Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
2012ianCURS ISTORIA BISERICII ROMANE
2012ianCURS ISTORIA BISERICII ROMANE
CURS
ISTORIA BISERICII ORTODOXE ROMNE
MITROPOLIII UNGROVLAHIEI
IACHINT (1352-72)
HARITON (1372-81)
ANTIM (1381-1401)
TEODOR (1403-12)
EFTIMIE I (1412- )
IOSIF (1464-77)
MACARIE I (1477-87))
ILARION I (1487-1502)
NIFON (1503-5)
MAXIM (1505-8)
MACARIE II (1512.21)
TEODOR (1521-23)
ILARION II dela Rmnic (1523-26)
MITROFAM (1526-34)
VARLAAM (1534-44)
ANANIA de la Buzu (1544-58)
EFREM (1558-66)
DANIIL (1566-68)
EFTIMIE II de la Rmnic (1568-76)
SERAFIM (1576-85)
MIHAIL I de la Rmnic (1585-89)
NICHIFOR (1589-92)
MIHAIL II (1592-94)
EFTIMIE III (1594-1602)
LUCA de la Buzu (1602-29)
GRIGORIE (1629-36)
MITROPOLIII SEVERINULUI
ANTIM (1370-81)
ATANASIE (1381-1403)
DOMNII MOLDOVEI
PRECUVNTARE
Prin volumul de fa, intitulat astfel prin preluarea unui inspirat titlu al unei alte cri
scris spre a fi citit pe nersuflate, carte a eminentului om de cultur, Neagu Djuvara ,
ncercm o abordare a istoriei noastre bisericeti din unghiuri oarecum mai puin cunoscute.
Toat lumea este unanim de acord c istoria se face pe baza documentelor, dar tot
astfel trebuie s recunoatem c istoria se reconstituie i pe baza surselor orale, de ce s nu
spunem, pe baza unor tradiii consemnate ele nsele n timp i, devenite astfel document. Pn
mai ieri, aa am fi fost tentai s considerm, dac, mai nou, nu ar fi aprut o serie de volume
privind istoria imaginarului, istoria mentalitilor, istoria prin loviturile de stat, istoria
romnilor prin cultura lor i aa mai departe. Perspectivele istorice ne pun la ndemn o
teribil i variat gam de subiecte.
De ce s nu ncercm o istorie a romnilor prin Biserica lor? Am da un rspuns acelora
care, pn mai alaltieri, azi convertii subit la bine ncercau s produc o separaie net
ntre istoria Naiei i istoria Bisericii ei, ca i cum Biserica n-ar fi fost implicat n
evenimentul istoric al Naiei pe care o pstorea. S-a ncercat pentru mult vreme, din fericire
fr sori de izbnd, eliminarea Bisericii din toate domeniile, dar mai ales din propria sa
Istorie. Istoria Romnilor se scria fr nici o referire la istoria Bisericii lor. Este limpede azi
pentru oricine c, a vorbi despre istoria Naiei noastre, fr referire la istoria evoluiei
cretinismului ei ntru Ortodoxie, devine un demers nefericit i lamentabil. Nici un istoric
ntreg la minte nu poate ignora azi puterea lui Dumnezeu n istorie, ncepnd cu propria Sa
pogorre la noi, fr ns a ncerca s o determine, dei suntem din ce n ce mai contieni c
ntreaga cultur a lumii este una bazat pe tipare (nu cliee!) cretine. Dumnezeu nu ncearc
s determine istoria, dar se vrea facnd parte din ea. Iar la a noastr Istorie, a Romnilor,
Dumnezeu a luat parte. n general, la istorie...
Aadar, vom ncerca o Istorie a Romnilor mpreun cu Dumnezeul lor sau explicabil
prin El.
INTRODUCERE
Se nelege prin cele de mai sus c istoria pe care ne pregtim s-o nfim o vom
face-o i din perspectiv teologic, oprindu-ne asupra temelor mari pe care propria nostr
existen istoric ni le pune la ndemn. Nu vom obosi cititorul cu definiii ale Istoriei , dar
vom atrage atenia tinerilor ce vor ncepe s citeasc asupra distinciei ce trebuie fcut ntre
istoria ca fapt (sensul obiectiv) i istoria ca nfiare a acestor fapte (sensul subiectiv) i
asupra faptului c nu ntotdeauna ntre cele dou exist concordan. Adic, studiul istoric
istoria de fa - este ntotdeauna perfectibil, funcie de informaia care apare spre a se
reconstitui faptul istoric n sine, la a crui analiz trebuie s se in cont de documente, scrise
sau nescrise, de naraiunea martorilor, de mentalitile din epoc (de pild, Evul Mediu
romnesc, considerm a fi fost tributar eshatologicului). n ultimul ei sens, istoria devine o
disciplin de studiu, din care vom ncerca s desprindem cte ceva.
i mai trebuie spus ceva. Istoria noastr proprie nu se poate vedea izolat de istoria
popoarelor ce ne-au fost i ne sunt vecine, ba chiar i de istoria celorlalte popoare europeene,
fie ele mai ndeprtate, ce ne-au influenat n cultura noastr, n art, n modul de a vedea
lucrurile, n genere. Este evident azi, pentru oricine se ocup de mentalitatea poporului nostru,
de cultura sa, c romnii sunt un popor aparte prin istoria lui. Remarca o fcea, cu ceva
decenii n urm, marele istoric, Gheorghe Brtianu , pentru care formarea poporului romn
latin i ortodox constituia un miracol i o enigm, n formula aceasta .
Deschidem astfel un capitol n care vom ncerca s schim modul n care a evoluat
istoriografia romneasc de-a lungul secolelor, etapele pe care a trebuit s le traverseze
aceasta, de la primele tentative de istorie savant, tiinific, adic de pe la Dimitrie Cantemir
ncoace.
Cu toate acestea, preocuparea pentru istorie nu a lipsit din cadrul general al
preocuprilor, cu mult nainte ca ea s nceap s se produc n mod organizat sau tiinific.
Cronicile bizantine de dinaintea sau de dup Cderea Bizanului aveau s inspire pentru mult
vreme caracterul scrierilor istorice de la noi. Astfel, aveau s apr primele cronici n
Moldova, aa zisele Letopisee, care nu sunt altceva dect atari descrieri istorice ce aveau s
fac nceputul istoriografiei romneti.
BISERICA ROMNEASC N SECOLELE VII-XIII.
BIZANUL, VLAHII I ARATELE BULGARE
nelegem din cele expuse pn acum c devenirea romnilor n istorie, dar i evoluia
cretinismului lor este oarecum legat de al popoarelor care au trecut pe teritoriul actual al rii,
dintre care, am vzut, cei mai importani par a fi slavii i bulgarii, pentru secolele VI-VIII, i
pecenegii (de und ne-a rmas numele comunei Peceneaga, jud. Buzu) ori cumanii (care au
dat numele localitii Comana sau numele de Coman) pentru secolele IX-XIII. Primii sosii au
fost pecenegii, numii de bizantini painachii sau bisseni, mprii n triburi precum uzii sau
berindeii. Pe la mijlocul secolului XI, pecenegii au fost alungai de cumani la sudul Dunrii,
acetia din urm stabilindu-se la ntorsura Carpailor, adic n sudul Moldovei i estul
Munteniei. Au reuit s domine zona pn la 1241, dat la care doar invazia ttar i-a mai
putut face s prseasc aceste teritorii. Dup aceast dat i putem gsi n Transilvania unde
ceruser voie s se aeze regelui ungar, iar de acolo aveau s revin n Muntenia ca i
conductori pentru noul Principat. nsui Tocomerius sau fiul su, Basarab I, erau cumani, de
unde ne vine i celebrul mit al lui Negru Vod. Probabil c
n anii din urm, Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne a avut fericita inspiraie de a
propune canonizarea unor mari personaliti ale istoriei noastre bisericeti i naionale, i
niciodat nemeritat. Au fost luate n discuie cazurile unor personaliti ce au marcat istoria
naional i s-au impus, ca atare, n contiina naional, dar i cazuri ale unor mai puin
cunoscute personaliti, din punctul de vedere al receptrii de ctre ceea ce numim ndeobte
contiina naional. Cu toii tim c unul dintre criteriile care ajut Biserica s recepteze
astfel de cazuri i mai apoi s propun canonizarea este tocmai aceast contiin general a
unei naii. Dar asta nu nseamn c sfinenia depinde doar de aa ceva. Sunt tritori ntru
Hristos de care contiina unei naii n-are cunotin. Spunem aceasta ntruct, n genere,
pentru a se impune n contiin-memorie, o personalitate se identific prin anumite semne:
trirea curat, corectitudinea mrturisirii sau, spunem noi, ortodoxia credinei, eventuala
mrturisire n condiii de oprimare (martiriul), toate acestea adugndu-se memoriei colective
a unei naii sau a unei Bisericii naionale. Sau se impune n contiin datorit unor astfel de
semne.
Avem n fa cazul unui ierarh, Iachint al Vicinei, devenit al Ungrovlahiei sau rii
Romneti, n condiii extrem de interesante. Nu s-a impus n contiina naional, nu avem
elemente cu care s putem contura un profil biografic i, ca urmare, nu cunoatem nimic din
trirea sau ortodoxia credinei sale, nu cunoatem fapte ale pstoriei sale identificabile din
punctul de vedere al impunerii ntr-o oarecare contiin. i atunci, s devin greu s gndim
la o canonizare a sa? Credem c elemente pentru conturarea unui profil se pot gsi indirect,
din aprecieri, fie ale contemporanilor, fie ale celor care au cercetat epoca n care a trit
Iachint. De aceea, argumentaia de fa nu va semna argumentrilor ce se fac n mod obinuit
atunci cnd Biserica gndete s nveniceasc numele vreunei personaliti, ci va fi oarecum
atipic, datorit lipsei informaiilor directe. Vom deduce din documentele ce ne stau la
dispoziie fapte n legtru cu numele marelui ierarh, fapte ce-l pun n situaia binemeritat a
neuitrii pe care i-o datorm.
Ce tim despre Iachint?
Iachint este o figur prea puin cunoscut n afara mediului istorico-teologic. Prea
puini din afara acestui mediu cunosc cte ceva despre ierarhul nceptor al vieii bisericeti
instituionale.
Cnd spunem aceasta nu ne referim la aceea c viaa bisericeasc de-abia acum
ncepea. Cu Iachint se fcea nceputul unei epoci noi n istoria vechii Bisericii romneti.
Cunoatem c urme ale unei vieuiri cretine pe teritoriul rii noastre dateaz din epoca
apostolic. Nu trebuie, cred, s reamintim c exist o Biseric romneasc ce se confund cu
nceputurile cretinismului. Iar dac ar trebui s-o facem, nu se poate trece uor peste faptul c,
n secolele V-VI, Dobrogea beneficiase de o organizare bisericeasc autentic i instituional.
Multe din siturile arheologice cretine conserv pn azi urmele unei vieuiri cretine despre
care s-a tras concluzia c nu puteau fi excentrice unei organizri bisericeti. Cretinismul nu s-
ar fi putut conserva fr o ierarhie secondat de un cler. Pentru secolul al XIII-lea, avem din
nou un set de informaii preioase cu privire la existena unei viei religioase instituionale.
Este vorba despre celebra scrisoare a papei Grigore IX, din 14 noiembrie 1234, prin care ni se
confirm existena unor pseudo-episcopi de rit grecesc, fali episcopi, din perspectiv
papal, pentru c erau ortodoci ce atrgeau la rtcire aa erau calificate tainele ortodoxe
pe muli dintre catolicii din episcopia cuman a Milcoviei sau din alte pri unde stpnirea
ungar se manifesta i prin privilegii de natur bisericeasc acordate cavalerilor ioanii (a se
vedea i diploma regelui ungar Bela din 2 iunie 1247). Asta nu nsemna dect c, n secolul
XIII, aveam o ierarhie ortodox capabil s se contrapun propagandei catolice, dei vorbim
despre o vreme n care de-abia ncepeau s se simt diferenele. Credem noi c disputele s-au
purtat mai mult n jurul chestiunii care vizeaz influenele sau lupta pentru influen. De aici,
i chestiunea confesiunii primilor domni romni despre care vom mai aduce aminte, dar i
chesiunea orientrii acestora ctre Constantinopol. De ce a fost aa, explic foarte bine
Nicolae Iorga1, i vom reveni pe parcurs n scopul construciei noastre.
Unde rezidau aceti pseudo episcopi? n nici un caz mai departe de curile voievozilor
menionai n diploma cu pricina. Ba mai mult, la Curtea de Arge s-au identificat urmele unei
curi domneti din centrul creia nu lipsea o biseric i nu era un simplu paraclis,
demonstreaz cercettori avizai biseric ale crei nceputuri se duc ctre prima parte a
secolului XIII (chiar foarte aproape de 1220-1235) i n care trebuie s fi rezidat un ierarh 2.
Mai trziu, chiar n timpul lui Iachint, biserica aceasta, refcut integral de domnii de atunci,
va cpta menirea clar a unei biserici mitropolitane3, adic aceea a unei biserici-catedral4.
Cine i hirotonea pe acetia? Foarte probabil mitropoliii de la sudul Dunrii, fie de la
Trnovo, fie de la Vidin, fie de la Silistra.
Am fcut acest mic excurs nu din nevoia unei mai bogate paginaii, ci ca s putem
trage concluzia c Iachint nu venea s fie ierarh peste un pustiu, din punct de vedere
duhovnicesc. Existau antecedente, iar el, vom vedea, avea s fie doar transferat la Arge, cci
Argeul era de mult capital duhovniceasc a romnilor, de acum unii sub un singur sceptru,
acela al lui Nicolae-Alexandru Basarab (1352-1364), fiul unificatorului, Basarab ntiul sau
ntemeietorul.
Iachint avea s fie adus de domn, la 1359, din scaunul mitropoliei de Vicina asupra
identificrii creia nu insistm, ntruct considerm chestiunea nerezolvat, chiar dac
1
Vezi Condiiile de politc general n cari s-au ntemeiat Bisericile Romneti, n veacurile XIV-
XV, Bucureti, 1913.
2
Cine, altfel, s fi atras pe catolici la ortodoxie, n 1234?
3
Vezi cteva interpretri asupra chestiunii la Daniel Barbu, Pictura mural n rile romne n sec.
XIV, Bucureti, 1986; de asemenea, Pavel Chihaia, Despre biserica domneasc de la Curtea de Arge i
confesiunea primilor voievozi ai rii Romneti, n Tradiii rsritene i influene occidentale n ara
Romneasc, Bucureti, 1993, p.p. 42-62; N. Constantinescu, Le residnce dArges des vovodes roumains de
XIIIm et XIVm sicle, RESEE, I, 1970.
4
este biserica de catedr, adic biserica - sediu episcopal.
argumentele pentru oricare dintre locaii sunt dintre cele mai serioase 5. Trebuie doar s mai
spunem c la Vicina exista o mitropolie din secolul XIII, ultimul mitropolit fiind acest Iachint
(1348-1359), dup el activitatea ei ncetnd cu totul, mai ales din cauza foarte deselor
incursiuni ttare6.
n ce-l privete pe Iachint, singurele informaii directe sunt coninute n cinci
documente din arhiva Patriarhiei Constantinopolului, dar i acolo sunt descrise situaii n care
mitropolitul a fost pus i la care a trebuit s rspund i nicidecum nu ne sunt puse la
ndemn informaii care s ajute la construirea unui profil, dup cum am mai precizat. Dei
n lipsa acut a unor date concrete i directe cu privire la persoana ntiului mitropolit romn,
putem avea cteva deducii care s pun persoana sa ntr-o lumin nou i astfel aprnd s
fim convini de necesitatea canonizrii sale. Pentru aceasta, ns, va fi necesar s vedem care
interpretarea
este contextul general n care a pstorit Iachint. De asemenea, vom ncerca
documentelor existente, ca s putem revela aspecte ale personalitii mitropolitului, utile
demonstraiei noastre.
n ce condiii a ajuns Iachint mitropolit al Ungrovlahiei?
Se tie c la 1330, Basarab I ctiga o situaie mai bun pentru ara sa, dup ce tatl
su Tocomerius (Tihomir) unificase cnezatele i voievodatele a cror meniune se fcea n
Diploma cavelerilor ioanii, desigur nu fr lupt. Suntem ncredinai c Thocomerius este
una i aceeai persoan cu legendarul personaj Negru Vod7.
5
A se vedea studiile despre Vicina: Gh. Brtianu, Vicina II. Nouvelle recherches sur lhistoire et le
toponimie medievale du littoral roumain de la Mer Noire, n RHSEE, an XIX, 1, 1942. Petre Diaconu,
Despre localizarea Vicinei, n Pontica, 3, 1970.; idem, Pcuiul lui Soare-Vicina, n Byzantina, tom 8,
Tesalonic, 1976; Petre . Nsturel, Aezarea oraului Vicina i rmul de Apus al Mrii Negre n lumina
unui portulan grec, n SCIV, VIII, 1957; idem, Les fastes episcopaux de la Metropole de Vicina,
Byzantinisch Neugriechische Jahrbucher, 21, Athens, 1971-1976; Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Mitropolia
Vicinei i rolul ei n pstrarea ortodoxiei n inuturile romneti, n vol. De la Dunre la Mare. Mrturii
istorice i monumente de art cretin, Galai, 1977. Trebuie oricum ca Vicina s se fi aflat n Dobrogea, dar
prea puin probabil la Pcuiul lui Soare, locaie aflat la numai 18 km de Silistra, vechi sediu mitropolitan.
6
Vezi Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Mitropolia Vicinei i rolul ei n pstrarea ortodoxiei n
inuturile romneti, n vol. De la Dunre la Mare. Mrturii istorice i monumente de art cretin, Galai,
1977. Vitalien Laurent, Le metropolite de Vicina Macaire et la prise de la ville par les tartares, RHSEE,
XXIII, Bucureti, 1946; idem, Les fastes episcopaux de la Metropole de Vicina, Byzantinisch Neugriechische
Jahrbucher, 21, Athens, 1971-1976.
7
Unii cred c Basarab ar fi cel care a cptat acest supranume i asta pentru c a nvins pe ttarii negri
care locuiau n fosta Cumanie Neagr (vezi Nicolae Stoicescu, Desclecat sau ntemeiere? O veche
preocupare a istoriografiei romneti. Legend i adevr istoric, n Constituirea statelor feudale romneti,
Editura Academiei, Bucureti, p. 163, cf. Neagu Djuvara, Tocomerius-Negru Vod, Un voievod de origine
cuman la nceputurile rii Romneti, Edit. Humanitas, Bucureti, 2007, p. 114-115. Alii cred c s-a numit
Basarab a rmas una dintre cele mai nsemnate figuri ale istoriei naionale prin aceea
de a fi ntemeitorul statalitii romneti, dar i, mai mult, prin crearea cadrului politic necesar
dezvoltrii naiei, cci statul este garania optim a dezvoltrii unui popor8.
Dac Basarab I a ntemeiat Statul romn, Nicolae Alexandru, fiul su, i d Biserica de
care are nevoie ca s se dezvolte spiritual.
Nicolae Alexandru Basarab se nscrie i el n pleiada domnilor de excepie pe care
romnii i-au avut n secolul XIV. Dac tatl su cptase o oarecare autonomie fa de regatul
ungar, Nicolae Alexandru va dori s-o ntreasc prin nfiinarea unei uniti ecleziastice. C
aceasta avea s depind de Constantinopol, s-a datorat mai multor factori, combinai. Oricum,
gestul su rmne unul de o profund semnificaie politic, nainte de a fi unul vecin cu
evlavia. i acestei semnificaii i se asociaz numele lui Iachint.
La numai civa ani de la preluarea puterii, dei era asociat la domnie dinainte de
1345, Nicolae Alexandru se va adresa n mai multe rnduri 9 Patriarhiei de Constantinopol
pentru a cere numirea lui Iachint la Arge, unde deja se pare c mitropolitul fusese chemat
anterior i rspunsese chemrii10. i cert este c domnul nu l-a dorit dect pe Iachint pentru
scaunul rii sale, iar n acelai timp ddea asigurri Patriarhului c va rmne n continuare
sub oblduirea Marii Biserici, ne spune documentul n continuare 11. Ce nseamn aceasta? Ca
aa din simplu motiv c ar fi fost negricios la fa vezi ibidem, p. 117 et passim.
8
Poporul care nu izbutete s ntemeieze un stat sau care nu e n stare s i-l pstreze i risc nsi
fiina sa etnic ne mai spune Constantin C. Giurescu, Istoria Romnilor, I, ediie ngrijit de Dinu Giurescu,
Edit. All, Bucureti, 2000, p. 302.
9
Documentul ieit din cancelaria Patriarhului Calist precizeaz faptul c domnul se adresase nu o dat,
ci n mod repetat, nspre a obine, n mai 1359, numirea sau mai bine zis mutarea lui Iachint, din scaunul Vicinei
n cel al Argeului: ....
, ... vezi Hotrrea sinodal din mai 1359 prin care Sinodul
patriarhal aprob mutarea lui Iachint, de la Vicina n scaunul de Arge, n FHDR, IV, p. 198, n traducerea prof.
Teodor Teoteoi. Vom ataa lucrrii noastre documentele n cauz, n traducerea d-lui profesor Teoteoi, precum i
cteva facsimile.
10
...
, , , ,
,
, ...
(fapt pentru care acum ctva timp ela i chemat la sine pe cel care se afla n vecintatea lui, pe prea sfinitul
mitropolit al Vicinei, avnd rang de hipertimos, frate iubit ntru Domnul i coliturghisitor al semreniei noastre,
kir Iachint, i a primit cu cea mai mare plcere binecuvntarea sa, artnd fa de dnsul cuvenita supunere i
evlavie i a cerut cu mult rugminte ca n prezent s fie strmutat acest prea sfinit mitropolit al Vicinei, care
pare a fi foarte agreat de ctre acest mare voievod, la Biserica a toat Ungrovlahia...) ibidem, p. 198-199.
11
Ibidem.
s nelegem importana dorinei domnului, ar trebui s facem o paralel cu ceea ce avea s se
ntmple nu departe de aceast epoc. S nu uitm, aadar, c domnii obinuiau s cheme spre
a fi secondai spiritual, ei i casele lor (a se citi neamul) oameni cunoscui pentru viaa lor
excepional. Este cazul chemrii, pentru nceput a sfntului Nicodim, ziditorul Tismanei.
Sau, dac nu a fost chemat, a venit poate din pricina vreunei legturi cu sngele romnesc,
ceea ce-l fcea s se simt bine la noi, i a fost oricum bine primit n ara Romneasc, chiar
n timpul lui Iachint i al domnului Vladislav (1364-377), deopotriv de implicai n ceea ce
cunoatem c a lsat Nicodim aici. tim deja ce a nsemnat Nicodim pentru nceputurile
culturii noastre12. Aijderea s-a ntmplat cu Sfntul Nifon II, fost Patriarh al
Constantinopolului, n dou rnduri, adus de Radu cel Mare - iat un alt domn de anvergur
spre a pstori Biserica din ara sa. Nifon, se tie n-a trecut efemer prin istoria noastr, cci de
la el supravieuiesc pn azi cele dou episcopii de Rmnic, respectiv Buzu. Maxim
Brancovici, urma al lui Nifon, a fost canonizat de Biserica srb. Acestuia i-a urmat n scaun
Macarie, secondndu-l att de fericit pe Neagoe Basarab n aciunile sale de ridicare a faimei
Bisericii romneti, dup ce, mai nti, ddea romnilor primele tiprituri, la numai 68 de ani
de la apariia tiparului prin Gutenberg13.
Din pcate, repetm, nu tim nimic despre Iachint, dar urmrind bunul obicei ai
domnilor ulteriori, putem deduce c, i-n cazul lui Iachint ar fi putut exista acelai
raionament care fcea i pe domnii de dup Nicolae Alexandru s aduc aa oameni. Drept
urmare, Iachint nu putea fi dorit de domn n aceast funciune dect pentru motive dintre cele
mai serioase. i apoi s nu uitm c era plin epoc isihast.
1359 era anul n care trecea n venicie Sf. Grigore Palama. A ndrzni s cred c nu
este deloc ntmpltoare aducerea lui Iachint pe scaunul mitropolitan al rii, ci cred c este
foarte posibil ca el nsui s se fi aflat n legtur cu isihatii din vremea sa. nii patriarhii
ce-i erau contemporani, Calist i Filotei Kokinos, erau amndoi ucenici direci ai Sfntului
Grigorie14.
De aceea, ntrim aseriunea c domnul Nicolae Alexandru nu putea chema dect un
om foarte cunoscut al vremii sale. i prin ce se putea face un clugr cunoscut, dac nu prin
sfinenia vieii sale, ntr-o vreme n care gndirea politic a domnilor era una eshatologic, n
imediat relaie cu Dumnezeu? Duhul acesta reiese puin mai trziu din nvturile
domnului Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, lucrare ce l-a fcut pe academicianul
Gheorghe Mihil s spun c sub mantia de mprat a domnului se ascundea o ras de
12
Vezi pentru Nicodim numrul aniversar al revistei Mitropolia Olteniei, nr. 9-12, 2006.
13
Liturghierul (1508), Octoihul (1510), Tetraevanghelul (1512) sunt primele tiprituri la romni, dup
ce Nicodim ne lsase celebrul su Tetraevanghel (1404-1405) n form manuscript.
14
Redactarea biografiei sfntului se datora lui Filotei Kokinos.
clugr, asta reieind din comparaia pe care autorul menionat o fcea ntre opera domnului
romn i contemporana Il Principe a lui Machiaveli, oper care avea s alimenteze gndirea
politic occidental cu falsul reper: scopul scuz mijloacele15.
Acesta era spiritul epocii n care domnii chemau ierarhi din rndurile celor mai
vrednici monahi. Iachint trebuie, cu siguran, s fi fost unul dintre ei.
Trebuie spus c numirea lui Iachint se producea la numai cinci ani de la numirea de
ctre Patriarhie a unui mitropolit pentru ntreaga Rusie, cu sediul la Kiev. Este vorba despre
Alexie pe care Biserica Rus l-a canonizat deja, nc din secolul XVI.
De ce s-a adresat domnul Patriarhiei constantinopolitane i nu Bisericii srbe sau celei
bulgare?
Este exclus ca domnul s se fi adresat iniial Bisericii Romane cum ncearc s
sugereze mai nou domnul Neagu Djuvara 16, relund interpretri mai vechi fcute de
profesorul Daniel Barbu17.
Dei pare c ne ndeprtm de subiect, nu e lipsit de interes s insistm puin asupra
aseriunii potrivit creia primii notri doi domni ar fi fost catolici, Nicolae Alexandru fiind
primul care va balansa spre Ortodoxie. Pe ce considerente se bazeaz aceste teorii, respinse de
majoritatea istoricilor, ce le consider pure speculaii, chiar dac par construite ntr-un mod, la
prima vedere, infailibil? Vom nelege din toate acestea c domnul a fost dintru nceput
ortodox, iar chemarea mitropolitului Iachint la Arge i orientarea voievodului spre
Constantinopol nu sunt rezultatul unei ntoarceri de ultim or a acestuia, ci sunt, aa cum am
mai spus, rezultatul unei aciuni politice reieit din nevoia legitimrii noului stat aprut pe
harta Europei. i de ce domnul s-a orientat ctre Constantinopol, vom vedea mai jos.
Aadar, pentru a se argumenta presupusa catolicitate a domnului Nicolae Alexandru, s-
a pornit de la aceea c familia Basarabilor ar fi de origine cuman 18, fapt ce constituie inta
15
Vezi Originalul slavon al nvturilor lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, n
nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie. Versiunea original, Edit. Roza Vnturilor, Bucureti,
1996, p. LXXVI. Pentru a dovedi aplecarea eshatologic a domniei, Maria Magdalena Szekely i profesorul
tefan Gorovei au scris, cu privire la tefan cel Mare, un studiu ale crui concluzii se pot aplica n mai toate
cazurile domnilor din acele veacuri: Semne i minuni pentru tefan Voievod. Note de mentalitate
medieval, n vol. tefan cel Mare i Sfnt, 1504-2004. Portret n istorie, Sfnta Mnstire Putna, 2004, p. 67-
85.
16
Thocomerius-Negru Vod, p. 195-208.
17
Pictura mural; idem, Sur le double nom de prince de Valachie Nicolas Alexandre, n RRH,
XXV, oct.-dec., 1986 i n Byzance, Rome et les Roumains. Essais sur la production politique de la foi au
Moyen Age, Bucarest, 1998.
18
mi nsuesc prerea d-lui Dan Ioan Murean de la Paris, ucenic al marelui nvat Petre . Nsturel,
prere potrivit creia dl. Djuvara trece cu vederea sau ignor cu bun tiin c o trup cuman a luptat n 1330 la
ntregii demonstraii a maestrului Neagu Djuvara. Se mai tie cum pentru cumanii stabilii pe
teritoriul rii noastre, regatul ungar, n alian cu Biserica Romei, au numit episcopi cu sediul
la Milcovia, al cror rost era atragerea acestor noi venii la confesiunea apusean. Pe de alt
parte, cavalerii, fie teutoni, fie ioanii, pripii pe la noi, au fost folosii de ctre regatul ungar
cu rostul pe care l aveau altdat foederati din Imperiul Bizantin. Ca urmare, acetia aveau s
construiasc ceti (vezi Cmpulung) pe versanii Carpailor, cu rostul de a se constitui n
mrci de aprare, mai ales fa de pericolul ttar. Pentru aceti cavaleri se emitea celebra
Diplom a regelui Bela IV (1235-1270).
Pe linie de concluzie, dac Basarab era cuman, atunci era i catolic. Dl. Daniel Barbu
consider c primul voievod al rii Romneti a fost convertit la catolicism nainte de 1
februarie 1327, deoarece Papa Ioan XXII i se adresa ca unui princeps devotus catholicus.
Iar ntr-o scrisoare din 17 octombrie 1345, papa Clement VI enumer printre nobiles viri
care contribuiser la rspndirea credinei catolice pe Alexandru Bassarati19.
Nicolae Alexandru ar fi cptat de la tatl su confesiunea catolic, dar pentru a-i
pstra independena, va trece la ortodoxie, numelui catolic Alexandru, adugndu-i-l, prin
botezul ortodox, pe acela de Nicolae.
Pe de alt parte, ne spune autorul partizan al catolicismului primilor domni, privit din
Bizan, n mai 1359, se numea doar Alexandru. Dup 1360, a purtat un dublu nume i a
nceput construcia bisericii domneti de la Arge. n alt parte, se contrazice, demonstreaz
Pavel Chihaia, spunndu-ne c a cptat dublul nume abia n ultimul an de via. La fel, dl.
Daniel Barbu se mai contrazice atunci cnd spune c Hariton de la Cutlumu cunoscuse,
nainte de noiembrie 1362, pe voievod sub ambele sale nume20.
Posada n ... armata ungar i c a fost zdrobit de Basarab. Ar fi fcut aceasta dac ar fi fost cuman ? Numele nu
este poate cel mai bun argument. Recent, ungurii au insistat ca numele tatlui lui Iancu de Hunedoara, Voicu,
este un vechi nume maghiar. Sf. tefan se chema nainte de cretinare tocmai... Vajk. n concluzie, spune dl.
Murean, ei deduc c si Iancu de Hunedoara i tatl lui au fost... maghiari ! Evident c n faa documentelor
unanime asupra originii lor romne, acest argument - similar cu cel al Dlui Djuvara ! nu are anse s reziste.
Numele sunt mode sau se dau dup moda vremii. n fine, dl. Djuvara declara c ar fi primul care vorbete de
cumani la noi, dar trebuie s amintim c ceva mai nainte, Victor Spinei atingea aceast problem n crile sale.
Trebuie s mulumesc pe aceast cale d-lui Dan Ioan Murean cu care am putut schimba idei pe tema
aceasta, idei pe care, iat, i le citez aici i care chiar mi-a propus ideea unui simpozion privind cei 650 de ani de
la ntemeierea mitropoliei, care se vor mplini n 2009.
19
Pictura mural, p. 15.
20
Vezi Pavel Chihaia, Despre biserica domneasc de la Curtea de Arge i confesiunea primilor
voievozi ai rii Romneti, n Tradiii rsritene i influene occidentale n ara Romneasc, Bucureti,
1993, p. 34.
Un altul dintre argumentele pe care le avanseaz n sprijinul tezei sale, argument pe
care l preia i dl. Neagu Djuvara n paginile lucrrii sale, este acela al picturii votive -
Deisisul - din tinda bisericii domneti de la Arge, scen cu totul neobinuit - n care n locul
Prodromului apare Sf. Nicolae. Explicaia ar fi tocmai trecerea domnului la ortodoxie.
Autorul ne ofer i un motiv care l-ar fi determinat la un astfel de gest: voievodul
catolic, mpiedicat de suzeranul su maghiar s stabileasc relaii directe cu Avignonul i pus
n situaia de a asista la dubla integrare instituionl i religioas a rii sale n sistemul
politic angevin, i deschide accesul la o nou surs de legitimitate21. Produsese, de bun
seam, suprare i faptul c, scrisoarea de la 1345 a papei Clement ctre Nicolae Alexandru,
pe atunci asociat la domnie tatlui su, fusese poprit de Ludovic de Anjou.
Acestor teze le rspunde Pavel Chihaia, cum deja am anunat22.
Dac Basarab ar fi fost ns catolic, cum se explic faptul de a fi pus temeliile unei
biserici ortodoxe, Sf. Nicolae Domnesc din Arge i c a fost nmormntat ntr-un loca
ortodox din Cmpulung, dup ce fusese i aici ctitor? Aceeai situaie o va avea i fiul su
care dup moartea printelui fcea danii la Cmpulung ca voievod ortodox.
Apoi, n dou documente, din 1352, regele Carol Robert menioneaz pe Basarab
schismaticul, ... fiul lui Thotomer, rzvrtit, trdtor...23. Revenind la scrisoarea patriarhului
din 1359, vedem cum i se recomnad domnului s pstrezi nestrmutat nvturile
mrturisite i motenite de la prini, ndemn care ar fi fost fr sens dac domnul ar fi fost
catolic24.
Apoi, n ceea ce privete dublul nume al voievodului, evocarea Marelui Nicolae n
scrisoarea ctitoriceasc a lui Vladislav ctre Cutlumu, dar i acel Deisis, toate acestea nu pot
s vdeasc dect c Nicolae este numele su de botez, n timp ce Alexandru este numele
voievodal25. Iar Iorga ne spune c numele dublu era un obicei srbesc26.
Cu privire la motivul de natur politic care l-ar fi animat pe domn s recurg la gestul
reconvertirii sale, trebuie s recurgem din nou la documente. Aceeai scrisoare patriarhal din
1359 red faptul s nu uitm - c Nicolae Alexandru ceruse de mai multe ori numirea lui
Iachint pentru scaunul de la Arge, dar mai spune i c l chemase de mai mult vreme acolo,
ceea ce ar putea duce la presupunerea c biserica domneasc era deja sfinit27.
21
Pictura mural, p. 12.
22
Despre biserica domneasc.
23
Ibidem, p. 33.
24
Ibidem.
25
Vezi aici idem, Din cetile de scaun ale rii Romneti, Bucureti, 1976, p. 213-214.
26
Istoria romnilor, III, p. 160.
27
Chihaia, Despre biserica domneasc, p. 36.
Existena unei episcopii ortodoxe n ara romneasc nainte de ntemeierea
mitropoliei naruieste argumentul principal al lui Daniel Barbu: anume c presupusa convertire
la ortodoxie a lui Nicolae Alexandru ar fi legat de ntemeierea mitropoliei. Dimpotriv,
aceast informaie concord perfect cu acelai Carol Robert de Anjou, informat mai bine dect
orice istoric contemporan, i care vorbete clar de "schismaticul Basarab". Un domn
schismatic trebuia sa aibe un episcop "schismatic" n preajma lui. n fine, este clar ca
episcopia valah este motenitoarea direct a pseudo-episcopiilor de rit grecesc atestate de
documentul din 1234. O alta va fi fost tocmai Vicina, nainte de a fi ridicat la rang
mitropolitan28.
Iachint a asistat la nruirea deplin a centrului de la Vicina i ar fi putut s plece pur i
simplu acas. ns, tocmai n acest moment de maxim slabiciune, el a tiut s intre n graiile
lui Nicolae Alexandru i s atrag ara Romneasc n jurisdicia patriarhal 29. i bineneles
c domnul a dorit s i se nale chiar episcopul pe care-l avea alturi, aa cum s-a ncercat i n
Moldova. Aa, Nicolae Alexandru s-a nscris n istoria neamului su nu prin ntemeierea, ci
prin canonicizarea vldiciei argeene spune Iorga care numai prin hotrrea Patriarhului
i a soborului su putea fi ridicat la rangul de mitropolie30.
Aadar, nu exista nici un motiv serios pentru ca domnul s se adreseze n aciunea sa
Romei. De ce, ns, nu s-a adresat Bisericii Srbe sau celei Bulgare, am promis c vom
rspunde.
n 1354 murise arul srb tefan Duan, cea mai mare figur a Serbiei medievale,
dup aprecierea marelui Iorga fiica lui Nicolae Alexandru avea s ajung arina srbilor prin
cstoria cu Uro, fiul lui Duan. Din nefericire, motenirea acestui mare ar avea s se
mprtie din cauza slabei autoriti a lui Uro. Sub tefan Duan, srbii cptaser i o
Patriarhie cu sediul la Ipek sau Peci, n 1347, Patriarhie a crei creaie o contestase Bizanul
cu vehemen. Era de presupus c ara Romneasc ar fi putut intra sub nrurirea acesteia,
date fiind i legturile existente acum ntre casele domnitoare. Nu a fost aa din cauza
exercitrii influenei ungare. Srbii nu au ndrznit s-i extind nrurirea asupra noastr din
simple motive politice: Duan a avut grij asupra relaiei cu vecinul su de la Nord, care se
visa n fruntea unei cruciade de dezrobire a Balcanilor. De altfel, ungurii aveau s biruie pe
urmaul lui Duan, n 1356. Ca urmare, orice amestec srbesc n treburile bisericeti de peste
28
Concluzia aparine aceluiai D. I. Murean dar se regsete i la Lydia Cotovanu, n studiile
menionate de mine la bibliografie.
29
Acelai autor consider teza istoricului Neagu Djuvara drept un ir de speculaii, fcute n pofida
documentelor cum nu se poate mai clare. Aceste documente spun expressis verbis c Ioan Basarab a fost
valah: o spune am vzut mai sus - chiar regele Carol Robert de Anjou !
30
Istoria Romnilor, III, p. 161
Dunre ar fi reprezentat o provocare la adresa Ungariei, ce inea sub suzeranitate ara
Romneasc.
n ceea ce-i privete pe bulgari, spune tot N. Iorga, ei nu erau n stare s ncerce
dincolo de Dunre, n forme ierarhice bisericeti, o supremaie politic 31. Mihail iman al
Bulgarilor, cstorit acum cu fiica lui Andronic Paleologul, a vzut n noul stat romnesc ce se
constituise la nordul Dunrii un potenial aliat mpotriva srbilor a cror putere o dorea mai
mic. De aceea, s-a recurs la o alian foarte obinuit pentru acele timpuri, cstorind pe
nepotul su Alexandru cu fiica lui Basarab I-ul. Singurul ierarh care ar fi putut pretinde
organizarea Bisericii romneti ar fi fost Patriarhul de Trnovo, pe atunci Teodosie, pe lng
care ucenicise legendara figur a Bisericii bulgare, patriarhul Eftimie. ns chiar i aa,
Biserica bulgar n-avea fora unui protectorat, mai ales dup ce arul Alexandru a renunat la
mariajul cu fiica lui Basarab, sora deci a lui Nicolae Alexandru.
Singura n discuie rmnea Patriarhia de Constantinopol, drept singura n msur s
poat supraveghea o atare aciune. Care era de fapt situaia acesteia n contextul politic
general i cum a fost posibil numirea lui Iachint, ne explic admirabil Lydia Cotovanu de la
Paris, n trei dintre studiile sale de maxim competen32.
n prima jumtate a sec. XIV Imperiul Bizantin se afla sfrmat de crize interne
generate de ameninarea otoman, certurile cu rile balcanice, dintre care Serbia se afla n n
plin ascensiune, mai ales dup declararea patriarhatului ei n timpul lui tefan Duan (1331-
1346, mprat de la 1346-1355), dar i din cauza crizei economice, a certurilor pentru putere
i a crizei isihaste. Aceast din urm criz consta din aceea c umanitii bizantini, orientai
ctre Occident i spre unirea cu Biserica apusean, aveau ca opoziie partida isihast33.
