Academia de tiine a Moldovei

Ministerul Culturii al Republicii Moldova

Comisia Naional pentru Salvgardarea
Patrimoniului Cultural Imaterial
Publication produced with the financial support of the UNESCO Moscow Office for Armenia, Azerbaijan, Belarus,
the Republic of Moldova and the Russian Federation within the Pilot Project on making up inventories of the
intangible cultural heritage of the Republic of Moldova in accordance with the 2003 International Convention for the
Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage
Lucrarea apare cu sprijinul financiar al Biroului Regional UNESCO de la Moscova pentru Azerbaidjan, Armenia,
Belarus, Republica Moldova i Federaia Rus, n cadrul Proiectului Pilot Elaborarea Registrului Naional al
Patrimoniului Cultural Imaterial al Republicii Moldova n corespundere cu prevederile Conveniei UNESCO privind
salvgardarea patrimoniului cultural imaterial

Refereni tiinifici:
Descrierea CIP a camerei Naionale a Crii
Dr. hab. Nicolae BIEU
Colindatul de ceat brbteasc. Prof. univ., dr. Leonid RAILEAN
Ch. : Tipogr. Reclama SA, 2011. 176 p.
500 ex.
ISBN 978-9975-105-49-1 Lucrarea a fost recomandat pentru tipar de Consiliul
tiinific al Muzeului Naional de Etnografie
398
C 62
i Istorie Natural
Se distribuie gratuit. Distributed free of charge
All the rights reserved. Toate drepturile rezervate
Traducere n englez: Corina REZNEAC
The authors are responsible for the choice and the
presentation of the facts contained in this publication and
for the opinions expressed therein, which are not necessarily
those of UNESCO and do not commit the Organization. UNESCO Moscow Office
Materialele din aceast publicaie nu oglindesc neaprat text Comisia Naional pentru Salvgardarea Patrimoniului
punctul de vedere al UNESCO. Responsabilitatea pentru Cultural Imaterial, 2011
veridicitatea informaiei revine autorilor design Vladimir CRAVCENCO
SUMAR
Boris FOCA, Ministrul Culturii, Preedinte al Comisiei Naionale a Republicii Moldova pentru UNESCO,
Salvgardarea patrimoniului cultural imaterial n Republica Moldova 4
Gheorghe POSTIC, Viceministru al Culturii Republicii Moldova,
Programul de Stat Protejarea obiceiului Colindatul n ceat brbteasc n Republica Moldova 6
Varvara BUZIL,
Contribuii la completarea dosarului de nominalizare UNESCO a obiceiului Colindatul de ceat brbteasc 9
Vasile CHISELI,
Colinda i colindatul n ceata brbteasc: cunoatere, cercetare, valorificare, evoluie actual n RM 24
Svetlana BADRAJAN,
Elementul muzical al colindatului n ceat brbteasc n preocuprile etnomuzicologice contemporane din RM 44
Victor GHILA,
Colindatul n ceat brbteasc. Particulariti muzicale 51
Eugen BZGU,
Hurdughia casa cetei de flci 61
Bibliografie despre obiceiul colindatului 80
Colinde nregistrate de etnomuzicologul Andrei Tamazlcaru 85
Boris FOCA, Minister of Culture of the Republic of Moldova, President of the National Commission
of the Republic of Moldova for UNESCO
Safeguarding the intangible cultural heritage in the Republic of Moldova 154
Gheorghe POSTIC, Viceminister of Culture,
The necessity of a State Program for the protection of the custom Colindatul n ceat brbteasc 157

ALVGARDAREA
PATRIMONIULUI
CULTURAL IMATERIAL
N REPUBLICA
MOLDOVA
Boris FOCA, Ministru
al Culturii Republicii Moldova
Preedinte al Comisiei
Naionale a Republicii
Moldova pentru UNESCO

Aceast carte cuprinde n chiar titlul su numele elementului
al crui dosar de patrimoniu este pregtit actualmente de ctre
Republica Moldova pentru a fi nscris n Lista Reprezentativ
UNESCO a patrimoniului cultural imaterial. naintarea obiceiului
Colindatul n ceat brbteasc n lista UNESCO este o procedur
complex, prin care se urmrete sporirea vizibilitii elementului
att la nivel naional, ct i la cel internaional. Este o mare
responsabilitate asumat fa de tradiia cultural, neleas actual-
mente ca un pilon esenial de construire i de afirmare a identitii,
dar i fa de patrimoniul cultural naional, care rmne un domeniu
important al relansrii economice, pentru c are puterea de-a soli-
dariza comunitile, a le conferi sentimentul originalitii i a le
ncuraja s colaboreze n numele binelui social.
Alegerea obiceiului Colindatul n ceat brbteasc n calitate
de candidat pentru nscriere n Lista Reprezentativ UNESCO este o
reuit. Acest obicei este de mare vechime n cultura noastr. Timp
de secole a nsoit poporul nostru, articulndu-i viaa dup normele
nalte ale eticii i esteticii populare. El concentreaz valori de prim
importan ale folclorului muzical, literar, coregrafic, perpetuate
prin tradiia oralitii. n timpul practicrii colindatului sunt luai n
considerare toi membrii societii, fiecare are rolul su ca parte a
ntregului colectiv. Obiceiul a educat n spiritul acestei tradiii sute
de generaii de copii i de tineri, fcndu-i creatori i purttori ai
patrimoniului cultural imaterial, ceteni demni ai comunitii. O
alt reuit este i faptul c dosarul de patrimoniu al colindatului are
statut de transfrontalier. Fiind naintat mpreun cu Romnia, el va
putea fi mai uor promovat prin strategiile de integrare european.
Republica Moldova are un patrimoniu cultural imaterial bogat,
nc viu, foarte important i pentru comunitatea mondial. Dup o
activitate complex de inventariere a acestor valori la nivel local,
raional i republican, n care sunt antrenate instituiile de cultur i
cele tiinifice, vom formula i alte obiective UNESCO.
nscrierea elementului Colindatul n ceat brbteasc n
Lista Reprezentativ UNESCO este doar un prim pas, drept c unul
cardinal, spre a reconsidera colindatul la noi acas ca o valoare de
prim mrime a societii i a-i asigura toate condiiile pentru a fi
conservat n stare genuin, adic aa cum a fost promovat sute de
ani la rnd, fr a se interveni cu schimbri radicale n scenariul
tradiional. Beneficiem de experiena statelor care au aceiai situaie
n ce privete confruntarea tradiiei cu modernitatea i protejarea n
acest context a patrimoniului cultural imaterial.
Cartea cuprinde articole ce analizeaz motenirea artistic
i cutumiar a colindatului, propune reflecii ale specialitilor n
domeniu privind situaia lui la zi, relev mecanismele ce acioneaz
n procesul de ntreinere a viabilitii elementului i ilustreaz
aceast bogie printr-un corpus de colinde, nregistrate n ultima
jumtate de secol n diferite localiti ale republicii. Este o contribuie
real la realizarea Recomandrii referitoare la salvgardarea culturii
tradiionale i a folclorului, privite ca parte a patrimoniului umanitii,
aprobate de Cea de-a 25-a Conferin General UNESCO (Paris,
1989) i, n special, la realizarea prevederilor Conveniei UNESCO
privind salvgardarea patrimoniului cultural imaterial, adoptat la 17
octombrie 2003. Cred cu toat tria c vom edita i alte cri, albume
muzicale, vom beneficia de noi filme avnd ca subiect Colindatul n
ceat brbteasc. M bucur s precizez aici i acum c am crescut
n mediul colindelor, c apreciez enorm de mult fiece pies ajuns la
noi din timpuri imemorabile. Tuturor cititorilor crii v doresc tot
binele cntat n colindele noastre.

 Protejarea patrimoniului cultural n contextul integrrii
europene este una dintre direciile strategice ale Republicii Moldova.
Politicile culturale ale Ministerului Culturii sunt axate pe reevaluarea
atitudinii societii fa de motenirea cultural, sensibilizarea
purttorilor i a consumatorilor de cultur asupra valorilor autentice,
originale, ce converg spre pstrarea identitii noastre culturale.
ROGRAMUL Despre patrimoniul cultural material s-a discutat att n mediul
DE STAT PROTEJAREA academic, universitar i muzeal, ct i n mijloacele de informare
OBICEIULUI n mas, nct se observ n ultimii ani o contientizare tot mai
COLINDATUL clar manifestat de apreciere i de protejare a valorilor colportate
N CEAT de ctre acest element. Continum s meninem prestigiul social
BRBTEASC al motenirii culturale, avnd ca obiective dezvoltarea cadrului
legislativ i normativ, eficientizarea aplicrii prevederilor legale la
Dr. hab. Gheorghe POSTIC, protejarea patrimoniului cultural n ansamblu, sporirea accesibilitii
Viceministru al Culturii publicului la valorile artistice motenite, asigurarea continuitii lor
Republicii Moldova prin contribuia contemporanilor. n acelai timp, acordm atenie
sporit patrimoniului cultural imaterial (intangibil) un domeniu
foarte important al memoriei sociale, conceptualizat i promovat n
a doua jumtate a sec. al XX-lea.
Republica Moldova este stat-parte a Conveniei privind
salvgardarea patrimoniului cultural imaterial (Paris, 17.10.2003)
din 24 martie 2006, un timp suficient pentru a asigura realizarea


prevederilor acestui document de importan covritoare de
susinere a culturilor din rile tradiionale. Actualmente este n
deplin desfurare elaborarea Registrului Naional al Patrimoniului
Cultural Imaterial, n care se vor lua la evidena de stat elementele
patrimoniului cultural imaterial de pe teritoriul Republicii Moldova.
Concomitent se pregtete dosarul de candidat pentru obiceiul
Colindatul n ceat brbteasc pentru a fi nscris n Lista
Reprezentativ UNESCO a patrimoniului cultural imaterial al
umanitii.
Destinul de mai departe al patrimoniului imaterial naional
depinde n mare msur de eficacitatea politicilor de stat din domeniu
care vor fi promovate n urmtorii ani. n acest context, un rol important
va reveni programelor de stat axate pe elemente de patrimoniu
imaterial. Un prim-program de stat de acest gen, care urmeaz a fi
promovat de urgen cu o proiectare pentru urmtorii patru ani, este
Programul de protejare a obiceiului Colindatul n ceat brbteasc.
Acest Program va forma cadrul politic principal pentru
inventarierea, documentarea, cercetarea, conservarea, punerea n
valoare i promovarea obiceiului Colindatul n ceat brbteasc.
Scopul Programului este de a stabili modaliti durabile de protejare a
elementului cultural n contextul elaborrii dosarului de nominalizare
pentru nscrierea acestuia n Lista Reprezentativ UNESCO a
patrimoniului cultural imaterial al umanitii i monitorizrii lui
pentru a-i spori viabilitatea n comuniti. Coninutul Programului este
racordat la prevederile Conveniei UNESCO privind salvgardarea
patrimoniului cultural imaterial, semnat la Paris, la 17 octombrie
2003, ratificat de Republica Moldova la 24 martie 2006, prin Legea
nr.12-XVI din 10 februarie 2006.
Programul are drept punct de plecare iniiativa naintrii de
ctre Republica Moldova n colaborare cu Romnia, n anul 2011, a
obiceiului Colindatul de ceat brbteasc n Lista Reprezentativ
UNESCO a patrimoniului cultural imaterial al umanitii.
Colindatul este un obicei calendaristic practicat din timpuri
imemorabile fie la Crciun n mai multe localiti, fie la Anul Nou,
ntr-un numr mai redus de sate ale Republicii Moldova. Cei mai
importani colindtori n satul tradiional erau flcii, brbaii tineri.
Ei organizau colindatul i vegheau desfurarea lui conform tradiiei
strmoeti, respectnd i impunnd ordinea necesar n societate.
Din timp nvau de la oamenii n vrst colindele specifice satului.
Colindele transmise n acest mod respect o vechime foarte mare,
sunt creaii originale, autentice i foarte importante pentru a nelege
modul de via i valorile societii tradiionale. Ele pot fi asemuite
cu imnuri adresate celor colindai. Conform tradiiei, n semn de
respect, ceata de brbai tineri trebuia s colinde toate gospodriile

din comunitate. Colindau n mod organizat, anticipnd sau
remediind conflictele posibile, iar a doua i a treia zi organizau cu
banii ctigai hor (joc) n sat, la care participa toat colectivitatea.
n acest mod, prin asimilarea valorilor etice i estetice comune
colectivitii, ceata de brbai colindtori contribuia la socializarea
tinerilor, la asigurarea comunicrii dintre generaii, la incluziunea
social a tuturor grupurilor, la transmiterea modelelor sociale.
Obiceiul Colindatul n ceat brbteasc, cu valenele sociale
profunde, este unul de referin n strategiile identitare ale poporului
Republicii Moldova. Colindatul n ceat brbteasc solidarizeaz
grupul flcilor, cultiv disciplina n rndul lor, i deprinde s-i asume europene prin sporirea accesului la patrimoniul cultural imaterial
responsabiliti colective, contribuie la modelarea comportamentului
lor n spirit civic, patriotic. Funciile sociale ale colindatului vizeaz
reactualizarea relaiilor sociale, fortificarea sistemului tradiional de
valori i de transmitere a modelelor etice, comportamentale, estetice,
constituite pe parcursul secolelor.
Protejarea, documentarea i punerea n valoare a acestui
element de patrimoniu solicit programe, msuri i metode eficiente,
susinute de mijloace financiare pentru realizarea obiectivelor majore
n domeniu. Pregtirea dosarului pentru naintarea Colindatului de
ceat brbteasc n Lista Reprezentativ UNESCO poate servi
ca imbold pentru reactualizarea, revalorificarea i reconsiderarea

obieceiului n ntreaga ar, aa cum merit, pentru a fi conservat n
uzul comunitilor.
Programul de stat va contribui la reabilitarea colindatului ca
fenomen cultural i la restabilirea funciilor lui sociale, n consecin
va susine comunitile n tendina lor de reproducere a tradiiilor
etnice n forme specifice etapei actuale a dezvoltrii societii.
Programul de stat constituie un instrument complex de
planificare strategic, armonizat cu Obiectivele de Dezvoltare ale
Mileniului. n spiritul Conveniei UNESCO privind salvgardarea
patrimoniului cultural imaterial, urmrind obiectivele integrrii
naional, recunoscnd importana acestei moteniri n pstrarea
identitii istorico-culturale i a coeziunii sociale, prin acest Program
statul i asum obligaia s ia msurile necesare pentru salvgardarea
acestui patrimoniu, ameninat de pericolul dispariiei n contextul
transformrilor sociale actuale.
 De un an de zile colindatul n ceat brbteasc focalizeaz
crescendo atenia mediilor tiinifice, culturale i informaionale din
Republica Moldova. Aceast discuie a fost iniiat de Ministerul
Culturii i de organul su de specialitate n domeniu Comisia
Naional pentru Protejarea Patrimoniului Cultural Imaterial, cu
ONTRIBUII scopul de a evalua viabilitatea obiceiului i a elabora dosarul de
LA COMPLETAREA nominalizare necesar pentru procedura de nscriere a colindatului de
DOSARULUI DE ceat brbteasc n Lista Reprezentativ UNESCO a Patrimoniului
NOMINALIZARE Cultural Imaterial. n viziunea societii moldoveneti procesul
UNESCO constituie o turnur tranant de atitudine, pentru c o bun parte din
A OBICEIULUI populaie a fost martora interdiciei obiceiului colindatului n anii
COLINDATUL 1960-1990 din partea instituiilor sovietice, ceea ce a afectat, nti
DE CEAT de toate, colindatul n ceat brbteas. Reabilitarea colindatului,
n anasamblu, i a colinatului n ceat brbteasc, n special, fiind
BRBTEASC
esenial n meninerea vitalitii srbtorilor de Crciun i de Anul
Dr. Varvara BUZIL Nou, a solidaritii comunitare i a comunicrii sociale la cel mai
eficient nivel, pe care l confer doar obiceiurile, se impune ca un
program amplu al administraiei publice locale, al instituiilor cul-
turale, tiinifice, educaionale i al sociatii civile. n contextul
tranziiei de la societatea de tip socialist la cea bazat pe relaiile
economiei de pia, cnd rezistena sistemului de valori al societii
este verificat din toate perspectivele posibile, acest program capt


dimensiuni naionale i trebuie abordat n toat plintatea componen-
telor lui. Vom puncta principalele probleme ce rezult din sarcina
de elaborare a dosarului de nominalizare n Lista Reprezentativ
UNESCO a patrimoniului cultural imaterial pentru obiceiul co-
lindatul n ceat brbteasc, amplificndu-le prin formularea
principiilor de baz ale Programului de stat privind protejarea
acestui obicei. Discutarea problemelor ntr-un context mai larg, cel
al specificului obiceiului, poate facilita nelegerea complexitii lui
i sugera, totodat, diverse abordri pentru asigurarea viabilitii lui
n continuare.
n spaiul Republicii Moldova, n Romnia, dar i n teritoriile
aferente spaiului romneasc obiceiul este numit colindat. Originea
lui latin a fost discutat repetat i este general acceptat. Au preluat
acest lexem i popoarele slave. La nivel local sau zonal se pot gsi
expresii derivate din acest cuvnt: a colinda, a umbla cu colinda,
colindatul copiilor, colindatul flcilor, colindatul celor cstorii
etc. Deoarece altul este scopul nostru, nu le vom prezenta pe toate, dar
vom preciza c au o mare importan pentru soluionarea mai multor
probleme acumulate n domeniu. n situaia cnd numele obiceiului
nu difer de la o localitate la alta, mai mult chiar, este acelai pe spaii
foarte ntinse, demonstreaz unitate cultural, i acest rezultat este
important. La nivel local, pe tot parcursul inventarierii i descrierii
10
obiceiului au fost nregistrate toate cuvintele ce l desemneaz, sau au
legtur cu el prin faptul c numesc perioada calendaristic, diferii
actani sau participani la desfurarea scenariului obiceiului, textele,
colindele, dansurile, recuzita ritual, care mpreun constituie un
patrimoniu lingvistic valoros ca vechime i consisten.
Colindatul n sens ngust este asociat srbtorii cu dat fix
a Crciunului, iar n sens larg cuprinde ciclul de manifestri de la
Crciun pn la Boboteaz1. n satele cu un mod mai conservativ de
via se colind n toat aceast perioad. Dar, n accepia mai multor
contemporani, se permite a colinda pe la casele oamenilor numai
la Crciun, iar n cas, la ntlnirile specifice acestei perioade
pn la Boboteaz.
Dei n srbtorirea Crciunului sunt implicate toate grupurile
de vrst, fiecare avnd anumite roluri i responsabiliti, autoritatea
ritual o dein brbaii. Din vremuri imemorabile brbaii tineri au
colindat, fiind mesagerii principali ai Crciunului. Ei s-au impus
n cadrul acestei srbtori prin colindatul flcilor, colindatul n
ceat brbteasc, colindatul de ceat brbteasc. Cercetarea
colindatului n ceat brbteasc nu se face n afara contextului
su de funcionare. Dimpotriv, este documentat ntreg spectrul de
manifestri ale obiceiului pe toat durata perioadei, pentru c au avut
loc migraii, preluri, contaminri i substituiri ce se cer a fi abordate
n totalitatea acestor relaii, pentru a se observa ce s-a ntmplat cu
obiceiul colindatului n ceat brbteasc pe parcursul timpului.
n anul 2010 Comisia Naional pentru salvgardarea Pat-
rimoniului Cultural Imaterial a R. M. a adresat responsabililor de
cultur i primarilor comunitilor dou chestionare, unul cu referire
la tot ciclul obiceiurilor de iarn, iar altul la obiceiul Colindatul
n ceat brbteasc. Prin aceste chestionare s-au urmrit cteva
obiective: de a informa comunitile deintoare de patrimoniu des-
pre intenia statului de-a nainta n Lista Reprezentativ UNESCO a
patrimoniului cultural imaterial colindatul n ceat brbteasc, de
a le spori sensibilitatea pentru valorile patrimoniale ce le dein, a
le face partenere n dificila oper de protejare a elementelor acestui
patrimoniu n prezent. Rspunsurile primite din teritoriu prin
intermediul primriilor, al seciilor i direciilor de cultur au artat
modul n care este cunoscut i apreciat prin sate colindatul n ceat
brbteasc, n ce localiti este practicat mai frecvent i n care
dintre ele a fost afectat sau redus ca prestan social.
Colindatul, fiind un ritual de mare vechime i uzan social, are
prescripii i interdicii clare pentru toate elementele sale constitutive,
cunoscute i respectate de ctre societate. nti de toate este indicat
un timp anume cnd se colind i se determin secvenele cnd nu se
d voie de colindat. Este stabilit locul unde se poate i unde nu se poate
colinda. Se tie cu exactitate cine poate participa la colindat i cui
i se interzice aceast participare. Se pstreaz modul de a colinda,
melosul colindatului, interzicndu-se denaturarea melodiei sau a
cuvintelor. Exist un scenariu cunoscut de ctre colectivitate privind
comportamentul colindtorilor, n ce loc (la fereastr, la u sau
n cas) se poate colinda, se tie ce au voie s fac colindtorii n
gospodria colindat i ce le este interzis, cum trebuie s se comporte
n casa gospodarilor, n cazul c au fost invitai. Se cunoate din timp
ce daruri trebuie s pregteasc gazdele i cum flcii colindtori
trebuie s mulumeasc pentru daruri. Toate aceste prevederi se reg-
sesc descrise mai mult sau mai puin n lucrrile cercettorilor, ce
dateaz din diferii ani. n prezent este important s se realizeze
descrieri complexe n fiece localitate, cuprinznd att amintirile
despre cum se practica alt dat obiceiul, ct i despre modul n care
el este srbtorit n zilele noastre. Toate detaliile sunt importante. n
cercetrile de teren realizate chiar n zilele de Crciun i Anul Nou
s-a observat un decalaj evident ntre ceea ce se povestete despre cum
trebuie s se desfoare obiceiul i cum respect aceste prescripii
oamenii n timpul practicrii lui. Normele erau mai mult verbalizate i
mai puin respectate n timpul colindatului. O atare abordare a dome-
niului este fireasc, pentru c acest patrimoniu este transmis pe cale
oral. Oamenii cunosc teoria obiceiului, dar nu totdeauna respect
11
ntocmai aceste prescripii, iar uneori nici nu sesizeaz diferenele,
rmnnd cu ideea c le-au respectat ntocmai.
Actualmente n Republica Moldova Crciunul se srbtorete
la dou date diferite. Cele mai multe localiti respect stilul vechi,
srbtorindu-l la 7 ianuarie, o alt parte de localiti, mai redus ca
numr, l srbtorete pe stil nou la 25 decembrie. Colindatul cetei
de flci este racordat, n principal, acestor dou date. n unele sate
nu se colind la Crciun, ci la Anul Nou, pe 13 ianuarie (stil vechi).
Dar pentru c n cadrul acestei srbtori se suprapun dou obiceiuri
distincte colindatul i uratul, n ultima jumtate de secol, fetele au
preluat colindatul de la biei, iar bieii i flcii prefer s ureze, ale grupurilor sociale n cadrul obiceiului, dup criterii de vrst, sex
ori s demonstreze reprezentaii teatralizate. Totodat, analiznd
materialele de teren, s-a observat c n unele sate i orae flcii
colind spre Crciun, adic n noaptea de la 24 spre 25 decembrie,
iar n unele sate chiar n ziua de 25 decembrie, sau n ziua de
7 ianuarie i noaptea spre 8 ianuarie, n mai puine colindatul este
practicat chiar n ziua de 8 ianuarie.
Cadrul temporal de desfurare a colindatului poate fi diferit.
n anii 30 ai secolului al XX-lea, n satul Iorjnia, raionul Soroca, n
prima zi de Crciun feciorii umblau cu colindatul numai pe la casele
cu fete. Ei nu colindau afar ca bieeii, ci n cas, unde stau la mas
cinstind n sntatea lor i, mai cu seam, n sntatea gazdei. A doua Briceni (Drepcui, Grimncui, Lipcani, Tabani), Edine (Feteti,
12
zi, inclusiv seara, feciorii umblau colindnd pe la casele membrilor
cetei. A treia zi, colindau mai cu seam finii pe nnai, dar i unii
oameni cstorii de curnd colindau pe cei mai vrstnici dect ei2.
Aceste mici devieri temporale nu sunt relevante, dac inem
cont de faptul c pe vremuri fiece obicei din ciclul celor de iarn
inea mult mai multe zile dect acum. Sunt necesare cercetri
sistematice n fiece localitate pentru a se cunoate situaia general.
n descrierile ulterioare va fi precizat i perioada zilei sau a nopii
cnd se colind actualmente, indicndu-se dac ea a fost ntotdeauna
aceeai ori s-a schimbat, vor fi surprinse anumite distribuiri de roluri
i stare social.
Sunt necesare explicaii extinse pentru a argumenta de ce s-a
ajuns la o asemenea realitate cnd n acelai spaiu cultural Crciunul
este srbtorit la date diferite. ncepnd cu anul 1924 s-a fcut o
tentativ de trecere la stilul nou al srbtoririi Crciunului. Au
acceptat acest trecere mai multe localiti, dar evenimentele ce au
urmat Al Doilea Rzboi Mondial i construirea socialismului nu
au fost favorabile acestui nceput. Treptat unele sate au renunat la
stilul nou i au revenit la cel vechi. n prezent srbtoresc obiceiul
Crciunului pe stil nou trei grupuri de sate, situate n raioanele:
Gordinetii Vechi, Gordinetii Noi, Trinca), Cahul (Giurgiuleti,
Slobozia Mare, Clia Prut, Cuza Vod), dar i sate aparte din
Ungheni (Boghenii vechi, Rdenii Vechi), Teleneti (Bogheti),
Glodeni (Cobani), Fleti (Nvrne).
n acelai timp, n Republica Moldova sunt sate n care nu
se colind deloc, nici nu s-a colindat vreodat. La acest fenomen
s-a referit folcoristul Nicolae Bieu, elucidnd cauzele mutaiilor
produse n obiceiul colindatului3. Vom reine c n prezent cele mai
multe din aceste sate sunt n raionul Hnceti (Bogheni, Ustia, Bueni,
Voinescu, Mereeni, Cotul Morii, Dahniovici, Lpuna, Leueni,
Pacani, Nemeni), n raionul Ungheni (Buciumeni, Buila, Chirileni,
Prlia, Valea Mare, or. Ungheni), Fleti (Bocani i Risipeti), Glodeni
(Cuhneti i Limbeni), unele din raionul Streni sunt sate de rzei
(Nicani, Bahmut, Sadova, Sipoteni), din raionul Teleneti (Hirova,
Hirieni, Mihlaa, Ciulucani, Codru, Crsneni, Gla, Ghiliceni,
Mndreti, nreni, Verejeni, Zgreti), din Sngerei (Bobletici, am putea s apreciem dup procesele ce se desfoar n satele din
Bursuceni, Chicreni, Cocodeni, Dumbrvia, Slobozia-Mgurei),
satele formate din aduntur n raionul Cimilia (Albina, Fetia, Gura-
Galben, Lipoveni, Maximeni, Mereni, Topal), din Streni (Condria,
Lozova, Scoreni, Vorniceni, Zubreti), din raionul Ialoveni (Malcoci),
or. Nisporeni. n unele dintre aceste sate, la Crciun vin oameni Cu
Steaua din satele vecine i interpreteaz cntece de stea.
n acelai cadru de referin trebuie s prezentm i satele n
care se colind la Anul Nou, iar repertoriul brbtesc a fost preluat
de fete. Spre exemplu, n satele Pnzreni, Horeti i Obreja Veche,
raionul Fleti fetele colind. i repertoriul lor este foarte valoros,
pentru c face parte dintr-un fond comun mai vast. Aceste mutaii sunt
urmarea interdiciilor colindatului de ctre Biseric n Evul Mediu,
mai multor cataclisme sociale i naturale, ce n-au fost favorabile
asigurrii continuitii obiceiului n totalitatea manifestrilor sale. n
satul Crpeti, raionul Cantemir aceast mutaie a avut loc n ultimii
50-70 de ani. Actualmente localinicii cunosc peste zece colinde ce
in de vatra satului, cu destinaie diferit (pentru fat mare, pentru
flcu, pentru tineri nsurei, pentru gospodari etc.). Aceste colinde
cu mici variaii melodice sau literare figureaz n repertoriul de
colinde de Crciun al flcilor din alte sate, situate n apropiere.
Pe ct de semnificativ este n prezent elementul colindatului,
raionul Cantemir, n care nu se colind la Crciun. Din rspunsurile
intervievailor se observ o tendin vdit de trecere de la stilul
vechi la cel nou.
Descrierea obiceiului propriu-zis se regsete n celelalte articole
din prezenta carte i n alte publicaii. Vom releva n continuare cteva
probleme, insuficient cercetate, dar foarte importante pentru a nelege
13
fenomenul colindatuilui de ceat brbteasc n spaiul nostru cultural.
Repertoriul de colinde promovat de ctre colindtorii brbai este
unul dintre cele mai principale i mai actuale. Pentru a-l cunoate i
documenta n plintatea manifestrilor sale trebuie s-l nregistrm n
chiar timpul colindatului, nsoind cetele pe la casele oamenilor. Aa
cum a fcut etnomuzicologul Andrei Tmzlcaru de mai multe ori. n
iarna anului 2005 a cercetat tradiia colindatului la Ermoclia, raionul
tefan Vod (nsoit de interpreta de folclor Viorica Ciubotaru), n anul
2007 la Clia-Prut, raionul Cahul, n anul 2009, nsoit de folcloristul
Nicolae Gribincea la Rsciei, raionul tefan Vod. Sau, precum
au documentat colindatul flcilor membrii Comisiei Naionale pentru
Salvgardarea Patrimoniului Cultural Imaterial, n zilele de 24-25
decembrie 2010, n satele Slobozia Mare, Clia-Prut i Giurgiuleti,
la 6 ianuarie 2011 n satele Popeasca i Rsciei, raionul tefan Vod,
iar la 7 ianuarie 2011 n satul Sadc, raionul Cantemir. n satele ipca i
Mihuleni din raionul oldneti, n care se colind pn la Boboteaz,
grupul de cercetare a nregistrat colindatul n ajunul Bobotezei. n
aceast lucrare au fost incluse nti de toate rezultatele acestor cercetri.
Ele au fost comparate cu cele realizate n perioada cald a anului, cnd
se fac n mod tradiional expediiile de teren. Cele dou abordri difer
mult, informaiile obinute n procesul desfurrii obiceiului sunt de
zeci de ori mai complexe, mai consistente i mai veridice.
14
La acest moment al elaborrii dosarului de nominalizare
pentru obiceiul colindatul n ceata flcilor continum s acumulm
informaii privind repertoriul promovat de acest instituie
tradiional. Colindele nregistrate pn n prezent, n arhivele de la
noi, cele aprute n diverse publicaii sunt stocate n baza de date la
Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural pentru a le ordona,
a le lua la eviden, a le sistematiza, clasifica i analiza. Concomitent
are loc nregistrarea colindelor de la purttorii de folclor, preferenial
de la brbaii care au umblat cu colindatul n tineree sau mai umbl
i acum, dar i de la femei, pentru c, aa cum se tie, toi membrii
colectivitii sunt antrenai n desfurarea obiceiului. Unii colind,
alii sunt colindai, iar pn la urm n satul tradiional toat lumea
cunotea colindele. Ceea ce s-a pierdut din repertoriul brbailor unui
sat ar putea fi recuperat din spusele unei femei n etate sau din colinda
unei fetie, nvat de la bunici. Toi cei care aveau auz muzical i
voce mai bine dezvoltate contribuiau la perpetuarea repertoriului de
colinde, inclusiv n timpul meselor festive din perioada srbtorior
de la Crciun la Boboteaz.
Cercettorii colindatului n spaiul nostru cultural, Nicolae
Bieu4, Maria Mocanu5, Andrei Tamazlcaru6 au pus n valoare colinde
specifice unui areal mai mare sau mai mic, artnd particularitile i
importana lor pentru fenomenul colindatului romnesc. Cercettoarea
Maria Mocanu confirm ntr-un studiu dedicat colindatului din sudul
Basarabiei ideea lui Ovidiu Brlea privind valoarea de excepie a
colindelor conservate aici. n acest spaiu etnocultural... i anume
cursul de jos al Prutului, Dunrii i Marea Neagr, unde genul s-a
dovedit a fi foarte prolific, exist sate ale cror repertoriu de colinde
atinge cifra de 25. Colindele se impun n zona respectiv nu numai ca
numr, ci i ca varietate stilistic, ca valoare artistic. Aici mai putem
afla colinde protocolare, cosmogonice, profesionale, moralizatoare,
familiale, de flcu, de fat, de tineri, despre curtea domneasc, ct i
colinde biblice i apocrife7. Din perspectiva protejrii patrimoniului
cultural imaterial, aceast arie cultural este de prim importan att
pentru cultura romneasc n ansamblu, ct i pentru cea european.
Confirmnd i dezvoltnd contribuiile notorii ale predecesorilor,
dat fiind importana major a colindelor din acest areal, se impune
necesitatea de a cerceta sat cu sat repertoriul de colinde, a le nregistra
pentru pstrare pe termen nelimitat, a le include n circuitul tiinific,
educaional, iar n unele cazuri, a le reactualiza ca valoare n mediul
comunitilor care le-au conservat.
n satele din Valea Nistrului de Jos flcii promoveaz, n prin-
cipal, colinde de influen biblic i apocrif. Dar n memoria pasiv
a locuitorilor satelor se pstreaz piese de o mare variatate stilistic.
Drept exemplu pot servi colindele inserate la sfritul acestei cri.
Din acest considerent, ca metod de lucru pe teren, sugerm c este
util s fie intervievate toate categoriile de vrst ale colindtorilor.
Procesele de selectare, perpetuare, triere i ierarhizare a colindelor
este foarte complex i n fiece localitate a fost influenat de factori
diferii. n satele unde ceata de brbai a uniformizat colinda impunnd
o singur pies, cum s-a ntmplat n Sadc, raionul Cantemir, s-a
creat un tip de situaie. Satul recunoate colinda Salt nant de
cucoane drept o pies ce-l identific n contextul altor localiti.
Este colinda emblematic a cetei brbteti. n acelai timp, n sat
sunt interpretate i alte colinde, foarte variate ca tip, asigurnd un
context mai larg al motivisticii colindatului. Se poate ntmpla ca
fiece generaie de flci s considere importante anumite colinde i
s desconsidere altele, iar urmtoarele generaii s le reactualizeze
pe cele n pericol de dispariie ori s asimileze altele din alt areal.
Suntem la etapa reconsiderrii tuturor colindelor ca parte integrant
a motenirii naionale.
O alt arie important a colindelor o formeaz cmpia Sorocii,
cuprinznd raioanle Rezina, oldneti, Soroca i Floreti. n satele
estaci, ipca, Racov i Socola din raionul oldneti sunt n circuit
ntre cinci i zece colinde. Ceea ce nseamn o mare bogie cultural,
demn de atenia statului. Unele colinde arhaice au fost atestate doar
n aceast parte. Spre exemplu, colinda de flcu Voinicul i arcul
15
a fost nregistrat de patru ori, n acelai sat, n ani diferii i de sacrului ca parte esenial a ei. Circulaia tipurilor i motivelor de
cercettori diferii. Prima nregistrare dateaz din anul 1933 i se colind este o problem de durat asupra creia va trebui s se insiste
pstreaz n Arhiva de Folclor a Academiei Romne din Cluj- n timpul inventarierii acestor creaii.
Napoca8, a doua aparine folcloristei Tatiana Gluc (1935)9. Iar Multiplele transformri intervenite n secolul al XX-lea n
Grigore Botezatu a promovat-o, artnd valoarea ei10 i Andrei modul de via al comunitilor tradiionale au produs mutaii i n
Tamalcaru a publicat-o, inclusiv n aceast carte11. practica colindatului. n perioada sovietic obiceiul a fost discreditat
Este necesar s precizm aici o idee mai general. Colindele ca practic social. Sovietele steti i conducerea colilor interziceau
care au motive biblice sau apocrife sunt rspndite pretutindeni. Este tinerilor s practice colindatul, intimidndu-i i reprondu-le, de
firesc, le promovm ca un popor cretin, afirmndu-ne cretintatea parc ar umbla cu ceritul. Treptat, ca urmare a ntreruperii violente
n toate formele culturale. Uneori, n virtutea sincretismului culturii a tradiiei, colindatul flcilor a fost marginalizat din viaa societii.
populare, ele s-au integrat sub form de citate mai mari sau mai mici n ultimele decenii strvechea tradiie este practicat mai des de
n canavaua colindelor arhaice i prezint un interes deosebit pentru ctre copii, care promoveaz doar colindele specifice lor. Pe scen,
cercetare. Unele colinde, probabil dintre cele rspndite cu ajutorul la festivalurile folclorice fetele i femeile sunt cele care preiau
clerului, au o arie destul de vast. Dar niciodat nu sunt identice iniiativ colindatului, interpretnd piese mai simple. Att grupurile
ntrutotul. Variaz melodia ori textul literar. Ne referim la acele de copii, ct i cele ale femeilor evit colindele din repertoriul
care ncep cu Azi Hristos cnd s-a nscut (ntlnit n mai multe brbtesc, exact cele mai vechi, cele mai bogate n motive despre
localiti de pe malul Nistrului, de la Nord pn la Sud), n Grdina modul de via i care au stat n epicentrul obiceiului. Aceste mutaii
Vefleem (avnd o arie situat pe axa de centru a teritoriului cercetat) au condus la srcirea diversitii i bogiei colindelor, ar putea s
ori Sus, Maic, sus (preluat sporadic n diverse localiti, nct diminueze rosturile sociale ale colindatului n ceata brbteasc.
nu formeaz anumite arii) etc. La acest etap este valoroas fiece n condiiile globalizrii, excluziunii i uniformizrii culturale co-
colind. Altfel spus, nu exist piese fr valoare. Privite n ansamblul munitile purttoare de patrimoniu imaterial, au nevoie de sprijin
colindatului, ele ntregesc viziunea poporului asupra lumii i asupra pentru pstrarea acestui obicei strmoesc, care poate rezolva n con-

16
tinuare problemele fundamentale ale grupului de tineri i ale comu- n scopul prezervrii obiceiului Colindatul n ceat brbteasc
nitilor. n form genuin, cercetrii lui multilaterale, diseminrii cunotinelor
Elaborarea dosarului de nominalizare n Lista Reprezentativ despre aceast form cultural i afilierea generaiilor tinere la
UNESCO a patrimoniului cultural imaterial este foarte instructiv cunoaterea valorilor colindatului se impune necesitatea elaborrii
din mai multe privine. Ne ajut s investigm elementul naintat unui sistem de msuri care ar asigura la diferite etape i n diferite sfere
n toat plintatea manifestrilor sale, ne orienteaz s identificm viabilitatea elementului, conform recomandrilor UNESCO. Dintre
mecanismele care trebuie s asigure viabilitatea lui n prezent i n aceste msuri, principala este elaborarea unui program de stat privind
viitor. inventarierea, conservarea, cercetarea i valorificarea acestui element. n
Conform prevederilor Conveniei privind salvgardarea patri- legtur cu naintarea obiceiului pentru nscriere n Lista Reprezentativ
moniului cultural imaterial (Paris, 17.10. 2003), la definirea valorii a patrimoniului cultural imaterial UNESCO, e necesar ca fiece instituie
elementului cercetat, n scopul inventarierii, salvgardrii sau cultural i tiinific s se implice n aceast conlucrare naional,
promovrii, se ine cont de criteriile: asumndu-i o parte din multele aciuni ce urmeaz a fi nfptuite.
1. Importana exclusiv a elementului reprezentativ. Ministerul Culturii, Centrul Naional de Conservare i Promovare a
2. n ce msur el s-a nrdcinat n tradiia cultural sau n Patrimoniului Cultural Imaterial, Muzeul Naional de Etnografie i
istoria comunitii. Istorie Natural, n colaborare cu Centrele i Direciile Raionale de
3. Nivelul de perfeciune n demonstrarea deprinderilor i Cultur i instituiile superioare de nvmnt au datoria de a organizara
posibilitilor tehnice. identificarea i inventarierea colindatului n comuniti, cu scopul de
4. Importana elementului n calitate de tradiie vie. a elucida situaia la zi n domeniu, a sensibiliza administraia i opinia
5. Riscul dispariiei n contextul lipsei mijloacelor de pre- publlic privind valorile patrimoniale descoperite, a documenta n mod
zervare i protejare, n virtutea schimbrilor, a urbanizrii, a complex obiceiul i a completa arhivele cu nregistrrile realizate.
procesului de asimilare a culturilor strine ca urmare a deschiderii Instituiile culturale vor gndi modaliti prin care statul s
crescnde pentru influenele culturale ale altor popoare. ncurajeze purttorii tradiiei vii s o continue, s asigure transmiterea

