UNIVERSITATEA DIN BUCURETI Facultatea de Teologie Romano-Catolic

Max Weber
Etica protestant i spiritul capitalismului

Coordonator: Conf. dr. BECA Elena Student: ANGHEL Gabriel-Cristian

BUCURETI 2014

Biografia Printre cei care au contribuit la modelarea conceptelor politice i sociale ale secolului al XX-lea, Max Weber (1864-1920) este unul dintre cei mai puin menionai. Totui, efectele contribuiei sale nu pot fi subestimate, astfel c el poate fi considerat unul din cei mai influeni sociologi ai secolului trecut. Maximilian Carl Emil Weber s-a nscut la 21 aprilie 1864, n oraul Erfurt, Saxonia, pe atunci n Prusia, fiind primul din cei 7 copii ai lui Max Weber i Hellene Fallenstein. Intelectualul Max senior invita n mod frecvent politicieni i savani la el acas, aa c fiul su a devenit familiar cu cercurile intelectualitii. Mama lui Weber a fost o calvinist de orientare puritan. Relaia dintre prinii si a fost destul de tensionat: pe de o parte, un tat arogant i autoritar, dar hedonist, pe de alt parte, o mam copleit de durerea pierderii a doi copii, cu puternice convingeri religioase. Efectul acestui mediu a contribuit mult la tulburrile interioare de care se spune c Max Weber a suferit n timpul vieii sale, i care vor rzbate prin operele sale. Tendinele puritane ale lui Weber o constrngere pentru munc i o team de pericolele intelectuale i spirituale ale indulgenei de sine au devenit evidente n timpul studiilor sale de drept la universitate. Strlucirea i capacitatea sa i-au permis s se dedice unui studiu larg al societilor occidentale i estice, concentrndu-se pe evoluia capitalismului n Europa i America i pe faptul c aceast cretere nu a fost reflectat n Asia. Studiile sale i ndeosebi metodologia sa a tiinei sociale rmn nentrecute. Weber a considerat c exactitatea i lucrul n detaliu sunt eseniale pentru o abordare mai sistematic i mai tiinific a tiinelor sociale. Aceste caliti l-au condus la o dezvoltare impresionant a propriei cariere. Obinnd titlul de doctor n 1889 (la 25 de ani), a devenit profesor de economie politic la Universitatea din Freiburg, manifestnd un interes puternic fa de economia german, implicndu-se i n politic, ca membru n partidul liberal. n 1897, s-a mutat la Heidelberg pentru a ocupa un post de profesor la universitate. Moartea tatlui su n acel an pare s fi agravat o afeciune psihic ce se dezvolta ncet. n urmtorii cinci a ncercat s rup ciclul de recidive i recuperri cltorind intens. Se pare c vizita sa n Statele Unite i-a permis nsntoirea i a ntrerupt perioada de ariditate profesional acut prin care trecea. Dup demisia oferit Universitii din Heidelberg, n 1903, i renunarea la postul de profesor, Weber s-a concentrat asupra scrierii de studii i articole. mpreun cu doi foti colegi, Edgar Jaff i Werner Sombart, a devenit editor asociat al Arhivelor tiinei Sociale. n 1904, Max Weber public lucrarea care l definete drept un important autor n domeniul economic: Etica protestant i spiritul capitalismului. Acesta a constituit baza singurei cri publicate de Max Weber n timpul vieii. Majoritatea crilor i-au fost publicate postum, de ctre Marianne, soia sa credincioas. Dup izbucnirea Primului Rzboi Mondial, Max Weber nu s-a refugiat n spatele biroului pentru a scrie, ci a slujit ca director al spitalelor militare din Heidelberg, dei era o persoan politic impozant. Prin aceasta a artat c un om politic nu trebuie s fie detaat de tragediile prin care trec semenii lui. Dup aceast experien, Max Weber a devenit membru al Sindicatului Muncitorilor i Soldailor din Heidelberg. La finalul rzboiului, Weber s-a ntors la prima sa dragoste: pedagogia. A devenit profesor al Universitii din Viena, iar