Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Andrei Cornea - de La Scoala Din Atena La Scoala de La Paltinis PDF
Andrei Cornea - de La Scoala Din Atena La Scoala de La Paltinis PDF
LA COALA DE LA PLTINI
ScRIERI:
fizica)
i Plotin
ANDREI CORNEA
la Scoala de la Pltinis
,
sau
II
HUMANITAS
BUCURETI
Coperta
IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE
821.135.1-4
HUMANITAS,
2004
EDITURA HUMANITAS
www.humanitas.ro
ISBN
973-50-0619-7
1.
DE L A CO A L A D I N AT E N A LA C O A L A DE LA P LT I N I
lui Max Pohlenz, pe care o redau dup Vasile Musc, "Aristotel, stri
nul n cetate", n voI.
ten, Bucureti,
Aristotel - Politica,
traducere de A. Baumgar
p.
29.
P U TE M D E F I N I U T O P I A ?
luat "n cer", sau mai exact ntr-un spaiu ideal, abstract;
I 'olitica lui Aristotel, dimpotriv, cobornd la realitatea sta
Ielor empirice din vremea filozofului, ar schia cteva din
tre caracteristicile perene, eseniale ale unui stat mai bun,
dar totui real, aflat "pe pmnt", i, prin inducie, ar oferi
soluii posibile pentru ameliorarea instituiilor reale. Pla
ton, aadar, ar fi, chiar i n domeniul politicului, trans
cendentalistul prin excelen, n timp ce Aristotel ar fi op
lat i n acest caz pentru imanentism. Neglijnd realitatea
empiric, opunndu-i acesteia un model ideal, irealiza
bil n practic, Platon ar fi fost marele iniiator al utopis
mului politic. De altminteri, Thomas Morus l evoc ex
plicit n Utopia, cartea al crei titlu a dat numele genului
utopic, dac se poate vorbi despre un asemenea gen, nu
numai literar, dar i socio-politic. Cetatea Soarelui a lui
Campanella imit sub multe aspecte modelul Atlantidei,
dar i pe al Atenei preistorice din Critias, iar Francis Ba
con imagineaz o "nou Atlantid", ntemeiat pe noua
;tiin experimental pe care el o recomanda, pentru a o
continua i completa pe "cea veche", platonician. E di
recia spre care se vor orienta mai trzu att Saint-Simon,
ct i discipolul su, Auguste Comte . In general, prin co
Inunismul, elitismul, eugenismul, organicismul, chiar fe
minismul su intransigente, dar mai ales prin ncredin
area conducerii cetii unei elite intelectuale, Platon a fost
considerat de muli critici, precum Karl Popper, a fi fost "p
rintele fondator" al experienelor totalitare, utopice ale
secolului XX i ca referina predilect a adversarilor "so
ciettii deschise".
n' schimb, se crede de obicei c Aristotel ar fi impulsio
nat o direcie mai realist, ct i anti-utopic; chiar critica sa
acerb din Cartea a IT-a a Politicii la adresa principiului po
sesiei comune a femeilor, copiilor i a bunurilor, princi
piu stabilit n Republica platonician, a fost vzut ca o
dovad puternic n acest sens i ca un model de critic
a oricrei ideologii comunizante, colectiviste i organicis-
10
DE L A CO A L A D I N AT E N A LA CO A L A DE LA P LT I N I
P U T E M D E F I N I U TO P I A ?
11
Istoria utopiei,
Bucureti,
2000, p. 14.
12
DE LA COA L A D I N AT E N A LA COA L A DE LA P LT I N I
P U T E M D E F I N I U TOPI A ?
13
14
DE LA COA L A D I N AT E N A LA CO A L A DE LA P LT I N I
P U T E M D E F I N I U TO P I A ?
15
16
DE LA CO A L A D I N AT E N A LA CO A L A DE LA P LT I N I
P U T E M D E F I N I U TO P I A ?
17
18
DE LA CO A L A D I N AT E N A LA COA LA DE LA P LT I N I
P U T E M D E F I N I U TO P I A ?
19
20
DE LA C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A D E L A P LT I N I
P U T E M D E F I N I U TOP I A ?
21
21
Apud Leon Volovici, Ideologia naionalist i "problema evreiasc"
Romnia anilor '30, Bucureti, 1995.
22
DE L A COA L A D I N ATE N A LA C O A L A DE L A P LT I N I
23
DE LA C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A DE LA P LT I N I
24
p . 93 .
24
P U T E M D E F I N I U TO P I A ?
25
26
DE LA C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A DE LA P LT I N I
P U T E M D E F I N I U TO P I A ?
27
28
DE LA C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A DE L A P LT I N I
P U T E M D E F I N I U TO P I A ?
29
30
D E L A C O A L A D I N ATE N A LA C O A LA DE LA P LT I N I
P U T E M D E F I N I U TOP I A ?
31
32
DE LA C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A DE LA P LT I N I
33
34
DE LA COA L A D I N AT E N A L A C O A LA DE LA P LT I N I
P UTEM D E F I N I UTO P I A ?
