REZUMAT

1.

Cercetnd comparativ i comprehensiv modul de via i de gndire (cultura) a unor

comuniti de romni din ar i din Spania, dorim s aprofundm cunoaterea transformrilor

sociale din comunitile respective, pn la nivelul individului. Ne intereseaz n mod deosebit
transformrile culturale pozitive i implicit beneficiile n plan economic a romnilor, perioada
de cercetare fiind august 2008 pn n iulie 2009, precum i modul cum se integreaz romnii
n Europa unit, n contextul globalizrii. Ne-am propus ca obiectiv cercetarea stadiului
procesului de aculturaie (interferena culturilor) la romni, n ce msur aceasta i ajut s
realizeze o aculturaie pozitiv, ca fundament n realizarea capitalului uman, iar prin
mbuntirea acestuia la dezvoltare uman i social. Pe baza documentrii din literatura de
specialitate precum i celei prealabile de teren, realizm cercetarea empiric, utiliznd ca
metode i tehnici de culegere a datelor chestionarul omnibus, interviul, studiul documentelor,
observaia i experimentul. Ca univers al cercetrii avem trei comuniti suficient de eterogene
din trei localiti din judeul Prahova culegerea datelor efectundu-se prin chestionar, precum
i prin studiul documentelor i observaie. Prin comparaie am ntreprins cercetri sociologice
n provincii din trei comuniti autonome ale Spaniei, culegerea datelor efectundu-se
preponderent prin chestionar, avnd ns i alte date obinute prin studiul documentelor i
interviu.
Prin metoda experimental i cvasiexperimental (ancheta, sondajul de opinie, biografia
social provocat etc.) utilizat, prin implicare direct, participnd efectiv la activitile
economice i culturale n cadrul grupurilor, am realizat studiul integral al ctorva uniti sau
fenomene socio-umane (biografia, studiul de caz, monografia sociologic etc.).
Dup culegerea i interpretarea datelor, prin metoda de prelucrare a informaiilor att
cantitativ ct i calitativ, precum i prin metoda de interpretare comparativ i interpretativ,
am ajuns la con- cluzii care cuprinztor expuse, pot constitui enunul care descrie capacitaea
n mare msur a romnilor de a se adapta la noile cutume i chiar paradigme culturale, pe
fondul unei dispoziii la aculturaie, care s le confere un capital uman generator de dezvoltare
uman i social.
Romnii, prin mobilitate social, dar chiar i prin adaptabilitatea sporit n orice loc din
spaiul european, reuesc s se integreze pozitiv n cadrul procesului de globalizare att n
plan noosic (spiritual), ct i social i economic.

Cercetarea fundamental (academic) a modalitii de integrare n plan cultural a

romnilor n Uniunea European n contextul mai larg al globalizrii i mai restrns al etnoglobalizrii*, este motivat de faptul c i romnii, ca de altfel toate popoarele componente ale
U.E., trebuie s contribuie calitativ la definirea cultural n toate planurile a Uniunii
Europene.
Problematica studiat cuprinde analiza gradului de dezvoltare uman i implicit dezvoltare
comunitar i social a romnilor, avnd ca fundament cultura tradiional mbinat cu cultura
modern rezultat din interferena cu alte culturi din spaiul european i mondial (aculturaie).
Programul de management cultural i social realizabil n planul dezvoltrii sociale prin
cultur pe care l propunem i care face obiectul prezentului studiu, vizeaz dezvoltarea uman
a romnului n cadrul familiei i apoi a societii.
Tema este impus de procesul de structurare a U.E., fenomenul social al integrrii
culturale n plan economic, politic, social, artistic, religios, constituind pentru noi domeniul
care ne stimuleaz interesul de a cerceta n mod deosebit dou aspecte: aspectul participativ
druind - societatea romneasc oferindu-i valorile tradiiei sale culturale cutnd n acelai
timp modaliti de adaptare la cadrul general cultural european, i aspectul participativ
primind - viznd asimilarea de ctre romni a valorilor spirituale specifice celorlalte popoare
componente ale U.E.
n dezbaterea teoretic i cercetarea empiric sociologic, considerm demersul nostru ca
o problem semnificativ privind cunoaterea modului cum, interferena culturilor (aculturaia), conduce la mbuntirea capitalului uman, respectiv la dezvoltare uman i social. Dei
este un segment tiinific n mic masur abordat, ne asociem cercettorilor care s-au dedicat
cunoaterii i valorificrii capacitii omului de a-i mbunti calitatea vieii prin nnobilare
cultural. Ne propunem s abordm modul cum romnii realizeaz culturaia prin aculturaie,
att ca btinai ct i ca imigrani, considernd ca noutate, evidenierea capitalului simbolic
acumulat prin practicarea credinei cretine i modului de convertire a acestuia n alte forme de
capital, n mod deosebit cel economic. Semnificaia social a temei viznd fenomenul propus
spre cercetare, este cu att mai deosebit, cu ct zestrea cultural romneasc cuprinde un
bogat tezaur care ar nnobila patrimoniul cultural european. n acelai timp, valorificarea
experienei culturale a popoarelor de succes vest-europene, asimilarea i adaptarea valorilor
spi-rituale ale acestora ntru mbogirea noosului romnesc, ar influena dezvoltarea
dezvoltarea capitalului uman, avnd ca finalitate dezvoltarea uman i comunitar
romneasc, cu mbuntirea calitii vieii. Problematica cercetrii noastre se constituie
aadar n evidenierea unor valori de excepie din cultura romneasc, valori care ar putea s
ofere n procesul integrrii, elemente care s fie asimilate la nivel unional astfel nct
contribuia romneasc s se regseasc n temelia cultural european a dezvoltrii
2

comunitare.
Aadar nu analizm o problem social care ar fi aprut n plan cultural, ci semnalnd
pericolul dezrdcinrii culturale romneti, printr-o analiz tiinific, dorim s contribuim la
evitarea eventualei apariii a strii respective spre a nu fi vitregit ntreaga comunitate
european, n sensul c tezaurul cultural romnesc poate contribui n mare msur la
consolidarea temeliei culturale necesar dezvoltrii oricrei societi din Uniunea European.
Prin urmare, demersul nostru presupune evitarea unei afectri nedorite a procesului de
europenizare cultural a romnilor, simindu-se ,,nevoia s se ntreprind ceva (Ioan
Mrginean, Proiectarea cercetrii sociologice, pg. 103), astfel iniiind o ,,aciune social
(colectiv) (ibd), n sensul c programul nostru implic investigarea unor colectiviti de
romni suficient de eterogene, din ar i din Spania.
2.

ncercarea tot mai des i mai amplu euat a realizrii unui sistem societal real, implic n

mare msur construirea i dezvoltarea unui sistem realist de gndire. n acest demers,
nvmntul, cultura i arta reprezint prghii semnificative, sociologii din sferele societale
respective avnd datoria iminent de a aciona.
Una din cauzele principale care conduc la dezechilibrul sistemului societal real, este
instabilitatea n toate planurile vieii sociale, instabilitate favorizat de globalizare.
Considerm c Radu Baltasiu are dreptate cnd afirm c responsabilitatea omului este de a-i
direciona corect puterile noologice, acele ,,energii sufleteti ale indivizilor i ale comunitilor
(ntruct sursa armoniei n lume este comunitatea de credin de <<trire nltoare>>) care
in laolalt comunitile, sunt fapte sufleteti de esen transcedental (Baltasiu, 2002, p.187).
Din perspectiva socio-antropologului cultural, concluzionm c este necesar intervenia
calificat, ntru consolidarea orientrii gndirii i aciunii poporului romn ctre valorile
cultural-artistice tradiionale, ca modalitate de abordare a unei globalizri pozitive.
Aadar, dorim ca n acest demers s ne asociem grupului de cercettori n domeniu,
asumndu-ne o anumit responsabilitate cultural, focalizat pe analiza i promovarea
specificului cultural romnesc pe urmtoarele aspecte:

atenuarea puterii de seducie a culturilor globalizatoare care pot dilua personalitatea sau
pot depersonaliza chiar un popor, atenuare posibil prin stimularea abisalitii noologice a
poporului romn, i fundamentarea acesteia pe legtura cu Dumnezeu;

evidenierea insuficienei, irelevanei gndirii geopolitice aflat n circulaie n marile metropole, gndire care se oprete la etajele superioare, i implementarea acesteia n etajele
inferioare prin informarea-educarea cetenilor de ctre cercettori specializai pe cadre
noologice.

desconspirarea aspectului prioritar al mercantilismului, al economico-centrismului n

3

cultur i art i evidenierea unor forme de finanare a actului cultural-artistic n demersul

unei etnoglobalizri pozitive, astfel nct protagonitii s triasc pentru, iar nu din cultur
i art.
n tumultul vieii umane implicat n inevitabilul proces al globalizrii, chiar i pentru
cercettorul sociologic, este dificil de apreciat n ce msur dezvoltarea este determinat de
nivelul cultural individual ori societal. Instrumentele de msurare, oricare ar fi ele, devin
ineficiente datorit unor factori care condiioneaz economic noosul uman. Individul, chiar
dac nu este asimilat, este integrat dndui-se impresia c el dorete, ntr-o societate cultural
ale crei cadre noologice conin prea puin sau deloc din sufletul su. Pentru a fi n msur s
contribuie la patrimoniul cultural societal i respectiv s beneficieze de acesta, individul are
nevoie de cultur pentru a fi educat. Cultura nu se nva ci ea poate nva individul i
respectiv societatea, aa cum poate contribui la dezvoltare uman i respectiv societal.
3.

