Max Weber

Etica protestant i spiritul capitalismului

~ Recenzie ~

Anul III Grupa 23

2010

Lumea e bun prin scop, frumoas ca facere, complex prin vieuire i spiritual prin materialitate Horia Bernea

Maximilian Carl Emil Weber (1864-1920), este considerat unul dintre cei mai influeni sociologi din secolul al XX-lea. Nscut n Erfurt (Thuringia) a absolvit dreptul (Heildelberg, Berlin), s-a implicat n politic (membru a partidului liberal), iar preocuprile curente i-au fost economia, politica i sociologia. Poliglot fiind, a avut capacitatea s lectureze diverse opere astfel putnd s scrie i ntr-un vast domeniu spiritual: religiile antice din India, China i Iudaismul. A predat n cadrul universitilor din: Berlin, Freiburg, Heidelberg i Munich. A obtinut titlul de doctor n 1889, cu o dizertaie n istorie, avnd ca tema o istorie a afacerilor, n evul mediu. Opera ce la propulsat n elita sociologiei: Etica protestant i spiritul capitalist, propune ca tem de dezbatere, aportul religiei protestante fa de dezvoltarea capitalismului, a birocraiei, a statului raional n Occident. n cadrul acestei lucrri, Max Weber i propune s arate c etica i nelegerea protestant a lumii au influenat n mod pozitiv dezvoltarea capitalismului. El susine ipoteza conform creia protestantismul, etica sa, au dezvoltat spiritul activ concurenial, productor, managerial. Aceste idei mai sunt recunoscute si sub denumirea: tezele weberiene. Weber nu a inventat aceast teorie, el inspirndu-se din lucrarule lui Jacob Viner, William Petty. Ceea ce a adus nou Weber este c a specificat argumentele i a detaliat mecanismele prin care sa ajuns la capitalism. Studiul, Max Weber, Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus a fost prima data publicat ntre 1904-1905, n Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, volumele XX & XXI; ediia definitiv, coninnd i rspunsurile la criticele aduse ntre 1905 i 1910, apare n 1920, ca primul studiu al Gesammelte Aufstze zur Religionssnziologie. Partea I a crii este numit de sociolog Problema. n primul capitol numit Afilierea religioas i stratificarea social Weber analizeaz asemnrile i deosebirile ntre protestani i catolici. Pe de o parte oamenii de afaceri, deintorii de capital sunt n proporie covritoare catolici, dac ar fi s analizm situaia din Germania i Polonia. Pe de alt p arte calvinitii afirm c persoanele cu o educaie superioar sunt n mare parte protestani. Acest educaie superioar ar trebui n mod sigur s implice bani. Aadar aceste dou afirmaii de mai sus se dau oarecum cap n cap. n aceste cazuri deinerea de capital depinde de multe ori de imprejurrile istorice dar acesta nu poate fi numit un motiv strict. Weber i pune ntrebarea De ce inuturile cu extrem dezvoltare economic sunt strns legate de biseric? La o analiz superficil sociologul constat c preocuparea mai intens pe care o arat catolicismul fa de idealuri pare s ii fi educat pe adepii si, ntr-o indiferen