Clerul bizantin nelesese c graniele Imperiului nu mai coincideau cu cele ale
Bisericii. Patriarhia de Constantinopol, n ciuda tuturor felurilor de crize, rmnea instituia cu
cea mai mare influen n Imperiu. n tot acest context, foarte vizionarii patriarhi Calist (1350-
53, 1355-63) i Filotei Kokkinos (1353-54, 1364-76) aveau n vedere o vast aciune de
centralizare a lumii ortodoxe n lurul Marii Biserici i de asemenea extensia frontierelor
31
Condiiile de politic, p. 6.
32
Alexis de Kiev et de toute la Russie - Hyacinthe de toute la Hongrovalachie: deux cas
parallles? Quelqus prcisions autour de relations ecclsiastiques des Russes et des Roumains avec
Byzance crpusculaire (XIVm s.), n nchinare lui Petre . Nsturel, la 80 de ani, Brila, 2003, p. 531-554;
idem, Deux cas parallles dOikonomia byzantine applique aux metropolites Anthime Kritopoulos de
Svrin et Cyprien de Kiev, de Petit Russie et des Lituaniens (deuxime moiti du XIV m sicle), I, n
RRH, XLII, 1-4, Bucarest, 2003, p. 19-60; Idem, Deux cas parallles dOikonomia byzantine applique
aux metropolites Anthime Kritopoulos de Svrin et Cyprien de Kiev, de Petit Russie et des Lituaniens
(deuxime moiti du XIVm sicle), II, n RRH, tome XLIII, nr. 1-4, 2004, p. 11-56.
33
Idem, Deux cas, part I, vezi nota 3, p. 20.
Bizanului Bisericii. Dou au fost cile prin care se urmrea realizarea acestui deziderat:
instituionalizarea prin supunere a Bisericilor naionale direct autoritii Patriarhului
Ecumenic i omogenizarea canonic, liturgic i cultural corespunztoare noii ideologii
isihaste34.
Prezena occidentalilor n Levant, afirmat prin supremaia comercial a veneienilor
i a genovezilor, dar i aceea a Otomanilor n cea mai mare parte a teritoriilor bizantine din
Balcani, constituiau realiti irevocabile pentru bizantini, fa de care reabilitarea statului
bizantin de alt dat lua pentru naltele autoriti politice i ecleziastice contururi utopice.
Pentru a-i asigura supravieuirea, Biserica avea de ales ntre dou chestiuni: tiara sau
turbanul.
Att conservatorii, reprezentai de partida isihast, ct i aa zisa partid umanist,
prooccidental, au neles c n lupta de combatere a otomanilor era necesar ajutorul
occidentalilor. Dar implicarea acestora n lupta antiotoman impunea convertirea n mas a
bizantinilor, fapt inacceptabil pentru partida conservatoare35.
Efortul de a coopta prinii balcanici la lupta antiotoman nu va da rezultate din cauza
luptelor pe care statele lor le aveau de dat sau a certurilor interne pentru putere.
n ce privete pe romni, acetia erau preocupai de a pune pe picioare tinerele lor
principate, profitnd de atenia grecilor n scopul legitimrii puterii lor. Mai rmnea
organizarea rezistenei ortodocilor din interior pe bazele forei tradiiei ortodoxe.
La sfritul sec. XIV, Ortodoxia se ntindea din Asia Mic pn la Adriatica i Marea
Baltic, bine administrat de Patriarhie prin reprezentanii ei sufragani.
Patriarhia ecumenic, n ncercarea ei de a deveni centrul lumii ortodoxe, se va orienta
spre ntreinerea unei relaii speciale cu puterea secular din Principate sau din Rusia, dar i
spre ntrirea instituilor sale din interior36.
Din documente se poate constata aciunea clerului grec de peste tot s nu uitm c la
Constantinopol n frunte era partida isihast-conservatoare n scopul conservrii integritii
Bisericii Ortodoxe i ntririi Patriarhiei. Este de notat c patriarhii utilizau strategii diferite
pentru a pune n practic politica lor bisericeasc de centralizare, potrivit zonei n care
trebuiau aplicate. Aa, n sec. XIV, numrul mitropoliilor va crete consistent n regiunile
ocupate de otomani. De altfel, otomanii manifestau o toleran, bine cunoscut oficialitilor
bizantine. Doar pe aceast cale ecleziastic Bizanul mai putea s administreze regiunile
ndeprtate. Doar situaia bisericilor srb i bulgar diferea oarecum, fapt pentru care vor fi
34
Ibidem, nota 6 i 7, p. 20-21.
35
Ibidem, p. 22.
36
Ibidem, p. 23.
tratate ntr-un mod particular. i aici ne referim la situaia autodeclarrii celor dou Biserici
patriarhate, contrar voinei Marii Biserici37.
Se tie c Sinodul a excomunicat pe tefan Duan, iar convorbirile de reconciliere au
nceput abia dup dezastrul de la Maria, din 1371.
Mai mult, cucerirea otoman a permis grecilor recuperarea diocezelor cucerite altdat
de Duan38.
n Bulgaria, n 1375, patriarhul Filotei va reui s impun un apropiat al su, pe
Eftimie de Trnovo. Dup 1393, patriarhatul bulgar desfiinat va rmne la rang de mitropolie
supus patriarhiei ecumenice (nota 23, 24, 25)39.
O situaie aparte a constituit-o relaia cu Biserica rus, precum i cu Bisericile din cele
dou Principate.
Caracterul centralizat al puterii seculare a rilor ortodoxe ridica probleme clerului
constantinopolitan, preocupat s asigure controlul i adiminstrarea bisericilor pe care le dorea
incluse n sistemul centralizat al Patriarhiei. Termenii primatului constantinopolitan au fost
formulai iniial de Fotie, pentru ca mai apoi s se instituionalizeze prin Sintagma lui Matei
Vlastares, din 1335. Dup Sintagma acestuia, Patriarhul era singurul n msur s asigure
actul de justiie i s reprezinte legea divin40.
Patriarhul se punea deasupra puterii temporale, iar mpratul primea ungerea direct de
la Dumnezeu, prin minile patriarhului. Aceste precizri ale raporturilor cu puterea erau
necesare n scopul conturrii raporturilor cu celelalte noi uniti ecleziastice. De aceea, clerul
constantinopolitan va avea n vedere s traduc Sintagma n slavon, chiar n 1342.
Coninutul Sintagmei nu va avea trecere la romni i la rui dect ntr-o manier
condiionat de interese reciproce, compromisuri i lungi dispute ntre clerul
constantinopolitan i autoritile politice locale.
Ceea ce avea s dea ctig de cauz Patriarhiei era principiul Oikonomiei (principiu
politic bizantin care permite n caz de necesitate tarnsgresiunea unei legi sau canon, fr a-i
anula validitatea, n scopul ctigrii unei situaii considerate pierdute)41.
Aa a fost cazul deciziei sinodale din 1354, prin care Filotei accepta alegerea unui
ierarh rus pentru Kiev, cu condiia ca urmtorii ierarhi s fie trimii de Constantinopol. Era
vorba despre Alexie, canonizat de Biserica rus n sec. XVI !
37
Ibidem, p. 24.
38
Ibidem, p. 25.
39
Ibidem, p. 26.
40
Ibidem, p. 28.
41
Ibidem, p. 29.
Cinci ani ani trziu, o aceeai decizie se lua i n cazul mitropoliei Ungrovlahiei.
Astfel, Patriarhia i ntrea dreptul de a alege i ordona mitropolii dintre oamenii si de
ncredere. Cu Moldova situaia a fost puin diferit, dar s nu uitm c dup Iosif Muat,
urmtorii ierarhi au fost greci42.
Aici, n ara Romneasc, trebuie s nuanm c nu este vorba, credem noi, despre o
efectiv creere a unei noi uniti ecleziastice. n cazul lui Iachint, nu este vorba dect despre o
ntrire, iar n ce privete mitropolia ea nu se consider ca existnd. Iorga are aici o aseriune
ce ni se pare a fi foarte viabil. El spune c jocul politic fcut de domn, n complicitate cu
Patriarhia a fost acela de a produce aparena doar a unei mutri de ierarh i nu senzaia creerii
unei mitropolii, ceea ce ar fi putut supra pe Ludovic al Ungariei, posibil ef de cruciad i
ajutror al Constantinopolului. Oricum, ridicarea Bisericii Valahe la rang mitropolitan i
supunerea direct Patriarhiei de Constantinopol conscrau independena statului fa de
Coroana ungar nainte de toate43. Aadar, mitropolitul de Vicina, pstrndu-i rangul i locul
n ierarhia constantinopolitan (scaunul Mitilenei i mai apoi al Amasiei, n vreme ce Antim
Kritopoulos va deine pe cel de Nicomidia) 44, avea s fie doar mutat la Arge, pentru ceea ce
se numete Biserica a toat ara Romneasc45. Aceasta nsemna c lui Iachint avea s i se
supun tot clerul, dar i mnstirile rii. nsui actul sinodal de la 1359 poruncea ca toii
clericii din aceast ar i toi ceilali ci fac parte din cinul ecleziastic, fie ei monahi sau de
mir, s-i dea ascultare i s i se supun46. Aadar, era de datoria nu doar a clericilor de mir s
fie sub ascultare, ci i a monahilor, care, desigur, nu lipseau. S ne amintim de un clugr
Fudulu care fcea parte din comunitatea Sf. Grigorie Sinaitul, pe la 1347, n inutul Paroriei,
la Kalifarevo47, ceea ce ne ajut s tragem concluzia c monahii romni aveau apeten spre
isihasm, n chiar acel secol. Nu mai vorbim despre dovezile indubitabile asupra existenei
unui monahism cu asprime n ara Romneasc. Despre toate acestea Patriarhul trebuie c a
avut cunotin.
42
Ibidem, p. 30.
43
Iorga, Condiiile de politic, p. 387-411; C. Marinescu, nfiinarea Mitropoliilor din ara
Romneasc i Moldova, AARMSI, s. III, 2, 1974, p. 247.268; Daniel Barbu, Sur le double nom, p. 106, cf.
Lydia Cotovanu, Alexis de Kiev et de toute la Russie, p. 542.
44
Jean Darrouzes, Le Registre synodal du Patriarchat byzantin au XIVm sicle, Paris, 1971, p.
276.
45
Iorga, Istoria Romnilor, III, p. 162.
46
, ,
,
- FHDR, IV, p. 201.
47
Vezi D. Stniloae, Din istoria isihasmului n Ortodoxia romn, n Filocalia, VIII, 1979, p. 557-
562.
Aici trebuie s facem o legtur care pune n lumin o latur despre care s-a vorbit
mai puin. M refer la aceea c, n timpul lui Iachint, ara Romneasc avea s gzduiasc o
alt mare personalitate, anume pe celbrul Nicodim de la Hilandar, nvenicit n istoria noastr
drept Nicodim de la Tismana. Om cu vocaie ctitorial, ziditor al unor mnstiri nspre ara
natal, Vratna i Manastiria, va fi implicat la noi n zidirea a dou lcauri de rezonan,
Vodia i Tismana. El va da o nou dimensiune monahismului romnesc, dar, n mod sigur, nu
fr sprijinul mitropolitului Iachint. Nicodim trecuse la noi puin dup 1365, aa nct l-a
putut prinde pe Iachint n ultimii si apte ani de via. Nu este de conceput o reorganizare a
monahismului, de tipul celei despre care ne place s vorbim, fr sprijinul necondiionat al
mitropolitului, care s nu uitm el nsui pare a fi venit din anturajul unor isihati ca
Patriarhul Calist, ori Filotei. Personal, cred c isihasmul era deja o o practic att de curent n
rndurile monahilor de atunci, nct este imposibil ca Iachint, dac nsui n-a fost isihast, s
nu fi simpatizat cu isihasmul. Nicodim, cu siguran era un asfel de clugr, mai cu seam c
venise de la Athos, n vremea n care duhul izvort din personalitate Sf. Grigorie Palama era
foarte prezent. Gsesc cu dreptate ca lui Iachint s-i fie adugat i aceast calitate de
corganizator al monahismului romnesc sau de instituionalizare a sa.
Cine va fi spovedit mulimea stareilor i monahilor din mnstirile care ncepeau s se
nmuleasc, dac nu mitropolitul? Cine va fi sfinit toate aceste mnstiri sau noi biserici care
sau construit?
i aici ar trebui menionat nc un episod cpontemporan mitropolitului, chiar dac nu
are imediat legtur cu el. La 1369, domnul Vladislav emitea celebra sa scrisoare
ctitoriceasc ctre mnstirea Cultumu de la Athos. Scrisoarea venea n urma insistenelor lui
Hariton, stare al mnstirii athonite, care, personal, venise de cam apte ori n ara
Romneasc n scopul acesta, aa cum descrie n testamentul su. Insistenele aveau n vedere
solicitarea stareului ctre voievod de a reface sau de a sprijinii refacerea Cutlumuului. Se
tie c domnul a pus condiia ca pentru clugrii romni regimul de chinovie s fie schimbat
cu unul de idioritmie. Refuzat fiind de ctre Hariton, domnul a refuzat s-i ndrepte sprijinul
ctre mnstire, pn ce Hariton nu i-a dat acordul fa de cererea domnului. Aa avea s
devin Cutlumuul Lavr a rii Romneti sau Lavr a Domniei mele cum imperial se
exprim Vladislav n documentele sale. i aici, trebuie spus c nu exist o implicare direct a
mitropolitului, dei, ipotetic, nu se poate exclude o prezen a sa n aceast aciune. Este
practic imposibil de crezut ca mitropolitul s nu fi tiut de aceast aciune i s nu se fi sftuit
cu domnul pe aceast tem, aa nct parte din decizie s nu i se fi datorat48.
48
Am demonstrat n alt parte, c oferirea ajutorului ctre Locurile Sfinte era exclusiv privilegiul
domnilor. Este adevrat c pe acte poate exista semntura mitropolitului, dar aceasta nensemnnd cumva c
decizia este a acestuia din urm. Domnul ajuta ntotdeauna Locurile Sfinte din dorina de a se legitima n faa
Hariton avea s ajung mitropolit dup moartea lui Iachint (n 1372) ceea ce dovedete
aseriunea noastr de mai nainte c domnii aveau grij s cheme pe tronul duhovnicesc al
rii oameni al cror nume avea rezonan. Astfel, trebuie s se fi ntmplat i cu chemarea lui
Iachint.
nceputurile statalitii romneti nu pot pune dect ntr-o lumin favorabil pe acest
strin (grec), care a secondat att de bine pe domnul care-l chemase la aceast mare cinste.
O ultim chestiune pe care ar trebui s-o lum n discuie este aceea a partiiei
mitropoliei care are drept surs o aciune politic concertat a clasei politice de atunci, dar
care s-a sfrit tot n favoarea Patriarhiei. La 1370, partea occidental a rii avea s fie pus
sub oblduirea unui alt mitropolit, Antim Kritopoulos.
Se pare c aceast nou creaie s-a datorat tendinelor autonomiste ale boierimii din
vestul rii. De altfel, din chiar actul de numire a lui Antim Kritopoulos desprindem precizarea
fcut de patriarh, potrivit creia numirea se fcea la cererea boierilor din acea regiune49.
Crearea mitropoliei de Severin a fost legat, ns, i de evenimentele care s-au derulat
la sudul Dunrii n 1369. E vorba despre conflictul ce opunea pe Ludovic cel Mare al
Ungariei lui Vladislav I al Ungrovlahiei, pentru regiunea Vidinului. Acest conflict se nscrie
ntr-un context mai larg al unei aliane pe care Ungaria o fcuse cu Polonia, ntre 1350-1360,
n scopul stvilirii expansiunii Hoardei de Aur n spaiul sud-est european. Retragerea ttarilor
peste Nistru a oferit posibilitatea lui Ludovic cel Mare i lui Cazimir al Poloniei (1333-1370)
s-i ntind autoritatea ctre est, n scopul deschiderii unui drum ctre Marea Neagr. Aa,
Polonia va ocupa Haliciul, Volnia i Podolia i-i va manifesta suzeranitatea asupra Moldovei,
din 1387. De cealalt parte, Ungaria va ocupa Vidinul, n 1365 50. Prinul romn va pstra
Banatul de Severin, cu confirmarea oficial a lui Ludovic, pe care deja l avea din 1365.
Vladislav i-a smuls lui Ludovic i mai vechile posesiuni din timpul bunicului su, Amlaul i
Fgraul.
Aa nelegem cum crearea mitropoliei Ungrovlahiei occidentale se prezenta i ca o
ripost a Marii Biserici la expansiunea catolic.
Legat de aceasta este documentul de numire a unui mitropolit pentru jumtatea
occidental a rii, numit a Severinului, sau dinspre Severin, document care merit citat
pentru atitudinea mitropolitului Iachint, cu prilejul acesta. Iniial, totul pornise de la o acuz
nu tim exact ce i se reproa care a declanat o anchet condus de dikeofiloaxul patriarhal,
Daniil Kritopoulos. ntruct acesta din urm se pare c era suspicionat de dorina d a-i lua
Oikoumenei vezi lucrarea mea Contribuii la istoria relaiilor dintre rile Romne i Muntele Athos
(1653-1863), ediia a III-a, Bucureti, Editura IBMBOR, 2007.
49
FHDR, IV, p. 208-209.
50
Lydia Cotovanu, Deux cas, p. 33.
locul lui Iachint, a fost pus de Patriarh s semneze o declaraie c nu va picinui niciun neajuns
mitropolitului, dup e acesta rspunsese Constantinopolului vizavi de acuzele ce i se aduceau.
Nu ne spune cu exactitate ce i se reproa, dar spune c nu poate s ascund suferina ce i-a
pricinuit-o bnuiala nesupunerii canonice, adugat faptului c deja era destul de slbit,
bolnav i btrn51.
Dar i mai important n actul acesta este atitudinea sa n faa acestei situaii: el propune
patriarhului numirea lui Daniil ca mitropolit al Ungrovlahiei, artndu-i disponibilitatea s
demisioneze. Este, credem noi, o atitudine demn de un brbat al Bisericii, o atitudine care
denot i brbie i smerenie, n acelai timp.
Patriarhul n-a dat curs anchetei, lmurindu-se probabil de netemeinicia acuzaiilor, iar
Iachint a putut rmne n scaun pn la moarte, n schimb fiind numit Antim pentru jumtatea
vestic a rii ce avea s conin regiunile reluate de voievod regelui: Amlaul i Fgraul,
lucru ce avea s atrag dup sine lipirea acelei caliti de exarh al plaiurilor, neexcluzndu-se
pn azi faptul ca acesteia s i se circumscrie calitatea de supraveghetor al ortodocilor din
Transilvania.
Concluzii:
Suntem pui n faa posibilitii ca primul ierarh romn s fie canonizat i, am spus, nu
nemeritat. Avem n fa un precedent: primul mitropolit al Kievului i al ntregii Rusii, Alexie,
avea s fie canonizat de ctre Biserica Rus din secolul XVI.
La doar cinci ani dup numirea acestuia, ara Romneasc avea s primeasc un
mitropolit, tot de la Patriarhia Constantinopolului, n condiiile pe care le-am vzut. Acesta
trebuie s fi fost unul din anturajul patriarhilor isihati, care aveau n vedere pstrarea
influenei ortodoxiei ntr-o lume n care propaganda catolic ncerca s fac din Roma un
centru de influen pentru ntreaga Europ, o Europ ce ncerca s se redefineasc, n timp ce
ameninarea otoman se profila tot mai serios.
n aceste condiii, domnul ortodox de atunci, Nicolae Alexandru Basarab, avea s
cheme la Arge, locul n care aezase i curtea domneasc, pe Iachint, mitropolit al Vicinei.
Considerm c este un act politic de nsemntate major, la mplinirea cruia a participat
personal mitropolitul. Acesta este de fapt semnarea adevratului act de independen al rii
Romneti. Considerm, de asemenea, c mitropolitul Iachint nu putea fi dect una din
personalitile vremii, cci este imposibil ca un domn precum Nicoale Alexandru, att de
51
Vezi FHDR, IV, p. 207.
vizionar, i care va ndrzni s se autointituleze mare voievod i domn, , adic
domn de sine stttor a toat Ungrovlahia, s nu fi adus pentru Biserica sa un om cu
greutate, aa cum vor face urmaii si, atunci cnd adus pe Nifon II sau pe un Macarie
ieromonahul, sau, mai trziu, pe un Luca de Cipru. i exemplele pot continua. Este cunoscut
c oamenii mari au rmas n istorie, ca atare, i datorit oamenilor de valoare cu care au tiut
s se nconjoare. Cu siguran, Iachint va fi fost unul dintre acetia, aceasta dac inem cont i
de faptul c personal trebuie s fi sprijinit i ntrirea monahismului din ara Romneasc.
Considerm acestea ca fiind suficiente argumente pentru ca Biserica noastr s-i
acorde cinstea ce i se cuvine i pe care i-a ctigat-o i s-l aeze la loc nalt, vrednic de
nchinare.
La 14 nov. 1234 i mai apoi la 2 iunie 1247, dou documente afirmau existena
anumitor formaiuni politice, ct i a unor biserici, arhiepiscopi i episcopi pentru actualul
teritoriu al Munteniei. Primul dintre ele era o scrisoare a papei Grigorie IX ctre principele de
coroan Bela, fiul i coregentul lui Andrei II al Ungariei, din care reiese atitudinea Romei fa
de situaia confesional din teritoriile extracarpatice sau chiar de la ntorsura Buzului, cci
acolo se afla deja o episcopie catolic pentru cumanii mai nou venii. Indignarea papei venea
din aceea c pseudoepiscopii ortodoci din zona amintit atrag foarte muli catolici la credina
lor (a valahilor). Urmtorul document ne descrie o situaie geografico-politic a zonei de la
sudul Carpailor. Adic ne sunt redate ntocmai formaiunile politice ale vremii, cu precizarea
c acestea aveu n frunte conductori locali: Litovoi (stpnea Valea Jiului, din ara Haegului
pn la Dunre), Farca (probabil zona Vlcei), Ioan (teriroriul fostului jud. Roamani) i
Seneslau (cuprindea regiunea de munte, deal i es din actualele judee Arge, Dmbovia,
Olt, Teleorman i poate parte din Prahova). Aadar, pentru aceast dat avem atestat deja
existena unor formaiuni politice n Muntenia, ai cror conductori locali erau dublai de
episcopi ortodoci.
Pentru 1324, n locul acestor formaiuni exista un singur stat, un singur conductor
BASARAB I NTEMEIETORUL (1310-52), fiul lui Tihomir.
ntemeierea rii Romneti s-a datorat voievozilor de la Cmpulung sau Arge, unui
Radu Negru (mit?!), probabil Tihomir sau Tocomerius, ori chiar un predecesor al acestuia,
voievozi care au nceput aciunea de unire a cnezatelor i voievodatelor.
n istoriografia romneasc s-a vorbit ani de-a rndul de o desclecare. n anii din
urm, s-a punctat c nu este vorba de o desclecare, ci de o unire rezultat din lupta celui mai
puternic dintre voievozi, mpotriva celorlali voievozi atestai n diploma de la 1247, emis de
regele Bela IV al Ungariei ctre cavalerii ioanii, chemai s apere hotarele regatului. n ce
privete sensul cuvntul desclecat, nvatul romn Petre Nsturel ne spune c acesta avea
s capete n timp cuprinsul semantic cu referire la ntemeierea unui nou teritoriu, unei ri.
Deci, a descleca nseamn a ntemeia . Din acest punct de vedere, Basarabii sunt
desclectori, dat fiind c tot mai muli istorici opteaz pentru ipoteza c neamul lor trebuie
s fi fost unul de origine cuman, de unde poate i numele de Negru Vod, i anume din
pricina faptului c aceast stirpe era una asiatic, cu membri mai ntunecai la fa.
Desvrirea unitii a fcut-o Basarab I, supranumit ntemeietorul, care la 1330
nltur suzeranitatea maghiar, prin lupta cu Carol Robert de Anjou al Ungariei (dinastia
Angevinilor), la Posada (dup unii, ntre Cmpulung i Bran, dup alii: prin Lovitea) i
ctig independena pentru noua sa ar ara Romneasc.
n 1352 Basarab I se stingea, fiind nmormntat la biserica Negru Vod (iat!) din
Cmpulung.
ORGANIZAREA BISERICEASC
REEDINELE MITROPOLIEI
Cei mai muli istorici socotesc c, dup 1330, reedina a fost la Cmpulung (n 1330,
Argeul fusese pustiit de otile lui Carol). Argeul avea s apar ca reedin abia sub
Vladislav I - Vlaicu Vod, primul act emis la Arge fiind din 1369.
La Arge a slujit drept catedral domneasc biserica Sf. Nicolae ce se pare a fi fost
nceput chiar de Basarab I, dei alii o consider ctitoria lui VLADISLAV I (1364-77).
Concluzia final reieit n urma cercetrilor este aceea c n actuala sa form ea a fost
nceput de Nicolae Alexandru i terminat de Vladislav ntiul, dei, ntr-adevr acolo
existase nc nainte de 1300, adic sub Tocomerius, o biseric, nonjurat de case domneti,
biseric nglobat ulterior noii construcii.
La 1439 VLAD DRACUL (1436-42; 43-46), tatl lui Vlad epe ridica o nou
biseric cu scopul de a deveni mitropolitan (hram Adormirea Maicii Domnului) la 2 km de
Arge, avnd de fapt o tripl semnificaie: funerar, dinastic i cruciat, ca centru al luptei
antiotomane.
Ctre sfritul secolului XV este posibil ca ierarhii s se fi mutat la Dealu, pentru ca
mai apoi, pentru foarte puin s-o vedem la Gherghia (1482), la 1483 la Trgovite, n 1494 i
1508 la Bucureti, iar din august 1517, biserica de la Trgovite, nceput de RADU CEL
MARE (1495-1508) i terminat de NEAGOE BASARAB (1512-21), avea s fie
gzduitoarea mitropolitului pn pe la 1668, cnd rolul de reedin i catedr a mitropolitului
rii va fi preluat de actuala biseric a Sf. Constantin i Elena de la Bucureti, nceput de
Constantin erban Basarab, pe la 1658, i terminat de Radu Leon.
Despre mitropolitul IACHINT (1359-1372) avem tiri abia din 1369, cnd era amintit
ntr-o scrisoare ctitoriceasc a lui Vlaicu Vod Vladislav I ctre mnstirea athonit de la
Cutlumu. Este vorba de o cerere a protosului Hariton ctre domn prin care i solicita acestuia
s se implice n reconstrucia mnstirii. Domnul accepta cu condiia acceptrii de ctre
Hariton a trecerii romnilor de la Athos la regimul idioritmic.
A doua oar aprea la 1370, cnd Iachint fusese prt la Patriahie de unii ruvoitori
drept clctor i dispreuitor. Drept urmare, Patriarhul Filotei (1364-76) a trimis imediat pe
DANIIL CRITOPULOS, dicheofilaxul (avocatul) Patriarhiei, pentru a cerceta pricina pentru
care fusese sesizat. Acesta a constatat ns netemeinicia acuzaiilor. Mitropolitul Iachint se
dezvinovete i-i propune Patriarhului Ecumenic s sfineasc pe Daniil ca mitropolit.
Localizarea Vicinei
Mitropolia Vicinei luase fiin ntre 1204-1261, iar n ce privete ierarhii acesteia,
avem tire de un TEODOR, la 1285 i 1292, de LUCA, la 1302, MACARIE, la 1337-1338,
CHIRIL, la 1347 i, n fine, IACHINT, la 1348.
Localizarea ei a ridicat probleme i nc pn azi doar bnuim unde vor fi funcionat
ierarhii de a cror existen documnetele fac vorbire:
1. Mcin - N. Dobrescu
2. ntre Isaccea i Tulcea N. Iorga
3. n satul Niculiel Constantin Brtescu
4. n locul Mahmudiei pe braul Sf. Gheroghe G.I. Brtianu
5. Isaccea de azi N. Grmad, C.C. Giurescu, Gh. Moisescu
6. pe ostrovul dunrean din faa Isaccei P.. Nsturel
7. pe ostrovul dunrean de la Pcuiul lui Soare Petre Diaconu.
MITROPOLIA SEVERINULUI
JURISDICIA I REEDINA
n actul de numire, Antim era numit mitropolit al unei pri din Ungrovlahia. Mai
trziu, urmaul lui Antim era numit n documente mitropolit al Severinului sau dinspre
Severin, iar eparhia sa se numea a Ungrovlahiei dinspre Severin, cuprinznd teritoriile din
dreapta Oltului, avnd reedina la Severin, potrivit prerii majoritii istoricilor, dei exist
formulate i unele ndoieli: Severinul se afla la grania a patru ri o poziie dezavantajoas
i departe de reedina domneasc, fapt ce a avut drept urmare chiar ocuparea Severinului
ntre 1375-76 i 1383-84 de ctre unguri.
Sau poate c reedina s fi fost doar la nceput la Severin, dei nu pentru mult vreme.
Oricum, prin numele de Mitropolia Severinului (apare n documente astfel de la Mircea cel
Mare) se nelege ara Severinului, regiunea i nu neaprat locaia n care poate va fi
funcionat ea la nceput.
O alt ipotez a fost aceea de a situa reedina la Cmpulung, reedina voievodal i
mitropolitan a nceputurilor de ar.
n ce privete aezarea acesteia la Rmnic, ar putea explica de ce pomelnicul episcopal
ncepe cu BASARAB I precum i de ce a primit denumirea ulterior de Episcopia
RMNICULUI I A NOULUI SEVERIN, dar i de ce s-a aflat printre cele dou noi uniti
ecleziastice epicopale nfiinate ntre 1503-1505 de mitropolitul muntean Nifon I, fost Patriarh
al Constantinopolei.
n august 1372 a fost emis un act sinodal prin care se numea ca mitropolit al
Ungrovlahiei Hariton, fost egumen la mnstirea Cutlumu din Sf. Munte Athos. S ne
amintim, hariton fusese acel egumen care solicitase nainte de 1369 domnului Vladislav I
(Vlaicu Vod) ajutor pentru refacrea mnstirii sale. Dup ce domnul a nzestrat-o bogat, dar
refcnd-o ntru totul mai nti, i Hariton a fost numit Protos, adic conductor al
ansamblului monahal de la Muntele Athos. Se vede c n-a stat mult n aceast poziie, cci
curnd avea s fie chemat de domnul ri, cci numai aa se putea ajunge mitropolit, adic
doar prin voina domnului, tot aa cum l chemase pe Critopol pentru cealalt jumtate.
Numirea lui Hariton, poate el nsui un vlah din cei muli care mai triau i triesc nc
n Balcani, a fost determinat de trecerea la cele venice a lui Iachint, la 1372, i ngroparea sa
la Arge.
Din actul de numire rezult c a fost numit pentru acea jumtate pe care o deinuse
Iachint, avnd s-i pstreze n continuare prerogativele pe care le avusese predecesorul su.
Hariton fusese hirotonit la Constantinopol, dup care a venit la Arge.
Mai avem tiri despre el n 1378, pe cnd se afla din nou la Athos pentru o cercetare.
n acelai an i fcea cel de-al III-lea testament din care reieea c i-a pstrat i funcia de
protos al mnstirilor de la Athos.
La 1380 l gsim participnd la edinele sinodului Constantinopolitan, iar, pentru c la
1381 Mitropolia Ungrovlahiei era reprezentat n sinod numai de Antim, s-ar putea
concluziona c Hariton e posibil s fi murit, iar Antim s fi trecut n locul su.
Cert este c ntre 1381 i 1383 semntura lui Antim apare n actele sinodale
constantinopolitane, iar la 1382 semna i ca lociitor al scaunului de Nicomidia.
Pe la 1388-89 se afla la Constantinopol i a fost lovit de o boal grea, fapt n urma
cruia avea s mbrace marea schim monahal sub numele de Timotei. nsntoindu-se ns,
sinodul a hotrt s-i reia locul.
La 1392, ntr-un hrisov domnesc, n fruntea divanului aprea, lng Antim i
mitropolitul ATANASIE de Severin. Tot astfel era consemnat la aceeai dat ntr-un alt act al
lui Mircea ctre Cozia. Este ntlnit n actele sinodale pn prin 1402-3.
i se pare c tot el a ntmpinat moatele muceniei Filofteia, aezate la Arge.
A pstorit i-n primii ani ai secolului XV, el fiind acel mitropolit al Ungrovlahiei i
exarh a toat Ungaria i a Plaiurilor cruia i scria patriarhul Matei (1401).
Mitropolitul Atanasie de Severin (1381-1403) avea s fie urmaul lui Antim.
Prima dat este amintit n noiembrie 1387 n actele Patriarhiei, iar n iulie 1389 semna
ca cellalt al Ungrovlahiei. Semna fie cu smeritul mitropolit al Ungrovlahiei, fie cu al
Ungrovlahiei despre Severin.
Dup Atanasie, vreme ndelungat, nu mai ntlnim nici un mitropolit la Severin,
pentru c dup 1403 mitropolia Severinului avea s se desfiineze.
MITROPOLIA UNGROVLAHIEI
N SECOLUL XV
Secolul cel mai srac n izvoare. Ierarhii apar rar n documente nu mai fceau parte
din divan.
Reedina domneasc se mut de la ARGE la TRGOVITE.
Vitalien Laurent susine c, dup moartea lui Antim i a lui Atanasie, scaunul
mitropolitan ar fi fost ocupat de mitropolitul de Mitilene (insula Lesbos) unul din cei trimii
n Moldova n 1395 s ridice anatema asupra clerului i a poporului.
Ca urmare ar fi fost trecut n scaun n 1403 numindu-se TEODOR (!)
1412 n 2 acte de donaie apare EFTIMIE, mitropolit al Ungrovlahiei.
Peste o jumtate de veac este consemnat IOSIF ca martor n fruntea boierilor ntr-un
act de danie al lui RADU CEL FRUMOS (1462-75), n (28 octombrie 1464).
S-ar putea s fi fost egumen la Cozia (acest nume se ntlnete acolo n 1451 i 1457).
Ar fi primul mitropolit romn cunoscut i a pstorit pn pe la 1477.
ILARION (1487/88 1502) fost egumen la Cozia. n 1488 de abia mai este pomenit
un egumen Visarion. Ilarion ajunsese n scaun. Este pomenit prima oar n pisania schitului
Babele 1493. A pstorit pn prin 1502, cnd RADU CEL MARE (1495-1508) aduce pe
NIFON pentru reorganizarea Bisericii rii Romneti.
MITROPOLIA UNGROVLAHIEI
N SECOLUL XVI
NIFON (1503-5) este una dintre personalitiledespre care istoria Bisericii vorbete cu
plcere i a crui via e consemnat de un contemporan al su, Gavriil Protul: Viaa i traiul
sfiniei sale printelui nostru Nifon, patriarhul arigradului .
S-a nscut n Peloponez, n sudul Greciei, prin anii 1435-40 i a nvat carte
greceasc i slavoneasc. A fost apoi clugrit cu numele Nifon, n locul numelui de botez,
Nicodim. A stat un timp n Albania, la despotul Gheorghe Skanderbeg, apoi s-a stabilit la
mnstirea Dionisiu.
La 1483 a ajuns mitropolit la Tesalonic, iar, n 1486, Patriarh Ecumenic. A fost
ndeprtat din scaun n 1488 de sultanul Baiazid II (1481-1512) i s-a retras n mnstirea Sf.
Ioan Prodromul, zidind acolo un schit cu hramul Sf. Nicolae.
Avea s fie reales pe la 1496, dar numai pentru doi ani, pentru c la 1498 era din nou
exilat, de data aceasta la Adrianopole. Pare-se c faima i-a precedat, de vreme ce Radu cel
Mare (1495-1508) al rii Romneti l-a chemat pe tronul mitropolitan al rii sale. Este
posibil ca faima s i-o fi dobndit poate chiar nainte de cptarea funciilor ierarhice ce le-a
deinut, fiind unul dintre atoniii al crui nume a ajuns probail pe buzele monahilor din spaiul
romnesc. De altfel, dup retragerea sa din scaunul mitropolitan al valahilor, s-a retras la
mnstirea Dionisiu de la Athos, ctre care i Rdu cel Mare, dar i urmaul su, Neagoe
Basarab, aveau s ndrepte attea danii bogate. Pentru trupul su sfinit, Neagoe Basarab a dat
porunc s se fureasc un chivot ce azi este una dintre piesele de cea mai mare valoar la
Muntele Athos.
Ajuns mitropilit n ara Romneasc, Nifon a convocat toi egumenii la reedina
domneasc din Trgovite. Tot atunci, pare-se a fi hirotonit i doi episcopi, dndu-le eparhii:
probabil a Rmfnicului n locul celei de Severin i a Buzului, dar pentru aceasta nu exist
dovezi.
Rolul lui Nifon s-a exagerat n reorgnizarea Bisericii. Cel mai mare rol l-au avut
domnit orii: Radu cel Mare, Neagoe Basarab, Radu de la Afumai i Radu Paisie.
1505 pleac din ar n urma unora conflicte cu domnul i se stabilete la Vatoped.
La 11 august 1508 NEAGOE BASARAB (1512-21) i aduce osemintele n ar,
aezndu-le la mnstirea Dealu, deasupra mormntului lui Radu cel Mare. Apoi le-a napoiat
mnstirii Dionisiu, iar pe locul mormntului, Neagoe a zidit biserica cu hramul Sf.Nifon.
Clugrii de acolo au trimis apoi rmie din moatele sfntului pstrndu-se azi n
catedrala din Craiova. Canonizarea sa a avut loc n ziua sfinirii mnstirii Arge (prima n
ar).
MACARIE II (1512-21)
Gavriil Protul ne informeaz c domnul puse mitropolit pe Macarie.
Cei mai muli istorici susin identitatea acestuia cu tipograful Macarie. Acest Macarie
era originar din Muntenegru, a nvat meteugul la Veneia, iar n 1493-96 a tiprit 6 cri
slavone la Cetinie: Octoihul n 2 pri (1493-94), Psaltirea (1495), Molitvelnic (1496).
A ajuns la curtea lui Radu cel Mare; devine primul tipograf n rile Romne.
c. 1512 mitropolit.
Hirotonia ntru arhiereu a fost probabil svrit de Maxim i cei 2 episcopi. Poate c
a fost ales mitropolit din ndemnul lui Maxim i al doamnei Despina Milia, soia domnului
Neagoe.
Apre n singurul document (n care-i apare numele) Gavriil Protul: cu prilejul
sfinirii mnstirii Arge (15 august 1517) printre participani era i Macarie mitropolitul
rii.
17 august 1517 scaunul mitropolitan se mut de la Arge la Trgovite.
Numele mitropolitului Macarie amintit i-n pisania cataedralei mitropolitane din
Trgovite (hram nlarea) ctitoria lui Neagoe Basarab.
Apare i-n nvturile lui Nicolae Basarab ctre fiul su Teodosie (capitolul III).
ntruct a fost ocupat s ornduiasc viaa Bisericii rilor Romne nu a mai avut timp
s se ocupe de tipar.
Trebuia s se ocupe i de ridicarea mnstirii Curtea de Arge.
n plus, poate c n-a avut oameni pricepui n acest meteug n-a mai tiprit.
El tiprise n 1508, 10, 12 un Liturghier, Octoih i Tetraevanghel.
15 septembrie 1521 i ncheie pstoria.
TEODOR (1521-23)
A fost ales n mprejurri politice dificile, n carae viaa bisericeasc n-a putut
prospera timpul lui RADU DE LA AFUMAI (1522-23; 24; 24-25 i 1526; ucis 1529.
Este menionat de-abia n timpul lui VLADISLAV III (1523-25).
MITROFAN (1526-34)
1533 era pomenit n scaun ultima oar.
VARLAAM (1534-44)
Aprilie 1535 un hrisov de la VLAD VINTIL (1532-35)
apare n hrisoave sub RADU PAISIE (1535-45).
- pomenit n pisania mitropoliei din Trgovite, terminat de Radu Paisie, n pisanita
bolniei de la Cozia (1542).
Ctre sfritul pstoririi sale s-a reluat activitatea tipografic la Trgovite prin
DIMITRIE LIUBAVICI.
1544 ncheie pstoria.
EFREM (1558-66)
DANIIL (1566-68)
SERAFIM (1576-85)
vine de la Rmnic
pomenit n hrisoave de la Mihnea.
