KONRAD LORENZ s-a nscut n anul 1903

la Viena i a murit tot la Viena, n 1989. A

studiat medicina i zoologia, devenind n
1940 profesor de psihologie comparat la
Konigsberg. ntre 1950 i 1973, a fost director mai nti la Institutul Max Planck de fiziologie comportamental din Buldern, iar apoi
n Seewiesen. Ulterior a devenit coordonatorul Institutului Konrad Lorenz" al Academiei
Austriece de tiine. In 1973 i s-a decernat
premiul Nobel pentru medicin i fiziologie.
I s-au acordat numeroase distincii internaionale.
Printre lucrrile sale principale se numr:
Uber tierisches und menschliches Verhalten; Das
Wirkungsgefiige der Natur und das Schicksal des
Menschen; Die Riickseite des Spiegels; Der Abbau
des Menschlichen; Das sogenannte Bose; Er redete
mit dem Vieh, den Vogeln und den Fischen; So
kam der Mensch aufden Hund; Denkwege; Die
Naturwissenschaft vom Menschen.

KONRAD LORENZ

Cele opt pcate

capitale ale
omenirii civilizate
Traducere din german de
VASILE V. POENARU
Ediia a Ii-a

HUM ANITAS
BUCURETI

Coperta coleciei
DONE STAN

UN OPTIMIST CUVNT NAINTE

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale

LORENZ, KONRAD
Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate /
Konrad Lorenz; trad.: Vasile V. Poenaru. - Ed. a 2-a.
Bucureti: Humanitas, 2001
144 p.; 18 cm
Tit. orig. (ger.): Die acht Todsunden der
Zivilisierten Menschheit.
Bibliogr.
ISBN 973-50-0173-X
I. Poenaru, Vasile V. (trad.)
316

KONRAD LORENZ

Die acht Todsunden der zivilisierten Menschheit

R. Piper & Co. Verlag, Munchen, 1973

HUMANITAS, 1996, 2001
pentru prezenta versiune romneasc
ISBN 973-50-0173-X

Prelegerea de fa a fost scris pentru volumul omagial aprut cu ocazia celei de-a aptezecea aniversri a prietenului meu Eduard
Baumgarten. De fapt, ea nu se potrivete, n
esena ei, nici cu o ocazie ntr-att de festiv i
nici cu natura plin de voioie a momentului
jubiliar, fiind, s-o recunoatem, o Ieremiad, un
ndemn spre pocin i schimbare adresat ntregii omeniri, ndemn despre care s-ar putea
spune c i-ar sta mai bine unui predicator al penitenei, cum e renumitul augustinian vienez
Abraham a Santa Clara, dect unui cercettor al
tiinelor naturii. Dar noi trim ntr-un timp n
care cercettorul tiinelor naturii e cel capabil
s vad cu deosebit precizie anumite pericole.
Astfel, a predica devine pentru el o datorie.
Predica mea radiodifuzat a aflat un ecou
care m-a uimit. Am primit nenumrate scrisori
de la oameni care-mi cereau textul tiprit, iar n
cele din urm cei mai buni prieteni m-au ndemnat categoric s fac aceast scriere accesibil unui larg public cititor.
Toate acestea snt de natur s contrazic pesimismul ce pare s rzbat din scrierea mea:

Omul care de bun seam era de prere c predic nsingurat n pustie vorbea, dup cum s-a
constatat, n faa unui auditoriu numeros i
nelegtor! Mai mult chiar: Recitind cuvintele
mele, mi sar n ochi mai multe afirmaii care
nc din momentul n care le-am aternut pe
hrtie erau puin exagerate, astzi ele fiind de-a
dreptul neadevrate. Astfel, la pagina 106 se
poate citi c ecologia ar fi o tiin a crei
importan nu e recunoscut ndeajuns. Acest
lucru chiar c nu mai poate fi afirmat astzi,
cnd organizaia noastr bavarez Gruppe
Okologie" se bucur de atenie i nelegere din
partea forurilor competente. Pericolul suprapopulrii i cel al ideologiei creterii snt estimate corect de ctre un numr tot mai mare de
oameni raionali i responsabili. mpotriva
pustiirii spaiului vital se iau tot felul de msuri
care, ce-i drept, nu snt nici pe departe suficiente, dndu-ne ns sperana c n curnd ele
vor fi ntru totul corespunztoare.
n mod mbucurtor, trebuie s-mi rectific
afirmaiile i n alt privin. Am scris cnd am
dezbtut doctrina behaviorist c ea ar avea n
mod indiscutabil o vin considerabil n colapsul moral i cultural al Statelor Unite, ce se
profileaz amenintor". ntre timp, chiar n
Statele Unite au nceput s se aud o serie de
voci care combat n mod energic aceast teorie
eronat. mpotriva lor se recurge nc la toate
mijloacele posibile, dar ele snt auzite, iar adevrul nu poate fi ascuns timp ndelungat dect

fcnd s amueasc acele voci. Epidemiile spirituale ale contemporaneitii au obiceiul ca,
venind din America, s apar n Europa cu o
oarecare ntrziere. n timp ce behaviorismul e
n scdere n America, el e n mare vog printre
psihologii i sociologii europeni. n mod vizibil, aceast epidemie e trectoare.
n sfrit, a vrea s aduc o mic rectificare
cu privire la dumnia dintre generaii. Dac nu
snt strnii prin mijloace politice ori pur i
simplu incapabili s cread ceva spus de un om
mai n vrst, tinerii din ziua de azi au urechi
s aud adevrurile biologice fundamentale. E
perfect posibil s convingi nite tineri revoluionari de adevrul celor spuse n Capitolul VII
din aceast crticic.
Ar fi o arogan s credem c ceea ce noi
nine tim cu certitudine nu poate fi fcut i pe
nelesul celor mai muli oameni. Tot ce am scris
n aceast carte e mult mai uor de neles dect,
s zicem, calculul integral i diferenial, pe care
orice elev de liceu trebuie s le nvee. Orice
pericol i pierde considerabil din capacitatea de
a ne ngrozi, dac i snt cunoscute cauzele.
Astfel, eu sper i cred c aceast crticic va
contribui puin la diminuarea pericolelor ce
amenin omenirea.
KONRAD LORENZ

Seewiesen, 1972

Proprieti structurale i perturbri

funcionale ale sistemelor vii

Etologia poate fi definit ca ramura tiinei

care a luat natere atunci cnd toate modurile
de abordare i metodele subnelese i obli-,
gatorii de la Charles Darwin ncoace n cazul
tuturor celorlalte discipline biologice au fost
aplicate i n cercetarea comportamentului animal i uman. Faptul c acest lucru s-a ntmplat,
n mod ciudat, att de trziu i are temeiul n
istoria cercetrii comportamentale, de care ne
vom ocupa pe scurt n capitolul despre ndoctrinare. Etologia trateaz, aadar, att comportamentul animal ct i cel uman ca funcie a
unui sistem ce i datoreaz existena i forma
specific unei deveniri istorice care s-a desfurat n filogenie, n dezvoltarea individului i,
la om, n istoria culturii. ntrebarea pur cauzal
de ce un anumit sistem e alctuit aa i nu altfel
i poate gsi rspunsul numai n explicaia
natural a acestei deveniri.
Dintre cauzele devenirii organice n ansamblu, pe lng procesele de mutaii i recombinri
ale genelor, selecia natural joac rolul predominant. Ea determin ceea ce numim adaptare,
un proces pur cognitiv prin care organismul asi-

mileaz informaia existent n mediul nconjurtor i care prezint importan pentru supravieuirea sa, altfel spus, un proces prin care el
dobndete cunoatere n legtur cu mediul
nconjurtor.
Existena unor structuri i funcii care s-au
dezvoltat prin adaptare e caracteristic fiinelor
vii, n lumea anorganic neexistnd ceva similar.
Acest fapt pune cercettorul n faa unei ntrebri pe care fizicianul i chimistul nu o cunosc.
E vorba de ntrebarea pentru ce?" Cnd biologul ntreab astfel, el nu caut o tlmcire
teleologic a sensului, ci, mai modest, doar acea
performan a unei caracteristici care asigur
supravieuirea speciei. Dac ntrebm pentru ce
pisica are ghearele ndoite i rspundem ca s
prind oareci", aceasta nu e dect o form
prescurtat a ntrebrii: ce performan necesar meninerii speciei a dus la forma ndoit
a ghearelor pisicii?"
Cnd i-ai petrecut o lung via de cercettor
punnd ntruna aceast ntrebare cu privire la
cele mai ciudate structuri i moduri comportamentale i ai primit de fiecare dat un rspuns
convingtor, eti nclinat s crezi c structuri
corporale i comportamentale complexe, structuri n general improbabile, nu pot lua natere
niciodat altfel dect prin selecie i adaptare.
Aceast prere ar fi de natur s ne deconcerteze dac am pune ntrebarea pentru ce?"
cu privire la anumite moduri comportamentale
ale oamenilor civilizai, ce pot fi observate n
10

mod regulat. La ce-i servesc omenirii nmulirea

ei fr msur, mania ei de-a dreptul nebuneasc de ntrecere, narmarea crescnd, care
devine din ce n ce mai ngrozitoare, continua
astenizare a oreanului etc, etc? La o privire
mai atent se poate vedea ns c mai toate
aceste performane nedorite reprezint perturbri ale unor mecanisme comportamentale
specifice, care la nceput concurau i ele la perturbarea speciei. Cu alte cuvinte, ele trebuie
privite ca fiind patologice.
Analiza sistemului organic ce se afl la baza
comportamentului social al omului reprezint
cea mai grea i ambiioas sarcin pe care i-o
asum tiina naturii, acest sistem fiind de
departe cel mai complex de pe pmnt. S-ar
putea spune c aceast cutezan, oricum
extrem de dificil, devine de-a dreptul imposibil datorit transformrii multiple i
imprevizibile a comportamentului uman prin
sedimentarea unor fenomene patologice. Din
fericire, nu se ntmpl aa. Departe de a fi un
obstacol insurmontabil pentru analiza unui sistem organic, o perturbare patologic reprezint de foarte multe ori chiar cheia nelegerii sale.
Cunoatem din istoria fiziologiei multe cazuri
n care un cercettor a sesizat existena unui
important sistem organic abia prin aceea c o
perturbare patologic a dus la declanarea unei
boli. Cnd E. T. Kocher a ncercat s vindece
aa-numita boal a lui Basedow prin ndeprtarea glandei tiroide, a provocat la nceput
11

tetanie i spasme, deoarece a extras i glandele

paratiroide, ce regleaz schimbul de calciu. Cnd a
corectat aceast greeal, a produs prin msura
nc prea drastic a extirprii glandei tiroide un
complex simptomatic pe care 1-a numit
Kachexia thyreopriva i care prezenta anumite
similitudini cu o form de cretinism frecvent n
vile alpine cu izvoare srace n iod, numit
mixedem. Din aceast stare de fapt, precum i din
altele asemntoare a rezultat c glandele cu
secreie intern formeaz un sistem n care
absolut totul se afl ntr-o interaciune cauzal.
Orice secreie a glandelor endocrine care se
elimin prin snge exercit o anumit aciune
asupra organismului n ansamblul su, care
poate implica metabolismul, procesele de
cretere, comportamentul i altele. De aceea, ele se
numesc hormoni (din gr. hormao - eu pun n
micare). Aciunile a doi hormoni pot fi exact
opuse, ei fiind anta-goniti", la fel cum i
aciunile a doi muchi pot fi opuse pentru a se
obine poziia dorit a articulaiei. Atta vreme
ct se menine echilibrul hormonal, nu iese la
iveal faptul c sistemul glandelor endocrine e
alctuit din funcii pariale. Dac se perturb
ns ct de puin armonia aciunilor i a reaciilor,
starea general a organismului se abate de la
valoarea nominal" dorit, altfel spus, organismul
se mbolnvete. Un surplus de hormoni ai glandei
tiroide duce la boala lui Basedow, n caz contrar
produ-cndu-se mixedemul.
12

Sistemul glandelor endocrine i istoria cercetrii lor relev aspecte importante n legtur
cu modul n care trebuie s abordm proiectul
nostru de a nelege sistemul de ansamblu al
pornirilor umane. Bineneles c acest sistem e
alctuit mult mai complex, de vreme ce el
cuprinde n sine sistemul glandelor endocrine
ca subsistem. n mod evident, omul posed un
numr enorm de surse independente ale pornirilor sale, dintre care multe deriv din programe comportamentale ce au luat natere n
mod filogenetic, adic din instincte." S
desemnezi omul ca fiin ce poate fi redus la
instincte", aa cum am fcut-o eu n trecut,
nseamn s produci confuzie. Ce-i drept,
lungi lanuri interconectate de moduri comportamentale nnscute se pot dizolva" de-a
lungul unei evoluii filogenetice continue a
capacitii de nvare i a raiunii n sensul
dispariiei jonciunii obligatorii dintre prile
lor, astfel nct aceste pri s-i stea la dispoziie
n mod independent subiectului activ, aa cum
P. Leyhausen a artat n mod convingtor n
cazul animalelor de prad din specia felinelor,
n acelai timp ns, fiecare dintre aceste pri
disponibilizate devine, dup cum a artat
acelai Leyhausen, o pornire autonom, dezvoltnd un comportament de apeten propriu ce
tinde la realizarea sa. Fr ndoial, omului i
lipsesc lungi lanuri de micri instinctive obligatoriu interconectate, dar n msura n care
putem extrapola rezultatele obinute n cazul
13

mamiferelor dezvoltate, se poate presupune c

el nu dispune de mai puine porniri pur instinctive, ci, din contr, de mult mai multe dect
orice animal. In orice caz, n ncercarea noastr
de analiz a sistemului trebuie s lum n considerare aceast posibilitate.
Acest lucru este deosebit de important n
cazul aprecierii unui comportament vizibil
perturbat n mod patologic. Psihiatrul Ronald
Hargreaves, care ne-a prsit prea devreme, mi
scria ntr-una din ultimele sale scrisori c i
fcuse un obicei metodologic din a pune, n
cadrul oricrei ncercri de a nelege o perturbare spiritual, concomitent dou ntrebri,
n primul rnd, se ntreba care anume va fi fiind
acea performan normal care s duc la meninerea speciei n cazul respectivului sistem
perturbat, iar apoi cuta s afle despre ce fel de
perturbare e vorba i, n mod special, dac a fost
provocat de o suprafuncie ori de o subfuncie a unui sistem parial. Sistemele pariale ale
unui complex sistem organic interacioneaz
ntr-att de profund, nct de multe ori e greu s
trasezi limita domeniului lor de aciune, funciile lor neputnd fi mcar concepute n mod
separat. Mai mult, nici mcar structurile sistemelor pariale nu pot fi ntotdeauna definite
n mod clar. n acest sens se pune problema cnd
Paul Weiss afirm n spirituala sa scriere Determinism Stratified cu privire la sistemele subordonate: Orice este ndeajuns de unitar pentru
a merita un nume constituie un sistem."

Exist foarte multe porniri umane ndeajuns

de unitare spre a li se gsi un nume n limbajul
uzual. Cuvinte ca ur, dragoste, prietenie, mnie, credin, ataament, suspiciune, ncredere
etc. reprezint toate stri ce corespund unor
disponibiliti ctre moduri comportamentale
bine precizate, la fel cum se ntmpl i n cazul
expresiilor uzuale n cercetarea tiinific a comportamentului, cum ar fi agresivitatea, tendina
de ierarhizare, teritorialitatea etc. precum i toi
termenii compui cu Stimmung (dispoziie), dispoziie de clocit, de mperechere ori de zbor etc.
Putem s ne ncredem n flerul pe care limba
noastr devenit natural l are pentru contexte
psihologice profunde, aa cum ne ncredem n
intuiia cercettorilor tiinifici ai animalelor, i
s acceptm pentru nceput numai ca ipotez
de lucru c fiecreia dintre aceste denumiri
pentru stri sufleteti i disponibiliti de aciune umane i corespunde un real sistem de porniri, fr a ne interesa deocamdat n ce msur
pornirea respectiv i trage puterea din izvoare
filogenetice sau culturale. Putem presupune c
fiecare dintre aceste porniri reprezint o verig
a unui sistem bine ordonat i armonic din punct
de vedere funcional, fiind astfel indispensabil.
ntrebarea dac ura, dragostea, credina etc. snt
bune" sau rele" e pus fr nici un fel de nelegere a funciei de sistem a ntregului, fiind la
fel de lipsit de sens ca ntrebarea dac glanda
tiroid e bun ori proast. Impresia rspndit
c astfel de performane ar putea fi mprite n

14

15

> bune i rele i c dragostea, credina i ncrederea ar fi bune n sine, iar ura, necredina i nencrederea, rele e cauzat numai de faptul c, n
societatea noastr, de primele ducem n general
lips, celelalte existnd n exces. Prea mult
dragoste distruge nenumrai copii plini de
sperane, credina nibelungic" ridicat la valoare
autoreferenial absolut a dus la urmri
infernale, iar Erik Erikson a demonstrat de
curnd printr-o argumentare fr drept de apel .
indispensabilitatea nencrederii.
O proprietate structural a tuturor sistemelor
organice superior integrate o reprezint reglementarea prin aa-numitele circuite de
reglare sau homeostaze. Pentru a le nelege
modul de funcionare, s ne nchipuim un angrenaj de efecte compus dintr-un numr de
sisteme ce i amplific reciproc funciile, astfel
nct sistemul a susine efectul lui b, b pe al lui c
etc. pn cnd, n cele din urm, z exercit la
rndu-i o aciune de amplificare asupra performanei lui a. Un asemenea cerc de conexiuni
inverse" pozitive se poate afla n cel mai fericit
caz ntr-un echilibru labil, cea mai mic amplificare a unui singur efect ducnd la o amplificare n avalan a tuturor funciilor sistemului,
iar, invers, cea mai mic diminuare la ncetarea
oricrei activiti. Dup cum tehnica ne-a artat de
mult, un astfel de sistem labil poate fi transformat
ntr-unui stabil, introducndu-se n procesul
ciclic o singur verig, a crei aciune asupra
verigii imediat urmtoare din lanul in16

teractiv devine cu att mai slab cu ct aciunea

verigii aflate naintea ei e mai puternic. Astfel
ia natere un circuit de reglare, o homeostaz
sau un feedback negativ", cum i se mai spune. Acesta e unul dintre puinele procese
inventate de tehnicieni nainte ca biologii s le
fi descoperit n domeniul organic.
n natura vie exist nenumrate circuite de
reglare. Ele snt ntr-att de indispensabile
pentru meninerea vieii, nct nsi apariia
vieii ar fi de neconceput fr inventarea"
concomitent a circuitului de reglare. Circuite
avnd conexiuni inverse pozitive nu se gsesc
aproape deloc n natur, dect poate n cazul
unui eveniment aflat ntr-o cretere brusc
urmat de o revenire la fel de brusc, aa cum
se ntmpl cu o avalan ori un incendiu n
step. Ne amintesc de acestea i unele perturbri patologice ale vieii sociale umane ce
snt de natur s te duc cu gndul la spusele
lui Friedrich Schiller din Die Glocke (Clopotul),
referitor la puterea focului: Dar s te ii cnd
se pornete!"
Conexiunea invers negativ face s nu mai
fie necesar ca aciunea fiecrui subsistem care
particip la circuitul de reglare s fie fixat la o
anumit valoare. O mic suprafuncie sau subfuncie poate fi uor echivalat. Nu se ajunge
la perturbri periculoase ale sistemului ca ntreg dect atunci cnd una dintre funciile pariale e accentuat sau diminuat ntr-att de mult
nct homeostaz s nu mai poat echivala dez17

echilibrul aprut, precum i n cazul n care

chiar mecanismul de reglare prezint unele
probleme. Pentru amndou situaiile vom afla
exemple n cele ce urmeaz.

II

Suprapopulare
a

n mod normal, n organismele individuale

nu se ntlnesc circuite cu o conexiune invers
pozitiv. Doar viaa n ansamblul ei i poate
permite o asemenea lips de msur, fr ca
acest fapt s conduc deocamdat la consecine nefaste vizibile. Viaa organic s-a integrat
ca un baraj ciudat n curentul disipat al energiei cosmice, ea mnnc" entropie negativ,
acapareaz energia i crete datorit ei, fiind
capabil tocmai n urma acestei creteri s
acapareze din ce n ce mai mult energie, i
aceasta cu att mai repede cu ct a reuit deja s
preia mai mult energie. Faptul c acest lucru
nu a dus nc la o acumulare extrem i la
catastrofe se explic prin aceea c forele
nemiloase ale anorganicului i legile probabilitii limiteaz nmulirea vietilor; n al
doilea rnd, acest fapt se explic prin formarea n interiorul diferitelor specii a unor circuite
de reglare. n capitolul urmtor, care trateaz
tema distrugerii spaiului vital pmntesc, se va
arta modul lor de acionare. Acum trebuie s
ne ocupm n primul rnd de nmulirea fr
msur a omului, cci ea se face vinovat de
19

multe dintre fenomenele despre care vom discuta mai trziu.

Toate darurile de care omul se bucur datorit profundei cunoateri a mediului nconjurtor, progresele tehnologiei sale, ale chimiei
i medicinei, tot ceea ce pare a fi de natur s
diminueze suferina uman acioneaz n mod
cutremurtor i paradoxal n sensul distrugerii
omenirii. Aceasta e pe cale s fac tocmai ceea
ce altfel nu li se ntmpl sistemelor vii aproape
niciodat, i anume s se sugrume n sine nsi.
Cel mai nfiortor lucru l reprezint ns faptul
c n acest proces apocaliptic cele mai nalte i
nobile nsuiri i capaciti ale omului, tocmai
acelea pe care pe drept cuvnt le resimim i le
apreciem ca fiind specific umane, vor fi, dup
toate aparenele, primele care se vor pierde.
Noi, toi cei care trim n ri culturale cu o
populaie dens ori chiar n mari orae, nici nu
mai tim ct de mult ne lipsete o dragoste uman
general, cald, izvort din inim. Trebuie s
cazi neinvitat pe cap unor oameni dintr-o ar
slab populat, n care kilometri ntregi de strzi
proaste separ vecinii ntre ei, pentru a-i da
seama ct de ospitalier i iubitor de oameni e
omul atunci cnd capacitatea sa de a stabili
contacte sociale nu este n mod permanent suprasolicitat. Mi-am dat seama de acest lucru
printr-o ntmplare de neuitat. Aveam ca oaspei o
pereche de americani din Wisconsin, ecologi
prin vocaie, ce locuiau n deplin singurtate
ntr-o cas din pdure. Cnd eram pe punctul
20

s ne lum cina, cineva a sunat la u, iar eu am

exclamat suprat: Cine o mai fi i acum!" N-a
fi putut s-i ochez mai mult pe oaspeii mei
nici prin cea mai mare grosolnie. Faptul c
cineva poate reaciona la sunetul soneriei altfel
dect bucurndu-se i-a scandalizat.
Cu siguran c aglomerarea unor mase umane n marile orae moderne este n mare msur vinovat de incapacitatea noastr de a mai
percepe chipul aproapelui nostru n fantasmagoria chipurilor mereu schimbtoare ce se tot
suprapun i estompeaz. Dragostea fa de
aproapele nostru e ntr-att de diluat de mulimea celor ce ne snt apropiai, prea apropiai,
nct urmele ei abia dac se mai zresc. Cei care
mai snt n stare s nutreasc sentimente adevrate i calde pentru semeni trebuie s se concentreze asupra unui numr redus de prieteni,
deoarece noi nu sntem structural capabili s-i
iubim pe toi oamenii, orict ar fi de ntemeiat
i de etic cerina de a o face. E nevoie, aadar,
de o selecie, altfel spus, trebuie s i inem la
distan" din punct de vedere sentimental pe
muli oameni care de fapt ar fi pe deplin demni
de prietenia noastr. Not to get emotionally
involved" (A nu te implica emoional), iat una
dintre principalele griji ale multor oreni.
Aceast atitudine, pe care nici unul dintre noi
nu o poate evita complet, pune n eviden o
sumbr nuan de neomenie; ea ne aduce aminte
de vechii latifundiari americani, care se purtau
omenete cu negrii lor de cas", privindu-i
21

ns pe sclavii de lucru de pe plantaii n cel mai

bun caz ca pe valoroase animale de cas. Dac
aceast ecranare mpotriva contactelor umane
continu, ea va duce, alturi de fenomenele de
plafonare a simurilor, de care ne vom ocupa mai
trziu, la acele manifestri cumplite de indiferen
despre care ziarele relateaz n fiecare zi. Cu ct
avanseaz la oameni procesul contopirii cu
gloata, cu att mai stringent se vede pus fiecare
individ n parte n faa necesitii de a nu se implica
emoional, astfel nct n zilele noastre e posibil ca
tocmai n cele mai mari metropole s se petreac
tlhrii, crime i violuri ziua n amiaza mare i pe
strzi circulate, fr ca vreun trector" s
intervin.
nghesuirea multor oameni ntr-un spaiu
extrem de ngust nu duce la fenomene ale dezumanizrii doar prin mijlocirea factorilor de
epuizare i euare a relaiilor interumane, ci
declaneaz i comportamente n mod nemijlocit
agresive. Din nenumrate experiene fcute pe
animale a reieit c agresiunea din interiorul unei
specii poate fi amplificat prin nghesuirea
indivizilor. Cine nu a trit asta ca prizonier de
rzboi sau n cadrul unor alte concentrri forate
a muli oameni nu-i poate da seama la ce nivel
ajunge irascibilitatea meschin n astfel de
circumstane. Tocmai atunci cnd ncerci s te
stpneti, strduindu-te s arborezi n contactul
permanent cu ceilali oameni, care nu-i snt
prieteni, o inut politicoas, altfel spus prietenoas, aceast stare se accentueaz pn
22

devine insuportabil. Lipsa general de amabilitate ce poate fi observat n toate marile orae
e n mod evident direct proporional cu densitatea de populaie dintr-o anumit zon. n
marile gri sau la captul de linie al autobuzului din New York, de pild, ea atinge cote
ngrijortoare.
n mod mijlocit, suprapopularea contribuie
la toate strile de fapt negative i la fenomenele
de decdere pe care le vom discuta n capitolele
ce urmeaz. Opinia c printr-o condiionare"
corespunztoare s-ar putea obine un tip de om
care s nu fie expus consecinelor nefaste ale
aglomerrii extreme este dup prerea mea o
amgire periculoas.