fa de lucrurile bune din lume. n acest timp protestanii critic idealurile catolice, n timp ce catolicii i critic n acelai fel pe cei dinti. n cele din urm Weber face o scurt caracterizare a tipului catolic respectiv protestant. El spune c primii sunt mai cumptai, clasele inferioare sunt interesate s traiasca bucuriile vieii, iar cele superioare sunt absolut indiferente fa de religie. Se poate remarca din aceasta constatare, c pentru aceti adepi se poate ajunge la o real nstrinare fa de ascentism i lume. Protestaii, pentru a fi firi mai aventuroase prefernd riscurile cu sume mai mari. Totui n acest caz indivizii par a fi mai legai de biseric i nvmintele ei. n acelai timp se militeaz ntr-o oarecare masur pentru pstrarea tradiiilor. Cel de-al doilea capitol al prii nti este denumit de ctre Weber la fel ca prima parte a tilului crii :Spiritul capitalismului. Se ncearc o analiz pe baza unor relii cauzale realitii istorice, religioase care au un caracter individual i unic. Weber analizeaz n acest acapitol tresturile specifice capitalismului ntr-un mod ct se poate de detaliat. Dac e s alegem o zical proprie acestora aceasta ar fi Timpul nseamn bani, iar altul Creditul nseamn bani . Pentru a putea explica mai bine aceast idee, Weber continu prin alt proverb care vorbete fr nici o ndoial de la sine Bunul platnic este stpn pe punga altuia.1 Weber n lucrarea sa, pentru a i susine teza, l citeaza de mai multe pe Benjamin Franklin. Acesta din urm a fost un reprezentant de seam a capitalismului. El a fost adeptul utilitarismului. El spunea c Ctigul economic nu este subordonat omului ca mijloc de satisfacere a nevoilor sale materiale. Omul este dominat de dorina de a face bani. Capitalismul i selecteaz pe cei mai buni pentru a reui s supravieuiasc pentru ca vocaia este pentru capitaliti o trstur caracteristic. Munca, n societile de acest fel trebuie s fie perfect organizat dar, obstacolul ntampinat de economiile capitaliste burgheze au fost legate tocmai de acest criteriu. Muncitorii aleg de obicei plata n acord i asta pentru c prefer s munceasc puin i s ctige ct sunt obinuii. Pentru a se ndeprta acest obstacol, industriaii i-au pltit angajaii cu salarii mai mici, doar pentru a produce mai mult. Aceast metod s-a dovedit a fi greit pentru c, dei cantitatea a crescut calitatea a devenit ndoielnic. Pentru a rezolva aceast problem capitalismul a gsit o cale de mijloc: a transformat cu ajutorul factorilor religiosi, munca, nu n vocaie ci n scop. n cele din urm spiritul economic sistematic i organizat a ndeprtat tradiiile, astfel nct ntreprinderile erau bazate pe obiceiuri i tehnici tradionale dar aciunile lor erau capitaliste. Trecerea spre spiritul capitalismului a fost dur, uneori ostil, dar s-a bazat pe etic, astfel nct speculanii lipsii de scrupule nu au avut niciodat nici o ans n faa oamenilor inteligeni, calculai i ndrznei, cu opinii strict burgheze. Totui, n prezent capitalitii nu mai sunt motivai de etic i au o legtur chiar ostil cu biserica i pietatea, considernd c omul exist de dragul afacerii sale n loc s fie invers2.
1 2

Citate de Benjamin Franklin; M. Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului, op. cit. pg. 67;

Urmtorul capitol analizeaz concepia lui Luther despre vocaie. Pentru nceput Weber d definiia vocaiei :valorizarea ndeplinirii datoriei n treburile pmnteti ca forma cea mai nalt pe care o poate lua activitatea individului. n viziunea lui Luther renunarea la ndatoriile de pe lumea acesta este produsul egoismului. Reforma ncuraja munca organizat n viziunea unei vocaii, iar vechiul testamnt spunea c fiecare ar trebui s i duc traiul dup cum este dat i s i lase pe necredincioi s umble dup ctig. Totui Luther nu a putut schimba doctrina bisericii cum c individul are o vocaie de la Dumnezeu i ar trebui s rmn mareu n aceeai stare de vocaie, fr s i depeasc limitele. Vocaia n concepia lui Calvin ns are o importan ndoielnic i de aceea catolicii i consider pe calviniti oponenii si reali. O privire superficial arat c exist o relaie diferit ntre viaa religioas i activitatea lumeasc, i asta pentru c era considerat c mntuirea sufletului sttea la baza idealurilor calviniste. Spiritul economic capitalist nu a fost creaia reformei dar o parte a trsturilor caracteristice acestuia pot fi puse pe baza ei. Partea a doua a crii este denunit de ctre Weber Etica practic a protestantismului ascetic. Capitolul patru trateaz bazele religioase ale ascentismului laic. Componentele protestantismului ascetic adic: calvinismul, pietismul, metodismul i sectele baptiste s-au aflat ntr-o poziie aprig una fa de cealalt nainte de sec al XVII-lea, dup care au ajuns s aib un contact strns. Al cincilea capitol al crii este denumit de ctre Weber Ascentismul i spiritual ascetic. Sociologul observ c n general conduita n faa bisericii i a lui Dumnezeu este foarte important, religia avnd un cuvnt foarte important de spus n viaa omului. Weber analizeaz opera lui Richard Baxter-Odihna vesnica a sfinilor pentru a reliefa spiritual ascetic. Aceast oper pune accent pe avuie i pe evrei. Principala idee a lui Baxter o reprezint ncurajarea muncii continue, fr pauze, munca din pasiune. Baxter afirm c scopul providenial al diviziunii muncii urmeaz s fie cunoscut prin roadele sale. Un om fr vocaie este departe de ascentismul lumesc iar necesar nu e munca n sine ci profesia. Omul trebuie s profite de fiecare dat, mai ales pentru c se consider c Dumnezeu i arat aceast cale. Omul este considerat ca fiind un simplu custode peste lucrurile lui Dumnezeu, el trebuind s dea socoteala n faa Domnului pentru fiecare bnu sau fapt. Ascentismul protestan a restrns consumul i a reprezentat un pas nainte spre modernism. Deasemenea el impune sobrietatea i toate acestea tocmai pentru a interzice orice idolatrie a fpturii omeneti. Contemporaneitatea lui Weber nu decurge numai din faptul ca este cel mai citat sociolog, ci, in primul rand, din actualitatea analizelor sale si din permanenta reactualizare a contributiilor sale metodologice3. Etica protestant i spiritul capitalismului a avut un impact de durat n istoria economic. Preocuprile Weberiene n istoria economic, n special n Etica protestant i spiritul capitalismului, se poziioneaz foarte bine n peisajul general al colii istorice din Germania i Anglia. Aceti nvai doreau s explice creterea
I. Mihilescu, Protestantism i capitalism, postfa Etica protestant i spiritul capitalismului de Max Weber, pg.287;
3