Retras 1589
Moare ntre 4 august 1591-7 martie 1592
NICHIFOR (1589-92)
12 ianuarie 1589 atestat ca mitropolit
1590 pomenit ntr-un hrisov de la Mihnea Turcitul (1585-91)
1592 pomenit de TEFAN SURDUL (1591-92).
1592 silit s prseasc scaunul de ctre ALEXANDRU CEL RU (1592-93).
1617,1621 NTLNIT N ACTE PROIN MITROPOLIT.
Moare n bisericaa Izvorani.
MIHAIL II (1592-94)
pomenit numai n 2 acte de la MIHAI VITEAZUL (1593-1601) n 1594.
GRIGORIE I (1629-36)
Grec de neam, fusese adus de ALEXANDRU ILIA (1627-29) n epoca de deplin
ptrundere a influenei greceti, dar i de opoziie mpotriva ei. Pe fondul acestui conflict avea
s ajung donm Matei Basarab.
Grigorie fusese tuns n monahism n mnstirea athonit a Iviriilor, la care s nu
uitm fusese ascuns, dar i trimis s nvee carte domnul Radu Mihnea. A venit apoi n ara
Romneasc dup 10 februarie 1613, cnd acelai Radu Mihnea nchina mnstirea Radu
Vod din Bucureti mnstirii care altdat l gzduise i ai crei clugri l trimiseser i la
Veneia pentru a se educa. Tocmai la aceast mnstire a venit egumen Grigorie ntre 1614-
1629.
La 1629 avea s fie ales mitropolit n Muntenia. n aceast calitate s-a ngrijit de
refacerea bisericii mnstirii Stelea din Bucureti (azi disprut), metoc al mnstirii Radu
Vod i ruinat n timpul campaniei lui Sinan Paa mpotriva lui Mihai Viteazul, la 1595,
sfrit ruinos la Clugreni.
La 1632, conform mai vechilor uzane, mitropolitul avea s fie trimis de LEON
VOD n Transilvania pentru a sftui pe boierii munteni pribegii s se ntoarc. Apoi n
decembrie 1632 Grigorie I i Teofil de la Rmnic au mers la sultan ntr-o solie, cernd ca
domn pe MATEI BASARAB (1632-54).
n timpul lui s-a tiprit un Molitvelnic slavon (1635).
S-a retras n 1636 i a murit n septembrie, fiind se retrage.
Moare n septembrie 1636 i a fost nmormntat la Stravopoleos.
MITROPOLIA UNGROVLAHIEI
N SECOLUL XVII
Dup primele trei decenii ale secolului XVII (timp n care au pstorit doi ierarhi
greci), urmeaz o perioad fecund pentru Biserica romneasc. Aceast stare de nflorire o
cunoate Biserica Ortodox Romn n timpul domniei lui MATEI BASARAB (1632-1654)
i a urmailor lui: CONSTANTIN ERBAN BASARAB zis CRNUL (1654-58), MIHNEA
III RADU (1658-1659), GHEORGHE GHICA (1659-60), GRIGORE GHICA (1660-64) i
RADU LEON (1664-1669).
De aici nainte scaunele nu mai snt ocupate de vldicii greci.
este urmaul lui Teofil, fiind romn de neam, din Rmeti-Vlcea, unde a ctitorit o
biseric.
Se pare c a fost acopist la mnstirea Bistria, apoi s-ar fi clugrit la Tismana,
ajungnd egumen.
Cultura sa aleas i viaa sa curat, numai ele pot explica alegerea n scaunul
mitropolitan, srindu-se peste episcopia de Rmnic i de Buzu.
tefan a continuat i desvrit acktivitaatea cultural tipografic, fiind sprijinitor al
acurentului romnesc, n detrimentul celui slavon, al crui exponent era Udrite Nsturel.
Sub el tipografia a lucrat numai la Trgovite.
1649 se tiprete u n TRIODPENTICOSTAR.
1650 diaconul MIHAI din Trgovite a scos de sub tipar CARTEA CE SE
CHIAM POGRIBANIA PREOILOR MIRENI I A DIACONILOR, cu tipicul n
romnete i rugciunile n slavon.
1651 se tiprea MISTRIO sau SACRAMENT, tlmcit de mitropolit,
cuprinznd rnduiala slujbei primelor dou taine: Botezul i Mirungerea. Tipicul era n
romn iar slujba n slavon.
1652 apare PRAVILA CEA MARE sau
NDREPTAREA LEGII n 800 pagini.
Era nu numai un cod bisericesc, ci i politic.
A fost tlmcit din grecete de Danil Andreanul monahul din ara Panoniei (adic
Transilvania), ajutat de dasclii greci Pantelimon Ligaridis i Ignatie Petritzis.
Cartea are dou prefee, una e traduc., alta a mitrop.
Pravila are dou pri mari i un apendice.
Partea I 417 capitole (glave);
314 capitole snt extrase din Nomocan. Lui Manuil Malaxos. Celelalte 103 capitole
cuprind Pravila lui Vasile Lupu (carte aromneasc de nvtur de la pravilele mprteti)
tiprit la Iai- 1646.
Partea II: se numete Nomocanon, cuprinznd aproape ntreaga colecie acanonic a
lui Alexie Aristen (secolul XII) i comentariile lui, apoi canoane din Sf.Prini i din Nichifor
Mrturisitorul.
Apendicele 54 capitole estek format din ntrebrile i irspunsurile lui Anastasie
Simaitul (secolul VI).
Pravila de la Trgovite era destinat i romnilor transilvneni.
1652 mai tiprete TRNOSANIA tradus din greac i slav.
De la mitropolitul tefan ne-a mai rmas un manuscris slavo-greco-romn
SLUJEBNIC.
Faptul c n timpul lui Matei Basarab apar cri n romnete, slavon i bilingve ne
dovedete c ntre cele dou curente era o lupt. Introducerea limbii naionale n cult putea fi
considerat de unii erezie, mai ales c n Transilvania calvinii fceau propagand n acest
sens.
Marele merit al mitropolitului tefan e acela de a fi deschis porile pentru ptrunderea
limbii romne n cult.
Dup 1652 au loc evenimente dramatice:
1653 are loc rscoala seimenilor mpotriva lui Matei Basarab.
n aceast situaie mitropolia a pactizat cu rsculaii ceea ce aa dus la nlturarea sa.
La cererea lui Basarab, Patriarhul ecumenic Ioachim a caterisit pe tefan, aprobnd n
acelai timp numirea ca mitropolit a lui Ignatie de la Rmnic (1636-53).
fusese preot de mir la Nicopole.
Era unul din cei care l-au ajutat pe Matei Basarab s ia domnia rioi Romneti.
Drept recunotin Maatei Basarab l-a adus pe Ignatie n ara Romneasc, iar n 1636
l-a ridicat n scaunul de la Rmnic.
Noiembrie 1653 a ntmpinat pe patriarhul MACARIE al Antiohiei care umbla prin
rile Romne nsoit de fiul su Pavel de Alep (ntre anii 1653-54 i 1656-58).
22 mai 1654 Matei Basarab moare, fiind ales Constantin erban Basarab (Crnul)
(1654-58).
Noul domn l-a trimis ntr-o solie n Transilvania la Gheorghe Rakockzy, n mai 1655,
pentru a-i cere ajutor mpotriva seimenilor i dorobanilor rsculai.
Ierarhul i-a rezolvat cu succes misiunea.
1655 - Domnul a reabilitat pe TEFAN, redndu-i scaunul, fiind convins de
nevinovia lui.
Ignatie a depus peretisis, ndemnat de domn.
S-a retras n Oltenia, la Rmnic sau la Cozia.
TEODOSIE (1668-72)
Dup moartea lui Matei Basarab (1654) au urmat mai multe domnii scurte i
nensemnate. Au avut loc lupte necontenite ntre Cantacuzini i Bleni. Lucrurile s-au potolit
dup aezarea n scaun a lui ERBAN CANTACUZINO (1678-88).
Dup moartea mitropolitului atefan, TEODOSIE va fi ales la 20 mai 1668.
Teodosie era de la mnstirea Arge; cu prilejul alegerii, el a rostit pentru prima oar
Crezul n romnete (vezi Condica Sfnt).
8 iunie 1668 RADU LEON (1664-68) dispune mutarea scaunului mitropolitan de la
Trgovite la Bucureti, unde va rmne pn azi.
Biserica Sf.mprai a fost declarat catedral mitropolitan.
Pn la declararea acesteia drept catedral, vldicii au folosit n acest scop alte
biserici: Radu Vod, ctitorit de ALEXANDRU II (1568-77), biserica Stelea ctitoria
sptarului Stelea din secolul XVI, refcut de mitropolitul Grigorie I i biserica Sf.Gheorghe
Vechi, ctotoria unui vornic Nedelcu (secolul XVI).
Despre originea lui Teodosie:
Lupa i istoricii transilvneni susineau c Teodosie s-ar fi nscut la Vetem lng
Sibiu.
N.erbnescu: Teodosie s-ar fi nscut pe la 1620 ntr-un sat din Vlcea sau Arge.
M.Pcurariu: S-ar afi nscut n Rmnic.
1677-80 a ridicat la Rmnic o biseric cu hramul Sf.Arhangheli Mihail i Gavriil
schitul Cetuia.
TISMANA
Vodia a fost cuprins din 1376 n Banatul Seferinului ocupat de catolici maghiari.
Ca urmare se construiete Tismana, care s-a bucurat de ajutoare materiale din partea
cneazului Lazr.
1424 hrisov care amintete data sfinirii bisericii (1378) i data morii lui Nicodim
(+1406)
3 oct.1385 prima meniune despre Tismana ntr-un act de cancelarie.
Cel care a nceput ridicarea mnstirii a fost RADU I (+1383), continund sub fiul su
DAN I. Acetia au nzestrat-o .
1387 document care precizeaz c lucrrile s-au ncheiat sub Mircea.
Nicodim este amintit n mai multe hrisoave:
Pentru Cozia 1389
Pentru Tismana 1387, 91, 92, 99.
ntr-un hrisov din 1387 se prevedea pentru Tismana princip. Samovlastiei.
1406 cele dou mnstiri primeau sate din Serbia din partea cneazului TEFAN
LAZAREAVICI.
Tismana devine cea mai nstrit mnstire din ara Romneasc.
10 iul.1464 Mnstirea Vodia, amintit pentru ultima oar.
Conform tradiiei, Sfntul Nicodim ar fi ridicat : mnstirea Topolnia, Coutea
Crivelnic, Viina, Prislop; Pimele mnstiri din Moldova ar fi ctitorite de ucenicii si.
Actitivatea crturreasc:
Corespondena cu Eftimie al Trnovei (2 scrisori se cunosc)
1404-5 caligrafiaz un Tetraevanghel on slav - primul manuscris cu dat sigur
de la noi.
Aceast sfnt Evanghelie a scris-o popa Nicodim n ara Ungureasc n anul al VI-
lea al prigonirii lui! 6913 de la F.L. (1404-5).
S-a crezut c a fost scris la Prislop sau Vodia.
23 nov.1406 pomenit ntr-un hrisov de la Mircea .
+ 26 dec.1406 nmormntat la Tismana canonizat.
n locul lui a fost ales egumen AGAFTON.
COZIA ctitorie voievodat din a II-a jumtate a secolului XIV neckropola lui
Mircea.
Prima neiune documentar despre mnstirea Cozia 20 mai 1388 - Mircea a
ridicat din temelie o mnstire pe locul numit Climneti de Olt. i druia o serie de sate i
i fcea multe danii materiale.
S se respecte principiul samovlastiei.
Toate aceste danii - Cozia , a II-a dup Tismana. Egumenul de atunci era
AGAVRIIL. I-au urmat SOFRONIE (1406+18) i IACOB (1421).
Vechimea : ar fi fost nceput de RADU I i continuat de DAN I.
Prerile acele mai raecente: prima aezare mnstireasc este cu mult anterioar lui
RADU I.
Se presupune c fiind lca la Cozia, ale crei ruine se vd azi lng mnstire ,
dateaz din prima jumtate a secolului XIV.
Numele : COZ (turc) - nuc: regiunea era plin de nuci NUCET COZIA
1388 apare ntr-un hrisov cu numele acesta.
Schimbarea numelui de NUCET n COZIA s-a fcut pentru c n judeul Dmbovia
mai era un lca numit tot Nucet. Nucetul de Dmbovia era mult mai vechi i aceast
mnstire din Dmbovia era foarte bogat.
Sub dependena Coziei se afla mnstirea COTMEANA (apare lng Cozia n hrisovul
(20 mai 1388). Pomelnicul ei ncepe cu Vladislav Voivod, urmat de Radu, Dan, Mircea i alt
Dan.
SNAGOV n mijlocul lacului Snagov.
1408 hrisov de ntrire a unor danii.
Nu se cunoate ctitorul; s-au gsit monede de la VLAICU VOD este din timpul lui.
Poate c Mircea a ridicat o nou biseric s-au a mrit-o pe cea veche.
STRUGALEA ctitor ( )
BOLINTIN hram Bunavestire
Ctitor un logoft al lui Mircea: FILO devenit FILOTEI MONAHUL autorul unor
priceasne de la slujbele utreniei, vecerniei.
VISINA (azi n ruine) ctitor DIONISIE ( ucenic al Sfntului Nicodim)
Datat: a II-a jumtate a secolului XIV
Situat la ieireaa Jiului din defileul Bumbeti-Livezeni
BRDET (jud.Arge) ctitorit de Mircea.
n biseric, Mircea e nfiat n tabloul ctitorilor, alturi de soia sa MARA ( ) (
RA)
DEALU are ca posibil ctitor pe MIRCEA.
1431- ALEXANDRU ALDEA (acea mnstire nite danii pentru venica pomenire a
sfntului rposatului meu Mircea Voievod i a domniei mele.
GLAVACIOC tot din timpul lui Mircea.
1507 hrisov de la Radu cel Mare care ne arat c Mir4cea o nzestrase.
COSUTEA CRIVELNIC sec.XIV
n documente abia la 1493
Conform tradiiei, ctitor Nicodim
CELE MAI VECHI BISERICI DE MIR
DROBETA TURNU SEVERIN
CURTEA DE ARGE biserica San Nicoar- o biseric sub Sf.Nicolae Domnesc
CMPULUNG Negru Vod hram Adormirea Maicii Domnului; Aici au fost
nmormntai BASARAB I i NICOLAE ALEXANDRU BASARAB - ridicat nainte de
1352.
n ultimii ani ai lui Basarab I s-a nceput construcia Sf.Nic.Djomnesc Curteaa de
Arge.
SECOLUL XV
VODIA i TISMANA s-au bucurat de numeroase privilegii i-n timpul urmailor lui
Mircea. La nflorirea Tismanei au contribuit i stareii:
AGAFTON (1407-1428), GHERASIM )1444), MATEI (1479-90), IOANICHIE
(1491-1503).
COZIA s-a bucurat de o stare material excepional. Se crede ac trei dintre
egumenii ei sunt IOSIF, MACARIE i ILARION.
COTMEANA existen mai modest;
A devenit metae al Coziei.
SNAGOV ntlnit n foarte multe hrisoave la Mircea de la DAN II (1428), VLAD
DRACUL (1441) , VLADISLAV II (1453).
Tradiia : VLAD EPE nmormntat acolo ( )
Hrisoave: BASARAB C TNR (1482), VLAD CLUGRUL (1487) i RADU cel
MARE (1500).
DEALU socotit ctitorie a lui Radu cel Mare, cci el a zidit biserica existent azi,
dar e mult mai veche datnd din primele decenii ale sec.XV.
Radu cel Mare a nceput construcia bisericii n 1500.
Sfinirea dec. 1501
Zugrveala a fost fcut sub Neagoe Basarab
Radu cel Mare nmormntat aici, n pronaus.
Dup unii, aici ar fi fost instalat i atelierul tipografic al lui Macarie
GLAVACIOC (hram Bunavestire)
- hrisov
dateaz din timpul lui Mircea (v.hrisov 1507)
mnstirea nu mai apare n documente pn la Vlad Clugrul (1482-95)
Fiul su Radu cel Mare a isprvit biserica.
GOVORA (hram Adormirea Maicii Domnului) refcut total de Radu cel Mare,
existnd poate din timpul lui Mircea.
Documentar apare numai sub Vlad Clugrul
4 feb.1488
3 mai 1502 act de confirmare a posesiunilor ei.
Avea o situaie foarte bun.
Cu timpul unele au disprut:
Mnstirea de la BOLINTIN cu hramul Bunavesktire (disprut la mijlocul sec.XV)
pomenit prima oar 15 mart.1433.
ctitorie a lui FILOS (FILOTEI MONAHUL)
COMANA (hram Sfntul Nicolae) ctitor Vlad epe
RNCCIOV (Muscel)
Iul.1498 apare n document.
A fost refcut n sec.XVII i XIX
Azi e biseric de mir.
TNGANU ctitor Radu cel Frumos (1462-75)
BABELE (disprut) ctitor Vlad Clugrul (1482-95)
TUTANA (arge)- pomenit n 1497
SFNTUL NICOLAE din TRGOR n 1447 (Ploieti)
OSTROV (hram Naterea Maicii Domnului)- dateaz din prima jumtate a secolului
XV.
n Climneti.
Schitul IEZER (sat Cheia) amintit 1501
VALEA document 1506 ridicat i nnoit de monahia MAGDALINA
CRICOV 1486 - hrisov de ntrirre a unor posesiuni
Ctitorit de jupn DRGHICI (sec.XV). Mai trziu s-a numit MRGINENI sau
DRGHICETI.
NUCET (Dmbovia) - la sfritul secolului XV prclabul GHERGHINA i soia sa
NEAGA au ridicat aici un nou lca.
BISTRIA ctitoria boierilor CRAIOVETI
Existena ei atestat n 1491-92 hrisov de la Vlad Clugrul.
1494 hrisov n fruntea cruia se afla i ILARION mitropolitul Ungrovlahiei (1487-
1502).
nainte de a fi refcut de Craioveti, fusese distrus la 1509 de MIHNEA cel RU.
Aici se afl moatele sfntului GRIGORIE DECAPOLITUL.
Biserica are bolni cu hramul Schimbarea la Fa, hram foarte frecvent n aceaa
vreme, cnd irihasmul era n floare poseda 180 moii ( )
SECOLUL XVI
CURTEA DE ARGE (1514-17) ctitor NEAGOE BASARAB sfinit 15
aug.1517 de ctre patriarhul ec. TEOLIPT.
A devenit gropnia familiei ctitorului )Neagoe, d-na. Despina, Radu de la Afumai i
soia sa Ruxandra, sora ei Stana i ali 3 copii ai lui Neagoe).
NEAGOE BASARAB a mai ctitorit.
biserica Mitrop. din Trgovite (zugrvit de Radu Paisie)
biserica Sf.Gheorghe Trgovite
schitul Ostrov- Climneti, pe locul unuia mai vechi (n 1520-21)
a zugrvit bis. Mnstirea DEALU i GLAVACIOC
reface biserica mare de la SNAGOV i TISMANA
VLAD NECATUL (1530-32):
VIFORITA
RADU PAISIE (1535-45):
Schit. VALEA-ARGE (1535), mnstirea MISLEA (Ptr.) (1536-37)
Bolnia mnstirii COZIA (1542-43)
MIRCEA CIOBANUL (1545-54; 58-59)
CURTEA VECHE Bucureti ( Sf.Anton) aici a fost ngropat
Reface IEZERUL
ZNAGOV
Sf.NICOLAE din Cmpulung (1565-66)
Alte mnstiri:
VIEROS - Iordache Golescu
COBIA Badea Stolnicul
BUCOVAUL VECHI (COUNA) n Craiova refcut 1572
STELEA ( Trgovite)
Mnstireas SF.IOAN Bucureti (distrus) - Stelea Sptarul
MRCUA (Bucureti) ( 1588-92)
BANU (Buzu)
PANAGHIA (Drobeta)
HOTRANI (Romanai , OH)
CREETI , STRMBA, FLMNDA
Mnstirea CERNICA - Cernica tirbei (1600)
Fraii BUZETI refac :
STNETI i CLUI
SURPATELE
Ridic biserica mnstirea MAMUL
LUCA DIN CIPRU mnstirea IZVORANI (sfritul sec.XVI)
Epis.Rmnic EFTIMIE i MIHAIL
Schitul OLTENI
Egum. AMFILOHIE paraclisul ADORMIREA (Cozia)
A MAI ZIDIT:
CATEDRALA EPISC.BUZU; RMNIC;
BIS. SRINDAR
BIS.SF.APOSTOLI - Bucureti
BIS.SF.DUMITRU Craiova (1651)
BIS.SF. MPRAI
BIS. SF.NICOLAE Androneti
BIS. SF.APOSTOLI (Ploieti) (1639) etc,
N AFAR:
SOVEJA (1644-45) Moldova
TURNU ROU (Sibiu)
SVITOV i VIDIN (Bulgaria )
SF.MIHAIL SINADON (Sf.M-te)
LITERATURA BISERICEASCA
SEC.XV-XVI
n mnstirile noastre au luat naqtere opere originale prin asimilarea creaiilor
teolog.originale, istorice i literare bizantine.
La operele teolotg. se adaug colecii de canoane i re..... erau traduceri ale acestoraa
din greac.
Manuscrisele de la noi s-au pstrat n limba slav veche, limba cancelariei la noi.
Erau la noi acum aproximativ 2000 manuscrise i alte sute n strintate.
Cele mai vechi manuscrise la noi snt din (sec.X-XI).:
SAVINA KNIGA Evangheliar cu 165 foi pe piele
CODEX SUPRALIENSIS descoperit n mnstirea Suprasl (Polonia)
(_ ) EVANGHELIAA GLAGOLITIC unde partea cirilic ar fi fost scris de un
romn.
Manuscrise din secolul XIII:
TEGRAEVANGHELIAR (Putna)
APOSTOL (diac.tefan)
OCTOIHUL de la Caransebe .a.
GAVRII URIC 1414 copiaz Cele 16 lucrri ale lui Gr. De Naz cu comentariile
lui N.Heradeea
fcea parte adintr-o familie boiereasc (tatl su s-a clugrit - PAISIE).
A activat la mnstirea Neam ntre 1424-1429 - 17 manuscrise:
TETRAEVANGHEL (1429) la cererea doamnei Marina soia lui Alexandru cel Bun,
cu text slavon-grec.
TETRAEV. (1436) pentru mnstirea Neam
3 MINEIE
6 SBORNICE
MRGRITARELE Sf. IGA (1443)
CUVNT ASCETICE ale lui VASILE cel MARE (1444) .a.
SECOLUL XVI
nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie
cel dinti moment propriu de teologie dogmatic, moral i de spiritualitate cretin i
prima colecie de rugciun i.
Lucrri istorice
LETOPISEUL DE LA PUTNA 2 variante (din timpul lui tefni Vod (1517-27)
I 1359-1526
II 1359-1518
CRONIACA lui MACARIE episc. de Roman (1531-48; 51-58)
ucenic la mitr. Teoctist II
2 variante:
I 1504-1542
II 1504-1551
stil panegiric
Macarie a fost nsrcinat de Alexandru Lpuneanul cu traducerea Sintagmei lui
M.Vlastares
CRONICA lui EFTIMIE ep. de Rdui (1558-61)
continu cronica anterioar, exprimnd faptele de la 1541-54, cnd domnea
Lpulmeanul.
AZARIE a III-a cronic slav care acontinu versiunea II a cronicii lui Macarie, de
la 1551-1574.
ISAIA prima colecie de cronici moldoveneti (la mnstirea Slatina) nainte de
1561.
Cuprinde Letopiseul Putna I, cronica I lui Macarie i cronica lui Eftimie.
n ara Romneasc prima ckronic a fost Viaa i traiul Sfiniei sale printelui
nostru Nifon, patriahul arigradului scris de GAVRIIL PROTUL.
Primele manuscrise romneti
CODICELE VORONEEAN
PSALT. SCHEIANA
PSALT. VORONEEAN
PSALT. HURMUZAKI
TETRAEVANGHEL (1512)
25 iun. 1512
cuprinde cele 4 Evanghelii n ordine canonic cu indicarea pe margine a pericopelor ce
trebuie citite.
nsemntatea: prima tipritur de acest gen pentru toi credincioii care foloseau slava
n cult.
Cel mai izbutit dintre tipriturile macakriene.
Conine nenumrate frontispici, nflorituri, suprapuneri de culori, care dau impresia de
manuscris.
1546 reeditat la Sibiu de Filip Moldoveanul
Caracteristicile acestei cri:
limba slav medio lenlgar limba liturgic
frontispiciile
iniialele ornate - o estetic remarcabil
Prin miestria execuiei egaleaz orice tipritur european.
Locul tipririi acestei cri: Trgovite sau Dealu (au mai existat preri cum c n-ar fi
fost tiprite aici, dar acestea snt infirmate.
Ornamentele, hrtia de provenien felurit ne arat c ne aflm n faa unor opere
locale . Deasemenea, aspectul tipografic mai puin ngrijit se putea produce numai ntr-o
tipotrafie nceptoare.
Prezena stemei rii Romne - ( ) au fost tiprite la Trgovite.
Activitaatea tipografic a lui Macarie a ncetat dup 1512, cnd se pare c a fost ales
mitropolit (1512-21). A fost preocupat de reorganizarea Bisericii rii Romne i nu a mai
tiprit i nici nu i-a format ucenici.
Abia peste 3 decenii este reluat activitatea tipografic n timpul domniei lui Radu
Paisie (1535-45) i a mitropolitului Asania (1544-58) prin DIMITRIE LIUBAVICI i
clugrul MOISE.
D.LIUBAVICI tatl su tiprise n Serbia un Liturghier, Psaltire i Molitvelnic
(1519-23, apoi Dimitrie Liubavici Octoih (1539).
n ARA ROMN
MOLITVELNIC SLAVON 1545
CONINE PRIMA PRAVIL DIN RILE ROMNE fcut de MOISE cu
literele lui D.Liubavici,n cetatea ade scaun Trgovite.
Avea ca anex o Pravil - prima din ara Romneasc.
FILIP MOLDOVEANUL
n prima parte aa dec.XVI la Sibiu o tipografie cu litere latine i slave aceasta aa
fost prima tipografie din Transilvania, ntemeiat la 1528.
Aici a funcionat o secie slavo-romn sub conducerea lui Filip Pictor (Moler),
menionat peste 50 ori ntre 1521-54, n actele magistraturii sibiene.
1555 - postul de scriitor la cetate este ocupat de fiul lui Filip, IOACHIM.
Opere:
PRIMA TIPRITUR ROMNEASC
1544 CATEHISM ROMNESC la Sibiu (azi pierdut)
coninea principalele regciuni i nvturi cretine: cele 10 porunci, crezul, Tatl
nostru.
Se remarc prin aceea c este prima tipritur romn.
1546 TETRAEV.SLAVON reeditarea celului lui Macarie
are stema Moldovei pe faa filei (289) - legturile tipografului cu ara sa de origine
i c aceast tipritur ar fi reaclizat pentru moldoveni, ca i Apostolul lui D.Liubavici.
prima tipritur mpodobit cu xilogravuri
la nceputul Evangheliilor apar simbolurile celor 4 Evanghelii, ca i cu sfritul crii.
CORESI
ORIGINEA Trgovite
nva tiparul n atelierul lui Liubavici
Amintit prima oar mpreun cu Oprea, n epilogul Octoihului slavon de la Braov
(1556-57). Tot aici snt amintii principii Transilvaniei, domnii rii Romne i Moldovei. n
frontispiciu, cartea avea stema rii Romne.
Tiprete a II-a saa carte la Trgovite: + 10 icemoco: TRIOD PENTICOSTAR (1557-
8) n limba slavon , tiprit din porunca lui Ptracu cel Bun (1554-57).
nsemntatea: - prima carte de acest sfel la noi
11 xilogravuri n lemn
frontispicii
1559 se stabilete la Braov
Acum activitataea tipografiei din Trgovite nceteaz pentru 90 ani.
n jurul bisericii Sf.Nicolae din Schei a luat natere un adevrat centru cultural
romnesc sprijinit de preoii de aici, fiind oameni de carte.
Aici Coresei avea o ntreprindere tipografic proprie. Aici a fcut el literele cu care a
lucrat, ns a adus cu sine pe ucenicii de la Trgovite.
Opera:
NTREBARE CRAETINEASC 81559) ROMN
Are numai 11 foi din cele 14.
Nu se cunoate data i autorul. Se pare c-i Coresi dup caracterele folosite,
asemntoare cu ale altor tiprituri ale lui.
Anul, majoritataea istoricilor - 1559, dar mai recent 1560.
A fost tradus din slavon cu tirea episc. SAVEI al rei Ungureti, fiind nchinat
mitrop. Efrem (1558-66).
Ar fi o nou ediie a Catehismului Sibian (1544).
Textul expres sub forma a 28 ntrebri i rspunsuri privitoare la cele 10 porunci,
Simbolul credinei, Tatl nostru, Botez, mprtanie.
Toate acestea snt de factur protestant pentru c se pare c editorul crii era
german.
2.TETRAVEVANGHEL (1560-61) romnesc
246 foi (a durat tiprirea 9 luni)
la baza ediiei au stat vechile traduceri romneti ale Sf.Scripturi.
n epilog: S-a tiprit s fie popilor rumneti s neleag s nvee rumnii cine-s
cretinii.
Are 4 frontispicii la nceputul Evangheliilor.
MACARIE
n Serbia n ara Romneasc
Octoih (n 2 pri) Liturghier (1508)
Psaltire 1493-96 Octoih (1510)
Molitvelnic Tetraevanghel (1512)
D.LIUBAVICILAVREMTIE i IOVAN
1545 Molitvelnic (slav) Tetraevanghel (1582)
1547 Apostol Psaltire (1582)
FILIP MOLDOVEANUL
1544 Catehism romnesc
1546 Tetraevanghel slavon
1551-3 Tetraevanghel slavo-romn
CORESI
1557 Octoih slavon (cu Opraea)
1557-8 Triod Penticostar
1559-60 ntrebare acraetineasc
1560-61 Tetr4aevanghel romnesc
1563 Apostol
1567 Tlcul Ev. + Molitvelnic
Sbornic
1574-75 Octoih
1577 Psaltire slave
1578 Triod
1579 i 83 Tetraev
1580 Sbornic
Psaltire i Liturghier
1570-80 Pravilo Sf.Prini
1581 Cazania
UCENICI:
CLIN
CORIN
ERBAN
MARIAN
O renatere a vieii bisericeti a aavut loc n primele decenii ale secolui XVI, dat. lui
Radu cel Mare i Neagoe Basarab.
Patriarhul Nifon a convocat un sinod n care s-a hotrt nfiinarea a 2 eparhii noi:
Rmnic i Buzu.
(Sf.Izvor pentru susinerea acestor ipoteze ( Gavriile Protul)..
Deasemeneaa nu se pomenete de o participarae a episc. de Buzu i Rmnic la
sfiinaraea mnstirii Arge.
Izvoarele dome.int. nu pomenesc nici un episcop de Buzu pn n 1535 - aceasta ne
face s privim cu rezerv afirmaia lui Gavriil Protul despre nfiinareaa aceslor eparhii.
Se crede c aceste eparhii au fost ntradevr nfiinate la 1503, dar pentru c Nifon a
stat foarte puin la noi, nu a fost timpul necesar organizrii lor canonice. Acest lucru s-a fcut
numai sub Neagoe Basarab i urmai.
PAISIE (1534-58)
A doua meniune 4 martie 1540, cnd apare sub titulatura de arhiepiscop al
Rmnicului.
Se pare c este unul dintre episcopii mcelrii de Mircea Ciobanul la 1558 (letopiseul
Cantacuzinesc).
EFTIMIE II (1559-68) ntlnit n unele acte i pisanii ale vremii.
mitropolit (1568-76)
MIHAIL I (1568-85) pomenit documentar de-abia la 9 ian. 1576 (Alexandru II
Mircea (1568-77).
Amintit n peste 10 hrisoave (pn la 1585).
mpreun cu Eftimie a fost trecut printre ctitorii bisericii episcopale din Rmnic i a
aschitului Olteni.
1585-6 - Mitropolit n locul lui Serafim pn prin 1589 (+1591-2)
EPISCOPIA RMNICULUI
N SECOLUL XVII
este acela pomenit n Letopiseul Cantacuzinesc care a fcut legtura ntre Matei
Aga din Brncoveni i Abaza Paa din Rusciuc. Pentru serviciile aduse, noul domn, MATEI
BASARAB, a adus pe Ignatie, care era apreot de mir la Nicopole, n ara Romneasc.
Rmnnd vduv, a fost fcut episcop la Rmnic, n 1636.
DIONISIE (1653-57)
fost egumen la Cozia.
1666 era amintit n nite actea ca rposat.
TEFAN (1673-93)
clugrit probabil la Sadova, pe acare a i crmuit-o ca egumen ntre 1655-73.
15 ian.1673 a fost ales la Rmnic datorit calitilor sale de gospodar.
A pstorit 20 de ani.
1668 - fusese printre candidaii propui pentru a deveni mitropolii.
1680 a ridicat clopotnia mare a episcopiei, cu banii si (refcut n 1742 de Climent
i n 1882 de Iosif Bobulescu).
n incinta episcopiei a ridicat chilii de piatr.
tefan e ctitorul mnstirii Srcineti, mpreun cu monahia Marta, sora cloucerului
Radu Puescu i fiul ei Tnase.
A refcut schitul Dobrua Vlcea i s-a ngrijit de toatae celelalte din eparhie.
tefan a obinut i un hrisov de la GHEORGHE DUCA (1673-78), la 9 apr.1676 prin
care se rnduia ca preoii s plteasc bir o dat pe an.
La sfritul vieii tefan a mbrcat marea schim monahal , sub numele de Sava
arhieroschimonahul retrgndu-se la Srcineti.
Moare la 1693.
ILARION (1693-1705)
18 iunie 1693 se fcea alegerea unui nou episcop (Ilarion).
A fost ca i naintaul su un bun gospodar.
Fusese egumen la Bistria Oltenia.
La ndemnul su, ca episcop, s-a refcut schitul Iezerul . O inscripie de la acest schit
arat c e ctitorit de MIRCEA CIOBANUL i d-na. CHIAJNA n 1553, fiind refcut apoi de
Ilarion episcopul i ajutat de Antonie monahul, care tria ntr-o peter la schit de 28 ani.
Ilarion era preocupat i de probleme crturreti, cci un dascl cu numele
ALEXANDRU a tradus un TRIOD, un PENTICOSTAR i o PSALTIRE ACU TLC,
la ndemnul episcopului.
1705 fiind nvinuit c este schismatic, pentru c ngduise catolicilor s zideasc o
biseric n Rmnic, patriarhul POSITEI al Ierusalimului a convocat un sinod n care s-a
horrt scoaterea aepiscopului din scaun i trecerea sa n rndul monahilor.
Dup prerea unor cercettori, Ilarion pstrndu-i rangul de episcop a ajuns stare la
Snagov (actele din 1707, 1712).
Nu se tie cnd i unde a murit.
EPISCOPIA BUZULUI
SECOLUL XVI
ANANIA (1543-44)
7 SEPT.1543 Radu Paisie (1535-45) emite acest hrisov din care reiese numele noului
episcop i juristicia episcopiei: jud Buzu, Rm.Srat, Brila i jud. Scuimei.
- mitropolit pn la 1558
moare la 1580.
IEREMIA (1544-58)
10 apr.1550 pomenit ntr-un act de ntrire prea acinstitului i prea sfinitului
printe episcop ... Ieremia al Buzului...
Se craedea c a urmat lui Anania 1544.
Se credea c a fost unul din cei 2 episcopi ucii (el i Paisie de la Rmnic) de Mircea
Ciobanul la 5 martie 1558.
ILARION (1558-68) ( )
A pstorit sub Mircea Ciobanul, Petru cel Tnr (1559-68)
ndeprtat probabil de Alexandru II (1568-77).
ATANASIE (1568-83)
A creat o puternic baz material episcopiei.
Pstorete sub Alexandru II i Mihnea Turcitul (1577-83)
Amintit n aproximativ 12 acte interne.
RMNIC
MAXIM
ILARION 1523 - mitropolit (1523-26)
LEONTIE (1523-34)
PAISIE (1534-58)
EFTIMIE II (1559-68) mitropolit (1568-76)
MIHAIL I (1568-85) mitropolit (1585-89)
EFREM ( 1585-93)
TEOFIL I (1593-1600)
BUZU
DOSITIE
PAISIE ( - 1543)
ANANIA (1543-44) mitropolit (1544-58)
IEREMIA (1544-58)
ILARION (1558-68)
ATANASIE (1568-83)
LUCA de Cipru (1583-1602) mitropolit (1602-1629
EPISCOPIA BUZULUI
N SECOLUL XVII
numele lui apare n mai multe tiprituri din timpul lui Matei Basarab:
CEASLOVUL slav de la Govora (1638); EVANGHELIA CU NVTUR de la
Govora (1642) i ceaa de la Dealu (1644), toate tiprite cu blagoslovenia mitropolitul Teofil,
a episcopi. Ignatie de la Rmnic i tefan de la Buzu.
1639 ia parte la adunarea obteasc n care se hotra ca nici una din mnstiri s nu
mai fie nchinat.
1644 particip alturi de mitropolitul Teofil i episcopul Ignatie la soborul convocat
de Varlaam al Moldovei
moare la 1648.
GRIGORIE (1668-91)
EPISCOPIA STREHAIEI
1672 apare o nou episcopie n ara Romn, a Strehaiei cu reedina la biserica de
acolo, zidit de Matei Basarab.
Noua eparhie a avut un singur titular: DANIIL identificat cu acel DANIIL
ANDREAN monahul din ara Panoioniei, care a tradus ndreptarea Legii de la Trgovite
(1652).
1659-1662 junul din cei patru principi, care se luptau pentru putere n Transilvania, a
adus pe Daniil din ara Romneasc n Transilvania pentru a-l pune mitropolit la Alba Iulia.
Pstoria sa a fost de scurt durat, cci Sava a reuit s-i ocupe scaunul.
Este posibil aca acest Daniile s fie tot cel aezat de Mihail Apaff, la 1662, ca episcop
ortodox n ara Fgraului. De aici a trecut n Moldova, aezndu-se la schitul Babele, cu
hramul Sf.Ioan Bogoslovul, metoh al bisericii Soveja.
12 ian. 1668 un act de la ILIAS ALEXANDRU l pomenete aca fost mitropolit la
Blgrad.
Soveja era zidit de Matei Basarab.
Probabil GRIGORIE GHICA (1660-64; 1672-73) a creat pentru Daniil o nou
episcopie la Strehaia, pentru c Daniil i era un apropiat.
Acest lucru s-a ntmplat n vara 1672, cnd fusese scos din scaun i Teodosie
mitropolitul, acci la 24 dec.1672 Daniil participa la alegerea lui Varlaam al Rmnicului ca
mitropolit al rii Romne, iar la 15 ian.1673 la alegerea egumenului tefan de Sadova ca
aepiscop al Rmnicului.
Episcopia efemer a Strehaiei a fost defiinat de erban Cantacuzino, prin 1679, cnd
i s-a redat scaunul mitropolitului Teodosie.
Pe Daniile l-a numit nstavnic al ctitoriei sale de la Cotroceni (pomenit ntre 29 nov.
1679-21 ian.1682).
1681 a fost nchinat la Sf.M-tea. Athos.
Daniil s-a retras n Moldova la schitul Babele, prin 1682.
1685 venea din nou n Bucureti la hirotonia mitropolitului Varlaam al Ardealului.
Moare la 1688 n schitul Babele.
A hirotonit un mitropolit grec (1391) TEODOSIE care n-a fost primit de credincioi.
Al II-lea hirotonit (1392) IEREMIA (tot grec) a fost i el izgonit.
MITROPOLIII MOLDOVEI
SECOLUL XV
Prima confirmare a autocefaliei Bisericii Moldovei se afl n Prafila cea Mare sau
ndreptarea legii (1652) (ntistttorul ei, v.....Ohrideanului nu se pleac uice
...arigrdeanului), iar apoi n 1723.
SECOLUL XVI
TEOFAN II (1564-1572)
ales la 23 sept.1564; venea de la mnstirea Rca (nceput de Petru Rare) unde se
pare c a fost egumen conform unei nsemnri pe un Tetraevanghel slavon.
DIONISIE RALLY (1600 mai-sept.) a fost pus n locul lui Gheorghe Movil.
Era venit de la Trnova
Era din neamul Paleologilor
A fost nsrcinat s convoace un Sinod n care s hotrasc soarta celor fugii.
2 iul.1600 hotrte depunerea celor plecai. Sunt alei 2 episcopi: FILOTEI la
Roman i ANASTASIE CRIMCA la Rdui.
