Planul Lucrrii

Introducere
I.

Preoia cultului mozaic

I.1. Preoia pn la profetul Moise
I.2. Slujirea preoeasc, dup legea mozaic

II.

Srbtorile evreieti

Concluzii
Bibliografie

INTRODUCERE
Este ndeobte cunoscut faptul c Vechiul Testament pune bazele pentru
nvtura i evenimentele gsite n Noul Testament i c n Sfnta Scriptur este
o revelaie progresiv. Dac srii peste prima parte a unei cri bune i ncercai
s-o terminai de citit, va fi greu s nelegei personajele, intriga, subiectul i
ncheierea. n acelai mod, religia cretin format dup nvtura Noului
Testament este neleas n ntregime atunci cnd este vzut ca o mplinire a
evenimentelor, personajelor, legilor, sistemului sacrificial, legmintelor i a
promisiunilor din Vechiul Testament.
Dac am fi avut doar Noul Testament, am fi nceput s citim Evangheliile
i nu am fi tiut de ce Iisus era asteptat ca Mesia (Un rege salvator). Fr
Vechiul Testament, nu am fi neles de ce a venit acest Mesia (Isaia 53) i nu am
fi avut capacitatea de a-L identifica pe Iisus din Nazaret cu Mesia, pentru c near fi lipsit numeroasele i detaliatele profeii fcute cu privire la El1.
Astfel, Vechiul Testament ne ofer o baz pentru credina monoteist, fiind
destinat s-i pregteasc pe evrei pentru venirea lui Mesia care Se va aduce pe
Sine nsui ca jertf pentru pcatele ntregii lumi (1 Ioan 2, 2). Noul Testament
mrturisete despre viaa lui Iisus Hristos. Apoi privete la ceea ce a fcut El, la
modul n care s rspundem la darul Lui de via venic i s ne trim viaa n
recunotin pentru tot ce a fcut El pentru noi (Romani 12). Amndou
Testamentele reveleaz acelai Unic Dumnezeu, plin de ndurare i drept care
trebuie s condamne pcatul, ns dorete s aduc la El rasa uman czut, prin
iertarea posibil doar prin jertfa de ispire a lui Hristos. n ambele Testamente,
Dumnezeu ni Se descoper pe Sine nsui, ct i modul n care s venim la El
1

Pr. Prof. Mircea Chialda, Raportul dintre Vechiul i Noul Testament, n Biserica Ortodox Romn, CIX
(1981), nr. 5-6, p. 543;

prin Iisus Hristos. n amndou Testamentele, gsim tot ce avem nevoie pentru
viaa venic i trirea unei viei de evlavie (2 Timotei 3, 15-17)2.

Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga, Valoarea spiritual a Vechiului Testament, n Mitropolia Ardealului, XVI (1966),
nr. 9-10, p. 575;

I. Preoia cultului mozaic

I.1. Preoia pn la profetul Moise
Avnd n vedere faptul c din studiile fcute asupra religiilor lumii, s-a
constatat c nici o religie n-a existat fr preoie, adic fr persoane destinate
a sluji ca intermediari ntre credincioi i divinitate3, vom prezenta mai jos
trsturile preoiei vechi-testamentare, svritoare a cultului liturgic iudaic.
n limba ebraic, noiunea de preoie este exprimat prin termenul
kechuna, care nseamn reprezentant al cuiva, nlocuitor al cuiva, slujitor sau
preot.4
Vorbind despre preoia Vechiului Testament, gndul ne duce n primul
rnd la preoia levitic, preoia prin excelen a poporului ales, legat
indisolubil de numele profetului Moise. Cu toate acestea se poate vorbi de
existena preoiei la evrei i mai nainte de Moise, dar nu ca o instituie
organizat i permanent. Astfel, slujirea preoeasc anterioar preoiei levitice
a fost mplinit prin aducerea de jertfe de ctre persoane ca Abel i Cain (Facere
4, 3-4), Noe (Facere 8, 10) i n general de capul familiei i de nti-nscuii de
sex brbtesc. Mai trziu, dup Legea mozaic, tot cel nti-nscut trebuia s fie
nchinat slujirii la templu, ca recunotin fa de Iahve, Care a salvat pe cei
nti-nscui la eliberarea din robia Egiptului (Ieire 8, 2; 14, 9; 22, 26). n ce
const slujirea acestora nu se poate preciza dup cum nu se tie nici dac erau
organizai i alctuiau o instituie deosebit de popor. De aceea, este greu de
precizat dac ei ndeplineau o funcie preoeasc propriu-zis sau erau numai
ajuttori ai capilor de seminie.
3

Pr. Prof. Ene Branite, Preoia i chipul preotului dup Sfnta Scriptur, n Studii Teologice, XVII (1965), nr.
5-6, p. 483;
4
Drd. Emil Corniescu, Profeii Vechiului Testament despre preoie, n Studii Teologice, XIX (1967), nr. 7-8, p.
482;

