Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Max Weber - Etica Protestanta Si Spiritul Capitalismului
Max Weber - Etica Protestanta Si Spiritul Capitalismului
Etica protestant
i spiritul capitalismului
Traducere de Alexandru Diaconovici Prefa de prof. dr. Ioan Mihilescu
IWCITATU5
Copyright 2003 Editura INCITAUS (S-C Librom Antet S.R.L., Bucureti)
pentru prezenta versiune romneasc. Toate drepturile rezervate. Prefaa este
publicat prin amabilitatea autorului, relund postfaa din ediia Humanitas,
1993. e-mail: incitatus_publishing@gmx.net
Titlul original: Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus
Textul corespunde versiunii din
Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie, 1920
Redactor: Andreea Nstase Tehnoredactor: Aurelian Ardeleanu Coperta: Ion
Nstase
ISBN 973-86575-0-4
PROTESTANTISM I CAPITALISM
Dei au trecut peste 80 de ani de la moartea sa, Max Weber este considerat unul
dintre marii gnditori contemporani, unii exegei neezitnd s-1 priveasc drept
cel mai mare sociolog al tuturor timpurilor. {pontemporarteitatea lui Weber nu
decurge numai din faptul c este cel mai citat sociolog, ci, n primul rnd, din
actualitatea analizelor sale i din permanenta reconsiderare a contribuiilor sale
metodologice i epistemologice. A creat o oper impresionant, care n Romnia
ultimelor decenii a fost cunoscut doar de un numr restrns de specialiti. La
acest fapt au contribuit dou situaii. Mai nti, o limitare de ordin editorial:
absena traducerilor n limba romn a principalelor opere ale sociologului
german. n al doilea rnd, o limitare de ordin ideologic: Weber ajost considerat
unul; dintre principalii adversari teorejcj_ijdeologici ai lui Karl Marx. In
consecin, opera sa trebuia inut departe de~~ceTpe cfeTar fi putut
influena.
De la apariia ei, Etica protestant i spiritul capitalismului a provocat aprinse
controverse care nu au ncetat nici astzi. , Controverse de ordin istoric, n
primul rnd, dar i de ordin actual prin punerea n corelaie a dou categorii mari
de fapte: religia i dezvoltarea economic.
Capitalismul, ca tip de organizare economic, a condus la o dezvoltare fr
precedent a societilor, ajungnd s fie considerat la nivelul simului comun, ct
i al unor concepii ideologice, drept singura cale raional de dezvoltare
modern.
4
Prefa
Capitalismul a aprut ntr-o anumit parte a lumii - Europa occidental - i s-a
extins treptat, ajungnd un sistem de organizare economic de cuprindere
mondial/ Cum se explic faptul.c el a aprut ntr-o anumit zon, c'-' reuit
doar n anumite societi, iar n altele nu?] Acestea sunt ntrebrile principale la
care Weber ofer un rspuns n lucrarea sa.
Rspunsurile date_de Weber au dobndit n ultimii ani o actualitate nebnuit/
rile foste socialiste sunt n prezent n faa unor noi opiuni n ceea ce privete
modelele de dezvoltare. Dintre aceste modele, capitalismul este privit drept una
dintre cele mai sigure posibiliti. Va reui ns capitalismul n rile est-
europene, la fel de bine cum a reuit n Europa de vest, n Statele Unite
ale'Americii, Canada, Australia, Japonia sau n alte ri cuprinse n categoria
celor puternic dezvoltate?
Pentru a putea da un rspuns credibil la aceast ntrebare, cunoaterea analizei
istorice pe care Weber o face genezei capitalismului este deosebit de util. Nu
numai pentru specialitii n domeniul tiinelor sociale i politice, dar i pentru
cei care se ' ocup de elaborarea politicilor economice i sociale.
Paradigma apariiei capitalismului i a dezvoltrii economice i sociale n
general elaborat de Karl Marx continu s fie foarte prezent n gndirea i
aciunile oamenilor politici din fostele ri socialiste. Pentru a putea fi neleas
de un numr ct mai mare de oameni, aceast paradigm a fost simplificat pn
la grotesc. Dezvoltarea economic i social (n spe cea de tip capitalist) a fost
posibil datorit dezvoltrii forelor productive (inovaiile tehnice, creterea
calificrii forei de munc, perfecionrile n organizarea produciei) care, la
rndul ei, a determinat perfecionarea relaiilor de producie i dezvoltarea unei
anumite suprastructuri ideologice i instituionale. Schematiznd foarte mult
paradigma marxist, dezvoltarea economic i social ar fi posibil dac s-ar
asigura o baz tehnic modern, un volum suficient de mare de capital, o for
de munc calificat i competenele manageriale necesare. n rest, nu ar mai fi
dect o problem de timp. Oamenii ar trebui doar s atepte binefacerile unei
dezvoltri sigure.
Protestantism i capitalism 5
Evoluia din ultimele decenii a multor ri din Africa, America Latin i Asia
dovedete c aceast schem de gndire i de aciune social a condus n puine
cazuri la rezultatele scontate. Analitii acestor situaii au fost nedumerii de
faptul c modelul de dezvoltare capitalist care a condus la rezultate att de bune
n regiunile n care a aprut nu a dus la rezultate similare i n alte zone.
Concluzia a fost c n dezvoltarea capitalismului intervin mult mai muli factori
dect sunt avui n vedere n paradigma marxist. Pentru a nelege rolul acestor
factori, analiza lucrrii lui Weber Etica protestant i spiritul capitalismului
redevine foarte util i actual.
Capitalismul a aprut ntr-o zon geografic n care iniial nu se ntruneau
complet precondiiile stabilite n paradigma marxist. Inovrile tehnologice din
Asia de sud-est nu au condus la schimbri importante n domeniul economic i
social. Unele dintre aceste inovaii au fost preluate de Europa occidental i
utilizate n forme noi de organizare economic, n timp ce zonele n care ele au
fost produse au rmas vreme ndelungat neschimbate n structurile lor
economice i sociale.
Din punctul de vedere al disponibilitilor n capital, alte zone din Europa
(Spania, Portugalia i, parial, Frana) erau ntr-o situaie mult mai avantajoas.
Cea mai mare parte a aurului i argintului care provenea din Lumea Nou nu
fcea dect s tranziteze prin metropolele spaniol i portughez. rile de Jos
care erau n acea vreme colonii spaniole beneficiau mai mult de bogiile Lumii
Noi. Afluxul de capital a determinat n Spania chiar un anumit declin al
produciei interne. S-au extins aspiraiile nobiliare i. decurgnd din aceasta,
dorina de a nu mai munci. Spania a fost nevoit s plteasc sume tot mai mari
pentru importurile de produse necesare consumului alimentar i de produse
manufacturate. rile precatolice, dei dispuneau de capitaluri importante i de
unele dintre cele mai avansate tehnologii ale vremii, au cunoscut o dezvoltare
capitalist relativ trzie. Pentru ca noul sistem de organizare economic de tip
capitalist s poat s apar i s se extind au fost necesare combinarea mai
multor factori i manifestarea unora care nu se
6
Prefa
regsesc n celelalte zone ale lumii. Acest factor deosebit este identificat de
Weber n corelaia dintre etica religioas i comportamentele economice.
In concepia lui^Weber, comportamentele economice au un coninut etic
intrinsec. Pentru omul modern, munca este o datorie, un semn de virtute i o
surs de satisfacie personal -aceasta este o trstur a omului capitalist
modern'', dar ea are o origine transcendental i o semnificaie religioas
evident pe care sociologul german i propune s o reliefeze.
Spiritul capitalismului" la Weber are o semnificaie care contrasteaz cu un alt
tip de activitate pe care el l desemneaz ca fiind tradiional". Comportamentul
tradiional este evident atunci cnd muncitorii prefer munc mai puin n loc
de bani mai muli, cnd n orele de munc urmresc maximum de confort i
minimum de efort, cnd se dovedesc incapabili s se adapteze la noile metode de
munc. El se manifest atunci cnd ntreprinztorii se concentreaz pe o gam
diversificat de produse i nu pe producia de calitate standardizat, cnd ritmul
muncii lor este inegal, cnd se mulumesc cu venituri care permit o via
confortabil i cnd relaiile lor cu lucrtorii, negustorii i concurenii sunt mai
curnd personale i directe. Alte trsturi ale spiritului tradiional sunt zgrcenia
i lipsa de scrupule n organizarea afacerilor.
Treptat, acest spirit tradiional" a cedat locul unui nou spirit orientat dup
anumite principii morale. Chiar dac el se mai practic, aa cum a fost cazul la
sfritul Evului Mediu trziu, a nceput s fie disimulat, tolerana public fa de
el diminundu-se mult.
Deosebirile dintre cele dou tipuri de comportamente se pot observa i n modul
n care ntreprinztorii urmresc ctigul. ntreprinztorul tradiional dobndete
ctigul prin camt i circulaia banilor, prin participarea la finanarea unor
tranzacii politice cum ar fi revoluiile, rzboaiele, confruntrile ntre grupri
politice, prin exploatarea colonial sau fiscal, prin utilizarea forei de munc
aservite, prin comerul monopolist cu coloniile sau prin utilizarea a diferite
metode de impozitare. Ctigurile realizate din acest comportament depindeau
foarte mult de fluctuaiile politice.
Protestantism i capitalism 7
n contrast cu acest comportament, capitalismul urmrete ctigul n mod
raional, prin comercializarea continu pe o pia liber, dar dominat de reguli
i legi, prin dezvoltarea de ntreprinderi productive care folosesc conturile
contabile, prin operaiile financiare, prin tranzaciile speculative cu bunuri
standardizate, prin administrarea permanent a organismelor politice, prin
dezvoltarea ntreprinderilor orientate n funcie de obinerea profitului pe termen
lung.
Capitalismul este o organizare economic de tip raional care cuprinde
ntreprinderi bazate pe investiiile pe termen lung, pe libertatea juridic a forei
de munc, pe diviziunea planificat a muncii n cadrul ntreprinderii i pe
alocarea factorilor de producie n funcie de cerinele pieei.