Sept.1600 Mihai pierde domnia i se rentoarce Ieremia Movil.
BISERICA MOLDOVEI IN
SECOLUL XVII
Aug.1593 tronul Moldovei ocupat de Ieremia Movil care domnete pn la 30 iunie
1606 (+) cu ntrerupere de la 1600, cnd n Moldova intra Mihai Viteazul.
Dup moartea lui au urmat:
SIMION MOVIL (1606-1607) i CONSTANTIN MOVIL (1607-11)
TEFAN TOMA II (1611-15)
ALEXANDRU MOVIL (1615-16)
RADU MIHNEA ( 1616-1619)
GAPAR GRAIANI (1619-20)
ALEXANDRU ILIA (1620-21)
TEFAN TOMA II (1621-23)
RADU MIHNEA (1623-26)
MIRON BARNOVSCHI (1626-29)
ALEXANDRU COCONUL (1629-30)
MOISE MOVIL (1630-31)
ALEXANDRU ILIA (1631-33)
MIRON BARNOVSCHI (1633)
Moise movil (1633-34)
n ciudaa faptului c au fost attea schimbri de domnie, scaunul mitropolitan n-a fost
prea afectat de o asemenea politic, fiind ocupat pe aproape toat aceast perioad de un
singur mitropolit ANASTASIE CRIMCA (1608-29) urmndu-i lui TEODOSIE
BARBOVSCHI (1605-1608).
Dup moartea lui Anastasie Crimca scaunul a fost ocupat de mitropolitul ANASTASIE
(1629-32), fost egumen la Bistria, apoi episcop la Rdui (1613-16) i episcop de Roman
(1616-29)
Dup ANASTASIE, a fost ales n scaun mitropolitul VARLAAM (1632-1653).
Sub el s-a nfiinat cea dinti tipografie din Moldova, n care au aprut primele cri
cu cuprins teologic n romnete.
Varlaam se trgea din familia de rzi MOOC, numindu-se la botez Vasile.
A nvat carte greceasc la schitul lui Zosin, ntemeiat la 1654.
Pe locul acaestui schit, NESTOR URECHE i soia sa MITROFANA au ridicat la
1602 mnstirea SECU; aici exista o coal sub conducerea clugrului DOSITEI.
Varlaam s-a clugrit la Secu, ajungnd egumen al mnstirii Secu, dezvoltndu-i
frumoase preocupri crturreti.
A tradus Scara lui Ioan Scrarul la 1618.
Dec.1628 face parte din delegaia condus de Anastasie Crimca, tkrimis de Miron
Barnovschi la Kiev i Moscova.
n drum spre Moscova s-a oprit la Kiev, unde a predat exemplarul unui Octoih slav
lui P.Movil pentru a-l tipri (a aprut la Livov n 1630). A remas mai mult la Moscova.
Cnd s-a ntors, mitropolitul Anastasie Crimca murise, iar scaunul domnesc era ocupat de
ALEXANDRU COCONUL (1629 apr.1630), nlocuit ndat cu MOISE MOVIL
(apr.1630-1631).
s-a aretras la Secu, de unde, n 1632, va fi ales direct mitkropolit.
23 sept.1632 hirotonit arhiereu.
ACTIVITATEA SA:
La ndemnul lui VASILE LUPU (1634-1653), Varlaam s-a ngrijit de nfiinarea unei
tipografii la Iai.
1637 cere ajutor arului Moscovei, dar nu s-arat nimic.
1640 Petru Movil trimite la Iai primele matrie i meteri tipotrafi de la Kiev
(SOFRONIE POCIAKI).
Dec.,1642 iese de sub tipar o Scrisoare de mulumire a delegailor greci la
Sinodul de la Iai (1642) ctre Vasile Lupu, precum i o hotrre de anatematizare a
Mnstirii de credin pus sub numele lui CHIRIL LUCARIS (decedat la 1638)
1642 apare un CATIHZISISslav.
Cazania DIN 1643 Prima carte romneasc tiprit n Moldova (Iai).
Se numea: Carte de nvtur la duminicile de peste an i la praznice mprteti i
la sfini mari.
Are 506 file
Cartea are o Prefa Cuvnt introducjtiv al lui Vasile Lupu adraesat la toat
seminia romneasc.
Apoi un Cuvnt ctre cetitoriu scris de Varlaam, artnd motivele care l-au fcut s-o
tipreasc.
Cazania are dou pri:
I : 54 Cazanii la Duminici ( 13 Triod, 9 Penticostar, 32 Octoih)
II: 21 cazanii la srbtori mprteti i sfini.
Cazania parae aa fi o traducere a uneia tiprite la Kiev sau Lvov.
S-a stabilit c izvorul principal al Cazaniei este Cartea intitulat Comoara a lui
Damaschin Sinodul (sec.XVI).
n Cazanie snt traduse i prelucrate 20 cuvntri ale lui Damaschin.
Cazania este opera mai multor tlmcitori.
Vvarlaam a adunat numai tlmcirile vechi fcute de unii crturari moldoveni i
ardeleni. El are meritul c a strns ntr-o lucrare unitar vechile cazanii traduse sau prelucrate
din grecete sau slavoneate, le-a stilizat i tiprit.
Cazania prezint cea mai ngrijit form de exprimare a limbii romne din prima
jumtate a secolului XVII.
A cunoscut o larg rspndire n 1643, chiar i-n Transilvania. Se cunosc numeroase
copii fcute n manuscris n Transilvania.
SAPTE TAINE 1644 a doua cartea a lui Varlaam aprut la Iai.
340 pagini
la tlmcire a lucrat logoftul EUSTRATIE
este o explicarae aa Tainelor sub form catehetic: ntrebri i rspunsuri.
Cartea aeste menit s apere Ortodeoxia la atacurile protestanilor care nu recunoteau
cele 7 Taine.
S-ar fi folosit opera Cele 7 Taine a arhiepiscopului Gavriil Severu din Philadephia
(decedat la 1616), care apruse ntr-o versiune slav la Kiev.
RSPUNS LA CATEHISMUL CALVINESC 1645
n 1640-42 se tiprise la Alba Iulia cu aprobaraea autoritilor un Cataehism
calvinesc n romnete.
Un exemplar a aajuns i-n biblioteca nvatului Udrite Nsturel, frataeale d-nei.
Elvira, soia lui Matei Basarab.
Varlaam a citit exeamplarul la Trgovite, gsindu-l plin de otrav i moarte
sufleteasc. Varlaam a convocat un sobor al ierarhilor din ara Romn i Moldova pentru a
lua atitudine. Soborul a avut loc poate la 1644-45, la Iai. S-a aprobat aici un RSPUNSal
lui Varlaam, fiind astfel tiprit la 1645: CARTEA CARAE SE CHIAM RSPUNSUL
IMPOTRIVA CATIHISMUULUI CALVINESC.
Textul lucrrii dezvolta att doctrina calvin, ct i cea ortodox susinut numai de
citatae din Sf.S.
Problemele de carea se ocupa Rspunsul:
1.D. Sf.S.
D. Credin i faptele bune
D. Predestinaie
D.mpcaraea cu Dumnezeu i rscumpraraeaa omenirii prin patimile i moartea lui
Hristos;
D.Biseric i Taine
D. nchinaraea la sfini i icoane
1693: - Culegere ade cuvntri din mai muli Sf.Prini (dup textul neogrec al
coleciei de cuvntri patristice tiprit la Veneia).
Toate acestea sunt traduse n slavo-rus.
Dosoftei a nceput s traduc i Expunerea credinei ortodoxe a lui Ioan Damaschin,
traducnd numai patru capitole din cartea I.
13 dec.1693- Dosoftei moare.
El rmne primul poet naional, primul traductor din literatura dramatic universal,
primul traductor al crilor de slujb n romnete n Moldova, avnd un preios aport la
dezvoltaraea limbii literare romne.
MISAIL (1702-8)
venea de la Roman: fusese clugrit la Secu
este amintit n multe ale vremii;
1703 Mihail Racovi (1703-1705) hrisov pentru scutirea preoilor de dri.
1704 vizita lui Dosoftei al Ierusalimului (s-a stabilit acum ca danie trebuiau s
plteasc m-rile nchinate Ierusalimului).
1 aug.1708 se retrage, urmndu-i n scaun GHEDEOM de la Rdui.
MITROPOLITUL PETRU MOVIL
SI SINODUL DE LA IAI
PETRU MOVIL se trgea din familia Moviletilor. S-a nscut la Suceava la 21 dec.
1596, ca afiu a lui Simion Movil. (Simion Movil era fratele lui Ieremia i a lui Gheorghe,
mitropolitul).
A nceput s nvee n casa printeasc, apoi n coala Friei ortodoxe din Lvov.
1627 a fost clugrit.
6 sept.1627 a fost ales arhimandit, egumen al mnstirii Lavra Pecerska.
Pstoria lui ca egumen a czut n timpuri grele, ntr-o situaie politic grea:
n 1569, Polonia se unea cu Lituania. ntinsele teritorii de la Marea Baltic la Marea
Neagr au fost alipite Poloniei. Acestei teritorii erau locuite de ucrainieni i rui albi. Polonia
voia ca n aceste teritorii s ntreasc catolicismul. Totui ortodoxia era puternic: (1539)
se nfiinase episcopia ortodox la Lvov, iar n marile orae s-au ntemeiat frii ortodoxe
pentru aprarea ortodoxiei.
Pe de alt parte i propaganda iezuit era foarte puternic, fiind ncurajat de
Sigismund al III al Poloniei.
O bun parte din preoii i ierarhii de aici au fost silii s accepte unirea cu Roma
Brest-Litovsk la 1596.
Bisericile ortodoxe au nceput s fie drmate sau vndute celor din alte confesiuni.
Credincioii au fost silii i ei s mbrieze uniaia.... S-au nfiinat multe colegii iezuite.
Dar cea mai mare parte a credincioilor a rmas statornic n vechea credin.
n aceste mprejurri Petru Movil ajungea egumen la Lavra Pecerska, care rmsese
n stpnirea ortodocilor. Aici fusese nfiinat i o tipografie din care au ieit nenumrate
cri de slujb i de aprarae a Ortodoxiei. naintaul lui Petru Movil nfiinase i o acoal n
biseric punnd bazele unei frii ortodoxe la Kiev.
Petru Movil personalitate excepional a izbutit s ridice biserica la un prestigiu
deosebit.
1631 pune bazele unui colegiu la Lavr, mutat apoi la mnstirea Bratska din care
s-a dezvoltat vestita Academie de la Kiev la 1633.
1632 a avut loc alegerea noului rege polonez.
Petru Movil a fost unul din cei care au reuit s impun pe Vladislav IV (1632-1648).
n acest fel au fost ctigate: libertatea de cult a Ortodoxiei, recunoaterea legal a
mitropoliei de Kiev, dreptul Bisericii Ortodoxe de a avea biserici, tipografii i spitale,
restituirea tuturor bisericilor ortodoxe din Kiev etc.
2 martie 1631 a fost ales n scaunul de mitropolit al Kievului.
La alegerea sa au tras n cumpn mai multe lucruri: originea sa domneasc, relaiile
sale, pregtirea pe care o avea.
Alegerea sa a afost ntrit de rege la 12 martie 1633 i recunoscut de patriarhul
ecumenic Chiril Lucaris.
28 apr.1633 a fos hirotonit ntru arhiereu n catedrala Adormirea Maicii Domnului
din Lvov.
Noul mitropolit s-a remarcat pe toate trmurile. Pe cel gospodresc este de remarcat
refacerea i nfrumusearea unor biserici i mnstiri din Kiev. A fost nnoit biserica
principal a mnstirii Pecersca.
El a contribuit la ntrirea disciplinei bisericeti, lund msuri n acest sens. A numit
protopopi i a instituit vicari.
n ce privete activitatea cultural:
a purtat de grij Academiei Kievene, cu limba de predare latin. Academia kievean
este cea mai veche instituie de nvmnt superior la slavii ortodoci. Dup modelul ei s-a
organizat Academia domneasc de la Trei Ierarhi, n 1640, alta la mnstirea Sf.Andrei din
Moscova.
Prin aceste coli se urmrea formarea unui cler cult.
Activitataea tipografic:
Pe lng tipografia din Lavra Pecerske, a pus sub supravegherea sa direct i
tipografiile din Lvov i Vilna
Se cunosc aproximativ 50 tiprituri scoase de el (cri de slujb, evlavie, aprare a
ortodoxiei).
Cea mai nsemnat carte deslujb a fost EVHOLOGHIONUL (sau Trebnicul), cu
peste 1500 pagini, tiprit n 1646. El ndreapt o serie de greeli din crile de cult ale vremii,
ce erau infertate de inovaii catolice. n felul acesta era un precursor al cunoscutei reforme a
patr. Nicon al Moscovei (1652-1666).
Cri de nvtur:
Capitolele parenetice ale diaconului Agapet (1628)
Aezmintele ascetice ale lui Dorotei (1628)
Omiliile Sf.Macarie Egipteanul (1632)
Patericul Sfinilor care au strlucit la Pecerska (1634)
Cazania tradus din greac i tiprit la Kiev (1637)
Principala lucrare de polemic mpotrivaa catolicilor a fost LITHOS(Piatra aruncat
din pratia aadevrului), Kiev, 1644. Era un rspuns la nvinuirile aduse Bisericii Ortodoxe de
reenegatul Casian Sakovici. Lucrarea, aprut n limba polon, combtea filieque i
primatul papal.
Expunerea avea caracter irenic i obiectiv.
La alctuirea ei au contribuit, cu siguran, mai muli teologi ai vremii, cci lucrarea
are un volum prea mare de informaii ca s poat fi alctuit de unul singur.
MRTURISIREA ORTODOX
Cu mult nainte apruse o mrturisire de credin calvinizant, pus pe numele
patriarhului Chiril Lucaris i aprut la Geneva.
ntruct acest patriarh nu a dezminit calitatea de autor ce i se atribuia, un sinod de la
Constantinopol n 1638, condus de Chiril Contaris, a condamnat opera i persoana lui Chiril
Lucaris.
Acestea au fost motivele ce au ndemnat pe Petru Movil s ntocmeasc o mrturisire
de credin ortodox.
Sept.1640 Un sinod la Kiev s-a ntrunit n scopul cercetrii unei astfel de lucrri pe
care o alctuise mitropolitul.
Mrturisirea era mprit dup cele 3 virtui teologice, cuprinznd 261 ntrebri i
rspunsuri.
Partea nti tlcuia simbolul credinei, partea a II-a vorbea despre ndejde tlcuind
Tatl Nostru i Fericirile, iar partea aa III-a cuprindea nvtura despre dragostea fa de
Dumnezeu i aproapele.
Doi teologi Ignatie Oxenovici i Isaia Trofimovici cercetnd pe rnd articolele
mrturisirii nu au fost de acord cu dou puncte ale ei: Purgatoriu i Epicleza.
S-a stabilit s se convoace un nou sinod pentru a cerceta mai bine Mrturisirea
ortodox.
Acesta a avut loc la Iai n 1642.
Patriarhul ecumenic PARTENIE I (1639-44) a ncuviinat i i-a trimis doi delegai:
Porfirie, fost mitropolit la Miceea i Meletie Sirigos, cel mai nvat teolog al sec. XVII.
Mitropolitul Petru Movil a trimis trei delegai: Isaia Trofimovici, Ignatie Oxenovici i
Iosif Cononovici.
Din Moldova au participat: mitropolitul Varlaam, episcopii Evloghie al Romanului,
Anastasie al Rduilor i Gheorghe al Huilor, precum i Sofronie Pociaki, conductorul
Academiei domneti.
Sinodul a fost prezidat de Vasile Lupu.
15 sept.1642 deschiderea a fost inut n trapeze.
nchiderea de la Trei Ierarhi.
Discuiile s-au purtat n latin i slav.
Meletie Sirigul a struit s se ia n discuie hotrrea de anatematizare n 18 puncte a
Mrturisirii lui C.Lucaris. Nu s-a acceptat, ntruct se considera c acea oper nu este opera
lui Chiril.
S-au studiat toate acele 261 ntrebri i rspunsuri. Neacceptate au fost aceleai dou:
Purgatoriul i nvturile de Epiclez.
Dup ce s-au corectat Mrturisirea a fost acceptat.
30 oct.1642 Mrturisirea aa fost ndreptat i tradus n greac, apoi trimis
sinodului patriarhiei din Constantinopol.
20 dec.1642 Delegaii greci tipreau laa Iai o scrisoare de mulumire n grecete,
adresat d-nului moldovean. Mai tipreau i hotrrea de anatematizare a Mrturisirii
pseudo-lucarien.
Martie 1643 Partenie I a aprobat ntr-un sinod la Constantinopol ca aceast lucrare
s devin Mrturisirea Ortodox a Bisericii soborniceti i apostoleti a Rsritului,
hotrre care a fost semnat ulterior i de ceilali trei patriarhi rsriteni.
Dup Simbolul Credinei i Dogmatica Sf.Ioan Damaschin, aceaqsta devenea a
III-a mrturisire de credin normativ pentru ntreaga Ortodoxie.
1667 A fost tiprit pentru prima oar la Amsterdam ca o prefa a lui Nectarie al
Ierusalimului.P.M. n-a reuit s tipreasc dect o form scurt a mrturisirii: SCURT
ADUNARE DESPRE ARTICOLELE DE CREDIN ale B.O. n limba polon, n
tipografia Lavoei, n 1645.
Dup 1667, a fost tiprit n mai multe ediii i-n diferite limbi.
1691 Mrturisirea e tiprit de Mitrofan (1691-1708) de la Buzu n tipografia
nfiinat aici n acelai an.
n romn s-a tiprit pentru prima oar la Buzu n 1691, prin osteneala logoftului
Radu Greceanu ajutat de fratele su erban i de Constantin Cantacuzino.
Pn acum exist 18 ediii romneti.
Petru Movil e considerat de Bulgakof printele teologiei moderne.
MOLDOVIA atestat din oct. 1402 , cnd Alexandru cel Bun i fcea mai multe
danii. La fel n 1410.
Rezult deci c n 1402 mnstirea exista deja, fiind ridicat de alt domn, refcut de
Alexandru cel Bun.
Actuala mnstire - ctitoria lui Petru Rare.
BISTRIA ctitorit de Alexandru cel Bun n locul uneia mai vechi (terminat n
1407).
1407 a fost mpreunat cu cea de la Neam sub conducereaa egumenului
DOMETIAN.
Danii: iul.1415, 1428, 1431 una din cele mai bogate .
Aici au fost ngropai: Alexandru cel Bun (decedat la 1432), soia sa Ana (decedat la
1418) i alii.
Restaurat de tefan cel Mare (de la el turnul clopotni), Petru Rare, Alexandru
Lpuneanu.
BISERICI:
VOLOV ctitor DRAGO VOD
Mutat de tefan cel Mare la Putna dup tradiie (dar nu poate fi adevrat pentru c
lemnul n-ar fi rezistat pn azi).
MIRUI (Suceava)
Exista n 1402, cnd au fost depuse aici moatele Sf.Ioan cel Nou.
nu se cunoate data i ctitorii ipoteze: Petru Muat despre care tim c a fost primul
care i-a avut reedina la Suceava; de la el dateaz i primul act emis la Suceava.
Alexandru Lpuneanul
Biserica HUMOR ctitor vornicul OAN
pomenit n 1415
eraa printre mnstirile mari, cu tradiii culturale (aici a fost egumen viitorul episcop
de Rdui EFTIMIE cronicar)
SLATINA
a lui ALEXANDRU LPUNEANU
sfiinit la 1552 de mitropolitul GRIGORIE II de la Neam
Aici aa activat clugrul ISAIA, viitor episcop Rdui. A fost jefuit de DESPOT
VOD (1561-3) i de IOAN VOD CEL VITEAZ.
A devenit necropola lui Lpuneanu.
PNGRAI (lng Piatra Neam).
Aici ar fi existat o aeazare de sihatri venii de la Bistria, ntemeiat de SIMION din
timpul lui tefan.
1560 Lpuneanu ridic aici o biseric de piatr.
VNTORI (lng Piatra Neam)
hram Schimbarea la Fa
ctitor Alexandru Lpuneanu
1600 distrus
IEREMIA MOVIL o reface i druie danii.
SF.NICOLAE din arina Iailor ctitor Alexandru Lpuneanu
Tot Alexandru Lpuneanu reface total BISTRIA (1554).
Adaug un pridvor la SF.NICOLAE din Rdui (1559).
Soia sa, d-na.RUXANDRA ridic biserica PRECESTAMARE din Rjoman (1568-9)
AGAPIA din DEAL PETRU CHIOPUL (1574-79; 82-91) ridic aici o nou
biseric n 1587, care azi nu mai exist.
GALATA din Iai ctitor PETRU CHIOPU (1582-83)
HLINCEA ridicat de MARIA, fiica lui Petru chiopu la sfritul sec.XVI.
ARONEANU ridicat de ARON TIRANUL (1591-95).
SUCEVIA ctitor familia MOVILETILOR
Zidirea a nceput nainte de 1583 (1578 biserica nvierii ridicat de Gheorghe
Movil).
1601 dateaz pictura exterioar i interioar, fcut de IEREMIA MOVIL.
SECU n a doua jumtate a sec.XVI, ZOSIN vistiernicul ajutat de Lpuneanu a
ridicat un schit de lemn pe Valea Secului.
NESTOR URECHE i soia MITROFANA ridic o nou biseric exsistent i azi.
A devenit un important centru de via clugreasc i crturreasc. De aici s-a ridicat
mitropolitul VARLAAM .a.
Biserici:
GOLIA (Iai) - Ioan Golia
BALICA - din sec.XVIII - FRUMOASA , ctitorit de MELENTIE BALIC
EPISCOPIA ROMANULUI
SECOLUL XV
Prima atestare documentar a episcopiei a afost n 1445.
Melchisedec tefnescu considera c a fost nfiinat naintea lui Alexandru cel Bun,
iar aceasta a fost numai o organizarea a ei. Alii consider ca ntemeietro al episcopiei pe
Alexandru cel Bun.
Oraul ROMAN precede ntemeirea statului.
Construirea cetii actuale se datoreaz ns lui ROMAN MUAT (1391-94). Aici a
ridicat viserica Sf.Vineri, unde a fost nmormntat d-na. Anastasia, soia sa.
16 sept.1408 Alexandru cel Bun o nzestreaz cu nite sate.
Acest document ar putea fi din perioada ntemeierii episcopiei, cci un document de la
tefan cel Mare (4 aprilie 1488) spune c dania din 1408 s-a fcut pentru Sf.biseric a
Mitropoliei din trgul Romanului.
Interpolaia lui MISAIL CLUGRUL la Letopiseul lui Grigore Ureche
precizeaz c a fost fcut un al doilea episcop dup mitropolit, la Roman.
ntruct n timpul lui Alexandru cel Bun au fost condiiile cele mai favorabile pentru o
organizare bisericeasc, n mod sigur acum s-au ntemeiat i cele 2 episcopii.
Se crede c ntemeierea episcopiei Roman a fost n jur de 1408.
Primii ierarhi, pn la 1445, nu ne snt cunoscui. S-ar putea ca primii s fi fost IOAN
i SAMUIL , ntlnii n pomelnicul mnstirii Bistria, nceput n 1407.
n timpul luptei ntre cei doi frai ILIA i TEFAN, episcopia Romanului a fost
ridicat la rang de mitropolie de ctre tefan II.
30 iulie 1437 un raport al unui medic meniona pe atunci doi arhiepiscopi.
Mai tim c la Feorara Florena, Moldova a avut doi reprezentani: Damian al Sucevei
i protopopul Constantin, lociitor al scaunului Moldovlahiei de Jos.
Aceast situaie pn n 1442, cnd tefan a armas singur domnitor.
Cu toate acestea episcopia Roman e ntlnit n acte n continuare cu titlul de
Mitropo9lie.
CALIST (1445-51) primul atestat documentar ntr-un hrisov (30 sept.1445) prin care
tefan II druia prea sfinitului mitropolit Calist al Romanului, un ttar, anuma Paca de la
Neam...
31 iulie 1451 hrisov dat de Bjogdan II (1449-51)
erau druii mnstirii Neam doi ttari : Paco i Petric Paco s-ar putea s fie acel
Ppaca de la 1445 Calist, ori nu mai era n via, ori c druise mnstirii pe acel ttar,
nainte de moarte.
La mnstirea Neam s-a descoperit o piatr de mormnt cu numele episcopului
CALIST cea mai plauzibil prere este c ar fi acest Calist episcop-mitropolit la Roman.
Se presupune c ar fi fost egumen la Neam.
12 apr.1458 nou tire despre Episcopia Roman.
Hrisov privitor la episcopie
TARASIE avem tire despre el de-abia la 1464 , aceasta nensemnnd , ns, c i-a
nceput pstoria acum. N-ar fi exclus s fie urmaul imediat al lui Calist.
Pomenit n peste 10 documente interne ale lui tefan cel Mare.
Letopiseul de la Putna i cel al lui Grigore Ureche amintesc de episcopul Tarasie
ca fiind parte din soborul care a Sfiinit mnstirea Putna (3 sept.1470).
pomenit ultima oar n 14 oct.1473.
VASILE pomenit prima oar la 1484 ntr-o scrisoare de rspuns ctre Gherasie al
Moscovei.
Eraa vorba de o problaem dogmatic; cu prilejul sfinirii bisericii Uspeniaa din
Moscova, soborul nconjurase biserica mpotrivaa cursului soarelui, pentru care cneazul s-a
suprat. Atunci VASILE al Romanului este ntrebat n aceast problem pe care o i
lmurete - mitropoliii vecini aveau cunotin despre nvtura sa.
Amintit n multe documente: 1488, 1499
12 iulie 1499 figureaz alturi de IOANICHIE de Rdui, de mitropolitul
GHEORGHE I i ali boieri n tratatul ncheiat cu Ioan Albert.
- moare la 31 aug.1499 (acum tim atestat documentar ultima dat).
Episcopia Rkjomanului avea o oarecare prioritate nainteaa celorlalte (de la Roman era
de obicei promovat mitropolitul).
Episcopul de Roman aveaa anumite privilegii fa de ceilali
ROMAN SEC.XVI
n acest secol s-au remarcat puini ierarhi, datorit vremurilor grele ce au fcut ca ei s
fie des schimbai.
Noua episcopie a Huilor a schimbat configuraia teritorial a celorlalte mitropolii.
Cuprindea inuturile Iai, Neam, Hrlu i Crligtura. Romanul cuprindea Rjoman, Vaslui,
Trotu, Bacu, Adjud, Tutova, Tecuci, Putna, Covurlui.
Rdui: inutul Rduilor, partea de Nord a Sucevei, Dorohoi, Teina, Hotin.
Hui: Flciu (pn ctre Dunre, iar n stnga Prutului codrul Tigheciului pn ctre
Hotarul Bugeacului), Lpuna, Orhei, Soroca.
EPISCOPIA ROMANULUI
ANASTASIE CRIMCA (1606-1608)
Urmeaz lui AGAFTON (1600-1606)
n 1608 Anastasie devine mitropolit
MITROFAN de la Secu (1608-1613)
ntlnit documentar la 15 iunie 1608 i 9 sept.1612
1613 se retrage sau este ndeprtat, dar mai trziu ajunge episcop la Hui i din nou
la Roman.
PAVEL (1613-1616 Hui (1619-20; 1622-26)
S-a retras din Scaun i s-a aezat la Neam.
Mai trziu ajunge episcop la Hui.
ANASTASIE (1616-1629 Rdui (1613-1616=
fost egumen la Bistria i apoi episcop la Rdui.
ntlnit n peste 20 acte ale vremii
1629 mitropolit n locul lui A.CRIMCA
DIONISIE (1629-1633) Rdui (1627-29)
1633 s-a retras, sub domnia lui Moise Movil (1633-34) la mnstirea Dragomirna,
unde se pare c a fost ngropat.
BENEDICT (1633-34)
1631 Se afla n satul Budior n zona Bisktriei.
1832 se afla la Sucevia.
23 ian.1634 dintr-o plngere ctre MOISE MOVIL rezult c ocupase locul lui
DIONISIE.
MITROFAN (1634-39) Roman (1608-13), Hui (1616-19), Hui (1620-22).
El mai pstorise la Rkoman n 1608-1613 i apoi n trei rnduri la Hui.
11 iul.1634 atestat documentar prima oar
1639 s-a retras la Secu (moare la 1641).
DOSOFTEI (1639-1641)
Fost egumen la mnstirea Tazlu
Moare n februarie 1641
EPISCOPIA RDUILOR
SEC.XV
RDUI SEC.XVI
PAHOMIE (1504-1522) urmaul lui Ioanichie
Atestat prima oar la 18 nov.1504 ntr-o inscripie pe o icoan a Sf.Nicolae.
Pomenit ntr-un act de danie la 18 febr.1515.
Dup 30 iunie 1522 i ncheie pstoria.
EFTIMIE (1558-61)
17 dec.1556 egumen la Humor
8 apr.1558 un egumen la Vorone Eftimie ( ..)
se crede c episcopul Eftimie este cel pomenit la Humor cci n 1562 era acolo unul cu
numele de IOASAF.
Amintit ntr-un act de daniea ctre Vatoped la 20 aug.1560.
Grigore Ureche l amintete citind molitvele de domnul.
El este acela care a scris o Cronic ce-i poart numele (I.Bogdan).
Iorga: cronicarul Ieftimie ar fi fost de la Neam, dei nu este ntlnit n documente un
egumen cu acest nume.
TEFAN (1644-46)
este trecut ntr-un Pomelnic al episc.Rdui copiat n 1780.
EPISCOPIA HUILOR
nfiinarea episcopiei Huilor a avut loc n 1598, n timpul lui IEREMIA MOVIL
(1595-1600) cnd mitropolit era GHEORGHE MOVIL.
De-abia la 15 dec.1598 este menionat i episcopul Huilor, ntr-un hrisov domnesc.
Pn la acea dat nu erau menionai n acte dect trei ierarhi.
Data nfiinrii se situeaz ntre 6 mai i 15 dec.1598.
Biserica cu hramul Sf.Apostol Petru i Pavel din Hui ctitorie a lui tefan cel Mare,
a devenit catedral episcopal.
IOSIF (1608-11)
dup 1611 scaunul de Hui a intrat ntr-o vacan de 5 ani.
- se pare c a fost nlturat de tefan II Toma, la 1611
Roman (1608-1613) - MITROFAN (1616-19) prima oar
apare n multe acte ale vremii.
Roman (1613-16) PAVEL (1619-20) prima oar
ridicat n scaun de Gapar Graiani (1619-20)
MITROFAN (1620-22) - a doua oar
reaezat de noul domn ALEXANDRU ILIA (1620-21)
PAVEL (1622-26) - a doua oar
reaezat de TEFAN TOMA II (1621-23) i i-a pstrat scaunul i sub RADU
MIHNEA (1623-26)
1626 s-a aezat la mnstirea Neam ; a fost ngropat aici (n pridvor).
Din nou MITROFAN (1626-34) - Roman (1634-39)
este ntlnit n mai multe acte ale lui MIRON BARNOVSCHI
GHEORGHE (1634-45)
1629 era un egumen la Secu, probabil acest episcop sub el , Vasile Lupu a acordat
mai multe scutiri episcopiei. Gheorghe a participat i la sinodul de la Iai 1642.
1645 probabil s-a retras.
SOFRONIE (1674-76)
CALISTRU VARTIC (1676-82)
1682 a fost silit s se retrag
1686-89 (..) a devenit lociitor de mitropolit, cci Dosoftei plecase n Polonia.
n aceeai perioad a fost i lociitor al propriei sale eparhii de Hui
MITROFAN (1682-86)
de la mnstirea Bisericani
este vorbaa de ucenicul tipograf allui Dosoftei cruia i-a tiprit : Psaltirea slavo-
romn (1680), Molitvelnicul de-neles (1681), Viaa i petrecerea sfinilor (1682-86).
La rugmintea lui DOSOFTEI al Ierusalimului, Mitrofan a fcut o tipografie la
Cetuia lng Iai, tiprind: Despre primatul papii a lui Mectarie al Ierusalimuluil.
1682, Dialog contra ereziilor a lui Simeon al Tesalonicului (1683) i Slujba
Sf.Serghie i Vach (1685)
1686 cnd Dosoftei a plecat, Mitrofan a fost i el nlturat
A trecut n ara Romneasc i s-a pus n slujba lui erban Cantacuzino, care l-a
numit conductor al tipografiei domneti din Bucureti.
1691 a ajuns episcop al Buzului, nfiinnd aici pentru prima oar o tipografie.
1686-89 episcopia a fost condus de CALISTRU VARTIC care inea i locul
mitropolitului.
VARLAAM (1689-1708)
1689 a fost ales Varlaam care nu s-a preocupat mai deloc de interesele episcopiei.
Totui a ridicat schitul de la Brdiceti cu hramul Bunavestire.
A murit la 1712.
n general s-a remarcat o instabilitate a acestei eparhii n sec.XVII, datorit deselor
schimbri de domni.
TRANSILVANIA
VIAA BISERICEASC A ROMNILOR DIN TRANSILVANIA IN SEC.XIV-XV
I NCEPUTUL SEC.XVI
Biseriaca de la GEOAGIU de SUS este tot din sec.XV. Aici i-au avut
reedina n a doua jumtate a secolului XVI mitropoliii Hristofoi, Sava i Gheorghe.
O biseric important este cea de la Braov SF.NICOLAE din SCHEI. Primul lca
de nchinare se presupune c era din lemn ridicat pe la sfritul secolului XIV. A doua
construcie era din piatr pe la mijlocul secolului urmtor. A treia biseric,cea actual, dateaz
din secolul XVI. n secolele urmtoare biserica a suferit transformri.
n Cluj avem biserica de la BIA lng Gherla i MICA lng Dej.
Mitropolitul Daniil de la Feleac zidise n acest sat biserica cu hramul Cuvioasa
PARASCHIVA, nainte de 1488 .O alt biseric, din secolul XVI, era cea cu hramul
Adormirea Maicii Domnului.
n ultimii ani ai secolului XV a fost ridicat catedrala de la Vad, cu ajotorul lui tefan
cel Mare. Deasemenea au fost ridicate i bisericile din CICEU, MIHILETI i CETATEA de
BALT.
Tot ortodoxe au fost bisericile reformate de azi: SNTANA de MURE i
FNTNELE (judeul Mure), cu picturi din secolele XIV-XV.
Cteva biserici din sudul Transilvaniei snt socotite ctitorii ale unor domni munteni:
RINARI, RNOV, ZRNETI, CUT (Alba).
BISERICI i MNSTIRI din BANAT
Biserica HODO pomenit pentru prima oar ntr-un act din 1177, de la regele Bela
III, sub numele de Hodust, apoi n 1233, 1293, 1523, iar n 1651 aici i avea reedina
mitropolitul cetii Lipova SOFRONIE.
Nu departe de Hodo Bodrog (se numete aa din secolul XVI pe locul uneia mai
vechi.
Biserica PARTO (Timi) la 2 km de frontiera cu Iugloslavia
Dateaz din secolul XV
n secolul XVII s-a retras aici, trind pn la moarte Sf.Ierarh IOSIF al Timioarei
(mort la 1656)-
Biserica SRACA sau EMLAC din secolul XV; a fost ars de turci, dup ocuparea
Banatului.
1730 restaurat;
1778 desfiinat de habsburgi.
Biserica din LIPOVA atestat documentar din secolul XIV.
Mai exist o serie de biserici din acea perioad.
Biserici i MNSTIRI din BIHOR i MARAMURE
GENERALITI. INTRODUCERE.
MITROPOLIA DE LA FELEAC
MITROPOLIA TRANSILVANIEI
IN SECOLUL XVI
Aa cum am vzut Transilvaniaa avea nc din secolul XIV o ierarhie bine delimitat,
cunoscnd un prim ierarh din documentele arheologice pe GHELASIE, la 1377, apoi IOAN
DE CAFFA (1456), IOANICHIE (1479), urmai de mitropoliii de Feleac: DANIIL, MARCU,
DANCIU, PETRU.
EPISCOPIA VADULUI
1489 tefan cel Mare a primit din partea lui Matei Corvin cetatea Ciceiului de pe
Someul Mare i Cetatea de Balt de pe Trnava Mic (lng Blaj).
1529 I s-au recunoscut lui Petru Rare drepturile de stpnire asupra aacestor ceti,
druindu-i-se i alte dou orae: Bistria i Rodna.
Se pare c n satul Vad, situat pe malul stng al Someului, foarte aproape de Ciceu,
exista o mnstire ortodox nc de prin seacolul XIV. Muli cercettori consider pe tefan
drept ctitor al unei biserici de la Vad.
Se crede c tot tefan mpreun cu mitropolitul su GHORGHE (1477-1508) au aezat
la Vad i un episcop ortodox. tiri despre primii episcopi de aici nu avem.
1523 Preoii MATEI, ANDRU i PETRU au cerut magistratului Bistriei
permisiunea de a ridica o mnstire n locul alteia mai vechi. Li s-a ngduit s-o fac ntre
satele Hordou i Telciu.
14 februarie 1533 ntr-un act privitor la aceast mnstire era pomenit episcopul
Layr Iowan. Se pare c Laryr este de frapt Ioan, dac ar fi s ne lum dup faptul c
mitropolitul Ioanichie din 1479 apare ntr-un act latin cu numele Iowannychik, iar ntr-o
inscripie de la biserica Strei Sfntul Ioan apare scris Iovan.
Nu poate fi vorba de Ilarion aa cum sunt de prere unii cercettori (Augustin Bunea),
cci Ilarion din Peri apare n unele acte din 1494 i 1498 ca Hilarius.
De aceea socotim pe IOAN ca prim episcop de Vad cunoscut cu numele.
1529 Este amintit episcopul ANASTASIE, moldovean, om de ncredere a lui Petru
Rare.
1531 Vldica Anastasie druia bisericii episcopale din Vad o icoan cu ferectur.
1538 anul n care este amintit ca uneltind mpotriva lui Rare, refugiat atunci la
Ciceu, pentru a-l da pe mna lui tefan Lcust (1538-1540).
Anastasie s-a retras n Moldova, se pare, la Putna, fcnd acestei mnstiri dou danii.
20 iulie 1546 Este ales ca episcop TARASIE.
5 IANUARIE 1550 Ilia Vod trimite ca episcop pe GHEORGHE probabil fost
egumen la Putna (pomenit ntr-un hrisov la 11 aprilie 1546).
n timpul stpnirii lui Ferdinand de Habsburg (1551-1556), legturile episcopiei
Vadului cu Moldova sunt tiate, lucru care-l face pe actualul episcop s plece n Moldova,
devenind probabil episcop de Rdui.
1556 Revine Ioan Sjigismund Zapolya, fiind sprijinit de domnii rilor romne. n
urma acestui fapt la Vad este numit ca episcop MARCU (9 aprilie 1557).
Dup retragerea din scaunul mitropolitan a lui Eftimie, n locul su a fost numit
Hristofor (6 iunie 1574), iar Vadul a intrat sub ascultarea episcopului SPIRIDON prima
oar.
Abia n ultimii ani ai secolului XVI mai ntlfnim un alt episcop: IOAN CERNEA.
23 sept.1605 Principele tefan Bocskay a pus din nou pe SPIRIDON dndu-i i
dreptul de superintendent suprem peste toate bisericile romneti din Transilvania i peste
prile ungureti.
21 februarie 1615 Principele Gabriel Bethlen a numit ca episcop pe TEOFIL din
mnstirea Prislop.
Urmaul su pare a fi fost AUGUSTIN i dup aceea DOSOFTEI, care ntre 1624-
1627 a ajuns episcop la Alba Iulia.
11 iunie 1623 Principele ntrea numirea lui EFTIMIE ca episcop de Vad.
Cu acesta se ncheie irul episcopilor de Vad.
4 decembrie 1628 Mitropolitul GHENADIE II se intitula arhiepiscop al Blgradului
i al Vadului i al Oradiei i a Stmarului i a toat ara Ardealului i celelalte.
De aici nainte nu mai avem tiri despre episcopia Vadului, dar cunoatem totui
ncercri de reocupare a acestui scaun.
De pild la 1631 un episcop cu numele Benedict trimitea pe diacul su Teodor la
mnstirea Sucevia cu nite daruri i cu rugmintea de a fi hirotonit pentru Vad.
Mai exist o meniune despre un oarecare Sava episcop al Maramureului cu sediul la
Vad (Sic) a crui jurisdicie se ntindea peste comitatele: Solnocul dinluntru, Solnocul de
mijloc, Stmar, Chioar i Maramure.
