Sunteți pe pagina 1din 10

1

Sfera pubilc
Ce este sfera public ? Conceptul de sfer public trebuie neles ca fiind o indicaie ideologic i simbolic i desemneaz tot ceea ce este expus, accesibil, deschis, comun i reglementat printr-un contract social1. Cu alte cuvinte, sfera public este un cadru comun i normat, n limitele cruia sunt mprtite lucruri i valori comune. O alt caracteristic a sferei publice este reprezentativitatea. Habermas plaseaz apariia sferei publice ca atare la nceputul secolului luminilor, ca o consecin a dezvoltrii treptate a relaiilor de tip capitalist. Prin urmare, sfera public ca o categorie a societii burgheze se ivete n societatea european din ceea ce mai nti a fost sfera privat. Aceast sfer public privat se transform, n timp, n sfer public literar, pentru c uzul raiunii publice se limiteaz la nceput la discutarea creaiilor literare n cafenele i saloane. O sfer public capabil s funcioneze n plan politic apare pentru prima oar n Anglia, la nceputul secolului al XVIII-lea. Forele care urmresc s-i exercite influena asupra deciziilor luate de stat, apelaz la publicul care i folosete raiunea i care are competena de a obliga statul s se justifice (the public spirit). Apariia sferei publice in Marea Britanie a fost ncurajat de dezvoltarea presei i de faptul c cenzura era mai mic dect n alte spaii europene. Jurnalele, coninnd tiri de ultim or, erau deseori citite cu voce tare n cafenele, ceea ce contribuia la apariia dezbaterilor publice i la dezvoltarea unui public raional. Contiina de sine a funciei sferei publice burgheze s-a cristalizat n ceea ce numim opinie public. n Frana, sfera public care funcioneaz politic i gsee baza n Constituia din anul 1791. Dezvoltarea relaiilor economoice de tip capitalist a fost nc un factor, alturi de dezvoltarea presei, care a dus la apariia sferei publice. Ctigarea de ctre o parte a populaiei, viitoarea burghezie, a unei autonomii financiare, duce la apariia i evoluia unei contiine de sine. Existena proprietii, conform lui Habermas, este unul dintre principiile de baz ale dezvoltrii sferei publice. Prin urmare, apariia sferei publice i a opiniei publice s-a produs n contextul dezvoltrii unei clase sociale independente din punct de vedere financiar, care capt contiin de sine, care se informeaz cu privire la problemele publice, care i folosete raiunea i simul critic i care i face cunoscute cerinele. Atunci cnd guvernanii devin obligai s in cont de cerinele acestui public, vorbim despre o sfer public care funcioneaz politic. Pentru ca aceast tip de sfer public s existe, este nevoie de un stat democratic i de o mentalitate liberalist sau ceea ce Popper numete societate deschis. Conform lui Popper, societatea deschis valoreaz egalitarismul, individualismul, umanitarismul, libertatea i raiunea.
1

