Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Ciuperc
Introducere
Istoria ideii de Europa nseamn de fapt istoria unitii Europei. n
perspectiva intrrii Romniei n Uniunea European, studenii trebuie s cunoasc
faptul c structura care st s se articuleze reprezint momentul unei evoluii. Odat
dobndit aceast pespectiv, ar trebui s fie mai lesne s se neleag: natura efortului
pentru unificarea Europei; pluralitatea intereselor i nevoia de neocolit a armonizrii
lor; riscul implicit al unei politici de omogenizare forat; nsemntatea patrimoniului
cultural al fiecrei ri membre i temeiurile aspiraiei la acest plan profund de
realizare a unitii, celelalte planuri (economic, vamal, monetar, instituional etc.)
rmnnd, de asemenea, importante.
De asemenea, asimilarea acestui curs ar putea contribui la perceperea corect a
ansei oferite de realizarea Uniunii Europene n privina atenurii decalajelor
dezvoltrii acumulate de-a lungul istoriei ntre rile din diferite zone ale Europei.
Cursul reprezint un nivel al asimilrii literaturii vaste privitoare la istoria ideii
de Europa; un nivel accesibil contextului marcat i de presiunea timpului asupra
autorului i de nevoia adoptrii la gradul de accesibilitate al studenilor specializai n
domenii diferite de cel al istoriei.
De aceea, atragem atenia c precizarea anilor de-a lungul cursului urmrete
dobndirea i consolidarea percepiei evoluiei ideilor i comportamentelor n timp.
Studentul nu va fi testat special asupra acestei dimensiuni cronologice a faptelor i
ideilor.
Acum, cursul se prezint n dou seciuni inegale: Istoria unitii Europei
(pn la sfritul celui de-al doilea rzboi mondial 1945) i Secretele vitalitii
europene un fel de set de premize ale realizrii unitii depline a Europei i, pe
pgne de la est de Elba. Totui, cuvntul Europa a fost folosit pentru prima dat n
sens politic la curtea lui Carol cel Mare. Unitatea pe care o desemna era doar parial;
nu era european.
Din punctul de evdere al integrrii europene, n-ar trebui pus un accent prea
mare pe Imperiul Carolingian. A vedea n acest Imperiu, cum scria Dawson
fundamentul dezvoltrii europene este o exagerare. Era prea fragil, a avut o
existen precar i scurt. Astzi istoricii sunt nclinai s vad n Imperiul
Carolingian nu att un nceput ct o ncheiere. Unitatea carolingian a fost un eec, o
reminiscen trzie a vechii Rome. O sut de ani dup moartea lui Carol cel Mare
(742-814), tabloul era cu totul altul; Imperiul se destrmase. Incepea s se arate
Europa aa cum o tim: Europa popoarelor diferite.
Titlul unei cri aprut la Paris, n 1941, pune admirabil n eviden
schimbarea: Destrmarea unui imperiu i naterea Europei, de Joseph Calmette.
Adevrul titlului pune n eviden necesitatea colapsului Imperiului Carolingian
pentru ca Europa s apar. Ca urmare, unitatea carolingian n-a constituit o premiz a
unitii Europei. Nici afirmaia lui Dawson potrivit creia fundamentul culturii
noastre nu rezid n statul naional, ci n unitatea european nu rezist. Dac este
adevrat i este c trstura caracteristic a Europei este bogia i diversitatea
diferitelor ei popoare, nu exist ndoial c aceast diversitate are rdcini adnci,
ajungnd la primii migratori ce au atins solul european. Numai c n epoca postcarolingian, cnd integrarea parial forat de franci s-a prbuit, aceast diversitate
devine o trstur esenial a societii europene. Atunci au prins form principalele
uniti ale vieii politice europene. Din momentul n care naiunile, elemente ale vieii
politice europene, au nceput s se formeze, concepia unitii s-a schimbat n mod
necesar i inevitabil. Nu mai putea fi vorba de a suprima sau absorbi naiunile diferite
10
11
Europa, pentru prima dat n istorie, pornea ntr-o aciune unit. Conducerea papal a
creat aceast posibilitate. Totui, ar trebui remarcat faptul, nelipsit de importan, c
aceast unitate de scop a fost realizat mpotriva unui inamic exterior. Aa cum
unitatea impus de franci s-a fcut sub impulsul ostilitii fa de alte imperii
(Bizantin, Grec), tot aa unitatea realizat de Papalitate era un rspuns la presiunea
exercitat de lumea islamic i a slbit rapid odat ce antagonismul acestei lumi s-a
atenuat. Europa prea incapabil de unitate de dragul ei, fcut sub impulsuri
luntrice.
