Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Civilizaia Maya
n noaptea de 11 spre 12 octombrie 1492, dup aptezeci de zile de navigat pe
marea fr sfrit, Cristofor Columb i oamenii lui, aproape descurajai, zreau, n
sfrit, uscatul; n zori, cele trei vase ale flotilei i aruncau ^ancorele ntr-un golf
linitit i pustiu, n numele coroanei Castiliei, un notar nregistra luarea n stpnire a
acestei insulie, probabil actuala insuli Watling din arhipelagul Bahamas, dar
botezat Sn Salvador de celebrul navigator. La scurt timp. era descoperit insula
Haiti, numit Hispaniola, care a fost un timp confundat, cu ncpnare, cu capul
extrem'al Asiei! Cuba i Jamaica, abordate curnd dup aceea, nu puteau fi, n ochii
descoperitorilor lor, dect Cipangu i Cathay, adic Japonia i China! Ajungnd n Florida,
n 1513, Ponce de Leon va aborda primul, fr s tie, continentul american propriu-zis.
Indienii" ntlnii pn atunci n acesteAntile Mari nu artau s aib o cultur nalt i au fost
repede tratai ca nite slbatici primitivi; Mexicul vecin, mult mai evoluat i pe atunci sub
conducerea aztecilor, rmnea necunoscut i nebnuit.
Primele contacte
Cnd Cristofor Columb s-a ntors prima dat la Sevilla, mulimea s-a nghesuit pentru a-i
vedea pe unii din acei slbatici pe care nu-i puteai bnui c ar putea cobor din Adam; pe
jumtate goi, unii dintre ei duceau papagali multicolori pe umerii lor ca arama. Indianul din
Caraibe s-a dovedit curnd c poate aduce foloase i c poate fi o mn de lucru ieftin.
Cristofor Columb a vndut" 509 de indigeni la Sevilla n J 495, iar fratele su 300, n anul
urmtor, la Cadix! n cei doisprezece ani care au urmat dup descoperire, n trei rnduri i cu
fore sporite 17 corbii n a doua cltorie! Columb a reluat drumul Indiilor Occidentale,
n a patra expediie (1502-1504), a mers n lungul coastelor statelor actuale Honduras i
Panama, cutnd cu ncpnare acea Chin de negsit. Peste puin timp, n 1506, chiar
anul morii lui Columb, Juan Diaz de Solis i Vicente Yanez Pinzon debarcau primii pe
coastele mexicane, la capul septentrional al Yucatanului, o imens peninsul plat care se
prelungete spre Cuba. Dar universul Maya care i avea aici centrul nu a fost descoperit i
mult timp piloii au fost convini c gsiser o nou insul. Mayaii,care sunt considerai
grecii Noului Continent, cu surprinztoarele lor realizri artistice, nu vor fi luai n seam
dect n secolul XIX. Nici Hernan Cortez, care a cucerit imperiul aztecilor,
ncepnddin1519,peplatoulnaltalMexiculuiCentral, n-a bnuit niciodat existena acestei
civilizaii vecine, incomparabile, care s-a dezvoltat mai la sud, ntre Yu-catan i Guatemala,
timp de mai bine de un mileniu (din secolul III pn n secolul XI V); n secolul XVI. civilizaia
maya era aproape stins, ultimele mari realizri de la nord de Yucatan, cele de la Chichen
Itza i de la Uxmal, n special, mplinind atunci mai mult de trei secole de existen.
Adevratul contact cu mayaii, nainte de venirea lui Cortez, nu s-a produs n 1511. la debarcarea ctorva supravieuitori ai expediiei lui Vasco Nunez de Balboa; ea a avut loc mai
curnd la 4 martie 1517, cnd, mpinse de o puternic furtun, timp de dou zile i dou
nopi, trei corbii cu pnze din Havana (Cuba) au ancorat n apropiere de coastele
septentrionale ale Yucatanului. Mai corect spus, flotila comandat de Francisco Hernandez
de Cor-doba. un gentilom bogat din Cuba, stpnul unui sat de indieni, cuta sclavi;
plantaiile din Antile cereau o mn de lucru numeroas pe care duritatea muncii forate i
epidemiile o micorau continuu. Aa c muli coloniti din Indiile occidentale luaser obiceiul
trguor. Curnd, au urcat la bord dou sau trei duzini de indigeni venii n pirogi:
tunicile lor de bumbac i-au surprins pe spanioli, deoarece btinaii din An-tile
umblau aproape goi. Din aceast prim observaie s-a considerat c aveau mai
mult minte" dect locuitorii din Cuba!
Apoi au primit invitaia, exprimat prin gesturi, de a vizita oraul. Totui, s-au gndit
c ar fi prudent s ia i cteva muschete i, ncolonai, au ptruns n teritoriu. Dup
dou ore de mers, au czut brusc ntr-o capcan: un strigt al efului indian a
provocat o ploaie de sgei i o mulime de indieni a ieit din frunzi, aruncndu-se
asupra spaniolilor, rnind repede cincisprezece dintre ei. Din fericire, tunetul prafului
de puc necunoscut n Lumea Nou i-a alungat. Cu toate pierderile, au
hotrt s continue cercetarea, fiind n apropierea unor cldiri. Au ajuns curnd,
relateaz Bernal Diaz del Castillo n lucrarea sa, Istoria cuceririi Noii Spnii (o oper
fundamental asupra descoperirii Mexicului, cu att mai mult cu ct este scris de
unul dintre protagonitii acestei extraordinare epopei), ntr-o mic pia mrginit de
trei cldiri din zidrie fcut cu grij, temple sau cous care adposteau un mare
numr de idoli din lut, unii cu cap de demon, alii nfind femei nalte, muli, n
sfrit, cu fee ngrozitoare care preau c practic sodomia: n case s-au gsit, de
asemenea, cufere de lemn, pline de idoli care fceau gesturi diabolice". Gonzales,
preotul expediiei, a luat cteva si a confiscat" tot ce a putut gsi din aur. i cum noi
n-am vzut nimic asemntor nici n insula Cuba, nici n Hispaniola (Haiti), i-am dat,
continu Bernal Diaz. referindu-se la acest trguor, numele de Marele Cairo."
Obinuii de apte secole s se rzboiasc cu Islamul, spaniolii asemnau orice
necredincios, orice infidel" unui maur! Cronicarii iberici si Cortez a fost primul
vor continua s desemneze templele mayase, aztece sau incase, prin surprinztorul
cuvnt moschei"!
Au revenit apoi la corbii i pe drum au prins doi biei oameni care se uitau ngrozitor
de cruci: era obiceiul n ara maya, s obligi copiii s poarte o pastil de smoal
ntre ochi, pentru a cpta un strabism considerat foarte atrgtor! I-au botezat
imediat dndu-le numele de Julianillo i Melchiorejo, apoi i-au folosit o vreme ca
intermediari ntre ei i btinai.
Corbiile au plecat pe mare, mai nti spre vest, apoi spre sud, mergnd de-a lungul
malurilor i avnd uscatul n stnga, deci la babord. S-au oprit ntr-un loc pe care I-au
numit imediat La Punta de las Mujeres, deoarece aici, nite turnuri de piatr adposteau idoli feminini crora indienii le ddeau nume ciudate. La oprirea urmtoare,
n actuala Campeche, pe coasta oriental a peninsulei, oamenii din flotil au
observat cu surprindere o cldire mpodobit cu sculpturi pe timpan1', animale
fabuloase prnd c se sfie ntre ele. Cluzii pn la intrarea n aceste temple, au
fost dezgustai la vederea zidurilor nclite de snge omenesc; recent, avuseser loc
sacrificii i pn i prul lung i negru al preoilor era nclit de snge nchegat.
La Champoton, i mai la sud, coloana a fost inta unui atac puternic care a dus la
pierderea a cincizeci de oameni ucii i optzeci rnii. Pentru a putea porni n larg i a
ajunge n Insule (Haiti i Cuba), trebuia mai nti s-i fac provizii de ap; indienii se
opuneau i i-au hruit zile ntregi, mpiedicndu-i s sape fntni. Lupta era inevitabil.
Intr-o diminea, pe neateptate, nite indieni au trimis o ploaie de sgei asupra lor,
aruncndu-se apoi ntr-o nverunat lupt corp la corp. Cei prini de vii au fost tri de
pr pe piatra templelor, pentru urmtoarele sacrificii. Pierderile au fost grele, i au trebuit
s se retrag. Muli aveau gtul crestat de cuite i de sgeile de lemn, cu vrfuri de
silex i de obsidian. Cronicarul nostru, Bernal Diaz del Castillo, pe atunci n vrst de
douzeci i cinci de ani, a fost lovit de trei sgei i chiar Hernandez de Cordoba. eful
expediiei, a murit la ntoarcere, n Cuba, din cauza rnilor, n plus, fr ap, flotila a fost
torturat de sete. Totui, revenind cu puin aur, civa cercei lungi, n form de ra sau
pete, din aur de proast calitate, desigur, a fost suficient pentru a-i momi pe aventurieri.
1) suprafa neted sau ornamentat cu sculpturi, situat deasupra unei ui sau ferestre
se ascunde n regiunea vecin. Dar. treptat, au fost vzui reaprnd i Grijalva a hotrt
s debarce pentru a se oficia o mess n Castillo, Turnul" principal. In interior,
povestete capelanul lui Grijalva, se gseau figurine, oase i idoli pe care ei i adorau.
Dup asta am neles c se nchinau idolilor." n sfrit, a aprut un indian btrn care sa apropiat de bancheta cu idoli cu o casolet de ars arome care rspndea rotocoale de
fum parfumat; prea s fie storax.1' El a nceput s cnte cu voce tare un cntec monocord
i monoton." fn curnd, stabilindu-se legtura ntre ei, li s-a oferit de mncare ofierilor ntr-o
camer vruit; la intrare era o fntn din care fiecare i scotea de but. Au hotrt s fac
tabr lng acest loc de alimentare cu ap.
Noi hruieli
Acest lucru nu a fost pe placul oamenilor din Tulum care, nencreztori i reinui pn atunci,
le-au dat de neles c s-ar putea s aib necazuri dac mai rmneau acolo dup stingerea
focului parfumat pe care l-au aprins imediat lng intrui. i asta s-a i ntmplat: ultimele
flcri nc mai plpiau cnd o ploaie de sgei s-a abtut asupra taberei. Una din ele l-a
atins pe Grijalva n falc i i-a spart trei dini. fntr-o clip, apte oameni au fost ucii i aizeci
rnii. S-au rembarcat n grab, dar nu au 'uitat s ntocmeasc un act oficial prin care luau
n stpnire aceste locuri! Navignd aproape de mal. corbiile s-au ndreptat spre nord, cu
intenia de a face nconjurul complet al acestei mari insule (!).
O sptmn mai trziu, marinarii i soldaii, care participaser la expediia din anul
precedent,
1) sau styrax: arbust exotic care d smirn si nu balsam
recunoteau Champoton-ul. unde, din nou, raporturile cu indienii s-au deteriorat; totui,
superioritatea armamentului le-a permis spaniolilor s-i resping pe btinaii narmai cu
pratii, arcuri, lnci i macana, sbii grele din lemn dur incrustate pe ti cu un ir de achii
din obsidian. n zgomotul asurzitor al trompetelor i al cochiliilor de mare care nu reu-eau s
acopere nbuitul i obsedantul bubuit al marilor tobe verticale numite huehuel .
rzboinicii indigeni vopsii n negru i rou. uneori aprai de veste groase din bumbac
umplut cu cli, cu capul acoperit de pene mari sau ascuns sub o masc fantastic de cap de
animal, se avntau cu curaj asupra conquis-tatorilor, ferindu-se de loviturile de sabie cu
scuturi rotunde i cu mici paveze fcute din fibre sau din bumbac, nfiarea lor
impresionant i vacarmul general nu puteau s nu aib efect asupra soldailor din Castilia.
la bord un numr de 508 de soldai i ofieri, i un singur preot, Fra Bartolomeo de Olmedo,
110 marinari, 16 cai toi tiau ct puteau s nspimnte aceste animale pe indienii care
nu-i vzuser niciodat 10 tunuri de bronz, 4 tunuri foarte mici. 13 muschete i 32 de
arbalete i escopete1'. S-au mai luat, de asemenea, pentru servicii auxiliare, 200 de btinai
din Cuba i cteva femei. Dup puine zile, putea fi zrit insula Cozumel.
Cozumel, deja vizitat de Juan de Grijalva, adpostea sanctuarul Zeiei-Luna, Ixchel, i
pentru sanctuar, un amestec de pelerini venea din toate provinciile mayase n flux continuu.
Episcopul Diego de Landa, care ne-a lsat o preioas relatare despre Yucatanul secolului
XVI, l numete Ierusalimul yu-catan"! Acolo, Cortez a fcut primul gest de autoritate: a spart
i a aruncat pe treptele templului idolii de care avea oroare i, dup ce a pus s se spele i
s se vruiasc pereii, i-a nlocuit cu o cruce i o icoan a Sfintei Fecioare. Multe luni mai
trziu, marinarii revenii pentru reparaia navelor n insul au fost foarte surprini i bucuroi
s gseasc la locul ei icoana Sfintei Fecioare i crucea, avnd n fa tmie care ardea!"
Indienii asimilaser aceste simboluri cu cele ale zeilor lor.
In multe rnduri dup aceea, Cortez a fcut acelai gest decisiv, deoarece el era convins de
rolul evanghelizator al misiunii sale.
1) flint scurt (sec. XV-XVIII)
Cortez n Yucatan
Flota naviga pe lng coastele septentrionale ale Yucatanului; acolo, Cortez i-a amintit
c indienii repetaser nencetat predecesorilor si cuvintele castilia, castilia". A
presupus, pe bun dreptate, c vroiau s vorbeasc despre prezena printre ei a ctorva
compatrioi iberici, probabil naufragiai. Nu se tia nimic de ce se ntmplase cu expediia
lui Vasco Nunez de Balboa i cu o alt nav plecat n 1512 care nu se mai ntorsese.
Pn la urm, au reuit s neleag c la dou zile de drum, pe uscat, triau doi albi
brboi, prizonieri ai indienilor. Cortez a hotrt s-i gseasc i s-a neles cu efii
indieni de pe coast s-i rscumpere. Mesageri ncrcai cu obiecte mici de sticl i
ducnd scrisori fixate n claia de pr lung au pornit spre centrul provinciei. Primul gsit a
fost un oarecare Jeronimo de Aguilar, nscut n Ecija, un fost diacon care i pstrase
chemarea bisericeasc. De opt ani, era n minile efilor indieni din regiune; dup ce
fusese ngrat pentru a fi mncat de unul din ei, a fost cumprat de altul, care i-a dat
sarcini militare. Eliberat de Cortez, el a plecat s-l salveze, la rndu-i, pe camaradul lui,
un fost marinar din Palo, numit Gonzalo Guerrero, reinut undeva n mijlocul
Yucatanului. Solicitat de Aguilar s-l urmeze, Guerrero I-a refuzat, nu fr o oarecare
ironie, spunndu-i: Jeronimo, fratele meu, uite ce e: sunt cstorit i tatl a trei copii;
sunt tratat aici ca ef indian i drept cpitan n caz de rzboi. Du-te singur i
Quetzalcoatl arpele cu pene Soarelui
-zeul Luminii si al Dumnezeu s te aib n paz! n ceea ce m privete, am faa brzdat de
tatuaje i urechile gurite. Ce-ar spune compatrioii mei cnd m-ar vedea? Uit-te ce copii
frumoi am! Las-le lor mrgelele i obiectele de sticl.'1 Susinut de soia lui indianc, foarte
nelinitit, n-a vrut s-l urmeze pe Aguilar care, mai trziu, nu s-a nelat bnuindu-l c ar
fost instigatorul neplcutei ciocniri dintre indieni i oamenii lui Hernandez de Cordoba,
ntmplat n 1517, adic cu doi ani mai nainte de ntlnirea lor.
Compatrioii l-au ntmpinat curnd pe Aguilar singur, mbrcat ntr-un serapeyucatan, cu
alpar-gates n picioare, dar cu un breviar1' jerpelit atr-nndu-i de tunic. Le-a vorbit de
refuzul lui Guerrero i le-a dat multe amnunte asupra rii, oamenilor i obiceiurilor lor;
Cortez l asculta cu atenie.
de laitatea lor. Desemnat interpret de ctre Cortez, Aguilar a ncercat n zadar s le arate c
eful lui vroia pacea: o ploaie de sgei a fost rspunsul i, n graba retragerii, Cortez i-a
pierdut pantofii n noroi. S-a organizat un contraatac i, cu toat rezistena lor ndrjit,
indienii au fost mprtiai i respini pn ntr-o mare pia nconjurat de case i de trei
temple, nc o dat a intervenit notarul cu nscrisurile lui pentru a confirma luarea n
stpnire a regiunii Tabasco. A doua zi, Melchiorejo, unul din cei doi interprei indigeni cu
ochii urduroi care fuseser prini n 1517 i pe care Cortez l luase cu el, a disprut: s-a
dezbrcat de vemintele europene i le-a agat de ramurile unui copac, plecnd s-i
regseasc libertatea, potecile i obiceiurile strmoilor si. Vemintele lui cretine, se
poate citi n excelenta carte a lui Salvador de Madariaga despre Hernan Cortez, erau
probabil alfa i omega cretinismului su."
Toat cmpia din jur prea n fierbere, gata de lupt. Ateptndu-se la un atac puternic,
Cortez i-a pregtit cavaleria i artileria; coloana militar s-a urnit din loc i a ajuns curnd n
localitatea Ciutla unde se concentrase majoritatea tabasconienilor. La prima ciocnire, au fost
culei aptezeci de rnii spanioli; apoi cavaleria, care ntrziase la trecerea prin mlatini i
pe terenul reavn, a intervenit provocnd retragerea grbit a indigenilor, uluii de aceast
apariie nou, dei reuiser s rneasc trei clrei i cinci cai. Iar Bernal Diaz ne mai
precizeaz cum, la venirea serii, au fost ngrijii i oamenii i caii. arzndu-li-se rnile cu
grsimea topit a unui indian mort. tiat n buci"!
Lmurii asupra inteniilor spaniolilor i asupra hotrrii lor, efii indieni au considerat c e
mai bine s discute; ct despre Cortez, pentru a-i impresiona pe trimiii lor el a nscocit o
rutcioas nscenare: a adus lng el un cal destul de nrva care a adulmecat imediat o
iap n clduri, legat n acelai loc. Imediat, animalul a intrat n rut, a zvrlit din picioare i
i-a rostogolit n cap ochii holbai n direcia lor, au crezut efii indieni. i tunetul
neateptat al unei bombarde care a explodat n acelai moment i-a ngrozit i mai tare pe
oamenii pictai i ncrcai de pene. Majestuos i generos, Cortez s-a apropiat de cal, I-a
calmat i i-a explicat" la ureche c indienii aveau acum intenii panice i c nu mai trebuie
s fie nemulumit!
Fiind astfel n avantaj, Cortez le-a cerut indienilor s-i prseasc idolii i s venereze de
acum ncolo crucea i icoana Fecioarei; apoi, n cinci zile de discuii i stratageme abile, a
reuit s-i impresioneze i s-i cucereasc, fcndu-i s se supun. A doua zi, n duminica
Floriilor, indienii i familiile lor i-au vzut, nu fr uimire, pe aceti ngrozitori brboi albi,
innd n mn o simpl ramur nfrunzit, ngenunchind umili n faa tabloului unei femei cu
copilul strns la piept, i srutnd o cruce. Aceti indieni mayai din Tabasco au fost,
constat Bernal Diaz, primii vasali care, n Noua Spanie, au devenit supuii Majestii Sale
Carol Quintul".
Malinche
n semn de supunere i prietenie, efii indieni pocii din Tabasco i-au oferit lui Cortez cercei,
diademe, brelocuri n form de oprl. de ra, de cini, lupi, vulpi, de mti de om. toate
din aur. n plus, i-au dat douzeci de femei, din care una, imediat botezat i nnobilat, a
devenit Dona Marina, celebra Malinche. care va avea un rol primordial n timpul cuceririi
platoului mexican, de unde era originar, fiind fiica unui mare ef din nord; ea se va dovedi
foarte inteligent, iscusit i credincioas i-i va da un fiu lui Cortez. Deocamdat. Cortez,
dup ce le-a cretinat pe aceste femei, le-a mprit locotenenilor si, frumoasa Dona
Marina fiind mai nti a lui Alonso Hernandez Puertocarrero pe care el l ndrgea.
A doua zi dup Florii, ridicnd pnzele, flota a plecat n linite spre vest: marinarii i soldaii
care participaser la precedentele misiuni conduse de Hernandez de Cordoba sau de
Grijalva recunoteau treptat locurile, fluviile strbtute parial, insula Verde i cea a
Sacrificiilor, n Joia Mare. dup amiaz, erau la Sn Juan de Ulua. la porile imperiului aztec,
la marginile orientale ale lumii mayase. S-i prsim puin pe Cortez si pe oamenii si. pornii
n minunata lor epopee, cucerirea Mexicului. Desiaur. ei au dat dovad de un ..eroism naiv si
lacom", dup expresia lui Jean Babeion, dar i-au artat, pn ia urma. tenacitatea, eneraia
si curaiui aproape de necrezut.
Este interesant de recitit darea de seam fcut de Cortez lui Carol Quintul asupra
oamenilor din aceast regiune care se ntinde de la insula Cozumel si capul peninsulei
Yucatan pn la locul unde suntem acum: au o statur medie, capul bine proporional, dar
obiceiurile lor se schimb de la o provincie la alta; unii i guresc urechile pentru a introduce
obiecte grosolane i mari, alii i taie pielea de la nas pn la gur pentru a introduce pietre
rotunde, foarte mari, care seamn cu oglinzile. Alii i guresc buzele n partea de jos,
pn la dini i prind acolo discuri de piatr sau de aur, att de grele nct buzele atrn
deformate. Vemintele pe care le poart se aseamn cu nite earfe largi, de diferite culori,
brbaii i ascund prile ruinoase i sunt mbrcai n pelerine foarte uoare, pictate ca
acele alquizales maure. Femeile i oamenii de rnd au pelerine blate cznd de la bru
pn la clcie i altele care le acoper snii, restul rmnnd descoperit. Femeile de
condiie bun sunt mbrcate cu cmi largi de bumbac, foarte fine, semnnd cu o hain
alb purtat de episcopi. Mncarea lor este compus din porumb i din cuyes". Apoi, dup
ce a vorbit de vntoare i de pescuit, Cortez vorbete de creterea curcanilor, necunoscui
n Europa, pe care-i compar, datorit penelor lor mari cu pete rotunde, cu punii.
Se gsesc n aceast ar. continu el, sate mari, bine organizate. Casele, acolo unde
exist piatr, sunt construite cu var i nisip, apartamentele sunt mici i joase, n genul maur.
Acolo unde nu exist piatr, ei le construiesc din chirpici pe care-l acoper cu var.
Acoperiurile sunt fcute din frunze de palmier i din paie. Locuinele unor efi au mai multe
apartamente i sunt foarte rcoroase. Am observat n unele case pn la cinci curi
interioare, apartamente foarte bine mprite, cu fntni, bazine de ap i locuine pentru
sclavi i servitori."
n legtur cu cultul, Cortez menioneaz i el moscheele (l), capelele i esplanadele lor".
Acolo i pstreaz idolii pe care-i venereaz, unii din lut, alii din piatr sau din lemn. i
venereaz n asemenea mod, cu attea ceremonii c ar trebui mult hrtie pentru a le
descrie nlimii Voastre. Aceste case i aceste moschei n care-i pstreaz idolii sunt cele
mai bine construite din aceste sate i suntjmpodo-bite cu pene si stofe foarte frumos fcute,
n fiecare zi, nainte de a se apuca de treab, ei ard tmie n moschei, uneori se sacrific
chiar pe ei tindu-i unii limba, alii urechile i crestndu-i corpul cu cuite. Sngele care
curge din rnile lor l ofer idolilor, rspndindu-l n moschei, sau alteori aruncndu-l spre
cer, n sfrit, fcnd tot felul de ceremonii care nu ncep niciodat fr ca ei s se dedea la
astfel de sacrificii, n alte pri, ei au un alt obicei, oribil i mrav, care merit a fi pedepsit, i
anume c de cte ori vor s cear ceva zeilor lor. ei iau fetie i biei i chiar brbai i femei
i le spintec pieptul pentru a le scoate inimile i mruntaiele, arznd aceste mruntaie n
faa idolilor, oferindu-le fumul ca sacrificiu. Am asistat, unii din noi, la astfel de fapte, dintre
cele mai ngrozitoare i mai oribile pe care le-am vzut vreodat"
intr-un fel mai civilizat i mai cu Sia d^cg ori care d,n popoarele pe care le-am Mt
pani acum in aceste inuturi.
Este de subliniat tonul moderat din de joc. Cinci ani mai fost cucerii i supui.
Cortez.
de oamen, i 6 corbii s colonizeze Hondurasul s sa ncerce sa pun acolo babele unu
port Dar trdarea a devenit curnd evident si Cortez a trebu t sa acioneze.
A doua trecere a lui Cortez pe la mayai
La sfritul anului 1524, Cortez a pornit la drum n direcia sud-est spre Guatemala i
Honduras care au fost centrele mayase importante n perioada aa numit clasic, din
secolul IV pn n secolul IX. dar al cror nivel de cultur era atunci foarte sczut.
Aceast expediie deosebit de grea va dura douzeci de luni; avea de fcut un drum de
1500 de kilometri n linie dreapt, din care a doua jumtate deosebit de anevoioas,
cerea traversarea unor regiuni foarte bogate n precipitaii (cinci metri cubi de ap pe an,
la Tabasco: un record!), acoperite cu pduri virgine de neptruns, presrate cu bli i terenuri mltinoase i ntretiate de un labirint de ruri lenee i de brae moarte; miliarde
de nari scie-tori. zancudos, slbeau moralul i i veneau de hac pn i celui mai
hotrt i mai nsprit lup de mare. In plus, hrana era rar i oamenii din aceast expediie au rbdat de foame; pe drum, au nvat s mnnce iguane. Cortez a fost nevoit
s ard de vii, ntr-o zi, doi efi indieni care, dup ce mncaser dou cluze, fcuser
acelai lucru cu doi rani prini ntr-o ambuscad! Ct despre Cortez, el cltorea cu
mare fast, cu luxul i chiar extravagana unui prin din Renatere", dup cum scrie
Salvador de Madariaga. Suita lui personal numra patruzeci de persoane, de la chejar
i cofetar pn la jongleuri, muzicani i medici, n plus, special pentru masa sa, o
numeroas turm de porci fcea parte din coloan.
Pentru a preveni orice rscoal n Mexic, Cortez luase n suita sa pe ultimul suveran
aztec, prizonierul su, Cuauhtemoc pe care el l numete Quatimozin i pe civa
din principalii nobili i demnitari ai vechiului regim.
