MARTORII LUI IEHOVA PE CALEA INSTITUIONALIZRII.

PROBLEMA ADAPTRII UNUI DISCURS SECTAR

n luna iunie 2003, Ministerul Culturii i Cultelor din Romnia a decis s acorde Organizaiei Martorii lui Iehova statutul de cult cretin (Ordinul nr.2.657/22-05-2003 privind recunoaterea Statutului de organizare i funcionare a Organizaiei Religioase "Martorii lui Iehova"). Eforturile susinute ale Martorilor lui Iehova de a normaliza situaia lor n cadrul peisajului religios romnesc, se ncadreaz ntr-un proces similar pe plan european1. Studiile recente arat c ei manifest o dorin de a depi tensiunile anterioare n raport cu societatea i mai mult, de a obine o recunoatere social, fr ca prin aceasta s renune totui la specificul discursului lor sectar2. Martorii lui Iehova ntrein de mult timp un rzboi cu lumea n ansamblul su. Spre deosebire de mormoni i adventiti care sunt privii astzi cu un oarecare respect, iehovitii sunt clasificai ntre sectele periculoase i revoluionare, att din perspectiva Bisericilor tradiionale, ct i a societii civile. n ultimii ani se observ o deschidere spre soluionarea problemelor controversate: refuzul serviciului militar, refuzul transfuziei sanguine i participarea la activitile umanitare etc. Prin urmare, scopul acestui studiu este de arta recentele schimbri n raport cu societatea la Martorii lui Iehova, modificrile practice i doctrinare pe care acestea le implic, precum i consecinele acestei noi orientri pentru evoluia ulterioar a micrii 3. n al doilea rnd, studiul dorete s trag un semnal de alarm asupra unor afirmaii hazardate n mediile academice, potrivit crora Martorii lui Iehova, ca i mormonii de altfel sunt Biserici stabilite de mult timp, legate de tradiia cretin4.

De exemplu n mai 1986 Consiliul de stat din Italia a emis o ordonan n care recunoatea personalitatea juridic a Congregaiei cretine Martorii lui Iehova. n acelai an, Academia Naional Italian a organizat un colocviu intitulat Il pluralismo confessionale nellattuazione della Constituzione n care participanii i-au exprimat totala dezaprobare fa de tentativa Bisericii Catolice de a revitaliza Inchiziia. (Achile Aveta & Sergio Pollina, I Testimoni di Geova e la politica. Martiri o oportunisti?, Roma, 1991, p. 28-31). La 20 martie 2000, preedintele Consiliului de minitrii italian anun ncheierea unei convenii care recunoate Martorii lui Iehova ca o religie n Italia, semnat la Roma ntre reprezentanii statului i cei ai acestei religii. Acest acord va permite martorilor lui Iehova s beneficieze de o cot a impozitului pe venit a membrilor, precum i dreptul la asisten spiritual n spitale, nchisori, recunoatere a riturilor funerare etc. 2 Aceast evoluie a caracterizat altdat istoria altor dou grupuri apocaliptico-milenariste al cror impact este major n societatea contemporan, respectiv Biserica Sfinilor Ultimelor Zile (mormonii) i Biserica Adventist de Ziua a aptea. n ateptarea iminent a sfritului, aceste grupuri s-au inut iniial departe de Babilonul acestei lumi, adic guvernele i Bisericile tradiionale i au cultivat diferenele pe plan doctrinar, social sau moral. Totui, de-a lungul timpului, ele au abandonat sau reintepretat cea mai mare parte a credinelor lor, pentru a obine recunoatere social i pentru a favoriza prozelitismul. Astfel, mormonii au renunat la practica poligamiei datorit unor presiuni politice i sociale, care vizau excluderea lor din viaa public. Apoi, ei s-au integrat n societate pn la punctul n care numeroi membrii din ierarhia lor au devenit influeni politicieni i oameni de afaceri, iar opera lor umanitar atrage elogii unanime. Se constat aceeai evoluie n cadrul Bisericii adventiste, plecnd de la schema eshatologic exclusivist a Hellenei White, continunnd cu lupta contra statului american n legtur cu respectarea zilei de duminic i pn la participarea la conflicte n scopuri umanitare, discuii referitoare la integrarea n organismele ecumenice i la dialogul cu Bisericile tradiionale (observatori la Vatican II, discuiile recente cu luteranii). 3 Lucrrile importante despre martori sunt cronologic urmtoarele: G. Hebert, Les Temoins de Jehovah, Montreal, 1960; T. White, People for His Name, New York, 1967; A.T. Rogerson, Millions Now Living Will Never Die, London, 1969; James A. Beckford, The Trumpet of Prophecy. A Sociological Study of Jehovahs Witnesses, Oxford, 1975; J. Penton, Apocalypse Delayed: The Story of Jehovahs Witnesses, Toronto, 1977; Raymond Franz, Crisis of Conscience. The Struggle between Loyalty to God and Loyalty to ones religion Atlanta, 1983; Guy Baret, Le defi des temoins de Jehovah. Comment les conduire a Christ, Geneve, 1992; Aveta, Achille, Storia e dottrina dei Testimoni di Geova , Roma, 1994; Robert Crompton, Counting the Days to Armageddon. The Jehovahs Witnesses and the Second Presence of Christ , Cambridge, 1996; Martin Walter mparaia cultelor eretice Oradea 2000, Diac. P.I. David Invazia Sectelor vol III, editura Europolis Constana 2001 Introvigne, Massimo, Testimoni di Geova: gia e non ancora, Leumann, 2002. 4 David Bromley, La Mythologie des sectes, n Pour en finir avec les sectes. Le debat sur le rapport de la comision parlamentaire , editat de Introvigne Massimo i Melton Gordon Paris, 1996, p.127.

Organizaia Martorii lui Iehova a cunoscut o transformare hotrtoare a identitii ei colective, ncepnd cu reformele lui J.F.Rutheford din anii 1930 5. Aceast schimbare s-a reflectat ntr-o postur mai critic fa de lume i un mai mare militantism n misiunea ei pmnteasc. Toate energiile au fost mobilizate pentru Btlia Armaghedonului, marea confruntare ntre organizaia lui satana i organizaia lui Dumnezeu. Dei martorii nu urmau s participe direct n aceast btlie, ei aveau un rol important i anume s alerteze lumea n legtur cu iminea sfritului i s o pregteasc. n particular, ei trebuiau s denune conspiraia satanic ntre puterile religioase, economice i politice care mpiedicau stabilirea fazei pmnteti a Regatului lui Dumnezeu. Atacurile mpotriva religiilor stabilite, mai ales mpotriva Bisericii Catolice, au devenit extreme. Grupul a cutat s-i proclame superioritatea spiritual i s se despart de o lume pe care o vedea deczut. De aceea, s-a insistat pe ideea cultivrii diferenelor, fapt care a dus la o coeziune mai mare n interiorul grupului i a pregtit terenul pentru instaurarea teocraiei6. Una din doctrinele care au favorizat alienarea grupului n raport cu societatea a fost redefinirea naltelor stpniri (Romani XIII,1) despre care Biblia se tie c ndeamn la supunere. nainte de 1929, acestea erau identificate cu autoritile publice i credincioii erau ndemnai s le acorde respect i ascultare n condiiile n care nu veneau n contradicie cu legea lui Dumnezeu. Din 1929, J.F.Rutheford susine ns c naltele stpniri se refer la Jehova i Isus Hristos. Chiar dac aceast atitudine nu era un semn clar de respingere a autoritii seculare, totui ea punea sub semnul ntrebrii autoritatea acestora. Aceasta a fost contextul n care grupul ncepe s se manifeste mportiva valorilor civice i sociale i n care societatea ncepe s-i perceap ca o organizaie periculoas i neloial 7. n perioada postbelic, micarea a trecut ntr-o nou er de reconstrucie i expansiune care a contribuit la edificarea unui nou stil sectar. Membrii au fost ndemnai s dea dovad de tact teocratic n prezentarea mesajului lor, s nu fac remarci care puteau fi ofensive i s evite n general atacurile frontale mpotriva altor grupuri religioase 8. Stilul moderat a nceput curnd s dea roade. Atacurile violente mpotriva grupului s-au oprit, arestrile s-au diminuat, iar expansiunea micrii a atins cote impresionante. n anii 1960, micarea s-a ntors la interpretarea ei tradiional privitoare la naltele stpniri: acestea deveneau iari autoritile seculare, cu meniunea c adepii erau ndemnai s arate o supunere relativ fa de acestea. Un mare accent se punea pe neutralitatea sectei, cu privire la problemele sociale i politice ale zilei 9. Tot acum se fcea o distincie ntre corpul de conducere spiritual i structura sa pmnteasc. Corpul spiritual era format din Jehova, Isus Hristos i cei 144 000 de sfini care urmau s se alture Regatului ceresc. ns, acest corp spiritual opereaz prin intermediul
5