35
36
DE LA C O A L A D I N AT E N A LA C O A LA DE LA P LT I N I
PUTEM D E F I N I UTO P I A ?
37
38
DE L A C O A L A D I N AT E N A L A C O A L A DE L A P LT I N I
II.
DE LA C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A DE LA P LT I N I
40
C I N E A R AT N S U S I C I N E A R A T N J O S ?
41
42
D E LA C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A D E LA P LT I N I
C I N E A R AT N S U S I C I N E A R A T N J O S ?
43
Aristotel, ibidem, IV 2, 5.
Platon, ibidem, 423c.
8 Jonathan Bames, Aristotel, (1982), Bucureti, 1996, p. 125; Sir Da
vid Ross, Aristotel, (1923), Bucureti 1995, p. 253.
7
44
D E LA C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A DE L A P LT I N I
C I N E A R AT N S U S I C I N E A R A T N J O S ?
45
lui
un loc demn.
p. 75.
Paris, 1964,
46
D E LA COA L A D I N AT E N A LA C O A L A D E LA P LT I N I
C I N E A R AT N S U S I C I N E A R A T N J O S ?
47
48
D E LA C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A D E LA P LT I N I
naturii omeneti.
Iat ns c de o sut de ani i mai ales n ultimele de
cenii s-a produs o rsturnare complet, cel puin n lumea
occidental sau influenat de aceasta, a felului n care
este neleas natura omeneasc, astfel nct realistul a de
venit, fr nici o ndoial, Platon. Sau cel puin a deve
nit astfel pentru unii gnditori influeni la vremea lor, pre
cum Bertrand Russell, care, la 1930, declara sigur pe sine:
"creterea copiilor acas este tot la fel de rentabil ca i roa
ta de tors"14. Iar dac s-ar susine c pentru vremea sa Pla
ton era utopic i c numai aceasta este important, tot nu
am lmurit prea mare lucru: cci noi speram s gsim anu
mite trsturi obiective ale discursului i ale gndirii uto
pice - ataate intrinsec deci coninutului textului, i nu
adecvrii sale unei epoci sau alteia; or, dac contingen
a istoric are ultimul cuvnt n clasificarea care ne pre
ocup, rezult c acele trsturi eseniale nu exist.
Oricum, dac cineva astzi - om politic, educator, fi
lozof, scriitor, jurnalist etc. - ar critica egalitarismul ac
tual dintre sexe, ar susine c naturile brbailor i femei
lor rmn totui deosebite, sau complementare ntr-o
anumit msur (dar nu identice), c, n consecin, ocu
paiile lor i "virtuile" lor ar trebui s fie diferite (chiar dac
nu exact n termenii lui Aristotel), c mai ales tradiiona13
14
C I N E A R AT N S U S I C I N E A R A T N J O S ?
49
50
DE LA C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A DE LA P LT I N I
C I N E A R AT N S U S I C I N E A RAT N J O S ?
51
utopiilor"!1 6
52
DE L A C OALA D I N AT E N A LA C O A L A DE LA P LT I N I
18
Idem, 433b.
C I N E A R A T i N S U S I C I N E A R AT N J O S ?
53
in
54
DE L A C O A LA D I N AT E N A L A C O A L A DE LA P LT I N I
C I N E A R AT N S U S I C I N E A R AT N J O S ?
55
56
D E L A C O A L A DI N AT E N A L A C O A L A DE LA P LT I N I
C I N E A R AT N S U S I C I N E A R AT N J O S ?
57
n fapt ns, dup prerea mea, cel care atac primul "na
I l i ralismul
l u i,
58
D E L A COA L A D I N AT E N A LA C O A L A DE L A P LT I N I
C I N E A R AT N S U S I C I N E A R A T N J O S ?
59
60
D E LA C O A L A D I N AT E N A L A C O A L A DE L A P LT I N I
C I N E A R AT N S U S I C I N E A R A T N J O S ?
61
"
n, la el, c "statul perfect este natural !
Numai c exact distana - ce pare imens - dintre
"animalul uman" care poate deveni, rar i anevoie, ceea ce
este dintotdeauna n esena lui, adic politic, i "animalul uman"
de obicei nedesvrit, strmb realizat, de obicei oprit un
deva n drum, ca simplu "animal social", n virtualitatea
29 S-a observat de mult c lipsa de disociere dintre stat i societa
te, caractecteristic pentru viaa "polis"-ului antic, face ca n greaca
veche s nu existe binomul "politic-social". Apoi, aa cum remarc
Ross (op. cit., p. 231), la greci nu existau alte asociaii non-Iucrative
importante distincte de stat, cum snt bisericile ncepnd cu Antichi
tatea trzie. La noi, El. Bezdechi (Politica, 1924), Oradea, 1996, tradu
ce pe "politikon" prin social. Alexandru Baumgarten, Aristotel - Po
litica, Bucureti, 2001, dimpotriv, traduce corect, prin "politic".
62
D E L A CO A L A D I N AT E N A LA C O A L A D E L A P LT I N I
C I N E A R AT N S U S I C I N E A R A T N J O S ?