[n timp ce cltoria sa pe platoul nalt din nord i n marea vale a lui Oaxaca semna cu
un adevrat mar triumfal, avnd parte de o primire emoionant i impresionant n
oraele i pueblos-ur\\e traversate, n schimb, nTabasco i Chiapas lucrurile s-au
complicat foarte mult; doar n regiunea Copilco, de pild, a trebuit s fie construite
cincizeci de poduri pentru a iei din ncurcatul labirint de ruri i de terenuri mltinoase.
Chiar Cortez, neobosit, se expunea adesea, n pdurile dese, ntunecate, oamenii erau
nevoii ca pentru fiecare metru s-i croiasc drum cu lovituri de cuit i de sabie. Spre
deosebire de camarazii si, dobori de oboseal, Cortez nu arta nici un semn de
descurajare; n plus, martorii vor povesti n unanimitate despre ataamentul i ingeniozitatea aliailor mexicani care-i cluzeau.
n sfrit, la Acalan, au gsit din belug miere i alte alimente, dar puin dup aceea se
va desfura unul din episoadele cele mai dramatice ale cuceririi. Aducndu-i-se la
cunotin faptul c fostul mprat i credincioii lui urzeau un complot contra autoritii i
chiar contra vieii sale, Cortez i-a adus n faa lui i le-a spus c busola sa I-a ntiinat de
inteniile lor; n faa unei astfel de vrjitorii, i-au mrturisit, pe rnd, rolul n conspiraie.
Cuauhtemoc, mpratul, i Cuanacoch, suveranul din Texcoco. au fost condamnai
la spnzurtoare, iar ceilali iertai: astfel, n teritoriul maya, a fost executat al
unsprezecelea i ultimul suveran aztec. Acest episod nu pare s-i fi impresionat pe
indieni, dimpotriv, cei din Peten Itza l vor venera de bunvoie pe Morzilo, calul lui
Cortez, care murise. Surprinztor, n 1618aproape un secol mai trziu clugrii
spanioli, venii s-i converteasc pe indienii din Itza, vor gsi ntr-unul din cele
dousprezece temple din oraul lor, Taysal, un idol din lut reprezentnd un cal culcat,
ncercnd s se ridice. Era o reminiscen a cultului pentru Morzilo, venerat sub numele
de f izmin Chac. Unul din preoii franciscani I-a spart, ceea ce i-a nfuriat pe credincioi
care au fost pe punctul de a-i ucide pe clugri.
Dup multe necazuri, nemaispernd s mai ias vreodat din acest infern umed i
vegetal, spaniolii lui Cortez au aflat, n sfrit, c oamenii lui Olid erau pe-aproape; dar
eful revoltailor fusese rnit, apoi spnzurat, n piaa oraului Naco, de ofierii trimii pe
mare. din ntile, la ordinele lui Cortez. Aadar, aceast cltorie grea s-a dovedit
complet nefolositoare: attea eforturi pentru nimic! Totui, Cortez nu se sturase de
aventuri i a mai rmas n regiunile golfului Dulce (Honduras) i la Trujillo, portul
ntemeiat de Olid. n sfrit, aflnd c mari tulburri agitau capitala Mexico n absena lui
a hotrt s se ntoarc n Spania. Bolnav, obosit, brusc mbtrnit dei nu avea dect
patruzeci de ani, s-a mbarcat pe o nav, la 25 aprilie 1526. Traversase dintr-o parte n
alta ntreaga lume maya de sud. trecnd foarte aproape de ruinele aproape milenare
de la Palenque i Copan, fr mcar s bnuiasc existena acestei strlucitoare
civilizaii; siturile arheologice ale acestui sector al pdurii tropicale se ascund sub un
frunzi att de des, nct se poate trece la o arunctur de b fr a vedea nimic.
Cucerirea Yucatanului
Alvarado, principalul locotenent al lui Cortez. este cel care a reuit s cucereasc
Guatemala pe care o traversase superiorul su, n acea expediie din 1524-1526
ncheiat n actualul Honduras, n anul urmtor, n 1527. Chiapas era cucerit i Francisco
de Montejo. venit din Sevilla cu 400 de soldai pe 4 vase bine narmate, avea ca misiune
s ocupe peninsula Yucatan; spre deosebire de platoul mexican, repede cucerit i
pacificat, treburile se vor desfura diferit pe teritoriul mava. La acea epoc. Yucatanul
era mprit ntre mai multe familii princiare, a Cocomilor i a Xiusilor fiind cele mai importante; aceste familii formau un fel de cast feudal ereditar, care stpnea o populaie
agricol mprit n clanuri totemice1' (Jaguarii, erpii, Maimuele etc.), obligate la
corvezi construcia templeior,palatelor,drumurilor... i la alte activiti.
1) totemul era un animal sau o plant care reprezenta, n societile primitive, strmoul unui clan.
Acestea luau numele totemului lor.
Mayaii din nord s-au opus spaniolilor i. dup opt ani de lupte nentrerupte i ndrjite,
vor reui s-i goneasc pentru un timp din provincie. La nceput, oraele czuser unul
dup altul (Ekab, Conil, Lo-che, Chacua. Ake. Zilam etc.). Mai la sud, spaniolii au trebuit
s nfrunte trupele ridicate de Guerrero. acel naufragiat renegat, devenit ef de trib. care,
fr ruine, i conducea trupele contra fotilor si coreligionari. Este adevrat c
yucatanii erau revoltai de desele incursiuni pentru capturarea de sclavi pe care le fceau
soldaii: acestea luaser asemenea proporii nct o via avea o valoare-marf foarte
mic. ba chiar s-a ntmplat o dat, ca o fat de ef indian s fie schimbat pe o bucat
de brnz! Mnia n-a mai putut fi stpnit i Montejo a trebuit s se retrag la
Campeche i la Champoton unde armata spaniol a fost blocat timp de patru ani; totul
trebuia luat de la capt. Permanent soldaii stricau tot ce fceau clugrii franciscani,
arzndu-le chiar mnstirile i urmrindu-i pn la indieni unde acetia i cutau
refugiu! n 1539, Francisco de Montejo a fost demis de ctre mprat, suprat de atta
neglijen.
Apoi au urmat zece ani tulburi i sngeroi, marcai de rscoale i de represiuni brutale,
de o retragere pentru moment a spaniolilor aruncai n mare: au revenit i s-au ntrit cu
timpul, iar clanul Xius. i dup el. Cocom, a sfrit prin a se supune: obinuser ns ca
vnzarea de sclavi s fie interzis, n 1548, Yucatanul a fost alipit Mexicului, administrativ, dar nu sufletete: mayaii se vor opune mereu si va fi necesar s fie
reafirmat aceast integrare administrativ, n 1848. Pe de alt parte, n inima peninsulei
rmnea o fortrea a rezistenei, n jurul regatului de la Peten Itza, i a capitalei sale,
Tayasal, stabilit pe insula lacului Chaltuna, n actuala Guatemala.
1697: cderea Tayasalului
Datorit pdurii de neptruns i mai ales din cauza lipsei de interes, spaniolii au neglijat mult
timp sectorul central al peninsulei: acolo, n Tayasal, lng un lac lung de treizeci de
kilometri, triau itzaii care fuseser alungai, pe la anul 1200, din Chichen Itza, n marea
cetate pe care ei o cuceriser dou secole mai nainte, nfruntndu-i pe spanioli, ei i-au
pstrat independena pn la sfritul secolului XVII, mai precis pn la 13 martie 1697,
cnd Martin de Ursua a reuit s cucereasc oraul, pe care l-a distrus. Din nefericire, nu
avem nici o mrturie a vreunui contemporan care s ne descrie viaa n aceast fosil vie a
civilizaiei maya", cum o numete Eric Thompson, marele specialist englez n problemele
lumii maya. Este regretabil c piratul rocovan englez din Belize, care tria acolo, atunci,
cstorit cu o femeie itza, n-a luat o pan n mn pentru a ne povesti experiena lui unic.
Am vorbit de clugrii care, la nceputul secolului, n 1618, ncercaser s-i converteasc pe
mayai i s-au legat de calul-idol dintr-unul din templele lor, distrugndu-l. Ei au fost
curnd alungai cu pietre, i au scpat ca prin minune de soarta pe care au avut-o n 1696
doi dominicani, Jacinto de Vargas i Cristobal de Prada, martiri ai Credinei, care au fost
intuii pe cruci ale Sfntului Andrei1' i li s-au scos inimile. Dar un strlucit franciscan, Andres
de Avendano, care a neles i a desluit tainele calendarului maya, a demonstrat efilor
indieni ai oraului c schimbarea politic anunat de profeiile vechi era iminent; rzboinicii
de temut itza, n faa acestei fataliti, n-au opus dect o slab rezisten spaniolilor i li s-au
supus, deci, n martie 1697. Tot teritoriul mayailor era de acum nainte cucerit.
n timp ce locuitorii din Antilele Mari i-au surprins pe spanioli prin lipsa lor de cultur, cei din
ara maya le-au insuflat imediat respect: iat un popor surprinztor de bine organizat, corect
mbrcat, rafinat i capabil s zideasc impozante cldiri din piatr. De unde oare
dobndiser ei toarte aceste cunotine i aceste tehnici? Aceti mayai erau descendeni ai
cartaginezilor, ai evreilor sau ai irlandezilor? S-au formulat mai multe ntrebri, ncepnd cu
aceea a ndreptirii morale de a aduce acest popor la sclavie. Teologul Domingo Betanzos,
unul din cei doisprezece dominicani sosii n Mexic n 1526, susine, lund n consideraie
obiceiurile, c indianul nu este gente de razon, adic o fiin dotat cu raiune i buntate,
nzestrat cu un suflet nemuritor, prin urmare, el nu era un om i deci nu era apt s
primeasc
1) cruci n form de X
adevrata credin. Din fericire, toi ceilali clugri erau departe de a mprti aceste
preri, iar aciunea lui Bartolomeo de Las Casas, Apostolul indienilor", a avut meritul de
a atrage atenia asupra soartei acestora. Aciunea lui se fnscrie n istoria toleranei.
Plecat spre Peru n 1535. nava pe care se gsea a euat pe coastele din Nicaragua,
unde s-a instalat pentru un timp. Ostilitatea declarat fa de politica de colonizare a dus
la expulzarea sa: a trecut n Guatemala, dar acolo, comportarea sa generoas l-a
nstrinat de coloniti i a fost obligat s revin n Spania. Acolo, i-a scris faimosul
rechizitoriu Scurt re/atare asupra distrugerii Indii/or un pamflet sever care denuna
abuzurile i brutalitile spaniole i care a provocat promulgarea de noi legi" n 1542. Ele
au redus birurile i munca forat impuse indienilor; Las Casas a fost numit episcop de
Chiapas, n Guatemala, unde va fi hirotonisit n 1544. Trei ani mai trziu, a trebuit s
renune la scaunul episcopal pentru a-i potoli pe spaniolii din dioceza lui, scoi din fire
din cauza atitudinii sale. fncepnd cu secolul XVI. operele i doctrina sa au provocat mari
controverse. Se puneau fa n fa uneori nevinovia blnd a acestor pretini slbatici
i cruzimea i lcomia conquis-tadorilor; alteori, din contr, se atrgea atenia asupra
sacrificiilor umane, canibalismului, luptelor fratricide crora li s-a pus capt prin opera de
colonizare, (n Guatemala, Cakchiquelii au luptat alturi de invadatori contra dumanilor
lor de totdeauna. Quicheii i Zu-tuhilii. fn Yucatan, Tutui Xiuii s-au alturat spaniolilor,
pentru a-i nfrnge pe Cocomii din Mayapan).
Lumea Veche descoper Lumea Nou
n 1520, lui Carol Quintul. aflat la Valladolid, n Europa, i s-au oferit civa indieni i mult
orfevrerie. i fiinele i obiectele au strnit curiozitatea i chiar admiraia: mpratul arta
cu plcere un pete de argint ncrustat cu aur pe care l-a dat, cu prere de ru, papei.
Entuziasmat, celebrul Benvenuto Cellini, al crui nume domin ntreaga orfevrerie a
secolului su, l-a admirat i n-a contenit cu laudele. A fost singurul, alturi de Durer. care
a fost admis s vad la Bruxelles, n 1520, aceste bijuterii i obiecte din piatr i pene
oferite mpratului; el le-a apreciat valoarea artistic si le-a ludat. Printre aceste lucruri
preioase, scrie maestrul din Nurnberg n jurnalul su, valornd 100.000 florini, am vzut
obiecte uimitoare fcute de om i am fost surprins i ncntat de geniul subtil al
oamenilor din acele ri ndeprtate. Am vzut, a continuat el, obiecte aduse suveranului,
din ara aurului, un soare de un stnjen n ntregime din aur. o lun din argint de aceeai
mrime i dou sli pline cu tot felul de arme de lupt, cuirase, minunate instrumente de
aruncat proiectile, costume ciudate, totul att de mre nct prea o minune c se putea
vedea atta frumusee." Spre deosebire de contemporanii lor care nu vedeau n aceste
obiecte dect curioziti exotice" i podoabe ieftine barbare. Cellini i Durer aduceau, n
felul acesta, primul omagiu artitilor din Lumea Nou.
Cum au fost apreciate la faa locului, de generaiile urmtoare, vestigiile monumentale ale
civilizaiei maya? Din secolul XVI, impresionai de deosebitele realizri arhitectonice din
oraele mayase, ruinate i prsite adesea de secole, spaniolii i-au nscris observaiile n
lucrri care n-au fost studiate ndeaproape dect n ultimele decenii, f n 1576, Di-ego Garcia
de Palacios vorbea despre situl din Copan, renumit pentru cele 38 de stele sculptate n
andezit si datnd din secolele VII si VIII; acest ora, comparat cu Atena de ctre Thompson,
i cu Alexandria de ctre Morley amndoi specialiti de seam n probleme mayase s-a
impus ca metropol cultural si savant ntre secolele V i VIII. fn 1588, construciile din
Uxmal atrgeau atenia fran-ciscanului Alonso Ponce, dar au fost nevoite s atepte vizita
clugrului Lizana, trei sferturi de secol mai trziu, n 1577, Filip al ll-lea, personal, a ordonat
s fie ntocmite relatri asupra Yucatanului; i, din fericire, provenind din timpul cuceririi i al
nceputurilor administraiei coloniale, ne-au rmas lucrri de un mare interes pentru
cunoaterea mayailor i a indienilor din epoca precolumbian; numele autorilor sunt: Diego
de Landa, Bernal Diaz del Castillo, Fra Bernardino de Sahagun, Fra Toribio de Benavente
(zis Motolinia), Fra Bartolomeo de Las Casas, Fer-nandez de Oviedo, Jeronimo de
Mendieta, Fra Juan de Torquemada, printre cei mai importani.
Dar, abia n anul 1784 a sosit prima comisie oficial, condus de Jose Calderon i
Bernasconi, nsrcinat de Carol al lll-lea s ntocmeasc un raport i s adune cteva
obiecte de art semnificative. Puin dup aceea, un ofier de artilerie, cpitanul Antonio del
Rio, a fost trimis n aceste situri i mai ales n cel din Palenque care fusese descoperit cu
treizeci de ani nainte; metodele lui de cercetare au fost ns distructive. Raportul su,
ntocmit n colaborare cu un oarecare Cabrera, va aprea ntr-o ediie londonez, n 1822, i
poate fi considerat ca prima lucrare consacrat arheologiei maya, dei concluziile sale ne fac
s zmbim astzi: se demonstreaz acolo, de exemplu, originea egiptean a constructorilor
din Palenque!
Pretinsul conte Jean Frederic de Waldeck, un austriac stabilit n Frana, care participase la
expediia din Egipt mpreun cu Bonaparte, a venit la Palenque pentru a verifica aceast
tez i a petrecut doi ani (!) (1832-1834) n acest sit. El' i vede pe mayai cu bonete frigiene
i capete de elefani printre glife semne ideografice ale scrierii maya! i cum pachidermele
dispruser din Noul Continent de mii de ani, aceast scriere nu putea fi i ea dect mile-
nar! Ce nseamn o sut de ani, ce nseamn o mie de ani, spunea Bossuet, pentru c o
singur clip le terge amintirea!" Waldeck nsui va nfrunta timpul, trind 109 ani! i nc a
murit ntr-un accident absurd, n 1875, din neatenie, pe cnd se ntorcea s vad mai bine o
parizian elegant, ntlnit pe o strad din capital.
Lordul Kingsbrough, la fel de original, i-a risipit averea subvenionnd publicaii
monumentale de un lux nemaivzut, care ncercau s demonstreze c
amerindienii descindeau dintr-unul din cele zece triburi pierdute ale lui Israel! A murit ntro nchisoare pentru datornici. i totui, se pot spicui unele lucruri admirabile din crile
sale enorme, publicate ntre 1830 i 1848; de exemplu, prima reproducere a celui mai
frumos codex maya (cri-acordeon scrise pe piele), din singurele trei salvate, acela
pstrat la Dresda.
De la J. L. Stephens
la Brasseur de Bourbourg
Pentru perioada romantic epoca de aur a exploratorilor numele ce trebuie reinute
n legtur cu universul maya sunt ale americanului John L. Stephens i englezului
Frederic Cather-wood, desenatorul su, un artist scrupulos i tot att de talentat; lucrrile
lor. Incidente of Trave/in Central America. Chiapas and Yucatan (1841) i Incidents of
Travel in Yucatan (1843), au rmas lucrrile clasice ale genului .avnd un succes imediat
de vnzare; ele sunt si acum, n mod regulat, reeditate.
n cursul celor dou cltorii n peninsula Yucatan, fcute n cea mai mare parte clare
pe catri, cei doi au vizitat circa 44 situri importante, din care unele erau necunoscute
pn atunci. Stilul autorului, desenele colaboratorului su. care a folosit uneori
dagherotipurile. sunt de un farmec captivant.
Trei decenii mai trziu, n 1869. abatele francez
Brasseur de Bourbourg a descoperit, la Biblioteca Regal din Madrid, lucrarea scris pe
la 1560 de unul din primii episcopi de Merida. oraul principal din Yucatanul de nord,
care fusese ntemeiat de spanioli n 1541 i pus sub protecia Nuestra Senora de la
Encarnacion. Clugrul franciscan Diego de Landa, episcop al oraului, care se luda c
drmase multe temple ale pgnismului i c arsese toate crile indienilor n ciuda
lor!, zice el merit, totui, stima noastr, deoarece el a ntocmit o adevrat lucrare de
etnografie, o noutate!, scriind Relacion de las Cosa de Yucatan. imediat dup cucerirea
spaniol. Cronica sa conine o ampl documentaie asupra istoriei, religiei, culturii i
obiceiurilor mayailor prehispanici: de aici, valoarea unic i de nepreuit a documentului
care ne face s uitm distrugerile svrite de autor. Informaiile detaliate pe care le-a
notat, privind scrisul i calendarul, au permis descoperirile i progresul fcut n aceste
domenii de ctre cercettorii moderni. Pe de alt parte, descoperirea acestei cri de
ctre Brasseur de Bourbourg, cu glifele sale reproduse, transcrise la Merida. n nordul
peninsulei deci. permite s se fac o apropiere ntre zona arheologic din nord i cea din
sud. care au acelai tip de glife. dup cum a artat Stephens. Exista deci o evident
legtur cultural ntre sectorul septentrional al Yucatanului i sectorul de la sud de
Tabasco. de Chiapas i de Peten: o constatare care nu putea fi evideniat doar prin examinarea cldirilor, acestea avnd caracteristici foarte diferite de la o zon la alta.
Tot lui Brasseur de Bourbourg i revine meritul de a fi descoperit un fragment dintrunul din cele doar trei manuscrise (codexuri) mayase pstrate pn azi i de a fi
salvat, n Mexic, numeroase manuscrise n momentul desfiinrii ordinelor
mnstireti, n anii 1850, n timpul guvernrii indianului Juarez. Pe de alt parte,
pentru 4 pesos (!), a gsit, la un anticar din Mexico, un deosebit i nepreuit dicionar
mayas-spaniol, n manuscris dicionarul numit Moul, una din piesele importante
ale bibliotecii John Carter Brown, din Statele Unite.
Printre cltorii de la sfritul secolului XIX, putem s-l numrm, desigur, pe
englezul Alfred Maudsley, unul din marii exploratori ai civilizaiei maya; el a lsat cinci
volume de o valoare i de o bogie deosebit, cu hri, fotografii, desene, planuri,
Atracia acestei civilizaii a rmas aceeai, nefi-ind tirbit nici de abandonarea recent a
tezelor care o puneau la originea tuturor culturilor naintate din Mexic i din America
central. Dup ce vom prezenta pe scurt profilur deosebit al culturilor Me-zoamericii 1'.
datorit trsturilor lor comune, vom trata cadrul geografic i istoric al mayailor de ieri i
al urmailor lor de astzi. Dup aceea, vom schia un tablou al vieii lor cotidiene,
activitile lor. credinele i zeii lor, calendarul i crile lor. Apoi, dup o trecere rapid
prin siturile arheologice importante, vom vorbi de arta mayas, realizrile sale
arhitectonice, sculptura, pictura i alte tehnici artistice. Lucrarea noastr se va ncheia cu
problema renumitului mister mayas, cel al originilor i al sfritului straniu al acestei
civilizaii.
1)'suprafa ocupat de civilizaiile precolumbiene. cuprinznd Mexicul central si meridional si nordul
Americii Centrale
Comunitatea maya,
cadrul su geografic
si istoric
Naterea i dezvoltarea culturilor mezoamericane
escoperirile arheologice din ultimele decenii au nlturat vechea teorie, dup "^v
care
civilizaia maya ar fi fost izolat n \\ splendida ei dezvoltare, pentru a de__)) veni apoi inspiratoarea celorlalte culturi
vecine. Ipotez neconfirmat, i tim astzi c cinci centre importante s-au dezvoltat, n
paralel, n timpul perioadei clasice, adic aproximativ ntre anii 300 i 900 d.H.: patru
civilizaii au fost n contact, mai degrab cultural dect material, cu comunitatea maya:
cea denumit a olmecilor sau din La Venta. cea mai apropiat de mayai. dar avnd deja
o istorie proprie, n curbura Golfului Mexic, la sud de Veracruz; cea din centrul
Veracruzului cu tribul totonacilor care s-a dezvoltat n preajma lui El Tajin, ntre secolele
VII i XIV d.H.; cea a zapotecilor de la Monte Alban,care s-a manifestat n special ntre
anii 500 i 1000, n regiunea Oaxaca; i cea din Teotihuacan, oraul marilor piramide,
situat la mai puin de 50 kilometri la nord de Mexico i a crei vrst de aur" este situat
ntre anii 400 i 700. Cu toate c aceste civilizaii prezint trsturi comune, o facies
americana pronunat, se pune imediat problema originilor lor.
Descoperirea acestor inuturi, cu greu recunoscute drept continent, i-a ncurcat curnd
pe europenii secolului XVI: ai cui descendeni s fie aceti canibali? Ai lui Ham1)? Ai lui
Sem2'?' Ai lui lafet3'? Ai lui Adam sigur nu dar erau ei mcar oameni? Cu idolii i
obiceiurile lor ngrozitoare, nu erau ei oare mai curnd creaturi ale diavolului? Aa c a
fost nevoie de o bul a papei Paul al lll-lea. n 1536, pentru ca s f ie afirmat
incontestabil natura omeneasc i filiaiunea din Noe a indienilor!
ntr-adevr, spaniolii au ntlnit un mozaic de popoare diferite pe ntinderi imense n care
decorul se schimb mereu cu o infinit varietate, de la stepele
1)al doilea fiu al Noe. El a fost blestemat mpreun cu urmaii lui, din cauza necuviinei artate tatlui
su
2) primul nscut al lui Noe. Dup Biblie, el este strmoul semiilor
3) al treilea fiu al lui Noe. Dup Biblie, strmo al indo-eu-ropenilor
guine etc.) sau a dialectelor amerindienilor un continent Babei!" spun unii continu
s deruteze. Explicaia unei astfel de diversiti trebuie cutat n natura i lunga istorie a
populaiei americane.
Cum a fost populat America
n pofida nmulirii tezelor contradictorii, uneori seductoare sau fanteziste, specialitii sau pus de acord asupra schemei urmtoare: n perioada cuprins ntre 15000 sau 20000
(poate chiar 50000, dup ultimele cercetri) i 9000 de ani naintea erei noastre, mici
grupe de vntori venii din Asia de nord-est predominana caracterelor
mongoloide ale feei rmne evident la cei mai muli indieni au ptruns aici
treptat, prin strmtoarea Bering.
Este acceptat, astzi, ideea c prin iragul insulelor Aleutine, din oceanul Pacific,
civa navigatori ndrznei au venit, probabil, n mai multe etape, din insulele
oceaniene i indoneziene. Sosii, astfel, pe continentul american, aceti asiatici s-au
ndreptat spre sud, n cutatea vnatului, a petilor i a fructelor slbatice. (De altfel,
n Amazonia, de exemplu, unele grupe au rmas i astzi la stadiul de vntorpescar-culegtor.) fn acele timpuri ndeprtate, n . valea central a Mexicului, pe
atunci mltinoas i presrat cu lagune, cu un climat mai puin cald, dar mai umed
dect cel din epoca noastr, aceti vntori nu se temeau s atace mamifere mari,
ca mamutul i o specie de bizon disprut astzi. Uneori forau vnatul s se arunce
din naltul falezelor, hituindu-l, la fel ca pe vechiul continent, la Solutre. Odat cu
ndulcirea vremii, acum 7000 sau 8000 de ani, aceast faun mare a disprut. La
Tepexpan sau la Santa Ana Ixtapan, s-au gsit vrfuri de piatr cioplit i sulie lungi
i subiri laolalt cu oase de mamut. Dar, treptat, aceti vntori-culegtori s-au
adaptat la noile condiii climatice i la mediu, hrnindu-se cu psri, broate
estoase, iepuri i plante slbatice, ca tirul i o specie de fasole. Fr ndoial,
aceast populaie nomad era foarte puin numeroas i risipit, totui, atunci au
aprut, n
locuri foarte ndeprtate unele de altele, primele ncercri de cultivare a pmntului.
S-a observat c diferite specii de porumb, de fasole, de dovleci, de cartofi dulci, de
ardei, de bumbac i de tutun au fost cultivate n acelai timp, n diferite puncte
cuprinse ntre Mezoamerica i Peru.
Pe la anii 2500 naintea erei noastre, ptrunderea i rspndirea agriculturii, a crei
descoperire nseamn o revoluie i o rsturnare de o for incalculabil, a
determinat, ntre altele, crearea i fixarea micilor grupuri n sate permanente. Imitnd
vase de piatr mai vechi, ceramica a aprut pe la anul 2300 .H., n special n valea
Tehuacan (Statul Puebla) unde prezena omuluj este continu n aceast perioad
ndeprtat, n valea Mexicului primele sate de agricultori sedentari la Tlatilco, El
Arbillo, Zacatenco, Cuicuilco... se pare c ar fi aprut, pe lng lacul bogat n
vnat, abia n jurul anului 1000.H.
