SWAMI VISHNU

DEVANANDA
DESCOPERIREA I DISCIPLINAREA FOREI
MENTALE

PROLOG.
Acest volum pretinde s nlture confuziile care persist asupra
problematicii MEDITAIEI YOGA.
Aceia care caut n aceast carte secrete ascunse, inovaii excentrice, noi
tendine i mode excitante n cmpul autoperfecionrii, nu vor ntlni nimic de
genul acesta. Metodele de meditaie, pe care le prezentm aici, provin din cele
patru ci clasice: RAJA YOGA, KARMA YOGA, JNANA YOGA i BHAKTI YOGA,
ale cror nvturi sunt reflectate fr nici un fel de degradare a mesajului lor,
dei consideraiile pe care le-am fcut asupra lor sunt pe nelesul minii
occidentale i adaptate tradiiei tiinifice.
Meditaia este o tradiie universal, care i are originile cu mii de ani
nainte de instaurarea civilizaiei actuale. tiina meditaiei a supravieuit
probelor exhaustive i nentrerupte, pe msur ce a trecut din generaie n
generaie. Dac aceast tiin a meditaiei s-a pstrat n forma ei original,
acest lucru s-a datorat faptului c trsturile eseniale i cele mai distinctive
ale disciplinei Yoga au rmas mereu Tolerana, Universalitatea i Simplitatea.
nluntrul cadrului ei simplu, sunt depozitate principalele nvminte
care compun substana tuturor religiilor, disciplinelor i filosofiilor cunoscute.
Cnd cineva nelege cele patru ci spre meditaie, devine n stare s descifreze
parabolele i elementele considerate misterioase ale oricrui sistem religios i
filosofic.
Actualmente, au proliferat crile care trateaz despre noile realizri ale
minii umane, teorii i puncte de vedere asupra meditaiei; totui, numeroii
lor autori sunt ca nite orbi ncercnd s-i cluzeasc pe ali orbi, oameni care
nu au nici un pic de experien care s le autorizeze metodele pe care le

preconizeaz. Acetia sunt fanaticii nguti la minte, negustorii de mantras i

autentici arlatani.
Alii promit ctigarea rapid a puterilor psihice. Dintr-o alt categorie fac
parte propaganditii spirituali moderni. Printre toi acetia, dac poi numra
pe degete pe cei civa Maetri autentici, care ne conduc n mod cu totul
dezinteresat spre Adevr.
Adevrata meditaie Yoga const n eliberarea noastr din ghearele
simurilor i din capcanele minii inferioare. Prin definiie, meditaia este
transcedental. Totui, folosirea acestui cuvnt (transcedental), nu este cel
care corespunde sloganului comercial, ci, dimpotriv, unul care presupune,
pentru frumuseea meditaiei, transcederea (depirea) tuturor temerilor,
dorinelor obscure, anxietilor i emoiilor negative. Cel sau cea care mediteaz
poate atinge o stare de supracontien, n care devin capabili de a se identifica
cu Fiina Binecuvntat. n aceast stare transcedental nu mai exist
contiina propriei corporaliti, nici a propriei mini, nici chiar dualitate. Cel ce
cunoate se confund cu obiectul de cunoscut i cu nsui procesul
cunoaterii.
Nu exist nici o necesitate de a recurge la mistere sau secrete asupra
mantrelor sau a vreunui tip de meditaie. Nu exist nici un precept spiritual
care s interzic comentarea propriei mantre.
O mantr este o energie mistic, coninut ntr-o structur sonor.
Vibraiile ei afecteaz direct chakras-urile sau centrele de energie ale corpului,
linitind mintea i conducnd la o pace a meditaiei. n acest volum sunt
incluse toate acele mantras care sunt adecvate meditaiei.
Combinaiile de silabe care au fost vndute n Occident sunt, n mod
evident, false. Aceste mantras (sau mai degrab pseudo-mantras) pot conduce
la o relaxare profund, dar nimic mai mult. La fel de bine, se poate proceda cu
oricare cuvnt ales la ntmplare sau cu oricare fraz, repetate continuu. Orice
om poate s-i regleze pulsul i respiraia i s-i determine scderea presiunii
sanguine, rmnnd culcat sau imobil i concentrndu-se n tic-tac-ul unui
ceas sau n picturile unui robinet.
Viaa n Occident s-a computerizat, s-a compartimentalizat i s-a orientat
ctre obinerea rezultatelor imediate. Dar tradiia din care deriv cele patru ci
yoghine este de natur integral, deja n ea se gsesc integrate tiina, religia,
filosofia, sociologia i igiena. La fel, diversele tehnici clasice de meditaie, care
au fost folosite de-a lungul timpului, se bazeaz pe o disciplin solid i pe o
practic milenar. Respiraia adecvat, exerciiul adecvat, dieta care trebuie i
gndirea pozitiv sunt o baz necesar, pentru a medita cu succes. Aceste teme
sunt tratate cu o anumit amnunime n capitolele urmtoare, dar, pentru o

mai bun nelegere a lor i a altor aspecte de Hatha Yoga i de Raja Yoga, se
poate citi cartea mea anterioar: CARTE DE YOGA.
Dac acest volum va reui s clarifice metodele i obiectivele meditaiei,
nseamn c i va fi atins scopul propus. Cutarea spiritual este o potec
spinoas care, n final, trebuie parcurs n singurtate. Propria mea crare a
fost supravegheat i binecuvntat de ctre hotrta, miloasa i nesfrita
nelepciune a Maestrului meu, marele sf~nt i nelept indian, Sfinia Sa SRI
SWAMI SIVANANDA MAHATAJ, astzi mort. Dac prin mine, ca printr-un
instrument, ecoul cuvintelor lui i a discernmntului su poate cluzii paii
cuttorilor spirituali din lumea occidental i de oriunde, eu voi fi considerat
c misiunea mea pe acest pmnt se va fi mplinit.
SWAMI VISHNU DEVANANDA.
CAPITOLUL I.
DE CE MEDITM?
Fr ajutorul meditaiei, nu e posibil s atingi cunoaterea Fiinei. Fr
ajutorul ei, nu poi intra n Starea Divin. Fr ea, nimeni nu se poate elibera
de capcanele minii, spre a cuceri Nemurirea. Meditaia este unicul drum real
pentru dobndirea libertii. E ca o scar misterioas, care duce de la pmnt
la Cer, de la eroare la Adevr, de la obscuritate la Lumin, de la durere la
Fericire, de la disperare la Pacea durabil, de la ignoran la Cunoatere. De la
starea de muritor la Nemurire.
SWAMI SIVANANDA: Bliss Divine
Cine sunt eu? Care este scopul existenei mele? De ce unele persoane par
s duc o via mai vesel dect altele? De unde vin i ncotro m duc?
Acestea sunt ntrebri clasice, pe care, practic, oricine i le pune mcar o
dat n via. Unii se foreaz s afle rspunsurile aproape toat viaa lor. Alii
i nceteaz cutarea sau, pur i simplu, las ntrebrile de o parte, fiind
absorbii de rutina cotidian sau de trebluielile zilnice. Dar exist alii care
afl rspunsurile i duc o via de plenitudine i fericire. Sensul vieii trebuie
s-l cutm, cufundndu-ne foarte, foarte profund n noi nine.
Totui, oamenii, distrai de afacerile vieii, rareori se rein un moment de
la preocuprile lor, pentru a lua cunotin de ceea ce se petrece n interiorul
lor. Abia dac mai sesizeaz c mintea lor e incontinuu bombardat de
percepiile prin simuri. Adesea, multe persoane, pn nu ajung ntr-o situaie
critic, de extrem nefericire, nu stau o clip s gndeasc ce e cu ele i ce fac
cu viaa lor.
Meditaia este practica prin care se prilejuiete o constant observare a
minii. Reclam un timp i un loc, care s fie utilizate regulat, n scopul de a
descoperi acea fntn infinit de nelepciune, care exist n interiorul nostru.

Capitolele urmtoare v vor oferi o tratare clar a filosofiei i tehnicilor

meditaiei i, s fixm terminologia folosit, cu privire la acest subiect, pentru a
uura accesul la ceea ce ne-am propus.
Mecanica minii.
Cutarea fericirii, pe care omul preconizeaz s o gseasc, tinde, n mod
invariabil, s se ndrepte ctre obiecte i ntmplri externe. Muli gndesc:
dac a putea s-mi cumpr o main., sau dac a fi capabil s pun mna
pe postul acela., sau dac a tri n America a fi fericit.. Mintea se poate
liniti i poate rmne panic un scurt interval de timp, odat ce a dobndit
obiectele dorite, dar, cu timpul, va sfri plictisindu-se s se tot joace cu noile
jucrii i i va ncepe cutarea de plceri, n alt parte. Obiectele exterioare
eueaz de fiecare dat, n ncercarea lor de a aduce fericirea cutat. Cineva
poate cuceri noi posesiuni materiale, un post cu mai mult responsabilitate,
faim i, deci, mai bine pltit, o vil pe malul mrii, dar mintea sa va rmne
mereu aceeai.
Autentica satisfacie deriv din atitudinea fa de lumea exterioar i nu
de la obiectele n sine. Toat lumea trece prin momente mai dificile n via,
totui, se triete mai fericit cnd obstacolele sunt nfruntate cu o minte
senin.
Marele secret const, deci, n a dobndi control asupra lumii interioare.
Mintea converseaz tot timpul cu ea nsi; i amintete de evenimente trecute,
i reface istoriile diverselor etape care i s-au prut mai convenabile, face
planuri de viitor, dezbate n termeni de pro i contra asupra cutarei sau cutarei
probleme. Reducnd n chip metodic acest dialog intern i focaliznd atenia n
obiecte pozitive i inspiratoare spiritual, se poate ncepe o nelegere profund a
mecanismului psihic i se poate dezvolta o via mai eficient.
Dar, amintirea este un animal foarte neltor i nu e aa de uor de
domesticit. Exist numeroase teorii despre forma n care funcioneaz. Totui,
procesul mental uman continu s rmn intangibil i misterios. De ce se afl
cineva, deseori, sub presiunea acelorai probleme i a acelorai frustrri?
Exist o voin liber, un liber arbitru, dar numai cnd se utilizeaz cu
scopul de a distruge tabieturile formate de-a lungul vieii.
Se spune c trim ntr-o societate liber, dar adevrul este c, fiecare
individ este sclavul propriilor lor dorini i emoii. Ia gndii-v la acel prieten,
care fumeaz i care ia hotrrea s se lase de acest viciu mine. Timp de ci
ani a stat prins n aceast capcan? El, realmente vrea s se elibereze din
ghearele obinuinei, dar i lipsete controlul minim necesar asupra propriei
sale mini.
Mintea este, n mod sigur, ca un disc. Conine anuri sau impresiuni,
numite samskaras n limba sanscrit. Aceste samskaras se formeaz atunci

cnd anumite gnduri, sau vrittis-uri, devin o obinuin. Spre exemplu, un om

trece prin faa unei vitrine de patiserie i vede o prjitur de ciocolat. n
mintea lui survine un vritti: Ce delicioas! Vreau s mi-o cumpr imediat!.
Dac ar ignora acest vritti i i-ar ndrepta atenia asupra altui lucru,
impresiunea nu ar grava un nule pe discul minii, adic o samskara; dar,
dac se identific cu gndul atractiv, i d via acestuia n propria lui minte. i
se formeaz o nou impresiune. Cumpr prjitura i decide s se desfete dup
mas. S presupunem c are drum prin faa aceleiai patiserii, n toate marele
i joile. De fiecare dat, i va aminti de acea delicioas prjitur iniial i i va
cumpra alta. Ceea ce a fost la origine un flash n mintea lui, acum s-a
transformat ntr-o for care i dirijeaz viaa. S-a format un samskara.
Samskaras-urile nu trebuie s fie n mod necesar negative. Pot exista, n
minte, impresiuni care nal i inspir, altele care tulbur i deprim.
Scopul imediat al meditaiei este acela de a crea anuri mentale noi i
pozitive, eradicndu-le pe acelea care sunt distructive. E un proces absolut
tiinific, dar, n acelai timp, este un scop spiritual. Nu e suficient s elimini ce
e negativ! Trebuie fcute eforturi pentru a cultiva dragostea, compasiunea,
spiritul de slujire ctre ceilali, bucuria i amabilitatea i toate celelalte caliti
care, nu numai c ne ajut s ducem o via fericit, ci, de asemenea, iradiaz
ctre ceilali, stimulndu-i s fac la fel, cu ei nii.
Toat lumea vrea mai binele. La toi ne-ar place s gndim c suntem
perfeci, dar, n ciuda repetatelor hotrri, cu toii ne surprindem, de cele mai
multe ori, c suntem mai puin dect ceea ce ne-ar fi plcut s fim. Cauza
acestei autoiluzionri periculoase este ahamkara, care n sanscrit nseamn
ego. Sri ankara, unul dintre oamenii cei mai nelepi ai tuturor timpurilor, a
confirmat n cartea sa Vivekachiudamani: Toate calamnitile omeneti se
datoreaz ego-ului. Agoniile umanitii se datoreaz ego-ului. Dorina e cauzat
de sclavia ego-ului; nu exist duman mai mare ca ego-ul.
Aceast ahamkara este cauza ntregii sclavituii i este obstacolul
principal n experimentarea Realitii interne.
Ego-ul este aspectul autoarogant al minii. Este cel care separ individul
de unitatea lui cu ceilali i cu propria sa natur interioar, susinnd
egoismul. Ahamkara este cel mai uria obstacol pentru linitea minii,
independent de ceea ce indivizii sunt, fie mai buni sau mai ri, au mai multe
sau mai puine bogii, mai mult sau mai puin putere. Formele ei sunt:
dorina, orgoliul, mania, decepia, avariia, geloziile, desfrul i ura.
Este aspectul minii cel mai greu de controlat, pentru c natura sa este
att de neltoare, nct e foarte greu de depit.
Prin meditaie, ne transformm n spectatori ai propriei noastre mini. n
stadiile iniiale, nu se poate ajunge mai mult dect la o mrire a propriei

nelegeri de sine, observnd cum, ego-ul se afirm pe sine nsui n mod

constant.
Dar, cu trecerea timpului, jocul lui devine familiar i meditatorul prefer,
n locul lui, satisfacia linitii. Cnd, pn la urm, ego-ul este supus, energiile
pot atunci s se utilizeze ntr-un mod constructiv, n dezvoltarea personal i n
serviciul celorlali.
Puterea gndului.
Orice persoan proiecteaz n jurul ei un anumit tip de vibraie. Exist
persoane a cror companie este o autentic plcere. Par s aib o anumit
prana sau energie vital, pe care o mprtesc tuturor. Exist, de asemenea,
negativii i deprimaii, care ne dau impresia c absorb prana celorlalte
persoane, din preajma lor. Motivul acestui fapt este c, exist o anumit putere,
pe care o conine gndul i care e foarte subtil, dar foarte puternic. Noi toi,
contient sau incontient, trimitem i recepionm gnduri. Acest fapt explic
cum unii indivizi pot s aib experiene psihologice ntmpltoare. Sunt unii
care le numesc coincidene, dar nu sunt. Abilitatea de a comunica i primi
gnduri este n mod special dezvoltat la anumite persoane, dotate cu o mare
intuiie.
Orice gnd are greutate, form, mrime, culoare, calitate i putere. Un
meditator experimentat poate vedea toate aceste aspecte n mod direct, cu
ajutorul ochiului su interior. De exemplu, un gnd spiritual are culoarea
galben, n timp ce un gnd ncrcat de mnie i ur are culoarea rou nchis.
Gndul este ca un obiect. n acelai mod n care se poate drui unui prieten un
mr i apoi i se poate lua, tot aa e posibil s i oferim cuiva un gnd puternic
i apoi s i-l retragem.
Binele i rul, prietenul i dumanul nu sunt dect creaii ale minii.
Fiecare om creaz, cu propria sa imaginaie, o lume de virtute i de vicii, de
plcere i de durere. Aceste caliti nu provin de la obiectele nsele, ci aparin
strict atitudinii mentale interne. Ceea ce pentru unii constituie o bucurie,
pentru altul e o nefericire. Gndurile unui om i controleaz acestuia viaa, i
modeleaz caracterul, i deformeaz destinul i pot afecta i persoanele din jur.
Cnd a priceput bine potenialul cuprins ntr-un gnd, va ncepe o nou er de
nflorire spiritual, att pentru individ, ct i pentru ntreaga umanitate.
Fiina.
Ce este spiritualitatea? Timpurile care au trecut au fost considerate ca
epoci de decaden i alienare, n care tradiiile i religiile antice au fost
respinse. Mii de cuttori ai noii ere au nceput s experimenteze un ntreg
eventai de produse chimice i filosofice. Persista sentimentul c Adevrul se afl
undeva pe aproape. Dar unde? ntr-o anumit msur, s-a ajuns la concluzia
c era necesar s mrim un pic perspectivele.

n orice societate, religia stabilit conine practici culturale i tehnici care

au fost transmise din generaie n generaie. Dar cnd mijloacele au nceput s
fie confundate cu scopurile, membrii ei au nceput s caute n alt parte. Caut
o inspiraie vie, care s aib un efect practic i notoriu n vieile lor zilnice.
Atta timp ct o persoan duce o via spiritual independent, fcnd sau nu
parte dintr-o tradiie instituionalizat, scopul rmne acelai: dobndirea
perfeciunii interioare, puritatea i pacea mental sau autorealizarea.
Exist o Putere, o Energie, cu care toate persoanele pot intra n contact.
Aceast for inspir, anim, stimuleaz i d trie tuturor celor ce caut ntr-o
direcie pozitiv. Muli, totui, nu sunt contieni de aceast fntn interioar,
sau o interpreteaz greit. Sunt ca acei rani care, odat ajuni ntr-o locuin
de la ora, triau pe ntuneric, pentru c nu tiau la ce folosete butonul acela
ciudat nfipt n perete.
Lumina exist i e la ndemna tuturor. Tot ceea ce trebuie s facem, e s
ne conectm la sursa de curent. Aceast fntn de nelepciune e Fiina.
Fiina nu e nici corpul individual, nici mintea, ci acel aspect profund,
dinluntrul fiecrei persoane care cunoate Adevrul.
Ea exist n orice creatur i, totui, are o existen totodat
independent de acestea. Unii i spun Dumnezeu, alii au numit-o Yehova,
Allah, Brahma, Contiina Cosmic, Atman, Sf~ntul Duh sau Mintea
Universal.
Numele i drumurile ctre Ea sunt nenumrate, dar exist o Unic
Esen, care le impregneaz pe toate. E imposibil s nelegem Fiina cu nite
simuri i cu o minte limitat! Mintea uman nu poate capta Infinitul i
Eternul, de aceea se folosete, deseori, o vizualizare, pentru a ajuta indivizii s
se concentreze n Cel Suprem. Cretinii se pot concentra asupra imaginii Crucii
sau asupra figurii hristice. Hinduii o pot face asupra imaginii lui Shiva (care n
tradiia lor reprezint acea Energie care distruge formele nvechite, pentru a
pregti venirea noului, renaterea unui nou ciclu de via), reprezentat printrun enorm ascet, pururi tnr, meditnd pe piscurile himalayene. Cine cunoate
Absolutul n termeni mai abstraci, se poate concentra asupra unei flcri de
lumnare, asupra unei chakra (sau centru de energie al corpului) sau a
sunetului OM. Dar toate acestea nu sunt dect impresii pariale de Adevr.
S ne imaginm un om de tiin cu calificare nalt. Cunoate diverse
teorii matematice, tie ct de enorm e spaiul i ct de infim atomul, ca i
diferena dintre via i moarte. Poate explica toate acestea n detaliu i exact.
Dar cunoaterea lui este exclusiv teoretic. Nu exist o form n care s se
poat defini i descrie ceea ce este nelimitat. Cunoaterea Absolut nu se poate
dobndi dect prin intermediul unei experiene directe i nu cu ajutorul
intelectului sau al simurilor.

Practica prelungit a meditaiei cuminete tendinele exterioriza-toare

ale minii, dezvolt intuiia i atinge aceast infim parte din Cel Suprem, care
zace nluntrul nostru.
Karma i rencarnarea.
Meditaia activeaz imensul potenial al omului. Oprind continuele
agitaii ale minii i nvnd-o pe aceasta s-i focalizeze puterea de
concentrare, se poate dobndi un control asupra ei. A lua cunotiin de
propriile noastre gnduri contribuie la dezvoltarea puterii de transmitere a
acestora ctre ceilali. E nevoie, totui, s fim foarte ateni s emitem numai
energie pozitiv, vibrant, amabil i reverenioas. Ca s nelegei de ce e
nevoie de o asemenea precauie n emiterea gndurilor, trebuie s trecem n
revist problema karmei i a ideii de rencarnare.
Exist o lege fizic ce stabilete c orice aciune provoac o reacie
opus, de aceeai intensitate. Iisus nva: Facei celorlali tot ce ai dori ca
acetia s fac pentru voi. Ambele principii sunt exprimate n legea karmei sau
a cauzei i efectului. Aceast lege acioneaz ca un boomerang. Orice gnd sau
fapt, care provine de la o persoan, se ntoarce mereu la aceasta. O persoan
vesel i generoas obine imediat n jurul ei un rspuns de simpatie i
dragoste. Egoistul, dimpotriv, e automat respins de ceilali, pn cnd va
nva s elimine din el aceast trstur negativ. Aa e legea! Reaciunile
karmice nu se produc ntr-un mod imediat. Deseori, leciile nu se nva cu
uurin i atitudinile negative se pot prelungi timp de muli ani. O singur
via nu este suficient pentru a atinge Perfeciunea. Toate persoanele se
rencarneaz de mai multe ori. Acesta este motivul aparentei inegaliti ntre
indivizi. Unii sunt sraci, iar alii sunt bogai. Unii sunt veseli, iar alii sunt
triti. Unii sunt sntoi, iar alii sunt bolnavi. Cauza acestor discrepane nu
trebuie cutat n vre-un destin crud sau ntr-un Dumnezeu indiferent la
soarta oamenilor, ci In propria karma.
Acum se poate pricepe de ce nimeni nu trebuie s se lase nelat de fakiri
sau de negustorii de mantre magice i de reete de Iluminare instantanee.
Aceti fali Guru, care preconizeaz o realizare imediat a Adevrului Absolut,
n final, nu aduc dect o i mai mare decepie, pentru c fiecare om trebuie s
nfrunte, mai devreme sau mai trziu, efectele propriilor lui fapte.
Viaa fiecruia este propria lui responsabilitate. A invoca dificultile sau
circumstanele nefericite, a da vina pe prini, c le-a lipsit o psihologie
adecvat pentru educarea voastr, nseamn a ocoli abil problema. Numai i
numai cnd vom nelege c suntem prizonieri n propria noastr plas i cnd
vom ncepe s ne spiritualizm vieile, vom putea rupe roata naterilor i a
morilor noastre i vom gsi pacea n uniunea cu Fiina.

Rencarnarea nu este o credin exclusiv oriental. E un fapt de via, la

care se refer, ntr-o form sau alta, aproape toate principalele religii i filosofii
mistice. Investigaiile au dat la iveal c era o doctrin deja acceptat, mai
puin n anumite religii, n epoca lui Iisus i este nc o parte integrant a
credinelor anumitor secte iudaice.
Biblia nu conine nici un fel de condamnare a principiului rencarnrii.
Dimpotriv, cnd Hristos a fost ntrebat cnd se va ntoarce Ilie, a rspuns c
Ilie s-a ntors, referindu-se la Ioan Boteztorul. Origene, care aparine primei
Biserici Cretine Greceti, a scris exact despre preexistena sufletului i acest
concept a fost fundamental acceptat de Biseric pn n sec. IV, dup Hristos.
Mai recent, Papa Pius XII l-a numit pe Origene, doctor al Bisericii Universale,
prilej cu care ndemna, dac nu la acceptarea, mcar la tolerarea nvturilor
lui.
Dar rencarnarea nu este numai un principiu abstract. Toat lumea a
experimentat memoriile vieilor trecute, ntr-un moment sau altul al existenei.
Sunt acele persoane, acele locuri, acele situaii, pe care avem impresia c le-am
mai vzut i alt dat, dei lum contact cu ele pentru prima oar n via. Nu
e chiar aa de rar senzaia, umblnd sau vorbind cu un necunoscut, c
experimentm un misterios sentiment de familia-ritate. Asta pentru c e vorba
de o persoan cunoscut n vieile anterioare. La fel putem spune i despre
anumite locuri. n anumite ocazii, cineva se trezete din vis, prndu-i extrem
de familiar, dei nu are nici o legtur cu viaa sau cu ambiana din jur.
E vorba de un segment din viaa trecut, care a aprut la suprafaa
minii, ca s ajute karma prezent.
Ce legtur are Yoga cu toate acestea?
Exist multe metode de a elimina incertitudinile karmice. Cu ajutorul
diverselor tehnici meditative, ajungem s nelegem cum opereaz mintea i, n
acest fel, se ncepe un proces de cretere spiritual. Tehnicile specifice utilizate
depind de natura fiecrui individ. n Yoga, care n sanscrit nseamn
uniune, exist patru ci principale. Raja Yoga, care e un sistem psihologic,
bazat pe concentrare i meditaie. Karma Yoga const n eliminarea ego-ului i
a ataamentului, prin slujirea dezinteresat a celorlali. Jnana Yoga este o
metod, n care este folosit intelectul, pentru negarea supunerii fa de lumea
material. Bhakti Yoga este calea uniunii cu Divinul, prin conversiunea
emoiilor n devoiune.
Mai exist, de asemenea, i alte forme de Yoga. ntre ele, Hatha Yoga, care
e, n realitate, un aspect din Raja Yoga, opernd cu energiile corpului astral,
prin intermediul exerciiilor, posturilor fizice i a meditaiei asupra lui
Kundalini. n acest sistem, meditatorul se concentreaz ntr-un sunet sanskiri
specific, cu scopul de a liniti mintea i a trezi energia pozitiv.

Se spune c multe sunt cile, dar Adevrul, unul singur. Fiecare individ
trebuie s-i urmeze propriul drum ctre uniunea cu Izvorul Originar. Trebuie
s avertizm, totui, c a te concentra excesiv numai asupra unei singure forme
de Yoga este un fapt care poate duce la dezechilibru, inclusiv la fanatism.
Pentru a duce la bun sfrit un progres stabil i consistent, meditatorul trebuie
s i aleag calea ce i se pare cea mai drag, dar mereu ajutndu-se de
tehnicile i nelepciunea celorlalte metode. Echilibrul nu se poate menine,
dect printr-o sintez a tuturor cilor Yoga.
A medita n ritm regulat determin mintea s devin din ce n ce mai
clar, iar motivele, din ce n ce mai pure. Subcontientul elibereaz o
cunoatere ascuns, care permite nelegerea formelor n care fiecare se
ataeaz de sine nsui, prin tabieturile i obinuinele zilnice. Amplificnd n
noi contiina Universului i schimbnd propria noastr relaie cu ea, ego-ul
ncepe s se dilueze lent. La urm, forele supercontiente sau intuitive se
elibereaz, dnd loc unei viei de nelepciune i pace.
CAPITOLUL II.
PRINCIPII DE BAZ ALE MEDITAIEI
O, tu ce aspiri spre Yoga! Lupt din rsputeri. F eforturi sincere.
Mediteaz regulat i sistematic. Nu lsa s treac nici o singur zi, fr
meditaie. Astfel, se va produce o mare pierdere, dac leneveti. Gata cu
vorbria! Termin cu discuiile, cu dezbaterile nflcrate. Retrage-te ntr-un loc
singuratic. nchide ochii. Mediteaz profund i calm. Distruge fantasmele,
gndurile vagaboande, capriciile, dorinele obscure, atunci cnd acestea survin
la suprafaa minii. Reabsoarbe n interior fluctuaiile minii, care tind spre
exterior, fixeaz-i mintea n Cel Suprem. Acum, meditaia va fi profund i
intens. Nu deschide ochii. Nu te mica. Scufund-te n profunzimile inimii tale
i bucur-te de linite.
SWAMI SIVANANDA: Concentrare i meditaie
Multe s-au spus i s-au scris despre meditaie, dar, ca s ajungi s
cunoti cu adevrat esena ei, este necesar o munc de ani de zile. Meditaia
nu se poate nva, cum nici s dormi nu poi nva. Se poate face rost de o
locuin magnific, cu aer condiionat, de un pat mare i confortabil, de o
ambian de un calm desvrit, dar, cu toate acestea, somnul nu se las
chemat. Nu exist nici o tehnic de a adormi. Somnul survine. n acelai fel,
meditaia se produce prin sine nsi. Ai nsenina mintea i a intra n starea de
linite profund, acest lucru necesit o practic zilnic; totui, nu e puin lucru
s ajungi s aezi piatra de temelie, care va asigura mai trziu succesul
meditaiei.
nainte de a ncepe meditaia, trebuie s dispunem, mai nti, de o
ambian i de o atitudine adecvate. Locul n care cineva dorete s mediteze,

momentul n care o face, sntatea fizic i mental, toate aceste condiii

trebuie s prilejuiasc introspecia. Multe din obstacolele cele mai dificile
dispar, dac se creaz o ambian favorabil meditaiei.
Ghid pentru meditaie.
Observaiile urmtoare cuprin sfaturi practice, care se refer la tehnici
fundamentale i la nivelele meditaiei Yoga. Sunt utile oricrui nceptor, dar, n
acelai timp, chiar cel mai experimentat meditator ar fi bine s i le revizuiasc
i s le rememoreze.
1. De o mare importan n practicarea meditaiei Yoga sunt consecvena,
locul i ora. Regularitatea cu care se practic meditaia, condiioneaz mintea
cu un anumit ritm i i reduce acesteia activitile. Uneori, aezndu-ne n
postur (asana), ca s ne concentrm, este foarte dificil s ne focalizm mintea,
care tinde s se zbenguie dintr-un loc n altul, de la un gnd la altul.
La fel cum un reflex condiionat este un rspuns la un stimul extern
prestabilit, n acelai mod, mintea poate ajunge la cuminenie destul de rapid,
atunci cnd locul i ora practicrii meditaiei s-au stabilit exact i s-au
respectat cu strictee.
2. Momentele cele mai prielnice meditaiei sunt dimineaa devreme,
nainte de rsritul soarelui, atunci cnd atmosfera este ncrcat de o for
spiritual special. Ora preferat de Maetri yoghini este brahmamuhurta (ora
apariiei creaiei lui Brahma), adic ntre ora patru i ora ase dimineaa. ntre
aceste ore linitite, dup somn, mintea este foarte clar i nc nu agitat de
activitile zilei.
Proaspt, eliberat de orice tracasare zilnic, lumeasc, mintea poate fi
uor modelat, iar concentrarea se poate produce fr efort.
Dac nu ne vine la ndemn s practicm meditaia la aceste ore
matinale, putem alege un alt moment, n care mintea s nu fie rpit de
activitatea cotidian, s se afle, deci, ntr-o perioad cnd este predispus la
calm. Cel mai important lucru este regularitatea.
3. Rezerv-i o camer pentru meditaie. Dac acest lucru nu este posibil,
separ mcar, printr-un soi de cortin sau paravan, un col de camer, de
restul spaiului, i nu permite, apoi, nimnui s intre acolo. Acest loc trebuie
utilizat numai i numai de tine, pentru meditaie i trebuie s fie lsat liber de
alte vibraii i asociaii mentale strine. Toate dimineile i toate dup-amiezele
ar trebui s arzi tmie n acest loc. Punctul din centrul acestui spaiu special
pe care l-ai consacrat meditaiei, trebuie s fie ocupat de imaginea zeitii
preferate sau de o anumit figur inspiratoare. n faa ei, te vei aeza s
meditezi.
Pe msur ce vei continua meditaia, vibraiile puternice emise de tine n
timpul meditaiei se vor rspndi n jur. n ase luni vei putea simi foarte acut