63
64
D E LA C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A DE LA P LT I N I
Proba veritii
i proba responsabilitii
III.
66
D E LA C O A L A D I N AT E N A L A C O A L A DE L A P LTIN I
67
68
D E L A C O A L A DI N AT E N A L A C O A L A D E LA P LT I N I
P R O B A V E R I T I I I P R O B A R E S PO NS A B I L I I I I
69
fezabil, rezonabil, verosimil, dezirabil, conform naturii, n sensul istoriei, inspirat de via etc., sau dimpotriv himeric,
mpotriva naturii, aberant, fr rdcini n via, inaplicabil,
indezirabil etc.
n schimb, vom ncerca s explicitm un alt tip de dis
tincie, bazat pe o opiune secund - pe care, de altmin
teri, cu toii o utilizm spontan i frecvent, dar creia nu
i acordm ntotdeauna creditul cuvenit.
a analogie juridic ne ofer, cred, direcia n care am pu
tea s pim: se tie c atunci cnd cineva, i mai cu seam
un jurnalist este acuzat de calomnie n pres, codurile pe-
70
D E L A C O A L A D I N AT E N A L A C O A L A D E L A P LT I N I
71
72
D E L A C O A L A D I N AT E N A LA C O A LA D E L A P LT I N I
73
74
D E L A C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A DE L A P LT I N I
P R O B A V E R I T I I I P R O B A R E S P O N S A B I L I T I I
75
76
DE L A C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A DE L A P LT I N I
P ROB A VE RI T I I I P R O B A R ES PO N 5 A B I L IT I I
77
78
DE LA C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A D E LA P LT I N I
79
D E L A C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A DE LA P LT I N I
80
81
te pentru a vedea dac, sau nu, ele pot face proba respon
sabilitjii, dup ce am constatat c este foarte greu, de fapt
aproape imposibil, s decidem dac, n ele nsele i se
parat de diferite circumstane externe i de preferine in
dividuale i ideologice, ele trec sau nu proba veritjii.
Toat lumea tie c Cetatea platonician este guverna
t de filozofi, lucru ludat de unii i reproat de alii. De
fapt ns, dac dm tennenului "filozof" sensul pe care Pla
ton i-l d, considerndu-l pe Socrate drept arhetipul filo
zofului, vom constata uor c Cetatea platonician nu este
condus de filozofi n acest sens! Mai mult, vom consta
ta c ea este nchis oricrui spirit cu adevrat filozofic,
aa cum acesta este definit d Platon, autorul proiectu
lui, i cum era Platon nsui . Intr-adevr, una dintre tr
sturile principale ale caracterului filozofic este, spune
Platon prin intermediul lui Socrate, urmtoarea:
,,-. . . fereala de minciun i faptul c, de bunvoie, [fi
lozofii] nu accept minciuna niciodat, ci o ursc, pe ct
vreme adevrul l iubesc.
- E probabil.
- Nu doar probabil, prietene, ci este obligatoriu ca cel
ce se arat ndrgostit, prin firea lucrurilor, de cineva, s
iubeasc tot ceea ce este nrudit i asemntor cu iubitul.
- Drept.
- Dar ai putea afla ceva mai nrudit cu nelepciunea
dect adevrul?
- Cum oare?
- i este cu putin ca aceeai fire s fie i iubitoare de
nelepciune, dar i iubitoare de minciun?
- In nici un chip !
- Deci cel cu adevrat iubitor de nvtur trebuie,
nc din copilrie, s tind spre adevr.//4
Sau, la fel:
4
82
DE L A C OA L A D I N AT E N A LA C O A L A DE LA P LT I N I
490b .
459c.
P R O B A V E R I T I I I P R O B A R E S P O N S A B I L I T I I
83
soarta i nu pe magistrai."7
E legitim s ne ntrebm ns: ce s-ar ntmpla dac n
Cetate, printre copiii de paznici, s-ar nate i ar crete un
tnr cu spirit filozofic - de pild un Socrate sau un Pla
ton - lucru de altminteri necesar s se ntmple i pre
vzut de Platon. Conform celor spuse mai sus, el va fi, i
nc din copilrie (dup cum am aflat), preocupat de afla
rea adevrului i va ur minciuna. Va face toate eforturi
le pentru a-i da seama, de pild, de ce unii copii seam
n mult cu unii aduli sau ntre ei, iar alii deloc, de ce unii
tineri au parte des de soii sau soi, n timp ce alii - mult
mai rar; va suspecta, avnd un spirit agil i ptrunztor,
c simplul noroc invocat de magistrai nu explic lucru
rile. Va bnui, de asemenea, c oamenii snt mult mai egali
ntre ei dect o cere mitul raselor metalice i c nu exist
nici un motiv genetic pentru ca bogia s fie refuzat uno
ra i permis altora, n proporie invers cu responsabi
litile lor. Va pune ntrebri, la care nu va primi dect rs
punsuri n doi peri i minciuni. Va insista, i va pune pe
unii magistrai n ncurctur, exact n felul n care fcu
se Socrate cu conationalii su atenieni. Va fi refuzat si tri
mis la plimbare. i va da seama la un moment dat c tr
iete n mijlocul unei reele de minciuni "iscusite" i de
"poveti feniciene" . Or, dac el va ur minciuna, va ajun
ge inevitabil s-i urasc i pe cei care o practic, adic i
va ur conductorii . Greu de crezut c se va consola c
e minit n propriul interes ! Ce se va ntmpla atunci cu
el? Va sfri prin a fi "reeducat" precum eroul lui Orwell,
va fi ucis, precum Socrate de atenieni, sau va fi expulzat,
precum Anaxagoras? Numai c - s nu uitm - Ocea
nia lui Orwell nu este recomandat de autorul ei drept
cea mai bun dintre lumi, ci tocmai pe dos ! i nici Ate7 Ibidem,
460a.