n Pentateuh, Moise arat c poporul evreu beneficia de prerogativele

speciale ale unei preoii generale, universale, preoie ns fr slujire
sacramental. Astfel, potrivit cuvintelor: mi vei fi Mie o mprie de preoi,
un neam sfnt (Ieire 19, 6), poporul ntreg i fiecare israelit putea s aduc
jertfe i s ndrepte ctre Iahve rugciunile sale.
Pe lng aceste forme de preoie, Vechiul Testament mai vorbete de o
preoie existent n afara poporului evreu. n vremea patriarhatului Avraam
reprezentantul acesteia a fost Melchisedec, preotul-rege din Salem. Acesta are o
apariie meteoric n Vechiul Testament, dar de o mare nsemntate, cci prin el
se vestete concepia despre Mesia preot-rege. Preoia sa este universal, iar
din analiza numelui su nelegem c preotul trebuie s fie un om al dreptii i
un vestitor al pcii, cci el este chemat s mpace cerul cu pmntul i s fie el
nsui drept.5
Melchisedec este cu att mai important cu ct unii dintre Sfinii Prini,
precum Ioan Gur de Aur 6 sau Sfntul Chiril al Alexandriei 7 au vzut n
persoana lui tipul desvrit al Mntuitorului Iisus Hristos, iar n darul de pine
i vin adus de el patriarhului Avraam, prefigurarea jertfei euharistice noutestamentare.
Anterior instituirii preoiei levitice, Vechiul Testament mai face meniune
i de alte nume de preoi, precum Ietro, socrul profetului Moise, dar acetia nu
pot fi socotii deopotriv cu Melchisedec, ci intr mai degrab n rndul
preoilor pgni.
Preoia pre-mozaic, neavnd pecetea instituirii divine, cu vremea nu a
mai corespuns voii lui Dumnezeu, nici cerinelor religioase ale poporului, astfel
5

Pr. Prof. Nicolae Neaga, Preoia n lumina Vechiului Testament, n Mitropolia Banatului, XXVII (1977), nr. 79, p. 511;
6
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, n vol. Scrieri. Partea a II-a, trad. Pr. D. Fecioru, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1982, p. 108;
7
Sfntul Chiril al Alexandriei, Scrieri. Partea a II-a Glafire, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1992, p. 51;

c prin Moise, Dumnezeu a ales seminia lui Levi, care s-a dovedit plin de zel
n pstrarea credinei monoteiste i respingerea idolatriei; n snul acestei
seminii s-a constituit i organizat o preoie special, sacramentala, sfnt.
n acest sens, interesant de remarcat n legtur cu preoia la poporul ales
este faptul c ea nu a fost exercitat de conductorii statului, ca la multe
popoare din antichitate, ci exclusiv de preoi sfinii n acest scop, cu toate c
uneori i regii lui Israel au adus jertfe, dar nu n calitate de preoi.
Dumnezeu a ales numai o seminie pentru serviciul divin, pentru ca prin
unitatea sanctuarului i a sacerdoiului s se pstreze unitatea religiei i
unitatea poporului8. Cauza principal pentru care aceast seminie a fost
destinat de Dumnezeu slujirii preoeti nu a fost numai meritele personale ale
acesteia, ci mai ales alegerea liber a lui Dumnezeu. Din seminia lui Levi un
rol privilegiat l-a cptat familia lui Aaron, fratele lui Moise, cci acesteia i-a
fost ncredinat slujirea n Cortul Sfnt. Aceast alegere a strnit n rndul
celorlalte seminii nemulumiri i chiar revolte pedepsite de Dumnezeu. Pentru
a nltura orice dubiu n privina dreptului leviilor la exercitarea misiunii
preoeti, Dumnezeu a confirmat alegerea pe care a fcut-o prin minunea
nverzirii toiagului lui Aaron, n mprejurarea n care toiegele tuturor celor
dousprezece seminii au fost depuse de Moise n cortul sfnt9.
I.2. Slujirea preoeasc, dup legea mozaic
Instituirea preoiei Vechiului Testament n persoana lui Aaron i a fiilor
si este descris amnunit n capitolul al VII-lea al crii Levitic. Din aceast
descriere sunt foarte interesant de reinut cteva amnunte analoage cu ritualul
corespunztor al hirotoniei din cultul cretin, n care se pstreaz, de altfel,
8

Pr. Prof. Dumitru Abrudan i Pr. Prof. Emilian Corniescu, Arheologie biblic, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994,
p. 227;
9
Ibidem, 229;

multe reminiscene formale ale vechiului cult iudaic. Astfel, trebuie subliniat
faptul c actul ungerii se svrete de ctre Moise, ca organ sau reprezentant
al lui Dumnezeu nsui, n urma mandatului expres primit de la El10.
Tot Moise este acela care formuleaz i reglementeaz cu amnunime n
crile Levitic i Numeri tot ceea ce aveau de fcut preoii i leviii, drepturile
materiale i obligaiile lor sacramentale la svrirea jertfelor aduse pentru ei
nii n diverse ocazii.
Cu prilejul odrslirii toiagului lui Aaron, Moise rennoiete mandatul
preoiei acestuia i traseaz, n termeni generali, ndatoririle lui sacerdotale:
Apropie de tine pe fraii ti, seminia lui Levi, neamul tatlui tu, ca s fie pe
lng tine i s-i slujeasc; iar tu i fiii ti, mpreun cu tine, vei fi la cortul
adunrii. Leviii s pzeasc cele rnduite de tine i s fac slujb la cort, dar
s nu se apropie de lucrurile locaului sfnt i de jertfelnic, ca s nu moar i
ei i voi... Iar tu i fiii ti s v ndeplinii preoia voastr n toate ce in de
jertfelnic i ce se afl nuntru, dup perdea i s svrii slujbele darului
vostru preoesc, iar altul strin de se va apropia s fie omort. (Numeri 18, 23, 7). Aceste ultime cuvinte subliniaz strnicia cu care era oprit apropierea i
imixtiunea n lucrurile sfinte a celor ce nu fceau parte din tagma preoeasc.
La rndul su, Levi trebuia s asculte de Iahve i s se team de El (Maleahi
2, 5), adic s aib fa de Dumnezeu o permanent atitudine de team, de
cinstire i de dragoste, cum se cuvine acelora care doresc apropierea de
Dumnezeu11.
Moise accentueaz o alt latur a personalitii preotului vechitestamentar, prin ideea c acesta, n calitatea sa de svritor al cultului, este un
factor indispensabil n viaa poporului i un mijlocitor al ispirii dorite i cerute
10