pacea i puritatea atmosferic n locul de meditaie, care va degaja o aur

magnetic. n momentele tale de tensiune, te vei putea aeza aici, repetnd
propria ta mantr, timp de o jumtate de or. Vei ajunge s experimentezi
astfel, o stare special de uurtate a minii i a corpului, o senzaie plenar de
bunstare interioar.
4. Cnd te vei aeza n postura meditativ, s o faci orientndu-te ctre
punctul cardinal nord sau ctre punctul cardinal est; astfel, vei putea beneficia
de vibraiile magnetice favorabile. Postura aleas de tine s fie stabil i,
totodat, confortabil, cu coloana vertical, dreapt i cu umerii drepi, dar nu
ncordai. O astfel de poziionare a corpului n spaiu va contribui la linitea
minii, va stimula concentrarea rapid i, ceea ce e mult mai important, va
permite curentului psihic (Kundalini) s curg fr piedici, de la baza coloanei
dorsale (de la nad), pn n cretetul capului.
Nu este neaprat nevoie s te aezi n Padmasana, clasica postur a
lotusului. Orice alt postur confortabil, cu picioarele ncruciate, i poate
folosi la fel de bine. Acest lucru asigur un fundament sigur pentru corp i
formeaz un circuit triunghiular pentru fluxul de energie stimulat prin
concentrare i meditaie, flux care trebuie restrns i nu dispersat n toate
direciile. Metabolismul, undele cerebrale i respiraia vor descrete gradual, pe
msur ce concentraia va fi i mai profund.
5. nainte de a ncepe meditaia, poruncete minii tale s rmn
linitit pe timpul unei anumite perioade de timp. Uit trecutul, prezentul i
viitorul.
6. Regleaz-i n mod contient respiraia. ncepe cu cinci minute de
respiraie abdominal profund, ca s oxigenezi creierul. Apoi, n mod treptat,
redu intensitatea respiraiei, pn cnd aceasta devine aproape imperceptibil.
7. Respir ritmic. Inspir trei secunde i expir tot trei secunde. Reglarea
respiraiei conduce la stpnirea pranei, care este energie vital. Dac se
utilizeaz o mantra, este necesar ca rostirea ei s o coordonm n funcie de
ritmul respiraiei.
8. La nceput, las-i mintea s hoinreasc n voie, va colinda de la un
gnd la altul, dar, n final, se va concentra, acumulnd prana.
9. Nu i fora mintea s se calmeze. Acest fapt ar putea produce unde
cerebrale n plus, care nu vor face altceva dect s afecteze negativ meditaia.
Dac mintea persist n activitile ei necontrolate, detaeaz-te pur i simplu
de ea i observ-i micarea, ca i cum ai sta s i se prezinte un film. Se va
liniti treptat.
10. Alege un punct focal, n care mintea, precum o pasre care dorete
s-i trag sufletul dup zbor, poate s se odihneasc, atunci cnd obosete.
Aceia care sunt tipi predominant intelectuali, trebuie s vizulizeze obiectul

concentrrii ntre ambele sprncene. Cei care posed naturi mai emoionale, ar
trebui s se concentreze n plexul cardiac, n centrul pieptului. Odat ales
punctul de concentrare, s nu l mai schimbi niciodat.
11. Concentreaz-te asupra unui obiect sau simbol mental, care simi c
te inspir i vizualizeaz-l n punctul de concentrare. Dac utilizezi o mantr,
repet-o mental i coordoneaz respiraia cu repetiia ei. Cine nu deine o
mantr personal, poate repeta OM. Cei care prefer o zeitate personalizat pot
citi capitolele cu privire la mantra sau pot repeta Ram sau Shiam. Dei repetiia
mental este mai puternic, mantra se poate repeta, de asemenea, cu voce
ridicat, mai ales cnd, n timpul meditaiei, exist tendin spre adormire. S
nu schimbi niciodat mantra care i-e specific ie i care simi c te exprim
integral.
12. Repetarea mantrei te va conduce la un Gnd Pur, n care vibraia
sunetului se unete i se confund cu vibraia gndului i astfel, dispare
contiina semnificatului. Repetiia vocal progreseaz, prin intermediul
repetiiei mentale, pn se declaneaz un soi de limbaj telepatic i, de aici, se
face un prim pas ctre gndirea pur sau transcedental, cum i se mai spune.
Aceasta reprezint un stadiu subtil de bucurie transcedental, n care
mai este nc prezent contiina dualitii, adic contiina diferenei ntre
subiectul care cunoate i obiectul cunoscut.
13. Odat cu practica, dispare pn la urm i contiina dualitii i se
poate atinge SAMADHI sau stadiul de supracontiin. Nu te impacienta, va
mai trece mult timp pn s ajungi aici.
14. Pe timpul experimentrii strii de SAMADHI, cel care este pacientul ei
direct rmne ntr-o stare de beatitudine, provenit din senzaia de plenaritate,
pe care o provoac faptul c Cel Ce Cunoate, Cunoaterea nsi, ca proces i
Obiectul de Cunoscut se contopesc i fac Una. Acesta ar fi stadiul de
supracontiin experimentat, i cu greu descris de misticii tuturor credinelor
i tuturor religiilor.
15. ncepi practica meditaiei, consacrndu-i o perioad de douzeci de
minute iniial i, apoi, ncearc s o mreti pn la o or. Dac corpul tu va fi
confruntat ocazional cu tremurturi, anchiloze sau crcei, ncearc s reziti,
s le controlezi i s menii energia internalizat, s nu o lai s se risipeasc.
Sntatea i importana ei pentru practica meditaiei.
Pentru o dezvoltare plenar a corpului uman este necesar un corp
sntos. Este o condiie esenial. Dac mainria fizic nu se afl n bune
condiii de funcionare, nu poate fi un instrument adecvat pentru activitatea
cotidian, pentru meditaie i pentru ajutor acordat celorlali. Unii gndesc
eronat c, un yoghin trebuie s reflecte gradul de austeritate la care a ajuns,
printr-o figur scheletic, printr-un aer anemic, prin nite obraji galbeni i

extrem de supi. Dar, n realitate, austeritile excesive indic, mai mult, o

preocupare nemsurat pentru corp.
Alii gndesc, n schimb, c cei care urmeaz o disciplin spiritual nu ar
trebui s se preocupe de corp, pentru c energiile acestuia se dirijeaz ctre
scopuri mult mai elevate. Ambele sunt puncte de vedere extremiste, dei viaa
ne cere n ansamblul ei s pstrm un echilibru.
Imperativele clare n direcia practicrii meditaiei sunt exerciiul adecvat,
respiraia adecvat, relaxare adecvat, diet adecvat i gndire pozitiv.
Pentru evitarea oricror distracii ale minii, sunt necesare un corp i un psihic
n stare de sntate perfect, pentru c, n cazul unor suprri de ordin fizic
sau emoional, meditaia nu poate fi posibil. Considerm c fiecare aspect din
cele menionate mai sus este foarte important, pentru c poate conduce la o
existen sntoas, dinamic i integral. De aceea, o s le analizm pe rnd.
Exerciiul adecvat nu consist n dezvoltarea exagerat a muchilor, nici
ntr-o serie de eforturi extenuante, pentru a reduce greutatea care, datorit
unei incorecte maniere de trai, s-a acumulat nepermis de mult n anumite pri
ale corpului. ntregul sistem fizic, att cel extern ct i cel intern, trebuie
meninut constant la un tonus bun. Acesta este i scopul exerciiilor Yoga i al
asanelor propuse, care se mai numesc i posturi; aceste asanas consist ntr-o
ntindere sistematic a diferitelor grupe de muchi i nu ntr-o contractare a lor,
ca n culturism. Efectele produse de practicarea asanelor sunt tonificarea
muscular, eliminarea tensiunilor i reglarea circulaiei sanguine, diet i
asimilare excelente. Corpul i conserv, prin practicarea asanelor, flexibilitatea
sa i, n acelai timp, se prilejuiete un teren pozitiv pentru concentrare i
senintate.
Respiraia yoghin se numete pranayama, ceea ce nseamn, tradus din
sanscrit, control al energiei vitale. Fiecare din noi ar putea tri o bun
perioad de timp fr mncare, fr ap, fr lumina soarelui i fr somn, dar
corpul nu poate supravieui fr oxigen mai mult de cteva minute. Prana, fora
vital sau energia corpului, este cea care marcheaz diferena ntre via i
moarte, iar izvorul ei principal este respiraia. Cantitatea i calitatea aerului, ca
i ritmul respiraiei, exercit un efect direct asupra creierului i a funciunilor
sale. Prana reprezint nc un cmp deschis cercetrilor tiinifice occidentale,
care abia i-au nceput investigaiile. Exist anumite pranayamas sau exerciii
de respiraie, care sporesc cantitatea de energie a corpului, cur plmnii,
scad nevoia de somn, calmeaz nervii, linitesc mintea, nclzesc sau rcoresc
sistemul fizic i, mai ales, contribuie la trezirea lui Kundalini, energia spiritual
coninut n corp. O relaxare adecvat este, de asemenea, necesar pentru a
menine sntatea fizic, mental i spiritual. Asanele i pranayama,

menionate mai sus, includ tehnici speciale de relaxare. Aceste tehnici ajut la
conservarea i la utilizarea eficace a energiilor coninute n corp.
Multe persoane gndesc c relaxarea ar consta n cutarea, departe de
cas, a vreunui loc exotic, acolo unde mintea va putea fi bombardat n voie de
tot felul de stimulente, sedative i de toat gama de veninuri delicioase. Nu e
deloc de mirare c putem auzi comentarii de tipul: Doresc s mi termin
vacana i s m ntorc acas, s m odihnesc!. Autentica relaxare consist n
eliminarea stimulilor vizuali, gastronomici, etc. i a sincroniza mintea cu
contiina intern.
Ca o main puternic i bine construit, corpul fizic i mentalul omului
pot rezista anumitor abuzuri, nainte de a manifesta simptome clare de protest.
Din nefericire, Occidentul s-a transformat. A devenit aici o practic comun i
considerat ca fireasc, ignorarea normelor de baz ale sntii. O pilul
acum, un medicament mai ncolo, care nu fac altceva dect s uureze durerea
sau simptomele bolilor, nu s le i vindece definitiv, au devenit sursele sigure
de bunstare. Adevrul st cu totul altfel. Durerea resimit de corp este un
semnal avertizor, ca beculeul rou n tabloul de bord al unui automobil. A lua
cutare sau cutare amestec chimic, ca s aline simptomele, e ca i cum ai utiliza
un ciocan ca s spargi beculeul rou, care i deranjeaz privirea. Probleme nu
se rezolv, ns, aa. Dimpotriv, cu ct par mai utile, cu att agraveaz
situaia. Multe din produsele chimice care sunt ngurgitate de populaie, nu
aduc nici un beneficiu real corpului i, mai mult, se acumuleaz n sistemul
fizic. Aceste medicamente se combin cu aditivii pe care i conin alimentele.
Rezultatul este o nveninare a sistemului, iar efectele pot dura ani de zile.
Omul de abia ncepe s devin contient de cantitatea de boli pe care o
societate avansat tehnologic le poate aduce cu sine. Acest fapt nu implic
neaprat c medicina modern nu ar trebui s fie necesar, dar, adeseori,
lumea consider c doctorii cunosc n chip absolut toate problemele de
sntate uman. Multe consultaii pe la medici i psihiatrii ar putea fi
eliminate, dac s-ar respecta normele unei viei sntoase.
Majoritatea bolilor ar putea fi evitate dac s-ar ine cont de importana,
pentru minte i corp, a urmtoarelor principii fundamentale: 1) exerciiu
adecvat, 2) respiraie adecvat, 3) relaxare adecvat, aceste trei stadii fiind
incluse n Hatha Yoga. Acum s examinm ceilali pai rmai: 4) diet
adecvat i 5) gndire pozitiv i meditaie.
O diet panic.
Eficacitatea funcionrii creierului este direct legat de ceea ce intr n
corp prin alimentaie. Studii recente au demonstrat c anumii colorani din
produsele alimentare (n special, cei de culoare roie) provoac hiperaciditate la
copii i zahrul alb, rafinat, poate cauza insensibilitate emoional. Acestea

sunt numai dou exemple de substane care adesea, se consum neglijent,

ignorndu-se efectele pe care le pot produce asupra corpului i a minii.
O persoan, care i-a stabilit un program regulat de meditaie, trebuie s
fie n mod special contient de influena acestor substane, pentru c, numai
consumul pe o singur zi, poate afecta calitatea procesului meditativ. O diet
lejer este optim pentru cei ce doresc s mediteze Yoga. Acest lucru nu
nseamn neaprat c mncarea nu trebuie s fie gustoas, apetisant, ci c
aceasta trebuie s fie preparat eliminnd acele elemente care tulbur mintea
uman i fac foarte dificil procesul interior de control al gndurilor.
Exist alte elemente i substane care amoresc gndirea i o cufund
ntr-o stare de somnolen, mpiedicnd concentrarea minii. Exemplu de
substane nocive: produse semigtite, grele i uleioase i, evident, alcoolul.
Marijuana sau igrile simple chiar, dei nu sunt alimente, intr n aceast
categorie a substanelor nocive.
De bun seam, o parte nsemnat din articolele menionate mai sus se
afl pe lista de preferine i gusturi rafinate a majoritii populaiei. Nu putem
spera ca toat lumea s fie n stare s duc la bun sfrit procesul necesar de
schimbare radical i imediat a dietei, dar acei care sunt sinceri doritori s o
fac pentru meditaie, trebuie s nceap prin eliminarea crnii i a igrilor
(Hatha Yoga i poate ajuta n acest sens). Dac obiectivele vor fi trasate cu
claritate, multe obinuine nocive vor dispare cu vremea, de la sine, datorit
pur i simplu, schimbrii de atitudine a contiinei, ca urmare a meditaiei.
Ar trebui s ne preocupm de meditaie Yoga nc de la grija pentru ceea
ce cumprm i gtim, n vederea consumului alimentar. Cu asta trebuie
nceput, nu cu filosofii savante. Exist multe alimente naturale uor de
preparat i altele, cum sunt fructele proaspete sau uscate, care se gsesc mult
mai uor dect caramelele sau martihi. Cumprai fructe i vegetale. Citii
totdeauna lista cu ingredientele nscrise pe pachete i evitai, pe ct v e cu
putin, acele produse care conin aditivi, precum i semipreparatele grase.
Vizitai mai des, dac cunoatei aa ceva, magazinele cu produse dietetice.
Facei rost de ceva cri, n care se trateaz despre nutriie i dieta vegetarian.
Dac v meninei cteva luni n acest ritm, se va produce o schimbare
uimitor de pozitiv cu organismul dumneavoastr.
Acum cteva zeci de ani, vegetarianismul era, ntr-un anume sens, o
practic marginal i ciudat. Era privit cu o anume curiozitate, iar
vegetarienii i intrigau pe gurmanzi. Astzi, situaia s-a schimbat. Chiar i n
cele mai mici orele, n provincii, gseti magazine cu produse dietetice i
restaurante vegetariene. Exist o convingere comun, n continu cretere, c
sntatea noastr este afectat de ceea ce mncm zilnic. Aproape toate bolile
pot fi vindecate prin schimbarea dietei sau chiar printr-o scurt perioad de

post, fr nici un fel de meditaie. i acest fapt se refer nu numai la dezordinile

de ordin fizic, ci i la cele mentale.
Este de o importan covritoare ca femeile gravide s ia cunotin de
faptul c, adesea, se ivesc probleme pe timpul sarcinii, pentru c nu au luat
seama la efectele dietei asupra ftului n plin dezvoltare, aflat n uterul lor.
Contrar a ceea ce se gndete n mod comun, nu vegetarienii sunt cei care nu
ngurgiteaz suficiente proteine, ci cei care sunt carnivori ingereaz proteine n
exces. Proteina animal conine o concentraie mrit de acid uric, care este un
compus al nitrogenului, ceva asemntor cu amoniacul. Nu este solubil n ap
i ficatul nu se poate dispersa de el. n acest fel, dei se elimin o mic porie,
majoritatea prii de acid uric se depoziteaz n articulaii. Rezultatul acestei
acumulri este cunoscut ca artrit.
n Occident, se consum cea mai mare cantitate de carne de pe glob.
Vinovat de aceste boli este colesterolul, care tot att de puin poate fi eliminat
de ctre corpul uman i care formeaz adevrate depozite de grsimi n artere,
ngrond pereii acestora, pn ntr-att nct circulaia sngelui poate fi chiar
blocat. Unii gndesc c problema colesterolului se soluioneaz, dac nlocuim
untul cu margarina. Principalul productor de colesterol, totui, nu l constituie
untul consumat ocazional, care nsoete fiecare mic dejun, ci sutele de
kilograme de carne consumate anual de om. Bolile de inim, arteroscleroza i
artritele sunt boli comune, dar cea mai mare team o inspir occidentalilor
cancerul. S-au descoperit multe substane care provoac cancerul la animale.
Dei rezultatele cu privire la oameni par s indice c o cantitate consumat de
individul mediu este insuficient pentru a cauza cancerul, totui, ceea ce s-a
artat, este c acumularea de substane de acest gen pe parcursul anilor
POATE, NTR-ADEVR, s l provoace. Care sunt substanele nocive? Animalelor, n cresctorii, li se administreaz, sub form de injecii, numeroase produse
chimice; acest lucru, cu scopul de a le face s creasc mai repede n greutate i,
astfel, pentru a obine venituri mai mari. Cnd animalul ajunge la mcelrie,
carnea lui conine deja, printre alte produse chimice, nitrai, colorani, hormoni
artificiali i, inclusiv, arsenic. Aceste substane, mpreun cu ali aditivi
consumai de membrii unei societi industrializate, se adun n corp i se
acumuleaz n esuturi. Cancerul ncepe cnd celulele reacioneaz n faa
cantitii excesive de toxine, reproducndu-se ntr-un ritm necontrolat.
Dar dincolo de ororile provocate de industria preparrii crnii, exist alte
motive de interes fizic i spiritual, care ne ndeamn s nu consumm carnea.
Unul din aceste motive este de ordin strict economic: este de patru ori mai mare
cantitatea de cereale pe care o folosim la creterea unor animale, dect cea pe
care ar consuma-o zilnic omul. Aceast problem ne conduce la o problem de
etic social i se refer la repartiia judicioas a rezervelor noastre de

alimentaie i pentru cei mai sraci dintre noi. Plantele i constituie izvorul
originar, dar dieta lor este i mai economic n privina costului i a unei
utilizri mai bune a resurselor existente n lume.
De asemenea, este demn de inut minte c sistemul digestiv al omului nu
este cel al unui carnivor. Dinii lui sunt adecvai ruperii i frmirii de
vegetale i nu pentru hrtnirea bucilor de carne; tocmai de aceea, omul
prepar, gtete sau fierbe carnea. Din punct de vedere al proporiilor, ficatul
uman este mai mic dect cel al animalelor carnivore i nu e capabil s filtreze
veninurile coninute n carnea animal. La fel, intestinul, care este scurt la
animalele carnivore, cu scopul de a expulza imediat substanele toxice ale
corpului, este mai lung la om, ca la toate anumalele vegetariene.
Pentru yoghini, totui, principalul motiv ca s nu mnnce carne l
constituie perceptul religios pe baza ahimsa sau imperativul non-violenei S
nu ucizi fiin vie. Animalele au sentimente i contiin, la fel ca i fiinele
umane. n India mea natal, vacile sunt tratate cu mare respect, pentru
preioasele servicii aduse oamenilor. Muncesc cmpul, dau lapte i toate
produsele derivate din acesta, inclusiv excrementele lor, care sunt folosite ca
combustibil sau la construcia de case. Pe un gospodar hindus nu o s-l vezi
niciodat mncndu-i propria lui vac.
S nu ne ndoim de adevrul: suntem ceea ce mncm. O parte subtil
din ceea ce consumm se transform n contiin. Animalele triesc, mnnc,
dorm i procreaz. Altitudinea contiinei lor nu este superioar acestor
funciuni simple. Vibraiile unei plante sunt mult mai subtile i acei ce schimb
o diet carnivor cu una vegetarian experimenteaz corespondentul rafinat al
contiinei, care uureaz meditaia. Cu ct mai pur o s fie dieta, cu att mai
uor se va putea controla mintea.
n sfrit, odat cu trecerea timpului i cu o practic ndelungat,
succesul n meditaie este ca i asigurat.
Karma Yoga.
Meditaia este o continu dezhipnotizare de propria identificare cu
corpul, mintea, numele i forma. ncepe cu viaa de zi cu zi. Dac cineva nu
este capabil s se deconecteze de la activitile cotidiene, aceste activiti, ele
nsele, vor continua s agite mintea, chiar dac corpul ar rmne imobil sau
aezat n vreo poziie comod. Ochii pot sta nchii, minile mpreunate i
picioarele ncruciate, dar mintea nu se va fixa i va continua s reprezinte
rolul su i s se identifice cu jocul mental. Activitate sau inactivitate fizic,
sunt una i acelai lucru, pentru c mintea i ndeplinete rolul n toate
circumstanele. Pentru a putea s se aeze s mediteze, mintea trebuie s se
deconecteze i s se sustrag de la preocuprile cotidiene. Primul pas este
Karma Yoga, sau serviciul dezinteresat. Fundamentul pe care se ntemeiaz

meditaia este chiar Karma Yoga. Fr ea nu este posibil meditaia. Prin

intermediul slujirii ctre ceilali, fr ateptarea unor ctiguri personale, se
pune n practic, de asemenea, o gndire pozitiv.
Un adevrat Karma yoghin mediteaz n mod constant. Cnd i ajut pe
ceilali, atitudinea sa este: Doamne, stau i muncesc, adorndu-Te i servinduTe pe Tine, prin intermediul acestei persoane particulare. i mulumesc c miai scos n cale o astfel de ocazie!.
Tot Karma yoghinul este acela care se reine de a trece n cont propriu
efectul unei eciuni, fie bun sau rea. n timp ce muncete n buctrie, se
roag n templu, taie iarba, Karma yoghinul nu se identific cu aciunea lui i
consider c munca sa este numai o form de a ajunge la Cel Suprem. Cu
ajutorul serviciului dezinteresat, se ajunge la detaare.
Meditaia nu e posibil, pn nu s-a dobndit starea de renunare la
orice ataament emoional, pentru orice rezultat al muncii efectuate. Pe msur
ce crete gradul de detaare, ne devine din ce n ce mai uor desocierea de
propriile activiti i, cnd ochii au fost nchii pentru cufundarea n meditaie,
mintea rmne imperturbabil, pentru c, n muncile zilnice a fost antrenat s
se ndrepte ctre interior, n orice moment. Celelalte persoane nu vor observa
nimic neobinuit la un Karma yoghin. Vor gndi c este un muncitor i nimic
mai mult, pentru c nu cunosc secretul pcii sale interne. Numai el, Karma
yoghinul, o poate atinge i simi.
Autenticul meditator este circumspect. Pe dinafar pare o persoan
comun, dar nluntrul su este ca un ocean fr fund. A gustat pacea infinit
i nimeni nu poate s i-o deranjeze. Karma Yoga poate duce la simirea acestei
pci care, o dat experimentat, nu poate fi descris n cuvinte. A te detaa de
propriile aciuni nu nseamn a nltura propriile responsabiliti. O via
indolent nu este una de tip Yoga, pentru c nu duce la stagnare mental.
Cnd un yoghin ncepe o treab, o termin ntotdeauna. Secretul succesului
su este c mintea sa nu are fluctuaii. Dac i se asum o responsabilitate,
rmne cu hotrre concentrat asupra ei, pn la terminarea ei cu bine. Mintea
yoghinului este puternic, pentru c poate fi focalizat n orice moment.
Persoanele comune pot s fac doar foarte puin i cu mari intermitene. Ele
sunt cele care ncep mii de proiecte n acelai timp i pe niciunul nu l duc la
capt. Le lipsete o stare mental meditativ. O persoan care mediteaz i
poate dezvolta capacitatea de a efectua mai mult munc, n mai puin timp.
Are o pace interioar, care i permite acest lucru. Toate aciunile sale au loc la
un mare nivel de puritate i oamenii care vin n contact cu el se simt mai
elevai. n prezena dinamic a unui Karma yoghin, gsesc for i stimuli chiar
i fiinele cele mai trndave, acestea simindu-se pur i simplu mpinse, ca de o
for, s realizeze aciuni, pe care nici nu se gndeau s le nfptuiasc. n

prezena unui adevrat yoghin, apatia dispare. Prin intermediul Karmei yoga,
cale a servirii dezinteresate, se poate nva cum s exiti fr ataament. Este
primul pas, esenial, ctre meditaie. Nimeni nu trebuie s se lase atras de
mirajul celor care promit o meditaie instantanee i eficace. Meditaia este o
cale lung i disciplinat. Totui, obiectivul unei atari disciplinri poate fi atins
de toat lumea care va face eforturi hotrte.
CAPITOLUL III.
CONCENTRAREA: TEORIE
n efortul su de a atinge obiectivele pe care i le-a propus, nu este
nevoie ca omul s recurg la invocarea unor fore externe, pentru c, n
interiorul su, zac imense fntni de putere, care nu au fost utilizate dect
parial sau niciodat. Omul, n ciuda potenelor sale nnscute,i blocheaz
singur calea spre cuceriri eseniale, pentru c i mprtie harurile n mii de
pri distincte. Dac le-ar da un ritm unitar i le-ar aplica n mod inteligent, sar asigura de rezultate concrete. Ca s utilizeze raional i efectiv aceste fore
existente, nu e necesar s atepte inventarea unor metode noi. Natura este
generoas n druirea de exemple instructive.
SWAMI SIVANANDA: Concentrare i Meditaie
Lumea este materializarea formelor gndite de o Inteligen Divin. Totul
este o vibraie. La fel cum exist unde de cldur, de lumin, electricitate i
energie, tot aa exist, de asemenea, unde de gndire. Gndirea are o enorm
putere i, ntr-o anumit msur, toat lumea a experimentat acest lucru. Dar
ea ar putea devenii de mii de ori mai efectiv, dac s-ar nelege mecanica
vibraiilor gndirii, tehnicile de control a acestor vibraii i metodele de
transmitere la distan, ctre alte persoane.
Odat ce am neles forele mentalului, se pot trezi n noi puteri psihice,
pn atunci ascunse. Se pot vedea obiecte de la distan, se pot asculta sunete
din deprtare, se pot trimite chiar mesaje, n orice loc al universului, se pot
vindeca boli de la kilometri distan, se poate circula ctre locurile cele
ndeprtate, n mai puin de o clip. Nu exist limite, pentru puterea minii
cosmice.
Puterea de concentrare.
Forele naturii, atunci cnd curg liber pe o arie extins, se mic cu o
oarecare lentoare i cu mai puin putere, dect n cazul n care s-ar ncorpora
ntr-o mas oarecare i s-ar canaliza de-a lungul unei intrri strmte ctre
aceast mas. Cursul blnd al unui ru, cnd este barat de greutatea unor
pietre sau stnci, sau a unui baraj artificial, se precipit s rzbat dincolo de
ele, cu o for impresionant. Razele calde ale soarelui, dac se mresc cu
ajutorul unei lentile, devin capabile s incendieze obiectele. Sunt doar dou

exemple de putere generat prin concentrarea forelor. Aceast lege natural

poate fi, de asemenea, aplicat i omului, n toate domeniile activitii lui.
Concentrarea mental const n fixarea minii ntr-o perioad de timp
prelungit, ntr-un punct extern sau intern. Nu poate fi vorba de concentrare,
fr un ceva asupra cruia s se focalizeze razele mentale. Acest ceva trebuie s
fie un singur obiect sau o idee. Multe persoane, deseori, se simt mndre c
sunt capabile s se gndeasc la dou lucruri deodat. Mintea nu funcioneaz
aa; undele ei fluctuante sar, pur i simplu, de la o idee la alta, cu viteza
luminii. Mintea poate face numai un lucru deodat. Cine i imagineaz c
trebluielile zilnice, ca splatul vaselor spre exemplu, se face mult mai repede
gndind la o plaj nsorit i plin de palmieri, se neal pe sine.
Undele ei mentale oscileaz ntre imagini visate n stare se trezie i treaba
pe care o fac minile. Atenia acordat muncii se diminueaz vertiginos,
datorit constantelor ntreruperi, n timp ce minile lucrtoare se mic cu o
mare ncetineal. Ct de bine ar fi ca, meditnd cu mintea concentrat, s
ducem la bun sfrit munca, n timp record, fr prea multe eforturi.
Cnd o persoan se afl absorbit n lectur sau la un program de
televiziune, acesta nu aude zgomotele din jur, nici nu i d seama cnd cineva
o strig, nici nu distinge semenii care circul prin preajm, nici nu simte
parfumul trandafirilor aflai n camer. Aceast stare se cheam concentrare
sau o hotrt fixare a minii, asupra unui singur lucru. Toat lumea posed,
ntr-o anumit msur, facultatea de a se concentra. O practicare contient a
acestui dat, ntrete curenii de gndire, clarific ideile i d la iveal o parte
din imensa putere latent a minii. Ceea ce nainte prea ceos i confuz, devine
deodat clar i definitiv. Ceea ce era dificil i complex, se vede de ast dat
simplu. Concentrarea ne face capabili s muncim cu o mai mare eficacitate, s
dezvoltm un volum mai mare de munc, n timp mai puin i s ne mrim
propriile fore. Concentrarea are puterea, de asemenea, de a preveni sau de a
micora problemele de senilitate.
ncepnd de la treizeci de ani, celulele creierului uman mor fr s mai
poat fi nlocuite, n proporie de 10000 pe zi. Deci, a revigora i a utiliza la
propria capacitate, pe timpul degradrii, mintea, este de o importan vital.
Cine practic concentrarea va rmne cu o viziune mental clar.
Chirurgul i opereaz pacientul cu atenia concentrat la maxim. O
profund absorbire n munc l caracterizeaz i pe cercettor, inginer, arhitect
sau pictor preocupat s picteze cele mai mici detalii pe pnz. n toate aceste
cazuri, precizia este capital. Aceeai concentrare este necesar i n viaa
spiritual, unde aspirantul are de-a face cu fore interne. Pentru progrese,
trebuie s dezvoltm concentrarea, pn la un grad nalt. Practica ei reclam

rbdare, voin, regularitate i o neobosit constan. Nu exist scurtturi sau

arderi de etape n viaa spiritual.
n Yoga, ca i n alte discipline spirituale, concentrarea este primul pas
ctre meditaie care, la rndul ei, conduce la experiena Divinului. Ceea ce
majoritatea oamenilor numesc meditaie, nu este dect concentrare. Puterea
minii este dirijat i focalizat asupra unei idei abstracte sau asupra unui
simbol inspirator. Cnd toate vibraiile gndurilor strine s-au domolit, acela
care practic concentrarea se duce direct la izvoare, ca o sgeat. Sunt multe
ci care duc spre centrul oraului. Pentru a ajunge n el, este suficient s i
alegi una. Nu va ajunge, n schimb, cel care le schimb, mergnd cnd pe una,
cnd pe cealalt.
ntreaga creaie este Dumnezeu, conform cu filosofia Advaita, sau
Vedanta monoist. O intens concentrare, n orice simbol, poate, pn la urm,
s duc la Realizarea lui Dumnezeu n noi. Totui, simbolurile abstracte,
pentru c nu sunt emoionale, ct i simbolurile care nal mintea sunt mai
eficiente dect cele care sunt colorate ntr-o nuan emoional i care,
cteodat, trag mintea n jos.
Dei mintea este controlat pe timpul concentrrii, momentul n care se
produce meditaia nu se poate controla.
Cel ce se concentreaz, intr n starea de meditaie ca i cum ar intra n
somn. Meditaia este un flux constant de gndire Divin, dinspre Cel Suprem.
Este o identificare a individului cu Dumnezeu i experimentarea ei este
asemntoare cu curgerea uleiului dintr-un recipient n altul.
Plcerea i mintea.
n mod normal, trebuie s treac ani, nainte s se produc acest schimb
de contiin, n timpul practicii. Fiinele mai lumeti sunt atrase de simuri.
Cnd mintea este distras de pasiuni i dorine, i vine foarte greu s se
concentreze asupra vreunui lucru. Simurile i dorinele sunt fore care atrag
ctre exterior, stimulnd tendina natural a minii de a iei n afar, spre
lumea din jur. Cci, atunci cnd acest fapt se petrece, mintea se vede nvluit
n plasa interminabil de ntmplri de tot felul. Razele mentale se mprtie i
energia se disipeaz. Pentru a se concentra, aceste raze mentale trebuie reunite
i nmnuncheate spre Fiina luntric. Cnd sunt concentrate, ncepe
Iluminarea. Aplecarea adecvat a simurilor poate contribui la interiorizarea
minii. Printre metodele distincte, utiliza-te pentru a restrnge tendina
nnscut a minii de a oscila, cele mai eficiente sunt acele metode care folosesc
privirea i sunetul. Aceste dou simuri sunt cele mai puternice i sunt
capabile s capteze atenia i s liniteasc undele gndirii.
Un hipnotizator supune mintea unui hipnotizat, captndu-i privirea i
sugestionndu-l prin formule repetate, ritmice i monotone. De asemenea,

semnificativ rmne faptul c profesorul repet ndemnul: Privii aici!, atunci

cnd dorete s capteze atenia elevilor si asupra a ceea ce vrea s explice.
Fixndu-le privirile acestora, le fixeaz de fapt, atenia minii lor. n mod
similar, la cursurile de disciplin spiritual, metodele de dezvoltate a ateniei i
a concentrrii se bazeaz pe sunet i privire. Se poate privi fix un simbol
abstract, imaginea zeitii preferate (tema aceasta o tratm n capitolul
Meditaie i Japa), cerul, un trandafir sau orice alt obiect concret. Ca
alternativ a concentrrii vizuale, se poate repeta, cu un ritm i cu o intonaie
regulat, o mantra, Numele Domnului, silaba sacr OM, sau anumite cntece.
n acest mod, mintea se focalizeaz treptat spre interior. Pe msur ce
interiorizarea se face, din ce n ce mai profund, contiina a ceea ce se afl n
jur se pierde lent. Urmtorul pas este meditaia, n care se va pierde, de
asemenea, contiina propriului corp. Cnd aceast stare devine mai
perfecionat, se deschide ctre SAMADHI, stadiul ultim al Autocunotiinei
sau al Realizrii. Plcerile lumeti intensific dorina pentru o desftare i mai
mare. Mintea nu poate fi satisfcut niciodat, chiar dac trece prin toate
placerile. Cu ct mai multe are, cu att mai multe cere. Mult lume, fr s o
tie, triete mbtat de instabilitatea propriilor mini. Pentru a eradica rul,
trebuie s fac s dispar, n primul rnd, dorina pentru stimuli senzoriali.
Odat ce mintea a fost linitit i concentrat, ea nceteaz s mai caute noi
plceri. Cnd simurile sunt controlate i stvilite tendinele lor de a se
exterioriza, deja mintea nu va mai constitui o ameninare pentru succesul
meditaiei. Pe timpul meditaiilor, mintea trebuie s se ntoarc spre interior,
pentru a explora propriile ei mistere. Simurile se pot controla cu ajutorul unei
reeducri progresive a dorinelor i activitilor. Este esenial s pstrm, cu
respect, o disciplin a dietei. De cele mai multe ori, meditatorul trebu-ie s
ocoleasc companiile nedorite, stimulentele i sedativele, att de uzuale n
traiul occidental. Televizorul, cinematograful i ziarele, factori de agitare a
minii, trebuie reduse i nlocuite cu perioade de linite i singurtate.
Supraveghind i tempernd dorinele i emoiile, se elimin trsturile negative
ca egoismul, mania, avariia, ura i tendina spre desfru.
Pentru yoghinii antrenai, distincia ntre faza de abstragere a simurilor
de la obiectele externe (pratyahara), concentrarea (dharana), meditaia (dhyana)
i nceputul strii de supercontiin (SAMADHI) este foarte imprecis. Cnd se
aaz s mediteze, toate aceste procese se produc simultan i ajung rapid la
starea meditativ. Neofiii practic prima oar abstragerea simurilor. Apoi,
ncepe concentrarea. Adevrata medita-ie de-abia dup aceea ncepe, lent.
nainte s se manifeste starea de su-percontiin, mintea, n general, se
impacienteaz i obosete, pentru c nu a fost antrenat s suporte un efort al
ateniei prelungite. Succesul n cucerirea acestui pisc, care e SAMADHI,

depinde de o practic constant i intens, de cunoaterea funcionrii

mecanismelor minii, de contiina pericolelor posibile i de dispoziia ctre
sacrificiu, pentru a depi obstacolele.
Cel mai bun prieten, cel mai mare duman.
Mintea i este siei cel mai ru duman i, totodat, cel mai bun prieten.
Conform cu gndirea yoghin, mintea se manifest de-a lungul a cinci scri:
1. Kshipta = cnd e mprit n diverse tendine opuse, distrat i
dispersat ctre diferite obiecte externe.
2. Mudha = starea minii, n care apar amoreala i uitarea.
3. Vikshipta = stadiul n care mintea face eforturi s se smulg din starea
precedent i s reuneasc razele dispersate ale minii. Uneori ajunge la
concentrare, alteori e distant. Se ivete, n mod normal, la nceputul unei
practici serioase.
4. Ekagrata = mintea a fost focalizat. Se afl ntr-o stare de fixitate i de
concentrare stabil. Nu exist nluntrul ei dect o singur idee.
5. Niruddha = starea n care mintea se afl sub control total.
Cel mai mare impediment (piatra de poticnire, cum spun evangheliile
cretine) n calea concentrrii este nelinitea i permanenta micare a minii.
Cnd un ceptor se aeaz s mediteze, gndurile sale, deloc obinuite cu
acest nou joc i ieite din stereotipiile funcionrii lor comune, sar de colo-colo
cu impetuozitate, fr nici un control. Pentru a face s dispar acest oscilaie,
ct i alte obstacole n procesul concentrrii, fiecare practicant trebuie s i
fixeze mintea ntr-un singur obiect. Cnd ncearc s fug, ceea ce se ntmpl
aproape regulat, trebuie fixat din nou, i mai hotrt. Ar dori s creeze sute de
forme de gnduri diverse, dar trebuie imediat disciplinat, cci altfel, nu va
nregistra nici un progres n concentrare.
Introspecia i inerea cu grij sub supraveghere a minii sunt dou
imperative urgente. Trebuie linitite gndurile zglobii i calmate emoiile, pentru
c scopul declarat al celui ce practic concentrarea este acela de a domoli
undele mentale, pn a le face s dispar. Nimeni nu ar trebui s permit
propriei mini s-i mprtie energia, fr nici un folos, n gnduri vane,
preocupri dearte, imaginaii i spaime. Prin intermediul unei practici
constante, se va reui meninerea, timp de o jumtate de or, continuu, a unei
singure forme de gnd i, mai apoi, va fi posibil creterea timpului de
concentrare, la mai multe ore. Cnd undele mentale vor fi adunate i focalizate,
pe durata concentrrii, se va experimenta o stare de bucurie interioar.
Mintea se simte atras de idei agreabile: ca atare, fiecare trebuie s se
concentreze n obiecte concrete, exterioare. Flacra unei lumnri, luna pe cer,
imaginea, fotografiat sau pictat, a unui simbol spiritual, pot constitui obiecte
de concentrare cu ochii deschii.