n 1931 la adunarea internaional a Studenilor n Biblie de la Cedar Point (Ohio), J.F.Rutheford a schimbat numele grupului fondat de Charles Russell n Martorii lui Iehova. Les temoins de Jehovah. Predicateurs du Royaume de Dieu, Watchower Bible and Tract Society Pennsylvania, 1993 ( Proclamez le roi et son Royaume (1919- 1941), p. 72-89. Noul titlu simboliza o ruptur cu tradiia ruselit, un nou look pentru organizaie, precum i promovarea unor metode noi de prozelitism. 6 Joseph Zygmunt, Jehovahs Witnesses in the USA (1942- 1976), Social Compass, vol. XXIV 1977, p. 45- 59 (p. 53). 7 Watchtower Society raporteaz c ntre 1933-1951 au fost 18 866 de arestri mpotriva Martorilor n SUA i n jur de 1500 de cazuri de violen a mulimilor ( Qualified to be Ministers Watchower Bible and Tract Society Pennsylvania , New York, 1955). 8 1954 YearBook, Watchower Bible and Tract Society Pennsylvania p. 25-26. Aceast schimbare de atitudine s-a reflectat de asemenea n literatura micrii. Tehnicile provocatoare i invectivele au fcut loc formulrilor diplomatice despre diferenele doctrinare. 9 Life Everlasting in Freedom of the Sons of God, Watchower Bible and Tract Society Pennsylvania, New York, 1966, p. 192; Turnul de Veghe (Watchtower), 15 iulie, 1963, p. 421-423, ed.engl. n problema votului de exemplu, Societatea nva c martorii nu trebuie s adere la nici un partid politic i s se in departe de urne. n 1973, ntr-una din brourile lor, martorii justificau acest apolitism amintind c primii cretini nu acceptau nici un fel de sarcini politice n Imperiul Roman (La paix et la securite veritables- dou viendront-elles? ,Watchower Bible and Tract Society Pennsylvania, Brooklyn, 1973, p. 124-131).

structurilor pmnteti, i mai ales prin Corpul Director de la Brooklyn, al cror rost este s conduc problemele martorilor n lume. Astfel, dup un parcurs sinuos referitor la situarea grupului n raport cu societatea, n anii 19701980, Organizaia Martorii lui Iehova prezenta caracteristicile unui tip ideal de sect, aa cum se conturase n lucrrile clasice ale lui Max Weber i Ernest Troeltsch. n studiile lor, acetia distingeau dou moduri de existen social a religiei, tipul biseric i respectiv tipul sect. Astfel, erau identificate patru caracteristici care puteau contribui la clasificarea unui grup religios ca sect n raport cu o Biseric stabilit i anume: convertirea voluntar, alegerea divin; refuzul compromisului cu societatea; procesul de rutinizare10. Cu alte cuvinte, secta era definit ca o asociaie voluntar de credincioi, care nu reunete dect persoane religios calificate i care introduce o ruptur mai mult sau mai puin pronunat cu lumea i cu valorile societii nconjurtoare. Spre deosebire de Biseric, secta dezvolt un model de autoritate particular. Astfel, ea devine o comunitate de laici adunat fie n jurul unui reformator, fie al unui profet. Biserica din care s-au detaat este vinovat, n concepia sctei, de a fi pierdut autenticitatea sa original datorit compromisului cu societatea i alianei cu puterile politice. Secta pretinde ntotdeauna o continuitate cu credina originar, ea nu se consider o nou biseric, ci restaurarea celei originale. Membrii unei secte se consider alei; mntuirea are pentru ei trsturile unei catastrofe care va lovi pe toi cei care nu aparin sectei (pedeaps divin, sfritul lumii). Adepii sectei se separ din ce n ce mai mult de restul societii n ceea ce privete credinele, practicile i instituiile religioase. Comportamentul arogant i ostentativ de alei duce la marginalizarea lor social i uneori la persecutare. Persecuia i martirajul sunt primite cu bucurie, ca o cale de acces privilegiat ctre mntuire, iar aceast marginalizare conduce la o coeziune intern mai puternic. Membrii grupului devin convini c ceilali sunt inamici care trebuie combtui, c mntuirea rezid n grup, iar rul n lumea exterioar. Viaa unei secte este ns relativ scurt, ea se rutinizeaz de ndat ce accept anumite compromisuri cu societatea. Situaia lor se poate normaliza n cazul n care nu mai exist tensiunea ntre ea i mediul nconjurtor i ea devine o denominaiune respectabil a acelei societi. Faptul c fervoarea inial plete odat cu trecerea generaiilor, determin n snul ei o reacie sectar care are ca efect s redinamizeze micarea i ciclul se repet11. n cazul martorilor, se poate vedea c sunt n primul rnd un grup voluntar. Nu exist martor prin natere, el trebui s devin. Chiar dac cineva este nscut ntr-o familie iehovist, el trebuie s cear personal botezul, iar acesta poate s-i fie refuzat dac nu-i duce viaa conform cu anumite
10

Max Weber, LEthique protestante et lesprite du capitalisme, Loisir, 1991; Ernst Troeltsch, Histoire des religions et destin de la theologie, Editions de Cerf, 1996; Idem, Die Sozialleheren der christlichen Kirchen und Gruppen, Tubingen, 1912 (trad. eng. O. Wyon, The Social Teaching of the Christian Churches, New York, 1931). Despre analiza teoriei lui Weber i Troeltsch, Bryan Wilson, Religion in Sociological Perspective, Oxford, 1982; Werner Stark, The Sociology of Religion: A Study of Christendom, vol. III (The Universal Church), London, 1967 (n special p. 95- 96). 11 Pe baza teoriilor lui Troeltsch i Weber, Bryan Wilson i Rodney Stark concluzioneaz c: secta este un grup la care se ader voluntar; adeptul trebuie s merite apartenena la grup sau poate fi exclus n caz de deviere; secta este exclusiv, cci ea se consider ca un popor care posed adevrata credin; ea propune adepilor un ideal de perfeciune personal, ea implic o puternic grupare de laici; ea afieaz o animozitate sau cel puin o indiferen fa de societatea global i de stat; ea se consider un grup elitist i reclam participanilor un angajament superior dect cel cerut de celelalte Biserici. Secta exerseaz o puternic presiunea asupra membrilor i tinde s-i menin pe acetia n afara lumii i s le dicteze conduita fa de profani. (Bryan Wilson, Les sectes religieuses, Paris, 1971, p. 28; Rodney Stark, The Future of Religion, American Born Sects Movements, University of California 1985, p.126-148). Rodney Stark ncerac s explice de ce la a doua generaie a sectei ncepe s se atenueze atitudinea de respingerea a lumii, atitudine pe care o impusese prima generaie. n acest context, el remarc urmtorul fapt: cu ct tensiunea ntre organizaia religioas i mediul nconjurtor este mai mare, cu att ea furnizeaz un confort religios exaltant pentru persoanele frustrate pe plan spiritual sau material. A doua generaie deja nu mai resimte aceleai frustrri ca i prima i acei membrii ai sectei care se bucur de privilegii n societate vor dori s reduc impedimentele legate de respingerea lumii, antrennd secta ntr-o direcie care o face social mai acceptabil (vezi R. Stark, William Bainbridge, American-Born Sects: Initial Findings, Journal for the Scientific Study of Religion no.20 (1982), p. 130-149).