Pr. Prof. Ene Branite, Op. Cit., p. 486;

I. V. Georgescu, Legmntul Meu este un legmnt de via i de pace, n Biserica Ortodox Romn,
LXXXII (1964), nr. 5-6, p. 477;
11

de popor de la Dumnezeu: i preotul va face pentru el ispirea naintea

Domnului i i se va ierta oricare ar fi fost greeala de care se va fi fcut vinovat
(Lev.VI, 7).
n curtea locaului sfnt preoii ntreineau focul nentrerupt pe altarul de
jertf, curau altarul de cenu, aduceau aa numitul sacrificiu perpetuu, care
consta din arderea pe jertfelnic a cte unui miel dimineaa i seara, pentru ntreg
poporul; rosteau binecuvntarea zilnic asupra poporului, aduceau toate
sacrificiile sngeroase, cele festive, publice i particulare. Datoria lor
principal n curtea cortului era vrsarea la baza altarului a sngelui victimei,
ungerea jertfelnicului cu snge, arderea victimelor

i a prilor menite

altarului12.
n afar de ndeplinirea funciunilor cultului, care constituia ndatorirea
prim i esenial a preoilor Vechiului Testament, ei aveau i datoria de a nva
pe fiii lui Israel poruncile Legii date lor de Dumnezeu, prin Moise (Levitic 10,
10-11). Aceasta este, cu alte cuvinte, funcia nvtoreasc pe care trebuia s o
ndeplineasc preoii, instruind poporul n Legea Domnului, dup cuvintele
Scripturii: Ca s putei deosebi cele sfinte de cele nesfinte i cele curate de
cele necurate, i ca s nvai pe fiii lui Israel toate legile, pe care le-a
poruncit lor Domnul prin Moise. (Levitic 10, 10-11)
n pasajul scripturistic n care se relateaz momentul instituirii preoiei
levitice, nu se specific dac preoii au ca obligaie expres aceea de a fi
nvtori ai mulimilor. ns, acest lucru reiese din poruncile lui Iahve,
consemnate la Levitic X, 9-11, unde se spune ca Aaron i fiii si s nu bea vin
sau alte buturi prin care se puteau amei n timpul cnd slujeau ca preoi,
pentru a putea deosebi ntre cele sfinte i cele profane, ntre cele necurate i cele
curate i s nvee pe fiii lui Israel toate poruncile pe care prin gura lui Moise,
12

Pr. Prof. Dumitru Abrudan i Pr. Prof. Emilian Corniescu, Op. Cit.,p. 236;

El le vestise lor. Din acestea concluzionm fr nici o ndoial c ntre

ndatoririle preoilor levii era i aceea de a funciona ca nvtori ai poporului.
De asemenea i istoria evreilor mrturisete c preoii ntotdeauna erau
socotii nvtori ai poporului i datorit acestui fapt se bucurau de mare
autoritate.
Este total eronat prerea conform creia n timpurile n care au existat
profei n Israel funciunea nvtoreasc a preoilor ar fi fost desfiinat. n nici
un loc al Vechiului Testament nu gsim o opoziie a profeilor fa de misiunea
nvtoreasc a preoilor. Dimpotriv, una dintre condiiile subliniate de profei
pentru pstrarea legmntului preoiei consta n respectarea ndatoririi de a
nva poporul Legea lui Dumnezeu.
Profetul Maleahi consider pe preot sol al lui Dumnezeu, cci din gura
lui se ateapt nvtura (Maleahi II, 7), ca astfel poporul s poat deosebi
ceea ce este sfnt de ceea ce nu este sfnt. Sol este preotul n calitate de
mijlocitor ntre credincioi i Dumnezeu, ntruct l roag pe Dumnezeu pentru
omul credincios i pe de alt parte comunic acestuia voia lui Dumnezeu, pentru
ca s-l determine a o mplini. 13
n decursul istoriei poporului ales preoii s-au achitat, n general, de
aceast ndatorire, dar au existat i abateri care au fost sancionate adesea de
ctre profeii biblici n cuvntrile lor. Bunoar, proorocul Osea mustra pe
preoi c s-au abtut de la ndatorirea nvtoreasc, cu cuvintele: poporul
Meu piere din lipsa de cunotin. Fiindc ai trecut cu vederea cunoaterea
Domnului, Eu te voi lepda i nu mi vei mai fi preot (Osea 4, 6).
Preoilor le revine, deci, i ndatorirea de a pstori poporul lui Israel,
ndrumndu-l spre viaa de dreptate i frietate. Ca reprezentani ai teocraiei i
soli ai lui Dumnezeu n mijlocul lui Israel, preoii trebuiau s predice n
13