Este evident faptul c exist o discrepan socio-economic ntre poporul romn i

aanumitele ,,popoare ale succesului. Dar exist discrepan i ntre romni. Cauza principal
pare s fie discrepana n zonal culturii, care n plan societal romnesc este deficitar. Pericolul
deteriorrii cadrelor noologice specific romneti ar conduce la o etnoglobalizare negativ,
ceea ce ar favoriza accentuarea discrepanei. Educaia cultural, n special cea religioas, ar
putea fi direcionat i pentru romni potrivit modelului normativ biblic, dar cu forma de
abordare a etnoglobalizrii pozitive, cu relevan n planul dezvoltrii sociale bazat pe
hrnicie, pe cumptare, pe altruism; ntr-un cuvnt pe iubire. Capitalul simbolic al cretinilor
romni poate fi convertit cu eficien sporit n bunstare, printr-o educaie moral-cultural i
religioas n acord cu spiritul nvturii biblice, cu structura sufletului romnesc, avnd ca
fundament cadrele noologice specific romqneti.
Cunoaterea caracterului lui Dumnezeu reprezint temelia pe care trebuie s fie aezat
educarea caracterului uman, necesar unei etnoglobalizri pozitive reprezentat de Biseric. Nu
unirea indivizilor i popoarelor sub autoritatea unui lider religios, ci unirea sufletelor, respectiv
a diversitii contiinelor oamenilor sub autoritatea lui Dumnezeu, unire care s se reflecte n
comportamentul fiecrui individ potrivit normelor Iubirii, minunat ilustrate de Domnul
Iisus: ,,Ci toate cte voii s v fac vou oamenii, asemenea i voi facei lor, c aceasta este
Legea i proorocii (Mat.7:12). Noosul popular romnesc a transpus porunca Domnului Iisus,
pentru nsuirea mai corect i trirea mai intens, n zictoarea ,,Ce ie nu-i place, altuia nu-i
face. Poezia i cntecul au avut ntotdeauna un rol educaional deosebit de important pentru
toate popoarele i pentru poporul romn, cntecul ndeosebi fiind un important cadru noologic,
un mngietor i alintor al dorului, dar i instrument de nnobilare a contiinelor. Psaltirea
4

tradus n dulcele grai romnesc a constituit abecedarul abecedarului romnului, ospitalitatea

romneasc nmnunchind virtuile sufleteti dobndite prin adparea din nesecatul izvor al
iubirii i nelepciunii dumnezeieti revelate nou, cea mai drag creaie a lui Dumnezeu.
ntr-unul din momentele sale de sublim revelaie, Emil Cioran vede identificarea omului n
i prin Dumnezeu, aceasta constituind esena existenei umane. Cu adnc reveren, Cioran se
destinuie: ,, M neleg bine numai prin imaginea mea despre El. Cunoaterea de sine
numai aa are un rezultat i un sens. Cine nu se gndete la El, rmne strin sie nsui. Cci
Dumnezeu este singura cale de autocunoatere, iar Istoria universal rescrierea formelor
Lui (Cioran, 1995, p. 129).
Aadar, n condiiile etnoglobalizrii, atenuarea discrepanei sociale din spaiul geografic
romnesc, dar i cel care se ntrevede la nivelul Uniunii Europene, se poate realiza printr-un
proces educativ de autocunoatere, de cunoatere a spiritualitii romneti n cadrul creia
personalitatea romnului poate fi mai eficient. Educaia cultural, cea religioas cretin
specific poporului romn, realizat de ctre profesioniti pregtii n mod deosebit la nivel
universitar, poate constitui una dintre cele mai eficiente prghii n dezvoltarea comunitar din
cadrul etnoglobalizrii pozitive. Este o responsabilitate cu totul deosebit pe care o are
intelectualitatea acestei generaii romneti n procesul revitalizrii i conservrii cadrelor
noologice naionale, factor determinant n rezistena fa de etnoglobalizarea negativ.
4.

Starea de spirit cu caracter eschatologic pe care omul ,,pmntesc, egocentrist, fr

relaia primordial cu Dumnezeu nu o poate percepe corect, i induce acestuia convingerea

greit c poate realiza o oper nnoitoare, aceea de reorganizare a lumii ntr-o unitate
paradigmatic pe care o numete globalizare. Dispunnd de ,,latenele sufleteti difuze, care
sunt energiile de substrat ale lumii (I. Bdescu, 2001-2002, p. xxxiv), stimulate fiind de
,,duhul lumii, acestea nu pot oferi omului posibilitatea de a realiza firete o mprie ca
mpria lui Dumnezeu, care de fapt este dorit. Dou sunt tendinele majore care decurg din
desprirea omului de Dumnezeu; una ofensiv, de supunere a pmntului, mai concret a
creaiei lui Dumnezeu i n special a oamenilor, iar cea de a doua tendin este defensiv, prin
neasumarea eecului colectiv, prin nerecunoaterea falimentului, i atunci recurgndu-se la
separare, la individualizare, n special pe criterii etnice i religioase.
Nemplinirea, ca i nemntuirea, reprezint ceea ce i mai trebuie omului pentru a fi
complet. Dorul noosului uman dup Edenul pierdut, dup ocrotirea printeasc a Creatorului
su, l determin pe om s caute permanent mijloace pentru instaurarea sau mai corect
reinstaurarea ,,raiului pe pmnt. Este desigur o dorin legitim, ns structura corupt a
omului este cauza principal a nemplinirii dorului su. Fr Dumnezeu, fr credina n El,
omul este ,,srac, i orb i gol (Apoc.3:17). Descriind globalizarea ca pe o ,,lume
5

mondializat dar nennoitnentregit, cci omul globalizrii nu-l are nluntrul su pe

Dumnezeu, ci o <<putere>> care-l face <<puternic>> asupra externalitii acestei lumi, nu
asupra interioritii ei profesorul Ilie Bdescu ilustreaz nimicnicia bietului om, gol de
Dumnezeu (Bdescu, 2003, p.195). Domnul Iisus Hristos avertizeaz zicnd: ,,fr Mine nu
putei face nimic (Ioan 15:5). Elementul esenial al convieuirii l reprezint relaiile, iar tipul
acestora imprim tipul societii, definitorii fiind cultura i respectiv educaia. Aadar,
etnoglobalizarea este un proces ireversibil, cu dou forme: etnoglobalizarea din perspectiv
uman, democratic, bazat pe nelepciunea egoist a

omului, care potrivit principiilor

democratice abordate, urmrete binele acceptnd compromisurile i chiar uznd de ele. Fr

iubire, acea ,,fals universalitate, adic una dobqndit printr-o unitate capturat de un nivel
degradat, care, de fapt, nu d mplinirea persoanei ci mplinirea unei <<entiti strine>>,
degradate i aductoare de moarte spiritual (Bdescu, 2003, p.196), globalizarea realizat
de om devine dintr-o binecuvntare, un blestem. Acest tip de etnoglobalizare, fr iubire, care
urmrete depersonalizarea individului i a popoarelor, am numit-o etnoglobalizare negativ.
Etnoglobalizarea din perspectiv dumnezeiasc, teocratic, bazat pe nelepciunea altruist,
insuflat prin Duhul Sfnt de ctre Dumnezeu, care potrivit principiilor sale urmrete binele
aproapelui fr nici un fel de compromis, este forma de etnoglobalizare pe care am numit-o
etnoglobalizare pozitiv.
Scopul principal este crearea i innobilarea personalitii umane, a omului ,,universal
pstrndu-se ca om concret fiindc are darul iubirii, <<n i prin care, poate s aib n
interiorul lui, ntreaga omenire>> (ibid. p. 196). Este tot mai evident faptul c nsuirea i
aplicarea me-todei normative biblice este singura modalitate de realizare a unei etnoglobalizri
pozitive. ntrebarea este cum se poate mplini acest nobil deziderat uman, n condiiile
etnoglobalizrii negative agresive?. O posibil soluie ar fi nnobilarea cultural i educaia
educaia uman.
Integrarea Romniei n Uniunea European demarat odat cu aderarea de la 1 ianuarie
2007, reprezint un proces social de ncadrare empiric n modelul (cu sensul de cadru
paradigmatic general) social european, caracteristica definitorie a acestuia fiind securitatea
social. Obiectivul principal al strategiei sociale este incluziunea social, care reprezint
promovarea accesului la ocupare (includerea) n munc a individului prin flexicuritate,
implicnd flexibilitatea pieei muncii i securitatea ocuprii (Strategia de la Lisabona pentru
cretere economic i ocupare - 2000 - relansat de Consiliul Europei n 2005). Accederea la
incluziune cu obiectivul principal diminuarea inegalitilor i creterea bunstrii este
condiionat de nivelul capitalului uman al forei de munc, acesta la rndul su condiionnd
dezvoltarea uman (mbuntirea calitii vieii) sustenabil/durabil. Aceast

lucrare

ncearc s evidenieze teoretic i foarte sumar, una din traiectoriile integrrii europene
6

romneti, printr-o rapid i eficient incluziune social. Dezvoltarea uman aflat n strns
interdependen

cu capitalul uman, se realizeaz prin formare profesional n procesul

educaional (nvare continu), avnd ca fundament realizarea unei culturi adaptabile n toate
planurile vieii sociale, bazat pe raionalism economic, concept i modalitate cu anse sporite
n demersul incluziunii sociale msurat n rata de ocupare (conform obiectivelor Strategiei de
la Lisabona), incluziune care implic aptitudinea i dispoziia oamenilor pentru modul de via
practic i relaional de tip capitalist (pe linie weberian) pentru a fundamenta o mentalitate
economic.
RAPORTUL DE CERCETARE EMPIRIC
1. Motivaia cercetrii empirice
n demersul nostru privind cercetarea sociologic empiric, n contextul mai restrns al
europenizrii i mai larg al globalizrii, analizm forme ale adaptrii i dezvoltrii romnilor
n condiiile cultural-economice ale capitalismului modern. Considerm cu att mai
semnificativ problema cercetat, cu ct, deja proverbial, tradiionalismul cultural romnesc
pare a fi un impediment important n procesul de aculturaie i mplicit al dezvoltrii umane i
respectiv sociale.
Cercetarea noastr evideniaz cuantificarea relaiei dintre capitalul uman i cel economic
pentru msurarea gradului de determinare a dezvoltrii comunitare de ctre dezvoltarea
uman, din perspectiv cultural, n comuniti romneti din ar i din diaspora.Suntem
interesai de modul cum libertatea romnilor poate fi convertit n dezvoltare uman i
comunitar, respectiv social, i care ar fi sistemul de valori principal ales pentru o integrare
eficient n spaiul unional european.
2. Scopul cercetrii.
Tema cercetrii sociologice Globalizare-Integrare Cultural European i Dezvoltare
Comunitar, cuprinde n abordarea empiric, procesul de aculturaie la romni, ca form de
dezvoltare uman, n contextul europenizrii i al globalizrii. Dezbaterea teoretic i
cercetarea empiric a dou concepte noi precum etnoglobalizarea i culturaia, avnd ca
univers al cercetrii comuniti romneti din ar i din Spania, constituie elementul principal
de originalitate al lucrrii noastre. Orginalitatea demersului nostru tiinific, const i n faptul
c am avut ca univers al cercetrii, comuniti de romni din ar care au intrat, nu neaprat
voluntar, n procesul aculturaiei, fie prin diverse modaliti de ptrundere n spaiul romnesc
7

