Binecuvantare Sau Blestem PDF

Biserica Rul Vieii BINECUVNTARE SAU BLESTEM Derek Prince Lecii de studiu n celule
LECIA 1
Exist fore invizibile care determin destinul fiecrei persoane, fie spre bine, fie spre ru. Biblia le
numete binecuvntare i blestem. Blestemul poate fi asemnat cu un bra lung i ru, care pornete din
trecut i se aeaz peste un om cu o for ntunecat i apstoare, mpiedicnd manifestarea deplin a
personalitii acestuia, care nu se simte niciodat liber s fie el nsui. Blestemul blocheaz naintarea
respectivului om. Acesta triete tot felul de evenimente i situaii pentru care nu are o explicaie logic sau
natural. Aceast for nu se supune legilor obinuite ale naturii. Efectele blestemului sunt: frustrare, sau
complex de frustrri, boal, apsare. Dei omul are toate calificrile pentru succes, ceva merge ru. Toate
ncercrile lui de a atinge un anumit nivel eueaz, totui nu poate vedea nici un motiv evident pentru
aceasta. Domeniile n care se manifest blestemul sunt diferite: carier, afaceri, sntate, finane. Aproape
ntotdeauna are influen asupra relaiilor personale, n special n csnicie i n familie. Cel mai frecvent
blestemul afecteaz un grup mai larg: familia, comunitatea, naiunea. Nu trebuie s credem c un blestem
produce totdeauna eec. Un om poate avea un real succes i totui s fie afectat de frustrare, de lipsa de
bucurie pentru roadele succesului.
Originea blestemelor: I. Exod 20:3-5 n nchinarea la idoli, II. n generaiile anterioare, III. n
rezultatul faptelor sau evenimentelor din propria via, IV. Se poate ca un blestem al generaiilor anterioare
s fie combinat cu pcate comise de persoana n cauz. Oricare ar fi sursa problemelor un lucru este clar: cel
afectat se lupt cu ceva ce nu poate identifica sau nelege. i depresia se instaleaz treptat.
Cuvntul blestem apare n Biblie de 230 ori. Termenul a binecuvnta, binecuvntare apare
de 410 ori, exceptnd cuvintele cu neles de fericit. Blestemul poate fi o barier pentru binecuvntri ca:
vindecare i belug.
Cum funcioneaz binecuvntrile i blestemele? Forele care determin victoria sunt vizibile i
invizibile. Interaciunea lor determin istoria. Obiectele i ntmplrile din universul material aparin de
domeniul vizibilului. Biblia ne deschide o u spre domeniul invizibilului, numit spiritual: 2 Corinteni
4:17-18. Lucrurile din domeniul vizibil sunt trectoare, ns n domeniul invizibilului gsim realitatea
adevrat i statornic. n acest trm gsim fora care ne va furi destinul, chiar n domeniul vizibil.
Succesul depinde de capacitatea de a nelege cum s te raportezi la spiritual, la invizibil. Att
binecuvntrile, ct i blestemele aparin domeniului spiritual.
Trsturi comune importante:
1. amndou se pot extinde de la persoan la familie, pn la comunitate i chiar la naiune. Odat
declanate, tind s cuprind generaii dup generaii, pn intervine ceva (cineva) care s le anuleze efectele.
2. au implicaii practice importante: situaii ce revin mereu, tipare de comportament care nu pot fi
explicate numai prin ceea ce s-a ntmplat n viaa personal. S-ar putea s fie fore care i au originea n
generaiile anterioare.
3. principalul vehicul al binecuvntrilor i al blestemelor este reprezentat de cuvintele scrise sau
rostite la adresa ta de ctre alii sau chiar de ctre tine nsui. Proverbe 11:9, 12:18, 15:4, 18:21 (discutai
aceste versete). Iacov 3:5-6, 9-10 arat puterea fantastic a cuvintelor de a afecta oamenii n bine sau ru
(discutai textul). Deseori au puteri nelimitate.
4. obiectele fizice pot deveni vehicule pentru acest fel de putere. Exod 30:22-33 uleiul acesta
devenea vehicul pentru a mprti binecuvntarea sfinirii cortului i a lucrurilor din el, precum i pentru
sfinirea preoilor care slujeau n el. Era vehicul i pentru a transfera binecuvntarea Duhului Sfnt n vederea
echiprii pentru sarcina de a fi rege. 1 Corinteni 10:16 aceste simboluri transmit binecuvntarea lui
Dumnezeu; paharul binecuvntrii de la cina Domnului le transmite binecuvntrile Noului Legmnt
celor ce beau din el. Binecuvntrile nu sunt coninute n obiectele fizice ca atare, ci ele sunt mprtite
numai celor ce accept voia lui Dumnezeu revelat i care apoi prin credin personal i ascultare o
triesc. Fr credin i ascultare nu vine nici o binecuvntare. 1 Corinteni 11:29. Sunt dou alternative:
credina i ascultarea primesc binecuvntarea lui Dumnezeu prin anumite simboluri, iar necredina i
neascultarea atrag judecata lui Dumnezeu prin aceleai simboluri. n anumite condiii att binecuvntarea
ct i blestemul se pot transmite prin obiecte fizice. Exod 20:4-5 a 2-a porunc din cele 10 explic clar c
orice reprezentare a unui idol, sau a unui lucru din cer, de pe pmnt sau din ape, confecionat pentru
scopuri religioase devine un vehicul purttor de blestem asupra persoanei n cauz i cel puin pentru nc trei
generaii dup aceasta. Citii Deut. 7:25, 26 i Iosua 7.
Blestemul mpiedic binecuvntarea. Cnd Duhul ne lumineaz inima putem vedea cum vrjmaul
ne-a nelat furndu-ne binecuvntarea.
-1-
LECIA 2
Lista lui Moise cu binecuvntri i blesteme. Cretinii ar trebui s aib parte doar de binecuvntri, dar
sunt i unii care suport rigorile blestemelor, din dou motive: 1) nu tiu s recunoasc ce este o binecuvntare
i ce este un blestem; i 2) dac se afl sub un blestem, nu tiu pe ce baz pot fi eliberai.
Dumnezeu este singura surs a tuturor binecuvntrilor, chiar dac acestea vin prin multe canale.
Blestemele vin adesea de la Dumnezeu, dar El nu este unica surs. Blestemele care vin de la Dumnezeu
reprezint una dintre principalele Sale ci de a aduce judecat asupra celor rzvrtii, necredincioi i
neevlavioi. Dumnezeu este un Dumnezeu al ndurrii, dar i al judecii. Cucerirea Ierihonului, consemnat n
pasajul biblic din Iosua 6, combin aceste dou laturi ale caracterului Su. Ierihonul a czut sub judecata lui
Dumnezeu, dar prostituata Rahav i familia ei a scpat neatins, iar Biblia arat c ea a devenit soia lui
Salmon, cpetenia lui Iuda, i a intrat n genealogia lui Mesia (Matei 1:5). Romani 1:17-18 arat c Evanghelia
conine revelaia acestor dou aspecte ale lui Dumnezeu: ndurarea i judecata Lui. ndurarea Lui ofer
neprihnirea Lui prin credina n jertfa Domnului Isus pentru noi. Judecata Lui este revelaia mniei lui
Dumnezeu, vrsat asupra lui Isus, cnd El S-a identificat cu pcatul omului. Romani 11:22 aceste dou
atribute ale lui Dumnezeu puse alturi redau o imagine corect despre caracterul Su, de aceea trebuie s le
reinem pe amndou pentru a nu pctui.
Binecuvntrile vin din buntatea lui Dumnezeu, iar judecile vin din asprimea dreptii Lui. Amndou
sunt la fel de reale. Proverbe 26:2 spune c exist un motiv pentru orice blestem. El nu poate exista pn nu exist
o cauz. Un blestem trebuie s gseasc un loc unde s se aeze pentru a deveni eficient. O rveal interioar
provenit din diferite surse i poate oferi vrjmaului prilejul de a-i ndeplini o parte din planuri n viaa acelei
persoane. Tulburarea emoional poate fi rezultatul unei neascultri generaionale, al alegerilor celor aflai n
poziie de autoritate asupra unui om sau al propriilor sale alegeri i reacii n urma greutilor i abuzurilor. Astfel
de condiii duc la pcate nerezolvate, ca: neiertarea, amrciunea, pofta, mnia, ura sau autorespingerea. Este
ideal, aa cum spune textul din Ioan 14:30 stpnitorul lumii acesteia nu are nimic n Mine, s ne pstrm
curai pe calea pocinei zilnice (citii i discutai 1 Ioan 1:7, 9 i 2:1-2).
Oriunde opereaz un blestem exist i o cauz pentru el. n eliberare trebuie descoperit mai nti cauza.
Deuteronom 28 descoper cauza primar a fiecrui blestem. n versetele 1 i 2, Moise arat calificarea
pentru binecuvntare: s ascultm vocea lui Dumnezeu cu atenie i s facem ceea ce spune El. Acestea sunt
cerinele de neschimbat pentru rmnerea n relaie de legmnt cu Dumnezeu (Exod 19:5). Ascultarea
este vital pentru cretin. Sub Noul Legmnt, textul din Ioan 10:2 i descrie pe cei pe care El i recunoate
drept oile Sale. Adevrai ucenici ascult (mplinesc) cuvintele Lui. Cerina de baz i astzi este: s distingi
vocea lui Dumnezeu i s-L urmezi n ascultare. Auzirea vocii lui Dumnezeu implic o relaie intim i
constant cu El, n care El poate s-i vorbeasc personal. Relaia cu Dumnezeu este de acest fel: Dumnezeu
vorbete i omul mplinete, omul vorbete i Dumnezeu l ascult. Dumnezeu comunic prin Duhul Sfnt cu
duhul nostru, glasul Su ptrunznd n cele mai ascunse adncimi ale fiinei noastre. De acolo vibraiile Lui sunt
resimite n toate domeniile personalitii noastre. Dumnezeu vorbete prin Biblie sau printr-un cuvnt de
revelaie direct. Numai citirea Bibliei nu este suficient n sine pn cnd Duhul Sfnt nu transfer cuvintele ei
ntr-o voce vie. Prin cugetare adnc asupra revelaiei generale a Cuvntului scris (Logos), acesta ptrunde prin
mintea ta n duhul tu. Atunci revelaia Cuvntului devine personal (Rhema). O relaie de acest fel cu Dumnezeu
ne calific pentru binecuvntrile promise de El.
Deuteronom 28:15 arat c principala cauz a tuturor blestemelor este ignorarea instruciunilor
transmise de Dumnezeu i deci nendeplinirea acestora. Refuzul de a ine cont de ceea ce spune Dumnezeu
i de a mplini Cuvntul Su se numete rebeliune mpotriva lui Dumnezeu.
Deuteronom 28:3-13 arat formele pe care le pot lua binecuvntrile (studiai cu grij acest subiect n
ntregime). Lista binecuvntrilor: nlare, sntate, fertilitate, belug, biruin, bunvoina (favoarea) lui
Dumnezeu. Binecuvntarea fertilitii se refer la fiecare domeniu al vieii: familie, vite, grne, afaceri, creativitate.
Toate acestea ar trebui s reflecte binecuvntarea lui Dumnezeu. Lista de blesteme: umilire, sterilitate, boli mintale
i fizice, destrmarea familiei, srcie, nfrngere, apsare, cderea n dizgraia lui Dumnezeu. Deuteronom 28:13
concluzioneaz lista de binecuvntri n dou imagini foarte vii: cap i sus. Capul ia decizii, iar coada se
trte. Ce rol vrei s ai? Capul are toate situaiile sub control, pentru c ia deciziile potrivite, care duc la succes.
Cnd ne asumm rolul de coad suntem nfrni de fore i circumstane pe care nu le putem nici nelege, nici
controla.
Evaluare: triesc eu ca un cap sau ca o coad? Triesc sub circumstanele mele sau deasupra
lor? Rspunsurile ne ajut s vedem ct de mult ne bucurm de fapt de binecuvntarea lui Dumnezeu.
-2-
LECIA 3
apte indicii pentru un posibil blestem: 1) criz mental i/sau emoional, 2) boli repetate sau cronice (n
special cele ereditare), 3) sterilitate, tendine de avort spontan, etc., 4) crize majore n csnicie i destrmarea
familiei, 5) insuficiena financiar permanent, 6) predispoziie spre accidente, 7) istoric de sinucideri i decese
premature sau nefireti n familie. Prezena uneia sau a dou din aceste probleme nu poate stabili prezena
blestemului. Cnd mai multe dintre aceste simptome probleme sau cnd una din ele tinde s devin n mod
repetat, probabilitatea unui blestem crete proporional. Totui numai Duhul Sfnt este cel care indic
diagnosticul absolut i precis. Este necesar dependena de Duhul Sfnt n stabilirea adevrului.
1. Criza mental i/sau emoional este indicat n Deuteronom 28:28 drept nebunie, rtcire a
minii, iar n versetele 20 i 34 din acelai capitol drept tulburarea minii i nnebunire. Inima, mintea, sufletul
constituie citadela luntric a personalitii umane care poate fi atacat de fore invadatoare, ostile, astfel
nct omul nu mai are control deplin asupra propriilor gnduri, emoii i reacii. Este obsedat de gnduri
i de voci care i spun: tu ai pierdut controlul, nu mai este speran pentru tine, mama ta a sfrit ntr-un
spital de boli mintale i tu eti urmtorul i pot declara problema nuntrul lor, sau chiar n faa altora ca
fiind o dezicere de credina lor. Cuvintele cheie pentru aceast categorie de indicii ale unui blestem sunt:
confuzia i depresia. Dar de cele mai multe ori acesta i are rdcinile ntr-o form de implicare n ocult.
Adesea este vorba de o activitate demonic. Pentru eliberare este necesar s te dezici de faptele respective,
apoi demonii s poat fi dai afar i s poat fi posibil eliberarea.
2. Boli repetate sau cronice (n special cele ereditare). Expresiile corespunztoare din Deuteronom. 28:21
cium, 22 tuberculoz, febr puternic, inflamaie, 27-35 bub rea de care nu vei putea s te vindeci, 27
tumori, rie, mncrimi incurabile, 28 orbire, 59 rni mari i ndelungate, boli grele i persistente, 61 toate
felurile de boli i de rni. Aceast list nu ofer certitudinea absolut c o form de boal sau o afeciune este
rezultatul direct al unui blestem. Exist totui cuvinte cheie care apar: boal incurabil, extraordinar,
persistent. Adesea acestea servesc ca nite semnale de alarm. Ele creeaz aa numita atmosfer de blestem,
sugernd c nite fore rele i ru voitoare sunt n aciune. Termenul medical folosit indirect n Deuteronom 28
este: malign fiind definit n dicionarul Collins drept a avea sau a arta o dorin de a produce suferin altora,
ceea ce sugereaz mai degrab o persoan dect o condiie fizic, o inteligen rea. Avem de a face deci cu
factori invizibili. Alt termen folosit n legtur cu felurite boli este i ereditar (trecerea de la o generaie la alta).
Aceasta este una dintre cele mai obinuite caracteristici ale prezenei unui blestem, dar repet: Duhul Sfnt este cel
ce d diagnosticul final i real. El este expert n diagnosticare. Totdeauna s depindem de El.
3. Sterilitate, tendin de avort spontan, etc. Deuteronom 28:18. Acest blestem poate afecta oricare dintre
organele sau funciile implicate n reproducere. Deseori acest blestem afecteaz ambii soi i chiar mai multe familii
din neam. Trebuie nti cunoscute cauzele blestemelor i abia apoi s ne rugm pentru eliberare. n domeniul
funciilor de reproducere exist i un alt indiciu obinuit al prezenei unui blestem ntr-o familie: la fiecare natere,
copilul are cordonul ombilical nfurat n jurul gtului. Destul de des aceasta duce la moartea copilului la natere.
4. Crize majore n csnicie i destrmarea familiei. Un efect al blestemului este descris n Deuteronom
28:41. Acest efect poate lua forme variate: fii i fiice devin captii unei subculturi rebele care este dedicat drogurilor,
sexului, muzicii sataniste, sau oricrei forme de ocultism. Matei 4:5-6 arat evidena unor fore demonice care
nstrineaz prinii de copii i copiii de prini ducnd la ruperea relaiilor familiale. Aceast problem
contemporan este cauza chinurilor cminelor sfiate de certuri, care ajung s fie dezorganizate sau chiar
destrmate. Fora distrugtoare responsabil pentru toate acestea este nstrinarea ntre soi i soii, ntre prini i
copii, ntre frai i surori i ntre ceilali membrii ai familiei. Scopul este distrugerea familiei. Situaia nu este
disperat pentru cei care vor s accepte sfatul lui Dumnezeu. Remediul este cel indicat de Biblie: s accepi
existena blestemului de nstrinare, s revoci blestemul i s eliberezi captivii acestuia.
5. Insuficiena financiar permanent. Deuteronom 28:17, 29. Manifestarea acestui blestem este descris n
versetele 17-48. n versetul 47 gsim planul lui Dumnezeu pentru poporul Su asculttor: S-L slujeasc cu
bucurie, cu drag inim n mijlocul belugului pe toate planurile. Versetul 48 arat blestemul care vine din
neascultarea de El i din eecul de a-I sluji din toat inima: foame, sete, goliciune i nevoi de toate felurile
srcie absolut. Ascultarea i slujirea din toat inima nseamn prosperitate. Neascultarea duce la srcie absolut.
n 2 Corinteni 2:8 este accentuat generozitatea providenei lui Dumnezeu pentru copiii Lui. Cuvintele: umple,
plini toate, totdeauna, orice fapt bun descriu limpede planul lui Dumnezeu pentru poporul Lui.
Atenie! Ar fi nebiblic s interpretm srcia sau abundena dup standardele materialiste ale civilizaiei
contemporane al crui dumnezeu este pntecele (Filipeni 3:18-19).
-3-
LECIA 4. (Continuare din Lecia 3)
Motivaia ucenicului ar trebui s fie cea a Stpnului su: s fac voia lui Dumnezeu. Din aceast
perspectiv trebuie s definim srcia i belugul. Srcie nseamn a avea mai puin dect ai nevoie
s faci voia lui Dumnezeu n viaa ta. Cu ct mai mare este prpastia ntre ceea ce ai nevoie i ceea ce ai tu
cu att e mai mare gradul de srcie. Belug nseamn s ai tot ce ai nevoie pentru a mplini voia lui
Dumnezeu pentru tine i ceva pe deasupra ca s le dai i altora. Belugul lui Dumnezeu nu este ceva
prevzut doar pentru noi, ca s fie cheltuit numai pentru plcerea trupului, ci pentru orice fapt bun. S
mprtim binecuvntarea harului cu alii care au mbogit propria noastr via. Standardul pentru
fiecare credincios trebuie s fie stabilit n raport cu voia lui Dumnezeu pentru viaa sa. Concluzia
despre srcie i belug trebuie concretizat mai departe pe dou ci:
1) S recunoatem c trebuie s cutm faa lui Dumnezeu mai degrab dect mna Lui. Pentru a nu
uita acest aspect, este posibil ca El s ne supun uneori testului de credincioie, cnd va trebui s fim
mulumitori cu cea mai simpl ndestulare. Aceste perioade sunt temporare, pentru c n momentul cnd
credina, motivaiile i prioritile noastre sunt purificate, Dumnezeu poate avea ncredere c vom folosi
belugul spre slava Lui i ni le d pe toate pe deasupra (Matei 6:33).
2) S recunoatem c exist un nivel mai nalt de bunstare dect cel material. Exemplul lui Moise: Evrei
11:26. Moise nu s-a decis pentru srcie. El a schimbat doar bogiile materiale pentru o bogie de nivel
superior. Sunt cretini i astzi care renun la o anumit bunstare material n mod intenionat pentru a-L sluji pe
Dumnezeu ntr-o situaie n care bunstarea ar reprezenta o povar. Proverbe 13:7. Sunt cretini azi care ndur
mizerie i chiar persecuie de dragul lui Cristos. Ei sunt deposedai (n bisericile din zonele islamice) de case, averi,
sau slujbe din pricina lui Cristos, dar sunt n schimb motenitori ai unei bunstri de un nivel nalt. Acolo ns unde
aceasta nu este rezultatul direct al dedicrii pentru Cristos este n mod normal semnul unui blestem.
6. Predispoziie spre accidente. Deuteronom 28:28 vei bjbi n miezul zilei ca orbul pe
ntuneric. Unul dintre efectele acestui blestem se manifest n accidente repetate. Tipuri de accidente ce
pot marca prezena unui blestem: luxaii, fracturi, ruperea unui dinte ntr-un fruct moale, prinderea
degetelor n u, cderi, accidentri n orice mijloc de transport, greeli chirurgicale pe masa de operaie,
etc., toate n mod repetat. De cele mai multe ori se pare c exist o for malefic invizibil, care
lucreaz mpotriva unor astfel de oameni. n momente critice i dezechilibreaz, i face s cad, sau i
mpinge s fac o micare pripit, nechibzuit. Ei exclam deseori: Nu tiu cine m-o fi pus s fac asta!
7. Istoric de sinucideri i decese premature sau nefireti n familie. n Deuteronom 28 sunt foarte numeroase
aceste exemple. Un blestem de forma aceasta nu atinge doar un individ, ci o entitate social (familie sau trib),
transmindu-se dintr-o generaie n alta. Destul de des, oamenii care sunt afectai de acest fel de blestem
experimenteaz o puternic senzaie de presimire rea. Simt c ceva ntunecat i ru se afl n faa lor, dar nu tiu
cum s-l evite. Ei spun: S-a ntmplat n familia mea aa i cred c eu urmez pe list. Un simptom obinuit al acestui
blestem este c acei oameni deseori i fixeaz data propriului deces: tiu c nu voi apuca vrsta de 45 ani. Toi
brbaii din familia mea au murit tineri. Aceasta este o credin negativ care accept moartea i refuz viaa.
Din toate cele 7 indicii ale unui blestem, probabil i-ai fcut o prere pentru a te orienta asupra situaiei tale.
S-ar putea s fi adunat mai multe indicii ale unui blestem care se aplic la propria ta via, sau la familia ta. Sau poate
ai un sentiment nedefinit c eti sub incidena unui blestem, dar nu poi identifica forma precis pe care o ia acesta.
Simi umbra ntunecat a trecutului, dar nu cunoti sursa. n urmtoarele lecii vei descoperi cauza problemei tale.
Cauzele blestemelor. Blestemele acioneaz potrivit unor legi venice i neschimbtoare. Potrivit Proverbe
26:2, fiecare blestem are o cauz care trebuie descoperit ntotdeauna pentru a primi eliberarea. Principala cauz
a blestemelor este c Dumnezeu i judec pe cei rebeli i neevlavioi pentru neascultarea lor. Principalele forme
de neascultare care provoac blestemul lui Dumnezeu decurg din nclcarea primelor dou porunci din Decalog
Exodul 20:1-5. Cele dou pcate specifice care reies din aceste versete sunt: 1) recunoaterea oricrui alt
dumnezeu naintea sau alturi de Domnul sau chiar recunoaterea faptului c Dumnezeu este cel mai mare
dintre dumnezei; 2) confecionarea unei reprezentri artificiale a lui Dumnezeu creia s-i aduci nchinare.
Romani 1:20-23. Cei ce recunosc dumnezei fali i practic nchinarea la idoli au respins revelaia clar a lui
Dumnezeu, care este vizibil n creaie i deplin n Scriptur. A-L reprezenta pe Dumnezeul Sfnt, mre, glorios
i Atotputernic printr-o fptur creat este o insult intenionat i provoac mnia Lui. Judecata lui Dumnezeu
pentru nclcarea primelor dou porunci poart semnul caracteristic al unui blestem care se transmite din generaie
n generaie, pn cel mult la a 4-a generaie. Cnd pcatul se transmite peste sute, mii de ani, efectul blestemului
se extinde n timp de mai multe ori.
-4-
LECIA 5 (continuare Lecia 4)
Harul i puterea lui Dumnezeu pot smulge rdcini generaionale i personale. Matei 15:13. Pcatele
care aduc blesteme peste generaii includ i un domeniu mai larg de practici a cror natur este obscur,
ocult. Practicile oculte i au rdcinile n cele mai puternice dorine ale naturii umane: cunoaterea i
dorina de putere. n tot universul exist dou surse de cunoatere i de putere supranatural:
Dumnezeu i Satan. Orice form de cunoatere sau putere supranatural care nu provine de la Dumnezeu,
este de la Cel Ru. Cnd provine de la Dumnezeu, este legitim, iar cnd nu, este nelegitim. Dorina dup
cunoatere nelegitim l-a ndemnat pe primul om s treac grania invizibil pus de Dumnezeu ntre el i
pomul interzis. Cei care pesc n acest domeniu caut de la Satan cunotina sau puterea supranatural i
