefera s
prirea sufle
tului de duh trebuie s rs- se bucure mai departe de ceea ce consipund chemrii pe care le-o face Domnul der ei drept viaa cea mai bun pentru
de a veni la Calvar i a se aeza acolo ei i nu vor dori s li se despart sufletul
pe altar, fr rezerve, predndu-se Marelui de duh, Dumnezeu va respecta drepturile
lor Preot, ca Acesta s despart duhul de lor personale i nu-i va fora s aib o
suflet. Actul nostru de aezare pe altar atare experien.
repre
zint darul nostru de bun voie, de (3) Pred-te concret. Dac credincioii
o plcut mireasm, fcut lui Dum
nezeu. do
resc concret experiena des
pririi sufleNoi trebuie s ne facem partea cu toat tului lor de duh, ei trebuie s se predea
credincioia i s n
credinm restul n pe ei nii pe altarul crucii n mod conmna ndurtorului i cre
dinciosului nos- cret, specific. Ei tre
buie s fie gata s
tru Mare Preot. Iar la vremea potrivit, accepte total orice consecin a operaiei
El ne va conduce la o complet crucii i s se conformeze morii
ex
perien spiritual.
Domnului. nainte de a tri desprirea
Noi trebuie s clcm pe urmele sufletu
lui de duh, credincioii trebuie s-i
Domnului nostru. Murind pe cruce, El aplece vo
ina lor proprie fr ncetare
i-a turnat sufletul la moarte (Is. 53:12) spre Dumnezeu i n mod activ s optedar duhul i l-a ncredinat lui Dum
nezeu ze n favoarea acestei despi
cri. Apoi, n
(Luca 23:46). Noi trebuie s facem acum timp ce Marele Preot va realiza aceast
ceea ce a fcut El nainte. Dac ne vom desprire n ei, atitudinea inimii lor va
turna cu adevrat viaa sufletului i vom trebui s fie de aa natur, nct ei s nu
ncredina duhul nostru lui Dumnezeu, i doreasc s-i opreasc El mna.
noi vom cunoate puterea nvierii i ne (4) Rmi tare pe Romani 6:11. Copiii
vom bucura de o cale desvrit n glo- lui Dumnezeu trebuie s vegheze, ca nu
ria nvierii.
cumva prin cutarea experienei despririi
sufletului de duh ei s recad n pcat.

Omul spiritual, volumul I

132
Nu uitai c aceast separare e cldit pe perarea noastr. Domnul nu va putea s-i
faptul c ei au murit fa de pcat. De fac partea, dac noi nu ne-o facem mai
aici urmeaz c ei trebuie s menin nti pe-a noastr. Dar cnd ne facem
zilnic atitudinea exemplificat prin Romani datoria, Marele nostru Preot desparte
6:11, considerndu-se cu adevrat mori duhul nostru de suflet cu Sabia ascuit a
fa de pcat. n plus, ei trebuie s se Du
hului Su, n puterea crucii Sale. Tot
bazeze i pe Romani 6:12 i s nu per- ce aparine emoiilor, senza
iilor, minii i
mit pcatului s dom
neasc n trupurile energiilor natu
rale va fi separat de ceea
lor muritoare. Atitudinea aceasta va depo- ce eman din duh, pentru ca s nu mai
seda viaa lor natural de orice oportuni- rmn nici urm de fuzio
nare ntre cele
tate de a pctui prin trup.
dou. Ceea ce trebuie s facem noi este
(5) Roag-te i studiaz Biblia. s ne aezm pe altar, n vreme ce sarciCretinii tre
buie s cerceteze Biblia cu na despririi sufletului de duh cu cuitul
rugciune i medi
taie. Ei trebuie s lase bine ascuit este a Marelui nostru Preot.
Cuvntul lui Dumnezeu s ptrund Dac ne vom preda pe de-a-ntregul cruadnc n sufletele lor, ca s nvred
niceasc cii, Marele nostru Preot nu va ntrzia
purificarea vieii lor naturale. Dac vor s-i execute lucrarea de se
pa
rare a duhuface cu adevrat ceea ce le va cere lui de suflet. Nu trebuie s ne facem griji
Dumnezeu, viaa sufletului lor nu va mai cu privire la partea Sa de respon
sabilitate.
fi n stare s-i continue activitatea nestin- Vznd c ne-am n
deplinit cerina ce ne
gherit. Acesta e sen
sul lui 1 Petru 1:22: revenea ca El s poat interveni, El va
dup ce v-ai curit sufle
tele prin ascul- pro
ceda ndat la desprirea sufletului de
tarea de adevr.
duh.
(6) Poart-i crucea zilnic. Pentru c Cei care i-au dat seama de pericolul
Domnul dorete s despart duhul nostru ameste
crii celor dou elemente nu vor
de suflet, El ne aaz cruci pe care s le mai putea rmne nepstori, ci vor cuta
purtm n treburile noastre de zi cu zi. A ndat ajutor. Dar, dei drumul spre izbne lua crucea zilnic, a ne lepda de eul vire e deschis, el nu e lipsit de greuti.
nostru ntotdeauna i a nu purta de grij Credincioii vor trebui s st
ruie n rugfirii vechi nici mcar o clip i a ni ciune, pentru ca s vad limpede jalnica
se arta mereu de ctre Duhul Sfnt care stare n care se afl i s neleag lucrasunt ac
tivitile sufletului n viaa noastr rea Duhului Sfnt, cerin
ele Sale i faptul
aceasta e viaa spiritual. Prin ascultare c locuiete n luntrul lor. Ei trebuie s
plin de credin
cioie, vom fi condui la tie taina i realitatea Duhului Sfnt, care
experiena despririi sufletului de duh, locuiete n ei. Dea Domnul ca ei s
pentru ca s putem gusta rea
litatea unei cinsteasc o prezen att de sfnt; iar ei
umblri spirituale curate.
s fie ateni s nu-L ntristeze; s tie c,
(7) Triete cluzit de duhul. Aceasta n afar de pcat, ceea ce-L ntristeaz
e o condiie nu numai pentru pstrarea cel mai mult i le face lor nii cel mai
noastr, ci i pentru o distinct separare mult ru este s umble i s lucreze dup
ntre duhul i sufletul nostru. Noi trebuie cluzirea propriei lor viei. Primul pcat
s cutm s umblm prin duhul nostru comis de om a fost s caute ceea ce este
n toate privinele, deosebind ce vine de bun, nelept i inte
lectual, potrivit cu idela duhul i ce este de la suflet, hotrndu- ile lor. Copiii lui Dumne
zeu de astzi
ne s urmm pe primul i s respingem adesea fac aceeai greeal. Ei ar trebui
ce vine de la al doilea. nva s recu- s-i dea seama c, ntruct au crezut n
noti modul de funcionare a duhului i Domnul i l au acum pe Duhul Sfnt
apoi urmeaz-l.
locuind n ei, ei trebuie s-I dea Duhului
Acestea sunt condiiile pe care le avem completa autori
tate asupra sufletului lor.
noi de ndeplinit. Duhul Sfnt cere coo- Sau credem cumva c, de vreme ce

Credincioii spirituali i sufletul

133
ne-am rugat i L-am rugat pe Duhul Sfintei Sfintelor, oprind manifestarea slaSfnt s ne descopere gndul i lucrarea vei Sale n Locul Sfnt. Prin urmare,
Sa n noi, de-acum am fcut tot ce tre- oamenii din vremea aceea nu cunoteau
buia fcut? O atare presupunere nu e dect lucrurile din afara perdelei cele
adevrat; cci dac nu vom da la moar- din Locul Sfnt. Doar prin credin
te n mod concret, zilnic, viaa noastr puteau ei percepe prezena lui
natural, mpreun cu puterea, nelep Dumnezeu.
ciunea, eul i senzaiile ei i dac nu Perdeaua (catapeteasma) aceasta ns
vom dori, n schimb, cu sinceritate n exista doar temporar. La ceasul rnduit,
mintea i n voina noastr s ascultm i cnd trupul Domnului Isus (realitatea pe
s ne bizuim pe Duhul Sfnt, nu-L vom care o ntruchipeaz perdeaua, Ev. 10:20)
vedea fcndu-i lucrarea.
a fost rstignit pe cruce, perdeaua s-a
Copiii Domnului trebuie s neleag rupt de sus pn jos. Ceea ce separa
faptul c desprirea sufletului de duh o Sfnta Sfintelor de Locul Sfnt a fost
face Cuvntul lui Dumnezeu. Domnul atunci nlturat. Nu a fost scopul lui
Isus este chiar El nsui Cuvntul lui Dumnezeu s locuiasc permanent doar
Dumnezeu; deci El face despri
rea. n Sfnta Sfintelor. Dimpotriv, El a dorit
Suntem noi dispui s lsm ca viaa i s-i extind prezena i asupra Lo
cului
lucrarea Lui isprvit s stea ntre sufletul Sfnt. El atepta doar ca lucrarea crucii
i duhul nostru? Suntem noi gata s s se isprveasc, cci numai crucea
lsm ca viaa Lui s ne umple duhul poate sfia perdeaua, permind slavei
nostru att de mult nct viaa sufletului lui Dumnezeu s strluceasc din Sfnta
nostru s fie imobilizat? Biblia este Sfintelor.
Cuvntul scris al lui Dumnezeu. Dom
nul Astzi Dumnezeu dorete ca ai Si s
Isus Se folosete de nvtura Bibliei se bucure de o atare experien ca cea
pentru a despri sufletul de duhul nostru. din templu n luntrul duhului i sufletuSuntem noi dornici de a urma adevrul? lui lor. Pe msur ce ei ascult fr
Suntem gata s facem ceea ce ne nva murmur de Duhul Sfnt, comu
niunea
Scripturile? Putem noi s-L ascultm pe dintre Sfnta Sfintelor i Locul Sfnt
Domnul potrivit cu nvtura Scripturii, crete tot mai mult, zi de zi, pn cnd
fr s lsm ca opiniile noastre proprii ei vor experimenta o mare schimbare.
s aib vreun rol? Considerm noi oare Crucea este cea care efectueaz ruperea
autoritatea Bibliei drept o autoritate sufici- perde
lei; mai clar: crucea funcioneaz n
ent, fr s mai fie nevoie s cutm aa fel n viaa credin
ciosului, nct el
ajutor omenesc pentru ascultarea noastr? triete la grania dintre sufletul i duhul
Noi trebuie s-L as
cultm pe Domnul i lui o experien similar sfierii cata
tot ce ne nva El prin Cuvntul Su, petesmei din templu. Viaa sa natural
dac dorim s pim pe adevrata cale renun la independena sa i ateapt ca
spiritual. Aceasta e Sabia ce taie pn la viaa duhului s-i asigure cluzirea i
desprirea sufletului nostru de duh.
cele de trebuin pentru drum.
Catapeteasma (perdeaua) a fost rupt
Sufletul sub controlul duhului
n dou, de sus pn jos (Marcu 15:38).
Cam pe la nceputul volumului de Asta nu poate fi dect lucrarea lui
fa am asemnat ntreaga fiin duh, Dumnezeu, i nu a omului. Cnd lucrarea
suflet i trup cu strvechiul templu crucii s-a terminat, Dumnezeu rupe periudaic, locuina pmnteasc a lui deaua. Asta n-o poate realiza nici efortul
Dumnezeu. Dumnezeu locuiete n Sfnta nostru, nici tria noastr, nici rugminile
Sfintelor. O perdea o separ de Locul noastre. n mo
mentul n care crucea i-a
Sfnt. Aceast perdea pare s nchid nde
plinit sarcina, n clipa aceea cata
gloria i prezena lui Dumnezeu nuntrul peteasma e sf
iat. Prin urmare, s ne

Omul spiritual, volumul I

134
rennoim con
sacrarea i s ne aducem pe opereze liber n noi, vom descoperi c
noi nine jertf lui Dumnezeu fr nici ceea ce a lsat sufletul de bun voie nu
un fel de rezerve. S fim gata s dm la e dect o fraciune din belugul mult mai
moarte viaa sufletului nostru, pentru ca mare pe care l ctig: ce era mort
Dom
nul, Care lo
cuiete n Sfnta Sfintelor, rodete acum, iar ceea ce era pierdut este
s-i duc la capt lucrarea. Dac El va pstrat acum pentru via venic. Cnd
observa cum crucea i-a fcut temeinic sufletul nostru e adus sub friele duhului,
lucrarea n noi, Domnul va in
tegra Sfnta el va trece printr-o imens schimbare.
Sfintelor din noi cu Locul Sfnt din fiina nainte prea nefolositor i pierdut pentru
noastr, aa cum odi
nioar a sfiat per cauza lui Dumnezeu, deoarece era folo
sit
deaua prin puterea Sa, pentru ca Duhul pentru satisfacerea eului i se mica
Lui Sfnt s poat s se reverse n afar indepen
dent; ns dup ce i-a fcut crudin trupul Su slvit.
cea lucrarea, Dumnezeu a ctigat sufletul
Astfel, slava din interiorul adpostului nostru, chiar dac pentru om el pare
Celui Preanalt va inunda viaa zilnic a zdrobit. Cci noi devenim ca ,,aceia care
simurilor noastre. Toat um
blarea i au credin pentru mntuirea sufletului
lucrarea noastr n Locul Sfnt va fi sfin- (Ev. 10:39). Asta e mult mai profund
it n gloria Sfintei Sfin
telor. Cum este dect ceea ce nelegeam noi prin termeduhul nostru, aa va fi i sufletul nostru nul mntuit, de
oarece ne ndreapt pe
umplut, locuit i controlat de Duhul calea cea mai direct ctre via. ntruct
Sfnt al lui Dumnezeu. Mintea noastr, am nvat s nu mai um
blm prin simemoiile noastre i voina noastr vor fi uri i prin vedere, acum suntem n stare
umplute de El. Ceea ce am susinut prin s salvm viaa noastr prin credin,
credin n duhul nostru vom ajunge adu
cnd-o la slujirea i sl
virea lui
acum s cunoatem i la nivelul expe- Dumnezeu. ,,...primii cu blndee
rienei, n sufletul nostru c ni
mic nu Cuvntul sdit n voi, care v poate mnlipsete, nimic nu e pierdut. Ce via tui sufletele (Iacov 1:21). Pe msur ce
binecuvntat e aceasta! i slava e sdit Cuvntul lui Dum
nezeu, noi priDomnului a umplut templul. i preoii mim natura lui nou n noi i suntem
n-au putut intra n casa Dom
nului, din astfel nvrednicii s aducem road. Noi
pricina faptului c slava Dom
nului umplea cptm viaa Cuvntului din Cuvntul
casa Domnului (2 Cron. 7:1-2). Orict vieii. Dei orga
nele sufletului rmn,
de frumoase ar fi acti
vitile sluj
bei preo- aceste organe nu mai funcio
neaz prin
eti n Locul Sfnt, toate nceteaz n puterea lui; mai degrab, ele opereaz
slvita lumin a lui Dumnezeu. De aici prin puterea Cuvntului lui Dumne
zeu.
totul e guvernat de slava Sa. Nu mai e Aceasta nseamn mntuirea sufletelor
adorat activita
tea animalic.
voastre (1 Petru 1:9).
Asta ne conduce la cellalt aspect, la Nervii umani sunt destul de sensibili
fel de important, al despririi duhului de i rs
pund uor la stimuli din afar.
suflet. n ce privete influena sufletului i Cuvinte, ma
niere, mediul nconjurtor i
controlul duhu
lui, lucrarea crucii realizea- sentimentele toate acestea ne a
fecteaz
z desprirea dintre cele dou; dar n ce profund. Mintea noastr se angajeaz n
privete umplerea i re
facerea rolului de attea gnduri, planuri i nchipuiri, nct
conductor al duhului, crucea lucreaz n ajungem curnd la o stare de confuzie.
sensul convingerii sufletului de a renuna Voina noastr se agit s nfptuiasc
la independena sa, pentru ca astfel s fie multe lucrri potrivit cu diversele noastre
complet mpcat cu duhul. Credincioii do
rine. Nici unul din organele sufletului
tre
buie s caute s experimenteze aceast nostru nu ne poate da pacea. Luate indiunitate a duhului i a sufletului. Dac vidual sau colec
tiv, ele ne tulbur, ne
vom permite cru
cii i Duhului Sfnt s zpcesc i ne poart de colo-colo. Doar

Credincioii spirituali i sufletul

135
atunci cnd sufletul nostru se afl n Dumnezeu n toate lucrurile.
mna duhului nostru, vom fi eliberai de Un suflet aflat sub conducerea Du
hului
asemenea tulburri. Domnul Isus ne Sfnt nu se va ngrijora nicioda
t pentru
implor: ,,Luai jugul Meu asupra voastr sine. Nu v ngrijorai pentru viaa voasi nvai de la Mine, cci Eu sunt blnd tr [n original: pentru sufletul vos
tru]
i smerit cu inima i vei gsi odihn (Mat. 6:25) Acum noi cu
tm mai nti
pentru sufletele voastre (Mat. 11:29). mpria lui Dumnezeu i nepri
hnirea
Dac ne vom preda Domnului i vom Lui, pentru c noi credem c Dumnezeu
lua asupra noastr jugul Su, urmndu-L va asigura cele necesare traiului zilnic: O
pe El, sufletul nostru nu va mai fi nepl- dat atins de cruce prin Duhul Sfnt,
cut surprins sau tulburat. Dac vom nv- sufletul nu mai e n stare s se ngrijoreze
a de la El, observnd cum, atunci cnd pentru sine. n vreme ce con
tiina de sine
a fost dispreuit de oameni, El a conti- este modul primordial de exprimare al
nuat s asculte de voia lui Dumnezeu, i sufletului, credincioilor nu le este fric s
nu de voia Sa proprie, sufletul nostru se se piard pe ei nii n Dumnezeu; de
va ntoarce la o stare de pace i linite. aici, urmeaz c se pot ncrede n
Motivul pentru care avem dureri n inim Dumnezeu pe deplin. Orice lu
crare a
const n faptul c nu suntem dispui s sufletului, inclusiv iu
birea de sine, cutarea
fim tratai cum a fost tratat i Domnul intereselor proprii, or
goliul, a fost eliminat
nostru i pentru c ne este lehamite s att de complet, nct cre
dincioii nu mai
ne supu
nem voinei i ordinii lui sunt egocentrici.
Dumnezeu. Dac am preda morii energi- ntruct crucea i-a fcut lucrarea, nu
ile noastre naturale i am capitula n faa mai facem de zor planuri pentru noi niDom
nului, sufletul nostru, dei att de ne. n loc s fim muncii de ngrijorare,
sensibil, ar gsi odihn n Domnul i nu de acum ne putem odihni, cutnd mpi-ar mai veni att de greu s-L recunoas- ria i neprihnirea lui Dumnezeu. tim
c.
c dac purtm de grij gri
jilor lui
Sufletul care intr sub autoritatea Dumnezeu, i Dumnezeu va purta de
Duhului Sfnt este un suflet odihnit. grij grijilor noastre. Odat ne minunam
Cndva zumziam de activitate, acum ne de minuni, acum ns trim prin
ncredem n Domnul. Cndva ne frmn- Dumnezeul minunilor i cunoatem la
tam c nu putem face de ajuns, astzi nivel de experien felul minunat n care
suntem ca un copil la snul mamei. Dumnezeu ne poart de grij n orice
Cndva ntreineam o mulime de gnduri nevoie. Toate acestea decurg ct se poate
i ambiii, astzi voia lui Dumnezeu ne de natural, deoarece puterea lui Dumnezeu
este cea mai bun i ne odihnim n El. ne sprijin. Grijile acestei viei sunt de
Ascultnd de Domnul n totul, ne bucu- acum lucruri foarte mrunte n viaa
rm din toat inima. Cu totala consacrare noastr zilnic.
vine i pacea de
svrit. ,,Ca robi ai lui De aceea, cei care sufer dup voia
Cristos, fcnd voia lui Dumnezeu din lui Dumnezeu s fac binele i s-i
suflet (Ef. 6:6, ediia Darby). Noi nu ne ncredineze sufletele credinciosului
bi
zuim pe suflet cnd vrem s nfptuim Creator (1 Petru 4:19). Muli oameni l
voia lui Dumnezeu, dar facem voia lui cunosc pe Dumnezeu ca i Creator, dar
din suflet, adic din toat inima. Sufletul nu ca Tat; credincioii ns trebuie s-L
care odat se rscula mpotriva dorinei experimenteze nu numai ca Tat, ci i ca
lui Dumnezeu este acum pe de-a-ntre
gul i Creator. n aceast calitate din urm,
predat Lui, prin operaia crucii. Ceea ce Dumnezeu ne dezvluie puterea Sa. Prin
i fcea voia proprie sau ncerca s fac a
ceasta vom nelege i vom recunoate
voia lui Dumnezeu dup propriile sale c ntregul univers este, de fapt, n mna
idei este acum o singur inim cu Sa. Odinioar era greu pentru noi s cre-

Omul spiritual, volumul I

136
dem ideea potrivit creia lucrurile din dac va fi nevoie. El i va putea da viaa
lume nu se pot mica mpotriva voinei pentru fratele su, dac se ivete nevoia,
Sale; dar acum tim c orice element din deoarece n zilele obinuite el a nvat
univers fie uman, fie natural sau supra- cum s se lepede de sine n permanen
natural se afl sub privirea Lui atent i nu i-a cutat drepturile sale sau coni i desfoar activitatea ordonat de fortul propriu, ci i-a vrsat sufletul pentru
El. Acum recunoatem c toate lucrurile frai. Adevrata dragoste fa de Domnul
ne parvin prin ordinea Sa sau prin permi- i fa de frai se nate din lipsa oricrei
siunea Sa. Un suflet guvernat de Duhul iubiri pentru sine. El m-a iubit i S-a
Sfnt este un suflet care se ncrede!
dat pe Sine pentru mine (Gal. 2:20).
Sufletul nostru ar trebui s-L do
reasc Dragostea izvorte din le
pdarea de sine.
pe Domnul n aceeai msur n care se Vr
sarea de snge este sursa binecuvntncrede n El. Sufletul meu se alipete rii.
de Tine (Ps. 63:8). Nu mai ndrznim s O asemenea via este ntr-adevr una
fim independeni de Dumnezeu, nici nu de propire, dup cum este scris: suflemai ndrznim s-I slujim Domnului dup tul tu propete (3 Ioan 2, ediia
ideile sufletului. Mai degrab, astzi l Darby). Aceast propire nu se nate din
urmm cu fric i cutremur i ne inem ceea ce a agonisit eul, ci din ceea ce a
aproape de El. Sufletul nostru se alipete abandonat eul. Un suflet pierdut nu e o
cu totul de Domnul. Nu mai avem ac- via pierdut, cci sufletul se pierde n
iuni inde
pendente, ci ne predm cu totul Dumnezeu. Viaa sufletului este egoist
Lui. i asta nu din obligaie, ci de bun i, prin urmare, ne leag. Dar sufletul
voie. Ceea ce vom ur de acum ncolo va care a nvat s renune se va odihni n
fi viaa noastr; dar Cel pe care l vom nemrginirea vieii lui Dumnezeu. Aceasta
iubi cu toat inima va fi Domnul.
nseamn libertate, aceasta e propire. Cu
Asemenea persoane nu pot s nu stri- ct ne pierdem mai mult, cu att ctige m
preun cu Maria: Sufletul meu gm mai mult. Averile noastre nu se
preamrete pe Domnul (Luca 1:4b). Nu msoar dup ct de mult pri
mim, ci
mai e nici o im
portan de sine, nici n dup ct de mult dm. Ce rodnic e
public, nici n particu
lar. Aceti cre
dincioi aceast via!
recunosc faptul c in
competena lor i A da uitrii viaa sufletului nu e ns
singura dorin este de a-L prea
mri pe aa de uor ca izbvirea de pcat. ntruct
Domnul cu smerenie din inim. Ei nu e viaa noastr, i alegerea e a noastr
mai vor s-L jefuiasc pe Domnul de dac e s trim zilnic, prin viaa noastr,
slava Sa, ci s-L preamreasc n suflete- sau prin viaa lui Dumnezeu. Crucea trele lor. Cci dac Domnul nu e preamrit buie purtat cu credin
cioie i trebuie
n suflet, nicieri nu e prea
mrit!
purtat cu tot mai mult cre
dincioie. S
Numai unii ca acetia i vor socoti ne uitm int la Domnul Isus, Care a
viaa [n original: sufletul] ca fiind fr ndurat crucea, dispreuind ruinea; ,,gnnici o valoare (Fapte 20:24) i i vor dii-v la El... ca s nu cdei sleii de
putea da viaa [n origi
nal: sufletul] oboseal i s [nu] leinai n sufletele
pentru frai (1 Ioan 3:16). Cci dac nu voastre (Evr. 12:2-3, ediia American
sion). A
lergarea care ne st
este abandonat dragostea de sine, cre Standard Ver
dinciosul mereu se va da napoi, cnd va nainte nu e alta dect aceea de a dispretrebui s-i ia crucea pentru Cristos. Cel ui ruinea i a ndura crucea.
care triete o via de martir i este dis- ,,Binecuvnteaz pe Domnul, o, suflete
pus s-i intuiasc eul pe cruce va fi n al meu; i tot ce e n mine s binecuvnstare s i moar o moarte de martir, teze numele Lui sfnt! (Ps. 103:1)

Omul spiritual
Volumul II

Cuprins
VOLUMUL II
PARTEA A PATRA DUHUL
1 Duhul Sfnt i duhul credinciosului
2 Un om spiritual
3 Lucrarea spiritual
4 Rugciunea i lupta spiritual
PARTEA A CINCEA O ANALIZ A DUHULUI
1 Intuiia
2 Comuniunea
3 Contiina
PARTEA A ASEA UMBLAREA
DUP NDEMNURILE DUHULUI
1 Pericolele vieii spirituale
2 Legile duhului
3 Principiul minii venind n ajutorul duhului
4 Normalitatea duhului
PARTEA A APTEA ANALIZA SUFLETULUI:
EMOIILE
1 Credinciosul i emoiile
2 Afeciunea
3 Dorina
4 O via stpnit simuri
5 O via de credin

138

137
139
139
145
155
166

177
189
202
217
227
239
245

255
264
271
279
289

PARTEA A PATRA

DUHUL
1. Duhul Sfnt i duhul credinciosului
2. Un om spiritual
3. Lucrarea spiritual
4. Rugciunea i lupta spiritual
CAPITOLUL 1

DUHUL SFNT I DUHUL CREDINCIOSULUI

Credincioii de astzi duc o mare lips
de cu
notine privitoare la existena i
modul de fun
cionare a duhului omenesc.
Muli nici nu tiu c, pe lng mintea,
emoiile i voina lor, mai au i un duh.
Chiar atunci cnd au auzit de acest duh,
muli cretini fie consider mintea, emo
iile i voina lor drept duhul din ei, fie,
pur i simplu, mrturisesc c nu tiu
unde se afl duhul. O asemenea ignoran
afecteaz enorm coopera
rea lor cu
Dumnezeu, stpnirea asupra eului i rz
boiul mpotriva lui Satan la a cror
bun funcionare e nevoie de participarea
duhului.
Este absolut necesar ca credincioii s
recu
noasc existena duhului din ei care
este mai mult dect gndirea, cunotina
sau imaginaia minii; e ceva care dep
ete simurile, senza
iile i plcerea pro
dus de emoii, i nu se poate confunda
cu dorinele, deciziile i aciunea vo
inei.
Aceast component a fiinei umane este
mult mai profund dect facultile aces
tea. Copiii lui Dumnezeu nu numai c
posed un duh, dar mai trebuie s i
neleag cum fun
cioneaz acest organ
sensibilitatea lui, lu
crarea, puterea i legile
sale. Numai n felul acesta vor putea ei
umbla potrivit cluzirii duhului, i nu
dup ndemnurile sufletului sau ale firii
lor pmnteti.
Duhul i sufletul celor nenscui din
nou au fuzionat, fiind acum un singur

organ. Prin ur
mare, ei nu mai recunosc
deloc prezena duhu
lui amorit din ei. Pe
de alt parte, ei sunt foarte contieni de
puternicele senzaii ale sufletului. A
ceast
stare nedorit de lucruri continu chiar i
dup naterea din nou. De aceea umbl
cre
dincioii uneori sub cluzirea duhului,
iar al
teori sub aceea a firii vechi, cu toate
c ei au primit via spiritual i au expe
rimentat, ntr-o anumit msur, biruina
asupra lucrurilor firii. A nu fi contient
de cerinele, micarea, apro
vizionarea,
simirea i direcia duhului va duce auto
mat la o ngrdire a vieii duhului, permi
ndu-i-se astfel vieii naturale a sufletului
s fac ce dorete i s domine conduita
cuiva. Problema e cu mult mai grav
dect i dau seama majoritatea credincio
ilor. Din pricina ignoranei lor cu privire
la modul de funcionare a duhului, cei
care doresc cu adevrat s aib o experien mai profund, dup ce au biruit
mai nti pca
tul din viaa lor, vor cdea
destul de uor n rtcirea de a cuta aanumitele cuno
tine spirituale din Biblie
doar cu ajutorul minii lor sau vor dori s
simt fizic prezena Domnului n nsui
trupul lor sau vor lucra cu rvn pentru
Domnul mnai numai de puterea voinei
lor. Acetia vor fi amgii s-i supra
estimeze experienele lor sufleteti, cznd
ast
fel n ispita de a se considera pe ei
nii drept oameni foarte du
hovniceti.
Viaa sufletului lor este astfel supraali

139

Omul spiritual, volumul II

140
mentat. Ei devin att de subiectivi, nct renaterea duhului este absolut necesar.
toate experienele lor i le vor considera Numai Fiul lui Dumnezeu ne poate rea
drept incontestabil spirituale. Prin ur
mare, duce la starea de prtie cu Dumne
zeu,
ei vor nceta de a mai face progres spiri cci El i-a vrsat sngele ca s ne cur
tual adevrat. Din aceast pricin, copiii easc de pcate i s ne dea via nou.
lui Dumnezeu trebuie s fie foarte smerii De ndat ce pctosul crede n
naintea Lui i s-i dea toate silinele s Domnul Isus, el este nscut din nou.
cunoasc n
vturile Bibliei i tot ce are Dumnezeu i druiete viaa Sa necreat,
ea de spus despre funcionarea duhului pentru ca duhul omului s poat fi nviat.
sub nrurirea Duhului Sfnt, pentru ca s Regenerarea unui pctos se petrece n
poat umbla cluzii de duhul lor.
duhul su. Lucrarea lui Dumnezeu ncepe
ntotdeauna dinuntrul omului, de la cen
Regenerarea omului
tru spre circumferin. Ct deosebire fa
De ce trebuie s se nasc un pctos de lucrarea lui Satan, care opereaz din
din nou? De ce trebuie s se nasc de exterior spre interior! Scopul lui
sus? De ce trebuie s existe o regenerare Dumnezeu este mai nti de a rennoi
a duhului? Pentru c omul este un duh duhul ntunecat al omului, dndu-i via,
czut. Or, un duh czut trebuie s se re- pentru c aici, n duhul omului, a conce
nasc, pentru a deveni iari nou. Dup put Dumnezeu de la nceput s primeasc
cum Satan este un duh czut, tot aa este omul viaa Sa i s comunice cu El.
i omul, numai c el are trup. Cderea Apoi planul lui Dumnezeu este de a face
lui Satan a avut loc naintea cderii omu ca lucrarea s se extind de la duh spre
lui. Prin urmare, putem nva ceva din sufletul i trupul omului.
prbuirea lui Satan. EI a fost creat ca Aceast regenerare i d omului un duh
duh, pentru ca s poat avea comuni
care nou i-l nvie pe cel vechi. Un duh nou
direct cu Dumnezeu. Dar Satan a czut voi pune n voi Ce e nscut din Duhul
i a devenit capul otirilor ntunericului. este duh (Ez. 36:26; Ioan 3:6). Duhul
Acum el e desprit de Dumnezeu i de din pasajele acestea se refer la viaa lui
orice fapt bun i evlavioas. Asta nu Dumnezeu turnat n om, i nu la vreun
nseamn ns c Satan nu mai exist. lucru pe care s-l fi avut noi de la nceput.
Cderea lui nu i-a rpit dect poziia i Este un dar pe care ni-l d Dumnezeu la
relaia special pe care o avea cu regenerarea noastr. Aceast via nou
Dumnezeu. Tot aa i omul, n cderea (sau acest duh nou) aparine lui Dumnezeu
lui, s-a cufundat n ntuneric i desprire (2 Pet. 1:4) i de
spre acesta se spune c
de Dumne
zeu. Duhul omului exist i nu poate pctui (1 Ioan 3:9); dar duhul
acum, dar e des
prit de Dumnezeu i nu nostru, dei nviat, nc mai poate fi ntinat
are puterea de a comu
nica cu El, nepu (2 Cor. 7:1) i mai are nevoie s fie sfinit
tnd s st
pneasc. Spirituali
cete vor (1 Tes. 5:23).
bind, omul este mort. Totui, dup cum Cnd viaa lui Dumnezeu (care poate
spiritul arhanghelului pctos va exista fi numi
t i Duhul Su) ptrunde n
ntotdeauna, tot aa i duhul omului pc duhul uman, acesta din urm este trezit
tos i va continua existena. ntruct el din starea lui de letargie; ceea ce era
are trup, c
derea l-a fcut s devin un odat nstrinat de viaa lui Dumnezeu
om al firii vechi (Gen. 6:3). Nici o religie (Ef. 4:18) este acum readus la via
. Prin
din lume, nici o etic, nici o cultur i urmare, dei trupurile voastre sunt moar
nici o lege nu poate ameliora acest duh te din pricina pcatului, duhurile voastre
uman czut. Omul s-a cobort la nive
lul sunt vii din pricina neprihnirii (Rom.
crnii i acum nu mai are nimic n el 8:10). Ceea ce primim n Adam este un
nsui care s-l poat readuce la starea duh, ce devine mort. Ceea ce primim n
spiritual. De aceea, regenerarea sau Cristos la naterea din nou este att duhul

Duhul Sfnt i duhul credinciosului

141
mort, pe care Dumnezeu l nvie, ct i dar Duhul Sfnt i ad
ministreaz omului
duhul nou, provenit din nsi viaa lui realizrile ei. Crucea ne acord poziia;
Dumnezeu duh pe care Adam nu l-a Duhul Sfnt ne d experiena. Crucea ne
avut!
aduce realitatea lui Dumnezeu; Du
hul
n Biblie viaa lui Dumnezeu este Sfnt ne aduce demonstraia acelei rea
adesea numit via venic. n greac liti. Lucrarea crucii creeaz o poziie i
cuvntul ,,via de aici este zoe, desem realizeaz o salvare prin care pctoii
nnd o form superioar a vieii sau o pot fi mntuii. Nici
odat Duhul Sfnt nu
via a duhului. Iat dar ce primete fie acioneaz independent de cruce; fr de
care cretin la naterea din nou. Care e cruce Duhul Sfnt nu are temeiul cores
modul de funcionare a acestei viei? punztor de pe baza cruia s opereze;
,,Aceasta este viaa venic, s-a rugat fr Duhul Sfnt lucrarea crucii este
Isus Tatlui Su, pentru ca ei s Te moart, adic nu va produce nici un efect
cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu asupra oamenilor, dei ea este plin de
adevrat, i pe Isus Cristos, pe care Tu efect naintea lui Dumnezeu.
L-ai trimis (Ioan 17:3). Viaa ve
nic Dac crucea este aceea care realizeaz
nseamn mai mult dect binecuvntarea n
treaga lucrare de mntuire, n schimb
viitoare, de care vor avea parte credincio Duhul Sfnt este Cel care opereaz di
rect
ii; ea mai este i un fel de nzestrare, de asupra oame
nilor, ca s-i aduc la mn
capacitate spiritual, fr de care nimeni tuire. De unde Biblia caracterizeaz lucra
nu-L poate cu
noate pe Dumnezeu sau rea regenerrii noastre drept lucrarea
pe Domnul Isus. O asemenea cunoatere Duhului Sfnt: ceea ce e nscut din
intuitiv a Dom
nului se capt numai de Duhul este duh (Ioan 3:6). Domnul Isus
ctre cei care au primit viaa lui explic mai departe c un om regenerat
Dumnezeu. Avnd smburele naturii lui este ori
cine e nscut din Duhul (v. 8).
Dum
nezeu n luntrul lui, un om va Credincioii sunt nscui din nou pentru
crete i va putea ajunge, n cele din c Duhul Sfnt aplic asupra lor lucrarea
urm, un om spiritual.
crucii i transmite duhului lor viaa lui
Scopul urmrit de Dumnezeu ntr-un Dumnezeu. El nu e altul dect Executorul
om regenerat este ca acel om, prin duhul vieii lui Dumne
zeu. Noi trim prin
lui, s se descotoroseasc de tot ce apari- Duhul (Gal. 5:25). Dac ns toate
ne vechii creaii, deoarece n acest duh cu
notinele omului sunt dobndite numai
regenerat se afl toate lucrrile lui prin cre
ierul su, fr ca Duhul Sfnt s-i
Dumnezeu cu privire la el.
regenereze duhul, atunci cunotinele sale
nu-i vor fi de absolut nici un folos. Dac
Duhul Sfnt i regenerarea
credina lui se ba
zeaz pe nelepciunea
Cnd e regenerat, duhul omului nvie omeneasc i nu pe pu
t erea lui
prin ptrunderea vieii lui Dumnezeu n Dumnezeu, atunci omul respectiv nu a
el. Duhul Sfnt este principalul factor cunoscut dect o exaltare a sufletului su,
care declaneaz aceast lucrare. El con care nu va ine mult, cci persoana
vinge lumea de pcat, de neprihnire i respectiv nu este nscut din nou.
de judecat (Ioan 16:8). El pregtete Regenerarea ns e partea tu
turor celor
inimile oamenilor pentru a crede n care cred n inima lor (Rom. 10:10).
Domnul Isus ca Mntuitor. Lucrarea cru Pe lng faptul c Ie druiete credin
cii a fost mplinit de Domnul Isus, dar cioilor via atunci cnd sunt regene
rai,
Duhului Sfnt i revine sarcina de a apli Duhul Sfnt mai face o lucrare: rmne
ca lucrarea a
ceasta isprvit inimii pc n ei. Ce trist e c adesea uitm lucrul
tosului. Noi tre
buie s cunoatem relaia acesta! V voi da o inim nou i voi
dintre crucea lui Cristos i aplicarea ei de pune un duh nou n voi... i voi pune
ctre Duhul Sfnt. Crucea realizeaz totul, Duhul Meu n voi (Ez. 36:26-27).

Omul spiritual, volumul II

142
Ob
servai c imediat dup cuvintele voi aa, prezena ne
curmat a Duhului Sfnt
pune un duh nou n voi urmeaz cuvinte este venic neschim
bat. Puini sunt aceia
le i voi pune Duhul Meu n voi. Prima care cunosc c au fost nscui din nou i
afirmaie nseamn c credincioii vor c acum posed o via nou; dar i mai
primi un duh nou prin ren
noirea duhului puini sunt cei ce tiu c, din clipa n
lor amorit, datorit ptrunderii vieii. A care au crezut n Domnul Isus, au deja
doua afirmaie se refer la locuirea prezena necurmat a Duhului Sfnt n ei,
Duhului Sfnt n acel duh rennoit. La care s le fie i energie, i cluz, i
naterea din nou credincioii nu obin Domn. Tocmai din aceas
t cauz muli
doar un duh nou, ci i prezena Duhului cretini tineri nainteaz att de anevoios
Sfnt n ei. Ce jalnic e c aa de puini pe crarea credinei i nu par s fac nici
neleg procesul nnoirii duhului lor dar i un progres. Aceast trist stare de lucruri
rmnerea Duhului Sfnt n noul lor duh! reflect fie nepricepere din partea
Cretinii nu trebuie s atepte ani de zile conductori
lor lor, fie lips de credin
dup ce au fost mntuii i abia apoi, din partea tinerilor credincioi. Atta timp
dintr-o dat, s se trezeasc i s-L caute ct slujitorii lui Dumne
zeu nu i vor
pe Duhul Sfnt, deoarece ei au prezena nvinge prejudecata, care susine c pre
Lui in ei, necurmat; nu doar ntr-o vizit, zena necurmat a Duhului Sfnt e numai
ci locuiete n ei din clipa n care sunt pentru cei spirituali, ei nu vor putea fi
salvai. Apostolul ne ndeamn n felul de nici un folos n a-i conduce pe alii la
acesta: Nu ntristai pe Duhul Sfnt al o via ct de ct spiritual.
lui Dumnezeu, n Care ai fost pecetluii Lucrarea regeneratoare a Duhului lui
pentru ziua rscump
rrii (Ef. 4:30). Dum
nezeu cuprinde mai mult dect nevo
Folosirea cuvntului a n
trista n loc de ia de a ne convinge de pcat i a ne
a supra relev dragostea Duhului Sfnt. conduce la pocin i credin n
Se spune nu ntristai, dar nu se spune Mntuitorul. Ea ne confer o natur nou.
nu-L facei s plece, deoarece El locu Promisiunea Duhului Sfnt c va locui n
iete n voi i va fi n voi (Ioan 14:17). noi urmeaz imediat dup promisiunea c
Dei n orice credincios nscut din nou vom avea un duh nou. De fapt ele for
Duhul Sfnt locuiete permanent, soarta meaz o singur fgduin. Convingndu-i
Duhului Sfnt nu e aceeai n toi credin pe oameni de pcat i aducndu-i la cre
cioii, ntruct n unii e ntristat, pe cnd dina n Domnul, Duhul nu face altceva
n alii e mbucurat.
dect s pregteasc terenul pentru pro
Noi trebuie s nelegem relaia dintre pria Sa locuire n persoanele respective.
rege
nerare i prezena necurmat a Gloria unic a acestei dispensaii a haru
Duhului Sfnt n credincios. Dac un duh lui este c Duhul Sfnt locuiete n cre
nou nu se pune la dispoziia Lui, Duhul dincioi pentru a face cunoscut pe Tatl
Sfnt nu poate gsi un loc unde s locu i pe Fiul. Dumnezeu L-a dat deja pe
iasc. Sfntul porumbel n-a gsit nici un Duhul Sfnt credincioilor Si; acum ei
loc pe care s-i aeze picioruele n trebuie s recunoasc prezena Lui n ei
lumea aflat sub judecata lui Dumnezeu; i s I se supun credincioi Lui. Att
el n-a putut s locuiasc dect n noua ziua nvierii, ct i cea a Rusaliilor au
creaie (vezi Gen. 8). Ct de esenial trecut; Duhul a venit de mult! Din pca
este regenerarea! Cci fr ea Duhul te, mai sunt ns muli care ex
perimenteaz
Sfnt nu poate locui deloc n om. Copiii naterea din nou, fr s cunoasc i rea
lui Dumnezeu primesc n ei prezena per litatea rmnerii Duhului Sfnt n ei. Ei
manent a Duhului lui Dumnezeu. Dup triesc nc de cealalt parte a nvierii i
cum duhul acesta nou iese la iveal prin a Rusa
liilor!
relaia productoare de via cu Dumnezeu Chiar dac unii cretini sunt grei de
i, prin urmare, e inseparabil de El, tot cap i nu recunosc prezena necurmat a

Duhul Sfnt i duhul credinciosului

143
Persoanei Du
hului lui Dumnezeu n ei, Duhul Sfnt este deja n duhul nostru.
fapt e c Dumnezeu li L-a dat! Aceasta e De aceea, ntrebarea care ni se pune este
o realitate nestrmutat, care nu se poate urmtoarea: suntem noi dispui s-L
contrazice, indiferent n ce stare s-ar afla lsm s lucreze dinuntrul nostru?
credinciosul. ntruct a fost regenerat,
auto
mat el devine templul potrivit pentru Duhul Sfnt i duhul omului
locuirea Duhului Sfnt. O, ce minunat ar Dup ce am realizat cum vine Duhul
fi dac toi credincioii ar nva s-i Sfnt i locuiete n credincioi la na
nsueasc prin cre
din aceast parte a terea din nou, acum trebuie s observm
fgduinei lui Dum
nezeu, aa cum i-au unde anume locu
iete El. Fcnd aa,
nsuit-o i pe cealalt! Dar dac pun avem ndejdea c vom cunoate mai bine
accentul pe naterea din nou i se mulu modul Lui de funcionare n noi.
mesc doar s posede un duh nou, ei se ,,Nu tii c voi suntei templul lui
vduvesc de posibilitatea de a experimen Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu
ta o via plin de sev i de bucurie, locuiete n voi? (1 Cor. 3.16). Apos
tolul
pierznd multe din bine
cuvntrile pe care Pavel las s se neleag aici c Duhul
Dumnezeu li le-a pus la dispoziie n Sfnt locuiete n noi aa cum locuia
Domnul Isus. Pe de alt parte, dac ei Dumnezeu n templul din ve
chime. Dei
vor accepta fgduina lui Dumnezeu n ntreg templul simbolizeaz locul prezen
n
tregime, punndu-i ncrederea n realita ei lui Dumnezeu, slujind de model gene
tea di
vin a faptului c la regene
rarea lor ral al locuin
ei lui Dum
nezeu, mai precis
Dumnezeu le-a dat o via nou, precum Dumnezeu locu
iete n Sfnta Sfintelor,
i nsi prezena necurmat a Persoanei iar Locul Sfnt i curtea din afar repre
Duhului Sfnt, atunci viaa lor spiritual zint acele sfere ale activitii divine care
va face progrese uriae.
sunt n conformitate cu prezena lui
Prin credin i ascultare credincioii Dumnezeu n Sfnta Sfintelor. Exist o
pot tri experiena minunat a prezenei cores
ponden perfect ntre templul din
necurmate a Duhului n aceeai zi n vechime i prezena lui Dumnezeu n
care au primit duhul nou. Persoana Care noi, cci acum El locuiete n duhul nos
locuiete n ei li-L va revela pe Cristos n tru, care este antitipul Sfintei Sfintelor
ei, i va sfini i-i va conduce mai depar pentru vremurile noastre.
te, pe culmi cu adevrat spirituale. Numai Locuitorul i locuina Sa mprtesc
c adesea cretinii nu apreciaz poziia acelai caracter. Numai duhul regenerat al
elevat pe care o ocup aceast Persoan, omului i nu mintea, emoiile sau voin
ajungnd pn acolo nct s dispreuias a sufletului su i, bineneles, nu trupul
c prezena Lui i s se lase cluzii de su este locul potrivit n care s locu
mintea lor. Aceti indivizi ar trebui s se iasc Dumnezeu. Duhul este deo
potriv
smereasc naintea unei asemenea lumini, ziditor i locuitor. EI nu poate locui unde
s nvee s respecte o Asemenea Pre n-a zidit El. El zidete pentru a locui i
zen i s fie gata s-I permit s lucre locuiete numai n ceea ce a zidit El.
ze. Ei ar trebui s tremure naintea Lui, Uleiul sfnt pentru ungere nu poate fi
din dragoste, i s nu ndrzneasc s-i turnat asupra crnii; prin urmare, e limpe
impun voina lor, ci ntotdeauna s-i de c Duhul Sfnt nu poate s-i stabi
aduc aminte ct de mult i-a nlat leasc locuina n car
nea [firea] omului,
Dumnezeu prin faptul c Duhul Sfnt e deoarece n ea se cuprinde tot ce avea
mereu prezent n ei. Toi cei care doresc omul nainte de regenerare. El nu poate
s rmn n Cristos i s triasc o locui nici mcar n duhul unei persoane
via sfnt ca a Lui trebuie s accepte neregenerate, ca s nu mai vorbim de
prin credin i ascultare ceea ce mintea, emoiile sau voina sufletului sau
Dumnezeu deja le-a pus la dispoziie. despre trupul su. ntruct uleiul sfnt

Omul spiritual, volumul II

144
pentru ungere nu e turnat peste firea tea, emoiile i voina unui credincios nu
veche, tot aa Duhul Sfnt nu rmne n sunt n stare s discearn lucrurile din
nici o parte a firii vechi. El nu are nici o untru, totui el trebuie s cread, chiar i
legtur cu firea veche, dect s i se atunci cnd trece prin ntuneric, c
mpotri
veasc (Gal. 5:17). Dac nu exist Dumnezeu i-a dat un duh nou n care
n om un element total deosebit de firea locuiete necurmat Duhul Su. Dup cum
veche, Duhul Sfnt nu gsete nici un loc Dumnezeu, cnd locuia n ntune
ricul din
n care s locuiasc n acel om. Prin spatele perdelei Sfintei Sfintelor, era
urmare, este absolut indispen
sabil ca temut, chiar dac nu era i vzut de cei
duhul omului s fie regenerat, pentru ca din Locul Sfnt i din curtea ex
terioar,
Duhul Sfnt s poate locui n duhul nou. tot aa este i Duhul Sfnt, Care lo
cuiete
De ce este att de important s nele n duhul omului, incomprehensibil pentru
gem c Duhul Sfnt locuiete n partea suflet i trup.
cea mai luntric, cea mai tainic a omu Astfel suntem nvrednicii s recu
lui, mai adnc dect organe
le gndirii, noatem care este adevrata via spiritua
simirii i deciziei lui? Pentru c dac un l. Ea nu se poate descoperi sau experi
copil al lui Dumnezeu nu va nelege menta n mulimea gndurilor i vedenii
aceasta, automat va cere cluzire de la lor minii, nici n noianul de sentimente
sufletul su. Avnd ns nelegerea nece arztoare ale emoiilor, nici n brusca cl
sar, el va fi izbvit de nelciunea i de tinare, ptrundere sau atingere a tru
pului
rtcirea de a privi la ceea ce este n de ctre o for din afar. Ci se gsete
afar. Duhul Sfnt locuiete n partea cea n acea via care eman din duh, din
mai luntric a fiinei noastre; acolo, i partea cea mai luntric a omului. A
numai acolo, ne putem atepta s vedem umbla cu adevrat cluzit de Duhul
lucrarea Lui i s obinem cluzirea Sa. nseamn a nelege micarea acestei zone
Rugciunile noastre sunt ndreptate spre tainice i a aciona n conformitate cu
Tatl nostru care eti n ceruri, dar Tatl cluzirea oferit de ea. Orict de minu
nostru ceresc ne cluzete din luntrul nate ar fi acele experiene care au loc
nostru. Dac Sfetnicul Paracletul nos prin inter
mediul componentelor sufletului,
tru locuiete n duhul nostru, atunci ele nu tre
buie acceptate ca valabile din
cluzi
rea Sa trebuie s purcead dinun punct de vedere spiritual, atta timp ct
tru. Ce trist e nelciunea de care avem rmn in omul din afar i nu trec de
parte atunci cnd cu
tm vise, vedenii, simiri. Numai ceea ce rezult din funcvoci deosebite i senzaii ciudate n omul ionarea Duhului Sfnt n duhul omului
nostru din afar, n loc s-L cutm pe poate fi considerat drept o experien spi
El n omul nostru dinuntru!
ritual. De unde rezult c pentru a tri o
Muli copii ai lui Dumnezeu se via spiritual e nevoie de credin.
ndreapt adesea spre luntrul lor, adic Duhul Sfnt mrturisete mpreun cu
i cerceteaz sufletul pentru a afla dac duhul nostru c suntem copii ai lui
au pace, har sau naintare spiritual. Dumnezeu (Rom. 8:16). Duhul omului
Aceast aciune e ct se poate de dun este acel loc n care omul lucreaz mpre
toare i nu vine din credin. Ea i un cu Dumnezeu. Cum putem ti c am
m
piedic de a privi int la Cristos, fost nscui din nou i c suntem, n con
fcndu-i, n schimb, s se uite la ei secin, copii ai lui Dumnezeu? tim
nii. Exist ns o privire n luntrul pentru c omul nostru luntric a fost nvi
nostru care e total deosebit de cea at i Duhul Sfnt locuiete n luntrul lui.
descris mai sus, i aceasta e actul cel Duhul nostru este un duh regenerat acum
mai mre al credinei. Este acea cutare i Cel Care locuiete n acest duh nou,
a cl
uzirii cnd privim la Duhul Sfnt, ns n form distinct, este Duhul Sfnt.
Care locuiete n duhul nostru. Dei min i amndoi mrturi
sesc mpreun.

CAPITOLUL 2

UN OM SPIRITUAL
O persoan al crei duh a fost rege
nerat i n care locuiete acum Duhul
Sfnt poate totui s fie carnal, cci e
posibil ca duhul acelei persoane s rm
n sub asuprirea sufletului sau a trupului
su. Se cer aciuni foarte drastice pentru
ca acea persoan s devin cu adevrat
spiritual.
n general vorbind, noi vom ntm
pina
cel puin dou pericole mari n via, dar
vom fi mputernicii s-l nvingem nu
numai pe pri
mul, ci i pe al doilea dintre
ele. Aceste dou pericole, mpreun cu
biruinele lor corespun
ztoare, sunt: (1)
cel de a rmne un pctos ce piere ori
de a deveni un cre
dincios mntuit i (2)
acela de a rmne mai departe un credin
cios carnal ori de a ne transforma ntrunul spiri
tual. Dup cum se poate demon
stra c pcto
sul poate deveni credincios,
tot aa se poate realiza i transformarea
credinciosului carnal ntr-unul spiritual.
Dumnezeul care poate s fac dintr-un
pctos un cretin, dndu-i aces
tuia viaa
Sa divin, poate transforma i cre
tinul
carnal ntr-unul spiritual, dndu-i viaa Sa
i mai abundent. Credina n Cristos l
face pe oricine un credincios regenerat;
ascul
tarea de Duhul Sfnt l face un cre
dincios spiri
tual. Dup cum relaia corect
cu Cristos ge
nereaz un cretin, tot aa
relaia corespunz
toare cu Duhul Sfnt d
natere unui om spi
ritual.
Numai Duhul poate s-i fac pe cre
dincioi spirituali. Lucrarea Lui este de
a-i aduce pe oameni la spiritualitate. n
planul de rscum
prare conceput de
Dumnezeu, crucea efectu
eaz latura nega
tiv a lucrrii, respectiv ni
micirea a tot ce
provine de la Adam, n vreme ce Duhul
Sfnt ndeplinete latura pozitiv a lucr
rii, de a zidi tot ce provine de la Cristos.
Crucea face posibil spiritualitatea pentru
credincioi; dar Duhul Sfnt este Cel
Care i face spirituali. A fi spi
ritual
n
seamn a aparine Duhului Sfnt. El

ntrete cu puterea Sa divin duhul ome

nesc, pentru ca acesta s guverneze peste
ntreaga fiin u
man. n cutarea noastr
dup spiritualitate, nu trebuie, deci, s
uitm nici o clip de Duhul Sfnt. Dar
nu trebuie s neglijm nici crucea, deoa
rece crucea i Duhul lucreaz mn n
m
n. Crucea ntotdeauna i cluzete pe
oa
meni la Duhul Sfnt, n vreme ce
Duhul Sfnt i duce negreit mereu la
cruce. Cei doi nu funcioneaz niciodat
independent unul de altul. Un cretin spi
ritual trebuie s cunoasc prin experiena
sa nemijlocit prezena Duhului Sfnt n
duhul su. El trebuie s treac prin anu
mite experiene spirituale concrete. Pen
tru
a se nelege mai bine, le vom discuta
rnd pe rnd, dei n practic aceste expe
riene au loc adesea simultan.
Se vor face destul de multe remarci
privi
toare la modul n care putem deveni
spirituali, dar s nu uitm nici ceea ce
am nvat pn acum. Vom fi nvat
pn la ora aceasta lecia c ceea ce ne
mpiedic s fim spirituali este firea noas
tr veche, numit n original carnea.
Astfel, dac cineva are o atitudine
co
respunztoare fat de ea, nu-i va fi
greu s nainteze pe calea spiritua
litii.
Ceea ce sur
prinde cu adevrat este con
statarea c pe m
sur ce devine cineva
mai spiritual, tot mai bine va ajunge s-i
cunoasc firea veche, de
oarece o va des
coperi tot mai profund. Cci cum ar fi
devenit spiritual, dac nu ar fi ajuns s-o
cunoasc? Prin urmare, nu ne putem per
mite s neglijm ceea ce s-a discutat
anterior cu privire la firea veche, ntruct
aceasta e temelia cutrii dup spiritua
litate. Dac nu ne ocupm cum se cuvine
de firea veche, orice progres al nostru nu
va fi dect de suprafa i, n ultim
instan, chiar regres. Dar dac tie cineva
cum s se mpotriveasc firii n toate
privinele negndu-i activitatea, puterea
i opinia acel om poate fi socotit de

145
145

146
Omul spiritual, volumul II
pe-acum drept spiritual. Totui am dori s ritatea Duhului Sfnt asupra sufletului i
citm cteva msuri pozitive care sunt a trupului omului; mai nseamn i faptul
direct legate de duh.
c nsui duhul omului, dup ce a fost
elevat la poziia de cap asupra ntregului
Desprirea duhului de suflet
om, prin lucrarea Duhului Sfnt i a cru
ntrebarea care se ridic imediat din cii, nu mai este de-acum dominat de
lectura textului de la Evrei 4:12 este: suflet i trup, ci e destul de puternic pen
trim noi prin cluzirea intuitiv a duhu tru a le obliga pe acestea din urm s se
lui ori prin influ
ena nativ bun sau supun domniei sale.
rea a sufletului? Cuvntul lui Dumnezeu E absolut necesar divizarea acestor
trebuie s judece n aceast privin, cci dou organe, dac vrem s intrm cu
numai Sabia ascuit a lui Dumnezeu adevrat n viaa spiritual. Este acea pre
poate deosebi adevratul izvor al vieuirii gtire, fr de care credincioii vor conti
noastre. Dup cum bisturiul des
parte nua s fie afectai de suflet i, prin urma
ncheieturile i mduva, tot aa Sabia lui re, vor urma ntotdeauna un drum confuz:
Dumnezeu strpunge i separ aceste ba vor umbla uneori cluzii de viaa
dou componente att de intim legate duhului, ba alteori de cea natural a
ntre ele: du
hul i sufletul nostru. Iniial sufletului. Crarea vieii lor nu va fi
aceast desprire se poate rezuma doar la caracteri
zat prin curie, cci att du
hul,
o chestiune de cu
noatere, dar se impune ct i sufletul lor sunt principiile cluzi
cu hotrre ne
voia de a transfera aceast toare n viata lor. Acest amestec i ine
cunotin n domeniul practic al experien pe credincioi blocai n cadrul sufle
tesc,
ei; altfel, va rmne doar un fapt nene ceea ce duneaz umblrii lor i m
piedic
les. Cre
dincioii trebuie s-L lase pe desfurarea importantei lu
crri a Duhului
Domnul s introduc aceast despicare a Sfnt n viaa lor.
duhului de suflet n umblarea lor zilnic. n schimb, dac ar exista o separaie
Nu numai c au datoria de a o cuta cu net ntre viata exterioar i cea interioar
perseve
ren, rugciune i predare n faa a cre
dinciosului, aa nct el s nu mai
lucrrii Duhului Sfnt i a crucii, ci, n umble c
luzit de prima, ci doar de a
plus, trebuie s ajung s posede o expe doua, atunci el ar sesiza imediat orice
rien real, nemijlo
cit a acestui adevr. impuls al sufletului su, reuind pe dat
Duhul lor trebuie elibe
rat de ncletarea s-i curme puterea i influena i s evite
sufletului. Acestea dou tre
buie separate orice ntinare, cci tot ce ine de suflet
net, dup cum i duhul i sufle
tul este ntinat i poate ntina spiritul. Dar de
Domnului nostru Isus Cristos au fost net ndat ce are loc experiena des
pririi
separate unul de altul. Duhul intuitiv tre su
fletului de duh, puterea intuitiv a aces
buie eliberat n ntregime de orice influen tuia e sporit considerabil. Cum va face
care ar proveni din mintea i emoiile sufletul o micare, duhul va suferi i, prin
sufletului. Du
hul trebuie s fie singura urmare, se va mpotrivi. Ba mai mult,
reedin i singurul sediu al Duhului duhul va fi mhnit chiar de sforrile
Sfnt. El trebuie elibe
rat de orice tul
burare necontrolate ale sufletului la alii din jurul
provocat de suflet.
credinciosului. Duhul va res
pinge dragos
Diversele experiene prin care trece tea sufleteasc ori afec
iunea na
tural a
credin
ciosul n procesul separrii omului cuiva ca pe ceva insuportabil. Numai
dinuntru de cel dinafar toate acestea dup ce au trit experiena nemijlocit a
l ajut s devin spiritual. Un credincios unei atari separri vor intra cretinii n
spiritual se de
osebete de alii pentru sim posesia unui adevrat simmnt de cur
plul motiv c n
treaga sa fiin e guver ie. Atunci vor ti cu adevrat c nu
nat de duhul su. O asemenea guvernare numai pcatul, ci tot ce aparine dome
a duhului nseamn mai mult dect auto niului sufletesc este ntinat i ntintor,

Un om spiritual
147
trebuind s fie osndit. Da, e o ches
tiune nvierea Sa. Or, asta nu nseamn altceva
mult mai profund dect simpla cunoa dect c suntem pe de-a-ntre
gul una cu
tere, cci orice contact cu ceea ce e El. Acceptnd moartea Sa drept nsi
sufletesc,fie n ei nii, fie n alii va moartea noastr, noi intrm n aceast
produce n duhul intuitiv un sentiment de unire cu Domnul. Cnd mai acceptm i
ntinare, urmat de reclamarea unei curiri n
vierea Sa, noi, cei care am murit cu El,
imediate.
vom i nvia negreit cu El. Acceptnd
prin credin nvierea Sa, vom cunoate i
Unii cu Domnul ntr-un singur duh
experiena nemij
locit a nvierii. ntruct
n prima sa scrisoare ctre Corinteni, Domnul Isus a fost nviat din mori dup
Pavel i informeaz cititorii c oricine Duhul sfineniei (Rom. 1:4) i a fost
este unit cu Domnul devine un singur fcut viu n duh (1 Pet. 3:18), i noi,
duh cu El (6:17). i v rog s observai atunci cnd suntem unii cu El prin nvi
c nu a spus: un singur suflet cu El. ere suntem, de fapt, unii cu El n Duhul
Domnul nviat este Duhul d
ttor de via Su n
viat. De aici urmeaz c suntem
(15:45). Unirea Lui cu credincio
sul este, mori fa de tot ce ine de noi nine i
prin urmare, o unire cu duhul cre vii numai pentru Duhul Lui. Pentru aceas
dinciosului. Sufletul, n care se adposte ta se cere credin din partea noastr.
te personalitatea omului, aparine dome Odat identificai cu moar
tea Sa, noi pier
niului natural. Tot ce este i tot ce poate dem latura pctoas i natu
ral din noi;
fi acesta e un simplu vas pentru exprima odat identificai cu nvierea Sa, noi sun
rea roadei unirii dintre Domnul i omul tem unii cu viaa Sa nviat. Astfel, fiina
luntric al credinciosu
lui. Nimic din sufle noastr luntric, unit acum cu Dom
nul,
tul lui nu ia parte la viaa Domnului, ci devine un singur duh cu El. Voi ai
unirea are loc numai la nivelul spiritului. murit... prin trupul lui Cristos, pentru ca
Este o unire de duhuri, n care nu are ce s aparinei altuia, Aceluia care a fost
cuta sufletescul, naturalul, cci dac ar fi nviat din mori..., pentru ca s slujim... n
s se amestece i elementul sufletesc, noua via a Duhului (Rom. 7:4, 6).
n
dat s-ar produce o ntinare n aceast Prin moartea lui Cristos noi suntem unii
unire. Orice aciune nceput ca urmare a cu Cristos, chiar n viaa Sa de dup
gndurilor, opi
niilor sau sentimentelor nviere. O atare unire ne nvrednicete s
noastre poate slbi latura experimental a slujim n noua via a Du
hului, liberi de
acestei uniri. Lucruri
le de aceeai natur orice amestec strin.
se mbin perfect. ntruct duhul Ce minunat e crucea! Este temelia a
Domnului este curat, i duhul nostru tre tot ce e spiritual. Scopul i elul final al
buie s fie tot att de curat, pentru a se lucrrii ei este s uneasc spiritul credin
putea uni cu El. Dac un credincios va ciosului cu Domnul nviat ntr-un singur
ine mori la ideile sale minunate, nevo spirit. Crucea trebuie s ptrund adnc,
ind s re
nune la preferinele i opiniile pentru a-l elibera pe credin
cios de tot ce
sale, unirea sa cu Domnul nu se va e pctos i natural n el, aa nct el s
exprima i n domeniul practic. Unirea se poat alipi de viaa pozitiv nviat a
duhurilor nu permite nici un amestec din Domnului, devenind astfel un singur duh
partea domeniului sufletesc.
cu El.
n ce const aceast unire? Este Duhul unui credincios, mpreun cu
identifica
rea noastr cu Cristos n moartea ceea ce este natural i trector n el, tre
i nvierea Sa. Dac am fost unii cu El buie s treac prin moarte ca s fie puri
printr-o moarte ca a Lui, negreit vom fi ficat i apoi unit ca s devin un singur
i unii printr-o n
viere ca a Lui (Rom. duh cu Domnul n toat prospeimea i
6:5). Versetul acesta explic unirea noastr curia nvierii. Duh cu Duh se unete
cu Domnul drept o u
nire cu moartea i astfel pentru a deveni un singur duh i

148
Omul spiritual, volumul II
rezultatul va fi: s slujeasc Domnului Cunoaterea prezenei necurmate a
ntr-un ,,duh nou (Rom. 7:6). Ceea ce Duhului Sfnt
ine de natural, de eul omenesc i de Copiii lui Dumnezeu deja au pe
activitile animalice nu mai are nici un Duhul Sfnt locuind n ei, dar s-ar putea
loc n lucrarea i umblarea credinciosului. s nu-L recunoas
c sau s nu-L asculte
Att sufletul, ct i trupul pot atunci s totdeauna. i totui vor trebui s fac
desfoare scopul, lucrarea i viaa acest lucru. Ei trebuie s-i dea seama c
Domnului. Viaa Domnului i va pune aceast prezen necurmat a Duhu
lui
am
prenta peste tot i totul va vorbi de- este o Persoan; c este vorba de Cineva
spre revr
sarea Duhului Domnului.
care-i nva, care-i cluzete i le comu
Aceasta e o via de nviere. Cre nic realitatea lui Cristos. Pn cnd nu
dincio
sul e unit cu Domnul, care st la vor fi gata s recunoasc nechib
zuina i
dreapta lui Dumnezeu. Duhul Domnului nepriceperea su
fletului lor, fiind gata s
ntronat se re
vars peste duhul credincio se lase nvai, ei vor mpiedica lucrarea
sului, care este n lume, dar nu din lume. acestei Persoane. E nevoie ca ei s-I dea
Viaa ntronat este n mod corespunztor loc n inima lor, s le controleze toate
trit pe pmnt. Capul i trupul mprt activitile, dup cum este ne
voie s lase
esc aceeai via. Cu o aseme
nea unire, pe Duhul Sfnt s le dezvluie adevrul.
El e n stare s toarne puterea vieii Sale Dac nu vor cunoate n adncul fiinei
prin duhul credinciosului. Dup cum o lor faptul c Duhul Sfnt este o prezen
conduct legat la un izvor de ap poate necurmat n ei i dac nu vor atepta n
trans
mite ap vie, tot aa i duhul credin duhul lor s primeasc aceast nvtur
ciosului, unit cu Duhul Domnului, poate de la Duhul Sfnt, ei nu vor primi cu
transmite viaa. Domnul nu este doar bucurie lu
crarea Sa n viaa lor sufleteas
Duh, ci Duhul dttor de via. Cnd c. Numai a
tunci cnd vor nceta s mai
duhul nostru se unete intim cu Duhul caute s realizeze ceva prin propriile lor
dttor de via, este umplut cu aceast eforturi i-i vor ocupa locul de elevi
via i nimic nu mai poate mrgini acea contiincioi i supui, numai atunci vor
via. O, ce mare trebuin avem de acest putea fi nvai de Duhul s cu
noasc
lucru n duhul nostru, pentru a putea fi adevrul, pe care-l vor putea digera. Noi
birui
tori n permanen n umblarea noas tim c El locuiete cu adevrat n noi,
tr zilni
c! O asemenea unire ne mbrac atunci cnd nelegem c duhul nostru,
pe noi cu biruina Domnului Isus. Ne care este mai profund dect gndurile i
zidete i ne dez
volt creaia nou din emoiile noastre, este Sfnta Sfintelor lui
untrul nostru printr-o puternic i mbel Dumnezeu, prin care noi comunicm cu
ugat revrsare a vitalit
ii i naturii Duhul Sfnt, prin care ateptm comuni
Dom
nului. Prin moarte i nviere duhul carea Sa. Cnd l recu
noatem i-L res
nostru se nal, dup cum Domnul S-a pectm, El i manifest pute
rea prin par
nlat sus la cer i triete experiena tea ascuns a fiinei noastre, ex
tinzndu-i
locuri
lor cereti, dup ce a clcat n viaa i asupra vieii noastre sufleteti i
picioare tot ceea ce e pmntesc. Fiina contiente.
noastr este n ascen
siune deasupra oric Cretinii din Corint erau fireti.
rui obstacol sau tulbu
rare. Da, este n Sftuindu-i i ndemnndu-i s se depr
permanen liber i proasp
t, i discer teze de starea lor carnal, Pavel de repe
ne totul, cu vederea transparent a ceru tate ori le-a amintit fap
tul c sunt templul
lui. Ct de radical diferit este viaa lui Dumnezeu i c Duhul Sfnt locuie
aceasta a cerului pe pmnt de cea stp te n ei. Cunoscnd faptul c El locuiete
nit de emoii! Primul fel de tri desf n cretini, va fi mai uor pentru ei s
oar natura cereasc i n permanen biruiasc starea lor carnal. Ei trebuie s
spiritual.
cu
noasc i s neleag perfect de bine,

Un om spiritual
149
prin credin, c El locuiete n ei. fie ntrii cu putere de Duhul, n omul
Cretinii nu ar trebui s se mulumeasc dinuntru (Ef. 3:16). Pavel se roag astfel
doar cu faptul c au ajuns la o cunoate deoarece con
sider acest lucru un fapt
re mental a doctrinei Du
hului Sfnt, aa infinit de important. El l roag pe
cum este aceasta prezentat n Biblie, ci Dumnezeu s-i ntreasc pe credincioi
ar mai trebui s cunoasc lucrul acesta i prin Duhul Su, n omul dinun
tru,
la modul real, n experiena lor pro
prie. respectiv omul nou primit de ei dup ce
Doar atunci se vor putea preda fr s-au ncrezut n Domnul Isus. Aadar
re
zerve Lui, ca s fie rennoii i fiecare rugciu
nea lui este ca duhul credinciosu
parte a sufletului i trupului lor s se lui s fie n
trit de Duhul lui Dumnezeu.
supun aciunii de corectare a Duhului.
De aici putem deduce c duhurile
Apostolul le pune Corintenilor urm unor sfini sunt slabe, n vreme ce ale
toarea ntrebare: Nu tii c Duhul lui altora sunt puter
nice. Dac suntem plini
Dumnezeu locuiete n voi? (1 Cor. de putere sau neputin
cioi asta va
3:16). Pavel prea surprins de ignorana depinde foarte mult de faptul c am pri
lor cu privire la un fapt att de incontes mit sau nu ntrirea Duhului Sfnt.
tabil. El privea locuirea Du
hului Sfnt n n
truct cei din Efes fuseser deja pecet
credincioi drept cea mai im
portant con luii cu Duhul Sfnt (Ef. 1:13-14), aposto
secin a mntuirii. Atunci, cum se face lul se roag pentru ei s fie preocupai de
c ei n-au recunoscut-o? Orict de mic un dar deosebit de cel al locuirii prezen
ar fi msura spiritual a unui cretin, ei Duhului n ei. Apos
tolul se roag
chiar ca aceea a cretinilor din Corint (i, pentru credincioi ca acetia nu numai s
din pcate, muli nu se ridic peste nive aib Duhul Sfnt n ei, ci i puterea Lui
lul acesta), totui el ar trebui s nu aib deosebit, care s inunde duhul lor i s
nici o ndoial asupra acestui fapt, fr de dea putere omului dinuntru. Lucrul aces
care va rmne mult vreme carnal i ta e im
portant, deoarece se poate s avem
niciodat nu va deveni spiri
tual. Chiar n noi pre
zena lui Dumnezeu, fr ca
dac nu ai experimentat prezena Sa n duhul nostru s fie puternic!
tine, oare nu s-ar cdea s crezi c El Cretinii au o extraordinar de mare
locuiete cu adevrat n tine?
nevoie de a fi umplui cu putere n omul
Putem s nu ne nchinm, s nu res luntric. Totui, dac credinciosul nu-i va
pectm i s nu slvim, cnd ne gndim da seama ct de slab este duhul lui, nu va
c Duhul Sfnt care este El nsui cere aceast nvio
rare i ntrire a Duhului
Dumnezeu, una din cele Trei Persoane Sfnt. Adesea copiii lui Dum
nezeu nu se
ale Dumnezeului Triun, nsi viaa pot ridica s rspund la chemarea pe care
Tatlui i a Fiului vine s locuiasc n le-o face Domnul de a-L sluji pe El, ntru
noi, cei care aparinem crnii? Ce har s ct, dei condiia lor fi
zic este bun, sen
locuiasc Duhul Sfnt n chipul crnii timentele lor sunt reci i lipsite de via.
pctoase, dup cum i Domnul Isus a Sau, chiar atunci cnd emoiile lor sunt vii
luat odat asupra Sa acelai chip!
i pline de pasiune, ei constat ns c nu
pot s-L slujeasc pe Domnul, deoarece
ntrirea Duhului Sfnt
trupul lor re
ac-ioneaz cu ntrziere.
Pentru ca organul cel mai luntric al Asemenea fenomene trdeaz starea de
omului s poat ctiga stpnire asupra slbiciune a duhului lor, care este de fapt
sufletului i astfel s slujeasc de canal sub stpnirea trupului i a simurilor.
pentru viaa duhu
lui, ca aceasta s fie Ucenicii s-au aflat exact n starea aceasta
transmis i altora, acest organ luntric n grdina Ghetsimane: Duhul e ntr-
trebuie s fie ntrit de Duhul Sfnt. adevr plin de rvn, dar carnea este
Pavel se roag pentru credincioi ca slab. n schimb, dac duhul are vigoare,
a
cetia, potrivit cu bogia slavei Sale, s va birui neputina crnii. De ce se constat

150
Omul spiritual, volumul II
la credincioi c uneori abia i trag picioa Sfnt va cuprinde duhul lor, ntrind
rele i nu par s nainteze deloc n cti omul dinuntru pentru viaa de toate zile
garea de suflete pentru Domnul? Explicaia le i pentru slujirea lui Dumnezeu. Unii
se gsete n lipsa de pu
tere a duhului lor. ar putea s primeasc aceast umplere a
Acelai lucru e adevrat n cazul mediului Duhului imediat dup ce s-au predat
nconjurtor. Ce uor suntem afectai de Domnu
lui, cci deja au ndeplinit condii
starea de confuzie i nvlmeal ce dom ile pentru aceast umplere.
nete n jurul nostru! Dac duhul nostru ar Aceast invazie a puterii lui Dum
fi ntrit, atunci am putea face fa celor nezeu n noi, aceast umplere cu Duhul
mai tulburtoare situaii cu pace i odih
n. Sfnt are loc n duhul omenesc. Omul
Rugciunea este piatra de ncercare a triei dinuntru, i nu cel din afar, este activat
luntrice a unui om. Un duh puternic se de puterea Sa. E un fapt deosebit de
va ruga mult i struitor, pn ce va primi important de recunoscut, care ne va ajuta
rs
puns la rugciunea sa. Un duh slab ns s exercitm o credin simpl de copil
va obosi numaidect i nu va strui n n dorina noastr de a fi umplui cu
rugciune. Duhul viguros va putea nainta Duhul Sfnt (Gal. 3:14), ca nu cumva s
chiar n mijlo
cul unor mprejurri dificile ne ateptm la cine tie ce senzaii tru
sau a unor sim
minte ostile, n vreme ce peti deose
bite, cum ar fi zvrcoliri sau
duhul neputincios nu va putea s reziste aruncri la p
mnt. Trebuie doar s fie
cnd e confruntat cu mpotrivire. Mare mplinite condiiile pentru umplere i
este nevoia de putere n duh, ca s putem aceasta va urma de la sine, cci
nvinge n lupta spiritual cu Satan! Numai Dumnezeu negreit i va mplini fgdu
cei care au trit n omul lun
tric tiu cum ina.
s-i exercite aceast trie spiri
tual pentru Citind ce afirm apostolul n versetele
a se mpotrivi vrjmaului i a-l ataca! ur
mtoare din Efeseni 3 cu privire la
Altfel btlia va fi de form i se va purta apucarea, cunoaterea i umplerea pro
doar n imaginaia minii sau n pasiu
nile priu-zis, noi suntem siguri c a
ceast
trezite ale crnii. Va fi mai degrab o ntrire cu putere a omu
lui di
nuntru l
lupt a crnii i a sngelui.
face pe om s fie foarte sensi
bil.
Pentru ca omul dinuntru s fie ntrit Asemenea trupului, duhul i are funciile
cu putere de la DuhulSfnt, co
piii lui sale i contiina sa. nainte de a avea loc
Dumnezeu tre
buie s-i aduc i ei con a
ceast umplere cu puterea Duhului Sfnt
tribuia. Ei trebuie s se predea n mod n duhul credincioilor, acetia arareori
precis lui Dumnezeu, s pr
seasc orice deose
besc sau descoper puterea intuitiv
aspect dubios din viaa lor i s doreasc a du
hului. Dup um
plere ns capacitatea
s asculte pe deplin de voia lui de in
tuiie se va remarca foarte bine. De
Dumnezeu, creznd c, prin rugciune, El ndat ce omul dinuntru este umplut cu
va inunda i va coplei duhul lor cu energie, pu
terea sa intuitiv este mrit
puterea Sa, rspunznd fr ntrziere la conside
rabil. Credincioii vor putea sesiza
ateptrile inimii lor, dup ce toate obsta cele mai uoare schimbri pe plan spiri
colele au fost nltu
rate. Cre
dincioii nu tual.
trebuie s atepte um
plerea cu Duhul Efectul de a fi umplut cu puterea lui
Sfnt, deoarece El deja a cobort o dat Dum
nezeu n duhul nostru se va mani
peste Biseric; mai de
grab, ei trebuie s festa pe plan practic n controlul preluat
ndeplineasc con
diiile necesare pentru de duh asupra su
fletului i al trupului.
ca Duhul Sfnt s-i umple cu puterea Sa. Fiecare gnd, fiecare do
rin, senzaie sau
Ei tre
buie s lase crucea s-i efectueze intenie vor fi acum guver
nate de duh.
acea ope
raie adnc asupra lor. Dac vor Sufletul nu va mai putea aciona de capul
fi asculttori de Domnul, atunci, ntr-o lui, ci va fi doar un ispravnic al du
hului.
perioad foarte scur
t, puterea Duhului Mai mult, prin duhul credinciosului,

Un om spiritual
151
Duhul Sfnt va putea mprti viaa lui guvernat i mputernicit de el. Acest lucru
Dumnezeu unor oameni setoi, aflai pe l va pstra pe sfnt n via i n pace.
moarte din punct de vedere spiritual. ntruct nu poate s rmn ntr-o stare
Totui aceast umplere a Duhului Sfnt spiritual dect dac umbl dup ndem
se deosebete de botezul cu Duhul Sfnt, nurile Duhului, atunci mcar att ar tre
deoarece acesta din urm este n vederea bui s fac sfntul: s neleag diversele
slujirii, n vreme ce um
plerea Duhului lui funcii i legi, dac dorete s aib o
Sfnt rezolv problema vieii (evident, umblare corespun
ztoare.
afectnd i ches
tiunea slujbei).
A tri dup ndemnurile duhului este
sarci
na sfnt a cretinului. El ar trebui
Umblarea dup ndemnurile Duhului
s nelea
g faptul c nu putem tri nici
Aceast transformare din sufletesc n dup cele mai nobile sentimente, nici
duhov
nicesc nu garanteaz c credincioii dup cele mai nalte gnduri. Nu trebuie
nu vor mai umbla de aici ncolo dup s umblm dect dup cl
uzirea ce ne-o
ndemnurile firii. Dimpotriv, exist un d intuiia noastr. Duhul Sfnt i expri
pericol mereu pre
zent de a reveni la m sentimentele prin simul foarte fin al
umblarea n fire. Satan e ntotdeauna duhului nostru. El nu opereaz direct
treaz, gata s prind orice prilej de a-i asu
pra minii noastre i nu ne face s ne
face pe credincioi s cad de pe poziia gndim imediat la ceva. Toate lucrrile
lor nalt la o via care nu este pentru Sale sunt e
fectuate n fiina noastr cea
ei. Prin urmare, este foarte necesar pentru mai luntric. Dac dorim s cunoatem
copiii lui Dumnezeu s ve
gheze ntot [mintea] gndul Su, trebuie s ne com
deauna i s ur
meze ndemnurile Duhului, portm potrivit cu intuiia duhului nostru.
pentru ca astfel s rmn duhovniceti.
Totui uneori vom sesiza un lucru fr s
,,Pentru ca cerina dreapt a legii s nelegem ce nseamn, ce anume ni se
poat fi mplinit n noi, cei care nu mai cere s facem sau ce ni se comunic.
umblm dup fire, ci dup ndemnurile Ori de cte ori se va ntmpla acest lucru
Duhului... (Acum) cei care triesc dup va trebui s ncepem s ne rugm strui
ndemnurile Duhului i-
au concentrat tor, cernd ca mintea noastr s primeas
mintea lor asupra lucrurilor Du
hului. A-i c ne
legerea nece
sar. Odat ce am
concentra... mintea asupra Duhu
lui dobndit sensul acelui lucru ce ne-a fost
nseamn via i pace (Rom. 8:4-6). A transmis pe cale intuitiv, trebuie ns s
umbla dup ndemnurile Duhului ne comportm ca atare, s facem tot ce
n
seamn a umbla contrar crnii. A nu ni se cere prin acel lucru. Mintea poate
umbla dup ndem
nurile Duhului n
seam fi ndat luminat i fcut s neleag
n a umbla cluzii de carne. Muli sensul intuiiei, dar gndurile abrupte care
cretini oscileaz ntre acestea dou. Cnd se nasc n mintea lipsit de capacitatea
urmeaz pe unul, cnd pe cellalt. Ar intuiiei nu trebuie urmate. nvtura pur
trebui ns s umble potrivit numai cu intuitiv reprezint gndirea sau mintea
omul dinuntru, adic s umble dup Duhului. Numai aceasta trebuie urmat.
intuiia duhului, i nici o clip dup O asemenea umblare prin duhul cere
ndemnurile sufle
tului sau ale trupului. bizuire i credin. Am vzut mai nainte
Urmnd astfel, dup ndemnurile duhului, cum toate aciunile bune ale firii desf
negreit ei i vor con
centra mintea asu oar o atitudine de independen fa de
pra lucrurilor Du
hului. Re
zultatul va fi: Dumnezeu. ns na
tura sufletului este
via i pace.
independent. Dac cre
dincioii acionea
A tri prin duhul nseamn a umbla z potrivit cu gndurile lor, cu sentimen
potrivit cu intuiia. nseamn a avea toat tele i dorinele lor, nu mai au nevoie s
viaa cuiva, slujirea sa, aciunile sale petreac timp naintea lui Dumne
zeu, s
toate fcute prin duhul i de a fi mereu atepte cluzirea Lui. Cei care umbl

152
Omul spiritual, volumul II
dup ,,dorinele trupului i ale minii Nici acest lucru nu este cu putin, cci
(Ef. 2:3) nu mai au nevoie s se bizuie cum vine asta: s ncepi cu Duhul Sfnt
pe Domnul. Dac credincioii nu i vor i s sfreti n carne? Cei care-L
da seama ct de inutile, ct de ubrede i urmeaz pe Dom
nul trebuie adui la sta
total neputincioase sunt efor
turile lor pro rea de total nencre
dere n firea veche
prii de a cuta s cunoasc voia lui [n carne]. Ei trebuie s mrturiseasc
Dumnezeu, ei nu vor cultiva niciodat o faptul c nu pot genera nici o idee bun
inim ce se bizuie pe Domnul. Pentru a i trebuie s admit c nu posed nici o
primi cluzirea lui Dumnezeu n duhul putere de a mplini lucrarea Duhului
lor, ei vor trebui s-L atepte pe Domnul; Sfnt. Toate gndurile lor, toat de
vor trebui s se abin de a se cluzi teptciu
nea, cunotina, talentul i orice
dup sentimentele sau gndurile lor. S dar al lor lucruri la care lumea super
nu uitm c tot ce facem i tot ce putem stiioas se nchin trebuie date la o
face fr s ne punem ncrederea n parte, pentru ca apoi s-i pun ncrede
Dumnezeu, fr s-L cutm pe El i rea numai n Domnul. Co
piii Dom
nului
fr s-L ateptm pe El, este o lucrare trebuie s recunoasc mereu propria lor
fireasc. Cu fric i cutremur trebuie s nevrednicie i incompeten. Ei nu trebuie
ne bizuim pe Dumne
zeu, primind numai s-i permit s iniieze nici o ac
iune
cluzirea Lui n adncul fiinei noastre. nainte de a primi ordinul Dom
nului; nici
Aceasta e singura cale de a umbla clu nu trebuie s ncerce s execute porunca
zit de ndemnurile duhului.
Domnului bizuindu-se pe sine.
A umbla n aceast manier reclam A tri cluzit de duhul nseamn c
cre
din din partea credinciosului. Cre trebuie s fim n ton cu simul fin al
dina este opusul vederii i simirii. Cel intuiiei i s ne bizuim pe capacitatea lui
sufletesc i ca
pt asigurarea agndu-se de a ne nvrednici s aducem la ndepli
de lucrurile care pot fi vzute i simite; nire sarcina ce ne-a fost des
coperit. Vom
dar cel care se clu
zete dup duh tr porni bine la drum, dac vom urma
iete prin credin, nu prin vedere. El nu ndemnurile intuiiei, n loc de cele ale
se va tulbura cnd nu primete ajutor gndurilor, opiniilor, sentimentelor i ten
omenesc, nici nu se va cltina n faa dinelor sufletului; vom sfri cu bine
mpotrivirilor oamenilor. El va fi n stare drumul, dac ne vom bizui pe puterea
s-i pun ncrederea n Dumnezeu chiar Duhului, i nu pe talentul, puterea sau
atunci cnd va trece prin ntuneric total, capacitatea noastr. Nu uitai c n clipa
deoarece el are cre
din n Dumnezeu. n care ncetm s dm curs simului
ntruct nu se bizuie pe el nsui, el se intuitiv al duhului, ndat am nce
put s
va bizui pe puterea nevzut, mai degra umblm dup firea veche i vom sfri
b dect pe puterea ce se poate observa. prin a ne ocupa de lucrurile firii vechi.
Umblarea dup ndemnurile duhului Asta, la rndul ei, va aduce moarte n
presupune att intuiia unei lucrri prin duhul nostru. Numai dac nu vom umbla
revelaie, ct i executarea acestei lucrri cluzii de carne, vom putea umbla cl
prin puterea Domnului. Adesea credincio uzii de duh.
ii i cer lui Dumnezeu putere spiri
tual inta noastr este de a fi un om spi
pentru a face o lucrare ce nu le-a fost ritual, nu un spirit. Dac inem seama de
deloc descoperit n intuiia lor. Or, asta aceast dis
tincie important n viaa noas
e cu nepu
tin, cci ceea ce aparine cr tr, niciodat nu vom fi uscai i lipsii
nii este carne! Pe de alt parte, credincio de via. Astzi suntem fiine umane i
ii adesea cunosc voia lui Dumnezeu aa vom fi venicia ntreag, dar cea mai
prin descoperirea adus de intuiia lor, nalt realizare a unei fiine uma
ne este
dar apoi fac apel la propria lor putere s se dezvolte pn la starea de om spi
pentru a duce la ndeplinire acea lu
crare.1 ritual. ngerii sunt duhuri; ei nu au nici

Un om spiritual
153
trup, nici suflet. Dar noi oamenii le avem total cu intuiia pentru naintarea pe dru
pe amndou. Noi trebuie s devenim mul spiri
tual. Dac spiritul d la iveal
oameni spi
rituali, nu spirite. Omul spiritu vreo descope
rire, mintea i discerne sen
al va poseda n continuare sufletul i tru sul. Ea va ajuta duhul n lupt, dac
pul su; altfel ar n
semna c e redus la acesta se decide s se avnte n vreun
starea de spirit, i nu la cea de om. Nu, rzboi spi
ri
tual. Dac Duhul Sfnt dorete
ci ceea ce se nelege prin a fi un om ca omul s nvee vreun adevr, mintea
spiritual este faptul c el este sub stpni va ajuta duhul s neleag. Acesta ns
rea duhului su, care a devenit organul are auto
ritatea de a opri gndirea minii
cel mai nalt din toat fiina sa. S nu ne sau de a o iniia.
nelm n aceast privin. Un om spiri Omul spiritual i mai pstreaz i
tual i va pstra sufletul i trupul su; a voina sa, dar aceasta nu va mai fi inde
fi spiritual nu anihi
leaz aceste organe, pendent de Dumnezeu, ci acum va deci
nici funciile lor caracte
ristice, deoarece de potrivit cu ce-i dicteaz duhul, ntruct
acestea l fac pe om s fie ceea ce este. a renunat de a mai face din eul propriu
Aadar, dei omul spiritual nu mai trie centrul fiinei. Voina nu mai insist s i
te cluzit de sufletul i trupul su, el se fac voia, ca mai nainte. n consecin
nici nu le anihileaz. Mai degrab ele au , ea va fi gata s asculte de Dumne
zeu.
fost nnoite prin moarte i nviere, pentru Nu va mai fi eapn i m
pietrit, ci
ca s fie perfect unite cu duhul su i s complet frnt. Prin urmare, nu se va
devin instru
mentele prin care se va mai pu
tea mpotrivi lui Dum
nezeu i nu
exprima acesta. De aici urmeaz c emo va mai lupta mpotriva Lui. De-acum ea
iile, mintea i voina vor con
tinua s a fost mblnzit de natura ei slbatic.
existe ntr-un om spiritual, numai c ele Astzi, cnd duhul pri
mete vreo desco
vor fi supuse ntru totul cluzirii perire i prinde gndul i do
rina lui
in
tuiiei.
Dumnezeu, voina imediat se decide s
Emoiile unui om spiritual sunt cu coopereze. Ea st la ua duhului ca un
totul sub controlul duhului, fr s li se curier, ateptnd n orice clip s pri
mai dea voie s-i stabileasc drumul measc poruncile.
propriu, cum fceau odat. Ele nu vor Trupul unui om spiritual este i el
bloca duhul, nici nu se vor mpotrivi supus duhului. ntruct a fost curit prin
imboldului Su, deoarece nu vor mai sngele scump al lui Isus Cristos i crucea
insista asupra afeciunilor i sentimentelor s-a ocupat de poftele i patimile sale, astzi
produse de ele. Emoiile se bucur acum poate s slu
jeasc asemenea unui slujitor
numai de ceea ce-i place duhului, iubesc supus poruncii duhului, pe msur ce acea
numai cluzirea sa i simt numai acele porunc este trans
mis trupului de ctre
lu
cruri permise de duhul. Emoiile au duh, prin intermediul sufletului. Nicidecum
devenit adevrata via a duhului: cnd nu va mai ademeni su
fletul n mulimea
duhul d ghes, emoiile rspund la de pcate svrite odinioa
r prin poftele i
ndemn!
patimile lui. Prin interme
diul voinei nnoi
Mintea omului spiritual, de asemenea, te, duhul va avea acum auto
ritate complet
coo
pereaz cu duhul, fr s mai bat asupra trupului. S-au dus zi
lele cnd trupul
cmpii ca n trecut. Ea nu mai obiecteaz exercita presiuni asupra unui om luntric
n faa revelaiei duhului prin propriile slab. Duhul unui om spiritual s-a ntrit
sale argumente i ra
iuni, nici nu mai tul acum i trupul e sub stpnirea sa.
bur pacea duhului cu mulimea de gn Apostolul Pavel a descris condiia
duri nclcite, nici nu se mai rzvrtete au
tentic a omului spiritual n nti
mpotriva duhului, ludndu-se cu propria Tesaloniceni: Dumnezeul pcii nsui s
sa nelepciune. Dimpotriv, chiar in
vers v sfineasc pe deplin; i duhul i trupul
se ntmpl: mintea coopereaz acum i sufletul vostru s fie pzite ntregi, fr

154
Omul spiritual, volumul II
vin, pn la venirea Domnului nostru cuvnt pe care-l rostete i nici o fapt
Isus Cristos (5:23). De aici se desprinde pe care o svrete nu vor mai fi dup
portretul unui om spiritual, al
ctuit din tot bunul plac al eului su, ci, mai degrab,
ce s-a spus pn acum:
el i va tgdui puterea sa fireasc de
(1) Dumnezeu locuiete n duhul su, fiecare dat, pentru a-i extrage tria din
sfinindu-l n ntregime. Viaa lui Dum duh. ntr-un cu
vnt, omul spiritual triete
nezeu i
nund ntreaga sa persoan, aa prin spiritul su.
nct fiecare component a vieii sale n ncheiere, putem spune c un om
triete prin viaa duhului i funcio
neaz spiritual este un om care aparine spiri
prin tria duhului.
tului. ntregul om e guvernat de omul
(2) El nu triete prin viaa sufletului. dinuntru. Toate or
ganele fiinei sale i
Toate gndurile, nchipuirile, sentimentele, sunt supuse n ntregime lui. Duhul su
i
deile, afeciunile, dorinele i opiniile sale este cel care i pune amprenta unic
sunt rennoite i purificate de Duhul peste ntreaga via totul va izvor din
Sfnt, dup ce au fost aduse la supunerea duhul su, n vreme ce omul i va acor
fa de duhul omu
lui. Ele nu mai func- da supunere absolut. Nici un cuvnt pe
ioneaz acum indepen
dent de el.
care-l va rosti, nici o fapt pe care o va
(3) Omul spiritual i-a pstrat trupul face nu vor mai fi dup capul lui, ci,
su, cci nu e un duh fr trup. Totui mai degrab, el va tgdui puterea natura
oboseala, durerile i cerinele sale nu fac l, de fiecare dat, pentru a-i extrage
ca duhul s coboare de pe poziia sa puterea numai de la duh. ntr-un cu
vnt,
elevat. Fiecare organ al trupului a deve omul spiritual triete cluzit de duhul
nit un instrument al nepri
hnirii. Nici un su!

CAPITOLUL 3

LUCRAREA SPIRITUAL
ergnd pe crarea lui spiritual,
M
treptat credinciosul ncepe s realizeze c
a tri pentru el este un pcat, ba chiar
cel mai mare pcat din viaa sa. A tri
pentru sine e ca i cnd un grunte de
gru, dup ce a czut n pmnt, ar refuza s moar, rmnnd, prin urmare, singur. A urmri umplerea Duhului Sfnt
pentru a fi o persoan spiritual puternic
nseamn a-i fi pe placul su, a se face
pe sine fericit. Asta pentru c dac ar tri
exclusiv pentru Dumnezeu i lucrarea Lui,
credinciosul acesta nu ar lua n considerare fericirea sa personal sau sentimentele
sale. El ar nelege cu adevrat sensul
spiritualitii. Dar n adncul inimii lui
nc slluiete dragostea de sine a sufletului.
Toi copiii lui Dumnezeu sunt servii lui
Dumnezeu. Fiecare din ei primete un
anumit dar de la Domnul nici unul nu e
lsat afar (Mat. 25:15). Dumnezeu i
aaz n biserica Sa i le repartizeaz fiecruia din ei o slujb de ndeplinit.
Obiectivul avut n vedere de Dumnezeu
nu este de a face din duhul credinciosului
un rezervor de via spiritual, care s se
usuce dup un timp, cci dac viaa lui
Dumnezeu devine sttut n el, credinciosul
ncepe s se simt ofilit. Dimpotriv, viaa
spiritual este destinat lucrrii spi
ri
tuale.
Or, lucrarea spiritual se exprim prin viaa
spiritual. Secretul acestui fel de trire st
ntr-o nencetat curgere a acelei viei ctre
alii.
Hrana spiritual a credinciosului este,
nimic mai mult sau mai puin, dect a
nfptui lucrarea lui Dumnezeu (Ioan 4:34).
mpria lui Dumnezeu sufer mult de pe
urma credincioilor spirituali care sunt
preocupai de rugciune i studierea Bibliei,
ocupndu-se ns doar de propriile lor
nevoi spirituale. Oamenii Domnului trebuie,
n schimb, s se ncread n Dumnezeu ca
El s le druiasc vlaga necesar, att pentru nevoile lor fizice, ct i spirituale. Dac
sunt dispui s sufere de foame cu scopul

de a realiza ceea ce dorete Dumnezeu ca

ei s fac, vor fi sturai. Foamea spiritual
este, pur i simplu, de a face voia Sa.
Preocuparea pentru mplinirea propriilor
nevoi provoac lipsuri, pe cnd preocuparea pentru mpria lui Dumnezeu aduce
mplinire. Cel ce e preocupat cu lucrarea
Tatlui, iar nu cu a sa, va constata c e
mereu stul.
Copilul lui Dumnezeu nu trebuie s
se sileasc prea mult de a obine noi
ctiguri; el are nevoie, n primul rnd, s
pstreze ceea deja posed, cci a nu pierde este deja un ctig n sine. Calea de a
reine ceea ce posed este de a introduce
n lucru ceea ce deja are, cci a ngropa
ceea ce posed este calea sigur de a
pierde acest avut. Cnd un credincios
permite vieii din duhul su s curg
nestingherit, el nu numai c i va ctiga
pe alii, ci se va ctiga i pe sine nsui.
Ctigi pierzndu-te pe tine nsui pentru
alii, i nicidecum agonisind cu grij totul
pentru tine nsui. Viaa din luntrul unui
om spiritual trebuie s fie eliberat, prin
efectuarea unei munci spirituale. Dac
fiina luntric a cuiva este mereu deschis i liber s se reverse spre alii (evident, fiind ns nchis accesului vrjmaului!), viaa lui Dumnezeu va curge din
credincios spre salvarea i edificarea multora. n clipa n care n
ceteaz aceast
exersare a spiritului, n clipa aceea se
blocheaz viaa spiritual. Cele dou sunt
intrinsec legate.
Indiferent care ar fi ocupaia pmnteasc a credinciosului, lui i s-a repartizat o
anumit msur a lucrrii, de ctre nsui
Dumnezeu. Cel care este spiritual i
cunoate locul n trupul lui Cristos. Prin
urmare, el i cunoate i limitele lucrrii
sale. Fiecare mdular i are scopul su,
rolul unic de ndeplinit. Lu
crarea sa const
n a-i desfura acea slujb, n a-i exersa
utilitatea. Unele daruri sunt exersate pentru
a veni n folosul anumitor mdulare, pe
cnd, altele se desfoar pentru a fi de

155
155

156
Omul spiritual, volumul II
folos ntregului trup. Un cretin trebuie este: mai nti Calvarul, i apoi Rusaliile.
s-i recunoasc limitele da
rului ce i s-a Duhul Sfnt nu e dispus s acorde putere
ncredinat i s mun
ceasc cu srg n oamenilor i femeilor de care nc nu s-a
luntrul acelor hotare. Dar muli dau gre. ocupat crucea. Crarea care duce ctre
Fie c se retrag din lucrarea lor, nbuind odaia de sus din Ierusalim trece pe la
astfel dezvoltarea vieii lor spirituale, fie c Calvar. Numai aceia care sunt mngiai
se extind peste msur, n detrimentul lor. de moartea Domnului pot primi puterea
A-i utiliza greit minile i picioarele i Domnului. Cuvntul lui Dumnezeu afirm:
poate aduce tot atta pierdere cuiva, ct s nu se toarne (undelemnul sfnt pentru
i-ar aduce nefolosirea deloc a minilor i a ungere) peste carnea vreunui om (Ex.
picioa
relor. Un mijloc sigur de a-i pierde 30:32 Darby). Untdelemnul Sfnt al lui
viaa, cum am vzut, este de a ncerca s Dumnezeu nu se va turna asupra firii
ps
trezi acea viaa spiritual doar pentru vechi, indiferent dac aceasta este din caletine. Totui, a lucra fr noim poate s afar de ntinat sau extrem de rafinat.
cau
zeze pierderi la fel de mari acelei Acolo unde lipsete semnul crucii, lipsete
viei.
i undelemnul Duhului. Prin moartea
Domnului Isus Dumnezeu ros
tete verdicPuterea spiritual
tul Su asupra tuturor celor ce sunt n
Trebuie s dorim s fim umplui cu Adam: toi trebuie s moar. Dup cum
Duhul Sfnt la nivelul experienei, dac puterea din cer nu a cobort nainte ca
dorim s avem puterea de a-L mrturisi Domnul Isus s fi murit, tot aa nici crepe Cristos i a lupta mpotriva lui Satan. dinciosul nu trebuie s se atepte s priTot mai muli oameni doresc cu ardoare measc acea Putere, dac nc nu a cunosatari experiene n zilele noastre. Dar tre- cut moartea Domnului Isus la nivelul
buie s ne ntrebm ce se afl n spatele experienei sale. Din punct de vedere istounei atari cutri. Ci jinduiesc ca s se ric, Rusaliile au urmat Calva
rului; pe plapoat fli! Ci nu sper altceva dect ca nul experienei, um
plerea cu puterea
oamenii s cad ct ai clipi din ochi sub Duhului Sfnt e ulterioar purtrii crucii.
propria lor putere! Trebuie s avem un Carnea (firea veche) este de-a pururea
discernmnt foarte clar asupra motivului condamnat naintea lui Dumnezeu i de
real pentru care soli
citm puterea respecti- ctre Dumnezeu, asupra ei fiind rostit
v. Dac motivaia noastr nu e de la sentina de moarte. Oare nu ncercm noi
Dumnezeu sau dac nu e n comuniune s facem imposibilul dac, n loc de a-i
cu Dumnezeu, nu vom fi deloc n stare s dori moartea, cutm s mpodobim firea
cptm putere. Duhul Sfnt al lui Dum veche cu Duhul Sfnt, ca s poat, chipunezeu nu cade peste car
nea cuiva; El Se rile, s fie mai puternic n cadrul slujirii?
coboar doar asupra duhului nou creat al Care este intenia noastr, n ultim instanlui Dumne
zeu din om. Nu putem s-i ? Atracie personal? Faim? Popularitate?
permitem omului din afar, firii vechi, Admiraia credincioilor spirituali? Succes?
crnii, s persiste, n timp ce l rugm pe S fim pe placul omului? Edificarea de
Dumne
zeu s cufunde omul nostru din- sine? Oamenii dominai de mobiluri diveruntru, adic duhul, n Duhul Su cel Sfnt. se, cei cu inima mprit nu vor putea
Atta timp ct firea i continu nestin primi botezul n Duhul Sfnt. Poate c am
gherit activitatea, Duhul Sfnt al lui considerat motivaia noastr drept curat,
Dumnezeu nu Se va pogor niciodat dar Marele nostru Preot, prin diverse
peste duhul omului, cci omul acela nu ar mprejurri, ne va nvrednici s cunoatem
face altceva dect s devin i mai firesc adevrata stare a inimii noastre. Abia
i mai ludros, dac i s-ar acorda mai atunci cnd lucrarea imediat n care sunmult putere.
tem angajai a dat gre, urmarea fiind dis Adesea s-a remarcat faptul c ordinea preul i respingerea de care avem parte,

spiritual
Lucrarea spiritual
157
vom putea ncepe s discernem intenia prin Duhul.
inimii noastre. Oricine dorete sincer s Fiecare cretin trebuie s caute s pripoat fi folosit de Domnul va trebui nea- measc puterea Duhului Sfnt. Nu e de
prat s parcurg aceast cale. Puterea o ajuns s-o nelegem mental. Duhul credinvom primi abia dup ce crucea i va fi ciosului trebuie s fie inundat de Puterea
svrit lucrarea.
Cereasc. Eficacitatea lucrrii cuiva depin Dar oare nu sunt muli copii ai lui de de faptul dac acea persoan a trit
Dumnezeu care, dei niciodat nu au avut experiena unei astfel de cufundri n
experiena mai profund a crucii, totui Duhul Sfnt. Duhul lui Dumnezeu reclamrturisesc cu putere, prnd s fie folosii m o supap, dar, vai, n ci va gsi El
intens de Domnul? Biblia arat c exist oare acea supap? Cci sunt o sumedenie
un untdelemn foarte asemntor untdelem- de piedici, ale pcatului, mndriei, rcelii,
nului sfnt pentru ungere (Ex. 30:33). El voinei proprii sau bizuirii pe viaa sufleeste alctuit n mod asemntor undelem- tului. Puterea lui Dumnezeu nu se poate
nului sfnt pentru ungere, dar nu este astfel manifesta, deoarece nu are supap
totui uleiul sfnt pentru ungere. S nu v de ieire! Cci noi avem prea multe alte
lsai amgii sau flatai de propriul dvs. surse de energie, n afar de sursa Lui!
succes sau faim. Avei doar grij ca n timp ce cutm s avem parte de
vechea creaie, care cuprinde i tot ce ne puterea Duhului Sfnt, trebuie s avem
parvine din natere, s fi trecut pe la mintea limpede i voina vie, pentru a ne
cruce, s fi fost supus aciunii sale. Orice pzi de falsurile vrjmaului. De asemeputere de care dispunem nainte ca firea nea trebuie s-L lsm pe Dumnezeu s
noastr s fi fost dat la moarte n mod ne curee viaa de orice este pctos, nticert nu este puterea Duhului Sfnt. Cei nat sau discutabil n viaa noastr, ca s
dotai cu ptrundere spiritual, care triesc ne putem aduce pe noi nine, cu ntreaga
de cealalt parte a cortinei, vor fi de prere fiin, Domnului. Atunci suntem preg
tii
c un atare succes nu are pic de valoare s primim fgduina Duhului prin crespiritual.
din (Gal. 3:14). Odihnete-te n
Numai dup ce i-a condamnat cineva Dumnezeu, plin de ncredere c El i va
firea veche i a nceput s umble dup mplini Cuvntul la vremea cuvenit. Dar
ndemnurile duhului, va primi persoana nu uita fgduina Sa! Dac ntrzie, nu-i
aceea adevrata putere de la Dumnezeu. nimic. Poi folosi acest prilej pentru o
Altminteri ar nsemna c firea sa veche mai bun examinare a vieii tale sub
ar fi nzestrat cu putere spiritual. Cum lumina reflectorului Su. Accept cu
poate duhul cuiva s primeasc o putere bucurie orice sentiment care e nsoit de
special, dac firea nu a cunoscut expe- putere. Dar dac Dumnezeu gsete cu
riena morii, ntruct firea veche se ghi- cale s nu nsoeasc acea putere cu o
deaz dup propria sa energie, n mod simire adecvat, nu-i nimic; pur i siminevitabil suprimnd duhul? Pu
terea lui plu crede c El i-a adus negreit la
Dumnezeu se poate cobor doar asupra ndeplinire Cuvntul.
acelui duh care este plin de Duhul Su Cum putem sesiza dac am primit sau
cel Sfnt. Asta e singura cale posibil. nu fgduina? Examinnd experiena
Nu poate fi alt cale prin care s se noastr. Cel care a primit puterea constat
reverse dinamismul Duhului. Oare nu este c i s-au ascuit simurile spirituale, fiind,
adevrat c atunci cnd un vas este deja n acelai timp, nzestrat cu o rostire ce
plin, orict de mic ar fi surplusul de nu e din lumea aceasta de a-L mrturiputere, acesta va duce evident la o revr- si pe Domnul. Lucrarea lui este, n acest
sare peste margini? Prin urmare, pentru a caz, eficient, aducnd mult rod trainic.
primi putere, e nevoie s fi murit fa de Puterea este ingredientul de baz n slujivechea creaie i s nvm s umblm rea spiritual.

158
Omul spiritual, volumul II
Primind aceast nzestrare de la Duhul caz, n ce privete msura ei. Experiena
Sfnt, credinciosul devine foarte con
tient Calvarului pe care o are un cretin e pe
de simurile duhului su. El trebuie s msura aceleia a Rusaliilor. Dac duhul
pstreze omul su dinuntru mereu liber, unui om nu este legat, Duhul lui
permindu-I Duhului Sfnt s-i reverse Dumnezeu poate s lucreze.
viaa n i prin fiina sa. A pstra omul Uneori, cnd i desfoar lucrarea, e
dinuntru liber nseamn a-l men
ine ntr-o posibil ca un cretin s constate c omul
stare de funcionare, gata s Se poat folo- su dinuntru este ferecat, n special n
si de el Duhul Sfnt. S presupunem, de efectuarea lucrrii personale. S-ar putea
pild, c Dumnezeu trimite un credincios ca asta s se datoreze strii n care se
ca s conduc a ntrunire. Duhul acestui afl cealalt persoan. E posibil ca duhul
credincios trebuie s fie deschis. El nu are sau mintea acestei persoane s nu fie
voie s vin la ntrunire cu un duh ncr- deschise pentru a primi adevrul sau s-ar
cat de prea multe griji sau poveri. putea ca ea s fie dominat de gnduri
Altminteri, asta va avea nrurire asupra necorespunztoare, care mpiedic duhul
ntregii adunri, punnd o povar asupra ei s se reverse. O atare stare va nchista
i crend o situaie dificil i insuportabil. duhul lucrtorului. Adesea ne dm seama
Oricine se bizuie pe rs
punsul adunrii ca dac suntem n stare s efectum vreo
s fie el nsui eliberat de povara sa e, slujb spiritual prin simpla observare a
negreit, sortit eecului. Cnd va pi n atitudinii interlocutorului. Constatnd c
locul de adunare, duhul celui care conduce fiina noastr luntric ne este ncorsetat
acea adunare trebuie s fie dezlegat i de acea persoan, ne va fi imposibil s-i
suplu. Muli dintre cei prezeni la adunare transmitem mesajul.
sunt mpo
vrai de felurile grijuri. Prin Dac vom ncerca s ne avntm n
urmare, mai nti cel ce conduce adunarea lucru, cnd suntem confruntai cu nchistrebuie s-i eli
bereze prin rugciune, cnta- tarea duhului nostru, probabil c vom
re sau adevr, nainte de a putea transmite lucra nu cu duhul, ci cu mintea noastr.
mesajul lui Dumnezeu. El nu se poate Dar numai lucrarea svrit cu duhul
atepta s-i desctueze pe alii, dac el nostru va nfptui o lucrare durabil.
nsui este nc ferecat cu lanuri.
Orice rezultate produse de mintea noastr
Nu trebuie scpat din vedere c o vor fi lipsite de putere spiritual. Eforturile
strngere spiritual este comuniunea de la noastre i vor pierde eficiena, dac nu
spirit la spirit. Mesagerul transmite me
sajul ne vom pregti de la nceput prin rugizvornd din duhul su, iar asculttorul ciune i prin eliberarea duhului nostru
privete Cuvntul lui Dum
ne
zeu cu duhul pentru transmiterea Cuvntului lui
su. Dac duhul mesa
gerului sau al ascul- Dumnezeu. Trebuie s nvm s
ttorului este mpov
rat sau robit, nu va umblm cluzii de duhul, pentru ca, n
avea putere s se des
chid n faa lui cele din urm, s tim cum s lucrm
Dumnezeu i s rspund la Cuvntul cluzii de el.
Lui. n consecin, duhul con
ductorului
trebuie s fie liber pentru ca de la nceput Inaugurarea lucrrii spirituale
s poat dezlega duhul adunrii, dup care Nu e lucru de ag s inaugurezi o
s poat s le transmit asculttorilor lucrare. Cretinii nu au voie s iniieze
mesajul lui Dumnezeu.
nici o lucrare la voia ntmplrii, mnai
Pentru a realiza o lucrare plin de de nevoie, profit sau merite. S-ar putea
putere, trebuie s avem Puterea Ce
reasc. ca aceste considerente s nu ne des
Dar trebuie s avem duhul nostru n per- copere deloc voia lui Dumnezeu. Poate
manen deschis, pentru a permite acelei c El i va ridica pe alii care s-i
puteri s curg liber prin duhul nostru. asume sarcina sau s-o suspende pn la
Manifestarea puterii variaz de la caz la o alt dat. Oamenilor s-ar putea s le

spiritual
Lucrarea spiritual
159
par ru, dar Dumnezeu tie ce este mai Sfnt (13:4); dup ce li s-a interzis de
bine pentru noi. De aici, rezult c nevo- ctre Duhul Sfnt (16:6). n afara situaiia, profi
tul i meritele nu pot constitui ilor n care execut ordinele, nimeni nu
indicii pentru temeinicia sau netemeinicia are autoritatea de a decide asupra nici
lucrrii noastre.
unui lucru. n zilele acelea lucrrile apos Cartea Faptelor Apostolilor este ndru- tolilor au fost svrite prin ascultarea de
marul cel mai bun n abordarea lucrrii nzuina (mintea, gndul) Duhului Sfnt,
noastre. Nu gsim n aceast carte pe aa cum a fost aceasta prins de intuiia
nimeni consacrndu-se pe sine ca predica- lor. Ce simplu e! Dac lucrarea spiritual
tor, dup cum nu vedem pe nimeni hot- e s fie conceput i controlat de credinrndu-se s fac lucrarea Domnului, deve- cioii nii, cine dein atunci competena,
nind misionar sau pastor. Ceea ce vedem dect cei n mod natural nzestrai, capans este c Duhul Sfnt nsui i numete bili, detepi sau nvai? Dar Dum
nezeu
i-i trimite pe oameni s efectueze lucra- a nesocotit tot ce aparine firii vechi.
rea. Dumnezeu nu-i nroleaz niciodat pe Credincioii pot fi folosii de Domnul
oameni n slujba Sa El, pur i simplu, i pentru a efectua cea mai eficace lucrare,
trimite pe cei pe care vrea El. Nu vedem dar numai n msura n care duhul lor
pe nimeni alegndu-se pe sine ci este sfnt, viu i plin de putere naintea
Dumnezeu este Cel care i alege lucrto- Domnului. Dumnezeu niciodat nu le-a
rul. Nu e absolut nici un loc pentru lucra- delegat credincioilor autoritatea de a deirea firii vechi. Cnd Dumnezeu se
lecteaz, ne controlul asupra lucrrii Sale, deoarece
nici mcar un Saul din Tars nu se poate El dorete ca ei s asculte de ce le spune
mpotrivi; cnd Dumnezeu nu selecteaz, El n duhul lor.
nici mcar un Simon nu poate cumpra n pofida unei mari treziri n Samaria,
cu bani aceast slujb. Dumnezeu este nu lui Filip i-a revenit meritul pentru
stpnul absolut al lucrrii Sale, deoarece lucrarea ulterioar de ntrire a credincioEl nu va permite imixtiunea nici unei ilor. Mai degrab, el a trebuit numaidefiine umane n aceast lucrare. Niciodat ct s plece n pustiu, pentru ca un eunuc
nu se prezint omul la lucrare, ci ntot- pgn s fie salvat. Anania nu auzise
deauna Dumne
zeu este Cel care trimite de convertirea lui Saul, dar n-a putut
oamenii s desfoare lucrarea Sa. Prin refuza s se duc s se roage pentru el
urmare, slujba duhovniceasc trebuie s fie cnd a fost trimis, dei, prin prisma staninaugurat de Domnul nsui. Ea nu are dardelor omeneti de a cntri lucrurile,
voie s fie iniiat prin intermediul muncii i risca viaa, intrnd de bun
voie n laul
de convingere a predicatorilor, prin ncura- temutului prigonitor. Petru nu a putut s
jrile prietenilor sau innd cont de ncli- se mpotriveasc situaiei pe care i-o prenaiile naturale ale temperamentului nostru. gtise Duhul Sfnt, dei tradiia iudaic le
Nici unul care e nclat cu nclmintea interzicea iudeilor s-i viziteze pe cei de
firii vechi nu poate sta pe terenul sfnt al alt neam sau s aib ceva de a face cu
slujirii lui Dumnezeu. Multe din eecurile ei. Pavel i Barnaba au fost trimii de
rezultate, mult risip i confuzie se dato- Duhul Sfnt; dar El este Cel care i-a
reaz faptului c oamenii s-au apropiat de pstrat autoritatea, inter
zicndu-le s
lucrare, n loc s fie trimii n lucrare.
ptrund n Asia; ulterior ns El l-a con Lucrtorul ales nu are libertatea de dus totui pe Pavel n Asia i a nfiinat
micare, chiar dup ce a fost ales. Din biserica din Efes. Toate faptele sunt n
punctul de vedere al firii vechi, nici o minile Duhului; credincioii nu fac altcemunc nu este att de restrns ca munca va dect s asculte. Dac ar fi fost lsate
spiritual. Citim n cartea Faptelor la latitudinea gndurilor i dorinelor omeApostolilor expresii precum: Duhul i-a neti, multe locuri ce trebuiau vizitate ar
spus (10:10); fiind trimii de Duhul fi rmas nevizitate, fiind vizitate multe

160
Omul spiritual, volumul II
care nu trebuiau vizitate. Experienele Acetia pot fi buni ispravnici, dar negreit
prezentate nou n cartea Fapte ne con- ei nu sunt stpni buni. Vom fi nfrni
duc la concluzia de netgduit c i noi dac le vom da curs. Slujirea spiritual
trebuie s urmm cluzirea Duhului trebuie s purcead din spirit cci
Sfnt n intuiia noastr, nelundu-ne dup doar aici i va dezvlui Dumnezeu
gndurile noastre, motivele sau dorinele voia!
noastre. Ele mai demonstreaz c El nu Lucrtorii nu trebuie s permit nicione cluzete n funcie de sfaturile noas- dat senzaiilor sufleteti s trans
ceand
tre, de dorinele sau judecile noastre de relaiile spirituale, n timp ce vin n ajutovaloare, deoarece acestea sunt adesea n rul altora. Ei trebuie s des
foare ajutocontradicie cu cluzirea Duhului Sfnt rarea spiritual cu toat curia; orice senn duhurile noastre. Cum am ndrzni timent sufletesc poate fi duntor. Acesta
atunci s dm curs ndemnurilor minii, constituie adesea un pericol i o curs
emoiilor sau voinei noastre, cnd nici pentru lucrtori. Chiar dragostea noastr,
apostolii nu au acio
nat pe baza acesto- afeciunea, preocuparea, povara, interesul
ra?
i rvna noastr trebuie s fie n ntregi Toate lucrrile pe care ne cheam me sub cluzirea duhului. Neglijena n
Dumnezeu s le nfptuim ne sunt reve- respectarea acestei legi provoac nespuse
late n intuiia duhului nostru (a se vedea nfrngeri morale i spirituale. Dac perPartea a cincea, Capitolul 1). Vom devia mitem atraciei naturale i admiraiei
de la voia lui Dumnezeu, dac vom da omeneti sau lipsei acestora s guverneze
curs gndului minii noastre, sentimentului eforturile noastre, vom eua negreit n
emoiilor noastre sau dorinei voinei lucrarea noastr, iar vieile noastre vor fi
noastre. Numai ceea ce se nate din ruinate. Pentru a avea o rodnicie autentic
Duhul este duh, i nimic altceva! n toate adesea va trebui s nesocotim rela
iile
strdaniile lor, cretinii trebuie s atepte fireti sau, n cazul celor mai apropiai
pe Dumnezeu, pn ce primesc revelaia nou, cel puin s le acordm un rol
n intuiia lor; altminteri, firea se va afir- secundar. Gndurile i dorinele noastre
ma. Negreit Dumnezeu ne va drui tria trebuie oferite cu totul Domnului.
spiritual pe msura sarcinii ce ne st n Vom ntreprinde tot ce vom cunoate
fa, pe care El ne-a chemat s-o nfptu- pe cale intuitiv prin cluzirea Duhului
im. Iat, dar, un excelent principiu de Sfnt. Firea veche nu are nici o posibilitacare trebuie s inem seama: niciodat s te de a participa la lucrarea lui Dumnezeu.
nu ne ntindem dincolo de tria din duhul Msura utilitii noastre spirituale depinde
nostru. Dac ne vom asuma mai mult de gradul de penetrare al crucii n firea
dect posedm n duhul nostru, vom fi noastr veche. Nu te uita la succesele
nevoii neaprat s recurgem la tria aparente. Mai degrab, privete la ct au
noastr natural pentru a iei din ncurc- realizat cei rstignii ai lui Dumnezeu.
tur. Iar asta va declana n noi un pro- Nimic nu poate acoperi firea veche, nici
ces de tracasare. Suprasolicitarea din mcar inteniile bune, rvna sau truda i
cadrul lucrrii noastre ne va mpiedica s chiar dac ele sunt n numele Domnului
umblm dup ndemnurile duhului, mpie- Isus i de dragul mpriei cerurilor.
dicndu-ne de a realiza lucrri cu adev- Dumnezeu nsui este cel care va lucra.
rat spirituale.
El nu accept nici un amestec din partea
Vedem ct de mult au acaparat oame- firii vechi. Noi trebuie s realizm c n
nii de azi raiunea, gndurile, ideile, senti- chestiunea slujirii lui Dumnezeu exist
mentele, dorinele i nclinaiile lor natu- chiar posibilitatea de a aduce foc strin,
rale ca factori decisivi n lucrarea lor! adic ceea ce e neduhovnicesc. Or, asta
Dar toate acestea eman din suflet i nu va atrage mnia lui Dumnezeu. Orice foc
au nici un dram de valoare spiritual. neaprins de Duhul Sfnt n duhul nostru

spiritual
Lucrarea spiritual
161
nu este altceva dect un foc strin, nesfnt, total zadarnic, ba chiar mai duntoare
fiind considerat pctos n ochii lui dect dac n-ar fi nici o lucrare, ntruct
Dumnezeu. Nu toate faptele fcute pentru risipa de timp este imens!
Dumnezeu sunt faptele Sale. Nu e de Omul poate fi micat pn la lacrimi,
ajuns s nfptuim pentru El. ntrebarea se poate s-i mrturiseasc pcatele, poate
pune: cine nfptuiete lucrarea? Dumnezeu considera rscumprarea rezonabil, i
nu va recunoate nici o lucrare ca fiind a poate manifesta interesul pentru religie,
Sa, dac aceasta nu face altceva dect s poate semna un cartona pe care e tiprireflecte acti
vitatea credinciosului, fiind t o decizie, poate citi Biblia i se poate
efectuat cu propria sa trie. Lucrarea lui ruga, ba chiar poate mrturisi cu bucurie;
Dumnezeu, recunoscut ca atare, trebuie i totui, e posibil ca duhul su s nu fi
nfptuit chiar de ctre Dumnezeu nsui primit viaa lui Dumnezeu, rmnnd,
prin duhul credinciosului. Tot ce vine din prin urmare, la fel de mort ca mai nainfire va pieri odat cu firea; numai ce vine te. De ce? Pentru c sufletul omului este
de la Dumnezeu dinuie n veac. Fcnd capabil de a efectua mecanic toate aceste
ceea ce El poruncete nu va da nicicnd lucruri. S fim nelei: nu dispreuim
gre.
aceste activiti. Totui, suntem contieni
c dac duhul nu este nviat, toate aceste
elul lucrrii spirituale
fapte de pioenie nu sunt altceva dect
Lucrarea spiritual are drept int s fire de iarb fr rdcini, care se vor
dea via duhului omului sau s consoli- ofili numaidect sub dogoarea soarelui
deze viaa duhului. Strdaniile noastre vor puternic. Cnd un duh se nate din nou,
fi total nevrednice i ineficace, dac nu le s-ar putea s manifeste aceleai semne
vom direciona ctre duhul din adncul exterioare n sufletul su. Dar, n adncul
fiinei omeneti. Un pctos are nevoie fiinei sale s-a primit o via nou, care i
de via, nu de gnduri frumoase. Un d putere s-L cunoasc pe Dumnezeu i
credincios se va folosi de tot ce poate s s-L cunoasc pe Isus Cristos pe Care
hrneasc viaa lui spiritual, nu numai Dumnezeu L-a trimis. Nici o lucrare nu
de cunotina Bibliei. Dac tot ce vom are nici o eficacitate spiritual, dect
transmite vor fi excelente pre
dici, pilde aceea care d via duhului, trezindu-l la
minunate, abstracii transcendentale, cuvin- cunoaterea intuitiv a lui Dumnezeu.
te meteugite sau argumente lo
gice, nu Ar trebui s realizm c este ntru totul
vom face dect s sdim un bagaj supli- posibil ca cineva s exercite o credin
mentar de idei n minile oamenilor, tre- fals i s experimenteze o regenerare
zind din nou emoiile lor sau acionnd fals. Muli confund nelegerea cu crevoina lor, ca s ia noi decizii. n cazul dina. Prima nseamn doar c mintea
acesta, cu duhul muribund vin, i tot cu nelege motivul adevrului i-l consider
duhul mu
ribund pleac, n pofida caznei vrednic de crezare. Dar a doua, potrivit
depuse de noi n folosul lor! Unui pc- sensului spiritual, presupune a fi unit;
tos trebuie s i se nvie duhul, nu doar adic, prin credina n faptul c Domnul
s fie ajutat s mnuiasc mai dibaci Isus a murit pentru noi, ne unim cu El n
argumentele, s verse lacrimi din belug moartea Sa. E posibil ca oamenii s nesau s ia hotrri mai ferme. Tot aa un leag doctrina, fr ca neaprat s cread
credincios nu are nevoie de edificare n Domnul Isus Cristos. Ceea ce dorim s
exterioar. ntruct nevoia lui imperioas subliniem este c oamenii nu sunt salvai
este n omul su luntric, cum va crete prin faptele lor bune, ci mai degrab
el pe plan spiritual fr s i se dea aten- dobndesc viaa venic creznd n Fiul lui
ie acestuia? Dac ne vom concentra Dumnezeu. Oamenii trebuie s cread n
atenia asupra omului din afar, neglijnd Fiul lui Dumnezeu. Muli cred n doctrina
omul dinuntru, lucrarea noastr va fi ispirii, dar nu reuesc s cread n

Omul spiritual,
spiritual, volumul
volumul II
II
162
Omul
Mntuitorul Care face ispirea. Rege- pe sufletul, prin intermediul cruia trim,
nerarea lor este fals, dac se vor mulumi e normal ca s nu apreciem ct de slab
s umple ligheanul cu sngele mielului, este, n realitate, duhul nostru. Acum ns,
fr s stropeasc cu acest snge uile dup ce am ajuns s ne ncredem cu
inimii lor. E uimitor de mare numrul totul n puterea duhului, vom putea s
celor ce se declar cretini, dar crora le percepem adevrata dinamic a vieii
lipsete cunoaterea intuitiv a lui noastre spirituale. Dac suntem hotri
Dumnezeu, chiar dac ei triesc ca nite s dm via duhului omului, nu doar s
cretini nscui din nou oameni curai, ajutm mintea s neleag, emoiile s
evlavioi, gata s-i sar n ajutor, rugndu- fie strnite sau voina s decid, ne vom
se deseori i citind Biblia, ba chiar partici- da ndat seama c dac Duhul Sfnt nu
pnd la serviciile de la adunare. Ei dau ne folosete cu adevrat, nu suntem de
ascultare i particip la discuiile despre absolut nici un folos. Care s-au nscut
Dumnezeu, dar nu-L cunosc pe Dumnezeu, nu din snge sau din voia crnii, ci din
nu au nici o cunoatere personal a Sa. Dumnezeu (Ioan 1:13). Cum i vom
Ele M cunosc pe Mine... ele vor asculta putea nate, dac Dumnezeu nu-i nate?
de glasul Meu (Ioan 10:14, 16). Cei care Acum noi tim c toate lucrrile trebuie
nu-L cunosc pe Domnul, nici nu-I cunosc fcute de ctre Dumnezeu; noi nu sunglasul nu sunt oile Lui.
tem dect nite vase goale. Nimic din
ntruct relaia unui om cu Dum
nezeu noi nu este n stare s le dea natere,
ncepe la naterea din nou, desfurndu- dup cum nimic din ei nii nu poate
se integral n duhul, este limpede c toat s-i ajute s se nasc singuri. Dumnezeu
lucrarea noastr trebuie s-i aib aici este Cel care i vars viaa prin duhul
centrul. A ncerca s obii succese apa- nostru. Lucrarea spiritual este, prin urmarente, prin simpla nsufleire a entuzias- re, Dumnezeu la lucru, srvrindu-i
mului oamenilor, nu va face altceva dect lucrarea. Nici un lucru care nu este svrs nfptuiasc o lucrare fr Dumnezeu. it de El nu este cotat ca atare.
Dup ce am nvat locul central ocupat Va trebui s-L rugm pe Dumnezeu s
de duh, eforturile noastre trebuie s sufe- ne descopere natura i mreia lucrrii Sale
re o drastic transformare. Noi nu trudim n noi. Dac vom nelege n ce msur
fr noim, dnd curs gndurilor care ni covritoare lucrarea Sa necesit mreaa
se par nou bune, ci noi avem o int Lui putere, ni se va face ruine de ideile
precis: aceea de a zidi omul dinuntru noastre, pocindu-ne c ne-am bizuit pe
al cuiva. n trecut puneam accentul pe noi nine. Vom vedea c toate eforturile
latura natural. Acum trebuie s accentu- noastre sunt fapte moarte. Dei uneori
m latura spiritual. Slujba spiritual nu Dumnezeu, n ndurarea Sa, binecuvnteanseamn altceva dect s lucrm prin z truda noastr cu mult peste ct s-ar
duhul nostru, pentru trezirea la via a cuveni, va trebui totui s avem grij s
duhurilor altora. Nici o alt lucrare nu nu interpretm acest lucru drept unda
poate fi astfel definit.
verde care s ncuviineze apucarea acestui
Cnd vom recunoate c, de fapt, curs de aciune. Tot ce se face prin efortunimic din ce posedm noi nine nu rile noastre este nu doar inutil, ci de-a
poate s dea via omului, atunci vom dreptul periculos. Trebuie s recunoatem
descoperi ct de zadarnici suntem n noi c lucrarea lui Dumnezeu se realizeaz nu
nine. Cnd vom nceta de a ne bizui pe printr-o atmosfer ncrcat, nu printr-un
noi nine i de a uza de ceea ce pose- program de divertisment, nu prin gnduri
dm noi, vom vedea cu adevrat ct de poetice, nu prin concepii idealiste, nu prin
slabi suntem. Abia atunci vom nva de sugestii raionale, nu prin pasiuni aprinse,
ct putere dispune omul nostru luntric. nici printr-o voin exaltat. Toate acestea
ntruct de obicei ne bizuim att de mult ar putea fi nimerite, dac lucrarea spiritua-

spiritual
Lucrarea spiritual
163
l ar fi doar un vis, i nu o realitate. Dar le nviat duhul de ctre Dumnezeu.
o atare strdanie are drept scop regenera- Altminteri, ceea ce le vom da va fi doar
rea spiritului omului, druindu-i via nvi- o ideea str
lucit, care-i va anima pentru
at. Prin urmare, va fi nfptuit doar de o vreme, dar nu va produce o lucrare
Dumnezeu nsui, n acea Putere care L-a trainic. Aceeai lucrare se poate utiliza n
nviat pe Domnul Isus din mori.
ambele cazuri, dar ceea ce izvorte din
Vedem astfel c dac nu vom transmi- puterea duhului va deveni via spiritual,
te oamenilor viaa lui Dumnezeu, eforturi- pe cnd ceea ce se va bizui pe puterea
le noastre nu vor fi vrednice de laud n eului se va transforma ntr-o ra
iu
ne
cer. Tot ce nu izvorte din omul dinun- fireasc. Mai mult, tot ce se face n enertru, n care locuiete Duhul lui Dumnezeu, gia vieii noastre naturale va aprinde n
va fi lipsit de putere, neputnd da via, oameni setea dup mai multe sentimente
indiferent ct de compatibil sau incom- i raionamente similare, n mod automat
patibil ar fi acea lucrare cu raiunea sau i inevitabil atrgndu-i spre acela care le
cu sentimentele. Dei s-ar putea ca o poate satisface atari nevoi. Cei netiutori
fals nzestrare spi
ritual s produc rezul- vor considera acesta drept un succes spitate aparent similare, ea va fi ns total ritual, deoarece muli vor fi atrai; dar cei
neputincioas n a-i da via duhului mort cu discernmnt vor rea
liza c n duhul
al omului. S-ar putea s realizeze de acestor oameni nu este via. Efectul unor
toate, cu excepia adevratului obiectiv atari strdanii n domeniul religiei sunt
care conteaz: lucrarea spiritual.
similare cu cele produse de opium sau
Dac intenionm cu adevrat s adu- alcool asupra trupului. Omul are nevoie
cem altora via, puterea la care recurgem de via, nu de idei sau de divertisment.
trebuie s-I aparin, evident, lui Responsabilitatea cretinilor este, prin
Dumnezeu. Dar n cazul n care vom urmare, doar aceasta: s-i aduc duhurile
utiliza puterea sufletului, eecul va fi ine- lor n faa lui Dumnezeu ca vase i s dea
vitabil, deoarece sufletul, chiar dac este la moarte tot ce ine de ei nii. Dac vor
el nsui viu (Gen. 2:7), nu va putea s-i avea grij s nu-I blocheze Duhul i s nu
nvie pe alii; cci duhul este cel care d ncerce s le dea altora ceea ce posed n
via (Ioan 6:63). Observai, de aseme- ei nii i de la ei nii, atunci Dum
nezeu
nea, c ultimul Adam (Domnul Isus) a Se va putea folosi n chip mre de copiii
devenit un duh dttor de via (1 Cor. Si ca de nite canale ale vieii pentru
15:54). Dup cum Domnul Isus i-a mntuirea pctoilor i zidirea sfin
ilor. n
turnat sufletul la moarte (Is. 53:12, ver- absena acestui lucru, orice va primi asculsiunea Cornilescu 1931), tot aa oricine ttorul nu va fi dect gndurile, raiunea i
dorete s fie un canal prin care s se sentimentele lucrtorului, cci el nu-L va
reverse viaa Sa trebuie s-i dea i el primi pe Domnul ca Mntuitor, dup cum
viaa la moarte, pentru ca s poat lucra duhul su mort nu-i va fi nviat. Realiznd
cu viaa duhului pentru regenerarea altora. c scopul urmrit de noi este de a da
Orict de atrgtoare ar fi viaa sufletului, via duhului omului, evident, noi nine
ea nu posed n ea nici un pic de for trebuie s fim pregtii cum se cuvine.
reproductiv. Este cu neputin s recur- Renunnd cu adevrat la viaa sufletului
gem la fora natural ca for energizant nostru, bizundu-ne, n schimb, cu totul pe
pentru desfurarea muncii spirituale. omul dinuntru, vom constata c acele
Vechea creaie nu va putea fi nicicnd cuvinte pe care Domnul le va rosti prin
izvorul noii creaii, dup cum cea veche gura noastr, cu buzele noastre vor continu va putea fi de nici un ajutor pentru nua s fie duh i via (Ioan 6:53).
cea nou. Dac vom lucra prin revelaia
dat nou de Duhul Sfnt i prin tria ncetarea lucrrii spirituale
Sa, auditoriul nostru va fi convins, fiindu- Lucrarea spiritual va curge fr

164
Omul spiritual, volumul II
excepie odat cu curentul Duhului Sfnt cum i la forele sale fizice, pentru a
niciodat din obligaie sau cu lehamite continua acea lucrare. n slujirea spiritual
i, prin aceasta, se nelege, fr s fie trebuie s ne lepdm cu totul de talentenevoie de tria firii vechi. Asta nu presu- le i darurile noastre naturale. Numai n
pune, desigur, c nu va exista opoziie felul acesta vom putea aduce road pendin partea lumii sau atacuri din partea tru Dumnezeu. n caz contrar, orice efort
vrjmaului. Dar nseamn ne
gre
it c care nu e condus de Duhul Sfnt se va
lucrarea se va face n Domnul, avnd prbui, afar doar dac nu va fi ntrei
convingerea c posedm ungerea Sa. nut prin intermediul creierului, talentelor
Dac Dumnezeu va avea n continuare sau darurilor cuiva.
nevoie de aceast lucrare, credinciosul va Un lucrtor va trebui s ia aminte cu
continua s se simt angrenat n uvoiul toat bgarea de seam, pentru a vedea
acesta curgtor, indiferent ct de dificil care parte a lucrrii sale va fi uns de
ar putea fi situaia n care se afl. Duhul Duhul Sfnt. Abia atunci va putea coopeSfnt urmrete s-i exprime viaa spiri- ra cu El, acionnd n cadrul curentului
tual. Truda depus n slujba Lui va avea puterii Sale. Datoria lucrtorului este de a
drept consecin dezvoltarea vieii n discerne curentul Duhului i a-i da curs,
duhul. Din nefericire muli din servii lui de a se lsat purtat de el. Trebuie s
Dumnezeu sunt adesea presai de me
diul renunm la o sarcin, dac aceasta nu
nconjurtor sau de ali factori spre a mai beneficiaz de ungerea lui Dumnezeu,
lucra mecanic. De ndat ce individul va dac a ieit din matca curentului Su sau
deveni contient de aceasta, va trebui s dac a ajuns s creeze un sentiment de
se ntrebe dac o atare trud meca
nic nce
tineal i de lncezeal. Trebuie g
sit
este dorit de Duhul sau dac nu cumva o alt sarcin de lucru, care s curg,
Dumnezeu l cheam spre alt sector de fiind purtat de curent. Omul spiritual va
slujire. Servii lui Dumnezeu trebuie s fi mai n msur s discearn mai rapid
tie c o sarcin nceput duhovnicete acest lucru dect alii. Pentru el chestiuadic n Duhul nu va continua, neap- nea care se pune este de a stabili ncotro
rat, n felul acesta. Multe lucrri sunt bate vntul Duhului Sfnt. Care e direcia
ncepute de El, dar dup ce El a n
cetat curentului? Orice lucrare ce duce la o
s mai aib nevoie de ei, oamenii adesea suprimare a vieii spirituale, ce nu reuear dori ca lucrarea lor s nu se sfreas- te s exprime viaa spiritului sau care
c. A privi drept de-a pururea spiritual de-a dreptul mpiedic Duhul lui
tot ce este iniiat de ctre Duhul Sfnt Dumnezeu s curg liber, a devenit un
nseamn a sfri prin a transforma ceea obstacol nendoios, orict de bine ar fi
ce este spiritual n ceva carnal, firesc.
pornit odat la drum. Lucrarea respectiv
Un cretin spiritual nu se va mai va trebui fie s fie reziliat sau corectat,
putea bucura de ungerea Duhului ntr-o aa nct credinciosul s poat da ascultalucrare ce a devenit ntre timp mecanic. re vieii n duhul. S-ar prea putea ca
Cnd Dumnezeu renun la o lucrare ca lucrtorul s trebuiasc s-i modifice
fiind de-acum inutil, dar pe care creti- relaia sa cu lucrarea.
nul o menine n continuare din pricina S-ar putea da multe exemple prin care
organizaiei exterioare (cu sau fr form) s se ilustreze modul n care copiii
n care e ancorat acea lucrare, atunci Domnului se las angrenai i nfurai n
acea lucrare se va desfura prin apelarea mrejele unei organizaii, n detrimentul
la propriile sale resurse, mai degrab vieii lor. La nceput aceti servi ai lui
dect la puterea lui Dumnezeu. Dac un Dumnezeu au primit o nemai
pomenit
sfnt va strui n aceast trud dup putere spiritual, fiind folosii cu putere de
ncheierea lucrrii spirituale, el va fi nevo- Dumnezeu pentru a-i salva i zidi pe
it s recurg la puterea sufleteasc, pre- oameni. Ulterior s-a ivit nevoia unui gen

spiritual
Lucrarea spiritual
165
de organizaie sau metod care s ps- tre i cea n care Satan i pune bee n
treze harul druit. Din pricina nevoilor, a roate! i totui ct confuzie zace n mincerinelor i uneori a ordinelor, aceti sluji- tea oamenilor cu privire la aceste dou
tori au trebuit s fac o aa-numit lucra- cazuri de ntrerupere. Dac Dum-nezeu va
re de zidire. Astfel ei ajuns s fie con- zice: Stop!, dar credinciosul va continua,
strni de mediul nconjurtor, iar nu de va intra ntr-un picaj, ncetnd de a mai
libertatea de a fi cluzii de Duhul Sfnt. lucra cu duhul su i ntreinnd lucrarea
Treptat, viaa lor spiritual a lnce
zit, chiar cu ajutorul creierului su, al telentelor sau
dac organizaia exterioar a continuat s al forelor sale proprii. S-ar putea s ncernfloreasc. Este cazul clasic al multor ee- ce s se mpotriveasc vrjma
u
lui, dar,
curi de acest fel.
lipsit de ungerea Duhului Sfnt, nu va
Ce tragedie ne pate n zilele noastre reui. ntreaga lupt va fi compromis. Ori
pe chiar trmul lucrrii spirituale! Muli de cte ori un copil al lui Dumnezeu va
consider lucrul pentru Domnul o trud ntmpina rezisten n duhul su va trebui
nesfrit, o povar apstoare. Oare ci ndat s discearn dac opoziia aceasta
nu spun: Sunt att de prins cu lucrul, c eman de la Dumnezeu, sau e rezultatul
nici timp nu mai am pentru prtie cu atacului vrjmaului. Dac a doua varian
t
Domnul. Sper s fac o pauz, pentru ca se aplic, mpotrivirea sa prin duhul, cu
s m ocup de duhul meu neglijat, pen- rugciune, va elibera omul su dinuntru,
tru a putea s m apuc de urmtoarea putnd nainta astfel cu Dumnezeu. Dar
sarcin ce-mi st n fa. Ce periculoas dac atacul nu vine din partea vrjmaueste o asemenea situaie! Lucrarea noastr lui, credinciosul va constata c, pe msur
trebuie s fie roada prtiei duhului nos- ce nainteaz, duhul su devine tot mai
tru cu Domnul. Fiecare sarcin trebuie oprimat, tot mai apsat i vduvit de liberabordat cu bucurie, ca o emanaie a vie- tate.
ii duhului. Dac se va dovedi o povar, Recapitulnd, vom spune c slujitorii
desprind viaa duhului de Domnul Isus, lui Dumnezeu de astzi trebuie s pun
va trebui s fie numaidect suspendat. deoparte orice lucrare ce nu le este ncrentruct curentul Duhului i-a schimbat dinat de El, la care ar fi trebuit demult
cursul, va trebui s depistm noul curs, s renune, care monopolizeaz totul, dar
corectnd traiectoria noastr n funcie de care nu izvorte din duhul, care oprim
noua direcie de mers.
duhul i schimb traiectoria lucrrii spiri Ce mare e discrepana dintre situaia n tuale, care este chiar bun, dar i vduvete
care Duhul Sfnt pune capt lucrrii noas- de alte sarcini mai nobile.

CAPITOLUL 4

RUGCIUNEA I LUPTA SPIRITUAL

Orice

rugciune ar trebui s fie spiritual. Rugciunile nespirituale nu sunt

autentice i nu pot produce nici un rezultat

pozitiv. Ce abunden de succese spi
rituale
ar exista, dac fiecare rugciune rostit de
credincioii de pe pmnt ar fi spiritual!
Dar e trist s afirmm c prea adesea predomin rugciunile fcute n firea veche.
Voina proprie ce slluiete n ele le
vduvete de rodnicia spiritual. n zilele
noastre, cretinii par s trateze rugciunea
ca un mijloc pentru atingerea scopurilor i
ideilor lor. Dac ar dispune doar de puin
nelegere mai profund, ar recunoate c
rugciunea nu este altceva dect omul rostind ctre Dumnezeu ceea ce este voia lui
Dumnezeu. Firea, oriunde s-ar manifesta,
trebuie rstignit; nu este permis s se
manifeste nici mcar n rugciune. Nu este
posibil nici o imixtiune din partea ei, nici
chiar n rugciune. Nu e cu putin nici un
amestec al voii omului n lucrarea lui
Dumnezeu, cci El res
pinge chiar cele mai
strlucite intenii omeneti i mai profitabile perspective ale omului. Dumnezeu nu
dorete s urmeze ceea ce a iniiat omul.
n afar de a urma calea trasat de
Dumnezeu, noi nu avem nici un drept de
a-L dirija pe El. Noi nu avem nici o capacitate de a face o ofert, ci doar de a da
curs cluzirii lui Dumnezeu. Dumnezeu
nu va svri nici o lucrare care i are
obria n om, indiferent ct de mult s-ar
ruga omul. El condamn atari rugciuni
ca fiind fireti.
Pe msur ce credincioii ptrund pe
adevratul trm spiritual, ndat vor constata ct sunt de goi, cci nimic din luntrul lor nu poate s dea via altora sau
s pun pe fug pe vrjma. Prin urmare,
instinctiv ei se vor bizui pe Dumnezeu.
n aceste condiii, rugciunea devine imperativ. Adevrata rugciune dezvluie goliciunea celui ce se roag, subliniind, n
schimb, plintatea Celui cruia i este
adresat rugciunea. Dac firea veche nu
a fost redus la zero de ctre cruce, ce

rost are rugciunea i ce poate s nsemne ea?

