Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Sf. Simeon Noul Teolog Cateheze PDF
Sf. Simeon Noul Teolog Cateheze PDF
Despre iubire
Despre iubire [agape]. i care sunt cile i faptele
brbailor duhovniceti. i fericire a celor care au
aceast iubire n inim.
-21-
-22-
-23-
-24-
-25-
-26-
Cateheza 2
Spre Hristos pe calea Fericirilor
Despre faptul c trebuie s fugim de oamenii molipsitori i strictori, s respingem cuvintele lor i s ne
nlm la lucrarea virtuii. nc i despre faptul c
trebuie s vedem dac avem n noi nine fericirile lui
Hristos. nc i despre lacrimi i strpungerea inimii.
S nu ne trdm mntuirea
Frailor i prinilor, tot cel ce vrea s-L gseasc pe
Dumnezeu, s se tgduiasc pe sine nsui [Mt 7, 23], s
nu-i crue sufletul, ci dumnie s pun [Fc 3, 15] ntre el i
toi cei ce umbl dup trup [Rm 8, 4; 2 Co 10, 2]. Nici unul
dintre acetia s nu se lase ntors napoi prin cuvinte chipurile
mngietoare i s nu ad mpreun cu ei n scaun [Ps 1, 1],
nici s nu se ntovreasc n tovrii rele [/ Co 15, 33],
prin care sufletul este otrvit i silit s petreac n gndurile
i simmintele rele de mai dinainte. Teme-te, omule, de nelciunea nsoit de un crlig, ascult-m i deprteaz-te
de ei. Nu cobor din nou sufletul tu la iad [Ps 29, 4]. Oprete
cugetul tu i nu ngdui s fie dus n rtcire auzind cele dearte. S nu te ntorci napoi [Fc 19, 17], nici s nu zboveti
sau s te lai mpovrat de trndvie, s nu dai somn ochilor
ti [Ps 131, 4], nici s nu ndulceti gtlejul tu [Pr 24, 13] cu
plcerea vreunei mncri, pn cnd vei vedea lucrul prin
care i pentru care ai fost chemat i spre care grbeti s
ajungi potrivit scopului tu [Flp 3, 14]. S nu primeti gndul
care i sugereaz: Ce-i trebuie atta osteneal i via nenorocit fr vreme? Iat, ai mplinit deja un an, doi, trei i n-ai
cunoscut nici un folos". Nu, fratele meu, s nu cazi n cursa
aceasta [Sir 9, 3], nici s-i vinzi mntuirea ta, ci s depui o
-27-
-29-
-30-
--31-
acestora este mpria cerurilor" [Mt 5, 3]. Prin urmare, auzind noi aceasta, trebuie s vedem i s ne cercetm pe noi
nine ntocmai, dac suntem cu adevrat asemenea sraci, ca
a noast s fie i mpria cerurilor ntr-att, nct s avem
sigur dobndirea ei ntru simirea sufletului, i ntr-att s
avem bogia ei, nct s simim c suntem negreit nuntrul
ei i ne desftm veselindu-ne de buntile cele de acolo.
Fiindc aceasta [mpria] este nuntrul nostru [Le 17, 21],
a spus nsui Domnul; iar semnele i dovada c aceasta se
afl nuntrul cuiva, e faptul de a nu pofti nimic din cele vzute i striccioase, adic din lucrurile i desftrile lumii
acesteia, nici bogie, nici slav, nici plcere, nici orice alt
desftare a vieii i a trupului, ci a ne reine astfel de la toate
acestea i a avea o asemenea dispoziie de scrb n sufletul
i voina noastr, ca aceea pe care o au cei ce strlucesc n
puterea i cinstea mprteasc fa de cei ce petrec n cortul
desfrnrilor, sau aa cum cei nvemntai cu haine curate i
uni cu miruri bine-mirositoare evit duhoarea i noroiul.
Fiindc cine se ntoarce fie numai spre unul dintre aceste lucruri vzute nici n-a vzut acea mprie a cerurilor, nici nu
a mirosit nici nu a gustat mireasma i dulceaa ei.
Plnsul
i iari: Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia"
[Mt 5, 4]. Deci s vedem iari i s ne cercetm pe noi nine
dac avem n noi plnsul i acea mngiere care urmeaz
plnsului. Mai nti El a zis c sunt fericii cei sraci cu duhul, a crora va fi mpria cerurilor. Dar sracii cu duhul nu
au, precum s-a zis, nici o afeciune ptima fa de cele ce
sunt, nici nu-i alipesc n chip ptima gndul de ele, nici
mcar pentru un singur lucru plcut. Deci cum i pentru ce va
plnge cel ce se scrbete de lumea ntreag i prin dispoziia
sufletului su se ndeprteaz de ea mai mult dect se apropie
de trup? Cine n-are pofta a ceva din cele vzute, pentru ce
oare se va ntrista sau se va bucura i cum va plnge avnd n
el mpria cerurilor i bucurndu-se de ea n fiecare zi
fiindc a spus c cei ce plng primesc mngiere? Dar luai
-32-
- 35 -
eltoare, iar noi nine vieuim n chip nefericit n ea socotind cele vremelnice drept un lucru mare, cdem n necazuri,
suntem rnii n pagube i ne desftm n plcere i bogie,
atunci vai ce pagub, vai ce netiin i ntunecare, vai ce
nenorocire i nesimire avem noi, care suntem stpnii de ele
i atrai spre cele pmnteti! Cu adevrat suntem vrednici de
mil i preanenorocii i strini de nsi via venic i de
mpria cerurilor, ca unii care n-am dobndit n noi nine
pe Hristos, ci avem trind n noi lumea, ca unii ce vieuim n
ea i cugetm cele pmnteti [Flp 3, 19; Col 3, 2]. Iar cel ce
este astfel e vrjma potrivnic lui Dumnezeu, fiindc vrjmie este pentru Dumnezeu alipirea ptima fa de lume [Iac
4, 4], precum spune dumnezeiescul Apostol: Nu iubii lu
mea, nici cele din lume!" [7 In 2, 15], cci nimeni nu poate
sluji lui Dumnezeu i vieui dup om [Mt 6, 24; Rm 8, 12],
fiindc toate cele ale lumii sunt piedici n calea iubirii de
Dumnezeu i a faptului de a bine-plcea Lui.
Mila i iubirea pcii
Fiindc cine oare, iubind slava i cinstea de la oameni [In
5, 41], se va socoti vreodat pe sine nsui drept cel mai de pe
urm i cel mai ticlos i se va face smerit cu duhul sau zdro
bit cu inima [Ps 50, 19], sau va plnge cndva, chiar dac va
putea s fac aceasta? i cine oare, iubind bogia i fiind
stpnit de iubirea de argini i de agoniseal, se va face mi
lostiv [Mt 5, 7] i comptimitor i nu va fi mai slbatic i mai
crud dect orice fiar slbatic? Cine, stpnit de slava de
art i inut de prerea de sine, se va elibera vreodat de
pizm sau de invidie? Iar cel ce se pleac spre patimile crnii
i se tvlete n noroiul plcerilor, cum se va face oare curat
cu inima sau cum i cnd va vedea pe Dumnezeu Care 1-a
fcut pe el [Mt 5, 8]; i cum va fi fctor de pace [Mt 5, 9] cel
care s-a nstrinat pe sine de Dumnezeu i nu-L aude zicnd:
Pentru Hristos mijlocim, ca i cum Dumnezeu v-ar ndemna
prin noi: mpcai-v cu Dumnezeu!" [2 Co 5, 20]? Fiindc
tot cel ce se mpotrivete i se rzboiete cu Dumnezeu prin
clcarea poruncilor, chiar dac ar face pace ntre toi oamenii,
-36-
-37-
- 38 -
cele rele mpreun cu cei ri, ci l umple de vitejie i de putere, ca s poat rbda pn la sfrit n cele cumplite.
Fuga de lumea trectoare. Numai omul rmne
S fugim, aadar, de lume i de cele din lume [1 In 2, 15],
iubii frai. Fiindc ce avem noi cu lumea i cu oamenii cei
din lume? S alergm, s urmrim, pn cnd vom apuca ceva din cele ce stau i nu curg. Fiindc toate se stric i trec ca
un vis i nimic statornic sau sigur nu este ntru cele vzute.
Soarele, stelele, cerul i pmntul, toate vor trece, iar singur
dintre toate rmne omul. Aadar, care lucru din cele vzute
ne va putea fi de folos n ceasul de nevoie al morii, cnd plecm de aici spre odihna de acolo a veacului aceluia, lsnd n
urm toate acestea? Iar dac aa vor trece cele vzute, care va
fi folosul nostru atunci cnd ne ducem i lsm n urm trupul nostru mort? Fiindc din clipa n care sufletul i las trupul, nu mai poate vedea prin el, nici nu mai poate fi vzut de
altul, ci de acum nainte are legtur numai cu cele nevzute
i nu mai are n sine nici o grij pentru cele de aici, avnd de
acum nainte o ndoit via i lupt: sau mpria cerurilor
i Slava venic sau, iari, gheena i osnda focului. Fiindc
unul din acestea le primete de la Dumnezeu drept motenire
venic, dup vrednicia celor ce le-a fptuit aici.
S luptm s-L vedem pe Hristos, ca s scpm de moarte
Prin urmare, pentru aceste pricini, s fugim, rogu-v, din
lume. S fugim de amgirea vieii i de crezut ei bucurie, i
s alergm numai la Mntuitorul sufletelor, Hristos. Pe Acesta
s ne grbim s-L gsim ntruct e de fa pretutindeni i,
gsindu-L, s-L inem [Cnt 3, 4], cznd la picioarele Lui
[Mt 28, 9] i mbrindu-le cu cldura sufletului. Da,
rogu-v, s ne grbim nc fiind aici s-L vedem i s-L contemplm. Cci dac ne vom nvrednici s-L vedem n chip
sensibil [aisthetos] nc de aici, nu vom mai muri, moartea nu
mai stpnete asupra noastr [Rm 6, 9]. S nu primim a-L
vedea numai n viitor, ci s ne luptm nc de acum s-L vedem, precum spune i Ioan Teologul: tim ns c-L avem
39-
pe Dumnezeu n inimile noastre din Duhul pe care L-am primit de la El" [1 In 3, 24; 2, 27],
Aadar, ci ai artat din fapte credin neclintit i sigur
n El, cercetnd cu discernmnt ntocmai i frumos cele spuse de noi mai sus, vedei s nu v nelai pe voi niv
prndu-vi-se c avei n voi niv pe Hristos neavnd nimic,
ca s nu ieii din via cu minile goale i s auzii, lucru de
care m rog s ne fereasc Dumnezeu, glasul acela de care
mr rog s fim cruai: Luai cele ce i se pare c are celui
ru, i dai-le celui ce are mai multe" [Mt 13, 12; 12, 28-39],
i atunci vei plnge i v vei tngui [Iac 4, 9; Ap 18, 11] i
vei avea ntristare n vecii nesfrii.
Fie s nu auzim un asemenea glas i s nu ptimim un lucru ca acesta, noi, care am tgduit lumea ntreag i cele din
lume [1 In 2, 15] i am alergat la Hristos. Fie ca, pzind poruncile lui Dumnezeu, s ne curim inimile noastre prin lacrimi i pocin, ca s vedem nc de aici lumina cea dumnezeiasc, pe nsui Hristos, i s-L avem rmnnd n noi,
hrnind i fcnd vii sufletele noastre prin Duhul Sfnt, i
fcndu-ne s gustm dulceaa desftat a buntilor mpriei Lui, creia fie s ne nvrednicim noi toi n Hristos Iisus
Domnul nostru, Cruia I se cuvine slava n vecii vecilor.
Amin.
-40-
Cateheza 3
Fidelitatea fa de voturile monahale
Despre faptul c trebuie s ascultm frumos i s
nu uitm voturile pe care le-am dat lui Dumnezeu.
i c nu trebuie s murmurm pentru privegherile
de toat noaptea ale slujbelor de diminea.
-41-
-45-
-50-
-51-
Cateheza 4
Lacrimi i mprtanie
pe urmele lui Simeon Evlaviosul
Despre cin i strpungere [katanyxis]. i din care
fapte se poate dobndi aceasta. i c fr lacrimi
e cu neputin s ajung cineva la curie i neptimire.
S nu ne cuminecm fr lacrimi!"
Deoarece, prinilor i frailor, citii1 scrierile cele de Dumnezeu insuflate ale sfntului printelui nostru Simeon Studitul2, scrieri care ne vorbesc despre faptele lui cele sublime i
pe care el nsui le-a alctuit spre folosul multora micat fiind
de Duhul Cel dumnezeiesc; iar aici laolalt cu celelalte isprvi mai presus de fire ale lui a scris i a nvat limpede,
precum a pzit de altfel neabtut n ntreaga sa via, i aceasta zicnd: Frate, fr lacrimi s nu te cumineci vreodat!"3 i
auzind aceasta asculttorii i erau muli , nu numai mireni, ci i monahi dintre cei mai renumii i slvii pentru
1
Se pare c este vorba nu att de o lectur privat, ct aa cum reiese din
context de o lectur public cu ocazia praznicului Sfntului Simeon Studitul
srbtorit de Sfntul Simeon Noul Teolog la mnstirea Sfntul Mamas (cf. V 72-73
i mai jos C 10, 40: Am citit deci viaa lui Simeon...") din 987 i pn n 1009,
dat la care a fost condamnat la exil. La acest praznic veneau i persoane monahi
i laici care nu erau neaprat admiratori ai Evlaviosului i ai ucenicului su
[n. B. Krivocheine, SC96, p. 312-313; 316-317].
2
Simeon Studitul sau Evlaviosul (Eulabes, H15, 207) fusese printele duhovni
cesc al Sfntului Simeon. Nscut n 927, monah la Studios n 942, decedat n 986987, Simeon Evlaviosul este autorul unei scrieri ascetice (Logos polymeres asketikos
Cod. Vatic. gr. 1436, f. 250-263; Patm. 427, f. 50-59 etc.) publicate fragmentar
n Filocalie (i PG 120, 668-686) printre capetele" Sfntul Simeon Noul Teolog
[FR 6, 1977, p. 96-117]. O traducere integral o vom publica n volumul III al Scri
erilor Sfntului Simeon.
3
Cf. cap. 25; PG 120,681B [FR 6, 1977, p. 109].
-52-
-54-
'
[7 Rg 18]? i vine acest lucru din fire sau din voia lui cea rea?
Este vdit ns c-i vine din alegerea rea a voinei lui, cci
din fire nimeni n-a fost fcut ru, fiindc Dumnezeu nu este
fctor de lucruri rele, ci de unele bune foarte" [Fc 1, 31],
fiind El nsui bun nu vine prin dispoziie i voin [alegere],
ci prin fire i adevr. Pe lng acestea, de unde vine i faptul
c unul din tlharii rstignii mpreun cu Stpnul Iisus
Hristos a zis: De eti Fiul lui Dumnezeu mntuiete-Te pe
Tine nsui i pe noi", iar cellalt i-a rspuns: Nu te temi de
Dumnezeu? Pentru c noi am primit dup dreptate pedeapsa
cuvenit pentru cte am fcut, Acesta ns n-a fcut nimic
ru" [Le 23, 39-41]? De unde vine c unul a spus aceasta, iar
cellalt acelea? C unul s-a ndreptat iar cellalt a fost osndit? Din voina i gndurile fiecruia, unele fiind bune iar
altele fiind rele. Cci din acestea unul a dobndit necredin
iar cellalt credin, zicnd: Pomenete-m, Doamne, ntru
mpria Ta!" [Le 23,42].
Alegerea voinei
Dar ca s las deoparte pe ceilali, c sunt foarte muli,
aflai i nvai-v din cele pe care le-am spus c din libertatea de alegere a voinei lui se face fiecare fie strpuns [la
inim] i smerit, fie nvrtoat la inim i mndru. i pe drept
cuvnt. Cci din doi oameni care s-au lepdat de viaa [lumii], avnd aceeai meserie, acelai neam, aceeai vrst, fiind chiar frai, avnd aceeai mentalitate i aceleai obiceiuri
rele, adic fiind amndoi ri, aspri, nemilostivi, cruzi, iubitori
de trup i de argini i dedai la tot felul de rele, i, intrnd ei
n arena ascezei, unul din ei mplinete numaidect toat virtutea, fcndu-i n cldura credinei i rvnei lui tierea de
cele rele, iar altul se face i mai ru dect nainte de a se fi
lepdat de lume. De unde vine deci faptul c acetia n-au fcut n mod egal nici cele ale virtuii, precum n-au excelat la
culme nici n cele ale rutii? Oare nu pentru c unul a ndurat cu hotrrea unui suflet bun toate cele ce produc ntristarea dup Dumnezeu i, pe lng acestea, a luat aminte nc
de la intrarea sa [n monahism] i lepdarea sa [de lume] la
- 55 -
dumnezeietile Scripturi i de la sine nsui a ales s fac binele imitnd vieile brbailor celor mai evlavioi i ntrecndu-se cu ei n posturi i rugciuni, n cereri, n tcerea buzelor, n strpungere i n lacrimi, n abinerea de la mncrurile
plcute i de la conversaiile fr rost, n reprimarea mniei, a
furiei i strigtului, ndurnd cu rbdare ocrile, necazurile i
strmtorrile i alegnd lucrurile cele mai umile i cele de
necinste, primind poruncile fr mpotrivire n cuvnt sau
murmur, ci svrind toate cu rvn, urmrind ntotdeauna
locul cel de pe urm i socotindu-se pe sine mai ticlos dect
toi; ntr-un cuvnt, fcnd n cunotin [de cauz] toate cte
ne nva cu nelepciune dumnezeietile Scripturi ca, dobndind mil i iertare pentru relele de dinainte, s afle ndrzneal naintea lui Dumnezeu? Dar cellalt, fcnd cu hotrrea unui suflet ru toate cele potrivnice acestora, a rmas ceea
ce era nainte de a se fi lepdat de lume, adic ru, ca s nu
spun nc i mai ru dect era.
Monahii fr strpungerea inimii
Astfel, nu din fire, cum socotesc unii, ci din voin i alegere liber ajunge tot omul fie smerit i uor nclinat spre
strpungere, fie aspru la inim, nvrtoat i lipsit de strpungere, cci de unde, spune-mi, se va strpunge la suflet i va
vrsa lacrimi din ochii si cel care-i petrece aproape toat
ziua umblnd ncoace i n colo i nengrijindu-se nici de tcerea buzelor, nici de rugciune, nici de citire, nici de linitire, ci uneori vorbind cu vecinii n timpul slujbelor, lipsindu-se nu numai pe sine nsui de folos, ci i pe cei cu care
vorbete, iar alteori lund n rs i defimnd pe fraii cei mai
evlavioi i chiar pe egumen? Cnd va dobndi strpungere
cel ce scruteaz cu curiozitate lucrurile mnstirii i nu numai
cele ale mnstirii, ci i viaa fiecruia n parte, zicnd uneori
unora dintre frai: Am auzit cutare i cutare", alteori: Ai
aflat ce s-a ntmplat cu cutare, sracul?" i iari: Ai auzit
de nenorocirea lui cutare?" i mai aduce aminte oare unul ca
acesta de rutile proprii ca, ndurerndu-se, s verse lacrimi
din ochii lui? Ieind de la Liturghie n timpul citirii dumne-56-
-57-
-59-
Aadar, legndu-se pe sine nsui de toi sub pretextul iubirii, sau mai degrab al amgirii9, cnd invitnd pe cineva,
cnd fiind invitat de cutare sau cutare la rndul lui, nu-i lipsete niciodat masa i belugul pn la ghiftuial al manc'
rurilor n vederea desftrii, i aa se face porc i legat de
plceri i slujete n chip desvrit pntecelui, fiindc ovi
s spun c i al celor de sub pntece1 . De aceea, umplndu-i
n chip sistematic pntecele din cereli, n fiecare sear, dup
slujba pavercerniei", venind n chilia lui, spune complicelui
su: Vezi, smerite, sunt cuprins de sete. Pregtete ceva
cald, d-mi s beau s-mi uurez setea". Deci acela, precum i
este obiceiul, se gsete numaidect a fi un slujitor devotat
foarte harnic, cu att mai mult cu ct el nsui nfulec mpreun cu el i bea vinul cel mai tare nghiindu-1 ascunzndu-se sub vlul ntunericului. i dup ce a but o dat, de ndat i se trezete pofta i, amgit de dulceaa mncrurilor, pe
nesimite se ghiftuiete cu nesimire i pntecele i se face
gros i nemblnzit i nu se mai supune imboldurilor sufletului. Atunci gndul i spune: Slobozete-i slujitorul i stai
fcndu-i rugciunea obinuit"12. Cellalt gnd ns i rspunde i i spune: i cum poi s stai n picioare fiind ghiftuit i ngreunat? Culc-te puin, ajut-i firea s mistuie mncrurile i scoal-te nainte de slujb; i atunci, avnd un trup
ager la micare, te vei putea ruga mai bine". i el ascult
de acest gnd i cznd adoarme i, dac se trezete, nu se
scoal, ci spune: E devreme, voi mai dormi puin", i aa,
trecnd timpul, vine vremea slujbei de diminea [utreniei] i
n limba greac joc de cuvinte intraductibil: agape - apate [iubire - amgire].
Ta hypogastria, eufemism platonic (Republica 586a, 519B) pentru organele
sexuale, devenit expresie proverbial n limba greac (cf. SFNTUL VASILE CEL
MARE, PG 29, 192A; 31, 215C, 584A; SFNTUL GRIGORE DIN NAZIANZ, PG 35,
880B) [n. B. Krivocheine, SC 96, p. 339].
1
n limba greac to apodeipnon (de dup cin), slujb dup care monahului i
este interzis s mnnce, s bea, s vorbeasc i s ias din chilie pn Ia slujba de
noapte [n. B. Krivocheine, SC 96, p. 339].
12
Canonul sau pravila de rugciune privat a monahului i rugciunea lui Iisus!
Sau rugciunea Sfntului Eustratie pe care Simeon Evlaviosul (cap. 25 [FR 6, 1977,
p. 108]) o recomand pentru acest moment al zilei [n. B. Krivocheine, SC 96,
p. 339-340].
:.
9
10
-61-
atunci sculndu-se intr la slujb avnd contiina drept mustrare a nepsrii i trndviei lui.
Aadar, precum spuneam mai nainte, dup cum i este
obiceiul, ducndu-se deseori pe la chiliile prinilor prieteni
i iubii, sade aici pn trziu cinnd, bnd i discutnd mpreun cu ei; i aa venind n chilia lui, se face netrebnic nu
numai pentru rugciunea de sear [vecernie], ci i pentru slujba de diminea, neputnd gndi sau fptui nimic duhovnicesc. Dar i n chilia lui, dac d pe la el altul, i petrece
noaptea n chip asemntor, brfind i judecnd vieile altora,
unul ca acesta rmnnd tot timpul vieii sale cufundat n lcomie i beie i n griji nu bune [Le 28, 34].
Deprinderi neduhovniceti, virtui inexistente
Dar pentru ce anume am povestit toate acestea? Ca s v
art, frailor, c de la cel care duce o asemenea via nu-i
poate picura vreodat o lacrim din ochi: cci cum ar putea-o
face unul care pururea se ngrijete de pntecele lui i nencetat se gndete asemenea pgnilor ce va mnca i ce va
bea mine [Mt 6, 31 sq.] i e rob ca unei stpne plcerii gtlejului? S admitem ns c se abine de la cele zise i nici
nu merge pe la chilia altcuiva, nici nu primete pe altul n
chilia sa, nici nu se ded saturrii pntecelui, buturii i vorbirii dearte, ci, nchiznd ua, rmne singur n chilia sa:
care va fi deci folosul lui, dac lucrarea sa nu e duhovniceasc i unit cu [adevrata] cunoatere, ci sade citind [numai]
pentru a nva ceva pe de rost ca s poat citi acest lucru la
vremea slujbelor sau n prezena unor prieteni, ca s se arate
pe sine nsui c e cunosctor13? S presupunem c nu din
aceast pricin, ci de dragul folosului i al ascultrii cuvntului lui Dumnezeu citete el dumnezeietile Scripturi, dup
care sculndu-se st la rugciune; dar rugciunea lui const,
dac vrei, din doi sau trei, sau zece sau o sut de psalmi i din
tot attea nchinciuni, cte ai spune c face, dup care, plinind toate acestea, se ntinde n pat i nu mai urmeaz nimic.
13
Gnostikos aici n-are un sens duhovnicesc, ci comun [n. B. Krivocheme,
SC 96, p. 343].
-62-
Meta gnoseos, cf. mai sus C 2, n. 6 [n. B. Krivoch6ine, SC 96, p. 343, 345].
-63-
-64-
odat sufletul su curat; i, dac nu dobndete aceast curie, nici trupul nu-1 va avea negreit curat. Fiindc fr ap e
cu neputin s fie splat haina murdrit, i fr lacrimi e i
mai cu neputin ca sufletul s se spele i s se cureasc de
pete i ntinciuni. S nu pretextm pretexte [Ps 140, 4] pgubitoare de suflet i dearte sau, mai bine zis, cu totul mincinoase i care duc la pierzanie, i s cutm din tot sufletul
aceast mprteas a virtuilor.