Note de curs, tutoratul II

Popper ne spune c evoluia omului este evoluia ctre o societate deschis i c odat ce am nceput s ne bizuim pe raiune i s facem uz de facultile noastre critice, odat ce am simit chemarea responsabilitilor personale i, mpreun cu ea, responsabilitatea de a contribui la progresul cunoaterii, nu ne mai putem ntoarce la o stare de implicit supunere fa de magia tribal. Pentru cei ce au gustat din pomul cunoaterii, paradisul e pierdut. 2 n contrast, societatea nchis, sau tribal este condus de tabuuri rigide i de instituii tribale magice, care nu pot deveni n nici o mprejurare obiectul unei consideraii critice. Ea nu se bazeaz niciodata pe o ncercare raionala de a aduce schimbri care s mbunteasc condiia social ale membrilor si. Iar cnd aceste schimbri au loc, dei sunt rare, ele au caracterul unei conversii sau revoluii religioase ori a introducerii unor noi tabuuri magice3. Membrii unei asemenea societi sunt lipsii de individualitate i nici nu sunt pui vreo dat n situaia de a se confrunta cu probleme de ordin moral. Prin urmare, acetia se vor gsi rare ori n postura de a se ndoi de felul n care trebuie s acioneze. Modalitatea corect de a aciona este ntotdeauna determinat de tabuurile i instituiile magice. Bazate pe tradiiile colective ale tribului, aceste instituii nu las loc pentru responsabilitate personal.4 In ciuda faptului c i societatea deschis are tabuurile ei tabuuri legate de mncare, de politee i multe altele exist o diferen major ntre aceasta i societatea nchis. n socetatea deschis, idivizii, gasindu-se ntre legile statului, pe de-o parte, i obiceiurile observate la alii, pe de alt parte, au totui o larg libertate de decizie n care i pot manifesta opiunile personale. Bineneles c aceast libertate este nsoit de probleme i responsabiliti, ns nimeni nu trebuie s-i nege importana crucial. Deciziile personale pot duce la degradarea tabuurilor i chiar i a legilor politice care nu mai sunt tabuuri. Marea diferen dintre societatatea nchis i cea deschis const n posibilitatea unei cugetri asupra acestor chestiuni5. Popper se intereseaz mai mult de contractul social, un acord realizat ntre stat i ceteni, prin care primul garanteaz drepturile i libertile celor din urm i ntre cetenii nii, care se oblig n a-i respecta unii altora aceste drepturi i liberti. ns semnarea unui asemenea contract nu trebuie neleas exclusiv ca pornind din egoismul individului slab care nu este capabil s se apere, ci din altruismul individului puternic, care, dei este capabil s se protejeze, lupt pentru drepturile celor asuprii. Dei Popper insist mai mult asupra asupra unei sfere publice civile, mai degrab dect a uneia care s funcioneze politic, vedem c principiile sunt aceleai- democraie i liberalism. ns democraia nu trebuie neleas ca fiind un principiu lipsit de noim c poporul trebuie s conduc, ci c trebuie ntemeiat pe ncrederea n raiune i pe umanitarism.6

2 3

K. R. Popper, Societatea deschis i dumanii ei,p. 267 Ibidem , p. 176 4 Ibidem, p.177 5 Ibidem, 6 Ibidem, p. 249

Evoluia opiniei publice i apariia sferei publice politice

Cuvntul opinie este definit drept expresia unei convingeri subiective, un punct de vedere particular despre ceva. Dac dorim evidenierea i mai precis a sensului acestui cuvnt, putem folosi explicaia original a etimonului su, latinescul opinio, care desemneaz o judecat incert, nedemonstrat pn la capt7. Habermas ne mai vorbete de o a doua semnificaie a cuvntului opinie, anume aceea de ...reputaie, renume, consideraie, pe scurt ceea ce reprezini n opinia celorlali. Opinion, n sens de prere nesigur, care de-abia urmaz s prezinte dovezile adevrului ei, se leag cu opinion n sensul unui renume ndoielnic n rndurile mulimii.8 Cuvantul opinie i schimb nelesul in sintagma opinie public. n acest context, opinie nu mai este sinonim cu prere, el dobndind sensul de acord, de nvoial la care se ajunge n urma unei negocieri. Prin urmare, opinia public este expresia unui acord colectiv, prin care se obine recunoaterea i promovarea aciunilor i a faptelor de interes comun9. Ea este rezultatul unui proces de dezbatere public, n finalul cruia se obine o recunoatere a probelor aflate n dezbatere10. Cu toate acestea, aa cum vom vedea, definiiile opiniei i a opiniei publice ,n special, au diferit de la o ideologie la alta, de la un context socio-politic la altul. Iar asocierea lui public opinion, sau opinion publique, cu un public raisonneur, capabil s emit judeci este realizat de abia la sfritul secolului al XVIII-lea. Aadar, pentru a putea vorbi despre opinie public, aa cum o definim noi astzi, aceasta trebuie s aparin unui public nzestrat cu raiune public i care are capacitatea de a sancona i de a oferi o rezoluie public. Trebuie subliniat c aceast definiie a opiniei publice poate exista doar n condiiile existenei unei ideologii liberaliste i a unui regim democratic. n secolul al XVII-lea exista o opoziie n limba englez ntre opinion i truth, reson, judgement iar n limba francez, contrapunerea dintre opinion i critique este i mai tranant.11 Pentru Hobbes, opinion este sinonim cu contiina moral. El definete lanul opiniilor ca ntinzndu-se de la faith pn la judgement, nivelnd astfel toate actele credinei, judecii i cugetrii n sfera elaborrii opniei. Nici contiinna nu e altceva dect judecata fixat i opinia omului ( but men`s settled judgement and opinion)12. n Leviathan, Hobbes schieaz un stat ntemeiat pe autocraia principelui care este independent de convingerile i prerile supuilor. ntruct supuii sunt exclui din sfera public materializat n aparatul de stat, lupta pe care ei o poart prin idei este ineficient din punct de
7 8