economiilor moderne, precum i cu o explicaie a instituiilor i a condiiilor care au influentat dezvoltarea i exploatarea economiilor i a societilor. Weber, spre deosebire de ali crturari ai colii germane, i-a petrecut puin timp s descrie rolul jucat de politicile economice ale guvernelor n evoluia economic. El s-a axat, la fel ca i Werner Sombart, mai mult pe studiul a capitalismului modern, i natura cauzelor ce l-au nscut. ntrebarea Cum e posibil capitalismul? era curent la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul celui urmtor. Gnditori de indiscutabil penetraie, precum Troeltsch, Simmel ori Sombart au ncercat s i explice prosperitatea neateptat i fora. Printre mnuitorii de idei, clasic a rmas teza expus de Max Weber n cartea sa Etica protestant i spiritul capitalismului. n conceptia lui Weber, comportamentele economice au un coninut etic intrinsec. Pentru omul modern, munca este o datorie, un semn de virtute i o surs de satisfacie profesional. Aceasta este o trstur a omului capitalist modern nsa ea are o origine transcedental i o semnificatie religioas evident, pe care sociologul german i propune s o reliefeze. n secolul al XVI-lea, n vestul Europei s-au nregistrat, pe de o parte, o intensificare a activitii economice i comerciale, iar pe alt parte, o intensificare a activitilor religioase prin Reform. Aceast situaie este aparent paradoxal, ntruct intensificarea activitii religioase i intensificarea activitii economice sunt, n mod obinuit, incompatibile. Experienele multor societi probeaz c intensificarea activitilor religioase este nsoit de o diminuare a preocuprilor pentru aspectele laice, iar intensificarea activitilor economice este nsoit de o scdere a pietismului sau chiar de indiferen religioas. Societile care au mbriat protestantismul au fcut ns excepie de la aceste regulariti istorice. Pentru a explica aceast excepie, Weber procedeaz la o analiz comparativ a doctrinelor teologice dominante n perioada capitalismului timpuriu. Aceast analiz l conduce la concluzia existenei unor puternice legturi ntre modelele comportamentale, conceptele eticii seculare i doctrinele religioase ale protestantismului. De aici nu trebuie s tragem concluzia c prinii Reformei au urmrit n mod deliberat promovarea spiritului capitalismului. Weber afirm doar c doctrinele protestante conon n mod implicit ncurajri ale noului tip de comportament economic, cum este cazul, n special, cu doctrina predestinrii.4 n "Etica protestant i spiritul capitalismului", Max Weber demonstreaz felul n care biserica protestant, naintea celorlalte biserici tradiionale, a conciliat principiile dogmei cretine cu acumularea bogiei. Etica protestant a nsemnat pentru evoluia capitalismului cel putin tot att ct a nsemnat tiparul, inovaie care a produs schimbri sociale fr precedent. Cele dou principii - cel al aciunii raionale i cel al democraiei exprimate prin libertate, egalitate, fraternitate - au rodit pe continentul european. Inovatiile aduse de biserica protestant (bogaia ca har de la Dumnezeu i accesul marginalilor la competiia sociala) au oferit legitimitate eticii principiilor iluministe. I. Mihilescu, Protestantism i capitalism, postfa la Etica protestant i spiritul capitalismului, de M. Weber, pg. 292;
4