Considerat la nivelul comportamentului individual, spiritul capitalist nu este o
invenie absolut a epocii moderne i a unei anumite zone geografice.
ntotdeauna au existat ntreprinztori care i-au condus n mod sistematic
afacerile, care au muncit mai mult i mai greu dect oricare dintre lucrtorii lor,
care au avut un consum modest i i-au folosit economiile pentru a le investi. n
perioadele premoderne, acetia au constituit ns cazuri izolate i nu au putut
impune o nou ordine economic. Pentru ca noul comportament s se
generalizeze n ntreaga societate, a fost necesar ca el s-i aib originea nu n
comportamentele individuale, ci n ceva comun tuturor membrilor unei societi,
ceva care s fie acceptat ca de la sine neles. Acest ceva comun majoritii
membrilor unei societi este identificat de ctre Weber n etica
protestantismului.
n secolul al XVI-lea, n vestul Europei s-au nregistrat, pe de o parte, o
intensificare a activitii economice i comerciale, iar, pe de alt parte, o
intensificare a activitilor religioase prin Reform. Aceast situaie este aparent
paradoxal, ntruct intensificarea activitii religioase i intensificarea activitii
economice sunt, n mod obinuit, incompatibile. Experienele multor societi
probeaz c intensificarea activitii religioase este nsoit de o diminuare a
preocuprilor pentru aspectele laice, iar intensificarea activitilor economice
este nsoit de o
8 Prefa
scdere a pietismului sau chiar indiferen religioas. Societile care au
mbriat protestantismul au fcut ns excepie de la aceste regulariti istorice.
Pentru a explica aceast excepie, Weber procedeaz la o analiz comparativ a
doctrinelor teologice dominante n perioada capitalismului timpuriu. Aceast
analiz l conduce la concluzia existenei unor puternice legturi ntre modelele
comportamentale, conceptele eticii seculare i doctrinele religioase ale
protestantismului. De aici nu trebuie s tragem concluzia c prinii Reformei au
urmrit n mod deliberat promovarea spiritului capitalismului". Weber afirm
doar c doctrinele protestante conin n mod implicit ncurajri ale noului tip de
comportament economic, cum este cazul, n special, cu doctrina predestinrii.
Sub acest aspect, ^protestantismul a marcat o difereniere evident n raport cu
catolicismul. n doctrina catolic (i n cea ortodox), Dumnezeu este bun i
ndurtor. Faptul de a fi ales sau damnat depinde n mare msur de
comportamentul indivizilor, de gradul n care acetia respect poruncile divine.
Niciodat nu este prea trziu pentru a intra n graia divin. Chiar i cele mai
cumplite pcate pot fi iertate, cu condiia ca pctosul s-i recunoasc greelile
i s se conduc n continuare dup preceptele divine.
Protestantismul induce o concepie nou asupra predestinrii. Faptul de a fi ales
sau damnat este stabilit de Dumnezeu de la nceputurile timpurilor i pentru
totdeauna. Omul nu poate ti dac a fost ales sau damnat, pentru c o asemenea
tiin ar nsemna ca el s poat ptrunde misterele divine i s-i poat negocia
destinul cu Dumnezeu. n cele din urm, aceasta ar nsemna o nenelegere a
atotputerniciei i atottiinei lui Dumnezeu. Starea de graie sau de damnare este
hotrt de o putere absolut i nu depinde de ceea ce face omul.
Doctrina protestant a predestinrii produce, pentru nceput, o stare de inconfort
psihic. ntruct nu mai poate coopera cu Dumnezeu la furirea propriului destin
i nici nu-i poate ptrunde misterele, individul triete o stare dramatic, de
permanent
Protestantism i capitalism
9
incertitudine. Doctrina predestinrii elaborat de Calvin (1509-1564) ofer un
rspuns la aceast nelinite.
Conform acestei doctrine, ceea ce tim este doar faptul c unii oameni sunt alei,
iar alii sunt damnai. Cum a luat Dumnezeu aceast decizie nu tim i nici nu
putem aplica principiile justiiei pmnteti la hotrrile divine pentru c am da
dovad de lips de credin. n faa acestei decizii implacabile, omul devine
neputincios. Biserica, preotul, sacramentele nu-1 pot ajuta. Nici Dumnezeu
nsui nu-1 poate ajuta pentru c ar nsemna c a greit n deciziile sale
originare. Soluia oferit de Calvin este ca omul s se comporte ca i cum ar fi
ales i s resping orice ndoial ca pe o tentaie a diavolului. Pentru a-i depi
ndoielile i a se convinge c se numr printre cei alei, omul trebuie s lucreze
n permanen n slujba lui Dumnezeu i s se comporte ca un ales. n absena
oricrui mijloc magic de a atinge starea de graie, omul nu are alt soluie dect
de a duce o via ascetic. Tocmai n acest comandament al eticii protestante
este identificat de ctre Weber legtura dintre calvinism i spiritul
capitalismului".
Doctrina predestinrii i alte doctrine teologice conexe ncurajeaz viaa activ,
munca.1 Doctrina puritan argumenteaz credincioilor faptul c munca este
singura aprare mpotriva tentaiilor, a ndoielilor. Credinciosul trebuie s
foloseasc fiecare clip din viaa sa pentru a servi gloria lui Dumnezeu i pentru
a dobndi ncrederea asupra alegerii" sale. A folosi viaa n conversaii inutile,
n petreceri de societate, dormind mai mult dect este necesar pentru meninerea
sntii, chiar i n rugciuni este ru pentru c omul se sustrage astfel de la o
via activ care este singura conform cu cerinele lui Dumnezeu. Munca
perpetu este modul de via poruncit de Dumnezeu cruia fiecare om trebuie s
i se conformeze. Utilitatea muncii este judecat dup rezultatele bune obinute,
care la rndul lor reprezint semne ale graiei divine. Profitul i bunstarea sunt
condamnabile numai dac ele conduc la lenevie i delsare. Dimpotriv, dac
sunt rezultatul ndeplinirii obligaiilor, ele sunt de apreciat ca daruri ale lui
Dumnezeu pe care omul nu le poate refuza. Atta timp ct
10
Prefa
Protestantism i capitalism
II
este rezultatul unui efort permanent, dobndirea de ctiguri este o obligaie, o
datorie pentru ntreprinztor.
Doctrina puritan se opune, de asemenea, slbiciunilor emoionale n viaa
personal. Exagerarea relaiilor emoionale dintre oameni i plaseaz n pericolul
de a se lsa prad idolatriei. Orice cheltuial este suspect din punct de vedere
moral dac ea servete plcerilor, pentru c omul este doar un servitor care
trebuie s dea socoteal pentru toate bunurile pe care Dumnezeu le-a pus la
dispoziia sa.
Munca desfurat conform comandamentelor lui Dumnezeu este singurul
mijloc de a obine certitudinea asupra graiei divine. Comportamentele
ntreprinztorilor protestani din secolele al XVI-lea i al XVII-lea sunt o
reflectare a acestui principiu etic dedus din doctrinele religioase. Munca
permanent, pietatea, simplitatea i autocontrolul n toate aciunile sunt trsturi
care se generalizeaz rapid pe msura statornicirii protestantismului.
Analiza doctrinelor teologice i a scrierilor pastorale din cadrul
protestantismului pune n eviden faptul c acestea conin n mod intrinsec
ideile ncurajrii planificrii i urmririi permanente a ctigului economic. n
acest fel, protestantismul ca micare religioas a influenat dezvoltarea culturii
materiale i a imprimat o tendin general activitilor oamenilor. Impulsurile
psihologice care-i au originea n credinele i practicile religioase au dat un sens
vieii cotidiene a oamenilor i i-au determinat s adere la acest sens.
Weber nu a ntreprind o analiz n sine a ideilor religioase, ci i-a concentrat
analiza asupra modului n care doctrinele Reformei i morala puritanilor au
devenit un mod de via pentru un ntreg grup de oameni. Pentru a rspunde la
aceast problem, el a fcut o analiz special a comunitilor sectare. Sectele
protestante i asociaiile voluntare din Statele Unite sunt folosite de el ca
explicaii ale mecanismului social prin care structurile morale ale puritanilor au
putut fi introduse n societate. Sectele puritane sunt un caz special de organizaii
voluntare n care aderenii duc acelai mod de via i urmresc s-i exclud pe
necredincioi de la viaa intern a grupului.
Membrii sectelor i dezvolt un puternic sentiment de solidaritate pe baza
credinelor comune i a convingerii c ei sunt cei alei de Dumnezeu s
stabileasc o aristocraie spiritual separat de restul lumii. Membrii sectelor
trebuie s probeze n permanen c ei dein calitile pentru care au fost admii.
Credinciosul trebuie s fac proba n faa celorlali membri ai sectei, dar n
primul rnd trebuie s-i probeze acest lucru sie nsui. Toat viaa este pentru
credincios o permanent prob.
Organizarea social a sectelor a oferit mijloacele prin care etica puritanismului a
fost asimilat modului metodic de via. Modelul sectelor puritane a fost preluat
i de ctre alte congregaii i comuniti religioase.
Evitnd reducionismul, Weber arat c etica protestantjLa-, fost doar unul dintre
multele fenomene care au condus la creterea raionalismului n diversele
aspecte ale vieii sociale. Raionalismujs-a manifestat ndeosebi n civilizaia
vestic i este ntr-o msur important corelat cu dezvoltarea capitalismului.
Raionalismul a fost folosit n Vest n cunoaterea i observaia tiinific, n
utilizarea metodelor experimentale, n analiza istoric, n jurispruden, n
organizarea administraiei i a activitilor economice. Dei Orientul a fost foarte
avansat n multe domenii ale cunoaterii, sistematizarea raional a Occidentului
i-a fost totui strin. La o asemenea evoluie a Occidentului au contribuit i
ideile religioase.