a unor forme de cultur aparinnd altor popoare, fie prin antreprenoriatul capitalist economic.
Urmrim ca prin noua interpretare a culturaiei din perspectiva etnoglobalizrii, cu rezultate
noi n evidenierea problematiciinoosuluiuman, s cunoatem modul cum prin aculturaie
poate fi mbuntit capitalul uman, conducnd la dezvoltare uman i social. ntreprindem
cercetri astfel, ntru cunoaterea i valorificarea capacitii romnilor att n ar ct i n
diaspora, de a-i mbunti calitatea vieii prin nnobilare cultural, realiznd culturaie prin
aculturaie, evideniind modul cum capitalul simbolic acumulat prin practicarea credinei
cretine este convertit n capital economic.
3. Obiectivele cercetrii i ntrebri de cercetare.
Obiectivele generale propuse constituie tot attea rspunsuri la ntrebri care ar putea fi
formulate astfel:
1. Care ar fi specificul fenomenului cultural romnesc din perspectiva tradiionalismului i a
modernismului cultural?
2. Exist un model cultural unional-european? Care este specificul acestuia?
3. Exist afiniti, similitudini, interrelaionri ntre cultura romneasc i cea a altor state
membre ale U.E.? Care ar fi explicaiile?
4. Poate fi elaborat o predicie referitoare la evoluia fenomenului cultural romnesc?
5. Exist posibilitatea ca nsuirea i trirea unor forme de cultur (economic, religioas,
politic, artistic etc.) specifice altor popoare, s i ajute pe romni s se integreze i s se
dezvolte ca individ n viaa social comunitar-european?
6. Care ar fi mecanismele de influen social a culturii romneti asupra culturii europene?
7. Care ar fi impactul fenomenului cultural romnesc asupra dezvoltrii comunitare din cadrul
U.E.?
8. Ce soluii ar fi pentru fundamentarea unor decizii la nivel naional, prezentarea acestora la
nivel unional n vederea stabilirii unei strategii de aciune prin promovarea programului
care face obiectul prezentului proiect de cercetare social?
9. n urma cercetrilor pot fi formulate noi teorii tiinifice n cadrul paradigmei culturale
Am considerat deosebit de interesant principiul abordrilor alternative i complementare
propus de Oscar Hoffman, ncercnd ca rspunsurile pe care le gsim la ntrebrile propuse de
noi, s ofere posibilitatea formulrii unor noi ntrebri care deschid noi zone de cercetare i
asigur continuarea i adncirea cunoaterii (Hoffman, 2004).
n plan teoretic, sintetiznd rezultatele cercetrii noastre sociologice, se poate aprecia ca
8

fiind atins obiectivul central al demersului, identificnd i evideniind unele valori culturale
romneti de excepie compatibile cu structura specific unional, precum i unele modaliti
de integrare a acestora n tezaurul cultural european, ca form de consolidare a dezvoltrii
comunitare a Uniunii Europene.
4. Ipotezele cercetrii
n abordarea tematicii, pornind de la ipoteza c dac nivelul cultural determin nivelul
civilizaiei umane msurat att n nivelul capitalului uman ct i n nivelul calitii vieii
bazatpe un mod de via raional, nseamn c, cultura raional genereaz dezvoltare uman i
respectiv dezvoltare comunitar.
Ipotez general n condiiile n care comportamentul tradiionalist al unor comuniti de
romni din ar i din diaspora poate fi educat i adaptat comportamentului de tip modern
capitalist, nseamn c exist premiza opiunii n mare msur a romnilor pentru modelul de
dezvoltare capitalist. Dac exist comuniti cretine romneti care s-au adaptat modului de
via capitalist, nseamn c sunt anse ca societatea romneasc s se integreze n scurt timp
n U.E. innd cont de experiena romneasc n planul incluziunii sociale precum i de
fondul cadrelor noologice romneti evideniate din perspectiva tradiiei culturale precum i al
celei diionalist-economice, sociale, politice i nu n ultimul rnd formal-religioase, putem
construi ipoteza c dac un numr nsemnat de romni au reuit n ar i n diaspora
performane n sfera incluziunii sociale n munc dar i antreprenorial, atunci, conform
Programului Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane (POS DRU), prin educaie
i nvmnt continuu, pn n 2015, prin vocaie profesional s realizeze integrarea durabil
n ocupare a 900.000 de romni. Acest fenomen ar putea constitui o form eficient i
msurabil de limitare n timp a tranziiei romneti, pe care o considerm la nivel mintal n
primul rnd, ca frontier a trecerii de la economia tradiional la economia modern capitalist
n procesul integrrii Romniei n UE.
Ipotez de lucru Dac tradiionalismul cultural romnesc va fi integrat n spaiul
cultural al U.E., atunci tranziia n Romnia va fi ncheiat i se va putea vorbi de o autentic
dezvoltare comunitar.
5. Descrierea designului cercetrii.
Demersul nostru tiinific avnd ca scop valorificarea relaiilor dintre fenomene, concret,
cum influeneaz nivelul culturaiei nivelul dezvoltrii umane. Msurarea nivelului dezvoltrii
umane (variabila independent) a universului cercetrii noastre, are ca indice, nivelul de cul9

turaie (variabila dependent) a persoanelor chestionate (Tabelul nr.1), msurarea fiind strns
legat de variabilele vizate n cercetare i care se regsesc n ipotezele de cercetare, acestea
putnd fi testate pe deplin i fr ambiguitate.
n cazul nostru, metoda folosit este cea cvasiexperimental, privind realitile socioculturale romneti dintr-o nou perspectiv teoretic, i anume cea a etnoglobalizrii noosului
prin aculturaie.
Urmrind unitatea dintre teoretic i empiric dorim s surprindem o imagine holist,
realiznd o cercetare empiric calitativ-cantitativ transversal din punct de vedere temporal,
abordnd metodica triangular. Realizm colectarea datelor prin metoda sociologic cu
chestionar, precum i prin utilizarea unor instrumente de investigare cum sunt ancheta, studiul
documentelor, observaie, expertiza personal, nregistrri audio-video interviuri, i articole
de pres.
Ca instrumente de lucru utilizm fiele pentru chestionar, reportofon, camer video,
articole de pres, precum i filme documentare (Anexele 1-7).
6. Cercetarea prealabil i cercetarea propriu-zis. Descriere general.
6.1. Cercetarea prealabil
Pentru gsirea unor rspunsuri la respectivele ntrebri, n scopul indeplinirii obiectivelor
propuse, iniiem o documentare prealabil pe dou direcii: a livreasc i b de teren.
a Livreasc consultm literatura de specialitate conform bibliografiei selectate,
cercetm arhivele i documentele statistice care privesc obiectul cercetrii noastre la nivelul
Consiliului judeean
Prahova din analiza sociologic Probleme ale administraiei publice locale din judeul
Prahova, publicat

de ctre sociolog Marian Preda n lucrarea tiinific Diagnoza

problemelor sociale comunitare (ed. Expert, Bucureti, 2000), coordonat mpreun cu

sociolog Elena Zamfir. De asemenea cercetm documente ale consiliilor locale din trei
localiti aparintoare la trei regiuni istorice romneti, i anume din Moldova localitatea
Toflea jud. Galai, din Transilvania - localitatea Frcaa jud. Maramure, precum i din
Muntenia localitatea Strejnic jud. Prahova. De mare folos ne sunt documentele sociale pe
care acetia ni le-au pus la dispoziie. Avem n vedere notiele i convorbirile audio-nregistrate
de noi n comuna Strejnic judeul Prahova, precum i nregistrrile video cu experiena n
planul integrrii a comunei Frcaa jud. Maramure, localitate cu 4.000 de locuitori, aezat la
o distan de 25 Km. de Baia Mare, precum i comunei Toflea jud. Galai, localitate cu o
important comunitate de rromi.
10

b - de teren - n perioada august-septembrie 2008, n ancheta social prealabil de teren

efectuat n Spania n vederea unei cercetri sociologice, cercetm documente din localiti
aparintoare Provinciei Madrid, unde vieuiesc un numr important de romni. n acest sens
solicitm sprijinul Centrelor de Participare i Integrare a Imigranilor (CEPI) hispanic-romn
din Comunitatea Madrid, situate n municipiile Alcala de Henares i Coslada. Aceste centre au
ca obiectiv general s fie o referin cultural i dinamizatoare ntre populaia autohton i
imigrani. Fundamentul documentrii sociologice de teren din Provincia Madrid, l constituie
rezultatele interrelaionrii pe care am avut-o cu romni care se afl acolo ndeosebi pentru a
munci.
n perioada octombrie-noiembrie 2008, n vederea documentrii de teren, ne deplasm
pentru a efectua observaii privind viaa cotidian a universului cercetrilor noastre constituit
din locuitori ai judeului Prahova, observaii realizate n urma vizitelor n diferite localiti, a
convorbirilor ntreprinse cu populaia i cu edilii din localitile respective.
De asemenea folosim concluziile rezultate n urma vizitei de studiu organizat n perioada
mai-iunie 2008 n Israel, de coala doctoral de sociologie a Facultii de Sociologie i
Asisten Social a Universitii din Bucureti.
Rezultate obinute n urma documentrii sociologice prealabile de teren:
- Satul Strejnic judeul Prahova Se prezint ca un sat tradiional cu nuane ale tipului modern precum i ale tipului
minoritar religios, ai crui locuitori nu sunt sraci dar nici prea mulumii. Discutnd cu
intelectualitatea satului, am ajuns la concluzia c aceasta are rolul fundamental n procesul de
etnoglobalizare pozitiv, dei n principiu se resimte i nevoia ,,educrii educatorilor.
Conservarea cadrelor noologice, adaptarea la etnoglobalizare potrivit specificului poporului, ar
conduce spre progres social.
- Vizita de Studiu n Israel
Cultura romneasc are o amprent semnificativ n cultura evreeasc. Limba, muzica, literatura, dansul, arta culinar sunt cadre noologice romneti care fac parte din viaa
evreilor plecai n Israel din Romnia. Rezult c valoarea culturii romneti poate constitui o
garanie a integrrii nu numai primind ci i druind tezaurului cultural european. De
remarcat este faptul c muzica Imnului naional al Statului Israel este inspirat dintr-un cntec
popular romnesc.
11