Rugciunea spiritual nu izvorte din
fire, nici din gnduri, dorine sau deciziile
credinciosului. Mai degrab, decurge din
ceea ce este prezentat dup voia lui
Dumnezeu. Dac se face n duhul, ca s
spunem aa, rugciunea spiritual este
fcut de cineva dup ce acea persoan a
desluit voia lui Dumnezeu n intuiia sa.
Porunca asupra cruia struie Biblia este
de a ne ruga n orice vreme n duhul
(Ef. 6:8). Dac nu aa ne rugm, atunci
negreit ne rugm n fire. Nu trebuie s
ne deschidem gura prea repede cnd ne
apropiem de Dumnezeu. Dimpotriv, mai
nti trebuie s-L rugm pe Dumnezeu s
ne arate pentru ce i cum s ne rugm,
nainte de a-I aduce la cunotin cererea
noastr. Oare nu am irosit n trecut timp
ndelungat cernd ceea ce noi am dorit?
Ce-ar fi s cerem acum ceea ce
Dumnezeu dorete? Nu ceea ce dorim
noi, ci ceea ce dorete El. Dac aa stau
lucrurile, atunci firii nu i se mai acord
nici un loc. E nevoie de un om spiritual
ca s fac o rugciune autentic.
Toate rugciunile spirituale i au sursa
n Dumnezeu. Dumnezeu ne aduce la
cunotin pentru ce trebuie s ne rugm,
desfurnd naintea privirilor noastre nevoia respectiv ca o povar n duhul nostru
intuitiv. Numai o povar intuitiv poate
constitui chemarea noastr de a ne ruga.
i totui, ct de mult am neglijat multe
comunicri importante care s-au nregistrat
n intuiia noastr, datorit nebgrii noastre
de seam. Rugciunea noastr nu trebuie
niciodat s depeasc povara intuiiei
noastre. Rugciunile ce nu sunt iniiate sau
crora nu li se rspunde n duh i au, de
fapt, originea n credincios. Ele sunt, prin
urmare, fcute n fire. Pentru ca rug
ciunea
lui s nu fie fireasc, ci eficace pe trmul
spiritual, copilul lui Dumnezeu trebuie s-i
mrturiseasc slbiciunea c nu tie s se
roage (Rom 8:28) i s-L roage pe Duhul

166
166

Rugciunea i
i lupta spiritual
spiritual
Rugciunea
167
Sfnt s-l nvee. Apoi trebuie s se roage nici un om duhovnicesc nu se roag neaconform instruciunilor Sale. Dumnezeu ne prat duhovnicete, cci dac nu este
druiete cuvintele cu care s ne rugm, urmrit, va cdea i el n fire. Totui,
dup cum ne druiete cuvintele cu care dac omul duhovnicesc se va ruga adesea
s predicm. Nevoia de a avea parte de cu duhul su, nsi rugciunea sa va
primul element este la fel de mare ca pstra duhul i mintea sa n permanen
nevoia de a beneficia de al doilea. acordate pe unda lui Dumnezeu. Rug
Recunoscnd totala noastr slbiciune, vom ciunea exerseaz duhul care, la rndul
putea apoi s ne bizuim pe ndemnul su, este ntrit prin asemenea exerciii.
Duhului Sfnt din duhul nostru, care s ne Neglijena n rug
ciune l usuc pe omul
dea cuvintele potrivite cu care s ne rugm dinuntru. Nimic nu poate nlocui aceasta,
rugciunea pus de El pe buzele noastre. nici mcar lucrarea cretin. Muli cretini
Ce searbd este lucrarea svrit de firea sunt att de prini de lucrare, nct i
veche! i tot att de neroditoare este rug- rezerv foarte puin timp pentru rugciuciunea fcut n fire.
ne. Astfel, ei nu pot scoate demoni.
Nu numai c trebuie s ne rugm n Rug
ciunea ne nvrednicete mai nti s-l
duhul, ci trebuie s ne rugm i cu min biruim pe vrjma n luntrul nostru i
tea (1 Cor. 14:15). n rugciune acestea apoi s ne ocupm de el n exterior. Toi
dou trebuie s se mbine. Un credincios cei care au luptat mpotriva vrjmaului
primete n duhul su lu
crurile pentru pe genunchi l vor vedea pus pe fug
care trebuie s se roage i nelege cu cnd se scoal de pe genunchi.
mintea sa ceea ce a primit. Duhul su Trebuie subliniat c omul spiritual
accept povara rugciunii, n timp ce crete n urma unor astfel de exerciii.
mintea formuleaz acea povar n cuvin- Cci dac un credincios se roag adesea
tele rostite n rugciune. Numai n felul n duhul su, eficiena sa spiritual va fi
acesta rugciunea unui credincios este sporit enorm. El va dezvolta n el o
desvrit. De cte ori nu se roag cre- sensibilitate acut n chestiunile spirituale
tinul potrivit cu gndurile din mintea sa, i va fi izbvit de orice apatie spiritual.
fr s posede nici o revelaie n duhul Nevoia actual a cretinului spiritual
su. El devine originea rug
ciunii respec- este de a nva prin intermediul revelaiei
tive. Dar adevrata rugciune trebuie s-i lui Dumnezeu n duhul su cum s depisaib originea la tronul lui Dumnezeu. teze atacul vrjmaului i apoi, prin rugMai nti ea i face simit prezena n ciune, cum s-l dea n vileag. El trebuie s
duhul cuiva, nu n mintea sa, i n cele neleag numaidect orice micare din
din urm este rostit prin puterea Duhului. duhul su, pentru ca s realizeze imediat
Duhul omului i rugciu
nea sa sunt inse- prin rugciune ce dorete Dumnezeu de la
parabile.
el s realizeze. Rugciunea nseamn
A fi n stare s se roage cu duhul un munc. Experienele multor copii ai lui
cretin va trebui mai nti s nvee s Dumnezeu demonstreaz c ea realizeaz
umble dup ndemnurile duhului. Ni
meni mult mai mult dect orice alt form de
nu se poate ruga cu duhul su, dac munc. Ea este n acelai timp i o lupt
toat ziua va umbla dup ndemnurile spiritual, cci este una din armele cu care
firii vechi. Starea vieii de rug
ciu
nea a luptm mpotriva vrjmaului (Ef. 6:18).
cuiva nu poate fi prea deconectat de Dar numai rugciunea fcut n duhul d
condiia umblrii sale zilnice. Condiia cu adevrat rezultate.
spiritual a multora adesea i descalific Rugciunea n duhul este cea mai rodde a se ruga n duhul. Calitatea rugciu- nic n atacarea vrjmaului sau n mponii cuiva depinde de felul cum triete. trivirea noastr fa de stratage
mele sale.
Cum poate o persoan fireasc s fac Ea poate deopotriv s distrug sau s
rugciuni duhovniceti? Pe de alt parte, zideasc. Ea distruge tot ce eman din

168
Omul spiritual, volumul II
pcat sau de la Satan, edificnd, n n urma multor ncercri), el va fi conschimb, tot ce aparine lui Dumnezeu. fruntat cu Satan. Numai cei ce sunt spi
Rugciunea este astfel unul din cele mai rituali percep realitatea vrjmaului spi
eficace instrumente n lucrarea i lupta ritual, angajndu-se astfel n lupt (Ef.
spiritual. Da, lucrarea i lupta spiritual 6:12). O atare lupt nu se d cu armele
depind de rugciune. Dac un credincios firii vechi (2 Cor. 10:4). ntruct conflicva neglija rug
ciunea, va neglija totul.
tul este spiritual, spirituale trebuie s fie
i armele. Este o lupt ntre duhul omuLupta spiritual
lui i cel al vrjmaului o confruntare
n mare vorbind, un cretin care nu a de la duh la duh.
experimentat nc botezul n Duhul Sfnt nainte de a ajunge la aceast connc bjbie cu privire la realitatea tr- junctur n umblarea sa spiritual, copi
lul
mului spiritual. El este ca robul lui Elisei, lui Dumnezeu nici nu va nelege, nici nu
ai crui ochi au rmas nchii pentru se va putea angaja n btlia spiritelor.
aceast sfer. S-ar putea ca el s pri- Numai dup ce omul su dinuntru a
measc instruciuni din Biblie, dar nele- fost ntrit de Duhul Sfnt va ti el cum
gerea sa se va mrgini la nivelul minii s se lupte cu vrjmaul n duhul su. Pe
sale, deoarece nc i va lipsi re
velaia n msur ce face progrese spirituale, va
duhul su. Dar dup ce a experimentat ncepe s realizeze realitatea lui Satan i
botezul, intuiia sa va deveni extrem de a mpriei sale, n acest punct dndu-isensibil, descoperind n duhul su cum i se s neleag modul n care se poate
se deschide o lume a spiritului. Prin mpotrivi i l poate ataca pe vrjmaul
experiena botezului n Duhul Sfnt, el cu duhul su.
nu numai c va intra n contact cu pute- Motivele acestui conflict sunt nume
rea supranatural a lui Dumnezeu, ci cu roase, cele principale constnd din tactica
nsi Persoana lui Dumnezeu.
de atac i blocaj a vrjmaului. Adesea
Or, tocmai acolo ncepe lupta spiritu- Satan fie c va tulbura emoiile trupurilor
al! Aceasta va fi perioada n care pute- fizice ale credincioilor spirituali, fie va
rea ntunericului se va deghiza ntr-un bloca lucrrile celor spirituali sau va tornger de lumin, ncercnd chiar s fure pila mediul lor nconjurtor. Nevoia de a
identitatea Persoanei i lucrrii Duhului lupta pentru Dumnezeu constituie nc un
Sfnt. Acesta va fi de asemenea momen- motiv pentru aceast lupt spiritual.
tul n care intuiia va deveni contient Dup cum Satan uneltete n vzduh i
de existena unui trm spiritual i de lucreaz pe pmnt mpotriva lui
realitatea lui Satan i a duhurilor sale Dumnezeu, tot aa copiii Domnului riposrele. Apostolii au fost nvai din teaz prin puterea spiritual, nimicind
Scripturi de ctre Domnul dup Calvar. uneltirile i planurile vrjmaului prin
Dar lor li s-a adus la cunotin existena rugciunile lor. Dei uneori sfinii nu tiu
real a domeniului spiritual dup Rusalii. precis care este vicleugul lui Satan, nici
Botezul cu Duhul marcheaz punctul de ce face el exact la un moment dat, totui
plecare n rzboiul spiritual.
ei conti
nu s lupte fr preget, tiind c
Odat ce un credincios a contactat este cel care li se mpotrivete.
Persoana lui Dumnezeu prin botezul n Dincolo de cele dou explicaii de mai
Duhul Sfnt, duhul su este eliberat. sus, lupta spiritual i justific existena i
Acum el va sesiza realitatea lucrurilor i din alt motiv: anume, necesitatea de a fi
a fiinelor din domeniul spiritual. Avnd izbvii de amgirea lui Satan i de a
o atare cunoatere (trebuie s precizm izbvi sufletele nelate. n pofida faptului
aici c cunotina unui om spiritual nu se c intuiia duhului lor se acutizeaz i se
acumuleaz dintr-o dat; o parte din ea sensibilizeaz dup ce sunt botezai n
s-ar putea s parvin (i de fapt parvine Duhul Sfnt, nc este posibil s cad

Rugciunea i
i lupta spiritual
spiritual
Rugciunea
169
prad amgirii. Pentru a evita cderea n Tot ce eman din afar, orict de supravicleugurile vrjmaului, ei au nevoie nu natural ar fi, nu este niciodat de natur
numai de sensibilitate spi
ri
tual, ci i de spiritual.
cunotin spiritual. Cci dac vor fi n Sfinii Domnului nu au voie s prinecunotin cu pri
vire la maniera n care measc tot ce este supranatural fr spirit
conduce Duhul Sfnt, s-ar putea s adopte de discernmnt, cci i Satan este n
o poziie de pasivitate, cznd astfel prizo- stare s produc lucrri supranaturale.
nieri vrjmaului. Cea mai facil eroare pe Indiferent care ar fi sentimentul care-i
care pot s-o comit cretinii n aceast ncearc n momentul respectiv sau cum
faz este de a da curs vreunui sentiment s-ar prezenta fenomenul, credincioii au
sau experien iraionale, mai degrab dect totdeauna datoria s cerceteze sursa din
s se lase cluzii de omul dinuntru. care provine. Trebuie s respectm ad litOdat ce au fost botezai n Duhul Sfnt, teram imperativul de la 1 Ioan 4:1:
ei au pit pe trmul supra
natural. Dac Preaiubiilor, nu dai crezare oricrui duh,
credincioii nu ajung s-i recu
noasc sl- ci testai duhurile ca s vedei dac sunt
biciunea, adic s tie ct de incompeteni de la Dumnezeu; cci muli profei minsunt n ei nii pentru a face fa suprana- cinoi au ieit n lume. Falsurile vrjmaturalului, nu pot evita s nu fie amgii.
ului depesc adesea ateptrile credin Duhul cretinului poate fi influenat de ciosului. Dac oamenii Domnului se vor
oricare din cele dou fore: Duhul Sfnt smeri, recunoscnd c este prea cu putinsau duhul ru. Credinciosul va comite o s fie amgii, ei vor cdea mai puin
eroare fatal creznd c duhul su poate n amgire. Datorit falsurilor vrjmaului,
fi controlat exclusiv de ctre Duhul Sfnt, lupta spiritual se arat a fi inevitabil.
i nu i de ctre duhul ru. S se nelea- Dac ostaii lui Cristos nu vor iei pe
g pentru totdeauna c n afar de Duhul cmpul de btlie, nfruntndu-l deschis
care este de la Dum
nezeu, mai exist i pe inamic prin duhul lor, vor constata c
duhul lumii (1 Cor. 2:12), care este, de acesta i va invada, ncercnd s le subfapt, vrjmaul spiritual de la Efeseni mineze tria spiritual. n conflictul spiri6:12. Dac nu va avea grij s-i proteje- tual duhul cretinului se rzboiete cu
ze duhul, mpotri
vindu-se, va constata c duhul ru al vrjmaului. Numai c dac
cel ru i va uzurpa duhul prin nelciu- cretinul a i fost deja nelat, lupta sa se
ne i falsuri.
va duce n scopul eliberrii sale. Iar dac
Cnd un copil al lui Dumnezeu devi- nu, atunci el se va lupta ca s-i scape pe
ne spiritual, va fi inta influenei lumii alii i s prentmpine alte atacuri ale
spirituale. n acest punct este vital pentru vrjma
ului. El va ocupa poziia pozitiv
el s cunoasc diferena dintre spiritual de a-l subjuga pe vrjma prin opoziia
i supranatural, confundarea acestora manifestat fa de toate planurile i
fiind cauza multor nelciuni. Experienele lucrrile lui Satan.
spirituale sunt cele care izvorsc din duhul Atari btlii se desfoar n tria
credinciosului, pe cnd cele de origine duhului. Ele reclam puterea de a face
supranatural nu-i au neaprat punctul de rzboi. Cretinul trebuie s neleag cum
plecare n duhul credinciosului. Ele se pot s se lupte cu dumanul prin duhul su.
ivi din simurile fizice sau din domeniul Altminteri cum va putea sesiza cnd atac
sufletului. Un cretin nu are voie s inter- vrjmaul sau cum va discerne modul n
preteze o experien supranatural ca fiind care l va cluzi Dumnezeu s lupte.
ntotdeauna de natur spiritual. El trebuie Dar dac va umbla prin duhul, va nva
s-i analizeze experienele sale i s sta- cum s se roage nencetat, innd astfel
bileasc dac ele ptrund prin intermediul piept forelor rutii. i cu fiecare btlie
organelor sale senzoriale din exterior sau omul su dinuntru va fi tot mai tare. El
intr direct pe calea duhului su luntric. va ajunge s-i dea seama c, aplicnd

170
Omul spiritual, volumul II
legea duhului, el va putea s nving nu particip n cadrul concursurilor, tot aa
doar pca
tul, ci i pe Satan.
tria duhului credinciosului sporete pe
Din acea parte a Scripturilor n care msur ce se lupt cu vrjmaul. Acesta
Apostolul se refer la lupta spiritual va porni la atac, cu scopul de a-l depriputem deduce numaidect ct de impor- ma pe omul dinuntru al credinciosului,
tant este tria n acest conflict. nainte chinuindu-i astfel sufletul. Dac copilul
de a meniona problema luptei spirituale lui Dumnezeu a ajuns s recunoasc
(Ef. 6:11-18), Pavel i ndeamn mai nti vicleugurile potrivnicului, nu se va preda
cititorii s fie tari n Domnul i n tria nicicnd, ci se va mpotrivi; iar sufletul,
puterii Lui (v. 10). Unde rezid aceast cu emoiile sale, va fi astfel protejat.
trie la care se refer el? Pavel ne spune mpotrivirea n omul dinuntru l va oblin capitolul 3: ntrii cu putere prin ga pe vrjma s treac n defensiv.
Duhul n omul dinuntru (v. 16). Omul mpotrivirea este unul din elementele
dinuntru este centrul fiinei, duhul omu- indispensabile n lupta spiritual. Cea mai
lui. i chiar acolo l atac pe om puterile bun aprare este un atac continuu.
ntunericului. Acum, dac omul dinuntru Opunei-v att cu voina, ct i cu tria
este slab, totul devine slab. Un duh slab duhului! Opunndu-v nseamn s v
produce fric n inim, care automat sl- desprindei din strnsoarea de clete a
bete rezistena credinciosului n ziua rea. vrjmaului. Acesta va fi pus pe fug, de
El are nevoie, mai presus de toate, de un ctre duh. Dar dac i se va permite vrjduh ferm. Dac nu va nelege natura maului s atace, fr s ne mpotrivim
conflictului, credinciosul nu va fi n stare lui, atunci duhul nostru va fi negreit
s se opun n duhul su cpeteniilor i deprimat, dndu-se la fund i necesitnd
puterilor ntunericului.
zile ntregi ca s-i rectige poziia de
Muli cretini constat c duhul lor plutire i de nlare. Duhul care nu se
zburd liber, cnd totul n jur este pace mpotrivete dumanului este adesea un
i bucurie. Dar ia s izbucneasc rzbo- duh suprimat.
iul, i duhul lor va fi tulburat, plin de Prin urmare, cum ne vom mpotrivi?
fric i ngrijorare, pn cnd, n cele din Prin Cuvntul lui Dumnezeu, care este
urm, se va prbui! i astfel nici nu tiu Sabia Duhului Sfnt. Primind Cuvntul
de ce sunt nfrni. Scopul lui Satan este lui Dumnezeu, acesta devine n credins obin biruina i n atingerea acestui cios duh i via. Prin urmare, el poate
scop va ncerca s-i smulg pe credin- s-l foloseasc asemenea unei arme de
cioi de pe poziia lor de ascensiune, mpotrivire. Un credincios ceresc tie
fcnd duhul s se cufunde pn cnd el, cum s se foloseasc de Cuvntul lui
Satan, va putea s se nale. Poziia ocup Dumnezeu n mod avantajos, pentru a
un rol primordial n cadrul btliei. Cnd drma minciuna vrjmaului. Chiar n
duhul sfntului se prbuete, el i pierde clipa de fa are loc o crunt btlie n
poziia cereasc. Cretinii trebuie, prin lumea spiritual. Dei neobservat de
urmare, s men
in un duh puternic i s ochii firii vechi, ea este sesizat i dovenu cedeze deloc teren vrjmaului.
dit de cei ce urmresc progresul ceresc.
Dndu-i seama ct de mult este nt- Muli dintre cei nelai i legai de vrjrit omul su dinuntru prin Duhul Sfnt, maul au nevoie s fie dezlegai. Nu
un copil spiritual al lui Dumnezeu nva numai c este nevoie de eliberare de
necesitatea absolut de a-l birui pe vrj- pcat i de neprihnirea de sine, dar
ma. Omul su dinuntru e tot mai rezis- muli care sunt legai i de experiene
tent, pe msur ce el l va ataca pe su
pra
naturale au i ei nevoie s fie eli
vrjma rugndu-se i luptndu-se. n berai. Datorit curiozitii i perspectivei
aceeai manier n care muchii luptto- unor senzaii plcute, cretinii salut bucurului se dezvolt n urma luptelor la care roi asemenea fenomene supranaturale,

Rugciunea i
i lupta spiritual
spiritual
Rugciunea
171
nefiind n stare s recunoasc faptul c dincioilor nespirituali. Prin urmare, s nu
acestea nu fac altceva dect s le zgnd- v nchipuii nici o clip mcar c atunci
re firea, umplndu-i de mndrie, fr s cnd cineva atinge acest nivel spiritual,
produc vreun rezultat real sau de durat este n afara pericolului, nce
tnd orice
pe planul unei viei de sfinenie i nepri- conflict. Cretinul n-are cum s pun
hnire sau de lucrare spiritual. Cnd armele jos pn nu vine acea clip cnd
duhurile rele reuesc s-i aduc la nde- va sta naintea Domnului. Ct vreme
plinire amgirea, ctig n acest fel un este sufletesc, va fi confruntat cu firea
cap de pod n credincios. Din acest punct veche i pericolele acesteia. Cnd va fi
de sprijin iniial vrjmaul i va lrgi spiritual, va ntmpina btlia spiritual,
treptat hotarele, pn cnd l va determi- cu pericolele specifice ei. Iniial se va
na pe credincios s fie ca unul care duce o btlie mpotriva lui Amalec n
umbl n fire.
pustie. Cnd va intra n Canaan, va lupta
Or, evident, cel ce este el nsui legat mpo
triva celor apte triburi de canaanii.
nu are cum s-i dezlege pe alii. Abia n schimb, atacul lui Satan i al otilor
dup ce el nsui a fost eliberat la nivelul sale de fore ale ntunericului ndreptate
experienei de sub puterile ntunericului mpotriva duhului credinciosului va fi
va putea credinciosul nsui s-l bi
ruiasc declanat doar dup ce credinciosul a
pe vrjma i s-i elibereze pe alii. devenit spiritual.
Pericolul amgirii spo
rete proporional cu ntruct dumanul i va concentra
numrul celor care triesc experiena bote- atenia asupra duhului, ce mare nevoie au
zului n Duhul Sfnt. Astzi este nevoie credincioii spirituali s-i menin duhul
de o ceat de credincioi biruitori care s lor n starea sa normal i, mai mult, s
tie cum s lupte pentru eliberarea celor i-l i exerseze ct mai des. Ei trebuie
prini n amgirea vrjmaului. Biserica s-i stpneasc cu toat atenia toate
lui Dumne
zeu va fi nfrnt dac nu va senzaiile trupului i s fac cu bgare de
avea prin
tre membrii ei pe cei care s seam distincie ntre orice fel de fenometie s umble n duhul i s lupte mpre- ne naturale i supranaturale. Mintea lor
un cu acesta mpotriva dumanului. trebuie inut mereu calm, fr tulburri.
Domnul s ridice asemenea ajutor!
Simurile lor fizice trebuie de asemenea
inute ntr-un echilibru calm, fr agitaie.
Un lucru de care trebuie s ne pzim n
Cretinii spirituali trebuie s-i exerseze
lupta spiritual
voina pentru a nu ceda, ci, dimpotriv a
Fiecare etap din umblarea credincio- se opune oricrei falsiti, cutnd s dea
sului prezint pericolele sale specifice. curs omului dinuntru, cu toat inima.
Noua via din noi e angajat ntr-un Dac se va ntmpla la un moment dat
rzboi necurmat mpotriva a tot ce se s urmeze ndemnurile sufletului, iar nu
opune acestei creteri. n timpul etapei ale omului dinuntru, vor constata c au
fizice, este un rzboi mpotriva p
catelor; pierdut teren de mare pre n lupta spirin faza sufleteasc, este o btlie mpotri- tual. Mai mult, trebuie s fie cu deosebiva vieii naturale; i, n fine, la nivel spi- t bgare de seam s-i pzeasc duhul
ritual, este o campanie susinut mpotriva de pasivitate n acest rzboi.
dumanului supra
na
tural. Cu precizie Aa cum am amintit deja, toat clumatematic, atunci cnd un cretin devine zirea noastr trebuie s purcead din omul
spiritual, duhul ru din acel domeniu i dinuntru. Noi trebuie s a
teptm cu
va lansa atacul mpotriva duhului omului. duhul nostru cluzirea Duhului Sfnt.
Aa se explic de ce aceast btlie se Acum, toate acestea sunt, pe ansamblu,
numete lupta spiritual. Cci ea se d adevrate. Dar trebuie s fim cu deosebit
ntre spirite i cu spi
ritul. Arareori se va bgare de seam ca nu cumva s cdem
ntlni un atare fenomen n cazul cre ntr-o grav eroare. Cci n timp ce atep-

172
Omul spiritual, volumul II
tm cu duhul nostru ca Duhul Sfnt s prin omul nostru dinuntru i c trebuie,
Se mite i s ne cluzeasc, se va ivi prin urmare, s ateptm cu duhul nostru
pericolul ca duhul nostru i ntreaga fiin revelaia de la Dumnezeu. Da, ceea ce
s alunece ntr-o stare de pasivitate. am afirmat este cu totul adevrat. i
Nimic nu-i poate oferi lui Satan mai binecuvntat este cel dispus s urmeze
mult teren ca s poat strica dect aceas- acest adevr. Totui, aici zace unul din
t stare de inactivitate! Pe de o parte, nu cele mai grave pericole dintre toate
avem voie s facem nimic cu propria acela de a cdea n extreme datorit
noastr trie, dect s ascultm de Duhul nelegerii greite. Credincioi cu duiumul
Sfnt. Pe de alt parte, trebuie s veghem iau aceast afirmaie a adevrului drept
ca nu cumva duhul nostru sau orice alt un ndemn la inerie. Ei concep ideea
component a fiinei noastre s devin potrivit creia mintea trebuie s fie golit
mecanice i s cad ntr-o stare de iner- pentru ca Duhul Sfnt s poat gndi n
ie. Omul nostru dinuntru trebuie s locul lor, iar emoiile lor s le fie supriguverneze cu vita
litate ntreaga noastr mate, pentru ca El s le poat umple cu
fiin, dup cum are datoria s coo
pereze afeciunea Sa i voina lor s nu ia nici o
activ cu Duhul lui Dumnezeu.
decizie, pentru ca El s decid n locul
Cnd duhul nostru alunec n pasivita- lor. Ei presupun eronat c trebuie s
te, Duhului Sfnt nu I se mai d nici o accepte fr murmur tot ce le parvine.
ans de a se folosi de el. Asta pentru c Spiritul lor s nu coopereze activ cu
modul Su de operare n viaa oamenilor Duhul Sfnt, ci s atepte pasiv ca El s
este diametral opus celui folosit de Satan. intervin. Iar cnd are loc o intervenie,
Duhul Sfnt i cere omului s coopereze aceasta va fi considerat ca venind n
viu cu El. El dorete ca omul s lucreze mod indubitabil de la El.
activ cu El pentru, c El niciodat nu Cele de mai sus constituie o grav
violeaz personalitatea. n contrast cu eroare de judecat. Da, este adevrat c
Duhul Sfnt, Satan pretinde ca totul s Dumnezeu dorete s distrug orice lucranceteze n om, pentru ca el s poat re a firii noastre vechi, dar El nu dorete
prelua controlul absolut, fcnd totul n niciodat s ne distrug personalitatea.
locul omului. El dorete ca omul s Lui nu-I face nici o plcere s ne transaccepte lucrarea sa n mod pasiv. Satan forme n nite automate. Mai degrab, El
dorete s-l transforme pe om ntr-un i gsete desftarea n cooperarea noasautomat. O, ct de mult atenie trebuie tr cu El. Dumnezeu nu dorete s fim
s avem s ne pzim de tot ce este oameni golii de gnduri, de sentimente
extrem i de orice rtcire n domeniul i de decizii. Dimpotriv, El tnjete de
nvturii spirituale! Negreit, nu trebuie dor ca noi s gndim ce gndete El, s
s ne fie fric la gndul c am putea simim ce simte El, s dorim ce dorete
deveni prea radicali n ascultarea de El. Duhul Sfnt nu ne nlocuiete nicioDomnul, dup cum nu avem nici un dat gndurile, sim
mintele i dorinele
motiv s fim ngrijorai c am putea lua noastre. Noi nine suntem cei ce trebuie
o atitudine extrem n negarea faptelor s gndim, s simim i s dorim, ns
firii. Dar trebuie s fim ct se poate de totul s se fac dup voia lui Dumnezeu.
vigileni ca s nu devenim extremiti Dac mintea noastr, emoiile i voina
datorit unor nelegeri greite.
noastr vor cdea ntr-o stare de accepta Am afirmat ct se poate de apsat re pasiv n care noi nu mai suntem
anterior c trebuie s cutm lucrarea lui activi, ci ateptm ntr-o stare de lnceDumnezeu, cci tot ce ine de om, ce zeal ca o for din afar s ne activeze,
izvorte din el este n zadar. Am spus atunci nici duhul nostru nu va putea evita
c nici o valoare spiritual nu este posibi- cderea ntr-o stare de pasivitate. i astfel
l dect aceea realizat de Duhul Sfnt Satan va beneficia imens de mult cnd

Rugciunea i
i lupta spiritual
spiritual
Rugciunea
173
noi nu vom putea s ne exersm duhul Duhului Sfnt, ct i a duhului ru. Cnd
nostru, ateptnd, n schimb, s fim triesc realitatea botezului n duhul, vor
mnai de vreo for exterioar.
considera toate experienele lor supranatu O diferen fundamental intervine rale drept botezul n Duhul Sfnt.
ntre lucrarea Duhului Sfnt i aceea a Negreit au fost botezai n duhul, dar
duhului ru. Duhul Sfnt i antreneaz pe ntrebarea struitoare care se pune este:
oameni s lucreze, avnd grij s nu anu- n care duh au fost botezai n cel
leze personalitatea omului; duhul ru le Sfnt sau n cel ru? Ambele experiene
pretinde oamenilor s fie total inactivi, pot fi considerate botezul n duhul.
pentru ca el s poat lucra n locul lor, Deoarece nu recunosc faptul c Duhul
reducnd spiritul omului la starea de Sfnt reclam cooperare din partea duhurobot. De unde rezult faptul c un spirit lui lor i c El nu va violenta niciodat
pasiv nu numai c-i va pune celui ru la personalitatea lor, muli sfini permit omudispoziie oportunitatea de a funciona, ci, lui lor dinuntru s cad n pasivitate,
n acelai timp, leag mna Duhului permind vreunei fore din afar s-i
Sfnt, deoarece El nu va opera fr coo- ard, distorsioneze sau s-i dea peste cap.
perarea credinciosului. n aceste condiii, Cu alte cuvinte, ei au fost botezai n
n mod inevitabil puterea rului va ncer- duhul ru.
ca s exploateze situaia. nainte de a Unii cretini au fost realmente bote
zai
deveni spiritual, un cretin nu este con- n Duhul Sfnt, dar, nefiind n stare s
fruntat cu acest pericol de a fi contactat fac distincie ntre suflet i spirit, ei sunt
de o putere satanic. Dar de ndat ce ulterior amgii. Datorit experienei lor
devine spiritual, cel ru va ncerca, firete, speciale, ei susin c, ntruct acum Duhul
s-i dea trcoale omului su dinuntru. Sfnt este integral la crm, ei nu trebuie
Cretinul firesc nu va cunoate niciodat s fac nici un pas activ, ci s rmn
aceast pasivitate a spiritului; numai cel total pasivi. i astfel omul lor dinuntru
spiritual se lovete de pericolul de a dez- este cufundat ntr-o stare de total inerie.
volta un duh rt
citor.
Satan ncepe s-i hr
neasc cu tot felul
Datorit concepiei greite despre de senzaii excesive i o avalan de venimicirea crnii, copilul lui Dumnezeu denii, vise i experiene supranaturale. Ei
poate permite omului su dinuntru s se le primesc astfel pe toate ca i cnd ar
cufunde ntr-o stare de inerie. Asta i va proveni de la Duhul Sfnt, nerealiznd c
da celui ru prilejul de a simula lucrarea duhul lor inert, asemenea unui magnet,
i prezena Duhului Sfnt. Dac credin- atrage aceste experiene false. Dac ar fi
ciosul va uita c dumanul i poate influ- tiut cum s fac deosebirea ntre senzaena duhul n aceeai msur n care ional i supranatural, pe de o parte, i
Duhul Sfnt o poate face, atunci el s-ar ceea ce este spiritual, pe de alta, credinputea s accepte fr s-i dea seama cioii acetia ar fi examinat aceste expeorice micare din duhul su ca venind de riene. Acum ns, din pricina lipsei de
la Duhul Sfnt, cednd, prin urmare, discernmnt, combinate cu un spirit
teren lui Satan ca acesta s-i poat pasiv, ei se afund tot mai adnc n amurmri scopurile de a distruge bunstarea girea vrjmaului.
moral, mental i fizic a sfntului, pro- Pe msur ce duhul credinciosului
vocndu-i dureri de nedescris.
devine tot mai pasiv i mai supus, cum
Asta este exact ceea ce s-a ntmplat era i firesc, contiina sa va urma exemcu muli care au experimentat botezul n plul duhului. De ndat ce contiina sa
Duhul Sfnt. Ei nu neleg c o atare va fi redus la pasivitate, n cadrul pasuexperien n mod necesar i iniiaz ntr- lui urmtor credinciosul se va atepta s
o relaie mai intim cu lumea duhurilor fie condus direct de Duhul Sfnt, fie
i-i expune deopotriv la influena prin glas audibil, fie printr-un verset din

174
Omul spiritual, volumul II
Scriptur. El va conchide c Duhul Sfnt t s nu lsm ca omul nostru dinuntru
nu-l va mai conduce prin contiina sa, s intre ntr-o stare inactiv, ci ntotdeauna
nici prin deciziile ce eman din intuiia s fie predat activ Duhului Sfnt, dar nu
sa, ci c va fi clu
zit pe aceast cale ntr-o stare de pasivitate. Alt
minteri vom fi
superioar. El va presupune c acum nelai de vrjma. Chiar dac dumanul
Duhul Sfnt i va vorbi fie nemijlocit, fie nu ne va ataca, ne vom retrage ntr-o
indirect, prin anumite versete din Biblie. poziie nchistat, dac duhul nostru nu va
ncetnd s mai fac uz de contiina sa, fi operaional i ex
tins. Cci vrjmaul ar
lsndu-se antrenat de inerie, sfntul va avea, n acest caz, prilejul de a astupa
fi amgit de a ine cont de Satan n orificiile prin care s-ar manifesta duhul
umblarea sa zilnic. Dar Duhul Sfnt, nostru, pentru a lucra, pentru a sluji i
rmnnd pururea credincios propriului pentru a lupta. Ar suferi ca i cnd ar fi
Su principiu de lucru, Se va feri ntot- suprimat. Omul nostru dinuntru trebuie,
deauna de a prelua controlul asupra con- prin urmare, s fie activ i energic. El tretiinei omului i de a opera n locul su. buie s se mpo
triveasc lui Satan n perNumai Satan va prinde prilejul, nlocuind manen, fiindc altminteri va fi atacat din
cluzirea din contiina i intuiia credin- toate prile.
ciosului cu voci supranaturale i alte iret- Un alt principiu foarte important pe
licuri.
care trebuie s ni-l nsuim n lupta spi
Pe msur ce contiina sa va deveni ritual este c trebuie s-l atacm pe
tot mai pasiv, duhul ru venind cu pro- Satan n permanen. Asta pentru a nu
pria sa cluzire, unii cretini vor ncepe fi noi nine atacai. Cnd un credincios
s-i coboare standardul lor moral cre- a pit pragul pe trmul spiritual, zilnic
znd c de aici nainte ei triesc potrivit el va trebui s menin o atitudine comunui principiu de via superior i, prin batant n duhul su, rugndu-se ca s
urmare, tratnd chestiunile imorale ca fie rsturnate toate lucrrile lui Satan
nemaifiind chiar att de imorale. n plus, desfurate prin puterile rului. n caz
ei vor nceta de a mai face progres n contrar, el va constata c duhul su va
viaa sau lucrarea lor. n loc s-i exerse- cdea din cer, va cdea repede de oboze forele lor intuitive, pentru a prinde seal, slbind enorm i pierzndu-i
nzuina Duhului Sfnt sau a-i angaja simurile, pn cnd va fi aproape
contiina lor ca s poat discerne binele imperceptibil. i toate acestea se vor
i rul, ei se vor lsa, pur i simplu, furai datora faptului c omul luntric al omude vocea supranatural ce vine din afar, lui a suferit un colaps, atingnd o aa
reducndu-se la starea de roboi. Cretinii stare de impasivitate, nct va n
ceta s
acetia vor confunda vocea supranatural mai lanseze vreun atac. n consecin,
cu vocea lui Dumnezeu. Ei vor nesocoti se va ceda teren vrjmaului de pe
raiunea lor, contiina lor i sfaturile ce le baza cruia s mpresoare, s atace i
sunt oferite. Ei se vor dovedi a fi cei mai s nbue duhul credinciosului. Dar
ncpnai indivizi din lume, refuznd s dac zilnic cretinul va da prilej duhului
asculte de orice persoan. Ei se vor consi- su s se manifeste, mpo
tri
vin
du-se
dera ca unii care ascult de o lege mai necontenit vrjma
ului, i va menine
nalt a vieii dect restul confrailor lor. duhul mobilizat. i cu fiecare zi ce va
Ce bine li se potrivete descrierea trece va lupta cu tot mai mult izbnApostolului: al cror cuget este nsemnat d.
cu fierul rou! (1 Timotei 4:2) Contiina Un cretin va trebui s fie izbvit de
lor este cu neputin de a mai accepta orice concepie greit cu privire la viaa
mustrarea!
spiritual. El adesea va concluziona, na Aadar s rezumm: n lupta noastr inte de a pi pe trmul spiritual, c
spiritual trebuie s avem grij ca nicioda- dac va putea fi la fel de spiritual ca

Rugciunea i
i lupta spiritual
spiritual
Rugciunea
175
fratele su, totul va fi n ordine! El vizu- Dumnezeu i trit n total nesocotire a
alizeaz odiseea sa spiritual ca pe o fericirii sale personale. Cnd un credincios
chestiune ct se poate de fericit. i astfel este carnal, va tri n folosul su i pentru
el se gndete c-i va petrece zilele ntr- delectarea sa spiritual. De puin valoao stare de bucurie perfect. Dar ce puin re va fi el n mna lui Dumnezeu. Numai
tie el c situaia este diametral opus. n msura n care va muri fa de pcat
Calea spiritual nu va duce la o desftare i fa de propria sa via, va putea el s
personal a persoanei respective, ci, dim- fie folosit de Dumnezeu.
potriv, la lupte zilnice. A elimina lupta O via spiritual este o via de rodnispiritual din viaa spiritual nseamn a cie spiritual, pentru c este trit din atac
face ca acea via s nu mai fie spiritua- n atac lansat mpotriva dumanului spiritul. Viaa n duhul este calea suferinei, al al lui Dumnezeu. Noi trebuie s fim
plin de veghere, de trud i mpovrat plini de rvn pentru Dumnezeu, atacnd
de nesfrite greuti i ncercri, punctat fr cruare pe vrjma i nepermindu-i
de dureri de inim i conflicte. Este o niciodat acestui duh ct se poate de util
via total turnat pentru mpria lui al nostru s alunece n pasivitate.

176

Omul spiritual, volumul II

PARTEA A CINCEA
O ANALIZ A DUHULUI

1. Intuiia
2. Comuniunea
3. Contiina
CAPITOLUL 1

INTUIIA
Pentru a nelege mai bine ce este viaa
spiritual, va trebui s analizm explicit
duhul i s asimilm toate legile sale.
Numai dup ce vom putea fi cu adevrat
familiarizai cu diversele lui funcii, vom
cunoate legile care l guverneaz. Nu
mai
dup ce ne vom familiariza cu aceste legi
vom putea umbla cluzii de duhul. Cu
alte cuvinte, dup legile spiri
tului. Aceasta
este o operaie indispensabil pentru a
putea experimenta viaa spiritual. Nu trebuie s ne temem niciodat c s-ar putea
s fi acumulat prea multe cunotine cu
privire la duh. Dar trebuie s fim cu foarte
mult bgare de seam dac vom ajunge
s utilizm mintea noastr prea mult ntr-o
atare preocupare.
Vestea bun a lui Dumnezeu ctre
oameni este c cei czui pot fi regene
rai, iar cei fireti (carnali) pot primi un
duh nou. Acest duh nou servete ca baz
pentru viaa nou. Ceea ce numim, de
obicei, trirea spiritual nu este altceva
dect a umbla cluzii de duhul acesta
pe care l obinem la regenerare. Este de
plns situaia n care credincioii sunt att
de neinformai cu privire la funciile
duhului precum i la celelalte chestiuni
adiacente. Dei s-ar putea ca ei s cunoasc relaia dintre spirit i om la modul
teoretic, ei nu vor putea identifica spiritul
(duhul) n experiena lor. Fie c nu-i dau
seama unde se afl duhul lor, fie interpreteaz simurile sau gndurile lor ca pe
funcii ale duhului. O analiz a funciilor
sale devine absolut esenial, cci fr ele

nici un credincios nu va putea tri cluzit de duhul.

Funciile duhului
Ne-am referit anterior la funciile
duhului, artnd c ar putea fi grupate n
trei categorii: intuiia, comuniunea i contiina. Dei e adevrat c acestea se pot
distinge, totui, ntre ele exist un grad
nalt de ntreptrundere. Prin urmare, este
dificil s-o tratm pe fiecare n parte fr
s ne referim i la celelalte. De pild,
cnd ne referim la intuiie, trebuie neaprat s includem aici i comuniunea i
contiina. Astfel, cnd vom diseca duhul,
vom analiza i chestiunea triplei sale
funciuni. ntruct am vzut deja c spiritul cuprinde aceste trei capaciti, vom
trece, n continuare, la descoperirea lor,
pentru ca s putem fi ajutai s umblm
cluzii de duhul. Am putea spune c o
atare umblare este o umblare prin intuiie,
comuniune i contiin.
Acestea trei sunt doar funciile duhului.
(Mai mult, ele nu sunt singurele; potrivit
Bibliei, ele sunt doar funciile principale
ale duhului.) Nici una din ele nu este
duhul, cci duhul nsui este substanial,
personal, invizibil. St n afara comprehensiunii noastre actuale s putem cuprinde
substana duhului. Tot ce tim n prezent
despre substana sa ne parvine prin manifestrile sale n noi. Nu vom ncerca s
rezolvm tainele viitoare, ci doar vom
ncerca s des
coperim viaa spiritual; e de
ajuns pentru noi cu
noa
terea acestor capa177

Omul spiritual, volumul II

178
citi sau funcii i mo
dul n care putem n-au avut alt cluz dect arca, dar au
da curs duhului. Duhul (sau spiritul nostru) urmat-o cu strnicie. Luptnd mpotriva
nu este mate
rial, i totui el exist indepen- Ierihonului, ei n-au fcut nimic altceva
dent n trupul nostru. Prin urmare, el tre- dect s mr
luiasc n spatele ei. Mai
buie neaprat s posede propria sa sub- trziu, ei n-au mai putut s in piept filisstan spiritual, din care se ivesc diversele tenilor cnd au ncercat s foloseasc arca
capaciti de ndeplinire a ce
rin
elor pe dup felul lor de gndire. N-a fost oare
care i le-a ncredinat Dumnezeu omului. lovit Uza mortal, cnd a ntins mna de
De aici conchidem c ceea ce dorim s carne s susin arca? Ce mare bucurie a
aflm nu este substana, ci funciile duhu- cuprins Israelul, cnd i-au pregtit arcii un
lui.
loc de edere (Ps. 132)! Aceste incidente
Anterior am comparat omul cu tem- ar trebui s ne nvee s fim cu deosebit
plul, iar duhul omului cu Sfnta Sfin
telor. bgare de seam fa de arca noastr, care
Vom continua aceast metafor, compa- este duhul nostru cu cele trei funcii trirnd intuiia, comuniunea i contiina partite ale sale. Dac vom umbla n felul
duhului cu arca din Sfnta Sfintelor. Mai acesta, vom avea via i pace; dac vom
nti, n arc se afl legea lui Dumnezeu, permite firii s se amestece, nu vom avea
care i instruiete pe israelii, spunndu-le parte dect de eec total. Victoria depinde
ce trebuie s fac. Prin urmare, Dumnezeu nu de ce credea Israelul sau cum gndea
Se reveleaz pe Sine i voia Sa prin el, ci de direcia n care i conducea arca
intermediul legii. n manier similar, pe israelii. O rodnicie neobinuit st n
Dumnezeu Se face pe Sine i voia Sa nvtura pe care ne-o pun la dispoziie
cunoscute intuiiei omului, pentru ca aces- intuiia, comuniunea i contiina noastr,
ta s poat tri potrivit cu aceast cunoa- iar nu gndirea omului.
tere. n al doilea rnd, deasupra arcii
(chivotului), stropit cu snge, este capacul Intuiia
ndurrii, asupra cruia Dumne
zeu i Dup cum sufletul i are simurile
manifest gloria i primete nchinarea sale, tot aa i duhul i le are pe-ale
omului. n mod similar, oricrei persoane sale. Duhul este intim legat de suflet, i
rscumprate prin snge i se nvie duhul; totui este cu totul deosebit de acesta.
prin duhul su nviat el se nchin i are Sufletul posed diverse simuri; dar un
comuniune cu Dumnezeu. Dup cum om spiritual este n stare s depisteze un
Dumnezeu odi
nioar avea comuniune cu alt set de simuri situat n partea cea
Israel pe scaunul ndurrii, tot aa El are mai luntric a fiinei sale care sunt
astzi comuniune cu credinciosul n duhul radical deosebite de setul su de simuri
su curit prin snge. n al treilea rnd, sufleteti. Acolo, n strfundul fiinei sale,
arca este numit arca (sau chivotul) mr- el se poate bucura, se poate ntrista,
turiei deoarece n ea sunt inute cele poate anticipa, poate iubi, se poate teme,
zece porunci ale mrturiei lui Dumnezeu poate aproba, poate condamna, decide,
ctre Israel. Dup cum cele dou tblii discerne. Aceste oscilaii sunt captate n
ale legii acuzau fr cuvinte sau achitau duhul, fiind foarte diferite de cele exprifaptele poporului Israel, tot aa contiina mate de suflet, prin intermediul trupului.
credinciosului, n care Duhul lui Putem afla despre capacitatea de sesiDumnezeu a nscris le
gea lui Dumnezeu, zare a duhului i despre caracterul su cu
poart mrturie m
potriva sau n favoarea multe faete din urmtoarele versete:
conduitei credinciosului. Contiina mea Duhul, ntr-adevr, este plin de rvn
mrtu
risete cu mine n Duhul Sfnt Mat. 26:41.
(Rom. 9.1).
Percepnd n duhul Su Marcu 2:8.
Observai cu ce respect tratau israeliii A suspinat adnc n duhul Su Marcu
arca! Cu prilejul traversrii Iordanului, ei 8:12.

Intuiia
179
Duhul meu se bucur n Dumnezeu, al simurile sale spirituale (duhov
niceti)
Mntuitorul meu Luca 1:47.
se vor dezvolta plenar. nainte de a expeAdevraii nchintori se vor nchina rimenta desprirea sufletului de duh i
Tatlui n duh i adevr Ioan 4:23.
unirea cu Domnul ntr-un singur duh,
El a fost profund micat n duhul Lui simurile sale spirituale sunt cam tocite.
i S-a tulburat Ioan 11:13.
Dar de ndat ce i se toarn puterea
Dup ce a spus aceste cuvinte, Isus S-a Duhului Sfnt n duhul su, omul su
tulburat n duhul Lui Ioan 13:21.
dinuntru este ntrit, dobn
dind acea
Duhul su a fost ntrtat la vederea capacitate senzorial a celor maturi. Abia
acestei ceti pline de idoli Fapte 17:16.
atunci va putea sonda diversele simuri
El era nvat n ce privete Calea (capaciti senzoriale) ale duhului (spirituDomnului, avea un duh nfocat... Fapte lui) su.
18:25.
Aceast capacitate senzorial a spirituPavel i-a propus n duh s mearg la lui se numete intuiie, deoarece se
Ierusalim Fapte 19:21 ASV.
manifest direct i independent, fr nici
i acum m duc legat n duhul la o raiune sau cauz. Fr s treac prin
Ierusalim Fapte 20:22 ASV.
vreo procedur, aceast capacitate ne parFii plini de rvn n duhul Rom. vine ntr-o manier direct. Capacitatea
12:11 ASV.
senzorial obinuit a omului este cauzat
Cine dintre oameni cunoate gndurile sau declanat de persoane sau obiecte
omului dect duhul omului care este n sau evenimente. Ne bucurm cnd avem
el 1 Cor. 2:11.
motive s ne bucurm, suntem ntristai
Voi cnta cu duhul meu 1 Cor. 14:15. cnd o cer mprejurrile i aa mai deparDac binecuvntai cu duhul 1 Cor. te. Fiecare din aceste simuri i are ante14:16.
cedentul. De aici, rezult c nu putem
Nu aveam odihn n duhul meu 2 afirma despre ele c ar fi expresii ale
Cor. 2:13.
intuiiei sau percepiei senzoriale nemijloAvem acelai duh de credin 2 Cor. cite. Pe de alt parte, percepia spiritual
4:13 Darby.
nu necesit o cauz exterioar, ci purcede
Un duh de nelepciune i revelaie din luntrul omului.
Ef. 1:17.
Mari asemnri exist ntre suflet i
Dragostea voastr n duh (Col. 1:8 duh. Dar credincioii nu trebuie s umble
textual).
cluzii de suflet, adic, nu trebuie s
dea curs gndurilor sale, sentimentelor i
Din aceste pasaje numeroase se poate dorinelor acestuia. Calea pe care dorete
vedea clar c duhul sesizeaz i aceast Dumnezeu s umble copiii Si este una
sesizare este foarte variat. Biblia nu ne de cluzire dup ndemnurile duhului.
spune aici cum sesizeaz inima, ci, mai Toate celelalte ci aparin vechii creaii,
degrab, cum sesizeaz duhul. Capacitatea neavnd astfel absolut nici o valoare spide sesizare a duhului este la fel cuprinz- ritual. Dar cum vom umbla cluzii de
toare ca aceea a sufletului, dup cte se duhul? Asta nseamn s trim dup intupare. Asemenea sufletului, duhul i are iia sa, deoarece aceasta din urm exprigndurile sale, sentimentele i dorinele m gndul duhului, care, la rndul su,
proprii. O, dar ce mare nevoie avem s exprim mintea (modul de a gndi) al lui
deosebim ce este duhovnicesc (spiritual) Dumnezeu.
de ceea ce este sufletesc! Vom ajunge s Adesea credem c avem motive ntesesizm aceast deosebire. dac vom meiate s facem cutare i cutare lucru.
deveni suficient de maturi n urma lucr- Inima noastr coopereaz, salutnd decirii mai profunde a crucii i a Duhului.
zia, i, n final, voina noastr aprob
n timpul ct un cretin va tri spiritu- aciunea. Totui, n sanctuarul nostru tai-

Omul spiritual, volumul II

180
nic abia distingem un glas, fr cuvinte i ne aprine, nefiind de la Duhul Sfnt; cci
fr sunet, care se opune rspicat voinei tot ce este al Su trebuie s purcead din
noastre, emoiilor i voliiei noastre care adnc. Aceeai distincie se aplic la tot
au cntrit, sesizat sau decis lucrul respec- ce vine de la Satan (cu excepia celor
tiv. Acest complex straniu pare s deduc, posedai de demoni). El nu locuiete n
s ne conduc la concluzia c respectivul duhul nostru, ci n lume: Cel care este n
lucru nu ar trebui fcut. O atare condiie voi (Duhul Sfnt) este mai mare dect cel
ns s-ar putea s sufere modificri, n care este n lume (Satan) (1 Ioan 4:4).
funcie de modificarea factorilor externi. Satan nu ne poate ataca dect dinspre
Cci alteori s-ar putea s distingem n exterior spre interior. S-ar putea s acioadncul fiinei acelai monitor, fr cuvin- neze prin in
termediul poftelor i senzaiilor
te i fr zgomot, care ne va ndemna corpului sau prin mintea i emoiile suflestruitor, ne va determina i ne va con- tului, cci acestea din urm aparin omului
strnge s facem un anumit lucru pe care din afar. Prin urmare, se cuvine s nvnoi nine s-ar putea s-l considerm total m s distingem simirile (sentimentele)
nerezonabil sau contrar obiceiului sau noastre, stabilind dac ele provin din omul
dorinei noastre, ajungnd s facem un nostru luntric sau din cel exterior.
lucru pe care nu am dori s-l facem.
Ce este acest complex ce se deosebe- Ungerea lui Dumnezeu
te att de mult de mintea noastr, de Intuiia la care ne-am referit pn
emoiile i de voina noastr? Este intuiia acum este exact locul n care are loc
spiritului sau duhului. Duhul nostru se acea ungere care ne nva: voi ai fost
exprim prin intermediul intuiiei noastre. uni de ctre Cel Sfnt i voi toi
Ct de mult se deosebete intuiia noastr cunoatei.... Dar ungerea pe care ai pri
de sentimentele i emoiile noastre obinu- mit-o de la El rmne n voi, i voi
ite! De multe ori vom fi nclinai s n-avei trebuin s v nvee nimeni; ntrufacem un anumit lucru, dar aceast intuiie ct ungerea Sa v nva cu privire la
luntric, nearticulat va trage un puternic toate lucrurile i este adevrat, i nu este
semnal de alarm, avertizndu-ne s nu-l o minciun, aa cum ai fost nvai,
facem! i asta, n pofida faptului c este rmnei n El (1 Ioan 2:20, 27). Aceast
contrar minii noastre! Aceasta din urm e poriune din Scriptur ne informeaz ct
localizat n creierul nostru, fiind, prin se poate de limpede unde i cum se face
definiie, nzestrat cu capacitatea de a ungerea noastr de ctre Duhul Sfnt.
raiona, pe cnd intuiia se gsete n cu Dar nainte de a purcede la ana
lizarea
totul alt loc, fiind adesea opus raiunii. pasajului, trebuie, mai nti, s explicm
Duhul Sfnt i exprim gndul prin intu- sensul termenilor a cunoate i a neiie. Cnd afirmm, cum o facem de at- lege. De multe ori nu facem distincie
tea ori, c am fost ndemnai de Duhul, ntre aceti doi termeni. ns n chestiuni
asta nu nseamn altceva dect c Duhul spirituale, deosebirea dintre ei este incalSfnt ne comunic voina Sa pe cale intu- culabil de mare: duhul cunoate, n
itiv, acionnd asupra duhului nostru. Or, timp ce mintea n
e
lege. Un credincios
tocmai aici putem diferenia ceea ce vine cunoate lucru
rile lui Dumnezeu prin
de la Duhul lui Dumnezeu de ceea provi- intuiia duhului su. De fapt, dac dorim
ne de la noi nine i de la Satan. Ce s ne ex
primm mai exact, vom spune c
diametral opus este aceasta, fa de gn- mintea nu poate dect s neleag; nu
dul nostru, care se contureaz undeva la va putea niciodat s cunoasc. Cunoa
periferia fiinei noastre! Dac o ideea ne terea este activitatea intuiiei noastre; neparvine de la omul nostru din afar legerea domeniul de activitate al minii.
adic de la mintea sau emo
iile noastre Duhul Sfnt nvrednicete duhul nostru s
atunci ne vom da seama c este ceva ce cunoasc; duhul nostru i d instruciuni

Intuiia
181
minii s neleag. n mod abstract este aa intuiia ne n
va n chestiunile spiripoate prea greu s facem distincie ntre tuale. Ungerea nseamn n original s
acestea dou, dar ele sunt la fel de dispa- aplici ungere. Asta su
gereaz modul n
rate cum este grul i buruienile pe pla- care ne nva Duhul Sfnt i-i vorbete
nul experienei. Att de ignorani sunt minii omului. El nu vorbete cu glas de
credincioii din zilele noastre n cutarea tunet din cer, dup cum nu-l trntete pe
lor de a cunoate gndul Duhului Sfnt, credincios la pmnt, cu o for irezistibinct nici mcar nu-i dau seama cum s l. Mai degrab, El lucreaz n tcere, n
fac distincie ntre a cunoate i a duhul cuiva, pentru a imprima un anumit
nelege!
lucru n intuiia noastr. n acelai fel n
Nu-i aa c de multe ori cunoatem care trupul cuiva se simte alinat cnd i
n luntrul nostru acest sentiment cu se aplic ungerea, tot aa duhul nostru
neputin de descris, care ne face s tim simte ungerea alintoare a Duhului Sfnt.
dac trebuie s facem un lucru sau nu? Cnd intuiia este contient de ceva,
S-ar putea s afirmm c tim care este duhul pricepe ce spune El.
nzuina (mintea) Duhului Sfnt n duhul Pentru a face voia lui Dumnezeu, un
nostru. Totui, s-ar putea ca mintea noas- cretin nu trebuie s fac altceva dect s
tr s nu neleag ce nseamn toate dea curs direciei intuiiei sale. Nu e voie
acestea. n chestiunile spirituale e posibil s ntrebe pe alii, nici mcar pe el nsui.
ca s cunoatem un anumit lucru, fr ca Ungerea l nva cu privire la toate. Nici
s-l i nelegem. Oare nu sunt situaii n mcar o dat nu-l va prsi Ungerea, nici
care, dup ce ne-am cznit s tim, pri- nu-i va ngdui s aleag n mod indemim nvtura Duhului Sfnt n duhul pendent. Toi cei care doresc s umble
nostru, jubilnd de bucurie i strignd cluzii de duhul trebuie s recunoasc
Acuma tiu!? Iar alteori nu avem sen- acest adevr. Noi nu avem alt responsazaia c mintea noastr primete lumin bilitate, dect s acceptm instruciunile
i nelege ce a vrut s spun Duhul din partea Ungerii. Nu e nevoie s deciSfnt la mult timp dup ce am dat ascul- dem de capul nostru: de fapt, nici nu ne
tare i am acionat n funcie de ceea ce va permite s facem acest lucru. Tot ce
El a exprimat n intuiia noastr? Nu nu constituie cluzirea Ungerii este
exclamm noi oare n acele momente rezultatul eforturilor noastre. Ungerea
Acum neleg!? Aceste experiene ne funcioneaz independent. El nu are nevoarat c noi cunoatem gndul lui ie de ajutorul nostru. El i exprim
Dumnezeu n intuiia duhului nostru, dar gndul (mintea) n mod independent de
nelegem cluzirea Sa n mintea sufle- cutarea minii noastre sau de agitaia
tului nostru.
emoiilor noastre. Ungerea opereaz la
Apostolul Ioan se refer la modul de nivelul spiritului omului, pentru a nvredfuncionare a intuiiei noastre, cnd afirm nici intuiia s cunoasc gndul Su.
c ungerea Domnului, Care lo
cu
iete n
credincios, l va instrui n toate lucrurile Discernmntul
i-l va nvrednici s cunoasc totul, ca s Citind contextul acestei poriuni din
nu aib trebuin s-l nvee nimeni. Scriptur, vom vedea c Apostolul e preDomnul druiete Duhul Sfnt fiecrui ocupat de chestiunea numeroaselor nvsfnt pentru ca El s locuiasc n credin- turi false i a anticritilor. El i asigur
cios i s-l conduc n tot adevrul. Cum cititorii c acelai Sfnt Care i unge i i
conduce El? Prin intuiie. El i desfoa- nva s fac deosebirea dintre adevr i
r mintea n duhul credinciosului. Intuiia minciun i ntre ceea ce vine de la
posed capacitatea inerent de a discerne Cristos i ce provine de la anticriti.
micarea i sensul Lui. Dup cum mintea Cretinii nu au nevoie de alii ca s-i
d instruciuni n chestiuni comune, tot instruiasc, deoarece Ungerea care locu-

Omul spiritual, volumul II

182
iete n ei i nva totul. Acesta este dis- cum ar fi intelectul su nativ, orice indicernmntul spiritual, de care este atta vid care l urmeaz pe Domnul onest i
nevoie astzi! Dac ar trebui s buchisim fidel va fi nvat de ctre Ungere.
tot felul de cri teologice sau de raiune, nvatul cu cele mai multe doctorate e
comparnd, cercetnd i observnd, cz- capabil de aceeai prostie ca i cel mai
nindu-ne din rsputeri cu mintea noastr simplu om de la ar, cnd este vorba de
s nelegem, n cele din urm, i s domeniul spiritual. Ba, chiar, nvatul s-ar
facem deosebirea dintre minciun i ade- putea s fac mai multe greeli dect cel
vr, atunci ar nsemna c numai cretinii fr carte. nvturile false ne pasc la tot
nzestrai cu o minte str
lucit, ce au pasul, n contextul actual. Muli sunt aceia
beneficiat de o educaie superioar, ar care, uznd de cuvinte linguitoare, dar
putea evita inducerea n eroare. Dar mincinoase, mbrac minciuna n straie
Dumnezeu nu are nici o consideraie pen- neltoare, de parc ar fi adevrul. n
tru vechea creaie. El declar c totul, n consecin, ce mare e nevoia dup aceasafar de duhul nou creat din om, trebuie t putere de discernmnt n duhul! Cea
s moar i s fie distrus. Poate oare mai atrgtoare nvtur, cel mai strlunelepciunea asupra creia Dumnezeu S-a cit creier i cei mai luminai sfetnici sunt
pronunat, sor
tind-o nimicirii, s-i ajute pe cu totul nevrednici de ncredere; nu te
oameni s cunoasc binele i rul? Nu, poi bizui pe ei. Doar cei ce ader intuin mod apsat, nu! Dumnezeu aaz tiv la nvtura Ungerii sunt pzii de
Duhul Su n duhul fiecrui credincios, nelciune, n aceste vremuri de confuzie
indiferent ct de pctos sau de tare de pe plan teologic i de manifestri supracap ar fi acesta. Duhul Sfnt care locu- naturale. Trebuie s-L rugm pe Domnul
iete n credincios l va nva ce este de s ne fac duhul mai activ i mai curat.
la Dumnezeu i ce nu este de la El. Aa Trebuie s dm ascultare acelui glas ca
se explic de ce uneori nu putem distinge de susur ce purcede din intuiia noastr,
nici un motiv logic de a ne opune unei n loc de a ne lsa copleii de cunotinanumite nvturi, dei n strfundul fiin- ele oamenilor i smuli de lng semnaei noastre duhul din luntrul nostru ne lul de alarm pe care l-am auzit n duhul
spune c este o nvtur greit. Sau, nostru. Altminteri, vom cdea n erezie
dimpotriv, s-ar putea s auzim o nv- sau fanatism. Dac vom da ascultare, n
tur care e diametral opus opiniei noas- tcere, nvturii Un
gerii, vom fi izbvii
tre de pn acum cu privire la ea, i pe de coplei
toarele i zgomotoasele emoii
care nu am dori s-o urmm, dar oare nu i ema
naii ale unei mini confuze.
auzim uneori acest glas blnd i linitit
din luntrul nostru, care ne vorbete insis- Avnd de a face cu oamenii
tent n noi, susinnd c, n ciuda aparen- Niciodat nu avem voie s-i judecm
elor, aceasta este calea de urmat, deci nu pe alii; i totui, e nevoie s-i cu
noatem,
mai sta pe gnduri, ci pornete la drum? pentru a putea avea discer
nmntul de a
Dei s-ar putea s invocm o mulime de ti cum s trim cu ei i cum s le
argumente mpotriva ei, chiar formulnd venim n ajutor. De obicei, pentru a
motive plauzibile izvorte din raiune, cunoate, oamenii se intereseaz, observ
totui aceast voce n surdin insist c i cerceteaz aceste aciuni, din nefericinu avem dreptate.
re, adesea conducnd la gafe. Desigur, nu
Asemenea experiene ne informeaz c sugerm c aceste aciuni sunt neaprat
intuiia noastr, organul destinat lucrrii inutile, dar afirmm c ele ocup un loc
Duhului Sfnt, este El nsui capabil s secundar n cunoaterea oamenilor. Un
deosebeasc binele de ru fr s aib duh pur va dezvlui adesea un indubitabil
nevoie de nici un ajutor din partea obser- spirit de discernmnt. Ne amintim cu
vaiei i investigaiei minii. Indiferent toii cnd, copii fiind, am fcut anumite

Intuiia
183
remarci privitoare la anumite persoane pe Revelaia
care le-am vzut. Dup ani i ani, ct de A cunoate lucruri n intuiia noastr
ntemeiate s-au dovedit a fi aceste aser- este ceea ce Biblia numete revelaie.
iuni! ntre timp, au trecut muli ani. Revelaia nu are alt sens dect acela c
Cu
notinele noastre, experiena i obser- Duhul Sfnt l nvrednicete pe un cre
vaiile fcute au sporit simitor. i totui, dincios s prind sensul unei chestiuni,
capacitatea noastr de a-i cunoate pe indicndu-i duhului su realitatea acelui
oameni pare s se fi diminuat. Cnd am lucru. Nu exist dect un singur fel de
fcut acele remarci, pe cnd eram copii, cunotin fie cu privire la Biblie, fie cu
nu dispuneam de nici un temei pentru a privire la Dumnezeu care are valoare, i
le face, dect c aa simeam in inima aceea este adevrul revelat duhului nostru
noastr. Anii au trecut i simul avut de ctre Duhul lui Dumnezeu. Dumnezeu
la vremea respectiv s-a dovedit a fi nu Se explic pe Sine prin intermediul
corect. Cnd eram copii, nu am dez
vluit raiunii omului; omul niciodat nu ajunge
observaiile i cercetrile noastre minui- s-L cunoasc pe Dumnezeu prin interoase, de fapt, nici n-am fi putut motiva mediul raionamentelor. Indiferent ct de
judecile de valoare emise de noi att de inteligent ar fi mintea omului sau ct de
spontan. Atunci ce a fost la mijloc? mult ar nelege despre Dumnezeu,
Nimic altceva, dect pura intuiie! Evident, cunoaterea sa cu privire la Dumnezeu
exemplul tocmai enunat este din sfera va rmne totdeauna acoperit cu un vl.
naturalului. Totui, n lucrurile lui Tot ce poate face este s raioneze, ncerDumnezeu condiia noastr spiritual tre- cnd s speculeze ce se afl dincolo de
buie s fie convertit, iar noi trebuie s vl, pentru c nu a ptruns dincolo de
devenim ca nite copilai, dac dorim s acest nveli exterior, cunoscnd realitatea
putem discerne spiritual.
ascuns privirilor. ntruct nc nu a
S ne uitm cu atenie la Domnul vzut, omul poate nelege, dar nu
nostru Isus. i imediat Isus, sesiznd n poate niciodat s cunoasc. Dac nu
duhul Su c ei astfel se ntrebau, le-a exist revelaie, adic relevaie perso
nal,
zis... (Marcu 2:8). Oare nu vom sesiza cretinismul nu are nici o valoare. Oricine
lucrarea intuiiei? Scriptura nu afirm c crede n Dumnezeu trebuie s aib reveDomnul Isus a gndit sau a simit n laia despre El n duhul su. Altminteri el
inima Sa, dup cum nu spune c Duhul crede n ceva care nu este Dumnezeu, ci
Sfnt i-ar fi adus la cunotin aceste pur nelepciune omeneasc, idealuri sau
lucruri. Duhul Su a etalat aceast per- cuvinte ale oamenilor. O astfel de credinfect abilitate. Simul spiritual din omul nu poate rezista cnd este pus la
Isus Cristos era din cale-afar de pur, ncercare.
sensibil i nobil; prin urmare, duhul Lui Acest fel de revelaie nu este o vedea detectat imediat ndoielile din inima nie, un glas din cer sau un vis, ori vreo
oamenilor din jur. El le-a vorbit potrivit for exterioar care s-l clatine pe om. E
cu cunoaterea pe care o avea El pe cale posibil ca cineva s dea peste aceste
intuitiv. Asta ar trebui s fie starea nor- fenomene, i totui s nu aib revelaie.
mal a fiecrei persoane spirituale. Duhul Revelaia are loc n cadrul intuiiei fr
nostru, n care locuiete Duhul Sfnt, este surle, fr fanfar, nici n grab, nici
liber s lucreze i, umplut cu puterea ncet, fr nici un cuvnt, i totui enuncu
notinei, poate s-i exercite controlul nd un mesaj ct se poate de clar. Oare
asupra ntregii noastre fiine. Dup cum ci nu sunt aceia care se intituleaz
duhul uman al Domnului Isus a funcio- cretini, dei cretinismul pe care-l
nat n timpul pelerinajului Su pmntesc, mbrieaz ei nu este altceva dect un
tot aa i duhul nostru va fi activat de gen de filosofie a vieii sau un sistem
ctre Duhul Sfnt, care locuiete n noi.
etic, aderarea la cteva articole de adevr

Omul spiritual, volumul II

184
sau la anumite manifestri supranaturale. neleag Biblia, i totui duhul lor s
O atare atitudine nu va avea rezultat nici locuiasc n moarte. S-ar putea ca ei s
naterea din nou, nici un duh nou. fie familiarizai cu teologia, dar duhul lor
Numeroi sunt aceti cretini a cror s rmn nenviat. Ba chiar s-ar putea
utilitate spiritual este nul. Nu tot aa ca ei s slujeasc plini de rvn n numeeste cu cei ce L-au primit pe Cristos, le Domnului, dar n duhul lor s nu fie
cci, prin harul lui Dumnezeu, ei au per- generat nici o via nou. Biblia pune
ceput n duhul lor realitatea trmului urmtoarea ntrebare plin de perspicacitaspiritual, care li se deschide aidoma ridi- te: Poi tu, cercetnd, s-L descoperi pe
crii unui vl. Ceea ce cunosc ei astzi Dumnezeu? Poi tu s-L descoperi, deseste mult mai profund dect ceea ce doar vrit, pe Cel Atot
puternic? (Iov 11:7
neleseser sau pricepuser n trecut. Biblia, traducere literal nou GBV,
Acum totul e cunoscut n mod temeinic 2001). Oricte sforri am face pe plan
i autentic, deoarece duhul lor a vzut intelectual, nu vom putea s-L cunoatem
aceast realitate. Noi vorbim despre ceea pe Dumnezeu pe aceast cale. n absena
ce cunoatem i mrturisim despre ceea unui duh nviat n luntrul omului, nimeni
ce am vzut (Ioan 3:11). Acesta este nu va fi n stare s-L cunoasc, nici
cretinismul! Cutarea cu facultile mcar cu creierul su. Biblia recunoate
in
telectului nu-i va izbvi niciodat pe doar un singur fel de cunoatere: n lunoameni. Revelaia n duh este singura trul intuiiei duhului.
care le confer oamenilor adevrata
cunoatere a lui Dumnezeu.
Modul lui Dumnezeu de a cluzi
Dup cum la nceput un credincios
Viaa venic
dobndete primele cunotine despre
Oamenii spun: Dac vom crede, vom Dumnezeu n duhul su, tot aa el trebuavea via venic. Ce este aceast via ie s continue s-L cunoasc pe
pe care ne-o asigurm? Negreit, ea indi- Dumnezeu n duhul su. n viaa cretin
c o binecuvntare n viitor. Dar ce nimic nu este de vreun folos spiritual,
nseamn viaa venic pentru ziua de dac nu decurge din revelaia intuiiei. Tot
astzi? i viaa venic este aceasta s ce nu purcede din duh nu este din voia
Te cunoasc pe Tine, singurul Dum
nezeu lui Dumnezeu. Tot ce gndim simim sau
adevrat, i pe Isus Cristos, pe Care Tu decidem, dac nu este precedat de revelaL-ai trimis (Ioan 17:3). Viaa aceasta ie n duh, este socotit ca mort n ochii
constituie pentru timpul acesta, ct sun- lui Dumnezeu. Dac se va ntmpla ca
tem n acest trup, o nou capacitate de credinciosul s dea curs gndului su
a-L cunoate pe Dum
nezeu i pe Domnul spontan, focului mistuitor din inima sa,
Isus. Aceasta este negreit adevrat. nclinaiei sale na
turale, raiunii sale perOricine crede n Domnul i se bucur de fecte sau raionamentelor sale, el nu va
via venic a obinut o cunoatere intui- face altceva dect s-i reactiveze omul
tiv a lui Dumnezeu, pe care n-o avea su cel vechi. Nu aa se poate afla voia
nainte. A avea via venic nu este un lui Dumnezeu. El Se descopere pe Sine
slogan; este o realitate, care se poate exclusiv duhului omului. Tot ce nu este
demonstra i etala la ora actual. Cei lip- revelat acolo este pur activitate uman.
sii de aceast via pot face tot felul de Capul este acolo unde voia lui
raio
namente i speculaii cu privire la Dumnezeu este neleas, dar nu este niciDumnezeu, dar ei nu beneficiaz de nici odat sursa voii Sale. Voia lui Dumnezeu
o cunoatere personal a Sa. Numai dup eman de la El nsui, Care, prin Duhul
ce cineva a primit noua via prin regene- Su cel Sfnt, o reveleaz duhului omurare l cunoate, la modul intuitiv i real, lui. La rndul su, acesta face omul din
pe Dumnezeu! E posibil ca oamenii s afar s neleag, prin intermediul minii,

Intuiia
185
ceea ce a cunoscut omul dinuntru. Adevrata cunoatere spiritual o vom
Astfel, cretinul este nvrednicit s practi- gsi doar n ceea ce este nsuit n duhul,
ce voia lui Dum
nezeu. Acum ns, dac adic cunotine spirituale. Res
tul sunt
n loc s caute scopul Su n duh, un toate de gen mental. S ne oprim puin
cretin i va cer
ceta zilnic mintea, va i s punem urmtoarea ntrebare: Cum
intra ntr-o stare de confuzie, ntruct cunoate Dumnezeu? Cum ia El deciziile
gndurile sunt adesea schimbtoare. Cel Sale? Prin intermediul crei cunotine
care se va lsa cluzit de mintea sa nu controleaz El universul? Stabilete El
va putea spune n orice clip: Eu tiu aceasta prin mintea Sa, asemenea omucu adevrat c aceasta este voia lui lui? Are El nevoie s Se gndeasc atent
Dumnezeu. O astfel de credin i o nainte de a nelege? Depinde El de filoasigurare att de profund intervin doar sofie, de logic i de comparaie, pentru
atunci cnd cineva a primit descoperire a putea cunoate un lucru? Are El nevoie
n duhul su.
s cerceteze i s investigheze nainte de
Revelaia lui Dumnezeu n duhul nos- a gsi soluia optim? Este oare Cel
tru este de dou feluri: direct i solicita- Atotputernic obligat s Se bizuie pe cret. Prin revelaie direct nelegem c ierul Su? Nu, nicidecum! Dumnezeu nu
Dumnezeu, dorind ca un credincios s are nevoie s Se implice n exerciii att
fac un anumit lucru, Se apropie i-i de istovitoare. Cu
notina i judecata Sa
descopere acest lucru n duhul acestuia. sunt intuitive. De fapt, intuiia este faculPrimind o atare revelaie n intuiia sa, tatea pe care toate fiinele spirituale o au
credinciosul procedeaz n consecin. n comun. ngerii se supun voii lui
Prin revelaie solicitat nelegem c un Dumnezeu, pe care o cunosc pe cale
credincios, avnd o nevoie special, se intuitiv; ei nu trag o concluzie prin
apropie de Dum
nezeu cu acea nevoie, intermediul argumentaiei, raiunii sau
cutnd i ateptnd s primeasc un contemplrii. Deosebirea ntre cunoaterea
rspuns prin aciu
nea lui Dumnezeu n intuitiv i cunoaterea mental este incoduhul su. Revelaia pe care cei tineri n mensurabil. Tocmai de aceast distincie
credin o primesc este, de cele mai depinde rezultatul pe plan spiritual: izbnmulte ori, de tipul celei solicitate, pe d sau nfrngere. Dac s-ar fi avut n
cnd cea a cre
dincioilor mai maturi este vedere ca aciunile sau slujirea unui crede obicei direct. Trebuie s adugm dincios s fie guvernate de raionamente
ns numaidect, c nu ntotdeauna se i de bunul sim, nimeni n-ar fi ndrznit
prezint astfel lucrurile, ci doar de cele s nfptuiasc acele fapte glorioase de
mai multe ori. n asta const dificultatea mare nsemntate spiritual din trecut sau
celui tnr n credin. Pe cnd el ar tre- din prezent, deoarece toate transcend raibui s atepte naintea Domnului, le
p- unea omeneasc. Cine ar fi ndrznit s
dndu-se de gndurile, sentimentele i le nfptuiasc, dac n-ar fi tiut mai
dorinele sale, adesea el devine nerbdtor nti, n mod intuitiv, c aceasta era voia
n timp ce ateapt s primeasc revelaia lui Dum
nezeu?
Domnului, nlocuind-o pe aceasta cu pro- Oricine umbl ntr-o prtie intim
pria sa voie. n consecin, el va cdea cu Dumnezeu, bucurndu-se de acea taisub osnda contiinei sale. Nendoios el nic comuniune i unire spiritual, va
e ptruns de dorina sincer de a face primi revelaia lui Dumnezeu n intuiia
voia lui Dumnezeu, n schimb, fr s-i sa, tiind, fr putin de tgad, c tredea seama, va face dup ndemnurile buie s fac lucrul respectiv. Evident,
gndurilor minii sale, pentru c nu are aciunile sale nu vor atrage simpatia
cunoaterea spiritual. Cine va putea evita oamenilor, cci ei nu cunosc ceea ce a
greelile, dac va umbla fr s dispun vzut el. Potrivit nelepciunii omeneti,
de revelaie?
aciunile sale sunt total lipsite de sens.

Omul spiritual, volumul II

186
Oare nu sufer credincioii spirituali trupul, de ndat ce a fost supus, devine
numeroase opo
ziii de acest fel? Oare nu slujitorul sufletului. Duhul primete revelai-au etichetat cei nelepi n felul lumii ia de la Dumnezeu prin facultatea intuiidrept nebuni? Ba chiar fraii lor fireti ei, n timp ce sufletul i trupul execut
i-au judecat la fel. Motivul? Pentru c ntr-un tot unitar voina duhului. Un atare
vechea via creat din cei lumeti sau progres nu va cu
noate limite. S-ar putea
din cre
dincioi nu poate nelege modul ca unii din oamenii Domnului s aib
de a lucra al Duhului Sfnt. De cte ori mai multe lucruri la care trebuie s
nu-i vedem pe credincioii mai raionali renune dect alii, deoarece duhul lor nu
cri
ticndu-i pe cei mai puini raionali este tot att de curat, ntruct de prea
drept cluzii de un fanatism orb, cum mult timp acetia au fost saturai de
spun ei, nerealiznd c aceti aa-zii cunotine mentale i afeciuni. Muli sunt
fanatici orbi sunt, de fapt, cei cu adevrat att de plini de prejudecat, nct nu pot
spirituali, care umbl potrivit revelaiei pe suferi un duh deschis, care s accepte
care au primit-o pe cale intuitiv.
adevrul lui Dumnezeu. Acetia au nevoie
Trebuie s avem grij s nu confun- de acel tratament care s le elibereze
dm intuiia cu emoiile. n rvna lor, intuiia, ca s poat primi totul de la
cretinii emotivi manifest uneori feno Dumnezeu.
mene similare cu cele ale credincioilor Trebuie s fim n stare s apreciem
spirituali, dar originea acestor fenomene ct de fundamental este diferena dintre
nu poate fi pus pe seama intuiiei. Tot experienele lor spirituale i cele sufleteti.
aa, n ce privete discernmntul, creti- Experiena spiritual este astfel desemnat
nii raionali s-ar putea s se poarte ntr-o deoarece ncepe cu Dumnezeu i este
manier similar cretinilor spirituali, i cunoscut n duhul nostru. n schimb,
totui, i de data aceasta, nu avem de a experiena sufle
teasc izvorte din omul
face cu nici o re
velaie oferit pe calea nsui, iar nu din duhul su. Prin urmare,
intuiiei. Dup cum sunt de sufleteti cre- este ntru totul posibil ca omul neregenedincioii emotivi, tot aa sunt i cei raio- rat s cunoasc Biblia n ntregime, s
nali! Duhul posed o rvn ce o ntrece neleag cu acuratee i pricepere doctripe cea emotiv. Cei spirituali sunt justi- nele de baz ale cretinismului, s utilizeficai n duhul (1 Tim. 3:16 ASV), nu ze cu rvn toate talentele sale n cadrul
aprobai de afeciunile sau raiunile firii slujirii cretine i s-i impresioneze audi(crnii). Dac ns vom decdea din pozi- toriul cu elocvena sa strlucit, i totui
ia elevat a duhului, lundu-ne dup sen- s rmn la nivelul sufletului, fr s fi
timentele i raionamentele firii, vom pier- fcut un singur pas pe trmul spiritual,
de teren numaidect, btnd n re
tragere, duhul su rmnnd mort de-a binelea.
ca Avraam din vechime, cu
tnd ajutor n Oamenii nu vor intra niciodat n
Egiptul vizibil i tangibil. Duhul i sufle- mpria lui Dumnezeu prin intermediul
tul se mic independent unul de altul. ncurajrilor noastre, al puterii noastre de
Atta timp ct duhul nu a dobndit ascen- persuasiune, argumentrii noastre ntemedena necesar exercitrii unei influene iate, prin capacitatea noastr de a-i nduasupra ntregii fiine a omului, sufletul nu pleca sau entuziasma ori prin puterea
va nceta niciodat s se lupte mpotriva noastr de atracie. n mpria lui
sa.
Dumnezeu se poate intra doar prin nate Cnd duhul cuiva a fost nviat i, prin rea din nou. Prin nimic altceva dect prin
urmare, ntrit de puterea i disciplina nvierea duhului. Noua via care ne invaDuhului Sfnt, sufletul su cedeaz po
ziia deaz n momentul regenerrii aduce cu
pe care o uzurpase, revenind la starea de sine o seam de capaciti inerente, dintre
supunere. n msur tot mai mare, sufle- care la loc de frunte este fora intuitiv
tul va deveni slujitorul duhului; tot aa, ine
rent cunoaterii lui Dumnezeu.

Intuiia
187
S nsemne aceasta c mintea omului, le trupului se supun ndea
proape voii lui
respectiv creierul su, este fr nici un Dumnezeu, perceput pe cale intuitiv.
folos? Bineneles c nu. Mintea are rolul Dorim s subliniem punctul nostru de
ei propriu, funcia pe care trebuie s-o vedere c regenerarea este absolut indisndeplineasc. Dar s nu uitm c inte- pensabil. Facultile sufleteti ale omului
lectul este de importan secundar, nu nu pot s-l per
ceap pe Dumnezeu.
primar. Noi nu-L percepem pe Intuiia nu poate fi nlocuit cu nimic.
Dumnezeu i realitile lui Dumnezeu Dac un om nu primete viaa nou de
prin intermediul intelectului nostru. la Dumnezeu i nu-i este nviat intuiia
Altminteri viaa venic ar fi lipsit de sa, el rmne desprit pe veci de
sens. Aceast via venic, respectiv Dumnezeu. Ct de esenial este, prin
noua via, este duhul menionat n capi- urmare, naterea din nou! Ea nu este
tolul 3 din Evanghelia dup Ioan. Noi l doar o noiune, care s defineasc o simpercepem pe Dumnezeu prin aceast pl modificare moral, ci este nsi viaa
via venic nou-dobndit sau prin lui Dumnezeu care ptrunde n duhul
duhul nou pe care l-am primit. Rolul nostru, animnd intuiia acestuia. Ct de
minii este de a-i explica omului din zadarnic este orice efort al omului de a-I
exterior ceea ce noi cunoatem n duhul fi plcut lui Dumnezeu prin propriile sale
nostru, mergnd apoi mai departe, expri- fapte bune, deoarece acestea nu sunt altmnd n cuvinte aceast cu
notin, ca i ceva dect emanaii ale sufletului su.
alii s neleag. Pavel subliniaz ct se Intuiia este moart fa de Dumnezeu.
poate de apsat n epistolele sale c La fel de zadarnic este orice ncercare a
Evanghelia pe care o predic el nu este omului de a se nate pe sine din nou,
de origine omeneasc; nu se dobndete deoarece n el nu se afl nimic care s
printr-un transfer integral de la o minte poat produce noua via. Dac Dum
omeneasc ctre alte mini omeneti, ci nezeu nu-l nate din nou, el nu se poate
se descopere prin re
velaie. Chiar dac un nate pe sine. Inutil i zadarnic n
om credincios ar poseda cea mai strluci- cadrul lucrrii lui Dumnezeu este nelet minte, nvtura sa nu trebuie s deri- gerea de ctre om a nvturilor, deoareve din gndirea sa, orict de alert sau ce lucrarea trebuie svrit de ctre
de progresiv ar fi aceasta. Mintea sa nu Dumnezeu. Ce poate atunci face omul
face altceva dect s colaboreze cu duhul dect s se predea n minile lui
su n operaiunea de a le comunica alto- Dumnezeu, lsndu-L pe El s lucreze?!
ra re
velaia pe care a primit-o intuiia sa. Duhul omului va rmne pe veci mort
Creierul nu este altceva dect instrumen- dac omul nu va mrturisi c tot ce-i
tul de transmitere, iar nu de receptare a aparine este inutil, dac nu va ocupa
cunotinelor spirituale.
poziia de moarte mpreun cu Domnul,
Dumnezeu are comuniune cu noi acceptnd, n schimb, viaa Lui.
exclusiv n duh. n afar de intuiie, nu Omul nu poate concepe c trebuie
exist alt cale de a-L cunoate pe s-L primeasc pe Domnul Isus ca
Dumnezeu. n duhul su, omul se avnt Mntuitor i s i se nvie intuiia spiritupe culmile eternului trm nevzut al lui lui su, insistnd, mai degrab, ca n
Dumnezeu. Intuiia ar putea fi caracteri- locul intuiiei s-i vre mintea sa. El va
zat drept creierul sanctuarului luntric. gndi i va cugeta, pn cnd va ajunge
Cnd spunem c duhul cuiva este mort, s dea natere la tot felul de filozofii,
nelegem prin asta c intuiia sa este principii de etic sau curente religioase.
insensibil fa de Dumnezeu i rea
litile Dar care este verdictul pe care-l d
sale. Cnd spunem c duhul controleaz Dumnezeu la toate acestea? Ct sunt de
ntregul om, prin asta nelegem c diver- sus cerurile fa de pmnt, att sunt de
sele pri ale sufletului i toate mdulare- sus cile Mele fa de cile voastre i

Omul spiritual, volumul II

188
gndurile Mele fa de gndurile voastre sufletul sunt n conflict, cnd opiniile lor
(Is. 55:9). Orict de intens ar fi contem- se contrazic? Asta va stabili cine va
plarea omului, gndurile sale tot pmn- domni n viaa noastr i care este calea
teti vor rmne, iar nu cereti. Dup pe care o vom urma. Omul nostru din
regenerare, Dumnezeu nvrednicete intui- afar i omul nostru dinuntru adic
ia noastr s cunoasc gndirea Sa i s omul de carne i omul duhului se lupt
priceap cile Sale, pentru ca astfel s pentru supremaie. n zilele de la ncepuputem s le urmm. i totui, ce uituci tul umblrii noastre cretine duhul nostru
sunt credincioii! Uitm ce am nvat la lupta cu poftele trupului sau firii noastre
regenerare. Nenumrai sunt sfinii care vechi. Astzi btlia se duce ntre duhul
umbl zilnic dup cluzirea capului i a nostru i sufletul nostru. n trecut era o
inimii lor. n cadrul slujirii nc ncercm ncletare pe tema pcatului. n prezent
s micm mintea oamenilor, emoiile i nu se pune problema binelui i a rului,
voina lor cu ajutorul intelectului nostru, ci a buntii noastre naturale fa de
prin rvna i eforturile noastre. Dumnezeu buntatea lui Dumne
zeu. n trecut ne
dorete s ne nvee faptul c n slujire, strduiam pentru calitatea lucrurilor; acum
sufletul al nostru i al tuturor este ne strduim pentru sursa lucrurilor. Este
lipsit de orice valoare spiritual. De fapt, un conflict ntre partea luntric i omul
El ngduie s fim nfrni n lucrarea din afar, un rzboi ntre voia lui
spi
ritual i d devenim dezndjduii, reci Dumnezeu i inteniile bune ale omului.
i neroditori pentru ca s distrug viaa A nva cum s umblm cluzii de
noastr natural cu a sa nelepciune, fer- duhul este o preocupare de o via ntreavoare i capacitate. O atare lecie nu se g pentru omul cel nou. Dac cineva se
poate nva ntr-o zi sau dou. Dumnezeu las cluzit ntru totul de duh, va birui
trebuie s ne instruiasc de-a lungul ntre- cu desvrire omul firesc. Prin ntrirea
gii noastre viei, ca s ne fac s ne dm Duhului Sfnt, credinciosul va putea disseama c n afar de umblarea dup cl- truge total purtarea de grij a firii, pentru
uzirea duhului totul este n zadar.
a se putea concentra ntru totul asupra
Acum urmeaz criza. Pe care dintre lucrurilor duhului. Aceasta este via i
cele dou o vom urma, cnd intuiia i pace.

CAPITOLUL 2

COMUNIUNEA
Cu lumea material comunicm prin
intermediul trupului. Cu lumea spiritual
comunicm prin intermediul duhului.
Aceast comunicare cu lumea spiritual
nu se face prin intermediul minii sau al
emoiilor, ci prin duhul sau prin facultatea
intuiiei pe care o posed acesta. Ne este
uor s nelegem natura co
mu
niunii din
tre Dumnezeu i om dac vom fi neles
modul de funcionare a intuiiei noastre.
Pentru a se putea nchina lui Dumnezeu
i a avea prtie cu El, omul trebuie s
posede o natur similar cu a Sa.
Dumnezeu este duh i cei ce I se nchi
n trebuie s se nchine n duh i adevr
(Ioan 4:24). Nu poate fi nici o comunica
re ntre naturi diferite. De aici rezult c
att cei nenscui din nou (cei neregene
rai), al cror duh, evident, nu a fost
nviat, precum i cei nscui din nou, dar
care nu recurg la duhul lor pentru a se
nchina ei bine, i unii, i alii sunt la
fel de necalificai pentru a avea pr
tie
real cu Dumnezeu. Senti
men
tele nl
toare i cugetrile nobile nu au da
rul de
a-i duce pe oameni la realitatea spiritual,
dup cum ele nu faciliteaz co
muniunea
personal cu Dumnezeu. Pr
tia noastr
cu El se realizeaz n lo
cul cel mai lun
tric al fiinei noastre, la un nivel mai pro
fund dect gndirea noas
tr, sentimentele
i voina noastr, res
pectiv n nsi intuiia
duhului nostru.
O examinare atent a textului de la 1
Corinteni 2:93:2 ne ofer o imagine
foarte clar a modului n care omul are
co
muniune cu Dumnezeu i n care
cunoate el realitile lui Dumnezeu prin
intermediul intuiiei spiritului.
Inima omului
Ceea ce ochiul nu a vzut i urechea
nu a auzit i inima omului nu a conceput
este ceea ce a pregtit Dumnezeu pentru
cei care-L iubesc (v. 9). Contextul lrgit
al acestui verset vorbete despre
Dumnezeu i lucrurile lui Dumnezeu.

Ceea ce a pregtit El nu poate fi nici

vzut, nici auzit de ctre latura exterioar
a omului, trupul su, tot aa dup cum
nu poate fi conceput de ctre partea sa
luntric, inima. n inima omului gsim,
printre alte faete, capacitatea sa de a ne
lege, mintea i intelectul su. Gndirea
omului nu poate s cuprind lucrarea lui
Dumnezeu, deoarece aceasta transcende
inima omului. Prin urmare, este limpede
c cel care dorete s-L cunoasc i s
aib comuniune cu Dumnezeu nu se
poate bizui exclusiv pe gndirea sa.
Duhul Sfnt
Dumnezeu ni le-a descoperit prin
Duhul Su, pentru c Duhul cerceteaz
toate, chiar adncimile lui Dumnezeu (v.
10, Biblia, traducere literal, GBV, 2001).
Acest verset prezint faptul c Duhul
Sfnt cerceteaz toate lucrurile, iar nu c
mintea noastr ar fi n stare s conceap
toate lucrurile. Numai Duhul Sfnt
cunoate adncimile lui Dumne
zeu. El
tie ceea ce omul nu tie. Prin intuiia Sa
Duhul cerceteaz totul. Dumnezeu este
astfel n stare s des
copere prin El ceea
ce inima n-a conceput niciodat. Aceast
descoperire nu se dobndete n urma
unei gndiri ndelungate, cci inima noas
tr nici nu poate c conceap acest lucru.
Mai degrab, este o revelaie, ce nu are
ne
voie de ajutorul gndirii noastre.
Urmtoarele dou versete ne spun
cum Se descoper Dumnezeu pe Sine.
Duhul omului
n adevr, cine dintre oameni
cu
noate lucrurile omului, afar de duhul
omului, care este n el? Tot aa, nimeni
nu cunoate lucrurile lui Dum
nezeu, afar
de Duhul lui Dum
nezeu. i noi n-am
primit duhul lumii, ci Duhul care vine de
la Dumnezeu, ca s putem cu
noate
lucrurile pe care ni le-a dat Dum
nezeu
prin harul Su (v. 11 i 12) Ni
meni nu
cunoate gndurile omului de
ct duhul

189

Omul spiritual, volumul II

190
omului. Tot aa, nimeni nu cu
noate ca ntre Dumnezeu i om s se atearn
lucrurile lui Dumnezeu dect Du
hul Sfnt. o punte, ci pururea cei doi vor rmne
Duhul omului, precum i Du
hul lui desprii. Primul pas ctre o comuniune
Dumnezeu percep lucrurile n mod nemij ntre Dumnezeu i om trebuie s-l consti
locit, iar nu prin deducie sau cercetare. tuie aceast nviere a duhului omului.
i unul, i altul percep prin facultatea ntruct omul beneficiaz de o voin
intuiiei. ntruct numai Duhul Sfnt liber (liberul arbitru), el dispune de
cunoate lucrurile lui Dumnezeu, trebuie autoritatea de a decide n chestiunile ce-l
s primim Duhul Sfnt, dac dorim i privesc. Aa se explic de ce el continu
noi s cunoatem aceste lucruri. Duhul s ntmpine multe ispite chiar dup ce a
lumii este rupt de orice comunicare cu avut loc naterea din nou. Datorit nepri
Dumnezeu. Este un duh mort; nu poate ceperii sale sau poate prejude
c
ilor sale,
stabili nici o comunicare cu El. Pe de s-ar putea ca el s nu cedeze duhului i
alt parte, Duhul Sfnt nelege i ptrun intuiiei acestuia poziia ce li se cuvine.
de lucrurile lui Dumnezeu. Prin urmare, Dumnezeu accept acest duh ca singurul
primind n intuiia noastr ceea ce cunoa loc n care va avea El comuniune cu
te Duhul Sfnt, i noi vom nelege reali o
mul i omul cu El. Dar credinciosul
tile lui Dumnezeu. Noi [am primit]... continu s umble cluzit de mintea sau
Duhul care vine de la Dum
nezeu, ca s de emoiile sale. De cte ori nu se ntm
putem cunoate lucru
rile pe care ni le-a pl oare ca el s ignore cu totul glasul
dat Dumnezeu prin harul Su.
intuiiei sale! Principiul su de via este
Aadar cum cunoatem? Versetul 11 de a adera la tot ce consider el a fi
ne spune c omul cunoate prin duhul rezonabil, frumos, ncnttor sau intere
su. Duhul Sfnt i descopere i i des sant. Chiar dac va fi ndemnat n inima
foar duhului nostru ceea ce cunoate lui s fac voia lui Dumnezeu, va consi
El intuitiv, pentru ca i noi s putem dera fie ideea impulsiv ce l-a cuprins la
cunoate intuitiv. Cnd Duhul Sfnt des un moment dat, fie gndirea sa mai
coper lucrurile ce aparin lui Dumne
zeu, lo
gic drept mintea lui Dumnezeu, nerea
El face acest lucru nu pentru mintea liznd c ar trebui, mai degrab, s se
noastr, nici pentru vreun alt organ al clu
zeasc dup gndul exprimat de
nostru, ci pentru duhul nostru. Dum
nezeu Duhul Sfnt n intuiia sa. Uneori el va fi
tie c acesta este singurul loc din om n dispus s asculte vocea intuiiei sale, dar,
care se pot percepe lucrurile omului, pre ne
reu
ind s-i potoleasc sentimentele,
cum i lucrurile Sale. Nu mintea este vo
cea aceea va fi neclar pentru el. Prin
locul n care s poat fi cunoscute aceste urmare, umblarea dup cl
uzirea duhului
lucruri. Dei este adevrat c mintea poate va deveni o chestiune de circumstan, iar
gndi i concepe multe lucruri, totui ea nu o experien ne
curma
t n viaa aces
nu le poate cunoate.
tui credincios.
Putem astfel s ne dm seama ce Dac este att de greu s cunoatem
mare pre pune Dumnezeu pe duhul rege voia lui Dumnezeu la nceput, oare ne
nerat al omului. nainte de a fi avut loc mai mirm de ce nu vom avea revelaii
naterea din nou, duhul omului era mort. mai profunde i mai frecvente pe parcurs?
Dumnezeu nu avea cum s-i desfoare Cum vom putea atunci cunoate cu ade
mintea Sa unui astfel de om. Nici cel vrat n duhul nostru planul lui Dumnezeu
mai inteligent creier nu va fi n stare s pentru sfritul veacului acestuia sau reali
cunoasc mintea lui Dumnezeu. Att pr tatea luptei spirituale sau adevrurile mai
tia lui Dumnezeu cu omul, ct i nchi profunde ale Bi
bliei? nchinarea noastr
narea adus de om lui Dumnezeu depind va corespunde cu ceea ce credem noi c
de duhul regenerat al omului. Fr aceas este mai nimerit sau cu ceea ce simim
t component revitalizat nu este ndejde sub im
pulsul clipei prezente. Or, a avea

Comuniunea
191
comuniune cu Domnul n intuiia noastr Apostolul articuleaz realitile lui
va deveni, cum e i normal, n aceste Dumnezeu cu ajutorul unor expresii pe
con
diii, un fenomen extrem de rar.
care i le-a transmis Duhul Sfnt. n intu
Un credincios trebuie s recunoasc iia sa el primete instruciunile Sale.
faptul c Duhul Sfnt este singurul care Nimic din viaa credinciosului nu e de
cunoate lucrurile lui Dumnezeu i c vreo valoare dect ceea ce este n duhul
face acest lucru pe cale intuitiv. El este su. Chiar n relaionarea cu cu
no
tinele
Singura Persoan care poate s transmit spirituale el are nevoie s recurg la
aceast cunoatere omului. Dar pentru ca cuvinte spirituale. Intuiia i nsuete nu
cineva s poat obine o atare cunoatere, doar lucrurile pe care le etaleaz Duhul
el trebuie s i-o nsueasc prin mijloa Sfnt, ci i cuvintele pe care le trans
mite
cele corespunztoare, adic, trebuie s acelai Duh, pentru ca s explice altora
primeasc prin intermediul intuiiei sale descoperirea fcut. De cte ori nu
ceea ce cunoate Duhul Sfnt pe cale ncearc un credincios s mprteasc
intuitiv. Contopirea acestor dou intuiii altora ceea ce i-a des
coperit lui nsui
l nvrednicete pe om s perceap gn Dumnezeu att de desluit! i totui, ori
dul lui Dumnezeu.
ct s-ar strdui, el nu va gsi cuvintele
i transmitem aceasta nu prin cuvin cele mai adecvate prin care s transmit
tele pe care ni le d nelepciunea ome sensul de baz al lucrurilor ce i s-au
neasc, ci prin cele pe care ni le d descoperit lui nsui. De ce? Pentru c el
Duhul, interpretnd adevrurile spirituale nu a primit cuvintele n duhul su.
pentru cei care au Duhul (v. 13, traduce Alteori, n timp ce ateapt smerit nain
re literal dup textul englez, n.tr.). Cum tea Domnului, credinciosul sesizeaz c
vom mprti altora lucru
rile lui se nal ceva din strfundul fiinei sale
Dumnezeu pe care le-am obinut cu aju poate doar cteva cuvinte. Dar cu aces
torul discernmntului prin intuiia duhu te cuvinte puine la numr el va fi n
lui nostru? Odat ce am ajuns s cunoa stare s transmit n cadrul unei adunri
tem realitile lui Dumnezeu, suntem ceea ce i s-a des
co
perit. El i va da
ndatorai s le vestim i altora. Apostolul seama cum Se folo
s ete efectiv
Pavel declar c el nu le transmite n Dumnezeu de el pentru a da mrturie
termenii nelepciunii ome
neti, deoarece pentru Domnul.
nelepciunea aceea ine de mintea omu Asemenea experiene confirm
lui, fiind produsul creie
rului su. Pavel im
portana rostirii druite de Duhul
afirm categoric c nu utilizeaz cuvintele Sfnt. Exist dou feluri de rostiri: cea
ce izvorsc din minte pentru a comunica natural i cea druit de Duhul. Tipul de
ceea ce cu
noate duhul su cu privire la rostire consemnat n Fapte 2:4 este indis
lucrurile lui Dumnezeu. Pavel poseda un pensabil pentru slujirea spiritual. Orict
mare grad de nelepciune n sine, fiind de elocvent ar fi rostirea noastr natura
n stare s formuleze multe gnduri l, ea rmne neputincioas cnd e vorba
minunate, exprimnd elocvent multe idei, de a transmite lucrurile lui Dum
nezeu. E
transmind mesajul su ntr-o manier posibil s avem o prere nalt despre
organizat, presrat cu multe ilustraii i noi nine dup ce am vorbit. Dar se
pilde. El tia cum s-i fac asculttorii prea poate ca noi s nu fi reuit s
s neleag terminologia transmis de exprimm gndul Duhului. Cuvintele spi
nelepciunea omeneasc. Aceast de
cla
rituale, adic terminologia primit n
raie i atitudine a apostolului Pavel indi duhul, sunt singurele care pot s arti
cu
c faptul c mintea omului este nu doar leze cunotinele spirituale. Dac avem cu
inutil n a cunoate lucrurile lui adevrat pe inim mesajul Domnului,
Dumnezeu, ci i secundar pe planul simind aceast povar n duhul nostru,
mprtirii de cunotine spirituale.
ca i cum n luntrul nostru ar arde un

Omul spiritual, volumul II

192
foc, dar constatm c nu dispunem de nu primete darurile Duhului lui Dum
mijlocul necesar pentru a transmite acest nezeu, cci acestea sunt o nebunie pentru
mesaj, eliberndu-ne astfel de povar, va el, i nu e n stare s le neleag, pentru
trebui s ateptm pn vom primi rosti c ele se discern n mod spiritual (v.
rea din partea Duhului, pentru ca s 14). Sufleteti sunt cei ce nu s-au nscut
putem propovdui mesajul din duhul nos nc din nou i, n consecin, nu posed
tru, eliberndu-ne astfel de povar. Dac un duh nou. ntruct facultatea lor intuiti
vom recurge, din nebgare de sea
m, la v este moart fa de Dum
nezeu, tot ce
limbajul omenesc, acumulat prin interme posed ei sunt facultile sufletului.
diul nelepciunii omeneti, n loc s Acestora nu le este greu s afle ce le
ateptm cuvintele druite pe cale intuiti place, prin intermediul raiunii i al afec
v de ctre Duhul Sfnt, vom constata c telor, dar, ntruct nu posed un duh
eficacitatea noastr spiritual este zadarni regenerat, nu pot primi lucrurile Duhului
c. Vorbirea ntemeiat ex
clusiv pe ne lui Dumnezeu. Dei aceti indivizi au
lepciunea omeneasc nu-i poate mica pe capacitatea de a gndi i de a observa,
oameni s spun dect c teoria astfel totui le lipsete capacitatea fundamental
prezentat este ntr-adevr bun. Uneori a intuiiei. Ei nu pot s-i nsueasc ceea
avem parte de multe experiene spirituale, ce Dumnezeu reveleaz exclusiv duhului
dar nu suntem n stare s le articulm omului. Ct de jalnic este neputina
pn cnd ali credincioi nu ni le descu capacitilor naturale cu care a fost nzes
ie cu un singur cuvnt. Asta pentru c trat omul! E drept c acestea sunt multe
pn cnd nu-i vom auzi pe alii rostind la numr, dar nimic nu va putea nlocui
experiena noastr, n termeni simpli, nc funcia ndeplinit de intuiie. Deoarece
nu vom fi primit n duhul nostru cuvinte omul este mort fa de Dumnezeu, nu
le explicite din partea Domnului.
exist n el nici un organ prin care s-i
Adevrurile spirituale trebuie explicate poat nsui lucrurile lui Dumnezeu.
cu ajutorul unor expresii spirituale. Trebuie Nimic din omul sufletesc nu poate s
s recurgem la mijloace spirituale pentru comunice cu Dumnezeu. Chiar cea mai
a ne atinge scopurile spirituale. Asta respectabil minte, cel mai strlucit inte
dorete cu precdere s ne nvee Domnul lect sau cea mai ptrunztoare raiune a
n vremea de acum. e
lurile spirituale omului ei bine, i acestea sunt la fel de
trebuie atinse i des
vrite prin interme corupte ca i poftele i pasiunile sale. i
diul unor procese spirituale corespunz unele, i altele sunt total neputincioase n
toare. Ce este firesc rmne firesc, nepu a-L nelege pe Dumnezeu. Chiar un om
tnd fi n stare s devin spiritual. A regenerat, dac va ncerca s comunice
spera s putem atinge obiectivele spiritua cu Dumnezeu apelnd la mintea i simul
le cu ajutorul minii i al emoiilor e ca su de observaie (cum procedeaz omul
i cnd ne-am atepta ca dintr-o fntn neregene
rat), n loc s fac uz de spiritul
cu ap slcie s
neasc ap dulce. su nnoit, va fi total neputincios n a
Toate chestiunile ce in de Dumnezeu percepe realitile lui Dumnezeu. Acele
cum ar fi cutarea voii Sale, ascultarea de elemente cu care suntem nzestrai n
poruncile Sale i vestirea mesajului Su mod natural nu-i schimb modul de
vor avea eficacitate dac vor izvor din func
io
nare dup naterea noastr din nou.
prtia cu Dumnezeu n duhul nostru. Min
tea va rmne tot minte, voina tot
Orice se face prin intermediul gndurilor voin ele neputndu-se transforma n
noastre, ta
lentelor sau metodelor noastre organe capabile de a avea comuniune cu
este socotit de Dumnezeu ca fiind mort.
Dumnezeu.
Nu numai c omul sufletesc nu poate
Cei sufleteti i cei duhovniceti
primi lucrurile lui Dumnezeu, dar le i
Cel nespiritual (n original sufletesc) privete o nebunie. Conform sistemului

Comuniunea
193
de valori al minii sale, chestiunile perce care are El comuniune cu omul? Scopul
pute prin intermediul intuiiei sunt, pur i central al acestui pasaj din Scriptur este
simplu, o nebunie, deoarece nu se supun de a dovedi i demonstra c duhul omu
legilor raiunii, fiind contrare na
turii lui este esenial i exclusiv pentru orice
umane, contrazicnd nelepciu
nea ome prtie cu Dum
nezeu i pentru orice
neasc sau fiind n conflict cu bunul cunoatere a chestiunilor divine.
sim. Mintea este ncntat de tot ce este Fiecare element i are locul precis i
logic, analizabil i atractiv pe plan psiho ntrebuinarea proprie. Pentru a cunoate
logic. Dar Dumnezeu nu Se guver
neaz realitile spiritule este absolut esenial s
dup legile omului, de unde i percepia se recurg la funciile duhului. De
sigur,
celor sufleteti conform creia aciunile nu nesocotim utilitatea facultilor sufletu
Sale ar fi o nebunie. Ne
bu
nia sau nechib lui. Ele i au rostul lor, dar aici ele
zuina menionat n acest capitol se refe joac un rol secundar. Ele trebuie s se
r negreit la rstignirea Domnului Isus supun, iar nu s domine. Mintea trebuie
Cristos. Cuvntul crucii ne vorbete nu s se supun domniei duhului, dnd curs
numai despre Mn
tuitorul, care a murit lucrurilor pe care intuiia le des
coper cu
n locul nostru, ci i despre credincioi, privire la voia lui Dumnezeu. Sufletul nu
care au murit mpreun cu Mntuitorul. are voie s conceap pro
priile sale idei,
Tot ce posed cre
dincioii n chip natural insistnd apoi ca ntreaga fiin a omului
trebuie s treac prin moartea crucii. E s se conformeze. La rndul lor emoiile
posibil ca mintea s neleag acest lucru trebuie s asculte de poruncile duhului.
la nivel teoretic, dar i se va opune pe Dragostea care ani
m sufletul trebuie s
plan practic.
urmeze linia c
luzitoare a duhului, iar
ntruct cel sufletesc nu agreeaz acest nu propria sa linie. De asemenea, voina
cuvnt al crucii, evident el nu va fi n trebuie s se muleze dup ceea ce i-a
stare s neleag despre ce este vorba. descoperit Dumnezeu pe cale intuitiv
Dar primirea trebuie s precead cunoa duhului. Ea nu are voie s prefere alte
terea. Capacitatea sau incapacitatea de a opiuni dect cele trasate de voia lui
primi demonstreaz prezena sau absena Dumnezeu. Cu ce pai uriai ar nainta
unui duh nviat. Capacitatea sau incapaci credinciosul n umblarea spiritual, dac
tatea de a cunoate va de
monstra dac aceste funcii ale sufletului ar fi inute pe
facultatea intuiiei este vie sau moart. planul doi, unde le este locul! Din neferi
Duhul trebuie s fie nainte de toate nvi cire cei mai muli cretini le acord locul
at, pentru ca cineva s-i poat nsui numrul unu, eliminnd astfel poziia
lucrurile lui Dumne
zeu. O dat cu duhul duhului. Mai e de mirare c ei nu triesc
nviat, persoana respectiv primete i o via spiritual i c nu sunt buni de
capacitatea intuitiv de a-i nsui lucruri nimic pe plan spiritual? Duhul trebuie s
le lui Dum
nezeu. Cine cunoate gndurile fie resta
urat la poziia ce i s-a hrzit.
unui om, n afar de duhul omului? O Cre
dinciosul trebuie s nvee s atepte
persoan sufleteasc nu va putea discerne s primeasc n duhul revelaia lui Dum
realitile lui Dumnezeu, deoarece nu va nezeu. Dac duhul nu este nlat la locul
aprecia acel duh nou, care posed capa ce i se cuvine, omul nu va putea cu
noate
citatea intuitiv a discernmntului.
ceea ce doar duhul poate cu
noate. De
Apostolul Pavel explic n conti
nu
are aceea versetul 13 adaug: interpretnd
de ce nu poate cel sufletesc primi i adevrurile spirituale celor care au
cunoate lucrurile lui Dumnezeu pen Duhul, cci numai cei ce au discern
tru c ele se discern n mod spiritual. mnt spiritual pot cunoate lucruri n
Oare nu observm cum Duhul Sfnt rei duhul lor.
tereaz faptul c duhul omului este locul Omul spiritual judec toate lu
cru
rile,
n care comunic Dumnezeu cu omul, n dar el nsui nu este judecat de ni
meni

Omul spiritual, volumul II

194
(v. 15). Omul spiritual este cel n care oamenii sufleteti. Pe de alt parte, cei
duhul domin i care are o intuiie extrem spirituali cunosc mintea Domnului, deoa
de sensibil. Este calificat s-i exercite rece ei posed o intuiie receptiv. Dar
funciile deoarece linitea sa nu este tul cei sufleteti nu o pot cunoate ntruct
burat de minte, emoii sau de voina intuiia lor nu este n stare de funcionare.
sufletului.
Prin urmare, ei nu au nici o prtie cu
Cum se face c omul spiritual poate Dumnezeu. Sensul avut n vedere aici
s judece toate lucrurile? Explicaia const este faptul c cei sufleteti nu pot deloc
n faptul c intuiia lui se bizuie pe s cunoasc mintea Domnului sau min
tea
Duhul Sfnt, dobndind de la El cu
no celor spi
rituali, care sunt pe deplin predai
tinele sale. De ce nu este el judecat de Domnului.
nimeni? Pur i simplu pentru c nimeni Dar noi... arat clar o schimbare de
nu tie cum i ce-i transmite Duhul Sfnt pronume, aceti noi n opoziie cu ei,
intuiiei sale. Dac ceea ce cunoate un cei sufleteti. n aceti noi sunt inclui
credincios depinde de inte
lectul su, toi credincioii mntuii, muli dintre
atunci nseamn c, n afara celor nzes acetia continund s fie fireti. Dar noi
trai natural cu un intelect superior, nimeni avem mintea lui Cristos. Noi, cei care
nu poate judeca n toate pri
vinele. am fost regenerai, fie c suntem la starea
nvtura i educaia lumii ar fi de bebelui, fie la cea de persoane matu
in
dispensabile n acest caz. Iar un astfel re, posedm mintea lui Cristos, putnd, n
de erudit ar fi i el, la rndul su, judecat consecin, discerne gndurile Sale.
de cei ce sunt la fel de nelepi sau mai ntruct avem o intuiie readus la via,
nelepi dect el, deoarece negreit ei ar suntem n stare s cu
noatem i am
putea nelege semnificaia gndirii sale. cunoscut deja ceea ce ne-a pregtit Cristos
Dar cunotina spiritual se bazeaz pe n viitor (v. 9). Cei sufleteti nu cunosc,
intuiia duhului. Nu exist margini pentru dar noi, cei rege
nerai, cunoatem.
cunotina unui cretin, dac acesta este Deosebirea const n a avea sau a nu
spiritual i dac posed o intuiie sensibi avea duhul.
l. E posibil ca mintea lui s nu fie prea
ager, dar Duhul Sfnt l va putea condu Cei spirituali i cei fireti
ce la realitatea spiritual, iar duhul acelui Dar eu, frailor, nu m-am putut adre
credincios i va pu
tea lumina mintea. sa vou ca unor oameni spirituali, ci ca
Modul n care Duhul Se des
co
per pe unor oameni fireti, ca unor bebelui n
Sine ntr-adevr ntrece orice ateptri ale Cristos. V-am hrnit cu lapte, iar nu cu
omului.
bucate tari, cci nu erai gata pentru ele.
Cci cine a cunoscut mintea Dom
nu i nici mcar acum nu suntei gata (3:1lui, ca s-L instruiasc pe El? Dar noi 2). Cuvintele acestea au o cert le
g
tur
avem mintea lui Cristos (v. 16). Aici se cu versetele precedente i nvtura trans
ridic o problem. Nimeni de pe lumea mis de ele urmeaz ideea prezentat mai
asta nu a cunoscut mintea Dom
nului, ca sus, unde ni se vorbete despre duhul
s-L instruiasc pe El, deoarece toi omului. Firete, tim cu toii c mprirea
oamenii sunt sufleteti. Singurul mod de Scripturii pe capitole i versete a fost
a-L percepe i nelege pe Dumnezeu este efectuat din raiuni de convenien a
prin intermediul intuiiei. Cum poate o cititorului, nefiind o revelaie a Duhului
persoan al crei duh este mort s ajung Sfnt. Aceste cuvinte din versetele 1 i 2
s cunoasc mintea lui Dumnezeu? Aa din 1 Corinteni 3 trebuie citite n legtur
se explic de ce astfel de persoane nu cu cele din capitolul precedent.
pot s-l judece pe omul spiritual, deoare Ct de ptrunztor este simul spiritual
ce nici o astfel de persoan nu a cunos al apostolului Pavel! El este fami
lia
rizat
cut mintea Dom
nului. Natural acetia sunt cu toi cititorii si, fie c acetia sunt spi

Comuniunea
195
rituali, fie fireti, stpnii n n
tre
gime de te ceea ce ar putea cunoate. Cretinii
duhul sau, dimpotriv, aflai adesea sub spirituali nu umbl cluzii de viaa
imperiul firii. Prin urmare, el nu nesoco sufletului lor, ci i-au rstignit toate facul
tete condiia receptivitii cititorilor si, tile sufletului lor, dndu-le locul de
turnndu-i gndurile la ntmplare, din supunere, pentru ca intuiia lor s poat
simplul motiv c se refer la chestiuni primi fr opreliti revelaia lui Dumnezeu.
spirituale. El transmite doar lucruri spiri Dup aceea min
tea lor, emoiile i voina
tuale celor spirituali (v. 13 RSV, text lor se vor supune de bunvoie acestei
marginal). Co
municarea lui Pavel depinde revelaii. Nu tot aa este cu credincioii
nu att de mult de gradul de cunoatere fireti. Fiind regenerai i vii fa de
al lui Pavel, ct de capacitatea cititorilor Dumnezeu pe planul intuiiei, ei au toate
si de a asimila cunotinele transmise. prilejurile de a fi spirituali. Dar ei rmn
Nu exist aici nici urm de ludroenie n continuare legai de firea lor veche.
din partea lui Pavel cu propriile sale Poftele firii la aceti cretini sunt n con
cu
notinele. Apostolul pose
d att limba tinuare att de puternice nct ei se las
jul spiritual adecvat, ct i cunotinele tri n pcat. Mintea lor carnal este
spirituale descrise de acesta. Prin urmare, nc plin de gnduri dezordonate, motive
el tie cum s se ocupe de cre
dincioi de i planuri aleatorii. Emoiile lor o iau
tot felul. Nu toi termenii care articuleaz razna, sub imperiul multor interese, dorin
tainele adnci ale lui Dumnezeu sunt e i ten
dine carnale. Iar voina lor for
termeni spirituali. Numai aceia pe care muleaz o mulime de judeci de valoa
Duhul Sfnt i pred duhului nostru sunt re ome
neti, argumente i opinii nespi
cu adevrat spirituali. ns aceste cuvinte rituale. Ei sunt att de preocupai de a
nu sunt neaprat profunde. Dimpotriv, urma ndemnurile firii, nct nu mai au
s-ar putea ca ele s fie cuvinte obinuite. timpul necesar sau nclinaia de a da
Totui aceste cuvinte sunt predate sau ascultare glasului intuiiei lor. ntruct
transmise de Duhul Sfnt i asimilate de vocea duhului este de obicei foarte fin,
duhul nostru. Cnd sunt rostite, aceste ea nu va putea fi auzit, dect dac per
cuvinte vor avea rezultate spirituale cu soana respectiv va asculta cu luare
adevrat remarcabile.
aminte, reducnd toate celelalte voci la
Ceea ce scrie apostolul Pavel n aceste tcere. Cum va putea fi auzit vocea
dou versete i n versetul 15 al capitolu intuiiei, dac diversele mdulare ale firii
lui anterior rezolv un paradox interesant: sunt din cale-afar de active? Cnd cre
anume faptul c dac duhul omului dincioii sunt guvernai de firea lor veche,
cunoate lucrurile care aparin omului, iar ei ajung s fie att de influenai de ea,
omul spiritual judec toate lu
crurile, nct duhul lor este estompat, ei namaifi
atunci de ce avem atia cretini cu duhul ind n stare s consume bucate tari.
nnoit care, totui, nu par s realizeze c Biblia compar un credincios nscut
posed un duh sau care nu sunt n stare din nou cu un bebelu. Viaa din duhul
s cunoasc lucrurile adnci ale lui su pe care o posed el acum este pl
Dumnezeu prin intermediul duhului lor? pnd, cum e normal s fie la toi copiii
Rspunsul: omul spiritual judec toate nscui din carne i snge. Nu e greit s
lucrurile (v. 15). Dei toi cretinii pose- fie bebelu, atta timp ct cre
dinciosul
d un duh regenerat, nu toi cretinii sunt respectiv nu va rmne prea mult n
spirituali. Muli sunt n continuare fireti. aceast faz a creterii sale. Toi adulii
Intuiia omului a fost, ntr-adevr, nviat, trebuie s-i nceap viaa de la starea de
dar omul trebuie s-i acorde intuiiei locul pruncie. Dar dac rmn n aceast faz
cuvenit, dndu-i prilejul s se manifeste. un timp ndelungat, duhul lor nemaipro
Altminteri, ea va fi suprimat, nemaipu gresnd dincolo de starea n care se afla
tnd comunica cu Dum
nezeu sau cunoa n clipa regenerrii, n urm cu civa ani,

Omul spiritual, volumul II

196
atunci nseamn c ceva nu este n regul. Intuiia lor nu a sporit. Creterea nregis
Duhul omului poate s creasc. Intuiia trat pe planul elocvenei n predicare,
duhului poate s creasc i mai mult. O cunoaterii Bibliei i darului spiritual nu
persoan regenerat este ca un bebelu este socotit o cretere pe planul vieii
care nu posed contiina despre sine i ai spirituale! Dac duhul credinciosului
crui nervi au o funcionare foarte firav. care este capabil de a avea comuniune
Viaa sa spiritual poate fi comparat cu o cu Dumnezeu nu se dezvolt i nu
scnteie. Fora sa intuitiv este extrem de do
bn
dete o mai mare acuitate, Dum
slab i ineficace. Dar un bebelu trebuie nezeu consider c acel credincios nu a
s creasc zilnic. Cunotinele sale trebuie crescut deloc!
s sporeasc zilnic prin intermediul exerci Muli copii ai Domnului din ziua de
iilor, antrenamentului i dezvoltrii, pn azi se dezvolt, dar n direcia greit!
va ajun
ge la starea deplinei contiine de Muli presupun c odat ce au fost sal
sine, tiind s-i exercite cu dibcie toate vai, trebuie s caute s dobndeasc o
simurile. Tot aa trebuie s procedeze i cunoatere mai profund a Bibliei, s fie
un credincios. Dup ce a fost nscut din mai elocveni n predicile lor i s posede
nou, el trebuie s-i exerseze treptat in
tuiia mai multe daruri spirituale. Ei uit c cel
sa. Cu fiecare exerciiu pe care-l face vor care trebuie s nainteze este duhul lor.
crete experiena sa, cunotina i statura Vorbirea, cunotina i darul sunt chessa spiritual. Aa dup cum simurile unui tiuni eminamente exterioare. Prin contrast
om nu se nasc dintr-o dat mature, tot aa cu acestea, intuiia este luntric. Ce trist
intuiia unui credincios nu se nate cu un este imaginea acelui cretin care permite
nalt grad de recepti
vitate.
sufletului su s rmn n faza de bebe
Toate acestea nu nseamn ns c lu, umplndu-i ns, concomitent cu
acei cretini care sunt sufleteti, r
mnnd aceasta, viaa sufletului cu vorbire, cuno
vreme ndelungat n faza de bebelui, nu tin i daruri! Aceste articole sunt de
se ocup de pcatele lor exterioare, dup pre, dar cum ar putea fi puse alturi de
cum nu nseamn c nu cresc n cunoa valoarea duhului? Ceea ce a creat
terea Bibliei, c nu depun nici un efort Dumnezeu n noi, de la zero, este acest
de a-L sluji pe Domnul sau c nu ar duh (sau via spiritual). Prin urmare,
primi nici un dar din partea Duhului ceea ce trebuie s se dezvolte pn la
Sfnt. Sfinii din Corint au trit toate maturitate este, evident, duhul din noi.
acestea. Ei au fost mbogii n (Cristos) Dac vom co
mite eroarea grav de a
cu orice vorbire i cu orice cunotin... cuta m
bo
girea vieii sufletului, iar nu
neducnd lips de nici un fel de dar spi cre
te
rea vieii spirituale, cu sporirea con
ritual (1 Cor. 1:5, 7). Din punct de vede comitent a intuiiei, vom constata c nu
re omenesc, oare nu e normal s consi am progresat deloc n ochii lui Dum
derm toate acestea drept semne ale unei nezeu. Dumnezeu consider duhul nostru
certe dezvoltri? Probabil i-am considera de o importan suprem, n consecin
pe corinteni credincioi ct se poate de El fiind deosebit de preocupat de crete
spirituali, dar apostolul i-a calificat drept rea lui. Indiferent ct ar ctiga mintea,
copii n cele spirituale, respectiv oameni emo
iile i voina noastr prin vorbire,
fireti. De ce oare creterea nregistrat cunotin i daruri, toate sunt conside
rate
de ei pe planul vorbirii, cunotinei i al de Dumnezeu o deert
ciune, dac duhul
darurilor nu a fost considerat o cretere? nostru nu se dezvolt.
Acest lucru ne dezvluie un fapt foarte Zilnic ne ateptm s avem mai mul
t
semnificativ, anume c, n pofida creterii putere, mai mult cunotin, mai mul
te
exterioare a corintenilor n ce privete daruri, mai mult elocven. i to
tui,
nzestrarea cu aceste daruri, ei n-au cres Biblia susine c i dac vom avea mai
cut i pe plan spiritual, n duhul lor. din abunden aceste elemente, nu

Comuniunea
197
nseamn neaprat c am progresat n ne lepdm de tot ce aparine vechii cre
viaa spiritual. Dimpotriv, s-ar putea ca aii.
umblarea noastr spiritual s rmn Un credincios va eua n efortul de a
neschimbat, fr s avansm nici un fi spiritual din pricina faptului c este
cen
ti
metru. Pavel le amintete, cu fran influenat prea mult de fire. Numai cel a
chee, credincioilor din Corint: Nu crui intuiie este vie i care se bucur de
erai gata s le primii. Nici chiar acum comuniune nentrerupt cu Dumnezeu va
nu suntei nc gata. n ce sens nu erau cunoate adevrurile profunde ale lui
ei gata? Nu erau gata s-I slujeasc lui Dumnezeu. Cnd capacitatea intuitiv este
Dumnezeu cu intuiia lor, dup cum nu slab, oare ce vom putea asimila n afar
erau pregtii s-L cunoasc mai mult pe de lapte? Laptele este un aliment predige
Dumnezeu n mod intuitiv, s primeasc rat. n consecin, credinciosul sufletesc
revelaia Sa n intuiia lor. Evident, nu nu-i poate pstra o prtie nentrerupt
erau gata cnd au crezut prima oar n cu Dumnezeu n intuiia duhului, n
Domnul. Dar nici acum, dup atia ani, schimb, trebuind s depind de ali cre
nc nu erau gata. Chiar dac au fost tini, mai spirituali, pentru a beneficia de
mbogii n vorbire, cunotin i daruri, lucrurile lui Dumnezeu. Cretinii maturi au
tot nu erau pregtii. Prin aceste dou prtie cu Dum
nezeu n intuiia lor, dup
cuvinte nu nc apostolul a vrut s care transform ceea ce li s-a artat n
spun c dei erau plini de bogii exteri lapte pentru uzul pruncilor n Cristos.
oare, pe planul vieii spirituale ei nu au Domnul permite un atare lucru n viaa
progresat deloc din clipa n care au cre unui nceptor, dar nu-I face plcere s-i
zut. Adevrata naintare se m
soar prin vad copiii rmnnd nereceptivi i nedez
creterea pe planul duhului i al intuiiei voltai, lipsii de putere n comunicarea
acestuia. Toate celelalte aparin firii. Iat direct cu El. Faptul c se hrnete cu
ce trebuie imprimat cu litere de neters lapte este un indiciu c acel credincios
n inimile noastre!
este mult prea incapabil de a avea comu
Ce trist e s-i vezi pe credincioii de niune nemjlocit cu Dumne
zeu, bizuinduazi prnd a face progrese n aproape se, n schimb, pe alii ca s-i transmit
toate domeniile cu excepia celui spiritual! mesajul lui Dum
nezeu. Cel matur i exer
Dup ce s-au ncrezut n Domnul atia cit la maximum intuiia, pentru a putea
ani, ei continu s se lamenteze: Nu deosebi binele de ru. Nu suntem de nici
simt c am un duh; nu recunosc aceast un folos pe plan spiri
tual, dac avem o
component. Ce uria este de
o
sebirea mulime de idei, dar nu posedm capacita
dintre mintea noastr i mintea lui tea de a avea comuniune cu Dum
nezeu i
Dumnezeu! Noi, aidoma celor din Corint, nu cunoatem rea
litile Sale prin interme
ne strduim, cu diverse grade de succes, diul intuiiei noastre. Cretinii din Corint
s dobndim multe aa-numite cunotine erau renumii pentru vorbirea lor, cunotin
spirituale, exersndu-ne in
telectul minii ele i darurile lor, dar cum se prezenta
noastre. Din nefericire creterea pe planul viaa lor spiritual? Aproape total inactiv!
minii noastre nu nlocuiete i nu poate Bise
rica din Corint era o biseric fireasc,
nlocui matu
ri
zarea intuiiei noastre. n una carnal, cci tot ce poseda era din
faa lui Dum
nezeu aprem tot neschim dome
niul minii.
bai. De acum nainte trebuie s ne adu Muli dintre copiii Domnului din vre
cem aminte c felul de cretere pe care-l murile noastre comit aceeai greeal n
dorete Dum
nezeu mai cu seam nu este care czuser sfinii din Corint. Cuvin
tele
n omul din afar, ci n cel dinuntru i Domnului sunt duh i via, dar oamenii
n intuiia sa. El ateapt s vad o dez acetia nu accept aceste cu
vinte ca atare.
voltare a vieii noi pe care am primit-o la Ei investigheaz pro
blemele teologice cu
regenerare. El mai ateapt s vad cum o minte foarte rece, cutnd sensul ascuns

Omul spiritual, volumul II

198
al Bibliei cu scopul de a prezenta cea tru comu
niunea cuiva cu Dumnezeu. De
mai bun interpretare. Ei i satisfac ape asemenea, constatm c se poate obine
titul pentru cunotine. Ei comunic ceea prin rugciune.
ce au des
coperit, fie n scris, fie n pre Dei intuiia noastr este capabil de a
dici. Orict de alese ar fi gndurile, argu avea comuniune cu Dumnezeu, ea are
mentaiile i schiele lor, ba nc, dup nevoie de nelepciune i revelaie. Tre
buie
cte se pare, chiar spirituale, totui ca intuiia noastr s tie ce este de la
Dumne
zeu pri
vete aceste realizri drept Dumnezeu i ce este de la noi nine. Se
balast, de
oarece ele nu au fost fcute n cere s avem nelepciune pentru a discer
duhul. Tot ce s-a realizat a fost un trans ne falsurile vrjmaului, precum i atacu
fer de la o minte la alta. E posibil ca rile sale. De asemenea, intuiia noastr
unii cititori sau asculttori s protesteze, trebuie s tie cum trebuie s ne compor
spunnd c aceste lucruri sunt de ajutor tm printre oameni. Avem ne
voie de ne
pentru ei, dar ntrebarea care se pune lepciunea lui Dumnezeu n mii i mii de
este: crei componente a fiinei lor i sunt cazuri concrete, deoarece n noi nine
de ajutor aceste lucruri? n afar de aju suntem nechibzuii i supui greelilor.
torul acordat minii n dobndirea de noi Ct de greu ne este s facem voia lui
idei, ni
mic altceva nu s-a ntmplat. Ase Dum
nezeu n toate privinele! Dar El ne
menea cunotine nu sporesc eficacitatea va drui nzestrarea de care avem nevoie.
noastr spiritual. Numai ceea ce pur
cede El nu o druiete ns cre
ierului nostru,
din duh poate ptrunde duhul altora. Ceea ci, mai degrab, ne a
cor
d duhul de ne
ce izvorte din minte nu poate face alt lepciune ca s avem ne
lepciune n duhul
ceva dect s influeneze minile altora. n nostru. Dumnezeu d
ruiete acest duh
schimb, ceea ce vine de la Duhul Sfnt intuiiei, cci El ne cluzete prin inter
ptrunde n duhul nostru, iar tot ce trans mediul intuiiei spre calea nelep
ciu
nii.
mite Duhul Sfnt prin duhul nostru poate Dei mintea noastr s-ar putea s rmn
atinge duhul altora.
nceoat i nereceptiv, intuiia noastr
este plin de nelepciune. Adesea, cnd
Duhul de nelepciune i revelaia
propria noas
tr nelep
ciune pare s fi
n comuniunea noastr cu Dumnezeu ajuns la capt, treptat va crete n noi un
duhul de nelepciune i revelaie este de alt gen de nelepciune, care ne va clu
o importan covritoare. Dumnezeul zi. n
elepciunea i re
velaia sunt strns
Domnului nostru Isus Cristos, Tatl sla
vei, nrudite, deoarece toate lucrurile pe care
s v druiasc un duh de nelep
ciune i ni le descoper Dum
nezeu sunt prin ne
revelaie n cunoaterea Lui (Ef. 1:1). lepciune. Dac trim n fire, n-avem cum
Cnd un credincios pri
mete un duh nou s-L recunoatem pe Dumnezeu. n omul
prin actul regenerrii, func
iile sale urmea firesc nu s
lluiete altceva dect ntune
z s se dezvolte, deoarece n aceast ric. Dumnezeu i lucrurile spirituale dep
faz iniial sunt latente. A
pos
tolul Pavel esc cu mult, nespus de mult, hotarele
s-a rugat pentru credincioii regenerai din minii noastre. i dei s-ar putea ca duhul
Efes, dorind ca ei s primeasc duhul de nostru s fie chiar nviat, el va continua
nelepciune i revelaie, pentru ca s-L s zac n ntuneric, dac nu va interveni
poat cu
noate pe Dumnezeu intuitiv. o descoperire din partea Du
hului Sfnt.
Dac aceast capa
citate este o funcie Un duh nviat indic doar faptul c este
ascuns a duhului cre
dinciosului, ce este cel puin capabil de a recepta revelaia din
activat prin rugciune sau dac este ceva partea lui Dumnezeu. Nu este, n nici un
ce Duhul Sfnt adaug la duhul credin caz, un indiciu c acum duhul acesta poate
ciosului ca urmare a rugciunii nu aciona independent.
tim. Un lucru tim ns c acest duh de n comuniunea noastr cu Dumne
zeu,
nelepciune i revelaie este esenial pen El ne druiete adesea revelaie. Este un

Comuniunea
199
lucru pentru care e bine s ne rugm. descoperit de Dum
nezeu duhului nostru,
Duhul de revelaie presupune c Dum vom putea noi vorbi cu deosebit trie.
nezeu face descoperiri n duhul. Du
hul de Tot ce acumulm n exterior, fr
nelepciune i revelaie arat unde Se des corespondent interior, va fi lipsit de
coper Dumnezeu i cum ne druiete pu
tere, incapabil de a ne mica pe noi
nelepciune. Nu trebuie s interpretm un nine sau pe cei din jur. Numai revelaia
gnd impulsiv ca apar
innd duhului de n duhul nostru este capabil de a mani
revelaie. Numai ceea ce cunoatem pe festa puterea spiritual. A avea co
muniune
cale intuitiv despre mintea lui Dumnezeu cu Dumnezeu nseamn a avea parte de
prin lucrarea Duhului Sfnt n duhul nos revelaia Sa n duhul nostru. Des
co
peririle
tru este cu adevrat duhul de revelaie. pe care ni le druiete Dumne
zeu multo
Acolo are Dumnezeu comu
niune cu noi, ra dintre noi sunt rare, deoarece rareori l
i numai acolo!
ateptm pe El, bizuindu-ne pe El ca s
Duhul de nelepciune i revelaie ne le primim. Cum putem compara o via
acord singurul mod de a-L cunoate pe natural, plin de preocupri, cu o via
Dumnezeu. Orice altceva este superficial, n care umblm potrivit revelaiei? Dar
imaginar, iluzoriu i, prin urmare, fals. dac suntem dis
pui s-I acordm lui
Vorbim adesea despre sfinenia lui Dumnezeu prilejul, nu de puine ori vom
Dumnezeu, despre neprihnirea i primi re
velaie. Viaa apostolilor atest din
n
durarea Sa, precum i despre alte vir belug justeea acestei afirmaii.
tui. Mintea omului este capabil de a
concepe aceste atri
bute ale lui Dumne nelegerea spiritual
zeu, dar aceast cu
notin mental e ca Exist o nelepciune sufleteasc, du
p
i cnd am privi printr-un zid de piatr. cum exist o nelepciune spiritual. Prima
Dar cnd un cre
dincios primete revelaie provine din mintea omului, pe cnd a
de la Dumne
zeu cu privire la sfinenia doua i este asigurat duhului de ctre
Sa, el se vede corupt pn la mduv i Dumnezeu. E posibil ca prin educaie,
lipsit cu desvrite de orice curie na orice deficiene de nelegere i nelepciu
intea luminii lui Dumnezeu, Cel care ne s fie remediate n omul natural, dar
lo
cuiete ntr-o lumin de care nu te poi acest proces nu va fi n stare s modifice
apropia, de care nici un om pctos, n nzestrarea lui spiritual. n schimb, ne
starea sa natural, nu se poate apropia. lepciunea spiritual se do
bndete prin
Dea Domnul ca multora dintre noi s ni rugciunea rostit cu cre
din (Iacov 1:5).
se druiasc o astfel de experien! n Nu trebuie ns s scpm din vedere
consecin, s comparm pe cel care a faptul c n ches
tiunea rscumprrii
primit o atare dezvluire din partea lui Dumnezeu nu d dovad de nici o pr
Dumnezeu cu cellalt, care nu posed o tinire (Fapte 10:34). El i aaz pe toi
astfel de experien, i totui, vorbete cu pctoii, nelepi sau nenelepi, pe
atta uurin de sfinenia Sa. S-ar putea picior de egalitate, conferindu-le i unora,
ca i unul, i altul s recurg la acelai i altora aceeai mntuire. Dup cum
vocabular, dar cuvintele articulate de pri ntreaga fiin a celor nelepi este total
mul par s aib o mult mai mare greuta corupt, aa este i cea a celor nene
te dect ale celui de-al doilea. Primul lepi. naintea lui Dumnezeu mintea celor
pare a vorbi cu toat fiina sa, nu doar nelepi este tot att de lipsit de eficaci
cu buzele. Numai duhul de revelaie tate cum este i cea a celor nenelepi.
poate s explice de ce este aa. i asta i unii, i alii au nevoie de regenerarea
se aplic deopotriv la alte adevruri din duhului. Dar chiar i dup aceea, nu este
Biblie. Uneori n
elegem un anumit ade cu nimic mai uor pentru cel nelept s
vr, recu
nos
cndu-i importana, dar numai discearn cuvintele lui Dumnezeu dect
dup ce acel adevr i este, treptat-treptat, este pentru cel nenelept. Desigur, este

Omul spiritual, volumul II

200
foarte dificil pentru o persoan foarte Domnul, ntru totul plcut Lui; (2) rodi
neneleapt s-L cunoasc pe Dumnezeu. rea n orice lucrare bun; i (3) sporirea
Dar pentru unul nelept, chiar cel mai n cunoaterea lui Dumnezeu.
nelept, este oare mai uor? Nicidecum, Orict de bun ar fi zestrea natural a
deoarece cu toii trebuie s-L cunoatem omului, el nu poate cunoate voia lui
pe Dumnezeu n duhul nostru. Minile Dumnezeu pe aceast cale. E nevoie de
unora pot s fie foarte diferite, dar i comprehensiune spiritual pentru a cunoa
duhul unora, i al altora este mort; prin te voia Sa i a avea comuniune cu El.
urmare, la fel de nepriceput i stngaci n Numai nelegerea spiritual poate s pene
cele divine. Deteptciunea natural a treze pn n domeniul spiritual. Cei fireti
omului nu-l ajut s-L cunoasc pe vor apuca din zbor unele nvturi, dar
Dumnezeu i adevrul Su. Negreit, este acestea vor rmne n do
meniul minii,
mai uor s-l convingi pe cel nelept, neputnd ni sub form de via. ntruct
care va pricepe mult mai re
pede, dar nelegerea spi
ritual purcede din duh, ea
aceast nelegere se va mrgini strict la poate prelua ceea ce s-a neles, transfor
domeniul minii, fiind total contrar mnd aceasta n via. Am neles noi
cunoaterii intuitive.
oare, n sfrit, c orice cu
notin adev
S nu credei c dup regenerare cei rat provine din duh? Duhul de revelaie
nelepi ar deine vreun avantaj asupra acioneaz mn n mn cu nelegerea
celor nepricepui, n ce privete progresul spiritual. Dum
nezeu ne druiete duhul
spiritual. Dac nu vor fi mai predai i de nelepciune i revelaie, dup cum ne
mai plini de credincioie, capacitatea lor druiete duhul de comprehensiune.
intelectual superioar nu va spori cu nelepciunea i re
velaia pe care o obi
nimic cunotina lor intuitiv. Vechea cre nem n duh trebuie nelese n chip spiri
aie a omului nu constituie niciodat sursa tual. Revelaie este ceea ce primim de la
noii creaii. Progresul spiritual se msoar Dumnezeu. nele
gerea ne ajut, druindun funcie de ascultarea plin de credin ne comprehensiunea lucrurilor ce ne-au
cioie. nzestrarea natural nu afecteaz fost revelate. nelegerea spiritual ne fur
cu nimic viaa spiritual, dei firii vechi i nizeaz nelesul tuturor micrilor din
cedeaz prioritatea. n experiena spiritual luntrul duhului nostru, pentru ca s ne
toi pornesc din acelai punct, trec prin legem voia lui Dumnezeu. Comu
niunea
aceleai procese i obin aceleai rezultate. cu Dum
nezeu cuprinde i primirea revela
Toi credincioii re
generai, inclusiv cei iei Sale n duhul nostru, adic n intuiia
nenelepi n firea lor veche, trebuie, prin duhului, dup care are loc perceperea sen
urmare, s caute s dobndeasc nelege sului acestei revelaii prin interme
diul ne
rea spiritual, fr de care nimeni nu legerii spirituale. Com
prehe
n
siunea noastr
poate menine o prtie normal cu nu izvorte de la sine, pe cale natural, ci
Dum
nezeu. Nimic nu poate nlocui ne
le este luminat de duhul.
gerea spiritual.
E limpede din aceste dou versete din
Ca s fii umplui cu cunotina voii Coloseni c dac dorim s-I fim plcui
Sale n toat nelepciunea i nelegerea lui Dumnezeu i s dm rod, e nevoie s
spiritual, ca s ducei o via vrednic de cunoatem voia lui Dumnezeu n duhul
Domnul, fiindu-I pe deplin plcui, rodind nostru. Relaia duhului nostru cu
n orice lucrare bun i sporind n cunoa Dumnezeu st la temelia strii de a-I fi
terea lui Dumnezeu (Col. 1:9-10). Iat ce plcui i de a da rod. Ct de zadarnic
s-a rugat Pavel pentru sfinii din Colose! este s ne ateptm s-I fim plcui lui
n rugciunea aceasta aflm c adevrata Dumnezeu, atta timp ct umblm dup
cunoatere a voii lui Dumnezeu este pre ndemnurile sufletului! Lui Dumnezeu
cedat de nelegerea spiritual i urmat nu-I este plcut dect voia Sa. Nimic
de: (1) trirea unei viei vrednice de altceva nu va fi pe placul inimii Lui.

Comuniunea
201
Nelinitea noastr provine din faptul c voltarea ntregii viei spirituale a credin
nu cunoatem voia lui Dumnezeu. ciosului. Orice comuniune adevrat cu
Cutm cu nfrigurare i ne muncim, n Dumnezeu de care avem parte ne condi
gndurile noastre, neizbutind ns s ne ioneaz s avem o comuniune i mai
legem ce voiete El de la noi. Prin plenar data viitoare. Trebuie s ne str
urmare, s nu uitm c singura cale de a duim s fim desvrii. Prin urmare,
cunoate mintea lui Dumnezeu nu const trebuie s prindem orice prilej de a con
att de mult n vreo cutare febril i diiona duhul nostru ca s-L cunoasc pe
cumpnire a lucrurilor, ct n nelegerea Dumnezeu mai bine. Nevoia stringent
spiritual. Nimic altceva nu va putea de care avem nevoie n prezent este de
cumpni voia lui Dumnezeu n afar de a-L cunoate cu adevrat pe El, de a
duhul omului, cci doar acesta dispune ni-L nsui n strfundul fiinei noastre.
de puterea intuitiv de a discerne mica De cte ori nu ni se ntmpl s credem
rea Sa.
c am deprins voia Sa, pentru ca apoi s
Dac n felul acesta l vom percepe descoperim c ne-am nelat! ntruct
pe Dumnezeu necurmat, vom spori n avem nevoie s-L cunoatem pe
cunoaterea Sa. Intuiia e capabil de o Dumnezeu i voia Sa, s ne strduim s
continu cretere, necunoscnd nici un fim umplui cu cunotina voii Lui, n
hotar. Dezvoltarea ei echivaleaz cu dez orice nelegere spiritual!

CAPITOLUL 3

CONTIINA
Pe lng funciile intuiiei i comu
niu
nii, duhul nostru efectueaz o alt sarcin
important: aceea de a corecta i mustra,
cu scopul de a ne face s nu ne simim
n largul nostru cnd am euat n efortul
de a atinge standardul slavei lui
Dumnezeu. Aceast capacitate o numim
contiina. Dup cum sfinenia lui Dum
nezeu condamn rul i justific binele,
tot aa contiina unui credincios mustr
pcatul i aprob neprihnirea. Con
tiina
este punctul n care Dumnezeu i expri
m sfinenia. Dac dorim s urmm cl
uzirea duhului (i ntruct niciodat nu
atingem starea de infailibilitate), trebuie s
dm ascultare glasului nostru luntric,
innd cont de ceea ce ne spune monito
rul nostru interior cu privire la nclinaia,
dar i la svrirea unei ac
iuni concrete.
Asta deoarece aciunea contiinei ar fi
incomplet, dac ne-ar mustra abia dup
ce am svrit o fapt rea. Dar noi ne
dm seama chiar nainte de a face un
singur pas, pe cnd doar cntrim ce
aciune s ntreprindem, c ceva nu este
n ordine, c suntem mustrai n cugetul
nostru. Contiina noastr, mpreun cu
intuiia noastr vor protesta numaidect,
provocndu-ne un sentiment de nelinite
fa de orice gnd sau nclinaie care ar
putea s nu fie pe placul Duhului Sfnt.
Dac am fi mai dispui n ziua de azi s
lum seama la glasul contiinei, nu am
avea parte de attea nfrngeri.
Contiina i mntuirea
Pe cnd eram pctoi, duhul nostru
era n ntregime mort; contiina noastr
era, prin urmare, moart i ea, nefiind n
stare s funcioneze normal. Asta nu
nseamn c n cazul unui necredincios
contiina sa nceteaz definitiv s funcio
neze. Dimpotriv, ea continu s funcio
neze, dar ntr-o stare de com. Ori de
cte ori iese din com, ea nu face altceva
dect s-l condamne pe pctos. Ea nu
are nici o putere de a-i conduce pe

oameni la Dumnezeu. Aa moart cum

este, Dumnezeu ateapt de la contiin
s efectueze o munc, fie ea i firav, n
inima omului. Aadar contiina duhului
mort din om pare s efectueze totui ceva
n omul al crui duh este mort oricum,
mai mult dect alte funcii ale duhului.
Moartea intuiiei i comuniunii pare s fie
mai mare dect aceea a contiinei.
Desigur, exist un motiv pentru aceast
deosebire. De ndat ce Adam a mncat
din fructul pomului cunotinei binelui i
rului, intuiia i comuniunea sa au murit
complet fa de Dumnezeu, dar puterea
sa de a face deosebirea dintre bine i ru
(care e o funcie a contiinei) a sporit.
Chiar i astzi, pe cnd intuiia i comu
niunea unui pctos sunt cu totul moarte
fa de Dumnezeu, contiina sa reine
ceva din aciunea sa. Contiina omului
nu este ns vie, deoarece, dup Biblie,
viu este considerat doar ceea ce are viaa
de la Dumnezeu. Tot ce e lipsit de viaa
lui Dumnezeu este considerat mort.
ntruct contiina unui pctos nu mbr
ieaz viaa lui Dumnezeu, este conside
rat moart, chiar dac ea i pare omului
activ, pentru c aa simte el. O astfel de
activitate a contiinei nu face altceva
dect s sporeasc starea de angoas a
unui pctos.
Cnd iniiaz lucrarea Sa de mntuire,
primul pas pe care-l face Duhul Sfnt
este de a trezi aceast contiin aflat n
stare de com. El Se folosete de tunetele
i fulgerele Muntelui Sinai pentru a scu
tura i lumina aceast con
tiin ntuneca
t, pentru a-l convinge pe pctos c a
nclcat legea lui Dum
nezeu i c nu
poate s ndeplineasc cerinele de nepri
hnire ale lui Dumne
zeu, n plus mus
trndu-l ca pe unul care este condamnat
i care nu merit dect pierzarea. Cnd
contiina cuiva este gata s mrturiseasc
tot ce a pctuit, inclusiv pcatul necre
dinei, ea va fi cuprins de ntristarea
dup voia lui Dumnezeu, dorind cu nfri

202

Contiina
203
gurare s aib parte de mila Sa. Vameul lucrarea de regenerare prin sngele
din pilda Domnului, care s-a suit la tem scump, dac nu s-a produs mai nti con
plu s se roage, ilustreaz o astfel de vingerea de pcat n luntrul con
tiinei.
lucrare a Duhului Sfnt. Asta a vrut s Trebuie s subliniem sngele scump i
spun Domnul Isus prin cuvintele: Cnd contiina n mod proporional. Unii insis
va veni (Duhul Sfnt), va convinge lumea t cu vehemen asupra celui de-al doilea
de pcat i de neprihnire i de judecat element, nesocotindu-l pe primul. n con
(Ioan 16:8). n schimb, dac cineva are o secin, pctoii ncearc din rsputeri s
contiin nchis la orice mustrare i se pociasc i s fac binele, spernd c
convingere de pcat, acea persoan nu n felul acesta va fi potolit mnia lui
poate fi mntuit.
Dumnezeu prin propriile lor merite. Alii
Duhul Sfnt lumineaz contiina unui subliniaz sngele scump, neglijnd, n
pctos cu lumina legii lui Dum
nezeu, schimb, contiina. Asta va duce la o
pentru a-l convinge de pcat. Acelai acceptare mental a sngelui i la o cre
Duh lumineaz contiina omului cu din fr rdcini, deoarece contiina
lumina Evangheliei pentru a-l salva. Dac lor nu a fost atins de Duhul Sfnt.
un pctos, atunci cnd este convins de Astfel, aceste entiti trebuie s fie pre
pcat i aude Evanghelia harului lui zentate n mod echilibrat. Oricine este
Dumnezeu, este dispus s accepte contient de o con
tiin rea va accepta
Evanghelia i, prin credin, s i-o nsu sensul deplin al sngelui scump.
easc, el va vedea cum scum
pul snge
al Domnului Isus va rspunde la toate Contiina i comuniunea
acuzaiile contiinei sale. Fr ndoial c Cu ct mai mult sngele lui Cristos,
exist pcat, dar sngele Domnului Isus a care, prin Duhul cel venic, S-a adus pe
fost vrsat. Ce temei de acuzare a mai Sine nsui jertf fr pat lui Dum
nezeu,
rmas, cnd pedeapsa pentru pcat a fost v va curi cugetul vostru de faptele
ispit n ntregime? Sngele Domnului moarte, ca s slujii Dumne
zeului celui
a ispit pentru toate pcatele credincio viu! (Ev. 9:14). Pentru a avea comuniu
sului. Re
zult c nu mai este nici o con ne cu Dumnezeu i a-I sluji, trebuie s i
damnare n contiina sa; ...dac se cureasc mai nti contiina prin
n
chintorii ar fi fost curii o dat, ei nu sngele scump. Fiindu-i curit contiin
ar mai avea contiina pcatului (Ev. a, omul este regenerat. Potrivit Scripturii,
10:2). Noi pu
tem sta naintea lui curirea prin snge i regenerarea duhu
Dumnezeu fr fric i cutremur, din lui au loc simultan. Aici suntem infor
pricina faptului c sngele lui Cristos a mai c nainte ca ci
neva s-I poat sluji
fost stropit peste contiina noastr (Ev. lui Dumnezeu, el trebuie s primeasc o
9:14) Mntuirea noastr e confirmat prin via nou, fiindu-i nviat intuiia, prin
faptul c sngele scump a redus la tcere curirea con
tiinei efectuat de snge. O
vocea condamnrii.
contiin astfel curit ajut intuiia
ntruct ambele lumineaz asupra sa duhului s-I slujeasc lui Dumnezeu.
i cumplita lumin a legii, i lumina Contiina i intuiia sunt inseparabile.
n
durtoare a Evangheliei cum mai S ne apropiem cu o inim curat,
putem noi oare ndrzni s nesocotim cu credin deplin, cu inimile stropite i
contiina omului cnd predicm curite de un cuget ru, i cu trupul
Cu
vntul? n predicare scopul nostru este splat cu ap curat (Ev. 10:22). Noi nu
oare doar acela de a-i face pe oameni s ne apropiem de Dumnezeu fizic, cum
neleag cu mintea, s fie micai n fceau cei din Vechiul Testament, deoare
emoiile lor i s ia decizii cu voina lor, ce sanctuarul nostru este n cer; tot aa,
fr s le fie atins ctui de puin con nu ne apropiem cu sufletul, cu gndurile
tiina? Duhul Sfnt nu poate svri i sentimentele noastre, n
truct aceste

Omul spiritual, volumul II

204
organe nu vor putea niciodat s aib in
tercorelate. Dac un copil al lui Dum
comuniune cu Dum
nezeu. Numai duhul nezeu dorete s fie umplut cu Duhul, s
regenerat se poate apropia de El. fie sfinit i s duc o via ntru totul
Credincioii I se nchin lui Dum
nezeu n dup voia lui Dumnezeu, el va trebui s
intuiia lor nviat. Versetul citat adineaori asculte de glasul contiinei sale. Dac
afirm c o contiin stropit este temelia ns nu-i va acorda locul ce i se cuvine,
comuniunii cu Dumnezeu pe cale intuiti va aluneca inevitabil n umblarea dup
v. O contiin ntinat de pcat este n ndemnurile firii vechi. Credincioia fa
permanen sub acuzare. Asta va avea de contiina cuiva este primul pas spre
neaprat nrurire asupra intuiiei, ce este sfinire. A da ascultare vocii acesteia este
att de strns legat de contiin, descu un semn de adevrat spiritualitate. Dac
rajnd efortul ei de a se apropia de un cretin nu o va lsa s-i s
vreasc
Dumnezeu, ba chiar paraliznd funcio lucrarea, se va vduvi de accesul la tr
narea ei normal. Prin urmare, ct de mul spiritual. Chiar dac se va privi pe
nespus de mare este nevoia de a avea o sine (i va fi privit de alii) ca fiind spiri
inim curat, cu cre
din deplin n tual, spiritualitatea sa va fi lip
sit de
comuniunea credinciosului cu Dumne
zeu! profunzime, nu va avea temelia corespun
Cnd contiina nu este curat, modul ztoare. Dac pcatul sau alte chestiuni
cuiva de a se apropia de Dum
nezeu este contrare voii lui Dumnezeu i nepotrivite
forat: nu este autentic, deoarece el nu inutei unui sfnt nu vor fi ngrdite, dup
poate crede ntru totul c Dumnezeu este cum dic
teaz glasul cugetului, atunci tot
de partea sa i c nu are nimic mpotriva ce s-a suprapus prin teorii spirituale se
sa. O atare fric i ndoial submineaz va prbui, n cele din urm, din pricina
funcionarea normal a intuiiei, depose absenei unei temelii autentice.
dnd-o de libertatea de a avea prtie Contiina depune mrturie asupra fap
nestingherit cu Dumnezeu. Cretinul nu tului c suntem sau nu n ordine cu
trebuie s aib nici cea mai mic acuzaie Dumnezeu sau cu oamenii, stabilind, de
n contiina sa; el trebuie s fie asigurat asemenea, dac gndurile i faptele noas
c toate p
catele i sunt ispite prin sn tre sunt conforme voii lui Dumne
zeu, iar
gele Dom
nului i c acum nu mai este nu rebele fa de Cristos. Pe msur ce
formulat nici o plngere mpotriva sa cretinii nainteaz pe plan spiritual, mr
(Rom. 8:33-34). Chiar i un singur cap turia contiinei i mrturia Duhului Sfnt
de acuzare ce l-ar avea pe contiin ar par s fac front comun. Asta deoarece
putea suprima i suspenda funcionarea contiina, fiind total sub controlul Duhului
normal a intuiiei n procesul comuniunii Sfnt, devine pe zi ce trece tot mai sensi
cu Dumne
zeu, deoarece, de ndat ce un bil, pn cnd ajunge s fie acordat
credincios devine contient de pcat, perfect la glasul Duhului. Prin urmare,
duhul su va apela la toat tria sa pentru Duhul Sfnt poate s le vorbeasc credin
a elimina acel pcat, el nemaiputnd s cioilor prin contiina lor. Cuvintele apos
se nale ctre cer.
tolului: cugetul meu, luminat de Duhul
Sfnt, mi este martor (Rom. 9:1) ncap
Contiina unui credincios
suleaz acest neles.
Contiina unui credincios este tre
zit Dac monitorul nostru luntric consta
la via atunci cnd duhul su este rege t c am greit, atunci evident am greit!
nerat. Sngele scump al Domnului Isus i Cnd ne simim condamnai de cugetul
curete contiina, druindu-i, prin nostru, s ne pocim nentrziat. Nu avem
ur
mare, un foarte acut sim al recu voie niciodat s ncercm s ne acope
noaterii voii Duhului Sfnt. Lucrarea de rim pcatul sau s ne amgim contiina.
sfinire a Duhului Sfnt n om i lucrarea Ori de cte ori ne condamn inima
con
tiinei din om sunt strns nrudite i noastr am putea noi oare s fim mai

Contiina
205
puin condamnai de ctre Dumne
zeu, cuprinznd i ceea ce este de la
avnd n vedere c Dumnezeu este mai Dumnezeu i ce nu. Dei multe lucruri
mare dect inimile noastre (1 Ioan par bune n ochii omului, ele sunt totui
3:20)? Tot ce condamn contiina noas condamnate de contiin, pentru faptul
tr este condamnat de ctre Dumnezeu. c nu izvorsc din revelaia lui Dum
Poate oare sfinenia lui Dumnezeu s nezeu, fiind, mai degrab, rodul propriei
adere la un standard inferior celui stabilit iniiative a cretinului.
de cugetul nostru? De ndat ce contiin Cealalt metod este de a estompa gla
a susine c am greit, nu mai este sul contiinei cu un potop de cu
vinte. n
putin de tgad.
efortul de a rezolva dilema re
fuzului de a
Ce trebuie s facem cnd am greit? asculta de glasul luntric al acuzrii, pe de
S ncetm s persistm n lucrul respec o parte, continund ns s se team de
tiv, care este greit, dac nu l-am i condamnarea sa, pe de alt parte, cre
svrit cumva; s ne pocim, s mrtu dincioii recurg la multe fapte bune. Ei
risim i s cerem s fim curii prin nlocuiesc voia lui Dum
nezeu cu fapte
sngele scump, dac am svrit deja ludabile. Dei nu au dat ascultare glasului
aceast fapt greit. E regretabil c atia lui Dumnezeu, ei susin ns c ceea ce
cretini din ziua de astzi nu urmeaz fac n prezent este tot de att de bun ct
aceste reguli. De ndat ce sunt mustrai ceea ce li s-a revelat, ba, poate chiar mai
de glasul luntric, ei se gndesc cum s bun, mai cu
prinztor, mai de folos, cu o
reduc la tcere protestele cugetului, folo mai mare capacitate de a influena. O, ce
sind n acest scop dou metode: una este mare pre pun ei pe aceste fapte! n ochii
de a contesta glasul contiinei, ncercnd lui Dum
nezeu ns ele nu sunt de nici un
s invoce o serie de motive. Procedeaz folos spiritual. El nu se uit nici la plusul
astfel din convingerea c, din moment ce de grsime, nici la numrul de jertfe de
un lucru este rezonabil, trebuie neaprat ardere-de-tot, ci doar la rezultatul net al
s fie dup voia lui Dumnezeu i, n ascultrii de El. Orict de ludabil ar fi
consecin, va fi tolerat de contiina lor. intenia cu care a fost svrit un lucru, el
Ceea ce nu neleg ei ns este c nicio nu poate mica deloc inima lui Dum
dat con
tiina nu se trguiete, nu st la nezeu, dac n cursul acestei ac
iuni a fost
toc
meal. Ea discerne voia lui Dum
nezeu neglijat revelaia pe care o druiete El n
prin intermediul intuiiei, condamnnd tot duh. Chiar dac ne-am dubla rvna, nu
ce nu este dup voia Sa. Contiina este vom putea nbui gla
sul contiinei, n
purttorul de cuvnt al voii lui Dumnezeu, acest caz. Singura ie
ire din ncurctur
iar nu al raiunii. Cretinii nu trebuie s este s dm as
cultare glasului contiinei.
umble cluzii de raiune, ci de voia lui Doar asta, i numai asta, poate s fie pl
Dumnezeu, aa cum le este aceasta des cut n ochii lui Dumnezeu! Contiina nu
coperit n intuiia lor. Ori de cte ori ei se d b
tut, ci pretinde ntotdeauna s i
nesocotesc glasul con
tiinei, ea le va se dea ascultare. n slujirea lui Dumnezeu
vorbi cu i mai mult condamnare. ea nu ne pretinde nici o aciune spectacu
Explicaiile pot fi acceptate de ctre loas.
minte, dar ele nu vor putea sta n picioa Prin urmare, s nu ne amgim.
re naintea contiinei. Atta timp ct Um
blnd dup cluzirea duhului, vom
chestiunea aflat sub condamnare nu este auzi ndrumrile contiinei. S nu ncer
nlturat, contiina nu va nceta s con cm s scpm de dojana ei luntric.
damne. n faza de n
ceput a umblrii Mai degrab, s lum seama la glasul ei.
cretine, contiina se mrginete la a da Umblnd necurmat n duhul, vom fi con
mrturie doar pentru ceea ce e bine i ce strni s ne smerim i s ne lsm
e ru. Pe msur ce viaa spiritual se ndreptai de contiin. Copiii lui Dum
dezvolt, mrturia contiinei se extinde, nezeu nu trebuie s fac o mrtu
risire cu

Omul spiritual, volumul II

206
caracter general, recunoscn
du-i vag noastr este real sau nchipuit, desvr
numeroasele pcate, deoarece o atare mr it sau incomplet. Dac nc mai sun
turisire nu-i d contiinei prilejul de a-i tem prini n mrejele pcatului, fr s ne
efectua lucrarea de
svrit. Mai degrab, fi desprit net de el, atunci s-ar prea
ei trebuie s-I permit Duhului Sfnt, prin putea ca spiritualitatea noastr s fie doar
intermediul contiinei lor, s le scoat n o declaraie de form. Credinciosul care
eviden pcatele, unul cte unul. Cu nu este n stare s-i urmeze n ntregime
smerenie i linite, ntr-un duh de asculta con
tiina este necalificat s umble clu
re, ei trebuie s-i permit contiinei s-i zit de duhul. nainte ca s-i vad conti
mustre i s-i condamne pentru fiecare ina realizat cererea, ce va anima i
din aceste pcate n parte. Cretinii trebu cluzi omul respectiv dect un duh ima
ie s accepte mustrarea cugetului, fiind ginar, de vreme ce adevratul duh din el
gata, n urma cluzirii minii Duhului, s continu s struie de el s asculte de
elimine tot ce este contrar voii lui glasul su luntric? Consacrarea, rvna i
Dumnezeu. S-ar putea s nu fii dispus s slujirea sa, reale sau nchipuite, depind de
lai contiina s-i cerceteze viaa. Ba ct de dispus este el s asculte de
poate c nu ai curajul s-o lai s-i explo Domnul att n ce privete poruncile
reze adevrata stare. Vei fi tu n stare s-i Sale, ct i mustrrile Sale.
permii cugetului s-i deruleze, unul cte
Dup ce i-am permis contiinei s
unul, toate lucrurile din viaa ta aa cum nceap s funcioneze, acum trebuie s-i
sunt ele vzute de Dumnezeu? i vei dm prilejul s-i desvreasc lucrarea.
acorda tu contiinei dreptul de a diseca Pcatele trebuie tratate n ma
nier progre
orice pcat din viaa ta? Dac nu ai cura siv, unul cte unul, pn cnd au fost
jul s faci acest lucru, dac nu eti dispus eliminate cu totul. Dac un copil al lui
s te lai examinat att de profund, oare Dumnezeu este consecvent n tratarea
nu este aceast reinere un semn evident pcatului, urmnd cu credincioie glasul
c mai sunt multe lucruri n viaa ta ce contiinei sale, el va primi tot mai mult
nu au fost nc judecate i predate lucrrii lumin din cer, fiind nvrednicit s-i vad
crucii, aa cum s-ar fi cuvenit? nseamn pcatele ce stteau n trecut ascunse.
c mai sunt lucruri n privina crora nu Duhul Sfnt l va nvrednici s citeasc i
ai ascultat ntru totul de Dumnezeu, dup s neleag mai mult din legea scris n
cum nu ai urmat deplina cluzire a nsi inima sa. Astfel, el este condus s
duhului. n acest caz, reiese c unele cunoasc ce este sfinenia, neprihnirea,
chestiuni te mpiedic n continuare de a curia i onestitatea, despre care nainte
avea prtie desvrit cu Dumnezeu. el avea doar o idee vag. n plus, intuiia
Dac aa stau lucrurile, tu nu te poi sa este mult ntrit prin capacitatea de a
certa, susinnd naintea lui Dumnezeu: cunoate nzuina (mintea) Duhului Sfnt.
nu este nimic ntre Tine i mine.
Ori de cte ori un credincios este astfel
Numai o acceptare necondiionat, fr mustrat de contiina sa rspunsul lui
rezerve, a mustrrii contiinei, cu dispozi imediat ar trebui s fie: Doamne, sunt
ia corespunztoare de a face ceea ce ni gata s ascult. Din nou, el trebuie s-L
s-a revelat c trebuie s facem, poate s lase pe Cristos s fie Domnul vieii lui.
ne arate ct de desvrit este rvna El trebuie s se lase nvat i, mai ales,
noastr, ct de mult urm pcatul i ct nvat de ctre Duhul Sfnt. Duhul
de sinceri suntem cnd spunem c dorim negreit va veni n ajutor, dac cineva se
s facem voia lui Dumnezeu. Adesea ocup cu seriozitate de contiina sa.
dorim s-I fim plcui lui Dumnezeu, s Contiina este ca o fereastr ctre
ascultm de Domnul, s ne lsm clu duhul credinciosului. Prin ea razele ce
rului
zii de ndemnurile Duhului. Iat, aadar, strlucesc asupra duhului, inun
dnd ntrea
testul care ne va descoperi dac dorina ga fiin cu lumin. Lumina cereasc

Contiina
207
ptrunde prin con
tiin, dez
vluind gre care dat cnd un cre
dincios refuz s
elile i condamnnd ee
curile, ori de asculte de contiin el duneaz umblrii
cte ori gndim sau vorbim greit sau sale spirituale. Dac aceast autornire a
acionm n vreo manier necorespunz vieii sale spi
rituale va continua nestin
toare pentru sfini. Dar dac vom da gherit, persoana respectiv se va cobor
ascultare vocii sale i vom elimina pca la starea de om firesc. i va pierde orice
tul nfie
rat, permind con
tiinei s-i dezgust ce-l avea odinioar fa de pcat,
fac lucrarea, lumina din cer va strluci nemaigustnd fiorul biruinei. Pn cnd
i mai puternic data viitoare. Dac ns nu vom fi n stare s privim fa n fa
nu ne mrturisim pcatul i nu-l extir mustrrile lansate de contiin, nu vom
pm, contiina noastr va fi corupt de putea aprecia ct de mult ar putea bene
acesta (Tit 1:15), deoarece nu am umblat ficia umblarea noastr spiritual dac am
potrivit cu nv
tura pe care ne-a druit- asculta de glasul contiinei.
o Dumnezeu prin lumina Sa. Pe msur
ce se acumuleaz pcatul, contiina, cu O contiin bun
rolul su de fereastr, devine tot mai ...am vieuit cu toat curia cugetului
nceoat, pn cnd lumina abia va mai meu naintea lui Dumnezeu, pn n ziua
putea penetra duhul. i astfel va veni o aceasta (Fapte 23:1). Acesta a fost secre
zi cnd credinciosul va putea pctui fr tul vieii lui Pavel. Cugetul la care se
nici o mustrare de cuget, fr nici o refer el nu este cel al unei persoane
ntristare, ntruct contiina a fost de mult neregenerate, ci cugetul sau contiina
parali
zat, iar intuiia tocit de pcat. Cu unei persoane umplute cu Duhul Sfnt.
ct este mai spiritual un cre
dincios, cu Plin de ncredere n apropierea de
att mai alert va fi fa de barometrul Dumnezeu, bucurndu-se de prtie per
su luntric. Nici un cretin nu poate fi fect cu El, contiina regenerat a apos
att de spiritual nct s nu mai aib tolului nu a avut ce s-i reproeze. Totul
nevoie s-i mrturiseasc pcatele. se face la apostol dup cluzirea conti
Negreit el e deczut spiritual, dac con inei. El nu face nici un lucru care s fie
tiina sa este tocit i insensibil. Un condamnat de con
tiin, dup cum nu
grad superior de cunoatere, o rvn permite n viaa sa nici un lucru pe care
excesiv, sentimente exaltate i o voin contiina l dezaprob. Prin urmare, el
puternic ei bine, toate acestea plesc este plin de ndrzneal naintea lui
cnd sunt puse alturi de o contiin Dumnezeu i naintea omului. Ne pier
sensibil. Cel care refuz s dea ascultare dem ncrederea cnd cugetul ne este
vocii sale, silindu-se, n schimb, s pro nceoat. Apostolul s-a strduit s aib
greseze pe plan mental i senzorial, va ntotdeauna un cuget curat fa de
constata c, de fapt, a regresat pe plan Dumnezeu i fa de oameni (Fapte
spiritual.
24:16), cci dac inima nu ne condam
Sensibilitatea contiinei poate fi spori n, avem ncre
dere naintea lui Dumne
t sau, dimpotriv, diminuat. Dac i se zeu i primim de la El tot ce cerem,
va da contiinei libertatea de a funciona deoarece pzim poruncile Sale i facem
plenar, fereastra duhului din acel om va ce-I este plcut (1 Ioan 3:21-22).
face s ptrund i mai mult lumin Credincioii nu-i dau seama ct de
data viitoare; dac ns omul respectiv va important este, de fapt, contiina lor.
nesocoti glasul contiinei sau i va rs Muli cred c, atta timp ct umbl dup
punde prin raionamente sau fapte, oco ndemnurile duhului, totul este n or
dine.
lind cerinele specifice ale contiinei, gla Ei nu tiu c o contiin tulbure nseam
sul ei se va auzi tot mai estompat, de n pierderea ncrederii de a ne apropia
fiecare dat cnd va fi nesocotit, pn de Dumnezeu i c aceast pierdere, la
cnd va nceta s mai vorbeasc. De fie rndul ei, duce la perturbarea prtiei cu

Omul spiritual, volumul II

208
El. De fapt, o con
tiin tulbure sau nostru tre
zit. Trebuie s fim cu foarte
ncrcat poate m
piedica comuniunea mare bgare de seam fa de mrturia
noastr intuitiv cu Dumnezeu mai mult pe care ne-o d el. Cum ne coteaz?
dect orice altceva. Dac nu vom reui Ne condamn oare pentru ipocrizia noas
s pzim poruncile Sale i nu vom face tr? Sau mrturisete c am umblat prin
ce-I este plcut Lui, evident, monitorul tre oameni n sfinenie i curie de cuget,
sau barometrul nostru luntric ne va mus cu sinceritate? Afirm contiina c am
tra, fcndu-ne s ne temem naintea lui umblat pe msura ntregii lumini de care
Dumnezeu i, prin urmare, mpiedicndu- dispunem?
ne s primim ceea ce cerem. Putem s-I Care este mrturia contiinei lui
slujim lui Dumnezeu doar cu un cuget Pavel? Ei bine, ea i spune c s-a purtat
curat (2 Tim. 1:3). O contiin mpov n lume... nu printr-o nelepciune
rat ne va determina s ne retragem lu
measc, ci prin harul lui Dumnezeu.
intuitiv din faa lui Dumnezeu.
De fapt, contiina nu mrturisete de
spre
Lauda noastr este mrturia pe care nimic altceva. Ceea ce susine ea cu trie
ne-o d cugetul nostru c ne-am purtat n este ca un credincios s-i tr
iasc viaa
lume, i mai ales fa de voi, cu o sfine prin harul lui Dumnezeu, iar nu prin
nie i curie de inim date de Dumnezeu, nelepciunea omeneasc. ne
lepciunea
bizuindu-ne nu pe o nelepciune lumeas omeneasc este total nul n ce privete
c, ci pe harul lui Dumne
zeu (2 voia lui Dumnezeu i lu
crarea Sa. Tot
Corinteni 1:12). Textul acesta se refer la aa, ea nu este de nici un folos n viaa
mrturia contiinei. Numai o contiin spiritual a credinciosului. Mintea omului
nempovrat poate mrturisi n favoarea este total inutil n co
muniunea sa cu
unui credincios. E bine s ai mrturia Dumnezeu. Ba chiar n comunicarea cu
altora, dar cu ct mai bine este s ai lumea material mintea ocup un rol
mrturia propriei tale contiine. Apostolul secundar. Un copil al lui Dumnezeu tr
afirm c acesta este lucrul cu care are iete pe pmnt exclusiv prin harul lui
el dreptul s se laude aici. n umblarea Dumnezeu. Or, harul presupune ceva rea
noastr dup ndemnurile duhului, avem lizat exclusiv de El, fr ca omul s aib
nevoie n permanen de o astfel de mr vreun rol n asta (Rom. 11:6). Numai
turie. Ceea ce spun alii este pasibil de cnd cineva triete exclusiv prin
eroare, deoarece ei n-au de unde ti cum Dumnezeu, nen
gduindu-i nici o iniiati
ne-a cluzit Dumne
zeu. E posibil ca ei v proprie i ne
per
mind minii sale s
s greeasc n felul n care ne percep aib stp
nire asupra sa, va putea acea
sau ne judec, aa cum au fost greit persoan s declare c triete n aceast
nelei i judecai apostolii de ctre cre lume n sfinenie i curie de inim, cu
dincioii din vremea lor. Ba alte ori s-ar evlavie. Cu alte cuvinte, ea opereaz
putea ca ei s ne elogieze peste msur, mpreun cu intuiia. Contiina d mrtu
s ne supraaprecieze. De multe ori oame rie cu privire la tot ce se face conform
nii ne critic atunci cnd, de fapt, noi nu revelaiei, n intuiie, dar se opune oricrei
facem altceva dect s ascultm de aciuni contrare intuiiei, indiferent ct de
Domnul, urmnd voia Lui. Alteori ei ne compatibil ar fi aceasta cu nelepciunea
laud pentru ceea ce vd n noi, dei omeneasc. Rezu
mnd, vom spune c
acel lucru este n mare msur rezul con
tiina aprob numai revelaia intuiiei.
tatul unei explozii emotive vremelnice Intuiia i conduce pe credincioi, pe cnd
sau a unui gnd meteugit din partea contiina i constrnge s dea curs
noastr. De aici rezult c laudele sau ndemnurilor intuiiei.
criticile ce le primim din partea altora O contiin neptat, ce confirm
sunt lipsite de importan; ceea ce con faptul c Dumnezeu i gsete plcerea
teaz cu adevrat este mrturia cugetului n credinciosul respectiv (ntruct nu este