Generaliznd analiza, Weber afirm c anumite aspecte ale culturii modeme au
fost determinate de fore religioase. Precizarea intensitii acestor legturi ar
necesita studii mai numeroase i mai amnunite. Sociologul german afirm c
ntre protestantism i capitalism este o legtur incidental i nu o dependen
cauzal absolut. Lucrarea sociologului german este mai curnd o formulare de
ipoteze pentru cercetri viitoare. Asemenea cercetri s-ar putea referi la modul
n care raionalismuLasceic .aj_p_urianilpr a afectat orqanizarea^yieii de zi
cu zi a grupurilor sociale, ncepnd cu congregaiile i terminnd cu statul
naional, cum se relaioneaz el cu raionalismul umanist, cu empirismul
tiinific, cu dezvoltarea tehnologiei moderne i a culturii.
12
Prefa
Ipotezele formulate de Weber au fost preluate i analizate i de ctre ali
sociologi* care au evideniat modul cum s-au combinat influenele ideilor
religioase i ale altor factori n geneza capitalismului: inovaiile tehnice,
afluxurile de bogii din Lumea Nou, expansiunea nelimitat a pieelor, marile
disponibiliti de for de munc liber din punct de vedere juridic. Aceti
sociologi au artat c protestantismul nu a condus n mod necesar pretutindeni la
capitalism. De exemplu, calvinismul transpus de olandezi i de hughenoii
francezi n Africa de Sud, dei este similar din punct de vedere teologic cu
calvinismul european, nu a condus la capitalism. Dimpotriv, el a avut n Africa
mai curnd un impact conservator dect inovator.
Teoria dezvoltat de Weber n Etica protestant i spiritul capitalismului trebuie
perceput n dimensiunile pe care i le-a dat autorul ei: o teorie de explicaie
regional i istoric. A face din aceast teorie un model explicativ general i a o
contrapune altor teorii privind geneza capitalismului (cum ar fi teoria marxist)
ar nsemna s-i atribuim autorului o exagerare i chiar o eroare pe care nu le-a
comis.
Prof. dr. IO AN MIHILESCU
* Ca orientare general, teoria lui Weber este considerat o ipotez plauzibil.
Puncte de vedere n sprijinul teoriei sale au fost formulate de ctre R. H.
Tawney, Religion and the Rise of Capitalism, New York. Harcourt Brace
Jovanovich. 1926; H. M. Robertson, Aspects of the Rise of Economic
Individualism, London, Cambridge University Press, 1933: R. Bendix, Max
Weber, An Intellectua! Portrait. London. Methuen & Co. Ltd.. 1959; J. Cohen,
Raional Capitalism in Renaissance Italy", n American Journal of Sociology,
1980, 85: R.Collins, Weber's Last Theory of Capitalism: A Sistematization". n
American Sociological Reuiew, 1980, 45.
Puncte de vedere n contradicie cu cele susinute de Weber au fost formulate de
A. Fanfani, Catholicism. Protestantism and Capitalism, New York. Sheet &
Ward, Inc., 1955 i de K. Samuelsson. Religion and Economic Action: A
Critique of Max Weber, New York, Harper Torchbooks. 1961.
INTRODUCEREA AUTORULUI
Atunci cnd studiaz orice problem de istorie universal, o persoan aparinnd
civilizaiei europeane moderne trebuie s se ntrebe crei combinaii de
mprejurri i s-ar datora faptul c n civilizaia occidental, i numai n aceasta,
au aprut fenomene culturale care, dup cum ne place s credem, se afl ntr-o
linie de evoluie cu o semnificaie i o valoare universale.
Doar n Occident exist tiina n acel stadiu de dezvoltare pe care l acceptm
drept valabil n zilele noastre. Cunoaterea empiric, reflecia asupra
problemelor cosmosului i ale vieii, nelepciunea filozofic i teologic de cel
mai profund gen nu se regsesc doar aici, dei n cazul celei din urm
dezvoltarea complet a unei teologii sistematice trebuie pus pe seama
cretinismului influenat de elenism, de vreme ce n Islam i n cteva secte
indiene nu a existat dect fragmentar. Pe scurt, cunoaterea i observaia de mare
rafinament au existat i n alte pri, mai presus de toate n India, China,
Babilonia i Egipt. Dar n Babilonia i n alte locuri astronomiei i lipsea temelia
matematic pe care a primit-o prima dat de la greci, ceea ce face ca dezvoltarea
ei s fie nc i mai uimitoare. Geometria indian nu avea o demonstraie
raional; era i ea un produs al intelectului grecesc, care a mai creat i mecanica
i fizica. Dei
* Aflat n deschiderea seriei Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie,
1920, din care face parte studiul de fa (n.red.).
14 Etica protestanta i spiritul capitalismului
bine dezvoltate la nivelul observaiei, tiinele indiene ale naturii nu cunoteau
metoda experimental, care a fost n mod esenial, n afar de nceputurile din
Antichitate, un produs al Renaterii, la fel ca laboratorul modern. Din acest
motiv, mai ales n India, medicina, dei extrem de dezvoltat ca tehnic
empiric, nu a avut un fundament biologic i n special biochimic. Chimia
raional a lipsit din toate zonele culturale, cu excepia Occidentului.
n China, cunoaterea istoric, deosebit de evoluat, nu avea metoda lui
Tucidide. E adevrat, Machiavelli a avut precursori n India, dar gndirii politice
indiene i-a lipsit o metod sistematic de comparat cu aceea a lui Aristotel, sau
care s posede concepte raionale. Nici interpretrile indiene (coala Mimamsa),
nici codificarea extins practicat mai ales n Orientul Apropiat, nici crile de
drept indiene sau din alte pri nu au prezentat formele sistematice de gndire,
att de eseniale unei jurisprudene raionale, care erau specifice dreptului roman
i celui occidental, dezvoltat sub influena sa. O structur de felul dreptului
canonic nu e cunoscut dect Occidentului.
O afirmaie similar este valabil n privina artei. Probabil c urechea muzical
a altor popoare a fost nc i mai sensibil dect a noastr, cu siguran nu mai
puin. Muzica polifonic de diferite genuri a fost larg rspndit n lume.
Ansamblurile alctuite dintr-un numr de instrumente, ca i cntatul pe mai
multe voci au existat i n alte pri. Toate intervalele tonale raionale au fost
cunoscute i calculate. Dar muzica raional, armonic, att contrapunctul, ct i
armonia, formarea materialului sonor n baza celor trei acorduri pe armonica a
treia, cromatismele i enarmonicele, interpretate armonic ncepnd cu
Renaterea, orchestra, avnd drept nucleu cvartetul de coarde i organizarea
formaiilor de instrumente de suflat, acompaniamentul basului, sistemul de
notaie, care a fcut posibile compunerea i interpretarea lucrrilor muzicale
moderne, i prin aceasta nsi supravieuirea lor, sonatele, simfoniile, operele
i, n sfrit, ca mijloace pentru redarea tuturor acestora, instrumentele
fundamentale, orga, pianul vioara etc, toate aceste lucruri sunt cunoscute doar n
Occident.
lntoducerea autorului
15
dei muzica programatic, arta interpretativ sau alterarea nlimilor i
cromatismelor au existat ca mijloace de exprimare i n diverse alte tradiii
muzicale.
n arhitectur, arcurile ogivale au fost folosite i n alte pri ca mijloace
decorative, n Antichitate i n Asia; dup cum s-a dovedit, combinaia dintre
arcul ogival i bolta cu arcuri ncruciate nu era necunoscut n Orient. Dar
utilizarea raional a bolii gotice ca modalitate de redistribuire a presiunii i de
acoperire a unor spaii de diverse forme, i, mai presus de toate, ca principiu
constructiv al marilor cldiri monumentale i ca fundament al unui stil extins la
sculptur i pictur, aa cum s-a fcut la noi n Evul Mediu, nu a avut loc
nicieri n alt parte. Baza tehnic a arhitecturii noastre a venit din Orient. Dar
Orientul nu a gsit soluia problemei domului i acel tip de raionalizare clasic
a tuturor artelor - n pictur, prin utilizarea raional a liniilor i prin perspectiva
spaial - pe care 1-a creat pentru noi Renaterea. Tiparul a existat n China. Dar
o literatur tiprit, conceput doar pentru tipar i posibil doar prin intermediul
acestuia, i, mai presus de toate, presa i periodicele, au aprut doar n Occident.
n China i n lumea islamic au existat instituii de educaie superioar de toate
tipurile posibile, unele chiar asemntoare la suprafa cu universitile, sau cel
puin cu academiile noastre. Dar o cercetare tiinific raional, sistematic i
specializat, cu un personal instruit i specializat, a existat doar n Apus, ntr-un
sens ct de ct apropiat de poziia dominant pe care o ocup n prezent n
cultura noastr, iAcest lucru este cu att mai adevrat n privina funcionarului
oficial instruit, stlpul statului modern i al vieii economice din Vest. El
constituie o tipologie asupra creia, pn acum, nu s-au formulat dect sugestii,
care nu au izbutit niciodat, nici mcar pe departe, s dea seam de importana
sa pentru ordinea social de astzi. Desigur, funcionarul oficial, chiar i cel
specializat, a intrat nc din vechime n componena celor mai multe societi.
Dar nici o ar, n nici o epoc, nu a trit, n acelai sens ca Occidentul modern,
experiena dependenei totale de existena acestui corp, de condiiile politice,
tehnice i economice ale vieii sale, de o organizare special a funcionarilor.
16 Etica protestant i spiritul capitalismului
Cele mai importante funciuni ale vieii de zi cu zi a societii au ajuns n
minile oficialilor guvernamentali instruii din punct de vedere tehnic, comercial
i, mai presus de toate, juridic.
Organizarea grupurilor politice i sociale n clase feudale a fost larg rspndit.
Dar chiar i statul feudal cu rex et regnum n sens occidental a fost cunoscut doar
culturii noastre. Ne sunt specifice i parlamentele constituite din reprezentani
alei periodic, i guvernarea exercitat de demagogi i lideri de partid n calitate
de minitri rspunztori n faa parlamentelor, dei, desigur, au existat n toat
lumea partide, n sensul unor organizaii cu scopul de a exercita influen i de a
obine controlul asupra puterii politice. n fapt, statul nsui, n sensul unei
asociaii politice cu o constituie raional, scris, cu un drept generat pe baze
raionale i o administraie bazat pe legi sau reglementri raionale, exercitat
de funcionari instruii, este cunoscut, n aceast combinaie de caracteristici,
doar n Occident, n pofida tuturor celorlalte variante care au mai existat.
