Sunteți pe pagina 1din 178

Academia de tiine a Moldovei

Ministerul Culturii al Republicii Moldova


Comisia Naional pentru Salvgardarea
Patrimoniului Cultural Imaterial
Publication produced with the financial support of the UNESCO Moscow Office for Armenia, Azerbaijan, Belarus,
the Republic of Moldova and the Russian Federation within the Pilot Project on making up inventories of the
intangible cultural heritage of the Republic of Moldova in accordance with the 2003 International Convention for the
Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage
Lucrarea apare cu sprijinul financiar al Biroului Regional UNESCO de la Moscova pentru Azerbaidjan, Armenia,
Belarus, Republica Moldova i Federaia Rus, n cadrul Proiectului Pilot Elaborarea Registrului Naional al
Patrimoniului Cultural Imaterial al Republicii Moldova n corespundere cu prevederile Conveniei UNESCO privind
salvgardarea patrimoniului cultural imaterial

Refereni tiinifici:
Descrierea CIP a camerei Naionale a Crii
Dr. hab. Nicolae BIEU
Colindatul de ceat brbteasc. Prof. univ., dr. Leonid RAILEAN
Ch. : Tipogr. Reclama SA, 2011. 176 p.
500 ex.
ISBN 978-9975-105-49-1 Lucrarea a fost recomandat pentru tipar de Consiliul
tiinific al Muzeului Naional de Etnografie
398
C 62
i Istorie Natural
Se distribuie gratuit. Distributed free of charge
All the rights reserved. Toate drepturile rezervate
Traducere n englez: Corina REZNEAC
The authors are responsible for the choice and the
presentation of the facts contained in this publication and
for the opinions expressed therein, which are not necessarily
those of UNESCO and do not commit the Organization. UNESCO Moscow Office
Materialele din aceast publicaie nu oglindesc neaprat text Comisia Naional pentru Salvgardarea Patrimoniului
punctul de vedere al UNESCO. Responsabilitatea pentru Cultural Imaterial, 2011
veridicitatea informaiei revine autorilor design Vladimir CRAVCENCO
SUMAR
Boris FOCA, Ministrul Culturii, Preedinte al Comisiei Naionale a Republicii Moldova pentru UNESCO,
Salvgardarea patrimoniului cultural imaterial n Republica Moldova 4
Gheorghe POSTIC, Viceministru al Culturii Republicii Moldova,
Programul de Stat Protejarea obiceiului Colindatul n ceat brbteasc n Republica Moldova 6
Varvara BUZIL,
Contribuii la completarea dosarului de nominalizare UNESCO a obiceiului Colindatul de ceat brbteasc 9
Vasile CHISELI,
Colinda i colindatul n ceata brbteasc: cunoatere, cercetare, valorificare, evoluie actual n RM 24
Svetlana BADRAJAN,
Elementul muzical al colindatului n ceat brbteasc n preocuprile etnomuzicologice contemporane din RM 44
Victor GHILA,
Colindatul n ceat brbteasc. Particulariti muzicale 51
Eugen BZGU,
Hurdughia casa cetei de flci 61
Bibliografie despre obiceiul colindatului 80
Colinde nregistrate de etnomuzicologul Andrei Tamazlcaru 85
Boris FOCA, Minister of Culture of the Republic of Moldova, President of the National Commission
of the Republic of Moldova for UNESCO
Safeguarding the intangible cultural heritage in the Republic of Moldova 154
Gheorghe POSTIC, Viceminister of Culture,
The necessity of a State Program for the protection of the custom Colindatul n ceat brbteasc 157
Aceast carte cuprinde n chiar titlul su numele elementului
al crui dosar de patrimoniu este pregtit actualmente de ctre
Republica Moldova pentru a fi nscris n Lista Reprezentativ
UNESCO a patrimoniului cultural imaterial. naintarea obiceiului
Colindatul n ceat brbteasc n lista UNESCO este o procedur
ALVGARDAREA complex, prin care se urmrete sporirea vizibilitii elementului
PATRIMONIULUI att la nivel naional, ct i la cel internaional. Este o mare
CULTURAL IMATERIAL responsabilitate asumat fa de tradiia cultural, neleas actual-
N REPUBLICA mente ca un pilon esenial de construire i de afirmare a identitii,
MOLDOVA dar i fa de patrimoniul cultural naional, care rmne un domeniu
important al relansrii economice, pentru c are puterea de-a soli-
Boris FOCA, Ministru dariza comunitile, a le conferi sentimentul originalitii i a le
al Culturii Republicii Moldova ncuraja s colaboreze n numele binelui social.
Preedinte al Comisiei Alegerea obiceiului Colindatul n ceat brbteasc n calitate
Naionale a Republicii de candidat pentru nscriere n Lista Reprezentativ UNESCO este o
Moldova pentru UNESCO reuit. Acest obicei este de mare vechime n cultura noastr. Timp
de secole a nsoit poporul nostru, articulndu-i viaa dup normele
nalte ale eticii i esteticii populare. El concentreaz valori de prim
importan ale folclorului muzical, literar, coregrafic, perpetuate
prin tradiia oralitii. n timpul practicrii colindatului sunt luai n
considerare toi membrii societii, fiecare are rolul su ca parte a
ntregului colectiv. Obiceiul a educat n spiritul acestei tradiii sute


de generaii de copii i de tineri, fcndu-i creatori i purttori ai n procesul de ntreinere a viabilitii elementului i ilustreaz
patrimoniului cultural imaterial, ceteni demni ai comunitii. O aceast bogie printr-un corpus de colinde, nregistrate n ultima
alt reuit este i faptul c dosarul de patrimoniu al colindatului are jumtate de secol n diferite localiti ale republicii. Este o contribuie
statut de transfrontalier. Fiind naintat mpreun cu Romnia, el va real la realizarea Recomandrii referitoare la salvgardarea culturii
putea fi mai uor promovat prin strategiile de integrare european. tradiionale i a folclorului, privite ca parte a patrimoniului umanitii,
Republica Moldova are un patrimoniu cultural imaterial bogat, aprobate de Cea de-a 25-a Conferin General UNESCO (Paris,
nc viu, foarte important i pentru comunitatea mondial. Dup o 1989) i, n special, la realizarea prevederilor Conveniei UNESCO
activitate complex de inventariere a acestor valori la nivel local, privind salvgardarea patrimoniului cultural imaterial, adoptat la 17
raional i republican, n care sunt antrenate instituiile de cultur i octombrie 2003. Cred cu toat tria c vom edita i alte cri, albume
cele tiinifice, vom formula i alte obiective UNESCO. muzicale, vom beneficia de noi filme avnd ca subiect Colindatul n
nscrierea elementului Colindatul n ceat brbteasc n ceat brbteasc. M bucur s precizez aici i acum c am crescut
Lista Reprezentativ UNESCO este doar un prim pas, drept c unul n mediul colindelor, c apreciez enorm de mult fiece pies ajuns la
cardinal, spre a reconsidera colindatul la noi acas ca o valoare de noi din timpuri imemorabile. Tuturor cititorilor crii v doresc tot
prim mrime a societii i a-i asigura toate condiiile pentru a fi binele cntat n colindele noastre.
conservat n stare genuin, adic aa cum a fost promovat sute de
ani la rnd, fr a se interveni cu schimbri radicale n scenariul
tradiional. Beneficiem de experiena statelor care au aceiai situaie
n ce privete confruntarea tradiiei cu modernitatea i protejarea n
acest context a patrimoniului cultural imaterial.
Cartea cuprinde articole ce analizeaz motenirea artistic
i cutumiar a colindatului, propune reflecii ale specialitilor n
domeniu privind situaia lui la zi, relev mecanismele ce acioneaz


Protejarea patrimoniului cultural n contextul integrrii
europene este una dintre direciile strategice ale Republicii Moldova.
Politicile culturale ale Ministerului Culturii sunt axate pe reevaluarea
atitudinii societii fa de motenirea cultural, sensibilizarea
purttorilor i a consumatorilor de cultur asupra valorilor autentice,
originale, ce converg spre pstrarea identitii noastre culturale.
ROGRAMUL Despre patrimoniul cultural material s-a discutat att n mediul
DE STAT PROTEJAREA academic, universitar i muzeal, ct i n mijloacele de informare
OBICEIULUI n mas, nct se observ n ultimii ani o contientizare tot mai
COLINDATUL clar manifestat de apreciere i de protejare a valorilor colportate
N CEAT de ctre acest element. Continum s meninem prestigiul social
BRBTEASC al motenirii culturale, avnd ca obiective dezvoltarea cadrului
legislativ i normativ, eficientizarea aplicrii prevederilor legale la
Dr. hab. Gheorghe POSTIC, protejarea patrimoniului cultural n ansamblu, sporirea accesibilitii
Viceministru al Culturii publicului la valorile artistice motenite, asigurarea continuitii lor
Republicii Moldova prin contribuia contemporanilor. n acelai timp, acordm atenie
sporit patrimoniului cultural imaterial (intangibil) un domeniu
foarte important al memoriei sociale, conceptualizat i promovat n
a doua jumtate a sec. al XX-lea.
Republica Moldova este stat-parte a Conveniei privind
salvgardarea patrimoniului cultural imaterial (Paris, 17.10.2003)
din 24 martie 2006, un timp suficient pentru a asigura realizarea


prevederilor acestui document de importan covritoare de patrimoniului cultural imaterial al umanitii i monitorizrii lui
susinere a culturilor din rile tradiionale. Actualmente este n pentru a-i spori viabilitatea n comuniti. Coninutul Programului este
deplin desfurare elaborarea Registrului Naional al Patrimoniului racordat la prevederile Conveniei UNESCO privind salvgardarea
Cultural Imaterial, n care se vor lua la evidena de stat elementele patrimoniului cultural imaterial, semnat la Paris, la 17 octombrie
patrimoniului cultural imaterial de pe teritoriul Republicii Moldova. 2003, ratificat de Republica Moldova la 24 martie 2006, prin Legea
Concomitent se pregtete dosarul de candidat pentru obiceiul nr.12-XVI din 10 februarie 2006.
Colindatul n ceat brbteasc pentru a fi nscris n Lista Programul are drept punct de plecare iniiativa naintrii de
Reprezentativ UNESCO a patrimoniului cultural imaterial al ctre Republica Moldova n colaborare cu Romnia, n anul 2011, a
umanitii. obiceiului Colindatul de ceat brbteasc n Lista Reprezentativ
Destinul de mai departe al patrimoniului imaterial naional UNESCO a patrimoniului cultural imaterial al umanitii.
depinde n mare msur de eficacitatea politicilor de stat din domeniu Colindatul este un obicei calendaristic practicat din timpuri
care vor fi promovate n urmtorii ani. n acest context, un rol important imemorabile fie la Crciun n mai multe localiti, fie la Anul Nou,
va reveni programelor de stat axate pe elemente de patrimoniu ntr-un numr mai redus de sate ale Republicii Moldova. Cei mai
imaterial. Un prim-program de stat de acest gen, care urmeaz a fi importani colindtori n satul tradiional erau flcii, brbaii tineri.
promovat de urgen cu o proiectare pentru urmtorii patru ani, este Ei organizau colindatul i vegheau desfurarea lui conform tradiiei
Programul de protejare a obiceiului Colindatul n ceat brbteasc. strmoeti, respectnd i impunnd ordinea necesar n societate.
Acest Program va forma cadrul politic principal pentru Din timp nvau de la oamenii n vrst colindele specifice satului.
inventarierea, documentarea, cercetarea, conservarea, punerea n Colindele transmise n acest mod respect o vechime foarte mare,
valoare i promovarea obiceiului Colindatul n ceat brbteasc. sunt creaii originale, autentice i foarte importante pentru a nelege
Scopul Programului este de a stabili modaliti durabile de protejare a modul de via i valorile societii tradiionale. Ele pot fi asemuite
elementului cultural n contextul elaborrii dosarului de nominalizare cu imnuri adresate celor colindai. Conform tradiiei, n semn de
pentru nscrierea acestuia n Lista Reprezentativ UNESCO a respect, ceata de brbai tineri trebuia s colinde toate gospodriile


din comunitate. Colindau n mod organizat, anticipnd sau obieceiului n ntreaga ar, aa cum merit, pentru a fi conservat n
remediind conflictele posibile, iar a doua i a treia zi organizau cu uzul comunitilor.
banii ctigai hor (joc) n sat, la care participa toat colectivitatea. Programul de stat va contribui la reabilitarea colindatului ca
n acest mod, prin asimilarea valorilor etice i estetice comune fenomen cultural i la restabilirea funciilor lui sociale, n consecin
colectivitii, ceata de brbai colindtori contribuia la socializarea va susine comunitile n tendina lor de reproducere a tradiiilor
tinerilor, la asigurarea comunicrii dintre generaii, la incluziunea etnice n forme specifice etapei actuale a dezvoltrii societii.
social a tuturor grupurilor, la transmiterea modelelor sociale. Programul de stat constituie un instrument complex de
Obiceiul Colindatul n ceat brbteasc, cu valenele sociale planificare strategic, armonizat cu Obiectivele de Dezvoltare ale
profunde, este unul de referin n strategiile identitare ale poporului Mileniului. n spiritul Conveniei UNESCO privind salvgardarea
Republicii Moldova. Colindatul n ceat brbteasc solidarizeaz patrimoniului cultural imaterial, urmrind obiectivele integrrii
grupul flcilor, cultiv disciplina n rndul lor, i deprinde s-i asume europene prin sporirea accesului la patrimoniul cultural imaterial
responsabiliti colective, contribuie la modelarea comportamentului naional, recunoscnd importana acestei moteniri n pstrarea
lor n spirit civic, patriotic. Funciile sociale ale colindatului vizeaz identitii istorico-culturale i a coeziunii sociale, prin acest Program
reactualizarea relaiilor sociale, fortificarea sistemului tradiional de statul i asum obligaia s ia msurile necesare pentru salvgardarea
valori i de transmitere a modelelor etice, comportamentale, estetice, acestui patrimoniu, ameninat de pericolul dispariiei n contextul
constituite pe parcursul secolelor. transformrilor sociale actuale.
Protejarea, documentarea i punerea n valoare a acestui
element de patrimoniu solicit programe, msuri i metode eficiente,
susinute de mijloace financiare pentru realizarea obiectivelor majore
n domeniu. Pregtirea dosarului pentru naintarea Colindatului de
ceat brbteasc n Lista Reprezentativ UNESCO poate servi
ca imbold pentru reactualizarea, revalorificarea i reconsiderarea


De un an de zile colindatul n ceat brbteasc focalizeaz
crescendo atenia mediilor tiinifice, culturale i informaionale din
Republica Moldova. Aceast discuie a fost iniiat de Ministerul
Culturii i de organul su de specialitate n domeniu Comisia
Naional pentru Protejarea Patrimoniului Cultural Imaterial, cu
ONTRIBUII scopul de a evalua viabilitatea obiceiului i a elabora dosarul de
LA COMPLETAREA nominalizare necesar pentru procedura de nscriere a colindatului de
DOSARULUI DE ceat brbteasc n Lista Reprezentativ UNESCO a Patrimoniului
NOMINALIZARE Cultural Imaterial. n viziunea societii moldoveneti procesul
UNESCO constituie o turnur tranant de atitudine, pentru c o bun parte din
A OBICEIULUI populaie a fost martora interdiciei obiceiului colindatului n anii
COLINDATUL 1960-1990 din partea instituiilor sovietice, ceea ce a afectat, nti
DE CEAT de toate, colindatul n ceat brbteas. Reabilitarea colindatului,
n anasamblu, i a colinatului n ceat brbteasc, n special, fiind
BRBTEASC
esenial n meninerea vitalitii srbtorilor de Crciun i de Anul
Dr. Varvara BUZIL Nou, a solidaritii comunitare i a comunicrii sociale la cel mai
eficient nivel, pe care l confer doar obiceiurile, se impune ca un
program amplu al administraiei publice locale, al instituiilor cul-
turale, tiinifice, educaionale i al sociatii civile. n contextul
tranziiei de la societatea de tip socialist la cea bazat pe relaiile
economiei de pia, cnd rezistena sistemului de valori al societii
este verificat din toate perspectivele posibile, acest program capt


dimensiuni naionale i trebuie abordat n toat plintatea componen- obiceiului au fost nregistrate toate cuvintele ce l desemneaz, sau au
telor lui. Vom puncta principalele probleme ce rezult din sarcina legtur cu el prin faptul c numesc perioada calendaristic, diferii
de elaborare a dosarului de nominalizare n Lista Reprezentativ actani sau participani la desfurarea scenariului obiceiului, textele,
UNESCO a patrimoniului cultural imaterial pentru obiceiul co- colindele, dansurile, recuzita ritual, care mpreun constituie un
lindatul n ceat brbteasc, amplificndu-le prin formularea patrimoniu lingvistic valoros ca vechime i consisten.
principiilor de baz ale Programului de stat privind protejarea Colindatul n sens ngust este asociat srbtorii cu dat fix
acestui obicei. Discutarea problemelor ntr-un context mai larg, cel a Crciunului, iar n sens larg cuprinde ciclul de manifestri de la
al specificului obiceiului, poate facilita nelegerea complexitii lui Crciun pn la Boboteaz1. n satele cu un mod mai conservativ de
i sugera, totodat, diverse abordri pentru asigurarea viabilitii lui via se colind n toat aceast perioad. Dar, n accepia mai multor
n continuare. contemporani, se permite a colinda pe la casele oamenilor numai
n spaiul Republicii Moldova, n Romnia, dar i n teritoriile la Crciun, iar n cas, la ntlnirile specifice acestei perioade
aferente spaiului romneasc obiceiul este numit colindat. Originea pn la Boboteaz.
lui latin a fost discutat repetat i este general acceptat. Au preluat Dei n srbtorirea Crciunului sunt implicate toate grupurile
acest lexem i popoarele slave. La nivel local sau zonal se pot gsi de vrst, fiecare avnd anumite roluri i responsabiliti, autoritatea
expresii derivate din acest cuvnt: a colinda, a umbla cu colinda, ritual o dein brbaii. Din vremuri imemorabile brbaii tineri au
colindatul copiilor, colindatul flcilor, colindatul celor cstorii colindat, fiind mesagerii principali ai Crciunului. Ei s-au impus
etc. Deoarece altul este scopul nostru, nu le vom prezenta pe toate, dar n cadrul acestei srbtori prin colindatul flcilor, colindatul n
vom preciza c au o mare importan pentru soluionarea mai multor ceat brbteasc, colindatul de ceat brbteasc. Cercetarea
probleme acumulate n domeniu. n situaia cnd numele obiceiului colindatului n ceat brbteasc nu se face n afara contextului
nu difer de la o localitate la alta, mai mult chiar, este acelai pe spaii su de funcionare. Dimpotriv, este documentat ntreg spectrul de
foarte ntinse, demonstreaz unitate cultural, i acest rezultat este manifestri ale obiceiului pe toat durata perioadei, pentru c au avut
important. La nivel local, pe tot parcursul inventarierii i descrierii loc migraii, preluri, contaminri i substituiri ce se cer a fi abordate

10
n totalitatea acestor relaii, pentru a se observa ce s-a ntmplat cu colinda. Se tie cu exactitate cine poate participa la colindat i cui
obiceiul colindatului n ceat brbteasc pe parcursul timpului. i se interzice aceast participare. Se pstreaz modul de a colinda,
n anul 2010 Comisia Naional pentru salvgardarea Pat- melosul colindatului, interzicndu-se denaturarea melodiei sau a
rimoniului Cultural Imaterial a R. M. a adresat responsabililor de cuvintelor. Exist un scenariu cunoscut de ctre colectivitate privind
cultur i primarilor comunitilor dou chestionare, unul cu referire comportamentul colindtorilor, n ce loc (la fereastr, la u sau
la tot ciclul obiceiurilor de iarn, iar altul la obiceiul Colindatul n cas) se poate colinda, se tie ce au voie s fac colindtorii n
n ceat brbteasc. Prin aceste chestionare s-au urmrit cteva gospodria colindat i ce le este interzis, cum trebuie s se comporte
obiective: de a informa comunitile deintoare de patrimoniu des- n casa gospodarilor, n cazul c au fost invitai. Se cunoate din timp
pre intenia statului de-a nainta n Lista Reprezentativ UNESCO a ce daruri trebuie s pregteasc gazdele i cum flcii colindtori
patrimoniului cultural imaterial colindatul n ceat brbteasc, de trebuie s mulumeasc pentru daruri. Toate aceste prevederi se reg-
a le spori sensibilitatea pentru valorile patrimoniale ce le dein, a sesc descrise mai mult sau mai puin n lucrrile cercettorilor, ce
le face partenere n dificila oper de protejare a elementelor acestui dateaz din diferii ani. n prezent este important s se realizeze
patrimoniu n prezent. Rspunsurile primite din teritoriu prin descrieri complexe n fiece localitate, cuprinznd att amintirile
intermediul primriilor, al seciilor i direciilor de cultur au artat despre cum se practica alt dat obiceiul, ct i despre modul n care
modul n care este cunoscut i apreciat prin sate colindatul n ceat el este srbtorit n zilele noastre. Toate detaliile sunt importante. n
brbteasc, n ce localiti este practicat mai frecvent i n care cercetrile de teren realizate chiar n zilele de Crciun i Anul Nou
dintre ele a fost afectat sau redus ca prestan social. s-a observat un decalaj evident ntre ceea ce se povestete despre cum
Colindatul, fiind un ritual de mare vechime i uzan social, are trebuie s se desfoare obiceiul i cum respect aceste prescripii
prescripii i interdicii clare pentru toate elementele sale constitutive, oamenii n timpul practicrii lui. Normele erau mai mult verbalizate i
cunoscute i respectate de ctre societate. nti de toate este indicat mai puin respectate n timpul colindatului. O atare abordare a dome-
un timp anume cnd se colind i se determin secvenele cnd nu se niului este fireasc, pentru c acest patrimoniu este transmis pe cale
d voie de colindat. Este stabilit locul unde se poate i unde nu se poate oral. Oamenii cunosc teoria obiceiului, dar nu totdeauna respect

11
ntocmai aceste prescripii, iar uneori nici nu sesizeaz diferenele, zi, inclusiv seara, feciorii umblau colindnd pe la casele membrilor
rmnnd cu ideea c le-au respectat ntocmai. cetei. A treia zi, colindau mai cu seam finii pe nnai, dar i unii
Actualmente n Republica Moldova Crciunul se srbtorete oameni cstorii de curnd colindau pe cei mai vrstnici dect ei2.
la dou date diferite. Cele mai multe localiti respect stilul vechi, Aceste mici devieri temporale nu sunt relevante, dac inem
srbtorindu-l la 7 ianuarie, o alt parte de localiti, mai redus ca cont de faptul c pe vremuri fiece obicei din ciclul celor de iarn
numr, l srbtorete pe stil nou la 25 decembrie. Colindatul cetei inea mult mai multe zile dect acum. Sunt necesare cercetri
de flci este racordat, n principal, acestor dou date. n unele sate sistematice n fiece localitate pentru a se cunoate situaia general.
nu se colind la Crciun, ci la Anul Nou, pe 13 ianuarie (stil vechi). n descrierile ulterioare va fi precizat i perioada zilei sau a nopii
Dar pentru c n cadrul acestei srbtori se suprapun dou obiceiuri cnd se colind actualmente, indicndu-se dac ea a fost ntotdeauna
distincte colindatul i uratul, n ultima jumtate de secol, fetele au aceeai ori s-a schimbat, vor fi surprinse anumite distribuiri de roluri
preluat colindatul de la biei, iar bieii i flcii prefer s ureze, ale grupurilor sociale n cadrul obiceiului, dup criterii de vrst, sex
ori s demonstreze reprezentaii teatralizate. Totodat, analiznd i stare social.
materialele de teren, s-a observat c n unele sate i orae flcii Sunt necesare explicaii extinse pentru a argumenta de ce s-a
colind spre Crciun, adic n noaptea de la 24 spre 25 decembrie, ajuns la o asemenea realitate cnd n acelai spaiu cultural Crciunul
iar n unele sate chiar n ziua de 25 decembrie, sau n ziua de este srbtorit la date diferite. ncepnd cu anul 1924 s-a fcut o
7 ianuarie i noaptea spre 8 ianuarie, n mai puine colindatul este tentativ de trecere la stilul nou al srbtoririi Crciunului. Au
practicat chiar n ziua de 8 ianuarie. acceptat acest trecere mai multe localiti, dar evenimentele ce au
Cadrul temporal de desfurare a colindatului poate fi diferit. urmat Al Doilea Rzboi Mondial i construirea socialismului nu
n anii 30 ai secolului al XX-lea, n satul Iorjnia, raionul Soroca, n au fost favorabile acestui nceput. Treptat unele sate au renunat la
prima zi de Crciun feciorii umblau cu colindatul numai pe la casele stilul nou i au revenit la cel vechi. n prezent srbtoresc obiceiul
cu fete. Ei nu colindau afar ca bieeii, ci n cas, unde stau la mas Crciunului pe stil nou trei grupuri de sate, situate n raioanele:
cinstind n sntatea lor i, mai cu seam, n sntatea gazdei. A doua Briceni (Drepcui, Grimncui, Lipcani, Tabani), Edine (Feteti,

12
Gordinetii Vechi, Gordinetii Noi, Trinca), Cahul (Giurgiuleti, n acelai cadru de referin trebuie s prezentm i satele n
Slobozia Mare, Clia Prut, Cuza Vod), dar i sate aparte din care se colind la Anul Nou, iar repertoriul brbtesc a fost preluat
Ungheni (Boghenii vechi, Rdenii Vechi), Teleneti (Bogheti), de fete. Spre exemplu, n satele Pnzreni, Horeti i Obreja Veche,
Glodeni (Cobani), Fleti (Nvrne). raionul Fleti fetele colind. i repertoriul lor este foarte valoros,
n acelai timp, n Republica Moldova sunt sate n care nu pentru c face parte dintr-un fond comun mai vast. Aceste mutaii sunt
se colind deloc, nici nu s-a colindat vreodat. La acest fenomen urmarea interdiciilor colindatului de ctre Biseric n Evul Mediu,
s-a referit folcoristul Nicolae Bieu, elucidnd cauzele mutaiilor mai multor cataclisme sociale i naturale, ce n-au fost favorabile
produse n obiceiul colindatului3. Vom reine c n prezent cele mai asigurrii continuitii obiceiului n totalitatea manifestrilor sale. n
multe din aceste sate sunt n raionul Hnceti (Bogheni, Ustia, Bueni, satul Crpeti, raionul Cantemir aceast mutaie a avut loc n ultimii
Voinescu, Mereeni, Cotul Morii, Dahniovici, Lpuna, Leueni, 50-70 de ani. Actualmente localinicii cunosc peste zece colinde ce
Pacani, Nemeni), n raionul Ungheni (Buciumeni, Buila, Chirileni, in de vatra satului, cu destinaie diferit (pentru fat mare, pentru
Prlia, Valea Mare, or. Ungheni), Fleti (Bocani i Risipeti), Glodeni flcu, pentru tineri nsurei, pentru gospodari etc.). Aceste colinde
(Cuhneti i Limbeni), unele din raionul Streni sunt sate de rzei cu mici variaii melodice sau literare figureaz n repertoriul de
(Nicani, Bahmut, Sadova, Sipoteni), din raionul Teleneti (Hirova, colinde de Crciun al flcilor din alte sate, situate n apropiere.
Hirieni, Mihlaa, Ciulucani, Codru, Crsneni, Gla, Ghiliceni, Pe ct de semnificativ este n prezent elementul colindatului,
Mndreti, nreni, Verejeni, Zgreti), din Sngerei (Bobletici, am putea s apreciem dup procesele ce se desfoar n satele din
Bursuceni, Chicreni, Cocodeni, Dumbrvia, Slobozia-Mgurei), raionul Cantemir, n care nu se colind la Crciun. Din rspunsurile
satele formate din aduntur n raionul Cimilia (Albina, Fetia, Gura- intervievailor se observ o tendin vdit de trecere de la stilul
Galben, Lipoveni, Maximeni, Mereni, Topal), din Streni (Condria, vechi la cel nou.
Lozova, Scoreni, Vorniceni, Zubreti), din raionul Ialoveni (Malcoci), Descrierea obiceiului propriu-zis se regsete n celelalte articole
or. Nisporeni. n unele dintre aceste sate, la Crciun vin oameni Cu din prezenta carte i n alte publicaii. Vom releva n continuare cteva
Steaua din satele vecine i interpreteaz cntece de stea. probleme, insuficient cercetate, dar foarte importante pentru a nelege

13
fenomenul colindatuilui de ceat brbteasc n spaiul nostru cultural. La acest moment al elaborrii dosarului de nominalizare
Repertoriul de colinde promovat de ctre colindtorii brbai este pentru obiceiul colindatul n ceata flcilor continum s acumulm
unul dintre cele mai principale i mai actuale. Pentru a-l cunoate i informaii privind repertoriul promovat de acest instituie
documenta n plintatea manifestrilor sale trebuie s-l nregistrm n tradiional. Colindele nregistrate pn n prezent, n arhivele de la
chiar timpul colindatului, nsoind cetele pe la casele oamenilor. Aa noi, cele aprute n diverse publicaii sunt stocate n baza de date la
cum a fcut etnomuzicologul Andrei Tmzlcaru de mai multe ori. n Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural pentru a le ordona,
iarna anului 2005 a cercetat tradiia colindatului la Ermoclia, raionul a le lua la eviden, a le sistematiza, clasifica i analiza. Concomitent
tefan Vod (nsoit de interpreta de folclor Viorica Ciubotaru), n anul are loc nregistrarea colindelor de la purttorii de folclor, preferenial
2007 la Clia-Prut, raionul Cahul, n anul 2009, nsoit de folcloristul de la brbaii care au umblat cu colindatul n tineree sau mai umbl
Nicolae Gribincea la Rsciei, raionul tefan Vod. Sau, precum i acum, dar i de la femei, pentru c, aa cum se tie, toi membrii
au documentat colindatul flcilor membrii Comisiei Naionale pentru colectivitii sunt antrenai n desfurarea obiceiului. Unii colind,
Salvgardarea Patrimoniului Cultural Imaterial, n zilele de 24-25 alii sunt colindai, iar pn la urm n satul tradiional toat lumea
decembrie 2010, n satele Slobozia Mare, Clia-Prut i Giurgiuleti, cunotea colindele. Ceea ce s-a pierdut din repertoriul brbailor unui
la 6 ianuarie 2011 n satele Popeasca i Rsciei, raionul tefan Vod, sat ar putea fi recuperat din spusele unei femei n etate sau din colinda
iar la 7 ianuarie 2011 n satul Sadc, raionul Cantemir. n satele ipca i unei fetie, nvat de la bunici. Toi cei care aveau auz muzical i
Mihuleni din raionul oldneti, n care se colind pn la Boboteaz, voce mai bine dezvoltate contribuiau la perpetuarea repertoriului de
grupul de cercetare a nregistrat colindatul n ajunul Bobotezei. n colinde, inclusiv n timpul meselor festive din perioada srbtorior
aceast lucrare au fost incluse nti de toate rezultatele acestor cercetri. de la Crciun la Boboteaz.
Ele au fost comparate cu cele realizate n perioada cald a anului, cnd Cercettorii colindatului n spaiul nostru cultural, Nicolae
se fac n mod tradiional expediiile de teren. Cele dou abordri difer Bieu4, Maria Mocanu5, Andrei Tamazlcaru6 au pus n valoare colinde
mult, informaiile obinute n procesul desfurrii obiceiului sunt de specifice unui areal mai mare sau mai mic, artnd particularitile i
zeci de ori mai complexe, mai consistente i mai veridice. importana lor pentru fenomenul colindatului romnesc. Cercettoarea

14
Maria Mocanu confirm ntr-un studiu dedicat colindatului din sudul Din acest considerent, ca metod de lucru pe teren, sugerm c este
Basarabiei ideea lui Ovidiu Brlea privind valoarea de excepie a util s fie intervievate toate categoriile de vrst ale colindtorilor.
colindelor conservate aici. n acest spaiu etnocultural... i anume Procesele de selectare, perpetuare, triere i ierarhizare a colindelor
cursul de jos al Prutului, Dunrii i Marea Neagr, unde genul s-a este foarte complex i n fiece localitate a fost influenat de factori
dovedit a fi foarte prolific, exist sate ale cror repertoriu de colinde diferii. n satele unde ceata de brbai a uniformizat colinda impunnd
atinge cifra de 25. Colindele se impun n zona respectiv nu numai ca o singur pies, cum s-a ntmplat n Sadc, raionul Cantemir, s-a
numr, ci i ca varietate stilistic, ca valoare artistic. Aici mai putem creat un tip de situaie. Satul recunoate colinda Salt nant de
afla colinde protocolare, cosmogonice, profesionale, moralizatoare, cucoane drept o pies ce-l identific n contextul altor localiti.
familiale, de flcu, de fat, de tineri, despre curtea domneasc, ct i Este colinda emblematic a cetei brbteti. n acelai timp, n sat
colinde biblice i apocrife7. Din perspectiva protejrii patrimoniului sunt interpretate i alte colinde, foarte variate ca tip, asigurnd un
cultural imaterial, aceast arie cultural este de prim importan att context mai larg al motivisticii colindatului. Se poate ntmpla ca
pentru cultura romneasc n ansamblu, ct i pentru cea european. fiece generaie de flci s considere importante anumite colinde i
Confirmnd i dezvoltnd contribuiile notorii ale predecesorilor, s desconsidere altele, iar urmtoarele generaii s le reactualizeze
dat fiind importana major a colindelor din acest areal, se impune pe cele n pericol de dispariie ori s asimileze altele din alt areal.
necesitatea de a cerceta sat cu sat repertoriul de colinde, a le nregistra Suntem la etapa reconsiderrii tuturor colindelor ca parte integrant
pentru pstrare pe termen nelimitat, a le include n circuitul tiinific, a motenirii naionale.
educaional, iar n unele cazuri, a le reactualiza ca valoare n mediul O alt arie important a colindelor o formeaz cmpia Sorocii,
comunitilor care le-au conservat. cuprinznd raioanle Rezina, oldneti, Soroca i Floreti. n satele
n satele din Valea Nistrului de Jos flcii promoveaz, n prin- estaci, ipca, Racov i Socola din raionul oldneti sunt n circuit
cipal, colinde de influen biblic i apocrif. Dar n memoria pasiv ntre cinci i zece colinde. Ceea ce nseamn o mare bogie cultural,
a locuitorilor satelor se pstreaz piese de o mare variatate stilistic. demn de atenia statului. Unele colinde arhaice au fost atestate doar
Drept exemplu pot servi colindele inserate la sfritul acestei cri. n aceast parte. Spre exemplu, colinda de flcu Voinicul i arcul