Jurgen Habermas, Sfera public i transformarea ei structural Jurgen Habermas, Sfera public i transformarea ei structural, p. 140 9 Adela Rogojinaru, Relaiile publice- fundamente tiinifice, p.66 10 Idem, p.68
11 12

Jurgen Habermas, Sfera public i transformarea ei structural, p.140 Idem, p. 141

vedere politic, ba chiar cu totul eliminat din sfera politic.13 Locke revine la semnificaia original a cuvntului opinie, adic ceea cereprezini n prerea altora Law of Opinion and Reputation. Law of Opinion judec virtuile i viciile, cci virtutea se msoar dup stima public. Aceast opinion este purificat de incertitudinea unei simple preri, de aparen superficial, chiar neltoare.14 Cu toate acestea, Law of Opinion, care nlocuiete sintagma public opinion, nu trebuie neleas ca o lege a opiniei publice; ea nu apare nici n cadrul discuiilor publice, ci este un consimmnt tacit, un consens al persoanelor private, care nu au autoritatea de a legifera. n acest context, opinion nu este legat de premisa instruirii i a proprietii iar pentru a o influena nu trebuie s faci apel la raionamente, ci la exteriorizarea acelor obiceiuri, care, mai trziu, sub form de prejudeci, se vor mpotrivi tocmai opiniei publice. Cu toate acestea, deoarece opinion este sinonim cu conscience, ea este absolvit de devalorizarea asocierii ei cu prejudecata; n francez, opinion rmne, totui, prizoniera acestei conexiuni15. Dei Bayle elibereaz critica din contextul ei filologico-istoric, transformnd-o n critic pur i simplu, adic acel proces de cntrire a celor pro i contra ale unei judeci general valabile, el o consider tot o chestiune privat i fr consecine pentru puterea public. n englez, public opinion evolueaz de la opinion prin public spirit, un sinonim pentru francezul opinion publique. Public spirit este inuta moral nalt i pregtit pentru jertfe, proprie subiecilor individuali; el mai conine i simul natural pentru justiie i justee (sense of the people). Pentru a nelege ce este acest sim natural, vom face referire la o afirmaie a lui Bolingbroke: dac nu toi oamenii i pot folosi raiunea, toi sunt, n schimb, capabili de sentimente. Ca i ceea ce se va numi curnd public opinion, public spirit poart ntre timp trsturi iluministe, dobndite cu ajutorul jurnalismului politic, ntocmai cum opinion devine judgement (judecat) prin intermediul disputei publice argumentative. 16 n Declaration of Rights, Edmund Bruke atest obligaia guvernatorilor de a ine seama de opinia generala a gelor guvernai: Aceast opinie general este vehiculul i organul atotputerii legislative. Aadar, opinia unui public n stare s judece nu mai este pur i simplu opinion, nu mai izvorte dintr-o simpl nclinaie, ci este o cugetare privat privind public affairrs, i discutarea ei public: ntr-o ar liber scrie Bruke, cteva luni mai trziu- fiecare consider c l privete personal ansamblul treburilor publice, c are dreptul s-i formeze despre ele o opinie i s i-o exprime. Cetenii examineaz aceste probleme, le analizeaz, le dezbat...de altfel, acionnd n felul acsta, un mare numar dintre ei dobndesc cunotine suficiente privind lucrurile care le strnesc refleciile i pe care le descoper; unii dintre ei ajung la conturarea unei idei foarte precise; dimpotriv, n alte ri, unde nimeni, cu excepia celor crora funcia le pretinde lucrul acesta, nu se prea intereseaz de treburile publice sau nu se gndete prea mult la ele, unde nimeni nu ndrznete s supun verificrii discuiei temeinicia opiniilor lor, o aptitudine de genul acesta este farte rar.17
13