17
ei ctre tnra generaie. Asigurarea viabilitii elementului i a
transmiterii lui n tiparele tradiionale este un proces ce implic mari
dificulti i responsabiliti. Fiece etap din cadrul lui necesit o
abordare concret, pentru a evita devalorizarea vechilor tipare, abu-
zurile din partea consumatorilor i uniformizarea, ca rezultat al unei
perceperi nguste a specificului tradiiei populare.
n arhivele tiinifice de profil se va institui un fond Colindatul
n ceat brbteasc, ori cu un nume mai larg Colindatul, instituiile
urmnd s raporteze anual Ministerului Culturii contribuiile la
completarea lui. Ministerul Culturii i Ministerul Educaiei vor ela-
bora i realiza programe i proiecte cu scopul includerii patrimoniului
cultural imaterial, al colindatului, n special, n sfera educaional.
Vor susine elaborarea i editarea materialelor didactice necesare
pentru diseminarea cunotinelor privind elementele patrimoniului
cultural imaterial.
Spre regret, Programul de stat privind salvgardarea patrimo-
niului cultural, elaborat n anul 2010 n cadrul Academiei de tiine,
n-a fost aprobat, iar odat cu el a rmas n suspensie i subprogramul
referitor la salvgardarea patrimoniului cultural imaterial. n aceste
condiii, ctre sfritul anului 2010 a fost elaborat un Proiect al Pro-
gramului de stat privind protejarea obiceiului Colindatul n ceat
brbteasc, aflat actualmente n proces de discutare i evaluare. Ne
18
vom referi la el, pentru c instituiile culturale realizeaz activiti
prevzute de acest document.
Realizarea Programului are mai multe componente: tiinifice,
manageriale, financiare, fiecare avnd importan i toate mpreun
conferind integralitate fenomenului. Componenta tiinific a Pro-
gramului este orientat spre cunoaterea i promovarea motenirii
culturale n contextul globalizrii lumii.
Programul de stat privind protejarea Colindatului n ceat
brbteasc, gndit pentru patru ani 2011-2015, are obiective
generale precum:
- Armonizarea cadrului legal i normativ din Republica
Moldova la legislaia european din domeniu.
- Pregtirea dosarului de nominalizare Colindatul de ceat
brbteasc pentru Lista Reprezentativ UNESCO a patrimoniului
cultural imaterial al umanitii.
- Sporirea contientizrii de ctre societate a valorilor
autentice ale colindatului, pentru depirea i nlturarea urmrilor
negative ce influeneaz obiceiul n comunitile rurale i urbane.
- Realizarea msurilor practice ce asigur conservarea i
viabilitatea colindatului n ceat brbteasc i a valorilor promovate
de acest obicei.
- Sporirea capacitii instituiilor de profil privind identificarea,
inventarierea, documentarea i tezaurizarea nregistrrilor
colindatului.
- Asigurarea identificrii, conservrii, cercetrii tiinifice i
diseminrii cunotinelor despre colindat i colinde prin mijloace
moderne.
- Susinerea transmiterii colindelor care alctuiesc fondul
de baz al colindatului n Republica Moldova de la purttorii de
folclor ctre tnra generaie, respectnd specificul acestor creaii
i obiceiul.
Pentru a asigura realizarea acestor obiective au fost conceptua-
lizate aciuni cu finaliti imediate i de durat, orientate s contribuie
la reconsiderarea atitudinii societii fa de valorile obiceiului, la
asumarea tradiiei de ctre tineri i la promovarea colindatului de ceat
brbteasc att n interiorul rii, ct i n exteriorul ei.
Pentru elaborarea dosarului de nominalizare sunt prevzute
mai multe aciuni:
1. Organizarea seminarelor pentru lucrtorii din sfera culturii,
pentru a-i antrena n activitile de inventariere, documentare,
cercetare, conservare, punere n valoare, promovare i reactualizare
a colindatului n ceat brbteasc n localitile Republicii.
2. Elaborarea chestionarelor privind colindatul de ceat
brbteasc n zilele noastre. Distribuirea lor n teritoriu i com-
pletarea rspunsurilor. Analiza i sistematizarea rspunsurilor pentru
a afla situaia la zi n domeniu.
3. Cercetarea strii actuale a fenomenuluicolindatului sub
form desondaje de teren, n baza unui program prestabilit, n prin-
cipalele vetre folclorice ale Republicii Moldova, cu documentare
audio-vizual. Asigurarea unui parteneriat cu administraia public
local i societatea civil din satele cercetate privind pstrarea
viabilitii obiceiului n comuniti.
4. Studierea materialelor pstrate n arhivele de specialitate,
n vederea reconstituirii plintii tradiiei colindatului i a utilizrii
acestor materiale cu scopul de a completa dosarul de nominalizare
pentru nscriere a elementului n Lista Reprezentativ a PCI
UNESCO i a materialelor adiionale dosarului.
5. Realizarea filmului documentar despre colindatul n ceata
brbteasc la Crciun, n anul 2010-2011, pentru a argumenta
viabilitatea elementului n prezent.
6. Realizarea unui CD cu colinde reprezentnd varietatea i
bogia tipologic a acestor creaii interpretate n ultima jumtate de
secol.
7. Elaborarea i publicarea crilor despre Colindatul de ceat
brbteasc n Republica Moldova, pentru a releva importana
obiceiului n viaa societii tradiionale, specificul i afinitile cu
19
obiceiurile altor popoare, modul n care a fost considerat de ali
cercettori i promotori ai artelor, importana acestui patrimoniu
pentru societate etc.
8. Asigurarea transmiterii valorilor colindatului n mediul
tinerilor n forme nealterate.
9. Asigurarea promovrii valorilor acestui element n mijloacele
de informare n mas la nivel naional i n afara hotarelor rii.
Gestionarea elementului nscris n Lista Reprezentativ
UNESCO a patrimoniului cultural imaterial al umanitii se va
nfptui n cadrul aciunilor:
1. Elaborarea normelor, standardelor, instrumentelor de
eviden, a chestionarelor, instrumentelor informatice, terminologiilor
privind inventarierea, privind documentarea, definirea, cercetarea,
conservarea, evaluarea i punerea n valoare a colindatului n ceat
brbteasc i promovarea acestora la nivel de stat, pentru a antrena
n aceste activiti ct mai multe persoane iniiate n specificul
culturii tradiionale.
2. Crearea n mod obligatoriu cu ajutorul reprezentanilor
comunitilor, ai societii civile i ai sferei private a unor baze de date
locale, raionale, instituionale, pentru a nregistra de la btrni colin-
dele i informaiile despre colindatul pe diverse suporturi, conform
20
cerinelor arhivrii moderne. Aceste materiale vor servi pentru
reactualizarea obiceiului.
3. Realizarea cercetrilor, analizelor, monitorizrilor,
programelor i proiectelor n domeniul protejrii colindatului n
ceat brbteasc, cu scopul completrii arhivelor i a editrii unor
monografii, antologii de texte, ndrumare, CD-uri, DVD-uri, filme
documentare care mpreun ar contribui la dimensionarea valorilor
colindatului n circuitul social.
4. Organizarea conferinelor, simpozioanelor, meselor rotunde,
cu scopul cunoaterii aprofundate a tradiiei colindatului i de a
spori cercul persoanelor interesate de cercetarea acestui fenomen
cultural.
5. Elaborarea i aplicarea diverselor forme de stimulare a
comunitilor pstrtoare a tradiiei colindatului, pentru a reabilita
aceast tradiie.
6. Asigurarea transmiterii colindatului prin intermediul mij-
loacelor tradiionale de la o generaie la alta, pstrnd originalitatea
i autenticitatea acestor creaii.
7. Respectarea deontologiei profesionale a profesionitilor
implicai n activitile de protejare a colindatului n ceat brb-
teasc i respectarea voinei comunitilor n gestionarea viabilitii
colindatului.
 8. Susinerea activitii instituiilor de cultur orientate spre
contientizarea valorilor colindatului n ceat, spre facilitarea exer-
citrii funciilor de conservare, dezvoltare i popularizare a
colindatului.
9. Susinerea colectivelor etnofolclorice care au ca scop
organizarea unor centre de studiere, asimilare i preluare a tradiiei
colindatului.
10. Susinerea purttorilor de patrimoniu i nlesnirea
transmiterii modelelor tinerii generaii.
11. Susinerea tradiiilor locale n domeniul colindatului prin
stimularea nregistrrii vechilor colinde.
12. Susinerea proiectelor orientate spre asigurarea transmiterii
obiceiului, promovrii lui n sfera public, pstrndu-i caracteristicile
nealterate.
13. Asigurarea promovrii valorilor autentice la nivel inter-
naional prin participarea cetelor de colindtori la festivalurile
internaionale.
MINISTERUL culturii mpreun cu Comisia Naional pentru
Salvgardarea Patrimoniului Cultural Imaterial, aflat n subordinea
sa, contribuie la completarea cadrului legislativ i normativ cu actele
necesare pentru a garanta protejarea i promovarea elementului n con-
text naional i internaional, asigur cadrul metodologic al cercetrii,
inventarierii, valorificrii lui n contextul protejrii patrimoniului
cultural imaterial, elaboreaz dosarul de nominalizare a Colindatului
de ceat brbteasc i materialele adiionale obligatorii pentru
a nscrie obiceiul n Lista Reprezentativ a patrimoniului cultural
imaterial UNESCO.
Coordonarea finanrii activitilor Programului este asigurat
de Ministerul Culturii, care controleaz procesul de realizare a
prevederilor Programului de Stat i opereaz, n msura necesitii,
corectarea acestora.
IMPORTANA politicilor culturale n domeniul protejrii
obiceiului este enorm. Viabilitatea Colindatului n ceat brbteasc
necesit o susinere imediat, pe toate cile i de ctre toate instituiile.
n condiiile presingului informaional, care afecteaz mult sfera
vieii rurale, dar i urbane, producnd schimbri continue, protejarea
colindatului n ceat brbteasc nu poate fi lsat doar n grija
comunitilor purttore i a administraiei publice locale. n acelai
timp, nu se poate interveni sub nicio form, fr a consulta opinia
acelorai comuniti, n meninerea viabilitii elementului. Statul
dispune de mai multe mecanisme eficiente pentru a prentmpina
riscurile deformrii i destructuralizrii obiceiului, exploatrii lui
abuzive n scopuri industriale sau birocratice.
21
 Referiine bibliografice 7
Mocanu, Maria. Op. cit. p. 3.
1
Caraman, Petru. Colindatul la romni, slavi i alte 8
Arhiva de Folclor a Academiei Romne din Cluj, caietul Nr.
popoare. Ediie ngrijit de S. Ciubotaru; prefa de Ov. Brlea. 43, s. Temeleui, Soroca.
Bucureti: Editura Minerva, 1983. 9
Voinicul i Arcul, varianta I, text cules de Tatiana Gluc,
2
Arhiva Folcloric a Academiei Romne din Cluj, caietul Nr. 1936, n Temeleui, jud. Soroca, inf. Dugneanu C., 36 ani.
21, s. Iorjnia Soroca 10
II. Voinicul si Arcul, varianta II, text cules de Grigore
3
A se vedea Bieu, Nicolae. Srbtori Domneti (nchinate Botezatu, 1982, Temeleuti, jud. Soroca, inf. Stelea Gavril V., 67 ani.
Maicii Domnului i Mntuitorului). I., Editura Cartea Moldovei, A se vedea i www.iatp.md/dava.
Chiinu, 2004, p. 172. 11
Tamazlcaru Andrei. Rsrit-a, semnat-a. Cele mai
4
Bieu, Nicolae. Srbtori Domneti...; Bieu, Nicolae. frumoase colinde. Chiinu, 1994.
Poezia obiceiurilor calendarice. Alctuirea, articolul introductiv i
comentariile de N. Bieu. Chiinu, 1975.; Bieu, Nicolae. Tradiii
etno-folclorice ale srbtorilor de iarn. Tipografia Central,
Chiinu, 2008.
5
Mocanu, Maria. Colinde din sudul Basarabiei, Chiinu,
2007.
6
Tamazlcaru, Andrei. Vin, bdi, vin desear. Caiet de
folclor. Alctuitor i responsabil...; Tamazlcaru, Andrei. Aprindei
luminile. Colinde culese i ngrijite de Andrei Tamazlcaru, Chiinu,
2002.; Tamazlcaru, Andrei. Pe drumuul dorului... Caiet de
folclor. Chiinu, 2001.; Tamazlcaru, Andrei. Ast sear-i sear
mare. Caiet de colinde. Chiinu, 2008.

22
 THE NOMINATION FILE
COLINDATUL DE CEATA BARBATEASCA
FOR THE UNESCO REPREZENTATIVE LIST
OF ICH OF HUMANITY

In the paper it is analyzed the situation to date in Moldova of
Christmas carols played by male bands. There are presented the
first results after inventorying this custom as required by UNESCO,
in order to develop the file for inscription in the Representative
List of Intangible Cultural Heritage. Simultaneously are discussed
important problems about the process of inventorying, to make
them explicit and more accessible to those who would continue
documenting Colindatul in villages, and to show the contribution
of each locality. The author makes a review of the measures and
methods applied in recent years to identify, document, investigate
and promote this custom. In this context he reveals sets of scientific
issues, management of this heritage by bearing communities and
issues in order about its continuity in the original sites, without
interfering in its structure, function, space or time of performance.
Also appreciates the contribution of folk festivals to the promotion
of Christmas carols, showing that they do not have an exclusive role,
but are only one way of promoting the values of Christmas carols,
the true viability of the custom being provided in communities
that identify with it, considering the custom very important for
reconciliation of social life.

23
 n rndurile ce urmeaz ne propunem s schim o privire
general asupra stadiului actual al cunoaterii, cercetrii, valorificrii
i evoluiei speciei folclorice rituale colinda de Crciun i a obi-
ceiului colindatului, n spe, a colindatului n ceat brbteasc,
OLINDA ca elemente importante ale patrimoniului cultural imaterial din
I COLINDATUL Republica Moldova i din zonele istorice ale similaritii culturale,
N CEATA n perspectiva eforturilor de identificare a msurilor de conservare,
BRBTEASC: protejare i punere n valoare a potenialului lor expresiv muzical,
CUNOATERE, literar i etnografic.
Conceptul patrimoniului cultural imaterial. Viziunea
CERCETARE,
modern privind patrimoniul cultural imaterial (n continuare PCI)
VALORIFICARE,
a fost expus, n forma ei sintetic, n textul Conveniei UNESCO
EVOLUIE (Paris, 17 octombrie 2003), document ratificat de Republica
ACTUAL Moldova n anul 2006. n baza acestuia, Comisia Naional pentru
N REPUBLICA Salvgardarea Patrimoniului Cultural Imaterial a elaborat i publicat
MOLDOVA (n martie 2010, pe site-ul http://www.mc.gov.md) Proiectul de Lege
Dr. Vasile CHISELI privind protejarea patrimoniului cultural imaterial. Conform surselor
citate, PCI cuprinde totalitatea creaiilor tradiionale, orale, autentice,
transmise din generaie n generaie, exprimate n forme verbale,
muzicale, coregrafice i teatrale, precum i ansamblul obiceiurilor,
practicilor, reprezentrilor, expresiilor, cunotinelor i abilitilor
mpreun cu instrumentele, obiectele, artefactele, vestimentaia

24
specific, accesoriile i spaiile culturale asociate acestora pe care
comunitile, grupurile i, dup caz, indivizii le recunosc ca parte
imanent, indispensabil i integrant a tezaurului lor cultural, ele
exprimnd fundamentele spirituale identitare, valorile morale, etice
i estetice ale poporului, mrturia esenializat a gndirii, activitii,
sensibilitii i imaginaiei creatoare a oamenilor, din trecutul istoric
i pn n prezent.
Obiceiul colindatului i specia colindei de Crciun constituie
unul din elementele reprezentative i emblematice ale patrimoniului
imaterial. Tradiia, datinile i structurile etnografice, ct i coninutul
i formele de manifestare genuin, intracomunitar, vernacular ale
colindei i obiceiului colindatului se difereniaz de formele creaiei
scenice de amatori, n mare parte concepute i instrumentate de
fostul regim totalitar comunist ca substitut al culturii tradiionale
profunde i ca instrument de ndoctrinare i propagand ideologic.
De asemenea, ele se delimiteaz i de formele creaiei artistice pro-
fesioniste, academice, de orice fel, axate pe tradiia scris, care
beneficiaz de protecia actelor normative privind proprietatea
intelectual, industrial i dreptul de autor.
Instituionalizarea cercetrii i valorificrii. ncepnd
cu perioada postbelic, mai cu seam, la rspntia anilor 50-60
ai secolului trecut, procesul de inventariere, identificare, colectare
de teren, tezaurizare, cercetare, protejare, conservare, transmitere,
promovare i punere n valoare a elementelor de PCI a devenit
progresiv obiectul de activitate a unor instituii publice specializate.
Cele mai importante dintre acestea sunt: 1) Academia de tiine
a Moldovei, prin subdiviziunile sale tiinifice, reprezentate
actualmente de Institutul de Filologie (IF) i Institutul Patrimoniului
Cultural (IPC), succesoare sau partenere ale fostelor institute de
cercetare, precum Secia de Etnografie i Studiul Artelor, Institutul
de Etnografie i Folclor, Institutul Studiul Artelor, Institutul de
Arheologie i Etnografie, Institutul de Cercetare a Minoritilor
Naionale; 2) Academia de Muzic, Teatru i Arte Plastice (AMTAP),
succesoarea fostului Conservator de Stat, ulterior Institutul de Arte
G. Musicescu, Universitatea de Muzic, Teatru i Arte Plastice;
3) Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural; 4) Centrul
Naional de Creaie Popular (CNCP), succesorul fostului Centru
metodico-tiinific al creaiei populare i activitii de amatori;
5) catedrele i cursurile specializate de filologie, etnografie,
etnopedagogie, antropologie de la Universitatea de Stat din Moldova
(USM), Universitatea Pedagogic de Stat Ion Creang din Chiinu,
Universitatea Pedagogic de Stat Aleco Russo din Bli . a., unele
dintre acestea nfiinndu-i, altele intensificndu-i activitatea n
domeniu dup anii 1990.
25
 Arhivele i fondurile fonogramice. Cercetarea preliminar a
surselor de documentare demonstreaz c unele instituii publice i-au
creat i dotat arhive sau fonduri departamentale n domeniu, acestea
fiind coroborate, de obicei, cu planurile, direciile i obiectivele
lor specifice de activitate (tiinific, didactic, managerial, de
valorificare etc.). Procesul cercetrii de teren a luat un avnt deosebit
odat cu apariia, la nceputul anilor 1960, a aparatelor de nregistrare
portabile, a magnetofoanelor cu bobine, iar mai trziu, la sfritul
anilor 70 nceputul anilor 80, a casetofoanelor. O nou epoc n
procesul de documentare a marcat apariia aparatelor digitale, care
au nceput s fie utilizate, n instituiile de specialitate, ctre sfritul
anilor 90-nceputul secolului al XXI-lea.
Arhivele departamentale au promovat diferite forme de
patrimonializare: a) nregistrri audio i audio-vizuale efectuate
in situ; b) nregistrri audio i audio-vizuale efectuate n cadrul
unor manifestri scenice, la concerte, concursuri i festivaluri; c)
manuscrise, caiete, chestionare, fie de repertoriu, registre, descrieri,
comentarii etc; d) obiecte, instrumente muzicale, accesorii rituale,
artefacte, vestimentaie tradiional etc.
Printre cele mai importante arhive i fonduri fonogramice sunt:
1) Arhiva cabinetului de folclor din cadrul Catedrei Istoria muzicii,
folclor i canto popular de la AMTAP, care deine actualmente
26
cea mai mare colecie de materiale etnografice n format audio
din ar, nsumnd circa 14.000 de specimene i uniti, n mare
parte digitizate, printre care i un numr estimativ de peste 600 de
colinde, inclusiv o serie de materiale manuscrise, caiete, registre,
fiiere etc, primele datnd din anii 60 ai secolului al XX-lea; 2)
Arhiva CNCP, care cumuleaz: a) o parte din materialele de teren,
copiate din fondurile AMTAP; b) nregistrrile creaiei scenice de
amatori i c) materialele din expediiile proprii de teren, fondul
cuprinznd un numr estimativ de circa 10.000 de specimene n
format audio i audio-vizual, aflate n proces de digitizare, printre
care i un numr de peste 150 de colinde culese pe teren, inclusiv
materiale n manuscris; 3) Arhiva Seciei folcloristic a IF al AM,
care nsumeaz peste 4.000 de specimene sau uniti n format
audio, stocate pe bobine i casete magnetice, aflate n proces de
digitizare, printre care i circa 70 colinde, inclusiv un mare volum
de materiale manuscrise, rezultate din cercetrile i sondajele de
teren, ncepnd cu anii 60 ai secolului trecut, materiale, aflate n
custodia AM; 4) fondul Muzeului Naional de Etnografie i Istorie
Natural cuprinznd materiale iconografice i manuscrise, obiecte,
accesorii, instrumente muzicale, vestimentaie, inclusiv nregistrri
audio-vizuale de teren, n format analogic i digital, inclusiv colinzi,
colectate, n special, dup anii 1990, n colaborare cu Societatea de
Etnologie din Moldova; 5) fondul Companiei Publice Teleradio-
Moldova, incluznd nregistrri de studio i de teren ale cntreilor,
dansatorilor, tarafurilor, fanfarelor tradiionale lutreti, ale
formaiilor scenice de amatori i ale celor profesioniste de muzic
popular din republic, nsumnd un numr considerabil, estimat la
peste 10.000 de specimene n format audio i audio-vizual, printre
care i colinzi, n numr neprecizat, o parte din materiale fiind
transferate spre pstrare la Arhiva Naional a Republicii Moldova;
6) fondul grupului de cercetare etnomuzicologic de la IPC al AM,
cuprinznd materiale audio-vizuale nregistrate pe 16 DVD-uri,
inclusiv unele nregistrri de colinzi pe band magnetic; 7) fon-
dul grupurilor de cercetare a minoritilor naionale (ucraineni,
rui, gguzi, bulgari, evrei, igani), actualmente incorporate n
IPC al AM, al crui efectiv, nc neinventariat, poate ajunge la
peste 8.000 de uniti audio i audio-vizuale n format analogic,
printre care i colinzi i alte creaii folclorice legate de srbtorile
Crciunului i Anului Nou, cruia i se altur i o baz important de
materiale manuscrise; 8) fondurile Muzeului Naional de Literatur
M. Koglniceanu, incluznd caiete, registre cu texte de folclor,
nregistrri audio, inclusiv de colinzi, n volum nc neprecizat; 9)
fondul Uniunii Muzicienilor din Republica Moldova, care include
nregistrri de teren n format analogic, inclusiv un numr estimativ de
peste 150 de colinde, materiale colectate, unele n colaborare cu
membrii ansamblului etno-folcloric Tlncua, i gestionate de
ctre folcloristul Andrei Tamazlcaru. Acestor surse de arhiv li se
pot asocia i materialele deinute de Direciile raionale de cultur,
de fondul Uniunii Compozitorilor i Muzicologilor, de catedrele
instituiilor universitare menionate mai sus. Durata fiecrui docu-
ment audio sau audio-vizual din arhive sau fonduri poate varia, de
regul, ntre 1 i 8 minute, rareori depind aceast limit.
O serie de materiale fonogramice, culese n Basarabia i Bucovina
interbelic, prin intermediul fonografului, sub egida cunoscutelor
campanii sociologice studeneti ale colii conduse de Profesor
Dimitrie Gusti, cu participarea muzicologilor Constantin Briloiu,
Harry Brauner, George Breazul, Gavriil Galinescu, Alexandru
Zirra, a compozitorului Vasile Popovici, folcloritilor Petre
tefnuc, Gheorghe Madan . a. se pstreaz n Arhiva Institutului de
Etnografie i Folclor din Bucureti, precum i n Arhiva Moldovei
i Bucovinei din Iai. Documente manuscrise privind obiceiurile,
repertoriul de colinde de Crciun i Anul Nou din Basarabia i
Bucovina au fost colectate i n cadrul renumitelor chestionare ale
folcloristului Ion Mulea, care se pstreaz n fondurile Institutului
Arhiva de Folclor din Cluj. Arhiva fonogramic a Academiei Na-
ionale a Ucrainei (Kiev) cuprinde i ea unele nregistrri de folclor
27
moldovenesc din zona transnistrian, o bun parte colectate n
perioada interbelic, cu aportul muzicologului Klement Kvitka. Un
mare interes prezint i materialele manuscrise i fonogramice din
fondurile Catedrei de limbi romanice a Universitii din Cernui,
colectate de studeni n nordul Bucovinei i Basarabiei, inutul Hera
(regiunea Cernui), precum i n unele localiti din Republica
Moldova. Materiale fonogramice i manuscrise interesante privind
tradiia folcloric din raioanele Basarabiei de sud i regiunile de la
est de Nistru se afl la Arhiva Muzeului de Istorie, a Universitii i
a Conservatorului din Odesa (Ucraina).
Gestiunea informaiilor. n virtutea dispersrii departamentale
a arhivelor i fondurilor din Republica Moldova, la ora actual nu
exist o gestiune raional, sigur i eficient a datelor i informaiilor Mai mult ca att, n virtutea naturii lor orale, nescrise i nefixate pe
de teren, acumulate de-a lungul a peste ase decenii. Lipsa unei baze
centralizate de date ngreuneaz i deseori chiar blocheaz accesul
liber, operativ i plenar al cercettorilor la documentele de teren. Unele
dintre arhivele citate mai sus nu au asigurat nc transferul informaiei
pe suport digital, ceea ce creeaz un obstacol n plus pentru cercetare i
valorificare. Fenomenul genereaz pericolul de degradare, distrugere
i dispariie a informaiei etnografice, mai cu seam, a celei stocate pe
bobinele i pe casetele vechi de magnetofon, produse prin anii 50-
70 ai secolului trecut i ajunse actualmente n faza demagnetizrii i
28
deteriorrii fizice. O astfel de situaie mpiedic gestionarea eficient,
sistematizarea i clasificarea modern a surselor de patrimoniu imaterial,
inclusiv a materialelor referitoare la repertoriul de colinde. Inexistena
unei bnci electronice de date, care ar stoca, sistematiza i oferi spre
investigare toate copiile materialelor din arhivele departamentale n
format digital, frneaz i mai mult procesul salvgardrii, cercetrii,
conservrii i valorificrii tiinifice a elementelor de PCI.
Din cauza managementului arhivistic inadecvat, lipsei de
investiii n domeniu, condiiilor improprii de pstrare, de reciclare
i renovare a fondurilor departamentale de la CNCP, AMTAP, IF al
AM .a., o parte din materialele audio, nregistrate prin anii 60-70
ai secolului trecut, s-au degradat sau au disprut n mod irecuperabil.
vreun suport material, pierzndu-i treptat baza social de funcionare
i de transmitere, nefiind nici obiecte comerciale, lipsite de protecia
actelor normative care reglementeaz proprietatea intelectual i
dreptul de autor, elementele de PCI se afl ntr-un pericol iminent de
degradare, distrugere i dispariie din circulaia vie. Astfel, odat cu
dispariia generaiilor de colportori i creatori, se pierde n neant o
mare parte din tezaurul spiritual al poporului.
Procesele moderne de transformare social, radicalizarea ten-
dinelor de globalizare n sfera economiei, tehnologiei, comunicaiilor,
circulaiei de mrfuri i bunuri culturale genereaz condiii dificile de
existen a PCI la nceput de secol al XXI-lea. Att documentarea,
arhivarea, ct i cercetarea, publicarea i valorificarea elementelor
de PCI nu mai corespund necesitilor stringente ale societii
contemporane. n Republica Moldova lipsete o instituie specializat,
cum ar fi Arhiva Naional a Patrimoniului Imaterial, dar i o Banc
Computerizat de Date de Patrimoniu Imaterial, eventual, sub egida
Academiei de tiine. Din lipsa surselor de finanare, investigaiile
sistematice de teren, de identificare i colectare, practic, au fost
sistate n ultimii 20 de ani. Dispersarea i fragmentarea instituional
a fondurilor de arhiv, degradarea continu, deteriorarea i chiar
dispariia unor colecii de nregistrri istorice de teren pune n pericol
nsi procesul de conservare i transmitere a memoriei culturale.
Situaia creat reclam luarea unor msuri adecvate privind asigurarea
procesului de identificare, documentare, cercetare, tezaurizare, salv-
gardare, conservare, transmitere, promovare i punere n valoare a
elementelor de patrimoniu cultural imaterial.
Documentarea, publicarea i studierea colindei i
colindatului. Un interes ocazional fa de documentarea obiceiului
colindatului i a colindelor din Basarabia se contureaz ncepnd cu
a doua jumtate a secolului al XIX-lea, mai cu seam, n paginile
unor publicaii ruseti. Cu aportul unor intelectuali, etnografi, istorici,
scriitori, filologi rui i locali, apar o serie de comentarii, aprecieri
(mai mult sau mai puin realiste i obiective), descrieri etnografice,
texte folclorice la acest subiect. Fr a ne propune o trecere
exhaustiv n revist a surselor bibliografice, vom meniona doar
unele din cele mai relevante. Trebuie de subliniat, mai nti, c
istoria consemnrilor i publicaiilor la tem i-a gsit o ampl
ref-lectare, n special, n lucrrile reputatului folclorist Nicolae
Bieu1, dar i n unele colecii zonale de folclor2 i lucrri de
sintez3. Sursele evideniaz importana consemnrilor etnografului
A. Zaciuk4, a schielor etnografice ale preotului A. Konski i
scriitorului A. Mateevici (nserate n paginile Buletinului Eparhial
al Chiinului5), a studiilor filologului slavist P. Srcu, acesta din
urm oferind, n premier pentru cunoaterea tradiiei basarabene, i
un text canonic al colindei de gazd Sculai, sculai, boieri mari,
colectat n zona Cpriana-Lpuna, prin anii 70 ai secolului al XIX-
lea6. Texte reprezentative de colind i scurte relatri despre obiceiul
colindatului sunt cuprinse i n studiul etnografic al muzicologului
ieean T. Burada, ele rezultnd din cercetrile de tern, efectuate n
satele moldoveneti transnistrene din gubernia Cherson (1893)7.
Apariii sporadice de colinde se atest i n unele ziare locale8.
Perioada interbelic se remarc printr-o revigorare i apro-
fundare a investigaiilor de teren n Basarabia. La acest proces i-au
29
dat aportul, n mod substanial, folcloristul P. tefnuc i muzicologul repertoriul de colinde din aceast zon, ea fiind prima publicaie
i dirijorul de cor V. Popovici. Apelnd la metoda cercetrii complexe la tem n literatura de specialitate10. Muzicologul a reuit s
n echip, promovat prin intermediul campaniilor monografice dezvluie diversitatea tematic, profunzimea ideatic i frumuseea
ale Institutului Social Romn, valorificnd avantajele nregistrrii inestimabil a textelor i melodiilor. Colinda s-a dovedit a fi una
materialului muzical cu fonograful, cercettorii au reuit s culeag din puinele specii folclorice, care a rezistat, aproape nealterat de-a
informaii inedite privind obiceiul colindatului, terminologia popu- lungul timpului, n satele moldoveneti de la est de Nistru. Culegerea
lar specific, formele de organizare, reglementrile rituale, fun- include un volum de 77 colinde, redate n notaie psaltic (bizantin)
ci-onalitatea social i cronotopic, determinrile de vrst i i liniar (european). Prin scurte comentarii, autorul menioneaz
sex, aspecte ale relaiilor interculturale n domeniu cu comunitatea destinaia funcional a creaiilor, printre care: colinde de gazd, de
slavilor (ucrainenilor), dar i materiale valoroase privind repertoriul, voinic, de flcu, de fat, de tineri cstorii, de copii, de pescari,
principalele subiecte i specii tematice, varietatea textelor i melo- de btrni, de om nsurat, de flcu militar, de copii, precum i
diilor de colind aflate n circulaie, cu precdere, n zonele de diverse cntece de stea. Interesante date i materiale la tem, culese,
centru i de sud-est ale Basarabiei. Un interes special n acest sens de asemenea, n perioada interbelic, sunt nserate n lucrarea
l prezint studiile semnate de P. tefnuc, printre care: Literatura monografic a Tatianei Gluc, n colaborare cu muzicologul Ioan
popular din judeul Lpuna (Bucureti, 1933), Literatura popu- R. Nicola11. Autorii propun un corpus de 18 colinde cu melodii, n
lar a satului Iurceni (Chiinu, 1936), Cercetri folclorice pe care se regsesc principalele specii tematice i tipuri melodice cara-
Valea Nistrului de Jos (Bucureti,1937), Datinele de Crciun i cteristice zonei Cmpia Sorocii.
Anul Nou pe Valea Nistrului de Jos (Chiinu,1939)9, aceasta din O nou etap n culegerea, studierea i publicarea folclorului
urm incluznd i 25 melodii inedite de colind brbteasc cu text se contureaz n perioada postbelic. Odat cu instaurarea ideologiei
n limba romn, dar i 2 melodii cu text n limba ucrainean. n totalitare comuniste n fosta RSS Moldoveneasc, interesul fa de
baza investigaiilor de teren din Transnistria, efectuate n vara anului creaia popular va fi subordonat, n mare msur, unor scopuri
1943, Prof. Constantin Ionescu a elaborat o valoroas lucrare despre pur propagandistice. Cntecul popular (sau norodnic) devine un

30
instrument abil n mna puterii politice. Editarea i valorificarea
artistic a patrimoniului imaterial este supus unei cenzuri ideologice.
Unele compartimente ale creaiei lirice i epice, cntecul de jale, de
dor i nstrinare, doina, n special, vechile colinde de Crciun i
cntece de stea devin inta ridiculizrii, presiunii i marginalizrii
n viaa public, n programele instituiilor concertistice de stat i
ale colectivelor artistice de amatori. Pe trmul aa-numitei creaii
noi, se va dezvolta o nou specie de cntec i poezie, de pretins
origine folcloric: cronica construciei socialiste. n albia acestei
categorii se vor nscrie i noile pluguoare colhoznice, care glori-
ficau opera colectivizrii, procesul construciei socialismului, munca
socialist, partidul, conductorii, planurile mree, patriotismul
sovietic, internaionalismul proletar, lupta de clas, antiburghez,
anticlerical i antireligioas etc. Sub ndrumarea conductorilor de
partid i a responsabililor din domeniul culturii, colectivelor artistice
profesioniste i de amatori li s-au impus diverse creaii la comand,
cu texte contrafcute, ideologizate, zise populare, abil meteugite,
prelucrate, ntocmite, fie de ctre entuziatii semidoci ai puterii,
fie de ctre literaii, poeii i scriitorii de birou sau de salon, unii
chiar foarte cunoscui, de regul, ghidai de interesele strict eco-
nomice, ale prosperitii, confortului personal i succesului n cariera
profesional.
Oamenii de tiin i de cultur au fost silii s activeze deseori
sub apriga presiune ideologic, s jongleze cu noiuni, termeni i
concepii, pendulnd ntre realitatea social, adevrul tiinific i
mitologia comunist. Totui, n pofida condiiilor dificile, cercetarea,
tezaurizarea, publicarea i valorificarea artistic a folclorului s-a
impus i s-a consolidat treptat. Se contureaz un interes sporit pentru
identificarea, documentarea i cercetarea speciei colinda, ea fiind
conceput ca parte integrant a sistemului genuistic al folclorului
din Republica Moldova i din zonele limitrofe. Cel mai mult au
reuit, n acest sens, cercetrile folcloritilor filologi, prin contribuia
special a lucrrilor lui N. Bieu, citate mai sus (vezi nota 1). n
colaborare cu colegii Seciei de folclor a Institutului de Filologie al
Academiei de tiine, autorul a diversificat i aprofundat observaiile
i materialele la tem, acumulate de P. tefnuc. n perioada anilor
60-nceputul anilor 90 ai secolului XX, au fost realizate o serie de
cercetri sistematice de teren n diverse zone din Republica Moldova,
sudul i nordul Basarabiei istorice, nordul Bucovinei, inutul Hera
(regiunea Cernui), nordul Maramureului (reg. Transcarpatic,
Ucraina), Transnistria, satele moldoveneti de la est de Bug i din nor-
dul Caucazului. Astfel, au fost culese noi date despre obiceiul colin-
datului, terminologia popular, tipologia zonal i social, formele
de colindat, reuniunile (cumpniile) rituale, diferenierea pe categorii
31
de vrst i sex, structura organizatoric, actanial i cronotopic a pentru evoluia obiceiului n tradiia local. Unele lucrri de sintez i
obiceiului, fazele desfurrii, vestimentaia i recuzita, implicarea culegeri de materiale, elaborate de folcloriti, includ i compartimente
muzicii i dansurilor, darurile rituale, coninutul ideatic al textelor (de obicei, modeste) de melodii de colind, apte a oglindi forma
de colind, relaia cu cntecele de stea, reprezentaia Steaua, teatrul i coninutul strofei melodice, ritmul, tempoul, caracterul modal,
popular Irozii, Craii, Ppuile de Crciun, cu datina uratului i particularitile de interpretare, procesele variaionale, variantele
semnatului, formele teatralizate cu mti, obiceiul Malanca de Anul locale ale creaiilor13.
Nou (Sf. Vasile), cu tradiiile de Boboteaz (Sf. Ioan)12. Valorificnd Printre culegerile muzicale importante la tem se remarc
baza teoretic a problemei, elaborat n lucrrile de referin ale lucrarea lui G. Ceaicovschi-Mereanu, ntitulat sugestiv Lerui ler14.
folcloritilor i etnologilor romni (I. Oprian, M. Pop, O. Brlea, Preocupare constant a autorului, nc din perioada studeniei15,
S. Ispas, M. Brtulescu, E. Comiel .a.), cercettorii chiinuieni specia colind apare, n aceast culegere, sub sceptrul diversitii
au dezvoltat i nuanat sistemul de clasificare literar, tematic i variantelor melodice, categoriilor tematice i zonelor de circulaie.
funcional a colindelor, ncercnd s pun n relief specificul local Valorificnd, n principal, nregistrrile din fondul Academiei de
al folclorului. Muzic, Teatru i Arte Plastice, publicaia nsumeaz 109 specimene
Sub aspectul coninutului literar, autorii difereniaz zece de colind, acestea fiind ordonate conform principiului tematic i
categorii de baz ale colindei, printre care: 1) colinda protocolar fun-cional: colinde de cas, pentru soi i prini, pentru agricultor,
sau general; 2) cosmogonic; 3) profesional (despre vntori, cioban, vntor, fat, flcu, copil mic, pentru personaliti istorice,
pescari, agricultori, pstori, vamei etc.); 4) familial sau de rudenie; colinde cu coninut social, meditative, muncitoreti. La comparti-
5) de flcu, fat mare, peit; 6) biblic i apocrif; 7) cntecul liric mentul colinde meditative sunt incluse cteva texte cu coninut reli-
cu funcie de colind; 8) colinda modernizat; 9) formula-oraie gios i moralizator, printre care i cel ntitulat Omu-n lume ct
de mulumire; 10) colinda copiilor. Un rol important i se acord triete. Foarte des ntlnit n Moldova de la est de Prut, funcionnd
analizei colindatului n ceat brbteasc (de flci), aceast form sub form de cntec-colind, aceast creaie, de mare inspiraie escha-
reprezentnd una din cele mai vechi instituii culturale, emblematic tologic cretin, este interpretat, mai cu seam, pe la mesele rituale,

32
cu ocazia cumpniilor de Crciun. Intuindu-le caracterul manifest
de balad-bocet, gsindu-le foarte elegiace i chiar fatidice n coninut.
P. tefnuc considera originea unor astfel de colinde ca fiind rodul
nruririi culturale a repertoriului clugresc din Basarabia16, idee ce
pare a avea o baz ct se poate de real.
n seria de publicaii reprezentative la tem se nscrie i colecia
Aprindei luminile, elaborat de A. Tamazlcaru17. Aceasta cuprinde
89 de melodii i texte de colind i cntec de stea, ele ilustrnd
persistena i continuitatea latent a obiceiului i repertoriului spe-
cific al colindatului de Crciun i Anul Nou, n ciuda presiunii i
constrngerilor ideologice n timpul dominaiei sovietice. O seam
de colinde i cntece de stea, preluate din cadrul manifestrilor de
valorificare i promovare scenic a tradiiilor, de o amploare de-
osebit n perioada post-sovietic, au fost incluse n colecia serial
Caiet de folclor, ediiile din 2001 i 2006, ambele ngrijite de
autor i aprute sub egida Uniunii Muzicienilor18. Dou colinde
interpretate de copii i 11 de maturi sunt cuprinse i n colecia
compozitorului C. Rusnac, aprut n anul 198819. Versiunea rus a
textelor denot ns o deviere regretabil, pe alocuri substanial, de
la coninutul original al creaiilor. Traductorul ediiei (V. Baltag)
a introdus idei, simboluri i sensuri improprii i chiar derutante,
pe alocuri ajustndu-le la politica oficial de propagand. Astfel,
traducerea inexact, incorect i abuziv a sensului cuvintelor din
colinde, alturi de selectarea restrictiv a materialului, se nscriu n
instrumentarul tipic al metodei de cenzurare i epurare ideologic a
creaiei populare, din pcate, o metod omniprezent, aplicat cu
cinism i adesea fr scrupule n majoritatea publicaiilor de profil
din perioada sovietic.
Sistematizarea datelor i informaiilor despre fenomenul
colindatului. Consultarea surselor bibliografice disponibile la tem
i a sondajelor de teren, inclusiv a celor de dat recent20, permite o
schiare a principalelor aspecte ce in de calendarul, contextul social,
forma, structura, coninutul, terminologia popular, modalitile de
realizare muzical a obiceiului colindatului i a colindei propriu-
zise.
Delimitri funcionale. Conform calendarului, colindatul
tradiional n Republica Moldova i n regiunile limitrofe ale
similaritii culturale i lingvistice (sudul i nordul Basarabiei,
nordul Bucovinei, inutul Hera, satele moldoveneti din regiunea
circumscris rului Bug) se practic, n marea sa majoritate, de
srbtoarea Crciunului pe stil vechi (7 ianuarie), iar pe arii mai
restrnse, n sate separate sau grupuri de localiti nvecinate,
formnd enclave geografice, pe stil nou (25 decembrie).
Obiceiul colindatului se leag puternic de tradiia local a srbtorii
33
Naterii Mntuitorului Iisus Hristos, numit local Crciunul. Cel
mai adesea, colindele i cntecele de stea se interpreteaz n prima
zi a Crciunului. Ins sunt i zone folclorice, n care colindatul e
practicat exclusiv n ajunul Crciunului. Perioada colindatului se
limiteaz, de obicei, la o singur zi, dar sunt i localiti n care
obiceiul se poate extinde pn la trei zile, inclusiv pn la Anul Nou
sau chiar pn la Boboteaz (Sf. Ion). Colindatul cntat de Anul Nou
(Sf. Vasile), aidoma obiceiului de Crciun, este tipic pentru Moldova
din dreapta Prutului i pentru ntreg spaiul cultural romnesc, n
timp ce n Basarabia (Moldova din stnga Prutului) el reprezint o
excepie.
Obiceiul colindatului este specific unitilor culturale de tip
rural, n care el s-a i pstrat mai bine i mai integru, dar se atest
i n unele localiti de tip urban sau periurban. Forma desfurrii
colindatului este exclusiv de grup omogen sau mixt, ea fiind
specificat prin diveri termeni de circulaie local, precum ceat,
ceata flcilor, ceata mare, tovrie, hurt, cumpanie, band,
hait, roat, malanc, iar n zonele de sud i sud-est prin cei de
vlret sau hurdughie. Numrul de participani n ceata de colindtori
poate varia ntre 4-15, dar poate ajunge i pn la 25-50 de flci, n
funcie de structura demografic a localitilor. Colindatul de unul
singur constituie o raritate n tradiia local.
34
Conform criteriilor de vrst, sex, orar i loc de interpretare,
colindatul de Crciun evideniaz mai multe tipuri: 1) colindatul
mixt al copiilor cu vrsta ntre 6-14 ani, practicat n orele diurne,
pn n amurg, numit pe alocuri i colinda de zi; 2) colindatul
flcilor, tinerilor necstorii, practicat n orele nocturne, numit pe
alocuri i colinda de noapte; 3) colindatul mixt, practicat de grupuri
de cstorii, n ziua i noaptea Crciunului sau n ntreaga perioad
a srbtorilor de iarn, numit pe alocuri i colinda de cumpanie.
Colindatul fetelor mari este mai puin practicat i constituie o
alternativ la colindatul flcilor. Uneori, fetele merg separat n grup
feminin, alteori n grup mixt cu flciii. n unele sate, se observ
preluarea tradiiei brbteti a colindatului de ctre fete, n timp
ce flcii se profileaz pe formele specifice de Anul Nou: uratul,
pluguorul, reprezentaiile teatralizate cu mti i teatrul folcloric21.
Dup locul de interpretare, pot fi difereniate n: a) colindele
de fereastr; b) colindele de cas, unele cu coninut strict bisericesc,
numite pe alocuri la icoane (Rsciei-tefan Vod) i c) colindele
de mas, acestea din urm fiind apanajul predilect al colindatului cu
cumpniile, al obiceiului de a efectua vizite rituale reciproce la rude,
fini, nai, frai, prini, neamuri, vecini, prieteni cstorii, n toat
perioada srbtorilor de Crciun i Sf. Vasile. Cetele brbteti (de
flci) interpreteaz, de obicei, colindele de fereastr i cele de cas.
Dup caz, ns, la invitaia special a gazdelor, pot s le cnte i pe
cele de mas, n cadrul banchetului ritual.
O problem spinoas i nc puin elucidat rmne a fi c textele de colind au, n mod expres, o funcie catehetic,
departajarea repertoriului dup gradul de consisten dogmatic
religioas a coninutului colindelor. n literatura de specialitate s-a
acreditat frecvent ideea c ar exista dou categorii net distincte de
creaii: colindele religioase i colindele profane sau laice. Utilizarea
categoric i univoc a determinativului profan, cu sensul de laic,
mirean, lumesc, e susceptibil, regretabile confuzii, ce permit
asocierea semantic implicit a colindelor cu cntecele nereligioase,
nelegate de religia cretin, aflate n contradicie sau chiar n opoziie
cu canoanele i principiile ei morale. Termenul induce o imagine
fals, distorsionat i chiar abuziv a coninutului emblematic al
colindelor ca element al ritualului cretin. Referindu-se la acest
subiect, cercettoarea Sabina Ispas observ c nsi termenul de
colind profan frizeaz absurdul, ntruct el contrazice calitatea de
ritual al colindatului. n realitate nu poate exista colind profan n
mijlocul unei ncrcturi sacre att de intense, marcate de sfinenie,
vechi mesaj cretin, simbolic i dogmatic22. ntreg ansamblul tematic
dezvoltat n textele poetice de colind, alturi de desfurarea dra-
matic a ritualului, alctuiesc o structur dogmatic cretin, parte
component a sistemului obiceiurilor. Prin intermediul ritualului,
colindele actualizeaz, n fiecare an, informaia cretin cu ncr-
ctur doctrinar caracteristic23. Autoarea apreciaz, fr echivoc,
purttoare a unui mesaj impregnat cu doctrina religioas ca baz a
vieii spirituale a unei comuniti tradiionale24. De aceea, nu este
deloc ntmpltor faptul c n colinde gsim ncifrate, n grade i
intensiti variabile, simboluri, idei i imagini ce in de nvtura
lui Hristos, de evenimentele vieii sale pmnteti, de manifestrile
Sf. Duh, de beatitudinea raiului i aspiraia vieii eterne, de virtutea
protectoare, ndrumtoare i justiiar a sfinilor i martirilor cre-
tini. Inexistena, n literatura de specialitate, a unui termen
adecvat coninutului cretin nuanat al colindelor face ns dificil
departajarea lor categorial corect. Sub denumirea de colinde reli-
gioase rmne s subnelegem o larg categorie de creaii cu
coni-nut dogmatic cretin, exprimat n forme pregnante, de
inspiraie biblic, opera cult a unor prelai, preoi, oameni literai,
influenat de repertoriul ecleziastic i cel mnstiresc, ajuns de
cteva secole n stadiul folclorizrii, numit deseori convenional
cntece de stea, nu neaprat asociat reprezentaiei cu steaua. Sub
denumirea de colinde laice sau profane ar trebui s subnelegem
n continuare o alt categorie de colinde folclorice cu coninut dog-
matic cretin, exprimat n forme latente i degajate, create i transmise
35
pe cale oral, rod al imaginaiei i religiozitii populare cretine,
nc din primele veacuri ale cretintii. Elementul principal ce
deosebete colindele laice de cntecele de stea l-ar constitui, n
opinia specialitilor, prezena refrenului n coninutul strofei poetice
i melodice. Examinarea repertoriului actual ne indic ns faptul
c exist diverse forme tranzitorii ntre colind i cntec de stea, n
care prezena sau absena refrenului nu este obligatorie. Astfel, pot
fi colinde fr refren i cntece de stea cu refren.
Structura organizatoric a colindatului n ceat
brbteasc. Se distinge importana a trei etape principale: etapa
pregtitoare, etapa colindatului propriu-zis i etapa de ncheiere.
Toate aceste etape se bazeaz pe respectarea anumitor norme sociale,
morale i juridice, acreditate de comunitile locale, fapt ce confer
ntregului ansamblu funcional al colindatului n ceat brbteasc
semnificaia unei veritabile instituii culturale tradiionale.
Etapa pregtitoare presupune mai multe aciuni, printre care:
1 mprirea (sau mpreala) prealabil a localitii n sectoare de armat, pentru rposai etc.) la reuniunile speciale, numite hurdughie
colindat, numite mhlli sau vlreturi, al cror numr poate varia
de la dou la patru sau mai multe, n funcie de mrimea, aezarea
topografic, componena demografic, reelele de rudenie, numrul
de curi rneti, de regul, flcii fiind obligai s consulte i opinia oricare alt membru, uneori cu asistena unor ndrumtori pltii;
primarului n aceast chestiune; 2 alegerea comandanilor de cete,
36
numii local mai mare, cmra, cpitan, pricept, arvona, staroste,
vtaf, calf, pstor, inclusiv birioza, pristav sau starii (n satele
mixte sau nvecinate cu ucraineni sau rui), prin decizia informal a
confreriilor de flci, dup criteriul onorii, prestigiului, experienei,
iscusinei, virtuii morale, statutului de post-militar, cu dou-
trei sptmni nainte de Crciun, de obicei, la Lsatul Secului;
3 alegerea membrilor (numii local semai, smbriai, lturai,
mijlocai, camarazi) de ctre comandant/ cmra, dup criteriul vir-
tuilor morale, relaiei de rudenie, de vecintate, calitilor artistice,
momentul fiind considerat i un act iniiatic, de trecere, prin care
novicii ies n lumea flcilor, se socializeaz, sunt acceptai de
grup, n schimbul unei taxe simbolice n bani sau n vase cu vin, a
cror consacrare este simbolizat prin ridicarea lor pe mini, de trei
ori n sus, cu scandarea colectiv a interjeciei hura; 4 procesul de
nvare a trei-patru sau mai multe colinde, uneori difereniate fun-
cional (pentru gazd, pentru fat, pentru copii, pentru fecior n
n Valea Nistrului de Jos i n unele pri din Transnistria i regiunea
Nicolaev, acestea fiind desfurate ntr-un local special tocmit pentru
repetiii, acas la vreun gospodar fr copii mici, la cpitan sau la
5 distribuirea funciilor subalterne, precum bnarul, casierul sau
haznagiul (cumulat deseori cu cel de comandant, cmra sau
cpitan), scriitorul, gonaii sau chemtorii, colindtorul principal
(amintind de funcia urtorului sau cetertorului principal din
ceata de Anul Nou, tocmit i pltit special), colcarii (transportatorii
colacilor), pe alocuri existnd i funcia de cmra mare i de
adjunct, numit stior (Copanca, tefan Vod), acestora rezervndu-
li-se dreptul exclusiv de a alege casele cu fete mari preferate pentru
colindat, dar i obligaia de a cumula ncasrile bneti ale cetelor
i de a dirija toate cheltuielile, n scopul organizrii manifestrilor
comunitare cu muzic i dans, numite hora satului sau jocul (ocul);
6 achiziionarea sau confecionarea accesoriilor necesare (dup
caz, bul sau frnghia pentru colaci, steaua, clopoelul etc.); 7
obinerea binecuvntrii preotului i a accesoriilor necesare pentru
adunat banii: cheta de la preot (numit i cruc) sau ldia de la
primar (numit i discuri); 8 organizarea horei prealabile a flcilor
(jocul), n amurgul zilei de Crciun, ntr-un loc special, n faa casei
de cultur, bisericii, n centrul localitii, evenimentul constituind un
preambul al colindatului propriu-zis.
Etapa colindatului propriu-zis cuprinde urmtoarele aciuni:
1 pornirea alaiurilor din centrul localitii, cu muzic de mar i de
joc, executat cel puin de doi lutari ambulani, de regul, la acordeon
i la tob, crora li se poate asocia i o goarn de semnalizare, folosit
de gonai; 2 cererea permisiunii de a colinda, strigat de gonai
sau de grupul ntreg, din poarta curii sau de dinaintea casei,
exclamnd formula Primii cu colinda!?; 3 primind accep-
tul poftim, poftim, sonorizat de ctre gazd, ceata se deplaseaz spre
fereastr, n unele localiti scandnd de trei ori, n grup i n manier
ritmic cadenat, cuvntul Mulumim!, sau imitnd dansul flcilor,
n sunetul unei melodii de dans, asociat uneori cu pocnetul din bici;
4 se execut n grup a una-dou colinde la fereastr sau n pragul
casei, rolul de lider al cntrii revenindu-i colindtorului; 5 dup caz,
la invitaia gospodarului, ceata intr n cas, uneori cu muzic de Vivat
(melodii de cntec n ritm de dans), dup care cnt cu steaua, la
icoane, colinda special Naterea ta, Hristoase, derivat din repertoriul
ecleziastic; 6 dup caz, fata casei leag cumele flcilor preferai
cu fundie sau panglici; 7 dup caz, la invitaia gospodarului,
se interpreteaz unele colinde la masa ritual, printre care colinda
moralizatoare Omu-n lume ct triete; 8 oferirea darurilor rituale
din partea gazdelor, de regul, un colac mare i bani, nsoite de for-
mule de mulumire ctre colindtori; 9 anunarea de ctre cmra
a sumei acordate; 10 formula de mulumire din partea cmraului,
acompaniat de scandarea grupului; 11 dup caz, se scoate la joc
fata mare a casei, ea dansnd n curte, n cercul cetei brbteti sau n
pereche cu cmraul, o suit de srb i hor n dou pari, toboarului
37
atribuindu-i-se un rol ritmic determinant n actul performrii; n unele localiti, tradiia desfurrii obiceiului variaz sau
12 dup caz, comandantul invit fata casei la jocul ce va urma a doua nuaneaz sensibil schema enunat mai sus. Astfel, la s. Sadc,
zi de Crciun; 13 alaiul pleac n sunetul muzicii de mar i de joc, Cantemir, n timpul interpretrii colindei la fereastr, cmraul i
acompaniindu-se de chiote, percuie la tob, pocnituri din bici. scriitorul erau poftii n cas. La Cartal, Reni (reg. Odesa), procesul
Etapa de ncheiere a colindatului poart, pe alocuri, denumirea colindatului se desfoar obligatoriu n dou cete brbteti distin-
sugestiv la zam. Ea semnific masa ritual nchinat cetelor de cte, asociate n acelai alai: ceata mare i ceata moului. Acestea umbl
colindtori ai localitii, care se organizeaz spre diminea, a doua succesiv, una dup alta, pe la toate casele. nainte merge ceata mare,
zi de Crciun, acas la unul din cmrai, avnd drept simbol zeama care interpreteaz la fereastr colinde de gazd, fat mare, btrn,
de gin, alturi de vin i de alte bucate de srbtoare. n cadrul flcu, dintre care unele fiind interpretate n manier antifonic,
reuniunii la zam se face totalul ncasrilor, se numr banii, se mpart alternativ, n dou grupuri vocale brbteti, formate n cadrul cetei
colacii ntre membrii cetelor, o parte se consum pe loc. Suma total brbteti. Interpretarea vocal este acompaniat de un instrument
adunat se distribuie pentru plata colindtorilor principali, uneori i muzical. Dup ceata mare, intr ceata moului, de aceast dat n casa
pentru donaii speciale ctre biseric, iar grosul banilor sunt destinai gospodarului, avndu-l ca protagonist pe un mo mascat, echipat
finanrii muzicii pentru cele 7 jocuri (hore) obligatorii ale satului, cu tlngi, zurgli, diverse obiecte suntoare, el executnd jocuri
prilejuite de trei srbtori principale ale anului (Crciun, Sf. Vasile improvizate, scamatorii i reprezentaii teatralizate. n satul vecin,
i Pati). La zam, flcii petrec, cteva ore la rnd, alturi de fetele Satul Nou, Reni, colindatul se axeaz obligatoriu pe trei cete br-
invitate, uneori nsoite de mame, ntreaga adunare delectndu-se cu bteti, asociate n acelai alai, dintre care una este principal, alta
muzic i dans. De menionat, c petrecerea la zam era organizat i secundar, ambele destinate colindatului n suit, la fereastr, iar a
la sfritul uratului (hitur, cetertur, plugrie) de Sf. Vasile, de treia, ceata moului, destinat reprezentaiilor teatralizate cu mti n
ast dat, ea fiind gzduit de prinii altui cmra. n zona Nistrului cas. Gospodarul poate s accepte, spre exemplu, doar colindatul cetei
de Jos, manifestarea purta denumirea generic hurdughie, aceasta moului, n care caz aceasta trebuie s cnte i o colind la fereastr.
fiind atribuit i jocului, prilejuit de cele trei zile de Crciun. n satele din sudul Basarabiei, zon foarte bogat n repertoriu de