15
a fost nregistrat de patru ori, n acelai sat, n ani diferii i de sacrului ca parte esenial a ei. Circulaia tipurilor i motivelor de
cercettori diferii. Prima nregistrare dateaz din anul 1933 i se colind este o problem de durat asupra creia va trebui s se insiste
pstreaz n Arhiva de Folclor a Academiei Romne din Cluj- n timpul inventarierii acestor creaii.
Napoca8, a doua aparine folcloristei Tatiana Gluc (1935)9. Iar Multiplele transformri intervenite n secolul al XX-lea n
Grigore Botezatu a promovat-o, artnd valoarea ei10 i Andrei modul de via al comunitilor tradiionale au produs mutaii i n
Tamalcaru a publicat-o, inclusiv n aceast carte11. practica colindatului. n perioada sovietic obiceiul a fost discreditat
Este necesar s precizm aici o idee mai general. Colindele ca practic social. Sovietele steti i conducerea colilor interziceau
care au motive biblice sau apocrife sunt rspndite pretutindeni. Este tinerilor s practice colindatul, intimidndu-i i reprondu-le, de
firesc, le promovm ca un popor cretin, afirmndu-ne cretintatea parc ar umbla cu ceritul. Treptat, ca urmare a ntreruperii violente
n toate formele culturale. Uneori, n virtutea sincretismului culturii a tradiiei, colindatul flcilor a fost marginalizat din viaa societii.
populare, ele s-au integrat sub form de citate mai mari sau mai mici n ultimele decenii strvechea tradiie este practicat mai des de
n canavaua colindelor arhaice i prezint un interes deosebit pentru ctre copii, care promoveaz doar colindele specifice lor. Pe scen,
cercetare. Unele colinde, probabil dintre cele rspndite cu ajutorul la festivalurile folclorice fetele i femeile sunt cele care preiau
clerului, au o arie destul de vast. Dar niciodat nu sunt identice iniiativ colindatului, interpretnd piese mai simple. Att grupurile
ntrutotul. Variaz melodia ori textul literar. Ne referim la acele de copii, ct i cele ale femeilor evit colindele din repertoriul
care ncep cu Azi Hristos cnd s-a nscut (ntlnit n mai multe brbtesc, exact cele mai vechi, cele mai bogate n motive despre
localiti de pe malul Nistrului, de la Nord pn la Sud), n Grdina modul de via i care au stat n epicentrul obiceiului. Aceste mutaii
Vefleem (avnd o arie situat pe axa de centru a teritoriului cercetat) au condus la srcirea diversitii i bogiei colindelor, ar putea s
ori Sus, Maic, sus (preluat sporadic n diverse localiti, nct diminueze rosturile sociale ale colindatului n ceata brbteasc.
nu formeaz anumite arii) etc. La acest etap este valoroas fiece n condiiile globalizrii, excluziunii i uniformizrii culturale co-
colind. Altfel spus, nu exist piese fr valoare. Privite n ansamblul munitile purttoare de patrimoniu imaterial, au nevoie de sprijin
colindatului, ele ntregesc viziunea poporului asupra lumii i asupra pentru pstrarea acestui obicei strmoesc, care poate rezolva n con-

16
tinuare problemele fundamentale ale grupului de tineri i ale comu- n scopul prezervrii obiceiului Colindatul n ceat brbteasc
nitilor. n form genuin, cercetrii lui multilaterale, diseminrii cunotinelor
Elaborarea dosarului de nominalizare n Lista Reprezentativ despre aceast form cultural i afilierea generaiilor tinere la
UNESCO a patrimoniului cultural imaterial este foarte instructiv cunoaterea valorilor colindatului se impune necesitatea elaborrii
din mai multe privine. Ne ajut s investigm elementul naintat unui sistem de msuri care ar asigura la diferite etape i n diferite sfere
n toat plintatea manifestrilor sale, ne orienteaz s identificm viabilitatea elementului, conform recomandrilor UNESCO. Dintre
mecanismele care trebuie s asigure viabilitatea lui n prezent i n aceste msuri, principala este elaborarea unui program de stat privind
viitor. inventarierea, conservarea, cercetarea i valorificarea acestui element. n
Conform prevederilor Conveniei privind salvgardarea patri- legtur cu naintarea obiceiului pentru nscriere n Lista Reprezentativ
moniului cultural imaterial (Paris, 17.10. 2003), la definirea valorii a patrimoniului cultural imaterial UNESCO, e necesar ca fiece instituie
elementului cercetat, n scopul inventarierii, salvgardrii sau cultural i tiinific s se implice n aceast conlucrare naional,
promovrii, se ine cont de criteriile: asumndu-i o parte din multele aciuni ce urmeaz a fi nfptuite.
1. Importana exclusiv a elementului reprezentativ. Ministerul Culturii, Centrul Naional de Conservare i Promovare a
2. n ce msur el s-a nrdcinat n tradiia cultural sau n Patrimoniului Cultural Imaterial, Muzeul Naional de Etnografie i
istoria comunitii. Istorie Natural, n colaborare cu Centrele i Direciile Raionale de
3. Nivelul de perfeciune n demonstrarea deprinderilor i Cultur i instituiile superioare de nvmnt au datoria de a organizara
posibilitilor tehnice. identificarea i inventarierea colindatului n comuniti, cu scopul de
4. Importana elementului n calitate de tradiie vie. a elucida situaia la zi n domeniu, a sensibiliza administraia i opinia
5. Riscul dispariiei n contextul lipsei mijloacelor de pre- publlic privind valorile patrimoniale descoperite, a documenta n mod
zervare i protejare, n virtutea schimbrilor, a urbanizrii, a complex obiceiul i a completa arhivele cu nregistrrile realizate.
procesului de asimilare a culturilor strine ca urmare a deschiderii Instituiile culturale vor gndi modaliti prin care statul s
crescnde pentru influenele culturale ale altor popoare. ncurajeze purttorii tradiiei vii s o continue, s asigure transmiterea

17
ei ctre tnra generaie. Asigurarea viabilitii elementului i a vom referi la el, pentru c instituiile culturale realizeaz activiti
transmiterii lui n tiparele tradiionale este un proces ce implic mari prevzute de acest document.
dificulti i responsabiliti. Fiece etap din cadrul lui necesit o Realizarea Programului are mai multe componente: tiinifice,
abordare concret, pentru a evita devalorizarea vechilor tipare, abu- manageriale, financiare, fiecare avnd importan i toate mpreun
zurile din partea consumatorilor i uniformizarea, ca rezultat al unei conferind integralitate fenomenului. Componenta tiinific a Pro-
perceperi nguste a specificului tradiiei populare. gramului este orientat spre cunoaterea i promovarea motenirii
n arhivele tiinifice de profil se va institui un fond Colindatul culturale n contextul globalizrii lumii.
n ceat brbteasc, ori cu un nume mai larg Colindatul, instituiile Programul de stat privind protejarea Colindatului n ceat
urmnd s raporteze anual Ministerului Culturii contribuiile la brbteasc, gndit pentru patru ani 2011-2015, are obiective
completarea lui. Ministerul Culturii i Ministerul Educaiei vor ela- generale precum:
bora i realiza programe i proiecte cu scopul includerii patrimoniului - Armonizarea cadrului legal i normativ din Republica
cultural imaterial, al colindatului, n special, n sfera educaional. Moldova la legislaia european din domeniu.
Vor susine elaborarea i editarea materialelor didactice necesare - Pregtirea dosarului de nominalizare Colindatul de ceat
pentru diseminarea cunotinelor privind elementele patrimoniului brbteasc pentru Lista Reprezentativ UNESCO a patrimoniului
cultural imaterial. cultural imaterial al umanitii.
Spre regret, Programul de stat privind salvgardarea patrimo- - Sporirea contientizrii de ctre societate a valorilor
niului cultural, elaborat n anul 2010 n cadrul Academiei de tiine, autentice ale colindatului, pentru depirea i nlturarea urmrilor
n-a fost aprobat, iar odat cu el a rmas n suspensie i subprogramul negative ce influeneaz obiceiul n comunitile rurale i urbane.
referitor la salvgardarea patrimoniului cultural imaterial. n aceste - Realizarea msurilor practice ce asigur conservarea i
condiii, ctre sfritul anului 2010 a fost elaborat un Proiect al Pro- viabilitatea colindatului n ceat brbteasc i a valorilor promovate
gramului de stat privind protejarea obiceiului Colindatul n ceat de acest obicei.
brbteasc, aflat actualmente n proces de discutare i evaluare. Ne - Sporirea capacitii instituiilor de profil privind identificarea,

18
inventarierea, documentarea i tezaurizarea nregistrrilor pletarea rspunsurilor. Analiza i sistematizarea rspunsurilor pentru
colindatului. a afla situaia la zi n domeniu.
- Asigurarea identificrii, conservrii, cercetrii tiinifice i 3. Cercetarea strii actuale a fenomenuluicolindatului sub
diseminrii cunotinelor despre colindat i colinde prin mijloace form desondaje de teren, n baza unui program prestabilit, n prin-
moderne. cipalele vetre folclorice ale Republicii Moldova, cu documentare
- Susinerea transmiterii colindelor care alctuiesc fondul audio-vizual. Asigurarea unui parteneriat cu administraia public
de baz al colindatului n Republica Moldova de la purttorii de local i societatea civil din satele cercetate privind pstrarea
folclor ctre tnra generaie, respectnd specificul acestor creaii viabilitii obiceiului n comuniti.
i obiceiul. 4. Studierea materialelor pstrate n arhivele de specialitate,
Pentru a asigura realizarea acestor obiective au fost conceptua- n vederea reconstituirii plintii tradiiei colindatului i a utilizrii
lizate aciuni cu finaliti imediate i de durat, orientate s contribuie acestor materiale cu scopul de a completa dosarul de nominalizare
la reconsiderarea atitudinii societii fa de valorile obiceiului, la pentru nscriere a elementului n Lista Reprezentativ a PCI
asumarea tradiiei de ctre tineri i la promovarea colindatului de ceat UNESCO i a materialelor adiionale dosarului.
brbteasc att n interiorul rii, ct i n exteriorul ei. 5. Realizarea filmului documentar despre colindatul n ceata
Pentru elaborarea dosarului de nominalizare sunt prevzute brbteasc la Crciun, n anul 2010-2011, pentru a argumenta
mai multe aciuni: viabilitatea elementului n prezent.
1. Organizarea seminarelor pentru lucrtorii din sfera culturii, 6. Realizarea unui CD cu colinde reprezentnd varietatea i
pentru a-i antrena n activitile de inventariere, documentare, bogia tipologic a acestor creaii interpretate n ultima jumtate de
cercetare, conservare, punere n valoare, promovare i reactualizare secol.
a colindatului n ceat brbteasc n localitile Republicii. 7. Elaborarea i publicarea crilor despre Colindatul de ceat
2. Elaborarea chestionarelor privind colindatul de ceat brbteasc n Republica Moldova, pentru a releva importana
brbteasc n zilele noastre. Distribuirea lor n teritoriu i com- obiceiului n viaa societii tradiionale, specificul i afinitile cu

19
obiceiurile altor popoare, modul n care a fost considerat de ali cerinelor arhivrii moderne. Aceste materiale vor servi pentru
cercettori i promotori ai artelor, importana acestui patrimoniu reactualizarea obiceiului.
pentru societate etc. 3. Realizarea cercetrilor, analizelor, monitorizrilor,
8. Asigurarea transmiterii valorilor colindatului n mediul programelor i proiectelor n domeniul protejrii colindatului n
tinerilor n forme nealterate. ceat brbteasc, cu scopul completrii arhivelor i a editrii unor
9. Asigurarea promovrii valorilor acestui element n mijloacele monografii, antologii de texte, ndrumare, CD-uri, DVD-uri, filme
de informare n mas la nivel naional i n afara hotarelor rii. documentare care mpreun ar contribui la dimensionarea valorilor
colindatului n circuitul social.
Gestionarea elementului nscris n Lista Reprezentativ 4. Organizarea conferinelor, simpozioanelor, meselor rotunde,
UNESCO a patrimoniului cultural imaterial al umanitii se va cu scopul cunoaterii aprofundate a tradiiei colindatului i de a
nfptui n cadrul aciunilor: spori cercul persoanelor interesate de cercetarea acestui fenomen
1. Elaborarea normelor, standardelor, instrumentelor de cultural.
eviden, a chestionarelor, instrumentelor informatice, terminologiilor 5. Elaborarea i aplicarea diverselor forme de stimulare a
privind inventarierea, privind documentarea, definirea, cercetarea, comunitilor pstrtoare a tradiiei colindatului, pentru a reabilita
conservarea, evaluarea i punerea n valoare a colindatului n ceat aceast tradiie.
brbteasc i promovarea acestora la nivel de stat, pentru a antrena 6. Asigurarea transmiterii colindatului prin intermediul mij-
n aceste activiti ct mai multe persoane iniiate n specificul loacelor tradiionale de la o generaie la alta, pstrnd originalitatea
culturii tradiionale. i autenticitatea acestor creaii.
2. Crearea n mod obligatoriu cu ajutorul reprezentanilor 7. Respectarea deontologiei profesionale a profesionitilor
comunitilor, ai societii civile i ai sferei private a unor baze de date implicai n activitile de protejare a colindatului n ceat brb-
locale, raionale, instituionale, pentru a nregistra de la btrni colin- teasc i respectarea voinei comunitilor n gestionarea viabilitii
dele i informaiile despre colindatul pe diverse suporturi, conform colindatului.

20
8. Susinerea activitii instituiilor de cultur orientate spre inventarierii, valorificrii lui n contextul protejrii patrimoniului
contientizarea valorilor colindatului n ceat, spre facilitarea exer- cultural imaterial, elaboreaz dosarul de nominalizare a Colindatului
citrii funciilor de conservare, dezvoltare i popularizare a de ceat brbteasc i materialele adiionale obligatorii pentru
colindatului. a nscrie obiceiul n Lista Reprezentativ a patrimoniului cultural
9. Susinerea colectivelor etnofolclorice care au ca scop imaterial UNESCO.
organizarea unor centre de studiere, asimilare i preluare a tradiiei Coordonarea finanrii activitilor Programului este asigurat
colindatului. de Ministerul Culturii, care controleaz procesul de realizare a
10. Susinerea purttorilor de patrimoniu i nlesnirea prevederilor Programului de Stat i opereaz, n msura necesitii,
transmiterii modelelor tinerii generaii. corectarea acestora.
11. Susinerea tradiiilor locale n domeniul colindatului prin
IMPORTANA politicilor culturale n domeniul protejrii
stimularea nregistrrii vechilor colinde.
obiceiului este enorm. Viabilitatea Colindatului n ceat brbteasc
12. Susinerea proiectelor orientate spre asigurarea transmiterii
necesit o susinere imediat, pe toate cile i de ctre toate instituiile.
obiceiului, promovrii lui n sfera public, pstrndu-i caracteristicile
n condiiile presingului informaional, care afecteaz mult sfera
nealterate.
vieii rurale, dar i urbane, producnd schimbri continue, protejarea
13. Asigurarea promovrii valorilor autentice la nivel inter-
colindatului n ceat brbteasc nu poate fi lsat doar n grija
naional prin participarea cetelor de colindtori la festivalurile
comunitilor purttore i a administraiei publice locale. n acelai
internaionale.
timp, nu se poate interveni sub nicio form, fr a consulta opinia
MINISTERUL culturii mpreun cu Comisia Naional pentru
acelorai comuniti, n meninerea viabilitii elementului. Statul
Salvgardarea Patrimoniului Cultural Imaterial, aflat n subordinea
dispune de mai multe mecanisme eficiente pentru a prentmpina
sa, contribuie la completarea cadrului legislativ i normativ cu actele
riscurile deformrii i destructuralizrii obiceiului, exploatrii lui
necesare pentru a garanta protejarea i promovarea elementului n con-
abuzive n scopuri industriale sau birocratice.
text naional i internaional, asigur cadrul metodologic al cercetrii,

21
Referiine bibliografice 7
Mocanu, Maria. Op. cit. p. 3.
1
Caraman, Petru. Colindatul la romni, slavi i alte 8
Arhiva de Folclor a Academiei Romne din Cluj, caietul Nr.
popoare. Ediie ngrijit de S. Ciubotaru; prefa de Ov. Brlea. 43, s. Temeleui, Soroca.
Bucureti: Editura Minerva, 1983. 9
Voinicul i Arcul, varianta I, text cules de Tatiana Gluc,
2
Arhiva Folcloric a Academiei Romne din Cluj, caietul Nr. 1936, n Temeleui, jud. Soroca, inf. Dugneanu C., 36 ani.
21, s. Iorjnia Soroca 10
II. Voinicul si Arcul, varianta II, text cules de Grigore
3
A se vedea Bieu, Nicolae. Srbtori Domneti (nchinate Botezatu, 1982, Temeleuti, jud. Soroca, inf. Stelea Gavril V., 67 ani.
Maicii Domnului i Mntuitorului). I., Editura Cartea Moldovei, A se vedea i www.iatp.md/dava.
Chiinu, 2004, p. 172. 11
Tamazlcaru Andrei. Rsrit-a, semnat-a. Cele mai
4
Bieu, Nicolae. Srbtori Domneti...; Bieu, Nicolae. frumoase colinde. Chiinu, 1994.
Poezia obiceiurilor calendarice. Alctuirea, articolul introductiv i
comentariile de N. Bieu. Chiinu, 1975.; Bieu, Nicolae. Tradiii
etno-folclorice ale srbtorilor de iarn. Tipografia Central,
Chiinu, 2008.
5
Mocanu, Maria. Colinde din sudul Basarabiei, Chiinu,
2007.
6
Tamazlcaru, Andrei. Vin, bdi, vin desear. Caiet de
folclor. Alctuitor i responsabil...; Tamazlcaru, Andrei. Aprindei
luminile. Colinde culese i ngrijite de Andrei Tamazlcaru, Chiinu,
2002.; Tamazlcaru, Andrei. Pe drumuul dorului... Caiet de
folclor. Chiinu, 2001.; Tamazlcaru, Andrei. Ast sear-i sear
mare. Caiet de colinde. Chiinu, 2008.

22
THE NOMINATION FILE
COLINDATUL DE CEATA BARBATEASCA
FOR THE UNESCO REPREZENTATIVE LIST
OF ICH OF HUMANITY

In the paper it is analyzed the situation to date in Moldova of and promote this custom. In this context he reveals sets of scientific
Christmas carols played by male bands. There are presented the issues, management of this heritage by bearing communities and
first results after inventorying this custom as required by UNESCO, issues in order about its continuity in the original sites, without
in order to develop the file for inscription in the Representative interfering in its structure, function, space or time of performance.
List of Intangible Cultural Heritage. Simultaneously are discussed Also appreciates the contribution of folk festivals to the promotion
important problems about the process of inventorying, to make of Christmas carols, showing that they do not have an exclusive role,
them explicit and more accessible to those who would continue but are only one way of promoting the values of Christmas carols,
documenting Colindatul in villages, and to show the contribution the true viability of the custom being provided in communities
of each locality. The author makes a review of the measures and that identify with it, considering the custom very important for
methods applied in recent years to identify, document, investigate reconciliation of social life.

23
n rndurile ce urmeaz ne propunem s schim o privire
general asupra stadiului actual al cunoaterii, cercetrii, valorificrii
i evoluiei speciei folclorice rituale colinda de Crciun i a obi-
ceiului colindatului, n spe, a colindatului n ceat brbteasc,
OLINDA ca elemente importante ale patrimoniului cultural imaterial din
I COLINDATUL Republica Moldova i din zonele istorice ale similaritii culturale,
N CEATA n perspectiva eforturilor de identificare a msurilor de conservare,
BRBTEASC: protejare i punere n valoare a potenialului lor expresiv muzical,
CUNOATERE, literar i etnografic.
Conceptul patrimoniului cultural imaterial. Viziunea
CERCETARE,
modern privind patrimoniul cultural imaterial (n continuare PCI)
VALORIFICARE,
a fost expus, n forma ei sintetic, n textul Conveniei UNESCO
EVOLUIE (Paris, 17 octombrie 2003), document ratificat de Republica
ACTUAL Moldova n anul 2006. n baza acestuia, Comisia Naional pentru
N REPUBLICA Salvgardarea Patrimoniului Cultural Imaterial a elaborat i publicat
MOLDOVA (n martie 2010, pe site-ul http://www.mc.gov.md) Proiectul de Lege
Dr. Vasile CHISELI privind protejarea patrimoniului cultural imaterial. Conform surselor
citate, PCI cuprinde totalitatea creaiilor tradiionale, orale, autentice,
transmise din generaie n generaie, exprimate n forme verbale,
muzicale, coregrafice i teatrale, precum i ansamblul obiceiurilor,
practicilor, reprezentrilor, expresiilor, cunotinelor i abilitilor
mpreun cu instrumentele, obiectele, artefactele, vestimentaia

24
specific, accesoriile i spaiile culturale asociate acestora pe care de teren, tezaurizare, cercetare, protejare, conservare, transmitere,
comunitile, grupurile i, dup caz, indivizii le recunosc ca parte promovare i punere n valoare a elementelor de PCI a devenit
imanent, indispensabil i integrant a tezaurului lor cultural, ele progresiv obiectul de activitate a unor instituii publice specializate.
exprimnd fundamentele spirituale identitare, valorile morale, etice Cele mai importante dintre acestea sunt: 1) Academia de tiine
i estetice ale poporului, mrturia esenializat a gndirii, activitii, a Moldovei, prin subdiviziunile sale tiinifice, reprezentate
sensibilitii i imaginaiei creatoare a oamenilor, din trecutul istoric actualmente de Institutul de Filologie (IF) i Institutul Patrimoniului
i pn n prezent. Cultural (IPC), succesoare sau partenere ale fostelor institute de
Obiceiul colindatului i specia colindei de Crciun constituie cercetare, precum Secia de Etnografie i Studiul Artelor, Institutul
unul din elementele reprezentative i emblematice ale patrimoniului de Etnografie i Folclor, Institutul Studiul Artelor, Institutul de
imaterial. Tradiia, datinile i structurile etnografice, ct i coninutul Arheologie i Etnografie, Institutul de Cercetare a Minoritilor
i formele de manifestare genuin, intracomunitar, vernacular ale Naionale; 2) Academia de Muzic, Teatru i Arte Plastice (AMTAP),
colindei i obiceiului colindatului se difereniaz de formele creaiei succesoarea fostului Conservator de Stat, ulterior Institutul de Arte
scenice de amatori, n mare parte concepute i instrumentate de G. Musicescu, Universitatea de Muzic, Teatru i Arte Plastice;
fostul regim totalitar comunist ca substitut al culturii tradiionale 3) Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural; 4) Centrul
profunde i ca instrument de ndoctrinare i propagand ideologic. Naional de Creaie Popular (CNCP), succesorul fostului Centru
De asemenea, ele se delimiteaz i de formele creaiei artistice pro- metodico-tiinific al creaiei populare i activitii de amatori;
fesioniste, academice, de orice fel, axate pe tradiia scris, care 5) catedrele i cursurile specializate de filologie, etnografie,
beneficiaz de protecia actelor normative privind proprietatea etnopedagogie, antropologie de la Universitatea de Stat din Moldova
intelectual, industrial i dreptul de autor. (USM), Universitatea Pedagogic de Stat Ion Creang din Chiinu,
Instituionalizarea cercetrii i valorificrii. ncepnd Universitatea Pedagogic de Stat Aleco Russo din Bli . a., unele
cu perioada postbelic, mai cu seam, la rspntia anilor 50-60 dintre acestea nfiinndu-i, altele intensificndu-i activitatea n
ai secolului trecut, procesul de inventariere, identificare, colectare domeniu dup anii 1990.

25
Arhivele i fondurile fonogramice. Cercetarea preliminar a cea mai mare colecie de materiale etnografice n format audio
surselor de documentare demonstreaz c unele instituii publice i-au din ar, nsumnd circa 14.000 de specimene i uniti, n mare
creat i dotat arhive sau fonduri departamentale n domeniu, acestea parte digitizate, printre care i un numr estimativ de peste 600 de
fiind coroborate, de obicei, cu planurile, direciile i obiectivele colinde, inclusiv o serie de materiale manuscrise, caiete, registre,
lor specifice de activitate (tiinific, didactic, managerial, de fiiere etc, primele datnd din anii 60 ai secolului al XX-lea; 2)
valorificare etc.). Procesul cercetrii de teren a luat un avnt deosebit Arhiva CNCP, care cumuleaz: a) o parte din materialele de teren,
odat cu apariia, la nceputul anilor 1960, a aparatelor de nregistrare copiate din fondurile AMTAP; b) nregistrrile creaiei scenice de
portabile, a magnetofoanelor cu bobine, iar mai trziu, la sfritul amatori i c) materialele din expediiile proprii de teren, fondul
anilor 70 nceputul anilor 80, a casetofoanelor. O nou epoc n cuprinznd un numr estimativ de circa 10.000 de specimene n
procesul de documentare a marcat apariia aparatelor digitale, care format audio i audio-vizual, aflate n proces de digitizare, printre
au nceput s fie utilizate, n instituiile de specialitate, ctre sfritul care i un numr de peste 150 de colinde culese pe teren, inclusiv
anilor 90-nceputul secolului al XXI-lea. materiale n manuscris; 3) Arhiva Seciei folcloristic a IF al AM,
Arhivele departamentale au promovat diferite forme de care nsumeaz peste 4.000 de specimene sau uniti n format
patrimonializare: a) nregistrri audio i audio-vizuale efectuate audio, stocate pe bobine i casete magnetice, aflate n proces de
in situ; b) nregistrri audio i audio-vizuale efectuate n cadrul digitizare, printre care i circa 70 colinde, inclusiv un mare volum
unor manifestri scenice, la concerte, concursuri i festivaluri; c) de materiale manuscrise, rezultate din cercetrile i sondajele de
manuscrise, caiete, chestionare, fie de repertoriu, registre, descrieri, teren, ncepnd cu anii 60 ai secolului trecut, materiale, aflate n
comentarii etc; d) obiecte, instrumente muzicale, accesorii rituale, custodia AM; 4) fondul Muzeului Naional de Etnografie i Istorie
artefacte, vestimentaie tradiional etc. Natural cuprinznd materiale iconografice i manuscrise, obiecte,
Printre cele mai importante arhive i fonduri fonogramice sunt: accesorii, instrumente muzicale, vestimentaie, inclusiv nregistrri
1) Arhiva cabinetului de folclor din cadrul Catedrei Istoria muzicii, audio-vizuale de teren, n format analogic i digital, inclusiv colinzi,
folclor i canto popular de la AMTAP, care deine actualmente colectate, n special, dup anii 1990, n colaborare cu Societatea de

26
Etnologie din Moldova; 5) fondul Companiei Publice Teleradio- peste 150 de colinde, materiale colectate, unele n colaborare cu
Moldova, incluznd nregistrri de studio i de teren ale cntreilor, membrii ansamblului etno-folcloric Tlncua, i gestionate de
dansatorilor, tarafurilor, fanfarelor tradiionale lutreti, ale ctre folcloristul Andrei Tamazlcaru. Acestor surse de arhiv li se
formaiilor scenice de amatori i ale celor profesioniste de muzic pot asocia i materialele deinute de Direciile raionale de cultur,
popular din republic, nsumnd un numr considerabil, estimat la de fondul Uniunii Compozitorilor i Muzicologilor, de catedrele
peste 10.000 de specimene n format audio i audio-vizual, printre instituiilor universitare menionate mai sus. Durata fiecrui docu-
care i colinzi, n numr neprecizat, o parte din materiale fiind ment audio sau audio-vizual din arhive sau fonduri poate varia, de
transferate spre pstrare la Arhiva Naional a Republicii Moldova; regul, ntre 1 i 8 minute, rareori depind aceast limit.
6) fondul grupului de cercetare etnomuzicologic de la IPC al AM, O serie de materiale fonogramice, culese n Basarabia i Bucovina
cuprinznd materiale audio-vizuale nregistrate pe 16 DVD-uri, interbelic, prin intermediul fonografului, sub egida cunoscutelor
inclusiv unele nregistrri de colinzi pe band magnetic; 7) fon- campanii sociologice studeneti ale colii conduse de Profesor
dul grupurilor de cercetare a minoritilor naionale (ucraineni, Dimitrie Gusti, cu participarea muzicologilor Constantin Briloiu,
rui, gguzi, bulgari, evrei, igani), actualmente incorporate n Harry Brauner, George Breazul, Gavriil Galinescu, Alexandru
IPC al AM, al crui efectiv, nc neinventariat, poate ajunge la Zirra, a compozitorului Vasile Popovici, folcloritilor Petre
peste 8.000 de uniti audio i audio-vizuale n format analogic, tefnuc, Gheorghe Madan . a. se pstreaz n Arhiva Institutului de
printre care i colinzi i alte creaii folclorice legate de srbtorile Etnografie i Folclor din Bucureti, precum i n Arhiva Moldovei
Crciunului i Anului Nou, cruia i se altur i o baz important de i Bucovinei din Iai. Documente manuscrise privind obiceiurile,
materiale manuscrise; 8) fondurile Muzeului Naional de Literatur repertoriul de colinde de Crciun i Anul Nou din Basarabia i
M. Koglniceanu, incluznd caiete, registre cu texte de folclor, Bucovina au fost colectate i n cadrul renumitelor chestionare ale
nregistrri audio, inclusiv de colinzi, n volum nc neprecizat; 9) folcloristului Ion Mulea, care se pstreaz n fondurile Institutului
fondul Uniunii Muzicienilor din Republica Moldova, care include Arhiva de Folclor din Cluj. Arhiva fonogramic a Academiei Na-
nregistrri de teren n format analogic, inclusiv un numr estimativ de ionale a Ucrainei (Kiev) cuprinde i ea unele nregistrri de folclor

27
moldovenesc din zona transnistrian, o bun parte colectate n deteriorrii fizice. O astfel de situaie mpiedic gestionarea eficient,
perioada interbelic, cu aportul muzicologului Klement Kvitka. Un sistematizarea i clasificarea modern a surselor de patrimoniu imaterial,
mare interes prezint i materialele manuscrise i fonogramice din inclusiv a materialelor referitoare la repertoriul de colinde. Inexistena
fondurile Catedrei de limbi romanice a Universitii din Cernui, unei bnci electronice de date, care ar stoca, sistematiza i oferi spre
colectate de studeni n nordul Bucovinei i Basarabiei, inutul Hera investigare toate copiile materialelor din arhivele departamentale n
(regiunea Cernui), precum i n unele localiti din Republica format digital, frneaz i mai mult procesul salvgardrii, cercetrii,
Moldova. Materiale fonogramice i manuscrise interesante privind conservrii i valorificrii tiinifice a elementelor de PCI.
tradiia folcloric din raioanele Basarabiei de sud i regiunile de la Din cauza managementului arhivistic inadecvat, lipsei de
est de Nistru se afl la Arhiva Muzeului de Istorie, a Universitii i investiii n domeniu, condiiilor improprii de pstrare, de reciclare
a Conservatorului din Odesa (Ucraina). i renovare a fondurilor departamentale de la CNCP, AMTAP, IF al
Gestiunea informaiilor. n virtutea dispersrii departamentale AM .a., o parte din materialele audio, nregistrate prin anii 60-70
a arhivelor i fondurilor din Republica Moldova, la ora actual nu ai secolului trecut, s-au degradat sau au disprut n mod irecuperabil.
exist o gestiune raional, sigur i eficient a datelor i informaiilor Mai mult ca att, n virtutea naturii lor orale, nescrise i nefixate pe
de teren, acumulate de-a lungul a peste ase decenii. Lipsa unei baze vreun suport material, pierzndu-i treptat baza social de funcionare
centralizate de date ngreuneaz i deseori chiar blocheaz accesul i de transmitere, nefiind nici obiecte comerciale, lipsite de protecia
liber, operativ i plenar al cercettorilor la documentele de teren. Unele actelor normative care reglementeaz proprietatea intelectual i
dintre arhivele citate mai sus nu au asigurat nc transferul informaiei dreptul de autor, elementele de PCI se afl ntr-un pericol iminent de
pe suport digital, ceea ce creeaz un obstacol n plus pentru cercetare i degradare, distrugere i dispariie din circulaia vie. Astfel, odat cu
valorificare. Fenomenul genereaz pericolul de degradare, distrugere dispariia generaiilor de colportori i creatori, se pierde n neant o
i dispariie a informaiei etnografice, mai cu seam, a celei stocate pe mare parte din tezaurul spiritual al poporului.
bobinele i pe casetele vechi de magnetofon, produse prin anii 50- Procesele moderne de transformare social, radicalizarea ten-
70 ai secolului trecut i ajunse actualmente n faza demagnetizrii i dinelor de globalizare n sfera economiei, tehnologiei, comunicaiilor,

28
circulaiei de mrfuri i bunuri culturale genereaz condiii dificile de scriitori, filologi rui i locali, apar o serie de comentarii, aprecieri
existen a PCI la nceput de secol al XXI-lea. Att documentarea, (mai mult sau mai puin realiste i obiective), descrieri etnografice,
arhivarea, ct i cercetarea, publicarea i valorificarea elementelor texte folclorice la acest subiect. Fr a ne propune o trecere
de PCI nu mai corespund necesitilor stringente ale societii exhaustiv n revist a surselor bibliografice, vom meniona doar
contemporane. n Republica Moldova lipsete o instituie specializat, unele din cele mai relevante. Trebuie de subliniat, mai nti, c
cum ar fi Arhiva Naional a Patrimoniului Imaterial, dar i o Banc istoria consemnrilor i publicaiilor la tem i-a gsit o ampl
Computerizat de Date de Patrimoniu Imaterial, eventual, sub egida ref-lectare, n special, n lucrrile reputatului folclorist Nicolae
Academiei de tiine. Din lipsa surselor de finanare, investigaiile Bieu1, dar i n unele colecii zonale de folclor2 i lucrri de
sistematice de teren, de identificare i colectare, practic, au fost sintez3. Sursele evideniaz importana consemnrilor etnografului
sistate n ultimii 20 de ani. Dispersarea i fragmentarea instituional A. Zaciuk4, a schielor etnografice ale preotului A. Konski i
a fondurilor de arhiv, degradarea continu, deteriorarea i chiar scriitorului A. Mateevici (nserate n paginile Buletinului Eparhial
dispariia unor colecii de nregistrri istorice de teren pune n pericol al Chiinului5), a studiilor filologului slavist P. Srcu, acesta din
nsi procesul de conservare i transmitere a memoriei culturale. urm oferind, n premier pentru cunoaterea tradiiei basarabene, i
Situaia creat reclam luarea unor msuri adecvate privind asigurarea un text canonic al colindei de gazd Sculai, sculai, boieri mari,
procesului de identificare, documentare, cercetare, tezaurizare, salv- colectat n zona Cpriana-Lpuna, prin anii 70 ai secolului al XIX-
gardare, conservare, transmitere, promovare i punere n valoare a lea6. Texte reprezentative de colind i scurte relatri despre obiceiul
elementelor de patrimoniu cultural imaterial. colindatului sunt cuprinse i n studiul etnografic al muzicologului
Documentarea, publicarea i studierea colindei i ieean T. Burada, ele rezultnd din cercetrile de tern, efectuate n
colindatului. Un interes ocazional fa de documentarea obiceiului satele moldoveneti transnistrene din gubernia Cherson (1893)7.
colindatului i a colindelor din Basarabia se contureaz ncepnd cu Apariii sporadice de colinde se atest i n unele ziare locale8.
a doua jumtate a secolului al XIX-lea, mai cu seam, n paginile Perioada interbelic se remarc printr-o revigorare i apro-
unor publicaii ruseti. Cu aportul unor intelectuali, etnografi, istorici, fundare a investigaiilor de teren n Basarabia. La acest proces i-au