Pr. Prof. Nicolae Neaga, Preoia n lumina...., p. 513;

mijlocul poporului dreptatea i buntatea: nvai s facei binele, cutai

dreptatea, ajutai pe cel apsat, facei dreptate orfanului, aprai pe vduv , i
ndeamn profetul Isaia 1, 17. 14
O alt ndatorire de mare importan a slujitorilor altarului i care i
privea att din punct de vedere personal, ct i n calitate de cpetenii religioase
ale poporului, este aceea de a respecta sfinenia preoiei, fr de care slujirea
preoeasc nu poate fi conceput i care era condiia esenial n mplinirea
misiunii de a mijloci ntre popor i Dumnezeu.
Potrivit poruncilor Legii, se cerea ca slujitorii s aib anumite caliti
intelectuale i morale. Era necesar cunoaterea desvrit a Legii dar se
struia n acelai timp i asupra moralitii preoilor. Demnitatea preoiei cerea
de la slujitorii ei curia vieii pe toat durata slujirii lor. Aceast condiie a unui
profil moral adecvat se adaug la aceea a obligativitii descendenei aaronite i
la aceea a integritii fizice. Mai existau i altele, tot cu coninut moral, legate
de condiiile cstoriei preotului sau de moralitatea familiei sale; o ultim
condiie ar fi vrsta minim pentru intrarea n preoie.
ntruct preoia cerea de la slujitorii ei curia vieii pe toat durata slujirii
lor, faptul c unii dintre ei svreau uneori abateri, i determina pe profeii
contemporani lor s-i mustre cu asprime pentru nelegiuirile prin care se abteau
de la legea sfineniei. Astfel, profetul Iezechiel face cunoscut preoilor c nu vor
scpa de pedeapsa divin nici atunci cnd vor fi dui n robie de alte neamuri,
cci contiina lor se va trezi i i va mustra pentru toate pcatele svrite i
atunci vor cunoate c Dumnezeu nu n zadar le-a trimis avertismente i
ameninri prin profeii Lui: Aceia din voi care vor scpa i vor aduce aminte
de Mine printre neamurile unde vor fi dui n robie... i vor cunoate c Eu sunt

14

Drd. Emilian Corniescu, Profeii n Vechiul Testament...., p. 487;

10

Domnul i c nu n zadar i-am ameninat c le voi trimite toate aceste rele

(Iezechiel 6, 9-10).
Viaa virtuoas era o necesitate pentru preoii Vechiului Testament,
fiindc ducnd o via pctoas ei nu mai pstrau raportul de filiaie cu
Dumnezeu, raport care pretindea din partea lor respectarea poruncilor divine,
ntocmai dup cum fiii adevrai respect ntru totul poruncile prinilor lor. Iat
c, nc din perioada Vechiului Testament se cereau pstori cu credin i
pricepere (Ieremia 3, 15).15
ntr-o societate tehnocratic, dominat de dorina dramatic a omului de a
intra n comuniune cu Dumnezeu prin intermediul sacrificiilor, preoii aveau ca
ndatorire de cpetenie svrirea cu evlavie a actelor de cult. Se cerea de la
preoi respectarea Legmntului ncheiat de Dumnezeu cu seminia lui Levi i
mplinirea lui n tot timpul, dar mai ales n cadrul slujirii liturgice16. Cultul
datorat adevratului Dumnezeu trebuia svrit numai de ctre preoi, fiind
totodat nsoit de sentimente curate, de adorare i druire sincer lui Dumnezeu
pentru a nu se reduce la un formalism rigid i sterp.
Preoii i desfurau activitatea la locaul sfnt, care nu era numai un loc
de jertf, o simpl cldire pentru adpostirea cultului, ci nsi casa lui
Dumnezeu (Isaia 56, 17). Dumnezeu fiind sfnt, locaul Su adpostete la
rndu-i sfinenia i respinge frdelegea, ntruct la templu Dumnezeu primete
numai jertfe aduse din cuget curat i nu din formalism religios17. Preoii
trebuiau s aib respect att fa de templu, ct i fa de obiectele i vemintele
pe care le foloseau n slujire.
n afara sanctuarului, pe lng funcia nvtoreasc, preoii aveau i alte
ndatoriri prin care erau direct implicai n viaa de zi cu zi a poporului. Ei
15

Arhid. Gheorghe Papuc, Despre misiunea preoeasc, n Biserica Ortodox Romn, XCIX (1981), nr. 3-4, p.
295;
16
Drd. Emilian Corniescu, Profeii n Vechiul Testament..., p. 487;
17
Ibidem, p. 488.