Idem Idem , p.142 15 Ibidem 16 Ibidem, p.143 17 Ibidem, p.144


14

Prin urmare, Bruke militeaz pentru libertatea de a avea o opinie personal, de a o dezbate n public i afirm importana folosirii propriei raiuni n mod constant i ponderat. n Frana, opinia public i dobndete adevrata semnificaie numai atunci cnd ea este atribuit unui public iluminat ( public eclaire). n acest caz, opinion publique dobndete semnificaia riguroas a unei preri care, filtrat prin discuia critic n cadrul sferei publice, devine o opinie adevrat, anulnd opoziia dintre opinion i critique.18 Prin prezentarea publicului ca unul care este capabil s judece politic, se susine autonomia societii civile n raport cu msurile luate de stat. Louise Sebastien Mercier este primul care, sesiznd n mod riguros noiunea de opinon publique, s-a gndit temeinic la rolul ei social, adica acela n care publicul iluminat devine un nvtor pentru guvernatori: ele lmuresc guvernul n privina ndatoririlor sale, a greelilor sale, a interesului su autentic asupra opiniei publice pe care el trebuie s-o asculte i s-o urmeze. Prin urmare, opinion publique este rezultatul nelept al refleciei comune i publice cu privire la temeliile ordinii sociale, ea rezum legile ei naturale; ea nu domnete, dar domnitorul luminat va trebui s in cont de ele. Astfel, actele autoritii suverane sunt transformate n lucrri ale raiunii i ale persuasiunii(La Harpe).19 Cu toate acestea, n timp ce englezii nelegeau public spirit ca pe o instan capabil s-i constrng pe legiuitori s se justifice, n Frana funcia opiniei publice rmne separat de funcia legislativ, lucru ce accentueaz separarea societii de stat.20 Prin contrast, Rousseau este adeptul unei democraii far discuie public. El schieaz ideea neburghez a unei societi penetrant politice, n care sfera privat autonom, societatea civil emancipat n raport cu statul, nu-i mai are locul. Pentru el, opinia publicului raional are influene coruptoare, ei fiindu-i preferat opinia ce eman din moravurile simple i sufletele bune. Ca atare, Rousseau vede mai degrab voina publicului ca un consens al inimilor, dect al argumentelor.21 Cu alte cuvinte, pentru a nu fi manipulat de diverse grupuri de interese n cadrul unei dezbateri publice, publicul terbuie sa-i exprime o opinie care nu are numic de a face cu o critic raional, ci care izvorte din moravuri. Prin urmare, opinion a lui Rousseau este publique nu ca urmare a unui proces raional a crei expresie beneficiaz de publicitate, ci datorit aclamaiilor cetenilor ntrunii ntr-un spaiu public. Democraia lui Rousseau a opiniei publice non-publice (care nu beneficiaz de publicitate) postuleaz exercitarea manipulatoare a forei. Dei publicul nu trebuie influenat de grupurile de interese, corupttoare i reprezentate de oratori abili, el trebuie s fie manipulat.. de suveran. n Frana, cele dou funcii ale opiniei publice - de control social, funcie ndeplinit de cenzor ca purttor de cuvnt al opiniei populare i legislativ, articulat de legislator- sunt contopite n Revoluia francez din 1789. Constituia din 1791 ncrucieaz principiul suveranitii poporului cu cel al statului de drept parlamentar care, n temeiul drepturilor fundamentale, garanteaz sfera public funcionnd politic22.
18 19

Ibidem, p. 145 Ibidem, p. 146 20 Ibidem 21 Ibidem, p. 147 22 Jurgen Habermas, Sfera public i transformarea ei structural, p. 149

Pentru ca opinia public s creasc i s se dezvolte, ea trebuie pus n aplicare n mod sistematic. Prin urmare, publicul trebuie s fac uz de raiunea sa i s practice adunrile i dezbaterile publice att cele parlamentare, ct i cele aparinnd grupurilor de indivizi. Numai n felul acesta ideile sntoase devin din ce n ce mai generale, iar prejudecile duntoare sunt combtute. Raiunea i discernmntul trebuie s devin deprinderi ale tuturor claselor. Numai caracterul public n interoirul i n afara Parlamentului poate asigura continuitatea raionamentului politic (dezbaterile publice parlamentare concepute doar ca o parte a dezbaterilor publice n general).23 Conform unei definiii date de Wieland, opinia public apare acolo unde ideile eronate i prejudecile care ne ating bunstarea cedeaz n sfrit n faa puterii dominante a adevrului; ea coincide cu examinarea cea mai sever a lucrului, dup o precis punere n balan a temeiurilor pro i contra. Opinia public eman de la cei instruii (liderii de opinie) i se propag cu precdere n acele clase care, atunci cnd acioneaz n mas, constiuie ponderea cea mai mare.24 Dar oare lucrurile stau ntr-adevr aa? Este intr-adevr opinia public un proces raional care are ca obiect de lucru doar adevrul sau este ea mai degrab un proces emoional care opereaz cu prejudeci?