84
D E LA C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A DE LA P LT I N I
85
86
DE L A C O A L A D I N AT E N A L A C O A L A D E L A P LT I N I
P R O B A V E R I T I I I P R O B A R E S P O N S A B I L I T I I
O
87
10
Ibidem, IV, 3.
88
DE LA C OA L A D I N AT E N A LA C O A L A DE LA P LT I N I
89
90
DE LA C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A DE LA P LT I N I
P R O B A V E R I T I I I P R O B A R E 5 P O N 5 A B I LI T I I
91
92
DE LA C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A DE LA P LT I N I
P R O B A V E R I T I I I P R O B A R E S P O N S A B I L I T I I
93
94
D E LA C OA L A D I N AT E N A LA C O A L A DE LA P LT I N I
P R O B A V E R I T I I I P R O B A R E S P O N S A B I L I T I I
95
IV.
Morus i Machiavelli
M O R U S I M A C H I AV E L L I
97
98
DE LA C O A L A D I N ATE N A LA C O A L A DE L A P LT I N I
M O R U S I M A C H I AV E L L I
99
100
DE LA C O A L A D I N ATE N A LA C O A L A DE LA P LT I N I
M O R U S I M A C H I AV E L L I
101
102
DE LA C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A DE LA P LT I N I
M O R U S I M A C H I AV E L L I
103
104
D E LA C O A L A D I N A T E N A LA C O A L A D E L A P LT I N I
recunoasc aceast im
plicaie: "Deei trebuie s ajungem la concluzia c sfaturile bune, ori
de la cine ar veni, trebuie s fie rodul nelepciunii principelui, iar n
elepciunea principelui nu poate s fie rodul sfaturilor bune ale su
puilor lui", XXIV, p . 87.
M O R U S I M A C H I AV E L L I
105
106
D E L A C O A L A D I N AT E N A L A C O A L A D E LA P LT I N I
prescris obiectiv.
Cineva ar putea ns ntreba, pe de alt parte: nu cum
va tocmai raionalizarea excesiv, impus chiar i scopuri
lor omeneti de ctre Morus, este cel puin n aceeai msu
r irealist? ntr-adevr, ideea de a despri ntre "plceri
licite" i "plceri ilicite" i de a considera c urmrirea pri
melor e o datorie i o virtute, i c astfel se poate ajunge
la fericire, deoarece omul este fcut de natur s fie feri
cit, dac triete conform naturii sale raionale, presupu
ne o ipotez "maximalist" asupra naturii omeneti pe care,
din nou, nu sntem deloc obligai s-o acceptm. Trebuie
spus ns c nu vd motive obiective, independente de
interesele i pasiunile noastre de prim opiune, pentru a nu
o accepta, dup cum nu exist asemenea motive nici pen
tru a nu accepta ipoteza "minimalist" a lui Machiavelli.
ntr-adevr, cum am putea trana a priori ntre mini
malismul i maximalismul raionaliste? Ar fi imposibil.
Atunci, poate c istoria, experiena snt mai convingtoa
re, putnd, ele, apleca balana ntr-o parte sau alta? Ele, aa
M O R U S I M A C H I AV E L L I
107
108
DE LA C O A L A DIN AT E N A LA C O A L A DE LA P LT I N I
M O R U S I M A C H I AV E L L I
109
110
D E LA C O A L A D I N ATE N A L A C O A L A D E LA P LTI N I
M O R U S I M A C H I AV E L L I
111
112
D E L A C O A LA D I N AT E N A LA C O A L A D E LA P LTI N I
M O R U S I M A C H I AV E L L I
113
114
DE LA C O A L A D I N AT E N A L A C O A L A DE L A P LTI N I
M O R U S I M A C H I AV E L L I
115
116
D E LA C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A D E LA P LTI N I
tit s-i reproeze cuiva felul su de via, dac acel fel nu-i
pgubete pe conceteni.