11

anunau prin sunetul trmbielor de argint srbtorile, cercetau pe cei leproi

spre a constata att boala, ct i vindecarea lor, preuiau cele ce se aduceau la
templu, eliberau pe nazirei, dup ce acetia i ndeplineau fgduina, cercetau
dac se observ n popor legile purificrilor rituale i mpreun cu leviii aveau
ndatorirea de a pzi locaul sfnt. Tot ci svreau i ritualul zelotipiei asupra
unei femei bnuite de brbatul ei de infidelitate. 18
Tagma preoeasc s-a bucurat de mare cinste la poporul ales. Prin
activitatea desfurat att n sanctuar, ct i n afara lui, n mijlocul poporului,
ei au fost adevrai lumintori spirituali ai unui popor adesea nclinat a se abate
pe cile idolatriei, dup modelul popoarelor din jur.
n decursul veacurilor preoia mozaic a fost tot mai vizibil cuprins de
decaden. Una din cauzele principale ale acestei degenerri a constituit-o
caracterul ereditar al preoiei mozaice19, cci fiind rezervat exclusiv unei
seminii i transmindu-se ca un drept motenit din tat n fiu i din neam n
neam, ea revenea de multe ori i unor nevrednici sau incapabili, care nu aveau
alte merite dect acelea de a fi din seminia lui Aaron i nu se simeau datori s
fac eforturi pentru a o ctiga prin merite sau virtui personale.
Odat cu trecerea timpului preoii Vechiului Testament au nceput s-i
piard contiina adevratei lor misiuni, uitndu-i obligaiile pentru care iniial
fuseser investii n demnitile lor, uneori chiar transformndu-i slujirea
ntr-un simplu izvor de ctig material i de lux personal, exploatnd i
mpilnd fr mil poporul, pe care aveau datoria de a-l conduce spre mntuire
cu ajutorul Legii20.

18

Ibidem, p. 489;
Pr. Conf. Dr. Alexandru Stan, Prof. Dr. Remus Rus, Istoria religiilor, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1991, p. 310;
20
Asist. Drd. Adrian Vasile, Misiunea sfinitoare i nvtoreasc a preoiei levitice n mijlocul poporului ales, n
revista de teologie Sfntul Apostol Andrei, Constana, I (1997), nr. 1, p. 110;
19

12

II. Srbtorile evreieti

Prima, cea mai respectat, mai important i mai frecvent srbtoare era
Sabatul. Dei n Facere sunt referiri la perioade de apte zile, Sabatul e
13

menionat prima oar n Ieire 16, 23-30. n Decalog (Ieire 20, 8-11), israeliilor
li se spune s-i aduc aminte de ziua Sabatului, indicndu-se astfel c nu acum
ncepea el s fie respectat. Prin odihn sau ncetarea lucrului, israeliilor li se
amintea c Dumnezeu S-a odihnit dup munca Lui creatoare n ziua a aptea.
Respectarea Sabatului era o amintire a faptului c Dumnezeu l izbvise pe
Israel din robia egiptean i l sfinise ca popor al Su (Ieire 31, 13; Deut. 5,
12-15). Fiind eliberat de robie i servitute, Israel putea dedica lui Dumnezeu o zi
a fiecrei sptmni, ceea ce fr ndoial c nu a fost posibil atta vreme ct
poporul a slujit stpnilor egipteni. Chiar i slujitorii erau inclui n respectarea
Sabatului21. Erau prevzute pedepse extreme fa de oricine ar fi nesocotit
deliberat Sabatul (Ieire 35, 3; Num. 15, 32-36). n timp ce sacrificiul zilnic
pentru Israel era un miel, de Sabat erau jertfii doi miei (Num. 28, 9, 19). Aceasta
era de asemenea ziua n care pe masa din Locul Sfnt erau aezate dousprezece
pini (Lev. 24, 5-8).
Sunete de trompet proclamau oficial nceputul unei noi luni (Num. 10,
10). Luna nou era de asemenea srbtorit prin arderi de tot i jertfe de ispire,
cu proviziile adecvate de mncare i butur (Num. 28, 11-15). Luna a aptea,
Ziua Ispirii i Praznicul Corturilor, marca punctul culminant al anului religios
sau sfritul anului (Ieire 34, 22). n prima zi a acestei luni, luna nou marca
Praznicul Trmbielor n care se aduceau jertfe suplimentare (Lev. 23, 23-25;
Num. 29, 1-6). Acesta era i nceputul anului civil22.
Anul sabatic era strns legat de Sabat i a intrat n vigoare cnd israeliii
au pit n Canaan (Ieire 23, 10-11; Lev. 25, 1-7). Respectndu-l ca an de
odihn a pmntului, la fiecare al aptelea an ei lsau cmpul nesemnat i via
netiat. Orice s-ar fi strns n acest an trebuia s fie mprit n egal msur
21

Flavius Josephus, Antichiti Iudaice, Ed. Hasefer, Bucureti, 1999, p. 11

22

Pr. Prof. Dumitru Abrudan i Pr. Prof. Emilian Corniescu, Op. Cit., p. 300;

14

ntre proprietar, slujitori i strini i animalele slbatice. Creditorii erau obligai

s anuleze datoriile contractate de sraci n timpul celor ase ani precedeni
(Deut. 15, 1-11). Deoarece sclavii erau eliberai la fiecare ase ani, probabil c
acesta era anul eliberrii lor (Ieire 21, 2-6; Deut. 15, 12-18). Israeliilor li se
amintea astfel de izbvirea lor din robia egiptean23.
Instruciunile mozaice prevedeau de asemenea citirea public a legii (Deut.
31, 10-31). n felul acesta anul sabatic avea semnificaie pentru btrn i tnr,
pentru stpn, ca i pentru slujitor.
Dup ce anul sabatic era inut de apte ori, urma Anul Jubileului sau Anul
de Veselie. El era anunat prin sunetul trmbiei n a zecea zi din luna a aptea,
Tishri. Conform instruciunilor date n Levitic 25, 8-55, acesta marca un an de
libertate n care motenirea de familie era restituit celor care avuseser
nenorocul s o piard i n care sclavii evrei erau repui n libertate, iar pmntul
era lsat necultivat.
n ceea ce privete proprietatea asupra pmntului, israelitul trebuia sL recunoasc pe Dumnezeu ca dttor. Prin urmare, el trebuia pstrat n familie
i transmis ca motenire. n caz de nevoie putea fi vndut numai dreptul asupra
produselor terenului respectiv. ntruct acest pmnt revenea proprietarului
originar la fiecare cincizeci de ani, preul era direct legat de numrul de ani
rmai naintea Anului Jubiliar. Oricnd n aceast perioad pmntul putea fi
rscumprat de proprietar sau de o rud apropiat. Casele din cetile
fortificate, cu excepia cetilor levitice, nu erau incluse n prevederile Anului
Jubiliar24.
n acest an sclavii erau eliberai indiferent de lungimea serviciului lor.
Pentru orice sclav evreu fr alternativa eliberrii, perioada maxim de servitute
23
24