la scurt vreme, a fost chemat s predea la Mnchen. La Mnchen, Max Weber a fondat primul Institut de Sociologie din Germania, n 1919, dar nu a predat nici mcar o or, fiind ocupat cu alte funcii. Pe 14 iunie 1920, din cauza gripei spaniole, Max Weber a murit la doar 56 de ani. Cele mai faimoase lucrri ale lui Weber sunt circumscrise sociologiei economice, sociologiei politice i sociologiei religiei. Printre lucrrile publicate n timpul vieii lui de el, se numr Istoria organizaiilor de afaceri medievale (1889), Istoria agrar roman i nsemntatea sa pentru dreptul public i
2

privat (1891), Statul naional i Politica economic (1895), Fundamentele raionale i sociologice ale muzicii (1921), Religia Chinei: Confucianism i Taoism, Religia Indiei: Sociologia Hinduismului i a Budismului, Iudaismul antic, alte lucrri fiind compilate dup moartea sa. Etica protestant i spiritul capitalismului Cea mai cunoscut lucrare sociologic i economic scris de Weber rmne Etica protestant i spiritul capitalismului, publicat prima dat n 1904, carte controversat care rmne i astzi n atenia mediilor academice i tiinifice. Cartea este structurat n dou pri, mprite n seciuni astfel: Introducere - Partea I Problema 1. Afiliere religioas i stratificare social 2. Spiritul capitalismului 3. Concepia lui Luther despre vocaie - Partea a II-a Etica practic a protestantismului ascetic 4. Bazele religioase ale ascetismului laic A. Calvinismul B. Pietismul C. Metodismul D. Sectele baptiste 5. Ascetismul i spiritul capitalismului n lucrarea ,,Etica protestanta i spiritul capitalismului, Weber demonstreaz felul n care biserica protestanta, naintea celorlalte biserici tradiionale, a conciliat principiile dogmei cretine cu acumularea bogiei. Etica protestanta a nsemnat pentru evoluia capitalismului cel puin tot att cat a nsemnat tiparul, inovaie care a produs schimbri sociale fr precedent. Inovaiile aduse de biserica protestanta (bogia ca har de la Dumnezeu i accesul marginalilor la competiia sociala) au oferit legitimitate eticii principiilor iluministe. Dar teoria dezvoltata de Max Weber trebuie perceputa aa cum a dorit autorul ei ca o teorie de explicaie regionala i istorica. Ea nu poate fi un model explicativ general i nu se poate contrapune altor teorii privind geneza capitalismului (ex: cea marxista) pentru c atunci i s-ar atribui autorului o exagerare i chiar o eroare, ceea ce n-a fost n intenia acestuia. Capitalismul, ca tip de organizare economica, a condus la o dezvoltare fr precedent a societilor, ajungnd sa fie considerat drept singura cale raional de dezvoltare modern. Weber caut s explice n lucrarea sa de ce capitalismul a aprut ntr-o anumit parte a lumii, de ce a reuit numai n anumite societi i n altele nu. Pentru a demonstra acest lucru, procedeaz la o analiza comparativ a doctrinelor teologice dominante n perioada capitalismului timpuriu, analiz ce l conduce la concluzia c exista o legtur puternic ntre modelele comportamentale, conceptele eticii seculare i doctrinele religioase ale protestantismului. Weber afirma ca doctrinele protestante ncurajeaz noul tip de comportament economic, n special prin doctrina predestinrii. nainte de Reform, pentru orice credincios, salvarea sufletului depindea de dou sarcini principale: acceptarea tainelor Bisericii i acceptarea autoritii preoilor. Odat cu Reforma, niciun credincios protestant nu mai putea s i asigure salvarea sufletului prin loialitatea fa de biseric sau fa de clerici, fiind necesar gsirea unor modaliti diferite de a avea aceast siguran. Calvin i cei care l-au urmat au nlocuit asigurarea primit de la preoi cu o viziune care avea la baz o explicaie bazat pe doctrina dublei salvri.