Contiina
209
nimic ntre el i Dumnezeu), este absolut fund ngemnate. Dac dorim s ne ps
esenial pentru o via trit dup ndem trm un cuget curat fa de oameni, mai
nurile duhului. Aceast confirmare trebuie nti trebuie s ne punem n ordine nain
s fie elul urmrit de credincios, acesta tea lui Dumnezeu. Un cuget ptat nain
neavnd voie s accepte nimic mai pre tea lui Dumnezeu ne va determina auto
jos. Asta ne arat care ar trebui s fie mat s avem un cuget ptat fa de
viaa normal a cretinului adic exact oameni. n consecin, toi cei ce doresc
aa cum a mrturisit apostolul Pavel, tot s tr
iasc o via spiritual trebuie s se
aa trebuie s fie i mrturia noastr. strduiasc s aib un cuget curat fa de
Enoh a fost un om cu contiina curat, Dumnezeu (1 Petru 3:21). Asta nu
contient c Dumnezeu i gsea plcerea n
seamn deloc c ar fi lipsit de impor
n El. Aceast confirmare a faptului c tan s avem un cuget curat naintea
Dumnezeu este ncntat de noi ne ajut oamenilor. Dimpotriv, sunt multe lu
cru
s naintm. Trebuie s fim ns foarte rile care pot fi fcute fa de Dumne
zeu,
ateni n acest punct, ca nu cumva s ne dar nu i fa de oameni. Numai o con
preamrim eul nostru, ca i cnd nou tiin curat fa de oa
meni ne asi
gur o
ne-ar aparine meritul de a-I fi plcui. mrturie bun naintea lor. Per
cepia gre
Lui I se cuvine toat slava. Trebuie s ne it a omului nu afecteaz mr
turia care
strduim din rsputeri ca ntotdeauna s glsuiete astfel: s avei un cuget curat,
avem un cuget curat. Iar dac ne este pentru ca cei ce brfesc purtarea voastr
cugetul curat, trebuie s ne ferim ca nu bun n Cristos s rmn de ruine toc
cumva s intervin firea veche.
mai n lucrurile n care v vorbesc de
Dac n permanen contiina noastr ru (1 Petru 3:16). Purtarea bun nu
ne asigur c i suntem plcui lui poate aplana nelinitea pe care ne-o d o
Dumnezeu, atunci vom avea ndrz
neala contiin ptat. Tot aa, oricte ocri am
de a ne ndrepta privirea spre sngele avea din partea oamenilor, un cuget curat
Domnului Isus, ca acesta s ne curee, nu va putea s fie umbrit.
ori de cte ori regretabil am greit. n plus, un cuget curat ne ajut s ne
Pentru a avea un cuget curat, nu avem nsuim fgduinele lui Dumnezeu.
voie s ne deprtm nici o clip de sn Cretinii de astzi se plng adesea c
gele acesta, care ne curete n continuu mica loc credin este cauza eecului lor
i pe veci. Mai mult, ntruct natura de a tri o via spiritual desvrit. Un
noastr pctoas nc slluiete n noi, cuget curat este nedesprit de o credin
rezult c nu vom fi n stare s recu mare. n clipa n care cugetul este mpo
noatem multe din lucrrile ascunse ale vrat, credina este automat slbit. S
firii vechi, dect atunci cnd ne-am matu vedem cum face Biblia jonc
iune ntre
rizat din punct de vedere spiritual. Ceea aceste dou elemente: inta poruncii
ce consideram nainte drept inofensiv este dragostea, care vine dintr-o inim
acum s-ar putea s ne apar, n realitate, curat, dintr-un cuget bun, i dintr-o cre
un lucru cu adevrat pctos. Fr curi din neprefcut (1 Tim. 1:5). i iari:
rea efectuat de sngele scump nu am i s pstrezi credina i un cuget
avea niciodat pace. Dar de ndat ce curat (1 Tim. 1:19). Contiina este
contiina noastr este stropit cu sngele organul credinei noastre. Dumnezeu ur
scump, acesta va conti
nua s-i desfoa te aprig pcatul culmea gloriei lui
re necurmat lucrarea de curire.
Dumnezeu este sfinenia. Or, sfinenia Sa
Apostolul mrturisete c ceea ce nu poate tolera pcatul, nici o clip. Dac
urmrete el este s aib o contiin un credincios nu elimin, dup cum i
bun fa de Dumnezeu i fa de dicteaz contiina, tot ce este contrar
oa
meni. Aceste dou deziderate ctre minii lui Dumnezeu, va pierde imediat
Dum
nezeu i ctre oameni sunt pro prtia cu Dumnezeu. Toate promisiunile

Omul spiritual, volumul II

210
pe care ni le druiete Dumnezeu n lsat un exemplu bun prin faptul c ntot
Biblie ar putea fi considerate condiionate. deauna a avut un cuget curat. Iat secre
Nici una nu este druit pentru a satisfa tul: prin asta vom menine prtia nen
ce pofta firii pmnteti. Nimeni nu va trerupt cu Dumnezeu.
tri experiena Duhului Sfnt, comuniunea
cu Dumnezeu i rspunsul la rugciune, Contiina i cunotina
dac nu se ocup de pcat i de firea Rmnnd alturi de duh i ascultnd
pmnteasc. Cum putem s ne nsuim glasul contiinei, trebuie, de asemenea, s
fgduina lui Dumnezeu cu ncredere, inem seama de un lucru important: con
dac vocea din luntrul nostru ne acuz? tiina este limitat de cunotin. Este
Cum poate cineva, a crui contiin nu organul prin care deosebim binele de ru,
mrturisete mpreun cu el c a trit pe ceea ce nseamn c ea ne druiete
pmnt n sfinenie, evlavie i sinceritate, cunotina binelui i rului. Aceast
s fie un om al rugciunii, care s poat cunotin difer de la cretin la cretin.
cere de la Dumnezeu binecuvntri Unii au mai mult cunotin, alii mai
nemrginite? Ce rost are rugciunea, dac puin. Gradul de cunoatere poate fi
monitorul nostru luntric ne mustr n determinat de mediul n care vieuiete
momentul n care ne ridicm minile individul respectiv sau poate de nvtura
ctre Dumnezeu? Mai nti trebuie s ne pe care a primit-o. Astfel, nu putem tri
lepdm de pcat i s fim curii, nain n funcie de standardele altora, dup cum
tea de a ne putea ruga cu credin.
nu putem s le cerem altora s triasc
Trebuie s avem un cuget liber de dup lumina pe care o avem noi nine.
orice vin, nu n sensul c ar fi mai bun n prtia unui cretin cu Dumnezeu, un
dect nainte sau c mult ru ar fi fost pcat necunoscut nu mpiedic prtia.
nlturat, ci c este fr vin i plin de Oricine aplic toat voia lui Dumnezeu
ncredere naintea lui Dumnezeu. A
ceasta ce-i este cunoscut n viaa sa, lepdnd
ar trebui s fie condiia normal a conti tot ce tie c este condamnat de
inei noastre. Dac ne prosternm naintea Dumnezeu, este calificat s se bucure de
sa i-i permitem s ne mustre; dac ne prtie desvrit cu El. Cretinul tnr
aducem pe noi nine cu totul naintea n credin adesea conchide c, datorit
Domnului, fiind gata s nde
plinim tot ce lipsei sale de cunotin, este cu neputin
a rnduit El pentru noi, atunci ncrederea ca el s-I fie plcut lui Dumnezeu.
noastr va spori, pn cnd vom putea s Cunotina spiritual este, ntr-adevr,
ne privim contiina ca fiind eliberat de foarte important, dar noi tim, de ase
vin. Vom ndrzni s-I spunem lui menea, c o atare lips de cunotin nu
Dumnezeu c acum nu mai avem nimic mpiedic prtia cuiva cu Dumnezeu.
ascuns de El. n ce ne privete, nu tim n chestiunea prtiei, Dumnezeu nu pri
s existe nimic ntre noi i El. Umblnd vete la ct din voia Sa am reuit s
prin duhul, nu avem voie s permitem captm, ci, mai degrab, la atitudinea
nici unei ntinri, orict de mici, s ne noastr fa de voia Sa. Dac vom cuta,
tulbure contiina. Tot ce este condamnat cu sinceritate, din toat inima, s ascul
de contiin trebuie mrturisit imediat, tm de dorinele Sale, prtia noastr va
curit de sngele scump i dat uitrii, rmne nentrerupt, chiar dac s-ar putea
lepdat, pentru ca s nu mai rmn nici s existe nc multe pcate necunoscute
o urm. n fiecare zi trebuie s cutm n viaa noastr. Dac prtia ar fi deter
s avem un cuget curat, o contiin minat de sfinenia lui Dumnezeu, care
bun, deoarece, orict de scurt ar fi tim dintre chiar i cei mai sfini din trecut i
pul n care contiina este mpovrat, din prezent ar putea fi considerat vrednic
pierderile sunt imense pentru duh iar pre chiar de o singur clip de prtie des
judiciul foarte mare. Apostolul Pavel ne-a vrit cu El? Am fi izgonii zilnic dina

Contiina
211
intea feei Domnului i dinaintea slavei curi, dac vom umbla potrivit luminii
triei Lui. Acel pcat necunoscut de noi pe care o avem deja. Poate c sunt nc
se afl sub acoperirea sngelui scump.
unele pcate care nu au fost ndeprtate
Pe de alt parte, dac am permite s din viaa noastr, dar noi nu suntem con
rmn chiar i cel mai mic pcat despre tieni de ele. n consecin, ne putem
care tim c a fost condamnat de con bucura n continuare de prtie cu
tiina noastr, pe dat am pierde acea Dumnezeu n prezent. S nu uitm c,
prtie desvrit cu Dumnezeu. Dup orict de important ar fi con
tiina, ea
cum o scam sau orice impuritate din nu este standardul nostru de sfinenie,
ochiul nostru ne mpiedic s vedem, tot deoarece ea este strns corelat cu cuno
aa, pcatul cunoscut de noi, indiferent ct tina. Cristos nsui este sin
gurul nostru
de infinitezimal de mic ar fi, ascunde standard de sfinenie. Dar n chestiunea
zmbetul feei lui Dumnezeu de noi. n prtiei cu Dum
ne
zeu, singura condiie
clipa n care contiina este mpovrat, pe care o pune El este aceasta: ne-am
prtia este numaidect afectat. Un pcat pstrat noi oare o contiin liber de
necunoscut de un sfnt poate s persiste vin? Avem noi un cuget curat? i totui,
vreme ndelungat n viaa sa, fr s afec chiar dup ce am ascultat de ce ne dic
teze prtia sa cu Dumne
zeu. ns de teaz contiina, nu trebuie s ne privim
ndat ce lumina (cunoa
te
rea) i npdete ca fiind, de acum, desvrii. O conti
fiina, cretinul respectiv i pierde prtia in curat nu face altceva dect s ne
cu El pentru fiecare zi n care permite asigure c, dup cte tim noi, suntem
acelui pcat s rmn. Dum
nezeu are des
vrii, adic am atins elul imediat,
prtie cu noi potrivit cu nivelul de dar nu i pe cel final.
cunotin din contiina noastr. Vom fi Aa stnd lucrurile, norma noastr de
foarte nechib
zuii dac vom presupune c, conduit se nal tot mai sus, pe msur
ntruct o anumit ches
tiune nu ne-a ce vom cunoate tot mai profund
mpiedicat s avem prtie cu Dumnezeu Scripturile i va crete experiena noastr
atia ani de zile, n mod sigur ea nu spiritual. Numai atunci cnd viaa noas
poate s fie prea grav.
tr va deveni mai sfnt, pe msur ce
Este aa deoarece contiina poate s lumina va nainta tot mai mult n noi,
condamne doar n msura luminii celei vom fi n stare s ne pstrm o contiin
mai recente pe care a primit-o. Ea nu eliberat de orice vin. n mod inevitabil
poate s judece ca fiind pctos vreun ea ne va acuza, dac vom pune alturi
lucru de care nu este contient. Pe msu cunotina i experiena acumulate n cur
r ce crete cunotina unui credincios, sul anului acesta cu purtarea noastr din
crete i contiena din cugetul su. Cu anul trecut. Dumnezeu nu i-a ntrerupt
ct nainteaz cunotina, cu att mai mult prtia Sa cu noi anul trecut din pricina
va judeca contiina sa. Nu trebuie s ne pcatelor pe care nu le-am cunoscut
preocupm cu privire la ceea ce nu atunci. Dar negreit El i va ntrerupe
cunoatem, dac urmm ntru totul ceea prtia dac nu ne lepdm de pcatele
ce deja cunoatem. Dac umblm n necunoscute anul trecut ns scoase la
lumin, adic dac umblm n lumina pe iveal i cunoscute anul acesta. Contiina
care o avem deja, dup cum El nsui este standardul actual de sfinenie druit
este n lumin, avem prtie unii cu alii; de Dumnezeu. Se presupune c oricine a
i sngele lui Isus Cristos, Fiul Lui, ne nclcat acest standard a comis pcat.
curete de orice pcat 1 Ioan 1:7 Domnul are multe cuvinte pentru noi,
(chiar dac mai rmn nc multe lucruri dar din pricina lipsei noastre de maturitate
necunoscute de noi). Dumnezeu dispune n nelegerea noastr spiritual, El e
de lumin nelimitat. Dei lumina noastr nevoit s atepte. Dumnezeu Se poart cu
este limitat, vom tri n prtie cu copiii Si potrivit cu condiiile specifice
Dumnezeu, iar sngele Fiului Su ne va ale acestora. Datorit gradelor diferite de

Omul spiritual, volumul II

212
cunotin n cugetul nostru, unii nu sunt problem pentru cel care este dispus s
contieni de pcate pe care fraii lor de umble prin duhul.
credin le consider foarte mari. De unde
i importana de a nu ne judeca unii pe Un cuget slab (o contiin slab)
alii. Numai Tatl tie cum s Se poarte Cu cteva clipe n urm am remarcat
cu copiii Si. El nu Se ateapt s gseas c standardul nostru de trire sfnt este
c tria tinerilor la copilaii Si, nici Cristos, nu contiina, dei aceasta din
experiena tailor la tineri, dar El urm este foarte important. Ea mrturi
negreit Se ateapt ca fiecare din copiii sete dac suntem sau nu plcui lui
Lui s asculte de El potrivit cu msura Dumnezeu n viaa de fiecare zi. n con
cunotinei pe care o posed deja. Dac secin, ea joac rolul de criteriu pentru
am ti sigur (ceea ce nu este deloc uor) gradul actual de sfinenie. Dac trim n
c Dumnezeu i-a vorbit fratelui nostru funcie de lucrurile pe care ni le-a trans
ntr-o anumit chestiune i c fratele nos mis contiina, am ajuns la stadiul n care
tru a refuzat s asculte, atunci l-am putea trebuie s fim n clipa de fa. Prin
convinge s asculte. Cu toate acestea, nu urmare este un factor primordial n
avem ns voie s-l form pe fratele nos um
blarea noastr zilnic dup ndemnurile
tru s dea curs cii pe care contiina duhului. n orice privin n care am
noastr ne-a descoperit-o nou. Dac nesocotit ceea ce ne-a dictat contiina
Dumnezeul sfineniei perfecte nu ne res noastr, tot contiina este aceea care ne
pinge din pricina pcatelor necunoscute va mustra. Urmarea va fi faptul c ne
de noi n trecut, cum am putea noi, ple vom pierde pacea i vom fi desprii, un
cnd de la standardul nostru actual, s-l timp, de prtia cu Dumnezeu. Nu nca
judecm pe fratele nostru, care nu tie pe nici o ndoial c trebuie s dm
dect ce tiam noi anul trecut?
ascultare cerinei contiinei. Dar ct de
De fapt, ajutndu-i pe alii, noi nu perfect este ce
rina sa rmne nc un
trebuie s obinem cu fora ascultare din semn de ntrebare.
partea lor n chestiuni mrunte, ci doar Cum am vzut, contiina este limitat
s-i sftuim s urmeze cu credincioie de cunotin. Ea ne poate cluzi doar
ceea ce le dicteaz propria lor contiin. n funcie de cunoaterea pe care o pose
Dac voina lor cedeaz n faa lui d. Ea condamn orice act de neascultare
Dumnezeu, ei vor asculta de El cnd de ceea ce cunoate ea, dar nu poate
Duhul Sfnt va lumina cuvintele scrise condamna ceea ce ea nsi nu cunoate.
limpede n Biblie. Atta timp ct voina De aici rezult c exist o mare prpastie
sa este predat, credinciosul va da curs ntre msura contiinei i msura sfineni
dorinei lui Dumnezeu n clipa n care ei lui Dumnezeu. Or, tocmai aici gsim
contiina sa va primi lumin. Acelai cel puin dou defecte. Mai nti, o con
lucru se aplic i n cazul nostru. Nu tiin ce posed cunotin limitat va
trebuie s ne extenum, pn acolo nct condamna doar ceea ce cunoate ea nsi
s ne supralicitm tria sufletului nostru, ca fiind greit, lsnd neatinse n viaa
pentru a nelege adevruri ce depesc noastr o mulime de chestiuni ce nu
capacitatea noastr actual. Dac suntem sunt dup voia lui Dumnezeu. Dumnezeu
dispui s ascultm de glasul lui i sfinii mai maturi tiu ct de imperfeci
Dumnezeu astzi, suntem considerai suntem, i totui noi continum s
acceptabili. Pe de alt parte, nu trebuie s umblm ca mai nainte, deoarece ne lip
ne reinem de la nici o cutare a oricrui sete o lumin nou.
adevr pe care Duhul Sfnt ne va cluzi Nu este oare acesta un defect enorm?
intuitiv s-l cercetm. O atare reinere ar Aceast imperfeciune este totui supor
echivala cu o scdere a standardului de tabil ntruct Dumnezeu nu judec ceea
sfinenie. ntr-un cuvnt, nu exist nici o ce nu tim. n pofida acestui neajuns, noi

Contiina
213
putem avea prtie cu El, fiind acceptai, posed cunotin au o con
tiin mai
cu condiia s ascultm de tot ce ne dic puternic i, prin urmare, se bucur de o
teaz contiina.
mai mare libertate. n schimb, cei lipsii
Dar al doilea defect, spre deosebire de de cunotin adpostesc n ei o contiin
primul, afecteaz prtia noastr cu mai slab, trind, n consecin, experi
Dumnezeu. Dup cum o cunotin ena unui grad ridicat de robie.
li
mitat nu va reui s judece ceea ce Lucrul acesta este foarte clar ilustrat
trebuie judecat, tot aa o atare cunotin n prima epistol ctre Corinteni. ntre
va judeca ceea ce nu trebuie judecat. cretinii din Corint exista un mare grad
nseamn oare c e defectuoas con
tiina de nenelegere cu privire la consumul
n cluzirea ce ne-o ofer? Nici
decum! alimentelor nchinate idolilor. Unii din ei
Cluzirea contiinei este corect i tre considerau c idolii nu posed o existen
buie s i se dea ascultare de ctre toi real, ntruct nu exist dect un singur
credincioii. Dar exist diferite grade de Dumnezeu (1 Cor. 8:4). Deci, pentru ei
cunoatere ntre sfini. Multe lucruri ce nu putea fi nici o deosebire ntre hrana
pot fi fcute cu tiin sunt condamnate nchinat idolilor i hrana obinuit.
drept pcate de contiina celor lipsii de Pentru ei ambele alimente puteau fi con
cunotin. Aceasta scoate n eviden sumate, fr nici o mustrare de contiin.
imaturitatea credincioilor. Taii pot svr Dar alii, ce au avut o ndelungat expe
i multe lucruri, cu libertate desvrit, rien n cele idoleti, nu puteau s nu
datorit cuno
tinei lor avansate, experien priveasc hrana aceasta ca fiind oferit
ei i poziiei pe care o ocup. Dar pen unui idol, fiindu-le greu s-o consume.
tru copilai ar fi total greit s fac aceste Deoarece cugetul lor era slab n timp ce
lucruri, deoarece ei, pur i simplu, nu consumau aceast hran, ei erau ntinai
posed atari cunotine, experien sau (v. 7). Apostolul a tratat aceast deosebire
poziie. Asta nu nseamn c exist dou de vederi ca pe o chestiune de cunotin
norme de conduit cretin, ci ne arat (v. 7). Primii aveau lumin i astfel nu
c norma prin care se stabilete ce e pctuiau cnd consumau aceast mnca
bine i ce e ru e strns legat de poziia re, deoarece contiina lor nu-i mustra. n
pe care o ocup fiecare. Legea se aplic schimb, credincioii din a doua categorie
att la ce este pmntesc, ct i la ce e nu posedau aceast cunotin i astfel se
spiritual. Multe lucruri sunt perfect con simeau mustrai cnd mncau, fiind, n
forme voii lui Dumnezeu, cnd sunt consecin, vinovai. Vedem de aici ct
svrite de ctre credincioii maturi, dar de important este cunotina. O cretere
aceleai lucruri pot fi considerate pcate, a acesteia duce uneori la o cretere a
dac sunt copiate de ctre cei imaturi.
condamnrii din partea contiinei, dar
Motivul pentru aceast diferen st n uneori ea poate duce i la o scdere a
faptul c exist diverse grade de cuno condamnrii sale.
tin n contiina noastr. Cnd un cre Este recomandabil s struim naintea
dincios face ceea ce consider con
tiina Domnului, rugndu-L s ne d
ru
iasc
sa c este bine, el ascult de voia lui mai mult cunotin, pentru a nu fi
Dumnezeu; dar contiina altuia s-ar putea legai ntr-o msur prea mare, dar aceas
s judece acelai lucru ca fiind ru i, t cunoatere trebuie pstrat n smerenie,
evident, acea persoan va pctui mpotri pentru ca nu cumva, asemenea corinteni
va lui Dumnezeu, dac va face lucrul lor, s cdem i noi napoi n fire. n
respectiv. Voia lui Dumnezeu ab
solut cazul n care cunotina noastr este ina
este ntotdeauna aceeai, dar El i desco decvat, iar contiina conti
nu s ne cen
per mintea sau gndirea Sa fiecrei per zureze, trebuie s dm neaprat ascultare
soane potrivit cu limitele poziiei spiritua glasului su, orict ne-ar costa acest lucru.
le ocupate de acea persoan. Cei ce Niciodat nu trebuie s ne permitem s

Omul spiritual, volumul II

214
filozofm c, ntruct acest lucru nu este de mult cunotin am poseda, s avem
greit potrivit celui mai nalt standard al grij ca nu cumva s-o urmm pe aceasta,
lui Dum
nezeu, putem s-l facem linitii, ci s dm ascultare doar contiinei din
chiar dac altceva ne transmite con
tiina duhul nostru.
noastr. S nu uitm: contiina noastr Dac vom nesocoti ceea ce este con
este standardul nostru actual de cl
uzire damnat n mod intuitiv de ctre con
tiina
din partea lui Dumnezeu. Tre
buie s ne noastr, lund cunotina noastr drept
supunem n faa ei, altminteri pctuim. standard de conduit, nseamn c deja
Dumnezeu judec ceea ce judec, de ne-am acomodat tririi dup ndemnurile
fapt, i contiina.
firii. Oare nu se ntmpl ca uneori con
Ceea ce am discutat noi aici privete tiina noastr s fie foarte tulburat, cnd
doar chestiunile exterioare, cum ar fi ne propunem s facem un lucru absolut
hrana. n chestiunile de natur spi
ritual legitim, potrivit adevrului pe care-l
nu poate exista nici o astfel de deosebire cunoatem? Ceea ce condamn contiina
de libertate i robie, orict de mult ar este socotit a fi contrar voii lui Dumnezeu,
crete cunotina noastr. Numai n ches- chiar dac, n lumina cu
notinei minii
tiuni externe, de natur fizic, Se ocup noastre, este un lucru bun. Asta deoarece
Dumnezeu de noi potrivit cu vr
sta noas cunotina noastr este dobndit n urma
tr. La credincioii tineri El acord mult cercetrii efectuate de intelectul nostru, iar
atenie alimentaiei lor, m
brcminii lor nu prin revelaiile intuiiei noastre. De aici
i altor chestiuni externe, deoarece dorete rezult c ntre cluzirea contiinei i
s fie date la moarte faptele rele ale tru cunotin poate s existe un conflict.
pului. Dac tinerii au cu adevrat o inim Pavel arat c viaa spiritual a unui
sincer de a-L urma pe Domnul, vom om poate fi grav periclitat, dac acesta
constata cEl i chea
m deseori prin con va nesocoti mustrrile contiinei, dnd, n
tiina duhului lor s se predea n aceste schimb, curs cunotinei minii sale. Cci
chestiuni. Dar cei ce posed o experien dac te va vedea cineva pe tine, un om
mai profund n Domnul par s benefi- cu cunotin, stnd la mas n templul
cieze de mai mult libertate n contiina unui idol, oare nu va fi ncurajat acel om,
lor cu privire la aceste chestiuni, deoarece dac are un cuget slab, s mnnce hran
acetia deja au nvat s asculte de El.
nchinat idolilor? i astfel, prin cunotin
i totui, cei mai naintai sunt confrun a ta, acest om slab este distrus, fratele
tai cu unul din cele mai mari pericole n pentru care a murit Cristos (1 Cor. 8:10acest punct. Contiina lor devine att de 11, traducere textual dup versiunea
puternic, nct alunec ntr-o amorire englez, n.tr.). Vznd un cre
dincios cu
indiferent. Cretinii tineri care-l urmeaz cunotin mncnd hran oferit idolilor,
pe Domnul cu toat inima ascult de El cel lipsit de cunotin va avea tendina
n multe puncte, deoarece contiina lor s cread c i el are voie s mnnce.
este sensibil i uor micat de Duhul Dar dac acesta din urm mnnc mpo
Sfnt. Pe de alt parte, credincioii mai triva vocii contiinei sale, el cade n
naintai n vrst posed atta cunotin, pcat. Prin urmare, s nu umblm nici o
nct tind s-i dezvolte peste msur min clip dup cunotina pe care o avem.
tea, pn acolo nct i amoresc sensibili Orict de mult cunotin am fi dobn
tatea con
tiinei lor. Ei sunt ispitii s fac dit, noi trebuie s ascultm de intuiia i
lucrurile potrivit cu cunotina minii lor, de contiina duhului. E posibil ca cuno
aparent nerspunznd la ndemnurile tina s influeneze contiina. Dar chiar i
Duhului Sfnt. Aceasta e o lovitur fatal aa avem datoria s urmm numai ndem
pentru viaa spiritual, eliminnd pros nul contiinei noastre. Dumnezeu caut
peimea din umblarea unui credincios, s vad la noi mai mult ascultare de
m
btrnindu-l i ofilindu-l. Indiferent ct voia Sa, dect corectitudinea purtrii

Contiina
215
noastre. As
cultarea noastr de glasul con s ne preocupm de alte chestiuni. S
tiinei va garanta autenticitatea caracteru meninem n permanen contiina noastr
lui nostru de consacrare i ascultare. Prin ntr-o condiie sntoas. Nu permite nici
con
tiina noastr, Dumnezeu exa
mineaz unui pcat s tirbeasc vocea contiinei.
motivaia noastr dac dorim cu adev Dac la un moment dat descoperim c ni
rat s ascultm de El sau, dimpotriv, s-a rcit contiina i s-a mpietrit, nct
dac dorim altceva.
nimic nu mai pare s ne mite, s recu
Un alt lucru de care trebuie s ne noatem prin aceasta c am czut adnc
pzim este pericolul blocrii contiinei n firea veche. n acest caz, toate cuno
noastre. Uneori cugetul nostru nu mai tinele din Biblie le-am acumulat doar n
funcioneaz cum trebuie datorit unui mintea firii noastre vechi, ele fiind astfel
anumit blocaj. Cnd suntem nconjurai lipsite de puterea vie. Noi trebuie s dm
de cei a cror contiin este amorit de fr ncetare curs intuiiei duhului nostru,
moarte, i contiina noastr poate fi fiind umplui cu Duhul Sfnt, nct conti
amorit prin argumentele la care recurg ina noastr s creasc zilnic n sensibilita
acetia, prin conversaia, nvtura, persu te, iar pocina noastr s fie tot att de
asiunea sau exemplul oferit de acetia. rapid i instantanee pe ct este i cuno
Ferii-v de nvtorii cu contiina mpie tina noastr cu privire la orice lucru ru
trit. Ferii-v de contiine furite de om. dintre noi i Dumnezeu. S nu te preo
Respingei orice ncercri ale omului de a cupi doar de minte, n detrimentul conti
v modela propria voastr contiin. inei intuitive. Gradul de spiritualitate se
Contiina noastr trebuie s rspund msoar prin sensibi
litatea fa de conti
doar la ndemnurile lui Dum
nezeu, n ina noastr. Sunt ne
numrai cretinii care
toate privinele. Noi n
ine trebuie s i-au neglijat contiina n trecut, fiind
cunoatem voia Sa i s fim responsabili acum lipsii de vioiciune spiritual, pose
pentru a o duce la nde
plinire. Vom da dnd doar o cunotin moart n creierul
gre, dac vom neglija con
tiina noastr, lor. S ve
ghem nencetat, ca s nu cdem
ascultnd, n schimb, de a altuia.
n aceeai curs. S nu-i fie team de a
S recapitulm: Contiina credinciosu fi micat luntric cu uurin. Niciodat s
lui constituie una din facultile indispen nu te temi c i-ai exercitat contiina prea
sabile ale duhului su. Trebuie s ne str mult. Teme-te doar c nu i-ai exercitat-o
duim s urmm n ntregime cl
uzirea ndeajuns. Contiina are rolul de monitor
sa. Dei este influenat de cu
noatere, pentru Dumnezeu. Ea ne informeaz c
vocea sa reprezint totui voia suprem a ceva s-a stricat sau c trebuie reparat.
lui Dumnezeu pentru copiii Si n vremea Vom putea evita multe consecine dezas
de acum. Este bine s dobndim culmea truoase, dac vom asculta din timp de
suprem pentru ziua de azi. Nu e nevoie contiin.

216

Omul spiritual, volumul II

PARTEA A ASEA

UMBLAREA DUP
NDEMNURILE DUHULUI
1. Pericolele vieii spirituale
2. Legile duhului
3. Principiul minii care vine
n ajutorul duhului
4. Normalitate duhului

CAPITOLUL 1

PERICOLELE VIEII SPIRITUALE

Nimic nu este mai vital pentru viaa
cretin dect o umblare zilnic dup
ndemnurile duhului. Aceasta este cea
care menine cretinul ntr-o stare spiritual permanent, l izbvete de sub puterea
firii, l ajut s asculte ntotdeauna de
legea lui Dumnezeu i-l ocrotete de atacul lui Satan. Acum, dup ce am ajuns
s nelegem modul de funcionare a
duhului nostru, trebuie imediat s ncepem s ne lsm cluzii de el. Aceasta
este o activitate ce trebuie s aib loc
clip de clip, ce nu trebuie s slbeasc
nici un pic. n zilele acestea n care trim
trebuie s fim foarte ateni i veghetori
fa de pericolul de a primi nvtura
Duhului Sfnt, pentru ca apoi s respingem cluzirea Sa. Tocmai n acest punct
s-au poticnit i au czut muli sfini. Nu e
suficient s acumulm nvtur; trebuie
s fim pregtii s acceptm i cluzirea.
Nu trebuie s ne mulumim doar cu
nvtura spiritual, ci trebuie s preuim,
de asemenea, i umblarea dup cluzirea
duhului. Adesea i auzim pe oameni
zicnd cu uurin: calea crucii; dar ce
este ea, de fapt? n realitate, nu este altceva dect umblarea dup ndemnurile
duhului, ntruct a umbla n aceast manier reclam din partea noastr s dm
toate ideile noastre, dorinele i gndurile
noastre la moarte. A urma zilnic exclusiv
cluzirea intuiiei i revelaia duhului ne
oblig s ne purtm crucea zilnic.
Toi credincioii spirituali cunosc cte
ceva despre modul de funcionare a duhu-

lui. Dar trirea n practic dup ndemnurile sale este adesea o aciune sporadic,
deoarece ei nu au neles nc pe deplin
toate legile care guverneaz funcionarea
sa. Dar n condiiile n care intuiia lor ar
fi dezvoltat adecvat, ei ar putea umbla
statornic dup clu
zirea duhului, fr nici
o interferen din afar (nota bene: tot ce
este n afara duhului este considerat
domeniul exterior). Dar, ntruct nu i-au
nsuit legile duhului, ei interpreteaz viaa
n duhul ca fiind oscilant, lipsit de
reguli i foarte ane
voios de pus n practic. Muli sunt ho
tri s asculte de voia
lui Dumnezeu i s urmeze cluzirea
Duhului Sfnt, dar le lipsete o inim
care s le imprime avntul necesar, deoarece ei nu sunt si
guri c se pot bizui cu
totul pe cluzirea intuiiei lor. Ei mai au
nc de nvat cum trebuie s neleag
indicaiile transmise de intuiia lor, potrivit
crora trebuie s nainteze sau s rmn
pe loc. n plus, ei nu tiu care ar trebui
s fie starea normal a duhului, fiind astfel mpiedicai s urmeze n continuu
c
luzirea sa. Adesea omul lor luntric i
pierde capacitatea de a funciona pentru
simplul motiv c nu tiu cum s-l menin n starea corespunztoare. Dei uneori
cunosc experiena revelaiei n intuiia lor,
totui ei se ntreab cum se face c, de
vreme ce caut cu nfrigurare, uneori
intuiia lor primete revelaie, iar alteori
nu. Desigur aceasta se ntmpl deoa
rece
uneori ei umbl fr s-i dea seama
dup legea duhului, obinnd astfel

217

Omul spiritual, volumul II

218
re
velaie, pe cnd alteori, dei cer, ei nu anim lucrarea lor. Numai astfel vor putea
cer conform acestei legi i, prin urmare, ei urma ndemnurile duhului.
nu dobndesc revelaia solicitat. n Noi tim c sufletul ne pune la dispo
schimb, dac ar umbla n permanen ziie contiina de sine. Un aspect al con
dup legea duhului, n loc s-i urmeze tiinei de sine este cercetarea de sine, care
cluzirea doar intermitent i fr s-i este o activitate ct se poate de pe
riculoas,
dea seama, ar primi ntotdeauna revelaia. deoarece ne face s ne aintim privirile
Din nefericire ei sunt incontieni fa de asupra noastr, sporind astfel dezvoltarea
aceast posibilitate. Totui este sigur c vieii eului. De cte ori nu sunt autoexaltapentru a putea avea mereu experiena rea i mndria conse
cinele unei atari autorevelaiei noi trebuie s cu
noatem legile cercetri! Exist ns un fel de analiz de
duhului i voia lui Dum
nezeu, fcnd o incalculabil valoare pentru peregrinarea
acele lucruri care-I sunt plcute. ntruct noastr spiritual. Fr aceasta vom fi incatoate micrile dinuntrul duhului sunt pabili de a cunoate cine suntem cu adeimportante, trebuie s nvm semnifica- vrat i ce urmm de fapt. Auto
examinarea
ia lor, dac dorim s umblm cu credin- pgu
boas graviteaz n jurul succesului
cioie. Prin urmare, nelegerea legilor sau eecului pe are l are persoana respecduhului este indispensabil.
tiv, stimulnd astfel atitudinile de orgoliu
Sunt foarte muli acei cretini care sau autocomptimire. Analiza folositoare
consider c lucrarea ocazional a Duhului este cea care cer
ceteaz doar sursa gnduSfnt n duhul lor este cea mai sublim lui, sentimentului sau dorinei. Dumne
zeu
experien din viaa lor. Ei nu se ateapt dorete s fim izbvii de contiina de
s aib n fiecare zi o astfel de experien- sine, dar, n acelai timp, evident, El nu
, deoarece cred c un eveniment att de dorete s trim pe p
mnt ca oameni
neobinuit nu poate avea loc dect de lipsii de contien inteligent. Nu trebuie
cteva ori n via. Dar dac acetia ar s alunecm pe panta de a fi prea contitri dup cluzirea duhului, ar descoperi eni de sine, dar trebuie totui s depistm
c acestea sunt experiene ce pot avea loc adevrata condiie a organelor noastre lunn fiecare zi. Ceea ce consider ei extra- trice, prin intermediul cunotinei puse la
ordinar adic un lucru ce nu poate fi dispoziia noastr de Duhul Sfnt. Este
susinut n permanen este, de fapt, absolut necesar s ne exa
minm acti
vitile
experiena obinuit a credincioilor. Cum inimii.
spuneam, este ntr-adevr extraordinar Muli credincioi regenerai par a fi
dac credincioii pr
sesc aceast expe- incontieni de faptul c posed un duh,
rien obinuit de via, rmnnd n adic un spirit. Dei, negreit, ei posed
ntuneric.
un duh, pur i simplu, ei nu sunt conti S presupunem c primim un anumit eni de el. Poate c au o percepie spiritugnd. Vom fi noi oare n stare s discer- al, dar nu realizeaz c aceasta izvorte
nem dac acesta provine din duhul sau din duhul lor. n trirea sa, fiecare credindin sufletul nostru? Unele gnduri ard n cios trebuie s se bizuie pe viaa duhului.
duh, pe cnd altele mbujoreaz sufletul. Dac dorim s ne lsm nvai, vom
Credincioii trebuie s neleag cum cunoate acest sim al duhului, aceast
funcioneaz diversele componente ale percepie spiritual. Un lucru este sigur:
fiinei lor, fiindc altfel nu vor fi n stare sufletul este afectat de influene din afar,
s deosebeasc spiritualul de sufletesc. nu ns i duhul. De exemplu, cnd sufleCnd gndesc, ei trebuie s recunoasc tului i este pus la dispoziie o imagine
sursa gndului lor. Iar n privina simuri- minunat din natur, un peisaj de neaselor, ei trebuie s depisteze direcia din muit frumusee, ori o muzic plin de
care vin aceste sentimente. Iar n ce pri- inspiraie sau multe alte fe
nomene aparivete activitatea, ei trebuie s tie ce for nnd lumii exterioare, el poate fi micat

Pericolele vieii spirituale

219
imediat, reacionnd prompt. Nu tot aa de ignorani cu privire la faptul c invereste cu duhul. Dac duhul credincioilor sarea de poziie a emoiei cu raiunea
este inundat de puterea Duhului Sfnt, nu-i face s fie cu nici un pic mai puin
aceasta se face independent de suflet. sufleteti. Prin urmare, s ne reamintim
Spre deosebire de acesta, duhul nu nece- care sunt funciile duhului. Toat cunosit stimuli externi care s-l activeze, ci tina spiritual, comuniunea i contiina
poate activa din proprie iniiativ. E capa- le parvin pe calea intuiiei. Ei nu au
bil de a se mica n orice mprejurri. De nevoie s dezlege ei singuri misterul, s
aici rezult c cei ce sunt cu adevrat afle ce este cu adevrat spi
ritual. Tot ce
spirituali pot fi activi, indiferent dac li se cere este s rmn n intuiia lor.
sufletul lor este sau nu animat de senti- Ca s ascultm de Duhul, trebuie s
mente sau dac trupul lor are sau nu prindem nzuina Sa pe cale intuitiv.
trie. Acetia triesc dup cluzirea Unii caut darurile Duhului Sfnt cu
duhului lor pururea activ.
ardoare sincer. Dar ceea ce urmresc ei
Trebuie s subliniem c percepia de cele mai multe ori este s obin
sufletului i intuiia duhului sunt diametral bucurie, cci eul este foarte vizibil n
opuse. Totui, uneori ele pot fi att de cutarea lor. Ei cred c dac pot simi
apropiate, nct s par similare. n ase- cum Duhul Sfnt Se coboar peste ei
mnarea lor, ele pot s-l induc n eroare sau dac vd cum vreo alt for exteripe credincios. Dac acesta se va grbi s oar le ia n stpnire trupul sau sunt
acioneze, nu va putea evita cu uurin cuprini de vpaia unui foc arztor din
amgirea, cnd va fi confruntat cu aceste cretet pn-l tlpi, atunci i zic ei
situaii similare. Dar dac va atepta n negreit au fost botezai cu Duhul. Orict
rbdare, punnd la ncercare sursa senti- de adevrat este c uneori El le permite
mentelor sale de repetate ori, i se va oamenilor s-L simt astfel, este ns
dezvlui adevrata surs de ctre Duhul foarte pgubitor pentru oameni s-L caute
Sfnt, la timpul potrivit. n umblarea prin intermediul emoiilor. Cci asta nu
dup ndemnurile duhului nu trebuie s numai c ar putea strni viaa lor suflene pripim niciodat.
teasc, dar, ceea ce este i mai grav, ar
n general, cretinii sufleteti nclin n putea strni o lucrare fals n ei, declananumite direcii. Cei mai muli dintre ei at de cel ru. Ceea ce are cu adevrat
tind s fie ba n favoarea emo
iilor, ba a valoare naintea lui Dum
nezeu nu este
raiunii. Dar cnd oamenii acetia devin ct de mult simim prezena Domnului
spirituali, ei tind s se deplaseze exact n pe cale emotiv sau ct de arztoare simdirecia opus celei n care nclinau nain- im c este dragostea noastr fa de El.
te. Persoanele emotive vor fi atunci tenta- Mai degrab, important este cum urmm
te s se bizuie pe propria lor raiune cluzirea Duhului Sfnt i cum trim pe
rece, ca ndreptar pentru du
hul lor. msura descoperirii Lui El n duhul nosntruct lor le este uor s neleag ct tru. De cte ori nu ntlnim oameni de
de sufleteasc era n trecut viaa lor acest fel, botezai cu Duhul Sfnt, care
dominat de pasiuni, ei confund raiunea continu ns s triasc dup ndemnurilor cu activitatea duhului. Tot aa, cei ce le vieii lor naturale, iar nu dup cluzierau odinioar credincioi raionali pot fi rea duhului lor! Lor le lipsete o intuiie
acum indui n eroare s cread c flac- sensibil, capabil s-i ajute s discearn
ra rvnei lor este totuna cu cluzirea lumea spiritual. Nu emoiile, ci comuniDuhului Sfnt. i ei sunt contieni de unea cu Domnul n duhul este ceea ce
turnura sufleteasc a vieii lor, ce pn conteaz, fiind de pre naintea lui Dum
acum fusese foarte linitit. n consecin, nezeu!
acum ei interpreteaz emoiile lor ca fiind n urma abordrii acestei discuii n
de
activitatea duhului. Dar acetia sunt la fel lungate despre funciile duhului, aa cum

Omul spiritual, volumul II

220
le descrie Biblia, acum putem s ne dm moment, vestirea lui Isus Cristos
seama c duhul poate fi deopotriv cald, Neamurilor a fost un punct de cotitur.
ca emoiile, i rece ca raiunea. Numai Desigur, sufletul omului ar fi cutat mai
acei oameni care au experiene cu nti s obin informaii suplimentare, ba
Domnul pot face distincie ntre ceea ce s se consulte n prea
labil cu cei ce
vine din duh i ceea ce izvorte din aveau mai mult experien n predicarea
suflet. Cei care ncearc s explice pe Evangheliei, aflnd opiniile lor. Dar Pavel
calea raiunii micarea Duhului Sfnt sau, nu a urmat dect cluzirea duhului. Lui
cum se ntmpl de multe ori, se strdu- nu i-a psat de ce spuneau oamenii, nici
iesc s-I simt micarea, mai degrab chiar cei mai spi
rituali dintre apostoli.
dect s-L cunoasc cu adevrat pe Tot aa ar trebui s urmm i noi
Dumnezeu n intuiia lor, umblnd pe cluzirea Domnului n duhul nostru,
msura acestei cunoateri, se angajeaz, mai degrab dect cuvintele oamenilor
de fapt, s triasc dup ndemnurile firii spirituali. S nsemne oare acest lucru
omeneti. Ei permit vieii lor spirituale s c vorbele rostite de prinii spirituali
se piard cu totul.
sunt nefolositoare? Nicidecum! Ele sunt
Ne va fi mai uor s nelegem semni- ct se poate de folositoare. ndemnurile
ficaia urmrii cluzirii intuiiei dac vom i nvturile prinilor spirituali sunt
analiza viaa lui Pavel. Dumnezeu a gsit ct se poate de utile, dar i n acest caz
cu cale s descopere n mine pe Fiul Su, avem datoria s cntrim ceea ce se
ca s-L vestesc ntre Nea
muri... ndat eu spune (1 Cor. 14:29). Noi trebuie s
nu m-am sftuit cu carnea i sngele, nici fim instruii de Domnul direct n duhul
nu m-am suit la Ierusalim la cei ce erau nostru. Cnd suntem nesiguri dac o
apostoli naintea mea, ci m-am dus n micare n duhul este cu adevrat de la
Arabia. Apoi m-am ntors din nou la Dumnezeu sau nu, putem cpta mult
Damasc (Gal. 1:15-17).
ajutor de la cei ce au fost nvai pro Aa cum am artat, revelaia este fund n Domnul. Dar dac deja am
druit de Dumnezeu i primit de cre- cunoscut cu certitudine cum a cunosdincios n duhul su. Cnd apostolul Ioan cut Pavel c aa ne-a descoperit
a primit revelaia s scrie, el i-a asigurat- Dumnezeu mintea sau nzuina Sa,
o, i-a consolidat-o n duh (Apo. 1:10). atunci nu mai trebuie s-i ntrebm pe
Biblia mrturisete fr ncetare c revela- oameni, nici chiar pe apostoli, dac
ia este ceva care are loc n duhul credin- acetia ar mai tri n vremea noastr.
ciosului. Acum apostolul Pavel ne infor- Din contextul acestui pasaj vedem c
meaz aici c el umbla n duhul, cnd a apostolul subliniaz c Evanghelia pe care
primit revelaia n duhul su de a-L o predica el i-a fost dezvluit de
cunoate pe Domnul Isus i de a fi trimis Dumnezeu, iar nu transmis prin intermela Neamuri. El nu s-a sftuit cu carnea i diul altor oameni. Este un punct extrem
sngele, deoarece el n-a mai avut nevoie de important, ce trebuie subli
niat.
s asculte opinia omului, gndurile sau Evanghelia pe care o predicm nu trebuie
argumentele sale. El nu s-a dus la s fie doar ceea ce auzim de la oameni
Ierusalim ca s-i vad pe cei ce erau mai sau citim n cri, nici chiar ceea ce obinaintai dect el n cele spirituale, pentru nem n urma meditaiei. Dac nu ne este
ca s afle opinia lor. El doar a urmat transmis de ctre Dumnezeu, ea nu
cluzirea duhului su. ntruct el primise poate s ne fie de nici un folos. Tinerii
revelaia lui Dumnezeu n intuiia sa i din vremea noastr salut ideea unor
cunoscuse voia lui Dum
ne
zeu, el n-a mai instructori, iar cei maturi spirituali
cutat alte probe, ci a considerat c reve- doresc s transmit generaiei mai tinere
laia pe care a primit-o n duhul su era o credin autentic. Dar cine tie de
suficient pentru cluzire. n acel unde provin adevratele valori spirituale?

Pericolele vieii spirituale

221
Dac ceea ce credem i predicm nu-i Or, cnd sunt ntr-o stare de confuzie,
are originea n revelaie, nu prea contea- copiii lui Dumnezeu nu pot sesiza sursa
z. Putem culege din gndirea altora acestor activiti ce provine din duh i
unele gnduri cu adevrat frumoase; ce provine din suflet. Satan tie prea bine
totui duhul nostru rmne srac i gol. c biruinele credincioilor se ntemeiaz
Evident nu trebuie s ateptm s auzim pe capacitatea lor de a ti s citeasc
o nou Evanghelie, nici s ba
gatelizm percepia lor spiritual (dar, vai, ce muli
ceea ce ne predau slujitorii lui Dumnezeu, sunt cei ce nu cunosc deloc acest imporcci Biblia ne ndeamn s nu dispreuim tant princi
piu!). i astfel vrjmaul va
profeiile (1 Tes. 5:20). Mai degrab, noi pune n micare toate forele sale pentru
subliniem necesitatea revelaiei.
a ataca duhul credinciosului.
Fr revelaie, tot ce s-a scris pn S recapitulm: n aceast lupt spi
acum e n zadar. Dac dorim s fim efi- ritual cretinii nu au voie s fac nici o
cieni pe plan spiritual, n predicarea noas- micare ca rspuns la sentimentele sau
tr, de la bun nceput trebuie s percepem gndurile lor trectoare. S nu presupuadevrul lui Dumnezeu n duhul nostru. nei niciodat c asemenea gnduri n-au
Revelaia n duhul trebuie s ocupe un loc cum s fie greite, din moment ce deja
primordial n viaa slujito
rului cretin. De ne-am rugat. Este o greeal s credem
fapt, este prima calitate pe care trebuie s-o c orice idee care ne parvine n rugciuntruneasc un lucrtor cretin. Ele
mentul ne este de la Dumnezeu. n nai
vitatea
acesta are darul de a-l nvrednici s svr- noastr, uneori credem c rug
ciunea
easc lucrarea spi
ritual i s umble cl- poate ndrepta orice ru i c orice lucru
uzit de duhul. O, ce muli sunt acei pentru care ne-am rugat se va sfri cu
lucrtori care-i pun ncrederea n propriul bine. Da, e adevrat c am cutat voia
lor in
telect, n capacita
tea minii lor, pentru lui Dumnezeu, dar asta nu nseamn c
a svri lucrarea spiritual! Chiar printre neaprat am i cunoscut deja voia Sa.
cei mai evan
ghelici dintre credincioi avem Dumnezeu i face cunoscut voia n
de a face mai degrab cu o ac
ceptare duhul nostru, nu n mintea noastr.
mental a adevrului, care e egal cu zero Satan recurge la metode i mai drastii echivaleaz cu moartea. Oare nu ar tre- ce de lupt mpotriva credincioilor dect
bui s ne ntrebm dac ceea ce predicm acelea de a-i ispiti s triasc dup cluprovine din revelaia primit de la Dum zirea sufletului, n loc de a urma ndemnezeu, sau, dimpotriv, de la oameni?
nurile duhului. Dup ce a reuit s-i
nduplece, prin gndurile i sentimentele
Atacurile lui Satan
lor, s triasc prin omul din afar, Satan
Avnd n vedere importana duhului trece la urmtorul atac din strategia sa,
nostru, sediul comuniunii dintre Duhul dndu-se drept el nsui un duh n lunSfnt i sfini, mai trebuie s ne mirm trul credinciosului. El va crea multe sendac Satan caut s ne mpiedice s timente amgitoare n credincioi, cu scocunoatem funciile duhului nostru, de pul de a-i dezorienta i a le toci simul
team ca nu cumva s urmm cluzirea spiritual. Dac vor fi n necunotin cu
duhului? Vrjmaul tinde s mrgi
neasc privire la uneltirile vrjmaului, s-ar putea
viaa sfntului la domeniul sufletului, s permit suprimarea duhului lor, pn
ncercnd s suprime activitatea duhului acolo nct acesta va nceta s funcionesu. Astfel, Satan va crea tot felul de ze. Urmarea va fi faptul c vor da asculsenzaii fizice ciudate n credincioi, tare acestui sentiment fals, ca i cnd
umplndu-le mintea cu tot felul de gn- nc ar asculta de duhul lor. De ndat
duri fr noim. Intenia vrjmaului este ce duhul lor i pierde acuitatea, Satan
ca noi s confundm perspicacitatea noas- face pasul urmtor, n lucrarea sa de
tr spiritual cu aceste senzaii i gnduri. amgire. El va injecta n mintea lor gn-

Omul spiritual, volumul II

222
dul c acum Dumnezeu i cluzete Dumnezeu sau de la ei nii. nclinaia
dup mintea lor rennoit, ascunznd ast- natural este de a o lua uurel, de a cuta
fel cu abilitate greeala oamenilor de a o via mai puin dificil, de a ne adapta
nu recurge la duh, ct i mascarea propri- la orice situaii se ivesc. Dac aa stau
ei lucrri a vrjmaului. De ndat ce lucrurile, atunci nseamn c de multe ori
duhul omului nceteaz s funcioneze, vom saluta ceea ce a pregtit vrjmaul.
Duhul Sfnt nu mai are nici un element De obicei, noi nu cercetm aceste lucruri,
din om cu care s coopereze. Evident, n dar Scriptura ne po
run
cete s punem
acest caz toate resursele de la Dumnezeu toate lucrurile la ncercare (1 Tes. 5:21).
sunt blocate. Prin urmare, va fi imposibil Or, tocmai aici rezid o trstur i un
ca aceti credincioi s triasc n conti- punct forte al credincioilor spirituali. Ei
nuare experiena unei viei spirituale.
interpreteaz adevrurile spirituale n lim Cnd cretinii sunt incontieni cu pri- baj spiritual (1 Cor. 2:13, text marginal,
vire la starea lor spiritual, Satan i atac versiunea RSV). Termenul a interpreta
cu i mai mare ndrjire. Atunci el fie c nseamn aici, n originalul grec, a comi va induce n eroare (ntr-un moment n para (text marginal RSV), a amesteca,
care nu sunt contieni de prezena lui a altura sau a stabili (not explicatiDumnezeu), fcndu-i s cread c triesc v n versiunea Darby). Duhul Sfnt
prin credin, fie i va face s sufere fr in
ten
ionat le druiete credincioilor
motiv, sub iluzia c, de fapt, ar suferi aceast putere pentru ca ei s pun la
mpreun cu Cristos n duhul lor. i ast- ncercare tot ce ptrunde n viaa lor.
fel, Satan, prin intermediul unui duh min- Altminteri, sub presiunea feluritelor amcinos, i nal pe credincioi s se supu- giri ale duhului ru, traiul ar fi foarte
n voii sale. Atari experiene li se ntm- dificil.
pl cretinilor spi
rituali, dar lipsii de discernmnt.
Acuzaiile lui Satan
Cei spirituali ar trebui s posede Satan are nc un mod de a-i ataca pe
cunotine spirituale, aa nct toate mi- cei ce urmeaz cluzirea intuiiei duhucrile lor s fie guvernate de raionamen- lui. Acest lucru se realizeaz prin contratul spiritual. Ei nu au voie s acioneze facerea sau reprezentarea eronat a contiimpulsiv, sub imboldul unei emoii de inei cuiva, inundnd-o cu tot felul de
moment sau al unui gnd rzle ce le acuzaii. Pentru a ne pstra contiina
trece prin minte. Niciodat nu trebuie s curat, trebuie s fim gata s acceptm
se grbeasc. Orice aciune trebuie exami- mustrrile ei, ocupndu-ne de toate
nat cu toat atenia, prin barometrul spi- lu
crurile pe care le condamn ea. Vrj
ritual, pentru ca doar ceea ce aprob n maul profit de aceast dorin a noastr
final cunotina intuitiv a duhului s fie de a ne pstra contiina fr pat, acungduit. Nimic nu trebuie s se fac n zndu-ne de tot felul de lucruri. Cnd
urma impulsului sentimentelor exaltate confundm atari acuzaii, presupunnd c
sau al gndurilor de moment. Totul trebu- ar izvor din contiina noastr, adesea ne
ie analizat la rece, cu toat atenia, nainte pierdem pacea, obosind n ncercarea de a
de a fi pus n practic.
ine pasul cu acuzaiile false i astfel
A examina i a pune la prob umbla- ncetnd s progresm cu ncredere pe
rea noastr este un element foarte impor- plan spiritual.
tant n urmarea cluzirii duhului. Cre Cei care sunt spirituali ar trebui s fie
dincioii nu au voie s-i iroseasc viaa contieni c Satan nu numai c ne acuz
spiritual, nu trebuie s fie nechibzuii. Ei naintea lui Dumnezeu, dar i naintea
trebuie s-i analizeze cu atenie gndurile noastr. El face asta pentru a ne tulbura
i sentimentele care le parvin, pentru a i amgi s credem c suferim o pedeapdiscerne dac acestea provin de la s pentru c am greit. El este foarte

Pericolele vieii spirituale

223
contient de faptul c copiii lui Dum nu pcatul, atunci, nainte de a-l mrturisi
nezeu nu pot face nici un progres spiritu- naintea lui Dumnezeu, mai nti trebuie
al dac nu au o inim plin de ncredere; s aflm, prin nvtura Bibliei i clun consecin, el falsific acuzaiile conti- zirea intuiiei, dac lucrul respectiv este
inei, fcndu-i s cre
a
d c au pctuit. sau nu ru. Altminteri, dei nu am pcUrmarea este ntre
ruperea prtiei cu tuit, Satan ne va face s suferim pentru
Dumnezeu. Pro
blema credincioilor este el ca i cnd am fi pctuit cu adevrat.
c nu tiu s disting ntre condamnarea Vrjmaul se pricepe de minune s
iniiat de duhul ru i mustrarea lansat inculce n oameni tot felul de sentimente.
de con
tiin. Adesea, din teama de a-L Astfel, el i poate face s se simt coplesupra pe Dumnezeu, ei confund acuza- ii de vinovie sau, dimpotriv, absolvii
ia unui duh ru cu mustrarea contiinei. de orice vin. Dar un copil al lui
Aceast acuzaie este tot mai intens, Dumnezeu trebuie s neleag c acest
pn cnd poate scpa de sub control, sentiment nu este neaprat exact cnd
dac nu este luat n seam. Astfel, pe crede c nu a greit, cci adesea el se
lng dorina lor de a rspunde la mus- simte n ordine, cnd, de fapt, a greit. n
trarea contiinei, cre
dincioii spirituali tre- plus, s-ar putea s nu fi greit chiar
buie, de asemenea, s nvee cum s dis-
atunci cnd sentimentele i transmit un
cearn acuzaia vrjmaului.
mesaj diametral opus. La mijloc s-ar
S-ar putea ca vrjmaul s-i acuze pe putea s fie doar sentimentele sale, sim
sfini de pcate reale, dei cel mai adesea urile, realitatea fiind cu totul alta.
acestea sunt doar imaginare cu alte Indiferent cum s-ar simi, el trebuie s
cuvinte, duhul ru i face s se simt ca i pun totul la ncercare, ca s tie exact
cnd ar fi pctuit. Dac ns au pctuit pe ce poziie se afl. Copilul lui Dum
cu adevrat, trebuie s mrturiseasc ime- nezeu trebuie s adopte o atitudine neutr
diat pcatul respectiv naintea lui fa de orice acuzaie. i nu trebuie s
Dumnezeu, cernd s fie curii de snge- acioneze nainte de a stabili sursa acuzale scump (1 Ioan 1:9). Dac vocea acu
za iei. Nu are voie s se grbeasc, ci tretoare va continua s se fac auzit, atunci buie s atepte n linite ca s primeasc
negreit ea provine de la duhul ru.
asigurarea c ntr-adevr este vorba de
Iat o chestiune extrem de important: mustrarea Duhului Sfnt, iar nu de o
nainte de a putea face deosebirea ntre acuzaie a duhului ru. Dac vine de la
mustrarea contiinei i acuzaia vrjmau- Duhul Sfnt, atunci o va trata onest.
lui, credinciosul trebuie s se ntrebe dac Actuala ateptare a credinciosului se datodetest cu adevrat pcatul. Dac lucrul reaz incertitudinii sale, nu rz
vrtirii sale.
respectiv este cu adevrat ru, sunt eu Totui el trebuie s se opun din rspuoare dispus s-mi mrturi
sesc pcatul i teri oricrei ispite de a face tot felul de
s-l elimin din viaa mea? Dac dorim mrturisiri oamenilor, care sunt motivate
cu adevrat s facem voia lui Dumnezeu de fore exterioare, cci vrjmaul va
i nc nu am ascultat de glasul acuzator, ncerca de multe ori s-l determine s
putem avea pace n cugetul nostru, cci procedeze exact aa.
nu dorim s ne rzvrtim mpotriva lui Adevrata mustrare i convingere de
Dumnezeu. Apoi, dup ce ne-am decis pcat provenind de la Duhul Sfnt ne
c vom face voia lui Dumnezeu, trebuie conduce la sfinenie, pe cnd elul urms ne cercetm s vedem dac am pc- rit de Satan este, pur i simplu, de a ne
tuit sau nu. Trebuie s tim dincolo de face s ne osndim pe noi nine.
orice ndoial dac am svrit sau nu Motivaia sa este s ne fac s suferim.
pcatul respectiv, deoarece duhul ru ade- Uneori, dup ce am acceptat osnda lui
sea ne acuz de multe lucruri fr nici o Satan, vrjmaul ne va umple cu o pace
legtur cu pcatul. Dac am svrit sau fals. Acesta este un pericol ct se poate

Omul spiritual, volumul II

224
de mare, deoarece l priveaz pe credin- trirea lor practic, ce este i ce nu este
cios de necesitatea de a se ntrista n intuiie autentic. Ce uor ne este, de
urma oricrei nfrngeri. Mustrarea conti- ndat ce am neles importana urmrii
inei nceteaz, de ndat ce pca
tul a fost cluzirii intuiiei, s nesocotim faptul c
mrturisit i curit de sngele scump, dar exist simiri i n alte componente ale
vrjmaul va continua s ne acuze chiar fiinei noastre, n afar de duh. De fapt,
dup ce chestiunea osndit a fost rezol- viaa spiritual nu este nici att de comvat. Mustrarea contiinei ne conduce la plicat, nici att de simpl pe ct i
sngele scump. n schimb, acuzaia vrj- imagineaz oamenii.
maului ne mpinge la disperare, fcndu- Iat, aadar, dou posibile semnale de
ne s ne simim irecuperabili. Scopul lui alarm: mai nti, pericolul de a percepe
Satan este de a pune la cale cderea greit alte simuri, creznd c ar fi vorba
noastr prin intermediul acuzaiilor: Dac de intuiia duhului. Al doilea este pericotot nu pot fi de
s
vrit, suspin credin- lul de a confunda mesajul transmis de
ciosul, cu re
semnare, ce rost mai are s intuiie. Ne lovim de aceste dou pericole
ncerc?
n fiecare zi. De aici i importana nv Uneori acuzaiile lui Satan sunt adugate turii Sfintelor Scripturi. Pentru a confirma
la mustrarea contiinei. Pcatul este real, dar dac suntem micai sau nu de Duhul
chiar i dup ce a fost tratat conform minii Sfnt, dac umblm sau nu cluzii de
(nzuinei) Duhului Sfnt, acuzaia continu, Duhul Sfnt, trebuie s verificm dac
deoarece duhul ru a adugat aceast acuza- orice lucru se armonizeaz cu nvtura
ie la mustrarea contiinei. Prin urmare, este Bibliei. Duhul Sfnt niciodat nu i-a miextrem de important s avem o atitudine cat pe profeii din vechime s scrie ntrnecompromitoare fa de pcat nu doar un fel, pentru ca apoi pe noi, cei din
prin faptul c nu-i cedm nici un centimetru vremea noastr, s ne mite ntr-alt fel.
vrjmaului i nu lsm s ne osndeasc, Este categoric imposibil ca Duhul Sfnt
ci i prin recunoaterea deosebirii dintre s-i fi instruit pe oamenii din trecut, spumustrarea Duhului Sfnt i acuzaia duhului nndu-le ce nu trebuie s fac, pentru ca
ru; de asemenea, distincia dintre ceea ce apoi, pe noi cei din vremea noastr, s
este exclusiv pra vrjmaului i ce este o ne nvee c, dimpotriv, ar trebui s
acuz amestecat cu mustrarea contiinei. facem aceste lucruri.
Trebuie s nelegem ct se poate de bine Ceea ce primim n intuiia duhului
c Duhul Sfnt nu ne mai mustr niciodat, trebuie s fie adeverit de nvtura
dup ce pcatul a fost curit de sngele Cuvntului lui Dumnezeu. A urma excluscump i credinciosul s-a lsat de acest siv intuiia fr a ine cont de Cuvntul
pcat.
Sfnt, Scriptura, nseamn a ne duce inevitabil n rtcire. Revelaia Duhului Sfnt,
Alte pericole
perceput de duhul nostru, trebuie s
Alte pericole ne pasc pe calea urmrii coincid cu revelaia Duhului Sfnt n
cluzirii duhului, pe lng falsurile i Scriptur.
atacurile lui Satan. Adesea sufletul nostru ntruct firea noastr veche este n
va nscoci un sentiment menit s ne permanen activ, trebuie s fim cu deodetermine s trecem la aciune. Cretinul sebit bgare de seam ca nu cumva ea
nu are voie s uite niciodat c nu tot ce s intervin n pzirea de ctre noi, cu
simte provine din duhul su, deoarece sfinenie, a nvturii Sfintelor Scrip
turi.
trupul, sufletul i duhul i au fiecare sim- tim c Biblia ne descoper mintea
urile lor. Este extrem de important s nu (nzuina) Duhului Sfnt. Dar dac ar fi
interpretm simurile sufleteti sau fizice s respectm Biblia n chip perfect, asta
ca fiind intuiia duhului. Copiii lui nu nseamn c neaprat am urma cluDumnezeu trebuie s nvee zilnic, prin zirea minii Duhului Sfnt. De ce? Pentru

Pericolele vieii spirituale

225
c adesea noi cercetm nume
roasele nv- Domnului sunt n necu
notin cu privire
turi ale Scripturii cu min
tea noastr la duhul omului i modul su de funcionatural, mplinindu-le apoi cu propria nare ne-am permis s prezentm n acesnoastr trie. Dei ceea ce nelegem i te pagini o relatare att de amnunit.
facem este n deplin acord cu Scripturile, Desigur, asta nu nseamn c poziia
totui aceasta se face fr total bizuire Duhului Sfnt n om ar fi inferioar celei
pe Duhul Sfnt. ntreaga chestiune a ocupate de duhul su. Scopul nelegerii
rmas pe trmul firii vechi. Prin urmare, acestei fa
culti a omului este de a ne
nu doar ceea ce cunoatem n duhul nos- ajuta s-L ascultm i s-L preamrim
tru trebuie confruntat cu Scriptura, ci i tot mai mult.
ceea ce cunoatem din Scriptur trebuie Acest lucru ar trebui s aib o mare
svrit prin duhul nostru. Oare nu ne nrurire asupra cluzirii noastre. Duhul
dm seama c firea pretinde s i se dea Sfnt este druit, n principal, pentru a fi
prio
ritate, chiar n ce privete pzirea de folos ntregului Trup al lui Cristos. El
Cu
vntului lui Dum
nezeu? Duhul posed locuiete n fiecare individ deoarece El
intuiie, dar i putere. Prin urmare, este slluiete n ntregul Trup al lui Cristos
nul i neavenit dac percepem vreo doc- i fiecare este un mdular n acest Trup.
trin cu mintea noastr, pentru ca aceasta Lucrarea Duhului este de natur colectiv
s rmn, n acelai timp, nepus n (1 Cor. 12:12-13). El i cluzete pe indiaplicare prin puterea duhului.
vizi pentru c El c
luzete ntregul Trup.
nc o chestiune se cere examinat: El ne c
luzete pe fiecare n parte din
un mare pericol ne pate dac trim i pricina Trupului. Micarea fiecrui memumblm prin duhul prea mult. Dei bru implic ntregul trup. Cluzirea
Cuvntul, ntr-adevr, subliniaz duhul Duhului Sfnt n duhul nostru individual
personal al credinciosului, n acelai timp este legat de celelalte mdulare.
Cuvntul ne informeaz c importana Cluzirea spiritual este cluzirea
duhului omului se datoreaz faptului c Trupului. Prin urmare, pentru ca micrile
Duhul Sfnt locuiete n el. Moti
vul pen- noastre s fie armonizate cu cele ale
tru care trebuie s umblm i s trim n Trupului, trebuie s solicitm aprobarea i
duhul nostru este c, ntruct Duhul lui acordul din duhul a doi sau trei ali
Dumnezeu lo
cuiete n duhul nostru, membri, chiar dup ce am primit persoacolo i ex
prim El nzuina sau mintea nal cluzirea n duhul nostru. Acest
Sa. Cluzirea i disciplina pe care le principiu nu trebuie neglijat n lucrarea
pri
mim acolo sunt cluzirea i disciplina spiritual. Multe nfrngeri, frecuuri, i
Sa. Subliniind importana Duhului Sfnt, nu puin ur, dezbinare, ruine i durere
n acelai timp noi subliniem duhul nos- s-au datorat micrilor independente din
tru, ntruct acesta constituie domeniul partea celor animai de intenii bune, dar
Su de aciune. Pericolul n care putem care s-au lsat cluzii doar de duhul
cdea este ca, dup ce am perceput lucra- lor. Toi cei ce urmeaz cluzirea duhurea i funcia duhului omului, s uitm lui trebuie, prin urmare, s pun la ncerapoi c el nu este altceva dect slujitorul care cluzirea lor prin raportare la relaia
Duhului Sfnt. Duhul lui Dumnezeu, iar cu trupul spiritual, ca s stabileasc dac
nu duhul nostru, este Cel pe care ne este sau nu de la Duhul Sfnt. Orice
bizuim s ne cluzeasc n tot adevrul. lucrare ct de mic sau comportare,
Dac duhul omului este desprit de credin sau nvtur trebuie s fie
Duhul divin, el va deveni la fel de nefo- reglementat i coordonat prin prisma
lositor ca oricare alt mdular al omului. acelei relaii de mdulare unii altora
Niciodat nu avem voie s inversm ordi- (Rom. 12:5).
nea duhului omului i a Duhului Sfnt. n ncheiere vom spune, deci, c pe
Tocmai pentru c muli dintre copiii crarea spiritual ne pndesc multe curse.

Omul spiritual, volumul II

226
Doar puin neatenie i, gata, am i fost personal nemijlocit. naintaii notri nu
nvini! Dar nu este alt cale. Nu putem pot dect s ne previn cu privire la peris-o lum pe scurttur, dup cum nu colele ce ne pasc, ca s nu cdem n
putem ocoli acest drum. Nu ne putem aceste lauri. Dac intenionm s ocolim
considera de acum asigurai i protejai, o parte din acest traseu, vom fi dezamdoar pentru c am dobndit deja ceva gii. n schimb, cei ce-L urmeaz pe
cunotine. Dimpotriv, e nevoie s trim Domnul cu credincioie vor fi nvrednicii
totul noi nine, prin experiena noastr s evite multe nfrngeri.

CAPITOLUL 2

LEGILE DUHULUI
Un copil al lui Dumnezeu trebuie s
nvee s recunoasc simul contienei
fiinei sale luntrice, aceasta fiind prima
condiie pentru o via trit dup ndemnurile duhului. Dac nu discerne care este
simul duhului i, n plus, simul sufletului, e clar c nu va reui s fac ceea
ce-i cere duhul. De pild, cnd avem
senzaia de foame, tim c a sosit timpul
s mncm. Iar cnd ne este frig, ne
mbrcm corespunztor. Simurile noastre
exprim nevoi i cerine. Prin urmare,
trebuie s tim ce mesaj ne transmit simurile noastre fizice, nainte de a le putea
satisface prin mijloace fi
zice. i n domeniul spiritual, trebuie s fim n stare s
descifrm sensurile diverselor simuri ale
duhului, precum i modalitatea de a le
mplini.
Sunt cteva legi ale duhului cu care
fiecare cretin trebuie s se familiari
zeze.
Dac nu va nelege aceste legi sau nu va
aprecia corespunztor importana recunoaterii senzaiilor duhului, i vor scpa
multe din micrile sale. Eecul su de a
discerne simurile duhului su va submina
locul ce i se cuvine duhului n umblarea
sa zilnic. De aici rezult c odat ce am
cunoscut diversele funcii ale omului dinuntru, cum ar fi intuiia, comuniunea i
contiina, va trebui s le identificm micrile, ceea ce, la rndul su, ne va putea
nvrednici s umblm cluzii de duhul.
Fiind umplut cu Duhul Sfnt, duhul nostru va fi ntr-o stare de funcionare activ.
Dar vom suferi pierderi dac vom neglija
aceste micri. Cretinul trebuie s
cunoasc mai mult despre funcionarea
duhului su dect despre activitatea minii.
(1) Poverile ce apas asupra duhului
Duhul trebuie inut ntr-o stare de
li
bertate desvrit. ntotdeauna trebuie
s rmn nempovrat, ca i cnd ar
pluti n aer. Numai aa se va putea dezvolta viaa i lucrarea va putea naintea.

Cretinul trebuie s tie care sunt pove

rile
ce apas asupra duhului su. Adesea el
simte c sufletul i este mpovrat, ca i
cnd asupra sa ar apsa o greutate de o
mie de kilograme. Dar nu va putea
iden
tifica nici o cauz a acestei mpo
vrri, care apare ca din senin. Aici este
mna vrjmaului, menit s-l hr
uiasc
pe cel duhovnicesc, vduvindu-l de bucurie i vioiciune, n acelai timp blocndu-i
duhul de a mai putea conlucra cu Duhul
Sfnt. Dac nu va recunoate sursa acestei mpovrri i semnificaia apsrii din
duhul su, nu va putea s se ocupe imediat de ea i, prin urmare, nu va reui
s-i readuc duhul la starea sa normal.
Credinciosul va fi, probabil, mirat de
aceast senzaie, interpretnd-o ca pe ceva
natural sau ocazional. n consecin, nu-i
va da, aproape sigur, im
portan, permind astfel duhului su s cad sub o stare
de oprimare. O, de cte ori nu va continua el s lucreze, fr s dea atenia cuvenit acestei poveri, cedndu-i astfel teren
vrjmaului s-i fac jocul cu el. De
multe ori, cnd acest cretin ar trebui s se
lase folosit de Dumnezeu, n realitate, el
va fi neputincios n lucrarea lui Dumnezeu,
din cauz c este mpovrat. Contiena
duhului su este tot mai tocit, sub aceast
povar. Aa se explic de ce Satan i
cohortele sale de duhuri rele i concentreaz atacurile asupra duhului credinciosului, ngreunndu-i-l. Vai, ce stare grea este
aceasta pentru copilul lui Dumnezeu, deoarece de multe ori el nu realizeaz c sursa
mpovrrii sale este de natur satanic! i
chiar dac i-ar da seama, n-ar avea putere
s se m
po
triveasc.
i astfel, sub aceast povar ce apas
asupra duhului su, cretinul va suferi,
ine
vitabil, nfrngeri. Dac e lovit de
aceast mpovrare la nceputul zilei i nu
se ocup de ea imediat, risc s aib
parte numai de nfrngeri toat ziua. Un
duh lipsit de mpovrare este cheia biruinei. Pentru a putea lupta mpotriva vrj-

227

Omul spiritual, volumul II

228
maului i a tri viaa lui Dumnezeu, aib un administrator i un servitor care
trebuie s avem un duh total despovrat. s-i duc la ndeplinire dorinele. De aseCnd este apsat, cretinului i este r
pit menea, poate fi comparat cu curentul
capacitatea de discernmnt, acesta, evi- electric, care are nevoie de un fir, prin
dent, namaivnd parte de o c
luzire care s se transmit electricitatea necesar
autentic din partea Domnu
lui. Ori de aprinderii luminii. Dac se ntmpl ca
cte ori duhul sufer de apsare, mintea trupul i sufletul s-i piard starea nornu mai poate funciona corespunztor. mal, sub furia atacului vrjmaului, duhul
Totul se mpotmolete sau se destram.
va fi claustrat, refuzndu-i-se mij
loacele
Este extrem de important s ne ocu- de exprimare. Vrjmaul cu
noate foarte
pm de aceast povar sau apsare a bine cerinele duhului. Prin urmare, el va
duhului imediat. Nu avem voie s adop- aciona de multe ori m
potriva sufletului
tm o atitudine de indiferen, pentru c i trupului credinciosului. Cnd aceste
dac vom proceda astfel vom suferi. organe nceteaz s funcioneze normal,
Greutatea va fi tot mai apstoare. Iar duhului i se rpete mijlocul de exprimadac nu va fi tratat, va deveni o parte re i astfel i se re
fuz poziia biruitoare.
din viaa ta. Dup care vei privi toate n timpul acestei perioade, mintea poate
chestiunile spirituale ca pe ceva amar sau fi ntr-o stare de confuzie, emoiile perturacru, ceea ce va ngreuna naintarea ta. bate, iar voina omului obosit, ne
maiputnd
spiritual. n cazul n care nu vei trata s guverneze activ ntreaga fiin a credinpovara de prima dat cnd apare, ea va ciosului; iar trupul va fi istovit, intrnd
deveni i mai grea data viitoare. Modul ntr-o stare de lenevie tem
porar.
de a ne ocupa de ea este de a pune Credinciosul va trebui s se mpotriveasc
capt acestei lucrri de la bun nceput, cu imediat acestor simptome. Altfel, duhul su
toat voina, exersndu-ne du
hul pentru a va fi blocat, nemai
putnd s se angajeze
ne putea mpotrivi. Uneori va trebui s n btlia cu vrjmaul sau s rmn pe
rostii cu glas tare cuvinte de mpotrivire. terenul biruinei.
Alteori prin puterea duhului, va trebui s Curnd dup ce duhul su va fi
v mpotrivii n rugciune.
nchistat, credinciosul i va pierde vioiciu
De asemenea este absolut esenial s nea. Va fi sfios din cale-afar, va cuta
ne ocupm de cauza care genereaz aceas- s se ascund i rareori se va angaja s
t povar, deoarece apsarea va r
mne ct fac ceva n public. Astfel, credinciosul va
timp nu ne ocupm de motivul care st la prefera s se retrag, s se dea la fund,
baza apariiei ei. Dac ns vei reui, i nevoind s fie vzut. Poate c i va
vei redobndi locul pe care-l aveai anterior nchipui c a descoperit ceva nsemnat,
i pe care l-ai cedat vrjmaului. Dac ai pe cont propriu, fr s-i dea seama c
puterea de discernmnt, vei putea afla duhul su este blocat. Dup toate apa
dac problema se datoreaz eecului tu renele nu va mai avea nici un interes
de a coo
pe
ra cu Dumnezeu la un moment pentru citirea Bibliei, dup cum rug
dat, cu privire la o anumit chestiune n ciunile sale par s fi secat. Lucrarea sau
care vrjmaul a avut ctig de cauz, experienele sale din trecut, dac i mai
reuind s te zdrobeasc, apsndu-te cu o aduce aminte de ele, i se vor prea lipsite
po
var grea. Terenul pierdut trebuie de sens, ba chiar ridicole. n predic se
re
ctigat. Dac te vei mpotrivi vrj
ma
u va simi total lipsit de putere, ca i cnd
lui, des
coperind cauza care a fcut posibil ar face de form aceast activitate. Dac
naintarea sa, negreit el va fugi de la va permite acestui blocaj al duhului s
tine.
persiste, credinciosul va fi atacat i mai
(2) Blocarea duhului
furibund de vrjma. Dac nu ar interveni
Duhul cere s se exprime prin suflet Dumnezeu, n urma rugciunilor credini trup. Este ca o stpn, ce trebuie s ciosului sau ale altora, cre
dinciosul ar fi

Legile duhului
229
sufocat duhovnicete. Din ignoran reac- extrem de riscant s acceptm fr nici o
ia sa s-ar putea s fie una de mirare, obiecie, fr s ridicm nici un semn de
adoptnd astfel o atitudine att de des ntrebare, fr m
potrivire orice ntristare
ntlnit, respectiv indife
rena, renunarea care se abate asupra noastr, lund drept
la orice efort de a fi biruitor. Dar, ntru- un fapt de la sine neles c acestea sunt
ct nici o experien spiritual sau sim- sentimente naturale care ne aparin. Dar
mnt nu apar fr o cauz binedetermi- noi nu am examinat sursa acestor sentinat, avem datoria s cer
cetm cauza i mente, dup cum nu am opus nici o
s nu permitem nici unei poveri s ne rezisten. S fim cu bgare de seam i
apese.
s nu acceptm nici un gnd i nici un
Satan ncearc s ntemnieze duhul sentiment cu uurin! Dac dorim s
ntr-o ncpere ntunecat, pentru ca sufle- umblm clu
zii de duhul, trebuie s
tul s fie deposedat de cluzirea duhului. veghem n toate privinele, cutnd s
Dar, de ndat ce este ridicat blocajul, depistm n primul rnd sursa oricrui
credinciosul poate respira din nou n voie, gnd i a oricrui sentiment.
fiind readus la starea sa normal de vioi- Uneori Satan ne provoac, reuind s
ciune.
ne fac se ne mpietrim duhul, care i
Ori de cte ori un copil al lui pierde din suplee, devenind ngust i
Dumnezeu se afl ntr-o astfel de strm- egoist. Un asemenea duh nu poate conlutorare, este vital s apeleze la voina sa, cra cu Dumnezeu, nici nu poate face
rostind cu voce tare cuvinte mpotriva voia Sa. i astfel credinciosul va renuna
vrjmaului, nlndu-i glasul pentru a la dragostea sa pentru semenii si. Se va
vesti biruina crucii i nfrngerea vrjma- dezbra de orice delicatee, cldur i
ului. El trebuie s se mpotriveasc din duioie fa de alii. ntruct el a pierdut
toat inima lucrrii vrjmaului att cu generozitatea Domnului, trasnd n jurul
sufletul, ct i cu trupul. Dup aceast su un cerc, oare cum va mai putea
vestire, el va trebui s fac uz de voina Duhul Sfnt s se foloseasc de el cu
sa, mpotrivindu-se energic blocajului. putere?
Rugciunea este un mijloc prin care se De multe ori vrjmaul i ademenete
va putea realiza deblocarea duhului. Dar, pe cretini s aib un duh neierttor un
avnd n vedere situaia descris mai sus, simptom foarte frecvent n mijlocul copiva fi necesar ca acest cretin s se roage ilor lui Dumnezeu. Probabil cderea crecu glas tare. Cel mai indicat este ca tinilor spirituali poate fi pus pe seama
acest sfnt s cheme numele biruitor al acestei cauze. O atare amr
ciune i
Domnului Isus peste orice atac al vrj- bgare de vin, nsoit de un duh de
maului. Pe lng rugciune, el va trebui vrjmie, dau o lovitur puternic vieii
s-i exerseze duhul, demolnd blocada, spirituale. n cazul n care cretinii nu
pentru ca s poat iei la loc larg.
observ c o astfel de atitudine provine
n mod cert de la vrjmaul, iar nu de la
(3) Otrvirea duhului
ei nii, ei nu vor fi niciodat izbvii de
Duhul nostru poate fi otrvit de ctre duhul de ur.
duhul ru. Aceast otrav este sgeata Iar alteori Satan va determina duhul
arztoare a vrjmaului, ndreptat direct copiilor lui Dumnezeu s fie ngust i
mpotriva duhului nostru. n acesta du- nchistat. El i va nela pe aceti cre
tini
manul ne lovete cu ntristri, jale, fr- s se separe de alii, trgnd linii de
mntri, sfieri de inim sau dezndejdi demarcaie ntre ei i ceilali. Dac cineva
pentru a ne face s avem un duh ntris- este orb fa de conceptul de biseric, cu
tat (1 Sam. 1:15, versiunea ASV). Or, sensul de entitate ce reprezint trupul
cum citim la Proverbe 18:14 duhul dobo- Dom
nului, atunci va fi devotat cercului
rt de ntristare cine-l va ridica? Este su restrns, dovedind c duhul su este

Omul spiritual, volumul II

230
deja dobort. Cel spiritual ns nu consi- se afirm prin tonul vocii. Uneori cuvinder lucrurile lui Dumnezeu ca fiind ale tele sunt corecte, dar tonul nu este cel
sale, ci n inima sa iubete ntreaga bise- potrivit. Pentru a ne asigura de biruin,
ric. Dac duhul este deschis, din el va trebuie s veghem chiar i asupra tonului
ni rul vieii. Dar dac duhul su este vorbirii noastre. De ndat ce duhul ru a
nchistat, el va mpiedica desfurarea atins duhul nostru, glasul nu mai este
lucrrii lui Dumnezeu, diminundu-i uti- blnd. Cuvintele aspre, semnnd mai
litatea. Un duh care nu este suficient de mult cu ipete, nu vin de la Duhul Sfnt,
cuprinztor ca s-i mbrieze pe toi ci, pur i simplu, relev c cel ce rostete
copiii lui Dumnezeu este, de fapt, un duh a i fost otrvit de Satan.
ce a i fost otrvit.
Cum vorbim noi de obicei? Putem
Adeseori Satan injecteaz mndrie n noi s ne referim la alte persoane fr
duhul credinciosului, strnind n el o ati- umbr de condamnare? n realitate, cuvintudine de importan de sine i auto tele noastre s-ar putea s fie adevrate,
amgire. Astfel, Satan l face pe credin- dar n spatele acestor cuvinte adevrate se
cios s se supraestimeze, s se simt o ascunde, de multe ori, un duh de critic,
persoan foarte important, fr de care un spirit de condamnare, de mnie sau
nu s-ar putea realiza lucrarea lui Dum de gelozie. Dar Scriptura ne nva c
nezeu. Un astfel de spirit constituie unul trebuie s rostim adevrul n dragoste.
din principalele motive pentru cderea Dac duhul nostru este curat i blnd,
credincioilor mndria merge naintea atunci vom fi n stare s expri
mm adepieirii i trufia merge naintea c
derii vrul. Dar dac suntem cu
prini de un
(Prov. 16:18).
duh de condamnare, deja am pctuit.
Duhul ru infecteaz duhul credincio- Pcatul nu este doar o ac
iu
ne, ci i o
sului cu acestea i cu alte veninuri. Dac condiie. Ceea ce se ascunde n spatele
aceste otrvi nu sunt combtute imediat, lucrurilor este ceea ce conteaz cel mai
curnd ele devin faptele firii vechi (Gal. mult. De cte ori nu pctuim n timp ce
5:19). La nceput acestea sunt doar otrvi suntem angajai ntr-o lucrare pentru
din partea lui Satan, dar ele se pot trans- Dumnezeu sau pentru oameni, deoarece
forma n pcate ale firii, dac cretinul le n spatele acestor aciuni se ascunde un
va accepta, chiar incontient, mai degrab duh de necredin, de lehamite sau de
dect s li se mpotriveasc.
bombneal!
Dac veninul din duh nu este tratat Trebuie s pstrm duhul nostru ntr-o
imediat, va deveni numaidect pcat al stare de dulcea i gingie. Con
siderm
duhului, respectiv un pcat mai grav dect noi oare un duh greit drept un pcat?
altele. Iacov i Ioan au tunat i fulgerat, tim noi oare cnd ne-a atacat vrjmaul
zicnd: Doamne, vrei s porun
cim s se duhul? Sau cnd duhul nostru a fost otrpogoare foc din cer i s-i mistuie?... Isus vit? S presupunem c tim acest lucru.
S-a ntors spre ei, i-a certat i le-a zis: Ei bine, suntem noi suficient de smerii
Nu tii de ce duh suntei nsufleii pentru a elimina un astfel de pcat? n
(Luca 9:54, 55). Este ct se poate de clipa n care observm c tonul vocii
important s tim de ce duh suntem nsu- noastre a cptat accente dure, trebuie s
fleii. De multe ori nu ne dm seama c ne oprim imediat. Fr nici o ovial
duhul nostru a czut prad atacului vrj- trebuie s privim n luntrul nostru i s
maului. Totul este greit dac acesta este spunem: Sunt eu oare dispus s vorbesc
greit. Din experiena acestor doi ucenici dintr-un duh curat? Sunt eu gata s m
observm c un duh greit se poate mpotrivesc vrjmaului? Dac nu sunmanifesta prin cuvintele rostite. Ba, mai tem dispui s le spunem frailor notri:
mult, cuvintele rostite s-ar putea s nu Am greit, duhul nostru va rmne
dezvluie nici pe departe ceea ce, de fapt, cuprins de pcatul ce-l nfoar att de

Legile duhului
231
lesne. Copiii lui Dumnezeu trebuie s Credincioii mai pot fi amgii i pe
nvee s-i pzeasc duhul, ca acesta s alt cale, duhul lor prbuindu-se, astfel,
nu fie nepat de vrjma. De asemenea, n suflet, cnd ei nu neleg poziia ocuei au datoria s tie cum s i-l pstreze pat de Cristos. Duhul Sfnt locuiete n
ntr-o atmosfer de dulcea i tandree.
copilul lui Dumnezeu, ca s-L etaleze n
n vremuri obinuite, copiii Dom
nului el pe Cristos ntronat. Crile Faptele
trebuie s se echipeze din timp cu scutul Apostolilor, Efeseni i Evrei relev ct se
credinei, care stinge toate sgeile arz- poate de elocvent poziia ocupat de
toare ale celui ru. Asta presupune c Cristos n prezent: n locurile cereti.
trebuie s exercitm nentr
ziat o credin Duhul credinciosului este alipit de
vie, cutnd ocrotirea lui Dumnezeu i Cristosul ceresc. Dar din pricina ignoranmpotrivindu-ne atacului vrjmaului. ei sale, cretinul privete nuntrul su
Credina este scutul nostru, care nu las pentru a-L afla pe Cristos. El dorete s
s ptrund sgeile n carne, iar nu fie unit cu Cristos, care este n el.
instrumentul care le extrage. Credina este Urmarea este faptul c duhul su nu se
arma prin care stingem sgeile arztoare, va putea nla deasupra norilor, ci va
iar nu aceea care le scoate dup ce ne-au rmne asuprit, rostogolindu-se n
rnit deja. Dar dac se ntmpl ca cine- do
meniul sufletesc.
va s fie nepat de o sgeat arztoare, Toate aceste operaii l ispitesc pe
imediat el va trebui s elimine motivul individ s triasc prin simurile sale, iar
care a permis neptura. El trebuie s nu prin duhul su. El trebuie s cu
noasc
menin o atitudine de rezisten, lep- acest lucru, c nainte de a de
veni spiritudndu-se de tot ce vine de la Satan i al i a umbla efectiv n duhul, vrjmaul
rugndu-se s fie curit.
nu va fi nevoit n nici o clip s recurg
la falsuri. ns de ndat ce omul respec(4) Prbuirea duhului
tiv a cunoscut revrsarea puterii Duhului
Prbuirea duhului se datoreaz unei Sfnt n duhul su, el va fi dintr-o dat
cotituri de o sut optzeci de grade ctre confruntat cu o lume cu totul nou,
noi nine. Cauza o poate constitui o ati- nemaintlnit. i tocmai aici intervine
tudine posesiv fa de toate celelalte semnalul de alarm, deoarece vrjmaul
experiene pe care le-am avut sau o in
va va ncerca s-l fac s nu mai rmn n
zie a puterii ntunericului sau egocentris- duhul. Dac va reui, credinciosul va
mul n rugciune i nchinare. Cnd suferi o mare pierdere. Tactica adversaruduhul cuiva este nclinat spre interior, iar lui este de a-l amgi, prin sim
urile suflenu spre exterior, puterea lui Dumne
zeu tului i ale trupului, s cread c acestea
este scurtcircuitat dintr-o dat, iar duhul sunt nite experiene spirituale pe care le
va fi, n curnd, nconjurat sau mpresurat poate savura.
de suflet.
Muli dintre cei ce au nceput s tr
Uneori aceast cufundare a duhului n iasc pe trmul spiritual vor suferi
suflet este precipitat de amgirea vrj- n
frngeri din pricina necunoaterii legilor
maului, care-l alimenteaz pe cre
dincios duhului. Dumanul genereaz n luntrul
cu totul felul de senzaii fizice i cu o lor tot felul de senzaii fizice i experiensumedenie de experiene foarte plcute. e supranaturale. n cazul n care credinIar acesta nu-i va da seama c toate cioii se vor bizui pe aceste fenomene
acestea izvorsc din duhul ru, ci le va supranaturale sau pe alte palpitaii senzoconsidera ca venite de la Dumne
zeu. i riale ce provin din exterior, viaa lor n
astfel, fr s-i dea seama, va ajunge s duhul va fi obstrucionat. n acest caz ei
vieuiasc ntr-o lume a simurilor, n vor tri n exterior, deci n suflet sau n
care duhul su este necat de ctre trup, duhului refuzn
du-i-se, astfel, puterea
suflet.
de a coopera cu Dumnezeu. Firete,

Omul spiritual, volumul II

232
sufletul i trupul se vor nla iari, redo- canal al Su prin care s se reverse viaa
bndindu-i autoritatea pierdut anterior, lui Dumnezeu.
cufundnd duhul n ntregime.
Orice cretin trebuie s stabileasc ce
Ct vreme duhul este prbuit, capa anume a determinat spiritul su s se
citile sale senzoriale sunt reduse la zero. prbueasc, readucndu-l apoi la starea
Cnd se ntmpl acest lucru, cre
tinii sa iniial. De ndat ce a descoperit o
spirituali au senzaia c i-au pierdut scurgere a puterii duhului su, el trebuie
duhul. Sufletul i trupul ocup un loc att s ncerce s redreseze nentrziat situade proeminent, nct ntreaga fiin poate ia.
s triasc prin senzaiile produse de ele.
Organele senzoriale ale omului ajung s (5) Sarcinile duhului
nlocuiasc funcio
narea duhului. Micrile Sarcinile duhului difer de poverile
duhului sunt ngropate sub potopul de duhului. Acestea din urm provin de la
senzaii izbucnite din suflet i din trup. Satan, cu scopul de a-l zdrobi pe cre
Astfel, n cele din urm, orice semn de dincios i a-i cauza suferin, dar cele
via i lucrare spirituale nceteaz cu dinti provin de la Dumnezeu, ex
primnd
desvrire. A ngdui acestei stri de dorina Sa de a-i face cunoscut cretinulucruri s persiste vreme ndelungat echi- lui voia, pentru ca acesta s poat coopevaleaz cu o cdere grav din partea cre- ra cu El. Orice povar din duhul su nu
dinciosului. n fapt, s-ar putea ca acesta are alt scop dect de a-l asupri. Prin
s fie posedat de duhul ru.
urmare, de obicei ea nu ndeplinete nici
Prin urmare, tot ce este capabil de a un scop util i nu produce nici o road.
periclita contiena spiritual trebuie res- Pe de alt parte, o sarcin a duhului este
pins. Trebuie s evitm excesele de rs, dat de Dum
nezeu copilului Su cu scoplnsul cu obid i, n general, orice iei- pul de a-l chema la lucru, la rugciune
re emotiv de ordin fizic. Trupul trebuie sau la vestirea Cu
vntului lui Dumnezeu.
pstrat ntr-o stare de calm desvrit. Este o sar
cin cu rostul ei, cu propria-i
Trebuie s respingem senzaiile supranatu- raiune, menit s fie de folos pe plan
rale sau naturale ieite din comun, deoa- duhov
nicesc. Trebuie s nvm s facem
rece acestea determin mintea s se ia distincie ntre povara duhului i sarcina
dup trup, i nu dup duh. Niciodat s duhului.
nu permitem nici unui lucru s ne mpie- Satan nu aaz nici un fel de sarcini
dice de a percepe acel susur fin al duhu- asupra cretinilor, ci doar le ncolete
lui.
duhul, asuprindu-l cu poveri apstoare. O
Avnd n vedere faptul c atunci cnd atare greutate leag duhul i sugrum
duhul ncepe s se scufunde, sufletul l mintea, curmndu-i buna funcionare. Cel
npdete, reducndu-l la starea de servi- ce are o sarcin sau o preocupare de la
tute, copilul lui Dumnezeu trebuie s Dumnezeu se mulumete s-o poarte. n
nvee s-i menin duhul ntr-o stare de schimb, cel oprimat de Satan constat c
permanent avnt, nepermindu-i s stag- ntreaga-i fiin i-a fost paralizat. Odat
neze. Cci dac duhul nu se lanseaz n cu apariia puterii ntunericului, credincioatacuri mpotriva lui Satan, acesta negreit sul i pierde pe dat libertatea. n schimb,
va ataca duhul, fcndu-l s se prbueas- sarcina pe care o aaz Dumnezeu asupra
c. Numai n msura n care duhul nostru credinciosului se manifest diametral opus.
se revars n afar va putea Duhul Sfnt Orict de grea ar fi, aceast preocupare
s-i inunde credinciosului viaa. n clipa pe care i-o d El nu este niciodat att
n care cineva se interio
rizeaz, lsndu-i de grea nct s-l mpiedice s se roage.
duhul s se scufunde, uvoiul torenial al Libertatea de a ne ruga nu ne-o pierdem
spiritului divin nceteaz imediat. El Se niciodat cnd purtm vreo sarcin de la
folosete de duhul credinciosului ca de un Dum
nezeu. Dar povara vrjmaului ce se

Legile duhului
233
instaureaz asupra duhului credinciosului de la Dumnezeu, adesea credinciosul
n mod inevitabil i va rpi libertatea de constat c este dureros de mpovrat zile
a se ruga. Sarcina dat de Dumnezeu la rnd. n aceast perioad Dumnezeu
este ridicat de ndat ce ne-am rugat, nu poate s-i transmit o nou sarcin. n
dar apsarea provenit de la vrjma nu consecin, este foarte important s cupoate fi ridicat dect dac luptm i ne tm s desluim sensul unei sarcini prin
mpotrivim n rugciune. Greutatea ce intermediul rugciunii, cu ajutorul Duhului
apas asupra duhului se strecoar, pe Sfnt i prin exercitarea minii.
nesimite, n timp ce preocuparea din De multe ori sarcina sau preocuparea
luntrul duhului este urmarea lucrrii din luntrul duhului este n vederea rugDuhului lui Dumnezeu n duhul nostru. ciunii (Col. 4:12). De fapt, noi nici nu ne
Povara ce apas asupra duhului este greu putem ruga mai presus de sarcina noasde suportat, aducnd mult asu
prire, pe tr. A continua s ne rugm fr aceast
cnd sarcina duhului este un prilej de sarcin va fi o lucrare zadarnic, deoarebucurie (desigur, firea veche va avea o ce rugciunea trebuie s emane din minalt prere i aici), deoarece ea ne chea- tea noastr. Dar sarcina rugciunii din
m s umblm cu Dumnezeu (vezi Matei duh poate fi uurat doar prin rugciune.
11:30). Sarcina ni se va prea amar Ori de cte ori Dumnezeu strnete preodoar dac ne mpotrivim i nu-i ndepli- cuparea noastr cu privire la un lucru,
nim cerinele.
cum ar fi rugciunea, predicarea
Orice lucrare adevrat ncepe cu sar- Cuvntului i aa mai departe, singurul
cini sau preocupri resimite n duh. mod de a uura preocuparea respectiv
(Desigur, cnd duhul e lipsit de preocu- este de a face ceea ce ni se cere. Sarcina
pare, trebuie s ne exersm mintea.) Cnd rugciunii din duhul nostru este singura
Dumnezeu dorete s lucrm sau s vor- care ne nvrednicete s ne rugm n
bim sau s ne rugm, mai nti El Duhul Sfnt cu suspine negrite. Cnd
implanteaz o sarcin n duhul nostru. duhul nostru este preocupat de sarcina
Acum ns dac suntem familiarizai cu rugciunii, nimic nu va putea ridica acea
legile duhului, nu vom continu fr s sarcin dect rug
ciunea. Sarcina va fi
ne pese n lucrarea n care suntem anga- ridicat de ndat ce s-a svrit lucrarea
jai la momentul respectiv, permind ast- indicat.
fel sarcinii s creasc. De asemenea, nu Din pricina acumulrii unui numr
vom neglija povara, pn n clipa n care mare de sarcini de rugciune, adesea ne
nu va mai fi sesizat. Imediat va trebui vine greu s ne rugm, la nceput, dar cu
s punem deoparte orice alt lucrare, pen- ct ne rugm mai mult, cu att duhul
tru a putea deslui sensul sarcinii. De nostru va rspunde cu amin-uri. Trebuie
ndat ce am neles ce nseamn ea, s ne dm toate silinele s ne des
putem trece la aciune, procednd n con- povrm de toate greutile ce apas asusecin. De ndat ce lucrarea la care am pra duhului prin rugciune, pn cnd
fost chemai este svrit, sarcina ne va vom fi cu adevrat eliberai. Cu ct se
prsi.
revars mai mult via prin rug
ciune,
Pentru a primi sarcini de la Dumnezeu cu att mai fericii vom fi. Mereu ns
duhul nostru trebuie s fie pstrat n per- ne va pate ispita de a nceta s ne
manen liber i necotropit. Numai un rugm nainte de a fi fost ridicat sar
cina.
duh destins poate detecta micarea Cnd ncepem s ne simi nlai n
Duhului Sfnt. Orice duh ce este deja duhul nostru, suntem ispitii s credem
plin de ngrijorare i-a pierdut acuitatea c rugciunea a fost ascultat, fr s
intuitiv, nemaiputnd fi un bun vas con- realizm c, n realitate, abia ne-am angaductor. Datorit eecului de a aciona n jat n lucrarea spiritual. Dac n clipa
funcie de sarcina pe care a primit-o deja respectiv ni se distrage atenia, ca s ne

Omul spiritual, volumul II

234
ocupm de alte chestiuni, lucrarea spiritu- Noi trebuie s cunoatem legile duhual va suferi mari pierderi.
lui, precum i modul n care trebuie s
Un credincios nu trebuie s considere cooperm cu Dumnezeu. Altfel s-ar putea
truda spiritual ntotdeauna ca pe o lucra- s prelungim durata sarcinii, n dauna
re plin de bucurie i tre
sltare, ca i noastr, sau s pierdem prilejul de a concnd prezena unei sar
cini l va deposeda lucra cu Dumnezeu. De fiecare dat cnd
de ceea ce crede el c este o experien primim o sarcin n duh, trebuie s aflm
spiritual. Jalnic este cel ce nu-i d imediat prin rugciune n ce const aceasseama cum se manifest adevrata exerci- t sarcin. Dac e vorba de o chemare la
tare spiritual a sarcinii duhului! Cel ce lupt, atunci trebuie s pornim la atac.
este dispus s sufere pentru Dumnezeu i Dac este o chemare de a vesti
pentru oameni nu mai triete pentru el Evanghelia, atunci trebuie s-o vestim. Iar
nsui. n schimb, cei ce caut zilnic pl- dac e o chemare la rug
ciune, trebuie s
ceri cu care s-i gdile simurile, ngrijo- ncepem imediat s ne rugm. S deslurndu-se c ar putea s li se cear s im ct mai bine cum s conlucrm cu
poarte sarcini pentru Dumnezeu i pentru Dumnezeu! De ndat ce ne-am achitat
biseric, nu fac altceva dect s triasc de o sarcin, s ne nsuim alta!
pentru ei nii. Acum ns, n lumina
celor spuse pn aici, nu trebuie s ne (6) Refluxul duhului
considerm czui sau deraiai ori de cte Viaa i puterea lui Dumnezeu din
ori Dumnezeu ne d o sarcin. Lui Satan duhul nostru pot s scad, asemenea
i face o plcere deosebit dac vom re
fluxului. Suntem de acord c orice cre
adopta o atare interpretare, deoarece el va tin sufletesc de obicei consider c viaa
scpa astfel de atacurile noastre. S nu ne sa spiritual este n flux, n cretere cnd
nelegem greit. i s nu dm ascultare el simte prezena lui Dumnezeu. Dar
lui Satan, cci dac vom face acest lucru, dac se simte dobort, neroditor i uscat,
vom fi acuzai i chinuii n continuare.
atunci va crede c este n reflux. De
sigur,
Adevrata lucrare spiritual este agresi- acestea sunt doar sentimente, care nu
v fa de Satan, iar credincioii o vor reprezint realitatea vieii spirituale.
resimi ca pe durerile naterii. Nicidecum Totui viaa spiritual trece uneori prin
nu vor putea fi definite drept agreabile perioade de declin, dei ceea ce percepe
aceste strdanii, cci acestea vor reclama credinciosul n duhul su e total diferit de
din partea noastr o i mai profund simurile sufletului. Dup ce un credincios
moarte fa de eul nostru. Aa se explic a fost umplut cu Duhul Sfnt, el nainteade ce nici un credincios sufletesc nu este z o vreme destul de bine, dar apoi, trepn stare s se angajeze n eforturi spiritu- tat-treptat, nu dintr-o dat, viaa sa spiriale autentice. A beneficia zilnic de sim- tual scade n intensitate. Iat n ce const
minte agreabile nu e o dovad de spiritu- deosebirea dintre declinul pe planul simualitate. Dimpotriv, cei care merg mai rilor i declinul spiritual: primul declin
departe cu Dumnezeu, nesocotindu-i este de obicei brusc, pe cnd cel de-al
simmintele, sunt cei cu adevrat spiritu- doilea este treptat. Un credincios poate
ali. Cnd cel ce crede n realitatea sarcinii deveni contient de faptul c viaa i putese lupt cu vrjmaul, adesea el dorete rea de la Dumnezeu pe care le primea
s fie singur, izolat de orice legturi ome- odinioar au nceput s scad, s intre n
neti, pentru a se putea concentra asupra reflux. Asta l va face, probabil, s-i piarbtliei spirituale. Ct vreme btlia este d bucuria, pacea i puterea adic starea
n toi, arareori se va schia vreun zmbet normal pe care duhul su este chemat
pe chipul su. Cretinul spiritual trebuie s-o menin. Cu fiecare zi ce trece, el
s salute orice sarcin pe care i-o trimite devine tot mai slab. n aceast faz el
Dumnezeu.
pare s-i piard gustul pentru prtia cu

Legile duhului
235
Dumnezeu. Citirea Bibliei se face de s se nale iari, dup ce a sczut, ci
form. Arareori i este atins inima de cum o putem face s curg. Izvorul vieii
vreun mesaj sau verset special. Ba mai rmne pururea n credincios, dei acum
mult, rugciunile sale s-au uscat, devenind este blocat. Nu la surs e problema, ci la
seci, fr vlag, lipsite de sens. Nu-i mai gura de scurgere. Cnd gura de scurgere
vin cuvintele potrivite. Iar dac mai depu- a fost curit, apa vieii va curge fr
ne, din cnd n cnd, mrturie pentru nici o oprelite. Prin urmare, un credinDomnul, o face forat, de sil, fr vigoa- cios are nevoie nu de mai mult via, ci
rea dinainte. Cu alte cuvinte, viaa din el de un curs mai liber al vieii.
nu mai vibreaz; s-a slbnogit de tot, De ndat ce a sesizat o diminuare a
i-a pierdut vigoarea i suflul de odinioa- vieii spirituale, un copil al lui Dumne
zeu
r. A disprut bucuria. Totul pare s fi ar trebui s-i dea automat seama c pe
intrat n declin, n reflux.
parcurs s-a ivit un blocaj, cursul apei a
Dup cum se tie, mareele sunt alc- fost mpiedicat. Satan te va acuza de
tuite din dou faze: fluxul i refluxul. Pot regres spiritual; alii te vor judeca, spuoare viaa i puterea lui Dum
nezeu din nnd c i-ai pierdut puterea. i chiar tu
duhul nostru s fie caracterizate de ase- nsui i vei imagina c ai comis vreun
menea fenomene? Nici
decum! Viaa lui pcat grav. Toate cele de mai sus s-ar
Dumnezeu nu cu
noate deloc vreun putea s fie adevrate, dar nu cuprind
reflux, ntruct ea curge nentrerupt, se ntregul adevr. n realitate, o asemenea
revars ntruna. Nu urc i coboar ase- situaie se datoreaz n mare msur, dar
menea valurilor mrii, ci este ca un ru, nu integral, faptului c nu tii cum s
ca un fluviu, ce curge ncontinuu, cu ap cooperezi cu Dumnezeu n privina mplivie (Ioan 7:38). Viaa lui Dum
nezeu din nirii condiiilor puse de El pentru certitunoi nu se aseamn deloc cu mareele, dinea unui curs nentrerupt al apei.
care la un moment dat intr n reflux. Nechibzuina este o prim cauz. De
Asta deoarece sursa vieii noastre luntri- unde rezult c cel credincios trebuie
ce este n Dumnezeu, n care nu este imediat s se roage i s mediteze, cunici schimbare, nici umbr de mutare tnd s afle cauza acestui reflux. Trebuie
(Iacov 1:17). Prin urmare, viaa din duhul s atepte ajutorul de la Dumnezeu,
nostru trebuie s curg asemenea unui rugndu-L pe Duhul Su cel Sfnt s-i
ru, necontenit i chiar s se reverse.
dezvluie motivul. ntre timp, el trebuie
Aadar, dac cineva constat c viaa s ncerce s descopere punctul sau puncsa este n retragere, asta nu nseamn c tele n care a euat n nde
plinirea condiviaa sa s-a diminuat, ci, pur i simplu, a iei necesare curgerii ne
stvilite a uvoiuncetat s curg. El trebuie s mai tie i lui vieii.
aceea c un atare reflux este total inutil, Nu numai c trebuie s mrturiseti
c ar putea fi evitat. S nu ne lsm c ai dat napoi (o atare mrturisire este
niciodat att de nelai de Satan nct important), ci mai trebuie i s gseti
s credem c este imposibil pentru cineva explicaia regresului. Dei nu te poi bizui
care se afl n trup s fie umplut n per- pe opiniile lui Satan, ale altora, ba nici
manen cu viaa lui Dumnezeu. Viaa chiar pe alte tale, totui aceste opinii trelui Dumnezeu este prezent n noi ca un buie luate n seam, deoarece uneori sunt
ru de ap vie. Dac nu este zgzuit, valabile. Dup ce ai descoperit cau
za,
ea va curge nentrerupt. Un cretin poate trebuie s treci numaidect la re
zolvarea
experimenta o via ce curge ncontinuu. problemei. Viaa nu va curge pn cnd
Prin urmare, refluxul nu este doar inutil, nu vei fi ndeprtat cauza care a produs
ci i anormal.
blocajul.
ntrebarea care decurge de aici este nu n consecin, la fiecare reflux al vieii
att cum putem determina viaa spi
ritual spirituale trebuie identificat imediat

Omul spiritual, volumul II

236
cauza, prin rugciune, meditaie i cerce- de a respinge ispitele zilei i de a face
tare. Strduiete-te s cunoti legea cursu- fa lucrrilor ce se cer executate n acea
lui vieii lui Dumnezeu. Respinge orice zi. Imediat el va trebui s caute cauza
atac al vrjmaului. Apoi viaa va curge real, deoarece duhul trebuie s fie activ
din nou, mai nvalnic dect nainte, sfr- i suficient de puternic pentru a ine sub
mnd din calea ei orice fortrea a du- control trupul i a nu fi influenat negativ
manului.
de el. El va trebui s recunoasc faptul
c duhul su, care a fost atacat de vrj(7) Iresponsabilitatea duhului
ma, a devenit iresponsabil. El va trebui
Duhul omului poate fi comparat cu numaidect s gseasc un remediu,
un bec. Cnd este n contact cu Duhul deoarece altminteri va fi nfrnt de primul
Sfnt, acesta lumineaz. Dar dac este om ce-i va iei n cale. Nu permitei nicideconectat de la reea, se va cufunda n odat ca starea de iresponsabilitate a
ntuneric. Duhul omului este lampa duhului pe care o sesizai la nceputul
Domnului (Prov. 20:27, traducere dup zilei s continue i dup amiaz, deoarece
versiunea englez, n.tr.). Scopul urmrit aceasta ar fi o formul sigur de nfrnde Dumnezeu este de a umple duhul gere.
omenesc cu lumin. Cu toate acestea, De ndat ce i-a dat seama c duhul
duhul credinciosului este uneori ntu
necat. su a fost iresponsabil, credinciosul va
De ce? Pentru c a pierdut legtura cu trebui s se mpotriveasc nentrziat tutuDuhul Sfnt. Pentru a pricepe dac duhul ror lucrrilor vrjmaului, precum i caunostru este conectat sau nu la Duhul zelor care stau n spatele lucrrii vrjmaSfnt, nu trebuie s tim dect dac lumi- ului. Dac este vorba de un simplu atac
neaz.
al dumanului, duhul i va redobndi
Am afirmat anterior c Duhul lui libertatea, dup ce s-a mpotrivit. Dar
Dumnezeu locuiete n om, iar acesta dac acest atac este ndreptit, adic dac
coopereaz cu El prin propriul su duh. persoana respectiv a cedat teren dumaDac duhul omului a fost vduvit de nului, atunci va trebui s descopere moticondiia sa normal, va prea deconectat vul i s se ocupe de acesta. De obicei
de la Duhul Sfnt, pierzndu-i capacita- motivul este legat de activiti din trecutul
tea de a ilumina. n acest caz este foarte credinciosului. El va trebui s se roage
necesar s meninem duhul nostru ntr-o pentru chestiuni cum ar fi mediul, famistare de linite sntoas, pentru a asigura lia, rudele, prietenii, serviciul i aa mai
cooperarea sa cu Duhul Sfnt. Dac va fi departe. Cnd duhul sesizeaz o elibe
rare,
tulburat de fore externe, auto
mat i va dup ce ne-am rugat pentru aceast chespierde puterea de a coopera cu Duhul tiune, atunci nseamn c am izolat cauza
Sfnt, cufundndu-se n ntuneric.
atacului vrjmaului. La scurt timp dup
Aceste fenomene fac duhul s eueze ce ne-am ocupat de aceast chestiune,
n responsabilitatea de a coopera cu duhul nostru va fi eliberat i readus la
Duhul Sfnt. Ct vreme este irespon starea normal de funcionare.
sabil, credinciosul va fi lipsit de biruin. Uneori ns iresponsabilitatea duhului
S presupunem c cineva, dup ce s-a se datoreaz faptului c cretinul a scpat
sculat, are sentimentul c i-a pierdut hurile, permind duhului s se ndeprduhul. Vrjmaul probabil va induce n el teze de la calea dreapt. Dar, cum obserconvingerea c aceasta se datoreaz unei vm din Cuvntul lui Dum
nezeu, duhustri de neputin fizic, cauzat de supra- rile proorocilor le sunt supuse proorocilor
licitarea de ieri. Dac va accepta sugestia (1 Cor. 14:32) i, cum este scris, Vai de
vrjmaului fr s-o pun la ncercare, proorocii fr minte, care umbl dup
permindu-i duhului su s devin ires- duhul lor (Ezechiel 13:3). Ct de esenial
ponsabil, va fi deposedat de orice putere este ca un cretin s-i in n stpnire

Legile duhului
237
duhul, prin exercitarea voinei sale, aa aceast stare de lucruri. El va trebui s-i
nct duhul su s coopereze cu pzeasc duhul cu toat atenia, pentru
Dumnezeu. Duhul omului poate s-o ia a-l ocroti de tulburri, att din partea
razna. De unde i apariia expresiei un vrjmaului, ct i a propriei sale viei a
duh trufa n textul de la Proverbe 16:18. eului, i s-i asigure o comuniune plin
Duhul omului poate s se angajeze n de pace cu Dumnezeu.
aciuni independente de Duhul lui
Dumnezeu, dac credinciosul nu-l va ine (8) Strile duhului
n st
pnire, supunndu-L voii lui S rezumm. Un credincios trebuie s
Dumnezeu. Prin urmare, trebuie s cunoasc toate legile duhului, dac doreve
ghem pentru ca nu cumva duhul nos- te s triasc dup cluzirea sa. Dac
tru s ias din orbita lui Dumnezeu, nu vegheaz i pierde astfel coope
rarea
pierzndu-i acea comuniune plin de duhului su cu Dumnezeu, atunci negrepace i linite cu Dumnezeu, gsindu-se it a czut. A discerne condiia concret
n incapacitatea de a mai lucra cu El.
n care se afl omul su luntric este una
Uneori iresponsabilitatea duhului se din legile principale privitoare la duh. Tot
datoreaz mpietririi sale. Dumnezeu are ce am discutat n capitolul de fa este
nevoie de un duh mldios i tandru, pen- cuprins n aceast lege.
tru a-i putea exprima gndul (mintea).
Un copil al lui Dumnezeu trebuie s
Dar dac va deveni aspru i nenduplecat, tie care este condiia normal a duhului
funcionarea normal a Duhului Sfnt va su i care este cea anormal. ntruct
fi perturbat. Numai un duh predat poate trebuie s aib autoritate asupra sufletului
mplini gndul Duhului divin: i toi cei i trupului, ocupnd cea mai elevat pozial cror duh i-a nduplecat... (Ex. 35:21, ie din el, posednd cea mai mare putere,
ASV). Un cretin trebuie s fie n stare cretinul trebuie s tie dac aa stau
s I se predea Duhului Sfnt numaidect. lucrurile cu el sau nu. El trebuie s tie
Duhul su trebuie s fie ct se poate de dac duhul su n cazul n care acesta
sensibil, pentru a putea detecta acel susur i-a pierdut starea normal i-a pierdutblnd al lui Dumnezeu, rspunznd fr o datorit mediului. Strile du
hului se
ntrziere. Dar dac va fi mpietrit, copi- mpart, conform unei caracte
rizri generalul lui Dumnezeu nu numai c va fi fr le, n patru categorii:
putere de a-I face voia, ci i netrebnic de (a) Duhul este apsat i, prin urmare,
a auzi glasul Duhului Sfnt n duhul su. se afl n declin.
n consecin, trebuie s men
inem duhul (b) Duhul este constrns i astfel este
ntr-o stare de malea
bilitate i tandree, forat s intre ntr-o stare de activitate
pentru a fi nvrednicii s urmm delica- dezordonat.
tul su susur luntric. Asta a vrut s (c) Duhul este ntinat (2 Cor. 7:1) din
spun apostolul cnd a afirmat: Nu stin- pricina faptului c a cedat pcatului.
gei Duhul (1 Tes. 5:19). Cretinul trebu- (d) Duhul este linitit i viguros, ntruie s ia seama la fiecare cuvnt, micare ct ocup poziia ce i se cuvine.
i sesizare din omul su luntric. Un cretin trebuie s cunoasc cel
Procednd aa, contiena sa spiritual i puin aceste patru stri i s neleag
se va acutiza, iar Dumnezeu va putea cum s rspund la fiecare din aceste
s-i fac cunoscut voia unui astfel de situaii diferite, dac este nevoie. Adesea
credincios.
duhul cuiva se prbuete, fiind dat la o
Dac cineva dorete s umble clu
zit parte, prin propria sa neatenie sau ignode duhul su, el va trebui s tie cnd ran fa de atacul vrjmaului. n aceast
acesta a devenit iresponsabil, nemai
putnd perioad el pare s-i fi pierdut poziia sa
s coopereze cu Duhul Sfnt sau s-i cereasc, mpreun cu strlucirea i biruindea seama de cauza care a determinat a ce o nsoesc, simindu-se, prin urmare,

Omul Legile
spiritual,
volumul II
238
duhului
238
rece i uscat. Datorit tristeii din duhul nfrngere.
su sau unei serii n
tregi de motive, omul Alteori duhul nici nu se cufund prea
su luntric este trntit la pmnt, refu- jos, nici nu se nal prea sus, ci este, pur
zndu-i-se bucuria de a tri deasupra liniei i simplu, ntinat. ntinarea se poate
de plutire. Cnd duhul este asuprit n da
tora atitudinii de mpietrire sau nepre
acest mod, el va cobor sub nivelul su dare. Sau unor pcate cum ar fi mn
dria,
normal.
gelozia i altele. Sau imixtiunii n duhul
Alteori duhul ar putea fi constrns s su a unor funcii sufleteti cum ar fi
ias din matc. O persoan poate fi att afeciunea natural, sentimentele, gnduride stimulat de sufletul su nct duhul le i aa mai departe. Duhul trebuie s
s-i fie ncolit, negndu-i-se astfel starea fie curit de orice ntinare (2 Cor. 7:1; 1
sa de linite. Din pricina acestei alergri Ioan 1:9).
dup activiti ale creaturii, e posibil ca Dac un cretin dorete s umble
omul respectiv s constate c duhul su cluzit de duhul, va trebui s discearn
a devenit de necontrolat. Prea mult rs care este condiia exact n care se afl
sau o mulime de alte ac
iuni similare acesta, dac i ocup n linite poziia
care pot provoca duhul s fie greu de ce i se cuvine, dac a deczut prea mult,
stpnit. O prelungire prea mare a con- dac s-a nlat prea mult sau dac este,
flictului cu vrjmaul poate determina pur i simplu, ntinat. El va trebui s
duhul s devin prea activ. Sfntul va afle, dac se cere, cum s-i ridice duhul
constata c duhul su este suprasolicitat, asuprit, pentru ca acesta s fie pe msura
nemaiputnd fi oprit. Sau s-ar putea ca standardului lsat de Duhul Sfnt; cum
vrjmaul s-i strecoare idei sau senti- s-i exercite voina, pentru a mpiedica
mente ciudate, menite s-i ispiteasc omul duhul su s devin prea activ sau de a-l
luntric s depeasc limitele permise i readuce la starea sa normal, dac este
sfatul corect al minii sau voinei sale. prea activ; cum s-i curee duhul ntinat,
Ori de cte ori cineva a ajuns s nu-i ca acesta s poat conlucra din nou cu
mai poat stpni duhul este pasibil de Dumnezeu.

CAPITOLUL 3

PRINCIPIUL MINII
VENIND N AJUTORUL DUHULUI
Dac un cretin dorete s umble dup
cluzirea duhului, el trebuie s neleag
toate legile sale. Fr aceast cunoatere
deplin el nu va fi n stare s prind
toate sensurile diverselor simuri spirituale
i, evident, nu va putea face tot ce i se
cere. Cerinele duhului sunt exprimate cu
toate prin micrile duhului. A desconsidera micrile spirituale n
seam
n a ignora cerinele spirituale, cci tocmai acestea
stabilesc prioritatea cunoaterii legilor
duhului n viaa noastr spiritual.
Dar mai este un lucru la fel de important pentru oricine dorete s umble dup
cluzirea duhului: principiul min
ii venind
n ajutorul duhului sau asistndu-l.
Principiul acesta se cere aplicat n permanen. Multe nfrngeri n viaa spiritual
pot fi puse pe seama necu
noaterii acestui principiu, chiar atunci cnd se cunosc
legile duhului. De ce? Pentru c doar
legile acestea ne pot explica sensul micrii duhului, punndu-ne la dispoziie
modalitile de a le satisface cerinele. Ori
de cte ori duhul sesizeaz ceva, suntem
echipai, prin cunoaterea acestor legi, s
ndeplinim ceea ce ni s-a cerut. Dac
suntem ntr-o stare normal, atunci vom
umbla n mod corespunztor. Iar dac
avem de a face cu o contare anormal,
atunci putem s-o ndreptm. ns n acest
punct se ivete o problem, anume faptul
c nu beneficiem mereu de asemenea
micri spirituale. S-ar putea ca duhul,
pur i simplu, s nu se exprime. Muli au
experimentat o tcere total timp de multe
zile. n aceste momente, duhul pare s
tac. Se poate oare afirma c n zilele
acestea, cnd duhul nostru este inactiv,
putem rmne pasivi? E voie oare s
stm cu minile n sn zile ntregi, fr
s ne rugm sau s citim Biblia i fr
s desfurm nici o lucrare? Bunul sim
spiritual ne va rspunde printr-un hotrt

Nu. Sub nici o form nu ne putem

permite s pierdem timpul. Dar dac
facem ceva n aceast perioad, nu va
nsemna asta oare c lucrm prin puterea
firii pmnteti, i nu dup cluzirea
duhului?
Dar tocmai acesta este momentul n
care trebuie s aplicm principiul minii
ce vine n sprijinul duhului. Dar cum?
Cnd duhul doarme, mintea trebuie s
intervin, prelund lucrul duhului. i nu
peste mult timp vom constata c nsui
duhul se va altura acestei lucrri. Min
tea
i duhul sunt strns nrudite, ntre ele
existnd o relaie de ntrajutorare. De
multe duhul sesizeaz un lucru pe care
mintea este ajutat s-l neleag, dup
care se trece la aciune. n schimb, altdat, duhul este nemicat, avnd nevoie s
fie trezit prin activitatea minii. Dac
duhul este inactiv, mintea l poate determina s se mite. Odat micat, credinciosul trebuie s urmeze cluzirea duhului. Or, tocmai aceast stimulare a duhului de ctre minte o numim princi
piul
sau legea minii care vine n ajutorul
duhului. n viaa spiritual exist un principiu care susine c la nceput trebuie s
ne exercitm percepia spiritual, pentru a
ne nsui cunotinele pe care ni le transmite Dumnezeu, dar dup aceea trebuie
continum s folosim aceste cunotine
prin intermediul minii. De pild, ai
observat c se semnaleaz o mare nevoie
ntr-un anumit loc. Potrivit cunotinei pe
care ai pri
mit-o de la Dumnezeu, i dai
seama c trebuie s te rogi i s ceri s
poat fi mplinit aceast nevoie. Dar n
momentul n care semnalezi nevoia, duhul
tu nu se simte ndemnat s se roage. Ce
e de fcut n acest caz? Trebuie s te
rogi cu mintea, n loc s atepi s se
mite duhul. Orice nevoie este o chemare
la rugciune. Dei la nceput te rogi n

239

Omul spiritual, volumul II

240
pofida tcerii din duhul tu, continund va conchide c trebuie s atepte pn
ns s te rogi, vei constata nu dup mult cnd aceast chestiune va deveni arztoatimp c ceva se nal din fiina ta. Asta re, abiaa
tunci creznd c trebuie s
e confirmarea faptului c duhul tu s-a nceap s se roage mpotriva vrjmaualturat, n sfrit, acestei lucrri de rug- lui. Astfel credinciosul nu-i d seama c
ciune.
dac va ncepe s se roage cu mintea,
Uneori omul nostru luntric este att duhul su va sesiza numaidect rzboiul.
de apsat de Satan sau tulburat de viaa ntruct tim ct de pervers este duhul
natural, nct nu-i mai putem re
cu
noate ru i cum i molesteaz pe copiii
prezena. S-a prbuit att de mult nct Domnului, precum i pe fiii oamenilor n
pare s-i fi pierdut contiena de sine. general, i ntruct trebuie s mai tim i
Vom continua ns s simim prezena faptul c e necesar s ne rugm mpotrisufletului i trupului nostru, chiar dac va sa, pentru a-l trimite ct mai curnd
duhul pare s lipseasc. Dac vom atep- posibil n abis, atunci cum se explic
ta pn cnd acesta va da un semn de faptul c ntrziem s ne rugm, atepvia nainte de a ne ruga, pro
babil c nu tnd ca mai nti s fim atenionai de
vom mai apuca s ne rugm, iar duhul duhul nostru? Dei nc nu suntem connu-i va redobndi libertatea. Ceea ce tieni de urgena i gravitatea rzboiului,
trebuie s facem este s ne rugm cu trebuie totui s ne rugm. ncepe a te
acele cuvinte de care mintea i aduce ruga cu mintea. Blestem duhul ru cu
aminte c sunt adevrul pe care l-am cuvintele pe care le-ai nvat deja. i,
primit cndva i n acea rugciune trebuie curnd, duhul nostru va fi rapid activat,
s ne opunem puterii ntunericului. Dac dnd putere acestor cuvinte de blestem.
vreodat ncetm s sesizm duhul, va S ilustrm acest lucru: S presupunem
trebui s ne rugm cu mintea. O atare c dis-de-di
minea Duhul Sfnt te va
activitate mental va strni, n cele din unge din plin, ca s poi s-l blestemi pe
urm, duhul s acioneze.
vrjma cu duhul tu, dar pe la amiaz
Rugndu-ne cu mintea (1 Cor. 14:15) pari s-i fi pierdut din suflu, s mai
poate s duc la reactivarea duhului. Dei ma
nifeti acest duh. Ce e de fcut? Cu
la nceput ni se va prea, probabil, c ne mintea trebuie s faci ceea ce fcuse
rugm cu cuvinte seci, golite de orice duhul n prima parte a zilei. Principiul
sens, totui, pe msur ce vom continua spiritual stipuleaz c tot ce se obine n
s ne rugm cu mintea i s ne mpotri- duhul trebuie pstrat i folosit de ctre
vim n rugciune, duhul nostru se va minte.
nla la scurt timp dup aceasta. Dup
care att duhul, ct i mintea vor lucra Rpirea
mpreun. i, de ndat ce duhul va fi Chestiunea credinei cu privire la
activat, rugciunea va prinde sens, cur- rpire: La nceput te nclzete duhul
gnd liber. Cooperarea dintre aceste dou de rpire, dar mai trziu te simi ca i
elemente desemneaz starea normal a cnd eti golit de contiena privitoare la
vieii spirituale.
apropierea venirii Domnului i realitatea
rpirii tale. n ceasul acela trebuie s-i
Rzboiul spiritual
aduci aminte de legea minii care vine n
n acest rzboi spiritual, dac un cre- ajutorul duhului. Trebuie s te rogi cu
dincios va neglija legea conlucrrii duhu- mintea, chiar atunci cnd percepia ta
lui cu mintea, va atepta n permanen spiritual este nul. Dac te mulumeti
s primeasc sarcina de la Dumne
zeu, n doar s atepi ca s i se umple din nou
loc s lupte necontenit mpotriva vrjma- duhul cu aprecierea rpirii, niciodat n-o
ului. ntruct n prezent nu e deloc con- vei redobndi. Dar dac vei face uz de
tient de iminena rzboiului, credinciosul mintea ta pentru a te gndi i a te ruga,

Principiul minii venind n ajutorul duhuului

241
curnd vei fi umplut cu contiena spiri- msur ce-i vei aminti de fiecare dintre
tual pe care o aveai odinioar.
ei, mijlocete pentru ei. Dac n timp ce
vei mijloci pentru ei duhul tu va rmne
Predicarea
rece i uscat, atunci vei ti c nu trebuie
Acest principiu este vital pentru predi- s te rogi pentru ei. Dar s presupunem
carea adevrului. Adevrurile nsu
ite n c, n acelai timp, i aduci aminte de o
trecut sunt acum nmagazinate n creierul anumit nevoie din biserica ta local sau
tu. A comunica altora doar cu mintea de o seam de ispite cu care se confrunceea ce este nmagazinat n mintea noas- t biserica sau de piedici n calea lucrrii
tr nu va da absolut nici un rezultat. Fr Domnului ntr-un anumit domeniu sau
ndoial, la nceput am cunoscut aceste unele adevruri distincte pe care copiii
adevruri n duhul nostru, dar n prezent Domnului trebuie s le cunoasc astzi.
duhul pare s se fi retras, tot ce ne-a mai n acest caz, va trebui s mijloceti penrmas fiind amintiri. Atunci cum va fi tru fiecare din aceste chestiuni, una cte
remprosptat duhul nostru cu aceste ade- una, de ndat ce intr n vizorul ateniei
vruri, pentru ca s le putem transmite tale. Dac, dup ce te-ai rugat o bucat
prin duhul i altora? Prin exercitarea min- de vreme asupra acestor chestiuni, duhul
ii! Trebuie s meditm iari asupra aces- tu tot nu rspunde, n timp ce te rogi
tor adevruri naintea lui Dumnezeu, cu mintea, atunci vei realiza din nou c
rugn
du-ne pentru ele din nou. Cu alte acestea nu sunt lucrurile pentru care
cuvinte, trebuie s lum aceste adevruri dorete Domnul s te rogi astzi. Dar s
ca pe nite stlpi n jurul crora trebuie s presupunem c de ndat ce abordezi
se concentreze rugciunea noastr. La anumite chestiuni n rugciune, simi c
scurt timp dup aceasta vom constata c Duhul Sfnt te unge i duhul tu pare s
duhul nostru a fost iari ptruns de aces- rspund; ei bine, tocmai n acest timp i
te adevruri care erau odat pre
zente. dai seama c, n sfrit, mijloceti pentru
Iniial acestea sunt nsuite n duhul, dar ceea ce are Domnul pe inim. n consemai trziu sunt nmagazinate n mintea cin, principiul reclam exerci
ta
rea minii,
credinciosului, ptrunznd acum din nou pentru a ajuta duhul s-i gseasc fgan duhul su prin rug
ciunea fcut cu ul.
mintea. Astfel suntem nvrednicii s pre- De multe ori, o uoar exercitare a
dicm adevrurile pe care le-am cunoscut minii va atrage o reacie din partea
cndva n duhul nostru.
duhului, dar alteori datorit ngustimii
noastre de gndire sau tocirii acuitii
Mijlocirea
noastre mentale s-ar putea s fie nevoie
Apreciem cu toii importana mij
locirii. de mai mult timp nainte de a obine
i totui, cnd avem timp s mij
locim, cooperarea duhului. De exemplu, s-ar
duhul nostru este inactiv i nceteaz s putea ca Dumnezeu s doreasc s lrne pun la dispoziie subiecte pentru geasc aria rugciunilor noastre, ca noi s
rugciunea de mijlocire. Asta nu nseam- ne rugm chiar i pentru naiuni, s fie
n c nu e nevoie s ne rugm cu acel nfrnte toate lucrrile din culise ale lui
prilej sau c putem utiliza timpul respec- Satan. Sau s-ar putea ca El s ne vrea s
tiv n alte scopuri. Dim
potriv, trebuie mijlocim pentru toi pctoii din lume
s-l lum ca pe un imbold s mijlocim sau pentru ntreaga biseric. Dar mintea
n rugciune cu mintea i s sperm cu ta se concentreaz doar asupra clipei pretoat ncrederea c duhul va fi activat i zente, asupra evenimentelor imediate. Va
determinat s participe. n consecin, va trebui s treac ceva timp pn ce mintea
trebui s-i exersezi mintea pentru a-i noastr va fi pregtit s ia n consideraaminti de prie
teni, rude i colegi de lucru, re aceste chestiuni atotcuprinztoare i s
cutnd s afli dac sunt n nevoie. Pe nceap s se roage rugciunea Duhului

Omul spiritual, volumul II

242
Sfnt. Dar, de ndat ce duhul nostru se apelezi la minte. Nu este nevoie ca aceasaltur, noi putem i trebuie s descrcm ta s-i dea concursul, dac duhul i
toate sarcinile pe care le poart acesta cu exprim gndul ncontinuu. Numai dac
privire la aceast chestiune. Trebuie s ne duhul tace trebuie s intervin mintea.
rugm cu atenie i profunzime pentru n astfel de situaii credinciosul trebuie
fiecare aspect individual al acestei chesti- s-i exercite mintea, cumpnind problema
uni, pn cnd duhul nostru este degajat nerezolvat naintea lui Dumnezeu. Dei o
de sarcina sa. Numai dup aceea vom atare rugciune i consideraie izvorsc din
putea s ne ndreptm spre mijlocirea minte, curnd duhul va colabora, aducnpentru alte chestiuni. Acesta este un prin- du-i contribuia la rugciune i consideracipiu ct se poate de important n viaa ie. Duhul su, pe care credinciosul nu-l
noastr spiritual. Ori de cte ori sesiza nainte, va fi re
simit acum i curnd
Dumnezeu ne d noi rugciuni, ele sunt se va observa c Duhul Sfnt l cluzete
de obicei primite n duhul nostru, dar pe credincios n luntrul duhului su.
dup aceea nu putem s ne ateptm ca Niciodat nu trebuie s ne lsm pe tnjaDumnezeu s umple din nou duhul nos- l, doar pentru c iniial nu sesizm nici o
tru cu aceste rugciuni. Mai degrab, tre- micare n duhul nostru. Mai degrab, trebuie s apelm la mintea noastr pentru a buie s apelm la mintea noastr, pentru a
ne ruga ncontinuu pentru ele, pn cnd scoate duhul din starea de inactivitate i a
duhul nostru i va restabili sarcinile.
afla dac aceast chestiune vine de la
Dumnezeu sau nu.
Cunoaterea voii lui Dumnezeu
Cluzirea lui Dumnezeu nu ne parvi- Principiul care guverneaz activitatea
ne ntotdeauna n mod direct, ci adesea duhului
indirect. n cluzirea direct sau nemijlo- n experiena noastr spiritual, funcicit, Duhul lui Dumnezeu ac
ioneaz n onarea minii este indispensabil. Spre
duhul nostru, nvrednicin
du-ne s cunoa- deosebire de maree, duhul nu este umplut
tem voia Sa. Dar n diversele aspecte ale la comand, asemenea fluxului i refluxuvieii, Dumnezeu nu ne va spune neap- lui. Pentru a fi umplut, este nevoie mai
rat prea multe lucruri n manier direct. nti s ndeplinim condiiile umplerii.
Pot s existe nevoi despre care noi nine Tocmai n acest punct mintea i asum
s avem cunotin. Ce e de fcut n responsabilitatea de a pune n micare
cazul acestor nevoi de care suntem con- ceea ce duhul va prelua i duce mai
tieni? Apoi s-ar putea s fim invitai s departe pe cont propriu. Dac mereu
lucrm undeva sau s-ar putea s intervin ateptm s sesizm ptrunderea duhului,
dintr-odat un lucru neateptat. Evident, curnd vom fi dezamgii. Pe de alt
asemenea chestiuni nu sunt iniiate direct parte, nu trebuie s supraestimm lucrarea
de duhul nostru, deoarece ele ne parvin minii. Se cuvine s ne fi nsuit deja
prin intermediul altor oameni. Mintea adevrul potrivit cruia dac aciu
nea
noastr percepe nevoia rezol
vrii urgente noastr nu izvorte din duh, nu este de
a acestor probleme, dar duhul nu rspun- nici un folos. Nu trebuie s umblm clde. Cum vom putea experimenta cluzi- uzii de minte. Dar atunci de ce este
rea lui Dumnezeu, n acest caz? Ei bine, necesar activitatea ei? Ei bine, mintea nu
cnd ntlnim o situaie de acest fel, tre- este exersat n scopurile ei proprii, ci cu
buie s-L rugm pe Dumnezeu cu mintea scopul de a determina intervenia du
hului.
noastr s ne conduc n duh. Procednd Prin urmare, vom continua s-i acor
dm
aa vom experimenta c
luzirea indirect minii importana ce i se cu
vi
ne. Acum
a lui Dumnezeu. Acum a venit timpul ca ns, dac mintea noastr funcioneaz de
mintea s vin n ajutorul duhului. Cnd o bucat bun de timp, dar duhul contiobservi c duhul este inactiv, trebuie s nu s fie pasiv, ca i cnd n-ar exista

Principiul minii venind n ajutorul duhuului

243
nici o ungere, va trebui s ncetm s nla din nou, redobndindu-i libertatea.
apelm la mintea noastr. Dac vom O minte spiritual poate menine duhul
depista n cadrul conflictului spiritual o ntr-o stare constant de stabilitate. De
perioad prelungit de goli
ciune n str- asemenea, poate mpiedica duhul de a fi
fundul fiinei noastre, timp n care duhul prea activ sau, dimpotriv, poate ridica
nu va sesiza nici o micare, va trebui s duhul din cderea sa.
punem capt activitii min
ii. Totui nu S dezvoltm puin aceast idee. Dup
trebuie s ncetm acti
vi
tatea ei doar pen- cum am afirmat, duhul poate fi revigorat
tru c firea veche ne ndeamn s proce- doar prin slujba minii spirituale. Principiul
dm aa. Uneori ne simim obosii, dar stipuleaz c n toate chestiunile n care
tim c trebuie s mer
gem mai departe. duhul avea odinioar o contribuie mintea
Alteori tim c trebuie s ncetm orice este acum aceea care trebuie s acioneactivitate. n chestiunile spirituale nu exist ze. Dac Duhul Sfnt druiete ulterior o
reguli rigide.
ungere, El i confirm astfel c lucrarea
Principiul minii care vine n ajutorul n care eti angajat este svrit n
duhului poate fi comparat cu activitatea duhul. La nceput nu s-a sesizat nimic
unei pompe de mn. La unele din aces- spiritual n legtur cu ea, dar acum perte dispozitive trebuie turnat mai nti o cepia omului luntric te asigur c de la
ceac de ap, pentru a determina absorb- nceput a fost vorba de o lucrare spirituaia necesar declanrii fluxului de ap. l. Duhul nu avea nici o putere de a o
Relaia dintre mintea noastr i duhul duce la ndeplinire, pentru c era prea
nostru este similar acestei legturi dintre slab. Dar acum, cu ajutorul minii, va fi
ceaca de ap iniial i funcionarea nvredni
cit s exprime ceea ce la nceput
pompei de ap. Funcio
narea pompei este nu putea exprima. Vom putea realiza tot
condiionat de turnarea acestei ceti inii- ce tim c trebuie s realizm n duhul,
ale de ap. Tot aa, duhul nostru nu se dac vom cumpni i ne vom ruga cu
va nla, dac nu vom apela mai nti la mintea. Asta ne va face s fim reumplui
minte. A nu ne ruga cu mintea, cu sco- n duhul nostru.
pul de a stimula duhul, este totuna cu a O alt idee se cere subliniat aici: n
neglija s turnm acea cantitate iniial de lupta spiritual, un duh se lupt mpotriva
ap n pomp pentru a o determina s altui duh. Dar toate forele fiinei omului
funcioneze, afirmnd, eronat, dup ce am trebuie s se uneasc cu duhul, n lupta
pompat de cteva ori n zadar, c n fn- mpotriva vrjmaului. Dintre aceste fore
tn nu s-ar afla ap.
mintea este cea mai important. Duhul i
Ct de variate sunt lucrrile duhului! mintea i unesc forele pe cmpul de
Adesea duhul este ca un leu falnic, pe lupt. Dac se va ntmpla ca duhul s-i
cnd alteori este ca un bebelu, lipsit de piard capacitatea de a se mpotrivi vrjvoin proprie. Cnd este slab i neajuto- maului, mintea va fi chemat s poarte
rat, mintea trebuie s intervin, pentru a-l stindardul, luptnd i n locul duhului. i
ajuta. Mintea nu poate nlocui niciodat astfel, n timp ce mintea se va mpotrivi
duhul, rolul ei fiind doar acela de a-l vrjmaului n rugciune, duhul va fi
activa. n cazul n care duhul n
ceteaz revigorat, putnd din nou s fac fa
s-i afirme rolul conductor, credinciosul situaiei.
trebuie s fac uz de puterea minii sale
n rugciune, pentru a determina reafir- Starea minii
marea duhului. Dac du
hul s-a prbuit, Dei este inferioar duhului, mintea i
ca urmare a opri
m
rii, credinciosul trebu- poate fi ns de ajutor acestuia. Pe lng
ie s fac uz de mintea sa, constatnd faptul c ntrete un duh sl
bnogit,
starea actual a lucrurilor, iar apoi rugn- mintea mai are i capacitatea de a citi i
du-se fierbinte pn cnd duhul se va proba gndul duhului. Prin ur
mare, ct

Omul spiritual, volumul II

244
de mare este nevoia ca mintea s fie Pentru a umbla n duhul, un credincios
inut ntr-o stare de normalitate! Dup trebuie s-i mpiedice mintea de a se
cum micrile duhului i au legile pro- agita necontenit. Astfel, n cazul n care
prii, tot aa activitatea minii este guver- graviteaz prea mult n jurul unui subiect,
nat de legi precise. Mintea care poate ngrijorndu-se sau ntristndu-se prea
s-i desfoare ne
stingherit lucrarea este intens pentru anumite lucruri, ba chiar
o minte degajat, vioaie i activ. Dar cugetnd prea adnc n cutarea de a afla
dac este prea activ, atunci, asemenea voia lui Dumnezeu, ei bine, atunci ea va
unui arc ncordat prea tare, i va pierde deveni insuportabil, nemaifuncionnd
eficacitatea de a realiza o lucrare bun. cum trebuie. Mintea trebuie meninut
Evident, vrjmaul tie c duhul nostru ntr-o stare de siguran i stabilitate perare nevoie de sprijinul minii, pentru ca manente.
noi s putem umbla cluzii de duh. ntruct mintea ocup o poziie att
Prin urmare, adesea el ne va determina de important, cnd lucreaz cot la cot
s abuzm de minte, pn cnd aceasta cu alii, cretinul trebuie s fie atent s
nu va mai fi n stare s funcioneze nor- nu invadeze gndirea fratelui su de cremal, nemai
putnd, astfel, revigora duhul din, cci o atare aciune ar provoca
cnd acesta este slbit.
suferin minii. Cnd gndurile sale sunt
Mintea noastr este ns cu mult mai cluzite i conduse de Duhul, credinciomult dect un simplu organ ce acord sul se pzete cu strnicie de orice imixajutor duhului. Ea este, n acelai timp, i tiune. Orice amestec de acest fel va
locul n care ni se acord lumin. Duhul curma gndul su, provocnd o supralicilui Dumnezeu druiete lumin minii tare a minii sale i punere a acesteia n
prin intermediul duhului. Dac mintea situaia de a nu mai putea coopera cu
este supralicitat, ea i va pierde capaci- Duhul Sfnt. n consecin, e nevoie nu
tatea de a primi lumina Sa. Vrjmaul doar s ne pstrm mintea liber, ci, n
tie c dac mintea noastr este ntuneca- plus, mai trebuie s avem respect pentru
t, ntreaga fiin ne va fi cufundat n mintea fratelui nostru. nti trebuie s
bezn. n consecin, el se va strdui din aflm traiectoria gndului fratelui nostru,
toate puterile s determine mintea noastr nainte de a-i putea da rspuns. Altminteri,
s intre ntr-o stare febril de gndire, i vom provoca acelui frate o suferin
nct s nu mai poat lucra n tihn. nedorit.

CAPITOLUL 4

NORMALITATEA DUHULUI
Un duh greit este de multe ori de
vin pentru o mare parte a comportamentelor noastre incorecte. Dac cineva dorete s umble ntr-o manier spiritual,
trebuie s se menin mereu ntr-o stare
corespunztoare. Dup cum mintea poate
scpa de sub control, semeindu-se sau,
dimpotriv, dnd dovad de reticen, tot
aa se poate ntmpla i cu duhul. Dac
nu este pstrat n Duhul Sfnt, atunci
nseamn c va fi nfrnt, iar conduita sa
exterioar va suferi, de asemenea, nfrngere. Trebuie s ne
legem c numeroasele nfrngeri pe plan exterior izvorsc din
eecul pe plan luntric, n duhul. Dac
luntrul cuiva ar fi puternic i viguros,
atunci ar putea ine n stpnire sufletul i
trupul, putnd n orice mprejurare s in
n fru orice deplasare a acestora. Dar
dac suntem slabi, sufletul i trupul vor
oprima duhul, provocnd cderea noastr.
Pe Dumnezeu l intereseaz duhul
nostru. Acolo locuiete viaa nou, acolo
lucreaz Duhul Sfnt, acolo avem noi
prtie cu El, acolo cunoatem voia Lui,
acolo primim revelaia de la Duhul Sfnt,
acolo suntem instruii, acolo ne maturizm, acolo ne mpotrivim atacu
rilor vrmaului, acolo primim autoritatea de a-l
birui pe diavolul i otirea sa i tot acolo
suntem ntrii cu puterea de a-L sluji pe
Domnul. Tocmai prin viaa asigurat de
nviere n duhul nostru va fi, n cele din
urm, i trupul nostru transformat ntr-un
trup al nvierii. Cum este starea duhului
nostru, aa este starea vieii noastre spirituale. Ct de esenial este s ne pstrm
duhul ntr-o stare de normalitate! Ceea
ce-L intereseaz pe Domnul ndeosebi la
cretin nu este omul su din afar, nici
sufletul, ci omul dinuntru, duhul.
Indiferent ct de dezvoltat ar fi omul din
afar, dac latura sa interioar este anormal, toat umblarea lui va suferi.
Biblia nu ocolete tema normalitii
duhului credinciosului. Muli credincioi

maturi au experimentat adevrurile propovduite de Scriptur pe aceast tem. Ei

recunosc c pentru a-i pstra poziia de
biruin i a coopera cu Dumnezeu, ei
trebuie s-i menin duhul n condiiile
corespunztoare prescrise n Cuvntul lui
Dumnezeu. Vom vedea n curnd ce
nseamn pentru un cretin s fie stpnit
de voina sa nnoit. Acesta este un principiu foarte nsemnat, cci prin voina sa
un credincios poate s-i in duhul la
locul cuvenit.
Un duh cit
Domnul este aproape de cei cu inima
zdrobit i-i mntuiete pe cei cu un duh
cit (Ps. 34:18 ASV).
Cci aa vorbete Cel Preanalt, a
crui locuin este venic i al crui Nume
este Sfnt: Eu locuiesc n locul nalt i
sfnt, dar i cu cel cu duhul cit i smerit
(Is. 57:15).
Copiii lui Dumnezeu adesea cad n
eroarea de a crede c au nevoie de un
duh de cin doar atunci cnd se poc
iesc i cred n Domnul sau ori de cte
ori cad n pcat. Dar i dup aceea trebuie s tim c Dumnezeu dorete s pstrm duhul nostru ntr-o stare permanent
de cin, deoarece firea veche este nc
prezent i poate s se trezeasc n orice
clip. Aceast cin ne ajut s fim
mereu ntr-o stare de veghere. Niciodat
nu trebuie s pctuim. Dar ntotdeauna
trebuie s fim cuprini de ntristare pentru
pcat. Prezena lui Dumnezeu este resimit ntr-un astfel de duh.
Lui Dumnezeu nu-I face nici o plcere s ne vad pocindu-ne la infinit, ca i
cnd asta ar fi de ajuns. Mai degrab, El
dorete s fim ntr-o conti
nu stare de
cin. Numai un astfel de duh poate s
ne echipeze s depistm i s plngem
imediat pentru orice lucru care este n
contradicie cu Duhul Sfnt, n purtarea
i n faptele noastre. De asemenea, ne

245

Omul spiritual, volumul II

246
ajut s ne recunoatem gre
elile, cnd respect i reveren fa de Domnul. Orice
ne sunt scoase n eviden. Duhul de bizuire pe noi nine i orice ngmfare
cin este foarte necesar, ntruct, dei o trebuie zdrobite fr mil. Cuvntul lui
persoan a fost unit cu Domnul ntr-un Dumnezeu trebuie acceptat ca singurul
singur duh, ea nu este de-acum pe veci nostru ndreptar. Cre
din
ciosul trebuie s
infailibil. Du
hul poate s greeasc (Is. posede n el o team sfnt. El nu are
29:24). Chiar dac nu a greit, mintea voie s aib absolut nici o ncredere n el
poate fi att de confuz i paralizat nsui. Trebuie s fie ca unul al crui duh
nct s nu mai poat executa gndul a fost att de lovit nct nu ndrznete
duhului. O via luntric marcat de s-i ridice capul, ci urmeaz ntocmai
cin ne ajut s ne mrturisim instan- porunca lui Dumne
zeu. Un duh mpietrit
taneu greelile i s nu ascundem nici i nfumurat este mereu opus smereniei.
chiar acele mici neajunsuri pe care alii ns atunci cnd crucea i face profund
le-au observat la noi ca fiind nedemne lucrarea, credinciosul va ajunge s se
de viaa noastr n Domnul. Dumnezeu cunoasc pe sine. El i va da seama ct
i salveaz pe cei ce sunt stpnii de un de ubrede sunt ideile, sentimentele i
duh de cin. Pe alii nu-i poate salva, dorinele sale. n consecin, nu va mai
deoarece se cere cin pentru a cunoa- avea ncredere n el nsui, ci se va cutrete mintea Lui. Oamenii care i ascund mura din toat fiina, recunoscnd c dac
greelile i le scuz nu au un duh poc- nu ar fi susinut de puterea lui Dumnezeu,
it. Prin urmare, Dumnezeu nu-i poate ar cdea numaidect. Nicio
dat nu avem
salva pe deplin. O, ct de mare nevoie voie s trim independent de Dumnezeu.
avem de un duh dispus s se lase n clipa n care duhul nostru nceteaz s
ndreptat att de Duhul Sfnt, ct i de tremure naintea Lui, n clipa aceea i
oameni, un duh gata s admit cnd a declar independena fa de El.
trit necorespunztor! i astfel vom Dac nu resimim ct de neajutorai
experimenta zilnic mntuirea Domnu
lui.
suntem, niciodat nu ne vom pune ncrederea n Dumnezeu. Un duh care tremur
Un duh zdrobit
naintea Lui l pzete pe cre
dincios de
Jertfele plcute lui Dumnezeu sunt un nfrngere i-l ajut s-L cunoasc pe
duh zdrobit (Ps. 51:17)
Dumnezeu.
Un duh zdrobit este cel care se teme
de Dumnezeu. Unii cretini nu simt nici Un duh smerit
o tulburare sau nelinite n omul lor din- Mai bine s fii smerit cu cei smerii,
untru cnd pctuiesc. Un duh sntos va dect s mpari prada cu cei mndri
fi zdrobit naintea lui Dumnezeu cum a (Prov. 16:19) ...cine este smerit cu duhul
fost duhul lui David, dup ce a pctuit. capt cinste (Prov. 29:23). Eu locuiesc
Nu este greu pentru cei ce au un duh n locuri nalte i n sfinenie; dar sunt cu
zdrobit s fie readui la Dumnezeu.
omul zdrobit i smerit, ca s nviorez duhurile smerite i s mbrbtez inimile zdroUn duh mhnit
bite (Is. 57:17).
Iat spre cine mi voi ndrepta priviri- Smerenia nu este o njosire de sine,
le: spre cel ce sufer i are duhul mhnit, nu nseamn s ne privim de sus, ci s
spre cel ce se teme de cuvntul Meu (Is. nu ne privim deloc eul nostru! De ndat
66:2)
ce duhul credinciosului se ngmf, este
Duhul care i face plcere lui pasibil de cdere. Smerenia se manifest
Dumnezeu este unul mhnit, deoarece are nu doar ctre Dumnezeu, ci i n relaia
un respect profund pentru El i se cutre- cu oamenii. Un duh smerit poate fi
mur n faa Cuvntului Su. Duhul nos- demonstrat atunci cnd ne asociem cu cei
tru trebuie s fie n permanen plin de sraci. Doar duhul acesta ne ajut s nu-i

Normalitatea duhului
247
dispreuim pe cei ce sunt creai de expresiei a fi srac? A fi srac nseamDumnezeu. Prezena i slava lui Dum n a nu avea nimic. Dac cineva reflect
nezeu sunt manifestate n viaa celor fr ncetare la experiena profund pe
smerii pe plan duhovnicesc.
care a avut-o, curnd aceasta se va trans O persoan smerit este o persoan forma ntr-un bun, devenind o curs. Un
maleabil, care se las nvat; care duh golit l va ajuta pe credincios s se
poate fi nduplecat, fiind dispus s piard n Dumnezeu, pe cnd un duh
asculte explicaiile ce i se ofer. Multe bogat l va face s devin egocentrist.
duhuri sunt prea arogante. Ele pot s-i Mntuirea deplin l izbvete pe cretin
nvee pe alii, dar nu pot fi ele nsele de el nsui, aducndu-l, n schimb, la
nvate. Muli posed un duh de ncp- Dumnezeu. Dac un credincios i va
nare. Ei nu renun la ideile lor nici n reine ceva pentru el nsui, duhul su se
ruptul capului, chiar atunci cnd tiu c va ndrepta spre el nsui, se va interio
nu au dreptate. Muli au un duh att de riza, nemaiputnd s depeasc obstacompietrit, nct nu mai vor s asculte nici lele i s se piard n Dumnezeu.
chiar atunci cnd li se explic ct de
greii sunt. Numai cei smerii pot da Un duh blnd
dovad de rbdare i de ndelung rbda- Cu duhul blndeii (Gal. 6:1).
re. Dumnezeu are ne
voie de un om sme- Blndeea este o trstur ct se poate
rit ca s-i exprime virtutea Sa. Cum de necesar pentru omul dinuntru. Este
poate un om mndru s aud glasul exact opusul asprimii. Dumnezeu ne cere
Duhului Sfnt, pentru ca apoi s coope- s cultivm un duh blnd. n iureul
reze cu Dumnezeu? Nici o urm de celei mai rodnice lucrri, oricine are un
mndrie n-are ce cuta n duhul nostru. duh blnd poate s se opreasc imediat,
Starea sa normal trebuie s fie una de cnd Dumnezeu i spune, exact aa cum
delicatee i maleabilitate! O urm ct de a procedat i Filip, cnd a fost trimis din
mic de asprime n omul dinuntru poate Samaria n pustiu. Un duh blnd se
mpiedica prtia cu Domnul, deoarece ndreapt cu uurin, n mna Dom
nului,
aceast atitudine este contrar Lui. Pentru ncotro dorete El. Un astfel de duh nu
a umbla cu Domnul, duhul trebuie s fie tie s se mpotriveasc lui Dumnezeu,
smerit, pururea ateptndu-L pe El, puru- nici s-i fac propria sa voie. De un
rea lipsit de orice mpotrivire fa de El. astfel de duh predat are nevoie Dumnezeu
pentru a-i duce la ndeplinire planurile.
Sraci n duh
Un duh blnd nu e cu nimic mai nen Binecuvntai sunt cei sraci n duh semnat n relaiile dintre oameni. Duhul
(Mat. 5:3).
crucii este caracterizat de un duh de
Cel srac n duh se vede pe sine ca miel. Cnd era batjocorit, nu rspundea
unul care nu posed nimic. Pericolul cre- cu bat
jocuri; i, cnd era chinuit, nu
dinciosului const n a avea prea multe amenina, ci Se supunea dreptului
lucruri n duh. Numai cei sraci n duh Judector (1 Petru 2:23). Este definiia
pot fi smerii. De cte ori experiena, unui duh blnd. O atare blndee este
creterea i naintarea unui cretin devin gata s sufere o pierdere. Dei are puteatt de scumpe acestuia nct acesta i rea s se rzbune i este ocrotit de lege,
pierde smerenia. Cel mai periculos dintre totui nu dorete s se rzbune singur,
toate pericolele ce-l pasc pe un sfnt este prin puterea firii vechi, a crnii. Este un
acela de a-i trece n revist lucrurile pe duh care, atunci cnd sufer, nu face
care le-a acumulat i de a da atenie nimnui nici un ru. Cel ce se poate
experienelor trite. Uneori credinciosul se mndri cu un astfel de duh triete el
va angaja n aceast activitate fr s-i nsui n neprihnire, dei nu pretinde
dea seama. Care este, atunci, sensul neprihnire din partea altora. Este plin de

Omul spiritual, volumul II

248
dragoste i ndurare. De aceea, el poate Un duh potolit
s nmoaie inima celor din jur.
Cine are duhul potolit este un om priceput (Prov. 17:27)
Un duh de rvn
Duhul nostru trebuie s fie plin de
n srguin, fii fr preget. Fii plini rvn, dar i potolit. Rvna este legat de
de rvn cu duhul. Slujii Domnului slujirea Domnului, pe cnd duhul potolit
(Rom. 12:11)
are de-a face cu cunotina.
Un timp, firea poate fi plin de rvn, Dac duhul nostru nu este potolit,
cnd se afl sub imperiul emo
iilor, dar adesea vom ntreprinde aciuni dezordonaaceast rvn nu dureaz mult. Chiar te. Vrjmaul urmrete s ne scoat de
atunci cnd firea pare plin de srguin, pe fga, pentru ca duhul nostru s fie
n realitate, ea s-ar putea s fie foarte privat de contactul cu Duhul Sfnt.
lene, ntruct este plin de rvn doar Adesea i vedem pe unii sfini care, ntrn acele lucruri cu care este de acord. un ceas de mare rvn a duhului, i
Prin urmare, firea (carnea) este impulsio- modific viaa lor principial, lsnd-o s
nat de emoii. Ea nu poate s-I slujeasc alunece n senzaionalism. Duhul este
lui Dumnezeu n chestiuni care nu o ntreesut cu mintea, fiind strns legat de
atrag, dup cum nu poate sluji cnd emo- aceasta. n clipa n care duhul i pierde
iile sunt reci, cnd nivelul acestora a cumptul, mintea se agit. Cnd mintea
sczut. Cnd vremea e mo
hort, este se aprinde, conduita credinciosului devine
imposibil ca firea s colaboreze cu anormal, ieind din matc. n consecin,
Domnul cu aceeai intensitate cu care este totdeauna de folos s pstrm omul
lucra pe cnd cerul era nsorit. Nu va dinuntru ntr-o stare de calm, de reculeaccepta s nainteze pas cu pas, ncet dar gere. Nesocotind ardoa
rea emoiilor,
sigur. A fi plin de rvn n duhul este o impulsul dorinelor sau confuzia gnduritrstur permanent. Prin urmare, cel ce lor i msurnd orice problem dup etaposed acest duh este ca
lificat s-I slu- lonul unui duh potolit, vom rmne pe
jeasc Domnului la nesfrit. Trebuie s crarea Dom
nului, fcnd pai siguri pe
evitm orice form de rvn a crnii, ea. Orice aciune ntreprins cnd duhul
lsnd, n schimb, ca Duhul Sfnt s ne nostru este aprins are toate ansele s fie
umple omul dinuntru, aa nct El s-l mpotriva voii lui Dumnezeu.
pstreze ntr-o stare permanent de rvn. Cunoaterea lui Dumnezeu, a eului
Atunci duhul nostru nu se va rci cnd propriu, a lui Satan i a tuturor lucrurilor
emoiile noastre vor scdea n intensitate, e de natur s calmeze duhul nostru.
dup cum lucrarea Domnului nu va ncre- Aceast cunoatere are drept rezultat un
meni ntr-o stare de inactivitate.
fel de duh pe care cretinii sufleteti nu l
Ceea ce subliniaz apostolul aici echi- cunosc niciodat. Duhul Sfnt trebuie s
valeaz cu o porunc. Aceast po
runc umple omul nostru luntric, n timp ce
trebuie nsuit de voina noastr nnoit. omul din afar trebuie dat cu totul la
Trebuie s apelm la ea pentru a fi plini moarte. Atunci duhul se va bucura de un
de rvn. Trebuie s ne spunem: Doresc calm desvrit. Nici sufletul, nici trupul,
ca duhul meu s fie plin de rvn, nu nici mediul mereu schimbtor nu pot rpi
rece i nepstor. Nu trebuie s ne lsm aceast stare de linite. Este ca un ocean.
copleii de sentimente de rceal sau Dei valurile spumeg la suprafa, n
indiferen. Mai degrab, trebuie s per- adnc marea rmne netulburat. nainte
mitem duhului nostru de rvn s in ca un cretin s fi cunoscut desprirea
totul n stpnire, chiar n acele domenii sufletului de duh, el va fi tulburat i
n care emoiile noastre sunt total neanga- zdruncinat imediat de cea mai mic perjate. Semnul unui duh de rvn este s turbaie. Acest lucru se datoreaz lipsei
slujim Domnului ntotdeauna.
de cunoatere spiritual. n consecin,

Normalitatea duhului
249
modul n care pstrm duhul potolit este locul ce i se cuvine, devenind pa
ralizat i
prin meninerea acestei despriri ntre incapabil de a mai urma cluzirea
omul dinuntru i cel din afar. O per- Duhului Sfnt. Cnd este apsat de vreo
soan cu un duh imperturbabil cunoate povar grea, duhul i pierde supleea,
o experien echiva
lnd cu imposibilitatea libertatea i vioiciunea. Curnd dup
de a fi influenat sau atins. Orict de aceea va abandona poziia ascendent. Iar
haotic s-ar prezenta situaia din afar, el dac aceast perioad de ntristare se prenu-i pierde calmul sau pacea sa luntri- lungete, prejudiciul pentru viaa spiritual
c. Chiar dac un munte s-ar prbui va fi incalculabil de mare. Nimic nu va
naintea lui, el i va pstra cumptul. O putea salva situaia dect bucuria n
atare cumptare nu se realizeaz prin Domnul bucurie pentru ceea ce este
metode artificiale de ameliorare a eului, Dumnezeu i pentru c este Mntuitorul
ci prin revelaia Du
hului, care descoper nostru. Din duhul credinciosului nu treburealitatea tuturor lucrurilor, i prin contro- ie s lipseasc intonarea chiotelor de
lul pe care-l exer
cit credinciosul asupra bucurie, ncununate de aleluia.
sufletului su, aa nct acesta s nu mai
influeneze duhul su.
Un duh de putere
Prin urmare cheia succesului o consti- Cci Dumnezeu nu ne-a dat un duh de
tuie stpnirea voinei. Duhul nostru tre- fric, ci de putere, de dragoste i de chibzubuie s accepte aceast stpnire. Rvna in (2 Tim. 1:7).
reprezint dorina noastr, dar tot aa e i A fi timid nu nseamn a fi smerit.
cu duhul potolit. Nu trebuie s permitem Dac smerenia este o uitare total de
niciodat duhului nostru s fie ntr-o ast- sine adic o uitare att a slbiciunii, ct
fel de condiie nct s dep
easc stp- i a triei timiditatea rememoreaz toate
nirea voinei. Trebuie s voim ca ambele slbiciunile, fiind, prin urmare, o amintire
s aib un duh de rvn pentru lucrarea a eului. Dumnezeu ns nu-i gsete
Domnului i s menin un duh potolit plcerea n laitatea sau reticena noastr.
n aducerea la ndeplinire a acestei Pe de o parte, El dorete s tremurm
lucrri.
naintea Lui din pricina goli
ciunii noastre.
Dar pe de alt parte, El dorete s pim
Un duh de bucurie
nainte cu curaj, n puterea triei Sale. El
i mi se bucur duhul n Dumnezeu, ne cere s ducem mrturia Sa fr preMntuitorul meu (Luca 1:47)
get, s suferim durere i ruine pentru El,
Fa de el nsui, cretinul trebuie s fr s ne temem; s acceptm pierderea
aib un duh zdrobit (Ps. 51:7), dar fa tuturor lucrurilor cu curaj i s ne bizuim
de Dumnezeu trebuie s se bucure mereu cu toat ncrederea pe dragostea, nelep
n El. Credinciosul se bucur nu doar de ciunea, puterea i credincioia Dom
nului.
dragul de a se bucura, nici doar pentru Ori de cte ori constatm c am dat nac a avut o experien deosebit, o lucra- poi, nemaimrturisind-L pe Dom
nul cum
re, o binecuvntare sau mprejurare ferici- fceam odinioar sau retrgndu-ne n
t, ci exclusiv pentru faptul c Dumnezeu vreo alt privin n care ni se cere
este centrul fiinei sale. ntr-adevr, nici ndrzneal, trebuie s ne dm seama c
un sfnt nu se poate bucura cu adevrat duhul nostru i-a prsit starea normal.
pentru nici o alt cauz dect pentru Numai c noi trebuie s-l pstrm ntr-o
Dumnezeu nsui.
stare de nenfricare.
Dac duhul nostru este oprimat, din Trebuie, de asemenea, s avem un
pricina ngrijorrilor, poverilor sau ntrist- duh de putere, dragoste i stpnire de
rilor de tot felul, curnd va ncepe s fie sine. Duhul trebuie s fie puternic, dar
iresponsabil, pentru ca apoi s se prbu- nu ntr-att nct s-i lipseasc dra
gostea.
easc i, n cele din urm, s-i piard De asemenea, este absolut obli
gatoriu s

Omul spiritual, volumul II

250
fie linitit i controlat, s nu se aprind Un duh nou
uor. Trebuie s avem un duh puternic Dar acum, am fost izbvii de Lege, i
fa de vrjma, un duh de dragoste fa suntem mori fa de Legea aceasta, care
de oameni i un duh de stpnire de sine ne inea robi, ca s slujim lui Dumnezeu
fa de noi nine.
ntr-un duh nou, iar nu dup vechea slov
(Rom. 7:6).
Un duh linitit
Acesta e un alt aspect important al
...ci s fie omul ascuns al inimii, n vieii i lucrrii spirituale. Un duh nvechit
curia nepieritoare a unui duh blnd i nu-i poate inspira pe oameni. n cel mai
linitit, care este de mare pre naintea lui bun caz, singurul lucru pe care-l va putea
Dumnezeu (1 Petru 3:4).
face este s transmit altora cte un gnd.
E drept c acest verset se adreseaz n Dar chiar i atunci, va fi ne
putincios n a
primul rnd surorilor, dar pe plan duhov- stimula o cntrire se
rioas a lucrurilor.
nicesc li se poate aplica i frailor.
Un duh nvechit nu poate produce dect
S cutai s trii linitii (1 Tes. gnduri nvechite. Dintr-un duh nvechit
4:11). Toi cretinii au datoria s se poar- nu va ni niciodat uvoiul de via
te astfel. Cretinii din vremea noastr plin de dinamism. Tot ce izvorte dintrvorbesc prea mult. Uneori cuvintele lor un duh anchilozat (cuvinte, nvturi,
nerostite le ntrec la numr pe cele rostite. maniere, gnduri sau nsei crmpeie de
Gnduri confuze i vorbrie ne
sfrit fac via) va fi nvechit, sttut i tributar traduhul nostru s deraieze, ieind de sub diiei. Poate c multe doctrine reuesc s
controlul voinei. Adesea un duh nesupus ating mintea altor credincioi, dar ele nu
i va face pe oameni s umble cluzii prind rdcin n duh. n consecin, este
de firea veche. Ct de greu le este cre- imposibil s fie atins duhul altora, deoaredincioilor s se n
frneze i s nu pc- ce n spatele nvturii nu este duh. E
tuiasc, atunci cnd duhul lor iese de sub posibil ca cel ce adpostete un duh nvecontrol! Un duh greit va duce inevitabil chit s aib ceva cunotine despre anula o purtare greit.
mite adevruri, dar acestea au devenit,
nainte de a putea avea o vorbire lini- ntre timp, doar nite amintiri din trecut,
tit, trebuie s posedm un duh linitit, simple gnduri frumoase despre ceea ce
cci gura vorbete din prisosul duhului. a fost cndva o realitate. Aceste adevruri
Trebuie s fim cu bgare de seam s au fost transferate din duh n domeniul
pstrm duhul nostru ntr-o stare de seni- minii. Sau poate c ele nu au fost dect
ntate. Chiar n vremuri de mare confuzie idei pe care mintea sa le-a conceput i,
omul nostru luntric trebuie s fie n stare ntruct nu sunt confirmate n via, ele
s rmn independent de restul fiinei, nu transmit auditoriului pecetea unui duh
ntr-o stare de linite. Un duh linitit este proaspt.
esenial pentru toi cei ce doresc s umble De attea ori ntlnim diveri cretini
cluzii de duhul. Fr aceasta, vom care, de obicei, transmit cte un lucru
cdea uor n pcat. Dac duhul nostru nou primit de la Domnul. Cnd ne aflm
este linitit, vom putea auzi acolo vocea n prezena lor, avem impresia c acetia
Duhului Sfnt, vom da ascultare voii lui tocmai au avut o nou ntlnire cu
Dum
nezeu i vom nelege ceea nu am Domnul, de la care au primit mesajul,
putea nelege atunci cnd suntem tulbu- fiind gata s ne aduc i pe noi n prerai. O astfel de via luntric plin de zena Sa. Asta se nelege printr-un duh
linite i pace constituie podoaba cretinu- nou. Toate celelalte sunt lucruri vechi.
lui, care se manifest n afar, printr-o Aceti cretini par s fie mereu umplui
purtare adecvat.
cu o nou trie, nlndu-se pe culmi, ca
vulturii, alergnd cu vigoarea celor tineri.
n loc s transmit minii oamenilor o

Normalitatea duhului
251
man uscat, alterat i mncat de rea rului comis de alii, lipsa de dragosviermi, oamenii acetia te invit s te te, logoreea, criticile nepate, neprihnirea
nfrupi din bucate proaspete, te mbie s de sine, refuzul de a te lsa nduplecat,
guti pete i pine coapt pe jarul duhu- gelozia, orgoliul i aa mai departe ei
lui. Gndurile, orict de profunde sau bine, toate acestea pot ntina duhul. Un
miestre ar fi, nu vor putea mica oame- duh nesfnt nu poate fi proaspt i nou.
nii cum o poate face un duh proaspt.
n aspiraia noastr ctre o via spi
n permanen trebuie s avem un ritual, nu avem voie s tolerm nici un
duh proaspt. Cum vom putea s-i con- pcat, deoarece pcatul ne vatm mai
fruntm pe oameni, dac omul nostru mult dect orice altceva. Chiar dac am
dinuntru nu va da impresia c a stat din nvat deja cum s fim izbvii de pcat
nou n prezena Domnului, fiind iari i cum s umblm cluzii de duhul,
binecuvntat de Domnul? Absolut totul totui trebuie s ne pzim de pericolul de
fie via, fie gnduri, fie experiene a reveni, din nebgare de seam, la
ce a fost redus la nivel de amintire din vechile nravuri. Cci o atare revenire va
trecut este nvechit, anchilozat. Clip de face imposibil umblarea prin duhul. Prin
clip noi trebuie s primim totul din nou urmare, copilul lui Dumnezeu trebuie s
de la Domnul. Este interzis a imita expe- pstreze o atitudine de moarte fa de
rienele altora, fr ca noi nine s fi pcat, pentru ca nu cumva acesta s-l
trecut prin aceste experiene. Dar la fel biruie i s-i otrveasc duhul. Fr sfinde zadarnic ar fi s copiem din relicvele enie nimeni nu va putea vedea pe
propriilor noastre experiene trecute. Astfel Domnul (Evr. 12:14).
putem s ne dm seama ntr-o anumit
msur de importana adevrului enunat Un duh tare
de Cristos la Ioan 6:57: Eu triesc prin Se ntrea n duh (Luca 1:80). Duhul
Tatl (sau datorit Tatlui, n.tr.). Omul nostru este capabil s creasc i trebuie
nostru dinuntru va rmne pururea s devin treptat tot mai tare. Aceasta e
proaspt dac mereu ne mprosptm din o cerin indispensabil pentru viaa spiriviaa Tatlui, fcnd din ea nsi viaa tual. De cte ori nu sesizm c duhul
noastr. Un duh sttut nu produce nici o nostru nu este suficient de pu
ternic penroad, nu inspir pe nimeni s umble tru a ine n fru sufletul i trupul nostru,
dup cluzirea duhului i nu ctig nici n special n clipa n care sufletul este
o biruin pe cmpul de lupt. Un duh stimulat sau trupul este slbit! Uneori,
nvechit nu poate sta fa n fa cu alii cnd le venim n ajutor altora, vedem ct
pentru c nu a stat fa n fa cu Dom de mpovrai sunt ei n duhul lor. Dar
nul. Pentru a avea parte de un duh ce constatm c i duhul nostru este lipsit
este ntotdeauna proaspt i nou, fiina de puterea de a-i eli
bera. Sau cnd ne
noastr luntric trebuie s fie me
reu n rzboim cu vrjmaul, descoperim c ne
legtur cu Dumnezeu.
lipsete tria spiritual suficient pentru a
continua lupta pn la obinerea biruinei
Un duh sfnt
depline asupra adversarului. De attea ori
...ca s fie sfnt i cu trupul i cu simim c duhul alunec, c trebuie s
duhul (1 Cor. 7:34). preaiubiilor, s ne ne impunem s mergem mai departe n
curim de orice ntinciune a crnii i a viaa i n lucrarea noastr. Ce mult tnduhului (2 Cor. 7:1).
jim n asemenea clipe dup un om lun Oricine dorete s umble n chip spi tric mai viguros!
ritual trebuie s-i pstreze duhul sfnt n Pe msur ce duhul se ntrete, spoorice clip. Un duh nesfnt i duce pe rete i capacitatea de intuiie i discernoameni n rtcire. Gndurile dezordonate mnt. Suntem nvrednicii s ne mpotricu privire la oameni sau lucruri, evalua- vim oricrui lucru care nu este din duhul.