Continund s cultive porumbul, roiile, dovlecii, ardeii i fasolea, populaia acestor
sate i cuta i o hran suplimentar n pescuit i n vnarea porcilor slbatici,
pecari, i a cerbilor. Femeile teeau pnz din fibre de yucca sau de agave. Olari mai
pricepui dect predecesorii lor, aceti rani din timpuri strvechi modelau vase
elegante i, mai ales, mici figurine de argil foarte bine fcute, adesea cu fesele mari
i fr ndoial legate de riturile fecunditii i ale tmduirii. Pe zeitile fertilitii,
doar zeul focului, nfiat ca un btrn, le depea ca numr de reprezentri n
credina popular. Primele sanctuare importante nlate pe platforme artificiale, care
anunau viitoarele mari piramide, au aprut pe la anul 600 .H., la Cuicuilco n special, dar
aceast baz de cult a fost acoperit de lav trei secole mai trziu.
Porumbul
S-a vorbit mult, dar niciodat destul despre profundele schimbri produse de cultivarea
porumbului n viaa amerindienilor. Totul indic apariia lui n teritoriile calde din sud i ale
Golfului Mexic, pe viitorul teritoriu al olmecilor i al mayailor, cu trei sau patru mii de ani
naintea erei noastre; dar botanitii sunt mprii n dou tabere, aproape egale, asupra
acestei probleme, una crezndu-l originar din America Central, cealalt din America de Sud.
Oricum ar fi, porumbul va deveni baza civilizaiei mayailor i a vecinilor lor. Aceast plant
care nu-l ine ocupat pe ran dect dou sute de zile pe an, l elibereaz, deci, brusc; de
acum nainte, el va avea mai mult timp pentru activiti intelectuale, artistice sau religioase,
de fapt toate trei, contopite.
Porumbul a constituit mai mult dect baza economic a civilizaiei maya, scrie englezul Eric
S. Thompson, era chiar punctul de convergen al cultului i toi mayaii care lucrau
pmntul i-au nlat un altar n sufletul lor. Fr porumb, ei n-ar fi avut suficient timp liber,
nici nu s-ar fi bucurat de prosperitatea
necesar pentru a-i construi piramidele i templele: fr dragostea mistic pe care o aveau
pentru el. ranii nu s-ar fi supus, probabil, chemrilor continue ale conductorilor lor pentru a
executa proiecte minunate. Dar aa, ei tiau c lucreaz pentru a-i mpca pe zeii cerului i
pmntului, de care depindea recolta de porumb."
Pentru Eric Thompson, nici un ran din lume nu arat atta dragoste pentru ogorul su ca
cel din America de mijloc; i mayasul de astzi continu s venereze porumbul, adresndu-ise prin aceast formul respectuoas i ritual: nlimea voastr". Un dar deosebit al zeilor
pentru oameni, porumbul face parte integrant din ei i le cere un comportament religios,
nainte de a ara pmntul sau de a semna, mayasul postea, era cumptat i aducea
ofrande zeilor pmntului. Fiecare perioad a calendarului agricol era obiectul unei
srbtori." Un clugr din secolul XVIII, mirat de veneraia porumbului la mayai, nota:
Extazul lor n contemplarea m//pas-urilor (cmpurile cultivate n luminiurile pdurii, dup incendiere) ajunge pn acolo nct uit de copii, de soie i de orice alte plceri, ca i cum
m//pas-urile erau elul final al existenei i izvorul lor de fericire". Din acest motiv, indienilor li
se prea normal s-i n-grae pmntul ngropndu-i morii, ca o restituire a hranei pe care
pmntul le-a dat-o n timpul vieii; pmntul ne-a hrnit, trebuie s-l hrnim i noi", spuneau
ei. n timp ce n Lumea Veche se spune c omul este nscut din pmnt i argil, miturile
indiene spun c omul este nscut din porumb.
Fixarea ranilor n sate, puin populate de altfel, a avut loc mai mult n jurul centrelor
ceremoniale unde locuia personalul sacerdotal; concepiile au fost perturbate din aceast
cauz i a fost nevoie s fie regndit organizarea raporturilor ntre oameni dup
activitile lor, pe scurt, s se dea o structur nou societii. O ierarhie politic i
religioas adaptat la noile mpriri ale sarcinilor s-a format n timp. Aceast perioad
important de formare, n cursul primului mileniu nainte de era noastr, este denumit
Perioada preclasic", sau Orizontul arhaic", dup H. J. Spinden, sau Civilizaia medie".
Cultura cea mai important din aceast perioad de formare este cea numit din La
Venta sau a olmecilor; exist un acord general n acceptarea ideii c ea a fost baza
civilizaiei mayailor care n-au fcut, adesea, dect s dezvolte realizrile olmecilor.
Olmecii au fost pre-mayai?" se ntreab Jacques Soustelle. Sau ei au fcut parte,
mpreun cu cei care vor deveni mai trziu mayai, din acelai ansamblu cultural? Este
imposibil s se dea un rspuns sigur."
Civilizaia olmec
Termenul olmec, impropriu dar consacrat prin utilizare, nseamn n nahuatl (limba
aztecilor): oamenii (din ara) cauciucului". Aceast denumire rmne arbitrar deoarece
nu cunoatem nici originea i nici limba acestor oameni ai cauciucului".
Ofrand specific civilizaiei din La Venta care au fost sculptori extraordinari. Regiunea
meridional a Golfului Mexic, cu pdurile sale dese (selva), este. ntr-adevr. acoperit de
sapotilieri. productori de chicle. n partea cea mai strmt a istmului Tehuantepec, n
regiunea atlantic, n primul mileniu s-a dezvoltat o cultur pe care toi specialitii sunt de
acord s o considere ca centrul, matricea tuturor celorlalte, ce vor strluci n timpul marii
epoci clasice a Mezoamericii, din secolul III pn n secolul X. De altfel, culturile clasice
nsei aminteau acest lucru, pentru c n mod regulat ele se declarau adevratele
motenitoare i continuatoare ale vechii civilizaii din golf. Mrturii ale influenei acesteia au
fost regsite n regiuni foarte diferite, din Yucatan la Guerrero, de la Tlatilco la Monte Alban,
marele ora Zapotes, i pn la istmul Panama! De curnd, cei ce fceau spturi din partea
Institutului Carnegie din Washington au fost foarte surprini s descopere, incrustat ntr-un
zid din Mayapan, ora din Yucatanul mayas, locuit n secolele XIII i XIV n special, un cap
sculptat n stil olmec, care era inut, deci, dou mii de ani mai trziu, la mare cinste. Prezena
tetrarhilor1' pe zidurile bisericii San-Marco din Veneia are aceeai justificare. De altfel, nu
tim dac aceast mare rspndire nu indic o expansiune adevrat a oamenilor din La
Venta i dac ea n-a avut aspectul unui rzboi de cucerire: se pare c nu, dac se are n
vedere stima i afeciunea pe care le-o artau ntotdeauna vecinii lor.
Cum i prin ce s-a manifestat aceast civilizaie?
1) guvernatori din epoca roman
S vedem: n jurul anului 1500 .H. (sau poate chiar mai nainte dup noile teze), n regiunile
neprimitoare de la sud de Veracruz i de Tabasco, cu climat torid care slbete puterile, plin
de mlatini, au aprut centre ceremoniale marcate de gigantice sculpturi n bazalt, capete
uriae cu aspect omenesc, n special. Cel mai renumit din siturile descoperite. La Venta, ar fi
avut perioade de prosperitate de la 1500 la 400 .H.. dar gradul de desvrire a culturii sale.
nc de la apariie, ne face s intuim existena unei perioade de pregtire necesar, rmas
necunoscut i neevideniat pn acum. Nu departe de acel loc. la Sn Lorenzo, din cei
mai importani tumuli1'. care par s dateze din perioada 1200 - 900 naintea erei noastre. au
fost scoase la lumin fragmente de sculpturi care ar corespunde acelei perioade necesare
de pregtire. Tres Zapotes i Cerro de Las Mesas sunt alte situri mari ale acestei culturi.
Pn acum, optsprezece din aceste capete uriae din bazalt au fost gsite n trei situri; fora
lor plastic se impune de la nceput i ntr-o manier aproape obsedant. Fr ndoial, ele
impresionau puternic pe credincioi, n plus, aceeai putere, aceeai energie i sens al
monumentalului care se pot observa la aceste statui uriae, se regsete i la statuile de
format mic, la micile jaduri materia cea mai preioas pentru indieni lefuite minunat i
cu o lucrtur delicat. Prin caracterul su sobru i
1) ngrmdiri mari de pmnt sau de piatr pe care unele popoare vechi le ridicau deasupra
mormintelor
Olmecii i Jaguarul
S-a remarcat c acele capete uriae de care am vorbit i aprau adesea ceafa sprijinindu-se
de mici ridicaturi de pmnt; nalte de 2 - 3 metri, unele
1) semn spat n piatr
cadru existent i inviolabil alctuit din trsturi culturale comune. Aceste constante se
pot identifica i n modul de via, mijloacele de trai, obiceiurile, credinele, arta i
tehnica lor. Peste tot se vor impune aceleai trsturi ca un numitor comun, o facies
americana permanent.
Pentru a le putea mai bine distinge, se poate ncepe, paradoxal, printr-un bilan
negativ s enumerm ceea ce indienii nu au tiut vreodat, adic ce i difereniaz
de locuitorii Lumii Vechi. Se va constata, astfel, lipsa oricrui animal de traciune (cal.
catr, bivol, bou, mgar...), care ar cere cru, aret, i deci roat; n consecin,
absena aceasta mpiedic apariia roii olarului. Totui, au fost descoperite jucrii,
animale pe rotile, ceea ce dovedete c principiul de funcionare al roii nu le era
necunoscut; dar fr animale de traciune i pe terenurile lor foarte accidentate, roata
i-a pierdut toat semnificaia. De la un ocean la altul, de pe ntreg teritoriul central
mexican au fost strnse circa 70 de figurine pe rotile, a cror utilizare a rmas un
mister, dar se presupune c ar fi jucrii funerare, deoarece au fost descoperite n
morminte i reprezentau de obicei un cine, animalul care servea de cluz n
cealalt lume, n mitologia mexican. Pe de alt parte, le lipseau att animalele de
povar (cmil, catr, cal...) ct i multe din animalele noastre de cas (vac. porc,
capr, oaie, gin...) i ca urmare i ngrmintele animale pentru fertilizarea
cmpului; aceasta a avut importan n pdurile mayase n care pmntul srcea n
mai puin de patru ani, forndu-i pe rani la migraii continue, fn schimb, erau
crescui curcani, cobai, cini dintr-o varietate comestibil, rae i albine. Fierul i
oelul nu erau cunoscute, iar cuprul a aprut destul de trziu: aa c se poate spune
c America precolumbian a rmas aproape n permanen n stadiul neolitic. Artitii
i meterii din acele timpuri nu aveau la ndemn dect instrumente din piatr, iar
soldaii doar arme din lemn i silex.
Sticla, moneda, sistemele de msur, grul, orzul, secara... sunt nscrise i ele pe
lista marilor absene, fn arhitectur, aceti indieni nu au descoperit niciodat
principiul cupolei i al bolii semicirculare, bolta nalt n consol a mayailor, destul
de primitiv, nu permitea acoperirea de mari suprafee, din cauz c distana
permis ntre punctele de sprijin era redus, fn preocuprile lor intelectuale ei nu au
ajuns niciodat la un sistem de scriere alfabetic cel puin asta se presupune,
avnd n vedere marele numr de glife existente dei au inventat un sistem de
scriere hieroglific complex (i numai mayaii, de altfel) care le-a permis, totui, s
scrie cteva cri referitoare la ritualuri, anale de istorie, diferite almanahuri astrale i
s fac unele calcule.
Hrtia nu le era necunoscut, deoarece codexurile lor erau elaborate pe piele de
cerb sau pe o hrtie fcut din coaja diferiilor arbori, pielea sau hrtia fiind acoperite
cu un strat subire de stuc. Nu au avut niciodat cunotinele de matematic ale Lumii
Vechi, dei metodele lor de calcul, avnd ca baz numrul 20, cu zero i poziionare,
dovedesc un avantaj net. un puternic avans asupra Occidentului european care nu va
folosi cifra zero dect abia n Evul Mediu. In sfrit, ei nu cunoteau speculaiile noastre
astrologice, dei au reuit s ntocmeasc calendare surprinztoare prin precizie i
tabele ale fazelor lunare i eclipselor de soare foarte exacte, ca i ale micrilor lui
Venus, avnd, n acest caz, o limit de eroare de 2 ore pentru o perioad de dou
secole! n domeniul activitii agricole amerindienii i-au manifestat cel mai mult talentul,
cu toate c i n domeniile artistice pot fi gsite multe capodopere ale artei universale:
imaginaia lor a fost uluitoare. Dar trebuie s-i vedem pe ogoare pe aceti maceualli sau
rani mexicani, acoperii doar c-o fie de pnz n jurul coapselor, lovind bulgrii cu un
coa, un instrument jumtate cazma, jumtate ru de gurit locul rsadului, un fel de
baston de scormonit pmntul, sau cu spliga de piatr i de lemn. Seara, revenii n
coliba lor srccioas, fiecare din ei nghite cteva turte, tortillas wa pe care femeile le
cu intenia precis de a desemna culturile ne-mayase din Mexic, fn aceast zon maya.
ntre marea Caraibilor i Pacific, se succed trei regiuni diferite: decorul, vegetaia, clima,
modul de via totul se schimb pe msur ce te deplasezi de la un mal la altul, de la
sud spre nord.
Pmnturile din sud
Mai nti, dincolo de panglica ngust a coastei Pacificului, puin frecventat de mayaii din
trecut. ntlnim platourile muntoase din Chiapas i Guatemala, cele adiacente din Salvador,
toate fertile, cu climat sntos i n care abund piatra i lemnul. Un lan de vulcani, din care
patru n activitate, se ridic pn la 3000 - 4000 de metri i chiar mai mult (4210 metri are
Tajumulco). Oraele se gsesc n vi i pe platourile intermediare. Climatul temperat,
fertilitatea solului, vulcanic n cea mai mare parte, vnatul din abunden, au-fcut din
aceast regiune un cadru deosebit de primitor i propice pentru o via nu prea grea. n
acest mediu ambient moderat, cresc astzi cafeaua, trestia de zahr, bananele, grul i
cartofii, culturi care le-au eliminat pe cele din timpurile vechi: porumbul, fasolea, dovlecii i
cacaoa (care servea, dup cum am mai spus. ca moned de schimb) care se regseau pn
pe versantele dinspre Pacific.
In mod ciudat, acest sector foarte populat i favorizat din mai multe puncte de vedere, n-a
cunoscut o dezvoltare cultural spectaculoas, n comparaie cu alte dou aflate mai la nord.
Siturile descoperite n sud, la Chinkultic. Kaminal-Juyu, Mixco-Viejo, Ixim-che, Zaculeo, orict
interes ar prezenta, n-au cunoscut surprinztoarea dezvoltare a siturilor vecine
septentrionale din Peten. Nici cea mai mic stel nu s-a gsit n aceast zon. fa de cteva
sute gsite n nord. Totui, din aceast provincie mpdurit i plcut se obinea probabil
obsidianul pentru confecionarea uneltelor i armelor i, din ruri, aurul si jadul, iar mai trziu,
din cteva zcminte, cuprul, n plus, articolul" cel mai cutat pe care-l avea aceast
provincie era, cu siguran, pana de quetzal (Pharo-macrus moccino), o pasre de mrimea
unei turturele, acum pe cale de dispariie. Dac pieptul i este rou, coada sa, imens, care
poate ajunge i la un metru lungime, are o culoare verde-aurie, ciudat i atrgtoare. Din
toate timpurile, mezoamericanii i-au artat o mare veneraie i au protejat-o permanent.
Pentru a-i ctiga simpatia, lui Cortez aztecii i-au dat un acopermnt de cap cu mai mult de
o sut de pene, pe care conquistadorul i l-a oferit lui Carol Quintul; astzi poate fi vzut la
Museum fur Volker-kunde, la Viena. n timpul Cuceririi, spaniolii i-au arogat dreptul exclusiv
de vnare a psrii quetzal: astzi, pasrea este foarte rar, doar cteva specimene se mai
ascund nc n pdurile din Chiapas i din nord-vestul Guatemalei.
Cum se explic oare c aceast regiune att de favorizat natural, uman i material, a rmas
att de srac n activiti intelectuale i artistice? Ar trebui s ne nchipuim c bogia
material frneaz dezvoltarea spiritual? Multe civilizaii demonstreaz contrariul. Bucuria
efortului i a luptei au fost oare stimulente incitante pentru vecinii lor din nord? Suntem
ndemnai s-o credem.
Teritoriul central
Mai joas, zona central calcaroas, acoperit de o imens pdure, la Tabasco
(Mexic), la Peten (Guatemala) i n Honduras, strbtut de fluvii lente, ncrcat de
lagune, saturat de umiditate, pe scurt neprimitoare, a fost m mod paradoxal locul
celui mai mare avnt cultural din Mezoamerica; n aceste locuri, care pot primi
extrem de multe precipitaii, se gsesc cele mai frumoase orae din epoca de aur
mayas, din episodul numit clasic, n aceast cald i nesntoas zon tropical,
domeniu al erpilor i al insectelor de temut, la o altitudine cuprins ntre 30 i 180 de
metri, astzi foarte puin populat, nu se putea cultiva ceva pe humus dect dup ce
se defriau luminiuri cu ajutorul topoarelor de piatr i dup ce se ardeau copacii
dobori; dar, dup ce se obineau la nceput recolte bune, acestea scdeau dup
trei-patru ani, oblignd indianul s schimbe locul pentru a rencepe treaba. Totui, n
aceast zon cu un sol neproductiv, consumator de resurse fizice, cernd n continuu
munc i grij, s-au ridicat uimitoarele orae din lumea mayas: Palenque, Piedras
Negras, Yaxchilan. Ti-kal, Uaxactun, Quiriga, Copan... pentru a nu le cita dect pe
cele mai cunoscute. Poate c aceste orae, care se presupune c au fost relativ
independente, numrau n perioada lor de glorie zeci de mii de locuitori 5? 6? 7?
sau mai mult?
Dup o uimitoare nflorire multisecular, aceste orae-stat, unul dup altul, lamp
dupjamp", aveau s se sting, n cursul secolului IX. ncrcai de orhidee, de
papagali, de curucui, de tucani, ncrcai de liane i de licheni, copacii imeni (adesea de peste 40 de metri!) din pdurea infinit i impenetrabil, arbori-acaju,
sapotilieri, arbori de vanilie, hevea... ncet, ncet s-au apropiat de cldirile relativ
prsite, nentreinute, le-au nconjurat, i-au mpins rdcinile nuntrul lor i le-au
ocupat; ultimii locuitori, fr putere, s-au retras, nvini. Pdurea s-a nchis i a
nceput uitarea. Cortez, am spus-o mai nainte, a trecut aproape de Palenque i de
Tikal fr s le bnuiasc existena, fr ca ghizii indieni s i pomeneasc ceva.
Jaguarii i tapirii discrei, mistreii, porcii pecari, curcanii slbatici, leneii, maimuelepianjen sau urltorii i roztorii aguti au ocupat repede penumbra umed i
sufocant din aceste domenii forestiere.
Fapt curios, celelalte regiuni muntoase din aceast zon central, din naltul Chiapas
i din Honduras, care ating 1500 de metri i au un climat temperat, plcut, cu o
vegetaie mai puin dens, de stejari-verzi i de pini, nu i-au atras nici ele pe rani i
nici pe elitele mayase obinuite cu cldura sufocant din infernul lor verde. Aa c,
enigma major care rmne nedezlegat este de a vedea nflorind n acest climat
distrugtor, pe un sol dintre cele mai aride din lume i ntr-o regiune, pe de alt parte,
fr bogii naturale n afar de lemn i piatr , una din civilizaiile cele mai de
admirat. i asta fr mcar un bivol sau un mgar, fr o unealt de metal, fr
nimic altceva dect fora muchilor lor! Nici un alt popor de pe vehiculul nostru
rotund", cu att de puine mijloace tehnice, n-a dat un exemplu asemntor.
Mobilizai fr ncetare, luptnd ca nite titani, mayaii au fcut din energia fizic
adevrata lor natur.
Provincia septentrional
Pe msur ce se nainteaz spre nord, arborii uriai i vegetaia supra-abundent din
Peten fac loc treptat mrciniului crngurilor i hiurilor de arbuti; suntem n zona
a treia, septentrional, mult mai uscat, fr nici un fluviu, cu excepia a trei mici
cursuri de ap aproape de coast i doar cu cteva coline modeste; suntem n
statele mexicane Cam-peche, Quintana Roo i Yucatan. n acesta din urm. cu solul
lui calcaros, cretos, poros, nu se poate tri dect n preajma unor cenotes, puuri
mari naturale rezultate din dislocri, un fel de abisuri. Yucatanul, ca i Florida, este o
plac calcaroas format recent, o regiune carstic tnr. Aceste puuri, care se
pare c i fascinau pe mayai, au aprut ca urmare a prbuirii dopurilor" din crusta
calcaroas i ofer adevrate ferestre de observaie a pnzei freatice, n plus,
aceast regiune este total lipsit de resurse naturale, iar culturile agricole sunt slab
productive, cu excepia bumbacului. Fauna este, de asemenea, srac, att n
specii, ct i n numr de animale.
i totui, cu toat aceast srcie relativ, regiunea a fost destul de bine populat, a
cunoscut o deosebit dezvoltare n perioada clasic i din nou impulsionat, cu puin
nainte de anul 1000, de un aport etnic de oameni venii din Mexic, n special din
Tuia: acest val a provocat o a doua nflorire cultural, n secolele XI i XII, o
renatere maya care este contemporan cu arta roman din Europa; n acea epoc
aprea, treptat, cuprul. Chichen Itza a fost marea metropol a acestei renateri, dup
ce cunoscuse i o strlucire artistic n perioada clasic, n primul mileniu, n aceast
regiune, mai deschis i uscat, Uxmal, Labna, Kabah, Mayapan. Dzibii-chatun,
Becan i Rio Bec i arat vestigiile arhitecturale n care domin liniile orizontale,
Declinul
Deci, pe la anul 800 ncepe declinul, care se va prelungi timp de un secol; unul cte unul.
marile centre ceremoniale nceteaz de a mai nla cldiri i stele. Au fost prsite
brusc? Nu, dar se pare c resortul, din cauz c a fost ntins prea mult, s-a rupt i c
poporul maya, cuprins de o oboseal extrem dup o lung solicitare, a spus: Gata!" Sa vorbit de revolte rneti, s-a invocat puternica presiune, cu reacii n lan, a chichimecilor
(triPuri barPare de vntori care i exercitau influena asupra nordului Mexicului, dar cu
repercusiuni pn n Guatemala) deoarece, fr ndoial, acest fenomen de slbire i de
renunare se observ n toat Mezoamerica; i, de asemenea, se constat influene nordice
noi i la graniele mayase. Este adevrat c de acum nainte nu se mai construiete, nu se
mai sculpteaz: ntre 800 (la Copan) i 909 (ultima stel de la La Muneca), unul cte unul,
oraele au ncetat s mai nale stele, dei obiceiul era de a ridica, la nceput, cte una la
douzeci de ani, apoi una la zece ani i n sfrit, ritmul accelerndu-se, una la cinci ani.
Vreo cincizeci de.ani, n mijlocul secolului X, viaa social i politic a revenit, se pare, la
nivelul unei activiti steti i nu urbane, n jurul unui centru ceremonial care concentra i
stimula toate activitile intelectuale i artistice. ara vegeteaz i se ntrein oarecum doar
sanctuarele din trecut, n care se fac cteva arderi sau automortificri, iar oamenii se reculeg
n caz de doliu sau de calamiti, n mod evident, chiar dac nu a fost eliminat fizic, elita
teocratic i-a pierdut influena, autoritatea i, probabil, prestigiul. Unele coli de istorie
mpart perioada clasic n dou etape: cea veche cuprins ntre 250 i 600, i cea recent,
ntre 600 i 950; dar schema de mai nainte este acceptat de toi specialitii. Ultima datare
nscris pe monumente este 909: este vorba de un pandantiv de jad gsit laTzibanche, pe
Perioada mexico-toltec
Zona central maya nu se va mai ridica niciodat la aceeai strlucire, chiar dac populaia,
contrar unor afirmaii, a rmas pe loc cnd Cortez, n 1520, a traversat regiunea, a ntlnit
o populaie destul de numeroas. Acum ns, sectorul principal al vechiului centru maya nu
mai are dect o populaie foarte rar. In schimb, sectorul nordic al peninsulei va cunoate o a
doua nflorire cultural i artistic, n secolele XI-XII; acestei perioade, marcat de o contribuie din afar, nordic, i se spune mexico-toltec sau Puuc, dup numele unor coline
joase, existente ntre statele Campeche i Yucatan, n jurul crora se grupau principalele
centre ale epocii (Uxmal, Kabah, Sayil, Labna). Acestei faze (900-1200) i se mai spune
postclasic veche" de ctre unii autori care pstreaz termenul de postclasic recent" pentru
perioada urmtoare de la 1200 pn la sosirea spaniolilor, n 1519.
Oricum, venirea itzailor, la o dat pe care o putem situa la sfritul secolului X n 967,
978, 987 sau 999, dup diferii autori marcheaz o cotitur important n istoria mayailor.
Dar cine erau aceti itzai care vor schimba gndirea i arta mayailor i care vor rvi
chiar modul lor de via? Ei au adus de la Tuia noi linii arhitectonice, cultul arpelui cu pene
(Quetzalcoatl) i al altor diviniti cu caracter mai curnd stelar i rzboiul instituionalizat, n
serviciul astrelor nsetate de carne i snge omenesc, n acest fel, autoritatea clerului a
fost eclipsat de cea a ordinelor militare, care asigurau ..aprovizionarea sngeroas" i
acionau pentru binele zeilor. Totui, aceast implantare de trsturi nordice n Yucatan
rmne puin important n afara oraului Chichen Itza, acolo unde sunt evidente cele
mai multe caracteristici aduse din Tuia.
Dar cine erau aceti tolteci? Trebuie s prsim teritoriul maya i s ne ducem n marea
metropol din Teotihuacan. n nordul actualului Mexic. Ca i n teritoriul maya, marele
ora din nord a continuat s decad n cursul secolelor VIII i IX din motive sociale i
poate economice, nc puin cunoscute. Triburi slbatice (indios bravos), mai bine
narmate, cu arcuri i arunctoare de sulie, venite din regiunile de step septentrionale,
au profitat de aceast slbiciune pentru a se infiltra. Dintre aceste populaii barbare i
rzboinice, de limb nahuatl, s-au desprins toltecii. Trebuie spus c toltec", cuvnt din
nahuatl, nu desemneaz o naiune, ci este contrariul cuvntului chichimec", sinonim cu
barbar" i grosolan"; deci toltec nseamn om civilizat i meteugar priceput". Totui
domnete confuzia i. adesea, aceti noi stpni din Valea central sunt numii toltecichichimeci. i nu este singura ambiguitate care apare n privina lor. Pentru muli istorici,
aztecii, urmaii lor, sunt adevraii responsabili de contradiciile i confuziile legate de
trecutul i miturile toltecilor. i asta deoarece aztecii le atribuiau toltecilor att propria lor
origine, ct i introducerea tuturor artelor i descoperirilor civilizatoare, de la
agricultur la metalurgie, de la calendar la scriere. Din cauza aztecilor s-a crezut mult
timp c toltecii erau creatorii civilizaiei de la Teotihuacan, cnd ei erau de fapt groparii ei.