29
dat aportul, n mod substanial, folcloristul P. tefnuc i muzicologul repertoriul de colinde din aceast zon, ea fiind prima publicaie
i dirijorul de cor V. Popovici. Apelnd la metoda cercetrii complexe la tem n literatura de specialitate10. Muzicologul a reuit s
n echip, promovat prin intermediul campaniilor monografice dezvluie diversitatea tematic, profunzimea ideatic i frumuseea
ale Institutului Social Romn, valorificnd avantajele nregistrrii inestimabil a textelor i melodiilor. Colinda s-a dovedit a fi una
materialului muzical cu fonograful, cercettorii au reuit s culeag din puinele specii folclorice, care a rezistat, aproape nealterat de-a
informaii inedite privind obiceiul colindatului, terminologia popu- lungul timpului, n satele moldoveneti de la est de Nistru. Culegerea
lar specific, formele de organizare, reglementrile rituale, fun- include un volum de 77 colinde, redate n notaie psaltic (bizantin)
ci-onalitatea social i cronotopic, determinrile de vrst i i liniar (european). Prin scurte comentarii, autorul menioneaz
sex, aspecte ale relaiilor interculturale n domeniu cu comunitatea destinaia funcional a creaiilor, printre care: colinde de gazd, de
slavilor (ucrainenilor), dar i materiale valoroase privind repertoriul, voinic, de flcu, de fat, de tineri cstorii, de copii, de pescari,
principalele subiecte i specii tematice, varietatea textelor i melo- de btrni, de om nsurat, de flcu militar, de copii, precum i
diilor de colind aflate n circulaie, cu precdere, n zonele de diverse cntece de stea. Interesante date i materiale la tem, culese,
centru i de sud-est ale Basarabiei. Un interes special n acest sens de asemenea, n perioada interbelic, sunt nserate n lucrarea
l prezint studiile semnate de P. tefnuc, printre care: Literatura monografic a Tatianei Gluc, n colaborare cu muzicologul Ioan
popular din judeul Lpuna (Bucureti, 1933), Literatura popu- R. Nicola11. Autorii propun un corpus de 18 colinde cu melodii, n
lar a satului Iurceni (Chiinu, 1936), Cercetri folclorice pe care se regsesc principalele specii tematice i tipuri melodice cara-
Valea Nistrului de Jos (Bucureti,1937), Datinele de Crciun i cteristice zonei Cmpia Sorocii.
Anul Nou pe Valea Nistrului de Jos (Chiinu,1939)9, aceasta din O nou etap n culegerea, studierea i publicarea folclorului
urm incluznd i 25 melodii inedite de colind brbteasc cu text se contureaz n perioada postbelic. Odat cu instaurarea ideologiei
n limba romn, dar i 2 melodii cu text n limba ucrainean. n totalitare comuniste n fosta RSS Moldoveneasc, interesul fa de
baza investigaiilor de teren din Transnistria, efectuate n vara anului creaia popular va fi subordonat, n mare msur, unor scopuri
1943, Prof. Constantin Ionescu a elaborat o valoroas lucrare despre pur propagandistice. Cntecul popular (sau norodnic) devine un

30
instrument abil n mna puterii politice. Editarea i valorificarea Oamenii de tiin i de cultur au fost silii s activeze deseori
artistic a patrimoniului imaterial este supus unei cenzuri ideologice. sub apriga presiune ideologic, s jongleze cu noiuni, termeni i
Unele compartimente ale creaiei lirice i epice, cntecul de jale, de concepii, pendulnd ntre realitatea social, adevrul tiinific i
dor i nstrinare, doina, n special, vechile colinde de Crciun i mitologia comunist. Totui, n pofida condiiilor dificile, cercetarea,
cntece de stea devin inta ridiculizrii, presiunii i marginalizrii tezaurizarea, publicarea i valorificarea artistic a folclorului s-a
n viaa public, n programele instituiilor concertistice de stat i impus i s-a consolidat treptat. Se contureaz un interes sporit pentru
ale colectivelor artistice de amatori. Pe trmul aa-numitei creaii identificarea, documentarea i cercetarea speciei colinda, ea fiind
noi, se va dezvolta o nou specie de cntec i poezie, de pretins conceput ca parte integrant a sistemului genuistic al folclorului
origine folcloric: cronica construciei socialiste. n albia acestei din Republica Moldova i din zonele limitrofe. Cel mai mult au
categorii se vor nscrie i noile pluguoare colhoznice, care glori- reuit, n acest sens, cercetrile folcloritilor filologi, prin contribuia
ficau opera colectivizrii, procesul construciei socialismului, munca special a lucrrilor lui N. Bieu, citate mai sus (vezi nota 1). n
socialist, partidul, conductorii, planurile mree, patriotismul colaborare cu colegii Seciei de folclor a Institutului de Filologie al
sovietic, internaionalismul proletar, lupta de clas, antiburghez, Academiei de tiine, autorul a diversificat i aprofundat observaiile
anticlerical i antireligioas etc. Sub ndrumarea conductorilor de i materialele la tem, acumulate de P. tefnuc. n perioada anilor
partid i a responsabililor din domeniul culturii, colectivelor artistice 60-nceputul anilor 90 ai secolului XX, au fost realizate o serie de
profesioniste i de amatori li s-au impus diverse creaii la comand, cercetri sistematice de teren n diverse zone din Republica Moldova,
cu texte contrafcute, ideologizate, zise populare, abil meteugite, sudul i nordul Basarabiei istorice, nordul Bucovinei, inutul Hera
prelucrate, ntocmite, fie de ctre entuziatii semidoci ai puterii, (regiunea Cernui), nordul Maramureului (reg. Transcarpatic,
fie de ctre literaii, poeii i scriitorii de birou sau de salon, unii Ucraina), Transnistria, satele moldoveneti de la est de Bug i din nor-
chiar foarte cunoscui, de regul, ghidai de interesele strict eco- dul Caucazului. Astfel, au fost culese noi date despre obiceiul colin-
nomice, ale prosperitii, confortului personal i succesului n cariera datului, terminologia popular, tipologia zonal i social, formele
profesional. de colindat, reuniunile (cumpniile) rituale, diferenierea pe categorii

31
de vrst i sex, structura organizatoric, actanial i cronotopic a pentru evoluia obiceiului n tradiia local. Unele lucrri de sintez i
obiceiului, fazele desfurrii, vestimentaia i recuzita, implicarea culegeri de materiale, elaborate de folcloriti, includ i compartimente
muzicii i dansurilor, darurile rituale, coninutul ideatic al textelor (de obicei, modeste) de melodii de colind, apte a oglindi forma
de colind, relaia cu cntecele de stea, reprezentaia Steaua, teatrul i coninutul strofei melodice, ritmul, tempoul, caracterul modal,
popular Irozii, Craii, Ppuile de Crciun, cu datina uratului i particularitile de interpretare, procesele variaionale, variantele
semnatului, formele teatralizate cu mti, obiceiul Malanca de Anul locale ale creaiilor13.
Nou (Sf. Vasile), cu tradiiile de Boboteaz (Sf. Ioan)12. Valorificnd Printre culegerile muzicale importante la tem se remarc
baza teoretic a problemei, elaborat n lucrrile de referin ale lucrarea lui G. Ceaicovschi-Mereanu, ntitulat sugestiv Lerui ler14.
folcloritilor i etnologilor romni (I. Oprian, M. Pop, O. Brlea, Preocupare constant a autorului, nc din perioada studeniei15,
S. Ispas, M. Brtulescu, E. Comiel .a.), cercettorii chiinuieni specia colind apare, n aceast culegere, sub sceptrul diversitii
au dezvoltat i nuanat sistemul de clasificare literar, tematic i variantelor melodice, categoriilor tematice i zonelor de circulaie.
funcional a colindelor, ncercnd s pun n relief specificul local Valorificnd, n principal, nregistrrile din fondul Academiei de
al folclorului. Muzic, Teatru i Arte Plastice, publicaia nsumeaz 109 specimene
Sub aspectul coninutului literar, autorii difereniaz zece de colind, acestea fiind ordonate conform principiului tematic i
categorii de baz ale colindei, printre care: 1) colinda protocolar fun-cional: colinde de cas, pentru soi i prini, pentru agricultor,
sau general; 2) cosmogonic; 3) profesional (despre vntori, cioban, vntor, fat, flcu, copil mic, pentru personaliti istorice,
pescari, agricultori, pstori, vamei etc.); 4) familial sau de rudenie; colinde cu coninut social, meditative, muncitoreti. La comparti-
5) de flcu, fat mare, peit; 6) biblic i apocrif; 7) cntecul liric mentul colinde meditative sunt incluse cteva texte cu coninut reli-
cu funcie de colind; 8) colinda modernizat; 9) formula-oraie gios i moralizator, printre care i cel ntitulat Omu-n lume ct
de mulumire; 10) colinda copiilor. Un rol important i se acord triete. Foarte des ntlnit n Moldova de la est de Prut, funcionnd
analizei colindatului n ceat brbteasc (de flci), aceast form sub form de cntec-colind, aceast creaie, de mare inspiraie escha-
reprezentnd una din cele mai vechi instituii culturale, emblematic tologic cretin, este interpretat, mai cu seam, pe la mesele rituale,

32
cu ocazia cumpniilor de Crciun. Intuindu-le caracterul manifest traducerea inexact, incorect i abuziv a sensului cuvintelor din
de balad-bocet, gsindu-le foarte elegiace i chiar fatidice n coninut. colinde, alturi de selectarea restrictiv a materialului, se nscriu n
P. tefnuc considera originea unor astfel de colinde ca fiind rodul instrumentarul tipic al metodei de cenzurare i epurare ideologic a
nruririi culturale a repertoriului clugresc din Basarabia16, idee ce creaiei populare, din pcate, o metod omniprezent, aplicat cu
pare a avea o baz ct se poate de real. cinism i adesea fr scrupule n majoritatea publicaiilor de profil
n seria de publicaii reprezentative la tem se nscrie i colecia din perioada sovietic.
Aprindei luminile, elaborat de A. Tamazlcaru17. Aceasta cuprinde Sistematizarea datelor i informaiilor despre fenomenul
89 de melodii i texte de colind i cntec de stea, ele ilustrnd colindatului. Consultarea surselor bibliografice disponibile la tem
persistena i continuitatea latent a obiceiului i repertoriului spe- i a sondajelor de teren, inclusiv a celor de dat recent20, permite o
cific al colindatului de Crciun i Anul Nou, n ciuda presiunii i schiare a principalelor aspecte ce in de calendarul, contextul social,
constrngerilor ideologice n timpul dominaiei sovietice. O seam forma, structura, coninutul, terminologia popular, modalitile de
de colinde i cntece de stea, preluate din cadrul manifestrilor de realizare muzical a obiceiului colindatului i a colindei propriu-
valorificare i promovare scenic a tradiiilor, de o amploare de- zise.
osebit n perioada post-sovietic, au fost incluse n colecia serial Delimitri funcionale. Conform calendarului, colindatul
Caiet de folclor, ediiile din 2001 i 2006, ambele ngrijite de tradiional n Republica Moldova i n regiunile limitrofe ale
autor i aprute sub egida Uniunii Muzicienilor18. Dou colinde similaritii culturale i lingvistice (sudul i nordul Basarabiei,
interpretate de copii i 11 de maturi sunt cuprinse i n colecia nordul Bucovinei, inutul Hera, satele moldoveneti din regiunea
compozitorului C. Rusnac, aprut n anul 198819. Versiunea rus a circumscris rului Bug) se practic, n marea sa majoritate, de
textelor denot ns o deviere regretabil, pe alocuri substanial, de srbtoarea Crciunului pe stil vechi (7 ianuarie), iar pe arii mai
la coninutul original al creaiilor. Traductorul ediiei (V. Baltag) restrnse, n sate separate sau grupuri de localiti nvecinate,
a introdus idei, simboluri i sensuri improprii i chiar derutante, formnd enclave geografice, pe stil nou (25 decembrie).
pe alocuri ajustndu-le la politica oficial de propagand. Astfel, Obiceiul colindatului se leag puternic de tradiia local a srbtorii

33
Naterii Mntuitorului Iisus Hristos, numit local Crciunul. Cel Conform criteriilor de vrst, sex, orar i loc de interpretare,
mai adesea, colindele i cntecele de stea se interpreteaz n prima colindatul de Crciun evideniaz mai multe tipuri: 1) colindatul
zi a Crciunului. Ins sunt i zone folclorice, n care colindatul e mixt al copiilor cu vrsta ntre 6-14 ani, practicat n orele diurne,
practicat exclusiv n ajunul Crciunului. Perioada colindatului se pn n amurg, numit pe alocuri i colinda de zi; 2) colindatul
limiteaz, de obicei, la o singur zi, dar sunt i localiti n care flcilor, tinerilor necstorii, practicat n orele nocturne, numit pe
obiceiul se poate extinde pn la trei zile, inclusiv pn la Anul Nou alocuri i colinda de noapte; 3) colindatul mixt, practicat de grupuri
sau chiar pn la Boboteaz (Sf. Ion). Colindatul cntat de Anul Nou de cstorii, n ziua i noaptea Crciunului sau n ntreaga perioad
(Sf. Vasile), aidoma obiceiului de Crciun, este tipic pentru Moldova a srbtorilor de iarn, numit pe alocuri i colinda de cumpanie.
din dreapta Prutului i pentru ntreg spaiul cultural romnesc, n Colindatul fetelor mari este mai puin practicat i constituie o
timp ce n Basarabia (Moldova din stnga Prutului) el reprezint o alternativ la colindatul flcilor. Uneori, fetele merg separat n grup
excepie. feminin, alteori n grup mixt cu flciii. n unele sate, se observ
Obiceiul colindatului este specific unitilor culturale de tip preluarea tradiiei brbteti a colindatului de ctre fete, n timp
rural, n care el s-a i pstrat mai bine i mai integru, dar se atest ce flcii se profileaz pe formele specifice de Anul Nou: uratul,
i n unele localiti de tip urban sau periurban. Forma desfurrii pluguorul, reprezentaiile teatralizate cu mti i teatrul folcloric21.
colindatului este exclusiv de grup omogen sau mixt, ea fiind Dup locul de interpretare, pot fi difereniate n: a) colindele
specificat prin diveri termeni de circulaie local, precum ceat, de fereastr; b) colindele de cas, unele cu coninut strict bisericesc,
ceata flcilor, ceata mare, tovrie, hurt, cumpanie, band, numite pe alocuri la icoane (Rsciei-tefan Vod) i c) colindele
hait, roat, malanc, iar n zonele de sud i sud-est prin cei de de mas, acestea din urm fiind apanajul predilect al colindatului cu
vlret sau hurdughie. Numrul de participani n ceata de colindtori cumpniile, al obiceiului de a efectua vizite rituale reciproce la rude,
poate varia ntre 4-15, dar poate ajunge i pn la 25-50 de flci, n fini, nai, frai, prini, neamuri, vecini, prieteni cstorii, n toat
funcie de structura demografic a localitilor. Colindatul de unul perioada srbtorilor de Crciun i Sf. Vasile. Cetele brbteti (de
singur constituie o raritate n tradiia local. flci) interpreteaz, de obicei, colindele de fereastr i cele de cas.

34
Dup caz, ns, la invitaia special a gazdelor, pot s le cnte i pe colindele actualizeaz, n fiecare an, informaia cretin cu ncr-
cele de mas, n cadrul banchetului ritual. ctur doctrinar caracteristic23. Autoarea apreciaz, fr echivoc,
O problem spinoas i nc puin elucidat rmne a fi c textele de colind au, n mod expres, o funcie catehetic,
departajarea repertoriului dup gradul de consisten dogmatic purttoare a unui mesaj impregnat cu doctrina religioas ca baz a
religioas a coninutului colindelor. n literatura de specialitate s-a vieii spirituale a unei comuniti tradiionale24. De aceea, nu este
acreditat frecvent ideea c ar exista dou categorii net distincte de deloc ntmpltor faptul c n colinde gsim ncifrate, n grade i
creaii: colindele religioase i colindele profane sau laice. Utilizarea intensiti variabile, simboluri, idei i imagini ce in de nvtura
categoric i univoc a determinativului profan, cu sensul de laic, lui Hristos, de evenimentele vieii sale pmnteti, de manifestrile
mirean, lumesc, e susceptibil, regretabile confuzii, ce permit Sf. Duh, de beatitudinea raiului i aspiraia vieii eterne, de virtutea
asocierea semantic implicit a colindelor cu cntecele nereligioase, protectoare, ndrumtoare i justiiar a sfinilor i martirilor cre-
nelegate de religia cretin, aflate n contradicie sau chiar n opoziie tini. Inexistena, n literatura de specialitate, a unui termen
cu canoanele i principiile ei morale. Termenul induce o imagine adecvat coninutului cretin nuanat al colindelor face ns dificil
fals, distorsionat i chiar abuziv a coninutului emblematic al departajarea lor categorial corect. Sub denumirea de colinde reli-
colindelor ca element al ritualului cretin. Referindu-se la acest gioase rmne s subnelegem o larg categorie de creaii cu
subiect, cercettoarea Sabina Ispas observ c nsi termenul de coni-nut dogmatic cretin, exprimat n forme pregnante, de
colind profan frizeaz absurdul, ntruct el contrazice calitatea de inspiraie biblic, opera cult a unor prelai, preoi, oameni literai,
ritual al colindatului. n realitate nu poate exista colind profan n influenat de repertoriul ecleziastic i cel mnstiresc, ajuns de
mijlocul unei ncrcturi sacre att de intense, marcate de sfinenie, cteva secole n stadiul folclorizrii, numit deseori convenional
vechi mesaj cretin, simbolic i dogmatic22. ntreg ansamblul tematic cntece de stea, nu neaprat asociat reprezentaiei cu steaua. Sub
dezvoltat n textele poetice de colind, alturi de desfurarea dra- denumirea de colinde laice sau profane ar trebui s subnelegem
matic a ritualului, alctuiesc o structur dogmatic cretin, parte n continuare o alt categorie de colinde folclorice cu coninut dog-
component a sistemului obiceiurilor. Prin intermediul ritualului, matic cretin, exprimat n forme latente i degajate, create i transmise

35
pe cale oral, rod al imaginaiei i religiozitii populare cretine, numii local mai mare, cmra, cpitan, pricept, arvona, staroste,
nc din primele veacuri ale cretintii. Elementul principal ce vtaf, calf, pstor, inclusiv birioza, pristav sau starii (n satele
deosebete colindele laice de cntecele de stea l-ar constitui, n mixte sau nvecinate cu ucraineni sau rui), prin decizia informal a
opinia specialitilor, prezena refrenului n coninutul strofei poetice confreriilor de flci, dup criteriul onorii, prestigiului, experienei,
i melodice. Examinarea repertoriului actual ne indic ns faptul iscusinei, virtuii morale, statutului de post-militar, cu dou-
c exist diverse forme tranzitorii ntre colind i cntec de stea, n trei sptmni nainte de Crciun, de obicei, la Lsatul Secului;
care prezena sau absena refrenului nu este obligatorie. Astfel, pot 3 alegerea membrilor (numii local semai, smbriai, lturai,
fi colinde fr refren i cntece de stea cu refren. mijlocai, camarazi) de ctre comandant/ cmra, dup criteriul vir-
Structura organizatoric a colindatului n ceat tuilor morale, relaiei de rudenie, de vecintate, calitilor artistice,
brbteasc. Se distinge importana a trei etape principale: etapa momentul fiind considerat i un act iniiatic, de trecere, prin care
pregtitoare, etapa colindatului propriu-zis i etapa de ncheiere. novicii ies n lumea flcilor, se socializeaz, sunt acceptai de
Toate aceste etape se bazeaz pe respectarea anumitor norme sociale, grup, n schimbul unei taxe simbolice n bani sau n vase cu vin, a
morale i juridice, acreditate de comunitile locale, fapt ce confer cror consacrare este simbolizat prin ridicarea lor pe mini, de trei
ntregului ansamblu funcional al colindatului n ceat brbteasc ori n sus, cu scandarea colectiv a interjeciei hura; 4 procesul de
semnificaia unei veritabile instituii culturale tradiionale. nvare a trei-patru sau mai multe colinde, uneori difereniate fun-
Etapa pregtitoare presupune mai multe aciuni, printre care: cional (pentru gazd, pentru fat, pentru copii, pentru fecior n
1 mprirea (sau mpreala) prealabil a localitii n sectoare de armat, pentru rposai etc.) la reuniunile speciale, numite hurdughie
colindat, numite mhlli sau vlreturi, al cror numr poate varia n Valea Nistrului de Jos i n unele pri din Transnistria i regiunea
de la dou la patru sau mai multe, n funcie de mrimea, aezarea Nicolaev, acestea fiind desfurate ntr-un local special tocmit pentru
topografic, componena demografic, reelele de rudenie, numrul repetiii, acas la vreun gospodar fr copii mici, la cpitan sau la
de curi rneti, de regul, flcii fiind obligai s consulte i opinia oricare alt membru, uneori cu asistena unor ndrumtori pltii;
primarului n aceast chestiune; 2 alegerea comandanilor de cete, 5 distribuirea funciilor subalterne, precum bnarul, casierul sau

36
haznagiul (cumulat deseori cu cel de comandant, cmra sau de gonai; 2 cererea permisiunii de a colinda, strigat de gonai
cpitan), scriitorul, gonaii sau chemtorii, colindtorul principal sau de grupul ntreg, din poarta curii sau de dinaintea casei,
(amintind de funcia urtorului sau cetertorului principal din exclamnd formula Primii cu colinda!?; 3 primind accep-
ceata de Anul Nou, tocmit i pltit special), colcarii (transportatorii tul poftim, poftim, sonorizat de ctre gazd, ceata se deplaseaz spre
colacilor), pe alocuri existnd i funcia de cmra mare i de fereastr, n unele localiti scandnd de trei ori, n grup i n manier
adjunct, numit stior (Copanca, tefan Vod), acestora rezervndu- ritmic cadenat, cuvntul Mulumim!, sau imitnd dansul flcilor,
li-se dreptul exclusiv de a alege casele cu fete mari preferate pentru n sunetul unei melodii de dans, asociat uneori cu pocnetul din bici;
colindat, dar i obligaia de a cumula ncasrile bneti ale cetelor 4 se execut n grup a una-dou colinde la fereastr sau n pragul
i de a dirija toate cheltuielile, n scopul organizrii manifestrilor casei, rolul de lider al cntrii revenindu-i colindtorului; 5 dup caz,
comunitare cu muzic i dans, numite hora satului sau jocul (ocul); la invitaia gospodarului, ceata intr n cas, uneori cu muzic de Vivat
6 achiziionarea sau confecionarea accesoriilor necesare (dup (melodii de cntec n ritm de dans), dup care cnt cu steaua, la
caz, bul sau frnghia pentru colaci, steaua, clopoelul etc.); 7 icoane, colinda special Naterea ta, Hristoase, derivat din repertoriul
obinerea binecuvntrii preotului i a accesoriilor necesare pentru ecleziastic; 6 dup caz, fata casei leag cumele flcilor preferai
adunat banii: cheta de la preot (numit i cruc) sau ldia de la cu fundie sau panglici; 7 dup caz, la invitaia gospodarului,
primar (numit i discuri); 8 organizarea horei prealabile a flcilor se interpreteaz unele colinde la masa ritual, printre care colinda
(jocul), n amurgul zilei de Crciun, ntr-un loc special, n faa casei moralizatoare Omu-n lume ct triete; 8 oferirea darurilor rituale
de cultur, bisericii, n centrul localitii, evenimentul constituind un din partea gazdelor, de regul, un colac mare i bani, nsoite de for-
preambul al colindatului propriu-zis. mule de mulumire ctre colindtori; 9 anunarea de ctre cmra
Etapa colindatului propriu-zis cuprinde urmtoarele aciuni: a sumei acordate; 10 formula de mulumire din partea cmraului,
1 pornirea alaiurilor din centrul localitii, cu muzic de mar i de acompaniat de scandarea grupului; 11 dup caz, se scoate la joc
joc, executat cel puin de doi lutari ambulani, de regul, la acordeon fata mare a casei, ea dansnd n curte, n cercul cetei brbteti sau n
i la tob, crora li se poate asocia i o goarn de semnalizare, folosit pereche cu cmraul, o suit de srb i hor n dou pari, toboarului

37
atribuindu-i-se un rol ritmic determinant n actul performrii; n unele localiti, tradiia desfurrii obiceiului variaz sau
12 dup caz, comandantul invit fata casei la jocul ce va urma a doua nuaneaz sensibil schema enunat mai sus. Astfel, la s. Sadc,
zi de Crciun; 13 alaiul pleac n sunetul muzicii de mar i de joc, Cantemir, n timpul interpretrii colindei la fereastr, cmraul i
acompaniindu-se de chiote, percuie la tob, pocnituri din bici. scriitorul erau poftii n cas. La Cartal, Reni (reg. Odesa), procesul
Etapa de ncheiere a colindatului poart, pe alocuri, denumirea colindatului se desfoar obligatoriu n dou cete brbteti distin-
sugestiv la zam. Ea semnific masa ritual nchinat cetelor de cte, asociate n acelai alai: ceata mare i ceata moului. Acestea umbl
colindtori ai localitii, care se organizeaz spre diminea, a doua succesiv, una dup alta, pe la toate casele. nainte merge ceata mare,
zi de Crciun, acas la unul din cmrai, avnd drept simbol zeama care interpreteaz la fereastr colinde de gazd, fat mare, btrn,
de gin, alturi de vin i de alte bucate de srbtoare. n cadrul flcu, dintre care unele fiind interpretate n manier antifonic,
reuniunii la zam se face totalul ncasrilor, se numr banii, se mpart alternativ, n dou grupuri vocale brbteti, formate n cadrul cetei
colacii ntre membrii cetelor, o parte se consum pe loc. Suma total brbteti. Interpretarea vocal este acompaniat de un instrument
adunat se distribuie pentru plata colindtorilor principali, uneori i muzical. Dup ceata mare, intr ceata moului, de aceast dat n casa
pentru donaii speciale ctre biseric, iar grosul banilor sunt destinai gospodarului, avndu-l ca protagonist pe un mo mascat, echipat
finanrii muzicii pentru cele 7 jocuri (hore) obligatorii ale satului, cu tlngi, zurgli, diverse obiecte suntoare, el executnd jocuri
prilejuite de trei srbtori principale ale anului (Crciun, Sf. Vasile improvizate, scamatorii i reprezentaii teatralizate. n satul vecin,
i Pati). La zam, flcii petrec, cteva ore la rnd, alturi de fetele Satul Nou, Reni, colindatul se axeaz obligatoriu pe trei cete br-
invitate, uneori nsoite de mame, ntreaga adunare delectndu-se cu bteti, asociate n acelai alai, dintre care una este principal, alta
muzic i dans. De menionat, c petrecerea la zam era organizat i secundar, ambele destinate colindatului n suit, la fereastr, iar a
la sfritul uratului (hitur, cetertur, plugrie) de Sf. Vasile, de treia, ceata moului, destinat reprezentaiilor teatralizate cu mti n
ast dat, ea fiind gzduit de prinii altui cmra. n zona Nistrului cas. Gospodarul poate s accepte, spre exemplu, doar colindatul cetei
de Jos, manifestarea purta denumirea generic hurdughie, aceasta moului, n care caz aceasta trebuie s cnte i o colind la fereastr.
fiind atribuit i jocului, prilejuit de cele trei zile de Crciun. n satele din sudul Basarabiei, zon foarte bogat n repertoriu de

38
colinde, obiceiul colindatului n ceat brbteasc se numete hor), danseaz cu gazdele, spun o formul de felicitare, pentru care
Vlretul de Crciun, membrii cetei vlari, iar cmraul putea sunt rspltii cu bani. O form foarte rspndit n R. Moldova
s poarte i numele alternativ devoroi, aidoma funciei de staroste la reprezint colindatul n cumpnii, practicat exclusiv de ctre
nunt. Fetele care primeau vlretul aveau dreptul s nu plteasc oamenii cstorii. Familiile apropiate, aflate n diverse grade
hora de Pati, numit Ora, termen ce n tradiia local desemna i de rudenie, se organizeaz n grupuri de 4-6 persoane pentru a-i
spaiul special de dans. Cu Vlretul cu muzic se umbla i la Pati colinda naii, finii, socrii, fraii, prinii, vecinii, prietenii, umblnd
(Giurgiuleti-Cahul). Spaiul special de joc la Crciun, Sf. Vasile i pe la case cu cumpania, de regul a doua i a treia zi de Crciun, sau
Pati se mai numea pe alocuri cu termenul topografic medean. Astfel, n alte zile pn Sf. Vasile sau chiar pn la Boboteaz. Cuplurile de
putem constata c particularitile locale ale obiceiului colindatul i cstorii se onorau reciproc cu colinde n cadrul banchetelor rituale
ale spaiilor asociate acestuia sunt foarte variate. inute n lan, de la o cas la alta. Pelerinajul ritual putea s dureze
n unele zone, se practicau n trecut, sau se mai practic i toat ziua i noaptea de a doua i a treia zi de Crciun sau n alte
astzi, forme auxiliare de colindat, prilejuite de srbtoarea Cr- zile din perioada de pn la Sf. Vasile sau Boboteaz. Se cntau
ciunului. Astfel, la Rsciei, tefan Vod era foarte popular colinda- colinde la colaci (n momentul cnd oaspeii primeau colacii de la
tul preotului n grup cu enoriaii, sau a preotului nsoit de dscli, gazde) i colinde de mas (n cadrul banchetului), alturi de diverse
pe perioada celor trei zile de Crciun, dar i de Boboteaz. Alaiul cntece de pahar. Colindele de mas, de regul, axate pe melodii
bisericesc umbla pe la case cu steaua, purtnd cu el o cutie spe- lente, trgnate, aveau preponderent un coninut moralizator, filo-
cial, n care se adunau banii donai. Se umbla i cu slaul, o zofic, cretin, ele amintind de cntecele clugreti despre sensul
form de reprezentaie butaforic a slaului Naterii lui Iisus. vieii pe pmnt, despre efemeritatea lumii materiale i perenitatea
n satele din sudul R. Moldova, n ziua de Crciun se practic i celei spirituale. Printre titlurile cele mai populare ale colindelor de
colindatul cu muzic de lutari. De regul, un grup de trei-patru cumpanie sunt: Ascultai povestea toat; Nostru ngera pe suflet;
muzicani igani, cu trompet, acordeon, tob, umbl pe la curile Cnd v vine ceasul morii; Domnul din cer cu dreptate; Venii zale,
gospodarilor, interpreteaz cteva melodii de joc (hostrop, btut, venii gloate; Omu-n lume ct triete . a.

39
Cercetarea n continuare a colindatului i a repertoriului de din nordul Moldovei (alc. Gr. Botezatu, I. Buruian, N. Bieu .a.).
colinde va permite cunoaterea i aprofundarea multor altor aspecte Chiinu: tiina,1983; Folclor din ara Fagilor (alc. Gr. Botezatu,
necesar de a fi luate n consideraie pentru elaborarea msurilor i I. Buruian, N. Bieu . a.). Chiinu, 1993.
programelor de identificare, salvgardare, conservare, protejare i 3
Botezatu Gr., Bieu N, Cirimpei V. i alii (red.) Creaia
punere n valoare a elementelor-cheie ale patrimoniului cultural popular. Curs teoretic de folclor romnesc din Basarabia, Trans-
imaterial. nistria i Bucovina. Chiinu: tiina, 1991, p.150-179.
4
.,
Note i bibliografie
. . , 1862, p. 484-485.
1
Bieu Nicolae. Poezia popular moldoveneasc a 5
, 1870, nr. 3, p.93;
obiceiurilor de Anul Nou. Chiinu: tiina, 1972, p. 20-28; Bieu Idem, 1915, nr.47; Idem, 1915, p.1329-1331, 1345.
Nicolae. Poezia obiceiurilor calendarice. Chiinu: tiina, 1975; 6
. . ,
Bieu Nicolae. Tradiii etno-folclorice ale srbtorilor de iarn. 1914, p.148-142.
Chiinu: S. n., 2008. (F.E.-P. Tipografia Central). 7
Burada T. Teodor. O cltorie n satele moldoveneti din
2
Folclor romnesc de la est de Nistru, de Bug, din nordul gubernia Cherson. n: Opere. Vol. IV. Folclor i etnografie. Ediie critic
Caucazului (texte inedite). Vol. I. Alctuire, ngrijirea textelor, de Viorel Cosma. Bucureti: Editura muzical, 1980, p. 143-154.
comentarii: N. Bieu, A. Graur, A. Hncu. Chiinu: S.n., 2007; 8
Un text de colind din inutul Sorocii este inclus n ziarul
Folclor din prile Codrilor (alc. Gr. Botezatu, N. Bieu, E. Junghietu, Basarabia, 25 decembrie 1906.
M. Savina .a.). Chiinu: tiina, 1973; Folclor din Bugeac (alc. 9
Reeditate n volumul: tefnuc Petre. Datini i creaii
Gr. Botezatu, I. Buruian, N. Bieu .a.). Chiinu: tiina, 1982; populare. Text ales i stabilit, studiu introductiv, note i comentarii
Folclor din stepa Blilor (alc. Gr. Botezatu, I. Buruian, N. Bieu de Grigore Botezatu. Chiinu: tiina, 2008.
.a.). Chiinu: tiina, 1986; Folclor din Cmpia Sorocii (alc. Gr. 10
Colinde din Transnistria. Ediia a II-a, ntregit. Cuvnt
Botezatu, I. Buruian, N. Bieu). Chiinu: tiina, 1989; Folclor nainte, studiu introductiv, texte i melodii culese i notate de

40
Constantin Ionescu. Chiinu: tiina, 1994. (Sub titlul Colinde, 100 de colinde de ctre V. Baronciuc (anul 1947), o tez de licen la
colecia a aprut iniial la Sibiu, n anul 1944). tem (1949) i studiul Unele reflecii referitoare la geneza colindei
11
Gluc Tatiana, Nicola Ioan. Folclor romn din la romni i la alte popoare (Bucureti: Goblin, 1997). Cf. lista de
Basarabia. Ediie ngrijit de Grigore Botezatu i Tudor Colac. lucrri n: Gleb Ciaicovschi-Mereanu. nvmntul muzical din
Chiinu: tiina, 1999, p. 23-47. Moldova (de la origini pn la sfritul secolului XX). Ediie ngrijit
12
A se vedea, spre exemplu: Bieu N. Tradiii etno-folclorice de dr. Svetlana Badrajan. Chiinu: Grafema Libris, 2005, p.15-25,
ale srbtorilor de iarn, op.cit., p. 122-328. titlurile 1, 11, 437.
13
Maria Mocanu. Colinde din sudul Basarabiei. Chiinu: 16
tefnuc Petre. Datini i creaii populare, op. cit., p. 381.
S.n., 2008 (Tipogr. Elan Poligraf SRL); Mocanu Maria. 17
Tamazlcaru Andrei. Aprindei luminile. Chiinu: Sirius,
Giurgiuleti. Monografie folcloric. Chiinu: Cartier, 1999, p. 2002.
250-251; Folclor romnesc de la est de Nistru, de Bug, din nordul 18
Caiet de folclor (alctuitor i responsabil Andrei
Caucazului. Texte inedite. n 2 volume. Vol. II. Alctuire, ngrijirea Tamazlcaru). Chiinu: Tipografia-Sirius, 2001. (24 de colinde
textelor, comentarii, glosar, bibliografie, imagini: Nicolae Bieu, i cntece de stea cu melodii); Vin, bdi, vin desear. Caiet de
Ion Buruian, Mariana Cocieru i alii. Chiinu: Tipografia Central, folclor. Cntece notate i ngrijite de A. Tamazlcaru. Chiinu:
2009, p. 356-366; Bieu Nicolae. Poezia obiceiurilor calendarice, Grafema Libris, 2006, p. 135-154. (11 colinde i 8 cntece de stea.
op. cit., p. 446-458; Bieu Nicolae. Tradiii etno-folclorice..., Ambele ediii includ materiale prezentate la festivalul-concurs al
op. cit., p. 380-395. (inclusiv compartimente din coleciile zonale: cntecului popular Tamara Ciobanu).
Folclor din nordul Moldovei, Folclor din Cmpia Sorocii i Folclor 19
Cucuor cu pan sur. Cntece din btrni (alc. C. Rusnac).
din Stepa Blilor, menionate la nota 2). Chiinu: Literatura Artistic, 1988, p. 474-491.
14
Ceaicovschi-Mereanu Gleb. Lerui ler. Chiinu: 20
Ne referim la sondajele etnografice de teren, efectuate n
Literatura Artistic, 1986. grup, n colaborare cu Muzeul Naional de Etnografie i Istorie
15
Autorul a mai scris o recenzie la nregistrrile (notaiile) a Natural, n comunele Vleni, Cahul (25.05.2010), iganca,

41
Ghioltosu, Goteti, Ermoclia, tefan Vod (22.08.2010), la
nregistrrile obiceiului de Crciun pe stil nou n satele Clia,
Prut, Slobozia Mare i Giurgiuleti, Cahul (24-25.12.2010) i pe stil
vechi, n satele Popeasca, Rsciei, tefan Vod, Sadc, Cantemir
(06-07.01.2011), inclusiv la rspunsurile la Chestionarul privind
obiceiul colindatului, primite din teritoriu.
21
Bieu Nicolae. Tradiii etno-folclorice ale srbtorilor de
iarn. Op.cit., p. 131.
22
Ispas, Sabina. Colindatul tradiional romnesc: sens i
simbol. Prefa, antologie i glosar de...Bucureti: Saeculum Vizual,
2007, p.17.
23
Ispas Sabina, Briloiu Constantin. Sub aripa cerului.
Comentarii etnologice asupra colindei i colindatului. Bucureti:
Editura enciclopedic, 1998, p. 24.
24
Ispas, Sabina. Colindatul tradiional romnesc: sens i
simbol. Op.cit. , p. 6.