Omul spiritual, volumul II

252
Unii care doresc s umble clu
zii de msur ce un credincios se muleaz tot
duhul nu pot, deoarece omului lor luntric mai mult dup micrile duhului, el va
i lipsete tria de a ine n stpnire sufle- dobndi putere sporit de la Duhul Sfnt,
tul i trupul. Nu ne putem atepta ca omul su luntric ntrindu-se n mod
Duhul Sfnt s fac vreun lucru pentru corespunztor. Cretinul trebuie s-i ps
noi. Mai degrab, duhul nostru regenerat treze duhul n starea de trie n orice
trebuie s coopereze cu El. Trebuie s clip, pentru ca nu cumva, cnd are mai
nvm s ne exersm duhul i s ne mare nevoie de trie, s nu fac fa situfolosim de el pn la limita nelegerii aiei de criz.
noastre. Prin intermediul exerciiului, acesta
se va ntri tot mai mult, pn cnd va Un singur duh
dobndi tria de a eli
mina toate obstacole- ...s aud despre voi c rmnei tari n
le din calea Duhului Sfnt cum ar fi o acelai duh (Filipeni 1:27).
voin ndrtnic, o minte nclcit sau Am vzut n paginile anterioare c
emoii nedisciplinate.
viaa unui om spiritual curge pe aceeai
Duhul omului l sprijinete la boal; albie cu aceea a altor cretini. Unitatea n
dar duhul dobort de ntristare, cine-l va duhul este o chestiune ct se poate de
ridica? (Prov. 18:14). E limpede c duhul important. Dac, prin Duhul Su,
poate fi frnt sau rnit. Un duh rnit va fi Dumnezeu locuiete n duhul credinciosui un duh slab. Dac duhul nostru ar fi lui, unindu-Se pe deplin cu acesta, atunci
puternic, am fi n stare s ndurm sti cum poate duhul credinciosului s nu fie
mulrile sufletului, fr ca acestea s ne una cu ali credincioi? Un om spiritual
clatine. De obicei ni se d exemplul nu este doar una cu Cristos n Dumnezeu,
duhului lui Moise, care era foarte puternic. ci i una cu Dumnezeu n modul n care
Dar din pricina faptului c nu a reuit s El locuiete n fiecare din copiii Si.
i-l menin mereu ntr-o poziie de trie, a Dac un cretin va permite gndurilor sau
constatat c israeliii i-au amrt duhul sentimentelor s pun stpnire pe duhul
(Ps. 106:33), urmarea fiind faptul c el a su, acesta nu va mai fi una cu duhul
pctuit. Dac omul nostru dinuntru i altor sfini. Numai
atunci cnd mintea i
ps
treaz vigoarea, vom pu
tea fi biruitori emoiile sunt supuse stpnirii duhului
n Cristos, orict de mult ar suferi trupul poate el nesocoti sau nfrna deosebirile
nostru sau de cte ntristri ar avea parte de gndire sau simire, pentru a fi una cu
sufletul.
toi copiii lui Dumnezeu. Cretinul este
Numai Duhul Sfnt ne poate drui chemat s pzeasc tot timpul aceast
tria pe care o reclam omul dinuntru. n unitate n duh cu toi credincioii. Noi nu
consecin, tria duhului nostru deriv din suntem unii cu un grup mic al acelora
puterea Duhului lui Dumnezeu. Dar i care mprtesc mpreun cu noi aceeai
duhul nostru trebuie s fie instruit. Dup interpretare i concepie, ci cu nsui truce a nvat s um
ble cluzit de du
hul, pul lui Cristos. Duhul nostru nu are voie
credinciosul va ti apoi cum s triasc n s nutreasc nici asprime, nici amrciuvirtutea vieii acestuia, iar nu prin viaa ne, nici nrobire, ci s fie cu totul deschis
sufletului; cum s fac uz de puterea i despovrat, ca s nu se interpun nici
duhului, n locul puterii sale na
turale, n un zid n calea contactului nostru cu toi
aducerea la ndeplinire a lucrrii lui ceilali frai.
Dumnezeu, i cum s aplice tria duhului,
mai degrab dect tria sufletului n lupta Un duh plin de har
mpotriva vrjma
ului. Evident, cretinul Harul Domnului nostru Isus Cristos s
va acumula aceste ex
periene treptat, nsu fie cu duhul vostru! (Gal. 6:18). Harul
indu-i-le n ma
nier progresiv. Dar Domnului nostru Isus Cristos s fie cu
principiul este ct se poate de limpede: pe duhul vostru! (Filimon 25).

Normalitatea duhului
253
Harul Domnului Isus Cristos este credinciosului pare s fie mereu ntr-o
nespus de scump duhului nostru. Aici stare de rpire. Astfel, credinciosul respecgsim harul Domnului care s ne ajute tiv nu numai c va crede n ntoarcerea
n timp de nevoie. Cuvintele din versetele Domnului, dar va fi el nsui ntr-o stare
citate fac parte dintr-o benedicie. Dar ele de rpire. Rpirea este mai mult dect un
mai reprezint culmea pe care o poate principiu de credin sau o dogm. Pentru
atinge vreodat duhul credinciosului. acest credincios, ea este o realitate, un
ntotdeauna trebuie s dregem duhul nos- fapt. Dup cum Simion, prin revelaia
tru cu harul preaiubitului nostru Domn i Duhului Sfnt, a fost convins c nu va
Mntuitor.
gusta moartea pn ce nu-L va vedea pe
Cristosul Domnului (Luca 2:26), tot aa
Un duh de rpire
i credincioii de astzi trebuie s aib n
O alt faet a duhului normal trebuie duhul lor asigurarea c i ei vor fi strs fie discutat, pe lng aspectele meni- mutai i dui n prezena Domnului naonate deja. Este ceea ce am numi drept inte de a muri. O asemenea credin este
duhul de rpire. Cretinii ar trebui s credina unui Enoh. Trebuie precizat c
aib un duh care s fie mereu ntr-un nu suntem superstiioi n acest punct sau
extaz sfnt, din alt lume, ce se nal n altele, dar dac suntem n via cnd
necontenit spre zrile cereti. Un aseme- are loc rpirea, cum am putea duce lips
nea duh este mai adnc dect unul de de o atare credin? Cci aceast credin
ascensiune, deoarece cretinii dominai de ne va ajuta s nelegem mai profund
duhul de rpire nu numai c triesc pe ceea ce face Dumnezeu n veacul actual
pmnt ca i cnd ar fi n cer, dar sunt, i s primim puterea de sus pentru a ne
n acelai timp, cu adevrat clu
zii de desfura lucrarea pe care ne-a ncre
Domnul s atepte revenirea Sa i propria dinat-o Domnul.
lor rpire. Cnd duhul unui cre
dincios Cu alte cuvinte, dac spiritul unui
este unit cu al Domnului, ei devenind un cretin se afl ntr-o stare de rpire, el va
singur duh, credinciosul va ncepe s tr- fi mai ceresc n orientare, fr s cread
iasc n aceast lume ca strin i cltor, c drumul su spre cer trebuie s treac
gustnd deja experiena real a ceteanu- neaprat prin valea morii.
lui ceresc. n urma acestei experiene, De ctre ori un copil al lui Dumne
Duhul Sfnt l va chema s fac nc un zeu, cnd este angajat ntr-o lucrare spi
pas, druindu-i duhul de rpire. Odinioar ritual, are multe ateptri, sperane i
ordinea naintrii era Pornete nainte!, planuri. El este plin de Duhul Sfnt, de
dar acum este Suie-te aici! Totul n nelepciune i de putere. El crede c
viaa i fiina acestuia se nal spre cer. Dumnezeu l va folosi cu mult putere i
Duhul de rpire este acel duh care a se ateapt ca nu dup mult timp truda
gustat puterile veacului viitor (Evr. 6:5).
lui s-i fie ncununat cu succes, adu
cnd
Nu toi cei ce accept adevrul celei mult rod. Dar, chiar n mijlocul acestui
de-a Doua Veniri a Domnului Isus pose- belug, Domnul l copleete dintr-o dat,
d acest duh de rpire. E posibil ca unii sugerndu-i c trebuie s-i ncheie toat
s cread n revenirea Domnului, s pre lucrarea i s fie gata s se mbarce pe o
dice despre a Doua Sa Venire, s se nou traiectorie. Acest lucru l mir pe
roage pentru revenirea Sa, i totui s nu om. Evident, el se va ntreba de ce?
aib acest duh. Nici chiar cei maturi n Oare nu pentru lucru mi s-a dat puterea?
cre
din nu au neaprat acest duh. Duhul Nu este de ajutor pentru alii profunda
rpirii este un dar de la Dumnezeu, care mea cunotin? S pun oare capt imeeste uneori druit de El ca rspuns la diat tuturor acestor lucruri? Dar sub clrugciunile fcute cu credin. Cnd este uzire credinciosul va nva c planul lui
stpnit de acest duh, fiina luntric a Dumnezeu pentru viaa sa presupune o

Omul spiritual, volumul II

254
modificare de traiectorie. Anterior totul ciunii i n urma unor strdanii serioase.
era n plin avnt, totul mergea nainte. De Prin urmare, trebuie s-L rugm pe
acum totul trebuie s ia un curs ascen- Duhul Sfnt s ne nvee cum se poate
dent. Asta nu nseamn c nu va mai fi pstra acest duh. O astfel de rugciune
de lucru, ci doar faptul c aceast lucra- ne va conduce, de obicei, s cutm
rea se poate ncheia oricnd.
lucrurile de sus (Col. 3:2), aceasta
Dumnezeu Se folosete mereu de fiind una din condiiile prealabile pentru
mprejurri cum ar fi prigoanele, opo
ziia, a putea pstra acest duh.
jaful etc., pentru a-i face pe sfini s pri- ntruct acum el st la ua cerului,
ceap c dorina Lui pentru ei este ca putnd fi strmutat n orice clip, cre
acetia s aib un duh de rpire, mai tinul trebuie s opteze pentru a purta
degrab dect s nregistreze progrese n haina alb a cerului, svrind o lucrare
lucrarea de pe pmnt. Domnul dorete o cereasc. O astfel de ndejde l va desschimbare de curs la copiii Si, dar muli pri de lucrurile pmnteti, n acelai
dintre ei nu-i dau seama c asta este o timp unindu-l cu cele cereti.
stare mai de dorit dect duhul de rpire.
Faptul c Dumnezeu dorete ca cel
Acest duh va avea negreit o n
rurire credincios s caute rpirea nu nseamn
asupra vieii. nainte de a-i nsui acest c trebuie s se preocupe doar de rpirea
duh, experiena lui se modific mereu. sa i s uite de restul lucrrii pe care
Dar dup ce a primit mrturia i asigura- Dumnezeu i-a ncredinat-o. n realitate,
rea rpirii n duhul su, viaa i lucra
rea ceea ce dorete Dumnezeu s-i transmit
sa vor fi susinute la un nivel vrednic de este c nu are voie s permit ca lucrarea
acest gen de duh, pregtindu-l astfel pen- pe care i-a ncredinat-o Dumnezeu s
tru ntoarcerea Domnului. O atare pregti- mpiedice rpirea sa. Att n umblarea,
re cuprinde mai mult dect o simpl ct i n lucrarea sa, atracia cerului trebumbuntire n exterior. Ea presupune ie s fie ntotdeauna mai mare dect grapregtirea duhului, sufletului i trupului vitaia pmntului. Copilul lui Dumnezeu
credinciosului ca s-L ntm
pine pe trebuie s nvee s triasc pentru slujba
Domnul.
pe care i-a ncre
dinat-o Domnul, dar i
De unde rezult c trebuie s ne mai mult pentru ca Domnul s-l primeasrugm i s struim pe lng Duhul Sfnt c. Dea Domnul ca duhul nostru s fie
ca s ne arate cum s dobndim duhul nlat zilnic, ca s-L ateptm pe Domnul
de rpire i cum s-l pstrm. Trebuie s s vin. Fie ca lucrurile acestei lumi s-i
credem i apoi s fim gata s eliminm piard puterea de atracie asupra noastr,
toate obstacolele din calea dobndirii ca s nu mai dorim s fim nici ctui de
acestui duh. Iar dup ce l-am dobndit, puin lumeti. Ba mai mult, s nici nu
trebuie s verificm n permanen viaa mai dorim s fim n lume. Dea
i lucrarea noastr n lumina acestuia. n Domnul ca duhul nostru s se nale zilcazul n care am pierdut acest duh, trebu- nic, cernd s fie ct mai repede n preie s stabilim numai
dect cum l-am pier- zena Sa. S cutm lucrurile de sus, aa
dut i cum se poate redobndi. Odat nct nici chiar cele mai alese dintre
obinut, un asemenea duh se poate pier- lucrurile de pe pmnt s nu ne atrag,
de destul de uor. n principal, asta se s nu ne fure inima. Fie ca de acum
datoreaz ignoranei noastre (n acest nainte s ne rugm n duh i cu pricepestadiu al vieii noastre) cu privire la re, zicnd: Vino, Doamne Isuse! (Apo.
modul n care putem menine aceast 22:20).
poziie cereasc prin intermediul rug-

PARTEA A APTEA
ANALIZA SUFLETULUI:
EMOIILE
1. Credinciosul i emoiile
2. Afeciunea
3. Dorina
4. O via stpnit de simuri
5. Viaa de credin

CAPITOLUL 1

CREDINCIOSUL I EMOIILE
Dei e posibil ca un cretin s fi
cunoscut cu adevrat izbvirea de pcat,
el va continua s fie sufletesc adic
incapabil de a-i birui viaa sa natural
dac nu va face un pas mai departe,
trind i experiena lucrrii profunde a
crucii, realizate de Duhul Sfnt. O
descriere limitat a vieii i lucrrii cretinilor sufleteti a fost deja prezentat
cititorului. Un studiu atent al credincioilor sufleteti relev c purtarea i activitatea acestora izvorsc cu precdere
din emoiile lor. Dei sufletul posed
trei funcii principale, cretinii sufleteti
sau carnali fac parte din aceast categorie a celor emotivi. ntreaga lor via
pare s graviteze n mare msur n
jurul impulsurilor emoiilor. n chestiunile omeneti ele par s ocupe un loc
mai important dect mintea i voina.
Emoiile pare s joace un rol mai mare
n viaa de zi cu zi dect alte pri ale
sufletului. n consecin, toate practicile
celor sufleteti i au originea n emoii.
Funcia emoiilor
Emoiile noastre emit bucurie, fericire, voioie, exaltare, ncntare, sti
mu
lare,
dezndejde, durere, ntristare, melancolie,
deprimare, jale, dezamgire, confuzie,
nelinite, zel, rceal, afeciune, aspiraie,
lcomie, compa
siune, amabilitate, preferine, interese, ateptri, mndrie, team,
remucri, ur i altele. Mintea este

organul gndirii, raiunii i voinei, al

opiunilor i deciziilor noastre. n afar
de gndirea i inteniile noastre, i de
lucrrile lor conexe, toate celelalte operaii izvorsc din emoii. Mul
ti
tudinea i
diversitatea simurilor noastre sunt mijlocul prin care se manifest emoiile noastre. Simirea cuprinde o arie att de
vast a existenei noastre nct cei mai
muli cretini fac parte din categoria
celor emotivi.
Viaa senzorial a omului este ct se
poate de cuprinztoare i, implicit, complex. Pentru a-i ajuta pe credincioi s-o
neleag, ne va fi de folos dac vom
mpri diversele ei forme de exprimare
n trei categorii: (1) afeciu
nea, (2)
dorina i (3) simirea. Aceste categorii
cuprind cele trei aspecte ale modului de
funcionare a emoiilor. Sfntul care le
va birui pe toate trei se va putea considera c a pit pe o cale cu adevrat
spiritual.
S fim nelei: emoiile omului nu
sunt altceva dect gama de mare diversitate a sentimentelor omului, simurile
cu care este el nzestrat n natura sa.
Fie c este plin de iubire, fie de ur, de
bucurie sau de ntristare; plin de ncntare sau, dimpotriv, de deprimare; interesat sau dezinteresat ei bine, toate
acestea sunt manifestri ale sentimentelor sale, exprimnd ceea ce simte el.
Dac vom avea rbdare s ne supunem

255
255

Omul
volumulII
II
256
Omul spiritual, volumul
autoexaminrii, o prim constatare pe umblarea sa continu s fie emoia,
care o vom face este c sentimentele deoarece nu i-a dat-o la moarte pe
noastre sunt foarte schimbtoare. Puine cruce, duhul su nu va primi nici o
lucruri pe lume sunt att de schimb- ntrire a Duhului Sfnt. De aceea,
toare ca emoiile. Acum ne simim ntr- du
hul acestui credincios este slab, nepu
un fel, pentru ca n clipa urmtoare s tnd s supun emoia i prin asta s
avem cu totul alte sentimente. Emoiile guverneze ntregul om. Dar dac, prin
se schimb n funcie de sentimente, i puterea Duhului Sfnt, credinciosul las
ct de repede se schimb acestea! Prin s-i fie crucificat viaa emoio
nal,
urmare, cel ce triete cluzit de emo- acceptnd ca Duhul Sfnt s fie Domn
ii triete o via neprincipial.
peste toate lucrurile, atunci el va putea
Emoiile omului adesea manifest un cu siguran s evite acest fel de exislan de reacii: o perioad de activitate ten oscilant.
ntr-o direcie va produce uneori o reac- Putem afirma c emoiile sunt cel
ie opus. De pild, o durere cumplit mai puternic duman pentru viaa unui
urmeaz unei bucuri debordante. O cretin spiritual. tim c un copil al lui
mare deprimare se succede unor clipe Dumnezeu trebuie s umble cluzit de
palpitante. Iar entuziasmul cuceritor duhul. Pentru a putea umbla n felul
poate fi urmat de o perioad de retrage- acesta, el trebuie s in seama de toate
re. Chiar n ce privete dragostea, chiar ndrumrile pe care i le d omul dindac la nceput s-a putut numi aa, la untru. Mai tim ns i faptul c persfrit poate s se termine cu ur, a cepia duhului este delicat, dar foarte
crei intensitate s depeasc nivelul acut. Astfel, n cazul n care copilul lui
iniial al iubirii.
Dumnezeu nu va atepta cu atenie s
primeasc revelaia n intuiia sa, nu va
Viaa emoional a credinciosului
putea obine cluzirea duhului su. n
Cu ct vom cerceta mai struitor consecin, condiia esenial pentru
mecanismele vieii emotive, cu att mai umblarea prin duhul este aceea de totaconvini vom fi de caracterul ei schim- l tcere. De cte ori nu este micarea
btor i instabil. Nimeni s nu se mire sa plpnd i delicat tulburat i
de faptul c un copil al lui Dumnezeu copleit de bubu
itoarele sale emoii!
care este cluzit n via de emoii, Sub nici o form nu putem da vina pe
mai degrab dect de duhul se compor- duh pentru susurul su, cum c ar fi
t, de obicei, ntr-o manier oscilant. prea sczut i c de aceea nu-i putem
El i va comptimi existena pentru c auzi glasul, deoarece am fost nzestrai
aceasta e att de instabil. Uneori s-ar cu capacitatea de a recepta acest glas.
prea c triete n al treilea cer, pe Nici
decum, ci amestecul altor voci este
plan transcendental, pentru ca alteori s cauza pentru care nu poate cretinul
se cufunde ntr-o existen ct se poate s-i aud duhul cnd acesta vorbete.
de omeneasc, de supus slbiciunilor. Dar pentru cel ce tie s-i in sub
Experiena sa este presrat cu suiuri tcere emoiile, glasul intuiiei poate fi
i coboruri. Nici nu e nevoie de prea auzit cu uurin.
mari evenimente pentru ca traiectoria lui Fluxul i refluxul sentimentelor nu
s se schimbe radical, pentru c el este numai c-l descalific pe un credincios
incapabil s reziste chiar celor mai mici de a umbla cluzit de duhul, ci l i
neajunsuri din cadrul existenei sale.
face ca, n mod nemijlocit, s umble
Aceste fenomene i datoreaz exis- cluzit de firea veche. Dac nu va
tena faptului c persoana respectiv putea umbla cluzit de duhul, evident
este stpnit de simuri, iar nu de va umbla cluzit de fire. Deoarece este
duhul. ntruct impulsul dominant din inapt de a urma cluzirea duhului su,

i emoiile
emoiile
Credinciosul i
257
el se va ndrepta spre impulsurile sale re, poate face progrese reale, dar n
emoionale. Trebuie s nelegem, prin absena acestor stimulente, se usuc.
urmare, c atunci cnd duhul nceteaz Inspiraia ns nu are nevoie de nici un
s conduc, emoiile vor prelua contro- ajutor din afar. Dimpotriv, ea este
lul. n acest timp, credinciosul va inter- ncurcat i nedumerit, cnd este influpreta impulsurile emotive ca pe nite enat necorespunztor de mediul nconmicri ale inspiraiei. Un cretin emotiv jurtor.
se poate compara cu o balt plin de Copiii Domnului trebuie s fie cu
nisip i ml. Ct vreme nimeni nu bgare de seam ca nu cumva s cad
tulbur apa, balta pare curat, avnd ap n greeala de a considera rceala i
limpede. Dar de ndat ce este agitat, absena unei reineri drept barometrul
i relev caracterul noroios.
prin care se msoar spiritualitatea. O
atare presupunere este ct se poate de
Inspiraia i emoiile
contrar adevrului. Oare nu tim noi c
Muli sfini sunt incapabili de a face semnele prin care se manifest emoia
distincie ntre inspiraie i emoie. De sunt, la un pol, deprimarea, iar la celfapt, cele dou elemente pot fi definite lalt sentimentele palpitante? Cnd emoia
cu uurin. Emoia ntotdeauna ptrun- l cuprinde pe un om, acesta se simte
de n om din afar, pe cnd inspiraia pe culmi, dar cnd nivelul ei scade,
i are originea n Duhul Sfnt din omul se simte deprimat. Mnat de emoduhul omului. Cnd un cre
dincios admi- ii puternice, cretinul comite multe grer frumuseea naturii, n mod natural el eli. Cnd realizeaz acest lucru, tendinva simi o bucurie care nete din a sa este de a-i suprima toate sentiadncul fiinei sale. Admirnd fermec- mentele, creznd c acum este cu adetorul peisaj, el este total ncntat. vrat spi
ritual. Dar ceea ce nu realizeaz
Aceasta este emoia. Sau cnd se ntl- el este c acesta este doar un impuls
nete cu aleasa inimii sale, fiina i este contrar al aceleiai emoii care, n faza
ptruns de un sentiment de nespus anterioar, l-a calmat i c, dup o peribucurie, transformat de o for irezisti- oad palpitant, automat va urma o stare
bil. i n acest caz avem de a face tot emotiv diferit, de depresie. Astfel,
cu emoia. Att peisajul ncnttor, ct cnd intervin aceste stri de rceal i
i persoana iubit se afl n afara omu- indiferen, credinciosul i pierde interelui. Prin urmare, ma
nifestrile generate sul pentru lucrarea lui Dum
nezeu. De
aparin emoiei. Pe de alt parte ns, asemenea, el este deposedat de dragosinspiraia este diametral opus, fiind tea sa pentru copiii Dom
nului. Din priexclusiv cauzat de Duhul Sfnt din- cina reticenei omului din afar de a
untrul omului. Numai Duhul Sfnt lucra, omul luntric al credinciosului
inspir. ntruct El locuiete n duhul este ntemniat, iar viaa duhului este
omului, inspiraia trebuie s vin din- neputincioas n a se revrsa n afar.
untru. Inspiraia poate s fie transmis n timpul acestei faze, s-ar putea ca
credinciosului chiar i n cele mai reci sfntul s cread despre el c umbl
i pasive dintre medii. Nu este nevoie cluzit de duhul, cci, i zice el, nu
de nici o ncurajare din partea vreunui sunt eu oare astzi o persoan extrem
peisaj sau de prezena unei persoane de rece, care nu mai arde cu pasiune ca
iubite. Emoia este diametral opus. Ea n trecut? n realitate, acest credincios
se ofilete de ndat ce nceteaz stimu- habar nu are c, de fapt, el continu s
lentul din afar. i astfel o persoan umble sub impe
riul emoiei, dar c
emoional propete atta timp ct acum este polul opus al emoiei!
mediul nconjurtor este prielnic. Cnd Puine sunt ns cazurile de cretini
are parte de stimulentele corespunztoa- care se rcesc. Cei mai muli continu

Omul
volumulII
II
258
Omul spiritual, volumul
s fie propulsai de efervescena emo rece par a fi aproape identice. Din priiilor lor. n acele clipe n care sunt cina lipsei de cunotin, sfinii pot fi
plini de exaltare ei svresc multe nelai. i, n consecin, e posibil ca
lucruri dincolo de limitele normalului, ei s manifeste o mulime de ac
iuni
aciuni pe care ei nii le-ar considera carnale.
deplasate i vrednice de luat n rs, n S nu uitm c n umblarea dup
alte momente, cnd ar fi mai ponderai. cluzirea duhului toate aciunile noas
tre
Faptele svrite sub imperiul emoiilor trebuie s fie guvernate de principii,
adesea produc regrete i re
mucri, cnd ntruct duhul i are pro
priile sale legi
sunt privite n retrospectiv. Ce trist e i principii. A umbla cluzit de duhul
s vedem cum cre
tinilor le lipsete nseamn a umbla dup legile sale. n
adesea tria spiritual de a da la moarte contextul n care se ine cont de princisentimentele lor de
zordonate i de a nu piile spirituale, totul capt contur, totul
le lsa s-i stp
neasc!
este bine definit. Exist un standard clar
Dou ar putea fi motivele pentru ce stabilete ce e bine i ce e ru.
care muli umbl stpnii de emoiile Dac este da, a
tunci da s fie, i
lor. Mai nti, ntruct ei nu neleg ce cnd e cerul nsorit, i cnd e nnorat.
este umblarea dup ndemnurile duhului Iar dac este nu, atunci nu s fie,
i niciodat nu s-au strduit s umble i cnd suntem exaltai, i cnd suntem
astfel, urmarea este faptul c vor umbla deprimai. Um
blarea cretinului trebuie
cluzii de emoii. ntruct n-au nvat s urme
ze un principiu cluzitor limcum s se lepede de agitaia emoiilor, pede. Dar dac emoiile sale nu au fost
ei sunt asaltai, luai pe sus de aceste date la moarte, el nu va putea adera la
emoii, svrind lucruri pe care n-ar un standard permanent, ci va tri n
trebui s le svreasc. Probabil c funcie de sentimentele lui schimbtoare
percepia lor spiritual va obiecta fa i capricioase, iar nu dup un principiu
de aceste aciuni, dar aceti indivizi sunt permanent. O via principial se deo
se
att de lipsii de for spiritual, nct bete radical de o via emoio
nal.
vor nesocoti cu totul aceste obiecii, Oricine acioneaz sub impulsul emo
dnd, mai degrab, as
cultare sentimente- iilor este neinteresat de raiune sau de
lor lor. Acestea din urm bat tot mai principii. Tot ce-l preocup este cum se
tare n pieptul lor, pn cnd i cuce- simte el. Dac se ntmpl s fie fericit
resc cu totul. i astfel aceti credincioi sau ncntat, atunci va fi, probabil, ispifac ceea ce n-ar trebui s fac. Iar dup tit s se angajeze n aciuni pe care, n
ce au fcut aceste lucruri, se pociesc. mod obinuit, le-ar considera iraionale.
n al doilea rnd, chiar cei ce au expe- Dar cnd se simte rece, melancolic sau
rimentat des
prirea duhului de suflet, descurajat, nu-i mai face nici mcar
care recu
nosc palpitaiile emoiei, ca datoria, deoarece sentimentele nu par
fiind de origine sufleteasc, i se mpo- s-l ajute. O, de-ar lua cretinii aminte,
trivesc ndat acestor sentimente, totui innd cont de emoiile lor, ar putea
se las cluzii, n umblarea lor, de vedea ct de schimbtoare sunt acestea
emoii. Asta se datoreaz succesului i ct de periculos este, prin urmare, s
repurtat de falsuri, de plastografiile aa- umblm cluzii de ele! i astfel atituzise spirituale. nainte ca cineva s devi- dinea lor este ur
mtoarea: dac este
n spiritual, el este copleit de Cuvntul lui Dum
nezeu (principiul spipu
ternicele sale sentimente i emoii. ritual) n acord cu simurile lor, atunci
Dar dup ce a devenit spiritual, emoiile i vor da ascultare. n schimb, dac nu
adesea se vor manifesta de parc ar fi este n acord cu simurile lor, nu vor
percepia lui spiritual. n exterior, aces- asculta de el. Ce mare duman poate fi
tea dou sunt greu de difereniat, deoa- emoia pentru viaa spiritual! Toi cei

i emoiile
emoiile
Credinciosul i
259
ce doresc s fie spirituali trebuie s se a se opune unor atari sentimente, punncomporte zilnic conform acestui princi- du-le capt imediat. Doar atunci cnd
piu.
emoiile sale nu-i mai dau trcoale, cnd
O calitate ce caracterizeaz o persoan nu mai sunt n clocot, ci ntr-o stare de
spiritual este calmul desvrit de care calm desvrit va putea el s decid ce
d dovad n orice mprejurare. Orice s-ar trebuie fcut.
ntmpla n jurul su, orict de mult ar fi Tot aa, trebuie s ne ferim de orice
provocat, el va accepta orice situaie n ne-ar putea strni emoiile n mod inutil.
linite, etalnd o natur de neclintit. El Uneori ele sunt linitite i pa
nice, dar
este cel ce poate s-i regleze orice senti- ulterior, n urma unei ac
iuni svrite
ment, deoarece emo
iile sale au fost rs- de noi, emoiile sunt imediat activate i
tignite, iar voina i duhul su sunt strb- suprasolicitate. Aceste ca
zuri sunt frectute de puterea Duhului Sfnt. Nici o vente, cu consecine nefavorabile asupra
provocare, orict de pervers, nu-l poate vieii noastre spi
rituale. Trebuie s ne
scoate de pe linia de plutire. Dar dac lepdm de tot ce tulbur pacea suflecineva nu a acceptat lucrarea crucii asu- tului nostru. Nu numai c nu trebuie s
pra emoiilor sale, atunci va fi uor de facem nimic atunci cnd suntem sub
influenat, stimulat, tulburat i chiar guver- imperiul emoiilor, dar trebuie s ne
nat de lumea exterioar. El va fi n per- ferim s facem vreun lucru care poate
manen supus schimbrii, cci emoiile declana aceast criz emoional. Putem
sunt foarte instabile. Cea mai mic ame- oare trage concluzia c opusul este valaninare din exterior sau cea mai mic bil, respectiv c nu putem grei deloc,
mrire a volumului de lucru l vor deran- dac ceea ce am decis sau am fcut a
ja, fcndu-l neputincios. Oricine dorete fost ntr-o perioad de calm emotiv?
cu adevrat s fie desvrit trebuie s Nicidecum, deoarece n loc s fim clpermit crucii s taie ct mai adnc n uzii de duhul, s-ar putea s fim cluemoiile sale.
zii, din nefericire, de emoiile noastre
O, de-ar ine cretinul cont de faptul reci. Dac aa stau lucrurile, lucrarea
c Dumnezeu nu-l cluzete pe nici un pe care o facem va declana, n curnd,
om tulburat, ar fi scutit de multe cderi! emoiile noastre calde. Cei care au
Niciodat s nu iei nici o decizie i s avut experiene de acest fel i vor
nu iniiezi nici o aciune atta timp ct aminti cum, atunci cnd scriau o scriemoiile i sunt agitate, ca valul mrii soare sau aveau o ntrevedere cu cineva,
spumegnde. Tocmai n momentele de emoiile lor au nceput s se agite,
mare agitaie emoio
nale se fac greeli dovedind c ceea ce fceau nu era dup
mari, ct ai clipi din ochi. n asemenea voia lui Dumnezeu.
clipe nici pe mintea noastr nu ne mai Emoiile i lucrarea
putem bizui, deoarece a ajuns s fie Pn aici am accentuat adevrul
puternic influenat de sentimente. Or, potrivit cruia numai duhul poate execucu o minte neputincioas, cum am putea ta lucrarea spiritual, aa nct orice
face deosebirea dintre bine i ru? n lucrare nerealizat de el nu valoreaz
asemenea clipe, chiar i contiina noas- nimic. Acest adevr este de o importantr devine instabil. Sub imperiul emoi- att de vital nct simim c trebuie
ilor, mintea este nelat, iar contiinei i s-l subliniem din nou, mai amnunit.
se neag standardul dup care s poat n zilele noastre oamenii acord
face judeci de valoare. Tot ce se deci- mult atenie psihologiei. Ba chiar muli
de i se face n asemenea mprejurri e dintre cei care slujesc Domnului simt c
sortit eecului, soldn
du-se cu multe trebuie s studieze cu tot dichisul psilacrimi ulterioare de re
gret. Un credin- hologia. Ei cred c dac vor reui ca
cios trebuie s-i exer
seze voina pentru vorbele lor, nvturile, prezentrile,

Omul
volumulII
II
260
Omul spiritual, volumul
manierele i interpretrile lor s fie atr- Cristos, s-l fac s caute strngerea
gtoare pentru oameni, muli se vor legturilor cu cretinii sau s fie milosntoarce la Cristos. Firete, multe din tiv fa de sraci. Ba chiar s-ar putea
elementele psihologiei se ocup cu s-l facem s se simt fericit n svrimodul de funcionare a emoiilor omu- rea acestor fapte. Totul va fi ns n
lui. E drept c uneori emoiile pot fi de zadar, cci nu-l vom putea regenera.
folos, dar un copil al lui Dumnezeu ntruct preocuparea, n
tristarea, ruinea,
care se bizuie pe emoii nu poate aduce teama, admiraia, aspiraia, comptimirea
nici un rod n lucrarea Domnului.
i bucuria nu sunt altceva dect impul Am recunoscut deja c regenerarea suri ale emoiei, omul poate experimenduhului este nevoia capital a omului. ta toate acestea, iar duhul su s fie n
Orice lucrare ce nu e n stare s tre- conti
nuare mort, pentru c el nc nu
zeasc la via duhul mort al omului, L-a perceput (apucat) pe Dumnezeu pe
ce nu i transmite omului viaa necreat cale intuitiv. Din punct de vedere omea lui Dumnezeu i nu-i d Duhul Sfnt, nesc, oare n-am fi ispitii s afirmm c
care s locuiasc n luntrul su rege dac cineva posed toate aceste caliti,
nerat, este cu totul zadarnic. Nici psi- trebuie s fie neaprat un cretin de
hologia noastr, nici cea a necredincio- mna nti? Dar acestea nu sunt altceva
ilor nu le poate da via. Dac nu dect manifestri ale emoiei. Ele nu
svrete lucrarea nsui Duhul Sfnt, do
vedesc regenerarea. Primul i cel mai
totul este n zadar.
evident semn al naterii din nou la
Un cretin trebuie s neleag c orice persoan este faptul c el sau ea
emoiile sale sunt n ntregime naturale. l cunoate pe Dumnezeu n mod intuiEle nu sunt sursa vieii lui Dum
nezeu. tiv, ntruct duhul su a fost nviat. S
Dac el va recunoate faptul c n emo- nu fim dui n eroare i s nu fim muliile sale nu rezid nici o frm din umii de lucrarea noastr, dac oamenii
viaa lui Dumnezeu, el nu va ncerca i vor schimba atitudinea fa de noi,
niciodat s realizeze mntuirea dac vor fi dintr-o dat prie
tenoi i vor
oa
menilor prin intermediul forei sale etala atitudinile mai sus enumerate.
emotive, cu ajutorul lacrimilor, feei Aceasta nu este naterea din nou!
posomorte, strigtelor sau altor trucuri Dac toi cei ce-I slujesc Domnului
similare. Nici un efort al emoiilor sale ar pune la inim astzi faptul c scopul
nu va putea afecta ctui de puin ntu- nostru este de a-i ajuta pe oameni s
nericul din duhul omenesc. Dac Duhul primeasc viaa lui Cristos, atunci nici
Sfnt nu druiete viaa, omul nu are unul nu ar recurge la metoda emoio
nal
ce s dea. Nu n el e viaa. Dac nu pentru a obine aprobarea oamenilor penne bizuim pe Duhul, ci recurgem la tru nvtura lui Cristos i a le ctiga
emoii, lucrarea noastr va fi lipsit de adeziunea la cretinism. Numai dac
absolut orice roade.
vom recunoate pe deplin faptul c omul
Cei ce trudesc pe ogorul Domnului din zilele noastre are nevoie de viaa lui
trebuie s vad ct se poate de limpede Dumnezeu nvierea duhului numai
c nimic din om nu poate genera viaa atunci ne vom da seama ct de zadarnilui Dumnezeu. Am putea epuiza toate c este orice lucrare pe care o facem pe
metodele psihologice menite s str cont propriu. Indiferent ct de profund
neasc emoiile omului, s-i trezeasc ar fi schimbarea prin care ar trece un
interesul pentru religie, s-l determine om, aceast modificare realizat de emos regrete i s-i fie ruine pentru trecu- ii se petrece strict la nivelul eului,
tul su pctos, s genereze n el o nedepind acel hotar i nebe
ne
ficiind de
team pentru perspectiva pedepsei vii- viaa lui Dumnezeu care s-i fie dat n
toare, s aprind admiraia pentru schimbul vieii sale. Bine am face s

i emoiile
emoiile
Credinciosul i
261
apreciem la justa valoare fap
tul c scopu- mod similar, dac vom da atenie absenrile spirituale sunt atinse prin mijloace ei capacitii de atracie, vom nceta de
spirituale. Scopul nostru spi
ritual trebuie a mai umbla cluzii de duhul. Cel
s fie de a obine rege
nerarea omului, iar mai indicat este s nu ne gndim deloc
pentru a realiza a
ceas
t transformare va la acest lucru.
trebui s utilizm mijloace spirituale. De Ce urmresc slujitorii Domnului din
aceea, emoiile sunt absolut inutile n vremea noastr? Atia aspir s aib
acest scop.
putere spiritual! Dar aceast putere se
Apostolul Pavel ne spune c orice capt doar atunci cnd pltim un pre.
femeie care se roag sau prorocete tre- Dac cretinul va fi dispus s moar
buie s aib capul acoperit (vezi 1 Cor. fa de emoiile sale, el va poseda pute11). Multe i diverse sunt interpretrile re spiritual. Tocmai pentru c se reazeoferite pe aceast tem. Nu avem nici o m prea mult pe emo
iile sale, fiind
intenie de a intra n aceast disput prea dependent de dorinele sale, afeciprin adoptarea unei anumite interpretri. unile i sentimentele sale, i rateaz
De un lucru putem fi siguri ns: anume cretinul ansa de a avea putere real.
faptul c apostolul dorete s fie restrn- Numai o lucrare mai profund a crucii
s acti
vitatea emoiilor. El las s se ne va putea umple cu for spiritual de
neleag c tot ce pune n micare un mare dinamism. Pe nici o alt cale
emoia trebuie s fie acoperit cu un vl. nu se poate dobndi puterea spiritual.
Mai cu seam femeilor le vine foarte Cnd crucea acioneaz asupra dorinei
uor s strneasc emoiile oamenilor noastre, nvrednicin
du-ne s trim cu
cnd predic. Din punct de vedere fizic, totul pentru Dumne
zeu, puterea spirituadoar capul este acoperit. Dar pe plan l se va face sim
it n noi numaidect.
spiritual tot ce ine de sentiment trebuie Emoiile unui credincios, dac nu
dat la moarte. Dei Biblia nu-i cheam sunt biruite, vor fi un alt factor de
pe frai s-i acopere fizic capul, din ngreunare a lucrrii spirituale. Atta
punct de vedere spiritual i ei trebuie s timp ct influena lor primeaz, duhul
fie la fel de acoperii ca i surorile.
credinciosului va fi neputincios de a le
Pavel nu ar avea nevoie s rosteasc ine n fru i astfel el nu va fi nvredo atare prohibiie, dac emoiile nu ar fi nicit de a mplini voia suprem a lui
att de pregnant manifestate n lucrarea Dumnezeu. S lum, de pild, obo
seala
Domnului. La ora actual fora de atrac- fizic. Trebuie s nvm s distingem
ie a devenit cea mai mare pro
blem n urmtoarele: (1) nevoia de a ne odihni,
aa-numita slujire spiritual. Cei nzes- datorit unei extenuri fizice trupeti; (2)
trai n mod natural cu capacitatea de a nevoia de odihn i re
facere n urma
fi plcui nre
gistreaz mai multe succe- unei extenuri de natur emoional i
se n aceast privin, fa de cei cu o (3) nevoia de odih
n pentru ambele
mai mic for de atracie. Totui apos- cauze. Dumne
zeu nu dorete s ne extetolul insist ca tot ce aparine sufletului, num. El dorete s ne odihnim cnd
fie c e, fie c nu e atrgtor de la suntem cu adevrat obosii. Trebuie s
natur, s fie acoperit. Toi slujitorii nelegem ns cnd avem nevoie de
Domnului s nvee aceast lecie de la odihn dac acest lucru se datorete
surori! Puterea noastr natural de atrac- extenurii fizice, emotive sau i uneia, i
ie nu ne ajut n lucrarea spiritual, alteia. De multe ori ceea ce definim
dup cum nu ne va mpiedica absena drept odihn este, de fapt, lene. Trupul
unei fore de atracie natural. Vom nostru are ne
voie de repaus. La fel i
renuna la bizuirea din toat inima pe mintea i duhul nostru. Dar niciodat nu
Domnul, dac vom pune accent pe trebuie s ne odihnim din motive de
capacitatea de a-i atrage pe oameni. n lene, care i are originea n natura rea

Omul
volumulII
II
262
Omul spiritual, volumul
a emo
iilor noastre. De cte ori nu se lui morii pe cruce, ei nu neleg ce
ntmpl ca lenea i lipsa de apetit nseamn s dai emoiile la moarte i
emoio
nal pentru lucru s-i dea mna, s trieti cluzit de duhul. Noi nu
invocnd scuza ieftin a unei presupuse spunem c, pentru a fi spiritual, cretioboseli fizice! ntruct emoiile omului nul trebuie s devin de o duritate cum
tind s fac pe placul eului, credincioii e cremenea, lipsit de orice sentiment de
trebuie s se fe
reasc de lene, ca nu afeciune, ca nite obiecte neanimate, ca
cumva aceasta s ia locul unei adevra- i cnd a fi spi
ritual nseamn a fi golit
te odihne, cu totul justificate.
de orice sentimente. Exact opusul este
adevrat. Omul cel mai calm, milostiv
ntrebuinarea corect a emoiilor
i iubitor dintre toi este un om spiritu Cnd copiii lui Dumnezeu vor permi- al. A fi n ntregime spiritual, prin fapte crucii s-i fac lucrarea profund asu- tul c-i supune emoiile lucrrii crucii,
pra emoiilor lor, ei vor constata apoi c nu nseamn deloc c de acum ncolo
ele nu mai obstrucioneaz, ci ajut va fi total lipsit de sentimente. Am
duhul lor. Crucea s-a ocupat de viaa urmrit muli sfini i am vzut c dranatural din cadrul emoiilor, le-a nnoit gostea lor este mai mare dect a altora,
i a fcut din ele un canal pentru expri- ceea ce demonstreaz c un om spiritumarea duhului. Aa cum am artat, un al nu este lipsit de emoii, dar c acesom spiritual nu este un spirit. Totodat tea se deosebesc de cele ale omului de
el nu este o persoan lipsit de emoii. rnd.
Dimpotriv, omul spiritual se va folosi ncredinnd sufletul nostru lucrrii
de simurile sale pentru a exprima viaa crucii, trebuie s inem cont de faptul
divin din el. nainte de a fi atinse de c ceea ce se pierde este viaa sufletuDumnezeu, emoiile i fac de cap. Prin lui, nu funcia sa. Dac ceea ce s-ar
urmare, de cele mai multe ori ele nu intui pe cruce ar fi funcia sufletului,
sunt un instrument al duhului. Dar de atunci ar nsemna c nu am mai putea
ndat ce au fost curite, ele pot sluji ca gndi, opta sau simi. Prin urmare, s
mijloc de exprimare a duhului. Omul inem cont de acest fapt de baz: a
dinuntru are nevoie de emoii prin care renuna la viaa sufletului nseamn a
s-i manifeste viaa. Are nevoie de renuna ncontinuu, cu struin, fr
emoii pentru a-i face cunoscut dragos- preget, la puterea natural, umblnd, n
tea i nelegerea fa de cei ce sufer. schimb, exclusiv prin puterea lui
De asemenea are nevoie de emoii pen- Dumnezeu. nseamn a nu mai tri
tru a percepe micarea intuiiei. Percepia dup ndemnurile i dorinele eului, ci
spiritual se realizeaz de obicei cnd a-l supune fr excepie voii lui
credinciosul resimte o emoie calm i Dumnezeu. Mai mult, crucea i n
vierea
maleabil. Dac emoia este maleabil i sunt dou realiti inseparabile: n adesupus duhului, acesta, prin intermediul vr, dac ne-am fcut una cu El, printremoiei, va iubi sau detesta exact ceea o moarte asemntoare cu a Lui, vom
ce iubete sau detest Dumnezeu.
fi una cu El i printr-o nviere asem Unii cretini, dup ce au descoperit ntoare cu a Lui (Rom. 6:5). Moartea
c nu trebuie s triasc dup cl
u pe cruce nu are conotaia de anihilare.
zirea sentimentelor, fac greeala s pre- De aici urmeaz c emoia, mintea i
supun c viaa spiritual este total lip- voina sufletului nu sunt stinse cnd
sit de sentimente. Prin urmare, ei vor trec pe la cruce, ci doar i leapd
ncerca s nimiceasc orice manifestare viaa natural, n moartea Domnului,
a sentimentului, ncercnd s devin la fiind nviate n El, prin viaa Sa de
fel de pasivi i insensibili ca lemnul dup nviere. O atare moarte i nviere
sau piatra. Datorit necu
noaterii sensu- determin diversele organe ale sufletului

i emoiile
emoiile
263
Credinciosul i
263
s-i piard viaa lor proprie, s fie teoriei sale, iar nu experienei, deoarece
nnoite i s poat fi folosite de aceasta va mrturisi adevrul.
Domnul. n consecin, un om spiritual Emoiile trebuie s treac prin lucranu este total lipsit de emoii. Mai degra- rea crucii (Mat. 10:38-39) pentru a i se
b, emoiile sale sunt ct de poate de distruge natura fioroas, cu starea ei de
nobile, desvrite, de parc ar fi fost confuzie, i a o supune n ntregime
total recreate de mna lui Dumnezeu. duhului. Crucea urmrete s-i acorde
Pe scurt, dac cineva ntmpin proble- duhului autoritatea de a stpni peste
me n acest punct, aceasta se datoreaz orice activitate a emoiei.

CAPITOLUL 2

AFECIUNEA
Ce cere Dumnezeu
Faptul de a-i ceda Domnului afeciunea sa poate fi privit de cretin drept o
sarcin ct se poate de grea, totui pe
Domnul l preocup afeciunea omului
mai mult dect orice alt chestiune. El i
cere omului s-I druiasc afeciunea n
ntregime, lsndu-L s domneasc asupra
ei. Domnul pretinde locul nti n cadrul
afeciunilor noastre. Adesea i auzim pe
unii vorbind despre consacrare, dar pasul
acesta e doar primul din umblarea spiritual a cuiva. Con
sacrarea nu este destinaia
spiritualitii, ci doar nceputul ei. Ea l
conduce pe un credincios la o poziie
sfinit. ntr-un cu
vnt, fr consacrare nu
poate exista via spiritual. Dar chiar i
aa, nimic nu este de o importan mai
mare n consacrarea cuiva dect afec
iunea sa. Dac aceasta a fost sau nu
predat, va stabili adevrul sau falsitatea
consacrrii credinciosului. Piatra de ncercare a consacrrii este afeciunea. Este
destul de uor s ne predm timpul nostru, banii, puterea noastr i o mulime de
alte lucruri. Dar s ne oferim afeciunea
asta este cu mult mai greu. A nu se
nelege prin asta c nu-L iubim pe
Cristos. Poate c l iubim pe Domnul
foarte mult. Dar dac i acordm altuia
locul nti n afeciunile noastre,
m
pingndu-L pe Cristos pe locul doi,
sau dac iubim pe altcineva n timp ce-L
iubim pe Domnul, sau dac noi nine
dirijm afeciunea noastr, atunci ceea ce
am oferit nu se cheam consacrare, cci
nu ne-am predat afeciunea noastr. Toi
credincioii spirituali recunosc c afeciunea trebuie oferit prima. Cci fr aceasta, nu se ofer nimic.
Dumnezeu Tatl cere dragoste absolut
de la copiii Si. El nu este dispus s
mpart inima noastr cu nimeni i cu
nimic. Chiar dac I s-ar acorda partea cea
mai mare, tot nu ar accepta aceasta.
Dumnezeu pretinde toat dragostea noas-

tr. Firete, acest lucru d o lovitur de

moarte vieii sufletului din noi. Domnul
ne roag s ne desprim de toate lucrurile de care ne agm, deoarece ele fac
inima s fie mprit. El ne cere s-L
iubim total i s-L urmm n ntregime,
cu dragoste: S iubeti pe Domnul,
Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot
sufletul tu, i cu tot cugetul tu (Mat.
22:37). Prin tot se nelege tot ce suntem, tot ce avem, pn la ultima suflare
totul pentru Cristos. El ne ndeamn s
nu precupeim nimic, nici mcar o frm din afeciunea noastr pe care o
putem dirija. El ne cheam s I-o dm
Lui toat, cci El este un Dumnezeu
gelos (Ex. 20:5). Prin ur
mare, El nu permite nimnui s rpeasc dragostea copiilor Si.
Dar ce muli sunt aceia care au pus
stpnire pe afeciunile credinciosului, n
afar de Dumnezeu! Poate un Isaac, un
Ionatan sau o Rahel. De aceea,
Dumnezeu insist s-i aducem pe cei
iubii ai notri pe altar. El nu poate tolera
nici o concuren. Tot ce suntem i ce
avem trebuie pus pe altar. Aceasta este
calea cretinului spre putere spiritual. i
astfel, curnd dup ce a fost aezat jertfa
pe altar, de fapt, dup ce a fost aezat i
ultima jertf, se va pogor foc din cer.
Fr altar, nu poate fi nici un foc din cer.
Atunci cum va putea cineva s aib parte
de puterea Duhului Sfnt, dac nu-i ia
crucea i nu-I nchin Domnului pe toi
cei pe care-i iubete? Acesta nu este un
altar gol, deoarece focul mistuie jertfa de
pe el. Ce poate s mistuie ns focul,
dac nu e nici o jertf? Frailor, nici nelegerea mental a crucii, nici interminabilele noastre discuii n legtur cu ea nu
sunt de natur s ne druiasc puterea
Duhului Sfnt. Numai dac aezm totul
pe altar vom avea putere. Dac vom continua s ascundem vreo sfoar netiat,
dac inima noastr va tinui ceva boi i

264

Afeciunea
265
Afeciunea
265
oi, ba chiar i un Agag pe-acolo, nc tot re de dragoste pentru El? Dea Domnul
nu vom experimenta manifestarea puterii s avem o inim ntreag, desvrit
Duhului Sfnt n viaa noastr.
pentru scumpul i preaiubitul nostru
O, ct de mult a suferit lucrarea lui Domn!
Dumnezeu din pricina eecului nostru de Copiii lui Dumnezeu nu au neles
a-L lsa pe Domnul s fie Domnul afec- niciodat modul n care preaiubiii notri
iunilor noastre! Muli prini se aga cu pot s mpiedice dezvoltarea lor spiritual.
tot dinadinsul de copiii lor, permind Pe msur ce ncepem s avem alte iubiri
mpriei lui Dumnezeu s sufere. O, pe lng iubirea rezervat Dom
nului, vom
ci soi i cte soii exist, care nu sunt descoperi ns c El i va pierde din
dispui s jertfeasc i astfel seceriul nsemntate pentru noi. i chiar dac
rmne necules! Numeroi cretini sunt preaiubiii notri l iubesc pe Domnul,
att de ataai de prietenii lor, nct s-au probabil c noi l vom iubi din pricina
dat la o parte, lsndu-i pe fraii lor s preaiubiilor notri, iar nu pentru
lupte singuri pe cmpul de btlie. Este Dumnezeu nsui. i astfel relaia noastr
deplorabil de mare numrul celor care cu Dumnezeu va cobor de la nivelul
cred c pot s-i iubeasc pe cei dragi ai spiritual la cel carnal. Niciodat nu avem
lor i pe Domnul n acelai timp, nereali- voie s-L iubim pe Dumnezeu de dragul
znd c iubindu-i pe acetia, nu-L pot altei persoane sau altui lucru. Trebuie
iubi pe Domnul. Noi persistm s trim s-L iubim pe El doar de dragul Lui.
n suflet, dac nu putem afirma mpreun Cci dac un credincios l va iubi pe
cu Asaf: Pe cine altul am eu n cer n Domnul din pricina celor dragi ai si,
afar de Tine? i pe pmnt nu-mi gsesc devotamentul su fa de El va fi guverplcerea n nimeni dect n Tine (Ps. nat de cel pe care-l iubete. i astfel, lui
73:25).
Dumnezeu I s-a fcut un hatr prin faptul
Nu putem sublinia ndeajuns importan- c celui iubit i revine meritul de a fi
a de a-L iubi pe Domnul cu toat inima. ndreptat dragostea credinciosului ctre
Nimic nu-I mplinete dorul inimii Sale Dumnezeu. i astfel Dumnezeu devine
cum o face dragostea noastr. Ceea ce ndatorat acelui iubit pentru devotamentul
ateapt Domnul de la noi nu este de a ce-l primete din partea credinciosului.
trudi pentru El, ci de a-L iubi. Biserica Astzi, cel iubit l propulseaz pe credindin Efes, ni se spune n capitolul 2 din cios s-L iubeasc pe Dumnezeu. Mine,
Apocalipsa, muncete de zor pentru s-ar putea ca aceeai persoan s-l deterDomnul, chiar trudete, dar Lui nu-I face mine pe credincios s renune la dragosplcere deoarece aceti cretini i-au pier- tea sa pentru Dumnezeu.
dut dragostea dinti. Dac slujba noastr Mai mult, cnd suntem nclinai ctre
este fcut de dra
gul iubirii, aceasta i va cineva, greu ne va fi s pstrm inima
face plcere Dom
nului. Dar ce folos i va ntr-o stare de calm. De obicei vom fi
aduce Dom
nului dac ne angajm s ptruni de sentimentul de a cuta s-i
lucrm pentru El, fr ca inima noastr fim ct mai plcui. E foarte probabil c
s ard pentru El? Trebuie s fim conti- dorina de a ne apropia de Dumnezeu va
eni de faptul c este foarte posibil s fi diminuat de dorina de a ne apropia
trudim pentru Domnul, i totui s nu-L de persoana iubit. n acest caz, cretinul
iubim. S-L rugm pe Dumnezeu s va manifesta, cum ne-am atepta, un intearunce lumin asupra motivaiei noastre, res diminuat pentru lucrurile spirituale. n
asupra raiunii activitii noastre. Este oare exterior, nimic nu pare s se fi schimbat.
dra
gostea noastr pentru Domnul puterni- Dar pe plan luntric, inima sa va fi princ n noi? Ce rost are s zicem Doamne, s ca ntr-un clete de dra
gostea pentru
Doamne, i s lucrm cu srguin pen- cel ndrgit. Interesul spi
ritual, dac nu
tru El, n timp ce inima noastr nu tresa- cumva s-a pierdut de tot, atunci negreit

266
Omul spiritual, volumul II
va fi mult diminuat. Ba mai mult, aspira- adevrat moartea, nu vom mai fi ataai
ia cretinului dup slava deart a lumii de nimeni, ci vom fi cluzii doar de
acesteia va fi strnit peste msur. Pentru porunca lui Dumnezeu. Viaa sufletului
a dobndi atenia celui iubit, el va cuta din noi, cnd este supus morii, i piers-l impresioneze cu lucruri, cu mod, cu de puterea i devine ca i moart n
frumusee, cu glorie i cu alte aspecte ale chestiunea afeciunii. Dum
nezeu ne va
acestei lumi. Iar Dumnezeu i preteniile arta apoi cum putem nnoi n El dragosSale vor deveni chestiuni secundare. Prin tea noastr pentru oameni. Dumnezeu
urmare, s se tie c omul nu poate iubi dorete s crem n El o relaie nou cu
dect o singur persoan o dat i nu cei pe care-i iubeam odinioar. Toate
poate sluji dect unui singur stpn n relaiile naturale au fost ntrerupte.
acelai timp. Dac-l va iubi pe om, nu-L Relaiile noi se stabilesc prin moarte i
va putea iubi pe Dumnezeu. Trebuie s nviere.
ntrerupem toate legturile cu omul.
Ct de contrar li se pare un asemenea
De fapt, numai Dumnezeu poate s drum cretinilor, i totui ce binecuvntamplineasc nzuinele inimii unui cretin. re este pentru cei ce-l cunosc n trirea
Eecul multora const n faptul c ei practic! Pentru a face s fie substanial
caut s obin de la om ceea ce se i transpus n practic consacrarea crepoate afla doar la Dumnezeu. Orice afec- dinciosului fa de Dum
nezeu spre
iune omeneasc este searbd. Numai binele su adesea Dum
nezeu l va
dragostea lui Dumnezeu este n stare s deposeda de tot ce-i este drag. Dumnezeu
mplineasc dorul inimii cuiva. n clipa Se strduiete fie s-i asigure dragostea
n care un cretin caut dra
gostea n noastr fa de El, fie c ne deposedeze
afara lui Dumnezeu, viaa lui spiritual se de dragostea noastr. Cnd recurge la
prbuete numaidect. Nu putem tri metoda a doua, ori va face pe cei iubii
dect prin dragostea lui Dumnezeu.
ai notri s-i schimbe atitudinea fa de
Atunci ce e de fcut? nseamn oare noi, ori va lucra n aa fel, nct s nu-i
c nu trebuie s-l iubim pe om? Biblia ne mai putem iubi, punnd obstacole n
spune de repetate ori c trebuie s-i iubim calea noastr, cum ar fi mutarea sau trepe frai; ba chiar i pe vrjmai avem cerea lor n venicie. Dac inima noastr
datoria s-i iubim. n consecin, noi tim este sincer n consacrarea ei fa de
c nu este voia lui Dumnezeu s nu-l Dumnezeu, Dum
nezeu ne va deposeda
iubim pe om, dar El dorete s gestioneze de tot ce aveam, pentru ca El s rmn
afeciunea noastr fa de toi oamenii. singura noastr comoar. Pentru a poseda
Dumnezeu nu dorete s-i iubim pe alii viaa spiritual n realitate, va trebui s
de dragul nostru, ci s-i iubim de dragul fim dispui s renunm la tot i la toi
Lui i n El. Simpatiile i antipatiile noas- pe care i iubim. Orice intr n conflict
tre nu au ce cuta aici. Afeciunea natural cu dra
gostea noastr fa de Dumnezeu
trebuie s-i piard fora. Dumnezeu ne Domnul ne cere s renunm la acesvrea, de dragul iubirii, s acceptm stp- tea. Tot ce este greit n afeciunea noasnirea Sa. Cnd dorete El s iubim pe tr fie c e vorba de o eroare de
cineva, vom fi n stare s facem acest intenie, fie de scop sau un exces este
lucru fr ntrziere. Tot aa, dac dorete judecat de Dumnezeu ca fiind tot att de
s ntrerupem relaiile cu cineva, vom fi greit cum ar fi un act de ur din partea
nvrednicii s facem acest lucru.
noastr. Dragostea i ura, cnd izvorsc
Aceasta e crarea crucii. Doar n din noi nine, sunt tot att de ntinate n
msura n care i permitem s taie adnc, faa lui Dumnezeu.
pn acolo nct sufletul s ne fie dat la De ndat ce credinciosul a trecut prin
moarte, vom putea scpa de eul din afec- procesul de purificare, el va observa ct
iunile noastre. Dac am experimentat cu de pur este acum dragostea sa fa de

Afeciunea
Afeciunea
267
oameni. De acum n dragostea sa eul nu n zilele noastre, copiii Domnului
va mai participa. Totul este pentru recurg la forele sufletului lor pentru a
Dumnezeu i totul este n Dum
nezeu. n absorbi lucrurile lui Dumnezeu. Ei se
afeciunea pe care o avea odi
nioar, el i refer la Dumnezeu, numindu-L Tatl
iubea pe alii, dar se iubea pe sine mai lor; l numesc pe Domnul Preaiubitul
mult, deoarece se considera pe sine mai lor i mediteaz la suferinele Lui.
important dect alii. Dar acum el poate Fcnd aa, inimile lor sunt umplute cu
mprti durerea i bucuria altora; e n bucurie, fcndu-i s simt c acum l
stare s poarte poverile lor i s-i slujeas- iubesc pe Domnul. Ei conchid c acest
c prin dragostea sa. Acum nu mai iube- sentiment este de la Dumnezeu. Uneori,
te ceea ce iubete eul su, ci i iubete n timp ce mediteaz asupra crucii
pe cei pe care i iubete Dumnezeu. Nu Domnului, i podidesc lacrimile, prnd
se mai consider pe sine mai presus de a fi zguduii de o nespus i arztoare
alii, ci i privete ca pe sine. Acum el dragoste pentru Domnul Isus. Dar aceste
este n Dumnezeu i se iubete pe sine i sentimente strbat viaa lor ca nite corpe alii de dragul lui Dumnezeu. De bii pe va
lurile mrii, nelsnd nici o
aceea i poate iubi el pe alii ca pe sine urm vi
zibil n urma lor. Aa este dransui.
gostea celor mai muli credincioi. La
S nelegem c domnia lui Dum urma urmelor, ce este acest fel de dranezeu asupra afeciunii noastre este o goste? Este dragostea al crei singur
cerin indispensabil pentru creterea spi- scop este de a-i face pe ei nii s se
ritual. Ct de nedisciplinat i dezordo- simt fericii. Au vizualizat suferinele
nat este afeciunea noastr! Dac nu se Domnului i asta pare s le fi atins
supune voii lui Dumnezeu, ne va primej- inima, dar adevrul mai profund care se
dui ntotdeauna umblarea spiritual. Un ascund n spatele acestei vizualizri nu
gnd greit poate fi lesne corectat, dar o le-a afectat viaa.
afeciune ieit de sub control este aproa- Ct de neputincioas este suferina
pe imposibil de strunit. Tre
buie s-L Domnului n inima unui credincios, cnd
iubim pe Domnul cu toat inima, permi- este conceput doar la nivel mental sau
ndu-I s dirijeze dra
gostea noastr.
emoional! n nsui actul contemplrii
suferinelor Sale, persoana respectiv se
Iubindu-L pe Domnul sufletete
ngmf i se semeete, creznd c-L
Este important s tragem un semnal iubete pe Domnul mai mult dect alii.
de alarm n acest punct. S nu credem Un astfel de om va vorbi ca i cnd ar
niciodat c avem n noi nine capacita- fi un om ceresc, cnd, n realitate, el nu
tea de a-L iubi pe Domnul. Tot ce provi- s-a deprtat cu nici cu o suflare de jalnine de la noi nine este respins de El. cul su eu! El las impresia c-L iubete
Nici mcar atunci cnd l iubim pe El nespus de mult pe Domnul i din aceasprin noi nine nu suntem acceptai. Pe t pricin alii l admir. El se gndete
de o parte, absena unei afeciuni profun- la Domnul, discut despre El i tnjete
de fa de Domnul l ntristeaz foarte dup El doar pentru c, procednd aa, l
mult. Pe de alt parte, nici s-L iubim n face s se simt fericit. Nu de dragul
puterea sufletului nu este aprobat de El. Domnului face el aceste lucruri, ci mo
ti
Afeciunea noastr, chiar a
tunci cnd este vaia care-l anim este s obin ct mai
canalizat pentru a-L iubi pe Domnul, mult plcere. O astfel de medi
taie i
trebuie s se fac n ntre
gime sub con- asigur un sentiment confortabil i plcut,
trolul duhului. Prea muli l iubesc pe ceea ce-l determin s continue aceast
Domnul cu o dra
gostea lu
measc i prea meditaie. Toate acestea sunt lucruri suflepuini cu dragostea curat a lui teti i pmnteti, nefiind nici de la
Dumnezeu!
Dumnezeu, nici din duh.

268
Omul spiritual, volumul II
Aadar, care este deosebirea dintre dobndi plcerea scontat, deoarece l
dragostea spiritual fa de Dumnezeu i iubim pe Dumnezeu cu propria noastr
cea sufleteasc? Privite din exterior, nu e dragoste i de dragul nostru, pentru noi
tocmai uor s le deosebim, dar n inte nine. Dac ar fi dragostea lui Dumnezeu,
rior, fiecare cretin e n stare s depisteze ar dinui neabtut, noi continund s-L
adevrata surs a iubirii sale. Dup cum iubim in orice mprejurri. ...Cci drasufletul este nsui eul nostru, tot aa, tot gostea este tare ca moartea i gelozia
ce i aparine este legat de el i nu se este nenduplecat ca locuina morilor...
poate detaa de el. O afeciune sufleteas- Apele cele mari nu pot s sting dragosc este aceea n care eul este la lucru. tea (Cnt. Cntrilor 8:6, 7). Credinciosul
A-L iubi pe Dumnezeu de dragul propri- care-L iubete cu adevrat pe Dumnezeu
ei delectri nseamn a iubi cu o dragos- va persista n a-L iubi, indiferent de
te carnal. Dar cnd dragostea este spiri- condi
iile pe care le va ntmpina sau de
tual, l vom iubi pe Dumnezeu fr nici sentimentele ce-l vor asalta. O afeciune
un amestec din partea eului. A-L iubi pe sufleteasc va nceta de ndat ce va
Dumnezeu spiritual nseamn a-L iubi pe n
ceta i impulsul emotiv care a declan
Dumnezeu de dragul Lui. Orice afeciune at-o. Dar afeciunea spiritual este trainicare este total sau parial destinat propri- c, ba chiar nenduplecat, cci niciodat
ei noastre delectri sau din alte motive nu se d btut.
dect exclusiv cele nchinate Domnului Adesea Domnul l trece pe sfnt prin
eman din suflet.
experiene dureroase, pentru ca acesta s
Un alt mod de a deslui sursa iubirii nu-L iubeasc pe Domnul de dragul su.
este s examinm rezultatele ei. Dac Cnd cineva iubete cu afeciunea proprie
dragostea cuiva este sufleteasc, ea nu-l i de dragul su, el va putea iubi doar
va nvrednici s fie izbvit definitiv de atunci cnd va sesiza afeciunea Domnului.
lume. Credinciosul va fi nevoit s se Dar cine iubete cu dragostea lui
ngrijoreze i s se lupte n continuare Dumnezeu i de dragul Su va fi nvredpentru a se smulge din strnsoarea lumii, nicit de Dumnezeu s cread n dragostea
pentru a scpa de atracia ei. Nu tot aa Sa, mai degrab dect s-o simt. La nceeste cu dragostea spiritual. n cazul aces- putul vieii cretine Domnul Se folosete
teia, lucrurile lumii vor pli de la sine. de multe modaliti pentru a-l atrage pe
Cel ce mprtete o astfel de dragoste credincios i a-L asigura de dragostea Sa.
va dispreui lumea, consi
de
rnd lucrurile Mai trziu, El va dori s-l cluzeasc
ei detestabile i abo
mi
nabile. Odat mai departe, retrgnd sentimentul de dracuprins de dragostea spi
ritual, el nu va goste i conducndu-l spre faza urmtoare,
mai vedea lumea, deoarece slava lui n care credinciosul va crede n inima Sa
Dumnezeu i-a orbit ochii fizici. Mai mult, iubitoare. V rog s notai c este nevoie
o persoan care experimenteaz o aseme- de acest prim pas de a-l atrage prin simnea dragoste devine smerit, de parc mntul dragostei Domnului, pentru ca
s-ar fi ofilit n faa oamenilor.
ulterior credinciosul s poat avea o
Natura dragostei lui Dumnezeu este umblare mai profund cu Domnul. Asta
neschimbtoare, pe cnd a noastr osci- deoarece dac nu a fost credinciosul atras
leaz tot timpul. Dac avem obiceiul de de dragostea Domnului, nu va putea s
a-L iubi pe Dumnezeu cu propria noastr prseasc totul i pe toi i s-L urmeze
afeciune, ne vom rci fa de El ori de pe El. n faza iniial a umblrii spirituale
cate ori vom fi nefericii. Ne vom pierde a credinciosului, este vital i util ca el s
dragostea proprie, dac va fi s trecem simt dragostea Domnului; este un lucru
prin perioade ndelungate de ncercare. care trebuie cutat cu struin. Dar dup
Afeciunea noastr fa de Dumnezeu va ce a trecut suficient timp, el nu mai treregresa, ori de cate ori nu vom putea buie s se agae de acest sentiment,

Afeciunea
Afeciunea
269
deoarece dac ar proceda aa, i-ar duna nenta fizic, ci i cea psihologic. Dar o
vieii spirituale. Diverse experiene spiritua- atare atracie este din domeniul sufletului.
le sunt repartizate pentru multitudinea de Este natural i trebuie s ne lepdm de
faze din umblarea noastr spiritual. A ea. E un fapt dovedit c persoanele de
avea parte de o anumit experien ntr-o sex opus sunt capabile s stimuleze cu
anumit faz a vieii este deo
potriv nor- uurin afec
iu
nea. Stimularea produs de
mal i folositor. Dar a tnji din nou dup persoane de acelai sex este mult mai rar
acele experiene nceptoare cnd am ntlnit dect aceea produs de persoanele
ajuns deja ntr-o faz avansat a umblrii de sex opus. Din anumite raiuni ce in
noastre ar nsemna s dm napoi, s de psihologie, atracia sexului opus este
dovedim c suntem retardai. Dup ce mult mai mare. Este o tendin comun i
Domnul a fcut pe cineva s-I simt dra- natural. La cea mai mic stimulare progostea, El dorete de-acum ca acesta s dus de sexul opus de obicei sunt strnite
cread n dragostea Sa. Prin urmare, cnd pu
ternice sentimente de afec
iune.
cineva a cunoscut dra
gostea Domnului o Evident tot ce am afirmat mai sus se
bucat bun de timp n cadrul emoiilor refer la tendina natural a omului. Dar
sale, Dumnezeu va lua de la el acest sen- chiar acesta este motivul pentru care un
timent (dei nu imediat), cu scopul de a cretin care dorete s umble cluzit de
crea n el convingerea esenial c dragos- duhul trebuie s in cont de ea. n legtea Domnului nu se schimb niciodat. n turile pe care le avem cu oamenii, n
consecin, s nu se mire acel om dac, special n chestiunile legate de dragoste,
dup o perioad de timp n care a simit dac tratm persoanele de acelai sex ntrdragostea Domnului, nu mai are acest un fel, purtndu-ne, n schimb, cu persoasimmnt. A sosit vremea ca el s cread nele de sex opus ntr-alt fel, nseamn c
n dragostea lui Dumnezeu.
deja suntem sub influena sufletului. Dac
le tratm difereniat, doar pentru c sunt
S ne pzim de un lucru
de sex opus, atunci afeciunea noastr
Am nvat c n umblarea dup rmne neutr. S fim nelei: o atare
ndemnurile duhului trebuie s pstrm stimulare cauzat de sexul opus poate fi
emoiile noastre ntr-o stare de calm i de combinat cu motive vrednice. Totui
linite. Altminteri nu vom putea auzi gla- cretinul trebuie s admit c, dac intersul intuiiei. Dac nu este afeciunea noas- vin n cadrul prieteniei asemenea motive
tr cu totul redus la tcere sub voia lui mixte, relaiile sale sociale cu persoana
Dumnezeu, inima noastr va fi tulburat respectiv nu mai sunt exclusiv spirituale.
din cnd n cnd, iar cluzirea duhului Cnd suntem la serviciu trebuie s ve
va fi, n consecin, ntrerupt. Un credin- ghem pentru ca s nu ne fie invadat
cios are ntotdeauna datoria s observe n mintea de gnduri legate de sexul opus.
duhul su care este persoana sau lucrul Trebuie s ne mpotrivim oricror do
rine
de natur s-i strneasc afeciunea. Cnd de a fi apreciai de persoane de sex opus.
Satan nu va putea s-l biruie pe credin- Toate cuvintele i gesturile determinate de
cios n nici un alt fel, el l va ispiti prin prezena persoanelor de sex opus sectuacest mod de angrenare a afeciunii sale. iesc puterea spiritual. Totul trebuie s se
Nenumrai cretini au czut tocmai n fac n linite, din motive curate. S nu
acest punct, ceea ce nseamn c trebuie uitm c nu numai pcatul ntineaz, ci i
s fim cu deosebit bgare de seam la tot ce izvorte din suflet poate de aseacest capitol.
menea s ne ntineze.
Nimic nu va angrena afeciunea noas- S nsemne oare aceasta c un cre
tr cum o vor face prietenii, iar printre dincios nu are voie s aib prieteni de
acetia, i mai tare o vor face prie
tenii de sex opus? Biblia nu propovduiete acest
sex opus. Aici intervine nu numai compo- lucru. Cnd a umblat printre oa
meni, pe

270
Omul spiritual, volumul II
pmnt, Domnul nostru a avut relaii de Samson nu este unic n istoria omenirii
prtie i prietenie cu Marta, cu Maria i prin eecul su n aceast privin. i
cu alte femei. Prin urmare, ntrebarea de astzi mai taie Dalila pletele brbatului!
cpetenie pe care trebuie s ne-o punem Am afirmat anterior c cel mai greu
este urmtoarea: se afl afeciunea noastr este pentru credincios s-i predea afeciun ntregime sub controlul lui Dumnezeu? nea. Dar i reversul este valabil: consacraSau se constat imixtiunea din partea firii rea rezultat n urma predrii afeciunii
vechi? Este absolut normal ca fraii i este semnul unei spiritualiti autentice.
surorile s aib prtie. Cu condiia s De unde rezult c acesta este i cel mai
nu intervin lucrarea sufletului.
greu test. Cine nu a murit fa de afeci Recapitulnd, vom spune c afeciu
nea unea natural nu a murit fa de nimic.
unui credincios trebuie druit integral lui Moartea fa de afeciunea natural
Dumnezeu. Ori de cte ori rea
lizm c demonstreaz moartea fa de lume. A
este prea greu s predm pe cineva lui lcomi i a pofti potrivit afeciunii omeDumnezeu, vom ti ndat c n acel neti demonstreaz c acel cretin nc nu
punct suntem dominai de viaa sufletului. a murit fa de viaa eului. Moartea sa
Cnd afeciunea noastr nu se poate fa de viaa sufletului se concretizeaz
supune n ntregime lui Dum
nezeu, e prin faptul c s-a lepdat de toate afeciusemn c acolo avem mult imixtiune nile, cu excepia celei rezervate exclusiv
neduhovniceasc. Toate afec
iunile sufle- lui Dumnezeu. Ct de transcendent este
teti ne conduc la pcat, apropriindu-ne un om spiritual! Umblarea sa este cu
de lume. O afeciune ce nu e inspirat de mult deasupra afeciunii omeneti.
Domnul se va transforma rapid n poft.

CAPITOLUL 3

DORINA
Dorina ocup cea mai mare parte a
vieii noastre emoionale, unindu-i forele
cu voina noastr, pentru a se rzvrti
mpotriva voii lui Dumnezeu.
Nenumratele noastre dorine creeaz sentimente att de confuze n noi nct cu
anevoie putem urma cluzirea duhului.
Ele trezesc sentimentele noastre i dau
natere multor experiene tulburtoare.
nainte de a fi eliberat credinciosul de
puterea pcatului, dorinele sale se uneau
cu pcatul, fcndu-l s iubeasc pcatul
i privnd omul nou de libertatea sa.
Dup ce este eliberat de manifestrile
exterioare ale pcatului, aceeai dorin l
mpinge acum s urmreasc, n sco
puri
personale, pentru el nsui, multe lucruri
care nu sunt de la Dumnezeu. i, ct
vreme cineva rmne ntr-o stare sentimental, este controlat, n principal, de
dorina sa. Abia atunci cnd crucea i-a
fcut lucrarea mai profund i do
rina
cuiva a fost judecat n lumina crucii, va
putea el s triasc n duhul i pentru
Dumnezeu.
Cnd un credincios rmne carnal, el
este puternic stpnit de do
rine. Toate
dorinele naturale sau sufleteti i ambiiile
sale sunt legate de viaa eului su. Ele
sunt pentru eu, prin eu i dup cluzirea
eului. Ct vreme cineva este carnal,
voina sa nu este predat cu totul
Domnului i astfel el posed o mulime
de idei proprii. Dorina lui lucreaz apoi
mpreun cu ideile sale, pentru a-l face
s-i gseasc plcerea n ceea ce voiete
el s aib i s se atepte s-i vad ideile realizate. Toate formele de delectare
de sine, slav de sine, preamrire de sine,
iubire de sine, autocomptimire i importan de sine izvorsc din dorina omului,
fcnd din eu centrul tuturor lucrurilor.
Ne putem imagina vreun lucru pe care
omul nsui s-l doreasc i care s nu
fie legat de eul su? Dac ne cercetm n
lumina Domnului, vom vedea c toate
aspira
iile noastre, indiferent ct de nobile

ar fi, sunt prizoniere domeniului eului.

Toate! Dac nu sunt pe placul eului,
atunci au rol de slvire de sine. Cum
poate un cretin s triasc n duhul, dac
este mpresurat n felul acesta?
Dorinele naturale ale credinciosului
Mndria izvorte din dorin. Omul
aspir s obin un loc aparte pentru el
nsui, s se simt onorat naintea oamenilor. Toate ludroeniile sale secrete cu
privire la poziie, familie, sntate, temperament, capacitate, nfiare i putere
izvorsc din dorina natural a omului. A
fi preocupat de felul diferit n care triete cineva, cum se mbrac sau ce mnnc i a se simi plin de ncre
dere n sine
cu privire la acest fel diferit este de asemenea lucrarea emoiilor. Chiar i aprecierea darului pe care l primete cineva de
la Dumnezeu ca fiind superior fa de al
altora este inspirat tot de dorina natural.
Ct de mult ajunge un credincios
emoional s se etaleze pe sine! Lui i
place s vad i s fie vzut. El nu poate
suferi restriciile pe care i le impune
Dum
nezeu. Va ncerca pe orice cale posibil s dea din coate, pn ajunge n fa.
El nu poate s fie ascuns dup voia lui
Dumnezeu i s se lepede de sine cnd
este ascuns. El dorete s fie observat de
alii. Cnd nu i se acord respectul cuvenit, dorina sa de dragoste de sine sufer
o mare jignire. Dar dac este admirat de
oameni, inima i se revars de bucurie. i
place s aud diverse voci care-l laud i
le consider justificate i adevrate. De
asemenea, se strduiete s se nale ct
mai mult n lucrarea sa, fie n predicare,
fie n scris, cci motivul tainic al eului
su i d necontenit ghes. ntr-un cuvnt,
omul acesta nu a murit nc fa de
dorina dup slav deart. El caut nc
ceea ce dorete el i ceea ce poate s-l
umfle pe el.
O atare nclinaie natural l face pe

271
271

272
Omul spiritual, volumul II
credincios ambiios. Ambiia se nfirip n c acestea sunt chestiuni relativ minore,
momentul declanrii nclinaiilor noastre dar toi cei ce umbl fideli dup cluzinaturale i dorinelor noastre. Toate ambi- rea duhului i dau seama ce neputincioi
iile de a i se rspndi faima, de a-i sunt de a umbla aa, dac vor fi propulntrece pe cei din jur prin rea
lizrile sale, sai n aceste chestiuni de dorina lor
de a atrage admiraia lumii provin din sufleteasc. Cretinul nu trebuie s uite
viaa sentimentelor. Adesea n lucrarea c n lucrurile spirituale orice lucru, ct
spiritual aspiraiile dup succes, roade, de mic, poate mpiedica progresul su.
putere i utilitate nu sunt, n realitate, Cu ct este o persoan mai spiritual,
dect intenii mascate de autoproslvire. cu att mai real va deveni, cci a fost
Strduina de a crete, de a fi mai pro- unit cu Dumnezeu, aflndu-se acum
fund i de a avea experiene mai adnci ntr-o stare de odihn. Dar cnd cineva
sunt adesea doar o alergare dup mplini- este ncolit de viaa sa natural, el de
vine
rea plcerilor de sine, o ctigare a admi- foarte pretenios. Manifest un duh de
raiei altora. Dac urm
rim cursul vieii i nepsare, plcndu-i s fac lucruri cutelucrrii noastre, mer
gnd pe fir pn la ztoare pentru propria lui satisfacie i
sursa lor, s-ar putea s fim surprini s pentru a-i impresiona pe alii. Se vede
descoperim c dorinele noastre au fost, ct de colo c se d drept un credincios
de fapt, mobilurile care au ini
iat multe matur i nelept, cnd, n realitate, este
din lucrrile noastre. O, ce mult trim i imatur n multe din faptele sale. S-ar
lucrm pentru noi nine!
putea ca mai trziu s regrete prefctoria
Orict de bun, demn de ludat i sa, dar deocamdat se simte nemai
eficace ar prea umblarea sau truda noas- pomenit. Oricine urmrete ase
me
nea
tr, dac acestea sunt motivate de ambi- dorine nu va putea s nu evite abaterea
ie, Dumnezeu le socotete drept lemn, de la calea dreapt.
fn i paie. O atare conduit, un aseme- O alt manifestare proeminent a crenea exerciiu nu sunt de nici o valoare dinciosului stpnit de simuri este iubirea
spiritual. Dumnezeu consider pofta cre- plce
rilor. Emoiile noastre nu pot suferi
dinciosului dup faim spiritual tot att traiul n exclusivitate pentru Dumnezeu.
de corupt pe ct dorinele sale pctoa- De cele mai multe ori, ele se vor revolta
se. Dac cineva umbl cluzit de ncli- mpotriva acestei statornicii. Cnd o pernaiile sale naturale, se va stima i aprecia soan accept preteniile crucii, dnd
n tot ce va face. Dar lui Dumnezeu nu-I emoiile sale sufleteti la moarte ca s
face deloc plcere acest eu.
poat tri n ntregime pentru Domnul, va
Aceast dorin natural este la fel de descoperi n experiena sa practic cum
activ n celelalte aspecte ale umblrii se smiorcie emoiile sale, trgnd sforile
sale. Viaa lui sufleteasc tnjete dup i recurgnd la tot felul de subterfugii,
recunoatere din partea lumii, vrea s doar-doar li se va acorda puin teren de
converseze cu societatea i s citeasc activitate. Tocmai din aceast pricin,
lucruri pe care n-ar trebui s le citeasc. numeroi cretini sunt neputincioi de a
S-ar putea s nu fac aceste lucruri n umbla ntru totul cluzii de Domnul.
mod obinuit, dar, din pricina unei De pild, ci cretini pot s se nroleze
pu
ternice porniri din luntrul fiinei sale, n lupta i struina n rugciune, cte o zi
uneori va face ceea ce nu ar trebui s ntreag, fr s-i rezerve nici un timp
fac. Dorina sufleteasc se poate depista pentru recreerea i nviorarea emoiilor
i n atitudinea cuiva. Caracterul su lor? Ne este greu s trim n duhul o zi
sufletesc se poate zri din nsi gesticu- ntreag. ntotdeauna ne programm un
laia sa, de pild, n felul n care umbl. timp n care s stm de vorb cu
Indiscutabil aceasta se va vedea limpede oa
menii, pentru a ne uura tensiunea din
din cuvintele i faptele sale. Da, e drept emoiile noastre. Numai atunci cnd sun-

Dorina
Dorina
273
tem nchii de ctre Dumnezeu ca s Emoia mi d ghes, ca s m grbesc.
nu vedem nici un suflet sau lumina soa- O, Doamne, las crucea Ta s intervin
relui, trind doar n duhul i slujin
du-L aici! Cel ce umbl cluzit de duhul nu
naintea tronului ncepem s ne dm are voie s se grbeasc.
seama ce mari sunt preteniile emoiilor Dumnezeu nu gsete nici o plcere
asupra noastr, ct de imperfect am murit n ceea ce facem noi nine, dar este
fa de ele i ct de mult depindem nc ncntat cnd l ateptm pe El, ca s
de ele!
primim de la El ordinul de a purcede la
Dorina sau tendina de a se grbi este lucru. Aciunile noastre trebuie s fie
un alt simptom al cretinului cluzit de comandate de El. Numai ceea ce se
simuri. Cine opereaz n virtutea simuri- svrete n duhul este lucrarea Lui! Ct
lor sale naturale nu tie s atepte pn de neputincios este, prin urmare, credincnd Dumnezeu va interveni i nu este ciosul s fac acest lucru, dac este tribufami
liarizat cu cluzirea Duhului Sfnt. tar propriilor sale nclinaii! Chiar atunci
Emoiile sunt, de obicei, marcate de cnd dorete s fac voia lui Dumnezeu,
grab. Un cretin ale crui simuri sunt d dovad de o foarte mare nerbdare. El
strnite se pripete. i vine foarte greu s nu pricepe c Dumnezeu are nu numai
atepte pe Domnul, s cunoasc voia lui voina Sa, ci i timpul Su! De multe ori
Dum
nezeu i s umble, pas cu pas, n El ne dezvluie planul Su (mintea, gnaceast voie. De fapt copiii Domnului dul Su), dar ne roag s ateptm niel,
sunt incapabili de a urma cluzirea pn cnd sosete clipa stabilit de El.
duhului dac emoiile lor nu au fost pre- Firea nu poate tolera aceast ateptare. Pe
date lucrrii crucii. S nu uitm c dintr- msur ce nainteaz copilul lui Dumnezeu
o sut de aciuni impulsive arareori se pe plan spi
ritual, va des
coperi c timpul
ntmpl ca mcar una din ele s consti- Domnului este la fel de important ca i
tuie voia lui Dumnezeu.
voia Domnului. Nu te grbi s dai nate Judecnd dup timpul necesar de a ne re unui Imael, pentru ca nu cumva s
ruga, de a ne pregti, de a atepta i a fi de
vin cel mai mare duman pentru
reumplui cu puterea Duhului Sfnt, mai Isaac! Cei care nu pot s se supun timputem noi fi ireproabili, dac procedm pului stabilit de Dumne
zeu nu pot s
impulsiv? ntruct El cunoate impe asculte de voia lui Dumnezeu.
tuozitatea firii noastre vechi, Dum
nezeu Datorit dorinelor sale egocentrice, un
adesea Se folosete de colegii notri de credincios emotiv nu poate s atepte
serviciu, de frai, de membri ai familiei, dup Dumnezeu. Indiferent de ce lucrare
de mprejurri i de ali factori materiali s-ar apuca, lui i place s-o fac singur,
pentru a ne face s ajungem la captul cci nu e n stare s se ncread n
puterilor noastre. El dorete ca pripeala Dumnezeu, s fie convins c va lucra
noastr s moar, pentru ca El s poat pentru el. Nu tie s ncredineze o pro
lucra n favoarea noastr. Dum
nezeu nu blem cu totul n mna Domnului i s
face niciodat nici un lucru n grab. n se abin de la recurgerea la forele sale
consecin, El nu va ncredina puterea Sa proprii. ncrederea n Domnul i scap,
celor nerbdtori. Cel care dorete s aci- deoarece pentru asta se cere lepdare de
oneze impulsiv trebuie s se descurce sine. Pn ce nu va fi ngrdit dorina
singur, cu propriile sale pu
teri. Graba este, sa, eul lui va fi foarte activ. i ce dornic
n mod vdit, lucrarea crnii. ntruct este acesta de a veni n ajutorul lui
Dumnezeu dorete ca nimeni s nu umble Dumnezeu! Ce ncet lucreaz Dumne
zeu,
cluzit de firea veche, cretinul trebuie i zice el, prin urmare, trebuie s-I dau o
s dea la moarte emo
iile sale precipitate. mn de ajutor! Aa procedeaz sufletul,
De fiecare dat cnd emoia ne zorete, motivat de dorina natural. Adesea
trebuie s ne spunem nou nine: Dumnezeu face ca lucrarea credinciosului

274
Omul spiritual, volumul II
s fie ineficace, prin aceasta ncercnd simte nevoia imperioas de a se confesa,
s-l determine s se lepede se sine.
de a mprti cuiva povara ce-l apas,
Autojustificarea este un simptom frec- grija ce-l frmnt, pentru a se despovra.
vent printre cretinii emotivi. Copiii nclinaia sufleteasc a omului este de a
Domnului sunt adesea nenelei, sunt le spune altora ce-l apas, creznd c
greit nelei. Uneori El le cere s-i astfel greutatea nu-l va mai apsa aa de
explice poziia. Dar dac nu a fost expres tare. Printr-o asemenea aciune, individul
instruit s fac acest lucru, explicaiile ncearc s stoarc lacrimi de compa
credinciosului nu sunt altceva dect agita- siune, s fie mngiat de interlocutorul
iile sufletului su. De cele mai multe ori su. El tnjete dup comptimirea i
Domnul dorete ca ai Si s predea toate prerile de ru al interlocutorilor si,
chestiunile n mna Sa i s nu se apere deoarece acestea vor produce n el o taisinguri. O, ce mult ne place s vorbim nic satisfacie. Asta pentru c nu tie s
despre noi nine, s ne justificm! Ct gseasc satisfacie n Dumnezeu, mulude mult ne doare cnd suntem nelei mindu-se cu convingerea c e de ajuns
greit! Ne taie din galoane i ne rnete dac I-a spus Lui problema sa. El nu
n amorul propriu.
poate s-I ncre
dineze doar lui Dumnezeu
Eul din om nu poate tcea cnd i se poverile sale, ateptnd n linite ca El
imput pe nedrept o fapt rea. El nu s-L conduc la o moarte mai profund
poate accepta ce primete din mna lui prin aceste mprejurri. El caut mai asiDumnezeu, dup cum nu are rbdare s duu mngierea omului, dect mngierea
atepte ca Dumnezeu s-i fac dreptate. I lui Dumnezeu nsui. Viaa eului su este
se pare c ndreptirea din partea avid dup ceea ce poate s-i dea omul,
Domnului vine prea trziu. De aceea, i dispreuind, n schimb, ordinea pe care o
cere Domnului s intervin numaidect i imprim Dumnezeu evenimentelor.
s-l ndrepteasc, pentru ca toi s poat Credincioii trebuie s priceap c viaa
admira neprihnirea sa incontestabil! sufletului lor nu se va pierde niciodat
Toate acestea nu sunt altceva dect izvo- prin interme
diul comptimirii exprimate
dirile dorinei sufleteti. Dac ar fi dispus de om i al mngierii sale. Dimpotriv,
credinciosul s se smereasc sub mna acestea nu fac altceva dect s stimuleze
tare a lui Dumnezeu, cnd e supus unor i mai mult viaa eului. Viaa n duhul
interpretri greite, ar descoperi c ncepe cu Dumnezeu i gsete n El
Dumnezeu dorete s Se foloseasc acest mplinirea tuturor nevoilor sale. Puterea
prilej pentru a-l ntri pe credincios, ca de a saluta i a ndura clipele de singuracesta s fie n stare s se lepede se sine tate este puterea duhului. Cnd gsim
mai vrtos adic, s tgduiasc din modaliti omeneti prin care s ne uunou dorina lui sufleteasc. Aceasta este, rm greutatea poverilor, dm ghes suflepractic, crucea credinciosului! De fiecare tului nostru. Dumnezeu dorete s tcem,
dat cnd va accepta o cruce, va tri i lsnd ca acele cruci pe care ni le-a rnmai profund rstignirea sa. Dac va ceda duit El s mplineasc planul Su n
instinctului su natural, grbindu-se s se viaa noastr. De fiecare dat cnd refuapere, va constata c puterea eului va fi zm s ne deschidem gura cnd suferim,
i mai fioroas cnd va fi chemat din avem prilejul s vedem lucrarea concret
nou s se supun.
a crucii n viaa noastr. Da, crucea
nainte ca dorina lui natural s sufe- nseamn s fii mut! Cel ce nu-i dezleare operaia crucii, cu siguran el i va g limba i gust cu adevrat amrciuvrsa inima naintea unei persoane apro- nea! Dar viaa lui spiritual este nnobilapiate, cnd vine ceasul suferinei, neplce- t de cruce!
rii sau dezndejdii. Emoiile din luntrul
su au fost strnite, drept care acum

Dorina
Dorina
275
elul urmrit de Dumnezeu
dorina noastr. Cci dac ni se va per Dumnezeu urmrete s-i fac pe mite s dm curs aspiraiilor noastre bune,
copiii Si s triasc exclusiv n duhul, s nu va mai rmne oare loc pentru eul
fie dispui s dea viaa sufletului lor la nostru?
moarte fr rezerve. Pentru a atinge acest n pofida faptului c uneori dorinele
el, El va trebui s ating serios dorina noastre sunt n acord cu voia Sa, lui
lor natural. Dumnezeu vrea s le distru- Dumnezeu nu-I sunt plcute, ntruct tot
g nclinaiile naturale. De cte ori nu se ale noastre rmn! El ne poruncete s-o
ntmpl ca El s nu-i permit copilului rupem definitiv cu tnjirile noastre dup
Su s fac sau s aib lucruri ce nu orice altceva dect dup El nsui. Acest
sunt greite n ele nsele (n realitate, pot orice poate cuprinde dorine ct se
fi lucruri ntru totul legitime i demne de poate de alese, pe care ns El nu le va
posedat), pentru simplul motiv c acestea accepta, dac sunt independente de ce
sunt dorite de credincios sub impuls emo- dorete El pentru noi. n toate privinele
tiv, ca s fie ale lui n exclusivitate! Dac trebuie s ne bizuim pe El. Tot ce nu
un cretin va umbla potrivit aspiraiilor rezult din dependena de El va fi respins
sale perso
nale, nu va putea evita s nu se de Domnul. Pas cu pas, El ne conduce
rzvrteasc mpotriva lui Dumnezeu. n aa fel nct s ne lepdm de viaa
elul urmrit de Domnul nostru este de a sufletului nostru.
nimici n credincios setea acestuia dup Dac cineva dorete s nu se abat de
orice alt lucru n afar de El nsui. Pe la o traiectorie cu adevrat spiritual, va
Domnul nu-L intereseaz natura lucrului trebuie s coopereze cu Dumnezeu, dnd
respectiv. El doar o ntrebare pune: Ce-l la moarte propria sa dorin. Toate interemn pe cretin spre acel lucru? Propria sele, nclinaiile i preferinele sale trebuie
sa dorin, sau voia lui Dumnezeu? Chiar lepdate. Trebuie s primim cu bucurie
i cea mai frumoas lucrare sau umblare, orice contrazicere, orice act de dispre, de
dac izvorte din propria sa dorin, iar dezapreciere, de interpretare greit i
nu din revelaia intuitiv, nu este de abso- orice critici nepate la adresa noastr,
lut nici un pre naintea lui Dumnezeu. permind acestor lucruri, care sunt att
Multe lucrri spre care Dumnezeu inteni- de antagonice dorinei naturale, s se
ona s-l conduc pe copilul Su va tre- ocupe de viaa sufletului. Trebuie s nvbui s le suspende acum, deoarece acesta m cum s primim suferine, dureri sau
este motivat de propria sa dorin. Dum un loc umil, lundu-le ca din mna
nezeu va ncepe din nou s-l conduc pe Domnului, care ni le-a rnduit. Orict de
copilul Su ctre aceste lucrri de ndat mult ne-ar durea viaa eului sau ct ar
ce acesta I s-a predat cu totul. Dumne
zeu suferi simurile noastre naturale, trebuie s
dorete cu tot dinadinsul ca voia Sa (ce le rbdm fr murmur. Dac ne vom
ne este adus la cunotin n intuiia purta crucea n chestiuni practice, curnd
noastr) s fie principiul cluzitor n vom vedea cum este rstignit viaa eului
viaa i truda noastr. El nu vrea ca noi nostru pe crucea ce o purtm. Asta deoas dm curs propensiunii noastre (natura- rece a purta crucea presupune c suntem
le), chiar atunci cnd aceasta pare s fie i crucificai pe ea. De fiecare dat cnd
n ton cu planul Su. Doar de voia acceptm n linite ceea ce se opune disDomnului trebuie s inem cont. Iar de poziiei noastre na
turale, mai primim un
lepdat trebuie s ne lepdm de propria cui, care intuiete i mai temeinic viaa
noastr dorin. Aici este nelepciunea lui sufletului nostru pe aceast cruce. Orice
Dumnezeu. De ce ne interzice El s dm urm de slav de
art trebuie s moar.
curs nclinaiei noastre, chiar i atunci Dorina noastr aprins de a fi remarcai,
cnd aceasta coincide cu voia Sa? respectai, adorai, preamrii i proclamai
Deoarece aceasta rmne n continuare trebuie s fie rstignit. Tot ce este iniiat

276
Omul spiritual, volumul II
de noi n
ine este ntinat naintea lui moarte prevestete ncetarea vieii sale
Dum
nezeu.
sufleteti, pentru ca el s poat tri n
Crucea practic pe care ne-o d exclusivitate n Dumnezeu. Pentru a realiDomnul este diametral opus dorinelor za aceast moarte n viaa cretinului,
noastre. Crucea urmrete rstignirea lor. Dumnezeu a depus de mult vreme eforNimic din structura noastr nu sufer mai turi asidue. Ce nechibzuit a fost, prin
crunt sub biciul crucii dect emoiile noas- urmare, cretinul cnd s-a mpotri
vit atta
tre. Crucea taie adnc n tot ce ine de timp acestui curs! Cci nu este oare adenoi nine. Atunci cum poate emoia noas- vrat c dup ce a trecut prin aceast
tr s fie fericit, cnd do
rina noastr moarte totul se va sfri cu bine, iar
este pe moarte? Rs
cumprarea lui cretinul va vedea mplinirea planului lui
Dumnezeu ne cheam s punem deo
parte Dumnezeu cu el? Dup aceea va putea
fr rezerve vechea creaie. Voia lui nainta rapid n creterea spiritual.
Dumnezeu i delectarea sufletului nostru
De ndat ce i-a pierdut apetitul
sunt incompatibile. Pentru ca cineva s (inima) pentru eul su, credinciosul
fac voia Domnului este nevoie s fie poate fi cu totul al Domnului. El este
potrivnic propriei sale do
rine.
acum gata s fie mulat dup cum dorete
ntruct acesta este planul lui Dum Dumnezeu. Dorina sa nu se mai rz
nezeu, nseamn c El aranjeaz n aa boiete cu Dumnezeu. Dimpotriv, nu
fel lucrurile nct copiii Si s aib parte mai are alt desftare dect Dum
nezeu
de ct mai multe ncercri de foc, aa nsui. Viaa lui a devenit acum foarte
nct toate aceste scursuri ale dorinei s simpl: nu mai are aspiraii, cereri, ambifie mistuite de focul suferinei. Un cretin ii sau altceva de felul acestora, dect s
poate aspira dup o poziie sus-pus, dar asculte cu toat rvna de voia Domnului.
Domnul l va trage n jos. O fi avnd el O via de ascultare de voia Sa este cea
tot felul de sperane, dar constat c mai simpl via de pe pmnt, deoarece
Domnul nu-i face parte de nici un succes cel care triete astfel nu caut altceva
n tot ce ntreprinde. Poate c nc mai dect s-L urmeze n linite pe
gsete desftare n multe lucruri, dar iat Dumnezeu.
c Domnul i le ia i pe acestea, unul
Dup ce s-a lepdat cineva de
cte unul, pn cnd n-a mai rmas nici do
rinele sale nestvilite, va dobndi o
unul. Credinciosul tnjete dup slav, n via
cu adevrat odihnitoare. nainte avea
timp ce Domnul aduce peste el tot felul un permanent neastmpr. ncercnd me
de umiliri. Nimic din ceea ce-i rnduiete reu s pun lucrurile la cale, era mereu
Dumnezeu nu pare s coincid cu atep- agitat, dorind s-i ating sco
purile protrile sale. Totul pare s se abat asupra prii. Cnd era nfrnt, l cuprindea deznlui cu fora unui bici nemilos. Dei se dejdea, din pricina eecului de a realiza
lupt din rsputeri, curnd constat c se ce i-a propus. Dar orice fcea, odihn
ndreapt direct spre moarte. La nceput, tot nu avea! Mai mult, persoana care nu
el nu pricepe c Domnul este Acela care a renunat la ce este al su i nu a prel conduce spre acest deznodmnt apa- dat ce este al lui Dumnezeu nu va putea
rent cutremurtor. Totul pare s sublinieze s nu fie atins de mediul nconjurtor.
neputina sa, spulberndu-i orice ndej
de Atitudinile capricioase ale oamenilor,
de via. Totul l anun c va muri. n schimbrile intervenite n mediul nconjuaceast perioad n care nu poate scpa rtor, singurtatea i multe alte elemente
de moarte, el ncepe s realizeze c toc- din lumea exterioar vor conlucra pentru
mai acest sfrit I-l datoreaz lui a-l tr ntr-o stare de melancolie. Aceasta
Dumnezeu i astfel, n cele din urm, este o stare foarte des ntlnit la sfinii
cedeaz, acceptnd acest deznodmnt emotivi. Dar dorina natural poate s
fr s se mai frmnte. Dar aceast trezeasc, n acelai timp, i mnia la

Dorina
Dorina
277
aceti cretini. Cnd elementele exterioare cu bucurie opoziia pctoilor. Isus mai
ies altfel de cum ar fi dorit el, de fapt, este i smerit. El Se smerete bucuros.
exact pe dos, cnd lucrurile i se par Nu are ambiii proprii. Cei cu ambiii pot
nedrepte i contrare oricrei raiuini, el e fi lesne ofensai, mniai sau descumptulburat, ngrijorat i furios. Aceste mani- nii, cnd nu li se mplinesc dorinele.
festri emotive att de diverse sunt provo- Dar Cristos triete n orice clip plin de
cate de cauze externe. O, ct de uor pot blndee i smerenie pe pmnt. n confi influenate sentimentele fie nbuite, secin, nu vor fi deloc ocazii n care
fie perturbate sau rnite! Astfel, dorina emoiile Sale s fie n clocot, gata s
na
tural a unui om urmrete s aib izbucneasc. El ne spune c trebuie s
parte de dragostea uman, de respect, de nvm de la El, c trebuie s fim blnzi
nelegere i de intimitate. Dar dac nu i smerii cu inima, cum este El. Ne
va reui s-i vad dorina mplinit, va ndeamn s lum asupra noastr jugul
crti mpotriva cerului i va vocifera Su, supunndu-ne de bunvoie nfrnrimpotriva oamenilor. Oare este cineva lor. i El poart un jug, chiar jugul lui
scutit de o asemenea ntristare i durere? Dumnezeu. i gsete mulumirea numai
Trind n lumea aceasta plin de amr- n voia Tatlui Su. De vreme ce Tatl l
ciune, de care toi avem parte, poate cunoate i-L nelege, ce rost mai are s
cineva s se atepte s i se mplineasc se ngrijoreze cu privire la mpotrivirea
cu adevrat aceast dorin? Nu, nu poate! din partea unora? El este dispus s accepDar copilul lui Dumnezeu care urmeaz te ngrdirile impuse de Dumnezeu. i
cu strictee cluzirea duhului, necutnd noi trebuie s purtm jugul Su ne
mplinirea propriei sale plceri, este mul- explic El trebuind s acceptm ngrumit cu ce-i d Dum
nezeu, drept care, dirile Sale, s facem voia Sa i s nu
neastmprul lui nceteaz ndat.
umblm dup li
bertate pentru firea veche.
Domnul Isus le spune ucenicilor Si: Dac vom face aa, atunci nimic nu va
Luai jugul Meu asupra voastr, i nv- putea tulbura sau provoca emoiile noasai de la Mine, cci Eu sunt blnd i tre. Asta e crucea! Dac cineva este dissmerit cu inima; i vei gsi odihn pen- pus s primeasc crucea lui Cristos i s
tru sufletele voastre (Mat. 11:29). se predea n ntregime Domnului, va gsi
Sufletul din acest verset se refer mai odih
n pentru emoiile sale.
ales la acea component emotiv a fiinei
Da, aceasta este o via cu adevrat
noastre. Domnul tie c noi, co
piii Si, satisfcut! Cretinul nu pune pre dect
trebuie s trecem prin multe ncercri, c pe Dumnezeu. De acum ncolo el este
Tatl din cer va aranja lucrurile de aa mulumit cu voia Sa. Dumnezeu nsui
natur nct noi s se simim uneori sin- i-a mplinit dorina. El consider tot ce
guri, prsii i nenelei. Dup cum Dumnezeu i-a aranjat sau druit, i-a cerut
nimeni nu-L nelege dect Tatl, tot aa sau i-a poruncit ca fiind bun. Doar dac
nimeni nu-i va nelege pe ucenicii Si (v. va putea urma voia lui Dumnezeu, inima
27). Isus tie c Tatl ceresc trebuie s lui va fi mulumit. El nu mai caut plngduie s vin peste credincioi multe cerea sa, i asta nu din obli
gaie, ci penntmplri neplcute, pentru ca acetia s tru c voia lui Dumnezeu l-a satisfcut
fie nrcai de colaborarea cu lumea. De pe deplin. ntruct de-acum este mplinit,
asemenea, El tie ce simminte le vor nu mai are cereri. O asemenea via
ncerca sufletele cnd vor trece prin vpa- poate fi rezumat ntr-un singur cuvnt:
ia focului. Din aceast pricin, El le satisfcut. Trstura dominant a vieii
spune dinainte s nvee de la El, pentru spirituale este satisfacia, mulumirea nu
ca s poat afla odihn pentru emoiile n sensul egocentrismului, al suficienei de
lor. Isus este blnd. El poate primi orice sine sau al mplinirii dorinelor eului, ci
tratament din partea oamenilor. El accept n faptul c persoana respectiv constat

278
Omul spiritual, volumul II
c toate nevoile i-au fost mplinite n gsete desftarea. Dac Dumnezeu doreDumnezeu. Pentru el voia lui Dumnezeu te s-l treac pe robul Su prin ncercri,
este binele suprem, culmea mulumirii. de bunvoie va cuta aceste ncercri. i
Ce i-ar mai dori? Ce-ar mai putea cere? plac ncercrile mai mult dect tmduiriNumai cretinii sentimentali i bag de le. Dac Dumnezeu dorete s-l smereasvin lui Dumnezeu pentru felul cum a c, cu bucurie va coopera cu El n proaranjat lucrurile, n timp ce ei aspir s pria lui smerire. Toat plcerea i-o va
acapareze tot mai mult, concepnd n gsi doar n ceea ce-I face plcere lui
inima lor tot felul de sperane dearte. Dumnezeu. El nu lcomete dup nici un
Dar cel care i-a dat voie Duhului Sfnt lucru ce se afl n afara lui Dumnezeu.
s-i fac adnc lucrarea n el prin inter- El nu se ateapt la nici o nlare, dac
mediul crucii nu mai tnjete dup nimic Dumne
zeu nu dorete acest lucru. El nu
n folosul lui. Dorina lui este deja mpli se mpotrivete lui Dumnezeu, ci, mai
nit n Dumnezeu.
de
grab, salut tot ce ngduie Dumnezeu
n acest punct, dorina credinciosului s vin peste el fie dulce, fie amar.
este total nnoit (asta nu nseamn ns
Crucea d roade! Fiecare rstignire ne
c de acum nu mai poate cdea); ea este aduce rodul vieii lui Dumnezeu. Toi cei
una cu dorina lui Dumnezeu. Nu numai care sunt dispui s accepte crucea practic nu se mai mpotrivete Domnului, n c pe care le-o d Dumnezeu vor conlatura negativ, ci, mai mult, trece n latu- stata c triesc o via cu adevrat spiritura pozitiv, gsindu-i desftarea n acele al. Zilnic ne st n fa crucea practic
lucruri care-I plac lui Dumnezeu. El nu-i pe care Dumnezeu dorete s-o purtm.
suprim dorinele, ci, pur i simplu, este Fiecare cruce i are misiunea proprie de
ncntat de ceea ce cere Dumnezeu de la a ndeplini o anumit lucrare n viaa
el. Dac Dumnezeu gsete cu cale ca el noastr. Dea Domnul ca nici o cruce s
s sufere, atunci i cere Domnului sufe- nu fie n zadar n viaa noastr!
rin. i n mijlocul acestei suferine, i

CAPITOLUL 4

O VIA STPNIT DE SIMURI

Experiena unui credincios
Cnd cretinii se ataeaz de Domnul
cu afeciune, de obicei ei experimen
teaz
o via de simire. O atare experien este
pentru ei ct se poate de pre
ioas. Ei
intr n aceast faz a umblrii lor cretine n general dup ce au fost eliberai de
pcat i nainte de a intra n faza unei
viei cu adevrat spirituale. Deoarece le
lipsete cunotina spiritual, cretinii acetia adesea presupun c aceast experien
emotiv este ct se poate de spiritual i
cereasc, ntruct au parte de ea cel mai
adesea dup eli
berarea de pcat i le prilejuiete o mare bucurie. Desftarea pe
care o aduce este att de mare nct le
vine greu s se despart de ea i s-o dea
uitrii.
n aceast perioad, credinciosul
se
sizeaz apropierea de Domnul, El fiind
att de aproape nct aproape l pot atinge. El este receptiv la dulceaa iubirii lui
Cristos i captivat de propria sa iubire
fierbinte fa de Domnul. n inim pare
c arde un foc, care-i prilejuiete o bucurie nespus de mare, de parc s-ar afla
deja n cer. Din piept i se nal un simmnt nltor de de
lectare ce cu greu
poate fi descris, ca i cnd ar fi intrat n
posesia unei comori nepreuite. Senzaia
aceasta nu-l pr
sete pe cre
dincios nici
n timpul su de lucru, nici n cel de
repaus. Ori de cte ori credinciosul trece
prin acest gen de experien, el se ntreab unde i este locuina, deoarece are
impresia c a prsit deja cortul acesta
pmntesc, suindu-se pe nlimi mpreun cu ngerii.
n acest timp, citirea Bibliei devine o
adevrat desftare. Cu ct citete mai
mult, cu att mai tare strlucete lumina
din cer. El este nvrednicit s ia multe
decizii n faa Domnului din care reiese
ct de mult l iubete pe Domnul. Mare
este dorina sa de a petrece timp de prtie numai n prezena lui Dumne
zeu!

O, dac ar putea nchide ua cmruei

sale, rmnnd pe veci n prezena
Domnului, bucuria lui ar fi de
plin, cci
nici o limb nu va putea de
scrie i nici o
pan nu va putea aterne pe hrtie bucuria care-l ateapt acolo! Odinioar era
foarte volubil, de parc interaciunea cu
mulimi mari de oameni sau cu persoane
individuale ar fi putut s-i mplineasc
nevoile. Acum ns el pune mare pre pe
singurtate, deoarece tot ce primea de la
oameni nu se poate compara cu bucuria
ce o primete cnd petrece timp n prtie numai cu Domnul su. El va prefera
timpul de prtie individual cu Domnul
unei prtii n comun cu credincioii, de
team ca nu cumva atunci cnd se afl
n prezena altora s-i piard bucuria.
Ba mai mult, slujirea va cpta o anumit spontaneitate. De unde pn mai
adineaori nu prea s aib nimic de spus,
acum ns, cuprins de focul iubirii ce-i
du
duie n inim, credinciosul va cu
noate
o bucurie negrit s le spun altora despre Domnul. Cu ct va vorbi mai mult,
cu att mai nsufleit va fi. A suferi pentru Domnul i se va prea un lucru de
mare pre. ntruct acum l simte pe
Domnul att de aproape i-i este att de
drag, va mbria cu uurin ideea de
martiraj. Toate pove
rile se vor transforma
n sarcini uor de purtat i toate greutile
de odinioar i se vor prea uoare.
Cu o contien att de mare a apropierii Domnului, conduita exterioar a
cretinului va trece i ea printr-o mare
transformare. Odinioar i plcea s vorbeasc, dar acum e foarte fericit doar s
tac. n inima sa s-ar putea chiar s-i
critice pe alii care par s vorbeasc tot
timpul. Alt dat era puin uuratic, dar
astzi este serios. Este foarte afectat de
orice lips de evlavie pe care o remarc
la ali frai, fapt pentru care i judec
foarte aspru. ntr-un cuvnt, n aceast
faz, cretinul este tot mai atent la com-

279
279

280
Omul spiritual, volumul II
portarea sa exterioar, fiind, n acelai dup ce abia a reuit s spun cteva
timp, i mai contient de neajunsurile cuvinte. Pe scurt, n timpul acestui episod
altora.
totul i se pare ntunecat, uscat, rece i
O astfel de persoan i va comptimi mort. Credinciosului i se pare c a fost
n ascuns pe cei care nu au parte de prsit de Domnul, uitat ntr-un mormnt.
experiena sa. El consider c bucuria sa Nimic nu mai poate s-i mngie inima.
este dintre cele mai alese. Prin urmare, Speranele de odinioar c starea de ferice jalnic trebuie s fie starea frailor si cire va dinui s-au nruit.
care nu cunosc o asemenea experien! n acest punct, copilul lui Dumnezeu
Privindu-i fraii i surorile cum l slujesc va presupune, cum e i normal, c negrepe Domnul tcui i lipsii de cldura pe it a pctuit i c, n consecin, Domnul
care o are el, va considera viaa acestora l-a prsit (cci, dac nu ar fi pctuit, i
drept searbd. n definitiv, nu este oare spune cretinul, Domnul nu i-ar fi retras
viaa lui trit la cel mai nalt nivel, din prezenta de la el, nu-i aa?). n consecinmoment ce este att de plin de bucuria , probabil el va ncepe s-i analizeze
Domnului? I se va prea c el nsui minuios conduita recent, ncercnd s
plutete pe nori, deasupra piscurilor seme- stabileasc n ce fel a pctuit mpotriva
e, n timp ce sfinii de rnd nainteaz Domnului. El sper c, prin mrturisirea
anevoie prin vile ntunecate.
sa, Domnul va reveni i-L va umple din
Dar oare dureaz mult o asemenea nou cu sen
ti
mentul de intimitate i nlaexperien? Poate cineva s fie cuprins de re. Exa
minndu-se ns, nu va putea
aa o exaltare zi de zi, fiind fericit o depista nici un pcat deosebit. Totul i va
via ntreag? Cei mai muli dintre noi prea ca mai nainte. i astfel, credincionu putem ntreine acest gen de experien- sul va relua cercetarea sa luntric. Dac
prea mult timp. i astfel ceea ce-l starea mea actual l determin pe
ntristeaz cel mai mult pe credincios este Domnul s Se deprteze de mine, se va
c, dup ce s-a bucurat de o atare expe- ntreba el,
atunci de ce nu m-a prsit n
rien, n genere vreo lun, dou, nespusa trecut? Cre
dinciosul este zpcit de-a
lui bucurie dispare dintr-o dat. ntr-o binelea. Singura concluzie pe care o
bun diminea se va scula s citeasc poate trage este c trebuie neaprat s fi
Biblia i nu va mai gsi dulceaa ce pctuit mpotriva Domnului n vreun fel,
nsoea pn mai deunzi aceast ndelet- aceasta fiind cauza actualei stri de
nicire. Se va ruga ca de obicei, dar se va lucruri. i Satan l va acuza n acest
simi epuizat dup numai cteva cuvinte. punct, ranforsnd ideea fals c omul
Va avea impresia c a pierdut ceva. Cu respectiv neaprat trebuie s fi pctuit.
puin timp n urm i judeca pe alii pen- Prin urmare, credinciosul va plnge n
tru c au rmas att de codai n alerga- rugciune naintea Domnului, rugndu-se
rea spiritual, dar acum i se pare c el s fie iertat i spernd s rectige ceea
nsui e unul dintre ei. Inima i s-a rcit. ce a pierdut.
Vpaia ce-i mistuia luntrul nu cu mult Totui, rugciunea credinciosului este
timp n urm s-a stins. Nu mai este con- lipsit de putere. Nu numai c nu este n
tient de prezena i apropierea Domnului. stare s repete experiena ce o avusese n
Mai degrab, Domnul i se pare a fi trecut, dar, pe zi ce trece, este tot mai
departe de el. Ba a nceput s se ntrebe rece i mai arid n simirile sale. i pierunde S-a dus Domnul. Iar n privina de interesul pentru toate lucrurile. Dac
suferinei, aceasta a devenit ct se poate alteori putea s se roage ore ntregi, astzi
de real, deoarece nu mai simte vechea chiar i o rugciune de cteva minute i
bucurie ce nsoea suferina sa. i nc se pare obositoare. De fapt, nu mai are
ceva: nu-l mai atrage ideea de a predica. nici o nclinaie pentru rug
ciune. Lectura
Nu se mai simte ndemnat s continue, Bibliei, care n trecut i prilejuia mari

via stpnit
stpnit de simuri
simuri
O via
281
bucurii, acum i se pare o piatr uria s-i impun s se poarte bine, inima l
care nu-l mai poate hrni. Iar n ce pri- va condamna, n tain, c e farnic. n
vete prtia cu ali credincioi, nu-i aceste condiii, orice izbnd va veni anemai gsete plcerea de odi
nioar, nici nu voie, crarea fiindu-i presrat cu eecuri.
e dornic s se angajeze n nici o lucrare. Evident, asta va spori suferina sa. Dac
Dac face vreo lucrare, o face doar din cineva l va elogia, n aceast perioad, se
sentimentul datoriei, pentru c aa trebuie va simi de-a dreptul ncurcat, zicndu-i,
s procedeze cretinii. Totul este forat i n sinea lui: O, dac ar ti ce nenorocit
ters n viaa sa.
sunt! Pe de alt parte, dac cineva l va
Confruntai cu atari senzaii, unii cre- mustra, cretinul i va da dreptate, contitini dar nu toi! se dau la fund. ent fiind de slbi
ciunea sa. Pe cei care
Multe chestiuni, despre care tiu precis c fac progrese n Domnul i admir sincer;
fac parte din voia lui Dumnezeu pentru la fel i pe cei ce se bucur de o aleas
ei, sunt abandonate, pentru simplul motiv prtie cu Domnul. Pe toi cei din jurul
c cretinul respectiv a czut n deprima- su i privete ca fiind mai buni dect el,
re. Multe ndatoriri rmn nendeplinite. ntruct acetia au n ei destule pri bune,
Vechile apucturi, pentru care aceti cre- pe cnd la el nu remarc absolut nimic
dincioi primiser puterea de a le corecta bun.
n perioadele de extaz, revin acum n Oare va continua aceast stare de lnviaa lor. Ceea ce comptimeau la alii a cezeal la nesfrit? Sau va putea el s-i
devenit ntre timp parte din propria lor gseasc din nou echilibrul? Ceea ce se
experien. Ei adopt atitudini uuratice, ntmpl aici este urmtorul lucru: dup o
n vorbirea lor glume proaste, cuvinte bucat de timp, poate peste cteva sptcu dou nelesuri, o tendin de a cuta mni, mult-rvnitul simmnt l va copledistracii cu orice chip. Dei aceti cretini i din nou. Asta se va ntmpla, probabil,
au trit, negre
it, o schimbare, ea nu a n timp ce ascult o predic sau dup o
durat foarte mult.
rugciune fierbinte rostit dis-de-diminea Cnd un copil al lui Dumnezeu este , n timpul devoiunii matinale sau n
golit de sentimentul su de bucurie, i timpul meditaiei de la miezul nopii. Nu
spune c totul este n zadar. ntruct nu are importan cnd anume. Important
mai simte prezena Domnului, el conchi- este c bucuria revine n viaa sa. n timde c precis Domnul nu mai este alturi pul acestui reviriment al condiiei credinde el. Dac nu mai simte afeciu
nea ciosului, tot ce a pierdut n trecut este
cald a Domnului, i spune c sigur a acum rectigat. Prezena Domnului este
fcut ceva care nu I-a fost pe plac la fel de preioas ca mai nainte. Cldura
Domnului. i, pe msur ce se prelunge- dragostei i va nsuflei din nou fiina.
te aceast experien, credinciosul pare s Rugciunea i lectura Bibliei vor fi la fel
piard chiar contiena prezenei lui de gustate cum erau odinioar. Iar
Dumnezeu. Prin urmare, el i va da toate Domnul este att de scump pentru el, l
silinele s recupereze ceea ce a pierdut, simte att de aproape, nct pare s-L
atta timp ct nu va cdea de oboseal n poat atinge aievea. A se apropia de El
inima lui. Oare nu-L iubete el pe nu este o povar, ci desftarea inimii sale.
Dumnezeu? Oare n-a tnjit el de dor s Gata cu bezna din inima sa, cu suferina
fie aproape de Domnul? Cum poate s i uscciunea! Totul este acum plin de
sufere el s triasc fr s simt dragos- lumin, bucurie i n
viorare. Deoarece el
tea lui Dumnezeu?
va da vina pe necredincioia sa pentru
i astfel, el se va strdui s-L g
seasc deprtarea Domnului de el, de acum
din nou pe Dumnezeu. Se va sili s ncolo va face tot posibilul s nu mai
scape de aceast stare de pustiire, dar piard ceea ce a rectigat, ca nu cumva
fr succes! Chiar atunci cnd va reui s rateze din nou aceast via a simirii.

282
Omul spiritual, volumul II
Conduita sa exterioar va fi acum ct se situaie frecvent ntlnit printre cretini.
poate de atent. l va sluji pe Domnul Dar oare este ea veridic? Nu este! Dac
zilnic, cu toat tria, spernd s poat nu vom nelege n ce const defectul
ntreine aceast bucurie i s nu mai acestei aprecieri, vom suferi nfrngere
cad niciodat.
dup nfrngere, pn la sfrit.
i totui, orict de ciudat ar prea, n Un cretin trebuie s realizeze c
pofida celor mai bune eforturi ale sale de simirea este exclusiv domeniul sufletua fi credincios, la scurt timp dup asta lui. Ct timp va tri n virtutea simminDomnul l va prsi din nou pe sfnt. telor indiferent de natura lor va fi
Fiorul bucuriei se va evapora. Din nou sufletesc. n perioada aceasta n care va
credinciosul alunec n cumplite fr resimi bucurie i l va iubi pe Domnul,
mntri, n bezn i-ntr-o stare de nerod- va umbla, de fapt, n virtutea simmintenicie. Dac vom cerceta biografia multor lor. Tot aa, n intervalul n care va simi
cretini, vom descoperi c muli dintre ei exact opusul, va umbla tot prin simuri.
au parte de aceast experien dup ce Pe ct de sufletesc este cel a crui via
au fost izbvii de pcat i s-au ntlnit i lucrare sunt dictate de simminte de
cu Dumnezeu ca Persoan. Iniial, nviorare, bucurie i lumin, pe att de
Domnul i las s-I simt dra
gostea, pre- sufletesc este cel a crui umblare i lucrazena i bucuria. Dar curnd acest sim- re sunt determinate de un simmnt de
mnt dispare. Apoi revine, inun
dndu-le uscciune, ntune
cime i amrciune. O
de bucurie viaa. Mai tr
ziu, nu dup via cu adevrat spiritual nu este niciomult timp, cretinul i pierde din nou dat dominat de simminte i nu este
bucuria. i uite aa, de cel puin cteva trit n virtutea acestora. Dimpotriv, o
ori, cretinul va trece prin aceste cicluri. via spiritual regleaz simmintele. n
Curios c asemenea fenomene nu aveau vremea noastr, cretinii fac greeala de a
loc nainte, ct vreme el era carnal, pn confunda o via a simmintelor cu o
ce nu se deprinsese s-L iubeasc pe experien spiritual. Asta pentru c muli
Domnul. Abia dup ce a fcut oarecare nu au ajuns niciodat la stadiul de adevprogres spiritual i a nceput s-L iubeas- rat spiritualitate, drept care, orice senzaie
c pe Domnul va avea el parte de aceas- de fericire o vor interpreta drept o expet experien.
rien spiritual. Ei nu tiu c aceste
simminte tot sufleteti sunt. Numai ceea
Semnificaia acestei experiene
ce are loc n intuiie este o experien
Dup cte i d seama credinciosul, spiritual. Restul e doar activitate sufleel se afl pe o culme spiritual, atta teasc.
timp ct este ptruns de un simmnt Exact n punctul acesta cretinii comit
minunat, iar cnd nu are acest sim
mnt, una din cele mai mari greeli. Sub impulse consider n punctul cel mai sczut. sul sentimentelor, un copil al lui
Adesea i va descrie umblarea drept o Dumnezeu s-ar putea s se simt att de
serie de suiuri i coboruri. Prin asta el nlat, de parc s-ar fi suit n cer. Dar el
nelege c, atta timp ct simte bucurie, nu realizeaz c acest lucru are loc doar
iubindu-L pe Domnul i sesizndu-I pre- la nivelul simirii. El crede c viaa sa
zena, de bun seam trebuie s fie n este plin de Domnul ori de cte ori este
cea mai bun form spiritual. Dar dac contient de prezena Sa, dar i se pare c
aceast senzaie luntric este searbd i L-a pierdut pe Domnul ori de cte ori
chiar dureroas, va conchide c se afl nu-L mai simte. Din nou, el nu tie c
ntr-un declin spiritual. Cu alte cuvinte, totul se petrece la nivelul simurilor. De
este spiritual atta timp ct focul iubirii pild, simte c l iubete cu adevrat pe
arde cu putere n inima sa, dar sufletesc, Domnul cnd este cuprins de un senticnd inima este din nou glacial. Este o ment de bucurie n inim. Dar dac este

via stpnit
stpnit de simuri
simuri
O via
283
lipsit de aceast cldur a simurilor, va corupi, goi, pctoi i pustii suntem.
conchide c realmente i-a pierdut dragos- Este o lecie pe care trebuie s ne-o nsutea pentru Domnul, iari fiind incontient im pe tot parcursul vieii. Cu ct nvm
de faptul c acestea nu sunt dect senti- mai profund aceast lecie, cu att mai
mentele sale. tim c realitatea s-ar putea mult nelegem adncimea de necurie a
s nu corespund simurilor, deoarece vieii i naturii noastre n ochii Domnului.
acestea sunt extrem de nestatornice. n Dar aceasta nu este o lecie pe care s
realitate, fie c simte ceva, fie c nu ne-o nsuim cu bucurie, viaa noastr
simte nimic, realitatea este c el rmne natural nefiind, de fapt, n stare s i-o
neschimbat. Poate simte c face progrese, nsueasc. Printre nume
roa
sele metode
cnd, n realitate, s nu progreseze deloc. pe care le folosete El, cea mai importanSau s simt c regreseaz, dar, dimpotri- t este de a ne drui simminte de bucuv, s nu regreseze nici un pic. Acestea rie, pentru ca apoi s ni le rpeasc. Prin
nu sunt altceva dect simminte. Cnd intermediul acestui tratament, e posibil ca
este plin de calde sentimente ce-i inund cineva s nceap s vad ct de corupt
fiina, concluzia pe care o trage este c, este. n starea de uscciune, s-ar putea ca
negreit, face progrese spirituale. Dar el s ajung s vad cum, n vremurile
aceasta nu este altceva dect o perioad de odinioar, cnd beneficia de bucurie,
de exaltare emoional, care va reveni nesocotea darul lui Dumnezeu, nlnducurnd dup aceea la starea iniial. se pe sine i dispreuindu-i pe alii; cum,
Lucrarea sim
urilor pare s-i ajute pe cre- de multe ori, aciona n virtutea nflcrdincioii sufleteti s progreseze, dar rii cauzate de emoie, mai degrab dect
lucrarea Duhului este cea care i face pe de duhul. O atare rememorare va genera
cei spi
rituali s nainteze. Progresul celor smerenie n luntrul su. Dac ar fi nedinti este fals. Numai ceea ce se reali- les c experiena sa este lsat de
zeaz n puterea Duhului Sfnt este real.
Dumnezeu cu scopul de a-l ajuta s se
cunoasc pe sine, poate c nu ar fi fost
elurile urmrite de Dumnezeu
att de asiduu angajat n cutarea unor
Prin urmare, de ce druiete Dum
ne senzaii de exaltare, de parc s-ar afla pe
zeu, pentru ca apoi s ia de la noi ase- culme. Dumnezeu vrea s recunoatem
menea simminte? Pentru c are o serie c suntem la fel de pasibili de a necinsti
de eluri pe care dorete s le ating.
numele Su cnd suntem extaziai pe ct
Mai nti. Dumnezeu le druiete cre- suntem cnd ne cuprinde dezndej
dea.
dincioilor dragoste, ca s-i atrag mai Nu progresm cu nimic mai mult nici n
aproape de El. Se folosete de darurile zilele cu soare, nici n cele posomorte.
Sale pentru a-i atrage pe oameni la Sine Viaa noastr este la fel de stricat i-ntri ateapt de la copiii Si s cread n un caz, i-n cellalt.
iubirea Sa n toate mprejurrile, avnd n n al treilea rnd. Dumnezeu urm
rete
vedere c El le-a demonstrat ct de alea- s-i ajute pe copiii Si s-i nving
s i real este dragostea Sa pentru ei. mediul nconjurtor. Un cretin nu trebuie
Din nefericire, cretinii l iubesc pe s permit mprejurrilor i mediului n
Dumnezeu doar atunci cnd i simt iubi- care vieuiete s-i modifice viaa. Cel a
rea, uitnd de El n clipa n care nu mai crui crare este abtut n funcie de
simt aceast iubire.
mediul nconjurtor nu a cunoscut nc o
n al doilea rnd. Dumnezeu Se poart experien profund cu Domnul. Am
cu noi n acest fel pentru a ne ajuta s nvat deja c ceea ce poate fi afectat de
ne nelegem pe noi nine. Ne dm mediul nconjurtor este sentimentul sau
seama c cea mai grea lecie de nvat emoia. Tocmai atunci cnd emo
iile noaseste aceea de a ne cunoate pe noi nine tre sunt influenate de mediu viaa noastr
de a aprecia la justa valoare ct de sufer transformri. Prin urmare, ct de

284
Omul spiritual, volumul II
important este s avem biruin asupra mprejurri. Cel care nu reuete s-i
emoiilor noastre, dac dorim s biruim nving mediul nconjurtor nu va reui
mediul nconjurtor! Pentru a fi nving- s-i subjuge nici simurile.
tor asupra mediului nconjurtor, cretinul n al patrulea rnd. Dumnezeu are
trebuie s ias triumftor n lupta mpo- nc un obiectiv n vedere. Scopul urmtriva ntregului evantai de sentimente i rit de El este s instruiasc voina noassenzaii. Dac nu va reui s-i nving tr. O via autentic spiritual nu este una
simurile, cele att de schimbtoare, cum dominat de simuri, ci o via aflat sub
va putea s-i nving mediul nconjur- stpnirea voinei. Voina unui om spiritutor? Sim
mintele noastre sunt cele care al a fost deja nnoit de ctre Duhul
reac
io
neaz viu la orice schimbare surve- Sfnt. Acum ea ateapt revelaia duhului
nit n mediul nconjurtor, modificndu- nainte de a emite vreo comand ctre
se dup calapodul acestor schimbri. ntreaga fiin. Din nefericire, voina mulDac nu ne ridicm deasupra senzaiilor tor sfini este att de slab, nct aceasta
re
simite de noi, viaa noastr va oscila fie c nu poate duce la ndeplinire porundup orice vnt al schimbcioaselor sen- cile primite, fie, sub influena emoiilor,
zaii. De aici, nevoia de a ne ctiga respinge voia lui Dumnezeu. Aadar, forbiruina asupra simmintelor, nainte de a marea i ntrirea voinei devine un pas
fi nvingtori asupra mediului nconjur- de importan primordial.
tor.
Un cretin care este exaltat poate na Aa se explic de ce Domnul ne cl- inta foarte uor, deoarece beneficiaz de
uzete printr-o gam variat de sentimen- sprijinul simurilor. Dar dac va cdea n
te, pentru ca s nvm cum s subju- descurajare, mersul i va fi anevoios,
gm aceste sentimente, obinnd astfel deoarece nu va avea pe ce s se bizuie
biruina asupra mediului nconjurtor. dect pe voina sa. Dumnezeu dorete s
Dac va putea credinciosul s-i nfrng fac voina puternic, dar nu s strneasaceste senzaii, att de puternice i de c sentimentele. Din cnd n cnd El i
variate, negreit va fi n stare s fac fa permite copilului Su s experimenteze
atmosferei mereu schimbtoare din jurul un simmnt de sfr
eal i ariditate,
su. Astfel va atinge faza unei umblri ceva insipid, pentru a-l determina s fac
statornice i line, nemai
lsndu-se dus de uz de voina sa, n tria duhului, fcnd
valul mprejurrilor. Dumnezeu dorete exact acelai lucru pe care l-ar face sub
s-l vad pe copilul Su c rmne ace- stimulentul emoiei. Cnd este stimulat,
lai i c nu se las cltinat de sentimen- emoia preia controlul. Dar acum
te tulburtoare. El ateapt de la copilul Dumnezeu vrea ca voina credinciosului
Su s aib comuniune cu El i s-L s ia locul emoiei, fcndu-i lucrarea sa.
slujeasc plin de credincioie, indiferent Voina poate fi ntrit treptat prin exercicum s-ar simi acesta: fie c e fericit, fie ii doar n perioade n care nu primete
c e trist. Copilul lui Dumnezeu nu tre- nici un ajutor de la simuri. O, ct de
buie s-i plieze viaa n funcie de sim- muli sunt cei ce confund adevrata
mintele sale. Dac l slujete pe Domnul msur a vieii spirituale cu ceea ce simt
cu cre
dincioie i mijlocete pentru alii, ei, cu senzaia. n mod eronat, ei cred c
a
tunci trebuie s fac asta cu statornicie, ceasul unor puternice sentimente este, de
i cnd e bucuros, i cnd e ntristat. Nu fapt, apogeul lor spiritual, iar ceasul n
are voie s slujeasc doar atunci cnd se care nu simt acest lucru drept o pierdere
simte revigorat, ncetnd slujirea cnd este spi
ritual! Ei nu par a fi contieni de
uscat. Dac nu vom putea s ne subju- faptul c adevrata lor via este trit de
gm aceast mare i variat gam de ctre duhul lor prin intermediul voinei.
senzaii, atunci cu nici un chip nu vom Poziia la care se nal voina lor n ceaputea avea izbnd asupra diverselor sul unor senzaii de ariditate reprezint o

via stpnit
stpnit de simuri
simuri
O via
285
adevrat realizare pentru cretin. Mo
dul vrit pe care l admir i-l caut cu tot
n care se comport el n timpul acestei dinadinsul de atta timp. Dar dup o
secete este adevrata sa via!
vreme, aceast mprejurare nou i feri
cit
n al cincilea rnd. Prin aceast deodat se evapor. i mpreun cu ea, i
c
luzire Dumnezeu dorete cu ardoare bucuria i sentimentul unei viei spirituale
s-l cluzeasc pe cretin spre un nivel superioare. Cei mai muli dintre ei sfrsuperior de existen. Dac vom examina esc prin a cdea de oboseal. Acum se
cu atenia umblarea cretinului, vom consider necalificai pentru o sfinire
observa c, de fiecare dat cnd Domnul desvrit, nedemni de viaa mai abuna dorit s-i conduc pe ai Si la un nivel dent de care beneficiaz alii. Judecata
mai nalt, mai nti El le-a dat prilejul s lor se bazeaz pe faptul c ei au pierdut
guste acea via prin intermediul sim- ceea ce admiraser de atta amar de
mintelor lor. Am putea afirma c de fie- vreme i, de fapt, chiar avuseser pentru
care dat cnd cineva experimenteaz o cteva clipe. Ce nu realizeaz ei este ns
via a simmintelor, acea persoan a faptul c de ctva timp ncoace ei triesc
atins o nou piatr de hotar n umblarea realitatea uneia din legile spi
rituale vitale
sa spiritual. Dumnezeu i druiete n ale lui Dumnezeu, care sun astfel: ceea
avanpremier ceea ce intenioneaz s-i ce s-a ctigat pe planul sentimentelor tredea mai trziu. Mai nti, aranjeaz ca buie pstrat acum la nivelul voinei; iar
acest cretin s re
simt acest lucru, dup ceea ce s-a reinut la nivelul voinei devine
care retrage senzaia, pentru ca el s parte integrant din viaa cuiva. Dumnezeu
poat reine ceea ce a simit prin interme- nu a retras dect simmntul. El vrea ca
diul duhului su. Apoi, dac duhul vine noi s ne exersm voina, pentru a face
n ajutor prin voina sa, prin faptul c nu ceea ce fuseserm anterior stimulai s
ine cont de emoiile sale, cretinul va facem prin intermediul simurilor noastre.
vedea c a fcut un progres real n i, nu dup mult timp, vom descoperi c
umblarea sa. Faptul acesta este confirmat ceea ce s-a pierdut n simurile noastre a
n experiena noastr de toate zilele. n devenit ntre timp, pe nesimite, o parte
timp ce ne desfurm existena de toate integrant a vieii noastre. Aceasta este o
zilele, cu suiuri i coboruri, de obicei via spiritual. Este de dorit s inem
tragem concluzia c n-am naintat deloc. cont de acest lucru, pentru ca s nu
Conchidem astfel c n timpul acestor cdem de oboseal.
luni sau ani am mers fie nainte, fie na- Prin urmare, totul se rotete n jurul
poi sau mai nti napoi, i apoi nainte. voinei. Este oare voina noastr predat
Dar dac ar fi s comparm actuala noas- Domnului? Este ea liber s urmeze cltr stare spiritual cu cea de la nceputul uzirea duhului, cum fcea mai nainte?
acestor fluctuaii, am descoperi c, de Dac da, atunci orict de mult s-ar fi
fapt, am fcut totui unele progrese. Am schimbat simmintele, nu are nici o
naintat fr s ne fi dat seama de acest importan. Ceea ce trebuie s ne preolucru.
cupe ntotdeauna trebuie s fie urmtorul
Muli greesc pentru simplul fapt c lucru: urmeaz voina noastr cluzirea
nu i-au nsuit aceast nvtur. Dup duhului? S nu ne complacem n simurice s-au predat cu totul Domnului, dup le noastre. Mai degrab, s fim nelepi,
ce au atins un nou stadiu de umblare lund n seam ceea ce se ntmpl n
cum ar fi sfinirea sau biruina asupra legtur cu experiena naterii din nou.
pcatului, hotrt ei pesc ntr-o nou Cu acea ocazie, credinciosul este, de obivia. Ei cred c au fcut progrese, deoa- cei, plin de sentimente de bucurie, dar
rece sunt plini de bucurie i lumin, des- curnd ele dispar. S nsemne oare asta
ctuai i degajai. Ei se socotesc ca unii c el s-a pierdut din nou? Bineneles c
care posed deja acel fel de vieuire des- nu! Deja el a primit via n duhul su.

286
Omul spiritual, volumul II
Cum se simte el ulterior nu are absolut spiritual a credinciosului va suferi, cum
nici o importan.
este de ateptat, un regres tot mai mare,
pn cnd credinciosului i se va prea c
Pericolul acestei viei
ori de cte ori emoia lipsete, viaa spiri Nu exist absolut nici un pericol dac, tual lipsete cu desvrire. Funcio
narea
n timp ce avem o astfel de experien, i emoiei a devenit astfel un opium pentru
nelegem sensul i mergem mai departe, toi aceti oameni. Ce trist e s constan conformitate cu voia lui Dumnezeu. tm c unii rmn incontieni de acest
Dar ar putea fi un pericol pentru viaa fapt, creznd c viaa lor spiritual ar fi
spiritual dac nu vom nelege voia lui cea mai puternic atunci cnd sentimenteDumnezeu i nu vom reui s ne mpo- le lor sunt nfierbntate la maximum!
trivim unei triri dominate de simuri. Cu Cauza care st la baza acestei erori
alte cuvinte, cnd suntem stpnii de un este nelciunea pe care o produc simsentiment nltor, vom nainta fr ezi- mintele. n clipa n care triete clipe de
tare, dar n absena unui astfel de sim- extaz, copilul lui Dumnezeu nu numai c
mnt, vom refuza s facem un singur simte o intens iubire din partea
pas. Cei care fac din simuri principiul Domnului ctre el, ci i propria sa iubire
lor de via se expun la multe pericole. fa de Domnul. Va trebui oare s ne
Oricine umbl cluzit de emoiile sale lepdm de acest sentiment de iubire fa
de bucurie are, de obicei, o voin slab, de Domnul? Ar putea oare o afeciu
ne
instabil, cnd este vorba s urmeze cl- att de fierbinte fa de El s ne duneuzirea duhului. Dezvoltarea percepiei spi- ze? Prin nsui faptul c pun o asemenea
rituale a credinciosului este ngreunat ntrebare, sfinii din aceast categorie i
prin nlocu
irea intuiiei duhului cu senti- trdeaz nechibzuina.
mentele sale. i astfel, el va umbla clu- Iat ntrebarea pe care trebuie s-o
zit de sentimentele sale.
punem: iubete cineva cu adevrat pe
Pe de o parte, intuiia sa este supri- Domnul cnd este cuprins de exaltare?
mat de emoie, iar de pe alta, este neu- Sau, mai degrab, persoana respectiv
tilizat. i astfel, ea nu se dezvolt aproa- iubete nsui sentimentul de exaltare?
pe deloc. Dar intuiia este activ exclusiv Desigur, trebuie s recunoatem c
n condiiile n care emoia este redus la Dumnezeu este Cel care ne druiete
tcere. Numai atunci va putea ea s-i aceast bucurie. Dar oare nu tot
transmit omului gndul ei. Ea devine tot Dumnezeu este Cel care ne-o rpete?
mai puternic pe msur ce este exersat. Dac L-am iubit cu adevrat, atunci treDar voina acelei persoane care se bizuie buie s continum s-L iubim n orice
pe simuri este deposedat de puterea sa condiii sau mprejurri am fi aezai de
suveran. Intuiia sa este nbuit, nepu- El. Dac dragostea noastr este prezent
tnd transmite mesajul cu o voce clar. doar atunci cnd simurile sunt la lucru,
De aceea, ntruct voina alunec n probabil asta nseamn c l iubim nu pe
aceast stare de uscciune, credinciosul Dumnezeu, ci aceste sentimente.
va avea nevoie de i mai mult ajutor din Ba mai mult, cineva ar putea interprepartea simurilor pentru a determina ta greit acest sentiment, creznd c aici
voina s funcio
neze. Voina e acionat ar fi chiar Dumnezeu nsui, fr s reade simuri. Dac acestea din urm sunt lizeze c exist o diferen uria ntre
vii, voina va fi activ. Pe cnd dac Dumnezeu i bucuria lui Dum
nezeu.
simurile i-au redus intensitatea, voina Abia cnd revine sentimentul de uscciui va suspenda activitatea. Ea este inca- ne va putea Duhul Sfnt s-i arate acespabil de a face ceva pe cont propriu. Ea tui credincios c ceea ce a cutat el cu
depinde de activarea emoiei, care are atta nfrigurare nu a fost Dumnezeu
rolul de a o declana. ntre timp, viaa nsui, ci bucuria Sa. Nu pe Dumnezeu

via stpnit
stpnit de simuri
simuri
O via
287
l iubete, de fapt, credinciosul, ci senti- iubim este doar bucuria ca atare, chiar
mentul care-l face bucuros. E drept c dac e bucuria Domnului!
senzaia i confer sentimentul iubirii i Asta demonstreaz c preuim mai
prezenei lui Dumnezeu, dar el nu-L mult darul lui Dumnezeu, dect pe
iubete pe Dumnezeu pentru ceea ce este Dumnezeu Dttorul! n plus, prin asta
El, ci credinciosul iubete pentru faptul c dovedim c am continuat s umblm n
se simte nviorat, luminat i nlat. Astfel virtutea vieii sufletului nostru, nefiind n
el va pofti din nou acest sentiment pn stare s apreciem la justa valoare adevracnd acesta va scdea n intensitate. Ceea ta via spiritual. Noi zeificm sentimence-i provoac bucurie este bucuria tul de bucurie, considerndu-l, incorect,
Domnului, nu Domnul nsui! Dac L-ar drept delectabil. Pentru a-i lecui pe copiii
iubi cu adevrat pe Dumnezeu nsui, Si de aceast greeal, Dumnezeu le
iubirea sa fa de El ar continua chiar retrage sentimentul de bucurie, cnd
dac ar trebui s sufere apele cele mari gsete El de cuviin, ngduindu-le s
i rurile (Cnt. Cnt. 8:7).
cad n suferin, pentru ca s-i gseasc
Desigur, aceasta este o lecie ct se toat desftarea numai n El, nu n bucupoate de dificil de nvat. Negreit trebu- ria Lui. Dac vor face cu adevrat din
ie s avem bucurie i Domnului i place Dumnezeu culmea bucuriei lor, atunci l
s ne druiasc bucurie. Dac savurm vor preamri i iubi chiar i-n ceasul
bucuria potrivit cu voia Sa, o atare delec- suferinei. Alt
minteri, se vor cufunda n
tare ne va fi de folos, iar nu duntoare. bezn. Pro
cednd astfel, Dumnezeu nu
(Asta nseamn c nu cutm noi nine urmrete s ne distrug viaa spiritual,
aceast bucurie, dei, dac Dumnezeu ci, mai degrab, s distrug toi idolii
binevoiete s ne-o dea, i mulumim. crora ne nchinm, uitnd c avem datoDar i dac Dumnezeu ar gsi cu cale s ria de a ne nchina doar Lui. El dorete
ne lipseasc de ea, tot mulumitori am fi. s elimine orice obstacol din umblarea
Nu vom fora lucrurile). Totui, dac ne noastr spi
ritual. El vrea s trim n El,
vom ataa att de mult de aceast bucu- nu n simurile noastre.
rie, cutnd s-o avem cu orice pre, n Un alt pericol ce se poate ivi pentru
fiecare zi, atunci nseamn c deja L-am cei ce triesc mnai de simuri, mai
prsit pe Domnul, n favoarea bucuriei degrab dect de duhul, prin intermediul
pe care ne-o druiete El. Acest sim- voinei, este urmtorul: acetia pot fi nemnt de bucurie pe care-l druiete lai de Satan. Este o problem a
supra
Dumnezeu nu poate nicidecum s fie creia trebuie s fim n deplin cunotin
desprit de Dumnezeu nsui, Dttorul. de cauz. Satan d dovad de o veritabil
Dac vom ncerca s savurm aceast dibcie n falsificarea sentimentelor ce vin
senzaie delectabil pe care o druiete El, de la Dumnezeu. Dac, prin intermediul
dar fr El nsui, nseamn c viaa unei game felurite de senzaii, ncearc
noastr spiritual este n pericol. Cu alte s-i zpceasc pe cretini s umble cu
cuvinte, nu putem nainta spiritual dac totul dup c
luzirea duhului, atunci cu
ne gsim satisfacia n bucuria pe care o ct mai abitir le joac el feste celor ce se
druiete Dumnezeu, mai degrab dect las cluzii de simurile lor. Umblnd
n Dum
nezeu, Cel care ar trebui s con- cluzii de simuri, acetia cad direct n
stituie bucuria noastr. O, ce trist e c de mna lui Satan, cruia i face o plcere
attea ori l iubim nu pentru ceea ce este deo
sebit s-i alimenteze cu tot fel de
El, ci din interesul nostru propriu. Iubim, sentimente pe care acetia cred c le-au
deoarece iubindu-L pe Dumne
z eu pri
mit de la Dumnezeu.
ex
perimentm un fel de bucurie n inim. Duhul ru e capabil s-i nflcreze
Asta relev ns cu precizie faptul c, de sau s-i deprime pe oameni. De ndat ce
fapt, nu-L iubim pe El nsui. Ceea ce a acceptat cineva sentimentul furnizat de

288
Omul spiritual, volumul II
Satan, a i cedat teren vrjmaului n n 90 la sut din cazuri, de la duhul ru.
sufletul su. El va continua s fie nelat De ce au czut atia n aceast curs?
n continuare pn cnd Satan a dobndit Pur i simplu pentru c nu triesc n
controlul asupra mai tuturor sim
mintelor duh, ci le place s triasc n simurile
sale. Ba uneori Satan l va face s aib lor! n consecin, ei acord forei rele
experiene supranaturale, s tremure, s prilejul de a le juca feste. Cretinii trebusimt fiori electrizani, sau s nghee, s ie s nvee s se lepede de viaa lor
dea n clocot, s pluteasc n aer, sau s sentimental, deoarece, n caz contrar, vor
fie cuprins de o flacr intens, din cap ceda teren vrjmaului, pentru ca acesta
pn n picioare, care s-i mistuie, chipu- s-i amgeasc.
rile, toate necuria, .a.m.d. Cnd a ajuns Trebuie s avertizm cu toat serio
cineva s fie att de amgit, ntreaga lui zitatea pe toi copiii lui Dumnezeu s ia
fiin va depinde de sentimente, voina seama la simurile lor trupeti. Nicio
dat
fiindu-i paralizat, iar intuiia total mpre- nu avem voie s permitem nici unui duh
surat. El va vieui integral n omul din s creeze vreun simmnt n trupul nosafar, omul dinuntru fiind complet imo- tru mpotriva voinei noastre. Tre
buie s
bilizat. n aceast faz, el va face voia lui ne mpotrivim oricrui sim
mnt fizic de
Satan n mai toate privinele, cci tot ce acest gen. Nu avem voie s dm crezare
va avea vrjmaul de fcut va fi s-i nici uneia din aceste senzaii trupeti. n
furnizeze cretinului un anumit sim- loc s le dm curs, trebuie s le condammnt, prin care s-l dirijeze s fac voia nm, s refuzm s le acordm loc n
sa. Din nefericire, cre
dinciosul nu-i d fiina noastr, deoarece prin ele i declanseama c este amgit de Satan. El i eaz vrjmaul ntotdeauna nelciunea.
imagineaz c este mai spiritual dect Intuiiei din strfundul fiinei noastre trealii, de vreme ce are parte de atari expe- buie s-i dm ascultare.
riene supranaturale.
O examinare atent a vieii sentimen Fenomene supranaturale ca cele descri- tale a cretinului ar putea da la iveal un
se mai sus vatm viaa spiritual a mul- principiu bine mascat: anume faptul c o
tor cretini de azi n modul cel mai grav e o via axat pe satisfacerea dorinelor
cu putin. O, ct de muli din co
piii lui eului. n definitiv, de ce este cutat o
Dumnezeu au czut n aceast groap! Ei senzaie de bucurie cu atta ardoare?
consider aceste fenomene supranaturale Pentru c place eului! De ce este usc
care le confer o senzaie fizic de ciu
nea att de evitat? Pentru c i displaputere a spiritului, fcn
du-i fericii sau ce eului. De ce dorim s avem parte de
triti, n clocot sau glaciali, zmbitori sau senzaii trupeti? Iari, din pricina eului.
posomori i care le furnizeaz vedenii, De ce ne dm n vnt dup experiene
visuri, glasuri, focuri sau chiar senzaii de supranaturale? Tot pentru a fi pe placul
o frumusee inexprimabil ca fiind nea- eului. Dea Domnul ca Duhul Sfnt s ne
prat druite de Duhul Sfnt, reprezen- deschid ochii s vedem ct de plin de
tnd astfel cea mai mare realizare a unui eu este aa-numita via spiritual a
cretin. Astfel ei nu recunosc defel c simurilor! Fie ca Domnul s ne arate c
acestea nu sunt altceva dect lucrrile atunci cnd suntem plini de sentimente
duhului ru. Ei nu vor s accepte n rup- de bucurie, de fapt, tot pe eu este axat
tul capului c atari lucrri pot fi svrite viaa noastr! Este o umblare ahtiat dup
att de duhul ru, ct i de Duhul Sfnt. satisfacerea plce
rilor eului! Realitatea sau
Sunt cu totul incon
tieni de faptul c falsitatea vieii spi
rituale se pot msura
Duhul Sfnt lucreaz n duhul oamenilor. prin modul n care tratm eul.
Tot ce genereaz simminte n trup vine,

CAPITOLUL 5

VIAA DE CREDIN
Biblia ne dezvluie calea normal a
umblrii cretinului n texte cum sunt
urmtoarele: Cel neprihnit va tri prin
credin; viaa pe care o triesc acum
n trup o triesc prin credina n Fiul lui
Dumnezeu; i noi umblm prin cre
din, nu prin vedere (Rom. 1:17; Gal.
2:20; 2 Cor. 5:7;). Prin credin trebuie
s trim! Dei principiul acesta poate fi
neles destul de lesne cu mintea, nu tot
att de uor este s-l trim n practic.
Viaa de credin nu numai c se deo
sebete radical de viaa simurilor, ci este
diametral opus acesteia. Cel care triete
cluzit de simuri poate urma voia lui
Dumnezeu sau cuta lucrurile de sus cu
uurin atunci cnd este plin de entuzi
asm. Dar dac acest sentiment nltor
nceteaz, toate activitile nceteaz. Nu
tot aa este cu umblarea prin credin.
Credina este ancorat n Cel n Care
crede credinciosul, mai degrab n cel
care face uz de actul cre
dinei, adic n
credinciosul nsui. Cre
dina nu privete la
ceea ce i se ntmpl, ci la Cel n Care
crede. Dei credinciosul ar putea s se
schimbe complet, totui, Cel n care i
pune el ncrederea niciodat nu Se schim
b. Prin urmare, credinciosul poate s
nainteze fr nici o team. Credina i
stabilete relaia cu Dumnezeu. Ea nu
privete la sentimente, pentru c este
ancorat n Dumnezeu. Credina merge
pe urmele Celui n care crede, pe cnd
sentimentul depinde de simuri. Credina
l privete pe Dumne
zeu, pe cnd senti
mentele privesc eul. Dumnezeu nu Se
schimb. El este acelai Dumnezeu i n
zilele nnorate, i n cele nsorite. n con
secin, cel care triete prin credin este
la fel de neschimbtor ca Dumnezeu. El
exprim acelai gen de via, i prin
bezn, i prin lumin. Dar cel care trie
te cluzit de sentimente trebuie s se
conformeze unei viei pline de suiuri i
coboruri, deoarece simurile sale sunt

ntr-o continu alternan.