A fost necesar rstimpul istoric pn n anul 1940, cnd explorarea ruinelor arheologice
de la Tuia a pus n eviden adevrata lor personalitate i locul lor real n cronologie.
Aceste spturi au artat c toltecii au fost activi n America Central ntre anii 856 i
1250 i, de altfel, cu ei trecem, pentru acest sector, din colurile mitologice pe terenul mai
ferm al istoriei.
arpele cu pene'1, puin amator de sacrificii omeneti i mai curnd devotat cultului zeului
Ploii, ultimii sosii, rzboinici din fire, ancorai n atavismul lor de nomazi, adorau steaua
Dimineii, Venus, care, dup ei, solicita hecatombe umane zilnice, pentru a accepta s apar
n fiecare zori. Toat cultura toltec va rmne impregnat de caracterul brutal, aspru i
militros al acestor ultimi ocupani barbari din platoul mexican; lumea maya nsi va fi
influenat de felul lor de a fL va fi nclinat spre violen i va cpta obiceiuri rzboinice. Cu
toate acestea, invadatorii au fost dispreuii i literatura maya i prezint ca pe nite necioplii,
brutali si desfrnai...
Tezcatlipoca, divinitatea lor tribal protectoare, locuia n Ursa Mare; zeul-vrjitor, eful
tribului, nu va avea linite pn nu-i va nvinge rivalii: pe regele din Tuia, marele preot al lui
Quetzalcoatl i partizanii si. Va reui cu puin nainte de anul 1000. Din aceast confruntare
istorico-mitic ntre reprezentanii culturii urbane civilizate, panice, i cei care reprezint
slbticia, violena i obscurantismul, fr ndoial c s-a ajuns la eliminarea unui stat
teocratic i la nlocuirea lui printr-o cast de rzboinici. Quetzalcoatl a fost nvins i exilat; el
a plecat din Golf, de la malul Mrii divine", spre misteriosul inut negru i rou", ara Aurorei
pe care legendele o localizau dincolo de orizontul oriental; urcat n luntrea lui fantastic, din
erpi uriai, el dispare ntr-acolo. Acest rege-preot din legend poate fi considerat ca primul
personaj istoric palpabil din istoria american, dei este nvluit n misterele miracolelor i, cu
toate c el poart nc, printre numele sale, pe cel al unui zeu: Ce Acatl Tolpizin
Quetzalcoatl! Pentru ultima oar. mitul i istoria se mbin.
Vrjit de Tezcatlipoca, el s-a mbtat i i-a sedus propria sor; trebuie s fug! Dar, nainte
de plecare, anun c va reveni pentru a ncepe o er nou. i cum n cursul rtcirilor sale
epice, nainte de dispariia n marea oriental, el a lsat pe trunchiurile copacilor un semn
gravat n form de cruce, simboliznd punctele cardinale, cnd marile cruci desenate pe
pnzele navelor lui Cortez au aprut la orizont, aztecii din anul 1519 au fost convini c
regele Quetzalcoatl revenise! i tocmai dinspre est, de unde dispruse. Pentru Moctezuma,
superstiios ca orice indian, fr ndoial c era chiar Quetzalcoatl ce venea s-i reia
regatul, dup cum fusese stabilit!
Dup plecarea din Tuia a arpelui cu pene. oraul a devenit un centru cultural important timp
de un secol i jumtate de la 1000 la 1150 fiind deci contemporan cu Chichen Itza
renscut. La Tuia, sacrificiile omeneti i preocupau pn la obsesie pe noii ocupani i
aceste practici sngeroase cereau mereu prizonieri. Rzboiul este repede ridicat la rang de
instituie necesar. Rolul soldatului furnizor de victime dar i virtual victim pentru
duman! capt din aceast cauz un caracter religios; soldatul devine ajutorul firesc al
preotului. Frizele templelor se acoper de simboluri de jaguari (simbolul lui Tezcatlipoca),
de coioi, de vulturi (simbolul solar) i de vulturi negri (urubuj, sfiind inimi de oameni .
toate reprezentnd ordine militare.
Tuia i rzbolnicil-atlani11
Dup cteva scurte sondaje n 1873 i 1880, si-tul din Tuia, aflat pe vrful unei mari
coline, la mai puin de o sut de kilometri la nord de Mexico, a fost explorat metodic de
Jorge Acosta, ncepnd cu 1941. n jurul unei mari piee erau temple, palate i un teren
de pelot. Cu cei patru rzboinici-atlani impresionani, nepenii n poziie de drepi,
nali de aproape 5 metri, izolai pe terasa lor nalt, templul Tlahuizcalpan-tecuhtli,
steaua Dimineii, sau Domnul Aurorei, merit celebritatea sa universal: nu pot fi uitai
aceti patru soldai care in ntr-o mn un atlatl (arunctor de proiectile), i n cealalt o
pung cu bulgri de copal, purtnd o tolb plin de sulie i o sabie mic ndoit; nu
poate fi uitat nici Zidul cu erpi", Coatepantli, o cldire mic, anex, cu friza sa cu
ofidieni2) fantastici devornd oameni. De altfel, i vom vedea asta i la Chichen Itza,
templele toltece nu mai sunt mici ediculi 3) cocoai pe piramide, n folosina ctorva preoi,
ci sli mari cu cariatide sau colonade o noutate uor accesibile castei militare,
puternice i numeroase, care nltur clasa sacerdotal, altdat singura conductoare.
De altfel, aceast societate marial, care ine sub jugul su poporul nvins din
Teotihuacan (i pe cel din Chichen Itza, n teritoriul maya) se va prbui, la rndul su,
ncepnd cu anul
1168, n faa presiunii unui nou val de barbari chichimeci, din nord.
Strlucirea Tulei
n timpul epocii sale de mreie, ntre 1000 i 1150, Tuia i-a exercitat pn departe
influena, pn la Michoacan la apus. Monte Alban i Yucatan n sud i est i, de
asemenea, pe coastele Golfului, la rsrit. Apoi, Tuia a czut prad jafurilor iar locuitorii
si i-au gsit refugiul n oraele Cholula i Colhua-can, unde au continuat tradiiile
culturale ale toltecilor pn spre anul 1250. Dar. n mod surprinztor, la 1300 km de Tuia,
n linie dreapt, n mijlocul teritoriului maya, a aprut un ora asemntor, nou. care s-a
nlat lng Chichen. Fraciunea veche a itzailor. care trebuise s plece din Tuia puin
nainte de anul 1 000. se instalase la o distan de dou luni de mers de acolo, spre est.
n teritoriul maya. la Chichen, care a devenit Chichen Itza. Oraul a fost mpodobit cu
cldiri somptuoase la nord de vechiul ora (Chichen Viejo) i astfel Yucatanul de nord va
fi timp de dou secole XI i XII centrul unei renateri spectaculoase, numit
Perioada Puuc.
Confirmnd legendele din Valea central, cronicarii mayai care au scris cu caractere
latine, puin dup cucerirea spaniol, Chilam Balam. ne istorisesc c Kukulkan
transcrierea exact n mayaa cuvntului nahuatl Quetzalcoatl, arpele cu pene"
a venit pe coasta Golfului si s-a instalat fn anul 987 la Chichen fcnd curnd o
confederaie cu oraele Uxmal si Mayapan. La rndul ei, arheologia a confirmat
corectitudinea acestei legende: la Chichen Itza se regsete cea mai mare parte a
trsturilor culturale, foarte originale, proprii lumii toltece: marile sli hiposti(1);
coloanele mpodobite cu pene, terminate m cap de arpe, care ncadreaz intrarea
templelor; statuile portdrapel, antropomorfe sau animaliere: micii atlani cu braele
ridicate susinnd o lespede de altar sau de tron; statuile numite ale lui Chac-Mool,
Mijlocitorul, un personaj reprezentat lungit pe spate, cu picioarele strnse, innd pe
piept un platou cu ofrande; m sfrit, frize i panouri cu basoreliefuri cu rzboinici,
cranii de om si animale simbolice aa cum le-am descris mai nainte, cnd am vorbit
despre Tuia. A regsi la Chichen Itza toate aceste forme, aceste trsturi proprii
toltecilor si fntr-un stil prea puin diferit, nu poate dect s surprind dac ne amintim
c Tuia se gsete la 1300 km distan.
Probabil cititorul a descoperit imediat o contradicie: Quetzalcoatl. al cincilea dinast2)
din Tuia, a trebuit s cedeze locul noilor invadatori, deoarece neprihnit, binevoitor, el
s-a opus, cum am mai artat, sacrificiilor umane propunnd m schimb ca ofrande flori
si plcinte de porumb sau, la nevoie, sacrificii de psri sau de fluturi! Ori, la Chichen
Itza,
1) sal al crei plafon este susinut de coloane
2) suveran care domnete dependent de un suveran mai puternic
trziu dup cea a Yucatanului (1541). Am spus mai nainte c aceast cucerire a fost
uurat de multe trdri si de cooperarea cu invadatorul a diferitelor triburi slbatice,
aate contra altora, fn secolul XVI, mayasul cel linitit care-i respecta trecutul, artist i
ntreprinztor, fascinat de trecerea timpului, dispruse: el nu mai tia nici mcar s-i
citeasc scrisul!
Dup ce am trecut n revist cadrele geografice i istorice al universului maya, s ne
apropiem de indivizi, s le privim portretele, de ieri i de azi. organizarea lor, viaa lor
material, sau cotidiana, obiceiurile i moravurile lor, n msura n care putem face,
plecnd de la dovezile arheologice i de la tradiiile pstrate.
Mayasul,
viata lui cotidian si activitile sale
ayaii actuali, cu tot metisajul intervenit n timp. datorit numeroasele reprezentri
sculptate sau, n mod excepional, pictate, ne permit s schim un portret fizic al
mayasu-lui din perioada clasic: robust, mic de statur media: 1.54 m brbaii i 1,42
m femeile , cu picioarele n X" deoarece erau purtai prea mult timp pe oldurile mam
ei i surorilor lui; fruntea teit, craniul lung i ngust sau, uneori, n marile familii, n
form de obuz, deformat de scndurelele care l-au comprimat n
timpul prunciei; pomeii destul de proemineni, cu prognatism pronunat i fr barb sau
musti, n majoritatea cazurilor; un strabism puternic, provocat de un mic obiect fixat ani
de zile cu smoal la baza nasului, la nivelul privirii; dinii pilii sau ncrustai cu jad
material considerat ca cel mai preios! urechile si nasul gurite pentru a aga bijuterii
i un inel agat de buza inferioar; corpul brun sau armiu, pictat sau tatuat; prul lung,
neted i negru, adesea mpletit i cu o parte din vrful capului ras: iat normele de
frumusee ale mayasului elegant.
mbrcat cu serape-ul su (un poncho numit i pi} si cu o bucat de pnz mai mult
sau mai puin lung n jurul coapselor, sandale din piele de cerb n picioare, prinse cu
sfori din fibr de agav, iat-l n faa colibei sale, blnd i rezervat, generos i primitor,
vistor i lene, prea puin nclinat spre violen i excese, n afar de butur; i place
mult i pipa. totui, n spatele acestei aparente detari, ct for de munc i ct
imaginaie exuberant! Arta maya, adesea strbtut de imagini fantaste, surprinztoare,
este toat plmdit din supranatural. Aceast imaginaie aberant i delirant este o
constant a geniului maya, aa cum putem citi n Popol-Vuh, unde cazanele i vesela se
revolt contra stpnilor, ca i n povetile lui Miguel Angel As-turias1). care l-au uimit pe
Paul Valery2): Ct despre legende, ele m farmec. Nimic nu mi s-a prut mai
1) scriitor guatemalez (1899-1974). Premiul Nobel n 1967
2) scriitor francez (1871-1945)
srbtori. Aceast compartimentare i aceast repliere se observ mult mai puin n regiunile
din Yucatan, mult influenate de modul de via iberic, cu toate c limba maya este i aici
foarte folosit.
Dup cucerire, mayaii din Peninsul au artat o dumnie fi ocupanilor, din cauza
exploatrii excesive a muncii lor de ctre proprietarii de plantaii.
1) fuziunea mai multor sisteme religioase aparinnd mai multor culturi
Apariia n mediul mayas, la jumtatea secolului XIX, a cacichismulur' (sistem de exploatare
administrativ i politic) cacicul" (cacique ef de trib indian) fiind nsrcinat de marii
proprietari de latifundios s-i exploateze pe peoni (rani) i tirania cacicului a provocat
multe rscoale rneti, ducnd chiar la un rzboi civil care a rvit peninsula timp de mai
multe decenii. Dup 1930, odat cu aplicarea reformei agrare i desfiinarea acestor
latifundios (plantaii de henequen (agave rigida) un fel de sisa!1)) calmul a revenit i
programele de industrializare au absorbit o parte a populaiei rurale. Atunci, comunitatea
maya s-a integrat rapid n viaa naional. Totui, cu toate eforturile puterii centrale, cteva
triburi nenduplecate au refuzat s-i prseasc modurile de via i chiar orice contribuie
la dezvoltarea lor. Cel mai cunoscut din aceste triburi este minusculul grup (ntre 180 i 280
de indivizi, dup spusele etnologilor) al lacandonilor.
Astfel, pn la o dat foarte recent, izolarea lor s-a micorat mult n prezent
autonomia cultural a lacandonilor a supravieuit n aspectele eseniale. Doar
indispensabila machete^ din oel a putut s-i atrag: aceast sabie pentru tiat copaci,
mult superioar toporului de piatr, este absolut necesar n jungl.
1) arbore din America, cu lemn rou i foarte tare
2) cuit mare, cu mner scurt, pentru aprare, folosit i ca instrument (cuvnt spaniol)
Soustelle fi vede i acum frignd maimuele mici cu piele i pr, ca nite ngrozitori
bebelui carbonizai la un foc de canibali". Ei omoar aceste maimue cu arcuri i
sgei ncrcate de zimi i vrfuri metalice, inute cu grij departe de femei,
deoarece acestea, doar atjngndu-le, le-ar face s-si piard orice eficacitate! n
concluzie, vntoarea, pescuitul si culesul, aa cum le practicau strmoii
ndeprtai, au rmas o completare important a ocupaiei de baz cultivarea
porumbului: lacan-donul este deci un ran i nu un om din paleolitic.
Religia lacandonului
Cum n aceste regiuni ploile sunt aproape zilnice. Metsaboc, zeul Ploii la lacandoni,
capt un aspect mai curnd de temut, dect binevoitor. Jacques i soia sa,
Georgette Soustelle, au avut privilegiul s mearg n pelerinaj la sanctuarul lui
Metsaboc. aflat n limitele teritoriului lacandon. Sanctuarul lui Metsaboc nu este
altceva dect o peter puin adnc. deschizndu-se. aproape la nivelul unui lac.
la baza falezei acoperit de petroglife, desene misterioase care amintesc de cele
trasate, acum apte sau opt mii de ani. n centrul Saharei, pe pereii rpelor n Tassili.
Lacandonii cred c ele au fost fcute chiar de zei.
In peter, o mulime de cdelnie, buci de rin de copal ce se arde n loc de
tmie i cranii de om, fr ndoial cele ale caribilor (alt nume dat lacandonilor),
crora rudele le-au acordat acest loc de nmormntare, n ziua n care am vizitat
acest sanctuar, Metsaboc adunase din nou deasupra lacului ceaa i ploaia... Pirogile
noastre naintau pe un canal strmt i sinuos prin pdurea inundat, printre arbori
uscai care-i ridicau spre cer braele lor torturate. Niciodat nu m-am simit, ca
atunci, cu adevrat la captul lumii;'
Etnologii notri au urmrit, de asemenea, tehnica preistoric i ritual de aprindere a
focului sacru, meninut aprins zi i noapte n colibele pline de fum. Pentru a realiza
acest lucru, se nvrtete ntre palmele minii un b din lemn tare, nfipt n cavitatea
unei alte buci de lemn mai moale, inut cu picioarele; nclzirea celor dou lemne
frecate provoac aprinderea firelor de bumbac aezate lng cavitate. Mai nti, cel
care opereaz, trebuie s-l invoce pe zeul Focului K'ak'; folosirea acestui b de foc
pentru a aprinde o parte din pdure nainte de nsmnare s-a transmis de milenii.
Pentru a cultiva, dup ce a fost chemat zeul pdurii, va trebui implorat cel al Soarelui,
K'in.
Observarea riturilor i credinelor lacandonilor este instructiv, deoarece noi tim
foarte puine lucruri despre religia mayailor din primul mileniu; de altfel, se
presupune c ea era puternic marcat de dualism. Zei binevoitori i zei de temut
erau n numr egal i fiecare din ei era n stare s fac bine i ru, putea s se arate
cnd favorabil, cnd nefast. Ei locuiau cerul, pmntul i lumea subteran; lcaurile
subterane sub forma peterilor i a culoarelor subterane, au exercitat o fascinaie
deosebit i continu asupra mayailor. Jacques Soustelle a putut observa c n unele
din aceste peteri vasele lsate acolo erau mai bine lucrate i mai bune dect cele
folosite fn prezent de lacandoni i c ele aparineau probabil unei populaii evoluate, care
a trit mult nainte i care a disprut.
O multitudine de alte diviniti ocup cele trei ceruri suprapuse ale cosmogonie! maya,
dar ocup i cdelniele rituale care le reprezint n temple, sau locurile sacre, cum sunt
unele faleze sau unele lacuri. Cteva centre ceremoniale au rmas locuri de cult
deosebite, cum este Yaxchilan unde statuile ne transmit o parte din puterea lor de
emoionare sacr, fn fiecare an, lacandonii se duc acolo, ncrcai cu cdelnie i rin
de copal (pe care ei o numesc pom), fi depun acolo vasele grosolane rituale pe
pragurile sculptate, la baza statuilor, pe treptele palatelor i templelor pe jumtate
prbuite, ard mirodenii, cnt rugciuni. Nu par a face diferen ntre peterile naturale
unde locuiesc" unii zei ca Metsaboc i cldirile vechi din Yaxchilan; prentru ei, ele sunt
dou case de piatr, n contrast cu colibele lor de crengi i de frunze". Probabil, dac
ne referim la obiceiurile vechi observate n diferite puncte, c mayasul, nainte de a se
duce n pelerinaj ia una din aceste peteri sacre sau la un templu ndeprtat, respecta o
abstinen de patruzeci de zile. O alt convingere a lacandonilor, mprtit, de altfel,
de toi indienii din Mexic, este c lumea noastr este ameninat de un sfrit apocaliptic
i c ea a fost precedat de alte patru lumi (cei Patru Sori), fiecare din aceste ere
cosmice gsindu-i sfritul ntr-un cataclism ngrozitor. Aceast viziune ciclic a timpului
universal rmne una din marile originaliti ale gndirii indiene.
Lacandonul vzut de aproape
Informatorul lui Jacques Soustelle de lng lacul Pelja. un anume Tchank'in, i-a
enumerat i i-a descris pe zei, numele lor, locul unde stau. aici pe pmnt sau n cer.
familiile din care provin i cstoriile lor deoarece lacandonii i-i nchipuie dup
imaginea lor, adic poligami ca efii lor; el i-a descris groaznica lume subteran i
locurile minunate din cer, n care sufletele lacandonilor dup moarte gsesc pduri
frumoase fr mrcini i fr jaguari, vnat bogat, porumb din belug. I-a artat cdelniele pe care le pstra n templul su: cele ale zeilor sunt nsemnate cu dungi verticale:
cele ale zeielor sunt barate cu grile roii i negre. I-a explicat cum se pregtete, ntr-un
trunchi de copac scobit ca o pirog, butura fermentat care-i trage numele de la
balche, scoara sacr pe care femeile nu pot s-o a-ting fr s moar. El pregtea
vopseaua roie (meu) zdrobind bacele de k'oshop, cu care se stropeau tunicile n
momentul ritualurilor i se vopseau n acelai fel benzile de coaj btut cu care se
nveleau cdelniele, cnd se ardea n ele rina de copal i cnd se puneau pe buzele
figurinelor care le mpodobesc firimituri de hran i de tutun."
Altfel, J. Soustelle a cptat convingerea c sufletul lacandonilor era plin de linite, de
seriozitate i de buntate, chiar dac, din ntmplare, conflicte brutale izbucneau ntre
clanuri sau indivizii dornici s rpeasc femei. Chiar dac, din cnd n cnd, se ajungea
cu violena pn la moarte de om. Expresia feei lor, de altfel, arat aceast lips
nnscut de agresivitate. Trebuia s-i fi vzut pe aceti omulei armii din pdurea din
Chiapa", cu siluetele lor firave cu forme ascunse n tunici lungi, femeile purtnd coliere
simple, din grune, brbaii cu o pan ce le traverseaz nasul, toi cu prul lung zbrlit,
mergnd n picioarele goale, uneori cu o igar enorm nfipt ntre buze. Membrii
aceluiai clan (exist circa zece clanuri) se consider urmaii unui animal ca maimua,
porcul slbatic (pecari), jaguarul, fazanul de pdure... Uneori se pot cstori ntre ei n
acelai clan, alteori, tnrul pleac ntr-o incursiune la vecini cu sperana c va putea
rpi o fat; aa se isc bti uneori sngeroase i dumnii nencetate care continu s
strice raporturile dintre clanuri. De la soia lui, lacandonul ateapt s-i fac veminte,
s-i pregteasc masa i buturile, s caute plante i rdcini comestibile sau scoici de
ap dulce din ruri, in snul clanului sau n afara clanului, el trebuie s se cstoreasc
doar n cadrul tribului i niciodat un la-candon n-ar fi luat o tzeltal, dar acest lucru nu
se mai obinuiete acum. Pe scurt, viaa unui lacandon,
puternic impregnat de religie, ncrcat de interdicii i obligaii, era plin de
constrngeri. Eti tulburat cnd calculezi timpul, energia, ingeniozitatea i consumul de
for fizic pe care fiecare din aceti indieni trebuie s le depun doar pentru a
supravieui ntr-o natur ostil, ntr-un mediu care n-are nimic din paradisul fericiilor
slbatici aa cum erau imaginai n secolul luminilor1'; ce munc fr odihn, ce efort
trebuie s depun n fiecare zi pentru a dobor arborii enormi, pentru a respinge asaltul
continuu al hiului, pentru a arde jungla, pentru a construi i repara coliba, pentru a
planta porumb, manioc, bumbac, tutun, pentru a cuta i culege douzeci de alte plante,
pentru a ucide cu sgei psri, maimue, pecari i peti! Ori, el i-a gsit timp pentru a
cldi i un templu, mai spaios i mai bine aranjat dect propria lui colib, cu mas-altar
i etajere: el modeleaz cu grij cdelniele, figurinele care reprezint zei, folosete rucu,
negru de fum i cret pentru a le mpodobi; se duce n pdure s recolteze rin aromat de copal i bace colorante; bate coaja din care face panglici rituale, scobete un
trunchi de copac pentru a face o pirog, construiete un adpost sub care pregtete
k'ayem, face lungi i obositoare pelerinaje la Yaxchilan; pe scurt, el, care depune atta
efort pentru a-i procura ceea ce este necesar pentru el i ai lui, se supune unei alte
munci, aproape egal, pentru a-i sluji zeii."
1) secolul XVIII
Originea lacandonilor
Soustelle observ, tot relativ la lacandoni, c activitile lor sunt bazate pe cunotine
profunde, transmise sau instinctive, dar surprinztoare; i, trind printre ei, se minuna
vzndu-i plecnd la drum pentru mai multe zile n cutarea unui plc de copaci cu coaj
preioas, a unei colonii de papagali, a unei plante rare, a unui zcmnt de silex sau de
argil. Ce semne, pentru noi invizibile, i conduceau n penumbra marii pduri... Ei erau
savanii, iar eu netiutorul... Fiecare lacandon adult are n el o geografie, o botanic, o
zoologie, o mineralogie nescrise, dar foarte bine adaptate la scopurile lor," constat
Jacques Soustelle, plin de uimire.
Eric Thompson a presupus ntr-un studiu din 1938, c lacandonii proveneau din
emigrani din peninsula Yucatan. Soustelle nuaneaz puin aceast tez. remarcnd c
se pot deosebi trei tipuri fizice n aceast mic etnie rezidual": un tip cu nasul lung
coroiat i pomei proemineni, care amintesc de cel care se observ pe basoreliefurile din
Yaxchilan sau pe frescele din Bonampak, dou situri de pe teritoriul lacandonilor; un al
doilea tip cu nas subire i drept i cu buze fine; un al treilea tip. n sfrit, cu faa plat,
cu nasul turtit, care ne trimite cu gndul la prizonierii legai pe care-i vedem ngenunchiai n faa majestuosului halach uinic (ef), pe stela nr. 40 din Piedras Negras.
Aceti strini, adui ca sclavi, erau mayai? Nu se tie. i-au lsat ei
urmai n teritoriul lacandon? Aceeai incertitudine. Dar Soustelle va trage concluzia,
spre deosebire de Thompson, c lacandonii sunt urmai ai clasei inferioare a societii
maya civilizate, dar c alte elemente indigene au venit de-a lungul secolelor (din Yucatan
i din Guatemala probabil) s se suprapun i s se amestece cu acest vechi substrat";
chiar dac se constat c ei toi vorbesc limba maya ca peste tot n Yucatan.
Limbile maya
Poporul mayas poate f i mprit lingvistic n cinci mari grupe de dialecte diferite.
Primul grup cuprinde maya propriu-zis, o limb uniform, vorbit nc de mai mult de
300.000 de persoane n statele Yucatan i Campeche: aceast limb a fost vorbit mai la
sud, n Peten, de itzai, dup ce au fost alungai din Chichen, n secolul XV. Cei vreo
dou sute de lacandoni de astzi care vorbesc dialectul maya, sunt de asemenea considerai urmai ai grupelor care i-au gsit refugiu n pduri, dup venirea spaniolilor.
Al doilea grup, cel al cholilor. cuprinde mai multe ramuri care arat multe afiniti cu
grupul maya propriu-zis. Popoarele din acest grup se pare c au locuit pe teritoriul
cuprins ntre Tabasco i Honduras, dar aceast continuitate geografic a fost rupt n
cursul ultimelor secole, n urma dispariiei
ctorva triburi intermediare. Limba chol era vorbit ntr-un mediu de triburi tropicale care
s-au opus mult timp i cu hotrre spaniolilor, ceea ce le-a adus multe necazuri. Cei
25.000 de choli care triesc la vest de Palenque pot fi considerai urmaii lor. ca i cei
din alte nuclee din Chiapas. Limba chontal din Tabasco, vorbit de aproape 20.000 de
persoane la gurile fluviilor Grijalva i Usumacinta, provine din acest grup.