III

Pustiirea spaiului vital

Prerea eronat c natura" ar fi inepuizabil e foarte rspndit. Fiecare specie de

animal, de plant ori de ciuperc toate aceste
tipuri de fiine vii fcnd parte deopotriv din
angrenajul naturii este adaptat la mediul
su nconjurtor, mediu n care de bun seam
nu snt integrate numai componentele anorganice ale unui anumit teritoriu, ci i toate
fiinele vii care coabiteaz n perimetrul acestui
teritoriu. Aadar, toate vietile ce se afl n
interiorul unui spaiu vital snt adaptate unele
la altele. Acest lucru e valabil i pentru acele
fiine ce se afl aparent ntr-o relaie ostil, cum
ar fi de pild animalul de prad i prada sa,
altfel spus, cel care mnnc i cel care e mncat.
La o analiz mai atent se poate vedea c, privite ca specii i nu ca indivizi, aceste fiine nu-i
duneaz defel unele altora, n anumite cazuri ele alctuind chiar comuniti de interese. E de la sine neles c cel care mnnc e
n cel mai nalt grad interesat n perpetuarea
acelei specii de prad de pe urma creia triete,
indiferent c e vorba de un animal ori de o
plant. Cu ct este mai specializat pe un singur
24

tip de hran, cu att este mai mare acest interes, n astfel de cazuri, animalul de prad nu va
putea provoca niciodat dispariia total a przii sale, cci ultima pereche din specia care
vneaz ar muri cu mult timp nainte de a ntlni
ultima pereche din specia vnat. Dac densitatea de populaie a speciei vnate scade sub
un anumit prag, specia care vneaz va disprea, lucru ce din fericire s-a ntmplat cu cele
mai multe ntreprinderi profilate pe vnarea
balenelor. n momentul n care cinele Dingo,
iniial un animal de cas, a ajuns n Australia
i s-a slbticit, el nu a dus la dispariia nici
unuia dintre animalele de pe urma crora tria,
eliminnd n schimb dou mari animale de prad, lupul cu marsupiu, Thylacinus, i diavolul
cu marsupiu, Sarcophilus. Aceste animale de
prad nzestrate cu o dantur de-a dreptul
nfiortoare ar fi, ce-i drept, superioare n lupt cinelui Dingo, dar din cauza creierului lor
primitiv ele au nevoie de o densitate de populaie mult mai mare a vnatului dect mai inteligentul cine slbatic. Ele nu au pierit n lupt,
ci au fost eliminate de concuren, trebuind s
moar de foame.
Nu se ntmpl dect arareori ca nmulirea
unui animal s fie determinat n mod nemijlocit de cantitatea de hran aflat la dispoziie.
Acest lucru nu ar fi economic nici n cazul
vntorului i nici n cel al vnatului. Un pescar
care triete din ceea ce i d apa va avea grij
s nu prind prea muli peti, astfel nct petii
25

supravieuitori s poat asigura un adaos de

populaie suficient de mare pentru a compensa
pierderile suferite n urma pescuitului. Cum
anume se poate afla pragul optim ne spune o
socoteal destul de complicat a punctelor de
maxim i de minim. Dac se pescuiete prea
puin, lacul va rmne suprapopulat, neputndu-se produce sporul de populaie dorit din
cauza aglomeraiei prea mari de peti, iar n caz
contrar vor rmne prea puini peti pentru a
realiza acest spor, chiar dac lacul asigur condiii optime de hran i de cretere. Dup cum
a artat V. C. Wynne-Edwards, multe specii de
peti practic un tip asemntor de economie.
Pe lng delimitarea teritoriilor, ce mpiedic o
aglomerare nedorit, mai exist o serie de alte
moduri comportamentale de natur s previn
o exploatare n exces a resurselor existente.
Adesea se ntmpl ca specia mncat s beneficieze de avantaje nsemnate de pe urma
speciei care o mnnc. Nu e vorba aici doar de
reglarea cifrei de nmulire a animalelor sau
plantelor ce reprezint hrana animalului de prad care e un factor de stabilitate n cadrul echilibrului biologic. Pierderile brute de populaie
care s-au nregistrat n cazul roztoarelor n
momentele imediat urmtoare atingerii densitii de populaie maxime reprezint n mod cert
un pericol mai mare pentru existena acestei
specii dect meninerea echilibrat a unei populaii, a unei diminuri a suprapopulaiei datorit animalelor de prad. De foarte multe ori

ns, simbioza dintre cel care mnnc i cel care

e mncat merge mult mai departe. Exist multe
specii de iarb special construite" parc spre
a fi permanent culcate la pmnt i lovite de
copitele unor animale mari, un efect similar
obinndu-se n cazul gazoanelor artificiale
doar n urma unor eforturi deosebite cu coasa
i tvlugul. n absena acestor factori, astfel de
ierburi ar trebui s fac loc altora ce nu suport
un asemenea tratament, fiind ns mai rezistente n alte privine. Pe scurt, dou forme de
via se pot afla ntr-o relaie de dependen
foarte asemntoare cu cea dintre om i animalele sale de cas i plantele pe care le cultiv.
Legitile care guverneaz astfel de interaciuni
snt i ele de multe ori foarte asemntoare celor
ale economiei umane, fapt reflectat, de altfel, n
termenul pe care tiina biologic 1-a dat acelui
domeniu ce se ocup de interaciunile mai sus
amintite: ecologia. Un termen economic de care
ne vom mai ocupa aici nu apare, ce-i drept, n
ecologia animalelor i plantelor; e vorba de ex-

26

27

ploatarea ilegal.

Interaciunile din cadrul feluritelor specii de

animale, plante i ciuperci ce locuiesc laolalt
ntr-un spaiu vital, formnd mpreun o comunitate de vieuire sau biocenoz, snt deosebit de
complexe. Adaptarea diferitelor specii de vieti, ce s-a desfurat n intervale de timp crora
le corespund o ordine de mrime aparinnd
geologiei i nu istoriei omenirii, a dus la o stare
de echilibru pe ct de admirabil, pe att de uor

de perturbat. Exist multe procese de reglare

care protejeaz acest echilibru de perturbri inevitabile, cum ar fi vremea .a. Toate transformrile lente ce au loc n timp, fiind cauzate,
de pild, de evoluia speciilor ori de o schimbare treptat a climei, nu pot pune n pericol
echilibrul unui spaiu vital. Influenele brute
pot avea n schimb, chiar dac snt aparent nesemnificative, consecine neateptat de mari,
chiar catastrofale. Popularea unui teritoriu cu
un animal dintr-o specie la prima vedere total
inofensiv poate duce literalmente la pustiirea
a mari ntinderi, dup cum s-a ntmplat n
Australia din cauza iepurilor de cas. Aceast
intervenie n echilibrul unui biotop a fost produs de om. Efecte similare se pot obine ns
n principiu i n absena interveniei umane,
chiar dac probabilitatea e mai mic.
Ecologia omului se transform ntr-un ritm
mult mai rapid dect n cazul tuturor celorlalte
vieti. Ritmul e prescris de progresul tehnologiei sale, care urmeaz o progresie geometric.
Astfel, omul declaneaz vrnd-nevrnd preschimbri profunde ce conduc adesea la distrugerea total a biocenozelor n care i de pe
urma crora triete. De aici fac excepie doar
cteva triburi slbatice", cum ar fi de pild
anumite comuniti de indieni din junglele
Americii de Sud care triesc din ceea ce culeg
ori vneaz, precum i locuitorii unor insule
oceanice care se ocup n mic msur cu agricultura, trind n primul rnd din nuci de cocos

i din animale de mare. Astfel de culturi nu-i

influeneaz biotopul ntr-o msur mai mare
dect o fac diferitele populaii de animale.
Aceasta este o modalitate teoretic n care omul
ar putea tri n echilibru cu biotopul su. Mai
exist ns i posibilitatea ca omul s-i creeze
ca agricultor i cresctor de vite o biocenoz
nou, pliat perfect dup necesitile sale i care
poate fi n principiu la fel de viabil n timp ca
o biocenoz ce nu e supus influenelor sale.
Lucrul e valabil n cazul unor vechi culturi de
agricultori, caracterizate de o continuitate ndelungat a generaiilor pe aceleai meleaguri, ce
face ca pe baza experienei i a cunotinelor
ecologice dobndite prin practic omul s-i ntoarc gliei cu dragoste tot ce a primit de la ea.
ranul tie prea bine ceea ce ntreaga omenire
civilizat pare s fi uitat, i anume c resursele
biologice ale planetei nu snt inepuizabile.
Dup ce n America ntinse suprafee de pmnt
au fost transformate din teren arabil n deert
prin eroziunile ce au urmat exploatrilor
ilegale, dup ce mari teritorii au fost degradate
prin despduriri ce au dus la dispariia a
nenumrate specii de animale folositoare, lumea a nceput s se preocupe din nou de aceste
chestiuni, mai ales datorit faptului c mari
ntreprinderi industriale din agricultur, din
domeniul pescuitului i al vntorii de balene au simit pe pielea lor consecinele economice ale acestor fenomene. Totui importana
problemei nu este nici astzi recunoscut pe

28

29

deplin, ea neintrnd nc n contiina opiniei

publice!

Agitaia zilelor noastre, despre care vom

vorbi n capitolul urmtor, nu-i las omului
timp s analizeze i s chibzuiasc nainte de a
aciona. Ba ignoranii mai snt i mndri de a fi
doers", fptuitori, comind de fapt nelegiuiri
asupra naturii i a lor nile. Nelegiuiri se comit
azi pretutindeni n utilizarea mijloacelor chimice, de exemplu pentru combaterea insectelor
n agricultur i pomicultur, vdindu-se ns,
totodat, o incontien asemntoare i n farmacopee. Imunobiologii manifest reticene
serioase cu privire la ntreaga gam de produse
farmaceutice uzuale. Sub imperiul impulsurilor
psihologice marcate de dorina de a avea totul
imediat", la care m voi referi n capitolul IV,
anumite ramuri ale industriei chimice manifest o neseriozitate de-a dreptul criminal n
ceea ce privete livrarea unor mijloace cu efecte
total imprevizibile n timp. n legtur cu
viitorul agriculturii, ca i n privina medicamentelor, domnete o nepsare de-a dreptul
incredibil. Cei care au atras atenia n legtur
cu folosirea nechibzuit a produselor farmaceutice au fost redui la tcere i discreditai n
modul cel mai infam cu putin.
Pustiind, orbit de vandalism, natura vie ce
o nconjoar i o susine, omenirea civilizat se
amenin singur cu ruina ecologic. Probabil
c n momentul n care vor fi vizibile efectele
economice, ea i va recunoate greeala, dar
30

atunci va fi prea trziu. Mai greu de sesizat e

ns alterarea sufleteasc pricinuit de acest
proces barbar. Rapida nstrinare general de
natura vie e n mare msur vinovat de abrutizarea estetic i etic a omului civilizat. Oare
ce i-ar putea insufla omului modern sentimentul de respect i veneraie pentru ceva, cnd tot
ce l nconjoar e opera omului, o oper foarte
ieftin i urt? Chiar i perspectiva bolii nstelate i e ngrdit oreanului prin blocuri i
poluare atmosferic. Nu trebuie s ne mire, aadar, faptul c progresul civilizaiei e legat de o
regretabil urire a oraelor i satelor. S comparm cu ochii deschii centrul vechi al unui
ora german cu periferia sa modern sau ruinoasa decdere cultural ce se manifest n
zona dimprejurul ei n contrast cu localitile ce
nu i-au czut nc prad. Apoi s comparm imaginea histologic a unui esut normal dintr-un
organism cu cea a unei tumori maligne. Vor iei
la iveal analogii uimitoare! Privit n mod
obiectiv i transpus din categoria esteticului n
cea a numrabilului, aceast diferen se bazeaz n principal pe o pierdere de informaie.

Celula unei tumori maligne se deosebete de

o celul a unui organism sntos n primul rnd
prin faptul c ea a pierdut acea informaie genetic de care are nevoie pentru a-i ndeplini
rolul de verig util n cadrul comunitii de
interese a organismului. Astfel, ea se comport
ca un animal unicelular, sau mai bine spus ca
o tnr celul embrionar. Rmas fr struc31

turile speciale, ea se divide fr msur i fr

menajamente, astfel nct esutul bolnav se infiltreaz n esuturile nvecinate, care snt nc
sntoase, distrugndu-le. Analogiile evidente
dintre imaginea periferiei oraului i cea a
tumorii constau n aceea c n ambele cazuri n
spaiul nc sntos erau realizate o mulime de
planuri constructive subtil difereniate, care se
completau reciproc i care i trgeau neleapt
regularitate dintr-o informaie obinut n decursul unei ndelungate evoluii istorice, pe
cnd n regiunile distruse de tumoare ori de
tehnologia modern se regseau doar cteva
construcii extrem de simple. Imaginea histologic a celulelor uniforme i srace n structuri
ale tumorii prezint o similitudine dezolant cu
o fotografie fcut din avion unei suburbii moderne, formate din cldiri standardizate pe care
le-au proiectat ntr-o pripit concuren arhiteci
dispunnd de o cultur precar, ce n-au stat
prea mult pe gnduri nainte de a aciona.
Procesele de ntrecere a omenirii cu sine nsi,
despre care voi vorbi n capitolul ce urmeaz,
exercit o influen distructiv asupra construciilor de locuine. Nu numai considerentul
comercial c prefabricatele n serie snt mai
ieftine, ci i moda, care niveleaz totul, duc la
situaia ca la toate marginile de ora ale rilor
civilizate s ia natere sute de mii de locuine
identice care nu pot fi deosebite ntre ele dect
prin intermediul numerelor, nemeritnd numele de cas", ci fiind mai degrab baterii de
32

grajduri pentru oameni folositori, pentru a crea

aceast expresie n analogie cu termenul de
animal folositor".
Pe drept cuvnt, a ine ginile din specia
Leghorn n baterii de cretere trece drept chinuire de animale i ruine cultural. O situaie
analoag se accept ns n cazul omului, dei
tocmai acesta e foarte sensibil la un tratament
nedemn. Respectul de sine al omului modern
pretinde n mod cu totul justificat afirmarea"
individualitii sale. Omul nu e construit ca
furnica ori termita, care suport din motive
filogenetice s fie unul dintre milioanele de
elemente anonime de acelai fel, ce pot fi
oricnd schimbate ntre ele. S privim cu atenie
aezarea unor proprietari de grdini de zarzavat de la marginea oraului i vom vedea la
ce urmri a dus acolo dorina omului de a-i
exprima individualitatea. Pentru locatarul bateriei de cretere a oamenilor folositori nu exist
dect o singur modalitate de meninere a respectului de sine. Ea const n alungarea din
contiina proprie a existenei numeroilor tovari de suferin aparinnd aceleiai specii,
fiecare individ cutnd s se izoleze de aproapele su. Multe blocuri au ntre balcoane perei
despritori, astfel nct vecinii s nu se poat
vedea ntre ei. Oamenii nu pot i nu vor s intre
n contact social peste gard" cu vecinii, temndu-se s nu-i vad reflectat propria imagine
disperat. i n acest caz aglomerarea duce la
nsingurare i la indiferen fa de cellalt.
33

Oamenii care snt nevoii s triasc n condiiile descrise sufer o atrofiere a simurilor estetice i etice,
aceste simuri fiind strns legate ntre ele. De bun seam, pentru ca omul s se menin sntos din punct de
vedere sufletesc i spiritual e nevoie deopotriv de frumuseea naturii i de cea a mediului cultural
ambiant creat de om. Orbirea sufleteasc n faa a tot ce e frumos, att de rspndit n zilele noastre, e o
boal psihic ce trebuie luat n serios, ea mergnd mn n mn cu insensibilitatea fa de ceea ce este
reprobabil din punct de vedere etic.
Cei care hotrsc n legtur cu construirea unei strzi, a unei centrale electrice ori a unei fabrici,
provocnd distrugerea pentru totdeauna a unor inuturi ntinse, nu acord nici un fel de atenie considerentelor
estetice. De la primarul unei mici localiti pn la ministrul economiei dintr-un mare stat, toat lumea e de
acord c frumuseii naturii nu trebuie s i se aduc nici o jertf economic ori chiar politic. Puinii ecologi
i oameni de tiin care au ochi s vad nenorocirea ce e gata s vin snt complet lipsii de putere. Dac unele
parcele situate la marginea unei pduri i care in de o anumit comunitate capt o valoare de vnzare mai
mare n cazul n care pn la ele duce o strad, ncnttorul p-ria ce erpuia prin sat e imediat colectat n
evi, albia i este redresat i acoperit cu o bolt i, gata! fermectorul drum de ar s-a i transformat ntro oribil strad de suburbie.

IV

ntrecerea cu sine nsui

La nceputul primului capitol am artat din ce cauz pentru meninerea unei stri stabile (steady state) n
sistemele vii este indispensabil funcia unui circuit de reglare sau a unei conexiuni inverse negative,
menionnd totodat i motivele pentru care circuitele de acionare cu o conexiune invers pozitiv
amenin n permanen s duc la creterea de tip avalan a unei acionri singulare. Un caz special de
conexiune invers pozitiv apare atunci cnd indivizi ai aceleiai specii se iau la ntrecere ntre ei, astfel nct
datorit procesului de selecie aceast ntrecere exercit o influen asupra evoluiei lor. Spre deosebire de
selecia cauzat de anumii factori din mediul nconjurtor, care acioneaz, aadar, din afara speciei respective,
selecia intraspecific produce schimbri n zestrea genetic a acelei specii, schimbri ce nu numai c nu-i
sporesc ansele de supravieuire, ci, din contr, n cele mai multe cazuri le snt chiar duntoare.
Un exemplu pe care Oskar Heinroth 1-a folosit deja pentru a ilustra consecinele seleciei intraspecifice se
refer la penele remigi ale faza34

35

nului mascul Argus, Argusianus Argus L. La

mperechere, ele se ndreapt nspre femel,
desfcndu-se n mod analog cu roata punului,
care dup cum se tie e alctuit din terminaiile
prilor superioare ale cozii. Un fapt dovedit n
cazul punului i presupus la Argus l reprezint alegerea partenerului exclusiv de ctre
femel, perspectivele de perpetuare ale masculului fiind oarecum direct proporionale cu
puterea de seducie pe care organul cu care el
cheam la mperechere o exercit asupra femelei, ns dac roata punului ia n timpul zborului forma unei creste mai mult sau mai puin
aerodinamice, pentru a nu reprezenta o frn,
prelungirea penelor remigi l face pe masculul
Argus aproape incapabil de zbor. Dac nc mai
poate zbura, aceasta se datoreaz cu siguran
seleciei exercitate n sens contrar de animalele
de prad de la sol, care preiau astfel sarcina
necesar de reglare.
Profesorul meu Oskar Heinroth obinuia s
spun n felul su drastic: Alturi de aripile
cocoului Argus, ritmul de lucru al omenirii
moderne reprezint cel mai stupid produs al
seleciei intraspecifice." La vremea ei, aceast
afirmaie a fost ct se poate de profetic, astzi
ns ea reprezint o minimalizare cras, un
exemplu clasic de understatement". La Argus,
ca la multe alte animale cu structuri analoage,
influene ale mediului nconjurtor mpiedic
specia s evolueze prin selecie intraspecific
spre forme monstruoase, ce pot duce n cele din

urm chiar la catastrofe. n cazul evoluiei culturale a omului nu snt eficiente nici un fel de
asemenea puteri benefice de reglare. Spre ghinionul ei, omenirea a nvat s stpneasc toate puterile mediului nconjurtor aflate n afara
speciei ei, tiind ns att de puine despre sine
nsi, nct e total neajutorat n faa efectelor
satanice ale seleciei intraspecifice.
Homo homini lupus" pentru om, omul
e un animal de prad". Aceast afirmaie reprezint, ca i spusele lui Heinroth, un understatement". Dar omul ca singurul factor de
selecie n msur s determine evoluia propriei sale specii nu poate fi considerat din
pcate nici pe departe att de inofensiv ca un
animal de prad, orict ar fi acesta de periculos.
Aa cum nu a mai fcut-o pn acum nici un
factor biologic, ntrecerea omului cu omul acioneaz mpotriva puterii pururea n micare
i mntuitor creatoare", distrugnd cam toate
valorile create de aceasta cu un rece pumn
satanic, avnd drept punct de pornire numai
considerente comerciale insensibile la valoare.
Ceea ce e important i folositor pentru omenirea luat ca ntreg i chiar pentru omul n
parte a i fost cu totul uitat n forfota ntrecerii
interumane. Covritoarea majoritate a oamenilor care triesc astzi nu mai consider ca fiind
valoros dect ceea ce i duce la succes n cadrul
unei concurene fr mil, ajutndu-i s-i depeasc pe ceilali oameni. Orice mijloc ce ar
putea servi acestui scop apare n mod neltor

36

37

ca o valoare n sine. Am putea defini eroarea

utilitarismului, ce are un efect distructiv, ca fiind
confundarea mijloacelor cu scopul. La origine,
banii reprezint un mijloc. n limbajul uzual,
acest lucru se simte nc, de vreme ce spunem:
El deine mijloacele necesare." Dar oare ci
oameni mai exist azi care s neleag c banii
n sine nu reprezint o valoare? Acelai lucru e
valabil i pentru timp: Time is money" (timpul
nseamn bani) exprim pentru oricine consider banii ca avnd o valoare absolut c acelai
lucru se ntmpl cu fiecare secund de timp
economisit. Dac se poate construi un avion
care s traverseze Atlanticul ntr-un timp ceva
mai scurt dect toate avioanele de pn acum,
nimeni nu va ntreba cu ce pre s-a obinut
aceast performan n ceea ce privete necesitatea prelungirii pistei de aterizare, viteza sporit de aterizare i decolare i pericolul legat de
aceasta, nivelul mai ridicat al zgomotului etc.
Ctigarea unei jumti de or reprezint pentru toat lumea o valoare n sine pentru atingerea creia nici un sacrificiu nu poate fi prea
mare. Fiecare fabric de automobile trebuie s
ia msuri ca noul tip s fie puin mai rapid dect
cel precedent, fiecare strad trebuie lit, fiecare curb lrgit, teoretic pentru o mai mare
securitate, n realitate ns numai spre a se
putea circula nc puin mai rapid i totodat
mai periculos.
Trebuie s ne ntrebm ce anume provoac
omenirii de azi daune sufleteti mai mari: lco-

mia orbitoare de bani sau graba extenuant.