Fiindc cel care o caut din tot sufletul o va afla [Mt 7, 8];
sau, mai degrab, venind ea nsi l va gsi pe cel care o caut cu osteneal, i chiar dac va avea o inim mai nvrtoat dect arama, dect fierul sau dect diamantul, de ndat
ce vine, o face mai moale dect ceara. Fiindc e un foc dumnezeiesc care destram munii i stncile [1 Rg 19, 11], face
netede toate [Le 3, 5], le face raiuri i preschimb sufletele
care-1 primesc. Fiindc n mijlocul acestora se face izvor nitor, ap a vieii care izvorte i curge pururea [In 4, 14;
Ap 22, 1] i le ud din belug, i se scurge ca dintr-o cistern
peste cei de aproape i peste cei de departe [Ef 2, 17] i umple pn peste margini sufletele care primesc cuvntul cu
credin [Le 8, 13 .a.]. Fiindc mai nti spal de ntinciune
pe cei ce se mprtesc de ea, apoi spal mpreun i terge
i patimile, smulgndu-le ca pe nite cruste de pe rni, adic
rutatea, pizma, slava deart i toate celelalte care urmeaz
acestora; i nu numai acestea, ci, alergnd ca o flacr, le
terge cte puin arzndu-le n fiecare ceas ca pe nite spini;
mai nti trezete dorul libertii i curirii desvrite de
acestea, iar mai apoi dorina de buntile puse deoparte i
gtite de Dumnezeu celor ce-1 iubesc pe El [1 Co 2, 9].
Toate acestea ns le lucreaz dumnezeiescul foc al strpungerii mpreun cu lacrimile, sau mai degrab prin lacrimi;
dar fr lacrimi, precum spuneam, un lucru din acestea nu s-a
fcut nici nu se va face cndva n noi nine sau n oricare
altul. Fiindc nu din dumnezeietile Scripturi va demonstra
cineva aceasta: i anume c fr lacrimi i fr strpungere
necontenit s-a curit vreodat vreun om sau s-a fcut sfnt
sau a primit Duhul Sfnt sau a vzut pe Dumnezeu sau L-a
- 65 -
-66-
-68-
-69-
-70-
-73-
Cateheza 5
Cina, calea mntuirii
Despre pocin [metanoia] i c nu sunt de ajuns
spre curirea sufletului mprirea bunurilor noastre i dezbrcarea de ele, dac nu dobndim i
plnsul. i despre izgonirea lui Adam. i c, dac
s-ar fi cit dup ce a clcat porunca, n-ar fi czut
din rai. i ce lucru bun a lucrat cina lui de dup
cdere. i despre a doua venire a Domnului i osnda pctoilor. Iar spre sfrit mustrare a celor ce
vieuiesc n rutate i frnicie.
Necesitatea cinei
Prinilor i frailor, bun lucru este pocina i folosul care
vine de la ea. tiind acest lucru, Cel ce le tie pe toate dinainte, Domnul Iisus Hristos, Dumnezeu nostru, a zis: Pocii-v, cci s-a apropiat mpria cerurilor" [Mt, 4, 17].
Vrei dar s nvai cum fr pocin, i fr o pocin din
suflet, aa cum o cere de la noi Cuvntul, e cu neputin s ne
mntuim? Ascultai pe nsui Apostolul care strig: Orice
pcat este n afara trupului; dar cel ce desfrneaz pctuiete
n nsi trupul su" [1 Co 6, 18]; i iari: Trebuie s ne
nfim naintea scaunului de judecat al lui Hristos, ca fiecare s primeasc pentru cele ce le-a fcut n trupul su, fie
bune, fie rele" [2 Co 5, 10; Rm 14, 10]. Deci, plecnd de aici,
cineva poate s spun de multe ori: Mulumesc lui Dumnezeu c nu mi-am ntinat vreun mdular al trupului meu cu
nici o fapt desfrnat" lucru pe care nu pot s-1 spun eu
nsumi, lucrtorul a toat frdelegea [Le 13, 27; Tit 2, 14]!
i de aici poate s aib o pretins mngiere c ar fi n afara
oricrui pcat al trupului su. Dar l contrazice Stpnul
-74-
-75-
-76-
-77-
- 78 -
-79-
-87-
-88-
-90-
-91-
-92-
[Fc 9, 5]? C nu este cine s vad cele fcute de voi n ascuns? Sau M-ai uitat pe Mine i v nchipuii c nu este nfmeni mai presus de voi, i n-ai ndjduit s v nfiai vrer
odat goi i dezbrcai naintea Mea? Nu m-ai auzit zicnd
mereu: Cine vrea s fie ntiul dintre toi s fie cel din urm
dintre toi, rob al tuturor i slujitor al tuturor [Mc 9, 35]?
Cum n-ai tremurat i nu v-ai tnguit i zdrobit n voi niv
temndu-v ca nu cumva s fii nlai de acea slav deart
i zadarnic i, facndu-v clctori ai poruncilor Mele, s fii
predai focului acesta? N-ai auzit cum David, fiind ocrt de
generalul su Semei i fiind numit de acesta brbat al sngelui, s-a fcut din suflet pe sine nsui mai prejos dect
acela, nu s-a nfuriat, ci i-a oprit pe cei ce voiau s-1 omoare
[3 Rg 16, 5-12]? Iat i pe Moise i pe Iisus al lui Navi i pe
David i pe muli alii nainte de artarea Mea, iar acum dup
venirea Mea nc i mai muli, pe care i vedei preamrii
mpreun cu Mine i care au fost mprai, ca i voi, i nobili
i generali, care din pricina fricii de Mine, trind n smerenie
i dreptate, n-au rspltit cuiva rul cu ru, ci, fiind necinstii
de multe ori de ctre cei asemenea lor sau de ctre cei aflai
sub ei, Mi-au lsat Mie rzbunarea pentru aceasta [Rm 12, 19]
i pentru cte au pctuit mpotriva Mea toat viaa lor, s-au
cit i au plns n suflet cu fric i cu dor, auzind i creznd
n aceast zi a venirii i judecii Mele, dar voi ai dispreuit
poruncile Mele ca i cum ar fi ale unuia dintre cei lepdai i
neputincioi. Deci acum ducei-v mpreun cu cei alturi de
care ai vrut s fii i ale cror cuvinte i fapte le-ai fcut, pe
care i-ai imitat, i desftai-v mpreun cu acetia de cele
gtite acelora!"
i patriarhii vor fi judecai de patriarhii sfini
Tot aa i patriarhilor le va pune nainte pe sfinii patriarhi
Ioan Gur de Aur18, Ioan cel Milostiv19, Grigorie Teologul20,
18
Prznuit pe 13 noiembrie; 345-407, patriarh ala Constantinopolului ntre
397-405; condamnat i mort n exil.
19
Prznuit pe 12 noiembrie; patriarh al Alexandriei, 1619.
20
Prznuit pe 25 ianuarie; patriarh al Constantinopolului ntre 379-381, f 390.
-93-
22
-94-
-96-
nic. Deci unde este pizm i zavistie, acolo este neornduial i orice lucru ru" [Iac 3, 14-16]; i iari puin mai ncolo: Cerei i nu primii, pentru c cerei ru, ca s risipii
n plceri", dup care adaug: Adulterilor i adulterelor, nu
tii oare c prietenia lumii este dumnie fa de Dumnezeu?
Cine deci va voi s fie prieten cu lumea se face vrjma lui
Dumnezeu" [Iac 4, 3-4]. Vezi ns c nu a spus numai: Lumea e vrjma a lui Dumnezeu", ci i prietenia fa de lume"; fiindc prin aceasta ne facem adulteri i adultere. i c
e adevrat acest lucru, ascult-L pe Domnul Care zice: Tot
cel ce se uit ca s pofteasc a i desfrnat n inima sa" [Mt
5, 28], i iari: S nu pofteti ceva din cele ale aproapelui
tu" [I 20, 17; Dt 5, 21]. Iar prin aceste cuvinte ne arat c
nu numai cel ce face pcatul s desparte de Dumnezeu i se
face vrjma al Lui, ci i cel ce iubete i poftete ceva, adic
are o afeciune n inima sa fa de ceva din cele de pe pmnt; fiindc acest lucru e prietenia lumii; astfel nct se
arat limpede c i atunci cnd cineva este dezbrcat de toate
i nu face cu fapta nici un fel de pcat, ci numai l iubete i l
ndrgete, i are o relaie de afeciune fa de el, acela e vrjma al lui Dumnezeu, dup cum spune i loan: Dac iubete
cineva lumea, iubirea Tatlui nu este n el" [7 In 2, 15], dar i
Domnul: S iubeti pe Domnul Dumnezeu tu din tot cugetul tu i din toat tria ta i din tot sufletul tu" [Mc 12, 40],
astfel nct cine are n sufletul su o dispoziie de poft i o
afeciune fa de altceva este n afara acestei porunci. Noi
ns, nenorociii i ticloii, lsnd cele mai slvite i mari
ale lumii i venind la mnstire, iubim unii mantii sclipitoare,
ali haine aurite, ali cingtori i analavuri, alii sandale i nclminte33, alii mncruri i buturi dulci, alii bricege, ace
i pumnale, ba chiar nc i cele de mai umile dect acestea,
prin care cznd din dragostea mpratului cel peste toate
[Rm 9, 5], Hristos, ne facem vrjmai ai Lui, fr chiar s
simim aceasta, frailor, lucruri pentru care, dac nu o lum
nainte pocindu-ne i nu izgonim fiecare din sufletele noas33
-98-
tre toat pofta cea rea, rutatea, sfada i zelul i trufia, vom fi
osndii n focul cel venic mpreun cu vameii, pctoii i
bogaii, care au trit n desfrnare [cf. Le 15, 13; 16, 19. 24].
De-a dreapta i de-a stnga la Judecat
De aceea deci, s ne grbim, frailor, s artm toat virtutea, iar de toat rutatea i de toat patima s ne scrbim
din suflet i s urm orice lucru mic sau mare care poart
primejdie pentru sufletele noastre; i s ne folosim numai
de acele lucruri n care mintea nu-i gsete desftare, inima
noastr nu gsete plcere, ca nu cumva rnduindu-ne pe noi
nine, prin lucrurile acestea care par umile, de-a stnga mpreun cu cei din lume, s vedem pe toi fraii i prinii notri
stnd de-a dreapta lui Dumnezeu i osndindu-ne pe noi:
egumenii fiecrei mnstiri pe cei ce au bine-plcut n aceste
mnstiri Domnului, cei cu slujiri pe cei ce au strlucit ca
nite lumintori [Dn 12, 3; Flp 2, 15] n slujirile lor, cei n
ascultare i n lucrul minilor pe cei ce au strlucit n lucruri
asemntoare i n aceleai slujiri mai mici sau mai de cinste
i sunt ncununai mpreun cu sfinii mucenici, cei care i-au
ntinat tinereea pe cei ce i-au mblnzit tinereea, cei ce au
czut n trndvie la vrsta maturitii pe cei ce s-au nfrnat
din tineree i pn la btrnee rzboindu-se cu trupul i pzind nfrnarea lor, cei ajuni la btrnee i care pn la sfrit au fcut faptele copiilor celor fr minte pe cei care, runi
fiind la btrnee, i-au tiat n scurt timp pentru frica lui
Dumnezeu tot rul obicei pe care l-au dobndit din tineree,
cei ce rd pe cei ce plng acum [Le 6, 21. 25], cei ce se
desfateaz i mnnc nainte de ora rnduit pe cei ce nu se
satur nici mcar la vremea cinei, cei glumei cu cei ce i
petrec viaa lor n mhnire i palizi aducndu-i aminte de
acel ceas nfricotor i de pcatele lor, cei ce au venit n viaa monahal din bogie i din slav i nu vor s se smereasc
puin pe cei ce venit dintr-o srcie extrem i, vieuind mpreun cu noi, au ajuns mai slvii, mpodobii fiind cu adevrat prin smerenia lor mai presus dect muli cei ce stau mpreun cu aceia de-a dreapta, mprai i patriarhi. ;; .
-99
'
eu nsumi!" i, simplu spus, pe toate le face cu nebunie mult, nenorocitul. i mai departe afum buctria frailor, precum i legumele lor i le arde, aruncndu-le n vase nici splate, nici curate, i punnd n ele sare peste msur, dup
care las s se piard cldura lor, ca, dezgustai i deranjai,
s vomite mncrurile; iar dac un frate i spune sau i transmite s-i gteasc ceva de mncare, spune cu neruinare:
Nu-i ruine? A poruncit ceva domnul robului su! Poi s-i
iei rmas-bun de la mncare, pn voi veni eu i voi gti
aceasta!" i aa fcnd cu toate, se gsete srind i alergnd
numai spre acele slujiri i servicii unde tie c exist o posibilitate de a fura sau de a pune stpnire pe ceva. i dac nu e
preferat el nsui naintea tuturor, se ntristeaz pe fa i
murmur necjindu-se n ascuns mpotriva semenilor lui; dar
cnd este rnduit la unele ca acestea, se scoal ca i cum ar fi
nviat din mori i din iad, i numaidect faa sa se lumineaz
i ochii si se fac veseli; i chiar dac, din pricina multei sale
ruti, vrea s se prefac, ca s nu fie recunoscut, nu poate s
se ascund de privitori; fiindc l d de gol nsui faptul de a
nu murmura nicidecum sau de a nu se rzvrti puin, precum
obinuia s fac cu fiecare slujire; cci acum se teme s spun
ceva, ca nu cumva s fie rnduit altul n locul lui i el s fie
lsat fr lucru.
Deci aa fiind acetia doi i unul supunndu-se n ascultarea unui suflet bun i cu inim smerit [Ps 50, 19] fr zbav, fr murmur, fr viclenie, fr furtiag, fr sminteal,
iar cellalt fcnd cele potrivnice acestora, precum s-a scris,
dac vine moartea s-i rpeasc pe amndoi, iar n ziua aceea
nfricotoare stnd cel ru gol i ruinat de-a stnga, vede
de-a dreapta pe cel ce fusese odinioar tuns mpreun cu el i
mpreun cu acesta mncase i buse, avnd aceeai vrst,
aceeai meserie, fiind acum n mare slav, ca Hristos nsui,
ce va putea spune sau gri atunci? Cu adevrat, fraii mei,
nimic! Ci, gemnd i tremurnd [Fc 4, 14], i scrnind din
dini [Mt 24, 51], va fi trimis n focul cel venic [Mt 25, 41].
Deci astfel fiecare dintre noi, pctoii, vom fi judecai de
fiecare dintre sfini, aa cum credincioii vor fi judecai de
-102 -
Cateheza 6
Simeon Evlaviosul i exemplul su
Despre lucrarea duhovniceasc [pneumatike ergasia].
i care era lucrarea sfinilor din vechime. i cum o
putem nfptui, ca s ne facem prtai ai Duhului
Sfnt, ca i aceia.
Frailor i prinilor, fiindc unii gndind lucruri mari despre ei nii, precum nu se cuvine, socotesc c sunt deopotriv prin fptuire, cunotin i desvrire cu sfinii cei din
vechime i cu de-Dumnezeu-purttorii notri Prini, i nsufleii de acelai Duh, care era viu i-i punea n micare pe
aceia, recomandndu-se pe ei nii numai din cuvinte fr
fapte, fiind amgii de duhul prerii de sine, am crezut c e
bine s griesc ctre ei prin puine cuvinte simple i necutate,
ca vorbind ctre unul singur, pentru Dumnezeu Care spune:
Iar tu, ntorcndu-te, ndrepteaz pe fraii ti" [Le 22, 32],
precum i pentru iubirea obteasc care ni s-a poruncit s o
avem fa de aproapele nostru. Voi ncepe dar de aici s griesc n toat simplitatea i s ndemn iubirea voastr.
Vrei, aadar, s auzi ce fceau sfinii notri prini eznd
n chiliile lor? Citete Vieile" lor i nva mai nti care era
fptuirea lor trupeasc, apoi i voi vesti i lucrarea duhovniceasc pe care o fceau aceia. Fiindc cei ce citesc Vieile
Sfinilor" tiu foarte bine faptele lor trupeti: neagoniseala,
postul, privegherea, nfrnarea, rbdarea i celelalte, ca s nu
lungesc cuvntul enumerndu-le aici pe toate, dar prin unele
ca acestea lucrarea lor duhovniceasc nu li se arat dect puin i ca ntr-o oglind [7 Co 13, 12], pentru ca aceia care
arat din fapte ostenelile acelora i credina lor s ajung prin
faptele acestea la cunoaterea i mprtirea harismelor lor
-107-
-108-
-109-
-110-
-111-
-112-
-113-
-114-
-115-
tei din lume, ci Eu v-am ales pe voi din lume [In 15, 19].
Venii la Mine i Eu v voi odihni pe voi [Mt 11, 28]". Fiindc cei care umbl cumva n voile lor [Ir 23, 17], chiar dac li
se pare c umbl n vreun lucru bun, nu vor vedea viaa, pe
care o vd cei ce s-au tiat de lume i au murit voii lor.
Deci dac nu primeti s fii smerit i supus, s fii necjit
i necinstit, dispreuit i defimat, i s fii ca unul din oamenii netiui i de nimic, nebuni i rtcii, nici s fii dispreuit
de ctre tot omul14 i s fii numrat printre ologii i ceretorii
din pieele i de pe uliele cetii [Le 14, 21], cum, spune-mi,
ajungi strin de voia proprie? Cci dac Dumnezeu a poruncit
ca noi s suportm cu rbdare toate acestea care vin spre ncercarea i ispitirea noastr, sau mai degrab nu spre ncercare
i ispitire, ci spre curirea sufletelor noastre, dar noi nu vrem
s rbdm acestea, ci n noi triete refuzul de a ptimi acestea, lucru care este cugetul pmntesc al trupului [Rm 8, 6-7],
cum vom ajunge atunci mori? Nicidecum. Iar dac nu ne
facem mori pentru lume i pentru cele din lume [7 In 2, 15],
cum cei ce nu ne-am fcut pentru Dumnezeu mori vom tri
viaa ascuns n Hristos [Col 3, 3]? Cum, dup cum spunea
Sfntul Simeon, vom vedea pe Dumnezeu slluind ca lumin n noi15? Nicidecum, frailor, nimeni s nu v amgeasc
[/ In 3, 7].
Imitarea lui Hristos
Dar poate c pe fericitul Simeon l socoteti nebun i te
ruinezi s imii faptele lui. Imit atunci pe Hristos Dumnezeu. Ptimete i tu pentru mntuirea ta, aa cum a ptimit
Acela pentru tine16. Fiindc, aa cum auzi, i El a fost numit
demonizat, neltor [Mt 27, 63], mnccios i butor. Fiindc i spuneau: Ai demoni" [In 1, 20; 8, 48] i iari: Iat
14
Cf. supra C 3, 157 i SIMEON EVLAVIOSUL cap. 22 (Philokalia greac cap.
141) [n. B. Krivochne, SC 104, p. 39].
15
Text inexistent n versiunea incomplet a Cuvntului ascetic" al lui SIMEON
EVLAVIOSUL din Filocalie.
16
Imitarea lui Hristos-Dumnezeu ocup un loc foarte important n spiritualitatea
Sfntului Simeon; aici este vorba de participarea la umilinele i suferinele Lui
[n. B. Krivochne, SC 104, p. 41].
-116-
om mnccios i butor, prieten al vameilor i desfrnatelor" [Mt 11, 19]. Acestea ns le-a auzit i printele nostru,
Sfntul Simeon, pentru noi, sau mai degrab din pricina noastr. i mpreun cu acestea auzi iari c Domnul a fost prins
i legat ca un uciga i fctor de rele [In 18, 12] i a stat
ca un ticlos naintea lui Pilat, primind palm de la rob [In
18, 22], a fost aruncat n nchisoare i, scos din nchisoare, a
fost trt de soldai purttori de vergi [lictori] i predat po
porului de Pilat, care a zis: Luai-L voi i-L rstignii!" [In
19, 6]. Cuget, aadar, cum a fost prsit n mijlocul lor Cel
ce este mai presus de ceruri [Ef4, 10] i stpnete toate cu
mna Sa, cum a fost mpins ntr-o parte i n alta, btut cu
pumnii, plmuit, luat n rs, biciuit, dus n pretoriu Cel ce
este de nevzut pentru toat fptura i pentru serafimii n
ii17, cum a fost dezbrcat, legat de stlp i a primit patruzeci
de lovituri, care artau osnda la moarte. Dup care ce?
A fost mbrcat n semn de batjocur n purpur, a fost lovit
peste cap i ntrebat: Cine este cel ce Te-a lovit"? A fost
ncununat cu spini, a primit nchinciuni de batjocur, a fost
scuipat i a auzit spunndu-I-se ironic: Iat mpratul iudei
lor!" [Mc 15, 26], dup care iari a fost mbrcat n hainele
Lui, a fost legat cu un treang de gt i mnat la moarte, I s-a
pus n spate crucea s o duc i, ajungnd la locul acela, a
vzut-o nfipt i S-a vzut prsit de prieteni i ucenici, dup
care a fost iari dezbrcat, ntins, minile i picioarele I-au
fost intuite n piroane de soldai; a fost lsat s spnzure n
piroane, a fost adpat cu fiere, lovit cu sulia, hulit de tlhar,
batjocorit i auzind spunndu-I-se: Cel ce drmi templul
i n trei zile l nali, mntuiete-Te pe Tine nsui i coboar-Te de pe cruce!" [Mt 27, 40] i iari: De eti Fiul lui
Dumnezeu, coboar-Te acum de pe cruce i vom crede n
Tine!" [Mt 27, 42], i aa, dup ce a ptimit toate acestea,
mulumind.i rugndu-se pentru cei ce L-au omort, i-a dat
sufletul n minile Tatlui Su.
fi
Cf. SFNTUL IOAN HRISOSTOM , Horn. 9 de poenitentia, PG 49, 346-347
[n. B. Rrivocheine, SC 104, p. 43].
primi Duhul Sfnt . Fiindc prin Duhul Sfnt se face nvierea tuturor, i nu vorbesc aici de nvierea trupurilor ce va fi la
sfritul lumii cci atunci ngerul va trmbia i trupurile
moarte se vor scula [1 Co 15, 52] , ci de renaterea i nvierea duhovniceasc a sufletelor moarte care se face n chip
duhovnicesc n fiecare zi19, pe care Cel ce a murit i a nviat o
dat pentru totdeauna [Rm 6, 9-10], i nvie prin toate n toi
cei ce vieuiesc cu vrednicie i nvie sufletele care au murit
mpreun cu El prin voin liber i credin, o va da prin
Preasfntul Su Duh, druindu-le acelora nc de aici mpria cerurilor, pe care fie s o dobndim noi toi cu harul
Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia I se cuvine toat slava
n vecii vecilor. Amin.
18
Aici se descoper adevratul sens al imitrii lui Hristos la Sfntul Simeon:
participarea tainic n Duhul Sfnt la nvierea lui Hristos i dobndirea Duhului
Sfnt, care ns nu pot fi ctigate fr participarea la suferina i moartea Sa
[n. B. Krivocheine, SC 104, p. 45].
19
Tema nvierii mistice a lui Hristos n credincioi e dezvoltat n C 13 [n. B.
Krivochne, SC 104, p. 47].
-118-
Cateheza 7
Afeciunea ptima a monahilor fat
de familie
Despre afeciunea ptima fa de rude. i care e
amgirea ei i n ce prpastie i lanuri i duce pe
cei inui de ea. i despre dezndejde i deosebirile
ei. i ce anume nseamn cel ce va crede i se va
boteza se va mntui, iar cel ce nu crede se va
osndi" [Mc 16,16].
scape cine a czut n pedeapsa ei. Iar cel care nu are pururea
n faa ochilor si cu toat tria i puterea sufletului poruncile
lui Dumnezeu i nu le pzete pe ele, ci le dispreuiete, i
prefer cele potrivnice lor i le face pe acestea, e cel ce arunc
n urma sa cuvintele Lui. i ca s fac limpede tema cuvntului meu, atunci cnd Dumnezeu poruncete i strig n
chip limpede: Pocii-v, c s-a apropiat mpria cerurilor" [Mt 14, 17] i iari: Srguii-v s intrai prin poarta
strmt" [Mt 7, 13], iar acesta, auzind, nu numai c nu alege
s se ciasc i s se sileasc pe sine nsui s intre prin poarta
cea strmt, dar i petrece toate zilele vieii sale n nfumurarea i risipirea sufletului, adugnd n fiecare ceas la
relele lui i uurarea trupului i cutnd ngrijire pentru nevoile lui lucru care e mai degrab un semn al cii celei
largi i nu al cii celei strmte i pline de chinuri, care duce la
viaa venic [Mt 7, 13-14] , aadar, unul ca acesta arunc
n urma sa cuvintele lui Dumnezeu [Ps 49, 17] i-i face voile
lui, sau mai degrab pe cele ale diavolului.
Un flagel: ataamentul fa de familie
Lucruri pe care mplinindu-le mai nti eu, nenorocitul, i
zcnd ntr-un lac de noroi [Ir 45, 6], n nesimirea relelor
proprii, strig de jos cu glas mare i griesc ctre toi cei ce
trec pe din afara gropii: Deprtai-v, frailor, de aceast
groap preacumplit i umblai pe calea cea dreapt, care e
Hristos [In 14, 6]! Nimeni s nu se abat de-a dreapta sau
de-a stnga i s cad aici mpreun cu mine, nenorocitul i
nefericitul, i s se lipseasc mpreun cu buntile pmnteti i de buntile cereti!" Dar ntruct prin multele sale
meteuguri preaticlosul diavol i vrjma al sufletelor noastre i azvrle cu fiecare prilej ntr-o asemenea prpastie pe cei
mai muli, sau aproape pe toi, i face aceasta folosindu-se ca
de o funie de un singur lucru, adic de afeciunea ptima
fa de rudele noastre, vrjmaul legnd aceast funie de gtul fiecruia pn i mn pe toi care primesc asemenea lan
n prpstii nfricotoare i n adncuri de pcate rele i de
neiertat, i cufund n groapa dezndejdii i, trgndu-i n jos
-120-
poruncilor, nu ns n cunotin i cu gnd evlavios, ci fcnd aceasta cu rnduial de sine [idiorrhytmia] i cu prere
de sine, crora pe drept cuvnt li se reteaz paii fcui potrivit lui Dumnezeu, ca unii care se tem i se ntorc n urm, iar
prin nepsarea lor se pun n slujba celui ru pentru a face n
ei nii cele ce li se par bune aceluia.