Mai trziu, se va putea ajunge la concentrarea, cu succes, asupra unor

obiecte subtile sau asupra unor idei abstracte. Cu ochii nchii, aspirantul se
concentraz n spaiul situat ntre ambele sprncene, sau n regiunea inimii, ori
n orice alt chakras (centru de energie spiritual). Prin intermediul manipulrii
minii, fiecare meditator va fi capabil s o supun controlului voinei lui i s o
oblige s-i concentreze puterile.
Totui, nu trebuie luptat n mod deschis cu mintea. Lupta forat cu ea
nu face altceva dect s pun n micare un numr mai mare de unde mentale.
Muli nceptori n practica meditaiei comit o grav eroare, prin manifestarea
unei nerbdri crescute, pentru a reui. E posibil s apar dureri de cap i,
deseori, simt nevoia de a urina, datorit iritaiei simit pe spina dorsal. Aa
cum, un buctar inteligent observ care sunt alimentele cele mai delicate i
ncearc s le serveasc, tot le fel, aspirantul e nevoit s observe care sunt cele
mai favorabile condiii, care favorizeaz progresul ctre scopul propus, pentru a
le intensifica pe parcursul drumului su spiritual. Unii practicani nceteaz
practica concentrrii, pentru c o gsesc ca fiind dificil. Comit o grav eroare!
n efortul iniial, pentru a se ridica deasupra contiinei propriului corp,
practica poate, ce-i drept, cauza deranjamente minime, producnd stri de
nelinite fizic, alimentat de o supraabunden de emoii i gnduri. Totui, pe
msura trecerii timpului, chiar dup muli ani uneori, mintea se nfrneaz i
devine pur i puternic, stare care va deriva n bucurie imens.
Suma tuturor plcerilor lumii nu nseamn nimic n comparaie cu
bucuria obinut de pe urma meditaiei. E obligatoriu, ns, s nu lsm
practica, sub nici o form. Trebuie pstrat o atitudine rbdtoare, vesel i
tenace. Reuita se va ntmpla, pn la urm. Cu ajutorul unei introspecii
serioase, se pot detecta diversele mpotriviri n calea concentrrii, care trebuie
eliminate cu rbdare i efort. O contiin discriminativ, o cercetare atent i
meditaia vor nltura orice obstacol.
Cu ct mai concentrat va fi mintea, cu att mai mult putere se va
acumula ntr-un punct. Scopul vieii este acela de a fixa mintea n Absolutul
Divin. Cnd acest lucru reuete, fiecare practicant devine senin, hotrt i
puternic. n timpul concentrrii, simurile nceteaz s mai funcioneze i se
pierde contiina propriei corporaliti i a universului extern, care ne
nconjoar. Pe msur ce devine mai profund, se va experimenta o mare
bucurie i un extaz de tip spiritual. Concentrarea deschide n noi canale
interne ale dragostei i, pentru c ne conduce la meditaie, este unica poart
spre Eternitate.
CAPITOLUL IV.
CONCENTRAREA: PRACTICA

E foarte dificil pentru un om s exercite controlul asupra propriei mini.

Pentru a o supune, trebuie s cunoasc foarte bine care este natura ei, cum
funcioneaz i cum l neal, i astfel s aplice metode adecvate. n timp ce
mintea se mic nelinitit printre obiecte, discontinu, excitat, agitat i fr
control, nu va fi posibil s realizm i s gustm adevrata bucurie a Fiinei. Ai controla mintea tulburat i a-i aduce toate gndurile i dorinele la o stare
de cuminire i sublimare, aceasta este marea problem a omului. Cine i-a
subjugat propria minte se poate considera pe drept cuvnt, n libertate i
puterea lui subiectiv, ca mprat al mprailor.
SWAMI SIVANANDA: Concentrare i Meditaie
Oamenii de tiin au estimat c omul nu are controlul contient i
efectiv asupra lui nsui, dect aproximativ zece la sut din capacitatea lui
cerebral, n timp ce restul rmne ascuns, ca parte nevzut a unui iceberg.
Dac perform mai jos de suprafaa minii contiente, descoperim c exist
vaste izvoare de cunoatere. Practica concentrrii ne duce ctre aceste izvoare
lente i le elibereaz coninutul lor miraculos, pentru a putea fi folosit de ctre
om. nainte de a ncepe, n mod serios, practica concentrrii, trebuie s
stabilim, totui, o baz adecvat, dat fiind c puterile minii sunt neltoare i
greu de prins. Aceast baz adecvat, o constituie cteva elemente eseniale: o
coloan vertebral dreapt, un corp sntos, o postur stabil, reglarea
respiraiei i abstragerea simurilor de la obiectele externe. Suprastructura
concentrrii i a meditaiei va fi reuit numai i numai dac baza ei va fi
ferm.
Cei opt pai.
Modelul de alctuire a acestei baze, l constituie ashtanga, sau cele opt
trepte descrise de anticul nelept Patanjali n sistemul Raja Yoga. Aceti opt
pai progresivi sunt:
1. yama = abstinenele sau de la ce s ne reinem.
2. nyama = obligaiile sau ce trebuie s facem.
3. asanas = posturile n care trebuie s educm corpul fizic.
4. pranayama = controlul respiraiei.
5. pratyahara = abstragerea simurilor de la obiectele externe.
6. dharana = concentrarea.
7. dhyana = meditaia.
8. SAMADHI = stadiul de supercontiin.
Primii cinci pai din aceast enumerare constituie pietrele de temelie i
baza ferm pentru concentrare.
Yama reprezint o serie de percepte, asemntoare celor Zece Porunci din
tradiia cretin; sunt urmtoarele: a nu ofensa nici o creatur vie, a pstra

mereu adevrul n gnduri, cuvinte i fapte, a nu fura, ceea ce implic imediat

a nu pofti, a sublima energia sexual.
Niyama presupune cultivarea virtuiilor de tipul: curenia corpului i a
spaiului locuit, bucuria, austeritatea, controlul simurilor, studiul scripturilor
sau al crilor sfinte, a te preda Voinei Divine. Yama i Niyama propun,
mpreun, un cod etic i un caracter moral elevat, purificnd corpul i mintea,
preparnd practicantul pentru intrarea n starea meditativ. Un corp sntos i
puternic este, de asemenea, esenial. O minte stabil propune o postur
hotrt. E imposibil s ne concentrm, cnd simim junghiul n genunchi sau
n umeri, datorit ncordrii ntr-o postur fizic prelungit. Pentru a putea
focaliza mintea, prin nmnuncherea razelor ei mentale, este nevoie ca
practicantul s i uite de propiul corp, aproape complet. Nervii trebuie s fie
suficient de tari, ca s suporte diversele fenomene mentale i dezorientrile ce
pot apare n timpul practicrii meditaiei. n procesul rentoarcerii minii spre
interior, se trezesc impresiunile negative vechi care, n anumite ocazii, pot s
apar simbolic, sub form de viziuni. O persoan fragil ar putea, de team, s
ntrerup practica, n loc s nfrunte aceste aspecte ale subcontientului.
Concentrarea poate reui numai dac corpul i mintea se menin ntr-o stare
salutar.
Asanele menin corpul fizic i sistemul nervos puternice i flexibile i
contribuie la susinerea fr ntrerupere a energiei vitale. De o importan
asemntoare este i controlul respiraiei. S lum n consideraie ce se
ntmpl cu o persoan, cnd se concentreaz intens, ca s descifreze un
uotit imperceptibil. i reine respiraia. Mintea i respiraia sunt inseparabile,
ca dou faete ale aceleiai monede. Cnd mintea se agit, respiraia devine
neregulat. n mod similar, cnd respiraia devine regulat i linitit, mintea i
rspunde, calmndu-se.
Pranayama, sistemul yoghin de control al respiraiei, are ca finalitate
cuminirea minii i pregtirea ei pentru concentrare. Abstragerea i supunerea
simurilor controlului sever, au ca scop precis, reducerea tendinelor de
exteriorizare a minii. Un sfert din energia integral a individului se consum n
digestia alimentelor care, deseori, sunt ngurgitate mai mult de plcere, dect
din nevoia propriei susineri. Alt cantitate adiional considerabil de energie
mental i fizic e irosit n discuii glgioase i n flecreri inutile. Mnnc
ceva frugal i pstreaz o diet vegetarian, sntoas i natural! nva s i
pui fru limbii, pstrnd tcerea timp de o or sau dou pe zi! Simurile
noastre au fost, de obicei, suprastimulate i obinuite cu tot soiul de lcomeli.
Ar trebui s examinm toate tabieturile noastre zilnice i s le reducem la
maximum.

Pratyahara sau abstragerea simurilor seamn cu un fel de postire a

minii. Simurile sunt pur i simplu smulse din pofta lor dup senzaiile
pasagere pe care le nutrete. Simurile nu ar comunica nici un fel de
experien, fr cooperarea minii. Pratyahara este simbolizat, n forma ei
grafic, prin Yoni Mudra, care e un exerciiu de concentrare n sine nsui.
Pentru a duce la bun sfrit acest exrciiu, se acoper cu degetele de la
amndou minile ochii, se blocheaz nrile i gura i, cu vrfurile degetelor
mari, se astup urechile. Astfel, se evit orice distragere i atenia, rmas
liber, poate fi fixat n unica senzaie rmas, sunetele interne sau Anahata.
Atenia.
Atenia este o facultate ce ar trebui dezvoltat n toate situaiile zilnice.
Concentrarea nu ne apare dect ca restrngere a cmpului asupra cruia se
extinde atenia. ntreaga atenie se concentreaz la ceea ce facem. Individul se
cufund n lucrul lui. Fiecare ar trebui s se concentreze asupra treburilor sale,
suprimnd orice gnd strin, ntr-o manier riguroas, n aa fel, nct, nimeni
s nu mai execute la ntmplare sau n ritm accelerat, scpat de sub control.
Nici o activitate uman nu culmineaz cu o reuit, fr calm i concentrare.
Muncind astfel, mintea i mrete puterea ei de focalizare a razelor mintale. Nu
exist eec, dac totul se desfoar cu perfect atenie.
Cnd cineva se aeaz s mediteze, nu trebuie s gzduiasc n sine
gndurile de la slujba sa zilnic. n timp ce lucreaz la servici, nu e permis s
ne ocupm mintea cu problemele familiale. Antrennd mintea s se concentreze
exclusiv asupra a ceea ce facem acum i aici, se dezvolt, de asemenea,
memoria i fora voinei. O persoan, cu o bun concentrare, poate duce la
capt orice sarcin, n timp record i cu o precizie dubl, dect o persoan
normal.
Ar fi foarte simplu dac am atepta mereu plcutul, deoarece mintea
oricum este, n mod natural, atras spre ceea ce i place ei. Un exerciiu foarte
benefic ar consta n a ne fixa mintea n treburi dezagreabile, pe care le
repudiam nainte. Sub o atent scrutare a lor, observm c devin interesante i
interesul reduce repulsia pe care acestea o provocau. n mod asemntor,
atenia poate fi fixat asupra unor obiecte sau idei aparent lipsite de orice
interes, care se afl la ndemn i pe care le examinm. Nu puine blocaje
mentale vor dispare i slbiciunile minii, n timp ce fora voinei va crete.
Ca exerciiu preliminar de concentrare, retrage-te ntr-o camer linitit i
aeaz-te ntr-o postur confortabil, cu picioarele ncruciate. Aeaz-te pe o
pernu, care s te ajute s apropii genunchii de podea, n aa fel, nct, corpul
s se relaxeze cum se cuvine. nchide ochii i observ ce se petrece, cnd e
vorba s te concentrezi asupra unui mr. Pentru nceput ar putea exista
gnduri referitoare la culoarea lui, la form, la greutate i diferite pri ale lui,

la coaja, pulpa i seminele sale. Apoi, se poate gndi asupra efectelor pe care
acest mr le produce n sistemul digestiv i n snge. Prin intermediul unor legi
a asociailor mentale, s-ar putea s apar idei despre alte fructe. Imediat vor
invada gndurile strine i mintea va ncepe s umble haimana. S-ar putea s
apar ideea unei ntlniri cu prietenul la o anumit or, ideea de a cumpra
vreo hain sau mcar ceva legume, e posibil s revizuim ce s-a produs n viaa
noastr cu o zi nainte. E necesar s facem un efort nentrerupt, ca s urmm
de o manier continu linia gndului definit. Gndurile strine, care nu o s fie
conectate cu obiectul asupra cruia mintea se concentreaz, trebuie respinse
incontinuu. Acest lucru cere persisten. Mintea va face tot posibilul pentru a
curge prin vechile i familiarele ei poteci. Efortul concentrrii se aseamn cu
urcarea unui munte, dar fiecare mic reuit aduce cu sine o mare
recompens.
Aa cum legile gravitaiei i ale coeziunii opereaz n lumea fizic, tot
astfel, legile gndirii, ca cea a continuitii spre exemplu, opereaz n cel
mental. Cei care practic concentrarea, trebuie s posede o cunoatere total a
acestor legi. Trebuie s devin contieni c, atunci cnd mintea gndete
despre un obiect, de asemenea, o face i asupra calitilor i prilor acelui
obiect; cnd gndete asupra unei cauze, gndete i asupra efectelor.
Cunoaterea funciunilor minii se dobndete antrennd-o s se
concentreze asupra diverselor subiecte, subtile i dense, de variate mrimi. Cu
timpul se va forma o obinuin puternic.
Tratak: Un exerciiu yoghin clasic, de concentrare, este tratak, sau fixarea
privirii. Se poate executa cu o flacr de lumnare, cu un simbol desenat (OM,
de exemplu), cu pictura unei zeiti preferate sau cu orice alt obiect sau simbol
favorit. Aeaz-te n faa obiectului ales. Concentreaz-te asupra lui, cu ochii
deschii i nemicai, pn i dau lacrimile. n acel moment, nchide ochii i
vizualizeaz mental obiectul. Repet exerciiul i mrete progresiv perioada de
timp a fixrii privirii, a vizualizrii interne a obiectului. F totul ca vizualizarea
mental, care urmeaz fixrii, s fie perfect clar i limpede, chiar n absena
obiectului. Odat cu practica, se dobndete capacitatea de reprezentare a
obiectului la comanda voinei, n orice moment. Tratak reduce agitaia minii i
contribuie definitiv la dezvoltarea puterii de concentrare.
Practic acest exerciiu timp de un minut n prima zi, apoi mrete gradat
timpul, n fiecare sptmn. Nu i fora ochii. E posibil ca la unii indivizi, care
au capilarele mai slabe, s li se nroeasc globii oculari. Acest lucru nu trebuie
s constituie un motiv de alarmare, pentru c trece repede. Tratak este un
exerciiu preliminar excelent, care trebuie practicat timp de luni de zile, aproape
ase, cu toate c trebuie s l facem cu regularitate i sistematic. Dac
practicarea lui se ntrerupe, timpul trebuie prelungit. Tratak poate fi foarte

eficient, de asemenea, n prevenirea sau eliminarea chiar a multor tulburri

oculare.
Tratak utilizeaz simul vzului. Simul, obiectul i mintea sunt captivate
de lumea concret i dens a materialitii i, mai apoi, interiorizate n planul
subtil. De asemenea, sunetul, cnd se exprim la nivel subtil, poate atrage
mintea spre interior. Dar, spre deosebire de exerciiul de vizualizare,
concentrarea asupra sunetelor interioare, Anahata, ncepe i se termin n
planul subtil.
Aeaz-te ntr-o postur comod, cu picioarele ncruciate. nchide ochii
i astup orificiile urechilor cu vrful degetelor sau cu tampoane de cear sau
vat. ncearc s asculi misterioasele sunete interne. E posibil s auzi diverse
tipuri de sunete, asemntoare celor de flaut, de vioar, de scoic, un vrtej,
clopoei sau zumzet de albine. Dac se aud simultan mai multe feluri de
sunete, atunci concentreaz-te asupra celui mai puternic. n general,
experiena are loc n urechea dreapt. Alt dat, n cea stng. Concentreaz-te
numai i numai n sunetul urechii drepte. Aceast practic dezvolt fixarea
minii, care se dobndete pe durata concentrrii asupra vibraiilor sonore.
Stabilitatea practicii.
Stabilind o practic regulat a concentrrii, nceptorul trebuie s aleag
un obiect sau un simbol agreat i s se in de el. Dac urmeaz o cale
spiritual, e nevoie s i fixeze mintea ntr-o mantra sau asupra unei zeiti
preferate. Aezai ntr-o postur confortabil, cu picioarele ncruciate, trebuie
s nchidem ochii i s ritmm respiraia n stilul: trei secunde inspiraie, alte
trei secunde respiraie. Odat ce a fost stabilit ritmul respirator, mintea trebuie
s nceteze s se mai preocupe de respiraie, pentru c corpul i asum
automat sarcina de susinere a ritmului. Obiectul concentrrii trebuie
vizualizat ntre ambele sprncene, Ajna chakra, sau n regiunea inimii, Anahata
chakra; cu titlu general, Ajna chakra este mai indicat pentru persoanele cu fire
mai intelectual, n timp ce zona inimii este proprie celor cu naturi de tip
emoional. Odat ce a fost ales punctul de concentrare, nu mai trebuie
schimbat niciodat. Evitai tensiunea n orice punct al corpului. Gndii ales,
ntr-o manier continu. Cnd mintea tinde s devin fluctuant, cum se
ntmpl adesea, tragei de ea suav, dar nu o forai.
Dac anumite emoii v tulbur pe timpul practicii, nu le acordai
atenie. Vor trece repede. Dac v vei fora s le ndeprtai, vor crea un mare
numr de unde mentale i mai mult tensiune. Meninei o atitudine de
indiferen. Dac emoiile i fluctuaiile minii nu dispar de la sine, nu v
identificai cu ele. Detaai-v i observai-le ca nite martori strini, ca i cum
ai asista la un film. Fiina nu e nici corpul, nici mintea. Prin detaarea

complet de activitatea mental i fizic, se experimenteaz adevrata natur a

Fiinei.
Obiectivul principal al concentrrii este acela de a trage mintea ctre
unul i acelai punct i obiect, de fiecare dat, limitndu-i micrile la un mic
cercule. Cnd meditai asupra unui obiect, culegei toate gndurile privitoare
la el i nu v permitei s v intre n minte nici un gnd referitor la alt tem.
Trebuie trasat o singur linie de gndire, chiar dac exist variate idei, care se
ramific din acelai subiect. Diversele idei pot fi reduse, n cele din urm, la
una singur.
Va sosi un moment, cnd mintea va rmne focalizat ntr-un singur
punct, ca sunetul de clopot al unei biserici. Acesta va fi meditaia, fructul unei
practicri constante i prelungite a concentrrii. Bucuria va fi de nedescris.
Cnd aceast idee unic va dispare i ea, va supravieui numai SAMADHI sau
starea de supercontiin. Aceast dispariie a oricrui gnd va conduce la o
stare de vacuitate mental, n care nu va mai exista nici o urm de gnd.
Ridicndu-se deasupra acestei stri, practicantul se va identifica cu Cel
Suprem, cu martorul tcut i nemicat al tuturor lucrurilor. Atunci i numai
atunci, se poate spune c a fost atins scopul cel mai elevat al vieii.
Practicarea concentrrii poate prea chinuitoare la nceput, ct timp se
vor forma noi impresiuni n creier. Totui, dup o perioad de practic, se va
trezi n aspirant un mare interes. Pe msur ce practicantul avanseaz i
observ cteva beneficii ale disciplinei, va descoperi c nu vrea s o
abandoneze. Dac o face din neglijena de moment, o singur zi numai, va
deveni nelinitit. Concentrarea aduce o mare bucurie, ntrete spiritul,
sondeaz profunzimile intuiiei i ale cunoaterii i conduce la comunicarea cu
Dumnezeu.
CAPITOLUL V.
MEDITAIA
Pune o bucat de fier n cuptorul incandescent i se va face roie ca
focul. Scoate-o de acolo i incandescena i va dispare. Dac ai dori s i
meninei acea culoare vie de rou ar trebui s o inei n mod constant n foc.
Tot la fel, dac vrei ca mintea ta s fie ncrcat permanent cu focul Brahmic al
cunoaterii, cu ajutorul unei constante i intense meditaii, trebuie s menii
fluxul continuu de contiin Brahmic. Beneficiile meditaiei sunt acelea care,
fie i numai dup o jumtate de or de practic, vor fi capabile s i umple
existena zilnic de pace i trie spiritual. Pentru c este nevoie ca n
activitile tale cotidiene s te desfori ntre diferite mini de natur specific,
ai trebuina s obii ntrire i pace n meditaie. Dac o vei practica, nu vei mai
avea probleme, nici preocupri.
SWAMI SIVANANDA: Practica Yoga

La meditaie nu se ajunge uor. Arborii cresc cu ncetineal. Trebuie s

atepi nflorirea i coacerea fructului, nainte de a te putea desfta cu el.
nflorirea meditaiei e o pace inexprimabil, care impregneaz toat Fiina.
Fructul ei este fericirea strii de supercontiin, care este de nedescris, pentru
c cel ce se afund n ea nu poate povesti nimnui experiena. Mintea nu se
afl n nici un loc din lume satisfcut, din cel mai jos nivel, pn la cel mai
ridicat, cu excepia propriului ei interior, cnd se abstrage din lume i gust din
linitea intern.
Mintea: stpn sau servitoare?
Noi oamenii ne precipitm n cutarea experienelor necunoscute, dar
toate locurile din lume sunt la fel. Unicul loc unde se poate realmente vedea o
diferen este mintea, care ne nsoete oriunde am merge. Numai dup ani de
practicare a abstragerii minii din lumea extern se poate dobndi o scnteie de
pace inefabil. Nu exist nici un mod facil de a o nsui. Nimeni s nu se
atepte s guste aceast pace inefabil dup numai zece lecii, cum se
obinuiete astzi n Occident.
Muli oameni de tiin occidentali nu neleg bine teoria minii asupra
materiei. Adesea, relaioneaz controlul minii cu instituiile mentale, droguri i
metode de biofeedback. Nu i dau seama c sufletul e deasupra corpului, e mai
presus de el, i mai presus de minte, pe care, de fapt, le utilizeaz pentru
propria lui expresie i evoluie. Atta timp ct nu se va nelege puterea
sufletului asupra tuturor obiectelor animate i inanimate, va exista, n
continuare, o mare confuzie n lumea tiinific. Att corpul, ct i mintea,
trebuie s se adapteze la noile situaii ale ambientului, ca i noilor nivele de
contiin, pentru ca omul s evolueze i s ating Eliberarea Final. n tradiia
occidental, deseori, corpul este vzut n relaie numai cu legile acceptate ale
naturii fizice. Experienele ca proiecia astral, vederea fr ochi, audiiile fr
ajutorul urechilor, comunicrile telepatice, mutarea unor obiecte cu vibraiile
gndului se consider n mod comun c depesc posibilitile de acceptare
raional. Totui, meditatorul care se sincronizeaz cu facultile sale intuitive,
experimenteaz ocazional aceste fenomene i, ca atare, le accept cu uurin.
n realitate, nu sunt att miracole, ct proiecia imaginii i sunetului la
kilometri distan prin undele radio.
Controlul voluntar asupra inimii i a altor funciuni, tratate ca
involuntare, ca percepia extrasenzorial, cltoriile astrale, corpul astral, cu
nadisurile, prana i Kundalini, care i sunt proprii, sunt fapte acceptate general
n sistemul vieii i gndirii orientale.
Mintea, dac cineva cade sub stpnirea ei, se transform ntr-un
adevrat dictator. Insist s jucm cnd poruncete joac, s mncm cnd
zice mnnc. Dac vrea o igar, ne mpinge afar din cas, spre tutungerie.

Nu ine seama de consecine. Dorinele ei sunt nesioase i fiecare dorin

satisfcut poate da natere altor o sut.
Era odat un clugr, care s-a retras ntr-o peter, n munii Himalaya.
Nu avea dect dou lucruri. Umila hain de pe el i nc una. ntorcndu-se,
ntr-o zi, dintr-un sat ndeprtat, n care cerise ceva de mncare, a descoperit
c un raton i-a ros haina de rezerv. Cumpr un nou costum i, din nou, i se
ntmpl la fel. Aa c a cumprat o pisic, pentru a scpa de roztor. Cu ea ia rezolvat treaba, dar avea acum nevoie de lapte, pentru a hrni pisica. Pentru
c mergea zilnic pn n satele cele mai apropiate i i mai rmnea ceva timp,
clugrul i-a cumprat i o vac. i pru, mai apoi, destul de dificil s i dea de
mncare vacii, s o mulg i s se ngrijeasc de nevoile ei, preocupat fiind i
de pisic i de practica lui spiritual zilnic intens. Necesit ajutor, aa c, cel
care renunase la lume se cstori i, astfel, se vzu din nou luat prizonier de
lucrurile la care abia renunase, cu ctva timp nainte.
Trebuie s fim pur i simplu prudeni. O singur dorin poate multiplica
alte dorine i poate distruge cele mai bune intenii. Secretul pentru a nvinge
tirania minii e acela de a nu i face jocul. Controlnd constant undele gndirii,
sau observndu-le fr s ne identificm cu ele, e posibil s le reducem i,
pn la urm, s le reinem. Cnd aceste unde se linitesc, n timpul
meditaiei, se relev adevrata Fiin i atunci se poate experimenta Contiina
Cosmic. Realizarea Uniunii ntregii existene, manifestat i nemanifestat,
este obiectivul existenei umane. Unitatea exist deja. Este adevrata noastr
natur, dar a fost uitat din cauza ignoranei. Principala aspiraie a oricrei
practici spirituale nu e alta dect de a rupe valul ignoranei, ideea c suntem
numai corpul i mintea noastr i altceva nimic.
Dac se aprinde o lumin ntr-o camer obscur, ntunericul dispare
instantaneu i toat camera se lumineaz. Dac se elimin identificarea cu
corpul i cu mintea, prin intermediul unei meditaii permanente asupra Fiinei
Ultime, ignorana se mprtie i se poate vedea n orice loc lumina suprem a
lui Atman, sufletul nostru nemuritor. Pentru a realiza Unitatea, trebuie
nlturat mai nti ideea de diversitate. Trebuie stimulat permanent gndul c
fiecare persoan este atotptrunztoare i atotputernic. n Unitate nu exist
nici dorin, nici atracie sau repulsie de natur emoional. Nu exist dect o
fericire constant, persistent, linitit i etern. Eliberarea spiritual const n
atingerea acestei stri de Unitate. Dorina de libertate nici nu e aa de
important n ea nsi, cci libertatea preexist i constituie autentica
existen a omului. ntreaga dorin de reproducere, de bogie, de fericire n
aceast lume i n cea care va veni, inclusiv dorina de Eliberare, trebuiesc n
final abandonate, nu numai n prezent, ci i n viaa viitoare. Cu o voin pur
i dezinteresat, toate aciunile trebuiesc ndreptate ctre obiectivul final.