Acestui Sava, principele i-a fixat un program calvinizant n apte puncte, fiind pus
sub ascultarea superintendentului calvin. Numirea lui a fost determinat de trecerea
episcopului PETRU PARTENIE al Muncacsului la Unirea cu Biserica Romei.
Dup nenelegeri cu principele, Sava a trecut pe la 1651 n Moldova.
Din cele expuse se desprinde c episcopia Vadului a fost ntemeiat de tefan cel Mare
i considerat mult timp ca o eparhie moldoveneasc. Ulterior, episcopilor de aici li s-a
acordat jurisdicie i peste alte comitate din nordul Transilvaniei.
Ca i mitropoliii de la Alba Iulia episcopii de Vad au avut de nfruntat propaganda
calvin, care nu putea s duc dect la dezbinarea naional.
MITROPOLIA TRANSILVANIEI N PRIMA JUMTATE A SECOLULUI
AL XVII-LEA.
Urmaul lui Ioan de la Prislop a fost mitropolitul TEOCTIST, care este pomenit pentru
prima oar n martie 1606 n Cronica protopopului Vasile de la biserica Sfntul Nicolae din
Scheii Braovului i mai trziu n Istoria acelei biserici scris de Radu Tempea II (1690-
1742). tiri despre acest mitropolit ne mai d cronicarul sas Andreaqs Hegyes n nsemnrile
sale n care noteaz c la 26 august 1615 vldica din Blgrad a mers la Braov pentru a
soluiona nite nenelegeri ntre preoii Constantin i Stan de la biserica mai sus menionat.
O alt tire ne-o ofer o piatr de mormnt cu o inscripie slavon descoperit n zidul
bisericii Alba Iulia Maieri, biseric construit n jur de 1715. n textul inscripiei se arat c
piatra a fost pus de un preot Gheorghe n timpul episcopului Teoctist i se menioneaz data
ade 26 decembrie 1622, lucru din care rezuzlt c mitropolitul Teoctist a pstorit pn dup
aceast dat.
Urmaul su a fost mitropolitul DOSOFTEI, originar din Moldova sau din
Transilvania, fiind clugrit n Moldova . Dintr-o nsemnare pe o Evanghelie slavon
(manuscris) cu data de 21 aprilie 1622 reiese c acest Djosoftei a fost un timp exarh al
mnstirilor din Moldova, apoi episcop de Vad i Maramure i n-ar fi exclus s fi fost chiar
vicarul lui Teoctist. Se pare c a ocupat scaunul vldicesc n 1623-24.
Avem o meniune despre el la data de 1 ianuarie 1625, cnd trimite un preot n
Moldova la domnitorul Radu Mihnea i la mitropolitul Anastasie Crimca, ducnd o scrisoare a
principelui Gabriel Bethlen (1613-1629). Deasemenea, mai este menionat prin prisma altor
legturi cu Moldova.
10 noiembrie 1627 Adreseaz o scrisoare egumenului Nil de la Bisericani.
4 iulie 1627 Convoac un sinod la Alba Iulia n care s-au luat mai multe msuri
privitoare la viaa moral a preoilor i a credincioilor. Printre altele stabilete un numr mai
mare de srbtori, urmrind prin aceasta reducerea timpului de lucru pentru iobagii
transilvneni. Totodat fixeaz amenzi pentru preoii care nu se comportau potrivit cu slujirea
pe care trebuiau s o ndeplineasc i pentru cei care nu respectau tipicul i rnduielile
ortodoxe.
La scurt timp dup acest sinod Dosoftei a fost nlturat, deoarece sinodul convocat de
el nu a convenit principelui (calvin) i mai ales nu au convenit hotrrile prin care se urmrea
ntrirea ortodoxiei.
Potrivit relatrilor cronicarului Gheorghe Brancovici, Dosoftei ar fi fost chiar
ntemniat.
Urmaul su a fost nobilul preot GHEORGHE de Brad (cel pomenit n inscripia de la
Alba Iulia Maieri).
Se presupune c a fost hirotonit la Trgovite de ctre mitropolitul Luca din Cipru.
Este atestat documentar ca mitropolit la 17 octombrie 1627.
4 decembrie 1628 Da o carte de ntrire n slujb protopopului Ian din Hunedoara,
act n care se intitula pe sine: Preasfinitul arhiepiscop chir Ghenadie al scaunului
Blgradului i Vadului i Orzii i Stmarului i al ntregii ri a Ardealului i celelalte.
Nu se cunoate nici o abatere a lui de la credina ortodox. Ba mai mult a ntreinut n
permanen legturi cu domnii i ierarhii Moldovei.
Gabriel Bethlen a scris patriarhului ecumenic Ciril Lucaris (mort la 1638) cerndu-i
ncuviinarea pentru trecerea romnilor ortodoci la calvinism.
Se cunoate rspunsul patriarhului la scrisorile principelui i din acest rspuns se
cunosc i argumentele n sprijinul ncetrii sale de a-i trece pe romni la calvinism: anume c
s-ar putea mprti de lumina crii i c trecerea lor la calvinism ar fi salutat cu satisfacie
de regele Suediei i de ali principi potestani.
Patriarhul constantinopolitan combate cu mult demnitate toate aceste argumente. El
spune: Negreit, domnii vecini ai ziselor ri (Moldova i ara Romneasc) nu vor ngdui
aceasta niciodat i foarte sigur vor pune piedici, dac nu cu armele cel puin cu ndemnuri
tainice. Este un lucru din care rezult c i strinii erau contieni de unitatea de credin, de
limb i de origine a romnilor din Transilvania, Moldova i ara Romneasc.
Cu aceasta s-a ncheiat i ncercrile acestui principe de a atrage pe romni la
calvinism, ns ele au fost continuate de urmtorul principe Gheorghe Rakoczy I (1630-1648).
9 aprilie 1638 ntrete un decret dat de Betheln, la rugmintea lui Ghenadie, prin
care preoii din ara Fgraului erau scutii de impozite fa de fisc. Din acest decret
mitropolitul romn era pus sub ascultarea intendentului calvin.
1640 Teofil al Ungrovlahiei a fost trimis de Matei Basarab n fruntea unei solii la
Alba Iulia pentru a duce tratative cu principele. n acest timp Ghenadie a rugat pe mitropolitul
muntean s scoat o ediie pentru Transilvania a Pravilei de la Govora.
Ghenadie a izbutit s pun bazele unei tiparnie la Alba Iulia.
A reuit s obin un ajutor preios i din partea mitropolitului Teofil.
n aceast tipografie a aprut reproducerea lucrrii diaconului Coresi: Evaghelia cu
nvtur (1641).
1640 Se tiprete n satul Prisasc cunoscutul Catehism calvinesc, care avea s
primeasc un celebru Rspuns din partea mitropolitului Varlaam al Moldovei.
Ghenadie n-a avut nici o tire despre tiprirea cataehismului, care era mprit dup
cele trei virtui teologice, explicnd Simbolul, cele 10 Porunci i Tatl nostru.
3 septembrie 1640 Moare mitropolitul Ghenadie.
Acestuia i urmeaz ILIE IOREST, ales dintre muli candidai:
Meletie Macedoneanul de la Govora i protopopul din Haeg.
Septembrie 1640 Este data de la care dateaz o coresponden din care reiese c
superintendentul a fixat viitorului mitropolit o list cu 24 de condiii, ce urmau s fie
respectate. Acceptarea lor ar fi dus la o complet calvinizarea a Bisericii Romne.
n ciuda condiiilor vitrege vldica tefan nu s-a nstrinat de credincioii si, cutnd
n permanen s in treaz contiina ortodox i romneasc n sufletele acestora. Ca
dovad sunt cele dou tiprituri: Noul Testament(1648) i Psaltirea (1651).
Noul Testament a fost tradus pentru prima oar n romnete la 1648, lucru care se
ncadreaz n curentul larg umanist de culturalizare a poporului n limba lui.
Ediia are dou prefae. Prima prefa Predoslovie este semnat de Simion
tefan arhiepiscop i mitropolitul scaunului Blgradului i a Vadului i Maramureului i a
toat ara Ardealului. Se aduceau mulumiri principelului Racoczy pentru ajutorul dat la
tiprire dei adevrul este c s-a tiprit cu banii ncasai de la preoii romni. Autorul acestei
prime Predoslovii se pare c este unul dintre fruntaii calvini de atunci. Nu este exclus s fi
fost redactat n ungurete i apoi tradus n romnete, iar mitropolitul s o fi semnat numai
pentru a i se conferi tipriturii o mai mare autoritate.
A doua prefa prezint un interes deosebit. Se spune c, acest Testament l-au nceput
a izvodi ermonah Selivestru... care se pare c era originar adin ara Romneasc. Se
presupune c acesta a tiprit la Govora Sinaxarul din Psaltirea slavon cu Ceaslov (1638-
1641).
Acest Silvestru era un clugr cu aleas pregtire crturreasc, dobndit probabil
ntr-una din mnstirile rii sau poate la Academia lui Petru Movil de la Kiev.
n continuare, reiese i contribuia altor crturari romni la revizuirea i ndreptarea
traducerii lui Silvestru. Se preciza c nu s-a folosit un singur izvor, ci toate cte am putut
afla.
Se pune ntrebarea, cine au fost continuatorii lui Silvestru
La ntrebare se poate rspunde c ostenitorii la revizuirea i completarea traducerii au
fost preoii romni, crturari ardeleni. Ca dovad st frecvena ardelenismelor n textul tradus.
Nu excludem posibilitatea ca alturi s fi fost i crturari din ara Romneasc.
O alt problem pus n a doua prefa este aceea a mbogirii limbii literare
romneti. Traductorii preocupai de redarea exact a textului, constat c n limba romn
nu exist termeni corespunztori pentru toate noiunile. Soluia gsit a fost aceea de a lsa
netradusea cuvintele fr corespondent n limba noastr, mbrcndu-le ntr-o hain fonetic i
morfologic romneasc. Ca urmare, au intrat n limba noastr o sserie de neologisme
provenind din greac: sinagog, filozofi, iot, areopag, etc.
Cea mai nsemnat problem se refer la necesitataea unei limbi literare unitare, pe
care s o neleag toi romnii. Fiind contient de unitatea etnic a romnilor, autorul
Predosloviei i-a ndreptat gndul ctre toi romnii, indiferent c acetia aveau graiuri
distincte datorate provincialismelor (a nu se nelege c aveau limbi diferite).
Autorul celei de a doua Predosloviii nu este cunoscut pentru c aceasta nu este
semnat. Oricum, stilul Predosloviei ne arat c nu este acela autor ca al primei Predoslovii.
Se crede c, autorul este chiar mitropolitul Simion tefan, sau dac nu el, un crturar romn
ortodox din anturajul su. Oricum, chiar dac nu este el autorul trebuie admis c s-a scris sub
ndrumarea sa. Faptul c mitropolitul n-a semnat prefaa poate fi interpretat i ca o abilitate a
acestuia, voindu-se astfel evitarea neplcerilor cu principele i superintendentul.
Textul propriuzis al Noului Testament este mprit n Capete, iar acestea n
stihuri, fiecare capitol avndu-i rezumatul su. Fiecare pagin are un spaiu n care se fac
trimiteri la alte capitole sau versete. Exist apoi, i scurte comentarii la unele versete.
O problem teologic de mare importan, legat de ediia Noului Testament din 1648
este aceea a celor 23 de predoslovii, cci aproape toate crile (n afar de Filimon, Epistolele
II i III Ioan, Apocalipsa) au cte o scurt predoslovie. Aproximativ 55 de pagini le
constituie aceste introduceri (din cele 672)
De notat c n aceste predoslovii se face amintire i de unii sfini Prini i scriitori
bisericeti, fapt ce ne dovedete c autorii nu au fost calvini, ci romni ortodoxi.
Noul Testament cuprinde astfel zeci de pagini care pot fi considerate ca primul
manual de introducere i de exegez biblic din teologia romneasc. Trei dintre
predoslovii (Marcu, Luca i Ioan) au fost reproduse n Biblia de la Bucureti (1688) i de
Noul Testament de la Bucureti, din 1703, tiprit de Antim Ivireanul.
Psaltirea de la Alba Iulia (25 daecembrie 1651)
Ca i tiprirea anterioar, Psaltirea avea dou predoslovii nesemnate, una adresat
principelui Gheorghe Racoczy II, alta Ctre cititori. Fondul i forma de expunere a primei
prefee sunt asemntoare cu ale primei prefee a Noului Testament, ceea ce ne face s
afirmm c sunt scrise de acelai autor calvin, nti n ungurete i apoi n romnete. A doua
prefa, lmurea c Psaltirea s-a tradus din evreete i din grecete. Se pare c, au fost utilizate
la traducere i Psaltirea Scheian, ct i Psaltirea lui Coresi (1570).
Mitropolitul Simion tefan a murit n iulie (..) 1656, pentru c la 22 mai 1656 este
atestat pentru ultima oar.
Cei 13 ani de pstorie ai mitropolitului Simion tefan au fost ani de necontenite
zbuciumri i lupte pentru aprarea credinei str+moeti n faa teribilei propagande
neortodoxea.
Dar, vldica tefan a tiut s treac peste toate aceste obstacole rmnnd n istoria
culturii romneti prin marea sa oper Noul Testament de la 1648, situndu-se astfel lng
marii si contemporani: tefan al Ungrovlahiei, Varlaam al Moldovei i Petru Movil al
Kievului.
Dup moartea lui Simion tefan, n scaunul mitropolitan a fost ales protopopul vduv
SIMION BRANCOVICI din Ineu. Amnunte despre viaa sa aflm la cronicarul Gheorghe
Brancovici, care i era frate.
Mitropolitul se trgea dintr-o familie srbeaasc din Heregovina. Unul din unchii si
Longhin Brancovici fusese arhiereu pentru credincioii din prile Lipovei Ineului, hirotonit
fiind de ctre Ciril Lucaris. Tatl su, Ioan fusese n tineree osta.
Simion Brancovici pe numele de clugrie Sava s-a nscut n 1620 nvnd carte n
casa printeasc, apoi la mnstirea Comana, unde era retras unchiul su Longhin. De aici s-a
rentors acas, cstorindu-se.
ntmplndu-se s moar Grigorie Brancovici, protopopul Ineului, credincioii de
acolo l-au sftuit s-i dedice viaa slujirii lui Dumnezeu. Ca urmare, a plecat n ara
Romneasc la unchiul su care a insistat pe lng tefan al Ungrovlahiei s-l hirotoneasc
preot. Dup aceaasta s-a rentors la Ineu. A fost preot pn n 1656.
n 1656 soborul de preoi i mireni ortodoci de la Alba Iulia l-a ales mitropolit al
Ardealului. A fost hirotonit n ara Romneasc dup ce a fost clugrit cu numele de SAVA.
28 dec.1656 Primete diploma de recunoatere din partea principelui Gheorghe
Racoczy II, acordndu-i-se o jurisdicie cum n-a avut nici unul dintre naintai: Transilvania,
Severinul, Zarandul, Bihorul i Maramureul, cu excepia rii Fgraului. n plus, nu se afla
sub dependena superintendentului calvin i nici nu i s-a impus cele 15 puncte calvine ca i
naintaului su. Acest lucru l explic personalitatea sa, ct i legturile pe care principele le
avea cu domnitorii celorlalte dou ri romne.
Pstoria sa, ndelungat, a fost totui tulburat de aciunea prozelitist calvin dus
printre romnii ortodoci.
Cunoscut este, c vduva principelui Gheorghe Racoczy I fcuse noi ncercri pentru
atragerea romnilor la calvinism.
2 aprilie 1657 Rnduiete nite vizitatori care s cerceteze toate parohiile
romneti din ara Fgraului , s se intereseze de activitatea preoilor de aici. Cheltuielile
acestor inspectori le suportau preoii romni.
3 aprilie 1657 Principesa semneaz un decret de nfiinare a unei coli calvine
romneti n Fgra, decretul fiind nsoit de o serie de dispoziii privitoare la organizaraea
colii. Din lectura acestora reiese clar c nu se urmrea dect calvinizarea viitorilor preoi i
nvtori din ara Fgraului i prin ei a tuturor credincioilor romni.
Cu toate scopurile de calvinizare i maghiarizare trebuie s recunoatem c coala s-a
numrat printre cele dinti coli sistematice romneti, dnd pn la 1700 mai multe generaii
de crturari romni.
Pe plan politic:
1657- Gheorghe Racoczy II pornete o expediie n Polonia, expediie terminat cu
nfrngerea sa.
Tot atunci Poarta otoman folosete schimbaraea principelui.
2 noiembrie 1657 Este ales Francisc Redey, dar nu este recunoscut de Poart.
Este reales Gheorghe Racoczy II n urma apelului fcut ctre armata austriac, lucru ce
a provocat o teribil expediie de jaf a turcilor n Transilvania. Turcii au impus acum ca
principe pe Acaiu Bercsai (august 1658 31 decembrie 1660), fost ban al Lugojului i
Caransebeului.
O alt Diet ntrunit la Trgu Mure i-a declarat fidelitatea fa de Racoczy. Ca
atare, existau acum doi principi, Transilvania devenind teatrul unor lupte generate de ambiiile
personale.
Mai 1660 Racoczy este nfrnt pe Someul Mic i rnit grav va muri luna urmtoare.
Ianuarie 1661 Este ales principe n locul lui Barcsai , Ioan Kemeni, fostul comandat
al trupelor lui Racoczy care continu politica antiotoman.
1661 Turcii intr din nou n Transilvania, impunndu-l ca principe pe Mihail Apaffi.
n asemenea mprejurri i pstoria mitropolitului Sava nu a fost lipsit de agitaie. De
pild, n cursul expediiei turceti de la 1658 au fost arse, distruse o serie de biserici i chiar
catedrale din Alba Iulia.
Acaiu Barcsai, voind s-i consolideze poziia prin ctigaraea preoimii ortodoxe, d
n ianuarie 1659 o diplom de confirmare lui Sava, acordndu-i n plus jurisdicie i asupra
rii Fgraului.
15 martie 1659 Barcsai, scutete pe preoii romni de ndatoririle fiscale.
20 martie 1659 Un decret deosebit acord aceleai scutiri preoilor din ara
Fgraului, accentund obligaia pe care acetia o aveau de a-l asculta pe Sava.
n ciuda acestor privilegii, Sava nclina spre politica antiotoman a lui Racoczy.
Iulie 1659 Sava nu mai era n scaunul mitropolitan cci Barcsai intrase n Alba Iulia.
Locul su fusese luat de GHENADIE III
Prin decretul de confirmare a lui Ghenadie (15 februarie 1660) noul mitropolit era
obligat s respecte nite condiii asemntoare celor impuse lui Simion tefan. De acum
fiecare principe i avea mitropolitul su: Racoczy pe Sava, iar Acaiu pe Ghenadie (la Sibiu).
1660 Sava este trimis de Racoczy ntr-o misiune la cazacii din Ucraina i de acolo la
Moscova, dar datorit morii principelui nu a mai ajuns.
21 septaembrie 1660 Este menionat ntr-un act ntrind o singhelie protopopului
Ian din Hunedoara.
Cele trei pomelnice cunoscute ale mitropoliei Transilvaniei pomenesc i pe un vldic
DANIIL, identificat de istorici cu traductorul Pavilei Mari de la Trgovite (1652)
(DANIILE PANONEANUL sau ANDREEAN).
D esigur, pstoria lui a fost efemer, date fiind condiiile n care principii i
mitropoliii se schimbau de la o zi la alta; rezista aacel cu personalitatea cea mai puternic i
aceasta era Sava.
20 aprilie 1662 Daniil era numit de Mihail Apaffi, ca episcop peste bisericile
romneti din ara Fgraului.
Octombrie 1672 Daniil ajunge episcop la Strehaia, netiindu-se ct a pstorit la
Fgra. Moare n 1688 (epis. ntem. n 1672; a fost unicul ei titular.
14 septembrie 1661 Mihail Apaffi este ales principe, iar aceaasta nsemna pentru
Sava o nou lupt pentru meninerea scaunului vldicesc.
12 martie 1662 Dintr-o scrisoare a protopopilor romni reese rugmintea acestora
ctre principe de a-l ine n scaun pe Sava.
23 aprilie 1662 Sava primete diploma de confirmare; ara Fgraului estea scoas
de sub jurisdicia sa.
1 seaptembrie 1663 Apaffi ntrete decretul lui Barcsai din 15 martie 1659. Sava
Brancovici a mai avut drept grij refacerea catedralei mitropolitane.
Nu peste mult timp Sava ajunge la nenelegeri cu principii calvini.
1667 Principele porunceti unor protopopi filocalvini s cear socoteal
mitropolitului de toate veniturile nmcasate i s ia msuri pentru deschiderea unei coli i
renfiinarea tipografiei.
Dei, ntr-o situaie grea vldica Sava obinuse dreptul de a face o cltorie n Rusia,
pleac din Alba Iulia n 1668, cu o scrisoare de raecomandarea cu data de 18 ianuarie 1668.
Era nsoit de fratele su Gheorghe, arhidiaconul Ioan, diaconul Stoica, doi nepoi i 6
slujitori. Ajuns n Polonia, primete o scrisoare din partea aregelui Ioan Cazimir ctre arul
Rusiei.
31 mai 1668 Este primit de ar, dndu-i acestuia o icoan, nite cruci i multe altea
daruri, fapt pentru acare i el va primi daruri n obiecte i bani.
August 1668 Prsete Moscova.
Sfritul anului 1668 sosete la Alba Iulia. Ajuns la Alba Iulia este din nou supus unor
asupriri din partea principelui.
Cea mai grea ndatorire era aceea de a fi pus sub ascultaraea superintendentului calvin.
Deasemenea, i se cerea s nfiineze coli romneti, s renfiineze tipografia, s
publice cri noi.
Cu toate c aceste msuri preau favorabile Bisericii Romne, prin ele nu se urmrea
dect calvinizarea ei treptat.
1670 Savaa a fcut un drum n ara Romneasc, unde Antonie Vjod (1669-1672)
i-a ntrit o danie anual de 6000 aspri (act 25 aprilie 1670).
1672 Mitropolitul Sava sfinete mnstirea Moisei din Maramure.
1675 Se afla la Braov pentru soluionarea unor nenelegeri ntre preoii Bisericii
Sf.Nicolae.
14 iunie 1674 Apaffi poruncete din nou, ca toat ierarhia, clerul i credincioii, s
fie pui sub ascultarea noului superintendent.
Mitropolitul era ndatorat s cear sfatul ntotdeauna acestuia, dar acu abilitaatea sa,
mitropolitul a traecut i peste aceste noi umiline.
1675 Sava convoac un sinod la Alba Iulia la care au fost chemai juraii scaunului
i protopopii. S-au luat o serie de hotrri care se mpart n patru grupe:
Msuri privitoare la slujbele bisericeti;
Msuri pentru disciplinaareaa apreoilor;
Msuri pentru nlturarea superstiiilor, mai ales a celor legate de cultul morilor.
Msuri impuse credincioilor: s nvee Tatl Nostru, Crezul, Cele 10 porunci, s
ceraceteze biserica, s se mprteasc, s-i trimit copii la cataehizare.
1675 Fratel su Gheorghe Brancovici este numit capuchehaie (ambasador) la Poarta
otoman din partea lui Mihail Apaffi. De acest fapt va profita i Sava.
30 decembrie 1675 Principele d o diplom prin care repune abisericile i
credincioii sub jurisdicia lui Sava.
12 august 1677 Printr-un decret preoii luterani erau oprii de a mai lua dijm de la
acei romni.
23 octombrie 1678 i 4 octombrie 1679 Un nou decret recunoate toate drepturile
arhiereti ale lui Sava.
1679 1680 Se ntocmete Zaconicul un statut de organizare al Bisericii
Ortodoxe din Transilvania.
ms aceast situaie nu va dura mult, cci din nou relaiile ntre mitropolit i principe
se stric datorit unui complot n care se afla i Gheorghe Brancovici. Acest lucru i-a agravat
i mai mult situaia lui Sava.
2 iunie 1680 S-a constituit un scaun de judecat la Alba Iulia, pronunndu-se
sentina de destituire a mitropolitului nvinuit de ducerea unei viei imorale i de neglijaraea
mitropoliei i a tipografiei. Tot n aceaast zi Apaffi va cere imediata sigilare a bunurilor
avute de cei doi frai.
Dup judecat, vldica Sava a fost nchis ndurnd acolo mai multe torturi.
S-au fcut multe ncercri pentkru eliberarea lui. Fratele su Gheorghe a plecat n ara
Romneasc pentru a cere sprijinul domnitorului erban Cantacuzino. Acesta, prin Constantin
Brncoveanu, trimisul su la Poart a ncheiat o nelegere cu adversarii politici ai lui Apaffi
n care se prevedea c n cazul nlturrii lui s se dea libertate credinei ortodoxe n
Transilvania, iar Sava s fie eliberat i s fie reintegrat n vechea slujb.
Desigur, Apaffi nu a rmas strin de toate aceste uneltiri. Cu toate acestea ns l-a
eliberat pe Sava pentru a nlesni n felul acesta o apropiere de erban Cantacuzino.
Btrn i bolnav, Sava s-a stins n aprilie 1683. Sava Brancovici a pstorit astfel
aproape un sfert de veac n mprejurri din cele mai grele.
inndu-se seama de viaa lui curat Sfntul Sinod al B.O.R. n edina din 28
februarie 1950 a hotrt ca mitropolitul Sava s fie cinstit ca sfnt mrturisitor. Canonizarea
sa a avut loc n mod solemn pe 21 octombrie 1955 la Alba Iulia.
Urmaii lui Sava Brancovici
nainte de 24 iunie 1680 soborul protopopilor alege ca mitropolit pe IOSIF BUDAI
din satul Pichini. Eraa clugrit n Moldova i a fost hirotonit arhiereu la Bucureti de ctre
Teodosie al Ungrovlahiei (23 august 1680).
23 decembrie 1680 A avut loc confirmarea lui, cnd i s-au impus 19 ndatoriri
calvine.
Din activitaatea sa acunoatem c a fcut unele vizite canonice n prile Bistriei n
ianuarie- februarie 1681.
Urmtorul mitropolit a fost IOASAF, grec de neam, impus de erban Cantacuzino,
ntruct era sigur ac acesta nu va accepta nici o abatere de la credin, ceeaa ce s-a i
ntmplat.
Martie 1682 Apaffi l numete.
2 aprilie 1682 Este hirotonit de ctre mitropolitul Teodosie.
Numirea lui Ioasaf direct de ctre principe, fr consultarea soborului a produs
nemulumiri n rndul preoilor la care se aduga i nemulumirea superintendentului calvin,
ntruct Ioasaf respingea orice ncercare de acalvinizare a bisericii ortodoxe.
Odat nscunat la Alba Iulia, Ioasaf a ncercat s pun ordine n biseric, nlturnd
nou protopopi pentru felurite abateri sau pentru filocalvinism.
n urma acestor lucruri micarea mpotriva sa s-a accentuat.
12-13 iulie 1682 Este convocat un sobor de judecat la Alba Iulia.
Sunt audiai 16 martori, rspunznd la opt ntrebri. Ca urmare mitropolitului i s-au
adus mai multe nvinuiri.
Cu toate acestea el i-a continuat activitatea pentru c majoritatea preoilor erau de
partea sa.
20 mai 1683 Se ntrunete un sobor las Sighioara la caare particip 223 preoi,
punndu-se din nou problema mitropolitului Ioasaf. Majoritatea acaestora l cereau ca
mitropolit, dar nu a mai fost pentru mult timp mitropolit ntruct la sfritul anului 1683 trece
la cele venice.
Urmaul su este SAVA III din Vetem, ales de ctresoborul protopopilor din 24
ianuarie 1684. A fost hirotonit arhiereu la Bucureti de ctre Teodosie.
1685 Se stinge din via.
i urmeaz mitropolitul VARLAAM, cu toate c erban Cantacuzino i recomandase
lui Mihail Apaffi ca mitropolit pe preotul Ieremia. Dar soborul preoilor a ales pe Varlaam.
Acestaa va fi hirotonit la 1685, decembrie.
Varlaam s-a remarcat prin cteva fapte de seam.
Este tiut c la 1687 Transilvania a fost ocupat de trupele austriece, iar la 9-10 mai
1688 dieta proclam anexaraeaa Transilvaniei la Imperiul Habsburgic, rmnnd n aceast
stare pn la 1918.
Varlaam sprijin n aceste condiii tiprirea unor cri n limba romn, osteneala
editrii lor revenind protopopului Ioan Zoba din Vin, un preot romn filocalvin.
1683 Tjiprete la Sebe cartea intitulat Sicriul de aur, coninnd 15 predici
funebre.
1685 Ioan Zoba mpreun cu protopopul Gheorghe din Daia, au pus sub tipar un
Ceaslov.
1689 Se tiprete la Alba Iulia un Molitvelnic tradus din slavonete de Ioan din
Vin.
Varlaam s-a preocupat i de soarta preoilor si, fcnd vizite canonice. Astfel n 1689
este ntlnit n nordul Transilvaniei.
1692 Varlaam moare.
i urmekaz mitropolitul TEOFIL.
Noul ntistttor era un preot vduv numit Toma. A fost hirotonit la 18 septembrie
1692 la Bucureti tot de ctre Teodosie.
18 decembrie 1692 Primete diploma de recunoatere din partea guvernatorului cu
obligaia respeactrii celor 19 puncte.
1693 Face vizite canonice n epaqrhie.
Din 12 iulie 1697 Dateaz testamentul su, prin care lsa mitropoliei toate bunuri8le.
A murit la scurt timp dup aceast dat.
Teofil a fost asaltat de iezuii s accepte unirea cu Biserica Romei. S-a supus chiar, c
sub acest mitropolit s-a i ntocmit actul de unire, ns informaia este eronat.
Iulie-septembrie 1697 Moartea l surprinde , scpndu-l de uneltirile iezuite.
Din cele expuse se desprinde concluzia c B.O.R. din Transilvania a avut de luptat n
secolul XVII cu aciunea prozelitist calvin, dar aceasta s-a izbit de puternicul scut al
credinei strmoeti, reprezentat de mitropoliii enunai mai sus care pentru viaa lor curat
au fost chiar acanonizai (Ilie Iorest i Sava Brancovici).
BANAT
Avem tiri srace i confuze.
Poatea c episcopul URSUS al avariienilor participant la lucrrile Sinodului VII
Ecumenic (787) a pstorit peste credincioii din Banat, stpnit atunci de avari, avndu-i
poate reedina la Morisena.
n prima jumtate a secolului X exista n Banat un voievodat condus de GLAD, iar n
primele decenii din secolul XI de AHTUM.
1002 Ahtum, dup ce s-a botezat la Vidin, a zidit la Morisenaq bisericas ortodox
Sf.Ioan Boteztorul.
1028 n urma trdrii lui Chonadinus sfetnicul su, n Sf.Ioan au fost adui clugri
latini n frunte cu episcopul GERARD, iar clugrii greci au fost mutai la Sf.Gheorghe din
Maidan.
Dei Banatul a fost ocupat de maghiari, au continuat s existe aa zisele districte
romneti n locul cnezatelor i voievodatelor.
Dup dezastrul din Cmpia Mierlei de la 1389 o mare mas de srbi au emigrat fie n
Ungaria , fie n Banat. Aici au intrat n contact cu romnii ortodoci.
Timp de cteva secole nu avem tiri sigure despre existena unor ierarhi ortodoci n
Banat. n schimb avem tiri despre existena unor kbiserici i mnstiri n Banat, ctitorii de
cneji, preoi i credincioi. tiri despre existena unor ierarhi avem dup 1552, cnd Banatul
vestic e transformat n paalc, cu sediul la Timioara.
Ctre Sfritul secolului XVII s-a nceput eliberarea treptat a acestor teritorii, care
ns au fost ocupate apoi de habsburgi pn n 1918.
1557 Se nfiineaz Patriarhia de Ipek cu sprijinul vizirului Mohamed Socolli, fratele
patriarhului Macarie de la Ipek. Noua patriarhie i-a extins jurisdicia i asupra Banaktului,
avnd o episcopie la Timioara.
Snt cunoscui ca ierarhi la Timioara: NEOFIT (1608-1613), mitropolitul IOSIF zis
cel Sfnt (1650-53), MIHAIL (1686), VASILE (1688) i alt VASILE (1692).
Dar cel mai nsemnat a fost IOSIF probabil un vlah sud-dunrean, tritor la Athos.
S-a retras apoi la Parto, lng Timioara, ntre 1653-56).
A fost canonizat n 1956.
Pe de alt parte mai ntlnim i episcopi la Vre care pstoreau pe romnii din aceste
locuri: PARTENIE, TEODOR (1594), SIMION (sf.secolului XVI), ANTONIE (1622-23),
TEODOSIE (pe la 1662) care va rmne n Rusia, iar n 1666 va fi numit aici mitropolit.
Rsritul Banatului au ajuns n stpnirea principilor Transilvneni ntre 1541-68 i
1688-99. Asupra acestor locuri i ntindeau jurisdicia i mitropoliii Transilvaniei.
1562 Ioan Sjigismund Zapolya acorda jurisdicie asupra Caransebeului
mitropolitului SAVA din Lancrm.
1656 Gheorghe Rakoczy II extindea jurisdicia lui SAVA BRANCOVICI i asupra
Severinului.
Banaktul a fost confruntat i cu prozelitismul calvin susinut de principii de la Alba
Iulia.
Credincioii romni din Croaia.
Din cauza expansiunii turce, numeroi credincioi valahi din Peninsula Balcanic s-au
refugiat spre nord, stabilindu-se n Croaia. Au format un inut Valahia mic n care i-au
constituit propria organizaie politic i bisericeasc, n frunte cu un voievod i un episcop
Maxim Petrovici. Mnstirile de Croaia n care vieuiau clugri valahi au fost ajutate de
Vasile Lupu i ali domni.
1663 SAVA I al Moldovei hirotonea un episcop al vlahilor din Croaia Gavriil
Miakici. Mai trziu acetia aau fost trecui la uniatism forat.
Viaa bisericeasc a romnilor din Arad.
Este atestat de ruinele unor kbiserici ortodoxe din seacolul XV sau mai vechi , la
Lipova, iria, Hlmakgiu, Dezna etc.
tiri despre vldici nu avem dect n secolul XVI.
Probabil pn atunci preoii din prile Aradului i Zarandului erau hirotonii de
mitropolii transilvneni sau vldicii slavi din sud. De abia dup 1557, cnd s-a nfiinat
patriarhatul de Ipek, s-au putut aeza vldici nu numai n Banat, ci i n teritoriile din draeapta
Mureului.
Reedina lor era fie la Ienopole (Ineu), fie la Lipova, fie la mnstirea Hodo.
Cjonform unei tradiii, turcii ar fi ucis un episcop n Lipova , prin 1551-52.
1553 un episcop Daniil ncerca s-i cumpere cas n Lipova.
n a doua jumtate a secolului XVI s-a aezat la Ienopole Gheorghe Brancovici. A fost
ngropat n biserica ortodox din iria. Avram, fiul lui Gheorghe a avut un fiu, Moise care
murindu-i soia s-a clugrit ajungnd episcop al Ieenopolei sub numele MATEI. Fiul su,
Solomon, i el s-a clugrit, ajungnd episcop la Ineu. A pstorit mai bine de dou decenii.
1628 A fost hirotonit un nou vldic al Ineului Longhin Brancovici, nepot al lui
Sava. Fratele su Ioan va fi tatl viitorului mitropolit al Ardealului Sava Brancovici.
i-a prsit scaunul retrgndu-se la Cjomana n ara Romneasc, ctitoriaw lui Radu
erban.
Moare la 1656.
Urmaul su a fost SOFRONIE cu reedina la Hodo.
1664 Este amintit TEFAN din Lipova.
Ultimul episcop al Ienopolei a fost ISAIA DIACOVICI, care, n 1706, a mutat scaunul
episcopal la Arad.
Viaa bisericeasc a romnilor din Bihor.
tefan cel Sfnt (997-1038) nfiinase o episcopie latin la Bihorea, probabil n locul
uneia ortodoxe pe care cea latin venea s-o desfiineze.
Organizarea Bisericii catolice de aici a adus multe neajunsuri romnilor, cci acetia
au devenit iobagi pe fostele lor moii. Pentru a-i pstra proprietile parte din cneji i
voievozi romni de Bihor s-au catolicizat, apoi survenind i maghiarizarea lor.
n ciuda acestor condiii, aici a pulsat totui o intens via ortodox.
Se cunosc nume de preoi i protopopi romni nc din prima jumtate a secolului
XIV.
De obicei Bihorul cdea sub incidena duhovniceasc a Albei Iulia.
1556 Episcopia latin de Oradea a fost desfiinat.
Dup acest fapt ia amploare propaganda calvin.
n acest context muli preoi s-au calvinizat i apoi maghiarizat.
Dup 1660 prozelitismul nceteaz, odat cu trecerea acestei zone sub stpnirea
otoman.
1695 este amintit ca episcop al Oradiei Efrem Banianin unit cu Roma dup 1700 i
apoi Petru Hristofor.
PERIOADA DE LA 1700
Aceast activitate cultural a lui Neofit, pe prim plan a stat formaraea clerului.
Pentru cele 4 seminarii din ar, mitropolitul a trimis tineri peste hotare pentru a se
pregti s devin cadre didactice.
n timpul lui, activitatea tipografic a fost mai redus.
Activitataea sa politic a fost echivoc flirtnd cu ruii.
n timpul Revoluiei (1848), A DEPUS JURMNTUL PE Constituie (15 iunie);
dup care a doua zi a acceptat s intre ca preedinte n noul guvern provizoriu.
Cnd s-a zvonit c vor veni trupe strine pentru a nbui revoluia, guvernul
provizoriu s-a raefugiat la Trgovite; dar Neofit a rmas anunnd c rebelii au fugit i c
a numit o locotenen domneasc. n ziua urmtoaraea populaia s-a rsculat i a alungat
locotenena, iar mitropolitul a fost nevoit s retracteze i s jure din nou pe Cjonstituie.
1849 A cerut Patriarhului Ecumenic s-i primeasc demisia i apoi i-a prezentat-o i
domnului BARBU TIRBEI (1849-56) c are i-a i primit-o.
Moare n ianuarie 1850 la locuina sa de la bisericaa Icoanei.
n locul su, domnitorul a rnduit pe NIFON SEVASTIAS (1850-75) care pn atunci
a condus eparhia Rmnic.
14 septembrie 1850 Administraia Obteasc a ales titulari pentru toate cele 4 scaune
vacante.
NIFON a devenit mitropolit.
era adin familie macedo-romn (nscut la 1789).
Clugrit la Cernica.
Diacon i preot la Brisop , apoi econom laa Rmnic (1827), egumen la Cozia (1839),
vicar al Mitropoliei (1841), arhiereu titular de Sevastia (1843), episcop provizor la Rmnic
(1848)..
1851 redeschide seminariile, nchise din 1848
1852 nfiineaz o tipografie bisericeasc.
A refcut cu cheltuiala sa cteva lcauri.
S-a nfiinat la propunerea lui Dositei Filitti, gsindu-se cu cale c pentaru o mai bun
administrare a mitropoliei ar fi bine s se mai nfiineze o episcopie creia s i se arondeze
judeele Arge i Olt.
Primul episcop avea s fie aici romnul crturar IOSIF SEVASTIAS (1793-1820)
Motivele nfiinrii:
iniial, n anafrana mitropoliei erau invocatea ca motive deprtarea prea mare a
judeelor Arge i Olt.
Adeavratele motive: Dositei voia s lase la aBuzu ,n locul su, pe nepotul su,
Constandie Filitti. Dar partida boiekrilor l doraea pe Iosif la Buzu. De aceea Dositei va
propune nfiinaraea unui nou scaun (la Arge) pe carae l-a dat lui Iosif, iar pe Constandie l-a
pus la Buzu.
17 noiembrie 1793 Patriarhul ecumenit NEOFIT d aprobarea str+mutrii lui Iosif
din scaunul Sevastiei n al Argeului.
13 deacembrie 1793 s-a fcut alegerea canonic a lui Iosif, semnnd mrturisirea de
credin n Condica Sfnt.
23 februarie 1794 ALEAXANDRU MORUZI d un hrisov oficial de nfiinare a
noii eparhii. n acest hrisov se ddea o ntietate de onoare episcopului Iosif ntre ceilali
episcopi.
IOSIF
Nscut n satul Malaia Vlcea.
Prinii lui s-au clugrit la btrnee (Arsenie i Marta).