Samuel J. Schultz, Cltorie prin Vechiul Testament, (trad. rom), Ed. Cartea Cretin, Oradea, 2001, p. 99;
Ibidem, p.100;

15

era de ase ani (Ieire 21, 1). n consecin, el nu putea fi supus la o stare
perpetu de sclavie, dei el ar fi putut gsi necesar s se vnd altuia ca servitor
salariat cnd avea greuti financiare. Nici mcar sclavii ne-evrei nu puteau fi
considerai proprietate absolut. Moartea ca rezultat al cruzimii proprietarului
atrgea dup sine pedeapsa (Ieire 21, 20-21). n cazul unui tratament deosebit de
aspru, sclavul i putea cere libertatea (Ieire 21, 26-27). Prin eliberarea periodic
a sclavilor evrei i demonstrarea dragostei i bunvoinei fa de strinii din ar
(Lev. 19, 33-34), israeliii trebuiau s-i aminteasc de robia lor de odinioar n
Egipt.
Dei Anul Jubiliar urma anului sabatic, israeliii nu aveau voie s cultive
solul n aceast perioad . Dumnezeu promitea c n al aselea an vor primi o
recolt att de bogat nct vor avea suficient pentru al aptelea i al optulea an
care erau perioadele de odihn ale pmntului. Israeliii i aminteau astfel c
pmntul pe care-l deineau ca i recoltele primite erau un dar de la
Dumnezeu25.
Din punct de vedere istoric, Patele a fost inut prima oar n Egipt cnd
familiile Israelului nu au fost lovite prin moartea ntiului nscut n urma
sacrificrii mielului pascal (Ieire 12, 1-13, 10). Mielul a fost ales n a zecea zi a
lunii Abib omort n cea de-a patrusprezecea. n timpul celor apte zile ce au
urmut trebuia mncat doar pinea nedospit. Aceast lun Abib, cunoscut mai
trziu ca Nisan era desemnat ca nceputul lunilor sau nceputul anului religios
(Ieire. 12, 2). Al doilea Pate a fost srbtorit n a patrusprezecea zi a lui Abib,
la un an dup ce Israel a prsit Egiptul (Num. 9, 1-5). ntruct nici o persoan
netiat mprejur nu putea participa la Pate (Ieire 12, 48), Israel nu a
respectat acest festival n restul perioadei de rtcire n pustie (losua 5, 6). Ei nu
25

Pr. Prof. Nicolae Ciudin, Studiul Vechiului Testament. Manual pentru seminariile teologice, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 2002, p. 150;

16

au srbtorit al treilea Pate pn cnd poporul nu a intrat n Canaan, la

patruzeci de ani de la prsirea Egiptului26.
Scopul afirmat al respectrii Patelui era de a aminti anual israeliilor de
intervenia miraculoas a lui Dumnezeu n favoarea lor (Ieire 13, 3) El
determina deschiderea anului religios.
Ritualul Patelui a suferit fr ndoial unele schimbri fa de datina
originar, cnd Israelul nu avea preoi sau Cort. Ritualurile cu caracter temporal
erau: uciderea mielului de ctre capul fiecrei familii, stropirea sngelui pe locul
i pragul uilor i probabil atitudinea cu care mncau mielul. O dat cu ridicarea
Cortului, Israelul avea un sanctuar central la care brbaii trebuiau s se adune de
trei ori pe an ncepnd cu sezonul Patelui (Ieire 23, 17; Deut. 16, 13). Zilele a
cincisprezecea i a douzeci i una erau zile de adunare sfnt. De-a lungul
ntregii sptmni israeliii mncau doar pine nedospit. Deoarece Pastele era
principalul eveniment al sptmnii, pelerinii aveau voie s se ntoarc acas
numai n dimineaa urmtoare praznicului (Deut 16, 7). n acest timp. n tot
cursul sptmnii, erau aduse jertfe zilnice suplimentare pentru popor, constnd
din doi viei, un berbec i apte miei pentru arderea de tot, cu jertfa de mncare
poruncit i un ap pentru jertfa de ispire (Num. 28, 19-33; Lev. 23, 8). n plus,
Israelul era instruit s aduc Domnului un snop din primele roade (Lev. 23, 1014). Ritualul prin care preotul lega snopul naintea Domnului era nsoit de
prezentarea unei arderi de tot constnd dintr-un miel plus o jertf de mncare din
fin fin amestecat cu untdelemn i o jertf de butur din vin. Din noua
recolt nu trebuia folosit nici un bob nainte de a se fi recunoscut public c aceste
binecuvntri materiale veneau de Dumnezeu. Aadar, prin respectarea
sptmnii Patelui, israeliii erau contieni nu numai de istorica lor izbvire din

26

Ibidem, p 151;