Nu trebuie, prin urmare, a urmri cu nerbdare fructele imediate ale

meditaiei. E necesar o perioad de mai multe luni, nainte ca mintea s se
maturizeze prin meditaie. Efortul constant de a simi c fiecare e o parte din
Totul universal, trebuie fcut chiar i n mijlocul unei activiti intense. Las
corpul i mintea s lucreze, dar simte c tu, cel adevrat, eti deasupra lor,
fiind martorul care le controleaz de la distan. Nu te identifica cu ele. Cnd se
controleaz simurile, chiar n locurile cele mai zgomotoase ale oraelor, se
poate simi singurtatea dorit i pacea perfect. Dac, dimpotriv, simurile
sunt tulburi i scap de sub control, nici culmile pustii din Himalaya nu pot
aduce linitea dorit.
La nceput, meditatorul trebuie s se aeze i s mediteze contient,
pentru a experimenta sentimentul unitii. Stabilitatea n postur, linitirea
minii, fac ca efortul s fie relativ uor. n mijlocul unor activiti, este cel mai
uor. Practica, totui, trebuie meninut n orice moment i n orice
circumstane. Altfel, progresul este foarte lent. A petrece puine ore de meditaie
i de identificare cu acest Tot Universal, n timp ce, pe tot parcursul unei zile ne
identificm cu corpul i cu mintea, acest lucru nu prilejuiete un progres rapid
i substanial.
De la ireal la Realul Ultim.
Meditaia este o experien care nu poate fi descris, la fel cum nu pot fi
descrise culorile unui orb. Toate experienele obinuite sunt limitate de timp i
spaiu, de cauz i efect, fr ca contiina normal i nelegerea s fie
capabile s depesc aceste limite. O experien limitat nu poate fi
transcedental, pentru c aceasta se msoar n termeni de trecut, prezent i
viitor. Aceste concepte ale timpului sunt iluzorii, pentru c nu au permanen.
Prezentul, incomensurabil de mic i fugace, nu poate fi perceput n sine.
Trecutul i viitorul nu exist n prezent, i ca atare, sunt ireale.
Starea meditativ depete toate limitrile. n ea nu exist trecut, nici
viitor, ci numai i numai contiina c EU SUNT ntr-un ACUM etern.
O astfel de stare de contiin supravieuiete i devine continu numai
atunci cnd toate vibraiile mentale i mintea nsi dispar. Starea analog cea
mai apropiat acesteia este somnul profund, care nu este dect o
experimentare a vidului, pentru c e vorba de o stare intens de contiin
pur, care produce schimbri profunde n psihism. Din aceleai motive, i
pentru c opereaz n planul supercontiinei, n loc de cel al subcontientului,
meditaia profund nu trebuie confundat cu transa hipnotic.
Meditaia este adevrata fntn de odihn. Somnul profund autentic se
ntmpl foarte rar. n timpul somnului, mintea rmne n continuare activ,
dei muncete n mod subtil i, ca urmare, aduce puin odihn. Odihna, n
schimb, e asigurat de meditaie, cnd mintea este deplin concentrat i

aproape de Atman sau de Fiin. Este o odihn durabil spiritual i plin de

fericire, care trebuie experimentat pentru a fi neleas. Odat atins aceast
stare pe parcursul meditaiei, timpul dedicat de obicei somnului poate fi redus
la doar trei sau patru ore.
Pe nivelul puramente fizic, meditaia ajut la prelungirea proceselor
anabolice ale corpului, de cretere i regenerare a esuturilor i reduce
procesele catabolice de distrugere i degradare. n mod obinuit, procesele
anabolice predomin pn la douzeci i opt de ani. ntre douzeci i opt i
treizeci i cinci de ani, se instaureaz un echilibru ntre procesele catabolice iar,
ncepnd cu aceast etate, acestea din urm devin preponderente, declannd
o decaden fizic a individului.
Meditaia reduce n mod semnificativ aceast alunecare, datorat
receptivitii nnscute a celulelor corpului la vibraiile ei benigne. Pn n zilele
noastre, oamenii de tiin nu au fost contieni de relaia ntre minte i celule.
Acum civa ani, au reacionat cu scepticism la demonstraiile yoghine de
control mental asupra funciunilor presupuse ca involuntare, ca cea a micrii
inimii, respiraia i circulaia. Credeau c sistemul nervos central era
independent de orice proces mental. Tehnicile de biofeedback, totui, dovedesc
acum c majoritatea funciunilor corpului pot fi controlate, prin intermediul
concentrrii.
Investigaiile moderne arat faptul c mintea poate exercita un control
asupra unei singure celule, ca i asupra unor grupe de celule. Fiecare din
celulele corpului sunt guvernate de mintea subcontient, instinctiv. Fiecare
din ele este dotat cu contiin individual i colectiv. Cnd gndurile i
dorinele penetreaz corpul, celulele se activeaz i corpul ascult mereu de
poruncile grupului format de acestea.
Meditaia este un tonic foarte puternic. Pe timpul ei, se produce, n
general, o cutremurtoare accelerare de energie, pn la celulele indivi-duale.
n acelai mod, gndurile negative le pot polua, iar gndurile pozitive le pot
rentineri i le pot ntrzia mbtrnirea. Penetrnd n toate celulele, vibraiile
pot preveni i vindeca boli. Meditaia este un tonic mental i nervos. Suavele
unde pe care ea le produce, exercit un efect favorabil n minte i asupra
nervilor, lsnd loc unei stri mentale pozitive i prelungite. n acest mod,
lumea interioar ncepe s se ordoneze de la minte i produce sntate fizic,
acuitate mental i linite.
Orice individ posed capaciti i potenialiti inerente. Provenind din
rencarnarea trecut, ajunge n aceast via cu un bagaj de putere i
cunoatere. Pe timpul meditaiei, capt emergen aceste faculti nebnuite.
De asemenea, se formeaz noi drumuri n creier i n sistemul nervos, pe
msur ce se formeaz noi curente, canale, vibraii i celule. Ca supliment la

noile senzaii i sentimente, se cuceresc noi moduri de gndire, o nou

perspectiv asupra universului i o viziune a unitii. Tendinele negative dispar
i mintea se afirm. Se bucur de o armonie perfect, fericire continu i pace
constant.
Odat ce meditaia este mplinit, se ajunge la eliberarea de teama de
moarte. Majoritatea persoanelor se gndesc c moartea este finalul existenei,
dar, de fapt, moartea nu nseamn dect extincia numelui i a formei prezente.
Cu ct mai mare este identificarea cu numele i forma, cu att mai mare va fi
teama. Practica meditaiei induce o stare de detaare de nume i form. Ne face
contieni de natura schimbtoare i de toat existena fenomenal.
Recunoscnd efemeritatea tuturor lucrurilor, ne face s realizm imposibilitatea
de a ne ancora n ceva, inclusiv n propria identitate a eu-lui. Cnd aceast
nevoie de ancorare dispare, cnd se nltur teama de a pierde ceea ce cineva
realmente posed, imortalitatea este aproape la ndemna noastr. Cine
mediteaz regulat, dezvolt o personalitate magnetic i dinamic.
Aceia care intr n contact cu o astfel de persoan, se vd influenai de
bucuria ei, de ochii ei luminoi, de verbul ei puternic, de corpul ei sntos, de
energia ei inepuizabil. n acelai mod n care un grunte de sare se dizolv
ntr-un recipient cu ap i este rspndit n tot volumul lichidului, aura
spiritual a meditatorului se infiltreaz n mintea celorlali. Oamenii obin de la
o astfel de persoan bucurie, pace i trie. Se simt inspirate de cuvintele ei i
minile lor se nal prin simplul contact cu ea. Yoghinul avansat, care
mediteaz ntr-o grot din munii Himalaya, poate ajuta lumea mai bine dect
cineva care predic de la un amvon sau pupitru. Aa cum vibraiile sunetului
cltoresc prin spaiu, tot aa vibraiile spirituale indestructibile ale unui
meditator, cltoresc la o distan infinit, aducnd pacea i tria la mii de
persoane.
Caii slbatici.
Cucerirea strii meditative cere timp, deoarece mintea e ca un cal
slbatic, care rezist la orice intenie de control. Pentru a asigura progresul, e
nevoie de ordine, disciplin, perseveren i anumite tehnici specifice. La
nceput, mintea va recurge la subterfugii, la evaziuni, trucuri i revolte, fcnd
progresul foarte lent i dificil. Ca urmare, e necesar s-i nelegem
mecanismele. Ca parte a procesului de autoinvestigaie i de control, se pot
executa anumite practici preliminare la nivel subcontient.
Maniera de a contracara numeroase trucuri ale minii, const n a
antrena subcontientul, care e, potenial, servitorul nostru cel mai fidel.
Aceast putere minunat poate fi utilizat de ctre oricine i asum deranjul
de a face acest efort. Pentru c nu poate raiona, acioneaz la ordin. ncrederea
i sigurana sunt factorii cei mai importani n acest proces. Oricine se

ndoiete de puterea minii subcontient va mpiedica eficacitatea ei. Aceast

putere inerent, care poate fi distrus i poluat prin droguri i alcool, a fost
pur i simplu necunoscut. Swami Sivananda i-a dat seama de posibilitile ei
i a scris cartea sa Concentrare i meditaie: Mintea subcontient nu se
odihnete niciodat. Chiar pe timpul somnului st i cerne evenimentele de
peste zi, analiznd, comparnd informaii i transmind ordine. O mare parte
din ea e compus din experienele trecute, scufundate n scufunzimile care pot
fi recuperate i nlate la suprafaa minii contiente, prin intermediul
concentrrii. E depozitul de amintiri, nu numai cele provenind din aceast
via, ci i din vieile trecute. Tot ceea ce a motenit, tot ceea ce a vzut, auzit,
gustat, citit sau nvat n aceast via i n cele trecute, st ascuns nluntrul
ei. Stpnind tehnica de utilizare a minii subcontiente, toat aceast
cunoatere poate fi localizat i extras din ea. Cnd te simi incapabil s
gseti soluia la o problem, fie ea persoanal, filosofic sau tiinific, spune-i
minii tale subcontiente s o fac pentru tine. Dac te ndrepi ctre ea cu
ncredere i siguran, i va da rspunsul adecvat. Ordinul trebuie dat n
termeni foarte clari i explicii. Fr nici o ambiguitate. Dac soluia nu a fost
dedus dimineaa urmtoare, repet ordinul n fiecare zi, la aceeai or, pn
ajunge rspunsul. Cum este o fntn de cunoatere, mintea subcontient
poate fi, de asemenea, un servitor fidel. Poate fi programat pentru a ne trezi la
o anumit or. Nu i trebuie dect o sugestie pozitiv, un ordin clar, nainte de
culcare. Ca exerciiu preliminar, ncredinai-i una din aceste sarcini delicate.
Utiliznd cu mai mare asiduitate potenialitile ei, se poate elimina mult din
tensiunea minii contiente, care se va vedea astfel eliberat de mare parte din
confuziile i dezordinile ei obinuite.
Practica concentrrii i o constant supraveghere contribuie la a pregti
i disciplina mintea contient prin meditaie. Exist dou tipuri de baz de
meditaie: saguna, care nseamn cu caliti sau concret i nirguna, fr
caliti sau abstract. Meditaia asupra unei imagini sau asupra oricrui alt
obiect extern este o meditaie de tip saguna. Meditaia asupra unei idei sau a
unui concept, ca cel de frumos sau iubire, este o meditaie de tip nirguna.
Datorit faptului c este mult mai uor s dresm mintea, meninnd-o asupra
unei idei abstracte, trebuie s participm la edine de meditaie saguna o
perioad mare de timp, ca mintea s fie pregtit dinainte pentru concentrarea
asupra unei abstracii. Nu exist nici o problem n vizualizarea unui trandafir
i n considerarea tuturor aspectelor ei: culoare, form, arom, astfel c mintea
se nvrte n jurul unei orbite specifice. Dar a medita asupra Inteligenei
Divine? Cel ce o face i poate epuiza energia mental cutnd ci diferite de
abordare a acestui vast subiect.

Nimeni nu spune c practicantul e obligat s practice meditaia concret.

Dar e bine s nceap cu ea, indiferent care e obiectul asupra cruia s-a hotrt
s mediteze. Meditaia ntr-un punct poate produce aceleai efecte ca i
meditaia asupra Crucii cretine, dei e posibil s coste mai mult timp. n
oricare dintre cazuri, mintea poate s se extenueze, gndind la toate
posibilitile obiectului sau se poate concentra asupra uneia sau a dou idei,
excluznd radical oricare alta. Ceea ce conteaz, cu adevrat, nu este obiectul,
ci fixarea minii. Totui, datorit acestei sarcini dificile, e mult mai uor dac ne
alegem un obiect neutru, fr nici o conotaie mental sau emoional, care ar
putea stimula o activitate adiional a minii.
De exemplu, un punct de pe perete este de preferat, dect imaginea
persoanei iubite. Meditaia asupra acesteia din urm ar fi o deschidere a cutiei
Pandorei. Chiar crend mai multe unde mentale, un simbol sau imaginea sau
mantra de natur spiritual, este mai benefic pentru aspiranii spirituali.
Vibraiile unui astfel de simbol nu excit mintea inferioar, ci l conduce pe
practicant n planurile cele mai elevate de contiin. n meditaia concret,
devotul se consider separat de obiectul meditaiei sale. Dorete s l
experimenteze, la fel cum ar dori s guste aroma mierii, reinndu-se s pun
limba pe ea. Odat cu practica i purificarea, prin intermediul meditaiei
saguna, mintea se disciplineaz i se antreneaz. Abia atunci se poate trece la
meditaia nirguna. Fixndu-ne asupra unei idei abstracte, mintea se afund, se
extinde, pierde propria contiin i se face una cu Absolutul. n loc s mai
adulmece aroma mierii, meditatorul se confund cu ea.
Meditaia este un flux nentrerupt de gndire sau percepie, ca i
curgerea unui ru. Pe timpul concentrrii, trebuie meninute friele gndurilor
ntinse. Pe timpul meditaiei mintea curge, fr nici un efort, ntr-o singur
und de gndire. Pentru aspirantul spiritual, e vorba s menin un flux
nencetat de Contiin Divin. Iisus a spus: Golete-te i Eu am s te umplu.
Acest sfat corespunde nvturii lui Patanjali: Yoga chita vritti nirodah (Yoga
este sistarea tuturor modificrilor mentale). Acest proces de golire, n care
modificrile se reduc la una, este o disciplin foarte dur, dar, totui, cu o
practic continu i intens se dobndete succesul.
CAPITOLUL VI.
MEDITAIA JNANA YOGA: PRACTICA VEDANTIN
Vedanta trebuie s-i penetreze oasele, nervii, celulele tale i locurile cele
mai intime ale inimii tale. Nu cred n Vedanta teoretic. E o pur ipocrizie.
Chiar i o mic practic de Vedanta autentic, nal rapid un om i l
elibereaz de orice team. Eu cred n Vedanta practic. Cred ntr-o practic
spiritual solid. Cred ntr-un examen complet al naturii lumii i a oricror
tipuri de fenomene lumeti. Trebuie s ne eliberm de temeri. Acesta ar fi

primul semn al unei viei trite n uniune cu Divinul. nceteaz cu vorbria!

Termin cu argumentele, cu dezbaterile nflcrate, cu discuiile inutile. Gata
cu studiile teoretice! Triete n OM! Triete n Adevr! Ptrunde n Linite i
impregneaz-te de Pacea ei!
SWAMI SIVANANDA: Sadhana
Exist diferite metode vedantine de a realiza Fiina n noi. Toate se
bazeaz pe eliminarea ideilor care ne limiteaz, sau a upadhis-urilor, cum se
numesc n sanscrit, cunoaterea de Sine i a Universului. n aceeai manier
n care un recipient creeaz iluzia c spaiul interior este separat i o dat cu
ele iluzia c e separat de Fiin. Eliminarea atributelor care limiteaz,
reprezint esena meditaiei vedantine, cu metodele proprii pe care le utilizeaz.
n practica Jnana yoghin, cel ce i-o asum nu se rezum la a medita la o or
determinat, ci aplic procesul meditativ pe tot parcursul zilei. n acest fel,
chiar dac practicantul particip la toate treburile lumeti, prin Jnana Yoga, nu
va fi afectat de ele.
Neti, Neti: asta nu, asta nu Neti, Neti, care tradus din sanscrit
nseamn: asta nu, asta nu, reprezint metoda vedantic de a analiza prin
intermediul negaiei. Aceasta este cheia interogaiei vedantine. Constituie un
mijloc de aproximare a Adevrului. Descoperind cum nu este un subiect
particular, practicantul se apropie de nelegerea a ceea ce este n realitate acel
subiect. De-a lungul acestui proces de permanent negaie, practicantul se
apropie de nelegerea autenticei fericiri, dndu-i seama c aceasta nu const
nici n bogie, nici n putere, nici faim i nici n vre-un alt obiect al lumii
fizice. Negnd tot ceea ce poate fi cunoscut prin intermediul simurilor,
modificrile mentale se restrng i se poate ajunge la un rspuns interior. Pn
la urm, se ajunge la o experien direct (dar nu prin simuri), cci nu este
nelegere simpl de tip intelectual. Cnd resursele intelectuale au fost complet
absorbite n aceast meditaie 99,99%, inta a fost atins. 100% l-ar reprezenta
realizarea direct i intuitiv a Adevrului Ultim. Un om nu e nici casa lui, nici
munca lui, pentru c acestea sunt stri schimbtoare, n timp ce omul rmne
acelai pe dinuntru. Pare inutil s i identifici esena a ceea ce eti n realitate
cu un anumit costum sau cu stilul de pieptntur. Totui, lumea deseori se
las subjugat de aceast form de iluzie. Fiina, care este natura noastr
esenial, nu este nici corpul, nici simurile, deoarece acestea nu sunt dect
palide caliti extreme ale Fiinei. Jnani sau practicantul disciplinei Jnana
Yoga, neag identificarea sa cu toate lucrurile acestei lumi, n afar de
identificarea sa cu Atman, sufletul su nemuritor, prticic din Oceanul Divin.
i neag propria minte spunnd: Eu nu sunt n aceste dorine, Eu nu
m regsesc n aceste spaime, Eu nu sunt aceast personalitate aparent i
astfel pn la negarea tuturor lucrurilor i experienelor lumeti.

n final, va depi aceste experiene, pentru c, fiind toate negate i

nlturate din cmpul contiinei, nu poate rmne dect Fiina.
n acest tip de meditaie se atinge uniunea cu Absolutul cu ajutorul
negrii minii, a corpului, a numelui, a formei, a intelectului, a tuturor
simurilor i a tuturor atributelor care limiteaz contiina la aspecte pur
externe. Astfel, va rmne autenticul eu, care este, conform definiiei
vedantine SAT CHIT ANANDA, adic, tradus din sanscrit, Existena,
Cunoaterea i Fericirea absolute. Meditai cu atenie deplin, recupernd
atenia ori de cte ori tinde s scape spre exterior. Exteriorul nu este Atman.
Dup un anumit timp, mintea se va cumini i se va odihni ntr-o stare de
bucurie, fr gnduri i fr modificri.
Sakshi Bhav: atitudinea martorului detaat.
Sistemul Sakshi Bhav propune observarea vieii, n stilul n care s-ar
urmri un film la cinematograf, fr ns s ne identificm cu ceea ce se
ntmpl pe ecran. Fa de orice situaie n care practicantul s-ar afla, reacia
lui va trebui s fie: Eu nu fac parte din acest joc; m rezum doar la a observa
ce se ntmpl.
Aceast atitudine sporete introspecia i permite o strict supraveghere
a undelor mentale. Minii nu i place s fie observat i repede i reduce
activitile, dei nu o face fr s opun o oarecare rezisten. Va ncerca s ne
nele n mii de feluri diverse i fcnd eforturi s ne conving s ncetm
supravegherea ei.
Mintea uman este o for att de puternic, nct e capabil s atrag
atenia cu sine, oriunde s-ar ndrepta, cu toate c se exercit asupra sa o
vigilen mrit.
n multe, n foarte multe cazuri, va reui, n ciuda oricrui obstacol, s
smulg atenia de la centrul ei de focalizare. E obligatoriu, n asemenea cazuri,
s privim faptul cu rbdare i, apoi, cu hotrre, s ne ntoarcem la atitudinea
iniial de martori detaai, lundu-ne precauii s nu luptm n fa contra
minii, ci, pur i simplu, s o cluzim cu tact.
Repetnd OM SHAKSHI AHAM (sunt martorul tuturor aciunilor mele) i
dezasociindu-ne continuu de aceste aciuni, eul individual va sfri prin a
dispare.
Abheda Bodha Vakia: eliminarea numelui i a formei.
Aceast metod recunoate c toate fiinele sensibile i obiectele
insensibile din univers au cinci componente: nume, form, existen,
cunoatere i bucurie. Toate lucrurile, vegetale sau minerale, posed aceste
atribute, dar numai numele i forma sunt cele care stabilesc diferene aparente
i separ lucrurile ntre ele. Numele i forma sunt iluzorii, nepermanente, n
timp ce Existena, Cunoaterea i Bucuria sunt permanente. Materia este

manifestarea vizibil a Spiritului i este inseparabil de acesta dar, prin tehnica

meditativ Abheda Bodha Vakia, numele i forma pot fi nlturate. Omul
posed doar vehicolul pentru a ajunge s nelegem ce nseamn Existena
Cunoaterea Fericirea sau SAT CHIT ANANDA, Eu-l etern care rmne
de-a lungul nenumratelor schimbri ale numelui i formei. Cnd o anumit
parte a corpului, ca ochii, inima, rinichii sau ficatul, se deterioreaz, poate fi
nlocuit cu un organ similar al altor fiine. Ce se ntmpl atunci cu identitatea
corpului? Dar cu identitatea individului? Contiina Eu-lui rmne
inalterabil i nu poate fi extras din nimic animat sau neanimat. Un arbore
poate fi distrus, pentru a fi transformat ntr-un scaun de lemn, ori o bucat de
aur poate fi fcut bijuterie, dar n ambele cazuri nu s-au schimbat dect forma
i numele. Prin identificarea cu esena inerent i fr atribute a tuturor
obiectelor universului, se atinge stadiul final al meditaiei.
Laya Chintana: absorbia.
Laya Chintana este o metod de involuie sau de absorbie. n acest
sistem, efectul este absorbit n cauza care l precede, care la rndul ei, este efect
al unei alte cauze, i aa mai departe. Exist trei metode ale acestei tehnici. n
prima, meditatorul Jnana se concentreaz, cufundndu-se n procesul nsui al
nelegerii, Buddhi, care se ntemeiaz apoi n starea universului nemanifestat,
aviaktam, acea stare n care cele trei caliti eterne (sattva, rajas, tamas) sunt
n echilibru.
Pn la urm, aviatkam se dezvolt n Brahma Supremul i Nepieritorul.
n al doilea complex de elemente ale lumii, se ncepe cercetarea originarului,
pornind de la strile cele mai dense, pn la strile cele mai subtile. Este
procesul opus formrii pmntului, n care un vrtej de mas gazoas s-a rcit
treptat i s-a condensat gradat, pn la forma de planet solid. Punctul focal
const n manifestarea celor cinci elemente tradiionale: pmnt, ap, foc, aer i
eter. Pmntul se ntemeiaz pe cauza sa, apa. Apa se ntemeiaz n cauza sa,
focul. Aerul, care este cauza focului, l absoarbe pe acesta i, la rndul su, e
absorbit n eter. Eterul este absorbit n nemanifestat, aviaktam, iar acesta, la
urm, se ntemeiaz n Brahma. n a treia metod de recurs, la originea
lucrurilor trebuie conceput starea n care microcosmosul i are nceputul n
macrocosmos. Individul se confund cu universul, fiind parte a lui. Cu alte
cuvinte, jiva, sufletul omenesc, se confund cu Brahma. n aceast form, toate
atributele externe sunt, n mod treptat, absorbite n sursa lor.
Toate calitile universului sunt, de asemenea, prezente n corpul uman.
Un atom este o replic exact a sistemului solar, cu electroni rotind n jurul
nucleului, ca i planetele care se nvrtesc n jurul soarelui. Atomul este un
microcosmos i tot ceea ce se ntmpl n microcosmosul corpului uman se
ntmpl, la alte dimensiuni, pe pmnt i n univers. Creaia i distrugerea

cosmic individual are loc n orice moment. n loc s se identifice cu propria

fiin individual, care este o infim prticic a schemei universale, meditatorul
poate s se identifice cu cosmosul, care este materie, ntr-un stadiu mai subtil.
nainte ca cerul i pmntul s fi existat, erau molecule de gaz, iar acestea,
nainte de a evolua n stadiul molecular, au existat n stare eteric, de energie
potenial.
Molecula de ap se compune din atomi de hidrogen i oxigen. Cnd
ciclotronul a scindat atomul, atunci s-a putut dovedi c atomul nu era sfritul
materiei. Subdivizrile progresive ale atomului au ca rezultat aflarea de
particule din ce n ce mai mici. Dac soarele i pmntul ar exploda ntr-o zi, se
vor converti n materie eteric. n final, toate se vor introduce n Mintea
Suprem n comparaie cu care, chiar i eterul pare foarte dens. Mintea este
ultima reducere a materiei la sursa ei originar, Brahma. Ca atare, ea este
sursa eterului, care evolueaz pn la transformarea n gaz, i apoi se schimb
n foc, ap i pmnt. Sub acest aspect, mintea se convertete n natur fizic.
n materia fizic, care este manifestarea ei cea mai dens, mintea atinge
gradul cel mai de jos de contiin. Este prea ndeprtat de Izvorul ei, pentru a
se putea exprima. S lum o roc, spre exemplu. Conine potenial o energie i
o putere infinite, dar, cu ct e mai puin utilizat inteligent, rmne inanimat.
Cu ct se ndeprteaz de sursa Originar, materia, evolund spre planuri mai
dense, i mai limitat i va fi efectul.
O analiz profund a acestor elemente, pe care le lum ca pe ceva
comun, ne va provoca mirarea, dovedindu-ne nelepciunea Inteligenei
Cosmice.
Apa, de exemplu, se compune din atomi de hidrogen i unul de oxigen.
Cnd oxigenul dispare, i hidrogenul, de unul singur, ar intra n contact cu
focul, reacia va produce o explozie cutrmurtoare. Oxigenul, cnd
reacioneaz cu focul, l determin pe acesta s ard i mai vorace. Totui, cnd
ambele se combin sub forma pranei, hidrogen i oxigen, ele sting focul i
rcesc corpul.
Care este izvorul acestei inginerii chimice complicate? Numai o putere
inteligent ar fi capabil de o asemenea creaie.
Toate formele vieii sunt interconectate. Animalele respir oxigen, care
este un subprodus al plantelor i exal dioxid de carbon. n corpul lor, oxigenul
se combin cu glucoza, pentru a produce energia care este folosit apoi la
distinctele funcii corporale. Plantele absorb dioxid de carbon i elibereaz
oxigen, care e utilizat de animale. Plantele se hrnesc din pmnt i folosesc
lumina soarelui pentru fotosintez. Omul se hrnete cu plante i, cnd moare,
corpul su se ntoarce n rn, unde se transform n substane hrnitoare
pentru plante. Acesta nu e dect un mic exemplu de relaie, complicat i

interdependent, care exist ntre toate lucrurile. Nu mi se pare c aceast

lume s fi fost creat printr-un accident natural. Relaii ca acestea exist n
ntreg cosmosul. Lund n consideraie mrimea Universului, este imposibil ca
aceste miracole s se fi ntmplat numai pe pmnt. Ci sori, cte planete n
jurul lor ar putea exista n galaxia noastr? Cte galaxii ar putea exista? Ct de
mare este Universul? Mrimea sa este inimaginabil i numrul de planete
capabile de a gzdui viaa, nenumrate.
Exist legi fizice, care determin ca planetele s se nvrt n jurul
soarelui de o manier precis. Ele nsele, aceste legi, fac ca sisteme solare
ntregi, inclusiv galaxii, s traverseze spaiul cu viteze cutremurtoare, n
perfect coordonare. Aceste legi nu pot s se fi produs accidental, fr s fi
existat o cauz originar. Nu rmne nici un remediu pentru rezolvarea
problemei, dect gndul la o inteligen directoare.
Panchiakarana: doctrina multiplicrii n cinci.
Doctrina multiplicrii n cinci este asociat cu Laya Chintana, care
reprezint o meditaie cu ajutorul gndirii, n loc de o restrngere a undelor
mentale. Aceast doctrin dezvolt mai amplu conceptul de ABSORBIE A
MATERIEI DENSE N STAREA CEA MAI ETERIC, mprind componentele
corpului i a funciilor lui n cinci elemente de baz, numite n sanscrit
tanmatras. Conform cu aceast veche teorie yoghin, omul se identific datorit
ignoranei, cu corpul su fizic, care e compus din cinci elemente: akasha
(eterul), vayu (aerul), agni (focul), apas (apa) i prithivi (pmntul).
Aceste elemente se permut i se combin ntre ele n proporii definite.
Acest fenomen este cunoscut ca Quintuplicare sau multiplicare n cinci. Astfel,
se spune c acolo unde exist duriti n corp, acest fapt se datoreaz poriei de
pmnt; acolo unde exist fluide, graie poriei de ap.
Temperatura corpului se datoreaz focului, iar micarea lui, aerului.
Spaiul care exist n interiorul corpului i se atribuie eterul. Aceste diferene
constituie, de asemenea, fundamentul medicinei ayurvedice.
Cele trei elemente cele mai dense, apa, pmntul i focul, pot fi percepute
cu uurin, prin intermediul celor cinci simuri. Dei aerul nu se poate vedea,
se poate, n schimb, simi indirect cu ajutorul olfaciei i al auzului i, n mod
direct, prin intermediul tactilului. Eterul are dou accepiuni, una dintre ele
desemnnd spaiul. n alt sens, termenul de eter se folosete pentru elementul
primordial, reprezentnd energia primordial sau norul originar al genezei.
n Genez, prima a aprut energia primordial, apoi materia, la un nivel
subtil i, n final, lumea aa cum o cunoatem i cum ne apare ea azi. n
spatele acestui proces complex al Actului Creaiei s-a aflat Shakti, energia
cosmic, de asemenea cunoscut i sub numele sanscrit de Maya, puterea care
ascunde, nvluie i proiecteaz imaginile iluzorii. Maya ascunde cunoaterea

lui Brahma i proiecteaz iluzia acestui univers. Shakti, lundu-i energia de la

Izvorul Primordial, formeaz diversele elemente i i gsete odihna numai
dup ce a atins starea cea mai dens.
Cele cinci elemente de baz, n forma lor subtil sau pur, se combin, n
proporii diferite, ca s formeze elementele cale mai dense, de care depinde
existena pmntului. Dei aceast concepie tradiional vedantin pare s nu
corespund exact descrierilor din tiina modern, totui, urmrind esena
gndului care st la baza lor, putem ajunge s dobndim o mare nelegere a
strnsei interrelaii ntre materie i Spirit.
n conformitate cu doctrina quintiplicrii, fiecare element dens este
compus ntr-o parte de 50% din corespondentul su pur i dintr-o optime din
fiecare din celelalte elemente subtile. n urmtorul tabel, se poate vedea, foarte
clar, un exemplu de combinaie, care formeaz elementul pmnt, s zicem n
forma sa dens compus din 50% pmnt, n stadiul subtil sau pur i dintr-o
optime din fiecare din celelalte elemente: eter, aer, foc, ap, n starea cea mai
subtil.
Se poate vedea cum fiecare element, multiplicndu-se n cinci, i pierde
puritatea i conine o porie din fiecare din celelalte. Orice element multiplicat
n cinci, produce un efect special, n acord cu materia predominant. Fiecare
element conine caracteristici ale tuturor celorlalte i ndeplinete o funcie
particular n natur i nluntrul omului.
Fiecare din aceste elemente conine cinci proprieti, bazate pe
interaciunea componentelor sale subtile cu cele dense, prin care se nsumeaz,
n total douzeci i cinci de proprieti.
CAPITOLUL VII.
ELEMENTE MULTIPLICATE N CINCI.
Elemente dense 1/8 Eter 1/8 Aer 1/8 Foc 1/8 Ap 1/8 Pmnt.
ETER tristee, dorin, manie, decepie, team.
AER a fugi, a ndoi, a umbla, expansiune, contracie.
FOC foame, sete, lene, somn, splendoare.
APsperm, snge, saliv, urin, sudoare.
PMNT oase, carne, piele, artere, pr.
PMNT DENS ap pur aer pur.
PMNT.
PUR foc pur eter pur.
Pentru a nelege mai bine aceast parte a teoriei, s exprimm
proprietile asociate cu elementul eter: tristeea, dorina, mania, decepia,
teama, care sunt toate generate n eter, care corespunde spaiului inimii.
Tristeea constituie componenta principal a eterului, de aceea, cnd este
trist, o persoan simte o senzaie de gol n corpul ei. Dorina este volatil ca

aerul, i, ca urmare, se datoreaz poriei de aer din eter. Cnd se trezete n noi
mania, corpul se nclzete, graie poriei de foc din elementul eter. Decepia
este la fel de penetrant ca apa i se datoreaz poriei de ap, care se combin
cu eterul. n sfrit, cnd ne simim paralizai de team, corpul rmne
nemicat, ca o statuie, pentru c teama aparine poriei de pmnt din eter.
Douzeci de propieti rmase ar putea fi explicate n aceeai manier.
Dei emoiile sunt, n realitate, caliti ale corpului astral, ne referim la
ele ca i cum ele ar aparine corpului fizic, pentru c asupra acestuia i fac ele
vizibile i perceptibile influena.
Emoiile nu pot aparine Fiinei Ultime din noi, cci ele fac parte din
poria eteric a elementelor multiplicate n cinci. Din aceast cauz, sunt
negate de Jnana yoghin i nu e posibil s se identifice cu ele.
Eu nu sunt aceste emoii. Eu nu sunt acest corp. Eu nu sunt aceste
aciuni pe care le execut detaat. Eu sunt Fiina.. Jnana yoghinul
abandoneaz ideile de eu nsumi i de al meu i se identific cu Atman
nepieritor, care este total diferit de cele cinci elemente. Atman este
cunosctorul, observatorul i martorul tuturor acestor produse.
Pe msur ce corpul fizic este analizat, acesta rmne redus la nimic i
toate calitile sale temporare dispar. Corpul nu este mai mult de un produs de
cinci elemente i de douzeci i cinci de combinaii a acestor elemente dense.
Cele cinci elemente i douzeci i cinci de proprieti nu sunt dect nite
caliti, care limiteaz i blocheaz accesul la Natura Real a Fiinei.
Cnd corpul se desprinde de ele, ceea ce rmne e Fiina. Jnana Yoga l
nva pe aspirant s nu se identifice cu aceste elemente multiplicate n cinci,
care constituie natura celor cinci componente. Corpul este entitatea fictiv a
iluziei i ignoranei (a Mayei i a Avidiei). Ataarea de corp e sclavaj pur. Negnd
ideea de posesie i ataament fa de calitile iluzorii, se poate ajunge la
emancipare.
Mahavakias sau marile proclamaii.
Acolo unde exist o Cunoatere Adevrat, Cunoatere a Fiinei
nemuritoare, nu rmne nici o urm de ignoran cauzal. Scripturile, Vedele
i Upanishadele exist pentru a mprti umanitii Cunoaterea. Declaraiile
scripturilor se pot mpri n trei grupuri: perceptele, interdiciile i
proclamaiile cu privire la Adevrul Suprem.
Primele dou, perceptele i interdiciile, ofer aspirantului o scnteie de
Adevr i l nal pn la un nivel corespunztor de nelegere i receptivitate.
Sunt similare lui Yama i Niyama din Raja Yoga sau celor Zece Porunci, care
prilejuiesc o instruire spiritual de baz.
Proclamaiile sunt un complex de patru mari afirmaii, desprinse din
Upanishade, care exprim Supremul Adevr; identitatea ntre sufletul

individual i Sufletul Suprem. Aceste proclamaii devin reale cluze, numai

pentru aceia care i-au purificat minile i sunt capabili s neleag mesajele
sublime. Ele sunt cunoscute sub numele de Mahavakias. nelegerea lor d
posibilitate sufletelor individuale s se identifice cu Sufletul Suprem. Exist
patru Mahavakias, fiecare din ele fiind coninute n una din cele patru
Upanishade:
1. PRANANAM BRAHMA: Brahma este contiina
Natura lui Brahma este existen i cunoatere absolut sau contiin
cosmic.
2. AHAM BRAHMA ASMI: Eu sunt Brahma
Aceasta este ideea n care aspirantul i concentreaz mintea pe timpul
meditaiei. Identificarea lui cu Fiina Suprem i nu cu caliti sau atribute
care limiteaz.
3. TAT TVAM ASI: Acesta eti Tu
TAT reprezint Brahma. TVAM este individul. ASI nseamn uniune.
Aceast Mahavakia este cea prin intermediul creia Guru l instruiete pe
discipol.
4. AYAM ATMA BRAHMAM: Aceast Fiin este Brahma
Aceast proclamaie exprim experiena intuitiv interioar a
meditatorului.
Din toate aceste proclamaii, TAT TVAM ASI este cea mai important,
pentru c ea le genereaz i pe celelalte trei. Cu ajutorul ei, Maestrul l iniiaz
pe discipol n cunoaterea divinului. Acesta reflecteaz i mediteaz asupra ei,
pn cnd, n sfrit, atinge SAMADHI sau starea de supercontiin. Atunci
deja se afl n condiia de a da expresie celorlalte trei proclamaii. Cuvintele TAT
TVAM ASI trebuie studiate cu grij, deoarece sunt pline de coninut i
semnificaie. Li se pot da interpretri diferite, ale diferitelor persoane, n funcie
de gradul de evoluie al acestora. Cnd aspirantul ajunge s le interpreteze
corect, este atunci capabil s renune la aciunile, reaciile i atributele i va
duce o via lipsit de preocupri. Pentru nceput, trebuie avut o idee de baz
asupra relaiei existente ntre Absolut, lume i fiina individual. Brahma,
Absolutul nemanifestat, se proiecteaz pe Sine nsui n forma lui Prakriti sau
al lumii naturale, aa cum o cunoatem noi. Prakriti este o compoziie de trei
caliti ale naturii: puritate, activitate i inerie (sattva, rajas, tamas). Aceasta,
la rndul lor, se manifest n dou aspecte: Maya sau lumea fenomenal, cu
micrile ei neltoare i Avidia sau ignorana provenit din identificarea
eronat cu atributele fiinei individuale, neleas ca separat de Sufletul
Suprem.
n lumea fenomenal, Brahma se reflect n forma lui Maya, prin
intermediul tendinei sattva sau a puritii, dnd natere lui Ishvara, adic

Dumnezeu cu caliti i atribute, cum este Dumnezeul Personal al cretinilor.