38
colinde, obiceiul colindatului n ceat brbteasc se numete
Vlretul de Crciun, membrii cetei vlari, iar cmraul putea
s poarte i numele alternativ devoroi, aidoma funciei de staroste la
nunt. Fetele care primeau vlretul aveau dreptul s nu plteasc
hora de Pati, numit Ora, termen ce n tradiia local desemna i
spaiul special de dans. Cu Vlretul cu muzic se umbla i la Pati
(Giurgiuleti-Cahul). Spaiul special de joc la Crciun, Sf. Vasile i
Pati se mai numea pe alocuri cu termenul topografic medean. Astfel,
putem constata c particularitile locale ale obiceiului colindatul i
ale spaiilor asociate acestuia sunt foarte variate.
n unele zone, se practicau n trecut, sau se mai practic i
astzi, forme auxiliare de colindat, prilejuite de srbtoarea Cr-
ciunului. Astfel, la Rsciei, tefan Vod era foarte popular colinda-
tul preotului n grup cu enoriaii, sau a preotului nsoit de dscli,
pe perioada celor trei zile de Crciun, dar i de Boboteaz. Alaiul
bisericesc umbla pe la case cu steaua, purtnd cu el o cutie spe-
cial, n care se adunau banii donai. Se umbla i cu slaul, o
form de reprezentaie butaforic a slaului Naterii lui Iisus.
n satele din sudul R. Moldova, n ziua de Crciun se practic i
colindatul cu muzic de lutari. De regul, un grup de trei-patru
muzicani igani, cu trompet, acordeon, tob, umbl pe la curile
gospodarilor, interpreteaz cteva melodii de joc (hostrop, btut,
hor), danseaz cu gazdele, spun o formul de felicitare, pentru care
sunt rspltii cu bani. O form foarte rspndit n R. Moldova
reprezint colindatul n cumpnii, practicat exclusiv de ctre
oamenii cstorii. Familiile apropiate, aflate n diverse grade
de rudenie, se organizeaz n grupuri de 4-6 persoane pentru a-i
colinda naii, finii, socrii, fraii, prinii, vecinii, prietenii, umblnd
pe la case cu cumpania, de regul a doua i a treia zi de Crciun, sau
n alte zile pn Sf. Vasile sau chiar pn la Boboteaz. Cuplurile de
cstorii se onorau reciproc cu colinde n cadrul banchetelor rituale
inute n lan, de la o cas la alta. Pelerinajul ritual putea s dureze
toat ziua i noaptea de a doua i a treia zi de Crciun sau n alte
zile din perioada de pn la Sf. Vasile sau Boboteaz. Se cntau
colinde la colaci (n momentul cnd oaspeii primeau colacii de la
gazde) i colinde de mas (n cadrul banchetului), alturi de diverse
cntece de pahar. Colindele de mas, de regul, axate pe melodii
lente, trgnate, aveau preponderent un coninut moralizator, filo-
zofic, cretin, ele amintind de cntecele clugreti despre sensul
vieii pe pmnt, despre efemeritatea lumii materiale i perenitatea
celei spirituale. Printre titlurile cele mai populare ale colindelor de
cumpanie sunt: Ascultai povestea toat; Nostru ngera pe suflet;
Cnd v vine ceasul morii; Domnul din cer cu dreptate; Venii zale,
venii gloate; Omu-n lume ct triete . a.
39
 Cercetarea n continuare a colindatului i a repertoriului de
colinde va permite cunoaterea i aprofundarea multor altor aspecte
necesar de a fi luate n consideraie pentru elaborarea msurilor i
programelor de identificare, salvgardare, conservare, protejare i
punere n valoare a elementelor-cheie ale patrimoniului cultural
imaterial.
Note i bibliografie
1
Bieu Nicolae. Poezia popular moldoveneasc a
obiceiurilor de Anul Nou. Chiinu: tiina, 1972, p. 20-28; Bieu
Nicolae. Poezia obiceiurilor calendarice. Chiinu: tiina, 1975;
Bieu Nicolae. Tradiii etno-folclorice ale srbtorilor de iarn.
Chiinu: S. n., 2008. (F.E.-P. Tipografia Central).
2
Folclor romnesc de la est de Nistru, de Bug, din nordul
Caucazului (texte inedite). Vol. I. Alctuire, ngrijirea textelor,
comentarii: N. Bieu, A. Graur, A. Hncu. Chiinu: S.n., 2007;
Folclor din prile Codrilor (alc. Gr. Botezatu, N. Bieu, E. Junghietu,
M. Savina .a.). Chiinu: tiina, 1973; Folclor din Bugeac (alc.
Gr. Botezatu, I. Buruian, N. Bieu .a.). Chiinu: tiina, 1982;
Folclor din stepa Blilor (alc. Gr. Botezatu, I. Buruian, N. Bieu
.a.). Chiinu: tiina, 1986; Folclor din Cmpia Sorocii (alc. Gr.
Botezatu, I. Buruian, N. Bieu). Chiinu: tiina, 1989; Folclor
40
din nordul Moldovei (alc. Gr. Botezatu, I. Buruian, N. Bieu .a.).
Chiinu: tiina,1983; Folclor din ara Fagilor (alc. Gr. Botezatu,
I. Buruian, N. Bieu . a.). Chiinu, 1993.
3
Botezatu Gr., Bieu N, Cirimpei V. i alii (red.) Creaia
popular. Curs teoretic de folclor romnesc din Basarabia, Trans-
nistria i Bucovina. Chiinu: tiina, 1991, p.150-179.
4
.,
. . , 1862, p. 484-485.
5
, 1870, nr. 3, p.93;
Idem, 1915, nr.47; Idem, 1915, p.1329-1331, 1345.
6
. . ,
1914, p.148-142.
7
Burada T. Teodor. O cltorie n satele moldoveneti din
gubernia Cherson. n: Opere. Vol. IV. Folclor i etnografie. Ediie critic
de Viorel Cosma. Bucureti: Editura muzical, 1980, p. 143-154.
8
Un text de colind din inutul Sorocii este inclus n ziarul
Basarabia, 25 decembrie 1906.
9
Reeditate n volumul: tefnuc Petre. Datini i creaii
populare. Text ales i stabilit, studiu introductiv, note i comentarii
de Grigore Botezatu. Chiinu: tiina, 2008.
10
Colinde din Transnistria. Ediia a II-a, ntregit. Cuvnt
nainte, studiu introductiv, texte i melodii culese i notate de
Constantin Ionescu. Chiinu: tiina, 1994. (Sub titlul Colinde,
colecia a aprut iniial la Sibiu, n anul 1944).
11
Gluc Tatiana, Nicola Ioan. Folclor romn din
Basarabia. Ediie ngrijit de Grigore Botezatu i Tudor Colac.
Chiinu: tiina, 1999, p. 23-47.
12
A se vedea, spre exemplu: Bieu N. Tradiii etno-folclorice
ale srbtorilor de iarn, op.cit., p. 122-328.
13
Maria Mocanu. Colinde din sudul Basarabiei. Chiinu:
S.n., 2008 (Tipogr. Elan Poligraf SRL); Mocanu Maria.
Giurgiuleti. Monografie folcloric. Chiinu: Cartier, 1999, p.
250-251; Folclor romnesc de la est de Nistru, de Bug, din nordul
Caucazului. Texte inedite. n 2 volume. Vol. II. Alctuire, ngrijirea
textelor, comentarii, glosar, bibliografie, imagini: Nicolae Bieu,
Ion Buruian, Mariana Cocieru i alii. Chiinu: Tipografia Central,
2009, p. 356-366; Bieu Nicolae. Poezia obiceiurilor calendarice,
op. cit., p. 446-458; Bieu Nicolae. Tradiii etno-folclorice...,
op. cit., p. 380-395. (inclusiv compartimente din coleciile zonale:
Folclor din nordul Moldovei, Folclor din Cmpia Sorocii i Folclor
din Stepa Blilor, menionate la nota 2).
14
Ceaicovschi-Mereanu Gleb. Lerui ler. Chiinu:
Literatura Artistic, 1986.
15
Autorul a mai scris o recenzie la nregistrrile (notaiile) a
100 de colinde de ctre V. Baronciuc (anul 1947), o tez de licen la
tem (1949) i studiul Unele reflecii referitoare la geneza colindei
la romni i la alte popoare (Bucureti: Goblin, 1997). Cf. lista de
lucrri n: Gleb Ciaicovschi-Mereanu. nvmntul muzical din
Moldova (de la origini pn la sfritul secolului XX). Ediie ngrijit
de dr. Svetlana Badrajan. Chiinu: Grafema Libris, 2005, p.15-25,
titlurile 1, 11, 437.
16
tefnuc Petre. Datini i creaii populare, op. cit., p. 381.
17
Tamazlcaru Andrei. Aprindei luminile. Chiinu: Sirius,
2002.
18
Caiet de folclor (alctuitor i responsabil Andrei
Tamazlcaru). Chiinu: Tipografia-Sirius, 2001. (24 de colinde
i cntece de stea cu melodii); Vin, bdi, vin desear. Caiet de
folclor. Cntece notate i ngrijite de A. Tamazlcaru. Chiinu:
Grafema Libris, 2006, p. 135-154. (11 colinde i 8 cntece de stea.
Ambele ediii includ materiale prezentate la festivalul-concurs al
cntecului popular Tamara Ciobanu).
19
Cucuor cu pan sur. Cntece din btrni (alc. C. Rusnac).
Chiinu: Literatura Artistic, 1988, p. 474-491.
20
Ne referim la sondajele etnografice de teren, efectuate n
grup, n colaborare cu Muzeul Naional de Etnografie i Istorie
Natural, n comunele Vleni, Cahul (25.05.2010), iganca,
41
Ghioltosu, Goteti, Ermoclia, tefan Vod (22.08.2010), la
nregistrrile obiceiului de Crciun pe stil nou n satele Clia,
Prut, Slobozia Mare i Giurgiuleti, Cahul (24-25.12.2010) i pe stil
vechi, n satele Popeasca, Rsciei, tefan Vod, Sadc, Cantemir
(06-07.01.2011), inclusiv la rspunsurile la Chestionarul privind
obiceiul colindatului, primite din teritoriu.
21
Bieu Nicolae. Tradiii etno-folclorice ale srbtorilor de
iarn. Op.cit., p. 131.
22
Ispas, Sabina. Colindatul tradiional romnesc: sens i
simbol. Prefa, antologie i glosar de...Bucureti: Saeculum Vizual,
2007, p.17.
23
Ispas Sabina, Briloiu Constantin. Sub aripa cerului.
Comentarii etnologice asupra colindei i colindatului. Bucureti:
Editura enciclopedic, 1998, p. 24.
24
Ispas, Sabina. Colindatul tradiional romnesc: sens i
simbol. Op.cit. , p. 6.

42
 CAROLS AND CAROLLING IN THE MALE GROUP
OF CAROLLERS: KNOWLEDGE, RESEARCH, VALORIFICATION,
CURRENT DEVELOPMENTS IN MOLDOVA

In this study dr. Vasile Chiseli outlines an overview of the
current state in the evolution of carols and Christmas carolling
traditions, in order to identify specific measures to conserve, protect
andemphasize their potential of musical, literary and ethnographic
expression. Based on the modern concept of the intangible cultural
heritage, as it is reflected in the UNESCO 2003 Convention, the
author proposes a definition for carols and carolling.The study also
describes the stages and forms of institutionalization in the process
of identification, collection and recovery of the elements belonging
to the intangible cultural heritage.The author highlights the role
played by the most important archives and phonogramic funds
in the process of preservation, systematization and transmission
of the carol heritage from Republic of Moldova and neighbouring
ethnographic areas.Provides data referring to the estimated volume
of the funds, types of working materials and measures to modernize
and digitize the audio-visual documents on the topic.A number of
issues related to information management in the context of modern
cultural globalization are also raised.
The study is a brief overview of the history of the collection, research
and publication of the carol repertoire from Bessarabia, staring with
the second half of the nineteenth century, continuing with the inter-war
period and culminating between years 1950 and 1990 of the twentieth
century and in the beginningof the twenty-first century.The author
highlights the contribution of the major personalities in the field, such
as several philologists, ethnographers, historians, musicologists and
folklorists.The study also presents the most important bibliographic
contributions, the theoretical and methodological achievements in the
area of systematization and classification of the material, as well as
of studying the specific features of the carols in the region and the
publication of musical and literary anthologies on the topic.
Synthesizing the data collected from bibliographic sources
and the information gathered through latest surveys, the author
highlights the main aspects related to the timing, the social context,
the means of manifestation, the structure of the custom, the folk
terminology, the specific regional distribution of carolling, as well
as the content and styleof the performance of the carols sang by the
male group of carollers.

43
 Fenomenul colindatului a fost permanent, i n toate timpurile,
n vizorul preocuprilor att a cercettorilor, ct i a diferitor cronicari,
cltori, etc., interesai de cultura tradiional a romnilor. Informaii
preioase se conin i n diverse acte bisericeti, spre exemplu
Conciliul de la Trulan, 692, ce interzicea practicarea colindelor, des-
criind, totodat, manifestarea respectiv. Din lucrrile elaborate n
LEMENTUL MUZICAL
perioada de constituire a tiinelor ce au obiect de studiu creaia
AL COLINDATULUI
popular (secole XVIII-XIX i primele decenii ale sec. XX), sunt
N CEAT
valoaroase cele semnate de Dm. Cantemir, T. Burada, S. Fl. Marian,
BRBTEASC A. Mateevici, T. Panfile, Ol. O. Constantinescu, I. I. Stoian .a.
N PREOCUPRILE Dintre aceti autori, doar T. Burada pune problema rolului muzicii
ETNOMUZICOLOGICE n cadrul colindatului. La ceilali, colinda, creaie muzical-poetic
CONTEMPORANE integrat sincretic manifestrii colindatului, sub aspectul su muzical
DIN REPUBLICA nu este tratat.
MOLDOVA n perioada interbelic, pe teritoriul Republicii Moldova au fost
ntreprinse cercetri cu caracter monografic a diferitor manifestri
Dr. Svetlana BADRAJAN
folclorice, inclusiv a colindatului. Un aport deosebit l-a avut P.
tefnuc prin lucrarea Datinile de Crciun i Anul Nou pe Valea
Nistrului de Jos, editat n anul 1939, unde sunt incluse exemple
de colinde transcrise de V. Popovici. Exemple muzicale de colinde,
nregistrate n aceast perioad, se conin n coleciile lui C. Briloiu,
G. Breazul, C. A. Ionescu, T. Gluc .a.

44
 Se remarc colecia lui Constantin A. Ionescu Colinde din
Transnistria, fiind printre puinele lucrri n care elementul muzical
este supus unei analize muzicologice complexe. Materialele au fost
nregistrate n 1943, n condiiile nefaste ale celui de Al II-lea Rzboi
Mondial, fiind rezultatul unei vaste campanii de cercetare monografic
a satelor romneti dintre Nistru i Bug, iniiat i pregtit de folcloriti. Numim aici lucrrile lui Iu. Popovici, Gr. Botezatu, T.
sociologul romn Traian Herseni. La aceste investigaii au participat
peste 100 de cercettori n diferite domenii ale creaiei populare,
personaliti ale culturii romneti din Odesa i Bucureti. Pentru
studierea elementelor muzicale au fost desemnai C. Briloiu
zona de nord, C.A. Ionescu zona de sud.
Colecia lui C. A. Ionescu Colinde din Transnistria conine 77
de colinde i cntece de stea transcrise n notaie psaltic i occiden-
tal. Introducerea reprezint o cercetare muzicologic ampl n
care sunt elaborate analize muzicale cu tabele statistice, ce reflect
clasificarea materialului muzical, lundu-se n consideraie ambi-
tusul, intervalele constitutive, glasurile/ehurile, finalele propoziii-
lor muzicale, ritmul, arhitectonica, modurile .a. Fiecare creaie
muzical din colecie este nsoit de comentarii referitoare la unele
elemente morfologice sau de interpretare pe care autorul le consider
importante n dezvluirea esenei creaiei respective. n concluzii
Constantin A. Ionescu trateaz fenomenul colindatului din punct de
vedere istoric, religios, sociologic, stetic, psihologic, filosofic. Colec-
ia Colinde din Transnistria constituie, i astzi, un model de
probitate i nalt inut tiinific.
n perioada postbelic studii fundamentale despre colind i
colindat n Republica Moldova au fost elaborate n mare parte de ctre
Colac, M. Mocanu, etc., ns obiceiul dat este cu precdere n atenia
cercettorului N. Bieu, care a editat mai multe studii la tem. n
legtur cu aceasta n special trebuie scoas n relief preocuparea lui
N. Bieu pentru surprinderea raporturilor care se instituie ntre fon-
dul de credine i reprezentri mitologice, actele rituale-ceremoniale i
poezia integrat acestora, relaie care nu are un caracter static, ci intr
n paradigma mutaiilor funcionale, problem de prim importan
n gndirea etnologic modern. Preocuparea constant pentru aspec-
tul contemporan al colindatului este nc una din multitudinea de
problemele abordate de N. Bieu, demonstrnd capacitatea cerce-
ttorului de a ptrunde n cele mai fine nuane ale fenomenului.
Cu regret, n coleciile de colinde editate de folcloriti, cu texte
poetice indiscutabil inedite, i n prezent, elementul muzical lipsete
sau este transcris doar n cteva exemple i numai cu o singur strof
muzical-poetic, ceea ce diminueaz enorm valoarea tiinific a
materialului publicat.
45
 Referindu-ne la abordarea etnomuzicologic contemporan
a colindei i colindatului, comparativ cu studiile etnologice, cele
etnomuzicologice, cu toate c trateaz diferite aspecte, sunt nc
insuficiente pentru a dezvlui integral fenomenul. ntre cercettorii
care au elucidat aspectul muzical al colindatului se numr L.
Axionova, G. Ciacovschi-Mereanu, V. Ghila, D. Bunea. Exemple
muzicale de colinde gsim n coleciile de folclor ale lui G.
Ciacovschi-Mereanu, A. Tamazlcaru, C. Rusnac, P. Stoianov etc.
n monografia Cntecul popular moldovenesc, Lidia Axionova
face doar o scurt analiz morfologic a colindelor, tratate n sistemul
de manifestri folclorice din perioada de iarn, iar n Anex include
5 exemple muzicale: un exemplu de malanc, un cntec de stea i
trei colinde cu caracter laic.
Relevant este colecia Lerui ler de Gleb Ciaicovschi-Mereanu,
n care, printre 219 melodii editate, 108 sunt colinde, colecie rezultat
din contactul nemijlocit cu realitatea folcloric vie. Surprinderea
exact a dinamicii faptelor de folclor, a statutului culturii populare
n contemporaneitate nu e numai rezultatul unei concepii moderne,
unitare asupra folclorului, ci i al unei cunoateri directe, nemijlocite a
acestuia, al unei experiene de teren, pe care G.Ciacovschi-Mereanu
a realizat-o nc fiind elev la Liceul de Biei tefan cel Mare din
Tighina (1931). Colinda a ocupat un loc nsemnat n preocuprile
46
folclorice ale cercettorului. Aceasta ne-o demonstreaz materiale
numeroaselor investigaii de teren realizate pe ntreg teritoriul
Republicii Moldova i satele romneti din Ucraina, materiale ce se
pstreaz n Arhiva de Folclor a Academiei de Muzic, Teatru i Arte
Plastice, de asemenea, ideile teoretice n articolele tiinifice, spre
exemplu, gnduri valoroase despre geneza colindei.
Colecia Lerui ler are un studiu introductiv n care autorul, n
linii generale, abordeaz problema circulaiei, originii i clasificrii
repertoriului inclus, fcnd apel la comentarii referitor la factorii
sociali i istorici care determin circulaia creaiilor folclorice. Cu
toate c exemplele de colinde din colecia Lerui Ler sunt transcrise
cu o singur strof muzical-poetic, restul versurilor fiind ataate,
G.Ciaicovschi-Mereanu evideniaz n textura muzical-poetic
elementele morfologice fundamentale ale cntecului, precum
anacruza de sprijin, silabele de completare, apocopa, refrenul ante-,
intra- i poststrofic, etc. Ritmica colindelor n procesul de transcriere
este tratat cu grij i obiectivitate, inndu-se cont de specificul
metricii versului popular cntat octosilabic sau hexasilabic. Colindele
incluse n colecie se remarc printr-un spectru larg de specii
tematice, diversitatea tipurilor i variantelor melodice, ea rmne,
deocamdat, unica lucrare ce conine un material bogat i divers, att
din punct de vedere al coninutului poetic, ct i cel melodic.
 Victor Ghila, att n studiul Muzica etnic: tradiie i valoare,
ct i n compartimentul Folclorul obiceiurilor calendaristice
din monografia Arta muzical din Republica Moldova. Istorie
i modernitate, prezint o caracteristic general a colindatului,
expunnd fazele lui de desfurare; o clasificare fundamental a
coninutului tematic, delimitnd cteva seciuni n forma textului
poetic. Autorul, de asemenea, se refer la modalitile de execuie
i particularitile muzicale ale colindelor, evideniind aspectele
caracteristice ale sistemul sonor, ritmic i arhitectonic a acestora.
Exist pasaje ce vizeaz fenomenul colindatului i al colindei n
Republica Moldova, expuse sub forma unor teze, n diferite articole,
spre regret, cu un volum restrns, de ctre etnomuzicologul Diana
Bunea. Astfel, cercettoarea pune problema realizrii unei tipologii
muzicale a colindei, axndu-se pe doi vectori orizontal (sincronic)
i vertical (diacronic); prezint aspecte interesante legate de corelarea
giusto-silabicului cu alte sisteme ritmice n melodia colindei; constat
prezena unor elemente modelatoare n arhitectonica colindei, remarc
rolul cezurii n structura acesteia, dezvluie valenele funcionale actuale
ale colindatului la noi .a. Astfel, aceste idei fiind dezvoltate i unite
ntr-un singur studiu, exemplificate cu un material muzical transcris
dup toate cerinele tiinei etnomuzicologice moderne, ar reflecta
amplu fenomenul colindei i al colindatului la noi n Republic.
O contribuie semnificativ n cercetarea colindei i colindatului
o are Andrei Tamazlcaru. n nenumratele expediii folclorice
ntreprinse de A.Tamazlcaru colinda ntotdeauna a reprezentat un
domeniu aparte de investigare. n anul 1980, cnd nc erau interzise
de ctre puterea sovietic, colindele i alte creaii folcorice care
nu corespundeau ideologiei comuniste, erau cercetate. Ansamblul
Etnofolcloric Tlncua, condus de A. Tamazlcaru i-a asumat res-
ponsabilitatea i a interpretat, ntr-un spectacol public, o colind
tradiional cu refrenul Florile dalbe.
Rezultat al investigaiilor sistematice sunt coleciile de colinde
ale lui A. Tamazlcaru. Colecia Aprindei luminile conine 87 de
colinde, nregistrate att de A. Tamazlcaru (majoritatea), ct i
de ali cercettori G. Botezatu, A. Hncu, S. Moraru, Iu. Filip,
V. Chiperi .a., de asemenea, colinde preluate din colecia de colinde
a lui G. Breazul. Colindele se remarc printr-o mare diversitate a
coninutului laic i religios, o bogie de tipuri melodice, ce reprezint
diferite localiti din Republica Moldova, satele romneti din
Bucovina i sudul Basarabiei (astzi Ucraina), alte zone din spaiul
folcloric romnesc. Chiar dac aceste exemplele sunt transcrise cu
o singur strof muzical-poetic i destinate publicului larg, totui
ele pot servi ca material muzical pentru o cercetare comparat a
colindei.
47
 Cele mai importante studii, articole, colecii de folclor muzical,
existente la etapa contemporan n domeniul etnomuzicologiei cu
privire la colind i colindat n spaiul etnofolcloric al Republici
Moldova, prezentate mai sus, cu toate c sunt realizate din diverse
unghiuri de cercetare i propun analiza diferitor niveluri: structurale,
funcionale, semantice, totui un ir de aspecte referitoare la elementul
muzical rmn neelucidate. Lipsete o cercetare pluridimensional a
colindei, cu realizarea unei tipologii muzicale n baza unui material
transcris sinoptic, o monografie ce ar reflecta toate elementele
constitutive. Astfel, etnomuzicologii i alte categorii de cercettori
au de cercetat i de elucidat nc multe laturi ale fenomenului
colindatului n ceat brbteasc.
Referine bibliografice
1. Axionova, Lidia. Formele timpurii ale cntecelor populare
moldoveneti. Cntece de munc, Cntece de calendar // Cntecul
popular moldovenesc, Chiinu: Editura de Stat a Moldovei, 1958.
pp.6-15.
2. Bieu, Nicolae. Tradiii etno-folclorice ale srbtorilor de
iarn, Chiinu: Tipografia central, 2008.
3. Briloiu, Constantin. Colinde i cntece de stea, Bucureti:
f/e, 1931.
48
4. Breazul, George. Colinde. Cartea satului, nr. 21, Bucureti, 1938.
5. Breazul, George. Colinde, Bucureti: Editura Fundaiei
culturale romne, 1993.
6. Bunea, Diana. Tipologia melodic a colindei // Pagini de
muzicologie, Chiinu:f/e, 2002. p. 60-67.
7. Bunea, Diana. Aspecte ale corelaiei giusto-silabicului cu
alte sisteme ritmice n melodia colindei // Pagini de muzicologie,
Chiinu: f/e, 2002. p. 70-75.
8. Bunea, Diana. Rolul cezurii n arhitectonica colindei // Pagini
de muzicologie, Chiinu:f/e, 2002. p.76-79.
9. Bunea, Diana. Despre corelaia funcional-semantice i structu-
ral-muzicale n contextul tratrii colindei ca act de comunicare //
Anuar tiinific: Muzic, Teatru, Arte plastice. nvmntul artistic
dimensiuni culturale, Chiinu: Grafema Libris, 2005. p. 210-215.
10. Cntece populare moldoveneti, alctuitor P. Stoianov, red. Gr.
Botezatu i E. Junghietu, Chiinu: Cartea Moldoveneasc, 1967.
11. Ciaicovschi-Mereanu, Gleb. Lerui ler, Chiinu: Literatura
Artistic, 1986.
12. Ciaicovschi-Mereanu, Gleb. Unele reflecii referitoare la
geneza colindei la romni i alte popoare // Tradiii i inovaii n
muzica secolului al XX-lea,Chiinu: Goblin, 1997. pp.127-131.
13. Colac, Tudor. Sub semnul Cinegeticii. Istorie, mitologie,
folclor, Chiinu, Grafema libris, 2005.
14. Colinde din Transnistria (ediia II, cuvnt, studiu introductiv,
texte i melodii culese i notate de Constantin A. Ionescu), Chiinu:
tiina, 1994.
15. Constantinescu, Olimpiu, O. Stoian I. I. Din datina
Basarabiei. Monitorul oficial i imprimeriile statului. Imprimeria
Chiinu, 1936.
16. Creaia popular (Curs teoretic de folclor romnesc din
Basarabia, Transnistria i Bucovina), Chiinu: tiina, 1991.
17. Donu, Nicolae. Talmaza, Ermoclia, Cioburciu. Tezaur
folcloric, ediie ngrijit de Vasile Grosu i Grigore Botezatu,
Chiinu: 1999, 75 p.
18. Gluc, Tatiana, Nicola Ioan R. Folclor romn din Basarabia
(ediie ngrijit de Grigore Botezatu i Tudor Colac), Chiinu:
tiina, 1999.
19. Ghila, Victor. Muzica etnic: tradiie i valoare, Chiinu:
Grafema Libris, 2007.
20. Folclorul obiceiurilor calendaristice // Arta muzical din
Republica Moldova. Istorie i modernitate, Chiinu: Grafema
Libris, 2009, pp121-148.
21. Mocanu, Maria. Colinde din sudul Basarabiei, Chiinu,
2006.
22. Mocanu, Maria. Giurgiuleti. Monografie etnofolcloric,
Chiinu: Cartier, 1999.
23. Pe drumuul dorului. Caiet de folclor, alctuitor i responsabil
Andrei Tamazlcaru, Chiinu, earec-com, 2001.
24. Poezia popular a obiceiurilor calendaristice, alctuirea,
articol introductiv i comentariile de N. M. Bieu, Chiinu:
tiina, 1975.
25. Rusnac, Constantin. Cucuor cu pan sur, Chiinu:
Literatura artistic, 1988.
26. tefnuc, Petre V. Datini i creaii populare, Text ales i
stabilit, studiul introductiv, note i comentarii de Grigore Botezatu.
Chiinu: tiina, 2008.
27. Tamazlcaru, Andrei. Aprindei luminile, Chiinu: Sirius,
2002.
28. Vin bdi, vin disear. Caiet de folclor. Cntece notate i
ngrijite de Andrei Tamazlcaru, Chiinu: Grafema Libris, 2006.
29. , . , ,
. 1974.
49
 THE MUSICAL ASPECTS OF
COLINDA N CEAT BRBTEASC IN TEXTS OF CONTEMPORARY
ETHNOMUSICOLOGISTS
FROM REPUBLIC OF MOLDOVA
The author makes a review of the bibliographic contributions con-
cerning the study of the musical aspect of Christmas carols (colinde)
in the Republic of Moldova. It points out the degree to which the
researchers were concerned with the musical aspects, it presents
the diversity of problems of the topic under research, the methods
that were used in this field. It analyses the most important studies,
articles, collections of musical folklore regarding the Christmas
carol and the practice of carol-singing (colindatul) in the ethno
folkloric space of the Republic of Moldova. It emphasizes that the
50
studies analyzed the phenomenon from the following perspectives:
the structural, the functional and the semantic ones. It asserts
that there is no multidisciplinary research of the Christmas carol,
neither one that would draw out a musical typology on the basis of
a synoptic transcribed material, nor a monograph that would reflect
all the constituent elements. This is why the ethnomusicologists and
other researchers are to recover the less studied spaces from the
repertory of carols interpreted by men, and to view critically the
works of this domain.
 n cadrul srbtorilor de iarn, colindatul rmne, pn n
prezent, a fi unul dintre obiceiurile cele mai bogate i reprezentative
prin creaii muzicale i literare n arealul cultural al romanitii
estice. Repertoriul naional legat de obiceiurile ciclului srbtorilor
de iarn mbin creaii artistice de origine diferit n timp. Produc-
iile ce l reprezint au obria n vechea cultur geto-dac, n
credina idolatric a popoarelor greco-romane, orientale, dar i n
practicile cretine. n aa fel, elementele pgne i cretine n cad-
OLINDATUL rul obiceiurilor desfurate n mprejurri fie festive, fie obinuite,
DE CEAT s-au mbinat i s-au influenat reciproc. n structura srbtorilor din
BRBTEASC. perioada iernii fuzioneaz manifestrile legate de srbtorile Bise
PARTICULARITI ricii cretine, de Crciun, An Nou i Boboteaz, care au un bogat
MUZICALE i variat repertoriu, incluznd colinde, cntece de stea, urarea
Dr. Victor GHILA pluguorului, urarea cu sorcova, teatrul popular, teatrul cu ppui,
dansuri cu mti.
Geneza, tematica, structura i valoarea artistic a colindei pre-
zint un interes deosebit pentru cercetare prin nsui faptul c
fenomenul n cauz este o form arhaic de manifestare a culturii
orale pe cea mai mare parte a teritoriului de sud-est al Europei. De
asemenea, se poate constata c pentru comunitile umane cu un
mod de trai asemntor formele de via spiritual (inclusiv artisti-
c), materializate n tradiii i obiceiuri legate de prilejuri diferite, se

51
manifestau n chip similar i pe plan funcional. Colinda, n
totalitatea ei, cu origini i semnificaii a cror genez izvorte estetic);
din mentalitatea arhaic, ancestral, relev existena unor bunuri
spirituale nc active valoric, sedimentate n memoria pasiv a
colectivitii care le-a favorizat apariia i le-a perpetuat n timp1.
Interesul pentru studiul produciilor artistice ce in de srbto-
rile Anului Nou i cele de Crciun au fcut (cu predilecie) obiectul
cercetrilor etnografice, mitologice, filologice etc, i mai puine
au fost abordrile cu caracter muzicologic. De aceea, n continuare
vom acorda prioritate evidenierii laturii muzicale a colindelor, care
este o parte organic a acestora i se manifest n asociere cu alte
elemente ale artei: cuvntul, declamaia, dansul, jocul cu mti .a.
Studiate n evoluia lor istoric, colindele ofer un valoros i bogat
material artistic, care contribuie la nelegerea genezei muzicii din
trecutul ndeprtat i a diferitelor sale faze de dezvoltare, precum i
la cunoaterea istoriei sociale i culturale a poporului2.
Unitatea conceptual a obiceiului colindatului este asigurat de:
- desfurarea etapizat a acestuia, n care se include
repertoriul;
- manifestarea puternic a sincretismului i a conlucrrii
colective la actul creaiei;
52
- funcia pragmatic (de felicitare i urare, ceremonial,
- diversitatea n unitate a componentelor manifestrilor arti-
stice;
- de rspndire geografic omogen (cu unele excepii)
a textelor i melodiilor;
- gradul diferit de conservare a produciilor muzical-poetice
pe arii de difuzare teritorial;
- coninutul tematic circumscris la un cadru ideatic i sen-
timental, delimitat de viaa social, de familie, de munca i aciunea
omului;
- participarea integral a comunitii la desfurarea
ceremonialului (ca oficiani sau ca oficiai) etc.
Colindatul, n cadrul datinilor srbtorilor de iarn, con-
centreaz o mare bogaie de producii muzicale i literare. El
ncepe n ajunul Crciunului i dureaz pn n ziua de Boboteaz.
Opiniile savanilor privind etimologia termenului colind difer.
Par s ncline balana prerile referitoare la proveniena lui latin3.
Aici ns trebuie fcut o precizare i anume: dac plauzibilitatea
mprumutului termenului de referin are o anumit justificare, nu
acelai lucru se poate afirma i despre obiceiul propriu-zis. Acesta
este unul autohton, de origine tracic, iar conform meniunii lui B.
Bartk (...) dans la mlodie populaire roumaine en gros, [existe
n.a.] quatre catgories importantes: la premire est celle des
Colinde ou chants de Nol (...)4. Actualmente, termenul colind
i derivatele lui circul n diferite variante fonetice, practic cu sens
identic sau apropiat, pe o vast arie geocultural sud-est-european
(la albanezi = kolendre, la bulgari = koleda, kolada, la croai
= koleda, la greci = , la romni = colind, colind,
corind, la srbi = koleda, la sloveni = koleda, la ucrainieni
= koliada). Nu acelai lucru se poate afirma despre terminologia
obiceiului colindatului, practicat cu prilejul srbtorilor de iarn
la alte popoare (inclusiv la cele de origine latin) care difer
substanial (la francezi = chanon de Nol, la italieni = cantico
di Natale, iar la germani = Weihnachtslieder).
Forma tradiional a colindatului presupune participarea n-
tregii comuniti: o parte n postur de colindtori, alt parte n pos-
tur de colindai. n mare, modul de desfurare a colindatului este
identic pe ntreg teritoriul situat n stnga Prutului. Protagonitii
obiceiului sunt copiii, flcii, brbaii pn la o anumit vrst (mai preziua srbtorii Naterii Domnului, mai rar de Anul Nou, cel mai
rar, femeile), organizai n cete compacte i nsoii uneori de mici for-
maii instrumentale. Colindatul este precedat de etapa organizatoric,
pregtitoare, care reclam constituirea cetei, repartizarea funciilor,
nvarea repertoriului.
Se practic dou feluri (moduri) de a colinda:
a) colindatul propriu-zis (al copiilor, al maturilor, cu mesaj
augural de felicitare i urare);
b) colindatul cu mti n ipostase zoomorfe (avnd semnifi-
caie de invocare a divinitilor vegetaiei i fertilitii, ntru
asigurarea sntii i bunstrii colectivitii).
Copiii sunt primii care pornesc cu colindatul, lucru deloc
ntmpltor, ntruct n credina tradiional popular se consider
c anume copiii pn la vrsta pubertii sunt nzestrai cu caliti
morale respective puritate spiritual, ingenuitate, candoare etc.
clauz esenial, ce asigur, sub cele mai bune auspicii, eficiena
urrilor i a felicitrilor. Sub aspectul structurii textelor poetice,
colindele de copii, spre deosebire de cele de ceat, sunt urri di-
recte de menire gospodarilor belug de roade, de vite i de copii,
[colindtorii n.n.] solicitnd n schimbul urrii daruri (...)5.
Colindatul propriu-zis al adulilor se desfoar n ajunul sau
rspndit rmnnd a fi, totui, colindatul de Crciun. Ceata, compus
din 3-4 pn la 8-10 ini, purcede la colindat, obiceiul preconiznd
cteva faze n ornduirea lui i anume:
53
 a) mersul (umblatul) din cas n cas; I. Texte tradiionale
b) cntatul (interpretarea, colindatul) sub fereastr; 1. Colinde interpretate de aduli:
c) intrarea n cas i interpretarea mai multor colinde;
d) rsplata (recompensa) material (cu colaci, covrigi, mere, A. Colinde generale (cntate afar, la fereastr).
nuci, butur, bani) i moral (mulumiri verbale). B. Colinde speciale (cntate, de regul, n cas), se refer la:
a) Familie: Gospodari (so, soie); Feciori (biei mici,
Textele poetice ale colindelor poart un caracter festiv i di- frai); Flcu i fat mare; Cstorie; Colinde-bocete.
fer, n funcie de vrsta i de statutul social al destinatarului. Prin b) Profesii: Vntori; Pescari; Pstori; Zidari;
coninutul lor se venereaz munca omului, ataamentul lui fa de Vamei, Preoi.
natur, dragoste etc. Urarea propriu-zis este dezvluit abia n c) Domnitori. Curtea domneasc;
finalul colindatului. Factura individualizat a colindei pune n d) Ostai, aprtori ai Patriei.
centrul ei omul cu izbnzile lui legate de crugul anului, astzi C. Biblice i apocrife. Cosmogonice.
evocnd, nc la modul arhaic, viaa agrar i pastoral,
D. Tangeniale cu morala cretin.
vntoarea, pescuitul, dragostea dintre fat i fecior, mulumirea
celor tineri cstorii sau a celor mai vrstnici, a celor btrni6. E. Formule de mulumire pentru daruri.
Aadar, colindele consemneaz subiecte diferite, ncepnd cu valo- 2. Colinde interpretate de copii:
rificarea imaginativ a forei cuvntului i relevarea elementelor din A. Colinde propriu-zise.
viaa comunitii rurale i terminnd cu manifestri sociale, relaii
B. Colinde-glume, colinde-parodii.
interumane, activiti economice ale oamenilor. Lund drept criteriu

de clasificare coninutul poetic, colindele autohtone, n arealul
II. Colinde [texte] moderne (sec. al XX-lea)
cultural de rspndire basarabean, pot fi tipologizate, dup cum
urmeaz7: 1. Despre Basarabia de pn la 1940.