Ispita ataamentului fa de familie
Dar de ce s v explic toate acestea vou, frai duhovniceti, cnd iat c meteugurile cumplite ale potrivnicului
nostru diavolul i ale duhurilor lui nu se supun numrului! Ci
pe cele mai multe lsndu-le s fie cercetate de cei mai srguincioi i dndu-le din aceste puine lucruri prilejurile s
fac aceasta, voi ncerca s v dovedesc ceea ce am fgduit
iubirii voastre. Dar care este acest lucru? E lanul afeciunii
ptimae fa de rudeniile noastre, i felul cum ne leag prin
el diavolul, mai cu seam pe cei ce au artat brbie fa de
celelalte patimi i au luat cununa, i astfel cel ru ne trimite
n chip nefericit n ntuneric i pierzanie.
Privete-mi iari ntocmai la sensul celor spuse. nchipuiete-te pe tine nsui n zisul drum, fie umblnd pe el de
muli ani i ptimind multe de la acele fiare i tlhari despre
care a fost vorba, dar c prin harul lui Hristos n-ai fost nici
amgit spre plcere de lingueal, nici de frumuseea celor
artate, nici n-ai fost nduplecat de team sau de ameninri
ca s te abai de la latura cea dreapt sau s ncetezi mersul
nainte, nici nu te-ai ntors napoi, ci mai degrab ai alergat
nc i mai tare. Deci, vzndu-te alergnd astfel, a ncetat
oare aievea sau va nceta cndva Satana s te rzboiasc?
Nicidecum! Dar tiind c Dumnezeu ne-a dat porunc s tgduim tat i mam [Le 14, 26] i, simplu spus, toat rudenia trupeasc, ba chiar i pe noi nine [Mt 16, 24]; i nu numai aceasta, dar cnd ne-am alturat lui Dumnezeu, venind
din vieuirea monahal, am fgduit s pzim acest lucru mpreun cu toate celelalte, dat fiind c n-a putut s fac ceva
din toate cele spuse mai nainte mpotriva ta, ce va face? Mai
nti va pune n micare n noi amintirea celor ai notri, dup
-127-
care va scoate i din dumnezeietile Scripturi cele spuse despre alte lucruri i ctre alii spre rsturnarea nfricotoare i
nclcarea poruncii sugerndu-ne i zicnd: Cinstete pe
tatl tu spune dumnezeiasca Scriptur i pe mama ta
[I 20, 12] i s nu te ascunzi de cei de un neam cu tine [s
58, 7]; fiindc cine nu poart de grij de cei ai si potrivit
dumnezeiescului Apostol tgduiete credina [7 Tim 5, 8;
3, 4]", netiind vicleanul, pe ct se pare, c acestea s-au zis
nu ca s iubim pe cei ce ne-au nscut sau pe rudeniile noastre
mai mult dect pe Dumnezeu i ca s-i preferm pe ei iubirii
Aceluia, ci ca s ne nvm ascultarea i s ne povuim c,
dac supunerea i cinstirea fa de prinii notri e necesar,
cu att mai mult e necesar supunerea i ascultarea fa de
Cel care i-a fcut i pe ei i pe noi? Iar cei de o seminie cu
noi o, neltorul, fiindc bine este s-i rsturnm cuvntul
nu sunt rudeniile, ci cei de o credin cu noi [Ga 6, 10], pe
care, pe ct se vede, nu-i ti i de aceea semeni n noi cu viclenie [Mt 13, 25] rudenia dup trup silindu-ne s ne aduci la
iubirea i afeciunea acelora.
Amgirile demonului pentru a ne lega de familie
Aadar, atunci cnd simim amgirea i venim la cunotin, ajungnd la aceasta fie plecnd de la noi nine, fie de
la cei ce ne cluzesc i merg mpreun cu noi n calea Domnului, ce lucru ni-1 va opti iari ntru micarea nevzut a
inimii? De acum, zice, ai ajuns la alte msuri i la un alt
progres duhovnicesc pe care nimeni dintre fraii care sunt
mpreun cu tine nu-1 cunoate, i ai dobndit o lips de
afeciune i o neptimire desvrit. De aceea, dac vrei,
dispreuieti i treci cu vederea i rudele tale, i nu-i mai pas cu nimic de ele". Sugerndu-ne n ascuns acestea, ne nfieaz acea rud fie n minte, fie trupete aievea n faa noastr, i o face s nu spun unele ca acestea: Cum lai s se
piard fptura lui Dumnezeu, ca s te asemeni dobitoacelor
[Ps 48, 13], i din netiin s cazi n rndul celor necuvnttoare? De ce nu-i ntinzi mna, de ce nu-i deschizi mintea,
de ce nu-1 faci s-L cunoasc pe Dumnezeu Care 1-a fcut?
- 128 -
Ce rspuns vei avea sau ce vei spune n ziua aceea nfricotoare?" Apoi, ncetnd l face s-1 pomeneasc n rugciune i
s verse lacrimi, vezi Doamne!, de comptimire ca i cum
l-ar readuce, chipurile, pe acela naintea lui Dumnezeu ca pe
un dar bine primit [Rm 15, 16] fcndu-1 s spun n el nsui: Cel ce scoate pe cineva vrednic din cel nevrednic va fi
ca i gura Mea [Ir 15, 19], i: Toate cte le-ai fcut unuia
dintre acetia mai mici ai Mei, Mie Mi-ai fcut" [Mt 25, 40]
i iari: Care s-a fcut printe al orfanilor" [Ps 67, 6], i
celelalte. Dar toate acestea sunt o rtcire i o amgire limpede a celui ru.
Iar cnd, chiar i dup toate acestea, cineva nu este convins, ci ovie i rspunde celui ru: Negreit, ceea ce trebuie s fac pentru rudele mele, aceasta voi face pentru cel
strin, care dup Dumnezeu este mult mai mult o rud a mea
dect cea dup trup", atunci vicleanul vrjma rspunde i
spune: Negreit, Dumnezeu poart de grij de toate i toi
sunt adui aa la cunotina i credina n El; tu prin rudele
tale i mai apoi prin cei strini, iar el iari prin tine i prin el
alii. Dar cine este n zilele acestea ca tine? i unde l vei lsa
s plece, ca s nu ajung hran lupilor i s nu-i piard sufletul su, lucru care va fi spre vtmarea ta, dac-1 vei prsi?" Atunci, amgit, fratele primete de bunvoie s fie legat de funia afeciunii ptimae i, legat fiind de Satana, nu-i
mai rspunde, ncrezndu-se n cuvintele lui.
Odat legai, nu ne mai putem desprinde
Vezi-mi deci viclenia acelui tlhar cumplit i strictor de
suflete! Legndu-1 prin afeciunea ptima, nu mai umbl
mpreun cu el pe cale, nici nu-1 mai tulbur, cel puin acum,
ca s nu se descopere uneltirea lui. Dar ce face? Lund aazicnd captul funiei i ndeprtndu-se, se ascunde n ntuneric, el care este cu adevrat prin al ntunericului, lsndu-i
purtarea de grij i preocuparea pentru rud. Fiindc tie c,
n locul lui, acela se va tulbura i nepa necontenit el nsui.
Deci, ntmplndu-se aceasta, ori de cte ori nainteaz spre o
grij oarecare din pricina rudei, se abate de la calea mpr-129-
sucete captul funiei de care vorbeam n jurul pcatului patimii afeciunii ptimae nrdcinat astfel ca n jurul unui
stlp mplntat n adncul iadului, i-1 las astfel avnd ncredinarea c nu se va mai desface de acolo.
w
'''''
l'C
Ui
-131-
Cateheza 8
Iubire i nfierea omului n Dumnezeu
Despre iubirea [agape] desvrit i care e lucrarea ei. i c dac nu ne facem prin rvn nc de
aici prtai ai Duhului, nu putem fi nici credincioi
i cretini, dar nu ne vom face nici fii i copii ai lui
Dumnezeu.
Demascarea celor ce fresc virtutea
Frailor i prinilor, dac cel ce frete virtutea spre nelarea i pierzania multora este cu adevrat un ticlos fiind
att la Dumnezeu, ct i la oameni osndit i vrednic de scrb, e vdit c acela care, neptimitor fiind, nchipuie, asemenea prinilor din vechime, o mptimire spre mntuire spre
folosul multora, e ludabil i fericit. Fiindc aa cum diavolul, n chip de arpe i sftuitor, s-a artat lupttor mpotriva
lui Dumnezeu i ucigtor de oameni [In 8, 44] dnd n aparen un sfat bun i folositor, dar n realitate aductor de
moarte i care avea s-1 lipseasc pe om i de Dumnezeu i
de toate roadele din rai, aa i cel care n chip ru rostete
cuvinte rele n aparen, pentru ca, aflnd cele svrite de
ctre diavolul prin cei ce fresc virtutea i evlavia, s-i ntoarc spre pocin i mntuire i mrturisire pe cei ce fac
cele rele, e vdit c acesta se face cu adevrat imitator al lui
Hristos [7 Co 11, 1], mpreun-lucrtor al lui Dumnezeu
[1 Co 3, 9] i mntuitor al oamenilor [1 Tim 4, 10]. Dar acest
lucru este propriu numai celor a cror simire e nesimitoare
fa de vzduhul acesta, fa de lumea aceasta i fa de lucrurile ei, celor a cror cugetare nu se alipete ptima de
cele vzute, ci iese din umilina trupului [Flp 3, 21], cu alte
cuvinte e proprie celor deopotriv cu ngerii, care se unesc n
chip desvrit cu Dumnezeu i L-au dobndit n ei nii n
-132-
-133-
dintr-un sn ntunecos, intrnd n lumina inteligibil i cereasc i mijind puin n ea, numaidect se umple de bucurie
negrit i vars lacrimi lipsite de durere gndindu-se, cum e
i firesc, de unde s-a smuls i la ce lumin s-a nvrednicit s
ajung; fiindc acesta este nceputul care face ca cineva s fie
numrat printre cretini. Iar cei care n-au ajuns nc prin cunoatere i vedere [en gnosei kai theoria] la un asemenea bine, nici nu l-au cutat cu struin mult, cu lacrimi i tnguire,
pentru ca, curindu-se prin asemenea fapte, s ajung la el
i, unindu-se desvrit cu el, s aib comuniune cu el,
spune-mi, cum se vor numi n genere cretini2? Fiindc i
dac sunt numii astfel, nu sunt numii aa cum trebuie. Cci
dac ceea ce se nate din trup este trup, i ceea ce se nate din
duh este duh [In 3, 6], cel nscut dup trup i ajuns brbat,
care ns nici nu se gndete, nici nu rvnete, nici nu crede
vreodat c trebuie s se nasc duhovnicete, cum altfel va fi
duhovnicesc i se va numra mpreun cu brbaii duhovniceti, dect furindu-se pe ascuns, ca unul ce este mbrcat
n haine murdare, n alaiul strlucitor al sfinilor, dar, aezndu-se mpreun cu ei la masa mprteasc, va fi azvrlit afar
legat de mini i de picioare [Mt 22, 11-13], ca unul care nu
este fiu al luminii [Le 16, 8; Ef5, 8], ci al trupului i al sngelui [In 1, 13], i va fi aruncat n focul cel venic, cel gtit
diavolului i ngerilor lui [Mt 25, 41]? Fiindc cel ce a primit
putere de a se face fiu al lui Dumnezeu [In 1, 12] i motenitor al mpriei cerurilor i al buntilor venice, care a nvat n multe chipuri prin ce fel de fapte i porunci trebuie s
se nale la aceast cinste i slav i, cu toate acestea, le-a
dispreuit pe toate acestea, i le-a preferat n locul lor pe cele
pmnteti i striccioase alegnd viaa porceasc i socotind
slava trectoare mai bun dect slava cea venic, cum nu va
fi desprit pe bun dreptate de toi cei credincioi i nu va fi
osndit mpreun cu diavolul i cu cei necredincioi?
2
Unirea contient cu Dumnezeu ine de vocaia general cretin, nu numai de
cea a monahilor. nvtura Sfntului Simeon nu se adreseaz numai monahilor, ci
tuturor cretinilor [n. B. Krivochelne, SC 104, p. 95]
-135-
robi [Le 15, 21], care stau n preajma Lui? Iar dac tot cel ce
se lupt i pzete netirbit toate poruncile lui Dumnezeu se
face copil al lui Dumnezeu i fiu al lui Dumnezeu nscut de
sus [In 1, 12; 3, 3] i e recunoscut de ctre toi c e cu adevrat credincios i cretin, atunci cum de noi dispreuim i poruncile lui Dumnezeu i nesocotim legile Lui, pe care le va
rzbuna Acela, venind iari cu slav i putere nfricotoare,
i ne artm pe noi nine n ce privete credina necredincioi dup fapte, iar n ce privete necredina credincioi numai n cuvinte. Fiindc fr fapte, s nu v amgii, numai credina nu folosete cu nimic; fiindc este moarte [Iac 2, 17],
iar morii nu se fac prtai vieii, dac n-au cutat-o mai nainte prin lucrarea poruncilor. Fiindc n aceast lucrare se
sdete nuntrul nostru ca un rod plin de sev iubirea, milostenia, comptimirea fa de aproapele, blndeea, smerenia, rbdarea necazurilor, neprihnirea, curirea inimii, prin
care ne nvrednicim s vedem pe Dumnezeu [Mt 5, 8] i n
care se face venirea i luminarea Duhului Sfnt, Care ne
nate pe noi de sus i ne face fii ai lui Dumnezeu i ne mbrac n Hristos [Rm 13, 14; Ga 3, 27] i aprinde candela noastr
[Mt 25, 8], i ne arat copii ai luminii [Ef 5, 8] i elibereaz
sufletele noastre de ntuneric, fcndu-ne nc de pe acum i
chip contient [gnostos] prtai ai vieii venice.
ndemn final
Aadar, s nu ne ncredem numai n cutare sau cutare lucrri i virtui, adic n posturi sau privegheri sau culcri pe
jos sau alte felurite rele ptimiri, i s dispreuim aceast lucrare a poruncilor Domnului, ca i cum am putea s ne mntuim numai prin acelea i fr aceasta. Fiindc e cu neputin
acest lucru, cu neputin! S te conving de aceasta cele cinci
fecioare nebune [Mt 25, 1-12] i cei care, fcnd multe semne i minuni n numele lui Hristos [Mt 7, 22], pentru c n-au
avut n ei nii iubirea i harul Preasfntului Duh, au auzit de
la Domnul: Ducei-v de la Mine lucrtorii frdelegii! [Mt
7, 23] fiindc nu v tiu de unde suntei [Le 12, 25]", i nu
numai acetia, ci, mpreun cu acetia, i muli alii care au
-137-
Cateheza 9
Milostenia i viaa duhovniceasc
Despre milostenie [eleimosyne]. i cine este cel ce
hrnete pe Dumnezeu atunci cnd flmnzete i
adap pe Dumnezeu atunci cnd nseteaz, i celelalte. i cum se va nfptui acest lucru de ctre cineva. i c dac nu va face cineva n el nsui toate
acestea i va hrni i va adpa pe Hristos, nici un
folos nu va avea din toate pe care le face numai sracilor, iar pe sine nsui se trece cu vederea lsndu-se nehrnit i gol de dreptatea lui Dumnezeu.
Mria Egipteanca
tiu c ascultai Viaa Mriei Egipteanca, nu povestit de
altcineva, ci de nsi acea fptur ajuns deopotriv cu ngerii
care n chip de mrturisire ne arat srcia ei spunnd: De
multe ori nu primeam plata pcatului nici atunci cnd mi se
ddea; cci fceam aceasta nu pentru c eram lipsit de cele
de neaprat trebuin fiindc m hrneam torcnd ln ,
ci ca s am ct mai muli iubii la dispoziia patimii mele". i
atunci cnd a intrat n corabie vrnd s se duc la Ierusalim,
ajunsese la o srcie att de mare, nct nu avea nici cu ce
plti preul cltoriei, nici bani de cheltuial. Dar atunci cnd,
fagduindu-se Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, s-a pornit spre pustie, a cumprat cu cei doi bnui pe care i-a primit
de la cineva pine i aa, trecnd Iordanul, a struit vieuind
n pustie pn la sfritul vieii ei, fr a vedea fa de om, ci
numai pe cea a lui Zosima, fr a da de mncare vreunui srac flmnd sau a adpa pe vreun nsetat sau a mbrca pe
vreun om gol, sau a cerceta pe cei din nchisoare sau a strnge acas pe cei strini [Mt 25, 35-38]; dimpotriv, atunci
cnd i ra pe muli n prpastia pierzaniei, i primea n refugiul pcatului. Deci cum spune-mi, cum se va mntui ea i va
intra mpreun cu cei milostivi n mpria cerurilor, ea care
nici n-a lsat bogie, nici nu i-a dat averile sracilor [Mt
19, 21], nici n-a fcut vreodat vreo milostenie, ci mai degrab
s-a fcut pe sine nsi pricin de pierzanie la mii de oameni?
Vezi cum dac am spune c mntuirea se face numai prin
bani i hran trupeasc i c prin aceasta e hrnit de ctre noi
Domnul, c numai cei ce L-au hrnit i L-au adpat i L-au
ngrijit aa pe El se vor mntui, iar cei ce n-au fcut acest
lucru vor pieri, acesta este un lucru absurd, ntruct ar izgoni
afar din mprie pe muli dintre sfini. Dar nu aa stau
lucrurile, nu aa!
Bunurile materiale i robia lcomiei
Fiindc lucrurile i banii din lume sunt comune tuturor, ca
lumina i aerul acesta pe care-1 respirm i punea pentru
-141-
-142-
om srac, pentru ca i tu, cel ce crezi n El, s te faci asemenea Lui, srac2. Acela e srac n ce privete umanitatea, iar tu
eti srac n ce privete Divinitatea. Vezi deci cum II vei hrni
pe El, ia seama ntocmai! El a srcit ca tu s te mbogeti
[2 Co 8, 9], ca s-i dea din bogia harului Su [Ef 1, 7; 2, 6];
de aceea a luat trup, ca s te mprteti de Dumnezeirea Lui.
Deci atunci cnd te vei pregti pentru primirea Lui, atunci se
zice c va fi primit de tine. Iar cnd flmnzeti i nsetezi
pentru El, acest lucru se socotete hran i butur pentru El.
Cum anume? Pentru c prin aceste lucruri i fapte i altele
asemntoare i cureti sufletul i l slobozeti de foamete i
de ntinciunea patimilor; i Dumnezeu, Care te-a primit pe
tine aa i i-a nsuit toate ale tale i dorete s te fac
Dumnezeu, precum Acela S-a fcut om, toate cele pe care le
faci pentru tine nsui, le socotete c sunt fcute pentru El i
zice: Dac le-ai fcut celui mai mic suflet al Meu, Mie Miai fcut" [Mt 25, 40].
Dar prin ce alte fapte au plcut lui Dumnezeu cei din peteri i din muni [Evr 11, 38], dect negreit prin iubire, pocin i credin cci lsnd lumea ntreag i urmnd
numai Lui [Mt 19, 27], prin pocin i prin lacrimi L-au
primit i I-au dat ospitalitate, L-au hrnit i L-au adpat cnd
nseta , i de altfel aa sunt negreit toi cei ce s-au fcut fii
ai lui Dumnezeu din Sfntul Botez, dar potrivit lumii sunt
foarte mici i sraci. Aadar, cei care cunosc n simirea sufletului c s-au fcut fii ai lui Dumnezeu nu mai sufer s se
alipeasc de lumea cea striccioas, fiindc s-au mbrcat n
Hristos [Ga 3, 27]. Deci care om, mbrcat n purpur mprteasc, va primi vreodat s mbrace pe deasupra ei o hain
murdar i rupt? Dar cei care nu tiu aceasta i sunt dezbrcai de haina mprteasc, srguindu-se prin pocin i prin
celelalte fapte bune, precum spuneam, i mbrcndu-se astfel n Hristos, l mbrac pe Hristos nsui; fiindc ajung i ei
2
Srcia material nu e un ru n sine, ci, atunci cnd e de bunvoie, e o imitare
a srcirii lui Dumnezeu n kenoza ntruprii. Adevrata srcie a omului e nemprtirea sa de Dumnezeu [n. B. Krivocheine, SC 104, p. 115].
-143-
Hristoi, ca nite fii ai lui Dumnezeu din dumnezeiescul Botez. Iar dac nu fac aceasta, ci i mbrac pe toi cei goi care
sunt n lume, dar pe ei nii se las goi, ce folos vor avea?
Apoi iari, ne numim frai ai lui Hristos [Evr 2, 11 ] cei botezai n numele Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt [Mt
28, 19]; i nu numai aceasta, ci suntem i mdulare ale Lui
[1 Co 6, 15]. Deci fiind frate i mdular al Lui, dac pe toi
ceilali i cinsteti, le dai ospitalitate, i slujeti, dar pe tine
nsui te treci cu vederea i nu te lupi prin toate s urci pn
n vrful cel mai nalt al vieuirii i cinstirii potrivit lui Dumnezeu, ci prin lcomia pntecelui i iubirea de plcere i lai
sufletul n foametea trndviei sau setea lenevirii sau nchisoarea foarte strmt a acestui trup ntinat, n care sufletul
zace murdar, mpuit, ca un mort n ntunericul cel mai adnc,
oare nu l-ai ocrt pe fratele lui Hristos? Oare nu l-ai lsat
flmnd i nsetat? Oare nu l-ai lsat n nchisoare fr s-1
cercetezi? Prin urmare, din aceast pricin vei auzi: Nu te-ai
miluit pe tine nsui, nu vei fi miluit!"
Sensul milosteniei trupeti fa de semeni
Iar de spune cineva: Dar dac aa stau lucrurile i nu
avem nici o rsplat pentru banii sau lucrurile pe care le dm
de la noi, atunci care e folosul de a mai da ceva sracilor?",
s-L asculte pe Cel care-1 va judeca i va da fiecruia dup
faptele lui [Rm 2, 6] zicndu-i aa: Nebunule, ce ai adus n
lume [1 Tim 6, 7] sau ce lucru din cele vzute l-ai fcut tu
nsui? Oare nu gol ai ieit din pntecele maicii tale i gol vei
iei din aceast via [Iov 1, 21], i dezbrcat [Evr 4, 13] te
vei nfia naintea tribunalului Meu [Rm 14, 10]? i pentru
care din averile tale mi ceri rsplat? Prin care din lucrurile
tale spui c i-ai miluit pe fraii ti, i prin acestea pe Mine,
Care i-am druit acestea toate nu numai ie singur, ci n comun tuturor? Sau i nchipui c poftesc vreun lucru i c m
las cumprat cu daruri asemenea judectorilor iubitori de argini ai oamenilor? Fiindc s-ar putea ca n nebunia ta s gndeti i aceasta. Nu poftind cumva vreun lucru, ci vrnd s v
miluiesc pe voi, nu vrnd s iau cele ale voastre [2 Co 2, 14],
- 144 -
- 145 -
S ne srguim, aadar, rogu-v, prinii mei, frailor i copiilor, s ne agonisim inima curat prin purtarea de grij asupra modurilor comportrii noastre i prin mrturisirea necontenit a gndurilor ascunse ale sufletului. Fiindc mrturisirea
necontenit a unor asemenea lucruri fcut de noi n fiecare
zi, pus n micare de credina inimii, lucreaz n noi prerea
de ru pentru cele fcute sau doar cugetate, iar pocina pune
n micare lacrima din adncul sufletului, lacrima curete
inima i terge pcatele mari, iar acestea fiind terse prin lacrimi, sufletul ajunge la mngierea Duhului dumnezeiesc i
este adpat de apele preadulcei strpungeri [a inimii], de care
se ngra cu mintea n fiecare zi i hrnete roadele Duhului
[Ga 5, 22], iar n vremea recoltei le aduce ca pe un spic plin
de sev spre hran necheltuit a sufletului i spre viaa lui nestriccioas i venic. Iar ajungnd prin sarguin n aceast
stare frumoas, devine familiar lui Dumnezeu i cas i sla
al Treimii dumnezeieti, vznd curat pe Fctorul i Dumnezeu su i, vorbind cu El n fiecare zi, iese din trup i din
lume i din vzduhul acesta i urc spre cerurile cerurilor
[Ps 148, 4] i, ajuns uor prin virtui i prin aripile iubirii lui
Dumnezeu, se odihnete mpreun cu toi drepii de ostenelile
lui i ajunge ntr-o lumin nesfrit i dumnezeiasc, unde
mpreun dnuiesc cetele apostolilor lui Hristos, ale mucenicilor, ale cuvioilor i ale tuturor puterilor celor de sus.
Aadar, i noi s ajungem ntr-o asemenea stare, frailor n
Hristos, ca s nu rmnem n urma sfinilor notri prini, ci
prin sarguin celor bune i lucrarea poruncilor lui s ajun4
Teoria celor dou fluxuri ale trupului e inspirat din ANASTASIE SINAITUL
(t dup 700), Quaestiones et responses 8; PG 89, 392A. Sfntul Simeon nul copiaz ns pe acesta din urm; dac fondul pare acelai, ideile i stilul sunt diferite:
Anastasie se oprete la latura psihologic; nu gsim la el dezvoltrile simeoniene
despre imaginile i micrile inimii, cu att mai puin despre vederea lui Dumnezeu
[n. B. Krivocheine, SC 104, p. 132-133].
-150-
gem la statura de brbat desvrit, la msura vrstei plintii lui Hristos [Ef 4, 13]; fiindc nimic nu ne mpiedic, numai s vrem aceasta. Fiindc astfel i pe Dumnezeu l vom
slvi nuntrul nostru, iar Dumnezeu Se va bucura de noi i,
deprtndu-ne de viaa de fa, vom afla pe Dumnezeu ca pe
un mare sn al lui Avraam [Le 16, 22] primindu-ne i nclzindu-ne n mpria cerurilor, pe care fie s o dobndim noi
toi cu harul Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia fie slava
n vecii vecilor. Amin.