Acelai lucru este valabil i n cazul forei determinante din viaa noastr
moderna, capitalismul. Impulsul de a dobndi, urmrirea ctigului, a banilor, a
celei mai mari sume de bani cu putin, nu au, n sine, nimic de-a face cu
capitalismul. Impulsul acesta exist i a existat la chelneri, medici, birjari, artiti,
prostituate, funcionari necinstii, soldai, nobili, cruciai, practicani ai jocurilor
de noroc i ceretori. S-ar putea spune c a fost comun destinelor oamenilor de
orice condiie, din toate timpurile i n toate rile lumii, oriunde a avut
posibilitatea obiectiv s se manifeste. Ar trebui s se nvee nc de la primul
nivel al studiului istoriei culturale c e necesar s se renune o dat pentru
totdeauna la aceast viziune naiv asupra capitalismului. Lcomia nesecat de
ctig i capitalismul nu sunt ctui de puin identice n practic, pentru a nu mai
vorbi de spirit. Capitalismul ar putea chiar s se identifice cu nfrnarea, sau cel
puin temperarea raional a acestui impuls iraional. Dar capitalismul este
identic cu urmrirea profitului, a profitului mereu rennoit, prin intermediul
ntreprinderii continue, raionale, capitaliste. Aa trebuie s fie: ntr-o ordine
social
lntoducerea autorului
17
total capitalist, o ntreprindere capitalist individuala care nu-i folosete
oportunitile pentru a obine profit ar fi sortit pieirii. Acum ar trebui s ne
definim termenii cu mai mult grij dect se procedeaz de obicei. Vom defini o
aciune economic, capitalist ca fiind o aciune bazat pe urmrirea profitului
prin utilizarea oportunitilor de schimb, adic pe ansele (formal) panice de a
obine profit. Dobndirea prin for (formal i real) i urmeaz propriile legi
speciale, i nu este potrivit, dei nimeni nu o interzice, s o plasm n aceeai
categorie cuxiciunea care este, n ultim analiz, orientat spre profiturile
obinute din schimburi.1 Acolo unde ctigul capitalist este urmrit raional,
aciunea corespunztoare se conformeaz calculelor fcute n termeni de capital.
Aceasta nseamn c aciunea e adaptat unei utilizri sistematice a bunurilor
sau serviciilor ca mijloace de ctig n aa fel nct, la ncheierea perioadei de
evaluare, n bilanul ntreprinderii activele bneti (sau, n cazul unei activiti
continue, valoarea estimat periodic a activelor) sunt mai mari dect capitalul,
adic dect valoarea estimat a mijloacelor materiale de producie folosite
pentru operaiunile de schimb. Nu e nici o deosebire dac este vorba de o
cantitate de bunuri ncredinate in natura unui negustor ambulant, sau de o
ntreprindere manufacturier, ale crei active constau din cldiri, utilaje, bani
ghea, materii prime, bunuri prelucrate total sau parial, care sunt puse n
balan cu pasivul. ntotdeauna este important s se fac o calculaie de capital n
termeni financiari, fie prin metoda contabil modern, fie prin orice alt metod,
orict de rudimentar. Totul se face n cadrul unui bilan: la nceputul activitii
se concepe un bilan iniial, naintea fiecrei decizii se calculeaz profitabilitatea
ei probabil, iar la sfrit se ntocmete un bilan final care s arate ce profit s-a
obinut. De pild, bilanul iniial al unei tranzacii de tip comenda ar determina o
valoare monetar convenit a activelor implicate (n msura n care nu-sunt deja
sub form bneasc), iar un bilan final ar da o estimare, pe care s se bazeze la
sfrit distribuirea profitului i a pierderilor. Att timp ct tranzaciile sunt
raionale, calculele stau la temelia fiecrei aciuni a
18
Etica protestanta i spiritul capitalismului
partenerilor. n orice forma de ntreprindere capitalist unde mprejurrile nu cer
o acuratee strict, se ntmpl s nu existe calcule sau estimri cu adevrat
precise i se poate ca procedura aplicat s aib la baz ghicitul, sau s fie pur i
simplu tradiional i convenional. Dar aceste elemente afecteaz doar gradul
de raionalitate al activitii capitaliste.
Pentru dezvoltarea teoriei noastre, tot ceea ce conteaz este s aib loc adaptarea
real a aciunii economice la o comparaie, indiferent ct de primitiv, ntre
veniturile bneti i cheltuieli. n sensul acesta, capitalismul i ntreprinderile
capitaliste, chiar i cu o raionalizare considerabil a calculelor capitaliste, au
existat n toate rile civilizate de pe pmnt, att ct ne ngduie documentele s-
o aflm: n China, India, Babilon, Egipt, Antichitatea mediteranean, n Evul
Mediu, ca i n epoca modern. Nu erau doar activiti izolate, bazate pe
specul, ci economii ntregi care depindeau cu totul de rennoirea continu a
ntreprinderilor capitaliste i chiar de funcionarea continu a acestora. Totui,
pentru mult timp, comerul, n special, nu a fost continuu, ca al nostru, ci a
constat h mod esenial dintr-o serie de ntreprinderi individuale. De-abia treptat,
activitile marilor negustori au dobndit o coeziune intern (cu filiale, etc). n
orice caz, ntreprinderea capitalist i ntreprinztorul capitalist, nu doar cel
ocazional, ci acela care-i desfoar activitatea n mod regulat, exist de foarte
mult timp, aproape pretutindeni. - Dar Occidentul a dezvoltat capitalismul att
pe plan cantitativ, ct i, pstrnd aceast evoluie cantitativ, n tipuri, forme i
direcii care nu au existat niciodat n alt parte. Peste tot n lume au existat
negustori att cu ridicata, ct i cu amnuntul, limitai la nivel local sau implicai
n comerul exterior. S-au fcut mprumuturi de toate felurile i au existat bnci
cu cele mai variate funciuni, cel puin comparabile cu, s spunem, bncile
noastre din secolul al XVI-lea. mprumuturile pentru expediiile pe mare,
comenda, tranzaciile i asociaiile similare comanditei au fost cu toatele
rspndite, chiar ca afaceri permanente. Pretutindeni unde au existat finane
publice au aprut i creditorii, aa cum s-a ntmplat n Babilon, Grecia, India,
China sau Roma. Ei au finanat
Intoducerea autorului
19
PARTEA I
Problema
1
AFILIEREA RELIGIOAS I STRATIFICAREA SOCIAL1
O privire aruncat asupra statisticilor ocupaionale ale oricrei ri cu o
compoziie religioas mixt aduce la lumin, cu o frecven remarcabil,2 o
situaie care a provocat n cteva rnduri discuii n presa i literatura catolic3 i
la congresele catolice din Germania, anume faptul c oamenii de afaceri i
deintorii de capital, ca i lucrtorii calificai de nivel mai nalt i, ntr-o msur
chiar mai mare, personalul ntreprinderilor moderne instruit n domeniile tehnic
i comercial, sunt protestani n proporie covritoare.'1 Faptul acesta nu e
adevrat doar n cazurile n care diferena de religie coincide cu diferena de
naionalitate i, astfel, de dezvoltare cultural, dup cum se ntmpl n
Germania de est ntre germani i polonezi. Acelai lucru e indicat de cifrele
afilierii religioase aproape peste tot unde capitalismul, n epoca marii sale
expansiuni, a avut mn liber s modifice distribuia social a populaiei n
conformitate cu nevoile sale i s determine structura ei ocupaional. Cu ct a
avut mai mult libertate, cu att efectul se observ mai clar. E adevrat c
participarea relativ mai mare a protestanilor n deinerea de capital,5 n
administraie i n rndul muncitorilor de rang superior din marile ntreprinderi
industriale i comerciale moderne6 se poate explica parial prin mprejurrile
istorice7 care merg departe n trecut, i n care afilierea religioas nu e o cauz a
condiiilor economice, ci n anumit msur pare s fie un rezultat al lor. De
obicei, participarea la funciile economice
72
Etica protestant i spiritul capitalismului
anumit msura, luteranismul reprezint un pas napoi fa de mistici, prin faptul
c Luther, i cu att mai mult Biserica sa. n comparaie cu misticii, subminaser
parial fundamentele psihologice ale eticii raionale. (Atitudinea mistic asupra
acestei chestiuni este o reminiscen a psihologiei credinei, provenit parial de
la pietiti, parial de la quakeri.27) Aceasta exact din cauz c Luther nu putea
dect s suspecteze tendina spre autodisciplin de crearea iluziei unei mntuiri
automate; de aceea, el i Biserica lui au fost forai s o pstreze n fundal.
Astfel, ideea de vocaie n sens luteran are cel mult o importan ndoielnic
pentru problemele de care suntem interesai. Acesta este lucrul pe care doream
s-1 stabilim aici.28 Dar nu nseamn n nici un caz c forma luteran de nnoire
a vieii religioase nu a avut o semnificaie practic pentru obiectele cercetrii
noastre, ci dimpotriv. Numai c, evident, acea semnificaie nu poate fi derivat
direct din atitudinea lui Luther i a Bisericii sale fa de activitatea lumeasc, i
poate c nu este la fel de uor de perceput ca legtura cu alte ramuri ale
protestantismului. De aceea, e bine ca n continuare s ne ndreptm spre acele
forme n care se poate percepe, mai uor dect n luteranism, o relaie ntre viaa
practic i motivaia religioas. Am atras deja atenia asupra rolului de prim-plan
jucat de calvinism i sectele protestante n istoria dezvoltrii capitaliste. Aa cum
Luther a gsit un spirit diferit la Zwingli*, la fel s-a ntmplat i cu succesorii si
spirituali n privina calvinismului. n plus, pn n zilele noastre, catolicismul a
considerat calvinismul drept oponentul su real. Faptul acesta poate fi explicat
parial pe baze strict politice. Dei Reforma este de neconceput fr evoluia
religioas personal a lui Luther. i a fost influenat spiritual mult timp de
personalitatea acestuia, fr calvinism opera sa nu ar fi putut avea un succes
concret permanent. Totui, motivul acestei
* Huldrych Zwingli (1484-1531) - cel mai important reprezentant al Reformei
protestante din Elveia. Ca i Martin Luther. accepta autoritatea suprem a
Scripturilor, dar o aplica mai riguros i complet la toate doctrinele i practicile
(n.red.).