Dumnezeu ateapt de la copiii Si ca
acetia s nu fac din delectare scopul
vieii lor. Dumnezeu vrea ca ei s umble
creznd n El. n timp ce i parcurg aler
garea spiritual, ei trebuie s mearg na
inte, fie c se simt confortabil, fie c sunt
strmtorai. Ei nu trebuie s-i mo
difice
atitudinea fa de Dumnezeu n funcie
de senzaiile lor. Orict de mare ar fi
uscciunea din jurul lor, orict de ingrat
situaia cu care sunt confruntai, orict de
ntuneric ar fi, ei continu s mearg na
inte, ncrezndu-se n Dum
ne
zeu i nain
tnd, atta timp ct tiu c aceasta e voia
lui Dumnezeu. Deseori sim
urile lor par
s se rzvrteasc m
potriva acestei nain
tri. Ei devin extrem de ndurerai, melan
colici i dezndjduii, de parc sentimen
tele lor i-ar ruga st
ruitor s-o lase mai
moale cu aceste acti
viti spirituale. Totui
ei merg nainte, ca de obicei, ignornd
aceste sentimente potrivnice, deoarece sunt
convini c lu
crarea trebuie fcut.
Aceasta este calea credinei, care nu ia n
seam sentimentele, ci are n vedere doar
planul lui Dumnezeu. Dac credem c un
lucru este avut n vedere de Dumnezeu,
atunci orict de neinteresant ar fi pentru
simuri, l vom duce la ndeplinire. Cel
care triete n virtutea simurilor se anga
jeaz s fac doar ceea ce-l intereseaz.
Dar cel ce umbl prin credin ascult
ntru totul de voia lui Dumnezeu, nei
nnd deloc seama de propriul su interes
sau de indiferena sa.
Viaa simurilor i ndeprteaz pe
oameni de poziia de rmnere necurmat
n Domnul, pentru ca ei s poat gsi
satisfacie n bucurie, pe cnd viaa de
credin i atrage pe credincioi spre pozi
ia de a-i gsi toat satisfacia n
Dumnezeu, prin credin. ntruct ei L-au
gsit pe Dumnezeu, sentimentele lor de
bucurie nu sporesc cu nimic bucuria lor,
dup cum nici senzaiile lor de durere

289

Omul spiritual, volumul II

290
nu-i doboar de ntristare. O via domi pricina lui Dumnezeu i a faptului c este
nat de simuri l va face pe sfnt s aproape de noi (iar nu din pricina unor
triasc pentru el nsui, dar o via de lucruri carnale sau pmnteti), elul
credin l va nvrednici s triasc pentru urmrit de Dumnezeu pentru noi nu este
Dumnezeu i s nu cedeze deloc vieii acela de a ne bucura de bucuria propriueului din el. Cnd ne ocupm de eul zis, ci de a asculta de voia Sa. Crucea
nostru, fcndu-i pe plac, nu mai trim o trebuie s continue s-i fac lucrarea
via de credin, ci, pur i simplu, o pn cnd nu a mai rmas dect voia
via a simurilor. Sentimentele de mare Sa. Dac ne desftm n cldura cu care
satisfacie sunt, ntr-adevr, plcute eului. ne nvluie Dumnezeu, atunci mai avem
Dac umbl cineva cluzit de senzaii, de gustat circumcizia mai profund a cru
acesta e un indiciu c nu i-a predat viaa cii.
natural, nu a supus-o lucrrii crucii. El Mare este contrastul dintre voia lui
nc mai are n el un loc aparte rezervat Dumnezeu i bucuria lui Dumnezeu!
eului, ca s-i fie plcut i s-i dea satis Prima este mereu prezent, deoarece noi
facie, dei n realitate continu s peas putem cunoate mintea (gndul) lui Dum
c pe calea spiritual.
nezeu, n modul providenial n care aran
Experiena cretin, de la nceput i jeaz evenimentele. Dar a doua nu este
pn la sfrit, este un drum al credinei. ntotdeauna prezent, fiind experimentat
Prin ea noi ajungem s dobndim o via doar n anumite mprejurri i n anumite
nou i tot prin credin ne trim aceast momente. Cnd un cretin caut bucuria
via nou. Desigur, toi sfinii recunosc lui Dumnezeu, el pur i simplu alege
c aa stau lucrurile. Dar, nu tiu cum acea parte a planului lui Dumnezeu care-i
se face, c muli par s uite sau s negli surde; el nu do
rete ntreaga voie a lui
jeze acest adevr n experiena lor. Ei uit Dumnezeu, ci decide s asculte de planul
c a tri i a nainta n virtutea simurilor lui Dum
nezeu doar atunci cnd Dumnezeu
sau a senzaiilor de fericire nseamn a l face fericit. Dar dac l face s sufere,
umbla prin vedere, i nu prin credin. Ce dintr-o dat credinciosul se revolt mpo
este viaa de credin? Este o via trit triva voii Sale. Dar persoana care-i dedi
n contrast cu viaa simurilor, deoarece c viaa ascultrii de voia Sa va as
culta
pe acestea le nesocotete ntru totul. Dac de Domnul, indiferent ce sim
minte ng
cretinii doresc s triasc n virtutea duie El s vin peste el. El poate sesiza
acestui principiu, ei nu trebuie s-i planul lui Dumnezeu i n bucurie, i n
schimbe nfiarea sau s plng cu suferin.
amar, ca i cnd ar fi total lipsii de via n faza iniial a experienei unui cre
spiritual, ori de cte ori se simt reci, tin, Dumnezeu i permite s-i g
seasc
uscai, goi sau ndurerai. Noi trim prin desftare n bucuria pe care i-o druiete.
credin, nu prin bucurie.
Dup ce a naintat puin pe crarea spiri
tual, Dumnezeu i retrage bucuria, ntru
Lucrarea mai profund a crucii
ct acest lucru este de folos pentru cre
Cnd renunm la fericirea fizic i la dincios. Dumnezeu consider c dac
plcerile mondene, suntem ispitii s con cretinul ar umbla dup aceast bucurie
chidem c deja crucea i-ar fi nche
iat i ar savura-o prea mult timp, n-ar mai
lucrarea desvrit n noi. Noi n-am putea tri prin orice cuvnt ce iese din
priceput c, n lucrarea lui Dumnezeu de gura Sa, ci ar tri ntru totul cluzit de
anulare a vechii creaii din noi, mai acel cuvnt care-i aduce bucurie. n acest
r
mne o cruce, mult mai profund, care caz, el ar tri n mngierea lui
ne ateapt. Dumnezeu dorete s mu
rim Dumnezeu, dar nu n Dumnezeul Care
fa de bucuria Sa i s trim prin voia druiete mngiere. Din aceast pricin,
Sa. Chiar dac ne simim bucuroi din Dumnezeu este nevoit s ia de la noi

O via de credin
291
aceste senzaii plcute, pentru ca noi, mngierea i desftarea pe care i le
copiii Si, s putem tri exclusiv prin El. druise n ceasul suferinei i ascultrii.
tim c Domnul, la nceputul um
blrii Acum cretinul trebuie s sufere fr
noastre spirituale, cum e i normal, ne lucrarea produs de mngierea lui
mngie atunci cnd suferim pentru El, Dumnezeu. El sufer n exterior, pe cnd
fcndu-ne s-I simim pre
zena, s-I n luntrul su este plin de amrciune.
vedem faa zmbitoare, s-I cunoatem Cci i se cere s fac voia lui Dumnezeu
dragostea i s avem parte de grija Sa fr s i se dea nici cel mai mic lucru
deosebit, ca nu cumva s cdem de care s-i trezeasc interesul. De fapt, totul
oboseal. Cnd credinciosul i-a nsuit este uscat i lipsit de interes. Prin acest
gndirea (mintea) Domnului, cluzindu- proces, Dumnezeu va afla precis motivul
se dup aceasta, de obicei, Domnul i pentru care sufer credinciosul pentru El
druiete o mare plcere. Dei credincio i ascult de voia Sa. Dumnezeu l ntrea
sul a pltit un pre pentru c L-a urmat b: eti tu gata s nduri chiar i fr a fi
pe Domnul, totui bucuria pe care o compensat de mngierea Mea? Eti tu
capt ntrece cu mult ceea ce a pierdut, dispus s trudeti, fcnd lucruri care nu
de unde i desftarea pe care o resimte te intereseaz nici ctui de puin? Poi tu
credinciosul de a asculta de voia Sa. Dar face acest lucru doar pentru c acesta
Domnul ntrevede c aici ne poate pate este planul Meu? Vei putea tu face
un pericol, prin faptul c, dup ce am lucrul Meu cnd te simi deprimat, gol i
experimentat mngierea Sa n suferin uscat? Vei putea tu s faci acest lucru
i fericirea de a urma cluzirea Sa, e pentru simplul motiv c aceasta este
normal ca un copil al lui Dumnezeu s lucrarea Mea? Eti tu n stare s accepi
caute n continuare ase
menea mngiere cu bucurie suferina fizic, fr s ai
i bucurie data vii
toa
re cnd trece prin parte de vreo compensaie sub form de
suferin sau ascult de voia Domnului nviorare? Vei putea tu accepta asta doar
sau cnd se ateapt s fie ajutat numai pentru c vine din mna Mea?
dect de mngierea i de bucuria Sa. n Aceasta este o cruce practic, prin
consecin, el sufer sau face voia care Domnul ne descoper dac trim
Domnului nu din motivaia pur de a pentru El prin credin sau, dimpotriv,
face acest lucru de dra
gul Domnului, ci, dac trim pentru noi nine, prin simuri.
n plus, din dorina de a fi rspltit cu De cte ori nu i-am auzit pe atia
mngiere i fericire. Fr aceste crje, el zicnd: Eu triesc pentru Cristos! Dar
nu mai poate continua. Voia Domnului ce nseamn oare acest lucru? Muli sfin
devine inferioar bucu
riei pe care o dru i presupun c, dac trudesc pentru
iete El n clipa ascultrii.
Domnul sau dac l iubesc pe Domnul,
Dumnezeu tie c copilul Su este ct nseamn c triesc pentru Cristos. Din
se poate de dornic s sufere dac este pcate, lucrurile nu stau tocmai aa. A
mngiat, fiind ncntat s fac voia Sa, tri pentru Domnul nseamn a tri pen
dac primete, n schimb, bucurie. Dar tru voia Sa, pentru interesele Sale i
acum Dumnezeu dorete s afle ce pentru mpria Sa. i, ca atare, nu mai
anume l motiveaz pe credincios: sufer e nici un loc pentru eul propriu, nu mai
el exclusiv de dragul Domnului sau de ncape loc pentru nici cea mai mic pur
dragul de a fi consolat? Ascult el de tare de grij pentru confortul personal,
voia (mintea) lui Dumnezeu pentru c bucuria personal sau gloria personal. A
trebuie s asculte de ea, sau pentru c n face voia lui Dumnezeu din pricina con
nsui actul ascultrii rezid bucuria sa? fortului sau al bucuriei este strict interzis.
Din aceast pricin, dup ce un cretin a Dar tot att de interzis este de a ne da
fcut unele progrese pe plan spiritual, napoi din faa voii lui Dumnezeu, de a
Dumnezeu ncepe s retrag de la el nceta s ascultm sau de a ntrzia s

Omul spiritual, volumul II

292
ascultm de voia Sa, doar pentru c ne
Se cuvine s ntrebm din nou: ce
simim deprimai, serbezi sau dezamgii. este viaa de credin? Este viaa trit
Ar trebui s tim c suferina fizic n prin credina n Dumnezeu n toate mpresine nu nseamn neaprat a ndura pen jurrile: Dac m va ucide, spune Iov,
tru Domnul, cci adesea trupul nostru e eu totui m voi ncrede n El (Iov
supus durerilor, n timp ce inima noastr 13:15, versiunea Darby). Aceasta este cre
e plin de bucurie. Dac realmente sufe dina. Pentru c o dat am L-am crezut
rim pentru El, atunci nu numai c trupul pe Dumnezeu, L-am iubit i mi-am pus
nostru sufer, ci i inima ne este ndure ncrederea n El, voi crede n El, l voi
rar. Dei suntem lipsii de cea mai uoa iubi i-mi voi pune ncrederea n El ori
r adiere de bucurie, totui, mergem na unde m-ar aeza i oricum ar suferi inima
inte. S nelegem c a tri pentru i trupul meu! n zilele noastre oamenii
Domnul nseamn a nu mai reine nimic lui Dumnezeu se ateapt s fie plini de
pentru eul nostru, ci a da, de bunvoie, pace chiar n clipele de durere fizic.
totul la moarte. Cel care e n stare s Cine este cel care ar ndrzni s renune
accepte cu bucurie totul din mna la aceast mngiere a inimii de dragul
Domnului inclusiv ntunericul, usc
ciu credinei n Dumnezeu? Cine poate accep
nea, lipsa oricrei adieri i totui s nu ta voia lui Dumnezeu cu bucurie, predn
poarte deloc de grij eului su, ei bine, du-se necurmat Lui, dei simte c
acesta este cel care triete pentru Dumnezeu l urte i ar vrea s-l ucid?
Domnul!
Aceasta este viaa trit la cel mai nalt
Dac ns vom umbla cluzii de nivel! Desigur, Dumnezeu niciodat nu
sentimente, vom putea face ceea ce dore ne-ar trata n felul acesta. Totui, n
te Dumnezeu numai atunci cnd suntem umblarea celor mai muli cretini care au
animai de sentimente de bu
curie. Dac naintat mult pe crarea credinei se simte
ns vom tri prin credin, vom putea uneori aceast aparent prsire din partea
asculta de Domnul n toate privinele. De Domnului. Am putea noi oare rmne
cte ori nu se ntmpl oare s ne dm neclintii n credina noastr n Dumne
seama despre un lucru c este voia lui zeu, dac ne-am simi aa? S lum
Dumnezeu, dar s nu avem totui nici un seama la ceea ce a declarat John Bunyan,
interes pentru acest lucru?! i astfel, ne autorul clasicei lucrri C
l toria
vom simi sectuii i uscai cnd vom Cretinului cnd oamenii au cutat s-i
ncerca s-l ducem la ndeplinire. Nu vom ia viaa, spnzurndu-l: Dac Dumnezeu
simi nici o confirmare c Domnului i nu va interveni, voi face un salt n eterni
este plcut, dup cum nu vom experi tate, cu o credin oarb, vie ce-o veni
menta binecuvntarea sau ntrirea Sa. raiul sau iadul! Iat un erou al credinei!
Mai degrab, ne vom simi de parc am n ceasul disperrii, am putea i noi s
strbate valea umbrei morii, cci vrjma spunem: O, Doamne, chiar dac m-ai
ul se va lupta pe tot parcursul cu noi. i prsi, eu tot a crede n Tine! Emoiile
ce trist e s constatm c, exceptndu-i ncep s se clatine, ndoiala se strecoar
chiar pe acei credincioi din zilele noastre n suflet, cnd simim apropierea ntuneri
care nici mcar nu ncearc s fac voia cului, pe cnd credina se ine strns de
lui Dumnezeu, i avem ns pe cei puini Dum
nezeu, chiar n faa morii.
la numr care aleg din acea voie a lui Ce puini sunt cei ce au atins un ast
Dumnezeu partea care le convine lor. Ei fel de nivel! O, ct de mult se mpo
ascult de gndul lui Dumnezeu doar trivete firea noastr veche unei astfel de
atunci cnd le este lor convenabil, cnd umblri numai i numai cu Dumnezeu!
corespunde cu emoiile i dorinele lor! Lipsa apetitului natural pentru purtarea
Dac nu vom nainta prin credin, vom crucii a ngreunat progresul spiritual al
fugi n Tari (vezi Iona 1:3, 4:2).
multora. Acetia au tendina de a-i

O via de credin
293
re
zerva puin plcere, pentru delectarea rie pe care s-o poat simi. Dar cei cre
lor proprie. A pierde totul n Domnul, dincioi sunt con
dui de Dumnezeu la o
chiar plcerea proprie, este o moarte prea via spiritual autentic. Ce evlavioas
costisitoare, o crucea prea greu de purtat! este umblarea lor! Cnd privesc acetia n
Da, s-ar putea ca acetia s fie cu totul urm la experienele pe care le-au avut,
consacrai Domnului, s sufere nespuse recunosc pe dat c felul cum aranjeaz
dureri pentru El, ba chiar s plteasc un Domnul evenimentele n viaa lor este
pre pentru c fac voia Domnului, totui desvrit. Cci numai prin aceste experi
ei nu sunt n stare s se lase de acel ene au fost ei nvrednicii s renune la
sentiment (evident nensemnat, spun unii!) viaa lor sufleteasc. Strigtoare la cer
de plcere de sine. Muli pun mare pre este astzi nevoia credincioilor de a se
pe acest confort de o clip. Viaa lor preda pe ei nii cu totul lui Dumnezeu,
spiritual se bizuie pe aceast senzaie ignorn
du-i simurile.
aproape imperceptibil de autosatisfacie. Asta nu trebuie deloc interpretat n sen
Dac ar face uz de curajul de a se jertfi, sul c de acum ncolo vom deveni persoa
lsndu-se mistuii de cuptorul de foc al ne lipsite de bucurie. Bucuria n Duhul
lui Dumnezeu, purtndu-se fr mil cu Sfnt este cea mai mare binecuvntare n
eul lor, refuznd s i-l iubeasc, ar face mpria lui Dumnezeu (Rom. 14:17). Ba
pai nsemnai pe crarea spiritual. Dar mai mult, roada Du
hului Sfnt este bucu
prea muli dintre copiii lui Dumnezeu ria (Gal. 5:22). Dac aa stau lucrurile,
rmn tributari vieii lor naturale, ncrezn atunci cum vom explica aceast aparent
du-se n ceea ce se poate vedea i simi, inconsecven? Foar
te simplu, trebuie s
cnd doresc s se simt n siguran, la ajungem s nele
gem c, dei ne vom
adpost. Ei n-au nici curajul, nici cre
dina pierde negre
it bu
cu
ria n simmintele
de a explora nevzutul, domeniul impal noastre, totui, bu
curia pe care o vom c
pabil, terenul neclcat de talpa vreunui tiga va izvor dintr-o credin curat i
picior omenesc. Deja ei i-au trasat un indes
tructibil. Bucuria de acest calibru
cerc n jurul lor. Bucuria sau ntristarea este mult mai profund dect emoia.
lor atrn de o brum de ctig ici, i un Deve
nind spirituali, noi renunm la vechea
pic de pierdere colo. Nu pot primi nimic dorin a pl
cerii de sine i, prin aceasta,
mai nltor. i astfel ei sunt ncercuii i i la vechea alergare febril dup fericire.
strmtorai de propriul lor eu meschin.
Dar pacea i bucuria n duh, care izvorsc
Dac ns cretinul ar recunoate fap din cre
din, sunt trainice ele rmn n
tul c Dumnezeu dorete din partea lui veac.
s umble prin credin, n-ar mai crti
mpotriva lui Dumnezeu att de des, Dup cluzirea duhului
dup cum n-ar lsa s i se mai nfiripe Pentru a umbla cluzit de duhul, un
aceste gnduri de nemulumire. Ce rapid cretin trebuie s renune la orice doz,
ar fi ndeprtat viaa natural prin ope orict de mic, a vieii sale senzoriale. El
raia crucii, dac sfntul ar accepta sim trebuie s nainteze prin credin, descoto
mntul de uscciune pe care Dumnezeu i rosindu-se de crjele senzaiilor plcute,
l-a dat, socotind tot ce primete din mna de care firea veche se aga cu disperare.
lui Dumnezeu ca fiind excelent! Dac la Cnd urmeaz cluzirea duhului, el nu
mijloc nu ar fi ignorana sau refuzul su, se teme nici dac nu primete nici un
asemenea experiene i-ar trata sufletul ajutor din partea simurilor, nici dac
ntr-un chip ct se poate de practic, acestea i sunt potrivnice. Dar cnd cre
nvrednicindu-l s triasc n duhul. Ce dina sa este slab, iar el nu urmeaz
trist e c atia nu reuesc s agoniseasc cluzirea duhului, atunci se va bizui pe
n viaa aceasta nimic mai presus de un ajutorul venit din domeniul vizibil, din
pic de confort sufletesc, oleac de bucu percepia senzorial i din ceea ce poate

Omul spiritual, volumul II

294
fi pipit. n procesul de cluzire, intuiia Sa doar cnd avem senzaii plcute. A
va fi ntotdeauna nlocuit cu sentimentul, proceda astfel nseamn doar c ne-am
ori de cte ori viaa spiritual este slbit. lsat nduplecai de bucuria Domnului,
Cel care rmne pe trmul sim
urilor va nefiind mnai de aspiraia izvort din
ajunge s-i dea seama c, dup ce a adncul inimii de a face voia Sa. Doar
umblat atta timp dup senzaii plcute, atunci cnd credinciosul nu simte nici o
curnd va face un pas mai departe, solici bucurie i nu e mnat de nici un senti
tnd ajutorul lumii, de
oarece pe ce se ment de plcere sau delectare, i totui se
bizuie simurile, dac nu pe ajutorul hotrte s fac voia lui Dumnezeu,
lumii! Un cretin emotiv adesea va recur poate fi considerat ascultarea sa cu ade
ge la metodele sale proprii i la ajutorul vrat vrednic, deoarece ea izvorte din
omului. A urma cluzirea duhului nece inima sa sincer i exprim respectul su
sit credin, deoarece, de obicei, duhul pentru Dumnezeu, conjugat cu nesocoti
este contrar simurilor. Fr credin rea eului su. Tocmai n asta const deo
nimeni nu poate face prea muli pai sebirea dintre cretinul spiritual i cel
nainte. O persoan sufleteasc va nceta sufletesc! Cel sufletesc se are n vedere,
s-I slujeasc lui Dumnezeu n clipa n de cele mai multe ori, pe el nsui, ascul
care va fi deprimat. Pe de alt parte, tnd astfel de Dumnezeu doar cnd simte
cine triete prin credin nu va atepta s c dorina i-a fost satisfcut. n schimb,
nceap s-I slujeasc lui Dumnezeu pn cel spiritual posed voina de a coopera
cnd va fi cuprins de bucurie, ci va pi pe deplin cu Dumnezeu, acceptnd, prin
nainte, rugndu-L pe Dumnezeu s urmare, felul cum aranjeaz El lucrurile,
mreasc fora duhului su, ca s poat fr ovire, chiar atunci cnd nu benefi
nvinge orice simmnt de deprimare ce ciaz de nici un ajutor sau sti
mul din
ar putea veni peste el.
afar.
Cu ce ne mai putem luda, dac vom
Viaa voinei
asculta de Dumnezeu doar atunci cnd
Viaa de credin se poate numi viaa vom experimenta bucurie n trupurile
voinei, deoarece credina este neinfluena noastre? Sau ne mai putem oare fli dac
t de modul n care se simte cineva, savurm ncurajarea Domnului cnd sun
fiind, n schimb, mnat de tenacitatea de tem n suferin? Ce scump este aceast
a asculta de gndul (mintea) lui Dum atitudine a noastr n ochii lui Dumnezeu,
nezeu. Dei s-ar putea ca cretinul s nu cnd ne hotrm s ascultm de voia
se simt nclinat s asculte de Dum
nezeu, (mintea) Sa i s suferim pentru El, chiar
totui, el va voi s asculte de El. n via atunci cnd suntem lipsii de mngierea,
ntlnim dou tipuri de cretini, diametral dragostea, ajutorul, pre
zena i bucuria
opuse: cei care depind de emoii, i cei Domnului!
lali, care se bizuie pe voina lor nnoit. Muli credincioi sunt incontieni de
Un cretin care-i pune ncrederea n sim faptul c a umbla cluzii de duhul
minte poate s asculte de Dumnezeu nseamn a umbla cluzii de voin,
doar atunci cnd poate s-i trag seva care este unit cu Dumnezeu. (O voin
din senzaiile plcute de exaltare pe care care nu este astfel unit este nevrednic
le resimte. Dar cellalt, care se bizuie pe de ncredere i inconsecvent. Este nevoie
voin, este hotrt s-I slujeasc lui de o voin ce este pe deplin predat
Dumnezeu indiferent de mprejurrile n Domnului, pentru a putea alege ntotdeau
care s-ar afla, oricum s-ar simi. Voia sa na ceea ce dorete duhul.) n fazele tim
reflect opinia sa real, pe cnd simurile purii ale experienei lor cretine, ei au
sale sunt determinate de stimuli din afar. auzit de unii sfini care se bucur de o
Din punctul de vedere al lui Dumnezeu, stare inexprimabil de bucurie, cnd ace
nu se ctig prea mult dac facem voia tia ascult de Domnul sau sufer pentru

O via de credin
295
El. Ei au admirat i au dorit o asemenea ns cineva dorete s fie credincios
via, drept care i ei s-au adus pe ei Domnului pn la moarte, indiferent ct
nii naintea Domnului, ca s fie exclu de uscat s-ar simi, traiectoria lui spiritua
siv ai Si, n sperana c i ei ar putea l va fi dintre cele mai nobile.
avea parte de aceast via mai nalt. Spiritualitatea se msoar prin voina
n realitate, dup ce a avut loc predarea noastr, deoarece aceasta dez
vluie condi
(consacrarea) lor, ei au experimentat ntr- ia noastr real, neretuat. Cnd opiuni
adevr de multe ori cldura prtiei inti le i deciziile noastre au fost predate
me a Domnului, dragostea Sa, ceea ce Domnului, putem afirma cu destul temei
i-a determinat s conchid c ateptrile c ne-am predat lui Dum
nezeu i nu mai
lor au fost mplinite. Dar prea curnd acionm ca suverani ai propriei noastre
dup aceea au constatat c aceste experi fiine. Eul este diametral opus vieii noas
ene minunate au devenit ceva de dome tre spirituale. Cnd eul este frnt, viaa
niul trecutului.
ncepe s se dezvolte. Dac ns eul va
Pentru c sunt incontieni cu privire rmne puternic, viaa respectiv va avea
la faptul c exprimarea adevratei viei de suferit. Prin urmare, putem cntri
spirituale izvorte nu din simuri, ci din spiritualitatea cuiva aruncnd o privire
voin, muli sufer cumplite dureri, deoa asupra voinei sale. Dimpotriv, sim
urile
rece consider c i-au pierdut viaa spiri sunt total diferite. Cci i dac suntem
tual n clipa n care nu mai simt nici o cuprini de cele mai glorioase senzaii, n
senzaie de plcere. Or, acetia, cnd sunt realitate, tot de eul nostru suntem plini,
dobori de ntristare, trebuie s se cerce avnd un pronunat sim de mulumire i
teze s vad dac la nceput inima lor a satisfacie de sine.
fost cu adevrat cuprins de o adevrat S nu se nele cei ce se strduiesc
consacrare, dac mai doresc nc s fac sincer s creasc spiritual s cread c
voia lui Dumnezeu. Sunt ei dispui s simmintele constituie principiul lor de
sufere pentru El? Sau a intervenit vreo via, deoarece asta i va ademeni s fie
schimbare n dispoziia lor de a face mereu ateni la senzaiile ce-i gdil. Mai
orice, de a merge oriunde pentru degrab, ei trebuie s se asigure c voin
Domnul? Dac acestea nu s-au schimbat a lor este predat cu totul lui Dumnezeu.
deloc, atunci nseamn c viaa lor spi Nu trebuie s fie preocupai de faptul c
ritual nu a sczut. Dar dac a interve
nit au sau nu parte de bucurie. Dumnezeu
vreo schimbare n aceste comandamente, dorete s trim exclusiv prin credin.
viaa lor spiritual a sczut ntr-adevr.
Dac El rnduiete ca noi s trim prin
Dup cum regresul cuiva nu se dato credin i s ne mulumim doar cu voia
reaz vreunei pierderi de bucurie, ci sl Sa, fr nici un sentiment de mngiere
birii voinei sale, n ce privete as
cultarea sau nlare o perioad ndelungat de
de Dumnezeu, tot aa progresul su nu timp, vom fi noi oare dis
pui s trim n
are loc pentru c el posed n prezent felul acesta? Desftarea noastr trebuie s
multe simiri plcute pe care nu le avea provin din convingerea c am ascultat
n trecut, ci din pricina unei uniri mai de mintea (voia) lui Dumnezeu, nu c ni
profunde a voinei sale cu Dumne
zeu. s-a acordat vreo bucurie deosebit. Numai
Tocmai asta l face s fie mai nclinat s voia lui Dumnezeu trebuie s ne fie
urmeze voia lui Dumnezeu, mai maleabil ndeajuns pentru a fi plini de bucurie.
fa de dorinele Sale. Piatra de ncercare
a adevratei viei spirituale este: ct de Datoria omului
mult este contopit voina cuiva cu voina Cnd un credincios este guvernat pri
lui Dumnezeu; senzaia bun sau rea, mordial de sentimentele sale, n mod ine
sentimentul de fericire ori de tristee vitabil el i va neglija ndatoririle fa de
acestea nu constituie nici un indiciu. Dac semeni. Asta pentru c el face din el

Omul spiritual, volumul II

296
nsui centrul universului su, fiind, n al. Motivul pentru aceast abordare nee
consecin, incapabil de a se preocupa de chilibrat este eecul cre
dinciosului de a
nevoile altora. Pentru ca un cretin s-i umbla prin credin. Acesta continu s
poat face datoria, este nevoie de credin caute sprijin din luntrul eului su pro
i de voin. Responsabilitatea ignor sen priu. El nu a fost unit pe deplin cu
timentele. Datoria noastr fa de oameni Dumnezeu. De aici i nevoia sa de un
este bine precizat, iar responsabilitatea timp special i de un loc special pentru
noastr n chestiunile mondene ale vieii comuniune cu Dumne
zeu. El nu a nvat
este fr echivoc. Acestea nu pot fi modi s-L recunoasc pe Domnul n toate
ficate dup sentimentele noastre schimb chestiunile, coopernd, n consecin, cu
toare. Datoria trebuie nde
plinit dup El. El nu tie cum s fie unit cu Domnul
principiul care o guver
neaz.
n detaliile vieii de zi cu zi. Experiena
n perioada n care un cretin cunoate sa cu privire la Dumnezeu e concentrat
adevrul doar n simurile sale, i va fi n doar n simurile sale. i astfel, lui i
mod cert imposibil s-i fac datoria. El place s ridice un cort pe munte n care
va fi att de preocupat de bucuria ce s locuiasc permanent cu Domnul,
deriv din prtia cu Domnul, nct nu neconvenindu-i ns s co
boare la es, ca
va mai urmri altceva. Ispita lui cea mai s scoat afar demonul.
mare va fi s nu fac nimic, ci doar s Chiar i cea mai nltoare experien
petreac timp n prtie cu Domnul, cretin nu este niciodat n contradicie
lfindu-se n bucuria care se revars din cu ndatoririle vieii noastre mondene.
aceast prtie. Nu-i place lucrarea n Citind epistolele ctre Ro
mani, Coloseni
care era angajat nainte, deoarece asta i Efeseni, vedem lmurit ct de perfect
nu-i ofer dect perspectiva altor ncercri trebuie s-i ndepli
neasc un cretin dato
i necazuri. Cnd st fa n fa cu ria fa de semeni. Viaa lui cea mai
Domnul, simte o puternic sfinenie i o nltoare nu necesit nici un ceas speci
mare biruin, dar cnd iese din prezena al, nici o situaie special pentru a se
Domnului, pentru a-i duce la ndeplinire putea manifesta. Ea se poate exprima
ndatori
rile de zi cu zi, se vede la fel de limpede n orice timp i-n orice loc. La
nfrnt i ntinat ca mai nainte. El vrea Domnul nu este nici o dichotomie ntre
cu orice chip s scape de ndatoririle sale. treburile casei i predicare sau rugciune.
i astfel sper c, zbovind vreme nde Viaa lui Cristos se poate etala prin tot
lungat n prezena Domnului, va putea felul de activiti.
prelungi durata sfineniei i biruinei sale. Ca urmare a faptului c trim o via
El privete aceste chestiuni, cum ar fi guvernat de simuri, devenim nemulu
ndatoririle sale, drept lucruri pmnteti mii cu situaia noastr actual, fiin
du-ne
i nevrednice de a reine atenia unei per lehamite s ne ndeplinim ndatoririle ce
soane att de curate i biruitoare ca el. incumb ace
lei poziii. i astfel ne revol
Deoarece ine att de mult la timpul i tm, deoarece nu gsim absolut nici o
locul n care s poat avea comuniune cu satisfacie n aceste ndatoriri. Dar viaa
Domnul, detestnd att de mult acele tre noastr nu are ca scop plcerea. Atunci
buri pe care are datoria s le fac, firete, de ce o cutm? Calea simurilor ne
va neglija nevoile i bunstarea celor din ndeamn s ne neglijm ndatoririle.
jur. Prinii i servitorii care gndesc n Calea credinei ne cheam s nu uitm
felul acesta, n genere, nu au grij cum de ndatoririle noastre, i cele fa de pri
se cuvine de copiii lor i nu-i servesc eteni, i fa de dumani. Dac suntem
stpnii cum ar trebui s-o fac, fiindc, n unii cu Dumnezeu n toate aspectele vie
opinia lor, acestea sunt treburi lumeti i, ii, vom ti care ne sunt sarcinile i cum
prin urmare, de o valoare minim. Ei trebuie s ne achitm n mod corespun
cred c trebuie s caute ceva mai spiritu ztor de ele.

O via de credin
297
n lucrarea lui Dumnezeu
Domnul i a trudit opt sau zece ani fr
A ne lepda de viaa sentimentelor i s fi obinut nici un rezultat. Va putea el
a tri exclusiv prin credin este una din s continue s lucreze cu credincioie,
cerinele primordiale de a-L sluji pe doar pentru c aa i-a poruncit Dumnezeu?
Dumnezeu. Un credincios emotiv este Oare ct de muli sfini sunt care slujesc
nefolositor n mna lui Dumnezeu. Cel doar pentru c Domnul le-a poruncit s
care umbl cluzit de simuri tie cum fac aa? Sau ci slujesc doar pentru a
s savureze plcerea, dar nu i cum s da roade? ntruct lucrarea lui Dumnezeu
lucreze pentru Dumnezeu. El nc nu a este de natur etern, El le pretinde oame
atins stadiul de lucrtor, ntruct triete nilor credinei s mun
ceasc pentru El.
pentru el nsui, i nu pentru Dumnezeu. Fiinelor omeneti care triesc ancorate n
A tri pentru Domnul este o condiie sine timp le este greu s priceap lucrarea lui
qua non pentru a putea lucra pentru El.
Dumnezeu, deoa
re
ce ea este ptruns de
Un cretin trebuie s promoveze pe caracterul etern. Prin urmare, cum vor
calea credinei, nainte de a putea fi un putea cei care triesc mnai de simuri s
instrument util n mna lui Dumnezeu, se alture lucrrii lui Dumnezeu, avnd n
putnd efectua lucrarea Lui. Altminteri, vedere c nimic din asta nu poate fi pl
elul su n via este plcerea. El va cut simurilor lor? Dac moartea crucii nu
lucra de dragul de a simi i tot din taie adnc n sufletul unui credincios, aa
aceast pricin va nceta s lucreze. Inima nct acesta s nu-i mai rezerve nimic
sa va fi plin peste msur cu iubire de pentru el, atunci nu va putea s-L urmeze
sine. Dac va fi aezat de Domnul ntr- pe Domnul n lucrare dect ntr-o msur
un cmp de lucru plin de suferine fizice limitat. Dincolo de asta el nu va putea
i emoionale, va ncepe s se vaite i, nu trece. Dumnezeu le cere oamenilor care
dup mult timp, se va lsa de lucru. Dar sunt total frni i care-L vor urma pn
dup cum lucrarea Domnului Isus a fost la moarte s lucreze pentru El.
lucrarea crucii, exact aa trebuie s fie i n btlia mpotriva dumanului
lucrarea cretinului. Ce plcere este ntr-o Cei care triesc cluzii de sim
astfel de lucrare? Dac cretinii nu-i vor minte sunt i mai nevrednici n rz
boiul
ncredina integral emoiile i inima lor spiritual, deoarece, ca s poi lupta mpo
plin de iubire de sine lucrrii morii, triva vrjmaului n rugciune, este nevo
greu i va fi lui Dumnezeu s gseasc ie de mult lepdare de sine. i ce sufe
lucrtori adevrai!
rine incalculabil de mari sunt implicate!
n vremea de acum Domnul are nevo Nimic din ce poate satisface eul nu se
ie de oameni care s-L urmeze p
n la gsete aici. Mai degrab, nseamn a ne
capt. Prea muli sfini lucreaz pentru vrsa cu tot ce avem i suntem pentru
Domnul doar atunci cnd lucra
rea este trupul lui Cristos i mpria lui
prosper, cnd corespunde intereselor lor Dumnezeu. Ct de insuportabil trebuie
sau nu le pericliteaz simurile. Dar ia s fie aceast mpotrivire i lupt n
s-i vezi ce repede se retrag, cnd vine duhul! Ce plcere poate fi pentru duh s
crucea peste ei, cerndu-le s moar; cnd fie mpovrat cu o povar de nedescris
nu mai au nici o alt cale dect s moar de dragul lui Dumnezeu? Este interesant
i cnd de nicieri nu le vine nici un s atacm duhul ru cu fiecare frm de
ajutor, singurul lucru care le mai rmne trie la care putem face apel? Aceasta
fiind acela de a se ine cu tot dinadinsul este o lupt spiritual a rugciunii. Dar
de Dum
nezeu prin credin! tim c dac pentru cine se roag credinciosul?
o lucrare este realizat cu adevrat de De
sigur, nu pentru el nsui, ci pentru
Dumnezeu, n mod sigur rezultatele nu lucrarea lui Dumnezeu. O atare rug
ciune
vor ntrzia s se arate. Totui, s presu este pentru lupta spiritual, ne
prezentnd
punem c cineva a fost mputernicit de interesul obinuit ce este trezit de obicei

Omul spiritual, volumul II

298
n timpul rugciunii comune de ctre cei prsit de Dumnezeu i uitat de oameni,
ce se roag. Este oare ceva n asta care el rmne la datorie, de veghe la postul
s poat s-l fac confortabil cnd trebuie su. Este un lupttor n rugciune. Este
s agonizeze n sufletul su i s se biruitor al lui Satan!
roage att pentru drmare, ct i pentru
zidire? Nici un element din lupta spiritua Odihn
l nu poate fi pe placul firii vechi Dup ce un credincios a fost astfel
dect, desigur, dac nu cumva lupta se transformat, el poate ncepe umblarea cre
duce doar n imaginaie!
dinei, care este adevrata via spiritual.
Un cretin emotiv va fi nvins cu uu Iar cel care atinge acest stadiu intr ntr-o
rin n conflictul cu Satan. n timp ce se via de odihn. Focul crucii i-a mistuit
roag pentru a ataca vrjmaul, acesta din orice preocupare marcat de lcomie. Cel
urm, prin duhul su ru, va ataca emoi puin el i-a nvat lecia. El recunoate
ile cretinului. Satan l va determina pe c doar voia lui Dum
nezeu este cea care
cretin s simt c o asemenea lupt este conteaz! Toate celelalte, dei par lucruri
dureroas i c o atare rugciune este de dorit, din punct de vedere natural, sunt
lipsit de via. i astfel, pe msur ce ns incompatibile cu viaa cea mai nalt
credinciosul se ntristeaz, devenind insi a lui Dumnezeu. Acum el se bucur s
pid, posomort i uscat, va nceta imediat renune la totul. Tot ce gsete Dum
nezeu
s mai lupte. Dac emoiile sale nu au cu cale s-i retrag el i va ngdui cu
experimentat moartea, s-ar putea s-i dea bucurie s-o fac. Gemetele, jalea i ntris
lui Satan prilejul s atace n orice clip. tarea ce rzbteau din el, gndin
du-se la
De fiecare dat cnd credinciosul se va ce-l ateapt, i orice frmntri i cutri
ridica, pentru a i se mpotrivi vrjma
ului, au disprut ntre timp cu totul. Cretinul
va fi nfrnt de o influen satanic asu realizeaz c viaa cea mai nltoare este
pra sentimentelor sale. Poate cineva s se cea trit pentru Dumne
zeu, n ascultare
atepte la biruin asupra lui Satan, dac de voia Sa. Dei el a pierdut totul, este pe
nu i-a nvins mai nti viaa simurilor?
deplin mulumit cu mplinirea planului lui
Prin urmare, rzboiul spiritual re
clam Dum
nezeu. Atta timp ct Domnul i
o atitudine de moarte total i de ncrede g
sete plcerea n el, lui nu-i pas nici
re absolut n Dumnezeu. Numai o per ctui de puin de ce i se va ntmpla.
soan narmat cu o astfel de atitudine va Acum el are odihn desvrit. Nici un
putea s reziste singur i s nu caute lucru din exterior nu-l mai poate stimula.
ajutorul altor persoane sau aprobarea Curnd copilul lui Dumnezeu va avea
omului n lupta mpotriva vrjmaului. o voin ce este unit cu Domnul. Voina
Numai cretinul de acest calibru va putea sa, plin acum de trie spiritual, este
purcede sub presiunea a tot felul de sen ntru totul capabil s-i in sub control
timente potrivnice. Lui nu-i pas deloc de emoiile. Umblarea sa este statornic,
viaa sa, nici de moarte. Singurul lucru ferm i odihnitoare. Fosta situaie n care
care-l intereseaz este s se tie cluzit se afla, cu suiuri i cobo
ruri, a disp
de Dumnezeu. El nu e legat de nici un rut. Dar chiar i acum, nu trebuie s ne
interes personal, de vreo dorin sau pre pripim s conchidem c de acum ncolo
ferin proprie. El s-a predat pe sine deja nu vom mai fi dominai de simuri, cci
morii, pentru ca apoi s triasc exclusiv nainte de a intra chiar n cer, o atare
pentru Dumnezeu. El nici nu d vina pe stare de perfeciune nu este posibil aici
Dumnezeu, nici nu interpreteaz greit pe pmnt. Totui, comparndu-i actuala
mesajul Su, deoa
rece, pentru acest cre stare cu fosta lui condiie, despre acest
tin, toate cile Sale sunt pline de dragos cretin se poate spune c ntr-adevr are
te. Acesta este genul de cretin care poate odihn, c este statornic i c nainteaz
sta la sprtur. Dei s-ar prea c este cu pai siguri. El nu mai sufer de veni

O via de credin
299
ca stare de zpceal cu care era con naintat mult, ptrunznd pe un teren de
fruntat n trecut, dei uneori s-ar putea s o mare puritate. Acolo unde este amestec
mai fie tulburat de activitatea emoiilor este i impuritate. Biblia consider impu
sale. De aceea vegherea n rugciune ritatea drept ceva ntinat. nainte ca cineva
continu s fie indispensabil pentru el. s ajung la acest teren lipsit de orice
Prin urmare, s ne grbim s adugm amestec, el nu poate exprima o umblare
urmtoarele: s nu nelegei greit ceea pur. El triete pentru Dumnezeu, dar
ce s-a spus pn aici, n sensul c, de triete i pentru sine. l iubete pe
acum ncolo nu va mai fi posibil s Domnul, dar se iubete i pe sine.
simt fie bucurie, fie ntristare. Ct Inteniile sale sunt ndreptate spre
vreme organul prin care se exprim emo Dumnezeu, dar, simultan, el are n vedere
iile noastre nu a fost anihilat (de fapt, i slava sa personal, plcerea sa, confor
niciodat nu va fi anihilat), sentimentele tul su. O asemenea via este ntinat. El
i simurile noastre vor continua s se umbl prin credin, dar umbl i prin
manifeste. Vom simi n continuare dure simuri. Urmeaz cluzirea duhului, dar
re, ntunecime, ariditate i ntristare. Dar i pe aceea a sufletului. Dei nu-i rezer
aceste suferine vor penetra doar omul v lui nsui partea cea mai mare, totui
nostru din afar, lsnd intact omul din i aceast poriune mai mic pe care a
untru. Datorit diviziunii clare dintre duh pus-o deo
parte pentru el e suficient ca
i suflet, n afar, sufletul nostru s-ar s-i fac viaa impur. Numai ceea ce
putea s fie tulburat, drept care va suferi, este pur este curat. Tot ce e amestecat cu
dar nuntru, duhul nostru rmne calm i elemente strine devine ntinat.
statornic, de parc nimic nu s-ar fi ntm Cnd un credincios a experimentat tra
plat.
tamentul practic al crucii, el a ajuns, n
Dup ce a atins aceast poziie de fine, la o via de puritate. Totul este pen
odih
n, credinciosul va constata c tot ce tru Dumnezeu i n Dumnezeu, iar
a pierdut pn aici de dragul Domnului a Dumnezeu este i El n toate. Nimic nu
fost recuperat. El L-a ctigat pe Dum mai este pentru eul propriu. Chiar i cea
nezeu i, prin urmare, tot ce este al lui mai mic dorin de a-i fi plcut sie
Dumnezeu este i al lui. Ceea ce i-a nsui este rstignit. Iubirea de sine a fost
retras Dumnezeu anterior acum el poate dat la moarte. Scopul actual al existenei
savura cu adevrat n El. Motivul pentru devine unul singur: s fac voia lui
care l-a condus Dumnezeu la nceput prin Dumnezeu. Atta timp ct lui Dumnezeu
attea ntristri a fost faptul c viaa lui i face plcere, nimic altceva nu mai con
sufleteasc sttea n spatele tuturor lucruri teaz. A asculta de El devine singurul el
lor, n sensul c el cuta i cerea prea al vieii. Nu are importan cum se simte
mult pentru el nsui, dorind chiar lucruri el. Ceea ce conteaz este s asculte de
aflate n afara voii lui Dumnezeu. Acum, Dumnezeu! Aceasta este o umblare pur.
dup ce s-a pierdut pe sine, adic viaa sa Dei Dumnezeu i acord pace, mn
giere
natural, cretinul e n postura s se poat i binecuvntare, el nu le gust de dragul
bucura de fericirea lui Dum
nezeu, n limi satisfacerii dorinei sale. De acum ncolo
tele sale legitime. Abia acum a fost el privete totul prin ochii lui Dumnezeu.
nvrednicit s fie ntr-o relaie corect cu Viaa lui sufleteasc s-a ncheiat, iar
bucuria Sa. De aici ncolo el poate s Domnul i-a druit o via spiritual plin
accepte cu mulumire tot ce i se d, deoa de curie, odihn i cre
din. Dei
rece nerbdarea de a obine ceva pentru el Dumnezeu este Cel ce-l ni
micete, tot El
nsui a fost redus la zero. El nu mai este Cel ce-l zidete. Ceea ce este sufle
face cereri dezordonate pentru lucruri ce tesc a fost nimicit, dar ceea ce este spiri
nu i-au fost hrzite.
tual a fost zidit.
Un asemenea copil al lui Dumnezeu a

300

Omul spiritual, volumul II

Omul spiritual
Volumul III

Cuprins
VOLUMUL III
PARTEA A OPTA ANALIZA SUFLETULUI:
MINTEA
1 Mintea un cmp de lupt
2 Fenomenele unei mini pasive
3 Calea izbvirii
4 Legile minii

303
303
318
327
338

PARTEA A NOUA ANALIZA SUFLETULUI:

VOINA
1 Voina credinciosului
2 Pasivitatea i pericolele ei
3 Greeala credinciosului
4 Calea spre libertate

345
355
363
374

PARTEA A ZECEA TRUPUL

1 Credinciosul i trupul su
2 Boala
3 Dumnezeu, viaa trupului
4 Biruind moartea

385
397
420
431

PARTEA A OPTA

ANALIZA SUFLETULUI:
MINTEA
1. Mintea, un cmp de lupt
2. Fenomenele unei mini pasive
3. Calea izbvirii
4. Legile minii
CAPITOLUL 1

MINTEA, UN CMP DE LUPT

Mintea unui om este organul gndirii
sale. Prin intermediul ei, omul este capabil s cunoasc, s gndeasc, s-i
a
minteasc i s neleag. Intelectul
uman, raiunea, nelepciunea i price
perea
sunt toate atribuii ale minii. n ge
neral
vorbind, mintea este creierul omului.
Mintea este un termen psiholo
gic, pe
cnd creierul este denumirea fiziologic.
Mintea din domeniul psihologiei este creierul din domeniul fiziologiei. Mintea
omului ocup un loc important n viaa
sa, deoarece gndurile sale influeneaz
aciunile sale.
nainte de regenerare
Biblia relev c mintea omeneasc
este neobinuit, n sensul c este un
cmp de btlie n care Satan i duhul
su ru se lupt mpotriva adevrului i,
implicit, mpotriva credinciosului. S ilustrm aceast afirmaie: Voina omului i
duhul su sunt ca o citadel pe care
duhurile rele se lupt ncrncenat s-o
cu
cereasc. Terenul deschis n care se
duce btlia pentru cucerirea cetii este
mintea omului. Observai descrierea
a
postolului Pavel: Dei trim n lume, nu
purtm un rzboi lumesc, cci armele cu
care ne luptm noi nu sunt lumeti, ci au
putere divin ca s distrug fortree. Noi
distrugem argumente i orice obstacol
seme ce se ridic mpotriva cunotinei
lui Dumnezeu; i orice gnd l facem rob

ascultrii de Cristos (2 Cor. 10:3-5).

Iniial el ne vorbete despre o btlie,
spunndu-ne apoi unde se duce btlia
aceasta, pentru ca, n fine, s precizeze
obiectivul ei. Aceast lupt aparine exclusiv domeniului minii omeneti. Apostolul
Pavel compar argumentele i raionamentele omului cu fortreele inamicului. El
i ima
gineaz mintea ca fiind sub stpnirea vrjmaului. Apostolul conchide c
multe gnduri de rzvrtire se adpostesc
n aceste fortree, care trebuie ns s fie
supuse ascultrii de Cristos. Toate acestea
demonstreaz elocvent c mintea omului
este teatrul unor lupte n cadrul crora
duhurile rele lupt cu nverunare mpotriva lui Dumnezeu.
Scriptura ne arat c nainte de rege
nerare dumnezeul acestei lumi a orbit
minile necredincioilor, ca acetia s nu
vad strlucind lumina Evangheliei slavei
lui Cristos, care este chipul lui Dumnezeu
(2 Cor. 4:4). Versetul acesta confirm
ceea ce afirmase versetul anterior, declarnd aici c Satan nu las din strnsoarea
sa mintea i c o orbete. Unii oameni se
consider, probabil, foarte nelepi n
capacitatea lor de a formula o mulime
de argumente m
potriva evangheliei. Alii
s-ar putea s considere de la sine neles
c necredina se datoreaz unei incapaciti de nelegere. Dar adevrul, n ambele
cazuri, este c ochii minii omului au fost
acoperii de Satan. Cnd este inut strns

303

Omul spiritual, volumul III

304
de Satan, mintea omului se m
pie
trete. re, vrjmaul creeaz cte un gnd prin
Oamenii dau curs dorinelor trupului i care s-l seduc pe om. Toate ispitele ne
minii lor, ca nite copii ai mniei, i parvin sub forma unor gnduri. ntruct
astfel sunt nstrinai n mintea lor, deoa- acestea din urm sunt att de expuse
rece umblarea dup lucrurile firii pmn- puterilor ntunericului, va trebui s nvteti este vrjmie mpotriva lui m s ne pzim gndurile.
Dumnezeu (2 Cor. 3:14; Ef. 2:3; Col. Anterior regenerrii, intelectul omului
1:21; Rom. 8:7).
l mpiedica s-L cunoasc pe Dumnezeu.
Citind aceast gam de versete, vedem A fost nevoie s intervin mreaa Sa
limpede c puterile ntunericului au o putere pentru a distruge argumentele
mare priz la mintea omului, aceasta fiind omului. Aceasta este o lucrare ce trebuie
deosebit de susceptibil la atacurile lui s aib loc cu prilejul naterii din nou
Satan. Ct privete voina omului, emoii- ceea ce se i ntmpl sub forma pocinle i trupul su, puterile rului sunt nepu- ei. Definiia iniial a pocinei este, pur
tincioase de a face vreun lucru n mod i simplu, schimbarea minii. n mintea
nemijlocit. Trebuie mai nti ca ele s fi sa, omul este ntr-o stare de dumnie
ctigat o bucic de teren acolo. fa de Dum
nezeu. De aceea, Dumnezeu
Comparnd minile oamenilor cu fortre- trebuie s-i schimbe omului mintea, ca
ele vrjmaului, apostolul pare s spun s-i poat drui apoi via. n starea sa
c Satan i duhurile rele au stabilit deja o de om nenscut din nou, omul posed o
profund relaie cu mintea omului, pe minte ntunecat. La regenerarea sa, mincare o folosesc ca pe un bastion, n care tea trece printr-o transformare drastic.
s-i ntemnieze prizonierii. Prin mintea ntruct a fost att de unit cu diavolul,
omului ele i impun autoritatea i tot este vital ca omul s primeasc de la
prin mintea prizonierilor lor ei transmit Dumnezeu o schimbare a minii, o nnoignduri otrvite celor din jurul lor, pentru re, nainte de a putea primi o inim nou
ca i acetia s se rzvr
teasc mpotriva (Fapte 11:18)
lui Dumnezeu. E greu de apreciat ct de
mult din filozofia, etica, cunotinele, cer- Dup regenerare
cetrile i tiina lumii sa provin, de fapt, Dar chiar i dup ce s-a pocit, mindin pu
terile ntunericului! Dar de un lucru tea credinciosului nu este nc total elibesuntem siguri: toate argumentele i obsta- rat de contactul cu Satan. Dup cum n
colele arogante ce se ridic seme mpo- trecut vrjmaul aciona prin intermediul
triva cunotinei lui Dumnezeu sunt fort- minii, tot aa va proceda i acum.
ree ale vrjmaului.
Scriindu-le credincioilor corinteni, Pavel a
Este oare un lucru ciudat s constatm mrturisit c se temea ca nu cumva
ct de receptiv este mintea la puterile dup cum arpele a amgit-o pe Eva cu
ntunericului? Oare nu dorina de a iretlicul lui, tot aa i gndurile voastre
cunoate binele i rul a constituit pcatul s nu se strice de la curia i credincioiniial comis de omenire, la instigaia lui ia care este fa de Cristos (2 Cor.
Satan? Prin urmare, mintea omului este 11:3). Bine spune apostolul c dup cum
extrem de receptiv la influena lui Satan. dumnezeul acestei lumi orbete mintea
Dac am ntreprinde un studiu amnunit necredincioilor, tot aa va amgi el i
al Scripturilor, anali
znd experienele sfin- mintea credincioilor. Dei ei sunt salvai,
ilor, am constata c toate comunicaiile viaa gndurilor lor rmne ne
schimbat.
dintre forele omeneti i cele satanice au Prin urmare, acesta r
mne cel mai strateloc n orga
nul gndirii, mintea. E drept gic cmp de btlie: mintea. Aici, n minte,
c Satan adesea se folosete de fire (de se nregistreaz atacurile puterilor ntunecarne) pentru a obine consimmntul ricului, mai mult dect n oricare alt organ
omului, dar n toate cazurile de ademeni- al fiinei omeneti. Trebuie s tim c

Mintea, un cmp de lupt

305
duhurile satanice acord atenie deosebit lucrarea lui Satan n mintea cretinului.
minii noastre, atacnd-o fr cruare Ce trist este s constatm ct de puini
dup cum arpele a amgit-o pe Eva cu recunosc realitatea acestor activiti! Da,
iretlicul lui. Nu inima Evei a atacat-o puini sunt cei dispui s cread c diaSatan mai nti, ci capul ei. Tot aa i volul poate s strecoare asemenea gnduri
astzi, duhurile rele ne atac mai nti n mintea oamenilor!
capul, nu inima, ca s ne corup de la E posibil ca un copil al lui Dumnezeu
simplitatea i curia care este fa de s posede o via nou i o inim nou,
Cristos. Aceste duhuri rele neleg prea dar nu i o minte nou! La prea muli
bine c acesta este punctul cel mai sfini se constat c, dei inima le-a fost
nevralgic al ntregii noastre fiine, deoare- nnoit, mintea le-a rmas tot cea veche.
ce mintea fusese fortreaa lor nainte de Inima este plin de iubire, pe cnd capul
a fi crezut noi i chiar i acum a rmas e total lipsit de pricepere. O, de cte ori
sub influena lor. Lor le este cel mai nu se ntmpl ca inteniile inimii s fie
uor s atace mintea pentru a-i atinge curate cu desvrire, dar gndurile ce li
scopurile. Inima Evei a fost fr pcat, i se nvrt n cap s fie ntr-o stare de contotui ea a primit n cugetul ei gndurile fuzie. Fiindc a fost ndopat cu un adesugerate de Satan. Astfel ea a fost ade- vrat ghiveci, cu tot soiul de lucruri, minmenit prin amgire i determinat s tea va duce lips de cel mai important
renune la capacitatea de a gndi corect lucru dintre toate, anume ptrunderea spii s cad, astfel, n laul vrjmaului. ritual. O mulime de sfini iu
besc sincer
Aadar, credinciosul trebuie s fie atent pe toi copiii lui Dumnezeu, dar, din
cnd afirm c are o inim sincer i nefericire, creierul le este ndopat cu un
onest, cci dac nu va nva cum s amalgam de teorii, opinii i obiective. Nu
resping duhurile rele ce-i mpresoar mic este numrul unora dintre cei mai
mintea, va continua s fie ispitit i ne- buni i mai credincioi copii ai Domnului
lat, pierzndu-i astfel controlul suveran care ns sunt printre cei mai nguti la
asupra voinei.
minte i mai plini de prejudeci! Acetia
Pavel continu aceast tem, artandu- deja au decis ce este adevrul i care sunt
ne sursa acestui pericol: n adevr, dac adevrurile pe care ei sunt dispui s le
vine cineva s v propovduiasc un alt accepte. Orice alt adevr l vor respinge,
Isus, pe care noi nu l-am propovduit, pe motiv c nu corespunde ideilor lor
sau dac este vorba s primii un alt duh, preconcepute. Capul lor nu este la fel de
pe care nu l-ai primit, sau o alt cuprinztor precum le este inima. Mai
Evanghelie, pe care n-ai primit-o, oh, mult, mai sunt i ali copii ai lui
cum l ngduii de bine! (2 Cor. 11:4) Dumnezeu a cror minte nu poate zmisPericolul care-l pndete pe cretin este li nici un gnd. Oricte adevruri ar fi
de a i se injecta o nvtur fals n auzit, ei nu-i pot aduce aminte de nici
gndirea sa, care s-l rtceasc de la unul din ele, n consecin nefiind n stare
calea dreapt a devotamentului sincer i s le transpun n practic i s le transcurat fa de Cristos. Acestea sunt lucrri- mit altora. Oh, da, ei au auzit multe
le cu care penetreaz Satan n zilele lucruri, dat nu posed capacitatea de a
noastre. De fapt el s-a deghizat ntr-un transmite altora mcar o frntur din toate
nger de lumin pentru a-i amgi pe sfin- acestea. De ani de zile primesc ntruna
i s se nchine cu intelectul lor altui Isus adevruri, dar nici o frm n-o pot pune
dect Domnul, pentru a primi un alt duh la dispoziia altora, spre a le fi acestora
dect Duhul Sfnt i prin aceasta s pro- de folos. Poate c se i laud cu ct de
page o alt evanghelie dect evanghelia mult au fost umplui cu Duhul Sfnt!
harului lui Dumnezeu. Pavel declar fr Acestea sunt, toate, simptomele unei mini
nconjur c acestea nu sunt altceva dect ne
schimbate.

Omul spiritual, volumul III

306
Capul omului provoac mai mult ru ele rspund tuturor nevoilor noastre? Da,
dect inima sa! Dac ar nva credincio- sunt im
portante, nu ns i atotcuprinzii s fac distincie ntre schimbarea ini- toare. Asta pentru c este la fel de vital
mii i schimbarea minii, n-ar comite gre- ca mintea cuiva s fie nnoit, lrgit i
eala de a crede n om. Cretinii trebuie ntrit. Altminteri, vom asista la o via
s realizeze c pn i unul care are o deze
chilibrat. Muli susin c un cretin
prtie intim cu Dumnezeu poate s fi spiritual nu trebuie s fie de rnd sau
primit n mintea sa, din nebgare de comun, de parc a fi ieit din comun i,
seam, sugestiile lui Satan, care, la rndul prin urmare, nechibzuit ar fi de preferat!
lor, vor declana greeli de conduit, de Acum ns, exceptnd faptul c pentru
vorbire i de gndire. n afara nvturi- asemenea cretini spi
rituali traiul este
lor clare din Cuvntul Domnului, cuvinte- puin mai uor, aceti credincioi nu sunt
le nici unui om nu sunt cu totul demne cu nimic mai utili dect alii i nu li se
de crezare. Nu trebuie s trim n virtutea poate ncredina nici o lucrare. S fim
cuvintelor vreunui om, doar pentru c-l binenelei: nu recomandm nelep
ciunea
admirm sau respectm. Vorbirea i pur- i cunotina lumii, deoarece rscumpratarea acestui om s-ar putea s fie sfinte, rea pe care ne-a druit-o Domnul nu
dar gndirea lui s nu fie spiritual. Prin reclam contribuia minii noastre ntinate
urmare, ceea ce vom vedea nu va fi vor- de pcat. Dar i pe aceasta Dum
nezeu o
birea sau conduita sa, ci mintea sa. Dac dorete schimbat, asemenea duhului nosam crede, judecnd dup linia de condui- tru! Dumnezeu dorete s refac viaa
t a vieii cuiva, c ceea ce afirm un gndurilor noastre, adu
cnd-o la starea
lucrtor este adevrul lui Dumnezeu, iniial de frumusee pe care o avea
atunci nseamn c am lua cuvintele i aceasta cnd a creat-o Domnul, pentru ca,
comportamentul exterior al cuiva drept de acum ncolo, s-L slveasc pe El nu
adevrul etalon dup care trebuie s ne doar n umblarea noastr, ci i n gndicluzim, iar nu Biblia. Istoria este plin rea noastr. Cine poate aprecia ndeajuns
de cazuri de sfini sfinii care au propa- ct de muli sunt acei copii ai lui
gat erezii, pentru simplul motiv c inima Dumnezeu care, datorit neglijrii minii
le fusese nnoit, nu ns i mintea, care lor, au devenit nguti, ncpnai, ndrmsese neschimbat. Vom recunoate rtnici i, uneori, chiar ntinai! Ei nu mai
cu toii adevrul incontestabil c viaa corespund slavei lui Dumnezeu. Au greit
nsi este mai important dect cunotin- inta. Copiii Domnului trebuie s tie c,
a. De fapt, este de o mie de ori mai dac doresc cu adevrat s triasc o
co
vr
itoare dect cunotina. Totui, dup via de plintate, mintea lor trebuie s se
ce a crescut cineva ct de ct, este esen- schimbe. Unul din motivele pentru care
ial s caute cunotina ce izvorte dintr- mpria lui Dumnezeu duce astzi o
o minte nnoit. Vom vedea ct de impe- acut lips de lucrtori este faptul c prea
rioas este schimbarea att a inimii, ct i muli sunt cei ce nu pot s se apuce de
a minii.
lucru i cu mintea lor. Asta pentru c nu
Dac mintea cretinului rmne nve- au avut grij s cear nnoirea ei, dup
chit, viaa sa va fi, necesarmente, depla- ce au fost salvai, permind astfel apariia
sat i ngust. Va fi aproape imposibil ca multor piedici n calea lucrrii lor. Biblia
acest credincios s se angajeze n lucrare. declar fr nconjur c nu trebuie s ne
Conform nvturii att de des propagate potrivim chipului veacului acestuia, ci s
n zilele noastre, viaa cretinului trebuie fim transformai prin nnoirea minii
s fie plin de dra
goste, rbdare, smerenie noastre (Rom. 12:2).
.a.m.d. De
si
gur, aceste trsturi ale inimii
sunt extrem de importante, ba chiar de O minte aflat sub atacul duhurilor rele
nenlocuit. Totui, putem noi afirma c Dac vom analiza cu atenie experien-

Mintea, un cmp de lupt

307
ele mentale ale cretinului, vom constata liber (liberul arbitru). Dumnezeu a lsat
c el este nu numai ngust la minte, ci i ca omul s aib stpnire de sine. Omul
marcat de alte defecte. De pild, n capul dispune de autoritatea de a-i regla toate
lui s-ar putea s se agite tot felul de gn- calitile naturale cu care a fost nzestrat,
duri i nchipuiri greu de stpnit, imagini ceea ce nseamn c procesele sale menntinate, idei rzlee i noiuni confuze. tale trebuie s fie supuse autoritii voinDintr-o dat memoria pare s-l fi lsat de ei lui. Un cretin trebuie s se ntrebe:
izbelite. Capacitatea lui de a se concen- Ale mele sunt aceste gnduri? Eu sunt
tra s-a ubrezit. S-ar putea ca acum s cel ce le gndesc? Dac nu eu sunt cel
fie obsedat de prejudeci ivite din surse ce gndesc, atunci precis este duhul ru,
necunoscute. Gndurile par a-i fi sugru- care este capabil s acioneze n mintea
mate, de parc mintea i-a fost ncuiat. omului. Din moment ce nu eu sunt cel
Sau, dimpotriv, capul i vjie de gn- ce gndete aceste gnduri (i aici trebuie
duri care de care mai ciudate. Cretinul subliniat c mintea urmeaz, de obicei,
va ajunge, probabil, la concluzia c nu cluzirea voinei), atunci gn
durile ce-mi
poate s-i reglementeze viaa sa mental ncolesc n minte nu pot fi ale mele, ci
i s-o supun inteniei voinei sale. El va eman de la alt persoan, care profit
uita deopotriv lucruri importante i de capacitatea minii mele pentru a-mi
neimportante. Se va angaja n activiti ataca voina. Omul respectiv trebuie s
discutabile, fr s se ntrebe de ce i tie c, dac nu avut intenia de a zmisfr s se oboseasc a gsi explicaia li aceste gnduri, dar ele i npdesc
corespunztoare. Va fi sntos, pe plan totui mintea, atunci singura concluzie
fizic, dar cu mintea nu va nelege sensul care se impune este c ele nu-i aparin,
acestor simptome. Muli sfini din vremea ci provin de la duhul cel ru.
noastr sunt confruntai cu aceste dificul- Pentru a stabili dac o idee i aparine
ti, fr s tie de ce.
sau, dimpotriv, dac vine de la duhul
Dac cineva constat prezena acestor ru, cretinul trebuie s observe cum s-a
manifestri, va trebui s verifice cteva nscut acel gnd. Dac la nceput facultalucruri, pentru a stabili originea acestor tea sa mental este senin i statornic,
semnalmente. Va trebui s-i pun cteva reacionnd normal la mprejurrile ivite,
ntrebri: Cine a pus stpnire pe mintea dar dintr-o dat un gnd sau o idee commea? Eu nsumi? Dac da, atunci cum plet (fr nici o legtur cu mprejurrile
se face c n-o pot struni cum a dori? actuale sau cu lucrarea n care este impliEste Dumnezeu la crma minii mele? cat) i strfulger creierul, asemenea gnNumai c, potrivit principiilor expuse n duri dezordonate, ivite cu iueala fulgeruBiblie, Dumnezeu nu-l nlocuiete nicio- lui, sunt, dup toate pro
babilitile, rezuldat pe om n guvernarea minii acestuia. tatul aciunii duhurilor rele. Acestea
(Vom dezvolta curnd i acest principiu.) ncearc s injecteze n mintea credincioDac nici eu, nici Dumnezeu nu regleaz sului propriile lor gndurile, convingndufuncionarea minii, atunci cine deine l c, de fapt, ar fi vorba de gndurile
controlul asupra ei? Rspunsul e c, evi- credinciosului. E limpede c ideea pe
dent, forele ntunericului genereaz i care o strecoar duhurile rele n mintea
agit aceste simptome mentale. Prin omului este o chestiune la care acesta nu
urmare, ori de cte ori un copil al lui s-a gndit deloc n acel moment i care
Dumnezeu observ c nu mai este capa- nu se nir nicidecum n ordinea gndubil s-i stpneasc mintea, va trebui s rilor sale, ci este cu totul nou, ceva la
trag imediat concluzia c vrjmaul a care el nsui nu s-a gndit niciodat. A
ajuns s-o dirijeze.
aprut aa din senin, de la sine. Cnd
Un lucru de care trebuie s inem cineva primete un astfel de gnd, e bine
mereu cont este c omul posed o voin s se ntrebe: Gndesc eu oare n felul

Omul spiritual, volumul III

308
acesta? Oare eu sunt cel care gndesc duhurile rele. Dumnezeu nu intervine
aceste lucruri? Doresc eu s gndesc n niciodat n modul de fun
cio
nare a capaacest fel? Sau este un lucru care s-a ivit, citilor naturale ale omului. El nu amesaparent, de la sine n mintea mea? tec gndul Su cu gndul omului, dup
Copilul lui Dumnezeu trebuie s stabi- cum nu restrnge brusc i nu distruge
leasc dac el este cel care gndete funcionarea intelectului uman. ncetarea
aceste gnduri sau, dimpotriv, altcineva. fulgertoare a tuturor gndurilor, de parc
Dac ideea respectiv nu a pornit de la creierul ar fi intrat ntr-un vid, injectarea
el, fiind contrar modului su propriu de minii sale cu gnduri diametral opuse
a gndi, ns aceast idee persist n cursului normal al gndurilor omului, siscapul lui, atunci e ndreptit s presupu- tarea rapid a memoriei, de parc s-ar fi
n c ideea provine de la vrjma. Orice rupt un fir, lsnd mintea total paralizat
gnd pe care omul nu este dispus s-l toate acestea sunt rezultatele aciunii
gndeasc i orice gnd care se opune duma
nului. Fiindc duhul ru a pus stvoinei sale vine din afar; nu este gndul pnire pe organul gndirii, el va fi acum
lui propriu.
n stare fie s-l fac s-i nceteze funci Adesea creierul cuiva e plin de idei onarea, fie, slbindu-i strnsoarea asupra
de tot felul, pe care el nu poate s le sa, s-i permit s funcioneze din nou.
stvileasc. Capul su este ca o main Trebuie s recunoatem urmtorul princide gnduri, pus n micare de o for piu: Cauzele naturale pot produce numai
extern, care continu s formuleze gn- simptome naturale. Strfulgerri ale gndiduri, fr ca omul s-o poat opri. Poate rii sau pierderi de memorie sunt cu totul
c, de multe ori, credinciosul d din cap n afara capacitii sau controlului minii
neputincios n faa acestui uvoi de gn- noastre, fiind contrare principiilor naturale
duri pe care nu-l poate zgzui. Capul lui de cauz i efect. n consecin, se impueste mpresurat de gnduri, aidoma talazu- ne concluzia c ele sunt inspirate de fore
rilor mrii, vuind zi i noapte. Ceea ce nocive din domeniul supranaturalului.
nu realizeaz el este c toate acestea n scrisoarea sa ctre Efeseni, l surreprezint activitatea duhului ru. El tre- prindem pe Pavel referindu-se la duhul
buie s neleag ce este un gnd. Este o care lucreaz acum n fiii neascultrii
entitate pe care ncearc s o capteze min- (Ef. 2:2). Este foarte important s tim c
tea sa. Dar n cazul acestor gnduri forele ntunericului lucreaz nu doar n
necontrolabile, nu mintea sa este aceea afar, ci i n luntrul omului. Cnd
care capteaz ceva, ci acel ceva i captea- oamenii lucreaz, ei pot face acest lucru,
z mintea. n cursul normal al evenimen- cel mult, folosindu-se de cuvintele lor, de
telor, mintea sa este cea care se gndete gesticulaia sau micarea trupului lor. ns
la diverse lucruri. Pe cnd, acum aceste duhurile rele se pot folosi de toate aceslucruri foreaz mintea s gndeasc n ce tea, lucrarea lor depind aceste granie.
direcie vor ele. De multe ori o persoan Astfel ele pot aciona din afar, n acelai
dorete s nlture o anumit chestiune, mod n care acioneaz omul, dar mult
dar o for extern i-o aduce mereu n mai profund, atacnd i din interior. Asta
vizor, nepermin
du-i s-o dea uitrii i nseamn c ele se pot strecura n activiforndu-l s se gndeasc n continuare tatea gndurilor omului, acionnd in intela ea. n acest caz, avem de a face cu rior. Omul nu este capabil de o asemenea
penetrarea duhurilor rele.
lucrare. El nu poate ptrunde n creierul
Prin urmare, recapitulnd, vom spune altei fiine omeneti, pentru a-l influena
c trebuie s cercetm orice semnal anor- n mod subtil sau pentru a perturba gnmal ce se ivete. Cu excepia cau
zelor direa acestuia. Duhurile rele ns pot face
naturale, cum ar fi cele de boal, toate acest lucru. Ele posed o capacitate de
celelalte indicii anormale i au obria n comunicare de care omul nu dispune.

Mintea, un cmp de lupt

309
Iniial, ele acioneaz n mintea omului, consecin, forele acestea pot conecta sau
dup care i extind influena asupra deconecta gndurile omului, dup bunul
emoiilor, deoarece ntre minte i emoii lor plac, nesocotind total propriile idei ale
exist o strns legtur. Deci duhurile victimei. Dei capul este n conti
nuare
rele i exercit influena mai nti asupra ataat de corpul credinciosului, suveranitaminii, iar apoi acioneaz asupra voinei tea sa asupra acestui organ a fost preluat
omului, cci mintea i voina sunt, de de o alt entitate. Orict ar protesta acesasemenea, strns nrudite.
ta, prea puin se poate face pentru a
Maniera n care aceste duhuri ina
mice ndrepta aceast stare de lucruri. Ori de
acioneaz este de a sdi, pe furi, n cte ori cineva le d prilej duhurilor rele
mintea omului tot felul de noiuni ndr- s acioneze, el nu mai poate urma
gite de ele, cu scopul de a-i atinge ndemnurile propriei sale voine, ci trebuie
obiectivele sau, dimpotriv, de a bloca s asculte de voia altuia. Cnd le cedeaz
anumite gnduri care nu le convin, pen- teren acestor fore n mintea sa, imediat
tru ca omul s nu poat duce pn la el i pierde suvera
nitatea asupra ei. Asta
capt aceste gnduri. Biblia ne spune denot c fa
cul
tile sale mentale sunt n
limpede c forele ntunericului sunt deo- prezent ocupate de duhurile rele. Dac
potriv capabile de a sdi idei n creierul n-ar fi fost atacat de aceste fore, voina
omului sau de a i le fura. Ver
setul 2 din credinciosului ar deine n continuare conIoan 13: Diavolul pusese n inima lui trolul asupra tuturor lucrurilor, el putnd
Iuda Iscarioteanul, fiul lui Simon, gndul s gndeasc sau s nceteze s gndeass-L vnd demonstreaz c Satan e c, la discreie, dup cum vo
iete, fr
capabil s sdeasc acest gnd n inima nici o oprelite.
omului. Apoi vine diavolul i ia Datorit acestei afiniti dintre min
tea
Cuvntul din inima lor, ca nu cumva s omului i duhurile rele, cretinul adesea
cread, i s fie mntuii (Luca 8:12). cedeaz n faa acestor fore. Terenul cAsta confirm faptul c Satan elimin tigat de ele le confer autoritatea de a
orice cuvnt de care omul ar trebui s-i opera nestingherite n capul credinciosuaduc aminte, fcndu-l s uite totul. lui. Dar s nu uitm un lucru: mintea
Cele dou versete citate relev cele dou omului i aparine acestuia. Fr permisipiste de atac ale duhurilor rele asupra unea sa, vrjmaul nu ar avea nici o
minii omului: fie de a aduga, fie de a putere de a se folosi de ea. Dac nu
scoate ceva din mintea sa.
cedeaz omul de bun voie (contient sau
incontient) mintea sa n folosul duhurilor
Cauzele atacului duhurilor rele
rele, acestea nu au nici un drept de a
Oare de ce este activitatea minii cre- rpi libertatea omului. Asta nu nseamn
tinului att de mpresurat de ata
curile ns c aceste fore ale rului nu vor
duhurilor rele? Rspunsul l gsim ntr-o ncerca s ne ispiteasc, ori de cte ori
singur propoziie: credincioii le ofer vor putea, n gndirea noastr (e inevitaduhurilor rele (sau dia
volului) prilejul de bil ca aceste ispite s nu vin n viaa de
a ataca. S ne fie clar tuturor c este acum), dar nseamn c, n clipa n care
posibil ca mintea noastr s fie atacat facem apel la voina noastr, mpotrivinde diavolul, fapt amplu confirmat de du-ne gndului ispititor, acesta va nceta
experiena multor sfini. Iar terenul prefe- imediat. Defectul multor credincioi de
rat de atac al vrj
maului este cel al astzi const n faptul c, dei se mpotrigndirii, deoarece aceasta poate manifesta vesc adesea cu voina lor, gndul persist.
afiniti n direcia duhurilor rele. Aceast Nu ar trebui ca acest lucru s se ntmfacultate a raiunii a scpat parial sau ple. Dac se ntmpl totui, e un indiciu
total de sub controlul suveran al omului, sigur al atacului du
hurilor rele.
cznd prad imixtiunii adversarului. n Cel mai mare pericol n legtur cu

Omul spiritual, volumul III

310
activitatea duhurilor rele este s li se este o cedare de teren n favoarea dumacedeze teren. Fr aceast cedare, ele nu nului. Dac un copil al lui Dum
nezeu
pot funciona. Gradul lor de activitate ndrgete pcatul n inima sa, el le
depinde de terenul ce li s-a cedat. Asta mprumut duhurilor rele mintea sa, ca
deoarece tocmai n acest organ al gn
dirii acestea s se poat folosi de ea. ntruct
le cedeaz cretinul teren duhurilor rele, toate pcatele izvorsc din forele ntuneripentru ca acestea s poat opera de pe cului, credinciosul este ne
putincios n a se
aceast baz. n genere vorbind, terenul mpotrivi acestor fore din spatele oricror
din luntrul minii care este cedat vrjma- pcate pe care el le ngduie s persiste
ului este de ase feluri. Vom analiza n mintea sa. Atta timp ct gndurile
acum fiecare din acestea n amnunt.
pctoase persist n inim, pe toat dura 1) O minte neschimbat. Carnea (firea ta aceasta duhurile rele vor putea aciona.
veche) continu s-i pun vrjmaului la Toate ideile necurate, semee, mrave i
dispoziie baze din care s poat funcio- perverse pun la dispoziia acestor duhuri
na. Dac mintea omului nu este nnoit, capuri de pod de pe baza crora s poat
dup ce a fost nscut din nou (regenerat) aciona. De ndat ce copilul lui Dumne
duhul su, credinciosul va expune mult zeu permite unui astfel de gnd s struie
teritoriu mainaiilor duhului ru. Dei n mintea sa, data viitoare cnd se ivete
mentalitatea multor sfini s-a schimbat acesta i va fi cu att mai greu s i se
cnd a avut loc po
cina, ochii inimii lor mpotriveasc, deoarece puterile rului au
ns, ce fuseser odinioar orbii de Satan, pus deja stpnire pe un cap de pod din
se pare c nu au fost total luminai, mintea sa.
avnd nc multe zone acoperite cu un Pe lng cele pctoase, mai sunt i
vl. Aceste unghere ntunecate nu sunt alte gnduri necuvenite, care ofer vrjaltceva dect vechile centre de pe baza maului teren s opereze. Deseori oti
rile
crora operau duhurile rele. Acum, dei lui Satan vor introduce n mintea credinactivitatea lor a fost mult ngreunat, ciosului o idee. Dac credinciosul o va
aceste baze nu au fost cu desvrire eli- accepta, aceasta va prinde rdcini n
minate, continund s faciliteze activitatea mintea sa. Orice teorie nedovedit, orice
otirilor nevzute ale rutii.
idee de mndrie deart sau gnd necu Otirile diavolului au mare grij s-i noscut, vreo vorb prins din zbor sau
camufleze activitatea. Dac un cretin va vreun rnd pe care credinciosul l-a citit
rmne carnal, aceste fore l vor npdi din ntmplare te miri unde, ei bine, toate
cu tot felul de idei aparent conforme acestea i ofer teren vrjmaului pentru
temperamentului i staturii sale, optindu-i ca acesta s declaneze aciuni viitoare de
la ureche minciuna c acestea ar fi, de pe aceste baze. E posibil ca dumanul s
fapt, produsul propriei sale gndiri. umple pe cineva de attea prejudeci
Contiente de faptul c aceast minte nct acesta s ajung chiar s se mpotrinennoit constituie atelierul lor cel mai veasc adevrului lui Dumnezeu i s
adecvat, forele inamice vor re
curge la mbrieze multe erezii.
orice vicleug pentru a-l ine pe credin- 3) Interpretarea greit a adevrului
cios ntr-o stare de necu
notin sau pen- lui Dumnezeu. Foarte rar li se ntmpl
tru a-l mpiedica s caute n
noirea minii copiilor Domnului s-i dea seama c, ori
sale. O astfel de cedare de teren este de cte ori primesc n cugetul lor o minfoarte des ntlnit n rndul cretinilor. ciun din partea duhurilor rele, i cedeaz
Dac ar fi singurul gen de teren pe care teren vrjmaului. n cazul n care copiii
l-ar ceda, n-ar suferi att de cumplit n Domnului nu neleg sau in
terpreteaz
intelectul i n memoria lor. Dar mai sunt greit ceea ce au impus du
hurile rele
i altele, cum vom vedea ndat.
asupra trupurilor lor, asupra mediului sau
2) O minte nepotrivit. Orice pcat faptelor lor, ca i cnd acestea ar fi natu-

Mintea, un cmp de lupt

311
rale sau ar proveni de la ei nii, ei r, netiind c toate lucrurile au fost
cedeaz teren de mare pre acestor fore aranjate de ctre forele rului. Acestea
ale ntunericului, permindu-le s-i extin- nu vor face altceva la nceput dect s
d faptele necurate. O minciun odat sdeasc ideea, sub forma unei profeii,
mbriat formeaz baza de pe care vor apoi o vor introduce n mintea credincioaciona n viitor elementele satanice. Cnd sului, pentru a vedea dac acesta o va
interpreteaz gre
it aceste fenomene, cre- accepta sau o va res
pinge. Dac voina
znd c sunt rezultatele propriei lor acti- credinciosului nu va obiecta, ci, dimpotriviti, c izvorsc din ei nii, cretinii le v, va mbria pro
feia respectiv, duhupermit acestor lucruri s rmn n ei, rile rutii vor fi obinut un punct de
fr ca ei s-i dea seama. Dei aceast sprijin pentru a putea pune n aplicare
permi
siune este obinut prin iretlic, este aciunea ce i-au propus-o. mplinirea
suficient ca s le ofere duhurilor rele un cuvintelor ghicitoarelor se bazeaz intecap de pod de pe baza cruia s poat gral pe acest principiu.
opera.
Uneori vrjmaul va injecta rostiri
Pe de alt parte, muli cretini inter- profetice privitoare la trupul cretinului,
preteaz greit adevrurile lui Dumne
zeu. prezicnd, de pild, o slbiciune sau o
Necunoscnd adevratul neles al morii boal pe care o va avea acesta. Dac va
mpreun cu Cristos, al predri, al lucrrii accepta credinciosul acest gnd n cugetul
Duhului Sfnt i al altor lucrri eseniale, su, realmente se va mbolnvi sau va fi
ei elaboreaz n inimile lor anumite inter- slbit. Va crede c este cu adevrat bolpretri asupra acestor adevruri care ulte- nav. Specialitii n acest domeniu vor
rior le produc vtmri. Profitnd de acest presupune c este vorba de o boal psilucru, duhurile rele i injecteaz pe sfini hologic, dar cei cu ptrundere spiritual
cu exact acele lucruri din adevrurile lui nu vor fi amgii s trag aceast concluDumnezeu pe care acetia le-au neles zie, ci vor ti c situaia se datoreaz
sau interpretat greit. Manipulaiile lor se exclusiv faptului c acea persoan a
preteaz la con
cepiile greite ale credin- acceptat sugestia duhului ru, cedndu-i
ciosului. Acesta consider c toate lucru- acestuia teren ca ulterior s falsifice lucrurile vin de la Dumnezeu, fr s-i dea rile. Cte din aa-zisele boli naturale i
seama c ele nu sunt altceva dect falsuri psihologice nu sunt, n realitate, mainaiprove
nite de la duhurile rele, bazate pe ile duhurilor rele! Cnd un cretin nu
pro
priile sale percepii greite.
respinge gndurile venite direct de la
4) Primirea n cuget a unor sugestii. duhurile rele, el le acord un cap de pod,
Multe i felurite sunt sugestiile pe care de la care s poat aciona.
Satan le plaseaz n mintea cretinului, n 5) O mintea splat. Dumnezeu a
special idei cu privire la mprejurrile n creat omul i l-a nzestrat cu o minte pe
care se afl i la viitor. Predilecte sunt care s-o foloseasc cine aude cuvntul
pentru cel ru profeiile de un anumit i-l nelege (Mat. 13:23). Dum
nezeu
gen cu privire la credincios, cruia i se dorete ca omul s neleag Cu
vntul
sugereaz ce va deveni el n viitor, ce se Su cu intelectul, iar prin acesta vor fi
va ntmpla cu el. Dac copilul Dom atinse emoiile, voina i duhul su. Prin
nului nu va fi contient de sursa acestor urmare, un cap activ este un obstacol n
preziceri i va permite acestor gnduri s calea lucrrii duhurilor rele. Unul din
persiste, duhurile rele, la momentul opor- scopurile principale urmrite de acestea
tun, vor influena mediul n care vieuie- este de a aduce mintea credinciosului la
te credinciosul pentru a determina o des- o stare de total inactivitate, de splare
furare a evenimentelor conform profeiei total de orice coninut. Aceasta presupurostite. Poate c nsui credinciosul se va ne un vid interior. Puterile inamice se
atepta ca lucrurile s ia aceast ntorstu- vor folosi de iretlicuri, ncercnd s

Omul spiritual, volumul III

312
transforme facultatea mental a cretinului mintea s nceteze de a mai gndi, de a
ntr-o entitate complet tears. Ele tiu c mai cuta sau decide, ne
maiverificnd
atta timp ct capul credinciosului este experiena sa i aciunile sale n lumina
gol, acesta nu poate gndi, cci a fost Scripturii, atunci nseamn c, practic, l-a
golit de orice raiune i pricepere i va invitat pe Satan s-i invadeze mintea i
primi absolut toate nvturile acestor s-l nele.
duhuri rele, indiferent de natura lor ori de n dorina lor de a urma cluzirea
consecine.
Duhului Sfnt, muli din copiii Dom
nului
Cretinul trebuie s fac uz de mintea simt c nu au nevoie s msoare, s
sa, cci exersarea acesteia constituie un investigheze i s judece n lumina Bibliei
dezavantaj att de mare pentru duhurile toate gndurile care par s vin de la
rele nct acestea sunt obligate s recurg Dumnezeu. Ei cred c a fi cluzit de
la toat fora lor, pentru a sp
la mintea Duhul nseamn a fi mort fa de tine
credinciosului. Numai atunci cnd mintea nsui i a asculta de orice ndemn i
sa funcioneaz normal va fi nvrednicit impuls al creierului lor. Ei sunt cel mai
cretinul s sesizeze aceste revelaii supra- predispui s dea curs acelor gnduri care
naturale fr sens i di
versele sugestii se ivesc imediat dup ce s-au rugat. De
implantate de duhurile rele, recunoscnd aici i interesul lor de a avea o minte
sursa rea din care provin. O minte goal pasiv n timpul rugciunii i dup aceea.
i asigur un punct de sprijin dumanului. Ei i curm propriile gnduri i celelalte
Toate revelaiile i ideile primite de un activiti mentale, pentru a putea fi gata
cap gol emaneaz din surse inamice. s primeasc, zic ei, gnduri de la
Dac un cretin va neglija, la un moment Dumnezeu, urmarea fiind faptul c se
dat, s fac uz de facultatea sa de a rai- mpietresc i devin ncpnai, nemairaiona, el va descoperi ct de repede i vor onnd i angajndu-se n multe aciuni
sri n ajutor forele inamice!
dure, ptimae i ira
ionale. Ei nu tiu c:
6) O minte pasiv. n mare vorbind, o (1) rugciunea nu va transforma gndurile
minte splat nu se deosebete prea mult noastre, fcndu-le evlavioase; (2) nu tiu
de o minte pasiv. Strict vorbind, un cap c a atepta gnduri divine n timpul
gol nseamn un cap nefolosit, pe cnd rugciunii i dup aceea nseamn a inviun cap pasiv nseamn unul care ateapt ta falsuri din partea duhurilor rele; i c
ca o for din afar s vin i s-l pun (3) cluzirea lui Dumnezeu se face n
n funciune. Acest stadiu din urm este cadrul intuiiei duhului, iar nu n mintea
mai profund dect primul. Pasivitatea sufletului. Nu puin sunt sfinii care, necunseamn a refuza s acionezi de unul noscnd voia lui Dumnezeu, potrivit cresingur, lsnd forele exterioare s te diri- ia El nu dorete ca omul s fie pasiv, ci
jeze. Un creier pasiv nu gndete singur, s coope
reze activ cu El, i petrec timpul
ci permite unei fore strine s gndeasc edu
cndu-se pentru a avea o minte pasin locul su. Pasivitatea reduce omul la v. Ei se foreaz s nu gndeasc, penstarea de automat, de main.
tru a fi umplui cu gndurile lui Dumne
Starea de pasivitate este ct se poate zeu. Cum de nu neleg ei c dac ei
de avantajoas pentru duhurile rele, cci nii nu utilizeaz creierul, nici Dumnezeu
le ofer prilejul de a pune stpnire pe nu-l va utiliza i nu va turna gnduri n
voina i chiar pe trupul credinciosului. el? Principiul lui Dumnezeu este ca
Dup cum o minte ntunecat este uor oamenii s-i in n stpnire ntreaga
de indus n eroare, pentru c nu tie ce fiin prin intermediul voinei lor i s
face i ncotro se ndreapt, tot aa o conlucreze cu El. Numai diavolul ar
minte pasiv este predispus la atacuri, exploata prilejul unei mini pasive, smuldeoarece nu are nici o pricepere, nu poate gndu-le oamenilor contro
lul asupra minsesiza nimic. Dac cineva va permite ca ii. Dum
nezeu n-a voit niciodat ca oame-

Mintea, un cmp de lupt

313
nii s primeasc revelaia Sa ca nite exercita nici mcar un rol secundar. E
roboi. Doar duhurile rele vor ca oamenii drept c am comite o grav eroare dac
s fie roboi. Lor le convine de minune am eleva mintea la rolul de organ principasi
vitatea, cci ele profit la maximum pal de comunicare direct cu Dumnezeu,
de nechibzuina i inactivitatea copiilor ca prin ea s avem prtie cu El i s
lui Dumnezeu, pentru a aciona apoi n pri
mim informaii de la El. Dar ea i are
voie n interiorul minii lor.
rolul binedefinit. Rolul ce i s-a repartizat
este de a da asisten intuiiei. Cci prin
Pasivitatea
intuiie ajungem s cunoatem voia lui
Orice teren cedat duhurilor rele este o Dumnezeu. n plus, avem nevoie i de
invitaie la adresa acestora s poat acio- minte, care s inspecteze prin percepia
na. Dintre acestea terenul sau pericolul aceasta luntric pe care o avem i s
cel mai grav este pasivitatea. Pasivitatea stabileasc dac ceea ce ni se transmite
reflect atitudinea voinei care, la rndul provine din intuiia noastr sau este un
ei, reprezint fiina n totalitatea ei. fals, izvort din emoiile noastre; trebuie
Pasivitatea acord libertate forelor rului s aflm astfel dac ceea ce am primit
s acioneze, dei, de re
gul, acestea aci- este de la Dumnezeu sau nu, dac se
oneaz la adpostul ntunericului, ncer- armonizeaz cu Cuvntul lui Dumnezeu
cnd s-i amgeasc pe sfini prin evita- sau nu. Cunoatem prin intuiie; dove
dim
rea luminii. Cauza pasivitii este igno- cu ajutorul minii. Ce uor este s grerana cretinului. El nelege greit rolul im! Fr ajutorul minii, ne va fi greu s
intelectului n viaa spiritual; are o pre- decidem ce anume provine cu adevrat
re prea nalt despre el, dar, n acelai de la Dumnezeu.
timp, i foarte sczut. Prin urmare, va n procesul normal al cluzirii, este
permite facultilor sale raionale s intre nevoie i de minte. Dei cluzirea intuintr-o stare de inerie, salutnd orice gnd iei este de multe ori diametral opus
ce izvorte din acea stare de inerie. raiunii, va fi totui nevoie s apelm la
Aadar, ct de mare este nevoia de a mintea noastr, dar nu pentru a contesta
nelege modul lui Dum
nezeu de a-i cl- cluzirea intuiiei, ci pentru a examina
uzi pe credincioi!
dac lucrul respectiv vine cu adevrat de
Pasivitatea minii se datoreaz unei la Dumnezeu. Intuiia sesizeaz voia lui
concepii greite cu privire la sensul con- Dumnezeu foarte repede; dar creierului
sacrrii i ascultrii de Duhul Sfnt. Muli nostru i trebuie timp ca s verifice i s
iau de-a gata faptul c gndurile lor ateste c ceea ce am sesizat vine cu adempiedic umblarea lor spiritual. Ei nu vrat din intuiia noastr i de la Duhul
pricep c acel creier ce nceteaz s func- Sfnt. Dac este ntr-adevr de la
ioneze sau care funcioneaz hao
tic este Dumnezeu, intuiia noastr va emite o
chiar cel care ngreuneaz viaa spiritual, confirmare i mai exact a acestui proces
pe cnd unul care funcio
neaz corect de sondare, ntrind astfel i mai mult n
este nu doar de folos, ci chiar esenial. O noi credina c lucrul respectiv vine, cu
atare minte poate coopera cu Dumnezeu. adevrat, de la Dumnezeu. O astfel de
Cum am subli
niat anterior, calea normal exersare a intelectului doar ca act de
a cluzirii este n intuiia duhului i cercetare este benefic i justificat. n
acest lucru nu trebuie uitat niciodat. schimb, dac aceast percepie va proveni
Credinciosul trebuie s dea curs revelaiei din gndurile i simurile noastre fireti,
din intuiia sa, nu gndului din capul su. atunci, n procesul examinrii, contiina
Cel care ascult de minte umbl dup noastr i va manifesta opo
ziia. n concluzirea firii vechi i, n consecin, se secin, acest gen de investigaie cu ajuva rtci. Totui, nu am afirmat c min- torul minii pentru a nelege dac o
tea este ntru totul nefolositoare, c nu ar chestiune vine sau nu de la Dumnezeu

Omul spiritual, volumul III

314
nu va fi o intruziune, ci, dimpotriv, va cluzete Dumnezeu, s alunece n pa
si
da intuiiei prilejul de a-i demonstra vitate. Poate c se ateapt ca Dum
nezeu
autenticitatea. Dac izvorte din intuiie, s-i exprime voia Sa n gndurile sale i
de ce s-ar teme de investigaia minii? Pe astfel, el va urma orbete orice cluzire
de alt parte, tot ce se teme de a fi supus de natur supranatural, fr s mai recurinvestigaiei provine, probabil, din eul nos- g la inteligena sa pentru a verifica dac
tru. Capul nu trebuie niciodat lsat s provine sau nu de la Dumnezeu. Ba chiar
cluzeasc ori s conduc, dar este, fr mai mult, un astfel de credincios se va
ndoial, nevoie de el, pentru c prin el atepta ca Dumnezeu s Se foloseasc de
se certific autenticitatea cluzirii.
diverse mdulare ale trupului su n afara
O atare nvtur este n acord cu sferei sale de contien. Cu alte cuvinte,
urmtoarele versete din Scriptur: De el nu va apela la mintea sa, pentru a
aceea, nu fii nepricepui, ci nelegei care pricepe, sau la voina sa, pentru a duce la
este voia Domnului (Ef. 5:17) i ndeplinire, n trupul su, voia lui
Cercetai ce este plcut naintea Dom Dumnezeu. Con
secina unei atari ignorannului (v. 10). Nu ne putem permite s e este o in
vazie din partea inamicului,
renunm la activitatea minii, nu avem ntruct un asemenea fenomen se manivoie s-o lsm n paragin. Dumnezeu nu fest cu pre
cdere pe fond de pasivitate.
terge cu buretele anumite componente (De acest lucru ne vom ocupa mai
ale sufletului nostru, ci, mai nti, le nno- pe-nde
lete n alt loc.) Dac omul va refuiete, pentru ca apoi s Se poat folosi de za s fac uz de inteligena sa, nici
ele. Dumnezeu dorete din partea copilu- Dumnezeu nu o va folosi, deoarece a
lui Su ca acesta s tie ce face atunci proceda aa ar nsemna s ncalce princicnd ascult. El nu dorete de la noi o piul Su de lucru. n schimb, duhurile
ascultare orbeasc, fr pricepere. El nu rele nu se vor sfii s beneficieze de intedorete niciodat ca noi s dm curs ori- lectul omului. Prin urmare, este ct se
crui lucru pe care l auzim sau l simim poate de nechibzuit din partea omului s
prin intermediul unei mini nucite, fr permit minii sale s cad ntr-o stare de
s tie ce se ntmpl cu el, dup cum pasi
vitate, ntruct duhurile potrivnice stau
nu este voia Sa ca vreun mdular al tru- mereu la pnd, gata s sfie pe cine
pului omului s fie folosit fr tiina i pot.
consimmntul su. Dumnezeu voiete S analizm n continuare aceast ches
ca un cretin s neleag voia Sa i s tiune a pasivitii, ca o condiie pro
pice
se angreneze n deplin cunotin de pentru operarea duhurilor rele. Suntem la
cauz cu diversele mdulare ale trupului curent cu existena unei categorii de
su n aducerea la ndeplinire a voii Sale, oameni care i-au fcut un scop major n
ascultnd astfel de El. n schimb, este o via din comunicarea cu aceste duhuri.
tendin tipic celor lenei, care fug de De obicei, cei mai muli oameni nu doresc
responsabilitate, ateptndu-se s fie s fie posedai de demoni, dar aceast
mnai parial sau integral de Dumnezeu, categorie aparte de oameni este ahtiat
s rmn ntr-o stare de pasivitate. Dum dup posesia demonic. Este vorba despre
nezeu ns vrea ca omul s fie treaz, ghicitori, vrjitori, medii i necromani.
cutnd, mai nti, s discearn voia Sa, Ob
ser
vnd atent cauza acestui fel de poseiar apoi s fac uz de voina sa pentru a dare demonic, putem ajunge s nelegem
mplini voia lui Dumnezeu, ascultnd de principiul posesiunii demonice. Oame
nii
El. Dumnezeu reclam conlucrarea ar
mo acetia ne spun c, pentru a fi posedat de
nioas a intuiiei omului cu con
tiena sa. ceea ce ei numesc dumnezei (care nu sunt
Dar i n acest caz, exist pericolul ca altceva dect demoni), voina lor nu trebuun credincios, ntruct nu recunoate c ie s opun nici o rezisten, ci s fie disacesta este modul normal prin care ne pus s accepte tot ce vine asupra trupului

Mintea, un cmp de lupt

315
lor. Pentru ca voina lor s devin total con
diiile necesare pentru posedarea
pasiv, mintea trebuie s le fie golit de demonic. Consecinele sunt dintre cele
coninut. Un creier splat va produce o mai grave. Poate mai trziu i vor da
voin pasiv. Aceste sunt cele dou seama c au salutat i primit n luntrul
ce
rine de baz pentru pose
darea demoni- lor duhuri rele.
c. n consecin, un necromant care Nu avem intenia n aceste pagini s
ateapt ca dumne
zeul lui s-l copleeas- ne ocupm exhaustiv de aceast tem.
c, devine pasiv, toate micrile sale redu- Doar att am dori: s-i familiarizm pe
cndu-se la a da din cap o perioad nde- copiii Domnului cu principiile care stau
lungat de timp, pn cnd ameete, iar la baza practicilor artelor oculte, respectiv
mintea este total neutralizat. n acest splarea minii i reducerea la starea de
punct, buzele sale ncep s se mite incon- pasivitate a minii i voinei. Duhurile rele
tient, trupul ncepe s tremure i, curnd, jubileaz cnd ntlnesc aceste condiii,
dumnezeul acestui om des
cinde asupra ntruct se pot apuca numai
dect de
sa. Este unul din modurile n care cineva lucrul lor distructiv.
poate deveni posedat de demoni. Dei mai Este bine ca fiecare cretin s fac n
sunt i alte modaliti, principiul la orice mintea sa distincia de baz, de o imporfel de spirititi este acelai, respectiv s se tan crucial, ntre lucrarea duhurilor
obin pasivitatea voinei printr-un creier rele i aceea a Duhului Sfnt. Duhul
splat de orice coninut. Cci toi spirititii Sfnt va interveni atunci cnd omul va
sunt de acord c, atunci cnd demonii ntruni condiiile necesare lucrrii Sale,
descind asupra lor, ei nu mai pot gndi, pe cnd duhurile rele acioneaz atunci
mintea le este stpnit, iar voina lor este cnd a fost ntrunite propriile lor condiincapabil de a mai aciona. Ei rmn ii de lucru. Dac omul, dei pare s fie
neposedai atta timp ct mintea nu le-a n cutarea Duhului Sfnt, ntrunete
le-a fost splat i voina adus la o stare condiiile pentru funcionarea duhurilor
de total inacti
vitate.
rele, Duhul Sfnt nu va aciona deloc.
Hipnotismul aa-zis tiinific din zilele Duhurile rele nu obosesc ateptnd prinoastre, mpreun cu metoda yoga de lejul nimerit de a aciona. Dac cineva
nuan religioas, practici menite s le este incapabil de a deosebi ceea ce vine
confere oamenilor capacitatea de telepatie, cu adevrat de la Dumnezeu de ceea ce
vindecare i transformare, se ntemeiaz, este contrafcut, trebuie s-i pun doar
n realitate, pe aceste dou principii. o singur ntrebare: n ce condiie s-a
Recurgnd la argumentul conform cruia aflat el cnd a experimentat prima oar
anumite practici pot fi benefice pentru un astfel de fenomen? Dac a ntrunit
omenire, cei din categoria amintit, impli- cerinele necesare activitii Duhului
cai n asemenea tehnici cum ar fi con- Sfnt, atunci ce a trit el trebuie s fi
centrarea ateniei, pstrarea tcerii n pozi- venit de la Dumnezeu. Dac ns a
ia de ezut, contemplare i meditaie, nu ntrunit cerinele necesare lucrrii duhu
fac altceva dect, prin aceste metode, s rilor rele, atunci ceea ce a experimentat
reduc mintea oamenilor la starea de sp- a provenit de la duhul ru. Noi nu res
lare, iar voina s fie fcut pasiv, pentru pingem toate fenomenele supranaturale.
ca apoi s poat fi invitate duhurile rele Ceea ce dorim ns cu ardoare s facem
sau demonii, care s-i umple pe oameni este o separaie net ntre cea ce este de
cu tot felul de senzaii plcute i experi- la Dumnezeu i ceea ce este de la
ene minunate. Scopul urmrit de noi aici Satan.
nu este de a ne ntreba dac oamenii Deosebirea principal ntre condiiile
acetia i dau seama c au invitat duhu- prealabile pentru lucrarea Duhului Sfnt
rile rele s vin peste ei. Doar vrem s i cea a duhurilor rele se poate rezuma
atragem atenia c ei, de fapt, ndeplinesc dup cum urmeaz:

316

Omul spiritual, volumul III

putnd s
(1) Tot ce purcede de la Dumnezeu este sau parial pasiv, victima nemai
n acord cu natura lui Dumnezeu i aib libertatea uzului trupului su, parial
cu Cuvntul Su, Biblia.
sau total. Aceasta este antiteza de baz
(2) Toate revelaiile, viziunile i alte dintre ceea ce este de la Dumnezeu i
ma
nifestri ciudate, de origine su
pra ceea ce este de la diavolul. Cnd este
natural, care necesit ncetarea total vorba de vorbirea n limbi, de pild, vora facultilor mentale sau care se bitorii dein controlul deplin asupra lor
dobndesc dup ce mintea a n
ce
tat nii, fiind total contieni. n ziua de
s funcioneze sunt de natur strin Rusalii, Petru a auzit batjocurile oamenii nu provin de la Dumnezeu.
lor, putnd s le rspund, do
vedind c
nici
el,
nici
colegii
si
nu
erau
bei, ci
(3) Toate viziunile care provin de la
plini
de
Duhul
Sfnt
(Fapte
2).
Cei
care
Duhul Sfnt sunt conferite pe cnd
min
tea credinciosului este lucid, pe vorbeau n limbi strine n biserica din
deplin activ. Este nevoie de angaja- Corint erau doar doi sau trei la numr.
rea activ a diverselor faculti ale Apoi ei se putea stpni pentru a vorbi
minii pentru a putea avea aceste pe rnd, iar dac nu se gsea cine s
vi
ziuni (vedenii). n schimb, duhurile tlmceasc, puteau s tac (1 Cor. 14).
rele procedeaz exact pe dos, recla Toi i-au pstrat contiena, fiind n stare
mnd suprimarea minii.
s se rein. Asta deoarece duhu
rile pro

orocilor
sunt
supuse
proorocilor
(1 Cor.

14:32).
Dar
n
experienele
contrafcute,
S facem abstracie de forma exterioar cci aceasta se va identifica de la de obicei duhurile reclam ca proorocii s
sine ca fiind de natur demonic sau se le fie supui lor. De aici putem deosebi
va deghiza n ceva de natur divin (de ce este de la Dumnezeu i ce vine de la
fapt, acetia sunt i termenii dai) i, diavolul.
pur i simplu, s ne ntrebm cu ce prin- Am scris pe larg cum putem s
osebim fenomenele speciale druite de
cipiu avem aici de a face. Trebuie s de
Duhul
Sfnt de cele provenite de la duhure
cu
noatem c toate revelaiile supranaturile
rele.
Vom ncheia prin observarea
rale venite de la forele ntunericului recladeosebirilor
dintre acestea dou n cadrul
m ncetarea facultilor mentale. Dar tot
unor
mprejurri
obinuite. Permitei-mi
ce vine de la Dumnezeu permite minii
s
dau
doar
un
exemplu
legat de cluzis funcioneze ca pn acum, fr nici o
rea
lui
Dumnezeu.
Trebuie
s ne amintim
interferen. Att vedenia israe
liilor din
c
Duhul
Sfnt
ne
dorete
luminai,
spatele Muntelui Sinai, consemnat pe
avnd
capacitatea
de
a
cunoate
(Ef. 1:17paginile Vechiului Testa
ment, ct i vede18).
Duhul
lui
Dumnezeu
niciodat
nu-i
nia pe care a avut-o Petru la Iopa, descritrateaz
pe
oameni
ca
pe
nite
marionete,
s pe paginile Nou
lui Testament, afirm
c oamenii acetia au fost n deplintatea necerndu-le niciodat s-L urmeze ntr-o
stare de incontien. De fapt, nici cnd e
facultilor lor mintale.
Examinnd fiecare caz din Noul vorba de a face bine nu le solicit acest
Testament n care ni se relateaz despre lucru n maniera respectiv. De obicei El
revelaia supranatural a lui Dumnezeu, i exprim gndul n strfundul omului,
constatm c toi cei prezeni care au adic n duhul su. Prin urmare, cluziexperimentat o revelaie au fcut-o cu rea Sa nu va fi niciodat confuz, vag,
mintea n stare de funcionare i cu capa- ncuietoare sau obligatorie. Nu tot aa
citatea de a se controla pe ei nii i de a este cu duhurile rele. Observai, pe scurt,
mica orice mdular al trupului lor. n cum funcioneaz acestea: (1) Gndul lor
schimb, revelaiile supranaturale contraf- totdeauna nvlete din afar, penetrnd,
cute reclam ca mintea celui care este n principal, prin intermediul minii.
inta experienei de acest gen s fie total Gndul duhurilor rele nu vine din str-

Mintea, un cmp de lupt

317
fundul fiinei omeneti, nu este o revelaie paralizndu-i mintea i aducndu-o n
a intuiiei, ci strfulge
rarea unui gnd al incapacitatea de a mai gndi.
minii. (2) Gndul implantat de duhurile n consecin, vedem c, n toate
rele este impertinent, exercitnd coerciie ntmplrile din viaa credinciosului, fie
asupra omului ca acesta s acioneze neobinuite, fie obinuite, tot ce provine
imediat. Gndul duhurilor rele nu-i acor- de la duhurile rele l depo
sedeaz de
d nici un timp omului s se gndeasc, uzul normal al minii sale. Duhul Sfnt
s cum
p
neasc sau s analizeze. (3) l nu procedeaz niciodat aa.
arunc pe om ntr-o stare de zpceal,

CAPITOLUL 2

FENOMENELE UNEI MINI PASIVE

E foarte trist s constatm c att de
muli cretini, necunoscnd deosebirea de
baz ntre activitatea duhurilor rele i
aceea a Duhului Sfnt, i-au permis vrjmaului, din nebgare de seam, s
ptrund n mintea lor i s-o ocupe. S
ne ocupm, pe scurt, de fenomenele unei
mini aflate sub atacul duhurilor rele.
Gnduri fulgertoare
Dup ce mintea cuiva a czut n pasivitate, acelei persoane i se vor injecta din
afar multe gnduri necurate, confuze i
pline de blasfemie. Acestea vor asalta,
unul dup altul, mintea sa. Dei omul
respectiv se va decide s le respin
g,
totui el nu va putea s le stvileasc sau
s-i schimbe optica gndirii. Mintea lui
va fi ca un perpetuum mobile, n sensul
c odat urnite, aceste gnduri nu mai
pot fi oprite. Orict s-ar opune cu voina
sa, tot nu va putea elimina din capul su
aceste gnduri. Duhurile rele i vor injecta
credinciosului idei total contrare voinei
sale.
Uneori aceste idei vor asalta creierul
persoanei respective ca un fulger. Cu ajutorul acestor strfulgerri, persoana va nelege sau descoperi lucruri ieite din comun.
Aceste strfulgerri se vor prezenta sub
forma unor sugestii, indicndu-i-se victimei
s fac un lucru sau altul. Adesea el va
avea impresia c aceste gnduri au izvort
din el nsui, dar, dup o analiz atent, i
va da seama c nu el le-a iniiat. Acestea
nu sunt altceva dect faptele duhurilor rele
din cadrul unei mini pasive. Copilul lui
Dumnezeu trebuie s se opun gndu
rilor
fulgertoare ce reclam din partea lui iniierea unei aciuni, deoarece aceste gnduri
nu vin de la Duhul Sfnt. De altfel, dac
le va cerceta mai ndeaproape, va vedea
ct de netrebnice sunt aceste gnduri.
tim c n aceste vremuri de pe urm
duhurile rele sunt angrenate mai cu seam
n propagarea multor nvturi (1 Tim.
4:1). Copiii Domnului trebuie s se

pzeasc de aceste nvturi ce sunt transmise unei mini pasive. Nu puini sunt cei
care cred c li s-a descoperit o nou
lumin din Scripturi cnd cer
ceteaz i
neleg chestiuni pe care predecesorii lor
nu le-au neles. Aceti indivizi trebuie s
fie cu mare bgare de seam, ntruct
ndeosebi n aceste momente de meditaie
forele rului le injecteaz credincioilor,
cu iueala fulgerului, aceste idei perverse
sau le combin cu propriile idei ale credincioilor. Nefiind contieni de posibilitatea de a primi n mintea lor nvtura
duhurilor rele, cretinii vor presupune c
tot ce i-a strfulgerat n timp ce stteau n
meditaie ar fi o nou descoperire pe care
au fcut-o ei nii. Apoi ei vor redacta n
scris ori vor predica pe marginea acestor
idei, tratndu-le drept rodul muncii lor de
cercetare. Cnd aud sau citesc aceste nvturi, oamenii se minuneaz n faa
deteptciunii acestor cretini. Dar rea
lizeaz ei oare c multe din aceste doctrine vin, n realitate, din abis? O sumedenie
de erezii i aa-numite nvturi spirituale, precum i diverse interpretri ale
Cuvntului care produc sci
ziune n snul
bisericii lui Cristos, i au, de fapt, originea n aceste gnduri fulgertoare ce-i
atac pe credincioi chiar n timp ce acetia studiaz Cuvntul Sfnt. Nu trebuie s
ne lsm impresio
nai de apa
renta strlucire a acestor strfulgerri de iluminare a
minii. Mai degrab, trebuie s ne ntrebm din ce surs provin. Este oare vorba
de o revelaie fcut de Duhul Sfnt n
intuiia noastr? Sau a izvort gndul
respectiv din propria noastr gndire? Sau
poate c aceste idei au fost fabricate de
duhurile rele?
Cnd mintea cuiva este pasiv, vrjmaului i va fi foarte uor s-i injecteze
idei fr noim, spunndu-i, de pild:
Eti un vas special n mna lui
Dumnezeu sau Lucrarea ce o s
vr
eti
va cutremura lumea sau Tu eti cu
mult mai spiritual dect alii sau Trebuie

318

Fenomenele unei mini pasive

319
s te nscrii la nc un curs sau n pentru a-l izola de ceilali cre
dincioi. i
curnd, Dumnezeu va deschide larg ua astfel, ca urmare a in
stigrii duhurilor
lucrrii tale de propovduire sau Va rele, lucrtorul va trage concluzia eronat
trebui s peti cu ndrzneal nainte, i nentemeiat c cutare sau cutare gntrind prin credin sau Re
sursele tale dete ba una, ba alta despre el. i uitespirituale sunt nelimitate. Asemenea gn- aa s-a produs dezbinarea! n realitate, nu
duri ameitoare dezar
meaz vigilena sfn- exist nici o frm de adevr n toate
tului. El va zbovi zi i noapte asupra astea, nici un temei pentru o atare conacestor idei, alimentndu-se cu impresia cluzie. Oh, dac ar ti copilul Domnului
c este un credincios nemaipomenit de cum s exa
mineze sursa acestor nchipuavansat! Refu
znd s fac uz de capacita- iri i modul n care li se poate mpotrivi,
tea de a raiona a minii sale, el nu va nu s-ar mai produce dezbinare! Ce trist e
bga de seam ct de nocive i de ridi- s vedem cum el va trata aceste gnduri
cole sunt aceste idei pentru umblarea sa ca fiind propriile sale gnduri, total inconspiritual. El se va complace n acestea, tient de faptul c duhurile rele i le-au
conti
nund s viseze la gloriosul su vii- sdit!
tor.
Unii dintre cei care vestesc mesaje Imagini
din partea Domnului sunt adesea guver- Vrjmaul poate uneori proiecta imanai de aceste gnduri fulgertoare. Ei vor gini de un anumit fel pe ecranul minii
predica despre ceea ce li s-a des
coperit credinciosului. Unele dintre acestea sunt
ntr-o fraciune de secund, concluzionnd bine conturate i vrednice, pe cnd altele
c aceste gnduri inopi
nate trebuie s fie sunt necurate i pctoase, contiina resneaprat de la Dumnezeu, drept care le pingndu-le. Bune sau rele, plcute sau
accept n mod pasiv. Ei nu neleg c neplcute, realitatea trist e c credincioDumnezeu nu druiete revelaii aa, din- sul va fi total neputincios de a opri
tr-odat, iar cnd le transmite, acest lucru ptrunderea acestor imagini n mintea sa.
nu se face ctre minte. n pofida faptului mpotriva vo
inei sale, se vor derula nac aceste cuvinte la care recurge credin- intea ochi
lor minii sale experiene din
ciosul n aceste situaii par a fi pline de trecut, pre
ziceri cu privire la evenimente
miez, trebuie totui s constatm c sunt viitoare i multe alte imagini de acest fel.
produsul forelor ntunericului. Ba, mai Asta deoarece puterea de imaginaie a
mult, uneori, n timp ce predic, o muli- alunecat n pasivitate. Copilul lui
me de versete din Scriptur npdesc Dumnezeu trebuie s fie contient de
mintea i gndurile credinciosului. faptul c tot ce nu izvorte din mintea
Asculttorii lui vor fi, dup toate aparen- lui proprie vine, de fapt, de la forele
ele, de-a dreptul ncntai de strlucirea inamicului.
acestor idei. Dar, dup terminarea adunrii, asculttorii nu vor putea sesiza nici Vise
un efect practic pozitiv n viaa lor. Totul Visele pot fi naturale sau suprana
va fi aidoma unui vis. Or, tocmai aici turale. Unele sunt inspirate de Dumne
zeu,
s-ar putea s fie vorba de aciunea puteri- pe cnd altele sunt generate de diavolul.
lor ntunericului.
Cu excepia celor rezultate n urma diver Dup ce a cedat n mintea sa teren selor sale stri fiziologice i psihologice,
duhurilor rele, copilul lui Dumnezeu i toate celelalte sunt de factur supranaturava da seama c acestea sunt capabile s l. Dac mintea cuiva a fost expus
trezeasc n el orice gnd. Adesea duhu- influenei duhurilor rele, visele avute de
rile rele sdesc n colegii si de lucrare acea persoan vor fi, n marea lor majondoieli nejustificate sau atac mintea vre- ritate, doar o alt variant a imaginilor
unuia dintre ei cu gnduri de dezbinare, de peste zi cu care este asaltat acest om.

Omul spiritual, volumul III

320
Forele nevzute ale rului creeaz ima- va fi ocupat cu un ghiveci de alte lucruri
gini n timpul zilei i vise n timpul nop- fr noim i fr legtur ntre ele. Ei
ii. Pentru a stabili dac visele sale provin vor prea preocupai de o mulime de
sau nu de la diavolul, credinciosul va tre- idei, cum ar fi: ce trebuie s fac, cum
bui doar s se ntrebe: este mintea mea trebuie procedat i care ar fi cel mai bun
de obicei pasiv? Dac da, atunci nseam- plan de atac. n plus, vor aborda problen c aceste vise sunt nedemne de ncre- mele ce-i ateapt n ziua ce le st naindere. Mai mult, visele i vedeniile pe te: cum s chibzuiasc cel mai bine
care le druiete Dumnezeu omului l lucrurile, ce ntmplri neprevzute ar
nvrednicesc pe acesta s fie normal, pa- putea surveni sau cum ar putea face fa
nic, statornic, stpnit de raiune i de cel mai bine unui evantai de situaii.
contien. n schimb, duhurile rele l Speculaii de acest fel le vor inunda minasalteaz pe credincios cu idei bizare, tea ca nite talazuri. Dei oamenii acetia
pripite, fantastice i neghioabe, transfor- tiu c patul este destinat somnului, iar
mndu-l ntr-un om arogant, nucit, zp- nu gndurilor de tot felul pe care le-ar
cit i iraional.
putea avea, de pild, cnd stau la masa
Motivul pentru care forele satanice de lucru, totui creierul lor nu cunoate
pot s-l injecteze pe cretin cu vise att astmpr. Rotiele ceasornicului minii se
de ciudate este faptul c activitatea sa nvrt ncontinuu. Desigur, ei tiu ct de
mental este dominat de pasivitate. important este somnul, n perspectiva sarDespre cel ale crui faculti mentale sunt cinilor ce-i ateapt a doua zi. Ei nu
deja pasive, se poate afirma c nici unul doresc s se gndeasc, ci s doarm, s
din visele sale nu provine de la se odihneasc. Cu toate acestea, din motiDumnezeu, nu se datoreaz unor cauze ve necunoscute, ei nu pot face acest
naturale, ci sunt de la duhurile rele. n lucru. Mintea le este foarte activ, iar
timpul nopii creierul nu este tot att de somnul nu se lipete de ei. Unii sfini
activ ca n timpul zilei, drept care aceast sufer de ani de zile acest chin cumplit
pasivitate l face mai lesne de manipulat al nopilor albe, numit insomnie. Ca de
de ctre diavolul. Astfel de vise nocturne obicei, de ndat ce s-au dus la culcare,
l fac s se trezeasc a doua zi dimineaa au ncetat orice preocupare, fcnd un
cu capul tulbure i cu duhul descurajat. efort contient de a-i pregti mintea penSomnul nu i-a rencrcat energiile, deoa- tru odihn. Dar, orict de obosii ar fi,
rece, prin intermediul minii lui pasive, cnd intr n aternut, mintea nu le d
duhurile rele au afectat negativ ntreaga nici un pic de odihn. Ca o main ce
fiin a acelui om. Oricine sufer de ase- refuz comanda de oprire, mintea lor
menea vise nocturne este supus activitii continu febrila-i activitate. Voina lor nu
nefaste a duhurilor rele n mintea sa. are nici o putere asupra creierului. Sunt
Dac se va opune lucrrilor lor, zi i neputincioi n a pune capt irului gnnoapte, i va rectiga libertatea.
durilor lor, singurul lucru care le mai
rmne de fcut fiind, de obicei, s atepInsomnia
te pn cnd, ntr-un trziu, mintea i va
Insomnia este una din neputinele cele nceta activitatea, ei reuind, cu chiu-cu
mai des ntlnite la sfini, fiind, n acelai vai, s aipeasc. n cursul normal al
timp, o lucrare cu caracter aparte a vrj- lucrurilor, somnul are efect binefctor
maului n mintea omului. Muli constat asupra duhului, nviorndu-l. Dar cnd
c, pe cnd stau ntini n pat, prin cap li credinciosul a trit nopi ntregi acest
se perind un noian de gnduri. De obi- fenomen al insomniei, i se va face groaz
cei, acetia vor trece n revist diversele numai la gndul c trebuie s mearg la
activiti de peste zi sau vor rememora culcare, va detesta somnul, patul i noapunele experiene din trecut sau mintea le tea ca atare. Trebuie s se odihneasc,

Fenomenele unei mini pasive

321
dar n fiecare diminea are senzaia c trebuie s se bizuie pe carneele, s-i
s-a desprins din ghearele unei lumi de scrie bileele i fiuici, ca s nu uite. De
groaz. Capul i este greu, voina este fapt, ei au devenit sclavii acestor tehnici
amorit, iar trupul pare total vlguit.
de memorare. Desigur, nu dorim s afir Aflat ntr-o situaie de acest fel, copi- mm c cineva trebuie s fie n stare s
lul Domnului va fi nclinat s cread c in minte totul. Normal, unele lucruri se
asta se datoreaz strii sale trupeti sau uit dup mai muli ani sau imediat,
oboselii sau surescitrii nervilor. De multe dac nu s-au ntiprit bine n minte.
ori ns aceste presupuneri sunt lipsite de Totui, multe evenimente petrecute ntr-un
temei. Dac acestea ar fi adevratele timp nu prea ndeprtat, care au reinut
cauze ale insomniei sale, atunci, dup un atenia cuiva, ar trebui s fie readuse n
timp de odihn sau n urma vreunui alt memorie ntr-un anumit interval de timp,
remediu natural, ntregul su organism dac sunt ndeplinii anumii factori.
s-ar reface. Numai c acest lucru nu se Atunci de ce se uit aceste chestiuni, de
ntmpl, pentru c duhurile rele profit ce se pierd fr urm, nemaiputnd fi
abil de aceste cauze naturale pentru a recupe
rate? Nici o cauz natural nu
camufla activitile lor nevzute. Astfel, poate constitui singurul rspuns posibil
cnd un credincios va realiza c prin cap pentru aceast stare de lucruri. Cauza
i se perind tot felul de gnduri galopan- trebuie s se datoreze neaprat invaziei
te, n timpul nopii, e bine s-i pun forelor rului. Unele lucruri se uit de la
ntrebarea: de unde provin aceste gn- sine, pe cnd altele nu dispar n chip
duri? mi aparin ele sau sunt strine de natural. Orice pierdere suspect de memomine? Gndesc eu oare aceste gnduri? rie, nedatorat unor cauze naturale, ne
Sau gndesc eu n acest fel? Dar cum ar duce cu gndul la un atac viclean al otiputea s izvorasc din luntrul meu, cnd, rilor Satanei. Muli cretini sunt supui
de fapt, eu nici mcar nu doresc s m unor astfel de atacuri. i ct de multe
gndesc la nimic n asemenea momente? eforturi se irosesc n aceast ncletare!
Cine sdete n mine acest noian de gn- Ce multe glume s-au fcut pe seama
duri nclcite, necurate i apstoare? uitucilor! ncrederea i utilitatea sunt tirOare cine, dac nu chiar duhurile necura- bite!
te!
Se poate observa un alt fenomen:
ntlnim cte un credincios cu o foarte
Uitarea
bun inere de mine, dar cruia, n anu Din pricina atacului diavolului, destul mite momente cruciale, i este imposibil
de muli sfini sunt vduvii de capacita- s-i aminteasc un anumit lucru. Mintea
tea de a ine minte, suferind cumplit din pare a i se fi transformat dintr-o dat, de
pricina pierderii memoriei. Ei uit pn i vreme ce nu-i poate aminti nimic, fapt
ceea ce au rostit sau fcut adineaori. Ba care-i creeaz penibile ncurcturi. O atare
nu gsesc un lucru pe care ei nii l-au ncetare brusc a capa
citii de memorare
pus ntr-un anumit loc, chiar n cursul a minii sale i se va prea un mister
acelei zile. Uit promi
siunile pe care inexplicabil, dei, de cele mai multe ori,
le-au fcut cu puin timp n urm. i, va pune aceast ne
inere de minte pe
judecnd dup cum se poart, parc ar fi seama unei scderi temporare a nivelului
bezmetici, oameni fr minte, de vreme su de energie na
tural, al unui presupus
ce mintea nu-i, aparent, n stare s rein fenomen ine
vitabil la anumite intervale.
nimic. Sfinii acetia vor concluziona, Ceea ce nu nelege el este c aceast
probabil, c memoria lor e sub nivelul nepuin de a-i aduce aminte este un
celor mai muli oameni, fr s-i dea simptom al minii aflatei sub atacul duhuseama c, n realitate, mintea lor se afl rilor rele.
sub atacul duhurilor rele. n consecin,

Omul spiritual, volumul III

322
Incapabil de a se concentra
gndete la cu totul altceva. Credincioii
Trepduii aflai sub crmuirea lui acetia sunt incontieni de lucrarea pe
Satan adesea i bag coada, perturbnd care o execut n prezent sau de textul pe
capacitatea cretinului de a se concentra. care-l citesc. Poate vor motiva aceast
Dar, din observaiile acumulate n urma neatenie prin faptul c s-au gndit la altanalizrii experienelor cretinilor, am con- ceva, dar oare acest altceva provine de
statat c aceast capacitate a lor a suferit, la ei, sau din alt surs? Sunt muli acei
la cei mai muli dintre ei, o msur mai cretini care, din senin, nu-i mai aduc
mic sau mai mare de deteriorare, prin aminte de nimic n timpul serviciilor de
intermediul lucrrii de risip svrite de la adunare. Duhurile rele ncearc s-i
duhurile rele. Unii par a fi total neputin- mpiedice s aud ceea ce le-ar fi de
cioi de a se concentra, n gndirea lor. folos, dar nu prin ncetarea funcionrii
Alii se descurc mai bine, dar gndurile minii lor, ci distrgndu-le atenia la cu
le sunt mprtiate, dup doar cteva totul alte chestiuni.
minute de concentrare asupra unui anumit De ndat ce mintea a fost atacat de
lucru. n special cnd se roag sau cnd diavolul, credincioilor le este greu s-i
citesc Biblia sau ascult mesaje din asculte pe alii. Adesea le scap cuvinte
Cuvnt, cretinii constat c le este greu sau propoziii ntregi. Ca s-i poat cons menin atenia cuvenit, c le fug centra atenia i s prind totui ceva,
gndurile. Dei ei au voina de a se con- trebuie s-i ncreeasc frunile, ncercnd
centra, le lipsete nfptuirea. Poate c, s neleag ceea ce se spune. Ade
sea le
prin intermediul voinei, vor reui un timp este greu s neleag pn i cele mai
s opreasc gndurile din alergarea lor elementare cuvinte. Sau, alte ori, neleg
galopant, dar, din nefericire, efectul nu greit nvturile ce li se predau. Toate
dureaz prea mult. Uneori pierd definitiv acestea se datoreaz tulburrilor din mincontrolul. E limpede c i aici avem de a tea lor. Deja mintea le-a fost ndopat cu
face cu un atac al vrjmaului. Motivul tot felul de prejudeci de ctre duhurile
pentru care acesta depune eforturi att de rele i tot ce au primit este deja interpredisperate este faptul c credinciosul a dat, tat de-a gata. Din aceast pricin, multor
n mintea sa, prilej duhurilor rele s ac- cretini le este lehamite s aud ceea ce
ioneze. Ce trist e s vedem cum cineva au de spus alii. nainte ca interlocutorul
risipete capacitile sale mentale, nefiind s termine de vorbit, un astfel de cretin
n stare s nfptuiasc nimic, ziua ntrea- va interveni impacientat, ntrerupndu-l,
g, chiar sculndu-se dis-de-diminea i deoarece duhurile rele l-au i inspirat cu
trudind din greu pn noaptea trziu. Ca nenumrate gnduri ale lor, cerndu-i cren cazul risipei de energie fizic, ce este dinciosului s le asculte pe ele i apoi s
att de pguboas, tot aa este i risipirea rspndeasc aceste nvturi i la alii.
capacitilor mentale. n zilele noastre un Aceti indivizi au atenia ndreptat att
numr mare de cretini cheltuiesc o groa- nuntru, ct i n afar. nuntru ei asculz de timp, fr s aib prea multe rezul- t su
gestiile vrjmaului, iar n exterior
tate cu care s se poat mndri. Mintea as
cult oamenii cu care stau de vorb.
le este ncolit de duhurile rele, drept Vocea dinuntrul minii lor este mai
care ei nu se mai pot concentra.
puternic dect cea care se adreseaz ure Din pricina acestui atac frontal al chii lor fizice, drept care, abia dac aud
respectivelor fore ale ntunericului, copiii ce li se spune. Asemenea simptome, cum
lui Dumnezeu manifest un anumit fel de sunt lipsa de atenie, demonstreaz c
neatenie. Mintea trebuie s se concentre- inima lor a fost rpit de ctre cei ri.
ze asupra unei anumite ches
tiuni, dar ea Abia dup ce vor fi fost eliberai de actii pierde brusc irul ideilor, de parc ar vitatea duhurilor rele vor putea ei s se
fi fost tears cu buretele, dup care se concentreze cu adevrat.

Fenomenele unei mini pasive

323
Din pricina acestor perturbaii din cer. n special i va fi team de tot ce
luntrul minii lor, cretinii adesea dau necesit gndire. Nu-i va mai plcea s
din cap, ncercnd s se descotoroseasc stea de vorb cu oamenii, deoarece asta
de aceste gnduri nelinititoare. Ei sunt va reclama eforturi prea mari din partea
nevoii s-i vorbeasc lor nii cu glas sa. Pentru a continua cu statornicie i
tare, pentru ca s li se ntipreasc ct de rvn s-i fac datoria n slujba sa zilnict ceva n minte. Prin urmare, ei vor fi c este nevoie de via. El este legat cu
nevoii s i gndeasc n acelai fel, cu un lan intangibil, pe care alii nu-l obserglas tare, altminteri mintea lor ntu
ne
cat v. Credinciosul acesta se va simi ncornu va nelege. n plus, cnd ci
tesc, tre- setat i ncolit ca un sclav care ar dori
buie s citeasc cu glas tare, ca s li se s se revolte, dar tie c nu poate.
ntipreasc ceea ce au citit. Toate acestea i astfel cretinul triete ca ntr-un
sunt consecine ale lipsei de concentrare.
vis. i risipete timpul, fr ca acesta s
fie ocupat cu gnduri, imaginaii, raiuni
Inactivitatea
sau contien. Pe msur ce mintea i
Cnd este supus unui atac furibund, este atacat, voina este i ea afectat n
mintea credinciosului i pierde capacita- mod automat, deoarece prima constituie
tea de a gndi. Ea cade aproape integral o lumin pentru cea din urm. Cretinul
n minile duhurilor rele, credinciosul va ngdui s fie azvrlit de colo-colo, n
nemaiputndu-se folosi de ea. El nu poate pasivitatea sa, afectat de mediul nconjugndi, nici mcar dac ar vrea, deoarece rtor, incapabil de a lua decizii proprii.
este incapabil de a iniia vreun gnd pro- Cnd va fi umplut cu idei nelinititoare,
priu. n realitate, un ir nesfrit de gn- fiind lipsit de pace, nu va putea s str
duri, asupra cruia el nu are nici un pung aceast pcl deas pentru a-i
control, i se perind prin minte. El nu dobndi libertatea. El pare mpiedicat de
are nici o putere de a opri aceste gnduri un impediment nevzut. Numeroase
i de a le iniia pe ale sale. Ideile strine lucruri pe care ar dori s le fac sunt
sunt prea puternice pentru ca el s poat ns curmate chiar pe cnd se pregtete
avea propriile sale idei. Uneori el va s le pun n aplicare, deoarece este
putea gsi n mintea sa o porti prin copleit de simmntul c trebuie s se
care s continue s gndeasc. Dar attea o
preasc, c totul este n zadar. Pentru el
voci se aud i attea subiecte sunt deja viaa a devenit doar un ir nesfrit de
prezente n mintea lui nct pro
priile sale obstacole insurmontabile. Cum ar putea
gnduri sunt nbuite. Dac cineva dore- el s fie mulumit?
te s gndeasc, desigur va trebui s dis- Acest tip de inactivitate contrasteaz
pun de memorie, imaginaie i capacita- puternic cu inactivitatea obinuit. n
tea de a raiona. Dar cretinul a pierdut, cazul din urm, omul poate s-i reactintre timp, aceste capaciti, nemaiputnd, veze mintea ori de cte ori dorete. Dar
n consecin, gndi. El nu poate crea, nu cnd inactivitatea creierului se datoreaz
poate deduce; nu-i poate aminti, nu asupririi duhurilor rele, atunci orict s-ar
poate compara, judeca sau pricepe. Prin strdui credinciosul s-i activeze min
tea,
urmare, nu poate gndi. Iar dac va nu o va putea urni din loc. Pur i simplu
ncerca totui s-o fac, va experimenta un va fi n incapacitatea de a mai gndi.
gen de senzaie uluitoare, care va nbui Capul i va fi ngreunat, de parc o greuorice gnd productiv.
tate uria l trage n jos. Acesta este
ntruct procesele sale mentale sunt fenomenul unei mini puternic afectate de
acum nrobite, credinciosul va manifesta, duhurile rele.
necesarmente, un punct de vedere mult Muli sfini care se ngrijoreaz necondeplasat. O movil i va prea un munte. tenit contracteaz acest tip de boal a
Totul i se va prea ca o scar ce urc la inactivitii mentale. Dar dac ar fi s ne

Omul spiritual, volumul III

324
coborm n mediu lui, la po
ziia n care dup aceea, s vin cu un alt fel de gnse afl credinciosul respectiv, am ajunge duri. Urmrind aceste concepte schimbinevitabil la concluzia c el are toate toare, rezultatul net va fi c, dup un
motivele s se simt satisfcut i fericit. timp, cretinul va deveni o persoan foarRealitatea este ns c acest cre
dincios te schimbtoare. Cei care se afl n preajeste mcinat de ngrijorri i gnduri ma lui sau cei de la serviciu l vor consinefericite. Rugai-l s precizeze motivul dera o persoan cu caracter instabil, deoapentru aceast stare de lucruri i nu va fi rece venic se schimb. Adevrul e ns
n stare s gseasc nici unul menit s c duhurile rele sunt acelea care i schimexplice de ce a ajuns n aceast stare. b gndurile i opi
niile. De cte ori nu
Sugerai-i s se descotoroseasc de aceste ntlnim cretini care o dat spun: Da,
gnduri, i v va spune c nu poate s-o pot, pentru ca apoi s zic Nu pot.
fac. El nsui nu nelege strmtorarea n Dimineaa vor declara: Da, doresc s fac
care se afl. Pare a se fi scufundat ntr-o cutare lucru, pentru ca n partea a doua
mlatin din care nu mai poate s se a zilei s spun: Nu doresc s fac acest
smulg. Este att de obinuit cu ngrijor- lucru. Motivul acestei stri de lucruri st
rile, nct nu mai are tria de a se ridica n faptul c duhurile rele sdesc n mindeasupra lor. Desigur, aici avem de face tea sa gndul ce-l determin pe credincios
cu mna apstoare a vrjmaului. Dac s spun: Da, pot, convingndu-l c,
ar fi o chestiune de ngrijorare natural, ntr-adevr, poate. ns duhurile rele vin
atunci ar exista o explicaie. Toate ngrijo- i-i implanteaz apoi un alt gnd contrar,
rrile lipsite de o cauz obiectiv sau o fcndu-l pe credincios s se cread incajustificare suficient au la origine duhurile pabil de aciunea contemplat i s exclarele. Credinciosul a alunecat att de tare me: Nu pot. Aadar, nu el este cel care
deoarece la nceput a acceptat ideile i-a modificat declaraia anterioar.
duhurilor rele, acum nemaiputndu-se eli- n acestea i ntr-o sumedenie de alte
bera. Mintea sa este fixat ntr-o stare de atitudini schimbtoare vom depista lu
cra
aparent pasivitate, nemaidnd nici un rea vrjmaului asupra minii omului. S-ar
semn de via. O asemenea persoan este putea ca sfinilor s le fie lehamite de o
incontient de robia n care se afl, din via att de schimbtoare, dar s constate
pricina faptului c este ncrcat de poveri. c n-au cum s se redreseze, pentru c
El nu poate zri cerul senin, dup cum aceste gnduri nu sunt ale lor nii. Dac
nu poate pricepe sensul adevrat al nici refuz s dea curs suges
tiilor strine, forunei imagini ce i se prezint. El nu poate ele rului vor falsifica vocea contiinei,
apela la capacitatea sa de a raiona. Este acuzndu-i c nu ascult de voia lui
un deinut ncarcerat, ducndu-i zilele n Dumnezeu. Dar, din dorina de a evita
bezn i dezndejde. Duhurile rele jubi- aceste acuzaii, sfinii respectivi nu vor
leaz cnd i vd pe oameni c sufer. avea ncotro, ci vor fi nevoii s-i modifiToi cei ce cad n minile lor vor pi la ce poziia adoptat anterior n faa oamefel.
nilor. Aceste trsturi de instabilitate, de
venic oscilaie provin, cu toate, din aceAtitudini schimbtoare
eai surs. Cnd ascult n mintea lor
n timp ce mintea unui credincios este su
gestiile duhurilor rele, cretinii iau din
trdominat de forele ntunericului, gnduri- odat decizia de a se angaja n cutare sau
le sale sunt total nedemne de ncredere, cutare lucrare, dar, pe msur ce forele
ntruct cele mai multe dintre ele provin inamice le modific aceste hotrri, cretide la duhurile rele. Puine gnduri sunt nii vor trece la alte i alte lucrri.
de la el nsui. S-ar putea ca aceste Pe lng fenomenele descrise mai sus,
duhuri s genereze n el un anumit gen mai sunt i acele situaii n care duhurile
de gnduri, pentru ca la foarte puin timp rele adesea i vor determina pe oameni s

Fenomenele unei mini pasive

325
gndeasc, dar nu la momentul potrivit. na respectiv s vorbeasc. Limba a ieit
Astfel aceste duhuri rele i vor trezi pe de sub controlul minii i al voinei, aa
credincioi n miez de noapte, instruindu- nct cretinul va rosti un puhoi de cuvini, de pild, s fac cutare sau cutare te fr s cugete i fr s i le poat
lucru. Dac cel vizat va refuza, atunci stpni. Uneori aceste cuvinte sunt rostite
duhurile rele vor ncepe s-l acuze. Sau, chiar mpotriva voinei celui care le pron puterea nopii ele i vor implanta gn- nun, contrar inteniei sale. Cnd i se
dul c poate n-ar fi ru s procedeze la amintete ulterior ce a spus, se mir,
o modificare de poziie, i astfel credin- nevenindu-i s cread c el a rostit acele
ciosul va lua o decizie extrem de impor- cuvinte. Toate acestea se dato
reaz pasivitant n timpul nopii, cnd mintea este tii minii. Elementele satanice pot chiar
cel mai puternic aflat n pericolul de a aciona limba omului prin intermediul
fi indus n eroare. Urmrind originea minii sale imobilizate. Ele vor ncepe
multora dintre aceste oscilaii, vom depis- prin injectarea gndurilor lor n gndurile
ta o lucrare a duhurilor rele n mintea credinciosului, dup care vor trece la faza
omului.
urmtoare, de a strecura cuvintele lor n
cuvintele rostite de credincios.
Limbuia
Cretinul va trebui s neleag fr
Aceia dintre copiii Domnului ale cror gre c toate aceste rostiri n-au cum s
minii sunt atacate deseori de Satan mani- fie rodul propriei sale gndiri. Orice
fest o anumit reticen n a conversa cu cuvnt care ocolete procesul gndirii a
oamenii, din pricina faptului c nu au fost, n realitate, formulat de duhurile
tria s asculte. Cci, n timp ce ncearc rele.
s fie ateni la ce spun alii, gnduri asupra crora nu au nici un control li se ncpnarea
perind prin cap, ca nite nori mnai de Dup ce facultatea mental a unei
furia furtunii. Dar, de obicei, aceti cre- persoane a intrat n declinul pasivitii,
dincioi sunt vorbrei. ntruct capul le fiind prad forelor ntunericului, ea va
este plin de gnduri, cum se face c refuza cu ncpnare s asculte de
acestea nu se exprim printr-o mulime ra
iune sau de probe evidente, dup ce va
de vorbe? O minte care nu poate s fi luat deja o decizie. El va considera
asculte interlocutorii, ci insist ca acetia orice ncercare venit din partea cuiva de
s asculte ce spune ea, este o minte bol- a-l face s neleag mai bine care este
nav. Dei este adevrat c unii cretini realitatea drept o nclcare a liber
tii sale.
sunt vorbrei din fire, totui, fr s-i i va considera total nechib
zuii. Ce tiu
dea seama, s-ar putea ca ei s fie unelte ei? i va spune el. Conceptele sale s-ar
n slujba duhurilor rele. Muli cretini putea s fie complet greite, dar el va
sunt ca nite moriti acionate de fore crede c are motive, dei acestea sunt
exterioare.
inexplicabile. ntruct mintea este total
Ce muli sunt cei ce nu-i pot nfrna imobilizat, el nu va ti cum s cercetelimba, ca aceasta s nu rosteasc brfe, ze, s disting i s judece cu ajutorul
glume i s nu vorbeasc de ru! Inima raiunii. Lipsit de orice spirit de discernlor este curat, dar ei se vd neputincioi mnt, va nghii de-a valma tot ce au
de a pune capt ori a nfrna aceste propagat duhurile rele n mintea sa, concuvinte netrebnice. Se pare c de ndat sidernd aceste lucruri ct se poate de
ce n mintea lor au ptruns nite idei, i elevate. Cnd un astfel de individ aude
nainte ca ei s poat s cntreasc un glas supranatural, automat l accept
aceste gnduri, ct ai clipi din ochi ele ca fiind voia lui Dumnezeu. Pentru el
au i mbrcat forma cuvintelor. i, uite- acest glas deja a devenit legea sa de conaa, gndurile dau nval, fornd persoa- duit. Prin urmare, va trans
cende investi-

Omul spiritual, volumul III

326
gaia raiunii, ocolind acest proces. dinciosul ajunge s nu mai aud ce spune
Indiferent de ce gnd sau glas sau nv- acesta, ci s dea ascultare noianului de
tur ar fi vorba, el le va considera infaili- gnduri cu care i-au asaltat forele rului
bile i absolut demne de crezare. mintea n clipa respectiv.
Credinciosul va refuza s le pun la Va trebui s observm dac micarea
ncercare, s le examineze sau s le cn- ochilor notri urmeaz contiena minii
treasc. Va ine mori la ele, nevoind n noastre sau, dac nu cumva, privirile
ruptul capului s asculte alte preri. Orict noastre au luat-o razna, nemaiexprimnd
ai ncerca s-l faci s asculte de glasul inteniile inimii. Cnd o minte este pasiraiunii sau contiinei sale, indiferent ce v, ochii acelui om sunt stupefiai. E
explicaii sau probe concrete i-ar aduce posibil ca el s contemple n mintea sa
alii, el va rmne neclintit n refuzul de numeroase imagini ciudate, la care nu
a asculta. Cei ce au puin pricepere vd s-ar fi gndit deloc n condiii normale,
pericolul, n schimb credinciosul vizat va fiindu-i imposibil s vad ceea ce ar
nghii totul fr discernmnt, ca un dori.
copil pe care nu-l poi opri de la dulciuri.
Nu va fi deloc uor s-l redresezi pe un n final
astfel de cre
dincios.
S recapitulm. Fenomenele minii cretinului aflate sub atacul duhurilor rele sunt
Simptomele ochilor
multe i variate. Totui, toate sunt strbtu O minte pasiv, aflat sub atacul te de o singur constatare: persoana respecduhurilor rele poate fi uor depistat exa- tiv i-a pierdut controlul. Conform ordinii
minnd ochii acelei persoane. Ochii omu- lsate de Dum
nezeu, fiecare din aptitudinilui au capacitatea de a dezvlui mintea sa le naturale cu care a fost nzestrat omul
mai mult dect orice alt organ al su. (ntre care i facultatea minii de a gndi)
Dac mintea este pasiv, e posibil ca trebuie s fie supus complet stpnirii
omul respectiv s aib n fa un text, exercitate de acel om. Dar dac un cretin
dar s n-aib habar ce spune acel text, a cedat, incontient, teren duhurilor rele, e
cci nici o idee nu va ptrunde n creie- posibil ca acestea s pun stpnire pe
rul su i nu se va ntipri n mintea sa. viaa sa mental, iniiind de pe acest trm
Pe cnd va conversa cu oamenii, ochii i aciuni directe, fr s fie stnjenite de
vor alerga n toate direciile, privirea i va voina victimei. n consecin, dac un
aluneca n dreapta i-n stnga, sus i jos, cretin descoper, la un moment dat, c
numai stabil nu va fi. Desigur, faptul mintea sa s-a angajat ntr-o aciune indeeste calificat drept un act de impolitee, pendent de el, va trebui s-i dea seama
dar omul respectiv nu-i va putea privi c se afl sub atacul forelor ntunericului.
interlocutorul drept n fa. Alteori va Inactivitate, n loc de activitate, nelinitrece la polul opus, intindu-l pe interlocu- te, n loc de calm, neastmpr gene
rat de
tor cu o privire fix, fr s clipeasc, de noiane de gnduri, neputina de a se conparc o for ascuns ar fi ndrtul aces- centra sau de a face distincie sau de a-i
tei strpungeri.
aduce aminte, o stare de total confuzie,
O atare strpungere cu privirea poate trud fr nici un rod, fuga de munc n
avea consecine ct se poate de grave, timpul zilei, pentru ca noaptea mintea s-i
cci diavolul recurge la acest vicleug fie invadat de vedenii, stri de insomnie,
pentru a inculca n credincios a atitudine ndoieli, neveghere, o fric ira-ional, tulde necromanier. De multe ori, dup ce burri ajunse la paroxism ei bine, toate
l-a fixat vreme ndelungat pe interlocutor acestea sunt inspirate de forele nocive ale
cu aceast privire sfredelitoare, cre duhurilor rele.

CAPITOLUL 3

CALEA IZBVIRII
Cnd mintea cuiva a czut victim
fenomenelor discutate n capitolul anterior,
acea persoan trebuie s caute s fie
izbvit. Ceea ce s-a discutat n acel
capitol au fost doar simptomele generale
ale unei mini pasive. Nu putem prezenta
condiia particular a fiecruia n parte,
deoarece exist o mare varietate de grade
de pasivitate, dup cum difer i intensitatea atacurilor duhului ru i, n consecin, vtmarea produs asupra minii.
Totui, trebuie subliniat c, de ndat ce
i-a dat cineva seama c a ntmpinat
fenomenele menionate anterior, va trebui
s fie cu maxim bgare de seam, deoarece e posibil s fi cedat teren duhurilor
rele, de unde i atacurile de care are
parte. El va trebui s caute izbvire.
Puini vor fi credincioii care nu vor
rmne surprini de ignorana lor fa de
vtmarea produs asupra minii lor.
Dimpotriv, ei vor rmne mirai de faptul c atta timp au fost n necunotin
de cauz fa de condiia lor deczut cu
privire la organul gndirii. n alte pri
vine,
ei par s neleag multe lucruri, dar n
ce privete mintea lor deczut, ei nu
cunosc aproape nimic. Ei nici mcar nu-i
dau seama ct de grav este vtmarea
produs pn cnd cineva nu le atrage
atenia asupra acestui lucru. Oare de ce
nu au descoperit ei nii acest lucru mai
nainte? Nu ne spune faptul acesta c
mintea noastr i duhurile rele au o anumit afinitate, care, n consecin, slbete
cunotina noastr despre minte? Toi cei
care au suferit atari daune sunt chemai
s rspund la aceast ntrebare.
Vicleugurile duhurilor rele
Dac ochii i-au fost deschii s-i vad
starea, firete, credinciosul va cuta s fie
izbvit. Dar s nu uitm c duhurile rele
nu-i vor elibera captivii de la sine, fr
s aib mai nti loc o lupt pentru eliberarea acestora. Ele vor face presiuni,
uznd de toate forele, pentru a mpiedica

persoana respectiv de a ob
ine izbvirea.
Duhurile rele vor sugera tot felul de minciuni, ca scuze menite s explice starea
credinciosului:
Gndurile acestea minunate care i-au
ncolit n mine dintr-odat sunt de la
Dumnezeu. Acele revelaii care i-au strfulgerat mintea sunt, n realitate, rodul
spiritua
litii. Acea problem de memorare
se dato
reaz ubrezirii sntii tale. E i
normal s ncepi s uii dintr-odat.
Hipersensibilitatea ta se datoreaz temperamentului tu. Slaba ta inere de minte este
ereditar. Insomnia ta se datoreaz unor
cauze pur medicale. Pur i simplu eti
prea istovit. Nu poi gndi pentru c eti
prea istovit. Starea ta de nentrerupt contemplare n timpul nopii se datoreaz
supraso
licitrii minii tale n timpul zilei.
Gndurile rele izvorsc din pcatele tale.
Ai czut deja.
Nu eti n stare s fii atent la ce spun
alii datorit mediului n care te afli i din
pricina greelilor tale.