Remarcabil spre nvtura politicienilor romni este preocuparea statului Israel pentru
asigurarea unei viei sociale decent a evreilor. Foarte bine sunt structurate att ministerele ct
i O.N.G.-urile care se ocup cu viaa social. Exist chiar i un Minister al Absorbiei (neles
de noi ca al incluziunii), care oferind modele culturale i sociale se preocup pentru ncadrarea
n munc a cetenilor, n vederea integrrii sociale i culturale care s dea amploare culturii
capitaliste moderne.
- Vizita pentru documentare sociologic n Spania n august-septembrie 2008 i
iunie-iulie 2009
- Am vizitat municipiile Coslada, Atocha, Torejon de Ardos, Alcala de Henares, localiti
aparintoare Provinciei Madrid, i am observat c:
- Sunt suficient de muli romni nct pe strad s auzi la tot pasul vorbindu-se romnete.
Majoritatea sunt muncitori fie n construcii fie n lucrri gospodreti. Activitatea n
construcii a sczut mult, astfel nct aproximativ o treime din muncitorii romni care
se gseau n Provincia Madrid n primul trimestru al anului 2007, s-au reprofilat sau au
plecat n ara natal sau n alte ri.
Se gsete de lucru mai mult pentru femei, n dou moduri: 1- n regim internat toat sptmna convieuiesc n casa acesteia, cu familia creia i presteaz serviciile
de menaj beneficiind de mas, cas i un salariu cuprins ntre 4 i 8 de euro pe or; 2
regim extern femeia lucreaz pentru o familie 10 ore pe zi pentru un salariu de 6-10
euro pe or, dup care pleac acas.
- Romnii nva repede limba fie prin programe speciale oferite de statul spaniol, fie empiric
prin relaiile de munc i via cu spaniolii.
Dei condiiile de trai sunt mai bune dect n ar, romnii tnjesc dup meleagurile
natale.
Cei mai muli sunt legai de Spania din punct de vedere economic. i-au cumprat case,
maini i alte bunuri fcnd mprumuturi la bnci pe perioade de pn la 20 de ani.
Exist asociaii romneti ale imigranilor, constituite ntr-o federaie numit FEDROM,
pe care am vizitat-o. Directorul acesteia ne-a precizat c romnii beneficiaz dup ase luni de
la declararea venirii n Spania de toate facilitile spaniolilor, astfel intrnd ntr-un proces mai
mult de asimilare dect de integrare, astfel c FEDROM are printre obiective:
s dezvolte i s munceasc pentru integrarea colectivului de romni pe teritoriul spaniol;
s stabileasc relaii bilaterale i culturale ntre Spania i Romnia;
dezvoltarea unei opinii clare asupra realitii sociale n care comunitatea romneasc trebuie s
12

convieuiasc. (am citat din statutul federaiei).

Apreciem aadar c exist o oarecare tendin de etnoglobalizare, adic a omogenizrii la
vrf din partea oficialitilor spaniole, opunndu-se prin difereniere etnosimbolic i
etnoreligioas comunitatea de romni prin asociaiile care alctuiesc FEDROM (Federaia
Romn a Asociaiilor Imigranilor din Romnia) . Sunt n viaa social din Provincia Madrid,
numeroase exemple n care se demonstreaz dimensiunea i valoarea culturii romneti. Vom
prezenta dou situaii, una din sfera etnoglobalizrii pozitive la care romnii i aduc aportul
pe pmtul spaniol, dar, din pcate, i un exemplu din sfera etnoglobalizrii negative;
Exempul pozitiv
Duminica i de srbtori, romnii merg n numr mare la biseric, ceeace pentru spanioli
nu mai reprezint nici mcar un obicei de rutin. Romnii cretini, ndeosebi femeile, sunt
preferai astfel de angajatori.
Exemplul negativ
Un grup mafiot romnesc a reuit s implice Poliia din Coslada n acte de corupie i
antaj, astfel c mpreun patronau i dijmuiau veniturile recuperatorilor, prostituatelor, ale
patronilor de baruri, cluburi de noapte, discoteci etc. Clica a fost desconspirat, ntegul
colectiv de poliiti din Coslada destituit, iar infractorii romni arestai. Acest act de
anticultur, mpreun cu altele care par a fi mai puin duntoare cum ar fi agresiunea fonic
produs de manelele igneti care nu sunt recunoscute ca fiind de vreo valoare muzical nici
chiar de lautari.
i totui acestea rsun pretutindeni, trebuind evident contracarate n mod deosebit cele
cu texte obscene. Sociologii mpreun cu presa, ndosebi televiziunea, au datoria de a aciona
persuasiv, sprijinind modalitile coercitive ale statelor romn i spaniol, ntru promovarea i
implementarea unui mod de via care s se ncadreze ntr-o etnoglobalizare i o integrare
european pozitiv.
6.2. Cercetarea empiric propriu-zis.
n vederea cercetrii empirice fundamentale de teren, alctuim chestionarul omnibus ca
instrument i tehnic de cercetare (Anexa nr.1). De asemenea pregtim aparatura audio-video
de care dispunem, pentru realizarea de imagini i interviuri.
Pe baza documentrii livreasc i de teren prealabile, realizm cercetarea empiric utiliznd
ca metode i tehnici de culegere a datelor chestionarul omnibus, interviul, studiul
documentelor, observaia i experimentul. n investigaiile empirice, ne-am propus cercetarea
13

prin chestionar a nivelului de trai ca urmare a realizrii capitalului uman dobndit n procesul
de culturaie, avnd ca univers al cercetrii comuniti suficient de eterogene din comunele
Poenarii Burchii, Trgoru Vechi i Drajna din judeul Prahova. De asemenea beneficiem de
material documentar din Frcaa jud Maramure i Toflea judeul Galai - culegerea datelor
efectundu-se prin studiul documentelor, filmelor i direct prin observaie.
Prin comparaie am ntreprins cercetri sociologice n provincii din trei comuniti
autonome ale Spaniei, astfel:
- Comunitatea Madrid, n provinciile: Alcala de Henares, Coslada, i Madrid n districtul
Arganzuela cartierul Atocha i districtul Vicalvaro cartierul Casco historico de
Vicalvaro culegerea datelor efectundu-se preponderent prin chestionar,
- Comunitatea Cantabria, n provinciile Santander i Cantabaria;
- Comunitatea Castillia-La Mancea, n provinciile Toledo i Herencia folosind pentru
culegerea datelor preponderent studiul documentelor i interviul.
Beneficiem de asemenea i de date importante pentru demersul nostru, privind romnii din
Comunitatea Valencia, n provincia Alicante precum i despre celelalte comuniti romneti
din Spania, furnizate de ctre FEDROM, federaie a comunitilor de romni imigrani.
Prin metoda experimental i cvasiexperimental (ancheta, sondajul de opinie, biografia
social provocat etc.) utilizat, am realizat prin implicare direct participnd efectiv la
activitile economice i culturale n cadrul grupurilor, studiul integral al ctorva uniti sau
fenomene socio-umane (biografia, studiul de caz, monografia sociologic etc.).
Dup culegerea i interpretarea informaiilor, prin metoda de prelucrare a informaiilor att
cantitativ ct i calitativ, prin metoda de interpretare comparativ i interpretativ am ajuns la
concluzii care cupriztor expuse, pot constitui enunul care descrie capacitaea n mare
msur a romnilor de a se adapta la noile cutume i chiar paradigme culturale, pe fondul
unei dispoziii la aculturaie care s le confere un capital uman generator de dezvoltare uman
i social. Romnii, prin mobilitate social dar chiar i prin adaptabilitatea sporit n orice loc
din spaiul european, reuesc s se integreze pozitiv n cadrul procesului de etnoglobalizare i
globalizare att n plan social ct i economic.
6.3. Metoda de selectare a unitilor de eantion.
n perioada iunie-iulie 2009, n timpul anchetei sociale efectuate, am distribuit 800
exemplare de chestionar omnibus; 400 n cele trei comuniti din judeul Prahova i 400 n
cele trei comuniti de romni din Provincia Madrid-Spania. Au rspuns un numr de 550 de
persoane; 283 din Judeul Prahova i 267 din Provincia Madrid, constituind astfel cele dou
uniti de eantion, avnd ca elemente de identificare:
14