devin captivi 2 Timotei 2:26. Dumnezeu nu-i permite omului s caute alt surs dect El nsui. Cel care
caut la diavolul mplinirea acestor dou dorine, l recunoate de fapt pe Satan ca dumnezeu alturi de
singurul Dumnezeu adevrat, clcnd prima pronc din Declalog.
Concluzie: toi cei care se implic n ocult se expun blestemelor, pentru c ncalc prima porunc. A te adresa
unui dumnezeu fals, nseamn adulter spiritual care duce la ruin. Proverbe 5:5-6. Tipuri de practici oculte:
Vrjitoria: ramura de putere a ocultului. Rdcina ei este expus n 1 Samuel 15:23. Vrjitoria este expresia
rebeliunii omului fa de Dumnezeu, ncercarea de a-i nfptui propriile dorine fr a I se supune lui Creatorului.
Fora ei motrice este dorina de a controla oamenii i circumstanele. n vederea atingerii acestui scop ea folosete
presiuni psihologice sau tehnici psihice sau amndou n combinaie. Vrjitoria poate fi exprimat n trei cuvinte:
manipulare, intimidare i dominare. Dominarea este scopul final. Oriunde oamenii folosesc tactici verbale sau non-
verbale ca s-i manipuleze, s-i intimideze i s-i domine pe cei din jur, ei opereaz n vrjitorie. Galateni 5:20
Satan exploateaz faptele firii pctoase ca pe o deschidere pentru puterea demonic emanat din mpria
ntunericului. Prin aceast u el intr i preia controlul, iar practicanii vrjitoriei devin unelte ale scopurilor lui rele
i robii lui. Vrjitoria ca practic ocult opereaz prin formule magice i prin blesteme. Ghicitoria este o ramur de
cunoatere a ocultului care ofer tot felul de date care nu pot fi obinute pe ci naturale, cum ar fi aflarea
viitorului. Aceasta cuprinde formule false de revelaie religioas, care pretind c provin din surse supranaturale.
Magia opereaz prin obiecte materiale sau prin alte ci de influenare a simurilor, ca: drogurile i muzica. n textul
din Apocalipsa 9:21, cuvntul vrjitoriile provine din traducerea termenului grecesc farmakeia din care deriv i
cuvntul actual droguri. n 2 Timotei 3:13, termenul tradus neltorii nseamn n mod literal descnttori.
Descntecul sau incantaia au fost ntotdeauna tehnici ale magiei. Cultura drogurilor acompaniat de muzica satanic
(n special heavy metal i alte genuri) este un exemplu viu de conlucrarea a acestor dou forme de magie. De
remarcat aici c muzica nu este divin sau demonic prin stil, ci prin dedicaie. Lista cu unelte magice: orice obiecte
asociate cu nchinarea la idoli, chiar i aceea care se pretinde cretin; orice obiecte care sunt folosite n orice religie
fals sau n orice practici demonice, orice obiecte asupra crora un practicant al ocultismului a invocat o putere
supranatural (chiar dac aceast putere este ndreptat spre un scop bun de exemplu pentru vindecare, sursa ei o
face un canal spre un blestem), orice obiect care este o expresie a vreunei superstiii (potcoave, monede norocoase,
figuri de sfini etc.) Forme specifice de ocult: presopunctura, acupunctura, proiecie astral, hipnoz, levitaie, arte
mariale, controlul mental, dinamica mental, parachinezia, telechinezia, vindecarea prin atingere, bioenergie, etc.
Alte ramuri ale cunoaterii oculte: astrologia, scrierea automat, canalizarea, auzirea unor voci,
clarviziunea, globuri de cristal, diagnostic prin terapia cu culori sau pendul, fenomene extrasenzoriale
paranormale, analiza scrisului, horoscoapele, iridiologia, kabbala, medium, citirea minii, numerologie, semne sau
prevestiri rele, ghicitul n palm, ghicitul n frunze de ceai, telepatie, farmece i toate crile care nva practici
oculte i toate religiile false care pretind revelaii supranaturale, dar care contrazic Biblia. Orice se deprteaz de
standard este fals. Biblia este standardul a tot ceea ce este drept, adevrat. Orice se abate de la Biblie este fals, fie
c se abate puin sau mult. Cele mai subtile nelciuni sunt cele care aparent se abat numai puin de la Biblie. n
mod special sunt periculoase religiile care prezint greit persoana, natura sau lucrarea de rscumprare a
Domnului Isus. Biblia l prezint pe Domnul Isus Dumnezeu manifestat n trup, dar martorii lui Iehova l
prezint c a fost o fiin creat, islamul respinge pretenia lui Isus de a fi Fiul lui Dumnezeu i neag faptul c
El a murit vreodat pe cruce. Totui moartea ispitoare a Domnului Isus pe cruce este singura baz pe care omul
poate primi iertarea pcatelor. Religii, secte false: antropozofia, liturghia neagr, copiii (familia) lui Dumnezeu,
crisadelfienii (fraii lui Cristos), tiina cretin, francmasoneria, micarea pcii interioare, martorii lui Iehova
(studenii biblici ai zorilor de zi), mormonii (Biserica lui Isus Cristos i a sfinilor din zilele din urm), New Age,
tiina religioas rozicrucianismul, scientologia, prtia frontierelor spirituale, spiritismul, teozofia, Biserica
Unitarian, Biserica mondial a lui Dumnezeu.
-5-
Cauzele blestemelor: practici oculte care opereaz prin obiecte fizice, sau simpla deinere a unor lucruri
date spre nimicire (Deuteronom 7:25, 26 i Iosua 7) etc: amulete, ankhuri (cruce cu un inel n vrf), pietre de
natere, amulete pentru ndeprtarea negilor, cristale folosite pentru vindecare, droguri halucinogene, nregistrri
sau casete cu muzic satanic (n special heavy metal, dar i alte genuri aparent prietenoase, cntate ns de
interprei care i-au ncinat sufletul diavolului), semne de vrjitorie, simboluri norocoase (potcoave), table ouija,
fetiuri, obiecte pgne, piese de artizanat religioase, planete, talismane, amulete zodiacale. Citii: Deuteronom
18:10-13. Crile pot fi canale pentru putere ocult. Citii: Faptele Apostolilor 19:18-19 (un argint era salariu pe zi,
deci 200.000 $, sau 1,5 miliarde lei la valoarea anului 1997). Soluia de a scpa de ele: curirea spiritual a casei,
prin eliminarea tuturor obiectelor cu caracter demonic i distrugerea acestora prin foc (de preferat ntr-un loc
afar din tabr), chiar dac valoarea lucrurilor poate fi foarte mare. Ocultul este ca femeia adulter care i
schimb mereu cile (Proverbe 5:3-6). Vizita la o vrjitoare poate bloca primirea vorbirii n limbi. Prin
mrturisirea pcatului, prin a cere lui Dumnezeu s te ierte i s te elibereze de consecinele acestei fapte, poi fi
eliberat. Dac din ignoran ai clcat n domeniul ocultului, ai comis un adulter spiritual i eti sub incidena
blestemului pe care Dumnezeu l-a pronunat asupra tuturor celor ce se duc dup dumnezei fali. Umbra aceasta se
poate ntinde peste urmtoarele patru generaii de urmai. Rspunsul nu tiam c fac ceva ru, nu te absolv de
vin. Trebuie s te pocieti. n 1 Timotei 1:13-15, Pavel se numete cel dinti dintre pctoi pentru acele
pcate comise din netiin, n necredin. Dumnezeu a pronunat judecata asupra a dou pcate specifice: a te
ntoarce ctre ali dumnezei alturi de Dumnezeul adevrat i a face reprezentri artificiale ale lui Dumnezeu
nchinndu-te lor (clcarea primelor dou porunci). Aceste dou pcate includ ntregul domeniu al ocultului.
Judecata lui Dumnezeu se ntinde pe patru generaii. Invers cele patru generaii anterioare pot fi cauza unui
blestem peste generaia ta. Un calcul simplu: 2 prini, 4 bunici, 8 strbunici i 16 str-strbunici = 30 persoane
fiecare dintre ele putnd fi cauza unui blestem peste viaa ta. Putem garanta c nici unul dintre cei 30 de strmoi
nu au fost niciodat implicai n vreo form de idolatrie sau ocult? S-I mulumim lui Dumnezeu c El a lsat o
cale de eliberare de orice blestem care ar fi putut veni din aceast surs. Putem beneficia de harul Lui. S nu-L
refuzm, ci dimpotriv s ne eliberm prin Numele mre al Domnului Isus.
Alte forme de neascultare asupra crora Dumnezeu a pronunat un blestem. Citii: Deuteronom 27:15-26.
Moise descoper 12 pcate etice i morale care provoac blestemul lui Dumnezeu. Dumnezeu a rnduit ca
dup ocuparea Canaanului, poporul s se confrunte cu dou alternative diametral opuse: binecuvntarea pentru
ascultare i blestemul pentru neascultare. ntre aceste dou alternative nu exist nici un teritoriu neutru. Acelai
lucru se aplic n mod egal pentru toi cei care au intrat n legmnt cu Dumnezeu.
Comportamentele acoperite de blesteme sunt: 1) Idolatria. 2) Necinstirea prinilor. Efeseni 6:1-3.
Muli cretini sunt incontieni c lipsa de respect fa de prini aduce blestem. Pentru binecuvntare este
nevoie de pocin i schimbarea atitudinii fa de prini. Pavel arat c aceasta a 5-a porunc are o promisiune
ataat pzirii ei, ca s fii fericit. Promisiunea implic n acelai timp o condiie: dac vrei s-i mearg bine,
trebuie s-i onorezi prinii. S-ar putea s nu fii de acord cu ei n unele domenii i totui s menii o atitudine
respectuoas fa de ei. A-i onora pe prinii ti, nseamn a-L onora pe Dumnezeu care a dat aceast porunc.
O atitudine corect n raport cu prinii este esenial pentru ca binecuvntarea lui Dumnezeu s fie peste viaa
unei persoane. 3) Toate formele de opresiune i vtmare n mod special a celor lipsii de aprare, dintre care se
distinge avortul intenionat. nlocuirea cuvntului bebelu cu ft tocete contiina oamenilor. Dumnezeu
clasific avortul n grupa crimelor i l trateaz n consecin. 4) Imoralitatea, abuzul i perversiunile sexuale.
Unii cretini din nefericire, au numit sexul ca ceva necurat, ceva care nu poate fi evitat. Imaginea biblic este
opusul. Sexul face parte din planul lui Dumnezeu pentru om, ceva sacru i frumos. Dumnezeu a pus grani
n jurul lui, ca s-l protejm de abuz i perversiuni. Clcarea acestor granie este marcat de blestem.
Deuteronom 27:20, 23. Actele enumerate aici acoper sexul cu diferite persoane prin care eti legat prin snge
sau csnicie i orice form de sex cu animalele. Interzise de Biblie sunt i exprimrile homosexuale (Levitic
18:27). Termenul urciune este folosit n Deuteronom 18:22 pentru a descrie diferite forme de practici oculte.
Toi care privesc cu indulgen la orice perversiune sexual se supun blestemelor lui Dumnezeu. Aceast lips
de reacie care provoac blestemul lui Dumnezeu din Deuteronom 27 este urmat n Deuteronom 28 de lista
complet a binecuvntrilor pentru ascultare i a blestemelor pentru neascultare. 5) Alt pcat umbrit de blestem
este antisemitismul. Pentru a-i atinge scopul Su cu omenirea Dumnezeu a ales un om, pe Avraam n Geneza
12:2-3. El pronun patru promisiuni de binecuvntare asupra lui Avraam: a) te voi binecuvnta; b) vei fi
binecuvntare; c) i voi binecuvnta pe cei ce te vor binecuvnta; d) toate familiile pmntului vor fi
binecuvntate n tine.
-6-
Comportamente acoperite de blestem. n mijlocul acestor binecuvntri ale lui Avraam, Dumnezeu a
introdus i un blestem: i voi blestema pe cei care te vor blestema. Geneza 27:29 Isaac a extins asupra lui Iacov
aceeai protecie cu care Dumnezeu l-a ocrotit pe Avraam: blestemat s fie oricine te va blestema. n Numeri 24:9,
sub constrngere divin, Balaam spune acelai lucru despre destinul lui Israel. Binecuvntarea i blestemul
pronunate la nceput doar cu privire la Avraam, s-au extins i asupra urmailor poporului evreu. n vorbirea
contemporan atitudinea care provoac blestemul lui Dumnezeu se numete antisemitism. Biserica motenete
binecuvntri spirituale de la poporul evreu: Mntuitorul i mntuirea, apostolii, Biblia. Un motiv principal pentru
condiia cldicic i lipsit de putere a attor cretini din Europa i Orientul Mijlociu este antisemitismul. Soluia:
recunoaterea deschis a antisemitismului ca pcat, urmat de pocin i reconciliere. 6) Alt comportament este
Formalismul Ieremia 17:5. Dumnezeu pronun blestemul Su asupra altui pcat, care opereaz n viaa multor
cretini. Pe trm religios carnea caut s mplineasc aciuni neprihnite fr a depinde de harul supranatural
al lui Dumnezeu. Nu conteaz ct de bune sunt acestea, n final, tot un Ismael este i nu un Isaac. Biblia arat c
adjectivul pentru carne este ntinat (stricat, putred, corupt). Conform textului din Evrei 6:1, acestea sunt nite
fapte moarte de care Dumnezeu cere s ne pocim. Persoana din Ieremia 17:5 este strin de harul lui Dumnezeu
i n final i abate inima de la Domnul. Aceast comportare arat faptul c are mai mare ncredere n sine, dect n
ceea ce poate face Dumnezeu. El l-a jignit pe Dumnezeu. Aceast atitudine aduce blestemul lui Dumnezeu. Ieremia
17:6 descrie urmarea acestui blestem. Blestemul din aceste versete se aplic la un domeniu mult mai larg i este
cauza uscciunii, ineficienei multora din biserica cretin, care nu mai pun accent pe harul lui Dumnezeu i pe
puterea Duhului Sfnt. Ei s-au ntors la ceea ce pot mplini prin eforturi proprii. Ei se ncred n om i n ei nii se
sprijin pe un muritor i, imperceptibil, inima lor se abate de la Domnul. Au pierdut favoarea lui Dumnezeu i au
adus asupra lor umbra ntunecat a blestemului din Ieremia 17:5. Cnd este pus efortul firii umane n locul harului
divin nseamn c nali carnalul deasupra spiritualului. Efectul se va simi n faptul c: teologia va fi nlat
deasupra revelaiei, educaia intelectual deasupra formrii caracterului, psihologia deasupra discernmntului,
programul deasupra cluzirii Duhului Sfnt, elocvena deasupra puterii supranaturale, gndirea deasupra umblrii
prin credin, legile deasupra dragostei. Aceasta nseamn a pune omul n locul rezervat Domnului Isus. 7)
Legalismul: Galateni 3:1-10. Pavel are de a face cu o situaie deosebit. Omul a luat locul rezervat Domnului Isus
Cristos. n versetul 1 el identific sursa influenei ca o surs neltoare, satanic, pe care o numete vrjitorie. n
alt versiune sun astfel: Cine v-a pus pe voi sub o vraj? Influena satanic a blocat ua harului atotsuficient i a
lui Isus Cristos rstignit. Tiai de la sursa divin, inevitabil omul se ndreapt spre un sistem de legi. Aceasta
duce la o a doua ntrebare: Prin faptele credinei ai primit voi Duhul, ori prin auzirea credinei? Cuvntul care
descrie acest lucru este legalismul. Legalismul poate fi definit ca fiind ncercarea de a dobndi neprihnirea lui
Dumnezeu respectnd un set de reguli. Romani 3:20 legea ne arat c suntem pctoi, dar nu are puterea s ne
schimbe. Legalismul mai poate fi definit ca o ncercare de a pune condiii suplimentare pentru a dobndi
neprihnirea, pe care Dumnezeu de fapt ne-a dat-o deja prin credina n Cristos. Romani 4:24-25 cerina simpl,
dar suficient, ca un om s obin neprihnirea, este s credem c El a fcut 2 lucruri pentru noi. 1) L-a dat pe Isus
la moarte pentru pcatele noastre; 2) L-a nviat din mori ca s fim socotii neprihnii. De ndat ce am primit
neprihnirea prin credin, faptele neprihnirii vor curge prin credin. Galateni 3:3 urmtoarea ntrebare a lui
Pavel este: Ai nceput prin Duhul i acum vrei s sfrii prin firea pmnteasc? Firea pmnteasc sau
carnalitate. n Galateni 5:15-21 sunt enumerate faptele firii. Nici una din ele nu este bun, nu e capabil s
produc ceva ce poate fi dat de Dumnezeu. Romani 8:8 cei ce sunt pmnteti nu pot s plac lui Dumnezeu.
Galateni 3:10 afirm c cei ce se bizuiesc pe faptele legii sunt sub blestem. Aceast situaie este problema multor
biserici. Pornete de la o influen satanic care se infiltreaz n biseric i care distrage atenia cretinilor de la unica
surs a harului Su Isus Cristos rstignit. Aceast influen este vrjitorie. Deconectai de la sursa harului,
cretinii degenereaz n carnalitate i legalism. Rezultatul este un blestem. Adevrul din Ieremia 17:5-6 este
transportat n Noul Testament n Galateni 3:1-10 se bizuiesc pe faptele legii i a face din bra tria ta
culmineaz cu un blestem: aezat n locurile arse ale pustiului ale pmntului srat. Formele carnalitii: necurie,
imoralitate sexual, limbaj vulgar, indulgen exagerat pentru mncare i butur, a fi posedat de ambiii personale,
mnie necontrolat, pasiuni rele. Legalismul este periculos pentru c prinde mai ales la persoane pline de rvn,
dedicate care nu ar putea cdea uor n plasa altor pcate evidente ale crnii. Este unealta preferat a diavolului
pentru a distrage atenia cretinilor care altfel ar putea deveni o ameninare pentru mpria lui. Soluia n aceast
situaie: a) Amplasarea crucii lui Cristos n centrul vieii i slujirii noastre; b) Proclamarea lui Isus Cristos ca Domn
peste toate lucrurile (Efeseni 1:22-23), practicile i relaiile noastre. Trebuie s recunoti c Duhul Sfnt a fost
ntristat i ofensat, s mrturiseti pcatul i s ai ncredere n Dumnezeu pentru iertare i restaurare.
-7-
8) Citii i discutai: Galateni 1:6-9 unde este descoperit o alt cale pe care un blestem poate veni peste
poporul Lui Dumnezeu: apostazia. Persoana care pervertete nelesul central al Evangheliei este sub blestem.
Anatema nseamn blestem. Evanghelia conine un miez central al adevrului care a fost acceptat i susinut
de biseric de-a lungul tuturor generaiilor. Isus Cristos este Fiul divin, etern al lui Dumnezeu care a devenit om
prin natere din fecioar. El a trit o via fr de pcat, a murit pe cruce aducnd o jertfa suprem ispitoare
pentru pcatele omenirii, a fost ngropat i a nviat din nou n form trupeasc din mormnt, a 3-a zi. El S-a nlat
la cer, de unde va reveni pe pmnt, n persoan s judece vii i morii. Oricine se pociete de pcat i se ncrede
n jertfa lui Isus primete iertarea pcatelor i darul vieii venice. Evanghelia este centrat pe moartea i nvierea
lui Isus. Citii i discutai Corinteni 15:3-4. Ca suport al acestor fapte Pavel citeaz Scripturile (V.T.) i ca o
confirmare a nvierii trece n revist o list cu martori oculari care L-au vzut dup ce a nviat. 1 Corinteni 15:14-
17 a crede n nvierea trupeasc a lui Isus este esenial pentru mntuire. 2 Tesaloniceni 2:3 avertizeaz c la
ncheierea acestui veac se va rspndi o apostazie de la credina cretin. Sunt denominaiuni mari cretine care au
renunat public la credina n Scripturi n special la nvierea trupeasc a lui Isus Cristos i atrag astfel mnia i
blestemul lui Dumnezeu. Studierea, nelegerea i practicarea adevrurilor scrise ale Evangheliei, ne feresc de
abateri de la nvtura apostolilor.
9) Furtul, sperjurul i jefuirea lui Dumnezeu. Israel a experimentat rezultatul blestemului lui Dumnezeu.
Zaharia 5:1-4descrie o viziune a blestemului lui Dumnezeu care vine peste poporul lui Dumnezeu. Pcatele
comise: hoie i jurmnt fals (sperjur). Odat intrat blestemul rmne pn cnd distruge ntreaga cas, cu tot cu
lemne i pietre. Aceast imagine arat modul n care lucreaz un blestem, dac odat l admitem. Pn cnd nu ne
pocim i nu cutm ndurarea lui Dumnezeu s fim eliberai, n final va fi distrus ntreaga cas. Aceste pcate:
hoia i sperjurul nu afecteaz doar interiorul ci i ntreaga cas i chiar o civilizaie. Citii: Hagai 3:8-9 imagine vie
a distrugerii care afecteaz viaa oamenilor. Citii: Maleahi 3:8-9 atitudine greit fa de Dumnezeu, cea mai grav
form de jaf, avndu-L drept int pe Dumnezeu nsui. Acest principiu din Maleahi guverneaz n fiecare veac i
dispensaie. Dumnezeu a rnduit ca oamenii s pun la o parte prima zecime din venitul total, n bani sau obiecte.
Blestemul nerespectrii zeciuielii descris n Hagai este redat de cuvntul insuficien, pentru c puneau propriile
lor griji egoiste naintea nevoilor Casei Domnului. Maleahi acuz poporul de jaf care a adus distrugerea naiunii
i a fiecrui domeniu din viaa lor. El instruiete poporul cum s ias de sub blestem i s intre n binecuvntare:
Maleahi 3:10 Dou lucruri: 1) pocin i 2) restituire. n legmntul harului, Dumnezeu opereaz att prin legi
ntrite n exterior (Matei 23:23), ct mai ales prin legi scrise de Duhul Sfnt n inimile credincioilor. 2 Corinteni
9:7. Un lucru este sigur: Duhul Sfnt nu l va face niciodat pe cretin zgrcit. Psalmul 51:12. Rugciunea lui
David este: sprijinete-m cu un duh de bunvoin sau sprijinete-m cu Duhul Tu cel generos. Una din
caracteristicile Duhului Sfnt este generozitatea. Cnd Duhul Sfnt mic inima poporului Su, El i face pe ei ca pe
El nsui: generoi. Evrei 8:6 spune c Noul legmnt este aezat pe fgduine bune. Este de neconceput ca cei ce
beneficiaz de acest legmnt mai bun s fie mai puin generoi dect cei aflai sub legmntul inferior. Dac
poporul lui Dumnezeu care era sub lege ddea zeciuial cum pot cretinii aflai sub har s dea mai puin?
Standardele harului sunt mult mai nalte, nu mai joase dect cele ale Legii. Zgrcenia naintea lui Dumnezeu atrage
blestemul Lui, dar drnicia elibereaz binecuvntarea Lui.
10) Abuzul de autoritate. Blesteme rostite. n univers exist doar o singur surs suprem de autoritate:
Dumnezeu Creatorul (Elohim). Dumnezeu nu i exercit n mod direct autoritatea ci o deleag altora. Matei
28:18. Din acel moment Dumnezeu a delegat toat autoritatea n minile lui Isus. Dar El la rndul Lui a delegat-o
altor persoane. 1 Corinteni 11:3 autoritatea de la Tatl coboar n Cristos la omul care mplinete rolul de so sau
tat n familie. n virtutea acestui lucru brbatul este autoritatea desemnat n casa lui. Exist multe alte instituii
i persoane cu autoritate recunoscut: un guvern peste poporul lui, un comandant militar peste soldai, un
nvtor sau profesor peste copii lui, un pstor peste membrii bisericii lui. Dumnezeu este singurul care are
autoritate absolut. Celelalte forme de autoritate sunt supuse limitrilor de tot felul. Autoritatea delegat este
validat numai ntr-o anumit sfer dat. Exemplu - autoritatea unui guvernator este limitat de legea naiunii lui,
nu se extinde asupra domeniilor private ale vieii supuilor si. Autoritatea unui tat peste familia sa nu-i permite
s ncalce legile guvernului secular, un nvtor are autoritate peste copii numai n limitele vieii colare. Un
pastor are autoritate peste biserica lui n domenii guvernate de forma de religie pe care adunarea a acceptat-o.
Cnd se face abuz de autoritate, aceasta este automat anulat i poate atrage mari greuti, poate aprea anarhie,
care este dezastruoas. O cale prin care o persoan poate s-i exercite autoritatea este prin binecuvntarea
celor condui de ea. Geneza 27 arat ce importan ddeau binecuvntrii, ei tiau c istoria urmailor era
determinat de aceast binecuvntare.
-8-
Blesteme rostite. Ce se ntmpl cnd autoritatea este abuziv n familie?