Cateheza 10
Simeon Evlaviosul, exemplu
de sfinenie i neptimire
Despre mprtirea Duhului Sfnt, sfinenie i neptimirea desvrit. i c cine iubete slava de la
oameni nu va avea nici un folos din celelalte virtui,
chiar dac le-ar nfptui pe toate.
Sublimitatea bunurilor cereti
Frailor i prinilor, nu vedei cum cei ce stau naintea
mpratului pmntesc socotesc ei nii acest lucru o slav
mare i se flesc cu el i sunt invidiai pentru aceasta de oamenii din lume? Deci dac aa stau lucrurile cu cele striccioase i dearte, cu att mai mult, noi, care suntem soldai n
otirea mpratului ceresc, i am primit slujirea Lui, nu trebuie oare s ne bucurm i s ne veselim c ne-am nvrednicit
s fim luai n slujba Lui i am fost chemai la slujirea numelui Su [Dt 16, 12; 18, 7]? Iar dac ntr-o zi ne vom nvrednici i de vederea Lui fa ctre Fa i vom fi primii
mpreun cu cei ce stau naintea Lui, care laud a fericirii nu
va ntrece acest lucru? Iar dac cineva dintre robii i prietenii
Lui se va nvrednici s discute i s aud glasul Stpnului,
atunci care minte omeneasc, care limb va putea povesti
mreia acestei slave i vrednicii? Cci dac cele ce ochiul nu
le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la- inima omului nu s-au
suit, cele bune pe care le-a gtit Dumnezeu celor ce-1 iubesc
pe el [7 Co 2, 9], sunt mai presus de cuprinderea omeneasc
i mai presus dect toate bunurile vzute, cu att mai mult
este aa nsui Dumnezeu Cel ce le-a gtit pe acestea; i nu
numai El, ci i cei ce s-au nvrednicit s-L vad pe Acela i
s fie n preajma Lui i s vorbeasc cu El i, ajuni prtai ai
-152-
Dumnezeirii i Slavei Lui, se fac negreit mai presus de bunurile gtite lor de ctre Dumnezeu, ntruct vor moteni pe
nsui Domnul Care a gtit aceste bunti. Iar c unii ca
acetia au ajuns deja aa i ajung pn acum, nu numai dup
moarte, ci nc petrecnd n viaa aceasta, nva ntreaga deDumnezeu-insuflata Scriptur [2 Tini 3, 16], i mpreun cu
ea o mrturisesc toi sfinii prin vieuirea lor, dimpreun i
nsui fericitul printele nostru Simeon Studitul, a crui pomenire o facem astzi, precum iari i cei care laud prin
cuvinte pe sfini.
Fiindc acest preacuvios printe al nostru Simeon1, a crui
via i vieuire plcut lui Dumnezeu am citit-o, s-a nevoit
[ascetic] cu o asemenea via i a artat o asemenea vieuire
fiind el n mijlocul cetii i n mijlocul unei mnstiri foarte
vestite, nct a ntrecut prin nlimea virtuilor i prin izbnzile sale mai presus de putere nu numai pe cei ce au strlucit
n generaia lui, ci i pe muli dintre prinii din vechime. De
aceea, artndu-ni-se vrednic de multe laude i elogii, este
ludat, fericit i elogiat de noi dup putere.
Criteriile sfineniei i fericirii
Fiindc toat lauda i fericirea sfinilor st n aceste dou
lucruri: n credina ortodox i n viaa ludabil, pe de o
parte, i n darul Sfntului Duh i al harurilor Lui, pe de alt
parte. Iar acestora dou le urmeaz al treilea; cci faptului c
cineva vieuiete frumos i iubitor de Dumnezeu cu cuget
ortodox i c e druit de Dumnezeu cu har i preamrit prin
darul Duhului i urmeaz lauda i fericirea lui de ctre toat
Biserica credincioilor i de ctre toi nvtorii ei. Dar dac
n-au fost puse ca temelie n chip netirbit credina i faptele,
e cu neputin s fac cuiva venirea nchinatului i dumnezeiescului Duh i s primeasc darul Lui; iar dac Acesta nu
vine n om, nici nu se slluiete n chip contient n el, negreit unul ca acesta se numete cu totul nepotrivit duhovni1
Cateheza trebuie s fi fost rostit dup moartea lui Simeon Evlaviosul care a
avut loc cndva n anii 986-987.
-153-
ile acelea vine la el, de ndat primind-o cu plcere i mplinete i pofta mpreunrii. Prin urmare, acest lucru se petrece
i cu orice alt poft sau patim. Fiindc dac se pred cineva
pe sine nsui de bunvoie pizmei sau iubirii de argini sau
invidiei sau sfadei sau unei alte ruti, nu va dobndit cununa dreptii [2 Tini 4, 8].
Nepotrivirea dintre sfinenie i patimi
Cci drept fiind Dumnezeu, nu sufer s aib prta mpreun cu El oameni nedrepi i, curat fiind, nu Se ntineaz
cu cei necurai i, neptimitor fiind, nu locuiete mpreun cu
cei ptimai, i, sfnt fiind, nu intr la un suflet ntinat i ru.
Iar ru este cel ce primete gruntele de smn al rului n
inima sa i aduce road diavolului spinii [Mt 13, 23] i mrcinii pcatelor ce vor fi aruncate n focul cel venic [Evr
6, 8], care sunt pizma, ura, inerea de minte a rului, invidia,
rivalitatea, prerea de sine, slava deart, trufia, nelciunea,
curiozitatea, defimarea i orice alt patim scrboas ce se
svrete pentru plcere n trup, i care, potrivit cuvntului
Domnului, ntineaz pe omul cel dinluntru [Mt 15, 11; Rm
7, 22].
Dar s nu fie, frailor, ca noi s aducem vreodat asemenea road de neghin primind din trndvie smna rului n
inimile noastre. Fie ns s aducem lui Hristos nmulite de
treizeci de ori, de aizeci de ori i de o sut de ori cele cultivate n noi prin Duhul, i care sunt iubirea, bucuria, pacea,
blndeea, buntatea, ndelung-rbdarea, credina, blndeea,
nfrnarea [Ga 5, 22-23], hrnirea cu pinea cunotinei i
creterea n virtui i ajungerea la statura de brbat desvrit,
la msura vrstei plintii lui Hristos [Ef A, 14], Cruia I se
cuvine toat slava n veci. Amin.
-156-
Cateheza 11
Postul i binefacerile lui
Despre post. i c nu trebuie s pzim i s mbrim cu rvn folosul postului numai n prima sptmn din Postul Mare, ci cei rvnitori trebuie s
pzeasc deopotriv aceeai rvn n toate sptmnile Postului Mare1.
-157-
-158-
Cateheza 12
Post, nfrnare i tcere
Despre nfrnarea i rbdarea n lucrarea virtuilor
n vremea postului. i despre tcere. i cum se cuvine
ca cei ce lupt s petreac cu adevrat tot postul1.
-164-
-169-
stpnim obiceiul limbii, lucru care este uor pentru noi, cum
vom putea s ne nfrnm vreodat de la lucrurile cele grele
i mari ale poftei i plcerii, care au mult putere din nsi
firea noastr?
Un mijloc de a ne pzi gura
Deci punnd nceput de astzi, frailor, s alergm ct
avem putere, ca nite vulturi cu aripi de aur, ca s apucm
uori Pastele Domnului, unde ca Inainte-mergtor al nostru a
intrat [Evr 6, 20] Hristos Dumnezeu nostru, lepdnd n urma
noastr toate patimile care ne tiranizeaz. S punem, dac
vrei, noi nine o lege n mijlocul nostru printr-un sfat obtesc ca, dac n afar de smbt i duminic se vor gsi doi
brbai dedai trndviei i stnd n discuii nefolositoare, s
nu aib nimic altceva de mncare n ziua aceea dect numai
pine uscat cu sare i ap rece, pe care s o guste stnd n
picioare i la captul de jos al mesei. i avnd aceast lege
neclcat3, v vei pzi fr repro de grirea deart i de
flecreal, i pe Dumnezeu, pentru care ai pus u de ngrdire mprejurul buzelor voastre i straj gurilor voastre
[Ps 140, 3], l vei sluji, iar pe mine, nevrednicul printele
vostru, m vei mngia mult n aceasta i vei umple de veselie smeritul meu suflet i vei folosi nu puin sufletele voastre, nvndu-v pentru iubirea lui Dumnezeu un exemplu
bun i un obicei minunat. Dup care vei fi slvii i admirai
de ctre toi oamenii i prin voi va fi slvit Dumnezeu, fiindc n generaia aceasta v vei afla imitatori ai vieii sfinilor,
lucru care, pe ct socot, nu se gsete cu uurin n aceste
locuri n care suntem i pe care le vedem, la monahii de care
auzim i n mnstirile lor.
Struine finale
De aceea v rog, prinii mei sfini i robi ai lui Dumnezeu, s nu trecei cu vederea cuvintele mele, ale nevrednicului vostru printe, nici s artai cuvintele mele ca o flec' Ibid., c. 3704B.
- 170-
-171-
Cateheza 13
nvierea tainic cu Hristos
Despre nvierea lui Hristos. Ce fel este sau cum se
petrece ntru noi nvierea lui Hristos i ntru ea nvierea sufletului. i care e taina acestei nvieri. Rostit luni, n a doua sptmn dup Pati.
Ziua nvierii
Frailor i prinilor, Pastile ziua bucuriei, ziua marii
veselii i fericiri, ziua nvierii lui Hristos care vine pururea
prin trecerea periodic [ciclic] a timpului sau, mai degrab,
are loc zilnic i venic n cei ce cunosc taina ei, care a umplut
de negrit bucurie i veselie inimile noastre, dezlegnd n
acelai timp osteneala preacinstitului post, sau, mai bine zis,
care a desvrit i mngiat n acelai timp sufletele noastre,
chemnd de aceea la odihn i mulumire pe toi credincioii
dimpreun Pastile, precum vedei, au trecut acum. S
mulumim deci Domnului, Celui ce ne-a trecut marea postului i ne-a adus cu veselie la limanul nvierii Lui. S-I mulumim i cei ce am parcurs calea postului frumos i cu rvn,
cu hotrre arztoare i lupte ale virtuii, i cei ce ne-am artat neputincioi n acestea pentru puintatea i slbiciunea
sufletului, pentru c El este i Cel ce d cu prisos celor osrduitori cununile i rsplile meritate pentru faptele acestea i
tot El este Cel ce arat i d, ca un Milostiv i Iubitor de oameni, ngduin celor slabi. Fiindc El se uit la dispoziiile
interioare i inteniile sufletelor noastre mai mult dect la
ostenelile trupului prin care ne exersm pe noi nine spre
virtute, fie dnd atunci cnd prin rvna sufletului ntindem
mai mult asceza, fie atunci cnd din pricina slbiciunii trupului o facem mai puin dect cei osrduitori, i msoar fie-172-
-174-
-176-
Cateheza 14
Simirea tainelor negrite
Despre pocin i nceputul vieii monahale. i cum
naintnd cineva pe cale i cu rnduial spre virtute
vine prin lucrarea poruncilor la desvrire.
- 181 -
pe acestea prin fptuire, osteneal i chinuri, i aa s ajungem la vederea lor, ca de acolo s fim iniiai i n cuvintele
privitoare la nite lucruri ca acestea, i astfel Dumnezeu s fie
slvit ntru noi care suntem aa, iar noi s-L slvim pe El prin
cunoaterea unor asemenea lucruri i El s ne slveasc pe
noi n nsui Hristos Dumnezeul nostru, Cruia I se cuvine
toat slava n vecii vecilor. Amin.
Cateheza 15
In lumina lui Dumnezeu
Despre dispoziia ptima, necredincioas i rea a
sufletului. i ce este unirea lui Dumnezeu cu fiii luminii i n ce chip se face aceasta n ei. Iar spre sfrit un atac mpotriva celor ce ndrznesc s vin cu
nevrednicie spre arhierie.
ntunericul necredinei
Frailor i prinilor, ntotdeauna se mpotrivete ntunericul luminii, necredina credinei, necunoaterea cunoaterii i
ura iubirii, fiindc atunci cnd la nceput a zis Dumnezeu:
S fie lumin" [Fc 1, 3], i s-a fcut numaidect lumin,
ntunericul a pierit; iar prin retragerea luminii, s-a fcut numaidect noapte. Adam ns strjuit de credina sa n Dumnezeu era ntr-o slav nemuritoare i n rai, dar atunci cnd
a fost abtut de vrjmaul spre necredin, a fost osndit la
moarte i izgonit din rai [Fc 3, 23], iar n locul cunotinei
dumnezeieti i duhovniceti a primit cunotina trupeasc.
Cci orbindu-i-se ochii sufletului i cznd din viaa cea
nestriccioas, a vzut cu ochii trupeti; i, aruncndu-se cu
simire ptima asupra celor vzute cu vederea ochilor, a
cunoscut-o pe Eva, femeia lui, i aceasta zmislind 1-a nscut
pe Cain [Fc 4, 1]. Deci aceast cunoatere este cu adevrat o
necunoatere a oricrui lucru bun; cci dac n-ar fi czut mai
nti din cunoaterea i vederea lui Dumnezeu, n-ar fi cobort
la aceast cunoatere. i tot aa, nici Cain, fiul lui, dac n-ar
fi fost aprins mai nti spre ur i pizm mpotriva fratelui
su Abel, nu l-ar fi omort [Fc 4, 3-8]. Prin urmare, ci sunt
cuprini de ntuneric din natere i nu vor s-i ainteasc privirile spre lumina spiritual [inteligibl], de unde a czut str-184-
-186-
Cateheza 16
Experiena extazului n lumin
Despre lucrrile Duhului Sfnt. i care e vederea
tainelor lui. i cum se descoper celor curai cu
inima. i relatare folositoare despre un asculttor
care a primit Duhul Sfnt prin rugciunile printelui su duhovnicesc.
-190-
-191-
-192-
-193-
-195-
Cateheza 17
Contemplaie i smerenie
Despre vedere, descoperire i rugciunea luminat.
i cum cel posedat de iubirea lui Dumnezeu, i care
a ajuns la adncul smeritei-cugetri, se afl sub lucrarea Duhului Sfnt
Simeon i descrie experiena urcuului contemplativ al minii
Frailor i prinilor, mare e pogorrea i iubirea de oameni a lui Dumnezeu ctre oameni. De aceea, uimit fiind de
buntatea negrit a lui Dumnezeu, strig astfel n uluirea
mea: O, minune uimitoare i putere a poruncilor lui Dumnezeu, cum i arat pe cei ce le fac i le pzesc pe ele!"
Cci punnd eu nceput n unele ca acestea, ridicndu-m
puin din adncul relelor i al ntunericului, am fost cuprins
de fric ca unul sufocat de relele mele, dar iubirea adevrat
i dorirea binelui m-au ntors n cea mai mare parte spre acest
[bine]. Iar tot ceea ce svream era o fug de rele, care m
mpingea spre cele bune. Un singur lucru m scrbea n mijlocul acestora: obinuina apucturilor dinainte i obiceiul cel
ru i iubitor de plcere, care ns dispare prin lucrarea struitoare a rugciunii, prin cugetarea la cuvintele dumnezeieti
i dobndirea deprinderii lucrurilor bune. Fiindc, aa cum
atunci cnd rsare dup puin soarele, ntunericul se retrage i
piere, tot aa i atunci cnd virtutea strlucete, rul e alungat
ca un ntuneric i se arat lipsit de subzisten, i de atunci
ncolo rmnem mereu buni, aa cum mai nainte eram ri.
Deci prin puin rbdare i foarte puin voin, sau mai bine
spus cu ajutorul Dumnezeului Celui Viu suntem replsmuii
-196-
-198-
slava de sus , ci ca s tii iubirea nemsurat a lui Dumnezeu i care este jugul cel preauor [Mt 11, 30] al Mntuitorului nostru Hristos Dumnezeu i care e rsplata darului Su; pe
care aflndu-le fie vei dori s atingei iubirea Lui, fie v vei
teme i vei tremura s o pierdei ca de moartea cea venic;
i, pe lng acestea, v vei nva i nlimea smereniei i
mrturia iubirii desvrite, vei cunoate nc i bogia pogorrii lui Dumnezeu i vei ti darul marii i nedeertatei
sale deertri [kenoze] [Flp 2, 7] ctre noi i v vei nva
modul nfricotor al replsmuirii fpturii de rn i cum
vieuiesc cei ce vor s cread n Hristos Cel rstignit, adic
cei ce imit ascultarea i smerenia Lui i vor s treac de la
cele mai rele la cele mai bune, i cum se schimb cei ce las
toate pentru dragostea Celui ce ne-a iubit pe noi, nefiind lipsii ns de nimic din cele de acum i de cele viitoare, pentru
ca cei ntunecai s se fac n chip uimitor [paradoxos] lumin, apropiindu-se de marea lumin, ei care ca i Moise odinioar au fost fcui dumnezei ai celor de jos [I 7, 1] unindu-se cu cele de sus [In 8, 23] i, fiind mpreun cu toi, nicidecum nu se ntineaz prin convieuirea lor cu ceilali, i fcnd binele semenilor lor nu sufer nici o vtmare a binelui,
ci, mprtind i altora mila, primesc mai mult dect dau,
sau, mai degrab, prin aceea c se aseamn cu iubire de oameni Celui iubitor de oameni, ntruct se nal smerindu-se
i ntruct se smeresc nlndu-se [Mt 23, 12], ducnd lips
de toate cele necesare prin smerenie i nefiind lipsii de nimic
[2 Co 4, 8], hrnii fiind de viaa venic a iubirii sfinte.
Iat deci, v-am descoperit vou, prietenii i fraii mei, tainele cele ascunse n mine ntruct m vd apropiindu-se
de sfritul vieii mele2 , ca s tii i chipurile pocinei,
urcuurile i naintrile nceputului i mijlocului i msurile
desvririi, i s v srguii s imitai, dac nu pe altcineva,
atunci pe cel ce negreit v-a nscut pe voi i v-a iubit din su2
Aceste cuvinte arat c ne aflm de fapt n faa unei epistole trzii, scris la
btrnee de Sfntul Simeon ucenicilor si probabil din exil [n. B. Krivocheine,
SC 104, p. 265].
-199-
Cateheza 18
Alegerea i virtuile
egumenilor i pstorilor
Despre metodele pe care le sugereaz cel ru celor
uuratici i iubitori de ntietate, atunci cnd pstorul pleac dintre oameni1. i c trebuie s mpiedicm cu toat osrdia pe cei ce se arunc pe stpnire cu nevrednicie, iar pe cei duhovniceti i sfini
s-i mpingem spre aceasta i s conlucrm cu ei. i
spre sfrit, [cuvnt] ctre pstor.
Motive ticloase de a nzui spre egumenie
Frate, dac ai fost aezat egumen al poporului i al turmei,
scruteaz-te bine i judec-te pe tine nsui [/ Co 4, 3] cu ce
gnd i n ce fel ai ajuns la asemenea stpnire. Deci dac te
vei afla gndind n tine nsui, chiar i numai cu un simplu
gnd, c ai alergat spre aceasta pentru cinstirea care vine de
la oameni sau pentru ntietatea ederii sau pentru slav; ori
ca unul care n-ai primit s fii stpnit de un alt frate pentru
faptul c socoteti c el nu este mai evlavios sau mai nvat
dect tine; sau pentru faptul de a avea mai mult dect toi ceilali putina de a-i satisface nevoile trupeti, de a fi slujit i
de a te odihni; sau pentru faptul de a [putea] face bine unora
din rude i celor apropiai ai ti i de a-i ctiga prieteni din
cei ce umbl dup trup [2 Co 10, 2]; sau pentru a-i face un
nume n egumenie i a te face cunoscut mprailor i dregtorilor lumii; ori c te-ai grbit s te faci [egumen] din invi1
Aceast catehez ofer o realist descriere a moravurilor monahale i biseri
ceti bizantine i a intrigilor ce nsoeau alegerile de egumeni, episcopi i mitropolit!
[n. B. Krivochne, SC 104, p. 266-268]. ...
- . i ii.v ,
- 201 -
evlavios i duhovnicesc i, precum tii, noi trebuie s le facem pe toate spre slava lui Dumnezeu i mntuirea sufletelor
noastre. i tii c fratele nostru cutare e evlavios i virtuos.
Dac porunceti, s-1 facem pe acela egumen i el va pstori
bine toat frimea. S ne luptm i noi mpreun, cu toat
puterea, ca s lum crede acesta! cu el i mpreun cu
el rsplata i s nu ne osndeasc contiina noastr. Cci
prin aceasta l vom sluji pe Dumnezeu nsui i toi ne vor
luda c nu ne-am recomandat pe noi nine, ci pe cel pe care
1-a vrut Dumnezeu". Deci, dac fratele are smerenie i un
suflet eliberat de iubirea de slav, fr nici o afeciune ptima fa de cellalt, i va spune i el aceasta i Dumnezeu l
va asigura fa de orice alt rea suspiciune; i va primi, negreit, cuvintele tale i ndat te va asculta. Dup care amndoi vei gri frimii i se va face voia lui Dumnezeu.
Dac ns tu grieti fr afeciune ptima despre fratele
mai duhovnicesc, iar fratele nu te ascult pe tine, ci va fi micat spre justificri recomandndu-se pe sine nsui, cunoate
c este posedat de iubirea de slav i strduiete-te n tot chipul, ca un slujitor al lui Hristos, n mrturia curat a contiinei tale [cf. 2 Co 1, 12; 1 Tim 3, 9], s fie fcut egumen
fratele mai duhovnicesc. Iar dac, la sugestia vrjmaului sau
ispitindu-te pe tine, i va zice: F-te atunci tu, pentru c pe
cel de care vorbeti tu, nu-1 voi lsa s se fac, dar pentru tine
m bucur", nu consimi patimii lui, nici nu cdea n cderea
aceluia, ci-i pzete fecioria sufletului tu nestricat pentru
Hristos, nefurat de nici o poft spre vreo poftire a plcerii.
Nici mcar de fric s nu nclini ntorcndu-te de la cel bun i
s primeti s fie fcut [egumen] cel ru, zicndu-i: S nu
apar cumva mpiedicnd sau opunndu-m n cuvnt lui cutare c nu este vrednic s fie nti-stttor, iar apoi el s fie fcut [egumen], chiar dac eu n-am vrut, i aa s aduc multe
necazuri peste mine". Ci, dac eti ntre cei mai de vaz, spune, de eti ntrebat, cu ndrzneal adevrul i ntrete n
bine pe cei nentrii; iar dac eti dintre cei din urm i care
nu tiu s deosebeasc bine omul drept de cel nedrept, urmeaz celor mai evlavioi i mai duhovniceti. a
- 206 -
- 208 -
tine nsui incapabil i nevrednic, ca unul ce cunoate slbiciunea firii omeneti, dar te ncrezi n harul cel de sus i n
puterea care vine de la el i i faci lucrul tu cu osrdie, constrns de cldura lui [harului], respingnd de la tine orice
gnd omenesc i punndu-i nsui sufletul pentru fraii ti
numai i numai pentru porunca lui Dumnezeu i iubirea
aproapelui; i, pe lng cele zise, dac ai mintea goal de orice gndire lumeasc i eti mbrcat cu haina luminoas a
smereniei, astfel nct nici s nu-i alipeti simplu inima de
cei ce lucreaz cu tine, nici s resimi aversiune de cei ce lucreaz mpotriva ta, ci eti ntreg egal fa de toi n simplitatea, buntatea i nerutatea inimii tale nici atunci s nu
ndrzneti s urci la stpniri fr sfatul printelui tu duhovnicesc, ci smerete-te i f aceasta cu rugciunile i porunca lui i urc la stpnire numai pentru mntuirea frailor.
A doua condiie: avizul printelui duhovnicesc
Dar i aceasta [numai] dac tii c printele tu duhovnicesc este prta al aceluiai Duh, c s-a nvrednicit de aceeai
cunotin i acelai dar, ca s nu-i griasc cele potrivnice
voii dumnezeieti ci, potrivit aceleiai harisme i msuri, cele
plcute lui Dumnezeu i de folos sufletului tu, ca s nu te
gseti ascultnd de un om i nu de Dumnezeu i s nu fi
dezbrcat de slava i de harisma dat ie cci dac vei gsi
un ajutor i colaborator bun i un sftuitor duhovnicesc, s
tii c ntreprinderea ta va fi mai sigur i cugetul tu va deveni mai smerit deci atunci, dac privind vei privi [s 6, 9]
toate acestea i altele mai mari dect acestea, le vei gsi i le
vei cunoate cu adevrat n tine nsui, sau mai degrab le vei
nva de la soarele slavei, dac ai privit vreodat cu ochii
aintii acest soare.
Dar, dac i o astfel de promovare este aa de anevoioas
i greu de conceput ca ea s se fac dup Dumnezeu, cu ct
mai mult cnd este vorba de ntreprinderea i conducerea
acestor lucruri, i de rbdarea n ncercri i de discernmntul foarte subire fa de vrjmai i conflicte, de aceea am
socotit c trebuie s facem vdit iubirii voastre prin aceast
-210-
-214-
Un trai modest
Strduiete-te deci cu rvn s sporeti turma Stpnului
tu. S nu nclini spre uurrile i desftrile trupului, nici s
cheltuieti ru lna i grsimea [Iz 32, 3; 39, 19] oilor lui
Hristos, strngnd n comori, pentru desftare, cele ale mnstirii mai mult pentru tine nsui dect pentru fraii ti. S
nu faci i s nu spui pentru slava omeneasc nimic din lucrurile care nu sunt potrivite mnstirii tale, s nu iubeti s faci
ieiri continue [din mnstire] cu mgari scumpi i cu suit n
urm, ca i nainte; cci i este de ajuns s iei i numai o
dat pe lun ca s mplineti slujirile cele mai necesare i
problemele turmei tale, iar pe celelalte s le fac slujitorii,
pstrndu-i adic nentreruperea n struirea n slujba cuvntului i n purtarea de grij a frailor mpreun cu rugciunea
[FA 6, 4]. S nu-i pregteti mese scumpe, iar pentru fiii ti
[duhovniceti] mese umile, fr gust i dispreuite, ci masa s
fie comun i pentru tine i pentru fiii ti, afar de caz de
boal sau de vizita unor prieteni care au acelai cuget i via
cu tine: fie din legume fierte i semine, fie i din peti, o dat
pe sptmn, duminica sau n praznicele mprteti, pregtit la comun de ctre chelar.