exigene. n al doilea rnd, ei sunt un grup elitist. Societatea Martorii lui Iehova pretinde c este singura organizaie voit de Dumnezeu, singura care este depozitara adevrului n domeniul religios. Consecina este dubl: pe de o parte doar adepii vor fi salvai n momentul apocalipsei; pe de alta, lumea este divizat n dou, neamurile care sunt sub influena lui satan i adepii micrii nii. Elitismul se manifest i n domeniul vieii personale. Adeptul este n ntregime acaparat de practica sa religioas (mai multe reuniuni de cult n fiecare sptmn, prozelitism sistematic, funcii n congregaie) i astfel i rmne foarte puin timp sau deloc s se consacre familiei sau altor preocupri12. n fine, iehovismul sectar este caracterizat prin caracterul su protestatar n societate. Pe baza unor texte scripturistice scoase din context i interpretate aleatoriu, martorii refuz exercitarea ndatoririlor ceteneti (serviciul militar, dreptul de vot, respectarea nsemnelor naionale, imn, drapel, srbtori naionale, cf. Ioan XVII, 14-16 i Ioan XVIII, 36), transfuziile sanguine, participarea la ajutor umanitar, educaia n spirit democratic a copiilor (pentru respectarea valorilor celuilalt). Astfel individualizai, ei au convingerea c aparin unei organizaii divine i cred c societatea se gsete sub dominaie satanic13. Pentru a-l feri de tentaii diabolice, adeptul este urmrit, supravegheat i ndrumat n viaa social, dar i personal. Aceast supraveghere ajut martorii s-i pstreze puritatea moral pentru a proclama mesajul Regatului. Totui, n ultimele decenii se pot vedea semne progresive ale ieirii din logica sectar, ceea ce corespunde cu nceputul procesului de rutinizare14. ***** Obiecia contra serviciului militar este un factor important prin care se exprim separarea lor fa de societate. Pentru un tnr martor, nchisoarea era un pasaj obligatoriu i avea o semnficaie particular pentru sect, n msura n care ea produce ieftin martiri 15. Martorii au considerat c nu pot accepta nici mcar un serviciu alternativ n armat, deoarece acesta este o substituie i este prin urmare acelai cu lucrul, cu obiectul pe care-l nlocuiete. ncepnd din anii 1970 ns se poate vedea o dorin de schimbare. Corpul Director de la Brooklyn a nceput s fie bombardat cu scrisori de la adepii sectei, care se interesau pe ce baz este formulat aceast interdicie 16. Dei nu a fost adoptat o hotrre clar n acest sens, instanele naionale au primit libertatea s acioneze conform intereselor membrilor lor. n 1995, Ministerul Aprrii francez a aprobat cererea Organizaiei Martorii lui Jehova de se crea n cadrul armatei a unui serviciu civil alternativ, care accept convingerile lor religioase. Ei urmeaz s fie plasati n uniti non-combatante, ca asociaii lucrative, spitale etc.(Ei vor s fac prozelitism i aici.) Este interesant de constatat faptul c martorii au negociat cu o autoritate public, dei ntotdeauna au afiat indiferen i ostilitate fa de monstrul care se numete Stat. Aceast nou orientare, vizibil n toate statele n care se abrog serviciul militar obligatoriu, poate fi interpretat ca o form de oportunism, o ncercare de a se prezenta ca loiali i utili. De asemenea, credina martorilor i determin s refuze categoric transfuzia de snge. Acest refuz se nscrie de asemenea n pregtirea lor pentru vremea marii ncercri, cnd congregaia
12

Problemele coexistenei ntre viaa religioas i viaa de familie au fost rezolvate pentru ei, considernd cminul ca o prelungire a congregaiei. Adeptul este sftuit s studieze scrierile iehoviste i s se roage n familie, s desfoare alte activiti mpreun cu ali martori sub supravegherea unui btrn al congregaiei. 13 Fiecare individ aparine fie organizaiei lui Jehova, fie celui a lui Satan Martorii predicatorii regatului.., Watchower Bible and Tract Society Pennsylvania (ed. fr.), 1993, p. 78-79 14 R. Dericquebourg, Les Temoins de Jehovah: vers une sortie de la logique sectaire?, Francoise Champion, Martin Cohen, Sectes et democratie, Editions du Seuil, 1999, p. 105-126 15 n mod curios, martorii erau grupai n pavilioane separate de ceilali deinui i beneficiau de un statut privilegiat (puteau primi vizite frecvente nu numai din partea familiei, dar i a conductorilor iehoviti, literatur etc.). Astfel, nchisoarea devenea un loc ideal pentru continuarea ndoctrinrii i pentru instruirea n prozelitism. Deveneau martiri !!! 16 ntr-o edin a Corpului Director din 15 noiembrie 1978 referitoare la serviciul militar, 11 din cei 16 membrii prezeni au votat n favoarea schimbrii acestei doctrine. Dup cteva momente, unul cei care a votat pentru suprimarea interdiciei, a declarat c s-a rzgndit, deci nu mai era vorba de majoritatea de 2/3 care putea schimba ceva. (Franz Raymond., Crisis of Conscience. The Struggle Between loyalty to God and Loyalty to ones religion, Atlanta, 1983, p. 102).

mondial va face dovada ataamentului su la Jehova. Interdicia se bazeaz pe intepretarea recomandrii pe care Dumnezeu o face lui Noe de a nu mnca animale cu sufletul lor, adic cu snge (considerat sufletul omului de ei?!) i pe textul din Faptele Apostolilor XV, 29. Plecnd de la interdicia de a se abine de snge i de crnurile jertfite idolilor, ei au generalizat aceasta la un domeniu mult mai mare dect cel alimentar. Din punctul lor de vedere, a se abine este echivalent cu a nu utiliza i nu se refer numai la mncare, dar i la transfuzii. Cnd a fost recunoscut flagelul SIDA, martorii au triumfat: ei erau poporul ales i Dumnezeu le-a trimis acest semn ca s fie ferii, n timp ce necredincioii, care practicau transfuzia, urmau s fie lovii de biciul lui Dumnezeu17. n ultimii ani, martorii au acceptat s discute despre aceast problem cu medicii. Din 1982 funcioneaz o instan de dialog, care se numete Serviciul de Informaii Spitalicesc ( Hospital Information Service). Serviciul, care este deja implantat n 64 de ri, se strduiete s gseasc echipe medicale dispuse s asiste martorii care urmeaz s fie operai, dar respectnd convingerile lor. n 1993, peste 23 000 de medici din lumea ntreag au acceptat s colaboreze. Serviciul organizeaz seminarii, ntlniri n legtur de noile metode de transfuziue non-sanguine18. Pentru martori, asocierea la opera umanitar nu era deloc recomandat n trecut. Catastrofele fac parte din vicisitudinile de la sfritul timpurilor, anunate n Scripturi, spuneau ei. Acestea fiind inevitabile, orice ajutor ar fi contra planurilor divine. Era permis s fie ajutai doar fraii i surorile n nevoie, n rest rul este consecina pcatului lui Adam. n ultimul timp, se vede nceputul unui angajament n aciuni umanitare. Pe lng ajutorul n cazul inundaiilor din Frana, sau n conflictul din Rwanda, vedem c martorii se implic n aciuni sindicale. Este un semn c ei doresc s-i amelioreze poziia (evident pentru a obine ceva), dei pn de curnd declarau c cine ateapt sfritul iminent al lumii nu are vreme s se consacre vieii publice. Un alt punct, unde se constat o evoluie n raport cu integrarea social este locul pe care-l acord educaiei copiilor. Ateptarea cataclismului final i convingerea c vor scpa doar ei de acesta orienteaz educaia la martori. Prinii au greaua responsabilitate de a-i slava copii. Nu este o bucurie s creti copii n vremurile sfritului. Dac prinii rmn credincioi i fac tot posibilul n disciplina i educaia lui Jehova, ei pot avea garania c Dumnezeu va privi cu dragoste copiii lor, atta vreme ct acetia se arat asculttori19. Toate aspectele vieii copilului sunt reglementate i ritualizate ntr-un cadru dogmatic iehovist unde ascultarea este valoarea suprem. Copiii trebuie s urmeze studiile

17

Organizaia Martorii lui Iehova din Italia a emis o circular naional (n 01.12 1981), care se refer la boli grave de snge, ca talasemie major sau leucemie. Se accentua c bolile respective duceau la moarte, indiferent de cura practicat i se interzicea categoric transfuzia de snge. Circulara coninea o serie de sfaturi pentru a ajuta prinii s nu fie nvinuii c nu au folosit toate metodele pentru salvarea copilului i anume: au consultat doctori din ar i din strintate; au practicat toate curele alternative etc, au toate reetele, radiografiile, rezultatul analizelor; evidena tuturor medicilor specialiti care iau consultat, inclusiv ziua i ora vizitei. Este indicat de asemenea s fie de fa i alte persoane care s ateste c bolnavul a fost consultat, pentru a putea avea un sprijin n faa instanei; s se pstreze dovezi despre toate colocviile provinciale sau naionale unde s-au cutat sfaturi i sugestii; s se in un jurnal care s consemneze toate aceste msuri care au fost luate pentru copil, ziua, ora etc. (E monstruos?! Prinii se pregtesc dinainte s justifice moartea copilului). Achile Aveta; Sergio Pollina, I Testimoni di Geova e la politica. Martiri o oportunisti? , Roma, 1991, p. 7. A se vedea i Dany Bouchard, Dans linfer des Temoins de Jehovah, Paris, 2001 (Le sang, p. 145-154). Astzi cum bine tim s-au gsit remedii care pot stopa aciunea acestor boli prin transplant de mduv i snge, docrina iehovist a rmas aceeai dar n practic prinii accept uneori aceast soluie pentru a-i salva copiii cu riscul excluderii din sect. Alii din contr sacrific copiii!!!! 18 Acest serviciu a acceptat n anumite cazuri transfuzia de snge ca de altfel i transplantul de organe. Plasma artificial nu poate suplini integral funciile sngelui i n consecin mai ales la nivel personal, deciziile au nceput s se nuaneze. n general ns fiecare martor are semnat o hrtie legal care stipuleaz refuzul su de a i se administra transfuzia. Cazurile uneori iau o turnur dramatic i au avut multe procese cu atoritile spitaliceti i statale (unde ei sunt redutabili), aceasta face ca problema transfuziei s rmn una dintre prioritile de reflecie. 19 Le Tour de Garde (Turnul de Veghere) , Watchower Bible and Tract Society Pennsylvania 1 martie 1988 (ed.fr.), Mettre au monde des enfants au temps de la fin: un lourd responsabilite, p. 27