Oricare ar fi rspunsul, cei care dein puterea
urmresc, indiferent de direcia lor politic, s
le promoveze pe amndou i s amplifice pn
la hipertrofiere acele motivaii ce impulsioneaz
omul ctre ntrecere. Din cte tiu, nu exist nc
o analiz a psihologiilor abisale pentru aceste
motivaii, dar eu consider c e foarte probabil
ca pe lng lcomia de a deine bunuri ori poziie ierarhic superioar, sau de a le deine pe
ambele, un rol esenial s-1 joace i frica, frica de
a rmne n urm n cadrul ntrecerii, frica de
srcie, frica de a lua hotrri greite i de a nu
face sau a nu mai face fa ntregii situaii att
de stresante. Frica sub toate formele ei e cu
siguran cel mai important factor de subminare a sntii oamenilor moderni, producndu-le hipertensiune arterial, rinichi cirotici,
infarct la tineree i alte asemenea bucurii.
Omul venic grbit i agitat cu siguran c nu
e mnat doar de lcomie, cele mai ademenitoare tentaii nu l-ar putea determina s ajung
ntr-un asemenea hal de autodistrugere. El e
mnat, i ceea ce l mn nu poate fi dect frica.
Agitaia plin de fric i frica agitat i au
rolul lor n a-1 vduvi pe om de calitile lui
eseniale. Una dintre aceste caliti este reflecia.
Dup cum am artat n lucrarea mea Innate
Bases ofLearning, e foarte probabil ca n procesul
miraculos al devenirii omului s fi jucat un rol
decisiv faptul c o fiin ce i explora curioas
mediul nconjurtor s-a trezit ntr-o bun zi

38

39

cercetndu-se pe sine nsi. Nu trebuie s confundm aceast descoperire a propriului sine cu

acea mirare n faa celor ce preau pn la un
moment dat de la sine nelese, mirare ce constituie actul de natere al filozofiei. Chiar faptul
c mna care pipia i apuca obiectele din mediul exterior era privit i neleas ca fcnd la
rndu-i parte din mediul nconjurtor trebuie s
fi dus la realizarea unei noi legturi, ale crei
consecine au fost epocale. E imposibil ca o
fiin care nc nu are cunotin de existena
propriului su sine s dezvolte o gndire conceptual, un limbaj alctuit din cuvinte, contiin i o moral responsabil. O fiin ce
nceteaz s mai reflecteze e n pericol s piard
toate aceste nsuiri i capaciti specific umane.
Una dintre cele mai rele consecine ale agitaiei sau poate ale fricii care produce nemijlocit
agitaie e incapacitatea oamenilor moderni de
a sta fie i numai un timp scurt singuri cu ei
nii. Ei evit orice posibilitate de autoreflecie
i meditaie cu o consecven plin de fric, de
parc s-ar teme ca nu cumva refleciile s-i pun
n faa unui autoportret nfiortor, asemntor
cu cel pe care Oscar Wilde l descrie n clasicul
su roman de groaz The Picture of Dorian Gray.
Pentru att de rspnditul viciu de zgomot, care,
avndu-se n vedere neuroastenia obinuit a
omului modern, e de-a dreptul paradoxal, nu
avem nici o alt explicaie n afar de aceea c
exist ceva care trebuie surclasat prin zgomot.
Aflndu-m mpreun cu soia la o plimbare

prin pdure, am auzit la un moment dat n mod

neateptat glgia unui aparat de radio portabil
ce se apropia rapid, posesorul su fiind un
biciclist de circa aisprezece ani, care-1 ducea pe
portbagaj. Soia mea a observat: Se teme s
aud psrile cntnd!" Cred c se temea numai
s nu fie nevoit ca pentru o clip s se ntlneasc cu sine nsui. Cum s-ar putea explica
altfel faptul c oamenii care au pretenia de a
fi intelectuali prefer propriei lor companii reclamele de la televizor, ce te prostesc de-a
binelea? Pentru simplul motiv c i ajut s
alunge reflecia.
Oamenii sufer, aadar, din cauza solicitrilor nervoase i sufleteti la care i oblig ntrecerea cu cei asemenea lor. Dei snt dresai nc
din cea mai fraged copilrie s vad progrese
n toate formele nebuneti de manifestare ale
ntrecerii, tocmai celor mai progresiti dintre ei
li se citete cel mai bine n ochi teama ce i mn,
iar cei mai de ndejde n a ine pasul cu
timpul" mor de infarct foarte devreme.
Chiar dac pornim de la premisa n mod
nejustificat optimist c suprapopularea Pmntului nu va continua n aceeai msur periculoas de azi, ntrecerea economic a omenirii cu
sine nsi trebuie privit ca fiind suficient
pentru a o distruge cu totul. Orice proces ciclic
avnd o conexiune invers pozitiv duce mai
devreme sau mai trziu la o catastrof, iar fenomenul despre care discutm acum conine mai
multe astfel de procese. n afara seleciei intra-

40

41

specifice de tip comercial care determin un

ritm de lucru din ce n ce mai rapid, se mai face
simit efectul unui al doilea proces ciclic, asupra cruia Vance Packard a atras atenia n mai
multe dintre crile sale i care duce la o cretere
progresiv a nevoilor omului. Din motive lesne
de neles, orice productor caut s sporeasc
pe ct posibil nevoia consumatorilor de mrfuri
produse de el. Multe institute de cercetare tiinific" se ocup n mod exclusiv cu cutarea
acelor mijloace care ar fi cele mai potrivite s
duc la realizarea acestui el reprobabil. n marea lor majoritate, consumatorii snt destul de
proti s se lase manipulai prin metodele
dezvoltate n urma cercetrii n domeniul reclamei i al formrii opiniilor, mai ales datorit
fenomenelor discutate n capitolele I i VII.
Nimeni nu se revolt, de exemplu, mpotriva
faptului c o dat cu tubul de past de dini ori
o dat cu lama de ras trebuie s cumpere i
ambalajul care slujete la reclam, fiind de
multe ori la fel de scump sau chiar mai scump
dect marfa cumprat.
Consecinele luxului, ce se vor face simite
ca urmare a cercului vicios al unei creteri cu o
conexiune invers a produciei i a nevoilor, vor
distruge mai devreme sau mai trziu rile vestice i nti de toate Statele Unite, populaia lor
nemaifiind la un moment dat capabil de concuren fa de populaia mai puin rsfat
i mai sntoas a rilor din est. Potentaii
capitaliti dau dovad de miopie persistnd n
42

atitudinea lor de a-1 rsplti i condiiona" pe

consumator prin creterea standardului su de
via" pentru consecvena sa n ntrecerea cu
aproapele, ntrecere ce i provoac tensiune
crescut i i toac nervii.
ns, n afar de aceasta, luxul a dus la un
cerc de fenomene duntoare de un tip special,
de care ne vom ocupa n capitolul ce urmeaz.

Moartea termic a simurilor

La toate fiinele capabile s dezvolte reacii

determinate de clasicul reflex al lui Pavlov, acest
procedeu poate fi provocat de dou tipuri de
stimuli cu efecte opuse, i anume stimuli de
obinuire (reinforcement), de natur s accentueze un anumit comportament, i stimuli de
dezobinuire (deconditioning, extinguishing), care
au rolul de a reduce intensitatea de manifestare
a unui comportament ori chiar de a-1 inhiba
total. La om, aciunea primului tip de stimul e
legat de senzaii de plcere, iar aciunea celui
de-al doilea tip, de senzaii de neplcere, i consider c recurgerea i n cazul animalelor superioare la termenii de rsplat i pedeaps nu
poate reprezenta o antropomorfizare prea cras.
Se pune ntrebarea de ce programul dezvoltat filogenetic al aparatului prin care se obine
aceast form de nvare lucreaz cu dou tipuri de aciuni ale stimulilor i nu de dragul
simplificrii cu unul singur. La aceast ntrebare s-au dat deja diferite rspunsuri. Cel mai
la ndemn rspuns e acela c efectul procesului de nvare se dubleaz dac organismul
este n stare s trag n mod util concluzii nu
44

numai din succes sau din insucces, ci din ambele. O alt ipotez propune urmtorul rspuns:
dac se pune problema de a feri organismul de
anumite influene duntoare ale mediului nconjurtor, asigurndu-i-se condiii optime de
cldur, lumin, umiditate .a., aciunea stimulilor punitivi e ntru totul suficient, constatndu-se c ntr-adevr apetena pentru un cadru
optim, ce nu necesit aadar acionarea acestor
stimuli, apeten pe care din acest motiv Wallace
Craig o denumete aversiune", se obine de
cele mai multe ori n acest fel. Dac se pune ns
problema obinuirii unui animal cu un mod
comportamental foarte specific, cum ar fi chiar
i numai aezarea ntr-un anumit loc bine
determinat, animalul se va lsa cu greu convins
doar prin stimuli care cer un rspuns negativ.
Va fi mai uor s fie ademenit la locul dorit prin
stimuli de rspltire. ns Wallace Craig a artat
c evoluia a ales aceast cale de rezolvare a
problemei peste tot unde era necesar obinuirea animalului cu manifestarea unui interes
pentru situaii foarte specifice de stimulare,
cum ar fi de pild acelea ce duc la mperechere
ori la hrnire.
Fr ndoial c n msura n care le considerm suficiente, aceste explicaii ale principiului dublu al plcerii i neplcerii snt ntemeiate.
O alt funcie a principiului plcere-neplcere, i anume cu siguran cea mai important,
poate fi recunoscut abia n momentul n care
o perturbare patologic scoate n eviden con45

secinele ce decurg n urma ncetrii ei. Att n

istoria medicinei ct i n cea a fiziologiei s-a
ntmplat de multe ori ca un mecanism fiziologic bine delimitat s-i semnaleze existena
abia prin consecinele mbolnvirii sale.
Orice obinuire cu un mod comportamental
care e realizat prin intermediul unei rspltiri
menite a sublinia acel mod comportamental
determin organismul s accepte o neplcere
prezent de dragul unei plceri ce va fi dobndit n viitor sau ntr-o exprimare obiectiv
s nu reacioneze n nici un fel la unele situaii de stimulare care n absena procesului de
nvare ar fi avut un efect de respingere i de
dezobinuire. Pentru a dobndi o prad ademenitoare, un lup ori un cine e dispus s fac
multe lucruri care altfel i-ar provoca o mare
neplcere; el e gata s alerge prin tufiuri spinoase, s sar n ap rece i s se expun la
primejdii de care n mod dovedit se teme. Acea
performan caracteristic tuturor acestor mecanisme de dezobinuire care asigur meninerea
speciei const pesemne n aceea c ele se contrapun aciunii mecanismelor de obinuire, nepermind organismului s se expun n contextul
nzuinei sale direcionate asupra stimulului de
rspltire la situaii periculoase ce nu se afl n
nici un fel de relaie cu acel ctig care e de ateptat. Organismul nu-i poate permite s plteasc un pre nejustificat. Un lup nu are voie
s porneasc n cea mai friguroas noapte polar n toiul furtunii la vntoare fr s in cont

de vreme i riscnd astfel s plteasc un deget

degerat pentru o mas. Ce-i drept, e posibil s
intervin asemenea circumstane care s justifice chiar i un astfel de risc, de exemplu n cazul n care animalul de prad e pe cale s moar
de foame i trebuie s mizeze totul pe ultima
carte pentru a supravieui.
Faptul c principiile reciproc opuse ale rsplii i pedepsei, ale plcerii i neplcerii au
ntr-adevr rolul de a pune n balan preul
care trebuie pltit i ctigul care e de ateptat
reiese fr echivoc din aceea c intensitatea
amndurora oscileaz cu situaia economic a
organismului. Atunci cnd se ntmpl s existe
hran n exces, capacitatea acesteia de a strni
interesul scade att de mult, nct animalul nu
e dispus s fac nici mcar civa pai pentru a
o dobndi, cel mai mic stimul productor de
neplcere fiind de ajuns ca s blocheze apetena
pentru mncare. Totodat, capacitatea de adaptare a mecanismului plcere-neplcere al organismului face posibil ca la nevoie s fie pltit un
pre exorbitant pentru atingerea unui scop vital.
Aparatul care e responsabil la aproape toate
fiinele superioare de aceast adaptare att de
important a comportamentului la schimbtoarea stare a pieei" prezint anumite caracteristici fiziologice fundamentale comune aproape
tuturor tipurilor de organizare neuro-senzorial
cu acelai grad de complexitate. n primul rnd,
el e supus procesului foarte rspndit al obinuirii sau al adaptrii simurilor. Aceasta nseamn

46

47

c fiecare combinaie de stimuli care acioneaz de multe ori consecutiv i pierde treptat din efect, fr ca
valoarea limit a reaciei la alte situaii de stimulare, chiar foarte asemntoare, s se schimbe ceea ce e
esenial. n al doilea rnd, mecanismul despre care discutm mai posed o nsuire de asemenea larg
rspndit, i anume ineria de reacie. Dac apare, de exemplu, un dezechilibru n urma aciunii unor stimuli
care provoac o neplcere puternic, n-cetnd apoi n mod brusc, sistemul nu se rentoarce n starea de
indiferen urmnd o curb atenuat, ci depete aceast stare de repaus n sens opus, nregistrnd ncetarea
neplcerii ca pe o plcere considerabil. Se ntmpl ca n vechea glum austriac din popor: Azi i fac o
bucurie cinelui meu. i trag o mam de btaie i apoi m opresc."
Aceste dou nsuiri fiziologice ale modului de organizare de tip plcere-neplcere snt deosebit de
importante n contextul tratatului de fa, ele putnd duce alturi de alte nsuiri proprii ale sistemului
n condiiile de via ale omului civilizat modern, la perturbri periculoase ale economiei plcerii i
neplcerii. Din acest motiv m voi opri puin asupra acestor ultime nsuiri nainte de a trece la analiza perturbrilor ce se pot ivi. Trebuie spus c ele deriv din condiiile ecologice care domneau n acea perioad a
istoriei filogenetice a omului n care s-a cristalizat pe lng multe alte programri ale comportamentului
uman mecanismul

despre care discutm. Pe atunci, viaa omului era grea i plin de primejdii. Ca vntor i carnivor, el era n
mod permanent dependent de hazardul care guverna dobndirea przii, fiind astfel aproape ntotdeauna
nfometat i sub semnul nesiguranei n privina hranei. Ca fiin tropical ce ptrundea ncetul cu ncetul
ctre latitudini temperate, el trebuie s fi suferit mult de pe urma climei i, lundu-se n considerare faptul c
armele sale primitive nu-1 fceau nicidecum s fie superior marilor animale de prad din vremea sa, e de
presupus c tria ntr-o stare permanent de alarm i team.
n aceste circumstane, multe lucruri pe care astzi le considerm pcate" sau le privim mcar cu dispre
reprezentau pe atunci o strategie corect i chiar vital de supravieuire. A mn-ca n exces era o virtute,
deoarece atunci cnd norocul i aducea n cale drept prad un animal mare, cel mai bun lucru pe care omul l
avea de fcut era s mnnce ct mai mult. Acelai lucru e valabil i n ceea ce privete lenea. Eforturile
depuse pentru prinderea przii erau att de mari, nct se impunea limitarea energiei cheltuite la strictul
necesar. Omul era nconjurat la tot pasul de primejdii att de amenintoare, nct asumarea oricrui risc
inutil era o prostie iresponsabil, o pruden vecin cu laitatea repre-zentnd singura maxim valabil dup
care omul trebuia s se ghideze. Pe scurt, la vremea cnd au fost programate marea majoritate a instinctelor
pe care le purtm i astzi n noi,
48

49

strmoii notri nu trebuiau s fac fa brbtete" ori cavalerete" vicisitudinilor existenei,

nfruntarea unor greuti aproape insurmontabile fiind pe atunci un fapt cotidian. Principiul
dezvoltat filogenetic de ctre mecanismul plcereneplcere i care prevedea evitarea primejdiilor inutile i a consumului de energie era
astfel pe deplin justificat.
Consecinele dezastruoase la care a dus acest
mecanism n condiiile de via ale omului din
civilizaia contemporan se explic prin construcia sa filogenetic i prin cele dou nsuiri
fiziologice fundamentale ale obinuirii i ineriei, nc din vechime, nelepii i-au dat seama c nu e nicidecum spre binele omului dac
acesta nregistreaz un succes prea mare n tendina sa instinctiv de a obine plcerea i de a
evita neplcerea. Oamenii vechilor culturi evoluate tiau deja s evite orice situaie de stimulare legat de senzaia de neplcere, expunndu-se
astfel la o periculoas moleire care a dus probabil nu de puine ori la dispariia unei culturi,
nc din negura vremurilor oamenii i-au dat
seama c efectul unor situaii aductoare de plcere poate fi sporit printr-un complex de stimuli
abil folosii, variaia acestora prevenind atenuarea ce ar fi fost provocat de obinuin. Aceast
descoperire, pe care toate culturile superioare
au fcut-o, a dus la pcat, care nu a reprezentat
ns nici pe departe o ameninare la fel de serioas pentru o cultur ca astenizarea. Atta vreme
ct au existat oameni nelepi care s gndeasc

i s scrie, ei au predicat mpotriva amndurora, <

cuprini ns permanent de o emfaz sporit
mpotriva pcatului.
Dezvoltarea tehnologiei moderne i nainte
de toate a farmacologiei vine n ntmpinarea
nzuinei general-umane de a evita neplcerea,
i aceasta la dimensiuni nemaintlnite. Confortul" modern este perceput de noi ca ceva de
la sine neles, astfel nct abia dac ne mai dm
seama n ce msur am devenit dependeni de
el. Cea mai modest menajer s-ar revolta imediat dac i s-ar oferi o camer cu posibilitile
de nclzire, iluminare, dormit i splat ce erau
pe deplin satisfctoare pentru Goethe i chiar
pentru ducesa Arma Amalie von Weimar. Cnd
n urm cu civa ani reeaua de distribuie a
curentului electric din New York a suferit o
avarie care a durat cteva ore, muli oameni au
crezut n mod serios c a venit sfritul lumii.
Chiar i aceia dintre noi care snt convini de
avantajele vechilor vremuri i ale unei educaii
de tip spartan i-ar revizui opiniile dac ar fi
silii s suporte un tratament chirurgical uzual
acum 2000 de ani.
Prin stpnirea progresiv a mediului nconjurtor, omul a modificat starea pieei" din economia plcerii i a neplcerii n direcia unei
sensibilizri crescnde fa de orice situaie de
stimulare provocatoare de neplcere i a unei
atenuri corespunztoare a receptrii situaiilor
provocatoare de plcere. Din mai multe motive
aceasta duce la consecine nocive.

50

51

Intolerana crescnd fa de neplcere

combinat cu fora de atracie sczut a plcerii
face ca oamenii s-i piard disponibilitatea
de a investi munca grea n aciuni care promit
abia n viitor dobndirea unei plceri. Ia astfel
natere o cerin de satisfacere imediat a tuturor dorinelor ce se ivesc. Din pcate, productorii i ntreprinderile comerciale vin n toate
modurile posibile n ntmpinarea acestei nevoi
de satisfacere imediat (instant gratification), fr
ca vreun consumator s-i dea seama n ce msur cumprarea avantajoas" n rate duce de
fapt la sclavie.
Din motive uor de neles, tendina forat
de satisfacere imediat a instinctului sexual duce
la urmri nefaste. O dat cu pierderea capacitii de a urmri un el mai ndeprtat dispar
toate modurile comportamentale fin difereniate
ale peitului i formrii perechilor, atit cele instinctuale ct i cele programate cultural, aadar
nu numai acelea care au luat natere n decursul
istoriei filogenetice n scopul meninerii cuplului, ci i normele de comportare specific umane
care servesc unor funcii analoage n cadrul vieii
culturale. A considera animalic" aceast mperechere imediat ridicat la rangul de norm
i proslvit n attea filme din ziua de astzi,
care a ajuns s caracterizeze comportamentul
uman actual, ar fi o eroare, deoarece aa ceva
se ntmpl doar extrem de rar la animalele
evoluate, dac facem abstracie de animalele
de cas, pe care omul le-a dezvat" de toate

modurile comportamentale superior difereniate ale formrii perechilor pentru a le putea

mblnzi mai uor.
Deoarece mecanismul economiei plcere-neplcere prezint, dup cum s-a mai spus, proprietatea ineriei i astfel a formrii contrastelor,
nzuina exagerat de evita cu orice pre cea
mai mic neplcere va duce n mod inevitabil
la dispariia anumitor forme ale plcerii ce se
bazeaz tocmai pe aciunea contrastelor. Miezul
plin de nelepciune al vechii vorbe a lui Goethe
din balada Die Schatzgrber c dup sptmni
de trud urmeaz srbtori fericite e pe cale s
fie Jat uitrii. nainte de toate, evitarea asidu
a oricrei neplceri face imposibil bucuria. Helmut Schulze a atras atenia asupra faptului c
n mod ciudat termenul i conceptul de Freude"
(bucurie) nu exista la Freud. Acesta cunoate
plcerea de a savura, dar nu i bucuria. Schulze
afirm c atunci cnd ajungi transpirat i obosit,
cu degete julite i dureri musculare ntr-un vrf
de munte greu accesibil, nu simi probabil nici
o plcere la cumpna dintre eforturile i pericolele urcuului i cele nc mai mari ale coborului, avnd n schimb parte de cea mai mare
bucurie ce se poate imagina. Plcerea de a savura mai poate fi n orice caz dobndit i fr a
fi nevoie s se plteasc n schimb preul neplcerii sub forma unei munci grele, ns nu acelai
lucru se poate spune despre frumoasa scnteie
divin a bucuriei. Intolerana crescnd fa de
neplcere, ce se nregistreaz n zilele noastre,

