UNIVERSITATEA DIN BUCURETI FACULTATEA DE SOCIOLOGIE I ASISTEN SOCIAL

RECENZIIE: ECENZ E KONRAD LORENZ, CELE OPT PCATE ONRAD ORENZ ELE OPT PCATE CAPIITALE ALE OMENIIRIIII CIIVIILIIZATE CAP TALE ALE OMEN R C V L ZATE
Disciplin: Psihologie social Titular: asist. univ. drd., Andreea Moldoveanu

EUGENIU V. FRUNZA, Sociologie, Anul I, Seria I, Grupa 4

Titlu: Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate. Titlu original: Die acht Todsnden der zivilisierten Menschheit. Autor: Konrad Lorenz. Anul apariiei: 2006, Bucureti. Editur: Humanitas. Traductor: Vasile V. Poienaru. ISBN: 973-50-1170-0. Numrul de pagini: 134.

Konrad Lorenz s-a nscut pe 7 noiembrie 1903, la Viena, Austria, fiind cel mai mic biat al prinilor. Dragostea lui pentru animale ncepe n afara colii, la casa prinilor de la ar, iar interesele sale au devenit i mai ntemeiate pe la vrsta de 10 ani, atunci cnd citete teoria evoluionist a lui Charles Darwin. Devine cunoscut prin teoriile sale asupra comportamentului animal (experimente efectuate pe gsca greylag), lucru pentru care, mpreun cu colegii si, Tinbergen i Frisch, n anul 1973 li se ofer Premiul Nobel pentru Fiziologie i Medicin pentru descoperiri n ceea ce privete crearea i stabilirea de modele de comportamente individuale i de grup la animale. Cartea autorului pe care mi propun s-o recenzez n cele ce urmeaz se numete Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate. Titlul crii este metaforic, dar coninutul acesteia este unul tiinific, simplificat de autor n ideea de a fi neles de public. Dac ar fi dup mine s propun un alt titlu, cred c a numi-o Cele opt probleme globale ale omenirii, or, subiectul acestei lucrri l constituie anume problemele omenirii care cer o soluionare de neamnat. Unele din ele poart un caracter local, altele, din contra, cuprind regiuni mari sau omenirea n ansamblu. Scris n anul 1973, atunci cnd au loc rsturnri de percepii i prioriti, Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate de Konrad Lorenz analizeaz omul modern i problemele sale, cauzate de activitatea noastr iraional bazat pe o singur dorin acumularea a ct mai multe avuii prin orice mijloace (acestea din urm fiind nefaste tot pentru noi), ignornd consecinele ce le au de suferit generaiile urmtoare. Cu alte cuvinte, cum zice i autorul pustiirea spaiului vital i, respectiv dezumanizarea. Toate aceste probleme sunt raportate la viziunea etologic i la doctrina pseudodemocratic, ce afirm c nu organizarea sistemului nervos i a organelor de sim ale omului determin, prin evoluia lor filogenetic, modul su de comportare social i moral, ci doar condiionarea creia omul i este supus, n decursul ontogenezei sale, prin influena exercitat de ctre mediul cultural ambiant (p.132). Momentul scrierii crii nu mi se pare deloc ntmpltor, fiindc ncepnd cu anii 70 tiina occidental progresist i responsabil constat c explozia demografic i epuizarea resurselor naturale condamnau de facto omenirea la extincie. Vinovat era creterea economic necontrolat i, evident, sistemul capitalist. i pentru c numai o trezire violent la realitate mai putea salva lucrurile, oamenii de tiin au nceput s se preocupe de aceste probleme. Konrad Lorenz este unul din ei, care prin Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate cred c a contientizat catastrofa ce se apropia cu o vitez exponenial, fiindc nu e o chestiune de secole, ci de ani. Iar ca urmare a globalizrii, lumea de astzi a devenit vdit mai periculoas, omenirea ajungnd la situaia cnd poate s se autodistrug nu att pe cale militar, ct pe cale panic. Astfel, o idee important a crii lui Konrad Lorenz este perspectiva nfiortoare a dispariiei chinuitoare i treptate a ntregii omeniri. Am menionat i mai sus despre stilul crii, autorul reuind s mbine armonios termenii tiinifici cu stilul publicistic, astfel nct noi cititorii s lecturm cartea cu interes. Iar dac s fac un lobby pentru aceast carte, a mai zice c prin diversitatea temelor abordate, Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate devine o carte atrgtoare. De ce? Fiindc ne poate face mai ateni la problemele cotidiene, la problemele cu care se confrunt omenirea, pe care nu le sesizm, fiind cuprini de interesele ce guverneaz interaciunile noastre din viaa de zi cu zi, dar care influeneaz i determin aceste interaciuni. Aadar, aceste opt fenomene distructive care au loc n societatea modern dup Konrad Lorenz, sunt: 1) Suprapopularea,