Opinia public i publicul motivaii i influene


Opina public, ne spune Edward Bernays, este rezultatul opiniilor individuale, cnd consensuale, cnd conflictuale, ale oamenilor care alctuiesc societatea sau orice grup social.25 Prin urmare, pentru a nelege mai bine opinia public, Bernays ne propune s ne ntoarcem atenia asupra individului care face parte din grup. Gndirea individului obinuit este format dintr-o mas de judeci asupra majoritii subiectelor care intr n contact cu viaa sa psihic sau mental. Dei aceste judeci sunt instrumentele existenei sale zilnice, ele nu se sprijin pe carcetri sau deducii logice, ci sunt, cel mai adesea, expresii dogmatice acceptate sub autoritatea prinilor, profesorilor, bisericii i liderilor sociali, economici i de alt natur.26 Conform lui Bernays, o persoan care stie puine lucruri despre un subiect i formeaz, de cele mai multe ori judeci clare i categorice n legtur cu acesta i, n plus, nici nu accept un punct de vedere contrar. Prin urmare, indivizii opun rezisten n a vedea viciile gndirii lor i n a permite sau a nelege puncte de vedere opuse- compartimentul de rezisten la logic . Aceasta este o caracteristic care nu aparine doar indivizilor, ci i grupurilor i maselor de oameni ( exemplul popoarelor care i pstreaz credinele religioase i tradiiile chiar i dup ce acestea i-au pierdut semnificaiile). De asemenea, procesul prin care oamenii iau decizii ne este bazat pe un raionament
23 24

Ibidem, p. 150 Ibidem, p. 152 25 Edward Bernays, Cristalizarea opiniei publice , p. 73 26 Ibidem , p. 74

logic, ci este mai degrab o reacie emoional. De exemplu, votm, pentru c un candidat ni se pare carismatic sau pentru c vecinul pe care-l simpatizm voteaz aa. O alt trstur care definete opinia public sunt stereotipiile. Cu toii avem stereotipuri care minimizeaz nu numai obiceiurile noastre de gndire, ci i rutina obinuit a vieii. Walter Lippman consider c stereotipurile care stau la baza codului dup care triesc diferite seciuni ale publicului determin n mare msur ce tip de fapte vom vedea i n ce lumin.27 Cu toate acestea, opinia public nu este complet lipsit de maleabilitate, ea fiind influenat de multe fore exterioare: prinii, coala, presa, filmele, reclamele, biserica etc., fore care, n ultim instan, pot duce la o schimbare foarte clar a opiniei publice. La rndul lor, mass-media i alte instituii educatoare sunt influenate, ntr-o msur mai mare sau mai mic, de opinia public (aa cum tim, n spaiul fizic o comunicare bilateral simetric este mult mai greu de realizat). Pentru a nelege mai bine opinia public, trebuie s recurgem la analiza publicurilor. Publicurile pot fi definite ca: grup social sau formaiune social de tip organizaionalgrupul formal (sociologie), comunitate (antropologie social) sau categorie social decizional (relaii publice). Ceea ce ne intereseaz pe noi este definiia dat de relaile publice. Aadar, publicul este grupul sau comunitatea decident n raport cu interesele comunitare ale unei instituii sau organizaii. El este nzestrat cu raiune public (cel puin n mod ideal) i are capacitatea de a sancona i de a oferi o rezoluie public.28 Aa cum afirm Bernays, grupurile apar din instinctul gregar al indivizilor. Datorit nevoilor de apartenen i de identificare, oamenii se adun n grupuri i pentru a face parte din aceste grupuri, ei i sacrific libertatea individual. Faptul c indivizii din grup i sacrific libertatea i determin pe acetia s se opun schimbrii fundamentelor codului de grup. Deoarece cu toii au fcut anumite sacrificii, se dezvolt motive pentru care se insist permanent asupra unor asemenea sacrificii. Ceea ce a fost construit cu attea sacrificii nu poate fi distrus cu uurin29- vorbim iari de compartimentul de rezisten la logic. Petru ca grupul s-i poat continua existena, i consider principiile i standardele pe baza crora a fost ntemeiat ca fiind definitive i indiscutabile. Prin urmare, orice critic devine periculoas iar opiniile opuse sunt respinse cu vehemen. Pentru ca un individ s poat face parte dintr-un grup, el trebuie s-i suprime dorinele individuale i s se coformeze standardelor acelui grup. Instinctele i dorinele individuale care nu se ncadeaz n conduita admis de grup vor fi eliberate prin alte mijloace. Mulimea este un astfel de mijloc, care i permite individului s se exprime dup dorina sa i fr ngrdire. Mulimea este o stare de spirit care i face loc n societate i n indivizi aproape tot timpul. Ceea ce capt conntur n vremuri de stres, de mare agitaie e prezent n mintea indivizilor aproape mereu i explic n parte de ce opinia popular este att de categoric i