Cu toate acecstea, unitatea conceput de Biseric o veritabil unitate n
diversitate a marcat un real progres. Aceast unitate n-a ncercat s alctuiasc i
s impun instituii uniforme popoarelor diverse i nici n-a ncercat s le lege politic.
Pe de alt parte, puterea imperial rmne nepenit n concepiile carolingiene
depite. Imperiul pretindea s reprezinte Europa; pretindea s fie imperiu cretin
cruia toi cretinii i datorau supunere, dac nu n termeni politici reali, cu sigurana
n termeni transcedentali. Acesta este faimosul Reichsmystic exprimat de scriitori ca
Otto Freising. Acest Reichsmystic implica o identificare, poate incontient, a
cretintii cu o putere, imperiul, care nc nu exista ca realitate ce domina ntreaga
Europ. n faa unei asemenea imperium dominnd Europa, statele componente ar fi
opus rezisten. Statele componente ale Europei, ncepnd cu Frana, erau pregtite s
accepte doar tipul de unitate propus de Biseric acela care le lsa neatins
identitatea naional i integritatea.
Astfel, ideea unei singure puteri temporale ncorporat ntr-un imperiu era
respins i Biserica nu s-a opus acestei tendine, ci, dimpotriv. Papa Inoceniu al IIIlea a proclamat independena regelui Franei <<care nu recunoate nici un superior in
temporalibus>> i pregtete astfel terenul instalrii altor dinastii. Procednd astfel,
12
13
14
15
unitatea cretin, una care nsemna mai mult dect unitatea european i nu nsemna
nicicum o unitate n sensul geografic al noiunii. Alii, n imposibilitate intelectual de
a atinge anumite nlimi, confundau unitatea religioas cu aceea politic. Geoffrey
Barraclough nu crede c aceast confuzie era contient., ci rezulta pn n Evul
Mediu trziu din limitarea intelectual a aunor oameni. Totui, n Evul Mediu trziu,
confuzia a fost contient alimentat. Din aceast perioad, ideea de unitate european
a fost transferat la nivelul propagandei i redus la acest nivel. Se mai adaug faptul
c era mai uor s creiezi un sens al unitii europene pe baza ostilitii i a opoziiei
dect pe baza beneficiilor pe care unitatea le-ar putea aduce. Biserica a predicat n
van fria cretinilor; numai sub ameninarea Islamului s-au unit cretinii i numai ct
a inut ameninarea acestuia. Cretinii n-au fost inui mpreun de perceperea sensului
intereselor comune. Aa cum am vzut, identitatea Europei ca entitate distinct s-a
conturat pe timpul lui Carol cel Mare pe temeiul ostilitii fa de Imperiul Bizantin.
Acest sentiment de ostilitate, dei prezent cu intermiten de-a lungul perioadei de
referin, n-a fost aa de cuprinztor cum adeseori se crede. Biserica, spre exemplu, na ncetat s gndeasc despre sine ca fiind una, n ciuda schismei pe care n-a renunat
niciodat s-o vindece i, astfel, s-i recupereze unitatea. De asemenea, este
semnificativ concepia despre Europa a Papei Pius al II-lea (1458-1464), concepie
care cuprindea pe greci, Balcanii i Bizanul.
S-a scris mult despre unitatea medieval ca despre ceva ceea ce noi, modernii,
am pierdut. O cercetare a realitii arat c unitatea, pe care suntem nclinai s o
idealizm, nu era o unitate a Europei, ci una cretin. Aceste tipuri de unitate nu se
suprapun complet i nu trebuie confundate. De asemenea, nu trebuie s facem
confuzie ntre imperiul occidental de la Carol cel Mare, la Friederick al II-lea i
Europa. Nu era Europa i nu era acceptat ca atare de francezi sau de englezi. Dac
16
17
numelui lui Hugo de Groot, zis Grotius (1583-1684). Lucrarea sa De jure belli ac
pacis i-a adus supranumele de Tatl dreptului internaional. Alt form de gndire
modern a unitii Europei a constat n ncercarea de a revigora ideea de Europa care
s nsemne ceva mai mult dect multiplicitatea naionalitilor diverse, sau ncercarea
de a opune segmentrii timpului sensul unitii europene; de a reface unitatea timpului
la nivelul acestui sens.