biblice att acas ct i la Sala regatului (5 ore pe sptmn) i s nsoeasc prinii sau ali colegi n timpul activitii lor de prozelitism dac au ajuns la o vrst convenabil20. Dac n trecut martorii nu considerau necesare studiile superioare, se vede astzi un interes crescut pe care l acord educaiei. Implicaiile acestei deschideri sunt majore pentru evoluia ulterioar a micrii. Se tie c sectele milenariste recruteaz mai ales n pturile defavorizate ale populaiei i nici martorii nu fac excepie de la acest determinism sociologic 21. Ori astzi nivelul social i intelectual al adepilor se ridic ncetul cu ncetul, avnd n vedere c, copiii martorilor ncep s ias din condiia social a prinilor prin studii. Martorii care fac studii secundare i superioare citesc lucrri care le ofer alte perspective dect literatura iehovist. Ei sunt greu de meninut ntr-o doctrin nchis, iar separaia de lume ncepe s se dovedeasc dificil de realizat n cazul tinerilor. Pe de alt parte, creterea numrului de convertii sau de nscui n interiorul micrii n perioada de dup rzboi, persoane care nu au experimentat niciodat persecuia, face ca ataamentului lor la micare s nu mai fie ca al vechilor martori. Deja studii recente arat c procentajul celor care se ocup cu vnzarea publicaiilor, ndoctrinarea din u n u i cursurile biblice, a nregistrat n ultimul timp o scdere care i-a ngrijorat pe liderii micrii22. Practica lor social este de asemenea deviant i ea se refer la o ideologie specific a muncii i a reuitei sociale, la o condamnare a mercantilismului (dei l practic cu succes), la refuzul de a recunoate pozitiv viaa social diferit de cea a organizaiei. Generaliznd, martorii resping tot ceea ce material sau spiritual i poate ndeprta de la activitile organizaiei (sportul nu este deloc recomandat, mai ales cnd este vorba de sport de performan; o meserie care implic mult timp devine incompatibil cu imperativele sectei, etc.). Cu toate acestea, exist indicii despre un anume conformism social, care nu se gsete la alte micri sectare. De exemplu, ei nu accept concubinajul n rndurile lor, n schimb ndeamn adepii s se cstoreasc civil, pentru a se folosi de facilitile juridice ce reglementez cstoria civil. Normal ar fi datorit ostilitii fa de stat, ei s organizeze doar cstorii religioase. n al doilea rnd, ei recurg la tribunale pentru a reglementa problemele lor. O atitudine total i radical ar fi trebuit s-i conduc s se abin de la orice aciune juridic. n al treilea rnd, se constat c martorii nu au creat coli private. Ei se acomodeaz colilor publice, dei ar putea s fondeze propriile coli pentru a-i sustrage pe copiii lor de la influena lumii. n schimb au un program special de ndoctrinare sptmnal la Sala regatului i unul familial foarte strict. Martorii nu au nici un fel de ezitare s plteasc impozitul, dei se tie c n istorie grupurile radicale care ateptau sfritul lumii refuzau s plteasc orice fel de tax. n fine, ei se strduie s obin statutul de asociaie cultual, lucru vizibil la nivelul multor state europene, mai ales dup anii 1990. Recunoaterea lor ca asociaie cultual fr scop lucrativ atrage numeroase favoruri fiscale (scutire de impozite, de TVA, scutire de impuneri pe edificiile lor deoarece sunt destinate cultului, participarea la sistemul asigurrilor sociale de stat etc.). Majoritatea statelor au avizat favorabil aceste cereri. Numai Frana se strduie la ora actual s clarifice situaia martorilor n raport cu instituiile statului, ntrebndu-se despre natura activitilor lor lucrative i despre profiturile uriae care se vars la asociaia mam din strintate 23. Astfel caracterul radical al protestului lor
20 21

Hayat El Mountacir, Les enfants des sectes, Fayard, 1994, p. 137 Jean Seguy, Sociologie de lattente, Le retour de Dieu, Bruxelles, 1983; Idem, Messiansime et echec social: les Temoins de Jehovah, Archives de sociologie des religions, no. 21(1966), p. 89- 99. 22 James A. Beckford, Les Temoins de Jehovah a travers le monde, Social Compass, vol. XXIV 1977, p. 5-31 n faa acestor probleme, n 1972 a fost introdus o revizuire a relaiilor cu autoritatea la scar local i religional, semn c Societatea a resimit nemulumirile. Documentul s-a intitulat Organization for Kingdom-Preaching and Disciple-Making. Sistemul nu a fcut altceva dect s creeze o separaie foarte strict n cadrul congregaiei ntre un mic grup a crui situaie este asimilat cu cea a predicatorilor (ministres) i un grup mai mare care aparine laicilor. n structura sa, organizaia a rmas ns monolitic. 23 n Frana, exist un sistem de asigurri sociale pentru responsabilii de cult, de ale crui avantaje beneficiaz nu doar membrii Bisericii Catolice, ci i buditi, hindui, musulmani. Acest sistem comport dou Case, una destinat s acopere riscurile de boal (Casa mutual de asigurare medical a cultelor, CAMAC), iar cealalt s acopere asigurarea de btrnee

apare din ce n ce mai relativ. Faptul c iehovismul iese din izolarea sa, c ncepe s fac concesii instanelor politice i sistemelor sociale este un semn al instituionalizrii. Problema se pune dac asistm la o evoluie spre denominaiune i se instaleaz n societate pentru a dura sau este numai o manevr oportunist, care urmrete s obin respectabilitate social pentru a relansa prozelitismul de pe alte poziii. Toate aceste transformri arat c Martorii lui Iehova traverseaz la ora actual un proces de banalizare a harismei care a fost verificat i n cazul celorlalte dou micri adventisto-mileriste 24. n timp ce prima generaie este sectar i nu se intereseaz de alte grupuri dect pentru a le face o judecat negativ, procesul banalizrii harismei corespunde foarte adesea cu o lent evoluie a sectei spre denominaiune25. n primul rnd, banalizarea harismei se exprim prin rolul crescut care se atribuie, uneori n teorie i adesea n practic, celui de al doilea fondator, a crui misiune este organizatoric mai degrab dect harismatic26. n al doilea rnd, procesul de banalizare este format din faze de imobilitate sau de stagnare a creterii i a entuziasmului grupului, ceea ce reclam micri de trezire spontane sau ghidate de ierarhie nsi. Acestea sunt quasi-instituionalizate adeseori i se manifest prin campanii periodice de prozelitism, lansate n jurul unei teme precise sau a unei noi date pentru sfritul lumii. Fazei de deteptare i urmeaz o faz de reflux n timpul creia se observ o consolidare a micrii. n al treilea rnd, se manifest un comportament mai tolerant fa de alte grupuri i denominaiuni i subliniaz de o manier mai puin emfatic rolul lor exclusiv de arc a mnturii. Atitudinea fa de alte comuniti este re-interpretat, chiar dac nu se ajunge la o viziune ecumenic. **** Rolul organizatoric al lui J.F.Rutheford se poate vedea cel mai bine n teocraia iehovist pe care el a construit-o i creia a ncercat s-i ofere i o baz doctrinar. Originea i autoritatea Corpului Director sunt probleme spinoase pentru martori n dicuiile purtate cu ali interlocutori 27. Corpul director este un organism colegial, format actualmente din 10 oameni, care este recunoscut ca singur responsabil pentru nvturile propovduite de martori pe pmnt. Din punctul de vedere al martorilor, el nu este altceva dect sluga bun i credincioas (Matei XXIV, 45), prin intermediul creia Hristos conduce i hrnete Organizaia. Aceast elit spun ei este compus dintr-o rmi a
sau invaliditate ( CAMAVIC). Cererea de aderare a martorilor a fost respins n 1997 pe motivul c ei nu sunt o asociaie cultual, nu au nici statutul de Congregaie i n plus au fost ncadrai de Comisia de anchet parlamentar (Raportul din 1995) printre secte. Cu toate acestea, instanele locale franceze dau adesea ctig de cauz martorilor. ncepnd cu 1993, Curile administrative de apel de la Nancy, Lyon, Marseille i Douai au acordat scutiri fiscale Martorilor lui Jehova care intrau n jurisdicia lor X. Ternisien, Le Conseil dEtat accorde une exoneration fiscale aux Temoins de Jehovah. Deux de leurs associations sont reconnues comme cultuelles, Le Monde, 25-26 iunie, 2000. Daniele Hervieu-Leger, La religion en mietters ou la question des sectes, Calman-Levy, 2001 p. 37-72. ntre 1994-1996, tribunalul administrativ de la Strasbourg a judecat plngerea naintat de Martoirii lui Iehova mpotriva Direciei Serviciilor Fiscale din Bas Rhin, reclamnd scutirea de taxe funciare pe imobilele construite. Tribunalul a hotrt (10 septembrie 1997) c asociaia i-a modificat statutul n 1994 i c de atunci scopul su este de a ntreine exerciiul public al cultului Martorii lui Iehova, iar aceasta corespunde prevederilor legale. Mai mult pe situl oficial al Martorilor gasim ca ei se consider a 15-a religie ca numr de credincioi, valoriznd se pare acest termen blamabil pentru ei. Tot timpul au hulit religiile ca fiind ale lui satan. 24 Massimo Introvigne, Les veilleurs de lApocalypse; millenarisme et nouvelles religions au seuil de lan 2000, Paris, 1996; Timothy Miller (ed.), When Prophets Die. The Postcharismatic Fate of the New Religious Movements, New York, 1991. Mormonii, de exemplu, pstreaz numele lor de sfinii ultimelor zile dar au abandonat ateptarea iminent a sfritului lumii, tipic unei faze de pionierat (G. Underwood, Apocaliptic Adversiaries: Mormonism Meets Millerism, The John Whitmer Historical Association Journal, no.7(1987), p. 53-51) 25 Ernst Troeltsch, Religion for Struglle for Power, Duke University, Durham, 1946; Idem, Religion, Society and the Individual,New York, 1957; Idem, The Scientific Study of Religion, London, 1970; Bryan Wilson, The Social Dimension of Sectarism, Oxford, 1990. 26 Aceast observaie se verific i n alte cazuri: n mormonism Bringham Young este adevratul organizator al regatului Sionului, n timp ce Joseph Smith nu fcuse dect s prefigureze acest lucru; n adventism a doua fondatoare este Hellen White; la originea martorilor st Charles Russell, dar adevratul fondator al micrii este Rutheford. 27 Achile Aveta, Storia e dottrina dei testimoni di Geova, Roma, 1996 (Corpo direttivo e teocrazia geovista, p. 47- 58)