Un zel adaptat pentru fiecare
Nu te lsa purtat de aprindere, mnie i strigt [Ef4, 31]
mpotriva fiilor i frailor ti afar de cazul n care acel lucru
ar putea pune n primejdie sufletul lor, ci nva-i prin cuvnt
i grai blnd cum trebuie s umble fiecare [/ Tes 4, 1] i s
petreac n mijlocul frimii [7 Tim 3, 15]. Pe cei tineri i nentrii nva-i cum s se crue pe ei nii i pe ceilali frai,
ca s nu se fac celor ce-i vd prilej de vtmare prin mersul
i nestarea obiceiurilor, prin ndrzneala i ocupaiile dezordonate ale tinereii. Pe cei mbtrnii n nevoin [ascez]
nva-i prin cuvnt de nelepciune rbdarea ncercrilor care
vin de la vrjmaul, smerenia, zdrobirea inimii [Ps 50, 19],
strpungerea, lacrimile, grija i struina, rugciunea, fericitul
plns i cum s fie i s se fac prin cuvnt i fapt de folos
-215-
-216-
-218-
Cateheza 19
Grija printeasc de suflete
C nu trebuie s ne ncredem n oameni numai pen
tru cuvintele i fgduinele lor, ci credina n cuvintele lor trebuie ntrit din faptele lor. i care
este adevrata dispoziie i iubire a adevrailor nvtori fa de cei nvai de ei. i care sunt milostivirile i purtarea lor de grij. i cum mijlocesc
acetia pentru ei la Dumnezeu.
Slbiciunea cuvntului omenesc
Frailor i prinilor i copiilor, fiecare dintre voi cunoate
nceputul prieteniei voastre fa de mine, cum i din ce pricin s-a fcut; tii de asemenea i msura iubirii i credinei
voastre fa de Dumnezeu. Fiindc eu nu tiu s vorbesc
exact despre un lucru nevzut, iar a da ncredinare despre
unele ca acestea numai prin cuvinte e cu neputin. Cci de
multe ori ceea ce nu a fgduit cineva dndu-i cuvntul, face
numaidect cu fapta, iar ceea ce a fgduit cu jurminte
atunci cnd trebuie s fac i pare ru i renun cu totul, lucru pe care-1 vei gsi fcndu-se la cei mai muli. Fiindc rari
sunt cu adevrat cei ce nu se las clintii de valurile vieii,
nici nu sunt nbuii de spinii ei [Mc 4, 7], nici nu sunt amgii de plcerile ei i nu sunt nrobii averilor, pentru care se
face toat minciuna. De aceea a ndjdui numai n cuvinte i
a ne sprijini pe ele ca pe nite lucruri sigure este lucru potrivit
numai fgduinelor pe care ni le-a fcut nou Dumnezeu.
Fiindc numai Acela are neschimbabilitate i S-a artat ntotdeauna nemincinos. Dar, ntruct oamenii nu au stabilitate, ci
se ntorc i rtcesc n jurul multor lucruri, cel ce se bizuie
numai pe cuvintele lor va avea parte doar de vnturi i se va
bucura de visuri dearte. Fiindc nimic din toate celelalte nu
-219-
-220-
n bucurie, roi n veselie i ari cumplit i pedepsii n felurite chipuri de propriile lor patimi, dup cum drepii sunt ncununai de feluritele lor virtui.
Prin urmare, acestea le-am gsit trupete zcnd scrise n
de-Dumnezeu-insuflatele Scripturi, i le-am nvat duhovnicete de la Duhul i le-am scris spre ncredinarea voastr, neputndu-m sustrage din multa iubire de la aceasta. Iat deci,
v-am vestit vou toate i n-am ascuns talantul [Mt 25, 25] i
n-am pizmuit mntuirea voastr. Fiecare dintre voi s-i aleag ce vrea. Fiindc eu m-am slobozit de acum de nvinuirea
cu privire la voi n Hristos Iisus, Domnul nostru. Amin.
Cateheza 20
Spre Hristos pe urmele
printelui duhovnicesc
Despre lepdarea i tierea voii ctre cei ce au cerut
s Ie scrie cum trebuie cineva s-i petreac viaa
ascetic. i c pentru aceasta este bine i folositor
s aib o cluz iscusit, adic un printe duhovnicesc spre a nva cele ale virtuii i lucrarea cu
anevoie de realizat a meteugului ascetic. i despre
credina n prinii duhovniceti i vederea luminii,
care lumineaz tot sufletul ce nainteaz spre iubirea lui Dumnezeu.
Fraii mei iubii i preadragi, de multe ori ai vrut s ascultai de la smerenia mea un cuvnt de folos, dar din pricina
plecrii voastre grabnice, nu am vrut, spre folosul vostru, s
grim cu voi din gur cele ce trebuiau spuse ca nite lucruri
lturalnice. De aceea, fiindc ai cerut s v scriu' acum iubirii voastre, pe bun dreptate m-am ndemnat i am scris nu
cele spre povuire fiindc sunt nevrednic , ci cele spre
sftuire i aducere-aminte, ca unul ce v iubesc foarte tare, i
cte tiu c sunt de folos sufletului la fuga din lume i la nstrinarea de patimi, la iubirea de Dumnezeu i neptimirea
desvrit.
Hristos e totul pentru adevraii cretini
Prin urmare, am socotit lucru drept ca, adresndu-m unui
om ce nseteaz dup mntuirea sufleteasc, s nu-mi fac de
altundeva nceputul dect de la nsui izvorul cel venic,
Cateheza de fa pare a fi fost i ea mai degrab o epistol scris dect o cuvntare rostit [n. B. Krivocheine, SC 104, p. 331].
1
- 225 -
- 226 -
- 227 -
Cf. supran. 1.
-231-
Cateheza 21
Fericitul sfrit al monahului Antonie
Despre pomenirea morii. i ce sfrit bun a avut
de trei ori fericitul lui frate Antonie. Iar spre sfrit
cuvnt de ngropare pentru el.
- 233 -
-234-
-235-
ori. Atunci cnd i-am cerut din nou: S nu ne uii, frate preaiubit", el a fgduit a doua oar s nu ne uite. i ntinzndu-i
picioarele [Fc 49, 33] i ncrucindu-i minile n semnul
crucii, ntr-o stare i o micare netulburat a sufletului, aa
a adormit adnc cu pace n somnul cel preadulce, dormind
somnul cuvenit drepilor, neartnd nici o afeciune ptima
fa de cele prezente. Fiindc nici de rude nu i-a adus aminte, nici vreun prieten din aceast via n-a numit, nici n-a rnduit ceva pentru vreun lucru pmntesc, ci urnd i scrbindu-se ca de gunoi sau de noroi de toate cele de aici, aa gol
de toat pofta acelora i de afeciunea celor vzute s-a strmutat spre palatele mprteti spirituale [inteligibile], fcndu-se cu adevrat locuitor i motenitor al acelora. i pe
drept cuvnt: cci dac Hristos ne-a poruncit, fiind noi goi, s
mbrcm pe frai [Mt 25, 36. 40], cu att mai mult El nsui
nu se va face oare hain i acopermnt preadulcelui meu
frate, care pentru El a dezbrcat toate cele ale lumii i a plecat la El gol?
Dar privind noi toi la viaa fratelui nostru, s imitm,
rogu-v, credina aceluia, luptele lui, mrturisirea lui, cina
lui, ca i noi ajungnd la ieirea din trup, s ieim din trup
[2 Co 5, 8] fr fric i fr tulburare ca i acela, i, ajungnd
la Dumnezeu, s intrm la El cu ndejdile celor bune i s ne
odihnim n corturile cele venice, unde este slaul tuturor
celor ce se veselesc [Ps 86, 6] i slluiete corul fericiilor
i sfinilor prinilor notri.
Rugciune ctre monahul Antonie
Dar o, preaiubite i iubite al lui Dumnezeu, de trei ori dorite frate, adu-i aminte de fgduina ta i nu uita ultimele i
preadulcile tale cuvinte ctre mine, mijlocind pentru noi fraii
ti i pentru tot neamul tu. Fiindc tii n ce rele suntem , iar
tu ai ajuns ntru cele bune i n multe bunti; cci cel ce a
scpat de ntuneric cunoate ntocmai nefericirea celor inui
n el. Aadar, te rugm, roag i acum pe Dumnezeu pentru
toat fria ta n Hristos, tu care niciodat n-ai refuzat pe cel
ce se ruga de tine, nici nu i-ai lipsit pe cei srmani de hrana
-236-
pentru tine [7 In 3, 16]. i d o mn de ajutor prin rugciunile tale cele bine primite, ca s ne nvrednicim s ajungem la
tine i s locuim mpreun cu tine n nsui Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, facndu-ne sla
n El, mpreun-petrecnd n lumina cea negrit, n via ne7
amestecat, n bucurie negrit [/ Ptr 1, 8] i n slav i strlucire nepovestit, vzut i nchinat n veci n Tatl i Fiul
i Duhul Sfnt. Amin.
Cateheza 22
Credina care duce la luminare
Despre credin. i nvtur despre cei ce spun c
nu e cu putin a ajunge desvrirea virtuilor n
mijlocul grijilor acestei viei. i la nceput o povestire foarte folositoare.
Lucrarea credinei
Frailor i prinilor, bine este ca noi s vestim tuturor
mila lui Dumnezeu i s facem cunoscut semenilor notri
milostivirea i buntatea Sa negrit fa de noi. Eu ns nici
n-am postit, nici n-am privegheat, nici nu m-am culcat pe pmnt, ci m-am smerit i m-a mntuit degrab Domnul" spune
dumnezeiescul David [Ps 114, 6; 115, 1]. Sau, ca s vorbesc
nc i mai scurt: Crezut-am numai i m-a primit Domnul"
[Ps 115, 1; 26, 10]. Fiindc multe sunt piedicile care stau n
calea smereniei, dar n calea credinei nu se poate gsi nici un
obstacol. Cci dac vrem din suflet, numaidect credina se i
lucreaz n noi, fiindc este un dar al Stpnului i o bogie
a firii, dei este supus i alegerii noastre, fiindc i sciii i
barbarii [Col 3, 11] cred unii altora n cuvintele lor. Dar ca
s v art aievea lucrarea inerent credinei, ascultai i v
voi istorisi, spre ntrirea celor spuse, o povestire pe care am
auzit-o dintr-o gur adevrat.
Gheorghe/Simeon citete pe Marcu Ascetul
Un oarecare Gheorghe1, fiind de vrst tnr i ca la douzeci de ani, locuind n Constantinopol n vremurile noastre
1
Aa cum arat o scolie pe marginea manuscrisului Mosq 417: .Acesta este
chiar cel ce scrie acestea, chiar dac, ascunzndu-se, i schimb numele". Despre
relaia acestei relatri cu cea din C 16, a se vedea acolo n. 1. Relatarea este inclus
-239-
-240-
-241-
zul nopii, nicidecum n ceasul rugciunii nu slbea sau trndvea, nici nu-i mica vreunul din mdularele trupului su,
nici mcar ntorcndu-i ochii sau privirea, ci sttea aa n
picioare nemicat, ca un stlp sau ca o fptur lipsit de trup.
Rpirea n lumin
Aadar, stnd el n picioare ntr-o zi i spunnd mai mult
cu mintea dect cu gura: Dumnezeule, milostivete-m pe
mine pctosul!" [Le 18, 13], dintr-o dat o strlucire dumnezeiasc 1-a ncununat de sus i a umplut tot locul. Iar atunci
cnd s-a petrecut aceasta, tnrul nu mai tia i a uitat dac
era n cas sau sub un acoperi. Fiindc de pretutindeni vedea
numai lumin i nu tia dac mai umbla pe pmnt. Nu mai
era n el nici team de a nu cdea, nici grij de lume, nimic
din cele ce-i npdesc pe oamenii ce poart trup nu-i ataca
gndul, ci fiind cu totul mpreun cu lumina nematerial i
prndu-i-se c s-a fcut el nsui lumin, i uitnd toat lumea, a ajuns plin de lacrimi i de bucurie i de veselie negrit. Apoi mintea lui s-a nlat la cer i a vzut alt lumin
mai limpede dect cea care era aproape de el. i stnd n
apropierea acelei lumini i s-a artat n chip uimitor btrnul
acela sfnt i deopotriv cu ngerii, care i dduse porunca i
cartea.
Aadar, cnd am auzit acestea, mi-am putut da seama de
ct de multe bucurii i le-a fcut mijlocirea sfntului aceluia,
precum i de purtarea de grij [iconomia] a lui Dumnezeu
care a artat tnrului la ce nlime a virtuii ajunsese sfntul
acesta.
Dar trecnd vederea aceasta, i precum spunea, venindu-i
din nou n sine nsui, tnrul a fost cuprins de bucurie i de
uimire i a vrsat lacrimi din inim, i lacrimilor le-a urmat
dulceaa. La sfrit, a czut pe pat i n ceasul acela a cntat
cocoul i a artat c era miezul nopii. Iar dup puin bisericile au sunat clopotele pentru utrenie i el nsui s-a sculat s
cnte psalmi dup obicei, nici mcar gndindu-se la somn n
noaptea aceea.
)
-242-
- 244 -
-247-
Cateheza 23
Cina i beia tainic1 de la captul ei
Despre pocin i frica de Dumnezeu. i ce lupt a
sufletului i ce chin al inimii are cel ce se pociete cu
duh umilit [Ps 50, 19]. i care sunt cele pe care le
zice i se roag ctre Domnul Cel iubitor de oameni.
Durerea interioar cauzat de pcat
Ascultai-mi cuvintele, fiii mei cei de pe urm, iubiii mei,
dragii mei, ascultai-m, dac m dorii cu adevrat i m
cutai ca pe un printe. Care este omul care, rnit n inima sa
de otrav i suferind i lovit de un mare chin n cele dinluntru ale lui, se va ngriji de nite rni mici ale pielii trupului
su sau se va preocupa de ele? Deoarece chinul cel ascuns n
inima lui va acoperi tot chinul sau mncrimea pielii trupului
su i strngerea inimii lui nu-1 va lsa s priveasc i s vad
cele de pe trupul lui, ci n chinul i suferina insuportabil a
inimii lui va uita rnile de pe trupul su i-i va smulge cu
minile hainele lui i cu unghiile minilor lui i va scrpina
rnile trupului su. Va uita i de prini i prieteni i nu-i va
mai ainti ochii peste nici un om, nici nu se va ntoarce cu
fa aspr spre omul care-1 blestem. Nu se va mai ngriji de
averile sau lucrurile lui, i va lsa bogia sa spre rpire celor
1
n aceast catehez scris n parte ntr-o frumoas proz ritmat, Sfntul
Simeon dezvolt n mod original tema tradiional a beiei mistice" (theio methe)
sau beiei treze" (nephalios methe), cum o numea Filon Alexandrinul, i care apare
la Origen i mai ales la Sfntul Grigorie al Nyssei {In Cant. Canticorum horn. 5 i
10; PG 44, 873B, 989C-992B [PSB 29, 1982, p. 183, 253-254]), dar tangenial i
n Omiliile macariene 8, 2, i la numeroi ali Prini greci i latini. Cf. studiul lui
B. KRIVOCHfilNE, Le theme spirituelle dans la miystique de S. Symeon le Nouveau
Theologien", Studia Patristica 5 (1962), p. 368-376 [n. B. Krivocheine, SC 113,
p. 12-13, 15].
-250-
ce vor. Pine dulce nu va mnca fiindc se va umple de amrciune [Ir 15, 17]. Vin dulce nu va bea, deoarece chinul i
va fi saturare. Celor care l cheam la osp cu butur le va
rspunde cu mnie mare: Deprtai-v de la mine, fiindc
moartea mi zdrobete inima, i tiu eu dac nu m va lua
acum? Fiindc viaa n aceast lume mi s-a fcut lucru urt i
aceast via e o moarte, dar eu nu tiam [Fc 28,16; Pr 23,25;
Iov 4, 3]". Pe patul odihnei sale nu se va urca [Ps 131, 3], i
se va rostogoli i tr pe pmnt strignd cu glas mare i gemnd, nefacndu-i nici o grij de cei ce-1 vd necjindu-se
sau de cei ce ascult strigtul lui i-1 brfesc. Ochii si vor fi
praie, prefernd s reverse ap de izvor dect s aduc vedere. Omul acela va ferici ca pe un nger orice om, i pe cei ce
sunt i pe cei ce au fost i pe cei ce n-au fcut nc cunotin
cu lumea, i orice dobitoc i trtoare ce se trte pe pmnt
i are duh de via [Fc 7, 14] le va ferici zicnd: Binecuvntate fie toate cele fcute de Dumnezeu care petrec fr
osteneal n bucuria sufletului i vieii lor, eu singur ns voi
purta povara pcatelor i voi fi judecat n focul judecii i
m voi chinui singur pe pmnt!" Orice suflet l va socoti ca
pe unul singur i-1 va respecta ca sfnt pentru Domnul i se
va teme de tot ce este necurat. Nu va face deosebire ntre
drept i nedrept, i va avea pe toi deopotriv, pe cei curai ca
i pe cei necurai. El singur va fi desprit de toat fptura de
sub cer i va edea pe gunoiul a nenumrate pcate i va fi
cuprins de ntunericul tiinei i ntristrii, care nu are sfrit.
Iar puroiul rnilor lui nu l va scrpina cu un ciob ca Iov [Iov
2, 8], ci cu unghiile minilor lui din pricina intensitii chinului inimii lui; fiindc Iov era rnit la trup dar avea sufletul
ocrotit de Dumnezeu [Iov 2, 6], dar acesta i are sufletul mpreun cu trupul otrvit de pcate i, de aceea, durerea omului aceluia va fi de zece ori mai rea dect rana lui Iov. Dup
acestea l vor prsi rudele dup trup i toi cunoscuii i prietenii lui din lume; cci, nsoindu-1 puin vreme i lcrimnd mpreun cu el pentru necazul su cel fr leac i vznd nemngierea sufletului su, socotindu-1 ca pe o urciune, fiecare se va ntoarce la ale sale i, lsat singur, i vznd
-251-
Cci fiind iubitor de oameni, nu sufer s vad fptura minilor Lui ntr-o asemenea nevoie i durere insuportabil, i va
face cu omul acela, care a fcut n chip netirbit toate cele
zise mai nainte, ca i cu cei ce ascult n credin i vor s
imite aceast icoan i istorie adevrat de pocin pe care
mai nti a mplinit-o cu fapta iar mai apoi a predat-o prin
cuvnt scris marea i negrita Sa milostivire, i va revrsa
buntatea Lui i va preface n bucurie [Ps 29, 12] durerea lui
i amrciunea inimii lui o va preschimba n dulcea de vin
dulce i l va face s vomite veninul arpelui [Ps 13, 13; Dt
32, 33] care i mistuia mruntaiele lui; i nu-i va mai aduce
aminte de chinurile sale dinainte, nici pe cele pe care le-a
suferit, nici nu se va ntoarce s caute banii sau averile sau
bogia pe care le-a lsat n clipa cnd a fost rnit de pocina
lui nici nu va mai dori altceva. Fiindc Dumnezeul Cel Preanalt i va da sntate, care va fi mai presus dect toate comorile pmntului, iar sntatea va face o bucurie negrit n
inima lui i bucuria din inima lui va fi de zece ori mai mare
dect necazul lui dinainte i, iari, aceast bucurie va alunga
tot chinul produs din afar n trupul lui, i omul acela va cunoate c rnile trupului nu mai vin de acum nainte peste
inima lui, i necazul din afar nu se va mai atinge de bucuria
care este n inima lui, i aceast cunotin va fi o nmulire a
bucuriei n inima lui.
Bucuria ce urmeaz tmduirii
Cei de aproape ai lui, care au vzut mai nti necazurile
sale din afar, netiind bucuria ascuns fcut n el dup acestea, suspinnd pentru el vor zice: Iat om care n-a cunoscut
veselie n viaa lui, viaa lui e plin de necaz i de durere, i
zilele lui nu se deosebesc cu nimic de ale celor biciuii i pedepsii pentru pcatele lor". Iar acela tiind el singur c timpul vieii lui este plin de voioie i veselie, c bucuria inimii
lui i bate joc de moarte i c iadul nu stpnete peste ea
[Rm 6, 9], pentru c nu mai cunoate sfrit, omul acela se
bucur de o mie de ori mai mult dect toi mpraii care stpnesc pmntul i dect toi cei ce au sntate i un chip
- 253 -
-255-
- 256 -
Cateheza 24
Duhul Sfnt, cheia ce deschide
comoara Scripturii
Despre cunotina duhovniceasc. i c acea comoar a Duhului ascuns n litera dumnezeietii Scripturi nu este evident tuturor i celor ce vor [aceasta},
ci numai celor ce au dobndit pe Cel ce deschide
mintea pentru a nelege Scripturile" [Le 24,45].
Cufrul ncuiat al Scripturii
Frailor i prinilor, cunotina duhovniceasc se aseamn unei case ridicate n mijlocul cunotinei lumeti i eline
[pgne], n care se afl depus ca un cufr [chivot] solid i
bine asigurat bogia cea negrit a comorii cunotinei deDumnezeu-insuflatelor Scripturi, bogie pe care cei ce intr
n cas n-ar putea-o vedea vreodat dect numai dac, firete,
le va fi deschis mai nainte cufrul. Nu este ns cu putin ca
acesta s poat fi deschis vreodat de vreo nelepciune omeneasc [1 Co 2, 13]; de aceea, bogia Duhului depus n el
rmne necunoscut oamenilor din lume. i aa cum un om,
chiar dac ar purta ntreg cufrul pe umerii lui, nu tie comoara aezat n el, tot aa i omul, chiar dac ar citi i nva
pe de rost toate Scripturile i le-ar purta cu sine ca pe un singur psalm, nu tie totui darul Duhului Sfnt ascuns n ele.
Cci nici cele din cufr nu se fac evidente prin cufrul nsui,
nici cele din Scriptur prin Scriptura nsi. i cum vine
aceasta, ascult!
Comoara din cufr
Vezi un cufr mic, ncuiat i bine asigurat din toate prile
i care pe ct presupui dup greutatea i frumuseea lui
-257-
Cateheza 25
Legturile i nruririle
dintre suflet i trup
Despre schimbrile sufletului i ale trupului, care ni
se fac din vzduh i din stihii, din mncruri i de
la demoni.
Diferitele stri ale sufletului i ale minii
Frailor i prinilor, monahul trebuie s cunoasc nu mir
mai schimbrile i prefacerile ce au loc n sufletul lui, ci i
cauzele lor, ca s tie care sunt acestea i de unde se ntmpl
n el. Cci uneori are loc n suflet o bucurie neateptat, iar
alteori vine n el n chip asemntor o ntristare i o povar
grea. i uneori inima e strpuns uor, alteori se nvrtoeaz
i se ngroa ca piatra. Iari, uneori se face blnd i smerit
[Mt 11, 29] i dup puin nfumurat i irascibil i latr la toi
fraii. Uneori se face moale i trndav i lipsit de rvn spre
tot lucrul bun [Tit 1, 16], iar alteori treaz i veghetor i rvnitor spre toat ascultarea, astfel nct i pe cei ce sunt mpreun cu el i mboldete i ndeamn spre bine. Uneori este
concentrat i cucernic, alteori risipit i neruinat. Uneori i
aduce aminte cu iubire de cei abseni i i cheam la el, alteori nu vrea s-i vad nici pe aceia, nici pe cei ce sunt de fa.
Uneori se sufoc n el nsui astfel nct i se pare c vrea s
ias din aceast via [Iona 4, 8], alteori pn ntr-att se lrgete i se nmulete veselia lui, nct nu se mai poate cuprinde pe sine nsui, chiar dac e silit la aceasta.
Acestea se fac prin fire n jurul micrilor naturale ale sufletului i ale trupului, ori de cte ori ne luptm pentru lucrarea virtuii i mplinirea poruncilor. Dar aa cum se schimb
cele ale sufletului, n acelai chip se schimb i se prefac
- 263 -
nici faptul c Eva era femeie, nici faptul c amndoi erau goi
nu i-a fcut pe vreunul dintre ei s treac cu vederea cuminenia? Deci erau goi i se priveau unii pe alii i nici nu se
ruinau, nici nu erau tri de firea trupului spre mpreunare;
dar, dup pcat i dup clcarea poruncii i dup ce au fost
scoi afar din rai i Dumnezeu i-a dezbrcat iar ei au pierdut
slava lui dumnezeiasc, atunci precum este scris, Adam a
cunoscut pe femeia lui i zmislind a nscut" [Fc 4, 1].
Prin urmare, iubitule, dac iubeti cu adevrat pe Dumnezeu i rmi n iubirea Lui [In 15, 9], nu vei fi stpnit niciodat vreo patim, nici nu vei fi dominat de vreo nevoie a trupului. Cci aa cum trupul nu poate fi pus n micare spre nimic fr suflet, tot aa nici sufletul unit prin iubire cu Dumnezeu nu poate s fie trt spre poftele i dorinele trupului, i
nici spre alte pofte ale lucrurilor i patimilor vzute sau nevzute. Fiindc pornirea inimii lui sau mai degrab toat nclinarea voinei lui e legat de dulcea iubire a lui Dumnezeu.