Duhurile rele sunt capabile s nscoceasc o sumedenie de alte scuze. Dac nu-i
vor da copiii lui Dumnezeu seama c se
afl, de fapt, sub atac i c au deczut din
starea lor normal, vrjmaul va recurge
la acestea i la alte scuze pentru a camufla terenul deja cucerit de ele. Dar adevratul motiv st n faptul c mintea este
pasiv i golit de coninut, fiind astfel
ocupat de aceste duhuri satanice. Fiecare
din aceste fenomene este urmarea lucrrii
lor nocive. Desigur, recunoatem posibilitatea ca ntre aceste scuze s existe i
cauze naturale, dar experiena attor sfini
a dovedit c puterile ntunericului sunt
extrem de viclene, desfurndu-i activitatea n paralel cu aceste cauze na
turale,
pentru a-i amgi pe sfini s accepte
aceste cauze naturale cum ar fi temperamentul, condiia fizic i mediul nconjurtor ca pe singura explicaie, uitnd

327
327

328
Omul spiritual, volumul III
cu desvrire imixtiunea ireat a duhu- cretinul s cedeze alt teren duhurilor
rilor rele. Acestea sunt ncntate cnd vor rele, chiar nainte ca vechiul teren s fie
putea s-i mascheze lucrrile printr-o rectigat.
cauz cu adevrat natural. Un singur test Din pricina faptului c de mult a
putem aplica aici ns. i anume, faptul capitulat n faa forelor ntunericului, e
c, dac este vorba de o cauz natural, posibil ca cineva s comit eroarea fatal
condiia omului va fi refcut i readus de a apra opera
iile funeste ale duhurilor
la starea sa normal, de ndat ce a fost rele. Trebuie s ne pzim cu tot dinadinndeprtat factorul natural. Dar cnd pe sul de acest lucru, deoarece altminteri ne
lng elementul natural avem i unul vom trezi c am ajutat noi nine duhurisupranatural,
atunci omul nu-i va reveni, le rele s-i mascheze adevrata cauz a
chiar dup ce a fost eliminat factorul atacului lor. ntr-o astfel de situaie, dei
natural. De pild, dac suferi de insom- se afl la strmtoare, credinciosul va fi de
nie, vrjmaul va sugera c aceasta se partea duhurilor rele, ajutndu-le s-i
datoreaz efortului fizic prea mare, supra- pstreze terenul.
licitrii minii tale. n consecin, vei da n acest punct, otirile diavolului vor
ascultare acestui glas, ncetnd s lucrezi incita firea veche a credinciosului s cooi intrnd ntr-o perioad de repaus n pereze cu ele. De fapt, firea ntotdeauna
care mintea nu-i va fi solicitat deloc. va conlucra cu diavolul. Din dorina de a
Dar mii de gnduri vor continua s-i ia salva aparenele sau din alt motiv, creticu asalt mintea, strbtndu-i creierul n nul va refuza s cread c mintea sa ar
timp ce dormi. Asta demonstreaz c putea fi cotropit de diavolul i va protesboala ta nu se datorete exclusiv unor ta cnd i se va vorbi despre Satan sau
cauze naturale, ci c, n anumite privine, despre lucrrile acestuia. Un atare dezgust
aici este implicat i o cauz supranatura- de a examina lucrurile, de team ca s
l. Dac nu-i vei face timp s te ocupi nu-i piard experiena sa spiritual, va
de acest aspect supranatural, eliminarea constitui o puternic piedic n calea
elementului natural nu-i va ajuta la izbvirii. Cretinul va riposta n mai
nimic.
multe feluri posibile: N-am nevoie de
Este de o importan crucial ca fraii izbvire. De ce s doresc s fiu izbvit?
din zilele noastre s examineze sursa sau Prin Cristos, am biruit. Satan este
acestor scuze. Puterile rului sunt de o un duman pe care Cristos l-a nvins
dibcie nemaipomenit cnd vine vorba deja. Prin urmare, eu nu-i mai dau deloc
s-i amgeasc pe oameni, pentru ca atenie, ci las ntreaga chestiune n miniacetia s explice vicleugurile lor perfide le lui Dumnezeu, concentrndu-mi atenia
ca pe nite fenomene pur naturale. i vor asupra lui Cristos sau Misiunea mea
mpinge pe oameni s cread c ei nsui este s predic evanghelia. Ce rost ar avea
sunt cei greii. Aceti indivizi vor mua- s m ocup de Satan? Prin aceste rsmaliza astfel, fr s-i dea seama, pene- punsuri i altele similare, credinciosul va
trarea duhurilor rele. n consecin, creti- desconsidera posibilitatea ca duhurile rele
nul va trebui s cerceteze cu de-amnun- s acioneze n viaa sa. Iar celor care
tul toate scuzele care-i trec prin cap. vor ncerca s-i vin n ajutor, s-ar putea
Fiecare motiv trebuie examinat cu atenie chiar s li se adreseze cu cuvintele:
i orice simptom al minii trebuie urmrit Foarte bine! Ce-ar fi s te mpotriveti
pn la sursa sa. Altminteri, prin faptul tu n locul meu, rugndu-te i pentru
c va confunda activitatea supranatural mine. Credinciosul care face astfel de
cu cea natural, va ceda tot mai mult afirmaii nu este sincer. El nu dorete
teren vrjmaului. Fiecare opinie pe care altceva dect s triasc n tihn, lsnduo deine despre el nsui va trebui s fie i pe alii s se osteneasc, urmrindu-i
pus la ncercare, pentru ca nu cumva izbvirea.

izbvirii
Calea izbvirii
329
Dar, n toate acestea, va trebui s ne fi n stare s recu
noasc c aici este
punem ntrebarea cum se face c cineva vorba de minciuna lui Satan, va fi nvredobiecteaz cnd i se spune despre Satan nicit s se ridice i s se mpotriveasc.
i lucrrile sale? Oare nu cumva mintea Negreit, n acest caz, va fi biruitor.
sa a fost deja infectat de Satan, fiind Experiena ne nva c de ndat ce
acum plin de aprehensiune, ca nu cumva un om a priceput adevrul potrivit cruia
s sufere consecinele, dac situaia va fi i-a pierdut suveranitatea asupra minii
dat n vileag? Adevrul este c el deja sale i, n consecin, va depune eforturi
cunoate prea multe lucruri cu privire la ca s redobndeasc controlul asupra ei,
diavolul, nemaidorind s afle lucruri noi. va suferi de multe ori mai tare ca n
i ajung i aa cele pe care le cunoate zilele anterioare. Duhurile rele vor ncerca
deja. Dar evanghelia lui Isus Cristos i s declaneze un ultim atac pustiitor
salveaz pe oameni nu doar de pcat, ci mpotriva sa. Ele vor recurge, n acest
i de diavolul. Atunci de ce s-ar teme sens, la obinuita tactic de a mini, opcineva, dac se pomenete de diavol cnd tindu-i la ureche c n-are cum s-i redose vestete evanghelia? Oare nu este o bndeasc libertatea, de vreme ce s-a
situaie similar cu aceea n care persoana cufundat att de adnc n pasivitate sau
care a comis o crim se teme doar la c Dumnezeu n-ar mai fi dispus s-i
auzul altei persoane care vorbete despre acorde iari harul Su sau c mai bine
o alt crim? Datorit preocuprii sale va fi dac nu se va opune sau c, n
fa de diavolul, credinciosul va resimi orice caz, niciodat nu va cunoate ziua
un resentiment ori de cte ori oamenii izbvirii, drept care ce rost mai are s se
vor pomeni de el. n adncul inimii lui, lupte i s sufere n continuare? Dar toi
se cuibrete teama ca nu cumva adev- copiii lui Dumnezeu trebuie s tie c nu
rul acestei stri triste de lucruri din viaa au voie s triasc prin harul satanic. Ei
lui s fie dat la iveal. S presupunem c trebuie s aib libertatea, chiar dac vor
am fost cu adevrat invadat de duhuri muri redobndind-o. Nici unul din ei nu
rele, i spune el cu gravitate. Ce a putea va fi czut n pasivitate pn ntr-acolo
face n acest caz? i astfel el va vorbi nct s nu mai poat fi izbvit. Dum
altora, cum am artat, pentru a camufla nezeu este de partea lui, or asta nseamn
lucrurile i pentru a se liniti pe el c el va fi eliberat!
nsui.
De ndat ce a cunoscut adevrul i a
Dar dac un credincios va primi i va recunoscut c mintea sa nu a fost, de
mbria lumina, ncepnd s caute izb- fapt, izbvit, ci doar parial eliberat de
virea, duhurile rele vor ncepe s toarne sub puterea ntunericului, n modul cel
n mintea lui tone de acuzaii, care mai mai natural, copilul lui Dumnezeu se va
de care mai eronate i mai mincinoase, ridica, pornind la lupt mpotriva duhu
care l vor condamna i mustra cu atta rilor rele, pentru ca fortreele dei
nute de
furie nct credinciosului nu-i va mai acestea n el s fie cucerite i drmate.
rmne energia necesar s ncerce s Atunci va afla el cu adevrat adevrul
rectige terenul pierdut. Duhurile rele vor potrivit cruia armele noastre de lupt
fi la curent cu faptul c el a dobndit trebuie s fie de natur spiritual, ntruct
lumina i c, deci, lucrarea lor va nceta, cele fireti nu-i sunt de nici un folos. El
credinciosul nemaiputnd fi amgit. n nu se va putea elibera prin luarea de
consecin, ele i vor schimba tactica, angajamente sau prin adoptarea unor
lovindu-l cu un potop de acuzaii: Eti msuri de mbuntire a memoriei sau
greit! Eti greit! n tot acest timp, cre- gndirii sale. Mintea sa este robit de
dinciosul, fiindc nu se arat nici un aju- fore supranaturale ce nu pot fi izgonite
tor la orizont, va simi c se afund ntr-o sau nimicite prin mijloace carnale.
mlatin a pcatului. Numai c, dac va Credinciosului nu-i vine s cread c a

330
Omul spiritual, volumul III
fost cu putin ca forele ntunericului s-i nen o marionet n mna duhurilor
fi uzurpat n aa msur stpnirea asu- rele? El va trebui s opteze, deoarece
pra minii sale, pn ce nu nva pe cont altfel nu va exista nici o posibilitate de
propriu adevrul i se pregtete s redo- izbvire. Desigur, orice decizie n favoabndeasc terenul pierdut, pe care, cum rea lui Dumnezeu nu nseamn c el
era de ateptat, aceste fore ale rului vor deja a obinut biruina, ci arat doar stalupta din rsputeri s nu-l lase din mini. rea n care se afl, respectiv dac se
Copilul lui Dumnezeu va ajunge s-i mpotrivete cu adevrat vrjmaului.
dea seama ct de ntunecat, tocit, pasiv i scpat de sub control este mintea Terenul pierdut trebuie recuperat
sa. Diavolul se va folosi de orice prilej S ne amintim c, ntruct credinciopentru a-i tortura mintea, ameninndu-l sul a cedat teren duhurilor rele, acestea
ca nu cumva s ntreprind vreo aciune au putut s opereze n mintea sa. Anterior
n vederea recuperrii teritoriului pierdut. am enumerat ase domenii prin care s-a
Asta l va convinge pe credincios, mai manifestat aceast pierdere de teren.
mult ca oricnd, c viaa sa mental este, Acum le vom reduce la trei tipuri princifr nici o ndoial, o fortrea aflat n pale, dup cum urmeaz: (1) o minte
minile vrjmaului i c nu el deine neschimbat, (2) acceptarea minciunilor
controlul asupra ei. El va nelege c duhurilor rele i (3) pasivitatea.
vrjmaul va depune toate eforturile pen- Credinciosul trebuie s se cerceteze cu
tru a mpiedica mintea s neleag ade- atenie pentru a afla pe care dintre cele
vrurile pe care el dorete cu ardoare s trei terenuri le-a pus la dispoziia duhurile cunoasc, ntruct el e n stare s rei- lor rele. Mintea nennoit? Mintea pasin chestiuni neeseniale, dar e total nepu- v? Sau acceptarea minciunii duhurilor
tincios cnd vine vorba de a-i aduce rele? Sau, nu cumva, le-a cedat pe toate
aminte de lucruri vitale. El i d seama trei? Judecnd dup experiena cretinilor,
c n capul lui slluiete o for potriv- un mare numr dintre ei au cedat toate
nic, care se mpotrivete adevrului pen- aceste trei teritorii diavolului i slujitorilor
tru care deja i-a dat consimmntul.
si. Dup ce a izolat punctul sau puncte Acum ncepe rzboiul pentru elibe le prin care a cedat teren duhurilor rele,
rarea minii. Se mulumete, oare, cre cretinul va trebui s nceap numaidect
tinul s rmn n tabra duhurilor rele? s recupereze tot teritoriul pierdut. Asta e
Dac rspunsul este nu, atunci ntreba- singura lui salvare. ntruct a degenerat n
rea se pune: Cine trebuie s rezolve pro- actuala stare prin predarea cutrui sau
blema? Dumnezeu? Nu, ci omul nsui. cutrui cap de pod duhurilor rele, el va fi
El trebuie s opteze dac se va oferi pe cu adevrat liber doar atunci cnd aceste
sine cu totul lui Dumnezeu sau dac va capete de pod au fost recucerite. Mintea
permite minii, aparatului gndirii sale, s nennoit trebuie nnoit. Min
ciuna treburmn concesionat lui Satan. Li se va ie depistat i tgduit. Iar pasivitatea
permite forelor ntu
nericului s profite de trebuie transformat ntr-o aciune liber.
mintea sa? Li se va ngdui s-i verse Le vom discuta acum pe fiecare, la
gndurile pervertite n mintea sa? Vor fi rnd.
lsate ele s-i umple capul cu foc din
iad? Pot ele s-i propage dup bunul Mintea nnoit
plac nvturile prin intermediul minii Dumnezeu dorete nu doar o schimsale? Va fi oare de acum ncolo posibil bare a minii copiilor Si cu ocazia conca ele s se mpotriveasc adevrului lui vertirii lor. El dorete, de asemenea, o
Dumnezeu prin manipularea intelectului minte care s fie total nnoit, schimbat
su? Cretinul nsui trebuie s decid i limpede precum e cristalul, de o total
aceast chestiune. Va fi el oare n perma- transparen. Aa ni se poruncete n

izbvirii
Calea izbvirii
331
Cuvntul lui Dumnezeu. Motivul pentru prin intermediul crucii cuprinde nu doar o
care Satan poate lucra este faptul c cre- via nou, ci i nnoirea tuturor funciilor
tinul nu a fost totalmente eliberat de sufletului. Mntuirea, care este adnc nrmintea carnal. S-ar putea ca s por dcinat n fiina noastr, trebuie s fie
neasc din start cu o mentalitate ngust, treptat elaborat (dus pn la capt).
care nu-i poate tolera pe alii sau cu o O caren grav ce se constat astzi n
mentalitate ntunecat, care nu poate pri- rndurile cre
din
cio
ilor este nenelegerea
cepe adevrul mai profund sau cu o faptului c i mintea trebuie salvat (Ef.
mentalitate nechibzuit, care nu poate 6:1); ei concep mntuirea n termeni
s-i asume nici o responsabilitate ct de ge
nerali i destul de vag, nerecunoscnd
ct important. Iar dup aceea va aluneca fap
tul c Dumnezeu dorete s-i salveze
n pcate mai grele. Asta pentru c min- pn n cele mai mici amnunte, prin faptea care este axat pe fire este ostil lui tul c toate capacitile lor trebuie nnoite
Dumnezeu (Rom. 8:7). Dup ce au i fcute s corespund pentru a putea fi
cunoscut adevrul din Romani 6, muli folosite de El. Mintea este unul din lucru
cretini se vd deja eliberai de mintea lor rile de pre cu care a fost nzestrat natura
carnal. Ceea ce nu neleg ei ns este omului. Dumnezeu i cheam pe ai Si s
faptul c crucea trebuie s opereze am- cread c vechiul lor om a fost rstignit
nunit n toate zonele omului. Considerai- pe cruce. Dup aceea, ei trebuie s accepv mori fa de pcat trebuie s fie te fr ovire judecata rostit de
urmat de prin urmare, nu mai lsai Dumnezeu asupra omului vechi, fcnd
pcatul s stpneasc n trupurile voastre apel la voina lor pentru a se mpotrivi sau
muritoare (Rom. 6:11-12). Dup schim- pentru a se dezbrca de faptele acestuia,
barea mentalitii, trebuie s urmeze i inclusiv de gndurile lor din trecut. Ei trenecesarul: orice gnd l facem rob ascul- buie s vin la piciorul crucii, gata s
trii de Cristos (2 Cor. 10:5). Mintea renune la vechile lor mentaliti, pe deplin
trebuie s fie complet rennoit, ntruct convini c Dumnezeu le va drui o minte
orice rmi de carnalitate este ostil lui nou. Frailor, vechea natur trebuie s fie
Dumnezeu.
total lepdat. Da, Dumnezeu face nnoi Pentru ca s ne fie nnoit intelectul, va rea, este lucrarea Lui, dar lepdarea, deztrebui s ne apropiem de cruce. Este exact brcarea i renunarea la ve
chiul tu organ
ceea ce ne cheam Efeseni patru s facem. al gndirii ei bine, asta este partea ta!
Apostolul Pavel descrie ntune
ricul minii ie i revine s faci acest lucru. Dac-i
carnale a omului n versetele 17 i 18. Dar faci partea, Dumnezeu i-o va face pe a
n versetele 22 i 23 el ne informeaz Sa! Iar dup ce ai realizat efectiv aceast
cum poate fi nnoit mintea: Dezbrcai- lepdare, tot att de efectiv trebuie s crezi
v de omul cel vechi [vechea natur], care c Dumnezeu i va nnoi mintea, dei nu
aparine fostului vostru mod de via i tii cum.
este corupt prin pofte neltoare, i fii Ce muli sunt acei copii ai Domnului
nnoii n duhul minii voastre. tim c care, dei sunt salvai i posed o via
omul nostru cel vechi a fost deja rstignit nou de o bun bucat de timp, totui
mpreun cu Domnul (Rom. 6:6). Aici mai poart o minte nvechit, un cap
suntem ndemnai s ne dezbrcm, pentru neschimbat. Nimic din vechile lor teorii,
ca mintea noastr s poat fi nnoit. Asta procese mentale sau prejudeci nu s-a
aduce n prim plan crucea, ca instrument schimbat. Doar nveliul exterior s-a
de nnoire. Credinciosul trebuie s nelea- schimbat. Ei recurg la vechiul lor creier
g c vechiul su creier face i el parte pentru a accepta i a propaga adevrul
din acel om vechi de care Dum
nezeu spiritual. Mai e oare de mirare c vor
dorete s ne debarasm cu totul. cdea n attea greeli, provocnd
Mntuirea pe care Dumnezeu o dru
iete ne
sfrite conflicte n snul bisericii?

332
Omul spiritual, volumul III
Dup cum Dumnezeu nu-i poate gsi sau nnoit. El va trebui s se ntrebe de
plcerea n omul ru, care utilizeaz pro- ce este gndirea sa confuz, plin de
pria lui trie pentru a desfura lucrul prejudeci, rzvrtit sau nfuriat de
Domnului, tot aa El nu-i poate gsi ce se opune anumitor adevruri, chiar
plcerea n omul ru care recurge la pro- nainte de a le examina de ce este
pria sa minte pentru a aprofunda adevrul mpotriva unor cretini despre care abia
lui Dumnezeu. O mentalitate nennoit dac a auzit (are vreun motiv destul de
este moart din punct de vedere spiritual. ntemeiat s li se mpo
triveasc, ori, nu
De aici urmeaz c tot ce izvorte din cumva, i detest pur i simplu pentru c
ea este, aiderea, mort! Muli se flesc aa l ndeamn mintea natural?). n
cu vastele lor cunotine biblice sau cu aceast perioad de investigaie, orice idee
robusteea teologiei lor, dar cei nzestrai i nchipuire trebuie s fie cercetate minucu discernmnt spiritual tiu c aceste ios, pentru ca cele izvorte din vechea
cunotine sunt lipsite de via.
creaie s fie depistate i respinse. Celor
Dup ce a ajuns s-i dea seama ct care i triesc zilele cu nechibzuin un
de searbd este mintea sa, fiind dispus atare regim de via li se va prea, evis se lepede de ea, prin lucrarea crucii, dent, insuportabil. Fiind gestionat de
cretinul va trebui s practice zilnic ctre forele ntunericului, mintea lor este
le
pdarea de toate gndurile carnale deslnat i scpat de sub control. Dar
(fireti). Altfel nnoirea nu poate avea loc. nu trebuie s scpm din vedere faptul
Cci altfel cum va reui oare Dumnezeu c suntem n toiul rzboiului. Iar dac nu
n a-i aduce la ndeplinire rspunderea luptm, cum ne putem atepta s recucede a nnoi mintea credinciosului, dac rim fortreele vrjmaului ce rezid n
acesta din urm continu s gndeasc mintea noastr? Dumanul este ct se
potrivit firii vechi? Cu rbdare i perseve- poate de real. Atunci cum ne putem perren, cretinul trebuie s-i examineze mite s nu veghem?
fiecare gnd, dar n lumina lui Dumnezeu.
Tot ce nu este de la El sau este contrar Tgduirea minciunilor
adevrului Su trebuie eliminat sau Pe msur ce mntuitul se situeaz
stors afar din mintea sa. De aseme- sub lumina lui Dumnezeu, va descoperi
nea, simpla ne
legere mental a adevru- c, de multe ori n trecut, a acceptat
lui trebuie respins. Pavel a menionat minciuni provenite de la duhurile rele,
faptul c mintea noastr nennoit este care au declanat cderea sa n condiia
plin de argumente i nchipuiri dearte actual. Uneori a adoptat o atitudine sau
(2 Cor. 10:5). Acestea i mpiedic pe o fapt greit datorit nelegerii greite
oameni s ajung la adevrata cunotin a adevrului lui Dumnezeu, dup ce a
a lui Dumnezeu. Cretinii trebuie s fac crezut minciuna vrjmaului. De pild,
toate aceste gnduri captive ascultrii de interpretnd greit relaia dintre Dumne
Cristos. Apostolul spune fiecare gnd; zeu i om, s-ar putea ca el s cad n
n consecin, nu trebuie s permitem greeala de a considera c Dumnezeu i
nici mcar unui singur gnd s se sustra- mprtete gndul Su n mod nemij
g acestui tratament. S n-aib odihn locit. Atunci el ateapt cu pasivitate,
credinciosul pn ce fiecare idee nu va fi pn cnd primete primele comunicri,
supus domniei lui Cristos. Cnd cre pe care va presupune c Dumnezeu i
tinul i examineaz gndul, va trebui s le-a transmis. Duhurile rele au reuit aststabileasc dac (1) vine din vechea lui fel n lucrarea lor de amgire, de contraminte sau (2) dac eman din terenul pe facere, fiind de-acum libere s-l aprovizicare l-a cedat anterior sau dac (3) va oneze de nenumrate ori cu nesfrite
ceda noi teritorii duhurilor rele sau dac variante ale aceluiai gnd. Sau, alt dat,
(4) acesta purcede dintr-o minte normal fiindc i nsuete ceea ce i-a optit

izbvirii
Calea izbvirii
333
vrjmaul la ureche cu privire la sntatea Diavolului i este groaz de lumin i
sa ori alte chestiuni ce-l privesc direct, el de adevr, deoarece acestea i rpesc
constat c starea trupului su i mpreju- temeiul lucrrii sale. Pentru fiecare cuvnt
rrile adiacente sunt aidoma celor ce i al adevrului trebuie s se duc o lupt
s-au prezis. De pild, duhurile rele s-ar n mintea credinciosului. Duhurile rele
putea s sugereze minii acelui om c i ncearc s-l mpiedice pe credincios s
se vor ntmpla anumite lucruri. Dac nu cunoasc adevrul cu privire la mainaiise va mpotrivi sau dac va accepta n le lor. Mai mult, ele ncearc s se dezic
mod necritic sugestia respectiv, va con- de fenomenul anumit ce decurge din
stata nu dup mult timp c tot ce i-au acceptarea unei anumite minciuni.
rnduit duhurile rele se va mplini ntoc- Principiul dup care se cluzesc ele a
mai.
fost i va fi mereu acelai: s-i mpiedi Exersndu-se, copilul Domnului va ce s vad lumina (2 Cor. 4:4). Un
descoperi c multe tulburri, slbiciuni, cretin trebuie s fie foarte contiincios s
boli i alte fenomene din viaa sa actual vad adevrul n toate privinele. Adevrul
se datoreaz, direct sau indirect, faptului nseamn, cel puin, condiia real. Chiar
c a acceptat minciunile ce i-au fost dac nu va putea s-l alunge pe diavolul,
implantate n trecut de ctre duhurile rele. alinierea credinciosului de partea adevruAceste fenomene au fost fie direct cauza- lui l va determina pe vrjma s-i piarte prin faptul c a crezut n aceste min- d terenul. Cel puin atta lucru va putea
ciuni, fie sunt inculcate n el indirect face credinciosul: s declare prin voina
dup ce a crezut n ele. Pentru a-i asigu- sa c dorete adevrul, c dorete s
ra eliberarea, cretinul va trebui s cunoasc i s asculte de adevr. Prin
cu
noasc experiena luminii lui Dumne rugciune i prin opiunea voinei sale, el
zeu, care este adevrul lui Dumnezeu. trebuie s se mpotriveasc oricrei minntruct n trecut a pierdut teren pentru c ciuni satanice, indiferent de forma sub
a crezut n minciuni, acum va trebui s care se pre
zint un gnd, o nchipuire
recupereze terenul respectiv prin tgdui- sau un argument. Fcnd aa, I se d
rea tuturor minciunilor. Dup cum lumina prilejul Duhului Sfnt s cluzeasc minalung ntunericul, tot aa adevrul ucide tea sa ntunecat, ducnd-o la lumina ademinciunile. Prin urmare, sfntul va trebui vrului lui Dumnezeu. n experiena pracs aprofundeze toate adevrurile privitoare tic, cre
dinciosul va petrece uneori luni
la el nsui, la Dumnezeu i la duhurile de zile nainte de a descoperi o singur
rele. Va trebui s plteasc un pre ca s min
ciun satanic. Mai nti, el va trebui
intre n posesia acestor adevruri. Va tre- s se mpotriveasc cu voina sa oricrui
bui s se roage cu struin s i se dru- teren al duhurilor rele iar apoi s rstoariasc lumin, ca s-i vad condiia real ne, una cte una, minciunile pe care odi
(adevrul) i astfel s afle n ce fel a fost nioar le credea, dar acum nu le mai crede.
nelat, fiind apoi fcut s sufere. n con- n felul acesta, treptat el va recupera tot
tinuare va trebui s-i examineze toate teritoriul pe care l-a cedat anterior. El nu
suferinele fizice i cele legate de mediul va mai crede, nici ctui de puin, ceea
nconjurtor. De unde vine fiecare din ce spun duhurile rele. i astfel, acestea i
aceste suferine? Ce a cauzat aceste neca- vor pierde puterea.
zuri? S-a produs necazul respectiv n
urma faptului c a crezut n minciuna lui Recunoaterea normalitii
Satan, sau c a adoptat o aciune greit, Dac cineva s-a cufundat n tot felul
prin acceptarea vreunei minciuni? El va de necazuri datorit pasivitii sau faptului
trebui s mear
g pe fir pn la surs i c a crezut minciuna duhurilor rele, va
apoi s se roage i s atepte n tcere trebui s stabileasc de urgen ce constis fie luminat de lumina lui Dumnezeu.
tuie pentru el starea normal. Cu excepia

334
Omul spiritual, volumul III
minii nennoite, att pasivitatea, ct i recunoasc n ce a constat starea sa noracceptarea minciunilor le asigur duhuri- mal.
lor rele attea puncte de sprijin nct sta- Pentru a defini condiia sa iniial,
rea mental a credinciosului se va deteri- persoana respectiv trebuie s recu
noasc
ora tot mai mult, n toate privinele. i s cread c iniial a avut, ntr-adevr,
Capacitile sale de a gndi, de a-i aduce o stare normal. Dei astzi este ntr-o
aminte, ct i tria lui fizic toate aces- stare deczut, cndva beneficia de o
tea vor intra n declin tot mai pronunat. stare normal. Tocmai aceasta e starea
Dac i va da seama de pericol, va tre- normal spre care trebuie s aspire, la
bui s se scoale i s caute izbvirea. care s fie restaurat. Norma
litatea nu
Dar ce va nsemna izbvire pentru el? nseamn nimic altceva dect starea sa
Iat ce: el va trebui s fie readus la sta- normal. Dac-i este greu s stabileasc
rea sa iniial. De aici rezult c este n ce consta aceast norma
litate, atunci
esenial pentru oricine urmrete redresa- n-are dect s-i rea
minteasc cea mai
rea s stabileasc n ce a constat starea frumoas experien din viaa sa, cnd
sa iniial. Fiecare persoan i are pro- duhul su era puternic, memoria i gndipria sa condiie normal, starea pe care a rea i erau limpezi iar trupul ct se poate
avut-o nainte de a cdea, datorit amgi- de sntos. Acesta s-i fie etalonul, starea
rii vrjmaului. Lui trebuie s i se prezin- normal! Cci asta i va pune la dispozite starea sa normal. Iar cnd a descope- ie o msur minim spre care s aspire.
rit c nu mai este cum a fost, trebuie Va trebui s nu se mulumeasc cu nici
s-i pun ntrebri de genul: Care a fost o msur mai prejos de acest nivel
starea mea anterioar? Ct de mult m-am minim. i nu exist nici un motiv pentru
ndeprtat ntre timp de ea? Cum pot fi care n-ar putea atinge acea stare, deoarereadus la aceast stare?
ce s-a aflat cndva acolo. Dar nici mcar
Fosta stare n care te aflai era starea aceasta nu este posibilitatea sa cea mai
ta normal. Poziia de la care ai alunecat nalt. n consecin, va trebui ca, pe
este etalonul. Dac nu-i cunoti starea puin, s-i redobndeasc normalitatea i
normal, trebuie s-i pui urmtoarea s refuze s mai coboare sub acest
ntrebare: S-a nscut mintea mea ntr-o nivel.
stare de confuzie sau a existat o perioad Comparndu-i starea actual cu cea
n care judecam limpede? A fost oare din trecut, cretinul va putea stabili ct de
memoria mea ntotdeauna foarte sczut mult s-a deprtat de punctul n care se
sau a existat o perioad n care aveam afla odat. Cel a crui minte este atacat
inere de minte? Totdeauna am avut poate vedea acum ct de mult i-au slbit,
insomnie sau cndva adormeam bu
tean, ntre timp, memoria i gndirea. Iar cel al
de ndat ce puneam capul pe pern? Mi crui trup este atacat va putea aprecia ct
se derulau nainte attea imagini prin faa de mult i-a slbit tria ntre timp, fa de
ochilor, ca o pelicul de film pe un nivelul de energie pe care-l avea cndva.
ecran, sau am avut n trecut i clipe de De ndat ce realizeaz c a deczut din
luciditate? Totdeauna am fost att de sl- aceast stare de normalitate, credinciosul
bit sau a existat un timp n care m-am va trebui ndat s fac uz de voina sa,
simit mult mai ntremat? E adevrat oare pentru a se mpotrivi strii sale actuale
c niciodat n-am putut s m stpnesc anormale, strduindu-se s fie restaurat la
sau cndva eram mult mai echilibrat? condiia sa normal. De obicei, du
hurile
Rspunznd la aceste ntrebri, omul rele se vor opune acestei ncercri de a le
respectiv va trebui s fie n stare s pri- fi luate cu asalt fortreele. Ele vor ncepe
ceap dac i lipsete aceast stare nor- s-i opteasc credinciosului: Ai m
btrnit!
mal, dac se afl sub atac sau dac a Nu te poi atepta s ai aceeai minte
devenit pasiv. n plus, va fi ajutat s ager pe care o aveai n tineree.

izbvirii
Calea izbvirii
335
Capacitile omului se deterioreaz odat Revocarea pasivitii
cu trecerea anilor. Sau, dac eti tnr, Dup ce a stabilit n ce const normaduhurile rele vor ncerca s-i spun cam litatea sa, urmtorul pas important din
aa: Datorit unei deficiene din natere, e viaa cretinului este s lupte pentru refanormal s nu te poi bucura, ca i ceilali, cere. S nu uitm ns c vrjmaul i
de o minte limpede! Atenia nu i-o poi va da toate silinele s rein terenul pe
pstra timp prea ndelungat. Sau i vor care l-a ctigat, tot aa dup cum dregsu
gera c te-ai cu
fundat n aceast stare torii pmnteti i pzesc cu gelozie teridatorit surmenajului, extenurii, etc. Ba toriile. Nu ne putem atepta ca puterile
chiar s-ar putea s fie att de obraznice ntunericului s cedeze cetile fr nici o
nct s-i spun c, de fapt, asta e condi- lupt. Dimpotriv, ele vor lupta pn n
ia ta normal, c eti mai prejos dect pnzele albe. S fim contieni de faptul
alii deoarece ai primit un dar inferior. c, dei este ct se poate de uor s
Scopul urmrit de duhurile rele este s-l cedm teren, se cere un efor enorm din
amgeasc pe cre
dincios s cread c partea noastr s-l recuperm. Dar trebuie
explicaia slbi
ciu
nii sale este ct se poate s inem seama de urmtoarea observaie:
de natural, necesar i c nu trebuie s dup cum fiecare ar i are legile i
constituie o surpriz. Dac un copil al lui normele ei, pe care cetenii sunt obligai
Dumnezeu nu se va lsa amgit, nici nu s le respecte, tot aa, n universul lui
va fi pasiv, ci absolut liber, atunci aceste Dumnezeu exist legi spirituale, al cror
cuvinte ar merita poate s fie investigate. coninut este att de impuntor nct nici
Dar dac se va lsa amgit i va fi pasiv, chiar dracii nu ndrznesc s le nesocoscuzele acestea sunt total neverosimile. Cel teasc. Dac vom nva aceste legi spiricare a fost rscumprat ca s se bucure de tuale, punndu-le n practic, duhurile rele
o via mai bun dect cea pe care i-o vor ceda terenul cucerit.
ofer condiia sa actual de slbiciune nu Legea cea mai simpl, dar cu consetrebuie s permit forelor ntunericului s-l cine enorme, din domeniul spiritual este
apese, obligndu-l s accepte aceast con c omul nu poate realiza nimic n el
diie deczut. Fr nici o ovire va trebui nsui fr consimmntul voinei sale.
s resping min
ciunile duhurilor rele.
Cci prin ignoran a fost posibil ca sfin Un punct se cere subliniat: o minte ce ii lui Dumnezeu s accepte nel
ciu
nea
a fost slbit n urma bolii este total dife- duhurilor rele, permindu-le acestora s
rit de cea care a fost subminat prin lucreze n viaa sa. Acum el va trebui s
faptul c a cedat duhurilor rele. n primul recupereze terenul cedat. i astfel, va trecaz, sistemul nervos al omului este ubre- bui s-i exerseze voina, pentru a anula
zit. n al doilea, lucrarea vrj
ma
ului nu consimmntul acordat anterior, insistnd
ubrezete constituia nervilor, ci doar asupra faptului c este stpnul su proinhib funcionarea lor corect. Dac min- priu i, ca atare, nu-i va tolera vrjmautea omului nu este deteriorar organic, ci lui s manipuleze nici un domeniu al
doar scoas temporar din funcie, cretinul fiinei sale. n acest rzboi, duhurile rele
poate fi recuperat i readus la vechea nu pot nclca legea spiritual. Prin urmastare, de ndat ce au fost scoase afar re, vor fi nevoite s se retrag. La nceduhurile rele. Multor alienai mintal li s-a put, mintea credinciosului era uzurpat de
distrus sistemul nervos n urma unei boli forele rului prin intermediul pasivitii
naturale, abia dup aceea intervenind voinei. Acum credinciosul trebuie s
duhurile rele, ca s provoace tulburri. De declare, pe teme
iul legii lui Dumnezeu,
aici rezult c pe acetia este mai greu c mintea sa i aparine i c el se va
s-i readuci la starea normal.
folosi de ea, nepermind nici unei fore
din afar s-o agite, s-o foloseasc sau s-o
stp
neasc. Dac i va reveni fr ov-

336
Omul spiritual, volumul III
ire din pasivitatea sa, fcnd uz de min- venit din partea vrjmaului trebuie s
tea sa, aceasta va fi, treptat, eliberat, fie confruntat fr ovire cu adevrul
pn cnd i va recupera starea iniial. Bibliei. ndoielilor trebuie s li se rspun(Mai trziu, vom avea comentarii supli- d cu texte ale credinei; disperrii cu
mentare pe marginea recuperrii terenului cuvintele ndejdii; fricii trebuie s-i opun
i a btliei ce se d pentru aceasta.)
cuvinte de pace. Dac nu cunoate verse n acest conflict, copilul lui Dumne tul potrivit, s se roage pentru cluzire.
zeu trebuie s-i exerseze mintea. El tre- Dac va recunoate c vreun lucru provibuie s ia iniiativa n toate aciunile i s ne de la dumanii lui, atunci trebuie s le
nu se bizuie pe nimeni. Dac este posi- spun: Asta e minciuna ta iar eu refuz
bil, el va trebui s ia singur deciziile ce s-o primesc. Biruina se obine prin
se impun, fr s atepte pasiv ca alii s mnuirea Sbiei Duhului.
intervin sau ca mediul s fie mai coope- n timpul luptei, s nu uite nici o
rant. Nu are voie s priveasc ndrt, clip poziia crucii. Va trebui s se bizuie
dup cum nu trebuie s se ngrijoreze cu pe Romani 6:11, socotindu-se mort fa
privire la viitor, ci trebuie s nvee s de pcat, dar viu fa de Dumnezeu, n
triasc pentru clipa prezent. Cu rug- Cristos Isus. El a murit deja i, prin
ciune i veghere, el trebuie s nainteze urmare, a fost izbvit de vechea natur
pas cu pas. Trebuie s-i exerseze mintea (creaie). Duhurile rele nu mai pot face
i s se gndeasc: ce este de fcut, de nimic n viaa sa, ntruct terenul pe carespus sau de devenit. Trebuie s lepede l deineau nainte le-a fost rpit de ctre
toate crjele, nepermind nici unui ele- cruce. De fiecare dat cnd un cretin i
ment sau mijloc lumesc s uzurpe locul exercit mintea i i se mpotrivete diavope care trebuie s-l ocupe doar mintea lului, el se bizuie ntru totul pe ceea ce a
sa. El trebuie s se foloseasc de mintea nfptuit crucea. El nelege c moartea
sa pentru a gndi, raiona, rememora i sa mpreun cu Domnul este un fapt
nelege.
mplinit, o realitate. Prin urmare, el va
ntruct viaa mental a individului a rmne ancorat pe temelia acestei realirmas atta vreme n stare pasiv, btlia ti, ocupnd cu ndrzneal aceast pozipentru dobndirea libertii va dura, nece- ie naintea vrjmaului. El a murit; duhusarmente, vreme ndelungat. S neleag rile rele nu dein nici o autoritate asupra
cretinul c nainte de a-i ctiga liberta- unui mort. Faraon n-a mai putut s le
tea, multe din gndurile sale nu vor fi fac nici un ru copiilor lui Israel, cnd
concepute de el nsui, ci vor fi inspirate acetia erau de cealalt parte a Mrii
de duhuri rele, care i vor uzurpa mintea. Roii. Odihna cretinului n moartea
Din aceast pricin, va trebui s cerceteze Domnului i confer un imens avantaj.
cu atenie fiecare idee, ca nu cumva s-i
cedeze vrj
maului noi teritorii, nainte Libertate i nnoire
chiar de a fi recucerit vechile teritorii Pe msur ce credinciosul recupereaz
cedate anterior. Prin urmare, n aceast terenul, centimetru cu centi
metru, efectele
perioad acuzaiile ce se vor ivi nu vor nu vor ntrzia s se arate. Dei la ncefi, neaprat, greeala lui, dup cum nu lui put s-ar putea ca situaiile s ia o turnur
i se vor cuveni elogiile pentru eventualele negativ, n timp ce el va ncerca s-i
merite. Dac mintea-i va fi umplut de revin, totui, dac va persista, va putea
gnduri deprimante, nu trebuie s-i piar- vedea cum vrjmaul i va pierde tot
d ndejdea, dup cum nu trebuie s fie mai mult puterea. Diverse simptome vor
n culmea fericirii, dac este plin de idei nceta s se mani
feste, pe msur ce se
elevate.
va recupera tot mai mult teren. El va
n plus, credinciosul va trebui s atace percepe cum mintea sa, mpreun cu
minciunile duhurilor rele. Orice sugestie memoria, ima
ginaia i forele raiunii, vor

izbvirii
Calea izbvirii
337
deveni tot mai libere, pentru ca el s se (9) El insist asupra exprimrii suverapoat din nou folosi de ele. Dar va trebui nitii sale, fiind hotrt s-i revin din
s se pzeasc de un pericol, anume fap- pasivitate.
tul c ar putea cdea ntr-o stare de mul- (10) Pasivitatea este revocat, iar el i
umire de sine, ncetnd s mai lupte revine din declin.
pn la capt, pn ce fiecare poriune a (11) Pstrndu-i voina, el nu numai
terenului pierdut a fost recucerit. i ast- c a reuit ca ulterior s-i pstreze norfel el le va lsa duhurilor rele un punct malitatea, dar, n plus,
de sprijin, ca s poat penetra, n cadrul (12) Mintea sa este att de mult recuunui viitor atac. Credinciosul va trebui perat nct acum e n stare s fac ceea
s-i recupe
reze suveranitatea, ajungnd s ce nu putea face nainte.
fie com
plet emancipat. Dac va rmne S nelegem c o minte nnoit este
ferm ancorat n cruce, exercitndu-i min mult mai profund dect o minte pur i
tea ca s se opun uzurpaiei vrjmaului, simplu eliberat. A recupera fortreele
atunci va fi curnd complet iz
bvit. Va pierdute datorit pasivitii i faptului c a
deveni stpn pe viaa sa mental.
crezut minciunile vrjmaului nseamn
S recapitulm, pe scurt, fazele proce- doar a recuceri ceea ce s-a pierdut. Dar a
sului de trecere de la pasivitate la liberta- fi nnoit cuprinde nu doar restaurarea a
te:
ceea ce s-a cedat, ci i luarea n primire
(1) Iniial mintea cretinului era nor- a unui lucru mai nalt dect a avut cretimal.
nul nainte. A i se nnoi min
tea nseam (2) El a czut n pasivitate din pricina n a atinge cel mai nalt grad de posibilifaptului c a dorit ca Dumnezeu s Se tate pe care l-a rnduit Dumnezeu pentru
foloseasc de mintea sa.
mintea credinciosului. Dumnezeu dorete
(3) El a fost amgit s cread c ca mintea credinciosului s fie nu doar
acum posed o minte nou.
desctuat de sub puterea ntunericului,
(4) n realitate, el s-a cobort sub prin faptul c devine total stpn pe ea
nivelul normalitii, n urma atacurilor nsi, ci, pe lng asta, s fie nnoit, ca
duhurilor rele.
s poat coopera deplin cu Duhul Sfnt.
(5) Mintea sa a devenit tot mai slab Dum
nezeu vrea ca mintea s fie plin de
i mai lipsit de putere.
lumin, nelepciune i pricepere, toate
(6) El se lupt acum s recupereze nchipuirile i raionamentele ei fiind puriterenul pierdut.
ficate i aduse la ascultarea des
vrit de
(7) Mintea sa pare s fi devenit mai voia lui Dumnezeu (Col. 1:9). Prin urmacorupt i mai dezorientat dect oricnd. re, s nu ne mulumim doar cu biruine
(8) De fapt, el este n curs de a-i mici.
redobndi libertatea.

CAPITOLUL 4

LEGILE MINII
Avnd de-acum mintea nnoit, copilul lui Dumnezeu se va minuna de fora
ce rezid n ea. Cci el a fost emancipat
i smuls din activiti anevoioase i neeseniale. Capacitatea sa de a se concentra
a devenit mult mai acut, ne
legerea sa
mai ptrunztoare, memoria mai alert,
capacitatea de a raiona mult mai explicit, iar privirea de ansamblu mai puin
obstrucionat. Munca lui va fi mai eficient, va gndi mai cuprinztor i va prinde gndul exprimat de alii mult mai
uor. n plus, va primi cu
notinele spirituale cu o minte deschis, deoarece acum
a fost eliberat de limbajul propriei sale
experiene meschine, dndu-i-se intrare
liber n lumea fr hotare a cunotinei
spirituale. Toate pre
judecile i ideile preconcepute cu privire la lucrarea lui
Dumnezeu au fost nlturate, permindui-se minii sale s desfoare lucrarea ce
nainte i era imposibil s-o realizeze i s
poarte rspunderi de dou-trei ori mai
mari dect putea purta n trecut.
Motivul pentru care mintea cretinului
este att de lipsit de eficien n zilele
noastre este faptul c nu a fost nnoit.
Dar chiar i dup ce a fost n
noit, nu
exist nici o garanie c nu va fi din nou
hruit de vechea mentalitate. Dac un
cretin nu se opune cu toat tria modului tradiional de a gndi, incontient va
reveni la vechea mentalitate. Dup cum
va trebui s se lepede zilnic de lucrarea
firii i s urmeze cluzirea duhului, tot
aa el va trebui s se mpotriveasc
vechiului mod de a gndi, gndind zilnic
potrivit cu mintea sa nnoit. O asemenea
vigilen este absolut esenial; altminteri,
el va reveni la vechea stare. Pericolul
regresiei este mult prea real n viaa spiritual. Dac un copil al lui Dumnezeu nu
vegheaz, dup ce i-a fost nnoit mintea,
nc este posibil s cread minciuna vrjmaului, pentru ca, prin intermediul pasivitii, s-i cedeze apoi teren. Pentru a-i
pstra mintea ntr-o permanent stare de

nnoire, aceasta fiind nnoit zilnic, cretinul va trebui s-i nsueasc legile care
o guverneaz. Dup cum duhul i are
legile sale, tot aa i mintea i le are pe
ale sale. Vom meniona cteva dintre
acestea, care, dac vor fi puse n aplicare
de credincios, i vor asigura biruina.
Mintea conlucrnd cu duhul
Analiznd procesul triplu: discernenelege-nfptuiete ce are loc ntr-un
cretin spiritual, vom putea identifica trei
faze: (1) Duhul Sfnt dezvluie voia lui
Dumnezeu n duhul omului, pentru ca
acesta s-o cunoasc; (2) prin mintea sa,
el nelege sensul acestei revelaii; i (3)
cu voina sa, el i angreneaz forele
spirituale pentru a da trupului tria necesar s duc la ndeplinire voia lui Dum
nezeu. Nimic din viaa cuiva nu este mai
aproape de duhul su dect mintea sa.
tim c ea este mecanismul prin care ne
nsuim cunotine n domeniul intelectual
i material, n timp ce duhul este elementul prin care se percep realitile din
domeniul spiritual. Un cretin cunoate
toate lucrurile cu privire la el nsui prin
intermediul intelectului, pe cnd lucru
rile
privitoare la Dumnezeu le cunoate prin
intermediul duhului. Ambele sunt organe
ale cunoaterii, de unde i relaia mult
mai apropiat dintre ele, vis a vis de relaia dintre alte organe. n umblarea dup
cluzirea duhului, vom constata c mintea este cel mai bun ajutor al duhului.
Prin urmare, este nevoie s nelegem
cum conlucreaz aceste dou elemente.
Biblia se refer ct se poate de expli
cit la coordonarea duhului cu activitile
minii: i m rog ca Dumnezeul Dom
nului nostru Isus Cristos, Tatl slavei, s
v dea un duh de nelepciune i de
re
velaie, n cunoaterea Lui, i s v
lumineze ochii inimii, ca s cunoatei
care este ndejdea chemrii Lui, care este
bogia slavei motenirii Lui n sfini
(Ef. 1:17-18). Am explicat deja sensul

338
338

Legile minii
minii
339
expresiei un duh de nelepciune i reve- nostru luntric s cunoasc, pe cnd minlaie; nseamn c Dumnezeu Se face pe tea l determin pe omul din afar s
Sine i voia Sa cunoscute nou, druindu- neleag. Aceast cooperare se rea
lizeaz
ne revelaie n duhul nostru. Dar acum ntr-o secund, dei ia mai mult timp ca
dorim s scoatem n eviden cum conlu- s fie redat n cuvinte, cu toc i cerneal.
creaz revelaia obinut pe cale intuitiv Cele dou elemente opereaz ca dou
n duhul nostru, cu mintea noastr.
benzi: ntr-o clipeal de ochi duhul deja i-a
Ochii inimii este o referire figurat transmis minii ceea ce a vzut. Toate
la organul raiunii i al nelegerii, adic la revelaiile vin de la Duhul Sfnt, fiind primintea noastr. n textul citat, termenii a mite nu de minte, ci de duhul omului,
cunoate i cunoatere sunt folosii de pentru ca omul s cunoasc prin intuiie;
dou ori pentru a transmite dou noiuni ele sunt apoi studiate i percepute prin
distincte: prima este aceea a unei cunoa- facultile mentale.
teri intuitive, a doua o cunoatere sau Trebuie s ne opunem fr ovire s
pricepere mental. Duhul de revelaie permitem minii s serveasc drept ve
hicul
slluiete n strfundul fiinei noastre. principal pentru receptarea voii lui
Dumnezeu Se descopere pe Sine duhului Dumnezeu. Dar nu trebuie s-o n
gr
dim
nostru, ca s-L putem aprofunda prin de a servi drept aparat secundar pentru
intuiia noastr. Dar pn aici aveam de-a nelegerea acestei voi. Un cretin carnal
face doar cu o cu
noatere intuitiv; adic, (firesc) confund gndul minii, lun
du-l
omul dinuntru cunoate, n timp ce omul drept etalon al conduitei sale, deoarece nu
din afar rmne n necunotin. a nvat cum s umble cluzit de duhul.
Transmiterea ctre omul dinuntru a ceea Un cretin spiritual se las cluzit de
ce i este deja cunoscut omului dinuntru duhul, dar, n acelai timp, permite minii
constituie o faz indispensabil, care, dac sale s priceap ce vrea s spun mintea.
lipsete, va mpiedica acea conlucrare din- n cluzirea autentic aceste dou eletre omul dinuntru i omul din afar. mente sunt una. n mod obinuit, cluziAadar, cum se transmite aceast rea duhului se opune acelui proces pe
cu
noatere? Scriptura ne informeaz c care oamenii l numesc raiune. Dar n
duhul nostru va lumina facultatea noastr cazul persoanei a crei putere de a raiomental, nvrednicind-o s neleag sen- na a fost nnoit, ra
iunea aceasta lucreasul revelaiei druite n intuiia noastr. z mpreun cu duhul su, i astfel clntruct omul nostru din afar depinde de uzirea sa i se pare perfect logic raiunii
minte pentru a putea n
e
lege, duhul tre- sale. Dar raionalitatea persoanei al crei
buie s transmit minii ceea ce cunoate om luntric nu a atins aceast poziie
pe cale intuitiv, pentru ca aceasta s elevat se va opune de cele mai multe
poat pune mesajul la dispoziia ntregii ori cluzirii duhului.
fiine, nvrednicindu-l astfel pe copilul lui Am observat la Efeseni 1 cum duhul
Dumnezeu s umble dup cluzirea vine n sprijinul minii. Cnd primete
duhului.
revelaie de la Dumnezeu, duhul credin Mai nti ajungem s cunoatem voia ciosului lumineaz intelectul. Mintea unui
lui Dumnezeu n intuiia noastr, dup om spiritual nu se bizuie pe viaa naturacare intelectul ne tlmcete acea voie. l, ci depinde de luminarea pe care o
Duhul Sfnt lucreaz n duhul nostru, pro- aduce lumina revrsat de duh. Altminteri
ducnd n noi percepia spiritual; apoi ea alunec n ntuneric. O mentalitate
facem apel la creier, pentru a studia i nnoit trebuie s fie ndrumat de lumina
nelege sensul acestei percepii. Este nevo- duhului. Asta explic de ce e posibil ca
ie de cooperarea dubl a duhului i a gndurile cuiva s fie nclcite i ntreaga
minii, ca s nelegem pe deplin voia lui sa fiin s fie mprtiat, dac omul su
Dumnezeu. Duhul l nvrednicete pe omul luntric este blocat de duhuri rele.

340
Omul spiritual, volumul III
Creierul unui om spiritual este susinut pmnteti, umbl dup lucrurile firii
de ctre duh. Dar dac acesta este sub pmnteti; pe cnd cei ce triesc dup
stare de asediu, puterea sa nu poate ndemnurile Duhului, umbl dup lucruriptrunde direct pn la creier, mintea le Duhului. i umblarea dup lucrurile
pierzndu-i, ntructva, controlul. Pstrarea firii pmnteti este moarte, pe cnd
acestor dou elemente n relaia lor cores- umblarea dup lucrurile Duhului este
punztoare necesit o stare de veghere, via i pace (Romani 8:5-6). A umbla
ca nu cumva duhul nostru s fie asediat dup ndemnurile duhului nseamn a
de duhurile rele i s determine mintea avea o minte axat pe lucrurile duhului;
noastr s renune la funcionarea sa nor- de asemenea, nseamn ca duhul s stmal.
pneasc mintea. Cei care acioneaz
Mintea unui credincios este organul dup ndemnurile duhului nu sunt alii
prin care se exprim Duhul Sfnt. Cum dect cei ce se ocup cu lucrurile omului
se exprim Cel ce locuiete n duhul luntric, mintea lor fiind astfel spiritual.
omului? El nu Se mulumete doar cu Umblarea dup ndemnurile duhului nu
faptul c omul crede c El slluiete n face altceva dect s demonstreze c o
duhul su uman. elul Su este s Se minte aflat sub controlul duhului se
manifeste prin om n aa fel nct i alii axeaz pe lucrurile duhului. Asta presus-L poat avea. Exist o sumedenie de pune c mentalitatea noastr a fost nnoilucruri pentru care Duhul Sfnt reclam t, devenind stpnit de duhul i astfel
cooperarea omului.
capabil c depisteze orice micare i
Nu este de ajuns ca El s locuiasc orice tcere din duh.
n duhul omului, ci El mai dorete s Se Vedem aici din nou relaia dintre acesi exprime prin duhul omului. Iar organul te componente: cei ce triesc dup
care exprim duhul omului este mintea. ndemnurile firii pmnteti, umbl dup
Cnd aceasta este obstrucionat, duhul lucrurile firii pmnteti; pe cnd cei ce
va fi privat de mijlocul su de exprimare triesc dup ndemnurile duhului umbl
i, n acest caz, Duhul lui Dumnezeu nu dup lucrurile duhului. Capul omului
Se mai poate revrsa din luntrul omului este capabil de a se lsa cluzit att de
ctre alii. Mai mult, avem nevoie de fire (carne), ct i de duh. Facultatea
minte pentru a citi sensul cunotinei noastr mental (sufletul) se afl ntre
noastre intuitive, deschiznd astfel calea duh i trup. Tot ce decide mintea s
pentru ca Dumnezeu s ne poat trans- urmeze, dup asta va umbla omul! Dac
mite gndul Su. Dac mentalitatea noas- mintea se ocup cu carnea, atunci dup
tr este ngust i nechibzuit, Duhul carne vom umbla! i invers, dac se
Sfnt Se gsete n situaia de a nu putea axeaz pe duh, vom urma cluzirea
avea prtie cu noi n modul n care ar duhului. Prin urmare, este nevoie s ne
dori.
ntrebm dac umblm sau nu cluzii
de duhul. De fapt, nu trebuie s facem
Mintea, duhul i o minte spiritual
altceva dect s ne ntrebm dac inem
Cu ct devine mai spiritual un copil cont de duhul, adic dac suntem sensial lui Dumnezeu, cu att mai contient bili s sesizm fie micarea acestuia, fie
va fi de importana de a umbla cluzit tcerea sa. Nu este posibil s ne concende duhul i de pericolele ce-l pndesc trm asupra lucrurilor crnii (firii), i
atunci cnd umbl dup cluzirea firii totui s umblm dup cluzirea duhuvechi. Dar cum va umbla el, practic, lui. Pe ce este axat mintea, pe asta vom
cluzit de duhul? Rspunsul pe care ni-l fi axai noi! Este o lege inexorabil. Ce
d Romani 8 este s inem cont de duh gndete mintea noastr? Ce observ n
i s avem o minte spiritual: n adevr, experiena de zi cu zi? Cui vom da
cei ce triesc dup ndemnurile firii ascultare? Ascultm noi de omul dinun-

minii
Legile minii
341
tru sau de carne (de firea veche)? Fiind uurin dup aceasta.
ocupai cu lucrurile duhului vom deveni Toate cluzirile de la Dumnezeu sunt
oameni spirituali, pe cnd a ne ocupa cu transmise prin intermediul acestor senzaii
lucrurile firii vechi nseamn a deveni delicate din luntrul duhului. Dumnezeu
oameni fireti. Dac mintea noastr nu nu recurge niciodat la ceva de felul unui
este guvernat de duhul, atunci negreit sentiment copleitor, care s-l foreze pe
va fi guvernat de fire. Iar dac nu este om s se supun. ntotdeauna El ne d
cluzit de cer, atunci nseamn c este posibilitatea de a opta. Tot ce ne este
cluzit de pmnt. Dac nu este dirijat impus nu vine de la Dumnezeu, ci este
de sus, atunci nseamn c este dirijat lucrarea duhurilor rele. Duhul Sfnt nu va
de jos. Urmarea cluzirii duhului aduce lucra pn ce nu vom fi ntrunit mai nti
via i pace, pe cnd urmarea ndemnu- condiiile eseniale pentru ca El s poat
rilor crnii duce la moarte. Din punctul lucra. De aici rezult c ni se cere mai
de vedere al lui Dumnezeu, nimic ce mult dect pur i simplu a atepta cluizvorte din carne (fire) nu are vreo zirea Sa. Duhul nostru i mintea noastr
valoare spiritual. Un credincios este trebuie s funcioneze, colabornd activ
capabil de a tri n moarte, cu toate c cu Duhul Sfnt i n acelai timp folosind
el posed viaa.
omul nostru din afar pentru a urma mi De ce este att de important pentru o carea sau tcerea din duhul nostru.
via trit dup ndemnurile duhului s
se ocupe de realitile duhului? Deoa
rece O minte deschis
aceasta este condiia cea mai evident Pe lng revelaia pe care o primim n
pentru a ne asigura cluzirea n duhul. mod nemijlocit de la Dumnezeu, adesea
O, ce muli sunt acei copii ai lui adevrul ne este transmis i prin Cu
vntul
Dumnezeu care ateapt ca El s le aran- vestit de ali copii ai lui Dumne
zeu. Acest
jeze mprejurrile, n timp ce ei neglijeaz adevr este primit mai nti n intelect,
nevoia de a da ascultare glasului duhului! dup care ajunge n duh. ntru
ct lum
Cu alte cuvinte, ei nu in deloc seama de contactul cu rostirile sau scrie
rile altora
oapta din strfundul fiinei lor. Adesea prin intermediul minii, este, practic, impoDumnezeu, Care deja lo
cuiete n noi, sibil s ptrund un astfel de adevr n
ne-a cluzit n duhul nostru, i totui, viaa noastr n alt mod dect prin canadin pricina facultii noastre mentale toci- lul minii. Prin urmare, o minte deschis
te, noi nu apreciem la justa valoare acest este de o importan extraordinar de mare
privilegiu enorm. Cu adevrat El a dat pentru viaa spiritual. n condiiile n
intuiiei noastre revelaie, dar intelectul care creierul nostru este plin de prejudenostru e ocupat cu o sumedenie de alte ci fa de adevr sau fa de predicator,
lucruri dect micarea duhului. n aceste adevrul nu va ptrunde n el, dup cum
moment noi ne neglijm percepia noastr nu se va repercuta asupra vieii noastre.
spiritual. Uneori duhul nostru este nor- Nici nu e de mirare c unii credincioi
mal, dar mintea noastr d gre i astfel nu beneficiaz de nici un ajutor, de
suntem mpiedicai de a da curs ndem- vreme ce au decis deja ce vor citi i ce
nurilor duhului. Tot ce se exprim prin vor audia.
intuiie este delicat, blnd i fin; dac nu Dac un cretin este la curent cu prone-am fcut obiceiul de a ine cont de cesul prin care adevrul este tradus n
realitile sale, cum vom putea cunoate via, el va aprecia ct de important este
gndul duhului, umblnd dup cl
uzirea ca mintea s fie nengrdit. Adevrul
sa? Mintea noastr trebuie s vegheze ca este neles, iniial, de ctre minte; apoi el
un strjer, oricnd gata s sesizeze mica- ptrunde n duh, strnindu-l; i, n fine,
rea din interiorul omului luntric, pentru adevrul se va manifesta n trirea practica omul nostru din afar s se muleze cu c. O minte nchis va mpiedica ptrun-

342
Omul spiritual, volumul III
derea adevrului n duh. O mentalitate neatenie ntr-o privin va duce la izbucnchis este una dominat de prejudecat; nirea pcatului ntr-alta. O idee sdit va
ea se va opune i va critica orice chesti- da, n cele din urm, roade, indiferent ct
une care difer de propriile sale idei; timp i va trebui s se dezvolte. Putem fi
ideile sale devin norma pentru stabilirea siguri c toate pcatele noastre contiente
adevrului; orice nu cores
punde cu norma i incontiente i au originea n acei gersa nu poate constitui adevrul conform meni ce i-am lsat s fie sdii acolo.
acestui principiu. Dar o atare mentalitate Dac o idee pctoas este lsat s permpiedic multe din adevrurile lui siste n capul nostru, atunci, dup o
Dumnezeu s ptrund n om. n conse- vreme, poate chiar dup civa ani, ea va
cin, ea va duna vieii spirituale a cre- duce la comiterea unei fapte pctoase.
dinciosului. Muli sfini cu mult experi- S presupunem, de pild, c am conceen pot depune mrturie despre necesita- put un gnd mpotriva altui frate. Dac
tea unei mini lipsite de prejudeci, pen- acest gnd nu va fi eliminat i curit
tru ca adevrul s poat fi revelat. Adesea imediat, n cele din urm, i va produce
ni s-a transmis suficient adevr, dar noi, rodul urt mirositor. Cretinul trebuie s
pur i simplu, nu l-am neles, din pricina se ocupe cu toat tria de gndurile sale.
absenei acelei mini deschise. O, ci ani Cci dac va scpa de sub control viaa
i trebuie lui Dumnezeu ca s nlture sa mental, nu va mai avea stpnire
toate obstacolele din calea acceptrii de asupra nici unui lucru. Drept care apostoctre noi a adevrului! O mentalitate lul Petru ne ndeamn s ncingem
neobstrucionat, conjugat cu un duh coapsele minii (1 Petru 1:13), aceasta
liber, ne va fi de cel mai mare folos n nsemnnd c trebuie s ne reglm concunoaterea adevrului.
trolul asupra tuturor gndurilor noastre,
Dac mintea este deschis, individul nelsndu-le niciodat s ne scape de sub
va percepe n curnd ct de preios este control.
un adevr care la nceput i se prea ters, elul urmrit de Dumnezeu este s
dar acum este iluminat de lumina duhu- fac orice gnd rob ascultrii de Cristos.
lui. Iat cum primete adesea un copil al Asta nseamn c trebuie s examinm
lui Dumnezeu adevrul: la nceput i se cu atenie orice gnd n lumina lui
pare cu totul lipsit de sens; dup o Dumnezeu, nepermind nici unuia s
vreme ns, lumina duhului strlucete scape ateniei sau judecii noastre.
asupra minii sale, nvrednicindu-l s ne- Indiferent de ce idee ar fi vorba, ea treleag profunzimea acelui adevr. Dei buie examinat i controlat. Dobndind
s-ar putea s nu dispun de cuvintele controlul asupra vieii sale mentale, cretipotri
vite pentru a-l explica, totui pe plan nul nu are voie s permit nici unui
luntric el l-a neles perfect. O minte gnd nepotrivit s mai rmn acolo.
deschis permite adevrului s p
trund, Orice lucru nepotrivit trebuie dat afar.
dar iluminarea pe care o face lumina Mai mult, el nu are voie s-i lase minduhului face ca acel adevr s fie de tea s lncezeasc. Orice chestiune trebufolos.
ie cntrit cu atenie, pentru ca el s
poat fi un om cu scaun la cap, o perO minte controlat
soan spiritual. Nu trebuie s-i permit
Fiecare parte a vieii cretinului trebu- minii s-o ia razna sau s rtceasc n
ie s fie adus sub stpnire. Asta cuprin- voie, pentru ca nu cumva, prin asta, s li
de i mintea, chiar i dup ce a fost se permit duhurilor rele s-i desfoare
nnoit. Nu avem voie s scpm din lucrarea. Nu trebuie ca mintea s se lase
mini hurile, ca nu cumva duhurile rele pe tnjal, s fie inactiv. Mai degrab,
s profite. S nu uitm c la originea ntotdeauna trebuie s fie activ, s funcoricrei aciuni se afl un gnd. O mic ioneze corespunztor. Chiar dup ce

Legile minii
minii
343
cretinul a primit revelaia n duh, va tre- activitatea, nengduindu-i s fie prea
bui s-i exercite intelectul, pentru a exa- activ i astfel s-i piard controlul.
mina, testa i stabili dac acest lucru vine nfrngerea lui Ilie, pe cnd se afla sub
de la Dumnezeu sau de la el nsui. De ienupr, s-a datorat activitii excesive a
asemenea, va trebui s afle dac, prin minii sale (1 Regi 19).
trecerea la vreo aciune, va urma ntru Cretinul are datoria s pstreze mintotul cluzirea duhului i va respecta tea sa mereu nconjurat de pacea lui
timpul stabilit de Dumnezeu sau dac, Dumnezeu. Pe cel cu inima statornicit
dimpotriv, acolo s-a interferat i un ele- n Tine Tu-l pstreze ntr-o pace desvrment al su. O asemenea activitate men- it, remarc Isaia, deoarece se ncrede
tal va ajuta duhul s clarifice revelaia n Tine (Isa. 26:3).Un creier fr astmprimit n intuiia sa i s afle dac exist pr este un creier tulburat, ce aduce prediscrepane. Orice gnd care se axeaz pe judicii att vieii spirituale, ct i slujbei
eul propriu ne mpiedic s cu
noatem spirituale. Pe muli i-a adus n diverse
voia lui Dumnezeu. Numai ceea ce zdr- stri de rtcire. O minte lipsit de pace
nicete lucrarea eului va avea rod. nu poate s funcioneze normal. De aici
Dumnezeu nu dorete niciodat ca noi s i ndemnul apostolului, s nu ne ngrijomergem orbete, ci El insist ca noi s rm cu privire la nimic (Filip. 4:6). D-i
cunoatem gndul Su i s-l aprofundm lui Dumnezeu toate gndurile tale de
cu luciditate. Tot ce este lipsit de claritate ngrijorare, de ndat ce au ncol
it n
este neltor.
mintea ta. Las ca pacea lui Dum
nezeu
Cnd mintea funcioneaz, avei grij s-i domine i s-i pzeasc inima i
ca s nu fac acest lucru de una singur, mintea (v. 7). Dar Pavel ne mai ndeamadic s n-o lsai s opereze independent n s ne punem inimile la lucru, adic s
de conducerea duhului. O minte eliberat nu le lsm s trndveasc: ncolo, frade eul propriu va ajuta cretinul s ne- ii mei, tot ce este adevrat, tot ce este
leag voia lui Dumnezeu, pe cnd o vrednic de cinste, tot ce este drept, tot ce
minte independent nu face altceva dect este curat, tot ce este vrednic de iubit, tot
s exhibe stricciunea firii vechi. De pild, ce este vrednic de pri
mit, orice fapt
muli cerceteaz Scripturile cu creierul, bun, i orice laud, aceea s v nsuflebizuindu-se pe capacitile lor intelectuale. easc (gndii-v la aceste lucruri) (v.
Dar adevrul pe care ei pretind c-l 8).
cunosc e doar n capul lor. O asemenea Mintea nu are voie s fie guvernat
aciune mental este ct se poate de peri- de emoii, ci trebuie s se odihneasc n
culoas, deoarece nu rea
lizeaz nimic n linite n Dumnezeu i s lucreze prin
viaa cretinului, dect s-i furnizeze cte- credin. Acesta este sensul unei mini
va gnduri suplimentare i, prin asta, s-i sntoase pe care Pavel ne ndeamn s-o
dea temei n continuare pentru a se luda. cultivm (2 Tim. 1:7). Un credincios treFr o
vire trebuie s respingem orice buie s urmeze intuiia duhului su. El
adevruri ce sunt doar mentale, deoarece trebuie s lase ca domnia lui Dum
nezeu,
atari cunotine i dau lui Satan prilejul s etalonul Su cu privire la ceea ce e bine
lucreze. Trebuie s ne nfrnm orice i ce e ru, s-i dea verdictul n orice
dorin care are ca scop unic dobndirea situaie.
de cunotine intelectuale.
Capul trebuie inut ntr-o stare de umi Creierul trebuie s funcioneze, dar lin. Un gnd seme ne va duce ns
mai trebuie s se i odihneasc. Dac un foarte repede n rtcire. Orice idee de
credincios i-ar permite s lucreze nconti- neprihnire de sine, de importan de sine
nuu, fr nici un pic de odihn, n cele sau de suficien de sine poate s ne
din urm, s-ar mbolnvi, asemenea tru duc n rtcire. Unii posed un fond
pului. Credinciosul trebuie s-i regleze vast de cunotine, dar se nal singuri,

344
Omul spiritual, volumul III
din pricina faptului c se gn
desc prea Un strigt dup o minte curit
mult i prea elogios la ei nii. Oricine Cretinul trebuie s-L roage necontenit
dorete sincer s-L slujeasc pe Domnul pe Dumnezeu s-i cureasc viaa mentrebuie s fac acest lucru cu toat sme- tal i s-o pstreze proaspt. El va trebui
renia (Fapte 20:19). Va trebui s se s-L roage pe Dumnezeu s smulg orice
lepede de orice apreciere autoneltoare gnd ru fa de El i orice idei excesive,
i s-i descopere acel loc n trupul lui aa nct ceea ce crede el s fie cu totul
Cristos pe care i l-a rnduit Dumnezeu.
i cu totul de la Dumnezeu. Rugai-v nu
doar s v gndii la El, ci s gndii
O minte plin de Cuvntul lui Dumnezeu
corect. Rugai-v s nu izvorasc nici un
Voi pune legile Mele n mintea lor gnd din natura voastr rea, dar dac
(Ev. 8:10). Trebuie s citim i s memo- totui va izvor, s fie demascat i nderm ct mai mult Cuvntul lui Dumne prtat imediat de lumina lui Dumnezeu.
zeu, pentru ca atunci cnd avem nevoie Rugai-L pe Dumnezeu s v in deparurgent de el, s nu bjbim. Dac vom te de tiparul vostru vechi de gndire,
citi Biblia cu srguin, Dumnezeu va pentru ca biserica lui Dumnezeu s nu
umple fiecare gnd al nostru cu legile fie dezbinat de nvturi ciudate.
Sale. Ne vom aduce aminte imediat de Rugai-L, de asemenea, s v mpiedice
ce spune Biblia, cnd vom avea nevoie de a accepta vreo nvtur special cu
de lumin pe crare. Muli nu sunt dis mintea, care s v despart de ceilali
pui s-i exercite mintea pentru a citi copii ai Si. Rugai-L fierbinte s v
Cuvntul. Acestora le place s deschid druiasc unitate, s fii ntr-un singur
Biblia la ntmplare, dup ce s-au rugat, cuget cu ceilali credincioi; iar dac n
i s ia tot ce ntlnesc acolo drept vreo privin acest cuget unic lipsete,
venind de la Dumnezeu. Or, asta este o atunci ateptai-l cu pasiune i rbdare.
ndeletnicire ct se poate de ubred. Dar Rugai-L struitor s nu v lase s mbrdac mintea noastr va fi plin de iai idei sau nvturi eronate n noua
Cuvntul lui Dumnezeu, Duhul Sfnt va voastr via. Implorai-L s v fac s
putea, prin intuiia duhului nostru, s ne fii mori nu doar fa de aceast natur
lumineze ndat mintea, amintindu-ne de rea pe care o avei, ci fa de mentalitavreun verset potrivit.
tea voastr rea. Rugai-L fierbinte s fac
Nu trebuie s ne spun nimeni c nu n aa fel nct gndul vostru s nu fie,
avem voie s furm, cci tim acest lucru n vreun fel, pricina dezbinrii n trupul
din Cuvntul lui Dumnezeu. Acest cu
vnt lui Cristos. Implorai-L s nu v lase s
este deja ntiprit n mintea noastr. Lucrul fii nelai din nou. Struii naintea Lui
acesta este valabil i n alte pri
vine. Astfel, i pentru ali copii ai lui Dumnezeu, pendac vom fi unii cu Biblia n felul acesta, tru ca i ei s triasc prin El, s nu se
vom putea prinde nzuina lui Dumnezeu mai provoace unii pe alii i s nu se
n toate privinele.
mai mprtie, ci toi s se bucure de o
singur via i un singur cuget.

PARTEA A NOUA
ANALIZA SUFLETULUI:
VOINA
1. Voina credinciosului
2. Pasivitatea i pericolele ei
3. Greeala credinciosului
4. Calea spre libertate

CAPITOLUL 1

VOINA CREDINCIOSULUI
Voina omului este organul su
de
cizional. A dori sau a nu dori, a alege
sau a nu alege sunt doar dou din mul
tiplele alternative cu care opereaz voina.
Este crma cu ajutorul creia navigheaz
el pe marea vieii. Voina omului poate fi
in
ter
pretat drept sinele su, identitatea sa,
fiind o foarte fidel reprezentare a sa.
Cnd afirmm: voi face cutare sau cu
tare
lucru, apelm la voina noastr, i dm
prilejul s se manifeste. Cnd spu
nem:
Doresc, sau Am decis, ia
ri avem un
exemplu al voinei n aciune, ea fiind, de
fapt, cea care dorete i decide. Voina
noastr ac
ioneaz n numele ntregii noas
tre fiine. Emoiile noastre nu fac altceva
dect s exprime ceea ce simim. Mintea
noastr, pur i simplu, ne spune ce gn
dim. Dar voina este cea care transmite
ceea ce dorim. n consecin, este compo
nenta cea mai important a fiinei noastre.
Este ceea ce definete persoana noastr.
Voina este mai profund dect emoia sau
mintea. Deci, dac dorete s creasc din
punct de vedere spiritual, credinciosul nu
poate s-i permit s neglijeze aspectul
voliional din alctuirea fiinei sale.
Mulii comit greeala de a trata reli
gia ca i cnd ar fi o chestiune de emo
ie. Ei cred c ea are doar rolul de a
alina, de a strni emoiile omului, mbucu
rndu-le. Alii insist c religia trebuie s
fie compatibil cu raiunea, nebizuindu-se
pe emoii. Pentru aceast categorie de

oameni, numai o religie raional este

acceptabil. Ceea ce nu tiu ambele
ca
tegorii este c religia adevrat, ca atare,
nu intete nici emoiile, nici raiunea, ci
dorete s dea via duhului omului i s-i
conduc voina de aa natur nct aceasta
s fie complet predat voii lui Dumnezeu.
Dac experiena noastr re
li
gioas nu va
produce n noi o ac
ceptare benevol a
ntregului sfat al lui Dumne
zeu, atunci
nseamn c este foarte superficial. De ce
folos i-ar fi unui om, dac de-a lungul
crrii sale spirituale n via, voina nu ar
etala nici un semn autentic al harului? Sau
dac voina nu este atins?
Mntuirea adevrat i desvr
it sal
veaz voina omului. Tot ce nu este sufi
cient de profund pentru a cu
prinde i
mntuirea voinei omului nu este altceva
dect deertciune. Toate sentimentele pl
cute i toate gndurile lucide aparin
exclusiv domeniului ex
tern. Omul poate
s experimenteze bu
curie, mngiere i
pace prin credina sa n Dumnezeu; el
poate s neleag ma
iestatea Sa i s
acumuleze multe cuno
tine minunate.
Dar ntrebarea care se pune este: posed
el o unire autentic cu Domnul, dac
voina sa nu este unit cu a lui
Dumnezeu? Unirea celor dou vo
ine
constituie singura unire adevrat. n con
secin, primind via, credinciosul trebuie
s fie atent nu doar la inuiia sa, ci i la
voina sa.

345

Omul spiritual, volumul III

346
O voin liber
asculte de Dumnezeu, e nevoie s aib
Cnd discutm despre om i voina dispoziia de a face acest lucru, deoarece
sa, trebuie s inem cont de faptul extrem Dumnezeu niciodat nu-l va obliga s
de important c acesta posed o voin fac acest lucru. Desi
gur, Dumnezeu putea
liber (sau liberul arbitru, n.tr.). Asta recurge la o seam de mijloace pentru a-l
nseamn c omul este suveran, c dispu face pe om s fie dispus s asculte de El;
ne de o voin suveran. Prin urmare, nu totui, pn cnd omul nu-i d consim
trebuie s i se impun un lucru cu care mntul, Dum
nezeu nu intervine n viaa
nu este de acord, nu are voie nimeni s-l omului, nu intr cu fora. Este un princi
foreze s fac un lucru cruia i se opune. piu ct se poate de important. Vom vedea,
Voina liber nseamn c omul e liber s mai trziu, cum Creatorul nu ncalc nici
opteze, s aleag ce dorete. Nu este un odat acest principiu vital, n contrast cu
automat, o jucrie mecanic pe care s-o duhurile rele, care tot timpul se fac vino
acioneze alii. El rspunde de toate aciu vate de aceast nclcare. Prin aceasta
nile sale. Voina din el deine controlul vom putea face distincie ntre ceea ce
asupra tuturor chestiunilor, dinuntrul i vine de la Dumnezeu i ceea ce nu vine
din afara sa. El nu este guvernat automat de la El.
de vreo for extern, ci n el slluiete
un principiu care stabilete aciunile sale.
Cderea i mntuirea
Asta a fost starea omului cnd a fost Din nefericire, omenirea a czut. Prin
creat de Dumnezeu. Omul pe care l-a aceast prbuire, voina nenfrnat a
furit Creatorul nu a fost un automat. A omului a suferit o enorm pierdere. Am
nu se uita c Dumnezeu i-a spus: Poi s putea spune c exist dou voine diame
mnnci dup plcere din orice pom din tral opuse n univers. Pe de o parte, avem
grdin; dar din pomul cunotinei binelui voia sfnt i desvrit a lui Dumnezeu.
i rului s nu mnnci, cci n ziua n Pe de alta, acesteia i se opune voia nti
care vei mnca din el, vei muri negreit nat i ntintoare, voia mereu contrar a
(Gen. 2:16-17). Cum i-a po
r uncit lui Satan. Iar ntre acestea este voia suve
Dumnezeu? Dumnezeu a convins, a inter ran, independent i liber a omului.
zis, dar niciodat nu a fcut uz de coerci Cnd omul ascult de diavolul i se rz
ie. Dac Adam era dispus s asculte i s vrtete mpotriva lui Dumnezeu, el pare
nu mnnce din fructul oprit, Adam era s spun un etern nu voii lui Dumnezeu
cel care a voit aa. Dar dac nu avea s i un necurmat da voii lui Satan.
asculte, clcnd porunca i mncnd, nici ntruct omul i exercit voina pentru a
chiar Dumnezeu nu avea s-l rein. Asta opta n favoarea voinei diavolului, voina
este voina liber. Dumnezeu l-a nsrcinat sa este robit de diavol. Prin urmare,
pe om cu rspunderea de a mnca sau de toate faptele sale vor fi guvernate de
a nu mnca, el putnd s opteze, n func voina lui Satan. Pn cnd nu va ajunge
ie de voina sa nengrdit. Dumnezeu nu s rstoarne aceast supunere iniial a sa
a creat un Adam care s fie incapabil de n faa voinei lui Satan, omul va rmne
a pctui, de a se rzvrti sau de a fura, indubitabil oprimat de puterea vrjmau
ntruct dac ar fi procedat aa, ar fi lui.
nsemnat s creeze un automat. Da, Dum n postura i condiia sa deczut,
nezeu putea sftui, interzice i porunci. omul este firesc (carnal). Aceast fire
Dar responsabilitatea de a as
culta sau nu (carne), prin care voina sa, mpreun cu
i-a aparinut, n ultim instan, omului. celelalte organe, este guvernat, este cu
Din dragoste pentru el, Dumnezeu i-a dat totul corupt. Cum ar putea oare s izvo
dinainte porunca. Din neprihnire, El nu rasc ceva plcut lui Dumnezeu din
l-a obligat pe om s fac ceea ce acesta aceast voin ntunecat? Chiar i cuta
nu era dispus s fac. Pentru ca omul s rea sa dup Dumnezeu izvorte din fire,

Voina credinciosului
347
fiind, prin urmare, lipsit de valoare spiri voina omului este total ineficace, cnd la
tual. Da, el poate inventa multe modali Apocalipsa 22:17 ni se spune: celui ce i
ti de a se nchina lui Dumnezeu n este sete, s vin; cine vrea, s ia apa
epoca actual, dar toate acestea sunt idei vieii fr plat! (Apo. 22:17), ca i cnd
le sale proprii, ele nefiind altceva dect omului i-ar reveni ntreaga responsabilitate
n
chinarea n faa voinei sale proprii pentru a-i asigura mntuirea. Apoi, desi
(Col. 2:23), total inacceptabile naintea lui gur, avem afirmaia Domnului Isus, de la
Dumnezeu.
Ioan 5:40: i nu vrei s venii la Mine,
Aadar, s nelegem c dac un om ca s avei viaa! Din nou, responsabili
nu primete viaa lui Dumnezeu i nu-L tatea pentru pierzare pare s atrne de
slujete din luntrul acelei viei, orice voina omului. Se poate, oare, ca Biblia
slujb adus lui Dumnezeu, ct de mic, s se contrazic? S fie vreun sens speci
nu este dect lucrarea firii vechi. Intenia al care s se ascund n spatele acestor
omului de a-L sluji, ba chiar de a suferi inconsec
vene? O nelegere a acestei
pentru El, este zadarnic. nainte de a fi ches
tiuni ne va ajuta s apreciem ce cere
regenerat omul, voina sa, dei s-ar putea Dum
nezeu de la noi n viaa cretin.
s fie nclinat spre bine i spre Ne amintim c Dumnezeu dorete ca
Dumnezeu, este zadarnic. Cci nu ceea nimeni s nu piar, ci toi s vin la
ce intenioneaz omul s fac pentru pocin, pentru c El dorete ca toi
Dumnezeu conteaz n ochii Domnului, oamenii s fie mntuii i s ajung la
ci cum dorete Dumnezeu s lucreze cunotina adevrului (2 Petru 3:9; 1
omul pentru Dumnezeu iat ce contea Tim. 2:4). Nu se ivete nici o problem
z! Omul poate concepe i iniia o sume cu privire la persoanele pe care dorete
denie de lucrri notabile pentru Dumnezeu s le mntuiasc sau la cele
Dumnezeu. Totui, dac ele nu pleac de pe care le va lsa El s piar. Mai
la Dumnezeu, nu sunt altceva dect nchi de
grab, problema care ni se pune n fa
nare n faa voinei.
este urmtoarea: care este atitudinea pc
Principiul este valabil i cu privire la tosului fa de voia lui Dumnezeu? Dac
mntuire. Cnd omul triete carnal, nici omul dorete s fie cretin din pri
cina
mcar dorina sa de a fi mntuit nu este faptului c are o nclinaie natural spre
acceptabil naintea lui Dumnezeu. Citim religie, avnd un dispre natural fa de
n Evanghelia dup Ioan c Dar tuturor lume sau fiind natural influenat de eredi
celor ce L-au primit, adic celor ce cred tate, mediu sau familie, el este tot att de
n Numele Lui, le-a dat dreptul s se departe de Dumnezeu i de viaa Sa pe
fac copii ai lui Dumnezeu; nscui nu ct sunt i ali pctoi. Dac pctosul
din snge, nici din voia firii lor, nici din opteaz s fie cretin ntr-un moment de
voia vreunui om, ci din Dumnezeu exaltare sau entuziasm, s-ar putea s nu
(Ioan 1:12-13). Omul nu este regenerat aib o soart mai bun dect a celorlali
pentru c aa voiete el. El trebuie s se oameni. Totul se reduce la aceasta: care
nasc din Dumnezeu. n zilele noastre este atitudinea sa fa de voia lui
cretinii ader la conceptul greit conform Dumnezeu? Duhul Sfnt dorete s-i dea
cruia oricine dorete s fie salvat i via, dar este oare pctosul dispus s se
caut calea vieii va fi, negreit, un bun nasc (din nou)? Voina sa este util doar
ucenic al lui Cristos, cci ce poate fi mai dac opteaz pentru voia lui Dumnezeu.
bun dect aceast dorin a sa? Dar Dar ntrebarea care se pune aici singu
Dumnezeu afirm c n aceast privin a ra ntrebare care trebuie pus mai presus
regenerrii, precum i n alte chestiuni de oricare alta cum reacioneaz voina
legate de El, voina omului este total ine omului fa de voina lui Dumnezeu?
ficace. Muli copii ai lui Dumnezeu nu Ai observat n ce const deosebirea
neleg de ce face Ioan 1 aseriunea c aici? Dac un om ncepe s caute mn

Omul spiritual, volumul III

348
tuirea pe cont propriu, nseamn c se total ineficace. Dac nu ne vom nsui
afl mai departe pe calea pierzrii. Diveri acest principiu de via n faza iniial a
ntemeietori de religii fac parte din aceas mntuirii, vom ntm
pina nesfrite nfrn
t categorie. Dar dac omul, cnd aude geri dup aceea.
evanghelia, este dispus s accepte oferta Mai mult, potrivit cu starea real a
lui Dumnezeu, va fi mntuit. n primul omului, ct vreme el este un pctos,
caz, omul este cel care iniiaz. n al voina sa este rzvrtit mpotriva lui
doilea, el este pe postul de receptor. Dumnezeu. De aceea, Dumnezeu trebuie
Primul voiete el nsui, pe cnd cellalt s-i aduc pe oameni la El nsui i s le
accept voia lui Dum
ne
zeu. Ioan 1 spune dea via nou. Acum ns, dup cum
c omul nsui voiete, pe cnd Ioan 5 i voia omului reprezint omul nsui cci
Apocalipsa 22 se refer la acceptarea de este esena fiinei sale tot aa, voia
ctre om a voii lui Dumnezeu. Rezult divin l personific pe Dumnezeu nsui,
c nu e nici o contradicie ntre cele ntruct ea reprezint nsi viaa Sa. A
dou. Mai degrab, aici avem o lecie de spune c Dumnezeu va duce omul la
extrem importan, pe care trebuie s Sine nseamn a spune c El va duce
ne-o n
suim.
omul la voia Sa. Desigur, este nevoie de
Dumnezeu ne instruiete c ntr-o o via ntreag s se realizeze acest
chestiune att de profund i important lucru, dar chiar de la nceputul mntuirii
cum este mntuirea tot ce izvorte din noastre, Dumnezeu ncepe s lucreze n
eul propriu nu poate fi acceptat de El, vederea ndeplinirii acestui el. De aceea,
fiind respins. ntr-adevr, dac dorim s cnd Duhul Sfnt l convinge i-l mustr
naintm n dezvoltarea noastr spiritual, pe cineva de pcatul su, omul acela nu
va trebui s nelegem i s inem cont are nimic de spus, chiar dac Dumnezeu
de orice principiu vital de care S-a folosit l-ar condamna s petreac venicia n iad.
Dumnezeu n relaiile Sale cu noi atunci Apoi, cnd omului respectiv Dumnezeu i
cnd am fost nscui din nou. Aceste arat planul Su sigur de mntuire, prin
principii iniiale ne arat cum trebuie s crucea lui Cristos, omul l va accepta cu
continum n viaa noastr spiritual. Ceea bucurie i-i va exprima disponibilitatea
am discutat adi
neaori constituie unul din de a primi mntuirea lui Dumnezeu.
cele mai mari dintre aceste principii. Astfel obser
vm c prima faz a mntui
Orice izvorte din noi, adic din firea rii este, n esen, mntuirea voinei sale.
noastr veche, este total inacceptabil na Credina unui pctos i acceptarea ei nu
intea lui Dum
nezeu. Chiar dac ar fi s este altceva dect dorina lui de a primi
cutm un lucru att de su
blim i indis apa vieii i a fi mntuit. Tot aa, opoziia
pensabil cum este mntui
rea, eforturile i refuzul de a accepta mntuirea indic
noastre ar fi respinse. Lu
crul de care tre faptul c omul acesta nu vrea s vin la
buie s i
nem mereu cont este c Domnul, ca s primeasc via, n conse
Dumnezeu Se uit nu la nf
iarea unui cin, avnd parte de pierzare. Btlia
lucru fie bun, fie ru, fie ma
re, fie mic care se duce pentru a fi salvat ori a
ci vede de unde vine lu
crul respectiv, pieri se duce pe trmul voinei omu
care este originea sa, adic dac vine de lui. Cderea iniial a omului s-a datorat
la El sau nu. n pri
vina mntuirii, sun rzvrtirii voinei sale mpotriva voinei lui
tem salvai nu pentru c vrem s fim Dumnezeu. Tot aa acum, mntuirea sa
salvai, ci pentru c Dumnezeu vrea s este realizat prin faptul c voia lui este
ne salveze. i tot aa este i n restul adus la ascultarea de Dumnezeu.
vieii noastre. Trebuie s vedem c, n Dei n momentul n care are loc na
afar de lu
crurile pe care Dumnezeu terea din nou voina sa nu este pe deplin
dorete s le realizeze prin noi, toate cele unit cu Dumnezeu, totui voina sa dec
lalte rea
liti, orict de ludabile ar fi, sunt zut este nlat prin acceptarea Domnului

Voina credinciosului
349
Isus i lepdarea de Satan, de eul su i cum s se exprime. Eul nostru este ade
de lume. Creznd Cuvntul lui Dumnezeu sea du
manul vieii lui Dumnezeu.
i primind Duhul Su, voina sa este, de Creterea noastr spiritual va fi mult
asemenea, nnoit. Dup ce un om s-a frnat dac nu ne-am decis s ne pier
nscut din nou, el primete un duh nou, dem pe noi nine.
o inim nou i o via nou. Voina sa Ce este eul? Este foarte greu s dm
primete un nou stpn, fiind, de acum un rspuns, iar rspunsul nostru nu poate
nainte, sub o nou conducere, sub o fi ntru totul satisfctor. Dar dac am
nou administraie. Dac voina sa este spune c eul este voina eului, nu
asculttoare, supus, ea devine parte din am fi departe de adevr. Esena omului
noua via. Dac se mpo
trivete, atunci rezid n voliiunea sa, deoarece aceasta
se dove
dete a fi un duman formidabil exprim ceea ce este, de fapt, omul, ceea
pentru noua via. Voina nnoit este ce dorete el, ce voiete acesta. nainte ca
mult mai vital dect alte componente harul lui Dumnezeu s-i fi svrit lucra
ale sufletului. O minte poate fi dus n rea n om, tot ce posed acel om, fie c
eroare, iar emoiile pot fi dezordonate, e un pctos, fie un sfnt, este, n ge
neral,
dar voina nu-i poate permite s fie gre contrar lui Dumnezeu. Asta pentru c
it. Cci dac este greit, acest lucru va omul aparine domeniului natural, care
avea consecine grave, ntruct ea este este diametral opus vieii lui Dumnezeu.
nsi esena eului omului, controlnd Aadar mntuirea este aceasta: s-l
toate celelalte organe ale omului. Dac izbveasc pe om de voina sa creat,
este greit, voia lui Dumnezeu nu poate natural, animalic, fireasc i emanatoare
fi dus la ndeplinire.
din eul su propriu. S nsemnm bine
acest lucru: exceptnd faptul c Dumnezeu
O voin supus
ne druiete o via nou, ndreptarea
Ce este mntuirea? Nu este altceva voinei noastre ctre El este componenta
dect situaia n care Dumnezeu l salvea cea mai mare din cadrul mntuirii. Ba,
z pe om, scondu-l din el nsui i am putea spune c Dumnezeu druiete
aducndu-l n Dumnezeu. Mntuirea are via nou pentru ca noi s renunm la
dou faete: o tranare sau tiere i o voina noastr, prednd-o Lui. Evanghelia
unire. Ceea ce se traneaz este eul, iar are drept scop s faciliteze unirea voinei
unirea se face cu Dumnezeu. Orice lucra noastre cu Dumnezeu. Tot ce este mai
re care nu are drept scop izbvirea de prejos de asta constituie un eec al misi
eul propriu i unirea cu Dumnezeu nsui unii. Dumnezeu intete sgeata mntuirii
nu este o mntuirea autentic. Tot ce nu-l Sale nu att asupra emoiilor noastre sau
poate salva pe om de el nsui, unindu-l a minii noastre, ct a voinei noastre,
cu Dumnezeu, este deertciu
ne. Un nce cci de ndat ce a fost salvat aceasta,
put cu adevrat spiritual presupune elibe restul vine de la sine. Omul poate fi unit
rarea de viaa animalic i ptrunderea n cu Dumnezeu n mintea sa pn la un
viaa divin. Trebuie renunat la tot ce punct. Ba, poate fi de acord cu El n
ine de viaa creat, pentru ca viaa creat sentimentele sale cu privire la numeroase
s se bucure de toate lucrurile n exclusi lucruri. Dar cea mai important i mai
vitate n Crea
torul. Partea creat trebuie desvrit unire este aceea a voinei sale
s dispar, pentru ca s se poar arta cu voia divin. Acest acord mbrieaz
adevrata mntuire. Adevrata mreie de toate celelalte uniri dintre Dumnezeu i
caracter nu const n ct avem, ci n ct om. Tot ce este mai prejos de unirea
am pierdut. Viaa autentic se poate voinelor este inadecvat. ntruct fiina
vedea doar n abandonarea eului. Dac noastr n totalitate se mic n funcie de
natura, viaa i activitile vieii create nu voina noastr, este limpede c aceasta
sunt lepdate, viaa lui Dumnezeu n-are din urm constituie cea mai influent

Omul spiritual, volumul III

350
component a omului. Chiar un organ lucreaz zilnic, cutnd unirea ei cu voia
att de nobil cum este duhul trebuie s Sa. Mn
tuirea nu poate fi ntreag pn
se supun domniei voinei. (Vom dezvolta cnd voina omului nu va fi fost unit cu
aceast tem mai la vale.) Duhul nu sim El. Avnd n vedere faptul c voina
bolizeaz ntregul om, deoarece nu este noastr ne reprezint cel mai fidel, unirea
dect un organ pentru comunicarea cu noastr cu Dumnezeu nu poate fi com
Dumnezeu. Nici trupul nu poate s repre plet fr unirea voinei noastre cu El.
zinte omul n totalitatea sa, deoarece el O lectur atent a Scripturilor va dez
este doar aparatul prin care omul comuni vlui faptul c la baza tuturor p
catelor
c cu lumea. Dar voina ntruchipeaz noastre st un numitor comun: principiul
atitudinea autentic a omului, intenia i neascultrii. Prin neascultarea lui Adam,
condiia sa. Este mecanismul din el care pierim Prin ascultarea lui Cristos, suntem
corespunde cel mai fidel omului nsui. salvai. Odinioar eram fii ai neascultrii;
Dar dac aceast voin nu este unit cu astzi Dumnezeu vrea s fim fii ai ascul
Dumnezeu, toate celelalte uniri sunt trii. Neascultarea n
seamn s-i faci voia.
superficiale i vagi. De ndat ce aceast Ascultarea n
seamn s te cluzeti dup
voin dominant a omului este unit voia lui Dumnezeu. Scopul mntuirii divi
complet cu Dumnezeu, omul este, n chip ne este de a ne ncuraja s ne lepdm
spontan i deplin, supus Lui.
de voina noastr, fiind unii cu El. Chiar
Unirea noastr cu Domnul are loc n n acest punct se ivete o mare greeal
dou faze: unirea vieii i unirea voinei. n rndurile cretinilor din epoca moder
Suntem unii cu El n via atunci cnd n. Acetia consider c a fi spiritual
suntem regenerai, primind viaa Sa. n
seamn a fi cuprins de un sentiment de
Dup cum El triete prin Duhul Su, tot bucurie sau a avea cunotine profunde.
aa i noi vom tri prin Duhul Sfnt. Astfel, ei petrec mult timp, tnjind dup
Aceasta este legtura trainic a vieii, indi diverse senzaii sau cutnd s acumuleze
cnd faptul c suntem prtai ai aceleiai ct mai multe cunotine mentale din
viei cu Dumnezeu. Aceast unire este Biblie, deoarece pe acestea le consider
intern. Dar voina este cea care exprim foarte superioare. ntre timp, bizuindu-se
viaa respectiv. n consecin, trebuie s pe sentimentele i gndurile lor, ei svr
existe i o unire exterioar, adic cea a esc multe lucrri bune, mree i chiar
voinei. A fi unii cu Domnul prin voin remarcabile, despre care cred c trebuie
nseamn, pur i simplu, c avem aceeai s-I fie deosebit de plcute lui Dumnezeu.
voin cu El. Aceste dou uniri sunt nru Ei nu neleg ns c El nu i ntreab ce
dite i interdependente. Cea a vieii noi simt sau ce gndesc. El nu dorete dect
este spontan, cci aceast via nou este unirea voii lor cu voia Sa. El i gsete
viaa lui Dumnezeu. Dar cea a voinei nu plcerea cnd copiii Si doresc ceea ce
este nici att de simpl, nici att de spon dorete El i fac ceea ce le spune El.
tan, deoarece voina noastr este, prin Dac un credincios nu se va preda necon
excelen, eul, sinele nostru.
diionat lui Dum
nezeu, fiind dispus s
Cum am amintit deja, Dumnezeu accepte n n
tregime voia Sa, toate cele
intenioneaz s distrug viaa sufletului, lalte lucruri etichetate drept spiritualitate
dar nu i funcia acestuia. Astfel, cnd cum ar fi sentimentele de sfinenie i de
suntem unii cu Domnul n via, El lan fericire sau gnduri nltoare nu sunt
seaz o nou lucrare pentru nnoirea dect un spectacol exterior. Ba chiar
sufletului nostru, componentele sale fiind vedeniile, visele, vocile, ochirile, rvna,
puse n ordine, pentru ca i sufletul s fie lucrarea, activitatea i truda sunt exterioa
una cu noua noastr via i, n consecin re. Dac credinciosul nu a hotrt n
, una cu voia Lui. ntruct voia noastr voina sa s duc la bun sfrit alergarea
este ceea ce este, desigur, Dumnezeu pe care i-a rnduit-o Dumnezeu, nimic

Voina credinciosului
351
nu are valoare.
suferim. El aranjeaz lucrurile n aa fel
Dac suntem cu adevrat unii cu nct multe cruci practice s ne ntretaie
Dumnezeu n voin, vom nceta nu
mai calea, pentru ca prin ele s ajungem s
dect orice activitate ce purcede din noi ne plecm capul i s capitulm. Evident,
nine. De acum nainte nu mai poate voina noastr este extrem de ncpna
exista nici o aciune independent. t, refuznd s I se supun lui Dumnezeu
Suntem mori fa de eul nostru, dar vii pn ce nu a fost sever disciplinat.
fa de Dumnezeu. Nu mai acionm n Supunndu-ne sub mna Sa tare, accep
slujba Sa sub imperiul impulsurilor sau tnd de bun voie disciplina Sa, voina
dup cum credem noi de cuviin, ci noastr sufer nc o tietur, fiind din
acionm n exclusivitate abia dup ce nou dat morii. Iar dac vom continua
am fost micai de Dumnezeu. Suntem s ne mpotrivim Lui, ne ateapt i mai
eliberai de orice micare a eului nostru multe strmtorri, menite s ne duc la
propriu. Cu alte cuvinte, aceast unire starea de supunere.
este o modificare a miezului (fiinei noas Dumnezeu vrea s ne debaraseze de
tre), un nou nceput. n trecut toate acti tot ce este al nostru. Toi credincioii,
vitile erau axate pe eul nostru, avndu-l dup ce au fost cu adevrat regenerai,
pe acesta ca punct de plecare. Astzi triesc cu impresia c fac voia lui
totul pornete de la Dumnezeu. El nu ne Dumnezeu. Cel puin, unii promit fr
ntreab care este natura oricrei lucrri nconjur c vor face acest lucru. Alii
ncepute, ci doar att vrea s tie: cine a nutresc n tain aceast speran. Pentru a
iniiat-o. Dumnezeu desconsider orice dovedi i a vedea dac aceast promisiu
element ce nu a fost nc eliberat de eul ne sau prere este real sau nu,
nostru, indiferent ct de bun ar prea Dumnezeu i trece pe copiii Si printr-o
acesta.
serie de dezghiocri neplcute. i las s
sufere pierderi materiale: de sntate,
Mna lui Dumnezeu
faim, poziie sau utilitate. Ba mai mult,
Din pricina faptului c muli credin i face chiar s fie vduvii de simminte
cioi nu sunt absolut total predai voii lui de bucurie, de dorina nfocat, de pre
Dumnezeu, El recurge la multe ci prin zena i de mngierea lui Dumnezeu. El
care s realizeze ascultarea acestora. Pe ai e nevoit s le arate c trebuie s renune
Si El i mic prin Duhul Su i-i atin la tot ce se afl n afara voii Sale. Dac
ge cu dragostea Sa, pentru ca ei s este voia lui Dumnezeu, ei trebuie s fie
asculte doar de El, nedorind nici un lucru dispui s accepte dureri i suferine n
ce se afl n afara voii Sale. Dar adesea trupul lor fizic. Trebuie s fie gata s
aceste msuri nu produc atitudinea dorit mbrieze starea de uscciu
ne, de ntu
n copiii Si. Prin urmare, Dumnezeu va neric i de rceal, dac gsete El de
fi nevoit s fac apel la mna Sa, pentru cuviin s-i trateze astfel. Chiar dac ar
a-i conduce n punctul dorit de El. Mna fi s-i dezlipeasc de tot, ba chiar de aaSa se poate vedea mai cu seam n numita eficacitate spiritual, ei trebuie s
mediul nconjurtor. Dum
nezeu i pune primeasc acest lucru. El dorete ca ai
mna cu greutate peste copiii Si, pentru Si s tie c sunt salvai nu pentru
a zdrobi, a sparge sau a lega, aa nct delectarea lor, ci n conformitate cu voia
voina lor s nu se mai mpietreasc Sa. n ctiguri sau pierderi, bucurii sau
mpotriva Sa.
ntristri, contieni de prezena Sa sau de
Domnul nu Se las pn cnd noi nu respingerea Sa, cretinii trebuie s aib n
suntem de deplin unii cu El prin voin. vedere doar voia lui Dumnezeu. S zicem
Pentru a-i atinge scopul, El ngduie s c ar fi voia Sa s ne lepede (ceea ce, n
vin peste noi multe lucruri neplcute. realitate, nu se va ntmpla niciodat), am
ngduie s ne ntristm, s gemem i s fi noi dispui s acceptm cu bucurie

Omul spiritual, volumul III

352
aceast lepdare? Cnd un pctos se tea noastr, pe cnd armonia se raportea
ncrede pentru prima oar n Domnul, z la via, la natur i la tendin. Voina
obiectivul urmrit este s ajung n rai. i supus a unui slujitor rzbate din dis
este ngduit acest lucru n faza inci
pient ponibilitatea acestuia de a executa toate
n care se afl. Dar dup un timp, n care ordinele stpnului su, dar un fiu, care
a fost nvat de Domnul, el i d seama cunoate inima tatlui su i a crui voin
c a ajuns s cread n El numai i este una cu a tatlui su, nu numai c
numai de dragul voii Sale. Chiar dac, i va face datoria, ci i-o va face cu
creznd, ar fi s ajung n iad, i atunci toat desftarea. E drept c o voin
ar crede n Dumnezeu. Acestui credincios supus va pune capt activitii sale pro
nu-i mai pas de ctigul sau de pierde prii, dar o voin armonioas va merge
rea sa. Dac prin aterizarea sa n iad I mai departe, fiind pe aceeai lungime de
s-ar aduce slav lui Dumnezeu, el ar fi und cu inima lui Dum
nezeu. Numai cei
gata pentru o atare alternativ. Evi
dent, care sunt n armonie cu El pot aprecia
toate acestea constituie elementele unui inima sa. Dac cineva nu a ajuns la
caz cu totul ipotetic. Dar cretinii trebuie aceast armonie perfect ntre voia sa i
s neleag c triesc pe pmnt nu pen voia lui Dumnezeu, atunci nsemn c
tru ei nii, ci pentru voia Sa. nc nu a experimentat culmea vieii spi
Binecuvntarea lor maxim, privilegiul lor rituale. A fi asculttor de Domnul este,
suprem, culmea gloriei lor constau n a ntr-adevr, un lucru bun, dar atunci cnd
respinge voina corupt a crnii i snge harul a cuce
rit pe deplin viaa natural,
lui, pentru ca s poat fi unii cu cretinul va fi cu totul acordat, pe aceeai
Dumnezeu, ntru mplinirea dorului inimii und cu El. n realitate, unirea voinelor
Sale. Ctigul sau pierderea, gloria sau este punctul culminant al umblrii spiritu
dezonoarea, bucuria sau durerea prii ale a oricui.
create nu merit s ne preocupe. Cu con Numeroi sfini concluzioneaz c deja
diia ca Cel preanalt s fie satisfcut, nu i-au pierdut n ntregime voina. Nimic
are importan ct de mult vor fi cobori nu poate fi mai departe de adevr. Cnd
cei smerii. Aceasta este singura cale n vine clipa ispitei i sunt ncercai, vor
care se pot pierde credincioii pe ei nii descoperi c o voin asculttoare nu este
pentru Dumnezeu!
totuna cu o voin armonioas i c
Dou msuri
absena mpotrivirii nu nseamn neaprat
Dou msuri se cer ndeplinite pentru c nu mai avem voina proprie a eului.
a fi unii cu Dumnezeu n voin. Prima Cine este cel cruia s nu-i pese de puin
este ca Dumnezeu s supun activitile ctig, care s nu-i rein cte ceva pen
minii noastre; a doua este s cucereasc tru el nsui? Care e acela care s nu
viaa voinei noastre. Adesea voina noas doreasc nici aur, nici argint, nici onoare,
tr este supus Domnului doar n anumite nici libertate, bucurie, avantaj, poziie sau
privine, fapt care ne determin, totui, s altceva de felul acestora? Poate cineva va
credem c i suntem integral asculttori. crede c nu-i pas deloc de aceste lucruri.
n adncul fiinei noastre ns zace o ten Ct vreme dispune de ele, poate nu-i
din ascuns, ce se va ridica la suprafa d seama ct de mult l robesc acestea.
ori de cte ori i se va da prilejul. Intenia Dar ia s fie pe punctul de a le pierde, i
lui Dumnezeu nu este doar de a ngrdi s vezi ce repede va descoperi c l in
activitatea voinei noastre, ci i de a sfr strns legate de ele! O voin supus
ma tendina sa luntric, aa nct nsi (asculttoare) poate este de acord cu voia
calitatea ei s par a fi fost transformat. lui Dumnezeu, de multe ori, dar alteori
Concret vor
bind, o voin supus i o se va da o lupt aprig ntre viaa voinei
voin ar
m
o
nioas nu sunt unul i acelai credinciosului i voia lui Dumnezeu. Dac
lucru. Ascultarea se raporteaz la activita lucrarea harului Su nu-i va face lucra

Voina credinciosului
353
rea desvrit, slabe anse sunt ca un va fi niciodat supus nou nine. Nimic
sfnt s izbndeasc.
nu-I face plcere dect ascultarea noastr
Evident, din acest punct de vedere, o de El, adic ascultarea de voia Sa. Orict
voin supus nu poate fi considerat des de nobil, mre i indispensabil ar fi un
vrit. Voina, dei este frnt i lucru, acesta nu va putea nlocui voia Sa.
de
posedat de puterea de a se mpotrivi Ceea ce dorete El s facem este voia
lui Dumnezeu, nc mai are de realizat Sa. O face El nsui i ne cere i nou
acordul cu El. Desigur, recunoatem c a s facem la fel. Din punctul Su de
ajunge n acest punct de a fi total neputin vedere, El vede doar stricciune oriunde
cioi de a ne mpotrivi lui Dum
nezeu este, este prezent voia omului. Dac faptele
n sine, rodul mreului Su har. i, n sunt svrite sub cluzirea Duhului
mod obinuit, vom spune c o voin Sfnt, ele vor fi bune i de folos. Dar
supus este deja moart n sine. Totui, dac aceleai fapte sunt svrite doar de
concret vorbind, ea nc mai posed un fir om, valoarea lor este mult diminuat. n
de via ce nu s-a frnt nc. Continu s consecin, punctul central l constituie nu
existe tendina ascuns, admiraia secret intenia omului, nici natura lucrului
pentru fostul fel de via. De aceea, n respectiv, ci doar voia lui Dumnezeu.
anumite ocazii se gsete n situaia de a Este primul punct de care trebuie s
fi mai puin bu
curoas, mai puin arztoa inem cont.
re i mai puin dispus s asculte de n continuare, s ne ntrebm cum
Domnul dect alteori. Dei voia lui poate fi acordat voia omului ca s fie
Dumnezeu este acceptat, totui rmne o pe aceeai lungime de und cu a lui
diferen n ce pri
vete preferinele perso Dum
nezeu. Cum va putea realiza omul
nale. Dac n
trea
ga via a eului ar fi fost transferul de la starea n care voia sa
autentic i complet dat morii, atitudinea proprie st n centrul ateniei sale la sta
credinciosului fa de fiecare component rea n care voia lui Dumnezeu se afl n
a voii lui Dumnezeu ar fi aceeai. Orice centrul fiinei sale? Totul graviteaz n
discrepan de vitez, simire i efort jurul vieii naturale. Msura n care sun
vdete o lips de armonizare a voii cuiva tem nedesctuai de sub controlul vieii
cu voia lui Dumnezeu.
sufletului stabilete msura unirii noastre
Am putea ilustra aceste dou condiii cu Dumnezeu, cci nimic nu impieteaz
ale voinei citnd exemplul soiei lui Lot, mai mult asupra acelei uniri dect ener
al israeliilor i al profetului Balaam. gia sufletului. Cu ct mai mult este zdro
Plecarea din Sodoma a soiei lui Lot, exo bit vitalitatea sufletului, cu att mai mult
dul israeliilor din Egipt i binecuvntarea voina noastr va fi axat pe Dumnezeu.
Israelului de ctre Balaam pot fi privite, cu Viaa nou din noi nclin spre El, dar
toate, ca exemple de ascultare de voia lui este depit de viaa veche a sufletului.
Dumnezeu. Toi acetia au fost brbai i Prin urmare, a su
pune morii viaa sufle
femei ce s-au supus voii Domnului, refu tului este calea sigur de a cuceri piscul
znd s dea curs opiniilor lor. i totui, spiritualitii.
ten
dinele lor luntrice nu au fost n Omul aflat n afara lui Dumnezeu
ar
monie cu Domnul. De aici i urmarea: este pierdut, iar lucrul aflat n afara lui
fiecare a sfrit n eec. De cte ori nu se Dumnezeu este zadarnic. Tot ce este n
constat c direcia pailor notri este cea afara lui Dumnezeu vine din fire. Orice
corect, dar n strfundul inimii noastre trie sau gnd n afar de ale Sale este
suntem n dezacord cu Dum
nezeu! Prin anatema. Credinciosul trebuie s se lepe
urmare, n cele din urm, vom da gre.
de de propria sa trie, ct i de propria
sa plcere. El trebuie s se desconsidere
Calea biruinei
pe sine cu totul, n toate privinele. S nu
Dumnezeu nu ascult de noi, nu ne fac nimic pentru el nsui, ci s se

Omul spiritual, volumul III

354
ncread n Dumnezeu n toate pri
vinele. calea dreapt. Dar nu este i impo
sibil de
S purcead pas cu pas, dup voia Sa, realizat acest mod de via, deoarece, pe
ateptnd clipa rnduit de El, ndeplinind msur ce viaa sufletului se pierde, prin
condiiile puse de El. S primeasc de frngerea obiceiurilor sale, dorinelor, gus
bun voie de la Dumnezeu tria sa, ne turilor i poftelor sale, nu va mai exista
lepciunea, neprihnirea i lucrarea sa. mpotrivire fa de Domnul. Ce deplora
S-L recunoasc pe Dum
nezeu ca surs bil c atia cretini nu au trecut niciodat
a tuturor lucrurilor. Aa se va realiza prin aceast poart i nu au pit nc pe
armonia!
aceast crare! Dei unii au intrat deja,
Da, aceasta e poarta ngust i calea totui umblarea lor nu este statornic.
diferent ct de ndelungat sau de scur
spinoas. Este ngust i spinoas deoare In
ce voia lui Dumnezeu trebuie s fie eta t ar fi acea perioad dificil, numai
lonul pentru fiecare pas pe care-l face aceasta este calea vieii! Aceasta este
credinciosul. Nu are dect o singur regu poarta lui Dumnezeu i calea lui
l de conduit: s nu poarte de grij Dumnezeu. Este adevrat i sigur.
eului. Cea mai mic deviere de la aceast Oricui i este drag viaa mbelugat
regul l va abate pe credincios de la trebuie s fie pieton pe aceast cale.

CAPITOLUL 2

PASIVITATEA I PERICOLELE EI
Poporul Meu piere din lips de
cunotin (Osea 4:6) se aplic, ne
gre
it,
la vremurile n care trim. Cretinii din
zilele noastre, n general, duc lips de
dou tipuri de cunotine: (1) cu
notine
despre condiiile n care lucrea
z duhurile
rele; i (2) cunotine despre principiul de
via spiritual. Ignorana din aceste
domenii le furnizeaz lui Satan i duhurilor rele un avantaj extraordinar de mare,
fcnd mult ru bisericii lui Dumnezeu.
Ceea ce ntristeaz i
ni
mile noastre este
c, n timp ce aceast nebunie persist,
cretinii conti
nu s se laude c sunt
familiari cu Biblia i c au belug n
viaa lor. Ei nu-i dau seama c aanumitele lor cuno
tine vaste nu sunt altceva dect produse ale raiunii lor omeneti, nefiind de mare folos. Sme
renia
naintea Domnului i dorina de a primi
revelaii de la Dum
nezeu cu privire la
adevrurile Sale sunt aproape necunoscute. n timp ce se laud cu bogia cunotinelor lor, ei se afund tot mai adnc n
nisipurile mictoare din care nu se mai
pot smulge, nici pe ei, nici pe alii. Este
o scen dezolant!
Legea cauzei i efectului
Pentru orice lucru creat de Dumne
zeu
exist o lege. Toate aciunile sunt guvernate de legi. Dar i duhurile rele opereaz n baza unor legi precise, una din
acestea fiind faptul c anumite cauze vor
produce anumite efecte. Dac cineva
ntrunete condiiile funcionrii duhu
rilor
rele (fie c o face de bun voie, cum
este cazul vrjitoarelor, mediilor sau spi
ri
titilor, fie incontient, cum este cazul
credinciosului), atunci nseamn c precis
le-a cedat teren s acioneze asupra sa.
Observai c aici avem de a face cu
legea cauzei i efectului. Focul arde, apa
neac. Sunt legi. Nimeni nu scap ne
ars,
dac va cdea n foc, dup cum risc s
se nece, dac va cdea n ap. Tot aa,
oricine ntrunete cerinele pentru funcio-

narea duhurilor rele va fi vtmat de ele.

Concluzia este c aceeai lege a cauzei i
efectului funcioneaz i aici, neinnd
cont de faptul c persoana implicat este
un cretin sau nu. De ndat ce au fost
ntrunite condiiile pro
pice, duhurile rele
nu vor ntrzia s-i fac apariia. Dup
cum un cretin nu poate evita s fie ars
sau necat, dac va cdea n foc sau n
ap, tot aa el nu poate evita vtmarea,
dac, fr s-i dea seama, le prilejuiete
duhurilor rele posibilitatea de a aciona.
Focul arde tot ce este n calea sa; apa
neac tot ce este cufundat n ea; iar
duhurile rele atac pe toi cei ce le cedeaz teren. Nu putem s scpm, doar
pentru c suntem copii ai lui Dumnezeu.
Dac un credincios i d vrjmaului prilejul, acesta nu va ezita s-l atace. Prin
urmare, care sunt condi
iile ce declaneaz lucrarea vrjma
ului? Prin ce va fi
facilitat aciunea sa ru-voitoare? Este o
ntrebare ct se poate de important.
Biblia numete ase
me
nea condiii drept
loc sau prilej (Ef. 4:27). Am putea
s-l numim i te
ren. Prin asta se nelege orice poriune de spaiu gol demarcat
pentru uzul du
hurilor rele. Locul sau terenul acesta constituie punctul lor de sprijin, capul lor de pod. Gradul invaziei este
stabilit de mrimea acestui cap de pod.
Duhurile rele vor ncepe s penetreze n
om, pgn sau cretin, de ndat ce au
stabilit n el un cap de pod. Tot ce le
ofer du
hurilor rele un prilej sau un punct
de susinere de pe baza cruia s atace
sau s invadeze se poate numi teren.
Dac se cedeaz teren, invazia este inevitabil. O anumit cauz va produce un
anumit efect. Un cretin care cedeaz
teren du
hu
rilor, i totui se consider
imun la atacuri, a i fost deja amarnic
nelat de vrjmaul.
S ne exprimm mai pe leau: terenul
sau teritoriul pe care-l pune credinciosul
la dispoziia duhurilor rele este pcatul.
Pcatul cuprinde toate felurile posibile de

355

Omul spiritual, volumul III

356
terenuri. Cnd reine pcatul n viaa sa, adic pcatul de omisiune le ofer i el
credinciosul reine duhurile rele ce se teren duhurilor rele s-i desfoare lucraascund ndrtul acestui pcat. Dar exist rea. Pcatul de omisiune ce le cedeaz, n
dou feluri de pcat: unul pozitiv i altul mod special, teren duhurilor rele este
negativ. Pcatele pozitive sunt cele pe pasivitatea credinciosului. Att folosirea,
care o persoan le comite: mi
nile sale ct i nefolosirea unui mdular al fiinei
svresc fapte greite, ochii vd scene constituie pcat naintea lui Dumnezeu.
nepermise, urechile aud voci nelegiuite, Domnul ne nzestreaz cu tot felul de
iar gura rostete cuvinte murdare. Acestea capaciti, pe care avem datoria s le
le dau prilej duhurilor rele, ntr-o anumit punem n slujba Lui i s nu le lsm
msur, s ia n st
pnire minile, ochii, neutilizate sau s nu le utilizm ntr-o
urechile i gura sfntului. Exact acel manier contrar voii Sale. Dac cineva
mdular care pctuiete este cel care-l nceteaz s-i exercite o poriune a
invit pe vrjma s vin i s pun st- ta
lentului su, lsnd-o s cad n inerie,
pnire pe credincios. Dac aceast ocupa- prin asta va da ocazie diavolului i otirii
re provine din actul pctuirii, copilul lui sale s se foloseasc de ea. Tocmai acesta
Dumnezeu trebuie s se lepede fr ezita- este terenul de pe care i desfoar ele
re de acel pcat, pentru a recupera terito- sinistrele operaii.
riul pierdut. Altminteri duhurile rele vor Toi cretinii sunt la curent cu adevspori presiunea, strngndu-l tot mai mare rul potrivit cruia pcatul constituie condipe credincios pn cnd ntreaga sa fiin ia propice pentru declanarea atacului
va fi ocupat. Un motiv pentru care unora, vrjmaului, dar foarte muli dintre ei nu
care au acceptat adevrul potrivit cruia tiu c i pasivitatea este un pcat i o
au murit mpreun cu Cristos pe cruce, le condiie propice pentru ca vrjmaul s
vine greu s lepede pcatul care se ine poat ataca. De ndat ce a fost cedat
lipit de ei este faptul c, pe lng problema terenul, penetraia devine inevitabil, sufefirii, ei mai au i neajunsul c sunt atacai rinele nentrziind s apar n viaa crede fore rele supranaturale.
dinciosului.
Acest gen de pcat pozitiv care le d
duhurilor rele prilejul de a opera este, n Pasivitatea
general, neles de majoritatea credincioi- Cauza principal a declanrii in
vaziei
lor, drept care nu-l vom aborda. S ne vrjmaului ntre pgni i ntre cretinii
ndreptm acum atenia asupra celui de-al carnali este pcatul intenionat. Dar cauza
doilea tip de pcat, cel negativ, asupra principal a nelciunii, n cazul credincruia persist o serie de nenelegeri. cioilor predai, poate fi rezumat ntr-un
ntruct se ncadreaz n tema voinei, ne singur cuvnt: pasivitatea. Adic, o nceta
vom ocupa de el pe larg.
re a exercitrii active a voinei, avnd con
Concepia larg rspndit este c doar trol asupra duhului, sufletului i trupului,
pcatele pozitive sunt pcate, n timp ce sau asupra oricruia din aceste elemente,
pcatele negative nu sunt cotate drept dup caz. Organul voinei nceteaz s
pcate. Totui Biblia susine c orice fr- fac opiuni i s se pronune asupra
delege pe care un om o svrete n chestiunilor care i sunt supuse judecii.
mod activ este pcat, dar este adevrat i Termenul pasivitate poate fi definit drept
faptul c cine tie s fac bine i nu-l opusul activitii. Iar n cazul experienei
face svrete un pcat! (Iacov 4:17). credinciosului, nseamn pe scurt: (1)
Cuvntul lui Dumnezeu trateaz ceea ce pierderea controlului de sine, prin faptul
comite omul i ceea ce omite el drept c persoana respectiv nu mai are n stpcat. Pcatul le ofer duhurilor rele un pnire vreunul sau toate compartimentele
punct de sprijin sau un teren de lucru. i, fiinei sale; i (2) pierderea acelui liberpe lng pcatul pozitiv, cel negativ arbitru, deci a li
bertii voinei n sensul

Pasivitatea i pericolele ei
357
c persoana respectiv nu-i mai exercit antreneze. i pn ce nu-l va determina
voina, ca principiu cluzitor de control aceast for s fac vreo micare, el va
personal, n armonie cu voia lui rmne intuit locului, ntr-o stare de
Dumnezeu. Pasi
vitatea unui sfnt rezult to
tal inactivitate. Dac o atare stare de
n urma neutilizrii diverselor sale talente. lu
cruri va fi lsat s continue, acest
Astfel, dei are gur, refuz s vorbeasc, cre
tin va constata c uneori, cnd va ti
deoarece sper c Duhul Sfnt va vorbi c trebuie s acioneze, nu o va putea
prin ea. Are mini, dar nu le folosete, face, deoarece fora exterioar nu a venit
deoarece ateapt ca Dumnezeu s-o fac. peste el. Ba, mai mult, chiar atunci cnd
El nu-i exercit nici o component a va dori s acioneze, va constata c nu
persoanei sale, ateptnd, mai degrab, ca poate s-o fac. Fr acea for din afar
Dumne
zeu s intervin. El se consider nu poate face nici un pas. Voina i este
pe de
plin predat lui Dumnezeu. Prin suprimat, iar el este legat. Numai
atunci
ur
mare, el nu va mai folosi nici o com- se va putea mica cnd o for strin va
ponent a fiinei sale. Astfel el va cdea veni peste el, nvrednicindu-l s acio
n inerie, care, la rndul ei, ridic stvila- neze.
rul ptrunderii amgirii i invaziei.
Dup ce i-au nsuit nvtura unirii Nebunia (neghiobia) credincioilor
lor cu voia lui Dumnezeu, cretinii ade- Duhurile rele profit de starea cuiva
sea elaboreaz o concepie greit cu de inactivitate pentru a-i pune n aplicare
privire la ceea ce nseamn aceast uniu vicleugurile, timp n care credinciosul va
ne. Ei o interpreteaz greit, creznd c a privi cu admiraie aceast inerie, consideasculta de Dumnezeu ar echivala cu rnd-o adevrata ascul
tare de Dumnezeu
pa
sivitate. i mai cred acetia c voina i unirea desvrit cu voia Sa. El nu-i
lor trebuie anulat, ei urmnd s devin d seama c Dum
nezeu niciodat nu ne
nite marionete. Ei susin c nu trebuie cere s fim pasivi, c forele ntunericului
s mai fac uz de voliiune sau c voina sunt, de fapt, cele care l-au mpins n
lor nu mai trebuie s aib stpnire asu- aceast stare de inactivitate. Ba, mai mult,
pra nici unui segment al trupului lor. Ei Dumnezeu vrea de la copiii Si s-i
nu mai opteaz, nu mai decid, nu-i mai exercite voina, co
opernd cu El. Acest
activeaz voina. La prima vedere, s-ar lucru se subnelege din versete cum ar fi
prea c au repurtat o mare biruin, cci urmtoarele: Dac vrea [voiete]cineva
uite ce maleabil i pasiv a devenit per- s fac voia Lui, va ajunge s cunoassonalitatea lor de odinioar, cu voina c (Ioan 7:17) i cerei orice vei
aceea de fier! (Penn-Lewis, Rzboi vrea, i vi se va da (Ioan 15:7).
mpotriva sfinilor, 73). n realitate, acest Dumnezeu nu nesocotete niciodat voincredincios e slab ca apa. El nu deine a noastr.
nici o opinie, nu se pronun asupra nici Nou, fiinelor umane, Dumnezeu ne-a
unui subiect, ci execut orbete ordinele. druit o voin liber. i Dumnezeu nu
Nu-i exercit nici mintea, nici voina, trece niciodat peste aceast voin. Dei
nici mcar contiina pentru a deosebi ateapt de la noi s-I fim asculttori,
binele de ru, cci este o persoan care totui El respect personalitatea noastr (a
ascult desvrit! Numai cnd este el se reine c termenul perso
nalitate este
nsui micat va face vreo micare ceea folosit n aceast carte, fr excepie, cu
ce este ns exact condiia propice (i referire la persoana omului, nu la caracteinvitaia) ca dumanul s intervin.
rul su). El dorete ca i noi s dorim
Cznd n aceast stare de inaciune, ceea ce dorete El. El nu ne va uzurpa
cretinul ntrerupe acum orice activitate. ns dorinele i nu va reduce voliiunea
De fapt, tot timpul el este ntr-o conti
nu noastr la o stare de total inactivitate (ca
ateptare ca vreo for exterioar s-l de moarte). El are nevoie de coopera-

Omul spiritual, volumul III

358
rea noastr cea mai pozitiv. i i gse- te. Drept care, va recurge la vicleuguri
te plcerea s-l vad pe cel creat atingn- pentru a obine totui consimmntul att
du-i culmea, adic totala libertate a voin- de necesar al credinciosului. Acum obserei. ntruct nu l-a creat pe om s asculte vai un lu
cru: Satan trebuie s obin
orbete, cum ar pu
tea, oare, s-i cear permi
siunea credinciosului, numai c
omului rscumprat s fie un robot acesta nu i-o va da niciodat de bun
acionat de El ca prin telecomand, s voie lui Satan! Prin urmare, diavolul este
mearg n di
recia dorit de El? Mreia obligat s re
curg la amgire, pentru a-i
lui Dum
nezeu se manifest, negreit, i smulge consimmntul. Duhurile rele nu
prin faptul c nu ne cere s ne prefacem pot intra fr asentimentul voinei omului
n lemn i piatr, pentru ca s-I putem fi i nu pot ptrunde dect pn acolo unde
astfel asculttori. Calea Sa este de a ne i-a dat el aprobarea.
face s fim asculttori de bun voie, prin Dac cretinul este la fel de bine
lucrarea Duhului Sfnt n duhul nostru. informat i familiarizat cu principiul vieii
El refuz s voiasc n locul nostru.
spirituale cum este cu condiiile care fac
Pe scurt, legea care guverneaz posibil lucrarea duhurilor rele, el nu va
lu
crarea lui Dumnezeu i lucrarea lui cdea n faa acestui pericol. Din pricina
Sa
tan n om este una i aceeai. Lui faptului c este incontient att cu privire
Dum
nezeu i face plcere s vad c la avantajul ce i-l asigur vrjmaul prin
omul posed o voin liber, drept care l inerie, ct i cu privire la necesitatea de
creeaz cu o atare capacitate. Asta a avea (n viaa spiritual) o voin activ,
nseamn c ome
nirea are puterea de a care s coopereze cu Dumnezeu, el peralege i a decide n toate chestiunile ce o mite voliiunii sale s fie pasiv. Ceea ce
privesc. Dei Dumnezeu este Domnul trebuie s avem mereu ntiprit n minte
ntregului uni
vers, totui El este dispus s este faptul c Dumnezeu niciodat nu
Se autolimiteze prin nenclcarea voinei substituie voia omului cu voia Sa. Omul
libere a omului. Niciodat Dum
nezeu nu-l nsui trebuie s rspund de propriile
oblig pe om s-I fie loial. Tot aa i sale aciuni. Dumnezeu nu hotrte n
Satan este neputincios n a-i uzurpa omu locul su.
lui vreo component, fr s pri
measc Dac duhurile rele nu opereaz n unii
mai nti consimmntul con
tient sau oameni pasivi, atunci aproape sigur pasiincontient al omului. Att Dumnezeu, ct vitatea acestor oameni nu e altceva dect
i diavolul i cer omului s se lase con- lene sau inactivitate. De obicei cei inacvins, nainte de a putea aciona n el. tivi n acest fel (adic fr participarea
Cnd omul dorete bine
le, Dumnezeu l duhului ru) pot fi activai ori
cnd. Dar
va aduce la ndeplinire; dar cnd omul dac vor cdea ntr-o pasivitate echivalendorete rul, duhul cel ru l va duce la t cu a fi stpnii [de duhurile rele],
ndeplinire. Vedem acest lucru n grdina atunci nu vor putea fi activi nici dac vor
Eden.
dori acest lucru.
nainte de a fi fost regenerat omul, Iat dar n ce const antiteza dintre
voliiunea sa este robit de Satan, nefiind, lucrarea lui Dumnezeu i lucrarea lui
prin urmare, liber. Dar ntr-un cre
tin Satan: Dei Dumnezeu dorete ca omul
regenerat i biruitor, voliiunea sa este s-I fie predat pe de-a-ntregul, El dorete,
liber i, de aceea, capabil s aleag de asemenea, ca acesta s fac uz de
ceea ce este de la Dumnezeu. Evident, toate talentele cu care a fost nzestrat
Satan nu va slbi strnsoarea, drept care pentru a coopera cu Duhul Sfnt. Pe de
va nscoci tot felul de curse prin care s alt parte, Satan pretinde ncetarea total a
pun din nou stpnire pe om. El este pe voinei omului i a aciunilor acestuia,
deplin contient c nu va obine niciodat pentru ca duhurile rele s poat opera n
permisiunea credinciosului pe ci cinsti- locul su. Este un contrast cte se poate

Pasivitatea i pericolele ei
359
de cutremurtor! Dumnezeu l cheam pe dincioi. Sunt lucruri pe care Dumnezeu
om s opteze, s aleag n mod activ, nu le va face n locul lor. Ni se propovcontient i de bun voie dac va face duiete c trebuie s predm totul lui
voia Sa, pentru ca duhul, sufletul i tru- Dumnezeu, lsndu-L pe El s fac totul
pul s-i fie libere; n schimb, Satan l n locul nostru; c nu ar trebui s misupune pe om la coerciie, ncercnd s-l cm nici un deget, nici mna, nici piciooblige s fie sclavul i prizonierul su rul, ci c trebuie s fim predai pe de-apasiv. Dumnezeu i rnduiete omului s ntregul Duhului Sfnt care locuiete n
fie autonom, i d libertatea de a fi st noi, pentru ca El s aranjeze totul, n
pn pe el nsui. Dar Satan l foreaz pe locul nostru; c trebuie s-L lsm pe
om s fie marioneta sa, o ppu pe Dumnezeu s ne pun n micare.
srm, manipulat de el. Dumnezeu Recunoatem c exist un smbure de
ni
cio
dat nu-i cere omului s-i nceteze adevr n aceast nvtur, dar rtcirea
activitile, pentru ca El s poat lucra. n care s-a strecurat ntr-nsa este poate mai
schimb, Satan i d ghes omului s fie puternic dect adevrul. (Ne vom ocupa
pasiv i inactiv. Dumnezeu l roag pe mai pe-ndelete de acest subiect n capitoom s conlucreze cu el n deplin cuno- lul urmtoar.)
tin de cauz. Satan i cere omului s i
se supun pasiv. E drept c Dumnezeu i Pericolele
cere omului s nceteze orice activitate E posibil ca un cretin, n ignorana
pctoas, aciune fr de care omul nu sa, s poat fi nelat de forele ntune
poate coopera cu Duhul Sfnt. ns Satan ricului, s se rostogoleasc n cursa lui
l oblig pe om s nceteze toate activit- Satan i s ndeplineasc condiiile care
ile, inclusiv fun
cionarea sufletului su, nlesnesc lucrarea acestuia. S ob
servm
pentru ca aliaii si s poat aciona n care este ordinea evenimentelor n ca
drul
locul omului. Omul este astfel redus la acestui proces, aceasta fiind extrem de
starea de mecanism lipsit de orice res- important: (1) ignorana, (2) amgirea,
ponsabilitate contient.
(3) pasivitatea i (4) nrobirea. Ignorana
Groaznic este faptul c cretinii nu este cauza principal a acestui proces.
tiu c Dumnezeu locuiete n ei i nu Satana poate s nele din pricina faptului
sunt contieni de faptul c principiul Su c sfntul nu cunoate nici cerina
este la lucru n ei. Ei cred c El i vrea Duhului Sfnt, nici principiul care st la
ca pe nite pioni pe o tabl de ah, ca baza aciunii satanice. Dac i-ar face
El s-i manevreze, ncolo i-ncoace, cum cretinii timp s nvee cum s coopereze
dorete. Ei simt c trebuie s fie absolut cu Dumnezeu, familiarizndu-se cu propasivi, neavnd nici o putere de a opta cedura Sa de lucru, ei n-ar accepta niciosau de a decide, ci fiind gestionai de dat nelciunea lui Satan. Dar odat
Dumnezeu fr ca ei s fie contieni de nelai, ei presupun c pentru ca
asta. Ei au uitat c atunci cnd l-a creat Dumnezeu s locuiasc i s lucreze n
Dumnezeu pe om, l-a nzestrat cu o ei, trebuie s fie pasivi. i astfel, ei
voin liber. Evident, lui Dumnezeu nu-I accept ca venind de la Dumnezeu multe
face plcere cnd omul voiete alte manifestri supranaturale venite, n realitalucruri dect voiete El, dar nu I-ar face te, de la duhurile rele. i astfel amgirea
plcere nici dac omul ar fi s-L asculte se adncete, ducnd, n cele din urm,
mecanic i incontient. Domul i g
sete la o nrobire de proporii alarmante.
desftarea ntr-un om care voiete ceea Este un cerc vicios, pentru c, de fie
ce voiete El, nevoind niciodat ca omul care dat cnd se cedeaz teren, duhurile
respectiv s devin o persoan fr voin- rele prind curaj ca s intre. Iar dup ce
. Multe chestiuni trebuie aduse la nde- intr, se manifest prin diverse activiti.
plinire n exclusivitate de ctre cre Or, dac credinciosul va interpreta greit

Omul spiritual, volumul III

360
aceste activiti, netiind c sunt de ori fac fa situaiilor de zi cu zi. Nu pare
gine satanic, le va ceda i mai mult s neleag ce-i spun oamenii. E un efort
teren duhurilor rele, de vreme ce deja a dureros s ncerce s-i aduc aminte de
crezut n minciunile lor. Ciclul acesta re vreun lucru. E o adevrat agonie cnd
repet de nenumrate ori, sporind zilnic n-are ncotro i trebuie s ia totui o
gradul de penetrare a dumanului. Odat decizie. Doar gndul la orice sarcin de
czut n pasivitate, dndu-le astfel duhuri- lucru l tero
rizeaz. Voina sa inert este
lor rele un punct de sprijin, pericolele pot neputincioas n a purta o responsabilitate
crete exponenial.
att de mare. Din pricina cumplitei sale
Dup ce a alunecat cineva n inerie, neputine, va fi nevoit s atepte ajutorul
ncetnd s mai ia decizii independente, transmis prin mediul nconjurtor sau
va sucomba pasiv n faa oricror mpre- prim oameni. Dac se ntmpl totui s
jurri ce se vor ivi n calea sa. Va presu- fie ajutat de cineva, se bucur nespus, dar
pune c n faza aceasta Dumnezeu este l irit realizarea c voina i este captiv.
Cel care ia toate hotrrile n locul su. Cine va putea ine socoteala ceasurilor
Prin urmare, tot ce i se cere lui este s petrecute de el n ateptarea ajutorului din
se supun pasiv. Va crede c tot ce i se afar? Sugerm noi oare c unui astfel de
ntmpl vine de la Dumnezeu i c este cretin pasiv nu-i place s lucreze?
rnduit de El. Este voia Lui, i spune Nicidecum! Cci atunci cnd va fi forat
credinciosul, deci trebuie s accepte totul de o for exterioar, va putea lucra. Dar
fr murmur! Curnd dup aceea, credin- ia s nceteze aceast for, i omul
ciosul i va pierde orice putere de deci- respectiv se va opri n toiul lucrrii, simzie n viaa sa de zi cu zi. Nu va mai indu-se incapabil de a-i duce la bun
putea nici opta, nici iniia vreun un lucru sfrit lucrarea! O groaz de lucrri netercare intr n aria sa de ndatoriri. n plus, minate stau mrturie trist unei voine
i va fi team s-i exprime opiniile i pasive.
nc i mai mult s-i exprime preferine- Ct de inconvenient trebuie s fie
le. i astfel, alii vor trebui s aleag i aceast stare de inactivitate! Un astfel de
s decid n locul su. O astfel de victi- credincios va trebui s apeleze la o mulm a dumanului este ca iarba de mare, ime de notie, pentru a-i aduce aminte.
purtat de valurile nspumegate. El va Va trebui s rosteasc cu voce tare ce a
ndjdui din tot su
fletul c alii vor deci- scris, ca s se poat concentra. ntr-un
de n locul su sau c mediul nconjur- cuvnt, va trebui s-i construiasc o multor i va fi prielnic, pentru ca n fa s-i ime de propte, care s-l ajute s naintefie deschis o singur alternativ pe care ze, ontc-ontc. Sim
urile sale se tocesc
s-o urmeze fr probleme, degrevndu-l cu timpul, pn cnd, pe nesimite, ncepe
astfel de res
pon
sabilitatea de a fi nevoit s manifeste o seam de ciudenii coms ia singur o decizie. Pare s fie fericit portamentale, obiceiuri stranii, cum ar fi
cnd este obligat s fac ceva, cci asta l neputina de a-i privi drept n fa interva pzi de nelinitea ce s-ar putea ivi din locutorii sau tendina de a umbla grbostarea de indecizie. Prefer s fie mnat vit; absent sau neatent la toate, ocupndude m
prejurri, mai degrab dect s fie se prea mult de nevoile fizice sau, dimliber s aleag el singur mprejurrile i potriv, su
primndu-i ntr-o msur exceasta pentru c i este att de team s ia siv de mare necesitile fizice, .a.m.d.
singur o hotrre!
n nepriceperea sa, cretinul nu-i d
Czut ntr-un asemenea hal de inerie, seama c toate aceste simptome decurg
chiar cea mai mic decizie pe care trebu- din fenomenul pasivitii i al invaziei
ie s-o ia devine o povar imens! Victima forelor strine, creznd, n schimb, c
caut ajutor, indiferent de unde ar veni toate acestea nu sunt altceva dect multiacesta! i este penibil c nu tie cum s plele lui neputine. Se va mngia cu

Pasivitatea i pericolele ei
361
gndul c, n fond, n-are de ce s se Cnd un cretin s-a cufundat ntr-o
mire, de vreme ce nu e att de dotat sau asemenea stare, s-ar putea ca s se bizuie
nzestrat ca alii. El nu e n stare s chiar pe ajutorul duhurilor rele, n efortul
depisteze minciunile duhurilor rele, per- de a iei din ea. El nu e n stare s
mindu-i s fie n continuare nelat. El voiasc nimic de unul singur, de aceea,
nu va ndrzni s se angajeze n nici o va cuta ajutor la forele din afar. Este
lucrare, neasumndu-i nici o sarcin, adesea tracasat de duhurile rele, i totui,
pentru c i este fric, are palpitaii, este n ageamia lui, se ateapt ca nsei
ntr-o stare de confuzie sau se simte sl- duhurile acestea s-i vin n ajutor!
bit. El nu a examinat motivul pentru care Acesta e motivul pentru care ele doresc
ali cretinii o duc mai bine dect el. s-l fac pasiv. innd n mn diversele
Oameni mai puin talentai dect el par talente pe care le posed un credincios,
s realizeze mult mai mult dect el. De ele pot s se exprime ori de cte ori vor
fapt, el nsui se prezenta mult mai bine cnd aceste talente sunt exersate. Lor le
n trecut. Atunci cum se face c atribuie place s voiasc n locul su. i, desigur,
aceste simptome ereditii, temperamentu- duhurile rele nu vor ezita s se manifeslui natural i aa mai departe? S tii c te, ori de cte ori li se d prilejul. Le
acestea sunt provocate de duhurile rele, face o plcere deosebit s amgeasc o
fie c cineva este contient de aceasta, fie persoan s se ia dup revelaii din afar,
c nu!
fr nici un discernmnt, neapelnd nici
Fiind familiarizate cu actuala con
diie la gndirea, nici la voina sa. Prin urmaa credinciosului, forele ntunericului vor re, duhurile rele vor genera tot felul de
provoca multe necazuri n me
diul su fenomene stranii i supranaturale n
nconjurtor, pentru a-l tulbura. ntruct oameni.
voina lui este deja pasiv i neputincioa- Cretinul, nefiind contient de principiul
s de a lucra, duhurile rele l vor mane- lucrrii lui Dumnezeu, presupune c este
vra, de obicei, aducndu-l n situaia n asculttor de Dumnezeu, cnd, de fapt, a
care va trebui s-i exercite voliiunea, czut prad nelciunii. S ne reamintim
pentru a-i bate joc de el i a-l supune de acest verset din Romani: Nu tii c,
umilinelor. n aceast pe
rioad, victima dac v dai robi cuiva, ca s-l ascultai,
este tracasat de duhu
rile rele, care fac ce suntei robii aceluia de care ascultai
vor cu ea, de parc ar fi o pasre ce se (Romani 6:16) Dac ne ofe
rim lui
zbenguie neputincioas prin colivie, ncol- Dumnezeu cu numele, dar, n realitate,
it de nite copii ri. Duhurile rele vor cedm duhurilor rele, nu putem evita s
instiga multe dificulti, n ncercarea de devenim, n cele din urm, sclavii lor. Da,
a-l uza nervos pe sfnt. Ce trist e s vezi e adevrat c am fost amgii. Am cedat
c acesta nu are nici o putere s proteste- deschis n faa celui mincinos i acum
ze sau s li se mpotriveasc! mprejurrile suportm consecinele. Cretinul trebuie
sale se vor nruti. El deine autoritatea s-i dea sea
ma c dac nu va avea
de a se ocupa de aceste duhuri rele, comuniune cu Dumnezeu, respectnd contotui nu este n stare s rosteasc nici diiile ce se impun pentru a avea prtie
un cuvnt! Puterile ntunericului au avut divin, ci, n schimb va ntruni condiiile
ctig de cauz, i asta numai din pricina pentru activitatea duhurilor rele, va fi robit
faptului c victima a czut din ignoran de ele.
n amgire, din amgire n pasivitate, iar Trebuie s trecem nc o dat n revisdin pasivitate n suferinele ce nsoesc t acest proces, ce culmineaz cu nrobiadnca nrobire. i totui el nu a priceput rea. Pe msur ce o persoan lcomete
c o atare situaie nu i-a fost dat de dup senzaii fizice ale pre
zenei lui
Dumnezeu. Prin urmare, va continua s-o Dumnezeu i dup alte experiene similare
accepte cu pasivitate.
(cum s-a artat n partea a treia i a ap-

Omul spiritual, volumul III

362
tea), el poate s fie nelat de duhurile dinciosul, fr s bage de seam, a ntrunit
rele, servindu-i-se multe experiene contra- condiiile funcionrii duhurilor rele, iar
fcute. Fiind naiv, el le va accepta ca acestea nu vor ezita s intre i s-i fac
venind de la Dumnezeu, cznd astfel lucrarea. Omul nsui nu mai acio
neaz,
ntr-o stare de pasivitate. El va conchide dup cum nu acioneaz nici Dum
nezeu,
c nu mai trebuie s fac nici o micare, ci duhurile rele acioneaz n numele omucci oare nu Dumnezeu este Cel care l lui. S nsemne bine cre
tinul acest lucru
anim? i astfel va pune capt oricrei c, odat ce a priceput voia lui Dumnezeu
aciuni, creznd c Dumnezeu va aciona n intuiia du
hului su, ntreaga lui fiin
n locul lui. Dar Dumnezeu niciodat nu trebuie s fie angrenat cu toat energia
va face acest lucru, pentru c dorete ca pentru adu
cerea la ndeplinire a voii lui
omul s coopereze activ cu El. Dar cre- Dumnezeu. Nu trebuie s fie pasiv.

CAPITOLUL 3

GREEALA CREDINCIOSULUI
Nu trebuie s cdem n greeala de a
crede c acei credincioi care sunt nelai
de duhurile rele sunt cei mai ntinai,
degenerai i mai pctoi dintre oa
meni.
Dimpotriv, ei sunt adesea cre
tini pe
deplin predai, mai naintai dect muli
ali cretini de rnd. Ei se strdu
iesc s
asculte de Dumnezeu, fiind gata s plteasc orice pre. Ei alunec n pasivitate
din nebgare de seam, din pricina faptului c, dei sunt ntru totul consacrai, nu
tiu ns cum s coope
reze cu Dumnezeu.
Cei ce sunt mai puin serioi cu privire la
chestiunile spi
rituale nu sunt confruntai cu
pericolul pasi
vi
tii, cci cum ar putea
cineva alu
neca n inactivitate, cznd, n
cele din urm, n cursa vrjmaului, n
timp ce, dei se pretinde cu totul consacrat, tr
iete, de fapt, potrivit cu propriile
sale idei? Da, un astfel de credincios va
putea ceda teren duhurilor rele n alte privine, nu ns i n domeniul cedrii n
faa voii lui Dumnezeu prin permiterea
ptrunderii vrjmaului pe filiera pasivitii.
Numai cei predai cu adevrat, care-i
nesocotesc propriile interese, sunt vulnerabili la pasivitate. Voina lor poate alu
neca
foarte lesne n aceast stare, n
tru
ct credincioii acetia sunt ct se poate de dornici s asculte de toate po
runcile.
Muli se ntreab de ce nu-i apr
Dum
nezeu. Nu este oare motivul lor su
fi
cient de curat? Cum poate ngdui
Dumnezeu ca asemenea credincioi, ce-L
caut cu ardoare i credincioie, s fie
amgii de duhuri rele? Muli oameni vor
susine c Dumnezeu are datoria de a-i
ocroti copiii n orice mprejurri, nerealiznd c, pentru a beneficia de protecia
lui Dumnezeu, trebuie s n
trunim anumite condiii. Cnd cineva ntrunete condiiile ce faciliteaz lucra
rea duhurilor rele,
Dumnezeu nu poate opri lucrarea acestora, cci El respect legile. ntruct cretinul, intenionat sau neintenionat, s-a predat duhurilor rele, Dumnezeu nu le va
opri pe acestea s ia n stpnire de drept

acea persoan. O, ce muli sunt aceia

care susin c cel animat de motive curate va fi pzit de nelciune! Acetia
nu-i dau seama c cei mai nelai
oameni din lume sunt cei dominai de
intenii bune. Onestitatea nu e o condiie
ca s nu fii nelat, dar cunotina este.
Dac un credincios va neglija nvtura
Bibliei, ncetnd s vegheze i s se
roage, n timp ce este convins c motivaia sa curat l va pzi de amgire,
nseamn c a i fost nelat! Cum se
poate atepta ca Dumnezeu s-l apere,
cnd el nsui ntrunete condiiile prealabile operaiei duhurilor rele?
Sfini fr numr se consider imuni
la amgire, pentru simplul motiv c au
avut multe experiene spirituale. Dar chiar
acest element de ncredere de sine trdeaz amgirea ce i-a cuprins deja. Dac nu
vor fi suficient de smerii ca s recunoasc posibilitatea de a fi fost deja nelai,
vor continua s fie nelai. nelciunea
nu e nici o chestiune de via, nici de
intenie, ci una ce ine de cunoatere.
Este dificil ca Duhul Sfnt s-i arate adevrul unei persoane ce a absorbit prea
multe nvturi idealiste n fazele primare
ale experienei sale cretine. La fel de
greu le va fi i altora s-i furnizeze lumina necesar, dac cretinul respectiv s-a
anchilozat deja ntr-o interpretare eronat
a Scripturilor. Pericolul unei astfel de
sigurane false const n faptul c le va
da duhurilor rele prilejul de a lucra sau
de a continua s lucreze.
Am vzut adineaori c ignorana este
cauza pasivitii, iar pasivitatea cauza
nrobirii. Aceast condiie nu ar avea niciodat loc, dac credinciosul ar poseda
genul autentic de cunotine. De fapt,
pasivitatea este convingerea greit a
cuiva c este asculttor i predat. n plus,
am putea spune c este o ascultare sau o
predare excesiv. Cci dac i-ar fi dat
seama credinciosul c Dumnezeu nu-l
reduce pe om la starea de marionet,

363

Omul spiritual, volumul III

364
pentru ca acesta s poat lucra, atunci de automat. (Penn-Lewis, Rzboi mpon-ar mai atepta pasiv s fie micat. triva sfinilor, 86). Con
form aceste teorii,
Ignorana este n msur s explice jalni- ei nu trebuie s aib dup aceea nici un
ca stare n care se afl sfinii.
fel de sentimente, ci trebuie s renune la
Un cretin are nevoie de cunotin orice contien a do
rinelor personale,
pentru a face distincie ntre lucrarea lui intereselor i gusturilor lor. Scopul lor
Dumnezeu i cea a lui Satan. El trebuie trebuie s fie anihilarea eului, reducerea
s cunoasc principiul operaiei divine, lor la statutul de cadavru. Personalitatea
dar i condiia care atrage operaia satani- lor trebuie eclipsat cu totul. Astfel, ei
c. Cel care posed o atare cunotin se rstlmcesc po
runca lui Dumnezeu, afirprotejeaz de forele ntunericului. n
truct mnd c El i-ar ndemna s procedeze la
Satan l atac pe credincios cu minciuni, tergerea personalitii lor, renunarea la
trebuie s fie confruntat cu adevrul. dorinele eului i anihilarea acestuia, ca s
Avnd n vedere intenia vrjmaului de nu mai fie contieni de nevoile lor, ci
a-l ine pe credincios n ntuneric, trebuie doar de micarea i operaiunea lui
s i se rspund cu lumin. S nvm Dumnezeu n luntrul lor. Apoi acetia
pe de rost acest adevr: principiul care mai greesc, spunnd c a fi mort fa de
gu
ver
neaz lucrarea Duhului Sfnt i sine nseamn a nu avea contiin de
aceea a duhului ru sunt diametral opuse. sine. Prin urmare, mereu ei i reduc la
S ne amintim, de asemenea, c fiecare zero contiina lor de sine, pn cnd
ope
reaz prin respectarea strict a princi cred c vor nceta s simt altceva dect
piului su de funcionare. Dei duhurile pre
zena lui Dumnezeu. Conform acestei
rele sunt foarte dibace n folosirea multor concepii greite, ei presupun c trebuie
camuflaje, principiul lor de lucru rmne s practice moartea. Astfel, de fiecare
acelai. Prin examinarea acestor principii dat cnd devin contieni de eul lor
tainice vom fi n stare s deosebim ceea sau de unele dorine personale, nevoi, lipce este de la Duhul Sfnt de ceea ce este suri, interese sau preferine, le dau imediat
de la duhul ru, cci fiecare acioneaz n la moarte.
conformitate cu principiul su de lucru.
ntruct, zic ei, am fost rstignit cu
Cristos, nseamn c eu nu mai exist. i,
O idee greit cu privire la moartea mpre- ntruct Cristos este Cel ce locuiete, trun cu Cristos
iete n mine, eu nu mai triesc. De
Condiiile care fac posibil cderea vreme ce am murit, trebuie s practic
credinciosului n pasivitate pot s sur
vin moartea, adic, nu mai trebuie s adposprintr-o interpretare greit cu privire la tesc n mine nici un gnd sau simmnt.
adevrul morii mpreun cu Cristos. Personalitatea mea este anihilat. Prin
Pavel spune: Am fost rstignit mpreun urmare, eu voi asculta de El n mod
cu Cristos; nu mai triesc eu, ci Cristos pasiv, permindu-I s gndeasc i s
triete n mine; iar viaa pe care o tr- simt n locul meu. Din nefericire, oameiesc acum n trup [n carne] o triesc prin nii acetia sar peste ceea ce spune Pavel
credina n Fiul lui Dumnezeu, care m-a n continuare: Viaa pe care o tr
iesc n
iubit i S-a dat pe Sine pentru mine trup. Pavel a murit, i totui n-a murit!
(Gal. 2:20). Unii interpreteaz greit acest Acest eu fost rstignit, totui eul trverset, sus
innd c ar ndemna la terge- iete nc n trup, n fire. Dup ce a trecut
rea noastr total, la estomparea noastr. prin cruce, Pavel nc declar despre sine:
Ceea ce consider ei a fi culmea vieii Acum eu tr
iesc!
spirituale este o pierdere a personalitii, Asta confirm faptul c crucea nu anio absen a voliiunii i autocontrolului, o hileaz eul nostru, care exist n veci.
renunare pasiv la eu nsumi, n favoa- Eul va merge ntr-o zi n cer. Cum
rea unei ascultri mecaniciste, orbeti, poate mntuirea s-mi fie de vreun folos,

Greeala credinciosului
365
dac altcineva merge n locul meu? minte. Nu mai poate simi nimic pe
Adevratul sens al acceptrii morii cont propriu, dup cum nu are nici un
mpreun cu Cristos este c suntem mori fel de simire pentru alii. Celor din jur
fa de pcat i c dm la moartea viaa le d impresia c e de fier sau de piatr,
sufletului. Da, chiar i cea mai excelent, incapabil de a simi. Nu sesizeaz sufe
mai neprihnit i mai virtuoas via a rina la alii, dup cum nu-i d seama
sufletului o dm la moarte! Dumnezeu ct suferin provoac el nsui celor din
ne cheam s ne le
pdm de dorina de jurul su. Nu are capacitatea de a sesiza,
a tri mputernicii de viaa noastr natu- de a distinge sau a de a discerne lucruriral, trind, n schimb, prin El, bizuindu- le dinuntru sau din afar. Persoana
ne pe vitalitatea Sa, clip de clip, pentru aceasta este total incontient de maniera
a ni se mplini toate nevoile. Asta nu sa de a se comporta, de atitudinile i
presupune n nici un fel c trebuie s ne aciunile sale. Vorbete i acioneaz fr
nimicim diversele noastre funcii, adop- s-i exercite voina, netiind de unde vin
tnd o atitudine de pasivitate. Dimpotriv, cuvintele, gndurile sau sentimen
tele sale.
exact opusul este adevrat: o asemenea Dar, fr ca el s fi luat vreo de
cizie,
um
blare cu Dumnezeu ne oblig s ape- prin voliiunea sa, cuvintele i sentimentelm zilnic la voina noastr, ntr-o manie- le acestea curg ncontinuu, ase
menea unui
r activ, consecvent i plin de ncrede- ru. Toate aciunile sale sunt mecanice, el
re, n vederea tgduirii propriilor noastre habar n-avnd despre ori
ginile lor. Tot
energii, primind, n schimb, energia ce-l mic pe el este puterea strin. E
di
vin. Dup cum nici moartea trupului poate ciudat s afirmm acest lucru, dar,
fizic de astzi nu nseamn anihilare i incontient cu este, el e foarte sensibil la
nici moartea din iazul de foc nu tratamentul pe care i-l acord alii. n
su
gereaz exterminare, tot aa, moartea orice caz, aceast incontien constituie
cu Cristos n duh nu denot tergerea att condiia, ct i consecina penetraiei
noastr. Omul ca persoan trebuie s vrjma
u
lui. Prin ea li se d posibilitatea
existe. Voina sa trebuie s-i continue duhurilor rele s lucreze, s atace, s
existena. Numai viaa sa natural trebuie sugereze, s gndeasc, s preseze sau s
s moar. Aceasta este nvtura Sfintelor suprime, fr s aib nici cea mai mic
Scripturi.
interfe
ren din partea credinciosului, care
Consecinele unei nelegeri eronate a este total incontient de tot ce i se ntmunui adevr de acest fel sunt urmtoarele: pl.
(1) credinciosul nsui nceteaz s mai S avem mereu ntiprit n minte acest
fie activ; (2) Dumnezeu nu Se poate folo- lucru c ceea ce definesc, de obicei,
si de el, deoarece credinciosul a nclcat oamenii drept moartea fa de eul proprincipiul Su de operare; prin urmare (3) priu, n esen, nseamn moartea fa de
duhul ru profit de acest prilej pentru a-l viaa, puterea, exercitarea i activitatea
invada, ntruct, fr s-i dea seama, eului. n nici un caz nu se refer la
cretinul a ntrunit precondiiile funcion- moartea personalitii cuiva. Este o disrii lor. Datorit ne
legerii eronate a adev- tincie de care trebuie s inem neaprat
rului i faptului c practic moartea, cre- seama i pe care trebuie s-o nelegem.
dinciosul devine o unealt n mna vrj- Cnd spunem: fr participarea eului,
maului, care s-a deghizat n Dumnezeu. nelegem fr activitatea eului, fr exisDar vai, aceast nelegere greit a nv- tena eului, cu alte cuvinte: a fi altruist!
turii ce de
curge din Galateni 2 a ajuns, Dac un cretin accept interpretarea care
n multe cazuri, s fie preludiul aciunii privete o pierdere a personalitii, refude amgire!
znd s mai gndeasc, s mai simt sau
Dup o asemenea moarte, indivi
dul s acioneze, atunci nseamn c va tri
respectiv este deposedat de orice sim ca ntr-un vis. Dei el se consider cu

Omul spiritual, volumul III

366
adevrat mort, total altruist i intens spiri- topeasc i s ne mbrbteze, pentru ca
tual, consacrarea sa nu este fa de inimile noastre s se ncline spre voia Sa.
Dumnezeu, ci fa de duhurile rele.
Dar El nu voiete n locul nostru pentru a-i aduce la ndeplinire voia. Ne
Lucrarea lui Dumnezeu
ndreapt privirile spre dorina Sa, dup
Un alt text care e supus unor interpre- care ne las s decidem singuri cum vom
tri greite este cel de la Filipeni 2:13: voi. Ceea ce ne nva Cu
vntul aici este
Cci Dumnezeu este Acela care lucreaz c voliiunea cuiva reclam sprijinul puten voi, i v d, dup plcerea Lui, i rii lui Dumnezeu. Ct de ineficiente i
voina i nfptuirea. Dup unii, nvtu- neroditoare sunt faptele fcute dup voia
ra acestui verset ar fi c Dum
nezeu nfp- proprie a omului, desprit de El!
tuiete i voirea, i lucrarea propriu-zis! Dumnezeu nu voiete n locul omului,
Cu alte cuvinte, c El ar pune n copilul dar nici nu dorete ca omul s voiasc n
Su ceea ce a voit El, ceea ce a nfptuit mod independent. Ci l cheam pe om s
El deja. Or, de vreme ce Dumnezeu voiasc n puterea Sa, adic s voiasc
voiete i nfptuiete n locul credinciosu- potrivit cu lucrarea Sa n om.
lui, acestuia nu-i mai rmne nimic de Nenelegnd sensul corect al acestui
fcut! Credinciosul a devenit un fel de pasaj, credinciosul presupune c nu mai e
creatur de ordin superior, care nu mai nevoie s-i exercite voina. i astfel i
are nevoie de voin sau de nfptuire, permite altei voine s-i stpneasc fiina.
ntruct Dumnezeu a fcut deja acest Nu are curajul s ia nici o decizie, nu
lucru pentru el i acum el este o jucrie n
drznete s iniieze nici o aciune, nici
mecanic, ce nu-i exercit nici o respon- mcar s se mpotriveasc vreunei pu
teri,
sabilitate proprie i nu ntreprinde nici o ci ateapt pasiv ca voia lui Dum
nezeu
aciune pe cont propriu. Aceti sfini nu s se manifeste n cazul su. Cnd o
vd c sensul corect al versetului const voin extern decide n locul lui, el
n faptul c Dumnezeu lucreaz n noi accept cu pasivitate acest lucru, n
pn n punctul n care suntem dispui s buind tot ce izvorte din propria sa
voim i s lucrm noi nine. Doar pn voin. Urmarea? Nici el nsui nu folo
acolo merge El, i nu mai departe! El sete propria sa voin, nici Dumnezeu nu
niciodat nu voiete i nu acioneaz n Se folosete de ea, pentru a alege i a
locul omului, ci doar Se strduiete s-l decide n numele su, ntruct Dumne
zeu
aduc pe om n poziia ca acesta s fie reclam o cooperare activ din par
tea
dispus s voiasc i s nfptuiasc voia credinciosului. Dar duhurile rele vor capta
Sa desvrit.
voina sa pasiv, acionnd n locul su.
Omul nsui trebuie s voiasc i s Trebuie s vedem deosebirea dintre
nfptuiasc. Apostolul se exprim cu modul n care voiete Dumnezeu pentru
atenie: v d, dup plcerea Lui, i noi i modul n care coopereaz voli
voina i nfptuirea. Cu alte cuvinte, nu iunea noastr cu Dumnezeu. Dac ar fi
Dumnezeu voiete, nu El n
fptuiete, n ca El s opteze i s decid n locul nosultim instan, ci tu eti cel care faci tru, nseamn c n-am mai avea nici o
acest lucru. Personalitatea ta continu s legtur real cu actul sau fapta s
vrit,
existe. Prin urmare, tu nsui eti cel ce cci inimile noastre nu ar participa la
trebuie s voieti i s acionezi, pentru acest act, ntr-un asemenea caz. Iar cnd
c ie i revine aceast responsabilitate. ne-am reveni, mai trziu, am constata c
Negreit, Dumnezeu este la lucru, dar fapta nu a fost svrit de noi nine.
niciodat nu i Se va substitui, niciodat Dar dac ne exercitm voli
iunea, coo
pe
nu te va nlocui pe tine. A opta i a rnd activ cu Dumnezeu, ne angajm s
nfptui in de dome
n iul omului. facem noi nine fapta respectiv prin
Dumnezeu dorete s ne mite, s ne puterea divin. Un om aflat sub lucrarea

Greeala credinciosului
367
de nelciune s-ar putea s se considere potriv, a ereziei (1 Ioan 4:1, 6). Mai
autorul aciunii, vorbirii sau gndirii res degrab, ei primesc ca fiind de la Duhul
pective, dar cnd este luminat de Dum Sfnt orice duh care se apropie de ei. Ei
nezeu, i d seama c nu dorete s cred c aceast ascultare este, negreit,
fac, s rosteasc sau s gndeasc lucrul foarte plcut lui Dumnezeu. Ceea ce nu
respectiv. El tie c nu are nici o legtur tiu ei ns este c Scriptura nu ne nva
cu aceste fapte, pentru c ele au fost s ascultm de Duhul Sfnt, ci s asculefectuate de vrjma.
tm de Dumnezeu Tatl prin Duhul. n
Nu este scopul lui Dumnezeu s ne versetul 29 din Fapte 5, cnd au fost
anihileze voina. Dac spunem c de interogai de sinedriu, apostolii au rspuns
acum nainte nu vom mai avea voin c trebuie s asculte de Dumnezeu.
proprie, ci vom lsa s se manifeste voia Dac cineva va face din Dum
nezeu
Sa n trupul nostru, nu ne-am adus pe Duhul Sfnt obiectul as
cultrii sale, uitnd
noi nine lui Dumnezeu. Mai degrab, de Dumnezeu Tatl, va avea tendina de
am ncheiat un legmnt cu duhul ru, a asculta de duhul care este n el sau va
ntruct Dumnezeu niciodat nu fi influenat de acesta, n loc s asculte,
n
locuiete voia noastr cu a Sa. Atitu prin Duhul Sfnt, de Tatl Care este n
dinea corect este aceasta: s-mi pstrez cer. Asta l va aeza pe drumul ctre
propria voin, dar s voiesc voia lui pasivitate, n acelai timp, oferindu-le
Dumnezeu. Trebuie s plasm voina duhurilor rele ansa s-i desfoare lucranoastr de partea Sa dar chiar i acest rea de falsificare. A trece peste ceea ce
lucru trebuie fcut nu cu propria noastr este scris n Cuvntul lui Dumnezeu ne
trie, ci prin viaa lui Dumnezeu. expune la pericole fr numr!
Adevrul ntregii chestiuni este c viaa 2. Domnia Duhului Sfnt. S ne
ce mputernicea voina noastr n trecut a amin
tim, din discuia anterioar, cum
fost dat acum la moarte, pentru ca noi domnete Dumnezeu n duhul nostru prin
s ne angajm voina n viaa pe care ne Duhul Sfnt i cum duhul nostru dommputernicete Dumnezeu s-o trim. Nu nete asupra trupului nostru sau a ntregii
ne eliminm voina. Nu, cci ea este n persoane, prin suflet (sau voin). La
continuare prezent, dect c viaa s-a prima vedere, pare a fi un principiu foarschimbat. Ceea ce a murit este viaa te simplu, dar implicaiile sale spirituale
noastr. Funcia voinei continu s acti- sunt enorme. Duhul Sfnt influeneaz
veze, dup ce, desigur, a fost nnoit de doar intuiia noastr, pentru a ne aduce la
Dumnezeu. De acum nainte, voina este cunotin voia Sa. Numai duhul nostru l
mputernicit de noua via.
umple El, i nimic altceva! Niciodat El
nu controleaz i nu umple sufletul sau
Lucrarea Duhului Sfnt
trupul nostru, n mod direct. Acest adevr
Nenumrai sunt credincioii care au este capital i trebuie subliniat. Prin urmaczut n pasivitate i robie pentru c nu re, s nu ne ateptm ca Duhul lui
au neles lucrarea Duhului Sfnt. Redm Dumnezeu s gndeasc, prin mintea
mai jos cteva nelegeri greite.
noastr; sau s simt prin emoiile noas 1. Ascultarea de Duhul Sfnt. Cre tre sau s decid prin intermediul voinei
dincioii cred c textul de la Fapte 5:32 noastre. El i face cunoscut voia prin
i-ar nva c trebuie s asculte de Duhul intuiia duhului nostru, pentru ca noi niSfnt Duhul Sfnt pe care L-a dat ne s gndim, s simim i s acionm
Dumnezeu celor ce ascult de El. Dar, potrivit cu voia Sa. Este o mare greeal
potrivit poruncii date n Biblie, ei greesc s credem c trebuie s oferim mintea
n aceast privin, prin faptul c nu pun noastr Du
hului Sfnt, lsndu-L pe El
la ncercare toate duhurile ca s vad s gndeasc prin intermediul ei. Adevrul
dac sunt de partea adevrului sau, dim- este c El niciodat nu Se folosete de

Omul spiritual, volumul III

368
mintea omului n mod direct, ocolindu-l sificare. Dei un cretin nu trebuie s se
pe om. Niciodat El nu-l va ruga pe om ia dup propriile sale gnduri, sentimente
s I se ofere pasiv. Ceea ce dorete i preferine, totui, dup ce a primit reveDumnezeu este s cooperm cu El. El laie n duhul su, el trebuie s execute
nu lucreaz pentru om, deoarece chiar i porunca primit n duhul cu mintea sa,
o atare micare de a lucra pentru om ar cu emoiile i cu voina sa.
putea fi nbuit de credincios. El nu
oblig pe nimeni s fac nici un lucru.
Viaa spiritual
De asemenea, Duhul divin nu contro- Printre diversele concepii greite refeleaz direct nici trupul omului. Dac ritoare la viaa spiritual se afl i urmomul dorete s vorbeasc, va trebui s-i toarele:
angajeze gura, n acest scop, i picioarele, 1. Vorbirea. Textul la care se face
dac va voi s umble, minile dac va apel se afl la Matei 10:20: fiindc nu
voi s fac ceva. Duhul lui Dum
nezeu voi vei vorbi, ci Duhul Tatlui vostru va
niciodat nu se amestec n libertatea de vorbi n voi. Cretinii adesea presupun
voin a omului. Cu ex
cepia faptului c c Dumnezeu va vorbi n locul lor. Unii
lucreaz n duhul omului (care este crea- i imagineaz c, n timp ce transmit un
ia nou a lui Dum
nezeu), El nu se folo- mesaj ntr-o adunare, nu trebuie s fac
sete de nici un mdular al trupului omu- apel la mintea i la voina lor, ci, pur i
lui, dect cu consimmntul acestuia, cu simplu, s-i ofere gura, n mod pasiv, lui
permi
siu
nea expres a voinei sale. Ba, Dumnezeu, lsndu-L pe El s vorbeasc
chiar dac omul ar fi dispus, Dumnezeu prin ei! E de prisos s spunem ns c n
tot n-ar fo
losi vreunul din mdularele sale textul amintit cuvintele lui Isus se aplic
n locul omului. Omul trebuie s fie pro doar la vremurile de prigoan i ncercapriul su stpn. El trebuie s-i exerseze re. Nu se suge
reaz deloc c Duhul Sfnt
propriul su trup. Aceasta este lega lui ar vorbi n locul credinciosului. Experiena
Dum
nezeu, pe care El nu o ncalc.
apostolilor Petru i Ioan n faa sinedriului
Adesea spunem c Duhul Sfnt dom- a constituit o mplinire a prezicerii fcute
nete asupra omului. Prin asta nelegem de Isus.
c El lucreaz n noi ca s ne fac ascul- 2. Cluzire. Textul: Urechile tale
ttori de Dumnezeu. Dar dac sensul dat vor auzi dup tine glasul care va zice:
de noi afirmaiei este c El controleaz Iat drumul, mergei pe el! (Isa.
direct ntreaga noastr fiin, atunci sun- 30:21). Sfinii nu pricep c acest verset se
tem complet eronai! Putem face aici dis- refer concret la experiena poporului
tincia ntre lucrarea Duhului Sfnt i cea pmntesc al lui Dumnezeu, evreii, n
a duhurilor rele. Duhul Sfnt locuiete n timpul mpriei de o mie de ani, cnd
luntrul nostru, ca s mrturiseasc faptul nu va mai exista lucrare satanic de amc suntem ai lui Dumnezeu, pe cnd gire. Neinnd cont de acest fapt, adepii
duhurile rele i manipuleaz pe oameni, acestei teorii consider cl
uzirea spirituareducndu-i la starea de roboi. Duhul lui l sub forma unei voci drept cea mai
Dumnezeu cere cooperarea noastr; n nalt form de cluzire. Ei se cred mai
schimb, duhurile rele caut s stpneasc spirituali dect ceilali, drept care, susin
direct omul. Prin urmare, este limpede c ei, au parte de aceast cluzire supranaunirea noastr cu Dumnezeu este n duh, tural. Ei n-ascult de contiina lor, nici
nu n trup sau n suflet. Dac nu vom nu dau curs intuiiei lor, ci, pur i simplu,
nelege acest adevr i ne vom atepta ca ateapt n manier pasiv ca s aud
Dumnezeu s mite mintea noastr, emo- vocea supranatural. Aceti credincioi
iile, voina i trupul nostru, n mod susin c nu au nevoie s gndeasc, s
nemijlocit, vom deschide ua duhurilor chibzuiasc, s opteze sau s decid. Tot
rele, care vor veni cu lucrarea lor de fal- ce trebuie s fac, spun ei, este s se

Greeala credinciosului
369
supun. i astfel ei permit vocii s se memoria; i (b) nici Dumnezeu n-o folosubstituie intuiiei i contiinei lor. sete, pentru c El are nevoie de coopeConsecina este urmtoarea: (a) credin- rarea credinciosului, de participarea sa la
ciosul nu mai folo
sete contiina sa; (b) aceast aciune comun; (c) duhurile rele
Dumnezeu nu-i vorbete prin aceast se vor folosi de memoria credinciosului,
supunere sau ascultare orbeasc; (c) introducndu-i urzelile lor, n locul foloduhurile rele profit de aceast situaie, sirii memoriei de ctre credincios, prin
voci supra
naturale nlocuind aciunea con- apel la voina sa. (Penn-Lewis, Rzboi
tiinei. (Penn-Lewis, Rzboi mpotriva mpotriva sfinilor, 121).
sfinilor, 121). n consecin, vrjmaul 4. Dragostea. Textul: dragostea lui
ctig i mai mult teren n credincios. i Dumnezeu a fost turnat n inimile noasde acum ncolo omul nu mai e influen- tre prin Duhul Sfnt, care ne-a fost dat
at de ceea ce simte sau vede, ci de ce (Rom. 5:5). Credincioii interpreteaz grespun alii, el devenind opac la orice ntre- it acest verset, n sensul c nu ei trebuie
bri, refuznd s fac uz de raiunea sa. s iubeasc, ci s lase Duhul Sfnt s le
Aceast nlocuire a aciunii contiinei cu distribuie dragostea lui Dumnezeu. Ei i
cluzirea supranatural e n msur s cer lui Dumnezeu s iubeasc El nsui
explice deteriorarea normelor morale la prin ei, pentru ca dragostea divin s fie
persoanele cu experiene supranaturale, turnat din belug peste ei. Ei nu mai
din pricina faptului c, n locul glasului iubesc, deoarece de acum ncolo
contiinei lor, acum conduc duhurile rele. Dumnezeu este Cel care are datoria s-i
Persoanele respective nici nu-i dau seama fac s iubeasc. Ei nceteaz s-i exerc standardul lor moral a sczut, iar con- cite fa
cultatea afeciunii, permind funcitiina lor a fost nsemnat cu fierul rou, ei ei s se cufunde ntr-o stare de total
prin faptul c au refuzat cu ncpnare para
lizie. Urmarea este faptul c (a) cres asculte de glasul ei. i, astfel ei ascul- dinciosul nu mai iubete el nsui; (b)
t de glasul duhurilor rele, care-i nva Dumnezeu nu-l va nzestra cu dragoste
ce s fac, n chestiuni ce ar trebui rezol- supranatural, deoarece asta ar contraveni
vate de ctre contiin, care poate s operrii afeciunii naturale a omului; i
fac deosebirea dintre bine i ru, dintre astfel (c) duhurile rele se substituie omuce e drept i ce e nedrept. (Penn-Lewis, lui, exprimndu-i dragostea sau ura lor
Rzboi mpotriva sfinilor, 121-122).
prin intermediul omului. i, de ndat ce
3. Memoria. Textul: Dar Mng omul a ncetat s mai foloseasc voina
ietorul [Sftuitorul sau Consilierul, n ver- sa pentru a-i dirija afeciunile, duhurile
siunea englez, n.tr.], adic Duhul Sfnt, rele toarn n el dragostea lor fals. n
pe care-L va trimite Tatl, n Nu
mele continuare, el va avea un comportament
Meu, v va nva toate lucrurile, i v de lemn sau de piatr, va fi rece, mort
va aduce aminte de tot ce v-am spus fa de orice fel de afeciune. Asta expliEu (Ioan 14:26). Cretinii nu realizeaz c de ce muli sfini, dei au o purtare
c, potrivit acestui verset, Sftuitorul le va evlavioas i sfnt, sunt inabordabili [pe
lumina mintea, aa nct ei s-i aduc plan social].
aminte ce a spus Domnul. Mai degrab, S iubeti pe Domnul, Dumnezeul
ei susin c acest verset i-ar instrui s nu tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu,
apeleze la memoria lor, deoarece cu tot cugetul tu, i cu toat puterea ta,
Dumnezeu va mprospta me
moria lor cu spune Domnul Isus (Marcu 12:30). De a
tot ce trebuie s-i amin
teasc. n conse- cui iubire este vorba aici? A cui inim,
cin, ei permit memoriei lor s degene- al cui suflet i a cui trie sunt avute n
reze n pasivitate, refuznd s apeleze la vedere aici? Desigur, ale noastre! Viaa
voina lor pentru a-i aminti. i care este noastr trebuie s moar, dar aceste
rezulta
tul? (a) omul nsui nu-i folosete nzestrri naturale, mpreun cu funciile

Omul spiritual, volumul III

370
lor, rmn.
exist dou voine total opuse n univers.
5. Smerenia. Negreit, n-avem Dumnezeu ne cheam s ascultm de El
n
drzneala s ne punem alturi sau n i s ne mpotrivim lui Satan. De dou
rndul unora din aceia care se laud sin- ori n Biblie gsim aceste dou laturi
guri (2 Cor. 10:12). Credincioii neleg prezentate mpreun: (1) Supunei-v,
greit acest pasaj extins, cuprins ntre deci, lui Dumnezeu ne ndeamn Iacov,
versetele 12 i 18, n sensul c prin el li dup care adaug imediat: mpotrivii-v
s-ar spune s caute s se ascund, pn diavolului (4:7); (2) Smerii-v dar sub
acolo nct s fie lipsii de orice conside- mna cea tare a lui Dumnezeu, ne
raie fa de ei nii, pe care, ns, negre- ndeamn Petru, dup care continu,
it Dumnezeu ne ngduie s-o avem. i ndemnndu-i cititorii mpotrivii-v lui
astfel, multele situaii n care cretinii (diavolului), tari n credina voastr (1 Pet.
acetia se njosesc pe ei nii nu sunt 5:6, 9). Prin asta se completeaz adevaltceva dect o pasivitate mascat. n rul. Negreit un credincios trebuie s
consecin: (a) credinciosul se terge pe nvee s se supun lui Dumnezeu n
el nsui; (b) Dumnezeu nu-l umple; i toate pri
vinele, recunoscnd c El le
(c) duhurile rele exploateaz pasivitatea aranjeaz pe toate spre binele su suprem.
lui, fcndu-l inutil.
Dei sufer, el se supune, totui, cu toat
Cnd cretinul se degradeaz pe sine inima voii lui Dumnezeu. Asta pentru c
nsui, datorit penetraiei vrjmaului, mai exist o voin n afar de voina lui
mprejurimile sale i se par copleite de Dumnezeu, respectiv cea a lui Satan.
ntuneric, lipsite de orice speran, total De
seori diavolul falsific voia lui Dum
dezolante. El las impresia c este cu
prins nezeu, copiind-o, n special n lucrurile
de o rceal de moarte i dezndjduit care ne privesc pe noi. Dac vom fi
de melancolic pentru toi cei ce intr n incontieni de prezena altei voi dect a
legtur cu el. n momente cri
tice, el lui Dumnezeu, vom putea lesne cdea n
prsete cmpul de btlie, retrgndu-se greeala de a confunda voia lui Satan cu
i crend sentimente de jen n ceilali. cea a lui Dumnezeu, cznd astfel n
Lucrarea lui Dumnezeu nu este cel mai cursa diavolului. Din aceast pricin,
important lucru pentru el. n vorbire i n Dumnezeu vrea s ne mpotrivim diavolucrare, el se strduiete s se ascund, lului cnd ne supunem Domnului. Or,
dar asta nu face altceva dect s-i eviden- mpotrivirea o face voina. Prin mpotriieze i mai mult eul, spre marea ntrista- vire se nelege c voina noastr se
re a celor cu adevrat spirituali. Datorit opune, dezaprob, rezist. Dumnezeu
neglijrii excesive a propriei persoane, el dorete s ne exercitm voina; de aceea,
st cu minile n sn, prefernd s pri- ne ndeamn s ne mpotrivim diavoluveasc, tocmai cnd nevoile sunt mai lui. El nu Se va mpotrivi n locul nosmari n mpria lui Dumnezeu. tru. Noi nine trebuie s-o facem. Avem
ncontinuu exhib o necontenit neputin- o voin. Deci, s-o folosim pentru a lua
, dez
ndejde i sentimente rnite. Dei seama la Cuvntul lui Dumnezeu! Aa
pentru el toate acestea echivaleaz, proba- ne nva Biblia. Creznd c voia lui
bil, cu smerenia, nu-i d seama c, n Dumnezeu se descoper prin modul n
realitate, la mijloc este lucrarea duhurilor care aranjeaz El lucrurile, s-ar putea ca
rele. Adevrata smerenie este n stare s credinciosul s accepte orice i iese n
priveasc la Dumnezeu, dup care merge cale ca fiind voia Sa. n cazul acesta,
mai departe.
evident, el nu va mai recurge la voina
sa, pentru a opta, a decide sau a se
Modul n care aranjeaz Dumnezeu
mpotrivi, ci va accepta totul de-a gata.
lucrurile
Pare un lucru vrednic de a fi acceptat,
tim c, pe lng voina omului, mai dar conine o grav eroare.