Autoritatea soului. Un exemplu dramatic n Geneza 31:30, 32, 34. Cuvintele lui Iacov seamn cu o
sentin de moarte pentru persoana care furase idolii. Faptul c Iacov nu tia c Rebeca i luase, nu a
mpiedicat blestemul s-i fac efectul i ea a murit n durerile materii. Autoritatea soului este fie spre
blestem, fie spre binecuvntare. Faptul c Rahela a luat n posesie un dumnezeu fals a trecut din
domeniul idolatriei n al ocultului i s-a expus blestemului care urmeaz implicrii n ocult. n csnicie
soul i soia devin un trup care mbin identitile lor separate ntr-una nou. Soul o include pe soia sa
n autoritatea pe care ei o mprtesc asupra copiilor lor. A eua n acest aspect nseamn a deveni un so
despotic. Adesea un astfel de so trece n extrema cealalt i ajunge s-i abandoneze soia i copiii.
Rezultatul este prbuirea complet a structurii familiei. Proverbe 12:18. Cuvintele soului provenite din
capricii pot s evolueze de la nerbdare la furie; iar atunci cnd sunt amplificate de presiunea demonic
datorat uilor de pcat i blestem deschise n viaa personal, cuvintele lui devin nite sgei nmuiate n
otrav. Odat ce ptrund n suflet, sunt greu de extras, dar dac sunt lsate, otrava lor se mprtie n
interior. Exist o singur soluie pentru ieirea ei de sub aceste cuvinte: s recunoasc faptul c soul a
blestemat-o i s caute eliberarea pus la dispoziie de Dumnezeu.
Mai mare autoritate dect a soului fa de soie, este cea a tatlui asupra copiilor. Aceasta este o
autoritate fundamental. Binecuvntarea tatlui este considerat a doua ca importan dup cea a lui
Dumnezeu. Aceeai autoritate care face binecuvntarea eficient, face ns i ca un blestem s fie eficient.
Binecuvntarea tatlui are un potenial nemsurat pentru tine, dar tot aa i blestemul lui. Indiferent dac
este rostit intenionat, sau nu, blestemul are acelai efect. Cuvintele negative, critice, rostite de un tat pot
distruge viaa copilului, pentru c n realitate reprezint un blestem. Singura soluie este s se aplice
remediul pe care Dumnezeu l-a pregtit.
Cuvintele amare, pline de mnie adresate de un so soiei lui, sau de un tat copilului lui, sunt de fapt
descrcarea unei tensiuni interne acumulat n timp. Pentru un cretin exist i o alt form de
descrcare inofensiv: apelarea la ajutorul lui Dumnezeu printr-o rugciune urgent: Doamne, ncep s
mi pierd controlul, dar mi supun duhul ie. Te rog ia-l sub controlul Tu. Dac nu face acest lucru,
iritaia i mnia pot atinge cote explozive n cuvinte dureroase care rnesc. Odat ce au fost rostite acele
cuvinte, nu mai exist cale s le chemi napoi. Exist o singur soluie: s recunoti c un blestem a fost
rostit i s caui ajutorul Domnului pentru a-l revoca. Mama are autoritate peste copii ei, care fie c o
mprtete cu soul ei, fie c i este delegat de el. Unele mame nu sunt mulumite cu autoritatea lor
legitim i n locul acesteia ele exploateaz afeciunea copiilor i loialitatea lor, ca s ctige un control
nelegitim asupra lor i asupra vieii lor pentru a o manipula. Acest fapt reprezint o vrjitorie cu efecte
devastatoare. Numai prin ruperea acestei legturi demonice n Numele lui Cristos se poate restaura viaa
copilului. Orice fiic prins sub aceast vrjitorie prin control nelegitim, poate fi eliberat prin ajutor
spiritual adecvat i prin deprinderea de a lupta cu gndurile vechi i cu obiceiurile stereotip, mrturisind
totodat zilnic c prin jertfa Lui ispitoare noi am fost rscumprai de sub blestem i am intrat n
binecuvntrile lui Avraam (Galateni 3:13-14). Cristos ne-a rscumprat din blestem.
Autoritatea profesorului. Viaa de elev este un alt domeniu n care autoritatea este important, cu
toate c nu n aceeai msur ca cea a printelui. Cuvintele negative ale unui profesor au ns i ele
potenial distructiv. Un profesor poate transmite un simmnt de inferioritate, ce poate influena viitorul
copilului, prin cuvinte de genul: tu nu vei reui niciodat. Dar noi, cei care cunoatem Adevrul, trebuie
s fim n gard mpotriva rostirii oricrui blestem.
Biserica este un alt organism care investete anumii oameni n autoritate. Prin urmare i cuvintele
lor au potenial care poate fi orientat spre bine sau spre ru i care corespunde nivelului slujbei lor. Oriunde
este o autoritate bisericeasc, exist posibilitatea de a abuza de ea i de a transmite cuvinte care sunt
blesteme prin efectele lor. Soluia pentru eliberarea de blestemele venite pe aceast cale: recunoaterea lor,
revocarea i eliberarea prin puterea Numelui lui Isus, care ne-a scos de sub blestem i ne-a adus n
binecuvntarea Lui, apoi iertarea acelei autoriti din toat inima.
Discuii si rugciuni pe tema blestemelor venite prin persoane cu autoritate asupra noastr i modul
de protecie zilnic.
-9-
Blesteme autoimpuse. Ne vom ocupa de puterea nfricotoare a cuvintelor pe care le rostim despre noi
nine. Lucrul acesta este vital dac ne preocup bunstarea personal. Matei 12:36-37. V spun c, n ziua
judecii, oamenii vor da socoteal de orice cuvnt nefolositor pe care-l vor fi rostit. Cci din cuvintele tale vei fi
scos fr vin, i din cuvintele tale vei fi osndit- avertizare solemn cu privire la pericolul cuvintelor rostite cu
uurtate, cuvinte nefolositoare, neglijente, fr premeditare. Ele sunt adeseori acoperite de scuza: Dar nu am
vrut s spun chiar aa. Domnul Isus tocmai mpotriva acestor cuvinte ne avertizeaz. Faptul c cineva nu tie ce
spune, nu minimalizeaz, nu anuleaz ce a spus i nici nu-l exonereaz de responsabilitatea cuvintelor lui. Pasajul
din Prov. 6:2: Dac eti legat prin fgduina gurii tale l avertizeaz pe cel care n mod uuratic gireaz pe
cineva, c este legat prin cuvintele rostite. Pentru a fi eliberat, trebuie s aplice n mod contient principiile biblice.
S nu uitm niciodat, c Dumnezeu ia cuvintele noastre n serios, chiar i cnd noi nine nu o facem. Marcu
14:66-72 Petru ca s-i ntreasc lepdarea de Isus a nceput s se blesteme i s se jure. A invocat blesteme
asupra lui. Marcu 16:7 Dar ducei-v de spunei ucenicilor Lui i lui Petru, c merge naintea voastr n
Galileea: acolo l vei vedea, cum v-a spus. Petru nu mai era recunoscut ca unul dintre ucenici; prin propriile lui
cuvinte pierduse poziia de ucenic al lui Isus. Ioan 21:15-17 Isus, plin de har, deschide o u pentru ca Petru s-i
rectige statutul de ucenic. Domnul l-a ntrebat de trei ori: M iubeti?, la care Petru a rspuns afirmativ tot de
trei ori. Domnul l-a supus n acest fel unui proces de revocare a dezicerilor lui anterioare pentru a putea fi restaurat
ca ucenic. Prin acest exemplu, Domnul Isus stabilete un model pentru noi toi care avem nevoie de eliberare
din legtura propriilor mrturisiri rele.
Calea de eliberare: 1) s recunoatem c am fcut o mrturisire greit i s ne pocim de ea; 2) s
o revocm, anulnd orice lucru ru pe care l-am spus; 3) s nlocuim mrturisirile anterioare, cu cele
corecte. Aceti pai fcui prin credin ne elibereaz de legturile autoimpuse.
Citii: Gen. 27:12-13. Rebeca a obinut binecuvntarea pentru Iacov, dar propriile ei cuvinte au
expus-o la blesteme. Ea nu a putut s se bucure de roadele seceriului ei. A devenit pesimist, cinic:
Gen.27:46 Rebeca i-a zis lui Isaac: M-am scrbit de via, din pricina fetelor lui Het. Dac Iacov va
lua o asemenea nevast, dintre fetele lui Het, dintre fetele rii acesteia, la ce-mi mai este bun viaa?
Iacov a trebuit s plece din pricina lui Esau, i ea nu l-a mai vzut niciodat.
Matei 27:20-26. Aceste cuvinte ale dregtorului i ale mulimii, conin dou forme de blestem: autoimpus i
raional asupra descendenilor lor. ntr-o generaie, armatele romane au distrus Ierusalimul i i-au ucis pe muli
dintre ei, ducnd n robie restul populaiei. Timp de mai multe secole, o umbr ntunecat a fost asupra poporului
evreu. Nici mcar Dumnezeu nu poate s-i protejeze copiii Si de blestemul autoimpus. Noi suntem
motenitori ai binecuvntrii lui Avraam prin Noul Legmnt iniiat de Domnul Isus. Acest legmnt cuprinde
protecia lui Dumnezeu mpotriva blestemelor care vin din surs extern. Exist ns un fel de blestem, care
anuleaz protecia Lui: blestemele pe care cretinii le pronun asupra lor nii. Vorbind negativ despre ei nii,
ei se deconecteaz de la binecuvntri i se expun la blesteme. Citii Numeri 13:14. Numeri 14:28 Spune-le: Pe
viaa Mea! zice Domnul c v voi face ntocmai cum ai vorbit n auzul urechilor Mele israeliii care au
acceptat raportului negativ, au primit verdictul de la Dumnezeu: V voi face ntocmai cum ai vorbit n auzul
urechilor Mele. i primii care au czut n pustiu au fost acetia care s-au deconectat de la fgduina lui Dumnezeu
i au mers prin vedere. Iar cei care au spus: noi putem intra n ar, au primit ce au mrturisit. Dumnezeu i-a
crezut pe cuvnt. El nu S-a schimbat, El ne spune i nou astzi: V voi face ntocmai cum ai vorbit n auzul
urechilor Mele. Enumerm acum apte concluzii care indic aceste blesteme, i sub ce fel de vorbire se pot
deschide la acest blestem. Trebuie s exersm o vigilen continu i autocontrol n felul cum vorbim despre noi
nine. 1) Prbuiri mentale i emoionale, prin expresii de genul: m nnebunete, nu mai pot suporta,
nnebunesc la gndul; 2) Boli repetate i cronice, prin expresii gen: oriunde este un microb, eu l iau, sau lucrul
acesta m mbolnvete, sau: boala aceasta i-a luat la rnd pe toi, urmez eu; 3) Sterilitate sau tendine de avort
spontan, etc.: nu cred c voi avea vreodat un copil, pur i simplu tiu c o s pierd i aceast sarcin; 4)
Distrugerea csniciei i nstrinarea familiei cel ce mi-a citit n palm mi-a spus c soul m va prsi (la fel i cu
cititul n cafea) am tiut dintodeauna c soul meu m neal pentru c a gsit pe altcineva, n familia noastr toi
s-au purtat ca oarecele cu pisica. 5) Insuficien financiar permanent: eu niciodat nu pot s-mi ating scopurile
totdeauna e la fel, nu pot s m descurc cu zeciuiala, mie niciodat nu mi se ntmpl s am ce doresc; 6)
Accidente repetate: ntotdeauna mi se ntmpl aa, tiam eu c era un necaz pe undeva, care plutea n aer, eu
sunt un fel de persoan cam stngace 7) Istoric de sinucideri i decese premature sau nefireti n familie; care este
sensul vieii mele?, numai peste cadavrul meu, mai bine mor dect s m abat de la calea pe care sunt.
Discuii despre blestemele autoimpuse din netiin sau uurtate i eliberarea de acestea.
- 10 -
Lecia 11 (continuare Lecia 10)
Oamenii care folosesc aceste feluri de limbaj negativ n mod susinut, invit astfel tot felul de
duhuri rele care nti i vor influena, apoi i vor apsa i pn la urm vor prelua controlul asupra
lor. Tipul de duhuri rele este determinat de limbajul utilizat. Exist clase de demoni care corespund
fiecreia dintre cele apte categorii enumerate mai sus. Duhul de moarte, de exemplu, produce
simmntul c viaa este lipsit de sens i de speran, aduce tendine morbide i concentrare asupra
morii. Acestea se manifest printr-o serie de infirmiti fizice pentru care nu exist nici o cauz eviden.
Acest duh al morii mpinge o persoan fie spre sinucidere, fie spre moarte timpurie, fie chiar s ucid ali
oameni. Satan este un uciga! Ioan 8:44 El de la nceput a fost uciga; i nu st n adevr, pentru c n el
nu este adevr. Ori de cte ori spune o minciun, vorbete din ale lui, cci este mincinos i tatl
minciunii.
Dac te ncadrezi n vreuna dintre aceste categorii, nu te descuraja. Exist o cale de scpare.
Exemplul lui Petru ne descoper cei trei pai pentru a scpa de un blestem autoimpus: 1-pocina; 2-
revocarea blestemului; 3-nlocuirea lui cu cuvinte pozitive. Pocina cuprinde: recunoaterea faptului
c am fcut o mrturisire negativ despre noi i ne pocim de ea. n al doilea rnd, o revocm (o
anulm). n al treilea rnd, nlocuim mrturisirea anterioar greit cu una corect. Din acest tip de
blestem autoimpus, fac parte: jurmintele i angajamentele care se cer ntr-o societate freasc, sau fa de
o societate secret. Tot aici intr i angajamentele de oim al patriei, pionier, utcist sau membru de partid,
fcute n comunism. Dup standardele biblice, un legmnt este cel mai solemn i mai puternic fel de
relaie n care o persoan poate intra, fie c este ntre Dumnezeu i om, sau ntre om i aproapele su.
Satan este contient de acest lucru i de aceea exploateaz relaiile de legmnt pentru a ctiga cea mai
puternic form de control asupra oamenilor. Exod 23:32 S nu faci legmnt cu ei, nici cu dumnezeii
lor- Dumnezeu i-a instruit poporul s nu intre n legmnt cu pgnii, nici cu dumnezeii lor, ca s nu
ajung s fie controlai de aceleai duhuri din spatele acestora.
Este posibil ca obiectele aduse din strintate, din zone idolatre ale globului, s fi fost dedicate
idolilor i spiritelor, de aceea trebuie distruse.
Masoneria este o societate secret i o religie fals, pentru c: 1) mai nainte ca o persoan s fie
iniiat, i se cere s nu divulge nici un secret al masoneriei; 2) masoneria este o religie fals pentru c are
propriile ei revelaii, simboluri religioase, embleme (include i un inel), propriile ei mrturisiri de credin,
proprii ei preoi i propriile ritualuri. n final, propria ei zeitate, un dumnezeu fals numit de ei Principiul
creativ sau Marele arhitect al universului. Este o religie fals pentru c recunoate un dumnezeu fals.
Multe din obiectele i simbolurile ei sunt asociate cu cretinismul, inclusiv Biblia, fapt ce constituie o
capcan intenionat, n care prinde oamenii. Dumnezeul pe care ei l recunosc, nu este Dumnezeul
Bibliei. Chiar YHWH (Iahve) este folosit n literatura lor ca fiind o entitate divin care include principiile
feminine i masculine. Arcul Regal folosete o form prescurtat a numelui Iahve, n combinaie cu
formele prescurtate ale zeilor pgni: Baal i Osiris. Aceast fiin combinat, ei o recunosc ca Dumnezeu.
Aceasta este o blasfemie la adresa lui Dumnezeu, Adevratul Iahve. Pentru cei care au fcut un angajament
de credin ce i-a legat de o asociaie rea, ca cea de mai sus, Biblia ofer un cuvnt urgent: Pv.6:4-5 Nu
da somn ochilor ti, nici aipire pleoapelor tale! Scap din mna lui cum scap cprioara din mna
vntorului i ca pasrea din mna psrarului
Alte declaraii duntoare cu valoare de jurmnt destul de des ntlnite sunt cele de genul: Nu voi
avea niciodat copii (cnd persoana a avut o copilrie dificil din pricina numrului mare de frai mai
mici, care au dus la lipsa de atenie din partea prinilor), nu m voi bucura niciodat de relaiile sexuale
(n cazul victimei unui viol), nu voi lsa ca altcineva s se mai apropie de mine (n cazul unei relaii
rupte), nu voi fi n stare s fac acel lucru, nu m voi angaja s mai fac ceva. Trebuie s acordm atenie
mai mare cuvintelor rostite i jurmintelor negative, care nu se potrivesc dect scopurilor diavolului, pentru
ca acesta s nu aib autoritate asupra noastr.
Persoana care caut eliberarea poate spune: Renun n Numele lui Isus Cristos la toate jurmintele i
dedicrile anterioare i m dedic lui Dumnezeu! Pentru aceasta sunt dou cerine:
1) s-i reaminteti cu glas tare n ce a constat asocierea ta, iar ce ai spus atunci, s negi acum. Este bine
s faci aceasta n prezena unui martor, care va fi de acord cu tine i te va sprijini cu credina lui.
2) S distrugi toate emblemele, crile i celelalte materiale care erau semne ale asocierii tale: inelul,
obiecte variate - n mod particular sorul. Amintete-i de versetul din Iuda 23 cutai s i mntuii pe unii,
smulgndu-i din foc; de alii iari fie-v mil cu fric, urnd pn i cmaa mnjit de carne.
- 11 -
LECIA 12
O alt surs de blesteme o reprezint slujitorii lui Satan. Unii cretini l ignor totalmente pe cel
ru i ncearc s acioneze ca i cum nu ar fi real, n vreme ce altora le este team de el i i dau mai mult
atenie dect trebuie. Calea de mijloc este cea echilibrat. Cine este Satan? O fiin creat de Dumnezeu,
un nger rebel care a fost aruncat din cer de Dumnezeu. El domnete asupra unei mprii de ngeri care au
czut mpreun cu el (devenind astfel demoni) i care sunt structurai ierarhic. Numele su nseamn
adversar sau oponent, duman nempcat al lui Dumnezeu, al oamenilor i al scopurilor lui Dumnezeu.
Dorina lui este s controleze ntreaga ras uman. Principala sa practic este nelarea. Apoc.12:9 i
balaurul cel mare, arpele cel vechi, numit diavolul i Satan.... Cei care sunt ntr-o atitudine de rebeliune
fa de Dumnezeu, se afl sub stpnirea lui. Efeseni 2:1-2 Voi erai mori n greelile i n pcatele
voastre n care triai odinioar, dup mersul lumii acesteia, dup domnul puterii vzduhului, a duhului
care lucreaz acum n fiii neascultrii. Unii n mod incontient sunt n aceast stare, nenelegnd i
neputnd controla starea lor. Unii n mod voit s-au vndut lui Satan, n goana lor dup putere i dup
ctig material. Din tagma purttorilor de cuvnt ai diavolului menionm: medici vrjitori, vraci, shamani,
magicieni vrjitori, preoi/preotese ai/ale lui Satan etc. Iat c v-am dat autoritate s clcai peste erpi i
peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului i nimic nu v va putea vtma (Luca 10:19). Domnul nu
a negat puterea lui Satan, dar El le-a dat ucenicilor autoritate peste el.
Blestemele reprezint una dintre armele importante ale slujitorilor celui ru mpotriva poporului lui
Dumnezeu. n Numeri 22-24, Balaam era numit mag, medic vrjitor, vztor faimos n regiune i care
cerea plat nalt pentru slujbele lui. Muli cretini azi ar dezmini aciunea la care era chemat Balaam i ar
catalogat-o ca fiind fr sens, lipsit de putere. Dumnezeu ns a vzut c blestemele pe care Balaam le-ar
fi spus erau un pericol pentru Israel. n consecin, Dumnezeu l-a avertizat pe Balaam s nu accepte
nelegerea. Dar Balaam dorea bunstarea pe care i-o promitea Balac. De fiecare dat cnd Balaam voia s
blesteme, Dumnezeu intervenea, i a transformat blestemele n binecuvntri. Deut. 23:5 Dar Domnul
Dumnezeul tu n-a voit s-l asculte pe Balaam; i Domnul Dumnezeul tu a schimbat blestemul acela n
binecuvntare, pentru c tu eti iubit de Domnul Dumnezeul tu. Acest pasaj dovedete dreptatea lui
Dumnezeu fa de poporul Lui.
n Ezechiel 13:17-20 Domnul condamn prorociele false sau vrjitoarele. Biserica lui Cristos se
afl ntr-un rzboi permanent cu forele satanice. Ce trebuie s fac Biserica? Cristos l-a nvins pe Satan la
Cruce! Cum putem noi s ne aprm i s aducem biruina lui Cristos n realitatea noastr zilnic, n viaa
particular a Bisericii? Privind la ntmplarea cu Balaam, vedem civa factori importani care aduc
favoarea lui Dumnezeu asupra poporului Su: 1. Israel umbla n mplinirea planului lui Dumnezeu pentru
ei; 2. Ei erau cluzii zi i noapte de Dumnezeu (stlp de nor i stlp de foc). Aceasta corespunde
cluzirii Duhului Sfnt pentru credincioii Noului Testament, Romani 8:14 Cci toi cei ce sunt
cluzii de Duhul lui Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu. 3. erau o naiune sub disciplin, avnd lideri
numii de Dumnezeu i legi date de El. 4. relaiile erau ordonate cu grij, n acord cu un model divin. 5.
aceast stare a fost posibil pentru c o generaie de israelii necredincioi fusese eliminat. Concluzie:
Israel era o comunitate organizat n mod divin, disciplinat i cluzit, trind n armonie unii cu alii. Nu
era o adunare de indivizi n care fiecare i vedea de drumul lui. Dumnezeu nu S-a schimbat. Dac Biserica
nu mplinete condiiile pentru a avea favoarea lui Dumnezeu i protecia Lui, exist un singur remediu:
Biserica trebuie s se schimbe. Istoria strategiei lui Balaam mpotriva lui Israel nu s-a sfrit aici, el
folosete o a doua tactic. La sftuit pe Balac s foloseasc femei moabite ca o curs, ca s seduc brbaii
lui Israel n imoralitate sexual apoi n idolatrie. Dup aceasta nu a mai fost nevoie de blestem; clcnd
prima porunc a lui Dumnezeu, ei i-au atras blestemul lui Dumnezeu i muli au pierit (Numeri 25).
Numeri 31:16 Moise afirm c aceasta a venit prin sfatul lui Balaam. 1 Cor. 10:8 spune: S nu curvim,
cum au fcut unii din ei, aa c ntr-o singur zi au czut douzeci i trei de mii. Tactica lui Balaam e
amintit n 2 Petru 2:15-16 i n Apoc. 2:14, reprezentnd un pericol i pentru credincioii Noului
Legmnt: pietre de poticnire i ispite pentru a-i mpinge s fac ce este mpotriva Adevrului i s se
dedea la curvie spiritual i fizic.
Cretinii care triesc n ascultare de Dumnezeu i n armonie unii cu alii, pot s conteze pe protecia
lui Dumnezeu. Dar cei indisciplinai, care prin rzvrtire ies din armonia Trupului lui Cristos, anuleaz
protecia lui Dumnezeu!!!
- 12 -
LECIA 13
Vorbirea sufleteasc (fireasc). Chiar dac ne surprinde, sunt undele situaii cnd forele spirituale emanate
de la aproapele noastru credincios pot deasemenea s fie duntoare. Iacov 3:14-15 nelepciunea aceasta nu vine
de sus, ci este pmnteasc, fireasc, drceasc. Cci acolo unde este pizm i duh de ceart, este tulburare i tot
felul de fapte rele. Ca s descrie un anumit tip de nelepciune, Iacov folosete trei adjective sufletesc (firesc),
pmntesc, demonic. 1 Petru 5:23 Dumnezeul pcii s v sfineasc El nsui pe deplin; i duhul vostru,
sufletul vostru i trupul vostru s fie pzite ntregi, fr prihan, la venirea Domnului nostru Isus Cristos. Pavel
pune mpreun cele trei componente ale personalitii umane, n ordine descresctoare. Duhul este parte insuflat de
Dumnezeu, la creaie, i este capabil s aib unitate i comuniune direct cu Dumnezeu. Dumnezeu comunic
direct cu duhul omului i prin el cu sufletul su. mpreun duhul i sufletul se exprim prin trup. Prin neascultarea
omului, relaia lui Dumnezeu cu duhul uman a fost ntrerupt i sufletul a nceput s se manifeste
independent, iar aceasta este expresia rebeliunii omului mpotriva lui Dumnezeu.
Peste tot n Noul Testament, cuvntul sufletesc denot activitatea sufletului omenesc n afara relaiei sale
normale cu duhul su. 1 Cor. 2:14-16. Omul firesc (sufletesc) este n opoziie cu omul duhovnicesc. Omul
spiritual funcioneaz n acord cu voia lui Dumnezeu. Omul sufletesc (firesc) caut adevruri spirituale prin
intermediul sufletului, care nu este capabil s primeasc aa ceva. Persoana spiritual este unit cu Dumnezeu i
este capabil s primeasc revelaii direct de la Dumnezeu. Iuda 16-19 descrie persoane asociate cu Biserica, dar
care sunt diferii de ea. Ei sunt aceia care fac dezbinri, oameni sufleteti (fireti), neavnd Duhul (Duhul Sfnt).
Lund mpreun pasajele 1 Cor. 2:15 cu Iuda 16-19 avem imaginea unui om sufletesc: asociat cu Biserica, acoperit
cu un furnir de spiritualitate, dar fr s fie legat de Dumnezeu prin Duhul Su. n ciuda credinei pe care o
profeseaz, omul sufletesc, firesc, este n realitate un rebel. El este incapabil s cuprind adevrul spiritual. Prin viaa
sa, el ofenseaz Trupul lui Cristos i ntristeaz Duhul lui Dumnezeu.
Rdcina acestei nelepciuni corupte descris n Iacov 3:15, de la pmntesc la sufletesc, la
demonic este neascultarea i respingerea autoritii lui Dumnezeu. Aceast rebeliune desparte duhul
omului de Dumnezeu i de lucrurile cereti. El acum este limitat la planul valorilor i motivaiilor
pmnteti. Sufletul ieit din armonie cu Dumnezeu este expus, prin rebeliunea sa, influenelor
demonice pe care simurile sale spirituale orbite, nu le identific. Iacov arat c aceast persoan are o
problem specific: abuzul n folosirea limbii. nelepciunea corupt, contrafcut, demonic, despre care
vorbete Iacov, se gsete n cuvintele folosite de cretinii sufleteti: cuvinte folosite ntre ei i cu care I se
adreseaz chiar i lui Dumnezeu, n special prin rugciune.
Noul Testament descrie n Tit 3:2 modul n care cretinii ar trebui s vorbeasc despre ali oameni, despre
ali credincioi: s nu vorbeasc de ru pe nimeni, necredincios sau credincios. Cuvntul grecesc pentru expresia
s vorbii de ru este blasphema. Blasfemia nu este numai mpotriva lui Dumnezeu, ci i mpotriva
oamenilor lui Dumnezeu. Iacov 4:11 Nu v vorbii de ru unii pe alii, frailor! Unul din pcatele care se
strecoar uor n vorbirea cretinilor este brfa. Definiia brfei dup dicionarul Collins este: 1. discuii
inutile, ntmpltoare, 2. conversaii ce implic flecreal rutcioas, sau zvonuri cu privire la ali oameni.
Adjectivele inutil i rutcios caracterizeaz brfa. Domnul Isus avertizeaz i asupra vorbirii
nefolositoare, Matei 13:36, Romani 1:29-30. Lista consecinelor suportate de ctre cei care L-au prsit pe
Dumnezeu cuprinde i brfa. Brfa face cas bun cu cearta, cu nelciunea i cu rutatea. Cretinii care i
permit s-i brfeasc pe fraii lor sunt neasculttori fa de Cuvntul lui Dumnezeu, alunecnd treptat n
pmntesc, sufletesc, demonic. Cuvintele lor sunt de fapt nite canale prin care fore demonice sunt
direcionate spre ali membrii ai Trupului lui Cristos. Iacov 3:6. Limba ntineaz tot trupul cu aceste vorbe.
Adesea aceste cuvinte negative, rutcioase i pot produce persoanei brfite neplceri sau chiar dureri fizice care
s i ngreuneze slujirea fa de Dumnezeu. Reacia persoanei brfite n asemenea situaie trebuie s se
concretizeze n iertare, apoi conform Matei 18:18, n legarea forelor demonice trimise mpotriva ei.
i judecata i critica in de sindromul pmntesc, sufletesc, drcesc din Iacov 3:15. Dac survine un
dezacord cu un frate, este necesar s urmrim conceptul lui Pavel din Galateni 2:11, care a clarificat direct
diferenele de opinie cu fratele su. Prov 27:5 ne ofer un principiu de conduit (citii i discutai). Domnul
ne avertizeaz n Matei 7:2 Cci cu ce judecat judecai vei fi judecai; i cu ce msur msurai vi se va
msura acelai fel de critic folosit de noi fa de alii se va ntoarce mpotriva noastr.
Soluia lui Dumnezeu pentru modul de vorbire pmntesc, sufletesc este: pocina, cutarea
iertrii i a splrii prin Sngele Mielului jertfit, iar apoi trebuie s le cerem iertare acelora pe care
i-am rnit. Totodat, trebuie s nvm s ne protejm i noi de cuvintele altora care pot produce
suferine, aa cum am nvat n leciile trecute.
- 13 -
LECIA 14
Rugciuni sufleteti (fireti). Dumnezeu a aezat n Biblie principiile rugciunii acceptate de El.
1) necesitatea ascultrii de Cuvntul Lui (Proverbe 28:9); 2) ajutorul Duhului Sfnt n rugciunea pentru
sfini (Efeseni 6:18) i n slbiciunile noastre (Romani 8:26-27); de remarcat c n acest pasaj Pavel se refer
la slbiciunile nelegerii: nu tim ce s ne rugm, nu tim cum s ne rugm. Duhul Sfnt ne arat ce i cum
s ne rugm; 3) s facem rugciuni n Numele lui Isus i prin Duhul (Efeseni 2:18).
Cum putem s depindem de Duhul n viaa de rugciune? Mai nti trebuie s ne smerim
naintea Lui i s recunoatem nevoia dup El, apoi s-I permitem s ne cureasc de toate motivaiile rele
i atitudinile egoiste i s ne inspire cu dragoste necondiionat pentru ceea ce dorim s ne rugm.
Dumnezeu nu este impresionat de fraze frumoase sau de un ton solemn al vocii. Cele mai simple
rugciuni din Biblie au fost cele mai eficiente. Citii Numeri 12:13 i Luca 28:13. Dac nu tii cum s te
rogi, cere ajutorul lui Dumnezeu: Doamne, am nevoie s m rog, dar nu tiu cum. Te rog, ajut-m prin
Duhul Sfnt s i nal acel fel de rugciune pe care Tu o vei asculta. Dup aceea accept rspunsul lui
Dumnezeu prin credin i roag-te ceea ce va veni n inima ta. Isus ne-a asigurat c nu ne va da o piatr n
loc de pine (Matei 7:9). n lipsa supunerii noastre fa de cluzirea Duhului Sfnt apar motivaii
pctoase: invidie, egocentrism (potrivit cu Iacov 3:14), atitudini de mnie, critic, autoaprare sau chiar
resentimente. O astfel de rugciune nu va fi prezentat naintea Tatlui. Fr ajutorul Duhului Sfnt,
rugciunea este n pericol s alunece n sindromul Iacov 3:15 pmntesc, sufletesc, demonic. Efectul
rugciunilor sufleteti este cel al vorbirii sufleteti (fireti) adic negativ i nu pozitiv! Rugciunile
sufleteti exercit asupra destinatarilor presiuni invizibile nedefinite, care nu l elibereaz de
probleme, ci mai degrab i adaug altele. Dintre toate tipurile de rugciuni sufleteti provenite din
multiplele feluri de vorbire fireasc, menionm dou mai periculoase:
1) Rugciuni acuzatoare. S ne ferim de atitudini sufleteti de acuzare. Nu avem dreptul s venim
naintea lui Dumnezeu cu catalogul pcatelor oamenilor, prelund astfel rolul de acuzator care i
aparine diavolului. S ne ndeplinim ns rolul de mijlocitor la care ne cheam Cristos. Aproape
n toate rugciunile lui Pavel pentru persoane individuale sau pentru biserici, el ncepe cu
mulumiri adresate lui Dumnezeu pentru ei: 1 Cor 1:4-6, 8. Aceste mulumiri creeaz o atitudine
pozitiv n cel care se roag i-l ajut s continue cu credin pozitiv. S adoptm acest principiu:
Niciodat s nu ne rugm pentru o persoan, nainte de a-I mulumi lui Dumnezeu pentru ea; dac
nu putem, este mai bine s nu ne rugm pentru ea. n loc s ne concentrm asupra lucrurilor
negative, mai bine s-I mulumim pentru orice este bine n acea persoan. Rugciunile
acuzatoare induc n destinatar un fals simmnt de vinovie, dei nu este nimic specific n
viaa sau n conduita lui care s justifice aceast stare. Romani 8:33-34 Cristos ne vede greelile
mult mai bine dect ni le vedem noi i totui El mijlocete n favoarea noastr. Mijlocirea noastr
trebuie s urmeze modelul Lui. ndrznim s-i acuzm pe aceia pe care El nu-i acuz, ci
dimpotriv, mijlocete pentru ei? i vom condamna noi pe cei justificai de El?
2) Rugciuni de manipulare. Al doilea mod n care putem fi ispitii s ne rugm este cel manipulativ i
este mai greu de detectat. Exist ceva n natura noastr veche, ce ne face s dorim s-i controlm pe
alii i s le impunem voina noastr. Dorina de a-i controla pe alii are aceeai rdcin cu
vrjitoria (practica ocult), prima din lista faptelor firii pmnteti. Unul dintre cuvintele cheie
ale acestor practici este manipularea. Aceasta se poate infiltra n familie ntre so i soie, sau ntre
copii i prini i poate ptrunde i n biseric, dac nu veghem. Poate deveni att de comun, nct
s nici nu fie detectat. Numai Duhul Sfnt o poate descoperi celor ce i cer. Manipularea nu este
voia lui Dumnezeu. Oridecteori se apeleaz la ea se trece din spiritual n sufletesc, se opereaz n
nelepciunea de jos i efectul va fi duntor. n spatele acestui fel de rugciune se afl deseori
dorina cuiva de a se da drept Dumnezeu n viaa altora.
Tratarea pcatului rugciunii sufleteti: Trebuie s ne pocim i s le cerem iertare celor afectai
de acele rugciuni. S renunm la orice ncercare de a-i acuza pe ali oameni sau de a-i controla prin
cuvintele noastre n rugciune. S iubim cum ne-a iubit Cristos, s avem acelai scop pentru viaa
oamenilor ca i Tatl, s le dorim ce le dorete Dumnezeu.
- 14 -
LECIA 15
De la blestem la binecuvntare. Schimbul divin de la cruce. Exist o singur cale de ieire din
blestem: jertfa Domnului Isus de la cruce: Evrei 10:14 dou expresii puternice: desvrii i pentru
totdeauna. Jertfa Sa cuprinde fiecare nevoie a ntregii omeniri iar efectele ei se ntind peste venicie.
Dumnezeu ne ofer o soluie atotsuficient care este rspunsul Lui la fiecare problem. Problema de baz
universal a umanitii este descris n Isaia 53:6 - propriile noastre ci, ntorcnd astfel spatele lui
Dumnezeu. n acest pasaj biblic, termenul ebraic avon tradus n limba romn prin cuvntul
nelegiuire mai nseamn: fapte rele, pedeapsa sau consecinele negative pe care le aduce nelegiuirea.
Genesa 4:13 (citii i discutai) i Levitic 16:22 apul purta nelegiuirile israeliilor i consecinele
nedreptii lor. Plngeri 4:6, 22 pedeapsa vinei, a nelegiuirii. Discutai versetele din Isaia 53:9 i 6.
Domnul Isus S-a identificat cu nelegiuirile noastre, dar a ndurat i consecinele rele ale acestora i
le-a dus departe, astfel nct s nu se mai ntoarc peste noi. La cruce a avut loc un schimb divin: Isus a
ndurat n locul nostru toate consecinele rele care ni se cuveneau prin dreptatea dumnezeiasc; n schimb,
acum Dumnezeu ne ofer binele care I se cuvenea lui Isus ca rsplat a ascultrii Lui fr pcat. Acest
schimb are loc numai prin harul de neptruns al lui Dumnezeu i este primit numai prin credin.
Biblia reveleaz multe aspecte ale acestui schimb divin de la cruce: 1) Isaia 53:4-5 i Matei 8:16-
17 (citii i discutai). Schimbul acesta are dou aspecte: a) Isus a fost pedepsit pentru ca noi s putem fi
iertai; b) Isus a fost rnit ca noi s putem fi vindecai.
2) Isaia 53:10, 2 Corinteni 5:21 Isus a fost fcut pcat (purtnd toat pctoenia noastr), pentru
ca noi s putem deveni neprihnii, El atribuindu-ne neprihnirea Lui.
3) Alt aspect al schimbului divin este rezultatul logic al celui anterior. Ezechiel 18:4 i Luca 1:15,
Evrei 2:9 (vedei ideea comun n aceste versete). Isus a murit n locul nostru, aa nct i noi s putem
mprti viaa Lui.
4) 2 Corinteni 8:9. Srcia este rezumat n Deuteronom 28:48 foame, sete, lips de haine, nevoie
de tot felul de lucruri. Isus a experimentat toate acestea pe deplin la cruce (chiar i mormntul i era
mprumutat). 2 Corinteni 8:9 i Filipeni 4:19. Isus a devenit srac purtnd srcia noastr pentru ca noi s
putem fi mbogii cu bogiile Lui. Un motiv important pentru acest nivel de providen este indicat n
Fapte 20:35. Schimbul de la cruce acoper i formele emoionale de suferin de pe urma nedreptii
umane. Dou din cele mai crude rni aduse de nelegiuire n viaa noastr sunt ruinea i respingerea.
5) Ruinea variind de la o intimidare acut, pn la un sentiment de nevrednicie care ndeprteaz
persoana de prtia cu Dumnezeu i cu oamenii. Cauzele comune ale acestor forme de ruine: abuz sexual
n diferite forme sau molestarea din copilrie. La cruce Evrei 12:2 (crucificarea era cea mai ruinoas
form de execuie, rezervat doar criminalilor de cea mai joas spe, iar condamnatul era expus n
goliciunea lui sub privirile trectorilor care rdeau i-l batjocoreau). Citii Matei 27:35-44. scopul lui
Dumnezeu era: Evrei 2:10 eliberarea celor ce sunt captivi n propriile lor ruini ca s mprteasc
slava Lui. Isus a purtat ruinea ca noi s mprtim slava Lui.
6) Respingerea. Ea este cauzat de o relaie rupt (de prini) ntr-o form violent, sau provine pur
i simplu din neputina de a arta dragoste i acceptare. Prbuirea csniciei este o alt cauz frecvent a
respingerii. Isaia 54:6. Providena lui Dumnezeu n ceea ce privete vindecarea respingerii este prezentat
n Matei 27:46,50 punctul culminant al agoniei lui Isus. El a murit nu din cauza rnilor rstignirii, ci din
cauza unei inimi zdrobite (Ps 69:20). Matei 27:51 a fost deschis o cale pentru ca omul pctos s intre
n prtie cu Dumnezeul cel Sfnt. Respingerea lui Isus a deschis o cale prin care noi s fim acceptai.
Efeseni 1:5-6. Isus a ndurat respingerea pentru ca noi s putem avea acceptarea n calitate de copii ai lui
Dumnezeu. Principiul schimbului de la cruce: rul a venit peste Isus pentru ca binele s ne poat fi
oferit nou. Cnd nvm s aplicm acest principiu n viaa noastr, acesta va elibera providena lui
Dumnezeu pentru fiecare nevoie. Trebuie s asimilezi acest principiu pentru a soluiona acea nevoie din
viaa ta eliberarea de blestem.
7) Galateni 3:13-14 Isus a devenit blestem pentru ca noi s putem primi binecuvntarea.
Blestemul venit peste Isus este cel al Legii i include blestemele din Deuteronom 28. Isus a luat asupra Lui
fiecare consecin rea adus de rebeliunea noastr. A eliminat fiecare blestem al nclcrii legii lui
Dumnezeu, ca n schimb s putem primi fiecare binecuvntare datorit ascultrii Sale. O astfel de
jertf ne depete cu mult imaginaia i este totui att de minunat n simplitatea ei.
- 15 -
LECIA 16
apte pai spre eliberare. Exist o singur baz, atotsuficient pentru fiecare provizie din harul
lui Dumnezeu: schimbul care a avut loc la cruce. Un cuvnt atotcuprinztor care definete multiplele
beneficii pe care Domnul ni le-a ctigat prin jertfa de pe cruce este mntuire. Iertarea este doar prima
parte a mntuirii aceasta de fapt mai cuprinde i: vindecarea fizic: Matei 9:21-22, 14:36, Marcu 5:23,
28, 34; 6:56, 10:52, Luca 8:48, Fapte 4:9, 14:9, Iacov 5:15; eliberarea de demoni: Luca 8:36 i nvierea:
Luca 8:50, restaurarea sntii dup o boal fatal: Ioan 11:12, 2 Timotei 4:18 Pavel folosete
acelai cuvnt pentru a descrie protejarea noastr mpotriva rului. Mntuirea include fiecare parte a
fiinei umane: 1 Tesaloniceni 5:23 trup, suflet, duh i culmineaz cu nvierea trupului la ntoarcerea lui
Cristos. Normal este s progresm de la o resurs la alta prin cretere spiritual i nu s rmnem doar la
iertare. Resursa de care ne vom ocupa este reprezentat de schimbul blestem binecuvntare. La acest
punct suntem n faa unei alegeri Deuteronom 30:19. Decizia aceasta afecteaz destinul nostru i al
urmailor notri. A nu alege reprezint deja o decizie greit. Cei care doresc s ias din orice blestem i s
intre n binecuvntare, trebuie s treac i astzi prin aceeai u. Mai nti trebuie s recunoatem n mod
clar problemele pe care Dumnezeu le pune naintea noastr i apoi trebuie s dm un rspuns pozitiv i
simplu: Doamne, pe baza Cuvntului Tu, mi fomulez rspunsul: Refuz moartea i blestemul i aleg
viaa i binecuvntrile. Urmeaz cei apte pai spre eliberare:
1) Mrturisete credina ta n Cristos i n jertfa Lui n favoarea ta: Romani 10:9-10.
Mrturisirea specific i personal: Doamne Isuse Cristoase, cred c Tu eti Fiul lui Dumnezeu i
singura cale ctre Dumnezeu. Cred c Tu ai murit pe cruce pentru pcatele mele i cred c ai nviat
dintre mori.
2) Pociete-te de toat rebeliunea i de toate pcatele tale. Rdcina problemelor tale este n tine
nsui. Pentru aceasta trebuie s i asumi responsabilitatea. S te pocieti nseamn s renuni la
rebeliune i s accepi ceea ce cere Dumnezeu de la tine, fr rezerve, comentarii sau argumentri.
Marcu 1:15. Mrturia pocinei: Renun la toat rzvrtirea i la tot pcatul meu i m supun ie ca
Domn al meu.
3) Revendic iertarea pcatelor tale. O barier n calea binecuvntrilor lui Dumnezeu este i
pcatul nemrturisit, care prin urmare este i neiertat. Dar Dumnezeu S-a ngrijit i de acest lucru: 1
Ioan 1:9. Dac Dumnezeu i-a artat anumite pcate cu care ai deschis ua spre blesteme, f o mrurisire
specific a acestora: Mrturisesc toate pcatele mele naintea Ta i i cer iertare n mod specific pentru
toate pcatele care m-au expus la blestem. De asemenea te rog s m eliberezi de toate consecinele
pcatelor.
4) Iart-i pe cei care te-au rnit sau i-au greit vreodat. Neiertarea este un obstacol care
mpiedic binecuvntarea lui Dumnezeu s se reverse peste viaa noastr. Marcu 11:25. Iertarea ncepe cu
decizia de a ierta exprimat cu voce tare: Doamne, aleg s i iert pe...... Dac sunt persoane pe care i
va fi mai greu s le numeti tocmai aceia sunt cei pe care trebuie s i ieri cel mai mult. Iat un exemplu:
Printr-o decizie a voinei mele i iert pe toi cei care m-au rnit sau mi-au greit aa cum vreau i eu
s fiu iertat de Dumnezeu. n special i iert pe........(numete persoanele).
5) Renun la contactele cu orice lucru ocult sau satanic. nainte de a ajunge la rugciunea de
eliberare, trebuie s te disociezi de toate contactele cu ceea ce este ocult, satanic. Dac ai fost vreodat
implicat n astfel de activitate sau practic, ai trecut grania invizibil n mpria lui Satan, fie c ai tiut,
fie c nu, fie c a fost din curiozitate, din dorina de a te distra, sau cu intenie serioas. De atunci Satan te
privete ca pe unul din supuii lui. Are dreptul legal de a te revendica pentru el. Ca s te bucuri de drepturi
depline n mpria lui Dumnezeu, trebuie s rupi toate legturile cu Satan, eliminnd astfel orice
pretenie pe care el ar putea-o emite mpotriva ta. 2 Corinteni 6:14-15 arat necesitatea ruperii complete a
legturii cu mpria diavolului. Versetul 17 este o provocare. Ni se cere s ne ocupm de orice fel de
obiecte de contact care ne-ar putea lega de Satan: dragoni chinezeti, statuete cu Buda, obiecte de cult
necretin, etc. Cere-I lui Dumnezeu s pun degetul pe orice lucru care nu i face cinste. Apoi leapd
aceste obiecte: arde-le, sparge-le, arunc-le n ap adnc. Apoi poi s-I spui Domnului: Renun la orice
practic demonic sau ocult i la toate contactele cu orice obiect ocult sau satanic iar dac nc mai
dein vreun obiect de contact, m angajez s-l distrug. M dezic de orice legminte anterioare care m-ar
putea leaga de mpria ntunericului i anulez astfel orice fel de pretenii pe care Satan le-ar putea
emite mpotriva mea.
- 16 -
LECIA 17
apte pai spre eliberare: (continuarea leciei anterioare).