1

2) Pustiirea spaiului vital, 3) ntrecerea cu sine nsui, 4) Moartea termic a simurilor, 5) Decderea genetic, 6) Sfrmarea tradiiei, 7) Receptivitatea la ndoctrinare i 8) Armele nucleare. Aceste procese sunt diferite, dar care se afl intr-o relaie de interdependen cauzal, ameninnd s duc la dispariia nu numai a culturii noastre contemporane, ci i a omenirii ca specie (p.130). Atunci cnd mi se recomand o carte, de obicei pun dou ntrebri: 1) De ce ar trebui s o citesc? i 2) Ce aduce nou aceast lucrare n comparaie cu alte lucrri pe aceeai tem? Ei bine, de ce ar trebui s o citim? Chiar dac este cercettor i om de tiin, autorul a optat pentru un stil, n care face oricui accesibil o parte a lumii tiinifice (poate i din dorina acestuia de a fi neles de ct mai mult lume). Explicaiile care ni se ofer, nu sunt teoretice, autorul venind cu exemple pentru a ne convinge. Demersul crii este unul clar: s ne dm seama n ce lume trim i care sunt principalele probleme ale omenirii, cnd i cum s acionm sau ce poziie s avem n raport cu cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate. Pe de alt parte, discut o carte bine structurat. Fiecare capitol prezint cte un pcat n parte, oferind crii o concentrare i o sistematizare a informaiei pe care o aflm n momentul lecturrii. Iar descrierea calm pe care o ntlnim te face s reflectezi cu adevrat i afectiv, nu doar s parcurgi simplu pagin cu pagin, ci s priveti cu ali ochi (mai buni, mai lucizi) universul uman. n ceea ce privete noutatea crii, a putea spune c, citit din punctul de vedere al omului de azi, cartea lui Lorenz nu ar aduce nimic nou. Este o carte a timpului ei i trebuie citit ca atare. Dar atunci cnd a aprut, ea chiar era o noutate, cu idei revoluionare. Acum aflm multe despre problemele omenirii la TV sau n alte mijloace de informare n mas, dar cartea lui Lorenz are meritul de a fi prima care a tras semnale asupra distrugerii naturii umane. Nu este o punctare a unor probleme globale, nu este un pliant de avertizare, nu este un raport al omenirii, este o lucrare a ntregii lumi, adresat mie, ie, lor care pune n prim-plan individul ca specie social, problemele civilizaiei prin prisma impulsurilor umane (ura, dragostea, furia, prietenia, loialitatea, devotamentul, ncrederea, etc.). Problemele cu care se confrunt omenirea astzi au nceput s fie abordate n mai multe lucrri, n special lucrri de istorie, geografie, ns nu ca tem central, ci ca subtem a problematicii mai largi legate de evoluia civilizaiei. Consider c lucrarea Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate ia n considerare i aspectul psihosocial, ceea ce aduce un plus de cunoatere. Cunoaterea unor aspecte legate de structura i proprietile funcionale ale sistemelor vii, ndeosebi a comportamentul animal i cel uman. Or, Konrad Lorenz este considerat unul din fondatorii tiinei etologice i nelege acest comportament n funcie de un sistem evolutiv al speciei care s-a dezvoltat pe parcursul istoriei i a timpului geologic: Etologia trateaz, aadar, att comportamentul animal ct i cel uman ca funcie a unui sistem ce i datoreaz existena i forma specific unei deveniri istorice care s-a desfurat n filogenie, n dezvoltarea individului i, la om, n istoria culturii (p.9). Totodat, autorul insist i asupra perturbrilor care au loc n comportamentul uman, numindu-le patologice i care reprezint cea mai grea i ambiioas sarcin pe care