celor 144 000 de uni ca motenitori ai regatului ceresc al lui Hristos. Problema este c turma mic , cei 144 000 au cam decedat si au nceput s intre in Corpul Director i membrii din marea mulime dei acest lucru nainte nu era permis (?!). Aceast elit este compus dintr-o rmi a celor 144 000 de uni care vor domni cu Hristos pe pmnt n timpul Regatului milenar de 1000 de ani 28. ns modalitatea prin care acest grup a supravieuit din primul secol cretin pn n 1914 este ntotdeauna un subiect de disput ntre martori i cei care sunt pregatii s-i nfrunte 29. Pe de alt parte, ei susin c Societatea Turnul de Veghe fiind dirijat de duhul sfnt al lui Dumnezeu, trebuie s dea socoteal numai n faa lui Dumnezeu n toate problemele30. Autoritatea Corpului director se fondeaz pe principiul c cine controleaz trecutul, poate controla i viitorul. Acest lucru este posibil n condiiile n care adepii sunt mpiedicai s aib o cunoatere complet, clar despre erorile trecutului. Astfel, se trec sub tcere diferite aspecte compromitoare i se modific sau se citez trunchiat cu abilitate propriile publicaii sau lucrri ale altor denominaiuni i chiar dicionare i enciclopedii. Al doilea principiu este nevoia de a ine pasul cu adevrul. Cu alte cuvinte, fiecare martor trebuie s cread ferm n ceea ce iehovismul nva astzi ca adevr, independent de ceea ce a nvat ieri. Este vorba de principiul revelaiei progresive 31 (luminia de la captul tunelului?!), cu alte cuvinte adevrul este revelat gradual, la timpul stabilit de Dumnezeu, dup nevoile i capacitile servitorilor si32. Martorii sunt n total dependen de Societatea Turnul de Veghere: ea este cea care d adevrata interpretare a Scripturii, care le fabric versiunea Bibliei pe care trebuie s o utilizeze exclusiv, cea care le d cheia textelor profetice, care judec fidelitatea lor fa de Jehova, care decide pe cine trebuie ei s frecventeze i pe cine nu, care apreciaz legitimitatea unui anume tratament medical etc. n concluzie, n afar de Societate lor nu exist mntuire. Astzi, martorii ofer o versiune mai puin abrupt i mai abil, dar care n ultim instan nseamn acelai lucru. Cei care nu sunt
28

Puin nainte de moartea sa, Hristos a vorbit ucenicilor lui de sluga bun i credincioas, cruia El i-a ncredinat o responsabilitate special. Aceast slug era prezent n momentul plecrii Domnului la cer i va fi prezent n timpul ntoarcerii lui Hristos. Aceast descriere nu se poate referi la un singur om, ci la grupul de 144 000 de uni ( Uniti nelladoratione del solo vero Dio, Roma, 1983, p. 119). 29 n 1914 s-a constituit un grup restrns de uni, Corpul director, care s conduc clasa slugilor n calitate de pastor i de supraveghetor spiritual. Termenul corp director a fost utilizat pentru prima dat n Turnul de Veghe din 1944. n 1972 ei caut s explice fundamentele sale biblice... (Turnul de Veghe Watchower Bible and Tract Society Pennsylvania 15 mai 1972, p. 313, ed.engl.). Ahile Aveta consider c aceasta este o miraculoas natere din nimic ( Storia e dottrina dei testimoni di Geova, Roma, 1996, p. 50). Preedini receni: Natahan Homer Knorr (1942-1977) ; Frederick W. Franz (19771992); Milton G. Henschel (1992-2000), succedat de Don Adams. 30 Martorii aveau i au destule motive s spun c nu dau socoteal dect n faa lui Dumnezeu de scrierile i afacerile lor. De exemplu, n anii 1920 stabilimentul tipografic de la Brooklyn producea brouri la preul unitar de 4 centimi de dolar i le vindea la preul de 35 de centimi; filiala german producea o carte la preul de 12 pfenigi i o vindeau la 1 marc (W.J. Schnell, Trenanni schiavono della Torre di Guardia , Napoli, 1983, p. 87). n anii 1978 martorii aveau un activ de 332 milioane de dolari, principala surs a acestora fiind vnzarea de cri i reviste Franz Raymond., Crisis of Conscience. The Struggle Between loyalty to God and Loyalty to ones religion , Atlanta, 1983, p. 51. Ei afirm c modestele contribuii primite pentru literatur acoper puin din costul de materiale, producia i distribuia. Toate celelalte chelutieli sunt acoperite din contribuii voluntare n bani fcute de martori, prin donaii sau testamente ( I Testimoni di Geova: uniti nel compiere la volonta di Dio in tutto il mondo, Roma, 1996, p. 28). Faptul c astzi Martorii au eliminat afiarea preurilor literaturii lor i fac oferte voluntare apare ca o strategie pentru a ascunde autoritilor marile sume de bani care se acumuleaz. n legatur cu problema finanrii, a se vedea S. Polina, Il popolo dellApocalisse. Storia di Ordinaria utopia, Camassima, 1993, p. 22-25; 56-57; 66-67. 31 Dumnezeu nu reveleaz nteaga sa voin dintr-o dat, ci o reveleaz progresiv, n cursul timpului, dup nevoia celor care sunt interesai (Turnul de Veghe Watchower Bible and Tract Society Pennsylvania 1 decembrie 1964, p. 712 ed.engl.). Despre revelaia progresiv la martori, a se vedea i A. Aveta, Unideologia.., p. 191-198. 32 Ei nu recunosc nici o valoare tradiiei bisericeti (c i ei au deja o tradiie alternativ), nu citeaz de exemplu din mrturiile Sfinilor Ignatie al Antiohiei, Sfntul Clement Romanul, contemporani ai Sfntul Apostol Ioan, dar totui dau citate din Tertulian sau Fericitul Augustin, care servesc tezelor lor. A se vedea Guy Baret, Le defi des temoins de Jehovah. Comment les conduire a Christ, Geneve, 1992 (De la slujitorul creduncios i n nelept la Biserica lui Isus Hristos, p. 111-126).