52

53

transform oscilaiile profunde ale vieii umane,

conforme cu firea lucrurilor, ntr-un plan nivelat
artificial, manifestrile copleitoare ale simurilor ce aveau amplitudini considerabile degenernd ntr-o vibraieabia perceptibil, care face
ca din lumini i umbre s nu mai rmn dect
un cenuiu fr contur. Pe scurt, ea produce
plictiseal de moarte.
Aceast moarte termic emoional" pare
s amenine ntr-un mod cu totul special acele
bucurii i suferine ce decurg n mod necesar
din relaiile noastre sociale, din legturile noastre
cu soii i copiii, cu prinii, rudele i prietenii.
Ipoteza pe care Oskar Heinroth a lansat-o n
1910, conform creia n cazul comportamentului nostru fa de familie ori strini, n demersurile noastre pentru obinerea dragostei sau
prieteniei cuiva, e vorba de procese pur nnscute, avnd rdcini cu mult mai vechi dect se
credea n general", a fost pe deplin confirmat
de rezultatele moderne ale etologiei umane.
Programarea genetic a tuturor acestor moduri
comportamentale deosebit de complexe face ca
ele s nu aduc numai bucurie, ci i mult suferin. O greeal foarte rspndit care induce
n eroare muli tineri este prerea c dragostea
ar conduce ntotdeauna doar la plcere", spune
Wilhelm Busch. Cine vrea s evite suferina se
sustrage unei pri eseniale a vieii umane.
Aceast tendin vizibil se altur n mod periculos aceleia ce rezult n urma suprapopulrii, despre care am mai vorbit la p. 19 (not to

get involved). Strdania anumitor grupuri culturale de a evita cu orice pre orice doliu i jelire
duce la consecine bizare i stranii n privina
modului de a reaciona la moartea celor dragi.
La mari pri ale populaiei nord-americane,
moartea e refulat n sens freudian, nemaivorbindu-se de cel rposat, care dispare astfel deodat, fr s mai fie pomenit, ceea ce ar fi
considerat ca o lips de tact, iar toat lumea se
comport ca i cnd el nu ar fi existat niciodat.
i mai cutremurtoare este minimalizarea morii, nfierat satiric de Evelyn Waugh n cartea
sa The Lovea One. Cadavrul e machiat n mod
artistic i toi consider c e de datoria lor s se
arate ncntai de aspectul su plcut.
n comparaie cu efectele distrugtoare asupra adevratei firi a omului ce decurg din larg
rspndit evitare a neplcerii, strdaniile la fel
de rspndite depuse n vederea obinerii plcerii par de-a dreptul inofensive. Aproape c
s-ar putea spune c omul civilizat modern e
prea nesngeros i blazat pentru a putea dezvolta un pcat marcant. Deoarece continua scdere a capacitii de a tri plceri se datoreaz
n cea mai mare parte obinuirii cu situaii de
stimulare din ce n ce mai puternice, nu e de
mirare c oamenii blazai snt necontenit n
cutarea unor situaii noi de stimulare. Aceast
neofilie" afecteaz cam toate relaiile cu obiectele din mediul ambiant de care omul e n stare.
Pentru cel care a czut prad bolii culturale
despre care vorbim, o pereche de pantofi, un

54

55

costum ori un automobil i pierd dup un timp de posesie fora de atracie n mod perfect analog cu
iubita, prietenul sau chiar patria. Atunci cnd se mut, muli americani i vnd obiectele din cas cu o
uurin surprinztoare, pentru a-i cumpra apoi altele noi. Un mijloc de a atrage clienii, la care se recurge
tot timpul n reclamele diferitelor agenii turistice, este perspectiva unor noi prietenii". La prima vedere
poate prea paradoxal sau chiar cinic dac voi afirma c regretul pe care l resimim atunci cnd aruncm la
gunoi o fidel pereche de pantaloni vechi ori o btrn pip credincioas are anumite rdcini comune cu
legturile sociale prin care sntem unii de prieteni umani. Dac stau s m gndesc ce sentimente m-au
ncercat atunci cnd m-am hotrt n cele din urm s vnd vechea noastr main de care se legau nenumrate amintiri din cltorii frumoase, mi dau seama c ele semnau calitativ cu cele nutrite la

desprirea de un vechi prieten. Aceast reacie, care fa de un obiect nensufleit este bineneles total
deplasat, nu numai c este justificat n cazul unui animal superior, cum ar fi de pild un cine, ci poate
fi chiar un test pentru bogia ori srcia sufleteasc a unui om. M-am ndeprtat sufletete de muli
oameni care vorbeau astfel de cinele lor: ... i apoi ne-am mutat la ora i a trebuit s-1 dm." Neofilia
reprezint un fenomen deosebit de bine venit pentru marii productori i care poate fi astfel exploatat,
datorit receptivitii ma56

selor la ndoctrinare, ce va fi discutat n capitolul VII, nct s duc la ctiguri mercantile n stil mare.
Built-in obsoletion", adic nvechire inserat", iat principiul care joac un rol foarte important n moda
vestimentar, precum i n cea a automobilelor.
S lum n considerare la sfritul acestui capitol posibilitile de combatere a moleirii i a morii
termice a simurilor prin mijloace terapeutice. Pe ct de uor de neles snt cauzele lor, pe att snt
de greu de nlturat. Ceea ce lipsete este de bun seam un Obstacol natural, a crui depire s-1
cleasc pe om, obligndu-1 la toleran fa de neplcere i druindu-i n caz de succes bucuria
reuitei. Marea dificultate const n faptul c acest obstacol trebuie s fie, dup cum am mai spus, unul
natural. nvingerea unor greuti artificial construite ale vieii nu d nici o satisfacie. Kurt Hahn a
obinut mari succese terapeutice nsrcinnd tineri plictisii i blazai cu salvarea celor pe cale s se nece
n zonele de coast, n asemenea situaii de afirmare, ce implic nemijlocit straturile adnci ale
personalitii, muli dintre cei tratai i-au aflat vindecarea. Metode analoage a aplicat i Helmut
Schulze, care i-a adus pacienii n situaii profund periculoase, n situaii limit", cum le numete el,
ce-i pun pe cei moleii ntr-un mod att de serios i de dur fa-n fa cu viaa, nct, exprimat mai
vulgar, le piere nebunia. n ciuda succesului pe care l-au nregistrat, terapiile dez57

voltate n mod independent de Hahn i Schulze

nu pot aduce o soluie general a problemei,
deoarece e imposibil s se aranjeze un numr
suficient de naufragii artificiale pentru a le da
sentimentul afirmrii proprii tuturor celor care
au nevoie de el, dup cum e imposibil i ca toi
acetia s fie mbarcai n planoare i speriai
ntr-att nct s-i dea seama ct de frumoas e
de fapt viaa. n mod ciudat, un posibil model
al unei vindecri de durat apare n cazurile
deloc rare n care plictiseala morii termice emoionale duce la o ncercare de sinucidere ce las
urme definitive mai mult sau mai puin grave.
Un experimentat profesor de nevztori din
Viena mi-a povestit cu muli ani n urm c
tinerii care i rpesc singuri lumina ochilor
trgndu-i un glonte n tmpl cu intenia de a
se sinucide nu mai recurg niciodat la o a
doua ncercare. Nu numai c ei continu s
triasc, dar se i maturizeaz n mod ciudat,
devenind oameni echilibrai, ba chiar fericii.
Ceva similar s-a ntmplat n cazul unei doamne, care, pe cnd mai era nc feti, i-a rupt
coloana aruncndu-se de la fereastr n intenia
de a se sinucide, ducnd apoi cu toat paraplegia o via demn i fericit. Fr ndoial
c a fost vorba de crearea unui obstacol greu de
depit care a fcut ca pentru toi aceti tineri
disperai din plictiseal viaa s merite din nou
s fie trit.
Nu ducem lips de obstacole pe care trebuie
s le depim pentru a evita pieirea omenirii,
58

i depirea acestor obstacole e fr ndoial

ndeajuns de dificil spre a se asigura situaii de
afirmare satisfctoare pentru fiecare dintre noi.
Rolul educaiei e ca aceste obstacole s le fie
cunoscute tuturor oamenilor.

VI

D ecderea genetic

Apariia i, mai mult, dinuirea acelor moduri de comportare social care aduc pe de o
parte foloase comunitii, dunnd ns pe de
alt parte individului, reprezint dup cum
a demonstrat de curnd Norbert Bischof o
grea problem pentru orice ncercare de explicare pe baza principiilor mutaiei i seleciei.
Chiar dac procesele de selecie a grupelor, care
nu snt att de uor de neles i asupra crora
nu doresc s insist aici, ar putea explica apariia
modurilor de comportare altruiste", sistemul
social ce ia natere n acest fel va fi totui n mod
necesar labil. Dac, de pild, n cazul stncuei,
coloeus monedula L., a aprut o reacie de aprare, prin care fiecare individ intervine cu un curaj
extraordinar pentru salvarea unui alt exemplar
din aceeai specie ncolit de un animal de prad, nu e greu s ne dm seama din ce motive
un grup ai crui membri dein acest mod de
comportare are anse de supravieuire mai mari
dect unul nevoit s se lipseasc de el. Ce mpiedic ns apariia n interiorul grupului a unor
indivizi lipsii de reacia de aprare a camarazilor? Trebuie s ne ateptm ntotdeauna la

60

mutaii ce duc la dispariia unor nsuiri, ele

producndu-se aproape inevitabil mai devreme
ori mai trziu. Dac ele se refer la comportamentul altruist de care am vorbit, ele trebuie
s nsemne pentru cel vizat un avantaj al seleciei din care presupunem c aprarea celui la fel
cu el este periculoas. Aadar, mai devreme sau
mai trziu elementele asociale" care paraziteaz n cadrul modurilor de comportarea social
ale membrilor nc normali ai societii ar trebui
s penetreze societatea. Bineneles, acest lucru
e valabil numai pentru acele animale sociale la
care funciile reproducerii i muncii sociale nu
snt mprite ntre indivizi diferii, dup cum
se ntmpl n cazul insectelor care triesc n
colonii. La ele, problemele schiate aici nu exist, i poate c aceasta constituie motivul faptului c altruismul" soldailor i lucrtorilor a
putut lua forme att de radicale n rndul acestor
animale.
Nu tim ce mpiedic penetrarea societii
de ctre parazii sociali n cazul animalelor
vertebrate sociale. De altfel, e greu s ne nchipuim c o stncu ar putea lua atitudine n
faa laitii" unui tovar social care nu particip la reacia de aprare a unui camarad.
Luarea unei atitudini" fa de o comportare
asocial e un fapt cunoscut numai la un nivel
de integrare relativ inferior precum i la cel mai
nalt nivel de integrare a sistemelor vii, adic la
nivelul statului" celular i la cel al societii
umane. Imunologii au descoperit faptul extrem

61

de interesant c exist o legtur strns ntre

capacitatea de formare a anticorpilor i pericolul apariiei unor tumori maligne. Se poate
chiar afirma c formarea substanelor specifice
de aprare a putut fi inventat" numai n condiiile unei presiuni selective exercitate n cazul
organismelor cu via lung i, nainte de toate,
n cazul organismelor cu o perioad de cretere
mare, de ctre pericolul permanent ca n urma
nenumratelor diviziuni celulare prin aa-numita mutaie ramificat s ia natere periculoase forme celulare asociale". La nevertebrate
nu exist nici tumori maligne i nici formare de
anticorpi, aceste fenomene aprnd brusc n
lanul fiinelor vii o dat cu primele vertebrate,
petii ciclostomi, printre care se numr de
exemplu mreana cu nou ochi. Probabil c am
muri cu toii la o vrst fraged n urma tumorilor maligne dac organismul nostru nu ar
fi dezvoltat sub forma reaciilor sale imunitare
un fel de poliie celular" care oprete la timp
buruienile asociale.
La om, un membru normal al societii prezint moduri de reacie specifice ntr-un grad
nalt, prin care el rspunde unui comportament
asocial. Noi, oamenii, ne revoltm", i pn i
cel mai blnd intervine cu fapta dac e martorul
maltratrii unui copil sau al violrii unei femei.
O analiz comparat a structurii dreptului la
diferite culturi scoate la iveal o coresponden
ce merge pn n detalii i care nu se poate explica prin considerente cultural-istorice. Goethe

62

spunea: De dreptul care s-a nscut cu noi, de

acela nu e vorba, din pcate, niciodat." Credina n existena unui drept natural independent de vreo legislaie determinat cultural
e ns legat fr ndoial nc din vechime de
prerea c acest drept ar fi de origine supranatural, nemijlocit divin.
Printr-un ciudat concurs de mprejurri, n
ziua cnd m-am apucat s scriu capitolul de fa
am primit de la Peter H. Sand, cercettor al
dreptului comparat, o scrisoare din care citez:
Din ce n ce mai mult, analizele noi ale dreptului comparat se preocup de asemnrile structurale dintre diferite sisteme juridice ale lumii
(dup cum e cazul, de exemplu, ntr-un recent
publicat proiect de echip al Universitii Corneli, Common Core of Legal Systems). Pentru
corespondenele ntr-adevr relativ numeroase
s-au dat pn acum trei explicaii mai
importante: una dintr-o perspectiv metafizic
asupra dreptului natural (corespunznd vitalitilor din tiinele naturii), una istoric (schimbul de idei prin difuzie i prin contactul dintre
diferitele sisteme juridice, ceea ce nseamn deci
un comportament nsuit prin imitaie) i una
ecologic (adaptarea la condiiile de mediu,
respectiv infrastructur, altfel spus, un mod de
comportare nsuit prin experiena comun). De
curnd, la acestea se adaug i o explicaie psihologic a simului comun al dreptului (noiune
de instinct!) din experiene tipice ale copilriei,
explicaie ce se revendic n mod direct de la

63

Freud (l-a numi n primul rnd pe prof. Albert

Ehrenzweig din Berkeley cu jurisprudena psihanalitic). Aceast orientare nou se remarc
n esen prin contientizarea faptului c, pornind
de la fenomenul social de drept, ea ajunge la
structuri individuale, pe cnd n teoria tradiional a dreptului se ntmpl invers. Consider
ns regretabil faptul c se pune mereu accent pe
modurile de comportare nsuite, pierzndu-se
din vedere posibile moduri de comportare nnscute n domeniul dreptului. Dup lectura tratatelor dumneavoastr complete (n parte greu
de rumegat pentru un jurist) snt ferm convins
de faptul c n ceea ce privete acest misterios
sim al dreptului (termen care, de altfel, apare
cu mult timp n urm n teoria dreptului, dar
fr vreo explicaie) e vorba n mare msur de
moduri de comportare tipice nnscute."
Snt ntru totul de acord cu acest punct de
vedere, fiind ns totodat pe deplin contient
de marile dificulti care survin n aducerea
unei dovezi necesare n acest sens, dificulti la
care face referire i domnul prof. Sand n scrisoarea sa. Dar indiferent de ce ne va aduce n
viitor cercetarea n domeniul surselor filogenetice i ale istoriei culturii, putem considera ca
un fapt tiinific c specia homo sapiens dispune
de un sistem ntr-un nalt grad difereniat al
modurilor de comportare, care servete, n mod
perfect analog cu sistemul de formare a anticorpilor n statul celular, la eliminarea paraziilor duntori comunitii.

64

i n criminologia modern se pune ntrebarea ce laturi ale comportamentului criminal

se bazeaz pe dispariii genetice ale unor moduri de comportare i inhibiii nnscute i ce
laturi pot fi explicate prin perturbri n transmiterea cultural a normelor sociale. Numai c
aici rspunsul la aceast ntrebare, dei la fel de
dificil, prezint o importan practic mult mai
mare dect n tiina juridic. Dreptul rmne
drept, el trebuind respectat indiferent dac structura sa e determinat de o evoluie filogenetic
ori cultural. La judecarea unui criminal, ntrebarea dac defectul su e determinat genetic ori
educaional e foarte important pentru perspectivele de a-1 reintegra n societate. Ce-i drept, e
posibil ca aberaiile genetice s poat fi corectate printr-un antrenament cu un scop precis,
aa cum dup afirmaiile lui Kretschmer e posibil ca multe persoane excesiv de suple s
dobndeasc printr-o gimnastic fcut cu o
consecven de-a dreptul schizotim n mod
secundar o musculatur cu adevrat atletic.
Dac tot ceea ce este programat filogenetic nu
ar putea fi influenat ipsofacto prin nvare i
educaie, atunci omul ar fi o minge iresponsabil n btaia pornirilor sale instinctive. ntreaga
convieuire cultural pornete de la premisa c
omul nva s-i stpneasc instinctele, toate
predicile ascezei avnd tocmai acest smbure de
adevr. Dar dominaia pe care raiunea i responsabilitatea o exercit nu are o for nelimitat. La omul sntos, ea se limiteaz s-1 ncadreze

65

n societatea cultural. Cel sntos sufletete i

psihopatul pentru a reveni la vechea mea
parabol nu se deosebesc ntre ei mai mult
dect un om cu un defect compensat al inimii
i un om cu un defect necompensat al inimii.
Aa cum a spus-o foarte bine Arnold Gehlen,
omul e prin natura sa, adic prin filogeneza sa,
o fiin cultural. Cu alte cuvinte, pornirile sale
instinctive i stpnirea lor responsabil, cultural determinat, formeaz un sistem, n care
funciile celor dou subsisteme se afl n perfect rezonan. Un dezechilibru ct de mic duce
la o perturbare, acest lucru ntmplndu-se mai
uor dect i-ar nchipui marea majoritate a oamenilor, care nclin s cread n atotputernicia
raiunii umane i a nvrii. Dar dimensiunile
compensrii pe care omul o realizeaz exersndu-i dominaia asupra propriilor porniri snt
din pcate reduse.
nainte de toate, criminologia tie prea bine
ct de reduse snt perspectivele de a face din aanumitele persoane cu deficien afectiv oameni
sociali. Acest lucru este valabil n egal msur
pentru cei nscui cu deficien afectiv i pentru acei nefericii care s-au ales cu aproximativ
aceleai perturbri, n urma unei educaii defectuoase, ndeosebi prin Hospitalisation1 (Rene
Spitz). Un contact social personal insuficient cu
mama n timpul celei dinti perioade a copilriei
1

Dereglare ireversibil din perioada fragedei copilrii (n.t.).

66

duce n cel mai bun caz la incapacitatea

de a realiza legturi sociale, incapacitate ce se
manifest din punct de vedere simptomatic foarte asemntor cu deficiena afectiv nnscut.
Aadar, nu toate defectele nnscute snt incurabile, dup cum exist defecte dobndite care snt
incurabile; vechiul principiu al medicului, care
spune c e mai bine s previi dect s vindeci"
e valabil i pentru perturbri sufleteti.
Credina n atotputernicia reaciei determina- .
te se face vinovat n mare msur de anumite
sentine judectoreti bizare. F. Hacker relateaz ,
n prelegerile sale de la Clinica Menning din Topeka, Kansas., despre un caz n care un tnr uciga e eliberat dintr-o clinic dup un tratament
psihoterapeutic n urma cruia e considerat vindecat", pentru a svri apoi la scurt timp o nou
crim. A fost nevoie ca acest lucru s se repete
de patru ori, societatea uman, democratic i
behavioristic ajungnd la concluzia c ucigaul
reprezint un pericol public abia dup ce acesta
i-a rpus cea de-a patra victim.
Aceti patru mori reprezint o pagub mic *
n comparaie cu atitudinea opiniei publice actuale fa de fenomenul infracional n ansamblu. Convingerea c toi oamenii s-ar nate egali i
c toate cusururile morale ale infractorului s-ar
datora pcatelor comise de cei care l-au educat a
devenit o adevrat religie, ducnd la
distrugerea oricrui sim natural al dreptului,
mai ales la cei care sufer mutaii n plan etic i
se consider, plini de autocomptimire, vie-
67

time ale societii. Un ziar austriac a prezentat

de curnd urmtoarea tire de senzaie: Frica
de prini l mpinge pe un tnr de aptesprezece ani la crim." El o violase pe sora sa n
vrst de zece ani, strangulnd-o apoi n urma
ameninrii acesteia de a spune totul prinilor,
n nlnuirea complex de efecte, prinii i
vor fi avut mcar ntructva partea lor de vin,
dar cu siguran nu prin aceea c i-au insuflat
biatului prea mult team.
Aceste extreme n mod evident patologice ale
formrii opiniilor pot fi nelese abia atunci cnd
tim c ea este o funcie a acelor sisteme de
reglare care tind spre oscilaii. Opinia public
manifest inerie, reacionnd abia dup muli
timpi mori" la aciunea unor factori noi; totodat, ei i plac simplificrile grosiere, ce reprezint de multe ori exagerri ale unor stri de
fapt. De aceea, opoziia care ia atitudine critic
fa de o opinie public este aproape ntotdeauna n drept. Dar ea ocup n noianul curentelor
de opinie poziii extreme, pe care nu le-ar fi adoptat niciodat dac nu i-ar fi propus s compenseze opinia opus. Dac opinia care pn n acel
moment fusese dominant pierde masiv teren,
ceea ce ndeobte se ntmpl n mod brusc, ea
penduleaz ctre poziia extrem, la fel de exagerat, pe care se situase pn atunci opoziia.
Actuala imagine deformat a unei democraii liberale se afl la punctul culminant al unei
oscilaii. La polul opus, unde pendulul s-a gsit
nu cu mult timp n urm, stau Eichmann i

Auschwitz, eutanasia, ura de ras, genocidul i

linajul. Trebuie s ne fie clar faptul c, dac se
va ntmpl vreodat ca pendulul s ajung
n stare de echilibru, capetele sale vor arta
amndou valori adevrate: la sting" valoarea
afirmrii libere a individului, iar la dreapta
valoarea sntii sociale i culturale. Inumane
devin numai excesele n ambele sensuri. Oscilaia continu, n America profilndu-se deja
pericolul ca n urma revoltei pe deplin ndreptite n sine, dar lipsite de msur, a tinerilor
i a negrilor, s li se dea elementelor de extrem
dreapt mult doritul prilej pentru a predica
animate de vechea lips de msur, de care nu
pot fi dezvate, revenirea n for la polul opus.
Cel mai ru lucru l reprezint ns faptul c
aceste oscilaii ideologice, pe lng faptul c nu
snt cu nimic atenuate, prezint o tendin periculoas de a deveni, amplificndu-se, catastrofe de reglare". Este de datoria oamenilor de
tiin s gseasc de urgen msurile necesare
pentru atenuarea acestei oscilaii diavoleti.
Faptul c i aici cerina de a-1 trata cu omenie
pe individul luat n parte se afl n contradicie
cu interesele omenirii reprezint una dintre aporiile omenirii civilizate. Compasiunea noastr
fa de cel situat din cauza unor perturbri comportamentale la marginea societii, fiind marcat de o deficien ce poate fi cauzat la fel de
bine de o dereglare ireversibil din perioada fragedei copilrii (Hospitalisation) ori de o lacun
genetic, mpiedic protejarea celui normal din

68

69

punct de vedere comportamental. Cum ncerci

s mpri oamenii n persoane normale i persoane cu deficiene, eti suspectat c pledezi
pentru camera de gazare.
Fr ndoial c misteriosul sim al dreptului", de care vorbete P. H. Sand, este un sistem
de reacii determinate n mod genetic i care ne
fac s acionm mpotriva comportamentului
asocial al unor indivizi din aceeai specie. Ele
indic melodia de baz, invariabil n perioade
istorice, pe baza creia au fost compuse diferitele sisteme morale i de drept ale culturilor n
parte, ce au luat natere n mod independent
unul de altul. Nu ncape nici o ndoial c
probabilitatea unor erori crase ale acestui sim
nereflectat al dreptului este la fel de mare ca la
oricare alt mod instinctiv de a reaciona. Cel
care, aparinnd unei culturi strine, face gafe"
(tind, de pild, un palmier sfnt, dup cum li
s-a ntmplat participanilor la prima expediie
german n Noua Guinee) va fi ucis cu acelai
sim autosuficient al dreptii ca un membru
oarecare al societii ce svrete, chiar fr
vin, o crim mpotriva tabuurilor culturii. Acel
mobbing", care duce att de uor la justiia prin
linaj, este ntr-adevr unul dintre modurile
comportamentale cele mai inumane la care oamenii moderni normali ajung s recurg. El se
face vinovat de toate atrocitile comise mpotriva barbarilor" din afar precum i mpotriva
minoritilor din snul propriei societi, accentund nclinaia spre o pseudoformare a speciilor

n sensul lui Erikson i aflndu-se la baza multor

fenomene de proiecie pe care psihologia soci
al le cunoate prea bine, printre care se afl i
cutarea tipic a apului ispitor" pentru pro
priul eec i multe alte impulsuri extrem de
periculoase i de imorale, care neputnd fi
difereniate de ctre cineva lipsit de exerciiu
converg n acel sim global al dreptului.

Totui acesta e la fel de indispensabil pentru

angrenajul modurilor noastre de comportare
social cum este glanda tiroid pentru hormoni,
iar tendina perfect vizibil din zilele noastre de
a-1 condamna n ntregime i de a-1 anihila e n
aceeai msur greit ca ncercarea de a vin
deca boala lui Basedow prin extirparea total
a tiroidei. Eliminarea simului natural al dreptu-
lui prin tendina actual ctre toleran absolut
e ntrit n aciunea ei periculoas de doctrina
pseudodemocratic, ce afirm c ntregul com
portament uman ar fi nsuit prin nvare. Mul
te aspecte din comportamentul nostru benefic
ori duntor societii reprezint o binecuvntare ori un blestem al unei amprente puse nc din
cea mai fraged copilrie de nite prini mai
mult sau mai puin nelegtori, responsabili i
nainte de toate sntoi din punct de vedere
emoional. Altele, nu mai puin numeroase, snt
determinate genetic. tim c marele imperativ
al ntrebrii responsabile i categorice nu poate
compensa dect n foarte mic msur neajun
surile din cadrul comportamentului social, dobndite prin educaie ori pe cale genetic.