Revenind la ceea ce am afirmat mai sus, scriitori anteriori lui Weber au conceput aceast legtur.Ceea ce Weber a fcut n plus (fundamental) a fost c a furnizat detalii n argumentaie, detalii cu privire la mecanismul prin care credina ntr-o chemare i n asceticism lumii dezvoltate, ceea ce duce la capitalismul modern. Cu toate acestea, Weber susine c aceste modificri de comportament n monoterapie nu au putut aduce capitalismul modern i c este necesar de a stabili condiii adecvate n domeniul economic. n explicarea naterii capitalismului n Occident, Weber afirm clar c impulsul de a achiziiona, exercitarea de ctig, de bani, de venituri ct mai mari, nu are n sine nimic de-a face cu capitalismul, i lacomia nelimitat pentru ctig nu este identic cu capitalismul, i cu att mai puin cu spiritul su. Dorina de ctig a fost vazut la oameni de tot felul de condiii n orice moment i n toate rile de pe pamant. Capacitatea de a calcula, de dezvoltare a capacitilor tehnice, crearea unor sisteme de drept i de administraie toate au fost importante pentru culturile occidentale, dar, n funcie de utilitatea lor economic este determinat de capacitatea i de dispunere brbailor de a adopta anumite tipuri de practici i de conduit raional, neobstrucionate de credine spirituale i magice. Deoarece religia a avut ntotdeauna un impact major asupra conduitei, n special n Occident i (religiei) este atribuit de ctre Weber o anumit influen: influena anumitor idei religioase cu privire la dezvoltarea sistemului economic. Impactul real al invataturilor bisericii a fost limitat sugereaz Weber n controversa lui. El crede c, spiritul capitalismului ar putea deriva din Reform, i susine c el dorete doar s tie n ce msur forele religioase au luat parte calitativ i cantitativ la formarea extinderea spiritului su n lume . Cu toate acestea, el sugereaz c a fost Christianasceticism i calvinism care a furnizat orientare care a dus la dezvoltarea unor astfel de idei. Calvinitii, protestani care i bazeaz credina pe ideile lui John Calvin, cred n predestinare, actul prin care Dumnezeu predestineaz ca anumite suflete vor fi osndite i altele vor fi mntuite, i nimic din ceea ce pot face ei n aceasta lume nu poate influena decizia lui Dumnezeu. Cum a luat Dumnezeu aceast decizie nu tim, i nici nu putem aplica principiile justiiei pmnteti la hotrrile divine pentru c am da dovad de lips de credin. n faa acestei decizii implacabile omul devine neputincios.5 Din aceast credin deriv sarcina calvinitilor n aceast lume, care este s fie ascetici (s se abin de la plcerile lumeti) i s lucreze pentru gloria lui Dumnezeu. Pentru ei, acumularea averii nu este un pcat, ci dimpotriv, este socotit ca un har dat de Dumnezeu. Averea celui care munceste este pus n slujba comunitii n care triete. Dumnezeu nu-i iubete numai pe cei care i prsesc averile i se izoleaz de comunitate mergnd n pustiu n cutarea lui, ci i iubete i pe aceia care rmn n mijlocul oamenilor i produc bogie. Bogia acestora lucreaza pentru comunitate, fie direct, ca un bun de consum de care se bucur toi cei care l cumpr sau prin impozitele ctre bugetul public din care se fac redistribuirile n folosul tuturor, fie I. Mihilescu, Protestantism i capitalism, postfa la Etica protestant i spiritul capitalismului, de M. Weber, pg. 293;
5