Deci aceasta fiind legat, precum spuneam, de Fctorul ei,
cum, spune-mi, se va putea aprinde cu trupul sau n general
s i mplineasc poftele ei? Nicidecum.
Schimbrile materiale ale trupului
Iar prefacerile care urmeaz n chip natural i se fac n
trupul nsui sunt vdite; cci se ntmpl i se fac cu toi
sfinii. Fiindc uneori se spune c umbl sntos atunci cnd
materiile lui nu se rzvrtesc unele mpotriva altora, iar alteori este silit s cad n boal, cnd unul dintre cele patru elemente ajunge fie prea mult fie prea puin, adic atunci cnd
domin asupra celorlalte sau este dominat i tiranizat de ctre
ele, de unde se produc scurgeri, amputri i stricciunea ntregului organism, fr ns ca sufletul s fie vtmat cu nimic din acestea, fiindc cele mai multe din acestea se fac din
nenfrnarea mncrurilor i buturilor, iar altele provin din
schimbarea vnturilor i a aerului: dac aerul este rece, trupurile care au o fire rece sunt vtmate i devin mai neputincioase, din pricina faptului c se rcesc prea mult, n vreme
ce acelea care au un temperament cald se ntresc mai mult i
-266-
se fac mai puternice; iar cnd aerul se face iari cald, cele
reci i revin i renvie, aa cum mutele i celelalte gngnii,
atunci cnd sunt luminate de razele soarelui, se fac mai puternice i mai agere n micri, ca unele care se mprtesc
de o materie mai cald; iar cele ce mprtesc o materie mai
cald sunt cu totul sufocate i se topesc i devin neputincioase i inactive fa de orice fptuire i micare. i, simplu
spus, potrivit cu temperamentul su, fiecare corp primete
prin schimbarea aerului i a vnturilor prefacerea corespunztoare. Dar chiar i fr acestea, prefacerea are loc ndeosebi
din prisosul mncrii sau buturii i din postul extrem. Dar o
prefacere se face n noi nu numai plecnd de la acestea, ci i
din multul somn sau din priveghere, din osteneal sau din
trndveala trupeasc. O alta iari e aprinderea ca un fum ce
se face din nsi materia ce exist n trupul nostru sau din
cldura natural ce se pune n micare n noi ca un crbune
stins cu ap i care uneori se ridic numai pn la cap, iar
alteori se revars n tot trupul.
Povara trupului, ncercare duhovniceasc
Pe lng toate acestea ns, mai este o ncercare care vine
asupra noastr prin ngduina bunului nostru Dumnezeu i
Stpn, i care este lucrat de demoni printr-o iconomie a
pedepsei spre smerenia noastr. Care este ns aceasta? nsi
povara trupului, care, chiar i fr vreo alt pricin, numai
din pricina slavei dearte sau a nlrii sau a faptului de a
osndi pe altul ca un nepstor sau pentru multe alte pricini
ne pred demonului acesta spre pierzania trupului [1 Co 5, 5]
i zdrobirea sufletului, dar i pentru o mai mare experien i
exerciiu, i pentru ca, cunoscnd comptimirea i milostivirea lui Dumnezeu fa de noi, s ne ntoarcem din dispoziie
luntric iubirea noastr spre El i s avem ntreaga dorin
numai spre El.
Influena reciproc a sufletului, minii i trupului
Nu toi ns tiu acestea, ci fiecare dintre cei ce au ajuns
cndva la mijlocul cii spre virtute nelege n parte schimb- 267 -
acestor lucruri o ofer ntocmai viaa svrit n chip netirbit cu exactitate i rnduial. Fiindc monahul trebuie s-i
fixeze o regul i un program fix i s tie cum se cuvine
s-i petreac fiecare zi, ca s poat alerga uor spre lucrarea
virtuii i s nu fie mpiedicat din alergarea aceasta de lipsa
de experien, fiindc aa i va netezi pentru sine calea
strmb i obositoare [Le 3, 5] ajungnd adic la deprinderea
i obiceiul binelui i naintnd spre Dumnezeu i punndu-L
n inima sa [Ps 83, 6], va fi bineplcut Lui, alergnd de la
cele mai mici spre cele mai mari i mai desvrite, va afla
cunotina tuturor celor zise i se va face multor altora nvtor al virtuii, luminnd prin cuvnt i prin via pe cei ce se
ntlnesc cu el, ca unul ce a fost luminat el nsui de sus i
descoper lucruri adnci celor ce caut cu osteneal s nvee
adncurile Duhului [7 Co 2, 10] n Hristos Iisus, Domnul
nostru, Cruia fie slava n veci. Amin.
Cateheza 26
Programul zilnic al monahului1
Despre nceputul unei viei foarte folositoare i
mntuitoare, potrivit celor ce s-au lepdat de lume
i de cele din lume i alearg spre viaa monahal.
i nvtur foarte folositoare pentru nceptori.
-270-
-271-
- 272 -
-273-
Liturghia
Aadar, petrecnd astfel ceasurile de pn la liturghie [synaxis], intr frate iari la slujb cu rvn i srguin mult.
Stai bine", precum am rnduit pentru doxologia dimineii,
fr a uita nicidecum plnsul; stai cu cutremur", ca unul care
vezi pe Fiul lui Dumnezeu Care se junghie pentru tine. i
dac eti vrednic i ai primit dezlegarea pentru aceasta, apropie-te cu fric i cu bucurie de [mprtirea din] buntile
negrite7.
Slujirea la trapez
i ieind dup ultima rugciune, intr mpreun cu toi la
trapez, neseparndu-te de fraii ti. Dac ai fost rnduit s
slujeti, nfieaz-te ca slujind lui Hristos, i nu oamenilor
[Ef 6, 7], ntr-o dispoziie sincer i iubire tuturor ca unor
sfini sau, mai degrab, slujete-le, precum spuneam, ca lui
Hristos nsui, mbrind pe fiecare dintre ei n sufletul tu
i punndu-te prin iubire cu totul la dispoziia lor fiind ncredinat c din slujirea acestora rodete sfinenia.
Reculegerea n timpul mesei
Dac ns ezi i tu la mas mpreun cu toi, vezi ce-i
poruncesc n Domnul, ca unui printe i frate al meu iubit: s
nu-i ntinzi degrab mna spre mncrurile puse nainte pe
mas, mai nainte de a ncepe s mnnce fraii cei mai btrni, i nainte de a se da binecuvntarea de sus de ctre preot. i, ncepnd s mnnci mpreun cu prinii i fraii ti,
ia seama la tine nsui, numai la tine nsui n toat reculegerea i tcerea, nevorbind absolut cu nimeni, ci lund aminte
la citire i hrnindu-i precum trupul aa i sufletul din cuvintele de-Dumnezeu-insuflate ale Duhului. Cci fiind ndoit,
alctuit adic din suflet sau din trup, trebuie s ai un chip co7
Se poate presupune de aici c la Sfntul Mamas Liturghia se svrea zilnic,
iar mprtania era deas, chiar i pentru nceptori, fr s fi fost neaprat zilnic
(cf. mai sus C 4, 612-616), i, n orice caz, presupunea dezlegarea duhovnicului
[n. B. Krivocheine, SC 113, p. 81].
- 274 -
respunztor i o hran i o mas ndoit: avnd un trup sensibil i pmntesc trebuie s-1 hrneti din bucate sensibile care
vin din pmnt, iar avnd un suflet spiritual [noeran] i divin,
trebuie s-1 hrneti cu mncrurile spirituale [inteligibile] i
divine ale cuvintelor.
Discreie i smerenie la mas
S nu iscodeti cu curiozitate bucile care sunt aezate pe
mas, care se ntmpl s fie mai mare sau mai mic, ci mnnc-o cu toat mulumirea aa cum i este dat, i aceasta
cu nfrnare, fugind ntru toate de saturare socotindu-te pe
tine nsui nevrednic de masa cea de obte a frailor, cugetnd
n tine nsui i grindu-i ctre tine unele ca acestea: Cine
sunt eu, ticlosul i nevrednicul, c am ajuns s ed i s mnnc mpreun cu sfinii acetia?" i acestea zicndu-le n
tine nsui, s te socoteti din suflet pe tine nsui singur pctos i aa cum un srac i zdrenros, dac se gsete n
mijlocul unor nobili i bogai mbrcai n haine strlucitoare
i scumpe, se ruineaz i se ine deoparte, i nu ndrznete
s se apropie de vreunul din acetia, tot aa i tu s te ari
fa de toi aceti, alegndu-i ntotdeauna ultimul loc i
ruinndu-te a fi vzut eznd mai presus dect cineva dintre
ei [Le 14, 9-10], dat fiind c toi aceia sunt bogai n virtui,
iar tu eti srac i gol [Ap 3, 17] i nevrednic de a fi mpreun
cu ei i de a privi spre ei. i vrnd s te atingi de hran, cuget iari acestea aducndu-i aminte de pcatele tale i zi
ctre tine nsui: Oare nu spre judecat i osnd mi va fi
dac m voi atinge de ceva din cele puse dinainte? Cci pe
Dumnezeu Care a fcut acestea i mi le-a dat spre mncare,
nu L-am ascultat din pruncie i n-am pzit sfintele Sale porunci; atunci, cum, fiind eu nevrednic i osndit, m voi mprti din buntile Acestuia, ca aceti prini sfini? Cu ce
fa, departe de ochiul Stpnului meu, voi mnca i m voi
veseli mpreun cu sfinii [Le 12, 19; 15, 23], eu, robul cel
ticlos, nerecunosctor i nemulumitor, mai nainte de a m
fi cit i de a fi luat n chip desvrit iertare de la iubitorul
de oameni Dumnezeu, ca aceia care n-au pctuit sau, dac
-275-
au pctuit, s-au cit i au primit nc de aici iertare? Nicidecum! Ci voi mnca i voi bea numai pentru a tri i m voi
topi pe mine nsumi i m voi ntrista i m voi osndi, ca
Dumnezeu, privind de sus i vznd strmtorarea i necazul
meu cel de bun voie, s I se fac mil i s-mi ierte relele
mele cele multe". Prin urmare, acestea s le cugeti, de acestea
adu-i aminte necontenit!
nfrnare n mncare
Pe lng acestea, rnduiete-i ca regul s mnnci atta
pine ct s nu te saturi, ci mult mai puin i ct vei putea
suporta; de asemenea, s bei doar unul sau dou pahare i
acestea la o singur or rnduit a zilei. Iar mncnd, s nu
asculi gndul care-i sugereaz s alegi ceva din cele puse
dinainte i s mnnci din ceea ce ai ales, ci pzete-te s nu
mnnci ceea ce i se pare bun, ci mnnc numai din cele
puse naintea ta; i dac din ntmplare din poame sau bucate
e ceva i i se pare un lucru plcut a mnca din ele, iar gndul
i spune: Bun este i acela, ia i mnnc din el!", srguiete-te s nu te lai biruit, nici s te atingi de el. Cci pentru
nimic altceva a fost izgonit din rai Adam, dect pentru c i
s-a prut frumos la vedere i bun la mncare rodul pomului,
iar el a mncat din acesta [Fc 3, 6]; i de aceea a fost lepdat
i izgonit afar i osndit la moarte i la stricciune. Deci cei
ce vor s se rentoarc n rai sau mai degrab n mpria
cerurilor trebuie s pzeasc fr vreo clcare a poruncii
nfrnarea pn i n acestea, ca s nu cad dup puin timp i
n pofte i vtmri mai mari.
mpotriva ispitelor demonului lcomiei
Iar dac fraii care ed mpreun cu tine te vor ndemna s
mnnci sau s bei ceva mai mult, s nu le rspunzi nimic
dect s-i strngi minile i, ridicndu-te dup puin i nclinndu-i capul, rostete cu glas blnd: Iertai-m!" i tuturor
rspunde-le aa ntotdeauna i din cele ce i prisosesc nu da
cu preferin numai cuiva anume, nici nu primi ceva de la
-276-
Dup mas
Deci dup ce te-ai ridicat mpreun cu toat fria i ai dat
mulumire lui Dumnezeu i ai fost slobozit de ctre preot,
alearg n tcere n chilia ta i, nchiznd ua [Mt 6, 6], ia
cartea. i citind puin, dac sunt zile de var, ntinde-te pe
rogojin i gust un somn foarte scurt cci dac te-ai abinut de la saturare i ai mncat doar puin pine i ap msurat, legume sau linte, vei dormi puin i te vei scula degrab
, iar dac este iarn, dup ce ai citit puin, pune mna pe
lucrul tu de mn i struie n el pn cnd lemnul toacei va
suna de vecernie [cntarea sfenicului]8.
Vecernia
Dup care, ntorcndu-te din nou la slujb9, stai cu fric i
cu luare-aminte n faa lui Dumnezeu, cntndu-I i mrturisindu-te Lui i negrind nimic cu nimeni. Iar dup ce s-a terminat vecernia, dac vei putea s rabzi s nu mnnci sau s
nu bei nimic fiindc te-ai hotrt s mnnci o singur dat
pe zi, vei gsi nu puin folos din starea la slujba de sear i
din rugciunea i privegherea ta de noapte; iar dac nu, mulumete-te cu un pesmet uscat i cu un pahar cu ap, afar de
caz de neputin i de boal a stomacului tu. i dup ce ai
adus mpreun cu fraii ti rugciunile de sear10 lui Dumnezeu, punnd metanie la picioarele nti-stttorului ca la nsei picioarele lui Hristos, i primind de acolo binecuvntare,
i srutnd sfintele chipuri ale sfinilor, intr n tcere, negr
ind nicidecum cu nimeni, n chilia ta.
8
Hymnodia lychniou. Vecernia n ritul bizantin e nceputul oficiului (alwlouthia) liturgic al zilei bisericeti care, potrivit obiceiului ebraic, ncepe cu seara zilei
precedente; ea se celebreaz la apusul soarelui cnd se aprind sfenicele, de aici
numele vechi de lychnikon; numele de hesperinos (vecernie", slavon) e mai recent
[n. B. Krivocheine, SC 113, p. 91].
9
Synaxis, literal adunare" liturgic, termen care deosebea rugciunea public
de rugciunea privat, la chilie.
Pavecemia (apodeipnon); oficiu necunoscut n mnstirile Egiptului, iniiat
probabil de Sfntul Vasile cel Mare n Asia Mic spre anul 360. Exist dou pavecernie: mare, svrit n timpul Postului Mare, i mic, n restul anului liturgic.
Adeseori ea e recitat de monahi n chilii, dar la Sfntul Mamas era svrit n
comun n biseric. Ea se ncheie cu o cerere de iertare i binecuvntarea egumenului
i cu venerarea sfintelor icoane [n. B. Krivocheine, SC 113, p. 93].
-278-
- 279 -
Cateheza 27
Necesitatea pzirii tuturor poruncilor
Despre faptul c nu trebuie s fim cu nepsare fa
de lucrarea poruncilor lui Dumnezeu, nici s dispreuim chiar i numai una singur dintre ele, ci trebuie s luptm ca s pzim toate mpreun, ca s nu
fim ncuiai afar din cmara de nunt [Mt 22, 13;
25,10] ca nite dispreuitori [ale lor]. i despre faptul c trebuie s rbdm cu vitejie ncercrile.
Trebuie s ajungem la liman
Frailor i prinilor, nu auzii pe Domnul i apostolii Lui
care strig: De va pzi cineva toat legea, dar calc o singur
porunc, s-a fcut vinovat fa de toate poruncile" [Iac 2, 10];
i iari: Cel ce se lupt se nfrneaz de la toate" [/ Co
9, 25]. i, ca s fac mai limpede ceea ce spune, adaug zicnd: Cci n ceea ce este cineva biruit, n aceasta a fost fcut i rob" [2 Ptr 2, 19]. Astfel nct, frailor, cel ce este robit
chiar i numai de o singur patim, oricare ar fi ea, acela este
i stpnit de ea i nu poate s asculte poruncile Domnului; i
cum ar mai putea aceasta avnd drept domn un stpn strin
[cf. Mt 6, 24; Le 16, 13]. Dar pentru ce s nu privim pornind
i de la noi nine sensul adevrat al cuvintelor Stpnului i
apostolilor, gndind frumos la el pornind i de la cele vzute?
Cci vedem c i despre cei ce plutesc pe mare se zice c
au scpat [din primejdii] nu dac au plutit attea sau attea
mile, iar mai apoi, ajungnd undeva aproape de liman, au czut n primejdie i au pierit, ci despre cei ce au ajuns la liman
i au fost redai uscatului. Aa i din cei ce umbl pe drumuri
i se grbesc s ajung la o cetate, se zice c au scpat [de
primejdii] i au ajuns n cetatea spre care mergeau nu dac au
trecut cutare ru sau au strbtut cutare munte i au scpat
-281-
simirea acelui gnd, l leag zdravn i, sugrumndu-1, l lovesc cu gdilaturile i micrile trupului i, trndu-1 cu putere prin pofta cea iraional, l arunc n adncul pcatului i
n prpastia fptuirii lui.
Vasul preios care conine toate virtuile
Trebuie deci s ne abinem cu toat puterea de la faptele
rele i s ne alipim n acelai timp de toate lucrurile bune, iar
poruncile lui Dumnezeu s le facem cu dor i rvn aprins
nedispreuind nici una din ele, oricare ar fi ea, ca foarte mic
[Mt 5, 19]. Cci cel ce zice: Bine c n-am fcut cutare rii,
c n-am fptuit cutare pcat, pentru c asta i aceea nu sunt
nimic", rstoarn n mod vdit toate poruncile lui Dumnezeu
i li se mpotrivete.
nchipuiete-i, omule, un vas preios fcut din toate po
runcile lui Dumnezeu: din credin, din frica de Dumnezeu,
din smerenie, din tcerea fa de tot cuvntul deert, din as
cultarea pn la moarte, din tierea voii i micrii celei lun
trice a inimii, din pocina i strpungerea nencetat [a ini
mii], din rugciunea nencetat, din paza ochilor, din lipsa de
afeciune ptima fa de aproapele i din iubirea deopotriv
fa de toi, din lipsa iubirii de argini i cuminenie [castita
te], din ndejdea i iubirea desvrit fa de Dumnezeu, i
din toate celelalte virtui care urmeaz acestora. Cci fiecare
din acestea fiind n sine ca o foaie, una de aur, alta de argint,
alta de bronz, alta din piatr preioas, i aa mai departe, i
celelalte fcute din alte diferite materii, unite fiind toate prin
Duhul, sudate i asamblate armonios ntr-una, fac din ora,
precum am zis, un vas mult folositor n care se toarn, ca un
vin nou [Mt 9, 17], harul lui Dumnezeu. Spune-mi deci: dac
va lipsi una din toate virtuile zise mai sus din care i prin
care este alctuit i asamblat vasul, oare va mai suferi Dum
nezeu s toarne n el mcar vreuna din darurile [harismele]
Duhului Lui, chiar dac gaura foii care lipsete, adic a lo
cului virtuii, pare foarte mic? Nicidecum! Cci, negreit,
curgnd pe netiute, puin cte puin, prin acea mic fisur,
lichidul [harul] turnat n el se va vrsa.
-283-
S nu neglijm nimic
me prin chipul din afar pornirea sufletului lui pus n micare spre mnie i rostete un cuvnt de ocar sau face orice
altceva drept rzbunare, cum va mai cuteza unul ca acesta s
zic cumva c este rob i imitator al Stpnului su i nu mai
degrab, dimpotriv, vrjma al Lui?
Inimile noastre, tblie pe care se scrie i binele i rul
Prin urmare, prietenii lui Dumnezeu i cei ce-L iubesc pe
El, care-L au n ei nii ca pe o comoar neclintit a tuturor
buntilor, primesc cu bucurie i plcere astfel de ocri i
njosiri, iubind cu o dispoziie sincer nc i mai mult ca pe
nite binefctori pe cei ce se arat astfel i fac acestea fa
de ei. Cci cei ce zic: Ca nite oameni ce suntem, i noi
suntem micai spre mnie i aprindere n vremea certei i
luptei i uneori ne i rzbunm n cuvinte i chiar fapte pe
frai, dar dup aceasta nu mai avem n suflet dumnie mpotriva lor, ci iertm toate, i mai mult nc, ne dm iertare unii
altora", acetia se aseamn pentru mine unei tblie nescrise
pe care, atunci cnd gsete prilej, vrjmaul i dumanul
sufletelor noastre scrie prin nsi acele suflete nvturile
lui rele i ntinate, i pleac; iar ei, iari, tergnd cele ce
le-au scris micai fiind de cel ru, nu aleg s nscrie n locul
lor cele ale lui Hristos pentru ca, venind iari potrivnicul, s
gseasc scrise tablele inimilor lor [2 Co 3, 3] i s se ntoarc
nvins i ruinat, ci, prin trndvie i uurtate, fiecare din ei
le las nescrise i, atunci cnd Domnul i trimite s scrie ntruna din acestea nvturile Lui, aceia scriu cu rvn cele ale
vrjmailor i se alipesc de cele amare i purttoare-demoarte, iar pe cele fctoare-de-via i mai dulci dect mierea [P 18, 11; H8, 103] le deprteaz de la ei.
Imitarea lui Hristos
Deci Domnul Iisus i Dumnezeul nostru, Care n-a czut
n nimic [n pcat], a fost lovit nu numai pentru ca pctoii
care-L imit pe El s primeasc iertarea pcatelor, ci i ca
prin ascultarea lor s se fac co-prtai ai Dumnezeirii Lui;
dar de cel ce n-a primit aceasta ntru smerenia inimii, ca unul
-288-
Cateheza 28
Cin, lumin, preoie
Despre omorrea cea de-via-fctoare lucrat de
Duhul nc nainte de moarte n cei ce lupt pentru
virtute. i c cei ce au ajuns prin har mai presus de
Lege primesc n ei n chip contient harul luminii
dumnezeieti; fiindc cei ce nu au primit aceast
lumin nc n viaa prezent nici nu o vd, sunt nc sub umbra Legii i vor fi judecai de ea. i cum
trebuie s fie egumenul i preotul care a primit de
sus puterea de a lega i dezlega [pcatele oamenilor]. i c pentru cel ce svrete cu adevrat cele
ale preoiei i este luminat de lumina dumnezeiasc,
toi oamenii i sunt vdii lui, att cei ce umbl n
Duhul lui Dumnezeu, ct i cei ce nu au dezbrcat
nc pe omul cel vechi.
S alergm pe calea mntuirii
Frailor i prinilor, privii i ascultai. Cci zice Hristos
Dumnezeu: Cercetai Scripturile" [In 5, 39]. Pentru ce zice
a ista? Mai nti pentru ca s ne nvm calea care duce la
mntuire, iar apoi pentru ca, umblnd fr s ne ntoarcem
napoi prin fptuirea poruncilor, s ajungem la nsi mntuirea sufletelor noastre [cf. 1 Ptr 1,9]. Cine deci este mntuirea
noastr? Iisus Hristos, precum a zis ngerul cel ce a stat naintea pstorilor: Iat v binevestesc vou bucurie mare, care
va fi la tot poporul. C s-a nscut nou astzi Mntuitor. Care
e Hristos Domnul, n cetatea lui David" [Le 2, 10-11]. S ne
grbim deci fiecare din noi, iubiilor, s alergm ntins, nemaipurtnd asupra noastr nici un lucru ostenitor sau din cele
ce privesc viaa aceasta sau cu anevoie de purtat, ca nu cumva, silii fiind pentru aceasta s pim mai ncet, s nu mai
-292-
Dar este oare cel ce are urechi de auzit [Mt 11, 15; 13, 9]
ca s poat asculta sensul celor grite de Duhul [Ap 3, 7. 11]?
Mai este oare acum cineva care s aib mintea lui Hristos
[1 Co 2, 16] ca s neleag bine i n chip vrednic de Dumnezeu cele scrise de Acesta? Se va mai gsi oare i acum cineva care s aib grind ntru el pe Hristos [2 Co 13, 3], ca s
fie n stare s tlcuasc bine tainele ascunse n cuvintele
Lui? Cci, zice [Pavel], grim i noi o nelepciune, dar nu
cea pieritoare a acestui veac, ci nelepciunea cea ascuns n
tain" [7 Co 1, 19]; ascuns pentru cei muli dar pentru noi
cei ce umblm n frica lui Dumnezeu i privim pururea spre
El, foarte descoperit i cunoscut. Cci nu grim ceea ce nu
tim, ci dm mrturie de ceea ce tim [In 3, 11]: c lumina lumineaz deja n ntuneric [1 In 1, 15; I In 2, 8], zi i noapte,
nuntru i n afar nuntru n inimile noastre [2 Ptr 1, 19],
n afar: n mintea noastr luminndu-ne n chip nenserat,
nemutat, neschimbat i fr chip, fiind lucrtoare, vie i fctoare-de-via i fcnd lumin pe cei luminai de ea. Noi
dm mrturie c Dumnezeu este lumin [I In 4, 5] i toi cei
ce s-au nvrednicit s-L vad, L-au vzut ca lumin, i cei ce
L-au primit, L-au primit ca lumin; c naintea Lui merge
lumina slavei Lui [Ps 96, 3; s 58, 8; Bar 5, 9] i c este cu
neputin ca El s Se arate fr lumin, i c cei ce n-au vzut
lumina Lui nu L-au vzut nici pe El, pentru c El este lumina
i cei ce n-au primit nc lumina Lui, n-au primit harul Lui,
cci cei ce au primit harul au primit o lumin a lui Dumnezeu
i pe Dumnezeu nsui, precum a spus Lumina, Hristos: Voi
locui i voi umbla ntru ei" [2 Co 6, 16].