 locul unde vieuiesc romnii

nivelul de cultur
apartenena la gen (brbai, femei)
mod de raportare la sistemul cretin de valori
nivelul de dezvoltare uman (intelectual i economic)
nivelul de integrare-globalizare.
7. Analiza datelor, tabele i grafice.
Universul cercetrii alctuit di cei 550 de romni respondeni la chestionarul omnibus alctuit n vederea obinerii datelor necesare studiului nostru (Tabelul nr.1), cuprinde 283 de
persoane din judeul Prahova i 267 din Provincia Madrid, care, n funcie de nivelul de
cultur, cel sczut este apropiat ca procentaj de cel mediu 29,4 respectiv 30,4 la sut, iar cel
avansat detandu-se pozitiv cu circa 10 procente (Graficul nr.1).
Elementele care stau la baza msurrii cuprind date reieite din rspunsurile la chestionar,
astfel:

pentru

msurarea

Nivelului

de

cultur

ntrebrile

nr.5,6,10,11,13,15,16,17,18,19,20,21,24, 25 i 26.
Considerm nivelul de cultur astfel:
1. Sczut: - nu este membru i nu frecventeaz nici o organizaie nonguvernamental
- nu consider vocaia profesional util pentru a face bine aproapelui dar
i pentru a ctiga
- nu consider sistemul creti de valori un ghid pentru a lucra eficient
- consirer c nu-l ajut cultura pentru a prospera
2. Mediu: - este membru ntr-o organizaie nonguvernamental dar o frecventeaz
ocazional, sau odat pe lun.
- este de acord cu rezerve, c sistemul cretin de valori l ajut s prospere
3. Avansat: - este ntr-o organizaie nonguvernamental i o frecventeaz sptmnal
- este de acord c sistemul cretin de valori l ajut s prospere
pentru msurarea Nivelului de dezvoltare uman ntrebrile nr.2,7,8,9,10,12,13
i 14.
pentru Nivelul de integrare-globalizare ntrebrile nr.3,4,19,23 i 24.
Avem n vedere pentru determinarea elementelor msurrii, n mod deosebit definiia
culturii dat de Tylor, printele antropologiei culturale, potrivit cruia cultura prin dezvoltarea
mental i organizaional a societilor, este un complex care cuprinde cunotine, credine
15

religioase, arta, morala, obiceiurile i capacitle deprinse. Academia francez consider

termenul cultur sinonim cu cel de civilizaie, pe plan social definind cultura ca fiind
ansamblul aspectelor intelectuale, morale, materiale, al sistemelor de valori i stilului de via
ce caracterizeaz o civilizaie Dicionar Larousse). innd cont i de afirmaia lui Amartya Sen
potrivit cruia dezvoltarea uman ca expresie a libertii nnobilat prin educare, nvare i
formarea capacitilor, are ca rezultat dezvoltare economic, realizm elementele msurrilor.

Tabelul nr.1. Nivelul de dezvoltare uman n funcie de nivelul de cultur romni din
Prahova i Madrid.
Mod

de

Nivel de dezvoltare

Nivel de Romni

raportare la Apartenen- uman

cultur

sistemul

TOTAL

a la gen

Prahova
Comuni-

Practicant

tatea
Madrid

Judeul
Prahova

Practicant

tatea
Madrid

Prahova
Avansat

17

Feminin

19

Masculin

14

20

Masculin

10

20

Feminin

14

Masculin

15

16

Masculin

10

23

Feminin

10

16

30

Masculin

13

25

20

33

Masculin

12

24

Feminin

11

21

Masculin

16

15

34

11

24

Masculin

23

33

Feminin

10

22

Masculin

11

11

25

15

22

Masculin

11

24

Feminin

15

26

Nepracticant Feminin
Practicant

Judeul

Nepracticant Feminin

Mediu
Comuni-

Nepracticant Feminin
Practicant

Masculin

Nepracticant Feminin

Sczut

NERA

sat

de valori

Judeul

Nepracticant Feminin

TAL
GE-

Sczut Mediu Avan-

cretin

Practicant

TO-

36
34
34
31
53
58
45
58
55
47

16

Comuni-

Practicant

50
Masculin

tatea
Madrid
TOTAL

Nepracticant Feminin
-

12

23

16

26

49

162

167

221

550

550

GENERAL

Total romni respondeni din Prahova 283

Total romni respondeni din Madrid - 267
Total - 550
Din totalul de 283 romni respondeni din judeul Prahova, rezult c sunt:
144 cretini practicani
139 cretini nepracticani.
Nivelul de cultur are o uoar influen asupra nivelului de dezvoltare uman, sistemul de
valori biblic constituind suportul dezvoltrii economice att pentru cretinii practicani ct i
pentru cei nepracticani, astfel:
nivel de dezvoltare sczut 70
nivel de dezvoltare mediu 111
nivel de dezvoltare avansat 102
Din totalul de 267 romni respondeni din Comunitatea Madrid, nivelul de dezvoltare uman
se prezint astfel:
nivel de dezvoltare sczut 65
nivel de dezvoltare mediu 103
nivel de dezvoltare avansat 99

Graficul nr.1. Nivelul de dezvoltare uman n funcie de nivelul de cultur - romni din
Prahova i din Madrid.

17

29,4%

40,2%

30,4%

Nivel de dezvoltare uman sczut 162 29,4%

Nivel de dezvoltare mediu

- 167 30,4%

Nivel de dezvoltare avansat

- 221 40,2%

Total numr respondeni: 550.

Nivel de cultur sczut

Nivel de cultur mediu
.

Nivel de cultur avansat

n ansamblu, romnii chestionai din Judeul Prahova i Comunitatea Madrid, au nivelul

de dezvoltare condiionat de nivelul de cultur. Nivelul de cultur sczut i cel mediu sunt
foarte apropiate ca valori, nivelul de dezvoltare uman fiind pe msur, respectiv 29,4 i 30,4
procente din respondeni.
Nivelul avansat de dezvoltare uman de 40,2% din respondeni, indic importana nivelului de
cultur n realizarea capitalului uman intelectual i economic.
Consideraii finale
Comentarii personale. Concluzii ateptate.

18

Aderarea la 1 ianuarie 2007 a Romniei la Uniunea European, impune accelerarea

procesului de tranziie spre Zona Euro i integrare n Uniunea European.
Tranziia societii romneti din perioada pre-aderare ncepnd cu decembrie 1989 i
continund n perioada post-aderare, reprezint o frontier care, ca fenomen, explic o
expansiune istoric a poporului romn (Ilie Bdescu, 2004, p.252).
Integrarea este un proces social de ncadrare empiric n modelul social european avnd ca
obiectiv formarea unui stat social capabil s realizeze egalizarea oportunitilor pentru
membrii unei colectiviti (Elena Zamfir i Ctlin Zamfir,1995, p.22). Caracteristica
definitorie a modelului social european este securitatea social. Studiile n domeniu relev
faptul c ar exista includerea economiei unei societi subdezvoltate n economia mondial
bazndu-se pe dezvoltarea capacitilor comunitare de dezvoltarecompletate cu un suport
financiar extern (Ctlin Zamfir i Simona Stnescu, 2007, p.177), crendu-se astfel un
capital social. Se impune aadar participaiunea comunitii prin crearea unei coeziuni
comunitare i cristalizarea capacitii de cooperare (ibd.), capacitate care la nivelul
individului depinde n mare msur de fondul noologic att al individului ct i al comunitii.
Obiectivul principal al strategiei sociale este Incluziunea social care reprezint promovarea
accesului la ocupare (includerea) n munc a individului prin flexicuritate implicnd
flexibilitatea pieei muncii i securitatea ocuprii (Strategia de la Lisabona pentru cretere
economic i ocupare (2000) relansat de Consiliul Europei n 2005). Accederea la incluziune
este condiionat de nivelul capitalului uman al forei de munc, acesta la rndul su
condiionnd

dezvoltarea

uman

(mbuntirea

calitii

vieii)

sustenabil/durabil.

Dezvoltarea uman aflat n strns interdependen cu capitalul uman se realizeaz prin

formare profesional n procesul educaional (nvare continu), avnd ca fundament
educarea cadrelor noologice.
Procesul educaional, cel puin n aceast etap a dezvoltrii societii romneti, poate
avea rezultate pozitive privind incluziunea, avnd un fundament noologic. ( Noologia, concept
promovat de Ilie Bdescu, desemneaz nvtura spiritual cu sensul de nvtur pentru
suflet, reprezint o nelepciune practic). Exist posibilitatea convertirii capitalului simbolic
n capital economic, ceea ce conduce la dezvoltare social, care presupune organizare social
(termen sinonim cu structur social), bazat pe un sistem de valori adecvat modelului
european. Realizarea incluziunii n societatea modern are ca obiectiv diminuarea
inegalitilor dintre membrii societii prin politici sociale cum sunt creterea ocuprii i
creterea coeziunii sociale care s conduc la diminuarea srciei i creterea bunstrii
instrument de msurare a calitii vieii. Creterea bunstrii poate fi realizabil prin dou
mecanisme: - primar, prin intermediul economiei de pia viznd veniturile din munc i
veniturile din proprietate sau profituri, i secundar, prin politici sociale. Eminescu remarca
19

nc din 1876, c dezvoltarea societii este condiionat de evoluia individualitii care