3

Conform doctrinei dublei salvri, Dumnezeu cunoate dinainte care dintre oameni se vor salva i care vor fi condamnai s ajung n Iad i, nc din timpul vieii, fiecare om poate avea semne privind soarta sufletului su dup moarte. Astfel, pentru fiecare credincios, credina n propria sa salvare a devenit o datorie absolut. Orice semn de nencredere era privit drept o dovad a lipsei de credin i a damnrii ulterioare. Succesul n aceast lume a devenit un semn important al salvrii viitoare al propriului suflet. Weber vedea Reforma drept originea eticii active protestante, dei recunotea c i n Evul Mediu exista respect pentru munca secular cotidian. Spre deosebire de catolicism i ortodoxism unde Dumnezeu este bun i indurator , iar gradul de a fi ales sau damnat depinde n mare msura de comportamentul indivizilor, de gradul n care acetia respect poruncile divine, n gratia divina putndu-se intra i dup ce i-ai recunoscut pcatele i te conduci n continuare dup preceptele divine, protestantismul induce o concepie noua asupra predestinrii. Doctrina predestinrii i alte doctrine teologice conexe ncurajeaz viaa activ, munca. Doctrina puritan argumenteaz credincioilor faptul c munca este singura aprare mpotriva tentaiilor, a ndoielilor. Credinciosul protestant are ns o alt perspectiv: el trebuie s foloseasc fiecare clip din viaa sa pentru a servi gloria lui Dumnezeu i pentru a dobndi ncrederea asupra alegerii sale. A folosi viaa n conversaii inutile, n petreceri de societate, dormind mai mult dect este necesar pentru meninerea sntii, chiar i n rugciuni este ru pentru c omul se sustrage astfel de la o via activ care este singura conform cu cerinele lui Dumnezeu. Munca perpetu este modul de via poruncit de Dumnezeu cruia fiecare om trebuie s i se conformeze. Utilitatea muncii este judecat dup rezultatele bune obinute, care la rndul lor reprezint semne ale graiei divine. Profitul i bunstarea sunt condamnabile numai dac ele conduc la lenevie i delsare. Dimpotriv, dac sunt rezultatul ndeplinirii obligaiilor, ele sunt de apreciat ca daruri ale lui Dumnezeu pe care omul nu le poate refuza. Dumnezeu nu-i iubete numai pe cei care i prsesc averile i se izoleaz de comunitate mergnd n pustiu n cutarea lui, ci i iubete i pe aceia care rmn n mijlocul oamenilor i produc bogie. Bogia acestora lucreaz pentru comunitate, fie direct, ca un bun de consum de care se bucura toi cei care l cumpr, sau prin impozitele ctre bugetul public din care se fac redistribuirile n folosul tuturor, fie indirect, prin investiiile pe care le face cel care adun averea, investiii care genereaz locuri de munc, deci asigur existenta decent a multor oameni, sau prin acumulrile de capital de care se folosesc bncile pentru a mprumuta ali investitori care multiplic bogia comunitar. Aceasta spirala a bogiei nu ar fi posibil fr acei oameni care la nceput dovedesc curaj, au idei inovatoare, tenacitate n urmrirea elurilor propuse i o pricepere deosebit pentru administrarea resurselor umane, financiare sau naturale, ntr-un mod ct mai ingenios cu putin. De fapt, prin aceast pricepere n nmulirea banilor cu ajutorul unor idei ingenioase, care nu stau la indemna oricui, este tradus harul druit de Dumnezeu bunului cretin. Doctrina protestanta a predestinrii produce pentru nceput o stare de inconfort psihic. i asta pentru c individul triete o stare dramatica, de permanent incertitudine ntruct nu mai poate coopera cu Dumnezeu la furirea propriului destin. Conform doctrinei elaborate de Calvin, unii oameni sunt alei , iar alii sunt damnai, dar nu se tie cum a luat Dumnezeu aceasta decizie, pentru c dac am aplica principiile justiiei pmnteti la hotrrile divine, am da dovada de lipsa de credina. Omul se simte neputincios pentru c Biserica, preotul, sacramentele nu-l pot ajuta. Nici Dumnezeu nu poate interveni, pentru c ar nsemna nerecunoaterea deciziilor sale originare. Omul trebuie s se comporte ca i cum ar fi ales i s resping orice ndoiala ca pe o tentaie a diavolului, avnd ca soluie ducerea unei viei ascetice. n acest comandament al eticii protestante, Weber identifica ,,legtura dintre protestantism i spiritul capitalismului.