indirect, prin investitiile pe care le face cel care adun avere, investiii care genereaza locuri de munc, deci asigur existena decent a multor oameni, sau prin acumulrile de capital de care se folosesc bncile pentru a mprumuta ali investitori care multiplic bogia comunitar. Aceasta spiral a bogiei nu ar fi posibil fr acei oameni care la nceput dovedesc curaj, au idei inovatoare, tenacitate n urmrirea elurilor propuse i o pricepere deosebit pentru administrarea resurselor umane, financiare sau naturale, ntr-un mod ct mai ingenios cu putin. De fapt, prin aceast pricepere n nmulirea banilor cu ajutorul unor idei ingenioase, care nu stau la ndemna oricui este tradus harul druit de Dumnezeu bunului cretin. Conform viziunii protestante (i n special a calvinismului) datoria omului n lume era aceea de a munci, realiznd cu zel planul lui Dumnezeu (omul era considerat drept o unealt a divinitii).Aceast viziune a locului i sarcinii omului n lume, era nsoit de interdicii deosebit de stricte privind cheltuirea banilor muncii pe obiecte de lux sau pe orice altceva ce depea stricta necesitate a traiului zilnic. Mai exist n etica protestant o idee revoluionara: aceea c marginalii dintr-o comunitate devin foarte ambiioi - i de cele mai multe ori i eficieni - tocmai datorit statutului lor de marginali. Acetia intr n competiie cu cei care au resurse i inventeaz soluii ingenioase pentru situaii imposibile. Prin aceast idee, etica protestant inoveaz i n domeniul democraiei, legitimnd marginalii s ia loc n competiia social fr complexe, chiar cu un fel de orgoliu al marginalului. Eficiena aciunii raionale i spiritul democratic vor fi cuvintele de ordine ale secolelor al XIX-lea i al XX-lea. Weber consider c dependena capitalismului de sistemul de credine al primilor calviniti este cel mai bun exemplu al modului n care ideile dirijeaz societatea; i chiar dac nu protestantismul a produs capitalismul, el a fost cu siguran un ingredient esenial. Weber pleac de la corelaia statistic dintre succesul capitalist n Germania i formaia religioas protestant. Pentru a explica psihologia ntreprinztorului capitalist, el pune n legtur succesul acestuia cu raionalizarea ascetic a vieii sale de credincios, pe care Weber o pune pe seama consecinelor practice ale noiunilor de predestinare i de chemare, proprii teologiei calvine. Weber pleac de la corelaia statistic dintre succesul capitalist n Germania i formaia religioas protestant. Pentru a explica psihologia ntreprinztorului capitalist, el pune n legtur succesul acestuia cu raionalizarea ascetic a vieii sale de credincios, pe care Weber o pune pe seama consecinelor practice ale noiunilor de predestinare i de chemare, proprii teologiei calvine. Cum aceste noiuni au fost articulate cu o mare severitate logic de Calvin i urmaii si, Weber conchide c, transcendental vorbind, capitalismul este fcut posibil de psihologia atitudinii protestante religioase de tip calvin. Raionamentul su este urmtorul: prin concepia sa privind predestinarea, Calvin nltur complet valoarea voinei omului, care e confruntat, n mod pasiv, att cu absolutul insondabil al voinei divine, exprimat prin nesigurana mntuirii, ct i cu certitudinea iadului; dar presiunea psihologic a unei astfel de insecuriti vitale