Percepia n aceast form nou a nevoii integrrii europene s-a realizat n
secolul al XVII-lea. Rzboaiele religioase nesfrite puneau n eviden tarele
neunificrii Europei. i ca o reacie mpotriva acestor rzboaie religioase ia natere
aceast micare de organizare a Europei. Nevoia acut de instalare a pcii
impulsioneaz aceast micare ce se prezint astfel i ca una pentru pace. Micarea
include: faimosul Mare Plan al lui Sully; nume ca ale clugrului Emeric Curc
(1590-1648), printele arbitrajului internaional, calitate pe care o dobndete prin
lucrarea sa din 1623 Le Nouveau Cyne n care propune crearea unui consiliu
permanent cu sediul la Veneia, apt s reglementeze pacific conflictele dintre prinii
europeni; englezii W.Penn i Bellers. ntre cei care ilustreaz aceast micare
modern pentru Europa unit, cel mai remarcabil gnditor a fost Gottfried Wilhelm
von Leibniz (1646-1714). Multe din ideile oamenilor care au ilustrat aceast micare
cei menionai mai sus i muli alii mergeau pn la marginea fantasticului,
alunecnd n utopii i deprindu-se de politica practic. Unii (ntre ei i W.Penn)
includeau Rusia n Europa; alii (ca Sully) o excludeau. Unii i ntemeiau ideile pe
tradiiile Cruciadelor; cei cu adevrat remarcabili se ridicau deasupra Europei i
gndeau o ordine a ntregii societi umane vzut de un Cruc ca un tot.
Trstura comun a gndirii tuturor const n aspiraia spre o ordine federal i
aceasta marcheaz clar distincia fa de modul medieval de a concepe unitatea
18
Europei. Pe cnd n Evul Mediu ideea de unitate politic a Europei era conceput doar
sub dorma imperiului, secolul al XVII-lea o concepea sub forma republicii, a
republicii cretine. Realizarea unitii sub hegemonia vreunei puteri, fie ea a
Habsburgilor sau a Bourbonilor, era de neconceput; era apreciat incompatibil cu
meninerea calitilor eseniale ale societii europene. Erau privii ca cei mai buni
europeni oameni ca Wilhelm de Orania (1650-1702) care au combtut planurile de
dominaie ale unei singure puteri. O asemenea unitate nu era de dorit i adevrul
afirmaiei se verific i pe timpul lui Napoleon I (1769-1821); mprat al francezilor
ntre 1804 i 1815).
Conceperea Europei ca o republic, ca un concert al puterilor suverane,
nsemna c unitatea european era vzut ca o unire i o armonizare a intereselor
acestora. Problema practic era cum s fie unite aceste entiti n ceea ce se numea un
sistem general. Rspunsul a fost dat de concepia balanei puterilor. Ca element al
politicii internaionale, balana puterilor avea deja o istorie lung. nceputurile acestei
istorii pot fi duse pn la lupta pentru investitur, cnd Papalitatea realiza legturi cu
mici state periferice (Danemarca, Boemia i altele) pentru a contrabalansa imperiul.
Astfel, sistemul balanei puterilor se articuleaz ca unul endemic n relaiile
internaionale. Totui ncrederea n balana puterilor ca principiu a venit mai trziu.
Acceptarea ideii echilibrului trebuie conectat cu viziunea epocii lui Isaac Newton
(1642-1727) i cu noiunile teistex ale armoniei cosmice autoordonatoare, curent n
timpul Iluminismului. Nu exist o conexiune necesar ntre ideea balanei puterilor i
aceea a integrrii europene. Totui, n contextul acelei perioade cnd Europa era
considerat o republic a statelor independente, nu este de mirare c ideea balanei
puterilor a fost n mod obinuit tratat ca singurul mijloc mecanic prin care integrarea
x
Teism = concepie filozofic religioas care admite existena lui Dumnezeu ca fiin supranatural
raional, creatoare i conductoare a lumii.
19
20
el s-a ndoit asupra faptului c un asemenea obiectiv era realizabil din punct de vedere
practic.
mprirea Poloniei (n 1772), s-a spus, a fost evenimentul care, mai mult dect
altele, a zdruncinat ncrederea n balana puterilor. S-a observat, de asemenea, c, dei
marile congrese europene pretinseser c servesc interesele comune ale Europei, cei
care negociau reprezentau, de fapt, interesele anumitor ri. Ca urmare, concluzia era
c este necesar o nou concepie asupra unitii europene.
Nimeni n-avea o idee clar despre felul n care o asemenea concepie ar trebui
formulat i mai ales pus n practic. Dac un om de stat ncerca, ocazional, s
formuleze consideraii mai largi, o fcea n sensul explicitrii interesului propriei ri.
n 1777, spre exemplu, Contele Vergennes, ministrul de externe al lui Ludovic al
XVI-lea dup 1774, se opunea anexrii Renaniei la Frana cu o argumentare
caracteristic: <<rile Rinului sunt foarte tentante i ar merita anexate Franei, dar
prejudiciile implicate ar depi beneficiile. Frana ar rmne fr o politic ntr-o
Europ czut n anarhie>>. Este clar c el nu vrea o Europ aruncat n anarhie, dar
motivele lui reale in de interesele Franei. Urmrirea doar a intereselor teritoriale ale
Franei ar putea avea ntre urmrile de nedorit tulburarea ordinii europene. Din
argumentele lui Vergennes rezult clar c el concepe Europa ca o unitate, iar Frana
reprezint o parte a accesteia.