4

Munca desfurata conform comandamentelor lui Dumnezeu este singurul mijloc de a obine certitudinea asupra graiei divine. Comportamentele ntreprinztorilor protestani din secolele al XVI-lea i al XVII-lea sunt o reflectare a acestui principiu etic dedus din doctrinele religioase. Munca permanent, pietatea, simplitatea i autocontrolul n toate aciunile sunt trsturi care se generalizeaz rapid pe msura statornicirii protestantismului. Doctrinele teologice i scrierile pastorale din codul protestantismului conin n mod intrinsec ideile ncurajrii planificrii i urmririi permanente a ctigului economic. Protestantismului ca micare religioasa a influenat dezvoltarea culturii materiale i a imprimat o tendin general a activitilor oamenilor. Impulsurile psihologice care-i au originea n credinele i practicile religioase au dat un sens vieii cotidiene a oamenilor i i-au determinat sa adere la acest sens . Weber nu a analizat ideile religioase, ci modul n care doctrinele Reformei i morala puritanilor au devenit un mod de via pentru un ntreg grup de oameni. Fcnd o analiza a comunitilor sectare, a observat c membrii acestora i dezvolta un puternic sentiment de solidaritate pe baza credinelor comune i a convingerii c ei sunt cei alei de Dumnezeu s stabileasc o aristocraie spiritual separat de restul lumii. Membrii sectelor trebuie s probeze n permanen c dein calitile pentru care au fost admii, att n faa celorlali ct i fata de ei nii. n concepia lui Weber, etica protestanta a fost unul din multele fenomene care au condus la creterea raionalismului n diverse aspecte ale vieii sociale. Raionalismul care s-a manifestat ndeosebi n civilizaia vestic este corelat cu dezvoltarea capitalismului. El a fost folosit n Vest n cunoaterea i observaia tiinifica, n utilizarea metodelor experimentale, n analiza istoric, n jurisprudena, n organizarea administraiei i a activitilor economice. Sistematizarea raional a Occidentului care l-a propulsat naintea Orientului, a avut ca suport i ideile religioase i chiar anumite aspecte ale culturii moderne. ntre protestantism i capitalism este o legtura incidental, i nu o dependen cauzal absolut. Mai exist n etica protestant o idee revoluionar; aceea ca marginalii dintr-o comunitate devin foarte ambiioi - i de cele mai multe ori i eficieni - tocmai datorit statutului lor de marginali. Acetia intra n competiie cu cei care au resurse i inventeaz soluii ingenioase pentru situaii imposibile. Prin aceast idee, etica protestanta inoveaz i n domeniul democraiei, legitimnd marginalii s ia loc n competiia sociala fr complexe, ba chiar cu un fel de orgoliu al marginalului. Eficiena aciunii raionale i spiritul democratic vor fi cuvintele de ordine ale secolelor alXIX-lea i al XX-lea. Este interesant cum Weber se apleac asupra statisticilor ocupaionale ale rilor cu compoziia religioas mixt i cerceteaz cu minuiozitate proporiile, ajungnd la concluzia c ,,oamenii de afaceri i deintorii de capital, ca i lucrtorii calificai de nivel mai nalt i ntr-o msura chiar mai mare, personalul inteprinderilor moderne instruit n domeniul tehnic i comercial sunt protestani n proporie covritoare. Cercetnd faptul c unele pri din vechiul Imperiu - cele mai dezvoltate economic i cele mai favorizate prin resursele naturale - au trecut la protestantism n sec al XVI-lea,Weber se ntreab ,,de ce inuturile cu cea mai mare dezvoltare economica au fost n acelai timp extrem de favorabile unei revoluii n snul Bisericii. Reforma a nsemnat de fapt eliminarea controlului unei Biserici cu al alteia, mai tolerant. Diferene ntre protestani i catolici existau i din punct de vedere al educaiei superioare oferite copiilor lor, n rndul catolicilor fiind un interes mai sczut pentru studii tehnice i ocupaii industriale sau comerciale i n general pentru afacerile specifice clasei mijlocii, spre deosebire de protestani, unde situaia era invers.