6) Acum eti gata s te rogi pentru eliberarea de orice blestem. Exist o singur baz pe care
Dumnezeu ofer ndurarea Lui: schimbul care a avut loc la cruce, unde Isus a devenit blestem, fiind
blestemat cu fiecare blestem care ar putea s vin vreodat asupra ta, ca tu s poi primi eliberarea i
binecuvntarea Lui. S i bazezi credina pe ceea ce a obinut El la cruce. Nu trebuie s faci ceva ca s
merii sau s fii vrednic de eliberare. Te rogi i apoi mulumeti, c ceea ce ai cerut ai i primit. Marcu
11:24 a primi i a avea. Primirea este la timpul prezent, iar verbul a avea este la viitor. A avea este
un timp determinat de suveranitatea lui Dumnezeu. Dac nu primim n momentul cnd ne rugm, nu avem
nici o asigurare c vom avea vreodat. Iat o rugciune potrivit: Tat ceresc, cred c Domnul Isus a
purtat pe cruce fiecare blestem care ar fi putut vreodat s vin asupra mea. Te rog acum s m
eliberezi de orice blestem din viaa mea n Numele Domnului Isus. i mulumesc pentru aceasta!
Acum reafirm fiecare dintre cele cinci mrturisiri anterioare pe care le-ai fcut deja. Citete-le cu voce
tare, fr grab i cu atenie. Continu apoi cu rugciunea de eliberare:
Doamne Dumnezeule, cred c Isus Cristos este Fiul Tu i singura Cale spre Tine; cred c El a
murit pe cruce pentru pcatele mele i cred c L-ai nviat dintre cei mori a treia zi. i mrturisesc toate
pcatele mele, m supun ie i l proclam pe Isus Domn al meu. i cer iertare n mod special pentru
orice pcat care m-a expus unui blestem. Elibereaz-m de consecinele pcatelor strmoilor mei.
Printr-o decizie a voinei mele eu i iert pe toi cei care mi-au greit aa cum mi doresc s m ieri i
Tu pe mine. i iert n special pe... Renun la orice practic demonic sau ocult i la toate contactele cu
orice obiect ocult sau satanic iar dac nc mai dein vreun obiect de contact, m angajez s-l distrug.
M dezic de orice legminte anterioare care m-ar putea leaga de mpria ntunericului i anulez astfel
orice fel de pretenii pe care Satan le-ar putea emite mpotriva mea. Tat ceresc, cred c Domnul Isus a
purtat pe cruce fiecare blestem care ar fi putut vreodat s vin asupra mea. Te rog acum s m
eliberezi de orice blestem din viaa mea n Numele Domnului Isus! Prin credin primesc acum
eliberarea mea i i mulumesc pentru aceasta. Amin.
Poi spune i mulumesc, Doamne, de mai multe ori. Cheia eliberrii nu este un anumit rspuns,
ea poate fi exprimat n moduri diferite. Fii tu nsui cel real cu Dumnezeu.
7) Acum crede c ai primit i pete mai departe n binecuvntare. Nu ncerca acum s analizezi
forma de binecuvntare pe care i-o va mprti Dumnezeu. Las aceasta n mna Lui. Las-L s o fac
aa cum vrea i cnd vrea El. Partea ta este pur i simplu s te deschizi, fr rezerve la tot ce vrea
Dumnezeu s fac n tine prin binecuvntarea Lui. Nu uita Efeseni 3:20 El este capabil i dispus s fac
nespus mai mult dect cerem i gndim noi. Deci, nu-L limita pe Dumnezeu la a face numai ceea ce
gndeti tu. Iat o form verbal simpl pe care o poi utiliza: Doamne, eu m deschid acum pentru a
primi binecuvntarea Ta, n orice fel n care doreti Tu s mi-o mprteti. Vei fi ncntat s vezi cum
i rspunde Dumnezeu.
Dac faci aceste lucruri ai trecut grania invizibil n mpria lui Dumnezeu. n spatele tu se afl
acum un teritoriu umbrit de blesteme de tot felul, avnd diferite cauze. nainte se afl un teritoriu al
binecuvntrii. nainte de a merge nainte nu uita lista din Deuteronom 28:2-13: nlare, sntate,
fertilitate, belug, biruin i favoare de la Dumnezeu. Acestea sunt clauze ale motenirii tale n Cristos,
care te ateapt s le exploatezi i s le revendici. Cere-I lui Dumnezeu s fac motenirea ta nou, real.
Repet aceste ase cuvinte cheie din Deuteronom 28:2-13 frecvent, chiar de mai multe ori pe zi, pn cnd
te convingi cu adevrat c sunt ale tale! Repetnd aceste cuvinte care descriu binecuvntrile lui
Dumnezeu pregtite pentru tine, vei vedea primele raze ale soarelui strlucind n valea ta ntunecat de
pn acum. Unii experimenteaz o eliberare instantanee, par s intre imediat n binecuvntare, pentru alii
este o lupt mai lung i mai grea nu pentru c ar fi mai puin sinceri, ci pentru c au fost mai implicai n
ocultism. Satan i privete ca pe o prad legitim i este hotrt s nu le dea drumul. Acetia ar trebui s fie
chiar mai hotri s-i afirme pretenia lor la libertatea care a fost rscumprat pentru ei prin jertfa lui
Isus. Cu ct sunt mai mari binecuvntrile pentru credincios, cu att mai hotrt este Satan s-l mpiedice
s le obin. Luptele pot deveni astfel o surs de ncurajare.
Aadar, nu te lsa descurajat, biruina lui Cristos este a ta!
- 17 -
LECIA 18
n Galateni 3:13-14, Pavel scoate n eviden trei puncte importante n ceea ce privete binecuvntarea:
1) Este numit binecuvntarea lui Avraam. Geneza 24:1 coninutul binecuvntrii lui Avraam este definit: n
orice lucru. Aceasta nseamn c binecuvntarea acoper fiecare domeniu al vieii oricrui om care ndeplinete
condiiile cerute de Dumnezeu. 2) Se bazeaz exclusiv pe relaia personal cu Dumnezeu prin Isus Cristos. Cnd relaia
este rupt prin necredin sau neascultare, binecuvntarea este oprit, ns poate fi restaurat prin pocin sincer. 3)
Binecuvntarea este numit promisiunea Duhului Sfnt (Gal. 3:14). n pasajul din Ioan 16:13-15, vedem c att Tatl,
ct i Fiul i Duhul Sfnt Se implic n a ne mprti tot ce a obinut Domnul Isus la cruce prin jertfa Sa i aceasta este cu
mult mai mult dect ne putem imagina. Trebuie ns s depindem de Duhul Sfnt, ca El s ne cluzeasc n aceast
motenire deplin i s arate cum s abordm ceea ce a ctigat Domnul Isus pentru noi.
Romani 8:14. A fi cluzit de Duhul Sfnt nu este o experien singular, ci un stil de via (clip de clip),
aceasta fiind singura cale spre maturitate spiritual. Duhul Sfnt este o Persoan i vrea s cultivm o relaie intim,
personal, nentrerupt cu El. Caracteristicile Duhului Sfnt: El nu este agresiv, nu ne mpinge de la spate, nici nu
strig la noi. El vorbete de obicei n tonuri blnde, suave. Pentru a fi cluzii de Duhul trebuie s fim ateni la vocea
Lui, sensibili la impulsurile Sale. El Se ocup de fiecare dintre noi. Fiecare are o personalitate distinct cu nevoi i
aspiraii unice i de asemenea cu slbiciuni unice. Dumnezeu nu va face niciodat dintr-un cretin o copie la indigo a
altei persoane. Numai Duhul Sfnt cunoate pericolele speciale care ne amenin sau binecuvntrile speciale care ne
pot mplini nevoile speciale. El ne cluzete credincios prin pericole i ne deschide pentru binecuvntare. Dac
ncepem s ne lum dup ali cretini copiindu-i, vom pierde cele mai alese binecuvntri pe care Dumnezeu ni le-a
pregtit. nal o rugciune scurt: Duhule Sfnt, mi deschid inima i mintea pentru Tine. Descoper-mi
binecuvntrile pe care le-a ctigat Isus pentru mine i felul n care le pot primi.
Evrei 10:14 lucrarea lui Isus este complet, absolut i pentru venicie. Nu mai trebuie nimic adugat i nici
scos. Dar pentru a beneficia de binecuvntrile lui Dumnezeu trebuie s ne aliniem viaa n mod progresiv la cerinele
lui Dumnezeu de sfinire. n msura sfinirii vieii, suntem capabili s ptrundem i mai mult n binecuvntrile Lui.
Dar eu am crezut c am primit totul cnd am fost nscut din nou! spun cei mai muli. Adevrul este: da i nu. Sunt
dou faete ale aceleiai probleme: dreptul legal i experiena. Legal, ai primit totul cnd ai fost nscut din nou.
Romani 8:17 (citii, discutai). Din punctul de vedere al experienei personale, tu eti la nceputul unui proces de
desvrire care continu timp de o via. Viaa cretin este o trecere de la legal la faptic. Treptat, prin credin, noi
primim n fapt tot ceea ce deja este al nostru, prin drept legal, prin credina n Isus Cristos. Aceasta este ceea ce spune
Pavel n Efeseni 10:14 (discutai).
Ioan 1:12-13. Cuvntul drept n acest text este traducerea romnete a termenului grecesc exousia din
original, care mai nseamn i autoritate. Autoritatea este eficient numai dac este exercitat. Potenialul naterii
din nou este nelimitat, dar rezultatele depind de exercitarea dreptului, a autoritii.
Se poate stabili o paralel apropiat ntre experiena credincioilor care intr n binecuvntrile lui Dumnezeu
din Noul Testament i israeliii care au intrat n Canaan n Vechiul Testament:
Vechiul Testament Noul Testament
1. Conductorul este Iosua. El trebuia s-i conduc pe israelii n 1. Conductorul este Isus. El i conduce pe
ara promis. credincioi n fgduinele lui Dumnezeu.
2. Iosua 1:2-3 Dumnezeu i-a dat instruciuni asupra felului n 2. Dumnezeu ne-a dat i nou fgduine nespus de
care trebuie s intre n posesia rii. ara pe care v-o dau mari i scumpe (2 Petru 1:4), potrivit crora n El
prezentul continuu. Vi l-am dat (pmntul). ncepnd cu versetul avem tot ce privete viaa i evlavia (2 Petru 1:3)
3 din Iosua capitolul 1, se stabilete dreptul de proprietate legal i toate sunt ale noastre (1 Corinteni 3:22). Toate
asupra Canaanului, ara aparinea de drept lui Israel. promisiunile sunt n El da i amin (2 Corinteni
1:20). Aceasta este mputernicirea noastr de drept.
3. Iosua este provocat mpreun cu poporul s se deplaseze de la 3. Dumnezeu vrea ca i noi s trecem de la starea de
legal la fapt. Trebuia ca ei s peasc n motenire pas cu pas. drept la cea de fapt, aliniindu-ne pas cu pas la
Locul pe care puneau piciorul era al lor. Cuvntul Lui i fructificnd fiecare moment
orchestrat de El.
4. Au traversat Iordanul printr-un miracol ca rspuns la ascultare. 4. Pentru a intra n fgduine avem i noi opoziie
Au cucerit Ierihonul, din nou printr-un miracol. Apoi au naintat de nfruntat forele satanice, care ns au fost
prin btlii, nu prin miracole. nvinse de Domnul (Coloseni 2:15). Noi mai avem
de dus doar lupta credinei (1 Timotei 6:12) prin care
revendicm biruina deja ctigat.
5. Dar chiar i dup rzboi, datoria lor de a cuceri ara i de a intra 5. Intr n promisiunile lui Cristos numai cel descris
n posesia motenirii promise nu fusese complet ndeplinit. Iosua n Apocalipsa 2 i 3 cel ce va birui. Dreptul la
13:1. motenire este rezumat n Apocalipsa 21:7.
- 18 -
LECIA 19
Exemplul lui Avraam tatl tuturor credincioilor. Prin Avraam Dumnezeu a stabilit msura
binecuvntrilor pe care le-a pregtit pentru fiecare dintre noi. Geneza 24:1 n orice lucru (n toate
lucrurile). Dumnezeu a marcat modelul care duce la aceast binecuvntare:
a) ascultare prompt;
b) ncredere deplin n Cuvntul lui Dumnezeu;
c) rbdare de neclintit.
Ascultarea lui prompt Evrei 11:8. A ascultat i a plecat fr a cere explicaii: de ce, unde, cum
este acea ar. Aceeai ascultare l-a caracterizat viaa toat: Geneza 17:9-14; 22:1-4. Niciodat el nu i-a pus
ntrebri lui Dumnezeu n ce i-a cerut s fac. Romani 4:16-21 a acceptat Cuvntul lui Dumnezeu fr
ezitri, dei trupul su i circumstanele spuneau altceva. El a ateptat 25 de ani mplinirea fgduinei lui
Dumnezeu. n acest timp: s-a inut de promisiunea lui Dumnezeu, a nfruntat ispite nesfrite la capitolul
descurajare. Totui nu a abandonat niciodat credina. n final rsplata credincioiei lui a fost mare.
Evrei 6:18 (citii). Romani 4:11-12. Copii ai lui Avraam sunt cei care calc pe urmele credinei pe care
o avea tatl nostru Avraam. Aceasta este condiia biblic pentru intrarea n binecuvntarea lui Avraam
promis n Galateni 3:14. Ca i Avraam trebuie s acceptm Cuvntul ca singurul element sigur, neschimbtor
din experiena noastr. Prerile oamenilor, glasul simurilor, circumstanele sunt fluctuante (Isaia 40:6).
Acceptarea Cuvntului poate fi: pur intelectual (teoretic), sau se poate concretiza ntr-o ascultare prompt,
fr ntrebri i ntr-o perseveren nezdruncinat. Dumnezeu i va mplini totdeauna promisiunile. Cuvntul
Su este Adevrul i noi vom cunoate binecuvntrile lui Dumnezeu ca Avraam n toate lucrurile. Satan se
va opune continuu cu presiuni mentale i emoionale: ndoieli, fric, sentimente de vinovie, confuzie etc. S-
ar putea s asalteze trupurile noastre cu diferite forme de infirmitate fizic. mpotriva acestora, Dumnezeu ne-
a dat arma suprem i eficient a Cuvntului Su.
Efeseni 6:17. Sabia Duhului cere colaborarea omenescului cu divinul. Sabia este
responsabilitatea noastr. Dac o lum, Duhul Sfnt o va mnui. Dac nu, Duhul, nu are ce mnui. Sabia
este rhema un cuvnt rostit, care devine eficient cnd este rostit prin buze credincioase. Rhema, Sabia
Duhului este Biblia pe care o lum pe buzele noastre i o rostim cu credin curajoas.
Modelul nostru Matei 4:1-11. Primele dou ispite ncep cu dac. Matei 3:17 i Matei 4:3 (discutai). A
treia ispit ncepe tot cu dac cu scopul unic de a strecura ndoiala i de a provoca neascultarea direct. Matei
4:9 L-a provocat s calce prima porunc cel mai mare pcat. Diavolul ncearc s ne fac s ne ndoim c
pcatele ne sunt iertate (Evrei 10:17), c Dumnezeu ne iubete cu adevrat, c am fost acceptai n familia Lui, ca
i copii, c am fost eliberai de blestem i am intrat n binecuvntare. Domnul a folosit rhema, nu S-a bazat pe
nelepciunea Lui sau pe propriile argumente. Folosirea Cuvntului scris i declararea lui ne scoate din
teritoriul umbrit al blestemului i ne duce n lumina binecuvntrii.
Prima cerin a lui Dumnezeu este credina nezguduit, hotrt, bazat pe schimbul de la cruce.
Aceast credin recunoate promisiunile lui Dumnezeu ca fiind eficiente. Nu ateptm confirmarea
simurilor. Prin ascultare prompt, fr ntrebri i perseveren rbdtoare ne micm de la drepturile legale
n Cristos la experimentarea lor deplin, n fapt, zilnic. Iosua 1:6,9,18 nu va fi uor, dar Dumnezeu va fi cu
noi i va mplini promisiunile date. Opoziia ntmpinat ne testeaz ascultarea i dedicarea noastr. Matei
11:12, Luca 16:16 - cine d nval, experimenteaz. Faptele Ap.14: 22 o avertizare.
Iosua a primit trei sfaturi cnd a fost numit conductor. Iosua 1:6,9,18: ntrete-te i fii curajos, fii
puternic i curajos, fii tare i curajos! El a neles c nu va fi uor s intre n ara promis. Acelai lucru ni se
aplic i nou n cea ce privete intrarea n binecuvntrile Noului Testament. Dar Dumnezeu ne asigur c este
cu noi i c noi trebuie doar s pim prin credin n victoria deja ctigat (Coloseni 2:15).
Matei 11:12, Luca 16:16 promisiunea mpriei nu este pentru cei ce i permit indulgen fa de pcat sau
vorbesc religios. El ne cere s fim plini de putere, de atitudini ferme de a merge nainte indiferent de dificulti i
descurajare. n orice confruntare cu un necaz sau cu o suferin, 1) trebuie s-I mulumim lui Dumnezeu pentru scopul
Su desvrit (Efeseni 5:20; Romani 8:28), 2) trebuie s-L ludm pe El pentru izbvirea pe care a pregtit-o deja
(Romani 5:3; 1 Corinteni 10:13) i 3) trebuie s-L chemm n ajutor (Ps. 50:15). Dac asupra vieii sau casei tale
planeaz vreun blestem, trebuie mai nti s-l identifici apoi s-i descoperi rdcina pentru a cuta eliberarea pe care
Isus a realizat-o prin schimbul de la cruce. Cel care se pociete cu adevrat, din toat inima, renunnd la practicele
pctoase, primete promisiunea din Isaia 49:24-25. Cu ct vom fi mai plini de Cuvntul lui Dumnezeu i de credin,
cu att vom vedea binecuvntarea lui Avraam n toate lucrurile.
- 19 -
LECIA 20
n rugciunea de eliberare facut deja, gsim adevrul din Evrei 3:1 Isus este Marele Preot al
mrturisirii noastre, care trebuie s fie un fundament al relaiei noastre cu Dumnezeu. Oricare ar fi situaia
cu care ne putem confrunta, avem trei posibiliti de a reaciona: 1) s facem o mrturisire biblic pozitiv;
2) s nu facem nici o mrturisire sau 3) s facem una nebiblic, negativist. Dac facem o mrturisire
biblic, pozitiv, declanm astfel intervenia Marelui Preot al mrturisirii noastre pentru a fi izbvii. Dac
facem o mrturisire negativ, ne expunem aciunilor forelor demonice.
Diferene ntre mrturisirea biblic a credinei adevrate i mrturisirea credinei artificiale fabricat de
puterea minii omeneti. Mrturisirea biblic a credinei adevrate: a) se limiteaz la afirmaiile i promisiunile
Bibliei noi declarm cu gura noastr ce Dumnezeu a spus deja n Cuvntul Su. Dincolo de acest Cuvnt nu se
poate merge; b) este limitat de condiiile ataate promisiunii respective. Marea majoritate a promisiunilor biblice
sunt condiionate. Dac nu mplinim condiiile, nu avem nici un drept s ne ateptm ca Dumnezeu s fac acel
lucru. Nu exist nici un nlocuitor pentru ascultare; c) mrturisirea nu poate fi redus la un sistem convenabil
care opereaz prin voia omului. Romani 10:10 mrturisirea este eficient cnd provine din credina inimii, nu a
minii. Credina din minte este produs de procesele mentale, n vreme ce credina din inim este generat de
Duhul Sfnt i produce cuvinte ncrcate de putere pentru a mplini ceea ce mrturisete. Cnd Duhul Sfnt ne
mprtete credin n inim, El i pzete suveranitatea cu gelozie. El nu st la dispoziia vrjitoriei. Nimeni nu l
poate manipula, sau fora s fac ceva mpotriva naturii sau voii Sale. Credina din inim nu vine de la noi, ci este
darul lui Dumnezeu (Efeseni 2:8-9). Credina mental tinde s fie ludroas, atrage atenia asupra ei, pe cnd
cea din inim este smerit pentru c depinde total de Dumnezeu. Mrturisirea neleas i practicat corect poate fi
un factor decisiv n viaa cretin, conducndu-ne la toate binecuvntrile promise de Dumnezeu. Mrturisirea
greit duce la naufragiu. Suntem responsabili de cuvintele spuse: Matei 12:37. Credina din inim este eficient
numai cnd este mrturisit cu gura. Dar i exprimarea necredinei elibereaz putere, ns negativ, blocnd
binecuvntrile lui Dumnezeu.
Dou avertizri: Evrei 10:21,23 s inem cu trie, s inem fr ovire. Mrturisirea noastr biblic
ne unete cu Isus Marele Preot i elibereaz slujirea Lui preoeasc pentru noi. inem strns include
reafirmarea cu consecven a mrturisirii corecte fcute la nceput; expresia fr ovire ne ndeamn s ne
meninem mrturisirea iniial corect i nu cumva s ne-o schimbm ntr-una negativ. Avertizarea aceasta indic
presiunile direcionate mpotriva noastr, care au un singur scop: s ne retragem sau s ne dezicem de mrturisirea
noastr corect, iniial. A rosti n orice ncercare numai ce spune Biblia i a continua s spui acest lucru chiar i
atunci cnd se pare c nimic nu se schimb, nu este chiar aa de uor (cum s-a ntmplat, de exemplu, n cazul lui
Avraam). Dar acesta este cel mai revoluionar lucru pentru caracterul i dedicarea unui cretin. Aceasta este biruina.
ns n ncercri de acest fel intervin i altfel de presiuni: acuzaiile interioare ndreptate mpotriva minii, de ctre
puterile demonice invizibile. Soluia este aceeai: s menii pn la sfrit, fr ovire, mrturisirea adevrului
biblic, pn cnd aceste fore invizibile sunt reduse la tcere i nlturate. Aceasta este sigurana binecuvntrii
promise celui ce va birui.
Exist un concept biblic care ne duce mai departe i mai sus dect simpla mrturisire i acesta este reprezentat
de proclamaie. Derivat din latinescul a striga, proclamaia sugereaz o afirmare puternic, plin de ncredere i de
credin, care nu poate fi redus la tcere de nici o opoziie sau descurajare. Aceasta implic o poziie de atac. Citii
Psalmul 118:11-17. Tranziia de la aprare la atac este consemnat n versetele 15 i 17. Proclamm plini de ncredere
n ceea ce a fcut Domnul Isus la cruce pentru noi. Aceasta ne va conduce n mod natural la: mulumire i laud.
Oriunde este credin adevrat, din inim, proclamaia va duce ntotdeauna la laud i mulumire. i mulumim pentru
ce a fcut sau face, l ludm pentru ceea ce este. Mulumirea i lauda ne duc direct n prezena lui Dumnezeu. Psalmul
100:4. Mulumirea i lauda sunt ci imediate prin care credina noastr i rspunde lui Dumnezeu. Cnd Dumnezeu ne
d o promisiune de binecuvntare sau ne descoper o resurs, trebuie s acceptm Cuvntul Lui ca fiind Adevrul
absolut pentru noi, din momentul n care a fost rostit. ncepem s-I mulumim i s-L ludm imediat. 2 Cronici 20
Iosafat discutai. Din acest capitol reies dou principii: 1) Dumnezeu ateapt de la noi laud pentru promisiunile date,
nainte s vedem mplinirea lor. 2) Lauda oferit prin credin elibereaz puterea supranatural a lui Dumnezeu n
favoarea noastr. Exemplul lui Pavel i al lui Sila n temni, n butuci. Ei tiau c nimic nu le putea fura biruina pe care
Domnul Isus a ctigat-o la cruce pentru ei. Ei l ludau pe Dumnezeu (Fapte 16:26). Psalmul 50:23 (discutai).
Psalmul 26:5. Cntarea Cntrilor 6:10. Mireasa lui Cristos este descris ca fiind cumplit ca nite oti sub steagurile
lor. Trei steaguri din cele mai eficiente sunt: proclamaia, mulumirea i lauda. Prin ridicarea acestor trei steaguri n
credin pur, nainte s fi vzut vreo schimbare de situaie, atingem dou scopuri: ne adjudecm binecuvntrile
promise i alungm forele satanice care ni se opun. Aceast atitudine este ntr-adevr cumplit pentru iad.
- 20 -
LECIA 21
n Iosua 1:8, Biblia spune: Cartea aceasta a Legii s nu se deprteze de gura ta; cuget asupra ei zi i noapte,
cutnd s faci tot ce este scris n ea; cci atunci vei izbndi n toate lucrrile tale i atunci vei lucra cu
nelepciune. Cuvntul cuget din versetul anterior este traducerea termenului ebraic hagah, care
nseamn a-i imagina; a opti. Dar mai nseamn i a rcni. Aceste semnificaii ne spun imediat c
exist trei niveluri de meditare, fiecare dintre ele fiind vital.
Primul nivel de meditare este vizualizarea Cuvntului lui Dumnezeu n timp ce l studiezi. Aceasta
nseamn s reflectezi sau s te gndeti n tcere la Cuvntul lui Dumnezeu utiliznd i imagini. Pe
msur ce i ntipreti n minte acele imagini, Cuvntul va prinde rdcini n duhul tu.
Al doilea nivel de meditare este a opti cuvntul lui Dumnezeu. Aceasta nseamn s rosteti Cuvntul lui
Dumnezeu pentru tine, cu voce sczut, repetndu-l din nou i din nou.
Pe msur ce faci acest lucru, Cuvntul Domnului devine personal pentru tine. Va depi nivelul
paginilor scrise, va trece dincolo de raiunea intelectului tu i va ajunge n duhul tu. Va reprezenta
Cuvntul lui Dumnezeu pentru tine, nu doar nite cuvinte scrise prin Biblie.
Al treilea nivel de meditare este a striga Cuvntul lui Dumnezeu! La acest nivel proclami Cuvntul Domnului
cu glas tare. n cartea profetului Isaia 31:4, Biblia spune: Cci aa mi-a vorbit Domnul: Cum mugete leul i puiul de
leu asupra przii, n ciuda tuturor pstorilor strni mpotriva lui, i nu se nspimnt de glasul lor, nici nu se sperie de
numrul lor, aa Se va cobor i Domnul otirilor s lupte pe muntele Sionului i pe dealul lui. n acest verset, Biblia
folosete cuvntul mugete pentru a traduce acelai termen ebraic hagah. Cu alte cuvinte, pe lng optirea
Cuvntului lui Dumnezeu fr a depi nivelul sonor al propriei rsuflri, un alt grad de meditare este s ajungi s strigi
acest Cuvnt. Scopul acestui tip de meditaie este de a surmonta orice alt gnd din contiina ta, inclusiv gndurile pe
care diavolul vrea s i le induc i de a facilita consolidarea Cuvntului lui Dumnezeu n duhul tu. Astfel, cnd ncepi
s proclami Cuvntul Domnului cu glas tare, s-ar putea ca cei din jur s te cread deplasat, dar nu te opri. Bilbia spune
cci atunci vei izbndi n toate lucrrile tale i atunci vei lucra cu nelepciune.
Meditaia conduce Cuvntul lui Dumnezeu n duhul tu. l transfer din minte n duh. Ct timp
Cuvntul rmne n mintea ta, nc mai poi argumenta pro i contra; dar atunci cnd ptrunde n duhul tu,
Cuvntul devine personal i real pentru tine. Acel Cuvnt poate s nu aib nici o explicaie tiinific, ns
pur i simplu tu tii c reprezint realitatea i nimic nu i-l poate confisca.
De asemenea, este important s nelegi c meditaia este cea care i aduce rhema. Rhema este
Cuvntul rostit al lui Dumnezeu. Este Cuvntul lui Dumnezeu pentru situaia ta de acum, iar tu l primeti
meditnd la Cuvntul scris al lui Dumnezeu, care se numete Logos. Logos-ul are abilitatea de a produce
rezultate n tine i de a-i asigura o motenire, dar nu te va face s te bucuri de motenirea ta. Cuvntul care
transform lucrurile este Rhema. Cu rhema, nu exist afeciune n corpul tu pe care s n-o poi schimba.
Un alt puternic rezultat al meditaiei este c te va transforma efectiv n Cuvntul Domnului! Acesta
este scopul pentru care Dumnezeu ne-a dat Cuvntul Su, ca s ne contopim cu acest Cuvnt. Pe msur ce
practici cu consecven meditarea la Cuvntul lui Dumnezeu, descoperi c ncepi s gndeti, s vorbeti i
s acionezi la fel ca Dumnezeu. ntreaga ta via devine o reflexie a Cuvntului.
Cnd se ntmpl acest lucru, este imposibil ca boala s mai poat rmne n corpul tu, deoarece
Cuvntul i-a penetrat deja ntregul sistem imunitar i a preluat controlul fiinei tale.
Proclamaia pentru biruin: Cuvntul lui Dumnezeu este ca o banc central de versete, pe care
ar trebui s le folosim n timpul rugciunilor, sau cnd suntem implicai n conflict spiritual. Cu aceste
versete ne adresm mai nti lui Dumnezeu, (Tatl, Fiul i Duhul Sfnt), apoi tuturor fiinelor cereti care
I se nchin i l slujesc pe Dumnezeu i care au fost numite duhuri slujitoare pentru cei care vor
moteni mntuirea! (Evrei 1:14). De asemenea suntem susinui de numrul mare de martori (Evrei
12:1). Aceasta este explicaia logic a textului din Evrei 12:22-24. n audiena noastr intr ns i Satan
i toi demonii de sub controlul lui, al cror scop este rspndirea rului asupra omenirii, dar mai ales
asupra celor mntuii, care l slujesc pe Dumnezeu.
n acest sens proclamaia are 2 efecte: 1) invoc ajutorul lui Dumnezeu i al ngerilor si; 2) ne
protejeaz de planurile diavolului i de forele sale. Aceast form de proclamaie ne zidete continuu.
(Romani 10:17). Ne este de mare ajutor s i auzim pe alii rostind Cuvntul lui Dumnezeu, dar i mai
eficient este s ne auzim pe noi nine rostindu-l, pentru c vorbim i auzim n acelai timp, ambele tiuri
ale sbiei Cuvntului lui Dumnezeu acionnd astfel simultan (Evrei 4:12).
Puterea unui cretin care proclam este uimitoare, dar puterea a doi sau mai muli care se unesc
n proclamare, crete n progresie geometric (Matei 18:19).
- 21 -
RUGCIUNI I PROCLAMAII
i tu ai un toiag n mn: Biblia. Dac poi s-i nelegi potenialul nelimitat, poi s-i foloseti Biblia aa
cum i-a folosit Moise toiagul: pentru a rspndi autoritatea lui Dumnezeu n orice situaie n care Satan s-a
mpotrivit poporului i scopurilor lui Dumnezeu.
Strategia pe care ne-a spus-o Duhul Sfnt este urmtoarea: Proclam! Mulumete! Laud!
I. Conflict spiritual:
1 Petru 5:6-11 Ne smerim deci, sub mna cea tare a lui Dumnezeu, pentru ca, la timpul potrivit, El s ne
nale. Aruncm asupra Lui toate ngrijorrile noastre, cci El nsui ngrijete de noi. Suntem treji i veghem
pentru c potrivnicul nostru, diavolul, d trcoale ca un leu care rcnete i caut pe cine s nghit. Ne mpotrivim
lui tari n credin, tiind c i fraii notri, n lume, trec prin aceleai suferine ca noi. i Dumnezeul oricrui har,
care ne-a chemat n Cristos Isus la slava Sa venic, dup ce vom suferi puin timp, El nsui ne va desvri, ne
va ntri, ne va da putere i ne va face neclintii. A Lui s fie slava i puterea n vecii vecilor! Amin.
2 Corinteni 10:3-5 Mcar c trim n trup, totui nu ne luptm potrivit firii pctoase. Cci armele cu care
ne luptm noi nu sunt ale firii pctoase, ci sunt puternice, datorit lui Dumnezeu, ca s drme ntriturile. Noi
rsturnm raionamentele i orice nlime care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu; i orice gnd l
facem rob ascultrii de Cristos.
Apocalipsa 12:11 Noi l biruim pe satan prin sngele Mielului i prin cuvntul mrturisirii noastre, i nu
ne iubim viaa chiar pn la moarte.
II. Sntate i putere