Peste mai puin de un secol, poziia va fi radical schimbat. Cnd un diplomat
englez l prevenea pe Bismarck n privina faptului c i asum riscul de a atrage
dezaprobarea Europei, el a rspuns cu trufie: <<Cine este Europa?>>.
ntre 1777 i 1863, sensul Europei ca unitate, ca ceva mai mult dect o
expresie geografic, s-a prbuit. Cine vorbete de Europa se neal, va remarca
tios Bismarck n 1876.
21
22
prezicea c viitorii istorici nu se vor mai ocupa numai cu sistemul limitat de state
europene, ci de cel mondial.
Cel puin, n parte, aceast atitudine reflecta cosmopolitismul secolului al
XVIII-lea. Cnd Schiller (1759-1805) proclama c: Eu scriu ca cetean al lumii care
nu este supus vreunui prin; mi-am pierdut patria i am schimbat-o cu lumea, el se
pronuna mpotriva spiritului strmt european ca i mpotriva spiritului naional n
schimbul asocierii ntregii umaniti. Acest cosmopolitism era o versiune laic a
spiritului ecumenic al cretinismului timpuriu. i cretinismul timpuriu i
cosmopolitismul militau mpotriva concepiei de unitate european. n cele din urm,
cosmopolitismul i-a gsit expresia n micarea care a dus la formarea Ligii
Naiunilor: o organizaie mondial n care Europa nu era recunoscut ca o unitate
distinct.
nainte de aceast evoluie spre Liga Naiunilor, problema integrrii europene
a fost din nou adus pe scena politic de evenimente ca Revoluia francez i
rzboaiele napoleoniene. Mai ales aceste evenimente au sfrmat structura european
aa cum fusese stabilit prin Tratatul de la Westfalia (1648).
Iniial, distrugerea acestei ordini slabe a venit bine unora, mai ales n
Germania.
Una din axiomele acestei ordini fusese c interesul Europei cere pstrarea unei
Germanii fr unitate. Bineneles, patrioi germani ca Herder (1744-1803) i Iustus
Mser (1720-1794) au respins aceast concepie asupra ordinii europene. Cu mult
nainte, ns, regimurile revoluionare napoleoniene provocaser o reacie. Ideea de
unitate european impus de Napoleon a lezat sensibilitile patriotice n Europa. Din
nou, hegemonia i imperialismul unei singure puteri strneau repulsie. Totui, nu era
suficient opoziia fa de aceast unitate impus; trebuia propus o concepie de
23
unitate acceptabil. Cert este c reacia mpotriva Imperiului lui Napoleon a pus la
ordinea zilei problema unitii europene n condiiile persistenei cosmopolitismului
secolului al XVIII-lea.
Cderea Imperiului napoleonian era ntructva asemntoare cu aceea creat de
prbuirea Imperiului lui Friederick al II-lea Hohenstaufen la 1250. Fiecare parte
component a fostului Imperiu napoleonian a produs idei de unitate european
potrivite propriilor interese. Pentru Metternich, Revoluia francez a distrus Europa pe
care el o tia. Unitatea european, n viziunea lui, era cel mai bine reprezentat de
solidaritatea curilor i a guvernelor. Aceast concepie negativ i reacionar asupra
integrrii europene era slbiciunea sistemului lui Metternich. Nimic din aceast
concepie nu producea o voin real de realizare efectiv a unitii Europei.
Att liberalii ct i conservatorii au sesizat lipsurile concepiei lui Metternich;
conservatorii au neles c trebuie dat concepiei asupra integrrii Europei ceva pozitiv
dac oamenii vor s lupte i s fac sacrificii pentru a realiza unitatea Europei. Pentru
conservatorii europeni, romanticii au fost aceia care au dat un nou impuls concepiei
despre integrare, invocnd unitatea existent n Evul Mediu. C aceast unitate era mai
mult o ficiune, n-a contat prea mult pentru minile nfierbntate ale romanticilor; ei au
considerat c bolile Europei (iacobinism, hegemonia napoleonian etc.) erau rezultatul
pierderii acestei uniti. Doar unirea acestei viziuni cu catolicismul reactivat politic a
constituit o for politic efectiv, distinct de strigtul simplu i lipsit de speran
dup paradisul pierdut al unitii medievale.