Ishvara exercit un control absolut asupra lumii i se poate prezenta lumii ca
Iisus, ca Rama, Shiva sau ca Mama Divin. Ishvara este oricare aspect al
divinitii cu care cineva intr n relaie, ntr-o form personal. n cealalt
proiecie de Sine nsui a lui Brahma, puritatea natural a lui Prakriti se
degradeazi provoac echilibru celorlalte dou caliti (rajas i tamas), dnd
natere la o stare impur de ignoran (avidia), prin prisma creia, reflexul lui
Brahma se transform n suflete individuale, impregnate de aceeai ignoran.
Pentru c ambele proiecii sunt reflexele lui Brahma nsui, fr caliti,
privit ca Absolut nemanifestat, nu exist o diferen fundamental ntre Ishva
i sufletul individual, sau jiva. Totui, ceea ce variaz este calitatea acestui
reflex. Cnd punem n faa soarelui o oglind curat i una murdar, prima i
va reflecta lumina cu o mai mare claritate i intensitate. Tot astfel, cantitatea
Reflexului Divin, pe care l proiecteaz Fiina, depinde de gradul de purificare la
care s-a ajuns. Unica diferen este c, n timp ce Ishvara are un control total
asupra lui Maya, fiina individual este prad n plasa neltoare a lui Maya.
Brahma a proiectat lumea n acelai fel n care un pianjen i-a esut propria
lui pnz. Pianjenul se poate mica liber n propria sa plas, fr s se lase
nlnuit ntre firele pe care el nsui le-a creat. Totui, atunci cnd o musc
pic n aceast plas, rmne captiv n ea. Fiinele individuale sunt la fel ca
mutele prizoniere n pnza de pianjen a Mayei.
La fel ca pianjenul, Ishvara se poate mica liber prin propria lui creaie,
la orice nivel i n orice manifestare. Se poate ncarna n orice plan i s-i
reabsoarb apoi ncarnarea.
Manifestrile lui Ishvara ca Vishnu, Rama sau alte avataruri, nu sunt
afectate de Maya. n povestirile Ramayanei, unde se arat c Rama a
experimentat diferite tipuri de emoii i sentimente, Dumnezeu nsui apare ca
rspuns i trsturi umane suprapus n el, fr ca acesta s se supun vreunei
emoii sau sentiment. n acelai fel cum un pianjen trebuie s i eas
propriile fire, fr s se ncurce n ele, la fel rama nu poate fi ntreptruns n
legile karmice ale propriei creaii.
Ca s rezumm, cnd Brahma se reflect prin prisma Mayei, contiina
reflectat se numete Ishvana i controleaz tot universul, iar Brahma se
reflect prin intermediul beznelor ignorantului individual. Nu conteaz sub ce
nume apare, Brahma este Unu, n aceeai msur n care laptele este lapte, fie
c provine de la o vac francez, fie de la o vac nemeasc. Marca ambalajului
e lipsit de importan. Maya este recipientul ce l conine pe unicul Ishvara
sau Dumnezeu Personal, cu atribute. Raiunea datorit creia individul este
incapabil s simt Adevrul proclamaiei ACESTA ETI TU, este aceea c
reflexul divin din el este umbrit de vlul ignoranei.

Cnd Iisus a spus: Eu i cu Tatl Una suntem, a spus de fapt AHAM

BRAHMA ASMI, adic Eu sunt Brahma.. Moise a avut acelai tip de revelaie,
cnd sttea n faa flcrilor de pe munte: IAHVEH, adic Eu sunt CEL ce
SUNT.
Iisus Hristos este un Jnana yoghin la un stadiu de evoluie foarte nalt,
dar a fost crucificat pentru c semenii Lui nu puteau nelege afirmaiile Lui.
Dac ar apare astzi, ar fi crucificat din nou. Mulimile caut un Messia care s
corespund ideii lor preconcepute i nu se intereseaz de proclamaiile
Adevrului. Avidia este cauza conflictelor. De ce se lupt n Irlanda catolicii i
protestanii? n mod sigur nu o fac pentru Dumnezeu, cci El exist i fr
ajutorul lor. De ce se nfrunt hinduii i musulmanii? Ignorana rmne cauza
acestor disensiuni i nenelegeri. Numai autenticii aspirani la spiritualitate
pot depi aceste netiine cu ajutorul unei discipline dure i a unei practici
ndelungate.
Din cauza ignoranei, omul comun nu a putut nelege ceea ce vroia s
spun Hristos prin cuvintele: Adevrul te va face liber. Iisus era un Advaita
Vedantin foarte evoluat. Totui, el a propovduit n faa mulimilor o form de
Bhakti Yoga (Calea Devoiunii), pentru a stimula sentimentul de iubire i
adorare a Tatlui i o form de Raja Yoga, prin perceptele Yama i Niyama. Cu
toate c poseda o cunoatere foarte elevat, el nu a putut comunica maselor
dect cteva lucruri elementare. Filosofia vedant nu e pentru mase i nici nu
a fost vreodat, Cnd Iisus a spus: Tatl i cu Mine Una suntem, n realitate
El a proclamat AHAM BRAHMA ASMI (Eu sunt Brahma), eliminnd corpul i
numele particular, calitile exterioare. Discipolii Lui au interpretat c aceste
cuvinte se refereau numai la Hristos i nu la ei. Iisus nu a ntlnit, n mod real,
nici o persoan care s neleag cu adevrat sensul afirmaiei Lui.
Bhagatiaga Lakshana.
Metoda Bhagatiaga Lakshana folosit n Jnana Yoga este o explicitare
aprofundat a proclamaiei TAT TVAM ASI (Acesta eti Tu).
n Vedanta, cuvntul sanscrit TAT l desemneaz pe Brahma fr caliti,
iar TVAM, sufletul individual; ASI nseamn, n acest caz, aceast uniune.
Meditaia asupra acestor cuvinte este un proces de dezhipnotizare, prin
intermediul cruia se neag toate calitile i atributele care limiteaz sufletul
individual, identificndu-l pe acesta cu Supremul Brahma.
Pentru a explica mai detaliat semnificaia acestui cuvnt sau a unei
fraze, jnani se refer la trei accepii:
1. Vachiarta = Semnificaia primar, comunicat direct prin cuvinte.
2. Lakshiarta = Semnificaia subneleas.
3. Viarguiarta = Semnificaia sugerat, insinuat prin asocierea
cuvintelor.

Un cuvnt i semnificaia lui sunt unite de un vritti sau o und mental.

Cnd se pronun cuvntul foc, se transmite o energie a undei mentale
corespunztoare i aceasta produce o vizualizare a conceptului: imaginea
focului. Procesul se poate ntmpla i invers. Cnd vedem un foc, imaginea
mental d natere corespondentului verbal al pronunrii: foc. Aceast
relaie, ntre cuvnt i semnificaia lui, poate fi simpl sau complex. Este
simpl, cnd genereaz semnificaia primar a cuvntului. Soarele este cald
este un exemplu de Vachiarta, n care cuvntul cald se relaioneaz imediat
cu soare. Dac i cerem unui copil s deseneze o frunz, el o va copia dup
natur; totui, un artist o va picta indirect. n mod similar, lakshiarta se
bazeaz pe o relaie indirect ntre cuvnt i semnificaia lui. n afirmaia
astzi e cald, semnificaia implicat este c soarele e arztor.
Relaiile indirecte, ntre cuvnt i semnificaia lui, poate fi de trei
categorii: Yahalakshana, Ayahalakshana, Yahadalakshana. Cnd se ignor
semnificaia direct a unui cuvnt i se ia n consideraie semnificaia lui
implicat, aceasta este o Yahalakshana. Propoziia: Casa de pe ru nu vrea s
spun c acea cas este construit realmente pe suprafaa de ap a rului, ci
pe malul su. Se ndeprteaz semnificaia literal i se substituie prin
semnificaia subneleas: pe malul.. Dei rul i malul lui sunt dou lucruri
diferite, una ap i cealalt pmnt, exist o vecintate n spaiu, care
stabilete aceast relaie, n limba vorbit. Semnificaia implicat se bazeaz pe
o semnificaie direct, care dispare cu timpul. Propoziia Casa aceea construit
pe malul rului devine simplu Casa de pe ru.
n categoria Ayahalakshana opereaz ambele semnificaii, cea direct i
cea subneleas. S ne imaginm c un spectator la un concurs hipic,
ntreab: Ce cal este cel care tot salt?. Primete rspunsul: ALBUL salt.. O
culoare nu poate slta, dar, n acest caz, semnificaia direct alb se refer la
semnificaia implicat cal, ambele avnd importana lor n propoziie,
trebuind nelese n ntregime sub forma: Calul alb tot salt.
Yahadayahalakshana, cea de-a treia categorie, se mai cunoate, de asemena, ca
Bhagatiaga Lakshana. Aici am i vrut s ajung, de fapt.
n aceast situaie, se presupune c o poriune din sensul direct e luat
n consideraie i se nltur cealalt poriune. S presupunem c acum zece
ani, tria n New York, un anume doctor Smith, care a fost vzut ultima oar de
un prieten al su, ntr-o sal de operaie. S ne imaginm c acest prieten se
ntoarce de departe i l vede dup zece ani pe doctor, pe un bulevard din San
Francisco, transformat n vagabond i exclam: Acesta este doctorul Smith!.
Exist o anume discrepan n propoziie, pentru c, cuvntul acesta se refer
la doctorul Smith care e vzut acum, asociat cu ideea de vagabond cutnd
prin gunoaie, ntr-un cartier din San Francisco, n timp ce prietenul face apel n

mintea sa, la imaginea unui doctor Smith vzut cu ani n urm, specialistul
dobndind succese profesionale, mereu mbrcat n costum elegant,
nemaisemnnd cu acesta, separat de acest vagabond printr-un spaiu
temporar de zece ani i fizic de 5000 km.
n niciunul din aceste cazuri, prietenul nu a avut acces la autentica
persoan a doctorului Smith. De fiecare dat, el a confundat natura interioar
real a acestui om, cu atributele i calitile momentane, cu situaia lumeasc
trectoare. TAT TVAM ASI nu poate fi neles cu adevrat, dect n lumina
acestui tip de raionament vedantin: ACESTA ETI TU, care nu se refer la
semnificaia direct a corpului, ci stabilete c fiecare suflet individual este, n
realitate, SUPREMUL ABSOLUT, la care s-a ajuns prin eliminarea calitilor
trectoare ale corpului, cum sunt culoarea, sexul, religia, i situaia economic.
Deci, acum suntem travestii n fiine umane, nainte de a ne ncarna pe acest
pmnt, fiecare din noi a existat sub forma unei stri brahmice. TAT se refer
la contiina pur sau Brahma. TVAM, Tu, se refer la contiina reflectat n
ignoran sau n sufletul individual, concepndu-se ca separat.
ASI proclam, n schimb, unitatea fundamental a celor dou stadii,
pentru c totul este proiecie a lui Brahma!
n acest fel, avidia pune sufletul individual, jiva, s se identifice cu
intelectul su, cu emoiile i cu corpul fizic, crend, astfel, suferin i durere.
Upadhis-urile dau iluzia separrii i individualizrii, dar nu exist dect un
singur Brahma. Oamenii, identificndu-se cu diferite aspecte ale fiinei lor
individuale, rateaz nelegerea naturii lor autentice. Un campion olimpic se
identific cu aspectul su fizic performant. Un om politic cu aspectul su
energetic, un ndrgostit cu aspectul su emoional. Cine se simte pur i fericit
tot timpul, se identific cu componenta fericirii. Cine se afl mai aproape de
Realizarea Divin? Niciunul dintre ei, pentru c toi sunt prizonieri i se afl
foarte departe de Izvorul Originar.
Chiar i buntatea ne aduce n stadiul de sclavi, fiind sclavii propriei
noastre bunti, i asta, pentru c fericirea este un upadhi ca oricare altul.
Lanurile acestei sclavii interioare pot fi de aur sau fier ruginit, tot lanuri ale
nelibertii rmn.
Majoritatea oamenilor confund corpul i aspectele particulare ale vieii
cu Fiina. Nu se poate ajunge la o autentic nelegere a proclamaiei TAT TVAM
ASI, pentru c le lipsete rbdarea de a reconsidera n mod profund
semnificaia cuvintelor. Acestea sunt arme cu dou tiuri. Dac se
interpreteaz greit, sunt n detrimentul progresului spiritual. Dac se neleg
corect, pot ajuta s traversm rapid abisul ignoranei. Cte rzboaie religioase
i dispute confesionale nu s-au iscat pe marginea semnificaiei unor texte
sfinte.

Semnificaia lui TAT TVAM ASI, ca construct lingvistic, nu se poate

nelege dect dup o lung i atent meditaie asupra sensului lor mistic.
Cnd va deveni clar c omul a fost fcut dup Chipul i Asemnarea lui
Dumnezeu, acest lucru ne va duce cu gndul nu la sensul c Dumnezeu pare
la fel cu o fiin uman, ci c omul trebuie s caute n sine nsui i s ia
cunotin de natura Divin ascuns n templul lui interior.
CAPITOLUL VIII.
MEDITAIA BHAKTI YOGA
Adevrata religie nu const n practici rituale, libaii i pelerinaje, ci n
iubirea fa de toi. Dragostea cosmic i include pe toi. n prezena ei, toate
distinciile i diferenele se estompeaz, ct i gelozia, ura i egoismul, la fel
cum dispare ntunericul odat cu apariia razelor de lumin ale dimineii. Nu
exist o religie mai mare ca dragostea. Nu exist o cunoatere mai nalt ca
dragostea. Nu exist comoar mai mare ca dragostea, pentru ca ea este
Adevrul, este Dumnezeu.
SWAMI SIVANANDA: Lecii practice de Yoga
Bhakti Yoga este calea devoiunii. La fel cum Jnana Yoga l atrage pe un
intelectual, iar Raja Yoga naturile mai raionale i minile nclinate spre spiritul
tiinific, tot aa, Bhakti Yoga izvorte n mod spontan nluntrul celor care au
un temperament predominant emoional. Bhakti Yoga este drumul cel mai
direct ctre Realizarea Divinului n noi. Este metoda iubirii pure, care se
revars ctre Divinitate, ctre acel aspect al lui Dumnezeu pe care l-am ales ca
protector. Calea Bhakti Yoga este, n mod esenial, una i aceeai cu cea urmat
de tradiia cretin. Devotul, focaliznd toat puterea sa de concentrare n
Dumnezeu, face eforturi s sporeasc ofrandele sale sufleteti ctre El, tnjind
dup o comuniune total cu El. Prin intermediul credinei, rugciunii i
druirii de sine integrale, devotul ajunge s ating o stare de percepie direct a
idealului su. Cnd se produce fuziunea cu Dumnezeu i nu mai rmne dect
lumina acestei uniri, obiectivul a fost atins.
Transfigurarea emoiilor.
Emoiile, canalizate n mod adecvat, se pot converti ntr-un bun vehicol
pentru ajungerea la starea de Eliberare.
Practicarea lui Bhakti Yoga transform emoiile primare n pur
devoiune. Emotivitatea nseamn, de obicei, o anume debilitate i nu poate fi
comparat cu Dragostea Divin, care se manifest n form de Pace i Bucurie.
Emoiile joase nu se suprim n practica Bhakti, ci sunt folosite i sublimate.
Fr emoii nu exist dragoste i fr dragoste nu se poate gusta ceva din
aceast Iubire Infinit, care este Dumnezeu. Devotul sau bhakta, prin
intermediul emoiilor elevate, poate ascede pn la Divinitate. Practica Bhakti
Yoga are loc n dublu sens: o adorare a formelor care conin Spiritul Divin,

efortul de a regsi OMul, n toate numele i n toate formele, n orice moment.

Printr-o constant purificare interioar, inima, neleas ca organ spiritual
receptiv, va fi inundat, apoi, de un flux nentrerupt de Dragoste Divin, venit
dinspre Fiina Suprem, ctre devot.
Bariera ntre fiina individual i Fiina Suprem este ego-ul, dumanul
mereu prezent, care se manifest prin inducerea unui sentiment de separaie
ntre cele dou nivele. Un bhakta sfrete o dat pentru totdeauna cu acest
sentiment de separaie, cci n extazul iubirii pure i a devoiunii fa de
Domnul, contiina individual se pierde. Odat cu dizolvarea eului n infinitul
Divin, individul se transform ntr-un instrument n minile Domnului. Aceast
stare este n chip sublim simbolizat prin imaginea lui Krishna, cntnd la
flaut. n acelai fel n care flautul este un instrument scobit, prin care circul
respiraia cntreului, strnind dulci melodii, n aceeai manier individul
trebuie s se goleasc pe dinuntru de substana egoismului su, pentru a
permite suflrii divine s l traverseze, astfel fcndu-se simit prezena
nluntrul lui. Un bhakta nu i arog pentru el nici succesul, nici eecul
aciunilor sale, pentru c acestea aparin lui Dumnezeu i numai Lui.
Devotul nu se gndete dect la Dumnezeu. Ideea de Dumnezeu
vibreaz n el constant, umplnd tot spaiul su mental cu vibraiile ei. Totul se
consum n focul interior al devoiunii i, prin urmare, totul trebuie adorat.
Fiecare individ l experimenteaz pe Dumnezeu ntr-un fel particular. Acest
gnd este ilustrat n Srimad Bhagavatan, unde se povestete despre zeul
Krishna, care i-a multiplicat fiina n tot attea forme ale lui nsui, cte femei
cresctoare de vaci l asaltaser, manifestndu-se n faa fiecreia dintre ele n
moduri individualizate, pentru a rspndi dragostea lui ctre ele.
Dorinele arztoare ale cresctoarelor de vaci, discipolele lui, fa de el, se
datorau convingerii acestora c el este Domnul i c, a experimenta contactul
cu Krishna, nseamn a experimenta Dragostea Divin. n timp ce erau
cufundate cu totul n starea de bucurie plenar cnd dansau cu el, femeile au
gustat sampranta samadhi, stare de extaz mistic n care mai exista nc o
contiin a dualitii: fiin individual/ Fiin Suprem. De aici nu ar mai fi
dect un pas pn la starea de asampranta samadhi, starea de
supercontiin cea mai elevat, n care ele toate s-ar fi contopit n el. Totui,
Krishna s-a separat de ele cnd egoismul lor le-a determinat s fie convinse,
fiecare n parte, c au reuit s l prind n capcana farmecelor lor i c, astfel,
posedndu-l, l pot stpni. Un autentic Maestru spiritual i trateaz n acelai
fel discipolii, meninnd cu fiecare din ei o relaie individual, dar retrgnduse din timp n timp, cnd simte c egoismul i ignorana l afecteaz pe discipol.
Controlul minii i anihilarea ego-ului constituie esena tuturor
disciplinelor Yoga, inclusiv Bhakti Yoga. Totui, necesitatea utilizrii intelectului

nu poate fi neglijat, nici mcar n aceast potec destinat eseialmente

naturii emoionale. Dac intelectul nu este luat n seam, Bhakti Yoga, ca
disciplin, poate degenera foarte uor n fanatism. Dac, dimpotriv, intelectul
este luat n posesie, spre a fi depit, devotul are anse s guste din starea de
parabhakti, supremul extaz devoional.
Pentru un bhakta, ashramul i singurtatea nu sunt necesare. Ceea ce
are importan este numai atitudinea lui mental. Atitudinea devoional este
necesar procesului i n celelalte ci Yoga. Chiar i metoda intelectual Jnana
Yoga necesit un element devoional, pentru a putea atinge Graia Divinului.
Cei ce se ndreapt ctre Bhakti Yoga pot fi mboldii de unul din cele
patru motive generale. Nefericirea i mhnirea pot reprezenta raiuni puternice
pentru convertirea lui Bhakti Yoga. Cnd simim c totul a euat, nu ne mai
rmne dect s apelm la ajutorul Divin. Ci soldai n focul luptelor, cte
persoane copleite de o durere extrem nu au vzut n Domnul un ultim
refugiu? Curiozitatea poate fi un alt motiv. Dincolo de formalismul extern al
actelor de adoraie a Divinitii, mintea caut s priceap ceea ce se afl n
spatele simbolurilor verbale, a riturilor i nzuie ctre rmul de dincolo de ele.
Un al treilea motiv ar constitui dorina de un anume ctig, fie c este vorba de
dragoste, cunoatere sau chiar bogie, Dumnezeu poate lua forma unui Tat
binevoitor, care i ofer favorurile, dac cineva se apropie de El cu credin i
devoiune. Motivul, n acest caz, nu pate fi altul dect simpla dorin de a-L
servi pe El. Practicarea acestei ci devoionale, numai i numai n aceast stare
dezinteresat, poate conduce la dispariia ego-ului. Nimeni nu poate ajunge la
Eliberare pn ce toate dorinele i poftele, inclusiv cea de ascensiune
spiritual, nu au fost pe rnd anihilate.
Bhakti Yoga folosete forme externe i rituri, ca sprijin n oferirea de sine
ctre Dumnezeu. Altarele, imaginile picturale, statuile nu sunt, n ele nsele,
obiecte de adorare. Ca i crucea cretin, ele nu sunt dect simboluri. Domnul,
care este Omniprezent, nu este mai prezent ntr-o imagine, dect n vreun alt
loc. Imaginea pictat sau icoana se folosesc numai ca punct de referin,
pentru a concentra forele adorrii lui Dumnezeu.
Forme de devoiune.
Tradiia hindus recunoate ca valabile nou forme de adorare n practica
Bhakti Yoga. Acestea sunt (de la cele mai uoare, pn la cele mai dificile):
1. Sravanam Ascultarea povestirii sacre a lilas-urilor sau a
ntmplrilor terestre ale Domnului sub ipostaza unei ncarnri. Aceste
povestiri sacre, ct i semnificaia lor mistic, trebuie relatate de ctre un
Maestru inspirat i nelept.
2. Kirtanam A nla cntece Gloriei lui Dumnezeu. i imnurile i
cntecele cretine fac parte din aceast categorie.

3. Smaranam A-i aminti permanent de numele Lui i a simi prezena

Sa, prin intermediul unei atitudini mentale dobndit odat cu repetarea
nencetat a rugciunilor.
4. Padasevanam Slujirea la picioarele Domnului. Devotul concepe
lumea ca fiind tlpile Fiinei Supreme. Astfel, servind umanitatea, devotul i
ofer serviciile n chip simbolic la picioarele Domnului.
5. Archanam Adorarea lui Dumnezeu cu ajutorul unor rituri de
purificare (puya). Acest lucru presupune distrugerea ego-ului i oferirea de
sine, ca vas curat, pentru umplerea cu fluid divin.
6. Vandanam Prosternarea n faa Domnului cu contiina deplin c
prezena Sa vibreaz n toate numele i toate formele, nu numai n mine
nsumi. Acest lucru dezvolt o anume form de umilin, n care neleg
particulele de via care sunt n raport cu totalitatea Creaiei, din care fac
parte.
7. Dasiam Cultivarea permanent a sentimentului c sunt servitor al
Domnului. i execut ntocmai i la timp poruncile.
8. Sakhiam Cultivarea sentimentului de prietenie fa de Domnul, n
sensul ntreinerii unui fel de relaie personal, intim cu El.
9. Atmanivedanam Dizolvarea complet a fiinei devotului n Fiina
Suprem. Acest stadiu echivaleaz cu asampranta samadhi, starea de plenar
acceptare a jerfei de sine, prin contopirea, fr nici o urm de contiin a
separaiei, ntre sine i Divin.
Practicarea primilor pai, cum sunt cei privitori la ascultarea povestirilor
sacre i la cntecele nlate Gloriei Divine, sunt relativi simpli. Ei au menirea
de a menine centrat mintea devotului asupra Atotputerniciei Dumnezeieti i
creaz stri de spirit pozitive, de o puritate deosebit. Chiar i practicanii cu
puternice tendine intelectualizante pot beneficia n chip considerabil de pe
urma recitrii pioase a textelor sacre i a cntecelor religioase, dac o fac din
toat inima lor.
Cnd un bhakta a fost pregtit prin practica acestor stadii iniiale de
adorare, se poate ncepe dificila sarcin de aducere la mplinire a stadiilor
superioare. n orice caz, indiferent pe ce treapt a practicii ne-am afla, bhava
(sau sentimentul de pur devoie a aspirantului) este de cea mai mare
importan. n conformitate cu diversele tipuri temperamentale, tradiia
hindus a postulat cinci forme diferite de relaie ntre un devot i Fiina Divin.
1. Shanta este un sentiment curat, de pace, golit de orice urm de
dorin, ignoran sau emoie. Prezena unui astfel de sentiment nu este
perceptibil din afar, cu att mai puin cu ct el nu se afieaz. Este
atitudinea devoional proprie unui Jnana yoghin.