Catolicii preferau gimnaziile umaniste, din rndurile lor fiind putini antreprenori capitaliti i aveau o proporie mai sczuta chiar n rndurile muncitorilor calificai din industria modern. Dintre muncitorii experimentai, catolicii au o nclinaie mai puternic de a rmne la meteugurile lor, n timp ce protestanii sunt atrai n numr mai mare spre fabrici, unde ocup nivelurile superioare, ca lucrtori calificai, sau ocup locuri n administraie. Weber explica alegerea ocupaiei ca fiind determinat de tipul de educaie favorizat de atmosfera religioas a comunitii de batina i a casei printeti. Judecnd ambele religii la nivelul popular, protestanii critic idealurile ascetice ale modului de via catolic, n timp ce catolicii rspund cu acuzaia de materialism i secularizarea tuturor idealurilor. Atitudinile lor sunt diferite fa de viaa economica: ,,catolicul e mai linitit, avnd ntr-o msura mai mic impulsul de a dobndi; el prefer o via ct se poate de sigur, chiar i cu un venit mai mic, dect o via plin de riscuri i emoii, chiar daca i-ar putea aduce ansa de a obine onoruri i bogie ,,protestantul prefera sa mnnce bine, iar catolicul - s doarm netulburat. n studiul ntreprins de Weber se folosete ,,o expresie oarecum pretenioas, aa cum susine autorul nsui, pe care o denumete ,,spiritul capitalismului. Acesta nu poate fi ,,dect o individualitate istorica, adic un complex de evenimente asociate ntr-o realitate istorica pe care le unim ntr-un tot conceptual, innd seama de semnificaia lor culturala. ,,Spiritul capitalismului este un ,,fenomen semnificativ prin individualitatea sa unica care ,,nu poate fi definit potrivit formulei genus proximum, differentia specifica pentru c ,,trebuie sa fie alctuit treptat din prile individuale extrase din realitatea istorica. Pentru a evidenia ,,Spiritul capitalismului, Weber se folosete de unele fraze aparinnd lui Benjamin Franklin, aceleai fraze folosite i de Ferdinand Kurnberger n ,,Tablou al culturii americane. Frazele reprezint profesiunea de credin a unui american i se pot rezuma astfel: ,,timpul nseamn bani ,,creditul nseamn bani... banii au o natura prolific, generatoare. ,,bunul platnic e stpn peste punga altuia ,,din ase lire pe an ai putea trage foloase ca de pe urma a o suta de lire daca eti un om de o pruden i cinste bine cunoscute, etc. Weber subliniaz faptul c toate atitudinile morale ale lui Franklin sunt impregnate de utilitarism. Onestitatea e util deoarece asigur credit; la fel sunt punctualitatea, hrnicia, cumptarea i acesta este motivul pentru care reprezint virtui (numai n msura n care sunt utile individului). n concepia lui Franklin, ctigarea de bani n cadrul ordinii economice moderne, daca se face legal, este rezultatul i expresia virtuii i perfecionrii unei vocaii. Idea datoriei cuiva de a-i urma vocaia este trstura cea mai caracteristic a eticii sociale a culturii capitaliste, chiar baza fundamentala a acesteia. Capitalismul din zilele noastre educ i selecteaz subieci economici de care are nevoie printr-un proces de supravieuire economica a celor mai potrivii. Spiritul capitalismului a ntmpinat o mpotrivire din partea tradiionalitilor, care voiau sa triasc aa cum erau obinuii, sa ctige cat le era necesar. Cei care au ctigat erau oameni crescui la coala grea a vieii, calculai i ndrznei, vrednici de ncredere, iscusii i cu totul