Cina, ua intrrii n lumin
Dar cei ce n-au ptimit sau n-au fost nvrednicii nc de
aceasta, sunt cu toii nc sub Legea dinaintea harului [Ga
4, 5-21], robi [Ga 4, 7] i ucenici ai unor robi i auzitori ai
Legii [Rm 2, 13] i copii ai slujnicei [Ga 4, 31] i fii ai ntunericului [Ef 5, 8; 1 Tes 5, 4-5], chiar dac sunt mprai i
patriarhi, arhierei i preoi, stpnitori i stpnii, mireni sau
monahi, pustnici sau egumeni, sraci sau bogai, bolnavi sau
-295-
-298-
301-
-303-
- 304 -
Cateheza 29
O nou erezie: nevolnicia
Despre faptul c nu trebuie s se spun c acum e
cu neputin ca acela, care vrea, s ajung pe culmile virtuii i s rivalizeze cu Sfinii din vechime.
i c tot cel ce nva cele potrivnice dumnezeietilor Scripturi, acela dogmatizeaz celor ce-1 ascult
o nou erezie. i despre lacrimi, c lacrimile ne sunt
inerente prin fire.
CEL MARE
- 307 -
- 308 -
dumnezeietilor Scripturi i merg pe calea poruncilor lui Dumnezeu nu cuteaz s le stea nainte, ci, vzndu-i trecnd, fug
din faa lor ca de foc [cf. Ps 67, 2-3].
Ereticii de odinioar
Pe cine, oare, ai socotit c i-am numit [acum] eretici" ?
Oare pe cei ce tgduiesc pe Fiul lui Dumnezeu8? Oare pe cei
ce blasfemiaz pe Duhul Sfnt i zic c El nu este Dumnezeu9? Oare pe cei ce zic c Tatl e mai mare dect Fiul10?
Oare pe cei ce amestec Treimea ntr-o unime11 sau mpart pe
Unul Dumnezeu n trei dumnezei12? Oare pe cei ce zic c
Hristos este Fiu al lui Dumnezeu, dar nu cred c El a luat trup
din femeie13? Oare pe cei ce flecresc c a luat trup dar unul
lipsit de suflet14? Oare pe cei ce zic c avea trup nsufleit, ca
unul ce era om ntreg, dar c Fiul lui Dumnezeu Care S-a fcut i Fiu al Nsctoarei-de-Dumnezeu Mria nu este Dumnezeu dup ipestas, ci taie pe Unul Hristos n doi fii15? Oare
pe cei ce atribuie Tatlui Celui fr-de-nceput un nceput i
zic c: a fost un timp cnd nu era"16? Sau pe cei ce cuget i
dogmatizeaz n chip ru c Tatl e fr-de-nceput, dar Fiul,
ca Unul Care a fost nscut de El, a luat un nceput dup un
7
Sfntul Simeon enumera aici erorile principale ale unei serii ntregi de erei
fr s le numeasc ns, bazndu-se probabil, din memorie, pe o list de erezii
curent n epoc, de tipul celei date de SFNTUL IOAN DAMASCHINUL n lucrarea sa
Despre erezii (PG 94, 77-780). Nu este ntotdeauna posibil identificarea exact a
acestora, aluziile fiind prea generale i sumare [n. B. Krivocheine, SC 113, p. 174].
8
Arienii radicali, eunomienii (secolul IV); condamnai la Sinodul II Ecumenic
(381).
9
Pnevmatomahii (secolul IV); condamnai la Sinodul II Ecumenic (381).
10
Probabil semiarienii (secolul IV); condamnai la Sinodul II Ecumenic (381).,
1
Sabelienii modaliti (secolul IV); condamnai la Sinodul II Ecumenic (381).
12
Triteitii sau arienii n genere (secolul IV); condamnai la Sinodul II Ecume
nic (381).
,
13
Gnosticii dochei.
14
Apolinaritii (secolul IV-V); condamnai la Sinodul III Ecumenic (431).
15
Nestorienii (secolul V); condamnai la Sinodul III Ecumenic (431).
16
Este greu de spus cine ar putea fi ereticii care atribuiau un nceput" Tatlui.
Formula pe care le-o atribuie aici Sfntul Simeon (a fost un timp cnd nu era") este
o expresie clasic a lui Arie care o aplica ns nu Tatlui, ci Fiului pentru a-i con
testa divinitatea deplin pe care el o recunotea numai Tatlui.
,,
-309-
-310-
lacrimi. Iar dac nu vrei s suferi necaz i strmtoare, cel puin nu spune c lucrul este cu neputin. Cci cel ce spune
aceasta tgduiete curirea; pentru c fr lacrimi nu s-a
auzit din veac s se fi curit de ntinciunea pcatului vreun
suflet care a pctuit dup Botez; pentru c prin Botez a ters
Dumnezeu toat lacrima de pe faa pmntului [s 25, 8] revrsnd Duhul Lui Cel Sfnt [cf. 77? 3, 6] cu bogie. Dar,
precum am auzit din dumnezeiasca Scriptur, unii aduli ce
se botezau lcrimau n nsui momentul Botezului fiind strpuni [la inim] prin venirea Duhului; nu cu lacrimi de durere
sau chin, ci cu lacrimi care, prin lucrarea Sfntului Duh i
darul Aceluiai, erau mai dulci dect mierea, vrsndu-le din
ochi oarecum fr chin i fr zgomot. Cei ce s-au nvrednicit
cndva s aib experiena unor asemenea lacrimi vor cunoate
cele spuse de mine c sunt adevrate, aa cum va da mrturie
pentru mine i glasul Teologului [Grigorie], cci el spune: S
aduc tot omul o jertfa [ofrand]; unul ceva, altul altceva", i
dup ce a enumerat multe, la sfrit, dup toate a strigat:
Toi ns [s aduc] lacrimi, toi curire, toi urcuul i
tinderea spre cele dinainte [cf. Flp 3, 13]"20.
Lacrimile sunt absolut necesare vieii
Oare [spunnd] acestea a deosebit sau separat unele [lucrri] de altele, zicnd c unele sunt cu putin, iar altele cu
neputin? Oare a zis Marele Grigorie, cum zicei voi fr
pricepere ca s m iau de voi aa cum meritai, ca de unii
ce suntei netiai-mprejur la inimi i la urechi [FA 7, 51]
c unii au motenit de la soart o fire mai dur i de aceea nu
pot s aib strpungerea [inimii] i s plng? S nu fie! C
firea omului nu ar avea [inerente] n mod natural lacrimile,
plnsul i ntristarea aceasta n-a spus-o sau n-a scris-o nici
sfntul acesta, nici altul dintre sfini. C plnsul ne este inerent tuturor prin fire, s te nvee nii pruncii ce se nasc.
Cci de ndat ce au ieit din pntecele [mamei lor] i au czut pe pmnt plng, iar acest fapt le apare moaelor drept un
20
-312-
-313-
-314-
Cateheza 30
O metod de a face pocin
Despre pocin i nceputul unei viei ludabile,
cum trebuie s fac n fiecare zi cel ce se pociete.
n care i despre lacrimi i despre zdrobire.
321-
-322-
srut urmele lor; cci nu sunt vrednic s srut faa ta. Buctir-te i te veselete [Mt 5,12], strngnd cu bucurie cele pe
care le-ai semnat cu osteneal i cu trud mult [Ps 9, 28;
89, 10]!
Cum s nu pierdem mpria cerurilor
Dar dac nu tii ce sunt acestea spuse ie de ctre mine i
n-ai cunoscut nici dac ai semnat n pmntul tu adic
n arina inimii tale ceva din roadele mai bune, ce folos
vei avea, spune-mi, dac vei ocoli marginile pmntului i
vei ajunge la captul mrii [Ps 138, 9]? Nici unul! Cci dac
voi milui lumea ntreag din cele ce nu sunt ale mele i
chiar dac ar fi din cele ale mele , dar pe mine nsumi m
trec cu vederea gol i srac [Ap 3, 17] i ajuns la captul din
urm al srciei, i aa, murind n lipsa celor bune, m voi
nfia naintea tribunalului nfricotor al lui Hristos [Rm
14, 10], ce folos voi avea? Trebuie s ieim din viaa i din
trupul acesta mbrcai i nvemntai, dac vrem s ne aezm la nunta cea mprteasc [Mt 22, 11-14] mpreun cu
prietenii mpratului [Mt 8, 11]. Dar care este vemntul pe
care trebuie s-1 mbrcm eu i noi toi, ca s nu ne gsim
atunci goi [2 Co 5, 2. 3]? Hristos, frailor, i Dumnezeu! Iar
dac voi strbate iari tot pmntul de sub cer ca pe o singur
cas, i nu voi lsa afar nici un inut sau cetate sau biseric
n care s nu intru i s nu m-nchin i s nu m rog i fr a
cerceta frumos i cu exactitate cele din ele, dar voi pierde
mpria cerurilor, n-ar fi fost mai bine s nu m fi nscut,
s nu fi czut pe pmnt [Sol 7, 3], sau s nu fi respirat acest
aer sau s fi vzut cu ochii soarele? Da, cu adevrat ar fi fost
cu mult mai bine!
Deci ce voi face, ca s nu cad din aceasta? Dac, fptuind
toate cele spuse mai nainte, voi primi pe Duhul Sfnt; cci
acesta este smna lui Hristos, prin care ne facem rude ale
Lui noi, cei srmani i muritori, i dac aceasta cade pe pmntul cel bun, aduce road nmulit de treizeci de ori i de
aizeci de ori i de o sut de ori [Mc 4, 20], iar aceasta este
mpria cerurilor, toate celelalte afar de aceasta nu sunt de
- 326 -
nici un folos. Cci dac nu ne vom milui pe noi nine, frailor, i nu ne vom gsi sufletele prin pocin curite i pline
de lumin, la nimic nu ne va folosi lucrarea tuturor celorlalte,
precum spune Domnul i Dumnezeul nostru: Ce-i va fi de
folos omului, dac va ctiga lumea ntreag, dar sufletul su
i-1 va pierde? Sau ce n-ar da omul n schimb pentru sufletul
su?" [Mt 16, 26], i iari: Cel ce i va pierde sufletul su
pentru mine l va afla, iar cel ce l afl pe el l va pierde" [Mt
10, 39]. Deci dac eu nu-mi voi pierde sufletul meu n chipul
dinti, precum am spus, predndu-m pe mine nsumi morii
pentru Hristos, ca iari s-1 aflu viu n viaa venic, ce folos
vom avea din toate celelalte, prietenilor i frailor? Cu adevrat nici unul, nici un folos nu vom avea, iubii robi ai lui
Hristos, nimic nu ne va scpa de focul cel venic, dac nu
vom privi numai la noi nine, lsnd toate i pe toi.
Tema catehezei urmtoare
Dar ce nseamn a privi la noi nine? Acest lucru l-am lsat deoparte ntr-o alt nvtur, frailor, ngrijindu-ne de
msura cuvntului. Iar nsui Dumnezeu, adevrata nelepciune, Cel ce a socotit vrednic sa se fac nvtorul nostru, al
pctoilor, s m nvee s griesc pentru mine nsumi i
pentru cei aflai robi mpreun cu mine i frai ai mei cele
spre mntuirea sufletului. Cci Tu eti cluza i luminarea
sufletelor noastre, Cel ce ne-ai dat cuvnt ntru deschiderea
gurii [Ef6, 19] i celor ce bine-vestesc cuvnt cu putere mult [Ps 67, 12], i ie slav nlm acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin.
-327-
Cateheza 31
Cercetarea contiinei dup
Fericirile Evangheliei
Despre cum trebuie fiecare s se supravegheze pe
sine nsui i s caute cu srguin cele ale sale. i
cum trebuie s pun fa n fa cele ale sale cu poruncile lui Hristos.
S ne cercetm pe noi nine
Frailor i prinilor, n nvtura [cateheza] anterioar, ca
s nu lungim prea mult cuvntul, am lsat neterminate cele
nvate tocmai atunci cnd voiam s spunem ce nseamn a
ne supraveghea pe noi nine; acum ns prin nvtura de
fa venim s ne pltim datoria cuvntului, ca unii ce am fost
aezai pentru aceasta i trebuie s dm pururea iubirii voastre raia cuvntului [Le 12,42].
Aadar, ce este, aa cum spuneam atunci, a fi ateni la noi
nine i a ne supraveghea pe noi nine? A se supraveghea
fiecare pe sine nsui nseamn a gri fiecare ctre sine nsui: Oare nu cumva cutare patim m stpnete? Cci aud
n dumnezeieti le Scripturi c cel ce are o singur patim nu
va intra n mpria cerurilor, cci scris este: Cci dac nu
va pzi cineva toat Legea, ci va cdea ntr-o singur porunc, s-a fcut vinovat fa de toate poruncile [Iac 2, 10]". n
chip asemntor, a se supraveghea cineva pe sine nsui e
asemenea cu a spune n sine nsui: Oare n-am neglijat cutare sau cutare porunc, sau nu sunt nepstor i dispreuitor
fa de ea i nu o fptuiesc? Fiindc spune Hristos Dumnezeu: O iot i o cirt din legea poruncilor Mele nu va trece,
pn ce se vor face toate [Mt 5, 18], i iari: Cel ce dezleag una dintre poruncile acestea mai mici i-i nva pe oa- 328 -
meni s fac aa, cel mai mic se va chema n mpria cerurilor [Mt 5, 19]".
Smerenia
'
Cci trebuie s fim cu luare-aminte la dumnezeietile
Scripturi, i atunci cnd se citesc acestea omul trebuie s se
priveasc pe sine nsui i s neleag ca ntr-o oglind sufletul su [Iac 1, 23] n ce fel de lucruri se afl. Ce vreau s
spun? l aude, aadar, pe Domnul zicnd: Pocii-v, cci
s-a apropiat mpria cerurilor" [Mt 4, 7]. Deci trebuie s i
aduc aminte cum i-a petrecut zilele lui. i dac se ciete
frumos, va spori i-i va ntinde lucrarea lui; iar dac e nepstor, va fi ndreptat.
Srcia cu duhul
i iari l aude zicnd: Fericii cei sraci cu duhul, c a
acestora e mpria Cerurilor" [Mt 5, 3]. Deci trebuie s se
cerceteze i s se pun la ncercare pururea pe sine nsui
[1 Co 11, 28] n orice mprejurare ticloas, de ocar, necinste i dispre, i aa s priveasc la sine nsui, dac este n el
aceast virtute a smereniei sau nu; fiindc cel ce a dobndit
aceast virtute suport toate fr ntristare i mpovrare,
nefiind nepat de ceva din cele petrecute n inima lui. Iar dac e nepat puin, nu se tulbur deloc, c, mai mult, pentru
aceast neptur a inimii sale, c s-a ntristat puin i c n-a
privit la cele ntmplate cu toat bucuria, se biciuiete pe sine
nsui i se umilete, se ntristeaz i plnge, ntrnd n cmara
ascuns a sufletului [Mt 6, 6] sau a chiliei lui, i aa cznd
naintea lui Dumnezeu se mrturisete Lui ca unul care i-a
pierdut toat viaa lui.
Plnsul
Apoi aude iari: Fericii cei ce plng" [Mt 5, 4]. Privete
cum nu spune cei ce au plns, ci cei ce plng pururea; aadar,
plecnd de aici i noi trebuie s privim dac plngem n fiecare zi. Cci dac ne-am fcut smerii din pocin, e vdit c
nu va trece o singur zi sau o singur noapte pentru noi fr
lacrimi, plns i zdrobire.
- 329 -
Blndeea
a ...................................
'.-
-331-
Prigoanele
Apoi iari l aude zicnd: Fericii cei prigonii pentru
dreptate" [Mt 5, 10], i se scruteaz cercetndu-se pe sine
nsui, dac a fost prigonit pentru porunca lui Dumnezeu,
fiindc toi ci vor s vieuiasc n Hristos vor fi prigonii"
[2 Tim 3, 12], precum zice i Apostolul. De aceea i adaug
zicnd: Fericii suntei, cnd v vor ocr pe voi i v vor
prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr minind
din pricina Mea. Bucurai-v i v veselii c plata voastr
mult este n ceruri" [Mt 5, 1112]. Din ce pricin ns i-a
aezat n urm pe cei prigonii i ocri, i le poruncete strigndu-le cu putere [Mt 7, 29]: Bucurai-v i v veselii"?
Fiindc cel ce a artat pocin vrednic de greelile lui i s-a
fcut smerit ca s repet nc o dat aceleai lucruri i
s-a nvrednicit s plng n fiecare zi i s se fac blnd i s
nseteze i s flmnzeasc din suflet dup soarele dreptii,
care face milostenie i e comptimitor, ca unul care i face
ale sale patimile i necazurile i neputinele tuturor, i, plngnd i curindu-se, vede pe Dumnezeu i se mpac cu El i
se face cu adevrat fctor de pace i se nvrednicete s se
cheme fiu al lui Dumnezeu nsui, unul ca acesta poate i
atunci cnd este prigonit i lovit i ocrt i brfit i defimat,
i cnd aude tot cuvntul ru rostit mpotriva lui, s rabde cu
bucurie i cu veselie negrit; tiind deci acestea, Stpnul
Dumnezeu a zis cu hotrre: Bucurai-v i v veselii". Dar
cel ce n-a ajuns aa, nici n-a dobndit nuntrul su cu bogie bucuria cea enipostatic, cum oare va putea s suporte
toate acestea fr inere de minte a rului? Nicidecum!
Rsplat final
De aceea, prinii i fraii mei, s nu ncetm nicicnd
judecndu-ne i cercetndu-ne pe noi nine n fiecare ceas i
n fiecare zi cu toat rvna, ci, strbtnd, precum spuneam,
toate poruncile, s ne observm n fiecare dintre ele. i dac
ne vom gsi mplinind-o, s mulumim Stpnului Dumnezeu
i s o pzim mai departe neabtut; iar dac nu ne-am adus
aminte de ea pn acum, sau n-am fcut-o, s alergm,
-332-
Cateheza 32
O nou form a blasfemiei:
erezia nevolniciei
Despre blasfemie. i c cel ce zice c nu e cu putin
ca cineva din generaia prezent s se fac prta
de Duhul Sfnt, precum i cel ce defima lucrrile
Duhului i le atribuie potrivnicului, introduc o nou
erezie n Biserica lui Dumnezeu.
Blasfemia mpotriva Duhului Sfnt
Frailor i prinilor, orice pcat", spune cuvntul preasfnt al Mntuitorului, se va ierta oamenilor, dar celui ce va
blasfemia mpotriva Duhului Sfnt nu i se va ierta nici n
veacul de acum nici n cel viitor" [Mt 12, 31-32]. S cercetm care este blasfemia mpotriva Duhului Sfnt? Blasfemia
mpotriva Duhului Sfnt e faptul de a atribui lucrrile duhului
celui potrivnic, dup cum spune Marele Vasile1. Dar cum
face cineva aceasta? Atunci cnd vznd cineva la unul din
fraii lui fie minunile fcute de Duhul Sfnt, fie o alt harism dumnezeiasc adic strpungere, lacrimi, smerenie,
cunotin dumnezeiasc, cuvnt al nelepciunii celei de sus
[1 Co 12, 8; Iac 3, 15-17], sau alt lucru druit de Duhul lui
Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El [Rm 8, 28] , zice c
aceasta este din nelciunea diavolului. La fel, i cel ce zice
c cei ce sunt mnai de Duhul lui Dumnezeu ca nite fii ai
lui Dumnezeu [Rm 8, 14], cei ce fac poruncile lui Dumnezeu,
Tatl lor, sunt amgii de demoni, i acesta blasfemiaz mpotriva Duhului Sfnt Care lucreaz ntru ei [cf. 2 Co 12, 11;
Ef 2, 2] ca odinioar iudeii mpotriva Fiului lui Dumnezeu;
cci i aceia vedeau demonii alungai de Hristos i blasfe1
334-
- 335 -
vrednicii de un astfel de bine". Cci acesta este semnul distinctiv al iubirii dup Dumnezeu: ca cineva s nu-i procure
posesiunea binelui numai pentru sine nsui, ci s fac cunoscut bogia lui i frailor lui apropiai i s-i ndemne s-1
caute, s-1 gseasc i s se mbogeasc cu el.
ntotdeauna ne putem apropia de Dumnezeu
Pentru aceasta deci, precum vedei, strig ctre voi, repetnd glasurile prooroceti: Apropiai-v de El i v vei lumina i feele", contiinele voastre nu se vor ruina" [Ps
33, 6]. Cci, ce? Oare nu predndu-v cu totul pe voi niv
trndviei, nepsrii, poftelor i plcerilor trupului, spunei c
v este cu neputin s v curii i s v apropiai prin pocin de Dumnezeu; i nu numai aceasta, ci c nu este cu
putin nici s primii harul Duhului Lui, s fii renscui i
nfiai prin El i s v asemnai Lui? Nu este cu neputin
aceasta, nu este! Era cu neputin nainte de venirea Lui; dar
de cnd Stpnul i Dumnezeul a toate a binevoit a Se face
om i S-a asemnat ntru toate nou, afar de pcat [Evr
4, 15], ni le-a fcut cu putin i uoare, dndu-ne putere de a
ne face copii ai lui Dumnezeu [In 1, 12] i mpreun-motenitori ai Lui [Rm 8, 17]; Cruia se cuvine toat slava, cinstea
i nchinciunea n veci. Amin.
-337-
Cateheza 33
Duhul Sfnt, cheia Uii prin care se
intr n Casa de lumin a Treimii
Despre mprtirea Sfntului Duh. i c este cu
neputin ca faptele virtuii s fie ntrite altfel dect prin venirea Duhului, fr de care nimeni nu se
ndreapt spre virtute, nici nu poate folosi pe alii
sau primi gnduri strine. i despre egalitatea i
identitatea ntru toate a Dumnezeirii Cele ntreitipostatice.
S ne aprindem candela sufletului...
Frailor i prinilor, foc este Dumnezeu [Evr 12, 29] i
aa este numit El de toat de-Dumnezeu-insuflata Scriptur
[2 Tim 3, 16], iar sufletul fiecruia dintre noi e o candel [Mt
5, 15; 25, 1-8 par]. Deci aa cum o candel, chiar dac este
plin de ulei, chiar dac are fitil sau o alt materie inflamabil, este, nainte de a se mprti de foc i a fi aprins, cu
totul ntunecat, aa i sufletul, chiar dac este mpodobit n
aparen cu toate virtuile, dar dac nu se mprtete de foc,
adic dac nu se mprtete de fiina i lumina dumnezeiasc, este nc stins i ntunecat iar faptele lui sunt nesigure;
cci toate trebuie s fie nvederate i artate prin lumin [Ef
5, 13]. Deci cel ce are candela sufletului lui aa, adic neprta focului dumnezeiesc, are nevoie mai degrab de un cluzitor i de o fclie care s-1 lumineze i s deosebeasc n
acelai timp faptele lui, i care s aib compasiune pentru el,
pentru greelile lui [vdite de el] prin mrturisire, i s ndrepte cele fptuite de el strmb n tot ceasul. Cci aa cum e
cu neputin ca cel ce umbl n noapte s nu se loveasc de
ceva, aa nu este cu putin s nu cad cel ce nu vede nc
-338-
-341-
fi botezai n Duhul Sfnt" [FA 1, 5; 11, 16], i pe drept cuvnt, cci dac nu se va boteza cineva n Duhul Sfnt nu se
va face nici fiu al lui Dumnezeu, nici mpreun-motenitor al
lui Dumnezeu [Rm 8, 17]. Dar i lui Petru i spune: ie i
voi da cheile mpriei cerurilor" [Mt 16, 19], desigur nu
chei de bronz sau de fier, ci chei vrednice de casa aceea. Iar
ce fel este casa aceea, ascult pe Pavel care n Epistola lui
ctre Timotei zice: i poruncesc naintea lui Dumnezeu Cel
ce face vii toate, i a lui Iisus Hristos" [7 Tim 6, 13], i, dup
puin: Fericitul i singurul Stpnitor, mpratul mprailor
i Domnul Domnilor, Cel ce singur are nemurire i are drept
cas Lumina cea neapropiat" [1 Tim 6, 15-16]. Cci dac
casa, zice, este lumin neapropiat, este evident c i ua casei este lumin i este i ea neapropiat. Iar dac voi spune c
una [ua] e apropiat iar alta [casa] neapropiat, apropiatul v
fi nghiit de neapropiat, iar cheia nu va fi n stare s o deschid, dac nu va deveni i ea aceeai fire, ci va fi mistuit de
u sau ua va fi mistuit de cas i va deveni i ea deopotriv
de neapropiat pentru toi. Sau, mai degrab, se va destrma
i credina noastr, dat fiind c Sfnta Treime se va mpri
n ceva apropiat i ceva neapropiat, ntr-un mai mare i ntrun mai mic.
Vedei ns ca nu cumva, auzind voi acestea i lundu-v
dup imaginile caselor i uilor sensibile, s v nchipuii n
mintea voastr figura unui corp, i sufletul vostru s cad n
ndoial i blasfemie. Ci, chibzuind n voi niv la toate
acestea n chip vrednic-de-Dumnezeu i frumos dup raiunea
i legea tlcuirii [contemplaiei] duhovniceti, le vei gsi pe
toate explicate ntocmai. Dac ns nu le putei nelege aa,
n chip vrednic-de-Dumnezeu, primii-le numai prin credin
i s nu mai voii deloc s le iscodii cu curiozitate.
Slaul lui Dumnezeu
Cci Duhul Sfnt se numete cheie", pentru c n El i
prin El e luminat mai nti mintea noastr, iar, curii fiind,
suntem luminai cu lumina cunotinei, suntem botezai i
nscui din nou de sus [In 3, 3-5], i ne facem copii ai lui
-342-
- 345 -
Cateheza 34
Apologia zelului duhovnicesc
n faa monahilor si potrivnici1
C nu este lipsit de primejdie a ngropa talantul
dat nou de Dumnezeu; fiindc acesta trebuie s
fie fcut public i artat tuturor, iar binefacerile
lui Dumnezeu trebuie vestite cu recunotin spre
folosul celor ce Ie ascult, chiar dac unora nu Ie
place acest lucru.