Greeala credinciosului
371
E limpede c recunoatem mna lui venind de la Dumnezeu. Adevrul este
Dumnezeu n spatele tuturor lucrurilor, undeva la mijloc. Ascult, supune-te cu
mrturisind c trebuie s ne supunem cu inima i primete dup ce ai verificat
totul sub mna Lui. Dar chestiunea asu- sursa.
pra creia trebuie s ne oprim aici ine Ce trist e, totui, s constatm c muli
mai mult de atitudine, dect de conduit. credincioi pe deplin consacrai nu sesizeaDac ceea ce ni se ntmpl este voia z aceast deosebire critic. Prin urmare,
nemijlocit a lui Dumnezeu, ne-am mai un cretin din aceast categorie se va
mpotrivi noi oare acestei voi? Aceasta supune mediului nconjurtor, presupunnd
este o chestiune ce ine de in
tenia inimii c tot ce i se ntmpl este lsat sau arannoastre. Dar dup ce ne-am asigurat c jat de Dumnezeu. El cedeaz astfel teren
am ascultat de Dum
nezeu, trebuie s duhurilor rele, ca s-l tortureze i s-l vatfacem un pas mai de
parte, ntrebnd: me. Aceste duhuri i vor furniza mediul
eman oare aceasta de la duhul ru, sau propice (cursele, laurile lor) prin care s-l
este ngduit de voia lui Dumnezeu? prind pe credincios ca acesta s fac voia
Dac este un lucru expres poruncit de lor sau vor strni diverse mprejurri care
voia Sa, nu vom obiecta. Altminteri, ne s-l tulbure. E posibil ca cei credincioi s
vom mpotrivi mpreun cu Dumnezeu cread, eronat, c aici se aplic textul de
acelui lucru. Astfel, niciodat acest lucru la Matei 5:39, care glsuiete: S nu v
nu poate nsemna c trebuie s ne supu- mpotrivii unuia care este ru (Matei 5:39,
nem mediului nconjurtor, fr o cerce- traducere textual, n.tr.), uitnd c
tare i examinare zilnic. Atitudinea Dumnezeu i cheam s lupte mpotriva
noastr rmne aceeai n orice moment, pcatului (Evr. 12:4). nvingnd mediul
dar practica noastr survine doar dup nconjurtor, ei nving duhul acestei lumi.
ce ne-am asigurat c este voia lui Urmrile unei asemenea percepii greDumnezeu, cci oare cum am putea s ite a voii lui Dumnezeu sunt urmtoarene supunem voii lui Satan?
le: (a) credincioii nu mai fac uz de
Un cretin nu are voie s acioneze ca voina lor, pentru a opta i a decide; (b)
unul lipsit de creier, mnat pasiv de e limpede c Dumnezeu nu-i apas, prin
mediul nconjurtor. n manier activ i mediul nconjurtor; i (c) duhurile rele
contient, trebuie s examineze sursa ori- folosesc mprejurrile din mediul nconjucrui lucru, s-i testeze natura, s-i ne- rtor ca un substitut, pe care l introduc
leag sensul i dup aceea s decid ce n locul voinei lor pasive. Mai degrab
aciune va lua. Este important s ne dect s se supun i s asculte de
supunem lui Dumnezeu, dar nu orbete. Dumnezeu, credincioii acetia ascult, de
O astfel de investigare activ nu este un fapt, de duhurile rele.
semn al unei posibile rzvrtiri mpotriva
modului n care a rnduit Dumnezeu Suferine i slbiciuni
lucrurile, ntruct intenia inimii noastre Dup ce s-a predat pe deplin lui
continu s fie una de supunere fa de Dumnezeu, cretinul recunoate, cum e i
Dumnezeu. Doar att dorim s fim siguri normal, c trebuie s peasc pe calea
c n supunerea noastr vom asculta de crucii i s sufere pentru Cristos. n plus,
Dumnezeu. Printre copiii lui Dumnezeu el va recunoate zdrnicia vieii sale
din vremea noastr se constat o mare naturale, fiind dispus s fie slab, pentru
lips a atitudinii de ascultare, de su
punere. ca s poat fi ntrit de puterea lui
Dei ei i dau seama care este voia lui Dumnezeu. Aceste dou atitudini sunt
Dumnezeu, nu cedeaz, nu se supun ludabile, dar vrjmaul poate profita de
acestei voi. La polul opus, sunt cei ce au ele, dac nu sunt nelese cum trebuie.
fost frni de Dumnezeu i, prin urmare, Dup ce a recunoscut c e un mare
vor accepta tot ce le iese n cale, ca ctig n a suferi, dup ce s-a predat, e

Omul spiritual, volumul III

372
posibil ca credinciosul s se supun pasiv i ineficace. Cu
noaterea adevrului cu
oricrui lucru ce i se ivete n cale, fr privire la lu
crrile adnc nrdcinate ale
nici un discernmnt. Va concluziona c duhului ru, l va ajuta pe individ nu
totul e suferin pentru Domnul i, prin numai s biruie pcatele, ci i s elimine
urmare, este de folos pentru el i c va fi sufe
rinele inutile.
rspltit pentru asta. Ce puin realizeaz E posibil ca un copil al lui Dumnezeu
el ns c, dac nu-i va exersa voina sa s nutreasc acelai concept eronat cu
pentru a accepta ceea ce-i rnduiete privire la slbiciune. Astfel, el va crede c
Dumnezeu i a se mpotrivi lucrurilor trebuie s se menin ntr-o stare de slbiscoase n cale de diavolul, acceptarea de ciune, dac dorete s posede tria lui
ctre el, cu pasivitate, a tuturor suferine- Dumnezeu. Cci n-a spus oare apostolul
lor i va acorda vrjmaului un prilej Pavel: cnd sunt slab, atunci sunt tare
nemaipo
me
nit de a-l chinui! A suferi pe (2 Cor. 12:10)? Prin urmare, el va voi s
mna duhului ru, prin faptul c a crezut fie slab, pentru ca i el s fie tare. i
minciuna lui Satan c suferina aceasta ar astfel nu va observa c apostolul nu a
emana de la Dumnezeu, nu face altceva voit s fie slab, ci c el nu face altceva
dect s-i ofere vrjmaului prilejul de a dect s ne istoriseasc experiena sa, n
prelungi atacul asupra credinciosului. care harul lui Dumnezeu l ntrete n
Acesta nu-i va da seama c suferina sa orice slbiciune, pentru ca s se mpli
nu vine de la Dumnezeu, ci a rezultat neasc planul lui Dumnezeu. Pavel nu a
din faptul c el a ntrunit condiiile pro dorit aceast neputin, dar este ntrit de
pice pentru activitatea duhurilor rele. El Dumnezeu cnd trece prin ea. Nu-l vom
va continua s-i imagineze c sufer gsi pe Pavel ncercnd s-l conving pe
pentru biseric, ca s mplineasc ceea ce un credincios tare s aleag dinadins sllipsete n suferinele lui Cristos de dra
gul biciunea, pentru ca apoi Dumnezeu s-l
trupului Su. El se va considera un mar- ntreasc. Tot ce face Pavel aici este s-i
tir, cnd, de fapt, este o victim! Se va arate credinciosului slab calea spre trie!
mndri cu aceste suferine, cnd, n fapt, Alegnd slbiciunea i alegnd sufe
ele nu sunt altceva dect sim
ptome ale rina sunt dou aciuni care ntrunesc connrobirii de ctre vrjma.
diiile pentru intervenia duhurilor rele,
S subliniem c toate aceste suferine ntruct, procednd astfel, voina omului
ce izvorsc din lucrarea duhurilor rele este aliniat de partea vrjma
ului. Asta
sunt lipsite de sens total nerodnice i explic de ce nenumrai copii ai
fr nici un scop. n afar de faptul c Domnului, care au beneficiat la nceput
cineva sufer, n acest caz, nu se poate de o sntate excelent, constat acum
gsi nici un sens, nici o justificare acestei zilnic ct de slabi sunt, dup ce au ales
activiti. Duhul Sfnt nu mr
tu
ri
sete n s fie slabi. Tria pe care o ateapt nu
intuiia noastr c aceast suferin ar mai sosete. i astfel, n curnd devin o
veni de la Dumnezeu.
povar pentru cei din jur, iar n lucrarea
Dac ar cerceta credinciosul puin cum lui Dumnezeu devin nefolositori. O atare
stau lucrurile, ar descoperi c nu ntmpi- opiune nu se bazeaz pe puterea lui
na astfel de experiene nainte de a se Dumnezeu. Mai degrab, le furnizeaz
aduce pe sine Domnului i a alege s duhurilor rele teren ca s atace. Dac
sufere. Dup ce a fcut alegerea, automat aceti cretini nu se vor mpotrivi cu
el presupune c toate suferinele sunt de hotrre acestei debiliti, vor avea parte
la Dumnezeu, dei, n rea
litate, majorita- de o perioad prelungit de slbiciune.
tea sunt declanate de puterea ntunericului. El a cedat teren duhurilor rele; a Punctul vital
crezut minciunile lor; n consecin, viaa Ceea ce am descris se poate aplica, n
lui este marcat de sufe
rine nerezonabile principal, la cazuri grave. Exist ns muli

Greeala credinciosului
373
alii care nu au mers att de departe. credinciosului s fie pasiv n voina sa i s
Principiul care funcioneaz aici este ns nu fac uz de o parte sau de toate capaciacelai pentru toi. Diavolul nu va ezita tile sale. n primul caz, Duhul lui
s acioneze ori de cte ori exist o pasi- Dumnezeu umple duhul omului, dndu-i
vitate a voinei sau se ntrunesc condiiile omului via, putere, eliberare, lrgire,
care faciliteaz activitatea sa. Dei s-ar nnoire i trie, pentru a fi liber i descputea ca unii cretini s nu aleag expres tuat. n cazul al doilea, Satan ocup
suferina sau slbiciunea, totui ei i vor organele pasive ale omului i, dac scap
permite, din nebgare de seam, s cad nedepistat, ncepe s distrug personalitan pasivitate, cednd astfel teren vrjma- tea omului, redu
cndu-l la stadiul de
ului i expu
nndu-se la o situaie pericu- marionet, nfrn
gndu-i sufletul i trupul
loas. Ori
cine are parte de experiena de i lsndu-l legat fedele, oprimat, rvit
mai sus s se ntrebe dac nu cumva a i ncarcerat. Duhul Sfnt l nvrednicete
ntrunit cerinele care fac posibil lucrarea pe credincios s cunoasc voia lui Dum
duhurilor rele. Asta l va crua de multe nezeu n intuiia sa, pentru ca apoi s-o
experiene contrafcute i suferine inuti- neleag cu mintea sa i s-o duc la
le.
n
deplinire, prin libera exercitare a voinei
tim c vrjmaul se folosete de ade- sale. Duhul satanic ns l plaseaz pe
vr, dar l supraliciteaz, dincolo de hota- individ ntr-o stare de asuprire a unei
rele sale. Oare care din elementele urm- pu
teri exterioare, care s-i par lui c ar fi
toare nu aparine adevrului: lepdarea de voia lui Dumnezeu i s-l oblige s
sine, supunerea, ateptarea ca Dumnezeu ac
ioneze ca un automat, incapabil de a
s rnduiasc lucrurile, suferina i aa gn
di sau a lua vreo decizie de unul sinmai departe? Totui, duhurile rele exploa- gur.
teaz ignorana credinciosului, abtndu-l La ora actual muli din copiii lui
de la calea dreapt, ca acesta s mpli- Dumnezeu au czut, fr s-i dea seama,
neasc ce
rinele necesare funcionrii lor. n pasivitate. Voina i mintea lor au
Dac nu vom cntri principiul ce st la ncetat s funcioneze. n consecin, ei
baza oricrei nvturi, pentru a vedea s-au expus la o sumedenie de sufe
rine.
dac ntrunete condiiile Duhului Sfnt Dup cum toate lucrurile din domeniul
sau ale duhurilor rele, vom fi nelai. natural se guverneaz dup o lege, tot
Orice supralicitare a adevrului este ct aa este i pe trm spiritual. Anumite
se poate de periculoas. S fim cu mare aciuni vor atrage dup ele anumite rezulbgare de seam n aceast privin!
tate. Dumnezeu, care a stabilit aceste
De pe acum, ne-am familiarizat temei- legi, ine El nsui cont de ele. Oricine
nic cu deosebirea principal dintre lucra- ncalc vreuna din aceste legi, cu voia
rea lui Dumnezeu i cea a lui Satan: (a) sau fr voia sa, va suferi inevitabilele
Dumnezeu dorete ca credinciosul s coo- consecine. Dar dac un om i va exercipereze cu El, exercitndu-i voina i recur- ta voina, mintea i tria, coopernd cu
gnd la toate capacitile sale, pentru a fi Dumnezeu, Duhul Sfnt i va face
umplut cu Duhul Sfnt; dar pentru (b) a atunci lucrarea, cci i aceasta este o
facilita lucrarea sa, duhul ru i pretinde lege.

CAPITOLUL 4

CALEA SPRE LIBERTAE

Este posibil ca un credincios consacrat
s cad n amgirea pasivitii mai muli
ani, fr s se dezmeticeasc i s ias
din acest impas. Gradul de inactivitate se
va extinde la tot mai multe compartimente ale vieii sale, pn cnd va ajunge s
sufere dureri cumplite pe pla
nul minii,
emoiilor, trupului i al me
diului nconjurtor. A le prezenta adev
ratul sens al
consacrrii acestor credincioi devine astfel o preocupare de im
portan vital.
Cunoaterea adevrului este absolut necesar pentru ca cineva s poat fi izbvit
de pasivitate, fr de care i va fi imposibil s-i redobndeasc li
bertatea. tim c
un credincios cade n pasivitate n urma
nelciunii, dar aceasta e posibil din
pricina necu
noaterii.
Cunoaterea adevrului
Primul pas pe calea libertii este de a
cunoate adevrul tuturor lucrurilor: ade
vrul privitor la cooperarea cu Dum
ne
zeu,
modul de operare a duhurilor re
le, consacrarea i manifestrile suprana
turale.
Copilul lui Dumnezeu trebuie s cunoasc adevrul cu privire la sursa i natura
experienelor pe care le are de ctva timp,
dac dorete s fie izbvit. ntruct cderea lui s-a produs prin (1) nelciune, (2)
pasivitate, (3) nrobire i (4) din nou nelciune i pasivitate, atunci calea eliberrii
va consta, iniial, din demascarea nelciunii. De ndat ce s-a destrmat prima
nelciune, pasi
vitatea, nrobirea i nelciunea suplimentar se vor dezintegra.
nelciunea rupe zgazul, fcnd posibil
nvlirea duhurilor rele. Pasivitatea le asigur po
si
bilitatea de a rmne, iar urmarea aces
tor dou aciuni este nrobirea.
Pentru a le deposeda de puterea lor, trebuie s i se pun capt pasivitii, iar
acest lucru se realizeaz prin nimic altceva dect prin cunoaterea adevrului.
Cunoaterea adevrului este, prin urmare,
prima faz n direcia dobndirii libertii.
Numai adevrul poate s-i elibereze pe

oameni.
Am atras atenia cititorilor notri de
repetate ori cu privire la pericolul experienei supranaturale. Nu vrem s spu
nem
c orice manifestare de acest gen trebuie
respins neaprat; nu trebuie s ne lepdm de toate aceste experiene i s ne
opunem lor, ntruct a proceda aa ar
nsemna s contrazicem nvtura Bibliei,
unde gsim numeroase exemple de lucrri
supranaturale ale lui Dum
nezeu. Tot ce
urmrim s facem este s le amintim
cretinilor c fenomenele supranaturale
pot proveni nu numai dintr-o singur
surs. Dumnezeu poate face minuni, pe
care ns duhurile rele le pot imita! Ct
de esenial este s putem deosebi ce este
de la Dumnezeu de ceea ce nu este de la
El! Dac cineva nu a murit fa de viaa
sa emotiv, ci conti
nu s umble dup
evenimente senzaionale, va fi uor de
fraierit. Nu-i n
dem
nm pe oameni s se
mpotri
veasc tuturor manifestrilor supranaturale, dar i ndemnm s se opun
tuturor manifestrilor supranaturale ce vin
de la Sa
tan. Aadar, ceea ce am cutat s
scoa
tem n eviden de-a lungul acestei
sec
iuni, a fost deosebirea dintre modul
de operare a Duhului Sfnt i cel al
duhului ru, pentru a le putea veni n
ajutor copiilor lui Dumnezeu, ca acetia
s le poat identifica.
Putem afirma c cretinii din vremea
noastr sunt deosebit de susceptibili de a
cdea victim vicleugurilor din domeniul
supranatural. Avem toat sperana c, n
contact cu fenomenele supranaturale, mai
nti ei i vor asuma sarcina de a da
dovad de discernmnt, pentru a nu fi
sedui. Ei nu trebuie s scape din vedere
faptul c atunci cnd o experien supranatural l are pe Duhul Sfnt ca autor,
ei vor avea libertatea de a-i exercita mintea. Cu alte cuvinte, nu li se va cere s
fie parial sau total pasivi, nainte de a li
se hrzi o astfel de experien. Iar dup
aceea, vor avea, n continuare, libertatea

374
374

libertii
Calea libertii
375
de a-i exercita n voie contiina, pentru rul lui Dumnezeu desctueaz. Evi
dent,
a face deosebire ntre bine i ru, fr cunoaterea adevrului l va costa pe crenici o inhibiie. Dar n cazul n care dincios, cci va sfrma slava deart pe
experiena respectiv are la origine un care i-a nsuit-o datorit experienelor
duh ru, atunci victimei i se cere s cad sale din trecut. El se consider pe sine
n pasivitate, s aib o minte golit de mai avansat dect alii, mai spiritual i
coninut i fiecare aciu
ne s fie svrit infailibil. Ce mare lovitur va fi pentru el
sub constrngere. n asta const deosebi- s mrturiseasc faptul c e posibil s fie
rea esenial dintre cele dou tipuri de invdat sau s i se arate c a fost ntr-adeexperiene. Apostolul Pavel men
ioneaz vr invadat! Dac un copil al lui
la 1 Corinteni 14 diverse daruri spirituale, Dumnezeu nu se va alipi cu totul de
ntre care i revelaia, profeiile, limbile i adevrul lui Dumnezeu, va fi o experienalte manifestri supranaturale. El recu- foarte dur s accepte acest fel de
noate c aceste daruri decurg de la adevr dureros i umilitor. Nu ne este
Duhul Sfnt, totui, definete natura lor greu s acceptm un adevr agreabil, dar
prin cuvintele urmtoare: Duhurile pro- este foarte greu s accepi adevrul care-i
orocilor sunt supuse prorocilor (1 Cor. spulber eul propriu. A recunoate c eti
14:32). Dac ceea ce primesc profeii pasibil de a fi nelat este destul de uor.
(credincioii) este de la Duhul Sfnt, ns a mrturisi c ai fost deja nrobit de
atunci duhurile pe care le primesc le sunt vrjma este cel mai greu lucru de fcut.
supuse. Asta nseamn c Duhul Sfnt, Dumnezeu s ne dea harul s-o putem
care distribuie diverse experiene suprana- face, cci i dup ce a cunoscut cineva
turale oamenilor, nu va impieta asupra adevrul, exist pericolul s nu accepte
drepturilor lor prin vreo manipulare a acest adevr! Ac
ceptarea adevrului este
vreunui mdular al trupului lor, mpotriva primul pas ctre mntuire. Copilul lui
voinei lor. Ei rmn n continuare stpni Dumnezeu trebuie s fie dispus s
pe fiina lor, avnd controlul de sine. cunoasc tot adevrul cu privire la el
Numai acel duh care este supus profetu- nsui. Pentru asta e nevoie de smerenie
lui sau credinciosului este de la i sinceritate. De aceea, s fie cu bgare
Dumnezeu. Orice duh care-i cere profetu- de seam cel ce se opune vehement
lui s i se supun n mod clar nu este de acestui adevr, ca nu cumva s se adevela Dumnezeu. Dei nu trebuie s ne reasc faptul c realmente a fost nrobit.
mpotrivim tuturor elementelor supranatu- Multe i multiple sunt drumurile care
rale, trebuie totui s depistm dac aces- conduc la adevr. Unii se dezmeticesc i
te duhuri supranaturale re
clam sau nu ajung s-i vad adevrata stare dup ce
supunerea omului. Lu
crarea Duhului Sfnt au constatat c i-au pierdut libertatea n
i cea a duhului ru sunt diametral opuse: toate privinele, n urma unei robii sata
Primul dorete ca oamenii s fie liberi, nice adnci i prelungite. Alii, a cror
suverani; cellalt le cere oamenilor s fie experien este poate n proporie de
total pasivi. Acesta e criteriul dup care nou
zeci la sut de la Dumnezeu, i
trebuie s ju
de
ce credinciosul experiena numai zece la sut necurat, ajung s
sa. Depistarea faptului dac a fost sau nu cunoasc adevrul cnd ncep s se ndopasiv nu poate constitui soluia la toate iasc de experiena lor; iar alii ajung
problemele sale.
s-i cunoasc starea prin intermediul ade Dac un copil al lui Dumnezeu vrului transmis de ali cre
dincioi. n
do
rete s fie liber, trebuie s se debara- orice caz, cretinul nu trebuie s refuze
seze de nechibzuina sa. Cu alte cuvinte, prima raz de lumin ce strlucete peste
trebuie s cunoasc adevrul. El trebuie el.
s aprecieze adevrata natur a lucrurilor. ndoiala este preludiul adevrului. Prin
Minciunile satanice leag, pe cnd adev- asta nu trebuie s se neleag n
doiala cu

Omul
volumulIII
III
376
Omul spiritual, volumul
privire la Duhul Sfnt sau la Dumnezeu, acesta, minciuna vrjmaului va fi rsturci ndoiala cu privire la ex
periena noastr nat. Astfel experiena credinciosului n
din trecut. O asemenea ndoial este aceas
t faz urmrete ca el (a) s
necesar i scriptural, deoarece re
cunoasc faptul c este posibil ca un
Dumnezeu ne poruncete s punem la credincios s fie nelat; (b) s recu
ncercare duhurile (1 Ioan 4:1). noasc faptul c i el este capabil de
Credincioii adesea mbrieaz o idee duplicitate; (c) s mrturiseasc faptul c
greit, fiindu-le team s examineze este nelat; i, n continuare, (d) s se
duhurile, ca nu cumva s pctuiasc ntrebe de ce a fost nelat.
mpotriva Duhului Sfnt. Dar El nsui
este Acela care dorete s facem aceast Descoperirea terenului
testare. Dac se va ntmpla s fie Duhul n acest moment s-ar putea s
Sfnt, desigur El va trece cu bine testul. de
ducem c i s-a cedat teren duhului ru.
Dac ns este duhul ru, adevrata sa Dar care este terenul pe care l cedeaz
natur va fi, cum e i normal, demascat. credinciosul? nainte de a vedea ce teren
S fie oare Dumnezeu Cel care te-a a cedat, s ncerce s vad n ce const
fcut s cazi n jalnica situaie n care te terenul respectiv.
afli astzi? Opereaz oare Duhul Sfnt Credinciosul trebuie s-i dea seama
contrar legii Sale? Eti tu oare infailibil c, pe lng pcat, mai sunt i alte elen toate privinele?
mente care pot s le asigure un teren de
Dup ce a primit puin lumin cu lucru duhurilor rele, cum ar fi: ac
ceptarea
privire la adevr, n continuare, credincio- unei lucrri false, contrafcute, pasivitatea
sul poate recunoate c este susceptibil voinei i ncuviinarea unui gnd fulgerde a fi nelat. Asta i va da prilejul ade- tor pe care l-a introdus, ca din senin,
vrului s lucreze. Cea mai mare eroare vrjmaul. Deocamdat, ne vom concenpe care o poate comite el este s se con- tra atenia asupra pasivitii, adic asupra
sidere infailibil. A susine c alii pot s acelei situaii n care permitem minii sau
greeasc, dar el nu nseamn a fi nelat trupului s se cufunde ntr-o stare de
pn la sfrit. Numai dup ce se va com, s nceteze s-i exercite controlul
smeri va fi el n stare s vad c a fost contient asupra min
ii, con
tiinei i
cu adevrat nelat. Prin compararea acti- memoriei. Pasivi
tatea (dei exist diverse
vitii principiului divin cu activitatea grade ale acesteia) formeaz terenul prinsatanic, el va conchide c experienele cipal. Gradul de penetraie a vrjmaului
sale din trecut au fost obinute prin inter- este determinat de gradul de pasivitate.
mediul pasivitii. El a ntrunit condiiile De ndat ce persoana devine contient
necesare pentru lucrarea du
hu
rilor rele, de o stare de inerie indiferent de gradrept care a avut parte de toate acele dul acesteia va trebui s recupereze
manifestri ciudate, care, la nceput, i-au acel teren ime
diat. Cu fermitate, hotrre
produs bucurie, dar, n cele din urm, i perse
veren, credinciosul trebuie s se
i-au adus mult durere. El nu a cooperat opun ncercrii vrjmaului de a menine
activ cu Dumnezeu, ci a urmat, pasiv, un punct de sprijin n el, n special n
acea voie despre care a crezut c trebuie zonele n care a fost nelat. Este absolut
s fie neaprat a lui Dumnezeu. Dup necesar s tie ce teren a pierdut i s-l
toate probabilitile, att experienele sale recupereze.
fericite, ct i cele dureroase i-au avut Dup ce i-a dat seama c a fost
originea n duhurile rele. n consecin, n
elat, n continuare credinciosul trebuie
acum el recunoate ct de nelat a fost. s cear lumin privitoare la terenul pier
Copilul lui Dum
nezeu trebuie nu numai dut i s ncerce s-l recucereasc. Dei
s accepte adevrul, ci i s-i recunoasc duhurile rele in cu dinii de teritoriul ce
starea n lumina acelui adevr. n felul le-a fost cedat, ele vor prsi zona respec-

libertii
Calea libertii
377
tiv, de ndat ce aceasta a fost curat.
(a) s asculte de voia lui Dumnezeu, (b)
Din pricina faptului c credinciosul a s se mpotriveasc voii diavolului i (c)
czut n pasivitate i nelciune prin fap- s-i exercite propria sa voin n colabotul c nu a apelat la voina sa, prin stp- rare cu voia altor sfini. Responsabilitatea
nirea de sine, acum va trebui s-i exerci- pentru recuperarea teritoriului cedat i
te voina n mod activ, s se m
potriveasc revine, n principal, voinei. Voina este
prin puterea lui Dum
nezeu forelor ntu- cea care a devenit pasiv. n consecin,
nericului n toate ispitele i suferinele i voina este cea care trebuie s risipeasc
s anuleze promisiunile pe care le-a fcut pasivitatea.
anterior. Msura n care cineva va detecta Prima msur pe care o va lua voina
starea sa de inerie va constitui exact este de a se hotr, adic, de a o apuca
msura emanciprii sale. Dac durata ntr-o anumit direcie. Dup ce a sufe
rit
inacti
vitii sale este mare, mare va fi i mult pe minile duhurilor rele, fiind ns
intervalul necesar pentru ca el s fie izb- acum luminat de adevr i ncurajat de
vit. A cobor de pe munte este ntotdeau- Duhul Sfnt, copilul lui Dumnezeu este
na mai uor dect a urca. n manier condus n chip natural spre o nou po
ziie
similar, e uor a deveni pasiv, dar nespus de a detesta aceste duhuri rele. El este
de greu a-i redobndi libertatea. Este hotrt s-i rectige libertatea, s fie
nevoie de cooperarea ntregului om pentru stpn pe el nsui i s-l alunge pe vrja recupera terenul pierdut.
ma. Duhul lui Dumnezeu va lucra n el
Copilul lui Dumnezeu trebuie s aib n aa fel, nct furia sa mpotriva duhurigrij s-L roage pe Dumnezeu s-i arate lor rele va lua amploare. Cu ct va suferi
unde a fost nelat. El trebuie s doreasc mai mult, cu att va ur mai mult. Cu
sincer s i se dezvluie ntreg adevrul cu ct i va analiza starea mai mult, cu
privire la el. n general vorbind, n orice att mai furios va fi. i astfel se va hotprivin n care credinciosului i va fi r s aib parte de o complet eliberare
team s aud, n acea privin este vorba de sub puterea forelor ntune
ricului. O
de un teren cedat vrjmaului. Ches
tiunea atare hotrre este primul pas n procesul
de care i este fric s se ocupe este chiar de recuperare a terenului pierdut. Dac
chestiunea de care trebuie s scape, cci aceast hotrre este real, el va merge
cu o probabilitate de nouzeci la sut, mai departe pentru atingerea elului, indiacolo i-a stabilit vrjmaul punctul de ferent ct de furibund va fi atacul cu care
sprijin. Ct de mare este nevoia ca creti- va rspunde vrjmaul. ntreaga fiin a
nul s-L roage fierbinte pe Dumne
zeu s credinciosului va sprijini efortul su de a
arunce lumin asupra simptomelor i cau- se opune dumanului.
zelor acestora, pentru a recupera teritoriul Cretinul trebuie, de asemenea, s-i
pierdut! Este absolut necesar s aib loc o angajeze voina pentru a opta, adic penluminare. Fr ea, credinciosul va tinde s tru a decide de ce viitor dorete s aib
interpreteze supranaturalul ca pe ceva natu- parte. n zilele btliei spirituale, aceast
ral, iar spi
ritualul (duhurilor rele) ca pe opiune poate fi foarte eficace. Mereu el
ceva fizic. i astfel va ceda teren vrjma- va trebui s declare: Aleg libertatea;
ului.
doresc libertatea; refuz s fiu pasiv; voi
Recuperarea terenului
folosi talentele mele; sunt decis s aflu
Un principiu comun st la baza mo
du vicleugurile duhurilor rele; le doresc
lui n care li se cedeaz teren du
hu
rilor nfrngerea; voi rupe orice legtur cu
rele: cedarea se face prin interme
diul puterile ntunericului; m opun tuturor
pasivitii, al inactivitii voinei. Dac se minciunilor i scuzelor lor. O astfel de
dorete recuperarea terenului, este absolut declaraie a voinei este de mare folos n
obligatoriu s fie reactivat voina. De toiul btliei, cci ea exprim opiunea
acum nainte cretinul trebuie s nvee sa, nu doar hotrrea sa, n aceste pri

Omul
volumulIII
III
378
Omul spiritual, volumul
vine. Puterile ntunericului nu dau nici o de a mna, de a mpinge i de a alunga.
importan hotrrii cuiva, dar de ndat Duhurile vrjmae, chiar dac vor percece acel om li se va mpotrivi cu voina, pe atitudinea ostil a credinciosului mpoprin puterea lui Dumnezeu, ele vor fugi triva lor, nu se vor clinti deloc de pe
negreit. Toate acestea in de principiul terenul ce-l ocu
p. Ele trebuie alungate
libertii voinei omului. Dup cum la cu toat fora. Copilul lui Dumnezeu tren
ceput credinciosul le-a permis duhu
rilor buie s mobili
zeze puterea spiritual de a
rele s intre, tot aa acum el alege exact imobiliza i a ndeprta dumanul. El
contrariul, respectiv tierea ori
c
rui punct trebuie s-i e
xer
cite voina pentru a le
de sprijin al vrjmaului.
alunga. O sim
pl de
claraie de intenii nu
n timpul acestei perioade de conflict, este suficient. Ea trebuie conjugat cu
voina cretinului trebuie s fie an
gajat msuri prac
tice. m
potrivirea fr refuz
activ n diverse operaii. Dincolo de hot- are, de a
se
me
nea, neajunsuri, deoarece
rre i alegere, el trebuie s se terenul promis iniial vrjmaului trebuie
m
potriveasc. Adic, voina sa trebuie recuperat.
s-i exercite fora pentru a se lupta cu n recuperarea teritoriului cedat, cre
duhurile rele. Mai mult, el trebuie s-i dinciosul trebuie s recurg la voina sa,
refuze vrjmaului intrarea, trebuie s-i pentru a se hotr, pe de o parte, i pentrnteasc ua n nas. mpotrivindu-se, el tru a alege i refuza, pe de alta. El trebule va interzice duhurilor rele s mai lucre- ie s se decid cu hotrre s lupte, s
ze n continuare. Prin refuzul su, el va aleag libertatea, s refuze teren i s se
anula permisiunea pe care le-o acordase mpotriveasc vrjmaului. El trebuie s
anterior. Refuzul, adugat la mpotrivire, lupte pentru suveranitatea sa. Acest elepractic, va imobiliza orice penetraie a ment al voinei libere nu trebuie scpat
vrjmaului. mpotrivirea este atitudinea niciodat din vedere. Dumnezeu ne-a
noastr cu privire la ce ne st n fa. druit o voin nengrdit, ca s fim
Refuzul este poziia pe care o adoptm cu proprii notri stpni, dar astzi duhurile
privire la ce se afl n spatele nostru. De rele au uzurpat mdularele i talentele
pild, declarnd: Orict m va costa, mi noastre. Ele s-au fcut stpne pe om,
voi rectiga libertatea, noi le refuzm acesta pierzndu-i drepturile suverane.
orice drept duhurilor rele. Dar mai trebuie Pentru a se opune acestei stri de lucru,
i s ne mpotrivim, adic s exercitm credinciosul se angajeaz n ncierare,
tria de a combate vrjmaul, n aa fel declarnd ncontinuu: Nu voi permite
nct s ne pstrm libertatea pe care toc- duhurilor rele s ncalce drepturile mele
mai am obinut-o prin refuzul nostru. Att suverane. Nu le voi permite s invadeze
refuzul, ct i mpotrivirea trebuie continu- personalitatea mea. Nu le voi ngdui s
ate pn la ctigarea deplinei li
berti.
m posede. Nu le voi urma orbete. Nu
Mare btlie este s ne mpotrivim! voi ngdui s m manipuleze. Nu, hotEa reclam toat tria duhului, sufletului rt nu le voi lsa! Sunt hotrt s fiu
i trupului. Totui, fora principal rezi
d stpn pe mine nsumi. tiu ce trebuie s
n voin. A lua o decizie ferm, a a
le
ge fac. Am decis s am control asupra mea.
i a refuza sunt, n principal, ches
tiuni ce Prefer s-mi pstrez toat fiina ntr-o
in de atitudine; dar a ne m
po
trivi este o stare de supunere fa de mine nsumi.
chestiune ce ine de practic. Este o con- M mpotrivesc tuturor lucrrilor du
hurilor
duit care exprim o atitudi
ne. nseamn rele, ct i drepturilor care credeau c le
lupt n duhul, adic, vo
ina, prin tria au asupra mea. i astfel, prin luarea
duhului, alung duhu
rile rele de pe tere- unei hotrri solemne, prin opiu
nea noasnul ce-l ocup n pre
zent. Este un atac tr i refuzul voinei noastre, curmm
frontal mpotriva liniei vrjmaului. Prin orice lucrare suplimentar a vrjmaului.
mpotrivire, re
curgem la puterea voinei n continuare, va trebui s ne mpotrivim

libertii
Calea libertii
379
cu voina noastr.
oas, dar dac dorete cu tot dinadinsul
Credinciosul experimenteaz un nou s fie eliberat i se roag s primeasc
nceput n viaa sa. Trecutul e n urma lumina lui Dum
nezeu, treptat Duhul Sfnt
lui. Acum e la nceput de drum nou. Ce i va dezvlui trecutul. mpotrivindu-se
le fusese oferit duhurilor rele a fost acum tuturor acestora, una cte una, n cele din
recuperat. Duhul, sufletul i trupul ntregii urm, ele vor fi dizolvate. Mergnd nainpersoane sunt recuperate din mna vrj- te, cu rbdare, el va experimenta izbvire
maului, fiind nchinate din nou lui n multe domenii, unul dup altul. Se afl
Dumnezeu. Orice centimetru de teren pe drumul spre libertate. A ne mpotrivi
cedat prin ignoran a fost acum recuce- ntr-o manier general demonstreaz c,
rit. Puterea suveran a omului i-a fost ntr-adevr, ne opunem duhurilor rele. Dar
restabilit. i cum se realizeaz acest numai cnd ne mpotrivim ntr-o ma
nier
lucru? Prin respingerea a ceea ce fusese specific, le vom putea obliga s pracceptat anterior. Prin necredina n lucru- seasc terenul ce-l ocupaser.
rile n care credinciosul a crezut cndva. Pas cu pas, voina cretinului a co
bort
Deprtndu-se de ceea ce se apropiase tot mai mult, pn cnd a de
venit total
cndva. Distrugnd ceea ce fu
sese odat pasiv. Acum el trebuie s inver
seze procldit. Anulnd ceea ce convenise anteri- cesul i s urce pas cu pas. Va trebui s
or. Retrgnd ceea ce promise mai nain- reparcurg toate etapele prin care a cobote. Dezlegnd ceea ce legase n trecut. rt, de data aceasta, n di
recie opus, de
mpotrivindu-se lu
crurilor cu care fusese urcare. Anterior el fu
sese nelat s se
cndva de acord. Rostind ceea ce fusese lase atras n pasivitate, treptat. Acum tretrecut nainte sub tcere. Opunndu-se buie s-i reactiveze voina n aceeai
lucrurilor cu care odinioar cooperase i manier. Toat pasivitatea sa anterioar
refuznd ceea ce cndva acordase. Orice trebuie recupe
rat pas cu pas. Fiecare
consideraie anterioar, orice sfat i permi- micare n sus denot o recuperare de
siune acordate n trecut trebuie retrase. teren. Tot ce s-a pierdut de dat mai
Ba, chiar i rugciunile i rspunsurile din recent va fi, de obicei, primul teren
trecut trebuie negate.
recuperat, tot aa dup cum atunci cnd
Fr ndoial, fiecare din aceste ac
iuni urcm scrile, prima oar pim pe trepse opune direct duhurilor rele. n trecut tele din urm n ordinea coborrii.
se formase o asociaie intim cu aceste Copilul lui Dumnezeu trebuie s recu
duhuri, din convingerea eronat c ar fi
pereze toate punctele de sprijin, pn
Duhul Sfnt. Acum, cu ajutorul noilor cnd va ajunge la libertatea de care benecunotine dobndite, tot ce li s-a cedat ficia odat. El trebuie s tie de unde a
din ignoran trebuie recuperat. Dup cum czut, deoarece acolo trebuie s ajung
fiecare teren, unul dup altul, a fost cedat, din nou. El trebuie s neleag ce era
tot aa acum toate trebuie recuperate con- odinioar normal pentru el ct de acticret. Cea mai mare pie
dic n calea obi- v i ct de clar era mintea lui la ncenerii libertii depline este nedisponibilita- put precum i starea n care se afl n
tea credinciosului de a recupera tot tere- prezent. Comparnd aceste dou stri, el
nul cu atenie, punct cu punct, unul dup va putea stabili ct de mult a czut n
altul. Va tinde s-i exercite voina n ter- pasivitate. Indiferent care a fost condiia
meni generali, n manier vag i inclusi- sa normal, aceasta trebuie aezat n faa
v, referitoare la tot terenul pierdut. O sa, ca standard minim sau int spre care
asemenea opoziie general nu face altce- trebuie s urce. Nu va trebui s se muluva dect s arate corectitudinea atitudinii measc pn cnd voina lui nu va fi
credinciosului. Pentru a fi elibe
rat, el tre- readus la starea sa iniial, adic aceasta
buie s recupereze fiecare element con- s controleze orice prticic a fiinei sale.
cret. Aceasta va prea o activitate labori- Nu trebuie s se considere liber nainte

Omul
volumulIII
III
380
Omul spiritual, volumul
de a-i fi redobndit normalitatea.
rele. De acum ncolo voina va trebui s
Aadar, copilul lui Dumnezeu trebuie se nale pentru (a) a se opune stpnirii
s recupereze integral toate funciile fiin- duhurilor rele, (b) pentru a recupera tot
ei sale care au fost abtute de la starea terenul pierdut i (c) pentru a lucra de
normal fie c e vorba de funcia gn- zor mpreun cu Dumnezeu ca fiecare
dirii, fie a memoriei, imaginaiei, deose- component a persoanei sale s-I fie
biri binelui de ru, lurii de decizii, opi- nchinat n slujba Lui. Totul graviteaz
unii, capacitii de a se m
potrivi, de a n jurul voinei. Duhurile rele se vor
iubi sau orice alt funcie. Tot ce a fost retrage, dac voina credinciosului li se va
abandonat de el trebuie readus sub suve- mpotrivi, inter
zicndu-le s mai aib stranitatea sa perso
nal. Va trebui s-i pnire asupra componentelor fiinei sale.
exercite voina pentru a se opune ineriei, Orice milimetru de teritoriu predat
dar i pentru a folosi la maximum toate anterior trebuie recucerit. Orice nel
funciile aflate la dispoziia omului. Cnd ciune trebuie demascat. Copilul lui
s-a prbuit n pa
sivitate, duhurile rele au Dumnezeu trebuie s se lupte, cu rbdacapturat orga
nele sale pasive, folosindu-le re, mpotriva dumanului, pentru fiecare
n locul su. Tentativa de recuperare a din aceste elemente. El trebuie s lupte
zonelor pierdute i a controlului asupra pn la capt. La nceput, dup ce a iniorga
nelor sale va fi, dup toate probabi iat mpotrivirea sa, credinciosul va conlitile, foarte dificil pentru credincios. stata c nu se vor recuceri toate poriuniAsta din cauza urmtoarelor fapte: (a) le de teren capturate anterior. Duhurile
voina sa este, necesarmente, nc slab i rele vor continua s se opun, luptnd
deci neputincioas de a imprima di
recie din rsputeri, pn-n ultima clip. Prin
vreuneia din componentele fiinei sale; iar urmare, trebuie reluat ac
iunea de refuz,
(b) duhurile rele vor lupta cu ndrjire iar credinciosul nu trebuie s nceteze s
mpotriva sa. Dac, s spunem, el a refuze, pn cnd fiecare punct a fost
manifestat pasivitate n chestiunea decizi- depistat i refuzat, iar facultile au fost
ei, acum va anula terenul cedat anterior, treptat eliberate, ca s funcioneze liber
interzicndu-le duhurilor rele s mai ope- sub conducerea voinei omului. Facultile
reze. El este decis s ia singur hotrrile ce au fost l
sate s alunece n pasivitate
ce se impun, fr nici un amestec din trebuie s-i recupereze condiia normal
partea lor. Dar va constata c (a) nu de lucru i gndirea curat, pentru ca s
poate s se decid i (b) du
hurile rele aib control asupra tuturor subiectelor ce
nu-l las s decid i s acioneze. Cnd se ivesc. Tot aa este i cu memoria, cu
credinciosul le refuz permisiunea de a-l voina, cu imaginaia i cu activitile
controla, ele nu-i vor permite prizonieru- trupului, cum ar fi cntatul, rugciunea,
lui lor s acioneze fr permisiunea lor.
vorbirea, citirea etc. (Penn-Lewis, Rzboi
Tocmai n acest punct trebuie s opte- mpotriva sfinilor, 193). Voina trebuie s
ze credinciosul: va fi el oare venic fie activat, avnd n stpnire ntreaga
pasiv? Va permite el totdeauna du
hu
rilor fiin. Toate talentele trebuie s fie nvredrele s acioneze n locul lui? De
sigur, nicite s funcioneze cores
punztor, potrinu le va mai ngdui s-l mai manipule- vit condiiei normale a omului.
ze. Dei, deocamdat nu este n stare s Pe lng faptul c le refuz puterilor
ia nici o decizie, totui nu le va permite ntunericului orice teren, copilul lui
duhurilor rele s aib stpnire asupra Dumnezeu va trebui, de asemenea, s le
puterii sale de decizie. Btlia pentru refuze toate operaiile. Dac prin voina
dobndirea libertii a nceput. Este o sa, el va menine aceast atitudine
lupt pentru controlul voinei, cci prin an
tagonic, eforturile vrjmaului vor fi
pasivitatea acesteia au czut toate celelalte zdrnicite. El trebuie s-I cear lui Dum
pri ale fiinei sale n minile duhurilor nezeu lumin pentru a depista manevrele

libertii
Calea libertii
381
vrjmaului i a le dejuca, una cte una. faptului c el e pe cale s repurteze o
ntruct activitatea du
hurilor rele n lun- biruin! Chiar dac credinciosul se simte
trul copilului lui Dumnezeu are drept mai ru, n realitate, e ntr-o stare mult
scop de a (a) aciona n locul su i (b) mai bun. Cci e o demonstraie clar a
de a-l influena s acioneze dup cum faptului c rezistena sa i-a fcut efectul
vor ele, credinciosul va trebui (a) s refu- scontat: vrjmaul a resimit presiunea
ze s le lase s acioneze n locul lui i exercitat asupra sa, fcnd ultimele efor(b) s se mpotriveasc influenei exercita- turi disperate s-i menin poziia. Dac
te de ele asupra sa. El trebuie s refuze va continua cretinul s-i menin presiuptrunderea duhurilor rele i, n acelai nea asupra duhurilor rele, acestea vor
timp, s le refuze orice teren pe care l-au pleca.
deinut anterior n el. Pe msur ce i se n timpul btliei este absolut esenial
mpotrivete, vrjmaul va lupta din rs- pentru credincios s rmn ancorat pe
puteri. De aceea, credinciosul va trebui s Romani 6:11, afirmnd adevrul potrivit
lupte i el cu toat tria, pn cnd va fi cruia este una cu Domnul moartea
readus la starea de normalitate i li
bertate. Domnului este propria sa moarte. O astCnd ncepe s lupte, va constata c este fel de credin l va elibera de autoritatea
pentru un timp handicapat. Dac va con- duhurilor rele, ntruct ele nu au nici o
tinua s se lupte cu toat tria, voina sa putere asupra celor mori. Aceast poziie
va trece de la pasivitate la activitate, trebuie adoptat cu toat fermitatea.
ajungnd s aib n st
pnire ntreaga Conjugat cu o atare poziie, trebuie s
fiin. i astfel pasi
vi
tatea i robia n recurgem la Cuvntul lui Dumnezeu,
care-l inea vrjmaul n trecut vor fi pentru a rezista la toate minciunile vrjnimicite n urma btliei.
maului, deoarece n aceast conjunctur,
Perioada de lupt intens, pn la adversarul l va mini pe sfnt, sugernsfrit este foarte dureroas, marcat de du-i c a czut i c acum ar fi dincolo
momente de acut suferin, lupte ncrn- de orice ndejde de refacere. Dac va lua
cenate, izvorte din contiena faptului c seama la aceast amgire, credinciosul se
mpotriva credinciosului se lupt puterile va poticni, cznd n cel mai mare perintunericului, n ncercarea lor disperat col. El trebuie s-i aduc aminte c la
de a nu ceda ceea ce acesta se strduiete Calvar Satan a fost nimicit deja, mpreus recupereze (Penn-Lewis, Rzboi mpo- n cu otirile sale (Evr. 2:14; Col. 2:14triva sfinilor, 194). Exercitndu-i voina, 15). Lucrarea de mntuire este ncheiat,
(a) pentru a se mpotrivi dominaiei pentru ca toi s poat experimenta izbduhurilor rele i (b) pentru a-i restabili virea de sub puterile ntunericului i strpropria sa dominaie, cretinul va ntm- mutarea n mpria dragostei Fiu
lui lui
pina opoziie acerb din partea vrjmau- Dumnezeu (Col. 1:13). Su
ferina pentru
lui. Iniial s-ar putea s nu fie contient recuperarea terenului i d unui credincios
de adn
cimea cderii sale; dar de ndat asigurare chiar cu privire la lucrul de
ce va porni la drum, luptnd, pas cu pas, care se teme vrjmaul, demonstrnd ct
s-i rectige poziia normal, abia atunci de imperioas este nevoia ca acel teren
i va da seama ct de mare i-a fost s fie recucerit! n consecin, ori de cte
cderea. Din pricina rezistenei vrjmau- ori forele rutii l lovesc pe credincios
lui, s-ar putea s constate n faza iniial cu noi i cumplite suferine, e bine ca el
a luptei c simptomele sunt mai grave s neleag c acestea vin de la vrjma
dect nainte, de parc pe msur ce se i, prin urmare, c trebuie s li se
lupt mai tare, mai mic i este tria m
potriveasc i s nu le dea importan,
voinei; va constata c i mai nvlmit s nu se ngrijoreze i s nu discute deseste zona pentru care se d btlia. Dar pre ele.
acest fenomen este o confirmare clar a Dac cretinul va ndura cu rbdare

Omul
volumulIII
III
382
Omul spiritual, volumul
aceste neputine vremelnice, exercitndu-i omului voina proprie. Eu nu caut s
cu curaj voina n vederea recu
ceririi teri- fac voia Mea, ci voia Tatlui, care M-a
toriului pierdut, va constata c este, trep- trimis; nu voia Mea, ci voia Celui ce
tat, treptat, eliberat. ncetul cu ncetul, pe M-a trimis; Totui, fac-se nu voia
msur ce i se refuz vrjmaului tot mai Mea, ci a Ta (Ioan 5:30, 6:38; Luca
mult teren, fiindu-i redat credinciosului, 22:42). Aici l vedem pe Domnul Isus,
gradul de penetraie va descrete propori- Care, dei este una cu Tatl, totui poseonal. Dac nu va ceda alte terenuri du- d propria Sa voin personal, distinct
manului, puterea acestuia de a-l hrui se de a Tatlui. El i are voina proprie, dar
va diminua pe msur ce tot mai puin nici nu caut, nici nu face acea voie. Se
teritoriu se va afla n stpnirea celui ru. subnelege lim
pede din aceste versete c
Dei s-ar putea s dureze un timp pn toi cei ce sunt unii cu Dumnezeu trebuce va fi eliberat n ntregime, credinciosul ie s-i ali
nieze voina la a Sa. Ei nu
trebuie s tie c e pe calea libertii. El trebuie s-i anihileze organul voliiunii.
va ncepe s fie contient de sine, atent n adevrata cluzire, cretinul nu
la nfiarea sa, la necesitatea de a se este obligat s asculte de Dumnezeu
hrni corespunztor i la alte elemente ce me
canic. Mai degrab, el trebuie s fac
fuseser cedate n urma atacului vrjma- voia lui Dumnezeu n mod activ. Dum
ului. Va trebui ns s nu interpreteze nezeu nu-i gsete plcerea s le pretingreit aceste semne ca pe un presupus d copiilor Si s-L urmeze or
bete. El
regres n viaa sa spiritual. Dimpotriv, vrea ca ei s fac voia Sa n deplina i
revitalizarea contienei sale este proba contienta exercitare a ntregii lor fiine.
concret c invadatorul de odinioar nu Un cretin lene ar vrea ca Dumnezeu s
mai are ce cuta n simurile sale. Astfel, acioneze n locul lui, pentru ca el doar
n aceast etap, va trebui s purcead cu s urmeze pasiv. Dar Dumnezeu nu
credincioie, pn se va obine deplina dorete ca un copil al Su s fie lene, ci
libertate. Va trebui s se fereasc de acel dorete ca acesta s-i pregteasc mdusentiment de mulumire de sine, nsoit larele activ i s as
culte activ, dup ce a
de puine ctiguri. S nu se opreasc petrecut timp exa
minnd voia lui
pn nu va fi readus la starea de total Dumnezeu. De aceea, n practicarea
normalitate.
ascultrii, credinciosul trece prin urmtoarele faze: (a) disponibilitatea de a face
Adevrata cluzire
voia lui Dumnezeu (Ioan 7:17); (b) des Trebuie s nelegem adevrata cale coperirea acelei voi intuiiei credinciosuprin care l cluzete Dumnezeu pe om lui, de ctre Duhul Sfnt (Ef. 5:17); (c)
i relaia dintre voina omului i voina ntrirea credinciosului de ctre
lui Dumnezeu.
Dumnezeu, ca acesta s voiasc voia Sa
Ascultarea cretinului de Dumnezeu (Fil. 2:13); i (d) ntrirea sa de ctre
trebuie s fie necondiionat. Cnd viaa Dumnezeu ca s fac voia Sa (Flip.
sa spiritual a atins apogeul, voina sa va 2:13). Dumnezeu niciodat nu l
fi una cu a lui Dumnezeu. Asta nu pre- n
locuiete pe cretin n mplinirea voii
supune c de-acum nu mai are voin Sale; n consecin, dup ce a cunoscut
proprie. Oh, nu! Voina lui exist n con- voia lui Dumnezeu, cre
dinciosul trebuie
tinuare. Ceea ce a disprut este controlul s-o duc la ndeplinire i apoi s se bizufirii vechi asupra ei. Dumnezeu ntotdeau- ie pe puterea Duhului Sfnt, pentru a o
na reclam ca voliiunea omului s coo- pune n practic.
pereze cu El n aducerea la n
de
plinire a De ce trebuie un cretin s se bizuie
voii Sale. Privind la pilda Dom
nului Isus, pe puterea Duhului Sfnt? Pentru c,
suntem asigurai c unirea voinei omului rmnnd de unul singur, voina sa este
cu cea a Domnului nu-i suprim deloc foarte slab. Ct de adevrate sunt

libertii
Calea libertii
383
cu
vintele lui Pavel: Am voina s fac O voi face. ntotdeauna voi alege voia lui
binele, dar n-am puterea s-l fac (Rom. Dumnezeu i o voi respinge pe a lui
7:18). Trebuie s fim ntrii de ctre Satan. Aceast atitudine i d prilejul
Duhul Sfnt n omul dinuntru, nainte de Duhului Sfnt s lucreze n el, pn cnd
a putea asculta, n practic, de Dum voina sa mpotriva diavolului va fi tot
nezeu. De aici urmeaz c mai nti mai tare, iar Satan va pierde zilnic influDumnezeu lucreaz n noi voina i apoi ena sa asupra credinciosului. n felul
lucreaz n noi nfptuirea, dup buna Sa acesta, Dumnezeu ctig nc un slujitor
plcere (Fil. 2:13).
credincios, n mijlocul unei lumi rzvrti Dumnezeu ne dezvluie voia Sa n te. Prin meninerea unei atitudini permaintuiia duhului nostru; acolo ne d El nente de respingere a voii vrjmaului,
trie att s voim, ct i s nfptuim rugndu-l ncontinuu pe Dum
ne
zeu s
voia sa, cnd voina noastr este unit cu dovedeasc ce este al Lui, credinciosul
a Sa. El ne cere s fim una cu El, dar ncepe, nu dup mult timp, s aprecieze
niciodat nu Se folosete de voina noas- marea eficacitate a unei astfel de atitudini
tr n locul nostru. Scopul creaiei i rs- a voinei sale n viaa spiritual.
cumprrii lui Dumnezeu este s-i druiasc omului o voin perfect liber. Prin Stpnire de sine
mntuirea realizat de Domnul Isus pe Culmea umblrii spirituale a unui crecruce, noi, cretinii, putem alege acum s tin este stpnirea de sine. Ceea ce se
facem de bun voie voia lui Dumnezeu. numete, ndeobte, conducerea Du
hului
Toate ndemnurile din Noul Testament Sfnt n noi nu nseamn st
p
nirea direcprivitoare la via i evlavie sunt ori pri- t, de ctre El, a vreunui m
dular al
mite, ori respinse, n funcie de dorina i omului. Orice nelegere greit a acestui
voia noastr. Aceste ndemnuri sau porun- adevr poate duce fie la nelciune, fie la
ci n-ar nsemna nimic, dac Dumnezeu ar disperare. Dac tim c elul urmrit de
vrea s anihileze lucrarea voinei noastre. Duhul Sfnt este de a-l conduce pe om
Un cretin spiritual este cel care deine la acel loc n care acesta s aib stpniautoritatea deplin de a-i exercita propria re de sine, nu vom cdea n pasi
vitate, ci
voin. Desigur, el trebuie s aleag ntot- vom face progrese pe calea vieii spirituadeauna voia lui Dumnezeu i s-o resping le.
pe a lui Satan. Dei, uneori, este nesigur Roada Duhului este... stpnirea de
dac un lucru vine de la Dumnezeu sau sine (Gal. 5:22-23). Lucrarea Duhului
de la diavolul, el este totui n stare s Sfnt este de a duce omul din afar al
aleag sau s resping. El poate declara: credinciosului la supunere perfect fa de
Dei nu tiu dac acest lucru este de la controlul su. Duhul Sfnt stpnete asuDumnezeu sau de la Satan, totui, aleg ce pra credinciosului prin voina nnoit a
este al lui Dum
nezeu i resping ce este acestuia. Cnd un copil al lui Dum
nezeu
al lui Satan. Dei s-ar putea s continue umbl dup ndemnurile firii vechi, omul
s fie netiutor, totui el va continua s su din afar este rzvrtit fa de duh i
menin o atitudine de a voi ceea ce este astfel el devine o persoan dezintegrat.
al lui Dumnezeu i de a respinge ceea ce Dar cnd umbl dup n
demnurile duhueste al diavolului. Un copil al lui lui, aducnd roade spirituale, el manifest
Dumnezeu trebuie s-i exercite dreptul puterea stpnirii de sine, precum i drade a alege sau de a respinge n toate gostea, bucuria, buntatea i aa mai
privinele. Nu are prea mare importan departe, n sufletul su. Omul din afar,
dac tie sau nu, atta timp ct este decis ce era cndva mprtiat i confuz, este
s aleag voia lui Dumnezeu. El va putea acum supus, perfect subordonat controluzice: Ori de cte ori tiu care este voia lui de sine al omului, dup gndul
lui Dumnezeu, o voi duce la ndeplinire. Du
hului Sfnt. Prin urmare, ceea ce tre-

Omul
volumulIII
III
384
Omul spiritual, volumul
buie s stpneasc cretinul, prin voina (b) Mintea sa i toate celelalte capa
sa, sunt urmtoarele:
citi ale sufletului su. Toate gndurile
(a) Propriul su duh, meninndu-l n trebuie s fie supuse n ntregime controstarea sa corespunztoare de a fi nici prea lului voinei; gndurile care zburd neconfierbinte, nici prea rece. Duhul are nevoie trolate trebuie aduse, unul cte unul, n
de controlul voinei, dup cum i alte stpnire i trebuie fcute captive ascultcom
ponente ale omului au nevoie de aces- rii de Cristos (2 Cor. 10:5).
ta. Numai cnd voina omului este nnoit (c) Trupul su. Acesta trebuie s fie o
i umplut cu Duhul Sfnt va putea el unealt n mna omului, nu stpnul
s-i dirijeze duhul i s-l in la locul ce i omului prin obiceiuri i pofte necontrolase cuvine. Toi cei ce sunt cu experien te. Cretinul trebuie s-i exercite voina
vor fi de acord c trebuie s fac apel la de a stpni, disciplina i supune trupul
voina lor pentru a reine duhul, cnd aces- su, pentru ca acesta s fie cu totul
ta devine prea dez
lnuit sau, dimpotriv, supus, gata de a face voia lui Dumnezeu,
s-l ridice, cnd acesta se cufund prea iar nu de a mpiedica ducerea la n
de
adnc. Numai aa va putea credinciosul s plinire a voii lui Dumnezeu. Ci m port
umble zilnic n duhul su. Asta nu contra- aspru cu trupul meu i-l in n st
pnire
zice cu nimic afirmaia noastr anterioar, (1 Cor. 9:27). De ndat ce vo
ina credinc duhul omului stpnete ntreaga per- ciosului a atins starea de desvrit stsoan. Cci atunci cnd afirmm c duhul pnire de sine, el nu va fi mpiedicat de
stpnete omul n ntregime, prin asta nici un mdular al fiinei sale, deoarece n
nelegem faptul c, duhul, cunoscnd intu- clipa n care va sesiza voia lui Dumnezeu,
itiv nzuina lui Dumnezeu, gu
ver
neaz o va mplini numaidect. Att Duhul
ntreaga fiin (in
clusiv voina), dup voia Sfnt, ct i duhul omului au nevoie de o
lui Dumne
zeu. Pe cnd, dac afirmm c voin aflat sub controlul omului, prin
voina stpnete omul n ntregime, atunci care s se pun n practic revelaia lui
se va nelege c voina controleaz direct Dumnezeu. Prin urmare, pe de o parte
ntreaga fiin a omului (inclusiv duhul trebuie s fim unii cu Dum
nezeu, iar, pe
su), dup voia lui Dumnezeu. n experi- de alt parte, s ne su
punem ntreaga
ena practic, aceste dou afirmaii sunt n noastr fiin, ca s ne fie asculttoare.
perfect acord. Omul care nu este stpn Aceasta este o nevoie imperativ pentru
pe sine este ca o cetate surpat i fr viaa spiritual.
ziduri (Prov. 25:28).

PARTEA A ZECEA
TRUPUL
1. Credinciosul i trupul su
2. Boala
3. Dumnezeu, viaa trupului
4. Biruind moartea

CAPITOLUL 1

CREDINCIOSUL I TRUPUL SU
Trebuie s tim ce loc ocup trupul nostru n scopul i planul lui Dumnezeu.
Poate cineva s tgduiasc relaia dintre
trup i spiritualitate? Pe lng duh i suflet,
avem, desigur, i un trup. Orict de sntoase ar fi intuiia, comuniunea i contiina duhului nostru i orict de n
noite ar fi
emoiile (sentimentele), min
tea i voina
sufletului nostru, nu vom putea s ne dezvoltm i s devenim brbai i femei spirituali nu vom putea fi desvrii, ci
vom fi deficitari ntr-o anumit msur
dac trupul nostru nu este la fel de sntos
i de refcut cum sunt duhul i sufletul
nostru. Nu trebuie s neglijm acest nveli
exterior al fiinei noastre, n timp ce ne
ocupm de componentele sale luntrice.
Viaa noastr va suferi dac vom comite
aceast gaf.
Trupul este necesar i important.
Altminteri Dumnezeu nu l-ar fi nzestrat
pe om cu un trup. Cercetnd atent
Scripturile, vom descoperi ct de mult
atenie acord Dumnezeu trupului omului,
cci Biblia are multe de spus despre el.
Cel mai extraordinar i mai cutre
mu
rtor
fapt dintre toate este ntruparea Cuvntului:
Fiul lui Dumnezeu a luat asupra Sa un
trup de carne i snge. i, dei a murit,
El poart aceste straie, acest trup n veci.
Duhul Sfnt i trupul
Romani 8:10-13 ne desfoar naintea
privirilor condiia trupului nostru, modul

n care Duhul Sfnt i vine n ajutor i

care ar trebui s fie atitudinea noastr
corect fa de el. Dac ne vom nsui
aceste versete, nu vom nelege greit
locul trupului credinciosului n planul lui
Dumnezeu de rscumprare.
i dac Cristos este n voi, trupul
vostru, da, este supus morii, din pricina
pcatului; dar duhul vostru este viu, din
pricina neprihnirii (v. 10). Iniial, att
trupul, ct i duhul nostru erau moarte;
dar dup ce am crezut n Domnul Isus,
L-am primit n noi, ca s fie viaa noastr
Faptul c Cristos, prin Duhul Sfnt, locuiete n credincios formeaz unul din fundamentele evangheliei. n fiecare copil al
lui Dumnezeu, orict de slab ar fi acesta,
locuiete Cristos. Acest Cristos este viaa
noastr. Iar cnd El intr ca s-i stabileasc locuina n noi, duhul nostru este
nviat. Anterior att duhul, ct i trupul
erau moarte; acum duhul este nviat,
lsnd doar trupul mort. Starea comun
oricrui credincios este aceea c trupul
su este mort, dar duhul este viu.
Aceast experien produce o mare
prpastie ntre starea luntric a creti
nului
i cea exterioar. Fiina noastr luntric
este plin de via, n vreme ce omul din
afar este plin de moarte. Fiind plini de
Duhul de via, noi suntem foarte vii, dar
existm n aceast cochilie a morii; cu
alte cuvinte, viaa din duhul nostru i
viaa din trupul nostru sunt ra
dical diferi-

385

Omul spiritual, volumul III

386
te. Prima este via cu adevrat, pe cnd nnd c, dup ce duhul este nviat, i trua doua este moarte cu adevrat. Asta pul poate s triasc. Prima parte anun
deoarece componenta noastr fizic conti- c duhul triete din pricina lui Cristos,
nu s fie trupul pcatului. Indiferent care locuiete n noi. A doua parte de
clar
ct de avansat ar fi umblarea spiritual a c trupul va tri din pricina faptului c
unui cretin, car
nea sa este totui trupul Duhul Sfnt rmne necurmat n noi.
pcatului. nc avem de luat n primire Duhul Sfnt va da via trupurilor noastre.
un trup glorios, spiritual. Rscumprarea Trupul este mort nu n sensul c acest
trupu
rilor noas
tre (Rom. 8:23) ne ateap- nveli exterior ar fi mort, ci n sensul c
t n viitor. Trupul nostru de acum nu se ndreapt spre mormnt. Vorbind din
este dect un vas de lut, un cort punct de vedere spiritual, este socotit ca
pmntesc, trupul strii noastre smerite i cum ar fi mort. Potrivit gndirii omu(2 Cor. 4:7, 5:1; Fil. 3:21). Pcatul a fost lui, trupul posed via. Totui, dup
alungat din duh i din voin, dar nu a Dumnezeu, chiar i viaa aceasta este
fost extirpat din trup. Pentru c pcatul moarte, deoarece abund n pcate trurmne n trup, trupul este, prin urmare, purile voastre sunt moarte din pricina
mort. Acesta este sensul expresiei: trupu- pcatului. Pe de o parte, dei exist trie
rile voastre sunt moarte din pricina pca- n trup, nu avem voie s-o lsm s se
tului. Simultan cu aceast stare, ns, manifeste. Nu trebuie s aib nici o actiduhul nostru este viu. Sau, s ne expri- vitate, deoarece activarea vieii trupului nu
mm mai corect, duhul nostru primete este altceva dect moarte. Pcatul este
via din pricina neprihnirii care este n viaa lui, iar pcatul este moarte spi
ritual.
Cristos. Cnd ne punem ncrederea n El, Trupul triete prin moarte spiritual. Pe
l primim pe El ca neprihnirea noastr de alt parte, tim c trebuie s mrturii suntem ndreptii de Dumnezeu. sim Cuvntul, s-I slujim lui Dumnezeu
Primul este Cristos, care ne druiete i s trudim pentru El. Pentru acestea se
nsui Sinele Su (o tranzacie faptic); al cere trie trupeasc. ntruct trupul este
doilea este Dumnezeu, care ne ndrept- mort din punct de vedere spiritual, iar
ete, din pricina lui Cristos (o tranzac
ie viaa sa nu este altceva dect moarte,
juridic). Fr aceast druire nu poate fi cum l vom putea angaja s rspund
ndreptire. n clipa n care-L primim pe cerinelor vieii spi
rituale, fr ca, n aceCristos, obinem poziia juridic de a fi lai timp, s se hrneasc din viaa-moarndreptii naintea lui Dumnezeu i, n tea sa? Este evident c trupul nostru nu
acelai timp, i experiena practic de a poate i nu va face voia Duhului vieii
ne fi druit Cristos nou. Cristos intr n dinuntru, ci se va opune i va lupta
noi ca via, pentru ca duhul nostru mort mpotriva Sa. Prin urmare, cum poate
s fie nviat. Asta se nelege prin cuvin- Duhul Sfnt s determine trupul nostru s
tele: duhurile voastre sunt vii, din pri
cina rspund chemrii Sale? El nsui trebuie
neprihnirii.
s dea via tru
pului nostru de moarte.
i dac Duhul Celui ce a nviat pe Cel Care L-a nviat pe Cristos Isus
Isus dintre cei mori locuiete n voi, Cel din mori este Dumnezeu. De ce nu este
ce a nviat pe Cristos Isus din mori va El numit direct? Pentru a se sublinia
nvia i trupurile voastre muritoare, din lucrarea pe care a fcut-o Dumnezeu
pricina Duhului Su, care locuiete n voi prin nvierea Domnului Isus din mori.
(Ro. 8:11). Versetul 10 explic cum nvie Scopul este s li se atrag atenia credinDumnezeu duhul nostru. Versetul citat adi- cioilor la posibilitatea ca Dumnezeu s
neaori ne spune cum druiete Dumnezeu nvie trupurile lor muritoare, ntruct
via trupului nostru. Versetul 10 spune c Dumnezeu deja a nviat trupul mort al lui
duhul este n
viat, trupul fiind n continuare Isus. Apostolul afirm indirect c acest
mort. Versetul 11 merge mai departe, spu- Duh al lui Dumnezeu este Duhul Sfnt,

Credinciosul i trupul su
387
Care, de asemenea, este Duhul nvierii. slvit sau c trupul acesta muritor s-a
Din nou, el folosete cuvntul dac mbrcat cu nemu
rirea. Acestea nu se pot
dac Duhul Celui... locuiete n voi... va realiza n viaa de acum. Rscumprarea
nvia i trupurile voastre muritoare. El vaselor noastre de lut nu va avea loc
nu se ndoiete c Duhul Sfnt este n dect atunci cnd va veni Domnul i ne
credincios, deoarece spune lmurit n ver- va primi la El. Este cu neputin s se
setul 9 c oricine aparine lui Cristos are schimbe natura trupului nostru actual.
Duhul lui Cristos. Ceea ce vrea s spun Prim urmare, sensul real al sintagmei c
este: n voi lo
cuiete Duhul Sfnt; de Duhul Sfnt d via trupurilor noastre
aceea, trupurile voastre trebuie s experi- este: (1) El ne va restaura cnd suntem
menteze viaa Sa. Acesta e privilegiul bolnavi i (2) El ne va pzi (pstra) cnd
mprtit de toi cei n care locuiete nu vom fi bolnavi. Cu alte cuvinte, Duhul
Duhul. El nu dorete ca vreun sfnt s Sfnt va ntri corturile noastre pmnpiard aceast binecuvntare datorit igno- teti, ca s putem s ne achitm de sarciranei.
nile noastre privitoare la lucrarea lui
n realitate, acest verset propovdu
iete Dumnezeu i umblarea noastr naintea
c, dac Duhul lui Dumnezeu r
mne n Sa, pentru ca nici viaa noastr, nici
noi, atunci, prin aceast Putere care locu- mpria lui Dumnezeu s nu sufere
iete n noi, Dumnezeu d via trupurilor datorit slbi
ciunii trupului.
noastre muritoare. Nu se vor
bete despre Iat, dar, ce le-a pus Dumnezeu la
o nviere viitoare aici, cci nu aceasta dispoziia copiilor Si! Dar oare ci creeste tema de care se ocup apostolul. tini triesc cu adevrat, n vremea de
Este doar o comparaie ntre nvierea acum, aceast via druit trupurilor lor
Domnului Isus i felul n care primim prin Duhul Su? Ci nu sunt cei a cror
noi astzi via n trupul nostru. Dac via spiritual este periclitat de condiia
versetul s-ar referi la nviere, s-ar folosi lor fizic! Atia care cad din pricina
termenul trup al morii; dar numai tru- condiiei lor fizice! Atia care nu pot
pul muritor este avut n vedere aici, cel lucra din plin pentru Dumnezeu, datorit
care este supus morii, dei nu a murit robiei n care i ine legai boala!
nc. Trupul credinciosului este mort din Experiena pe care o au cretinii din vrepunct de vedere spiritual, cci se ndreap- mea de acum nu este n acord cu ceea
t spre mormnt, urmnd s moar. Asta ce ne-a pus la dispoziie Dumnezeu.
se deosebete de unul care este deja De
sigur, exist o seam de motive de
decedat n sens literal. Dup cum Duhul na
tur s explice aceast discrepan: unii
Sfnt Care locuiete n noi este o realita- refuz s accepte purtarea de grij a lui
te mereu actual, tot aa Duhul Sfnt Dumnezeu, deoarece susin c nu are
Care d via trupurilor noastre muritoare nimic de a face cu ei; iar alii, dei
trebuie s fie o realitate mereu actual. cunosc, cred i doresc aceast purtare de
Mai mult, trebuie s ne dm seama c grij, nu i-au adus trupurile ca o jertf
aici nu se vorbete despre regenerarea vie. Mai degrab, ei insist c Dum
nezeu
noastr, cci Duhul Sfnt nu druiete le-a furnizat tria de a tri prin ei nii.
via duhului nostru, ci tru
purilor noastre. Dar cei ce doresc cu adevrat s triasc
Prin versetul acesta Dumnezeu i pentru Dumnezeu i-i nsuesc aceast
informeaz copiii cu privire la privilegiul promisiune i purtare de grij prin credinlor trupesc, i anume via pentru trupuri- vor experimenta realitatea plintii n
le lor muritoare, prin Duhul Su Cel trup, aa cum este aceasta druit de
Sfnt. Nu se spune c trupul pca
tului Duhul Sfnt.
a devenit un trup sfnt sau c trupul Aadar, frailor, noi nu mai datorm
strii noastre smerite (n englez: trupul nimic firii pmnteti, ca s trim dup
smerit, n.tr.) a fost transformat ntr-unul ndemnurile ei (v. 12). Versetul acesta

Omul spiritual, volumul III

388
descrie pe larg relaia corect dintre cre- oar ca ntr-un clete.
dincios i trupul su. Nenumrai credin- Muli susin c trebuie s mplinim
cioi sunt robii trupului lor. Viaa spiritua- dorinele i preteniile legitime ale firii
l a multora este total ntemniat n tru- (crnii), dar apostolul insist c nu-i mai
pul lor! Existena lor se desfoar pe datorm nimic! Dincolo de necesitatea de
dou planuri: cnd se retrag n omul a ne pstra cortul pmntesc ntr-o stare
dinuntru, au sentimentul c sunt spiritu- corespunztoare ca vas al lui Dumnezeu,
ali, aproape de Dumnezeu, avnd o via nu-i mai datorm absolut nimic. Evident,
din belug; dar cnd triesc n omul din Biblia niciodat nu ne interzice de a avea
afar, n trupul lor, se simt czui, carnali grij de trup, deoa
rece, n caz contrar, ar
i nstrinai de Dum
nezeu, pentru c se nsemna s-i acordm i mai mult timp i
supun trupului lor. Un mic neajuns fizic atenie, pentru a evita mbolnviri inutile.
poate s le schimbe radical viaa. O uoa- mbr
cmintea, hrana i adpostul sunt
r boal sau durere i va tulbura, inun- necesiti de la sine nelese, dup cum
dndu-le viaa cu iubire de sine i auto- este i odihna pe care trebuie s i-o acorcomptimire. n aceste condiii, este cu dm trupului. Ceea ce am dori s sublinineputin s aib o umblare spiritual.
em ns este faptul c nu trebuie s ne
Prin folosirea termenului aadar, preocupm unilateral de aceste lucruri. E
apostolul nu face altceva dect s conti- drept c trebuie s mncm atunci cnd
nue gndul din versetul anterior. Noi cre- flmnzim, s bem cnd ne este sete, s
dem c este o continuare direct a verse- ne odihnim cnd am obosit, s ne mbrtelor 10 i 11. Versetul 10 declar c tru- cm dac ne este frig. Dar nu trebuie s
pul este mort; iar 11 afirm c Duhul le ngduim acestor necesiti s penetreSfnt d via trupului. Pe baza acestor ze inimile noastre att de adnc nct s
dou condiii trupeti, apostolul poate con- devin obiective pariale sau totale ale
chide, afirmnd: Aadar, frailor, noi nu vieii noastre. Nu trebuie s iubim aceste
mai datorm nimic firii pmnteti, ca s necesiti. Ele trebuie s vin i s plece
trim dup ndemnurile ei. Mai nti, dup cum este nevoie. Dar nu trebuie s
ntruct trupul este mort din pricina pca- zboveasc n noi, devenind dorine.
tului, nseamn c nu putem tri dup Uneori, de dragul lucrrii lui Dumnezeu
ndemnurile trupului. A proceda aa ar sau al altor cerine imperioase, trebuie s
nsemna s pctuim. n al doilea rnd, ne purtm aspru cu trupul nostru i s-l
ntruct Duhul Sfnt a dat via trupurilor supunem, necednd dorinelor exprimate
noastre muritoare, nu mai e nevoie s de acesta. Dou exemple: ucenicilor le-a
trim dup ndemnurile firii (crnii), cci plcut s doarm n grdina Ghetsimane.
ea nu mai are autoritatea de a lega viaa Dar Domnul a ndurat foame la fntna
noastr spiritual. Prin aceast purtare de din Sihar acestea ne prezint un congrij a Duhului lui Dumnezeu, viaa trast ntre nfrngere i biruin n legtur
noastr luntric este competent s se cu o cerin legitim a trupului. ntruct
afle, nemijlocit, la crma nveliului nostru nu mai suntem datori trupului, nu mai
exterior, fr nici o imixtiune. Anterior trebuie s pctuim, supunndu-ne pof
pream a fi datori firii, incapabili de a-i telor sale, dup cum nu trebuie s stagnfrna preteniile, dorinele i poftele, nm n lucrarea spiritual, din pricina
drept care, triam dup ndemnurile firii, slbiciunii fizice.
svrind multe pcate. Dar acum avem Dac trii dup ndemnurile ei [ale
purtarea de grij a Duhului Sfnt. Nu firii], vei muri; dar dac, prin Duhul,
numai c poftele firii (crnii) nu mai au facei s moar faptele trupului, vei tri
stpnire asupra noastr, ci pn i slbi- (Rom. 8:13). n cazul n care cretinii vor
ciunile sale, boala i suferina ei i-au respinge purtarea de grij a lui Dumnezeu,
pierdut fora cu care ne strngeau odini- trind, n schimb, dup ndemnurile firii,

Credinciosul i trupul su
389
negreit, ei vor fi pedepsii.
toat inima lui Dum
nezeu, oare nu ne-ar
Dac vei tri dup ndemnurile firii, da asta ghes s trim cu i mai mult
vei muri. Termenii a muri i a tri energie pentru noi nine? Cretini fr
din propoziia citat au mai multe sen- numr ce caut s aib Duhul Sfnt ca
suri. Vom aminti doar unul: moartea tru- via pentru tru
purile lor muritoare ar
pului. Potrivit pcatului, trupul nostru este trebui s-i dea seama, n acest punct, c
mort; potrivit consecinei, este un trup nu au parte de aceast experien din
al morii adic este sortit morii; dac pricina faptului c au neglijat acest punct
trim dup ndemnurile firii, acest trup de esenial.
moarte va deveni un trup muritor. Nu ne putem stpni singuri trupul,
Urmnd ndemnurile firii (crnii), pe de dar prin Duhul Sfnt vom putea. El ne
o parte, suntem nevrednici de a primi va nvrednici s dm la moarte nume
viaa pe care o d Duhul Sfnt trupului, roasele sale fapte. Credincioii au expe
iar pe de alt parte, ne scurtm zilele rimentat cu toii ct de mult le lipsete
noastre pe pmnt, cci toate pcatele tria de a se ocupa de poftele trupeti,
sunt duntoare trupului. Toate pcatele care provoac mdularele trupului s
i fac efectul asupra crnii i acel efect comit fapte care s satisfac firea veche.
este moartea. De-a lungul vieii druite Dar, prin Duhul Sfnt, ei sunt nvrednicii
trupului nostru de Duhul Sfnt, trebuie s s fac fa situaiei. Este foarte imporne mpotrivim morii ce rezid n el. tant s cunoatem acest lucru. E inutil s
Altminteri, moartea i va face numaide- ncerci s-i rstigneti tu nsui eul. n
ct lucrarea n acest trup.
vremea noastr, muli au priceput adev Dar dac, prin Duhul, facei s rul rstignirii noastre cu Domnul pe
moar faptele trupului, vei tri. Tre
buie cruce, dar puini manifest realitatea sa.
s-L primim pe Duhul Sfnt nu doar ca Adevrul co-rstignirii noastre nu este
pe Dttorul vieii vasului nostru de lut, dect o simpl nvtur pentru muli
ci i ca Executor al faptelor sale. Cum sfini. Asta se datorete, n principal, fapne putem atepta ca El s dea via tru- tului c le lipsete o nelegere clar a
pului nostru, dac neglijm s dm la locului Duhului Sfnt n schema mntuimoarte faptele sale? Cci doar prin darea rii. Ei nu neleg cum Se mic Duhul
la moarte a faptelor sale, prin Duhul mpreun cu crucea. Trebuie s ne dm
Sfnt, putem noi tri. Pentru ca trupul s seama c, crucea fr Duhul lui
poat tri, ce face acesta trebuie mai nti Dumnezeu este total lipsit de eficacitate.
redus la zero, deoarece, n caz contrar, Numai Duhul Sfnt poate lua ceea ce a
moartea va interveni nu
maidect. Tocmai nfptuit crucea, fcndu-l pe credincios
n asta cont greeala multora. Cretinii s triasc n practic aceast nfptuire.
presupun c pot tri pentru ei nii Dac auzim adevrul crucii, dar nu-I perrecurgnd la trupul lor pentru mplinirea mitem Domnului s aplice acest adevr n
dorinelor lor, dar, n acelai timp, atep- viaa noastr, atunci totul se rezum la
tndu-se ca Duhul Sfnt s druiasc cunoaterea unei teorii, a unui ideal.
via trupului lor, pentru ca ei s fie O recunoatere a faptului c omul
sntoi i scutii de neputine. Dar oare nostru cel vechi a fost rstignit mpreun
e de conceput ca El s dea via i trie cu El, pentru ca trupul pcatului s fie
oamenilor, nvrednicindu-i s triasc pen- dezbrcat de puterea lui (anulat) (Rom.
tru ei nii? Ct de ridicol este o ase- 6:6) este un lucru bun. Dar noi rmnem
menea idee! Viaa pe care o druiete nctuai de faptele firii, dac prin
Dumnezeu trupului nostru are drept scop Duhul nu am dat la moarte faptele
s ne ajute s trim pentru El. Dac trupului. Am vzut prea muli sfini care
Duhul Sfnt ne-ar acorda sntate i trie, neleg ct se poate de limpede adevrul
nou, celor care nu ne-am predat din crucii i-l accept, dar n care acest ade-

Omul spiritual, volumul III

390
vr nu produce nici o road. Ei ncep s de cu prima parte a versetului precedent.
se ntrebe dac realitatea mntuirii practi- Hrana este legitim, dar ntruct i hrana,
ce a crucii poate fi cunoscut i trit de i stomacul vor fi, n cele din urm, disei n viaa lor. Numai c, ei nu trebuie s truse, nici una nu este de vreun folos
se mire deloc, ntruct au uitat c numai etern. Ultima parte a versetului corespunDuhul Sfnt poate traduce n via experi- de cu ultima parte a versetului precedent.
ena crucii. Numai El poate motiva mn- Cretinul este capabil s se nale cu totul
tuirea, dndu-i substan, ns ei au uitat deasupra magne
tismului instinctului sexude Duhul Sfnt. Dac credincioii nu se al, prednd trupul su n ntregime
vor abandona pe ei nii, ncrezndu-se Domnului (1 Cor. 7:34).
cu totul n puterea Duhului, pentru ca Trupul este pentru Domnul. Este un
faptele trupului s nceteze, adevrul pe cuvnt cu imense consecine! Pavel ne
care-l propovdu
iesc va persista doar n vorbete mai nti despre chestiunea alifaza de teorie. Numai o dare la moarte mentelor. n problema mncrii i butuprin puterea Duhului Sfnt va drui, n rii, cretinului i se ofer ansa de a dovevremea de acum, via trupului nostru di n practic faptul c trupul este pentru
muritor.
Domnul. Iniial, chiar n acest punct a
czut omul. Domnul Isus a fost i El
Slvii-L pe Dumnezeu!
ispitit n pustie n acelai punct. Numeroi
Textul de la 1 Corinteni 6:12-20 arun- cretini nu tiu cum s-L prea
mreasc
c lumin suplimentar asupra acestei pe Dumnezeu prin mncarea i butura
chestiuni a trupului credinciosului. S-l lor. Astfel, ei mnnc i beau nu doar
analizm verset cu verset:
pentru a-i ntreine trupul n condiii
Toate lucrurile mi sunt ngduite, dar corespunztoare, pentru ca Domnul s Se
nu toate sunt de folos; toate lucrurile mi poat folosi de el, ci se complac n satisunt ngduite, dar nimic nu trebuie s sfacerea propriilor lor dorine. Trebuie s
pun stpnire pe mine (v. 12). Dup nelegem c trupul este pentru Domnul,
cum demonstreaz versetele urmtoare, iar nu pentru noi nine! De aceea, trebuapostolul Pavel are aici n vedere trupul. ie s ne ferim de a-l ntrebuina pentru
El consider c toate lucrurile sunt ng- plcerea noastr. Hrana nu trebuie s
duite, deoarece, dup natur, orice ce
rin mpiedice prtia noastr cu Dumnezeu,
a trupului cum ar fi, mncatul, butul ntruct ea trebuie consumat doar pentru
sau sexul este natural, rezo
nabil i a pstra trupul sntos.
ngduit (v. 13). Dar, cump
nind n con- Apostolul menioneaz i subiectul
tinuare, el consider c nu fiecare din imoralitii. Acesta e un pcat care
aceste lucruri este, neaprat, de folos i, n
tineaz trupul i contravine direct princidesigur, nu trebuie s pun stpnire pe piului potrivit cruia trupul este pentru
om. Cu alte cuvinte, conform existenei Domnul. Imoralitatea de aici cu
prinde
naturale a omului, cretinului i se poate nu doar uurtatea n relaiile extra conjungdui s fac multe lucruri cu trupul gale, ci chiar i depirea msurii n cssu, dar, ca unul care aparine lui nicie. Trupul este pentru Domnul, n
Dumnezeu, el e, de asemenea, n stare s ntregime pentru Domnul, nu pentru noi
nu fac aceste lucruri, spre slava lui nine! Astfel libertinajul este interzis chiar
Dumnezeu.
n relaiile sexuale legitime.
Mncrile sunt pentru pntece i pn- Intenia apostolului Pavel din acest
tecele este pentru mncri. i Dum
nezeu fragment este de a ne arta c orice
va nimici i pe unul, i pe celelalte. Dar excese al trupului trebuie evitate cu toat
trupul nu este pentru curvie: el este pen- tria. Trupul este pentru Domnul; numai
tru Domnul, i Domnul este pentru trup Domnul are voie s Se foloseasc de el!
(v. 13). Prima parte a versetului corespun- Folosirea vreunui mdular al trupului n

Credinciosul i trupul su
391
scopul satisfaciei personale nu-I este pl- are nici o valoare n viaa spiritual,
cut Lui! n afar de ntrebuinarea trupu- nepurtndu-i-se de grij n planul de rslui ca un instrument al neprihnirii, trupul cumprare al lui Dumnezeu. Dar aici se
nu are voie s fie folosit n nici un alt afirm limpede c Domnul este pentru
chip. Cci trupul, ca, de altfel, ntreaga trup. Domnul, afirm Dumnezeu, este,
noastr fiin, nu poate sluji la doi st- n egal msur, i pentru vasul de lut,
pni. Chiar n pri
vina unor lucruri natu- pe care omul nu pune prea mare pre.
rale, cum ar fi alimentele i relaiile sexu- De ce-i desconsider credincioii corale, trupul trebuie ntrebuinat exclusiv tul lor pmntesc? Pentru c, n mod
pentru mpli
nirea nevoilor. Dei nevoile eronat, l privesc pe Domnul Isus ca pe
se cer m
plinite, totui, trupul este pentru Unul care i-a salvat doar de pcatele lor,
Dom
nul, iar nu pentru alimente i relaii iar nu i de boala trupului lor. n consese
xuale. n vremea noastr, muli cre
tini cin, ei nu sunt n stare s fac altceva
aspir s ating sfinirea n du
hul i n dect s recurg la metode omeneti pensufletul lor, neapreciind la justa valoare tru vindecarea neputinelor i bolilor lor
ct de mult depinde sfinirea n aceste fizice. Cnd privesc n cele patru
domenii de sfinirea trupului. Ei uit c, Evanghelii, constat c Domnul Isus a
dac toate rspunsurile lor la impulsurile vindecat mai multe trupuri, dect sufle
te.
nervilor, senzaiilor, aciunilor, conduitei, i totui, ei spiritualizeaz ntreaga profaptelor, hranei i vorbirii ce in de trup blem, interpretnd aceste neputine ca
nu sunt n ntregime pentru Domnul, nu fiind maladii spirituale. Da, ei vor recuvor atinge des
vrirea.
noate c Domnul Isus a vindecat i boli
Trupul este pentru Domnul. Asta fizice ct S-a aflat pe pmnt, dar ei mai
nseamn c, dei nveliul exterior, car- cred c c n ziua de azi El ar vindeca
nea, aparine Domnului, i-a fost n
credinat doar boli spirituale. Ei sunt dispui s-I
omului ca s-l ntrein pentru El. Ce dea Domnului metehnele lor spirituale, ca
puini sunt cei ce cunosc i practic acest s le vindece, dar consider de la sine
adevr! Muli sfini din ziua de azi sunt neles c trebuie s se duc la altcineva
afectai de boli, slbi
ciuni i suferine. pentru vindecarea bolilor lor fizice, conDumnezeu i disciplineaz, ca s-I poat cluzionnd c Domnul nu ar avea nimic
aduce Lui trupurile lor ca o jertf vie. Ei de a face cu acestea! Ei uit c Isus
ar fi vindecai, dac s-ar preda cu totul Cristos este acelai ieri i azi i n veci
lui Dumnezeu. Dumnezeu vrea ca ei s (Evr. 13:8).
tie c trupul este pentru Domnul, nu Este precumpnitoare atitudinea ce
pentru ei nii. Dac vor tri n continu- predomin n vremea noastr n rndurile
are pentru satisfacerea dorinelor lor, vor sfinilor cu privire la faptul c Dumnezeu
vedea c biciul lui Dumnezeu va conti- nu ar fi luat nici o msur de a avea
nua s se abat peste ei! Toi cei se sunt grij de trup. Ei limiteaz rscumprarea
bolnavi trebuie s pun la inim, cu tot lui Cristos la duh i suflet, tergnd orice
dinadinsul, aceste cuvinte!
efect ce l-ar avea aceasta pentru trup. Ei
Iar Domnul pentru trup. Este o afir- nesocotesc faptul c Domnul Isus a vinmaie de toat frumuseea! Incredibil de decat neputine fizice n zilele ct S-a
minunat! De obicei, ne gndim la aflat pe pmnt, iar apostolii au continuat
Domnul ca la Unul care salveaz doar s experimenteze aceast putere de a vinduhul i sufletul nostru, dar aici ni spune deca n zilele lor. Nici o alt explicaie
limpede c Domnul (este) pentru trup. nu se poate avansa pentru aceast atitudiCretinii l privesc pe Domnul Isus ca ne a lor dect necredina! Dar Cuvntul
Unul care a venit s le salveze doar lui Dumnezeu ne spune c Domnul este
duhul i sufletul, creznd c trupul ar fi i pentru trup.
nefolositor, ntruct nu-i aa? el nu Asta se leag de ceea ce s-a spus

Omul spiritual, volumul III

392
adineaori. Trupul nostru este pentru cedare n faa poftei trupeti. Multe clipe
Domnul i, n acelai timp, i Domnul de mnie sunt declanate de stri fizice de
este pentru trupul nostru. Vedem n asta disconfort. Nervii supra
sensibili i pot face
relaia reciproc dintre Dumnezeu i om. pe oameni s fie irascibili i ursuzi.
Dumnezeu ni se d pe Sine n ntregime, Personaliti dificile sunt adesea rezultatul
pentru ca noi s ne putem aduce pe noi unor constituii fiziolo
gice dificile. Muli
nine n ntregime Lui. Dndu-ne pe noi pctoi notorii sunt alctuii diferit de alte
n ntregime Lui, El ni se va drui din persoane, din punct de vedere fizic. Dar
nou, dup msura predrii noastre. chiar i n acest caz, n pofida tuturor
Domnul dorete s tim c El i-a dat acestor ma
nifestri, nc Domnul este pentrupul pentru noi. Mai vrea s tim c tru trup. Dac ne oferim Lui, recunoscndac trupul nostru este cu adevrat pentru du-L ca Domn a toate i nsuindu-ne
El, noi l vom experimenta pe El pentru fgduina Sa prin credin, vom vedea
trupul nostru. Sensul sintagmei c trupul cum Domnul ne poate izbvi de noi nieste pentru Domnul este c trebuie s ne ne. Indiferent de modul n care suntem
aducem n ntregime trupul nostru Lui, ca alctuii fiziologic, chiar dac posedm
s trim pentru El. n timp ce Domnul anumite slbiciuni ieite din comun, putem
pentru trup presupune acest lucru, ntruct s ne nvingem pcatele prin Domnul.
El a acceptat predarea noastr, El va (2) n plus, Domnul este pentru
drui viaa i puterea Sa trupului nostru me
tehnele noastre fizice. Dup cum
pmntesc. El va avea grij, va pstra i ni
micete El pcatul, tot aa El ne va
va hrni acest trup fizic al nostru.
vindeca bolile. El este pentru orice ches
Contient fiind de slbiciunea sa, necu- tiune ce ine de trupul nostru; n conseria, pctoenia i starea sa de mort- cin, El este i pentru bolile noastre.
ciune, s-ar prea de neconceput ca Bolile nu sunt altceva dect manifestarea
Domnul s fie i pentru trup. Dar vom puterii pcatului n trupul nostru. Domnul
nelege acest lucru dac vom privi modul Isus este n stare s ne izbveasc att de
n care ne mntuiete Dumnezeu. Cnd boli, ct i de pcate.
S-a nscut Domnul Isus, Cuvntul S-a (3) Domnul este i pentru trirea noasntrupat. El a luat n primire un trup. tr n trup. El va fi tria i viaa sa,
Cnd a fost pe cruce, El a purtat pcate- pentru ca s poat tri pentru El. El
le noastre n trupul Su, pe lemn (1 Pet. dorete s experimentm n umblarea
2:24). Unii cu El prin credin, trupurile noastr zilnic puterea nvierii Sale, pentru
noastre au fost i ele rstignite mpreun ca i trupul nostru s poat tri prin El.
cu El. i astfel, El le-a elibe
rat de sub (4) Domnul este, deopotriv, pentru
puterea pcatului. n Cristos acest cort de glorificarea trupului. Asta privete viito
rul.
carne al nostru a fost nviat i nlat la Astzi atingem culmi nalte, dac umblm
cer. Duhul Sfnt locuiete n prezent n prin El, dar natura trupului nostru nu se
noi. Prim urmare, vom spune c Domnul schimb. Dar va veni ziua n care
este pentru trupul nostru, nu doar pentru Domnul va rscumpra i va transforma
duhul i sufletul nostru, ci i pentru tru- acest trup al strii noastre smerite, fcnpul nostru.
du-l s fie asemenea trupului Su slvit.
Domnul pentru trup mbrieaz Trebuie s subliniem semnificaia fapmai multe nelesuri:
tului c trupul este pentru Domnul. Dac
(1) Transmite ideea c Domnul va tnjim dup experiena adevrului potrivit
izbvi trupul de pcat. Aproape orice p
cat cruia Domnul este pentru trup, mai nti,
este legat ntructva de trup. O mul
ime de trebuie s practicm faptul c trupul este
pcate izvorsc din cauze fiziologice speci- pentru Domnul. Este cu neputin s
ale. De exemplu, chefuirea este o compla- experimentm ipostaza Domnul pentru
cere n simurile fizice, iar beia este o trup, dac folosim trupul nostru pentru

Credinciosul i trupul su
393
satisfacerea do
rinelor i plcerilor noastre, rece tria lui zilnic de a tri i este furn loc s-l aducem Domnului, ca s tr- nizat de El. Pentru Dumnezeu, unirea
iasc n exclusivitate pentru El. Dar dac credincioilor cu Cristos este o realitate
ne-am preda lui Dumnezeu n ntregime, cu totul i cu totul stabilit, definitiv.
aducndu-ne mdularele ca instrumente Trupul lui Cristos nu este doar o sinale neprihnirii i purtndu-ne n toate tagm spiritual, ci un fapt, o realitate de
privinele dup ordinea rnduit de necontestat. Dup cum un trup fizic este
Dumnezeu, negreit El ne-ar drui via legat de cap, tot aa credincioii sunt
i putere.
unii cu Cristos. n ochii lui Dumnezeu,
i Dumnezeu, care a nviat pe unirea noastr cu Cristos este perfect,
Domnul, ne va nvia i pe noi cu puterea nelimitat i absolut. S ne exprimm
Sa (1 Cor. 6:14). Aceste cuvinte au altfel: duhurile noastre se unesc cu duhul
menirea de a explica ultima parte a ver- lui Cristos (lucrul cel mai important dinsetului precedent, Domnul pentru trup. tre toate), sufletele noastre se unesc cu
nvierea Domnului este o nviere cu tru- sufletul lui Cristos (unirea voinelor, unipul. Viitoarea noastr nviere va fi de rea afeciunilor i unirea minilor), iar
asemenea cu trupul. Cum a nviat trupurile noastre se unesc cu trupul lui
Dumnezeu trupul Domnului Isus, aa ne Cristos. Dac unirea noastr cu Cristos
va nvia El i pe noi din mori. Aceste este complet, cum poate partea trupeasdou realiti sunt la fel de sigure. Deci, c a fiinei noastre s fie exclus? Dac
iat cum este Domnul pentru trupul nos- suntem mdulare ale lui Cristos, i truputru: El ne va nvia prin puterea Sa. Da, rile noastre sunt mdulare ale lui Cristos.
este nc n viitor, dar nc de astzi Indiscutabil unirea perfect nu se va
putem gusta arvuna puterii nvierii Sale.
realiza dect n viitor, cnd va avea loc
Nu tii c trupurile voastre sunt nvierea. Dar chiar i aa, unirea noastr
mdulare ale lui Cristos? Voi lua eu cu Cristos este deja o realitate, de care
mdularele lui Cristos, i voi face din ele ne bucurm n prezent. Este o nvtur
mdulare ale unei curve? Nicidecum! (1 vital, cci ce mngiere avem, tiind c
Cor. 6:15). Prima ntrebare este formulat trupul lui Cristos este pentru trupurile
oarecum neobinuit. n alte locuri, ca, de noastr! Toate adevrurile pot fi experiexemplu, la 1 Corinteni 12:27, se spune mentate. Ai vreun defect fiziologic, vreo
doar Voi suntei trupul lui Cristos, i boal, vreo suferin sau vreo slbiciu
ne?
fiecare, n parte, mdularele lui; dar Nu uita: Trupul lui Cristos este pentru
numai n acest loc se spune trupurile trupurile noastre. Ale noastre sunt unite
voastre sunt mdulare ale lui Cristos. cu ale Lui. n consecin, putem primi
ntr-adevr, ntreaga noastr fiin este un viaa i tria ce decurg din trupul Su,
mdular al lui Cristos. De ce se scoate, care s ne ajute n nevoile noastre fizice.
atunci, n eviden, trupul aici? Evident, Oricine are defecte trupeti trebuie s stea
noi presupunem c viaa noastr spiritual tare pe aceast unire cu Cristos, prin creeste un mdular al lui Cristos, cci oare din, extrgndu-i seva din resursele
nu este ea spiritual? Dar cum poate fi Sale, pentru m
plinirea nevilor sale truacest nveli exterior al fiinei noastre peti.
consi
derat un mdular al lui Cristos? Cu Apostolul se mir c aceti credincioi
adevrat, avem aici un adevr nespus de corinteni au fost att de netiutori cu prifrumos.
vire la un adevr att de clar. Dac i-ar
Trebuie s nelegem unirea noastr cu fi nsuit ei cu adevrat aceast nvtuCristos. Dumnezeu nu privete cre
dincioii r, ar fi avut multe experiene spirituale
individual. El i include mpreun n i ar fi tratat cu responsabilitate diversele
vederea Sa despre Cristos. Nici un cretin avertismente practice, cum ar fi faptul c,
nu poate exista n afara lui Cristos, deoa- dac aceste trupuri sunt mdulare ale lui

Omul spiritual, volumul III

394
Cristos, am mai fi n
drznit noi oare s la ce s se atepte, dac Domnul ar fi
le facem mdulare ale unei prostituate? slab i bolnav. Dar, ntruct exact contraCci apostolul ntreab numaidect: Nu riul este adevrat, indubitabil ei pot obine
tii c cine se lipete de o prostituat sntate, putere i via de la El.
este un singur trup cu ea? Cci este zis: Trebuie s ne reamintim un lucru,
Cei doi se vor face un singur trup (1 ns. Nu trebuie s gndim niciodat c,
Cor. 6:16). Pavel dezvolt aceast doctrin ntruct trupul este mdular al lui Cristos,
a unirii ct se poate de eficient. Cine se atunci noi negreit trebuie s sim
im fizic
lipete de o prostituat este un singur trup orice prtie spiritual i tranzacie ce are
cu ea, adic devine un mdular al pros- loc acolo, ca i cnd am avea dovezi n
tituatei. Un credincios a fost unit cu trup. Dac trebuie s simim prezena lui
Cristos, deci este un mdular al lui Dumnezeu n trupul nostru de lut dac
Cristos. Unde-L va plasa aceasta pe El trebuie s preia direct controlul asupra
Cristos, dac acest mdular al Su devine sa dac Duhul Sfnt trebuie s umple
un mdular al unei prostituate? Apostolul trupul nostru i s-i fac cunoscut voia
interzice un asemenea lucru.
prin intermediul acestuia sau dac
Dar cine se lipete de Domnul, este Duhul Sfnt trebuie s-i asume gestionaun singur duh cu El (v. 17). n versetele rea limbii trupului i s vorbeasc prin
15-17, putem privi taina unirii trupului aceasta atunci nseamn c trupul nosnostru cu Cristos. Gndul din versetul 17 tru a nlocuit duhul nostru n cadrul lucreste c dac omul, prin unirea trupului rilor acestuia. Iar urmarea va fi faptul c
su cu acela al unei prostituate, devine un duhul nostru i va pierde funcionalitatea,
singur trup i, de asemenea, un mdular pe msur ce lucrarea sa va fi preluat
al ei, cum ar putea trupurile noastre s de ctre trup. Dar vasul nostru de lut nu
nu devin mdulare ale lui Cristos, dac este capabil de a rezista la o munc att
suntem unii cu Domnul i devenim un de istovitoare, drept care, adesea el este
singur duh cu El? Unirea cu trupul unei slbit. Mai mult, forele rutii, ntruct
prostituate va efectua unirea a dou tru- sunt duhuri fr trup, vor dori cu ardoare
puri. Cu att mai mult vor deveni dou adpostul unor trupuri umane. Un cretin
trupuri unul singur, dac ntreaga noastr al crui trup s-a extins dincolo de capacifiin este unit cu Cristos!
tatea sa normal le va da prilej duhurilor
Pavel consider primul pas din unirea rele s-i desfoare lucrarea. Aceasta se
cu Domnul drept a deveni un duh cu petrece n conformitate cu legea trmului
El. Aceasta este unirea n duh. Dar el spiritual. Chiar admi
nd c Dumnezeu i
nu consider trupul credinciosului ca ceva Duhul Su vor avea comuniune cu el n
fr legtur, nerelaionat. El concede c trupul su, evident, cretinul se va atepta
unirea principal se face n duh, totui s aib asemenea prtie acolo. Dar
fuziunea aceasta a duhului va avea drept Dumnezeu i Duhul Su niciodat nu
consecin faptul c trupul credinciosului comunic direct cu trupul credinciosului.
va deveni mdular al lui Cristos. Asta Dumnezeu comunic prin Duhul Su n
demonstreaz, n ultim instan, c trupul duhul credinciosului. Dac un copil al lui
este pentru Domnul, iar Domnul pentru Dumnezeu persist n efortul de a-L
trup.
experimenta pe Dumnezeu n trupul su,
Chestiunea care ne privete este uni- duhurile rele vor prinde prilejul pentru a
rea. Copiii lui Dumnezeu trebuie s-i intra i a-i acorda ceea ce caut acesta n
neleag clar poziia n Cristos, faptul c naivitatea sa. Con
secinele nu se vor lsa
nu exist nici cea mai mic se
paraie n ateptate: fiina sa va fi invadat de
unirea lor cu El. Trupurile lor sunt mdu- duhuri rele. Dar ct privete unirea trupulare ale lui Cristos, prin care viaa Sa se lui credinciosului cu Cristos, faptul acesta
poate manifesta i etala. Ei n-ar prea avea explic cum trupul este n stare s pri-

Credinciosul i trupul su
395
measc viaa lui Dumnezeu i s fie locuin n noi, cci El locuiete iniial n
ntrit. Datorit po
ziiei nobile a duhului, duhul nostru, unde are prtie cu noi.
trebuie s fim cu deosebit de mare bga- Dar asta nu mpiedic viaa Sa s se
re de seam, ca nu cumva s permitem reverse din duh ctre trup, dndu-i acestrupului s-i uzur
pe lucrrile!
tuia via. Vom fi nelai dac ne vom
Fugii de curvie (de imoralitate)! atepta ca Duhul Sfnt s descind, n
Orice alt pcat pe care-l face omul este principal, asupra trupurilor noastre. Dar,
un pcat svrit afar din trup; dar cine vom suferi pierdere i n cazul n care i
curvete, pctuiete mpotriva trupului vom ngrdi locuina, limitnd-o doar la
su (1 Cor. 6:18). Biblia consider imo duhul nostru.
ralitatea (curvia sau preacurvia) mai grav Trebuie s recunoatem locul pe care-l
dect alte pcate, deoarece are o legtur ocup trupul n planul de rscum
prare al
special cu trupurile noastre, care sunt lui Dumnezeu. Cristos pune deoparte trumdulare ale lui Cristos. Ne mai mirm purile noastre, ca ele s fie umplute cu
oare de ce apostolul subli
nia
z cu insis- Duhul Sfnt i s de
vin instrumentele
ten i de multe ori c trebuie s ne Sale. ntruct a murit, a fost nviat i a
ferim de curvie? Noi o privim ca o fost proslvit, El este acum calificat s
form de necurie moral, dar apostolul dea Duhul Sfnt trupului nostru. Dup
subliniaz un aspect total diferit. Nici un cum n trecut viaa sufletului nostru o
alt pcat n afar de curvie nu-i d prile- strbtea pe cea a trupului, tot aa acum
jul trupului s fie unit cu alt trup. De Duhul Sfnt o va strbate acum. Viaa
aceea, acesta e un pcat mpotriva trupu- Sa Se va revrsa n toate mdularele i
lui. Asta presupune c nici un pcat, n ne va da via i putere, mult mai
afar de curvie, nu poate s-l fac pe un m
belugate dect ne-am putea nchipui.
mdular al lui Cristos s fie un mdular Este un fapt incontestabil c trupul
al unei prostituate. Curvia este pctuire nostru constituie un templu al Duhului
mpotriva mdularelor lui Cristos. ntruct Sfnt. i aceast realitate se poate expe
cre
tinii sunt unii cu Cristos, curvia devi- rimenta, poate fi trit n practic. Muli
ne de dou ori mai abominabil! Sau, ca ns sunt ca i credincioii corinteni, care
s-o privim dintr-un alt unghi: vznd au uitat de aceast posibilitate glorioas.
urciunea curviei, vom putea aprecia ct Dei Duhul lui Dumnezeu locuia cu adede real este unirea trupului nostru cu vrat n ei, ei nu preau s-L recunoasc.
Cristos.
Trebuie s ne exersm credina de a
Nu tii c trupul vostru este Templul crede, de a recunoate i a accepta aceasDuhului Sfnt, care locuiete n voi, i pe t realitate a lui Dumnezeu, acest fapt
care L-ai primit de la Dumnezeu? i c mplinit. Dac ne vom extrage seva din
voi nu suntei ai votri? (1 Cor. 6:19). acest fapt, prin credin, vom descoperi
Pavel ntreab pentru a doua oar: Nu c Duhul ne va drui nu doar sfinenia,
tii? Prima oar a fost n versetul 15, bucuria, neprihnirea i dra
gostea lui
care s-a referit la trupul pentru Domnul. Cristos n sufletele noastre, ci i via,
n cel de-al doilea caz, el se refer la putere, sntate i trie n tru
purile noassintagma: Domnul pentru trup. Anterior tre slbnogite, obosite i bolnave. El va
Pavel se exprimase n general, spunnd: drui vaselor noastre de lut viaa lui
voi suntei templul lui Dumnezeu (1 Cristos, mpreun cu elementele vitale ale
Cor. 3:16); acum el spune concret: tru- trupului Su slvit. Cnd trupul nostru a
pul vostru este un templu al Duhului murit cu adevrat mpreun cu Cristos,
Sfnt. Asta indic faptul c locuina adic, atunci cnd i va fi complet supus
Duhului Sfnt se extinde mai departe, de Lui, lepdn
du-se de orice voin proprie
la duh la trup. Comitem o greeal grav i de aciune independent, neurmrind
dac credem c trupul este principala Sa nimic altceva dect a fi un templu al

Omul spiritual, volumul III

396
Domnului, atunci Duhul Sfnt va mani- Cristos cu voi i pecetea Duhului Sfnt n
festa negreit n trupul nostru muritor voi demonstreaz c trupul vostru, n speviaa Cristosului nviat. Ce bine este s cial, este al lui Dumnezeu. Deci, proslputem avea experiena autentic de a-L vii pe Dumnezeu n trupul vostru.
cunoate pe Domnul n vindecare i n Frailor, Dumnezeu dorete s-I dm cinntrire, prin faptul c viaa Sa este sn- ste n trupul nostru. El dorete s-L sltatea i viaa noastr! Dac privim cortul vim att prin consacrarea de ctre noi a
nostru ca un templu al Duhului Sfnt, l acestui trup pentru Domnul, ct i prin
vom urma plini de uimire, ncntare i harul ma
nifestat de acest Domnul pentru
iubire!
[acest] trup al Su. S fim treji i s
Voi nu suntei ai votri. Cci ai fost ve
ghem, ca nu cumva s folosim trupurile
cumprai cu un pre. Proslvii, deci, pe pentru noi nine sau s le permitem s
Dumnezeu n trupul i n duhul vostru, cad n acea condiie n care s-ar prea c
care sunt ale lui Dumnezeu (1 Cor. 6:19- Domnul nu ar fi pentru trup. Astfel l
20). Voi suntei mdulare ale lui Cristos, vom proslvi pe Dumnezeu i-I vom persuntei un templu al Duhului Sfnt, nu mite s-i demonstreze puterea dup cum
suntei ai votri. Ai fost cumprai de voiete, izbvindu-ne de slbi
ciune, de
Dumnezeu cu un pre. Tot ce avei este al boal i de suferin, precum i de intereLui, n special trupul vostru. Unirea lui se proprii, iubire de sine i de pcat.

CAPITOLUL 2

BOALA
Boala este o experien comun mai
tuturor oamenilor. Pentru a ti cum s ne
pstrm trupul ntr-o condiie care s dea
slav lui Dumnezeu, mai nti trebuie s
tim ce atitudine s adoptm fa de
boal, cum s beneficiem de ea i cum
s fim vindecai. ntruct boala [ca feno
men] este att de rspndit, nu vom
pu
tea evita pierderi nsemnate n via,
da
c nu vom ti cum s ne ocupm de
ea.
Boala i pcatul
Biblia dezvluie o relaie strns ntre
boal i pcat. Consecina final a pca
tului este moartea. Boala se situeaz ntre
pcat i moarte. Este urmarea pcatului i
preludiul morii. Dac n-ar exista pcat n
lume, n-ar exista nici boal nici moarte.
Dac Adam n-ar fi pctuit, boala n-ar fi
descins asupra pmntenilor de asta
putem fi absolut siguri! Dar, asemenea
multor altor neca
zuri, boala a fost introdus de pcat.
Fiinele umane sunt alctuite din dou
naturi: material i nematerial. Ambele
au suferit din pricina cderii lui Adam.
Duhul i sufletul au fost avariate de pcat
iar trupul a fost npdit de boal. Pcatul
duhului i al sufletului, mpreun cu boala
trupului, stau mrturie faptului c omul
trebuie s moar.
Cnd Domnul Isus a venit s mntuiasc, El nu numai c a iertat pcatul
omului, dar a i vindecat trupul omului.
El a salvat trupuri, precum i suflete. De
la nceputul slujbei Sale, El a vindecat
boala omului. La finele lucrrii Sale de
slujire neobosit, El a ispit pe cruce
pentru pcatele omului. Iat ce muli bolnavi au fost vindecai de El n timpul
petrecut de El pe acest pmnt! Minile

Sale au fost mereu gata s se ating de

bolnavi i s-i pun pe picioare. Jude
cnd
dup ce a fcut El nsui i dup porunca pe care le-a dat-o ucenicilor, nu putem
s nu observm c mntuirea pe care o
pune la dispoziie cuprinde i vindecarea
bolii. Evanghelia Sa este o evanghelie a
iertrii i a vindecrii. Cele dou elemente sunt inseparabile. Dom
nul Isus i mntuiete pe oameni de p
cate i de boli,
pentru ca ei s cunoasc dragostea Tatlui.
Citind Evan
gheliile, cartea Faptelor Apos
tolilor, Epistolele sau Vechiul Testa
ment,
mereu ni se prezint tabloul acestor aciuni paralele: vindecarea i ier
tarea.
tim cu toii c Isaia 53 constituie cea
mai clar prezentare pe care o face
Vechiul Testament evangheliei. n diverse
locuri, Noul Testament se refer la acest
capitol, cnd se are n vedere mplinirea
profeiilor sale privitoare la lucrarea de
rscumprare a Domnului Isus. Pedeapsa,
care ne d pacea, a czut peste El, i
prin rnile Lui suntem tmduii (Isa.
53:5). Aadar, ni se spune n termeni
indubitabili c att vindecarea trupului, ct
i pacea sufletului ne sunt (ne-au fost)
acordate. Concluzia e ntrit de utilizarea
difereniat a verbului a purta n cele
dou enunuri: a purtat pcatele multora
(v. 12) i El suferinele noastre le-a purtat (v. 4; n ebraic: bolile). Domnul
Isus poart p
catele noastre; El poart i
bolile noastre! Pentru c a purtat pcatele noastre, noi nu mai suntem nevoii s
le purtm; n manier similar, ntruct El
a purtat bolile noastre, nici pe acestea nu

mai suntem nevoii s le purtm.* Pcatul

a avariat sufletul i trupul nostru, drept
care Domnul le salveaz pe amndou.
El ne salveaz i de boli, i de pcate.
Credincioii din zilele noastre pot s-I dea

_________
*Desigur, exist o deosebire ntre sfera purtrii de ctre Domnul a pcatelor noastre i a purtrii de ctre El a bolilor noastre. Lucrul acesta este dezvoltat de autor n mesajul su despre
boal i vindecare, redat sub forma unei anexe la capitolul 2 al seciunii actuale. (Nota traductorului n limba englez.)

397

Omul spiritual, volumul III

398
slav lui Dumnezeu mpreun cu David: i du-te acas, dup ce-i spune pa
raliticului:
Binecuvnteaz, suflete, pe Dom
nul, i tot Omule, pcatele i sunt iertate! (Luca
ce este n mine s binecuvnteze Numele 5:24, 20). n ce ne privete pe noi, dei
Lui cel Sfnt Care i iart toate frde- suntem bntuii att de pcate, ct i de
legile tale El i vindec toate bolile tale boli, pare s ne fie de ajuns iertarea
(Ps. 103:1, 3). Ce trist e c atia cretini Domnului, lsndu-ne mai departe mpovrostesc doar prima parte a acestei laude rai de boli i cutnd alte ci de vindecanchinate lui Dumnezeu, din pricina faptu- re. Domnul Isus ns nu a vrut s-i lase
lui c au experimentat doar jumtate din pe oameni s-l duc pe pa
ralitic acas,
mntuire! Este o pier
dere, att pentru zcnd mai departe pe acel pat, dup ce
Dumnezeu, ct i pentru om.
i-au fost iertate p
catele.
S observm c mntuirea lui Spre deosebire de noi, Domnul are o
Dumnezeu nu ar fi complet dac Dom cu totul alt opinie despre relaia dintre
nul Isus, pur i simplu, ne-ar ierta pcat i boal. Noi credem c pcatul
p
catele, fr s ne vindece i bolile. aparine domeniului spiritual, fiind un
Cum ar putea El s ne mntuiasc sufle- lucru detestat i condamnat de Dum
nezeu,
tul, lsndu-ne, ns, trupul s fie chinuit privind boala ca pe un lucru pmntesc,
de neputine? Oare n-a subliniat El amn- fr nici o legtur cu El. Pe de alt
dou aspectele, cnd a fost pe pmnt? parte, Domnul Isus le consider pe ambeUneori, mai nti a iertat i dup aceea a le, pcatele sufletului i nepu
tinele trupuvindecat, pe cnd alteori a inversat ordi- lui, drept lucrri ale lui Satan. El a venit
nea. Citind cu atenie Evangheliile, con- ca s nimiceasc lucrrile diavolului (1
statm c lucrrile de vindecare svrite Ioan 3:8), drept care l vedem pe paginile
de Domnul Isus le ntrec la numr cu Scripturii scond demoni i vindecnd
mult pe celelalte lucrri ale Sale; asta boli. Cnd Petru, sub revelaie divin,
deoarece evreii din vremea aceea preau vorbete despre slujba de vindecare a
mai puin dispui s cread n iertarea pe Domnului Isus, spune c El umbla din
care le-o oferea Domnul, dect n vinde- loc n loc, fcea bine i vindeca pe toi
carea ce le-o punea El la dispoziie cei ce erau apsai de diavolul (Fapte
(Matei 9:5). Dar cretinii de astzi se 10:38). Pcatul i boala sunt intim ntreemanifest exact invers. Pe vremea aceea, sute, asemenea sufletului i trupului.
oamenii credeau c Domnul are puterea Iertarea i vindecarea sunt complementade a vindeca boala, dar se ndoiau de re.
harul Su vindector. Sfinii din vremea
de acum cred n puterea Sa de a ierta, Disciplina lui Dumnezeu
dar se ndoiesc de harul Su vindector. Acum, dup ce am vzut cum priveEi mrturisesc c Domnul Isus a venit te Domnul boala, ne vom ndrepta atenia
s-i mntuiasc pe oameni de pcat, dar spre cauzele bolii la credincioi.
ignor faptul c El este n egal msur Din pricina aceasta sunt ntre voi
Mntuitorul Care tmduiete. Necredina muli neputincioi i bolnavi, i nu pu
ini
omului opereaz astfel n desvritul dorm. Dac ne-am judeca singuri, n-am
nostru Salvator o diviziune, n pofida ade- fi judecai. Dar cnd suntem judecai,
vrului de netgduit c Isus Cristos este suntem pedepsii de Domnul, ca s nu
n veci Salvatorul trupului i sufletului fim osndii odat cu lumea (1 Cor.
omului, competent i s vindece, i s 11:30-32). Pavel ne explic n acest fragierte.
ment c boala este una din moda
litile
n gndirea Domnului nostru, nu este prin care ne pedepsete Domnul. Datorit
de ajuns ca un om s fie iertat, pentru ca faptului c au greit naintea Domnului,
apoi s nu fie i vindecat. Drept care, l credincioii se aleg cu o mustrare, exprivedem poruncind: Scoal-te, ridic-i patul mat printr-o boal, menit s-i determine

Boala
399
s se judece pe ei nii i s elimine acesteia, bizuire pe noi nine sau lcogreeala respectiv din viaa lor. mie n lucrare sau alt act de neascultare
Disciplinndu-i copiii, Dumnezeu Se fa de Dumnezeu. n consecin, boala
poart cu toat gingia i dragostea fa este judecarea fr nconjur, de ctre
de ei, ca s nu fie condamnai odat cu Dumnezeu, a pcatului. Dar nu trebuie s
lumea. n cazul n care cretinii se vor deducem de aici c cel bolnav ar fi mai
poci de greelile lor, Dumnezeu nu-i va pctos dect alii (cf. Luca 13:2).
mai disciplina. Nu am putea, atunci, evita Dimpotriv, cei disciplinai de Domnul
boala, dac ne-am judeca singuri?
sunt, de obicei, cei mai sfini. Iov e un
Adesea conchidem c boala nu este exemplu edificator, n aceast privin.
dect o problem de ordin fizic, fr nici De fiecare dat cnd un credincios
o legtur cu neprihnirea, sfinenia sau este disciplinat de Dumnezeu, mbolnjudecata lui Dumnezeu. Dar apostolul vindu-se, e pasibil de mari binecuvntri,
Pavel ne spune ct se poate de lmurit n cci Tatl duhurilor ne discipli
neaz spre
pasajul citat c boala este un efect al binele nostru, ca s ne fac prtai sfinepcatului i o disciplinare din partea lui niei Lui (Evr. 12:10). Boala ne ndeamDumnezeu. Tare le mai place cretinilor n s ne revizuim trecutul, cutnd s
s citeze istoria orbului din Ioan 9, n vedem dac nu cumva exist vreun pcat
sprijinul argumentului c boala lor nu ar ascuns, niscaiva ncpnare sau dorin
fi deloc o mustrare din partea Domnului de a ne face voia. ndat ce procedm
datorat pcatului! Dar Domnul Isus nu a astfel, vom putea depista dac exist o
spus c ntre pcat i boal nu exist nici barier ntre noi i Dumnezeu. Cotrobind
o legtur, ci doar i-a avertizat ucenicii prin ungherele inimii noastre, vom ajunge
c nu-i condamne pe absolut toi bolna- s ne dm seama ct de plin de eul
vii. Dac Adam n-ar fi pctuit, omul propriu, ct de lipsit de sfinenia lui
din Ioan 9 nu s-ar fi nscut orb. Ba nc Dum
nezeu a fost pn aici viaa noastr.
i mai mult, omul respectiv s-a nscut Aceste exerciii ne vor nvrednici s na
orb; prin urmare, natura bolii sale este intm pe calea spiritual i s cptm
total diferit de aceea a bolilor proprii de la Dumnezeu vindecarea.
credincioilor. Neputinele celor care se Aadar, primul lucru pe care trebuie
nasc infirmi nu se datoreaz, probabil, s-l facem cnd suntem bolnavi nu este
propriilor lor pcate; dar, conform s ne agitm, n cutarea unui leac sau al
Scripturilor, boala, dup ce am crezut n unui vraci. Credinciosul nu trebuie nici s
Domnul, are, de obicei, legtur cu pca- se ngrijoreze, nici s-i fie team. Mai
tul. Mrturisii-v unii altora pcatele i degrab, trebuie s se plaseze n lumina
rugai-v unii pentru alii, ca s fii vinde- desvrit a lui Dumnezeu, ca s fie
cai (Iacov 5:16). Mai nti, trebuie mr- cercetat, animat de dorina sincer de a
turisite pcatele, dup care va veni vinde- afla dac este disciplinat din pricina vreucarea. Pcatul este rdcina bolii.
nei deficiene. El va trebui s se judece.
Boala este adesea disciplina la care i astfel, Duhul Sfnt i va arta unde a
recurge Dumnezeu pentru a ne atrage greit. Iar dup ce i s-a artat, va trebui
atenia cu privire la vreun pcat pe care s mrturiseasc imediat lucrul respectiv
noi l-am trecut cu vederea, pentru ca s i s se lase de el. Dac pcatul respectiv
ne putem lsa de el. Dumnezeu ngduie a produs vtmare altora, atunci va trebui
acestor boli s se abat asupra noastr, ca s se strduiasc s compenseze, s
s ne disciplineze i s ne cureasc de redreseze situaia, creznd c Dumnezeu
greelile noastre. Mna lui Dum
nezeu l-a acceptat. Va trebui s se predea din
apas asupra noastr, ca s ne ndrepte nou lui Dumnezeu, fiind dispus s asculprivirile spre vreo frdelege sau datorie te de El n toate privinele.
neachitat, sau mndrie sau iubire a lumii Dumnezeu nu necjete cu plcere,

Omul spiritual, volumul III

400
nici nu mhnete bucuros pe copiii oame- negreit Duhul Sfnt ne va arta motivul
nilor (Plngerile lui Ieremia 3:33). El va disciplinrii noastre. Lui Dumnezeu i
nceta aciunea de disciplinare dup ce va face plcere s ne ierte pcatele i s ne
vedea c s-a atins obiectivul, credinciosul vindece toate bolile. Marea lucrare de
judecndu-se singur. Lui Dumnezeu i va rscumprare svrit de Domnul Isus
face cea mai mare pl
cere s-i retrag cuprinde att iertarea, ct i vindecarea.
disciplina cnd nu mai este nevoie de El nu va ngdui nici unui lucru s se
aceasta. Biblia ne asigur c dac ne interpun ntre noi i El. El dorete s
judecm singuri, nu vom fi judecai. trim cluzii de El, ntr-o manier mai
Dumnezeu dorete s fim eli
berai de profund dect oricnd nainte. Acum e
pcat i de eul nostru. De ndat ce s-a timpul s ne ncredem n El i s asculrealizat acest deziderat, boala va dispare, tm de El cu totul. Tatl Ceresc nu
pentru c i-a ndepli
nit mi
siunea. Ceea dorete s disciplineze. O, ce mult do
rete
ce trebuie s neleag cretinul astzi este El s ne vindece, pentru ca, vznd drac Dumnezeu l disciplineaz cu un scop gostea i puterea Sa, s putem avea o i
binedefinit. Prin urmare, s-I permii tot- mai intim prtie cu El!
deauna Duhului Sfnt s descopere despre ce pcat este vorba, pentru ca s se Boala i eul
poat realiza scopul lui Dumnezeu, iar Orice mediu nconjurtor ru i aspru
disciplinarea s nu dureze mai mult dect are ca efect dezvluirea adevratei noastre
este necesar. Apoi Dumnezeu va vinde- condiii. Nici una din aceste mprejurri
ca.
potrivnice nu echivaleaz cu vreun pcat
De ndat ce sfntul i-a mrturisit pentru noi. Ele doar dezvluie ce este n
pcatul i s-a lsat de el, creznd, n ace- noi. Boala este unul din aceste medii prin
lai timp, c a fost iertat, va putea avea care putem s ne lum tempe
ratura spirincredere n promisiunea lui Dumnezeu, tual, s ne vedem adevrata stare.
avnd toat certitudinea c Dumnezeu l Niciodat nu ne dm seama ct de
va nsntoi. Cu o con
tiin eliberat de mult trim pentru Dumnezeu i ct de
acuzaii, el se apropie cu ndrzneal de mult pentru eul nostru pn nu suntem
Dumnezeu, ca s primeasc har. Ne este lovii de boal, n special dac este o
greu s credem sau nu ndrznim s cre- boal care nu se vindec uor. n zilele
dem atunci cnd suntem departe de El. dinaintea bolii, poate c declaram n gura
Dar dup ce pca
tul a fost lepdat i mare c l vom sluji pe Dumnezeu cu
iertat prin luminarea produs de Duhul toat inima, fiind dispui s ndurm orice
Sfnt, prin ascultarea noastr de El, avem tratament vom primi din mna Lui. Abia
acces nengrdit la Dumnezeu. ntruct cnd vine peste noi boala vom descoperi
cauza bolii a fost ndeprtat, boala pro- ns ct de sincer a fost acea declaraie.
priu-zis va fi eliminat. Acum credincio- Ceea ce dorete s nfptuiasc Dumnezeu
sului bolnav nu-i mai este greu s cread n copiii Si este ca ei s fie satisfcui
c pedeapsa, care ne d pacea, a czut cu voia i cu calea Sa. Lui nu-I place
peste El [Cristos], i prin rnile Lui sun- s-i vad copiii crtind mpotriva voii i
tem tmduii. n clipa aceea, prezena cii Sale, din pricina simmintelor lor
Dom
nului se va manifesta din plin i imature. Din aceast pricin, Dumnezeu
viaa Domnului va ptrunde n trupul lui, ngduie s vin boala peste cei mai alei
dndu-i via.
copii ai Si, i nu doar o singur dat,
Suntem oare contieni de faptul c pentru ca prin asta s se dezvluie atitunu-I suntem plcui Tatlui ceresc n dinea lor fa de voia Sa, aa cum este
multe privine? El Se folosete de boal aceasta manifestat n felul ei particular
pentru a ne ajuta s ne vedem scprile. fa de fiecare credincios.
Dac nu vom suprima glasul contiinei, Ct de jalnic este s vezi un cretin

Boala
401
care, din pricina dorinelor sale ce nu Dumnezeu vrea ca acetia s uite de
i-au fost satisfcute, crtete mpotriva lui boal. Da, s nu ia n seam boala lor,
Dumnezeu cnd este pus la ncercare! ci s se uite int la Dumnezeu. S preCredinciosul acesta refuz s primeasc supunem c voia Sa pentru mine este s
ceea ce are Dumnezeu mai bun pentru fiu bolnav i s rmn aa un timp ndeel. n loc s fie plin de mulumire, inima lungat. Ei bine, voi fi eu gata s-o accept?
lui este invadat de dorina de a fi vinde- Voi putea eu s m smeresc sub mna
cat ct mai curnd. (Prin boala venit din tare a lui Dumnezeu i s nu m mpopartea lui Dumnezeu nelegem boala trivesc? Sau, n boala mea, voi jindui
ngduit de Dumne
zeu, cci, n realitate, starea de sntate ce e n afara planului
boala vine de la Satan. Dar oricare ar fi lui Dumnezeu pentru starea mea actual?
boala care se va abate asupra cretinului, Voi fi eu n stare s atept pn cnd se
ea a fost posibil cu permisiunea lui va fi mplinit scopul Su, i abia atunci
Dumnezeu i pentru un anumit scop. s cer s fiu vindecat? Sau voi cuta alte
Experiena lui Iov, n acest sens, este mijloace de vindecare n timp ce El m
foarte elocvent.) Din pricina aceasta, disciplineaz? M lupt eu oare, cnd sunt
Dumnezeu este nevoit s prelungeasc n mare suferin, s am ceea ce El nu
durata bolii. El nu-i va retrage instru- mi-a rnduit? Aceste ntrebri ar trebui s
mentul nainte ca acesta s-i fi realizat strpung adnc inima fiecrui credincios
scopul. Or, scopul oricror comunicaii bolnav.
ntre Dumnezeu i credincios este ca Lui Dumnezeu nu-I face nici o plce
acesta s fie adus la o stare de supunere re s-i vad copiii bolnavi. Mai degra
b,
necondiionat n faa Sa, gata s pri- n dragostea Sa pentru ei, le dorete zile
measc tot ce gsete Domnul de cuviin- senine, pline de pace. Dar El tie i peri s-i dea. Lui Dum
nezeu nu-i face colul care ne pate, i anume ca n zilele
plcere persoana care l laud atunci cnd de tihn, dragostea noastr fa de El,
toate i merg bine, dar bombnete cnd cuvintele noastre de laud i slujirea
drumul este aspru. Dumnezeu nu vrea ca noastr pentru El s fie con
diionate de
ai Si s se ndoiasc de dragostea Sa traiul nostru panic. El tie ct de uor e
sau s interpreteze greit aciunile pe care ca inima noastr s se ndeprteze de El
le ntreprinde El fa de ei. El i vrea s-i i de voia Sa, alipindu-se de darurile
fie asculttori chiar pn la moarte.
Sale. n consecin, El ngduie bolii sau
Dumnezeu vrea ca noi, copiii Si, s altor fenomene similare s vin peste noi,
ne dm seama c tot ce vine peste noi pentru ca noi s ne dm seama dac pe
este de la El. Orict de periculoas ar fi El l dorim sau doar darurile Sale. Dac,
mprejurarea fizic sau ambiana, mna n zilele cnd mprejurrile ne sunt potrivlui Dumnezeu este cea care o regleaz. nice, nu vom cuta altceva, nseamn c
Chiar cderea unui fir de pr se nscrie l dorim cu adevrat pe Dum
nezeu. Boala
n voia Sa. Cnd cineva se mpotrivete are darul de a da pe fa orice situaie,
mprejurrilor care se abat asupra sa, n artnd dac dorim s ne facem pe plac
realitate, el se mpotrivete Dumneze
ului sau, dimpotriv, dac suntem dispui s
care ngduie aceste mprejurri. Iar dac acceptm ceea ce ne-a rnduit Dum
va ajunge s aib ur n inim, dup o nezeu.
perioad ndelungat de boal, ura aceea nc inem la dorinele noastre persova fi, n realitate, exprimat la adresa lui nale. Asemenea aspiraii demonstreaz ct
Dumnezeu, Care a ngduit s vin peste de plin de propriile noastre gnduri este
el acest necaz. ntrebarea care se pune viaa noastr de fiecare zi. Att n lucranu este dac un credincios trebuie s fie rea lui Dumnezeu, ct i n relaiile cu
bolnav, ci dac acesta I se mpotrivete oamenii, noi inem mori la o mulime
lui Dumnezeu. Cnd sunt bolnavi, de gnduri i opinii. Dum
nezeu este

Omul spiritual, volumul III

402
nevoit s ne aduc pn n pragul morii, fost ruinat, dup ce nsi viaa i este n
pentru a ne nva nebunia de a ne mpo- pericol, dup ce boala i-a mcinat, ncetul
trivi Lui. El ngduie s trecem prin ape cu ncetul, sntatea, iar durerea l-a depoadnci, ca s ne frngem i s ne lep- sedat de orice putere? De pe acum, credm de voina proprie adic, de acel dinciosul acesta este gata s moar. Este
comportament care i este cu deosebire lipsit de ndejde, dar i de dragoste de
neplcut Lui. Ce numeroi sunt cretinii sine! Ar fi culmea tragediei ns dac, n
care, n mod obinuit, nu par s in cont aceste momente, nu s-ar ntoarce la
de nici un lucru pe care l-a rostit Domnul, Dumnezeu, stnd pe promisiunile Sale,
devenind asculttori doar dup ce trupul pentru a cere s fie vindecat!
lor a fost atins de suferin! Prin urmare, Inima credinciosului este departe de
calea Domnului este negreit aceasta: El inima lui Dumnezeu. Dumnezeu i ngrecurge la disciplin, dup ce, n dragos- duie s fie bolnav pentru ca s uite de
tea Sa, lucrarea de convingere nu-i mai sine. Numai c, pe msur de boala se
face efectul n noi. Scopul disciplinrii agraveaz, dragostea lui pentru el nsui e
este de a zdrobi voina proprie a credin- tot mai puternic. Nu se va putea dezlipi
ciosului. Orice cretin bolnav trebuie s de rememorarea simptomelor sale, n cuse judece cu toat seriozitatea n aceast tarea sa febril dup un leac. Aproape
privin.
toate gndurile sale vor gravita n jurul
Pe lng dorina proprie i voina pro- fiinei sale. Ce atent este el acum la
prie, ceea ce mai urte Dumnezeu la hrana sa ce e indicat s mnnce i ce
credincios este o inim plin de dragoste nu! Ce ngrijorat va fi cnd se va produde sine. Dra
gostea de sine pericliteaz ce cea mai mic perturbaie! Va avea
viaa spiritual i distruge lucrrile spiritu- grij s-i asigure tot confortul i s se
ale. Dac nu Se va ndura Dumnezeu de odihneasc. Va intra n panic, dac va
noi, extirpnd acest lucru din noi, nu simi c-i este puin cald sau rece sau
vom putea alerga cu iueal n cursa dac nu a dormit bine, ca i cnd de
noastr spiritual. ntre dragostea de sine aceste lucruri depinde nsi viaa sa! Ce
i trupul nostru exist o relaie special. sensibil va fi la modul n care este tratat
A spune c ne iubim nseamn c ne de oameni! Se gndesc, oare, acetia sufipreuim trupul i viaa. De aici rezult c cient la el? Au grij de el? l viziteaz
pentru a distruge aceast trstur detesta- destul de des? i, uite-aa, cretinul acesta
bil, Dumnezeu ngduie s vin peste va irosi un numr disproporionat de mare
noi boala. Din pricina iubirii noastre de de ceasuri gndindu-se la trupul su,
sine, ne este fric s nu fie afectat nega- nemaiavnd timp s mediteze la Domnul
tiv trupul nostru, s nu slbeasc. Dar sau la ceea ce poate c vrea Domnul s
Dumnezeu l slbete. El ne ngduie s realizeze n viaa sa. Am putea spune c
trecem prin dureri. i tocmai cnd ne muli sunt vrjii de boala lor! Niciodat
ateptm s ne facem bine, boala noastr nu vom ti cu adevrat ct de mult din
se agraveaz! Am vrea s trim n conti- cale-afar de mult! ne iubim pe noi
nuare [n acest trup], dar ndejdea aceasta nine, pn ce nu cdem n vreo boal!
pare s se destrame. Desigur, Dumnezeu Dumnezeu nu-i gsete plcerea n
Se poart diferit cu fiecare cu unii dragostea noastr de sine. El vrea s neaspru, cu alii mai blnd. Totui, scopul legem ct de duntoare este stricciunea
urmrit de Dumnezeu prin curirea ini- pe care o provoac ea asupra noastr.
mii de iubirea de sine rmne acelai. O, Vrea s nvm n ceasul bolii s nu ne
ce muli credincioi puternici trebuie s afundm n simptomele noastre, s ne
fie adui n pragul morii, pentru ca dra- adncim n numai n El. Dorina Lui este
gostea lor de sine s se topeasc! Ce a s ne predm trupul n ntregime Lui i
mai rmas acum, dup ce trupul su a s-I permitem Lui s-l ngrijeasc. Ori de

Boala
403
cte ori descoperim vreun nou simptom, rezultatele dorite, vom luda harul lui
aceasta trebuie s ne avertizeze s nu ne Dumnezeu. Dac ns tmduirea se las
preocupm de trupul nostru, ci mintea ateptat, vom cdea n greeala de a
noastr s se ocupe cu Domnul.
interpreta greit dragostea Tatlui nostru.
Din pricina iubirii de sine, credincio- Dar ia s ne ntrebm: dac tot ce dorim
sul va cuta vindecare de ndat ce s-a este s fim izbvii de durere, oare sunmbolnvit. El nu va pricepe c trebuie tem noi cluzii de Duhul Sfnt? Nu
ca inima s i se descotoroseasc de fap cumva credem c-L putem slvi pe
tele rele, nainte de a-L ruga fierbinte pe Dumnezeu prin puterea firii?
Dumnezeu s-L vindece. Ochii lui sunt
aintii asupra vindecrii. Nici nu se mai Medicamentele
sinchisete s-L ntrebe pe Dum
nezeu de Evident, dragostea de sine produce
ce a ngduit s vin boala respectiv mijloace de sine! n loc s rezolve
peste el, de ce trebuie s se pociasc r
dcina bolii prin Dumnezeu, cretinii
sau cum s lase ca lucrarea lui Dum jinduiesc vindecarea prin medicamen
tele
nezeu s fie desvrit n el. Doar la omului. Nu este intenia noastr s iro
sim
asta se gndete: ce mare slbnog a mult timp aici n dezbateri me
nite s
ajuns! Tnjete dup fora i vigoarea de stabileasc dac un credincios are sau nu
alt dat, drept care caut pe toate cile voie s recurg la medicamente. Totui
posibile s se fac din nou bine. dorim s spunem c, ntruct Domnul
Vindecarea rapid o cere cu la
crimi de la nostru Isus a pus la dispoziie, prin mnDumnezeu, dar consult i omul. Cnd tuirea care ne-a adus-o, i vindecarea trucredinciosul bolnav se afl ntr-o astfel de pului nostru, ni se pare cel puin ignoranstare, este cu neputin ca Dumnezeu , dac nu chiar necre
din, ca noi s ne
s-i mplineasc scopul n el. Aa se ndreptm spre ajutorul nscocit de om.
explic de ce unii sunt tmduii doar Muli iau parte la dezbateri pe tema
pentru o vreme, neputinele lor revenind dac este ngduit ca sfinii s ia
la un moment dat. Cum poate avea loc o me
dicamente. Ceea ce par s afirme
vindecare trainic, dac rdcina pcatului acetia este c, dac aceast chestiune a
nu a fost ndeprtat?
fost rezolvat, toate celelalte vor fi fost,
Boala este una din metodele prin care de asemenea, rezolvate. Dar tiu ei oare
binevoiete Dumnezeu s ne vorbeasc. c principiul vieii spirituale nu const n
El nu dorete s ne nelinitim i s cu- am sau n-am voie, ci n acela de a
tm imediat lecuirea. Mai degrab, El ne stabili dac ne cluzete sau nu
cere s ne rugm ntr-un duh de asculta- Dumnezeu n acest fel? Prin urmare,
re. Ce trist este ca persoana ce dorete s ntrebarea pe care trebuie s-o punem este
fie vindecat s nu poat s-I spun urmtoarea: cnd un credincios, din priciDomnului: Vorbete, Doamne, cci robul na iubirii de sine, se bizuie pe medicaTu ascult! Singurul nostru scop este mente, cutnd s fie ct mai grabnic
s scpm de durere i slbi
ciune. Ne vindecat, este el oare cluzit de Duhul
grbim s gsim leacul cel mai eficient. Sfnt sau constituie aceasta exclusiv proBoala ne ndeamn s inventm o sume- pria sa activitate? Potrivit naturii omedenie de leacuri. Fie
care simptom ne neti, pn ce nu a experimentat cineva
nspimnt, declan
nd o activitate febri- multe mprejurri nefavorabile, nu va fi
l a creierului nostru. Ni se pare c dispus s fie mntuit prin credin. De
Dumnezeu este de
parte de noi. i astfel obicei, se va strdui s fie mntuit prin
neglijm bun
starea noastr spiritual. faptele sale. Nu este oare acest principiu
Toate gndurile graviteaz n jurul sufe- tot att de adevrat n privina vindecrii
rinelor noastre i al mijloacelor posibile trupului cuiva? Poate c frmntarea n
de vindecare. Dac medicamentele dau legtur cu vindecarea divin este chiar

Omul spiritual, volumul III

404
mai in
tens dect iertarea pcatului. Cre puterea lui Dumnezeu nu ar putea fi
din
cioii vor recunoate c, dac nu-i revrsat! Nici nu e de mirare c ei
pun ncrederea n Domnul Isus ca s fie manifest semne de nelinite, anxietate i
mntuii, nu pot intra n rai. Dar oare de team, cutnd febril cele mai bune mijce, vor ntreba acetia, trebuie ei s depin- loace de vindecare ce exist. Acestora le
d de salvarea Domnului n privina vin- lipsete pacea ce izvorte din ncrederea
decrii lor, cnd pot recurge la multe alte n Dum
nezeu. Cu inima astfel absorbit
mijloace medicale? Deci atenia noastr de n
trebuinarea i aplicarea medicamen
nu se va concentra asupra ntrebrii dac telor, ei se ndreapt spre lume, sacrifiare credinciosul voie s recurg la medi- cnd prezena lui Dumnezeu. Dum
ne
zeu
camente, ci asupra ntrebrii dac, prin a rnduit ca prin boal s-i apro
pie
aceast aciune, el a bagatelizat mntuirea copiii Si, dar efectul pare s fie exact
lui Dumnezeu. Nu a izvodit oare lumea contrariul. Poate c unii sunt, ntr-adevr,
attea teorii despre modul n care poate fi capabili s foloseasc medicamentele, fr
mntuit omul de pcat? Nu ofer lumea s-i vatme viaa spiritual, dar puini
attea coli de filozofie, psihologie, etic sunt acetia! Cei mai muli copii ai lui
i educaie, precum i ritualuri de tot Dumnezeu tind s se bizuie pe intermedifelul, reguli i practici menite s-l ajute ari mai mult dect pe El i, n consecin,
pe om s fie bun? Am putea noi credin- viaa lor spiritual este vtmat prin
cioii s ac
cep
tm aceste mijloace ca recurgerea la medicamente.
fiind perfecte i bune de pus n practic? Exist o diferen uria ntre vindecaSuntem noi oare de partea lucrrii ispr- rea prin medicamente i vindecarea svrvite a lui Isus Cristos pe cruce sau pentru it de Dumnezeu. Puterea celei dinti
aceste nscociri ale inventivitii umane? este natural, pe cnd puterea celei din
ntr-o manier similar, lumea a inventat urm este supranatural. E deosebit i
o multitudine de medicamente menite s calea prin care se obine vindecarea: prin
le uureze oamenilor durerile. Dar n folosirea medicamentelor, omul i pune
egal msur, Domnul a nfptuit pe ncrederea n ingeniozitatea uman; pe
cruce acea lucrare de mntuire pri
vitoare cnd, bizuindu-se pe Dumnezeu, omul i
la trup. Vom cuta noi, prin ur
mare, pune ncrederea n lucrarea i viaa
tmduirea prin metode omeneti sau ne Domnului Isus. Chiar dac se ntmpl
vom bizui pe Domnul Isus pentru a fi ca medicul s fie un credincios care i
vindecai?
cere lui Dumnezeu nelepciune i binecu Recunoatem c, uneori Dumnezeu vntare asupra folosirii medicamentului,
utilizeaz intermediari, prin care s-i totui el este neputincios s druiasc
manifeste puterea i slava. Dar, jude
cnd binecuvntare spiritual celui vindecat,
dup nvtura Scripturii i experiena ntruct, fr s-i dea seama, acesta i-a
cretinilor, suntem nevoii s mrturisim pus ndejdea vindecrii n medicamente,
c, dup cderea omului, sim
urile noas- iar nu n puterea Domnului. Chiar dac
tre par s aib stpnire asupra vieii va fi vindecat fizic, viaa lui spiritual va
noastre, crend n noi ten
dina de a ne suferi. Dac omul respectiv se ncrede cu
bizui pe intermediari, mai degrab dect adevrat n Dumnezeu, se va ncredina
pe Dumnezeu. i astfel vom observa c, iubirii i puterii Sale. El va cerceta, cuatunci cnd sunt bolnavi, cretinii vor tnd s afle cauza bolii sale n ce priacorda mai mult atenie medicamentelor, vin i-a fost El neplcut Domnului. Aa
dect puterii lui Dumnezeu. Dei cu nct, atunci cnd va fi vindecat, va fi
buzele s-ar putea ca ei s vesteasc ncre- binecuvntat att duhovnicete, ct i truderea n puterea lui Dumnezeu, cu inima pete.
ns s fie total dependeni de medica- Muli susin c, ntruct medicamentemente, ca i cnd fr ajutorul acestora, le sunt date de Dumnezeu, au voie s le

Boala
405
ntrebuineze. Iat ns ce dorim s subli- rscumprrii. Ei adopt aceeai poziie
niem: ne cluzete oare Dumne
zeu s pe care o adopt i oamenii din lume. n
recurgem la medicamente? Nu dorim s aceast privin, ei nu pot depune mrtudezbatem ntrebarea dac medicamentele rie pentru Dumnezeu. nghiind pastile,
sunt sau nu de la Dum
nezeu. Mai degra- ungndu-se cu tot felul de alifii i lund
b, am dori s aflm dac Domnul Isus tot felul de injecii nu ne vom prevala de
este sau nu dat de Dumnezeu copiilor viaa Domnului Isus. Cnd ne punem
Si ca Mntuitor al neputinelor lor fizice. ncrederea n Dumne
zeu, suntem elevai
Suntem ndreptii s cutm vindecare la o poziie superioar celei naturale.
prin puterea natural a medicamentelor, Vindecarea prin medicamente este adesea
asemenea necre
dincioilor sau cretinilor lent i dure
roas; vindecarea lui
slabi, sau trebuie s-L acceptm pe Dumnezeu este rapid i binecuvntat.
Domnul Isus, pe Care Dumnezeu ni L-a O observaie, asupra creia nu poate
pregtit, i s ne ncredem n numele fi nici o ndoial, se impune aici: dac ar
Su?
fi s fim tmduii bizuindu-ne pe
ncrederea n medicamente i Dumnezeu, am beneficia de un profit
ac
ceptarea vieii Domnului Isus sunt dou spiritual mult mai mare dect cel pe care
stri diametral opuse. Recu
noa
tem efica- ni l-ar putea pune la dispoziie vindecarea
citatea medicamentelor i a altor invenii prin medicamente. Cnd zac n pat bolmedicale, dar aceste reme
dii sunt naturale, navi, cu ce lacrimi de cin se poc
iesc
cu mult mai prejos de superlativul pe oamenii de trecutul lor! Dar dup ce au
care l-a pus Dumnezeu la dispoziie pen- fost vindecai prin medicamente, se ndetru ai Si. Poate credincioii l vor ruga prteaz, cu timpul, de Dumnezeu. Ei
pe Dumnezeu s bine
cuvnteze medica- ns nu ar cdea ntr-un astfel de efect
mentele i s fie vindecai. Ba chiar s-ar secundar nedorit al vindecrii, dac ar fi
putea s-I mulu
measc lui Dumnezeu vindecai, ca atia ali credincioi, prin
dup ce au fost vin
decai prin intermediul bizuirea pe Domnul. Acetia din urm i
acestor medi
c
amente, considerndu-se mrturisesc pca
tele, se leapd de ei
vindecai chiar de Dumnezeu. Numai c nii, se ncred n dragostea lui Dumne
aceast vindecare nu este totuna cu a zeu i se bizuie pe puterea Sa. Ei accepaccepta viaa Dom
nului Isus. Cci, proce- t viaa i sfinenia lui Dumnezeu i stadnd astfel, ei recurg la soluia cea mai bilesc o relaie nou, indivizibil cu El.
facil, prsind cmpul de btlie al cre- Lecia practic pe care ne-o rnduiete
dinei. Dac, n conflictul nostru cu Satan, Dumnezeu s-o nvm cnd trecem prin
vindecarea ar fi singurul obiectiv urmrit boal este s ncetm toate activitile
prin pre
zena bolii, atunci am fi justificai noas
tre i s ne punem toat ncrederea n
s fo
lo
sim orice mijloace disponibile pen- El. De cte ori, cnd cutm febril vindetru vindecare. Dar dac sunt i alte sco- carea, suntem mnai de o inim plin de
puri mai importante de ndepli
nit dect iubire de sine! l uitm pe Dumnezeu i
simpla vindecare, nu se cere
atunci s lecia pe care dorete El s ne nvee. Cci
stm n linite naintea lui Dum
nezeu, dac aceti copii ai lui Dumnezeu ar fi
ateptnd calea Sa i mo
mentul ales de lipsii de dragostea de ei nii, s-ar mai
El?
perpeli ei oare atta s gseasc vindeca Nu dorim s fim dogmatici i s afir- re? Dac ar fi ncetat cu adevrat propriile
mm c Dumnezeu niciodat nu binecu- lor activiti, s-ar mai ndrepta ei oare spre
vnteaz medicamentele. n realitate, noi om, ca s caute ajutorul su medical?
tim c Dumnezeu de multe ori a bine- Nicidecum! Ci s-ar cerceta n li
nite naincuvntat, cci El este att de bun i d tea lui Dumnezeu, cutnd s neleag
cu mn larg! ns cretinii care se mai nti semnificaia bolii lor, iar apoi
ncred n medicamente nu stau pe terenul rugndu-L pe El s-i vindece pe te
meiul

Omul spiritual, volumul III

406
iubirii Tatlui. Contrastul dintre bizuirea pe iasc prin credin acel tip de via n
asistena medical i bizuirea pe puterea lui care nu se ncredea odi
nioar. El i pred
Dumnezeu este c, n pri
mul caz, persoana i trupul, i duhul i sufletul Tatlui su
respectiv caut cu n
frigurare vindecarea, ceresc, descoperind c voia lui Dumnezeu
pe cnd, n al doilea, ea ateapt n rbda- este de a etala puterea Domnului Isus i
re s des
lu
easc voia lui Dumnezeu. dragostea Tatlui. El este cluzit s-i
Tocmai pentru c credincioii sunt att de exercite credina n sensul de a dovedi c
plini de dragostea de sine, att de dornici Domnul rscumpr i trupul i duhul i
s re
zolve lucrurile cu propriile lor puteri, sufletul.
caut ei vindecarea cnd sunt bolnavi. De aceea v spun: Nu v ngrijorai
Altfel ar reaciona ei dac ar nva s se de viaa voastr (Mat. 6:25). Domnul va
bizuie pe puterea lui Dumnezeu! Pentru a avea grij de tot ceea ce-I ncre
dinm.
se ncrede n Dumnezeu ca s fie vinde- Dac obinem vindecare ime
diat, s-L
cai, credincio
ii trebuie s-i mrturiseasc ludm pe Dumnezeu. Dac ns simptopcatele, s se lase de ele i s fie dispui mele se nrutesc, s nu ne ndoim, ci
s I se druiasc n ntregime Lui.
s privim la promisiunea lui Dumnezeu,
Muli sunt bolnavi n prezent. n fie nepermind iubirii de sine s renvie.
care din aceste cazuri de boal Domnul S-ar putea ca Dumnezeu s Se foloseasc
are un scop aparte. Ori de cte ori eul chiar de aceast situaie pentru a stinge n
i cedeaz puterea, Domnul va vindeca. noi ultimele picturi de iubire pentru eul
Dac credincioii refuz s se plece, dac nostru. Dac ne-am privi trupul, am ncerefuz s primeasc cu bucurie boala, ca pe s ne ndoim. Dar dac privim la
pe cel mai bun lucru care l-ar putea fgduina lui Dumnezeu, ne vom apropia
primi din partea lui Dumnezeu, i dac de El, cre
dina noastr va crete i, n
vor cuta alte mijloace n locul lui cele din urm, vom avea parte de vindeDumnezeu, vor fi lovii de boal din nou, care.
chiar dup ce au fost vindecai. Dac se Trebuie ns s fim ateni s nu cdem
vor aga de dragostea lor de sine, preo- n extreme. Dei Dumnezeu dorete s ne
cupndu-se tot timpul de ei nii, bizuim exclusiv pe El, totui de ndat ce
Dumnezeu le va da alte prilejuri s se am renunat definitiv la activitile noastre,
autocomptimeasc. El le va arta c punndu-ne ncrederea n El, cu credin
medicamentele omeneti nu pot vindeca desvrit, e posibil ca El s-i gseasc
definitiv. Dumnezeu vrea ca ai Si copii plcerea n a ne permite s folosim unele
s tie c un trup puternic i sntos nu remedii na
turale pentru trupul nostru. Ne
este nici pentru a-i face plcere siei, nici referim la articole cum sunt cele cuprinse
pentru a fi folosit n scopul satisfacerii n expresia puin vin ce a fost prescris
dorinelor sale, ci pentru a fi folosit n pentru Timotei. Se tie c Timotei avea
exclusivitate pentru Dumnezeu. Duhul pro
bleme cu stomacul, fiind deseori bolvindecrii este un duh de sfinenie. Avem nav din pricina asta. n loc s-l mustre
nevoie de sfinenie, nu de vindecare. pentru lipsa lui de credin i eecul de a
Lucrul de care trebuie s fim izbvii mai fi vindecat prin intervenia direct a lui
nti nu este boala, ci eul nostru.
Dumnezeu, Pavel l-a convins pe Ti
motei
Cnd un copil al lui Dumnezeu a s foloseasc puin vin, care i fcea bine.
renunat s foloseasc mijloace omeneti Ceea ce ne ndeamn Pavel s folosim
i medicamente, ncrezndu-se, n schimb, aici este un element neutru n ce privete
n Tatl ceresc din toat inima, el va caracterul moral, ceva care poate s ne
observa cum crete credina sa, devenind ajute n cazul acesta, puin vin.
mult mai puternic dect nainte. El a Din acest caz am putea s nvm o
intrat, de acuma, pe un nou fga al unei lecie. Da, e adevrat c trebuie s crenoi relaii cu Dumnezeu, ncepnd s tr- dem n Dumnezeu i s ne bizuim pe El.