Dac ne gndim c numai un an dup apariia Utopiei,
Luther i expunea faimoasele teze pe ua catedralei din
Wittenberg, declannd Reforma; c intolerana religioa
s, rzboaiele religioase i fanatismul au fcut regula n
Europa nc cel puin dou sute de ani; n fine, c asasi
narea i persecutarea unor oameni pentru credina lor a
caracterizat i totalitarismele secolului XX, putem spu
ne imediat c aceast cu totul remarcabil libertate de con
tiin, toleran religioas i pluralism n opiniile meta
fizice reprezenta, la nceputul secolului al XVI-lea, o foarte
mare utopie. Ea rmne, de altfel, nc i azi o utopie n
Iran, China sau n Arabia Saudit!
De fapt, pentru adepii unui Herder, Morus se dovede
te a fi de dou ori utopic: o dat fiindc imagineaz re
guli sociale care nu au nimic de-a face cu momentul su
istoric i sugereaz c ele ar putea fi valabile oriunde, n
orice cultur i n orice civilizaie; i a doua oar, fiind
c las s se neleag c apropierea mai mare sau mai
mic de aplicarea acestor reguli n practic poate ierar
hiza societile n mai bune i mai rele.
Pesemne ns c, dac standardul nostru de judecat nu
va fi Herder, ci Locke, Voltaire sau "Declaraia univer
sal a drepturilor omului", lucrurile vor sta diferit: acum
referina nu se va mai face la felul cum triesc sau gndesc
oamenii la un moment dat, ntr-un anumit moment is
toric, sau ntr-un loc anume, ci la cum ar trebui s triasc,
dac lum n consideraie ar:.umite principii raionale uni
versale, "fr loc sau timp". In acest caz, desigur, pluralis
mul i tolerana lui Thomas Morus devin ct se poate de
realiste, mai ales c ele au fost ntre timp nscrise n "Decla
raia universal a drepturilor omului" i n constituiile
foarte multor state!
Pentru Machiavelli, problema principal pus de reli
gie este dac ea se dovedete capabil sau nu s susin
M O R U S I M A C H I AV E L L I
117
118
D E LA C O A L A D I N AT E N A L A CO A L A DE LA P LTI N I
M O R U S I M A C H I AV E L L I
119
ponsabilitii?
120
D E LA C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A DE LA P LT I N I
M OR U S I M A C H I AV E L LI
121
ri spre a-i sili pe oameni s-i ascund prerile lor, cci n Uto
pia prefctoria e condamnat, iar minciuna, ca rud bun cu
nelciunea, e pentru ei o grozvie"26 . N-ar avea nevoie, aa
dar, s se team nici de cenzur, iar maxima filozofului
de a spune ntotdeauna adevrul este, ntr-adevr, res
pectat aici la toate nivelurile, ncuraj at de stat i el ar
fi ndemnat s-o respecte la rndul su; n plus, ar avea drep
tul s-i aleag i aproape orice fel de via aparte, cu con
diia s respecte legile rile .
25 Ibidem, p. 79.
26 Ibidem, p. 9 1 .
122
D E LA COA LA D I N AT E N A LA C O A L A D E LA P LT I N I
27 Ibidem, p. 5 1 .
M O R U S I M A C H I AV E L L I
123
124
D E LA C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A D E LA P LT I N I
M O R U S I M A C H I AV E L L I
125
126
DE L A C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A DE LA P LT I N I
M O R U S I M A C H I AV E L L I
127
128
D E LA C OALA D I N AT E N A LA C O A L A D E LA P LT I N I
M O R U S I M A C H 1 AV E L L 1
129
130
D E LA CO A L A D I N ATE N A LA C O A LA D E LA P LT I N I
M O R U S I M A C H I AV E L L I
131
132
DE LA C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A DE LA P LT I N I
M O R U S I M A C H I AV E L L I
133
Leo Strauss, The Persecution and the Art ojWriting, Chicago, 1988.
134
DE LA C O A LA D I N AT E N A LA C O A L A DE LA P LT I N I
V.
136
D E L A C OALA D I N ATE N A LA C O A L A D E LA P LT I N I
T I I N U T O P I C I U T O P I E T I I N I F I C
137
138
DE LA C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A DE LA P LT I N I
T I I N U T O P I C I U T O P I E T I I N I F I C
139
140
DE LA C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A D E LA P LT I N I
T I I N A U TO P I C I U T O P I E T I I N I F I C A
141
Ibidem, p. 42.
Ibidem, p. 118.
142
D E LA C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A DE LA P LT I N I
T I I N U T O P I C I UTO P I E T I I N I F I C
143
144
DE LA C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A DE LA P LT I N I
T I I N A U TO P I C A I U T O P I E T I I N I F I C A
145
146
DE L A C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A DE LA P LT I N I
147
148
DE LA C O A LA D I N AT E N A LA C O A L A DE LA P LT I N I
149
150
DE LA C O A L A D I N AT E N A L A C O A LA D E LA P LTI N I
10
11
Ibidem, p. 263.
Ibidem, p. 361 .