De mic , el a intrat n schitul Turnu, ctitoria mitropolitului Varlaam, apo s-a dus la
Cozia, s nvee carte i l-a avut dascl pe Rafail, chiortositorul crilor tiprite la Rmnic n
seacolul XVIII.
Episcopul Chesarie al Rmnicului l-a luat pe lng sine i l-a hirotonit diacon. Apoi
Filaret l-a hirotonit ieromonah. I-a nceredinat egumenia mnstirii Sf.Dumitru Craiova,
metoc al Episcopiei Rmnicului.
1783 tiprea pentru prima oar n romn SINOPSIS sau Vjiaa Sf.Atanasie cel
Mare.
Apoi au mai fost tiprite i alte cri la ndemnul su.
Activitatea sa l-a impus n ochii episcopului Filaraet care l-a propus pentru ridicarea n
treapta episcopatului. Patriarhia ecumenic i-a dat consimmntul pentru a afi ales n
scaunul Sevastiei. i apoi a ajuns episcop de Arge.
S-a remarcat la Arge, n primul rnd prin acctivitatea cultural-tipografic. Neavnd
ns o tipografie la Arge a tiprit n alte acentre.
A purtat coresponden cu negustorul Hagi Pop din Sibiu, care trimisese material
tipografic n multe rnduri la Rmnic.
1795 Hagi Pop scria lui Iosif, propunndu-i s retipreasc Mineiele de la Rmnic.
Ca rezultat, Mineiele (cele 12) au fost retiprite n 1804-5, dup ediia din 1776-1780,
la Buda prin purtarea de grij a medicului IOAN PIUARIU MOLNAR, fiul preotului cu
acela nume, zis Tunsu din Sadu. S-au tiprit 2 rnduri, unele pentru Transilvania, unele
pentru rile Romne.
Urmtoaraea ediie a Mineielor a fost dat la Neam (1830-32) i apoi Sibiu (1853-
56).
1806 Iosif tiprete la Sibiu Slujba Sf.Nifon.
Iosif dorea s tipreasc la Sibiu i TLCUL EVANGHELIEIa lui Teo9filaet al
Bulgariei tradus de Gherontie i Grigorie din Moldova.
ntruct cartea aavea multea cuvinte mpotriva latinilor nu s-a putut tipri n Ardeal,
ci numai la Iai, mai trziu, n 1805.
1811 OCTOIH tiprit la Pesta cu ajutorul dr.Ioan Pinariu Molnar.
n prefa se arta c traducerea Octoihului mic a fcut-o episcopul DAMASCHIN al
Rmnicului, iar traducerea slujbelor din zilele de rnd un arhimandrit GHENADIE. Teaxtul
era ndreptat de nite aclugri de la Neam, desigur GRIGORIE i GHERONTIE.
1816 s-a tradus i tiprit la Neam o lucrare de peste 500 pagini avnd un titlu foarte
lung: ARTARE SAU ADUNARE PE SCURT A DUMNEZEETILOR DOGME ALE
ACREDINEI....A LUI Atanasie din Paros... i ntrebrile cu rspunsurile teologhiceti ale lui
At.cel Mare.... i Cuvnt despre purcederea Sf.Duh... a ieromonahului Macarie Macri.
Din Prefa rezult c traducereaa au fcut-o cei 2 clugri Gherontie i Grigorie.
1818 s-a tiprit la Neam cu ajut6orul episcopului Iosif NOUL TESTAMENT.
1819 APOLOGIA o nou ediie aprut la Neam, tradus de Gherontie.
1820 ASE CUVINTE PENTRU PREOIE ale lui IGA tradus de Graigorie i
tiprit la Bucureti.
1820 PENTICOSTAR.
Acelai interes a manifestat episcopul Iosif i fa de coli.
1797 a nfiinat o coal pentru pregtirea candidailor la preoie la amnstirea
Antim.
1812 a ncercat, mpreun cu episcopul CONSTANDIE al B2 s deschid o coal
de muzic psaltic la Mitropolie, urmnd s aib dascl pe ieromonahul Macarie. Dar planul
lor nu s-a putut realiza. Dar Iosif mai avea a3 coli: una pe lng Episcopie, la Arge, una ala
Piteti i una la Slatina.
La nceputul seacolului XIX el a restaurat i biserica ctitiroit de Neagoe Basaraab,
ridicnd n jur i ceva case noi, ct i un paraclis cu hramul Sf.Nifon.
n plus, episcopul Iosif s-a ocupat i de zidirea aaltor biseraici: Corkbii de Piatr
(Arge), Gale, Slite (Arge);
1807 a actitorit o biseric n satul natal Malaia (judeul Vlcea) cu hramul
Sf.Nicolae i Sf.Paraschiva.
1811 ceaa mai important ctitorie a sa: Valea Danului, hram Sf.Nicolae.
La ndemnul su s-au mai ridicat biserici: biserica Stnioara, reafcut de nite
ciobani din Sibiu.
1808 face catagrafia abisericilor, mnstirilor, preoilor i clugrilor din Eparhie.
1809 exarhul Gavriil Bnulescu a numit pe Iosif efor al mnstirilor din ara
Romneasc.
Dup plecarea lui IGNATIE de Arta, Iosif a crmuit Mitropolia pn la alegerea lui
NECTARIE.
1818 i s-a dat lui Iosif, pentru meritele sale, mnstirea Cozia cu toate mektoacele
sale.
Moare la 27 octombrie 1820 , nmormntat laa mnstirea Toi Sfinii mektoc al
Episcopiei Arge.
ILARION (1828-45)
1827 S-a rentors la Bucureti cernd s fie reaezat n scaun, ceea ace s-a ntmplat
la 1828.
Dar el a stat mai mult n Bucureti, treburile episcopiei fiind conduse de
protosinghelul VASILE, lociitorul su, apoi de arhimandritul SAMUIL TRTESCU.
De la episcopul Ilarion ne-au rmas cteva cuvntri rostite n diverse ocazii,
dovedindu-l un cuvnttor talentat.
1836 s-au deschis cursurile seminarului de la Arge.
1834 40 a participat alturi de ceilali 2 episcopi la conducerea traaeburilor
Mitropoliei.
Moare la 1845, nmormntat la mnstirea Antim.
CLIMENT (1850-62)
originar din Pantelimon Bucureti
fost diacon de mir
IOASAF (1708-1716)
ales n locul lui DAMASCHIN DASCLUL care fusese mutat la Rmnic.
Era proegumen al mnstirii Arge
Se parea c aa ctitorit schitul Scueni (Vlcea)
MISAIL (1732-39)
mitropolitul NEOFIT CRETANUL i dduse ngduina ca la slujbe s poarte saros
ca i mitropolitul.
17 octombrie 1739 a pstorit ara, fiind luat de otile ruseti care se retrgeau de la
noi.
Moare la 1740 la Kiev.
METODIE /1741-48)
Scaunul a afost crmuit pentru o vreme de arhimandritul SOFRONIE, egumen la
Arge.
METODIE are maraele merit de a fi repus n funcie tipografia episcopiei care nu mai
lucra din 1704.
A tiprit: ACATISTUL CTRE PREA SFNTA NSCTOARE DE DUMNEZEU
CEASLOV
APOSTOL toate n 1743
CATAVASIER
MOLITVELNIC (1747)
A acordat atenie celor dou coli din incinta episcopiei, una greceasc, una
slavoneaasc.
1746 a nfiinat o coal greceasc la Fjocani.
Ctitor de lcauri sfinte:
Biseric nou la Cislu
Alta la mnstirea Menedic (ctitorit de Vintil Vod)
20 ianuarie 1742 obine un hrisov de la MIHAI RACOVI (1741-1744) prin care
se recunoteau Ejpiscopiei toate metocurile nchinatae anterior.
Moare la 23 martie 1748
ANTIM (1753-56)
De la mnstireaa Mrgineni Prahova (nchinat Muntelui Sinai)
Grec de neam
31 august 1756 s-a ntrunit la Bucureti un sinod prezidat de mitropolitul Filaret
mpreun cu ali 6 arhierei greci i cu GRIGORIE SOCOTEANU de la Rmnic, lund n
dezbatere cazul lui Antim ce se fcuse vinovat de nite abataeri.
Antim , singur, a depus paretisis, neputnd dovedi contrariul.
S-a retras la mnstirea Sf.Ecaterina din Sinai de unde se plngea patriarhului
Aleaxandriei, MIHAI PSALTUL, unui vizir i capuchehaiei d-lui CONSTANTIN
MAVROCORDAT.
RAFAIL (1756-63)
Septembrie 1763 particip ca proin Buzu la alegerea urmaului su la Buzu.
Ca om de cultur:
1814 IOAN CARAGEA (1812-1818) l-a numit n fruntea Eforiei colilor, alctuit
n scopul reorganizrii colii domneti greceti.
S-a ngrijit i de coala greaac de la Episcopie care era sub directa sa ndrumare.
Doc. 1817 o anakfora cereaa s se rnduiasc nvtori romni n toate aoraele i
satele din cuprinsul rii.
Episcopul a contribuit i la nfiinarea unui teatru n limba greac.
A tiprit:
PSALTIRE i LITURGHIER (1817) la Rmnic, pentru c la Buzu tipografia nu mai
funciona de aproape jumtate de secol.
Activitatea social:
Iniiator al nfiinrii spitalului Filantropia mpreun cu doctorii CONSTANTIN
CARACA, CONSTANTIN DARVARI i fratele su SILVESTRU FILITTI.
A purtat de grij spitalului Grlai din Buzu fondat la 1792 de Maria Minculescu.
Fiind grec de neam, a luat parte la lupta de eliberare a neamului jsu de sub jugul
otoman, fcnd parte din comitetul revoluionar elenic de la Bucureti. i tot de aceea aa
manifestat o atitudine filo-rus.
1794 semna refuzul rii de a trimite zaharele la CP.
1806 alturi de mitropolitul Dositei, a scpat Bucuretiul de un foc pe care-l
pregteau turcii.
1819 d-l. ALEXANDRU UTU (1818-1821) a pus civa vldici s semneze o
plngere mpotriva lui Constandie i poruncea marelui logott Alexandru Ipsilanti s fac
inventarul Episcopiei.
n aqceast situaie, Constandie i-a naintat demisia la 27 iulie 1819 i s-a refugiat la
Mehadia, unde a i construit o bisericu. ns, consulul Rusiei a intervenit pentru el i i s-a
ngduit s se ntoarc la Bucureti, dar n-a mai putut s-i ocupe scaunul de Buzu, pentru c
a doua zi dup demisia sa, a i fost ales n locul su arhimandritul GHERASIM RTESCU.
Dup retragere, ex-episc. a stat un timp la Chiinu, apoi la Braov i s-a stabilit n
cele din urm la Bucureti . Moare la 8 seaptembrie 1827 - ngropat n biserica Sf.Dumitru.
CHEASARIE (1825-46)
nscut n 1784.
A avut 2 frai: Gherasim ajuns arhimandrit la Buzu i Ana clugrit la btrnee la
Rteti.
nc de mic, tnrul Constantin (numele de laic) a fost ncredinat episcopului Iosif al
Argeului carae l-a dat la coala greac de la Domnia Blaa condus de maraele Lambru
Fotiadis.
Tuns n monahism i ajunge arhidiacon al lui Iosif.
1820 iconom al mnstirii Antim, metocul episcopiei de Arge
1823 iconom laa Mitropolie
1825 episcop
1828 Un fapt de seam petrecut sub el aa fost alipireaa teritoriilor aparintoarae
fostei mitropolii a Povilaviei la Episcopia Buzului.
Se poate remarca intensa aactivitatae tipografic a episcopului Chesarie.
Se tie c n 1768 activitataea tipografic la Buzu ncetase.
Se reluase numai la 1832 datorit mitropolitului Grigorie.
1832- ceruse mitropolitului Neofit cele necesare tiparului atunci cnd venise din exil.
Dar ca s poat nze4stra bisericile cu cri Chesarie a mai cumprat o tipografie de la
Buda.
1834-46 s-au tiprit aici mai bine de 60 cri: de slujb, de nvtur.
7 ianuarie 1839 apare la Buzuz primul ziar bisericesc: Vestitorul bisericesc.
Era redactat de ieromonahul DIONISIE ROMANO, profaaesor la Buzu i Gavriil
Munteanu, inspectorul seminarului de acolo.
Potrivit Regulamentului organic s-a deschis la Buzu un seminar cu 4 ani de studiu.
La deschidere a participat ca delegat din partea episcopului nvatul arhimandrit EUFROSIN
POTECA.
Chesarie s-a ngrijit i de recrutaraea unor acadre didactice corespunztoare.
A mai nfiinat i o coal de cntrei, avnd ca dascl pe renumitul GHELASIE
BASARABEANUL, apoi o coal de iconari sub conducerea lui Nicolae Teodorescu. Printre
ucenicii acestuia aa fost i nepotul su de sor, GHEORGHE TATARSCU pe care
Chesarie l-a trimis n Italia s nvee pictura.
1833 - a luat fiin aici i o coal desculptur.
Pe de alt parte a adepus eforturi pentru restauraraeaa i ridicarea de biserici.
A ridicat o nou reedin episcopal din zid.
Deasemenea a ridicat pentru seminar o nou cldire funcional i azi.
Aa ridicat biserica ade la mnstirea Cjiolanu, schitul Cjoziei , schitul Cislu, biserica
mnstirii Suzana .a.
Aproape toate au fost zugrvite de N.Teodorescu.
Moare la 30 noiembrie 1846.
FILOTEI (1850-60)
EPISCOPIA BUZULUI
Episcopul Dionisie nu i-a artata calitile de patriot numai prin acaestea, ci i prin
sprijinireaa reformelor lui Cuza.
A fcut i o nsemnat donaie Bibliotecii Academiei Romne.
A donat toate crile din biblioteca maraelui bibliofil Constantin Cornescu
Olteniceanu, cumprat de el. Erau 80 de titluri de cri (sec.XVI-XVII), care au reprezentat
primul fond de carte al BAR.
1868 Societatea academic l-a ales pe Dionisie ca membru onorar.
Dup moaretea sa, ntreaga sa bibliotec a intrat n patrimoniul BAR: peste 150
manuscrise de maxim importan i aproximativ 7000 cri.
Moare la 1873.
EPISCOPIA RMNICULUI
N SEC.XVIII I NCEPUTUL SEC.XIX
INOCHENTIE (1727-1735)
de la Brncoveni
- confirmat la 11 mai 1728
hirotonit la Belgrad i instalat la Rmnic de ctre episcopul Timioarei.
27 aprilie 1729 - s-aa dat un decret prin care se cerea o situaiea act mai amnunit a
mnstirilor din Oltenia.
Se prevedea ca averile mnstirilor nchinate s fie preluate de fisc, iar preoii i
diaconii erau scutii de ploconul care se daa episcopului.
n schimb erau ndatorai la impozite ctre fisc.
Decretul a strnit indignarea episcopului i aq clerului, nct INOCHENTIE a nmnat
curii un memoriu, semnat de el i ali 14 egumeni.
1733 a fcut un drum la Viena pentru a nfia aceste plngeri.
1731 a trimis o circular clerului continund o serie de ndemnuri privitoare la
misiunea preoeasc.
Pe de alt parte, s-a ngrijit i de tiprirea unor cri: MOLITVELNIC(1730),
CEASLOV SLAVO-ROMN (1731 i alte cri bisericeti.
El a purtat de grij i credincioilor din Braov i ara Brsei care refuzaser s
recunoasc pe episcopii unii din Transilvania.
20 ianuarie 1728 credincioii de acolo fuseser trecui de ctre austrieci sub
ablduirea episcopiei de Rmnic.
Moare la 1 februarie 1735.
CLIMENT (1735-48)
confirmat la 1 octombrie 1735
clugrit la Hurezi, egumen la Polovragi i Bistria.
1736 ncepe rzboiul ruso-turc, iar n 1737 austriecii adeclar i ei rzboi Turaaciei.
Turcia ctig i austriecii snt nevoii s prseasc Oltenia.
i Climent a fost nevoit s se refugieze n Munii Lotru sftuit de CONSTANTIN
MAVROCORDAT, Climent a fcut act de supunere turcilor pentru a scpa ara de jaf. A i
mijlocit pe lng un pa n acest sens.
18 septembrie 1739 pacea de la Belgrad Oltenia a revenit rii Romneti.
Prima grij a episcopului dup rentoarecerea la Rmnic a fost raefacerea catedralei i
a ntregii reedine arse de turci atunci. n plus a mai ridicat i o bolni (1745).
Din banii si a mai ridicat cteva schituri: Pietrarii de Jos, Ptrunsa, Colnic i biserici:
Bodeti, Brbteti, Goranu.
1746 ia parte la aciunea de desfiinare a rumniei.
a tiprit foarte multe acri din cele traduse de Damaschin: ANTOLOGHIOM ,
OCTOIH, EVANGHELIAR PENTICOSTAR.
A retiprit CAZANIA lui Varlaam (1748).
A mai tiprit cteva cri scrise de el:
CAPETE ADE PORUNC LA TOAT CEATA BISERICEAASC (1743)
Cuprindea 12 porunci adraesate preoilor, privind ndeplinirea slujbei lor.
NVTURI BISERICETI PESCURT PENTRU APTE TAINE (1746)
n toat aceaast activitate a fost ajutat de ieromonahul LAVRENTIE de la Hurezi,
diostositor, autor de prefee, chiar tlmcitor i de tipografii DIMITRIE PANDOVICI i fraii
MIHAI i CONSTANTIN ATANASIEVICI.
8 mai 1748 s-a retras din scaun din cauza vrstei.
Moare la 31 ianuarie 1753.
GRIGORIE SOCOTEANU (1748-1764)
egumen la Cozia
se numea Radu ca laic i eraa dintr-o familie aboiereasc.
A fost cstorit cu Ilinca Medelnicereasa, avnd i 4 copii. Ei s-au desprit de bun
voie i au intrat n monahism.
Grigorie a ajuns eclesiarh la Episcopie, apoi egumen i arhimandrit.
A ridicat paraclisul Episcopiei pstrat pn azi, cu fresce exterioare unde se pstreaz
chipul su. A ridicat mpreun cu ali ctitori bisericile Bunavestire i Toi Sfinii.
A ajutat i s-a ngrijit de schitul de la Srcineti i a fcut nnoiri la Govora
a actigat pe seaama episcopiei casele bneti din Craiova.
n ce privete tiparul, a continuat tradiia naintailor si:
LITURGHIER, OCTOIH, PSALTIRE, ANTOLOGHION .a.
A tiprit o BUCOAVN (1749) i 2 cri teologice: ceva adespre Preoie i o lucrare
polemic a episc. NIL al Tesalonicului.
1755 la struina mitropolitului srb de la Carlovitz , Pavel Nenadovici, Grigorie a
tiprit o GRAMATIC SLAVON, iar la insistena episcopului Sinebie Jivanovici de la Arad
a tiprit n 1761 PRAVILA de RUGCIUNI A SF.LUMINTORILOR SRBI.
Printrea colaboratorii si se numr ieromonahul LAVRENTIE de la Hurez, preoii
MIHAI, CONSTANTIN i GHEORGHE, fii preotului ATANASIE Popovici.
A acordat ajutor duhovnicesc credincioilor din Ardeal, hirotonindu-le preoi. A
adpostit la Rmnic pe unii din clugrii ardeleni refugiai de acolo. Printre ei se afla ierom.
Nicodim cruia i-a dat i o scrisoare de recomandare, n 1757, la plecareaa aceastuia n Rusia.
Dup numirea episcopului DIONISIE NOVACOVICI n Ardeal, menineaa
coresponden cu acesta.
Mai 1764 s-a raetras din scaun i s-a retras la Craiova. De aici, noul domn GIANNI
RUSET (1770-1771) l-a pus n scaunul mitropolitan, n locul llui GRIGORIE II.
Octombrie 1771 trupele ruse au ocupat Bucuretiul, iar mitropolitul i domnul s-au
retras n Oltenia.
Moare la 28 decembrie 1777, fiind ngropat n catedralaa episcopiei Rmnicului.
PARTENIE (1764-1771)
originar din Mihieti Vlcea
eclesiarh la Episcopie i apoi egumen la Tismana
s-a dovedit un bun gospodar i a continuat activitatea tipografic, tiprind mai multe
acri de cultur.
CHESARIE (1771-1780), eclesiarhul mitropoliei Bucureti.
Nscut probabil n Bucureti, la o dat necunoscut, avnd ca tat pe zaraful
Anghelachi Halepliu. Este posibil ca strbunii s-i fi fost originari din Alepul Siriei. A nvat
la coala domneasc Bucureti. A ajuns probabil de tnr protosinghel i eclesiarh al
mitropoliei Bucureti, fiind unul dintre colaboratorii lui Grigorie II n aciunea de tiprire a
crilor romneti.
1765 a tradus lucrarea lui Simeon al Tesalonicului: VOROAV DE NTREBRI i
RSPUNSURI, tiprit la Bucureti.
1769 a diortosit cartea lui Meletie Pigas: NVTURA ORTODOX, tiprit
n greac la Bucureti.
1770 era n delegaia condus de mitropolitul GRIGORE, care mergea la Petersburg,
la arina Ecaterina.
La scurt timp dup rentoarcerea lor (1771), episcopul Partenie murind, episcopia
Rmnicului i-a fost ncredinat lui Chesarie.
Alegerea sa s-a fcut abia n 1773 din cauzaa rzboiului ruso-turc (1768-1774).
Activitatea cultural:
a nfiinat 2 coli: una la metocul Episcopiei din Bucureti, i una la metocul
Obedeanu din Craiova, a refcut vechea tipografie rmnicean, aducnd mataerialele
necesarae de la Sibiu, prin mijlocirea negustorului Hagi Pop Constantin. A tiprit aici:
OCTOIH (1776), TRIOD (1777), CEASLOV (1779), PSALTIRE (1779).
Opera sa de cpti: MINEIELE pe octombrie-martie (1776-1779).
n ce privete traducerea, s-ar datora chiar episcopilor Chesarie i Filaret. Gabriel
epelea a stabilit c este de fapt vorba de mai muli traductori, folosindu-se o serie de
traduceri mai vechi. O prim traducere, fragmentar, dup Mineiele greceti, a fcut-o
DOSOFTEI al Moldovei, cci VIAA I PETRECEREA SFINILOR (1682-86) nu
cuprindea altceva dect textele vieilor de sfini din Minei. S-ar mai fi folosit traducerile de la
MINEILE SLAVO-ROMNE de la Buzu (1698) ale lui RADU GRECEANU i ale altora pe
care nu-i tim.
1737 apruse la Rmnic un ANTOLOGHION (n romn), care era un Minei
prescurtat, cuprinznd tipicul vieilor sfinilor, cntrile i slujbele din Mineie, dar numai
pentru zilele de srbtoare (reeditate la Rmnic 1745, 1766 i Iai 1755). n aceast lucrare
cntrile erau n limba romn, pe cnd n cele de la Buzu n slavon. Traducerea acestora se
datora episcopului Damaschin, dar rmseser n manuscris.
nseamn c n MINEIELE de la Rmnic au aprut pentru prima oar n romn
numai cntrile din zilele de rnd.
n prefa se spune c nsui mitropolitul Grigore a participat la traducerea Mineielor
pe octombrie, noiembrie i decembrie. O nsemnare la sfritul celui pe octombrie, l prezint
pe monahul RAFAIL de la Hurezi drept aeztor la cuvintele limbii romneti. Note
asemntoare l mai arat drept colaborator pe ierod. ANATOLIE de la Episcopie, iar
ncepnd de la Mineiele pe februarie mai apare ca tlmcitor de limb greac IORDAN biv
vel gramaticul capadocianul.
La ultimul Minei pe septembrie, tlmcitor era noul episcop FILARET, mpreun cu
ierod. Anatolie director al tipografiei era ieromonahul IOACHIM de la Mitropolie. Dup
cuvintele ierod. Anatolie reiese c a existat un grup de traductori. n afara mitropolitului
Grigorie, a episcopilor Chesarie i Filaret, greul tlmcirii i revizuirii traducerii anterioare a
fost dus de acel IORDAN Capadocianul, precum i de clugrii Anatolie i Rafail, care
folosiser traducerile anterioare pomenite mai sus.
Prin aceasta, cei doi episcopi, Chesarie i Filaret, au marele mekrit de a fi organizat
aceaast prim ediie integrala care a stat la baza tipririi, mai apoi a MINEIELOR de la
Buda (1804-1805) retiprite de Iosif al Argeului cu concursul lui Ioan Pinariu Molnar.
Apariia acestor Mineie a fcut ca slujba s se desfoare n toate abisericile
romneti, integral n romnete (abia adup 1863)!
Foarte importante, n aceste Mineie, snt i prefeele semnate de Chesarie. n acestaea
el lmurete nsemntatea lunii respective, nfieaz date istorice, religioase, mitologice,
datini religioase.
n unele prefee face incursiuni n istoria poporului romn, aducnd dovezi asupra
continuitii noastre n Dacia.
n prefaa Mineielor pe noiembrie mprea istoria rii Romneti n 3 pri:
Epoca rzboaielor daco-romane
epoca zidirii mnstirilor acare ncepe de la Radu Negru Vod
epoca culturii sau a tlmcirii de cri ncepnd cu Matei Basarab.
n mineiul pe ianuarie (cea mai lung prefa) folosete 2 istorici antici (Dio Casius i
Meletie Geograful) pentru a demonstra latinitatea i continuitatea poporului romn.
Toate aceste idei au ptruns n scurt timp n toate inuturile romneti, fiind dezvoltate
de reprezentaii colii Ardelene.
Mineile de la Rmnic reprezint o sintez a eforturilor de creare a unei limbi biseric
eti unitare, pe baza limbii populaare.
Limba este foarte frumoas folosindu-se acuvinte de larg circulaie. Pe de alt parte
au aprut neologisme, cuvinte preluate direct din limba greac sau latin.
n acest fel Mineiele reprezint un monument al limbii romneti, o lucrare ace avea s
ajute la formarea unei contiine naionale romneti.
Moare la 9 ianuarie 1780 ngropat n biserica Sf.40 Mucenici, metoc al Episcopiei
Rmnicului din Bucureti.
NECTARIE (1793-1812)
grec din Morcea
arhimandrit al Episcopiei
a tiprit cteva cri:
1809 PANIHID (autor:DIONISIE COZIANU, ecleziarhul Mitropoliei).
1811 OCTOIH - prin osrdia lui Iosif al Argeului.
1806 CHIRIACODROMION n bulgar prima carte tiprit la noi n aceast limb.
1812 ajunge mitropolit, oferind o mare sum de bani domnului IOAN CARAGEA
(1812-1818).
n schimbul acestei sume a izbutit s asigure la Rmnic alegerea nepotului su:
GALACTION (1813-1824)
FOST EGUMEN LA Govora
A tiprit cteva cri
1819- ajungnd la conducerea mitropoliei Dionisie Lupu a ncercat s-l nlture pe
Galaction, dar el a reuit s-i pstreze scaunul prin mit.
1821 s-a refugiat la Sibiu i dup potolirea micrii s-a rentors la Rmnic.
18 aprilie 1824 demisioneaz
NEOFIT (1824-40)
1829-33 aq acrmuit Mitropolia ca lociitor
1825 tipografia i-a ncetat activitatea
1837 i-a deschis cursurile seminarul, avnd ca direcktor pe RADU TEMPEA AVI
1840 mitropolit.
Abia n 1848 a fost trimis aici NIFON SEVASTIAS pentru administrarea treburilor
eparhiei.
1849 este desemnat ca lociitor al Mitropoliei continund s pstoraeasc la Rmnic.
1850 ales un nou titular CALINIC de la Cernica.
Dup moartea lui Calinic administraia eparhiei a fost ncredinat lui INOCHENTIE
CHIULESCU (1868) , hirotonit arhiereu abia n 1872.
1873 este ales ATANAKSIE de la RJOMAN (1865-73)
originar din Bucureti
nvase la seminarul Rmnic
studii la Pesta
1857 deputat n Divanul ad-hoc
Moare n februarie 1880 ngropat la Cernica
1917 autoritile germane i-au stabillit domiciliul forat la Cheia, apoi la schitul
Peteraa Ialomicioara i n urm la Cldruani.
1918 pus n libertate, a plecat la Iai i i-aa dat demisia. S-a rentors apoi la
Bucureti.
Moare la 1923.
i-a lsat biblioteca Seminarului Nifon.
n timpul exilului su, germanii au pus pe
NICHIFOR (1740-50)
GAVRIIL CALIMACHI (1760-86) este pus n scaun de fratele su, domnul TEODOR
CALIMACHI (1758-61). Gavriil se trgea dintr-o familie veche de rzei Clma. A nvat
carte i s-a clugrit la Putna. Fratele su, dup o edere ndelungat la CP i-a schimbat
numele n Calimachi i a ajuns mare dragoman al Porii. n aceast calitate a aajutat pe
afratele su s ajung diacon la Patriarhia Ecumenic i apoi mitropolit la Tesalonic (1745).
Noul mitropolit, Gavriil, nu a dezlegat n continuare blestemul aruncat de Iacob i a
czut n dizgraia afratelui jsu. Toat aceast opoziie l-a fcut pe domn s renune la darea
vcritului, dar a introdus o alta nou ajutorni.
1768-74 rzboiul ruso-turc. n acest context, mitropolitul a avut o atitudine filo-rus.
El a cerut drmarea cetilor turce Bender i Brila, principalele baze de atac ale
ttarilor din Bugeac. A ntreinut o intens coresponden cu mprteasa Ecaterina II.
1769 trimite o delegaie la Petersburg, avnd n frunte pe episcopul INOCHENTIE
al Huilor.
Activitatea cultural:
1765 67 Domnul GRIGORE III GHICA (1764-67) a reorganizat Academia greac
din Iai, iar mitropolitul a fost pus n fruntea epitropilor ei.
El a cutat s mbunteasc sistemul de nvmnt din Moldova, dar n-a neglijat
nici activitaatea tipografic, tiprind o serie de cri bisericeti i cri pentru luminarea
preoilor: 1768 NDREPTAREA PCTOILOR (tradus din greac), 1771
ALCTUIRE NAURIT (tradus din greac, lucrare polemic), 1777 CATIHISIS sau
PRAVOSLAVNIC MRTURISIRE, 1784 PRVILIOAR cu cele 7 Taine pentru preoi,
1781 PASTORAL MPOTRIVA LUXULUI, 1765 NDREPTARAEA PCTOSULUI
CU DUHUL BLNDEELOR (tiprit la Iai n slavon i romn). Tiprit cu
binecuvntarea mitropolitului srb Pavel Nevadoviciul Carloviului, fiind aezat n cele 2
limbi de episcopul Timioarei, VINCHENTIE. Se pare c sub mitropolitul GAVRIIL s-a
tiprit la Iai i o GRAMATIC ROMN (1770).
Colaboratori: GRIGORIE STAN BRAOVEANUL, protopopul MIHAIL
STRILBICHI care se intitula exarh al mitropoliei Moldovei. Acesta se trgea dintr-o
veche familie de gravori polonezi. n 1785 , acesta a nfiinat o tipografie proprie, n care a
tiprit n romnete diverse lucrri: un CALENDAR pe 112 ani (1785).
Sub ndrumarea mitropolitului Gavriil s-a ridicat noua catedral mitropolitan din Iai
cu hramul Sf.Gheorghe nceput nc din 1761. Azi, n interiorul bisericii se mai pstreaz din
acel timp numai catapeteasma.
1775 Bucovina a ajuns sub stpnire austriac, episcopia Rduilor devenind
sufragan mitropoliei de Carlovitz.
Mitropolitul Gavriil a fost un sprijinitor al stareului PAISIE.
1763 cnd Paisie a venit de la Athos cu cei 64 de ucenici ai si, i s-aa dat mnstirea
Dragomirna, iar n 1775 cnd Bucovina fusese ocupat, Paisie i ucenicii si au primit
binecuvntarea mitropolitului de a se aeza n mnstirea Secu, pentru ca n 1779 s i se
ncredineze egumenia amnstirii Neam.
GAVRIIL moare la 20 februarie 1786, fiind ngropat n ctitoria sa, biserica
mitropolitan Sf.Gheorghe din Iai.
URMAII SI
1829 tratatul ruso-turc la Adrianopol prin care ruii au cerut turcilor s recunoasc
cele 2 Regulamente administrative pentru Moldova i ara Romneasc.
1828-34 Principatele rmn sub ocupaie rus.
1829 Generalul Kiseleff a fost numit preedinte plenipoteniar al Divanurilor rii
Romne i Moldovei.
n timpul lui s-au lucrat cele 2 Regulamente, aproape identice, ce aveau s devin
prima Constituie.
n ara Romneasc Regulamentul a fost aplicat din 1/13 iulie 1831, iar n Moldova
din 1/13 ianuarie 1832.
Potrivit regulamentelor organizarea n stat pe baza principiului separrii puterilor.
Puterea aexecutiv era a d-lui ales de Adunarea obteasc extraordinar. Era ajutat de
Sfatul administrativ extraordinar, format din 6 minitri.
Puterea legislativ o avea o Adunare obteasc cu 42 deputai n ara Romn, 35 n
Moldova, avnd pe mitropolit ca preedinte.
Regulamenteale au avut un rol nsemnat n pregtirea unirii, prin organizarea identic
pe care o acldeau celor 2 ri.
n ambele ri, prin Regulament s-a instituit un fel de Minister al Cultelor.
Deasemenea, Regulamentele prevedeau ca vldicii s fie alei numai dintre pmnteni.
Alegerea lor o fcea Adunarea obteasc a rii. Mitropolitul se alegea adintre episcopii n
funcie , avnd s primeasc ntrire de la C.P.
Regulamentul prevedea ca hirotoniile s se fac numai pe baza unei anaforale a
logoftului bisericii (ministrul cultelor) ctre domn, iar preoii s fie absolveni de siminar.
Abataerile duhovniceti erau judecate ade o dicasterie sau un consistoriu.
O atribuie ace revenea preoilor acum eraa inerea actelor de stare civil (pn la
1864).
Se mai prevedea nfiinarea ade seminarii teologice, n Muntenia, pe lng fiecarae
eparhie, n Moldova meninerea celui de la Socola.
n ce privete situaia material a clerului, acetia aerau scutii de orice dri sau
obligaii. n plus, preoii primeau o sum anual de la Stat, plus ofraandele credincioilor.
Bisericilor trebuia s li se dea o ntindere de pmnt.
Reglementrile aduceau schimbri menite s nlture abuzurile din trecut: toate
averile nemictoare ale eparhiilor i mnstirilor erau arendate pe 3 ani naiintea Adunrii
obteti i se prevedea aca mnstirile de acum s verse o sum reglementat prin lege n
visteria statului.
S-a hotrt ca pe viitor s nu se mai fac mprumuturi pe seama eparhiilor i a
mnstirilor fr tirea domnului i a Adunrii.
Deci, Regulamentele au avut menirea s pun n ordine neornduielile i abuzurile din
Principate.
n Moldova, MIHAIL STURZA (1834-49) a ncercat s treac administraia tuturor
averilor bisericeti sub controlul unei autoriti laice. Dup retragerea lui Veniamin, a inut
scaunul vacant 2 ani, nsrcinnd totui cu treburile eparhiei pe arhiereul FILARET
BELDIMAN APAMIAS.
1844 a fost ales MELETIE ABRANDABURUL . Fusese clugrit de Iacob Stamati.
1803 ajunge episcop la Hui.
Odat cu alegereaa sa s-a hotrt crearea unui Departament al avearilor bisericeti. S-a
mai hotrt ca egumenii s fie numii pe via. La hirotonie s fie primii numai absolvenii de
seminar.
Sub Meletie, ns, nivelul candidailor a acrescut pentru c s-au redus anii de studiu de
la Seminar. Apoi el hirotonea preoi fr nici o pregtire.
1848 Meletie s-a aflat totui lng patrioii care au semnat memoriul ctre domnitor,
prin care erau nfierate abuzurile , corupia i neornduielile de tot felul.
Moare la 20 iunie 1848.
Domnitorul a numit succesiv pe MELETIE STAVROPOLEOS, BURDUJANUL
(hirotonit necanonic la 1821 pentru Episcopia Huilor) i apoi pe MARDARIE APAMIAS
(1849-51)
numai romni
EP.ROMANULUI
dup retragerea episcopului LAVRENTIE (decembrie 1706) scaunul a fost ocupat de
un clugr venit din obtea mnstirii Neam ieromonahul PAHOMIE (1706-1713)
originar din prile Bistkriei, fiu de preot
clugrit prin 1697, apoi ales eclesiarh i apoi egumen al mnstirii.
La 2 ani, dup alegerea ca egumen, a plecat n Rusia, atras de faimaa Sf.Dimitrie al
Rostovului. L-a cunoscut i nsoit pe Sf.Dimitrie. Aici a strns o serie de cri slave i ruseti,
de slujb sau nvtur cretin pe care le-a lsat mnstirii Neam sau Episcopiei
Romanului.
La ntoarcere s-a aezat n Muntele Chiriacului, aproape de mnstirea Neam.
Civa boieri moldoveni care s-au btut pe acolo l-au cunoscut i l-au recomandat lui
ANTIOH CANTEMIR (1705-1707) pentru episcopie.
Ca aepiscop a adat dovad de alese nsuiri crturreti i gospodreti.
S-a ocupat de mnstirea Neamului, refcnd biserica i chiliile.
- daevine domn NICOLAE MAVROCORDAT i este uns de Pahomie, pentru c
mitropolitul Ghedeon fugise de frica turcilor.
1713 Pahomie depune crja i s-a retras n sihstria sa din Muntaele Chiriacul, unde
pusese deja temelia unui schit cu hramul Acopermntul Maicii Djomnului (9 octombrie).
1716 civa aboieri au nceput s unelteasc mpotriva adomnului MIHAI
RACOVI (1715-26), fiind sprijinii de autoritile habsburgice.
A fost chiar trimis n Moldova o oaste austriac, dar adomnitorul, ajutat de ttari i
nfrnge.
Din pricina ttarilor care au ajuns pn n Transilvania, Pahomie a fost nevoit s
pribegeasc i a aajuns n Polonia.
Mai 1717 revine la schitul su, dar pentru c era bnuit de complot s-a vzut din nou
nevoit s plece, de data aceasta n Rusia.
A murit la Lavra Pecerska 1724 , unde a i fost ngropat.
n testamentul su rnduia ca la Pocrov s se duc o via duhovniceaasc cu port,
rugciune i munc i s nu fie nimeni clugrit dect dup 3 ani de noviciat.
Dup ridicaarea lui Veniamin Costachi n scaunul mitropolitan a fost ales aici
GHERASIM CLIPA BARBOVSKI (1803-1826).
Eraa din neamul Barbovski din care fcuse parte i mitropolitul TEODOSIE (1605-8)
clugrit la Putna
d...... la Slatina
trimis de Leon Gheuc la studii n Germania. Un frate al su mai mic, Sjofronie,
fussese trimis la studii la C.P.
1796 Gherasim devine episcop la Hui, dup Veniamin.
1803 la Roman
1821-22 s-a retras n Bucovina, ncredinnd conducerea treburilor eparhiei unui
ieromonah MELETIE.
Cnd au intrat turcii n Moldova, Gherasim a fost nlturat din scaun, iar Meletie
trimis la Trnovo.
1822 odat cu inaugurarea domniilor pmntene Gherasim s-a rentors n scaun .
Moare n 1826.
1826 - MELETIE LEFTERR de la Hui
1844 a fost ales mitropolit, iar episcop la Roman devine VENIAMIN ROSET de la
Doljeti.
fuse4se ierodiacon i arhimandrit sub Veniamin.
nfiinase cu banii si o coal la Doljeti.
1845 cnd Romanul a afost nimicit de un incendiu a venit n ajutorul locuitorilor,
dnd o mare sum i intervenind pe lng cei nstrii s ajute.
1846 se deschid la Roman i n alte orae din eparhie coli catehetice.
1868 semneaz i el memoriul mpotriva adomnitorului fapt pentru care a fost
surghiunit la mnstirea Soveja. A numit n locul su pe CHESARIE RZMERI
SINADON
1849 Surza pierde scaunul i Veniamin se rentoarce.
Moare la 1851.
Dup moartea sa aau urmat zile grele pentru biseric, ntruct Ministerul Cultelor n
nelegere cu domnul a prelungit vacana scaunului episcopal numindu-se numai locoteneni.
Primul a afost IUSTIN CRIV de Edessa.