42
CAROLS AND CAROLLING IN THE MALE GROUP
OF CAROLLERS: KNOWLEDGE, RESEARCH, VALORIFICATION,
CURRENT DEVELOPMENTS IN MOLDOVA

In this study dr. Vasile Chiseli outlines an overview of the The study is a brief overview of the history of the collection, research
current state in the evolution of carols and Christmas carolling and publication of the carol repertoire from Bessarabia, staring with
traditions, in order to identify specific measures to conserve, protect the second half of the nineteenth century, continuing with the inter-war
andemphasize their potential of musical, literary and ethnographic period and culminating between years 1950 and 1990 of the twentieth
expression. Based on the modern concept of the intangible cultural century and in the beginningof the twenty-first century.The author
heritage, as it is reflected in the UNESCO 2003 Convention, the highlights the contribution of the major personalities in the field, such
author proposes a definition for carols and carolling.The study also as several philologists, ethnographers, historians, musicologists and
describes the stages and forms of institutionalization in the process folklorists.The study also presents the most important bibliographic
of identification, collection and recovery of the elements belonging contributions, the theoretical and methodological achievements in the
to the intangible cultural heritage.The author highlights the role area of systematization and classification of the material, as well as
played by the most important archives and phonogramic funds of studying the specific features of the carols in the region and the
in the process of preservation, systematization and transmission publication of musical and literary anthologies on the topic.
of the carol heritage from Republic of Moldova and neighbouring Synthesizing the data collected from bibliographic sources
ethnographic areas.Provides data referring to the estimated volume and the information gathered through latest surveys, the author
of the funds, types of working materials and measures to modernize highlights the main aspects related to the timing, the social context,
and digitize the audio-visual documents on the topic.A number of the means of manifestation, the structure of the custom, the folk
issues related to information management in the context of modern terminology, the specific regional distribution of carolling, as well
cultural globalization are also raised. as the content and styleof the performance of the carols sang by the
male group of carollers.

43
Fenomenul colindatului a fost permanent, i n toate timpurile,
n vizorul preocuprilor att a cercettorilor, ct i a diferitor cronicari,
cltori, etc., interesai de cultura tradiional a romnilor. Informaii
preioase se conin i n diverse acte bisericeti, spre exemplu
Conciliul de la Trulan, 692, ce interzicea practicarea colindelor, des-
criind, totodat, manifestarea respectiv. Din lucrrile elaborate n
LEMENTUL MUZICAL
perioada de constituire a tiinelor ce au obiect de studiu creaia
AL COLINDATULUI
popular (secole XVIII-XIX i primele decenii ale sec. XX), sunt
N CEAT
valoaroase cele semnate de Dm. Cantemir, T. Burada, S. Fl. Marian,
BRBTEASC A. Mateevici, T. Panfile, Ol. O. Constantinescu, I. I. Stoian .a.
N PREOCUPRILE Dintre aceti autori, doar T. Burada pune problema rolului muzicii
ETNOMUZICOLOGICE n cadrul colindatului. La ceilali, colinda, creaie muzical-poetic
CONTEMPORANE integrat sincretic manifestrii colindatului, sub aspectul su muzical
DIN REPUBLICA nu este tratat.
MOLDOVA n perioada interbelic, pe teritoriul Republicii Moldova au fost
ntreprinse cercetri cu caracter monografic a diferitor manifestri
Dr. Svetlana BADRAJAN
folclorice, inclusiv a colindatului. Un aport deosebit l-a avut P.
tefnuc prin lucrarea Datinile de Crciun i Anul Nou pe Valea
Nistrului de Jos, editat n anul 1939, unde sunt incluse exemple
de colinde transcrise de V. Popovici. Exemple muzicale de colinde,
nregistrate n aceast perioad, se conin n coleciile lui C. Briloiu,
G. Breazul, C. A. Ionescu, T. Gluc .a.

44
Se remarc colecia lui Constantin A. Ionescu Colinde din vedere istoric, religios, sociologic, stetic, psihologic, filosofic. Colec-
Transnistria, fiind printre puinele lucrri n care elementul muzical ia Colinde din Transnistria constituie, i astzi, un model de
este supus unei analize muzicologice complexe. Materialele au fost probitate i nalt inut tiinific.
nregistrate n 1943, n condiiile nefaste ale celui de Al II-lea Rzboi n perioada postbelic studii fundamentale despre colind i
Mondial, fiind rezultatul unei vaste campanii de cercetare monografic colindat n Republica Moldova au fost elaborate n mare parte de ctre
a satelor romneti dintre Nistru i Bug, iniiat i pregtit de folcloriti. Numim aici lucrrile lui Iu. Popovici, Gr. Botezatu, T.
sociologul romn Traian Herseni. La aceste investigaii au participat Colac, M. Mocanu, etc., ns obiceiul dat este cu precdere n atenia
peste 100 de cercettori n diferite domenii ale creaiei populare, cercettorului N. Bieu, care a editat mai multe studii la tem. n
personaliti ale culturii romneti din Odesa i Bucureti. Pentru legtur cu aceasta n special trebuie scoas n relief preocuparea lui
studierea elementelor muzicale au fost desemnai C. Briloiu N. Bieu pentru surprinderea raporturilor care se instituie ntre fon-
zona de nord, C.A. Ionescu zona de sud. dul de credine i reprezentri mitologice, actele rituale-ceremoniale i
Colecia lui C. A. Ionescu Colinde din Transnistria conine 77 poezia integrat acestora, relaie care nu are un caracter static, ci intr
de colinde i cntece de stea transcrise n notaie psaltic i occiden- n paradigma mutaiilor funcionale, problem de prim importan
tal. Introducerea reprezint o cercetare muzicologic ampl n n gndirea etnologic modern. Preocuparea constant pentru aspec-
care sunt elaborate analize muzicale cu tabele statistice, ce reflect tul contemporan al colindatului este nc una din multitudinea de
clasificarea materialului muzical, lundu-se n consideraie ambi- problemele abordate de N. Bieu, demonstrnd capacitatea cerce-
tusul, intervalele constitutive, glasurile/ehurile, finalele propoziii- ttorului de a ptrunde n cele mai fine nuane ale fenomenului.
lor muzicale, ritmul, arhitectonica, modurile .a. Fiecare creaie Cu regret, n coleciile de colinde editate de folcloriti, cu texte
muzical din colecie este nsoit de comentarii referitoare la unele poetice indiscutabil inedite, i n prezent, elementul muzical lipsete
elemente morfologice sau de interpretare pe care autorul le consider sau este transcris doar n cteva exemple i numai cu o singur strof
importante n dezvluirea esenei creaiei respective. n concluzii muzical-poetic, ceea ce diminueaz enorm valoarea tiinific a
Constantin A. Ionescu trateaz fenomenul colindatului din punct de materialului publicat.

45
Referindu-ne la abordarea etnomuzicologic contemporan folclorice ale cercettorului. Aceasta ne-o demonstreaz materiale
a colindei i colindatului, comparativ cu studiile etnologice, cele numeroaselor investigaii de teren realizate pe ntreg teritoriul
etnomuzicologice, cu toate c trateaz diferite aspecte, sunt nc Republicii Moldova i satele romneti din Ucraina, materiale ce se
insuficiente pentru a dezvlui integral fenomenul. ntre cercettorii pstreaz n Arhiva de Folclor a Academiei de Muzic, Teatru i Arte
care au elucidat aspectul muzical al colindatului se numr L. Plastice, de asemenea, ideile teoretice n articolele tiinifice, spre
Axionova, G. Ciacovschi-Mereanu, V. Ghila, D. Bunea. Exemple exemplu, gnduri valoroase despre geneza colindei.
muzicale de colinde gsim n coleciile de folclor ale lui G. Colecia Lerui ler are un studiu introductiv n care autorul, n
Ciacovschi-Mereanu, A. Tamazlcaru, C. Rusnac, P. Stoianov etc. linii generale, abordeaz problema circulaiei, originii i clasificrii
n monografia Cntecul popular moldovenesc, Lidia Axionova repertoriului inclus, fcnd apel la comentarii referitor la factorii
face doar o scurt analiz morfologic a colindelor, tratate n sistemul sociali i istorici care determin circulaia creaiilor folclorice. Cu
de manifestri folclorice din perioada de iarn, iar n Anex include toate c exemplele de colinde din colecia Lerui Ler sunt transcrise
5 exemple muzicale: un exemplu de malanc, un cntec de stea i cu o singur strof muzical-poetic, restul versurilor fiind ataate,
trei colinde cu caracter laic. G.Ciaicovschi-Mereanu evideniaz n textura muzical-poetic
Relevant este colecia Lerui ler de Gleb Ciaicovschi-Mereanu, elementele morfologice fundamentale ale cntecului, precum
n care, printre 219 melodii editate, 108 sunt colinde, colecie rezultat anacruza de sprijin, silabele de completare, apocopa, refrenul ante-,
din contactul nemijlocit cu realitatea folcloric vie. Surprinderea intra- i poststrofic, etc. Ritmica colindelor n procesul de transcriere
exact a dinamicii faptelor de folclor, a statutului culturii populare este tratat cu grij i obiectivitate, inndu-se cont de specificul
n contemporaneitate nu e numai rezultatul unei concepii moderne, metricii versului popular cntat octosilabic sau hexasilabic. Colindele
unitare asupra folclorului, ci i al unei cunoateri directe, nemijlocite a incluse n colecie se remarc printr-un spectru larg de specii
acestuia, al unei experiene de teren, pe care G.Ciacovschi-Mereanu tematice, diversitatea tipurilor i variantelor melodice, ea rmne,
a realizat-o nc fiind elev la Liceul de Biei tefan cel Mare din deocamdat, unica lucrare ce conine un material bogat i divers, att
Tighina (1931). Colinda a ocupat un loc nsemnat n preocuprile din punct de vedere al coninutului poetic, ct i cel melodic.

46
Victor Ghila, att n studiul Muzica etnic: tradiie i valoare, O contribuie semnificativ n cercetarea colindei i colindatului
ct i n compartimentul Folclorul obiceiurilor calendaristice o are Andrei Tamazlcaru. n nenumratele expediii folclorice
din monografia Arta muzical din Republica Moldova. Istorie ntreprinse de A.Tamazlcaru colinda ntotdeauna a reprezentat un
i modernitate, prezint o caracteristic general a colindatului, domeniu aparte de investigare. n anul 1980, cnd nc erau interzise
expunnd fazele lui de desfurare; o clasificare fundamental a de ctre puterea sovietic, colindele i alte creaii folcorice care
coninutului tematic, delimitnd cteva seciuni n forma textului nu corespundeau ideologiei comuniste, erau cercetate. Ansamblul
poetic. Autorul, de asemenea, se refer la modalitile de execuie Etnofolcloric Tlncua, condus de A. Tamazlcaru i-a asumat res-
i particularitile muzicale ale colindelor, evideniind aspectele ponsabilitatea i a interpretat, ntr-un spectacol public, o colind
caracteristice ale sistemul sonor, ritmic i arhitectonic a acestora. tradiional cu refrenul Florile dalbe.
Exist pasaje ce vizeaz fenomenul colindatului i al colindei n Rezultat al investigaiilor sistematice sunt coleciile de colinde
Republica Moldova, expuse sub forma unor teze, n diferite articole, ale lui A. Tamazlcaru. Colecia Aprindei luminile conine 87 de
spre regret, cu un volum restrns, de ctre etnomuzicologul Diana colinde, nregistrate att de A. Tamazlcaru (majoritatea), ct i
Bunea. Astfel, cercettoarea pune problema realizrii unei tipologii de ali cercettori G. Botezatu, A. Hncu, S. Moraru, Iu. Filip,
muzicale a colindei, axndu-se pe doi vectori orizontal (sincronic) V. Chiperi .a., de asemenea, colinde preluate din colecia de colinde
i vertical (diacronic); prezint aspecte interesante legate de corelarea a lui G. Breazul. Colindele se remarc printr-o mare diversitate a
giusto-silabicului cu alte sisteme ritmice n melodia colindei; constat coninutului laic i religios, o bogie de tipuri melodice, ce reprezint
prezena unor elemente modelatoare n arhitectonica colindei, remarc diferite localiti din Republica Moldova, satele romneti din
rolul cezurii n structura acesteia, dezvluie valenele funcionale actuale Bucovina i sudul Basarabiei (astzi Ucraina), alte zone din spaiul
ale colindatului la noi .a. Astfel, aceste idei fiind dezvoltate i unite folcloric romnesc. Chiar dac aceste exemplele sunt transcrise cu
ntr-un singur studiu, exemplificate cu un material muzical transcris o singur strof muzical-poetic i destinate publicului larg, totui
dup toate cerinele tiinei etnomuzicologice moderne, ar reflecta ele pot servi ca material muzical pentru o cercetare comparat a
amplu fenomenul colindei i al colindatului la noi n Republic. colindei.

47
Cele mai importante studii, articole, colecii de folclor muzical, 4. Breazul, George. Colinde. Cartea satului, nr. 21, Bucureti, 1938.
existente la etapa contemporan n domeniul etnomuzicologiei cu 5. Breazul, George. Colinde, Bucureti: Editura Fundaiei
privire la colind i colindat n spaiul etnofolcloric al Republici culturale romne, 1993.
Moldova, prezentate mai sus, cu toate c sunt realizate din diverse 6. Bunea, Diana. Tipologia melodic a colindei // Pagini de
unghiuri de cercetare i propun analiza diferitor niveluri: structurale, muzicologie, Chiinu:f/e, 2002. p. 60-67.
funcionale, semantice, totui un ir de aspecte referitoare la elementul 7. Bunea, Diana. Aspecte ale corelaiei giusto-silabicului cu
muzical rmn neelucidate. Lipsete o cercetare pluridimensional a alte sisteme ritmice n melodia colindei // Pagini de muzicologie,
colindei, cu realizarea unei tipologii muzicale n baza unui material Chiinu: f/e, 2002. p. 70-75.
transcris sinoptic, o monografie ce ar reflecta toate elementele 8. Bunea, Diana. Rolul cezurii n arhitectonica colindei // Pagini
constitutive. Astfel, etnomuzicologii i alte categorii de cercettori de muzicologie, Chiinu:f/e, 2002. p.76-79.
au de cercetat i de elucidat nc multe laturi ale fenomenului 9. Bunea, Diana. Despre corelaia funcional-semantice i structu-
colindatului n ceat brbteasc. ral-muzicale n contextul tratrii colindei ca act de comunicare //
Anuar tiinific: Muzic, Teatru, Arte plastice. nvmntul artistic
Referine bibliografice
dimensiuni culturale, Chiinu: Grafema Libris, 2005. p. 210-215.
1. Axionova, Lidia. Formele timpurii ale cntecelor populare 10. Cntece populare moldoveneti, alctuitor P. Stoianov, red. Gr.
moldoveneti. Cntece de munc, Cntece de calendar // Cntecul Botezatu i E. Junghietu, Chiinu: Cartea Moldoveneasc, 1967.
popular moldovenesc, Chiinu: Editura de Stat a Moldovei, 1958. 11. Ciaicovschi-Mereanu, Gleb. Lerui ler, Chiinu: Literatura
pp.6-15. Artistic, 1986.
2. Bieu, Nicolae. Tradiii etno-folclorice ale srbtorilor de 12. Ciaicovschi-Mereanu, Gleb. Unele reflecii referitoare la
iarn, Chiinu: Tipografia central, 2008. geneza colindei la romni i alte popoare // Tradiii i inovaii n
3. Briloiu, Constantin. Colinde i cntece de stea, Bucureti: muzica secolului al XX-lea,Chiinu: Goblin, 1997. pp.127-131.
f/e, 1931. 13. Colac, Tudor. Sub semnul Cinegeticii. Istorie, mitologie,

48
folclor, Chiinu, Grafema libris, 2005. 22. Mocanu, Maria. Giurgiuleti. Monografie etnofolcloric,
14. Colinde din Transnistria (ediia II, cuvnt, studiu introductiv, Chiinu: Cartier, 1999.
texte i melodii culese i notate de Constantin A. Ionescu), Chiinu: 23. Pe drumuul dorului. Caiet de folclor, alctuitor i responsabil
tiina, 1994. Andrei Tamazlcaru, Chiinu, earec-com, 2001.
15. Constantinescu, Olimpiu, O. Stoian I. I. Din datina 24. Poezia popular a obiceiurilor calendaristice, alctuirea,
Basarabiei. Monitorul oficial i imprimeriile statului. Imprimeria articol introductiv i comentariile de N. M. Bieu, Chiinu:
Chiinu, 1936. tiina, 1975.
16. Creaia popular (Curs teoretic de folclor romnesc din 25. Rusnac, Constantin. Cucuor cu pan sur, Chiinu:
Basarabia, Transnistria i Bucovina), Chiinu: tiina, 1991. Literatura artistic, 1988.
17. Donu, Nicolae. Talmaza, Ermoclia, Cioburciu. Tezaur 26. tefnuc, Petre V. Datini i creaii populare, Text ales i
folcloric, ediie ngrijit de Vasile Grosu i Grigore Botezatu, stabilit, studiul introductiv, note i comentarii de Grigore Botezatu.
Chiinu: 1999, 75 p. Chiinu: tiina, 2008.
18. Gluc, Tatiana, Nicola Ioan R. Folclor romn din Basarabia 27. Tamazlcaru, Andrei. Aprindei luminile, Chiinu: Sirius,
(ediie ngrijit de Grigore Botezatu i Tudor Colac), Chiinu: 2002.
tiina, 1999. 28. Vin bdi, vin disear. Caiet de folclor. Cntece notate i
19. Ghila, Victor. Muzica etnic: tradiie i valoare, Chiinu: ngrijite de Andrei Tamazlcaru, Chiinu: Grafema Libris, 2006.
Grafema Libris, 2007. 29. , . , ,
20. Folclorul obiceiurilor calendaristice // Arta muzical din . 1974.
Republica Moldova. Istorie i modernitate, Chiinu: Grafema
Libris, 2009, pp121-148.
21. Mocanu, Maria. Colinde din sudul Basarabiei, Chiinu,
2006.

49
THE MUSICAL ASPECTS OF
COLINDA N CEAT BRBTEASC IN TEXTS OF CONTEMPORARY
ETHNOMUSICOLOGISTS
FROM REPUBLIC OF MOLDOVA

The author makes a review of the bibliographic contributions con- studies analyzed the phenomenon from the following perspectives:
cerning the study of the musical aspect of Christmas carols (colinde) the structural, the functional and the semantic ones. It asserts
in the Republic of Moldova. It points out the degree to which the that there is no multidisciplinary research of the Christmas carol,
researchers were concerned with the musical aspects, it presents neither one that would draw out a musical typology on the basis of
the diversity of problems of the topic under research, the methods a synoptic transcribed material, nor a monograph that would reflect
that were used in this field. It analyses the most important studies, all the constituent elements. This is why the ethnomusicologists and
articles, collections of musical folklore regarding the Christmas other researchers are to recover the less studied spaces from the
carol and the practice of carol-singing (colindatul) in the ethno repertory of carols interpreted by men, and to view critically the
folkloric space of the Republic of Moldova. It emphasizes that the works of this domain.

50
n cadrul srbtorilor de iarn, colindatul rmne, pn n
prezent, a fi unul dintre obiceiurile cele mai bogate i reprezentative
prin creaii muzicale i literare n arealul cultural al romanitii
estice. Repertoriul naional legat de obiceiurile ciclului srbtorilor
de iarn mbin creaii artistice de origine diferit n timp. Produc-
iile ce l reprezint au obria n vechea cultur geto-dac, n
credina idolatric a popoarelor greco-romane, orientale, dar i n
practicile cretine. n aa fel, elementele pgne i cretine n cad-
OLINDATUL rul obiceiurilor desfurate n mprejurri fie festive, fie obinuite,
DE CEAT s-au mbinat i s-au influenat reciproc. n structura srbtorilor din
BRBTEASC. perioada iernii fuzioneaz manifestrile legate de srbtorile Bise
PARTICULARITI ricii cretine, de Crciun, An Nou i Boboteaz, care au un bogat
MUZICALE i variat repertoriu, incluznd colinde, cntece de stea, urarea
Dr. Victor GHILA pluguorului, urarea cu sorcova, teatrul popular, teatrul cu ppui,
dansuri cu mti.
Geneza, tematica, structura i valoarea artistic a colindei pre-
zint un interes deosebit pentru cercetare prin nsui faptul c
fenomenul n cauz este o form arhaic de manifestare a culturii
orale pe cea mai mare parte a teritoriului de sud-est al Europei. De
asemenea, se poate constata c pentru comunitile umane cu un
mod de trai asemntor formele de via spiritual (inclusiv artisti-
c), materializate n tradiii i obiceiuri legate de prilejuri diferite, se

51
manifestau n chip similar i pe plan funcional. Colinda, n - funcia pragmatic (de felicitare i urare, ceremonial,
totalitatea ei, cu origini i semnificaii a cror genez izvorte estetic);
din mentalitatea arhaic, ancestral, relev existena unor bunuri - diversitatea n unitate a componentelor manifestrilor arti-
spirituale nc active valoric, sedimentate n memoria pasiv a stice;
colectivitii care le-a favorizat apariia i le-a perpetuat n timp1. - de rspndire geografic omogen (cu unele excepii)
Interesul pentru studiul produciilor artistice ce in de srbto- a textelor i melodiilor;
rile Anului Nou i cele de Crciun au fcut (cu predilecie) obiectul - gradul diferit de conservare a produciilor muzical-poetice
cercetrilor etnografice, mitologice, filologice etc, i mai puine pe arii de difuzare teritorial;
au fost abordrile cu caracter muzicologic. De aceea, n continuare - coninutul tematic circumscris la un cadru ideatic i sen-
vom acorda prioritate evidenierii laturii muzicale a colindelor, care timental, delimitat de viaa social, de familie, de munca i aciunea
este o parte organic a acestora i se manifest n asociere cu alte omului;
elemente ale artei: cuvntul, declamaia, dansul, jocul cu mti .a. - participarea integral a comunitii la desfurarea
Studiate n evoluia lor istoric, colindele ofer un valoros i bogat ceremonialului (ca oficiani sau ca oficiai) etc.
material artistic, care contribuie la nelegerea genezei muzicii din
trecutul ndeprtat i a diferitelor sale faze de dezvoltare, precum i Colindatul, n cadrul datinilor srbtorilor de iarn, con-
la cunoaterea istoriei sociale i culturale a poporului2. centreaz o mare bogaie de producii muzicale i literare. El
ncepe n ajunul Crciunului i dureaz pn n ziua de Boboteaz.
Unitatea conceptual a obiceiului colindatului este asigurat de: Opiniile savanilor privind etimologia termenului colind difer.
- desfurarea etapizat a acestuia, n care se include Par s ncline balana prerile referitoare la proveniena lui latin3.
repertoriul; Aici ns trebuie fcut o precizare i anume: dac plauzibilitatea
- manifestarea puternic a sincretismului i a conlucrrii mprumutului termenului de referin are o anumit justificare, nu
colective la actul creaiei; acelai lucru se poate afirma i despre obiceiul propriu-zis. Acesta

52
este unul autohton, de origine tracic, iar conform meniunii lui B. nvarea repertoriului.
Bartk (...) dans la mlodie populaire roumaine en gros, [existe Se practic dou feluri (moduri) de a colinda:
n.a.] quatre catgories importantes: la premire est celle des a) colindatul propriu-zis (al copiilor, al maturilor, cu mesaj
Colinde ou chants de Nol (...)4. Actualmente, termenul colind augural de felicitare i urare);
i derivatele lui circul n diferite variante fonetice, practic cu sens b) colindatul cu mti n ipostase zoomorfe (avnd semnifi-
identic sau apropiat, pe o vast arie geocultural sud-est-european caie de invocare a divinitilor vegetaiei i fertilitii, ntru
(la albanezi = kolendre, la bulgari = koleda, kolada, la croai asigurarea sntii i bunstrii colectivitii).
= koleda, la greci = , la romni = colind, colind,
corind, la srbi = koleda, la sloveni = koleda, la ucrainieni Copiii sunt primii care pornesc cu colindatul, lucru deloc
= koliada). Nu acelai lucru se poate afirma despre terminologia ntmpltor, ntruct n credina tradiional popular se consider
obiceiului colindatului, practicat cu prilejul srbtorilor de iarn c anume copiii pn la vrsta pubertii sunt nzestrai cu caliti
la alte popoare (inclusiv la cele de origine latin) care difer morale respective puritate spiritual, ingenuitate, candoare etc.
substanial (la francezi = chanon de Nol, la italieni = cantico clauz esenial, ce asigur, sub cele mai bune auspicii, eficiena
di Natale, iar la germani = Weihnachtslieder). urrilor i a felicitrilor. Sub aspectul structurii textelor poetice,
Forma tradiional a colindatului presupune participarea n- colindele de copii, spre deosebire de cele de ceat, sunt urri di-
tregii comuniti: o parte n postur de colindtori, alt parte n pos- recte de menire gospodarilor belug de roade, de vite i de copii,
tur de colindai. n mare, modul de desfurare a colindatului este [colindtorii n.n.] solicitnd n schimbul urrii daruri (...)5.
identic pe ntreg teritoriul situat n stnga Prutului. Protagonitii Colindatul propriu-zis al adulilor se desfoar n ajunul sau
obiceiului sunt copiii, flcii, brbaii pn la o anumit vrst (mai preziua srbtorii Naterii Domnului, mai rar de Anul Nou, cel mai
rar, femeile), organizai n cete compacte i nsoii uneori de mici for- rspndit rmnnd a fi, totui, colindatul de Crciun. Ceata, compus
maii instrumentale. Colindatul este precedat de etapa organizatoric, din 3-4 pn la 8-10 ini, purcede la colindat, obiceiul preconiznd
pregtitoare, care reclam constituirea cetei, repartizarea funciilor, cteva faze n ornduirea lui i anume:

53
a) mersul (umblatul) din cas n cas; I. Texte tradiionale
b) cntatul (interpretarea, colindatul) sub fereastr; 1. Colinde interpretate de aduli:
c) intrarea n cas i interpretarea mai multor colinde;
d) rsplata (recompensa) material (cu colaci, covrigi, mere, A. Colinde generale (cntate afar, la fereastr).
nuci, butur, bani) i moral (mulumiri verbale). B. Colinde speciale (cntate, de regul, n cas), se refer la:
a) Familie: Gospodari (so, soie); Feciori (biei mici,
Textele poetice ale colindelor poart un caracter festiv i di- frai); Flcu i fat mare; Cstorie; Colinde-bocete.
fer, n funcie de vrsta i de statutul social al destinatarului. Prin b) Profesii: Vntori; Pescari; Pstori; Zidari;
coninutul lor se venereaz munca omului, ataamentul lui fa de Vamei, Preoi.
natur, dragoste etc. Urarea propriu-zis este dezvluit abia n c) Domnitori. Curtea domneasc;
finalul colindatului. Factura individualizat a colindei pune n d) Ostai, aprtori ai Patriei.
centrul ei omul cu izbnzile lui legate de crugul anului, astzi C. Biblice i apocrife. Cosmogonice.
evocnd, nc la modul arhaic, viaa agrar i pastoral,
D. Tangeniale cu morala cretin.
vntoarea, pescuitul, dragostea dintre fat i fecior, mulumirea
celor tineri cstorii sau a celor mai vrstnici, a celor btrni6. E. Formule de mulumire pentru daruri.
Aadar, colindele consemneaz subiecte diferite, ncepnd cu valo- 2. Colinde interpretate de copii:
rificarea imaginativ a forei cuvntului i relevarea elementelor din A. Colinde propriu-zise.
viaa comunitii rurale i terminnd cu manifestri sociale, relaii
B. Colinde-glume, colinde-parodii.
interumane, activiti economice ale oamenilor. Lund drept criteriu

de clasificare coninutul poetic, colindele autohtone, n arealul
II. Colinde [texte] moderne (sec. al XX-lea)
cultural de rspndire basarabean, pot fi tipologizate, dup cum
urmeaz7: 1. Despre Basarabia de pn la 1940.

54
2. Despre cel de-al Doilea Rzboi Mondial. privind viaa proniei, a sfinilor i impregnat, pe deasupra, cu elemente
3. Despre perioada postbelic. precretine, rezultat din spiritul creator al poporului. Att Dumnezeu
sau Iisus, ct i alte personaje sacre (Maica Precista, Sf. Crciun,
Trstura caracteristic general ce unete colindele rezult Sf. Ioan Boteztorul, Sf. Nicolae, Sf. Vasile, Sf. Ilie, i chiar Sf.
din calitatea epico-descriptiv a textului literar. Fiind naraiuni An Nou) sunt umanizate sau spiritualizate. Astfel, Dumnezeu
concise, colindele se deosebesc ns de cntecul epic nu doar prin apare cu nfiare de cioban, deghizat n ceretor, mpreun cu
dimensiunea construciei narative, ci i prin faptul c textul impune Sfntul Petru, prnzind n anturajul sfinilor. De asemenea, sunt
happy-end-ul ca regul a genului8. Chiar dac poart amprenta unui descrise izgonirea din Rai a lui Adam, naterea lui Mesia, botezul lui
cntec de felicitare ntr-un cadru festiv, gratularea actanilor se face Iisus Hristos n apele rului Iordan, scene din viaa paradisiac, prin
n modul indirect, n care configuraia artistic a motivelor const care se evideniaz problematica sorii finale a omului i a lumii etc.
din abordarea sintetic a faptelor de vitejie a voinicului (vntoarea, Tematica colindelor cu subiect religios poate fi mprit
lupta, competiia cu fiarele slbatice), a relaiilor sociale, relevnd, n cteva categorii:
astfel, solidaritatea, optimismul etc. Felicitarea expres de ctre a) Colinde ce descriu Naterea Mntuitorului;
colindtori a celor oficiai este adresat la ncheierea ritualului. b) Colinde care l nfieaz pe Dumnezeu i pe Sfini
Colindele cu subiect religios apar n timp, mult mai trziu, fiind deghizai n diverse ipostaze;
inspirate, n bun parte, de textele scrierilor bisericeti necanonice c) Colinde destinate Naterii i Botezului lui Iisus;
(apocrife). n acelai timp, aceast categorie a cntecului ritualic d) Colinde care prezint Naterea i Patimile lui Hristos;
religios ilustreaz o etap relativ nou n ndelungata existen a e) Colinde care istorisesc pedeapsa pcatului omenesc;
genului. Forma subiectelor religioase din colindele noastre trebuie f) Colinde care expun concepia eschatologic i nceputul
pus n legtur cu istoria ptrunderii cretinismului9 n spaiul car- noii viei.
pato-dunrean. Raportat la coninutul literar, acest repertoriu poate Indiferent de aspectul tematic, forma textului colindei este
fi considerat un veritabil florilegiu muzical-poetic de esen divin structurat n dou sau trei pri:

55
1) formula (una sau cteva) introductiv, care descrie timpul Materialul fonic este unul redus, fcnd parte din felurite scri
i locul desfurrii aciunii; muzicale, preponderent diatonice, mai rar cromatice. Scrile carac-
2) fabulaia povestea alegoric ce conine intriga teristice melodiilor de colind sunt cele tri-, tetra-, penta- sau
subiectului n mod concis; hexacordice, cu o mai mare frecven a construciilor de factur
3) formula (partea) de ncheiere epilogul care conine major fa de cele de factur minor.
i adresarea urrilor sau felicitrilor de sntate, belug, n funcie de structura modal a melodiei, cadena final
prosperitate. se aeaz pe:
Practica colindatului cunoate cteva moduri de interpretare 1) Melodii de caracter major cu:
a repertoriului: a) cadena final pe treapta 1;
a) execuia vocala monodic n grup; b) cadena final pe treptele 5, 4, 3 sau 2.
b) execuia vocal antifonic de tip responsorial, care 2) Melodii de caracter minor cu cadena final pe treptele
presupune divizarea actanilor n dou grupe, interpretnd 1 sau 5.
alternativ strofa (monostihul, distihul) i refrenul; Chiar dac sunt mai puin frecvente, structurile cromatice nu
c) execuia mixt, rezultat din mpletirea melodiei vocale lipsesc n scrile sonore ale colindelor. Pot fi consemnate melodii
cu cea instrumental, cu manifestri eterofonice. care conin n factura lor secunda mrit ntre treptele 2 i 3 (modul
cromatic 2) sau ntre treptele 3 i 4 (modul cromatic 1) ale unor
Particulariti muzicale ale colindelor. Melodia colindelor construcii penta- sau hexacordice cu caracter minor.
este, n mod obinuit, una silabic, avnd un caracter optimist, Melodia colindelor de stil vechi ncepe adesea cu un salt de
solemn, dinamic. Pe plan muzical se disting dou stiluri muzicale de cvart ori de cvint, urmnd mai apoi un traseu descendent sau cupo-
baz: stilul vechi i stilul nou. lat. Materialul fonic se ncadreaz ntr-un ambitus restrns de pn
La o analiz a melodiei colindelor se constat o impresionan- la octav, conferind astfel melodiei o nuan de arhaism. Forma arhi-
t varietate a sistemelor sonore n cadrul crora ele se desfoar. tectonic a colindei const dintr-o construcie fix, strofic, alctuit