Al treilea grup, cel al tzeltalilor are afiniti cu cel dinainte, dar i cu cel ce urmeaz, cel al
mamilor. El cuprinde patru dialecte principale: tzeltala, vorbit de aproape 50.000 de
indivizi, n centrul i sud-estul Chiapas; tzotzila sau chamula, vorbit de mai mult de
60.000 de persoane, n vestul Chiapas-ului; chaniabala, vorbit din totdeauna n
Chiapas, n jurul Comitanului, de circa 10.000 de indivizi; n sfrit chuxa, n vestul
Guatemalei, dialect al celor 15.000 de locuitori din regiunea Huehuetenango.
Al patrulea grup, cel al mamilor, reunete, de asemenea, cteva dialecte, mai puin
studiate, de altfel: kanxobala (40.000 de vorbitori); motosintleka (4.000 de indivizi); ixila
(20.000 de vorbitori); ag-wakateka (8.000 de vorbitori): n sfrit, limba mam cu cei
300.000 de vorbitori constitue un ansamblu important la grania mexicano-guatemalez;
dar dou treimi dintre ei sunt spaniolizai, mai ales la Chiapas, i nu-i mai vorbesc
limba.
Al cincilea grup, i ultimul, cel al quicheilor. se mparte, la rndul lui, n mai multe graiuri
provenite din dou ramuri principale: primul, foarte dens. i cuprinde pe quichei, cu
400.000 de vorbitori, deci dialectul cel mai folosit din familia maya: ea se gsete n
regiunea lacului Atitlan din Guatemala: la nord i la est de acest lac. limba cakchiquel
este vorbit de aproape 350.000 de persoane; zutuhilii, la sudul lacului, numr doar
ceva mai mult de 10.000 de indivizi, dup masacrul la care au fost supui de cele dou
grupe precedente. A doua ramur cuprinde pe ceckii, n numr de 250.000 de indivizi,
care ocup cea mai mare parte a departamentului Alta Verapas i se ntind peste
Hondurasul britanic. Coban era pe teritoriul lor. Urmeaz dialectul poko-mam, vorbit nc
n Guatemala, n apropiere de An-tigua i de Jalapa, de circa 25.000 de persoane: n
sfrit, pokomehi este vorbit la sud de Coban i n regiunea izvoarelor lui Rio Cahabon.
de mai mult de 30.000 de indivizi.
n total, toate aceste diferite etnii care vorbesc o mulime de dialecte pe un teritoriu
monobloc i continuu, de aproape 330.000 Km^. au fost amestecate n mod straniu n
trecut i aezrile lor actuale nu reflect exact cum i unde erau ele n vremurile prehispanice: este adevrat c. n ciuda particularitilor lor, exist ntre ele o mare asemnare
cultural si religioas. Structurile lor sociale i politice au fost, i ele. n egal msur,
identice de la lacul Atitlan la capul Catoche.
Organizaia social i politic
n lumina textelor lsate de spaniolii din timpul cuceririi, societatea maya poate fi
reprezentat ca fiind structurat dup un model apropiat de cel al societii feudale, cu
prinul sau eful de trib conducnd oraul-stat, cu nobilimea sa, clerul su i masa
poporului, n majoritate alctuit din rani. S-au comparat oraele maya legturile
care le uneau erau mai curnd de natur cultural, religioas sau lingvistic, dect
politic cu vechile orae greceti din secolele Vl-ll .H. Atena, Sparta, Corint...
sau cu oraele italiene din secolele XI11-XV. Florena, Veneia, Genova... cu
porturile din Liga hanseatic. Hamburg, Bremen. Lubeck...
n fruntea fiecruia din aceste orae-stat mayase, se gsea un fel de rege-preot, de
prin-epis-cop, omul adevrat", halach uinic, a crui funcie, era ereditar; dac primul
nscut nu avea vrsta de a domni la moartea tatlui su, unchii din partea tatlui
asigurau regena. Halach uinic conducea statul fiind asistat de un numeros sfat compus
din efii de clan totemici, de preoi i de btrni" (astzi, mayores). Emblema autoritii
sale civile era un fel de sceptru ndoit, manikin, terminat la cele dou extremiti prin
capete fantastice; bara ceremonial pe care o inea lipit transversal de piept, aa cum
se vede pe stelele din Copan, este interpretat ca o emblem religioas sau un simbol al
celor 52 de ani din secolul" maya. Se poate vedea aici, de asemenea,
mnunchiul de bastoane care simbolizeaz clanurile tribului: la tzotzili (nume care
nseamn lilieci") din Sn Juan Chamula, n Chiapas, n fiecare an are loc schimbarea
puterii grupului, de la vechii notabili la cei noi: mayores (cei btrni) strng n cercuri
mnunchiurile de bastoane care stau drepte i legate la vrf. Soiile noilor desemnai au
Activiti zilnice
Dup civa ani de via comun n coliba prinilor soiei, cuplul, ajutat de prieteni, i
construia propria colib ntr-o milpa (teren defriat pentru cultivare): aceast cas putea fi din
piatr, n nordul Yu-catanului, din crmizi nearse, la cellalt capt al lumii maya, n sudul
Guatemalei, sau din lemn i ramuri de palmier, n pdurea virgin central, n general,
aceste case nu i-au schimbat deloc aspectul de dou milenii; forma dreptunghiular este
mult mai des folosit dect cea rotund sau ptrat. Desigur, se fceau rituri de purificare
nainte de instalar locatarilor, pentru a alunga spiritele rele care ar fi putut intra naintea lor.
Casele mai deosebite, aveau un perete despritor interior, n lungime, camera de la intrare
servind ca loc de edere obinuit i de primire, cealalt, n spate, fiind folosit doar de cei ai
casei: acest zid-ecran interior, mbrcat n stuc. putea fi mpodobit cu picturi. Bnci, mese
scunde, rogojini, paturi de lemn acoperite cu rogojini din papur constituiau mobilierul;,
rezervele de porumb erau inute n lzi de lemn sau n vase pentru grune din pmnt ars.
Femeile se sculau foarte devreme, pe la trei sau patru dimineaa i pregteau masa:
tortillas (plcinte de porumb sau din fasole) sau din atole; n familiile mai srace,
atole era o zeam caldjcut din porumb mcinat i fiert n ap cu miere, fn zori,
omul pleca la cmp, la vntoare sau la alte treburi. El se putea duce s pescuiasc
n piroga lui, pe mare sau pe numeroasele cursuri de ap, pe braele de fluvii sau n
lagunele din Chiapas sau Tabasco; oamenii de pe litoral aveau pirogi mari n care
puteau intra patruzeci de oameni i cteva schifuri cu coc dubl, ca nite
catamarane; aveau si un vas cu pnz. O pictur din templul Rzboinicilor din
Chichen Itza ne arat o scen dintr-un sat de pe coast,- unde broate estoase,
peti, scoici, crabi i pisici de mare veninoase noat n jurul a trei brci, fiecare cu un
om care lopteaz n fa i, n spate, doi rzboinici narmai, n picioare. Pe mal,
ntre colibele mprtiate printre copaci, populaia i vede linitit de treab, n timp
ce negustori ambulani, aplecai sub povar, se ndeprteaz de sat.
Rmas n colib, femeia pregtea porumbul pentru acea zi, l treiera, l macin pe
piatra de mcinat uor concav cu ajutorul unui rulou de piatr, kat>u\. Apoi, pe o
plac de argil nclzit pe cele trei pietre rituale ale cminului, ea cocea tortillas,
plcinte de zacan (aluat din porumb); odat coapte, ea le pstra calde ct mai mult
timp n tigve. Mai putea pregti un pozol k'oyem, care se lua la drum, nvelit n frunze
de bananier: este o variant de zacan, care trebuia nmuiat puin, nainte de a fi
mncat. Pentru a obine ciocolata, se fierbea un amestec de mlai i cacao, la care
se aduga ardei. Aproape de apusul soarelui se servea masa principal: fasole,
tocan de curcan, de cerb loptar, de pecari, uneori legume, ciocolat. Se cocea
nbuit un tzome. o specie de cine fr pr care nu latr, crescut doar pentru a fi
mncat. Cnd termina masa, brbatul fcea zilnic o baie cald, ntr-un ciubr scobit
ntr-un trunchi de cedru. Pe la opt seara, toat casa dormea, dar se avea grij ca
toat noaptea s se menin focul aprins ntre cele trei pietre. Este posibil ca mirosul
neptor al fumului s fi impregnat totul i, mai ales, hainele.
Moartea unul ef de trib
n cartea sa att de erudit asupra mayailor, Mrirea si Decadena Civilizaiei Maya,
Eric Thompson a imaginat un adevrat reportaj asupra morii i funeraliilor unui ef,
bazndu-se pe tradiii i observaii arheologice. Este pcat c mayaii nu ne-au lsat
scene documentare nsufleite i expresive, n care s fie redat viaa lor de zi cu zi.
aa cum au fcut egiptenii din timpurile faraonice, n acele mas-taba1) din Saqqarah
sau n necropole, n faa Luxoru-lui. fn afar de mica scen din satul de coast, de la
Chichen Itza. descris mai sus, si de extraordinara
1) monument funerar trapezoidal construit pentru notabilii Egiptului n Imperiul vechi
ceremonie pictat m cele trei mici sli ale templului din Bonampak, nu dispunem nici de cea
mai mic scen documentar! Totui, cteva inscripii i micile figurine de argil gsite n
morminte, n insula Jaina si n alt parte, ne prezint diferite siluete pline de via ale
personajelor de nalt rang social, cel mai adesea demnitari, doamne nobile, preoi, dar i
rzboinici, juctori de pelot, pitici i. mai rar. estoare. Doar n caz excepional clasele
inferioare i-au gsit loc n reprezentrile artistice. Dar, s revenim la moartea efului de trib.
n momentul morii, cei apropiai introduceau n gura defunctului o mrgea de jad n care
intra sufletul mortului ca ntr-o nou locuin, precum i un pumn de mlai. Pentru funeralii,
rude, vecini i demnitari veneau n numr mare, unii dui n litiere, fcndu-i ncet vnt cu
evantaiele, n timp ce purttorii corpului defunctului transpirau, acoperii doar cu o mic
pnz n jurul oldurilor. Mortul trebuia mpodobit cu toate bijuteriile lui de sidef sau de jad:
Cercei din jad verde aprins i atrnau de urechi. Moletiere, cu clopoei de cupru care au
zngnit la fiecare pas ct a fost n via, i mbrcau picioarele sub genunchi. Era nclat cu
sandale, cu taifuri nalte, din piele minuios lucrat. O bucat de pnz din bumbac, cu
broderii complicate, i nconjura talia i capetele ei, mpodobite cu pene, atrnau n fa i n
spate. Pe umeri avea mai multe haine din bumbac brodat sau din pene. trusoul" pe care
femeile sclave l pregtiser de mai multe luni.
Astfel mpodobit, fusese pus, stnd pe vine, n interiorul unei lzi mari de lemn, care n-ar
putea fi numit cociug, fiind aproape cubic. Patru sclavi duceau litiera pe care era aezat
aceast lad.
Cortegiul s-a oprit n vrful unei nlimi i lada a fost cobort n groapa mare, deja
pregtit. Servitorii au venit, rnd pe rnd, s pun n groap bunurile defunctului: alte jaduri,
oglinzi, vase de ceramic, onix mexican, urcioare, pene de quetzal, de ara1), de curcan cu
pene colorate, cuite i vrfuri de arm din ob-sidian, vrfuri de lance din silex, scuturi,
mncruri din porumb, din carne, fasole, sos cu ardei, boluri cu cacao, rogojini i esturi de
bumbac, n sfrit, toate cadourile aduse de efii vecini.
A fost ucis mai nti cinele favorit al defunctului pentru ca umbra lui s o conduc pe cea a
stpnului n timpul lungii cltorii. Apoi au fost ucii sclavii, cei ai defunctului i cei care
fuseser adui de ceilali efi. Unul cte unul trupurile lor s-au aezat n groap, mpreun cu
uneltele lor obinuite: pive, rzboaie de esut, fuse, ace, mturi, argil pentru vase, odat cu
femeile; topoare de piatr, rui de plantat, sarba-cane, lnci i cuite, odat cu brbaii.
Groapa era acum aproape piin. S-a aruncat pmnt pentru a umple intervalele i s-a btut
bine n cuie. n curnd, zidarii vor construi un altar, pe care se vor arde rini aromate i se
vor depune alimente pentru ca spiritele defuncilor s se poat hrni cu spiritul alimentelor.
Obiceiul de a se ngropa defunctul n coliba lui care era imediat prsit de rude , sau
foarte aproape de colib, s-a confirmat n mai multe cazuri.
Riturile funerare variau de la o provincie la alta: mortul se incinera n Yucatan, n Chiapas
era ngropat n urne mari, iar la cocomii din Mayapan i se tia capul defunctului pentru a-l
fierbe, apoi i se nlocuiau muchii cu o masc modelat dintr-un material bituminos, un
fel de rin, sau chiar cu mortar, strduindu-se s imite ct mai bine trsturile
rposatului. Unele capete ale strmoilor erau pstrate pe altarul familial i primeau
ofrande cu ocazia nenumratelor srbtori. Acest obicei, care consta n a scoate carnea
de pe oasele feei unui ef indian pentru a-i modela apoi trsturile din rin i alte
materiale, a fost practicat n Uaxactun nc n perioada de formare, adic de la nceputul
erei noastre i s-a meninut pn la sosirea spaniolilor. S-a constatat, de asemenea, n
cteva cazuri, c femurele fuseser scoase iar craniul, tiat, a fost pus ntre genunchi
parc pentru a nlocui femurele lips. Dar obiceiul de a ngropa cinele cluza
odat cu defunctul a fost aproape general, ca i cel de a pune n mormnt figurine de
argil, de lemn sau de piatr i unelte, probabil n legtur cu preocuprile din trecut ale
disprutului.
Tot la Uaxactun se observ un alt obicei funerar caracteristic mayailor, la ngroparea
copiilor: se punea corpul ntre dou taiere i au fost gsite n unele cazuri oase ale unui
deget de adult. Ori, acest obicei de a ngropa o falang a mamei lng corpul fiului s-a
meninut cu siguran n mediile maya. pn la o dat foarte apropiat de noi.
nici dup cum artau cele din timpurile medievale. Aranjarea caselor n oraul maya era
foarte diferit, casele erau mai rare, distanate unele de altele; totul era organizat n jurul
pieii i a centrului ceremonial. Dincolo de ele, locuinele erau mprtiate ntr-o regiune
plin de copaci i de terenuri cultivate. Din aceast cauz, trecerea de la ar la ora era
abia perceptibil, n plus, locuitorii avnd la ndemn cmpurile i produsele lor, rolul
pieei era minor: nu exista o pia de aprovizionare aa cum este necesar ntr-un ora
aglomerat. Pe scurt, folosind butada lui Alphonse Al-Iais 1), erau orae construite la ar!
De altfel, n centrul oraului nu locuiau dect membrii clasei nobile i clerul, artitii i
meseriaii avnd, fr ndoial, parcurile i grdinile lor de zarzavat; n ceea ce privete
clasa muncitoare", ea nu exista pentru c se confunda cu cea a ranilor. Acetia
asigurau prin corvezi cea mai mare parte a lucrrilor de construcie i de ntreinere i
deveneau soldai numai cnd era nevoie. Ci locuitori aveau aceste orae?
Este foarte greu de apreciat. Institutul Carnegie a optat pentru cifra de 50.000 pentru
Uaxactun. Mor-ley, unul din cei mai mari specialiti, a apreciat pn la 200.000 de
locuitori pentru fiecare din oraele mai
1) scriitor francez (umorist) (1855-1905)
importante: Tikal, Copan, Uxmal, Chichen Itza. Aceste cifre sunt probabil exagerate,
deoarece nu s-a avut n vedere marea mprtiere a colibelor care micora mult
densitatea. O apreciere de 20.000 50.000 de suflete ni se pare mai rezonabil.
Cea mai mare parte a oamenilor trecea prin" ora; ei nu locuiau acolo. Veneau acolo n
costumul lor colorat i, n special, n grup; astfel, de la prima privire, se identifica locul de
origine a celui ntlnit; participau la ceremonii, aduceau ofrande la templu, se spovedeau
preotului chilam i plecau. Nici o nvlmeal: nu erau nici crue, nici cai, catri sau
vite mari. Doar oameni tcui, uneori cocoai de enormele poveri din spate, inute cu o
curea fixat pe frunte. Din vreme n vreme, trecea cte un ef n litier. Mulimea era
format din brbai i femei, adesea cu un copil pe old, n costume specifice i cu fii
de pnz colorate n jurul coapselor. Echipele de agricultori veneau uneori n numr
mare s se pun la dispoziia meterilor nsrcinai permanent de cler s construiasc
sau s restaureze templele i piramidele care erau mndria oraului. Co dup co,
piatr cu piatr, totul trebuia crat n spate pn la locul lucrrii, iar materialul era lucrat
numai cu unelte de piatr.
Adevrat ora-grdin, oraul maya era deci total diferit de oraul oriental, suprapopulat,
anarhic, cu labirinte de strzi, cu ngrmdiri de locuine i adesea cu mormane de
murdrie. Aici casele erau departe una de alta, ngrijite i curate, ascunse sub frunzare i
desprite de grdini cultivate. Arterele majestuoase erau concepute n primul rnd
pentru fastul procesiunilor, ntr-o carte interesant asupra arhitecturii maya, Henri Stierlin
noteaz c ..prin respingerea strzii propriu-zise, urbanismul maya le conferea oraelor
un aspect aproape modern, ntr-adevr, construciile nu mrginesc niciodat o arter
care ar deveni astfel un canal ngust ntre ziduri... De altfel, absena vehiculelor i a
oricrui animal de traciune sau de povar face strada inutil... Este, cu adevrat, un
centru pietonal" cu peisajul i amenajarea liber, n care sunt alternate esplanadele i
monumentele funerare, culturile i palmierii". Aceast urzeal urban exprim, de altfel,
pacifismul temeinic al mayailor, iar Henri Stierlin constat, pe bun dreptate, c
diferenele profunde ntre planuri i regulile de organizare a oraelor pledeaz (Stierlin a
amintit mai nainte c faadele palatelor i templelor erau bogat colorate) pentru o
relativ autonomie a civilizaiei maya n diferitele provincii. Ne aflm n faa unei
organizri de tip federal, bazat pe similitudini culturale, mai mult dect pe o adevrat
unitate politic."
Aceste orae probabil c ntreineau ntre ele raporturi panice, rar intrnd n conflict,
deoarece, cum am spus, lucrri militare, fortificaii, metereze, tranee... lipsesc, n
special n perioada clasic: se poate crede totui, c a existat un mare gard de lemn.
asemntor unui zid de centur, care n-a putut rezista attor secole de umiditate.
Tribunalul
Oraul maya i avea centrul pe o esplanad nconjurat de temple, de sli pentru sfat,
de reedine pentru efi i, n jur, ca o pnz de pianjen erau aezate locuine ale
artitilor i novicilor. Dar, o spunem din nou, populaia rmnea n majoritate rural. O
relatare din 1695, datorat lui Francisco Antonio de Fuentes y Guzman, ne d, odat cu
descrierea oraului Tecpan, din Guatemala, o imagine adevrat a ceea ce putea fi un
ora maya n era clasic. El noteaz, mai nti, c tot solul acestui vechi ora era
acoperit de un fel de pardoseal din mortar i ciment. Printre cldiri, a remarcat una care
avea o ifaad lung de o sut de pai! i toat din piatr i mortar, cu piatr cioplit cu
mare ndemnare, lustruit i perfect ajustat"; aceast cldire mpodobea o mare pia
ptrat de o deosebit mreie i de o mare frumusee". Mai departe, el apreciaz o alt
cldire ca fiind de o splendoare regal", n lungul strzilor, el observ multe locuine
bine distribuite, dovedind gradul de civilizaie al fotilor stpni."
Pe o colin mic, dominnd oraul, o construcie circular era fostul tribunal: sfatul
judectorilor se instala pe rogojini cu spatele la zid, n jurul unui fel de podium i
dezbtea cauzele. Din cnd n cnd, erau trimii soli la un mic templu vecin pentru a
aduna oracolele, deciziile sacre ale divinitii locale, reprezentat printr-un bloc de
obsidian. Dac rspunsul era nefavorabil, acuzatul putea fi imediat torturat, ba chiar
executat pe podiumul centrai.
Justiia era una din prerogativele clasei dominatoare; ea era prin excelen oral i nu
avea nimic birocratic, ca ntocmiri de dosar i multe alte proceduri, nelipsite n vremurile
noastre. Contracte, acorduri, tranzacii erau, i ele, numai verbale i, innd seama de
proverbiala cinste a mayailor, trebuie s credem c puterea cuvntului nsemna mai
mult dect semntura: sperjurul se punea singur la stlpul infamiei clanului.
Contravenienii riscau s li se pun un jug de lemn n jurul gtului, s fie nchii sau
expui n public legai la stlpul infamiei. Condamnaii la moarte n ateptarea execuiei
erau nchii ntr-o cuc de lemn vopsit; iar cei condamnai pentru adulter sau viol erau
omori cu sgei sau trai n eap, dup ce fuseser expui n public, goi i cu prul
ras, legai de un stlp. Un ho devenea sclav pn ce i pltea rscumprarea sau i se
crestau fruntea i obrajii, fiind astfel desconsiderat pentru totdeauna. Un asasinat ducea
la uciderea asasinului: el era legat cu braele n sus ntre doi stlpi i strpuns de sgei.
Se pare c nu erau sacrificai pe altarul templelor, fr ndoial pentru c erau
considerai nedemni, neputnd s-i mulumeasc pe zei. n schimb, unii prizonierii de
rzboi condamnai considerau aceast execuie ca pe o adevrat onoare; prin moarte
ei erau literalmente satelizai"! Se credea c un executat se ducea s locuiasc n
constelaii, devenind o stea. Cunoatem aceste pedepse date pentru delicte, datorit
mrturiilor lui Xiu, un descendent al regilor din Mayapan, care a trit n secolul XVI.
Cu tot caracterul lor mai curnd panic, am constatat c mayaii se mai rzboiau
cteodat, dar virusul rzboiului i va atinge pentru mai multe secole n special dup
venirea oamenilor din Tuia. ncepnd cu secolele XI-XII, ncep s se observe la acest
popor puternice tendine militariste i o dezvoltare a castei rzboinice care eclipseaz, n
parte, clerul. Mexicanii au adus n teritoriul maya perfecionri" ale artei rzboiului,
introducnd propulsoare de sulie lungi i subiri, bune pentru lupta la distan i dndule lncilor o putere de ptrundere mult superioar. Nomazii din stepele nordice
introduseser folosirea arcului i sgeilor pe platoul central mexican i utilizarea lor s-a
rspndit curnd pn n Yucatan.
Rzboiul
ntr-o lupt, dup ce trimiteau de departe salva de lnci cu vrf de silex, rzboinicii
nvleau pentru a se lupta corp la corp, innd cu o mn marea sabie de lemn plin de
achii de silex (macana) i cu alta, un scut rotund sau ptrat, mpodobit n general cu
simboluri solare, acoperit, adesea, cu piele de jaguar sau de cerb; fcute din trestie
mpletit, ele erau foarte uor de mnuit n lupta de aproape. Membrii ordinelor militare,
jaguarii, pumele, vulturii..., se recunoteau dup semnele lor, dup coifurile ncrcate
cu pene lungi, adesea n form de masc imitnd capete de animale. Un al doilea scut
fixat n spate, l ferea pe rzboinic de surprize; el purta uneori i o vest de bumbac,
tighelit i umplut cu sare pentru a o ntri, care amintete de sagum-u\]) roman i galic;
convini de eficacitatea sa, spaniolii l vor adopta i ei.
Unii rzboinici purtau pe brae, ca aprtori sau brri, falca unui duman omort, pus
pe biceps. Chemai de efii lor, ei ncercau s se regrupeze n jurul drapelului ordinului
lor, i strigtele erau acoperite de btaia tobelori mari, urletul cochiliilor marine,
buccinelor2* i trompetelor. Absena uniformelor, siluetele umflate de veste, mtile,
membrele vopsite, penele, desenele pictate pe scuturi, aceste mii de culori ddeau un
aspect fantastic luptelor, aa cum se vede n reprezentarea pictural de pe un perete din
Bonampak.
Cu toat prerea destul de rspndit care susine c primul mileniu a fost puin
rzboinic, frescele din Bonampak, stelele din Piedras Negras i numeroasele figurine de
argil reprezentnd rzboinici de temut, ncordai ntr-o atitudine provocatoare, nu ne
vorbesc deloc despre o via pastoral, linitit. Dac iniial se putea constata absena
lucrrilor militare la marginea oraelor, situaia n-a mai fost aceeai n momentul venirii
spaniolilor: Cortez a ntlnit n Peten mai multe orae fortificate,
1) (lat.) pelerin de rzboi
2) instrument de suflat din familia goarnelor
nconjurate de gropi artificiale umplute cu ap. metereze, ziduri din lemn cu ferestre pentru
aruncat sgeile i turnuri de observaie. Dar este adevrat c nainte de venirea mexicanilor,
lipsa armamentului la mayaii din perioada clasic dovedete c ei nici nu se gndeau s-i
pun marea lor inteligen n slujba inveniilor diabolice i ucigae. S menionm, n plus,
acele grenade de pmnt coninnd cuiburi de viespi, folosite pe platourile nalte mayase. De
asemenea, Jacgues Soustelle noteaz, n lucrarea Patru Sori, c este o mare prpastie
ntre aceste lupte accidentale purtate ntre oraele-stat mayase de la nceput i militarismul
sistematic care a marcat cu amprenta sa sngeroas Mexicul celui de al doilea mileniu...
Rezult c tehnica militar, rmas n stare embrionar timp de o mie de ani. s-a
perfecionat n a doua faz a civilizaiilor autohtone". Creat dintr-o necesitate religioas,
rzboiul devenise un scop n sine i un fel de sport indispensabil. Dar s vedem mai nti,
natura acestei religii a mayailor.
pentru cercetarea noastr, nu sunt deloc de neglijat mrturiile ctorva cronicari spanioli
din timpul cuceririi, dei n acelai timp, alii ca ei i chiar ei nii ne gndim n mod
special la episcopul de Merida, Diego Landa, distrugeau multe temple i multe
manuscrise preioase.