devotai afacerilor lor, cu opinii i principii strict burgheze. Munca lor de-o via era - att timp cat rmneau ataai de tradiia Bisericii - n cel mai bun caz, ceva indiferent din punct de vedere moral. La moartea bogtailor, sume considerabile se ndreptau spre instituiile religioase pentru rscumprarea pcatelor. Chiar i scepticii i oamenii indifereni fata de Biseric se reconciliau cu ea prin daruri, deoarece doreau sa-i asigure viaa de apoi. Analizele lui Weber continu pn n zilele noastre cnd capitalismul ,,nu mai are nevoie de sprijinul vreunor forte religioase i simte ca ncercrile religiei de a influena viaa
6

economica n msura n care acestea mai pot fi resimite, sunt o imixtiune la fel de nejustificat ca i reglementarea impusa de stat. Opiniile i atitudinile oamenilor sunt determinate de acum de interesele comerciale i sociale. Ei trebuie sa-i adapteze modul de via la condiiile succesului capitalist, pentru c astfel ,,se scufund. Un element al analizei lui Weber l constituie i termenul german Beruf(ung) care a intrat n vorbirea de zi cu zi a tuturor popoarelor protestante, sugernd o concepie religioas, aceea a unei misiuni trasate de Dumnezeu. Valorizarea ndeplinirii datoriei n treburile pmnteti era forma cea mai nalta pe care o putea lua activitatea morala a individului. Acest lucru a conferit activitii lumeti o semnificaie religioas i a creat prima dat conceptul de vocaie n acest sens. Concepia asupra vocaiei aduce la lumin dogma central a tuturor cultelor protestante: ,,singurul mod de a trai acceptabil pentru Dumnezeu nu const n transcenderea moralitii lumeti n ascetismul monastic, ci n ndeplinirea obligaiilor impuse individului de poziia sa n lume. Aceasta concepie a fost dezvoltata de Luther, n viziunea cruia renunarea la ndatoririle de pe lumea aceasta este produsul egoismului, reprezentnd o fug din fata obligaiilor temporale. n concepia lui, munca n numele unei vocaii este expresia deplina a dragostei freti, iar ndeplinirea ndatoririlor pmnteti este n toate mprejurrile singurul mod de a trai acceptabil pentru Dumnezeu. La Luther, conceptul de profesie a rmas tradiionalist, profesia fiind ceva ce omul trebuie sa accepte ca un dat divin, la care trebuie sa se adapteze. n evoluia ulterioara, ndatoririle lumeti nu mai erau subordonate celor ascetice, i predicau obediena fata de autoritate i acceptarea lucrurilor aa cum sunt. Cercetnd relaiile dintre vechea etica protestanta i spiritul capitalismului n operele calvinismului i ale celorlalte secte puritane, Weber nu poate demonstra nsa ca vreunul dintre fondatorii sau reprezentanii acestor micri religioase a intenionat sa promoveze spiritul capitalismului ca fiind elul muncii sale de-o via, sau c urmrirea bunurilor pmnteti, conceput ca un scop n sine, avea pentru vreunul dintre ei o valoare etica pozitiva. i asta pentru c, mntuirea sufletului i doar aceasta, era centrul vieii i al strdaniilor lor, iar idealurile lor etice i rezultatele practice ale doctrinelor lor se bazau doar pe ea i erau consecinele unor motive pur religioase. De aceea, n mare msura, consecinele Reformei au fost rezultate neprevzute i chiar nedorite ale eforturilor reformatorilor. Dup analiza celor patru forme principale de protestantism ascetic (calvinismul, pietismul, metodismul i sectele baptiste), Weber caut sa explice conexiunea