Isaia 40:28-31 Nu tii? N-ai auzit? Dumnezeul Cel venic, Domnul, Creatorul marginilor pmntului, El
nu obosete, nici nu poate fi golit de putere; priceperea Lui nu poate fi ptruns. El i d trie celui obosit i
mrete puterea celui care nu mai este n stare de nimic. Flcii obosesc i sunt stori de putere, chiar tinerii se
clatin i cad; dar cei ce se ncred n Domnul i nnoiesc puterea, ei zboar ca vulturii; alearg, i nu obosesc;
umbl, i nu sunt extenuai.
2 Corinteni 12:9-10 Puterea lui Dumnezeu este desvrit n slbiciunea mea, pentru c i atunci cnd
sunt slab, El m face tare.
Psalmul 92:12-15 Cel drept nverzete ca palmierul i crete ca cedrul din Liban. Cei sdii n Casa
Domnului, vor nflori n curile Dumnezeului nostru. Ei aduc roade i la btrnee, sunt plini de suc i verzi.
Proclamm: Domnul este drept, El, Stnca mea, n care nu este nedreptate!
Psalmul 71:14-18 i eu voi ndjdui pururi i Te voi luda tot mai mult. Gura mea va vesti zi de zi
dreptatea i mntuirea Ta; cci nu tiu numrul lor. Voi merge n puterea Ta, Stpne, Doamne; voi aminti
dreptatea Ta i numai pe a Ta. Dumnezeule, Tu m-ai nvat din tinereea mea i pn acum eu am vestit lucrrile
Tale minunate. Nu m prsi, Dumnezeule, acum cnd sunt btrn i cu capul crunt, ca s vestesc tria Ta
generaiei de acum, i puterea Ta oricui va veni.
Proverbe 3:21-26 Fiul meu, s nu se deprteze nvturile acestea de ochii ti: pstreaz sfatul sntos i
chibzuina! Cci ele vor fi via sufletului tu i podoaba gtului tu. Atunci vei merge n siguran pe drumul tu,
i piciorul nu i se va mpiedica. Cnd te vei culca vei fi fr team, i cnd vei dormi, somnul i va fi dulce. Nu te
teme nici de spaima neateptat, nici de ruina din partea celor ri; cci Domnul va fi ncrederea ta, i El i va pzi
piciorul s nu fie prins.
Filipeni 4:13 Eu pot totul prin Cel care m ntrete din interior.
III. Neprihnire i sfinenie