17

Egipt, ci recunoteau i c binecuvntarea lui Dumnezeu era permanent vizibil

n nlesnirile lor materiale27.
Srbtoarea Patelui era att de nsemnat nct exista dispoziia special ca
cei ce nu au putut participa la vremea fixat, s o srbtoreasc o lun mai trziu
(Num. 9, 9-12). Oricine refuza respectarea Patelui era expulzat din Israel.
Chiar i strinul din Israel era binevenit s participe la aceast celebrare anual
(Num. 9, 13-14). Astfel, Pastele era cea mai nsemnat din toate srbtorile lui
Israel28. Ea comemora cea mai mare dintre toate minunile pe care Domnul le
nfaptuise pentru Israel. Lucrul acesta e indicat de multe referiri n Psalmi i
crile profetice. Dei Patele era srbtorit la Cortul ntlnirii, fiecare familie
pstra o amintire vie a semnificaiei lui mncnd pinea nedospit. Nici un
israelit nu era scutit de participare. Ea slujea ca memento anual al faptului c
Israel era poporul ales al lui Dumnezeu.
n timp ce Patele i Srbtoarea Azimilor erau srbtorite la nceputul
recoltrii orzului, Praznicul Sptmnilor avea loc peste cincizeci de zile dup
recoltarea grului (Deut 16, 9). Dei era o ocazie foarte important,
srbtoarea inea doar o zi. n aceast zi era prezentat Domnului, pentru
folosirea n Cort, o jertf special de mncare, constnd din dou pini cu aluat,
simboliznd faptul c Dumnezeu asigura chiar i pinea de fiecare zi (Lev. 23,
15-20). Alturi de aceast jertf erau sacrificii. Cu aceast ocazie de veselie,
israelitui nu trebuia

s-1 uite pe cel neajutorat lsnd sracilor i celor

nevoiai spicele de pe cmp (Lev. 23, 22)29.

Ultima srbtoare a anului era Praznicul Corturilor, o perioad de apte
zile n care israeliii locuiau n corturi (Ieire 23,16; 34, 22; Lev. 23, 40-41).
Aceast srbtoare marca nu numai sfritul sezonului recoltei, dar odat stabilii
27

Adrian Cocoil, Patele evreiesc i Patele cretin, pe http://www.crestinortodox.ro/paste/inviereadomnului/pastele-evreiesc-pastele-crestin-88526.html, la data de 27.01.2014;

28
Ibidem;
29
Dumitru Abrudan, Emilian Cornitescu, Op. Cit., p. 315;

18

n Canaan se reamintea anual israeliilor de vremea ederii lor n pustie, cnd

locuiser n corturi.
Festivitile acestei sptmni i gseau expresia n cele mai ample
arderi de tot aduse vreodat, sacrificndu-se un total de aptezeci de viei. Dup
ce se jertfeau treisprezece n prima zi, care era o adunare sfint, numrul scdea
zilnic cu cte unul. n fiecare zi se aduga o ardere de tot care consta din
patrusprezece miei i doi berbeci cu jertfele de mncare i butur
corespunztoare. n a opta zi, o adunare sfnt ncheia activitile anului
religios30.
Fiecare al aptelea an avea o semnificaie deosebit n celebrarea
Praznicului Corturilor. Acesta era anul citirii publice a legii. Dei pelerinilor li se
cerea s participe la Pate sau la Srbtoarea sptmnilor o singur zi, ei
petreceau n mod normal ntreaga sptmn la Praznicul Corturilor. Acesta
oferea o bun ocazie pentru citirea legii conform poruncii lui Moise (Deut. 31, 913).
Ziua Ispirii era ocazia cea mai solemn a ntregului an (Lev. 16, 1-34;
23, 26-32; Num. 29, 7-11). Ea era respectat n a zecea zi din Tishri, prin adunare
sfnt i post. n acea zi nu era permis lucrul. Acesta era singurul post cerut prin
legea lui Moise.
Principalul scop al acestei datini era de a face ispire. Prin ceremonia sa
minuioas i unic se aduceau jertfe pentru Aaron i casa lui, pentru Locul Sfnt,
Cortul ntlnirii, altarul arderii de tot i pentru adunarea lui Israel.
n aceast zi putea oficia numai marele preot. Celorlali preoi nu li se
permitea nici mcar intrarea n sanctuar, ci ei se identificau cu adunarea. Pentru
aceast ocazie marele preot lsa deoparte vemintele sale speciale, mbrcndu30

Teodor Dnlache, Srbtoarea corturilor, pe http://www.crestinortodox.ro/religiile-lumii/iudaism/sarbatoareacorturilor-124798.html, la data de 27.01.2014;

19

se n alb. Jertfele prescrise pentru acea zi erau urmtoarele: doi berbeci ca

ardere de tot pentru el nsui i pentru adunare, un viel ca jertf de ispire
pentru el i doi api ca jertf de ispire pentru popor31.
n timp ce apii rmneau la altar, marele preot aducea jertfa lui pentru
pcat, fcnd ispire pentru el nsui. Sacrificnd un ap pe altar, el fcea ispire
pentru congregaie. n ambele cazuri el stropea capacul ispirii cu snge. n mod
asemntor el sfinea sanctuarul interior, Locul Sfnt i altarul arderii de tot.
Astfel, cele trei componente ale Cortului erau purificate n mod adecvat, n Ziua
Ispirii pentru popor. Punndu-i mna pe apul viu, marele preot mrturisea
pcatele poporului. Apoi apul era dus n pustie pentru a ndeprt pcatele
adunrii.
Dup ce mrturisea pcatele poporului, marele preot se ntorcea la Cortul
ntlnirii pentru a se cura pe sine nsui i pentru a-i relua mbrcmintea
oficial. El se rentorcea la altarul din curtea exterioar. Aici el ncheia rezultatul
Zilei Ispirii cu dou arderi de tot, una pentru sine i alta pentru adunarea lui
Israel.