Concepia lui Luther despre vocaie
73
respingeri comune, din partea catolicilor i luteranilor deopotriv, se datoreaz,
cel puin n parte, specificitilor etice ale calvinismului. O privire superficial
arat c aici exist o relaie destul de diferit ntre viaa religioas i activitatea
lumeasc dect n cazul catolicismului sau luteranismului. Acest fapt este
evident chiar i n literatura motivat doar de factori religioi. S lum, de
exemplu, sfritul Divinei Comedii, unde poetul, aflat n Paradis, rmne fr
grai contemplnd pasiv tainele lui Dumnezeu, i s-1 comparm cu poemul care
a ajuns s fie numit Divina Comedie a Puritanismului. Milton ncheie ultimul
cnt din Paradisul pierdut, dup ce descrie alungarea din Paradis, dup cum
urmeaz:
Privir ei n urm i vzur Cum toat partea dinspre rsrit A paradisului,
odinioar Lcaul lor cel fericit - se-arat De para cea vlvitoare-
nenvins: Stteau n poart, chipuri de temut, n mini cu armele dogoritoare.
Firesc, vrsar lacrime atunci, Dar iute i le terser; acum Le sta n fa
lumea - s-i aleag Un loc pentru odihn-n ea, avnd Drept cluz nsi
Providena. i mn-n mn ei, cu pai ncei, Nesiguri pai, trecur prin Eden,
Pe calea lor sihastr apucnd.
Doar cu puin timp n urm. Mihail i spusese lui Adam:
La ale tale cunotine, tu Adaug chiar fapte pe potriv-i: Adaug credina i
virtutea. Adaug rbdarea, cumptarea i dragostea ce-n viitor va fi
74 Etica protestanta i spiritul capitalismului
Chemat milostenie, fiind
Ea sufletul a tot ce e pe lume:
i-atunci mult mai puin vei fi-ntristat __
C paradisu-acesta-l prseti,
Avnd n tine nsui un alt Rai
Cu mult mai fericit dect acesta.*
Se simte imediat c aceast expresie puternic a ateniei grave manifestate de
puritan fa de lume, acceptarea vieii sale pe pmnt ca o misiune, nu ar fi putut
iei de sub pana unui scriitor medieval. Dar este la fel de puin nrudit i cu
luteranismul, aa cum este acesta exprimat, de pild, n coralele lui Luther i
Paul Gerhard. Acum este sarcina noastr s nlocuim acest sentiment vag cu o
formulare logic mai precis i s investigm baza fundamental a acestor
diferene. Apelul la caracterul naional este, n general, doar o mrturisire a
ignoranei, iar n cazul de fa e cu totul de nesusinut. A atribui un caracter
naional unificat englezilor din secolul al XVII-lea ar nsemna pur i simplu s
falsificm istoria. Cavalerii i capetele rotunde"** nu se considerau unii pe alii
dou partide, ci dou specii umane radical distincte, iar oricine studiaz atent
chestiunea trebuie s fie de acord cu ei.29 Pe de alt parte, nu se poate gsi o
diferen de caracter ntre negutorii aventurieri englezi i comercianii
hanseatici, dup cum nu exist nici o deosebire fundamental ntre caracterele
german i englez de la sfritul Evului Mediu, fapt ce nu se poate explica uor
prin diferenele de istorie politic.30 Puterea influentei religioase, nu de una
singur, dar mai mult dect orice altceva, a fost cea care a creat diferenele de
care suntem contieni astzi.31
* John Milton, Paradisul pierdut (traducere de Aurel Covaci), ed. Minerva, col.
Biblioteca pentru toi", Bucureti, 1972, pp. 451-453 (n.tr.). ** n englez
Roundhead, aderent al Partidului Parlamentar n timpul Rzboiului Civil Englez
(1642-1651) i dup aceea. Muli puritani se tunseser scurt, n contrast evident
cu buclele la mod la curtea lui Charles I (n.red.).
Concepia lui Luther despre vocaie
75
Aadar, luam ca punct de plecare n cercetarea relaiei dintre vecjhea etic
protestant i spiritul capitalismului operele lui Calviryale calvinismului i ale
celorlalte secte puritane. Dar nu trebuie s se neleag c ne ateptm s
descoperim c vreunul dintre fondatorii sau reprezentanii acestor micri
religioase a intenionat s promoveze ceea ce am numit spiritul capitalismului ca
fiind elul muncii sale de-o via. Nu putem susine c urmrirea bunurilor
pmnteti, conceput ca un scop n sine, avea pentru vreunul dintre ei o valoare
etic pozitiv. Trebuie s ne amintim o dat pentru totdeauna c programele de
reform etic nu s-au aflat niciodat n centrul interesului pentru nici unul dintre
reformatorii religioi (ntre care, pentru scopurile noastre, trebuie s includem
oameni ca Menno, George Fox i Wesley). Ei nu erau fondatorii unor societi
pentru cultura etic i nici propuntorii unor proiecte umanitare pentru reform
social sau idealuri culturale. Mntuirea sufletului, i doar aceasta, era centrul
vieii i strdaniilor lor. Idealurilor lor etice i rezultatele practice ale doctrinelor
lor se bazau cu toatele doar pe ea i erau consecinele unor motive pur
religioase. De aceea, va trebui s recunoatem c n mare msur, poate cu
precdere n aspectele specifice pe care le tratm,
fost rezultate neprevzute i chiar nedorite _ale__eforturilor ^formatorilor
Adesea, au fost foarte departe sau chiar n" contradicie cu tot ceea ce credeau ei
nii c aveau s obin.
Studiul care urmeaz ar putea, astfel, ntr-un chip modest, s constituie o
contribuie la nelegerea manierei n care ideile au devenit fore eficace n
istorie. Totui, pentru a evita orice nenelegere asupra sensului n care se
pretinde existena unei asemenea eficaciti a motivelor pur ideale, a dori s mi
se ngduie s fac cteva remarci n ncheierea acestei discuii introductive.
ntr-un astfel de studiu, trebuie s o spunem limpede, nu se face nici o ncercare
de a evalua n vreun sens ideile Reformei, fie c e vorba de valoarea lor social
sau religioas. Avem de-a face permanent cu aspectele Reformei care unei
contiine cu adevrat religioase trebuie s apar ca fiind incidentale i chiar
superficiale, cci ncercm doar s clarificm rolul pe care l-au jucat forele
76
Etica protestant i spiritul capitalismului
religioase n formarea reelei din ce n ce mai extinse a culturii noastre lumeti
moderne, n interaciunea complex a nenumrai factori istorici diferii. Aadar,
ne ntrebm numai n ce msur^ anumite trsturi caracteristice ale acestei
culturi pot fi puse pe seama influenei Reformei. n acelai timp, trebuie s ne
debarasm de ideea c este posibil s se deduc Reforma, ca rezultat istoric
necesar, din anumite transformri economice. Nenumrate mprejurri istorice,
care nu pot fi reduse la nici o lege economic i nu sunt susceptibile de a primi
nici un fel de explicaie economic, n special procesele pur politice, a trebuit s
se petreac la un moment dat pentru ca noile Biserici create s supravieuiasc.
Pe de alt parte, totui, nu avem nici o intenie de a susine o tez att de
prosteasc i de doctrinar32 ca aceea conform creia spiritul capitalismului (n
sensul provizoriu al termenului explicat anterior) a putut aprea numai ca
rezultat al anumitor efecte din cadrul Reformei, sau chiar c sistemul economic
capitalist ar fi creaia Reformei. n sine, faptul c anumite forme importante de
organizare capitalist a afacerilor sunt considerabil mai vechi dect Reforma
reprezint o respingere suficient a acestei pretenii. Dimpotriv, dorim doar s
evalum dac i n ce msur forele religioase au luat parte la formarea
calitativ i expansiunea cantitativ a acelui spirit n toat lumea. Mai mult,
vrem s stabilim ce aspecte concrete ale culturii noastre capitaliste le pot fi
atribuite. Avnd n vedere confuzia extraordinar ntre influenele
interdependente ale bazei materiale, formelor de organizare social i politic i
ideilor vehiculate n timpul Reformei, nu putem proceda dect investignd dac
i n ce aspecte se pot identifica anumite corelaii ntre formele de credin
religioas i etica practic. n acelai timp, vom clarifica, att ct este posibil,
maniera i direcia general n care, n virtutea acestor relaii, micrile
religioase au influenat dezvoltarea culturii materiale. Numai atunci cnd le vom
fi determinat pe acestea cu o precizie rezonabil vom putea ncerca s estimm
n ce msur dezvoltarea istoric a culturii moderne poate fi atribuit acelor fore
religioase i n ce msur se datoreaz altora.
PARTEA A II-A
Etica practic a protestantismului ascetic
4
BAZELE RELIGIOASE ALE ASCETISMULUI LAIC
n cursul istoriei au existat patru forme principale de protestantism ascetic (n
sensul n care este folosit cuvntul aici):
(1) calvinismul, n forma pe care a mbrcat-o n zona sa principal de influen
din Europa occidental, mai ales n secolul al XVII-lea;
(2) pietismul; (3) metodimul; (4). sectele aprute din micarea baptist1. Nici
una dintre aceste micri nu a fost complet separat de celelalte, i nici mcar
distincia dintre ele i Bisericile Reformate neascetice nu e niciodat perfect
clar. Metodimul, care a luat natere la mijlocul secolului al XVIII-lean cadrul
Bisericii Anglicane, nu era, n mintea fondatorilor si, destinat s constituie o
nou Biseric, ci doar o nou trezire a spiritului ascetic n interiorul celei vechi.