27 28

Ibidem, p. 95 Adela Rogojinaru, Relaiile publice- fundamente tiinifice 29 Edward Bernays, Cristalizarea opiniei publice , p. 96

att de intolerant fa de punctele de vedere contrare.30 Potrivit lui William Trotter, tendina gregar a omului are cinci caracteristici31: 1) Este intolerant i se teme de singurtate fizic i psihic. 2) Este mai sensibil la vocea turmei dect la orice alt influen. 3) Este supus pasiunilor mulimii n violena sa i pasiunilor turmei n panica sa. 4) Este remarcabil de susceptibil fa de conducere. 5) Relaiile cu semenii depind de recunoaterea sa ca membru al turmei. Regresul opiniei publice este explicat de Habermas prin intermediul transformrii publicului cunosctor i judector de cultur n public consumator de cultur. Ct vreme la finele secolului XVIII poporul era ridicat la nivelul culturii de ctre elitele momentului, n zorii modernitii cultura este cobort la nivelul maselor. n atari condiii, a impregnrii publicaiilor cu un pronunat caracter comercial, media manifestnd o predilecie pentru banal, capacitatea publicurilor de a reaciona rapid, coerent i corect unul dintre fundamentele democraiei la deciziile politice se diminueaz treptat, pn la o nelinititoare obnubilare a impulsului critic fa de informaia consumat, mai ales n cazul tirilor televizate.32 Era de ateptat ca aceast cultur de consum s se rspndeasc mai ales n cadrul maselor populare, semidocte. Dimpotriv, tonul este dat, arat Habermas, de grupurile sociale n ascensiune, care doresc s obin i o legitimare cultural a noului lor statut social : ,, Prin mijlocirea acestui grup iniial, noile media se rspndesc ulterior n cadrul straturilor sociale superioare, pentru ca apoi, pornind de la ele, s cuprind treptat grupurile cu statut social inferior. Astfel, vechea sfer public literar se scindeaz ntr-o mas de specialiti, care ezit s analizeze public multele scurtcircuite sociale din pricina capacitii reduse de nelegere a unui public cvasisemidoct, i publicul consumator de informaie comercial, cu discernmnt amorit.33 Pentru a ncheia ntr-o not idealist, vom expune opinia lui Jeremy Bentham care afirma: publicul constituie un complet de judecat care valoreaz mai mult dect toate tribunalele laolalt. Ai putea face astfel de parc i-ai sfida ceriele, pe care le-ai putea califica drept preri indecise i divergente, ce se resping i se anuleaz reciproc, i totui, fiecare dintre noi simte c acest tribunal este, n ciuda posibilitii ca el s greeasc, incoruptibil; c el caut n mod constant s se lumineze, c el cuprinde n sine ntreaga nelepcine i ntregul sim al dreptii unui popor, c el e ntotdeauna n msur s decid soarta oamenilor de stat i c sanciunile pe care el le pronun sunt de neocolit.34
30 31

Ibidem, p 100 Ibidem, p 101-102 32 Lucian Dumitrescu, comentariu la Sfera public i transformarea ei structural 32 Idem 32 Jurgen Habermas, Sfera public i transformarea ei structural, p. 150

Pentru ca opinia public s aib ca punct de referin adevrul, i nu prejudecile, stereotipiile i convingerile care nu au legtur cu realitatea, avem nevoie de un public rasonneur, care ntr-adevr ncearc tot timpul s se lumineze i care are un sim critic dezvoltat. Iar pentru ca acestea din urm s se poat realiza, este nevoie de exersare i de renunare la frici i la dogme.

10

Bibliografie:
Adela Rogojinaru, Relaiile publice- fundamente tiinifice, editura Tritonic; Edward Bernays, Cristalizarea opiniei publice, editura Comunicare.ro Jurgen Habermas, Sfera public i transformarea ei, editura Comunicare.ro K.R. Popper, Societatea deschis i dumanii ei, editura Humanitas