54
 2. Despre cel de-al Doilea Rzboi Mondial.
3. Despre perioada postbelic.
Trstura caracteristic general ce unete colindele rezult
din calitatea epico-descriptiv a textului literar. Fiind naraiuni
concise, colindele se deosebesc ns de cntecul epic nu doar prin
dimensiunea construciei narative, ci i prin faptul c textul impune
happy-end-ul ca regul a genului8. Chiar dac poart amprenta unui
cntec de felicitare ntr-un cadru festiv, gratularea actanilor se face
n modul indirect, n care configuraia artistic a motivelor const
din abordarea sintetic a faptelor de vitejie a voinicului (vntoarea,
lupta, competiia cu fiarele slbatice), a relaiilor sociale, relevnd,
astfel, solidaritatea, optimismul etc. Felicitarea expres de ctre
colindtori a celor oficiai este adresat la ncheierea ritualului.
Colindele cu subiect religios apar n timp, mult mai trziu, fiind
inspirate, n bun parte, de textele scrierilor bisericeti necanonice
(apocrife). n acelai timp, aceast categorie a cntecului ritualic
religios ilustreaz o etap relativ nou n ndelungata existen a
genului. Forma subiectelor religioase din colindele noastre trebuie
pus n legtur cu istoria ptrunderii cretinismului9 n spaiul car-
pato-dunrean. Raportat la coninutul literar, acest repertoriu poate
fi considerat un veritabil florilegiu muzical-poetic de esen divin
privind viaa proniei, a sfinilor i impregnat, pe deasupra, cu elemente
precretine, rezultat din spiritul creator al poporului. Att Dumnezeu
sau Iisus, ct i alte personaje sacre (Maica Precista, Sf. Crciun,
Sf. Ioan Boteztorul, Sf. Nicolae, Sf. Vasile, Sf. Ilie, i chiar Sf.
An Nou) sunt umanizate sau spiritualizate. Astfel, Dumnezeu
apare cu nfiare de cioban, deghizat n ceretor, mpreun cu
Sfntul Petru, prnzind n anturajul sfinilor. De asemenea, sunt
descrise izgonirea din Rai a lui Adam, naterea lui Mesia, botezul lui
Iisus Hristos n apele rului Iordan, scene din viaa paradisiac, prin
care se evideniaz problematica sorii finale a omului i a lumii etc.
Tematica colindelor cu subiect religios poate fi mprit
n cteva categorii:
a) Colinde ce descriu Naterea Mntuitorului;
b) Colinde care l nfieaz pe Dumnezeu i pe Sfini
deghizai n diverse ipostaze;
c) Colinde destinate Naterii i Botezului lui Iisus;
d) Colinde care prezint Naterea i Patimile lui Hristos;
e) Colinde care istorisesc pedeapsa pcatului omenesc;
f) Colinde care expun concepia eschatologic i nceputul
noii viei.
Indiferent de aspectul tematic, forma textului colindei este
structurat n dou sau trei pri:
55
 1) formula (una sau cteva) introductiv, care descrie timpul Materialul fonic este unul redus, fcnd parte din felurite scri
i locul desfurrii aciunii; muzicale, preponderent diatonice, mai rar cromatice. Scrile carac-
2) fabulaia povestea alegoric ce conine intriga teristice melodiilor de colind sunt cele tri-, tetra-, penta- sau
subiectului n mod concis; hexacordice, cu o mai mare frecven a construciilor de factur
3) formula (partea) de ncheiere epilogul care conine major fa de cele de factur minor.
i adresarea urrilor sau felicitrilor de sntate, belug, n funcie de structura modal a melodiei, cadena final
prosperitate. se aeaz pe:
Practica colindatului cunoate cteva moduri de interpretare 1) Melodii de caracter major cu:
a repertoriului: a) cadena final pe treapta 1;
a) execuia vocala monodic n grup; b) cadena final pe treptele 5, 4, 3 sau 2.
b) execuia vocal antifonic de tip responsorial, care 2) Melodii de caracter minor cu cadena final pe treptele
presupune divizarea actanilor n dou grupe, interpretnd 1 sau 5.
alternativ strofa (monostihul, distihul) i refrenul; Chiar dac sunt mai puin frecvente, structurile cromatice nu
c) execuia mixt, rezultat din mpletirea melodiei vocale lipsesc n scrile sonore ale colindelor. Pot fi consemnate melodii
cu cea instrumental, cu manifestri eterofonice. care conin n factura lor secunda mrit ntre treptele 2 i 3 (modul
cromatic 2) sau ntre treptele 3 i 4 (modul cromatic 1) ale unor
Particulariti muzicale ale colindelor. Melodia colindelor construcii penta- sau hexacordice cu caracter minor.
este, n mod obinuit, una silabic, avnd un caracter optimist, Melodia colindelor de stil vechi ncepe adesea cu un salt de
solemn, dinamic. Pe plan muzical se disting dou stiluri muzicale de cvart ori de cvint, urmnd mai apoi un traseu descendent sau cupo-
baz: stilul vechi i stilul nou. lat. Materialul fonic se ncadreaz ntr-un ambitus restrns de pn
La o analiz a melodiei colindelor se constat o impresionan- la octav, conferind astfel melodiei o nuan de arhaism. Forma arhi-
t varietate a sistemelor sonore n cadrul crora ele se desfoar. tectonic a colindei const dintr-o construcie fix, strofic, alctuit

56
din unul, dou, trei, mai rar din patru rnduri melodice, de cele mai Pe plan muzical, deosebirile fa de colindele de stil vechi se
multe ori cu refren, plasat diferit la nceputul, la mijlocul sau la exprim la nivelul mijloacelor de expresie. Astfel, valorile care
sfritul melodiei. alctuiesc ritmul acestor melodii sunt lungite, determinnd, de multe
Elementul cu valoare specific pentru colind este ritmica ori, un grad de micare mai rar sau trgnat (tempoul rubato); se
msurat, proprie sistemului giusto-silabic. Fiind un ritm legat ntlnete frecvent ritmul silabico-melismatic, adic apar i silabe
strns de metrica i cadena textului poetic, el presupune n structura repartizate pe dou sau mai multe durate. Alte elemente noi in de
formulelor sale dou valori de baz cu importan egal optimea i reducerea dimensiunii refrenelor, impunerea, alturi de sistemele
ptrimea, adic dou uniti de durat, scurt i lung (raport 1:2 sau sonore arhaice, a sistemelor modale, provenite din juxtapunerea de
2:1). Formulele ritmice caracteristice melodiei de colind constau pentacorduri i tetracorduri n construcii conjunctive de tipul sinaph
din celule binare i ternare ale giusto-silabicului. Din combinarea sau diazeuxis. Apar unele melodii structurate n sisteme ritmice
i alternana grupurilor ritmice primare rezult ritmica bogat a intermediare derivate din giusto-silabic i contaminate cu parlando-
categoriei n discuie. Construite n baza relurii motivului ritmic, rubato sau distributiv. Unele particulariti ale melodiilor colindelor
colindele sunt izoritmice sau monoritmice (de mrime egal), n de stil nou se apropie de cele ale cntecului tradiional liric.
temeiate pe o dipodie sau pe un picior metric complex. Colindele Repertoriul artistic al srbtorilor de iarn include i o alt
eteroritmice, ntemeiate pe un grup metric compus, sunt construite categorie folcloric reprezentativ a cntecului religios de Cr-
pe baza conjugrii ingenioase a diferitelor motive. ciun cntecul de stea. Organizat tradiional de copii, dup modelul
Sub impactul muzicii religioase, a muzicii culte, a cntecului colindelor, n perioada de la Ziua Naterii lui Iisus Hristos i pn
propriu-zis, colindele de stil nou au suferit importante schimbri n n ziua a doua de Boboteaz, mici grupuri de 3-4 biei poart pe
parametrii structurii sonore, ai pregnanei ritmice, ai textului literar strad o stea mare cu ase cornuri mari (unele i alte cornuri mai
etc. Nu ntmpltor produciile recente de acest fel pot s includ n mici)10, cntnd n versuri subiecte biblice, legate de Naterea Mn-
alctuirea lor scri heptacordice, ehuri din muzica bizantin, ritm tuitorului i de morala religiei cretine. Cntecele de stea sunt
rubato etc. creaii de inspiraie cult sau semicult, care au intrat n repertoriul

57
comunitilor prin intermediul Bisericii. Analiza structurii lor vdete Pe plan funcional, cntecul de stea continu s se produc
influena muzicii ecleziastice, dei pot fi ntlnite i creaii cntate cu destinaie augural, de felicitare, pn n zilele noastre, n
pe melodii cu substrat folcloric, inclusiv unele ataate prin spirit i mediul tradiional din Republica Moldova, iar n ultimul timp i
intonaie celor de colind autentic. Din punct de vedere al imaginilor n cel non-tradiional, ca element de divertisment n reprezentrile
artistice etalate, al limbajului, al mijloacelor de expresie utilizate, spectaculare.
cntecele de stea cedeaz n faa fondului muzical-poetic tradiional. Realizare complex, integrat organic n cadrul srbtorilor
Muzica i textul constituie un tot inseparabil i pot fi structurate n de iarn, colinda constituie un cumul unitar de fapte spirituale,
strofe de tip ptrat fr refren. i metrica versului poate fi, n dese care reprezint unul dintre cele mai importante straturi artistice de
cazuri, diferit de cea specific poeziei noastre populare, fapt ce sorginte oral, create de popor. Elementul muzical, asociat sincretic
individualizeaz cntecul de stea n contextul creaiei tradiionale. acestor producii, confer srbtorilor de iarn un farmec aparte.
Varietatea melodic a produciilor menionate se datoreaz, n bun Luate n parte, dar i n ansamblul lor, colindele vdesc viabilitate
parte, diferitelor surse de provenien. n timp, care se manifest prin meninerea acestora n sistemul auto-
O scurt sintez asupra celor relatate admite urmtoarele hton de comunicare artistic. n sensul evocat, repertoriul artistic
observaii: tradiional pledeaz n favoarea includerii lui n irul surselor de
Cntecul de stea este o creaie muzical-poetic de origine prim importan, care faciliteaz incursiunea n istoria muzicii
crturreasc sau semicrturreasc, al crui mijloace de expresie noastre vechi.
sunt de natur melodic, ritmic i literar. Pe plan comparativ, se Fcnd o succint generalizare a aspectelor cuprinse n studiul
deosebete de colind prin tematica sa, prin anumite particulariti de fa, putem constata varietatea structural i autenticitatea
muzicale (cantabilitate, caracter festiv, sobru, material fonic mai colindelor n cadrul folclorului obiceiurilor de iarn. Cea mai
evoluat .a.), prin modul de interpretare (desfurare larg, cursiv, nsemnat parte a formelor de manifestare a muzicii colindelor tradi-
de regul, fr acompaniament instrumental), prin lipsa refrenului i ionale vdete, n esena ei, un pronunat sincretism, relevnd prin
aria redus de frecven i rspndire. aceasta i un puternic arhaism i, totodat, forma relativ stabil a

58
textelor colindelor, datorat n bun msur interpretrii de grup obiceiului colindatului, atest rezultatul firesc, obiectiv al evoluiei
[care n.n.] pot furniza date privitoare la trecutul istoric i cultural stratului ancestral de cultur tradiional n Republica Moldova.
al poporului nostru11. n acelai timp, analizele de mai sus vin s
susin ideea c universul genului muzical-literar n discuie parte Note bibliografice
important a produciilor artistice din perioada srbtorilor de iarn
era indisolubil legat de ocupaiile, modul de via, mentalitatea 1
Trifan, Ovidiu. Colindul n creaia coral romneasc. Iai:
arhaic a populaiei btinae, iar vechimea incontestabil a acestuia 2008, p. 6.
denot gradul de maturitate al culturii noastre tradiionale, care a 2
Comiel, Emilia. Folclor muzical. Bucureti: Editura Didactic
generat o multitudine de valori spirituale. i Pedagogic, 1967, p. 182.
Melosul specific al produciilor muzicale ritual-ceremoniale 3
A se vedea: Caraman, Petru. Colindatul la romni, slavi
se datoreaz geniului artistic al poporului care le-a mbogit, le-a i alte popoare. Ediie ngrijit de S. Ciubotaru; prefa de Ov.
perfecionat nentrerupt pe parcursul timpului. Varietatea melodiilor Brlea. Bucureti: Editura Minerva, 1983, p. 385-395; Ceaicovschi-
ce alctuiesc repertoriul de colind profileaz integritatea unuia dintre Mereanu, Gleb. Lerui ler. Chiinu: Literatura artistic, 1997,
cele mai vechi straturi sonore din fondul muzical autohton. p.127-129; Creaia popular. Curs teoretic de folclor romnesc din
Demersul ntreprins asupra acestei manifestri artistice din Basarabia, Transnistria i Bucovina. Chiinu: tiina, 1991, p. 199;
perioada srbtorilor de iarn cu dat fix nu i-a propus un alt Vrabie, Gheorghe. Poezia colindelor. Cap. II. n: Folclorul. Obiect-
obiectiv dect acela de a scoate n relief principalele elemente necesare Principii-Metod-Categorii. Bucureti: Editura Academiei R.S.R.,
nelegerii fondului lor. Cercetrile efectuate ne-au permis s relevm 1970, p. 194 .a.
consistena coninutului i a sensurilor acestuia, aciunea gradat i 4
Bartk, Bla. La musique populaire des hongrois et des peuples
integritatea desfurrii produciilor muzicale, precum i mijloacele voisins (Avec 127 mlodies pour la plupart indites). Etudes sur
estetico-artistice investite n ele. Stadiul de conservare sau pe cale de lEurope centre-orientale (diriges par E. Lukinich), nr. 5., Budapest:
dispariie, faza n care se afl procesul de creaie, vzut prin prisma 1937, p. 22.

59
5
Cf. Eretescu, Constantin. Folclorul literar al romnilor. 9
Ibidem, 2004, p. 44.
O privire contemporan. Bucureti: Compania, 2004, p. 31. 10
Burada, Teodor. Istoria teatrului n Moldova. Ediie i studiu
6
Vrabie, Gheorghe. Op. cit., p. 194. introductiv de I. C. Chiimia. Chiinu: Hyperion, 1991, p. 35.
7
A se vedea: Creaia popular..., p. 208-209. 11
Eretescu, Constantin. Op. cit., p. 41.
8
Eretescu, Constantin. Op.cit., p. 42.

COLINDA N CEAT BRBTEASC (CAROLLING WITHIN MALE BAND)

MUSICAL PECULIARITIES

This study aims to highlight some musical peculiarities of (less studied in profile literature) in some procedures of the creation
Colinda n ceat brbteasc (Colinda in male groups) which of the musical message. The author underlines the fact that although
represents the ancestral form of collective artistic creativity that is colinda is short and has limited means of expression, it reveals
practiced during the winter holidays. As a mode of affirmation of the artistic refinement and reveals melodic specificity of these
the originality of spiritual life of our people, carols suffered over ceremonial practices expressed through music and text. The variety
time different changes, continuously enriching the semantic level, of songs that make up the repertoire of Colinda n ceat brbteas-
style, composition. The important role that it had and still has to c (Colinda in male bands) highlights the integrity of the one of
carol in a mens band (a colinda n ceat brbteasc) in peoples the oldest autochthon musical background, on the one hand, and it
life has determined its viability and kept it active in the repertoire individualizes our artistic ancient heritage as a system of artistic oral
of our communities. Highlighting the concept of this ancient ritual communication, on the other hand, also it makes us closer to artistic
as a syncretic whole, the author brings to attention and analyzes intangible heritage of other peoples by the way of interpretation
the diversity and ingenuity of the rhythmic-melodic structures of the and environment, through the use of metric patterns, of expressive
carols in male repertoire, of the formulas and sound construction elements, sonorous systems, rhythmic organization etc.

60
 Studiile aprute pn n prezent despre cetele de feciori se
refer preponderent la arealul transilvnean, unde aceast instituie
social i-a pstrat funciile pn mai trziu i a fost atestat n toat
amploarea1. Una dintre problemele puin elucidate este cea a incintei
n care se ntruneau cetele de feciori pentru practicarea riturilor. De
URDUGHIA~ la nceput trebuie s precizm c majoritatea cercettorilor care
CASA CETEI au descris obiceiul n ipostaza funcionrii lui plenare au remarcat
DE FLCI nchirierea unei gazde n perimetrul satului pe perioada necesar
pregtirilor pentru srbtori i n timpul acestora. naintm ipoteza
Eugen Bzgu
c aceasta este o practic mai tardiv i a fost precedat de existena
* O prim unei case destinate doar necesitilor instituionale a cetei de flci.
variant a acestei n spaiul de la est de Prut au supravieuit ntr-o form redus
lucrri a fost mrturii etnografice i folclorice despre vechea cas a cetelor de
publicat feciori, numit mai frecvent hurdughie i mai rar hardughie. Ne-am
n Anuarul Muzeului propus s reconstituim tradiia acestei incinte n care, pe vremuri,
Etnografic
flcii se ntruneau pentru a organiza i a desfura colindatul pe
al Moldovei, Iai,
1, 2001, p.155-167.
msura funciilor ce-i reveneau n comunitate.
Investigarea unei construcii demult disprute din uzul comu-
nitar solicit o alt abordare, mult diferit ca metod de cercetare
de cea devenit tradiional n studierea arhitecturii populare, cnd
exegeza este axat pe analiza monumentelor propriu-zise. inem s
proiectm imaginea cultural a acestei case prin focalizarea tuturor

61
datelor de care dispunem, pentru a releva rosturile ei att n cadrul cete, ntre acestea i comunitate. Susinndu-le cu investigaiile de
cetei de flci, ct i n viaa satului tradiional. teren, ntreprinse de noi n 1986-2010 n Republica Moldova, Nordul
Afirmaia sociologului Traian Herseni, precum c la conserva- Bucovinei i Sudul Basarabiei, vom putea s acoperim ntructva
rea fenomenului cetei de feciori n Transilvania au contribuit con- parametrii temporali, geografici, sociali i organizatorici ai cetelor
diiile istorice2, rmne valabil i pentru spaiul basarabean, de feciori din Basarabia i, implicit, ai localului lor hurdughia.
ncorporat n anul 1812 n Imperiul Rus. Se adaug factorul de teri- Ca i n ntreg arealul romnesc, n spaiul cercetat, ceata de
toriu marginal al ariei culturale romneti, conservator prin esen flci8, sau cum se mai numete pe alocuri tovrii9, companii10,
de reminiscene arhaice3. Mrturiile disparate despre ceata de feciori band11 sau cmrie12, i desfura activitatea principal, de
din Basarabia, atestate n documentele cercetrii, vin s completeze obicei, ntre Crciun, Anul Nou i Boboteaz13, iar unele i menineau
aspecte importante, ieite din uz n Transilvania mai devreme. activitatea pe ntreg anul, limitnd-o la organizarea horelor sau
Desigur, asociaiile juvenile din Transilvania, graie apropierii jocurilor14, ncurarea cailor la Sfntul Toader i alte srbtori de
lor de inima Europei, au suscitat n permanen interesul autoritilor primvar, la nuni, Sfntul Andrei15 i, contribuind, n acest mod,
imperiale austriece, dar i al cltorilor strini, nc din secolele la soluionarea diverselor probleme i la ntreinerea disciplinei n
XVII-XVIII, n timp ce tradiiile similare basarabene au fost descrise rndurile tineretului masculin.
la nceputul secolului al XX-lea, n contextul obiceiurilor de Crciun Mrimea cetei de feciori, ct i numrul cetelor ntr-un sat,
i Anul Nou. Din acest punct de vedere, crete importana datelor ce depindeau de mai muli factori, raporturile crora corelau tradiia
se conin n lucrrile semnate de ctre Petre tefnuc4, Gheorghe cu necesitile comunitii steti. Cea mai veche formul este
Pavelescu5, Ion Apostol6 i n materialele Arhivei de Folclor a existena unei singure cete pentru ntreg satul16. Odat cu creterea
Academiei Romne din Cluj-Napoca, toate din perioada interbelic7. suprafeei localitilor rurale devenea tot mai anevoioas antrenarea
Ele ne-au servit drept sprijin real n cercetare, cci au documentat ntregii comuniti n obiceiurile de iarn de ctre grupul limitat
ceata de feciori sub mai multe aspecte: componen social, structur, de tineri. Pentru a nu extinde numrul, uneori de ordin magic
perioada ntrunirii, modaliti de existen, coraportul ntre diferite (7, 9, 12), al flcilor, s-a mers pe filiera meninerii numrului limitat

62
de membri n ceat i s-a mprit treptat satul n dou, trei, patru
sau mai multe pri, pstrndu-se, n acest fel, premizele ntrecerii,
concurrii att de frecvent utilizat de celibatari, pentru a-i perfecta i
demonstra pregtirea fizic. n unele localiti, marcate de un evident
conservatorism, pe lng cele cteva cete cu drepturi egale i bine
delimitate teritorial, mai exista una principal17, numit ceata mare,
ceata moului sau vlretul. n ea intrau cei mai de seam flci, aflai
n pragul cstoriei18. Prerogativele acestei cete erau ca la Anul Nou
(Sfntul Vasile) s umble cu Plugul mare, tras de boi adevrai19, sau,
n alte pri, cu Crceia20. Tot ei i revenea remedierea conflictelor
aprute ntre celelalte cete. Delimitarea atribuiilor ntre cete era
foarte clar i se respecta n fiece an. Cetele obinuite aveau datoria
de a colinda fiece cas n partea ce le-a revenit, fr s ocoleasc vreo
gospodrie, ca s nu-i ofenseze pe consteni, dar n-aveau dreptul
s treac pe teritoriul altor cete, inteniile terminndu-se adesea
cu ciocniri violente pn la omucideri21. Numai ceata mare putea
colinda n toat comunitatea pe la casele cu fete de mritat, uneori
prentmpinndu-i pe ceilali s nu treac pe la aceleai familii22. n
sudul Basarabiei, marcat i el de reminiscene arhaice, cele dou
cete primare erau conduse de Ceata Moului, creia i reveneau
aceleiai funcii23. Numai la semnul acestui personaj pitoresc
Moul, care purta masc din blan de iepure pe fa, tlnci la bru,
toiag din papur, cetele aveau voie s ncalce hotarul de demarcare
al ariei lor de activitate, pentru a trece n teritoriul celorlali i, tot
sub supravegherea lui, pe acest hotar se juca hora n zorii zilei de
Crciun, imediat dup ncheierea colindatului24.
Conform aprecierii lui Traian Herseni, cetele de feciori
constituie rmia unor rituri de iniiere masculin i a unor cluburi
de celibatari, fenomen constatat i studiat la mai multe popoare
europene, fenomen cu o rspndire universal, fiind mijlocul prin
care, n anumite faze ale dezvoltrii istorice, clasele adulilor
instruiesc noile generaii, nainte de a le socializa25. Deci, Moul
din Ceaa Moului putea fi la originea ritului btrnul ndrumtor,
cel care pregtea ceata brbailor tineri. Tot aa cum vtaful, con-
ductorul cetei de feciori, ar putea reprezenta o alt etap de evoluie
a lui. Un argument, n acest sens, ofer i deja amintitul studiu al lui
Traian Herseni, care referindu-se la importana iniierii n culturile
arhaice i tradiionale, subliniaz c instituia tinerilor brbai este
nlocuit n fazele de dezvoltare a societii, prin alte forme de
educaie colectiv: uniunile de tineri, aa-numitele case ale brbailor
sau cluburile de celibatari i altele26.
Elementul definitoriu al tradiiei basarabene const n
arendarea de ctre flci a unei case speciale27, numit hurdughie28
sau hardughie29, pentru a se ntruni nestingherii de alii i a rezolva
63
mai multe probleme organizatorice legate de srbtorile de iarn.
Izvoarele scrise i investigaiile de teren precizeaz n mod diferit
perioada ntrunirii flcilor la hurdughie: odat cu venirea postului,
cu vreo dou sptmni nainte de srbtore30, timp de apte zile31,
ct in srbtorile Crciunului i Anului Nou, cu 2-3 zile nainte de
Crciun, ndat dup Crciun, diferenierile marcnd schimbrile
evolutive care au condus la limitarea temporal a funcionrii uniunii
de flci. Aici trebuie s precizm c n secolele precedente acest
grup al flcilor i pstra funciile sociale pe tot parcursul anului.
La hurdughie se adunau, n rnd cu flcii mai mari, i cei
nceptori, pentru a nva textele colindelor i ale pluguoarelor,
urturilor, celorlalte rituri din cadrul obiceiurilor de iarn, a pregti
recuzita obligatorie: bul (drjaua), pentru colacii ce aveau s-i
primeasc n dar, beele cioplite pentru ceilali membri, plugul,
crceia, buhaiul, biciurile, pocnitorile, mtile i vestimentaia
necesar pentru Irozi, Arnui, Capr, Brezaie, Urs, Malanc, Ceaa
lui Bujor, Turc etc.
Aici, cnd se adunau toi flcii satului, avea loc mprirea
teritorial i formarea cetelor32. Dup care, fiecare cmra (calf,
vtaf, voinic sau arangiu) rscumpra pe bani de la cel al comunit-
ii partea de sat, unde avea s umble ceata sa33, ori i asuma alte
responsabiliti privind teritoriul solicitat. Din timp se reglementau
64
drepturile i datoriile fiecrei cete, se specificau funciile fiecrui
membru al ei34.
Dup o vreme ndelungat de interdicii legate de respectarea
postului, colindatul i uratul flcilor pe la fetele de mritat, n
aceast perioad favorabil cstoriilor, oferea relaiilor dintre ti-
nerii brbai un cmp mai larg de aciuni rituale prin care s-i
manifeste sentimentele i inteniile, dar care nu nclcau codul etic
tradiional. De exemplu, dac fata druia unui flcu din ceat un
colac mpodobit cu busuioc i ln roie, similar cu cel al miresei din
cadrul nunii, era semn al acordului ei de cstorie35. n satele unde
acest simbol nu funciona, dac fata druia colac obinuit flcului,
acesta era dator s-o scoat la jocul de Crciun la primul dans, ori
s-o joace cele dou zile de Crciun36. Dac fata era jucat cumva
n aceste zile i nu dduse flcului respectiv colac la Crciun, l
nmna la Anul Nou. n zona de sud fata prindea de cciul sau n
pieptul flcului drag o batist mpturit, aceasta fiind un alt simbol
nupial.
Desigur, interesele flcilor adeseori nu coincideau cu mpr-
irea teritorial, de unde incidentele i conflictele inevitabile. Pn
la nceperea srbtorilor, la hurdughie se ncerca aplanarea i reme-
dierea confruntrilor. Dar, de obicei, cetele respectau nelegerile,
fiindc pn la urm, dup ce terminau de colindat sau de urat, se
ntorceau cu cele ctigate tot la hurdughie37. Dup miezul nopii din timp, ca s se pregteasc i s-i primeasc cu mas. Ele invit i
se adun toate cetele la hurdughie. Aici cmraul mare strnge vecinii. Este o deosebit onoare pentru gospodria unde a fost aleas
paralele de la toi, aduce vreo trei-patru vedre de vin, toi cetaii fata41.
mncnd colaci, slnin i bnd vin. Muzica le cnt i ei joac38. Ctigul obinut de flci era folosit n mod diferit: Colacii
La mesele organizate de ctre flci erau invitate, n unele sate, i bli i opreau pentru ei de-i frngeau i-i mncau. Pe ceilali
fetele39, probabil ca o influen mai tardiv survenit n obicei. Ei i vindeau chiar n noaptea aceea la oameni mai sraci.... Banii
grmdeau acolo fin, sal (slnin n.n., E. B.), crna, horilc, adunai din vnzarea colacilor i ddeau starostelui bisericii ca s
lemne pentru foc sau garduri de la curile oamenilor. Fetele fceau cumpere steag, cear, icoan i alte obiecte necesare bisericii. Uneori
pe gospodinele, iar flcii se ngrijeau de horilc i brag proaspt se adunau i peste 300 perechi de colaci, adic 600 timp de o sear.
din fin de mlai (mei) pentru nchinat. Astfel de mese se organizau La cumprarea lor se fcea trg, cci veneau muli oameni dornici
de la Anul Nou pn la Sfntul Ion40. de a-i obine42.
Ct timp flcii umblau prin sat, la casa lor se fceau prepa- Recurgerea la operaiile vnzare-cumprare a colacilor pare s
rativele necesare pentru osp, se adunau rezerve i, n mod special, fie de dat mult mai trzie. Consumarea lor, fie i pe o perioad mai
la Palanca, mbl un flcu din ceat cu un clopot i cere slnin ndelungat ce ar fi depit srbtorile de Crciun, fie mpreun cu
i lei pentru hurdughie. Dup ce au umblat pe la toate casele, cetele se fetele i prinii lor, ar fi fost abuziv i atunci se gseau modaliti
ntrunesc la hurdughie, adun banii pe care i-au ctigat i dau o parte de a-i valorifica, iar cu banii obinui angajau muzicani pentru a
preotului. Slnina i colacii pe care-i ctig i aduc la hurdughie, doua zi sau pentru cele trei zile de joc (hor) de la Crciun i Anul
unde-i mpart ntre ei. n structura cetei erau prevzui civa flci Nou sau, dac le rmneau, i pentru alte zile din cursul anului43.
pentru ntreinerea casei lor. Cmraii i aleg un cmra mare, De fapt hurdughia din spaiul cercetat ndeplinete aceeai
care st toat noaptea la hurdughie. Dimineaa primete socoteala funcie ca i gazda cetei de feciori din Transilvania, cu deosebirea
de la cmrai. Cmraul mare i alege cu stori i cu flcii lui esenial c la est de Prut, conform rezultatelor cercetrilor de te-
ase case de gospodari unde-s feele frumoase. Acestea sunt anunate ren, era nchiriat o cas special, de regul cea mai mare, mai

65
ncptoare din sat sau chiar din afara satului, adesea nelocui de
ctre nimeni sau prsit de stpni pe perioada arendei, i nu casa participrii celor tineri la colindat, a fost exclus o verig important
prinilor vtavului, conductorul cetei de feciori, cum se obinuia
n Transilvania44.
Importana posedrii unui spaiu specializat ce aparine n
exclusivitate flcilor (celibatarilor) a fost remarcat de acelai
Traian Herseni: ceata fr gazd ar fi devenit o asociaie de tip
mprtiat, fr sediu, fr gospodrie comun, i-ar fi pierdut origine, nici ca semnificaie, dar de mare extindere uzual, la o
caracterul de comunitate, ar fi devenit altceva45. Lucru ce s-a i
ntmplat, de altfel, mai trziu, dup colectivizarea forat din anii
1947-1949, cnd cetele de feciori din Basarabia au fost lipsite de
posibilitatea de a arenda vreo cas contra plat n acest scop, iar
puin mai trziu a fost interzis i colindatul flcilor. Mecanismele
de completare anual a cetei cu noi membri a constituit o problem
major a perpeturii obiceiului. n anii respectivi bieii, elevi
n clasele superioare, urmau s completeze rndurile cetei i s
nsueasc treptat valorile ei. Dar prin intervenia conducerii
locale i a corpului didactic a nceput interzicerea obiceiului i s-a
destructuralizat i descentralizat sistemul tradiional de organizare
social a brbailor celibatari, care au ncetat treptat a practica ri-
turile de iarn, lsndu-le pe-seama copiilor. Copiii au participat
ntotdeauna la promovarea acestor obiceiuri, asumndu-i partea ce
66
le revenea, de a nsui treptat acest domeniu. ns dup interdicia
n aceste mecanisme sociale.
La prima vedere s-ar prea c mai mult dect prin denumirea
hurdughie (hardughie) casa cetei de feciori din spaiul cercetat nu
se deosebete cu nimic de cele din Transilvania. Aa i este. Dar,
anume aceast noiune deocamdat neprecizat suficient nici ca
cercetare adecvat ar putea elucida aspecte importante din tradiia
casei celibatarilor i a cetei feciorilor.
Precizrile foarte lapidare asupra cetei de feciori i a casei lor
de ntrunire, in de o etap foarte tardiv a evoluiei lor, cnd drept
local pentru convocare servea deja o cas din perimetrul satului.
S trecem n revist caracteristicile hurdughiei, ncepnd cu cele
de ultim etap, dinainte de dispariie (perioada postbelic). Deci,
flcii se adunau n: 1) oricare cas din sat pus la dispoziie fie
de un constean, fie de prinii conductorului lor sau prinii altui
tnr din ceat, aici accesibilitatea localului, fr alte determinative
contextuale, aprnd n prim plan; 2) o cas special, nchirierea
creia presupune nite relaii deosebite ntre flci i stpnii ei, ea
nefiind una obinuit, ci una care s corespund unor cerine parial
practice, parial magice, inexplicabil pstrate n fondul tradiiei, dar
respectate ca un dat al ei. Desigur, la primele se circumscriu posi-
bilitile localului de a sprijini tinerii n realizarea obiceiului, adic:
s fie spaioas, s-i cuprind pe toi doritorii de a intra n ceat, s le
asigure libertatea de a-i face datoria nestingherii de alii i s aib
o curte mare, unde s ntruneasc jocul.
Denumirea de hurdughie apare ca o reminiscen deja n prima
jumtate a secolului al XX-lea, pentru ca, din a doua lui jumtate,
odat cu destrmarea cetelor i destructurarea culturii tradiionale,
s nu mai fie utilizat n acest sens46. O anchet de teren, desfurat
de noi n scopul evidenierii fenomenului hurdughiei, a demonstrat
perpetuarea acestui termen i cu alte semnificaii. Sensul lui cel
mai rspndit este de cas foarte mare, cea mai mare, extrem de
mare sau n coloritul expresiv al locului: pre mare, di bati vntul
printr-nsa, ori prea tare mare (Cpriana, Streni)47 au o cas
tari mari, nct hurdughia di cas s vedi din tot satul (Prlia,
Ungheni)48, cci este cei mai mare din sat, cas ct lumea di mare
(Camicea, Orhei)49, si poi ntoarci arabanul n ea; o fcut o cas
ca o hurdughie, adic mare i deirat de nu-i mai vezi captul
(Florioaia Veche, Ungheni)50. Reactualizat n situaii ce implic
momentul comparativist, cuvntul hurdughie vine s specifice un
criteriu distinctiv al acestor edificii imensitatea lor n comparaie
cu casele obinuite pentru locuit.
Adesea se spune hurdughie numai ncperilor enorme, unei
camere sau unei odi (cu sens de spaiu de locuit n cmp, la fare,
la ogor) (Horodite, Prjolteni-Clrai, Micleueni-Nisporeni),
definit prin organizarea monocelular a spaiului. Amplificarea
semnului principal, procedeu frecvent n cultura popular, apare i
n expresia: are o hurdughie mare.
Intr n conotaiile hurdughiei i alte construcii din perimetrul
gospodriei tradiionale: studola, saraiul, poiata, ea rmnnd un
msurtor al proporiilor ieite din comun. i prin aceasta se specific
nclcarea msurii respectate de toi, ieirea din sistemul ordonator
al comunitii. De aici, n mod indirect putem trage concluzia c
hurdughia casa cetei de flci de la est de Prut se distinge prin
proporii foarte mari fa de o locuin obinuit.
Era att de mare, nct putea s gzduiasc toi feciorii
comunitii n perioada de iniiere, s le fie adpost, dar i spaiu
de instruire i iniiere ritual. Dup datele conservate de alte culturi
la nivel arhaic, casa cetei de feciori era o ncpere monocelular,
detaliu argumentat n cazul nostru prin utilizarea noiunii hurdughiei
i pentru a desemna o singur camer sau odaie. Mai zic aa... la
sarai, la cram n jii. Saraiul, crama nu au tinzi, cum are casa,
intri ntr-nsele direct de afar... uneori n-au nici fereastr. Aa
(au) un polog n loc de u (s. Prjolteni, Clrai)51.
67
 n sistemul taxonomiilor populare hurdughia apare marginal transmiterea mesajelor de bine i fericire la srbtorile de iarn, ca s
sub toate aspectele. Cas pentru ceat, totui ea nu-i cas bun, ne referim doar la acest segment din ciclul anului, care a conservat
adic nu-i bun pentru traiul de toate zilele, n ea aflndu-se doar cel mai bine ntreinerea cetei de flci, se media, de fapt, aa cum
periodic o anumit categorie de oameni neofiii n scopuri e binecunoscut, criza de moarte-renatere a Soarelui, iar odat cu el
concrete, rituale, necotidiene. Drept sistem de referin rmne casa i a Timpului.
model a sacralitii i epicentru al spaiului culturalizat. Ori uile, Cea de-a doua semnificaie a cuvnului hurdughie are un
ori ferestrele nu-s la locul lor, ori nu-i proporional sau amplasat areal mai extins, dar nregistreaz o mai mic frecven dect pri-
reuit n mediul cultural. E att de departe de cerinele traiului di ma, aprnd uneori alturi de aceasta: ce hurdughie o fcut,
parc o s in hulubi ntr-nsa, parc-i o moar de vnt (s. neatrgtoare de lume, urt i mare (s. Cpriana, Streni) sau o
Cpriana, Streni), sau o cas mare a unui om, nu mbl nimi acolo csoaie (cas foarte mare n.n., E. B.) veche, care era pe vremuri cei
(s. Slobozia-Horodite, Rezina), casa de obicei nefcut, adic mai rschit i mai prpdit (Chiinu)52. Dar cu ncetul stabilete
neterminat (s. Cair, Cetatea Alb), ori este o colib fr ui, fr prin polarizare un contract evident: ei mai r cas, ei (mai)
ferestre (s. Cpriana, Streni). Beneficiau de hurdughie cei care crligat cas sau cocioab (Suruceni, Ialoveni)53, motiv pentru
erau nevoii s triasc provizoriu departe de sat, ciobanii, paznicii detestarea ei: o luam n rs (Bdicu Moldovenesc, Cahul)54. Ea este
i ngrijitorii de cai. marcat i sub raport existenial: cas rschit, prsit (Pecite,
La semnul grandoarei exagerate, al casei ne-cas (cci n ea nu Rezina), cas veche, stricat ori prsit (Boldureti, Nisporeni)55,
se triete ca n locuin), deci al hurdughiei, se articuleaz un ir de ceva ce a pustiu aduce (Cpriana, Streni), cas srccioas,
alte semne, care o reprezint n ansamblu drept netipic, nesistemic, pustie, de la locuirea periodic casei celibatarilor, i nu permanent
necotidian. O marginalizeaz geografic i cultural, pentru a-i per- sau, poate, de la prsirea acestui spaiu dup desfiinarea acestui
mite de fapt, o reactualizare, o regenerare de la aceast poziie limi- tip de iniiere, dar i de la dinuirea acestor construcii nc mult
trof dintre sacru (sat spaiul de locuire) i profan (restul lumii, de vreme graie durabilitii lor. Nuana marginalizatorie ce strbate
unde se intervine, atenundu-se echilibrul vieii comunitii). Prin din aceste aprecieri, are drept sistem de referin alte valori, vine din

