Persoana Mntuitorului i ntreita Lui lucrare mntuitoare

I. Introducere
,,n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh.
,,Preacucernice Printe, Binecuvntai pentru a spune acest cuvnt de nvtur.
,,Preacucernice Printe, Iubii frai i surori ntru Hristos Domnul.
n centrul mntuirii noastre se afl Iisus Hristos, care s-a ntrupat i care, prin Patimile
Sale i prin jertfirea Sa pe Cruce ne-a rscumprat de pcatul strmoesc svrit de
protoprinii notrii Adam i Eva. Cu alte cuvinte, Iisus vine pe lume, dupa cum marturisim i
n Simbolul Credinei, pentru noi i pentru a noastr mntuire.
Iisus Hristos se vestete ca fiind Fiul lui Dumnezeu, care ne arat nc de la nceput
contiina originii Sale att divine, ct i umane, n acelai timp, ale persoanei sale. El, mai
mult dect acestea, este parte a echilateralitii Sfintei Treimi. El este Calea, Adevrul i
Viaa.
Logosul divin s-a ntrupat pe pmnt, rentregind astfel legtura dumnezeiesc-uman ,
cu alte cuvinte, reconciliind legturile rupte dintre Dumnezeu i om. Fr ntreita sa slujire,
aceea de nvtor, Arhiereu i mprat, care sunt egale n importan pentru mntuirea
noastr, opera sa de propire a neamului omenesc nu ar fi cunoscut nou ntr-o manier
perceptibil, fragmentar.
Prin aceste trei demniti, slujiri sau misiuni, Hristos ndeplinete lucrarea Sa
mntuitoare. Aceasta se ndreapt spre firea Sa omeneasc, pe care ,,o umple de
Dumnezeirea Lui i o elibereaz de afectele, ptimirile imoartea, de pe urma pcatului
strmoesc. Se ndreapt, apoi, chiar prin ele spre noitoi, pentru ca prin participarea la
Dumnezeirea manifestat n puterea pe care ne-o transmite prin firea Lui uman s ne
elibereze i pe noi n viaa aceasta de pcat, iar n cea viitoare, de afecte, de coruptibilitate
i de moarte
II. Anunarea temei
Cu ajutorul Bunului i Mult-Milostivului Dumnezeu, astzi vom aduce n discuie
persoana Mntuitorului nostru Iisus Hristos i ntreita sa lucrare mntuitoarea, aceea n
tripl-ipostaz dup cum i nainte am amintit, de nvtor, Arhiereu i mprat i vom
analiza cum aceast lucrare se petrece n sprijinul nostru.

Slava lui Dumnezeu se face vadita eliberarea oamenilor de pacat. Caci ei inceteaza sa mai fie
dusmanii lui Dumnezeu, odata ce Hristos i-a impacat cu Dumnezeu prin trupul Sau, adica prin puterile
dumnezeiesti extinse in ei prin trupul Sau; ei pot "slavi acum pe Dumnezeu in trupul lor si in duhul lor,
ca unele ce sunt ale lui Dumnezeu" (I Cor. 6, 20).

III. Tratarea Temei

Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat, ca
oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic.(Ioan 3,16)
tim cu toii c Dumnezeu l-a creat pe om n ziua a asea, fcndu-l stpn peste
creaia Sa, adic coroan a creaiei Sale. Protoprinii notri Adam i Eva.
Starea originar, primordial a omului a fost o stare de perfeciune i fericire. O stare
pe care omul, din cauza neascultrii i cderii sale n pcatul strmoesc, a pierdut-o.
Starea decazut n care a intrat neamul omenesc, ca urmare a pcatului lui Adam, consta n
trei aspecte eseniale: alterarea chipului lui Dumnezeu din om (ntunecarea raiunii i
slbirea voinei), pierderea comuniunii harice o omului cu Dumnezeu i cderea omului sub
stpnirea morii i a diavolului. Astfel, pentru a reface natura uman deczut,
Rscumprtorul trebuia s realizeze trei lucruri: s refac chipul lui Dumnezeu din om, chip
care cei doi Protoprini ai notrii au dorit a i-l nsuii prin fore proprii (dar care a rezultat n
opusul acestui fapt, omul fiind alungat din Grdina Edenului) luminndu-i mintea printr-o
nvtur divin, s refac comuniunea haric a omului cu Dumnezeu i s scoat pe om
de substpnirea morii i a celui ru
Iubirea lui Dumnezeu fa de om, ns, nu a ncetat, nici nu va nceta vreodat. Ptin
ntruparea lui Iisus Hristos, cea de-a doua Persoan a Sfintei Treimi a nceput procesul de
mntuire a oamenilor. El s-a ntrupat din Fecioara Maria, fiica a doi prini evlavioi din
Iudeea, Ioachim i Ana, care a trit n feciorie i curie. Ea a fost aleas de Dumnezeu prin
vestirea Sfntului Arhanghel Gavriil pentru a-L purta n pntece, prin lucrarea Sfntului Duh,
pe Mntuitorul Iisus Hristos. Cuvntul Cel venic al Tatlui s-a smerit pe Sine i a luat trup
omenesc. n persoana Mntuitorului se interptrund cele dou firi: cea divin i cea uman,
unite ntre ele n chip neamestecat i neschimbat, nemprit i nedesprit i fr a se
confunda una cu cealalt. Aceast legtur puternic se numete perihorez sau
interptrundere.
Firea uman a Mntuitorului este relevat n timpul rugciunii Sale din Grdina
Ghatsimani. Aici, cunoscnd apropierea chinurilor i a morii, instinctul omenesc i tresalt,
rugndu-L pe Dumnezeu Tatl s nlture paharul care reprezint chinurile, batjocura i
moartea pe cruce, pe care Domnul urmeaz s-l bea.
Lucrarea mntuitoare poate fi privit prin cele trei slujiri ale lui Iisus Hristos. Cele trei
direcii ale iconomiei Sale mntuitoare (El fiind Calea, Adevrul i Viaa) i cele trei forme de
slujire, decurg din actul ntruprii care i-a asumat viaa i mntuirea lumii. Aceste trei
demniti (de nvtor, Arhiereu i mprat) sunt nedesprite.