Catolicismul a oferit un principiu unitii Europei care a nlocuit calculul rece
de interese. n aceast privin, nobilul francez Joseph de Maistre (1753-1821) a fost
personalitatea cea mai remarcabil. Ideea lui era c Europa nu se va putea uni dac nu
este unit religios, c civilizaia european fusese creat de Biseric n Evul Mediu i
24
otrvuri introduse n Europa din afar, n primul rnd din America (democraia i
iacobinismul) erau principalul pericol pentru Europa i ele i-au distrus unitatea.
Simpla balan a puterilor, simplul echilibru nu snt de natur s blocheze declinul
deoarece n-au nimic moral n ele; snt <<ateiste>>. Dac Europa este ceva, este o
comunitate de credin; lipsa credinei va distruge Europa.
Titlul faimoasei cri a lui Novalis, Cretinism sau Europa (1826) sintetiza
argumentele epocii. Din punctul de vedere al celui mai reprezentativ romantic
german, Europa nsemna o unitate cretin i aceasta era, n primul rnd, o unitate
catolic. De aceea, nici protestantismul, nici ortodoxia n-ar trebui acceptate ca
adevrat cretinism.
Marele avantaj al acestui fel de a argumenta const n aceea c predica unirea
mpotriva a ceva, mpotriva Angliei i a Americii, ca sedii ale democraiei i ale
liberalismului i a celor mai multe rele potrivnice Europei; mpotriva Rusiei. Poziia
Rusiei n acest sistem de gndire este complex i interesant.
Frontul catolic susinea c Rusia ar trebui exclus pe temeiuri religioase.
Includerea Rusiei ortodoxe ar distruge baza nsi a unitii Europei. Pe de alt parte,
n viziunea conservatorilor de talia lui Metternich, Rusia a probat ataamentul la
interesele Europei atunci cnd arul l-a trimis pe generalul Suvorov s lupte mpotriva
iacobinismului, remarcndu-se n Italia i Elveia (1799); c ar trebui inclus Rusia n
Europa o dat ce, dup 1815, arul Alexandru I recunoscuse sistemul european din
care Rusia fcea parte, arul fiind astfel obligat s-l apere.
i nainte de 1848 i dup, conservatorii europeni priveau Rusia ca parte
esenial a Europei mai ales c arul Nicolae I suprimase revoluia din Ungaria,
ajutnd astfel la evitarea cderii Europei n anarhie.
25
Existau ns
26
27
28
xx
Numele propriu Quisling, colaboraionist norvegian cu Germania lui Hitler a ajuns s desemneze o
categorie.
29
ntrebri
1.De cnd vorbim de unitatea Europei?
2.Dai un exemplu din care s reias c Europa a artat mai bine
tendina de a se uni mpotriva cuiva.
3.Demonstrai mprejurarea care a fcut din unitatea Europei
medievale un ideal.
4.Care este diferen ntre unitatea conceput n Evul Mediu i
aceea a Europei Moderne?
5.Crei tendine din gndirea european aparine crearea Ligii
Naiunilor?
30
31
32
Un alt semn de vitalitate vine din soliditatea educaiei de tip european. S-a
reproat colii de tip european c este depit i c nu rspunde adecvat cerinelor
prezentului; c este prea tradiional i prea conservatoare i, ntr-o anumit msur,
criticile sunt justificate.
Totui mediul american ncepe s redescopere virtuile culturii nespecializate
i buntatea studiilor umaniste; acum ei, americanii, apreciaz mai corect pedagogia
disciplinei i chiar pedagogia autoritar. Aceasta nseamn c americanii se uit tot
spre Europa atunci cnd caut soluii pentru o mai bun echilibrare ntre preocuparea
imediat pentru a forma savani i tehnicieni, cu preocuparea pe termen lung de a
produce gnditori competeni. Tot n anii 60, orientarea U.R.S.S. spre a lua n
considerare utilitatea studiilor generale este de natur s consolideze prerera despre
postura Europei de model pentru un sistem de educaie echilibrat i eficient.
Alt semn de vitalitate ine de echilibrarea ntre autoritile/puterile centrale i
cele locale. Tendina centralizrii este firesc prezent i n Europa. Totui Primria
continu s fie simbolul comunitii locale. S-a crezut c era tehnologic n care
planificarea ampl este la ordinea zilei va lovi mortal acest simbol. Cu toate acestea,
simbolul persist i mediul european conserv viaa civic a comunitii locale.
Este adevrat c preocupri sistematice se ndreapt spre reorganizarea
industriei de o manier care s asigure descentralizarea produciei i, prin ea, o
utilizare mai adecvat, raional a resurselor naionale cu implicarea autoritilor
locale. Chiar ntr-o ar intens centralizat ca Frana, tendina consolidrii puterii
locale este evident. Cteva structuri instituionale sunt relevante n sine: Consiliul
Comunelor Europei i Uniunea Oraelor i a Puterilor Locale. Acestea au fost
realizate dup al doilea rzboi mondial i nu constituie atentate mpotriva puterii
centrale, ci vizeaz consolidarea autonomiei locale.