68
alt perspectiv, de ad-strat, cnd comunitatea utiliza alte forme de
socializare a tinerilor mai nrdcinate n viaa ei, mai adaptate noi-
lor relaii social-economice.
Situarea acestor case departe de aezrile omeneti, n condiii
naturale specifice, propice scopurilor ce le urmrea comunitatea, de
iniiere i izolare a neofiilor-celibatari, a dat natere toponimelor:
Hurdughii (s. Cazangic, Leova)56, un loc situat la poalele pdurii, sub
lutni (loc de unde se ia lut (argil) pentru construcii), Hurdughii
(s. Gura Galben, Cimilia)57, Hurdughie, rp adnc, departe de
sat (s. Boroganii Vechi, Cahul58; s. Horti, Ialoveni)59, cu acelai
sens, dar hotrnicind un loc ascuns n pdure (s. Bujor, Hnceti)60
sau ferit de lume (s. Orac, Leova)61. Hurdughia este benefic doar
pentru celibatari i cei care-i instruiesc pe neofii. Celorlali li se
interzicea accesul aici, ceea ce a generat n mod reglementat cas
blestemat (s. Marianovca, s. Ermoclia, tefan Vod)62.
Iniierea neofiilor este o perioad liminal n existena lor, timp
n care, dup aprecierea antropologilor, ei nu aveau statut semiotic,
ci o stare egal cu non-fiina63. Doar dup iniiere i recptau un alt
statut. Renaterea, renvierea din moartea cultural, s-au conservat
n descntece i practici magice, cu numele de hurdughie. E bine
cunoscut practica trecerii unui copil bolnav printr-o gaur, aceasta
fiind reprezentat de gura cuptorului, un cerc din lemn, copac nge-
mnat, invocndu-se cu ajutorul descntecului nsntoirea lui64.
La Hurdughie (loc ndeprtat de localiti i ascuns de ochii lumii),
copilul foarte bolnav, pentru salvarea cruia s-au ncercat mai multe
metode de lecuire, era transmis gol-golu de ctre maic-sa printr-o
gaur fcut n mod natural de ploaie sau de oameni la scoaterea
lutului ori de animale, aa ca s strbat pmntul ntre dou maluri,
dou rpe, altei femei, n timp ce se rostea descntecul (Cazangic,
Leova). Aceasta l primea i-l transmitea mamei pe deasupra,
operaiunea repetndu-se de trei ori. Femeia strin nfia astfel
copi-lul, i schimba numele, s-l uite boala. Copilul i spunea i
ei mam (Bdicul Moldovenesc, Cahul). n cazul n care copilul
era foarte bolnav, treceau prin gaur doar cmuica lui cu care-l
mbrcau imediat dup descntec (Cazangic, Leova).
ntre aceast trecere a copilului bolnav prin gaur la Hurdughie,
practica ritual de vindere a lui prin fereastr i vechile rituri de
iniiere a neofiilor exist mai multe afiniti: nuditatea obligatorie
a neofitului, nghiirea simbolic i renaterea lui la ieirea prin alt
orificiu, opus celui de nghiire-intrare; schimbarea obligatorie a
numelui dup iniiere, neofiii primind un nume adevrat. Se pare c
acest rit avea un puternic rsunet n societatea tradiional, de vreme
ce partea lui mai spectaculoas, nuditatea ritual, nghiirea-rena-
terea, nscenat ca trecerea copilului prin gaura dintre dou rpe, era
69
utilizat de babele fermectoare. Iat de ce pe alocuri aceste dou
practici s-au contaminat i femeile spun hurdughie i practicii de
vindere a copilului prin fereastr (s. Bdicul Moldovenesc, Cahul).
Semnificativ este i faptul atestat n satul Boroganii Vechi, Cantemir,
c numai bieii erau supui acestei practici, respectndu-se, astfel,
interdicia celor de gen opus de a nclca teritoriul vechii case de
feciori. De altfel, aceast omogenitate masculin era respectat i la
hurdughii i n plin sec. al XX-lea. n multe sate se adunau acolo
doar flcii65, iar n satul Cartal, Reni (Sudul Basarabiei) fetele nu
erau primite nici la jocul din dimineaa Crciunului, unde dansau
doar cetele de flci i Ceata Moului. Numai dup terminarea
jocului, ei aveau voie s se despart pentru a se odihni.
n sistemul culturii tradiionale, hurdughia casa cetei de
flci, este un simbol, tot aa cum simboluri sunt toate edificiile
ridicate de oameni pentru a semnifica mai multe dect semnific ele
sub aspectul funcionrii practice. Ca oriice simbol, hurdughia este
investit cu un medium semiotic, ce-i asigur circulaia pe vertical
n diferite straturi culturale, de unde reiese decodarea sa parial i
niciodat total66.
Ea poate s se realizeze absolut periferic pe o linie sintagmatic,
aa cum poate fi ntlnit n expresiile: o chicat ntr-o hardughie cu
crua (Horeti, Ialoveni), adic ntr-o groap, ntr-o rp; m-o pentru nfptuirea anumitor rituri. Toate acestea sunt i caracteris-
70
hardughiet (n sens de hurducat n. n., E. B.), m-o dat prin hurdughii
cu motocicleta (s. Cenac, Cimilia). Prin aceast apropiere mai
mult fonetic (rmne de vzut, dac nu i semantic), cuvintele a
hurduca i hurdughie sunt n raport de sinonimie.
n alte localiti termenul hurdughie este utilizat cu sens de
dezordine: Ce-i cu hurdughia asta? (Pecite, Rezina) sau locul
unde s-o adunat mult lume i unde domnete haosul (s. Rciula,
Clrai)67, ceva mare, impuntor i glgios (s. Inov,
Criuleni)68. Hurdughie se mai numeau i cele trei zile ct se fcea
joc la Crciun i Anul Nou la casa arendat, numit i ea hurdughie
i chiar jocul purta acest nume (s. Dubsarii Vechi, Criuleni)69.
Extinderea noiunii n tendina de a acoperi ct mai multe elemente
ale fenomenului: cas, loc, joc, zile, este nc un argument al ve-
chimii acestui cuvnt n lexicul tradiional. De la numrul mare
de flci, de la glgia provenit din activitile lor de instruire i
gospodrire, amplificat uneori de participarea ntregii comuniti,
n faza de dispariie, la evenimentele-cheie ale vieii cetei, a rmas
semnificaia de aduntur mare, zgomotoas.
Din cele expuse pn aici, rezumm cteva constante ale
hurdughiei casa de ntrunire a flcilor-celibatarilor: cas enorm
de mare, monocelular, asistemic, predestinat exclusiv feciorilor
ticile eseniale ale unei case de celibatari cas a brbailor unde
neofiii treceau riturile de iniiere. Dac socotim c riturile de
iniiere i casele junilor (casele de celibatari) nu au rmas nicieri
la formele lor iniiale, ci s-au schimbat, au evoluat i s-au adaptat
la noile mprejurri sociale, prelungindu-i astfel existena pn n
zilele noastre, n multe ri civilizate, nu numai la sat, dar i la ora,
trebuie s acceptm c aceleai procese au avut loc i n spaiul de la
est de Prut. Cetele de feciori au fost pn de curnd organizatori de
iniiere a junilor i fetelor n joc, obiceiuri, cntece, reguli, norme de
via, o coal de datini i buncuviin rneasc70. care la toate populaiile era monocelular, de proporii mari,
Conservarea termenului hurdughie n spaiul romnesc cercetat
este neunitar. N-am reuit s-l atestm n Maramureul din dreapta
Tisei, nordul Bucovinei, nordul Moldovei i sudul Basarabiei. Dar
e frecvent utilizat ncepnd cu marginea de jos a Cmpiei Sorocii,
spre centrul Basarabiei, pn la sud, delimitndu-se convenional
cteva arii semantice. Pentru centrul Republicii Moldova noiunea
hurdughie desemneaz o ncpere mare, greu de nclzit, un srai, o
csu tip colib la ciobani, crama de la vie deci, ceva ce se menine
n parametrii spaiului monocelular. Tot pentru centru i partea de
sud-est, hurdughia desemneaz jocul organizat la srbtorile de
iarn, cele trei zile de joc i casa unde se ntrunete ceata de flci,
de asemenea glgie mare i mult lume adunat ntr-un loc. Pentru
prile sud-vestice, el semnific un loc ferit de ochii lumii, n pdure,
sau ntr-o rp departe de sat, unde sunt descntai copiii bolnavi. La
fel este sesizabil n pronunia informatorilor colii, trecerea lui u
n a i rostirea cuvntului hardughie n loc de hurdughie.
Perceperea ei ca o construcie netipic di parc o s in hulubi
ntr-nsa, parc-i o moar de vnt (s. Cpriana, Streni), ridicat
n aer, deasupra solului pe pari, precum e hulubria sau moara, ne
trimite la o cas mare, drpnat, veche, nct putem presupune c
avem imaginea unui prototip al aa-zisei case a brbailor celibatari,
destinat s adposteasc ntreaga populaie masculin iniiat
pentru oficierea unor practici rituale, cea de baz fiind iniierea
neofiilor. De regul, aceast cas imit animalul totem al tribului,
era nlat deasupra solului pe piloni ce imitau picioarele animalului
totem. Hurdughia era ridicat deasupra solului, fiind susinut pe
perimetru de piloni groi de lemn, de esen tare. Podeaua acestei
case era fcut din binale i grinzi lungi, care la orice micare ct de
mic a actanilor de la etaj vibrau uor. Cu att mai mult, la micri rit-
mice de dans ritual, ea oscila evident, micare sesizat de brbii
spectatori sau oficiani direci ai ritului ce se oficia n interiorul aces-
tei case. n acest context semantic s-a dezvoltat semnificaia hurdu-
ghiei cas mare monocelular, ridicat pe piloni deasupra solului;
71
lexemul a hurduca, adic a scutura sau a da hura a ridica de la
pmnt. Asemenea case au fost bine documentate arheologic pentru
cultura Cucuteni-Tripolie, modele mici de lut ars ale lor fiind
descoperite i publicate n literatura de specialitate.
Pstrarea acestui cuvnt, fie i cu semnificaii diferite la prima
vedere, dar unitare prin sistemul valoric al cetei de flci, ntr-o zon
delimitat teritorial de Codrii Orheiului i ai Tigheciului, dar i de
Valea Nistrului, la est, poate servi drept dovad c aceste organizaii,
ntovriri ale tinerilor juvenili i-au meninut n acest spaiu mai
ndelung activitatea. ntre altele, ele ndeplineau o funcie foarte im-
portant, cea de pregtire militar a flcilor. Acest spaiu a fost su-
pus mai mult dect altele nvlirilor dumane, servind ca un scut
pentru restul teritoriului. Pentru a-i apra pmntul, comunitatea
tradiional i educ fiii cu ajutorul cetei de flci s fie i buni lup-
ttori, i buni plugari, care, datorit formelor sale mereu racordate la
necesitile sociale, prin ntreceri, alergri de cai (ncurarea cailor),
lupte corp la corp (trnta), asigura n permanen o bun pregtire
fizic a tinerilor. Dintre rndurile lor, n caz de primejdie, completau
att de operativ oastea lui Mircea cel Btrn, tefan cel Mare, Ion
Vod cel Cumplit, Mihai Viteazul etc. Biruinele domnitorilor asupra
multor armate regulate, numeric superioare se datorau i existenei i
contribuiei cetei de feciori.
72
n finalul celor expuse, generalizm c lexemul hurdughie este
o reminiscen lingvistic a aa-zisei case a celibatarilor, pstrat ca
o reminiscen n substratul pasiv al limbii romne pn n prezent.
Note i referine bibliografice
1
O bibliografie selectiv gsim n urmtoarele studii: Traian
Herseni, Forme strvechi de cultur poporan romneasc. Studii
de paleoetnografie a cetelor de feciori din ara Oltului. Editura
Dacia. Cluj-Napoca 1977; Traian Herseni, Sociologie romneasc,
Bucureti, 1974; Ilie Moise, Butea junilor, Sibiu, 1976.
2
Dumitru Pop, Obiceiuri agrare n tradiia popular rom-
neasc, Cluj- Napoca, 1989.
3
Traian Herseni, op. cit., p. 5.
4
Petre tefanuc, Cercetri folclorice de pe valea Nistrului
de Jos, n Anuarul Arhivei de Folclor, v. IV, Cluj, 1937, p. 62-63;
Nicolae Bieu, Privire asupra evoluiei istorice a colindelor, n
Esteticul folclorului moldovenesc, Chiinu, 1974, p. 116.
5
Gheorghe Pavelescu, Aspecte din spiritualitatea romnilor
transnistreni, Craiova, 1944, p. 6-7.
6
Ion Apostol, Crciunul i Anul Nou la romnii de la est de
Bug, n Les Roumains orientaux, Paris, 1990, p. 79-90.
 7
Arhiva Folcloric a Academiei Romne din Cluj-Napoca la fete acas i petrec cu mncarea fcut de fete i vin adus de
(n continuare A. F. Cluj), unde se conin rspunsurile din Basarabia biei. (Cair-Cetatea Alb).
rezultate din chestionarul lui Ion Mulea (anii 1931-1933). 16
Conform atestrilor de teren i rspunsurilor din cele peste
8
n lucrrile despre obiceiurile de iarn, aprute la Chiinu o sut de caiete din A. F. Cluj, practic general rspndit la toi
n perioada postbelic, dintre care cele mai bine documentate romnii rsriteni de la est de Prut i Nistru.
reamintim lucrarea lui Nicolae Bieu (vezi nota 3) i cea lui 17
Iurie Popovici, op. cit., p. 29-30; Nicolae Bieu, op. cit.,
Iurie Popovici ( , p. 118; Ion Apostol, op. cit., p. 80, precizeaz n satele mai mici se
, Chiinu, 1974), dar atest termenul hurdughie numai formau 2-3 companii, n satele mai mari, mai multe. Din atestrile
Nicolae Bieu (op. cit., p. 117), fr ns a consemna n ce const noastre de teren, s. Camicea, Orhei (n dou pri); s. Dubsarii
obiceiul hurdughiei i fr a-l localiza. Vechi, Criuleni (n patru pri).
9
Petre tefanuc, op. cit., p. 62-63; Nicolae Bieu, op. 18
Petre tefnuc, op. cit., p. 64; Ion Apostol, op. cit., p.
cit., p. 116; s. Camicea Orhei, inf. de teren, cul. Eugen Bzgu. 80, din nregistrrile noastre de teren menionm s. Cartal-Reni;
10
Nicolae Bieu, op. cit.; Iurie Popovici, op.cit., p. 30; Ion Boldureti, Zberoaia-Nisporeni etc.
Apostol, op. cit., p. 80; A. F. Cluj, caietul nr. 39, f. 9 (Chirileni, jud. 19
Iurie Popovici, op. cit., p. 29.
Soroca); A. F. Cluj, caietul 32, f. 11 (Cair, jud. Cetatea Alb). 20
Ibidem, p. 29; Varvara Buzil, Simbolismul pinii de
11
Nicolae Bieu, op. cit., p. 116. ritual pe baza obiceiurilor ce in de nceputul anului, n Buletinul
12
Iurie Popovici, op. cit., p. 30. Muzeului de Studiere a inutului, v. III, Chiinu, 1990, p. 127.
13
Ibidem; Ion Apostol, op. cit., p. 89; Petre tefanuc, op. 21
Satele din raioanele Ungheni, Nisporeni (atestri proprii de
cit., p. 62; Gheorghe Pavelescu, op. cit., p. 7. teren 1985-1997); Varvara Buzil, op. cit., p. 127.
14
Petre tefanuc, op. cit., p. 63. 22
s. Cartal, Reni (atestare de teren); moment consemnat i de
15
A. F. Cluj, caietul 32, f. 12, Tovrii n timpul anului se Iurii Popovici, op. cit., p. 30.
fac mai ales la srbtori mari ca Sf. Andrei. Atunci bieii se duc 23
Petre tefnuc, op. cit., p. 64.

73
 24
s. Cartal, Reni (atestare de teren).
25
Traian Herseni, op. cit., p. 301
26
Ibidem.
27
Petre tefnuc, op. cit., p. 63; Gheorghe Pavelescu,
op. cit., p. 6; Ion Apostol, op. cit., p. 89. A.F. Cluj, caietul 13, f. 7
dup terminarea colindatului toi se adun ntr-o cas [nchiriat]
unde chefuiesc pn n ziu (Chipeca, jud. Orhei); caietul 19, f. 9
Cetele-tovrii, acestea petrec cu fetele mpreun ziua ntr-un
loc deschis, unde se adun cu toii, flci i fete, i chiar prini,
i copii corespunztori feciorilor din tovrie. Petrecerea aceasta
se prelungete i seara cnd ntr ntr-o cas special, unde petrec
singur sau cu fetele (s. Chirileni, jud. Soroca).
28
Ion Apostol, op. cit., p. 89; Petre tefnuc, op. cit., p.
63; A.F. Cluj, caietul 32, f. 11 tovrii se pregtesc cu vreo dou
sptmni nainte de srbtori. Ei tocmesc o cas special. Casa
nchiriat este de obicei nefcut (sic!, probabil cu sens neterminat.
nefinisat, n.n. E. B.) sau locuit de o familie mie (sic! probabil
mic) care poart numele de Hurdughie (Cair, jud. Cetatea Alb).
29
Nicolae Bieu, op. cit., p. 117; Varianta hardughie,
hardughii atestat i n DEX, (p. 391) ca o cldire, ncpere etc.
mare, de obicei, veche i drpnat. Hardughie accidental se mai
ntlnete i n unele sate din centrul Basarabiei pe axa Chiinu-Iai,
74
cu preponderen n actualele raioane Clrai, Ungheni, Nisporeni,
Ialoveni. Interesante n aceast privin, sunt explicaiile dnei Severin
Maria a lui Efim, 46 ani, originar din s. Horti-Ialoveni, nainte
btrnii ziceau Hurdughie, da de cnd cu ruii zicem Hardughie,
c nii ruine s spunem Hurdughie, c la rus i cuvnt ruinos, tii
matale care. Atragem atenia i la precizarea altui respondent din
s. Peciste-Rezina la substituirea foarte recent a vocalei u cu a:
la noi btrnii zic hurdughie, da tinerii hardughie.
30
Petre tefnuc, op. cit., p. 62; A.F. Cluj, caietul 32, f. 11
tovrii se pregtesc cu vreo dou sptmni nainte de srbtori.
Ei tocmesc o cas special (Cair, jud. Cetatea Alb).
31
Petre tefanuc, op. cit., p. 63.
32
Ion Apostol, op. cit., p. 79; Petre tefnuc, op. cit., p.
63.
33
Petre tefnuc, op. cit., p. 63.
34
Iurii Popovici, op. cit.; Petre tefnuc, op. cit., p. 63.
35
Varvara Buzila, Pinea aliment i simbol. Experiena
sacrului. Chiinu, 1989, p. 223.
36
Ibidem.
37
Petre tefnuc, op. cit., p. 64; A. F. Cluj, caietul 13,
p. 6-7 Flcii umbl i colind pe la toi, dar n special pe la case
cu fete mari. La acei oameni sunt rspltii fiind pui la mas i
cinstind fiecare cte vreo 3-4 pahare de vin... li se d cte o pereche
de colaci. Colacii se pun pe cte-o nuia lung i flcii in de capete.
Dup terminarea colindatului toi se-adun ntr-o cas [nchiriat]
unde chefuiesc pn la ziu (s. Chipeca, jud. Orhei);
38
Ion Apostol, op. cit., p. 89; Petre tefnuc, op. cit., p. 63;
A. F. Cluj, caietul 11, f. 34 Cu banii i cu colacii ce i-au strns flcii
seara se adun ntr-o cas, care e aleas din vreme. Aici zic cntece
i jocuri, petrec pn diminea. Fete ns nu sunt, numai flci adunau colaii. Hurdughia era o cas mare a unui om, nu umbla
(Rusetii Noi, jud. Lpuna); caietul 10, f. 6-7 Cnd terminau de
urat, ei (ceata de flci) merg la gazda unde stau i peste noapte,
petrec bnd vin, pe care l cumpr cu gologanii ctigai. A doua
zi diminea ei se duc la izvor ipetrec toat ziua (Peresecina-jud.
Orhei); caietul 27, f. 2 La Crciun sunt rspltii de ctre ai
casei cu un colac mare i civa gologani la cei bogai. Pe urm
se adun ntr-o cas oarecare i petrec pn n ziu (Popetii de
Jos, jud. Soroca); s. Slobozia Horodite-Rezina, atestare proprie de
teren.
39
A. F. Cluj, caietul 32, f. 11 (Cair-jud. Cetatea Alb).
40
Ion Apostol, op. cit, p. 89; A. F. Cluj, caietul 19, f. 9
(Chirileni, jud. Soroca). s. Slobozia Horodite-Rezina, Da avem pi
frateli Fnik el conducea eata la Crciun. i mama tie, c la noi i
Hurdughia, o cas tari mari avem. bieii adueu pi prjini colaii.
La Crciun se nepe, -apu la Sf. Vasile O cas di colai feu.
Da de-amu de norodu la poart, ca s cumpere o pereche, 2-10
ct vroie pentru Sf. Vasili. Ei strngeau banii ietea. Toi aceti
flci umblau cu uratu, cu smnatu. La Sf. Vasile fceau jioc,
da vineu, adic erau chemai numai fetili care o prinit colindtorii.
Da de-amu i bani rmneau di la Sf. Vasile, feu jioc la Ispas sau
la Duminica Mare. Fnic era cu Hurdughia, adic cu casa unde
nime pe acolo, inf. Maria Gheorghe Mrzenco, bt. n. 1935.
41
Petre tefnuc, op. cit., p. 64.
42
Ibidem, s. Slobozia Horodite-Rezina,
43
Petre tefnuc, op. cit., p. 64; n s. Slobozia-Gorodite
Rezina vinderea colacilor s-a practicat pn la finele anilor 60 ai
sec. al XX-lea, atestare proprie de teren.
44
Traian Herseni, op. cit., p. 301.
45
Ibidem, p. 162.
46
Nicolae Bieu, op. cit., p. 177; n 1974 consemneaz c
hurdughia cu toate formele ei tradiionale nu se mai organizeaz
astzi, fr ns s precizeze n ce constau formele tradiionale ale
hurdughiei.
47
Hurdughie e o cas care n-are ui, ferestre, ori colib,
care nu-s la locul lor. Cum? Ori bate vntul printr-nsa, ori prea tare
75
mare. Nu-i cas bun, vreun col poate fi mai jos, altul mai sus, ua
prea mic, ferestrele nelalocul lor. Spun: Iate ce hurdughie o fcut, adic
neatrgtoare de lume, urt i mare, ceva a pustiire aduce. Sau: Are
o cas ca o hurdughie, di parc o s in hulughii ntr-nsa. Sau: Ia
uite ce hurdughie o fcut parc-i o moar de vnt. s. Cpriana, Streni,
inf. Gheorghe Grdin, bt. n. 1948, cul. E. Bzgu, 11.12.1991.
48
Hurdughie este ceva tare mare, o cas ct lumea di mari
spune bunica. S poate s fie i un car ncrcat, o main pre plin s
spunem ca o Hurdughie, s. Prlia, Ungheni, inf. Lidia Alexandru
Ciobanu, bt. n. 1933.
49
Hurdughia i o cas mari cnd i-a fcut unul casa ct
lumea de mari. Pi vremuri erau mititeli casli, da cum apre v-un
serai, v-o cas de-a unui bogata mai mare numai e-l auzm pi
bunelu sau bunica Iaca Hurdughia lu... cutare. Di Crciun, la noi
satu era mprit n dou pri: la Crciun umblau de-a colinda.
Partea di la deal i partea di la vali. Asta numai bieii. s. Camicea,
Orhei, inf. Natalia Profir Mu, n. 1935, 7 cl. , col. E. Bzgu.
50
O hardughie di cas aveu ei mai bogtai, mari ct lumea,
c poi ntoarci arabanu acolo, Florioaia Veche, Ungheni, inf.
mo Gori, Alcaz, n. 1915, col. E. Bzgu.
51
Hurdughie? O odaie tari mari greu de nclzit iarna. Tot
faci focu i nu se mai nclzte. i frig, nu dovedete. La odaia
76
ceia mare zic c-i hardughie. Mai zic aa i la casa mare nelalocul
lor, la serai, la cram n jii. Saraiu, crama nu au tind ct casa.
ntri ntr-nsa direct de-afar fr tind. Uneori n-au nici u, nici
fereastr. Aa un polog n log de u s. Prjolteni, Clrai, inf.
Vasile Vornicescu, n. 1948, cul. E. Bzgu.
52
Poieica di la nite vecini di pi la marginea Chiinului,
spunem c-i Hurdughie, or. Chiinu, inf. Fiodor Vasile Lupu, n.
1942, cul. E. Bzgu, 1991.
53
Hurdughie i spunem la cei mai r, cei mai crligat cas,
cocioab, s. Suruceni, Ialoveni, Axenia lui Ion Luca Lungu, n.
1926, bt. analfabet, cul. E. Bzgu, 1993.
54
Hurdughie? Ddeu femeile copchilul (bolnav) pisti
fereastr s chema c l vinde. Di ci? La cte-o femeie mureu copchiii
di mititei ca s nu moar -l vinde pisti fereastr la alt femeie
care ave copchii ti mari sntoi. Copchilu rmne la dnsa, da
femeia cruia l-o vndut aeia se socote di mam. El cnd crete tot
mam i spune. Babile ziceu c l-o dat la Hardughie, da i-i aceia nu
tiu, aa ziceu ele. Poati c-i cas, poate fereastr. Dumnezeu tie,
aa am prins eu di mititic c feu, s. Bdicu Moldovenesc, Cahul,
inf. Maria Vicol, n. 1927, analfabet, cul. E. Bzgu, iulie 1991.
55
Hurdughie i cas veche stricat ori prsit. S spune
are o hardughie mare. Sau dac camera-i mare mai zic Cum s
faci focu n Hardughia asta?, s. Boldureti, Nisporeni, inf. Maria
Ciocanu, muzeograf, cul. E. Bzgu 1988.
56
Hurdughie fceau babele la copiii bolnavi. Alegeau cte
o rp de asta mare cu dou brae, sau dou rpe paralele care
comunicau ntre ele printr-o gaur fcut de ap sau c au luat
oamenii lut i treceau copilul bolnav prin gaura ceia de trei ori.
Mama lui -l mpinge prin gaur i alt femeie -l prinde de cealalt,
aa de trei ori. Cnd copilul era prea bolnav i nu putea fi adus la
Hurdughie, -i treceau cmua cu care o fost mbrcat, apoi -l
mbrcau. Spuneu ceva descntec. Ziceu c l-o dat la Hurdughie.
Aa ies c gaura ceia dintre rpi i Hurdughia. Hurdughie mai
zic la orice rp, la o margine de pdure nu departe de sat. Eu aa
mi-am salvat copilul. N-am avut cu cine face, am fcut singur,
s. Casangic, Leova, inf. Maria Gin. nscut Mateiciuc, n. 1955,
studii superioare, cul. E. Bzgu, 1991.
57
La noi era aa o lutrie di undi lua lumea lut, la aceia ziceu
Hurdughie. Ziceu Undi te duci? ori Di undi vii? Di la Hurdughii,
am luat oleac di lut di uns. Era aa ntr-o vale, lstur n pdure,
nu s vede di la drum, s. Gura Galbenei, inf. Maria Eanu, n. 1951,
cul. E. Bzgu 1992.
58
Hurdughia -i o rp adnc, aa parc din dou pri i
ave o bort dintr-o parte n alta (n peretele despritor red. E.
B.). Copchilul bolnav -l trece prin borta ceia cu chielea. C mare, c
mititel, pi ti i trece dac era bolnav di vreo boal r. Numai biei.
Aista era leacu. Ori s nsntoa, ori, dac era dat di Dumnezu
s moar, mure. Nu-l mai spas (salva E. B.) nime., s. Boroganii
Vechi, Cahul, inf. Ileana Cocodan, n. 1929, cul. E. Bzgu 1992.
59
O chicat ntr-o Hurdughie cu crua aa o groap, rp
sau o fcut o cas ca o Hardughie, adic o cas mare i deart
nu-i mai gseti captul, s. Horti, Ialoveni, cul. E. Bzgu,
11.12.1991.
60
Hurdughie aa-i o rp, o vlcea, un loc aa mai ferit,
undeva prin pdure, unde-i mai ntunecos, cu tufiuri, rpi, aa mai
departe de sat. Poate fi i vreo cram, colib di ciobeni. Mai zic
Hurdughie la lutni. Lutni i de acolo de unde iau lut, s fce aa
o groap, s. Bujor, Hnceti, inf. Fevronia Alexei Obad, n. 1958,
cul. E. Bzgu, 1986.
61
Hurdughii s nite locuri ferite de lume, ntr-o vgun,
rp, s. Orac, Leova, inf. Radu Cvasnei, n. 1974, student, cul. E.
Bzgu, 1995.
62
Hurdughie zic la o cas veche, blestemat cum ar fi la o
margine de sat, unde triete vreo bab btrn vrjitoare. Lumea
se teme de dnsa, c tie vrji multe. Pute s ti deoache, s ti
bolnjeasc. Ziceu aa mai mult n rs. -amu zic la cte o cas
77
nelalocul ei, ori veche stricat, ori vreo una nou fcut anapoda era mai larg. i cnd noi, copchiii, mai chicam jios, da btrnii:
zic: i-i cu hurdughia asta? Tot aa mai mult n rs s-ar zice., Nu v temei, c aicea i pmnt, adica i linite pe prinii care
s. Ermoclia, tefan Vod, inf. Oxenia Solonari, n. 1937, bt. cul. E. se temeu s nu ni calicim jiucnd. La Crciun satu s mpre n
Bzgu, 1988. 4 pri, da fiecare cu ceata lui, da nu era o cas anume. i numa
63
A se vedea n acest sens: , biei., s. Dubsarii Vechi, Criuleni, inf. Natalia Efim Brdu,
, , 1983, . 18, 20. n. 1926, 4 clase, cul. E. Bzgu, 1986.
64
tradiie general european i nu numai. Pentru romni 70
Petre tefanuc, op. cit., p. 64.
remarcm studiile lui G. Ciauianu, Artur Gorovei, Simion FI.
Marian .a.
65
Nicolae Bieu, op. cit., p. 116; unde informatorul specific
asta-i datoria bieilor (Limanskoe-Reni); Varvara Buzil, Pinea
aliment i simbol; A. F. Cluj, caietul 11, f. 34 (Rusetii Noi, jud.
Lpuna).
66
, ,
, XXI, Tartu, 1987, . 11-13.
67
Rciula, Clrai, inf. Pavel Gartea, 37 ani, studii
superioare, cul. E. Bzgu, 1991.
68
Inov, Criuleni, inf. Iurii Istrati, 25 ani, student, cul. E.
Bzgu, 09.12.1991.
69
Eu am jiucat la Hurdughii. Avem 5-7 ani i ie un moneag
cu fluerul i ni cnta, da noi ni nvam, ni nvam i a cnta
i a jiuca. La Hurdughii c ni duem, ne adunam aa ntr-un col, undi

78

THE HOUSE OF THE ORDER OF YOUNG MEN
The author makes a reconstruction based on ethnology and
lingvistics of the functions of the house of young men, also called
hardughia, and less often called hurdughia, that is a name of a
traditional area of their meetings at Christmas and New Year. In the
article are analysed the linguistic and ethnographic information about
this house. This information includes the description of the custom of
carolling at Christmas by orders of young men, that were made up
HURDUGHIA
during the Second World War. The information was supplemented
with field researches in order to observe the distribution and the
meanings of the word hurdughie (hardughie). The author concludes
that the house is a reminiscence of the practices of initiation of young
men from archaic and traditional societies, because of historical
and geographical factors better preserved in Moldova, than in other
regions of the Romanian space.
79
BIBLIOGRAFIE DESPRE OBICEIUL COLINDATULUI
ADSCLIEI, Vasile. Elemente laice n colinda romneasc //
Studii i cercetri tiinifice. Filologie, vol. XIII, 1962.
BIEU, N. Poezia obiceiurilor calendarice. Alctuirea, articolul
introductiv i comentariile de N. Bieu. Chiinu, 1975.
BIEU, Nicolae. Tradiii etno-folclorice ale srbtorilor de
iarn. Tipografia central, Chiinu, 2008.
BRLEA, I. Balade, Colinde i bocete din Maramure. Vol I. Ed.
Casei coalelor, Bucureti, 1968.
BRLEA, Ovidiu. Colindatul n Transilvania // Anuarul Muzeului
etnografic al Transilvaniei 1965-1967. Cluj, 1969.
BRLEA, Ovidiu. Mioria colind. Bucureti, 1975.
BRSANU, Andrei. Cinzeci de colinde. Braov, 1890.
BARTOK, Bela. Melodien der rumanischem Colinde.
Weinachtslieder. Ed. Muzica. Budapest, 1968.
BLIIU, Pamfil; POP Gheorghe Gh. Sculai, sculai, boieri mari! //
Colinde din judeul Maramure. Ed. Dacia. Cluj-Napoca, 1996.
BOBOC, Nicolae. Motivul premioritic n lumea colindelor. Ed.
Facla. Timioara. 1985.
BOLOGA, Vasile. Colinde populare din Ardeal. Sibiu,1937.
BOT, Nicolae. Contribuii la cunoaterea funciei colindelor //
80
Anuarul Muzeului etnografic al Transilvaniei 1971-1973, Cluj-
Napoca, 1973.
BOTTA, Dan. Scholie la colindul cerbului. Arta i Tehnica
Grafic,... ,1934.
BRILOIU, Constantin. Colinde i cntece de stea. Bucureti,
1931.
BRTULESCU, Monica. Cteva consideraii asupra colindelor cu
cerb // Revista de Etnografie i Folclor. Bucureti, 1969.
BRTULESCU, Monica. Colinda romneasc. The Romanien
Colinda. Ed. Meridiane. Bucureti, 1981.
BRTULESCU, Monica. Motivul leului n contextul
colindelor vntoreti // Revista de Etnografie i Folclor.
Bucureti, 1979.
BREAZUL, George. Colinde. Ed. Fundaiei Culturale Romne.
Bucureti, 1993.
BREAZUL, George. Colinde, Cartea satului. Bucureti, 1938.
BUHOCIU, Octavian. Folclorul de iarn, ziorile i poezia
pstoreasc. Ed. Minerva, Bucureti, 1979.
BUNEA, Diana. Despre corelaia funcional-semantic i structural-
muzical n contextul tratrii colindei ca act de comunicare //Anuar
tiinific: Muzic, Teatru, Arte plastice. nvmntul artistic
dimensiuni culturale. Grafema Libris, Chiinu, 2005.
BUNEA, Diana. Aspecte ale corelaiei giusto-silabicului cu alte
sisteme ritmice n melodia colindei // Pagini de muzicologie.
Chiinu, 2002.
BUNEA, Diana. Rolul cezurii n arhitectonica colindei // Pagini de
muzicologie. Chiinu, 2002.
BUNEA, Diana. Tipologia melodic a colindei // Pagini de
muzicologie. Chiinu, 2002.
CARMAN, Petru. Colindatul la romni, slavi i alte popoare.
Studiu de folclor comparat. Ediie ngrijit de Silvia Ciubotaru.
Prefaa de O. Brlea. Ed. Minerva. Bucureti, 1983.
CARMAN, Petru. Substratul mitologic al srbtorilor de iarn
la romni i slavi. Contribuie la studiul mitologiei cretine din
orientul Europei. Institutul de Arte grafice. Presa bun, Iai, 1931.
CARMAN, Petru. Descolindatul n orientul i sud estul Europei.
Studiu de folclor comparat. Ediie ngrijit i postfa de Ion H.
Ciubotaru, Iai, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, 1997.
CEAICOVSCHI-MEREANU, Gleb. Lerui ler. Literatura
artistic, Chiinu, 1997.
CIRE, Lucia. Aspecte ale colindatului n Moldova // Anuar de
lingvistic i istorie literar, tomul XXVII, Iai, 1979-1980.
CIRE, Lucia. Colinde din Moldova // Caietele Arhivei de Folclor
a Moldovei i Bucovinei. Iai, 1984.
COJOCARU, Nicolae. Colinde din popor. Texte culese i
introducere de Nicolae Cojocaru. Suceava, 1991.
*** Colinde din Transnistria. Ediia a II-a, ntregit. Cuvnt-
nainte, studiu introductiv, texte i melodii culese i notate de
Constantin Ionescu. tiina, (Sub titlul Colinde, colecia a aprut
iniial la Sibiu, n anul 1944). Editura tiina, Chiinu, 1994.
CONSTANTINESCU O., STOIAN I. Din datina Basarabiei.
Materialul este adunat de elevii coalei normale de biei. Chiinu,
1936.
*** Creaia popular. Curs teoretic de folclor romnesc din
Basarabia, Transnistria i Bucovina. Chiinu: tiina, 1991.
CUCU, Gheorghe. 200 colinde populare. Culese de la elevii
Seminarului Nifon, n anii 1924-1927. Ediia postuma ngrijit de C.
Briloiu. Societatea Compozitorilor Romni. Bucureti, 1936.
DATCU, Iordan. Colind-m, Doamne, colind! Colinde populare
romneti. Minerva. Bucureti, 1992.
DAUL, Theodor. Colinde i cntece populare. Arad, 1890.
DRGOI, Sabin. 303 colinde cu text i melodie. Scrisul Romnesc,
Craiova, 1931.
DUMITRACU, N. I. Cntri de stea i colinde. Ed. Ramuri,
Craiova, 1923.
FILIPP, V. Vasile. Universul colindei romneti n perspectiva
81
unor structuri de mentalitate arhaic. Colecia Mythos, ed.
Saeculum I. O., Bucureti, 1999.
FILIP, Vasile. Crja lui Dumnezeu n cteva colinde i legende
cosmogonice // Studii i cercetri etnoculturale. Ed. Carpatica.
Cluj-Napoca. 1996.
FILIP, Vasile. Cerbul n colinde romneti // Contribuii la studiul
mutaiilor funcionale n simbolistica colindelor. Smvs 1978-
1979.
FILIPESCU, Alexandru. Leul la porile mitologiei i colindului
romnesc // Anuarul Arhivei de Folclor, an. XV- XVII (1994-
1996), Ed. Academiei Romne. Cluj-Napoca. 1997.
*** Folclor din nordul Moldovei.Chiinu.1983.
*** Folclor din prile codrilor. Chiinu, 1973.
*** Folclor din stepa Blilor. Chiinu. Editura tiina. 1986.
*** Folclor din ara fagilor. Chiinu, 1993.
*** Folclor muzical din Moldova. Chiinu.1997.
FUNARIU, Ion. Colinzi din ara Fgraului. Ed. Orientul latin.
Braov, 1994.
GENCRU, tefan. Comentarii la Balada Colind Soarele i
luna. Samvs. Dej, 1982.
GERMAN. Traian. Tovriile de Crciun ale feciorilor romni din
Ardeal // Anuarul Arhivei de Folclor, vol. V, Bucureti, 1933.
82
GOLESCU, Maria. Scholie la Scholia; Colindul cerbului.
Bucureti, 1938.
HERSENI, Traian. Forme strvechi de cutur poporan
romneasc. Studiu de paleoetnografie a cetelor de feciori din
ara Oltului, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1977.
IONESCU, Const. A. Colinde cu text i melodie culese i note
de Tip. Scrisul romnesc. Sibiu, 1944.
ISPAS, Sabina, BRAILOIU Constantin. Sub aripa cerului.
Comentarii etnologice asupra colindei i colindatului. Ed.
Enciclopedic, Bucureti, 1998.
ISPAS, Sabina. Colindatul tradiional romnesc: sens i simbol.
Prefa, antologie i glosar de.... Saeculum Vizual, Bucureti,
2007.
ISPAS, Sabina. Comentarii preliminare la Vidros ( bald i
colind). Bucureti, 1969.
*** La poale de codru verde. Chiinu.1982.
KAHANE, Mariana. Obiceiul colinatului n satele Lupa de Jos i
Brbteti // Revista de etnografie i folclor. Tom. 10, 1965.
MANGIUCA, Simeon. Colinda. nsemntatea ei astronomic i
calendaristic. Braov, 1881.
MANGIUCA, Simeon. Clindariu julianu, gregorianu i popularu
romnu. Tip. Alexei, Braov, 1881.
MARIAN, Marin. Colinda M luai, luai un univers de
reprezentri simbolice. Bucureti, 1987.
MARIAN, Simeon. Srbtorile la romni. Tip. Carol Gobl,
Bucureti, 1898
MARINESCU A. Marian. Poezia popular. Colinde culese i
corese de Tip. Herz. Pesta. 1859.
MOCANU, Maria. Giurgiuleti. Monografie etnofolcloric.
Chiinu, 1999.
MOCANU, Maria. Colinde din sudul Basarabiei, Chiinu, 2007.
MOHANU, C. Fntna dorului. Poezii populare din ara Lovitei.
Ed. Minerva. Bucureti, 1975.
MOHANU, C. Obiceiul colindatului n ara Lovitei // Revista de
etnografie i folclor. Nr. 3, tom. 15, Bucureti, 1970.
NICOLA, Ion R. Colinda vntorilor metamorfozai n cerbi.
Cluj-Napoca, 1968.
OITEANU, Andrei. Motive i semnificaii mito-simbolice n
cultura tradiional romneasc. Editura Minerva, Bucureti,
1989.
PLCINT, Vasile. Slobozia Mare prin fereastra istoriei. Galai,
1996.
POP, Dumitru. ntre cntece de secere i colinde. Timioara.
1968.
POP, Mihai. Pe marginea colindatului.Timioara. 1986.
POPA Stelua. Colinde din Basarabia // Datini, nr. 4. Bucureti,
1998.
REBUAPCA, Ion. Colinde romneti n contextul cercetrilor
comparate est-slave // Analele Universitii Bucureti , vol. XX,
Limbi slave, 1971.
ROMANCIUC-DUTCOVSCHI Ludmila. Folclor din prile
Ialovenilor. Chiinu, 1995.
ROSETTI, Alexandru. Colindele religioase la romni // Librriile
Cartea Romneasc i Pavel Suru, Bucureti. 1920.
SBIEREA, Ion G. Colinde, Cntece de stea i urri la nuni,
din popor luate i poporului date de Cernui, 1889.
SCHULLER, Iohann Karl. Kolinde, eine Studie uberrumanische
Weihnachtslieder Neujahrsgabe, Hermanstadt, 1860.
APC, Nicolae, COVALCIUC, Dumitru. Colinde i urturi pentru
copii i maturi (nregistrate pe valea Siretului), Adncata, 2000.
TEFNUC, Petre. Datini i creaii populare. Text ales i stabilit,
studiu introductiv, note i comentarii de Grigore Botezatu. Chiinu:
tiina, 2008.
TAMAZLCARU, Andrei. Vin, bdi, vin desear. Caiet de
folclor. Alctuitor i responsabil Andrei Tamazlcaru, Chiinu,
2006.
83
TAMAZLCARU, Andrei. Aprindei luminile, Colinde culese i
ngrijite de Andrei Tamazlcaru, Chiinu, 2002.
TAMAZLCARU, Andrei. Pe drumuul dorului Caiet de
folclor. Chiinu, 2001.
TAMAZLCARU, Andrei. Ast sear-i sear mare. Caiet de
colinde. Chiinu, 2008.
TEODORESCU, G. Dem. Noiuni despre colindele romne.
Bucureti, Tip. Tribuna romn, 1879.
TRIFAN, Ovidiu. Colindul n creaia coral romneasc. Iai,
2008.
VICIU, Alexiu. Colinde de Ardeal. Datini de Crciun de credine
poporane. (Culegere cu adnotaiuni i glosar de). Bucureti,
1914.
VRABIE, Gheorghe. Poezia colindelor // Folclorul. Obiect-
Principii-Metod-Categorii. Ed. Academiei R.S.R., Bucureti,
1970.

84
COLINDELE prezentate n aceast carte au fost nregistrate de ctre
etnomuzicologul Andrei Tamazlcaru. Sunt colinde interpretate de ctre
flci-colindtori, dar i de brbai n etate care au umblat cu colindatul
n copilrie i n tineree, apoi an de an le-au cntat la Crciun mpreun
cu ali colindtori.
ALTELE au fost auzite de la biei mai mricei sau mai mititei care
se pregtesc s intre, peste ani, n ceata flcilor, asimilnd treptat repertoriul
acestora. Dar autorul n-a putut evita contribuia remarcabil a femeilor
i a fetelor la asigurarea circuitului colindelor.
LOR le sunt adresate o bun parte din colindele flcilor i ele le-au nvat,
ca mai apoi, cu prima ocazie, s le transmit feciorilor, nepoilor. n acest
mod, circuitul colindelor se nchide, formnd un proces informaional
continuu, n care toi membrii societii particip la consacrarea anual
a Crciunului prin colindat.
NDEMNUL etnomuzicologului Andrei Tamazlcaru pentru cititorii
acestei cri este s salveze de la uitare, cel puin cte o colind, nvnd-o
i purtnd-o n TIMP.
Aceste colinde sunt retiprite din crile ngrijite de Andrei Tamazlcaru.
 LERU-I LER Voi n-a auzitu, Pe la gospodari,
Sgeata vuindu, Unde-s fete mari...
(Gheorghe Voinicul) Vuind-vjindu, Toi de mi-1 vedeau,
Jos la inimioar, Pe Gheorghe-1 cinsteau
Ion OPREA, 25 ani; s. Baurci, Cahul Unde Cerb s moar? i mi-1 fericeau:
Cerb s blestemar; S fii sntosu,
Ochiori ai mei, Sntos, voiosu,
Vedea-va- pustii, C eti voinic cu os!
Pustii -a rmasu.
Voi ce mi-a facutu, Vorbit:
Di nu mi-ai vazutu, Voie bun noroc n
Sgeata vinindu, casa dumneavoastr!
Vinind-vjindu,
Pe mine plindu? * Refrenul se repet dup
Voinicelul Gheorghe fiecare vers.
Bru-i discingea, ** Versul nti (propriu-zis)
Cerbu mi-1 lega, al strofei se repet de 2 ori.
n spate l punea
i cu Cerb pleca.
Prin sate-1 purta,
Pe la hore de fete,
Cu flci n cete,
Leru-i ler,*) Pn-n ht vlcea,
La lin fntn,**) La Cerb ajungea,
La lin fntn, Unde Cerb sttea,
Leru-i ler, Sttea, rumega.
n ameze-i fcea...
La col de gradin. Gheorghe mi-1 zrea,
Unde iarba crete, Arcul ntindea,
N patru se-mpletete, La ochi mi-1 lua
Nocit mi este. bine-1 potrivea.
La poale de munte, Drept pe spata stang
Cu iarba mrunt, Pe Cerb s-l ajung,
Unde-i dulce , Ajung, strpung,
Unde Cerb s-adap. Drept la inimioar,
Tot Gheorghe Voinicu Unde Cerb s moar.
Arcul -1 luar, Cerb s blestemar;
Dup Cerb pleca. Urechiui a mele,
Tot din vad n vad, Vedea-va- pustii,
Tot din brad n brad, Pustii i-a rmas.
87
 MARE PE MARE, SEAMN N-ARE
Andrei TCACI, 25 ani; s. Frecei, Reni, Ucraina
Vorbit:
Bun seara, gazd, ce-anserat,
La dumneavoastr nu am colindat!
S v colindm?
Da, poftim!
Pe cine?
Pe Maria!
Voce:
Mari pi mari, margine n-are,
Leroi Le, doamnele *)
Mare de mare, ce-a venit?
Dar n val ce mi-(i) aduce?
Doi meri nal i minuna.
Printre brazi, printre mline,
Noat-i noat un bour negru.
Noat-i noat-n coarne- poart!
Dar n coarne ce mi- poart?
Legnel de argintelu!
Dar n leagan cine adi?
adi Maria, sora noastr, mi,
Ea mi adi chindosete,
SCULAI, SCULAI, BOIERI MARI
Marin GANCIU, 25 ani; s. Anadol, Reni, Ucraina.
Gulera verde-mpletete,
Dar nu ade ca s tac,
Strig tare-n gura mare:
Lin, mai lin, bonor strin,
Lin, mai lin cu-nottura,
C i-oi zmunci cttura.
De-oi zmunci, zmuncit s fie,
C eu am fra, la curte-s da:
Veri-primari i vame mari, mi, Sculai sculai, boieri mari, *) lui tefan v-nchinai!
Ii pi tini te-or prindear, Sculai, sculai, boieri mari, Boieri, boieri, s-nuai,
Frumos capu -r tiar, C nu-i vremea de-adormire, Lupt mare ne ateapt,
Bohorodind chelceaua ta... Ci-i vremea de-mpodobire, S distrugem hoarda toat!
Facerea-r dalbe psrele,
Cinstirea-r mari boieri cu ele! C-n Moldova zile pic: * Versul prim al strofei melodice
Iar Maria cea frumoas n curte la tefan Vod se repet de dou ori.
S-mi rmie snatoas! Muli boieiri s-au strns la vorb:
Boieri, bei osptai
Vorbit:
S v fie de bine!
* Se repet n fiecare strof melodic
dup versul nti.
88
 APRINDEI LUMINILE AICEA, DOAMNE,... ACEST DOMN BUN
(De gospodar, de gazd) (De stpn, de familie)
Inf. Maria ILIU, a. n. 1955; s. Krasnoilsk, Storojine, Inf. Mihai CARAIVAN, s. Cartal, r-n Reni,
reg. Cernui, Ucraina. reg. Odesa, Ucraina.