const n cantitatea i calitatea produciei care terbuie s fie superioar consumului pentru ca
societatea s evolueze. Raionalismul economic, concept i modalitate cu anse sporite n
demersul incluziunii sociale, implic aptitudinea i dispoziia oamenilor pentru modul de via
practic i relaional de tip capitalist (Weber) pentru a fundamenta o mentalitate economic.
Incluziunea forei de munc romneasc pe piaa intern i UE pe fondul unei mentaliti
economice care include raionalizarea muncii prin practicarea profesiei vocaionale conduce la
dezvoltare uman, adic la evoluia populaiei pe fondul unei dezvoltri sustenabile/durabile.
n 2005, indicele de 0,808 pe scala dezvoltrii umane, reprezentnd longevitate, educaie, i
nivel de trai, era relativ ridicat, dar dezvoltarea social romneasc nu era compatibil cu modelul european. Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea resurselor Umane (POS-DRU)
pentru perioada 2007-2013, are ca prioritate educaia i formarea profesional pentru
integrare durabil n ocupare a 900.000 persoane. Considerm ca o modalitate viabil de
realizare, cultivarea vocaiei profesionale pe fondul eticii responsabilitii (gndete aciunea
doar n funcie de raportul dintre mijloacele eficiente i scopurile urmrite) i al ethosului (o
ordine normativ interiorizat, un ansamblu de principiicare dirijeaz conduita n via).
Educaia reprezint un cadru important de formare a omului raional european factor al
dezvoltrii umane durabile i ca o precondiie a funcionrii i dezvoltrii colective. Implic
o stare de echilibru a responsabilitii culturale individuale n relaia cu cea social. Cultura i
civilizaia reprezentat de nivelul de educaie al cadrelor noologice, implic necesitatea
cercetrii n vederea stabilirii unei metodologii unice statistice i a unor indicatori comuni
(Elena Zamfir, Ctlin Zamfir, 1995) privind incluziunea social msurat n rata de ocupare
conform obiectivelor Strategiei de la Lisabona.
Cercetarea noastr reprezint o form de implicare constructiv n susinerea demersului
privind stimularea aspectului pozitiv al globalizrii, care este un fenomen asupra cruia se
poate interveni. Omul rmne elementul primordial n ecuaia globalizrii, drept urmare
lucrarea noastr evideniaz necesitatea pstrrii identitii ca individ i ca naiune a romnilor.
Accesul la incluziune social i n munc pe criterii vocaionale i prin susinere educaional,
prin cunoaterea i practicarea culturii naionale, le confer romnilor anse sporite ca n mare
msur s realizeze o culturaie pozitiv cu aport pozitiv n procesul integrrii europene i al
globalizrii.
Studiul nostru relev faptul c individul care se educ i se las s fie ecducat, se poate
dezvolta ca om, poate acumula capital uman care poate fi convertit n capital economic. De
asemenea, considerm c sunt necesare modaliti pozitive de persuadare a romnilor, pentru a
alege forma pozitiv de etnoglobalizare, lucrarea de fa constituind una dintre acestea.
Cunoaterea elementelor care difereniaz globalizarea pozitiv de cea negativ, stimuleaz i
20

susine individul n a se autoeduca, astfel nct n cazul ineficienei persuadrii, autocoerciia

s fie instrumentul ales n detrimentul manipulrii pentru atingerea scopului. Rezultatele
cercetrii noastre sunt confirmate i de Amartya Sen care afim c n mare msur, capacitatea
uman ca expresie a libertii, determin procesul de expansiune economic, adic, susine
el, dac educaia face o persoan mai eficient n producia de bunuri, atunci aceasta este
evident o mbuntire a capitalului uman (Amartya Sen, 2010, p.356-357).
Lucrarea noastr relev faptul c romnii educai i autoeducai pe principii biblice - chiar
dac nu frecventeaz regulat biserica, dar sunt temtori i respectuoi fa de Dumnezeu i
respectuoi fa de oameni - i identific mai uor vocaia profesional i se adapteaz mai
uor la noile condiii de munc i via, aculturaia pozitiv avnd un impact mai deosebit
asupra lor. Dovad este n primul rnd faptul c sunt preferai de antreprenori, instituii i
persoane fizice care solicit for de munc, n general, se bucur de apreciere din partea
semenilor.
Sunt testate enunurile ntrebrilor de cercetare, concluzionnd c prin autocoerciie, pe
fondul unei persuadri populare exercitat de ali romni care au fcut pionierat n imigrarea n
cutare de munc n spaiul european, majoritatea romnilor reuesc s aib rezultate
remarcabile n procesul de aculturaie, realiznd un capital uman suficient pentru a le conferi
posibiliti sporite de incluziune i dobndirea resurselor financiare necesare unei prosperiti
medii.

21

ANEXA Nr.2.a.
Chestionar omnibus pg.1
C H E S T I O N A R O M N IB U S N R _ _ _ _ _

.
V m u lu m im c a i a c c e p ta t s s p r ijin ii d e m e r s u l n o s tr u n a r e a liz a u n s tu d iu s o c io lo g ic , p r iv in d m o d u l c u m r e u e s c r o m n ii d in a r i
d i n S p a n i a , s s e i n t e g r e z e n U n i u n e a E u r o p e a n , i v r u g m s r s p u n d e i l a u r m t o a r e l e n t r e b ri :
2 . C u m a p r e c ia i v e n itu r ile b n e ti a le
3 . D a c s u n te i n S p a n ia ,
1 . B if a i o p iu n e a d v s . c u c if r a
c t d e d e s m e r g e i n a r ?
1 p e n tr u R o m n ia i c u 2 p e n tr u S p a n ia f a m ilie i d u m n e a v o a s tr
a .s u f ic ie n t p t. u n tr a i d e c e n t i t. e c o n o m ii
a . d e c te v a o r i p e a n
a . s lo c u ii
b . a n tr e in e f a m ilia
b . o d a t p e a n
b . s lu c r a i
c . d e s r b to r i i n c o n c e d ii
c . s lo c u ii i s lu c r a i
c . a d e z v o lta o a f a c e r e
d . d e lo c
d. N S
N R
d . N S ( n u tiu )
N R (n u rsp u n d )
5 . S u n te i m e m b r u p r a c tic a n t n o r g a n iz a ii
6 . C t d e d e s f r e c v e n ta i o r g a n iz a ia r e s p e c tiv ?
4 . C e v p la c e n m o d d e o s e b it:
n o n g u v e r n a m e n ta le c a :
1 n R o m n ia
2 n S p a n ia ?
a . s p t m n a l
a . g r u p u r i s p o r tiv e
b . o d a t p e lu n
a . o r g a n iz a r e a e c o n o m ie i
b . b is e r ic a
c . o c a z io n a l
b . c u ltu r a
c . a s o c ia ii p r o f e s io n a le
d . d e lo c
c . f r u m u s e ile n a tu r ii
d . g r u p u r i e c o lo g ic e
d . o r g a n iz a r e a s o c ia l
e . a lta - c a r e a n u m e _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
e . a ltc e v a - c e a n u m e _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
8 . D u p o p in ia d v s . c t d e p r o b a b il e s te in te g r a r e a R o m n ie i
n U E p n n 2 0 2 0 ?
7 . C u m c r e d e i c s e v a s c h im b a n iv e lu l d v s . d e tr a i n u r m to r ii d o i a n i?
a . f o a r te p r o b a b il
b .d e s tu l d e p r o b a b il
a . s e v a m b u n t i
b . v a r m n e n e s c h im b a t
c . d e s tu l d e im p r o b a b il
d . f o a r te im p r o b a b il
c . s e v a n r u t i
d. N S
N R
e. N S
N R
9 . P o tr iv it e x p e r ie n e i p e c a r e o a v e i, c r e d e i c e x is t o le g tu r n tr e a titu d in e a f a d e m u n c / p r o f e s ie i n iv e lu l d e tr a i?
a . f o a r te m a r e
b . d e s tu l d e m a r e
c . n u f o a r te m a r e
d . d e lo c
e. N S
N R

1 0 . P u te i s s p u n e i c v o c a ia p r o f e s io n a l s a u d o r in a d e a f a c e c e v a c u d r a g , p e n tr u a f i u til a p r o a p e lu i d a r i p e n tr u a c tig a
b a n i, e s te im p o r ta n t p e n tr u m b u n t ir e a c a lit ii v ie ii
a. da
b. nu

c. N S

N R

1 1 . R o m n i i c a n a i u n e s u n t f o a r t e m n d r i c a u s t r m o i p e d a c i i p e r o m a n i . S e c n t a d e s e a r e f re n u l : N o i s u n t e m r o m a n i ,
n o i s u n t e m u r m a i a i l u i T ra ia n . tii c e n a io n a lita te a a v u t T r a ia n ?
a . ita lia n
b . s p a n io l
c. ev reu
d . a al t - c a r e ? _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ e . N S
N R

1 2 . O a m e n ii a u d if e r ite m o tiv e p e n tr u c a r e a le g s lu c r e z e la f ir m e s tr in e n a r s a u s tr in ta te . C a r e d in u r m to a r e le a s p e c te
e s te c e l m a i im p o r ta n t p e n tr u d u m n e a v o a s tr ?
a . m i p la c e o r g a n iz a r e a
b . s e p l te te b in e
c . m s i m t i m p o r t a nt
d . lu c r e z c u d r a g , c u p a s iu n e
M a i a v e i u n a lt m o tiv ? _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
1 3 . M e n io n a i p e o s c a l d e la 1 la 3 c a r e n s e a m n d e za c o rd , a c o rd c u re ze r v e i a c o rd , n c e m s u r c o n s id e r a i c :
a . c r e tin is m u l d e te r m in p e o a m e n i s f ie m a i d is c ip lin a i i m a i c u m p ta i a s tf e l n c t s d u c o v ia r a io n a l ?
1

N S

N R

b . s is te m u l c r e tin d e v a lo r i p o a te c o n s titu i u n g h id p e n tr u a v ie u i i lu c r a e f ic ie n t?
1

N S

N R

c . c r e tin is m u l p r a c tic a t a ju t la a c c e d e r e a m a i le s n ic io a s la u n lo c d e m u n c , n m s u r s a s ig u r e v e n itu r i s u f ic ie n te p e n tr u a tr i b in e

1

N S

N R

1 4 . C a re e s te m o tiv a ia , n u m e ro t n d n o rd in e c re s c to a re p e s c a l , p e n tru c a re d v s . m u n c ii?

s a m c u c e tr i

s -i fiu d e fo lo s a p ro a p e lu i

fa c d in p ro fe s ie o v o c a ie

v o c a ia p ro fe s io n a l m fa c e u til i-m i a s ig u r tra iu l

N S

N R

1 5 . C a re c re d e i c a r fi c a u z e le p rin c ip a le p e n tru c a re u n ii o a m e n i, d e i a p i d e m u n c , n u s u n t n c a d ra i?
___________________________________________________________________________________________________