56
din unul, dou, trei, mai rar din patru rnduri melodice, de cele mai Pe plan muzical, deosebirile fa de colindele de stil vechi se
multe ori cu refren, plasat diferit la nceputul, la mijlocul sau la exprim la nivelul mijloacelor de expresie. Astfel, valorile care
sfritul melodiei. alctuiesc ritmul acestor melodii sunt lungite, determinnd, de multe
Elementul cu valoare specific pentru colind este ritmica ori, un grad de micare mai rar sau trgnat (tempoul rubato); se
msurat, proprie sistemului giusto-silabic. Fiind un ritm legat ntlnete frecvent ritmul silabico-melismatic, adic apar i silabe
strns de metrica i cadena textului poetic, el presupune n structura repartizate pe dou sau mai multe durate. Alte elemente noi in de
formulelor sale dou valori de baz cu importan egal optimea i reducerea dimensiunii refrenelor, impunerea, alturi de sistemele
ptrimea, adic dou uniti de durat, scurt i lung (raport 1:2 sau sonore arhaice, a sistemelor modale, provenite din juxtapunerea de
2:1). Formulele ritmice caracteristice melodiei de colind constau pentacorduri i tetracorduri n construcii conjunctive de tipul sinaph
din celule binare i ternare ale giusto-silabicului. Din combinarea sau diazeuxis. Apar unele melodii structurate n sisteme ritmice
i alternana grupurilor ritmice primare rezult ritmica bogat a intermediare derivate din giusto-silabic i contaminate cu parlando-
categoriei n discuie. Construite n baza relurii motivului ritmic, rubato sau distributiv. Unele particulariti ale melodiilor colindelor
colindele sunt izoritmice sau monoritmice (de mrime egal), n de stil nou se apropie de cele ale cntecului tradiional liric.
temeiate pe o dipodie sau pe un picior metric complex. Colindele Repertoriul artistic al srbtorilor de iarn include i o alt
eteroritmice, ntemeiate pe un grup metric compus, sunt construite categorie folcloric reprezentativ a cntecului religios de Cr-
pe baza conjugrii ingenioase a diferitelor motive. ciun cntecul de stea. Organizat tradiional de copii, dup modelul
Sub impactul muzicii religioase, a muzicii culte, a cntecului colindelor, n perioada de la Ziua Naterii lui Iisus Hristos i pn
propriu-zis, colindele de stil nou au suferit importante schimbri n n ziua a doua de Boboteaz, mici grupuri de 3-4 biei poart pe
parametrii structurii sonore, ai pregnanei ritmice, ai textului literar strad o stea mare cu ase cornuri mari (unele i alte cornuri mai
etc. Nu ntmpltor produciile recente de acest fel pot s includ n mici)10, cntnd n versuri subiecte biblice, legate de Naterea Mn-
alctuirea lor scri heptacordice, ehuri din muzica bizantin, ritm tuitorului i de morala religiei cretine. Cntecele de stea sunt
rubato etc. creaii de inspiraie cult sau semicult, care au intrat n repertoriul

57
comunitilor prin intermediul Bisericii. Analiza structurii lor vdete Pe plan funcional, cntecul de stea continu s se produc
influena muzicii ecleziastice, dei pot fi ntlnite i creaii cntate cu destinaie augural, de felicitare, pn n zilele noastre, n
pe melodii cu substrat folcloric, inclusiv unele ataate prin spirit i mediul tradiional din Republica Moldova, iar n ultimul timp i
intonaie celor de colind autentic. Din punct de vedere al imaginilor n cel non-tradiional, ca element de divertisment n reprezentrile
artistice etalate, al limbajului, al mijloacelor de expresie utilizate, spectaculare.
cntecele de stea cedeaz n faa fondului muzical-poetic tradiional. Realizare complex, integrat organic n cadrul srbtorilor
Muzica i textul constituie un tot inseparabil i pot fi structurate n de iarn, colinda constituie un cumul unitar de fapte spirituale,
strofe de tip ptrat fr refren. i metrica versului poate fi, n dese care reprezint unul dintre cele mai importante straturi artistice de
cazuri, diferit de cea specific poeziei noastre populare, fapt ce sorginte oral, create de popor. Elementul muzical, asociat sincretic
individualizeaz cntecul de stea n contextul creaiei tradiionale. acestor producii, confer srbtorilor de iarn un farmec aparte.
Varietatea melodic a produciilor menionate se datoreaz, n bun Luate n parte, dar i n ansamblul lor, colindele vdesc viabilitate
parte, diferitelor surse de provenien. n timp, care se manifest prin meninerea acestora n sistemul auto-
O scurt sintez asupra celor relatate admite urmtoarele hton de comunicare artistic. n sensul evocat, repertoriul artistic
observaii: tradiional pledeaz n favoarea includerii lui n irul surselor de
Cntecul de stea este o creaie muzical-poetic de origine prim importan, care faciliteaz incursiunea n istoria muzicii
crturreasc sau semicrturreasc, al crui mijloace de expresie noastre vechi.
sunt de natur melodic, ritmic i literar. Pe plan comparativ, se Fcnd o succint generalizare a aspectelor cuprinse n studiul
deosebete de colind prin tematica sa, prin anumite particulariti de fa, putem constata varietatea structural i autenticitatea
muzicale (cantabilitate, caracter festiv, sobru, material fonic mai colindelor n cadrul folclorului obiceiurilor de iarn. Cea mai
evoluat .a.), prin modul de interpretare (desfurare larg, cursiv, nsemnat parte a formelor de manifestare a muzicii colindelor tradi-
de regul, fr acompaniament instrumental), prin lipsa refrenului i ionale vdete, n esena ei, un pronunat sincretism, relevnd prin
aria redus de frecven i rspndire. aceasta i un puternic arhaism i, totodat, forma relativ stabil a

58
textelor colindelor, datorat n bun msur interpretrii de grup obiceiului colindatului, atest rezultatul firesc, obiectiv al evoluiei
[care n.n.] pot furniza date privitoare la trecutul istoric i cultural stratului ancestral de cultur tradiional n Republica Moldova.
al poporului nostru11. n acelai timp, analizele de mai sus vin s
susin ideea c universul genului muzical-literar n discuie parte Note bibliografice
important a produciilor artistice din perioada srbtorilor de iarn
era indisolubil legat de ocupaiile, modul de via, mentalitatea 1
Trifan, Ovidiu. Colindul n creaia coral romneasc. Iai:
arhaic a populaiei btinae, iar vechimea incontestabil a acestuia 2008, p. 6.
denot gradul de maturitate al culturii noastre tradiionale, care a 2
Comiel, Emilia. Folclor muzical. Bucureti: Editura Didactic
generat o multitudine de valori spirituale. i Pedagogic, 1967, p. 182.
Melosul specific al produciilor muzicale ritual-ceremoniale 3
A se vedea: Caraman, Petru. Colindatul la romni, slavi
se datoreaz geniului artistic al poporului care le-a mbogit, le-a i alte popoare. Ediie ngrijit de S. Ciubotaru; prefa de Ov.
perfecionat nentrerupt pe parcursul timpului. Varietatea melodiilor Brlea. Bucureti: Editura Minerva, 1983, p. 385-395; Ceaicovschi-
ce alctuiesc repertoriul de colind profileaz integritatea unuia dintre Mereanu, Gleb. Lerui ler. Chiinu: Literatura artistic, 1997,
cele mai vechi straturi sonore din fondul muzical autohton. p.127-129; Creaia popular. Curs teoretic de folclor romnesc din
Demersul ntreprins asupra acestei manifestri artistice din Basarabia, Transnistria i Bucovina. Chiinu: tiina, 1991, p. 199;
perioada srbtorilor de iarn cu dat fix nu i-a propus un alt Vrabie, Gheorghe. Poezia colindelor. Cap. II. n: Folclorul. Obiect-
obiectiv dect acela de a scoate n relief principalele elemente necesare Principii-Metod-Categorii. Bucureti: Editura Academiei R.S.R.,
nelegerii fondului lor. Cercetrile efectuate ne-au permis s relevm 1970, p. 194 .a.
consistena coninutului i a sensurilor acestuia, aciunea gradat i 4
Bartk, Bla. La musique populaire des hongrois et des peuples
integritatea desfurrii produciilor muzicale, precum i mijloacele voisins (Avec 127 mlodies pour la plupart indites). Etudes sur
estetico-artistice investite n ele. Stadiul de conservare sau pe cale de lEurope centre-orientale (diriges par E. Lukinich), nr. 5., Budapest:
dispariie, faza n care se afl procesul de creaie, vzut prin prisma 1937, p. 22.

59
5
Cf. Eretescu, Constantin. Folclorul literar al romnilor. 9
Ibidem, 2004, p. 44.
O privire contemporan. Bucureti: Compania, 2004, p. 31. 10
Burada, Teodor. Istoria teatrului n Moldova. Ediie i studiu
6
Vrabie, Gheorghe. Op. cit., p. 194. introductiv de I. C. Chiimia. Chiinu: Hyperion, 1991, p. 35.
7
A se vedea: Creaia popular..., p. 208-209. 11
Eretescu, Constantin. Op. cit., p. 41.
8
Eretescu, Constantin. Op.cit., p. 42.

COLINDA N CEAT BRBTEASC (CAROLLING WITHIN MALE BAND)


MUSICAL PECULIARITIES

This study aims to highlight some musical peculiarities of (less studied in profile literature) in some procedures of the creation
Colinda n ceat brbteasc (Colinda in male groups) which of the musical message. The author underlines the fact that although
represents the ancestral form of collective artistic creativity that is colinda is short and has limited means of expression, it reveals
practiced during the winter holidays. As a mode of affirmation of the artistic refinement and reveals melodic specificity of these
the originality of spiritual life of our people, carols suffered over ceremonial practices expressed through music and text. The variety
time different changes, continuously enriching the semantic level, of songs that make up the repertoire of Colinda n ceat brbteas-
style, composition. The important role that it had and still has to c (Colinda in male bands) highlights the integrity of the one of
carol in a mens band (a colinda n ceat brbteasc) in peoples the oldest autochthon musical background, on the one hand, and it
life has determined its viability and kept it active in the repertoire individualizes our artistic ancient heritage as a system of artistic oral
of our communities. Highlighting the concept of this ancient ritual communication, on the other hand, also it makes us closer to artistic
as a syncretic whole, the author brings to attention and analyzes intangible heritage of other peoples by the way of interpretation
the diversity and ingenuity of the rhythmic-melodic structures of the and environment, through the use of metric patterns, of expressive
carols in male repertoire, of the formulas and sound construction elements, sonorous systems, rhythmic organization etc.

60
Studiile aprute pn n prezent despre cetele de feciori se
refer preponderent la arealul transilvnean, unde aceast instituie
social i-a pstrat funciile pn mai trziu i a fost atestat n toat
amploarea1. Una dintre problemele puin elucidate este cea a incintei
n care se ntruneau cetele de feciori pentru practicarea riturilor. De
URDUGHIA~ la nceput trebuie s precizm c majoritatea cercettorilor care
CASA CETEI au descris obiceiul n ipostaza funcionrii lui plenare au remarcat
DE FLCI nchirierea unei gazde n perimetrul satului pe perioada necesar
pregtirilor pentru srbtori i n timpul acestora. naintm ipoteza
Eugen Bzgu
c aceasta este o practic mai tardiv i a fost precedat de existena
* O prim unei case destinate doar necesitilor instituionale a cetei de flci.
variant a acestei n spaiul de la est de Prut au supravieuit ntr-o form redus
lucrri a fost mrturii etnografice i folclorice despre vechea cas a cetelor de
publicat feciori, numit mai frecvent hurdughie i mai rar hardughie. Ne-am
n Anuarul Muzeului propus s reconstituim tradiia acestei incinte n care, pe vremuri,
Etnografic
flcii se ntruneau pentru a organiza i a desfura colindatul pe
al Moldovei, Iai,
1, 2001, p.155-167.
msura funciilor ce-i reveneau n comunitate.
Investigarea unei construcii demult disprute din uzul comu-
nitar solicit o alt abordare, mult diferit ca metod de cercetare
de cea devenit tradiional n studierea arhitecturii populare, cnd
exegeza este axat pe analiza monumentelor propriu-zise. inem s
proiectm imaginea cultural a acestei case prin focalizarea tuturor

61
datelor de care dispunem, pentru a releva rosturile ei att n cadrul cete, ntre acestea i comunitate. Susinndu-le cu investigaiile de
cetei de flci, ct i n viaa satului tradiional. teren, ntreprinse de noi n 1986-2010 n Republica Moldova, Nordul
Afirmaia sociologului Traian Herseni, precum c la conserva- Bucovinei i Sudul Basarabiei, vom putea s acoperim ntructva
rea fenomenului cetei de feciori n Transilvania au contribuit con- parametrii temporali, geografici, sociali i organizatorici ai cetelor
diiile istorice2, rmne valabil i pentru spaiul basarabean, de feciori din Basarabia i, implicit, ai localului lor hurdughia.
ncorporat n anul 1812 n Imperiul Rus. Se adaug factorul de teri- Ca i n ntreg arealul romnesc, n spaiul cercetat, ceata de
toriu marginal al ariei culturale romneti, conservator prin esen flci8, sau cum se mai numete pe alocuri tovrii9, companii10,
de reminiscene arhaice3. Mrturiile disparate despre ceata de feciori band11 sau cmrie12, i desfura activitatea principal, de
din Basarabia, atestate n documentele cercetrii, vin s completeze obicei, ntre Crciun, Anul Nou i Boboteaz13, iar unele i menineau
aspecte importante, ieite din uz n Transilvania mai devreme. activitatea pe ntreg anul, limitnd-o la organizarea horelor sau
Desigur, asociaiile juvenile din Transilvania, graie apropierii jocurilor14, ncurarea cailor la Sfntul Toader i alte srbtori de
lor de inima Europei, au suscitat n permanen interesul autoritilor primvar, la nuni, Sfntul Andrei15 i, contribuind, n acest mod,
imperiale austriece, dar i al cltorilor strini, nc din secolele la soluionarea diverselor probleme i la ntreinerea disciplinei n
XVII-XVIII, n timp ce tradiiile similare basarabene au fost descrise rndurile tineretului masculin.
la nceputul secolului al XX-lea, n contextul obiceiurilor de Crciun Mrimea cetei de feciori, ct i numrul cetelor ntr-un sat,
i Anul Nou. Din acest punct de vedere, crete importana datelor ce depindeau de mai muli factori, raporturile crora corelau tradiia
se conin n lucrrile semnate de ctre Petre tefnuc4, Gheorghe cu necesitile comunitii steti. Cea mai veche formul este
Pavelescu5, Ion Apostol6 i n materialele Arhivei de Folclor a existena unei singure cete pentru ntreg satul16. Odat cu creterea
Academiei Romne din Cluj-Napoca, toate din perioada interbelic7. suprafeei localitilor rurale devenea tot mai anevoioas antrenarea
Ele ne-au servit drept sprijin real n cercetare, cci au documentat ntregii comuniti n obiceiurile de iarn de ctre grupul limitat
ceata de feciori sub mai multe aspecte: componen social, structur, de tineri. Pentru a nu extinde numrul, uneori de ordin magic
perioada ntrunirii, modaliti de existen, coraportul ntre diferite (7, 9, 12), al flcilor, s-a mers pe filiera meninerii numrului limitat

62
de membri n ceat i s-a mprit treptat satul n dou, trei, patru toiag din papur, cetele aveau voie s ncalce hotarul de demarcare
sau mai multe pri, pstrndu-se, n acest fel, premizele ntrecerii, al ariei lor de activitate, pentru a trece n teritoriul celorlali i, tot
concurrii att de frecvent utilizat de celibatari, pentru a-i perfecta i sub supravegherea lui, pe acest hotar se juca hora n zorii zilei de
demonstra pregtirea fizic. n unele localiti, marcate de un evident Crciun, imediat dup ncheierea colindatului24.
conservatorism, pe lng cele cteva cete cu drepturi egale i bine Conform aprecierii lui Traian Herseni, cetele de feciori
delimitate teritorial, mai exista una principal17, numit ceata mare, constituie rmia unor rituri de iniiere masculin i a unor cluburi
ceata moului sau vlretul. n ea intrau cei mai de seam flci, aflai de celibatari, fenomen constatat i studiat la mai multe popoare
n pragul cstoriei18. Prerogativele acestei cete erau ca la Anul Nou europene, fenomen cu o rspndire universal, fiind mijlocul prin
(Sfntul Vasile) s umble cu Plugul mare, tras de boi adevrai19, sau, care, n anumite faze ale dezvoltrii istorice, clasele adulilor
n alte pri, cu Crceia20. Tot ei i revenea remedierea conflictelor instruiesc noile generaii, nainte de a le socializa25. Deci, Moul
aprute ntre celelalte cete. Delimitarea atribuiilor ntre cete era din Ceaa Moului putea fi la originea ritului btrnul ndrumtor,
foarte clar i se respecta n fiece an. Cetele obinuite aveau datoria cel care pregtea ceata brbailor tineri. Tot aa cum vtaful, con-
de a colinda fiece cas n partea ce le-a revenit, fr s ocoleasc vreo ductorul cetei de feciori, ar putea reprezenta o alt etap de evoluie
gospodrie, ca s nu-i ofenseze pe consteni, dar n-aveau dreptul a lui. Un argument, n acest sens, ofer i deja amintitul studiu al lui
s treac pe teritoriul altor cete, inteniile terminndu-se adesea Traian Herseni, care referindu-se la importana iniierii n culturile
cu ciocniri violente pn la omucideri21. Numai ceata mare putea arhaice i tradiionale, subliniaz c instituia tinerilor brbai este
colinda n toat comunitatea pe la casele cu fete de mritat, uneori nlocuit n fazele de dezvoltare a societii, prin alte forme de
prentmpinndu-i pe ceilali s nu treac pe la aceleai familii22. n educaie colectiv: uniunile de tineri, aa-numitele case ale brbailor
sudul Basarabiei, marcat i el de reminiscene arhaice, cele dou sau cluburile de celibatari i altele26.
cete primare erau conduse de Ceata Moului, creia i reveneau Elementul definitoriu al tradiiei basarabene const n
aceleiai funcii23. Numai la semnul acestui personaj pitoresc arendarea de ctre flci a unei case speciale27, numit hurdughie28
Moul, care purta masc din blan de iepure pe fa, tlnci la bru, sau hardughie29, pentru a se ntruni nestingherii de alii i a rezolva

63
mai multe probleme organizatorice legate de srbtorile de iarn. drepturile i datoriile fiecrei cete, se specificau funciile fiecrui
Izvoarele scrise i investigaiile de teren precizeaz n mod diferit membru al ei34.
perioada ntrunirii flcilor la hurdughie: odat cu venirea postului, Dup o vreme ndelungat de interdicii legate de respectarea
cu vreo dou sptmni nainte de srbtore30, timp de apte zile31, postului, colindatul i uratul flcilor pe la fetele de mritat, n
ct in srbtorile Crciunului i Anului Nou, cu 2-3 zile nainte de aceast perioad favorabil cstoriilor, oferea relaiilor dintre ti-
Crciun, ndat dup Crciun, diferenierile marcnd schimbrile nerii brbai un cmp mai larg de aciuni rituale prin care s-i
evolutive care au condus la limitarea temporal a funcionrii uniunii manifeste sentimentele i inteniile, dar care nu nclcau codul etic
de flci. Aici trebuie s precizm c n secolele precedente acest tradiional. De exemplu, dac fata druia unui flcu din ceat un
grup al flcilor i pstra funciile sociale pe tot parcursul anului. colac mpodobit cu busuioc i ln roie, similar cu cel al miresei din
La hurdughie se adunau, n rnd cu flcii mai mari, i cei cadrul nunii, era semn al acordului ei de cstorie35. n satele unde
nceptori, pentru a nva textele colindelor i ale pluguoarelor, acest simbol nu funciona, dac fata druia colac obinuit flcului,
urturilor, celorlalte rituri din cadrul obiceiurilor de iarn, a pregti acesta era dator s-o scoat la jocul de Crciun la primul dans, ori
recuzita obligatorie: bul (drjaua), pentru colacii ce aveau s-i s-o joace cele dou zile de Crciun36. Dac fata era jucat cumva
primeasc n dar, beele cioplite pentru ceilali membri, plugul, n aceste zile i nu dduse flcului respectiv colac la Crciun, l
crceia, buhaiul, biciurile, pocnitorile, mtile i vestimentaia nmna la Anul Nou. n zona de sud fata prindea de cciul sau n
necesar pentru Irozi, Arnui, Capr, Brezaie, Urs, Malanc, Ceaa pieptul flcului drag o batist mpturit, aceasta fiind un alt simbol
lui Bujor, Turc etc. nupial.
Aici, cnd se adunau toi flcii satului, avea loc mprirea Desigur, interesele flcilor adeseori nu coincideau cu mpr-
teritorial i formarea cetelor32. Dup care, fiecare cmra (calf, irea teritorial, de unde incidentele i conflictele inevitabile. Pn
vtaf, voinic sau arangiu) rscumpra pe bani de la cel al comunit- la nceperea srbtorilor, la hurdughie se ncerca aplanarea i reme-
ii partea de sat, unde avea s umble ceata sa33, ori i asuma alte dierea confruntrilor. Dar, de obicei, cetele respectau nelegerile,
responsabiliti privind teritoriul solicitat. Din timp se reglementau fiindc pn la urm, dup ce terminau de colindat sau de urat, se

64
ntorceau cu cele ctigate tot la hurdughie37. Dup miezul nopii din timp, ca s se pregteasc i s-i primeasc cu mas. Ele invit i
se adun toate cetele la hurdughie. Aici cmraul mare strnge vecinii. Este o deosebit onoare pentru gospodria unde a fost aleas
paralele de la toi, aduce vreo trei-patru vedre de vin, toi cetaii fata41.
mncnd colaci, slnin i bnd vin. Muzica le cnt i ei joac38. Ctigul obinut de flci era folosit n mod diferit: Colacii
La mesele organizate de ctre flci erau invitate, n unele sate, i bli i opreau pentru ei de-i frngeau i-i mncau. Pe ceilali
fetele39, probabil ca o influen mai tardiv survenit n obicei. Ei i vindeau chiar n noaptea aceea la oameni mai sraci.... Banii
grmdeau acolo fin, sal (slnin n.n., E. B.), crna, horilc, adunai din vnzarea colacilor i ddeau starostelui bisericii ca s
lemne pentru foc sau garduri de la curile oamenilor. Fetele fceau cumpere steag, cear, icoan i alte obiecte necesare bisericii. Uneori
pe gospodinele, iar flcii se ngrijeau de horilc i brag proaspt se adunau i peste 300 perechi de colaci, adic 600 timp de o sear.
din fin de mlai (mei) pentru nchinat. Astfel de mese se organizau La cumprarea lor se fcea trg, cci veneau muli oameni dornici
de la Anul Nou pn la Sfntul Ion40. de a-i obine42.
Ct timp flcii umblau prin sat, la casa lor se fceau prepa- Recurgerea la operaiile vnzare-cumprare a colacilor pare s
rativele necesare pentru osp, se adunau rezerve i, n mod special, fie de dat mult mai trzie. Consumarea lor, fie i pe o perioad mai
la Palanca, mbl un flcu din ceat cu un clopot i cere slnin ndelungat ce ar fi depit srbtorile de Crciun, fie mpreun cu
i lei pentru hurdughie. Dup ce au umblat pe la toate casele, cetele se fetele i prinii lor, ar fi fost abuziv i atunci se gseau modaliti
ntrunesc la hurdughie, adun banii pe care i-au ctigat i dau o parte de a-i valorifica, iar cu banii obinui angajau muzicani pentru a
preotului. Slnina i colacii pe care-i ctig i aduc la hurdughie, doua zi sau pentru cele trei zile de joc (hor) de la Crciun i Anul
unde-i mpart ntre ei. n structura cetei erau prevzui civa flci Nou sau, dac le rmneau, i pentru alte zile din cursul anului43.
pentru ntreinerea casei lor. Cmraii i aleg un cmra mare, De fapt hurdughia din spaiul cercetat ndeplinete aceeai
care st toat noaptea la hurdughie. Dimineaa primete socoteala funcie ca i gazda cetei de feciori din Transilvania, cu deosebirea
de la cmrai. Cmraul mare i alege cu stori i cu flcii lui esenial c la est de Prut, conform rezultatelor cercetrilor de te-
ase case de gospodari unde-s feele frumoase. Acestea sunt anunate ren, era nchiriat o cas special, de regul cea mai mare, mai

65
ncptoare din sat sau chiar din afara satului, adesea nelocui de le revenea, de a nsui treptat acest domeniu. ns dup interdicia
ctre nimeni sau prsit de stpni pe perioada arendei, i nu casa participrii celor tineri la colindat, a fost exclus o verig important
prinilor vtavului, conductorul cetei de feciori, cum se obinuia n aceste mecanisme sociale.
n Transilvania44. La prima vedere s-ar prea c mai mult dect prin denumirea
Importana posedrii unui spaiu specializat ce aparine n hurdughie (hardughie) casa cetei de feciori din spaiul cercetat nu
exclusivitate flcilor (celibatarilor) a fost remarcat de acelai se deosebete cu nimic de cele din Transilvania. Aa i este. Dar,
Traian Herseni: ceata fr gazd ar fi devenit o asociaie de tip anume aceast noiune deocamdat neprecizat suficient nici ca
mprtiat, fr sediu, fr gospodrie comun, i-ar fi pierdut origine, nici ca semnificaie, dar de mare extindere uzual, la o
caracterul de comunitate, ar fi devenit altceva45. Lucru ce s-a i cercetare adecvat ar putea elucida aspecte importante din tradiia
ntmplat, de altfel, mai trziu, dup colectivizarea forat din anii casei celibatarilor i a cetei feciorilor.
1947-1949, cnd cetele de feciori din Basarabia au fost lipsite de Precizrile foarte lapidare asupra cetei de feciori i a casei lor
posibilitatea de a arenda vreo cas contra plat n acest scop, iar de ntrunire, in de o etap foarte tardiv a evoluiei lor, cnd drept
puin mai trziu a fost interzis i colindatul flcilor. Mecanismele local pentru convocare servea deja o cas din perimetrul satului.
de completare anual a cetei cu noi membri a constituit o problem S trecem n revist caracteristicile hurdughiei, ncepnd cu cele
major a perpeturii obiceiului. n anii respectivi bieii, elevi de ultim etap, dinainte de dispariie (perioada postbelic). Deci,
n clasele superioare, urmau s completeze rndurile cetei i s flcii se adunau n: 1) oricare cas din sat pus la dispoziie fie
nsueasc treptat valorile ei. Dar prin intervenia conducerii de un constean, fie de prinii conductorului lor sau prinii altui
locale i a corpului didactic a nceput interzicerea obiceiului i s-a tnr din ceat, aici accesibilitatea localului, fr alte determinative
destructuralizat i descentralizat sistemul tradiional de organizare contextuale, aprnd n prim plan; 2) o cas special, nchirierea
social a brbailor celibatari, care au ncetat treptat a practica ri- creia presupune nite relaii deosebite ntre flci i stpnii ei, ea
turile de iarn, lsndu-le pe-seama copiilor. Copiii au participat nefiind una obinuit, ci una care s corespund unor cerine parial
ntotdeauna la promovarea acestor obiceiuri, asumndu-i partea ce practice, parial magice, inexplicabil pstrate n fondul tradiiei, dar

66
respectate ca un dat al ei. Desigur, la primele se circumscriu posi- Adesea se spune hurdughie numai ncperilor enorme, unei
bilitile localului de a sprijini tinerii n realizarea obiceiului, adic: camere sau unei odi (cu sens de spaiu de locuit n cmp, la fare,
s fie spaioas, s-i cuprind pe toi doritorii de a intra n ceat, s le la ogor) (Horodite, Prjolteni-Clrai, Micleueni-Nisporeni),
asigure libertatea de a-i face datoria nestingherii de alii i s aib definit prin organizarea monocelular a spaiului. Amplificarea
o curte mare, unde s ntruneasc jocul. semnului principal, procedeu frecvent n cultura popular, apare i
Denumirea de hurdughie apare ca o reminiscen deja n prima n expresia: are o hurdughie mare.
jumtate a secolului al XX-lea, pentru ca, din a doua lui jumtate, Intr n conotaiile hurdughiei i alte construcii din perimetrul
odat cu destrmarea cetelor i destructurarea culturii tradiionale, gospodriei tradiionale: studola, saraiul, poiata, ea rmnnd un
s nu mai fie utilizat n acest sens46. O anchet de teren, desfurat msurtor al proporiilor ieite din comun. i prin aceasta se specific
de noi n scopul evidenierii fenomenului hurdughiei, a demonstrat nclcarea msurii respectate de toi, ieirea din sistemul ordonator
perpetuarea acestui termen i cu alte semnificaii. Sensul lui cel al comunitii. De aici, n mod indirect putem trage concluzia c
mai rspndit este de cas foarte mare, cea mai mare, extrem de hurdughia casa cetei de flci de la est de Prut se distinge prin
mare sau n coloritul expresiv al locului: pre mare, di bati vntul proporii foarte mari fa de o locuin obinuit.
printr-nsa, ori prea tare mare (Cpriana, Streni)47 au o cas Era att de mare, nct putea s gzduiasc toi feciorii
tari mari, nct hurdughia di cas s vedi din tot satul (Prlia, comunitii n perioada de iniiere, s le fie adpost, dar i spaiu
Ungheni)48, cci este cei mai mare din sat, cas ct lumea di mare de instruire i iniiere ritual. Dup datele conservate de alte culturi
(Camicea, Orhei)49, si poi ntoarci arabanul n ea; o fcut o cas la nivel arhaic, casa cetei de feciori era o ncpere monocelular,
ca o hurdughie, adic mare i deirat de nu-i mai vezi captul detaliu argumentat n cazul nostru prin utilizarea noiunii hurdughiei
(Florioaia Veche, Ungheni)50. Reactualizat n situaii ce implic i pentru a desemna o singur camer sau odaie. Mai zic aa... la
momentul comparativist, cuvntul hurdughie vine s specifice un sarai, la cram n jii. Saraiul, crama nu au tinzi, cum are casa,
criteriu distinctiv al acestor edificii imensitatea lor n comparaie intri ntr-nsele direct de afar... uneori n-au nici fereastr. Aa
cu casele obinuite pentru locuit. (au) un polog n loc de u (s. Prjolteni, Clrai)51.

67
n sistemul taxonomiilor populare hurdughia apare marginal transmiterea mesajelor de bine i fericire la srbtorile de iarn, ca s
sub toate aspectele. Cas pentru ceat, totui ea nu-i cas bun, ne referim doar la acest segment din ciclul anului, care a conservat
adic nu-i bun pentru traiul de toate zilele, n ea aflndu-se doar cel mai bine ntreinerea cetei de flci, se media, de fapt, aa cum
periodic o anumit categorie de oameni neofiii n scopuri e binecunoscut, criza de moarte-renatere a Soarelui, iar odat cu el
concrete, rituale, necotidiene. Drept sistem de referin rmne casa i a Timpului.
model a sacralitii i epicentru al spaiului culturalizat. Ori uile, Cea de-a doua semnificaie a cuvnului hurdughie are un
ori ferestrele nu-s la locul lor, ori nu-i proporional sau amplasat areal mai extins, dar nregistreaz o mai mic frecven dect pri-
reuit n mediul cultural. E att de departe de cerinele traiului di ma, aprnd uneori alturi de aceasta: ce hurdughie o fcut,
parc o s in hulubi ntr-nsa, parc-i o moar de vnt (s. neatrgtoare de lume, urt i mare (s. Cpriana, Streni) sau o
Cpriana, Streni), sau o cas mare a unui om, nu mbl nimi acolo csoaie (cas foarte mare n.n., E. B.) veche, care era pe vremuri cei
(s. Slobozia-Horodite, Rezina), casa de obicei nefcut, adic mai rschit i mai prpdit (Chiinu)52. Dar cu ncetul stabilete
neterminat (s. Cair, Cetatea Alb), ori este o colib fr ui, fr prin polarizare un contract evident: ei mai r cas, ei (mai)
ferestre (s. Cpriana, Streni). Beneficiau de hurdughie cei care crligat cas sau cocioab (Suruceni, Ialoveni)53, motiv pentru
erau nevoii s triasc provizoriu departe de sat, ciobanii, paznicii detestarea ei: o luam n rs (Bdicu Moldovenesc, Cahul)54. Ea este
i ngrijitorii de cai. marcat i sub raport existenial: cas rschit, prsit (Pecite,
La semnul grandoarei exagerate, al casei ne-cas (cci n ea nu Rezina), cas veche, stricat ori prsit (Boldureti, Nisporeni)55,
se triete ca n locuin), deci al hurdughiei, se articuleaz un ir de ceva ce a pustiu aduce (Cpriana, Streni), cas srccioas,
alte semne, care o reprezint n ansamblu drept netipic, nesistemic, pustie, de la locuirea periodic casei celibatarilor, i nu permanent
necotidian. O marginalizeaz geografic i cultural, pentru a-i per- sau, poate, de la prsirea acestui spaiu dup desfiinarea acestui
mite de fapt, o reactualizare, o regenerare de la aceast poziie limi- tip de iniiere, dar i de la dinuirea acestor construcii nc mult
trof dintre sacru (sat spaiul de locuire) i profan (restul lumii, de vreme graie durabilitii lor. Nuana marginalizatorie ce strbate
unde se intervine, atenundu-se echilibrul vieii comunitii). Prin din aceste aprecieri, are drept sistem de referin alte valori, vine din

68
alt perspectiv, de ad-strat, cnd comunitatea utiliza alte forme de mnat, invocndu-se cu ajutorul descntecului nsntoirea lui64.
socializare a tinerilor mai nrdcinate n viaa ei, mai adaptate noi- La Hurdughie (loc ndeprtat de localiti i ascuns de ochii lumii),
lor relaii social-economice. copilul foarte bolnav, pentru salvarea cruia s-au ncercat mai multe
Situarea acestor case departe de aezrile omeneti, n condiii metode de lecuire, era transmis gol-golu de ctre maic-sa printr-o
naturale specifice, propice scopurilor ce le urmrea comunitatea, de gaur fcut n mod natural de ploaie sau de oameni la scoaterea
iniiere i izolare a neofiilor-celibatari, a dat natere toponimelor: lutului ori de animale, aa ca s strbat pmntul ntre dou maluri,
Hurdughii (s. Cazangic, Leova)56, un loc situat la poalele pdurii, sub dou rpe, altei femei, n timp ce se rostea descntecul (Cazangic,
lutni (loc de unde se ia lut (argil) pentru construcii), Hurdughii Leova). Aceasta l primea i-l transmitea mamei pe deasupra,
(s. Gura Galben, Cimilia)57, Hurdughie, rp adnc, departe de operaiunea repetndu-se de trei ori. Femeia strin nfia astfel
sat (s. Boroganii Vechi, Cahul58; s. Horti, Ialoveni)59, cu acelai copi-lul, i schimba numele, s-l uite boala. Copilul i spunea i
sens, dar hotrnicind un loc ascuns n pdure (s. Bujor, Hnceti)60 ei mam (Bdicul Moldovenesc, Cahul). n cazul n care copilul
sau ferit de lume (s. Orac, Leova)61. Hurdughia este benefic doar era foarte bolnav, treceau prin gaur doar cmuica lui cu care-l
pentru celibatari i cei care-i instruiesc pe neofii. Celorlali li se mbrcau imediat dup descntec (Cazangic, Leova).
interzicea accesul aici, ceea ce a generat n mod reglementat cas ntre aceast trecere a copilului bolnav prin gaur la Hurdughie,
blestemat (s. Marianovca, s. Ermoclia, tefan Vod)62. practica ritual de vindere a lui prin fereastr i vechile rituri de
Iniierea neofiilor este o perioad liminal n existena lor, timp iniiere a neofiilor exist mai multe afiniti: nuditatea obligatorie
n care, dup aprecierea antropologilor, ei nu aveau statut semiotic, a neofitului, nghiirea simbolic i renaterea lui la ieirea prin alt
ci o stare egal cu non-fiina63. Doar dup iniiere i recptau un alt orificiu, opus celui de nghiire-intrare; schimbarea obligatorie a
statut. Renaterea, renvierea din moartea cultural, s-au conservat numelui dup iniiere, neofiii primind un nume adevrat. Se pare c
n descntece i practici magice, cu numele de hurdughie. E bine acest rit avea un puternic rsunet n societatea tradiional, de vreme
cunoscut practica trecerii unui copil bolnav printr-o gaur, aceasta ce partea lui mai spectaculoas, nuditatea ritual, nghiirea-rena-
fiind reprezentat de gura cuptorului, un cerc din lemn, copac nge- terea, nscenat ca trecerea copilului prin gaura dintre dou rpe, era