Numai n cursul dezvoltrii sale, mai ales dup extinderea sa n America, a
devenit o entitate separat de Biserica Anglican.
Pietismul s-a desprins prima dat din micarea calvinist n Anglia i mai ales n
Olanda. A rmas legat slab de linia tradiional, ndeprtndu-se de ea prin pai
imperceptibili, pn cnd la sfritul secolului al XVII-lea a fost absorbit de
luteranism sub conducerea lui Spener.* Dei ajustarea dogmatic nu era pe
deplin satisfctoare, a rmas o micare n cadrul Bisericii
* Philipp Jakob Spener (1635-1705) - teolog, figur proeminenta a pietismului
german. Preedinte al Bisericii Luterane din Frankfurt pe Main, a iniiat aa-
numitele collegia pietatis, reuniuni menite s ncurajeze dezvoltarea spiritual
personal, rugciunile i studiul Bibliei (n.red.).
80 Etica protestant i spiritul capitalismului
Luterane. Numai faciunea dominat de Zinzendorf* i afectat de influenele
husite i calviniste din Fria Morav a fost forat, ca i metodismul, mpotriva
voinei sale, s constituie o sect aparte. La nceputul dezvoltrii lor, calvinismul
i baptismul s-au aflat ntr-o opoziie aprig unul fa de cellalt, dar n cadrul
baptismului de la sfritul secolului al XVII-lea au ajuns s aib un contact
strns. i chiar i n sectele independente** din Anglia i Olanda, la nceputul
secolului al XVII-lea, tranziia nu a fost abrupt. Dup cum arat pietismul,
tranziia la luteranism este i ea treptat, i acelai lucru este adevrat i pentru
calvinism i Biserica Anglican, dei, att n caracterul exterior, ct i n spiritul
aderenilor si celor mai raionali, cea din urm este nrudit mai ndeaproape cu
catolicismul. E adevrat c att masa de adepi, ct i mai ales susintorii cei
mai ferveni ai acelei micri ascetice care, n sensul cel mai larg al unui cuvnt
extrem de ambiguu, fusese numit puritanism2, au atacat temeliile
anglicanismului; dar chiar i aici diferenele au ieit la suprafa doar treptat n
cursul luptei. Chiar dac pentru moment ignorm chestiunile guvernrii i
organizrii, care nu ne intereseaz aici, faptele sunt aceleai. Diferendele
dogmatice, chiar i cele mai importante, ca acelea legate de doctrinele
predestinrii i justificrii, s-au combinat n moduri deosebit de complexe i,
chiar i la nceputul secolului al XVII-lea, n mod regulat, dei nu fr excepie,
au mpiedicat meninerea unitii Bisericii. Mai presus de toate, tipurile de
conduit moral care ne intereseaz pot fi gsite ntr-o manier similar la
aderenii celor mai diferite confesiuni derivate din oricare dintre cele patru
* Nikolaus Ludwig. Graf von Zinzendorf (1700-1760) - reformator religios i
social al micrii pietiste germane care, ca lider al Friei Morave (Unitas
Fratrum), a ncercat s creeze o micare protestant ecumenic (n.red.).
** Independeni sau separatiti - cretini englezi din secolele al XVI-lea i al
XVII-lea care doreau s se separe de Biserica Angliei i s constituie biserici
locale independente. Mai trziu au primit numele de congregaionaliti (n.red.).
Bazele religioase ale ascetismului laic
81
surse menionate anterior, sau dintr-o combinaie a ctorva dintre ele. Vom vedea
c unele maxime etice similare pot fi corelate cu baze dogmatice extrem de
diferite. De asemenea, instrumentele literare importante pentru mntuirea
sufletelor, n principal compendiile cazuistice ale diferitelor confesiuni, s-au
influenat unele pe celelalte n decursul timpului; se pot gsi mari similitudini
ntre ele, mpotriva unor diferene considerabile n conduit.
S-ar prea c am face mai bine s ignorm cu totul bazele dogmatice i teoria
etic' i s ne concentrm atenia asupra practicii morale, n msura n care poate
fi determinat. Totui, nu acesta este adevrul. Nendoielnic, dup lupte
nverunate, diferitele rdcini dogmatice ale moralitii ascetice au disprut.
Dar legtura originar cu acele dogme a lsat n urm amprente semnificative n
etica nedogmatic de mai trziu; mai mult, numai cunoaterea corpului de idei
originar ne poate ajuta s nelegem conexiunea dintre acea moralitate i ideea
vieii de apoi care i domina n mod absolut pe oamenii cei mai spirituali ai
epocii. Fr puterea sa, care le lsa n umbr pe toate celelalte, nici o trezire
moral care s influeneze serios viaa practic nu a luat natere n acea
perioad.
Firete, nu ne preocup ceea ce se susinea teoretic i oficial n compendiile etice
ale vremii, orict semnificaie practic ar fi avut acestea prin influena
disciplinei Bisericii, activitii pastorale i predicilor.3 Suntem interesai mai
curnd de un aspect cu totul diferit: influena acelor sanciuni psihologice care,
provenind din credina religioas i practicarea religiei, au conferit o direcie
conduitei practice i i-au fcut pe indivizi s o urmeze mereuJ Sanciunile
acestea erau n mare msur derivate din specificitile ideilor religioase aflate
n spatele lor. Oamenii din epoc" aceea erau impregnai de dogmele abstracte
ntr-un grad care poate fi neles numai atunci cnd percepem conexiunea dintre
dogme i interesele religioase practice. Cteva observaii despre dogm4, care
vor prea cititorului neteolog la fel de plicticoase pe ct vor prea de grbite i
superficiale teologului, sunt indispensabile. Desigur, puteam proceda numai
prezentnd
82 Etica protestanta i spiritul capitalismului
aceste idei religioase n simplitatea artificial a tipurilor ideale, aa cum rareori
pot fi gsite n istorie. Exact din cauza imposibilitii de a trasa granie ferme n
realitatea istoric putem spera s nelegem importana lor specific cercetndu-
le n cele mai consistente i mai logice forme ale lor.
A. CALVINISMUL
Calvinismul5 a fost credina6 pentru care s-au dat cele mai mari lupte politice i
culturale din secolele al XVI-lea i al XVII-lea n rile cele mai dezvoltate,
rile de Jos, Anglia i Frana. De aceea, spre el ne vom ndrepta mai nti
atenia. Pe atunci, i n general chiar i astzi, doctrina predestinrii era
considerat dogma sa cea mai caracteristic. E adevrat c au existat controverse
cu privire la faptul c aceasta ar fi dogma esenial a Biericii Reformate sau
doar un element foarte important. Judecile asupra importanei unui fenomen
istoric pot fi judeci de valoare sau de credin, atunci cnd se refer la ceea ce
este interesant sau valoros pe termen lung n fenomenul respectiv. Pe de alt
parte, se pot referi la influena sa asupra altor procese istorice, ca factor cauzal.
Atunci avem -de-a face cu judeci de atribuire istoric. Dac pornim acum, aa
cum trebuie s o facem, de la ultimul punct de vedere i ne punem problema
semnificaiei care s fie atribuit acelei dogme n virtutea consecinelor sale
istorice i culturale, cu siguran c semnificaia aceasta trebuie s fie apreciat
ca foarte important.7 Micarea condusa de Oldenbarnevelf a fost zguduit de
ea. Schisma din Biserica Englez a devenit irevocabil sub Iacob I dup ce
Coroana i puritanii au ajuns la dispute dogmatice exact pe tema acestei
doctrine. Din
* Johan Oldenbarnevelt (1547-1619) - om politic olandez: dup Wilhelm I cel
Tcut, a fost cel de-al doilea.fondator al rilor de Jos independente. Dei a
acceptat apartenena la Biserica Reformat, avea ca ideal o dogm tolerant, la
care s poat adera ntreaga naiune; astfel, s-a opus exclusivismului calvinist
(n.red.).
Bazele religioase ale ascetismului laic
83
nou, era considerat elementul generator de j^ericol politic din' cadrul
calvinismului i atacat ca atare de deintorii autoritii.s Marile sinoade din
secolul al XVII-lea, n special cele de la Dordrecht i Westminster, pe lng
multe altele mai mici, au fcut din ridicarea ei la rangul de autoritate canonic
scopul central al activitii lor. A slujit drept punct de ntlnire pentru nenumrai
eroi ai Bisericii militante i, att n secolul al XVIII-lea, ct i n cel de-al XlX-
lea, a provocat schisme n Biseric i a reprezentat strigtul de lupt al unor noi
mari treziri. Nu o putem trece cu vederea i, de vreme ce n zilele noastre nu se
mai poate presupune c e cunoscut de toate persoanele educate, i putem afla
cel mai bine coninutul din cuvintele nvestite cu autoritate ale Confesiunii de la
Westminster din 1647, care n aceast privin sunt pur i simplu repetate n
crezurile independente i baptiste.
Capitolul IX (Despre liberul arbitru), nr. 3. Omul, prin cderea sa n pcat, a
pierdut cu totul orice putin de a nzui spre vreun bun spiritual care s apropie
mntuirea. Astfel c un om de rnd, neavnd nici o nclinaie spre acel Bine i
pctuind mortal, nu poate, prin propria sa putere, s se converteasc ori s se
pregteasc pentru convertire.
Capitolul 111 (Despre porunca venic a lui Dumnezeu), nr. 3. Prin porunca lui
Dumnezeu, pentru manifestarea gloriei Sale, unii oameni i ngeri sunt
predestinai vieii venice, iar ceilali sunt sortii morii pe vecie.
Nr. 5. Pe aceia dintre oameni care sunt sortii vieii, nainte de facerea lumii,
potrivit scopului Su venic i de neschimbat i ascultnd de sfatul tainic i
bunul plac al voinei Sale, Dumnezeu i-a ale|ntru Christos spre slav
nepieritoare, din mila i dragostea Sa liber, fr ca spre aceasta s fie ndrumat
de prevederea credinei lor, ori a faptelor bune, ori a struinei, ori a vreunui alt
lucru, care s fie condiii sau cauze, ci toate acestea ntru lauda slvitei Sale
milostenii.