S-a remarcat c, n cea mai mare parte, aceste izvoare documentare sunt recente,
mergnd rareori dincolo de nvlirea tolteco-itza, din jurul anului 1000: aceasta
nseamn c tabloul nostru este n pericol de a fi deformat atunci cnd ncercm s vorbim de religia primelor secole, pentru care documentaia disponibil este mai mult dect
lacunar i superficial. S ptrundem, totui, pe acest teren obscur. Ceea ce tim
despre panteonul maya ne poate lmuri asupra spiritului i asupra comportamentului
metafizic ai acestui popor profund religios. Orict de complex ar fi, panteonul maya este
mult mai puin confuz i mai puin ncrcat fa de cel al aztecilor, deoarece, spre
deosebire de ei, mayaii rspndii din Yucatan pn n Guatemala nu au fost rezultatul
unui mare amestec de etnii, al unei stratificri de culturi diverse venite din orizonturi
multiple; n diversitatea sa, lumea maya are o unitate mai solid dect restul lumii
mexicane prehispanice.
Generaliti asupra panteonului maya
Studiul panteonului maya ne poate permite s desprindem cteva observaii generale,
din care Eric Thompson reine n special ase. 1. Mai nti, se remarc faptul c
divinitile Ploii i Pmntului, legate de activitatea vital a agriculturii, prezint, n general, caractere ofidiene sau reptiliene, adic au trsturi caracteristice erpilor sau
aligatorilor, adesea amestecate cu trsturi^ omeneti, i de aici rezult aspectul lor
fantastic, n plus, divinitile antropomorfe (ca tnrul zeu al Porumbului, care pare
un adolescent) sunt foarte rare n ansamblul imaginilor religioase maya. 2. Thompson
noteaz apoi caracterul de quadruplicitate" pe care-l prezint numeroi zei a cror
personalitate se scindeaz n patru, corespunznd fiecrui punct cardinal. Ca i Treimea
cretinismului, aici exist zei formai din patru entiti care pot fuziona mistic. 3. Apoi
Thompson subliniaz dualitatea, caracterul ambivalent al zeilor, artat deja mai sus: o
divinitate poate f i benefic, i-n aceeai msur malefic, i poate schimba vrsta
trecnd brusc de la tineree la btrnee sau sexul. 4. n plus, Thompson constat c
exist o ntreptrundere ntre universul ceresc, terestru i subteran, i c o divinitate poate fi
ntlnit n toate aceste lumi, ca atare ea aparine unor cicluri diferite. 5. Specialistul englez
remarc apoi marea importan pe care mayaii au dat-o scurgerii timpului, determinrii lui n
scopuri religioase, dovad fiind mulimea zeilor legai de timp. 6. n sfrit, constat c dac
unele diviniti au un caracter dublu, contradictoriu, i atunci este vorba de zei populari,
adoptai, recuperai" de clasele conductoare care i-au asimilat cu ali zei, de unde
caracterul lor sincretic.
Modul n care mayaii au acceptat cretinismul, total strin universului lor, ne poate lmuri
asupra ntlnirii credinei lor cu cea a oamenilor din Tuia i din Golf care au nvlit peste ei
cu cinci secole nainte de spanioli. Ce putem observa? Se constat, n primul rnd. c nu s-a
produs o eliminare radical a vechilor zei, ci, mai curnd, un amalgam, o asimilare
a noilor zei cu cei vechi: astfel Chacii, zeii ploii, au devenit arhangheli clare, iar zeia Lunii.
Ixchel, s-a identificat cu Fecioara Mria. Uneori, s-a produs o simpl juxtapunere, aa cum
se vede n unele sate. unde biserica i preotul vegheaz asupra caselor i locuitorilor lor, n
timp ce zeii din trecut protejeaz milpas-urile. recoltele, pdurile i pe cei care le locuiesc. i,
fr ndoial, peonii de treab s-ar simi insultai dac ar ti c ar putea fi ct de ct bnuii
de pgnism sau de animism1'.
Un panteon cu trei etaje
Simplificnd, divinitile mayase se pot grupa n mai multe mari familii, mai importante fiind:
cele cereti, terestre, subterane, ale timpului i ale cifrelor. Mayaii aveau, se pare,
treisprezece diviniti principale pentru cer, apte pentru pmnt i noua pentru lumea
subteran. Spre deosebire de mexicani, ei nu par a fi avut un cult pentru zeul Focului, pe
care-l au acum. totui, lacandonii. Curios, zeul suprem. Hunab Ku. mare zeu creator al lumii
i tatl tuturor divinitilor, nu are dect un loc minor n panteonul maya. Poate fi recunoscut
n reprezentrile
1) form primitiv a religiei, cnd oamenii credeau n spirite i n existenta unor duhuri ale obiectelor
sale simbolice, prin cele dou priae de lacrimi care-i curg pe obraji i se umplu
treptat cu peti, flori i animale diverse, iar la urm cu oameni.
Printre divinitile cereti, se nelege c Soarele (zeul Kinich hau) i Luna (zeia
Ixchel) deineau un loc important; un ntreg ciclu de legende le este dedicat. Astfel,
nainte de a fi mutate n ceruri, cele dou astre triau ca so i soie pe Pmnt, unde
Luna nu s-a dovedit o soie prea credincioas, n cursul unei dispute, soul ei i-a scos
un ochi, ceea ce explic strlucirea ei mai redus!
Artele, muzica, ceramica i vntoarea, se gseau sub protecia Soarelui, n timp ce
sarcina femeii, naterea, recoltele i esutul erau ocrotite de Lun. Paradoxal, pe
vinietele codexurilor, putem vedea Luna reprezentat n manifestrile ei dumnoase
i negative, chiar distrugtoare: ea este, ntre altele, zeia inundaiilor i apare ca o
btrn mnioas, nconjurat de simboluri funebre, cu un arpe ncolcit pe craniul
ei, oase risipite i prinse de fust cu gheare de psri rpitoare n loc de unghii.
Naterile, moartea... dou trsturi contradictorii, firete, dar caracteristice gndirii
indiene.
Kinich Ahau, Faa Soarelui", soul ei, se gsea asociat i uneori, chiar confundat, cu
Itzamna (cerul propriu-zis) numit cel care sclipete orbitor" i considerat
manifestarea diurn a lui Itzamna; dac ne lum dup frecvena reprezentrilor sale.
acesta din urm a fost o divinitate superioar i binefctoare. Itzamna aprea
adesea ca un monstru bicefal, un fel de aligator ciudat sau oprl, cu un cap la
fiecare extremitate, el simboliznd atunci bolta cereasc. De altfel, itzarn" nseamn
oprl n limba yucatan; unul din cele dou capete ale acestui dragon ceresc este
viu i reprezint fr ndoial rsritul, locul unde se nasc atrii, n timp ce al doilea
cap pare mort i sugereaz probabil apusul, locul unde dispar stelele i soarele. El
mai era reprezentat i avnd trsturile unui btrn cu obrajii supi i ridai, uneori
brbos, cu un fel de dinte de rechin ieind n afar din maxilarul superior i cu
marginea pleoapei ngroat n jurul orbitelor, semnnd cu nite ochelari. Adesea,
capul su ciudat nete din botul dragonului ceresc. Acest cairnan 1' i obseda pe
mayai, deoarece suntem siguri c ei i imaginau pmntul ca pe un disc circular
aezat pe un aligator, sau pe patru, dup alte versiuni: cte unul n fiecare punct
cardinal, plutind pe apele subterane; i acest disc avea nou lumi subterane, una
peste alta, fiecare fiind dominat de un suveran al Nopii, de temut i ngrozitor, n
plus, patru genii protectoare, Bacabii. susineau cerul; rou cel de la est, alb cel din
nord. negru cel din vest (noaptea), galben cel din sud. Ei aveau ca sarcin s
opreasc vntul cu lame de ob-sidian. Mayaii cretinai i vor asimila cu Magdalena
i cu sfinii Dominic, lacob i Gabriel.
Dar s revenim la Itzamna: ca muli ali zei, el se scindeaz n patru, cte unul pentru
fiecare punct cardinal, cu o culoare proprie, ca simbol. In iconografia maya, aceti
montri revin cu o
1) crocodil cu gur mare din America central i meridional
se recunosc dup trsturile net ofidiene este adevrat c arpele le este adesea
asociat dup faptul c aduc ploaia, rsturnnd i rsucind tigve pline cu ap pe sol.
Aceti zei stropitori" nvrtesc adesea topoare de piatr deasupra capului, care
simbolizeaz trsnetul i fulgerele. Chacii sunt deci zei ai ploii, ai vntului i, prin
aceasta, ai vegetaiei, ai fertilitii i ai agriculturii. Chacii se arat, de asemenea, ca o
cvadrupl manifestare a unui zeu. unic la nceput. Am spus c el era pus uneori n
legtur cu arpele, simbol al umiditii, pe care-l clrete sau pe care l duce n spate,
umflat i transformat n burduf cu ap de ploaie! Rolul su benefic i binevoitor i-a adus o
faim surprinztoare, ndeosebi n aridul Yucatan, unde ploaia, fr a fi nici excesiv, nici
nefast ca n pdurea virgin din sud (Chiapas i Peten) era. din contr, rar i dorit, n
siturile septentrionale ale Yucatanului, tema mtii lui Chac, cu lungul lui apendice nazal,
a revenit uneori pn la obsesie, aa cum
Codz-Poop sau Palatul Mtilor din Kabahpe faad se afl 250 de mti ale zeului Chac
se poate vedea la Kabah, unde 250 de mti ale zeului fmbrac complet faada
palatului numit Codz Poop, rogojina rulat", nume care vine de la treapta pragului pe
care se vede nasul zeului rulat ca o rogojin!
Printre cei treisprezece zei cereti, s-l numrm i pe cel al planetei Venus, a crui
importan a fost ceva mai mic n sufletele oamenilor, aa c tim prea puin despre
el. S-l menionm i pe Xaman Ek, zeul stelei polare, cu fa de maimu, turtit,
ptat cu negru. El este patronul protector al negustorilor care i aduceau n mod
obinuit ofrande i-i fceau arderi de copal, n mici capele nirate n cinstea lui.-pe
marginea drumurilor.
Divinitile terestre
Astrele au ajuns n ceruri i trimit ploaia pe pmnt; recoltele cresc, porumbul se
coace, fnainte de a-i defria milpa sa provizorie, nainte de a lucra pmntul cu
bastonul lui de spat, de a semna, de a recolta... ranul maya postea, practica
abstinena timp de treisprezece zile pentru nsmnri, de exemplu aducea
ofrande i ardea copal la picioarele divinitilor pmntului. A reprezenta porumbul ca
pe o fiin vie i a-l zeifica poate s ne surprind, dar aceast concepie a fost
fundamental n gndirea maya; aa cum noi spunem c ne-am nscut din lut,
mayaii spuneau c sunt nscui din porumb. Aa c zeul Porumbului ocupa un rol
important n cult i. n mod deosebit, n inima ranilor. Este. de altfel, singurul zeu
care are forme omeneti, tinere i frumoase n acelai timp: este reprezentat avnd
trsturile unui tnr capul su servea ca simbol pentru cifra 8 cu pr lung, fr
ndoial pentru a sugera mtasea porumbului, din care ieeau chiar tiulei ai acestei
plante venerate.
n ultima epoc, a fost denumit Yum Kax. Suveranul pdurilor", i avea toate
caracteristicile divinitii agrare. Zeu al prosperitii i al belugului era adesea
asociat cu simbolurile morii, deoarece nu poi crea via dect prin moarte: pentru ca
bobul s ncoleasc, trebuie ngropat ca un cadavru i lsat s lucreze"! Astfel, zeul
este reprezentat decapitat sau purtnd un cap tiat aezat n diagonal, pe piept,
pentru a aminti c gruntele moare pentru a se nate noua plant. Te gndeti
imediat la Osiris al egiptenilor, care are ambele roluri: este zeul teluric al forelor
vegetale i n aceali timp, domnul lumii de dincolo i al practicilor mblsmrii. El
simbolizeaz pmntul egiptean i vegetaia sa ars periodic de soare i de
uscciune, dar mereu revenind la via, nverzind! In Orientul apropiat. DumuziTammuz avea un rol asemntor el va deveni Adonis la Greci la fel reprezentat,
ca un frumos adolescent, totodat zeu al agriculturii i al fertilitii i zeu al vieii de
dincolo, cobornd mereu n infern, pentru a iei la suprafa triumftor ca totdeauna.
Fasolea avea, de asemenea, zeii si, dar mult mai puin stimai dect cel al porumbului.
Se pot aduga la zeii telurici pe cei care locuiau pe vrful munilor n legtur cu norii
i ploaia . la vrsarea rurilor, la izvoare sau n peteri. Zeul-Ja-guar fcea parte din
dou universuri: sub aspectul su vizibil, exterior, el simboliza puterile pmntului: sub
aspectul su ascuns, retras n vizuina lui, el simboliza puterile subpmntene.
Divinitile subpmntene
Nou Suverani ai Nopii, denumii Nou-Zei (Bolontiku) erau n fruntea diferitelor lumi
subpmntene suprapuse: glifele lor au fost recunoscute dar nu se pot citi, din pcate.
Aici este domeniul morii i al lumii de dincolo i am aflat ct era de obsedat poporul
mexican de moarte. Simbolurile morii, cum sunt craniile descrnate i oasele
ncruciate, revin adesea n iconografia maya. Sub forma unui schelet mpodobit cu
clopoei. Ah Puch este zeul Morii. Animale ru prevestitoare l nsoesc: cucuveaua, cinele cluza morilor pe care-l ngropau odat cu stpnii, ..demonul norilor",
pasrea moan. (un fel de erete). Poate chiar Ek Chuah, zeul rzboiului i al sacrificiilor,
reprezentat din belug pe codexuri, nu este dect o form secundar a zeului Morii.
Poate fi recunoscut dup silueta sa neagr, dup buzele groase i lsate i, cteodat,
dup coada de scorpion. Personalitatea sa este, de asemenea, dualist i ambivalen:
uneori este prezentat ducnd un balot n spinare, fiind i el un zeu stimat de cltori i de
negustorii ambulani, considerai adesea ca spioni, i n acest caz el este zeul
arborelui de cacao ale crui semine serveau ca moned , alteori era reprezentat
ridicnd o lance deasupra capului, ca zeu al luptelor i al sacrificiilor sngeroase.
Printre zeii Morii i ai lumilor infernale, trebuie inclus Ixtab, zeia sinuciderilor,
prezentat pe codex agat de cer cu o frnghie legat de gt. Sinucigaii, sacrificaii,
soldaii ucii n lupt, femeile moarte la nateri... toi acetia aveau dreptul s intre direct
n paradisul maya, un loc idilic, un paradis plantat cu ceiba (Ceiba pentadra), arbori sacri:
enormi, ei au pe seminele-capsule fire de kapok1' de unde numele arborele cu
kapok" cu utilizri multiple.
Legendele mayase ne informeaz c un ceiba uria traversa tot universul, de la lumile
subpmntene la cele cereti.
Cei condamnai se duceau dup moarte n Mit-nal. lumea de jos unde bntuie un frig
npraznic. Trebuie s mai spunem c n filozofia maya. moartea, bolile, deficienele nu
aveau un caracter accidental sau natural, ci erau dreapta pedeaps a
1) (cuvnt englez) puf vegetal foarte uor i impermeabil care mbrac grunele unor copaci din America
Central, folosit pentru centuri de salvare i pentru perne
i datura1', folosite n mod curent pe platoul central mexican, nu se gsesc n zona maya.
nainte de a-i consulta scrierile, din documentele pliate ca un acordeon, preotul le
stropea cu ap numit zuhuy, renumit pentru puritatea ei, provenit din izvoare sau din
altare speciale, de care femeile nu aveau dreptul s se apropie sau s le foloseasc.
O alt categorie de preoi, nacomii, era n legtur cu moartea i era foarte de temut; ei
trebuiau s smulg inima victimelor imobilizate pe piatra altarului. Imediat ce era extras
din piept, inima era datja/7 kini-\or, care-i aveau pe nacomi ca ajutoare, n plus, patru
Chaci btrni, mai ales, care purtau acelai nume ca zeul Ploii ddeau ajutor
oficianilor, innd picioarele i minile victimei. Ei erau, de asemenea, nsrcinai cu
aprinderea focului n cursul unor ritualuri.
ntre preocuprile metafizice, ghicirea viitorului, succesiunea timpului i rolul su n
evenimente zeii care conduceau i duceau" zilele de 4,7,9 i 13 erau favorabili, n
timp ce zeii responsabili ai zilelor de 2, 3, 5 i 10 erau nefavorabili! jucau un rol
aruncau, n apa ciudat de calm i de tainic, tot felul de ofrande, clopoei, bulgri de
copal, bijuterii de jad i chiar oameni, pentru cinstirea lui Chac, zeul Ploii, i cereau s
pun capt secetei, foametei greu de suportat, sau altor mari pericole. Pentru a obine
rspunsul zeului i pentru ca acesta s poat fi ghicit, oficianii, dup ce respectaser
abstinena i cumptarea n mod foarte riguros (60 de zile), aruncau femei, de condiie
bun n special, dar i copii i brbai, n cenot la rsritul soarelui. Un text spaniol ne
spune c femeile trebuiau s cear zeului un an prielnic i benefic pentru soul sau
stpnul lor. Dac. la prnz, ele mai pluteau nc, li se arunca o frnghie, erau scoase
afar, epuizate, i erau lsate s-i revin lng foc i n mijlocul norilor de fum de copal.
Apoi ele povesteau c existau jos muli oameni din neamul lor care le primiser bine.
Cnd ncercau s ridice capul sau cnd l nclinau sub ap pentru a-i privi, erau lovite
tare n cap, iar cnd priveau fundul vedeau prpstii mari i locuitorii acestor abisuri le
rspundeau la ntrebrile privind anul ru sau bun pe care-l vor avea stpnii lor". Dup
aceea, aceste femei salvate erau venerate ca fiine rsfate de zei.
Datorm relatarea acestui obicei lui Diego Sar-miento de Figueroa, alcade (primar) al
Madridului, care a vizitat Yucatanul n secolul XVI; el ne confirm mrturiile culese de
Landa. i brbaii, dar mai ales copii, erau aruncai n acelai fel dintr-un mic templu ale
crui ruine sunt nc vizibile pe marginile puului. Rspunsul divin dat prin intermediul
celor salvai se referea la precipitaiile din anul urmtor, la cantitatea lor, suficient sau
insuficient. Unul dintre aceti salvai, rsfat de zei, va deveni ef n Mayapan: este
renumitul Ceel Cauich despre care am vorbit deja, ca fiind cel ce i-a alungat pe itzai i
care era aprtorul soilor batjocorii. Desigur c aventura sa din cenotul sacrui aura pe
care a dobndit+o i-a favorizat ascensiunea politic.
La nceputul secolului nostru, Edward Herbert Thomson, consul al Statelor Unite n
Yutacan, a cptat o mare pasiune pentru stilul de la Chichen Itza i a cumprat
ferma pe care se gseau ruinele; cu cinci ani nainte, John L. Stephens fcuse la fel
la Copan i opinuse de la indianul Don Jose Maria, pentru suma de 50 dolari, cele
2400 de hectare de jungl umed care ascundeau ruinele oraului cu 38 de stele
minunate!
Timp de treizeci de ani, Thompson a trit la ferma sa din Chichen Itza fr ca
pasiunea lui s slbeasc. Apoi, anumite tulburri, incendierea bunurilor sale,
discuiile cu conducerea l+au gonit. Dar interesul su pentru cenot nu a diminuat,
deoarece se vorbea despre un tezaur fabulos care ar fi czut pe fundul apei. ntre
1904 i 1907 el va fcut dragaje i a angajat chiar scufundtori greci pentru a sonda
puul, dup ce fusese curat parial, scondu+se aproape 3 metri de nmol. Dup
multe zile de cercetri fr rezultat, doi bulgri de rin de pom ( copal ) au fost
scoi la suprafa. Apoi a urmat, spune Thompson-americanul Edward Thompson,
care nu trebuie confundat cu omonimul su englez, Eric-*o cantitate mare de figurine
simbolice gravate n jad i pe rinun mare numr de hulches sau lansatoare de
lnci i numeroase sgei cu vrfurile bine prelucrate din silex, calcit i obsidian*
A gsit, de asemenea, sute de clopoei de cupru care seamn cu cei ce se pot
vedea agai de vemintele zeului Morii, Ah Puch, figurine, pandantive, brri,
coliere, mrgele din smarald i jad gravat, cercei, topoare, discuri de cupru sau aur
cu scene gravate sau presate, cuite de ceremonie cu mnere din lemn frumos
fasonate, cochilii lucrate cu migal, cupe, cteva tlpi de sandale din cupru, i,
lucrate n lemn, propulsoare, inele de buze i idoli.
Au fost, de asemenea, scoase de la fundul celor cinsprezece metri de ap
numeroase oseminte omeneti care au confirmat tradiia, printre ele gsindu-se 21
de copii, cu vrste ntre 18 luni i 12 ani, 8 femei i 13 brbai, circa 40 n total; dar
probabil c pruncii, ale cror oase prea moi nu rezist, au fost mai numeroi, probabil
majoritatea.
Oameni din sat au adus dintr-un cmp de porumb unde erau ascuni, vreo zece idoli pe care
i-au aliniat n biseric pe frunze de copo. un soi de smochin sfnt; alturi de aceste figurine,
pe o rogojin, au pus un cuit din silex cu mnerul mbrcat cu o pnz alb.
Dar s-l lsm pe Eric Thompson s ne povesteasc urmarea: Au dezlegat biatul i I-au
trntit pe rogojin. Preoii au pus jos lumnrile pe care le aveau: patru dintre ei I-au prins pe
biat de picioare i de mini i I-au inut culcat. Pedro Euan. primarul din Yaxcaba, a luat
cuitul de silex, a fcut o tietur n stnga pieptului, a apucat inima cu mna i a tiat
arterele cu cuitul. I-a dat inima preotului Gaspar Chim, care i-a fcut o tietur n cruce la un
capt i a ridicat-o deasupra capului. Apoi, a tiat o bucat i a pus-o n gura celui mai mare
idol, cel al lui Itzamna; au luat trupul biatului, inima, sngele pe care-l strnseser ntr-un
urcior mare, idolii, i au revenit n casa efului indian." Se poate observa nelegerea secret,
suprapunerea celor dou culte, cel vechi i cel cretin: alegerea bisericii ca loc de sacrificii,
tietura n cruce pe inim...
n anul care a precedat cderea Tayasal-ului, deci n 1696, doi dominicani, Cristobal de
Prada i Jacinto de Vargas au suferit o cardioctomie, adic smulgerea inimii. Dou secole
mai trziu, n 1868. locuitorii unui sat chamula din Chiapas i-au dorit s aib propriul lor
Christ, un Christ dup imaginea celui al spaniolilor (ladinos) care n antichitate I-au ales pe
unul din ai lor pentru a-l crucifica i a-l numi Domnul lor". Ei au crucificat un bieel de zece
ani n mijlocul unor nori groi de fum de copal i ntr-o exaltare extrem a stenilor venii s
asiste la aceast atroce ceremonie.
Aceste cardioctomii, aceste sacrificii sngeroase ne dezgust astzi, desigur, dar nu se
poate nega c au fost fcute din motive superioare, excluznd orice urm de sadism. Din
contr, victima era foarte respectat i considerat ca sfnt dup moarte; era o slbticie,
fr ndoial, dar categoric nu era ur. Jacques Soustelle a remarcat absena torturilor
sadice, ca i acea stranie complicitate dintre victim i sacrificator i acceptarea stoic, de
ctre primul, a unei soarte considerat glorioas: Nu lipsesc povestirile n care unor astfel
de prizonieri li se ofer viaa i ei o refuz i se duc singuri s se aeze sub cuit. O stranie
legtur se stabilete ntre prizonier i cel care, capturndu-l, l duce la moarte: primul i
numete pe al doilea tat venerat." i pentru a-l face s accepte mai uor sfritul, de ce nu
l-ar fi drogat cu un stupefiant cu scopul de a-i micora suferinele?
Chiar noiunea de cruzime capt sensuri diferite n funcie de regiuni i epoci, noteaz J.
Soustelle, i cursul Istoriei este jalonat de masacre, de suplicii, de orae distruse, de
populaii exterminate, de eretici ari, de prizonieri chinuii n sute de feluri..."
Probabil c mayaildac ar fi asistat n Frana, o mie de ani mai trziu, la Marea Teroare din
iunie-iulie 1794, ar fi fost deosebit de ocai de metodele de exterminare, de cruele
ncrcate de condamnai i de miile de decapitri care se ncheiau uneori cu cntece de
rzbunare; unde era necesitatea divin" a acestor hecatombe? n nici un caz morii
Revoluiei nu luptau contra haosului, nu hrneau astrele. La Paris, un funcionar meticulos,
Fouquier-Tinville, necat n dosare, constata c atunci capetele cdeau ca iglele de ardezie
pe vreme de furtun". Poate c mayaii au fcut mai puine omoruri i execuii ntr-un mileniu
dect Revoluia ntr-un singur an, 1794... Aztecii, sngeroi din fire, au fost puternic surprini
de rzboiul exterminator pe care l-au purtat contra lor conquistadorii.
Scrisul
n afar de organizarea i desfurarea ceremoniilor, clerul avea n sarcina sa tot ce era n
legtur cu activitile spirituale, intelectuale i culturale, reunite ntr-o singur preocupare
religioas: s nu-i supere pe zei i s caute s le afle inteniile. Transformarea lumii depindea
de voina lor i de felul legturilor lor cu oamenii, nsrcinai de ei s-i venereze i s-i
hrneasc. Mayaii triau cu team continu n ateptarea celui de-al cincilea cataclism care
va veni cu siguran i care va fi preludiul unei noi creaii, n msur s-i satisfac mai mult
pe zei, poate decepionai de oamenii de acum. n fond, indienii triau cu teama c nu sunt
buni credincioi i c sunt incapabili s-i fericeasc pe zei. Convini cum erau c istoria
universal era supus alternanei perioadelor diferite, ntrerupte de cataclisme, mayaii
triau n ateptarea unui nou sfrit, ceea ce i fcea s fie fascinai de scurgerea timpului.
Toat perioada scurs cpta din aceast cauz un aspect sacru i era venerat ca atare:
anii, lunile, sptmnile i chiar zilele erau considerate nite zei!
nainte de toate, era important s contabilizeze acest timp trecut i s trag concluzii pentru
viitor, deoarece mayaii observaser aspectul su ciclic i repetitiv: zi dup noapte, anotimp
dup anotimp, mersul astrelor... Trebuia deci nscrise toate aceste observaii, importante i
susceptibile de a fi folosite pentru prezicere; trebuia deci s tie s scrie i s
socoteasc. Ori, din cele 123 de familii etnice care populau cele dou Americi nainte de
cucerirea spaniol, a notat Ferdinand Anton, interesat de universul maya, mayaii au fost
singurii care au dezvoltat o adevrat scriere". tim deja c naintea lor au fost oamenii
din La Venta, iar ei n-au fcut dect s le dezvolte motenirea: aceti enigmatici olmeci
nscociser o scriere complex, embrionar, pe care mayaii au transformat-o ntr-o
scriere, aparent nealfabetic, deoarece are ntre 450 i 500 de semne diferite, denumite
glife. Semne care par mai curnd ideograme deoarece, n loc s dea adevrate
reprezentri grafice ale obiectelor, cum procedeaz scrierea pictografic. aceste glife
sunt att simboluri, ct i elemente determinante i chiar sunete, dac lum n
consideraie ultimele lucrri. Dac unele glife aveau chiar valoarea sunetelor nseamn
c mayaii erau pe drumul grafiei alfabetice i fonetice, n prezent, noi nu nelegem
dect aproximativ o treime dintre aceste semne, adic mai puin de 200.