1852 domnitorul drm reedina episcopal
1856 moare IUSTIN i este pus NECTARIE SOTIRIUPOLEOS, fost egumen al
mnstirii Lipova.
1852 Ministerul cultelor a nfiinat un seminar la Roman.
1857 Nectarie i maarele logoft Alecu Bal au fost singurii care au votat mpotriva
unirii Principatelor.
Moare la 1864 la Neam.
ATANASIE STOENESCU TROADAS (1865-68)
1864 lociitor
1865 decretat episcop
1868 i id demisia, iar mai trziu a fost ales episcop la Rmnic
CALIST IALOMIEAANUL
1912 ales la Arge
EPISCOPIA RDUILOR
CALISTRU (1708-28)
a urmat lui Ghedeon
ANTONIE (1728-29)
MISAIL (1729-35)
EPISCOPIA HUILOR
Au urmat:
IOREST (1713-27) - egumen la Secu
IEROTEI (1743-52)
de la Putna
1752 i-a prezentat paretisisul din cauza btrneii.
Caa fost episcop aa participat la adunarea convocat de Iacob Putneanul 1 ianuarie
1752 cnd s-a hotrt ca n scaunele episcopale s nu mai fie niciodat alei ierarhi de alt
neam.
INOCHENTIE (1752-82)
de la Putna
remarcat de Iacob Putneanul, a fcut, de tnr, dichiu la Episcopia de Rdui.
Probabil, tot la recomandarea sa a fost ales episcop la Hui.
n cei 30 ani s-a adovedit un gospodar priceput, un patriot i om de cultur.
A rezidit din temelie catedralaa episcopal de la aHui ctitorit de tefan cel Mare .
Lucrrile au fost fcute cu susineraea domnului MATEI GHICA (1753-56).
Inochentie la ndemnat pe CONSTANTIN RACOVI CEHAN (1756-57) s
nfiineze spitalul Sf.Spiridon din Iai.
S-a ocupat ndeaproape de averea Episcopiei, cutnd s o sporeasc pentru c era
asingurul mijloc de ntreinere. Pe abaza averii ekpiscopiei a reuit el s refac reedina i
catedrala , jefuite n 1767.
1756 a luat parte la divan, alturi de ceilali vldici, pentru a hotr desfiinareaa
drii vdrritului.
1769-70 a condus o delegaie moldovean n Rusia la curtea arinei Ecaterina II
(1762-96) pentru a prezenta adoleanele rii.
Din delegaie mai fceau parte: VARTOLOMEU MZREANU de la Solca i
Benedict Teodorovici de la Moldovia.
n timpul ederii la Petersburg, Inochentie a ndemnat pe arhimandritul Vartolomeu s
traduc Liturghiaa arhiereasc.
Inochentie s-a rentors n ar, iar cei 2 egumeni au mai rmas un timp pentru a
primi de la mprteas vetminte, cri i obiecte liturgice.
Moare la 10 octombrie 1782 nmormntat n catedrala aepiscopal.]
GHERASIM (1796-1803)
fiu de preot din prile Rduilor.
Fusese trimis de Leon Gheuc pe cnd sse afla la Roman la studii n Germania.
Rentors, a ajuns diacon i dichin la Mitropolie.
Ca episcop s-a preocupat foarte mult de ridicarea aepiscopiei.
1803 i urmeaz lui Veniamin n scaunul de la Roman.
EPISCOPIA HUILOR
Dup alegerea lui Gherasim Clipa la Roman, la Hui vine MELETIE LEFTER (1803-
26).
1812 Rusia arist a ocupat teritoriile din stnga Prutului;
eparhia Huiului a rmas numai cu inutul Fleiului.
Din aceast cauz inutul Vaslui a fost luat de la Roman i alipit Huiului.
1826 ales n locul lui Gherasim Clipa la Roman, iar n locul su a fost ales
SOFRONIE MICLESCU de la Neam.
1846 se nfiineaz la Hui o nou coal catehetic.
1851 devine mitjropolit, n locul su fiind ales egumenul mnstirii Slatina
MELETIE ISTRATE, fost diacon al mitropoliei Veniamin.
1852 s-au deschis cursuri8le seminarului de la Hui.
a mai nfiinat o coal de muzic bisericeasc.
1856-57 episcopul Meletie a fost atras n partidaa antiunionist de ctre frataele lui,
Nicolae fapt ce l-a ndeprat de clerul i poporul su. Acest lucru i-a aadus o adnc suprare,
care i-a grbit sfritul .
Moare la 1857.
Dup moartea sa aau fost numii ca locoteneni:
GHENADIE ENDRAEA TRIPOLEOS,
CALINIC MICLESCU, MELCHISEDEC TEFNESCU
DIONISIE ROMANO.
19 IUNIE 1865 DUP CE Dionisie trecuse la Buzu a fost ales IOSIF
GHEORGHIAN (1865-79).
1879- la Dunrea de Jos
1886 devine mitropolit primat.
A urmat: CALINIC DIMA (1879-86) i apoi SILVESTRU BLNESCU (1886-
1900)
originar din Neam
studii: Socola, Kiev
1873 profesor, i n 1876 director al Seminarului Central Bucureti.
A mai avut 3 funcii: preedinte al Comitetului de redacie al revistei BOR, profesor
i decan al Facultii de Teologie Bucureti (1881), arhiereu locotenent cu titlul Piteteanul
(1879).
Ca episcop la Hui a nfiinat 2 coli de cntrei: Hui i Brlad.
A fost unul dintre ierarhii crturari ai secolului trecut. A tradus foarte mult din rusete.
Dreptul, Dkjogmatica aau fost tradusse dup autori rui. A publicat o serie de studii i
n BOR .
Moare la 1900.
i-a lsat acasele Facultii de teologie.
8 februarie 1902 CONON ARMESCU DONICI
1912 devine primat.
1912 ale3s tnrul arhiereu NICODIM MUNTEANU care mai trziu avea s devin
mitropolitul Moldovei (1935) i patriarh (1939).
1923 s-a retras de la Hui la mnstirea Neam.
MOLDOVA
Mnstirea Precista (Focani) a lui Nicolae Mavrocordat
Mnstirea Frumoasa (Iai) hatmanul Melentie Balic. (sfritul secolului XVI,
refcut de Gr.II Ghica.
Sf.Spiridon (Iai) (1752-63) tefan Bosie
1757 Constantin Racovi aa dat un hrisov pentru ntemeierea unui spital.
Vrateac prima aezare monahal aici ar fi luat fiin prin strdania maicii
Olimpiada de la schitul Topolia,. O alt maic Nazavia ar fi ridicat o a II-a biseric, din lemn.
1808 actualaa biseric ctitorit de starea Olimpiada i duhovnicul Iosif.
Sachituri:
Schitul Pocrov episcopul Pahonie al Rjomanului, n apropierea Neamului
Agafton Botoani (1729)
Vorona Botoani, Grorovei Dorohoi
Sihstriaa (1740-42), lng Secu
1825 stareul Domektian ridic biserica actual Sihla (1813).
Vovidenia a(1749-51) episcopul Ioanichie al Romanului (lng Neam)
Tarcu (Neam) (1828-33)
n secolul XVIII dei rile romne se aflau sub stpnire fanariot totui se observ o
nviorare a vieii duhovniceti, petrecut sub influena vieii ascetice din anumite mnstiri
ruseti care triau dup rnduiala Sf.Dimitrie al Rostovului.
Unul dintre ucenicii si a fost episcopul PAHOMIE al Romanului.
Un alt mare ascet a fost stareul VASILE de la Poiana Mrului. El trise i crmuise
mnstirea Dalhui (Vrancea) i apoi a ridicat schitul de la Poiana Mrului.
Pe lng aleasaa via duhovniceasc, Vasile cunotea foarte bine i scrierile patristice,
scriind el nsui cteva lucrri teologic-ascetice.
Moare la 1767.
n aceaa vreme a trit i marele PAISIE supranumit VELICICOVSKI.
Nscut la 1722 n Poltava (Ucraina) n ziua pomenirii marelui mitropolit Petru
Movil+ (21 decembrie), primind la botez numele acestuia. Era fiu de preot de la cateadrala
Uspenia din Poltava.
Dup cercetri mai noi se susine c se trgea dintr-o familie de moldoveni stabilii de
mai mult timp acolo, nrudii cu strmoii dup mam ai lui Dimitrie Cantemir.
Rmas orfan de mic, a fost crescut de mama sa i fratele su, Ioan, preot la biserica
unde slujise tatl lor. A nvat la coala parohial de aici, iar dup moarteaa fratelui su a fost
nscris la Academia .....ievean. A urmat numai primele 4 clase, iar apoi s-a retras pentru a se
dedica monahismului.
1740 a intrat la mnstirea Liubeki pe Nipru, iar dup 3 luni a intrat n mnstirea
Medvedovski unde a fost tuns ca rasofor, primind numele de Platon.
Viaa bisericeasc ns , n Ucraina ocupat de catolici, era afoarte grea. De multe ori
mnstirile ortodoxe erau nchise. Abtndu-se prigoana i asupra mnstirii sale s-a ntors la
Kiev, intrnd n cunoscuta Lavr a Peterilor.
1842 a venit n Moldova, stabilindu-se pe rnd la Dlhui, Tristeni (Rmnicul
Srat), Crnul (Buzu) unde a avut prilejul s cunoasc pe Vasile de la Poiana Mrului.
n aceste 3 schituri, influena avieii athonite eraa foarte puternic.
Toate acestea au determinat pe Platon s se ndrepte ctre Athos (1746).
n acest timp mnstirile de acolo erau robite de turci i li se luau biruri foarte mari.
Viaa duhovniceasc n aceste acondiii era foarte redus. Negsind nici un duhovnic
pe lng care s stea, s-a aezat ntr-o chilie de lng mnstirea Pantocrator.
1750 a venit la Athos stareul Vasile care l-a aclugrit pe Platon, dndu-i-se numele
Paisie.
Ajungnd la o nalt treat de desvrire, au nceput s se adune ucenici n jurul su:
moldoveanul Visarion, fraii Partenie i Chesarie.
nmulindu-se ucenicii, acetia au insistat pe lng Paisie s primeasc hirotonia n
preot.
1758 hirotonit de un episcop Grigorie.
Apoi s-a mutat n chilia Sf.Prooroc Ilie i mpreun cu ucenicii a zidit o biseric i
chilii. Aici el a nceput s revizuiasc vechile traduceri slave ale Sf.Prini dup originalul
grec.
1763 revine n rile romne i s-a aezat laq schitul Vrzreti (Rmnicul Srat).
De aici a mers spre Iai, fiind primit de Gavriile Calimachi, care le-a oferit mnstirea
Dragomirna.
1763 reface viaa monahal laq Dragomirna.
A introdus aici un regulament n 28 puncte cu felurite rnduieli privitoare la viaa
aclugrilor, viaa de obte, ascultaraea, smerenia, srcia, munc, spovedania adeaas.
A continuat munca de traducere aa marilor ascei Antonie cel Mare, Isaia Pustnicul,
Petru Damaschin, Teodor Studitul etc.
A ntocmit o lucrarae desprae Rugciunea minii. Zilnic inea cuvntri n slavon i
romn, iar slujbaa atot aa.
1775 Bucovina este ocupat de austrieci, iar Paisie mpreun cu 200 de ucenici, din
350, s-a aezat la Secu, fiind chemai deegumenul Eftimie. Aici au fost ridicate noi chilii i s-a
continuat felul de via de la Dragomirna pentru 4 ani.
1779 la dorina domnitorului CONSTANTIN MORUZI (1777-82) lui Paisie: s-a
ncredinat egumenia mnstirii Neam.
Duhovnicul Ilarion a fost ncredinat cu egumenia mnstirii Secu.
La Neam, a ntrit rnduielile athonite.
Numrul vieuitorilor a ajuns la 700, nu numai romni! Marele Paisie a continuat aici
munca sa de traducere n romn i slav.
S-au pstrat cam 300 manuscrise , dintre acare 40 au fost scrise achiar de el.
Tot aici a format o adevrat coal de traductori din greac. Unii dintre tinerii
ucenici au fost trimii la Academia Sf.Sava din Bucureti pentru a nva abine aceast limb.
Mitropolitul GAVRIIL PETROV al Petersburgului9 i Novgorodului aa cerut lui
Paisie traducerea n slavo-rus a Filoceliei, pe care a tiprit-o la 1793.
1790 n timpul ocupaiei ariste din Moldova, arhiepiscopul AMBROZIE, lociitor al
mitropolitului Moldovei, a ridicat pe Paisie la treaptaa de arhimandrit.
Presimndu-i sfritul, a nceput s-i scrie autobiografia; neterminat ns. Moarae
la 15 noiembrie 1794 - ngropat la biseriaca mare a mnstirii Neam.
La nmormntarea sa a fost trimis s participe i ekpiscopul Veniamin Cjostachi, dar a
ajuns mai trziu cu 2 zile. A participat ns la alegerea noului stare: Sjofronie.
Rnduielile impuse aici de Paisie au avut o influen benefic i asupra altor mnstiri,
ridicndu-se viaa duhovniceasc.
Aceast influen s-a rspndit n mare msur n Rusia.
Printre ucenicii si s-au numrat: Visarion (mort la 1766), Ilario9n de laq Secu,
Sjofronie, Fherontie i Dorotei, trimii la Sf.Sava din Bucureti, Onoriu, ngrijitorul spitalelor
de la Dragomirna i Neam, Iachint de la Pocrov , mai trziu aegumen la Vorona, Platon, cel
care a scris Viaa lui Paisie, ierodiaconul tefan caraea a tradus din slavo-rus Vieile
Sfinilor n 12 volume, ierodiaconul Grigorie, mai trziu mitropolit al rilor Romne.
Cel mai de seam ucenaic al lui Paisie a fost stareul GHEORGHE, transilvnean,
trecut de tnr n ara Romneasc, dup care a plecat la Athos.
Acolo a ajuns ucenic al lui Paisie, urmndu-l apoi la mnstirea Dragomirna , Secu i
Neam.
1781 pleac spre Athos dar n Bucureti, prezentndu-se la mitropolitul Grigorie II i
s-a ncredinat egumenia mnstirii Cernica, acare 30 ani fusese prsit.
Cu ajutoare primite de la NICOLAE MAVROGHENI (1786-90) a nceput refacerea
mnstirii, izbutind s-o ridice i ca o via duhovniceasc superioar.
1794 devineegumen la Cldruani, punnd nceput vieii de obte i aici.
nc din 1785 ntocmise o diat carea reprezenta o icoan a vieii duhovniceti trite
de clugrii romni la sfritul secolului XVIII.
Moarae la 3 decembrie 1806.
Printre uceniicii si s-a numrat marele acrturar ieromonahul MACARIE, care a stat
cu Paisie la Athos, la Dragomirna, tlmcitor al multor cri din greacete.
Un altul era DOROTEI,urmaul lui la egumenia mnstirii Cldruani;
Clugrul PROTASIE alt ucenic care a alctuit Viaa Stareului Gheorghe
Dintre clugrii cu via mbuntit de la cele 2 mnstiri: Calinic de la Cernica
(1818-50) mai trziu episcop la Rmnic (1850-68), arhimandritul Nicolae Greceanu de la
Cldruani, Grigorie, viitor mitropolit .a.
ntre ucenici se numra i un fost rabin, botezat i clugrit de el sub numele NEOFIT
care a i scris unele lucrri moralizatoare.
Mitropolii:
1580 era menionat GAVRIIL, dar pstoria lui aici e ndoielnic.
1590 n actul de aprobare a nfiinrii Patriarhiei Ruse ntre acei peste 100 de
semnatari era i NECTARIE fost al Proilavului.
1621 n actul de alegere ca patriarh al lui CHIRIL LUCARIS semna, i un
GRIGORIE al Proilavului (nesigur).
1643 ntr-un act al patriarhului PARTENIE I (1639-44) este menionat MELETIE.
Era un act prin care biserica Adormirea Maicii Domnului din Ismail era nchinat
Sf.Mormnt iar mitropolitul Meletie nu avea voie s intervin n treburile acelei biserici.
1699 CALINIC II patriarh ecumenic rennoia calitataaea de stavropighie a acelei
biserici.
1644 mitropolitul MELETIE al Proilaviei a fcut o acltorie la Moscova pentaru a
cere aajutor pentru eparhia sa. Avea aasupra sa scrisori de recomandare din partea patriarhului
Partenie, a lui Matei Basarab i a frailor din mnstirea Sf.Nicolae din Brila.1649
Meletie purta discuii la Trgovite cu Arsenie Suhanov, clugr rus de la Moscova.
1655 a fost caterisit, fiindc i-a fgduit semntura n faa unui tribunal turcesc.
n locul su a fost ales GHERASIM.
1658 Gherasim este ales la Trnova.
1668 Patriarhul ecumenic METODIE III (1668-71) a dat mitropolia n grija fostului
patriarh ecumenic, PARTENIE IV (a pstorit de 5 ori ntre 1657-85).
Partenie a rmas n aceast mitropolie pn la 1671.
1671 i 1672 se ntlnete n actele Sinodului Patriarhiei de la CP ca mitropolit al
Proilaviei LAVRENTIE.
1680 pomenit NECTARIE, ales n locul unuia care fugise n insula Craeta.
ntr-o list, nainte de 1700 este pomenit CALINIC i un alt mitropolit GRIGORIE
semna i el aceast list.
Un ierarh cu o pstorire foarte lung la Brila este IOANICHIE, ntlnit pentru prima
oar la 1715 i se pare c a rmas n scaun pn pe la 1743.
Septembrie 1743 era hirotonit CALINIC.
nscut la 1713 n oraul Zagora (Tesalia)
a studiat la CP! i a afost hirotonit preot i a devenit protosinghel la 1741.
1743-48 a acrmuit mitropolia Proilaviei, dup care a demisionat.
1757 devine Patriarh ecumenic sub numele CALINIC IV. La ascurt timp este exilat
n insula Lemnos, apoi la Muntele Sinai.
Moare la 1791.
A fost un bun crturar. A luat parte la disputaa care a tulburat biserica din CP
privitoare la rebotezare.
FILOTEI care se pare a fost cataerisit prin 1751
Filotei obinuse un firman din partea sultanului prin care raiana Hotinului era anexat
la eparhia sa. Boierii i vldicii Moldovei au struit pe lng domnitor s cear sultanului un
nou firman prin care Hotinul s rmn n continuare alipit Moldovei, ceea ce s-a i obinut.
n urma acestui lucru, Filotei a aruncat anatem asupra acestora. Acest lucru ar fi dus la
caterisireaa sa. Dar de fapt, se pare c n-a afost o caterisire, ci o depunere.
1751 DANIIL a fowst mitropolit de Sidis.
Se cunosc 6 biserici zidite cu binecuvntarea sa. El nsui a zidit una n trgul Cuani.
10 octombrie 1768 a afost nchinat Mitropolia Proilaviei i biserica Sf.40
Muncenici din Iai.
Se pare ac Daniil era romn de neam.
1768-74 rzboiul ruso-turc.
n aceast perioad ambele Principate se aflau sub ocupaie i administraie rus.
10 ianuarie 1771 GAVRIIL CALIMACHE, mitropolitul Moldovei, hotrte
trecerea teritoriilor aparintoare Mitropoliei Proilaviei laa eparhiile rii: Hotinul la Rdui,
iar teritoriile din stngaa Prutului la Hui.
Acest lucru l-a rnduit GRIGORIE al Ungrovlahiei nct parohiile din raiana Brilei s
fie date eparhiei Buzului.
10 aprilie 1774 Pacea de la Kaciuk Kainayl: ruii au fost nevoii s prseasc
rile romne, iar turcii au ocupat vechile raiale.
Astfel, Mitropolia Proilaviei i-a continuat existena.
1773 Daniil moare i este ales IOACHIM caare pstorete pn pe la 1780.
1781 CHIRIL
1786 era i el invitat, pe lng ceilali ierarhi moldoveni, de ctre Patriarhul
ecumenic s+ procedeze la nscunarea lui Leon Gheuc la Iai.
1787-1791 un nou rzboi ruso-turc arunc iar Moldova sub ocupaie rus n timp ce
ara Romneasc se afla sub ocupaie austriac (1789-91).
1788 moare Leon Gheuc i este adus ca exarh, arhiepiscopul AMBROZIE
SEREBRENICOV al Ecaterinoslavului, avnd ca avicar pe arhimandritul GAVRIIL
BNULESCU-BODONI.
1791 n sudul Basarabiaei s-a format o eparhie nou, a cetii Albe i a Nistrului sub
conducerea episcopului vicar Gavriil Bnulescu.
Decembrie 1798 (..!) - pacea de la Iai - de ajunge din nou n situaia anterioar.
1793 a afost numit pentru mitropolia Proilaviei PARTENIE care se pare c era un
membru marcant al Sinodului Patriarhal nct n septembrie 1806 apare i ca lociitor al
patriarhiei ecumenice.
1810 ajunge mitropolit la Drama n Grecia.
n locul su e ales CALINIC.
1813 un alt CALINIC care a pstorit pn la 1821.
1806-1812 un nou rzboi ruso-turc care a dus la ocuparea rilor romne de ctre
rui.
Martie 1808 printr-un ucaz al arului, GAVRIIL BNULESCU a fost numit exarh al
Moldovei, Valahiei i Basarabiei.
1813 Mitropoliaa Prolaviei s-a contopit cu cea a Dristrei.
1821 Calinic al Proilaviei a fcut schimb cu ANTIM al Didiinotihului, n Grecia.
ANTIM a pstorit pn pe la 1828.
1822 a primit la areedina sa adin Silistra primii domni pmnteni: IONI
SANDU STURZA al Moldovei i pe GRIGORE GHICA al rii Romneti.
1828 - al IV-leaa rzboi ruso-turc.
Trupele ariste ocup Iaii i Bucuretii i asediaz Brila pe care dealtfel a i distrus-
o.
Antim s-a aretras n Rusia.
Aici, Mitropolia Proilaviei disparae pentru totdeauna din isjtorie.
Septembrie 1829 pacea de la Adrianopol prin care toate acetile din stnga Dunrii
au fost restituite rilor Romne.
EPISCOPIA HOTINULUI
1711 n urma luptei ruso-turce de la Stnileti turcii au ocupat Hotinul.
turcii au ocupat i inuturile nconjurtoare.
1715 - au ocupat o poriune dincolo de Prut n inutul Cernuilor.
Din aceste teritorii s-a constituit raiana Hotinului.
Conflictul dintre Filotei al Proilaviei i moldoveni asupra Hotinului a dus la
nfiinaarea aacestei noi episkcopii. Nu se tie cine a hotrt nfiinarea acestei noi eparhii i
nici timpul nfiinrii ei. Se presupune numai c acest lucru s-a ntmplat nainte de august
1758.
Lipsa unor episcopi laa Hotin pn la 1767 se explic prin aceeaa c se gsea greu
cineva caare s crmuiasc inuturi expuse tuturor rutilor.
1766 DANIIL al Proilaviei trimitea o scrisoare ctre un ieromonah NEOFIT, preot la
biserica Sf.Gheorghe Nou Bucureti, chemndu-l s preia noua episcopie. Dar Neofit, grec
din Moreea, a preferat s plece ca preot al companiei greceti din Sibiu.
Pn la urm scaunul a fost ncredinat unui clugr romn foarte nvat:
AMFILONIE 1767.
A cptat darul arhieriei prin punerea minilor arhiereilor ANANIA al Sevastei,
PARTENIE al Dristrei i DANIIL al Proilaviei.
Este posibil s fi studiat la Academia din Kiev. Cunotea 5 limbi strine.
1768 rzboiul ruso-turc.
1769 otile ruse intr n Iai i ambele ri snt ocupate de rui.
1770 i pentru c fusese cucerit i Hotinul, hirotoniile pentru aceaast eparhie a
nceput s le fac DOSITEI al Rjduilor.
Teritoriul fostei eparhii intr sub jurisdicia episcopului DOSITEI pn la 1775, cnd
Bucovina este ocupat de austrieci i Hoztinul ajunge sub jurisdicia Mitropoliei Proilaviei.
Amfilohie moare la 1800 (..!)
MITROPOLIA DISTREI
1417 n urma expediiei turce mpotriva lui Mircea acel Btrn, Dobrogea a fost
cucerit de turci.
n cursul celor 460 ani de stpnire turc s-au creat cteva eparhii ortodoxe sub
jurisdicia Patriarhiei ecumenice.
Primul mitropolit cunoscut aici a fost CALIST care a participat la lucrrile Sinodului
Fesvara Florena (1438-39).
1564 PARTENIE semna o sentin de nlturare a patriarhului ecumenic Ioasaf.
1581 era amintit la Silistra un episcop de rit grec fr s i se dea numele.
1615 avem tire de un mitropolit IOACHIM. ntr-un act de nchinare a mnstirii
Stneti patriarhul de Alexandria.
1638 i 39 e pomenit ANTONIE.
1653 MACARIE trimis s instaleze pe IGNATIE SRBUL ca mitropolit al
Ungrovlahiei.
n timpul su GRIGORIE GHICA (1660-64; 1672-73) a ridicat o nou catedral la
Dristra.
1679 un nou mitropolit METODIE era de fa la adunarea convocat de erban
Cantacuzino pentru a se hotr reaezarea mitropolitului Teodosie.
1680 urmeaz PARTENIE
1706 apare n acte ATANASIE
1710 ACESTA TIPRETE LA Trgovite lucraraea Panoplia dogmatic a lui
Eftimie Zigaben.
Urmaul su a fost marele crturar IOAN-IEROTEI COMNEN
nscut la 1657 n Heracleea Traciei. A studiat la marea coal a Patriarhiei din CP, apoi
la Universitatea Padova. A venit n ara Rjomneasc i a afost mekdicul lui Constantin
Brncoveanul i profesor la Academia de la Sf.Sava.
1701 a tiprit la Snagov , n grecete, PROSCHINITARUL SF. MUNTE ATHOS
Au mai rmas de la el i cteva lucrri n manuscris: Viaa mpratului Ioan
Cantacuzino, traducerea Tlcuirii Evangheliilor a lui Teofilact al Ohridei.
1711 ajunge mitropolit al Dristrei cu numele IEROTEI.
Se cunoate de la el o bogat coraesponden pe care a purtat-o cu patriarhul
HRISANT NOTARA al Ierusalimului i cu primul domn fanariot NICOLAE
MAVROCORDAT.
Moare la 1719.
Au mai urmat: SERAFIM (1720/21-24), CALINIC (pomenit la 1732),
VARTOLOMEU (pomenit la 1748 i 1757), CHIRIL (1764), PARTENIE (ntre 1768 i 1779).
n ultimele decenii ale secolului XVIII au pstorit:
CHIRIL (1780), CALINIC (1784, 1787).
1812 se afla la Bucureti fostul mitropolit de Dristra CHIRIL.
1813 - Mitropolia Silistrei s-a contopit cu cea a Proilaviei noul mitropolit CALINIC,
avndu-i reedina la Brila.
1821 face schimb cu ANTIM de la Didimotih
1836 ales aca mitropolit de Silistra GRIGORE
1840 IERONIM i apoi un alt GRIGORIE
MITROPOLIA DE LA TULCEA
Dup desfiinarea mitropoliei Proilaviei s-a constituit cea a Tulceai pentru teritoriul
din nordul Dobrogei.
Primul titular cunoscut a afost PANARET.
1839 sfineaa biserica din Nalbant
Urmaul su a fost DIONISIE
1877-78 acesta a ncredinat eparhia unui alt episcop NICHIFOR din Creta.
1860 ncepe lupta pentru separarea Bisericii bulgare de Patriarhia Ecumenic.
11 martie 1870 printr-un firman al sultanului ABDUL AZIZ s-a aprobat crearea unui
nou exarhat bulgar, scos de sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice. Noul exarhat n-a fost
recunoscut i ntre cele 2 biserici s-a produs o schisma care a durat pn la 1945.
1874 Sinodul Patriarhiei a aprobat nfiinarea unei episcopii romneti la Mcin.
1878 Cjongresul de la Berlin a fcut ca Romnia s primeasc napoi judeele Tulcea
i Constana, caare au fost nglobate eparhiei de la Dunrea de Jos, nfiinat la 1864, cu
sediul la Galai.
n secolul XVIII, mai ales XIX, numeroi ciobani din prile Sibiului i Braovului au
treacut cu turmele lor n Dobrogea, punnd bazele unor noi aezri i ntrind elementul
romnesc aici.
Era necesar acest lucru, cci mare parte din Dobrogea n timpul celor 460 ani de
ocupaie fusese mahomedenizat.
Mitropoliii greci de la Dristra i Tulcea s-au ntreinut ncasnd o tax anual numit
jitr sau vldicia.
Pe la mijlocul secolului XVIII ncep s apar n Dobrogea nite coli romneti, n
localitile mari.
nainte de 1878 aqu lucrat pentru propirea nvmntului romnesc crturarul
NIFON BLESCU, originar din Sibiu, care a nfiinat peste 20 de coli i preotul
DIMITRIE CHIRESCU tatl marelui compozitor I.D.Chirescu.
La nceputul secolului XIX s-au ntemeiat i 2 mnstiri: TAIA i COCO.
Taia la poalele Mcinului a fost ntemeiat de clugri moldoveni.
1833 Cocoul este ntemeiat de 3 clugri: VISARION, ISAIA i GHERONTIE.
n prima jumtate a secolului XIX s-a ntemeiat i mnstirea Celic-Dere , iar la 1846
schitul Saon.j
Martie 1856 Tratatul de pace (Paris) n urma rzboiului Crimeii: Rusia trebuia s
retrocedeze Romniei 3 judee, dincolo de Prut: Cahul, Ismail i Bolgrad.
Ca urmare, s-au impus msuri noi pe plan bisericesc.
Februarie 1857 Sofronie Miclescu a ncredinat pe FILARET SCRIBAN, reactor al
Seminarului Socola i pe TEOCTIST SCRIBAN s preia cele 94 biserici existente peste Prut.
Filaret s-a rentors nu peste mult timp la seminarul pe care-l condusese.
17 noiembrie 1864 se ntiineaz printr-un decret Episcopia Dunrii de Jos cu
reedina la Ismail, avnd n jurisdicie judeele Ismail, Bolgrad, Covurlui (luate de la
episcopia Huilor) i Brila (luat de la episcopia Buzu).
Noua eparhie era sufragan Moldovei. A fost numit ca locotenent Melchisedec
taefan, care este titularizat la 10 mai 1865 prin decret.
1878 n urma pcii de la Berlin din urma rzboiului ruso-turc, cele 3 judee s-au
realizat Rusiei. De aceea scaunul episcopal i seminarul s-au mutat la Galai.
1879 Meldisedec a murit la Roman, iar n locul su vine IOSIF GHEORGHIAN de
la Hui.
Prin acelai tratat au fost atribuite Romniei judeele Tulcea i Constana luate de la
turci. Acestea au fost alipite noii episcopii.
Iosif Gherorghian a avut mult de lucru n aceste 2 judee lipsite foarte mult timp de o
crmuire bisericeasc consecvent.
8 iunie 1878 Iosif a ncredinat vicariatul lui IERONIM TEFNESCU, fratele lui
Meldisedec. MCercetnd Dobrogea, vicarul a constatat existena a 117 biserici, cu 152 preoi
total nepregtii. Erau 3 mnstiri: Cjoco i 2 mnstiri cu numele Celic.
Arhimandritul Ieronim a propus acordarea unor ajutoare dea la stat, aducerea preoilor
la protopopiat pentru a nva rnduielile bisericeti.
n anii ce au urmat situaia s-a mbuntit. Mnstirile Celic i Dere s-au contopit
ntr-o mnstire pentru clugrie. Clugrii au fost mutai la schitul Saon (1881), aproape de
Isaccea.
S-au mai construit biserici, s-au nzestrat cele existente cu obiecte de cult.
1886 Iosif Gheorghian devine primat i n locul su este ales PARTENIE CLINCENI
(1886-1902) care la 1902 este ales mitropolit la Moldova.
Sub Partenie s-a ridicat un mare palat episcopal, cu cancelarii, cu paraclis.
Sub urmaul su PIMEN GEORGESCU PITETEANUL (1902-1909) s-a ridicat
actualaa catedral.
1893 prin Legeaa clerului mireaan, Seminarul a fost desfiinat.
1908 este renfiinat sub numele Sf.Andrei.
1909 Pimen devine mitropolit la Iai.
Ultimul ntistttor al Dunrii de Jos a fost NIFON NICULESCU (1909-1921), mare
protopslalt.....!
fost preot la Biserica Alb Bucureti
mult timp arhiereu locotenent i vicar al Mitropoliei Ungrovlahiei.
1921 se retrage.
Moare la 1923.
n rstimpul de dup ruinosul act al unirii cu Roma romnii au luptat n fel i chip
pentru clarificaraea situaiei lor, trimind o serie de memorii, nu numai la Curteaa din Viena,
ci i la mitropolitul srb PAVEL NENADOVICI (1749-68) pentru a le hirotoni un episcop
ortodox.
17 i 19 iulie 1758 n edinele Consiliului de minitri cancelarul W.A.KAUNITZ i
ministrul pentru problemele srbeti IOSIF BARTENSTEIN au propus ncetarea perseaciilor
religioase, acordarea unei tolerane i numirea unui ekpiscop. Se propuneaa chiar nfiinarea
unei Mitropolii.
Pe de alt parte, Pavel Nenadovici inteniona trimiterea unui episcop n Transilvania,
pe PARTENIE PAVLOVICI, om foarte nvat, paroh al comunitii srbe din Viena i mai
apoi arhiereu-vicar al Carlovitzului. Dar acesta nu era dorit de Curte.
Dup prerea consilierilormprtesei, cel mai indicat era episcopul Budei
DIONISIE NOVACOVICI (1761-67) dispus s fac orice fel de concesii.
Era originar din Dalmaia, studiase la Kiev, apoi devenise profesor la Novisad.
Hirotonit n 1749.
Dup ce a primit instruciuni de la Viena, s-a andreptat spre Sibiu, sosind la Patele
anului 1761.
n ziua ade Pati, mulume de romni s-au adunat s primeasc rspuns de la generalul
Bukow la nite memorii pe acare le naintaser. Dionisie i-a ndemnat s se ntoarc acas i
s atepte rspunsul n linite.
n lunile urmtoare l-a nsoit pe Bukow n cltoriile sale. La Braov i Albaa a
ndemnat pe acredincioi s lasse bisericile uniilor.
13 iulie 1761 a fost emis decraetul i8mperial pentru numirea lui Dionisie.
Instalarea i-a fcut-o Bukow n biserica Sf.Nicolae din cheii Braovului.
nainte de instalare acredincioii l-au pus s jure c va pzi credina cea
pravoslavnic dup legea greceasc cea neuitat...
1762 printr-un decret imperial se acorda romnilor o toleran condiionat. Noului
episcop i se impuneau 11 restricii ce vizau propagaraea unirii. Se preciza c preoimea
ortodox este numai tolerat.
Dionisie s-a stabilit la Sibiu, dar nu avea unde s slujeasc pentru c nu existau
biserici ortodoxe pn la sfritul secolului, iar grecii de aici care aveau biseric au refuzat s-
i recunoasc autoritatea .
1764 a cerut ngduina guvernului de a acumpra un loc de cas pentru reedin la
Vad, Sebe sau Ortie. Dar a rmas fr rspuns.
A nvat romnete i a scris chiar unele lucrri de combataeare a uniaiei: Despre
deosebirile dintre BO i BRC; Despre purcederea Sfntului Duh.
1766 a fcut o statistic a craedincioilor i clerului.
18 decembrie 1767 a demisionat vzndu-se n imposibilitatea de a-i apraa turma.
El nsui apoi a propus cine s-i fie succesor.
1767 prsete Transilvania, stabilindu-se la Sntandrei, lng Buda.
Episcopul unit ATANASIE REDNIC propunea s nu mai fie numit nici un episcop, ci
s-i fie supui lui credincioii ortodoci. Propunea numirea protopopului IOAN POPOVICI
din Honcld (Hunedoara) ca prim-protopop. Cerea s nu se restituie nici o biseric
ortodocilor.
n schimb comandantul militar al Transilvaniei propunea ca nou episcop pe IOAN
GEORGIEVICI al Caransebeului, propunere acceptat de mprteas la 7 octombrie 1768.
1769 a fost ales mitropolit n urma morii lui Pavel Nenadovici.
n aceast nou demnitate, Gheorghievici s-a preocupat de alegerea unui episcop
pentru romnii ortodoci.
1769 ales SOFRONIE CHIRILOVICI (1769-73), fostul vicar al lui Dionisie , la
Buda.
mprteasa a anulat alegerea lui Sofronie sub motiv c Congresul bisericesc srbesc
nu avea dreptul s aleag pentru romni, dar l-a numit ea printr-un rescript.
Mnjoului episcop i-au fost impuse aceleai condiii ca i naintaului su: s nu fac
vizite canonice, s nu primeasc preoi hirotonii peste muni .a.
1770 noi msuri pentru ntrirea uniaiei: nfiinarea unei tipografii ilirice la Viena
carae s imprime cri de slujb pentru ortodocii din Imperiu. Se mpiedica astrfel aducereaa
de acri de slujb din rile Romne i Moldova.
Sofronie a fost instalat la Sibiu. Neavnd aici biseric, a reuit s-i supun pe greci
care aqveau biserica pe locul actualei catedrale
A avut de ndurat multe neajunsuri din partea episcopilor unii, Atanasie Rednic i
Grigorie Maior (1773-82).
1772 aa fost luat cu fora biserica aortodox din Roia Montan i dat uniilor, iar
preotul paroh arestat.
1773 necunoscnd limba i izbindu-se de astfel de greuti Sofronie a demisionat
recomandndu-l n locul su pe DIMITRIE EUSTATIEVICI, om cult cu studii la Kiev.
Sofronie a plecat din Ardeal n 1774 fiind numit de Curte titular al scaunului de la
Buda.
n urma plecrii sale, eparhia a fost ncredinat lui IOAN POPOVICI din Hondol.
A urmat o lung vacan, timp n carea episcopul unit GRIGORE MAIOR a trecut
nestingherit cteva parohii la unire. A poruncit chiar arestaarea mai multor preoi i protopopi
ortodoci.
O mbuntire a situaiei B.O. din Transilvania a venit dup urcaarea pe tron a lui
IOSIF II 81780-90) , adept al iluminismului n spiritul cruia a i fcut o serie de reforme:
secularizarea unor averi mnstireti, desfiinareaa iobgiei.
1781 mpratul a pus problema numirii de episcop pentru romnii ortodoci , dar
episcopul RC de la Alba Iulia a spus c nu-i nevoie.
Grigore Maior a naintat i el un memoriu prin care cereaa desfiinarea mnstirilor
ortodoxe carae mai existau, lsarea credincioilor ortodoci fr episcop i fr biserici.
Totui, Iosif II, la recomandarea aepiscopului de la Carlovitz a numit ca episcop pe
GHEDEON NICHITICI (1783-88). Tot acum, episcopia ortodox romneasc a fost pus sub
ascultarea mitropoliei srbe de la Carlovitz. Tot atunci s-a dat aceeai dispoziie i pentru
episcopia Bucovinei.
1786 ambeale episcopii au fost puse sub jurisdicia Carlovitzului i din punct de
vedere administrativ.
Ghedeon Nichitici cunotea afoarte bine realitile din Transilvania pentru c fusese
diaconul lui Dionisie i apoi protopop la Abrud.
1783 vicar al episcopiei DOSOFTEI HERESCU al Bucovinei.
1784 instalat la Sibiu
La scurt timp guvernul l-a trimis pentru a nekgocia ncetarea arscoalei lui Horea.
Cu toate c a fost srb, Ghedeon a fost unul din cei mai activi episcopi ortodoci din
Transilvania.
La scurt timp dup instalare a fcut o conscripie.
1786 a fcut o nou arondare a eparhiei, mprind-o n 31 protopopiate.
1787-88 a fcut vizite canonice n eparhie pentru a punea n rnduial parohiile i
pentru a da sfaturi i ndrumri preoilor.
A fost preocupat i de problema pregtirii viitorilor preoi, cci majoritatea anu tiau
s scrie.
1786 s-a deschis la Sibiu un curs pedagogic pentru pregtirea aviitorilor nvtori
sub conducerea lui DIMITRIE EUSTATIEVICI, primul director al coalelor neunite din
Transilvania. Dar Eustatievici pregtea aici i viitori preoi.
Dup el, direciunea colilor a preluat-o protopopul braovean RADU TEMPEA V. n
timp ce pleca s inspecteze colile primare din eparhie era suplinit de fratele su NICOLAE .