Evrei 12:1-2, 22-24 De aceea i noi, fiindc suntem nconjurai cu un nor aa de mare de martori, s dm
la o parte orice ne ngreuneaz i pcatul care ne nfoar aa de uor i s alergm cu struin n lupta care ne
st nainte, privind int la Cpetenia i Desvrirea credinei noastre, care, pentru bucuria care i era pus nainte,
a suferit crucea, a dispreuit ruinea, i st la dreapta scaunului de domnie al lui Dumnezeu. Ci ne-am apropiat de
muntele Sionului i de cetatea Dumnezeului Cel viu, Ierusalimul ceresc, de zecile de mii de ngeri, de adunarea n
srbtoare i de biserica celor nti nscui, care sunt scrii n ceruri, de Dumnezeu, Judectorul tuturor, de
duhurile celor drepi, fcui desvrii, de Isus, Mijlocitorul legmntului cel nou, i de sngele stropirii, care
vorbete mai bine dect sngele lui Abel.
- 22 -
Filipeni 1: 9-11 i m rog ca dragostea noastr s creasc tot mai mult n cunoatere deplin i orice
pricepere, ca s deosebim lucrurile cele mai alese, pentru ca s fim curai i fr vin pn n ziua lui Cristos, fiind
umplui cu rodul dreptii, care este prin Isus Cristos, spre slava i lauda lui Dumnezeu.
Psalmul 19:12-14 Cine i cunoate greelile? Iart-mi greelile pe care nu le cunosc! Pzete-l, de
asemenea, pe robul Tu de pcate de mndrie, ca s nu pun ele stpnire pe mine! Atunci voi fi fr pcat,
integru, nevinovat. Primete cu bunvoin cuvintele gurii mele i cugetele inimii mele, Doamne, Stnca mea i
Rscumprtorul meu!
Aceasta este rugciunea noastr:

Coloseni: 9b-14 S ne umplem de cunoaterea deplin a voii Lui, n orice fel de nelepciune i pricepere
duhovniceasc; ca s umblm ntr-un chip vrednic de Domnul, ca s-I fim plcui n orice lucru, aducnd rod
n tot felul de fapte bune i crescnd n cunoaterea lui Dumnezeu, ntrii, cu toat puterea, potrivit cu tria slavei
Lui, pentru orice rbdare i ndelung rbdare, cu bucurie, mulumind Tatlui, care ne-a nvrednicit s avem parte
de motenirea sfinilor n lumin. El ne-a eliberat de sub puterea ntunericului i ne-a strmutat n mpria Fiului
dragostei Lui, n care avem rscumprarea, iertarea pcatelor.
Proverbe 2:1-5 Fiul meu, dac vei primi cuvintele mele i vei pstra cu tine nvturile mele, dac vei
lua aminte la nelepciune i dac-i vei pleca inima la pricepere; dac vei cere nelepciune i dac te vei ruga
pentru pricepere, dac o vei cuta ca argintul i vei umbla dup ea ca dup o comoar ascuns, atunci vei nelege
frica de Domnul i vei gsi cunotina lui Dumnezeu.
Ioan 4: 23-24 Dar vine ceasul, i acum a i venit, cnd nchintorii adevrai l vor adora pe Tatl n duh
i n adevr; cci i Tatl caut astfel de adoratori. Dumnezeu este Duh; cci cine l ador pe El, trebuie s-L adore
n duh i n adevr."
1 Tesaloniceni 5: 23-24 Dumnezeul pcii s ne sfineasc El nsui pe deplin; i duhul nostru, sufletul
nostru i trupul nostru s fie pzite ntregi, fr vin, la venirea Domnului nostru Isus Cristos. Cel care ne-a
chemat este credincios i va face lucrul acesta.
Psalmul 1:1-3 Ferice de omul care nu se duce la sfatul celor ri, nu se oprete pe calea celor pctoi i nu
se aeaz pe scaunul celor batjocoritori; ci i gsete plcerea n Legea Domnului i zi i noapte cuget la Legea
Lui. El va fi ca un pom sdit lng nite praie de ap, care i d rodul la timpul su i a crui frunz nu se
vetejete; tot ce ncepe duce la bun sfrit.
IV. Teste i ncercri grele: 1 Corinteni 15: 57-58 Dar mulumiri s-I fie aduse lui Dumnezeu, care ne
d biruina prin Domnul nostru Isus Cristos. De aceea, fraii mei preaiubii, suntem tari, neclintii, sporim
totdeauna n lucrul Domnului, tiind c lucrarea noastr n Domnul nu este zadarnic.
Iacov 4:7 Ne supunem deci lui Dumnezeu. Ne mpotrivim diavolului i el va fugi de la noi.
2 Timotei 2:11-12 Dac am murit mpreuna cu El, vom i tri mpreuna cu El; dac rbdm, vom i
mpri mpreun cu El.
1 Petru 1:3-9 Binecuvntat s fie Dumnezeul i Tatl Domnului nostru Isus Cristos, care, dup ndurarea
Sa cea mare, ne-a nscut din nou, prin nvierea lui Isus Cristos dintre cei mori, la o ndejde vie i la o motenire
nestriccioas i neptat i care nu se poate vesteji, pstrat n ceruri pentru noi. Noi suntem pzii de puterea lui
Dumnezeu, prin credin, pentru mntuirea gata s fie descoperit n timpul de la urm, n care noi ne bucurm
mult, cu toate c acum, dac trebuie, suntem ntristai pentru puin timp, prin felurite ncercri, pentru ca
ncercarea credinei noastre, cu mult mai scump dect aurul care piere, i care totui este ncercat prin foc, s fie
gsit spre lauda, slava i cinste, la descoperirea lui Isus Cristos, pe care noi l iubim fr s-L fi vzut, credem n
El fr s-L vedem i ne bucurm cu o bucurie nespus i plin de slav, primind ca sfrit al credinei noastre,
mntuirea sufletelor noastre.
V. Stabilitate mental i emoional.