33
34
35
echilibrului necesar ntre tradiie i nnoire, una din problemele de baz ale epocii
noastre. i tot gnditorii europeni contribuie efectiv, datorit experienei ndelungate,
la soluionarea acestei probleme.
Un remarcabil secret al vitalitii Europei rezid ntr-un anumit echilibru uman
ntre disciplina colectiv i libertatea individual, ntre continuitate i inovaie, ntre
greutatea tradiiei i impulsul spre aventur; rezid n capacitatea de a pstra sensul
identitii n vrtejul schimbrii. Acest secret concretizat n trsturile de mai sus
distinge Europa de alte spaii; pentru Africa, Asia i lumea arab tradiia este foarte
puternic i nnoirea lovete ca o furtun. Despre America se spune adeseori c nu are
Evul Mediu; lipsii de balastrul tradiiei, americanii sunt relativ uor luai de curentele
de suprafa. Este adevrat c muli sunt plecai din Europa i, ca urmare, Evul nostru
Mediu este i al lor. Totui semnele concrete ale Evului Mediu (ruinele romane,
catedralele, monumentele clasice etc.) se gsesc, n mai mare msur dect la
americani, printre noi. De asemenea, este controversat aprecierea c spaiul rusesc a
cunoscut Renaterea i Reforma. i ca urmare a lipsei experienei Renaterii i
Reformei, omul spaiului rusesc este mai puin pregtit s-i asume aventura
individual i este mai uor dominat de puterea colectivului.
Aadar, exist n Europa elemente ale vitalitii i voina de a pune aceste
elemente la dispoziia umanitii. Europa este gata s reia expansiunea n lume a
civilizaiei i idealurilor sale; este gata s se opun ameninrilor absurde ale istoriei
asupra spiritului uman. Momentele consacrate celor czui n ambele rzboaie
mondiale, indiferent de tabra n care au luptat, concretizeaz relevant opoziia fa de
absurditatea istoriei i impulsioneaz reevaluarea conceptului de naiune i a relaiei
lui cu cretintatea.
36
37
38
adecvat i cu puin impuls din partea S.U.A. care le-a salvat, din cnd n cnd, de la
faliment. Concomitent i din aceleai raiuni, puterile coloniale au acceptat ceea ce
refuzaser de peste ase secole i jumtate: c trebuie s se uneasc. Ele au pierdut o
lume i au rectigat Europa.
Cel de-al doilea factor cu influen asupra situaiei Europei este, de asemenea,
paradoxal: retragerea politic a Europei coincide cu adoptarea accelerat a
civilizaiei europene de ctre naiunile srace/neprivilegiate. i aceasta deoarece
Europa nu numai c a fcut lumea descoperindu-i suprafaa, ci, mai ales, dndu-i
prima civilizaie universal. Aceast civilizaie este responsabil pe drept sau pe
nedrept de tot attea beneficii ct i de ruti. Cu toate acestea, este singura care a
reuit s devin exportabil/transferabil i asimilabil peste originile ei rasiale,
politice i religioase.
Mijloacele prin care i-a asigurat expansiunea dup Reform (odat cu ea) nau fost toate cretine. Motivele au fost foarte diverse (de la misionarismul cretin, pn
la spiritul de aventur, adugndu-se cele comerciale i politice; n numele acestor
motive, europenii, ncepnd din sec. al XVI-lea au construit peste tot n lume bnci,
birouri, orae i industrii, coli i plantaii, ziare i parlamente.
Cucerind prin for sau primii ca zei precum Cortez n Mexic -, preocupai
s salveze suflete sau s exploateze mine, europenii au cucerit, civilizat, au prdat i
evanghelizat, s-au angajat n comerul cu sclavi, au deschis spitale, au rspndit teorii
umanitare pe care ei nii nu le-au aplicat totdeauna riguros, au arestat pe cei care
ndrzneau s citeze principiile umanitare mpotriva lor i, n acelai timp, au eliberat
popoare ntregi obinuite de secole s triasc sub cea mai crud opresiune autohton.
Toate aceste fenomene descrise mai sus constituie coninutul a aceea ce
numim colonialism. Sensul priorativ imprimat astzi este nedrept; procesul este imens
39
40
practicilor lor care adeseori au fost imorale. Probabil ele sunt mai valoroase dect
credem noi. Iat de ce aceste idealuri nu se retrag odat cu decolonizarea; dimpotriv,
receptarea lor se intensific.