CONCLUZII
Cultul Vechiului Testament era n primul rnd un cult de adoraie
(absolut), adresat numai lui Iahve. Sfnta Scriptur a Vechiului Testament ne
face cunoscut i existena unui cult relativ, atunci cnd Dumnezeu griete
poporului evreu: Iat, Eu voi pune naintea ta pe ngerul Meu... Fii cuminte n
31

Dumitru Abrudan, Emilian Cornitescu, op. cit., p. 317;

20

faa lui i ascult glasul lui..., de vreme ce numele Meu e ntru el (Ieire 23,
31).
Cultul liturgic n Vechiul Testament era public i privat. Cel public se
aducea la templu iar mai apoi i la sinagog. Cultul privat sau particular, se
ndeplinea de ctre fiecare iudeu n familia sa. Elementul principal al cultului
Vechiului Testament era jertfa care avea rostul s acopere, dar mai ales s
tearg vinovia omului, care greise naintea lui Dumnezeu. Primul motiv al
instituirii jertfelor a fost acela de a da lui Dumnezeu cultul care I se cuvenea, de
a da posibilitate omului s-i recunoasc inferioritatea fa de Dumnezeu i de a
arta mreia Lui fa de ntreaga creatur. Sacrificiul era tocmai limba
simbolic a mrturisirii vinoviei sale. Sacrificiile sngeroase erau socotite cele
mai eficace n acest scop, cci prin punerea minilor omului pe capul animalului
jertfit, acesta avea contiina c pcatele sale au fost nimicite o dat cu jertfirea
animalului. Jertfele erau sngeroase i nesngeroase, iar acestea la rndul lor se
submpreau ntr-o mulime de categorii, dup natura lor i dup ocaziile cu
care se aduceau. Desigur, sngele apilor i al taurilor nu putea s tearg
pcatele, dar mulimea jertfelor de animale mrturisea indirect dorina omului
de a se mpca cu Dumnezeu. Cu timpul, n Vechiul Testament, ritualul aducerii
jertfelor a devenit un formalism sever, dar fr nici un coninut.

BIBLIOGRAFIE
1. , Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de
grij a Prea Fericitului Printe DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
2008.

21

2. Abrudan Pr. Prof. Dumitru, i Corniescu, Pr. Prof. Emilian, Arheologie

biblic, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994.
3. Branite, Pr. Prof. Ene, Preoia i chipul preotului dup Sfnta Scriptur,
n Studii Teologice, XVII (1965), nr. 5-6.
4. Chialda, Pr. Prof. Mircea, Raportul dintre Vechiul i Noul Testament, n
Biserica Ortodox Romn, CIX (1981), nr. 5-6.
5. Ciudin, Pr. Prof. Nicolae, Studiul Vechiului Testament. Manual pentru
seminariile teologice, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2002.
6. Corniescu, Drd. Emil, Profeii Vechiului Testament despre preoie, n
Studii Teologice, XIX (1967), nr. 7-8.
7. Georgescu, I. V., Legmntul Meu este un legmnt de via i de pace, n
Biserica Ortodox Romn, LXXXII (1964), nr. 5-6.
8. Josephus, Flavius, Antichiti Iudaice, Ed. Hasefer, Bucureti, 1999.
9. Neaga, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Valoarea spiritual a Vechiului Testament, n
Mitropolia Ardealului, XVI (1966), nr. 9-10.
10.Idem, Preoia n lumina Vechiului Testament, n Mitropolia Banatului,
XXVII (1977), nr. 7-9.
11.Papuc, Arhid. Gheorghe, Despre misiunea preoeasc, n Biserica
Ortodox Romn, XCIX (1981), nr. 3-4.
12.Schultz, Samuel J., Cltorie prin Vechiul Testament, (trad. rom), Ed.
Cartea Cretin, Oradea, 2001.
13.Sfntul Chiril al Alexandriei, Scrieri. Partea a II-a Glafire, trad. Pr. Prof.
Dr. Dumitru Stniloae, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1992.
14.Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, n vol. Scrieri. Partea a II-a,
trad. Pr. D. Fecioru, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1982.
15.Stan, Pr. Conf. Dr. Alexandru, Rus, Prof. Dr. Remus, Istoria religiilor,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1991.
16.Vasile, Asist. Drd. Adrian, Misiunea sfinitoare i nvtoreasc a preoiei
levitice n mijlocul poporului ales, n revista de teologie Sfntul Apostol
Andrei, Constana, I (1997), nr. 1.

22

17.Adrian Cocoil, Patele evreiesc i Patele cretin, pe

http://www.crestinortodox.ro/paste/invierea-domnului/pastele-evreiesc-pastelecrestin-88526.html, la data de 27.01.2014.
18.Teodor
Dnlache,
Srbtoarea
corturilor,
pe
http://www.crestinortodox.ro/religiile-lumii/iudaism/sarbatoarea-corturilor124798.html, la data de 27.01.2014.

23