Nu putem s nu presupunem c cele care nu pot fi citite sunt silabice i servesc deci s
exprime sunetele, deci limbajul. Semnele nenelese ar f i prea puine dac ar fi
ideograme, pentru c n-ar putea fixa toate ideile i miile de cuvinte ale unei limbi. Cercettorii rui au ajuns la concluzia c e vorba fie de prefixe, fie de sufixe. Matematicienii
siberieni, sub conducerea profesorului Sobolev i cu ajutorul unui calculator electronic,
au crezut c sunt aproape de rezolvare; se putea citi, ntr-o revist moscovit: Studiind
regularitatea construirii componentelor frastice, a frazelor i a grupelor de fraze, trei tineri
cercettori siberieni, Ustinov, Kosarev i Evreinov, au putut separa substantivele cu sens
deosebit". Este analiza recurenei sau a frecvenei cu care apar anumite semne care
permite s fie considerate prefixe i sufixe. Dintre rezultatele obinute anterior acestor
lucrri, trebuie s apreciem lucrrile lui Mor-ley, Gann i Thompson care au avansat mult
n decriptarea acestei scrieri ciudate. Au fost descoperite pn acum mai mult de o mie
de texte pe care se poate exercita perspicacitatea savanilor; ele figureaz pe stele,
panouri de piatr sau de lemn ne gndim la minunatul relief1) din muzeul din Basel,
provenind din Tikal pe prile verticale ale scrilor, piese de jad, vase policrome i n
cele doar trei codexuri, trei carnete pliate ca un acordeon. Din aceste texte, doar prile
legate de cronologie, de calcule, de astrologie i, n oarecare msur, de panteon, sunt
nelese de specialiti. Un progres serios n citirea lor s-a putut realiza datorit relatrii
episcopului de Merida, faimosul Diego Landa, ajuns n Yucatan n 1549. n cartea sa,
scris dup 1566, el a vorbit de aceast scriere i a transcris cu ajutorul tiutorilor de
carte indieni numele celor douzeci de zile ale lunii i cele 18 luni ale anului maya.
Aceasta l absolv poate de absurda ardere pe rug inchizitorial din Mani. care a
prefcut n cenu circa 5.000 de idoli, 20 de stele, 13 altare, 27 superbe
1) sculptur n care motivul iese n relief mai mult sau mai puin pe un fond
manuscrise i alte 187 de manuscrise mai mici i de toate formatele, dac-i dm crezare
iezuitului Do-mingo Rodriguez. Aceti oameni, scria Landa, folosesc unele semne sau
unele litere cu care ei nscriu n crile lor istoria veche i doctrinele ei. Datorit acestor
litere, ca i desenelor i figurilor, ei i cunosc istoria, o fac de neles pentru ceilali i-i
nva i pe urmai. Am gsit un numr mare de astfel de cri i cum ele nu conineau
nimic care s nu fie n legtur cu superstiia sau minciunile satanice, le-am ars pe toate,
spre marea lor suprare, care s-a manifestat cu o surprinztoare violen i cu disperare."
3 metri n nlime; una dintre ele, aflat la Quiriga, . datnd din 771, cu cei 11 metri n
nlime i cele 65 de tone n greutate, este o excepie. Adesea, un altar mic, monolit, cu
forme care variaz de la un simplu cilindru la reprezentri de animale foarte complicate,
st alturi de stel; unele din aceste altare sunt sculptate ca nite dragoni mitici fabuloi.
Acest tandem stel-altar pare originar din marele ora Tikal. Aproape toate stelele sunt
sculptate pe cele patru fee i reprezint, n general n altorelief1', un personaj stnd n
picioare, cu gteli bogate, innd n braele strnse la piept, o bar ceremonial. Este,
fr ndoial, un preot-astronom, mbrcat ntr-un costum luxos i ncrcat de bijuterii de
o extrem complexitate; n spaiul lsat liber n jurul lui se niruie coloane de glife
nedescifrate. Necunoscnd semnificaia acestor texte, nu se poate explica motivul
ridicrii periodice a acestor monolii care continu s ne pun ntrebri. Odinioar pictate
n culori vii, aceste stele au astzi o frumoas patin monocrom.
Timp de 6 secole 292 i 909 din era noastr pot fi datele extreme au fost nlate
stele n centrul oraelor. Dac la venirea cuceritorilor spanioli locuitorii uitaser total
semnificaia i rolul lor exact, ele exprim totui importana permanent pe care
cosmosul i scurgerea timpului o aveau n viaa strmoilor lor. Se presupune c acele
codexuri au
1) varietate a reliefului, n sculptur, n care formele se desprind puternic, fr s piard ns contactul
cu fondul
'
c era vorba de tabele referitoare la planeta Venus. John Teeple, un inginer chimist,
nevoit s cltoreasc mult cu trenul din cauza meseriei lui, a folosit acest timp pentru a
ptrunde n sistemul complex al acestor tabele; unul din ele, de exemplu, d 69 de date
de eclipse solare posibile, pentru o durat de 33 de ani n viitor... de la data ntocmirii
codexului, desigur. Acest preios manuscris a fost descoperit la Viena n 1739 i
cumprat mai trziu, de biblioteca Saxoniei din Dresda. Codexul Troano-Cortesianus din
Madrid, al doilea supravieuitor de acest gen, se ntinde pe mai mult de 7 metri
(7,15x0,24x0,13 m), are 112 pagini i ar putea data din secolul XV; el trateaz despre
prevestiri i apare ca un fel de culegere de indicaii pentru preoii-vraci; probabil c
trateaz i ceremoniile legate de problemele artizanatului i despre riturile legate de
srbtoarea Anului Nou. Probabil c a fost tiat n dou, la o dat necunoscut,
deoarece dou biblioteci din Madrid le mpriser odinioar sub numele de codex
Troano i de codex Cortesianus. S-a demonstrat mai trziu c ele formau un singur tot i
amndou prile au fost reunite la Muzeul de Arheologie i Istorie din Madrid.
Al treilea exemplar, codex Peresianus. de la Biblioteca Naional din Paris, este, de
asemenea, din epoca trzie (secolul XV) i, aflat n stare proast, pare incomplet; el se
desfoar pe 1,45 m i nu are dect 22 de pagini; este, de asemenea, un fel de
culegere de cpetenie pentru preoii-vraci; s-ar putea ca profeiile din acest manuscris s
fi avut un caracter istoric, deoarece evenimentele viitoare erau, n concepia maya,
proiectri ale trecutului, repetri inevitabile ale evenimentelor anterioare. Pe o alt fa.
el vorbete de zeii katunelor (7200 zile sau dou decenii) i ai tune/or (anii), ca i de
ceremoniile legate de succesiunea ctorva din aceste katune. Cu toate c nu este foarte
vechi, stilul l apropie de reliefurile din Quiriga i din Piedras Ne-gras. A fost descoperit n
1860 ntr-un co cu hrtii vechi, abandonat ntr-un emineu al Bibliotecii Naionale din
Paris; iar cum banda de hrtie care-l nfur purta numele Perez, i s-a dat numele de
codex Peresianus.
Crile mayase din timpuri coloniale
Nu este posibil ca mayaii s fi avut o literatur aa cum o nelegem astzi, excepie
fcnd mitologia i cosmogonia. Din fericire, imediat dup cucerirea spaniol, tiutorii de
carte indieni au avut iniiativa fericit de a transcrie, ct au putut de bine. adesea pe
caiete simple i n limba lor, dar fonetic, cu ajutorul caracterelor latine, tradiii orale i
vechi povestiri din trecut de un interes deosebit. Cele mai cunoscute i mai preioase din
aceste cri sunt Analele cakchiquelilor (numite i Memorialul de la Tecpan Atitlan),
pstrate la Biblioteca Universitii din Pennsylvania i care trateaz despre trecutul
acestui popor; Popol-Vuh, scris n anii 1550 la Chichicastenango, adevrat biblie a
mayailor quichei din Guatemala, al crui manuscris original a fost gsit n 1928 de
Walter Lehmann. n colecia Ayer de la Newberry Library" din Chicago, dup care
fusese fcut traducerea la nceputul secolului XVIII de ctre preotul Francisco
Jimenez; aceast carte a pstrat cel mai complet mitul indian al Creaiei; n sfrit,
lucrarea mprit n zece culegeri, denumit Chi/am Balam (se precizeaz adesea
locul de origine a manuscrisului: Mani, Chu-mayel, Tizimin, Nabula, Ixil, Telchac,
Tusik...), toate conservate n Biblioteca Universitii din Pennsylva-nia. Cel mai
important din ele, cel de la Chumayel, cu toate c a fost ntocmit n 1782 de indianul
Jose Hoil, trateaz perioada precortezian: cel din Nabula. scris n 1673. se refer la
o teribil epidemie care a decimat districtul; cel din Telchac grupeaz informaii
istorice, predici, texte religioase catolice etc.
Morley traduce numele Chilam Balam prin Cartea Ghicitorului" sau Cartea lucrurilor
secrete, oculte", chilam nsemnnd ghicitor" i balam jaguar", dar i probleme
misterioase i oculte; este adevrat c, bazndu-se n special pe calendarul sacru,
aceast carte conine nenumrate profeii i mistere, n paralel cu o cronic a
Yucatanului care relateaz dou invazii mexicane pe teritoriul maya. prima condus
de Kukulkan. puin nainte de anul 1000, a doua de xilcallanca-nahuaii care l-au
ajutat pe suveranul maya Hunac Ceel faimosul supravieuitor din cenotul sacru din
Chichen Itza s-i resping pe itzaii din Chichen. Spre deosebire de Popol-Vuh,
lucrare referitoare la mayaii din sud, crile culegerii Chi/am Balam se refer ia
mayaii din nordul Yucatanului. Pe ansamblu, ele rmn cri istorico-religioase,
mbinate cu profeii, cu precepte rituale, incantaie, magie, frnturi din cronici, totul
provenind din vremurile cele mai ndeprtate; cele mai recente sunt relatrile unor
migrri de triburi, cu enumerarea tuturor etapelor i opririlor succesive pe parcurs.
Stilul cu ton de vraj i cu elemente redundante l face pe Eric Thompson s cread
c acest caracter de repetare continu, antifon1', a versurilor mayase probabil c se
regsete n textele hieroglifice. Glifele care par a avea o dubl funcie corespund
acestei ipoteze. Rugciunile mayailor actuali au, de asemenea, caliti literare
deosebite i au tendina s ia aceast form de contrasubiect2'.
Aceste cri diferite, ntocmite n perioada colonial, au gsit mereu traductori i
exegei din diferite domenii de activitate, ca; Adrian Recinos. Villacorta, Delia Goetz,
Ralph L. Roys, Leonhard Shultze Jena, D. J. Brinton, Juan Martinez Hernan-dez,
Barrera Vasquez... i Benjamin Peret care a ajuns n Mexic n 1941. De curnd,
profeiile din Chi/am Balam au atras atenia scriitorului J. M. G. Le Clezio care a
tradus n septembrie 1976 n limba francez aceast carte magic". Despre aceste
1) versete sau parafrazri din psalmi care se repet de dou coruri sau dou voci, ca i cum i-ar
rspunde reciproc
2) fragment melodic concomitent cu tema
n maimue pe cei doi frai vitregi ai lor care i persecutau, apoi, prin viclenie i farmece
pun mna pe echipamentele tatlui lor pentru a juca pelot: mnui, or i scut din piele,
mingii din cauciuc... Mesagerul lor, pduchele, este nghiit de o broasc rioas pe care
o mnnc un arpe, care este prins, la rndul lui, de un erete, narul face pe spionul i
complicele lor, musculia, gurete urciorul bunicii lor pentru a o face s ntrzie. Gsim
aici universul fabulelor cu miraculosul i caracterul lor vrjit: brusc copacii cresc peste
msur; evile de suflat se transform n canoe. Ca eroii mitologiei greceti. Gemenii
notri nfrunt serii de ncercri prin care trec cu bine. datorit ajutorului eficace al
furnicilor i broatelor estoase, ca i al iepurelui. Dar ei sunt i eroi civilizatori i epopeea
se termin cu indicarea diferitelor lor realizri culturale: organizare social, arhitectur, rituri religioase, dar, din pcate, i rzboiul!
Plecnd de la haosul primitiv, Popol-Vuh se termin cnd este atins un nivel superior de
civilizaie. Urmrind labirintul i meandrele povestirii, cercetnd toate detaliile. Raphael
Girard s-a strduit s descopere sensul ascuns al textului i s cuprind valoarea i
importana istoriografic a crii, uor de neles pentru mayaii quichei". Mitologia a
prsit terenul literar pentru cel tiinific", constat Girard: cu att mai mult cu ct,
vieuirea i acionarea n acord cu normele mitice a fost permanenta obsesie a mayailor
quiche, a cror cultur rmne, mai presus de orice, mitologic, tiina i istoria nefiind
nc desprinse de religie." Girard constat c indianul triete nc n epoca mitologic,
concepie capital pentru cel care ncearc s-l neleag. Asta ns nu nseamn c el a
rmas la epoca gndirii pre-logice. Observndu-i pe lacandoni, J. Soustelle vedea n
comportamentul lor o activitate tipic intelectual care nu pare diferit prin nimic de
procesele noastre mentale cele mai raionale".
Popol-Vuh, interpretarea i nvmintele sale
n toat lucrarea sa capital, R. Girard arat c datele mitico-istorice din Popol-Vuh ofer
o viziune panoramic complet a culturii maya, de la origini pn la perioada istoric. Cu
precizie i nuane, se descrie viaa, personajele, datinile i obiceiurile, fenomenele
spirituale i sociale, cultura material i spiritual a fiecrei perioade etnice, ceea ce
permite s se reconstituie, s se reconstruiasc sistemul de gndire i de valori al
fiecrei epoci."
n prima faz orizontul primitiv observm grupuri de oameni vorbind limbi diferite i
ocupn-du-se cu vntoarea, pescuitul i culegerea bacelor i a fructelor slbatice; arcul,
sarbacana. olritul i esutul nu le sunt cunoscute. Trsturile tipice ale acestei epoci
sunt: monoteismul, monogamia. descendena patriliniar1). pacifismul"; nu sunt nici rituri.
1) filiaiunea n care conteaz doar rudenia patern
nici ceremonii, nici cult, nici animism, nici fetiism, nici totemism! Este slvit doar
Creatorul. Se triete n peteri i n vguni. Popol-Vuh ne red un tablou patetic al
vieii nesigure a acestor primitivi care luptau contra spectrului foamei." Permanent i
vedem rtcind prin pduri i n lungul rurilor, pndind przile, cutnd bace.
Aceast continu cutare a mncrii nu le lsa timp pentru hrana spiritual i
artistic; din aceast cauz, Popol-Vuh i asimileaz pe aceti primitivi din prima
epoc cu simple creaturi animale: ni-i arat pe Gukup Cakix i Zi-pacna mncnd
fructe n copaci sau pndind animale pe lng ochiuri de ap i ruri. Cunoteau
focul i fierberea mncrii, dar nu tiau s-i construiasc locuine, n plus, ei
nlocuiau viclenia i subtilitatea spiritului care le lipseau, cu fora brutal. Faptul c
memoria colectiv a transmis o astfel de amintire este tulburtor!
Cu epoca a doua a Doua Creaie asistm la o mutaie fundamental a ordinii
sociale, economice i religioase. Din individualist, vntorul nostru devine comunitar;
cetele se grupeaz n clanuri i sistemul economic din parazitar devine horticol i
agricol; femeia joac un rol activ n acest sistem ea cultiv pmntul trecem de
la regimul patriliniar la un altul, matriliniar 1', dominat de soie. Paralel cu aceast
schimbare a instituiilor umane, asistm la o fixare necesar a grupurilor.
1) sistem de filiaie i de organizare social n care doar ascendenta matern este luat n socoteal
diferen de o zi pentru 380 de ani! La fel. astronomii mayai apreciau anul venusian la
584 zile, iar noi tim astzi c el este egal cu 583,92 zile, ceea ce d o eroare mai mic
de o or pentru un an! Aceste rezultate sunt cu att mai surprinztoare cu ct tim c
mayaii nu aveau nici aparate optice, nici o unitate de timp minimal ca ora sau minutul.
Prin repetarea calculelor, prin statistic", transmiterea regulat a rezultatelor, ei corectau
datele empirice scoase dintr-o geometrie a spaiului i dintr-o astronomie mai curnd
sumar. Totui, dup Eric Thompson, calendarul maya a fost mai exact dect cel gregorian.
O mare victorie a arheologilor i istoricilor moderni a fost gsirea metodei de transcriere a
cifrelor i datelor, ceea ce a permis s situm lumea maya n timp. S precizm acest
sistem: am spus c el se bazeaz pe numerotarea vicesimal (din 20 n 20) i poziional,
adic n loc s schimbe coloana la 10, cum o facem noi, ei n-o schimbau dect la 20, trecnd
de la 20 la 400, apoi la 8.000, la 160.000, la 3.200.0.00 etc. Aceasta nu era posibil dect
datorit folosirii lui zero (figurat printr-o cochilie). O dat maya are 5 cifre suprapuse, nu
dispuse orizontal cum facem noi, fcnd, totui, o numerotare poziional: prima cifr
corespunde baktun-\\or, adic de cte ori s-au scurs 144.000 zile; a doua corespunde katunilor, un katun avnd 7.200 zile; a treia corespunde ftvn-ilor (360 zile pentru un tun); a patra
indic uinal-u\ sau luna de 20 de zile; a cincea, n sfrit, d kine-lele, sau zilele. O dat era
deci exprimat n zile: stela D din Copan, ca s lum un exemplu, ne d un total de
1.405.800 zile scurse de la data inaugurrii calendarului maya n anul 3113 .H. (sau 3373
.H. dup sistemul lui Spinden) , ceea ce ne d anul 736 d.H., n plus, o dat era indicat
artnd poziia sa n anul religios i poziia sa n anul solar.
De altfel, aceste date seamn, la prima vedere, cu micile scene animate: vedem uneori personaje, negustori ambulani, aezai pe sol; ori. Pe aceste glife complexe, doar capetele au o
valoare de calcul, care pot fi recunoscute printr-un amnunt precis, ca punctele sau o mn
pe brbie, un maxilar inferior osos i descrnat, un acopermnt de cap stilizat... Restul
glifei, trupul care poart capul, fr valoare aritmetic, era lsat n seama fanteziei artistice.
Conform concepiei maya. timpul era dus permanent n viitor de zei, care se schimbau i se
nlocuiau mereu pentru a conduce lumea; zeul zilei venea dup zeul nopii i lua n spate
greutatea timpului inut cu o curea pe frunte. Apoi el l ceda locul unui nou zeu nocturn i
aa mai departe. Zilele erau fiine vii i fiecare din ele se gsea sub conducerea unui zeu;
devenea ea nsi o divinitate cu o natur dubl, una corespundea numelui zeului, cealalt
unui numr. i cifrele, invariabile, aveau mai mult importan dect numele, care putea
varia.
Ca pentru orice civilizaie bazat pe agricultur, determinarea ritmului anotimpurilor era
necesar pentru a asigura succesul recoltelor. Era important s sapi, s semeni, s recoltezi,
n perioade favorabile: i era sarcina calendarelor s precizeze aceste perioade. Mayaii
aveau dou calendare principale: cel mai simplu, calendarul sacru, Tzolkin. era rezervat
ghicitului i avea 260 de zile repartizate n 13 luni de 20 de zile. Plecnd de la el se fixa programul srbtorilor religioase i toate activitile ceremoniale sau private. Al doilea calendar,
Haab, solar i agricol, avea 360 de zile repartizate n 18 luni de 20 de zile, la care se
aduga, la sfritul ciclului, pentru completare, o perioad malefic, de 5 zile nefaste, goale,
fr nume, zise de refacere" sau uayeb, zile critice n care nu se lucra, se postea i se
respecta abstinena. Intersectarea acestor dou calendare se producea o dat la 18.980 de
zile, adic la 52 de ani, un interval care se asimila cu secolul" nostru dar care este mult mai
lung. Fiecare din cei treisprezece zei principali din panteonul maya domnea timp de o lun.
O a treia cercetare s-a fcut n legtur cu anul venusian, mai lung, deoarece Venus nu face
dect 5 revoluii n timpul a 8 ani solari. i pentru a desemna durata, mayaii concepuser o
serie de perioade crescnd cu multipli ai lui 20, cu excepia lui tun, anul lor de 360 de zile
corespunztor la 18 uinalide 20 de zile. Acestea erau:
7.200 zile
144.000 zile
2.880.000 zile
57.600.000 zile
1.152.000.000 zile.
katunul(2Qtuni): baktunul (20 katuni): piktun (20 baktuni): kalabtun (20 piktuni): kinchiltun (20
kalabtun i):
i aa mai departe... Ultimul ciclu cuprindea 23 miliarde i 40 milioane de zile!
Am spus c computul1' lor cifrat al timpului pe care se pare c l calculau cu o oarecare
plcere pleca de la o dat zero de origine, fix, pe care cronologia stabilit de Thompson,
Goodmann i Her-nandez o stabilete la anul 3113 .H.: aceast dat
1) calcul care determin timpul n scopuri bisericeti (de exemolu. pentru determinarea datei Pastelul)
(solstiiul de var), este cea mai scurt, n timp ce aceea din 21 decembrie la prnz
(solstiiul de iarn) este cea mai lung. Dac se fac la rsritul Soarelui, diversele
msurtori, plecnd de la un punct fix i precis, vor prezenta un unghi diferit n tot lungul
anului, deoarece Soarele apare mai la sud iarna, vara mai la nord, pe linia orizontului,
cnd rsare. Aceste msurtori, la Chichen Itza, s-au putut face prin ferstruicile care
strpung turnul-observator bine cunoscut, numit Caracol (Melcul) din cauza scrii sale
elicoidale. Ricketon i Morley au demonstrat, de asemenea, c un observator aezat n
vrful piramidei numit E-VIII la Uaxactun, vedea Soarele aprnd n unghiul sud-est al
platformei cu trei temple n faa lui, n zorii zilei solstiiului de iarn i n unghiul opus, n
nord-estul aceleiai platforme, n dimineaa solstiiului de var. La echinociu, Soarele se
ridic pe axa median, chiar n spatele templului central. Este clar c aranjarea locului a
fost subordonat i calculat n funcie de aceste observaii i c aceast mbinare nu
este ntmpltoare: probabil c avea chiar nsemntatea ei. n plus, ea presupune o
lung perioad de observaie.
In afara observrii cerului n timpul zilei, cea din timpul nopii nu era mai puin important.
Observaiile asupra transformrilor i traiectoriilor Lunii au fost nsemnate n Codexul din
Dresda i se ntind pe 405 lunaii, aa cum am mai spus, adic pe circa 33 de ani de
observaii. i manuscrisul d un tabel cu 69 de date n timpul crora se pot produce
eclipse solare. Venus, luceafrul, prima stea care apare, ultima care se stinge, cu drumul
su neregulat, a reinut i ea atenia i mayaii s-au strduit s-i msoare poziia,
variabil n momentul rsritului i apusului soarelui.
Cum calculau unghiurile? Viniete din codexuri ne arat personaje plasate sus pe
piramide, avnd doar faa sau un ochi, aezate sub un baldachin care le proteja, lng
dou bastoane ncruciate aezate n faa lor. De altfel au fost gsite tuburi goale din jad,
de douzeci de centimetri lungime, care seamn n mod ciudat cu lunetele astronomice
chinezeti, i ele fr sticle optice. Rezult c toate aceste preocupri care depeau pe
cele necesare pentru ntocmirea unui calendar agrar, arat o obsesie fa de infinit,
spaial sau temporal, o team fa de scurgerea timpului.
Jocul de pelot
Jocul de pelot, care avea un rol important n prevestiri i n preocuprile mayailor,
poate fi pus n legtur direct cu activitile astronomice. S-a observat, ntr-adevr.
caracterul religios al acestui joc. care se contopea cu ritul ghicitului: preoii, n calitate de
intermediari ai puterilor sacre, aveau sarcina s interpreteze viitorul dup modul de
desfurare al partidei. Putem considera practicarea acestui joc de pelot ca una din
trsturile cele mai caracteristice ale civilizaiei mezoamericane. Cu toate c ele au
variat n timp i n spaiu, regulile generale de joc ne-au fost transmise de primii cronicari
spanioli care au avut ocazia s urmreasc astfel de reprezentaii" sau partide. De
altfel, Popol-Vuh este singura surs american care menioneaz originea foarte veche
i simbolismul solar al jocului. Codexuri mexicane (Vindobonensis, Magliabecchi...) neau pstrat, de asemenea, cteva reprezentri desenate ale acestui joc sacru.
Terenul de joc avea forma unui H alungit, nconjurat de trepte sau de ziduri n pant, cu
nclinare foarte puternic. Adesea, orientat de la nord la sud, suprafaa terenului de joc
reprezenta Cosmosul, n timp ce mingea jde cauciuc plin, tare i grea simboliza
Soarele, n unele cazuri, trebuia s-o faci s treac prin inele de piatr, n form de erpi
(puterile telurice) sau de capete de psri (puterile cereti), fixate n zidurile laterale, la
cinci metri nlime sau mai jos, pe pantele nclinate ale zidului. Regulile amintesc
oarecum de cele de la baschet! Inelele puteau materializa rsritul si apusul astrului
solar. O echip reprezenta umbra, cealalt lumina i fiecare juctor se identifica cu o
divinitate distinct purtndu-i, n timpul jocului, atributele simbolice. Fiecare echip apra
o zon i juctorii nu puteau atinge mingea dect cu oldul, piciorul (genunchiul) i cotul
drept; Popol-Vuh, din contr, interzice folosirea capului, a picioarelor i a braelor!
Cderile, obinuite, puteau fi mortale, att de violent era jocul. Pe de alt parte, juctorul
care reuea s treac mingea prin inel putea s ia hainele spectatorilor pe care-i putea
prinde.