70

71

Dac ai nvat s gndeti biologic, cunoscnd la fel de bine puterea pornirilor instinctive
i relativa insuficien a oricrei morale responsabile i a tuturor principiilor bune, i dac pe
deasupra tii s priveti perturbrile comportamentului social dintr-o perspectiv psihiatric
a ps\k\o\og\\loT abisale, ayu.i\gi s rvu mai corvdamni delincvenii" cu acea mnie justiiar
specific naivului cu sentimente puternice. Cel

afectat de o perturbare funcional va fi atunci

privit mai degrab ca un bolnav vrednic de
compasiune i nu ca un om ru posedat de
Satan, lucru altminteri perfect posibil din
punct de vedere teoretic. Dac ns la aceast
din urm poziie ndreptit se adaug credina
eronat a doctrinei pseudodemocratice c,
fiind structurat prin condiionare, orice comportament uman poate fi transformat i corectat
n mod nelimitat prin procedeul condiionrii,
se ajunge la o pctuire grav mpotriva comunitii umane.
Spre a ne da seama de pericolele ce iau natere pentru omenire n urma dispariiei pe cale
genetic a unor instincte este nevoie s ne-
legem c n condiiile vieii civilizate moderne
nu exist nici un factor care s acioneze n sensul realizrii unei selecii pentru simplul motiv
c aa se cuvine, excepie fcnd poate numai
simul nostru nnscut pentru valoarea buneicuviine. n cadrul ntrecerii economice pe care
o triete cultura occidental, mpotriva acestei
valori se manifest fr ndoial un criteriu
72

negativ de selecie! Din fericire, progresul eco-

nomic nu este corelat n mod necesar cu rata de
reproducere.
Faptul c nu ne putem dispensa de moral
este ilustrat foarte bine de o veche glum evreiasc: Un miliardar vine la un adhen (agent
matrimonial), lMtvd s se Metea^ c ar vrea
s se cstoreasc. Plin de zel, adhenul ncepe
elendat, sridicen slvi o fatnespus de

frumoas, ce ajunsese de trei ori la rnd Miss

America, dar bogtaul d din cap: Frumos
snt i eu." Cu prezena de spirit caracteristic
profesiei sale, adhenul se apuc imediat s laude o alt partid interesant, ce dispunea de o
zestre de mai multe miliarde de dolari. Nu-mi
trebuie", spuse bogtaul, snt i eu destul de
bogat". Imediat adhenul trece la un al treilea
registru, aducnd vorba de o tnr care la 21 de
ani era confereniar n matematic, ocupnd n
prezent, la numai 24 de ani, postul de profesor
titular la catedra de Informatic a MIT. Nu-mi
trebuie soie deteapt", spune miliardarul cu
dispre, detept snt i eu." La care adhenul
strig disperat: Pentru numele lui Dumnezeu,
ce fel de soie dorii?" Una cuviincioas", i rspunde bogtaul.
tim de la animalele noastre de cas i chiar
de la animalele slbatice care s-au nmulit n
captivitate ct de repede se degradeaz modurile de comportare social n cazul dispariiei
seleciei specifice. La anumite specii de peti
care-i ngrijesc puii, nmulirea artificial a dus
73

numai n decursul ctorva generaii la asemenea

perturbri genetice ale capacitii de a-i ngriji
puii, nct abia dac se mai gsea o pereche n
stare s o fac aa cum trebuie. n mod ciudat
analog cu degradarea normelor de comportare
social determinate cultural (p. 74 i urm.), i
n aceast privin mecanismele cele mai difereniate, cele care au parcurs doar o scurt evoluie istoric, par a fi deosebit de predispuse la
aceast perturbare. Vechile instincte att de
rspndite, cum ar fi instinctul de a mnca i
instinctul sexual, manifest adesea o tendin
spre hipertrofiere, dar trebuie luat n considerare aici faptul c, atunci cnd mblnzete un
animal, omul ncurajeaz n mod selectiv lcomia acestuia de a mnca i pornirea ctre
mperechere, ambele fcute la ntmplare, fr
alegere, cutnd n schimb s elimine pornirile
agresive i de evadare, pe care el le consider
duntoare.
Privit n mare, animalul de cas e ntr-adevr
o caricatur rutcioas a stpnului su. ntr-o
lucrare mai veche (1954) am artat c receptarea
noastr estetic a valorilor prezint legturi
vizibile cu acele transformri corporale ce se
manifest n mod regulat n cazul mblnzirii
animalelor. Atrofia muscular, depunerea stratului adipos n zona burii, scurtarea bazei craniene i a extremitilor snt semne tipice ale
domesticirii, fiind considerate n general neplcute att n cazul animalului ct i n cel al omului, opusul lor fcndu-1 n schimb pe proprietar

s apar drept nobil". n mod perfect analog

decurge i aprecierea noastr, bazat pe simuri,
a caracteristicilor comportamentale distruse ori
mcar periclitate prin domesticire: dragostea matern, acionarea cu altruism i curaj pentru familie i societate snt n aceeai msur norme
comportamentale programate instinctiv ca i
mncatul i mperecherea, dar noi le resimim
n mod clar ca fiind mai bune i mai nobile.
n tratatele amintite am ilustrat n mod amnunit ce leg'turi strnse exist ntre periclitarea
anumitor caracteristici prin domesticire i prin
felul n care le apreciem datorit simului nostru
etic i estetic. Corelarea este prea evident pentru a fi o ntmplare, singura explicaie posibil
constnd n supoziia c judecile noastre de
valoare s-ar baza pe anumite mecanisme implementate avnd scopul de a pune o barier n
calea unor fenomene de degradare bine precizate care ar amenina omenirea. Se prea poate
ca i simul dreptului s se bazeze pe o structur programat filogenetic, a crei funcie s
fie contracararea penetrrii societii de ctre
indivizi asociali.
Un sindrom al mutaiilor genetice care a
aprut fr nici o ndoial n mod analog i din
aceleai cauze la om i la animalele sale de cas
este combinaia ciudat ntre precocitatea sexual i ntinerirea permanent. Cu mult timp n
urm, Bolk a artat c, prin foarte multe caracteristici corporale, omul seamn mult mai mult
cu formele tinere ale celor mai apropiate rude

74

75

zoologice ale sale dect cu animalele adulte. Rmnerea permanent ntr-o stare de tineree e denumit ndeobte n biologie neotenie. L. Bolk
(1926) atrage atenia asupra acestui fenomen n
cazul omului, punnd ns un accent deosebit
pe ncetinirea ontogenezei umane i vorbind de
cele mai multe ori de retardare. Ontogeneza
corpului uman prezint aspecte similare cu cea
a comportamentului su. Aa cum am ncercat
s subliniez (1943), curiozitatea jucu de a cerceta a omului, care se menine pn la vrste naintate, deschiderea sa fa de tot ce exist pe lume
reprezint, dup cum a artat Arnold Gehlen
(1940), o caracteristic persistent a tinereii.
Caracterul copilros constituie una dintre
cele mai importante, indispensabile i n cel mai
nobil sens al cuvntului umane nsuiri ale omului. Omul e pe deplin om doar atunci cnd se
joac", spune Friedrich Schiller. n omul adevrat se ascunde un copil ce vrea s se joace",
spune Nietzsche. Soia mea m-a ntrebat: Cum
adic se ascunde?" La cteva minute dup ce
am fcut cunotin, Otto Hahn m-a ntrebat:
Spunei-mi, sntei cumva copilros? Sper s
nu m nelegei greit!"
nsuirile copilreti se numr fr nici o ndoial printre premisele devenirii umane. Se
pune ns ntrebarea dac ntoarcerea programat genetic a omului la copilrie nu e pe cale
s ia proporii ce pot avea consecine nocive.
Am artat deja la p. 40 . urm. c fenomenul intoleranei la neplcere i cel al nivelrii simuri-

lor pot genera un comportament infantil. E

foarte probabil ca la aceste procese determinate
genetic s se adauge altele, determinate cultural. Cerina fremttoare de satisfacere imediat
a simurilor, lipsa oricrei responsabiliti i a
oricrui scrupul fa de sentimentele altora snt
tipice pentru copiii mici, fiind n cazul lor perfect scuzabile. Munca susinut n vederea unui
scop ndeprtat, responsabilitatea aciunilor
proprii i manifestarea grijii chiar fa de cei
mai puin apropiai snt norme de comportare
ce-1 caracterizeaz pe omul matur.
De imaturitate vorbesc cercettorii cancerului
atunci cnd vor s caracterizeze una dintre
nsuirile fundamentale ale tumorii maligne.
Dac o celul pierde toate acele nsuiri ce fac
din ea parte i verig a unui anumit esut uman,
a epidermei, a epiteliului intestinului ori a glandei mamare, ea regreseaz" n mod necesar ctre o stare ce corespunde unei faze mai timpurii
din istoria filogenetic sau individual, altfel
spus, ea se va comporta ca un organism unicelular sau ca o celul embrionar, ncepnd s
se divid fr menajamente n ceea ce privete
corpul ca ntreg. Cu ct regresia merge mai departe, cu ct esutul nou format se deosebete
mai mult de un esut normal, cu att mai avansat va fi tumoarea malign. Un papilom, care,
oricum, prezint nc multe nsuiri ale epidermei normale, fiind totui un neg care a crescut
pe suprafaa ei, e o tumoare benign, un sarcom
n schimb, care e alctuit dintr-o serie de celule

76

77

mezoderme total nedifereniate, e o tumoare

malign. Creterea nefast a tumorilor maligne
se bazeaz, dup cum s-a sugerat deja, pe faptul
c anumite msuri de aprare, prin care organismul contracareaz de obicei apariia unor
celule asociale", nu snt eficiente sau snt anihilate de ctre celulele tumorii. Dac esutul nconjurtor va considera ns tumoarea ca fiind
la fel cu el i o va hrni n consecin, tumoarea
ar putea crete i s-ar putea infiltra din ce n ce
mai mult, provocnd moartea organismului.
Putem duce mai departe aici analogia pe
care am descris-o deja mai sus. Un om lipsit de
norme de comportare social matur, care va
rmne astfel ntr-o stare infantil, devine n mod
necesar un parazit al societii. I se pare firesc
s beneficieze n continuare de grija adulilor,
grij ce i se cuvine doar copilului. Siiddeutsche
Zeitung a relatat de curnd despre un tnr care
i-a ucis bunica pentru a face rost de cteva mrci
necesare vizionrii unui film. El se justifica repetnd cu ndrtnicie c i-ar fi spus bunicii c
avea nevoie de bani pentru cinema. Desigur c
acest om era debil mintal ntr-o faz grav.
Nenumrai tineri privesc cu dumnie ordinea social actual i astfel i pe prinii lor.
Faptul c n ciuda acestei atitudini ei consider
de la sine neles s fie susinui de aceast societate i de aceti prini dovedete infantilitatea lor nereflectat.
Dac fenomenul creterii infantilitii i criminalitii n rndul tinerilor, ce caracterizeaz

omul ca produs al civilizaiei, se bazeaz ntr-adevr, aa cum m tem, pe fenomene de decdere genetic, ne aflm ntr-o situaie extrem de
periculoas. Sentimentul care ne dicteaz s
acordm o nalt apreciere la ceea ce e bun i
cuviincios este mai mult ca sigur unicul factor
care mai acioneaz astzi ct de ct eficient n
mod selectiv n sensul combaterii fenomenului
de degradare a comportamentului social. Chiar
i versatul afacerist din bancul nostru dorea s
se nsoare cu o fat cuviincioas! Tot ceea ce am
discutat n capitolele anterioare, suprapopularea, concurena comercial, distrugerea mediului nconjurtor natural i nstrinarea de
armonia sa demn de veneraie, dispariia, prin
moleire, a capacitii de a avea sentimente puternice, toate acestea, aadar, snt de natur s-1
lipseasc pe omul modern de orice discernmnt ntre bine i ru. La aceti factori se adaug
i disculparea asocialului, la care ne oblig nelegerea temeiurilor genetice i psihologice ale
comportamentului su dereglat.
Trebuie s nvm s punem de acord omenia plin de nelegere fa de individ i grija
fa de necesitile comunitii umane. Individul luat n parte, afectat de dispariia unor
moduri de comportare social i totodat de
pierderea capacitii de a nutri sentimentele ce
le nsoeau, e ntr-adevr un biet bolnav care
merit ntreaga noastr compasiune. Aceast
dispariie reprezint ns rul pur i simplu. Ea
nu e numai o negare i anihilare a procesului

78

79

de creaie prin care animalul a devenit om, ci

un lucru mult mai ru i cutremurtor. ntr-un
mod cu totul misterios, perturbarea comportrii
morale duce adesea nu numai la o simpl
dispariie a tot ceea ce resimim ca fiind bun i
cuviincios, ci genereaz chiar o dumnie activ
mpotriva acestor valori. Tocmai datorit

acestui fenom en, m ulte religii cred m existena

unui duman i oponent al lui Dumnezeu. Dac
privim cu atenie tot ceea ce se ntmpl la ora
actual n lume, nu-1 putem contrazice pe un
credincios care afirm c a venit Anticristul.
Fr ndoial c prin degradarea comportamentului social determinat pe cale genetic ne
amenin ntr-un mod extrem de urt Apocalipsa. Dar acest pericol nu este la fel de grav ca
altele, precum cel al suprapopulrii ori cercul
vicios al ntrecerii comerciale, fenomene care nu
pot fi combtute dect prin msuri radicale,
presupunnd cel puin o revalorizare educativ
a tuturor pseudovalorilor venerate n ziua de
azi. Pentru a mpiedica decderea genetic a
omenirii e de ajuns s ne gndim la vechea nelepciune ce rzbate ntr-un mod clasic din bancul evreiesc pe care l-am citat mai sus. E de
ajuns ca atunci cnd ne alegem perechea s nu
uitm o cerin simpl i care se nelege de la
sine: Cuviincioas s fie fata, i el la fel.
nainte de a trece la capitolul urmtor, n
care voi trata pericolul pierderii tradiiilor din
cauza revoltei prea radicale a tinerilor, doresc
s previn o eventual nelegere greit. Tot ce

80

am spus pn acum despre consecinele primejdioase ale creterii continue a infantilitii, n

special n ceea ce privete dispariia sentimentului de responsabilitate i a receptrii valorilor,
se refer la criminalitatea crescnd n rndul
tinerilor i nicidecum revolta tineretului din
zilele noastre, revolt ce se ntinde n ntreaga
lume. Pe ct de energic voi combate n cele ce
urmeaz periculoasele greeli la care se ded
tineretul, pe att de clar vreau s precizez aici
c el nu sufer n nici un caz de vreo lips a capacitii de a simi moral i social i cu att mai
p-vAm & TOt%p\Mi -va\OTuOt. Dimpotriv: Vinerii
j dau seama perfect nu numai de faptul c e
cevaputcedmDanemaca, ci i de iaptu\ c sM
multe lucruri putrede n state cu mult mai mari.

Dezvoltarea unei culturi prezint cteva analogii interesante cu dezvoltarea filogenetic a

speciilor. Tradiia cumulativ, care se afl la baza
oricrei culturi, pornete de la performane noi
n esena lor, ce nu apar la nici o specie de animal, i anume nti de toate de la gndirea conceptual i limbajul cuvintelor, care, datorit
capacitii de formare liber a simbolurilor, deschid omului posibiliti nemantlnite de lrgire
i transmitere a cunotinelor dobndite individual. Aceast motenire a nsuirilor dobndite" ce apare n modul artat reprezint, la
rndu-i, motivul pentru care evoluia istoric a
unei culturi se desfoar mult mai repede dect
filogeneza unei specii, mrimea raportului dintre cele dou viteze atingnd puteri de ordinul
zecilor.
Att procedeul prin care o cultur dobndete o nou cunoatere care s duc la meninerea
sistemului, ct i cele prin care ea pstreaz
aceast cunoatere difer de procedeele de
transformare a speciilor. Metoda prin care se
alege din varietatea de oferte cea care merit s
fie inut minte este ns de bun seam aceeai

n evoluia speciilor i n cea a culturii, i anume

alegerea dup o verificare temeinic. Desigur,
selecia care determin structurile i funciile
unei culturi nu este chiar att de sever ca aceea
care acioneaz n cadrul transformrii unei
specii, pentru c prin continua cretere a puterii
sale de a-i supune natura nconjurtoare omul
se sustrage de la tot mai muli factori selectivi.
Astfel, n cazul culturilor se gsete adesea ceea
ce la specii nu prea exist: aa-numitele structuri de lux, altfel spus, structuri a cror form
nu deriv din vreo performan menit s contribuie la meninerea speciei, nici chiar din-truna mai veche. Pur i simplu omul i poate
permite s care cu el mai mult balast inutil dect
un animal slbatic.
n mod ciudat, selecia pare s fie singurul
criteriu care stabilete ce anume va intra n tezaurul peren de cunoatere al unei culturi ca obicei tradiional i sfnt". Dup toate aparenele,
chiar inveniile i descoperirile, ce se datoreaz
nelegerii i explorrii raionale, capt un caracter religios, de ritual, dac au fost transmise
prin tradiie un timp mai ndelungat. La acest
aspect m voi ntoarce n capitolul urmtor.
Dac cercetm normele tradiionale de comportare social dintr-o cultur, aa cum apar ele la
prima vedere, aadar fr introducerea unui
mod de abordare innd de istoria comparat,
nu putem face vreo deosebire ntre cele care au
luat natere dintr-o superstiie" aprut ntmpltor i cele izvorte din revelaii reale i din

82

83

VII

Sfrmarea tradiiei

invenii. Exagernd, s-ar putea spune c tot ceea

ce se transmite peste mari intervale de timp prin
tradiie cultural capt n cele din urm caracterul unei superstiii" ori al unei doctrine".
Aparent, acest fapt ar putea reprezenta mai
nti o eroare constructiv" a mecanismului
responsabil de dobndirea i nmagazinarea
cunotinelor n culturile umane. La o analiz
mai profund ns se va vedea c un conservatorism ct se poate de puternic n pstrarea a
ceea ce a fost odat verificat reprezint una
dintre nsuirile vitale ale aparatului cruia i
revine n evoluia culturii o sarcin analoag
celei pe care o ndeplinete genomul n transformarea speciilor. Pstrarea de date nu e la fel
de important, ci e chiar mult mai important
dect dobndirea unor date noi, i trebuie s fim
contieni de faptul c n absena unor cercetri
specializate nu am avea nici o posibilitate de a
ti care dintre obiceiurile i tradiiile pe care
cultura noastr ni le-a transmis reprezint o
superstiie nvechit, de care ne putem dispensa, i care reprezint un bun cultural indispensabil. i n cazul normelor comportamentale, al
cror efect nefast pare a fi de la sine neles, cum
ar fi de pild vntoarea de capete practicat de
unele triburi din Borneo i Noua Guinee, nu e
deloc previzibil ce efecte ar putea avea eradicarea lor total asupra sistemului normelor de
comportare social ce ine laolalt respectiva
grup cultural. ntr-un fel, un astfel de sistem
reprezint scheletul oricrei culturi, schelet din
84

care e foarte periculos s ndeprtezi n mod

arbitrar un element fr a lua n considerare
multitudinea interaciunilor sale.
Credina eronat c doar ceea ce poate fi
neles pe cale raional ori, mai mult, doar ceea
ce poate fi dovedit n mod tiinific ar face parte
din tezaurul stabil de cunotine al omenirii duce
la consecine nefaste. Iluminat tiinific", tineretul ajunge s nesocoteasc nepreuita comoar coninut n tradiiile oricrei culturi vechi,
precum i n nvturile marilor religii ale lumii.
Cel care crede c toate acestea snt lipsite de
orice valoare cade totodat ntr-o alt greeal
nu mai puin periculoas, trind cu impresia c
tiina ar putea isca pur i simplu din neant n
mod raional o ntreag cultur, cu tot ceea ce
ine de ea. Aceast impresie reprezint un lucru
nu cu mult mai puin prostesc dect prerea c
tiina noastr ar fi de ajuns pentru a mbunti" omul n mod arbitrar prin intervenii
asupra genomului uman. O cultur conine la
fel de mult tiin crescut", dobndit n
urma procesului de selecie ca i o specie de animal, care, dup cum se tie, nu poate fi deocamdat fcut".
Subaprecierea puternic a tezaurului de cunoatere neraional, de tip cultural, i supraaprecierea celui pe care omul ca homo faber
reuete s l adune datorit raiunii sale nu snt
ns nici pe departe singurii factori care
amenin s ne distrug cultura, i nici mcar
cei mai decisivi. Un raionalism arogant nu ar
85

avea motiv s priveasc n mod clar dumnos

tradiia motenit. Ar putea eventual s o priveasc aa cum ar privi un biolog o ranc
btrn, care l-ar asigura c puricii iau natere
atunci cnd urina intr n contact cu rumeguul.
Atitudinea unei mari pri a tinerilor din ziua
de azi fa de prini e caracterizat de o considerabil arogan dispreuitoare, n care nu
exist nici un dram de blndee. Revoluia tineretului de azi e susinut de ur, i anume de o
ur strns nrudit cu cel mai periculos i mai
persistent dintre toate sentimentele de ur: cu
ura naional. Cu alte cuvinte, tineretul revoltat
reacioneaz mpotriva generaiei mai n vrst
n acelai fel n care un grup cultural sau etnic"
reacioneaz mpotriva unei grupri strine i
dumane.
Erik Erikson a fost cel care a artat primul
n ce msur considerabil evoluia divergent
a grupurilor etnice independente din istoria
culturii se desfoar n mod analog cu evoluia
pe care subspeciile, speciile i genurile o parcurg n decursul istoriei lor filogenetice. El
vorbea de pseudo-speciation, de o pseudoformare a speciilor". Unitile culturale mai mari
sau mai mici snt inute laolalt i totodat deosebite de alte uniti prin rituri i norme de
comportare social ce au luat natere de-a lungul istoriei culturii. Un anumit fel de maniere,
un dialect de grup special, un fel de a se mbrca etc. pot deveni simboluri ale unei colectiviti care s fie ndrgite i aprate de fiecare

n parte precum nsui acest grup de oameni cunoscui personal i ndrgii. Dup cum am
artat cndva (1967), aceast nalt preuire a
tuturor simbolurilor grupului propriu e nsoit
de un dispre corespunztor manifestat fa de
oricare alt unitate cultural comparabil. Cu
ct dou grupuri etnice s-au dezvoltat mai mult
timp n mod independent unul de cellalt, cu
att diferenele cresc, pe baza acestora putnduse reconstrui, n mod analog cu evidenierea diferenelor de caracteristici ale animalelor, cursul
evoluiei lor. In ambele cazuri se poate considera c acele caracteristici care snt mai rspndite, fiind deci specifice unor grupuri mai mari,
au o vechime mai mare.
Orice grup cultural ndeajuns lde bine conturat are ntr-adevr tendina de a se privi pe sine
nsui ca pe o specie proprie, considernd c
membrii altor uniti comparabile nu snt cu
adevrat i pe deplin oameni. n foarte multe
limbi ale btinailor termenul utilizat pentru
desemnarea tribului propriu e pur i simplu
om". S ucizi un membru al tribului vecin nu
este, aadar, o crim adevrat! Aceast consecin a pseudoformrii speciilor este deosebit
de periculoas, deoarece prin ea se nltur n
mare msur inhibiia de a ucide un alt membru al speciei, n vreme ce agresiunea intraspecific declanat de membrii aceleiai specii
rmne n continuare, ea singur, cea eficient.
Asupra dumanului" se revars o mnie crunt, aa cum omul nu o poate simi nici pentru

86

87

cel mai pctos animal de prad, ci numai pentru om. Poi s-i ucizi linitit dumanii, avnd
n vedere c nu e vorba de oameni adevrai.
Bineneles c aceast mentalitate e ncurajat
de toi aceia care ndeamn la rzboaie, fiind o
tehnic des folosit de ei.
Faptul c generaia tnr ncepe fr ndoial s o considere pe cea mai n vrst ca fiind
o pseudospecie strin ndreptete o anume
ngrijorare. Acest lucru este exprimat prin
multe simptome. Grupurile etnice concurente
i cele care se dumnesc ntre ele au obiceiul
s-i dezvolte sau s-i creeze ad-hoc portul
popular ntr-un mod deosebit de pregnant. n
Europa Central, straiele rneti care s marcheze specificul locului au disprut de mult, ele
fiind purtate cu ndrjire numai n Ungaria, i
anume n acele regiuni unde satele maghiare i
cele slovace snt foarte apropiate. Acolo, portul
popular e afiat cu mndrie, intenia vdit a
fiecrui grup etnic fiind aceea de a-i supra pe
membrii celorlalte grupuri etnice. Acelai lucru
l fac multe grupuri autoconstituite de tineri revoltai, care n ciuda pretinsei lor respingeri
a oricrui element militar manifest n mod
uimitor o tendin vizibil de a se distinge printr-o uniform. Dup felul lor de a se mbrca,
specialistul" poate recunoate diferitele subgrupuri din snul grupurilor de beatnik, teddyboy, rock, mod, rocker, hippy, gammler etc. la
fel de uor cum erau recunoscute odinioar regimentele fostei armate austro-ungare.