i-o asum tiina naturii [ibidem]. Asta, pe lng sistemul specific omului: instinctele. El este de prere c omenirea i-a pierdut instinctul de conservare datorit dezvoltrii tehnologice, care pare s ne amenine pe noi ca fiine biologice. Acest proces este numit de Lorenz dezumanizare, adic conflictul dintre natura biologic a omului i mediul societal, cu toate practicile impuse. Pornind de la aceast ipotez, autorul i va construi urmtoarele capitole i va vorbi despre suprapopularea pmntului i devastarea habitatului natural, accelerarea excesiv a tuturor proceselor sociale, nevoia pentru satisfacerea imediat a tuturor nevoilor, degradarea genetic, ruptura de tradiie, receptivitatea la ndoctrinare i armele nucleare. Suprapopularea pmntului sau problema demografic este prima pus n discuie de Lorenz. El susine c prin nmulirea fr msur a omului indivizii i pierd cele mai nalte i nobile nsuiri i capaciti ale omului (p.20): sentimentele, emoiile, contactul direct ntre fiinele umane, deoarece suntem expui spre a stabili diverse contacte sociale, uneori n exces: Cu siguran c aglomerarea unor mase umane n marile orae moderne este n mare msur vinovat de incapacitatea noastr de a mai percepe chipul aproapelui nostru n fantasmagoria chipurilor mereu schimbtoare ce se tot suprapun i estompeaz (p.21). Acest lucru ne mpinge spre o izolare, declannd manifestri agresive, ca urmare a aglomerrii multor indivizi ntr-un spaiu restrns. Devenim att de muli, nct nu ne mai suportm, urm vecinii, njurm pe strzi ori apropierea fizic n metrou sau la trecerea de pietoni ne face s ne ndeprtm ct mai mult unii de ceilali. Ca urmare a agresivitii manifestate, noi renunm a ne mai implica sentimental n relaii (ceea ce pune n eviden o sumbr nuan de neomenie), fiind mai degrab indifereni. Consecinele nu nceteaz s apar, participm sau suntem martori oculari la diferite acte de huliganism n strad sau n transportul public i nu intervenim sau nimeni nu se bag s apere victima. i oare toate acestea nu ne duce la fenomenul dezumanizrii? Eu zic c d, prin epuizarea i euarea relaiilor interumane [] i lipsa general de amabilitate (p.22). Pe de alt parte, consider c aceast problem constituie cauza principal a celorlalte crize umane. Pustiirea spaiului vital natural. Omenirea civilizat, trebuie s-i asume i acest pcat: noi distrugem nu numai mediul exterior n care trim, ci i frumuseea naturii, rezervaii naturale, pduri, specii rare i pe cale de dispariie. Omul modern, prin lipsa de clarviziune i a folosirii imprudente a mediului natural nconjurtor contribuie la diminuarea resurselor de via, necesare omului. Acuitatea i gravitatea acestei probleme, Konrad Lorenz ne-o demonstreaz prin exemplul exploatrilor ilegale din America, despduririle ce au dus la dispariia a nenumrate specii de animale folositoare (p.29), dar care, din pcate, importana problemei nu este nici astzi recunoscut i neleas pe deplin de opinia public. n continuare, exemplele pe care ni le ofer Konrad Lorenz n acest capitol nu par deloc a fi strine de societatea contemporan de astzi i individ n parte: defririle sau pescuitul excesiv, introducerea unui nou animal ntr-un habitat n care el nu exist etc. Stilul persuasiv al autorului se simte aici n construcia logic a frazei sale: Celula unei tumori maligne se deosebete de o celul a unui organism sntos n primul rnd prin faptul c ea a pierdut acea informaie genetic de care are nevoie pentru a-i ndeplini rolul de verig util n cadrul comunitii de interese a organismului (p.32). Factorul antropologic, vrea s menioneze autorul, a exploatat orice sentiment pios al omului n faa frumuseii i mreiei unei creaii ce-i este superioar. Pe de alt parte, tot omul, i exprim necontenit dorina sa de individualizare, ncurajnd izolarea de aproapele su. Lorenz ofer exemplul blocurilor, care au ntre ele balcoane i perei despritori, astfel nct vecinii s nu se poat vedea ntre ei. Oamenii nu pot