Unele surse afirm c eful nvingtorului era decapitat la sfritul partidei, deoarece
realizrile lui i ddeau privilegiul s ajung n lumea cosmic; altele, din contr, arat c se
executa pe teren cpitanul echipei nvinse. Jacques Soustelle afirm c nu-i omorau, nu
fceau dect s-i dezbrace i poate c se dedau la simulri de sacrificii simbolice. Important
este c acest joc violent mbrca aspecte metafizice: totui, se tie c el a dat, n perioada
final, ocazia unor mize i a unor pariuri foarte profane ntre spectatori; i se miza mult:
bijuterii, bunuri, cas... La fel ca n Lumea Veche, de la sacru i religios la origine, teatrul a
devenit i el, treptat, o distracie laic i profan.
n teritoriul maya, jocul de pelot a fost rar n perioada clasic, apoi se pare c oamenii din
Tuia i-au artat un mare interes. S-au numrat cincizeci de terenuri n oraele din nordul
Yucatanului, ceea ce demonstraez caracterul sacru ar acestui joc. Doar n oraul Chichen
Itza erau ase! Terenul de joc vechi din Copan, cu cele ase statui de aras/1) aezate pe
treptele laterale, ne confirm caracterul solar al jocului: n gndirea maya, ntr-adevr, ara
reprezint travestirea zeului solar.
Acest joc se baza, fr ndoial, la origine, pe concepiile cosmice simboliznd lupta dintre
Lumin i ntuneric mingea personifica Soarele , dintre Iarn i Var, dintre Via i
Moarte: treptat, a cptat un caracter mai puin sacru, mai sportiv" i
1) papagal mare din America de Sud, cu coada lung i pene viu colorate
mai militar. O friz lung n basorelief, la Chichen Itza, pare s demonstreze c n timpul
itzailor se desfurau practici sngeroase la terminarea partidelor; se poate vedea unul din
actori mpodobit cu pene, innd ntr-o mn capul tiat al nefericitului su adversar i n
mna cealalt un pumnal din ob-sidian. n faa lui, ase erpi cu limba bifurcat simboluri
ale fecunditii i un uria lotus nesc din gtul rivalului decapitat, nc ngenuncheat.
Un alt joc se integra n acelai mod n preocuprile cosmice i cpta prin asta un caracter
religios: este acel faimos volador care s-a meninut pn n zilele noastre n regiunile Puebla,
Arhitectura maya
Cu siguran, arhitecii mayai pot fi considerai printre cei mai mari decoratori i
constructori, cei mai prolifici de pe planeta noastr. Ei au ridicat mii de construcii
care atrag atenia prin armonia formelor lor, simplicitatea planurilor, puritatea
volumelor, uneori i prin ambiia i amploarea proiectelor i printr-o frumusee de
netgduit. Printre constantele principiilor arhitecturale ale precolumbienilor. se observ c edificiile lor se sprijin ntotdeauna pe fundaii, platforme, terase a cror
importan variaz i care s-au dezvoltat pn au cptat locul primordial n edificiu
la piramida nalt: la Tikal, aceste piramide au o nlime de aptezeci de metri!
Arhitectura, mai mult decorativ i vizual dect funcional, nu realiza, cu toat
amploarea cldirilor, dect puine suprafee locuibile sau acoperite. Aceasta
deoarece aceti constructori nu cunoteau arcada, bolta n semicerc, cupola,
coloana n afar de perioada tolteco-mayas attea mijloace care permiteau
realizarea de suprafee mari la acoperiuri. Bolta numit mayas. n consol, care se
realiza prin folosirea betonului, a mortarului i a blocajelor1' nu a permis deschideri
largi i ca atare construcia slilor mari, dect dup introducerea coloanei de ctre
itzasi.
1) zid format din materiale de diferite mrimi aruncate grmad n mortar
Templul din Palenque
Aproape ntotdeauna, spaiul din interior a fost redus, nefiind dect o simpl dezvoltare
multiplicat a planului modestei colibe maya, adic se suprapuneau, se aliniau fr prea
mare imaginaie celule dreptunghiulare strmte. Dar dac din aceast cauz exist o
att de mare monotonie n distribuia interioar a planurilor, mayaii, n schimb, i-au pus
toat imaginaia lor n serviciul prezentrii externe a cldirilor, punnd accentul pe
proiectele exterioarelor; aadar, dac nu este funcional, arhitectura maya este format
n totalitate din efecte i teatra-lism, ajungnd uneori pn la efecte de perspectiv, aa
cum se observ n centrul Yucatanului. Un urbanism savant i grandios a dat importan
spaiilor externe, scrie Henri Stierlin: curi interioare, piee, esplanade i acropole1' se
combin cu suprafee de tot felul, ale cror vaste perspective mrginite de trepte i de
cldiri creeaz ansambluri de o frumusee spectacular." Piaa cu patru laturi a
Clugrielor, la Uxmal este unul din exemplele cele mai reuite, cu curtea sa mare i
cldiri construite pe terase n platforme lungi de aproape 100 de metri.
Bolta fals" definete i caracterizeaz, dup prerea lui Sylvanus Morley, ntreaga
civilizaie maya; compus din dou pri nalte de zid nclinate care se unesc, ea era
copia n piatr a acoperiului de paie al colibelor locale. Cresteriasau creasta, care se
presupune a fi pietrificarea", realizarea n piatr a unor embleme ornamentale, fr
ndoial de natur vegetal i perisabil la origine, caracterizeaz, de asemenea, stilul
epocii clasice. Templele erau adesea acoperite de un fel de mitr ajurat, doar decorativ, fcut dintr-unul sau din dou ziduri nclinate pe ambele pri, crescnd n lime la
mijlocul acoperiului. Destul de des aceast creast se ridica tot att de sus pe ct era
marile orae din epoca clasic a cunoscut pe rnd momentul lui de splendoare: pentru
Palenque la mijlocul secolului VII; la Yaxchilan la nceputul secolului urmtor; la Piedras
Negras i la Copan, n deceniile care au urmat. Cu toate calitile incontestabile de
echilibru, de via inclus i n compoziie, adesea realizat cu pricepere, uneie reliefuri
pot prea confuze i suprancrcate de detalii; s nu uitm ns c, la urma urmelor,
culoarea care trebuia s le fac mai lesne lizibile i deci mai uor de neles, a disprut
astzi, de unde acest aspect general monocrom care uniformizeaz totul, n plus, se
pare c mayaul a avut groaz de gol i pentru asta a umplut suprafeele pn la
saietate cu o abunden de efecte, n mijlocul decorului acoperit de hieroglife care
umpleau la maximum spaiile libere, el mprtia cu mare plcere, n toate sensurile,
smocuri de pene, suprancarc figurile cu mti complicate, cu simboluri diferite, bare
ceremoniale, sceptre sau bijuterii inele de buze, pandantive, pieptare, cercei, mnui
fr degetecare se adugau i complicau esturile deja lucrate i bogat brodate ale
vemintelor.
Dar ei n-au excelat doar n arta reliefului. Cea a stucatorilor nu a fost cu nimic mai prejos
i cei din Palenque i Comalco au fcut dovada unui talent pe msur, iar capetele
adunate de pe pardoseala criptei Templului Inscripiilor din primul ora sunt socotite
printre capodoperele artei universale. Descoperirea rsuntoare a acestei cripte merit
s fie povestit, deoarece ea constituie, desigur, una din descoperirile arheologice cele
mai importante din ultimele decenii.
La circa 160 de kilometri la est de Villahermosa, Palenque se ascundea ntr-o vegetaie
luxuriant de cedri, de acaju i de sapotilieri; o serie de cldiri, de mici temple dominate
de o creast ajurat i un palat mpodobit cu reliefuri i dominat de un turn de observaie
se nal chiar la limita unei regiuni plate cu bli i terenuri mltinoase, mrginit de
primele coline ale unei regiuni mai accidentate. Am spus mai nainte c, n 1525, Cortez
a trecut foarte aproape de sit fr a-i bnui existena. Locuit din secolul IV, oraul a fost
prsit n cursul secolului IX i era deci, n momentul sosirii spaniolilor, total invadat de
jungl \ de pdurea ecuatorial virgin.
Foarte aproape de Palat, n vrful unei piramide de 21 de metri, se nl unicul templu,
numit al Inscripiilor, din cauza magnificelor panouri sculptate, relativ bine luminate, unde
se ngrmdesc 620 de glife enigmatice.
Surpriza lui Alberto Ruz Lhuilller
n 1949, arheologului Alberto Ruz Lhuillier i-a fost trezit curiozitatea, ca i arheologului
danez Frans Blom, cu douzeci de ani mai nainte, pentru pardoseala neobinuit din
interiorul acestui mic templu, cu ciudatele sale dopuri circulare de piatr, perfect
ncastrate printre dalele cu seciunea n patru laturi. El a scos aceste dopuri, a ridicat
dala pe care ele o ncadrau i a aprut prima treapt a unei scri pentru a crei
degajare i-au trebuit trei ani (sau mai exact trei campanii de spturi); aceast scar
cu 68 de trepte, mprite n dou iruri, cobora 23 de metri mai jos i fusese complet
astupat n trecut. Era primul exemplu maya al unui edificiu de acest tip: o piramid
cu scar interioar.
Mormntul, denumit al Marelui Preot, la Chichen Itza, descoperit la nceputul
secolului de Edward Thompson, avea un pu vertical de asemenea umplut
ducnd ntr-o mic adncitur natural i nu ntr-o cript mare, aa cum s-a gsit la
Palenque. La Chichen Itza au fost gsite oseminte, obiecte de cupru i bijuterii de
jad, care l situeaz n perioada tolteco-mayas (secolele XI-XII). De asemenea,
spturile de la Tikal, fcute n 1956 i 1967 de o echip a muzeului Universitii din
Pennsylvania, condus de William R. Col. au adus la lumin morminte de un tip
asemntor, dar de o nsemntate mai mic. Astfel, sub marea piramid central (5
D. nr. 33) din grupul aflat la nord de acropol un grup complex n care s-au
numrat, nglobate n zidrie, o sut de edificii mai mult sau mai puin asamblate
unele n altele, deoarece au fost reluate i remaniate timp de secole, fr ncetare
a fost gsit, spat ntr-un bloc stncos, la baza piramidei, un mic mormnt (nr. 48) n
form de coridor strmt, boltit, cu hieroglife pictate pe perei, indicnd o dat
corespunztoare anului 457; de aici au fost strnse, de lng defunctul principal,
oasele a doi tineri care fuseser ucii probabil pentru a-ijnsoi stpnul (sau ruda?)
n lumea de dincolo, n timpul funeraliilor s-a avut grij, de asemenea, s se depun
lng acest important personaj un mobilier funerar de calitate, vesel n special,
pictat sau din alabastru. Lucrul cel mai surprinztor a fost constatarea c defunctul
fusese nmormntat fr cap i fr mini! Aceast constatare aprnd i n alt
parte n sit, arheologii se ntreab dac aceste pri privilegiate ale omului nu erau
separate de corp n momentul decesului, pentru a li se da un cult diferit, ntr-o capel
accesibil. La Tikal, de asemenea, sub nalta piramid a templului l, numit a
Jaguarului, (datat cu ajutorul carbonului 14 ca fiind din anul 700) din mormntul unui
nalt personaj (mormntul nr. 116) gsit ntins pe piei de jaguar, s-au adunat superbe
vase de lut i un lot de 90 de oase, din care 37 gravate cu inscripii sau, mai rar, cu
scene animate i captivante; am reinut-o pe aceea n care ntr-o canoe lung se
aliniaz diviniti ciudate cu forme fantastice, evocnd o iguan, o maimu-pianjen,
un ara... n parantez, s semnalm c acest templu l nu are nici 14 m2 n suprafa,
n timp ce piramida pe care st are... 140.000 m6 de rambleu! Dar, s revenim la
templul nostru de la Palenque.
De-a lungul scrii care cobora pn la baza piramidei, erpuia pe trepte un ornament
continuu din stuc, care lega adncimile de partea de sus ca un fir al Ariadnei. La
baza scrii, un mic coridor se oprea la un zid-ecran care a fost drmat: din culoarul
astfel eliberat s-au cules oasele a ase adolesceni, poate servitorii sau rudele
nobilului personaj, care a fost descoperit la rndul lui n cripta lung de 9 metri, lat
de 4 metri, nalt de 6,6 metri n punctul cel mai nalt al bolii; ea a aprut la 15 iunie
1952, ncrcat de stalactite, n faa lui Ruz Lhuillier, vrjit: ,,M gseam ntr-o cript
spaioas, scrie el, care prea spat n ghea, deoarece pereii si erau aco perii
de un strat strlucitor de calcar. Ca o draperie, nenumrate stalactite atrnau din
tavan n timp ce stalagmite groase se nlau ca nite enorme lumnri."
Cripta marelui halach uinic
n centrul criptei, o enorm dal d e cinci tone, mpodobit cu un relief fin i minunat,
era aezat pe un sarcofag nlat pe nite cuburi, de asemenea mpodobite cu
reliefuri. Tema gravurii dalei mari este de un simbolism transparent: un tnr, vzut
din profil, zace rsturnat sau pare aezat pe capul enorm, prezentat din fa, al
monstrului terestru; din capul adolescentului nete vertical arborele n vrful
cruia st o pasre quetzal, cu aripile strnse. Aceasta nseamn c prin moarte te
rentorci n pmnt pentru a renate ntr-o bun zi. aa cum bobul de porumb este
ngropat pentru a da o plant i un rod nou.
Pe panourile din niele zidurilor criptei, sculptate Tn altorelief, cei Nou Suverani ai umbrelor
i ai Morii, bogat mpodobii, ncrcai de pene, innd sceptre manikin groteti, stau n cerc
n jurul sarcofagului. La picioarele acestuia, au fost gsite dou capete de tnr, n stuc, cu
trsturi delicate, cu craniul ngust purtnd un pmtuf de pene amestecate cu flori, dou
capodopere de o elegan i un rafinament desvrit.
Doar cele mai strlucitoare civilizaii, care au fost conduse de un ideal al Frumuseii,
bazndu-se pe comenzi regale sau de la curte" ne-au lsat opere de un nivel comparabil;
nici o urm de nepricepere, de prost gust sau de primitivism. Urme de vopsea amintesc c
arta statuar maya a fost ntotdeauna policrom, chiar n cazul marilor statui expuse n aer
liber, ca stelele din Copan, de exemplu.
Glifele sarcofagului indic o dat care corespunde anului nostru 633, fr ndoial cel al ngroprii regelui-preot sau al marelui pontif care se odihnete acolo, n cuva strmt cu forme
interioare curbilinii i nchis de un al doilea capac intermediar, admirabil ajustat i fr nici o
Picturile rarisime
Arta picturii, care se pare c a fost nfloritoare i bine reprezentat n acelai timp, nu ne
este cunoscut astzi dect prin rarele exemple, de o calitate care ne face s regretm
dispariia, aproape n totalitate, a mrturiilor acestei arte. Mult timp, n-au fost cunoscute
dect frescele de pe Castillo din Tulum din care una, pe fond nchis, seamn cu un
negativ fotografic care fac s renvie momentul unei nvl-miri, unui asalt i jefuirea
unui trg; se cunoteau, de asemenea, cele din templul Rzboinicilor, la Chichen-ltza,
despre care am vorbit ceva mai nainte, i care ne arat activitile panice, casnice,
dintr-un sat de coast, sau, din nou, asedierea unui ora de ctre un grup de rzboinici
fluturnd deasupra capului mciuci i alte arme. Aceste instantanee" binevenite i
preioase provin din secolele XI i XII, datnd deci din a doua epoc.
Pictura marii epoci clasice, mai veche, ne era i mai puin cunoscut, abia reprezentat
prin elementele gsite la Uaxactun (din secolul VIII), n 1933. Ele reprezint, probabil,
ceremonii rituale, de fa fiind, ntre alii, femei cu veminte lungi. Treizeci de persoane,
cu veminte bogate, se agit, vorbesc, bat toba n mijlocul arderilor de tmie
american. Frnturile de pictur de la Palenque i de la Yaxchilan sunt, de asemenea,
insuficiente pentru a ne face o idee despre arta pictural maya din epoca clasic.
Superbe picturi, puternic influenate de arta mexican, au fost descoperite recent la
Santa Rita, n nordul Hondurasului britanic, dar, din nefericire, indigenii le-au distrus
imediat, nainte de a se face copii complete; localnicii se temeau ca spiritele personajelor
reprezentate pe aceste fresce, trezite de descoperirea lor, s nu vin s-i tulbure i s le
fac vrji.
Dar, n 1949, o extraordinar descoperire a mbogit, pe neateptate, acest srccios
muzeu de pictur maya, cnd a fost gsit, de un dezertor i de un cineast american,
ansamblul de la Bonampak, cu cei 140 m2 de fresc n care apar mai mult de 150 de
personaje (fr a-i socoti pe cei, nenumrai, care sunt ncletai ntr-o ncierare
rzboinic).
Extraordinarul ansamblu de la Bonampak
Condus de civa indieni lacandoni, cineastul Gilles Healy a descoperit acest ansamblu
dup Car-los Frey, un american dezertor din cauza prescripiilor religiei sale, care tria
de doi ani cu o femeie lacandon n pdurile din Chiapas i ncercase n zadar s atrag
atenia opiniei publice asupra descoperirii sale. Aproape n acelai timp i netiind de
demersurile lui Carlos Frey, Healy a fost condus la acest templu retras, n care lacandonii
aveau obiceiul ca, n cel mai f^are secret, s se duc uneori pentru a cinsti anumite
diviniti. Nu fr uimire, Gilles Healy a descop^it atunci' Pe zidurile interioare ale unui
modest tempM nconjurat de pdure, sub un strat de calcar translucid, picturi care
acopereau toi pereii i boitele n treicelule nirate. Ascuns n fundul junglei n valea lui
Usumacinta, situl a fost botezat de S. G Moriey Bonampak", Zidul pictat", n limba
maya. Acest trguor de minor importan depindea, mai mult sau mai Puin, de oraul
vecin Yaxchilan.
Datat ca fiind din anul 80 de specialiti, acest ansamblu constituie un ciclu narativ
coerent; el povestete despre o campanie militar victorioas i srbtorirea ei, cu
pregtirile sale, ncierarea furioas, anchetarea itortura prizonierilor i nelipsita serbare
care a urmat: defilare nsufleit a participanilor, dansuri, ofrande i distracii diverse.
Cea mai'mare parte a sc0nelor se desfoar sub conducerea atotputernicului j
victoriosului halach uinic. adesea nconjurat de a' sa'Dup ce au rezitat dousprezece secole, datorit stratului fin de Calcar protector depus
pe pigmeni, aceste fresce au suferit mult de la descoperirea lor, dup nlturarea
ecranului salvator. Ele au fost pictate pe un trat de var gros de trei pn la cinci
centimetri. La ntoarcerea sa, Healy a anunat descoperirea i a artat mai multe
fotografii care i-au uimit pe specialiti Imediat, numeroase echipe de cercettori au
nvlit la Bonampak (n cursul uneia din aceste expediii Carlos Frey s-a necat). Situl a
fost studiat foarte detaliat. Se observ, foarte a-proape de templu, apte alte mici
edificii construite pe movilie-platforme, n jurul unei piee pe care se gsesc cteva
stele; una din ele, ornamentat ntr-un stil apropiat de cel al picturilor, dateaz din
anul 785. Templul cu picturi are o lungime de circa 16,5 m i o lime de 4,1 m, i se
nal, de asemenea, pe o colin mic, aranjat ca o platform. La nord, trei pori
distincte permit intrarea n cele trei camere pictate.
Prima sal din Bonampak
de necrezut, repartizat i aici pe dou nivele, i chiar pe diferitele trepte ale unei
piramide care ocup toat nlimea unui panou. Regele-preot, mpodobit cu bijuterii de
jad, cu o lance ceremonial ncrcat de pene n mn, nconjurat de zece ofieri, din
care cei mai importani stau lng el, poart, ca i superiorul lor, o piele cu pete rotunde,
de jaguar, lnci, i nclminte mblnit nalt, tot din piele de jaguar. Cea mai mare
parte a personajelor poart pe cap mti reprezentnd animale fantastice. Pe treptele
inferioare ale piramidei, stnd n felul specific indian, mbrcai doar ntr-un soi de slip
ngust, zece prizonieri cu prul lung i liber i arat degetele sngernde i dureroase;
ei fuseser, probabil, torturai. Unul este mort i, pe o treapt inferioar, un cap tiat e
aezat pe frunze. La baza piramidei, soldaii nvingtori, narmai, stau aliniai, mimnd
faptele lor de vitejie, aciunile lor deosebite; unii poart mti. Jacques Soustelle
consider aceast scen cea mai patetic din toat arta precolumbian iar Paul Rivet, ca
pe o capodoper a picturii indiene; el compar acest ansamblu, datorit importanei i
calitii sale, cu tapiseria de la Bayeux 1'.
In ceea ce privete ncletarea propriu-zis, care trebuie pus nainte n desfurarea
scenelor, artitii ne redau, cu o pricepere i o miestrie
1) cunoscut sub numele de tapiseria reginei Matilda", soia lui Wilhelm Cuceritorul (1027-1087),
broderia pe pnz, avnd o lungime de 70,34 m, reprezint n 58 de scene cucerirea Angliei de ctre
normanzi
uluitoare, ardoarea i nvlmeala din timpul ciocnirii celor dou grupe mayase,
amndou, probabil, innd seama de caracterele etnice. O uimitoare palet de culori e
folosit pentru a reda corpurile vopsite ale rzboinicilor, coifurile, penele, scuturile, armele, mtile, umbrelele de soare... Prizonieri sunt trai de pr n afara zarvei i a
ncierrii, n timp ce se continu aprige lupte corp la corp. Contra lncilor i macanase\or (sbiile de lemn dur incrustate cu ndri de obsidian), dumanii se apr cu scuturi
dreptunghiulare, n timp ce un om i sparge pieptul suflnd ntr-o trompet.
A treia sal srbtorete victoria
lat-ne n a treia sal: calmul a revenit, dinamismul a slbit; asistm la srbtorirea
fericitei victorii, important pentru locuitorii din Bonampak, un mic ora, asemntor
altora risipite n jungl. i aici, compoziia ocup cei patru perei ai camerei, i esenialul
este centrat pe o structur cu opt trepte, o piramid probabil, ocupat de zece dansatori,
n costume extraordinare, cu plriile lor de dimensiuni fantastice, din care nesc pene
de quetzal i cu dou aripi mari, triunghiulare, fixate orizontal la nivelul centurii. Fr
ndoial, aceste aripi erau fcute cjjntr-un mozaic de pene mici, rednd motive
umane, animaliere sau geometrice. Aceti dansatori surprinztori, agit, cei mai muli,
evantaie; printre ei sunt amestecai civa preoi oficiani, acoperii doar de-o simpl
band n jurul oldurilor: doi dintre ei par s arunce n sus corpul gol (sau cadavrul?) unui
prizonier cu membrele legate; la partea de jos a estradei cu trepte sunt oameni cu
umbrele de soare.
Pe o mic parte a zidului camerei, n zona superioar, zece oameni strni unul ntr-altul
duc pe unul din ai lor pe un scut. O alt scen surprinztoare se desfoar pe al doilea
mic panou: femei sau fete n /7<j/p//alb, stnd cu picioarele sub ele i cu genunchii
deprtai pe un tron sau pe un fel de mas verde, mpodobit cu discuri mari roii,
vorbesc cu alte dou femei (?), una n picioare, n spatele tronului, cealalt aezat
lng tron, cu un copil n brae. La dreapta, ngenuncheat i respectuos, un om durduliu
servete aceast adunare de nobili cu cranii prelungi i poate pe halach-uinicmsu\,
stnd pe tron, mbrcat n alb i pe cale de a-i bga n buze spinii pe care i ntinde un
servitor ngenuncheat: n faa regelui-preot, rulouri de hrtie aezate ntr-un co sunt
prevzute pentru a absorbi sngele acestor autosacrificii, fr ndoial obinuite n
ceremoniile cu rugciuni de mulumire.
In sfrit, pe faada cu spatele la intrare, pe trei nivele, sunt reprezentai treizeci de
oameni: preoi cu pelerine mari, albe, muzicieni i vraci discut ntre ei. Se observ totui
c muli dintre ei fac un gest ciudat i care trebuie s aib o semnificaie: ei
pun una din minile lor pe cotul, bicepsul sau umrul opus.
Sfritul mayailor
Acest ansamblu pictat de la Bonampak constituie, mpreun cu uluitoarele figurine de la
Jaina sau din alte pri, singurele dar i cele mai captivante documentare asupra
societii mayailor: datorit lor, ni-i putem imagina, aproape i vedem trind aa cum au
fost cu puin nainte de dispariia lor. care rmne un mister.
Cum a disprut civilizaia maya? Ce s-a ntmplat exact? S-a vorbit de o invazie a
barbarilor din nord sau de factori economici cum ar fi srcirea pmntului, asaltul
continuu i epuizant al junglei. Astzi, dup Eric Thompson, se crede c a fost o revoluie
intern, lent, gradat, n trepte, fr a fi brutal, n raporturile dintre elita religioas i
aristocratic i masa de rani farmecul s-a risipit, scrie Jacques Soustelle, poate din
cauz c speculaiile matematice i astronomice ale clerului s-au ndeprtat din ce n ce
mai mult de preocuprile zilnice ale maselor. Atunci legtura social a slbit: ranul sau
s-a rsculat contra stpnilor si. sau, i asta pare mai aproape de adevr, s-a eliberat
de puterea lor, revenind la micul su petec de pmnt, la coliba lui, la zeii ctunului su
pe care-i venera simplu i fr^fast, ca lacandonii de astzi."
Zelul poporului a disprut i aristocraia sacerdotal s-a trezit singur i a trebuit s
se recon-verteasc". i, n fond, nu le este oare scris civilizaiilor s dispar?
Jacques Soustelle afirm la sfritul crii ale Cei patru sori: Din cnd n cnd, ntrun ocean de srcie, de lupte i de cruzimi, apar insulie de imperfeciune, deoarece
numai utopia este perfect, dar n care arta, organizarea social i politic au ridicat,
pentru un timp, societatea omeneasc la un grad nalt de strlucire i de desftare:
de exemplu Atena ntre rzboaiele medice i rzboiul contra Spartei, Imperiul roman
de la Traian la Marc Aureliu, cetile mayase din marea epoc clasic, Spania
musulman la Cordoba i la Grenada. Nu exist epoc de aur nici n urma noastr,
nici n viitor: totui, pe durata unui fulger ntre dou nopi interminabile, umanitatea
reuete, uneori, s capete un echilibru precar, excepie strlucitoare n timpul unei
istorii ntunecate."
Dar, ca s nu ncheiem cu o observaie prea amar, s dm ultimul cuvnt unui poet,
lui Miguel Angel Asturias, care era mndru de sngele su mayas: "Nimeni nu s-a
ntors din lumea verde n care, printre cerbi i puni albatri, se nlau orae de
ceremonie, orae cosmice i ngheate sfidare a popoarelor constructoare, oameni
aparinnd altor orizonturi, oameni care triesc ca i cum secolele n-au trecut; ras
care socotea zilele ca pe diamante i care credea n zeii si, n riturile sale de fum i
de vise, n pietrele sale de calendar, n muzica i nelepciunea cuvintelor, n tot ceea
ce cinci secole de devastare, de exploatare i de uitare nu au reuit s distrug
complet. Ce a rmas din aceste culturi. din sistemul lor de msurare a timpului, din
divinitile lor. din muzica lor, din cntecele i din dansurile lor, din felul lor de a lucra
pmntul?'