T I I N U TO P I C I U TOPI E T I I N I F I C
151
152
D E LA C O A L A D I N ATE N A LA C O A LA D E LA P LT I N I
T I I N U TO P I C I U TOPI E T I I N I F I C
153
154
DE L A C O A L A D I N AT E N A L A C O A L A DE LA P LT I N I
T I I N U TO P I C 1 UTOP1 E TI 1 N1 F I e
155
156
DE L A C O A L A D I N AT E N A L A C O A LA DE LA P LT I N I
T I I N U TO P I C I U TOPI E T I I N I F I C
157
1998 p. 28.
158
DE LA C O A L A D I N ATE N A LA C O A L A DE LA P LTI N I
T l I N U TOP I C I U T OPI E TI I N I F I C
159
160
D E LA C O A L A D I N A T E N A LA C O A L A DE L A P LT I N I
VI.
Amfibianul intelectual
162
DE LA C O A L A D I N A T E N A LA CO A L A DE LA P LT I N I
AMFIBIAN U L I N T E L ECTU A L
163
164
DE LA C O A L A D I N ATE N A LA C O A L A DE LA P LT I N I
A M F I B I A N U L I NTE L E CTU A L
165
166
DE L A C O A L A D I N A T E N A LA C O A L A DE L A P LTI N I
AMFIBIAN UL INTELECTUAL
167
168
DE LA C O A L A D I N ATE N A LA C O A L A DE L A P LT I N I
169
170
DE LA C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A DE LA P LT I N I
AMFIBIANUL INTELECTUAL
171
172
D E LA C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A DE LA P LT I N I
Idem, p. 292.
173
174
DE L A C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A D E LA P LT I N I
telectuale moderne prin participarea l a "Gesellschaft" la piaa intelectual, parte a "ordinii extinse" - snt nu
numai diferite, dar chiar opuse, contradictorii, mutual ex
clusive.
n sfrit, s notm c interaciunea i controversa in
telectual modern au multe din trsturile generale ale
"catallaxiei" lui Hayek, adic ale schimburilor spontane
aprute n condiiile "ordinii extinse". Este adevrat c
ntre bunurile economice i bunurile intelectuale exist,
ca principiu, marea deosebire c, n vreme ce primele se
epuizeaz prin consum, celalalte nu o fac. Totui, dac de
cidem s punem ntre parateze aa-numita " valoare eter
n" a acestor bunuri intelectuale, dac nu ne referim n
mod direct la "valorile clasice" perene, vom observa c no
175
176
DE LA C O A LA D I N AT E N A LA C O A L A DE LA P LT I N I
177
178
D E LA C O A L A D I N ATE N A LA C O A L A DE LA P LT I N I
AMFIBIANUL INTELECTUAL
179
1 80
DE LA C O A L A D I N ATE N A L A C O A L A DE LA P LT I N I
181
182
D E LA C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A D E LA P LT I N I
183
17
184
DE L A C OA L A D I N ATE N A LA C O A L A D E LA P LT I N I
185
186
DE LA C O A L A D I N ATE N A LA C O A L A DE L A P LT I N I
AMFIBIANUL INTELECTUAL
187
188
DE L A C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A DE L A P LT I N I
AMFIBIANUL INTELECTUAL
189
190
DE LA C O A L A D I N ATE N A LA C O A LA DE LA P LT I N I
191
192
DE LA C O A L A D I N ATE N A LA C O A LA DE L A P LT I N I
p. S.
193
194
DE LA C O A L A D I N ATE N A LA C O A L A DE LA P LTI N I
195
VII.
" C O A L A D E L A P LT I N I " O E X P E R I E N U T O P I C ?
197
198
DE L A C O A L A D I N ATE N A L A C O A L A D E L A P LT I N I
199
200
D E LA C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A D E LA P LT I N I
" coALA
D E L A P LT I N 1 " O E X P E R 1 E N U T O P I C ?
201
202
DE LA C O A L A D I N ATE N A LA C O A L A DE L A P LT I N I
Epistolar, p. 179.
7 Ibidem, p. 230.
" C O A L A D E L A P LT I N 1 " O E X P E R 1 E N U T O P I C ?
203
204
DE LA C O A't A D I N AT E N A LA C O A L A DE LA P LTI N I
p. 201 .
p. 323.
"
" C O A L A D E L A P LT I N I O E X P E R I E N U T O P I C ?
205
Ibidem, p. 88.
206
DE LA C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A DE L A P LT I N I
" C O A L A D E L A P LT I N I " O E X P E R I E N U T O P I C ?
207
208
DE LA C O A LA D I N AT E N A LA C O A L A DE LA P LT I N I
209
210
D E LA C O A L A D I N ATE N A LA C O A L A D E LA P LT I N I
" C O A L A D E L A P LT I N I " O E X P E R I E N U T O P I C ?
211
212
D E LA C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A DE LA P LTI N I
" C O A L A D E LA P LT I N I " O E X P E R I E N U TO P I C ?
213
214
DE LA C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A DE LA P LTI N I
" C O A L A D E LA P LT I N I " O E X P E R I E N U T O P I C ?
215
Ibidem.
216
DE LA C O A L A D I N ATE N A LA C O A L A DE LA P LTI N I
" C O A L A D E L A P LT I N I " O E X P E R I E N U TO P I C ?