2. Dasia Devotul se consider ca un sclav al lui Dumnezeu, pe care l

vede n toate lucrurile, cu excepia lui nsui. Devotul se consider n mod
sincer i neipocrit, inferior restului umanitii. Abandonndu-se, n chip umil,
n minile divine, devotul se bucur s i serveasc pe toi. Hanuman, personaj
mitologic al Ramayanei, care i-a dedicat ca otean ntreaga sa via slujirii lui
Rama (ncarnare a lui Vishnu), reprezint exemplul cel mai bun pentru
definirea unui astfel de tip de relaie.
3. Sahkia Dumnezeu este vzut ca un amic spiritual, ctre care ne
putem ndrepta n vederea unui sfat, a unei consolri sau a unei companii
plcute. Relaia ntre zeul Krishna i prinul Arjuna, aa cum a fost ea povestit
n Bhagavad Gita, constituie o relaie de acest tip.
4. Vatsalia este relaia ntre tat i fiu, n care Dumnezeu este vzut ca
un Copil Divin. Este deseori definit prin exemplul Yashodei i a fiului ei,
Krishna. La cretin, prin relaia ntre Iosif teslarul i Iisus.
5. Mathuria Reprezint relaia ntre devot i Fiina Divin asemntoare
relaiei ntre un iubit i amanta sa. Dar este vorba despre o dragoste de o
puritate nemaipomenit, neatins de nici cea mai mic urm de gnd
desfrnat. Este foarte greu de realizat practic. Este metoda folosit n mod
frecvent n scrierile misticilor sufi sau cretini (Teresa de Avila, Sf~ntul Ioan al
Crucii). Din aceast stare se degaj o ardent i extrem de pur sete de a atinge
i a mbria forma Lui, fizic i astral. n Yoga, aceast sete mistic este
simbolizat prin intermediul iconografiei care arat uniunea ntre Shiva i
Shakti n Sahasrara chakra, centrul aflat n cretetul capuli. Este cea mai
elevat form a sentimentului devoional.
Mai exist i alte forme de bhava (sau sentimente devoionale), care au
fost considerate n afara tipurilor de relaie normale ntre devot i Dumnezeu.
Ele nu se cultiv n mod deliberat ca o cale ctre Fiina Divin, pentru c nu
sunt uor de meninut printr-o practic zilnic.
Cnd cineva i amintete de El, chiar cu sentimentul de ur, mintea sa
este tot att de bine centrat asupra Fiinei Supreme. Prin intermediul acestui
tip ciudat de concentrare, care apeleaz la emoii viscerale, bhakta poate
dobndi totui M~ntuirea, pentru c rul cedeaz pn la urm n faa binelui
i pentru c, suprrile trectoare fa de Fiina iubit sunt tot o dovad a
ateniei pe care i-o acord.
Diveri demoni din mitologia hindus, aa ca Kamasa i Ravana, au
dobndit izbvirea n acest mod negativ.
n acord cu tradiia clasic, fiina uman experimenteaz paisprezece
stri diferite de contiin: fizic, astral, mental, supramental,
supercontiin, incontien, subcontien, vis, supracosmic, dual,
multipl, virat (Dumnezeu ca Cosmos), divin i absolut. Practicarea cii

Bhakti Yoga, l poate conduce pe aspirant de-a lungul ctorva dintre ele sau
chiar a tuturor acestor stadii. Devotul devine n mod particular subiect al unor
viziuni, al unor fenomene luminoase percepute n mijlocul frunii i a altor
manifestri de natur psihic. Aceste viziuni pot cauza stri de teroare
interioar, n special pierderea contiinei corpului fizic, ceea ce poate provoca
uneori chiar moarte clinic. Totui, aspirantul nu trebuie s se descurajeze (s
fie slab se nger, cum spun cretinii), i nici nu trebuie s se lase cluzit de
astfel de experiene interioare, care apar i dispar, de-a lungul perioadelor de
tranziie ctre stadii superioare, la nceputul unui progres spiritual serios.
Printr-o practic reglat i persistent, se urmrete depirea unor astfel de
fenomene, ctre meditaia calm, ctre pace i bucurie mistic. Trebuie urmrit
scopul precis de a menine ct mai mult timp posibil, o stare constant de
meditaie i, mai ncolo, de a ajunge la SAMADHI, starea de supercontiin.
n toate religiile, Adevrul ne apare diluat, adaptat nelegerii maselor. Se
transform, adeseori, dintr-o experien profund interioar, n ceva extern i
obiectual, pierzndu-se astfel ceva din adevrata sa natur.
Atitudinea esenial, adoptat n fiecare religie, este aceea de a cuta
refugiu n spovedanie i n contopirea definitiv n Puterea Suprem a
Divinitii. Ceea ce promoveaz un bhakta, n mod esenial, este contiina
acestui fapt universal, fr de prezena cruia, toate celelalte ci Yoga i un
oarecare progres spiritual adevrat, se vor vedea ameninate n natura lor.
CAPITOLUL IX.
MEDITAIE I JAPA: TEORIA MANTRA YOGA
Mantra Yoga este o tiin exact. MANANAT TRAYETE I MANTRAH,
st scris n scripturi: (gndind n mod constant la mantra, fiecare va fi rotejat i
se va elibera de cicul naterilor i al morii). Mantrele se numesc aa, pentru c
dau natere unui proces mental. Rdcina man din care provine prima silab a
cuvntului mantra, nseman n sanscrit a gndi, iar tra vine de la trai, care
nseamn a proteja sau a elibera din sclavia lumii fenomenale. O mantra
genereaz fora creativ i prilejuiete obinerea Fericirii eterne. De asemenea,
dac se repet constant, trezete Contiina.
SWAMI SIVANANDA: Japa Yoga
O mantr este o energie mistic coninut ntr-o structur sonor. Orice
mantra include n vibraiile ei o anumit putere. Prin concentrare i repetiie i
se elibereaz energia, iar aceasta ia o form. Japa sau Mantra Yoga este acea
practic, de-a lungul creia puterea coninut n mantre se aplic n anumite
corpuri.
Fiecare mantr este constituit pe baza unei combinaii de sunete
derivate din cele cinzeci de litere ale alfabetului sanscrit. Aceasta limb a fost
denumit din cele mai vechi timpuri ca odevanagari, care tradus, ar nsemna

limba zeilor. nelepii antichitii, fiind la unison cu nivelele superioare de

contiin, cunoteau foarte bine puterea inerent coninut n simuri i
utilizau combinaii de sunete, ca s stabileasc vibraii specifice. Aplicarea
sistematic a acestor vibraii putea mica literalmente munii. De fapt, o teorie
despre construcia piramidelor, sugereaz c acestea sunt fructul unei mari
dezvoltri a tiinei manipulrii sunetelor, lucru care le-ar fi permis egiptnilor
s sculpteze i s mute pietre de proporii imense. Dac asemenea fapte pot fi
atribuite sau nu controlului sunetelor, e ceva ce nu s-a stabilit prin tiina
modern. Totui, nu exist nici o ndoial c sunetul exercit un efect bine
definit i care se poate prevede asupra corpului i psihicului uman. Un exemplu
elocvent este diferena dintre muzica clasic i muzica rock. n timp ce prima
tinde s aib un efect sedativ, cea de-a doua este o instigare la exaltarea
simurilor. La un nivel mai subtil, exist diverse mantre, care se aplic n
anumite scopuri. Mai precis, aceste mantre ntorc mintea ctre concentrarea n
Cel Suprem i elibereaz energia spiritual coninut n chakras-urile corpului.
Exist diferite tipuri de mantre. Unele, numite bija sau mantre semine,
sunt lipsite de un coninut exact. Acioneaz n mod direct asupra nadis-urilor
(tuburile nervoase ale corpului astral), vibrnd n chakras-uri, de-a lungul
mduvii spinrii, exercitnd o form de masaj subtil, care elibereaz energia
blocat i permite lui Kundalini s curg mai liber. n acest tip de mantre,
numele i forma constituie unul i acelai lucru i nu pot fi separate. De
asemenea, exist alte tipuri de mantre, care au o semnificaie i pot fi traduse.
Sunt mantrele abstracte sau nirguna, care produc vibraii puternice n corp,
dar, de asemenea, proclam verbal uniunea cu Contiina Pur i
Nemanifestat. Mai comune sunt, totui, mantrele care se refer la o zeitate i
n care, mpreun cu repetarea sunetului, se vizualizeaz o form specific, cu
atribute. De exemplu, o persoan cu o natur mai introspectiv, nclinat spre
distrugerea aspectelor negative din fiina lui, va repeta o mantr nchinat lui
Shiva. Un cap de familie, al crui ideal este acela de a se transforma ntr-un so
iubitor i responsabil, va medita asupra numelui lui Rama. Un individ care o
s-L vad pe Dumnezeu ca pe o fiin infinit i chiar un pic trengar, va
putea repeta mantra lui Krishna.
Sunetul originea ntregii materii La nceput a fost Cuvntul i Cuvntul
era Dumnezeu i Cuvntul era la Dumnezeu. Cuvntul din Biblie este
Sabdabrahma din Tantra hindus. Cuvnt, sunet, mantra, acestea sunt prile
integrante din cosmologia hindus i nu pot fi separate de ea.
Lundu-i principiile din cosmologie, n afara cmpului pur teoretic, Japa
sau repetiia mantrei, este o for care pune n funciune, ntr-o form practic,
energia coninut n sunete. Japa este calea care ne conduce de la nivelul

microcosmic, la cel macrocosmic, fiind un adevrat vehicol, care l duce pe

individ la Izvoarele Originare.
La nceput Shakti sau Cosmosul Nemanifestat, plutea ca un ou n vidul
imobil i tcut. Era o mas de energie, latent i nedifereniat. Era smna
care coninea n sine toate universurile. Se odihnea n vidul cosmic, nflorind,
alternativ, n Cosmosul manifestat i evoluat, dar i retrgndu-se n sine
nsi, mai apoi, n faza disoluiei sau pralaia. Pentru eternitate, la fel ca
ciclurile zi/noapte, universul e ntr-o faz de expansiune n form de materie,
iar apoi ntr-o alta, cnd se contract, ntorcndu-se la forma originar de
energie.
Pe timpul fazei de disoluie, Shakti, numit i Puterea Divin sau Energia
Cosmic, rmne inactiv. Aa cum tulpina zace virtual n bulb, la fel, acest
univers de nume i forme, aa cum l cunoatem, triete n stare latent n
Shakti. n inima ei dorm cele trei caliti: sattva (lumin i puritate), rajas
(activitate), tamas (inerie), ale cror combinaii caleidoscopice impregneaz tot
universul.
Evoluia cosmic are loc incontient, imobil, necunoscut i nemanifestat.
Pe de alt parte, evoluia uman este ca o cltorie de ntoarcere de la
microcosmosul fizic cel mai dens, spre Absolutul Divn. ntr-un caz micarea
este centrifug, n cealalt e centripet.
n viziunea tantric, sunetul este cel care, fiind o vibraie a inteligenei
divine nedifereniate, pune ca un catalizator n funciune evoluia cosmosului
manifestat, o vibraie primordial rupe letargicul echilibru a lui Shakti, fcnd
s se trezeasc rajas (principiul dinamic al activitii), care va duce la capt
creaia de multiple universuri. Vibraia cauzal Sabdabrahma este nesonor i
nedifereniat. Este longitudinea undei neleas ca Dumnezeu.
Din aceast mare vibraie cosmic (Sabdabrahma), descinde Shakti,
lucrnd cu dou cmpuri de for magnetic pe care i le proiecteaz n dou
aspecte: Nada i Bindu. Bindu este o for pozitiv i masculin, constituie
baza pe care v ofer Nada, care, fiind o for feminin, negativ, i centripet,
promoveaz evoluia universului manifestat. Ambele fore sunt considerate ca
aspectul Patern i Matern al Puterii Cosmice Supreme. C ele provin din Shakti
i se intersecteaz n ea, acest lucru nu este o separaie definitiv, ci o dualitate
n unitate. Aceast dualitate de poli (negativ pozitiv, masculin feminin,
constituie substratul lui Shakti manifestat i este cea care menine coeziunea
moleculeor n lumea fizic. Prin intermediul unor aparate speciale, putem filma
transformarea bobocului de trandafir. Ca un boboc, universul se deschide i se
extinde. Dup prima difereniere, care conine energiile seminale ale
universului, masa de energie vibrant continu diferenierea i expansiunea n
form de unde. La a cincea difereniere, deja energia a evoluat pn n planul

cel mai dens, prin creaia a cincizeci de sunete articulate (literele alfabetului
sanscrit), numite i varnas. Varna nseamn n limba sanscrit culoare i
toate sunetele au un corespondent vibrant de culori n lumea invizibil.
Universul formelor s-a creat plecnd de la aceste combinaii i permutri
de sunete radicale. Sunetele, fiind vibraii fizice, sunt capabile de a produce
forme fizice. Combinaiile complexe de sunete produc formele complicate.
Anumite experimente au demonstrat c notele produse de anumite instrumente
pot desena, pe o suprafa de nisip, figuri geometri definite. Pentru a produce o
form particular, trebuie emis o not specific, pe un anumit ton. Repetiia
aceleiai note ntr-un ton identic, d natere unei duplicri a formei. Sub toate
formele lumii fizice se afl undele oscilante a celor cincizeci de sunete originare
n diversele lor combinaii. Sunetul este, deci, o form potenial, iar forma nu e
dect sunet manifestat. Datorit naturii oscilante a materiei i a minii
receptoare, lumea formelor manifestate nu poate fi experimentat dect
distorsionat, ca o iluzie. Fragmentate i mprite, aceste sunete, n numr de
cincizeci, s-au scufundat n coridorul timpului i s-au pierdut pentru memoria
uman. Totui, sanscrita deriv din ele i toate limbile existente n lume, prin
sanscrit, se apropie de Izvorul Originar. Mantrele sunt puteri sonice, derivate
din varnas i relevate n silabele sanscrite ale nelepilor din vechime.
SUNETUL ca Energie.
Silabele sacre utilizate n meditaie de ctre spiranii spirituali sunt n
general, denumiri sanscrite ale Absolutului. Pentru c Puterea Divin se
manifest prin sunet, mantra este corpul subtil al Divinitii.
Teoria despre repetarea mantrelor, sau Japa, susine c prin repetiia
silabelor cu precizie i intens druire, poate fi evocat forma Divinitii care
patroneaz mantra respectiv. De exemplu, meditaia asupra mantrei OM
NAMAH SHIVAIA evoc forma lui Shiva, n timp ce asupra mantrei OM NAMO
NARAIANAIA o evoc pe cea a lui Vishnu. Vibraiile produse de sunetul unei
mantra sunt foarte importante i, de aceea, pronunia lor trebuie s fie extrem
de corect. Sicronizndu-se cu lungimea de und a unei mantra, practicantul
se vede transportat de la nivelul grosiei al sunetului articulat, prin pauza
nvluitoare a universului material, pn la Divinitatea personalizat i, n
final, pn la Energia Originar i Nedifereniat a Puterii Supreme. E necesar,
ajuni n acest punct, s ne referim la microcosmos, care nu e dect un
macrocosmos n miniatur. Microcosmosul este vehicolul n care se va efectua
cltoria de ntoarcere de la sunetul articulat, pn la Puterea Generatoare. La
fel ca n cosmos, individul este supus nfloririi, maturitii i disoluiei, n mod
permanent, prin nenumratele sale viei trecute i viitoare. Forele centrifuge i
centripete se manifest n om prin intermediul respiraiei i btilor inimii. n
om, Nada sau puterea vital a universului, ia forma lui Kundalini, fora psihic

care zace ncolcit ca un arpe, cufundat n somn astral, la baza irei

spinrii. Aceast energie zvcnete cu vibraiile celor cincizeci de sunete de
baz, care, n final, ajung la articulare fizic cu ajutorul coardelor vocale.
n teoria yoghin, forma i sunetul sunt unul i acelai lucru, cum
aburul, apa i gheaa sunt o unic substan. Sunt doar aspecte diferite ale
unei lungimi de und particulare sau, cu alte cuvinte, o aceiai energie
vibrant, manifestat pe diverse nivele de contiin. Forma se manifest n
minte, n care urechile aud sunetul i l transmit contiinei.
Gndul i sunetul se manifest n patru stadii diferite, sunetul aflndu-se
la o extremitate a spectrului, iar gndul la cealalt extremitate. Japa transport
individul de la inferior la stadii superioare. Vaikhari, cum se spune n sanscrit
cuvntului vorbit, este un sunet dens i audibil n grad maxim de difereniere.
Este un gnd codificat n limbaj i exprimat la nivelul cel mai concret. n acest
prrim stadiu, gndul implic nume i form. Numele e unit cu unda de gnd i
nu poate fi separat. Pronunnd cuvntul pisic, se vizualizeaz o form. De
asemenea, i invers se poate. Totui, cu ct mai abstract este cuvntul, de
exemplu Dumnezeu, cu att mai dificil va fi conceptualizarea.
Folosirea limbajului presupune diferenierea gndului n cuvnt. Acest
proces are loc n timpul celui de-al doilea stadiu madhiama. O persoan, care
vorbete i scrie, i selecioneaz printr-o prism tulburat de prejudeci,
impresii, emoii i alte limitri. Acestea sunt traduse din nou n gndire de ctre
cititor sau asculttor, a crui minte este, la rndul ei, ntunecat de propriile ei
idei. Transmiterea gndului prin limbaj duce, inevitabil, la confuzie.
Pashianti, al treilea stadiu, reprezint vizualizarea sunetului,
comunicarea telepatic, n care se percepe literalmente forma gndului. Este
nivelul universal n care gndurile se mic, iar aici nu exist difereniere ntre
gnd, nume i form. Un hindus, un eschimos, un spaniol i un german pot
privi toi, n acelai timp, o floare i pot experimenta acelai gnd, n identicul
limbaj non-verbal.
Para, stadiul superior, este transcedental. Nu e format de nici o lungime
de und particular i se afl deasupra tuturor numelor i formelor. Este
substratul originar i imuabil al tuturor limbilor lumii. Este o energie pur sau
o Shakti. i corespunde lui Sabdabrahma, sunetul potenial nedifereniat,
Vibraia Divin care le cuprinde i le unete pe toate.
Gndul nu se poate capta n primul nivel al experienei vocale sau
vizuale. Vibraiile lui sunt destul de rapide, chiar i n planul inferior. La nivel
telepatic, poate cltori instantaneu n oricare loc. n starea transcedental,
totul se resoarbe n Unicul Sunet Primordial sau Vibraia Divin. Acest ultim
stadiu al Gndului, Unic i Universal, nu se poate atinge prin meditaie, pentru
c el reprezint ceea ce noi n mod normal numim Dumnezeu.

Folosirea vibraiilor sunetului n meditaie.

Japa este o metod de a canaliza propria contiin, de la nivelul cel mai
inferior cu putin, pn la cel mai elevat. Repetat, verbal sau mental, o
mantra nal mintea pn la stadiul telepatic, nti, i apoi, la cel
transcedental. Mantra Rama, de exemplu, are o form specific, care se
confund cu numele, n stadiul telepatic. La al patrulea nivel, numele, forma i
propria Fiin nu se mai disting. Se reunesc i ceea ce predomin e o stare de
fericire transcedental. Nu e bine s spunem c, n acest, caz se gust din
fericire, ci c ne scufundm total n fericire. Aceasta e adevrata experien a
meditaiei.
Puterea sunetului e cutremurtoare. Dincolo de imagini i forme, el mai
poate genera i idei, emoii i experiene. Pur i simplu, ascultnd voci, mintea
poate experimenta plcere sau durere. Dac cineva strig: Un arpe!, Un
arpe!, cel ce ascult va sri imediat, nspimntat. S-a creat prin emiterea
unor cuvinte, contiina prezenei a ceva considerat ca periculos. Mintea
reacioneaz terorizat i corpul tresalt cu team. Dac aa putere
declaneaz numele unui lucru obinuit din aceast lume, imaginai-v ce
putere st ascuns n numele Domnului.
Japa este unul dintre drumurile cele mai directe de a ajunge la
Autorealizare sau la Contiina Universal. Determin dispariia din minte a
impuritilor cum sunt mania, avariia, desfrul i altele care ascund lumina
interioar. La fel cum o oglind murdar i recupereaz puterea de a reflecta
imagini atunci cnd este curat, tot aa, mintea din care au fost eliminate
impuritile dobndete capacitatea de a reflecta Adevrul spiritual cel mai
elevat. Chiar numai i o recitare scurt, cu un sentiment de profund
concentrare asupra semnificaiei mantrei, distruge impuritile mentale. Japa
fcut cu credin, cu druire i cu puritate, crete n noi puterea spiritual,
prilejuind apariia virtuiilor i a puterilor zeitii care patroneaz mantra i, n
acelai timp, ne confer Iluminare i fericire eten.
Cel Suprem nu este o entitate individual. Dumnezeu este o experien,
care are loc pe o lungime de und special. Japa produce n minte forma
zeitii conectate la mantra. Cu ajutorul unei practici constante, aceast form
trezit n minte, se transform n centrul propriei contiine i poate fi realizat
direct. Mantra divinitii preferate, prin urmare, este Divinul nsui. Repetiia
cu mintea concentrat asupra semnificaiei mantrei i n atributele specifice
zeitii, conduce repede la Realizarea Divinului n noi. Chiar i prin intermediul
simplei puteri vibratorii, fr o cunoatere a semnificaiei, Japa poate conduce
la meditaie. Totui, n acest caz, se va ntrzia foarte mult Realizarea
interioar.
Iniierea n Mantra.

Dac e posibil, nainte s ncerci practicarea Japei, ar trebui cutat un

Guru, pentru a primi de la el iniierea n Mantra. Aceast iniiere este scnteia
care pune n funciune energia spiritual latent, care doarme n oricare inim
omeneasc. Odat aprins, focul se va hrni prin meditaie i cu japa zilnic.
Numai aceia care sunt cu adevrat puri i pot iniia pe ceilali. Prin urmare, este
foarte important s gseti un Guru calificat. Pentru ca acesta s poat
implanta cu succes mantra n inima discipolului, trebuie ca, mai nti, s fi
cucerit puterea ei. Acest lucru nseamn c Guru a meditat el nsui asupra
mantrei pe care vrea s i-o dea discipolului i c, prin intermediul ei, a obinut
experiena mistic a lui Dumnezeu. n momentul iniierii, Guru trezete mantra
Shakti sau puterea n contiina sa i i-o transmite, mpreun cu propria sa
energie, discipolului. Dac discipolul este receptiv, primete masa iradiant de
energie n propria lui inim i se simte imens ntrit. Guru, mantra i discipolul
sunt unii prin Puterea Divin manifestat n contiin.
ntre Guru i discipol, trebuie s existe o afinitate psihic, pentru c
calea spiritual este un angajament fcut pe toat viaa. Guru va cuta s l
cluzeasc pe aspirant i s l purifice, pregtindu-l pentru Realizarea
Divinului, fie cu ajutorul metodei Japa, fie prin alte tehnici. Nu exist
scurtturi, care s duc mai repede la obiectivul final. Nu cred c mai e nevoie
s repet c, cei ce vnd mantre, avnd un adevrat concern de publicitate n
spatele lor, trebuie ocolii, mai ales aceia care promit c efectul acestor mantre
va fi imediat. Acetia nu sunt dect nite oportuniti, care profit de instinctul
spiritual natural al celor care caut n mod sincer Adevrul.
Dac cineva nu poate ntlni un Guru, poate alege o mantra care i pare
mai adecvat i s o repete n fiecare zi, cu credin i druire. Aceasta va
produce un efect purificator, care poate duce, n cele din urm, la dobndirea
Contiinei Divine.
Totul n acest univers vibreaz n lungimi de und specifice, care pot fi
manipulate. De exemplu, cnd tonul se intensific, nota scoas de vioar poate
sparge paharele. Diverse mantre, chiar dac au o eficacitate asemntoare,
vibreaz n lungimi de und diferite. n momentul iniierii, Guru sau nsui
iniiatul, alege o mantr n conformitate cu anumite unde mentale ale acestuia.
Vibraiile mantrei i cele ale minii discipolului trebuie s fie compatibile.
Mintea iniiatului trebuie s fie, de asemenea, receptiv la divinitatea care o
patroneaz, a crei form i-o va ncorpora, n final, n propria lui contiin.
Procesul de punere la unison a corpului i a minii cu mantra, cu ajutorul
meditaiei Japa, este un proces prelungit i delicat. Cnd, pn la urm,
sintonizarea lor a reuit, meditaia survine uor. n decursul meditaiei, fluxul
de unde mentale, care au fost canalizate prin recepia mantrei, se intensific
enorm. Cu ct mai profund va fi meditaia, cu att mai marcant i va fi efectul.

Concentrarea minii proiecteaz un torent de for prin interiorul craniului,

dnd natere unui magnetism care acoper corpul, de sus, n jos, ntr-o suav
baie de electricitate. Sub aceast form, Japa conduce la Vibraia Divin i la
experiena acestei liniti eterne, care captureaz toate sunetele, n tcerea
primordial.
CAPITOLUL X.
JAPA I MEDITAIA: PRACTICA VEDANTIN.
Eficacitatea metodei Japa se accentueaz odat cu gradul de concentrare.
Mintea trebuie fixat la Sursa Primordial; numai aa se vor obine beneficii
maxime din folosirea mantrei. Fiecare mantra posed o for cutremurtoare. E
o mas de energii radiante (tejas), care transform substana mental,
producnd o micare particular n gndire. Vibraiile ritmice produse prin
repetarea unei mantra regleaz vibraiile instabile din cele cinci corpuri. Mantra
controleaz tendinele naturale ale minii i contribuie la ntrirea forei
spirituale.
SWAMI SIVANANDA: Practica Yoga
Mantrele sunt invocaii sanscrite, ctre Fiina Suprem. Propulsate prin
tehnica Japa, aceste invocaii trec de la nivelul pur verbal, prin stadiile mental
i telepatic, pn la a se converti n energie pur. Dintre toate limbile, sanscrita
este cea mai apropiat de limbajul telepatic, datorit afinitii ei cu cele
cincizeci de sunete originare. Prin urmare, este cel mai direct drum spre starea
transcedental.
n ciuda pretenilor unora, mantrele nu pot fi confecionate pe msura
indivizilor. Ele au existat dintotdeauna n stare latent, n forma unor energii
sonice. Aa cum gravitaia a fost descoperit i nu inventat de Newton,
mantrele au fost i ele relevate de vechii Maetrii, codificate n scripturi i
transmise, prin generaii, de la Guru la discipol. Dei e un semn de pstrare a
tradiiei ca Guru s accepte, pentru iniierea pe care o face, fructe i flori i
bani, vnzarea de mantre, practicat actualmente n Occident, este n mod
radical n contra normelor spirituale. Nici mantra, nici zeitatea, nici Gurul nu
trebuie s fie schimbate, odat alese. Exist mai multe ci pentru a urca
muntele. Perseverena n fiecare din ele, l va conduce pe aspirant pe culme,
mult mai rapid dect n cazul n care acesta i cheltuie energia explornd toate
cile posibile.
Mantre de tip saguna.
Mantrele utilizate de ctre aspiranii spirituali, pentru atingerea Realizrii
Divine, sunt numite i mantre ale Divinitii.
Sunt mantre de tip saguna, cu caliti personale, care ajut procesul de
conceptualizare, la fel cum o fac i simbolurile vizuale. Odat cu trecerea
timpului, meditaia d natere chiar formei reale a zeitii particulare.

Mantra, ca structur sonor a contiinei, este Divinitatea nsi. Forma

sa de manifestare este partea vizibil a sunetului. Ca urmare, trebuie repetat
ntr-o form adecvat, fiind ateni la silabe, ct i la ritmul rostirii lor. Dac vor
fi traduse, nu vor mai fi nite mantre, deoarece noile vibraii ale sunetului creat
prin traducere, nu mai constituie corpul zeitii i, prin urmare, nu o mai poate
evoca.
Numai vibraiile ritmice ale silabelor sanscrite, n decursul recitrii, pot
regla vibraiile instabile ale devotului i pot face s apar forma zeitii.
Occidentalii sunt nclinai s cread c mantrele se refer la diverii zei ai
panteonului hindus i c exercit o prea mare diversitate, care ar mpiedica
experiena culminant a Gndului Unic. Nu trebuie s uite acetia c zeitile
sunt doar aspecte ale uneia i aceleiai Diviniti Unice, a crei mrime este
incomensurabil i nu poate fi neleas de minte, la nceputul practicii
spirituale. O s folosesc din nou comparaia cu muntele i cu multiplele poteci
care duc pe vrful lui. Aceste poteci pot fi o bun comparaie pentru a explica
procesul de adorare a mai multor aspecte ale lui Dumnezeu. Muntele este unul,
piscul lui e unul singur. Ajuni pe el, se va putea obine o viziune, care va
mbria totalitatea.
Orice mantr autentic trebuie s reuneasc urmtoarele caracteristici:
1. Trebuie s fi fost revelat de un Maestru nelept, din vechime, care a
atins Perfeciunea Autorealizrii prin intermediul ei i apoi s o fi transmis i
altora.
2. Trebuie s existe o divinitate care s o patroneze.
3. Trebuie s aib o msur silabic specific.
4. Trebuie s posede obija, adic o smn, care s i confere o putere
special, care este chiar esena mantrei.
5. Trebuie s conin, de asemenea, o putere divin activ sau o shakti.
6. n sfrit, exist un obstacol, care are o tehnic subversiv de a
ascunde Contiina Pur coninut latent n mantra.
Cu ct mai repede va fi nlturat acest obstacol, va fi demolat prin
repetarea constant i prelungit, cu att mai rapid se va revela Contiina
Pur i devotul se va bucura de viziunea indus de zeitatea aleas.
Toi devoii nu fac altceva dect s adore acelai Atman Suprem.
Diferenele nu exist dect n percepiile diferite ale adoratorilor i se datoreaz
necesitii multitudinii de aproximri ale lui Dumnezeu. Distinctele
temperamente umane se simt, ca atare, atrase de manifestrile particulare ale
Divinitii. Unele persoane se simt nclinate ctre linite; altele, dimpotriv, spre
activitate. Unii se integreaz mai uor naturii; altora le convine abstragerea
intelectual. E mult mai uor s te apropii de Dumnezeu dac exist o relaie
de compatibilitate cu manifestarea Sa cea mai nimerit firii noastre. Armonia

ntre aspirant i zeitatea aleas ca protectoate este esenial, din acest punct de
vedere. Totui, nu se va atinge obiectivul dac nu vom reui s vedem zeitatea
preferat i n ceilali zei i n toate fiinele. Altfel, exist pericolul fanatismelor
sau ale altor atitudini exclusiviste, care nseamn negaia nsi a vieii
spirituale.
n momentul iniierii, iniiere prezidat spiritual de un Guru, se alege o
zeitate sau o ishta devata, cum i se spune n sanscrit. Toat lumea a adorat
anumite zeiti n vieile trecute i impresiunile lsate de aceste adorri au fost
gravate n mintea subcontient. Aceste impresiuni au influenat vibraiile
mentale i au contribuit la formarea unei mentaliti particulare, pe care o
avem acum. Faptul de a-l fi adorat pe Shiva ntr-o natere anterioar, ne
determin s l dorim i n aceast via i ne confer anumite caracteristici
mentale, cum ar fi stoicismul i dragostea de singurtate. Cine l alege pe Shiva
ca ishta devata se va simi atras de singurtate. Persoanele cstorite, pentru
care familia, responsabilitile i ordinea sunt idealuri de via, se va simi mai
atras de Rama, fiu, so i legislator ideal. Krishna i atrage pe majoritatea
indivizilor devoionali i extravertii, care se ocup de bunstarea celorlali. Ca
copil trengar, tnr dedat jocurilor divine pe cmpurile i n pdurile din
Vrindavan, i marele mpritor de nelepciune din Bhagavad-Gita, sfera lui
de atracie i cuprinde pe muli. Cine simte o nevoie de adorare a aspectului
maternal a Energiei Divine Universale, o poate adora pe Durga. Dac cineva nu
e capabil s descopere nclinaia lui natural, Gurul i va alege el zeitatea, dup
ce acesta i-a descoperit discipolul i a discernut ce i se potrivete. Odat ce a
fost aleas zeitatea i mantra caracteristic ei i dup ce Guru ne-a iniiat n
tainele ei, aspirantul trebuie s lucreze cu mantra pn la atingerea Iluminrii.
Mantra se transform n unicul su cntec, ca s zicem aa, pn cnd
vibraiile acesteia devin vibraiile sale. n msura n care aceast simfonie a fost
cucerit, se va afla mai aproape de Dumnezeu.
De asemenea, ca exerciii suplimentare, se pot repeta mantrele altor
zeiti, n vederea obinerii unor atribute particulare noi. Repetarea mantrei OM
AIM SIRASVATIAI NAMAH, poate prilejui apariia nelepciunii, inteligenei i
creativitii. Mantra OM SRI MAHA LAKSHMIAI NAMAH confer prosperitate i
bogii materiale. Mantra proprie zeului Ganesha, face s dispar obstacolele n
oricare ncercare.
MAHA MRITIUNYA MANTRA evit accidentele, bolile incurabile i
calamnitile i d prilejul meninerii longevitii i dobndirii nemuririi. De
asemenea, exist o MOKSHA MANTRA, care aduce Eliberarea. Cei ce practica
zilnic JAPA acestei MANTRA, se va bucura de sntate, via lung i Iluminare
final. Traducerea acestei atotputernice MOKSHA MANTRA este urmtoarea:
Ne prosternm cu reveren n faa Domnului celor trei ochi (Shiva), cel care e

plin de dulce mireasm, care hrnete toate fiinele umane. Fie ca el s m

elibereze de sclavia naterii i a morii, la fel cum fructul copt este eliberat de
ramul su i s mi permit s intru definitiv n Nemurire.
Mantrele pentru Japa
1. OM SRI GANAPATIAIE NAMAHA: nchinciune n faa Marelui Domn
Ganesha
OM este sunetul originar i cel mai puternic al tuturor mantrelor. Face
parte din aproape toate mantrele i servete pentru a invoca cele mai pure i
supreme vibraii. SRI este un titlu de respect i reveren. MAHA nseamn
mare, grandios. GANAPATA este unul din numele lui Ganesha, zeu simbolizat
grafic printr-o fiin cu cap de elefant, reprezentnd un simbol al rezistenei i
triei. Este zeul care face s dispar obstacolele i duce la reuit.
2. OM NAMAH SHIVAIA: nchinciune n faa Domnului Shiva
Shiva este zeul tuturor asceilor i a oamenilor singuratici. Face parte din
Trinitatea Hindus: Brahma Vishnu Shiva.
Brahma i Vishnu sunt asociai cu ideea de creaie i respectiv de
prezervare a armoniei creaiei. Shiva, cunoscut i sub numele de Dansatorul
Cosmic, patroneaz energiile distructive, care mping universul la finalul
fiecrei ere. Este procesul de ardere a ceea ce este vechi, pentru a face loc
noului. ntr-un sens mai personal, energia lui Shiva este cea care distruge
natura inferioar a individului, lsnd loc creterii pozitive.
3. OM NAMO NARAIANAIA: nchinciune n faa Domnului Vishnu
NARAIANAIA este numele lui Vishnu, Aprtorul lumii. Dup creaie,
Vishnu este cel care pune ordine n univers. Vishnu este zeul care n mod
regulat ia form uman i se ncarneaz pe pmnt, pentru a aduce beneficii
umanitii. Persoanele compromise n mod serios n mersul lor prin lume i
nsrcinate cu meninerea armoniei vieii, se simt mult mai atrai de acest
aspect al lui Dumnezeu.
4. OM NAMO BHAGAVATE VASUDEVAIA: nchinciune n faa Domnului
Dumnezeu, Vasudeva
Apelativul de BHAGAVAN nseamn Domn i se refer la Vishnu.
Vasudeva este un nume al lui Krishna i nseamn: Acel care st n toate
lucrurile i n care toate lucrurile stau. Krishna este unul dintre zeii cei mai
iubii. E considerat ca un Maestru spiritual, care a stat la originea BhagavadGitei, unul din textele religioase orientale cele mai cunoscute. Persoanele se
simt atrase de Krishna pentru natura lui vesel i neastmprat.
5. HARI OM.
HARI este un alt nume al lui Vishnu. Se refer la aspectul prin care el
iart aciunile trecute ale celor care i gsesc refugiul la El i le distruge

acestora faptele negative. n afar de faptul c este aprtorul lumii, HARI mai
este i o cluz n vederea m~ntuirii personale.
6. OM SRI RAMAIA NAMAH: nchinciune n faa Domnului Rama
RAMA este o ncarnare a lui Vishnu, care a luat via pe pmnt, pentru
a restabili ordinea i a recompensa virtutea. Istoria vieii sale este tema
Ramayanei. Viaa lui a fost un exemplu de perfeciune i de responsabilitate.
Rama i Sita reprezint relaia devoional ideal care poate exista ntre so i
soie. Ambii constituie un model de cstorii i persoane cu rspunderi
familiale.
7. OM SRI DURGAIAI NAMAH: nchinciune n faa Mamei Durga
Divinitatea Suprem nu are caliti i atribute particulare, dar conine
toate calitile i atributele. Principiile masculine sunt importante dar, totui,
ele trebuie s fie echilibrate de principiile feminine, pentru c ambele reprezint
faa i reversul aceleiai monede divine. Durga reprezint aspectul maternal al
lui Dumnezeu. Este fora sau Shakti prin care se manifest Divinitatea; este,
totodat, protectoarea i binefctoarea. n conformitate cu mitologia hindus,
Chaitania sau Contiina Pur, reprezentat de Brahma, Vishnu i Shiva, n
deplina lor unitate, au contribuit la naterea Mamei Durga. n mod normal,
este reprezentat iconografic printr-o femeie cu opt brae, clrind un tigru, n
brae ducnd flori i arme pentru protecia oamenilor i fcnd gesturi de
binecuvntare.
8. OM AIM SARASVATIAI NAMAH: nchinciune n faa Mamei Sarasavti
Aim este bija lui Sarasbati, care, sub acest aspect, ofer nelepciune i
cunoatere a artelor i a muzicii. Este soia lui Brahma i se ocup de creaia
de noi lucruri i idei. Ea este zeia care rspunde de mprtirea nelepciunii
i cunoaterii n lume. Este de cele mai multe ori, adorat de persoanele care sau dedicat artelor creative.
9. HARI RAMA HARI RAMA, RAMA RAMA HARI HARI, HARI KRISHNA
HARI KRISHNA, KRISHNA KRISHNA HARI HARI
Domnul meu Rama! Domnul meu Krishna!
HARI este o form de glorificare a Persoanei Divine. Rama i Krishna
sunt cele mai cunoscute i mai iubite ncarnri ale lui Vishnu. S-au nscut sub
forme umane pe acest pmnt, pentru a cluzi umanitatea spre salvarea
etern. Este o MAHA MANTRA, mijlocul simplu i sigur de a atinge Realizarea
Divinului n noi.
10. OM SRI RAMA JAYA RAMA JAYAJAYA RAMA
S-i urm victorie lui Rama!
JAYA nseamn n limba sanscrit victorie.
Mantre de tip Nirguna.