69
utilizat de babele fermectoare. Iat de ce pe alocuri aceste dou hardughiet (n sens de hurducat n. n., E. B.), m-o dat prin hurdughii
practici s-au contaminat i femeile spun hurdughie i practicii de cu motocicleta (s. Cenac, Cimilia). Prin aceast apropiere mai
vindere a copilului prin fereastr (s. Bdicul Moldovenesc, Cahul). mult fonetic (rmne de vzut, dac nu i semantic), cuvintele a
Semnificativ este i faptul atestat n satul Boroganii Vechi, Cantemir, hurduca i hurdughie sunt n raport de sinonimie.
c numai bieii erau supui acestei practici, respectndu-se, astfel, n alte localiti termenul hurdughie este utilizat cu sens de
interdicia celor de gen opus de a nclca teritoriul vechii case de dezordine: Ce-i cu hurdughia asta? (Pecite, Rezina) sau locul
feciori. De altfel, aceast omogenitate masculin era respectat i la unde s-o adunat mult lume i unde domnete haosul (s. Rciula,
hurdughii i n plin sec. al XX-lea. n multe sate se adunau acolo Clrai)67, ceva mare, impuntor i glgios (s. Inov,
doar flcii65, iar n satul Cartal, Reni (Sudul Basarabiei) fetele nu Criuleni)68. Hurdughie se mai numeau i cele trei zile ct se fcea
erau primite nici la jocul din dimineaa Crciunului, unde dansau joc la Crciun i Anul Nou la casa arendat, numit i ea hurdughie
doar cetele de flci i Ceata Moului. Numai dup terminarea i chiar jocul purta acest nume (s. Dubsarii Vechi, Criuleni)69.
jocului, ei aveau voie s se despart pentru a se odihni. Extinderea noiunii n tendina de a acoperi ct mai multe elemente
n sistemul culturii tradiionale, hurdughia casa cetei de ale fenomenului: cas, loc, joc, zile, este nc un argument al ve-
flci, este un simbol, tot aa cum simboluri sunt toate edificiile chimii acestui cuvnt n lexicul tradiional. De la numrul mare
ridicate de oameni pentru a semnifica mai multe dect semnific ele de flci, de la glgia provenit din activitile lor de instruire i
sub aspectul funcionrii practice. Ca oriice simbol, hurdughia este gospodrire, amplificat uneori de participarea ntregii comuniti,
investit cu un medium semiotic, ce-i asigur circulaia pe vertical n faza de dispariie, la evenimentele-cheie ale vieii cetei, a rmas
n diferite straturi culturale, de unde reiese decodarea sa parial i semnificaia de aduntur mare, zgomotoas.
niciodat total66. Din cele expuse pn aici, rezumm cteva constante ale
Ea poate s se realizeze absolut periferic pe o linie sintagmatic, hurdughiei casa de ntrunire a flcilor-celibatarilor: cas enorm
aa cum poate fi ntlnit n expresiile: o chicat ntr-o hardughie cu de mare, monocelular, asistemic, predestinat exclusiv feciorilor
crua (Horeti, Ialoveni), adic ntr-o groap, ntr-o rp; m-o pentru nfptuirea anumitor rituri. Toate acestea sunt i caracteris-

70
ticile eseniale ale unei case de celibatari cas a brbailor unde prile sud-vestice, el semnific un loc ferit de ochii lumii, n pdure,
neofiii treceau riturile de iniiere. Dac socotim c riturile de sau ntr-o rp departe de sat, unde sunt descntai copiii bolnavi. La
iniiere i casele junilor (casele de celibatari) nu au rmas nicieri fel este sesizabil n pronunia informatorilor colii, trecerea lui u
la formele lor iniiale, ci s-au schimbat, au evoluat i s-au adaptat n a i rostirea cuvntului hardughie n loc de hurdughie.
la noile mprejurri sociale, prelungindu-i astfel existena pn n Perceperea ei ca o construcie netipic di parc o s in hulubi
zilele noastre, n multe ri civilizate, nu numai la sat, dar i la ora, ntr-nsa, parc-i o moar de vnt (s. Cpriana, Streni), ridicat
trebuie s acceptm c aceleai procese au avut loc i n spaiul de la n aer, deasupra solului pe pari, precum e hulubria sau moara, ne
est de Prut. Cetele de feciori au fost pn de curnd organizatori de trimite la o cas mare, drpnat, veche, nct putem presupune c
iniiere a junilor i fetelor n joc, obiceiuri, cntece, reguli, norme de avem imaginea unui prototip al aa-zisei case a brbailor celibatari,
via, o coal de datini i buncuviin rneasc70. care la toate populaiile era monocelular, de proporii mari,
Conservarea termenului hurdughie n spaiul romnesc cercetat destinat s adposteasc ntreaga populaie masculin iniiat
este neunitar. N-am reuit s-l atestm n Maramureul din dreapta pentru oficierea unor practici rituale, cea de baz fiind iniierea
Tisei, nordul Bucovinei, nordul Moldovei i sudul Basarabiei. Dar neofiilor. De regul, aceast cas imit animalul totem al tribului,
e frecvent utilizat ncepnd cu marginea de jos a Cmpiei Sorocii, era nlat deasupra solului pe piloni ce imitau picioarele animalului
spre centrul Basarabiei, pn la sud, delimitndu-se convenional totem. Hurdughia era ridicat deasupra solului, fiind susinut pe
cteva arii semantice. Pentru centrul Republicii Moldova noiunea perimetru de piloni groi de lemn, de esen tare. Podeaua acestei
hurdughie desemneaz o ncpere mare, greu de nclzit, un srai, o case era fcut din binale i grinzi lungi, care la orice micare ct de
csu tip colib la ciobani, crama de la vie deci, ceva ce se menine mic a actanilor de la etaj vibrau uor. Cu att mai mult, la micri rit-
n parametrii spaiului monocelular. Tot pentru centru i partea de mice de dans ritual, ea oscila evident, micare sesizat de brbii
sud-est, hurdughia desemneaz jocul organizat la srbtorile de spectatori sau oficiani direci ai ritului ce se oficia n interiorul aces-
iarn, cele trei zile de joc i casa unde se ntrunete ceata de flci, tei case. n acest context semantic s-a dezvoltat semnificaia hurdu-
de asemenea glgie mare i mult lume adunat ntr-un loc. Pentru ghiei cas mare monocelular, ridicat pe piloni deasupra solului;

71
lexemul a hurduca, adic a scutura sau a da hura a ridica de la n finalul celor expuse, generalizm c lexemul hurdughie este
pmnt. Asemenea case au fost bine documentate arheologic pentru o reminiscen lingvistic a aa-zisei case a celibatarilor, pstrat ca
cultura Cucuteni-Tripolie, modele mici de lut ars ale lor fiind o reminiscen n substratul pasiv al limbii romne pn n prezent.
descoperite i publicate n literatura de specialitate.
Pstrarea acestui cuvnt, fie i cu semnificaii diferite la prima Note i referine bibliografice
vedere, dar unitare prin sistemul valoric al cetei de flci, ntr-o zon
delimitat teritorial de Codrii Orheiului i ai Tigheciului, dar i de 1
O bibliografie selectiv gsim n urmtoarele studii: Traian
Valea Nistrului, la est, poate servi drept dovad c aceste organizaii, Herseni, Forme strvechi de cultur poporan romneasc. Studii
ntovriri ale tinerilor juvenili i-au meninut n acest spaiu mai de paleoetnografie a cetelor de feciori din ara Oltului. Editura
ndelung activitatea. ntre altele, ele ndeplineau o funcie foarte im- Dacia. Cluj-Napoca 1977; Traian Herseni, Sociologie romneasc,
portant, cea de pregtire militar a flcilor. Acest spaiu a fost su- Bucureti, 1974; Ilie Moise, Butea junilor, Sibiu, 1976.
pus mai mult dect altele nvlirilor dumane, servind ca un scut 2
Dumitru Pop, Obiceiuri agrare n tradiia popular rom-
pentru restul teritoriului. Pentru a-i apra pmntul, comunitatea neasc, Cluj- Napoca, 1989.
tradiional i educ fiii cu ajutorul cetei de flci s fie i buni lup- 3
Traian Herseni, op. cit., p. 5.
ttori, i buni plugari, care, datorit formelor sale mereu racordate la 4
Petre tefanuc, Cercetri folclorice de pe valea Nistrului
necesitile sociale, prin ntreceri, alergri de cai (ncurarea cailor), de Jos, n Anuarul Arhivei de Folclor, v. IV, Cluj, 1937, p. 62-63;
lupte corp la corp (trnta), asigura n permanen o bun pregtire Nicolae Bieu, Privire asupra evoluiei istorice a colindelor, n
fizic a tinerilor. Dintre rndurile lor, n caz de primejdie, completau Esteticul folclorului moldovenesc, Chiinu, 1974, p. 116.
att de operativ oastea lui Mircea cel Btrn, tefan cel Mare, Ion 5
Gheorghe Pavelescu, Aspecte din spiritualitatea romnilor
Vod cel Cumplit, Mihai Viteazul etc. Biruinele domnitorilor asupra transnistreni, Craiova, 1944, p. 6-7.
multor armate regulate, numeric superioare se datorau i existenei i 6
Ion Apostol, Crciunul i Anul Nou la romnii de la est de
contribuiei cetei de feciori. Bug, n Les Roumains orientaux, Paris, 1990, p. 79-90.

72
7
Arhiva Folcloric a Academiei Romne din Cluj-Napoca la fete acas i petrec cu mncarea fcut de fete i vin adus de
(n continuare A. F. Cluj), unde se conin rspunsurile din Basarabia biei. (Cair-Cetatea Alb).
rezultate din chestionarul lui Ion Mulea (anii 1931-1933). 16
Conform atestrilor de teren i rspunsurilor din cele peste
8
n lucrrile despre obiceiurile de iarn, aprute la Chiinu o sut de caiete din A. F. Cluj, practic general rspndit la toi
n perioada postbelic, dintre care cele mai bine documentate romnii rsriteni de la est de Prut i Nistru.
reamintim lucrarea lui Nicolae Bieu (vezi nota 3) i cea lui 17
Iurie Popovici, op. cit., p. 29-30; Nicolae Bieu, op. cit.,
Iurie Popovici ( , p. 118; Ion Apostol, op. cit., p. 80, precizeaz n satele mai mici se
, Chiinu, 1974), dar atest termenul hurdughie numai formau 2-3 companii, n satele mai mari, mai multe. Din atestrile
Nicolae Bieu (op. cit., p. 117), fr ns a consemna n ce const noastre de teren, s. Camicea, Orhei (n dou pri); s. Dubsarii
obiceiul hurdughiei i fr a-l localiza. Vechi, Criuleni (n patru pri).
9
Petre tefanuc, op. cit., p. 62-63; Nicolae Bieu, op. 18
Petre tefnuc, op. cit., p. 64; Ion Apostol, op. cit., p.
cit., p. 116; s. Camicea Orhei, inf. de teren, cul. Eugen Bzgu. 80, din nregistrrile noastre de teren menionm s. Cartal-Reni;
10
Nicolae Bieu, op. cit.; Iurie Popovici, op.cit., p. 30; Ion Boldureti, Zberoaia-Nisporeni etc.
Apostol, op. cit., p. 80; A. F. Cluj, caietul nr. 39, f. 9 (Chirileni, jud. 19
Iurie Popovici, op. cit., p. 29.
Soroca); A. F. Cluj, caietul 32, f. 11 (Cair, jud. Cetatea Alb). 20
Ibidem, p. 29; Varvara Buzil, Simbolismul pinii de
11
Nicolae Bieu, op. cit., p. 116. ritual pe baza obiceiurilor ce in de nceputul anului, n Buletinul
12
Iurie Popovici, op. cit., p. 30. Muzeului de Studiere a inutului, v. III, Chiinu, 1990, p. 127.
13
Ibidem; Ion Apostol, op. cit., p. 89; Petre tefanuc, op. 21
Satele din raioanele Ungheni, Nisporeni (atestri proprii de
cit., p. 62; Gheorghe Pavelescu, op. cit., p. 7. teren 1985-1997); Varvara Buzil, op. cit., p. 127.
14
Petre tefanuc, op. cit., p. 63. 22
s. Cartal, Reni (atestare de teren); moment consemnat i de
15
A. F. Cluj, caietul 32, f. 12, Tovrii n timpul anului se Iurii Popovici, op. cit., p. 30.
fac mai ales la srbtori mari ca Sf. Andrei. Atunci bieii se duc 23
Petre tefnuc, op. cit., p. 64.

73
24
s. Cartal, Reni (atestare de teren). cu preponderen n actualele raioane Clrai, Ungheni, Nisporeni,
25
Traian Herseni, op. cit., p. 301 Ialoveni. Interesante n aceast privin, sunt explicaiile dnei Severin
26
Ibidem. Maria a lui Efim, 46 ani, originar din s. Horti-Ialoveni, nainte
27
Petre tefnuc, op. cit., p. 63; Gheorghe Pavelescu, btrnii ziceau Hurdughie, da de cnd cu ruii zicem Hardughie,
op. cit., p. 6; Ion Apostol, op. cit., p. 89. A.F. Cluj, caietul 13, f. 7 c nii ruine s spunem Hurdughie, c la rus i cuvnt ruinos, tii
dup terminarea colindatului toi se adun ntr-o cas [nchiriat] matale care. Atragem atenia i la precizarea altui respondent din
unde chefuiesc pn n ziu (Chipeca, jud. Orhei); caietul 19, f. 9 s. Peciste-Rezina la substituirea foarte recent a vocalei u cu a:
Cetele-tovrii, acestea petrec cu fetele mpreun ziua ntr-un la noi btrnii zic hurdughie, da tinerii hardughie.
loc deschis, unde se adun cu toii, flci i fete, i chiar prini, 30
Petre tefnuc, op. cit., p. 62; A.F. Cluj, caietul 32, f. 11
i copii corespunztori feciorilor din tovrie. Petrecerea aceasta tovrii se pregtesc cu vreo dou sptmni nainte de srbtori.
se prelungete i seara cnd ntr ntr-o cas special, unde petrec Ei tocmesc o cas special (Cair, jud. Cetatea Alb).
singur sau cu fetele (s. Chirileni, jud. Soroca). 31
Petre tefanuc, op. cit., p. 63.
28
Ion Apostol, op. cit., p. 89; Petre tefnuc, op. cit., p. 32
Ion Apostol, op. cit., p. 79; Petre tefnuc, op. cit., p.
63; A.F. Cluj, caietul 32, f. 11 tovrii se pregtesc cu vreo dou 63.
sptmni nainte de srbtori. Ei tocmesc o cas special. Casa 33
Petre tefnuc, op. cit., p. 63.
nchiriat este de obicei nefcut (sic!, probabil cu sens neterminat. 34
Iurii Popovici, op. cit.; Petre tefnuc, op. cit., p. 63.
nefinisat, n.n. E. B.) sau locuit de o familie mie (sic! probabil 35
Varvara Buzila, Pinea aliment i simbol. Experiena
mic) care poart numele de Hurdughie (Cair, jud. Cetatea Alb). sacrului. Chiinu, 1989, p. 223.
29
Nicolae Bieu, op. cit., p. 117; Varianta hardughie, 36
Ibidem.
hardughii atestat i n DEX, (p. 391) ca o cldire, ncpere etc. 37
Petre tefnuc, op. cit., p. 64; A. F. Cluj, caietul 13,
mare, de obicei, veche i drpnat. Hardughie accidental se mai p. 6-7 Flcii umbl i colind pe la toi, dar n special pe la case
ntlnete i n unele sate din centrul Basarabiei pe axa Chiinu-Iai, cu fete mari. La acei oameni sunt rspltii fiind pui la mas i

74
cinstind fiecare cte vreo 3-4 pahare de vin... li se d cte o pereche La Crciun se nepe, -apu la Sf. Vasile O cas di colai feu.
de colaci. Colacii se pun pe cte-o nuia lung i flcii in de capete. Da de-amu de norodu la poart, ca s cumpere o pereche, 2-10
Dup terminarea colindatului toi se-adun ntr-o cas [nchiriat] ct vroie pentru Sf. Vasili. Ei strngeau banii ietea. Toi aceti
unde chefuiesc pn la ziu (s. Chipeca, jud. Orhei); flci umblau cu uratu, cu smnatu. La Sf. Vasile fceau jioc,
38
Ion Apostol, op. cit., p. 89; Petre tefnuc, op. cit., p. 63; da vineu, adic erau chemai numai fetili care o prinit colindtorii.
A. F. Cluj, caietul 11, f. 34 Cu banii i cu colacii ce i-au strns flcii Da de-amu i bani rmneau di la Sf. Vasile, feu jioc la Ispas sau
seara se adun ntr-o cas, care e aleas din vreme. Aici zic cntece la Duminica Mare. Fnic era cu Hurdughia, adic cu casa unde
i jocuri, petrec pn diminea. Fete ns nu sunt, numai flci adunau colaii. Hurdughia era o cas mare a unui om, nu umbla
(Rusetii Noi, jud. Lpuna); caietul 10, f. 6-7 Cnd terminau de nime pe acolo, inf. Maria Gheorghe Mrzenco, bt. n. 1935.
urat, ei (ceata de flci) merg la gazda unde stau i peste noapte, 41
Petre tefnuc, op. cit., p. 64.
petrec bnd vin, pe care l cumpr cu gologanii ctigai. A doua 42
Ibidem, s. Slobozia Horodite-Rezina,
zi diminea ei se duc la izvor ipetrec toat ziua (Peresecina-jud. 43
Petre tefnuc, op. cit., p. 64; n s. Slobozia-Gorodite
Orhei); caietul 27, f. 2 La Crciun sunt rspltii de ctre ai Rezina vinderea colacilor s-a practicat pn la finele anilor 60 ai
casei cu un colac mare i civa gologani la cei bogai. Pe urm sec. al XX-lea, atestare proprie de teren.
se adun ntr-o cas oarecare i petrec pn n ziu (Popetii de 44
Traian Herseni, op. cit., p. 301.
Jos, jud. Soroca); s. Slobozia Horodite-Rezina, atestare proprie de 45
Ibidem, p. 162.
teren. 46
Nicolae Bieu, op. cit., p. 177; n 1974 consemneaz c
39
A. F. Cluj, caietul 32, f. 11 (Cair-jud. Cetatea Alb). hurdughia cu toate formele ei tradiionale nu se mai organizeaz
40
Ion Apostol, op. cit, p. 89; A. F. Cluj, caietul 19, f. 9 astzi, fr ns s precizeze n ce constau formele tradiionale ale
(Chirileni, jud. Soroca). s. Slobozia Horodite-Rezina, Da avem pi hurdughiei.
frateli Fnik el conducea eata la Crciun. i mama tie, c la noi i 47
Hurdughie e o cas care n-are ui, ferestre, ori colib,
Hurdughia, o cas tari mari avem. bieii adueu pi prjini colaii. care nu-s la locul lor. Cum? Ori bate vntul printr-nsa, ori prea tare

75
mare. Nu-i cas bun, vreun col poate fi mai jos, altul mai sus, ua ceia mare zic c-i hardughie. Mai zic aa i la casa mare nelalocul
prea mic, ferestrele nelalocul lor. Spun: Iate ce hurdughie o fcut, adic lor, la serai, la cram n jii. Saraiu, crama nu au tind ct casa.
neatrgtoare de lume, urt i mare, ceva a pustiire aduce. Sau: Are ntri ntr-nsa direct de-afar fr tind. Uneori n-au nici u, nici
o cas ca o hurdughie, di parc o s in hulughii ntr-nsa. Sau: Ia fereastr. Aa un polog n log de u s. Prjolteni, Clrai, inf.
uite ce hurdughie o fcut parc-i o moar de vnt. s. Cpriana, Streni, Vasile Vornicescu, n. 1948, cul. E. Bzgu.
inf. Gheorghe Grdin, bt. n. 1948, cul. E. Bzgu, 11.12.1991. 52
Poieica di la nite vecini di pi la marginea Chiinului,
48
Hurdughie este ceva tare mare, o cas ct lumea di mari spunem c-i Hurdughie, or. Chiinu, inf. Fiodor Vasile Lupu, n.
spune bunica. S poate s fie i un car ncrcat, o main pre plin s 1942, cul. E. Bzgu, 1991.
spunem ca o Hurdughie, s. Prlia, Ungheni, inf. Lidia Alexandru 53
Hurdughie i spunem la cei mai r, cei mai crligat cas,
Ciobanu, bt. n. 1933. cocioab, s. Suruceni, Ialoveni, Axenia lui Ion Luca Lungu, n.
49
Hurdughia i o cas mari cnd i-a fcut unul casa ct 1926, bt. analfabet, cul. E. Bzgu, 1993.
lumea de mari. Pi vremuri erau mititeli casli, da cum apre v-un 54
Hurdughie? Ddeu femeile copchilul (bolnav) pisti
serai, v-o cas de-a unui bogata mai mare numai e-l auzm pi fereastr s chema c l vinde. Di ci? La cte-o femeie mureu copchiii
bunelu sau bunica Iaca Hurdughia lu... cutare. Di Crciun, la noi di mititei ca s nu moar -l vinde pisti fereastr la alt femeie
satu era mprit n dou pri: la Crciun umblau de-a colinda. care ave copchii ti mari sntoi. Copchilu rmne la dnsa, da
Partea di la deal i partea di la vali. Asta numai bieii. s. Camicea, femeia cruia l-o vndut aeia se socote di mam. El cnd crete tot
Orhei, inf. Natalia Profir Mu, n. 1935, 7 cl. , col. E. Bzgu. mam i spune. Babile ziceu c l-o dat la Hardughie, da i-i aceia nu
50
O hardughie di cas aveu ei mai bogtai, mari ct lumea, tiu, aa ziceu ele. Poati c-i cas, poate fereastr. Dumnezeu tie,
c poi ntoarci arabanu acolo, Florioaia Veche, Ungheni, inf. aa am prins eu di mititic c feu, s. Bdicu Moldovenesc, Cahul,
mo Gori, Alcaz, n. 1915, col. E. Bzgu. inf. Maria Vicol, n. 1927, analfabet, cul. E. Bzgu, iulie 1991.
51
Hurdughie? O odaie tari mari greu de nclzit iarna. Tot 55
Hurdughie i cas veche stricat ori prsit. S spune
faci focu i nu se mai nclzte. i frig, nu dovedete. La odaia are o hardughie mare. Sau dac camera-i mare mai zic Cum s

76
faci focu n Hardughia asta?, s. Boldureti, Nisporeni, inf. Maria B.). Copchilul bolnav -l trece prin borta ceia cu chielea. C mare, c
Ciocanu, muzeograf, cul. E. Bzgu 1988. mititel, pi ti i trece dac era bolnav di vreo boal r. Numai biei.
56
Hurdughie fceau babele la copiii bolnavi. Alegeau cte Aista era leacu. Ori s nsntoa, ori, dac era dat di Dumnezu
o rp de asta mare cu dou brae, sau dou rpe paralele care s moar, mure. Nu-l mai spas (salva E. B.) nime., s. Boroganii
comunicau ntre ele printr-o gaur fcut de ap sau c au luat Vechi, Cahul, inf. Ileana Cocodan, n. 1929, cul. E. Bzgu 1992.
oamenii lut i treceau copilul bolnav prin gaura ceia de trei ori. 59
O chicat ntr-o Hurdughie cu crua aa o groap, rp
Mama lui -l mpinge prin gaur i alt femeie -l prinde de cealalt, sau o fcut o cas ca o Hardughie, adic o cas mare i deart
aa de trei ori. Cnd copilul era prea bolnav i nu putea fi adus la nu-i mai gseti captul, s. Horti, Ialoveni, cul. E. Bzgu,
Hurdughie, -i treceau cmua cu care o fost mbrcat, apoi -l 11.12.1991.
mbrcau. Spuneu ceva descntec. Ziceu c l-o dat la Hurdughie. 60
Hurdughie aa-i o rp, o vlcea, un loc aa mai ferit,
Aa ies c gaura ceia dintre rpi i Hurdughia. Hurdughie mai undeva prin pdure, unde-i mai ntunecos, cu tufiuri, rpi, aa mai
zic la orice rp, la o margine de pdure nu departe de sat. Eu aa departe de sat. Poate fi i vreo cram, colib di ciobeni. Mai zic
mi-am salvat copilul. N-am avut cu cine face, am fcut singur, Hurdughie la lutni. Lutni i de acolo de unde iau lut, s fce aa
s. Casangic, Leova, inf. Maria Gin. nscut Mateiciuc, n. 1955, o groap, s. Bujor, Hnceti, inf. Fevronia Alexei Obad, n. 1958,
studii superioare, cul. E. Bzgu, 1991. cul. E. Bzgu, 1986.
57
La noi era aa o lutrie di undi lua lumea lut, la aceia ziceu 61
Hurdughii s nite locuri ferite de lume, ntr-o vgun,
Hurdughie. Ziceu Undi te duci? ori Di undi vii? Di la Hurdughii, rp, s. Orac, Leova, inf. Radu Cvasnei, n. 1974, student, cul. E.
am luat oleac di lut di uns. Era aa ntr-o vale, lstur n pdure, Bzgu, 1995.
nu s vede di la drum, s. Gura Galbenei, inf. Maria Eanu, n. 1951, 62
Hurdughie zic la o cas veche, blestemat cum ar fi la o
cul. E. Bzgu 1992. margine de sat, unde triete vreo bab btrn vrjitoare. Lumea
58
Hurdughia -i o rp adnc, aa parc din dou pri i se teme de dnsa, c tie vrji multe. Pute s ti deoache, s ti
ave o bort dintr-o parte n alta (n peretele despritor red. E. bolnjeasc. Ziceu aa mai mult n rs. -amu zic la cte o cas

77
nelalocul ei, ori veche stricat, ori vreo una nou fcut anapoda era mai larg. i cnd noi, copchiii, mai chicam jios, da btrnii:
zic: i-i cu hurdughia asta? Tot aa mai mult n rs s-ar zice., Nu v temei, c aicea i pmnt, adica i linite pe prinii care
s. Ermoclia, tefan Vod, inf. Oxenia Solonari, n. 1937, bt. cul. E. se temeu s nu ni calicim jiucnd. La Crciun satu s mpre n
Bzgu, 1988. 4 pri, da fiecare cu ceata lui, da nu era o cas anume. i numa
63
A se vedea n acest sens: , biei., s. Dubsarii Vechi, Criuleni, inf. Natalia Efim Brdu,
, , 1983, . 18, 20. n. 1926, 4 clase, cul. E. Bzgu, 1986.
64
tradiie general european i nu numai. Pentru romni 70
Petre tefanuc, op. cit., p. 64.
remarcm studiile lui G. Ciauianu, Artur Gorovei, Simion FI.
Marian .a.
65
Nicolae Bieu, op. cit., p. 116; unde informatorul specific
asta-i datoria bieilor (Limanskoe-Reni); Varvara Buzil, Pinea
aliment i simbol; A. F. Cluj, caietul 11, f. 34 (Rusetii Noi, jud.
Lpuna).
66
, ,
, XXI, Tartu, 1987, . 11-13.
67
Rciula, Clrai, inf. Pavel Gartea, 37 ani, studii
superioare, cul. E. Bzgu, 1991.
68
Inov, Criuleni, inf. Iurii Istrati, 25 ani, student, cul. E.
Bzgu, 09.12.1991.
69
Eu am jiucat la Hurdughii. Avem 5-7 ani i ie un moneag
cu fluerul i ni cnta, da noi ni nvam, ni nvam i a cnta
i a jiuca. La Hurdughii c ni duem, ne adunam aa ntr-un col, undi

78
HURDUGHIA
THE HOUSE OF THE ORDER OF YOUNG MEN

The author makes a reconstruction based on ethnology and during the Second World War. The information was supplemented
lingvistics of the functions of the house of young men, also called with field researches in order to observe the distribution and the
hardughia, and less often called hurdughia, that is a name of a meanings of the word hurdughie (hardughie). The author concludes
traditional area of their meetings at Christmas and New Year. In the that the house is a reminiscence of the practices of initiation of young
article are analysed the linguistic and ethnographic information about men from archaic and traditional societies, because of historical
this house. This information includes the description of the custom of and geographical factors better preserved in Moldova, than in other
carolling at Christmas by orders of young men, that were made up regions of the Romanian space.

79
BIBLIOGRAFIE DESPRE OBICEIUL COLINDATULUI Anuarul Muzeului etnografic al Transilvaniei 1971-1973, Cluj-
Napoca, 1973.
ADSCLIEI, Vasile. Elemente laice n colinda romneasc // BOTTA, Dan. Scholie la colindul cerbului. Arta i Tehnica
Studii i cercetri tiinifice. Filologie, vol. XIII, 1962. Grafic,... ,1934.
BIEU, N. Poezia obiceiurilor calendarice. Alctuirea, articolul BRILOIU, Constantin. Colinde i cntece de stea. Bucureti,
introductiv i comentariile de N. Bieu. Chiinu, 1975. 1931.
BIEU, Nicolae. Tradiii etno-folclorice ale srbtorilor de BRTULESCU, Monica. Cteva consideraii asupra colindelor cu
iarn. Tipografia central, Chiinu, 2008. cerb // Revista de Etnografie i Folclor. Bucureti, 1969.
BRLEA, I. Balade, Colinde i bocete din Maramure. Vol I. Ed. BRTULESCU, Monica. Colinda romneasc. The Romanien
Casei coalelor, Bucureti, 1968. Colinda. Ed. Meridiane. Bucureti, 1981.
BRLEA, Ovidiu. Colindatul n Transilvania // Anuarul Muzeului BRTULESCU, Monica. Motivul leului n contextul
etnografic al Transilvaniei 1965-1967. Cluj, 1969. colindelor vntoreti // Revista de Etnografie i Folclor.
BRLEA, Ovidiu. Mioria colind. Bucureti, 1975. Bucureti, 1979.
BRSANU, Andrei. Cinzeci de colinde. Braov, 1890. BREAZUL, George. Colinde. Ed. Fundaiei Culturale Romne.
BARTOK, Bela. Melodien der rumanischem Colinde. Bucureti, 1993.
Weinachtslieder. Ed. Muzica. Budapest, 1968. BREAZUL, George. Colinde, Cartea satului. Bucureti, 1938.
BLIIU, Pamfil; POP Gheorghe Gh. Sculai, sculai, boieri mari! // BUHOCIU, Octavian. Folclorul de iarn, ziorile i poezia
Colinde din judeul Maramure. Ed. Dacia. Cluj-Napoca, 1996. pstoreasc. Ed. Minerva, Bucureti, 1979.
BOBOC, Nicolae. Motivul premioritic n lumea colindelor. Ed. BUNEA, Diana. Despre corelaia funcional-semantic i structural-
Facla. Timioara. 1985. muzical n contextul tratrii colindei ca act de comunicare //Anuar
BOLOGA, Vasile. Colinde populare din Ardeal. Sibiu,1937. tiinific: Muzic, Teatru, Arte plastice. nvmntul artistic
BOT, Nicolae. Contribuii la cunoaterea funciei colindelor // dimensiuni culturale. Grafema Libris, Chiinu, 2005.

80
BUNEA, Diana. Aspecte ale corelaiei giusto-silabicului cu alte COJOCARU, Nicolae. Colinde din popor. Texte culese i
sisteme ritmice n melodia colindei // Pagini de muzicologie. introducere de Nicolae Cojocaru. Suceava, 1991.
Chiinu, 2002. *** Colinde din Transnistria. Ediia a II-a, ntregit. Cuvnt-
BUNEA, Diana. Rolul cezurii n arhitectonica colindei // Pagini de nainte, studiu introductiv, texte i melodii culese i notate de
muzicologie. Chiinu, 2002. Constantin Ionescu. tiina, (Sub titlul Colinde, colecia a aprut
BUNEA, Diana. Tipologia melodic a colindei // Pagini de iniial la Sibiu, n anul 1944). Editura tiina, Chiinu, 1994.
muzicologie. Chiinu, 2002. CONSTANTINESCU O., STOIAN I. Din datina Basarabiei.
CARMAN, Petru. Colindatul la romni, slavi i alte popoare. Materialul este adunat de elevii coalei normale de biei. Chiinu,
Studiu de folclor comparat. Ediie ngrijit de Silvia Ciubotaru. 1936.
Prefaa de O. Brlea. Ed. Minerva. Bucureti, 1983. *** Creaia popular. Curs teoretic de folclor romnesc din
CARMAN, Petru. Substratul mitologic al srbtorilor de iarn Basarabia, Transnistria i Bucovina. Chiinu: tiina, 1991.
la romni i slavi. Contribuie la studiul mitologiei cretine din CUCU, Gheorghe. 200 colinde populare. Culese de la elevii
orientul Europei. Institutul de Arte grafice. Presa bun, Iai, 1931. Seminarului Nifon, n anii 1924-1927. Ediia postuma ngrijit de C.
CARMAN, Petru. Descolindatul n orientul i sud estul Europei. Briloiu. Societatea Compozitorilor Romni. Bucureti, 1936.
Studiu de folclor comparat. Ediie ngrijit i postfa de Ion H. DATCU, Iordan. Colind-m, Doamne, colind! Colinde populare
Ciubotaru, Iai, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, 1997. romneti. Minerva. Bucureti, 1992.
CEAICOVSCHI-MEREANU, Gleb. Lerui ler. Literatura DAUL, Theodor. Colinde i cntece populare. Arad, 1890.
artistic, Chiinu, 1997. DRGOI, Sabin. 303 colinde cu text i melodie. Scrisul Romnesc,
CIRE, Lucia. Aspecte ale colindatului n Moldova // Anuar de Craiova, 1931.
lingvistic i istorie literar, tomul XXVII, Iai, 1979-1980. DUMITRACU, N. I. Cntri de stea i colinde. Ed. Ramuri,
CIRE, Lucia. Colinde din Moldova // Caietele Arhivei de Folclor Craiova, 1923.
a Moldovei i Bucovinei. Iai, 1984. FILIPP, V. Vasile. Universul colindei romneti n perspectiva

81
unor structuri de mentalitate arhaic. Colecia Mythos, ed. GOLESCU, Maria. Scholie la Scholia; Colindul cerbului.
Saeculum I. O., Bucureti, 1999. Bucureti, 1938.
FILIP, Vasile. Crja lui Dumnezeu n cteva colinde i legende HERSENI, Traian. Forme strvechi de cutur poporan
cosmogonice // Studii i cercetri etnoculturale. Ed. Carpatica. romneasc. Studiu de paleoetnografie a cetelor de feciori din
Cluj-Napoca. 1996. ara Oltului, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1977.
FILIP, Vasile. Cerbul n colinde romneti // Contribuii la studiul IONESCU, Const. A. Colinde cu text i melodie culese i note
mutaiilor funcionale n simbolistica colindelor. Smvs 1978- de Tip. Scrisul romnesc. Sibiu, 1944.
1979. ISPAS, Sabina, BRAILOIU Constantin. Sub aripa cerului.
FILIPESCU, Alexandru. Leul la porile mitologiei i colindului Comentarii etnologice asupra colindei i colindatului. Ed.
romnesc // Anuarul Arhivei de Folclor, an. XV- XVII (1994- Enciclopedic, Bucureti, 1998.
1996), Ed. Academiei Romne. Cluj-Napoca. 1997. ISPAS, Sabina. Colindatul tradiional romnesc: sens i simbol.
*** Folclor din nordul Moldovei.Chiinu.1983. Prefa, antologie i glosar de.... Saeculum Vizual, Bucureti,
*** Folclor din prile codrilor. Chiinu, 1973. 2007.
*** Folclor din stepa Blilor. Chiinu. Editura tiina. 1986. ISPAS, Sabina. Comentarii preliminare la Vidros ( bald i
*** Folclor din ara fagilor. Chiinu, 1993. colind). Bucureti, 1969.
*** Folclor muzical din Moldova. Chiinu.1997. *** La poale de codru verde. Chiinu.1982.
FUNARIU, Ion. Colinzi din ara Fgraului. Ed. Orientul latin. KAHANE, Mariana. Obiceiul colinatului n satele Lupa de Jos i
Braov, 1994. Brbteti // Revista de etnografie i folclor. Tom. 10, 1965.
GENCRU, tefan. Comentarii la Balada Colind Soarele i MANGIUCA, Simeon. Colinda. nsemntatea ei astronomic i
luna. Samvs. Dej, 1982. calendaristic. Braov, 1881.
GERMAN. Traian. Tovriile de Crciun ale feciorilor romni din MANGIUCA, Simeon. Clindariu julianu, gregorianu i popularu
Ardeal // Anuarul Arhivei de Folclor, vol. V, Bucureti, 1933. romnu. Tip. Alexei, Braov, 1881.