_______

22

ANEXA Nr.2.b.
Chestionar omnibus pg.2
1 6 . V a ju t n s u ire a u n o r fo rm e d e c u ltu r a a lto r p o p o a re s p ro s p e ra i?
a . d a n m a re m s u r

b.da

c . d a n m ic m su r

d.nu

e . d e lo c

f. N S

N R

1 7 . C o n s i d e r a i c t r a n z i i a n R o m n i a d e p i n d e i d e m o d u l c u m t r a d i i o n a l i s m u l c u l t u r a l r o m n e s c e s et i n t e g r a t n s p a i u l c u l t u r a l a l U E ?
a . n m a re m su r
b . s u fic ie n t d e m u lt
fo a rte p u in
d e lo c
N S
N R
1 8 . C a re c re d e i c e s te c e a m a i im p o rta n t p ro b le m c u c a re s -a c o n fru n ta t R o m n ia n u ltim ii p a tru an i?
________________________________________________________________________________________________
1 9 . R o m n ii a u d ife rite m o tiv e s c o n s id e re b u n in te g ra re a n U E d in m o m e n t c e a u a le s n m a re p a rte s a d e re .
I . C o n s id e ra i c in te g ra re a e s te o fo rm d e g lo b a liz a re ?
a.da
b.nu
c . a ltc e v a _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
I I.1 . D a c d a , n c e d o m e n i i i n c e o r d i n e , n u m e r o t n d d e l a 1 - 6
e c o n o m ic

p o litic

so c ia l

s p iritu a l-re lig io s

c u ltu ra l

a rtis tic

N S

N R

I I . 2 . A l t c e v a _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _
2 0 . E x i s t e l e m e n t e a l e c u l t u r i i r o m n e t i a s e m n t o a r e c u a l e a l t o r p o p o a r e u n i o n a l - e u r o p e n e ? D a c d ,a c a r e a r f i t r e i d i n t r e e l e ?
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ __ __ __ __ _ _ _
2 1 . V ro g s -m i s p u n e i d e c a re m u z ic v p la c e ? D a c v p la c m a i m u lte g e n u ri, n u m e ro ta i c u c ifre o rd in e a n p tr e le ;
u o a r
p o p u la r ro m n e a sc
p o p u la r ig n e a s c (m a n e le )
l u t r e a sc
re lig io a s c re tin
sim fo n ic
2 2 . D e c e v p la c p rim e le tre i g e n u ri m u z ic a le a le s e d e d u m n e a v o s tr ?
___________________________________________________________________________________________________ ___
23. N o i
s se in
______
______

r o m n i i n u n e m a i p u t e m p e r m i t e s a v e m u n b l a z o n a f e c t a t d e c o m p o r t a m e n t u l u n o r c o n f r a i . C r ed e i c e s t e n e c e s a r s - i d e t e r m i n m
te g re z e p o z itiv ? C u m
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ __ __ __ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ __ __ __ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _

2 4 . C a r e d i n t r e v a l o r i l e c u l t u r a l e , t i i n i f i c e , a r t i s t i c e , s p o r t i v e , e t c , r o m n e t i c r e d e i c s u n t re c u n o s c u t e p e p l a n g l o b a l i e u r o p e a n i a r p u t e a
c o n s titu i e le m e n te p a rtic ip a tiv e n c a d ru l u n e i c u ltu ri g lo b a le s a u e u ro p e n e ? E x p lic a i.
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ __ __ __ __ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ __ __ __ __ _ _ _ _ _ _ _ _
2 5 . C o n s i d e r a i c a i p u t e a c o n t r i b u i n v r e u n u l d i n d o m e n i i l e e n u m e r a t e m a i s u s , s a u a l t u l , p e n t r ua f i r m a r e a R o m n i e i p e p l a n
e u ro p e a n ? D a c d a , n c a re ?
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ __ _ _ _
2 6 . C u m c re d e i c s e v o r id e n tific a ro m n ii, p e te rm e n m e d iu , n s p a iu l c u ltu ra l a l U E ?
a . s e v o r in te g ra
b . v o r fi a s im ila i
c . se v a ti c su n t ro m n i

N S

N R

n f i n a l u l c h e s t i o n a r u l u i n o s t r u v a d r e s m c t e v a n t r e b r i r e f e r i t o a r e l a p e r s o a n a d v s . , n s d a c a v e i r e z e r v e p u t e i r s p u n d e p a r i a l s a u d e l o c .
T o tu i a m fi b u c u ro i s a v e m s u fic ie n te d a te p e n tru a v c o m u n ic a re z u lta te le c e rc e t rii n o a s tre s o c io lo g ic e la c a re i d v s . s u n te i p rta i.
N u m e _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ P r e n u m e _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ V r s t a _ _ _ _ _ N a i o n a l i t a t e a _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ C e en t i a _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
O c u p a i a _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ S t u d i i _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ A d r e s a _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ __ __ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ __ __ __ __ _ _ _ _ _ _ _ _
R e l i g i a / C u l t u l c r e t i n _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ T_ e_ l e f o n _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ e - m a i l _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

23

BIBLIOGRAFIE
* Academia Romn Institutul de lingvistic Iorgu Iordan. (1996). Dicionarul Explicativ
al limbii romne. Bucureti: Editura Univers enciclopedic.
* Augustin, Sfntul. (2002). Prima catehez. Iai: Editura Polirom.
* Augustin Sfntul. (2002). Despre iubirea absolut. Iai: Editura Polirom.
* Baltasiu, Radu. (2002). Elemente de sociologie. Craiova: Editura Baladi.
* Baltasiu, Radu. (2009). Antropologia globalizrii. Bucureti: Editura Mica Valahie.
* Banks, Marcus, (2001), Visual methods in social research, SAGE Publications.
* Bdescu, Ilie, Dungaciu, Dan. (1995). Sociologia i geopolitica frontierei. Bucureti:
Editura Floarea albastr.
* Bdescu, Ilie. (2001). Noologia. Cunoaterea ordinii spirituale a lumii. Bucureti:
Editura Valahia.
* Bdescu, Ilie, Mihilescu, Ioan, Ionel Nicu Sava. (2003). Geopolitic, Integrare,
Globalizare. Bucureti: Editura Mica Valahie.
* Bdescu, Ilie. (2004). Tratat de geopolitic. Bucureti: Editura Mica Valahie.
* Biblia sau Sfnta Scriptur.
* Blaga, Lucian, (1997). Trilogia cronologic. Diferenialele divine. Aspecte
antropologice. Fiina istoric, Bucureti: Editura Humanitas.
* Boudon, Raymond, Besnard, Philipe, Cherkaoui, Mohamed, Lecuyer, Bernard-Pierre
(coord.). (1993). Dicionar de sociologie Larousse. Bucureti: Edit. Univ. Enciclopedic.
* Bourdieu, Pierre i colaboratorii. (1995). Marile religii. Bucureti: Editura Orizonturi.
* Bourdieu, Pierre. (2003). Dominaia masculin. Bucureti: Editura Meridiane.
*

Brileanu, Traian. (2000). Teoria comunitii omeneti. Bucureti: Editura Albatros-

Clusium.
* Breazul, George, (1974), Pagini din istoria muzicii romneti, Bucure\ti: Editura Muzical].
* Bressolette, Claude, ,,Prezentarea cretinismului, n Philippe Gaudin, coordonator, (1995),
Marile religii, Bucureti: Editura Orizonturi/Lider.
* Bulai Alfred i Mihilescu Vintil (coord.), (1977), Caiet de metodologie nr.1, artic.
,,Sondajul de opinie, Universitatea din Bucureti.
* Caplow, Theodorem Venneson, Pascal. (2000). Sociologie militaire. Paris: Editura Armand
Colin.
24

* Chelcea, Septimiu. (2001). Metodologia cercetrii sociologice. Bucureti: Editura

Economic.

28
* Chelcea, Ion. (2002). Privire ctre noi nine ca popor. Piteti: Editura Universitii.
* Chelcea, Septimiu. (2006). Opinia public Strategii de persuasiune i manipulare.
Bucureti: Editura Economic.
* Chelcea, Septimiu. (2007). Sociologia emoiilor: teorii culturale, n Sociologie
Romneasc, vol.V, nr.2, Iai: Editura Polirom.
* Chelcea, Septimiu, (2006). Opinia public Strategii de persuasiune i manipulare.
Bucureti: Editura Economic.
* Chelcea, Septimiu, (2007). Sociologia emoiilor: teorii culturale, n Sociologie Romneasc,
vol.V, nr.2, Iai: Editura Polirom.
* Chelcea, Septimiu. (2008). Psihosociologie -Teorie, cercetri, aplicaii. Iai: Ed.Polirom.
* Ciobanu, Gheorghe, (1976), Izvoare ale muzicii romneti, vol.1, Bucureti: Editura
Muzical.
* Cioran, Emil, (1995), Lacrimi i sfini, Bucureti: Editura Humanitas.
* Costa -Foru, Xenia. (1945). Cercetarea monografic a familiei. Bucureti: Editura
Universitii.
* Costa-Foru, Xenia. (2001). Plan de cercetare a vieii de familie n Stahl, H. Henry
Tehnica monografiei sociologice. Bucureti: Editura Facultii David Ogilvi.
* Culda, Lucian. (2000). Emergena i reproducerea naiunilor. Bucureti: Editura Licorna.
* Dicionarul Explicativ al Limbii Romne. (1996). Bucureti: Editura Univers Enciclopedic.
* Dicionar Grec-Romn. (1976). Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic.
* Durkheim, Emile, (1995), Formele elementare ale vieii religioase, Iai: Editura Polirom.
* Eliade, Mircea, (1992), Istoria credinelor i ideilor religioase, vol.3, Bucureti: Editura
tiinific.
* Eminescu, Mihai. (1999). Statul 1. Funciile i misiunea sa. Bucureti: Editura Saeculum
* Gean], Gheorghi[], (2004), Curs de Antropologie vizual, Universitatea din Bucure\ti,
Facultatea de Sociologie \i Asisten[] social].
* Gabor, Gabriel. (2009). Transformarea organizaiilor militare n actualul mediu globalizat tez de doctorat. Bucureti: Editura Universitii Naionale de aprare
* Gaudin Philippe. (1995). Marile Religii. Bucureti: Editura Orizonturi
* Gean, Gheorghi. (2003). Antropologia formelor comunitare curs. Bucureti: Facultatea
de Sociologie i Asisten Social.
25

* Giddens, Anthony. (1997). Sociologie. Bucureti: Editura Bic All.