217
218
DE LA C O A L A D I N ATE N A LA C O A L A DE LA P LT I N I
Epistolar, p. 131 .
" C O A L A D E L A P LT I N I " O E X P E R I E N U T O P I C ?
219
220
DE LA C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A DE LA P LT I N I
29 G.
30
" C O A L A D E L A p A LT I N I " O E X P E R I E N A U T O P I C A ?
221
Ibidem, p. 1 20.
Epistolar, p. 89.
222
DE LA C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A DE LA P LTI N I
" C O A L A D E L A p A LT I N I " O E X P E RI E N A U T O P I C A ?
223
224
D E LA C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A D E LA P LT I N I
225
226
D E LA C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A D E LA P LT I N I
" C O A L A D E L A P LT I N I " O E X P E R I E N U T O P I C ?
227
228
DE LA C O A L A D I N A T E N A LA C O A L A D E LA P LTI N I
"
" C O A L A D E LA P LT I N I O E X P E R I E N U T O P I C ?
229
230
D E LA C O A L A D I N ATE N A L A C O A L A D E LA P LT I N I
" C O A L A D E L A P LT I N I " O E X P E R I E N U T O P I C ?
231
43 G.
232
D E LA C O A L A D I N A T E N A LA C O A L A D E LA P LT I N I
Ibidem, p. 85.
" C o A L A D E L A P L TI N 1
II
O E XP E R1 E N UTOP I C ?
233
Ibidem, p. 1 28.
Ibidem, p. 1 77.
234
D E LA C O A L A D I N ATE N A L A C O A L A D E L A P LT I N I
Ibidem, p. 115.
"
" C O A L A D E L A P LT I N I O E X P E R I E N U T O P I C ?
235
Ibidem, p. 1 29.
Liiceanu, Jurnalul de la Pltini, ediia a III-a, adugit, din
49 G .
2003, p. 274.
236
DE LA C O A L A D I N ATE N A LA CO A L A DE L A P LT I N I
50 C.
51
" C O A L A DE L A P LT I N I " O E X P E R I E N U T O P I C ?
237
238
D E LA C O A L A D I N AT E N A L A C O A L A DE LA P LT I N I
" C O A L A D E L A P LT I N I " O E X P E R I E N U T O P I C ?
239
atopic?
240
DE L A C O A L A D I N AT E N A L A C O A L A DE LA P LT I N I
2000, p. 16.
" C O A L A D E L A P LT I N I " O E X P E R I E N U T O P I C ?
241
Ibidem, p. 18
Ibidem, p. 76.
60 Ibidem, p. 10.
58
59
242
DE LA C O A L A D I N A T E N A LA C O A L A D E LA P LT I N I
p. 83.
" C o A L A D E L A P L TI N 1 " O E X P E R 1 E N U T O P I C ?
243
244
DE LA C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A DE LA P LT I N I
65
" C O A L A D E LA P LT I N I " O E X P E R I E N U T O P I C ?
245
246
DE LA C O A L A D I N ATE N A LA C O A L A DE LA P LTI N I
" C O A L A D E LA P L T I N I " O E X P E R I E N U T O P I C ?
247
248
DE LA C O A L A D I N ATE N A LA C O A L A DE LA P LT I N I
" C O A L A DE L A P LT I N I " O E X P E R I E N U T O P I C ?
249
nut". Dar nu s-a sesizat adaosul: "n bun parte, din voin
proprie". Ceea ce e totuna cu a spune c ea are exact
coninutul acestei voine "negative" !
Andrei Pleu, de pild, a susinut ntr-un articol c
"exemplar e tocmai biografia lui Noica. Opera nu e im
portant - scria el - dect ntr-o accepiune oarecum
academic."74 i: "mprejurrile au fcut c n Romnia
de azi nu opera lui Noica s conteze, ci mai cu seam,
simpla lui existen. Rolul lui e mai important dect fi
lozofia lui." Invers, Gabriel Liiceanu atrgea atenia asu
pra importanei studiului serios al operei scrise, o oper,
dup el, bruiat cumva de importana excesiv acorda
t protagonistului att de viu al propriului su Jurnal de
la Pltini. Dar de aici ar rezulta nevoia "uitrii metodo
logice" a omului: "Iat de ce abia cei care nu l-au cunos
cut snt liberi pentru un prim contact pur cu gndul fi
lozofic al lui Noica."75
n ceea ce m privete cred c eseniale nu snt nici ope
ra, nici omul luate separat, ci voina (i reuita sa, n foar
te mare msur) de a le unifica, de a le ngemna pe amn
dou - opera scris i omul - dar nu cel "natural", ci
pe cel "simplificat", lImbllnzit", epurat de "determinaii".