Cel de-al treilea factor, care influeneaz situaia Europei aflat sub presiunea
extern pentru a se uni, ine de faptul c idealurile i practicile europene au fost
rspndite nesistematic. Datorit acestei lipse de plan, dou serii de consecine
nefericite au rezultat, nefericite i pentru europeni i pentru naiunile emergente (acum
trezite la via). Mai nti, civilizaia european a devenit transferabil i asimilabil
cu preul unei disocieri periculoase ntre produsele europene de tot felul i valorile
europene fundamentale. Lumea accept mainile i unele lozinci ale noastre europene
i tinde s resping fundamentele religioase, filosofice i culturale, fundamente care,
pe lng producerea tiinei i a ideologiei, ne-a ajutat s-i integrm (pe cei colonizai),
dup un timp, n complexul nostru de obiceiuri i echilibre umane. Trebuie admis c
versiuni simplificate ale civilizaiei occidentale au ajutat efectiv la exportarea
produselor noastre. Aceast realitate procur avantaje americanilor i mai ales ruilor
cnd vor s modernizeze (adic s occidentalizeze) coloniile eliberatex. Aceti noi
venii aduc idei mult mai simple despre progres naiunilor emergente, fie la nivel
material, sau la cel social i moral; c aceti noi venii cu trimitere special spre
sovietici - au mai puin consideraie pentru culturile autohtone, dar au avantajul de a
nu putea fi acuzai de necolonialism.
Trebuie remarcat faptul c asemenea observaii, valabile n ele nsele, se fac n plin rzboi rece,
perioad n care o veritabil curs ntre S.U.A. i U.R.S.S. se desfura i pe terenul lumii n proces de
decolonizare. Nu trecea neobservat faptul c Lenin n 1916 (Imperialismul, ultimul stadiu al
capitalismului) remarcase c Rusia este a doua putere colonial a lumii, ca ntindere, i enumera
coloniile de religie musulman din Asia: Azerbaidjan, Armenia, Georgia, Uzbekistan, Kazakhstan,
Turkmenistan, Tadykisstan, Kirchizia; c, apoi, Rusia i-a adugat cele trei ri Baltice, iar Stalin i-a
adugat republicile surori (democraiile populare); c, paralel cu procesul decolonizrii, fcut i
sub impulsul comunismului, dar mai ales pe baza propriilor principii, Rusia bolevic rmne singura
putere colonial a lumii i, probabil, ultima. Pentru romni, nu se cade s fie uitat componenta de
limb romn a Imperiului sovietic Basarabia.
41
42
Europei n lume. ntrebarea este dac are Europe resurse morale i materiale pentru ai asigura continuarea expansiunii.
Exist n Europa un curent defetist, mergnd de la Oswald Spengler (18801936), la Arnold Toynbee (n. 1889), de la Georges Sorel (1847-1922) la J.P Sartre (n.
1905). Acest curent pare s fi convins liderii i masele n rile europene c Europa
este o srman creatur strivit ntre doi coloi. nc din secolul al XVIII-lea ne
urmrete minile aceast credin/team, dect c nu pare a fi probat de fapte.
n ajunul Revoluiei franceze Baronul Melchior Grimm (1723-1807), critic
german de limb francez, scria Ecaterinei a II-a (arina Rusiei ntre 1762 i 1796):
Dou imperii vor mpri lumea. Rusia, n rsrit, i America, ce i-a dobndi o
libertate de curnd, n vest, i noi, popoarele aezate ntre ele, abia vom ti, datorit
tradiiei discontinui, ceea ce am fost.
n 1847, Sainte-Beuve (1804-1869) rezuma opinia istoricului Adolphe Thiers
(1797-1877): Au mai rmas doar dou naiuni. Rusia, nc barbar, dar mare...
Vechea Europ va trebui s ia n considerare aceast tineree. Alt ar tnr este
America... Viitorul lumii este ntre aceste dou mari lumi. Seria profetizrii cderii
Europei ntre cei doi coloi continu cu Jean de Muller, Napoleon I, Abatele Pradt, n
1823, cu formula semnificativ Dincolo de Vistula, cade o cortinx i, bineneles,
Alexis de Tocqueville (1805-1859).
Denis de Rougemont respinge afirmaia c Europa se gsete ntre dou mari
puteri i o caracterizeaz drept o platitudine. Era n anii 60. Merit amintit doar
cteva din argumentele sale. Platitudinea poate fi discutat din perspectiva unei
Europe unite. Matematic, el ajunge la concluzia c, ntr-adevr, Europa Mic
(Uniunea European de astzi) numr 330 milioane de locuitori i dac se adaug cei
x
Un posibil izvor de inspiraie pentru formula cortina de fier, att de folosit de-a lungul rzboiului
rece...