,, Voi m numii pe mine nvtorul i Domnul i bine zicei, c sunt. (Ioan, 13.13)
Calitatea de nvtor era cerut, n mod firesc, de caracterul doctrinar, dogmatic al
cretinismului. Iisus Hristos este nvtorul cel mai nalt, care este numit de ctre evrei
,,Rabby, aducnd cea mai deplin nvtur despre Dumnezeu, una complet i
incoruptibil. El mai este numit i mprat, dar nu unul propriu-zis, pmntesc, ci unul
spiritual, ceresc, nume pe care l-a primit de la profeii Vechiului Testament.
Slujirea arhiereasc se situeaz n centrul ntreitei Sale slujiri. Ea este lucrarea
compus din toate actele iconomice, ncepnd cu ntruparea i culminnd cu nlarea Sa la
ceruri, prin care Domnul Iisus Hristos l-a mpcat pe om cu Dumnezeu.
IV. Recapitulare
Iisus Hristos s-a ntrupat din Fecioara Maria i din Dumnezeu, dobndind firea sa
omeneasc. Din cele afirmate, care ar fi cele dou firi ale Mult-milostivului Mntuitorului
nostru? Firea uman i cea divin, pri formante ale Unei singure persoane Dumnezeieti,
dar, cu toate acestea, diferite i neomogene, incontopibile. Care este scopul venirii lui Iisus
pe pmnt? Scopul poposirii Lui este a noastr mntuire i de a ne terge pcatul
strmoesc dobndit de protoprinii notrii, fiind nelai de diavol, spre a ne reda viaa
venic i pacea Sa.
V. Asocierea
Asemn aceast lucrare dumnezeiasc de mntuire cu pilda Pstorului cel bun din
Evanghelia dup Ioan, dat de Hristos ucenicilor Si. n ea se pot evidenia i cele trei slujiri
mntuitoare. Mntuitorul ne spune c toi cei ce vin cu nvturi contrare adevrului sunt cei
ce caut s fure i s risipeasc oilor, adic pe cei credincioi, mplinind astfel voia
diavolului. Iubirea nemrginit a Domnului fa de om ntregete acest tablou al unui pstor
care-i conduce oile la punile vieii venice.
VI. Generalizare
Aadar, din toate cele spuse, putem conclude c Bunul Dumnezeu dorete ca noi s
ne mntuim iar prin iubirea Sa nemrginit fa de oameni, El a fcut sacrificiul suprem,
oferindu-l pe unicul Su Fiu spre a ne scoate pe noi din robia venicului chin, pentru a ne da
nou darul vieii venice n Snul lui Avraam, la dreapta Sa.

VII. ncheiere
n felul acesta, iubii credincioi i credincioase, s ncercm a deveni cretini
adevrai, cum de altfel ne ndeamn i Sfntul Ioan Gur de Aur i s i slujim lui
Dumnezeu n tot locul, la Biseric i acas, mplinind poruncile Sale. Toat viaa noastr lui
Hristos Dumnezeu s o dm, c sfnt este!
,,Lucrare svrit de Domnul vieii pentru dobndirea mntuirii i spre Slava Lui. n
numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh, Amin!