Dac o mantr saguna are o anumit form, cele de tip nirguna nu au

aa ceva. Ele nu invoc nici o zeitate, nici un aspect personalizat al lui
Dumnezeu. Aceste mantra abstracte i formule vedice se folosesc mai bine n
vederea afirmrii identitii dintre sufletul nostru nemuritor i ntreaga creaie
divin. Deoarece exist persoane cu temperamente diferite, trebuie s admitem
c nu toi aspiranii se simt atrai de o anumit zeitate. Muli dintre ei percep
universul n diverse expresii ale energiei, toate conectate i ntreptrunse i
provenind de la o Cauz Originar.
Mantra abstract este cea mai adecvat pentru acest tip de temperament,
pentru c va crea o vibraie, n care meditatorul se identific cu totalitate
Cosmosului. Repetnd una din aceste mantre, meditatorul i pierde identitatea
sa individual i se unete cu Natura. Se declar identic cu acest substrat
omogen, cu aceast energie sau aceast putere existenial care impregneaz
toate cele ce sunt.
Toate mantrele se nrdcineaz n silaba sacr OM, care este mantra
abstract i suprem a cosmosului nsui. OM este simbolul manifest al
vibraiei lui Dumnezeu. Tot universul provine din OM, se odihnete n vibraiile
lui OM i se dizolv n OM.
AUM, cum se scrie deseori, acoper tripla experien a omului. A
reprezint planul fizic; U reprezint planul mental i astral; M reprezint starea
de somn profund i tot ceea ce se ntlnete dincolo de zona intelectului.
Sunetul transcedental al lui OM poate fi ascultat numai de Maetrii yoghini i
nu de urechile profanilor.
Literele alfabetului sunt emanaii ale lui OM, care este rdcina tuturor
sunetelor i literelor. A este primul sunet pe care l pronun aparatul vocal, iar
M este ultimul. ntre ambele se afl sunetul U, care este un sunet mediu. Toate
trei mpreun, cuprind gama de sunete. n afara acestei scri sonore, nu exist
limbi, nici muzic, nici poezie. i nu numai c din aceste sunete provin toate
limbile i gndurile, dar i toate vibraiile energiei universului.
Datorit universalitii lui, OM poate fi utilizat ca o mantr de ctre toi
cei care nu pot afla un Guru, dei chiar aceast universalitate i simplitate a
lipsei unei forme anumite, o fac foarte dificil pentru nceptori. E nevoie de o
minte foarte puternic pentru concentrarea asupra acestei mantre. Tehnica
Japa cu mantra OM exercit o influen puternic asupra minii. Vibraiile
emanate de acest cuvnt au o for teribil. Dac o intonm, n timp ce ne
astupm urechile cu minile, vom simii vibraiile ei la un nivel fizic
rudimentar. Nici un alt sunet, intonat n mod similar, nu produce o astfel de
putere vibraional n craniu.
Cnd mantra este pronunat corect, sunetul provine din ombilic, cu o
vibraie profund i armonioas i se va manifesta, treptat, n partea

superioar a foselor nazale; laringele i cerul gurii sunt baza sunetului. Limba
nu se utilizeaz. M-ul este ultimul sunet i se pronun nchiznd gura i
strngnd lejer buzele. Pronunat aa cum se scrie, OM produce un anumit
efect asupra sistemului nervos, aduce beneficii psihicului, dar pronunat
corect, trezete i transform pn i ultimul atom, crend noi vibraii i
deteptnd puteri fizice i mentale latente.
Mantre abstracte
1. SOHAM
Eu sunt ceea ce exist
Meditatorul devine existena nsi. Nu are nici form, nici caliti, nici
trecut, nici prezent, nici viitor. Nici un tip de legturi sau limitri nu l rein pe
aspirantul rostind SOHAM s se fixeze ferm n propria lui minte.
2. AHAM BRAHMA ASMI
Eu sunt Brahma
Aceast mantr este, de fapt o formulare vedantin. Meditatorul proclam
Uniunea lui deplin cu eternul Brahma. Fcnd-o, el neag hotrt corpul i
mintea i i afirm unitatea cu Absolutul.
3. TAT TVAM ASI
Tu eti Asta Asta l desemneaz pe eternul Brahma, iar Tu pe
meditator. TAT TVAM ASI, una din cele mai mari afirmaii vedantine, privesc
individul ca fiind parte indegrant din Brahma, Substratul Absolut al Creaiei.
4. OM.
Nu exist o traducere a silabei sacre OM. Se compune din trei litere: A, U,
M. Simbolic, reprezint cele trei perioade de timp, cele trei stri de contiin
ale ntregii existene. A este stadiul de trezie, U este stadiul de adormire iar M
stadiul de somn profund. OM conine nada i bindu. Nada este sunetul vocal
prelungit, iat bindu este sunetul ca un zumzet, fcut cu buzele nchise, poziie
n care se i termin rostirea mantrei.
tiina mantrei este foarte complex. Exist chiar i mantre cu scopuri
speciale, cum ar fi vindecarea mucturilor arpe i a bolilor cronice, dar
acestea sunt o categorie inferioar i practicate n scopuri limitate, pragmatice.
n lumea modern, vibraiile sunetului au nceput s fie utilizate n terapia
fizic i li se studiaz posibilitile i n alte domenii, mai puin inocente. Vechii
nelepi din India posedau aceast tehnic sofisticat, chiar de acum mii de ani
i foloseau sunetul, n formele lui dense i subtile, pentru a traversa planurile
contiinei umane i pentru a atinge aceast Vibraie Divin, Vibraie care este
o expresie a lui Dumnezeu. ncepnd n OM i dizolvndu-se n OM, mantra
realizeaz un ciclu complet.
Meditaia cu Mantra.

Exist suficiente ajutoare practice pentru a progresa n Japa, sau n

meditaia cu mantra i care au fost probate timp de mii de ani, bazndu-se pe
solide principii naturale i psihologice.
A murmura rugciuni cu mtniile n mn este forma de Japa cea mai
familiar n Occident. n India, mtniile se numesc mala. Ele se utilizeaz
deseori n repetiia mantrelor. Aceast mala contribuie la a menine atenia, e
ca un focar pentru energia fizic i este un ajutor pentru aciunea de repetare
continu i ritmic a mantrelor. O mala are 108 mrgele. Meru este denumirea
circuitului ntreg de o sut opt rugciuni, executate prin atingerea fiecrei
mrgele n parte. Numrtoarea lor se face cu ajutorul vrfurilor degetelor, fr
s utilizm, n schimb, indexul, care are o energie psihic negativ. Mtniile
nu trebuie lsate niciodat s atrne mai jos de ombilic, iar cnd nu se
utilizeaz, trebuie s rmn nfurate ntr-o pnz curat.
O rugciune de acomodare, nainte de a ncepe practicarea Japei cu
ajutorul malei, induce n noi puritatea sentimentelor. Cu ochii nchii i atenia
centrat, fix ntre sprncene, n Ajna chakra sau n zona inimii, n Anahata
chakra, trebuie s invocm ajutorul Gurului i a zeitii care patroneaz
mantra. Mantra trebuie pronunat clar, fr eforturi, pentru c zeitatea i ea
sunt unul i acelai lucru. Repetarea nu trebuie s fie rapid, nici lent i
trebuie efectuat cu gndul centrat asupra semnificaiei ei. Viteza se poate
mri, atunci cnd mintea devine distrat. E nevoie s o meninem alert pe tot
parcursul timpului ct dureaz practica, pentru c, la captul unei anumite
perioade, mintea, n mod natural, va tinde s se acomodeze cu obiectul
concentrrii.
Pentru a ntreine interesul, pentru a evita oboseala i monotonia
datorate unei repetri constante a acelorai silabe, este necesar o anume
varietate n Japa, care se poate obine modificnd volumul vicii. O mantra se
poate repeta cu vocea joas un timp, iar mai apoi, ca ntr-un susur, pentru ca,
n final, s ajungem la o repetare mental doar. Mintea necesit varietate.
Totui, chiar recitarea mecanic, lipsit de sentiment, are un mare efect
purificator. Sentimentul va surveni mai trziu, pe msur ce continu procesul
purificrii interioare.
Repetarea audibil se numete vaikhari Japa, n timp ce, cea executat
ca o suav susurare, este o upamsu Japa. Recitarea mental a mantrei,
manasika Japa, este cea mai puternic i cea care cere cea mai mare
concentrare posibil, deoarece mintea, dup un anumit timp, tinde s fug.
Avantajul de a recita o mantra cu voce tare, care, n anumite cazuri, trebuie
fcut i ea cu discreie, este acela c linitete sunetele i distraciile externe.
Cnd simim c e necesar, metodele de rostire trebuie alternate, ca s nu se
produc somnolen. nceptorul, neobinuit cu acest tip de activitate, poate fi

surprins c nu e n stare s repete mantra de mai mult de cinci sau zece

minute.
Deseori, cnd repet mantra, i se poate prea c spune cuvinte lipsite de
orice semnificaie. Dar, cnd dup o practic nentrerupt i serioas, mai mult
de o jumtate de or pe zi, i va da seama de ct de puternic acioneaz
mantra asupra contiinei sale, n foarte puin timp i va sesiza clar beneficiul
pe care l aduce.
Meditaia asupra imaginii zeitii, n timp ce se repet mantra, mrete
enorm eficacitatea Japei. Sunetul i forma i corespund i rezoneaz mutual.
Numai vibraiile sunetului chiar, prin ele nsele, dac sunt fcute cu grij i
druire, sunt capabile de a da natere formei zeitii n mintea practicantului.
Procesul poate fi uurat enorm, prin vizualizarea zeitii n regiunea inimii sau
n spaiul dintre sprncene. mpreun cu vizualizarea, trebuie s existe o
contiin a distinctelor atribute ale zeitii. Trebuie s simt c Domnul e
nluntru, emannd puritate n inim i minte, manifestnd prezena sa prin
intermediul puterii mantrei.
Repetiia unei mantre are un efect cumulativ i ctig n putere, odat
cu practica continu. Devine mai mult dect evident c, meditaia Japa este
mult mai mult dect un simplu exerciiu verbal; e un stadiu de complet
absorbie de Vibraia Divin.
De asemenea, sunt importante rugciunea final i odihna. Dup ce s-a
terminat o Japa, nu e recomandabil s ne aruncm din nou n agitaia zilnic.
Aezat linitit, timp de zece minute, practicantul treuie s i nale gndurile
ctre Domnul i s simt efectiv prezena Lui. Chiar ncepnd datoriile noastre
rutiniere, dup aceea, vibraiile spirituale dobndite vor rmne intacte. Acest
curent trebuie meninut n orice moment. Cnd ndeplineti treburi manuale,
las minile s lucreze, dar mintea s i-o drui lui Dumnezeu. Ca o femeie ce
continu s tricoteze, n timp ce vorbete cu vecinele ei, la fel, practicantul
trebuie s aplice n orice moment, chiar n timpul lucrului, Japa lui mental. O
dat cu practicarea, lucrul manual se va face automat. Cnd poate repeta
mantra, fr ncetare, pe tot parcursul zilei, Contiina lui Dumnezeu i va
impregna ntreaga via.
CAPITOLUL XI.
OBSTACOLE N CALEA MEDITAIEI
Observ-i mintea cu foarte mare grij. Vegheaz-o. Fii alert. Nu lsa s te
tulbure undele instabilitii, ale geloziei, ale urii i desfrului. Aceste unde
ntunecate sunt inamicele unei viei panice, dumancele meditaiei i ale
nelepciunii. Pentru muli pare foarte dificil s i menii tot timpul mintea
senin i pur. Acest lucru se datoreaz samskaras-urilor adnc nrdcinate,
unui mediu defavorabil i tendinelor extrovertite ale minii. Pentru alii,

gndurile rele nu sunt o problem. Apar ocazional, cum de altfel i trec, fr s

produc mari daune. nsui faptul c gndurile rele dau natere la suferin
mental e un semn de progres spiritual, pentru c muli nici nu mai au o
asemenea sensibilitate moral.
SWAMI SIVANANDA: Educaia religioas
Obstacolele aprute n calea Realizri pot fi uor depite, dendat ce leam neles n mod inteligent esena. Trebuie s avem mereu prezent n noi
ideea c nu exist eecuri, ci trepte ctre succes. n acelai fel n care un
marinar i ghideaz barca de-a lungul unei coaste stncoase, cunoscnd
traseul, n acelai fel, aspirantul trebuie s nainteze n oceanul datoriilor
spirituale, cunoscnd obstacolele diverse i mijloacele de a le depi. Trebuie s
ne antrenm mintea n mod adecvat i s nu ne descurajm, deoarece cltoria
spre perfeciune nu a fost niciodat treab de o noapte.
A nceta brusc practica.
Mintea dorete varietatea n practicarea meditaiei, cum de altfel, o
dorete n orice alt loc. Se revolt mereu contra monotoniei. Cnd aceasta
intervine, practicantul i poate oferi propriei lui mini un pic de relaxare i
varietate, schimbnd orarul programului su de studiu spiritual, dar nu
trebuie s l opreasc niciodat. A nceta practica e o mare eroare; sadhana sau
practica spiritual, niciodat nu trebuie oprit sub nici un fel. nceptorul, plin
de zel i entuziasm, sper adesea s ctige n scurt timp puteri psihice
ascunse. Cnd vede c nu le obine, se descurajeaz i decide s se lase de
Yoga. Pierde credina n eficacitatea practicii lui i, deseori, se gndete s o
uite complet. Practica meditaiei trebuie s fie continuat, fr nici o excepie.
Creterea survine, dar ntr-o manier treptat. Sinceritatea, regularitatea i
rbdarea asigur, n final, avansarea.
Sntatea i dieta.
Acest corp este unicul vehicol pe care omul l are pentru a atinge
Autorealizarea i, ca atare, trebuie meninut sntos i puternic. n acelai fel
n care un topor trebuie mereu ascuit ca s taie copacii, tot aa corpul trebuie
meninut n bune condiii, pentru cuceririle spirituale. Un om poate s practice
Yoga sau oricare disciplin spiritual i s moar nainte de a atinge
perfeciunea. Dup aceea, trebuie s se nasc n alt via, s practice din nou
mai muli ani i s moar iar. n aceast form, se pierde foarte mult timp cu
repetatele nateri i mori pe pmnt. Dei nimeni nu trebuie s se ataeze de
corpul su, este esenial ns ca acesta s fie meninut puternic, curat i n
stare s suporte o practic riguroas. La fel de important este s poi conta pe o
minte sntoas. Pentru c mintea i corpul sunt intim legate, de aceea trebuie
meninut o stare mental vesela n orice moment. Bucuria i buna sntate
merg mereu mn n mn.

Aspirantul inteligent i menine un corp sntos, cu ajutorul exerciiilor

fizice regulate, posturilor Yoga, prin controlul respiraiei, printr-o diet
moderat, odihn i mult aer curat. Trebuiesc evitate drogurile i
medicamentele pe ct posibil, iar, cnd e totui necesar, s recurg la metode
naturale. Exist anumii nceptori care, dimpotriv, refuz orice medicament,
dei sunt serios afectai de boal.
Acestea sunt persoanele care i tortureaz corpul nencetat i permit
bolii s se extind i s-i ruineze sntatea. Foarte curnd, se vor vedea
incapabili s i continue practica. E mult mai bine s accepi o medicamentaie
un anume timp i s te ntorci rapid la practic, dect s lai boala s i fac
de cap i s ating stadii avansate, genernd dificulti mari i retragerea
invitabil din sadhana. Merit s amintim aici c, vindecarea cea mai eficace e
prilejuit de postire, timp n care sistemul digestiv se odihnete i se elimin
veninurile, toxinele din corp.
La fel cum norii acoper soarele, norii bolii ne priveaz de o practic i o
disciplin continu. Chiar dac aspirantul s-a mbolnvit, poate s practice
Japa i o uoar meditaie. Meditaia este cel mai bun medicament pentru orice
boal, pentru c revigoreaz i purific toate celulele corpului i esuturile
acestuia.
O diet inadecvat este alt obstacol n calea progresului spiritual. Toate
alimentele conin o energie distinct. n acelai mod n care corpul e format de
poria fizic dens a alimentelor, tot aa mintea este format de poriile mai
subtile ale acestora. Dac alimentaia e impur, mintea nsi devine impur.
igrile, alcoolul, narcoticele i mncrurile rncede sau nvechite sunt
articolele cele mai duntoare. Preparatele alterate, care se gsesc n
galantarele unor supermarketuri, nu au ce cuta n dieta yoghin. Multe
persoane mnnc mai mult dect necesarul, din simpl obinuin sau dintrun instinct de automulumire.
Cauza majoritii bolilor care se produc n societatea modern, se
datoreaz unei diete deloc moderate. Dac cineva sufer de deranjament la
stomac sau i apar inevitabilele stri de somnolen produse de un stomac
excesiv de plin, pentru acesta, meditaia devine imposibil. E foarte important
s nu mnnci cu dou ore nainte de practicarea meditaiei. Dac meditaia se
practic dimineaa devreme, cina de cu o sear nainte trebuie s fi fost lejer.
Moderaia este cheia obinuinelor zilnice. Corpul poate deveni
susceptibil de mbolnviri, din cauz c a dormit prea mult sau prea puin, c a
mncat alimente neadecvate, c a stat mult timp n mulime, c a depus o
munc excesiv mental, din cauza unei activiti sexuale sau din lipsa
exerciiilor regulate. Dac un practicant al meditaiei se mbolnvete, se simte
mai nclinat s critice programul sidhasana dect propriile sale excese sau

indiscreii. Mintea e ntr-o permanent cutare de scuze, ca s evite disciplina

riguroas, dar nu trebuie s o lsm nici o clip. Ascult vocea Fiinei, nainte
de jeluirile minii.
Trndveala i somnul.
Lenea, amoreala i somnul sunt obstacole universale n calea spiritual.
Somnul e cel mai puternic. Ca i mncarea, a devenit o obinuin de larg
tradiie, pentru majoritatea persoanelor. Totui, cantitatea de somn necesar se
poate reduce n mod drastic, cu ajutorul meditaiei. Somnul este o necesitate
fiziologic, care poate fi redus lent, treptat. Creierul are nevoie de puin
odihn n fiecare zi; dac i-o refuzm, nu ncape ndoial c ne vom simi
obosii i incapabili de a munci i medita. Pe msura practicrii diverselor
metode yoghine, se dezvolt o minte calm i hotrt. Energia nu se cheltuie
n emoii i dorine inutile. Mintea petrece mult timp relaxat i, ca urmare, nu
are nevoie de mari perioade de somn.
Adesea, n timpul meditaiei, ne ntrebm dac mintea s-a debarasat cu
adevrat de vechiul obicei de a dormi sau dac realmente produce meditaia.
Asta se poate verifica relativ uor, cci n timpul meditaiei, corpul se simte lejer
i mintea mulumit, n timp ce, pe durata somnului, corpul, globii oculari se
simt greoi i mintea armoit. Dac somnul devine o problem pe timpul
meditaiei, arunc-i pe fa un pumn de ap rece, f exerciii de respiraie sau
rmi n postura stnd n cap, cinci minute, iar mintea va reveni la starea ei de
alert.
Apatia i depresia l mhnesc pe nceptor. De multe ori, cauza e fizic;
poate fi din cauza unei diete srace, a indigestiei, a companiilor neplcute sau a
timpului durat. n acest caz, trebuie eliminat cauza i efectuat un schimb n
activitatea fizic. Apatia survine frecvent cnd viaa practicantului e destul de
dezechilibrat. Numai o mic minoritate de aspirani sunt api de o deplin
meditaie, datorit dedicrii lor totale; alii trebuie s duc o via controlat i
dezechilibrat. nvceii tineri, plini de entuziasm i de idei de independen i
romantism, au nevoie s-i regleze energiile. Dar n loc s fac aa ceva,
dispreuiesc practica i vagabondeaz din Maestru n Maestru. Aezai cu
picioarele ncruciate, timp de o jumtate de or, confund apatia cu puritatea,
spun c sunt prea sus ca s-i mai ajute i pe ceilali i i imagineaz c au
atins Realizarea. Unii, simindu-se plictisii, s-au ntors ctre droguri, pentru a
face rost de un fel de substitut la experienele pe care nu le-au putut atinge.
Un student serios i stabilete, n schimb, un program zilnic de
meditaie, exerciii i studiu. Dac apatia devine un obstacol, o munc activ
sau un serviciu caritabil, realizate viguros, vor rectifica situaia. Activitatea
fizic va aduce echilibrul necesar pentru practica meditaiei, munca dur fiind
uneori parte integrant din disciplina zilnic.

Complicaii n viaa cotidian.

Un ambient defavorbil, o atmosfer puin propice i alte obstacole, nu duc
neaprat la un eec. Dimpotriv, pot servi ca probe i ajutoare n dezvoltarea de
puteri, ca cea a discriminrii, a voinei i a triei interioare. Eforturile n
situaii dificile conduc la un progres rapid.
Pe de alt parte, companiile nedorite sunt catastrofice pentru c atari
contacte umplu mintea cu idei inutile. Pentru a evita situaia de a ne vedea
mpini spre negativitate, trebuie s ne protejm cu grij de orice influen,
care tinde s ne distrag de la scop. Persoanele care mint, fur sau sunt avare,
sau njur, sau i petrec timpul plvrgind, nu trebuie s-i afle loc n viaa
unei persoane spiritual. Cea mai bun metod de a le face fa este s le
evitm n mod strict.
Termenul de companie nedorit cuprinde mai mult dect persoanele; se
refer la orice lucru care d natere gndurilor sau vibraiilor negative. Coluri
sordide de lume, cri i cntece care creaz nelinite, filme i programe t.v.
axate pe violen, senzualitate, toate acestea smulg mintea cu for i o duc
spre dorine, pe care nainte nu le-a avut. Ar trebui ca practicantul s suprime
din viaa lui chiar lectura ziarelor, pentru c intenia lor este aceea de a excita
mintea cu unde de nelinite i senzaionalism. Toate aceste distracii mping
mintea n afar, n loc s o focalizeze spre interior. Alimenteaz iluzia c aceast
lume este o solid realitate i ntunec Adevrul Suprem, care se afl sub toate
numele i formele.
Lumea e plin de avariie, ipocrizie, linguitori, mincinoi, egoiti. Cei
care strig n gura mare c ne sunt prieteni sunt, de fapt, cei mai ri dumani.
Ferete-te bine de cei care i zic prieteni i care vin pentru bani i alte avantaje
cnd circumstanele sunt favorabile i apoi dispar, cnd e mai mult nevoie de
ei. Aceti prieteni de ocazie i dau sfaturi n stilul lor, cheltuiesc timpul n
discuii inutile i te ndeprteaz de la calea spiritual pentru a te cobor la
nivelul lor. Totui, majoritatea persoanelor nu vor s admit c acesta este
adevrul; prefer s se gndeasc c relaiile se bazeaz pe dragostea
dezinteresat, dar, de fapt, majoritatea se bazeaz pe teama de singurtate i pe
dorina de divertisment. Ar trebui s interpui toate legturile care nu i sunt
benefice i s te ncrezi numai n Vocea Interioar, care rezid n propria inim.
Asociaz-te cu aceia a cror aspiraii spre perfeciune sunt inspiratoare i
stimulative.
Conversaii inutile.
Puterea spiritual se reduce simitor, datorit multor obinuine negative,
nu mic parte din ele fiind tocmai conversaiile inutile i excesive. Diareea
verbal cheltuie mult energie, care ar putea fi utilizat pentru dezvoltarea
personal. Aciunea de a vorbi prea mult face ca persoana n cauz s devin

nelinitit i incapabil de meditaie. neleptul spune numai cteva cuvinte i,

chiar i atunci, numai dac sunt necesare, deoarece economia verbal confer o
mai mare for persoanei care vorbete puin, dar bine. Pentru a o ajuta s o
calmeze, s se centreze i s se disciplineze, mintea poate urmri mouna sau
tcerea, timp de dou ore zilnic, aproximativ, n afara timpului folosit pentru
meditaie. Pentru a avea o mai mare valoare practic, este mai bine s practici
tcerea n momentele care se dovedeau chiar oportune s vorbeti.
Persoanele de natur intelectual sunt, cel mai adesea, nnebunite dup
discuii i controverse nencetate. O persoan incapabil s rmn n tcere se
vede, fr voia ei, trt n dezbateri furtunoase, multe din ele ducnd la
ostilitate, la dumnii i la pierderea energiei. Cnd raiona-mentul intelectual,
care n mod normal e folosit doar pentru investigarea lumii fizice, va fi folosit
pentru cutarea metafizic, atunci l poate conduce pe practicant la pragul
intuiiei. S trecem peste acest punct, care nu e de nici o utilitate, pentru c
chestiunile transcedentale sunt dincolo de nivelul raiunii.
A critica defectele altora este, de asemenea, o obinuin nociv.
Mintea persoanei care este mereu cu nasul n treburile altora e mereu
neconcentrat i n afara controlului.
Nimeni nu poate fi introspectiv cnd mintea lui se ocup cu activiti de
acest tip. O aplicare inteligent n practica spiritual nu ne las timp s ne
ocum de afacerile altora. Uit ct de limitate sunt alte persoane i muncete
pentru a te mbunti tu primul. Viaa este preioas i scurt. Nimeni nu tie
cnd va fi chemat s o prseasc. Fiecare minut trebuie folosit pentru scopuri
mai elevate dect acelea de a brfi sau a-i arta pe ceilali cu degetul.
Autojustificarea este alt slbiciune n conduita care trebuie depit,
mpreun cu caracteristicile ei asociate: autosuficien, ncpnarea,
disimularea i minciuna. Odat ce aceste slbiciuni s-au implantat n matca
personalitii, este foarte dificil s le eliminm, pentru c eul niciodat nu
admite propriile-i greeli. O minciun o acoper pe alta, ntr-o interminabil
succesiune de autojustificri.
Numai cnd vom admite deschis propriile greeli, erori i slbiciuni, se va
putea produce un progres rapid. Meschinria este strict legat cu clevetirea i
cu intenia de a defima alte persoane. Totul se bazeaz pe gelozie i ignoran.
Aceste defecte pot fi combtute i eradicate uor, bucurndu-ne sincer de binele
altora.
Eradicarea ego-ului.
Ajuni n acest punct, devine evident c meditaia nseamn mai mult
dect a ne aeza cu picioarele ncruciate i cu ochii nchii. Reclam o
introspecie riguroas i o revizuire a propriei personaliti, conduite i valori.
Corectarea conduitei i eliminarea slbiciunilor sunt ajustri relativ simple de

dus la capt. Obstacolele cele mai grele n calea meditaiei i a vieii spirituale
sunt dezechilibrele emoionale i defectele de personalitate, care sporesc
obinuinele rele.
Egoismul meschin i obstinat, care se ascunde n spatele mtii
personalitii umane constituie unul dintre cele mai mari obstacole de depit,
pentru c acoper Fiina Divin n noi, dau ap la moar gndurilor
superficiale i perpetueaz propriile tabieturi nvechite. Aceast natur
inferioar, autoarogana, trebuie s fie cercetat, pentru c, n cazul n care
persist n a reine valori false i limitate, nici mcar sidhasana cea mai intens
nu va produce efectele dorite.
Nu e uor i nici puin lucru s schimbi nravuri profund nrdcinate,
iar aspirantul, deseori, se simte neputincios n faa lor. Cu ajutorul unei
sadhasana regulate, de neobosit serviciu dezinteresat, graie asocierii de talent
spiritual cu o ferm hotrre de a elimina egoismul, se dezvolt o voin
puternic. E nevoie s practicm introspecia i le va fi mult mai uor acelora
care triesc sub ndrumarea unui Guru, care le semnaleaz greelile i
slbiciunile. Transmutaia naturii inferioare n natur superioar cere o druire
plenar i sincer. n tranziia spre obiectivul suprem, e nevoie de o sincer
voin de supunere a eului propriu, pentru c doar n felul acesta se va putea
produce o schimbare autentic.
Adesea, vechea personalitate intenioneaz s se manifeste chiar i dup
trei ani de meditaie. n mod obinuit autosuficiena i susinut de mintea
inferioar i voin, aspirantul se poate transforma ntr-o fiin arogant, de
nedomesticit i impertinent. Identificndu-se cu ego-ul, trece peste orice
norm i e dispus s lupte contra acelora care nu i accept ideile i opiniile.
Ego-ului i plac propriile lui impulsuri i refuz s urmeze instruciunile
benefice. Disimularea, ipocrizia, exagerarea i tendina de a ascunde lucrurile
sunt trsturi tipice ale ego-ului care domin.
Cel care se afl sub influena sa, poate fi capabil s i mint pentru a
ascunde erorile, a-i menine poziia i pentru a-i justifica propriile idei i
nravuri. Practicantul, nfierbntat de autojustificare, i neag lipsurile i
defectele i nu i d seama de efectele aciunilor sale, avnd intelectul acoperit
de impuriti. Nemaitiind ce spune i ce face, e mult prea mulumit de sine,
pentru a-i da seama de eroarea n care triete.
Cine nu e clar i direct, nu poate menine disciplina,i nici nu i poate
deschide inima celorlali, nu poate fi ajutat de nici un Maestru.
Nimeni nu i mai poate ajuta pe cei care nchid ochii n mod deliberat n
faa Adevrului. Un astfel de aspirant, n loc s progreseze pe drumul su,
rmne prins n nmolul propriilor lui creaii. Dac exist o recunoatere a
ceea ce merge ru, i dac mai exist o minim intenie de depire sau chiar o

atitudine receptiv, atunci teoriile pot fi corectate. Cine este deschis cu

Maestrul su i cu sine nsui, i va da seama de natura i cauza defectelor
sale i repede va fi pe cale s i mbunteasc viaa. Puterea, numele, faima
i bogiile trebuie s fie sacrificate de ctre aspirantul serios, care trebuie s
renune la ele. Nevoia de a supune ego-ul este n mod special greu de neles de
ctre occidentalii care au nvat de mici s fac reverene individualitii i
individualismului.
Emoiile.
Dintre toate barierele emoionale, cea mai devastatoare este mnia,
marele duman al pcii i care este cea mai negativ form emoional. E o
variant modificat a desfrului, pentru c ne suprm cnd dorinele noastre
nu au fost satisfcute. Mintea atunci se ofuscheaz, i pierde memoria i
nelegerea, i atunci se zice c se fac lucrurile fr nici un pic de contiin sau
control. Mnia produce mari pagube n propriile corpuri fizic i astral, ca i n
ale celorlali din jur. ntreg sistemul nervos se distruge ntr-un acces de furie. n
mod ocazional, Maetrii spirituali exprim un pic de mnie extern pentru a-l
corija pe discipol, dar aceasta nu trebuie s se confunde cu o explozie
emoional. Dei poate prea ardent i indignat pe dinafar, adevratul
Maestru rmne rece i linitit pe dinuntru, pentru c motivul su nu e altul
dect creterea discipolului su. Mnia este cu adevrat rea atunci cnd
provine din motive meschine i egoiste.
Mnia este dificil de controlat cnd a crescut i a devenit o obinuin. E
mult mai uor s o nlturi atunci cnd e doar o mic urm n mintea
subcontient. Trebuie observat mintea cu mult grij, cutnd orice semn de
iritabilitate, pentru a-l dezamorsa abil. Fcnd n acest mod, controlul nu pune
nici o problem. Iritaia frecvent pentru nimicuri este un simptom de debilitate
mental, care poate fi ters cu atenie, contrapundu-i contrafora lui pozitiv,
virtutea rbdrii.
Aa cum lumina i cldura se pot transforma n electricitate, mnia poate
fi i ea convertit n energie spiritual. Toate viciile, trsturile nedorite i
aciunile rele provin din mnie; cnd mnia a intrat sub control, celelalte dispar
de la sine. Aceasta nseamn pentru discipol c a ctigat jumtate din btlie.
Mnia cheltuie for, dac se tot repet, n timp ce, controlndu-se, ntrete
treptat voina. Practicarea meditaiei este un ajutor pentru noi nine, ca s
eliminm cauzele mniei i s ne schimbm valorile i perspectivele. nvnd
s rmnem n tcere, chiar i n faa insultelor, a ofenselor, e mult mai uor de
controlat impulsurile i emoiile, nainte ca s ia form n minte. ntotdeauna s
vorbeti cu glas moderat i dac de va produce posibilitatea unei explozii de
mnie pe timpul conversaiei, termin de vorbit i ocup-te de alte lucruri.
Cuvintele trebuie s fie suave i argumentele contondente, pentru c dac