Nr. 7. Potrivit sfatului de neptruns al propriei Sale voine, fie c El i lrgete
ori i retrage milostenia, dup cum binevoiete, ntru slava puterii Sale suverane
asupra creaturilor Sal,, lui
84 Etica protestanta i spiritul capitalismului
Dumnezeu i^ plcut s treac cu privirea peste restul neamului omenesc i s-i
osndeasc pe aceia ce-i aparin la necinste i mnie pentru pcatul lor, ntru
slava dreptii Sale glorioase.
Capitolul X (Despre chemarea care produce efectul dorit), nr.l. Pe toi cei pe
care Dumnezeu i-a sortit vieii, i numai pe acetia, Lui i place s-i cheme prin
cuvntul i duhul Su la timpul hotrt i statornicit de el [din starea aceea de
pcat i moarte n care se afl prin natur] (,..)nlturndu-le inima de piatr i
dndu-le o inim de carne; nnoindu-le voinele i, prin atotputernicia Sa,
ndreptndu-i spre ceea ce e bun (...).
Capitolul V (Despre Providen), nr. 6. Ct despre oamenii aceia ri i
necredincioi, pe care Dumnezeu, ca un judector plin de dreptate, i orbete i
le mpietrete inimile, de la acetia nu numai c i retrage milostenia Sa, prin
care le-ar fi putut lumina nelegerea i mbuna irimile, dar uneori ia napoi i
darurile pe care le aveau i i aduce n atingere cu lucrurile acelea care, prin
pervertirea lor, dau prilej de pctuire; i i las prad propriilor pofte, ispitelor
lumii i puterii Satanei; prin aceasta, ei ajung s-i mpietreasc inimile chiar i
prin acele mijloace pe care Dumnezeu le folosete pentru a-i mbuna pe alii.9
Cu toate c a putea fi trimis n iad pentru asta, un astfel de Dumnezeu nu mi-ar
trezi niciodat respectul", era opinia bine cunoscut a lui Milton despre
doctrin.10 Dar aici nu ne preocup evaluarea, ci semnificaia istoric a dogmei.
Putem doar schia pe scurt modul n care doctrina a luat natere i s-a ncadrat n
teologia calvinist.
Erau posibile dou ci care s duc la ea. Sentimentul religios al mntuirii s-a
combinat, la cei mai activi i pasionai dintre marii practicani ai rugciunii pe
care cretinismul i-a nscut deseori de la Augustin ncoace, cu sentimentul
certitudinii c graia divin este exclusiv produsul unei puteri obiective i nu
trebuie ctui de puin s fie atribuit meritelor personale. Puternicul sentiment
de siguran optimist, n care este eliberat presiunea enorm a sentimentului
pcatului, i lovete aparent cu o for stihinic i distruge orice posibilitate de a
crede c
Bazele religioase ale ascetismului laic
85
acest dar copleitor al graiei ar putea datora ceva propriei lor cooperri sau ar
putea fi legat de realizrile ori calitile credinei i voinei lor. n perioada sa de
maxim creativitate religioas, cnd era capabil s scrie Freiheit eines
Christenmenschen, i pentru Luther hotrrea secret a lui Dumnezeu era, n
modul cel mai clar, singura i fundamentala surs a strii sale de graie
religioas.11 Nici chiar mai trziu nu a abandonat-o formal. Dar nu numai c
ideea nu a ocupat pentru el o poziie central, ci s-a retras din ce n ce mai mult
n fundal, pe msur ce poziia sa de conductor responsabil al Bisericii 1-a
forat s se implice n politica practic. Melanchthon* a evitat oarecum deliberat
s adopte ntunecata i primejdioasa nvtur n Confesiunea de la Augsburg,
iar pentru prinii luteranismului din cadrul Bisericii era o chestiune de credin
faptul c graia era revocabil {amissibilis) i putea fi rectigat prin umilin
penitent i credin deplin n cuvntul lui Dumnezeu i n sacramente.
n cazul lui Calvin, procesul a decurs invers; pentru el, semnificaia doctrinei a
sporit12, fapt perceptibil n cursul controverselor sale polemice cu teologii care i
se opuneau. Doctrina a fost elaborat pe deplin de-abia la cea de-a treia eclie a
lucrrii sale Institutio Christianae religionis i a dobndit o poziie central de-
abia dup moartea sa, n cursul marilor lupte crora au ncercat s le pun capt
sinoadele de la Dordrecht i Westminster.i La Calvin, decretum horribile nu
deriv, ca la Luther, din experiena religioas, ci din necesitatea logic a gndirii
sale; de aceea, importana lui sporete cu fiecare mrire a consistenei logice a
acelei gndiri religioase. Focarul doctrinei este Dumnezeu, nu omul; Dumnezeu
nu exist pentru oameni, ci oamenii exist pentru Dumnezeu.13 ntreaga creaie,
incluznd desigur faptul, nendoielnic pentru Calvin, c numai o mic proporie
dintre oameni sunt alei pentru iertarea venic,
* Philipp Melanchthon (1497-1560) - umanist, teolog i educator german.
Apropiat al lui Luther, a publicat n 1521 Loci communes, prima tratare
sistematic a doctrinei evanghelice. Este autorul Confesiunilor de la Augsburg
(1530) (n.red.).
86
Etica protestanta i spiritul capitalismului
poate avea un neles numai ca mijloc spre gloria i mreia lui Dumnezeu. A
aplica standarde pmnteti de justiie poruncilor Sale suverane este un fapt fr
noim i o insult la adresa mreiei Sale, de vreme ce El i numai El este liber,
adic nu e ( supus nici unei legi. Hotrrile Sale pot fi nelese sau chiar
cunoscute de ctre noi numai n msura n care I-a fcut plcere s ni le
dezvluie. Putem doar s ne agm de aceste fragmente de adevr etern. Tot
restul, inclusiv semnificaia destinului nostru individual, este ascuns ntr-un
mister ntunecat pe care ar fi o imposibilitate s-1 ptrundem i o ndrzneal
trufa s-1 cercetm.
Damnaii care s-ar plnge de soarta lor ar fi cam n aceeai situaie cu animalele
care s-ar jelui c nu sunt oameni. Cci toate cele trupeti sunt separate de
Dumnezeu printr-o prpastie de netrecut i merit de la El doar moartea venic,
att timp ct El nu a hotrt altfel ntru slava mreiei Sale. tim numai c o
parte a omenirii este sortit mntuirii, iar restul e osndit. A presupune c
meritul sau vina oamenilor joac un rol n determinarea acestui destin ar
nsemna s credem c hotrrile absolut libere ale lui Dumnezeu, care au fost
statornicite din eternitate, sunt supuse schimbrii prin influen uman, ceea ce
este o contradicie imposibil. Tatl din Ceruri din Noul Testament, att de uman
i nelegtor, care se bucur de cina unui pctos cum se bucur o femeie la
gsirea unei buci de argint pierdute, a disprut. Locul su a fost luat de o fiin
transcendental, dincolo de puterea de atingere a nelegerii omeneti, care prin
hotrrile sale oarecum de neneles a decis soarta fiecrui individ i a ornduit
din venicie cele mai mici detalii ale cosmosului.15 Milostenia lui Dumnezeu
este, de vreme ce hotrrile Sale nu se pot schimba, la fel de imposibil de
pierdut pentru cei crora le-a acordat-o pe ct este de neatins pentru cei crora
le-a refuzat-o.
In extrema sa lips de umanitate, aceast doctrin trebuie s fi avut, mai presus
de toate, o anumit consecin pentru viaa unei generaii care a cedat logicii ei
magnifice. Este vorba de un sentiment de singurtate luntric fr precedent.16
Aflat
Bazele religioase ale ascetismului laic 87
n cutarea mntuirii venice, omul epocii Reformei era forat S-i urmeze
calea singur pentru a ndeplini un destin ce-i fusese Hotrt din eternitate.
Nimeni nu-1 putea ajuta. Nici un preot, cci aceia alei pot nelege cuvntul lui
Dumnezeu numai n propria lor inim. Nici un sacrament, cci, dei
sacramentele au fost rnduite de Dumnezeu pentru sporirea gloriei Sale i de
aceea trebuie s fie respectate cu scrupulozitate, nu sunt un mijloc pentru
atingerea graiei, ci doar nite externa subsidia subiective ale credinei. Nici o
Biseric, pentru c. dei se credea n continuare c extra ecclesia nulla salus. n
sensul c aceia care se ndeprtau de adevrata Biseric nu puteau aparine
niciodat grupului ales de Dumnezeu17, cu toate acestea, ntre membrii Bisericii
exterioare se numrau i cei damnai. Acetia trebuia s-i aparin i s se
supun disciplinei sale, nu pentru a dobndi astfel mntuirea, fapt imposibil, ci
ntruct, pentru gloria lui Dumnezeu, i ei erau obligai s asculte de poruncile
Lui. n sfrit, nici mcar Dumnezeu. Cci pn i Christos a murit numai pentru
cei alei18, n folosul crora Dumnezeu a hotrt martiriul Su din eternitate.
Acest fapt, eliminarea complet a mntuirii prin Biseric i sacramente (care n
luteranism nu a fost dezvoltat n nici un caz pn la concluziile finale), a
constituit diferena absolut decisiv faa de catolicism. <>. .