3

i nu vor s intre in contact social peste gard cu vecinii, temindu-se s nu-i vad reflectat propria imagine disperat (p.33). Acest lucru duce n viziunea mea i la ndeprtarea de orice sim estetic i etic. Or, pentru un mediu sntos din punct de vedere spiritual, e nevoie i de frumuseea naturii i de mediul cultural ambiant creat de om. Scriitorul se dovedete a fi foarte critic n privina multora dintre constantele lumii de azi, cum ar fi dispariia normelor morale elementare sau pudoarea i respectul pentru intimitatea proprie i a celor din jur, lcomia sau frica de a pierde avuiile. Acesta ar fi cel de-al treilea pcat ntrecerea cu sine nsui. Konrad Lorenz definete foarte clar acest pcat, utiliznd expresii precum forfota ntrecerii interumane, concuren fr mil, utilitarism, efect distructiv, timpul nseamn bani, lcomia orbitoare de bani, grab extenuat, poziie ierarhic superioar etc., care au devenit grijele noastre, lipsindu-ne ns echilibrul. Dar cnd elul nostru n via este goana dup bani i averea, noi tulburm acest echilibru, i urm lumea n care trim. Mi se pare o idee foarte interesant i actual chiar i pentru lumea n care triesc eu: este adevrat! Dorina necontrolat pentru bunuri materiale se mic ntre fixaia pentru bani, mncare, maini simandicoase, trofee sexuale i diplome onorifice sau celebritate mediatic. n aceast plaj larg, lcomia omului poate cunoate cele mai spectaculoase transformri. Porniri stihiale, gnduri necontrolate, pofte insaiabile toate conlucreaz cu biata noastr fantezie pentru a redefini noiunea legitim de co zilnic sau nevoie primar. Aceasta nu este altceva dect autodistrugere sau dezumanizare, care dup Lorenz este cauzat nu att de lcomie, ct de fric. Poate fiecare individ n parte are acest sentiment de fric, frica insuportabil de a fi lsai n urm, de a nu grei, de a srci, de a nu face fa, adic suntem nite obolani care se ntrec pentru nimicuri. Frica sub toate formele ei e cu siguran cel mai important factor de subminare a sntii oamenilor moderni, producndu-le hipertensiune arterial, rinichi cirotici, infarct la tineree i alte asemenea bucurii, spune Konrad Lorenz (p.39). Aceast goan spre a avea ct mai mult i ct mai rapid cred c ne face s devenim incapabili de a mai percepe adevratele valori i, realmente, ne lipsim de ndeletnicirea de a reflecta i suferim, aadar, din cauza solicitrilor nervoase i sufleteti la care ne oblig ntrecerea cu cei asemenea nou, adic ntrecerea cu sine nsui. Moartea termic a simurilor. Acesta este alt pcat al omenirii civilizate, care se manifest prin dispariia tuturor sentimentelor i afeciunilor, n urma procesului de moleire biologic. Konrad Lorenz se refer aici la dezvoltarea tehnologiei i farmacologiei. Toate aceste progrese duce la alterarea simurilor umane, a sensibilitii estetice i etice, la lipsirea omului modern de discernmnt ntre bine i ru, ntre frumos i urt etc. (Aceast moarte termic emoional pare s amenine ntr-un mod cu totul special acele bucurii i suferine ce decurg n mod necesar din relaiile noastre sociale, din legturile noastre cu soii i copiii, cu prinii, rudele i prietenii, p.54). Acest proces neplcut se rsfrnge i asupra mediului nconjurtor. n acest context, conchide autorul, moartea termic emoional, blazarea, plictisul l conduc pe om, inevitabil, la cutarea unor situaii de stimulare noi i din ce n ce mai puternice. Un fenomen tipic este neofilia, care afecteaz relaia noastr cu obiectele din mediul ambiant, dar i relaia cu semenii, fiindc i pierd, dup un timp de posesie, fora de atracie, n mod perfect analog cu iubita, prietenul sau chiar patria (p.56). Autorul continu cu decderea genetic; prin degradarea normelor devenim din ce n ce mai puini umani, nu mai dm dovad de, cum numesc psihosociologii comportament prosocial, altruist, nu mai tim