Orice alt perspectiv mi se pare unilateral i falsifica
toare. (n alt sens, putem spune c autoritatea sa deon
tic - de maestru de gndire care triete ntr-un anume
mod - i autoritatea sa epistemic - de filozof profesio
nist - snt independente una de alta, dar se ntreptrund
i se consolideaz reciproc.) Are dreptate Mircea Martin
cnd observ c "ntre filozofia lui i biografia lui exist
o unitate fundamental" i c filozoful "a ncercat s tr
iasc aceast filozofie" .76
74 A. Pleu, Limba psrilor, p. 196.
75 G. Liiceanu, Declaraie de iubire, Bucureti, 2001, p. 72.
76 Mircea Martin, "Cultura romn ntre comunism i naionalism
(VII)", 22, 692/2003.
250
DE LA C O A L A D I N ATE N A LA C O A L A DE LA P LT I N I
" c o A L A DE L A P L TI N 1 " O E X P E R 1 E N U T O P I C ?
251
252
D E L A C O A L A D I N A T E N A L A C O A L A D E LA P LT I N I
" C o A L A D E L A P LT I N 1 U O E X P E R 1 E N U T O P I C ?
253
254
DE LA C O A L A D I N ATE N A L A C O A L A DE L A P LT I N I
lozoful nsui!
" C O A L A DE L A p A LT I N I " O E X P E R I E N A U T O P I C A ?
255
256
DE LA C O A L A D I N AT E N A LA C O A L A DE LA P LT I N I
prea subtil, vei protesta. n acest caz ns, el are voie ca, n
torcndu-se spre tine care, din pruden, fric, nencrede
re, frivolitate sau prea mult subtilitate, protestezi, s-i stin
g obiecia cu vorbele acelea brutale (vae victis) ale vechii
cpetenii cu coama roie - vorbe de om prost i barbar
ce-i drept - dar la auzul crora, de data aceasta, i pleci
fruntea - o clip . . .
VIII.
n chip de ncheiere
258
DE LA C O A L A D I N ATE N A LA C O A LA DE LA P LT I N I
N e H I P O E NC H E I E RE
259
opoziia de baz
realism/utopie
entopie/ atopie
2. metoda
comparaia
extrinsec
comparaia
intrinsec
3 felul
probei administrate
proba veritii
(verificare
sau falsificare)
proba responsabilitii
(testul de
auto-incluziune
/ excluziune)
valori obinute
adevr de adecvare,
conform naturii,
istoriei etc.
i antonimele
rectitudine Gustee)
etic, moral, etc.
i antonimele
rezultat practic
ce trebuie s facem
ce trebuie s nu facem
4.
5.
6.
tipul alegerii
bazat
pe opiunea nti
bazat pe
opiunea a doua
7.
caracteristica
rezultatelor
slabe, dar
universalizabile,
obiectivabile
credina
ncrederea
8.
atitudinea
interioar
determinanttt
260
D E LA C O A L A D I N A T E N A L A C O A LA D E LA P LT I N I
mai p e cei care au fcut-o . Dar nici nu-i vom acuza pur
i simplu de a se fi nelat i de a fi indus n eroare pos
teritatea. Nu-i vom judeca pentru prezumtive rtciri fa
de "natura uman" sau "istoriel/, deoarece adesea nu tim
nici noi prea bine ce e "corect" i ce nu n aceste domenii;
i vom critica n schimb, dac e cazul, mai degrab pen
tru a nu fi asumat responsabil, pn la capt, propriul lor
model uman incluzndu-se pe sine n proiectul lor.
Nu credem, n particular, c o filozofie este, n sine, mai
valid i mai verosimil, dac "mpmntenete" n ea, n
mod explicit i consecvent, chiar persoana autorului i
nici c o persoan capt mai mult autenticitate, dac "se
sculpteaz" pe sine, ghidat de modele filozofice; ade
vrul n sens de adecvare la realitatea sau la natura ome
neasc s-ar putea s scape n ambele cazuri, ca i n mul
te altele. Dar poate c adevrul n sensul de adecvare la realitatea
sau natura omeneasc nu e ntotdeauna lucrul cel mai im
portant, ci, n asemenea cazuri, ar trebui pesemne s dm
prioritate unui anume tip de rectitudine etic.
Aadar, convingerea noastr poate fi rezumat astfel:
angajamentul pentru o idee cu vocaie universal cu to
talitatea propriei persoane trebuie elogiat i preuit, chiar
i dac nu ne simim n stare s-i dm urmare neaprat
n numele adevrului obiectiv; asta, dac ne mai mic acel
vechi ideal, nici chiar azi complet ngropat sub uitare i
dispre, i care spune c: "omul, n msura n care-i este
cu putin, s-i dea lui nsui nemurirea, fcnd totul pen
tru a tri potrivit cu elementul cel mai elevat din el . Cci
acesta, dei ocup un loc restrns, altminteri prin fora i
valoarea sa nseamn mult mai mult dect tot restul ."}
CUPRINS
.. .. ....
39
65
96
135
. .. . ......
.
.. ..
.
. . . . . . . . 196
Redactor
V L A D RUSSO
Tehnoredactor
MANUELA M XINEANU
Corector
MARIA MUUROIU
Aprut 2004
B U C U RE TI - RO M N IA
Tiparul executat la MULTIPRINT Iai