Marele proces istoric din evoluia religiilor, dezvrjirea lumii19 care ncepuse cu
vechii profei evrei i, sub influena gndirii tiinifice elenistice, repudiase toate
mijloacele magice de mntuire considerndu-le superstiie i pcat, i-a gsit aici
ncheierea logic. Puritanul autentic respingea toate elementele de ceremonie
funerar religioas i i nmormnta persoanele cele mai apropiate i mai dragi
fr cntece sau ritualuri, pentru ca s nu se strecoare nici o superstiie, nici o
ncredere n efectele forelor magice i sacramentale asupra mntuirii.20
Nu numai c aceia crora Dumnezeu hotrse s le refuze graia nu aveau la
ndemn nici un mijloc magic de a o dobndi, dar nu dispuneau de absolut nici
un mijloc n acest scop. Combinat cu doctrinele aspre referitoare la
transcendentalitatea absolut a lui Dumnezeu i pervertirea tuturor celor trupeti,
laic, astzi distrus pentru totdeauna de capitalism, i 1-a orientat spre lumea
cealalt. Munca profesional ca atare este dorit de Dumnezeu. Caracterul
impersonal al muncii din ziua de azi - reprezentnd, din punctul de vedere al
individului, o lips de sens i de bucurie - nc are o justificare religioas aici. n
epoca apariiei sale, capitalismul avea nevoie de muncitori dispui s fie utilizai
n economie, de dragul contiinei. Astzi, capitalismul domin societatea i, din
acest motiv, i poate constrnge pe oameni s munceasc fr a face uz de
sanciunile transcendentale.
106. Petty, Politica! Arithmetik, Works, editate de Huli, I. P. 262.
107. n privina acestor contradicii i evoluii, vezi H. Levy, n cartea citat
anterior. Ostilitatea profund pe care a manifestat-o opinia public fa de
monopolism, atitudine caracteristic Angliei, s-a nscut din punct de vedere
istoric dintr-o mpletire a luptei pentru puterea politic mpotriva Coroanei -
Parlamentul Lung i excludea din rndurile sale pe monopoliti - cu motivele
etice ale puritanismului i cu interesele economice ale capitalismului burghez
mic i mijlociu contra magnailor financiari din secolul al XVII-lea. The
Declaration of the Army din 2 august 1652, precum i petiia levellerilor din 28
ianuarie 1653, cer, pe lng nlturarea accizelor, a taxelor vamale i a
impozitelor indirecte i introducerea unui single tax on estates, impozit unic pe
proprietate, aadar, cer, mai presus de toate acestea, free trade, comer liber,
adic nlturarea oricror ngrdiri monopoliste ale comerului n interior i n
exterior, considerndu-le nclcri ale drepturilor naturale ale omului.
108. Vezi H. Levy, Die Grundlagen des okonomischen Liberalismus in des
Geschichte des englischen Volkswirtschaft, pp 51 i urm.
109. Faptul c aceste elemente, crora nu li s-a urmrit nc evoluia napoi pn
la rdcinile religioase, mai ales ideea conform creia cinstea e cea mai bun
politic (n expunerea lui Franklin despre credit) sunt de origine puritan, trebuie
demonstrat ntr-un context oarecum diferit (vezi studiul urmtor [neinclusn
ediia de fa, n. red.]). Aici ne vom mulumi s relum urmtoarea observaie a
lui J. W. Rowntree {Quakerism, Past and Present, pp. 95-6), asupra creia mi-a
atras atenia E. Bernstein-. Este oare doar o coinciden, sau o consecin,
faptul c nalta profesiunile de spiritualitate asumat de Prieteni a mers mn-n
mn cu iretenia i tactul n desfurarea afacerilor lumeti? Pietatea adevrat
favorizeaz succesul unui comerciant, asigurndu-i integritatea i stimulnd
formarea unor obiceiuri de pruden i cumptare, elemente importante n
obinerea acelui statut i credit n lumea comercial care sunt necesare pentru o
acumulare constant de averi." (Vezi studiul urmtor.) Expresia cinstit ca un
hughenot" era, n secolul al XVII-lea, la fel de proverbial ca respectul de lege al
olandezilor pe care 1-a admirat Sir W. Temple i, un secol mai trziu,
integritatea
252
Etica protestant i spiritul capitalismului
englezilor, n comparaie cu aceea a popoarelor continentale care nu trecuser
prin aceast coal etic.
110. Bine analizat n Goethe de Bielschowzky, II, cap. xviii. Ct privete
evoluia cosmosului tiinific, o idee nrudit este exprimat i de Windelband, la
sfritul lucrrii sale Bliitezeit der deutschen Philosophie (voi. II din Gesch. d.
Neuere Philosophie).
111. Saints' Everlasting Rest, cap. XII.
112. N-ar putea oare btrnul s se mulumeasc cu cei aptezeci i cinci de
mii de dolari ai si pe an i s se retrag la odihn? Nu! Faada magazinului
trebuie extins cu o sut treizeci de metri. De ce? Asta le ntrece pe toate, spune
el. Seara, cnd soia i fiicele citesc mpreun, el vrea s se culce. Duminica se
uit la ceas din cinci n cinci minute, ateptnd sfritul zilei. Ce via dus n
zadar!" Astfel i-a rezumat ginerele (emigrat din Germania) al unui dry-goods-
man de frunte dintr-un ora din Ohio opinia asupra acestuia din urm, o opinie
pe care btrnul, la rndul su, fr ndoial c ar fi considerat-o cu totul de
neneles i ar fi judecat-o ca pe un simptom al lipsei de energie tipic germane.
113. Chiar i aceast remarc (rmas aici neschimbat) ar fi trebuit s-i arate
lui Brentano {op. cit.) c niciodat nu m-am ndoit de importana sa de sine
stttoare. Faptul c umanismul nu era un raionalism pur a fost subliniat din
nou cu trie de Borinski n Abhandl. der Munchener Akad. derWiss., 1919.
114. Discursul academic al lui von Below, Die Ursachen der Reformation
(Freiburg, 1916), nu se ocup de aceast problem, ci de aceea a Reformei n
general, n special de cazul lui Luther. Pentru tema tratat aici, mai ales pentru
controversele pe care le-a provocat acest studiu, amintim lucrarea lui Hermelink,
Reformation und Gegenreformation, care ns are n prim-plan alte chestiuni.
115. Cci studiul de mai sus s-a referit n mod intenionat numai la relaiile n
care influena ideilor religioase asupra culturii materiale este ntr-adevr
deasupra oricrei ndoieli. Ar fi fost uor s mergem mai departe, spre o
construcie teoretic n care din raionalismul protestant s se deduc logic tot
ceea ce e caracteristic culturii moderne. Preferm ns s lsm asemenea lucruri
n seama acelui tip de diletani care cred n unitatea mentalitii grupului social
i n posibilitatea de a o reduce la o singur formul. S mai observm c
perioada anterioar de dezvoltare capitalist anterioar celei pe care am analizat-
o aici a fost pretutindeni determinat parial de influene cretine, att
inhibitoare, ct i stimulatoare. Natura lor va fi dezbtut ntr-un alt capitol. Mai
mult, nu este sigur c dintre problemele vaste schiate mai sus va putea fi
aprofundat vreuna n cadrul acestei reviste, dat fiind
Note la paginile 147-148 253
profilul ei. Pe de alt parte, nu am o nclinaie prea mare pentru a scrie tomuri
impozante, groase - datorit problematicii complexe - i bazate pe lucrrile
altora (teologi i istorici). (Aceste propoziii au rmas neschimbate). Pentru
tensiunea dintre idealuri i realitate n perioada capitalismului timpuriu dinaintea
Reformei, vezi Strieder, Studien zur Geschichte der kapitalisten
Organisationsformen, 1914, cartea a doua (i mpotriva lucrrii lui Keller citate
mai nainte i folosite de Sombart).
116. Credeam c aceast fraz, precum fi observaiile i comentariile dinainte, ar
fi fost de ajuns ca s mpiedice orice nenelegere referitoare la scopul pe care 1-
a urmrit acest studiu i nu vd nici un motiv pentru a mai aduga ceva. n loc s
redactez o continuare imediat, potrivit programului enunat mai sus, am hotrt,
parial din motive neprevzute i mai ales datorit apariiei lucrrii lui E.
Troeltsch Soziallehren der christlichen Kirchen (care trateaz multe dintre
aspectele pe care a fi dorit eu s le cercetez ntr-un mod care mie mi-ar fi fost
inaccesibil, nefiind teolog), ns parial i pentru a scoate acest studiu din izolare
i a-1 pune n legtur cu ansamblul dezvoltrii culturale, am hotrt, aadar, s
pun n pagin, pentru nceput, rezultatele unor studii comparative privind
corelaiile istorice generale dintre religie i societate. Acestea se gsesc n
continuare, fiind precedate doar de un scurt studiu prin care explic conceptul de
sect ntrebuinat n text i, totodat, evideniez semnificaia pe care a avut-o
concepia puritan despre Biseric asupra spiritului capitalist al epocii moderne.
CUPRINS
Protestantism i capitalism de prof. dr. Ioan Mihiescu.......... 3
Introducerea autorului.....................................................13
Partea I Problema
1. Afilierea religioas i stratificarea social......................31
2. Spiritul capitalismului.................................................41
3. Concepia tai Luther despre vocaie............................66
Partea a H-a
Etica practic a protestantismului ascetic
4. Bazele religioase ale ascetismului laic...........................79
A Calvinismul............................................................82
B Pietismul.............................................................. 107
C Metodismul.................:........................,...............115
D Sectele baptiste.................................................... 119
5. Ascetismul i spiritul capitalismului ............................ 127
Note........................................................................... 149
ceasta nu este o carte, este o legend. Max Weber a fost primul cercettor care
i-a dedicat viaa socio-economiei kcomparate. Studiul su de pionierat combin
o viziune larg asupra dorinelor i ideilor omeneti cu detalii exhaustive despre
modul n care anumite micri religioase au modificat structurile economice ale
Europei feudale i apoi ale Statelor Unite, transformndile ntr-o economie
bazat pe competiie.
capitalismul timpuriu a aprut datorit credinei n bani ca mijloc de obinere a
mntuirii. Prin acumularea avuiei, capitalitii demonstreaz c sunt demni de
graia divin, semnnd o poli pentru eternitate. Spre deosebire de zilele
noastre, raionalizarea profitului i conduita conform disciplinei divine
excludeau consumerismul. Era un pcat s arunci banii pe bunuri neeseniale.
Era o virtute s acumulezi i s investeti. Avuia era protejat de frica de
Dumnezeu.