82
MARIAN, Marin. Colinda M luai, luai un univers de POP, Mihai. Pe marginea colindatului.Timioara. 1986.
reprezentri simbolice. Bucureti, 1987. POPA Stelua. Colinde din Basarabia // Datini, nr. 4. Bucureti,
MARIAN, Simeon. Srbtorile la romni. Tip. Carol Gobl, 1998.
Bucureti, 1898 REBUAPCA, Ion. Colinde romneti n contextul cercetrilor
MARINESCU A. Marian. Poezia popular. Colinde culese i comparate est-slave // Analele Universitii Bucureti , vol. XX,
corese de Tip. Herz. Pesta. 1859. Limbi slave, 1971.
MOCANU, Maria. Giurgiuleti. Monografie etnofolcloric. ROMANCIUC-DUTCOVSCHI Ludmila. Folclor din prile
Chiinu, 1999. Ialovenilor. Chiinu, 1995.
MOCANU, Maria. Colinde din sudul Basarabiei, Chiinu, 2007. ROSETTI, Alexandru. Colindele religioase la romni // Librriile
MOHANU, C. Fntna dorului. Poezii populare din ara Lovitei. Cartea Romneasc i Pavel Suru, Bucureti. 1920.
Ed. Minerva. Bucureti, 1975. SBIEREA, Ion G. Colinde, Cntece de stea i urri la nuni,
MOHANU, C. Obiceiul colindatului n ara Lovitei // Revista de din popor luate i poporului date de Cernui, 1889.
etnografie i folclor. Nr. 3, tom. 15, Bucureti, 1970. SCHULLER, Iohann Karl. Kolinde, eine Studie uberrumanische
NICOLA, Ion R. Colinda vntorilor metamorfozai n cerbi. Weihnachtslieder Neujahrsgabe, Hermanstadt, 1860.
Cluj-Napoca, 1968. APC, Nicolae, COVALCIUC, Dumitru. Colinde i urturi pentru
OITEANU, Andrei. Motive i semnificaii mito-simbolice n copii i maturi (nregistrate pe valea Siretului), Adncata, 2000.
cultura tradiional romneasc. Editura Minerva, Bucureti, TEFNUC, Petre. Datini i creaii populare. Text ales i stabilit,
1989. studiu introductiv, note i comentarii de Grigore Botezatu. Chiinu:
PLCINT, Vasile. Slobozia Mare prin fereastra istoriei. Galai, tiina, 2008.
1996. TAMAZLCARU, Andrei. Vin, bdi, vin desear. Caiet de
POP, Dumitru. ntre cntece de secere i colinde. Timioara. folclor. Alctuitor i responsabil Andrei Tamazlcaru, Chiinu,
1968. 2006.

83
TAMAZLCARU, Andrei. Aprindei luminile, Colinde culese i
ngrijite de Andrei Tamazlcaru, Chiinu, 2002.
TAMAZLCARU, Andrei. Pe drumuul dorului Caiet de
folclor. Chiinu, 2001.
TAMAZLCARU, Andrei. Ast sear-i sear mare. Caiet de
colinde. Chiinu, 2008.
TEODORESCU, G. Dem. Noiuni despre colindele romne.
Bucureti, Tip. Tribuna romn, 1879.
TRIFAN, Ovidiu. Colindul n creaia coral romneasc. Iai,
2008.
VICIU, Alexiu. Colinde de Ardeal. Datini de Crciun de credine
poporane. (Culegere cu adnotaiuni i glosar de). Bucureti,
1914.
VRABIE, Gheorghe. Poezia colindelor // Folclorul. Obiect-
Principii-Metod-Categorii. Ed. Academiei R.S.R., Bucureti,
1970.

84
COLINDELE prezentate n aceast carte au fost nregistrate de ctre
etnomuzicologul Andrei Tamazlcaru. Sunt colinde interpretate de ctre
flci-colindtori, dar i de brbai n etate care au umblat cu colindatul
n copilrie i n tineree, apoi an de an le-au cntat la Crciun mpreun
cu ali colindtori.
ALTELE au fost auzite de la biei mai mricei sau mai mititei care
se pregtesc s intre, peste ani, n ceata flcilor, asimilnd treptat repertoriul
acestora. Dar autorul n-a putut evita contribuia remarcabil a femeilor
i a fetelor la asigurarea circuitului colindelor.
LOR le sunt adresate o bun parte din colindele flcilor i ele le-au nvat,
ca mai apoi, cu prima ocazie, s le transmit feciorilor, nepoilor. n acest
mod, circuitul colindelor se nchide, formnd un proces informaional
continuu, n care toi membrii societii particip la consacrarea anual
a Crciunului prin colindat.
NDEMNUL etnomuzicologului Andrei Tamazlcaru pentru cititorii
acestei cri este s salveze de la uitare, cel puin cte o colind, nvnd-o
i purtnd-o n TIMP.
Aceste colinde sunt retiprite din crile ngrijite de Andrei Tamazlcaru.
LERU-I LER Voi n-a auzitu, Pe la gospodari,
Sgeata vuindu, Unde-s fete mari...
(Gheorghe Voinicul) Vuind-vjindu, Toi de mi-1 vedeau,
Jos la inimioar, Pe Gheorghe-1 cinsteau
Ion OPREA, 25 ani; s. Baurci, Cahul Unde Cerb s moar? i mi-1 fericeau:
Cerb s blestemar; S fii sntosu,
Ochiori ai mei, Sntos, voiosu,
Vedea-va- pustii, C eti voinic cu os!
Pustii -a rmasu.
Voi ce mi-a facutu, Vorbit:
Di nu mi-ai vazutu, Voie bun noroc n
Sgeata vinindu, casa dumneavoastr!
Vinind-vjindu,
Pe mine plindu? * Refrenul se repet dup
Voinicelul Gheorghe fiecare vers.
Bru-i discingea, ** Versul nti (propriu-zis)
Cerbu mi-1 lega, al strofei se repet de 2 ori.
n spate l punea
i cu Cerb pleca.
Prin sate-1 purta,
Pe la hore de fete,
Cu flci n cete,
Leru-i ler,*) Pn-n ht vlcea,
La lin fntn,**) La Cerb ajungea,
La lin fntn, Unde Cerb sttea,
Leru-i ler, Sttea, rumega.
n ameze-i fcea...
La col de gradin. Gheorghe mi-1 zrea,
Unde iarba crete, Arcul ntindea,
N patru se-mpletete, La ochi mi-1 lua
Nocit mi este. bine-1 potrivea.
La poale de munte, Drept pe spata stang
Cu iarba mrunt, Pe Cerb s-l ajung,
Unde-i dulce , Ajung, strpung,
Unde Cerb s-adap. Drept la inimioar,
Tot Gheorghe Voinicu Unde Cerb s moar.
Arcul -1 luar, Cerb s blestemar;
Dup Cerb pleca. Urechiui a mele,
Tot din vad n vad, Vedea-va- pustii,
Tot din brad n brad, Pustii i-a rmas.
87
MARE PE MARE, SEAMN N-ARE SCULAI, SCULAI, BOIERI MARI
Andrei TCACI, 25 ani; s. Frecei, Reni, Ucraina
Marin GANCIU, 25 ani; s. Anadol, Reni, Ucraina.

Vorbit: Gulera verde-mpletete,


Bun seara, gazd, ce-anserat, Dar nu ade ca s tac,
La dumneavoastr nu am colindat! Strig tare-n gura mare:
S v colindm? Lin, mai lin, bonor strin,
Da, poftim! Lin, mai lin cu-nottura,
Pe cine? C i-oi zmunci cttura.
Pe Maria! De-oi zmunci, zmuncit s fie,
C eu am fra, la curte-s da:
Voce: Veri-primari i vame mari, mi, Sculai sculai, boieri mari, *) lui tefan v-nchinai!
Mari pi mari, margine n-are, Ii pi tini te-or prindear, Sculai, sculai, boieri mari, Boieri, boieri, s-nuai,
Leroi Le, doamnele *) Frumos capu -r tiar, C nu-i vremea de-adormire, Lupt mare ne ateapt,
Mare de mare, ce-a venit? Bohorodind chelceaua ta... Ci-i vremea de-mpodobire, S distrugem hoarda toat!
Dar n val ce mi-(i) aduce? Facerea-r dalbe psrele,
Doi meri nal i minuna. Cinstirea-r mari boieri cu ele! C-n Moldova zile pic: * Versul prim al strofei melodice
Printre brazi, printre mline, Iar Maria cea frumoas n curte la tefan Vod se repet de dou ori.
Noat-i noat un bour negru. S-mi rmie snatoas! Muli boieiri s-au strns la vorb:
Noat-i noat-n coarne- poart! Boieri, bei osptai
Vorbit:
Dar n coarne ce mi- poart? S v fie de bine!
Legnel de argintelu!
Dar n leagan cine adi? * Se repet n fiecare strof melodic
adi Maria, sora noastr, mi, dup versul nti.
Ea mi adi chindosete,
88
APRINDEI LUMINILE AICEA, DOAMNE,... ACEST DOMN BUN
(De gospodar, de gazd) (De stpn, de familie)
Inf. Maria ILIU, a. n. 1955; s. Krasnoilsk, Storojine, Inf. Mihai CARAIVAN, s. Cartal, r-n Reni,
reg. Cernui, Ucraina. reg. Odesa, Ucraina.

Icea-n, Doamne, cest domn bun Fetele s-or pomenir


Drag, domnia lui. *) i pe noi ne-or druir
Cu colacul lui Crciunu,
Cest domn bun, jupn Ionu, Peste colac, pahar cu vinu,
Drag, domnia lui, C-aa-i legea din btraniu,
Aprindei luminile, S colindz, i va cnti. Cu-a lui dalb jupneas, Din btrni, din oameni buniu.
n seara de Crciun*) Pi la prag tt flori de mac, Cu-a lui dragi de cuconai... Icea-n, Doamne, cest domn bunu,
n tti grdinile, Pi la u flori de ruj, Ast sear-i sear mare, Cest bun, jupn Ionu,
n seara de Crciun. Pi podeli vioreli, Sear mare-i de de-Ajiunuri. El s fie santosu.
Le fereti tt flori domneti. Azi e ziua lui Crciunu,
Aprindei luminile Busuioc verdi pe mas, S ne vin junii buni, * Se repet dup fiecare vers.
Tti gospodinele Rmi, gazda, sntoas, Junii buni, colindtori.
S-ascultai colinzli M nchin de sntate, Tot cntnd s ne colinde,
Din tti grdinili. C-i mai bun dict tti. S colinde fii cu fete.
Scoal, scoal, fat mari, Ei pe noi ne-or colindar,
i f focu cel mai mari, * Se repet dup fiecare vers.
i aprindi-o lumini
i-o pune la iconi.
C nu va vini cini va pari,
Da va vini colindtori
S va cnti, si colindi,
89
CE-I IN SOARE, NU RSARE CINE VINE I TOT VINE?
(De fee duhovniceti)
Inf. Ion BRIA, a.n. 1942; s. Colibai, jud. Cahul.
Din repertoriul Ansamblului TUDORIELE, s. Todireti, jud. Ungheni.
Conductor: Viorica CULEAC.

Cine vine i tot vine, Vorbit:


Valearom i flori de mr*) La Anu i la muli ani!

De 1-Adam de la domnie * Se repet dup fiecare vers.


De la dalba-mprie, ** Ghivezie purpurie (turc.).
De la dalba cuconi,
Ce-i n soare, nu rsare, La vrfuri amestecai. Unde fetele sughi,
Mrului cu florile dalbe, *) mi ard nou lumnri. i sughi ne-ncetat,
Ce-i n soare, nu rsare Sus mi arde, jos imi cade, Mndr curte s-a artat
Unde cade, lac se face, Mndr, mndr-ghivezie,**)
Hristos tinerel clare Lac de vin, pahar de mir. Invelit-ntr-o hrtie,
Pe-un cal galben-glbioru. i-n hrtie, ce s fie?
Nu-i galben de felul su, Rmi, gazd, sntoas, Tot Crciun-Crciun Btrn
Da-i galben de floricele, Ca eu plec la alt cas, i cu fratele Ajiun.
Floricele glbinele Unde-i fata mai frumoas. Stau ei, stau i sftuiesc,
Pentru fete frumuele... Ca s fac o cetate,
Vorbit: i-n cetate o fntn,
La marginea unui sat La Anu i la muli ani! i-n fntn ap bun
Cresc doi meri i doi prsazi S beie i bun, i ru,
La tulpin-mpreunai, * Se repet dup fiecare vers. S beie un frate-al meu.
90
CERBUL Lerule, i din patru nopiu, Lerule,
Pe Cerb l gsir Lerule, i din pelea lui,
Sub trei craci de mare, i din patru nopi. Curi dalbe-nvelir,
Inf. Mihai CARAIVAN s. Cartal, reg. Odesa, Ucraina.
Lerule, Lerule,
Sub poal de soare. Lerule, Curi dalbe-nvelir.
Iar Ion-Voinicu,
Lerule, Bru i discingear, Lerule,
Iar Ion-Voinicu Lerule, Din coarnele luiu,
N genunchi- N coarne-l aruncar. Dou phrele,
ngenuncheara, Lerule,
Lerule, Lerule, Beau boieri din ele.
Pe Cerb il ochiar. i mi-l tot purtar,
Tot din sat n satu, Lerule,
Lerule, Lerule, Rar, la zile mariu
Jos l-a treia coast, i din vad n vad. i la Boboteaz,
C-i mai dureroas. Lerule,
Lerule, Lerule, Cn preoi boteaz,
C-i mai dureroas. Pe la case mariu,
Pe la fete mariu, Lerule,
Lerule, Lerule, Lume-ncretineaz,
Lerule, Bolovani aduce, Lerule Cerbu-n sus srir Toi care-1 vedear. i pe noi, pe toiu,
Coboar-mi, coboar Lerule, Arcul i luar. i se vaicrir, Lerule,
De la deal, la vale, Bolovani-strvani. Lerule, Lerule, S fim sntoi!
Lerule, Lerule, Cerbul blestemar: Toi l ludar:
Cerb n trestioare. Lerule, Arcu i sgeata, Vna-i ce-ai vnatu,
Unde iarba crete. Napoi se-ntorcear Lerule, Lerule,
Lerule, Crete se-mpletete, Lerule, Sgeat-ncordat, Viu, nevtmat...
Unde Cerb se pate, Lerule, Napoi pan la Cerb. Vedetea-i crpat,
Colo-n lunci cu floriu, N cinci gitnete. Lerule, Lerule,
Lerule, Lerule, Tu, ce n-ai venit? Picioarele luiu,
Colo-n lunci cu floriu. Lerule, Pe Cerb nu-1 gsir. Strns la dalbe curiu,
Iar Ion - Voinicu, Urma c-i luar, Lerule, Lerule,
Lerule, Pe-acolo trecear, Lerule, Tunnd, fulgerndu, Stlp la dalbe curi.
Unde Cerb s-adap, Lerule, Urma c-i luar. Mie de veste dndu,
Colo-n vi adnciu, Pe Cerb mi-1 zrir, Lerule, Lerule,
Lerule, Lerule, S m strjuiesc. Ochioii luiu,
Curg izvoare lungi. Lerule, Tot din urm-n urm Ochi la dalbe curiu,
Napoi se-ntorcear, i din turm-n turm, Lerule, Lerule,
Lerule, Napoi pn-acas, Lerule, Strji din patru priu Ochi la dalbe curi.
Curge i se duce, Pe Cerb l gsir.
91
DOAMNELE Doamnele, Doamnele, Cer cu stele-n rndu,
Mriaii mari. i te-am nfatu Doamnele,
Inf. Mihai CARAIVAN s. Cartal, reg. Odesa, Ucraina. N fa de mtas, Pmnt cu norod.
Doamnele, Doamnele, Doamnele,
Tu cnd te-ai N scutec de bumbac. Cel, se stpnetiu
nscutu, Doamnele, Pmnt s domnetiu,
Eu m-am perlegitu, i te-am botezatu Doamnele,
Doamnele, N apa Iordanu, Icea-n cest domn
N poal mi-ai czut. Doamnele, bun.
Bun nume i-am pus.
Doamnele, Doamnele,
Pe mini te-am luatu Doamnele, El cu doamna lui
i te-am ridicatu, i te-am druitu, Fie-ar sntoiu,
Doamnele, Doamnele,
N naltu Cerului. N gazd la Hristos.

FLORILA
Inf.: Simion Sarbu, a. n. 1931; Streni.
Doamnele, Ion. Sfant Ionu, Mai de-a rnd cu el.
Aicea-n ceas de curse Doamnele, Doamnele,
-un ceas de domnie, Mai de-a rand cu el. Icea-n `cest domn
Doamnele, domn bunu,
Jur-prejur de mes. Doamnele, Bun jupn Ionu,
Ilii, Sfnt Iliio, Doamnele,
Doamnele, Mai de-a rnd cu elu, El cu doamna lui.
Tot scaune drese, Ion. Sfnt Ionu,
Fclii dalbe-aprinse, Doamnele, Doamnele,
Doamnele, Sfini, c-s mai Beau i se
Sus in cap de mas. mruni. cinstescu,
i se dmuiescu,
Doamnele, Doamnele, Doamnele,
Slciu de d-argintu, Mai de-a rnd cu elu, Din vechi, din Scula`, scula`, gospodari, N-am venit noi nici c-un ru,
N slciu cine ade? Trece-un sfnt btrni. Floirla -un flori de mr, *) Am venit s colindm.
Doamnele, btrnu, Am adus pe Dumnezeu,
Bunul Dumnezeu. Doamnele, Doamnele, C v vin colindtori Mititel i-nfeel
i din oameni Noaptea pe la canttori. i la fa frumuel.
Doamnele, buniu,
* Se repet ca refren dup fiecare vers.
Mai de-a rand cu elu, Care li-s mai mare`
92
DOI MERI NANIU Nici n-a nins, n-a viscolitu, Peste noi, peste-amandoi...
Lerule, mrului,
(De gazd. De tineri cstorii) Vnt de var ne-a btut. Iari Ion cu Ileana,
BUGEAC Lerule, mrului,
Flori de mr s-au scuturatu, Ei s-mi fie sntoi.
Inf. Mihai CARAIVAN s. Cartal, reg. Odesa, Ucraina. Lerule, mrului.

DOAMNELE, NSCUT-AM, CRESCUT-AM


(De fat mare)
Inf. Mihai CARAIVAN s. Cartal, reg. Odesa, Ucraina.

Doi meri naniu, minunaiu Tot de maic sa-i-nvtic.


Lerule, mrului, Dar pe pat cine-i culcatu?
La tulpin deprtai. Lerule, mrului,
Iari Ion cu Ileana.
La tulpin la doi meriu,
Lerule, mrului, Ei dormeau, se odihneau,
Este-un pat mare-ncleiat Lerule, mrului,
Cu scnduri dalbe de bradu, Peste noapte se trezeau:
Lerulule, mrului,
Cu picioarele de fag. Scoal, Ion, doi ochi negri, Doamnele, Sus la crenguli.
Dar pe pat ce-i aternut? Lerule, mrului, Nscut-am, crescut-am Doamnele,
Lerule, mrului, Pe dormit i odihnit, Doi meri impletiiu, Las-i, mi se las
O pernu -o-nvelu. Cci ne-a nins, ne-a viscolitu, Doamnele, Leagn de-un fir galben,
Dar de cine-i lucrtic? Lerule, mrului, Galbeni i-nflorii. Doamnele,
Lerule, mrului, Vnt de iarn ne-a btut... `N leagn cine ade?
Tot de Leana-i lucrtic. Doamnele, Doamnele,
Taci, nevast, fii dormit, De va rstrudiiu, Iar Leana-frumoasa
Dar de cine-i -nvtic? Lerule, mrului, Toamna-s prguiiu, Coase, schindosete,
Lerule, mrului, Vnt de iarn n-a btut. Doamnele, Doamnele,
93
Cte-un fir cci trage, Doamnele, DUMINIC DIMINEAA
Doamnele, i se fericete.
Cte-un mr cci rupe, Auzit de Nicolae GRIBINCEA (Ansamblul Tlncua)
N palme-1 sprijinete, Doamnele, de la un tnr din Cimilia, jud. Lpuna.
Doamnele, Ferici-an de mine
i se fericete. i de micmioar,
Doamnele, Doamnele,
Ferici-am de mine Zile ce-am crescut.
i de micmioar, Doamnele,
Doamnele, Parte ce-am avutu
Zile ce-am crescut, De-o cas, de-o mas.
Doamnele, Doamnele,
Parte ce-am avutu Fata e frumoas,
De-o cas, de-o mas, Doamnele,
Doamnele, Ea bine m poart
De-un domn tinerel, Cu rocli-ndoite,**)
Doamnele, Doamnele,
De-un domn tinerelu, N poal poleite,
El bine m poart, Doamnele,
Iar Ana-frumoas,
Doamnele, Fie-ar sntoas,
Pftlui cu zale. Doamnele,
Doamnele, Cri frumoas.
Duminic diminea, *) * Fiecare vers se repet
Lsate pe ale,
Duminic diminea, de dou ori.
Pftlui cu bolduri, * numele celui colindat.
Numele Lui Dumnezeu. **) ** Se repet ca refren dup
Lsate pe olduri. ** rocli rochie (bulgar).
fiecare vers.
Doamnele,
S-a sculat Sfantul Vasile,
Jos la rdcin,
La ochi negri s-a splatu,
La verdea-i tulpin,
La Icoane s-a-nchinatu,
Doamnele,
La mas s-a aeszatu.
Frumos dans se face.
Doamnele,
De la mas s-a sculatu
Dansul cine-1 trage..?
i-nspre Rai a apucatu.
Iar Sandu -voinicul, *)
Da n Rai cnd a intratu,
Doamnele,
Tot Raiul s-a luminatu
Joac i chiuiete,
i lumea s-a bucuratu.
Doamnele,
Buzdugan zvrlete,
Vorbit:
N palme-1 sprijinete,
S v fie de bine!

94
DUMINIC DIMINEAA FETELOR, TOARCEI
(De voinic) (De tineri nsurei)
Inf. Olea VOLOH, a.n. 1918 s. Palanca, sect. tefan-Vod, jud. Tighina.
(BUGEAC)
Auzit de Valeriu CHIPER la rposata Vera COTE
din Clia Prut, Vulcneti.

Duminic diminea, *) Bag mna-n buzunariu


Duminic diminea, i-ni scos-i cheili;
Ler, Doamne. **) Grajd di piatr discuiei.
Pi bun Murgu ne-1 scos-.
Jdogi s-o mniatu, Ni l-o scos 1-o-nuatu,
ara-n prad ne-o luatu, L-o-nuat l-o-nfrnatu,
Dar din ar ce-o prdatu? Pi bun Murgu o-nclicatu,
Tot cheili Raiului Dupa jdogi s-o luatu...
i rzu Soarelui, D-ni, Doamne, puterea Ta,
i-n Lume s-o-ntunecatu, Dinaiate-a fulgeara,
Dumnezeu s-o-nspimantatu Din urm-a detuna...
i-n Lume ne-o strigatu... Jadogii s-o-nspimnta,
Nime-n Lume nu-i rspunde, Toati celea le-o lepadatu, Fetelor, toarcei, S Ie dea domnu iubea;
Dar voinicu Gheorghi-Gheorghi, Dar voinicu le-o luatu, Fetelor, toarcei. * i c-un hir de busuioc,
Ei aude i (-i) rspunde: Lui Dumnezeu le-o-nchinatu. Iat-n lume ce s-aude, S le dea domnu noroc!
Taci, Doamne, nu Te- Dumnezeu s-o bucuratu Iat-n lume ce s-aude:
nspimnta, -n Lume s-o luminatu... C-a cherit fat mare. * Fiecare vers se repet
Toate celea le-om lua-li... Cu ci dar ste druiescu?.. i fata-i din ceata noastr de dou ori.
El acas -a alergatu, Cu-n inel de aurel?.. Nira-i-nirria,
Faa alb s-o spalatu,
Tot Lenua-i tineria;
La icoaae s-o-nchinatu, * Fiecare vers se repet de dou ori. Nira-i-nirrel,
Cu prini s-o iertatu, ** Se repet ca refren dup fiecare vers. Tot Costic-i tinerel;
i cu dalbi surioare... i c-un hir de nint ;
95
FINIOAR, FAT MARE Dar pe dnsa cine-o cere? * Fiecare vers se repet
Valerom -on flori de mr. de dou ori.
(De fat logodit) Filidon,***) fecior de domn, ** Se repet ca refren dup
Filidon, fecior de domn, fiecare vers.
Inf.: Ana FORNEA, a.n. 1956; s. Zastnca, jud. Soroca. Valerom -on flori de mr. *** FILIDON nume.

FERICE, DOAMNE, FERICE, DRAG


(De fat mare)
Inf.: Vera HARJU, a.n. 1930; s. Fetelia, jud. Tighina.

Ferice, Doamne, ferice drag, S-o primblat ct s-o primblatu,


Finioar, fat mare, *) Valerom -on flori de mr. Valerom i flori de mru. *) Fiica-n poart c le-o statu:
Finioar, fat mare, Nu tiu coase ori discoase, Sta, prin, nu v-nspimtau,
Valerom -on flori de mr. **) Nu tiu coase ori discoase, Ferice de-acest om btranu, Ce-a cerut, nu v-am luatu,
Valerom -on flori de mr. -un fiu de insuratu Ce-am cerut, s toate-a mele,
Dar pe dnsa cum cheam, -o fiic de mritatu. Toate-a mele din nscare:
Dar pe dnsa cum cheam? Lcrmioare tiu c vars, Dar pe fiica cine mi-o cere? Ceste ciumelc minile mele,
Valerom -on flori de mr. Lcrmioare tiu c vars, Tot mi-o cere-un fiu de craiu, Ceasta dalb turm de oiu,
Tot Maria cea frumoas, Valerom -on flori de mr. Fiu de craiu cel mai mare. Cestor mndri dalbi de boiu,
Tot Maria cea frumoas, i le vrs-n phrele, Tot n stele ce-i mai cere? Ceti ai mei oache meiu...
Valerom -on flori de mr. i le vrs-n phrele, Cea turm dalb de oiu. Estea-s mele, picioare-a mele.
ade la gherghef i coas, Valerom -on flori de mr. Tot n stele ce-i mai cere?...
ade la gherghef i coas, i le toarn-n sn la chele, Pe murgu din grajd hrnitu... Vorbit:
Valerom -on flori de mr. i le toarn-n sn la chele, Prinii cnd auzitu, La Anu i la Muli ani!
ade la gherghef i coas, Valerom -on flori de mr. i la bricic ni-au hmatu,
ade la gherghef i coas, Dar pe dansa cine-o cere? La primblare ni-a ieitu. * Se repet ca refren dup fiecare vers.
96
IA SCULAI, BOIERI, SCULAI NAINTEA DALBEI CURIU
(De gazd) (De stpani. De fee bisericeti)
Inf. Grigora CIOCAN, 9 ani, Chiinu Inf. Mihai CARAIVAN s. Cartal, reg. Odesa, Ucraina.

Ia-n sculai, boieri, sculai, arigrad pe jumtate,


Domn, Domn, Domn din Cer, Rusalim a treia parte...
Ia-n sculati i v splai, S-a sculat cuconi, naintea dalbei curiu, Ardea-i nou lumnri.
Domn, Domn, Domn din Cer. *) A aprins lumini Oi, Lerunda, Leru-i Lio, Sus mi arde, jos mi cade,
i-a ctat intr-o ldi Doamnele, Oi, Lerunda, Leru-i Lio, doamnele,
C v vin colindtori i mi-a dat prlu. M-am nscut i am crescut. Unde cade, lac se face.
Noaptea pe la cnttori. S-a sculat un cucona
i nu v-aduc nimic ru, i-a aprins un fnra Doi meri nani i-s minunaiu, Lac de vin, paru de mir.
Vi-L aduc pe Dumnezeu, i-a ctat n chimera, Oi, Lerunda, Leru-i Lio, Oi, Lerunda, Leru-i Lio, doamnele,
Dumnezeu Cel mititel, i mi-a dat un galbena... Doamnele, Dar n lac cine se scald?
Mititel i-nfeel, M-a-nchinat de sntate, De tulpin-s deprtai.
Fa dalb de mtase, C-i mai bun dect toate. n grdin la doi meriu, Scalda-i Bunul Dumnezeu,
S-i fie moale la oase, Oi, Lerunda, Leru-i Lio, Oi, Lerunda, Leru-i Lio, doamnele,
Cu scuticul de fuior, * Se repet dup fiecare vers.
Doamnele, Se splar, se-mbiar.
Moale pentru trupuor. Mi se face-un mr rotat.
Cu ap dalb se limpezir,
Ce-i in varful chichiui? Sus, n vrful pomului, Oi, Lerunda, Leru-i Lio, doamnele,
Este-o piatr nestemat. Oi Lerunda, Leru-i Lio, Cu bun nir se niruir.
Ce pltete ara toat, Doamnele, Cu vrjmnt se primenir,
97
Oi, Lerunda, Leru-i Lio, doamnele, Oi, Lerunda, Leru-i Lio, doamnele, N GRDINA CU MR DULCE
Cu vrjmnt pn-n pmnt, Cu ap dalb se limpezir.

Mai de-a rnd cu Dumnealuiu, Cu bun nir se niruir. Inf. Anastasia CATRINESCU, a.n. 1962;
Oi, Lerunda, Leru-i Lio, doamnele, Oi, Lerunda, Leru-i Lio, doamnele, s. Leueni, Teleneti.
Scalda-i Ilie Sfant Ilie. Cu vrjmnt pn-n pmnt.
Cu vrjmnt pn-n pmnt,
Se scldar, se-mbiar, Oi, Lerunda, Leru-i Lio, doamnele,
Oi, Lerunda, Leru-i Lio, doamnele, Icea-n doamne-i cest domn bun.
Cu ap dalb se primenir.
Cest domn bun, jupnul Tudor,
Cu bun nir se niruir. Oi, Lerunda, Leru-i Lio, doamnele,
Oi, Lerunda, Leru-i Lio, doamnele, Cu-a lui doamn jupneas.
Cu vrjmnt se primenir.
Ei s-mi fie sntoiu,
Cu vrjmant pn-n pmant, Oi, Lerunda, Leru-i Lio, doamnele,
Oi, Lerunda, Leru-i Lio, doamnele, Sus n gazd la Hristos.
Mai de-a rand cu Dumnezeu.

Scalda-i Crciun Sfnt Batrnu,


Oi, Lerunda, Leru-i Lio, doamnele.
Se scldar, se-mbiar.

Cu -ap dalb se limpezir,


Oi, Lerunda, Leru-i Lio, doamnele,
Cu bun nir se niruir. n grdina cu mr dulce, L-o lipst, l-o litrosit.
Cu vrjmnt se primenir, Ramurele-a mrului, *) Du-te-Adame, de la
Oi, Lerunda, Leru-i Lio, doamnele, n grdina cu mr dulce. mini,
Cu vrjmnt pn-n pmnt. Cci la mini nu -i bini...
Nu m-ndur, Doamne-a m duce Da nu m-ndur,
Mai de-a rnd cu Dumnezeu, De dulceaa Ta cea dulce, Doamne-a m duce
Oi, Lcrunda, Leru-i Lio, doamnele, De-oacitul broatelor, De dulceaa Ta cea dulce,
Scalda-i icea-n -cest domn bun, De uierul arpelor... De-oacitul broatelor,
Cci Adam cnd o gret, De uieratul arpelor...
Cest domn bun, jupnul Tudor... *), Domnul de Rai l-o lipst.
Oi, Lerunda, Leru-i Lio, doamnele, * Se repet dup fiecare vers.
Cu-a lui dalb jupneas.

Se scldar, se-mbiar,

98
JUDEUL Judeu-Mru, Doi ochi negri-i aruncar,
Lerule, doamnele,*) N cele sate mari hori joac.
(De flcu, de voinic) Cine-n Lume s-a d-aflatu, Pe drag murg nclecar,
S-a d-aflat, s-a curtezat? El la hor se pornear.
Inf. Marin GANCIU, a.n. 1973; Anadol, Reni,
Iar Ionu,**) frate-al nostru, El la hor-mi ajungear,
reg. Odesa, Ucraina.
El n Lume s-a d-aflat, Sulia-n pmnt trntear,
S-a d-aflat, s-a curtezatu Pe drag murg mi-1 priponear,
N grajd de piatr mi-a ntrat. El la hor se prindear.
Pe drag murg la cerelatu, Lng sora soarelui,
Cerelatu-i rfturat, Da nu-i sora soarelui,
Numai bun de-nclecatu. Da i Ana cea frumoas,
El afar mi la scos, Da i Ana cea frumoas.
De zbrele mi-1 legar. Murgu din gur grir:
El n cas mi ntrar, Dar tu joci i-nveseleti,
La ochi negri se splar, Pe mine m pedepsetiu:
La icoan se-nchinar, Eu de foame rod zambale
i din gur aa grir: i de sete din picior batu...
Rmai, maic, sntoas, Rabd-i, murgule, rabd-i, drag,
Cci tu n-ai fost bucuroas C i eu, cum te-am rbdatu,
S-i aduc de-o nor-n cas... Ne-nsurat, necununat.
Bine vorba nu sfrar. C i eu m-oi nsura,
Lua arcul i sgeata, i iia drumu i-oi da,
El afar mi iear. i mi-oi bea de unde-oi vrea.
Pe drag murg mi-1 dizlegar, Mi-oi bea ap de sub piatr,
Picioru-n scar punear, De sub piatr strecurat.
Pe drag l nclecar. Iar lonu, frate-al nostru.
El la mare se pornear... El s-mi fie sntos!
El la mare-mi ajungear
Cu stnga frau-i inear, * Se repet ca refren n fiecare strof.
Cu dreapta cruce-i fcear, ** Ion, Ana numele celor colindai.
El n mare s-aruncar
i din gur aa grir:
Noata-i, murgule, noat-i, drag,
Noat-i marea-n lung i-nlat,
i-n lungi, i-n curmeziu,
Pn-n sambt-ndesear
S da soarele la sminteal,
n sule rezematu...
Iar Ionu, frate-al nostru,
99
LA DOI MERI, LA DOI PRSAZI LA DOI MERI, LA DOI PRSAZI
(De gazd. De tineri nsurei)
Inf. Dinastia COVALI din s. Stroieti, Rbnia
Inf. Mariana UNTIL, 13 ani, Chiinu.