Prin obiceiuri i tradiii, tineretul revoltat ncearc, de asemenea, s se distaneze ct mai

mult posibil de generaia prinilor, ceea ce nu
presupune defel simpla ignorare a comportamentului tradiional al acestora, ci studierea
celui mai mic detaliu, spre a putea face taman
pe dos. Aceasta reprezint, de exemplu, una
dintre explicaiile apariiei exceselor sexuale n
cadrul unor grupuri umane la care potena sexual general e dup toate aparenele redus.
Tot din dorina intens de a trece peste interdiciile printeti se explic i faptul c anumii
studeni i fac nevoile n mod public, dup
cum s-a ntmplat la Universitatea din Viena.
Tinerii respectivi nu-i dau seama n nici un
fel de motivaia acestor moduri comportamentale ciudate, ba chiar bizare, gsind cele mai
diferite pseudoraionalizri, uneori destul de
convingtoare, pentru a-i explica purtarea: ei
protesteaz mpotriva insensibilitii generale a
prinilor lor bogai fa de cei sraci i flmnzi,
mpotriva rzboiului din Vietnam, mpotriva
abuzurilor de care se face vinovat conducerea
Universitii, mpotriva a tot ceea ce s-a impus
n toate direciile dar rareori mpotriva violrii Cehoslovaciei de ctre Uniunea Sovietic,
n realitate ns, atacul lor este ndreptat n mod
nedifereniat mpotriva tuturor oamenilor mai
n vrst, fr nici o legtur cu linia politic de
care acetia snt ataai. Profesorii de extrem
stng nu snt ocri de ctre studenii de extrem stng mult mai puin dect profesorii de

88

89

extrem dreapt: H. Marcuse a fost insultat odat n felul cel mai grosolan de ctre studeni comuniti condui de Cohn-Bendit, aducndu-i-se
acuzaii total stupide, cum ar fi cea c el ar fi
pltit de CI .A. Atacul nu a fost motivat de
faptul c el ar fi aparinut vreunei alte linii
politice, ci n mod exclusiv de acela c aparinea
unei alte generaii.
Ghidat, la rndul ei, de sentimente, generaia n vrst nelege, chiar fr s-i dea seama
n mod contient, c aceste pretinse proteste nu
reprezint de fapt dect declaraii de rzboi i
insulte pline de ur. Astfel, ura dintre generaii,
care dup cum s-a mai artat se nrudete,
n esena ei, cu ura dintre diferitele grupuri
etnice, altfel spus cu ura naional, ajunge rapid
la o escaladare periculoas. Dei am experien
n materie de etologie, mi vine greu s nu m
nfurii atunci cnd vd frumoasa bluz albastr
a bine situatului comunist Cohn-Bendit, i nu
trebuie dect s studiezi expresia feei unor astfel de oameni pentru a-i da seama c exact
acesta e efectul pe care i-1 doresc. Perspectivele
unei nelegeri snt astfel mult diminuate.
Att n cartea mea despre agresiune (1963) ct
i n prelegeri publice (1968,1969) am discutat
despre posibilele cauze etologice ale rzboiului
dintre generaii, aa c m voi limita acum la
strictul necesar. ntregul cerc al acestor fenomene se bazeaz pe o perturbare funcional a
procesului de dezvoltare desfurat la om n perioada pubertii. n aceast faz, tnrul ncepe

s se desprind de tradiiile casei printeti, privindu-le critic i orientndu-se spre noi idealuri,
spre un nou grup de care s-ar putea alipi, nsuindu-i cauza lui. Dorina instinctiv de a putea s i lupte pentru o cauz bun are un rol
determinant n alegerea obiectului, ndeosebi la
oamenii tineri. n aceast faz, tot ceea ce e
transmis din vechime apare ca fiind plictisitor,
iar tot ceea ce e nou devine atrgtor, putndu-se vorbi de o neofilie fiziologic.
Fr ndoial, acest proces are un rol important n meninerea speciei, fapt ce a dus la includerea sa n programul dezvoltat filogenetic
al modurilor comportamentale umane. Funcia
sa este aceea de a ajuta la formarea unei anumite capaciti de adaptare n cadrul transmiterii
altminteri prea rigide a normelor comportamentale culturale, procesul care ia astfel natere
putnd fi asemuit ntr-un fel cu nprlirea racului, ce se leapd de rigidul su schelet exterior pentru a putea crete. Ca la toate structurile
stabile, i n cazul transmiterii normelor comportamentale culturale funcia indispensabil
de reazem trebuie pltit prin pierderea unor
grade de libertate, renunarea la anumite mecanisme, renunare pe care orice reconstrucie
o presupune, nefiind nici ea lipsit de pericole, deoarece perioada de restructurare reprezint o privare de reazem i de protecie. Acest
lucru este valabil n mod analog pentru racul
care nprlete i pentru omul aflat la vremea
pubertii.

90

91

n mod normal, perioada neofiliei fiziologice

e urmat de o revigorare a dragostei fa de tot
ceea ce e tradiional. Schimbarea mentalitii se
face n timp, majoritatea dintre noi, cei mai n
vrst, putnd s confirme c la aizeci de ani
respectul omului fa de opiniile tatlui su este
mult mai mare dect la optsprezece. A. Mitscherlich numete acest fenomen n mod potrivit ascultarea trzie". Neofilia fiziologic i
ascultarea trzie" alctuiesc mpreun un sistem
ce anihileaz acele elemente ale culturii transmise, care snt n mod clar depite i ar mpiedica dezvoltarea n continuare, asigurndu-se
concomitent cu anihilarea acestor elemente
meninerea structurii eseniale i indispensabile
a culturii. Fiind n mod necesar dependent de
interaciunea foarte multor factori interni i
externi, funcia acestui sistem poate fi evident
uor perturbat.
Inhibiiile n dezvoltare, ce pot fi determinate de factori din mediul nconjurtor, dar cu
siguran i de factori genetici, au, n funcie de
momentul n care ncep s se manifeste, consecine foarte variate. Rmnerea ntr-o stare
infantil timpurie poate duce la legturi persistente cu prinii i la o cramponare total n
tradiiile generaiei n vrst. Astfel de oameni
nu vor ti s se poarte cu cei din generaia lor,
devenind adesea nite ciudai, nite solitari. Rmnerea nefiziologic n stadiul de neofilie duce
la izbucnirea trzie a unor resentimente caracteristice fa de prinii uneori chiar rposai de-

mult, precum i la o anumit izolare. Psihanalitii cunosc prea bine ambele probleme.
Perturbrile care duc la ur i rzboi ntre
generaii se deosebesc ns sub raport cauzal n
dou privine de cele descrise mai sus. n primul rnd, transformrile la care snt supuse ca
urmare a nevoii de adaptare bunurile culturale
transmise devin din ce n ce mai mari din generaie n generaie. La vremea lui Abraham, fiul
aducea modificri de-a dreptul insesizabile normelor comportamentale ale tatlui, nct aa
cum Thomas Mann a artat ntr-un mod att de
convingtor n romanul su psihologic Iosif i
fraii si muli oameni din acea vreme nici
mcar nu reueau s fac deosebirea ntre persoana lor i cea a tatlui, lucru ce reprezint o
perfect form a identificrii. Ritmul de dezvoltare la care tehnologia actual oblig cultura
face ca o bun parte a tradiiilor unei generaii
s fie considerat pe drept cuvnt de ctre tineretul critic ca fiind nvechit. Opinia eronat c
omul ar putea isca din neant n mod calculat i
raional o nou cultur, despre care am mai vorbit (p. 76), duce la concluzia total greit c
soluia cea mai bun ar fi distrugerea total a
culturii prinilor spre a face loc unei reconstrucii creative". Cine se gndete n mod serios la aceasta va trebui ns s se ntoarc la
omul precromagnon!
Strdaniile multor tineri de pretutindeni de
a vrsa din cad i prinii o dat cu apa" mai
are ns i alte cauze. Modificrile la care struc-

92

93

tura familiei e supus n cursul tehnologizrii

continue pe care o cunoate omenirea acioneaz n mod constant n direcia slbirii contactului dintre prini i copii. Acest lucru ncepe
nc din perioada de sugar. Deoarece n zilele
noastre mama nu-i mai poate dedica ntregul
timp copilului mic, iau natere aproape ntotdeauna ntr-o mai mare sau mai mic msur
fenomenele pe care Rene Spitz le-a numit Hospitalisation. Simptomul lor cel mai ru este o slbire
greu reversibil ori chiar ireversibil a capacitii de a avea contacte umane. Acest efect se
nsumeaz n mod periculos cu perturbarea deja
aminit (p. 19) a implicrii umane.
La o vrst ceva mai mare, n special n cazul
bieilor, se manifest, perturbator, lipsa modelului patern. n afara mediilor -rneti i
meteugreti bieii nu-i mai vd astzi
aproape niciodat taii la lucru, ne. vnd astfel
ocazia de a da o mn de ajutor peniru a se convinge de superioritatea omului matur. De
asemenea, n mica familie modern lipsete
structura ierarhic, datorit creia omul btrn" aprea ca inspirnd respect. Un copil de
cinci ani nu-i poate da seama nemijlocit de superioritatea tatlui su de patruzeci de ani, fiind
n schimb impresionat de fora unui copil de
zece ani i nelegnd respectul cu care acesta l
privete pe fratele n vrst de cincisprezece ani,
astfel nct, bazndu-se pe simmintele sale, el
va trage concluziile corecte, observnd cum cel
de cincisprezece ani, care e ndeajuns de iste

94

pentru a recunoate superioritatea spiritual a

btrnului, tie s respecte vrst.
Recunoaterea unei superioriti stabilite
printr-o ierarhie nu reprezint un obstacol n
calea iubirii. Toi oamenii ar trebui s-i
aminteasc de faptul c pe vremea cnd erau
copii nu-i iubeau mai puin pe oamenii situai
deasupra lor i crora trebuiau s li se supun,
ci, din contr, i iubeau mai mult dect pe cei
aflai pe aceeai scar ierarhic ori pe o scar
ierarhic inferioar. Mi-aduc foarte bine aminte .
ce simeam n copilrie fa de prietenul meu
Emmanuel la Roche, care ne-a prsit prea
devreme. Era cu patru ani mai mare ca mine
i-i exercita cu dreptate, dar i cu severitate,
autoritatea asupra bandei noastre neastmpra-te
constnd din copii ntre zece i aisprezece ani.
Nu numai c l respectam i m strduiam s
m afirm n faa lui prin fapte curajoase, ci tiu
sigur c simeam pentru el o adevrat
dragoste, cu nimic diferit de cea pe care urma
s o simt mai trziu pentru anumii prieteni mai
n vrst i profesori foarte stimai. Una dintre
cele mai mari crime ale doctrinei pseudodemocratice este aceea c ea consider existena unei
ierarhii naturale ntre doi oameni ca fiind un obstacol care i-ar frustra de orice sentimente mai
calde. Dar fr aceast ierarhie n-ar exista nici
mcar cea mai natural form a dragostei umane,
cea care i leag n mod normal pe membrii unei
familii; cunoscuta educaie de tip non-frustration" a fcut din mii de copii nite biei nevrozai.

95

Dup cum am artat deja n scrierile amintite, ntr-un grup lipsit de o structur ierarhic
situaia copilului este ct se poate de nenatural.
Neputnd s-i reprime propria sa tendin programat instinctiv de a parveni ntr-o poziie
ierarhic superioar i tiranizndu-i n mod
evident prinii, care nu-i opun nici un fel de
rezisten, copilul se vede silit s adopte poziia
efului de grup, care nu-i surde ns defel. ntro lume profund ostil, el se va simi lipsit de
aprare fr un superior" mai puternic, deoarece copiii care au parte de educaia de tip
non-frustration" nu snt nicieri ndrgii.
Atunci cnd, fiind n mod explicabil iritat, el ncearc s-i provoace pe prini, cernd palme",
cum se spune, un astfel de copil nu va declana
reacia de contraofensiv ateptat instinctiv i
dorit de subcontientul su, ci se va lovi de
peretele capitonat al unor linitite fraze pseudoraionaliste.
Dar nimeni nu se va identifica vreodat cu
un anemic servil, rumeni nu va fi gata s accepte de la el prescrierea unor norme comportamentale, i cu att mai puin se va gsi cineva
care s recunoasc valorile apreciate de un
astfel de om ca fiind culturale. Numai atunci
cnd iubeti un om din adncul sufletului i
priveti totodat n sus ctre el eti n stare s-i
nsueti tradiia lui cultural. De bun seam,
nfiortor de muli tineri n plin formare din
ziua de azi duc lips de o astfel de figur a
tatlui". De cele mai multe ori, tatl adevrat-

96

nu face fa, iar marile aglomerri din cadrul

colilor i universitilor fac imposibil ca vreun
dascl stimat s-i ia locul.
n cazul multor tineri inteligeni, la aceste
motive pur etologice de respingere a culturii
prinilor se adaug ns i motive cu adevrat
etice. Cu aglomerrile ei, cu pustiirea naturii i
ntrecerea cu sine nsi a omenirii avide de
bani i insensibile la valoare, cu ngrozitoarea
srcire emoional i cu prostirea prin ndoctrinare, cultura occidental de azi are att de
multe aspecte care nu merit s fie imitate, nct
te face s uii prea uor veritabilul ei coninut
de adevr i nelepciune. Tineretul are ntr-adevr motive ntemeiate i raionale s declare
rzboi tuturor aa-numitelor establishments".
E ns greu s ne dm seama ci dintre tinerii
re-voltai incluznd studeni acioneaz
realmente pe baza acestor motive. Ceea ce se
ntmpl n cadrul ncierrilor publice i are
cu siguran cauza n porniri total diferite, incontient etologice, dintre care ura etnic se afl
fr ndoial pe locul nti. Din pcate, tinerii
meditativi i care acioneaz din motive raionale snt mai puin violeni, astfel nct tabloul
exterior al revoltei este dominat n mod preponderent de simptomele regresiei nevrotice.
Dup toate aparenele, tinerii rezonabili manifest o loialitate prost neleas, nefiind n stare
s se distaneze de cei care acioneaz n baza
impulsurilor. n urma discuiilor purtate cu
studenii mi-am dat seama c numrul celor cu
97

care te poi nelege nu e deloc att de mic pe

ct s-ar prea judecind dup tabloul exterior al
manifestrilor de revolt.
Nu trebuie ns uitat faptul c ntotdeauna
considerentele raionale reprezint un impuls
cu mult mai slab dect fora primordial, instinctiv i elementar a agresiunii care se afl
n realitate ndrtul fenomenului analizat. Un
alt fapt care nu trebuie uitat este acela c abandonarea total a tradiiilor printeti se repercuteaz asupra tinerilor nii. Urmrile pot fi
catastrofale. n timpul fazei de neofilie fiziologic", tnrul aflat n pubertate simte o dorin copleitoare de a se altura unui grup etnic
i de a participa n primul rnd la agresiunea
colectiv. Aceast dorin este la fel de intens
ca orice alt pornire programat filogenetic,
fiind comparabil cu foamea ori cu sexualitatea.
Prin nelegere raional i procese de nvare,
toate acestea pot fi n cel mai bun caz fixate pe
un anumit obiect, fr ca raiunea s ajung
vreodat s le domine total ori chiar s le nbue. Acolo unde acest lucru reuete aparent,
exist pericolul de nevrozare.
Dup cum s-a mai artat, procesul normal"
n acest stadiu ontogenetic, altfel spus procesul
care decurge n interesul meninerii calitii de
sistem a unei culturi, const n aceea c tinerii
dintr-un grup etnic se reunesc sub semnul unor
noi idealuri i reformeaz n mod esenial normele tradiionale de comportare, fr a se lepda ns n ntregime de bunurile culturale

98

printeti. Tnrul se identific aadar fr echivoc cu grupul tnr al unei culturi btrne. Fiind
prin natura sa o fiin cultural, omul nu poate
afla o identificare pe deplin satisfctoare dect
ntr-o cultur i printr-o cultur. Dac obstacolele deja discutate i fac imposibil acest lucru,
atunci el i va satisface nevoia de identificare
i de apartenen la un anumit grup printr-un
obiect compensator, la fel ca n cazul instinctului
sexual nesatisfcut. n cercetarea instinctelor s-a
observat de mult cu ct uurin instinctele
nesatisfcute snt compensate cu ajutorul unor
obiecte uluitor de nepotrivite, dar cu greu s-ar
putea gsi un exemplu mai impresionant dect
modalitatea n care tinerii ce tnjesc dup apartenena la un grup i aleg nu rareori obiectul.
Ei nu-i pot nchipui nimic mai ru dect s nu
aparin nici unui grup, fiind astfel gata s fac
parte chiar i din cea mai sordid dintre comuniti, aceea a drogailor. Aristide Esser, expert
n domeniu, a artat c n afara plictiselii, de
care a fost vorba n capitolul V, dorina de a
aparine unui grup este cea care mpinge un
numr tot mai mare de tineri ctre droguri.
Acolo unde nu exist un grup cruia s i te
poi altura, exist ntotdeauna posibilitatea de
a constitui unul pe msur". Bande de tineri
parial sau n ntregime criminali, de tipul celor
descrise att de potrivit n celebrul film muzical
West Side Story, reprezint o simplificare de-a
dreptul schematic a programului filogenetic al
grupului etnic, din care lipsete ns din pcate
99

transmiterea cultural, caracteristic numai grupurilor care s-au format n mod natural, nu i
celor patologice. Ca i n musical-ul amintit, de
multe ori dou bande se formeaz concomitent
cu unicul scop de a oferi obiecte potrivite pentru
agresiuni colective. Grupurile engleze de Rocks
and Mods" snt, dac mai exist, un exemplu
tipic. Aceste perechi de grupuri agresive snt n
orice caz mai uor de suportat dect rockerii din
Hamburg, de exemplu, care i-au fcut un el n
via din a ciomgi btrni lipsii de aprare.
Incitarea emoional inhib activitatea raional, hipotalamusul blocheaz cortexul. Mai mult
dect pentru orice alt emoie, acest lucru este valabil n cazul urii etnice, colective, pe care o cunoatem prea bine sub form de ur naional.
Trebuie s ne fie clar faptul c ura generaiei tinere mpotriva generaiei mai n vrst provine din
aceleai surse. Falsificnd orice mesaj care e transmis i transpunndu-1 n opusul su, ura e mai rea
dect orbirea i surzirea total. Orice li s-ar spune
tinerilor revoltai pentru a preveni distrugerea
propriilor lor bunuri eseniale va fi rstlmcit
n mod previzibil ca fiind o ncercare pariv de
sprijinire a establishment"-ului. Ura nu te face
doar orb i surd, ci te poate face i incredibil de
prost. E greu s-i convingem de propriul lor interes pe cei care ne ursc. Va fi greu s le explicm
c tot ceea ce a luat natere n decursul evoluiei
culturale e la fel de indispensabil i demn de veneraie ca i rezultatul evoluiei filogenetice, va
fi greu s le explicm c o cultur poate fi stins
ca flacra unei luminri.

Profesorul meu Oskar Heinroth, care a fost

prin vocaie un cercettor al naturii i un zeflemist al tiinelor sociale, obinuia s spun:
Ceea ce gndim e de cele mai multe ori fals, dar
ceea ce tim e adevrat." Aceast fraz, lipsit
de ncrctur n privina teoriei cunoaterii,
exprim extraordinar de bine procesul evolutiv
al ntregii cunoateri umane i poate al cunoaterii n genere. La nceput ne gndim" la ceva,
apoi comparm acel ceva cu experiena i cu
datele empirice care ne parvin, pentru a ne da
seama apoi n funcie de concordana sau
neconcordana lor dac ceea ce am gndit" e
adevrat sau fals. Aceast comparare a unei
regulariti interioare ce a luat natere n organism ntr-un mod neelucidat cu o a doua regularitate, ce guverneaz lumea exterioar, reprezint
probabil cea mai important metod prin care
un organism viu poate ajunge la cunoatere.
Karl Popper i Donald Campbell numesc aceast metod pattern matching", ambele cuvinte
fiind greu traductibile.
Acest proces de dobndire a cunoaterii decurge n cea mai simpl actualizare, n princi-

100

101

VIII

Receptivitatea la ndoctrinare

piu, n acelai mod nc de la prima treapt a

vieii; n fiziologia perceperii el este utilizat la
tot pasul, iar n gndirea contient a omului el
ia forma presupunerii i a confirmrii care-i
succed. De multe ori, un lucru pe care ni-1 nchipuim, mai nti prin presupunere, se dovedete fals n urma confruntrii cu exemplul, dar
ceea ce se confirm printr-un numr satisfctor
de mare de probe devine un lucru tiut. n tiin, aceste procese se numesc alctuirea ipotezelor i verificarea lor.
Din pcate ns, aceti doi pai ai cunoaterii
nu snt foarte clar delimitai ntre ei, iar rezultatul verificrii nu este nici pe departe att de
precis pe ct ar prea din spusele profesorului
meu Heinroth. Ipoteza reprezint un element
constructiv situat la baza edificiului raional, iar
constructorul tie de la bun nceput c va renuna la acest element pe parcursul procesului
constructiv. Ea nu este altceva dect o supoziie
provizorie, care nu se justific dect atunci cnd
exist posibilitatea practic de a o contrazice
prin fapte special cutate n acest scop. O ipotez ce nu poate fi falsificat" nu poate fi nici
verificat, neputnd fi astfel folosit n munca
experimental. Cel care emite o ipotez trebuie
s i fie recunosctor oricui i arat noi ci prin
care ipoteza sa se poate dovedi a fi insuficient,
deoarece orice verificare const doar n aceea c
ipoteza se dovedete a rezista n faa ncercrilor de a o contrazice. La urma urmei, tocmai n
cutarea unor astfel de confirmri const munca

oricrui cercettor al naturii. Nu degeaba se

vorbete de ipoteze de lucru, iar o ipotez de
lucru e cu att mai util cu ct se preteaz mai
bine la munca de verificare: probabilitatea ca ea
s fie adevrat crete o dat cu numrul faptelor nvate care i-au putut fi integrate.
O prere eronat frecvent i n rndul teoreticienilor cunoaterii este aceea c o ipotez
ar fi n mod definitiv contestat atta vreme ct
exist fie i numai un singur fapt sau puine
fapte care s nu i se poat integra. Dac ar fi aa,
toate ipotezele existente ar fi contestate, cci nu
se gsete nici una care s satisfac toate exigenele, ntreaga noastr cunoatere nu este
dect o apropiere de realitatea extrasubiectiv pe
care dorim s o cuprindem cu mintea; ce-i
drept, e o apropiere progresiv. O ipotez nu
poate fi niciodat contrazis de un singur fapt
care nu concord cu ea, ci numai de o alt ipotez, care reuete s integreze mai multe fapte
dect ea nsi. Astfel, adevrul" este acea ipotez de lucru care este cea mai adecvat s
niveleze calea ctre acea alt ipotez ce poate
explica mai mult.
Gndirea i simirea noastr nu accept ns
acest fapt indubitabil din punct de vedere teoretic. Chiar dac ne spunem tot timpul c ntreaga noastr cunoatere, tot ceea ce percepem
din realitatea extrasubiectiv nu reprezint
dect o imagine grosolan simplificat i aproximativ a lucrurilor care exist n sine, nu ne
putem mpiedica s considerm pur i simplu

102

103

ca adevrate anumite lucruri, fiind convini de

absoluta lor veridicitate.
Privit corect din punct de vedere psihologic
i nainte de toate fenomenologic, aceast convingere poate fi asemuit cu o credin, n toate
sensurile cuvntului. Dac cercettorul tiinelor
naturii a verificat o ipotez ntr-att nct ea s
merite numele de teorie, i dac teoria a avansat att de mult, nct nu mai poate fi modificat
n mod previzibil dect n condiiile unor ipoteze suplimentare, nu ns n trsturile ei eseniale, atunci credem cu trie" n ea.
Aceast credin nu provoac nici un fel de
daune, deoarece o astfel de teorie definitivat" i pstreaz valoarea de adevr" n domeniul ei de valabilitate i n cazul n care acesta
se va dovedi mai puin cuprinztor dect se credea la vremea lansrii teoriei. Aa s-a ntmplat
de pild n cazul ntregii fizici clasice, al crei
domeniu de valabilitate a fost ngrdit de teoria
cuantic, fr a fi ns contrazis n adevratul
sens.
Dup cum cred i n tezele mecanicii clasice,
eu cred" ntr-o serie ntreag de teorii care prezint un nalt grad de probabilitate: astfel, snt
ferm convins c aa-numita imagine despre
lume a lui Copernic este adevrat, i m-ar mira
nespus dac s-ar dovedi a fi corect teoria cu
prost renume c Pmntul e gol pe dinuntru
sau c planetele parcurg totui pe bolt ciudate
traiectorii epiciclice, dup cum se credea pe vremea lui Ptolemeu.