este insuportabil; ca urmare, omul de tip calvin a fost constrns s adopte un mod de se comporta n lume care s l pun n postura unei ateptrii prielnice, capabil s mbine i insondabilul voinei divine, i cerinele de principiu ale unei morale a mntuirii; consecina a fost o etic lumeasc care a identificat ateptarea prielnic mntuirii cu succesul obinut n aciunile ce in de chemarea lumeasc: Beruf este confirmat prin Berufung; n acest mod, insecuritatea calvinist a mntuirii a impus o raionalizare ascetic a vieii care, n domeniul afacerilor, s-a tradus printr-o instrumentare religioas a hrniciei i o administrare ascetic a profiturilor; astfel, legitimat la nceput printr-o profund pietate religioas, mecanismul economico-social care iniial fusese creat pentru a o exprima, s-a autonomizat, treptat, sub forma unei morale a spiritului ntreprinztor i a obinerii de profituri din ce n ce mai mari, care a separat net vechea moral a seniorului, axat pe generozitate i risip, de noua moral a burghezului modern. n rezumat, teza lui Weber susine c acest tip de comportament a reprezentat condiia care a fcut posibil acumularea de capital, pe care vechea moral senioral o defavoriza principial. n susinerea acestei teze explicative, Max Weber oscileaz ntre dou mecanisme explicative diferite, care nu se pot reduce unul la cellalt. Pe de o parte, el pare s cread c protestantismul ca atare, n sine, este posesorul acelui ethos care a permis dezvoltarea economiei raionale6. Pe de alt parte, Weber nclin s admit c nu puritanii n ansamblu, ci sectatorii acestora sunt de fapt la originea capitalismului occidental7, i anume datorit mprejurrii c minoritile naionale sau religioase, prin interdicia de a ocupa poziii influente, au fost mpinse cu fora spre activiti economice, unde au dovedit o eficacitate ieit din comun8. Rezumnd, primul mecanism explicativ stipuleaz c naterea capitalismului este consecina spiritului unei anumite religii (confesiuni, teologii etc.), n timp ce al doilea susine c marginalitatea n sine adic heterodoxia opiniilor i convingerilor acesteia n raport cu ceea ce este ndeobte admis de societate constituie elementul creator care produce progresul social. O tez asemntoare cu cel de al doilea mecanism este dezvoltat n lucrarea Political Arithmetick (1690)9 elaborat de Sir William Petty, n care autorul ncerca s explice prosperitatea unor ri mici, fr populaie numeroas i nenzestrate cu mari bogii naturale. n Etica protestant i spiritul capitalismului, Weber a pomenit de teza lui Petty, citnd-o n sprijinul primei tezei primul mecanism explicativ, ns n contra Cf. Max Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului, Prin capitalism, Weber nelege obinerea profitului i rennoirea lui continu cu ajutorul organizrii raionale a muncii libere (op. cit., pg.17-21); 7 Max Weber, Etica protestant i spiritual capitalismului pg. 174 i 279 8 Weber subliniaz ntr-un loc c faptul de a fi minoritar, chiar i atunci cnd minoritarul se afl n posesia puterii politice, este de fundamental semnificaie pentru dezvoltarea ethos-ului favorabil capitalismului (Etica protestant i spiritual capitalismului pg 189-190, n. 13). 9 Scris ntre 1670 i 1679, Political Arithmetick, publicat n 1690, postum,
6

sens, deoarece a fcut abstracie de accentul pus n argumentarea lui Petty pe heterodocii oricrei majoriti, fapt care trimite n mod evident la teza al doilea. n Political Arithmetick, Petty a ncercat s rspund urmtorului paradox: cum este posibil ca o ar mic i fr populaie numeroas s egaleze n bogie i putere, prin comer i politic, ri ntinse, populate i pline de resurse? Altfel spus, ce explic discrepana dintre importana material a unui stat, cnd aceasta e derizorie, i puterea sa economic, cnd aceasta se ntmpl s ajung semnificativ? Examinnd legtura dintre regimul religios particular al Provinciilor Unite i prosperitatea ieit din comun a olandezilor, Petty conchide c n orice Stat i sub orice Guvern, comerul este dezvoltat mai viguros de ctre partea heterodox a populaiei i de aceia care profeseaz opinii diferite de doctrinele public stabilite 10. Aceast legtur, orict ar prea de ciudat, era evident i contemporanilor: spaniolii din secolul al XVIlea bnuiau c exist o legtur ocult-demonic ntre erezia calvinitilor olandezi i succesul acestora n comer11. Astfel, William Petty opteaz cu toat claritatea pentru al doilea mecanism explicativ sugerat de Weber. n cuvintele sale: Comerul nu este dat unei anumite religii particulare, ci aparine mai degrab prii heterodoxe a populaiei.12 Nonconformismul, n concepia lui Sir William Petty, este o surs sigur de energie creatoare. Exemplele sale sunt frapante: n imperiul turc, evreii i cretinii formeaz partea cea mai activ a populaiei; n Veneia, Neapole i Genova, fermentul vivacitii sociale este dat de evrei i de strinii necatolici. Petty ne convinge c acele societi care au pstrat sau au reuit s reinstaureze principiul omogenizrii sociale, confesionale sau politice au ieit decis din competiia pentru prosperitatea popoarelor. Un exemplu analog, dar mobiliznd un model explicativ diferit, ne ofer Alphonse de Candolle, botanist elveian de origine francez, protestant hughenot, care a ntreprins n 1873 un studiu statistic privind condiiile creativitii tiinifice Histoire des sciences et des savants depuis deux siecles. De Candolle pleac de la observaia de bun-sim c rile necretine sunt complet strine micrii tiinifice; asta nu nseamn c trebuie s fii cretin pentru a fi savant, ci doar c religia cretin, printr-o influen general asupra civilizaiei, a fost mai favorabil tiinelor13. Candolle crede c meritul religiei cretine const n faptul c nu este omogen, n ea exist un principiu intrinsec de difereniere, care o face mobil i plural. Ca atare, Candolle atribuie spiritului intern de difereniere al cretinismului nclinaia sa de a fi favorabil tiinelor. Mai departe, Candolle remarc faptul c toi elveienii membri ai Academiilor de tiine sunt protestani. Or, cel puin pentru cazul Elveiei, este evident c i cantoanele catolice au beneficiat de aceleai drepturi politice, de aceleai liberti administrative etc. Candolle trage concluzia c Political Arithmetick, de Sir William Petty, pg 286 M. Weber, Etica protestant i spiritual capitalismului, p. 43 12 Political Arithmetick, Sir William Petty, pg. 287. 13 Alphonse de Candolle, Histoire des sciences et des savants depuis deux siecles, pg. 121.
10 11