Icea-n, Doamne, cest domn bun Fetele s-or pomenir

Aprindei luminile,
n seara de Crciun*)
n tti grdinile,
n seara de Crciun.
Aprindei luminile
Tti gospodinele
S-ascultai colinzli
Din tti grdinili.
Scoal, scoal, fat mari,
i f focu cel mai mari,
i aprindi-o lumini
i-o pune la iconi.
C nu va vini cini va pari,
Da va vini colindtori
S va cnti, si colindi,
S colindz, i va cnti.
Pi la prag tt flori de mac,
Pi la u flori de ruj,
Pi podeli vioreli,
Le fereti tt flori domneti.
Busuioc verdi pe mas,
Rmi, gazda, sntoas,
M nchin de sntate,
C-i mai bun dict tti.
* Se repet dup fiecare vers.
Drag, domnia lui. *)
Cest domn bun, jupn Ionu,
Drag, domnia lui,
Cu-a lui dalb jupneas,
Cu-a lui dragi de cuconai...
Ast sear-i sear mare,
Sear mare-i de de-Ajiunuri.
Azi e ziua lui Crciunu,
S ne vin junii buni,
Junii buni, colindtori.
Tot cntnd s ne colinde,
S colinde fii cu fete.
Ei pe noi ne-or colindar,
i pe noi ne-or druir
Cu colacul lui Crciunu,
Peste colac, pahar cu vinu,
C-aa-i legea din btraniu,
Din btrni, din oameni buniu.
Icea-n, Doamne, cest domn bunu,
Cest bun, jupn Ionu,
El s fie santosu.
* Se repet dup fiecare vers.
89
 CE-I IN SOARE, NU RSARE
Inf. Ion BRIA, a.n. 1942; s. Colibai, jud. Cahul.
Ce-i n soare, nu rsare,
Mrului cu florile dalbe, *)
Ce-i n soare, nu rsare
Hristos tinerel clare
Pe-un cal galben-glbioru.
Nu-i galben de felul su,
Da-i galben de floricele,
Floricele glbinele
Pentru fete frumuele...
La marginea unui sat
Cresc doi meri i doi prsazi
La tulpin-mpreunai,
90
La vrfuri amestecai.
mi ard nou lumnri.
Sus mi arde, jos imi cade,
Unde cade, lac se face,
Lac de vin, pahar de mir.
Rmi, gazd, sntoas,
Ca eu plec la alt cas,
Unde-i fata mai frumoas.
Vorbit:
La Anu i la muli ani!
* Se repet dup fiecare vers.
CINE VINE I TOT VINE?
(De fee duhovniceti)
Din repertoriul Ansamblului TUDORIELE, s. Todireti, jud. Ungheni.
Conductor: Viorica CULEAC.
Cine vine i tot vine, Vorbit:
Valearom i flori de mr*) La Anu i la muli ani!
De 1-Adam de la domnie * Se repet dup fiecare vers.
De la dalba-mprie, ** Ghivezie purpurie (turc.).
De la dalba cuconi,
Unde fetele sughi,
i sughi ne-ncetat,
Mndr curte s-a artat
Mndr, mndr-ghivezie,**)
Invelit-ntr-o hrtie,
i-n hrtie, ce s fie?
Tot Crciun-Crciun Btrn
i cu fratele Ajiun.
Stau ei, stau i sftuiesc,
Ca s fac o cetate,
i-n cetate o fntn,
i-n fntn ap bun
S beie i bun, i ru,
S beie un frate-al meu.
 CERBUL Lerule, i din patru nopiu, Lerule,
Pe Cerb l gsir Lerule, i din pelea lui,
Sub trei craci de mare, i din patru nopi. Curi dalbe-nvelir,
Inf. Mihai CARAIVAN s. Cartal, reg. Odesa, Ucraina.
Lerule, Lerule,
Sub poal de soare. Lerule, Curi dalbe-nvelir.
Iar Ion-Voinicu,
Lerule, Bru i discingear, Lerule,
Iar Ion-Voinicu Lerule, Din coarnele luiu,
N genunchi- N coarne-l aruncar. Dou phrele,
ngenuncheara, Lerule,
Lerule, Lerule, Beau boieri din ele.
Pe Cerb il ochiar. i mi-l tot purtar,
Tot din sat n satu, Lerule,
Lerule, Lerule, Rar, la zile mariu
Jos l-a treia coast, i din vad n vad. i la Boboteaz,
C-i mai dureroas. Lerule,
Lerule, Lerule, Cn preoi boteaz,
C-i mai dureroas. Pe la case mariu,
Pe la fete mariu, Lerule,
Lerule, Lerule, Lume-ncretineaz,
Lerule, Bolovani aduce, Lerule Cerbu-n sus srir Toi care-1 vedear. i pe noi, pe toiu,
Coboar-mi, coboar Lerule, Arcul i luar. i se vaicrir, Lerule,
De la deal, la vale, Bolovani-strvani. Lerule, Lerule, S fim sntoi!
Lerule, Lerule, Cerbul blestemar: Toi l ludar:
Cerb n trestioare. Lerule, Arcu i sgeata, Vna-i ce-ai vnatu,
Unde iarba crete. Napoi se-ntorcear Lerule, Lerule,
Lerule, Crete se-mpletete, Lerule, Sgeat-ncordat, Viu, nevtmat...
Unde Cerb se pate, Lerule, Napoi pan la Cerb. Vedetea-i crpat,
Colo-n lunci cu floriu, N cinci gitnete. Lerule, Lerule,
Lerule, Lerule, Tu, ce n-ai venit? Picioarele luiu,
Colo-n lunci cu floriu. Lerule, Pe Cerb nu-1 gsir. Strns la dalbe curiu,
Iar Ion - Voinicu, Urma c-i luar, Lerule, Lerule,
Lerule, Pe-acolo trecear, Lerule, Tunnd, fulgerndu, Stlp la dalbe curi.
Unde Cerb s-adap, Lerule, Urma c-i luar. Mie de veste dndu,
Colo-n vi adnciu, Pe Cerb mi-1 zrir, Lerule, Lerule,
Lerule, Lerule, S m strjuiesc. Ochioii luiu,
Curg izvoare lungi. Lerule, Tot din urm-n urm Ochi la dalbe curiu,
Napoi se-ntorcear, i din turm-n turm, Lerule, Lerule,
Lerule, Napoi pn-acas, Lerule, Strji din patru priu Ochi la dalbe curi.
Curge i se duce, Pe Cerb l gsir.
91
 DOAMNELE Doamnele, Doamnele, Cer cu stele-n rndu,
Mriaii mari. i te-am nfatu Doamnele,
Inf. Mihai CARAIVAN s. Cartal, reg. Odesa, Ucraina. N fa de mtas, Pmnt cu norod.
Doamnele, Doamnele, Doamnele,
Tu cnd te-ai N scutec de bumbac. Cel, se stpnetiu
nscutu, Doamnele, Pmnt s domnetiu,
Eu m-am perlegitu, i te-am botezatu Doamnele,
Doamnele, N apa Iordanu, Icea-n cest domn
N poal mi-ai czut. Doamnele, bun.
Bun nume i-am pus.
Doamnele, Doamnele,
Pe mini te-am luatu Doamnele, El cu doamna lui
i te-am ridicatu, i te-am druitu, Fie-ar sntoiu,
Doamnele, Doamnele,
N naltu Cerului. N gazd la Hristos.

FLORILA
Inf.: Simion Sarbu, a. n. 1931; Streni.
Doamnele, Ion. Sfant Ionu, Mai de-a rnd cu el.
Aicea-n ceas de curse Doamnele, Doamnele,
-un ceas de domnie, Mai de-a rand cu el. Icea-n `cest domn
Doamnele, domn bunu,
Jur-prejur de mes. Doamnele, Bun jupn Ionu,
Ilii, Sfnt Iliio, Doamnele,
Doamnele, Mai de-a rnd cu elu, El cu doamna lui.
Tot scaune drese, Ion. Sfnt Ionu,
Fclii dalbe-aprinse, Doamnele, Doamnele,
Doamnele, Sfini, c-s mai Beau i se
Sus in cap de mas. mruni. cinstescu,
i se dmuiescu,
Doamnele, Doamnele, Doamnele,
Slciu de d-argintu, Mai de-a rnd cu elu, Din vechi, din Scula`, scula`, gospodari, N-am venit noi nici c-un ru,
N slciu cine ade? Trece-un sfnt btrni. Floirla -un flori de mr, *) Am venit s colindm.
Doamnele, btrnu, Am adus pe Dumnezeu,
Bunul Dumnezeu. Doamnele, Doamnele, C v vin colindtori Mititel i-nfeel
i din oameni Noaptea pe la canttori. i la fa frumuel.
Doamnele, buniu,
* Se repet ca refren dup fiecare vers.
Mai de-a rand cu elu, Care li-s mai mare`
92
 DOI MERI NANIU Nici n-a nins, n-a viscolitu, Peste noi, peste-amandoi...
Lerule, mrului,
(De gazd. De tineri cstorii) Vnt de var ne-a btut. Iari Ion cu Ileana,
BUGEAC Lerule, mrului,
Flori de mr s-au scuturatu, Ei s-mi fie sntoi.
Inf. Mihai CARAIVAN s. Cartal, reg. Odesa, Ucraina. Lerule, mrului.

DOAMNELE, NSCUT-AM, CRESCUT-AM

(De fat mare)
Inf. Mihai CARAIVAN s. Cartal, reg. Odesa, Ucraina.

Doi meri naniu, minunaiu Tot de maic sa-i-nvtic.

Lerule, mrului, Dar pe pat cine-i culcatu?
La tulpin deprtai. Lerule, mrului,
Iari Ion cu Ileana.
La tulpin la doi meriu,
Lerule, mrului, Ei dormeau, se odihneau,
Este-un pat mare-ncleiat Lerule, mrului,
Cu scnduri dalbe de bradu, Peste noapte se trezeau:
Lerulule, mrului,
Cu picioarele de fag. Scoal, Ion, doi ochi negri, Doamnele, Sus la crenguli.
Dar pe pat ce-i aternut? Lerule, mrului, Nscut-am, crescut-am Doamnele,
Lerule, mrului, Pe dormit i odihnit, Doi meri impletiiu, Las-i, mi se las
O pernu -o-nvelu. Cci ne-a nins, ne-a viscolitu, Doamnele, Leagn de-un fir galben,
Dar de cine-i lucrtic? Lerule, mrului, Galbeni i-nflorii. Doamnele,
Lerule, mrului, Vnt de iarn ne-a btut... `N leagn cine ade?
Tot de Leana-i lucrtic. Doamnele, Doamnele,
Taci, nevast, fii dormit, De va rstrudiiu, Iar Leana-frumoasa
Dar de cine-i -nvtic? Lerule, mrului, Toamna-s prguiiu, Coase, schindosete,
Lerule, mrului, Vnt de iarn n-a btut. Doamnele, Doamnele,
93
Cte-un fir cci trage,
Doamnele,
Cte-un mr cci rupe,
N palme-1 sprijinete,
Doamnele,
i se fericete.
Doamnele,
Ferici-am de mine
i de micmioar,
Doamnele,
Zile ce-am crescut,
Doamnele,
Parte ce-am avutu
De-o cas, de-o mas,
Doamnele,
De-un domn tinerel,
Doamnele,
De-un domn tinerelu,
El bine m poart,
Doamnele,
Pftlui cu zale.
Doamnele,
Lsate pe ale,
Pftlui cu bolduri,
Lsate pe olduri.
Doamnele,
Jos la rdcin,
La verdea-i tulpin,
Doamnele,
Frumos dans se face.
Doamnele,
Dansul cine-1 trage..?
Iar Sandu -voinicul, *)
Doamnele,
Joac i chiuiete,
Doamnele,
Buzdugan zvrlete,
N palme-1 sprijinete,
94
Doamnele, DUMINIC DIMINEAA
i se fericete.
Auzit de Nicolae GRIBINCEA (Ansamblul Tlncua)
Doamnele, de la un tnr din Cimilia, jud. Lpuna.
Ferici-an de mine
i de micmioar,
Doamnele,
Zile ce-am crescut.
Doamnele,
Parte ce-am avutu
De-o cas, de-o mas.
Doamnele,
Fata e frumoas,
Doamnele,
Ea bine m poart
Cu rocli-ndoite,**)
Doamnele,
N poal poleite,
Doamnele,
Iar Ana-frumoas,
Fie-ar sntoas,
Doamnele,
Cri frumoas.
Duminic diminea, *) * Fiecare vers se repet
Duminic diminea, de dou ori.
* numele celui colindat.
Numele Lui Dumnezeu. **) ** Se repet ca refren dup
** rocli rochie (bulgar).
fiecare vers.
S-a sculat Sfantul Vasile,
La ochi negri s-a splatu,
La Icoane s-a-nchinatu,
La mas s-a aeszatu.
De la mas s-a sculatu
i-nspre Rai a apucatu.
Da n Rai cnd a intratu,
Tot Raiul s-a luminatu
i lumea s-a bucuratu.
Vorbit:
S v fie de bine!
 DUMINIC DIMINEAA
(De voinic)
Inf. Olea VOLOH, a.n. 1918 s. Palanca, sect. tefan-Vod, jud. Tighina.
Duminic diminea, *)
Duminic diminea,
Ler, Doamne. **)
Jdogi s-o mniatu,
ara-n prad ne-o luatu,
Dar din ar ce-o prdatu?
Tot cheili Raiului
i rzu Soarelui,
i-n Lume s-o-ntunecatu,
Dumnezeu s-o-nspimantatu
i-n Lume ne-o strigatu...
Nime-n Lume nu-i rspunde,
Dar voinicu Gheorghi-Gheorghi,
Ei aude i (-i) rspunde:
Taci, Doamne, nu Te-
nspimnta,
Toate celea le-om lua-li...
El acas -a alergatu,
Faa alb s-o spalatu,
La icoaae s-o-nchinatu,
Cu prini s-o iertatu,
i cu dalbi surioare...
FETELOR, TOARCEI
(De tineri nsurei)
(BUGEAC)
Auzit de Valeriu CHIPER la rposata Vera COTE
din Clia Prut, Vulcneti.
Bag mna-n buzunariu
i-ni scos-i cheili;
Grajd di piatr discuiei.
Pi bun Murgu ne-1 scos-.
Ni l-o scos 1-o-nuatu,
L-o-nuat l-o-nfrnatu,
Pi bun Murgu o-nclicatu,
Dupa jdogi s-o luatu...
D-ni, Doamne, puterea Ta,
Dinaiate-a fulgeara,
Din urm-a detuna...
Jadogii s-o-nspimnta,
Toati celea le-o lepadatu, Fetelor, toarcei, S Ie dea domnu iubea;
Dar voinicu le-o luatu, Fetelor, toarcei. * i c-un hir de busuioc,
Lui Dumnezeu le-o-nchinatu. Iat-n lume ce s-aude, S le dea domnu noroc!
Dumnezeu s-o bucuratu Iat-n lume ce s-aude:
-n Lume s-o luminatu... C-a cherit fat mare. * Fiecare vers se repet
Cu ci dar ste druiescu?.. i fata-i din ceata noastr de dou ori.
Cu-n inel de aurel?.. Nira-i-nirria,
Tot Lenua-i tineria;
* Fiecare vers se repet de dou ori. Nira-i-nirrel,
** Se repet ca refren dup fiecare vers. Tot Costic-i tinerel;
i c-un hir de nint ;
95
 FINIOAR, FAT MARE
(De fat logodit)
Inf.: Ana FORNEA, a.n. 1956; s. Zastnca, jud. Soroca.
Finioar, fat mare, *)
Finioar, fat mare,
Valerom -on flori de mr. **)
Dar pe dnsa cum cheam,
Dar pe dnsa cum cheam?
Valerom -on flori de mr.
Tot Maria cea frumoas,
Tot Maria cea frumoas,
Valerom -on flori de mr.
ade la gherghef i coas,
ade la gherghef i coas,
Valerom -on flori de mr.
ade la gherghef i coas,
ade la gherghef i coas,
96
Dar pe dnsa cine-o cere? * Fiecare vers se repet
Valerom -on flori de mr. de dou ori.
Filidon,***) fecior de domn, ** Se repet ca refren dup
Filidon, fecior de domn, fiecare vers.
Valerom -on flori de mr. *** FILIDON nume.
FERICE, DOAMNE, FERICE, DRAG
(De fat mare)
Inf.: Vera HARJU, a.n. 1930; s. Fetelia, jud. Tighina.
Ferice, Doamne, ferice drag, S-o primblat ct s-o primblatu,
Valerom -on flori de mr. Valerom i flori de mru. *) Fiica-n poart c le-o statu:
Nu tiu coase ori discoase, Sta, prin, nu v-nspimtau,
Nu tiu coase ori discoase, Ferice de-acest om btranu, Ce-a cerut, nu v-am luatu,
Valerom -on flori de mr. -un fiu de insuratu Ce-am cerut, s toate-a mele,
-o fiic de mritatu. Toate-a mele din nscare:
Lcrmioare tiu c vars, Dar pe fiica cine mi-o cere? Ceste ciumelc minile mele,
Lcrmioare tiu c vars, Tot mi-o cere-un fiu de craiu, Ceasta dalb turm de oiu,
Valerom -on flori de mr. Fiu de craiu cel mai mare. Cestor mndri dalbi de boiu,
i le vrs-n phrele, Tot n stele ce-i mai cere? Ceti ai mei oache meiu...
i le vrs-n phrele, Cea turm dalb de oiu. Estea-s mele, picioare-a mele.
Valerom -on flori de mr. Tot n stele ce-i mai cere?...
i le toarn-n sn la chele, Pe murgu din grajd hrnitu... Vorbit:
i le toarn-n sn la chele, Prinii cnd auzitu, La Anu i la Muli ani!
Valerom -on flori de mr. i la bricic ni-au hmatu,
Dar pe dansa cine-o cere? La primblare ni-a ieitu. * Se repet ca refren dup fiecare vers.
 IA SCULAI, BOIERI, SCULAI NAINTEA DALBEI CURIU
(De gazd) (De stpani. De fee bisericeti)
Inf. Grigora CIOCAN, 9 ani, Chiinu Inf. Mihai CARAIVAN s. Cartal, reg. Odesa, Ucraina.

Ia-n sculai, boieri, sculai, arigrad pe jumtate,

Domn, Domn, Domn din Cer,
Ia-n sculati i v splai,
Domn, Domn, Domn din Cer. *)
C v vin colindtori
Noaptea pe la cnttori.
i nu v-aduc nimic ru,
Vi-L aduc pe Dumnezeu,
Dumnezeu Cel mititel,
Mititel i-nfeel,
Fa dalb de mtase,
S-i fie moale la oase,
Cu scuticul de fuior,
Moale pentru trupuor.
Ce-i in varful chichiui?
Este-o piatr nestemat.
Ce pltete ara toat,
Rusalim a treia parte...
S-a sculat cuconi, naintea dalbei curiu,
A aprins lumini Oi, Lerunda, Leru-i Lio,
i-a ctat intr-o ldi Doamnele,
i mi-a dat prlu. M-am nscut i am crescut.
S-a sculat un cucona
i-a aprins un fnra Doi meri nani i-s minunaiu,
i-a ctat n chimera, Oi, Lerunda, Leru-i Lio,
i mi-a dat un galbena... Doamnele,
M-a-nchinat de sntate, De tulpin-s deprtai.
C-i mai bun dect toate. n grdin la doi meriu,
Oi, Lerunda, Leru-i Lio,
* Se repet dup fiecare vers.
Doamnele,
Mi se face-un mr rotat.
Sus, n vrful pomului,
Oi Lerunda, Leru-i Lio,
Doamnele,
Ardea-i nou lumnri.
Sus mi arde, jos mi cade,
Oi, Lerunda, Leru-i Lio, doamnele,
Unde cade, lac se face.
Lac de vin, paru de mir.
Oi, Lerunda, Leru-i Lio, doamnele,
Dar n lac cine se scald?
Scalda-i Bunul Dumnezeu,
Oi, Lerunda, Leru-i Lio, doamnele,
Se splar, se-mbiar.
Cu ap dalb se limpezir,
Oi, Lerunda, Leru-i Lio, doamnele,
Cu bun nir se niruir.
Cu vrjmnt se primenir,
97
Oi, Lerunda, Leru-i Lio, doamnele,
Cu vrjmnt pn-n pmnt,
Mai de-a rnd cu Dumnealuiu,
Oi, Lerunda, Leru-i Lio, doamnele,
Scalda-i Ilie Sfant Ilie.
Se scldar, se-mbiar,
Oi, Lerunda, Leru-i Lio, doamnele,
Cu ap dalb se primenir.
Cu bun nir se niruir.
Oi, Lerunda, Leru-i Lio, doamnele,
Cu vrjmnt se primenir.
Cu vrjmant pn-n pmant,
Oi, Lerunda, Leru-i Lio, doamnele,
Mai de-a rand cu Dumnezeu.
Scalda-i Crciun Sfnt Batrnu,
Oi, Lerunda, Leru-i Lio, doamnele.
Se scldar, se-mbiar.
Cu -ap dalb se limpezir,
Oi, Lerunda, Leru-i Lio, doamnele,
Cu bun nir se niruir.
Cu vrjmnt se primenir,
Oi, Lerunda, Leru-i Lio, doamnele,
Cu vrjmnt pn-n pmnt.
Mai de-a rnd cu Dumnezeu,
Oi, Lcrunda, Leru-i Lio, doamnele,
Scalda-i icea-n -cest domn bun,
Cest domn bun, jupnul Tudor... *),
Oi, Lerunda, Leru-i Lio, doamnele,
Cu-a lui dalb jupneas.
Se scldar, se-mbiar,
Oi, Lerunda, Leru-i Lio, doamnele, N GRDINA CU MR DULCE
Cu ap dalb se limpezir.
Cu bun nir se niruir. Inf. Anastasia CATRINESCU, a.n. 1962;
Oi, Lerunda, Leru-i Lio, doamnele, s. Leueni, Teleneti.
Cu vrjmnt pn-n pmnt.
Cu vrjmnt pn-n pmnt,
Oi, Lerunda, Leru-i Lio, doamnele,
Icea-n doamne-i cest domn bun.
Cest domn bun, jupnul Tudor,
Oi, Lerunda, Leru-i Lio, doamnele,
Cu-a lui doamn jupneas.
Ei s-mi fie sntoiu,
Oi, Lerunda, Leru-i Lio, doamnele,
Sus n gazd la Hristos.
n grdina cu mr dulce, L-o lipst, l-o litrosit.
Ramurele-a mrului, *) Du-te-Adame, de la
n grdina cu mr dulce. mini,
Cci la mini nu -i bini...
Nu m-ndur, Doamne-a m duce Da nu m-ndur,
De dulceaa Ta cea dulce, Doamne-a m duce
De-oacitul broatelor, De dulceaa Ta cea dulce,
De uierul arpelor... De-oacitul broatelor,
Cci Adam cnd o gret, De uieratul arpelor...
Domnul de Rai l-o lipst.
* Se repet dup fiecare vers.
98
 JUDEUL
(De flcu, de voinic)
Inf. Marin GANCIU, a.n. 1973; Anadol, Reni,
reg. Odesa, Ucraina.
Judeu-Mru,
Lerule, doamnele,*)
Cine-n Lume s-a d-aflatu,
S-a d-aflat, s-a curtezat?
Iar Ionu,**) frate-al nostru,
El n Lume s-a d-aflat,
S-a d-aflat, s-a curtezatu
N grajd de piatr mi-a ntrat.
Pe drag murg la cerelatu,
Cerelatu-i rfturat,
Numai bun de-nclecatu.
El afar mi la scos,
De zbrele mi-1 legar.
El n cas mi ntrar,
La ochi negri se splar,
La icoan se-nchinar,
i din gur aa grir:
Rmai, maic, sntoas,
Cci tu n-ai fost bucuroas
S-i aduc de-o nor-n cas...
Bine vorba nu sfrar.
Lua arcul i sgeata,
El afar mi iear.
Pe drag murg mi-1 dizlegar,
Picioru-n scar punear,
Pe drag l nclecar.
El la mare se pornear...
El la mare-mi ajungear
Cu stnga frau-i inear,
Cu dreapta cruce-i fcear,
El n mare s-aruncar
i din gur aa grir:
Noata-i, murgule, noat-i, drag,
Noat-i marea-n lung i-nlat,
i-n lungi, i-n curmeziu,
Pn-n sambt-ndesear
S da soarele la sminteal,
n sule rezematu...
Iar Ionu, frate-al nostru,
Doi ochi negri-i aruncar,
N cele sate mari hori joac.
Pe drag murg nclecar,
El la hor se pornear.
El la hor-mi ajungear,
Sulia-n pmnt trntear,
Pe drag murg mi-1 priponear,
El la hor se prindear.
Lng sora soarelui,
Da nu-i sora soarelui,
Da i Ana cea frumoas,
Da i Ana cea frumoas.
Murgu din gur grir:
Dar tu joci i-nveseleti,
Pe mine m pedepsetiu:
Eu de foame rod zambale
i de sete din picior batu...
Rabd-i, murgule, rabd-i, drag,
C i eu, cum te-am rbdatu,
Ne-nsurat, necununat.
C i eu m-oi nsura,
i iia drumu i-oi da,
i mi-oi bea de unde-oi vrea.
Mi-oi bea ap de sub piatr,
De sub piatr strecurat.
Iar lonu, frate-al nostru.
El s-mi fie sntos!
* Se repet ca refren n fiecare strof.
** Ion, Ana numele celor colindai.
99
 LA DOI MERI, LA DOI PRSAZI
(De gazd. De tineri nsurei)
Inf. Mariana UNTIL, 13 ani, Chiinu.
La doi meri, la doi prsazi,
La doi meri, la doi prsazi,
Asta-i sara, sara de Crciun. *)
Ce-i de-Ajiunu cu Crciunu...
El cetete, El mrete:
De-a ajunge-n primvar,
Ca s fac o slujb mare,
Dup cas o grdin,
n grdin o fntn,
n fntn o prjin...
Pe prjina gardului
Doi hulubi i-o hulubi.
Hulubia e Maria,
Hulubaul e Mitru...
100
D-le, Doamne, lor via
i-o mn de mint crea.
* Se repet dup fiecare vers.
Versul nti al strofei se repet
de dou ori
LA DOI MERI, LA DOI PRSAZI
Inf. Dinastia COVALI din s. Stroieti, Rbnia
Snt doi meri i doi prsazi, *) Vorbit:
Snt doi meri i doi prsazi, Bun vreme -o colind!
Vailerom, **)
Vailerom i flori de mr. * Fiecare vers se repet de dou ori.
** Se repet ca refren dup fiecare vers.
La vrfuri mpreunai,
La truchin departai.
La truchina merilor
Este-un pat mndru fcut,
Da de cine mi-i lucrat?
Tot de Ghiorghe, cel frumos.
Iar n pat i aternut
Un chilim mndru ales,
Da de cine mi-i lucrat?
Tot de Olea cea frumoas,
S mai aib trai i via,
Dintr-un snop de mint creat,
S mai aib i noroc.
 LA DOI MERI, LA DOI PRSAZI
(De insurei)
Auzit de la Veta RUDEI, a.n. 1963; s. estaci, oldneti.
La doimeri, la doi prsazi.
Lio drag, la ochi neagr. *)
De vrfuri impreunai,
De tuipina merilor
Este-un pat mndru de brad
Cu picioarele de fagi.
Dar pe pat ce-i aternut?
Covor cu aur esut.
Dar pe dnsul cine doarme?
Doarme domnul (numele celui
colindat)
i cu doamna (numele),
Dorm itinsu i cuprinsu.
ntre ei, doi hulubai,
LA DOI MERI...
Inf. Ana GALATON, a.n. 1939; s. Teiu, Grigoriopol.
La doi meri mndri rotau,
Lerule-i, Doamne, *)
La doi meri mndri rotai,
Hulubaii s-au inflat, De turchin-ndeprtau,
Jos pe mare s-au lsat. De vrvuri mpreunau,
Ap-n gu au luat, Dar n vrful merelor, mi,
Petricele-n degeele, Este-o mas mndr dreas,
Sus la cer s-au ridicat, Dar la mas cine di?
Pe curi nalte s-au lsat, Sfnt Agiun cu Sfnt Crciunu,
Din petricele-au sunat Eiu d s-nvoiescu,
i din gu-au rourat, cu nir s niruiescu,
Mari boieri s-au deteptat. cu dar s druiescu.
S v dea Domnu de toate,
La muli ani cu sntate! Vorbit:
S va fii di ghini!
* Se repet dup fiecare vers.
* Se repet ca refren dup fiecare vers.
101
 LA MUNI NINGE-PLOU Dup ciuti pleca, De-o Ciut-Mioar,
Tot din satu n satu, Numai ea-ni scpar
(CIUTELE) i din vad n vad, Sub stnca de piatr.
(De voinic, de vantor) i din lunc-n lunc, Di ogar mucat.
i din stnc-n stnc, Di bici bicat.
Inf. Anastasia BUZDUGAN, s. Slobozia Mare, Vulcneti, jud. Cahul Peste ciute-a dat, Voinicel (numele...)
Leru-i Leo-n goan le-o luatu Fie-ar sntosu.
i mi le-a gonitu
Pn-la pod de os.

Pod di os n-a fost,

Tot din os de-a Ciutei
Ce-or mai rmnear
i-n cal le gonear
Pn-la muni cruni.
Muni cruni n-a fostu,
Muni cruni s-or faci
Tot din pr de-a Ciutei
Ce-a(r) mai rmnear
i-n car le gonear
Pr la lac de snge.
Lac de sngi n-a fostu,
Lac de sngi s-ar faci
Tot din sngi de-a Ciutei.
Leru-i Leo, Numai strjuiete Ce-o mai rmnear
La muni ninge-plou, Straja din trei pri
La es cade rou, i din patru nopi
Leru-i Leo, Voinicel (numele...)
Roua de pe s.

Bun lac mi se face, Di ciuti-mi aflar,

La mijloc de lacu Ogar bun cretear,
De-o droaie de ciute. Cal bun hrnear,
Ele apa-ni beau, Dar cine-atepta?
Iarba ni ptear. Joia viitoare,
Pe margina lui C-i prz(d)nuitoare
De-o ciut btrn, i-i mai vantoare.
De-a lor mam bun, Joia c-a venit,
Nici ap nu-ni bea, Voinicel (numele...)
Iarba nu-ni ptea, Pe cal nclica,
102
 LA IZVOARE LEAGN VERDE DE MTAS
(De fat) (De fat mare)
Auzit n s. Florioaia (Ungheni) de Galina POPOVICI Inf. Ana TUDORAN, a.n. 1898;
i interpretat de Suzana POPESCU, or. Chiinu. s. Utconosovca, Ismail, Ucraina.

La izvoare ap reci, *)
La izvoare ap reci,
Mndru domn de-a
nostru.**)
Da cini pnzli ghileti?
Tot (Ileana) cei frumoas.
Zri doi mndri ciobnei Leagn verde de mtas. Zestrea fetei mndr-aleas,
Cu mndri turmi de miei. Oi da, Lerului, doamnele,*) i-i aleas cte-un fir,
Da nu-mi colbii pnzli, Bate vntul, el se las, S-amiroase-a trandafir.
C-am doi fra la cur dai, Oi da, Lerului, Doamne. i-i aleas cte-un smoc,
Ei acolo-nva-a scri, S-amiroase-a busuioc.
Ghini n ar s cii. Dar ntr-nsul, cine coas? Ca s fie pn-la moarte.
Coas Anica cei frumoas.
* Versul nti al strofei se repet de dou ori. Nu tiu coase ori descoase, * Se repet dup fiecare vers.
** Se repet dup fiecare vers. Lcrmioare tiu c vars
i le toarn-n sn la piele,
Ca s-i treac de-a ei jele.

103
 MURGUL I OIMUL
Au colindat:
Ion i Vera HRJU, a.n. 1929; s. Fetelia, jud. Tighina.
Leruilea, *)
Tot Ion Voinicu **)
Tot Ion Voinicu
La bun domn, slujete.
Leruilea,
Bun murg i hrnete.
Bun murg i hrnete.
Dar cu ce-l hrnete?
Cu orzu chisatu
n vrf vnturatu,
Murgului de datu.
Tot Ion Voinicu;
Bun oim s-noiete,
104
oimu-o auztu Cu basmaua-n bru.
i lui i-a vorbitu: La Murg sa-1 slueasc...
Drag stpn de-al nostru, oimu i-o gritu:
De m-a-ntrece Murgu, Drag stpn de-al nostru;
Aripa s-mi taiu, Pe Murg n-ol slu,
Aripa din dreapt Murg -a trebui.
C-i de toat treaba... Unul tefan-Vod,
Ziua le-o numitu, Tot pe Murg clare
Ziua le-o venitu, i cu oim pe mn:
Zi de Boboteaz, Na, s-ni cii-n lumi
La Iordan pe ghea. Voinicel ca tini!
Tot Ion Voinicu
De fru i-o luatu, Vorbit:
Loc le-o msuratu, Sa v fie de bine!
La ceal mr rotatu
Drumu c le-o datu, * Se repet ca refren dup fiecare
oimu sus pe vntu; dou versuri.
Nouri tulburndu, ** Versul nti al strofei se repet de
La cur-ajungndu, dou ori.
Cur nconjurndu.
La fereast au statu,
Tare-o uieratu,
Din cur a ieitu
Cu palou-n bru,
Cu basmaua-n mn.
Dar cu ce-l hranete?
Cu carne de zmu. Dar oimu cnd ni-o mrsu,
Dar cu ce-l adap? Di spumi l-o tersu.
Cu snge de frngu. Di fru l-o luatu,
Tot Ion-Voinicu n grajd ni l-o datu.
Murg u i-o gritu: Murgu pe pmntu.
Drag stpn de-al nostru, Dealuri rsturnndu,
Tu pi noi ne iu, Izvoare distupndu,
Di la noi o tiiu: La cur ajungndu,
(De la noi s-o tiiu) Cur nconjurndu,
La poart ni-o sttu.
De m-a-ntrece oimu, Tare-o nechezatu.
Copita s-mi taie, Tot Ion Voinicu
Copita din dreapta, Din cur a ieitu
C-i de toat treaba... Cu palou-n mn,
 MESE-NTINSE, FCLII APRINSE De ce, Ioane, nu te-nsoriu?
Sta, boieri, i m-ateptai
(De flcu) Pn mi-oi face o grdin,
i-n grdin o fntn,
Inf. Claudia NEGRU, a.n. 1942; s. Selite, jud. Orhei. -ar s-o cheme Ap Bun.
(am nvat-o de la tatl meu) -ar s vie o Fecioar,
Eu pe-a ceea oi lua-o,
Face-oi cas, face-oi mas,
Face-oi dalb jupneas.
Busuioc verde pe mas,
Rmi, gazd, sntoas.
Vorbit:
La Anu i la muli ani!
* Se repet dup fiecare vers.

LA CRENGUA CRINULUI
Inf. Vasile ROTARU, a.n. 1929; s. Gura Galbenei, jud. Lpuna.

La crengua crinului, *) edi Domnul, Iisus Hristos,

Mese-ntinse, fclii aprinse,
Valeromul i mai mari boieri,*)
Scaune puse, pahare drease,
Dar la dnsele cine ede?
St Sfnt Agiunu cu Sfnt
Crciunu
Cu-Apostolii prinpregiurul,
Cu-Apostolii prinpregiurul,
Iar pe dnii cine-i cinstete?
Ion cinstete, Ion mrete.
Stau boierii i-1 ntreab:
La crengua crinului, Fal i frumul,
Leru-i, Doamne. **) Faa dalb de mtas
Cu cichie de hrtie...
Crete, crete i-nflorete,
i-nflorete leagn verde, (Fragment)
Leagn verde de mtas,
Dar ntr-nsul cine ede?
105
 MTURND I DERIDICNDU Mturnd i diridicndu Ca s-mi fie de fetitu,
Mi-am gsit o brru De fetit, de logodit.
(De flcu) i mi-am dat-o la zltari,
La zltari, la meteri mari, Vorbit:
Auzit la srbtorile de Crciun i Anul Nou Ca s-mi fac un inelu, S v fie de bine!
n casa lui Arcadie CULEA, s. Olneti, jud. Tighina. Inelu pe deget mare,
S-mi fie de fat mare, * Se repet dup fiecare vers.
Inelu pe deget micu,

FLORILE DALBE

Inf. Galina PASLARU, a.n. 1950; s. Reca, Racani.

Buna sara, gospodari, Muli ani, muli ani

Mturnd i diridicndu,
Leru Ler, Doamne, *)
Mturnd i diridicnd,
Mi-am gsit un fuiorelu,
Fuiorelu de-aurelu.
106
Florile dalbe, fericii,
V-au venit colindtori, Florile dalbe,
Florile dalbe, Bun sara, gospodari,
Noaptea pe la cnttori, Florile dalbe,
Florile dalbe La Anu` i la muli ani,
Mi l-am dat la meteri mariu S trii, s inflorii, Florile dalbe.
S mi-l toarc subrelu, Florile dalbe,
S-mi urzeasc cinci nfrniu,
Cinci nfrni -o nfrni,
Nfrni de sini,
Nfrni de cumnat.
 BUNA SEARA, GOSPODARI PESTE DEAL MI SE ZRETE
(De mnstire.
Diana MRGINEANU, 19 ani, s. Corlteni, Rcani.
(De clugr duhovnic)
Auzit de la Filip CHIRIAC, a.n. 1936; s. Ozeornoe (Averescu), Ismail,
i de la Vasilia CEALENCU, a.n. 1928; s. Kamova, reg. Odesa, Ucraina.

Buna seara, gospodari, *)
Buna seara, gospodari,
Gospodari i gospodine,
C-am venit la dumneavoastr
S v cntm sub fereastr.
Plou, plou i stropeti, * Versul nti al strofei se repet de
Haini nou ponoseti.
Haini nou ponoseti,
Pentru badea li gteti.
La fereastra-n fundul casei,
di-n leagn di mtas,
Dar n leagn cine di?
di lelea suspin,
Nu tiu coas ori discoas,
Lcrmioar tiu c-o vars.
Buna seara, gospodari, Dup dealul cel mai mare,
Gospodari i gospodine, Velerim i Veler, Doamne! *)
Am venit la dumneavoastr
v-aduc colinda-n cas. Se zrete-un mndru Soare
Nu tiu-i soare ori foc mare,
Da nu-i foc, nici mndru Soare,
Da-i o mnstire mare
dou ori. Cu fereti de almie,
Cu uile de tmie,
Nou u, nou Altari,
Nou Sfinte Pristoali...
n Pristolu cel di josu,
Lng pat -o fntni
Fntni cu cinci izvoari,
Dou dulci i trii amari,
Cine bea, se foloseti...
-au but -un domn de-al nostru,
-au blut s-au folostu,
Lui Hristos i-au mulumitu.
Vorbit:
n numele Lui Iisus, Amin!
* Se repet ca refren dup fiecare vers.

107
 NIME-N LUME NU-L AUDE SCULAI, SCULAI, BOIERI MARI
(De fat mare)
Inf. Mihalu CHIRIAC, a. N. 1942;
Inf. Victor DOAG, a.n. 1951; s. Opaci, Cueni, jud. Tighina. s. Colicui, jud. Edine.

Nime-n Lume nu-1 aude, O prostire alb aleas.

Vailearom i flori de mar, *)
Numai Maica Domnului, mi,
Vailearom i flori de mr.
El aude i rspunde:
Ce i-i iia, Cerb de munte,
Ori i-i foame, ori i-i sete;
Ori i-i dor de codru verde?
Nici mi-i foame, nici mi-i sete,
Nici mi-i dor de codru verde.
Dar mi-i dor de ce vd eu, mi.
Cerbu-n coarne ce mai poart?
Dar de cine e aleas?
De Ileana cea frumoas,
Ea sa fie sntoas,
Cu prinii ei din cas
i cu frai, i cu surori, mi.
i cu noi colindtori, mi.
Vorbit:
S v fie de bine!
* Se repet dup fiecare vers.

108
 Un colind jumtate, Vorbit:
La muli ani cu sntate, Voie bun la Anu cu sntate!
La muli ani cu sntate, Da colacu cioracu, *)
La muli ani cu sntate! C va strc boi pragu!

* cioracul - banii

SCULAI, SCULAI, BOIERI MARI

Scula, scula, boieri mari, Cu chingule di brad, Inf. Mihalu CHIRIAC, a.n. 1942; s. Colicui, jud. Edine.
Cci v vin colindtori, Cu chingule di brad,
Colindtori s oaspei buni, Dar pe pat ce-i aternut,
Colindtori-s oaspei buni. Dar pe pat ce-i aternut?

Nu v vin nici cu-n ru, Tot o scoar mndr-aleas,

Nu v vin nici cu-n ru, Tot o scoar mndr-aleas.
Dar v-L aducem pe Dumnezeu, Dar de cine-i-aleas,
Dar v-L aducem pe Dumnezeu. Dar de cine-i-aleas?

Dumnezeu i mititel, De mmica ce-i frumoas

Dumnezeu i mititel. De mmica ce-i frumoas,
Mititel -nfeel, Ea s fie sntoas,
Mititel -nfeel. Ea s fie sntoas.

Fa dalb de mts, S ne die drumu-n cas

Fa dalb de mtas, S ne die drumu-n cas, C v vin colindtori, Chichiu de uunic,
scutic di uunic, S ne treac dup mas, Florile dalbe,*) Iar n vrful chichiuei
scutic di uunic. S ne treac dup mas. Cci v vin colindtori: Este o piatr nstrpat,
Lumineaz Lumea toat.
Iar n vrvu chihiui Cu-n pahar s ne cinsteasc, Noaptea pe la cnttori.
Cresc doi brazi nrmuraio Cu-n pahar s ne cinsteasc, Nu v-aduc nici un ru, Vorbit:
Din truchin deprtaio, Dar mai mult s mulumeasc, V-L aduc pi Dumnezeu. S v fie de bine!
Din truchin deprtai. Dar mai mult s mulumeasc. Dumnezeu i mititel, Amin.
Mititel i-nfael.
Dar la mijloc celor braziu, Da-ne-o nii s-o n n bra, Fa dalb de hrtie * Se repet dup fiecare vers.
Dar la mijloc celor brazi Ca pe-un snop de mint crea, ...............................
Este-un pat mndru-nchingat, Da-ne-o nii s-o eu la joc,
Este-un pat mndru-nchingat. Ca pe-un snop de busuioc.
109
 SCULAI, GAZDE, NU DORMII SCOAL-MI-TE, DOAMN MARE
Auzit de la Irina PERETEANU, a.n. 1991; Ungheni. Auzit de la Maria MOCANU
originar din Giurgiuleti, jud. Cahul.

Scoal-mi-te, doamn mare, Las- intre s colinde,

Ler, doamnele,*) C demult n-a colindat...
i-mi aprinde-o lumnare. Ce-a fost verde-s-a uscat,
Ce-a-nflorit-s-a vetezit,
Sculai, gazde, nu dormiiu, Lumnarea cea mai mare, Numai foaia fagului
C nu-i vremea de dormitu, Care-ai pus-o-ntre icoane, ade-n poarta Raiului
Da-i vremea de-mpodobitu. Ntre icoane-n cas mare, i-1 privete pe Hristos
Cu crengu de molidu. S se vad ca de soare, Ca pe-un trandafir frumos.
C-a intrat Ajiunu-n curte...
E-ni-n cas, gazd mari. * Se repet dup rndul nti al strofei.
C afar ningi tari
ni-i gura nsatat Ca de-asar tt mblatu
Di cnd colindam la Prin vi s colindmu
poart... Cu bra cu busuiocu,
S ai, gazd, mult norocu...
cii, gazd, snatoas,
S ai bucurii n cas.
110
 SUS, N VRFUL MUNTELUI STRIG UN VOINIC DIN MUNTE
(De pcurari) (Pentru frate. De veriori)
Din repertoriul Ansamblului folcloric IEDERA, Inf. VE Olga lui Spiridon, a.n. 1934;
Palatul Naional al Copiilor, or. Chiinu. s. Cervoni-Iar, Chilia, reg. Odesa, Ucraina.
Cond.: Valentina OSOIANU.

Sus, n vrful muntelui, Ai, Leru-i, Doamne. Sute, sute oi cornute,

Sus, n vrful muntelui, Mnai, feilor, mai tare, i la coarne zugrvite,
Ai, Leru-i, Doamne. C vin doi nouri de
ploaie.
Este strunga oilor, Ai, Leru-i, Doamne.
Este strunga oilor,
Ai, Leru-i, Doamne. Nu tiu i ploaie ori
ninsoare,
Dar la muls, cine s-a pus? Ori flci de-ai
Ionic, Ft-Frumos, Mrioarei,
Ai, Leru-i, Doamne. Ai, Leru-i, Doamne.
Dar n strung cine-i Dar de zestre ce ne dai?
mn? Dar de zestre ce ne dai?
Mrioara, fat mare. Ai, Leru-i, Doamne.
Ai, Leru-i, Doamne.
Busuioc verde pe mas,
Rmi, gazd, Strig-un voinic dintr-un munte,
sntoas, Strig-un voinic dintr-un munte,
Ai, Leru-i, Doamne. Lerule, doamnele *)
Strig i i se luda:
Cci cal bunu ca la mine,
Nu se afl-n ntreaga lume.
Haine bune ca la mine,
Nu se afl-n ntreaga lume.
111
Cizme bune ca la mine,
Nu se afl-n ntreaga lume.
Arme bune ca la mine,
Nu se afl-n ntreaga lume.
Iar voinicul de Ionu
Sta de-o parte i-i asculta,
Sta de-o parte i-i asculta
i din gur rspundea:
 Ia-n stai, frai, ia stai, vere,
Ia-n stai, frai, ia stai, vere,
Cci cal bunu ca la tine
Se gsete pe la mine.
Cizme bune ca la tine
Se gsete pe la mine.
Arme bune ca la tine
Se gsete pe ta mine...
i-n genunchi au ngenuncheat, VERDE-I CMPUL I-NFLORETE
i lu maica i s-a rugat...
Maica lor le-a rspuns: (Pentru cel decedat)
Voi sntei frai di pi surori
i sntei veriori. nregistrat de tefan POPESCU
de la Mria Loghin; a.n. 1922; s. Pelinei, jud. Cahul.
Vorbit:
Voie bun -o colind.

Ei de mn s-au apucat * Versul nti se repet de dou ori.

i la maica au alergat, ** Se repet ca refren dup fiecare vers.

LEROI, DOAMNE
(De logodn, de peitori)
Auzit de Galina POPOVICI n Slobozia Mare, Vulcneti;
intrepret Valentina NACLAD; a.n. 1970, or. Chiinu.

Verde-i cmpu i-nflorete, i m face tot o floari.