Exist ns i lucruri n care cred aproape la

fel de mult ca n teoriile dovedite, fr a m
putea baza pe nici un fapt care s-mi confirme
convingerile. Cred de pild c universul e guvernat de o singur nlnuire de legi ale naturii, care nu se contrazic reciproc i care nu pot
fi niciodat nesocotite. Aceast convingere, care
are pentru mine un caracter de-a dreptul axiomatic, exclude orice fenomen nenatural, altfel
spus, consider c toate fenomenele descrise de
parapsihologi i de spirititi reprezint autonelri. Aceast prere e total netiinific, fiind
posibil ca fenomenele nenaturale s aib loc
foarte rar i proporiile lor s fie reduse, astfel
nct faptul c eu nu am avut niciodat ocazia
s m conving cu propriii mei ochi de adevrul
lor nu m ndreptete s fac declaraii cu privire la existena sau inexistena lor. Credina
mea pur religioas, trebuie s-o recunosc, este
aceea c nu exist dect un mare miracol, nu i
miracole, la plural, sau, aa cum a spus filozoful
poet Kurd LaCwitz, c Dumnezeu nu are nevoie s fac minuni.
Am spus c aceste convingeri motivate
att tiinific ct i prin simiri se aseamn
din punct de vedere fenomenologic cu o credin. Pentru a asigura nzuinei sale ctre cunoatere o baz fie ea i numai aparent solid,
omul nu are alt soluie dect c considere anumite fapte ca fiind sigure, presupunndu-le n
concluziile sale ca puncte arhimedice de sprijin,
n cadrul alctuirii ipotezelor, se simuleaz con-

104

105

tient sigurana unei astfel de presupuneri, se

face ca i cum" ea ar fi adevrat pentru a se
vedea ce rezult de aici. Cu ct se lu-creaz mai
mult pe baza unor astfel de puncte arhimedice
fictive fr ca edificiul s devin contradictoriu
n sine, prbuindu-se, cu att mai probabil
devine supoziia iniial ameitoare ca n conformitate cu principiul iluminrii reciproce punctele arhimedice de sprijin s fie adevrate.
Ipoteza c anumite lucruri ar fi pur i simplu
adevrate se numr, aadar, printre procedeele
indispensabile ale nzuinei omului ctre cunoatere. Totodat, cercetarea uman se bazeaz
pe premisa c se sper n adevrul presupunerii,
n corectitudinea ipotezei. Nu exist dect relativ puini cercettori ai tiinelor naturii care
prefer s procedeze per exclusionem, eliminnd
experimental una dup alta posibilitile de explicaie, pn cnd ultima care rmne n picioare trebuie s fie cea adevrat. Trebuie s
fim contieni de faptul c cei mai muli dintre
noi i iubesc ipotezele, astfel nct un exerciiu
de gimnastic dureros, dar care te menine tnr
i sntos, este obiceiul de a arunca n fiecare
zi cte o ipotez favorit peste bord, ca un fel
de sport de diminea. Desigur c i perioada
de timp n care am crezut n ea contribuie la
dragostea" pe care o simim fa de o ipotez;
obiceiurile de gndire ajung s fie ndrgite"
la fel de uor ca oricare altele. Acest lucru e
valabil mai ales atunci cnd ele nu au fost create
de persoana n cauz, ci snt preluate de la un

mare i stimat profesor. Dac acesta a fost des- <

coperitorul unui nou principiu explicativ, avnd
astfel muli elevi, la ataamentul descris se
adaug efectul de mas al unei opinii mprtite de muli oameni.
Toate aceste fenomene nu reprezint nc
nimic ru n sine, fiind chiar ndreptite. ntradevr, o ipotez bun de lucru devine mai probabil dac de-a lungul unei perioade mari de
timp, de ordinul anilor chiar, cercetarea nu a
scos la iveal nici un fel de fapte care s o contrazic. Principiul iluminrii reciproce i sporete efectul o dat cu trecerea timpului. De
asemenea, vorbele unui profesor responsabil
merit s fie ascultate, avndu-se n vedere faptul c acesta se va gndi cu mult grij la tot ce
le va spune elevilor, accentund, dac e cazul, c
nu face dect s emit o ipotez. Numai n urma
unei reflecii minuioase un astfel de om va
considera c o teorie de-a sa e coapt pentru
manual". Nu trebuie s-i condamnm nici pe cei
care ajung s cread cu mai mult trie n ceva
dac opinia lor e mprtit i de alii. Patru
ochi vd mai mult dect doi, i mi ales n cazul
n care cellalt a pornit de la o baz inductiv
de un tip diferit, ajungnd la aceleai rezultate,
nseamn c e vorba de o confirmare evident.
Toate aceste efecte care ntresc o anumit
convingere pot aprea din pcate i fr s fie
ndreptite. n primul rnd, se poate ntmpla
ca o ipotez s fie, dup cum s-a artat la p. 93,
n aa fel alctuit nct toate experimentele pe

106

107

din capul locului. Ipoteza c reflexul ar fi singura performan elementar a sistemului nervos
central a dus de pild exclusiv la experimente
n care se nregistra rspunsul sistemului la o
schimbare de stare. Aceste experimente nu au
putut releva faptul c sistemul nervos realizeaz mai mult dect simpla reacie pasiv la aciunea unor stimuli. E nevoie n aceeai msur de
autocritic i de o bogie de gnduri fanteziste
pentru a nu cdea n greeala care descalific
ipoteza din calitatea ei de ipotez de lucru,
indiferent ct ar fi ea de fructuoas" n sensul
colectrii de informaii" privite din punctul de
vedere al teoriei informaionale. n aceast situaie, ipoteza nu va mai duce dect n foarte
rare cazuri la dobndirea de cunotine.
Oricte foloase ar aduce n cadrul nfiinrii
unei coli", adic a unei noi direcii de cercetare, i ncrederea n nvturile unui maestru
prezint pericolul formrii unor doctrine. Orice
mare geniu care a descoperit un nou principiu
explicativ nclin de obicei s exagereze n privina domeniului de valabilitate al descoperirii
sale. Jacques Loeb, Ivan Petro viei Pavlov, Sigmund Freud i muli ali oameni cu adevrat
mari au fcut-o. Cnd la aceasta se mai adaug
i faptul c teoria e prea plastic, nendemnnd
la falsificri, veneraia fa de maestru face ca
elevii s devin apostoli, iar coala o religie i
un cult, dup cum s-a ntmplat n multe locuri
cu teoria lui Sigmund Freud.

Pasul hotrtor n alctuirea unei doctrine n

sensul strict al cuvntului const ns n aceea
c la cei doi factori discutai, care au darul s
sporeasc gradul de credibilitate al teoriei, se
adaug numrul foarte mare de adepi. Posibilitile deschise astzi de mijloacele de comunicare n mas: ziare, radio, televizor, duc foarte
uor la transformarea unei teorii, care nu reprezint dect o ipotez tiinific neverificat, nu
numai ntr-o opinie tiinific general, ci n nsi opinia public n genere.
Din nefericire, n acel moment intr n aciune toate mecanismele care servesc la meninerea unor tradiii recunoscute, mecanisme despre
care am vorbit pe larg n capitolul VI. Doctrina
va fi susinut cu aceeai perseveren i cu aceeai accentuare a afectelor cu care s-ar cuveni
s fie aprate de distrugere nelepciunile pline
de miez i cunoaterea filtrat prin selecie ale
unei culturi vechi. Cel ce nu mprtete o anumit opinie e nfierat ca eretic, denigrat i ct se
poate de discreditat. Asupra lui se orienteaz
reacia special a mobbing"-ului, a urii de ras.
O astfel de doctrin devenit religie atotcuprinztoare le asigur adepilor ei satisfacia subiectiv de a cunoate n mod definitiv caracterul
revelaiei. Toate faptele care o contrazic vor fi
negate, ignorate sau, lucru ce se ntmpl cel
mai adesea, refulate n sensul lui Sigmund Freud,
adic izgonite sub pragul contiinei. Cel care
refuleaz aceste fapte se va opune cu o ndrjire
puternic marcat de afecte oricrei tentative de

108

109

care ea le dicteaz nu pot dect s o confirme

 contientizare a lor, rezistena opus fiind cu att

mai mare cu ct ar fi mai mare modificarea la
care contientizarea ar supune opiniile sale, mai
ales n ceea ce privete opiniile sale despre sine
nsui. Philip Wylie spunea: ntotdeauna ntlnirea unor oameni avnd doctrine contradictorii
a dus la o aversiune puternic de ambele pri,
fiecare parte fiind convins c cealalt greete
i e pgn, necredincioas i barbar, constnd
exclusiv din intrui pui pe nelegiuiri. Astfel a
nceput apoi n mod regulat Rzboiul Sfnt."
Toate acestea s-au ntmplat de nenumrate
ori, dup cum spune i Goethe: La urma urmei, n toate srbtorile demonice, ura partinic
are cel mai bun efect, pn la spaima cea de pe
urm." ndoctrinarea are ns efect cu adevrat
satanic abia n momentul n care ea reunete
ntr-o unic erezie mari mulimi de oameni,
continente ntregi, poate chiar ntreaga omenire.
Tocmai acest pericol ne amenin acum. Cnd,
pe la sfritul secolului trecut, Wilhelr.t Wundt
a fcut prima ncercare serioas de a transforma
psihologia ntr-o tiin a naturii, n mod uimitor noua direcie de cercetare nu s-a orientat
dup biologie. Dei descoperirile lui Darwin
erau pe atunci unanim cunoscute, noua psihologie experimental a rmas total strin de
metodele comparatiste i de considerentele filogenetice. Ea s-a orientat dup modelul fizicii,
unde la vremea aceea tocmai era n mare vog
teoria atomului. S-a pornit de la premisa c, n
mod asemntor cu alctuirea materiei, i com110

portamentul fiinelor vii trebuie s se compun

din elemente independente i indivizibile. Dorina n sine corect de a se ine cont deopotriv de aspectele compensatoare ale domeniului
fiziologic i psihologic a dus n mod necesar la
considerarea reflexului ca fiind cel mai important ori chiar singurul element al tuturor proceselor nervoase, incluzndu-le aici i pe cele mai
complicate. Totodat, descoperirile lui I. P. Pavlov
au fcut ca procesul de nsuire a reflexului condiionat s apar ca un corolar fiziologic univoc
la procesele de asociere cercetate de Wundt.
Geniul deine prerogativa de a exagera n privina domeniului de valabilitate al unui nou principiu explicativ, aa c nu poate surprinde faptul
c aceste descoperiri epocale i care se confirmau reciproc ntr-un mod att de convingtor
au fcut ca nu numai descoperitorii lor, ci i
toat lumea tiinific s cread c ntregul"
comportament animal i uman s-ar putea explica pe baza reflexului i a reaciei condiionate.
Succesul bine meritat cu care teoria reflexului
i cercetarea reaciei condiionate i-au fcut
intrarea n for, simplitatea impuntoare a
ipotezei i aparenta exactitate a experimentului
au fcut din amndou nite direcii de
cercetare dominante n ntreaga lume. Marea
influen pe care aceste direcii au dobndit-o
asupra opiniei publice are ns o alt explicaie.
Aplicnd teoriile lor n sfera umanului, ele snt
potrivite s spulbere toate grijile izvorte din
existena domeniului instinctiv si subcontient
111

al omului. Adepii ortodoci ai teoriei afirm cu

convingere c omul s-a nscut ca o pagin nescris i c tot ceea ce gndete, simte, tie i crede
ar fi rezultatul condiionrii" sale (dup cum
spun din pcate i anumii psihologi germani).
Din motive pe care Philip Wylie le-a recunoscut foarte clar, aceast prere a avut un ecou general. Chiar i oamenii religioi au mprtit-o,
presupunnd c, dac orice copil vine pe lume
ca tabula rasa, credincioii au datoria de a educa
pe ct posibil toi copiii n propria lor religie, considerat ca fiind singura adevrat. Astfel, dogma behaviorist va ntri convingerile oricrui
doctrinar, nefcnd nimic pentru concilierea doctrinelor religioase. Americanii liberali i intelectuali, care manifest o predilecie pentru teoriile
palpabile, simple, uor de neles i nainte de
toate mecanice, au mbriat aproape fr excepie aceast doctrin, n primul rnd datorit
faptului c ea a reuit s le apar n mod fals
ca fiind un principiu al libertii i democraiei.
Faptul c toi oamenii au dreptul la aceleai
posibiliti de dezvoltare este un adevr etic
indubitabil. Cu mare uurin acest adevr poate fi ns rstlmcit ntr-un neadevr, care afirm c toi oamenii ar avea n mod potenial
aceeai valoare. Doctrina behaviorist merge
chiar cu un pas mai departe, afirmnd c toi
oamenii ar putea ajunge egali ntre ei dac ar
evolua n condiii exterioare identice, ajungnd
cu toii oameni ideali dac aceste condiii ar fi
ideale. Pentru aceasta ns, oamenii nu ar putea

sau mai bine zis nu ar trebui s aib nici un fel

de nsuiri motenite, mai ales de tipul celor
care determin comportamentul social i nevoile sociale.
Astzi, potentaii din America, Uniunea Sovietic i China snt cu toii de prere c o condiionare nelimitat a omului ar fi n cel mai
nalt grad salutar. Credina lor n doctrina pseudodemocratic pornete conform afirmaiilor lui Wylie de la dorina ca ea s fie
adevrat, cci aceti manipulatori nu snt defel
nite supraoameni de o isteime satanic, ci
doar simple victime umane ale propriei doctrine inumane. Specificul uman este strin de
aceast doctrin, care salut toate fenomenele
de dezumanizare descrise n acest tratat, fenomene ce fac ca masele s poat fi mai uor
manipulate. Lozinca folosit e: Blestem individualitii!" Att marii productori capitaliti ct
i funcionarii sovietici snt interesai n aceeai
msur s-i condiioneze pe oameni, fcnd din
ei nite supui uniformi, lipsii n mod ideal de
aprare, exact cum a artat Aldous Huxley n
romanul su de groaz The Brave Nezu World.
Prerea eronat c atunci cnd l condiionezi" bine, poi face din om orice vrei st la baza
multor pcate capitale pe care omul le comite
mpotriva naturii, a naturii umane i a omenirii.
Faptul c o ideologie mondial i politic ce
rezult din ea se bazeaz pe o minciun are n
mod obligatoriu consecine dintre cele mai rele."
Fr ndoial c doctrina pseudodemocratic se

112

113

moral i cultural a Statelor Unite, care se profileaz n mod amenintor i va antrena probabil ntreaga lume occidental.
A. Mitscherlich, care cunoate prea bine existena pericolului ca omenirea s fie ndoctrinat
cu un fals cod de valori, corespunznd numai
intereselor manipulatorilor, face o ciudat afirmaie: Nu avem ns motive s considerm c
oamenii ar fi mpiedicai s se realizeze individual de ctre subtilul sistem de manipulri din
zilele noastre ntr-o mai mare msur ca nainte." Dar eu cred, din contr, c tocmai aa se
ntmpl! Nicicnd mase de oameni att de mari
n-au mai fost mprite n doar cteva grupuri
etnice, nicicnd fascinaia maselor nu a mai fost
att de mare, nicicnd manipulatorii nu au mai
avut o tehnic att de bun a reclamelor, fondat pe experimentri tiinifice, nicicnd ei n-au
mai dispus de mijloace de informare n mas"
att de ptrunztoare ca astzi.
Nu numai scopurile pe care i le propun potentaii zilei, dar i metodele prin care ei ncearc s-i transforme supuii n reprezentani
ideali ai modului american de via, n funcionari i oameni sovietici ideali sau orice alte
produse ideale snt n principiu aceleai n ntreaga lume. Nici mcar nu ne mai dm seama
n ce msur omul cultural occidental, pretins
liber, e manipulat prin deciziile comerciale ale
marilor productori. Dac ntreprindem o cltorie n Republica Democrat German sau n

i lozincile roii care au rolul s exercite un pro

fund efect sugestiv prin omniprezena lor, exac
ca acele babbling machines" ale lui Aldou;
Huxley, care murmur ntruna cu o voce joase
i persuasiv textele propagandistice. Plcut
n schimb, resimim absena reclamelor lumi
noase i a risipei. Nu se arunc nimic ce ma
poate fi folosit: hrtia de ziar e folosit la amba
larea mrfurilor, iar mainile vechi de cnd Iu
mea snt ntreinute cu mult dragoste. ncetu
cu ncetul, iese la iveal faptul c reclama pe
care productorii o fac pe scar larg nu este
nicidecum de natur apolitic, ea ndeplininc
de fapt mutatis mutanis exact aceea
funcie ce revine n Est lozincilor. Nu tot ceee
ce scrie n lozincile comuniste trebuie s fii
neaprat nite lucruri prosteti i rele. Aruncarea unor bunuri abia cumprate pentru a le
nlocui cu altele noi, creterea n avalan a produciei i a consumului este ns ceva deopotriv prostesc i ru n sensul etic al cuvntului
In msura n care meteugurile snt eliminate
prin concurena industriei i n care micii ntreprinztori, inclusiv ranii, snt incapabili s-i
asigure existena, sntem cu toii pur i simplu
silii s ne ghidm viaa supunndu-ne dorinelor marilor productori, s folosim alimentele
i mbrcmintea pe care ei le consider bune
pentru noi, i lucrul cel mai ru este acela c din
cauza condiionrii de care avem parte nici mcar nu ne dm seama de ceea ce fac ei.

114

115

Cea mai eficient metod de a manipula

mari mase de oameni prin uniformizarea nzuinelor lor o d moda. Probabil c iniial ea apare
din dorina general-uman de a face vizibil n
exterior apartenena la un anumit grup cultural
sau etnic, aa cum se ntmpl n cazul diferitelor porturi populare care au cunoscut datorit
pseudoformrii speciilor o minunat varietate
de tipuri", subtipuri" i forme locale", mai
ales n vile alpine. Despre relaia lor cu agresiunea colectiv ntre grupuri am mai scris la
p. 78. Un al doilea efect al modei, mai important
n acest context, a aprut probabil abia atunci
cnd n snul unor mari comuniti urbane s-a
manifestat tendina de a se marca n mod public
propria ierarhie, starea" fiecruia fiind exprimat prin mbrcminte. Laver a artat foarte
bine n comunicarea inut la Simpozionul de
la Institute of Biology din Londra din 1964 c
ntotdeauna strile mai bine situate au vegheat
ca acelea inferioare s nu-i confecioneze nsemne ierarhice necuvenite" strii lor. In nici
un alt domeniu al istoriei civilizaiei democratizarea crescnd a rilor europene nu este
exprimat cu o mai mare claritate ca n moda
vestimentar.
Probabil c la nceput moda a exercitat o influen n sensul stabilizrii i conservrii direciei de dezvoltare cultural. Patricienii i
aristocraii erau aceia care i prescriau legile.
Dup cum a artat Otto Koenig, n istoria uniformelor multe nsemne vechi provenind de pe
116

vremea cavalerilor i care dispruser de mult

din uniforma ostailor de rnd s-au pstrat un
timp foarte ndelungat ca nsemne caracteristice
ale ofierilor de rang nalt i foarte nalt. Acest
respect pentru tradiie a disprut n momentul
n care s-a fcut simit fenomenul de neofilie
descris la p. 82. ncepnd de atunci, marile mase
de oameni s-au artat foarte receptive la toate
nnoirile moderne" care certificau un rang nalt.
Bineneles c marii productori aveau tot interesul s ncurajeze opinia public n acest sens,
invocndu-se astfel progresul" i chiar patriotismul. Dup toate aparenele, ei au reuit s
conving marea mas de consumatori de faptul
c cel mai plauzibil simbol al strii" (i care
asigur totodat cel mai eficient credit) l-ar constitui posesia celor mai noi haine, mobile, televizoare, maini, maini de splat rufe, de splat
vase etc. Cele mai penibile nimicuri pot cpta
acest statut de simbol spre a fi exploatate din
punct de vedere financiar de ctre marii productori, aa cum arat urmtorul exemplu
tragicomic: cunosctorii n ale mainilor i vor
mai aduce aminte c pe vremuri automobilele
Buick aveau lateral n dreptul capotei de motor
nite deschizturi total lipsite de funcionalitate,
de forma unor hublouri i cu marginile cromate, modelul cu opt cilindri avnd de fiecare parte
cte trei guri, iar cel mai ieftin, cu numai ase
cilindri doar cte dou. Cnd ntr-o bun zi
firma a decis s doteze i modelul cu ase cilindri cu cte trei hublouri, conform ateptrilor
117

cifra de vnzri la acest tip a crescut considerabil, posesorii modelului cu opt cilindri artndu-se n schimb revoltai de faptul c simbolul
ce se cuvenea s pecetluiasc statutul automobilului lor putea fi vzut acum i pe tipurile
inferioare.
Cel mai duntor efect al modei se manifest
ns n domeniul tiinelor naturii. Ar fi o mare
greeal s se cread c oamenii de tiin ar fi
ferii de bolile culturale ce fac obiectul tratatului
de fa. Numai reprezentanii tiinelor care snt
n mod nemijlocit afectate, cum ar fi ecologia i
psihiatria, i dau seama c e ceva putred cu
specia homo sapiens L., dar dintre toate tiinele
tocmai acestea dou se bucur n zilele noastre
de cea mai slab recunoatere n rndurile opiniei publice, fapt asupra cruia George Gaylord
Simpson a atras atenia n chip excelent n articolul su satiric aprut recent despre Peck
order" a tiinelor.
Nu numai opinia public despre tiin, ci i
opinia dominant n rndurile oamenilor de
tiin nclin s considere mai importante acele
tiine care corespund punctului de vedere al
unei omeniri degradate i masificate, nstrinate
de natur, care nu mai crede dect n valorile
comerciale, fiind domesticit, incapabil de
vreo simire puternic i neinteresat de tradiie. Privind n mare, i opinia public a tiinei
naturii e afectat de ansamblul fenomenelor de
degradare descrise n capitolul anterior. Marea
tiin" nu este nicidecum tiina despre cele
118

mai profunde i nalte probleme ale planetei

noastre, nicidecum tiina despre sufletul i spiritul uman, ci, din contr, ea este exclusiv ceea
ce poate aduce muli bani sau mult energie sau
ceea ce confer o mare putere, chiar dac nu e
vorba dect de puterea de a distruge tot ce este
frumos i nltor.
Primatul care i revine cu adevrat fizicii
ntre tiinele naturii nu trebuie tgduit. n
complicatul sistem al tiinelor naturii, unde nu
exist contradicii, fizica reprezint temelia. Orice analiz reuit la orice nivel, chiar i la cel
mai nalt nivel de integrare al sistemelor naturale, reprezint un pas n jos", ctre fizic.
Analiza nseamn n german dizolvarea, iar
ceea ce este dizolvat de ctre ea i eliminat din
lume nu constituie ansamblul legitilor proprii
de tip special al tiinelor naturii, ci n mod exclusiv graniele sale cu cel mai apropiat ansamblu de legiti mai generale. O dizolvare
adevrat a granielor nu s-a putut realiza pn
acum dect o singur dat: chimia fizic a reuit
ntr-adevr s extind legile naturale ale domeniului ei de cercetare i n sfere mai generale ale
fizicii. i n biochimie se ntrevede o dizolvare
asemntoare a granielor dintre biologie i chimie. Chiar dac astfel de succese spectaculoase
nu au mai fost nregistrate i n alte ramuri ale
tiinelor naturii, principiul cercetrii analitice
este pretutindeni acelai: se ncearc reducerea
fenomenelor i legitilor unui domeniu al tiinei, ale unui strat al fiinei reale", cum ar spune
119