4

s ne ajutm ntre noi. Autorul face comparaie ntre progresul tehnologic i progresul unei tumori maligne, crezndu-le similare. Omul i reneag nsuirile care i dau calitatea de fiin liber, matur i responsabil, regresnd ntr-o fiin venic imatur, programat s se ghideze dup propriile dorine i instincte egoiste, dezrdcinat de tradiie, de trecut, nstrinat de acel tip de cunoatere filtrat prin selecie a unei culturi vechi, dar vii i durabile fiindc e singura menit s ofere reperele calitative nu exist astfel de repere fr o baz ontologic. n consecin, pierderea acestei informaii conduce la fenomenul decderii genetice despre care vorbete Konrad Lorenz n acest capitol. Urmtorul pcat este sfrmarea tradiiei. Konrad Lorenz explic cum normele se schimb de la o generaie la alta, nct nu mai au un substrat al tradiiei i devin din ce n ce mai mult produsul mass media. Ca urmare, are loc i sfrmarea structurilor ierarhice. ntr-un grup n care lipsete structura ierarhic, situaia unui copil este extrem de nefireasc. Lipsa modelului patern, faptul c omul batrn nu mai impune respect, toate acestea produc modificri periculoase n structura familiei. Atitudinea unei mari pri a tinerilor din ziua de azi fa de prini e caracterizat de o considerabil arogan dispreuitoare, n care nu exist niciun dram de blndee. Revoluia tineretului de azi e susinut de ur, i anume de o ur strns nrudit cu cel mai periculos i mai persistent dintre toate sentimentele de ur: cu ura naional (p.86). i nu trebuie s ne mire faptul c apar fenomene precum etnocentrismul, rasismul i xenofobia, fiindc urm alte culturi i astfel, ne pierdem propriile tradiii. Receptivitatea la ndoctrinare. Konrad Lorenz explic cum suntem noi manipulai n mas fr s ne dm seama, tocmai pentru c nu mai avem valori puternice pe care s le susinem. Dintre toate tipurile de ndoctrinare, printre care se numr moda (cea mai eficient metod de a manipula mari mase de oameni prin uniformizarea nzuinelor lor, p.116), automobilele i politica, autorul pune accent pe ndoctrinarea tiinific, domeniu care se confrunt cu o puternic dezumanizare. Mi se pare foarte interesant acest capitol i cum autorul interpreteaz fenomenul ndoctrinrii, de aceea am s m opresc mai mult la acest pcat, exprimndu-mi i punctul meu de vedere vis-a-vis de ndoctrinare. Am neles c nu omul este acel care a inventat minciuna, ba mai mult, chiar exist multe specii de animale care disimuleaz pentru a obine diferite lucruri (aprare, sex, hran). Dar omul e singura specie care caut adevrul, singura specie care vrea s se cunoasc pe sine, s i cunoasc natura. Dar privilegiul cutrii adevrului, despre lume i despre sine, l au din pcate puini oameni. n primul rnd pentru c e dificil, n al doilea rnd c e dureros. Uneori a crede c oamenii vor s fie ndoctrinai, le place, prefer s li se ntmple acest lucru, dect s caute i s accepte adevrul. Revenind la cartea Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate i la pcatul discutat receptivitatea la ndoctrinare Lorenz afirm c nu este just s se afirme c toi oamenii au n mod potenial aceeai valoare (pentru a nu se ajunge la idealul egalitarist: cnd ncerci s mpari oamenii n persoane normale i persoane cu deficiene eti suspectat c pledezi pentru camera de gazare, p.112). Pseudodemocraii au fcut din aceast concepie fals un principiu al libertii i democraiei, ns, nu au reuit prin aceasta dect s infecteze cu un virus cancerigen esena sntoas a democraiei i libertii (ibidem). Doctrina behaviorist ignor acea parte uman esenial constituit din nsuirile nnscute, motenite, ce-i trag obria dintr-o dezvoltare filogenetic, proclamnd ideea c omul este exclusiv o construcie social (n vederea nivelrii diferenelor, doctrinele pseudodemocratice au avut un rol hotrtor n demersul desfiinrii tradiiei, a motenirii culturale i spirituale). Adepii acestei teorii afirm cu convingere c omul s5