dintre ideile religioase fundamentale ale protestantismului ascetic i maximele sale pentru conduita economica de zi cu zi. Pentru aceasta, cerceteaz scrierile care au derivat din practica pastoral ntruct este convins c forele religioase din epoca respectiva reprezint influene decisive pentru formarea caracterului naional. i pentru c latura puritanismului englez care a derivat din calvinism, ofer baza religioas cea mai consistenta a ideii de vocaie, Weber analizeaz scrierile lui Richard Bahter care susine c ,,odihna venic a sfinilor are loc pe lumea cealalt pentru c ,,pe pmnt omul trebuie, pentru a fi sigur de starea sa de graie s mplineasc faptele celui care l-a trimis, att timp ct este nc ziu. ,,Nu timpul liber i bucuriile vieii, ci doar activitatea slujete la sporirea gloriei lui Dumnezeu, n conformitate cu manifestrile limpezi ale voinei lui. Munca este i o tehnic ascetic ngduit, aa cum a fost dintotdeauna n Biserica Occidentala. Munca, n concepia lui Richard Bahter, a ajuns sa fie considerat n sine scopul vieii, rnduita ca atare de ctre Dumnezeu.

La Toma din Aquino munca este ,,naturali ratiune necesar pentru ntreinerea individului i a comunitii, dar unde scopul este ndeplinit, preceptul nceteaz s mai aib vreun neles, iar n plus, acestea se aplica doar speciei, nu fiecrui individ. Baxter susine c averea nu scutete pe nimeni de respectarea ei necondiionat. Nici chiar bogtaii nu vor mnca dac nu muncesc, cci i ei trebuie s asculte porunca lui Dumnezeu. Pentru Luther , diferenierea oamenilor n clase i ocupaii era un rezultat direct al voinei divine, iar perseverena individului n locul i limitele pe care i le atribuie Dumnezeu era o ndatorire religioasa. Vocaia ns este cel mai bine reliefat de Baxter care susine c ,,n afara unei vocaii bine definite, mplinirile unui om sunt doar ntmpltoare i neregulate, iar el petrece mai mult timp n trndvie dect la munc. Interesant este i etica quakerilor care susin ca viaa unei persoane n profesia sa este un exerciiu de virtute ascetica. Dumnezeu nu cere munca n sine, ci munca raional ntr-o profesie. Daca e necesar pentru binele comun sau al persoanei respective, o persoana poate combina mai multe profesii sau i poate schimba profesia daca dorete s-i urmeze o vocaie mai plcut lui Dumnezeu. Tot Dumnezeu este acela care-i arat persoanei ansa obinerii unui profit, omul avnd datoria sa o fructifice fr un scop anume. Evidenierea importanei ascetice a unei profesiuni stabile a oferit o justificare etica pentru diviziunea specializata, moderna a muncii, iar interpretarea providenial a obinerii de profit justifica activitile omului de afaceri. Chiar i sportul era acceptat numai daca slujea unui scop raional, pe cnd teatrul era considerat ,,vorbrie goala, fapte i gesturi superflue i ostentative. Era condamnata necinstea i lcomia impulsiv, dar obinerea bogiei ca rod al muncii era un semn al binecuvntrii lui Dumnezeu. Era de asemenea ncurajat investirea productiv a capitalului, ceea ce lipsea Evului Mediu, cretinii fiind mulumii cu ceea ce le ddea Dumnezeu. Aadar, Weber este ndreptit s cread c dependena capitalismului de sistemul de credine al primilor calviniti este cea mai bun exemplificare a modului n care ideile dirijeaz societatea; i chiar daca nu protestantismul a produs capitalismul, el a fost cu siguran un ingredient esenial.