Boala
407
(cum, negreit, va fi fcut i Timotei.) sunt bolnavi. Recunoatem i faptul c
Dar trebuie s evitm extremele. Dac muli invalizi i persoane infirme posed
trupul nostru este slab, va trebui s un grad ridicat de evlavie i au parte de
n
vm s fim cluzii de Domnul, con- experiene spirituale deosebite. Dar trebusumnd alimente cu un ridicat coninut ie s mrturisim i faptul c muli crenutritiv. Folosind aceste elemente nutritive, tini nu au o cunoatere clar n pri
vina
dup cluzirea Domnului, trupul nostru multora din acesta chestiuni.
va fi ntrit. nainte ca trupul nostru s E posibil ca cei bolnavi s fie sfini,
fie total rscumprat, noi conti
num s dar o atare sfinenie este puin deplasat.
fim fiine umane, care, desigur, posed Cine tie dac nu cumva cineva, dup ce
un trup fizic. Prin urmare, trebuie s fim a fost vindecat i are din nou libertatea
ateni la nevoile naturale ale acestui trup. de a alege, nu se va ntoarce n lume i
O atare folosire a elementelor nutritive se va ocupa din nou de el nsui? Da,
nu constituie o contradicie a cre
dinei. cnd este bolnav, este sfnt. Cnd e snDar credincioii trebuie s fie ateni, cnd tos, devine din nou lumesc. Dom
nul trefolosesc aceste alimente, nutritive s nu buie, prin urmare, s-l menin vreme
nceteze s se ncread n Dumnezeu.
nde
lungat ntr-o stare de boal, ca s-l
pstreze sfnt. Sfinenia sa depinde de
Mai bine e s fie vindecai
boala sa! S nelegem c viaa cu Dom
Unii din sfinii lui Dumnezeu au tre- nul nu trebuie s fie limitat doar la
cut n situaia extrem. n mod natural ei momentele cnd suntem bolnavi.
erau aspri i ncpnai, dar au fost Ni
ciodat s nu acceptm concepia grefrni de Dumnezeu prin intermediul boli- it c numai atunci cnd ne aflm sub
lor. Prin faptul c s-au supus scopului cu jugul bolii vom avea tria de a-L slvi
care a adus Dumnezeu peste ei discipli- pe Dumnezeu n preocuprile noastre zilnarea, ei au devenit oameni blnzi, calzi, nice. Dimpotriv, trebuie s fim n stare
amabili i sfini. Dar, ntruct boala a s manifestm viaa lui Dumnezeu n
avut un efect att de mare n transforma- toate ndatoririle noastre zilnice. E bine
rea vieii lor, acum ei au ajuns s ndr- s putem ndura suferina, dar oare nu
geasc boala mai mult dect sntatea. Ei este i mai bine dac putem fi asculttori
consider boala ca o enzim a creterii de Dumnezeu chiar atunci cnd suntem
spirituale. Ei nu mai aspir s fie vinde- plini de vigoare?
cai, ci accept situaia nefireasc de a fi Trebuie s recunoatem c vindecarea
bolnavi. Acum ei susin c, dac respectiv, vindecarea divin aparine
Dumnezeu ar dori ca ei s fie sntoi, exclusiv lui Dumnezeu. Pe cnd, dac ne
ar interveni El nsui, vindecndu-i. strduim s fim vindecai prin medicina
Potrivit raionamentului lor, e mai puin uman, vom fi, evident, desprii de El.
dificil s fii evlavios cnd eti bolnav, Dar cnd dorim s fim vindecai de
dect atunci cnd eti sntos, deoarece Dumnezeu, suntem atrai mai aproape de
cnd suferi i eti inactiv, te apropii mai El. Cel care este vindecat de Dumnezeu l
mult de Dumne
zeu dect atunci cnd eti slvete mai mult dect cel care este
activ; c e mai bine s zaci n pat bol- mereu bolnav. Boala poate s-L sl
veasc
nav, dect s fii sntos i s alergi nco- pe Dumnezeu, cci i d prilejul ca s-i
lo i-ncoace. Prin urmare, ei nu mai arate puterea vindectoare (Ioan 9:3). Dar
doresc s aib parte de vindecarea divin. cum poate fi slvit Dumnezeu, dac creCum putem s-i ajutm pe acetia s dinciosul rmne mereu bolnav? Cnd
neleag c sntatea este mai de folos suntem vindecai de Dumnezeu, vedem
dect boala? Da, recunoatem c muli puterea i slava Lui.
credincioi se las de cile lor rele i au Domnul Isus nu a prezentat boala
parte de o experien mai profund, cnd ni
ciodat ca o binecuvntare pe care

Omul spiritual, volumul III

408
urma
ii Si trebuie s-o ndure pn la mai sunt judecai. Textul de la 1 Corinteni
moarte. Niciodat nu a lsat El s se 11:31 vine n sprijinul acestei afirmaii.
neleag c boala ar fi o expresie a iubi- Ideea de lege nu mai are ce cuta la noi,
rii Tatlui. El i cheam pe ucenici s-i de parc de ndat ce s-a pomenit cuvnia crucea, dar nu le permite bolna
vilor s tul pcat trebuie s urmeze numaidect
zac mult vreme n boala lor. El le o pedeaps cores
punztoare! Avem aici
spune cum s sufere pentru El, dar nicio- de a face nu cu o situaie justiiar, ci cu
dat nu le spune c trebuie s fie bolnavi o problem de familie.
pentru El. Domnul prezice c vom avea S revenim la nvtura pozitiv a
necazuri n lume, dar nu consider boala Bibliei cu privire la trupul nostru. Un
unul din aceste necazuri. El a suferit verset din Scriptur care poate s rstoarcnd S-a aflat pe pmnt, dar niciodat ne complet ideea unora este cel din 3
nu a fost bolnav. Mai mult, de fiecare Ioan 2: Prea iubitule, doresc ca toate
dat cnd a ntlnit un bolnav, l-a vinde- lucrurile tale s-i mearg bine, i sntacat. El ne arat clar c boala provine din tea ta s sporeasc tot aa cum sporete
pcat, c este de la diavolul.
sufletul tu. Aceasta este rugciunea
Trebuie s tragem o linie de des
prire apostolului Ioan, aa cum i-a fost revelat
ntre suferin i boal. De multe ori de Duhul Sfnt; deci ea exprim gndul
vine nenorocirea peste cel fr prihan, etern al lui Dumnezeu cu privire la trupul
dar Domnul l scap totdeauna din ea. credinciosului. Dumnezeu nu are nici o
Toate oasele i le pzete, ca nici unul din intenie ca ai Si copii s fie bolnavi
ele s nu i se sfrme (Ps. 34:19-20). toat viaa lor, neputnd s-L slujeasc n
Este vreunul printre voi n sufe
rin? plintatea puterii lor. Ci dorete ca ei s
ntreab Iacov. S se roage! Este vreunul aib un trup sntos, dup cum este i
cu inim bun? S cnte cntri de laud! sufletul lor. n consecin, putem conchiEste vreunul printre voi bolnav? S de fr nici un dubiu s boala prelungit
cheme presbiterii ca s fie vindecat nu este dup voia lui Dumnezeu. Da, se
(Iacov 5:13-14).
poate ca El s ne disciplineze temporar
1 Corinteni 11:30-32 se ocup, pe larg, prin boal, dar El nu-i gsete plcerea
de relaia credincioilor vizavi de boal. ntr-o boal prelungit.
Boala este disciplinarea pe care ne-o apli- n plus, cuvintele lui Pavel de la 1
c Dumnezeu. Dac un cretin este dis- Tesaloniceni 5:23 confirm c o boal
pus s se judece singur, Dum
nezeu va prea ndelungat nu este dup voia lui
retrage boala. Dumnezeu nu dorete s Dumnezeu. Cum sunt duhul i sufletul,
stm mult vreme n starea de boal. aa trebuie s fie i trupul. Dumnezeu nu
Nici o disciplinare nu este permanent. e mulumit ca duhul i sufletul nostru s
De ndat ce a fost ndeprtat cauza, va fie sntoase i fr prihan, n timp ce
fi ndeprtat i disciplinarea. Este ade- trupul nostru rmne slab, bolnav i chivrat c orice disciplin, deocamdat pare nuit de dureri. Scopul Su este s sal
veze
o pricin de ntristare, i nu de bucurie; omul n ntregime, nu doar o parte din
dar mai pe urm.... ei, tocmai aici gre- el.
esc credincioii, cnd uit de acest mai Lucrarea Domnului Isus dezvluie, de
pe urm aduce celor ce au trecut asemenea, voia lui Dumnezeu cu privire
prin coala ei, roada dttoare de pace a la boal, deoarece El nu a fcut nimic n
neprihnirii (Evr. 12:11). Astfel, aflm c afara voii lui Dumnezeu. n vindecarea
disciplinarea este de o clip, dar dup leprosului avem un exemplu deosebit care
aceea va produce cea mai aleas road a ne ajut s nelegem mai bine inima
neprihnirii. S nu interpretm greit dis- Tatlui ceresc fa de cei bolnavi. Leprosul
ciplina lui Dumnezeu, spunnd c ar fi s-a rugat fierbinte: Doam
ne, dac vrei,
pedeaps! La o adic, credincioii nu poi s m cu
reti. Vedem aici un om

Boala
409
care bate la poarta cerului, ntrebnd dac tim c boala, cnd se coace, duce la
este voia lui Dumnezeu s vindece. moarte, cci este una din faetele morii.
Domnul i-a ntins mna, S-a atins de Dup cum Satan are puterea morii, el
el i a zis: Da, vreau, fii curit! ndat are i puterea asupra bolii, cci moartea
a fost curit lepra lui (Mat. 8:2-3). nu este altceva dect boala dus la capt.
Adesea vindecarea reprezint gndul Nu putem evita s tragem concluzia,
(nzuina) lui Dumnezeu. Cel ce crede c din toate aceste texte, c boala i are
Dumne
zeu nu e dispus s vindece nu originea n diavolul. Dumnezeu i permicunoate voia Sa. Lucrarea pmnteasc te lui Satan s-i atace pe copiii Si
a Dom
nu
lui Isus a inclus i vindecarea deoarece acetia au n viaa lor anumite
tuturor celor ce erau bolnavi (v. 16). Cum defecte. Dac acetia refuz s se lase de
ne putem, atunci, permite s afirmm, ceea ce le-a artat i le-a cerut Dumne
arbitrar, c n prezent El i-a schimbat zeu s lepede, permind astfel bolii s se
atitudinea?
manifeste n viaa lor, este ca i cnd ar
Scopul lui Dumnezeu pentru vremea fi uitat ce a poruncit Dumnezeu, salude acum este ca voia Sa s se fac pe tnd, n schimb, boala. Procednd astfel,
pmnt, ca i n cer (Matei 6:10). Voia ei se plaseaz pe ei nii de bun voie
lui Dumnezeu se face n cer. Este oare sub asuprirea lui Satan. Cine poate s fie
vreo boal acolo? Bineneles c nu! Voia att de lipsit de logic nct s revin la
lui Dumnezeu este total incompa
tibil cu starea de robie dup ce a ascultat de voia
boala. Ce greeal grav co
mi
te, prin revelat a lui Dumnezeu? Rea
liznd c
urmare, credinciosul, cnd, dup ce a boala vine de la diavolul, trebuie s ne
cerut vindecare de la Dum
nezeu i a opunem ei. Trebuie s ne fie clar c
renunat apoi la orice speran de a fi aparine vrjmaului nostru i, ca atare,
vindecat, spune cuvintele: Fac-se voia nu trebuie s-o salutm. Fiul lui Dumnezeu
Domnului! ca i cnd voia Domnului vine s ne elibereze, nu s ne lase s
ar fi sinonim cu boala i moartea! Voia fim legai.
lui Dumnezeu nu este ca ai Si copii s De ce nu nltur Dumnezeu nepu
fie bolnavi. Dei uneori El ngduie s se tina noastr, cnd nu mai este nevoie de
mbolnveasc spre binele lor, voia Sa ea? Este o ntrebare ridicat de muli
este sntatea copiilor Si. Faptul c n sfini. S ascultm de principiul dup
cer nu exist boal demonstreaz conclu- care Se cluzete Dumnezeu n relaiile
dent care este voia lui Dumnezeu.
cu noi, care este: fac-i-se dup cre
Dac am cuta sursa bolii, am fi de dina ta (Mat. 8:13). Adesea Dumnezeu
dou ori mai convini s dorim s fim dorete s-i vindece copiii, dar e nevoit
vindecai. Toi bolnavii erau asuprii de s lase boala s continue s-i fac lucradiavolul (Fapte 10:38). Domnul Isus a rea din pricina necredinei lor i a faptudescris-o pe femeia grbovit ca fiind lui c nu se roag. Dac sfinii lui
una pe care Satan o inea legat (Luca Dumnezeu accept boala, ba chiar o salu13:16). Cnd a vindecat-o pe soacra lui t, ca pe ceva care poate s-i izbveasc
Petru, El a certat frigurile (Luca 4:39) de lume i s-i fac s fie mai sfini,
n acelai mod n care a certat demonii atunci Dumnezeu nu poate face altceva
(cf. v. 31-41). Citind cartea Iov, aflm c dect s le mplineasc dorina. Adesea
diavolul este cel ce a cauzat boala lui Iov Dumnezeu Se poart cu ai Si potrivit
(cap. 1 i 2), dar Dumnezeu este Cel ce cu ceea ce sunt ei n stare s primeasc.
l-a vindecat (cap. 42). epuul care l-a Poate Dumnezeu ar dori foarte mult s-i
suprat i l-a slbit pe Pavel a fost un vindece, dar, din pricina absenei rugciusol al lui Satan (2 Cor. 12:7). Cel care nii fcute cu credin, nu toi au parte de
l-a ntrit este Dumnezeu. Cel care are acest dar de pre.
puterea morii este diavolul (Evr. 2:14). Suntem noi oare mai nelepi dect

Omul spiritual, volumul III

410
Dumnezeu? Putem noi depi ceea ce ne fost atini de El. n
tr-o vreme ca aceasta
dezvluie Biblia? Dei salonul unde zace credincioii l sl
vesc pe Dum
nezeu mult
bolnavul este uneori ca un sanctuar n mai mult dect pe vremea cnd aveau
care omul dinuntru este profund micat, sntatea zdruncinat.
totui boala nu este rnduit de Dumnezeu Prin urmare, copiii lui Dumnezeu trei nu constituie superlativul Su pentru buie s se ridice i s struie pentru vinnoi. Dac vom da curs capriciului din decare. Mai nti, ascult, ncercnd s
noi, nesocotind voia revelat a lui deslueti ce are Dumnezeu s-i spun
Dumnezeu, El nu poate face altceva dect prin boala respectiv. Apoi f ceea ce i
s ne lase s avem ceea ce dorim. Ce s-a descoperit, fr nici o ovire. Mai
muli sunt copiii lui Dumnezeu care spun mult, ncre
dineaz-i din nou trupul
cu pioenie: Eu m las n mna lui Domnului. Dac ai prin preaj
m presbiDumnezeu, fie c voi fi vindecat, fie c teri ai bisericii, care pot s te ung cu
voi fi bolnav. i dau voie lui Dumnezeu untdelemn (Iacov 5:14-15), atunci cheams fac dup cum voiete El. Dar acetia i i urmeaz instruciunile din Sfintele
sunt, n general, oameni care recurg la Scripturi. Sau, cu linite i ncredere, exermedicamente. Este o atare atitudine un cit-i credina, apu
cnd promisiunea lui
exemplu de predare cu totul lui Dumnezeu (Ex. 15:26). Dumnezeu ne va
Dumnezeu? Ct de contradictorie este o vindeca.
astfel de via! Supunerea lor nu este
[Nota traductorului din limba chi
nez:
dect un semn de letargie spiritual. n
S-a considerat c-i va fi de folos cititoinima lor ei tnjesc dup sntate, dar
rului s includem n acest punct urmsimpla prezen a dorinei nu este suficitorul mesaj despre boal i vindecare,
ent ca s-L determine pe Dumnezeu s
rostit de domnul Nee n 1948, ca o
lucreze. Ei au acceptat boala cu pasi
vitate
anex la ceea ce s-a spus n aceast
atta amar de vreme, nct acum, pur i
seciune pe tema respectiv de ctre
simplu, capituleaz n faa ei, nemaiavnd
autor. Dei unele idei se repet, s-a
curajul de a cuta elibe
rarea. Tot ce pot
considerat c e bine s reproducem
ei s fac este s spere c alii vor crede
mesajul integral.]
n locul lor sau c Dum
nezeu le va drui
credina de a crede. Dar credina druit
de Dum
nezeu nu va veni, dect dac Sunt cteva chestiuni privitoare la
voina lor va fi activat ca s se mpotri- boal pe care am dori s le parcurgem
veasc diavolului i s se alipeasc de mpreun naintea lui Dumnezeu:
Domnul Isus. Muli sunt infirmi nu din
1. Relaia dintre boal i pcat
necesitate, ci din lips de putere n a
nainte de cderea omenirii, nu exista
apuca promi
siunea lui Dumnezeu.
Prin urmare, s nelegem c binecu- nici un fel de neputin. Boala a aprut
vntarea spiritual pe care o primim n doar dup ce omul a pctuit. Am putea
boal este cu mult inferioar aceleia pe spune, n general, c att boala, ct i
care o primim n refacere. Dac ne bi
zuim moartea sunt rezultatul pcatului. Cci
pe Dumnezeu s ne vindece, atunci, evi- prin pcatul unui singur om a intrat
nea
dent, dup ce am fost vindecai, vom moartea n lume (Rom. 5:12). Aseme
continua s umblm n sfinenie, pentru a morii, boala s-a rspndit printre toi
ne pstra sntatea. Prin faptul c ne vin- oamenii. Dei nu toi pctuiesc n acelai
dec, Domnul este stpn a
supra trupului fel ca Adam, totui, din pricina frdelegii
nostru. Nespuse vor fi bu
curiile desco
perite sale, toi mor. Unde este pcat este i
ntr-o nou relaie i experien cu El, nu moarte. ntre acestea dou se afl ceea ce
pentru c am fost vin
decai de boal, ci numim boal. Iat dar numitorul comun
pentru c ni s-a dat o nou via, c am al tuturor bolilor. Dar exist mai multe

Boala
411
cauze menite s explice boala care s-a regret (v. 9-10). Pavel a dat porunc biseabtut peste oameni. Unele boli izvorsc ricii din Corint s-l ierte pe acest om (2
din pcat, altele nu. Ct privete omeni- Cor. 2:6-7). n 1 Corinteni 5 se vor
bete
rea, boala ntr-adevr deriv din pcat. despre carnea (nu viaa) omului acestuia
Dar n ce privete persoana individual, c a fost dat pe mna lui Satan. Cu alte
pcatul poate sau nu s constituie cauza. cuvinte, urma s fie bolnav, dar nu i s
Tre
buie s facem distincie ntre aceste moar.
dou aplicaii ale bolii. Este adevrat c n continuare, Pavel scrie c cei din
dac n-ar exista pcat, n-ar exista nici biserica din Corint, care mncau i beau
moarte, nici boal n lume. Cci dac pinea i paharul Domnului fr s disn-ar exista moarte n lume, cum ar putea cearn trupul Domnului, deveniser slabi
exista boal? Moartea apare prin pcat, i bolnavi, iar unii dintre ei chiar muriseiar boala odat cu nceputul morii. Totui r (1 Cor. 11:29-30). Asta relev c neasacest lucru nu se poate aplica concret i cultarea fa de Domnul a fost cauza
nediscriminatoriu la fiecare individ, deoa- bolii lor.
rece, dei muli se mbolnvesc datorit Scripturile ne dau suficiente exemple
pcatului, exist alii care se mbolnvesc c muli (dar nu toi) sunt bolnavi din
din alte motive dect pcatul. n aceast pricina pcatului. De unde urmeaz c
relaie dintre pcat i boal, trebuie s prima aciune pe care trebuie s-o ntreprinfacem distincie ntre aplicaia relaiei la dem cnd suntem bolnavi este s ne ceromenire n totalitate i aplicaia sa la per- cetm, pentru a stabili dac am pctuit
soane individuale dintre oameni.
sau nu mpotriva lui Dumnezeu. n urma
Ne amintim c n cri ale Vechiului acestei cercetri, muli constat c, ntr-adeTestament cum sunt Levitic i Numeri, vr, boala lor se datoreaz pca
tului. ntr-o
promisiunea pe care le-a dat-o Dum
nezeu anumit ocazie ei s-au rz
vrtit mpotriva
israeliilor, poporul Su, a fost c dac lui Dumnezeu sau au fost neasculttori
vor umbla pe cile Sale, dac nu se vor fa de Cuvntul Su. S-au rtcit. De
rzvrti mpotriva legilor Sale i nu vor ndat ce acest pcat concret este dat la
pctui mpotriva Lui, atunci El i va iveal i mrturisit, boala va nceta. Frai i
pzi de multe boli. Aceste cuvinte ne surori fr numr n Domnul au avut
arat limpede c multe maladii deriv din parte de asemenea experiene. La scurt
pcat sau din rzvrtire mpotriva lui timp dup ce a fost descoperit naintea
Dumnezeu. Dar n Noul Testament des Domnului cauza bolii, aceasta va dispare.
co
perim c unele boli nu sunt cauzate de Este un fenomen ce nu poate fi explicat
faptul c persoana suferind ar fi comis de tiina medical.
vreo frdelege.
Boala nu rezult neaprat n urma
Pavel a scris odat c l va da pe pcatului, dar de cele mai multe ori
mna lui Satan, pentru a-i fi nimicit rezult! Recunoatem c multe boli au
carnea, pe un om care pctuise cu soia cauze naturale, dar, n egal msur, sustatlui su (1 Cor. 5:4-5). Asta arat clar inem c nu putem pune toate bolile pe
c unele boli sunt rezultatul pcatului. seama cauzelor naturale.
Consecina pcatului este fie boala, dac mi aduc aminte de un frate, un propcatul respectiv nu este chiar att de fesor de la facultatea de medicin, care le
grav, fie moartea, dac este un pcat grav. spunea studenilor urmtoarele, la orele
Judecnd dup cuvintele de la 2 Corinteni de curs: Am stabilit multe explicaii natu7, omul acesta nu a fost att de bolnav rale ale bolilor. De exemplu, un anumit
nct s moar, deoarece, dintr-un sim- tip de coc cauzeaz un anumit fel de
mnt de ntristare dup voia lui boal. Ca medici, a continuat el, putem
Dumnezeu, el a dat dovad de pocin stabili care tip de organism produce un
care a dus la mntuire i nu a produs anumit tip de maladie, dar nu avem nici

Omul spiritual, volumul III

412
o explicaie a faptului c, ntre oameni multe ori putem depista, la scurt timp
expui n acelai grad, unii sunt contami- dup ce am fost lovii de vreo boal,
nai, n timp ce alii rmn imuni. S unde am pctuit mpotriva Domnului
presupunem, de pild, c zece persoane sau n ce mod am fost neasculttori de
intr simultan n aceeai ncpere. Ne-am Cuvntul Su. Cnd pcatul a fost mrtuatepta ca cei cu un fizic slab s fie con- risit, iar problema a fost re
zolvat, boala
taminai. n realitate ns cei slabi sunt se destram. Este un eveniment neasemucruai, iar cei tari sunt afectai. Trebuie s it de frumos. Astfel, punctul iniial pe
recunoatem, a spus el, n ncheiere, c n care trebuie s-l cunoatem este relaia
afar de cauzele naturale, mai exist con- dintre pcat i boal. n general, boala
trolul Provi
denei. Personal am o opinie decurge din p
cat; i pe plan individual,
nalt despre ceea ce a spus acest frate. ea poate decurge din pcat.
De cte ori nu se mbolnvesc oamenii,
n pofida tuturor msurilor de precauie!
2. Lucrarea Domnului i boala
De asemenea mi amintesc ce mi-a Totui El suferinele noastre le-a purrelatat unul din colegii mei de coal tat i durerile noastre le-a luat asupra Lui
despre experiena pe care a avut-o la i noi am crezut c este pedepsit, lovit de
Facultatea de Medicin din Peking. Era Dumnezeu i smerit. Dar El era strpuns
acolo un profesor tob de carte, dar lipsit pentru pcatele noastre, zdrobit pentru
de rbdare. Prin urmare, punea ntrebri frdelegile noastre (Isa. 53:4-5). Dintre
foarte simple la examene. Odat a ntre- toate scrierile Vechiului Testament, capitobat de ce se mbolnvesc oamenii de lul 53 din Isaia este cel mai des citat n
tuberculoz. O ntrebare destul de simpl, Noul Testament. l are n vedere pe
nu-i aa? i totui, muli studeni nu au Domnul Isus Cristos, n special n ipostafost n stare s ofere rspunsul corect. za de Mntuitor. Versetul 4 afirm c El
Cei mai muli au rspuns, scriind c unii a purtat suferinele noastre i durerile
oameni au bacilul tubercul. Toate aceste noastre le-a luat asupra Lui, pe cnd la
rspunsuri au fost notate ca fiind incorec- Matei 8:17 citim urmtoarele: ...ca s se
te. Profesorul a explicat c p
mntul este mplineasc ce fusese vestit prin proorocul
plin de bacilul tuberculozei, dar c nu Isaia, care zice El a luat asupra Lui
toat lumea se m
bolnvete de tuberculo- neputinele noastre i a purtat bolile noasz. Doar n anumite condiii favorabile, a tre. Duhul Sfnt arat aici c Domnul
precizat el, acest bacil poate provoca boala Isus a venit n lume ca s ia neputinele
numit tuberculoz. Bacilul n sine nu noastre i s poarte bolile noastre. Anterior
poate cauza boala. Cei mai muli studeni rstignirii, El deja luase neputinele noasau uitat importana acestor condiii favora- tre i purtase bo
lile noastre, adic, n
bile. Prin urmare, s realizm faptul c, timpul lucrrii Sale pmnteti, Domnul
n pofida prezenei multor factori naturali, Isus a fcut din vindecarea oamenilor
cretinii se m
bolnvesc doar cu permisiu- sarcina i povara Sa. Nu numai c El a
nea lui Dum
nezeu, acordat n condiiile predicat, ci a i vindecat. El a predicat
corespunztoare.
vestea bun, pe de o parte, iar pe de alta,
Noi credem din toat inima c exist i-a ntrit pe cei slabi, a refcut mna
explicaii naturale pentru boal fapt uscat, l-a curit pe lepros i i-a pus pe
dovedit pe cale tiinific. Totui, mrtu picioare pe cei bolnavi de dropic. Ct
risim c multe maladii din rndul co
piilor S-a aflat pe p
mnt, Domnul Isus S-a
lui Dumnezeu sunt urmarea faptului c ei consacrat svririi de minuni, dar i vesau pctuit mpotriva lui Dum
ne
zeu, cum tirii Cu
vntului. El mergea din loc n loc
este cazul citat, din 1 Corinteni 11. Aadar fcnd bine, vindeca bolnavii i scotea
este esenial s se cear mai nti iertarea, afar de
monii. Scopul lucrrii Sale a fost
abia dup aceea urmnd vindecarea. De s rstoarne boala, care este urmarea

Boala
413
pcatului. El a venit s Se ocupe de ngduit s rmn aceast slbiciune asumoarte, de boal i de pcat.
pra robului Su. Astfel, n mntuirea pe
Psalmul 103 le este cunoscut multor care ne-a asigurat-o Dum
nezeu, boala nu
copii ai lui Dumnezeu. i mie mi place a fost eradicat n aceeai msur definitis-l citesc. Binecuvnteaz, suflete, pe v n care a fost ters p
catul. Unii susin
Domnul, i tot ce este n mine s bine- c Domnul Isus Se ocu
p exclusiv de
cuvnteze Numele Lui cel Sfnt! Bine pcat, iar nu i de boal. Alii consider
cuvnteaz, suflete, pe Domnul, i nu gradul de apli
cabilitate al tratamentului
uita nici una din binefacerile Lui! Care aplicat de El bolii la fel de cuprinztor ca
sunt binefacerile Lui? El i iart toate cel al pca
tului. Totui Scriptura ne arat
frdelegile tale El i vindec toate bolile limpede c Domnul Isus Se ocup att de
tale (Ps. 103:1-3). A dori, iubii frai i pcat, ct i de boal. Numai c tratamensurori, s vedei c boala este legat de tul aplicat de El pcatului este nelimitat,
dou elemente: pe de o parte, moartea, pe cnd tratamentul aplicat bolii este limiiar pe de alta, pcatul. Am artat anterior tat. Trebuie s-L privim pe Mielul lui
c moartea este urmarea pcatului, boala Dumnezeu lund tot pcatul lumii, cci El
fiind inclus aici. Att boala, ct i moar- a purtat pcatul fiecrei fiine umane. Prin
tea izvorsc din pcat. Aici, n Psalmul urmare, problema pcatului este rezolvat.
103, vedem c moartea este pus n leg- ntre timp ns problema bolii continu
tur cu pcatul. Din pricina pcatului din s-i apese pe copiii lui Dum
nezeu.
suflet, n trup exist boal. mpreun cu Totui noi susinem c, ntruct Dom
iertarea frdelegilor noastre avem i vin- nul Isus a purtat bolile noastre, nu ar
decarea bolilor noastre. Necazul trupului trebui s existe attea boli n rndul copiconst n pcat nuntru i boal n afar. ilor lui Dumnezeu. Cnd Isus S-a aflat
Dar pe ambele le ia Domnul Isus.
pe pmnt, S-a devotat fr rezerve vin Totui exist o deosebire fundamental decrii bolnavilor. A inclus vindecarea n
ntre modul n care trateaz Dum
nezeu lucrarea Sa. Isaia 53:4 se m
plinete n
frdelegea noastr i tratamentul aplicat Matei 8, nu n Matei 27. Cu alte cuvinte,
bolii noastre. De ce aceast deosebire? se realizeaz nainte de cruce. Dac ar fi
Domnul nostru Isus a purtat pcatele fost realizat pe cruce, vindecarea ar fi
noastre n trupul Su pe cruce. A mai nelimitat. ns nu este aa. Domnul Isus
rmas vreun pcat neiertat? Ab
so
lut nici a purtat bolile noastre anterior rstignirii.
unul, cci lucrarea lui Dum
nezeu este Prin urmare, acest aspect al lucrrii Sale
complet, aa c pcatul este nimicit n nu este tot att de nelimitat pe ct este
ntregime. Dar, lund nepu
tinele noastre purtarea de ctre El a pcatelor noastre.
i purtnd bolile noastre pe cnd S-a Totui, foarte muli sfini rmn bolaflat pe pmnt, Domnul Isus nu a eradi- navi pentru c au pierdut prilejul de a fi
cat toate bolile i toate neputinele. A se vindecai. Ei nu vd c Domnul a purtat
observa c Pavel nu spune: cnd pctu- bolile noastre. Permitei-mi s dezvolt
iesc, atunci sunt sfin
it, ci cnd sunt aceast idee. Afar de cazul n care avem
slab, atunci sunt tare (2 Cor. 12:10). Prin asigurarea pe care a avut-o Pavel, dup
urmare, pca
tul este tratat definitiv i ce s-a rugat de trei ori, c slbi
ciunea sa
nelimitat, pe cnd boala este tratat limi- nu-i va fi luat, deoarece i era de folos,
tat.
trebuie s cerem s fim vindecai. Pavel
n cadrul rscumprrii lui Dumne
zeu, a acceptat slbiciunea sa abia dup ce s-a
tratarea bolii se face diferit de cea a pca- rugat a treia oar i i s-a artat clar de
tului. n cazul pcatului, nimicirea sa este ctre Domnul c Harul Su i era de
total nelimitat. Nu tot aa stau lu
crurile ajuns i c tria Sa avea s se desvrcu boala. De pild, Timotei a continuat s easc n slbiciunea apostolului. Pn
aib pro
bleme cu stomacul. Dom
nul a cnd nu suntem siguri c Dumnezeu

Omul spiritual, volumul III

414
dorete s ne purtm slbi
ciunea, trebuie ta, cnd eti plin de eu n zilele tale obis ne rugm Domnului s poarte slbiciu- nuite? Cei ce sunt de obicei plini de eu
nea noastr i s ne ia boala. Copiii lui vor fi cei ce vor cuta febril vindecarea,
Dumnezeu triesc pe pmnt nu pentru a de ndat ce s-au mbolnvit.
fi bolnavi, ci pentru a-L slvi pe Dai-mi voie s v spun c nelinitea
Dumnezeu. Dac boala noastr este spre nu ajut la nimic. ntruct eti al lui
slava lui Dumnezeu, totul e n ordine. Dumnezeu, vindecarea ta nu e chiar att
Dar nu este deloc sigur c toate bolile l de simpl. Chiar dac vei fi tmduit de
slvesc pe El. El a vindecat un numr data aceasta, te vei mbolnvi din nou.
mare de oameni ct S-a aflat pe pmnt. Trebuie s rezolvm mai nti aceast
Or, El este acelai, ieri, astzi i n veci. problem naintea lui Dumnezeu, dup
S-I predm Lui neputina noastr i s-L care vom putea rezolva i problema din
rugm s ne vindece.
trupul nostru.
nva s accepi orice lecie ce i se
3. Atitudinea credinciosului
pred prin boala respectiv. Cci dac ai
fa de boal
prtie cu Domnul, multe din pro
blemele
De fiecare dat cnd credinciosul se tale se vor rezolva rapid. Vei constata
mbolnvete, primul lucru pe care trebuie adesea c boala ta se datoreaz unui
s-l fac este s-L roage pe Domnul s-i pcat sau unei greeli pe care ai comis-o.
descopere cauza bolii. Nu trebuie s fie Dup ce i-ai mrturisit pcatul i i-ai
prea nerbdtor s caute vindecarea. Pavel cerut iertare, poi s te atepi s fii vinne d o pild bun, artndu-ne ct de decat de ctre Dumnezeu. Sau, dac
clar a tiut el n ce const slbiciunea sa. umbli de mai mult vreme cu Domnul,
Trebuie s ne cercetm s vedem dac s-ar putea s-i dai seama c la mijloc
am fost neasculttori fa de Dom
nul, este atacul vrjmaului. Sau ubrezirea
dac am pctuit n vreo privin, dac i sntii tale este urmarea unui act de
suntem cuiva datori, dac am nclcat disciplinare din partea Domnului.
vreo lege natural sau dac ne-am negli- Dumnezeu mustr prin intermediul bolii,
jat vreo ndatorire special. Trebuie s ca s te fac s fii mai sfnt, mai maleatim c adesea nclcarea unei legi natu- bil, mai predat. Pe msur ce te ocupi de
rale poate constitui un pcat svrit de aceste probleme naintea lui Dumnezeu,
noi mpotriva lui Dumnezeu, cci vei fi nvredni
cit s vezi exact motivul
Dumnezeu a lsat aceste legi naturale neputinei tale. Uneori e posibil ca
prin care guverneaz universul. Multora le Dumnezeu s-i ngduie s primeti puieste fric de moarte. Cnd se mboln- n ngrijire natural sau asisten medicavesc, caut imediat ajutorul medicilor, cci l, dei alte ori se poate ca El s te vindoresc din tot sufletul s fie vindecai. dece instantaneu, fr s fie nevoie de
Credinciosul nu trebuie s ia o astfel de asistena uman.
atitudine. Mai nti, el trebuie s ncerce Trebuie s nelegem c vindecarea
s identifice cauza maladiei sale. Dar vai, este n mna lui Dumnezeu. nva s te
ct de mic este rbdarea multor frai i ncrezi n Cel Care vindec. n Vechiul
surori! n clipa n care se mbolnvesc, ei Testament unul din numele speciale ale
caut un reme
diu. i este oare att de lui Dumnezeu este: Eu sunt Domnul,
team ca nu cumva s-i pierzi viaa vindectorul tu (Ex. 15:26). Privete la
scump nct, prin rugciune, te alipeti El, cci El este plin de ndurare cu ai
de Dumnezeu ca s te vindece, dei, con- Si, i n aceast privin.
comitent, te legi de vreun doctor, s-i Aadar, primul pas pe care trebuie
administreze medicamente i injecii? Asta s-l fac un credincios cnd este bolnav
dovedete ct de plin de eu eti. Dar cum este s caute s gseasc motivul pentru
ai putea fi mai puin plin de eu n boala care s-a mbolnvit. Apoi va putea re
curge

Boala
415
la mai multe modaliti de a fi vindecat, picioare chiar pe cei grav bolnavi.
una din acestea fiind aceea de a-i chema Uneori explicaia bolii cuiva se dovepe presbiterii bisericii ca s se roage i dete a fi spiritul su individualist. Asta
s-l ung cu untdelemn. Aceas
ta este s-ar putea s fie cauza bolii sale. Unii
singura porunc din Biblie refe
ritoare la cretini sunt foarte individualiti. Tot ce
boal.
fac este dup cum vor ei. Nu permit
nimnui nici o contribuie. Dac mna
Este vreunul printre voi bolnav? S
lui Dumnezeu vine peste ei, se mbolncheme pe presbiterii (sau: btrnii)
vesc, cci circulaia trupului nu i cuprinbi
sericii; i s se roage pentru el, dup
de i pe ei. Mi-e team s nu simplific
ce-l vor unge cu untdelemn n Nu
me
le
prea mult aceast explicaie. Motivele
Domnului. Rugciunea fcu
t cu cre
mbolnvirii ar putea fi neascultarea de
din va mntui pe cel bolnav i Dom
porunca lui Dumnezeu, refuzul de a
nul l va nsntoi, iar dac a fcut
ndeplini voia Sa. Un alt motiv l poate
pcate, i vor fi iertate (Iacov 5:14-15).
constitui comiterea unui pcat.
mbolnvirea mai poate fi o consecin a
Nu te grbi s caui un leac, ci de la individualismului. n cazul anumitor indinceput caut s rmi n prtie cu vidualiti, Dumnezeu le tre
ce cu vederea
Dumnezeu. Unul dintre lucrurile ce tre- atitudinea, nediscipli
nndu-i. Dar n specibuie fcute este s-i chemi pe presbiterii al n cazul celor care cunosc biserica, El
bisericii ca s te ung cu untdelemn. i mustr prin boal, dac ncep s acioAsta simbolizeaz untdelemnul care se neze independent. Domnul nu-i va lsa
scurge dinspre Cap ctre tine, unul din pe acetia s scape fr puin disciplin.
mdularele trupului Su. Untdelemnul pe Mai exist i posibilitatea ca ne
putina
care-l primete Capul se prelinge peste s fi intervenit ca o consecin a unui
tot trupul. Ca mdular al trupului lui trup ntinat. Dac cineva i n
ti
nea
z truCristos, te poi atepta ca untdelemnul ce pul, Dumnezeu va nimici acel templu.
se scurge de pe Capul Su s se preling Muli sunt infirmi pentru c i-au ptat
i asupra ta. Acolo unde curge viaa, trupul.
boala este nlturat. Scopul ungerii nu Rezumnd, vom spune c nici o boal
este altul dect de a aduce untdelemnul nu vine fr s aib o cauz. Dac un
de la Cap. Prin neascultare, printr-un cretin se mbolnvete, va trebui s
pcat sau din alt motiv, credinciosul a gseasc cauza ori cauzele mbolnvirii
ieit din circulaia trupului, nemaifiind sale. Dup ce a mrturisit pe rnd, una
ocrotit de trup. n consecin, el trebuie cte una, naintea lui Dumnezeu, cauzele
s cheme presbiterii bisericii ca s-l repu- care l-au dus la boal, va trebui s cheme
n n circulaie, s-l reconecteze la viaa presbiterii bisericii, pentru ca acetia s
trupului lui Cristos. Este exact ca n tru- poat mrturisi unul altuia i s se roage
pul fizic. Cci atunci cnd unul din unii pentru alii. Presbiterii l vor unge pe
mdulare este desprins de trup, viaa tru- bolnav cu untdelemn, ca viaa trupului lui
pului nu mai poate circula prin el. Astfel Cristos s poat fi restaurat n el. Noul
ungerea are tocmai acest scop: de a refa- suflu de via va nghii boala. Noi crece circuitul. Presbiterii reprezint biserica dem n cauze naturale, dar, n plus, trelocal. Ei l ung pe credincios n numele buie s precizm c aceste cauze sunt pe
trupului lui Cris
tos, pentru ca undelemnul planul doi. Cele care primeaz sunt cauCapului s curg din nou spre el. S zele spirituale. Dac ne vom ocupa de
curg untdelemnul de pe Cap asupra ace- cauzele spirituale, boala va fi vindecat
lui mdular, prin care viaa a fost obstruc- complet.
ionat! Experiena ne arat c o atare
ungere i poate pune numaidect pe
4. Disciplina lui Dumnezeu i boala

Omul spiritual, volumul III

416
n Biblie gsim un fapt uimitor: anume ta produce n el sfinenie. Condiia spiric este relativ uor pentru un p
gn s tual a unora se nrutete n timpul
fie vindecat, dar mult mai greu pentru un bolii. Ei devin mai egoiti. De aceea, n
cretin. Noul Testament abund n exemple aceast perioad se impune ca cel bolnav
din care reiese c, ori de cte ori un s descopere lecia pe care trebuie s i-o
necredincios l caut pe Domnul, este vin- nsueasc. Ce folos sau rod se poate
decat imediat. Acum darul vindecrii este obine de pe urma ei? Este mna lui
att pentru credincioi, ct i pentru necre- Dumnezeu asupra mea ca s m pstreze
dincioi. Totui Biblia arat c sunt unii ntr-o stare de smerenie, cum a fost cazul
credincioi ce nu au fost vindecai. Printre lui Pavel: s m mpiedice s m
ei s-au numrat Trofim, Timotei i Pavel ngmf (2 Cor. 12:7)? Sau poate c
cretini de mna nti! Pavel l-a lsat pe Dumnezeu dorete s-mi slbeasc indiviTrofim bolnav la Milet (2 Tim. 4:20). Iar dualismul meu ndrtnic? Ce rost are
pe Timotei l-a sftuit s consume mici boala, dac nu m determin s nv
cantiti de vin, din pricina stomacului su lecia slbiciunii? Muli sunt bolnavi fr
i a deselor sale probleme (1 Tim. 5.23). rost, deoarece nu accept modul lui
Pavel nsui a avut un epu n carne, de Dumnezeu de a se ocupa de ei, n pro
pe urma cruia a suferit mult, avnd parte blemele prin care trec.
de mult slbiciune (2 Cor. 12:7). Indiferent Nu privi boala ca pe un lucru groazcare va fi fost natura acelui epu, fie c a nic. n mna Cui se afl bisturiul? Nu
fost vorba de o problem la ochi ori alt uita c este n mna lui Dumnezeu. De
boal, carnea sa a fost nepat. Nu e ce s ne perpelim atunci din pricina
nevoie dect de o mic neptur la un neputinei noastre, ca i cnd ar fi n
deget, ca s ne produc mult disconfort. mna vrjmaului? E bine s tii c
Dar n cazul lui Pavel a fost vorba de un Dumnezeu este Cel care a ngduit s
mare epu. Avem, aadar, trei frai minu- vin boala peste tine, n msura permis
nai care au suferit, dar nici unul nu a fost de El. Desigur, la originea bolii st Satan.
vindecat. Au fost nevoii s ndure boala.
El este cel care i mbolnvete pe
Este evident c boala este diferit de oameni. Totui, toi cei care au citit cartea
pcat, n privina rezultatelor. Pcatul nu Iov i vor dea seama c Satan nu poate
produce vreo road a sfineniei, dar boala face dect ceea ce i ngduie Dumnezeu,
produce un astfel de rod. Cu ct pctu- c el se afl total sub res
tricia lui
iete cineva mai mult, cu att mai corupt Dumnezeu. Fr permisiunea lui
devine. Dar boala poart roada sfineniei, Dumnezeu, Satan nu poate mbolnvi pe
deoarece mna lui Dumnezeu care disci- nimeni. Dumnezeu este Cel care a ngplineaz este asupra celui bolnav. n ase- duit ca Iov s fie ncercat prin pierderea
menea condiii, este foarte indicat pentru sntii, dar observai c nu i-a permis
un copil al lui Dumnezeu s nvee s se vrjmaului s se ating de viaa lui Iov.
supun sub mna tare a lui Dumnezeu.
Atunci de ce suntem att de agitai, att
Dac este cineva bolnav, va trebui s de disperai, att de nerbdtori de a fi
se ocupe de toate cauzele bolii sale, na- vindecai? De ce ne temem c vom muri,
intea Domnului. Dac, dup ce totul a cnd suntem lovii de boal?
fost tratat, mna lui Dumnezeu continu E bine s inem mereu cont de faptul
s fie peste el, atunci va trebui s nelea- c orice boal este n mna lui Dumnezeu
g c boala sa este cu scopul de a-l i c aceasta a fost drmuit i limitat
nfrna s nu fie mndru sau uuratic sau de El. Dup ce Iov i-a dus la bun sfrit
din alt pricin. Va trebui s accepte ncercarea, boala a ncetat, cci i-a realiboala respectiv i s nvee lecia ce se zat scopul n el Ai auzit vorbindu-se
impune. Boala n sine nu-l sfinete pe un despre rbdarea lui Iov, i ai vzut ce
om, dar lecia pe care i-o nsuete aces- sfrit i-a dat Domnul, i cum Domnul

Boala
417
este plin de mil i de ndurare (Iacov Mereu se simea ru. i fcea o deosebit
5:11). Ce trist este c muli sunt bolnavi plcere s le spun oamenilor despre
fr s realizeze scopul bolii i fr s neputinele lui, pentru ca s stoarc mila
nvee lecia asociat cu aceast boal. lor. Nu avea alt subiect de discuie dect
Toate neputinele sunt n mna Domnului boala sa. i uneori se ntreba de ce nu
i ne sunt dozate pentru ca s ne nsuim se vindec niciodat!
leciile rnduite de Dumnezeu. Cu ct Este greu s spui adevrul. Ba, uneori
nvm mai repede lecia, cu att mai acest lucru te cost. ntr-o zi am fost
repede vom scpa de aceste neputine.
ntrit luntric ca s-i pot spune fr
Dai-mi voie s fiu mai explicit: muli nconjur c lunga lui boal se datora fapsunt bolnavi pentru simplul motiv c se tului c iubea boala. Evident, el a negat
iubesc prea mult pe ei nii. Dac acest lucru. Totui, am nceput s dezvolt
Domnul nu ndeprteaz aceast dra
goste ideea: ie i este fric s nu te prde sine din inima lor, nu Se va putea seasc boala, deoarece tnjeti dup comfolosi de ei! De aceea, trebuie s nvm pasiune, dragoste i atenie. ntruct nu le
s fim oameni care nu se iubesc pe ei poi obine pe alt cale, le obii prin
nii. Unii oameni nu se gndesc dect mbolnvire. Va trebui ns s te lepezi
la ei nii. ntregul univers pare s gravi- de aceast dorin egoist, nainte ca
teze n jurul lor. Ei sunt buricul pmntu- Dumnezeu s te vindece. Cnd oamenii
lui. Zi i noapte sunt preocupai doar de te ntreab cum i merge, va trebui s
ei nii. Orice creatur exist doar pentru nvei s rspunzi: Totul este n ordine.
ei, totul graviteaz n jurul lor. Chiar Ar fi asta oare o minciun dac n noapDumnezeu din cer este pentru ei, Cristos tea precedent ai avut probleme? Adu-i
este pentru ei i biserica este pentru ei. aminte de istoria unamitei. Ea a aezat
Cum poate distruge Dum
nezeu acest copilul ei mort pe patul omului lui
egocentrism? Cum se face c unele mala- Dumnezeu i s-a dus s-l vad pe Elisei.
dii se vindec att de greu? O, ct de i am continuat, citnd textul de la 2
mult solicit acetia comptimirea oame- Regi 4:26: Cnd a fost ntrebat: Eti
nilor! Dac ar fi gata s renune la com- bine? Brbatul tu i copilul sunt bine?
ptimirea oamenilor, neputinele lor ar fi ea a rspuns: Bine.
curnd vindecate.
Cum a putut spune aa ceva, l-am
Este uimitor s constatm c muli ntrebat, tiind c copilul ei a murit deja
sunt bolnavi pentru c le place s fie i c zcea pe patul lui Elisei? A fost
bolnavi. n boala lor, au parte de atenia posibil deoarece a avut credin. Ea a
i de dragostea de care n-ar avea parte crezut c Dumnezeu i va nvia copilul.
dac ar fi sntoi. Adesea acetia se Deci i tu astzi trebuie s crezi.
mbolnvesc pentru ca s poat fi iubii Oricare ar fi cauza, intrinsec sau
n mod permanent. Unii oameni trebuie extrinsec, boala va nceta de ndat ce
s fie aspru mustrai; iar dac vor fi dis- Dumnezeu i-a atins scopul. Oameni ca
pui s primeasc din partea lui Pavel, Timotei i Trofim sunt excepii.
Dumnezeu aceast mustrare, vor fi curnd Dei boala lor a fost de lung durat, ei
vindecai.
au recunoscut c ea era de folos pentru
Cunosc un frate care totdeauna a cer- lucrarea lor. Ei au nvat s aib grij de
it dragostea i buntatea altora. Ori de ei nii pentru slava lui Dumnezeu. Pavel
cte ori oamenii l ntrebau cum o duce, l-a convins pe Timotei s bea puin vin,
rspundea printr-o enumerare a neputine- s fie atent la ce mnnc i ce bea. n
lor i slbiciunilor sale fizice. Le oferea pofida slbiciunilor lor, lucrarea nu a avut
un raport detaliat despre cte minute a de suferit. Domul le-a druit suficient har
suferit din cauza febrei, ct a durat dure- s-i nving neputinele. Pavel a trudit
rea de cap i care a fost pulsul su. pentru Domnul, cuprins de slbiciune.

Omul spiritual, volumul III

418
Citind scrierile sale, ne este uor s des- a rspuns: Tu zici: Dac poi!... Toate
prindem faptul c Pavel a realizat ct ar lucrurile sunt cu putin celui ce crede!
fi realizat ali zece la un loc. Dumnezeu (Marcu 9:21-23). Domnul nu a fcut
S-a folosit de acest om slab, dndu-i mai altceva dect s repete cele dou cuvinte
mult putere dect puterea a zece persoa- rostite de tatl copilului. Tatl a strigat:
ne. Dei trupul i-a fost slab, totui Dac poi, ajut-ne! Domnul a rs
puns:
Dumnezeu i-a dat trie i via. Acestea Dac poi!... Toate lucrurile sunt cu
sunt excepiile din Biblie. S-ar putea ca putin celui ce crede! Problema care se
unele din vasele speciale ale lui pune aici nu este dac poi, ci dac
Dumnezeu s aib parte de acelai trata- crezi.
ment. Dar cretinii de rnd, n special Nu-i aa c prima problem care se
nceptorii, trebuie s se cerceteze s vad ivete n cazul bolii este ndoiala c Dum
dac nu cumva au pctuit. Apoi, dup nezeu ne poate vindeca? Sub micro
scop,
ce i-au mrturisit pcatele, vor vedea puterea bacteriilor pare a fi mai mare
cum i va vindeca Dumnezeu.
de
ct puterea lui Dumnezeu. Foarte rare n sfrit, doresc s vezi naintea ori i-a ntrerupt Domnul pe alii n timp
Dom
nului c uneori Satan poate lansa un ce vorbeau, dar aici El pare s fie mniatac fulger, iar alteori se poate s fi ncl- os. (S m ierte Domnul c parafrazez n
cat, din netiin, o lege natural. Chiar i felul acesta!) Cnd l-a auzit pe tatl copin acest caz, poi s-i aduci problema lului spunnd: Dac poi, ai mil i ajunaintea Domnului. Dac este vorba de t-ne, a reacionat tios, zicnd: De ce
un atac al vrjmaului, mustr-l n nume- spui: dac pot? Toate lucrurile sunt cu
le Domnului. Odat o sor a avut febr putin celui care crede. n boal, ntrebavreme ndelungat. Dup ce a descoperit rea care se pune nu este dac Eu pot sau
c este un atac satanic, l-a mustrat n nu, ci dac tu crezi sau nu.
numele Domnului, dup care febra a Pasul iniial ce trebuie s-l fac un
prsit-o. Dac ai nclcat o lege natural, copil al lui Dumnezeu este s ridice capul
bgnd mna n foc, negreit te vei arde. i s spun: Doamne, Tu poi! V aduAi grij de tine. Nu atepta pn cnd cei aminte, desigur, de primul caz de
vei fi bolnav, ci mrturisete imediat vindecare a unui paralitic, svrit de
neglijena ta. Este important s ai grij de Domnul. I-a ntrebat pe farisei: Ce este
trupul tu zi de zi.
mai lesne: a zice sl
bnogului: Pcatele
i sunt iertate ori a zice: Scoal-te,
5. Cum s caui vindecarea
ridic-i patul, i umbl? (Marcu 2:9).
Cum pot oamenii cuta vindecare na- Firete, fariseii au crezut c e mai lesne a
intea lui Dumnezeu? Trei propoziii din spune pcatele i sunt iertate, cci cine ar
Evanghelia dup Marcu merit s ni le putea dovedi dac acest lucru a avut sau
nsuim. Eu le-am gsit foarte eficace i, nu loc? Dar cuvintele Domnului i rezulcel puin n cazul meu, s-au dovedit de tatele lor le-au demonstrat c El poate
mare folos. Prima are tangen cu puterea vindeca boala i, n acelai timp, poate
Domnului. A doua are de a face cu voia ierta pcatele. El nu a ntrebat care este
Domnului. Iar a treia cu actul lui mai dificil, ci care este mai lesne. Pentru
Dumnezeu.
El ambele erau la fel de uoare. A fost la
a) Puterea Domnului: Dumnezeu fel de uor pentru Domnul s-i spun
poate. Isus a ntrebat pe tatl lui: Ct slbnogului s se ridice i s umble ct
vreme este de cnd i vine aa? Din s-i ierte pcatele. n schimb, pentru
copilrie, a rspuns el. i de multe ori fa
risei ambele erau dificile.
duhul l-a aruncat cnd n foc, cnd n b) Voia Domnului: Dumnezeu
ap, ca s-l omoare. Dar dac poi face vo
iete. Da, El poate, dar de unde tim
ceva, fie-i mil de noi i ajut-ne. Isus c i voiete? Eu nu cunosc voia Sa.

Boala
419
Poate c El nu vrea s m vindece. Din cuvntul, poi s-I mulumeti, zicnd:
nou, ne ducem n Evanghelia dup Matei: Dumnezeu m-a vindecat. El deja a fcut
A venit la El un lepros, care s-a aruncat acest lucru! Muli credincioi doar se
n genunchi naintea Lui, l ruga i-I ateapt s fie vindecai. Ateptarea sau
zicea: Dac vrei, poi s m cureti. expectativa privete lucrurile n viitor, pe
Lui Isus I s-a fcut mil de el, a ntins cnd cre
dina se ocup cu trecutul. Dac
mna, S-a atins de el, i i-a zis: Da, am cre
zut cu adevrat, nu vom atepta
voiesc, fii curit! (Marcu 1:40-41).
dou
zeci sau o sut de ani, ci ne vom
Orict ar fi de mare puterea lui ridica imediat i vom zice: i mul
Dumnezeu, dac El nu voiete s vinde- umesc, Doamne, c m-ai vindecat. i
ce, puterea Lui nu-mi este de nici un mul
umesc, Doamne. Am primit vindecaajutor. Problema ce trebuie rezolvat de rea Ta. i mulumesc, Doamne, c sunt
la nceput este: Poate Dumnezeu? A curat! i mulumesc, Doamne, c sunt
doua este: Voiete Dumnezeu? (o va face sntos. Prin urmare, o credin des
El?) Nu este boal mai necurat dect vrit poate s vesteasc adevrul:
lepra. Este att de necurat nct, con- Dumnezeu poate, Dumnezeu voiete i
form legii, oricine se atinge de un lepros Dumnezeu deja a nfptuit acest lucru.
devine el nsui necurat. i totui, Domnul Credina opereaz cu verbul este, nu
Isus S-a atins de lepros, zicndu-i: Da, cu a dori. Dai-mi voie s ilustrez
voiesc. Dac a voit El s-l vindece pe ideea printr-un exemplu simplu. S presulepros, cu att mai mult voiete s ne punem c predici evanghelia i c ci
neva
vindece pe noi de bolile noastre. De mrturisete c a crezut. ntrea
b-l dac
aceea, putem declara cu ndrzneal: este mntuit i-i va rspunde pro
babil:
Dumnezeu poate i Dum
nezeu voie- A dori s fiu mntuit. ndat i vei da
te.
seama c nu a rspuns corect. Chiar
c) Actul Domnului: Dumnezeu a.... dac rspunde: Cred c neaprat voi fi
nc un lucru pe care l poate face mntuit, nc lipsete ceva. Dar cnd
Dumnezeu: Adevrat v spun c, dac rspunde: Sunt mntuit, tii c a dat
va zice cineva muntelui acestuia: Ridic- rspunsul corect. Dac cineva crede, este
te i arunc-te n mare i dac nu se va mntuit. Orice cre
din are de a face cu
ndoi n inima lui, ci va crede c ce zice trecutul. A spune c eu cred c voi fi
se va face, va avea lucrul cerut. De aceea vindecat nu este o credin adevrat.
v spun c, orice lucru vei cere, cnd v Dac crede, i va mulumi lui Dum
nezeu,
rugai, s credei c l-ai i primit, i-l zicnd: Am primit vindecarea.
vei avea (Marcu 11:23-24). Ce este cre- S ne inem strns de aceti trei pai:
dina? Credina crede c Dum
nezeu poate, Dumnezeu poate, Dumnezeu voiete i
c Dumnezeu voiete i c Dumnezeu Dumnezeu deja a fcut acest lucru. Cnd
deja a fcut acest lucru. Dac crezi c l-ai credina omului atinge etapa a treia, boala
primit, l vei avea. Dac Dumnezeu i d s-a terminat.

CAPITOLUL 3

DUMNEZEU, VIAA TRUPULUI

Am remarcat anterior c trupul nostru
este templul Duhului Sfnt. Ceea ce
re
ine atenia noastr este accentul special
pe care l pune apostolul Pavel a
supra
tru
pului. Concepia foarte rs
pndit este
c viaa lui Cristos este pentru duhul
nostru, nu pentru trup. Puini realizeaz
c mntuirea lui Dumnezeu cuprinde i al
doilea element, dup ce El d via primului. Dac Dum
nezeu ar fi dorit ca
Duhul Su s locuiasc doar n duhul
nostru, pentru ca doar acesta s beneficieze de El, apostolul ar fi spus doar atta:
Duhul vostru este templul lui Dumnezeu
i nu ar fi menionat i trupul. Dar n
acest punct al studiului nostru ar trebui s
nelegem c sensul trupului nostru ca
templu al Duhului Sfnt e mai cuprinztor dect acela de receptor al unui privilegiu deosebit. El mai are i sensul de
canal al unei puteri eficace. Duhul Sfnt,
care locuiete n el, ntrete omul nostru
dinuntru, lumineaz ochii inimii noastre
i nsntoete trupul nostru.
Am remarcat deja c Duhul Sfnt d
via acestui trup muritor al nostru. Nu
este nevoie s ateptm pn cnd vom
muri, pentru ca El s ne nvie, deoarece
n prezent El druiete via trupului
nostru muritor. n viitor El va nvia din
mori acest trup supus stricciunii, dar
chiar astzi El nvigoreaz trupul muritor.
Puterea vieii Sale strbate toate celulele
fiinei noastre, ca s putem cunoate puterea i viaa Sa n trup.
Nu mai trebuie s privim nveliul
nostru exterior ca pe o jalnic nchi
soare,
cci putem vedea n el exprimat viaa
lui Dumnezeu. Acum putem expe
rimenta,
ntr-un mod mai profund, cuvntul care
proclam c nu mai sunt eu cel care
triesc, ci Cristos, care triete n mine.
Cristos a devenit acum sursa vieii pentru
noi. El triete n noi astzi cum a trit
odat n trup. Astfel, putem s aprofundm mai mult implicaia declaraiei sale
solemne: Eu am venit ca oile s aib

via, i s-o aib din belug (Ioan 10:10).

Aceast via mai mbelugat este suficient pentru orice trebuin a trupului.
Pavel l n
deamn pe Timotei s apuce
viaa venic (1 Tim. 6:12). Evident, nu
este vorba aici de nevoia lui Timotei de a
apuca viaa venic n sensul de a fi
mntuit, cci era deja mntuit. Mai degrab, aceasta e viaa la care Pavel se refer
ulterior n acelai capitol n cuvintele: ca
s apuce adevrata via (1 Tim. 6:19).
Aadar, el l ndeamn pe Timotei s
experimenteze viaa venic n sensul de
a nvinge toate fenomenele morii.
Trebuie s-i informm, fr ntr
ziere,
pe cititorii notri c nu am scpat din
vedere faptul c trupul nostru este, ntradevr, un trup muritor. Dar chiar i aa,
noi, cei care suntem ai Domnului, putem
poseda nsi acel gen de via care
nghite moartea. n trupul nostru exist
dou fore care acioneaz: moar
tea i
viaa. Pe de o parte, este uzura, care ne
aduce n pragul morii, iar pe de alta este
refacerea prin alimentaie i odihn, acestea ntreinnd viaa. Uzura excesiv slbete organismul, deoarece fora morii
este prea puternic; dar, n mod similar, o
alimentare excesiv re
lev semne de congestie, deoarece fora vieii este prea
puternic. Cel mai bine este s meninem
aceste dou fore a vieii i a morii
n echilibru. Dincolo de asta, trebuie s
nelegem c oboseala pe care o resimt
credincioii n trupul lor se deosebete, n
multe privine, de cea a oamenilor obinuii. Uzura lor nu este doar fizic.
ntruct umbl cu Domnul, poart poveri,
simt mpreun cu fraii, participnd la
durerile i bucuriile lor, lucreaz pentru
Dumnezeu, mijlocesc naintea Sa, se rzboiesc cu forele ntunericului i-i in
trupul n stpnire, nu este suficient
hrana i odihna ca s le mprospteze
rezervele i s nlocuiasc pierderile de
energie din trupul lor. Asta e de natur
s explice, parial, de ce muli credincioi,

420
420

viaa trupului
Dumnezeu, viaa
421
care nainte de a fi fost chemai la slujire, trup au loc anumite fenomene, n rea
litate,
erau sntoi, constat la scurt timp dup ele sunt chestiuni spirituale. A primi vindece i-au nceput slujba c sunt slbii care divin i a ni se mri tria sunt expefizic. Tria noastr trupeasc nu poate riene spirituale, nu doar fizice, cu toate c
face fa cerinelor vieii, lucrrii i luptei ele au loc n trup. Astfel de experiene nu
spirituale. Lupta cu pcatul, cu pctoii sunt altceva dect viaa Domnului Isus
i cu duhurile rele ne sectuiesc vitalita- manifestat n trupul nostru muritor. Dup
tea. Resursele naturale nu sunt de ajuns cum n trecut viaa Domnului a fcut
ca s ne revitalizeze cerinele trupului. duhul nostru mort s nvie, tot aa acum
Trebuie s ne bizuim pe viaa lui Cristos, ea d via trupului muritor. Dumnezeu
cci numai aceasta poate s ne susin. vrea s nvm cum s lsm slvita via
Dac ne vom bizui pe hrana fizic, pe nviat, atotbiruitoare, a lui Cristos s se
alimentaie i medicamente, vom comite exprime n fiecare prticic a fiinei noaso mare greeal. Numai viaa Domnului tre. El ne cheam s ne nnoim vigoarea
Isus poate mplini mai mult dect ne n fiecare zi i ceas, prin El. Asta este, de
putem da seama toate cerinele fizice ale fapt, noua noastr via. Dei trupul nostru
vieii, lucrrii i luptei noastre spirituale. e nc animat de viaa natural a sufletului
Numai El ne furnizeaz vitalitatea necesa- nostru, noi nu mai trim prin puterea sa,
r de a ne angaja n lupta cu pcatul i deoarece ne-am pus ncrederea n viaa
cu Satan. De ndat ce credinciosul a Fiului lui Dum
nezeu, care imprim mduapreciat la justa valoare ce este lupta spi- larelor noastre mult mai mult energie
ritual i cum se duce aceast lupt cu dect ar putea imprima viaa sufletului.
vrjmaul n duhul, el va ncepe s-i dea Punem un mare accent pe aceast via.
seama ct de preios este Domnul Isus ca n toate experienele noastre spirituale,
via a trupului su.
aceast misterioas, dar minunat via
Toi cretinii trebuie s vad realitatea ne copleete. Dumnezeu do
rete s ne
unirii lor cu Domnul. El este via, iar noi conduc spre faza n care ne vom nsui
suntem mldiele. Dup cum ramurile aceast via a lui Cristos, ca trie a noassunt unite cu trunchiul, aa suntem noi tr.
unii cu Domnul. Prin unirea cu trunchiul, Cuvntul lui Dumnezeu este viaa truramurile primesc viaa care pulseaz n pului nostru: Omul nu triete nu
mai cu
tot trupul. Oare nu va produce unirea pine, ci cu orice cuvnt care iese din
noastr cu Domnul aceleai rezultate? gura lui Dumnezeu (Mat. 4:4). Aici
Dac restrngem aceast unire la duh, gsim dovada gndului exprimat ante
rior
credina va protesta. ntruct Dom
nul ne potrivit cruia Cuvntul lui Dum
nezeu
cheam s demonstrm rea
litatea unirii poate s susin trupul nostru. Omenete
noastre cu El, de asemenea, El vrea s vorbind, omul trebuie s tr
iasc consucredem i s pri
mim fluxul vieii Sale n mnd pine, dar atunci cnd Cuvntul lui
duhul, n sufletul i n trupul nostru. Cnd Dumnezeu i emite puterea, omul poate
prtia este ntrerupt, duhul i va pier- tri i prin el. Aici gsim alturate modul
de pacea, dar i trupul va fi privat de de via natural i cel supranatural.
sntate. O rm
nere necurmat n El Dumnezeu nu spune c de acum ncolo
nseamn c viaa Sa va umple nconti- nu mai trebuie s mncm, ci, pur i
nuu duhul nostru, strbtnd tot trupul simplu, ne infor
meaz c n Cuvntul
nostru. Dac nu ne nsuim viaa Su putem gsi o via pe care hrana
Domnului Isus, nu poate fi nici vindeca- (fizic) nu ne-o poate asigura. Cnd alire, nici sntate. Astzi Dum
nezeu i mentele nu mai produc sau nu mai susin
cheam pe copiii Lui s experimenteze o efectele dorite n trupul nostru, Cuvntul
unire mai profund cu Domnul Isus.
Su ne poate da tot ce ne lipsete. Unii
Prin urmare, s recunoatem c, dei n triesc doar cu pine, alii cu pine i cu

Omul
volumulIII
III
422
Omul spiritual, volumul
Cuvntul lui Dumnezeu. Pinea uneori tria noastr. Cre
znd promisiunea lui
este insuficient, dar Cuvntul lui Dumnezeu, putem spune n fiecare dimiDumnezeu niciodat nu se schimb.
nea cnd ne sculm i vedem zorii zilei
Dumnezeu i investete viaa n c Dum
nezeu triete, drept care vom fi
Cuvntul Su. n msura n care El este nvrednicii s trim ziua respectiv, att
via, tot aa este i Cuvntul Su. Dac fizic, ct i spiritual.
vom privi Cuvntul lui Dumnezeu ca Pentru sfinii din vechime era la ordinvtur, crez sau standard moral, nu se nea zilei s-L cunoasc pe Dum
nezeu ca
va dovedi foarte rodnic n noi. Mai degra- trie a trupului lor sau s experimenteze
b, Cuvntul lui Dumnezeu trebuie dige- viaa lui Dumnezeu, care s le strbat
rat i unit cu noi n aceeai manier n trupul. Putem observa acest lucru mai
care este i hrana. Cre
dincioii flmnzi l nti la Avraam: i, fiindc n-a fost slab
consum ca hran. Dac-l primesc cu n credin, el nu s-a uitat la trupul su,
credin, Cuvntul devine viaa lor. Potrivit care era mbtrnit, avea aproape o sut
lui Dumnezeu, Cu
vn
tul Su poate s ne de ani, nici la faptul c Sara nu mai
ntrein viaa. Cnd hrana natural nu ne putea s aib copii (Rom. 4:19). Prin
mai hrnete, putem avea ncredere n credin, l-a procreat pe Isaac. Puterea lui
Dumnezeu, potrivit Cuvntului Su. Dumnezeu a fost manifestat ntr-un trup
Atunci l vom percepe nu numai ca via ce era ca i mort. Ideea central care se
a duhului nostru, ci i ca via a trupului desprinde de aici este c nu condiia trunostru. Cretinii din vremea de acum au pului respectiv este cea care conteaz, ci
parte de mari pierderi prin faptul c nu puterea lui Dumnezeu din acel trup.
observ ce mult S-a ngrijit Dumnezeu de Scriptura descrie viaa lui Moise, spu
cortul nostru pmntesc. Noi tindem s nnd c era n vrst de o sut douzeci
apli
cm promisiunile lui Dumnezeu doar de ani cnd a murit, dar ve
derea nu-i
la duhul din luntrul nostru, neglijnd slbise i puterea nu-i trecuse (Deut.
aplicaia lor la trupul nostru. ns ne dm 34:7). Asta vorbete, fr umbr de ndonoi oare seama c cerinele fizice sunt la ial, despre puterea lui Dumnezeu n trufel de importante ca cele spi
rituale?
pul lui Moise.
Biblia, de asemenea, descrie condiia
Experiena sfinilor din vechime
fizic a lui Caleb. Dup ce au intrat isra Dumnezeu niciodat nu dorete s-i eliii n Canaan, Caleb a depus urmtoavad copiii slabi. Voia Sa este ca ei s rea mrturie:
fie plini de vigoare i sntate. Cuvntul
i n ziua aceea Moise a jurat i a zis:
Su spune: ca zilele tale, aa va fi tria
ara n care a clcat piciorul tu va
ta (Deut. 33:25). Evident, este o referire
fi motenirea ta pe vecie, pentru tine i
la trup. Ct vreme trim pe pmnt,
pentru copiii ti, pentru c ai urmat n
Domnul promite c ne va da tria necetotul voia Domnului, Dumnezeului
sar pentru aceast via. Dumnezeu nicimeu. Acum iat c Domnul m-a i
nut
odat nu ne-a promis c ne va da mcar
n via, cum a spus. Sunt patru
zeci i
o zi n plus fr s ne fi i dat tria
cinci de ani de cnd vorbea Domnul
suplimentar pentru acea zi. Din pricina
astfel lui Moise, cnd umbla Israel
eecului copiilor Si de a-i nsui aceasprin pustie; i acum iat c azi sunt n
t promisiune scump prin credin, ei
vrst de optzeci i cinci de ani. i
constat c vitalitatea lor nu e pe msura
astzi, sunt tot aa de tare ca n ziua
cerinelor lor pmnteti. Pentru a le asicnd m-a trimis Moise; am tot atta
gura energia reclamat de zilele pe care
putere ct aveam atunci, fie pentru
li le druiete El, Dum
nezeu promite c
lupt, fie ca s merg n fruntea voasSe va face pe Sine tria lor. Cum triete
tr (Ios. 14:9-11).
Dumnezeu i cum trim noi, aa va fi

viaa trupului
Dumnezeu, viaa
423
Pentru acest copil al Su, care L-a urmat pe care o aplic Dumnezeu i efectele
i L-a slujit cu toat inima, Dumnezeu a ei:
devenit tria sa, aa cum promisese, aa
nct chiar dup patruzeci i cinci de ani,
i prin durere este mustrat omul n
culcuul lui, cnd o lupt necurmat i
vigoarea lui nu s-a diminuat.
frmnt oasele. Atunci i este grea
Citind cartea Judectori, aflm de
spre
de pine, chiar i de bucatele cele mai
fora fizic a lui Samson. Dei Samson a
alese. Carnea i se prpdete i piere,
svrit multe fapte imorale i dei Duhul
oasele care nu i se vedeau rmn
Sfnt s-ar putea s nu d
ruiasc o putere
goale; sufletul i se apropie de groap i
att de ieit din comun tuturor credincioviaa de vestitorii morii. Dar dac se
ilor, totui un lucru este sigur: dac ne
gsete un nger mijlocitor pentru el,
bizuim pe Duhul Sfnt, vom constata c
unul din miile acelea, care vestesc
puterea Sa ne va mplini toate nevoile.
omului calea pe care trebuie s-o urme Din psalmii lui David, redai n versuri
ze, Dumnezeu Se ndur de el i zice
i sub form de cntri, se desprinde
ngerului: Izbvete-l, ca s nu se
puterea lui Dumnezeu manifestat n trupogoare n groap; am gsit un pre de
pul lui David. S examinm urmtoarele
rscumprare pentru el! i atunci carpasaje:
Te iubesc din inim, Doamne, tria mea!
Dumnezeu m ncinge cu putere i m
po
vuiete pe calea cea dreapt. El mi
face picioarele ca ale cerboaicelor i m
aeaz pe nlimile mele. El mi de
prinde
minile la lupt, aa c braele mele ntind
arcul din aram (Ps. 18:1, 32-34).
Domnul [Iehova] este lumina i mntuirea
mea: de cine s m tem? Domnul este
sprijinitorul vieii mele: de cine s-mi fie
fric? (Ps. 27:1).
Domnul d trie poporului Su (Ps. 29:11).
Dumnezeul tu te-a fcut puternic. nt
rete,
Dumnezeule, ce ai fcut pentru noi
Dumnezeul lui Israel d poporului Su
trie i mare putere (Ps. 68: 28, 35).
El i satur de bunti btrneea, i te face
s ntinereti iari ca vulturul (Ps.
103:5).

Ali psalmi consemneaz modul n

care Dumnezeu a devenit tria poporului
Su, ca de pild: Carnea i inima pot s
mi se prpdeasc: fiindc Dumnezeu va
fi pururea stnca inimii mele i partea
mea de motenire (Ps. 73:26). Ferice
de cei ce-i pun tria n Tine, n a cror
inim locuiete ncrederea (Ps. 84:5). l
voi stura cu via lung i-i voi arta
mntuirea Mea (Ps. 91:16).
Elihu i-a relatat lui Iov disciplinarea

nea lui se face mai fraged ca n

copilrie, se ntoarce la zilele tinereii
lui (Iov 33:19-25).

Asta arat cum se poate manifesta viaa

lui Dumnezeu n cineva care este aproape
de moarte.
Profetul Isaia aduce i el o mrturie n
aceast privin:
Iat, Dumnezeu este izbvirea mea,
voi fi plin de ncredere, i nu m voi
teme de nimic; cci Domnul Dum
nezeu este tria mea i pricina laudelor
mele, i El m-a mntuit. (Isa. 12:21).
El d trie celui obosit, i mrete
puterea celui ce cade n lein. Flcii
obosesc i ostenesc, chiar tinerii se
clatin; dar cei ce se ncred n Domnul
i nnoiesc puterea, ei zboar ca vulturii; alearg i nu obosesc, umbl, i nu
ostenesc (Isa. 40:29-31).

Toat puterea din aceste versete se refer

la trup, cci puterea lui Dum
nezeu este
generat n cei ce ateapt ajutorul Su.
Cnd Daniel a privit vedenia lui
Dumnezeu, a optit: Puterile m-au l
sat,
culoarea mi s-a schimbat, faa mi s-a
sluit i am pierdut orice vlag (Dan.
10:8). Dar Dumnezeu i-a trimis ngerul
ca s-i mreasc lui Daniel tria. Astfel,

Omul
volumulIII
III
424
Omul spiritual, volumul
cnd relateaz incidentul, Daniel explic pzi toate legile Lui, nu te voi lovi cu
ce s-a ntmplat: Atunci cel ce avea nici una din bolile cu care am lovit pe
nfiarea unui om m-a atins din nou i egipteni; cci Eu sunt Domnul, care te
m-a ntrit. Apoi mi-a zis: Nu te teme vindec (Ex. 15:26). Mai trziu gsim
de nimic, om prea iubit! Pace ie! Fii aceast promisiune pe deplin mplinit,
tare i cu inim! i pe cnd mi vorbea aa cum arat Psalmul 105: i nici unul
el, am prins iar puteri i am zis: Vor n-a ovit [n-a fost slab] dintre se
min
iile
bete, domnul meu, cci m-ai ntrit. Lui (Ps. 105:37). Prin urmare, se cuvine
(Daniel 10:18-19). Din nou vedem cum s nelegem c vindecarea divin cuprinDum
nezeu druiete putere trupului unui de att tmduirea pe care o aplic
om.
Dumnezeu bolilor noastre, ct i pzirea
Copiii Domnului de azi ar trebui s de boli, ca acestea s nu ne atace, s
tie c Lui i pas de trupul lor. Dum putem rmne teferi. Dac suntem prenezeu este trie nu numai pentru duhul dai pe deplin lui Dumnezeu, nempotrinostru, ci, n egal msur, i pentru tru vindu-ne Lui n nici o privin, ci pripul nostru. Chiar n timpurile Vechiului mind cu credin viaa Sa, ca trie a truTestament, cnd harul nu se manifesta n pului nostru, vom dovedi nc o dat c
aceeai msur ca astzi, sfinii L-au Iehova vindec.
cunoscut n mod experimental pe Dum
nezeu ca trie pentru nveliul lor ex
terior, Experiena lui Pavel
trupul.
Dac acceptm nvtura biblic potri E posibil ca binecuvntarea Sa pentru vit creia trupurile noastre sunt mdulare
cei de azi s fie mai prejos dect a celor ale lui Cristos, nu vom putea s nu recudin trecut? Ar trebui s experimentm cel noatem i nvtura conform creia
puin aceeai putere divin de nvi
gorare viaa lui Cristos curge prin ele. Viaa lui
pe care au experimentat-o i cei din tre- Cristos curge dinspre Cap spre trup, asicut. Dac suntem neinformai cu privire gurndu-i energia i vitalitatea. ntruct
la bogiile lui Dumnezeu, atunci probabil trupurile noastre sunt mdularele acelui
vom avea tendina de a limita aceste trup, evident, ele au parte de aceast
bogii la duhul nostru. Dar cei care au via, care pulseaz n ele. Dar acest adecredin nu vor limita viaa i puterea Sa vr trebuie s ni-l nsuim prin credin.
doar la duh, neglijnd prin asta aplicarea Msura credinei prin care primim aceaslor i la trup.
t via va stabili msura n care o expe Dorim s subliniem faptul c viaa lui rimentm n practic. Din Scriptur am
Dumnezeu este adecvat nu doar pentru nvat c viaa Domnului Isus poate fi
vindecarea bolii, ci i pentru pstrarea primit pentru trupul credinciosului, dar
noastr n condiii de sntate i vigoare. pentru asta e nevoie de credin. Negreit
Dumnezeu, ca trie a noastr, ne nvred- cretinii, cnd li se propovduiesc prima
nicete s nvingem att boala, ct i sl- oar asemenea adevruri, rmn uluii.
biciunea. El nu ne vindec, pentru ca Totui, nu ne putem permite s dilum
apoi s trim n virtutea energiei noastre nvtura clar a Cuvntului. O examinanaturale. El a rnduit s fie ener
gie pen- re a experienei lui Pavel ne poate asigutru trupul nostru, pentru ca noi s trim ra de frumuseea i realitatea acestei nvprin El i s primim toat energia nece- turi.
sar pentru slujirea Lui. Cnd israeliii au Referindu-se la condiia sa fizic,
prsit Egiptul, Dumnezeu le-a promis, Pavel a menionat epuul din trupul su.
zicnd: Dac vei asculta cu luare aminte De trei ori L-a rugat pe Domnul cu priglasul Domnului, Dumne
zeului tu, dac vire la el, ca s-i fie luat. Dar Domnul
vei face ce este bine naintea Lui, dac i-a rspuns: Harul Meu i este de ajuns;
vei asculta de poruncile Lui i dac vei cci puterea Mea n slbiciune este fcut

viaa trupului
Dumnezeu, viaa
425
desvrit. Iar ca rspuns, apostolul a muritor, ci doar l umple cu toate energideclarat: Deci m voi luda mult mai ile de care are acesta nevoie. Ct despre
bucuros cu slbiciunile mele, pentru ca condiia sa natural, Pavel a fost, negreit,
puterea lui Cristos s rmn n mine printre cei mai slabi oameni. Ct privete
cci cnd sunt slab, atunci sunt tare (2 ns puterea lui Cristos pe care o poseda
Cor. 12:9-10). Nu trebuie s ntrebm n el, Pavel era cel mai puternic dintre toi
ce a constat epuul respectiv, deoarece oamenii. tim cum a trudit zi i noapte,
Biblia nu ne dez
vluie acest lucru. Dar vrsn
du-i viaa i energiile, fcnd lucraun lucru este sigur: consecina acestui rea pe care nu erau n stare muli brbai
epu asupra apostolului a fost slbirea zdraveni s-o fac. Atunci cum a putut un
trupului su. i prin slbire se nelege om slab ca Pavel s desfoare o atare
o slbiciune de na
tur fizic. Acelai lucrare, dect dac Duhul Sfnt i-a nvicuvnt se folosete la Matei 8:17. gorat trupul muritor? Este un adevr
Corintenii erau la curent cu slbiciunea binestabilit c Dumnezeu a druit trie
fizic a lui Pavel (2 Cor. 10:10). Pavel trupului lui Pavel.
nsui a recunoscut c atunci cnd a fost Cum a realizat Dumnezeu acest lucru?
printre ei prima oar, a fost slab din Pavel s-a referit la trupul su, cnd a arpunct de vedere fizic (1 Cor. 2:3). tat n 2 Corinteni 4 cum el i cei ce erau
Debilitatea sa nu s-a datorat unei defici- cu el triau mereu urmtoarea experien:
ene de putere spiritual, cci ambele scri- Purtm ntotdeauna cu noi, n trupul
sori ctre Corinteni relev remarcabila nostru, omorrea Domnului Isus, pentru
vigoare spiritual a apostolului.
ca i viaa lui Isus s se arate n trupul
Doar din aceste cteva paragrafe, nostru. Cci noi, cei vii, totdeauna suntem
putem spicui cte ceva despre condiia dai la moarte din pricina lui Isus, pentru
fizic a lui Pavel. Da, a fost foarte slab n ca i viaa lui Isus s se arate n trupul
trupul su, dar a rmas el mult vreme nostru muritor (2 Cor. 4:10-11). Ceea ce
n aceast condiie? Nu, deoarece el ne ne reine n mod deosebit atenia este c
informeaz c puterea lui Cristos s-a versetul 11, n relaie cu versetul 10, dei
odihnit peste el, fcndu-l puternic. pare redundant, nu este totui o repetiie.
Observm aici o lege a contrastelor. Versetul 10 are de a face cu viaa lui
Nici epuul, nici slbiciunea rezultat din Cristos ma
nifestat n trupurile noastre, n
acesta nu l-au prsit pe Pavel. Dar pute- timp ce versetul 11 se refer la viaa lui
rea lui Cristos i-a inundat trupul firav, Isus artat n carnea noastr muritoare.
dndu-i tria de a face fa oricrei nevoi. Muli sunt n stare s exprime viaa lui
Puterea lui Cristos a contrastat cu slbi- Cristos n trupul lor, dar nu reuesc s
ciunea lui Pavel. Aceast putere nu a fac pasul urmtor, pentru ca aceast reanlturat epuul, dup cum n-a eliminat litate s se mpli
neasc n carnea lor
slbiciunea, ci a rmas n Pavel, ca acesta muritoare. Este o distincie cu nruriri
s poat face fa oricrei situaii creia profunde. Cnd credincioii se mbolntrupul su slbit nu-i putea face fa. S-ar vesc, muli dintre ei sunt asculttori i
putea asemna cu un muc, care, dei este rbdtori, neexprimndu-i vreo nemul
u
aprins, nu se mistuie, deoarece este nmu- mire sau nelinite. Ei simt prezena
iat n ulei. Mucul este ct se poate de Domnului i manifest virtuile Sale n
firav, dar uleiul i asigura focului tot ceea nfiarea feei lor, n vorbire i n purtace-i lipsete acestuia.
re. Prin Duhul Sfnt, ei dau o pild vie,
Aadar, s ne nsuim principiul potri- autentic a vieii lui Cristos n trupul lor.
vit cruia viaa lui Dumnezeu este pute- Totui, ei nu apreciaz puterea vindecrea i nvrednicirea pe care i-o druiete toare a Domnului Isus, dup cum ei nu
Dumnezeu trupului nostru. Viaa Sa nu au auzit c viaa Sa este i pentru truputransform natura trupului nostru slab i rile lor umile. Ei nu reuesc s-i exercite

Omul
volumulIII
III
426
Omul spiritual, volumul
cre
dina n scopul vindecrii trupului lor, alte cuvinte, trebuie s ne lepdm total
cum au fcut nainte pentru curirea lor de viaa noastr, nainte ca Domnul Isus
de pcate i trezirea duhului lor mort. s Se manifeste n trupurile noastre. Asta
Prin urmare, ei sunt neputincioi n a ne dezvluie relaia complex care exist
manifesta viaa lui Isus n trupul lor ntre o umblare spiritual altruist i un
muritor. Ei primesc harul de a ndura trup sntos. Puterea lui Dum
nezeu este
durerea, dar nu primesc vindecarea. folosit exclusiv pentru El. Cnd
Versetul 10 l-au experimentat, dar versetul Dumnezeu manifest viaa Sa n trupul
11 rmne neatins!
nostru, El face acest lucru de dragul pro Cum ne vindec i ne ntrete Dum priei Sale lucrri. El niciodat nu ne
nezeu? Prin viaa lui Isus! Este un fapt druiete viaa i tria Sa ca s le foloct se poate de important. Cnd carnea sim n scopuri egoiste. El nu druiete
noastr muritoare este revitalizat, natura energie trupului nostru ca acesta s-o risitrupului nostru nu se schimb n nemuri- peasc, nici pentru ca noi s ne mplinim
re, ci rmne aceeai. Viaa care transmi- scopurile noastre. Atunci cum i va
te vitalitate trupului este ns schimbat. revrsa El puterea peste noi, dac nu
Pe cnd, n zilele de odi
nioar, triam n trim cu totul pentru El? Chiar aici gsim
puterea vieii naturale, acum trim prin motivul pentru care nu primim rspuns la
energia vieii suprana
turale a lui Cristos. multe rugciuni. De prea multe ori, crentruct viaa Sa de nviat susine trupul dincioii tnjesc dup sntate i vitalitate
nostru, suntem nvrednicii s ne ducem exclusiv pentru a se simi bine. Ei caut
la ndeplinire sarcinile.
s aib tria lui Dumnezeu pentru trupul
Apostolul nu sugereaz c, dup ce a lor pentru ca s triasc mai comod, s
trit cluzit de Domnul, nu va mai fi aib mai mult veselie, s fie mai
slab niciodat. Nicidecum, cci ori de comozi. Ei doresc s poat s se mite
cte ori puterea lui Cristos nu-l vindeca, mai liber, fr impedimente majore. De
era la fel slab ca mai nainte. Putem aceea, pn n clipa de fa sunt n conmpiedica manifestarea vieii Domnului tinuare slabi. Dumnezeu nu ne va pune
Isus n trupul nostru prin neatenie, prin la dispoziie viaa Sa ca s-o folosim indespirit de independen sau prin pcat. pendent de El. Cci dac ar proceda aa,
Uneori putem fi slbii prin atacul pute oare n-am tri noi are mai mult pentru
rilor ntunericului mpotriva crora am noi nine i n-ar suferi voia lui Dum
naintat cu atta brbie. Sau putem nezeu pierderi i mai mari? Dum
ne
zeu i
ndura suferin de dragul trupului lui ateapt astzi pe copiii Si s ajung la
Cristos, dac suntem adnc implicai n captul puterilor lor, ca El s le poat
lucrarea Lui. Dar numai n viaa celor drui apoi ceea ce caut ei de atta
profund spirituali au loc ambele manifes- vreme.
tri. n orice caz, suntem siguri c, orict Ce se nelege prin moartea lui Isus?
de slabi am fi, voia lui Dumnezeu pen- Este acea via a Domnului care se d
tru noi nu va fi niciodat s nu mai pe sine ntotdeauna la moarte. ntreaga
putem lucra pentru El. Apostolul Pavel umblare a Domnului nostru a fost caracera adesea slab, dar niciodat lucrarea lui terizat de lepdare de sine. Chiar pn
Dumnezeu n-a suferit din pricina slbi- la moartea Sa, Domnul Isus n-a fcut
ciunii sale. Recunoatem suveranitatea niciodat nimic pe cont propriu, ci ntotabsolut a lui Dumnezeu, dar cretinii nu deauna a fcut lucrarea Tatlui Su.
pot invoca aceasta ca scuz.
Acum apostolul ne infor
meaz c, lsnd
Purtm ntotdeauna cu noi, n trupul moartea lui Isus s lucreze n trupul su,
nostru, omorrea Domnului Isus viaa lui Isus s-a manifestat, de asemeaceasta este temelia, pentru ca i viaa nea, n carnea sa muritoare. Suntem noi
lui Isus s se arate n trupul nostru. Cu n stare s pri
mim aceast nvtur?

viaa trupului
Dumnezeu, viaa
427
Actualmente Dumnezeu i ateapt pe cei biciunea noastr cu tria Sa. Dei trupul
ce sunt dispui s primeasc moartea lui acesta al nostru nu a fost nc transforIsus, pentru ca El s poat tri n trupu- mat, viaa n virtutea creia triete este
rile lor. Cine este nclinat s urmeze deja o via nou.
voia lui Dumnezeu n chip desvrit? Domnul i gsete plcerea s ne
Cine este cel ce nu va iniia nimic de copleeasc fiecare nerv, fiecare vas capiunul singur? Cine va ndrzni s atace, lar i celul din organismul nostru cu
stnd de partea lui Dumnezeu, puterile puterea Sa. El nu ne transform natura
ntune
ricului fr ncetare? Cine va refuza noastr slbnogit ntr-una vi
guroas,
s foloseasc trupul su pentru propriul nici nu ne d prea mult trie ca s-o
su succes? Viaa Domnului Isus se va nmagazinm n noi. El dorete s fie
ma
nifesta n trupurile acestor credincioi. viaa crnii noastre muritoare, pentru ca
Dac ne ocupm de latura morii, s putem tri clip de clip prin El. Poate
Dumnezeu Se va ocupa de latura vieii. c unii cred c a-L avea pe Domnul Isus
Noi i oferim slbiciunea noastr, iar El ca via a trupului nostru nseamn c,
ne druiete tria Sa n noi.
n chip miraculos, Dum
nezeu ne va drui
o msur deplin de via trupeasc, ca
Puterea natural i puterea lui Isus
niciodat s nu mai suferim i s nu ne
Dac ne-am adus pe noi nine cu mai mbolnvim. Dar, evident, apostolul
totul lui Dumnezeu, putem crede c El nu a avut o atare experien, cci nu-l
ne-a pregtit un trup. Adesea ne ima auzim oare decla
rnd rspicat: Cci noi
ginm ct de frumos ar fi dac am fi cei vii, totdeauna suntem dai la moarte
avut control asupra modului n care am din pricina lui Isus, pentru ca i viaa lui
fost alctuii. Ceea ce am dori cu prec- Isus s se arate n trupul nostru muritor?
dere este ca trupul nostru s nu aib prea Trupul lui Pavel a fost deseori n slbimulte defecte inerente, ci s aib o mare ciune, dar tria Domnului Isus mereu a
capacitate de rezisten la boli, ca s strbtut fiina sa. El a trit clip de clip
trim vreme ndelungat, fr dureri i prin viaa Domnului. A-L accepta pe El
fr maladii. Dar Dumnezeu nu ne-a ca via a trupului nostru reclam o ncreconsultat. El tie cel mai bine ce trebuie dere permanent. n noi nine, noi nu
s avem. Nu trebuie s-i jude
cm pe putem face fa nici unei situaii. Dar
strmoii notri pentru greelile i pcate- ncrezndu-ne ncontinuu n Domnul, prile lor. Nici nu trebuie s ne ndoim de mim, clip de clip, toat tria necesar.
dragostea i nelepciunea lui Dumnezeu. Asta se nelege prin cuvintele rostite
Tot ce ne privete ne-a fost rnduit de Dumnezeu prim Ieremia: Iat, i voi
dinainte de ntemeierea lumii. Dumnezeu da ca prad de rzboi viaa ta, n toate
mplinete voia Sa excelent chiar n locurile unde vei merge (Ier. 45:5). Nu
acest trup al durerilor i morii. Scopul trebuie s ne considerm teferi i n
Su pentru noi nu este s prsim trupul si
guran din pricina inerentei noastre
acesta, ca i cnd ar fi o povar aps- trii. Mai degrab, trebuie s ne ncre
toare. Mai degrab, El ne ndeamn s dinm pe noi nine vieii Domnului
apucm un trup nou, prin Duhul Sfnt, nostru, cu fiece pas care-l facem, cu fieCare locuiete n noi. Pregtin
du-ne tru- care suflare a noastr. Numai n asta este
pul pe care ni-l d, Dumnezeu este pe siguran, cci numai El triete n veac.
deplin contient de limitrile i pericolele Noi nu posedm nici o rezerv de putece-l pasc. Totui, El vrea, ca prin experi- re, care s ne nvredniceasc s ne miene dureroase s dorim un trup nou, ca cm cum am vrea. De fiecare dat cnd
s nu mai trim prin puterea noastr avem nevoie de trie, trebuie s ne aproacumulat n chip natural, ci prin puterea piem de Domnul, s-o cerem de la El. O
lui Dumnezeu. Astfel, vom schimba sl- apropiere de o clip este bun pentru o

Omul
volumulIII
III
428
Omul spiritual, volumul
trire de o clip. Nu exist posibi
litatea natural pe care le ntmpinm, ci trebuie
de a aduna pentru a ne face re
zerve. s cuprind i situaiile n care experiAceasta e o via complet unit cu mentm trie natural. Poate c unii creDomnul, total dependent de El. Dup tini, ce se pot fli n prezent cu un trup
cum Tatl, care este viu, M-a trimis pe sntos i robust, vor fi de prere c nu
Mine, i Eu triesc prin Tatl, tot aa, au nevoie s doreasc aceast experien,
cine M mnnc pe Mine va tri i el pn cnd nu vor deveni slabi. Dar a
prin Mine (Ioan 6:57). Tocmai n asta proceda astfel ar fi o greeal, cci att
const secretul acestei viei. Dac am celor slabi, din punct de vedere natural,
putea s trim independent de Domnul, ct i celor natural tari le este necesar
Cel dttor de via, am re
nuna la aceas- viaa lui Dumnezeu. Nici un lucru pe
t inim plin de ncredere n El, trind, care-l primim n cadrul vechii creaii nu-I
n schimb, dup voia noastr! Dar nu am este plcut Lui. Dac credincioii s-ar
fi noi oare atunci aidoma celor din lume, lsa s fie nvai temeinic de ctre
risipindu-ne energiile? Dumnezeu vrea s Domnul, atunci i-ar preda propria lor
avem o permanent ncredere i o perma- pu
tere, primind-o, n schimb, pe a lui
nent nevoie. Dup cum mana din pustie Dumnezeu, chiar n situaia n care trupul
trebuia adunat zilnic, tot aa, trupurile lor este puternic i nu pare s aib nevonoastre trebuie s triasc, clip de clip, ie de viaa Sa. Asta nu nseamn c ei
prin Dumnezeu.
aleg slbiciunea, cu voina lor, ci, mai
Umblnd n acest fel, nu ne vom degrab, nu se ncred n propria lor trie,
limita lucrarea datorit unei puteri ine dup cum n-au ncredere n talentele lor.
rente, dup cum nu vom fi ntotdeauna O atare consacrare i va pzi de pericolul
ngrijorai din pricina trupului. Dac este de a se supraestima pe ei nii, de a se
voia lui Dumnezeu, va trebui s ndrz bizui pe energia natural o racil att
nim s umblm n felul acesta, orict de de des ntlnit n rndurile multor slujimult ne va spune nelepciunea omului tori ai Domnului. Ei nu vor cuteza s
c acest curs de aciune este riscant. Cci fac nici un pas n afara ordinelor primite
Dumnezeu este tria noastr, iar noi de la Domnul. Ei se vor comporta cum
doar ateptm s fim trimii. n noi ni- se comport cei slabi din punct de vedene nu avem nici o putere ca s ne asu- re natural. Fr ntrire din partea Dom
mm nici o sarcin, dar ochii ne sunt nului, ei nu vor ndrzni s fac nici o
aintii asupra Domnului. Suntem total micare. Se vor reine de la excese de
neajutorai, dar prin El vom merge nain- munc i vor evita traiul uuratic, ca i
te i vom nvinge. Dar vai! Ci dintre cnd ar fi n mod natural slabi.
noi suntem prea puternici n noi nine! Trind n felul acesta, este imperativ
Nu tim cum s avem o doz sntoas ca eul s fie inut n fru de ctre
de nencredere n tria noastr, pentru ca Duhul Sfnt. Altminteri, vom fi cu sigus tim cum s ne ncredem n El. Tria ran nvini. Unii admir sincer viaa de
Sa este desvrit n slbiciunile noastre. lepdare de sine, dar nu sunt n stare s
Cu ct suntem mai neputincioi (asta renune cu totul la propriile lor energii. n
fiind o chestiune de atitudine), cu att consecin, ei nesocotesc planul lui
mai minunat se va manifesta puterea Sa Dumnezeu, procednd n funcie de pren noi. Tria noastr nu poate niciodat ferinele lor. Dei s-ar putea s beneficiecoopera cu Domnul. Dac vom ncerca ze, iniial, de admiraia temporar a
s ranforsm tria Sa cu a noastr, nu oamenilor, trupurile lor vor cdea, n cele
vom culege dect nfrngere i ruine.
din urm, de oboseal. Viaa lui Dum
Deoarece Domnul ne cere o astfel de nezeu nu se va lsa nrobit de voina
ncredere n El, practica aceasta nu trebu- omului. Dum
nezeu niciodat nu va drui
ie s se limiteze la situaiile de slbiciune trie pentru o lucrare neavizat de El.

viaa trupului
Dumnezeu, viaa
429
Dac ne vom implica n activiti aflate noi lucrul acesta. E treaba Lui. O noapte
n afara domeniului voii lui Dumnezeu, fr somn nu ne va ngrijora. Indiferent
vom des
coperi c viaa lui Dumnezeu n ce mod neateptat Satan ne va ataca,
pare s se scurg din noi, sarcina trebu- ne vom aminti c btlia este a Dom
ind s fie purtat de trupul nostru fragil. nului, nu a noastr. C n aceste clipe i
Pentru a putea tri prin El, nu avem voie n aceste mprejurri, viaa lui Dum
nezeu
s fim arogani. Trebuie s facem primul pulseaz prin trupul nostru. n clipe ca
pas numai atunci cnd suntem absolut acestea, alii i vor pierde pacea, fiind
siguri c aceasta este voia Sa. Doar prin ncolii de dezndej
de i n
grijorare, cuascultare vom expe
rimenta realitatea vieii tnd disperai un remediu. Noi ns ne
Sale pentru noi. Altminteri cum ar fi vom exersa n linite cre
dina, trind prin
posibil ca El s ne dea trie, ca s folo- Dumnezeu, deoarece tim c de acum
sim aceast trie pentru a ne rzvrti nainte nu mai trim prin mncare, butumpotriva Sa?
r, somn i aa mai departe, ci prin viaa
lui Dumnezeu. Aceste lucruri nu ne pot
Binecuvntarea acestei viei
face nici un ru.
Dac am primi viaa Domnului Isus nelegnd acum c Domnul este penpentru ca aceasta s fie viaa trupului tru trupul su, cretinul poate s-i nsu
nostru, am vedea chiar azi cum trupul easc toate bogiile lui Dumnezeu, pennostru este ntrit de Domnul, avnd parte tru ca acestea s-i mplineasc ne
voile.
de binecuvntarea Sa i n duhul nostru.
Pentru orice nevoie ce se ivete neatep Ct privete cunotina noastr, deja ne tat, el are ntotdeauna la dispo
ziie resurdm seama c trupul nostru este pentru sele Sale. Prin urmare, inima credinciosuDomnul. Totui, din pricina voinei noas- lui se va odihni. El nu va so
licita mai
tre proprii, El nu este n stare s ne mult dect i-a dat Dumne
zeu, dar nici nu
umple pe deplin. Dar acum ne ncre se va mulumi cu nimic mai puin dect
dinm Lui cu tot ce suntem i avem, ca ceea ce a promis El. Cre
dinciosul acesta
El s Se poarte cu noi cum voiete. Ne va refuza s utilizeze tria sa n vreun fel
aducem trupurile ca o jertf vie, ne
avnd n care s vin n ajutorul lui Dumnezeu,
stpnire nici asupra vieii noastre, nici nainte de clipa aleas de El. n timp ce
asupra viitorului nostru. Acum vom ne- oamenii din lume alearg disperai dup
lege, cu adevrat, ce nseamn sintagma ajutor, cnd au parte de dureri i suferine
c trupul este pentru Domnul. Ceea ce n trup, el va atepta n linite timpul
ne ngrijora nainte nu ne mai poate clti- rnduit de Domnul i bogiile pe care i
na n prezent. Vrj
maul s-ar putea s ne le va pune El la dispoziie, datorit unirii
mai ispiteasc, amintindu-ne c aceast sale cu El. El nu-i ine viaa n propriile
cale este prea primejdioas sau c ne-am sale mini, ci l las pe Dumnezeu s
neglijat prea mult pe noi nine. Dar aib grij de el. O, ce pace minunat este
chiar i atunci, nu vom mai fi att de aceasta!
timorai ca mai nainte. Un lucru tim: n aceast perioad, credinciosul l va
suntem cu totul ai Domnului. De aceea, slvi pe Dumnezeu n toate privinele. Va
nimic nu ni se poate ntmpla fr cuno- lua orice i se ntmpl ca un prilej pentru
tina i permisiunea Sa. Orice atac ar veni ca slava Lui s se arate. Nu va recurge la
peste noi, nu va fi dect un indiciu al metodele sale, prin care ar putea impieta
planului Su special pentru noi i al ocro- asupra slavei ce I se cu
vine Domnului.
tirii Sale fa de noi, ce nu va da gre Dar cnd Dumnezeu i va ntinde braul,
niciodat. Tru
pul nostru nu ne mai apari- aducnd izbvire, va fi gata s izbucneasc
ne. Fie
care nerv, celul i mdular al su n laude la adresa Lui.
i-au fost ncredinate Lui. Dac vremea se elul urmrit de copil nu va mai fi
schimb dintr-odat, nu ne privete pe acela de a obine binecuvntarea Tatlui, ci

Omul
volumulIII
III
430
Omul spiritual, volumul
Dumnezeu nsui va fi mult mai preios Dum
nezeu, atunci credinciosul pre
fer s
dect toate darurile Sale. Dac vindecarea nu fie vindecat. Credincioii trebuie s-i
sa nu-L va exprima pe Dumnezeu, atunci aminteasc fr ncetare c, ori de cte ori
nu va dori s fie vindecat. Dac vom jin- mobilul care st la baza aciunii noastre
dui doar protecia i purtarea de grij a este dorina de a avea parte de darurile lui
Tatlui, dac vom striga doar pentru a fi Dumnezeu, mai degrab dect de a-L avea
izbvii de ispit, nseamn c deja am chiar pe El, negreit am nceput deja s ne
czut. Dumnezeu, ca viaa noastr nu este cltinm. Cnd un cretin triete o via
o chestiune de afaceri. Cei care-L cunosc cu totul i cu totul nchinat Domnului, nu
cu adevrat nu ceresc vindecarea Sa, ci va cuta dispe
rat ajutor, binecuvntare sau
ntotdeauna l caut pe Tatl. Dac snta- purtare de grij, ci se va ncredina pe
tea sa l-ar duce n rtcire, rpind slava lui sine, necondiionat, lui Dumnezeu.

CAPITOLUL 4

BIRUIND MOARTEA
Experiena biruinei asupra morii
este neobinuit n rndul credincioilor.
Prin sngele mielului, israeliii au fost
ocrotii de mna ngerului morii, care i-a
ucis pe ntii nscui ai Egiptului. n
numele Domnului, David a fost salvat din
ghearele leului i ale ursului i din mna
lui Goliat. Iar Elisei, aruncnd pu
in
fin ntr-un vas, a izgonit moartea (2
Re. 4:38-41). adrac, Meac i Abednego
nu au suferit nici o vtmare n cuptorul
de foc (Dan. 3:16-27). Daniel a vzut
cum Dumnezeu a nchis gurile leilor,
cnd a fost aruncat n groapa lor. Pavel
i-a scuturat mna, arun
cnd astfel n foc
o viper foarte periculoas, fr s sufere
nici o vtmare (Fapte 28:3-5). Enoh i
Ilie au fost rpii la cer fr s guste
moartea exemple strlucite de nvingere
a morii!
n prezent, elul lui Dumnezeu este de
a-i trece copiii Si prin experiena nvingerii morii. Este nevoie s avem biruin
asupra pcatului, eului, lumii i a lui
Satan. Dar biruina nu este complet fr
o biruin corespunztoare asupra morii.
Dac dorim s avem parte de o biruin
complet, va trebui s-l nimicim i pe
acest ultim duman (1 Cor. 15:26). Vom
lsa un vrjma necucerit, dac nu vom
triumfa asupra morii.
Exist moarte n natur, moarte n noi
i moarte de la Satan. Pmntul este sub
blestem; prin urmare, e dominat de acest
blestem. Dac dorim s trim biruitori pe
pmnt, va trebui s biruim moartea care
este n lume. Moartea este n trupul nostru. n ziua n care ne-am nscut, ea a
nceput s opereze n noi, cci care dintre
noi, chiar din acea zi, nu i-a nceput
cltoria spre mormnt? Nu trebuie s
privim moartea doar ca pe o criz, cci
ea este, prin excelen, o chestiune progresiv. Ea deja este prezent n noi,
mci
nndu-ne ncet, dar sigur. Elibera
rea
noastr din acest cort pmntesc nu este
altceva dect consumarea aciunii amnate

a morii. Ea poate lovi duhul nostru,

deposedndu-l de via i putere; poate
lovi sufletul nostru, ciuntindu-i simmintele, gndu
rile i voina; sau poate lovi
trupul nostru, slbindu-l i mbolnvindul.
Citind Romani 5, aflm c moartea a
domnit (v. 17). Nu numai c moartea
exist, dar ea i domnete. Domnete n
duh, n suflet i n trup. Dei trupul nostru este nc viu, moartea deja domnete
n el. Influena sa nu i-a atins apogeul,
dar domnete totui, lrgindu-i hota
re
le,
pentru a cuprinde ntreg trupul. Di
verse
simptome pe care le descoperim n trupul
nostru demonstreaz elocvent ct de mult
ne afecteaz puterea sa. Or, aceste simptome i vor duce, n cele din urm, pe
oameni la moartea lor fizic.
Dac exist o domnie a morii, exist
i o domnie a vieii (Rom. 5:17).
Apostolul Pavel ne asigur c toi cei ce
primesc belugul de har i darul fr
plat al neprihnirii domnesc n via, o
for ce depete cu mult fora prin care
opereaz moartea. Dar cretinii de astzi
sunt att de preocupai de problema pcatului, nct problema morii a fost, practic,
dat uitrii. Dei biruina asupra pcatului
este important, nvingerea morii (o problem nrudit) nu trebuie neglijat. tim
c Romani 58 se ocup foarte pe larg
de chestiunea pca
tului, dar acord, n
egal, msur, atenie morii: plata pcatului este moartea (6:23). Pavel se ocup
de consecina pcatului, dar i de pcatul
propriu-zis. Nu numai c prezint contrastul dintre neprihnire i frdelege, dar
face i o comparaie ntre via i moarte.
Muli cretini subliniaz importana de a
birui diversele manifestri ale pcatului n
viaa de toate zilele, dar omit accentuarea
modului n care se poate birui efectul
pcatului: moartea. Dar apostolul este
folosit de Dumnezeu n aceste cteva
capitole pentru a discuta nu att
ma
nifestrile pcatului n viaa de zi cu

431
431

Omul spiritual, volumul III

432
zi, ct consecina pcatului, care este s biruim moartea, precum i pca
tul.
moartea.
ntruct Cristos a nvins moartea, cre Trebuie s vedem clar relaia dintre dincioii nu mai au nevoie s moar, dei
aceste dou elemente. Cristos a murit ca s-ar putea totui ca ei s moar. Este la
s ne salveze nu doar de pcatele noastre, fel ca i realitatea faptului c Cristos a
ci i de moarte. Dumnezeu ne chea
m condamnat pcatul n trup, pentru ca
acum s nvingem ambele feno
mene. Ca pctoii s nu mai trebuiasc s pctupctoi, noi eram mori n pcate, cci iasc, dei s-ar putea ca ei totui s mai
pcatul i moartea domneau peste noi; pctuiasc. Dac un cretin are drept el
dar Domnul Isus, prin moartea Sa pentru s nu mai pctuiasc, atunci un alt el al
noi, a nghiit pcatul nostru i moartea. su ar trebui s fie s nu moar. Dup
La nceput, moartea domnea n trupul cum relaia sa cu pcatul este reglementanostru, dar, identificndu-ne cu moartea t de moartea i nvierea lui Cristos, tot
Sa, noi am murit fa de pcat i am fost aa, legtura sa cu moartea este reglenviai pentru Dumnezeu (6:11). Din pri- mentat de acestea. n Cristos cretinul a
cina unirii noastre cu Cristos, moartea nvins definitiv i pcatul, i moartea. Prin
nu mai are nici o stpnire asupra lui (a urmare, Dum
nezeu ne cheam acum s
noastr), nici nu ne mai poate ine legai. triumfm asupra acestor dou elemente n
Mntuirea lui Cristos nlocuiete pcatul chip nemijlocit, experimental. De obicei,
cu neprihnirea i moartea cu viaa. presupunem c, ntruct Cristos a nvins
ntruct obiectivul principal al apostolului moartea n locul nostru, nu mai trebuie
n acest pasaj din Scriptur este de a se s-i acordm atenie acestei realiti sumocupa de pcat i de moarte, acceptarea bre. Cum vom putea atunci mani
festa
noastr nu poate fi complet dac vom victoria Domnului pe plan practic, experiasimila doar jumtatea acestei teme. Pavel mental? S ne fie clar: nu avem nici un
descrie mntuirea deplin realizat de temei s ne asumm vreo biruin n
Domnul Isus n aceste cuvinte: legea afar de biruina ctigat de Cristos la
Duhului de via n Cristos Isus m-a Calvar. Dar a nu ne nsui ceea ce a rea
izbvit de legea pcatului i a morii lizat Calvarul pentru noi nseamn s nu
(8:2). E drept c avem mult experien avem deloc biruin. Nu nvingem pcatul
n biruina asupra pcatului, dar oare ct rmnnd pasivi, dup cum nu biruim
de mult ne-am deprins cu biruina asupra moartea ignornd-o. Dumnezeu vrea s
morii?
avem o atitudine serioas cu privire la
Dup ce am primit viaa necreat a biruina asupra morii. Adic, prin moarlui Dumnezeu n duhul nostru, noi, cei tea lui Cristos, trebuie ca i noi, realmencare am crezut n Domnul i am fost te, s biruim puterea morii n trupul
re
ge
nerai, evident, avem ca urmare o nostru. Pn acum am nvins multe ispite,
anumit experien pe planul biruinei precum i firea veche, lumea i pe Satan.
asu
pra morii, dar trebuie oare experiena Acum trebuie s ne ridicm i s nvinnoastr s se rezume la aceast mic gem puterea ultimului vrjma.
m
sur? Ct de mult poate viaa s Dac suntem decii s ne mpotrivim
bi
ruiasc moartea? E cert c cei mai morii n acelai mod n care ne-am
muli dintre sfinii Domnului nu au mpotrivit pcatului, atitudinea noastr fa
be
neficiat de ntreaga gam a acestei de moarte se va schimba radical.
experiene pe care le-a pus-o Dumnezeu Omenirea se ndreapt spre mormnt i
la dispoziie. Nu se cuvine oare s mrtu- fiindc moartea este trstura comun a
risim c moartea lucreaz mult mai pro- ntregii omeniri czute, n mod natural
fund n trupul nostru dect viaa? Tre
buie avem tendina s adoptm o atitudine
s fim tot att de ateni fa de pcat i supus. Nu am nvat s ne ridicm
moarte cum este i Dumnezeu. Tre
buie mpotriva ei. n pofida cunotinelor

Biruind moartea
433
noastre despre a
pro
piata revenire a Dom nal, s-o cucerim n viaa aceasta. Nu trenului nostru i a ndejdii pe care o avem buie s-I cerem lui Dumnezeu s ne
de a nu mai trece prin moarte, ci a fi druiasc tria de a face fa puterii morrpii la cer, cei mai muli dintre noi ne ii. Mai degrab, trebuie s ne rugm s-i
pregtim, totui, s ntmpinm moar
tea. doborm puterea.
Cnd neprihnirea lui Dum
nezeu lucreaz ntruct moartea a provenit din pcat,
n noi, ne este sil de pcat. Dar noi nu tot aa, biruina asupra morii a rezultat
am permis vieii lui Dumnezeu s lucre- n urma lucrrii Domnului Isus, Care a
ze n noi att de mult nct s urm, n murit pentru noi i ne-a salvat de pcat.
egal msur, moartea.
Lucrarea Sa de rscumprare este strns
Pentru a nvinge moartea, credincioii legat de moarte: Astfel, deci, deoarece
trebuie s-i modifice atitudinea de supu- copiii sunt prtai sngelui i crnii, tot
nere ntr-una de mpotrivire fa de moar- aa i El nsui a fost deopotriv prta
te. Dac nu vom renuna la atitudinea la ele, pentru ca, prin moarte, s
noastr pasiv, nu vom putea rsturna ni
miceasc pe cel ce are puterea morii,
moartea, aceasta btndu-i joc de noi adic pe diavolul, i s izbveasc pe toi
i, n cele din urm, punnd prematur aceia, care, prin frica morii, erau supui
capt vieii noastre. Numeroi sfini din robiei toat viaa lor (Evr. 2:14, 15).
vremea noastr confund pasi
vitatea cu Crucea este temelia biruinei asupra putecredina, bazndu-i atitudinea pe argu- rii morii.
mentul c s-au predat cu totul lui Satan deine aceast putere, care deriDumnezeu. Dac El dorete ca ei s v din pcat: De aceea, dup cum prinrmn n via, atunci nu vor muri, iar tr-un singur om a intrat pcatul n lume,
dac El dorete ca ei s moar,
atunci, i prin pcat a intrat moartea, i astfel
negreit, vor muri par ei s spun. moartea a trecut asupra tuturor oamenilor,
Numai voia Domnului s se fac! O din pricin c toi au pctuit... (Rom.
asemenea atitudine pare corect, dar se 5:12). Dar Domnul Isus a invadat domebazeaz ea, oare, pe credin? Nici
decum! niul morii i, prin lucrarea Sa de rsEste, pur i simplu, un caz de pasivitate cumprare, a ndeprtat boldul morii,
i lene. Cnd nu cunoatem voia lui care este pcatul, dezarmndu-l astfel pe
Dumnezeu, este bine s ne rugm: nu Satan de puterea sa. Prin moartea lui
voia Mea, ci a Ta s se fac (Luca Cristos, pcatul i-a pierdut fora i astfel,
22:42). Asta nu nseamn c nu trebuie moartea a fost, i ea, jefuit de puterea
s ne rugm la obiect, aducnd cererile ei. Prin rstignirea lui Cristos vom rsturnoastre la cunotina lui Dum
nezeu. Nu na, de acum nainte, puterea morii, sprtrebuie s ne supunem pasivi morii, cci gnd asediul cu care ne nconjura, nsuDumnezeu ne nva s cooperm activ indu-ne biruina lui Cristos de la cruce.
cu voia Sa. Cu excepia cazului n care Trei ci diferite au fost puse la dispotim precis c Dumnezeu vrea s murim, ziia cretinilor ca s nving moartea: (1)
nu trebuie s-i permite, cu pasivitate, avnd ncredere c nu vom muri nainte
morii s ne asupreasc. Mai degrab, de a ne ncheia lucrarea; (2) neavnd nici
trebuie s cooperm activ cu voia lui o fric de moarte, chiar dac aceasta ar
Dumnezeu, mpotrivindu-ne morii.
veni, pentru c tim c boldul ei a fost
De ce trebuie s lum o astfel de ndeprtat; i (3) creznd c vom fi comatitudine? Biblia trateaz moartea ca pe plet izbvii de moarte, ntruct vom fi
un vrjma al nostru (1 Cor. 15:26). n rpii cnd Se va ntoarce Domnul. S
consecin, trebuie s ne hotrm s ne meditm asupra acestora, una cte una:
opunem ei i s-o nvingem. ntruct
Domnul Isus a nfruntat i a nvins moar- Moartea, dup ce ne-am ncheiat lucrarea
tea pentru noi, El vrea ca i noi, perso- n afar ce cazul n care un cretin

Omul spiritual, volumul III

434
Cristos, cci ar fi cu mult mai bine;
tie precis c i-a isprvit lucrarea i c
dar, pentru voi, este mai de trebuin
Domnul nu-i mai cere s rmn pe
s rmn n trup. i sunt ncredinat i
p
mnt, el trebuie s se mpotriveasc
tiu c voi rmne i voi tri cu voi
mor
ii din toate puterile. Dac simptomele
toi, pentru naintarea i bucuria cre
mor
ii se ntrevd deja n trupul su, nadinei voastre (Filip. 1:22-25).
inte de a-i fi ncheiat el lucrarea, fr
discuie, va trebui s se mpo
triveasc
mor
ii i simptomelor ei. Tre
buie s crea- Lui Pavel nu i-a fost fric de moare,
d c Domnul aprob a
ceast m
potrivire, totui tia, datorit credinei sale n
deoarece mai are de lucru pentru el. Dumnezeu, c nu va muri nainte de a-i
Astfel, nainte de a ne fi dus la ndeplinire fi ncheiat lucrarea. Aceasta a fost biruina
sarcina, putem avea ncredere n Domnul, sa asupra morii. i, ctre sfritul vieii,
odihnindu-ne chiar n pofida unor evidene cnd a rostit cuvintele: M-am luptat
fizice ale pericolului. Coopernd cu lupta cea bun, mi-am isprvit alergarea,
Domnul i mpotrivin
du-ne morii, curnd am pzit credina, el a tiut c clipa
vom vedea cum El va nghii moartea plecrii [sale era] aproape (2 Tim. 4:7,
6). Nu trebuie s murim nainte de a ne
prin viaa Sa.
Observai cum Domnul Isus S-a fi sfrit alergarea.
m
potrivit ghearelor morii, cnd oamenii Petru i-a cunoscut i el clipa plecrii:
au ncercat s-L prvleasc peste buza cci tiu c dezbrcarea de cortul meu
unei stnci n prpastie, croindu-i drum va veni deodat, dup cum mi-a artat
printre ei i plecnd de acolo (Luca 4:29- Domnul nostru Isus Cristos (2 Petru
30). Odat, Isus strbtea Galileea, [dar] 1:14). Ar fi o greeal din partea noastr,
nu voia s stea n Iudeea, pentru c iude- dac, judecnd dup mprejurri, dup
ii cutau s-L omoare (Ioan 7:1). Alt condiia noastr fizic sau dup sentimendat, iudeii au luat pietre ca s arunce tele noastre, am trage concluzia c ne-a
n El. Dar Isus S-a ascuns i a ieit din sosit vremea. Mai degrab, trebuie s
Templu, trecnd prin mijlocul lor. i aa avem indicii clare de la Domnul n aceasa plecat din Templu (Ioan 8:59). De ce t privin. Orice chemare de a pleca de
S-a mpotrivit El de trei ori morii? Pentru pe acest pmnt ce nu vine de la Domnul
c nu sosise timpul. El tia c era un trebuie respins cu toat tria.
ceas rnduit n care Mesia urma s fie Citind Vechiul Testament, constatm
ucis. El nu putea s moar nainte de a c toi patriarhii au murit stui de zile.
fi sosit clipa rnduit de Dumnezeu, dup Ce s nsemne acest enun? nseamn c
cum nu putea muri n alt loc dect pe i-au mplinit sorocul rnduit de Dum
Golgota. Nici noi nu trebuie s murim nezeu. Dumnezeu ne-a rnduit fiecruia
dintre noi o anumit vrst (Ioan 21).
nainte de a ne fi sosit timpul.
Apostolul Pavel a avut i el aceast Dac nu trim pn la aceast vrst,
experien de a se mpotrivi morii. nseamn c n-am nvins moartea. Cum
Forele ntunericului mereu fceau presi- putem ti sorocul rnduit de Domnul n
uni, ca Pavel s moar prematur. Totui, cazul nostru? Biblia ne ofer un etalon
de fiecare dat, apostolul le-a nvins. general: Anii vieii noastre se ridic la
Odat, cnd era ntemniat, ntrezrindu-se aptezeci de ani, iar, pentru cei mai tari,
posibilitatea morii, el a fcut urmtoarea la optzeci de ani (Ps. 90:10). Nu
su
germ, prin asta, c fiecare trebuie s
mrturie:
triasc cel puin pn la vrsta de aptezeci de ani, cci nu putem uzurpa suveraDar dac trebuie s mai triesc n trup,
nitatea lui Dumnezeu. Dar, dac nu priface s triesc; i nu tiu ce trebuie s
mim nici un semn c vom tri mai puin,
aleg. Sunt strns din dou pri: a
s acceptm aceast vrst ca norm i
dori s m mut i s fiu mpreun cu

Biruind moartea
435
s respingem orice plecare prematur. team de moarte. O asemenea groaz de
Stnd pe Cuvntul lui Dum
nezeu, vom moarte demonstreaz c deja ne-a nvins
vedea biruina.
moartea. S ne dea Domnul harul de a
vedea c, i dac ne vom cobor n morFr fric n moarte
mnt, nu vom face altceva dect s tre Vorbind despre biruina asupra morii, cem dintr-o ncpere n alta. Nu exist
nu dorim s se neleag c trupul nostru nici o justificare pentru a avea n luntrul
nu va muri niciodat. Dei credem c nostru sentimente de nesfrit durere, de
nu vom adormi toi (1 Cor. 15:51), fric sau de cutremur cu privire la moartotui, ar fi o superstiie din partea noas- te.
tr s afirmm c nu vom muri. ntruct Iniial, ne numram prin cei care,
Biblia sugereaz ca etalon al vrstei noas- prin frica morii, erau supui robiei toat
tre cifra de aptezeci de ani, ne putem viaa lor (Evr. 2:15). Dar Domnul Isus
atepta s atingem aceast vrst, dac ne-a eliberat, drept care, nu ne mai
avem credin. Dar nu ne putem atepta temem. Durerea, ntunericul i singurtas trim n veci, doar pentru c Domnul tea glacial a mormntului nu ne mai
Isus este viaa noastr. tim c Dumnezeu sperie. Un apostol care a trit experiena
face de multe ori excepii. Unii mor na- biruinei asupra morii a fcut urmtoare
inte de a atinge vrsta de aptezeci de mrturie: a muri este un ctig a
ani. Att poate face credina noastr: s-L dori s m mut i s fiu mpreun cu
roage pe Dumnezeu s nu plecm nainte Cristos, cci ar fi cu mult mai bine (Filip.
de a ne aduce la ndeplinire sarcina ce 1:21, 23). Nu se citete aici nici o umbr
ne-a fost ncredinat. Fie c vom tri o de team. Victoria asupra morii a fost
via lung, fie una mai scurt, nu putem real i desvrit.
pieri ca pctoii, nainte de a ni se fi
sfrit zilele ce ne-au fost rnduite. Anii Rpii fr s mai treac prin moarte
vieii noastre trebuie s fie suficient de tim c la ntoarcerea Domnului Isus,
muli ca s ne putem ndeplini lucrarea muli vor fi rpii fr s mai treac prin
vieii noastre. Apoi, cnd va veni sfritul, moarte. Este ultima din cele trei modalivom putea pleca n pace, beneficiind de ti de a nvinge moartea. Att n 1
harul lui Dumnezeu asupra noastr, n Corinteni 15:51-52, ct i n 1 Tesa
loniceni
chipul cel mai natural, ca un fruct ajuns 4:14-17, este tratat acest fel de biruin
la maturitate. Cartea Iov descrie astfel o asupra morii. Ne dm seama c nu exisasemenea plecare: Vei intra n mormnt t o dat fixat pentru venirea Domnului.
la btrnee, ca snopul strns la vremea El ar fi putut veni n oricare clip din
lui (Iov 5:26).
ultimii dou mii de ani. De aceea, cre Biruind moartea nu nseamn nea
prat dincioii au fost mereu plini de ndejdea
c vom fi scutii de mormnt, cci de a fi rpii fr s mai treac prin
Dumnezeu vrea ca unii s-o nving prin moarte. ntruct venirea Dom
nului Isus
intermediul nvierii, cum a fcut Dom
nul este, n prezent, mult mai apropiat dect
nostru Isus. Trecnd prin moarte, credin- n trecut, ndejdea noastr de a fi rpii
cioii, aidoma Domnului lor, nu trebuie la cer, fr s mai murim, este mai mare
s aib nici o team de ea. Dac dorim s dect cea a predecesorilor notri. Nu
evitm moartea pentru c ne este fric de dorim s spunem prea multe, dar aceste
ea sau nu suntem dispui s murim, cuvinte le putem rosti cu deplin sigurannseamn c deja am fost nfrni. S-ar , anume c dac Domnul Isus va veni
putea ca Domnul s ne salveze definitiv n timpul vieii noastre, oare nu vom dori
de moarte, rpindu-ne la cer. Noi ns nu s fim n via, pentru un eveniment att
trebuie s ne rugm ca El s vin ct de mre, de a fi rpii la cer fr s mai
mai curnd doar pentru c nou ne este trecem prin moarte? Dac da, atunci tre-

Omul spiritual, volumul III

436
buie s nvingem moartea, nengduindu- viitor de cellalt cuvnt al Su: i oricine s murim nainte de ceasul rnduit, ne triete i crede n Mine nu va muri
pentru ca s fim rpii fr a mai muri. niciodat. Mii i mii de credincioi deja
Conform profeiilor Scripturii, unii credin- au prsit acest pmnt, n credin. Dar
cioi vor fi rpii fr s mai treac prin Dumnezeu spune c unii nu vor muri
moarte. A fi rpii astfel constituie nc o niciodat nu c unii nu vor fi niciodat
biruin asupra morii. Ct vreme rm- nviai, ci c unii nu vor muri niciodat.
nem n via pe pmnt, nu putem nega n consecin, nu avem nici un motiv s
c i noi ne-am putea numra printre cei insistm c, mai nti trebuie s murim,
rpii. Nu trebuie, atunci, s fim pregtii i abia apoi s fim nviai! ntruct venis ctigm biruina complet asupra rea Domnului Isus este aproape, de ce
morii?
trebuie s murim mai nti, i apoi s
Poate c vom muri, dar nu suntem ateptm nvierea? De ce s nu ateptm
obligai s facem acest lucru. Cuvintele ca Domnul s vin i s ne rpeasc,
Domnului Isus, rostite pe paginile pentru ca s putem fi izbvii total de
Scripturii, vestesc limpede acest lucru. Pe sub puterea morii?
de o parte, Domnul a afirmat: Cine Domnul arat c El va fi nvierea
mnnc trupul Meu, i bea sngele Meu pentru muli, dar i viaa pentru unii.
are viaa venic; i Eu l voi nvia n Dei este minunat s fii nviat din mori,
ziua de apoi (Ioan 6:54). Pe de alt o experien de care a avut parte Lazr,
parte, cu acelai prilej, Isus a mai fcut i acest aspect nu epuizeaz deloc biruina
urmtoarea declaraie: Aceasta este pi- asupra morii. Domnul mai are o me
tod:
nea care s-a pogort din cer, nu ca mana nu va muri niciodat. Ni s-a rnduit s
pe care au mncat-o prinii votri, i umblm prin valea umbrei morii. Pe de
totui au murit: cine mnnc pinea alt parte, Dumnezeu a ridicat pentru noi
aceasta, va tri n veac (v. 58). Ceea ce un pod plutitor, ca s putem merge direct
spune Domnul aici este c, dintre cei ce n cer. Acest pod plutitor este rpirea.
vor crede n El, unii vor muri i vor fi Timpul rpirii se apropie. Dac cineva
nviai, pe cnd alii nu vor trece deloc dorete s fie n via cnd va avea loc
prin moarte.
rpirea, va trebui s nvee de pe acum
Domnul Isus a exprimat aceast vede- cum s nving moartea. nainte de rpire la moartea lui Lazr: Eu sunt nvierea re, va trebui s fie nvins i ulti
mul vrji viaa. Cine crede n Mine, chiar dac ma. Pe cruce, Domnul Isus l-a biruit
ar fi murit, va tri. i oricine triete i definitiv pe acest vrjma. Astzi
crede n Mine nu va muri niciodat Dumnezeu vrea ca biserica Lui s expe
(Ioan 11:25-26). Aici Dom
nul este nu rimenteze biruina lui Cristos. Simim cu
doar nvierea, ci i viaa. Dar cei mai toii c trim n vremurile de pe urm.
muli dintre noi credem c El este nvie- Duhul Sfnt ne conduce astzi s pur
tm
rea noastr, uitnd c este i viaa. ultima btlie cu moartea, nainte de a
Recunoatem numaidect c ne va nvia veni rpirea.
dup ce vom muri, dar recu
noatem noi Dndu-i seama c zilele-i sunt numoare n egal msur c El, fiind viaa rate, Satan exercit cele mai mari eforturi
noastr, poate, de asemenea, s ne in n pentru a-i mpiedica pe cretini de a fi
via? Domnul Isus ne explic cele dou rpii. Asta e n msur s ex
plice, parial,
lucrri ale Sale, dar noi nu credem dect de ce copiii lui Dumnezeu sunt atacai
ntr-una. Credincioii din cei dou mii de att de furibund n trupurile lor. Datorit
ani ce s-au scurs vor fi experimentat asprimii acestor atacuri fi
zice, ei par s
cuvntul Domnului care spune cine inspire suflarea morii, renunnd astfel la
crede n Mine, chiar dac ar fi murit, va ndejdea de a fi rpii fr a mai muri.
tri. Mai sunt alii care vor beneficia n Ei nu pricep c aceasta este o provocare

Biruind moartea
437
a vrjmaului, menit s le mpiedice triva pcatului, a lumii i a lui Satan, tot
nlarea. Dar dac vor primi chemarea aa trebuie s luptm i mpotriva morii.
rpirii, evident, vor fi nzestrai cu un Nu trebuie doar s cerem biruina, ci
spirit de lupt mpotriva morii. Cci vor trebuie s ne-o i nsuim. Trebuie s ne
sesiza n duhul lor c moartea este un mbrcm cu triumful lui Cristos asupra
obstacol n calea rpirii, ce trebuie dep- morii, n toat plintatea acestuia. Dac
it.
ne vom exa
mina experienele din trecut
Diavolul este un uciga (Ioan 8:44). n lumina lui Dumnezeu, vom descoperi
Scopul lucrrii lui Satan mpotriva cre c de attea ori am fost atacai de moardincioilor este de a-i ucide. El are o te fr s ne dm seama. Tot timpul am
tactic special pentru zilele din urm, atribuit aceste ntmplri altor cauze, pierpurtnd un rzboi de uzur mpotriva znd astfel puterea de a ne mpotrivi.
sfinilor care... vor fi dai n minile lui Dac am fi recunoscut c anumite eveni(Dan. 7:25). Dac va reui s toarne mente au fost atacuri ale morii, am fi
puin anxietate n duhul credinciosului, fost ntrii de Dumnezeu s trim n
s sporeasc niel nelinitea din mintea practic experiena biruinei asupra morii.
sa, s-l fac pe sfnt s nu doarm o n acest caz, experiena noastr s-ar fi
noapte, s mnnce mai puin data vii- asemnat traversrii unei prpstii pe un
toare, iar alt dat s se epuizeze mun- pod ubred sau cltoriei pe un drum
cind, atunci nseamn c l-a atacat cu accidentat. Cci n cadrul acelor experienputerea morii. Dei o singur pictur de e toate mprejurrile par s indice c
ap este neputincioas n ea nsi, apa vom muri negreit, dar iat, c nu putem
care picur ncontinuu poate, cum se tie, muri! i astfel, de fiecare dat, ne apuc
s erodeze stnca, fcnd o gaur n ea. iari disperarea, frica de moarte, i totui,
Fiind bine pus la punct cu acest adevr, nu putem muri! Ne ntrebm de ce trebuSatan ne ntrt, ba un pic aici la ngri- ie s murim acum, cci, dei btlia se
jorare, ba colo la puin an
xietate sau ncinge, atingnd intensiti tot mai alarniscaiva neglijen, pentru ca, n cele din mante, nu suntem dispui s murim.
urm, s ne toace pe noi cei sfini n Mai degrab, ne simim ndemnai s
acest rzboi de uzur.
stri
gm: Nu vreau s mor! Care este
Uneori diavolul i atac direct pe cre- semnificaia unei astfel de experiene?
dincioi, provocnd moartea lor. Multe Pur i simplu faptul c Dum
nezeu ne
decese rezult n urma unor atacuri de conduce s luptm ultima noastr btlie
acest fel, dei puini identific adevrata cu moartea, nainte de a fi rpii. Aceste
lor natur. Poate c la mijloc nu este atacuri au drept scop s ncerce s zdrdect un guturai, o insolaie, o insomnie, niceasc rpirea noastr, fr s mai treo epuizare sau o pierdere a poftei de cem prin moarte.
mncare. Poate c este vorba de necur- Porile Hadesului ce se deschid lacoie, mnie, gelozie sau desfru. Eecul de me trebuie s le nchidem prin biruina
a sesiza puterea morii ce st n spatele lui Cristos! Trebuie s stm fermi mpoacestor fenomene risc s pe
ricliteze biru- triva morii, interzicndu-i s mai fac
ina deplin a cretinilor. Dac ns ei ar vreo incursiune asupra trupului nostru.
recunoate n toate acestea atacuri ale mpotrivii-v oricrui lucru ce poart
morii, mpotrivindu-li-se pe dat, ar avea miasma morii. Privii moartea, slbiciubiruin. De cte ori sfinii pun aceste nea i suferina prin prisma acestei atitutulburri pe seama vrstei lor sau a altor dini. Uneori e posibil ca trupul s nu fie
factori, scpn
du-le adevrata cauz!
contient de nimic, totui moartea este
Domnul Isus vine n curnd. Prin deja la lucru. Anxietatea din duh sau
urmare, trebuie s purtm rzboi total ntristarea din suflet pot s cauzeze, de
mpotriva morii. Aa cum luptm mpo- asemenea, moartea. Dum
nezeu ne chea-

Omul spiritual, volumul III

438
m acum la rpire. n consecin, va tre- din toat inima. Este nevoie de credin,
bui s subjugm orice lucru care s-ar dar asta nu nseamn cderea n pasivitaopune acestui mre eve
niment.
te, fuga de responsabiliti. Dac credem
Dumnezeu i aaz pe copiii Si n doar cu mintea c vom scpa de moarte,
diverse situaii, care-i determin fr cru- ns, n mod pasiv, vom conti
nua s ne
are i fr ndejde s-i ncredineze viaa supunem puterii ei, cum vom putea avea
n mna Domnului, uneori doar printr-un vreun ctig real?
firicel de credin ct le-a mai rmas.
Cci mna Lui a ajuns singura lor spe- Pcatul de moarte
ran. n aceast perioad, e ca i cnd ar Biblia menioneaz un pcat de moarstriga din rsputeri: Doamne, ajut-m s te sau pcatul care duce la moarte pe
triesc! Btlia din zilele noastre e o care l pot comite credincioii (1 Ioan
btlie pentru via.
5:16). Moartea din acest verset nu se
Duhuri rele ucigae sunt la lucru pre- refer la o moarte spiritual, cci viaa
tutindeni. Dac sfinii nu se vor m
po
trivi venic pe care o druiete Dumnezeu nu
i nu se vor ruga, vor fi nfrni. Vor se poate stinge niciodat. Tot aa, nu
muri negreit, dac vor continua s rm- poate fi vorba despre o aluzie la moarn pasivi. Dac ns se vom ruga: tea a doua, ntruct oile Dom
nului nu
Doamne, ajut-m s nving moartea! pot pieri niciodat. Trebuie, prin urmare,
El le va rspunde cu cuvintele: Dac te ca sensul ei s se refere la moartea truvei mpotrivi morii, i voi drui biruina pului.
asupra ei. Simpla rugciune nu este sufi- S observm ns n ce const esena
cient, dac voina este pasiv. Ceea ce pcatului mortal. Procednd aa, vom fi
va trebui s spunei este: Doamne, din nvrednicii s tim cum s ne ferim de
pricina biruinei Tale asupra morii, eu m el, pentru ca (1) trupul nostru s nu fie
mpotrivesc acum tuturor ata
curilor ei. corupt, (2) s nu ratm binecuvntarea de
Sunt hotrt s biruiesc moartea imediat. a fi rpii nainte de moarte sau (3) s ne
Doamne, druiete-mi biruin!
putem duce la bun sfrit lucrarea rndu Domnul te va nvrednici s biruieti it de Domnul nainte de a ni se fi
moartea. Deci, apuc promisiunile pe care ncheiat zilele i de a muri, dac va mai
Dumnezeu i le-a dat, cere via i ai zbovi Domnul i va trebui s trecem
ncredere c nimic nu te poate vtma. prin experiena mormntului. Dai-ne voie
Nu f concesii puterii morii, fiindc s spunem c, din pricina neglijenei lor
altminteri te va atinge. De pild, s-ar n aceast privin, multor copii ai
putea s locuieti ntr-o zon contaminat Domnului li s-au scurtat anii i i-au pierde maladii. Totui, vei putea rezista tutu- dut cununile. Muli lucrtori ai lui
ror mbolnvirilor, nepermind nici uneia Dumnezeu, dac ar fi acordat atenie
dintre ele s se ating de tine. Nu-i per- acestei chestiuni, nc s-ar afla printre noi,
mite morii s te atace prin intermediul slujindu-L pe Domnul.
bolii!
Cuvntul nu precizeaz exact n ce
Nu mai putem s ne permitem s const acest pcat. Doar ne asigur c un
ateptm pasivi ntoarcerea Domnului, asemenea pcat este posibil. Din relatrile
mngindu-ne cu gndul c vom fi rpii Scripturii, nelegem c acest pcat variaoricum. Trebuie s fim pregtii. Ca n z, de la persoan la persoan. Pentru
toate celelalte chestiuni, rpirea necesit unii, un anumit pcat este mortal, n timp
cooperarea bisericii cu Dumnezeu. ce pentru alii s-ar putea s nu fie un
Credina niciodat nu permite lucrurilor s pcat care s duc la moarte i viceverurmeze calea celei mai mici rezistene. sa. Asta din pricina diverselor grade de
Trebuie s ne opunem morii cu toat har primite, n funcie de lumina acceptatria, iar rpirea trebuie s ne-o nsuim t de noi i de poziia pe care o deinem

Biruind moartea
439
n mijlocul credincioilor.
bgat pe muli ntr-un mormnt prematur.
Dei Biblia nu identific acest pcat, Pcatul mortal nu este neaprat cine tie
putem ns observa c orice pcat ce ce frdelege groaz
nic, deoarece nu se
duce la moarte constituie un pcat mor- specific nicieri n ce a constat acesta;
tal. Israeliii au comis un astfel de pcat nu este ceva fix. Un pcat cum este curla Cade (Num. 13:2514:12). Dei l via, de care s-au fcut vinovai corintenii,
mai ispitiser pe Domnul de multe ori poate fi considerat pcat ce duce la
pn atunci (14:22), ntotdeauna El i-a moarte. Dat tot aa de bine pot fi consiiertat. Dar, de data asta, dei i-a iertat, derate i cuvintele uuratice rostite de
dup ce au refuzat s intre n Canaan, a Moise un pcat ce duce la moarte, dei
fcut ns ca trupurile lor s moar n iat cum l caracte
rizeaz Scriptura pe
pustie (14:32).
Moise: Moise ns era un om foarte
La apele de la Meriba, Moise a fost blnd, mai blnd dect orice om de pe
provocat s rosteasc cuvinte uuratice faa pmntului (Num. 12:3). Prin urma(Ps. 106:33). Acesta a fost pcatul su re, nici un pcat nu putea fi trecut cu
mortal, el murind n afara hotarelor vederea n viaa acestui om.
Canaanului. Aaron a comis aceeai ofen- Acum este ziua harului. Dumnezeu
s ca i Moise, i i s-a interzis i lui s este plin de har. Prin urmare, fie ca iniintre n ara sfnt (Num. 20:24). Omul mile noastre s-i gseasc mng
ierea!
lui Dumnezeu care a venit din Iuda la Nu-i permite lui Satan s te acuze, sugeBetel nu a ascultat de porunca Domnului rndu-i c ai comis deja pcatul de
cu privire la mncare i butur. n con- moarte i, prin urmare, trebuie s mori!
secin, a comis pcatul su mortal (1 Dei Biblia nu ne ncurajeaz s ne
Regi 12:21-22). n Noul Tes
tament aflm rugm pentru cei ce au svrit acest
cum Anania i Safira au fost pedepsii cu pcat mortal, Dumnezeu ne va ierta dac
moartea pentru c au comis ceea ce pen- ne vom judeca pe noi nine, po
cindutru ei a fost un pcat mortal, prin faptul ne sincer. Muli sunt de prere c omul
c au ncercat s-L mint pe Duhul de la 2 Corinteni 2:6-7 este cel care a
Sfnt, tinuind o parte din ctigul obi- trit cu nevasta tatlui Su. n 1 Corinteni
nut din vnzarea terenului lor (Fapte 5). 11:30-32 ni se amintete c, i dac am
Omul din Corint care a trit cu nevasta comis pcatul ce duce la moarte, putem
tatlui su s-a fcut i el vinovat de acest totui scpa de moarte, dac ne judecm
fel de pcat, oblign
du-l pe apostolul cu adevrat pe noi nine. Prin urmare,
Pavel s rosteasc judecata, spunndu-le nu permite nici unui pcat s domneasc
celor din Corint ca acest om s fie dat n trupul tu, ca nu cumva s devin
pe mna lui Satan, pentru nimicirea cr- pcatul tu mortal. Trupul nostru poate s
nii, ca duhul lui s fie mntuit n ziua slbeasc, dar niciodat nu trebuie s ne
Domnului Isus (1 Cor. 5:5). Nu puini pierdem aceast inim a judecii de sine.
frai cretini din Corint au murit pentru Trebuie s ne judecm pcatul nostru
c s-au fcut vinovai de profanarea tru- fr cruare. Este adevrat c nu vom
pului i sngelui Domnului (1 Cor. 11:27, putea atinge niciodat perfeciunea de a fi
30). Ei au comis pcatul care duce la fr pcat n viaa de acum, dar mrturimoarte.
sirile dese i ncrederea n harul lui
Pentru a birui moartea, trebuie s biru- Dumnezeu sunt absolut indispensabile.
im cu perseveren pcatul, deoa
rece Dumnezeu ne va ierta cu siguran. Cei
moartea deriv din pcat. Dac dorim s care urmresc biruina asupra morii tretrim pn cnd ni s-au mpli
nit zilele buie s-i aduc aminte de acest lucru.
hrzite de Domnul sau pn Se va
Le pune nainte faptele lor, fr
delegile
ntoarce El, trebuie s avem grij s nu
lor, mndria lor. i ntiin
eaz ca s se
pctuim. Neglijena n aceast privin i-a

440

Omul spiritual, volumul III

ndrepte, i ndeamn s se ntoarc de

la nelegiuire. Dac as
cult i se supun,
i sfresc zilele n fericire, i anii n
bucurie. Dac n-ascult, pier ucii de
sabie, mor n orbirea lor. Nelegiuiii se
mnie, nu strig ctre Dumnezeu cnd
i nlnuie; i pierd viaa n tineree,
mor ca cei desfrnai (Iov 36:9-14).

nvtura Proverbelor
Proverbele sunt o carte n care este
prezentat umblarea practic, de zi cu zi,
a credinciosului. Cartea aceasta ne n
va
multe lucruri despre cile prin care ne
putem pstra viaa. Ne vom concentra
atenia asupra instruciunilor sale privitoare la modul n care putem nvinge moartea:
Fiule, nu uita nvturile mele, i pstreaz n
inima ta sfaturile mele! Cci ele i vor
lungi zilele i anii vieii tale, i-i vor
aduce mult pace (Prov. 3:1, 2).
Aceasta va aduce sntate trupului tu, i
rcorire oaselor tale (3:8).
Pstreaz bine n inima ta cuvintele mele,
pzete nvturile mele, i vei tri! (4:4).
Ascult, fiule, primete cuvintele mele, i anii
vieii tale se vor nmuli (4:10).
ine nvtura, n-o lsa din mn; ps
trea
z-o,
cci ea este viaa ta (4:13).
Cci ele sunt via pentru cei ce le gsesc, i
sntate pentru tot trupul lor (4:22).
Pzete-i inima mai mult dect orice, cci din
ea ies izvoarele vieii (4:23).
Dar cel ce preacurvete cu o femeie este un
om fr minte, singur i pierde viaa cine
face aa (Prov. 6:32).
Cci cel ce m gsete (nelepciunea), g
sete
viaa, i capt bunvoina Dom
nului
(8:35).
Prin mine (nelepciunea) i se vor nmuli
zilele, i i se vor mri anii vieii tale
(9:11).
Neprihnirea izbvete de la moarte (10:2).
Frica de Domnul lungete zilele, dar anii celui
ru sunt scurtai (10:27).
Pe crarea neprihnirii este viaa, dar calea
erorii duce la moarte (12:28).
Frica de Domnul este un izvor de via, ea ne

ferete de cursele morii (14:27).

O inim linitit este viaa trupului, dar pizma
este putrezirea oaselor (14:30).
Pentru cel nelept crarea vieii duce n sus,
ca s-l abat de la locuina morilor (eol),
care este jos (15:24).
Cel ce leapd certarea i dispreuiete sufletul (15:32).
Senintatea feei mpratului este viaa (16:15).
Acela i pzete sufletul, care vegheaz asupra
cii sale (16:17).
Cine pzete porunca, i pzete viaa; cine
dispreuiete Cuvntul va muri (19:16).
Frica de Domnul duce la via (19:23).
Comorile ctigate cu o limb mincinoas
sunt o deertciune care fuge, i ele duc la
moarte (21:6).
Omul care se abate de la calea nelepciunii
se va odihni n adunarea celor mori
(21:16).
Cine urmrete neprihnirea i buntatea
gsete via, neprihnire i onoare (21:21).

Pe msur ce Duhul lui Dumnezeu ne

cluzete s nvingem moartea, vom descoperi sensuri noi ale acestor versete.
Suntem obinuii s privim viaa ca pe
un fel de terminologie. Dar cnd vom fi
luminai, vom ncepe s ne dm seama
c viaa fizic ne va fi prelungit, dac
vom mplini condiiile puse de Dumne
zeu. n caz contrar, dac vom nesocoti
aceste porunci, viaa noastr se va duce,
ncetul cu ncetul. De pild, Dumnezeu
ne poruncete: Cinstete pe tatl tu i
pe mama ta, ca s-i mearg bine i s
trieti zile multe pe pmnt (Ex. 6:2-3).
Dac vom clca aceast porunc, anii ne
vor fi mpuinai de pcat. Dum
nezeu
dorete s lum aminte la cu
vintele Sale,
s ne nsuim nelep
ciu
nea, s urmrim
neprihnirea i s ne pzim inima, ca s
nu ne pierdem viaa. Dac dorim s
avem via, trebuie s nvm s ascultm.
Puterile veacului viitor
Ni se spune c n viitoarea mprie,
Domnul Isus urmeaz s fie soarele
neprihnirii, avnd vindecarea pe aripile

Biruind moartea
441
Sale (Mal. 4:2). i nici un locuitor nu deplin aceast victorie, totui avem parte
va zice: Sunt bolnav! (Isa. 33:24). de ea parial, cci l avem pe Duhul
Atunci noi, credincioii, ne vom bucura Sfnt ca arvun. Duhul ni s-a dat ca s
de acea stare pe care o descrie Scriptura gustm de pe acum triumful viitor al
n termenii urmtori: Cnd trupul acesta vieii.
supus putrezirii se va mbrca n neputre- Dar care [Dumnezeu] a fost des
zire, i trupul acesta muritor se va mbr- coperit acum [S-a descoperit pe Sine]
ca n nemurire, atunci se va mplini prin artarea mntuitorului nostru Cristos
cuvntul care este scris: Moar
tea a fost Isus, care a abolit moartea i a adus la
nghiit de biruin (1 Cor. 15:54). lumin viaa i neputrezirea, prin
Pentru cretini, trstura definitorie a epo- Evanghelie (2 Tim. 1:10). Viaa i
cii mpriei va fi faptul c nu va mai ne
murirea, declar apostolul, sunt mote
exista slbiciune, nici boal, nici moarte, nirea de care au parte toi cei ce primesc
pentru c trupurile noastre vor fi fost evanghelia. De aceea, se ridic ntrebarea:
rscumprate, iar Satan va fi fost supus, ct de departe poate s-l conduc Duhul
clcat n picioare.
Sfnt pe un credincios ca acesta s-i ia
De asemenea, Scriptura ne nva c n primirea partea sa? Veacul actual e
putem gusta de pe acum puterile veacu- pe sfrite. Avnd n vedere rpirea,
lui viitor (Evr. 6:5). Dei trupurile noastre Duhul Sfnt intenio
nea
z s-i aduc pe
ateapt nc s fie rscumprate, astzi credincioi la experiena de a-i nsui
ns, prin credin, putem gusta n avan- mai mult din aceast parte de motenire.
premier puterile veacului viitor, neavnd S credem c este posibil s gustm
nici o slbiciune, nici o boal i nici de pe acum puterile veacului viitor! Cnd
moartea. Aceasta este o experien foarte Pavel exclam: Dar mulumiri fie aduse
profund, dar dac cretinul va ntruni lui Dumnezeu, care ne d biruina prin
condiiile cerute de Dumnezeu, ncrezn- Domnul nostru Isus Cristos! (1 Cor.
du-se pe deplin n Cuvntul Su, va 15:57), el se refer la prezent, fiind preoputea s beneficieze de o astfel de expe- cupat de problema morii. Dei el se
rien. Credina nu cunoate hotare de refer la o victorie viitoare, total, asupra
timp: nu numai c poate s-i extrag morii, el nu se mulumete ns s lase
seva din ceea ce a fcut Dumnezeu pen- o atare experien cu totul pe seama viitru noi n trecut, ci poate s-i nsueasc torului. El susine c putem nvinge prin
i ceea ce va face Dumnezeu pentru noi Domnul Isus chiar de pe acum!
n viitor.
ntre principiile Sale, Dumnezeu l are
Apostolul Pavel descrie schimbarea i pe acesta: cnd intenioneaz s fac
trupului nostru n termenii urmtori: un anumit lucru ntr-un anumit veac, mai
Chiar n cortul acesta deci, gemem ap- nti l etaleaz n doar civa dintre copisai; nu c dorim s fim dezbrcai de ii Si. Ceea ce vom experimenta cu toii
trupul acesta, ci s fim mbrcai cu tru- n Mia de ani mdularele lui Cristos trepul cellalt peste acesta, pentru ca ce este buie s experimenteze de pe acum. Chiar
muritor n noi s fie nghiit de via. i n dispensaiile trecute, au fost oameni
Cel ce ne-a fcut pentru aceasta este care au experimentat dinainte puterile
Dumnezeu, care ne-a dat arvuna [n ori- veacului viitor. Cu att mai mult trebuie
ginal: garania, n.tr.] Duhului (2 Cor. biserica de azi trebuie s aib experiena
5:4-5). Termenul garanie denot aici victoriei lui Cristos asupra morii!
ideea de arvun, adic o prim plat Dumnezeu dorete s strpungem chiar
care garanteaz c se va achita preul de pe acum hotarele Hadesului. Domnul
integral. Duhul Sfnt din noi este garania ne cheam s bi
ruim moartea, din pricina
c ce este muritor este nghiit de via. trupului Su. Dac nu-l vom cuceri pe
Dei astzi nc nu am expe
rimentat pe ultimul vrjma, btlia noastr nu se va

Omul spiritual, volumul III

442
fi ncheiat.
11:5). Aa s credem i noi! Crede c
Prin urmare, fiecare din noi s caute moartea nu este necesar, c rpirea este
gndul Domnului cu privire la viitor. Noi sigur, c nu mai este mult timp! Cci
nu subscriem la nici un concept supersti- nainte de mutarea lui, [Enoh] primise
ios potrivit cruia nu vom muri. Dar mrturia c este plcut lui Dumnezeu
dac acum este vremea de pe urm i (Evr. 11:5). Dar noi cum stm la acest
venirea lui Cristos nu va mai zbovi capitol?
mult, ci va avea loc, probabil, n timpul Ce nespuse minunii ne ateapt n
vieii noastre, atunci trebuie s ne exer gloria viitoare! Ce desvrit este mntusm credina de a ne nsui Cuvntul lui irea pe care Dumnezeu ne-a preg
tit-o!
Dumnezeu, avnd ncre
dere c nu vom S ne ridicm i s ne suim! Att de
muri, ci c vom vedea faa Domnului n mult s ne umple cerul, nct carnea
via. Fie ca toi cei ce suntem animai [firea veche] s nu mai gseasc nici un
de aceast ndejde s ne curim, dup teren n noi, nici lumea s nu ne mai
cum El este curat! Clip de clip, s atrag! Aa s rmn n noi dragostea
trim pentru El, extrgn
du-ne seva din Tatlui, nct s nu mai avem nici o
viaa Sa de nviere, pentru a ni se mplini comunicaie cu vrjmaul Su! Domnul
nevoile duhului, sufletului i trupului nos- Isus s ne sature inimile nct s nu mai
tru!
dorim nimic altceva! i fac Duhul Sfnt
Prin credin a fost mutat Enoh de s se nale de pe buzele fiecrui credinpe pmnt, ca s nu vad moartea. (Evr. cios rugciunea: Vino, Doamne Isuse!