martori ar putea fi mntuii devenind, iar oamenii drepi din trecut sunt revendicai pur i simplu de Organizaie fr menajamente33. Aceeai poziie echivoc se poate observa i n legtur cu micrile periodice de redeteptare a entuziasmului religios, concentrate n jurul unor date referitoare la sfritul lumii. n ciuda eecurilor repetate ale profeiilor legate de sfritul lumii (1874, 1914, 1925, al doilea rzboi mondial, 1975, 2000), grupul nu a abandonat niciodat latura sa milenarist, continund s cread c Btlia Armaghedonului i stabilirea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt sunt iminente 34. ntreaga lor literatur cuprinde un alarmism eshatologic care ndeamn la vigilen. Iehovitii admit azi faptul c timpul, ziua i ora sfritului nu sunt cunoscute de nici o creatur, dar acest lucru nu exclude faptul c Dumnezeu ne d informaii despre timpul n care acest sfrit va veni35. Acest alarmism nu are alt scop dect participarea cu zel la predicarea vetii bune a Regatului, cu alte cuvinte la ntreinerea elanului prozelit. Problema presant a instaurrii Regatului i-a determinat s aib o gndire i o existen la limit, n care legturile cu ordinea social erau restrnse la minimum. Ordinea acestei lumi va dispare i marea Btlie a Armaghedonului va aduce o nou ordine, n care Isus i cei 144 000 de alei vor domni n ceruri asupra marii mulimi de drepi nviai. Desi martorii manifest un fel de milenarism catastrofic, deoarece ateapt ca ntregul pmnt s fie purificat i curat la Armaghedon, anumite practici i credine arat c acest milenarism nu este exclusiv. Ei cred, ntr-un anume sens c puterea mileniului este deja prezent prin Organizaia lor internaional36.
33

Cred oare martorii c nu vor fi dect ei salvai? Nu. Milioane i milioane de oameni din trecut vor fi nviai i vor avea posibilitatea s ctige viaa. Muli dintre contemporanii notrii pot nc s obin adevrul i dreptatea nainte de marile chinuri i s obin mntuirea (Les Temoins de Jehovah du XXe siecle, Watchower Bible and Tract Society Pennsylvania p. 29). 34 Turnul de Veghe Watchower Bible and Tract Society Pennsylvania 15 sept 1985, p. 28-31. (ed. engl.) Este adevrat c anumite aspecte care preau s aib susinerea cronologiei biblice nu s-au concretizat la timpul prevzut. Dar nu este mult mai bine s se comit erori deoarece sunt prea nerbdtori s vad mplinite cuvintele lui Dumnezeu, dect s fie spiritual adormii, n ce privete mplinirea profeiei biblice? Teoria lui Leon Festinger despre eecul profeiilor este foarte popular ntre sociologii religiilor (Lchec dune prophtie : psychologie sociale dun groupe de fidles qui prdisaient la fin du monde, Paris, 1993). El afirm c dup un eec, micarea religioas nu se disperseaz, ci din contr se ntrete. Acest fapt, este ntr-adevr curent n istoria milenarismului: cnd un sfrit de lume anunat nu se produce, micarea nu ncepe un proces de disoluie, ci de cretere. La rndul su, Joseph Zygmunt (Prophetic failure and Chiliastic Identity: The case of Jehovahs Witnesses, American Journal of Sociology,no.75 (1970), p. 926-948) a propus trei reacii posibile la eecul profeiei care se verific n cursul istoriei. Prima admite c s-a produs o eroare de detaliu, care totui nu invalideaz adevrul de fond al sistemului profetic. O a doua reacie are n vedere un scenariu cosmic. Datorit rugciunilor i activitilor membrilor grupului, Dumnezeu a intervenit pentru a modifica cronologia i implicit data sfritului. O a treia reacie pretinde c profeia s-a produs ntr-adevr, chiar dac ea aparent a euat. Profeia nu a fost bine neleas, nu a fost vorba de sfritul lumii, ci de un eveniment apocaliptic invizibil pentru ochii celor necredincioi. Mai recent, acest problem a fost reluat de Gordon Melton (Spiritualisation and Reafirmation: What Really Happens When Prophecy Fails, American Studies 26 (1985), p. 17-29) care nu consider sindromul Festinger ca universal. Melton atrage atenia c nu trebuie privit numai aspectul profetic asupra previziunii unei date pentru sfritul lumii. Viziunea unui grup milenarist este ntotdeauna mai complex. Martorii lui Iehova nu anun doar sfritul lumii, ci o reinterpretare radical a Bibliei asupra multor aspecte eseniale pentru tradiia cretin. n al doilea rnd, el remarc faptul c n interiorul unui grup religios, profeia eueaz rar. Pentru adepii grupului discordana nu exist datorit contextului general al entuziasmului religios. Din contr, profeia se verific pentru adepii grupului.(??!!) Observatorii exteriori cred c ea nu a avut loc, dar ei raioneaz cu logica lumii, care nu este logica micrii religioase. n interiorul acesteia, discordana nu exist datorit contextului general al credinei, care arat c contrastul ntre profeie i realitatea efectiv este pur aparent. Grupul poate alege una din aceste dou ci: spiritualizarea sau reafirmarea. 35 Pentru cronologia lor biblic iehovist, a se consulta La paix et la securite veritables, Watchower Bible and Tract Society Pennsylvania 1986, p. 70-76; Comment assurer votre survie, Watchower Bible and Tract Society Pennsylvania 1984, p. 2229; La verite qui conduit a la vie eternelle , Watchower Bible and Tract Society Pennsylvania p. 1968, p. 10-11. O evaluare a specificului milenarist la martori, J. Penton, Apocalypse Delayed: The Story of Jehovahs Witnesses , Toronto, 1977 p. 7; Armaghedonul grandiosul su apogeu este aproape Watchower Bible and Tract Society Pennsylvania N.Y.Brooklin 1998 36 Are Jehova un profet?... Cine este acest profet ? Acest profet nu este un om ci un corp de brbai i femei. Astzi ei sunt cunoscui ca Martorii lui Iehova. Ei proclam nc un avertisment...i deoarcece nici un cuvt al lui Jehova nu poate fi greit, naiunile vor vedea ndeplinirea a ceea ce aceste mrturii spun, coborte din ceruri. Desigur este simplu s se spun