Vntu Mlinei, *) S vie -a mea soie
Verde-i cmpu i-nflorete... Care-am primit cununie.
Vie -ai mei copilai,
i-am trit o zi -a doua, Dragii tatei bieai.
Leroi, doamne, Puse fa la ghirland, i vam lsat lumea vou, S vie -ai mei prini,
Mult mai cere, Buzele la rumeneal, O cma, grea durere, S verse lacrimi fierbini.
Leroi, doamne.* Sprincenele la cerneal, Of, amar i grea durere,
Cere-o vie -o moie, Leroi, doamne. Moarte fr de mngiere. Vorbit:
Cere cinzeci de berbeci, Iar o moarte mngioas La Anu i la multi ani!
Tot berbeci cu patru coame, (fragment) Astzi ne scose-i din cas.
Lai n spete de trei palme. * Se repet dup fiecare vers.
Cere cinzeci de mioare, * Se repet dup fiecare vers. Veni, fra, veni, surori,
Tot mioare fttoare. i m-mpodobi cu flori
Iar Ileana, fat mare, Di la cap pn-la picioari
112
 AST SEAR-I SEAR MARE AZI AJUNUL, MINE CRCIUNUL
Interprei: Colectivul folcloric OPINCUA Informator: Elena CIOBANU, a.n. 1957;
Liceul Onisifor Ghibu, Chiinu. s. Colibai-Cahul.
Conductori: Sergiu i Aliona TIRON. ...l-am nvat de la fereastr,
Informator: Elena-Domnica TIRON, a.n. 1948, ne comunic Elena CIOBANU.
s. Mateui-Rezina.

Az A-giu-nu1, mini Crciunu, Ionic, Ft-Frumos,

Ast seara-i Seara Mare,
Am ve-nit u urare:
Asta-i seara, Seara de
Crciun.*)
Hai sculai, cretini, scula,
Pe Domnul de-L ludai!
Nu dormii n asta sear
Ci edei la privegheal.
S-ateptm pe Domnul Sfnt
Ce-o s vin pe Pmnt.
C e Fiul Cerului
i Domnul Pmntului.
Hai sculat, cretini, scula,
Pe Domnu s-ntmpina,
Fi boieri voi snato, l leagn pi Hristos,
Lerului Doamne,*)
S-ave pacea Lui Hristos! l leagn i-l ntreab:
Az A- giu-nu, mini Crciunu.
Boiereasa-bucuroasa, Cnd i capu vacului,
S v-ajute Maica noastr. Sfrtu pmntului?
Mo Crciun i Sfnt Btrn,
Cruce-n cas, cruce-n cas,
Cu barba di ibrin,
Rmi, gazd, sntoas! Vorbit:
Cu musteaa, spic di gru,
La Anu i la Mul Ani!
Iar n vrful spicului
* Se repet dup fiecare dou versuri.
Este-un leagn di argint,
Iar n leagn cine ade? * Refren. Se repeta dup
fiecare vers.
113
 ESTE-UN SCAUN SUS DE AUR CE-I N SOARE, NU RSARE
Colind: Tasia a lui Vasile IACONI, Informator: Alexandra ROCA 70 ani, s. Colibai-Cahul.
a.n. 1940; s. Colibai-Cahul. ... la noi cu colinda mblau numai
flcii i copchii..., spune Alexandra ROCA.

Esti-un scaun Sus di aur,* Eti-un plc di hulugheiu,

Esti-un scaun Sus di aur,
Lerule, Doamne!**
Iar pi scaun cini adi?
adi Domnul i cu Doamna:
Domnul a plecat la Raiu
Iar Doamna din urm-a strigat:
Ia sti, Doamne, s Te-ntrebu,
Cnd i capu vacului,
Sfrtu, Pmntului...?
Huluighei au zburatu,
Sus la Ceri s-au ridicatu,
Pi Hristos mi L-au scldatu,
n strai verdi L-a-mbrcatu...
Vorbit:
La Anu i la Mul Ani!
* Fiecare vers se repet de dou ori. Ci-i n soari, nu rsari, Sunt doi meri doi prsaz,
** Refren. Se cnt dup fiecare vers. Mrului cu florili dalbi, Di tulpin-s diprta,
Ci-i n soa-ri nu rsari. Di vrfuri amesteca
i Hristos tnr clari Iar n vrvu la doi meriu
Pe-un cal galben-glbioru mi ard dou lumnri.
Nu-i galbn di feliu luiu Sus mi ardi, jos ni cadi,
-i galbn di floriceli Undi cadi, lac s faci
Floriceli glbineli. Lac di mir, phar di vinu
114
Iar n lac cini s scald? Vorbit: oimul sus la vnt. Prin vnt vnturatu.
Mo Agiun Mo Crciunu La Anu i la Mul Ani! Vntul aburete, Eu ct oi tri,
S scldar, s-mbier, Murgului sporete. Ct oi veui,
Cu mir bun s miruir, * Refren. Se repet dup fiecare Pe oim mi-1 oprete. Bine i-oi sluji,
Ei n diei doar s-ntrebar: vers. oimul s-a-nturnat De folos i-oi fi...
Cnd i capu1 vaculuiu, ** Versul nti al strofei se repet Cu capul plecat,
Sfritua pmntuluiu? dup refren. Cu capul n jos, Vorbit:
La ua din dos. S v fie bine!
La u btea,
Lui Nucu-i zicea: * Versul nti al strofei
BUN VOINICU NICU Stpne, jupne, melodice se repet de dou ori.
Iei de m repune, ** Refrenul se repet dup
Inf.: Marin GANCIU, 25 ani; s. Anadol, Reni, Ucraina. Aripa s-mi tai, versul nti.
La cini s le-o dai.
Murgul de se-ntoarce,
Coama i ntoarce,
Din copit bate,
La Nicu la poart:
Stpne, jupne,
Iei de m-ncunun,
i-mi dai hran bun:
Tot orzu chisatu,

Bun voinicu, Nicu, * Tot orzu chisatu.

Bun voinicu Nicu, Prin vnt vnturat.
Leru-i Ler, ** Hrana oimanului
Tot carne de mieslu,
Bun cal c-i hrnea. De miel sugrel.
Bun cal -un oimanu, Vineri ndesear,
Din cel nzdrvan. L-a pus la ncercare,
Hrana Murgului, Drept la vntoare
Tot orzu chisatu. Murgul pe pmnt,
115
 CI CRETINI SUNTEI N CAS La Pate s-mprtau. Vorbit:
ntr-on snop de busuioc S v fie de bine!
NISTREAN Da-va-r Dumnezu noroc,
ntr-on snop de mint crea, * Se repet dup fiecare vers.
Informator: Vasile LECA, a.n. 1963 i Nicolae STAMATI, Da-va-r Dumnezeu via. Refren.
a.n. 1955, s. Oxintea-Criuleni. de-acum pn-n vecie ** Versul nti al strofei
nregistrare: Andrei Tamazlcaru. Amin, Doamne, Slav ie! melodice se repet dup Refren.

Varianta melodic

C cretini snte n cas, Acolo s-L rstigneasc...

Domnul nostru, *)
C cretini snte n cas, C ie -a fost frate
Sta cu to la mas
-asculta cuvnt frumos, mi,
Judecata Lui Hristos, mi..,
...Iuda din ei-a iet, mai,
Cu jdovii a vorbit, mi:
Da-ni voi triizci di-argin,
Ci va-l dau pe Hristos prins...
Ei triizeci di-argin i-au dat,
Pe Hristos L-au cumprat,
La Golgota L-au mnat
La Golgota jdovasc,
Rstignete-l tu, Pilate,
Pn la ciasu cel di moarte.
Pilat pe mini s-a splat, ngerii n Cer plngeau Vorbit:
La icoane s-a-nchinat, Jdovii se-nveseleau... S v fie de bine!
Din ochi negri-a lcrmat, Cnd cucoii au cntat La Mul Ani,
De-a dreapta L-au aezat, Atunci Iisus a-nviat! Ca n zua de astz!
Pe Cruce L-au ridicat.
Mnule i-au ntuit,
Picioarele-au pironit,
Cununa de spini i-au pus.
Can Cununa-i apsau
Sangele pru curgea,
n gleat al strngeau,

116
 COLINDM COLINDTORI
Interprei: Ansamblul Etnofolcloric CRENGUA DE IEDER,
Universitatea de Stat din Moldova.
Conductor: Maria Iliu
Sursa: s. Crasna, Cernui, Ucraina.
COLINDM, DOAMNE, COLINZI
Informator: Elena GOLEA-ROTARU a.n. 1949; s. Tribujeni Orhei;
acum locuitoarea s. Cricova Chiinu.

Colo-n sus i mai n jos Ca micua i va da

Colindm colindtori, ngerii l preamreau. Este-o dalb Mnstire, Doua mere frumuele
Leru-i Ler*) Pstorii se nchinau. Colindm, Doamne, colind!*) Ca s te joci tu cu ele,
Noaptea pe la cnttori, Mrire lui Dumnezeu, Iar ntr-nsa cin era? i cheile Raiului...
Florile dalbe.**) Mrire Fiului Su! Era Maica Precista Amin boieri s v fie,
Pe Pmnt pace s fie Cu-n prunc mic ce tot Naterea cu bucurie
Prin troiene greu rzbim, De-acu pn n vecie. plngea, Naterea cu bucurie,
La colind noi pornim Iar micua aa-i zicea: Cu smirn i cu tmie.
Colinda Crciunului * Se repet dup primul vers Taci, puiule, nu mai plnge,
Pe ulia satului. al strofei.
Cnd n ceruri se cnta ** Se repet n fiecare strof
Pruncul cel Sfnt se ntea dup versul al doilea.

117
 DALBE ZORI DE ZIU CRESC DOI MERI I DOI PERI
(BUCOVINA) Informatori: Vera HRJU, a.n. 1930;
Interprei: Colectivele folclorice Haiducii Victoria CERNEANU, a.n. 1955,
i Izvora, Liceul Hyperion, Chiinu. Ambii din s. Fetelia, tefan Vod.
Conductori: Ana Ralea i Ecaterina Varzaru. ...am nvat-o de la tatl meu,
Sursa: ...auzit de la radio. Spune Vera lui Antip HRJU.

Dalbe zori de ziu, De puhoi de ploi,

Voi nu v grbii
Ca s revrsai,
Peste vrf de muni
La dalbii prini (2 ori)
Unde doi s-or bate,
Doi vulturei suri moldovenete.
Dar pe ce s-or bate?
Pe un fulg de-argintu,
Bine 1-am pstratu
118
n plasul arcului,
n coama murgului. /2 ori
Seara de Crciun,
Fii voi sntoi! Cresc doi meri i doi peri,*) Dar ntr-ns cin-odihneti?
Cresc doi meri i doi peri,
Refren:
Doi cnttori, cntre;
Dou, dou turturele lingnele
Dou, dou turturele lingnele.
La tulpina merilor
Este-un pat mndru-nchingat,
Dar ntr-ns ce aternut?
perin -o prostire.
Tot (...numele) cu jupneasa,
Hulughi verziu ntre dnii,
Ei s-o-nflatu -o zburatu,
La plutis c s-au lsatu,
Apa-n gui ni-o luatu,
Chetricele-n degeli...
Ei s-o-nflatu -o zburatu,
Chetriceli-o rsunatu,
Din guni-o rouratu...
Scoal-ni, Voin, scoal drag,
Nu tiu, ninge ori ne plou,
Dar din cer ne chic rou,
Cci grei oaspei ne-mpresoar,
Oaspei buni cu-alinttori...
Noi mblam i colindm,
Pe Dumnezeu l purtm.
Dumnezeu i mititel,
Mititel i-nfeel,
Cu chichie de hrtie,
Dar n fundu chichiuei
DINAINTEA-CESTOR CURI
Inf.: Vera BURGHIL a.n. 1928; s. Oxentea, Criuleni.
Dinaintea cestor cur
Noura cu flori,
Esti-un leagn di mtas,
Noura cu flori.*)
Dar ntrnsu cini coas?
Ilenua (...numele) cei frumoas.
Nu tiu coas ori discoas,
Are piatr nstrapat,
De cuprinde-o lume toat
i Bugeacu-n giumtate.
La Anu i la muli Ani!
* Versul nti al strofei se cnt
de dou ori.
** Tuturele-legnele. Sau Turturele-n
legnele ,Turturele lng legnele.
Lcrnioare vd ca vars.
Nu le vars cum se vars,
Da le vars-ntr-un stacan
i le-arunc sub divan.
Sub divan ci-i aternut?
Nfrni di geac domnesc,
Trec boierii -o privesc...
To au trecut -au tcut,
Numai unu, tefan Vod,
A trecut i n-a tcut,
A zs: Doamne, d-ni-o nie!
C n-o eu s-ni cii roab,
Da eu s-ni cii doamn-
CHIPRU, MIROS FRUMOS
Colind: Alexandru ROCA, 70 ani, s. Colibai, Cahul.
Chipru, miros frumosu,
Lerule, Doamne,
Chiparu, miros frumos.
La crengua cea di josu
Este-un leagn di argintu,
Dar n leagn cini adi
Ionic, Ft-Frumosu,
l leagn pi Hristosu,
Mititel i-nflu
Cu sentic di uunicu,
Fai dalbi di mtas,
Domnioara curilor,
Stpna argailor.
Da-va-r Dumnezu via
Intr-un snop de mint crea.
* Se repet dup fiecare vers.
Cu scufie di hrtie,
Cu scufie di bunbacu,
Btut cu fir di macu.
n fundu tichii ci e?
Este piatr nstrpat,
Lumineaz lumea toat,
Basarabi-a tria parti...
* Se repet dup fiecare vers.
119
 DOAMNE IISUSE HRISTOASE
Informatori: soii Vasile (a.n. 1938), Lidia (a.n. 1947) CRLIG
i Ion TCACENCO (a.n. 1925), s. Rscei, tefan Vod.
Doamne Iisus Hristoas,*
e, Doamne Iisus Hristoas,
(,ai) Tu eti raza cei frumoas, ai,
i raza prealuminoas.
Tu din Ceri Te-ai, ai, pogorat-o
ai, pi noi di ne-ai fcut-o..,
cu Crucea, ai, ne-ai spst-u.
ai, te-ai dat n chip de slug,
Di ne-ai scos pe noi din munc.
ai, te-ai dat in chip di robu,
Di ne-ai scos pe noi din foc.
ai, te-ai dat in chip de-argat-u,
De ne-ai scos pe noi din Iadu.
120
ai, Da nou, numai bucurie!
A-a, oh, Iisuse, nume dulce,
(Oh!)
Ne-ai spst cu Sfnta Cruce.
ai, Noi cu mila-n Rai ne-om duce,
Unde ngerii dorescu,
ai, se-nal de privescu,
C cu mir se miruescu,
i cu mir se miruiescu,
Asteptndu-L pe Hristos.
La fecioara, ai, cea stoas,
, La izvoar se pogoar
i s-apleac, ai, de bea ,
i s-apleac, ai, de s-adap,
ai, lui Dumnezu se roag.
Ah, Iisuse, ai, Slav ie,
Din acum, pn-n vecie, ai,
Dumevoastr, ai, veselie,
DUMNEZEU DINTRU-NCEPUT
Informator: Aculina JUC, a.n. 1943; s. Crocmaz, tefan Vod.
Dumnzu dintru-nceput,
Leru, Ler, doamnele, *)
Dumnzu dintru-nceput.**)
Toata lumea a facut:...
-a fcut -un Domn Hristos,
i -Adam foarte frumos,
i pe Eva-n chipul lui.
El de min i-a luat
i n Rai i-a asezat,
Mare porunc le-a dat,
Porunca lui Dumnezeu
De care ma tem i eu.
Din toi merii s mncai,
Dar din cela nflorit
Su nu mncai, c-i oprit!...
arpele-n pom s-a suit,
Un mr mare el a rupt
i lui Eva i 1-a dat.
Vorbit:
Voie bun -o colind!
* Fiecare vers se repet de dou ori,
cu excepia strofei nti.
Eva dintr-nsu-a mucat
i lu Adam i 1-a dat.
Adam dintr-nsu-a mucat.
Dumnezeu cnd a aflat
Tare ru s-a suprat
i din Rai i-a alungat.
Ei din gur-au cuvntat
i din ochi au lacramat:
Raiule, grdina dulce,
Nu m-nduru a m duce
De mirozma florilor
i fonitul frunzelor...
arpe, cand te-a durea capu,
Ie n drum - cat leacu.
* Se repeat dup fiecare rnd. Refren.
** Versul unu al strofei este reluat dup
refren.
 DOAMNE LER E SEARA DE MO AJUN
Colind: Alexandra ROCA, 70 ani; s. Colibai, Cahul.
(CODRU)
(Cult, folclorizat)
Interprei: Ansamblul Folcloric BALADA,
Centrul de Creaie Floarea Soarelui, Sectorul Centru, Chiinu.
Conductor: Iulia Grlea-Curmei.
...l-am nvat de la maica-mea Anastasia CURMEI, a.n. 1931;
s. Blneti, Nisporeni.

Doamne Ler,* Ion Sfnt Ionu

Uite-n ceas de curte, cu Lighionu. E seara de Mos Ajunu Eu, Marie, te-a lsa,
Uite-n ceas de curte, Ion, el ntreab, i Maria-i (e) tot pe drum, Dar nici eu n-am unde sta.
Doamni Ler, * Ion, Ft Frumosu, Asta-i seara, Sear Sfnt. Du-te-n eslea vitelor
Doamni, Ler Doamne.* Leagn pi hristosu. Umbl-n sus i umbl-n jos, i vei nate-un pruncuor.
Stau pori deschis Bate vntul friguros. Fiul Domnului va fi
mesli-ntins, Vorbit: Hainele-i erau cam ude, i Iisus se va numi...
Fclii dalbe-aprins. Buna sara! Uscate n-avea deunde. i acolo cazu ea jos
Stau boieri la ele, i mergnd aa pe drum, i nascu pe prunc Hristos.
Stau i-ni ospiteaz. Se-ntlni cu Mo Crciun:
* Se repet strict n jurul fiecrui
Sear bun, Mo Crciun, Vorbit:
Cari e mai mare? vers cntat. S v fie de bine cu Naterea
i Dumneata eti pe drum!
Las-ne-n casa ta Domnului!
Ca s-L nasc(a) pe Mesia. * Se repet dup fiecare dou versuri.

121
 N GRDINA RAIULUI Du-te, Adam, pe Pmnt
C-ai clcat Raiulu-i sfnt!...
(CODRU) Iar Adam a prins a plnge
Cu lacrimi feirbini de snge:
Interprei: Ansamblul RZEII, s. Isacova, Orhei. Nu m-ndur, Doamne-a m duce
Conductor: Zinaida BALABAN. Din Grdina dulce!...
...restabilit de oameni n vrst ai satului.... Aur, smirn i tmie,
Naterea cu bucurie.
Natere fericit,
Fost-a Lui Iisus sortit.
* Refren. Se repet dup fiecare
dou versuri.

NTR-O SFNT DUMINIC

Informator: Sofia CRIOVA, a.n. 1925; s. Caplani, tefan Vod.
... de la 3 ani am plecat la Caplanii Noi,
Tarutino, Ucraina..., ne mrturisete informatoarea.

n grdina Raiului Aler Domn i flori de mr.*)

St Adam cu Eva lui.
n grdina Raiului
St Adam cu Eva lui,
122
El st i se veselete,
arpele l amgete. ntr-o Sfnt Duminic, Jdogii s-o minicat.
Iar Domnul cnd l zreste ntr-o Sfnt Duminic, Jdogii s-o minicat,
Din Rai(u) mi-1 izgonete: Ler domnesc, Ler, ara-n prad ni-o luat,
Dar din ar ci-o prdat? La Dumnezu s-o-nturnat. LA DOI MERI, LA DOI PRSAZI
E Luna i Lumina Dumnezu s-o bucurat
i razli Soarelui. C raiul s-o luminat... Interprei: Ansamblul Folcloric RNCUA, s. Durleti, Chiinu.
Dumnezu s-o spimntat, Cu cel dar s-1 druiasc? Conductor: Tatiana SOFRONOVICI.
Cine-n r s-o aflat. Iar cu-n bu de juv. Auzit de la Ana ROCA, a.n. 1935, s. estaci, oldneti.
Pe scri dalbe s-o-nlat, S judece lume toat,
N gura mare ni-o strigat, i pe noi al treia parte.
n gura mare ni-o strigat:
Cine-n ar s-o aflat? * Versul nti al strofei se repet
Iar voinicu de Andreiu de dou ori.
La Dumnezu ni-o alergat. ** Refren. Se cnt n fiecare
Dumnezu i-o cuvntatu, strof dup versul nti.
El n grajd c ni-o intrat,
Pe murgu l-o dizlegat,
L-o-nfruat s l-o-nlat.
Pe murgu 1-o-nclecat,
La zmbrele, sus la stele.
Mai aproape scpra,
Mai departe el detuna.
Jdogii s-o spimtat,
Cheile mi le-o aruncat.
Iar voinicu de Andreiu
De pe cal s-o aplecat,
Cheile mi le-o luat, La doi meri, la doi prsazi,*) Hulubaul Ionic (numele),
La doi meri, la doi prsazi, Hulubia Marioara (numele).
Asta-i seara, seara de Crciun. D-le, Doamne, lor via
Asta-i seara, seara de Crciun. nrt-un smoc de mint crea!
La tulpina merilor D-le, Doamne, lor noroc
Este-o mas de mtas, ntr-un smoc de busuioc!
Dar la masa cine ade? Asta-i seara, seara de Crciun!
ade-un mos btrn,
Crciunul, i cu fratele-i, Ajunul. Vorbit:
Ei se vait, se ofteaz, S v fie de bine.
N-au nici cas, n-au nici mas,
De-ar ajunge-n primvar, * Fiecare vers se repet de dou ori.
i-ar face o cas i-o cmar.
Lng cas livad,
n livad fntn,
n fntn o prjn,
Pe prjn doi hulubi:
123
 LA MUNI NINGE-PLOU Salt-i leagn de mtas.
Dar n leagn cine ade?
(De tineri) Tot tnara Maria (...numele)
ade la gherghef i coas.
Informator: Arhip GOLOVATI, a.n. 1927; s. Borisovca, Tatarbunar, Nu tiu coas ori discoas,
reg. Odesa, Ucraina. Lacrimioare tiu c vars.
nregistrat de Tatiana Bernevec, i se joac-n dou mere,
Originar din acelai sat, Radio Antena C. Dou mere aurele
i-n sus le azvrlete.
i s fericete
De-o ticu, de-o micu,
De-un domn bun i tinerelu.
Dar pe domn (u)... cum l chiam?
Tot tnrul Ionel (numele).
Dar pe doamna cum ni-o poart?
Numa-n zale i-n paftale:
Cu fustia roioar,
Cu coftia-n boldurele,
Cu pru fcut ineli...
Dar pe domnul cum ne-1 poart?
Cu iari de ln alb,
Cu-antereu de prsn,
Pi la craci cusut cu srm.
Cu papuci di rogojn,
c-on bru mai roior,
Cum i-ar sta mai binior.
Vorbit: Buna vreme!

SCULAI, SCULAI, BOIERI MARI

(CODRU)
Inf. Panaghia ISTRATI, a.n. 1895, s. Grsenii Vechi, Ungheni.

Sculai, sculai, boieri mari, Sculai i v-mpodobii,

Leru Lei,
La mun ninge-plou,
La mun ninge-plou,
Leru Lei,
Pe es chic rou.
Florile dalbe de mar dulce.* C nu-i vremea de dormit,
Dar cu roua ce s facem? i sculai i slugile, C-i vremea de-mpodobit.
Lagr-lgrau. C v vin colindtori, Anul Nou cu sntate,
La mijloc de lgrau Pe la miez de cnttori. -i mai bun dect toate!
Crete-un mr mndru rotatu, Sculai, sculai, nu dormii,
Dar la creanga mrului * Se repet dup fiecare vers.

124
 LAZR CEL PREALUDAT LERULE, LA LIN FNTN
(De tineri) (BUCOVINA)
Inf.: soii Vasile (a. n. 1938) i Lidia (a.n. 1947) CRLIG; Interprei: Colectivele Folclorice HAIDUCII i IZVORA,
s. Rsciei, tefan Vod. Liceul HYPERION, Chiinu.
Conductori: Ana RALEA i Ecaterina VARZARU
Sursa: ...auzit la radio.

Lazr cel Preludat, Voi Pe-acela 1-a lua

Hai! La Golgota jdoveasc,
Lazr cel Preludat, Acolo s-1 rstigneasc...
ngerii din mari sfat... Sus pe Cruce L-au suit, Leru-i Leo, Intr-n dam i veziu:
Sfat fcnd Dumneziesc, Cu sulii L-au-mboldit, La lin fntn, Nu-s cru de cai
Din pcati s-au nscut. anti-n palme i-au btut. La verde tulpin, Da-s crduri de oi,
Iar David cel plin de bani n picioare, tot chiroane. Leru-i Leo, Negri ciobneiui
El aa mi s-a rostit: Cu urzci L-au ncins, Muli voinici se-adun. n bee sprigineiu.
Cte-o zi eu (tot) dulci am. Cununi di schini i-au pus... Voinicului (...numele) Ei cnd chiuiau,
Dat ni voi treizeci de-argint Hai s-L plngem pe Hristos, Slujete, plugete, Pe vale, pe deal,
S v-1 dm pe Hristos prins... C ne-a fost El de folos! De-o cas zideste, Pe flori de alintare,
Noi treizeci de-argin vom da, De-o fat frumoas, Fii voi sntoiu!
Dar pe Hristos 1-om lua !... * Versul nti al strofei se repet Lumea cum cheama?
Pi-acela 1-o-mbria. de dou ori. (...numele) Ana cea frumoas
Noi pi Hristos 1-om cuprindi, ** Se repet n fiecare strof dup Cu geana sumeas,
Pi obraz 1-om sruta... versul nti. Cu cosia tras,
125
 MNDRU-I CNT-UN CERB N CODRU MARE PE MARE, SEAMN N-ARE
(VALEA NISTRULUI) Informator: Andrei TCACI, 25 ani, s. Frecei, Reni, Ucraina
Interprei: Colectivul Folcloric IEDERA,
Centrul Republican al Copiilor i Tineretului.
Conductor: Valentina OSOIANU.
Informator: Nadea OLIFIR, a. n. 1925; s. Crocmaz, tefan Vod.

Mari pi mari, margine n-are, Strig tare-n gura mare:

Mndru- cnt-un Cerb n codru,
Mndru- cnt-un Cerb n codru,
Leru, Ler, doamnele.
i-aa-mi cnt de cu doru,
De cad frunzele de moru.
Nimeni-n lume nu-1 aude,
Numai doamna-mprteas
La-mprat a alergat(u):
mprate, mprate,
Crede-m ce-oi spune eu:
Mndru- cnt-un cerb n codru,
De cad frunzele i moru...
mpratu s-o sculatu,
Pe cal negru a-nclecatu,
Puca din cui i-a luatu,
Dup cerb el s-a luatu,
126
Leroi Le, doamele, *) Lin mai lin, bohor strin,
Mare de mare, ce-a venit? Lin, mai lin cu-nottur,
Dar n val ce mi-(i) aduce? C i-oi zmunci cttura.
Doi meri nal i minuna. De-oi zmunci, zmuncit s fie,
Printre brazi, printre mline, C eu am fra, la curte-s da:
ntinde puca s-1 mpute: Noat-i noat un bour negru. Veri-primari i vame mari, mi,
Aho, Aho, nu m-mpuca / 2 ori Noat-i noat-n coarne- i pi tini te-or prindear,
C eu nu-s cini gndiu, poart! Bohorodind chelceaua ta...
Eu sunt fiu de-mpratu, Dar n coarne ce mi- poart? Facere-ar dalbe phrele,
De maicua lepdatu, Legnel de argintelu! Cinstire-ar mari boieri cu ele!
De taicua blestematu. Dar n leagn cine adi? Iar Maria cea frumoas
Dup ce le-oi mplini, adi Maria, sora noastr, mi, S-mi rmie sntoas!
Jos la sat m-oi cobor, Ea mi adi chindosete,
Pe cei mici i-oi boteza, Gulera verde-mpletete, Vorbit: S v fie de bine!
Pe cei mari i-oi cununa, Dar nu adi ca s tac,
Pe nedrepi i-oi judeca * Se repet n fiecare strof melodic dup
Nou ani i nou zile... versul nti.
Vorbit:
S v fie de bine!
 OF, AL MEU SFINTE IOANE
(BUGEAC)
Interprei: Ansamblul Folcloric ETNOS
s. Utconosovca, Ismail, regiunea Odesa, Ucraina.
Conductor: Vasile CEPOI.
Of, al meu Sfinte Ioane,
Of, al meu Sfinte Ioane,
Te-ai artat pe pmnt,
Te-ai artat pe pmntu.
Ca-n chip de porumb zburndu,
Ctre el i-aduc un sfntu.
- Of, al meu iubit stpne,
Ctre cei de m boteaz,
C-aa lumea se cretineaz.
C Tu eti mntuitoru
i la toate fctoru.
RTCEAM NTR-O GRDIN
(BUGEAC)
nregistrat de Tatiana BERNEVEC,
Radio Antena C, n satul de batin Borisovca, Tatarbunar,
reg. Odesa, Ucraina, de la Arhip GOLOVATI, a.n. 1927.
...l-am nvat la coal.
Rtceam ntr-o grdin, ngerii n Rai plngeau...
Florile dalbe,*) -un colac de gru curat,
M-ntlneam cu albin. Pi colac pahar di vin,
Albina strngea din flori C-aa-i legea din btrni,
Ceara pentru srbtori. Din btrni, din oameni buni!
Ceara se fcea faclie(ii)
S le dea Sfintei Marie. * Refren. Se repet dup fiecare vers.
Cnd fcliile s-aprindeau,
ngerii n Rai cntau.
Cnd fcliile s stngeau,
127
 NOI N SEARA DE CRCIUN
(VALEA NISTRULUI)
Interprei: Ansamblul Folcloric PLIEII
Pretura Sectorului Botanica, mun. Chiinu.
Conductor: Nicolae GRIBINCEA.
Informator: Arcadie CULEA, s. Olneti, tefan Vod.
O PRICEAST MINUNAT
(BUGEAC)
Informator: Arhip GOLOVATI, a.n. 1927;
s. Borisovca, Tatarbunar, reg. Odesa, Ucraina.
nregistrat de Tatiana BERNEVEC, Radio Antena C.

priciast minunat, vndut...!

Noi n seara de Crciun
Colindm pe cei mai buni.
Colindm colinzi frumoase
Domnului Iisus Hristoase.
El de-al nostru mare drag
A pit cerescul prag
i-a luat asupra Lui
Tot pcatul omului.
Cel ce n-are nceput
La Betleem s-a nscut.
i de-atunci ca-n ast sear
i vestim natere iar.
i colind nu-i mai mult,
S triasc cine-ascult.
i s mai trim i noi, Ler, Doamne, Ler,
S mai colindm la voi. priciast minunat,
Gazde bune, buni Ler, Doamne, Ler.
cretini, S-au strns ngerii la sfat,
Noi cu toii v dorim Sftuiau dumneziete.
Crciun vesel i frumos, Ei sfatu n-au mplinit,
Domnului Iisus Hristos. Hristos pi u-a vinit,
Tot cu pace i cu bine Di uor s-a rezemat
i la Anul care vine. i din ochi a lcrmat,
i din gur-a cuvntat:
Vorbit: Voi doisprezci apostoli mari,
S v fie de bine Voi ci a fcut,
Naterea lui Hristos! Di pi mini m-a vndut...?
Noi, Doamne, nu Te-am
Iuda cand i-o ascultat,
La Hargariu-a aleargat.
Cu Hargariu-o hrhrit,
Treizeci de-argint i-o-plinit,
Pe Tine te-o rstignit.
Cuie-n palme -o btut,
Cuie-n palme -n picioare.
Cunun de spini a pus,
Cu sulia Te-o mpuns,
Pru di sngi s-a scurs,
Luna-n snge s-a ascuns,
Luna i cu Soarele...
* Refren. Se repet dup fiecare vers.

128
 BUNUL DUMNEZEU REGE-MUNTE, VRF DE MUNTE
(De fee bisericeti.
Colind: Ion NETEDU a. n. 1932;
De navigatori) s. Colibai, Cahul.

Inf. Eugenia OPREA, a.n. 1929; s. Utconosovca, Ismail, Ucraina.

Rege-munte, vrf de mun-te,*

Rege-munte, vrf de mun-te,
Valeraule, mari bo-ieri.**
Nime-n lume nu ne-aude
De ct Maica Domnului
Ea ne-aude i rspunde:
Bunul Dumnezeu, *) Urma ce-ai venitu, Sfinte Nicolai, Ce vi-i vou, mi copii?
Bunul Dumnezeu Sfinte Nicolai? Pe cele cretineti De vi-i foame v dau poame.
Bun prnz i-a fcut. S li treci-petreciu, De vi-i seti v dau vin,
Of, Doamne Iesuse, La mal s li dai. Nu ni-i sete, nu ni-i foame
Toi sfini-au chematu, De ce-am zbovitu, Pi celi pgnetiu, Dar ni-i dor di Codru verde,
Bunul Dumnezeu. **) Urma ce-am venitu, Pildi s strneti Codrul verde i frumos
Bunul Dumnezeu? S li prpdetiu, Apleac crengile-n jos,
Toi sfini-au venitu, Sfinte Nicolai... Cas s-1 videm pi Hristos.
Unul n-a venitu: Pi mari-am privitu,
Sfntul Nicolai... Nou-i corghioari: * Versul inti al strofei Vorbit:
Cinci s cretinetiu, se repet de dou ori. S v fie de bine!
Sfinte Nicolai Patru-s pgneti... ** Se repet dup * Fiecare vers se repet de dou ori.
De ce-i zbovitu? fiecare vers.
** Refren.
129
 S-A APRINS LUMINA DOMNULUI SCULAI, SCULAI, BOIERI MARI
Informator: Ion MRZA a.n. 1951; Inf.: Aculina JUC a. n. 1943;
s. Cioreti, Nisporeni. s. Crocmaz, tefan Vod.
... de la baba Olea l-am nvat.

Scula, scula, boieri mari, Vorbit:

S-a aprins Lumina Domnului,
Doamne, Leru-i Ler, *)
Lng poarta Raiului
Leru-i Ler i flori de mr.**)
Sfinii vegheaz de sus
i-L ateapt pe Iisus.
Cnd Iisus a aprut,
El pe sfini i-a sftuit
S stea straj-n dou pri,
S nu deschid la toi.
C pe lume pgtni sunt,
Ei fac rul pe pmnt,
Iar locul rului
Este-n fundul Iadului
Dar au fost ri i bogai,
i a poruncit Iisus,
i lor poarta li s-a nchis.
130
S intre pe poarta Raiului,
n casua Domnului
Numai suflete curate,
Buni cretini fr de pcate.
Buni cretini fr de pcat
Leru-i Ler i flori de mr.
* Se cnt n toate strofele dup
versul al doilea. Refrenul-1.
** Se cnt ca Refrenul-2 n fiecare
strof melodic.
Leru, Ler, boieri mari,*) S v fie de bine
Scula, sculam, boieri mari. Cu srbtoarea de Crciun!
i scula i v spala,
La icoane v-nchina * Refren.
S-aprinde fcliile, ** Versul nti al strofei se repet dup
i dischidi porle, refren.
C v vin colindtori.
Nu v vinu nici cu-n ru,
Va-L aduc pe Dumnezeu;
Dumnezeu i minstitel,
Mintitel i-nfl,
Fa dalb de hrtie
i scutic de urunic,
i chichie de hrtie,
Iar n vrfu chichiuei
adi-o piatr nzdrvan
Ce cuprinde-o lumi toat
i Crocmazu-n jumtate.
 TATA LUI SFNT PETRE VALEROM
Informator: Angela CIOCHIN, Informator: Ana ROCA, 62 ani,
25 ani, s. Ignei, Rezina. s. estaci, oldneti.

Tata lui Sfnt Petru vine: i de Raiul Lui cel Sfnt,

F-n Rai loc i penru mine.
Tat, loc a- face-n Rai,
Loc de cinste aici tu n-ai.
Cci pe lume ct ai stat,
Ca primar tu te-ai aflat.
De la alii tot luai,
La ai ti adugai.
Deprtatu-te-ai mereu,
Tatul meu de Dumnezeu
de Raiul Lui cel Sfnt,
Cum i Cerul pe pmnt.
Sora lui Sfnt Petru vine:
F-n Rai loc i pentru mine!
Sor, loc -a face-n Rai,
Loc de cinste aici tu n-ai.
Cci pe lume cnd stteai,
Crmri-n sat erai,
tu turnai n vin,
Cofa n-o ddeai deplin.
Deprtatu-te-ai mereu,
Sora mea de Dumnezeu,
Cum i Cerul de Pmnt.
Mama lui Sfnt Petrui vine:
F-n Rai loc i pentru mine.
Intr, mama drag-n Rai, La doi meri, la doi prsazi,*) S-a fcut un iaz de mir
Loc de cinste aici tu ai. La doi meri, la doi prsaziu, Un se scald un mo btrnu,
Cci pe lume ct ai stat, Vailerom i flori de mr.**) Se scald un mo btrn,
Lumnri mereu ai dat. De vrvuri mpreunau, Cu numi de Mo Crciun,
Le ddeai, micu stinse, De tulpin-ndeprtau. C-un toiag mare n mn
Am s i le-art aprinse, La tulpina merilor i din gur cuvntndu:
n mijlocul Raiului, Este-un pat mndru de brad S va dea Domnul de toate,
Sus de-a dreapta tatului... Dar pe el ce-i aternut? La muli ani cu sntate!
Un covor de dou perne.
Dar pe dnsu cine doarme? * Versul nti al strofei se repet
Doarme domnu i cu doamna. de dou ori.
ntre ei doi hulubai, ** Se repet ca refren.
Hulubaii s-au umflat
i pe mare s-au lsatu,
Ap-n gu s-au luat,
Petricele-n degitele.
Sus la nori s-au ridicat,
Din petricele au sunat,
Din gu au rouratu,
131
 VENII ALE, ** VENII GLOATE VESEL FII, IUBIT CRETINE
Informatori: soii Lidia (a.n. 1947), Vasile (1938) CRLIG i Ion TCACENCO Informator: Marin GANCIU s. Anadol, Reni, Ucraina.
(1952) din s. Rsciei, tefan Vod.

Vesel fii, iubit cretine, Di aceast frumoas cas

Veni ale, veni gloate,*) S-i cntm lu-Avram de jli
Veni ale, veni gloate,
S v dm Raiul cu toate,
S v dm Raiul cu toate.
C la ciasul cel de moarte
A te ci nu se poate.
Dar mai bine te gtete-o,
Fclia -o-mpodobeste.
Cn vi -a dischidi poarta,
Fclia s-i fie gata.
S nu zaci cnd i muri,
Feciorii te-or pomeni,
Or te-or pomeni or ba,
Ori nu tii cum s-a-ntmpla.
Veni fra, veni surori
S v dm Raiul cu flori.
Veni frai lui Adam
i feciorii lui Avram
132
Naterea Lui Hristos vine, Binele s nu mai ias,
Mielul cel nevinovat, -acum fie cinstit,
Pentru-a lui Adam greali. Hristos, Marele-mprat. De domnul blagoslavit.
Caci Adam cnd gretu Astzi pe Cel nevzut, Vino dar, iubit cretine,
Domnu din Rai 1-au lipst-u. fecioar 1-a nscut Astzi s ne-nveselim,
Lips, Adame, de la mine, n oraul Betleem, Venii s cntm frumos
Nu ne-i fcut nici un bine. Aproape de Ierasalim. La Naterea lui Hristos.
Te-am lsat-o ca pe-un omu, Pe noi s ne mntuiasc
Tu-ai ntins mna la pom. De greeala strmoeasc, Vorbit:
(Din pom road ai luat), S ne-nvee al su grai, S v fie de bine!
Din pom road ai gustat Care-i calea ctre Rai
Cu moartea te-ai njugat. C El numai cu cuvntul
A fcut Cerul i Pmntul,
* Fiecare vers se repet de dou ori. i stelele lucitoare,
** Cuvnt neneles. i Luna, i mndrul Soare
Azi Adam se-nveseleta
i adnc se tnguiete.
Azi toate se disfteaz,
Numai Irod se-ntristeaz.
 A CUI SNT ACESTE CURI?
(De cas, de gospodari)
(NORDUL MOLDOVEI)
Inf. Ion RUSNAC, a.n. 1955, s. Crimncui, Briceni.
A cui snt aceste cururi,
Aa nalte luminate,
Voler domn -on flori de mar,
i mai adnc spate?
Iar n cas ce mai este,
Voler domn -on flori de mr,
Este-o mas prea frumoas,
Voler domn -on flori de mar,
Iar la mas cine ade ?
Voler domn -on flori de mr,
ade Ajunul cu Crciunul,
Voler domn -on flori de mr,
ade Ajunul cu Craciunul,
SCOAL, SCOAL, DOMN BUN
Auzit de Valeriu CHIPER de la Ghi MRII
Voler domn -on flori de mr,
Ei cinstescu, ei poftescu,
Voler domn -on flori de mr,
i din greu se jeluescu-i,
Voler domn -on flori de mr.
Vorbit:
La Anul i la Muli ani,
S triasc gospodarii cei
de cas!
(De stpn)
(BUGEAC)
din Clia-Prut, Vulcneti.
Scoal, scoal, domn bun, scoal
Oi, Lerunda, Lerui, doamne.
i-i aprinde-o lumnri.
i-i ntinde-o mas-n cas
Oi, Lerunda, Lerui, doamne,
i-i umpli de-o vadr ras(),
i i-o pune sus p mas,
Oi, Lerunda, Lerui, doamne,
C tiai c i-or veni
Junei, buni colindtori,
Oi, Lerunda, Lerui, doamne.
S-i colinde hir cu hir,
Hir cu hir -un caranfilu,
Oi, Lerunda, Lerui, doamne,
Mearg-i lin la fntn.
133
 ACEST DOMN, BUN BTRN
(De meteri)
Inf. Nadea OLIFIR, a.n. 1925; Lidia CEALENCU, a.n. 1929,
ambele din s. Crocmaz, jud. Tighina.
Aist domnu, bun btrnu, *)
Aist domnu, bun btrnu
Doamnele, doamnele, **
Domn din Ceri.
El ezndu i-ni gndindu,
Ni-o gndit la gndu bun:
Ni-o gndit la nou meteri,
Nou meteri cei mai miciu,
Nou meteri cei mariu...
El la dni-o poruncit,
El la dnii ni-o vinitu:
La ce, Doamne, ne-ai poftitu?
Sini zdi o Sfant Rug,
Sfnta Rug Mnstire,
Cu noui u, cu noui Altari,
Cu noui Sfintele Pristoali...
134
BUNA SEARA, MO CRCIUN
Auzit de la Andrie TBIC,
a.n. 1991; Chiinu.
Bun seara, Mo Crciun,
Lerului, Doamne, *)
Bun seara, Mo Crciun.
Asta-i seara lui Ajiunu,
Plata voui vi s-a da, Mne-i ziua lui Crciunu.
Voi plti-o cu dreptate, Mo Crciun e sfnt btrnu
Dup cum scrie n carte. Cu mustaa-n spic de gru,
Iar n vrful spicului
Este-un leagn de argint,
Vorbit:
Iar n leagn, cine sade?
S v fie de bine cu
Ionica, Ft-Frumos,
colinda!
Mi-L leagn pe Hristos,
Mi-L leagn i-L ntreab:
* Fiecare vers se repet
Cnd e capul veacului,
de dou ori.
Sfritul pmntului?
** Se repet ca refren dup
fiecare vers.
Vorbit:
S v fie de bine!
* Se repet dup fiecare vers.
 LA LIN FNTN MARE IARN A PICATU
(De fat mare) Maria COLA, 54 ani, s. Fundul Galbenei, Hnceti.
(BUGEAC)
Inf. Aculina GROZEA, a.n. 1939, s. Slobozia Mare, Vulcneti.

Mari iarn o picatu,

Florile snt dalbe,
Oile toate-au zgheratu,
Florile snt dalbe! *)
Psrile au auzitu,
Jos la ele au cobortu
Lerui, Leo, Lerui, Leo, i nu-s dalbe verzi Pe scar n brediciar,
La lin fntn, Vezi, tu, ori nu vezi Ai, Lerui, Leo, S culeag flori de var
La col de grdin, Ai, Lerui, Leo, i-s dalbele oi, De cununa fetelor
Lerui, Leo, Icea-n dalbe verzi, Ai, Lerui, Leo. de strns feciorilor
Slujete-mbrujete. i nu-s dalbe verzi, Tot oi de-ale mele,
Lerui, Leo, Ai, Lerui, Leo, Ciobnai cu ele-i * Refren, se repet dup fiecare vers.
De-o fat frumoas, i-s dalbele flori. Ai, Lerui, Leo,
(...numele) ne-o cheam, Ai, Lerui, Leo, Maria frumoas-i.
Lerui, Leo, Tot flori de-ale meli, Ai, Lerui, Leo,
Maria frumoas-i. N-ai treab cu ele, Fi-ar sntoas,
Lerui, Leo, Ai, Lerui, Leo, Cu cas i mas,
Cu sprnceana tras, Vezi, tu, ori nu vezi. Ai, Lerui, Leo,
Cu geana sumeas-i, Ai, Lerui, Leo, Fi-ar sntoas.
Icea-n dalbe verzi,
135
 DIN GRDIN DE LA ILEANA LA BUTUC DE VI-N VIE
(De fat mare) (De fat)
(BUGEAC) (BUGEAC)
Inf. Paraschiva PERJU, a.n. 1923, s. Slobozia Mare, Vulcneti. Inf. Svetlana COCO, 11 ani, Giurgiuleti, Vulcneti.