43
95 de milioane afltori n cele apte state din sfera sovietic de influen, rezult un
total de 425 de milioane. Cele dou superputeri totalizau doar 400 de milioane. Care
coloi? Care gigani? Adaug la aceasta calitatea populaiei, incontestabil mai bun
dect a S.U.A. i U.R.S.S.; cei mai buni muncitori, cei mai buni filosofi, artiti etc. se
gsesc nc n Europa, opineaz autorul.
Evident, aceste aprecieri calitative pot prezenta i vulnerabiliti; sunt
discutabile. Totui autorul recurge la structura comparativ a premianilor Nobel
(1901-1961): Rusia i democraiile populare 9; S.U.A. 52; Europa Occidental
147; alte ri 8. Nu avem date pentru o asemenea comparaie la nivelul anului 2001.
Important pentru noi este pledoaria pentru unitatea Europei.
Unit se demonstra atunci Europa poate arta capacitatea ei glogal i se
poate pune n eviden nu numai statistic, ci la nivelul contiinei cetenilor. Aceast
capacitate global are premize reale: demografice, economice i culturale. Aspiraia
Europei la postura de prima putere a lumii se justific. Premizele pot fi fructificate
numai dac exist contiina vocaiei n lume la liderii europeni. De asemenea, trebuie
luate n considerare fora i puterea altor culturi i civilizaii competitoare pentru
primul loc n lume.
Desigur, exist i voci sceptice, care vorbesc nc despre declinul Occidentului
i care vd n Rusia comunist purttoarea noilor valori care ar putea contribui la
atragerea lumii spre ideal.
Nu se vedea ce ar putea fi 30 de ani mai trziu, dar acelai Denis de
Rougemont observ c ideologia comunist este jumtate ruseasc. Cealalt jumtate
nseamn maxism aplicat, iar marxismul s-a nscut n vestul Europei. Sovieticii nu fac
dect s ntoarc propriile noastre valori mpotriva noastr sub forma
materialismului dialectic, foarte mult simplificat.
44
Din perspectiva anilor 60, era greu s se vad alt succesor dect Europa care
s preia tora civilizaiei. Vocaia Europei trebuie s se manifeste prin unirea ei i
prin eradicarea urmrilor crimelor care se reproeaz Europei i care s-au datorat
naionalismului, rasismului i, ntr-o oarecare msur, colonialismuluix . Vocaia
Europei poate fi exprimat mai ales prin trei verbe: a anima/stimula; a balansa; a
federaliza. S stimuleze n primul rnd schimbrile internaionale pe care le-a
intensificat hotrtor dup Marile Descoperiri Geografice. Statistic, se dovedete c
Europa rmne nc centrul oricrui sistem de schimburi internaionale; proporiile
importurilor i exporturilor Europei raportate la veniturile interne ale rilor
componente arat c lumea este vital pentru Europa n mai mare msur dect pentru
S.U.A. i U.R.S.S.
Din punct de vedere cultural, vocaia Europei de a stimula schimburile este i
mai relevant; naiunile emergente se ntorc spre valorile Europei pentru a se abilita
pentru dialog (unele cu altele i cu lumea).
Vocaia balansrii poate fi admirabil pus n eviden de nevoia echilibrului
ntre lucrurile create de oameni: ntre tehnologie i tradiie, spre exemplu. n rile
occidentale, s-a acumulat o experien n aceast privin datorit socialismului,
marxismului, liberalismului, sindicatelor, planificrii, ghidrii profesionale etc. S-a
ajuns astfel la o adaptare, uneori nceat i dureroas, la nevoile reale ale oamenilor.
Naiunile emergente ahtiate dup tehnologie ar putea nva din aceast experien
deoarece tehnologia le poate distruge nu numai tradiiile valoroase, ci i echilibrul
psihic. Mai pot nva de la europeni echilibrul ntre autoritate i libertate, ntre tiin
i umanioare/ studii clasice; ntre agresivitatea critic i imaginaia poetic n tiine;
ntre tonurile pure, s-au vocile separate, i combinaiile armonice n arte; ntre
Acum, n anii 60, nc se mai resimt urmrile celui de-al dodilea rzboi mondial.
45
46
ntrebri
1.Este coala o prezen semnificativ n centrul civic al oraului
de tip european?
2.Dac punem Europa n ecuaia: E = mc2, care este elementul care
d greutate Europei peste dimensiunile geografice i demografice?
3.Este echilibrul ntre continuitate i inovaie un secret al vitalitii
europene?
4.Ce se ntmpl cu valorile europene n spaiile decolonizate?
5.Care elemente de istoria Europei fac plauzibil afirmaia mai
veche c Europa se gsete ntre doi coloi?