ncepnd cu anii 1960, n publicaiile Organizaiei se arat c cei 6000 de ani de la creaia lumii se mplinesc nu n 1874, ci n 197537. Totui, semnificaia acestui an rmnea deschis. Martorii cred c ziua odihnei Domnului ncepe la 6000 de ani dup ce se termin creaia. Asta nseamn nu doar dup crearea lui Adam, ci i a Evei i dup ce Adam a dat nume la toate animalele. Ei afirm c cunosc data crerii lui Adam: n 1975 se mplinesc 6000 de ani de la aceasta. Dar deoarece nu se tie ct timp a mai trecut de la crearea lui pn la creerea Evei si numirea animalelor, nu se poate stabili cu certitudine cnd va ncepe regatul milenar al lui Hristos. Liderii nii declarau cu pruden c nu se poate ti cu siguran dac regatul milenar se va stabili n 1975, dar afirmau c aceasta se putea ntmpla. Cert este c Martorii au devenit mai implicai n aciunile sectei i mai zeloi; unii chiar au renunat la activitile lor cotidiene pentru a se implica mai mult n activitatea de prozelitism. Dei Societatea nu i-a sftuit nimic concret, muli i-au vndut proprietile, au lichidat investiiile, au renunat la tratamente dentare sau medicale pe termen ndelungat. Din 1968 la 1975, numrul predicatorilor Regatului a crescut cu aproximativ un milion, de la 1,1 milioane la peste 2 milioane, ceea ce i-a fcut pe unii istorici s se ntrebe dac nu cumva Frederick W. Franz (1977-1992) preedintele Societaii nu a provocat deliberat ateptarea milenarist pentru a revigora zelul adepilor. Toate acestea demonstreaz pn la ce nivel sperana a fost transformat n credin, credina n convingere, iar convingerea a dus la o redeteptare n cadrul Organizaiei. Trecerea anului 1975 a adus o considerabil dezamgire pentru martori, dar nu exist nici o dovad c s-a manifestat o criz organizaional serioas. Nu a fost dect un declin la nivelul prozelitismului i n rata botezului. n ochii grupului, dezamgirea din anul 1975 nu a fost o eroare de credin, ci de judecat. Ei cred n continuare c sfritul este foarte aproape i c va avea loc n aceast generaie. Dup anii 1990, practica identificrii i proclamrii unor date precise, ncrcate de semnificaie profetic, a fost nlocuit cu practica mai subtil de a desemna pur i simplu perioade globale n cursul crora ne putem atepta la ndeplinirea profeiilor. De asemenea, ei se concentreaz pe semnele vremurilor din urm ca s sprijine afirmaiile lor c sfritul este aproape. Ei se bazeaz aici pe semnele de la Evanghelistul Matei cap. XXIV i insist pe catastrofele secolului al XX-lea (foame, boli, dezastre naturale, rzboie) care le furnizeaz argumente c ordinea rea a lumii este aproape de sfrit. Dac anunarea sfritului lumii a pierdut din vigoarea sa iniial, doctrina apostaziei care accentueaz exclusivismul martorilor n raport cu Bisericile i denominatiuni cretine continu s fie afirmat cu toat convingerea. Nu se observ nici o intenie de dialog cu Bisericile tradiionale, nici de
c acest grup acioneaz ca un profet al lui Dumnezeu, alt lucru este s se demonstreze. Singura cale ca s se vad este s se revad Scripturile, Jehova este interesat s ndreptesc pe profetul su (Turnul de Veghere, Watchower Bible and Tract Society Pennsylvania 1 aprilie, 1972 ,p. 197-200, ed.engl.) n scurt timp, va fi un sfrit rapid al tuturor necredincioilor la Armaghedon (You Can Live Forever in Paradise on Earth Watchower Bible and Tract Society Pennsylvania, anul 1982, p.154). 37 Acest lucru este afirmat pentru prima dat n broura Life Everlasting in Freedom of the Sons of God Watchower Bible and Tract Society Pennsylvania i confirmat apoi n n publicaiile iehoviste n concordan cu acest adevr al cronologiei Biblice, 6000 de ani de la crearea omului se vor termina n 1975 i a aptea perioad a celor 1000 de ani de istorie uman va ncepe n toamna lui 1978...Ct de potrivit va fi pentru Iehova s fac din aceast a aptea perioad de 1000 de ani o perioad a sabatului pentru a proclama libertatea pretutindeni pe pmnt i pentru toi locuitorii lui....Armagedonul este foarte aproape, ntr-adevr. Asta nseamn c Armaghedonul este pe cale s se sfreasc, cu Satana legat la 1975? Este probabil. Timpul se scurge, nici un dubiu n privina asta (Turnul de Veghere, Watchower Bible and Tract Society Pennsylvania 15 October 1966,p. 628-629, 631, ed.engl.). Toamna lui 1975.... Va fi timpul n care Dumnezeu va distruge pe cei necredincioi i va ncepe 1000 de ani de domnie cu Isus? Ar putea s fie, dar trebuie s ateptm i s vedem... timpul este scurt (Turnul de Veghere Watchower Bible and Tract Society Pennsylvania. 1 Mai 1967, p.262, ed. engl.). n Buletinul interior al Societii (nr. 9, 1968, p. 15-16) erau prezentate astfel calculele matematice: Dup cronologia Bibliei n care noi avem absolut ncredere, Adam a fost creat n 4026, nantea erei noastre, la sfritul celei de a asea zile a creaiei...Eva a fost creat la puin timp dup Adam, probabil la o sptmn sau cel puin la cteva luni mai trziu, acelai an 4026 naintea erei noastre. Rmne deci ca 6000 de ani de la crearea lumii se mplinesc n 1975, deoarece nu exista anul 0

integrare n micarea ecumenic. Ca i mormonii i adventitii la nceputurile istoriei lor, martorii i-au construit o tradiie alternativ despre care ei zic c vine direct de la apostoli, tradiie aflat n opoziie cu marea apostazie a cretinismului38. Nici Reforma nu a adus o mare schimbare pentru ei, ci de abia n secolul al XIX-lea Dumnezeu a nceput s rspndeasc lumina Lui asupra unui om sincer, C.T Russell. Puin cte puin el a fost contient de erorile Bisericii i a nceput s nvee c lumea va intra ntr-o perioad numit sfritul timpurilor naiunilor39. Dificulti insurmontabile se dovedesc a fi n particular fa de Biserica Romano-Catolic, deoarece identificarea Bisericii Romane cu Babilonul blestemat din Biblie joac un rol important n cronologiile care justific anul 1914 ca an al venirii lui Isus i n consecin n doctrina care confer identitate organizaiei. La rndul lor, Biserica Catolic i Bisericile Protestante i exclud din cmpul cretin datorit specificului lor doctrinar40. O alt doctrin care menine exclusivismul lor se refer la cei 144 000 de alei. Pe baza textelor de la Coloseni I, 19-20; Luca XII, 32; Ioan X, 16 i Apocalips VII, 9, ei susin c jertfa lui Hristos face posibile dou sperane, una pe pmnt i una n cer. Astfel, pe de o parte sunt cei 144 000 de alei care vor domni cu Hristos n timpul Impriei de 1000 de ani: doar ei constituie trupul lui Hristos, singurii care sunt copiii lui Dumnezeu i n care se odihnete duhul sfnt, doar pentru ei Hristos este mijlocitor i pe de alt parte sunt marea turm (martorii care aspir s triasc etern pe pmnt) i care nu sunt declarai drepi din via. Ei nu vor fi ndreptii nici nainte nici dup Armaghedon i nu vor suferi nici o schimbare n natura lor de la uman la spiritual 41. n realitate, este imposibil de gsit argumentul acestei distincii n Scriptur si de aceea martorii au deformat adeseori textele scripturistice pentru a le acomoda cu nvturile lor42.
38

Ei au transferat paradisul de pe pmnt n cer; ei nu mai aveau nevoie s atepte prezena regatului, pentru c ei ateptau s se ntlneasc cu Hristos n ceruri cnd mureau ( Les temoins de Jehovah. Predicateurs du Royaume de Dieu , Watchower Bible and Tract Society Pennsylvania, 1993, La grande apostasie, p. 33- 41). Biserica s-a substituit regatului lui Dumnezeu cum iarba rea a invadat i a sufocat grul, aa Biserica Romei cu papa ca ef a dominat afacerile lumii de-a lungul secolelor, Ibidem, p. 38. 39 Astzi protestantismul este mort, n ce privete protestul mpotriva erorilor catolicismului i clerul protestant urmeaz organizaia catolico-roman i acioneaz n armonie cu aceasta. Astzi, clerul protestant i cel iudaic, coopereaz cu ierarhia romano-catolic Protestantismul pstreaz n cea mai mare parte ideile i practicile religioase ale catolicismului pgn ( Awake! (Trezii-V!) Watchower Bible and Tract Society Pennsylvania, 8 sept 1989, p. 25 ). n zilele noastre, oameni ca Charles Russell i Jospeh Rutheford au jucat un rol de prim plan n aceast oper mondial a martorilor lui Iehova, ca altdat Isus, Pavel, Petru, Ioan Boteztorul, Moise sau Avraam... Que Dieu soit reconnu pour vrai , ..... Watchower Bible and Tract Society Pennsylvania , 1948, p. 228 40 La Consistoriul extraordinar al cardinalilor care s-a inut la Vatican n aprilie 1991 pe tema Vestea lui Iisus Hristos, fa n fa cu sfidarea sectelor, Martorii lui Iehova au fost individualizai n repetate rnduri ca o micare para-cretin, caracterizat prin prozelitism, milenarism, organizare corporativ i fundamentalism biblic (Jean Vernette, Les sectes, Paris, 2002 p. 53-54; 98-122). Este vorba de negarea Trinitii; starea omului dup moarte, faptul c el nu merge nici n rai nici n iad; bisericile tradiionale sunt compromise cu puterile politice; Hristos domnete n ceruri ncepnd cu 1914; numai 144 000 mii de alei care au renunat la lume i la plcerile ei vor primi un nou corp spiritual i vor fi ridicai la cer pentru a domni cu Hristos; procesul distrugerii sistemului politic, social i religios a nceput i el va culmina cu btlia Armaghedonului, etc. 41 Guy Baret, Le defi des temoins de Jehovah. Comment les conduire a Christ , Geneve, 1992 (Les 144 000, le ciel, lenfer , p. 95-110). El atrage atenia ca Scriptura este foarte clar n aceast privin: marea mulime se afl n ceruri i nu pe pmnt, n timpul mpriei de 1000 de ani (Apocalips VII, 9-15). i mai clar reiese acest lucru din Apocal XV, 5, mai ales dac se citete n paralel cu Apocalips VII, 9 i Apocalips V,9. De altfel, meditaia la aceste texte a fost la originea gravei crize care a scuturat Betelul din Brooklyn n jurul anilor 1980. Scandalul a nceput cnd traductorii unei noi ediii a Bibliei n limba spaniol au fost frapai de felul n care erau traduse pasajele din greac. Ei au nceput s re-examineze toate nvturile martorilor, n lumina Bibliei, fr s recurg la nvturile oficiale. Exemplul lor a fost contagios i un grup din interiorul Betelului a nceput studii biblice independente. A urmat un val de excluderi la cel mai nalt nivel, printre care i Raymond Franz, vice-preedinte la Watchtower, membru al Colegiului Director si nepot al preedintelui Frederick W. Franz (1977-1992). A se vedea, R. Franz, Crisis of Consciences, p. 102. 42 De exemplu, n Epistola ctre Filipeni I, 23, Sfntul Apostol Pavel spune c dorete s fie cu Hristos n cer imediat dup moarte. Martorii au deformat acest text, traducndu-l Sunt strns din dou pri;... dar ceea ce doresc cu adevrat este a fi cu Hristos, i asta este cu mult mai bine. Traducerea Lumii Noi Watchower Bible and Tract Society Pennsylvania 2000.