deosebirea are drept cauz tipul educaiei religioase primite n coal. O educaie opresiv, executat n spiritul autoritii care nu poate fi pus n discuie, timoreaz ireversibil spiritul independenei de judecat14 Pentru Candolle, acest spirit este propriu mai degrab protestanilor, ntruct ei pun accent pe poziia intim a individului, pe responsabilitatea sa individual. Pe de alt parte, autoritatea, de oriunde ar veni ea (inclusiv din partea protestant), ucide creaia. Alphonse de Candolle face observaia c ntre 1535 i 1725, cnd principiile absolutiste ale primilor reformatori au domnit fr rival n contiina laicilor i a religioilor din Geneva, iar instrucia era impus i controlat discreionar de preceptele lui Calvin (om sumbru, autoritar i rscolit de mistica obedienei), nici un genevez nu s-a ilustrat n tiine; dimpotriv, de ndat ce, ncepnd cu anii 1720-1730, principiul calvinist de autoritate bazat pe un colectivism de fier i aplicat prin intermediul unei inflexibile teocraii administrative las locul unui spirit mai liberal, creativitatea genevezilor prinde imediat a se manifesta: astfel c, dup 1739, data alegerii primului genevez ntr-o societate tiinific important, Geneva nu a ncetat s produc matematicieni, fizicieni i naturaliti, ntr-o proporie remarcabil, dac e s ne gndim la exiguitatea populaiei15. Concluzia lui Alphonse de Candolle este c anume protestantismul e varianta de cretinism care a contribuit cel mai mult la progresul tiinei, cu meniunea c cei mai muli savani protestani au provenitdin rile protestante mici. Micimea rii face improbabil tirania, spune el, iar religia ei o calific pentru progres. Prin urmare, Candolle este de prere c protestanii sunt mai bine echipai mental pentru a produce progrese tiinifice dect orice alt tip uman. Recunoatem aici una din variantele tezei Weber (prima tez), aceea care afirm c anume protestanii indiferent c au fost majoritari ori minoritari, c au condus sau au fost condui etc. au fost cei care s-au dovedit mai capabili dect credincioii altor confesiuni ori formule religioase s dezvolte o economie de tip capitalist16 (la Alphonse de Candolle, tiina modern a naturii)17. Acum, dei William Petty explic succesul economic al rilor mici prin creativitatea intrinsec a celor care profeseaz opinii heterodoxe n raport cu restul populaiei, iar Alphonse de Candolle explic productivitatea tiinific a rilor mici prin aderena celor mai proemineni savani la o confesiune cretin anume, protestantismul, exist totui ceva comun n ambele explicaii: accentul pus pe marginalitate (mai mare la Petty, indirect la de Candolle). i cel care profeseaz opinii heterodoxe n raport cu restul populaiei, i protestantul care s-a desprins din

Alphonse de Candolle, Histoire des sciences et des savants depuis deux siecles, pg. 123. 15 Alphonse de Candolle, Histoire des sciences et des savants depuis deux siecles, pg. 121. 16 M. Weber, Etica protestant i spiritual capitalismului, pg. 40 17 Dei aduce importante argumente n sprijinul tezei sale, n mod ciudat, Weber nu-l citeaz pe Alphonse de Candolle
14