La butuc de vit-n vie, Cu papuci de-buzunaru...

Din grdin de la Ileana,
Da-i vntul, mi Lino,*
Pate pe negrul cel negriu, mi;
Cel cu coama ghifornd-o
i u coada ghici fcndu.
Iei, fa Ileano, pn la poart,
Di m treci i m petreci.
Eu te-a treci i te-a petreci,
Da ni-i capu plin cu flori, mi,
i gtul cu glbiori,
Urechiui cu cercelui,
Degetele cu inele.
Iar Ileana cea frumoas
S v fie sntoas!
* Se repet dup fiecare vers.
136
Maria, dalb fat frumoas,*
Curge-un vin mai roioru,
Maria, dalb fat frumoas,
La mijloc de vit-n vie,
Curge-un vin mai glbioru,
La ver(i)ori de vi-n vie
Curge limpegioar. Ei pe mine m-o-nvatu...
Cu cel vin mai roioru,
Meter(i), Maria, domnilor;
Pe domnii ce-o drui-r
Cu-n strugura pe mas...
Curge-un vin mai glbioru,
Meter(i), Maria, doamnelor;
Doamnele ti-or drui-r
Cu cearafuri de mtase.
Curge limpegioar,
Meter(i), Maria, slugilor;
Slugile ti-or drui-r
Da-r, doamne, i-o-ntreba-r:
Cin pe tine te-o-nvatu
Aa meteri boiereste,
Boierete-(n) chip domnete?
Eu am frai, la curte-s daiu,
Veri primari i vamei mari
Aa meter boierete-(mi)
Boierete-n chip domnete.
Ian s-mi fii voi sntoiu,
a doi trandafiri pe mas,
Ca doi trandafiri frumoiu.
Vorbit:
La Anul i la Muli ani!
* Se repet dup fiecare vers.
 SCULAI, SCULAI, OAMENI BUNI SUS N DEAL LA NOU MERI
(CODRU) (De fat mare)
Inf. Efimia LUCHIAN, a.n. 1956, Ecaterina ROCA, a.n. 1958,
(BUCOVINA)
Ana SCURTU, a.n. 1958, Dereneu, Clrai. Culeas de Nina MUNTEANU i interpretat
de Valentina NACLAD,
Teatrul Ion Creang, or. Chiinu.

Sculai, sculai, oameni buni,

Florile dalbe de mr dulce,
Florile dalbe de mr dulce.*
v vin colindtori
Pe la miez de cnttori,
Ntindei masa-n toat casa,
Peste mas gru revars,
Plata pentru colindat,
Colacul de gru curat.
Bun vreme-ntr-ast cas
La gazde ca Dumneavoastr!
Sus n deal la nou meri,
Zori, zori, zori, zorielor,
Pe la voi, fetielor
S-aprind nou lumnri,
Zori, zori, zori, zorielor,
Pe la voi, fetielor.
La lumina cea de cear,
Zori, zori, zori, zorielor,
Pe la voi, fetielor.
St mndrua de cu sear.
Zori, zori, zori, zorielor,
Pe la voi, fetielor.
St i coase cma,
Zori, zori, zori, zorielor,
Pe la voi, fetielor.
S-o aib de-a fi mireas,
Zori, zori, zori, zorielor,
Pe la voi, fetielor.

* Florile dalbe... se repet

de dou ori dup fiecare vers.

137
 LEAGN VERDE DE MTAS
(De fat mare)
(BUGEAC)
Inf. Ana TUDORAN, a.n. 1898, s. Utkonosovka, Ismail.
Leagan verde de mtas,
Oi, da, Lerului, doamnele,*
Bate vntul, el se las,
Oi, da, Lerului, doamnele.
Dar ntr-nsul, cine coas?
Coas Anica cea frumoas.
Nu stiu coas ori discoas
Lcrmioare tiu c vars.
le toarn-n sn la cheli
Ca s-i treac de-a ei jeli.
Zestrea fetei mndr-aleas,
-i aleas cte-un fir
S-amiroase-a trandafir.
-i aleas cte-un smoc
S-amiroase-a busuioc!
-i aleas zi i noapte
Ca s fie pn-la moarte.
* Se repet dup fiecare vers.
138
NOURAI CU FLORI
(De diminea)
Inf. Ana TUDORAN, a.n. 1898, s. Utkonosovka, Ismail.
Dinainte-acestei curi, A trecut i n-a tcut.
Noura cu flori,* A zis: doamne, da-mi-o mie,
Cresc doi meri i doi prsazi, Da-mi-o mie de soie,
Nourai cu flori-i. C n-o iau s-mi fie roab,
De vrfuri mpreunai, Dar iau s fie doamn,
De tulpin deprtai. Domnioara curilor,
Iar n vrful merilor, Stpna argailor.
Este-un leagn de mtase, ntr-un snop de busuioc,
Iar n leagn cine coase? La muli ani i cu noroc,
Zna florilor frumoase. ntr-un snop de flori mcate,
Nu tiu coase ori descoase, La muli ani cu sntate!
Lcrmioare tiu c vars,
i le vars-ntr-un pahar, * Se repet dup fiecare vers.
i le-arunc sub divan,
Sub divan, cel aternut.
Maram de steag domnesc,
Trec boierii i-o privesc.
Toi au trecut i-au tcut,
Numai unul tefan Vod,
RSRITA-A, SEMNAT-A JOERNIC
(De diminea) (De fat, de surori)
(BUGEAC) (BUGEAC)
Inf. Eugenia BECCIU, a.n. 1958, Inf. Vera RAIEVSCHI, a.n. 1934, s. Cosui, Soroca.
s. Fetelia, tefan Vod.

Joiernic Mare-am venitu,

Joiernic Mare-am venitu,
Lerui, Ler.*

Dar de mare margin n-are,

Rsrit-a, semnat-a* Dar de-adnc i potrivitu
Dar de cine samanat-a, Nu tiu, nu tiu Cerbu-n negru,
Dar de cine samanat-a? Mai ncet cu coarnele,
Tot de (... numele) cei frumoas Le-ai smintit ozoarele,
St la un gherghef -ni coas. Le-ai smintit, smintite-or fi.
Nu tiu coas ori discoas, Dar n coarne ce mai are?
Lcrmioare, tiu c-ni vars Salt-un leagn de mtas.
De pe fat-pin la bra, Dar n leagn cine ade?
Lcramioare tiu c-ni vars. Sed dou fete s-odihnescu:
(neterminat) Cea dinti i Anicua,
Cea de-a doua-i Olicua,
* Fiecare vers se repet de dou ori. La muli ani cu bucurie!
* Se repet dup fiecare vers.
139
 PE-O CRENGU DE MR DULCE DIN VADUL BRILEI
(De tineri nsurei) (De fat mare)
(BUGEAC) (BUGEAC)
Inf. Valeriu i Paraschiva CHIPER, a.n. 1965 i 1963, Inf. Ana BUNUL, a.n. 1921, s. Frecei, Reni, Ucraina.
Clia-Prut, Vulcneti (auzit de la mo Col. Gr. Botezatu
Ghi MRII, a.n. 1916, din aceeai localitate).

Pe-o crengu de mr dulce, Iar mi-l cheam Ionelu

Leruilei, doamnele,*
Pe-o crengu de mr dulce.
Este-un leagn-legnelu.
Iar n leagn cine ade?
ed doi pui de porumbeiu.
Porumbi-a cum mi-o cheam?
Iar mi-o chem Ilenua
(... numele);
Porumbelu cum mi-1 cheam?
140
(...numele).
i stau faa, doar n fa,
Se sarut cu dulcea, Din vadu, vadu Brilei,
C-o mn de bisioc, Mrului cu florile dalbe,
S le dea domnul noroc. Trec juneii clrei
C-o mana de izm (mint) Din urma juneiloru,
crea, Mrului cu florile dalbe,
S le dea domnul viat. Trecea (... numele) clre
Clreti-n chip domneti,
Vorbit: Mrului cu florile dalbe,
S v fie de bine! Dar nu-mi vine cum s-ni vie
Vine calul frngindu,
* Se repet dup fiecare vers. Mrului cu florile dalbe,
Din frnghie rsucind,
Din sabie vnt fcndu,
Mrului cu florile dalbe,
i din gur-aa grind:
Ce stauri voi, mari boieriu,
Mrului cu florile dalbe,
Mrului cu florile dalbe,
Haidei colea, nu departe,
Este-o fat-ntr-o cetate,
Mrului cu florile dalbe,
bat turcii (de pe) dup uscat
i frncii dup (de pe) Marea
Neagr
Mrului cu florile dalbe.
i cer turcii cordii,
i frncii vadurile,
Mrului cu florile dalbe.
nu pot s-o privegheasca.
Haide noi s-o priveghemu,
Mrului u florile dalbe,
S-o priveghem, s-o lum.
Cum ajunse la cetate,
Mrului cu florile dalbe,
Calu strnse poarta-n script,
Poarta din verigi rupse,
Mrului cu florile dalbe, JOIALNIC
Iese-o fat din cetate:
Miculit, ftul meu, (De fat)
Mrului cu florile dalbe, (BUGEAC)
Nu strica zidul cetaii.
Du-te-acasa i te tunde, Inf. Ilie ARABAGIU, a.n. 1921,
Mrului cu florile dalbe, s. Dolinskoe (Anadol), Reni.
i te-mbrac-n chip domneti.
i vin i m priveghete,
Mrului cu florile dalbe,
Ma priveghe i m ia.

CERBUL
Inf. tefan ODOBESCU, a.n. 1921; or. Chiinu.

Joialnic mare-am venitu Lin mai lin cu-nottura,

Rage cerbul sus, la munte,
Rage cerbul sus, la munte,
Mr domnesc.*)
Nimeni gura nu-i aude,
Numai maica cerbului,
Ea aude i-i rspunde:
Ce i-i, cerbe, dragul mamei,
Ori i-i sete, ori i-i foame?
De i-i sete s-i dau fete,
De i-i foame s-i dau poame.
Nu mi-i sete, nu mi-i foame,
Da mi-a pate-n codru verde,
Codru verde i-nfrunzat
De la Dumnezeu lsat.
* Se repet dup fiecare vers.
Lerui, doamnele,
Mare de mare mrgin n-are.
Plghioara cini -a duce-o?
Doi brbai incruciai.
Printre brazi, printre molibe,
Noat--noat- Bou al nic.
Dar n coarni ci-s mai poart?
Legnel de tafta verde.
Iar n leagan cine ade?
ade-s (numele fetei) cea frumoas,
ade- la gherghef -ni coas.
Nu tiu-mi coase ori discoase,
Ori lacrini pe gherghef vars.
ntr-un guler i-ntr-un prap.
Gulera, tu, voinicescu,
Prprau-mprtesc,
141
S nu zmiteti* custura.
De-oi zminti-zmintit vor fiu,
C eu-am frai la oaste dai,
Nepoei-pstovnicei,
Dinspe mare vamei mari,
Iar pe tine, cnd te-or prinde,
Cnd te-or prinde, te-or legar,
Frumos capu i-or tia.
Bour cu corni de-atli,
Fac-i dalbe phrele,
S cinstim boieri cu ele,
La masa cea frumoas,
Dinaintea domniilor voastre.
* zmiteti, zmini sminteti, a sminti.
 LA CINCI MERIORI, PRSAD LA PODUL, CU ZALELE
(De biat) (BUGEAC)
(BUGEAC) Inf. Ana SINIGUR, a.n. 1938, s. Cietu, Comrat
Inf. Aculina GROZEA, a.n. 1939, s. Slobozia mare, Vulcneti.

La podul cu zalili, Mititel i-nfel

Ai Lerui, Leo, doamnele.* Cu biciul de argintelu, Nu tiu soarele rsare Fa dalb de mtas
La cinci meriori, prsadu, Cu sfrcul de mtsel. Ori murguu-mpodobit i scufie di bumbac,
Frumos zbor s-a adunat. Iar (... numele) Ft- Cu aur i cu argint. i la fundul scufioarei
Dar zborul din cine este? Frumosu, Cum i noaptea-ntunecoas, Este-o chiatr nstrpat,
Tot din fete i neveste. El s fie sntos! Nimeresc la alt cas De cuprinde-o lume toat;
Tot din fete frumuele Cu fata mai frumoas Lume toat pe jumtate,
i neveste tinerele. * Se repet dup fiecare dou i sfntul Vasli nu-i acas. i la Anul cu sntate!
i jucar ct jucar, rnduri. Sfntul Vasli cel mititel,
Vd un puna clare.
Dar nu-i puna clare,
i-i (... numele) Ft-Frumos,
Cu-n cal negru-sprintenelu,
Cu aua de auel,
142
 DIN CE ZORI, DIN CEA GRDIN STRIG-UN VOINIC DIN MUNTE
(De flcu pcurar) (De frai, veriori)
(BUCOVINA) (BUGEAC)
Culeas de Nina MUNTEANU i interpretat de Valentina NACLAD, Inf. Olga VE, a.n. 1934, s. Cervoni-Iar, Chilia, Ucraina.
Teatrul Ion Creang, or. Chiinu

Din ce zori, din cea grdin

Snt doi pomi ntr-o tulpin,
Florile dalbe de mr. Strig un voinic dintr-un munte, Lerule, doamnele,
La tulpina pomilor Strig un voinic dintr-un munte, Nu se afl-ntreaga lume.
Este strunga oilor, Lerule, doamnele. Iar voinicu de (Ionu numele), (2 ori)
Florile dalbe de mr. Strig i i se luda: Lerule, doamnele,
Ionel, biat-brbat, Cci cal bunu ca la mine (2 ori) St de-o parte i-i asculta:
Pate turma pe-nserat, Lerule, doamnele, St de-o parte i asculta, (2 ori)
Florile dalbe de mr. Nu se afl-n ntreaga lume; Lerule, doamnele,
Pe Ion s-1 nsurm Haine bune ca la mine, (2 ori) i din gur raspundea:
Da de zeatre ce s-i dm? Lerule, doamnele, Ia-n stai, frai, ia stai, vere, (2 ori)
Florile dalbe de mr. Nu se afl-n ntreaga lume. Lerule, doamnele,
Mii i sute miorele Cizme bune ca la mine, (2 ori) Ia-n stai, frai, ia stai, vere;
S-i faca nunta cu ele, Lerule, doamnele, Cci cal bunu ca la tine, (2 ori)
florile dalbe de mr. Nu se afl-ntreaga lume. Lerule, doamnele,
Arme bune ca la mine, (2 ori) Se gsete pe la mine,
143
 Haine bune ca la tine, (2 ori)
Lerule, doamnele,
Se gsete pe la mine.
Cizme bune ca la tine, (2 ori)
Lerule, doamnele,
Se gsete pe la mine.
Arme bune ca la tine, (2 ori)
Lerule, doamnele,
Se gseste pe la mine.
Ei de mn s-au apucat, (2 ori)
Lerule, doamnele,
i la maica-au alergat,
i-n genunchi au ingenunchiat (2 ori)
Lerule, doamnele,
i lui maica i s-au rugat.
Maica lor le-a raspuns:
Voi sntei frai di pi surori,
Lerule, doamnele,
i sntei veriori!
Vorbit:
Voie buna - colind!
C eu de-acu plec de-acas.
De-i fi, mamii, di te-i duci,
Ai un frate pribejit.
Iar voinicu, iar Andreiu
Pe Murgu 1-o-nclecat,
La arigradu c-o plecatu,
La Palat fulgerat(u)
Caii buni s-o-ngenuncheatu,
Ii stat s-o-ntrebat:
Stai, mi veri? stai, mi frati!
Neam de-aproapi s-au aflat(u);
i caii-s tot de-un felu,
i hainile-s tot de-un fel(u),
i noi sntem doi fraioriu!
Vorbit:
S v fie de bine!

Varianta de text FERICI, MAIC, FERICI, DRAG

(BUGEAC) (De logodnic, de fat mare)
Inf. Vera i Alexandru CEPOI, a.n. 1912 i 1920, s. Utkonosovka, Ismail, Ucraina. (NORDUL MOLDOVEI)
Inf. Veta RUDEI, a.n. 1963, s. estaci, oldneti.
Strig-i voinic din cel munte, ale bune ca la tine,
Strig-i voinic din cel munte, S gsti i la mini;
Lerui, Le, doamnele,* i suli, i pvli,
Strig tare-n gura mare: i saghii, i frnghii.
Cal bun, vere, ca la mine Iar voinicu, iar Andreiu,
Cal bun, vere, ca la mine, El acas c-o plecat,
Lerui, Le, doamnele, Grajd di piatr-o discuiatu;
Nu se afl-n ntreaga lume, La Murgu c mi-o ntratu,
Frie bune ca la mine, u cesala ceslatu,
Nu se afl-n ntreaga lume; i ci ciotca ciotciatu,
ale bune ca la mine, i cu fru 1-o-nfriatu,
Nu se afl-n ntreaga lume; L-o-nfriatu flcieti;
Haine bune ca la mine, i cu aua l-o-neuatu,
Nu se afl-n ntreaga lum. L-o-neuatu soldti (voiniceti)
suli, i pvlit, Iar voinicu, iar Andreiu
saghii, i frnghiut... Pi Murgu c l-o luat(u)
Iar voinicu, iar Andreiu (... numele) El din grajd c mi l-o scosu, Ferici, maic, ferici, drag,* Fat mare logodnic.
Rspunse-ar el din munte: i la stlp c l-o legat, Ferici, maic, ferici, drag, Dar pe dnsa cine-o are?
Cal bun, vere, ca la tine, i-n cas c mi-a ntratu; i mi-o bate-un vnt de var.* * Cel fecior tnr de craiu.
S gsti la mini; La ochi negri s-o splatu, De prinii (... numele) El n poart mi-o ateptat-o,
Frie bune ca la tine, La icoani s-o-nchinat... C-o nscut-o i-o crescut-o; Pe-un cal bun porumbcelu
S gsti i la mini; Rmai, maic, sntoas, A crescut-o fat mare, N-mna dreapta cartea-i ine,
144
Iar n stnga busuiocu...
El cu dnsa zestrea-i cere:
Cere lzi cu bunti.
El cu dnsa tot mai cere,
Cere teancuri de postavuri;
El cu dnsa tot mai cere,
Cere turme de oi dalbe;
Ciobnaii amndoiu,
Iar scutariu cel batrn
Imbl cu dolnia-n mn
Ca s-aleag loc de stn.
Loc de stn nu gsete,
Numai vara prpdete, RAGE, MUGE, CERB DE MUNTE
(... numele) cea frumoas (De flcu, de vntor)
Ea s fie sntoas
Cu prinii i cu fraii, Auzit de la un grup de folcloriti din s. Ineti, Teleneti.
i cu dalbele surori,
i cu noi colindtori.
* Fiecare vers se repet
de dou ori.
** Refrenul i mi-o bate-un vnt
de var se repet dup fiecare vers.

PLECTORII, PLECTORI
(De flcu)
(NORDUL MOLDOVEI)
Inf. Elena LUNGU, a.n. 1875, s. Tecani, Briceni.
Col. V. BARONCIUC. Publicat de G. CEAICOVSCHI-MEREANU
n culegerea LERUI, LER. Rage, muge, Cerb de munte,*
Rage, muge, Cerb de munte,
Roii-oii flori de mr. **
Nime-n lume nu-1 aude,
Numai mama Cerbului.
Ce i-i, drag Cerbule,
Ori i-i foame, ori i-i sete?
Nu mi-i foame, nu mi-i sete.
Ori i-i dor de codru verde?
Nu mi-i dor de codru verde,
Plectorii, plectori, Fiul meu cel sfntu? Dar mi-i greu de ce-aud eu:
Cete de voiniciu i de 1-am vzutu, Ceaunele clocotind
Pe cai logodnici, Nu 1-am cunoscutu. i cuitele ascuind,
Cu-n colac de gru, Lesne de-1 cunoate: Cerbului toate gtind.
C-o plosc de vinu. Feisoara lui
Din colac tietu, Spuma laptelui. * Fiecare vers se repet de dou ori.
Din plosc-nchinatu, Ochiorii lui ** Se repet dup fiecare vers.
Din gur-ntrebatu: Mura cmpului,
Nu 1-ai mai vzutu, Dulce poama lui.
145
 VAILEAROL I FLORI DE MR LA UN COL DE ULICIOAR
(De stpn, de logodn) Rozalia MOCANU, 18 ani, Crpeti, Cantemir.
(BUGEAC)
Inf. Eugenia BECCIU, a.n. 1958, s. Fetelia, tefan Vod.

Vailearol i flori de mr,

Fericit de-acest om btrnu,
Vailearol i flori de mru, La un col de ulicioar, *) Iar Adam cnd a veni,
C are un fiu de nsuratu, La un col de ulicioar, Anicua l-a stropi.
Vailearol i flori de mru, Valeirum flori di mr, **)
i-o fiic de mritatu, Valeirum flori di mr, * Versul nti al strofei
i tot cere ce-i mai cere se repet de dou ori.
Vailearol i flori de mru, La tulpina unui brad ** Refren. Se repet dup
Pe murgu din grajd hrnitu. Este-un pat bine lucrat. fiecare rnd.
Iar pe pat cine era?
(fragment) Anicua lui Adam!
Anicua cea frumoas,
di la gherghef coas.
Nu tiu coas ori discoas,
Lcrmioari tiu cvars
li vars-ntr-un phar,
S le deie lui Adam,
146
 CIOBANUL I DULFUL MRII NEGRE
(De cioban)
(BUGEAC)
Inf. Ana BUNUL, an. 1921, s. Frecei, Reni, Ucraina. Col. Gr. BOTEZATU.

Lerui, Lio, Attea clopoele; Pe Dulfu

Gheorghia Voinicul, Lerui, Lio, I-alunga-r,
El s-o ludatu, Cnd s-or scuturar Lerui, Lio.
Lerui, Lio, Lerui, Lio, La vali, la vali,
C-are oi mai multe. Vai s- rsunar, Pe-o gur de rai,
Lerui, Lio. Dulful de-auzear, Lerui, Lio,
Cte pietre-n munte Lerui, Lio, Ghiorghia
Attea oi de multe, Dulful Mrii Negre. Vionicu,
Lerui, Lio. Lerui, Lio, Fie el sntos!
Dar() uni-mi le pati? Cum sara-nsereaz
Lerui, Lio, i noaptea-nopteaz
Pe cer, pe seninu, Lerui, Lio,
Dar uni-mi le-adap? La perdea-mi soseste,
Lerui, Lio, Lerui, Lio,
La cel nor de ploaie, La oi tare-mi stric,
Lerui, Lio. Mieluei mnnc,
Dar uni-mi le culc? Lerui, Lio.
La cel cearc de lun, Gheorghia Voinicu.
Lerui, Lio. Lerui, Lio,
La ui ci-mi puni? Gheorghia Voinicu,
Lerui, Lio, El i mai avear,
Doi berbeci lai, Lerui, Lio,
Lai i buclai, Nou celandri,
Lerui, Lio, Lerui, Lio,
Lai i buclai, De-un an jumtate,
Lerui, Lio. El cnd auzea-r,
Cte miurele Lerui, Lio,
147
 FINIOAR, FAT MARE
(De fin)
(NORDUL MOLDOVEI)
Inf. Ana FORNEA, s. Zastnca, Soroca.
Finioar, fat mare,
Finioar, fat mare,
Valerom -on flori de mr.
Dar pe dnsa cum cheam,
Dar pe dnsa cum cheam? *
Valerom -on flori de mr.**
Tot Maria cea frumoas,
ade la gherghef i coas,
Nu tiu coase ori discoase,
Lcrmioare tiu c vars.
148
CEL PETE DIN MARE
(De pescar, fat)
(BUGEAC)
Inf. Vera CEPOI, a.n. 1922, s. Bogatoe, cstorit
din 1946 n s. Utconosovka (Chitai), Ismail, Ucraina.
i le vars-n phrele,
i le toarn-n sn la chele,
Dar pe dnsa cine-o cere?
Filidon***, fecior de domn.
* Fiecare rnd se repet de dou ori.
** Se repet dup fiecare vers.
** Filidon nume.
Cel peti din mari, Bini i-o prutu, SUS, MAI SUS, PE LNG CER
Frumoasa (... numele), Cel peti din mari.
Cel peti din mari. Din crnia luiu (De vntor)
Cel peti din mari, Cel peti din mari,
Grdina o-ngrdit, Nunta i-o nuntit-o, Auzit de Valentina OGLIND,
Cel peti din mari, Cel peti din mari. cond. Ansamblului Folcloric de copii MIORIA (or. Chiinu),
Flori i-o smnatu, Din penia luiu, de Maria MOCANU, originar din Giurgiuleti, Vulcneti.
Cel peti din mari, Cel peti din mari,
Mai mult busuiocu Pahari i-o dresu,
Cel peti din mari Cel peti din mari,
Din mari-o ieitu, Boieri mari(-o) cinstitu,
Cel peti din mari, Cel peti din mari.
Florili-a pscutu,
Cel peti din mari. * n continuare fiecare
Dar nu le-o pscutu, vers se repet de dou ori,
Cel peti din mari, cu excepia a 2 strofe.
Ru le-o tvlitu,
Cel peti din mari,
Frumoasa (...numeIe), Sus, mai sus, pe lng cer,
Cel peti din mari. Lerule, doamne,
E cnd i-o vzutu, Trece-un crd de porumbei.
Cel pesti din mari, i-n mijlocul crdului,
Ru c i-o parutu, Lerule, doamne,
Cel peti din mari, Este-un porumb glbior.
Acas s-o dusu, Nu-i porumbul glbior,
Cel pesti din mari, Lerule, doamne,
Mreaja i-o-mpletitu, Ci-i voinicul vntor.
Cel peti din mari, Piatra crap-n pri i sac,
La grdin-o pus-o, Lerule, doamne,
La grdin-o-ntins-o, Curge-un izvora cu .
Cel peti din mari. Vin boieri caii i-adap,
Dar mari-o iitu, Lerule, doamne,
Cel peti din mari, i adap i se-ntreab:
n mreaj s-o-mpleijt-o A cui izvora u ?
n mreaj s-o-nvelit-o Lerule, doamne,
Cel peti din mari. A lui vntor Vasile.
Frumoasa (numele) El s fie sntos,
Cel peti din mari. Lerule, doamne,
E cnd i-o vazutu, Ca un trandafir frumos.
Cel pesti din mari,
149
 CERBUL Vorbit:
S fii, gazd, veseloi! * Fiecare vers se repet de dou ori.
(De flcu, de vntor) i gzdoaia veseloas, ** Se repet dup fiecare vers.
(MARAMURE) C-o ajuns zile frumoas.
La anu i la muli ani!
Inf. Voinica STAN, 48 ani, Teceu, Slatina.
Col. A. HNCU i Gr. BOTEZATU. Alt variant melodic

Rage Cerbul sus la munte C eu nu-s cine gandiiu,

Rage Cerbul sus la munte,*
Mndr-i sara de Creciun! **
Nime-n lume nu-l aude,
Numai doamna-mprteas,
Din curte de dup mas,
Numai d-i-o abtutu
Nou arcai, nou-pucaiu,
P urmua Cerbului
P cununa dealului.
Rsai, Cerbu, odihnindu
Sub un corci de rozmalinu.
Stai, argai, nu m-npucaiu,
150
Eu-s Ionu, snt Ionu.
Maica me m-o blstmatu
S-mi fiu fiar de pdure
Nou ai i nou zile,
Da i acele-nplini-le-oiu,
La acei cubur-m-oiu,
Chei n mn lua-mi-oiu,
Mnstiri gtine-mi-oiu,
Slujbe sfinte face-mi-oiu,
Slujbe sfinte i itroase,
La zile mari i frumoase!
 VOINICUL I ARCUL Se cere, se cere, Cu noau topoare mari. Tu cnd te-ai nscut-o,
Fii la doi priniu, i tot m-o crescut-o, Lerui, Leo, doamne, Ler,
(De vntor) Lerui, Leo, doamne, Ler, i m-o lepdat-o, Ci smne-ai avut?
Ca s-l pozvolesc. Lerui, Leo, doamne, Ler,
Inf. Gavrilie STELEA; a.n. 1915, Temeliui, Camenca. Dunrea s treac, C eu v-am zut, Eu cnd m-am nscot-o
Dunrea s treac, Iar tot noau ane-o Maica m-o fcut-o
Lerui, Leo, doamne, Ler, i nu v-am slabitu Lerui, Leo, doamne, Ler,
Pn-n cea parti. Lerui, Leo, doamne, Ler, la sn m-o pus.
Dar m-am ntrit. La sn v-am zut-o
Unde-i bate, La mine-au venit-o, Iar tot nou ane-o,
La Arcu-ncordat-o, Iar tot noau meteri Lerui, Leo, doamne, Ler,
Lerui, Leo, doamne, Ler, mari, nu v-am slbit.
Arc s-o ludat Lerui, Leo, doamne, Ler, Dar m-am ntrit-o,
C nu-i nime-n lume Cu noaua topoare mari Maica m-o luat-o,
Sgeata s-i duc, m-au msurat-o, Lerui, Leo, doamne, Ler,
Lerui, Leo, doamne, Ler, m-o tot crestat-o La stn m-o dat,
Cordia s-i rup. Lerui, Leo, doamne, Ler, La stn-am ezut-o,
Vouiilul (... numele), m-o lipadat. Iar tot nou ane-o
El mi s-a cerutu, eu n-am slbit-o, Lerui, Leo, doamne, Ler,
Lerui Leo, doamne, Ler, Dar m-am ntrit-o, nu v-am slbit,
Prins, la pozvolit. Lerui, Leo, doamne, Ler, Dar m-am ntrit-o,
Dunarea-u trecut-o, La mine-au venit. Voinicul (numele)
Dunrea pre spate, Nou meteri mare-o Lerui, Leo, doamne, Ler,
Lerui, Leo, doamne, Ler. Cu berzile-n bru, Din gur-au grit:
n-n ceia parti. Lerui, Leo, doamne, Ler, Arci, blstmate,
Unde -mi bate, i msuri n mini. Vezi este mini dalbe,
La Arcu-ncordat-o, i m-o msurat-o, Lerui, Leo, doamne, Ler,
Lerui, Leo, doamne, Ler, i m-o retezat-o, Este-s speti lati.
Ir voimcu (... numele). Lerui, Leo, doamne, Ler, Eu cn te-oi lua-te,
Pe Arcu mi 1-a-ntrebat-o: -acas m-o dus. Plzua-ai cricau-o,
Arce, blestemate, la fum m-o pus-o, Lerui, Leo, doamne, Ler,
Lerui, Leo, doamne, Ler, La fum am ezut-o, Cordia -oi rupi.
Ci smne-ai avut-o? Lerui, Leo, doamne, Ler, Sgeata -oi duci
Ci samne-ai avut-o? Iar tot nou ani. Peste nou mriu,
Arcu i-au grit-o: i nu v-am slabit-o, Lerui, Leo, doamne, Ler,
Lerui, Leo, doamne, Ler, Dar m-am ntrit-o La ai nei printi.
Eu cand m-am nscut, Lerui, Leo, doamne, Ler, Voinicu (... numele),
La mine-au venit-o Arcu mi-au grit: Fir-ar sntos,
Noau meteri mareo, Tu voinice (... numele), Lerui, Leo, doamne, Ler,
Lerui, Leo, doamne, Ler, Fir-ar sntos!
151
 A CUI SUNT ACESTE CURI?
Ion OPREA, 25 ani; s. Baurci, Cahul.
A cui snt aceste curi? *)
A cui snt aceste curi?
Vailerom i flori de mr! **)
Aa nalte ridicate,
Cu ferestre zugrvite,
Cu mnere spoleite.
Da n curi ce mai era?
Un pat mndru i rotat,
Cu garoafe-n aternut,
Pentru doi iubii fcut.
i s-asculte de prini
Ca s-i tie fericii.
C numai un om batan
i poate da un sfat bun.
152
Vorbit:
Sntate i-o voie bun!
* Fiecare vers se repet
de dou ori.
** Se repet dup fiecare
vers.
A CUI ESTE ACEAST CAS?
Ion BACIU, s. Recea, Streni.
A cui esti-aceast cas,
Florile dalbe, flori,*)
Aa nalt, luminoas,
Florile dalbe, flori?
Strein de busuioc,
Cu ferestre ferecate.
La portai, cu hulubai,
La porti-o hulubi.
La uori, mnunchi de flori.
n mijlocul-cestei case, /2 ori
Este-o mas mndr drag, /2 ori
Cu colaci mndri pi mas.
Anul bun tot s v fie,
La Muli Ani cu bucurie!
Vorbit:
Sntate, un colind i-o voie bun!
* Se repet dup fiecare vers.
 FERICE, DOAMNE, D-EST DOMN BUN
(De fat)
(BUGEAC)
Inf. Costic GRECU, a.n. 1924, Frecei, Reni, Ucraina.
Ferice-m, doamne, d-est domn bunu,
Lerui, Lei, doamnele,*
Bun coconul (... numel)-n gazd().
El mai are-o fat mare,
Lerui, Lei, doamnele,
Fata mare pe (... numele fetei).
Si mi-o cere portar mariu,
Portari mari de la pori
ine portita cu spetia.
i-i mai cere, zestre-mi cere,
Cere-mi-ar plugul cu boi negri,
Cu cornari, cu pogonici.
i-i mai cere, zestre-mi cere,
Iar (... numele fetei) cea frumoas,
Ea la hor cnd ieea-r,
Portar mare mi-o vedear,
Lnga dnsa se prindear
i jucar ct jucar
i-napoi c se-ntorsa-r,
i din zestre-mi mai lsar.
Lsa-r plugul cu boi negri;
El din zestre-mi mai lsar,
Lsara cinzeci de mioare;
El din zestre-mi mai lsar,
Lsara cinzaci de berbeci,
Iar (... numele fetei) cea frumoas,
Ea din gur-asa gria-r:
Ce stai frai,
Ce stai, prini,
Ce staii triti i-aa mhnii?
Scoatei-l pe murgul din grajd,
C-aa-i gras i desfrnat,
Cum e bun de-ncalecat!
Iar (... numele) cea frumoas,
Ea s-mi fie sntoas!
* Se repet dup fiecare rnd.
Cere-mi-ar cinzeci de mioare,
Tot mioare ochioare,
Ies n var fttoare,
Cu corniele-ngoldate
i cu aur snt suflate.
i-mi mai cere, zestre-mi cere,
Cerem-mi-ar cinzci de berbeci,
Tot berbeci de cea berci,
Cu corniele-ngoldate,
Tot cu aur rsuflate.
i-mi mai cere, zestre-mi cere,
Cere-mi-ar pe murgul din grajd.
Caa-i gras i desfrnat
Cum e bun de-nclecat.
153
 SAFEGUARDING Boris FOCA, Minister of Culture of the
THE INTANGIBLE CULTURAL Republic of Moldova,
HERITAGE IN THE President of the National Commission of the Republic of
REPUBLIC OF MOLDOVA Moldova for UNESCO

This book contains by its very title the name of the
element whose heritage file is actually prepared by the
Republic of Moldova for registration in the UNESCO
Representative List of Intangible Cultural Heritage. The
proposal for registration of the custom Colindatul n ceat
brbteasc in the UNESCO List is a complex procedure,
which aims to enhance the visibility of this element on
national and international levels. It is a big responsibility
assumed towards the cultural tradition that is nowadays
regarded as an essential basis for the building and the
affirmation of identity, as well as towards the national
cultural heritage that remains an important domain for
the reestablishment of economy, because it can strengthen
communities, it can confer the feeling of their originality,
and it can encourage them to cooperate in the name of
social welfare.
The option for the custom Colindatul n ceat brb-
teasc as a candidate for registration in the UNESCO
Representative List is a success. This custom has an old age
in our culture. It was practiced by our people across the
centuries, articulating its life according to the high standards
of the traditional ethic and aesthetical norms. It concentrates
first-rate values of the musical, literary and choreographic
folklore that were perpetuated through oral traditions. During
the custom of Colindatul are taken into consideration all the
members of the society, each one having his own role as a part of

154
the collectivity. The custom educated hundreds of generations
of children and youngsters in the spirit of this tradition,
shaping them as creators and bearers of the intangible cultural
heritage, as well as dignified citizens of the community. Another
success is the fact that the heritage file of Colindatul has a
transnational statute. Being jointly proposed with Romania,
it would be easier to promote it through the strategies of
European integration. The Republic of Moldova has a rich
intangible cultural heritage that is still alive, and it is also very
important for the world community. After a complex activity
of inventorying these values at local, regional and republican
levels, being involved cultural and scientific institutions, we
will propose also other elements for the UNESCO list.
The inscription of the element Colindatul n ceat
brbteasc in the UNESCO Representative List is just a first
step, but a crucial one, for reconsidering at home Colindatul
as a first-rank value of our society, and to provide all the con-
ditions for preserving it in genuine forms, as it was promoted
for hundreds of years, without interfering with radical changes
in the traditional scenario. We benefit from the experience
of the states that have the same situation regarding the
confrontation of tradition with modernity, and the protection
of the intangible cultural heritage in this context.
The book contains articles that analyze the artistic and
customary heritage of Colindatul, it proposes reflections of
the specialists in domain on the nowadays situation, it reveals
155
mechanisms that influence on the process of maintaining the of Colindatul n ceat brbteasc. I am glad to say here and
viability of the element, and illustrates the richness of this now that I have grown up in the atmosphere of Colinde, and
heritage through a corpus of Colinde, that were collected I appreciate greatly each song that was transmitted to us from
during the second half of the XXth century in different places immemorial times. I wish to all the readers of the book the
of the republic. The study is a real contribution to implement entire goodness that is sung in our Colinde.
the Recommendation on safeguarding traditional culture
and folklore, viewed as a part of the heritage of humanity,
that was adopted at the 25th General Conference of UNESCO
(Paris, 1989), and especially at the implementation of the
provisions of the UNESCO Convention for the Safeguarding of
the Intangible Cultural Heritage, adopted on October 17, 2003.
I firmly believe that we will also publish other books and
music albums, and will benefit from new films with the subject

156
 THE NECESSITY OF A STATE
PROGRAM FOR THE PROTECTION
OF THE CUSTOM COLINDATUL Viceminister of Culture
N CEAT BRBTEASC
Protecting the cultural heritage is one of the strategic object-
ives of the Republic of Moldova. The general cultural policies of the
Ministry of Culture are based on the reevaluation of the attitude of
the society towards the cultural heritage, on raising the awareness
of the bearers and consumers of culture regarding the authentic,
original values that contribute to the preservation of our cultural
identity. The material cultural heritage became a widely discussed
issue in the academic, university and museum medium, as well as in
the mass-media so that we can notice in the recent years a clearer
awareness for appreciating and protecting the values borne by
the cultural heritage. We continue to maintain the social prestige
of the cultural legacy, keeping as goals the development of the
legislative and normative frame, improving the applying of the legal
provisions concerning the protection of the cultural heritage in
157
Dr. hab. Gheorghe POSTIC,
general, widening the public access to the inherited artistic values
and ensuring their continuity through the contribution of contem-
poraries. In the mean time, we pay due attention to the immaterial
(intangible) cultural heritage a very important field of the social
memory which was conceptualized and promoted in the second half
of the XXth century.
The Republic of Moldova is a member-state of the Convention
for the Safeguarding of Intangible Cultural Heritage (Paris,
17.10.2003) since March 23, 2006, a sufficient time to provide
the accomplishment of the provisions of this first-rate document
supporting the cultures of the traditional states. We are actually
concerned with drawing up the ICH National Inventory of the
Republic of Moldova, where the elements of the immaterial cultural
heritage on the territory of the Republic of Moldova will be taken
under state evidence. We prepare at the same time the cultural The goal of the program is to fix lasting ways of protecting the
folder for the element Colindatul n ceat brbteasc in order to mentioned cultural element in the context of preparing the folder
include it in the UNESCO Representative List of the immaterial for its registration in the UNESCO Representative List of the
cultural heritage of humanity. immaterial cultural heritage of humanity, and observing the custom
The future destiny of the national immaterial heritage depends in order to enhance its viability inside communities. The content
largely on the effectiveness of the state policies in this field which of the Program is connected to the provisions of the UNESCO
will be promoted during the next years. An important role in this Convention for the Safeguarding of Intangible Cultural Heritage,
context will belong to the state programs based on elements of that was signed in Paris on October 17, 2003, and was ratified by
immaterial heritage. A first state program of this kind, that has to the Republic of Moldova on March 24, 2006, through the Law nr.
be urgently promoted through a four years project, is the program 12-XVI from February 10, 2006.
for supporting the custom Colindatul n ceat brbteasc. The program has as a starting point the initiative of promoting
This Program will form the main political frame for the the custom Colindatul n ceat brbteasc in the UNESCO Repres-
registration, the documentation, the research, the preservation, entative List of the immaterial cultural heritage of humanity, by
valuing and promoting the custom Colindatul n ceat brbteasc. the Republic of Moldova in cooperation with Romania, in 2011.

158
 Colindatul is a calendar custom that has been practiced from
immemorial times in several places on Christmas, or on New Year in
less villages of the Republic of Moldova. The most important colin-
dtori in the traditional village were flci, i.e. young men. It was
they who organized the colindat and watched its performance accord-
ing to the tradition of the ancestors, respecting and imposing the
necessary discipline in society. They previously learned from the
old men those colinde that were specific for the village. The colinde
that were transmited by this means, maintain a considerable age, are
original, authentic creations, and are very important for understand-
ing the modus vivendi and the values of the traditional society. The
colinde can be compared with some hymns addressed to those that are
colindai. According to the tradition, as a sign of respect, the ceata
of young men had to perform colinde before all the households of the
community. They interpreted the colinde being organized, in order
to prevent or remediate possible conflicts, and on the second and
the third days they organized, using the collected money, a hora for
the village, where the entire collectivity participated. In this way, by
assuming the ethical and aesthetic values of the community, the ceata
of men colindtori contributed to the socialization of youngsters, to
the communication among generations, to the social inclusion of all
the groups, to the transmission of social models.
The custom Colindatul n ceat brbteasc, with its
deep social significances, is a reference custom in the identity
strategies of the nation of the Republic of Moldova. Colindatul n
ceat brbteasc built solidarity of the group of young men, it
cultivated discipline among them, taught them to assume collective
responsibilities, contributed to shaping their behaviour in a civic,
159
patriotic spirit. The social functions of colindat concern the
updating of social relationships, fortifying the traditional system of
values and transmitting of ethical, behaviourial, aesthetic models
that were constituted across the centuries.
Protecting, documenting and valuing this element of heritage
needs efficient programs, ways and methods, supported by financial
resources for the accomplishment of the main goals of this domain.
Preparing the folder for the proposal of the custom Colindatul n
ceat brbteasc for the UNESCO Representative List can serve
as an impulse for the updating, the revaluing and reconsidering this
object on a country scale, as it deserves, in order to be preserved
for the use of the communities.
The state program will contribute to the rehabilitation of the
colindat as a cultural phenomenon and restore its social functions,
160
and will support, as a consequence, the communities in their
tendency of reproducing the ethnical traditions in the forms that
are specific for the nowadays stage of development of the society.
The state program constitutes a complex instrument of strat-
egic planification, connected with the Millenium Development
Goals. In the spirit of the Convention for the Safeguarding of
Intangible Cultural Heritage, pursuing the objectives of European
integration by increasing the access to the national cultural
immaterial heritage, acknowledging the importance of this legacy
for the preservation of the cultural-historical identity and of the
social cohesion, the state assumes, through this Program, the
responsibility to take the necessary measures in order to guarantee
the protection of this heritage.
Daruri pentru colindtori,
Rscieti, raionul tefan Vod, 2011

Mo Crciun, Sadc, raionul Cantemir, 07.01.2011

Colindtori din Rscieti,
raionul tefan Vod, 2011

Ceata de colindtori din ipca,

raionul oldneti, 2011
Crciunul la Giurgiuleti,
25.12.2010, ceata mixt

Ceata de brbai din Popeasca,

06.01.2011
 Colindtorii i gazdele, ipca, 2011

Ceata de flci pe drumurile satului Rsciei, raionul

tefan Vod, 06.01.2011
 Pregatirea darurilor
pentru colindtori,
Popeasca, tefan-Vod,
06.01.2011

Colindtorii i gazdele, Rsciei 6.01.2011

 Colindtorii pe drum, Rsciei, 2011

Priscreni, reg. Cernui, 1950, col. E. Bzgu

Nicolae Gribincea nregistreaz colindatul, ipca, 2011

Colcarul din ipca, 2011

 Colindatul n faa casei, ipca, 2011

mpreuna cu flcul colindat,

Giurgiuleti, 25.12.2010
 Gazdele colindate, Popeasca,
06.01.2011

Ceata de brbai, Slobozia Mare, Cahul, 24.12.2010

 Ceata de brbai, condus de
Valeriu Chiper

Colindtori, anul 1950

Colindtorii nainte de a intra n biseric, ipca, 2011

n biseric, ipca, 2011

Colindtori din Izbite,
Criuleni, 24.12.2010

Masa pentru colindtori, Rsciei 2011

Popeasca i Rsciei, 2011

Gazda rspltete colindtorii,

ipca 2011
 Colindatul la Popeasca, 2011

Primirea colindtorilor
n familia Pogor,
Popeasca, 2011
 Darurile colindtorilor,
Popeasca, tefan Voda,
06.01.2011

Invitarea colindtorilor n casa familiei Tcacenco, Rsciei, 2011

 Colindatul dinaintea casei, Rsciei, 2011

Flcul a doua zi
dup colindat,
Vleni, Vulcneti,
1965
DE CEAT
BRBTEASC