1786 Ghedeon particip la Sinodul ierarhilor ortodoci din Imperiu.
Moare la 1788; ngropat la biserica Cuvioasa Paraschiva din Rinari.
Agonisealaa a lsat-o pentru construirea unei biserici n Sibiu i pentru nfiinarea unui
fond de ajutorare a preoilor sraci.
Conducerea eparhiei a fost iar ncredinat protopopului Ioan din Hondol pn la 10
iunie 1789, cnd mpratul a numit pe GHERASIM ADAMOVICI, egumen al mnstirii
Bezdin (Arad), instalat la Sibiu (1789-96).
A cutat i el s ctige pentru romni anumite drepturi.
1790 particip la Congresul naional biserica de la Timioaraa rugnd s se
intervin la Curte pentru acordarea de drepturi romnilor.
1791 s-a redactat SUPPLEX LIBELLUS VALACHORUM cu colaborarea multor
crturari romni de ambele confesiuni: Ioan Pinariu Molnar, Samuil Micu, Gheorghe incai,
Petru Maior .a. S-au reluat acum vechile postulate ale lui Inochentie Micu pe primul plan
fiind recunoaterea romnilor ca naiune n Transilvania. Memoriul a fost respins. S-a admis
doar liberul exeraciiu al cultului ortodox.
Septembrie 1791 s-a ntrunit la Sibiul sinodul protopopilor pentru a dpune
jurmntul de credin ctre Leopold IIN(1790-1792).
Sinodul a ncredinat pe episcopul Gherasim s prezinte un protest mpratului, fa de
neacceptarea memoriului.
Astfel, Gherasim pleac la Viena, mpreun cu episcopul unit IOAN BOB pentru a-i
exprima protestul nerecunoaterii naiunii romne.
Cel mai de seam memoriu cu acelai titlu de Supllex a fost naintat la 30 martie 1792
semnat de ambii episcopi. Cuprindea aceleai postulate, dar mai concis i combtea n 17
puncte prerile Dietei transilvane i calomniile la adresa poporului romn. Pentru Biserica
Ortodox se cerea ca preoii s se bucure de aceleai drepturi ca i cei din celelalte
confesiuni.
Cei doi episcopi au fost certai pentru c ndrzniser s prezinte doleanele naiunii
lor, fiind ndrumai s se ntoarc la reedinele lor. Ei au insistat ns s se mplineasc mcar
unul din puncte pentru a putea liniti poporul. Abia acum Clurtea aaa fcut ceva promisiuni.
Sub FRANCISC (1792-1830) s-a inaugurat o politic de reprimare a oricrei micri
naionale.
Acum Guvernatorul Transilvaniei a propus mutaraea lui Gherasim la unaa din
eparhiile srbe din Ungaria.
Din banii lsai de Ghedeon Nichitici i cu sprijinul su s-a zidit biserica din cartierul
Maieri (Sibiu) unde de altfel a i fost el ngropat . Moare la 1796.
Sub Ghedeon i Gherasim au aprut ctevaa cri de slujb n tipografia ailic din
Viena, mutat la 1795 la Buda.
Dup moartea lui Gherasim, Curtea nu a mai numit nici un episcop, scaunul rmnnd
vacant 14 ani. n acest timp conducereaa treburilor eparhiei o aveaa consistoriul format dintr-
un vicar, 6 asesori alei dintre protopopi i un secretar.
Primul vicar a fost Ioan Popovici din Hondol.
Candidaii la preoie erau ndrumai la episcopul PAVEL AVACUMOVICI al Aradului
(1786-1815).
n timpul vacanei episcopale la Sibiu s-au zidit nite biserici:
1788-89 Stana a lui Hagi Petru Luca a zidit aa zisa biseric din groap refcut
mai apoi de negustorul sibian Hagi Pop Constantin, care a deschis i o coal n care a
funcionat dasclul Simion Jinariu. Aceasta a funcionat civaa ani dup care
pregtireacandidailor la preoie a fost ncredinat lui GHEORGHE LAZR, care studiase
teologia la Viena.
Crile trebuitoare acultului se tipreau acum la Buda i Sibiu.
1804-1805 apare noua ediie a mineielor , dup cele de la Rmnic, ngrijit de Ioan
Pinariu Molnar.
19 septembrie 1810 la Turda s-a fcut alegerea preotului VASILE MOGA din
Sebe, ca episcop al romnilor ortodoci pn la 1844.
1796-1810 s-au naintat Curii numeroase memorii pentru numirea unui episcop.
25 mai 1796 vicarii i protopopii cereau numirea unui episcop romn. Memoriile s-
au repetat deci i au avut ca iniiatori nume ca: IOAN POPOVICI, NICOLAE HUOVICI,
ISAIA BALOESCU, NICOLAE PANOVICI.
25 mai 1809 s-aa admis numirea unui episcop romn.
Septaembrie-octombrie 1810 s-a ntrunit la Turda Sinodul electoral format din
protopopi i au propus 3 candidai: protopopul NICOLAE HUOVICI, preotul VASILE
MOGA din Sebe i arhimandritul NESTORIOANOVICI din Fgra.
Guvernul transilvan a ntrit pe Vasile Moga i mpratul l-a numit 21 decembrie
1810.
nscut la 1774 era aoriginar dintr-o familie de preot.
A nvat carte la gimnaziul evanghelic luteran din Sebe, la liceul rom-catolic din
Alba i apoi laa cel din Cluj.
1798 hirotonit preot celib. La Arad de ctre episcopul Pavel Avacumovici.
1811 clugrit la mnstirea Cruedal i apoi hirotonit arhiereu la 23 aprilie.
I s-a fixat reedina la Cluj, dar la scurt timp a cerut s-i fixeze reedina la Sibiu
La Sibiu a nchiriat o cas.
n acest fel, dup 110 ani de ntrerupere , i-a nceput activitataeaa noua episcopie
ortodox.
Vasile Moga a pstorit 34 ani, ns n condiii foarte grele.
Prin decretul de numire i se impuneau nite condiii umilitoare, n 19 puncte. n acest
fel era obligat s nu se mpotriveasc rspndirii uniaiei i s nu tolereze clerici din ara
Romneasc sau Moldova. Clerul ortodox rmnea tolerat. Nu li sae ddea nici o bucat de
pmnt spre a se ntreine. n general i s-au pus toate piedicile acu putin, spre a nu putea
progresa.
i totui s-au nregistrat cteva realizri:
a reuit s fac o raeedin cu banii strni de la preoi.
1786 Dimitrie Eustatievici, directorul colilor romne din Transilvania, deschisese
la Sibiu un curs de pregtire a viitorilor nvtori ai acelei coli. Cursul a fost continuat de
succesorul su Radu Tempea V.
1806 consistoriul din Sibiu a trimis la Universitatea adin Viena pe Gheorghe Lazr
(1779-1823) care, dup terminarea studiilor, trebuia s se ntoarc s pregteasc tinerii
candidai la preoie. Dar cnd s-a ntors Lazr a plecat la Braov pentru a gsi o slujb bine
retribuit.
Dar Moga a reuit pn la urm s-l aduc la Sibiu unde a predat Dogmatica, Morala,
Cntrile bisericeti i Tipicul.
n acest timp au existat ntre el iepiscop permanente nenelegeri.
1815 pleac din nou la Braov
1816 pleac n rile Romne.
Episcopul V.Moga a adus n locul lui pe nepotul su MOISE FULEA i apoi un alt
nepot IOAN MOGA, amndoi cu studii teologice la Viena.
Ei au fost singurii profesori pn n 1848.
Ei au fost singurii profesori pn n 1848.
Episcopul a mai trimis civa tineri la studii n Vien: IOAN POPASU, SAVA
POPOVICI BARCIANU.
El a artat mult grij pentru colile romneti primare cernd preoilor s susin
nfiinarea de coli.
Dei mode, colile ortodoxe au nceput s constituie o primejdie pentru stat.
1838 guvernul a luat episcopiei dreptul de superinspecie asupra acestor coli i
odat cu aceasta a ncetat i directoratul lui Moise Fulea.
n timpul lui V.Moga au aprut cteva cri de slujb i nvtur.
Din punct de vedere pastoral, a lucrat pentaru mbuntireaa vieii duhovniceti a
preoilor i pstoriilor si.
A dat diverse dispoziii cu privire la svrirea slujbelor, la purtarea clerului.
Se pare c era foarte aspru cu preoii care se fceau vinovai de anumite abateri.
L-a suspendat chiar pe fratele su Zaharia Moga acci fcuse o cununie fr forme
legale.
n acel timp, uniii duceau o aciune intens de corupere a ortodocilor. Dar prin grija
episcopului Moga, aciunile lor n-au avut succes.
1874 dup retragerea lui Procopie, Congraesul naional bisericesc a propus pe Ioan
Popasu de la Caransebe, dar n-a fost confirmat de mprat.
21 noiembrie 1874 este ales i confirmat mpotriva voinei multora.
MIRON ROMANUL (1874-1898)
Nscut la 1828
teologia la Arad
secraetar al Episcopiei Arad, profesor la Institutul de acolo.
O vreme a fost preedinte al Partidului Naional Romn, apoi deputat n Parlamentul
din Budapesta (1869).
1870 episcop la Arad
n general, pstorirea sa a aprodus nemulumiri.
1881 a redactat programul partidei constituionale romne ce a servit ca ndreptar
Partidului Moderat Romn, nfiinat n 1884 sub conducerea sa sub presiunile cercurilor
guvernamentale din Budapesta.
Cu toate acestea, mitropolitul MIRON a luptat pentru apraraea aautonomiei Bisericii
i a colilor confesionale romneti.
- condusese la Viena o delegaie, prezentnd mpratului un protest mpotriva unui
proiect care preconiza introducerea limbii maghiare n colile confesionale romneti.,
1882 a protestat n Parlament mpotriva unor proiecte ce aveau s priveze colile de
subveniile venite din Romnia.
10 aprilie 1896 d o pastoral cu ocazia miteniului aezrii ungurilor n Cmpia
Panonic, n care arta c romnii nu pot participa la o asemenea srbtoare.
- a combtut n Parlament legea de maghiarizare a numelor de localiti.
Alte ncercri de romnizare a scaunelor arhiereti din Banat s-au fcut i n anii 1848-
49.
4 mai 1848 Adunarea ade la Lugoj a cerut deplina autonomie bisericeasc prin
separarea de Biserica srb.
15 iunie 1848 a II-a Adunare la Lugoj insista aasupra acestui lucru, asupra nlturrii
ierarhiei srbe, romnizarea nvmntului, a slujbelor. Au fost alei 2 vicari pentru scaunele
bnene: protopopul Dimitrie Petrovici la Timioara i protopopul Ignatie Vuia la
Caransebe.
1849 Revoluia din Imperiu este nbuit, iar ierarhia srb din Banat sse
restabilete.
Ignatie Vuia a fugit iar Dimitrie Petrovici a fost condamnat la 12 ani de temni, din
care a afcut numai 3 ani. Peste 70 preoi au fost nchii atunci din dispoziia episcopului
Timioaraei, Pantelimon Jivcovici , care nainte fusese alungat.
Oricum lupta romnilor nu s-a oprit aici.
De acum lupta lor a fost continuat de marele Andrei aguna i s-a ncheiat la 1864-65
cnd s-a renfiinat vechea aepiscopie romn a Caransebeului, care mpreun cu episcopia
Aradului au devenit sufragane mitropoliei Ardealului.
8 iulie 1865 printr-o diplom imperial se fixa teritoriul Episcopiei Aradului care
avea s includ i judeele Timi i Toronotal, care pn atunci aparinuser episcopiei de
Timioara. n schimb parohiile srbeti din dreapta Mureului treceau la episcopia srb.
Tot la acea dat s-a nfiinat episcopia Caransebeului carae includea toate parohiile
romneti ce inuser de episcopia srb a Timioarei i Vreului.
Apoi Mitropolia Ardealului a mai renglobat mnstirea Hodo-Bodeag, dei aguna
ceruse srbilor i Bezdin , Sngeorge i Mesici, cci erau romneti. Pentru acestea,
Mitropolia s-a judecat mult timp cu srbii, ajungndu-se pn la Tabla regeasc din
Budapesta (forul suprem de judecat).
Dup moartea lui aguna, Consiliile naionale bisericeti au mai propus nfiinarea
unor noi episcopii la Timioara, Oradea i Cluj, lucru ce s-a raealizat numai dup 1918.
EPISCOPIA ARADULUI
n locul su vine la Arad pentru cteva luni MIRON ROMANUL, ales imediat dup
plecarea lui Procopie mitropolit.
I-a urmat la Arad IOAN MEIANU, om gospodar. Prin grija lui s-a refcut cldirea
Institutului teologic, iar mai trziu a ridicat aici o alta mai mare (1886). Sub el s-au nfiinat
peste 100 coli confesionale.
1879 cumpr pentru episcopie o tipografie pe banii si.
1877-1948 a fost scoas foaia oficial a Episcopiei: Biserica i coala.
1899 IOSIF GOLOI i va lua locul.
fost profesor la Arad, vicar din 1892. A publicat datinitatea limbii romne.
Moare la 1902.
Sinodul alege pe VASILE MANGRA, dar mpratul i refuz recunoaterea.
1903 este ales protosingher IOAN PAPP, dei mitropolitul Ioan Meianu l voia pe
arhimandritul Augustin Hamsea, stareul de la Hodo-Bodrag.
Sub el s-a raefcut i pictat catedrala episcopal. A artat mare grij pentru colile
confesionale. S-a ngrijit de acumprarea unor terenuri i case pentru episcopie.
1 decembrie 1918 a fost ales copreedinte al MAN de la Alba Iulia.
Moare la 21 ianuarie 1925 nmormntat n biserica aridicat de el n satul natal.
EPISCOPIA CARANSEBEULUI
I
BISERICA UNIT DIN TRANSILVANIA, BIHOR I MARAMURE
N A II-A JUMTATE A SECOLULUI XVIII I PRIMA AA LUI XIX
Urmaii lui Inochentie Micu au fost numii de ctre mprat, n calitataea sa de patron
al Bisericii unite dintre 3 candidai.
1777 s-a nfiinat o nou episcopie unit cu sediul la Oradea.
4 noiembrie 1751 sinodul electoral a propus Curii 3 candidai: Petru Pavel Aron,
Gr.Maior i Silvestru Caliani.
A fost ales P.P.Aron, originar dintr-o familie romn din Bistra, fost vicar al lui
Inochentie Micu.
- ca vicar a fcut un recensmnt cu exagerri evidente.
ndat dup numire, a fost chemat la Viena, unde i s-a cerut s accepte mai multe
condiii. Cea mai grea aera inerea n continuare a taeologului iezuit. I se cerea ca atunci cnd
va lua o decizie s cear ncuviinarea teologului i a episcopului romano-catolic de la Alba.
P.P.Aron a arefuzat s le semneze i atunci Curtea a raenunat la ele cu excepia
pstrrii teologului.
P.P.Aron ns a protestat i aici i a trimis o plngere papei, dar nu a primit un rspuns
pozitiv.
n cele din urm a semnat, n primvara anului urmtor.
1754 a fost hirotonit de episcopul rutean MANUIL OLSZOVSKI i apoi instalat la
Blaj.
n zilele urmtoare a ntrunit sinodul protopopilor i a aezat ca vicar pe Gherontie
Cotorea.
n tot timpul pstoririi sale a fost n relaii ncordatea cu teologul iezuit.
Sub el s-au deschis primele 3 coli n Blaj:
1754 coala elementar condus de CONSTANTIN DIMITRIEVICI.
coala latineasc din carae s-a dezvoltat liceul, condus de Gr.Maior.
coala de praeoie sau seminarul condus de Silvestru Caliani i Al.Rednic.
Numrul elevilor a ajuns repede la 300, ntre care i ortodoci.
Pe lng biserica Sf.Treime din Blaj , P.P.Aron a mai nfiinat biserica Buna Vestire (n
curtea reedinei sale).
1760 deschide un nou seminar n aceast biseric. Conducerea lui a dat-o lui
At.Rednic.
ntre clericii acestui seminar s-aa aflat i Samuil Micu.
Dar raegimul aspru de via din seminar a fcut ca elevii s se retrag.
1765 guvernul a interzis fiilor de iobagi s mai frecventeze cele 2 seminarii.
P.P.Aron s-a ngrijit de nfiinarea unei tipografii laq Blaj. Primul tipograf care a lucrat
aici a afost Dimitrie Pandovici, care lucrase n rile Romne, urmat de Ioan Rmniceanul i
apoi un Vlaicu.
S-au tiprit mai multe cri de slujb cu coninut ortodox. Se reproduceau dealtfel
aediiile crilor de cult tiprite n rile Romne i Moldova.
Aron a tiprit i cri cu alt coninut i cri de propovduire a uniaiei.
Tot de la el ne-aa rmas o traducere a Bibliei dup Vulgata.
n timpul pstoririi sale au avut loc marile micri de mase care au culminat cu
rscoala condus de Sofronie de la Cioara 1759-61.
Moare la 1764, ngropat la Blaj.
Dup moarteaa sa, sinodul a propus 3 candidai. A fost ales ATANASIE REDNIC
(1764-72). Originar din Gjiuletii Maramureului, cu studii de teologie la Viena, apoi profesor
la Blaj, vicar al lui P.P.Aron. Hjirotonit la Muncaci.
Odat instalat, ap pornit la prigonirea contracandidailor si, Gheronte Cotorea afiind
surghiunit la mnstirea Strmba, Silvestru Caliani la mnstirea Mgina i Gr.Maior laa
Murcaci.
Ca episcop a fost un aspru prigonitor al ortodocilor, alungnd preoi, rpind odoare
bisericeti...
nct muli au fost silii s fug.
Moare la 1772.
I-a urmat GRIGORIE MAIOR care fcuse studii la De propaganda fide i a fost
hirotonit preot la Roma.
1771 numit cenzo9r5 al crii romneti i slave care se tiprea la Viena.
hirotonit arhiereu la Viena, n capela Curii de un episcop croat.
ndat dup hirotonie a luat parte la conferina episcopilor unii din Imperiu, unde s-a
stabilit ca Crezul s fie rostit fr Filioque.
ntre Liturghierele recomandate erau i cele de laBucureti (1747), Iai (1759), Blaj
(1756).
Un fapt mbucurtor a fost desfiinarea ordinului iezuit (21 iulie 1773).
Astfel episcopii de la Blaj au scpat de controlul teologului iezuit.
Sub.Gr.Maior au fost contopite cele 2 seminarii de la Blaj (1781).
nfiinndu-se la Viena un seminar apentaru unii, Gr.Maior a obinut 9 locuri pentru
tinerii din eparhia sa i 6 pentru cei de la Oradea.
A fost la fel de zelos ca i naintaul su, trecnd cu fora la unire numeroase sate.
1781 Edictul de toleran al lui Iosif II - numeroase sate din ara Haegului i a
Fgraului revin la Ortodoxie.
n cele din urm a ajuns n conflict cu nobilii maghiari protestani i cu guvernul ceeaa
ce a fcut Curtea s-i cear demisia (1783).
S-a retras i s-a aaaezat n mnstirea Alba Iulia Maieri.
Moare la 1785.
Sub toi aceti episcopi a continuat activitatea tipografic, tiprind foarte multe cri de
cult cu rnduiala ortodox.
S-a mai tiprit: Vieile Sfinilor Pahomie, Dorotei i Teodor Studitul (1768),
Bucoavn (1777).
Dup retragerea lui Gr.Maior, mpratul a numit pe celo cu voturi mai puine: IOAN
BOB (1782).
Instalat (1784). A trit ntre anii 1739-1830 i a pstorit pn la moarte, adeci 1784-
1830.
Este pomenit mai ales n legtur cu nenelegerile pe care le-a aavut cu cei trei corifei
ai colii Ardelene: Samuil Micu, Gh.incai, Petru Maior.
Ioan Bob a fost i el implicat n alctuirea memoriului din martie 1791 SUPPLEX
LIBELLUS VALACHORUM.
Cnd memoriul a fost trimis n Diet spre cercetare, I.Bob care era singurul romn
acolo, avnd datoria s susin doleanele naiunii sale, a aavut o atitudine condamnabil.:
declarnd c Suplexul s-a fcut cu consimmntul su, cernd ca romnii s se bucure de
drepturile pe care le au celelalte naikuni , dar fr s cear ca aei s constituie a IV-a naiune.
El a plecat la Viena cu memoriul mai mult presat de sinodul protopopilor
Sub el s-au introdus acele mai multe nnoiri caqtolicizante n Biserica unit.
A nceput s conduc treburile eparhiei dup bunul plac, s nu mai ngduie divorul, a
ncurajat celibatul preoilor.
A organizat un capitlu, un fel de consiliul eparhial din 7 canonici care s-l ajute n
conducere.
A redus rolulo bisericii Sf.Treime.
Petru Maior osndete inovaile liturgice ale lui I.Bob.
ntregul cler era nemulumit de pstoria lui i au naintat o serie de plngeri la
autoriti, n care i se aduceau nvinuiri foarte grave. Toate nnoirile au fost condamnate de
Samuil Micu n volumul IV: Istoria, lucrurile i ntmplrile romnilor, de Gh.incai n
Hronica romnilor i Petru Maior n Procanonul (1783) i Protopapadichia (1795)
(amndou n manuscris azi) ct i n Istoria Bisericii romnilor (Buda, 1813).
Toi 3 au militat pentaru pstrarea rnduielilor n Biserica Ortodox respingnd orice
schimbare.
n timpul lui I.Bob, Biserica ortodox a pierdut zeci de parohii, luate cu fora.
Dup moartea lui Bjob, un alt episcop a fost ales abiaa dup aproapoe 2 ani, 1832.
IOAN LEMENI, fost profesor la Blaj, protopop la Cluj i apoi vicar.
1831 cursurile gimnaziului s-au ridicat de la 5 la 7 ani, iar acoala se numeaa acum
lyceum, iar cursurile de teologie 3-4 ani.
Profesori: Simion Brnuiou, Tmotei Cipariu, Aron Pumnul.
Ori din punct de vedere politic, Lemeni a ntreprins acteva aciuni mpreun cu
colegul su Vasile Moga de la Sibiu pentru obinerea de drepturi pe seama naiunii romne.
1834 au naintat mpreun un memoriu ctre Curte, prin care rennoiau cererile
formulate n 1791-92.
Ultimii ani ai pstoriei lui Lemeni au fost tulburai de nenelegerile cu profesorii
seminarului i gimnaziului din Blaj. Mai ales Simion Brnuiu era nemulumit de purtaraea
nevrednic a arectorului Vasile Raiu.
De altfel, substratul eraa altul: Sjimion Brnuiu, ca i Petru Maior odinioar se
ridicase mpotriva tuturor nvoirilor i cerea renfiinarea sinodului.
1845 mpreun cu ali profesori a fost nlturat i la afel 12 seminariti.
1848 Lemeni a prezidat, mpreun cu aguna lucrrile marii adunri naionale
romneti pe Cmpia Libertii, dar el a avut o atitudine filomaghiar.
Chiar priintr-o circular ataca hotrrile de la Blaj artndu-i antiromnismul su.
Ioan Axente Sever i Samuil Brnuiu au solicitat organelor austriece demisia lui.
1848 suspendat, dar i d demisia abia n 1850.
A plecat la Viena, trind ntr-o mnstire. Moare la 1861.
nfiinarea Episcopiei unite de Oradea.
Uniaia din Bihor avea o istorie diferit de cea din Transilvania. n timp ce pentru
unire, n Transilvania, au lucrat5 iezuiii i statul catolic i mai trziu Curtea din Viena i
armata, n Bjihor aceast aciune a patronat-o direct Episcopia romano-catolic maghiar.
n cuprinsul acestei eparhii nu prea eaxistau biserici, parohii romano-catolice pentru c
majoritatea mbriaser calvinismul. i atunci episcopii latini au ncercat atragerea
romnilor ortodoci
1692 episcopul unit IOSIF CAMILIS al Muncaciului a numit ca vicar la Bihor pe
ieromonahul Isaia venit de la Muntele Athos.
Din pricina propagandei sale unite a fost ucis n Bilad la 1701.
1695 Camilis a fcut o avizit canonic la Bihor cernd scutirea ade iobgie a
preoilor unii pe temeiul diplomei date de Leopold I (1692) pentru preoii ruteni.
ianuarie 1700 Leopold I a rnduit ca toi romnii bihoreni, fie unii, fie schismatici
s treac sub aqscultaraea aepiscopului romano-catolic.
n timpul rscoalei lui F.Rackoczi ortodocii din Bihor au aavut ca episcop pe PETRU
HRISTOFOR (1708-12).
Dup el, asupra credincioilor ortodoci de aici i-au impus jurisdicia episcopii
ortodoci de la Arad. n acela timp i acatolicii au ncercat s i-i supun, dar rezistena
preoilor ortodoci a fost foarte puternic.
episcopul catolic Nicolae Csaki a numit ca protopop suprem al romnilor din Bihor pe
preotul celib VASILE HATA din Fgra, contracandidat al lui Inoch.Micu. Pentru a-i
atraage pe preoi la unire, a fcut o capel n Oradea, o cas pentru Hata, a desschis o coal
romneasc, da preoilor lefuri mai mari i mbrcminte.
1746 el a vrut s-l fac arhiereu pe Hata, dar acestaa a murit i a fost nlocuit cu un
preot celib. MELETIE KOVACS (unit).
1748 Meletie devine arhiereu al scaunului din Tegea. Cu acest prilej a fgduit
ascultare episcopului PAVEL FORGACH (1748-59), care a urmat lui N.Csaki.
Din pricina ncercrilor sale de a rspndi uniaia n Bihor a ajuns la nenelegeri cu
episcopul srb de la Arad SINESIE JIVANOVICI i cu mitropolitul srb Pavel Nanakdovici.
Raportndu-se mprtesei abuzurile lui Forgach acesta a fost amendat i mutat, iar
episcopu7lui Sinesie i s-a recunoscut autoritatea apesteortodocii din Bihor.
Dup moartea lui Meletie (1775) a fost numit ca vicar aprotopopul MOISE DRAGO
care a reuit s ia aaprobare de la Curte pentru nfiinarea unei noi episcopii la Oradea pentru
romnii unii.
16 iunie 1777 a obinut i aprobaarea Papei dar a subordonat-o Arhiepiscopiei
romano-catolice de la Esstergom.
1781 Iosif II d episcopiei un teren foarte mare pentru a se ntreine. n schimbul
acestui domeniu episcopul era obligat s lucreze intens pentru uniaie.
Spre deosebire de Blaj, Episcopia Oradiei era n serviciul Curii i mai trziu al
Budapestei.
Uor, episcopii, preoii, profesorii de aici s-au maghiarizat. Ei s-au nstrinat de
credincioii lor, au introdus inovaiile catolice n cult.
Dup moartea lui Moise Drago (1787) Iosif II a numit pe ruteanul MIHAIL
SAVNIKI. Dar romnii au cerut nlocuirea lui cu un romn i acesta a fost IGNATIE
DARABANT, vicar general al episcopiei de Blaj.
Acestas a fost sincer sprijinitor al crturarilor Samuil Micu i Gheorghe incai.
1790 reprezentanii clerului i credincioii romni din nordul Transilvaniei, aflai sub
jurisdicia Episcopiei unite rutene, au inut o consftuire la Derida (judeul Slaj), cernd
printr-un memoriu ctre Leopold II nfiinarea unei Episcopii romneti unite la Baia Mare.
Cererea nu s-ak soluionat.
Ignatie Darabant a fost un sprijinitor al Suplexului.
Dup el a urmat SAMUIL VULCAN prefect de studii la seminarul din Viena. n
timpul pstoririi sale s-a terminat catedrala episcopal. Cu cheltuiala lui s-a tiprit
Dicionarul de la Buda (1825), la care lucraser crturari mari: Samuil Micu, Petru Marior,
pr.Ioan Teodorovici.
1828 El a pus bazele liceului romn din Beiu. A fost ns i un propovduitor
neobosit al uniaiei.
Ultimul episcop de Oradea a fost VASILE ERDELY (1843-1862), cu studii la Pesta i
Oradea. Manifesta sentimente filo-maghiare.
UNIAIA N MARAMURE
3 mai 1848 una din hotrrile Adunrii de la Blaj eraa refacerea unitii de credin a
romnilor i reactivarea Mitropoliei ortodoxe a Transilvaniei.
Aceast idee a speriat episcopii unii de atunci: Ioan Lemeny de la Blaj i Vasile
Erdely de la Oradea.
n faa acestui pericol ei au cerut ajutorul episcopului de Estergom, care era primat
al Ungariei.
Erdely spunea ntr-o conferin a greco-catolicilor din 1850 c multe din sate s-au
rentors la ortodoxie.
Pentru aprarea unirii el a propus nfiinarea aa nc 2 episcopii n Transilvania, iar
Blajul s devin mitropolie.
1850 s-a ntrunit la Blaj sinodul electoral n urma cruia mpratul a decis alegerea
lui ALEXANDRU STERGA-ULUIU din imleu Sjilvaniei. El a cerut apoi mpratului
ridicarea Blajului la rang de mitropolie.
Noiembrie 1850 mpratul a convocat o conferin la Viena pentru analizarea cererii.
S-a hotrt nfiinarea a 2 noi dioceze i Blajul s devin mitropolie.
S-au nfiinat dioceza Gherlei i a Lugojului. Cea de la Oradea existaa de la 1777.
Printr-o bul papal (1853) noua arhiepiscopie era pus direct sub jurisdicia Papei,
fapt care a dus la pierderea total a independenei sale.
Istoricii i teologii unii au considerat noua mitropolie urmaa celei de la 1701.
uluiu a conlucrat cu aguna pentru dobndirea de drepturi pe seama romnilor
transilvneni.
Moare la 1867.
Sinodul electoral a propus 3 candidai printre care i Tim Cipariu, vicarul
Arhidiecezei.
Totui mpratul a desemnat pe IOAN VANCEA, episcopul Gherlei (1868).
Moare la 1892.
A fost ales apoi episcopul VICTOR MIHAILI de la Lugoj, dar nefiind agreat de Curte
nu a fost confirmat.
Vicarul IOAN MICU MOLDOVAN a declarat atunci c peste voina lor a alegtorilor
nu se va putea trece cci nu vor recunoate ca arhiereu dect unul ales de ei.
Atunci a fost recunoscut alegerea sinodului (Mihali).
V.MIHALI pstoretepn la moartea sa (1918).
Ambii mitropolii s-au preocupat de soarta colilor romneti din Arhiepiscopia Blaj.
Vancea a constituit o fundaie din care au fost ajutai tinerii romni unii.
1879 mpreun cu Mihali a aprotestat mpotriva proiectului de lege al Ministerului
Cultelor din Ungaria prin care se preconiza introducerea limbii maghiare n colile romne.
Sub vicariatul lui Ioan Micu s-a ridicat o nou cldire pentru liceul de la Blaj (1814).
Sub cei 2 mitropolii se poate constata o ntrire a legturilor acu ierarhii ortodoci de
la Sibiu.
Astfel preoii ortodoci cu cei unii i-au dat mna n marile aciuni ce priveau soarta
ntregului popor:
1894 Memorandumul
1 decembrie 1918 marea aadunare
1911 cnd s-au srbtorit 50 ani de la naterea Astrei.
n aceast perioad, mai ales n timpul lui Vancea care era colit la catolici s-au
introdus o serie de schimbkri doctrinare, organizatorice i n cult.
n acest timp s-a dus o intens lupt pentru sinodalitate, pentru pstrarea independenei
Bisericii unite, precum i a caracterului romnesc.
1850 n sinodul convocat pentru alegerea de ierarhi se declara c nu se poate
aconstitui dect dup pravila i datina cea veche a Bisericii rsritene.
Sinodul a naintat un memoriu ctre mprat, n care se preciza c unirea nu const
dect n recunoaterea celor 4 puncte. Totodat s-a impus noului episcop s pzeasc i s
apere Biserica noastr n vechea ei libertate.
Totui noul mitropolit, Aleaxandru Sterca uluiu n-a respectat dorinele sinodului.
De aceea sinodul convocat pentru alegerea unui nou mitropolit, dup moartea sa
(1868) a reluat problema sinodalitii. I s-au impus noului ales mai multe condiii: unirea cu
Roma s se limiteze la cele 4 puncte, s se respecte autonomiaa constituional i sinodal a
Bisericii unite, Sinoadele de alegere s conin clerici i mireni.
Pentru aprarea tuturor acestor adrepturi s-a ridicat avicarul Ioan Micu Moldovan, mai
trziu preedinte al Astrei i membru al Academiei Romne datorit celor 2 volume scrise de
el: Acte sinodale ale Bisericii unite (Blaj, 1869-72). Erau publicate cu scopul de a informa
opinia public unit de primejdia care amenina Biserica unit prin influena catolicismului. El
apare astfel ca i continuator al lui Petru Maior i S.Brnuiu.
1869-70 sfidnd dorinele clerului i credincio9ilor si, mitropolitul Ioan Vancea i
sufraganii lui au luat parte la Conciliul de la Vatican, care a proclamat dogma infailibilitii
papei.
n anii urmtori, Vancea a fcut ndrznee ncercri de catolicizare a Bisericii unite,
de supunere a aaei papei i colegiului De propaganda fide.
1872 Vanceaa aa convocat un sinod mitropolitan cu participarea sufraganilor. Actele
sinoadelor le-a trimis spre avizare Congregaiei.
1882 a convocat un al II-lea sinod unde mitropolitul a nfiat celor prezeni o
mrturisire de credin catolic.
1900 Victor Mihali a convocat al III-lea conciliu provincial la Blaj pentru
aniversarea a 200 ani de la unire.
Din mrturisirile de credin ale celor 3 concilii constatm c ele primeau ntreaga
nvtur a Bisericii Romano-Catolice, hotrrile conciliului de la Trident (1545-63), ale
Concilil. T.Vatican.
Intelectualii unii au luat atitudine mpotriva hotrrilor adoptate fr tirea clerului i
a credincioilor.
Marele Nicolae Densuianu califica aceste sinoade drept ntruniri secrete menite s
schimbe legea i religia poporului romn. Fa de Atanasie Anghel care atunci fusese
constrns s accepte unirea fr ns s accepte vreo dogm catolic, acum de bun voie noii
mitropolii schimbau toat legea strmoeasc.
ns aceast catolicizare nu i-a nsuit-o poporul, ci numai civa teologi i clerici
colii de catolici.
Dar tendinele de ncorporare aa Bisericii unite din Transilvania n cea catolic a luat
i alte ci.
1867 are loc nfptuirea monarhiei dualiste austro-ungare. n acest context,
politicienii maghiari s-au gndit la realizarea unei autonomii a Bisericii Romano-Catolice din
Ungaria n care s fie cuprins i Biserica unit din Transilvania.
1869 arhiepiscopul de Esztergom a convocat un congres la carae invitase i pe
Vancea, congres ace avea s se ocupe de problema aautono9miei.
Vancea a pus clerul s se pronune dac e bine s trimit deputai la acel congres.
Numai 5 protopopiate au votat, iar restul clerului a fost mpotriva participrii Bisericii
unite la un congres romano-catolic. De aceea la acel congres n-au fost prezeni dect numai
episcopii de Oradea i Lugoj cunoscui filocatolici.
Diaceza Oradiei a ales 3 deputai unul din cler, i 2 mireni.
Unul dintre deputai a prezentat un memorandum prin care arta c romnii unii din
Transilvania nu pot participa la un congres acare nesocotete drepturile Bisericii unite din
Transilvania. Totodat contestau dreptul episcopului lor de a participa la un asemenea congres
i apoi au prsit sala.
n plus ei cereau, ntr-un fel, aprobaraeaa ca i Biserica lor s fac un congres prin care
s organizeze autonomia Bisericii unite.
30 martie 1871 s-a luat o hotrre confuz privitoare la autonomia Bisericii unite
transilvane, din carea rezulta c romano-catolicii nu o recunosc.
VASILE LADISLAU POP , cunoscut militant pentru drepturile romnilor, pe atunci
preedinte al Astrei, a convocat o conferin la Albaa Iulia, naintnd un memoriu mpratului
n care s se aprobe statutul de autonomie pentru Biserica unit. Au mai scris i mitropolitul
Vancea, declarnd c nu vor recunoate nici o hotrre a Congresului catolicilor privitoare la
Biserica romneasc unit.
1893 a murit Vancea.
Congresul electoral, ntrunit atunci pentru alegerea urmaului jsu a impus noului
mitropolit s se opun categoric contopirii cu Biserica Romano-Catolic Ungar ce se
preconiza la Congresul catolicilor. Apoi i impunea s cear forurilor n drept ca pe viitor
Scaunele episcopale s fie ocupate numai prin alegere, nu prin numire direct de ctre mprat.
1897 se ine un nou Congres catolic n Ungaria pentru aceeai problem a
autonomiei.
Catolicii au cerut ca toi credincioii unii din Transilvania s voteze pentru alegerea
de deputai care s fie trimii.
Ierarhii romni, ntrunii la Blaj sub preedenia lui Victor Mihali, au refuzat categoric
acest lucru.
Mitropolitul a naintat un memoriu prin care protesta mpotriva ncercrii de contopire
a Bisericii romne cu cea ungar.
29 iunie 1897 la Cluj se ine o adunare a reprezentanilor aclerului i credincioilor
unii.
Mitropolitul Victor Mihali a protestat mpotriva acestor congrese anuale ale catolicilor
din Ungaria.
1898 Congresul ntrunit la Budapestaa a hotrt nglobarea Bisericii unite romne n
autonomia Bisericii Romano-Catolice ungare.
S-au naintat noi memorii, dar fr rezultat. Din fericire, la scuert timp s-a nfptuit
Marea Unire (1918) i s-a pus capt acestor situaii.
EPISCOPIA UNIT A ORADIEI
EPISCOPIA GHERLEI
1894 n timpul lui Szabo9 a aavut loc procesul Memorandumului la care au fost
condamnai preoii VASILE LUCACIU din Sieti i GHERASIM DAMIDE din Rjodna.
Episcopul aa avut o atitudine condamnabil suspendndu-l pe Vasile Lucaciu.
Acte de arhiv dovedesc c acest episcop era un fel de agent al aguvernului ungar, care
informa asupra micrilor romneti din Transilvania.
O atitudine asemntoare a avut i Vasile Hossu.
EPISCOPIA LUGOJULUI
1912 s-a mai fcut o ncercare de nstrinare mcar parial a Bisericii unite
romneti prin nfiinarea episcopiei de la Hajdudorogh, n Ungaria, unde triau romni.
Acest lucru reuise n cazul ..........., care au putut fi maghiarizai, precum i n secuime
se reuise o astfel de deznaionalizare.
Acestei episcopii aveau s-i fie supui i foarte muli romni din Transilvania (Bihor,
Satu Mare).
Vzndu-se n faa unei asemeneaa situaii, un dictat n acelai an s-au ntrunit la Alba
Iulia, ntr-un miting de protest 20000 credincioi, unde s-a ameninat cu rupereaa peceilor
de la 1698.
Noua episcopie n-a fost ns retras, ci aa fost aezat sub jurisdicia arhiepiscopului
de Esztergom.
Preoii i credincioii au refuzat s se supun i au protestat laa vizitele canonice ale
ierarhului ales, nct acesta trebuia nsoit permanent de jandarmi.
Au fost arestai sute de preoi i credincioi ce se opuneau.
n acest timp s-a pornit o aciune de revenire la ortodoxie a credincioilor ruteni,
ndrumai de un preot clugrit la Athos. n urma acestei aciuni s-a nscenat un proces de
trdare a patriei, n care au fost condamnai 32 credincioi (1913-1914), proces ce a
scandalizat ntreaga Europ.
1914 s-a aruncat o bomb n reedina vicarului din Debrein, care a ucis pe vicar i
ali 2 oameni.
n urma acestor proteste, s-a acerut papei s revizuiasc bula de numire a noii
episcopii.
Dar guvernul maghiar a mpiedicat orice nou intervenie i apoi a nceput rzboiul.
noiembrie 1918 s-a nfiinat un vicariat naional romn. n urma unei mari adunri
la Carei, Vicariatul avea s nglobeze toate acele 46 parohii romneti din nordul
Transilvaniei, nglobate n 1912 n acea episcopie.
1919 Nuniatura din Viena a dat un decret prin care 42 din aceste parohii erau puse
sub administrarea episcopiei unite D. Radu din Oradea, iar celelalte 4 sub conducerea lui Iuliu
Hossu de la Gherla.
Tot atunci aceste parohii au fost trecute n administrarea Arhiepiscopiei de Blaj.