Nicolai Hartmann, la cele care guverneaz cel

mai apropiat domeniu de cercetare cu o generalitate mai mare, pentru a le explica pe baza
structurii mai speciale, care este specific doar
stratului superior al fiinei. Ce-i drept, noi, biologii, considerm c cercetarea acestor structuri
i a istoriei lor e destul de important i destul
de dificil pentru ca biologia s nu fie privit
ca o simpl ramur secundar a fizicii, aa cum
o face Crick (a rather simple extension of physics"), i noi subliniem faptul c fizica se
bazeaz la rndul ei pe o tiin biologic: pe tiina spiritului uman viu. Dar, n sensul artat
mai sus doar sntem buni fizicieni" i recunoatem deschis faptul c fizica reprezint baza
ctre care tinde cercetarea noastr.
Consider ns c nu respectul bine meritat
de care fizica se bucur ca baz a tuturor tiinelor naturii i-a adus recunoaterea public
drept cea mai mare" dintre toate tiinele, ci
mai degrab motivele amintite i ct se poate de
rele. Ciudatele aprecieri de care tiinele au
parte astzi n rndurile opiniei publice, care
dup cum spunea pe drept Simpson are o
prere cu att mai proast despre o tiin cu ct
obiectul ei de cercetare e mai nalt, mai complex
i mai valoros, nu pot fi explicate dect prin
aceste motive, la care se adaug altele, despre
care vom discuta acum.
Cercettorii tiinelor naturii au tot dreptul
s aleag obiectul de cercetare situat ntr-un anumit strat al fiinei reale, la un anumit nivel
120

mai nalt sau mai puin nalt de integrare al

procesului vieii. i tiina despre spiritul uman,
mai ales teoria cunoaterii, ncepe s devin o
tiin biologic. Aa-numita exactitate a tiinei
naturii nu are nimic de-a face cu complexitatea
i nivelul de integrare al obiectului ei, depinznd
n mod exclusiv de autocritica cercettorului i
de onestitatea metodelor sale. Denumirea, uzual pentru fizic i chimie, de tiine exacte"
reprezint o denigrare a tuturor celorlalte. Expresii cunoscute, cum ar fi aceea c orice tiin
a naturii ar fi o tiin n msura n care conine
matematic ori c tiina ar presupune s masori ceea ce e msurabil i s faci msurabil ceea
ce nu e msurabil", reprezint, att din punctul
de vedere al teoriei cunoaterii ct i din punct
de vedere uman, cea mai mare prostie spus
vreodat de nite oameni care ar fi trebuit s se
priceap mai bine la aceste chestiuni.
Dei aceste pseudonelepciuni snt n mod
dovedit false, efectele lor mai domin i astzi
imaginea tiinei. E la mod acum s utilizezi
modele ct se poate de asemntoare fizicii, indiferent dac astfel de metode pot sau nu duce
mai departe cercetarea n domeniul respectiv.
Fiecare tiin a naturii, incluznd fizica, ncepe
cu descrierea, trecnd apoi la ncadrarea fenomenelor descrise i abia apoi la gsirea legitilor care o guverneaz. Experimentul servete
la verificarea legilor descoperite, ocupnd astfel
ultimul loc n ordinea metodelor. Aceste stadii,
pe care nc Windelband le-a denumit stadiile
121

descriptive, sistematice i nomotetice, trebuie s

fie parcurse de orice tiin a naturii. Deoarece
fizica se afl ns de mult timp n stadiul nomotetic i experimental al dezvoltrii ei i, pe de
alt parte, atinge un att de nalt grad de abstractizare nct trebuie s-i defineasc obiectele n primul rnd dup operaiile prin care
capt informaii despre ele, exist oameni care
consider c aceste metode ar trebui aplicate i
n cazul unor obiecte de cercetare ce nu pot fi
abordate n actualul stadiu al cunoaterii dect
prin simpla observare i descriere. Cu ct un
sistem organic e mai complex, integrarea sa fcndu-se la un nivel mai ridicat, cu att mai strict
trebuie s se in cont de ordinea lui Windelband, nerespectarea acestei ordini a metodelor
ducnd tocmai n domeniul cercetrii comportamentale la rezultate absurde din cauza aplicrii
premature a operaionalismului experimental
premodern. Dup cum era de ateptat, aceast
poziie greit este sprijinit de credina n doctrina pseudodemocratic, ale crei teze afirm
c ntregul comportament animal i uman este
determinat n mod exclusiv de influenele
mediului nconjurtor i de procesul de nvare, negnd structura dezvoltat filogenetic a
sistemului nervos central. Eroarea fundamental a modului de gndire i de lucru dictat de
gndirea doctrinei behaviorist const tocmai n
aceast neglijare a structurilor: pur i simplu,
descrierea lor este considerat superflu, singurele metode recunoscute ca legitime fiind cele
122

operaionale i statistice. Deoarece toate legitile biologice decurg din funciile unor structuri,
este un efort zadarnic acela de a se ajunge fr
cercetarea descriptiv a structurii fiinelor vii la
abstractizarea legitilor de care este guvernat
comportamentul lor.
Pe ct snt de simplu de ntrevzut aceste
reguli elementare ale teoriei tiinei (pe care
orice absolvent de liceu ar trebui de fapt s le
stpneasc nainte de a ncepe studiul universitar), pe att de ncpnat i incorigibil se impune moda imitrii fizicii n aproape ntreaga
biologie modern. Efectul este cu att mai nociv
cu ct sistemul cercetat este mai complex i cu
ct se tie mai puin despre el. Sistemul neurosenzorial, care determin comportamentul n
cazul animalelor superioare i al omului, poate
emite pretenia de a se situa pe primul loc n
ambele privine. Tendina, la mod acum, de a
considera cercetarea la nivelurile inferioare de
integrare drept mai tiinifice" duce foarte
uor la atomism, altfel spus la cercetrile pariale ale unor sisteme subordonate fr a se ine
cont de specie i de modul n care aceasta se
ncadreaz n construcia ntregului. Greeala s
metodologic nu const, aadar, n nzuina comun tuturor cercettorilor naturii de a reduce
chiar i fenomenele de via din cel mai nalt
nivel de integrare la legi naturale de baz n
acest sens sntem cu toii reducioniti" , ci
n neglijarea n decursul ncercrilor explicative
a structurii infinit de complexe n care snt inte12.3

grate subsistemele i care, doar ele, pot explica

nsuirile de sistem ale ntregului. Aceast greeal metodologic o numim reducionism.
Cine vrea s se informeze mai ndeaproape n
legtur cu metodologia cercetrii naturii, incluznd sistemul ca ntreg, poate citi cartea lui
Nicolai Hartmann, Aufbau Aer realen Welt, sau
Reducionism stratified de Paul Weiss. n ambele

opere e vorba n principal despre acelai lucru,

multitudinea punctelor de vedere fcnd ca
obiectul prezentat s apar deosebit de plastic.
Cele mai rele consecine ale modei tiinifice din
zilele noastre deriv din aceea c, asemenea
modei vestimentare sau a automobilelor, ea creeaz simboluri de statut, care instaureaz ierarhia tiinelor, ironizat de Simpson. Adevratul
operaionalist modern, reducionistul, cuantificatorul i statisticianul manifest un dispre plin
de mil fa de demodaii care cred c putem
afla date noi i eseniale despre natur fr observarea i descrierea comportamentului animal i uman, fr a face experimente i chiar
fr a numra. Preocuprile legate de sistemele
vii, prezentnd un nalt grad de integrare, snt
recunoscute ca tiinifice" numai dac n urma
unor msuri planificate simplicity filters",
dup cum le-a numit foarte bine Donald Griffin
nsuirile structurale ale sistemului trezesc
imaginea fals a unei simpliti exacte", altfel
spus asemntoare fizicii, sau dac estimarea
statistic a unui material informativ impuntor
prin numrul de date duce la ignorarea faptului
124

c particulele" cercetate snt oameni i nu neutroni ceea ce presupune s se fac abstracie

de toate aspectele cu adevrat interesante ale
sistemelor organice cu un nalt grad de integrare, incluznd omul. Acest lucru este valabil
mai ales pentru trirea subiectiv, care e refulat n sens freudian ca fiind ceva ct se poate
de necuvenit. Cel care face din propria sa trire
subiectiv obiectul cercetrilor sale trece drept
subiectivist i are parte de cel mai mare dispre,
mai ales atunci cnd ndrznete s epuizeze
izomorfia proceselor psihologice i fiziologice
ca izvor de cunoatere ntru nelegerea acestora
din urm. Doctrinarii doctrinei pseudodemocratice se declar n mod deschis adepi ai psihologiei fr suflet", uitnd cu totul faptul c ei
nii au cunotin de obiectul celor mai obiective" cercetri ale lor numai pe baza propriilor
triri subiective. Cel care afirm c i tiina despre spiritul uman poate fi practicat ca o tiin
a naturii e considerat pur i simplu nebun.
Toate aceste puncte de vedere eronate ale
oamenilor de tiin din zilele noastre snt n
mod fundamental netiinifice. Ele pot fi explicate doar prin presiunea ideologic a consensului care leag mari mase de oameni receptivi la
fenomenul ndoctrinrii, aceeai presiune fcndu-se vinovat n mod frecvent n alte domenii
ale vieii umane de incredibile prostii aflate la
mod. Marele pericol al ndoctrinrii care e la
mod n domeniul tiinei const n aceea c ea
ghideaz setea de cunoatere a multor cercet125

tori moderni ai tiinelor naturii ntr-o direcie

total opus fa de cea care ar duce la adevratul scop al nzuinei omului ctre cunoatere,
care nu e altul dect mai buna sa autocunoatere. Tendina pe care moda actual o impune
tiinelor e inuman n cel mai ru sens al cuvntului. Muli gnditori care vd n mod lucid
fenomenele de dezumanizare ce se manifest
pretutindeni asemeni unor tumori maligne nclin s cread c gndirea tiinific ar fi inuman
ca atare i ar invoca pericolul dezumanizrii".
Aa cum rezult i din cele spuse pn acum,
eu nu snt de aceeai prere. Cred, din contr,
c oamenii de tiin din zilele noastre, marcai
fiind de vremurile n care triesc, snt afectai
de fenomene de dezumanizare ce se manifest
n mod primar peste tot n cultura netiinific.
Nu numai c exist corespondene clare mergnd pn n detaliu ntre aceste boli culturale
generale i acelea mai speciale, care afecteaz
tiina, dar la o analiz mai atent se va vedea
fr nici un dubiu c cele dinti reprezint cauza, i nu efectul celor din urm. Primejdioasa
receptivitate la ndoctrinare care se manifest ca
o mod n cadrul tiinei, ameninnd s lase
omenirea fr nici un punct de sprijin, nu i-ar
fi gsit nicicnd un teren de manifestare dac bolile culturale descrise n primele patru capitole
nu i-ar fi netezit calea. Suprapopularea nsoit
de inevitabila dezindividualizare i uniformizare, nstrinarea de natur, care a dus la dispariia oricrui sentiment de veneraie, ntrecerea
126

comercial a omenirii cu sine nsi, ce face ca

pe baza gndirii utilitariste mijlocul s devin
scop n sine n condiiile n care scopul iniial
este uitat, i nu n ultimul rnd plafonarea emoional general, toate acestea duc mpreun
la fenomenele de dezumanizare care afecteaz
tiina. Ele nu snt o consecin a acestor fenomene, ci chiar cauzele lor.

IX

Armele nucleare

Comparnd ameninarea omenirii prin armele nucleare cu consecinele pe care ea le suport din cauza celorlalte apte pcate capitale,
eti silit s recunoti c dintre toate cele opt
pcate acesta poate fi cel mai uor evitat. Desigur c un nebun ori un psihopat nediagnosticat
ar putea ajunge la butonul declanator, desigur
c un banal accident al prii adverse poate fi
neles n mod eronat ca un atac, dezlnuindu-se astfel dezastrul. n orice caz ns este
absolut i irevocabil clar ce msuri ar trebui
luate mpotriva bombei": s nu fie produs ori
s nu fie aruncat. Avndu-se n vedere incredibila prostie colectiv a omenirii, acest lucru
e destul de greu de atins. n ceea ce privete ns
celelalte pericole, nici mcar aceia care le vd
cu claritate nu tiu ce s-ar putea face mpotriva
lor. Snt mai optimist n privina posibilitii ca
bomba atomic s nu fie aruncat dect snt n
ceea ce privete celelalte apte pcate capitale
ale omenirii.
Cea mai mare pagub pe care ameninarea
prin armele nucleare o pricinuiete deja i o va
pricinui omenirii i n viitor chiar n cel mai fa128

vorabil caz const n aceea c ea duce la crearea

unei atmosfere de sfrit al lumii". Fenomenele
unei tendine infantile i iresponsabile de satisfacere imediat a unor dorine primitive i cele
ale unei incapaciti corespunztoare de a resimi
vreo responsabilitate cu privire la ceva aflat n
viitorul ndeprtat se gsesc cu siguran n
corelaie cu faptul c, n mod incontient, la
baza tuturor deciziilor st ntrebarea temtoare
i ngrijorat ct timp va mai exista lumea.

Rezumat

Aceast carte prezint opt procese diferite,

dar care se afl ntr-o relaie de interdependen
cauzal, ameninnd s duc la dispariia nu
numai a culturii noastre contemporane, ci i a
omenirii ca specie.
Cele opt procese discutate snt:
(1) Suprapopularea Pmntului, care oblig
printr-un exces de contacte sociale pe fiecare
dintre noi la izolarea ntr-un mod principial
ne-omenesc", declannd totodat nemijlocit,
n urma aglomerrii multor indivizi ntr-un
spaiu restrns, manifestri agresive.
(2) Pustiirea spaiului vital natural, care nu
distruge numai mediul exterior nconjurtor, n
care trim, ci i orice sentiment pios al omului
n faa frumuseii i mreiei unei creaii ce-i
este superioar.
(3) ntrecerea omenirii cu sine nsi, care
impulsioneaz tot mai rapid dezvoltarea tehno
logiei n detrimentul nostru, fcndu-i pe oa
meni incapabili s mai perceap adevratele
valori i rpindu-le timpul necesar ndeletnicirii
realmente omeneti de a reflecta.
(4) Dispariia tuturor sentimentelor i
afectelor puternice n urma procesului de mole-

130

ire. Dezvoltarea tehnologiei i farmacologiei

determin o intoleran crescnd fa de ceea
ce provoac cea mai mic senzaie de neplcere.
Astfel, oamenii i pierd capacitatea de a tri
acea bucurie ce poate fi obinut doar n urma
unor eforturi ndelungate, depuse pentru nvingerea obstacolelor. Jocul de contraste ntre
bucurie i suferin, care exist prin firea
lucrurilor, se pierde n oscilaiile insesizabile ale
unei plictiseli fr nume.
(5) Decderea genetic. n afar de simul
natural al dreptului" i de anumite tradiii juri
dice care s-au transmis n timp, n cadrul civi
lizaiei moderne nu exist nici un fel de factori
care s exercite o presiune selectiv asupra evo
luiei i meninerii unor norme de comportare
social, n ciuda faptului c o dat cu dezvol
tarea societii se resimte din ce n ce mai mult
lipsa unor astfel de factori. Nu e exclus ca multe
manifestri infantile, ce fac din mari pri ale
actualului tineret revoltat" parazii sociali, s
fie determinate genetic.
(6) Sfrmarea tradiiei. Astfel se ajunge la un
punct critic, n care generaia tnr nu mai e ca
pabil s se neleag din punct de vedere cultu
ral cu generaia n vrst, ca s nu mai vorbim
de imposibilitatea oricrei identificri. Genera
ia tnr o va trata pe cea n vrst ca pe un grup
etnic strin, nutrind fa de el sentimente de ur
naional. Aceast imposibilitate de identificare
este cauzat n primul rnd de lipsa contactului
ntre prini i copii, fapt ce poate avea conse
cine patologice nc din perioada de sugar.
131

(7) Creterea receptivitii omenirii la feno

menul de ndoctrinare. nmulirea numrului
de oameni strni ntr-un singur grup cultural
duce, laolalt cu perfecionarea mijloacelor teh
nice, la influenarea opiniei publice n sensul
unei uniformizri a mentalitilor pe care isto
ria omenirii nu a mai cunoscut-o vreodat. La
aceasta se adaug faptul c efectul sugestiv al
unei doctrine ce se bucur de succes crete o
dat cu numrul aderenilor, urmnd poate
chiar o proporie geometric. Se ntmpl deja
n unele locuri ca un individ care se sustrage n
mod contient influenei mediilor de informare
n mas, cum ar fi de pild televiziunea, s fie
considerat un caz patologic. Efectele pierderii
individualitii snt salutate de ctre toi aceia
ce vor s manipuleze mari mase de oameni.
Sondajele de opinie, tehnica reclamelor i moda
abil dirijat i ajut pe marii productori din
Vest i pe funcionarii din Est s dobndeasc
acelai tip de putere asupra maselor.
(8) Cursa narmrii nucleare pune omenirea
n faa unor pericole mai uor de evitat dect
cele presupuse de procesele prezentate anterior.
Dezumanizarea descris n primele apte
capitole e nlesnit de doctrina pseudodemocratic, ce afirm c nu organizarea sistemului
nervos i a organelor de sim ale omului deter min, prin evoluia lor filogenetic, modul su
de comportare social i moral, ci doar condi ionarea" creia omul i este supus, n decursul
ontogenezei sale, prin influena exercitat de
ctre mediul cultural ambiant.

132

Bibliografie
BOLK, L., Das Problem der Menschwerdung, Jena, 1926.
CAMPBELL, D. T., Pattern matching as an essential in
distal Knowing, n K. R. Hammond, The Psychology
ofEgon Brunswik, Hoit, Rinehart & Winston, New
York, 1966.
CARSON, R., Silent Spring, Houghton Mifflin, Boston,
1962.
CRICK, R, OfMolecules and Men, Univ. of Washington
Press, Seattle, 1966.
ERIKSON, E. H., Ontogeny of Ritualisation in Man",
n Philosophical Transactions, Royal Society, Londra
251 B, 1966, pp. 337-349;
, Insight and Responsibility, Norton, New York, 1964.
HAHN, K., Die List des Gewissens", n Erziehung und
Politik, Minna Specht zu ihrem 80. Geburtstag, Offentliches Leben, Frankfurt, 1960.
HARTMANN, N., DerAufbau der realen Welt, de Gruyter, Berlin, 1964.
HEINROTH, O., Beitrage zur Biologie, namentlich Etnologie und Psychologie der Anatiden, Verhandl. V. Internation. Ornithol. Kongrefi, Berlin, 1910.
HOLST, E. V., Ober den Prozefi der zentralnervosen Koordination", n Pflugers Archiv 236,1935, pp. 149-158;

133

, Vom Dualismus der motorischen und der automatisch-rhythmischen Funktion im Riickenmark

und vom Wesen des automatischen Rhythmus", n
Pflugers Archiv 237,1936, p. 3.

SCHULZE, H., Der progressiv domestizierte Mensch und

seine Neurosen, Lehmann, Miinchen, 1964; Das Prinzip des Handelns in der Psychotherapie, Enke, Stuttgart, 1971.

HUXLEY, A., Brave New World, Chatto & Windus, Londra, 1932.

SIMPSON, G. G., The Crisis in Biology", n The Amer

rican Scholar 36,1967, pp, 263-377.

LAVER, J., Costume as a Means of Social Aggression",

n The Natural History of Aggression, editat de J. D.

SPITZ, R. A., The First Year of Life, Int. Univ. Press, New
York, 1965.

Carthy i F. J. Ebling, Academic Press, Londra i

New York, 1964.
LEYHAUSEN, R, liber die Funktion der Relativen
Stimmungshierarchie. Dargestellt am Beispiel der
phylogenetischen und ontogenetischen Entwicklung des Beutefangs von Raubtieren", n Z. Tierpsychol. 22,1965, pp. 412-494.
LORENZ, K., Psychologie und Stammesgeschichte, n G.
Heberer (ed.), Die Evolution der Organismen, Fischer,
Jena, 1954; Das sogenannte Bose, Zur Naturgeschichte
der Aggression, Borotha-Schoeler, Viena, 1963; Evolution and Modification of Behavior, Univ. Press,

Chicago, 1965; Die instinktiven Grundlagen

menschlicher Kultur", n Die Naturwissenschaften 54,
1967, pp. 337-388; Innate Bases of Learning, Univ.

Press, Harvard, 1969.

KOENIG, O., Kultur und Verhaltensforschung. Einfuhrung in die Kulturethologie, Deutscher Taschenbuchverlag, Miinchen, 1970.
MTTSCHERLICH, A., Die vaterlose Gesellschaft, Miinchen,
1970.
MONTAGU, M. F., Man and Aggression, Univ. Press,
Oxford, 1968.
POPPER, K. R., The Logic of identific Discovery, Harper
& Row, New York, 1959.

134

WEISS, P. A., The Living System. Determinism Stratified,

n Arthur Koestler Smythies, Beyond Reductionism,
Hutchinson, Londra, 1969.
WYLIE, Ph., The Magic Animal, Doubleday, New York,
1968.
WYNNE-EDWARDS, V. C, Animal Dispersion in
Relation to Social Behaviour, Oliver & Boyd, Londra,
1962.

Cuprins
Un optimist cuvnt nainte........................

I. Proprieti structurale i perturbri

funcionale ale sistemelor vii...........
9
II. Suprapopularea................................ 19
III. Pustiirea spaiului vital....................

24
IV. ntrecerea cu sine nsui................... 35
V. Moartea termic a simurilor........... 44
VI. Decderea genetic........................... 60
VII. Sfrmarea tradiiei.......................... 82
VIII. Receptivitatea la ndoctrinare.......... 101
IX. Armele nucleare............................... 128
X. Rezumat........................................... 130
Bibliografie................................................ 133

Redactor DANIELA
TEFNESCU
Aprut 2001
BUCURETI ROMNIA
Tipografia : S.C. ARBEIT S.R.L.
1900 Timioara str. Pestalozzi nr. 22