Banalizarea harismei conduce la o contradicie major n cadrul gruprilor adventiste. Pe de o parte ei proclam venirea iminent a lui Hristos, pe de alta se lanseaz n construirea unor instituii care cost miliarde de dolari. Cercettorii au stabilit c dac adventul este mai ndeprtat, este mai mare ocupaia fa de instituia n sine, dect fa de pregtirea pentru venirea Domnului. Ideea c Hristos trebuie s se ntoarc n curnd pe pmnt ca s aduc mntuire celor credincioi i judecat celor necredincioi conduce la o urgentare a activitii misionare i la respingerea lumii. Astfel, adepii sunt ncurajai s renune la plceri, scopuri, valori ale lumii acesteia. Doctrina rmiei credincioase pe de alt parte, cere ca s se construiasc n mijlocul lumii acea comunitate credincioas n care s poat veni Isus. Mrturia acestui lucru, a ataamentului fa de lume este crearea unei organizaii mondiale, acumularea de profit, apariia a numeroase instituii etc.43. n concluzie, se poate spune c micarea prezint un amestec anormal de diferite caracteristici: este puternic centralizat n organizarea sa i n acelai timp adaptabil n mod ciudat circumstanelor; pretinde o aplicare riguroas a principiilor sale pretins neschimbate, dar n acelai timp are o capacitate uimitoare de a face reajustri pragmatice n faa unor schimbri de situaie. Problema actual este n ce msur martorii menin practicile i credinele lor distinctive care i-a aezat n rndul sectelor revoluionare sau evolueaz spre o confesiune, cci ei prezint tendine pentru amndou posibilitile. Accentul pus pe exclusivitatea grupului i interesul prezentat de alegerea unor noi date pentru sfritul lumii (1975, 2000) sunt semne n favoarea meninerii caracteristicilor sectare. Din contr, lipsa de fervoare la a doua i a treia generaie, preocuparea educrii copiilor i mobilitatea social mare a membrilor sunt semnele n favoarea denominaionalizrii. Toate aceste contradicii explic n parte succesul acestei micri, dar se afl i la baza unor probleme care amenin pe viitor s-i zguduie edificiul. ******
n Frana, Direcia central a Informaiilor generale (Direction Centrale des Rensignements Generaux) a dedicat raportul su din iunie 1998 sectelor apocaliptice sub numele Les rendez-vous de lApocalypse?. Cea mai important dintre acestea este considerat Martorii lui Iehova care continu s ntrein credina ntr-un sfrit al lumii apropiat la care numai ei vor supravieui 44. Textul oficial stipuleaz c periculozitatea grupurilor adventist-milenariste poate fi extrem, nu numai din cauza riscului de sinucideri colective, pe care
Aceast modificare a fost necesar deoarece, conform doctrinei lor, eliberarea sa din somnul morii nu a fost posibil nainte de 1918, dat fixat de ei pentru nvierea celor 144 000 de credincioi, ori Sfntul Apostol Pavel era unul din cei 144 000 de uni. El nu a putut ns ctiga cerul imediat dup moarte, ci el a dormit n mormnt pn la prima nviere care a avut loc la venirea lui Hristos n templul lui Jehova n 1918. Cu alte cuvinte, ntre a se despri de trup i a fi mpreun cu Hristos, trebuie s treac XIX secole!!! ( Ken Guindon, Les temoins de Jehovah. Lenvers du decor, Paris 1990, p. 5859). 43 n Frana Raportul parlamentar de anchet din 1999 (Assemblee nationale. Comission denquete sur la situation financiere, patrimoniale et fiscale des sectes , Les sectes et largent, Assemble Nationale, 1999) a inventariat puterea financiar a martorilor, prin aceasta nelegnd bunurile nregistrate de sect, suma total a activelor ca i estimarea valorii bunurilor imobiliare. Rezultatele au fost surpinztoare: Organizaia deine bunuri imobiliare i active estimate la 2100 milioane de franci francezi (la acea vreme), ceea ce o situa pe primul loc n topul sectelor n Frana, n comparaie cu Biserica Scientologic (total 60 milioane), micarea ralian (38 milioane), Moon (40,2 milioane), Krina (35 milioane). Cu acel prilej, s-a constat c din contr reeaua sa economic (filiale i structuri) este foarte redus (doar 5). A se compara cu Scientologia (114 filiale) care demonstreaz nivelul su de implicare n viaa social francez i ca o consecin dificultatea unei aciuni judiciare contra lor. Puterea financiar a Martorilor lui Iehova preocup astzi n cel mai nalt grad autoritile publice franceze, intrigate att n legatur cu originea banilor, ct i cu destinaia lor. Fiscul din Hauts-de- Seine reclam astzi de la Martori 303 milioane de franci cu titlu de taxare pe donaiile manuale, reprezentnd 150 milioane de franci taxe propriu-zise la care se adaug penalitile Aceast sum reprezint 60 de milioane franci pe an vrsai pe timp de 5 ani de aproximativ 200 000 de adepi. Martorii se gseau supui acestei taxri asupra donaiilor manuale deoarece nu aveau obinut statutul de asociaie cultual (legea din 23 martie 1992). Martorii au protestat spunnd c este prima dat cnd aceast lege se aplic unei micri religioase i au acuzat statul de discriminare n materie de libertate religioas (G. Fenech, Face aux Sectes, p. 120-125). 44 Categorie n care se afl nc patru micri de origine protestant: Biserica Universal a lui Dumnezeu, Biserica lui Hristos din Paris; Tabitha; Revelaia celei de a aptea ore. Sub aceast denumire se regsete i n Renseigments generaux, 1995 (Georges Fenech, Face aux sectes : politique, justice Etat, Paris 1999 anexa 3, p. 162)

aceste micri le poart n germen, ci i din cauza comportamentelor pe care le pot adopta anumii adepi, convini de iminena sfritului lumii. ntr-adevr, referitor la martori exist ngrijorarea c ei pot deveni subiectul unei derive sectare datorit exclusivismului lor: sunt deja 6 milioane n ntreaga lume, sunt gata la orice suferine pentru a-i apra ideile, au o mare putere financiar, i cred c nu sunt supui numai lui Jehova. Plecnd de la principiul c Dumnezeu va distruge lumea prin mijloace violente, violena poate avea la un moment dat i consecine concrete. Mai mult, se poate aduga ideea c aceast violen poate fi exprimat de ctre credincioii nii, c acetia trebuie s fac rzboi neamurilor i naiunilor. Istoric, sunt dovezi c martorii au ncercat i ncearc s preseze lucrurile, s participe la realizarea planurilor lui Jehova, artndu-se martirii care preced marea perioad de chinuri . Mai mult, ei i-au fixat i adversarii, manifestrile concrete ale satanei, adic religiile i puterile profane. Singurul lucru care la ora actual face ca organizaia s fie inofensiv este faptul c la btlia Armaghedonului va fi dus de Isus i ngerii lui. ns, aa cum s-a vzut martorii pot s schimbe foarte uor nvturile lor45.

45

Milenarismul, aa cum se tie este ateptarea unei transformri radicale, dup mari bulversri. Dac un grup i imagineaz c noi suntem deja intrai n timpurile apocaliptice care premerg regatul lui Dumnezeu, sentimentul care se nate este c noi ne gsim ntr-o perioad intermediar unde legile timpului care au trecut nu mai au valoare, iar ordinea care urmeaz s vin nu este nc stabilit. i acest climat spiritual este favorabil dezvoltrii comportamentelor contradictorii. Pericolul de deriv devine mai crescut cnd grupul estimeaz el nsui c are un rol activ n instaurarea Regatului lui Dumnezeu. A se vedea J. F. Mayer, Des idees qui tuent? La question des doctrines criminogenes , Sectes et ocultisme ed. St. Bauhofer, Pierre Bolle, Zurich, 1996, p. 141-159.