a nscut ca o pagin nescris i c tot ceea ce gndete, simte, tie i crede ar fi rezultatul condiionrii sale; conform acestei doctrine mecaniciste (care analizeaz comportamentul uman pe baza reflexului i a reaciei condiionate), toi oamenii ar putea ajunge egali ntre ei dac ar evolua n condiii exterioare identice, ajungnd cu toii oameni ideali dac aceste condiii ar fi ideale. Pentru aceasta ns, oamenii nu ar putea, sau mai bine zis nu ar trebui s aib niciun fel de nsuiri motenite (p.112). Pentru manipulatorii civilizaiei consumeriste, condiionarea este folosit n sensul stimulrii instinctelor egoiste, hedoniste, a pornirilor inferioare i a conformismului, fenomene dezumanizante activate prin intermediul mijloacelor de informare n mas. Pentru a pstra analogia prezentat la nceput, atunci cnd aceste pri inferioare sunt amplificate n mod excesiv, ntreaga structur vie este supus disoluiei, ntruct sistemele de reglare, care ar fi asigurat o dezvoltare echilibrat i sntoas, sunt perturbate. Este mpiedicat funcionarea fireasc a acestei structuri att de complexe i vii, care este fiina uman n integralitatea sa, precum i a celorlalte structuri, de pild familia; inevitabil, sunt afectate i legturile fireti ntre oameni. Cunoscnd natura uman i marea ei capacitate de ndoctrinare, cred c responsabilitatea educaiei e foarte mare. Oamenii se ursc pentru aspecte culturale, limb sau relegie, nsuiri care nu spun nimic despre ei ca i oameni, n care nu se manifest deciziile lor, pentru c au fost educai s urasc ali oameni pe aceste principii. S fim serioi, cine ar alege s fie chinez, dac ar avea aceast posibilitate, mai ales avnd n vedere c nvarea semnelor chinezeti nu e prea plcut? i totui, unul din 5 oameni e chinez alii vorbesc tot felul de limbi ciudate, unele impuse strmoilor lor cu sabia de ctre cuceritori, alii sunt musulmani, evrei, cretini, hindui etc. Foarte puini i aleg ideologia, religia, limba i cultura e mai greu. Dar efectele ndoctrinrii le vedem n fiecare zi: oamenii sunt adesea superficiali, ceea ce e mai greu e c uneori judecile noastre de valoare sunt superficiale. Unele sunt rezultatul ndoctrinrii sau sunt ntrite prin ndoctrinare. Celor care le e greu s gndeasc le consum nemestecate. Ultimul, dar nu cel din urm pcat, este folosirea armelor nucleare. Datorit mijloacelor moderne de transportare, armele nucleare pot atinge orice punct de pe suprafaa Pmntului n numai cteva minute. Iat de ce este lesne de neles c un rzboi nuclear ar conduce la pierderea civilizaiei i vieii pe Pmnt. Lorenz constat, pe drept cuvnt, c, dintre toate cele opt pcate capitale, acesta este cel mai uor de evitat. Apocalipsa omenirii se va produce, cel mai probabil, nu n urma exploziei unei bombe atomice, ci atunci cnd fenomenele pe care Lorenz le-a sesizat cu atta claritate, dar care pentru omul tehnologizat trec neobservate, se vor fi agravat iremediabil. Adevrata primejdie se ascunde sub aparena unor aspecte pe care am ajuns s le considerm cele mai normale. n final, Konrad Lorenz este pesimist n ceea ce privete viitorul omenirii. Fiindc ignorana care ne cuprinde pe majoritatea este cel mai sigur promotor al autodistrugerii omenirii. Astzi viaa vedetelor este mai important dect propria noastr via sau problemele omenirii. Nu gsim n ziare informaii cu privire la mbuntirea traiului, stoparea rzboaielor ce se poart n lume sau restabilirea pcii i echilibrului ntre oamenii din ntreaga lume, ci gsim titluri de genul Sex oral cu dansatoarea Andrei, Fata lui Fane Spoitoru n snii goi, dar vopsii, Simona Sensual i Oana Zvoranu, la un pas de btaie etc. Ceea ce am neles citind cartea lui Konrad Lorenz este c suntem egoiti. Fiecare ncearc s-i impun propria voin asupra altora n scopuri egoiste. Cutm plcerea personal cu orice pre. Preul este n general frustrarea i nefericirea, deoarece ego-ul nu poate fi niciodat satisfcut.
6