* Giddens, Anthony. (2007). Europa n epoca global. Bucureti: Editura Ziua.* Ghinoiu,
Ion, (2001), Panteonul romnesc, Dicionar, Bucureti: Editura Enciclopedic.
* Gulian, C.I, (1981), Hegel, Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic.
* Hauser, D.(2004). Prelegere la Cursul de master Sociologia i geopolitica globalizrii.
Universitatea din Bucureti, Facultatea de Sociologie i Asisten social.
* Hoffman, Oscar, (2004), Sociologia Organizaiilor, Bucureti: Editura Universitar.
* Ilu, Petru, (1997), Abordarea calitativ a socioumanului. Iai: Editura Polirom.
* Institutul pentru Studii Sociocomportamentale i Geopolitice ISOGEP- Bucureti, (2004),
,,Holocaustul culturii romne, n Enciclopedia Etnopolitic a Romnilor n secolul XX Basarabia - video CD.
* Ionescu, Nae, (1993), Prelegeri de filosofia religiei, Cluj-Napoca: Editura Apostrof.
* Jeffrey, C. Alexander, Seidman Steven-coordonatori. (2001). Cultur i societatedezbateri contemporane. Editura Institutul European.
* Larionescu, Maria. (coord 1996). coala Sociologic de la Bucureti, Bucureti: Editura
Metropol.
* Larionescu, Maria. (2005). Sociologia n Romnia: trecut, prezent, perspective, n
Sociologie Romneasc, vol.III, nr.1. Iai: Editura Polirom.
* Larionescu, Maria. (2007). Istoria Sociologiei romneti. Bucureti: Editura Universitii
din Bucureti.
* Marrou, Henri-Irenee, (1997), Sfntul Augustin i sfritul culturii antice, Bucure\ti: Editura
Humanitas.
* Meyendorff, Jean, (1996), Biserica Ortodox ieri i azi, Bucure\ti: Editura Anastasia.
* Mauss, Marcel. (1993). Eseu despre dar. Iai: Editura Institutul European.
* Mgureanu, Virgil, Stoenescu, Mihai, Alex. (2008). De la regimul comunist la regimul
Iliescu. Bucureti: Editura RAO.
* Mrginean, Ioan. (1996). Tineretul Deceniului Unu. Bucureti: Editura Expert.
* Mrginean, Ioan. (2000). Economia politicilor sociale. Bucureti: Editura ArsDocendi.
* Mrginean, Ioan. (2000). Proiectarea cercetrii sociologice. Iai: Editura Polirom.
* Mrginean, Ioan, Iuliana, Precupeu, Marius, Precupeu. (2004). Surse ale suportului
politic pentru democraie n rile postcomuniste, n Sociologie Romneasc, vol.II, nr.1.
Iai: Editura Polirom.
* Mills C.W. (1959). The Sociological Imagination. London, Oxford University Press.
* Movil, Petru, (2002), mpcarea Bisericii Ortodoxe, Iai: Editura Polirom,.
* Noica, Constantin, (1998), Devenirea ntru fiin ncercare asupra filozofiei tradiionale Tratat de ontologie, Scrisori despre logica lui Hermes, Bucureti: Editura Humanitas.
26

* Nicola, Ioan. (1996). Tratat de pedagogie colar. Bucureti: Editura Didactic i

Pedagogic.
* Otovescu, Dumitru. (coord. 2010). Sociologia culturii. Craiova: Editura Beladi.
* Petitat, Andre. (2003). Secret i forme sociale. Iai: Editura Polirom.
* Petrescu, Nicolae. (1994). Principiile Sociologiei comparate. Bucureti: Editura tiinific.
* Pink, Sarah, (2002), Visual Etnography: images, media and representation
inresearch, London, Thonsand Oaks; New Delhi; Sage Publications.
* Raportul Naional al Dezvoltrii Umane (RNDU) Romnia 2007. Aderarea la Uniunea
European n beneficiul tuturor. Bucureti.
* Rose, Gillian, (2001), Visual Methodologies an introduction to the interpretation
of visual materials, London, Thousand Oaks, California, Sage Publications.
* Riviere, Claude, (2000), Socio-antropologia religiilor, Iai: Editura Polirom.
* Rogues, Jean, ,,Existena cretin i ndejdea mntuirii n Jean, Delumeau,
(1993), Religiile lumii, Bucureti: Editura Humanitas.
* Preda, Marian. (2007). Politica social romneasc ntre srcie i globalizare.
Iai: Editura Polirom.
* Prodan, Dumitru. (1980). Iobgia n Transilvania n sec. al XV-lea, vol.1. Bucureti:
Editura Academiei Romne.
* Ricinschi, Mihail. (2003). Transformarea ansa Alianei n faa viitorului articol n
publicaia Observatorul militar, nr.40.
* Sandu, Dumitru. (1996). Sociologia tranziiei. Bucureti: Editura Staff.
* Sandu, Dumitru. (2003). Sociabilitatea n spaiul dezvoltrii. Iai: Editura Polirom.
* Sandu, Dumitru. (2003). Dezvoltare comunitar i regional curs master, Facultatea de
Sociologie i Asisten Social a Universitii din Bucureti.
* Sandu, Dumitru. (2004 aprilie). Status inconsistensy in a society of trial and error
transition. Paper presentiedal Social Stratification Seminar Crest, 2001, Paris.
* Sandu, Dumitru. (2004, aprilie). Pattterns and dilemmasin class empirical analysis.
Transeurope internet course, Module 5 - Stratification and lifestyle.
* Sandu, Dumitru. (2004). Cultur i experien de migraie n satele Romniei. Iai: Editura
Polirom
* Sandu, Dumitru. (2004). Suport de curs master Stratificare social i stil de via.
* Sandu, Dumitru, (2004), Elite ale Romniei rurale despre integrarea european, internet,
octombrie.
* Sava, Ionel Nicu, Tibil, Gheorghe, Zulean, Marian. (1998). Armata i societatea culegere
de texte de sociologie militar. Bucureti: Editura Info-Team.
* Savu, Al. Gheorghe. Stoicescu, Nicolae (1980). Armata i societatea romneasc.
27

Bucureti: Editura Militar.

* Schifirne, Constantin. (2007). Spaiul public naional, spaiul public european n
Sociologie Romneasc,vol.V, nr2. Iai: Editura Polirom.
* Sen, Amartya. (2004). Dezvoltarea ca libertate. Bucureti: Editura Economic.
* Simmel, Georg, (1999), Religia, Colecia Homo Religiosus, Cluj-Napoca: Editura Dacia,
* Stahl, H. Henri, Tehnica monografiei sociologice, Bucureti.
* ietean, Gheorghe. (2002). Antropologia i sociologia sacrului. Zalu: Editura Limes.
* Vlduescu, Gheorghe, i colaboratorii, (1981) Antropologie Teme, Texte,
Bucureti: Facultatea de istorie i Filosofie. Editura Univers.
* Vlduescu, Gheorghe. (2002). Istoria sentimental a unui sat. Bucureti: Editura Paideea Colecia tiine Sociale.
* Vlceanu, Lazr. (1982). Metodologia cercetrii sociologice. Bucureti: Editura tiinific
i Enciclopedic.
* Voinea, Maria. (1996). Studiul monografic al familiei n Maria Larionescu (coord.),
coala Sociologic de la Bucureti, Bucureti: Editura Metropol.
* Zamfir, Ctlin. (1972). Metoda normativ n psihosociologia organizrii, Bucureti:.
Editura tiinific.
* Zamfir, Elena. (1975). Modelul sistemic n sociologie i antropologie cultural. Bucureti:
Editura tiinific.
* Zamfir, Ctlin, Stnescu, Simona, (coord). (2007). Enciclopedia dezvoltrii sociale. Iai:
Editura Polirom.
* Zamfir, Ctlin. (2007). Sociologia societilor n schimbare n sociologia Romniei.
Propuneri de noi criterii de evaluare a produciei sociologice, n Sociologie Romneasc,
Vol.V, nr.2. Iai: Editura Polirom.
* Zamfir, Elena, Zamfir, Ctlin. (1995). Politici sociale Romnia n context european
Bucureti: Editura Alternative.
* Zamfir, Elena, Preda, Marian, (coord). (2000). Diagnoza problemelor sociale i dezvoltare
Comunitar. Bucureti: Editura Expert.
* Zamfir, Ctlin, Stoica, Laura-Gabriela, Stnculescu, Manuela-Sofia. (2007). Proiectarea
dezvoltrii sociale Ghid metodologic de cercetare a Calitii Vieii. Facultatea de
Sociologie i Asisten Social a Universitii din Bucureti. Institutul Social Romn
* Zisu, Ctlin, Mihalcea, Alexandru. (2007). Securitatea sistemelor informaionaldeciziionale. Bucureti: Editura Tritonic.
* Zulean, Marian. (2005). Diferene culturale dintre armat i societatea romneasc.
Bucureti: Editura Universitii Naionale de Aprare.
* Wallerstein, Immanuel. (1997). Social Science and the Quest for a just Society, in American
28

Journal of Sociology.
* Weber, Max. (1993). Etica protestant i spiritul capitalismului. Bucureti: Editura
Humanitas.
* Weber, Max, (1998). Sociologia religiei. Tipuri de organizri comunitare religioase.
Bucureti: Editura Universitas Teora.
* Weber, Max. (2001), Teorie i metod n tiinele culturii, Iai: Editura Polirom.

29