Matei 11:28-30 Ne-am trudit i am fost mpovrai, dar venim la Tine, Doamne Isuse, ca s ne dai
odihna. Lum jugul Tu asupra noastr i nvm de la Tine, cci Tu eti blnd i smerit cu inima; i vom gsi
odihn pentru inimile noastre. Cci jugul Tu este bun i sarcina Ta este uoar.
Evrei 4:9-11 Rmne deci o odihn ca de Sabat pentru poporul lui Dumnezeu. Fiindc cine a intrat n
odihna Lui, s-a odihnit i el de lucrrile Lui, cum S-a odihnit Dumnezeu de ale Sale. S ne grbim deci s intrm
n odihna aceasta, pentru ca nimeni s nu cad, urmnd acelai exemplu de neascultare.
Isaia 26:3 Tu m vei ine n pace deplin, cci m sprijin pe Tine i m ncred n Tine.
Psalmul 119:165 Eu am mult pace pentru c iubesc Legea Ta i pentru mine nu este cdere.
- 23 -
Bazat pe 2 Corinteni 10:3-5 Armele cu care m lupt eu sunt puternice n Dumnezeu. Cu ele drm
ntriturile pe care Satan le-a zidit n mintea mea. Orice gnd l fac rob ascultrii de Cristos. Trei dintre cele mai
puternice arme ale mele sunt proclamaia, mulumirea i lauda.
2 Timotei 1:7 Cci Dumnezeu nu mi-a dat un duh de fric, ci de putere, de dragoste i de chibzuin.
Romani 15:13 i Dumnezeul ndejdii s ne umple de toat bucuria i pacea pe care o d credina, pentru
ca, prin puterea Duhului Sfnt, s fim plini de ndejde.
Filipeni 4:6-8 Nu ne ngrijorm de nimic, ci, n orice lucru, aducem cererile noastre la cunotina lui
Dumnezeu, prin rugciuni i cereri, cu mulumiri. i pacea lui Dumnezeu, care ntrece orice pricepere, ne va pzi
inimile i gndurile n Cristos Isus.
ncolo, frailor, tot ce este adevrat, tot ce este vrednic de cinste, tot ce este drept, tot ce este curat, tot ce
este vrednic de iubit, tot ce este vrednic de primit, orice virtute i orice laud, la aceasta s ne gndim.
VI. Rscumprare desvrit: Iuda 24-25 Iar Aceluia care poate s ne pzeasc de orice cdere i s ne
aeze fr vin i plini de bucurie naintea slavei Sale, singurului Dumnezeu, Mntuitorul nostru, prin Isus Cristos,
Domnul nostru, s fie slava, mreia, puterea i stpnirea, mai nainte de toi vecii i acum i n veci. Amin.
Psalmul 103:1-5 Binecuvnt-L, suflete al meu, pe Domnul i tot ce este n mine s binecuvnteze
Numele Lui cel sfnt! Binecuvnt-L, suflete al meu, pe Domnul i nu uita niciuna dintre binefacerile Lui! El mi
iart toate frdelegile, El mi vindec toate bolile; El mi rscumpr viaa din groap; El m ncununeaz cu
buntate i cu ndurri; El mi satur de bunti btrneea i m face s ntineresc iari ca vulturul.
Aceasta este rugciunea noastr:

Efeseni 1:17-23 ca Dumnezeul Domnului nostru Isus Cristos, Tatl slavei, s ne dea un duh de
nelepciune i de descoperire n cunoaterea deplin a Lui, i s ne lumineze ochii inimii, ca s cunoatem care
este ndejdea chemrii Lui, care sunt bogiile slavei motenirii Lui n sfini i care este fa de noi, credincioii,
nemrginita mrime a puterii Sale, potrivit lucrrii puterii triei Lui, pe care a desfurat-o n Cristos, prin faptul
c L-a nviat dintre cei mori i L-a pus s ad la dreapta Sa, n locurile cereti, mai presus de orice domnie, de
orice stpnire, de orice putere, de orice autoritate i de orice nume care se poate numi, nu numai n veacul acesta,
ci i n cel viitor. El I-a pus totul sub picioare i L-a dat sa fie Cap peste toate lucrurile Bisericii, care este trupul
Lui, plintatea Celui care umple totul n toi.
Filipeni 1:6 Suntem ncredinai c Acela care a nceput n noi o bun lucrare, o va duce la capt pn n
ziua lui Isus Cristos.
Romani 8:1-2 Acum, dar, nu este nicio osndire pentru cei ce sunt n Cristos Isus, care nu triesc dup
ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului. n adevr, legea Duhului de viat n Cristos Isus m-a
izbvit de legea pcatului i a morii.
Evrei 10:14 Cci printr-o singura jertf, El ne-a fcut desvrii pentru totdeauna pe noi, cei sfinii.
Bazat pe Galateni 3:13-14 i pe Geneza 24:1 Prin jertfa lui Isus de pe cruce, eu am ieit de sub blestem
i am intrat n binecuvntarea lui Avraam, pe care Dumnezeu l-a binecuvntat n toate lucrurile.
VII. Intervenia lui Dumnezeu n treburi omeneti.

Daniel 2:20-22, 4:34-35 Binecuvntat s fie Numele lui Dumnezeu, n veci de veci! A Lui este
nelepciunea i puterea. El schimb timpurile i mprejurrile; El rstoarn i pune mprai; El le d nelepciune
nelepilor i cunotin celor pricepui. El descoper ce este adnc i ascuns; El tie ce este n ntuneric i cu El
locuiete lumina. Stpnirea Lui este o stpnire venic i mpria Lui dinuie din generaie n generaie El
face ce vrea cu oastea cerurilor i cu locuitorii pmntului, i nimeni nu se poate mpotrivi mniei Lui, nici nu
poate s-i zic: Ce faci?
Efeseni 2:8-10 Cci prin har suntem mntuii, prin credin. i aceasta nu vine de la noi; ci este darul lui
Dumnezeu: nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni. Cci noi suntem lucrarea Lui i am fost creai n Cristos Isus
pentru faptele bune pe care Dumnezeu le-a pregtit mai dinainte, ca sa umblm n ele.
Psalmul 17:7-9 Arat-i buntatea Ta cea minunat, Tu, care prin dreapta Ta i mntuieti de vrjmaii
lor pe cei care se ncred n Tine. Pzete-mi lumina ochiului, ascunde-m sub umbra aripilor Tale de cei ri, care
m persecut, de vrjmaii mei de moarte, care m mpresoar.
2 Cronici 14:11 Doamne, nu este nimeni ca Tine, s l ajute pe cel slab mpotriva celui tare: vino n
ajutorul nostru, Doamne, Dumnezeul nostru! Cci pe Tine ne sprijinim i n Numele Tu am venit mpotriva
acestei mari otiri. Doamne, Tu eti Dumnezeul nostru; s nu ias biruitor omul mpotriva Ta!
- 24 -
2 Cronici 20:6 Doamne, Dumnezeul prinilor notri, nu eti Tu Dumnezeu n ceruri i nu stpneti Tu
peste toate mpriile popoarelor? Oare n-ai Tu n mn tria i puterea, aa c nimeni nu i se poate mpotrivi?
Evrei 13:3 Ne aducem aminte de cei care sunt n lanuri ca i cum am fi i noi legai mpreun cu ei; de
cei chinuii, ca unii care i noi suntem n trup.
Apocalipsa 3:7-8 i ngerului Bisericii din Filadelfia scrie-i: Iat ce zice Cel Sfnt, Cel Adevrat, Cel
care are cheia lui David, Cel care va deschide i nimeni nu va nchide, Cel care va nchide i nimeni nu va
deschide: tiu faptele tale: iat, ti-am pus nainte o ua deschis pe care nimeni nu poate s-o nchid, pentru c ai
puin putere i ai pzit Cuvntul Meu i n-ai tgduit Numele Meu.
Psalmul 33:8-12 Tot pmntul s se team de Domnul! Toi locuitorii lumii s tremure naintea Lui! Cci
El a zis i s-a fcut; a poruncit i a luat fiin. Domnul rstoarn sfaturile neamurilor, zdrnicete planurile
popoarelor. Dar sfaturile Domnului dinuiesc pe vecie i gndurile inimii Lui, din generaie n generaie. Ferice de
neamul al crui Dumnezeu este Domnul, de poporul pe care i l-a ales El de motenire!
VIII. Cluzire, protecie, ocrotire.

Psalm 27:1-6 Domnul este lumina i mntuirea mea: de cine s m tem? Domnul este tria vieii mele:
de cine s-mi fie fric? Cnd fctorii de rele, prigonitorii i vrjmaii mei au venit peste mine ca s-mi mnnce
carnea, ei s-au mpiedicat i au czut. Chiar dac o otire ar tbr mpotriva mea, inima mea tot nu s-ar teme.
Chiar rzboi dac s-ar ridica mpotriva mea, tot plin de ncredere a fi. Un lucru cer de la Domnul i-l doresc
fierbinte: a vrea s locuiesc toat viaa mea n Casa Domnului, ca s privesc frumuseea Domnului i s m
minunez n templul Su. Cci El m va ocroti n coliba Sa n ziua necazului, m va ascunde sub acoperiul
cortului Su i m va nla pe stnc. Iat c mi se nal capul peste vrjmaii mei care m nconjoar: voi aduce
jertfe n cortul Su n strigte de bucurie, voi cnta psalmi Domnului.
Exodul 23:20-27 Iat, Eu trimit un nger naintea ta, ca s te ocroteasc pe drum i s te duc la locul pe
care l-am pregtit. Fii dar cu grij n prezena Lui i ascult glasul Lui; s nu I te mpotriveti, pentru c nu va ierta
clcrile de lege, cci Numele Meu este n El. Dar dac vei asculta cu atenie glasul Lui i vei face tot ce-i voi
spune, atunci Eu voi fi vrjmaul vrjmailor ti i potrivnicul potrivnicilor ti. ngerul Meu va merge naintea ta
i te va duce la amorii, hetii, ferezii, canaanii, hevii si iebusii, i-i voi nimici. S nu te nchini naintea
dumnezeilor lor i s nu le slujeti; s nu te iei dup popoarele acestea, n purtarea lor, ci s le distrugi n ntregime
i s le drmi stlpii idolilor. Voi s i slujii Domnului, Dumnezeului vostru, i El v va binecuvnta pinea i
apele; i voi ndeprta boala din mijlocul tu. Nu vor fi n ara ta nici femei care s-i piard sarcina sau care s fie
sterpe. Numrul zilelor tale l voi face s fie deplin. Voi trimite groaza Mea naintea ta, voi pune pe fug toate
popoarele la care vei ajunge i voi face ca toi vrjmaii ti s fug dinaintea ta.
Proverbe 3:5-6 Ne ncredem n Domnul din toat inima noastr i nu ne sprijinim pe nelepciunea
noastr. l recunoatem n toate cile noastre, i El ne va netezi crrile.
Psalmul 118:17 Nu voi muri, ci voi tri i voi istorisi lucrrile Domnului.
IX. Slujirea lui Dumnezeu.

2 Corinteni 2:14-17 Dar mulumiri s-I fie aduse lui Dumnezeu, care ne conduce ntotdeauna n carul de
biruin n Cristos i care rspndete prin noi n orice loc mireasma cunotinei Lui. Cci noi suntem o mireasm
a lui Cristos pentru Dumnezeu, printre cei care sunt mntuii i printre cei care pier: pentru unii, o mireasm de la
moarte spre moarte; dar pentru ceilali, o mireasm de la via spre via. i cine este de ajuns pentru aceste
lucruri? Cci noi nu falsificam Cuvntul lui Dumnezeu; ci din contr, n Cristos vorbim cu sinceritate naintea lui
Dumnezeu, ca cei trimii de Dumnezeu.
Efeseni 3:20 Dumnezeu poate s fac nespus mai mult dect cerem sau gndim noi, prin puterea care
lucreaz n noi.
2 Corinteni 9:8 i Dumnezeu poate s ne umple cu orice har, pentru ca, avnd totdeauna n toate din
destul, s fim plini de orice fapt bun.
Matei 18:20 V mai spun iari c, dac doi dintre voi se nvoiesc pe pmnt cu privire la un lucru
oarecare, le va fi dat de Tatl Meu care este n ceruri.
Matei 9:37-38 Mare este seceriul, dar puini sunt lucrtorii! Rugai-L deci, pe Domnul seceriului s
scoat lucrtori la seceriul Su.
Matei 24:14 Evanghelia aceasta a mpriei va fi predicat n toata lumea ca o mrturie pentru toate
popoarele. i atunci va veni sfritul.
Isaia 55:10-11 Cci, dup cum ploaia i zpada se coboar din ceruri i nu se mai ntorc, ci ud pmntul
i-l fac s rodeasc i s nmugureasc, pentru ca s dea smn semntorului i pine celui care mnnc, tot
- 25 -
aa i Cuvntul Meu, care iese din gura Mea, nu se va ntoarce la Mine fr rod, ci va face ce mi este plcut i va
mplini lucrul pentru care l-am trimis.
Condiii pentru o proclamare eficient:

n primul rnd, PROCLAM versetele potrivite cu ndrzneal i cu ncredere neclintit. Pentru a face
acest lucru pe deplin efectiv, deseori personalizm pasajul citat, fcnd orice schimbare gramatical de care avem
nevoie pentru a-l aplica pentru noi personal. De exemplu, acolo unde Biblia spune tu sau voi noi l aplicm
persoanei noastre, spunnd eu sau noi. Al doilea pas este acela de a accepta versetul pe care l-ai proclamat ca
fiind adevrat chiar nainte de a-i vedea de fapt rezultatele n orice situaie. Rezultatul natural al acestui fapt este
acela de a-I MULTUMI lui Dumnezeu pentru aceasta. Aceasta ne conduce n mod logic la cel de-al treilea pas: o
LAUD cu voce tare, srbtoreasc. n Cntarea Cntrilor 6:4, Solomon descrie Biserica, Mireasa lui Cristos, ca
fiind cumplit ca nite oti sub steagurile lor. Pentru a profita la maxim de aceste versete, mai jos sunt trei
pai simpli de urmat:
1. Roag-L pe Duhul Sfnt s-i atrag atenia n mod deosebit asupra versetelor care se
potrivesc n situaia ta special.
2. Citete aceste versete de mai multe ori cu voce tare, dac este posibil.
3. Memorare sistematic. Este un pas natural. Expresia ebraic pentru a nva pe de rost este
a nva dup gur. n timp ce citeti cuvintele cu voce tare, ele se imprim n mod gradat n
memoria ta. Dup un timp, Duhul Sfnt i va descoperi i alte versete pe care deodat prind
via pentru tine ntr-un mod deosebit. n acestea const diferena dintre nfrngere i biruin!
- 26 -

Binecuvantare Sau Blestem PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Binecuvantare Sau Blestem PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Biserica Rul Vieii BINECUVNTARE SAU BLESTEM Derek Prince Lecii de studiu n celule

Blesteme rostite. Ce se ntmpl cnd autoritatea este abuziv n familie?

apte pai spre eliberare: (continuarea leciei anterioare).

II. Sntate i putere

III. Neprihnire i sfinenie

Aceasta este rugciunea noastr:

V. Stabilitate mental i emoional.

Aceasta este rugciunea noastr:

VII. Intervenia lui Dumnezeu n treburi omeneti.

VIII. Cluzire, protecie, ocrotire.

IX. Slujirea lui Dumnezeu.

Condiii pentru o proclamare eficient:

S-ar putea să vă placă și