catolicism supunnd toate autoritile tradiiei judecii sale proprii, individuale, sunt, amndoi, nite marginali. Pentru a constata fertilitatea cognitiv a condiiei de marginal, capitalismul i tiina sunt deopotriv de pilduitoare. n mod deloc ntmpltor, tiina modern este solidar cu naterea naiunilor, cu geneza capitalismului i cu 'legalizarea' individualismului. Concluzionnd cele prezentate anterior putem afirma c cheia micrii istorice nu st neaprat n ideea impietii religioase, ci n acceptarea dreptului la diferen, n punerea accentului pe individ i nu pe mas ntr-o lume a separaiei puterilor, deopotriv umane i divine. Orice act creator ncepe prin proclamarea diferenei. La origini, creatorul este marginal. i, ca marginal, el este un minoritar. Obsesia integrist a asimilrii se hrnete piezi din setea de a suprima diferena, care anuleaz ntotdeauna fermentul creator. Pe parcursul istoriei, putem constata, c au progresat acele societi care au admis c diferena nu este o erezie i care au ndrznit, sfidnd principiile societilor masificate, s protejeze dreptul la diferen. Marginalitatea nu este o crim dect pentru societile arhaice sau, n cazul celor moderne, pentru cele bolnave. n contiina omului istoric, pretenia integrist de unitate social este un semn de boal. Boala aceasta are un nume: ura fa de principiul individualitii, setea de regresie la trib, la mas, la principiul masificrii. O proast politic fa de marginali transform o societate promitoare ntruna menit, lent, sinuciderii. Dimpotriv, rezultatul toleranei fa de marginali a condus n scurt timp anumite naiuni protestante la progrese care preau a iei din logica natural a istoriei. Unind acum principiul tezei enunate de Petty (a marginalului heterodox) cu anumite elemente ale tezei lui de Candolle (teza protestantului individualist, ntr-o ar marginal, care este numai frontier), i corectnd n acest mod teza lui Weber, putem spune c ethos-ul care a favorizat att apariia i dezvoltarea tiinei moderne, ct i a capitalismului a fost nu att formula psihologic a protestantismului ca religie, ct capacitatea ambianei mentale protestante de a admite deopotriv valoarea iniiativei individuale i dreptul legitim la segregare (instalarea benevol n marginalitate). n lumea protestant a secolului al XVII-lea s-a neles mai bine c individualitatea este creatoare i aduce progres i c, dimpotriv, deoarece principiul care o neag este regresiv, resentimentar i, pentru sensibilitatea omului modern, atroce, el nu poate aduce dect napoiere i ruin. Doar rile care au tiut n mai mare msur s tolereze pluralismul opiniilor i excentricitatea marginalilor au avut o evoluie care a mbinat fericit rafinarea culturii, dezvoltarea tiinelor i prosperitatea economic. C viaa nu poate fi prezervat stagnnd, ci numai printr-o creaie continu, asumnd riscuri i ndrznind n condiiile unei cunoateri pariale i incomplete, este un fapt cu consecine istorice imediate. Concluzii:

Generaliznd analiza, Weber afirm c anumite aspecte ale culturii moderne au fost determinate de fore religioase. Sogiologul german afirm c ntre protestantism i capitalism este o legtur incident, i nu o dependen cauzal absolut. Lucrarea sociologului german este mai curnd o formulare de ipoteze pentru cercetri ulterioare. Asemenea cercetri s-ar putea referi la modul n care raionalismul ascetic al puritanilor a afectat organizarea vieii de zi cu zi a grupurilor sociale, cum se relaioneaz el raionalismul umanist, cu empirismul tiinific, cu dezvoltarea tehnologiei moderne i a culturii.18 Teoria dezvoltat de Weber n etica protestant i spiritul capitalismului trebuie perceput n dimensiunile pe care i le-a dat autorul ei: o teorie de explicaie regional i istoric. A face din aceast teorie un model explicativ general i a o contrapune altor teorii privind geneza capitalismului ar nsemna s-i atribuim autorului o exagerare i chiar o eroare pe care nu le-a comis.19

Bibliografie:

I. Mihilescu, Protestantism i capitalism, postfa la Etica protestant i spiritul capitalismului, de M. Weber, pg. 296; 19 I. Mihilescu, Protestantism i capitalism, postfa la Etica protestant i spiritul capitalismului, de M. Weber, pg. 297;
18

 H. R. Patapievici, Omul recent o critic a modernitii din perspectiva ntrebrii Ce se pierde cnd ceva se ctig?, Bucureti, Humanitas, 2001; M. Weber, Tica protestant i spiritul capitalismului, Bucureti, Humanitas, 2007;