cuvintele sunt aspre, creaz discordie. A bea ap rece sau a face o mic
plimbare sunt excelente elemente de sprijin, pentru a combate atacurile mniei;
la fel, mauna, practica de meninere a tcerii un timp ndelungat. A fuma, a bea
i a mnca carne sunt excitante care agraveaz problema, de aceea i trebuie
evitate.
Teama este emoia care provoac cele mai mari slbiciuni. Discipolul
trebuie s fie mereu dispus s i asume riscuri, chiar i cel al propriei lui viei,
n cutarea perfeciunii spirituale. Timiditatea ne face absolut incapabili s
urmm o cale spiritual. Un criminal fr fric, totalmente indiferent i detaat
de propriul su corp, este mai apt de realizare dect o persoan nevricoas sau
excesiv de precaut. Energiile acestuia nu trebuie dect canalizate n alt
direcie. Teama este un produs al imaginaiei, dar, cu toate astea, i asum
forme reale i poate cauza probleme felurite.
Subjugnd mintea, imaginaia cauzeaz rviri interne i ne face prad
tuturor felurilor de spaime. n drumul su, aspirantul trebuie s nlture teama
de criticile publice. Totui, chiar i n cazul persecuiilor, trebuie meninute
convingerile. Numai aa se poate crete. Teama poate fi depit cu ajutorul
discernmntului, prin devoiune fa de o cauz superioar i prin cultivarea
virtuii opuse, curajul. Pozitivul se va impune ntotdeauna n faa negativului i
curajul mereu n faa timiditii.
Descurajarea.
Meditatorul, deseori, ncepe s se ndoiasc de existena unui Izvor
Absolut, de propria lui capacitate i eficacitate n practica spiritual. Lipsa de
credin este descurajant i constituie un obstacol periculos n calea
dezvoltrii personale. Cnd survin asemenea gnduri, practicantul las ca
pericolul s se ntoarc n for i s abandoneze practica. Ar fi o mare eroare.
Trebuie s ne reamintim mereu c vor fi perioade n care progresul va fi mai
lent. Cnd se trezesc ndoielile, practicantul trebuie s i caute tovria
oamenilor elevai din punct de veder spiritual i s rmn sub influen lor un
anume timp. S converseze cu oamenii a cror practic i credin sunt ferme
i clare i asta va nltura orice ndoial.
Cnd ateptrile unui nceptor sunt destul de nerealiste, ndoiala e gata
oricnd s se produc. nceptorul ar trebui s se gndeasc c Kundalini din
corpul su se va trezi numai dup ase luni de practic intens i c, de-abia
din acest moment, ar putea s se gndeasc la dobndirea unor fore ca
clarviziunea, claraudiia, c ar putea citi i transmite gnduri. Deseori se
nutresc idei ciudate i cnd ateptrile au fost nelate n aceast privin,
survine ndoiala. Aceast confuzie poate fi evitat prin studierea unei cri
religioase, prin discernmnt i raiune, n plus prin companie spiritual.
ndoiala va bate i azi i mine la ua aspirantului. Trebuie prin urmare,

distrus din rdcin, printr-o convingere ferm i o credin de nestrmutat,

bazat pe raiune i nelegerea c dificultatea face i ea parte din joc. Mereu s
ne fie n minte ideea c aceste ndoieli nu sunt dect nite ncercri, care nu au
alt rost dect a ntri credina n eficacitatea practicii.
Pierderea energiei vitale.
n vederea unui progres spiritual serios ctre obiectivul suprem al
Realizrii, este esenial s pstrm brahmacharia. Acest cuvnt vine din
sanscrit i, tradus, ar nsemna: cunoaterea lui Brahma. Se refer la
controlul total al simurilor i, n particular, la castitatea celibatului. Celibatul
este un concept aproape necunoscut minii occidentale, care are multe
dificulti n a-l nelege, n mod special acum, cnd lumea se sforeaz n a
avea relaii ct mai deschise i mai libere. Dar celibatul este un aspect
atemporar, i aparine tuturor tradiiilor religioase ale lumii. Fiecare din ele
sunt reprezentate prin grupuri de practicani zeloi, care au renunat la lume i
la plcerile senzuale. Sunt cunoscui clugrii i clugriele, n tradiia Yoga,
ca swami sau saniasin. Dei nu se poate spune c o via strict celibatar ar fi
recomandabil pentru toat lumea, cu att mai puin se nelege pe deplin o
via spiritual fr o cunoatere bazic a practicilor i scopurilor reunite sub
formula brahmacharia. Se poate afirma cu certitudine c 99% din obiectivul
vieii spirituale a fost atins, atunci cnd s-a obinut un real control asupra
experienelor senzoriale, asupra simurilor. E foarte dificil s ajungi aici i asta
nu numai pentru c satisfaciile derivate din simuri sunt mari, ci pentru c
instinctul procreaiei i al perpeturii speciei este natura inerent a oricrei
fiine vii. Impulsul cel mai puternic n natur, dup cel al respiraiei, este cel al
procrerii; prin urmare, cu ct mai multe cuceriri face un yoghin asupra
propriei sale naturi n ascensiune spiritual, cu att mai dificil i va fi s
menin controlul sexualitii lui.
Energia cosmic, care formeaz i perpetueaz galaxiile i lumile, este
aceeai energie care vibreaz continuu n corpul i n mintea omului. Aceast
energie vital sau prana universal, se manifest n nivelul cel mai dens fizic,
sub form de energie sexual. Cnd a fost controlat i sublimat, ea se
transform n ojas shakti sau n energie spiritual. Energia sexual se mic n
direcie descendent, n timp ce energia Spiritului, n cea ascendent,
ndeprtndu-se de centrii sexuali i acumulndu-se n creier. Ojas este putere
creativ, energia vital, vigoarea unei persoane care i-a convertit senzualitatea
n spiritualitate.
n experiena sexual, energia se risipete i se pierde. Prin intermediul
brahmacharya, aceeai energie se pstreaz. Printr-o sadhasana constant sau
practici spirituale, aceast energie se transform pn la urm n cea mai
puternic dintre toate forele, Kundalini Shakti. Acest Kundalini zace adormit la

baza coloanei vertebrale, n Muladhara chakra, pn a nu urca n Sahasrara

chakra, n vrful capului. E foarte adevrat c, numai dup ce Kundalini a fost
trezit, se petrec cele mai elevate experiene n meditaie. Dac se risipete
constant energia n afar, prin intermediul activitii sexuale, aceasta nu poate
fi nmagazinat, nici acumulat cu eficien pentru a putea traversa cele apte
chakras-uri ale corpului fizic i astral. n afar de consideraiile despre
Kundalini, mai exist i alte forme pentru practicarea sublimrii instinctului
sexual. Celibatul este o form de pratyahara, deci de abstragere a simurilor de
la obiectele lor. Pentru cei ce caut n mod serios un progres spiritual prin
meditaie, e necesar un control total asupra tuturor impulsurilor din corp.
Dobndind lent, dar sigur, stpnire asupra dorinei de mncruri savuroase,
de ambiane luxoase, etc., se dezvolt o putere a voinei ieit din comun. Pe
msur ce mintea s-a ntors spre interior, practicantul avansat nceteaz s se
identifice cu experienele lumii fizice.
Marele impuls al omului este creaia. Fiecare poate vedea uor ct de
puternic este, dovad ct de enorm a fost exploatat prin mediile publici-tare.
Exist puine produse care s nu fie vndute sub ndemnul c ele, sub o form
sau alta, vor aduce o satisfacie sexual: de la detergent la ngheat. Impulsul
de unire cu sexul opus este att de puternic, nct, adesea, depete toat
nelepciunea i raiunea. Dar, yoghinul druit practicii sale se va ocupa de
controlul minii sale. Se pare c Buddha ar fi spus odat discipolilor si c,
dac ar mai fi ntlnit n calea spiritual alt duman la fel de puternic cum a
fost instinctul lui sexual, nu ar fi obinut Iluminarea.
Totui, nu este recomandabil nici reprimarea forat a instinctului
sexual, lucru care nu ar face dect s produc o reacie i mai puternic i o
scdere a strii de sntate. Dar, n schimb o reducere gradual a activitii
sexuale ne ajut s ne dezvoltm voina, s ne fortificm spiritul i duce mintea
dinspre exterior spre interior. Energia degajat de acest instinct ne poate ajuta
s o folosim cu scopuri pozitive i constructive. Asta este natura sublimrii.
Cnd uniunea ultim cu Domnul devine lucrul cel mai important al vieii,
dorina de mulumire sexual, dispare, pentru c este o experient mult
inferioar Realizrii Divinului n noi.
Mintea.
Mintea nsi este, de multe ori, cauza multor piedici pentru meditaie.
La nceputul practicii, pe ct de repede ne-am aezat s meditm, tot pe att de
rapid ncep s dea n floare, unul dup altul, gndurile impure i negative din
mintea subcontient. Anumii studeni abandoneaz ntmpltor practica, fr
s neleag de ce s-a ntmplat aa. Exist un vechi proverb, care spune c,
dac omori o musculi, vor veni alte o sut la nmormntarea ei. La fel se
petrece i cu gndurile negative, care atac cu fore ndoite cnd meditatorul a

reuit s nlture unul dintre ele. Este o lege natural a rezistenei. n final,
toate vor dispare, pentru c gndurile negative nu pot tri n prezena celor
pozitive. nsui faptul c acele gnduri nedorite produc stri de ru i
nemulumire cnd survin la suprafaa minii, n timpul meditaiei, este un
semn de cretere i maturitate, pentru c n alte ocazii, aceste gnduri ne
fceau s ne simim n largul nostru. Nu pot fi eliminate cu fora, nici dintr-o
dat, pentru c altfel se vor ntoarce contra meditatorului cu fore noi. Cnd
aspirantul persist n practica lui cu intensitate i inteligen, atunci aceste
gnduri negative se duc de la sine.
Mintea trebuie supravegheat, mai ales atunci cnd e relaxat.
ntunecatele valuri de iritare, gelozie, ur sunt dumanii meditaiei, ai pcii i
nelepciunii. Trebuiesc contraatacate cu gnduri pozitive imediat, pentru c
gndul ru se distruge sub lumina celui mai bun. n acelai fel, n care este mai
uor s ne pzim innd la u un intrus, fr s-l lsm s intre, tot aa e
mult mai simplu s neutralizm un gnd negativ, imediat ce a survenit. Poate fi
inut la nivel de germene cu ajutorul unei sadhana susinute. Cnd se va atinge
un suficient grad de puritate, problema va dispare. Ura, mnia sunt inamicii cei
mai feroce ai practicantului. Sunt lacomi, la fel ca i avariia sau desfrul. Dei
uneori credem c am scpat de ei, ei totui revin n orice moment, cu fore
duble. i mai sunt i ca o boal contagioas, care i afecteaz pe ceilali din jur.
Dac un tat se bate cu o anumit persoan, fiul lui va ur i el aceeai
persoan, dei nu i-a fcut nici un ru. Dispreul, prejudecata i ridicolul sunt
tot attea forme de ur. Dac un englez l urte pe un irlandez, irlandezul l va
ur pe englez, la rndul lui. Dac un catolic l urte pe un protestant, desigur
c i viceversa devine normal. Prejudecile de acest tip sau de oricare altul,
trebuie viguros eliminate. Persoanele fanatice i cu prejudeci se ncredineaz
pe mna unor mici grupuri circumscrise. Viziunile lor ofuscate nu le permit s
vad dect binele lor i nu i al celorlali, pe care i trateaz cu dispre. Dar e
posibil s i menii cu fermitate convingerile i, n acelai timp, s ii seama i
de punctul de vedere al altora. Adevrul nu este monopolul nici unei persoane,
nici a vreunui grup sau sistem spiritual. Pacea i fraternitatea universale nu
vor fi posibile dect dac ura, prejudecile i ofuscrile mndre vor fi
substituite prin dragoste. Ura are nevoie de un tratament intens i prelungit,
pentru c ramificaiile ei n mai multe direcii se nrdcineaz n mintea
subcontient. Constanta slujire ctre ceilali, combinat cu muli ani de
meditaii, vor reui s smulg neghina din inim.
Pasiunea i ataamentul sunt obstacole foarte serioase i puternice. Un
om nu plnge cnd milioane de fiine sunt cspite n rzboaie fr rost, dar o
face cnd i moare soia. Datorit acelui ataament creat de ideea de al meu,
cu ct mai mare va fi ataamnetul, cu att mai profund va fi durerea. Cnd

cineva vorbete de soia mea, fiul meu, casa mea, d la iveal o atitudine
de separare de restul umanitii. n timp ce exist aceast identificare cu
lumina fizic efemer, nici un progres spiritual nu va fi posibil.
Avariia, care e n strns legtur cu concupisena, este nesioas i
tulbur mintea. Dac un om este milionar, vrea s devin miliardar. Avariia ia
diverse forme, dintre cele mai subtile. Dorina arztoare de faim, de dobndire
a unui renume, pot fi considerate forme de acest gen. Concupisena sau dorina
dezordonat, ataamentul i avariia se distrug printr-o viguroas contiin
discriminativ, care va ti s separe esen de aparen.
Un alt impediment n calea meditaiei este memoria sau amintirea
ntmplrilor trecute. Ca s nelegem cum e posibil acest lucru, s
presupunem pentru o clip c cineva mediteaz linitit ntr-o pdure. Dac i
aduce aminte instantaneu de ultima vacan petrecut n Las Vegas i mintea
lui (sau a ei) se vor recrea aceste imagini, n acel moment particular, persoana
respectiv triete n acea clip n Las Vegas. Acelai lucru se poate spune i
despre cei care viseaz cu ochii deschii. Amintindu-ne, fie cu tristee, fie cu
bucurie, momentele trecute ale vieii, nu facem dect s dm natere unei
imagini a amintirii n minte, fornd-o pe aceasta departe de adevrata ei
natur. Un nelept nu va mai privi napoi; numai i numai ctre ceea ce are
acum de fcut: concentrarea asupra identificrii totale cu Absolutul.
CAPITOLUL XII.
MADITAIA AVANSAT.
n timpul meditaiei, adesea, se vor produce diverse experiene.
Practicantul poate observa, stnd cu ochii nchii, o lumina puternic n
centrul frunii sau mici punctulee arztoare dansnd n ochiul aflat ntre
sprncene (Ajna chakra). Adesea se pot auzi clar sunete distincte de tip
Anahata. Ocazional, se vor vedea manifestndu-se fiine i obiecte ale lumii
astrale. Cnd se vor produce astfel de experiene extraordinare, practicantul nu
trebuie s se sperie. Cu att mai puin, nu trebuie s fac eroarea de a
considera c a atins SAMADHI, numai i numai pentru c a vzut nite lumini
i c a experimentat o lejer ridicare deasupra contiinei propriei corporaliti.
S nu v ferii de astfel de viziuni. Acceptai-le pur i simplu, ca ceea ce sunt:
stimulente pentru a-l menine pe aspirant pe calea spiritual i a-l convinge de
existena realitilor suprafizice. Pe timpul ct dureaz meditaia, profund i
constant, discipolul va uita mai nti de lume i apoi de propriul su corp.
Noiunea de timp va dispare. S nu asculte nici un sunet exterior i s se
deprteze de el cnd acesta i d trcoale. Senzaia de ridicare deasupra este un
simptom care se manifest odat cu pierderea contiinei corpului. La nceput,
astfel de senzaii nu vor dura mai mult de un minut. Vor fi nsoite de o senzaie
special de bunstare interioar. Pe msur ce devine mai profund, contiina

corpului se pierde complet. Pierderea senzaiei de corporalitate va ncepe de la

genunchi, apoi coloana vertebral, umerii, trunchiul i braele. Cnd acest
lucru se ntmpl, capul pare s fie suspendat n aer. Iar contiina mental, c
plutete pe unde dorete, extinzndu-se.
Dac se va produce o intens dorin de a medita nsoit de o total
nclinaie ctre treburile zilnice, atunci putei s alegei un loc de retragere
unde s trii un timp izolai, avnd o diet compus numai din lapte i fructe.
n aceste condiii, se va produce un progres spiritual vertiginos. Cnd se
descoper vocaia meditativ, lucrurile devin mai uoare. Cnd dorim s ne
apucm din nou de lucrurile cotidiene, putem s o facem, spernd s mai avem
astfel de perioade de retragere. n acest mod, cu o practic treptat, mintea va fi
modelat, puin cte puin. La timpul ei, i contiina ego-ului va disprea
gradual i va nceta raionamentele i refleciile lui obinuite, n timp ce n locul
su va cobor o pace superioar de natur inefabil. Totui, trebuie s treac
destul timp, nainte de a se depi corpul complet.
SAMADHI sau starea de supercontiin este obiectivul ultim pe care
meditaia l-a propus i nu e posibil de atins doar cu practic infim. Pentru a
ajunge la starea suprem de fuziune cu Dumnezeu, trebuie s respectm
celibatul i abstinenele, trebuie s avem o diet foarte strict, s meninem
inima ntr-o stare de puritate i s ne dedicm lui Dumnezeu.
Contiina cosmic se experimenteaz la sfritul unei meditaii reuite,
care cere s fie prelungit i regulat. La nceput e ca o scnteie, iar apoi, n
sufletele purificate i realizate se transform ntr-o stare natural i
permanent. S nu te temi cnd se va produce ca un flash Iluminarea. Va fi o
nou bucurie, de o intensitate de nedescris. E ca o scnteiere a Adevrului, o
nou platform, dar nu experiena total. Nu te opri. Continu urcnd, pn
atingi obiectivul final.
CAPITOLUL XIII.
YOGA KUNDALINI
Kundalini este puterea cosmica din corpurile individuale. Ea nu este o
for material, ca electricitatea sau magnetismul, ci este o putere spiritual. n
realitate nu are form. Este Divina Shakti, care doarme nfurat n toate
fiinele. Aceast misterioas Kundalini zace jos la baza nadis-ului Sushumna.
Trezindu-se, creaz un sunet uiertor, ca cel al unui arpe, de aici i venindu-i
numele de puterea arpelui. Kundalini este zeia cuvntului, ludat de toat
lumea. Este puterea care confer Eliberare i Cunoatere. De asemenea,
numele acesta este n legtur i cu zeia Sarasvati, patroana cunoaterii
inspirate, a artelor i a harului. Adic, Kundalini se afl n contact direct cu
izvorul ntregii cunoateri i fericiri. Este Contiina Pur. Este Brahma. Este

Prana Shakti, Fora Suprem. Lumea exist graie acestei Shakti, pentru c n
ea se gsesc germenii creaiei, ai conservrii i ai distrugerii.
SWAMI SIVANANDA: Kundalini Yoga
Kundalini Yoga este o experien mediatativ, marcnd apogeul practicii
Hatha. Aceast experien se recomand studenilor avansai n Yoga, care o
practic sub ndrumarea unui Guru. Ducerea ei la mplinire, cere o bun
cunoatere a corpului fizic i psihic. Kundalini Shakti este o putere cosmic,
primordial, cu care nu te poi juca. Inteniile premature de a o trezi, fr o
precauie necesar, pot cauza mari probleme de echilibru mental, fizic i psihic
n aspirant. Cluzirea i harul unui Guru sunt absolut indispensabile.
n timpul meditaiei, Kundalini se deteapt i se orienteaz ascendent
prin chakras-uri (sau centrii psihici ai corpului), o Putere Divin care zace
adormit n toate fiinle umane. Uniunea individului cu Contiina Absolut se
petrece, ca fenomen, n cretetul capului. n sediul suprem al Contiinei.
Acest fenomen se exprim, de obicei, de o manier simbolic, prin
mpreunarea dintre Shakti, sau Kundalini (ca arhetip feminin) cu Shiva, care
este un arhetip masculin (ipostaz a spiritului).
Kundalini Shakti.
Echilibrul se menine graie unei polariti ntre elementul pozitiv i cel
negativ, ntre masculin i feminin, ntre static i dinamic. Tot ceea ce exist n
univers sau n macrocosmos, exist, de asemenea, n om, care este un
microcosmos. Fora de baz pasiv i masculin (Shiva) i are lcaul n
Sahasrara, a aptea chakr, situat n chiar cretetul capului. Shakti, puterea
feminin activ, doarme ncolcit ca un arpe la baza coloanei vertebrale. Ea
reprezint o manifestare a puterii cosmice n corpul omenesc i zace ntr-o stare
potenial. Nu este o for material, ci o putere psihic i spiritual, care se
afl ascuns n orice materie organic i anorganic, n forma ei cea mai
primitiv i originar. Prin micarea ei orientat ascendent, n form de spiral,
atunci cnd se trezete sub imboldul experienei meditative, va putea fi
cunoscut ca puterea arpelui i n manier iconografic este reprezentat ca
un arpe ncolcit la baza coloanei vertebrale. Ascensiunea lui Kundalini
conduce la uniunea ei cu Shiva, situat n cretetul capului. Atunci se atinge
stadiul suprem de contiin sau Iluminarea spiritual.
Practica Hatha Yoga trezete aceast Kundalini prin intermediul unei
severe discipline corporale, cu ajutorul purificrii nadis-urilor sau canalelor
astrale de-a lungul crora curge prana i prin atentul control al acestora. Odat
cu experimentarea posturilor din Hatha Yoga, a asanelor, cum se mai numesc,
se tonific sistemul nervos, fcndu-l apt s reziste la marele oc al trezirii
energiei Kundalini.

De asemenea, tot prin intermediul exerciiilor fizice, se poate regla fluxul

de prana, prin intermediul unui fel de robinete i conducte, numite n sanscrit
mudras i bandhas.
Tehnicile speciale de curire interioar, numite i kriyas, purific
organele interne ale corpului fizic, iar controlul respiraiei linitete mintea.
Totui, practica viguroas a asanelor i a pranayamei, ct i meditaia, nu sunt
suficiente prin ele nsele. Purificarea mental reclam o atitudine de slujire
dezinteresat a oamenilor, pentru c a vedea i a servi Fiina Suprem n toate
fiinele este un semn esenial al progresului spiritual. Kundalini i canalul prin
care ea circul nu pot fi gsite n corpul fizic, dac ar fi s facem o disecie.
Fiecare parte a acestui corp, trebuie s ne reamintim, are o contraparte, o
reflectare, n corpul astral, ambele corpuri fiind independente n planul strictei
materialiti. Cele apte chakras-uri sau centre de energie psihic, ct i
Sushumna nadi, calea de trecere care permite urcarea lui Kundalini, toate
acestea se afl n corpul astral, iar n plan fizic corespund plexurilor nervoase
de pe coloana vertebral.
Chakras-urile.
Cele ase chakras sunt un fel de staii de-a lungul drumului acestui tub
astral numit Sushumna (care este o proiecie astral a coloanei vertebrale). Ele
conduc la punctul terminus al cltoriei energiei Kundalini prin interiorul lor,
adic n Sahasrara chakra.
Aceste chakras sunt, dac vrei, nivele de contiin cu distincte
intensiti n exprimarea bucuriei mistice, ct i locuri unde se afl
nmagazinat energia vital subtil. Ele corespund unor diveri centri din
coloana vertebral, nite plexuri nervoase, cu care se gsesc n relaie direct.
Vibraiile produse n aceti centrii fizici prin metode meditative prescrise, creaz
nite efecte specifice n centrii subtili. Localizarea chakras-urilor i a centrilor
corespondeni n corpul fizic, este urmtoarea:
1. Muladhara: la extremitatea inferioar a coloanei vertebrale,
corespunde plexului sacru.
2. Swadhistana: n regiunea organelor genitale, corespunde plexului
prostatic (glanda prostat).
3. Manipura: ombilicul, corespunde plexului solar.
4. Anahata: n regiunea inimii, corespunde plexului cardiac.
5. Vishuddha: n regiunea gtului (mrul lui Adam), corespunde plexului
laringian (glanda tiroid).
6. Ajna: n spaiul dintre sprncene, corespunde spaiunlui cavernos.
7. Sahasrara: n cretetul capului, corespunde glandei pituare.
Pe timpul meditaiei, chakras-urile se vizualizeaz sub forma unor flori
de lotus cu petalele desfcute, fiecare avnd un numr determinat de petale.

Primele ase au fiecare n parte patru, ase, dousprezece, aisprezece, dou

(ultima), n timp ce a aptea (Sahasrara) are o mie de petale. Numrul de petale
este dat de numrul de canale astrale prin care circul Kundalini i pe care
fiecare din ele le conine. Ct timp Kundalini nu a fost trezit prin meditaie,
chakras-urile stau ca nite flori nchise. Fiecare petal are asociat un sunet
sanscrit, reprezentnd vibraia produs de Kundalini cnd traverseaz canalul
corespondent petalei. Aceste sunete exist ntr-o form latent i cnd se
manifest ca vibraii n canalele astrale legate de petale (n nadis-uri), ele pot fi
percepute n decursul procesului meditaiei. n afar de un numr specific de
petale, de vibraii sonore specifice, fiecare chakra deine o form geometric
proprie, reprezentnd o putere specific.
Fiecare chakra are, de asemenea, culoare proprie, funcie proprie,
elemente primordiale, zeiti patron i vibraii mistice proprii.
Exist diferite metode pentru a localiza chakras-urile. Iniial, ele pot fi
imaginate ca nte zone mai extinse i nu ca puncte concentrate. Cnd se va
ncerca localizarea unei chakra, se poate urca i cobor mental de-a lungul
coloanei vertebrale. n orice momet al cutrii i localizrii, contiina trebuie
s rmn interiorizat i receptiv, pentru a experimenta vibraiile interioare,
care indic centrii de energie. n toate exerciiile trebuie adoptat o postur
meditativ confortabil, fiind esenial ca spatele s rmn drept i relaxat.
Concentrarea asupra diferitelor chakre poate fi realizat prin intonarea
silabei sacre OM, vibraie a sunetului universal, n diferite tonaliti.
Concentrndu-ne asupra lui Muladhara, putem utiliza tonul cel mai de jos. Pe
msur ce urcm n celelalte chakre, se poate ridica tonalitatea, pn ce
vibraia sunetului OM devine din ce n ce mai imperceptibil.
Cnd se trezete energia Kundalini, ea nu este imediat orientat ctre
ultima chakr (Sahasrara). Aceast energie trebuie ridicat lent, prin fiecare
chakra, cu rbdare i ntr-o stare de profund concentrare. Chiar dac
Kundalini a ajuns n Ajna chakra, este dificil de meninut aici, ntr-o stare
permanent, durabil. Numai yoghini ca Ramakrishna, Sri Aurobindo sau
Swami Sivananda au reuit aa ceva. Cnd, n final, Kundalini se ridic din
Ajna chakra pn n Sahasrara chakra, atunci are loc uniunea mistic ntre
Shakti i Shiva, ntre energia feminin i energia masculin, ntre natura
dinamic i Spiritul imobil. Aceast stare este la fel de greu de meninut, mult
timp. Doar dup o practic continu i intens, adeptul, purificat i evoluat,
poate experimenta o uniune mistic permanent i poate atinge Eliberarea
final. Viteza cu care are loc acest proces de ascensiune a energiei Kundalini
depinde de puritatea intern a aspirantului, de gradul su de evoluie
spiritual, de detaarea sa maxim de lumesc, de curenia oricrui nerv psihic

i a oricrei componente vitale, i, mai ales, de dorina lui arztoare de

eliberare.
MULADHARA CHAKRA.
Muladhara chakra este situat la baza coloanei vertebrale. Are un simbol
grafic (mandala) sub form de ptrat, reprezentnd elementul pmnt.
Culoarea specific ei este galbenul i bija mantra ei este LAM. Cele patru petale
ale acestei chakrei, de culoare rou-aprins, sunt asociate cu vibraiile sunetelor
VAM, SAM, SHAM i AM. Aceste bija mantre ncep s fie pronunate de la
petala superioar din dreapta, n direcia acelor de ceasornic. Brahma este
zeitatea care prezideaz aceast chakra, n care doarme ca un arpe ncolcit,
Kundalini.
Meditaia asupra acestei chakre contribuie la cunoaterea lui Kundalini,
ca i a mijloacelor apte s o trezeasc. Uureaz controlul minii i al respiraiei
i dezvluie pe timpul meditaiei secretele trecutului, prezentului i viitorului.
SWADHISTANA CHAKRA.
Swadhistana chakra este situat n zona organelor genitale i controleaz
partea inferioar a abdomenului, rinichii. Elementul ei primordial este apa.
Este asociat cu ceaa alburie a lunii, iar bija mantra ei este VAM. Cele ase
petale ale ei sunt de culoarea chinovarului i sunt asociate urmtoarelor
sunete: BAM, BHAM, MAM, IAM, RAM i LAM. Zeitatea care patroneaz aceast
chakr este Vishnu. Meditaia asupra ei confer control asupra prilor lichide
ale corpului i contribuie la ctigarea de puteri suprasenzoriale i a unei
intuiii ultrafeminine, ct i la cunoaterea unor entiti astrale. Prin meditaia
asupra ei se elimin multe impuriti.
MANIPURA CHAKRA.
Manipura chakra este situat la nivelul ombilicului, corespunznd
plexului solar. Mandala ei este triunghiular i roie i este n coresponden cu
elementul ei primordial, focul. Bija mantra ei este RAM. Are zece petale care au
culoarea rou (purpuriu nchis), ca norii deni de ploaie, aceste petale fiind
repreentate sonor de: DAM, NAM, TAM, THAM, DAM, DHAM, NAM, PAM i
PHAM. Zeitatea care o prezideaz este Rudra rzboinicul.
Cine mediteaz asupra lui Manipura chakra pierde frica de foc i
dobndete instrumentul de ardere a microbilor i bolilor.
ANAHATA CHAKRA.
Anahata chakra este situat la nlimea inimii. Forma ei geometric este
steaua lui David. E de culoarea fumului i elementul ei primordial este aerul.
Bija mantra care i corespunde este YAM. Are doisprezexe petale i fiecrei
petale i sunt asociate sunetele: KAM, KHAM, GAM, GHAM, NAM, CAM, CHAM,
YAM, YHAM, AM, TAM i THAM. Isha este zeitatea care rspunde de ea. n
centrul ei poate fi auzit sunetul Anahata sau sunetul originar Sabdabrahma.

Meditaia asupra ei confer dragoste cosmic, compasiune i putere de

sacrificiu.
VISHUDA CHAKRA.
Este situat la baza gtului i corespunde n plan fizic glandei tiroide. De
asemenea, corespunde celui de-al cincilea plan cosmic. Elementul primordial al
acestei chakre este eterul, fixat grafic n interiorul unui cerc albastru deschis.
Bija acestei chakre este HAM. i sunt asociate iasprezece petale, de culoarea
fumului purpuriu, coninnd urmtoarele vocale: AIM, AM, IM, UM, RIM,
LIM,LIM, EM, AIM, OM, AUM, AHM. Zeitatea patron este Sadasiva. Cine se
concentreaz asupra acestei chakra se poate bucura de nelegerea oricrui text
filosofic, poate redacta el nsui, cu talent, diferite texte artistice i metafizice.
AJNA CHAKRA.
Aceast chakr este situat n spaiul fizic dintre cele dou sprncene.
Aici, conform definiiei Yoga, este sediul minii umane. Bija mantra ei specific
este silaba sacr OM. Culoarea ei este alb. Vibraiile asociate celor dou petale
sunt HAM i KSHAM. Elementul primordial ce aparine acestei chakra este
norul original de energie i materie nedifereniat de dinaintea creaiei
cosmosului, numit n sanscrit i aviakta. Zeul patron este Paramasiva. Cine
reuete s menin o meditaie constant n Ajna chakra ajunge s distrug
toate rezidurile karmice ale ncarnrilor anterioare i s elibereze sufletul din
lanul rencarnrilor. Aici i concentreaz energia vital yoghinii n clipa morii.
SAHASRARA CHAKRA.
Nu este propriu-zis o chakra ci un centru subtil cu care toate celelalte
ase chakre se afl intim conectate. Este localizabil n cretetul capului i
corespunde n planul corpului fizic glandei pineale. Are o mie de petale. n
momentul morii este ua care se deschide, permind sufletului individual
(Atman), de natur Divin, s ias din corpul decedat i s se ntoarc n
oceanul cosmic al Fiinei Supreme. Este locul n care se declaneaz lumina
ctre o stare transcedental de supercontiin. Este locul unde vibraiile ating
nivelul maxim n momentul SAMADHI.
Odat ce am neles forele mentalului, se pot trezi n noi puterile psihice,
pn atunci ascunse. Se pot vedea obiecte de la distan, se pot asculta
sunetele din deprtare, se pot transmite mesaje n orice loc al Universului, se
pot vindeca boli de la distane foarte mari.
Nu exist limite pentru puterea minii cosmice.

SFRIT