Sinceritatea lui Simeon e rstlmcit
Frailor i prinilor i copiilor n "Hristos Dumnezeu,
ce-ai gndit adeseori n ascuns cu felurite cuvinte cu privire
la cele nvate de ctre noi? Ce judecat ai fcut n voi niv mpotriva celui ce v-a grit acestea cu ndrzneal? Oare
n-ai bnuit c spuneam ceva n afara dumnezeietilor Scripturi? Oare nu ne-ai reproat n ascuns c am vorbit cu trufie
i excesiv? Oare nu ne-ai osndit ca pe unii ce grim lucruri
mari [Ps 31, 26]2? Dac aceasta este dispoziia voastr fa de
1
Aceast catehez descrie starea de spirit a monahilor de la Sfntul Mamas
naintea revoltei lor mpotriva Sfntului Simeon care a avut loc ntre anii 995-998.
Unele pasaje amintesc de Epistula Magna atribuit lui Macarie Egipteanul. Ambele
sunt texte polemice n care autorul i apr autenticitatea experienei mistice mpo
triva unor adversari care-1 acuz de exagerare i pretenii nemsurate, c vorbete
prea mult despre el nsui i socotesc nvtura sa duhovniceasc prea nalt i
impracticabil pentru oamenii obinuii. Dar dac Macarie se refer la cei ce afirm
c poruncile lui Hristos nu pot fi ndeplinite n totalitate de oameni, Simeon pune
accentul pe faptul c harul poate fi simit i azi la fel ca pe vremea Apostolilor, iar
tonul su e mult mai liric i personal dect epistola macarian [n. B. Krivocheine,
SC 113, p. 270-271].
2
MACARIE, Epistula Magna, ed. Jaeger, p. 291. Asemnarea acestor pasaje este
evident. Dar dac Macarie polemizeaz cu cei ce susin c poruncile Evangheliei nu
pot fi mplinite de oameni, Sfntul Simeon afirm n plus c harurile din vremea
Apostolilor sunt accesibile i acum i se exprim cu un patos i un lirism necunos
cute autorului Epistolei nutri [n. B. Krivoche'ine, SC 113, p. 271-273].
- 346 -
cele zise de mine, milostiv s v fie Hristos, eu ns cer iubirii voastre ca nimeni s nu struie ntr-o asemenea judecat.
Fiindc nu pentru parad am scris acestea, cci nu iart aa
ceva Dumnezeu Cel ce ne-a miluit i ne-a adus pe noi la
acestea, ci, aducnd aminte de darurile lui Dumnezeu pe care
le-a fcut cu noi, cei nevrednici, de la nceputul vieii noastre
i pn n clipa de acum, mulumindu-I II ludm ca pe un
Stpn milostiv i un Domn binefctor al nostru, i le artm tuturor cu recunotin talantul care ne-a fost dat de ctre
El. Cci, cum am putea trece sub tcere marea mreie a binefacerilor Lui, sau s ascundem fr recunotin, ca nite robi
ri care nu-i mai aduc aminte, talantul dat nou de Dumnezeu [Mt 25, 18]? Dar neputnd face aceasta, vestim mila Lui,
mrturisim harul, artm tuturor buntatea Lui fa de noi
chemndu-v i pe voi prin nvtura cuvntului s v mprtii i s v desftai de darurile Lui, de care ne-am desftat i noi, cei nevrednici, prin negrita Lui buntate. Cci n
aceasta nu v nedreptim sau nu v-am nedreptit cu nimic
[2 Co 7, 2], ci dorim s mprtim din cele pe care le-am
primit celor ce sunt robi mpreun cu noi, care suntei voi,
care v-ai nvrednicit s fii numii popor al lui Hristos, turm
sfnt i preoie mprteasc [7 Ptr 2, 9].
Simeon, srac iubitor de frai
Cci aa cum un srac iubitor de frai [ptochos philadelphos] cernd de la un oarecare om iubitor de Hristos i milostiv, i primind nite bani, alearg cu bucurie la tovarii
si n srcie i le vestete, zicndu-le n tain: Alergai cu
rvn i voi, ca s luai!", artnd cu degetul i indicndu-le
pe cel ce i-a dat lui banul, iar dac acetia sunt nencreztorii
deschizndu-i palma, le arat nsui banul, ca s cread i s
se grbeasc s-1 ajung din urm degrab pe brbatul acela
milostiv, tot aa i eu, smeritul, sracul i dezbrcatul de orice
bine i rob al sfiniei voastre, al tuturor, fcnd experiena
iubirii de oameni i a comptimirii lui Dumnezeu, i apropiindu-m de El prin pocin i prin mijlocirea sfntului
Simeon, printele meu i printele vostru [In 20, 17], primind
-347-
Numai c unirea Fiului cu Tatl este natural i mpreunfr-de-nceput, iar unirea noastr cu Fiul este prin nfiere
[thesei] i prin har, dar, cu toate acestea, cu toii suntem unii
cu Dumnezeu i nedesprii, precum spune iari El nsui:
Eu n ei i Tu n mine, ca s fie desvrii una [In 17, 23],
de ce? ca s cunoasc lumea c Tu M-ai trimis i i-ai
iubit pe ei, precum M-ai iubit i pe Mine" [In 17, 23], i
Pavel: Acolo nu mai este nici elin, nici iudeu, nici barbar,
nici scit, nici rob, nici om liber, ci toate i n toate Hristos"
[Col 3, 11].
Simeon n slujba Duhului Sfnt
Ascultai, aadar, acestea voi, crora vi se pare c suntei
duhovniceti, credei n cel ce v vorbete, iar atunci cnd
slujind Duhului Care rsun de sus v griesc n cuvnt darurile harului pe care le primesc de la Dumnezeu cei ce alearg
la El cu credin fierbinte i fac poruncile Lui, scutii-m de
orice repro. Dar cine este cel ce griete, ascultai-L pe nsui Domnul zicnd: Cci nu voi suntei cei ce grii, ci Duhul lui Dumnezeu este Cel ce griete ntru voi" [Mt 10, 20].
Vedei c nu eu griesc iubirii voastre cele mai presus de fire
i mari, ci Duhul lui Dumnezeu este Cel ce griete n noi.
De acest lucru d mrturie i Petru, corifeul apostolilor, zicnd: Cci nu din voia omului s-a fcut vreodat vreo profeie, ci oameni sfini ai lui Dumnezeu au grit purtai de Duhul Sfnt" [2 Ptr 1, 21]. Iar dac noi, fiind srmani i nevrednici, suntem departe de orice sfinenie i de oamenii cei sfini
ai lui Dumnezeu, dar nu putem tgdui darul dat nou de la
Dumnezeu, ca unii ce suntem constrni de harul Su s slujim vou cuvintele lui Dumnezeu i s v descoperim talantul
care ni s-a dat prin harisma care ni s-a fcut prin prorocie cu
punerea minilor [I Tim 4, 14] arhiereului, care ne-a desvrit
ntru preoie3 , aa cum acelai corifeu al apostolilor ne
3
Pasaj care arat importana pe care o acorda Sfntul Simeon hirotoniei sale ntru
preoie pe linia Sfntului Grigorie din Nazianz (Oratio 9) i Dionisie Axeopagitul
(Epistula 9) [n. B. Krivocheine, SC 113, p. 283].
-350-
poruncete cnd spune: Fiecare dup harisma pe care a primit-o, slujind ca nite buni iconomi ai harului celui n multe
chipuri al lui Dumnezeu. De griete cineva, s griasc cuvinte ale lui Dumnezeu, iar de slujete cineva, slujirea lui s
fie ca din puterea pe care i-o d Dumnezeu" [7 Ptr 4, 10-11].
Prin urmare, Duhul este Cel ce griete, frailor, nu eu,
precum ne-a ntrit Domnul i ucenicul Su credincios. Iar
dac mint, unde voi fugi de la osnda Sa de la care nu se
poate fugi, trimis celor mincinoi spre pierzanie [FA 8, 20]?
Cci zice: Pierde-vei pe toi cei ce griesc minciuna" [Ps
5, 7]. Deci precum cel ce nu crede celui care-i griete prin
Duhul, pctuiete i hulete fa de Duhul Care griete [Mc
3, 29], tot aa cel lipsit de harul de sus al Duhului, dac va
ndrzni s spun griesc n Duhul Sfnt", va fi strin de
Dumnezeu i potrivnic Lui, ca Simon Magul i adepii lui
[FA 8, 18-23]. Cel ce se mpotrivete cuvintelor Duhului [FA
7, 51] este negreit potrivnic lui Dumnezeu. Fiindc Dumnezeu este nedesprit i nemprit; cci Duhul Sfnt este nedesprit de venicia i mpria Tatlui i a Fiului.
Simeon are contiina nevredniciei sale
Deci s nu v facei, frailor, lupttori mpotriva lui Dumnezeu i potrivnici lui Dumnezeu, ci venii s v nchinai i
s cdei [Ps 94, 6] mpreun cu noi i s nu v sculai de aici
pn cnd nu vei dobndi darul lui Dumnezeu, aa cum i
noi, nevrednicii, am primit acest har al Lui. Fiindc nu v
grim nimic potrivnic, frailor, ci v artm marea noastr
iubire fa de voi toi. Dac v-am spune c noi am primit n
dar harul de la Tatl luminilor, de unde vine toat darea cea
desvrit [Iac 1, 17], dar nu vrem ca s-1 primii i voi,
atunci pe drept cuvnt am fi uri i de Dumnezeu i de voi
niv; dar acum, nfindu-v adevrul din dumnezeiasca
Scriptur i din nsi experiena noastr i artndu-v calea
mprteasc [Nm 20, 17], cu ce v nedreptim? Iar dac
socotind c sunt un anonim, un necunoscut i foarte mic, nu
primii s fii nvai de ctre mine, cunoatei i aflai c
Dumnezeu a ales cele nebune ale lumii, ca s ruineze pe cei
-351-
- 352 -
vrea, negreit este ludat de Dumnezeu i bine-primit de oameni, aa i eu voi fi nebun n cele duhovniceti, grind n
harul lui Dumnezeu [2 Co 11, 17-23]. Cci comoara ascuns
care se afl sub dumnezeietile Scripturi, fiind eu iniiat de
ctre un brbat sfnt c se afl ntr-un loc anume, n-am zbovit s m scol i s o gsesc i s caut s o vd, ci, cernd ca
acela s mi se fac ajutor i mpreun-lucrtor i primindu-1
ca atare, lsnd toat cealalt lucrare i fptuire a vieii i
stnd n locul n care acel brbat bun mi-a artat prin scris c
se afl comoara, cu mult osteneal i trud n-am ncetat zi i
noapte s sap i s scot afar pmntul i s adncesc groapa
nc i mai mult, pn cnd comoara a nceput s scnteieze
de sus mpreun cu rna. Ostenindu-m, aadar, nc i mai
mult, am dezgropat-o i am dat la o parte rna, i mi s-a
artat ntreaga comoar curat, pe ct cred, de tot pmntul
i neamestecat cu nici o murdrie, i, vznd-o, strig pururea
i aa ip celor nencreztori i care nu vor s se osteneasc i
s sape: Venii, vedei toi cei care nu credei n dumnezeietile Scripturi!"5. Iar aceasta o fac urmnd negreit lui
Solomon care spune: Fr viclenie am nvat, i fr pizm
mprtesc" [Sol 7, 13], de aceea strig aa tuturor, cum s-a
zis: Venii i aflai c nu numai n viitor, ci nc de pe acum
se afl naintea ochilor, minilor i picioarelor voastre comoara negrit cea mai presus de orice stpnire i putere [Ef
I, 21]6. Venii i ncredinai-v c Lumina lumii [In 18, 12] e
comoara aceasta, despre care v vorbesc".
Frumuseea felurit a comorii
i nu eu de la mine nsumi griesc aceasta [In 14, 10], ci
nsi comoara a spus i spune: Eu sunt nvierea i viaa [In
II, 25], Eu sunt gruntele de mutar [Mt 13, 31], cel ascuns
n pmnt [Mt 13, 44]; Eu sunt mrgritarul cumprat [Mt
13, 46] de ctre credincioi; Eu sunt mpria cerurilor cea
ascuns n mijlocul vostru [Le 17, 21], i, aa cum sunt vzut
5
- 355. -
iiU
de cei ce m caut i m gsesc acum [Mt 7, 7], aa voi lumina i n ei i mai presus dect toi, aa cum luminez acum
fiind ascuns mai presus dect toate cerurile [EfA, 10]; Eu,
Cel necuprins prin fire, m-am fcut aici cuprins n voi dup
har, Eu, Cel nevzut m-am fcut vzut, nu artndu-M ct
sunt de mare, chiar dac m art ntreg, ci ct ngduie firea
i puterea celor ce vd; Eu sunt drojdia pe care, lundu-o sufletul i aruncndu-o n cele trei pri ale sale, le dospete i
le face cu totul asemenea Mie [Mt 13, 33], cci aa cum e
drojdia, aa se face i frmnttura amestecat cu ea mpreun cu ap i cu sare; cci mpreun cu Mine, Fiul, este i Tatl Cel de-o-fre cu Mine i Mngietorul acestuia, Care Se
fac aici n chip firesc ap i sare; Eu sunt Cel ce n locul paradisului sensibil m-am fcut robilor mei paradis inteligibil,
n care-i aez [Fc 2, 8] pe toi cei ce cred n Mine i sunt renscui prin Duhul [In 3, 3. 5], care nu mai pot s pctuiasc
[7 In 3, 9], nici stpniorul lumii nu mai poate ceva mpotriva lor [In 14, 30]; cci Eu sunt n ei i ei sunt n Mine [In
6, 56; 15, 4-5], i ei biruie lumea [1 In 5, 4-5] pentru c sunt
n afara lumii [In 15, 18; 17, 14. 16] i M au mpreun cu ei
pe Mine Cel mai tare dect toate [Le 11, 22]; Eu sunt izvorul
cel luminos [In 4, 14] al apei i rului celui nemuritor, n care
cei ce m iubesc din suflet se vor spla nu dup moarte, ci n
fiecare ceas n apa care curge din Mine i i vor curai trupul
i sufletul de toat ntinciunea i vor strluci toi, ca nite
fi..iii i ca o raz de soare; Eu sunt soarele care n fiecare
clip rsare n ei ca n zori i sunt vzut aa cum odinioar
M-am artat n profei i acetia, vzndu-M, cntau imne,
chemndu-m pururea, cci zice David: Dimineaa, auzi
glasul meu, dimineaa voi sta naintea Ta i m vei vedea
[Ps 5, 3], i altul: Atunci lumina Ta va rsri ca zorile i
tmduirile Tale vor rsri degrab [s 58, 8], adic atunci
cnd i tu vei pzi poruncile Mele".
Lumina e oferit tuturor
i ce altceva m silete s spun aa iubirii voastre toate
cte Dumnezeu, nsetnd de mntuirea noastr, le griete
-356-
vestesc vou [FA 20, 27] cele grite mie i fcute cunoscute
i poruncite mie de ctre Domnul nostru Iisus Hristos prin
nchinatul i sfntul Lui Duh despre darurile i harismele cele
mai nalte ale lui Dumnezeu i Tatl Su Cel mpreun fr
de nceput, a cror mprtire prin credin o d pn acum
celor ce o caut cu osrdie pururea nsui bunul i binefctorul Dumnezeul nostru, Cruia I se cuvine toat slava, cinstea
i nchinciunea acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Cateheza 35
Mulumirea 1 pentru experiena
mistic a harului1
A aceluiai. Mulumire ctre Dumnezeu pentru
darurile de care s-a nvrednicit i descriere a felului cum Dumnezeu Se arat pururea celor curai
cu inima [Mt 5, 8] i n ce fel de lucruri i semne
distinctive.
'
Mulumesc, m nchin i cad naintea Ta, Doamne al universului i mprate preasfinte, c m-ai miluit pe mine, fiind
eu nevrednic, i m-ai cinstit i m-ai slvit, precum ai voit mai
nainte Tu nsui, i mai nainte de-a fi fost fcut lumea de
ctre Tine [In 17, 5], avndu-m n ntregime n Tine nsui,
m-ai cinstit slvindu-m cu cuvntul i chipul Tu. Cci nu
pentru altceva dect pentru mine, care sunt dup chipul i
asemnarea Ta [Fc 1, 26], ai adus la fiin toate, facndu-m
mprat a tuturor celor de pe pmnt spre slava mreiei i
buntii Tale. i mulumesc, pentru c ai plinit spre bine
toat cererea i pofta mea potrivit fgduinelor Tale fcute
ctre noi, robii Ti, i mi-ai druit, mie, celui nevrednic de
cer i de pmnt, mai multe dect ndjduit-am i doream.
Cci ai zis: Tot ce vei cere ntru numele Meu, credei c
1
Catehezele 35 i 36 nu sunt de fapt cateheze adresate monahilor, nici n-au fcut la origine parte din grupul Catehezelor, ci sunt mai degrab confesiuni mistice i
mulumiri personale ale Sfntului Simeon ctre Dumnezeu. Dei sunt scrise n proz,
sunt mai aproape prin caracterul lor de Imnele sale, ntre care exist cinci mulumiri
(eucharistiai) (H14, 22, 26, 36,41) [n. B. Krivocheine, SC 113, p. 304-305].
-359-
-362-
-363-
-364-
arat o dat ntr-un fel, alt dat n alt fel, ci neobinuitul minunii m uimea i-mi umplea sufletul i inima de bucurie,
astfel nct mi se prea c i trupul se mprtete de acel
negrit har. nc nu tiam c Tu eti Cel ce Te-ai fcut vzut
n chip limpede atunci. Vedeam adeseori o lumin nuntru,
cnd sufletul meu se desfta de senintate i pace, cnd mi se
arta departe n afara mea sau se ascundea cu desvrire i,
ascunzndu-se, mi fcea necazul insuportabil, socotind eu c
negreit nu mi se va mai arta; dar, tnguindu-m i plngnd
eu iari, i artnd toat nstrinarea i ascultarea i smerenia, mi se arta ca soarele care taie grosimea norului i se
arat dup puin, dulce i rotund. Aa Tu, Cel negrit, Cel
nevzut, Cel neartat, Cel nemicat, Cel ce pretutindenea eti
i n toate eti i pe toate le plineti, vzndu-Te i ascunzndu-se ca s zic aa, n fiecare ceas ziua i noaptea, plecnd
i venind, facndu-Te nevzut i artndu-Te dintr-o dat, ai
alungat puin cte puin din mine ntunericul, ai scos afar
norul, ai mpuinat grosimea, ai curit urdoarea ochilor minii, ai desfundat i ai deschis urechile cugetului, ai smuls vlul nesimirii i, mpreun cu acestea, ai domolit i n cele din
urm ai izgonit de la mine orice patim i orice poft trupeasc. Prin urmare, fcndu-m aa, ai curit cerul de orice nor;
iar cer" numesc aici sufletul curit, n care n chip nevzut,
nu tiu cum sau de unde venind, Cel ce eti pretutindeni, Te
afli dintr-o dat i Te ari ca un alt soare. Vai, ce pogorre
negrit!
Pentru vederea lui Dumnezeu ntr-o lumin fr form
Acestea sunt, frailor, minunile lui Dumnezeu fa de noi!
Ridicndu-ne noi la cele mai desvrite, Cel fr chip i fr
nfiare nu mai vine ca mai nainte fr chip i fr nfiare, nici venirea i prezena luminii Lui la noi nu se mai face
n tcere. Dar cum anume? ntr-o form oarecare [en morphe
tini], firete a lui Dumnezeu; desigur, Dumnezeu nu Se arat
ntr-o figur sau ntr-o ntiprire, ci lund chip ntr-o lumin
neneleas, neapropiat i fr chip [en amorpho photi mor- 365 -
-366-
Cateheza 36
Mulumirea 2 pentru luminare
i contemplaie
A sfntului i marelui printelui nostru Simeon cel
Nou. Mulumire ctre Dumnezeu pentru binefacerile fcute lui de ctre 1. In care i despre rugciu nea duhovniceasc i progresul n aceasta. i despre
luminarea vederii dumnezeieti i iubirea nertcit
fa de Dumnezeu.
izvor, iari Tu nsui, Care m-ai scos afar din noroi, ai venit
n ntmpinarea mea pe cale. i atunci pentru ntia dat
mi-ai luminat ochii mei neputincioi cu scnteierea neprihnit a feei Tale, i am pierdut lumina pe care mi se prea c
o am, neputnd s Te recunosc pe Tine. i cum a fi putut s
Te vd sau s Te cunosc, cum erai, neavnd puterea nici de a
vedea scnteierea feei Tale, nici de a o afla sau nelege? De
atunci adeseori, stnd eu lng izvorul acesta, Tu, Cel lipsit
de mndrie, n-ai socotit lucru nevrednic s Te pogori, ci venind i inndu-mi mai nti capul, l cufundai n ape i-1 fceai s vad mai curat lumina feei Tale [Ps 4, 7]. Dar de ndat Te deprtai, nelsndu-m s neleg cine eti Cel ce faci
acestea, sau de unde veneai sau unde Te ntorceai, fiindc
acest lucru nu mi fusese dat nc. Venind i plecnd de la
mine timp de un an, dup puin vreme Te-ai artat tot mai
mult i m-ai umplut de aceste ape i mi-ai druit harul de-a
vedea o lumin tot mai curat.
Pentru lumina dumnezeiasc a apelor curitoare
Fcnd eu timp ndelungat acest lucru, m-ai nvrednicit s
vd un lucru i o tain nfricotoare. Cci venind la mine i
splndu-m cu ape, precum mi se prea, inundndu-m i
cufundndu-m adeseori n acestea, am vzut scnteierile
strlucind n jurul meu i razele feei Tale amestecate cu
apele i mi-am ieit din mine nsumi vzndu-m splat de o
ap luminoas. Dar unde, de unde era, sau cine era Cel ce
druia aceast ap nu tiam, ci numai, splat fiind, m bucu
ram sporind n credin, ntr-aripat de ndejde i ridicat pn
la cer, iar pe rtciii aceia, care-mi sugerau cuvintele am
gelii i minciunii, urndu-i foarte i fiindu-mi mil de rtci
rea lor, nu mergeam niciodat s discut sau s vorbesc cu ei,
ci fugeam de vtmarea vederii lor, dar pe mpreun-lucrtorul i ajutorul meu, pe sfntul Tu ucenic i apostol, l cin
steam ca pe Tine nsui, Care m-ai plsmuit pe mine, iubindu-1 din suflet, cznd la picioarele lui ziua i noaptea i rugndu-m de el: Dac poi, ajut-m!" [Mc 9, 22], avnd
ncredinare c poate la Tine toate cte vrea.
r,
-373-
pentru cel srac din natere, iar ntristarea care vine din
aceasta nu ntristeaz att de mult pe unul ca acesta ca pe cel
care a fost bogat, slvit i nlat i a locuit n palatele mprteti, iar mai apoi, cznd din toate acelea, coboar la o srcie desvrit, mcar c atunci cnd este vorba de cele
pmnteti i vzute lucrurile nu stau la fel ca atunci cnd
este vorba de lucrurile duhovniceti i nevzute; fiindc celor
ce dintr-o pricin oarecare au czut din prietenia i serviciul
mpratului pmntesc le este ngduit s rmn stpni ai
averilor lor i s se desfateze de ele n aceast via, dar dac
cineva cade din iubirea i prietenia Mea, nu mai poate tri cu
totul fiindc viaa lui sunt Eu [In 11, 25; 14, 6] , ci este
dezbrcat numaidect de toate i predat ca rob vrjmailor
Mei i ai lui, care, punnd mna pe el, pentru bunvoina i
iubirea sa de mai-nainte pe care le-a avut fa de Mine, l atac nc i mai nebunete, rznd de el i btndu-i joc de el."
In final, o rugciune smerit
Da, mprate Preasfinte, c aa stau lucrurile cred i eu
ntru Tine, Dumnezeului meu, i, cznd naintea Ta, Te implor pzete-m pe mine, pctosul i nevrednicul, pe care
l-ai miluit, i ntrete cu puterea Ta rsadul iubirii Tale, pe
care l-ai altoit n pomul ndejdii mele. S nu fie cltinat de
vnturi, smuls de furtun, s nu fie tiat de vreun vrjma, s
nu fie ars de focul nepsrii, s nu se vetejeasc de trndvie
i nfumurare, s nu piar desvrit ters de pe pmnt de
ctre iubirea de slav. Fiindc Tu tii, Cel ce ai druit i ai
lucrat aceasta ntru mine, c din pricina acestui lucru nu gsesc ajutor la nici un om, fiindc ajutorul i mpreun-lucrtorul meu, apostolul Tu, s-a deprtat de la mine trupete,
precum ai voit Tu nsui. Tu tii boala mea, Tu tii ticloia
mea i toat neputina mea. De aceea, Preandurate Doamne,
ndur-Te de acum nainte nc i mai mult de mine. Din inim cad la Tine, ca s nu m lai voii Tale, Tu, Cel ce ai fcut
att de multe lucruri bune cu mine, ci n iubirea Ta ntrete
sufletul meu i nrdcineaz neclintit n el iubirea Ta, ca,
potrivit fgduinei Tale preacurate, sfinte i nemincinoase,
-378-
s fii ntru mine i eu ntru Tine [In 14, 20], s fiu adpostit
de ea i s o adpostesc i pzesc n mine, iar Tu, Stpne, s
m vezi n ea i eu prin ea s m nvrednicesc s Te vd pe
Tine, acum ca ntr-o oglind i ntr-o ghicitur [1 Co 13, 12],
iar atunci n toat iubirea pe Tine ntreg, Care eti iubire i ai
socotit vrednic s fi numit aa, c ie se cuvine toat mulumirea, tria, cinstea i nchinciunea, Tatlui i Fiului i
Sfntului Duh, acum i pururea i n nesfrii veci de veci.
Amin.