Snt doi meri i doi prsazi, *) Vorbit:


La doi meri, la doi prsazi, D-le, Doamne, lor via Snt doi meri i doi prsazi, Bun vreme -o colind!
La doi meri, la doi prsazi, i-o mn de mint crea. Vailerom, **)
Asta-i sara, sara de Crciun. *) Vailerom i flori de mr. * Fiecare vers se repet de dou ori.
* Se repet dup fiecare vers.
** Se repet ca refren dup fiecare vers.
Ce-i de-Ajiunu cu Crciunu... Versul nti al strofei se repet
La vrfuri mpreunai,
El cetete, El mrete: de dou ori
La truchin departai.
De-a ajunge-n primvar, La truchina merilor
Ca s fac o slujb mare, Este-un pat mndru fcut,
Da de cine mi-i lucrat?
Dup cas o grdin, Tot de Ghiorghe, cel frumos.
n grdin o fntn, Iar n pat i aternut
n fntn o prjin... Un chilim mndru ales,
Pe prjina gardului Da de cine mi-i lucrat?
Doi hulubi i-o hulubi. Tot de Olea cea frumoas,
Hulubia e Maria, S mai aib trai i via,
Hulubaul e Mitru... Dintr-un snop de mint creat,
S mai aib i noroc.
100
LA DOI MERI, LA DOI PRSAZI LA DOI MERI...
(De insurei)
Inf. Ana GALATON, a.n. 1939; s. Teiu, Grigoriopol.
Auzit de la Veta RUDEI, a.n. 1963; s. estaci, oldneti.

La doi meri mndri rotau,


Lerule-i, Doamne, *)
La doi meri mndri rotai,
La doimeri, la doi prsazi. Hulubaii s-au inflat, De turchin-ndeprtau,
Lio drag, la ochi neagr. *) Jos pe mare s-au lsat. De vrvuri mpreunau,
Ap-n gu au luat, Dar n vrful merelor, mi,
De vrfuri impreunai, Petricele-n degeele, Este-o mas mndr dreas,
De tuipina merilor Sus la cer s-au ridicat, Dar la mas cine di?
Este-un pat mndru de brad Pe curi nalte s-au lsat, Sfnt Agiun cu Sfnt Crciunu,
Cu picioarele de fagi. Din petricele-au sunat Eiu d s-nvoiescu,
i din gu-au rourat, cu nir s niruiescu,
Dar pe pat ce-i aternut? Mari boieri s-au deteptat. cu dar s druiescu.
Covor cu aur esut. S v dea Domnu de toate,
Dar pe dnsul cine doarme? La muli ani cu sntate! Vorbit:
Doarme domnul (numele celui S va fii di ghini!
colindat) * Se repet dup fiecare vers.
i cu doamna (numele), * Se repet ca refren dup fiecare vers.

Dorm itinsu i cuprinsu.


ntre ei, doi hulubai,
101
LA MUNI NINGE-PLOU Dup ciuti pleca, De-o Ciut-Mioar,
Tot din satu n satu, Numai ea-ni scpar
(CIUTELE) i din vad n vad, Sub stnca de piatr.
(De voinic, de vantor) i din lunc-n lunc, Di ogar mucat.
i din stnc-n stnc, Di bici bicat.
Inf. Anastasia BUZDUGAN, s. Slobozia Mare, Vulcneti, jud. Cahul Peste ciute-a dat, Voinicel (numele...)
Leru-i Leo-n goan le-o luatu Fie-ar sntosu.
i mi le-a gonitu
Pn-la pod de os.

Pod di os n-a fost,


Tot din os de-a Ciutei
Ce-or mai rmnear
i-n cal le gonear
Pn-la muni cruni.
Muni cruni n-a fostu,
Muni cruni s-or faci
Tot din pr de-a Ciutei
Ce-a(r) mai rmnear
i-n car le gonear
Pr la lac de snge.
Lac de sngi n-a fostu,
Lac de sngi s-ar faci
Tot din sngi de-a Ciutei.
Leru-i Leo, Numai strjuiete Ce-o mai rmnear
La muni ninge-plou, Straja din trei pri
La es cade rou, i din patru nopi
Leru-i Leo, Voinicel (numele...)
Roua de pe s.

Bun lac mi se face, Di ciuti-mi aflar,


La mijloc de lacu Ogar bun cretear,
De-o droaie de ciute. Cal bun hrnear,
Ele apa-ni beau, Dar cine-atepta?
Iarba ni ptear. Joia viitoare,
Pe margina lui C-i prz(d)nuitoare
De-o ciut btrn, i-i mai vantoare.
De-a lor mam bun, Joia c-a venit,
Nici ap nu-ni bea, Voinicel (numele...)
Iarba nu-ni ptea, Pe cal nclica,
102
LA IZVOARE LEAGN VERDE DE MTAS
(De fat) (De fat mare)
Auzit n s. Florioaia (Ungheni) de Galina POPOVICI Inf. Ana TUDORAN, a.n. 1898;
i interpretat de Suzana POPESCU, or. Chiinu. s. Utconosovca, Ismail, Ucraina.

La izvoare ap reci, *)
La izvoare ap reci,
Mndru domn de-a
nostru.**)
Da cini pnzli ghileti?
Tot (Ileana) cei frumoas.
Zri doi mndri ciobnei Leagn verde de mtas. Zestrea fetei mndr-aleas,
Cu mndri turmi de miei. Oi da, Lerului, doamnele,*) i-i aleas cte-un fir,
Da nu-mi colbii pnzli, Bate vntul, el se las, S-amiroase-a trandafir.
C-am doi fra la cur dai, Oi da, Lerului, Doamne. i-i aleas cte-un smoc,
Ei acolo-nva-a scri, S-amiroase-a busuioc.
Ghini n ar s cii. Dar ntr-nsul, cine coas? Ca s fie pn-la moarte.
Coas Anica cei frumoas.
* Versul nti al strofei se repet de dou ori. Nu tiu coase ori descoase, * Se repet dup fiecare vers.
** Se repet dup fiecare vers. Lcrmioare tiu c vars
i le toarn-n sn la piele,
Ca s-i treac de-a ei jele.

103
MURGUL I OIMUL oimu-o auztu Cu basmaua-n bru.
i lui i-a vorbitu: La Murg sa-1 slueasc...
Au colindat: Drag stpn de-al nostru, oimu i-o gritu:
Ion i Vera HRJU, a.n. 1929; s. Fetelia, jud. Tighina. De m-a-ntrece Murgu, Drag stpn de-al nostru;
Aripa s-mi taiu, Pe Murg n-ol slu,
Aripa din dreapt Murg -a trebui.
C-i de toat treaba... Unul tefan-Vod,
Ziua le-o numitu, Tot pe Murg clare
Ziua le-o venitu, i cu oim pe mn:
Zi de Boboteaz, Na, s-ni cii-n lumi
La Iordan pe ghea. Voinicel ca tini!
Tot Ion Voinicu
De fru i-o luatu, Vorbit:
Loc le-o msuratu, Sa v fie de bine!
La ceal mr rotatu
Drumu c le-o datu, * Se repet ca refren dup fiecare
oimu sus pe vntu; dou versuri.
Nouri tulburndu, ** Versul nti al strofei se repet de
La cur-ajungndu, dou ori.
Cur nconjurndu.
La fereast au statu,
Tare-o uieratu,
Din cur a ieitu
Cu palou-n bru,
Cu basmaua-n mn.
Leruilea, *) Dar cu ce-l hranete?
Tot Ion Voinicu **) Cu carne de zmu. Dar oimu cnd ni-o mrsu,
Tot Ion Voinicu Dar cu ce-l adap? Di spumi l-o tersu.
La bun domn, slujete. Cu snge de frngu. Di fru l-o luatu,
Tot Ion-Voinicu n grajd ni l-o datu.
Leruilea, Murg u i-o gritu: Murgu pe pmntu.
Bun murg i hrnete. Drag stpn de-al nostru, Dealuri rsturnndu,
Bun murg i hrnete. Tu pi noi ne iu, Izvoare distupndu,
Dar cu ce-l hrnete? Di la noi o tiiu: La cur ajungndu,
Cu orzu chisatu (De la noi s-o tiiu) Cur nconjurndu,
n vrf vnturatu, La poart ni-o sttu.
Murgului de datu. De m-a-ntrece oimu, Tare-o nechezatu.
Copita s-mi taie, Tot Ion Voinicu
Tot Ion Voinicu; Copita din dreapta, Din cur a ieitu
Bun oim s-noiete, C-i de toat treaba... Cu palou-n mn,
104
MESE-NTINSE, FCLII APRINSE De ce, Ioane, nu te-nsoriu? Face-oi dalb jupneas.
Sta, boieri, i m-ateptai Busuioc verde pe mas,
(De flcu) Pn mi-oi face o grdin, Rmi, gazd, sntoas.
i-n grdin o fntn,
Inf. Claudia NEGRU, a.n. 1942; s. Selite, jud. Orhei. -ar s-o cheme Ap Bun. Vorbit:
(am nvat-o de la tatl meu) -ar s vie o Fecioar, La Anu i la muli ani!
Eu pe-a ceea oi lua-o,
Face-oi cas, face-oi mas, * Se repet dup fiecare vers.

LA CRENGUA CRINULUI
Inf. Vasile ROTARU, a.n. 1929; s. Gura Galbenei, jud. Lpuna.

La crengua crinului, *) edi Domnul, Iisus Hristos,


La crengua crinului, Fal i frumul,
Leru-i, Doamne. **) Faa dalb de mtas
Cu cichie de hrtie...
Crete, crete i-nflorete,
Mese-ntinse, fclii aprinse, Cu-Apostolii prinpregiurul, i-nflorete leagn verde, (Fragment)
Valeromul i mai mari boieri,*) Cu-Apostolii prinpregiurul, Leagn verde de mtas,
Iar pe dnii cine-i cinstete? Dar ntr-nsul cine ede?
Scaune puse, pahare drease, Ion cinstete, Ion mrete.
Dar la dnsele cine ede? Stau boierii i-1 ntreab:
St Sfnt Agiunu cu Sfnt
Crciunu
105
MTURND I DERIDICNDU Mturnd i diridicndu Ca s-mi fie de fetitu,
Mi-am gsit o brru De fetit, de logodit.
(De flcu) i mi-am dat-o la zltari,
La zltari, la meteri mari, Vorbit:
Auzit la srbtorile de Crciun i Anul Nou Ca s-mi fac un inelu, S v fie de bine!
n casa lui Arcadie CULEA, s. Olneti, jud. Tighina. Inelu pe deget mare,
S-mi fie de fat mare, * Se repet dup fiecare vers.
Inelu pe deget micu,

FLORILE DALBE

Inf. Galina PASLARU, a.n. 1950; s. Reca, Racani.

Buna sara, gospodari, Muli ani, muli ani


Florile dalbe, fericii,
V-au venit colindtori, Florile dalbe,
Florile dalbe, Bun sara, gospodari,
Noaptea pe la cnttori, Florile dalbe,
Florile dalbe La Anu` i la muli ani,
Mturnd i diridicndu, Mi l-am dat la meteri mariu S trii, s inflorii, Florile dalbe.
Leru Ler, Doamne, *) S mi-l toarc subrelu, Florile dalbe,
Mturnd i diridicnd, S-mi urzeasc cinci nfrniu,
Cinci nfrni -o nfrni,
Mi-am gsit un fuiorelu, Nfrni de sini,
Fuiorelu de-aurelu. Nfrni de cumnat.
106
BUNA SEARA, GOSPODARI PESTE DEAL MI SE ZRETE
(De mnstire.
Diana MRGINEANU, 19 ani, s. Corlteni, Rcani.
(De clugr duhovnic)
Auzit de la Filip CHIRIAC, a.n. 1936; s. Ozeornoe (Averescu), Ismail,
i de la Vasilia CEALENCU, a.n. 1928; s. Kamova, reg. Odesa, Ucraina.

Buna seara, gospodari, *) Buna seara, gospodari, Dup dealul cel mai mare, Fntni cu cinci izvoari,
Buna seara, gospodari, Gospodari i gospodine, Velerim i Veler, Doamne! *) Dou dulci i trii amari,
Gospodari i gospodine, Am venit la dumneavoastr Cine bea, se foloseti...
v-aduc colinda-n cas. Se zrete-un mndru Soare -au but -un domn de-al nostru,
C-am venit la dumneavoastr Nu tiu-i soare ori foc mare, -au blut s-au folostu,
S v cntm sub fereastr. Da nu-i foc, nici mndru Soare, Lui Hristos i-au mulumitu.
Plou, plou i stropeti, * Versul nti al strofei se repet de Da-i o mnstire mare
Haini nou ponoseti. dou ori. Cu fereti de almie, Vorbit:
Cu uile de tmie, n numele Lui Iisus, Amin!
Haini nou ponoseti, Nou u, nou Altari,
Pentru badea li gteti. Nou Sfinte Pristoali... * Se repet ca refren dup fiecare vers.
La fereastra-n fundul casei,
di-n leagn di mtas, n Pristolu cel di josu,
Lng pat -o fntni
Dar n leagn cine di?
di lelea suspin,
Nu tiu coas ori discoas,
Lcrmioar tiu c-o vars.

107
NIME-N LUME NU-L AUDE SCULAI, SCULAI, BOIERI MARI
(De fat mare)
Inf. Mihalu CHIRIAC, a. N. 1942;
Inf. Victor DOAG, a.n. 1951; s. Opaci, Cueni, jud. Tighina. s. Colicui, jud. Edine.

Nime-n Lume nu-1 aude, O prostire alb aleas.


Vailearom i flori de mar, *) Dar de cine e aleas?
Numai Maica Domnului, mi, De Ileana cea frumoas,
Vailearom i flori de mr. Ea sa fie sntoas,
Cu prinii ei din cas
El aude i rspunde: i cu frai, i cu surori, mi.
Ce i-i iia, Cerb de munte, i cu noi colindtori, mi.
Ori i-i foame, ori i-i sete;
Ori i-i dor de codru verde? Vorbit:
Nici mi-i foame, nici mi-i sete, S v fie de bine!
Nici mi-i dor de codru verde.
* Se repet dup fiecare vers.
Dar mi-i dor de ce vd eu, mi.
Cerbu-n coarne ce mai poart?

108
Un colind jumtate, Vorbit:
La muli ani cu sntate, Voie bun la Anu cu sntate!
La muli ani cu sntate, Da colacu cioracu, *)
La muli ani cu sntate! C va strc boi pragu!

* cioracul - banii

SCULAI, SCULAI, BOIERI MARI


Scula, scula, boieri mari, Cu chingule di brad, Inf. Mihalu CHIRIAC, a.n. 1942; s. Colicui, jud. Edine.
Cci v vin colindtori, Cu chingule di brad,
Colindtori s oaspei buni, Dar pe pat ce-i aternut,
Colindtori-s oaspei buni. Dar pe pat ce-i aternut?

Nu v vin nici cu-n ru, Tot o scoar mndr-aleas,


Nu v vin nici cu-n ru, Tot o scoar mndr-aleas.
Dar v-L aducem pe Dumnezeu, Dar de cine-i-aleas,
Dar v-L aducem pe Dumnezeu. Dar de cine-i-aleas?

Dumnezeu i mititel, De mmica ce-i frumoas


Dumnezeu i mititel. De mmica ce-i frumoas,
Mititel -nfeel, Ea s fie sntoas,
Mititel -nfeel. Ea s fie sntoas.

Fa dalb de mts, S ne die drumu-n cas


Fa dalb de mtas, S ne die drumu-n cas, C v vin colindtori, Chichiu de uunic,
scutic di uunic, S ne treac dup mas, Florile dalbe,*) Iar n vrful chichiuei
scutic di uunic. S ne treac dup mas. Cci v vin colindtori: Este o piatr nstrpat,
Lumineaz Lumea toat.
Iar n vrvu chihiui Cu-n pahar s ne cinsteasc, Noaptea pe la cnttori.
Cresc doi brazi nrmuraio Cu-n pahar s ne cinsteasc, Nu v-aduc nici un ru, Vorbit:
Din truchin deprtaio, Dar mai mult s mulumeasc, V-L aduc pi Dumnezeu. S v fie de bine!
Din truchin deprtai. Dar mai mult s mulumeasc. Dumnezeu i mititel, Amin.
Mititel i-nfael.
Dar la mijloc celor braziu, Da-ne-o nii s-o n n bra, Fa dalb de hrtie * Se repet dup fiecare vers.
Dar la mijloc celor brazi Ca pe-un snop de mint crea, ...............................
Este-un pat mndru-nchingat, Da-ne-o nii s-o eu la joc,
Este-un pat mndru-nchingat. Ca pe-un snop de busuioc.
109
SCULAI, GAZDE, NU DORMII SCOAL-MI-TE, DOAMN MARE
Auzit de la Irina PERETEANU, a.n. 1991; Ungheni. Auzit de la Maria MOCANU
originar din Giurgiuleti, jud. Cahul.

Scoal-mi-te, doamn mare, Las- intre s colinde,


Ler, doamnele,*) C demult n-a colindat...
i-mi aprinde-o lumnare. Ce-a fost verde-s-a uscat,
Ce-a-nflorit-s-a vetezit,
Sculai, gazde, nu dormiiu, Lumnarea cea mai mare, Numai foaia fagului
C nu-i vremea de dormitu, Care-ai pus-o-ntre icoane, ade-n poarta Raiului
Da-i vremea de-mpodobitu. Ntre icoane-n cas mare, i-1 privete pe Hristos
Cu crengu de molidu. S se vad ca de soare, Ca pe-un trandafir frumos.
C-a intrat Ajiunu-n curte...
E-ni-n cas, gazd mari. * Se repet dup rndul nti al strofei.
C afar ningi tari
ni-i gura nsatat Ca de-asar tt mblatu
Di cnd colindam la Prin vi s colindmu
poart... Cu bra cu busuiocu,
S ai, gazd, mult norocu...
cii, gazd, snatoas,
S ai bucurii n cas.
110
SUS, N VRFUL MUNTELUI STRIG UN VOINIC DIN MUNTE
(De pcurari) (Pentru frate. De veriori)
Din repertoriul Ansamblului folcloric IEDERA, Inf. VE Olga lui Spiridon, a.n. 1934;
Palatul Naional al Copiilor, or. Chiinu. s. Cervoni-Iar, Chilia, reg. Odesa, Ucraina.
Cond.: Valentina OSOIANU.

Sus, n vrful muntelui, Ai, Leru-i, Doamne. Sute, sute oi cornute,


Sus, n vrful muntelui, Mnai, feilor, mai tare, i la coarne zugrvite,
Ai, Leru-i, Doamne. C vin doi nouri de Ai, Leru-i, Doamne.
ploaie.
Este strunga oilor, Ai, Leru-i, Doamne. Busuioc verde pe mas,
Este strunga oilor, Rmi, gazd, Strig-un voinic dintr-un munte, Cizme bune ca la mine,
Ai, Leru-i, Doamne. Nu tiu i ploaie ori sntoas, Strig-un voinic dintr-un munte, Nu se afl-n ntreaga lume.
ninsoare, Ai, Leru-i, Doamne. Lerule, doamnele *) Arme bune ca la mine,
Dar la muls, cine s-a pus? Ori flci de-ai Strig i i se luda: Nu se afl-n ntreaga lume.
Ionic, Ft-Frumos, Mrioarei,
Ai, Leru-i, Doamne. Ai, Leru-i, Doamne. Cci cal bunu ca la mine, Iar voinicul de Ionu
Nu se afl-n ntreaga lume. Sta de-o parte i-i asculta,
Dar n strung cine-i Dar de zestre ce ne dai? Haine bune ca la mine, Sta de-o parte i-i asculta
mn? Dar de zestre ce ne dai? Nu se afl-n ntreaga lume. i din gur rspundea:
Mrioara, fat mare. Ai, Leru-i, Doamne.
111
Ia-n stai, frai, ia stai, vere, i-n genunchi au ngenuncheat, VERDE-I CMPUL I-NFLORETE
Ia-n stai, frai, ia stai, vere, i lu maica i s-a rugat...
Cci cal bunu ca la tine Maica lor le-a rspuns: (Pentru cel decedat)
Se gsete pe la mine. Voi sntei frai di pi surori
Cizme bune ca la tine i sntei veriori. nregistrat de tefan POPESCU
Se gsete pe la mine. de la Mria Loghin; a.n. 1922; s. Pelinei, jud. Cahul.
Arme bune ca la tine Vorbit:
Se gsete pe ta mine... Voie bun -o colind.

Ei de mn s-au apucat * Versul nti se repet de dou ori.


i la maica au alergat, ** Se repet ca refren dup fiecare vers.

LEROI, DOAMNE
(De logodn, de peitori)
Auzit de Galina POPOVICI n Slobozia Mare, Vulcneti;
intrepret Valentina NACLAD; a.n. 1970, or. Chiinu.

Verde-i cmpu i-nflorete, i m face tot o floari.


Vntu Mlinei, *) S vie -a mea soie
Verde-i cmpu i-nflorete... Care-am primit cununie.
Vie -ai mei copilai,
i-am trit o zi -a doua, Dragii tatei bieai.
Leroi, doamne, Puse fa la ghirland, i vam lsat lumea vou, S vie -ai mei prini,
Mult mai cere, Buzele la rumeneal, O cma, grea durere, S verse lacrimi fierbini.
Leroi, doamne.* Sprincenele la cerneal, Of, amar i grea durere,
Cere-o vie -o moie, Leroi, doamne. Moarte fr de mngiere. Vorbit:
Cere cinzeci de berbeci, Iar o moarte mngioas La Anu i la multi ani!
Tot berbeci cu patru coame, (fragment) Astzi ne scose-i din cas.
Lai n spete de trei palme. * Se repet dup fiecare vers.
Cere cinzeci de mioare, * Se repet dup fiecare vers. Veni, fra, veni, surori,
Tot mioare fttoare. i m-mpodobi cu flori
Iar Ileana, fat mare, Di la cap pn-la picioari
112
AST SEAR-I SEAR MARE AZI AJUNUL, MINE CRCIUNUL
Interprei: Colectivul folcloric OPINCUA Informator: Elena CIOBANU, a.n. 1957;
Liceul Onisifor Ghibu, Chiinu. s. Colibai-Cahul.
Conductori: Sergiu i Aliona TIRON. ...l-am nvat de la fereastr,
Informator: Elena-Domnica TIRON, a.n. 1948, ne comunic Elena CIOBANU.
s. Mateui-Rezina.

Az A-giu-nu1, mini Crciunu, Ionic, Ft-Frumos,


Ast seara-i Seara Mare, Fi boieri voi snato, l leagn pi Hristos,
Lerului Doamne,*)
Am ve-nit u urare: S-ave pacea Lui Hristos! l leagn i-l ntreab:
Az A- giu-nu, mini Crciunu.
Asta-i seara, Seara de Boiereasa-bucuroasa, Cnd i capu vacului,
Crciun.*) S v-ajute Maica noastr. Sfrtu pmntului?
Mo Crciun i Sfnt Btrn,
Hai sculai, cretini, scula, Cruce-n cas, cruce-n cas,
Cu barba di ibrin,
Pe Domnul de-L ludai! Rmi, gazd, sntoas! Vorbit:
Cu musteaa, spic di gru,
Nu dormii n asta sear La Anu i la Mul Ani!
Iar n vrful spicului
Ci edei la privegheal. * Se repet dup fiecare dou versuri.
Este-un leagn di argint,
S-ateptm pe Domnul Sfnt
Iar n leagn cine ade? * Refren. Se repeta dup
Ce-o s vin pe Pmnt. fiecare vers.
C e Fiul Cerului
i Domnul Pmntului.
Hai sculat, cretini, scula,
Pe Domnu s-ntmpina,
113
ESTE-UN SCAUN SUS DE AUR CE-I N SOARE, NU RSARE
Colind: Tasia a lui Vasile IACONI, Informator: Alexandra ROCA 70 ani, s. Colibai-Cahul.
a.n. 1940; s. Colibai-Cahul. ... la noi cu colinda mblau numai
flcii i copchii..., spune Alexandra ROCA.

Esti-un scaun Sus di aur,* Eti-un plc di hulugheiu,


Esti-un scaun Sus di aur, Huluighei au zburatu,
Lerule, Doamne!** Sus la Ceri s-au ridicatu,
Pi Hristos mi L-au scldatu,
Iar pi scaun cini adi? n strai verdi L-a-mbrcatu...
adi Domnul i cu Doamna:
Domnul a plecat la Raiu Vorbit:
Iar Doamna din urm-a strigat: La Anu i la Mul Ani!
Ia sti, Doamne, s Te-ntrebu,
Cnd i capu vacului, * Fiecare vers se repet de dou ori. Ci-i n soari, nu rsari, Sunt doi meri doi prsaz,
Sfrtu, Pmntului...? ** Refren. Se cnt dup fiecare vers. Mrului cu florili dalbi, Di tulpin-s diprta,
Ci-i n soa-ri nu rsari. Di vrfuri amesteca
i Hristos tnr clari Iar n vrvu la doi meriu
Pe-un cal galben-glbioru mi ard dou lumnri.
Nu-i galbn di feliu luiu Sus mi ardi, jos ni cadi,
-i galbn di floriceli Undi cadi, lac s faci
Floriceli glbineli. Lac di mir, phar di vinu
114
Iar n lac cini s scald? Vorbit: oimul sus la vnt. Prin vnt vnturatu.
Mo Agiun Mo Crciunu La Anu i la Mul Ani! Vntul aburete, Eu ct oi tri,
S scldar, s-mbier, Murgului sporete. Ct oi veui,
Cu mir bun s miruir, * Refren. Se repet dup fiecare Pe oim mi-1 oprete. Bine i-oi sluji,
Ei n diei doar s-ntrebar: vers. oimul s-a-nturnat De folos i-oi fi...
Cnd i capu1 vaculuiu, ** Versul nti al strofei se repet Cu capul plecat,
Sfritua pmntuluiu? dup refren. Cu capul n jos, Vorbit:
La ua din dos. S v fie bine!
La u btea,
Lui Nucu-i zicea: * Versul nti al strofei
BUN VOINICU NICU Stpne, jupne, melodice se repet de dou ori.
Iei de m repune, ** Refrenul se repet dup
Inf.: Marin GANCIU, 25 ani; s. Anadol, Reni, Ucraina. Aripa s-mi tai, versul nti.
La cini s le-o dai.
Murgul de se-ntoarce,
Coama i ntoarce,
Din copit bate,
La Nicu la poart:
Stpne, jupne,
Iei de m-ncunun,
i-mi dai hran bun:
Tot orzu chisatu,

Bun voinicu, Nicu, * Tot orzu chisatu.


Bun voinicu Nicu, Prin vnt vnturat.
Leru-i Ler, ** Hrana oimanului
Tot carne de mieslu,
Bun cal c-i hrnea. De miel sugrel.
Bun cal -un oimanu, Vineri ndesear,
Din cel nzdrvan. L-a pus la ncercare,
Hrana Murgului, Drept la vntoare
Tot orzu chisatu. Murgul pe pmnt,
115
CI CRETINI SUNTEI N CAS La Pate s-mprtau. Vorbit:
ntr-on snop de busuioc S v fie de bine!
NISTREAN Da-va-r Dumnezu noroc,
ntr-on snop de mint crea, * Se repet dup fiecare vers.
Informator: Vasile LECA, a.n. 1963 i Nicolae STAMATI, Da-va-r Dumnezeu via. Refren.
a.n. 1955, s. Oxintea-Criuleni. de-acum pn-n vecie ** Versul nti al strofei
nregistrare: Andrei Tamazlcaru. Amin, Doamne, Slav ie! melodice se repet dup Refren.

Varianta melodic

C cretini snte n cas, Acolo s-L rstigneasc...


Domnul nostru, *) Rstignete-l tu, Pilate,
C cretini snte n cas, C ie -a fost frate
Pn la ciasu cel di moarte.
Sta cu to la mas Pilat pe mini s-a splat, ngerii n Cer plngeau Vorbit:
-asculta cuvnt frumos, mi, La icoane s-a-nchinat, Jdovii se-nveseleau... S v fie de bine!
Judecata Lui Hristos, mi.., Din ochi negri-a lcrmat, Cnd cucoii au cntat La Mul Ani,
...Iuda din ei-a iet, mai, De-a dreapta L-au aezat, Atunci Iisus a-nviat! Ca n zua de astz!
Cu jdovii a vorbit, mi: Pe Cruce L-au ridicat.
Da-ni voi triizci di-argin, Mnule i-au ntuit,
Ci va-l dau pe Hristos prins... Picioarele-au pironit,
Ei triizeci di-argin i-au dat, Cununa de spini i-au pus.
Pe Hristos L-au cumprat, Can Cununa-i apsau
La Golgota L-au mnat Sangele pru curgea,
La Golgota jdovasc, n gleat al strngeau,

116
COLINDM COLINDTORI COLINDM, DOAMNE, COLINZI
Interprei: Ansamblul Etnofolcloric CRENGUA DE IEDER, Informator: Elena GOLEA-ROTARU a.n. 1949; s. Tribujeni Orhei;
Universitatea de Stat din Moldova. acum locuitoarea s. Cricova Chiinu.
Conductor: Maria Iliu
Sursa: s. Crasna, Cernui, Ucraina.

Colo-n sus i mai n jos Ca micua i va da


Colindm colindtori, ngerii l preamreau. Este-o dalb Mnstire, Doua mere frumuele
Leru-i Ler*) Pstorii se nchinau. Colindm, Doamne, colind!*) Ca s te joci tu cu ele,
Noaptea pe la cnttori, Mrire lui Dumnezeu, Iar ntr-nsa cin era? i cheile Raiului...
Florile dalbe.**) Mrire Fiului Su! Era Maica Precista Amin boieri s v fie,
Pe Pmnt pace s fie Cu-n prunc mic ce tot Naterea cu bucurie
Prin troiene greu rzbim, De-acu pn n vecie. plngea, Naterea cu bucurie,
La colind noi pornim Iar micua aa-i zicea: Cu smirn i cu tmie.
Colinda Crciunului * Se repet dup primul vers Taci, puiule, nu mai plnge,
Pe ulia satului. al strofei.
Cnd n ceruri se cnta ** Se repet n fiecare strof
Pruncul cel Sfnt se ntea dup versul al doilea.

117
DALBE ZORI DE ZIU CRESC DOI MERI I DOI PERI
(BUCOVINA) Informatori: Vera HRJU, a.n. 1930;
Interprei: Colectivele folclorice Haiducii Victoria CERNEANU, a.n. 1955,
i Izvora, Liceul Hyperion, Chiinu. Ambii din s. Fetelia, tefan Vod.
Conductori: Ana Ralea i Ecaterina Varzaru. ...am nvat-o de la tatl meu,
Sursa: ...auzit de la radio. Spune Vera lui Antip HRJU.

Dalbe zori de ziu, De puhoi de ploi,


Voi nu v grbii n plasul arcului,
Ca s revrsai, n coama murgului. /2 ori
Peste vrf de muni Seara de Crciun,
La dalbii prini (2 ori) Fii voi sntoi! Cresc doi meri i doi peri,*) Dar ntr-ns cin-odihneti?
Unde doi s-or bate, Cresc doi meri i doi peri, Tot (...numele) cu jupneasa,
Doi vulturei suri moldovenete. Refren: Hulughi verziu ntre dnii,
Dar pe ce s-or bate? Ei s-o-nflatu -o zburatu,
Doi cnttori, cntre; La plutis c s-au lsatu,
Pe un fulg de-argintu, Dou, dou turturele lingnele
Bine 1-am pstratu Apa-n gui ni-o luatu,
Dou, dou turturele lingnele. Chetricele-n degeli...
La tulpina merilor Ei s-o-nflatu -o zburatu,
Este-un pat mndru-nchingat, Chetriceli-o rsunatu,
Dar ntr-ns ce aternut? Din guni-o rouratu...
perin -o prostire. Scoal-ni, Voin, scoal drag,
118
Nu tiu, ninge ori ne plou, Are piatr nstrapat, To au trecut -au tcut, Domnioara curilor,
Dar din cer ne chic rou, De cuprinde-o lume toat Numai unu, tefan Vod, Stpna argailor.
Cci grei oaspei ne-mpresoar, i Bugeacu-n giumtate. A trecut i n-a tcut, Da-va-r Dumnezu via
Oaspei buni cu-alinttori... La Anu i la muli Ani! A zs: Doamne, d-ni-o nie! Intr-un snop de mint crea.
Noi mblam i colindm, C n-o eu s-ni cii roab,
Pe Dumnezeu l purtm. * Versul nti al strofei se cnt Da eu s-ni cii doamn- * Se repet dup fiecare vers.
Dumnezeu i mititel, de dou ori.
Mititel i-nfeel, ** Tuturele-legnele. Sau Turturele-n
Cu chichie de hrtie, legnele ,Turturele lng legnele.
Dar n fundu chichiuei CHIPRU, MIROS FRUMOS
Colind: Alexandru ROCA, 70 ani, s. Colibai, Cahul.

DINAINTEA-CESTOR CURI
Inf.: Vera BURGHIL a.n. 1928; s. Oxentea, Criuleni.

Chipru, miros frumosu, Cu scufie di hrtie,


Lerule, Doamne, Cu scufie di bunbacu,
Chiparu, miros frumos. Btut cu fir di macu.
La crengua cea di josu n fundu tichii ci e?
Dinaintea cestor cur Lcrnioare vd ca vars. Este-un leagn di argintu, Este piatr nstrpat,
Noura cu flori, Nu le vars cum se vars, Dar n leagn cini adi Lumineaz lumea toat,
Esti-un leagn di mtas, Da le vars-ntr-un stacan Ionic, Ft-Frumosu, Basarabi-a tria parti...
Noura cu flori.*) i le-arunc sub divan. l leagn pi Hristosu,
Dar ntrnsu cini coas? Sub divan ci-i aternut? Mititel i-nflu * Se repet dup fiecare vers.
Ilenua (...numele) cei frumoas. Nfrni di geac domnesc, Cu sentic di uunicu,
Nu tiu coas ori discoas, Trec boierii -o privesc... Fai dalbi di mtas,
119
DOAMNE IISUSE HRISTOASE Ah, Iisuse, ai, Slav ie, Vorbit:
Din acum, pn-n vecie, ai, Voie bun -o colind!
Informatori: soii Vasile (a.n. 1938), Lidia (a.n. 1947) CRLIG Dumevoastr, ai, veselie,
* Fiecare vers se repet de dou ori,
i Ion TCACENCO (a.n. 1925), s. Rscei, tefan Vod. ai, Da nou, numai bucurie!
cu excepia strofei nti.

DUMNEZEU DINTRU-NCEPUT
Informator: Aculina JUC, a.n. 1943; s. Crocmaz, tefan Vod.

Dumnzu dintru-nceput, Eva dintr-nsu-a mucat


Leru, Ler, doamnele, *) i lu Adam i 1-a dat.
Dumnzu dintru-nceput.**) Adam dintr-nsu-a mucat.
Toata lumea a facut:... Dumnezeu cnd a aflat
Doamne Iisus Hristoas,* A-a, oh, Iisuse, nume dulce, -a fcut -un Domn Hristos, Tare ru s-a suprat
e, Doamne Iisus Hristoas, (Oh!) i -Adam foarte frumos, i din Rai i-a alungat.
(,ai) Tu eti raza cei frumoas, ai, Ne-ai spst cu Sfnta Cruce. i pe Eva-n chipul lui. Ei din gur-au cuvntat
i raza prealuminoas. ai, Noi cu mila-n Rai ne-om duce, El de min i-a luat i din ochi au lacramat:
Unde ngerii dorescu, i n Rai i-a asezat, Raiule, grdina dulce,
Tu din Ceri Te-ai, ai, pogorat-o ai, se-nal de privescu, Mare porunc le-a dat, Nu m-nduru a m duce
ai, pi noi di ne-ai fcut-o.., C cu mir se miruescu, Porunca lui Dumnezeu De mirozma florilor
cu Crucea, ai, ne-ai spst-u. i cu mir se miruiescu, De care ma tem i eu. i fonitul frunzelor...
ai, te-ai dat n chip de slug, Asteptndu-L pe Hristos. Din toi merii s mncai, arpe, cand te-a durea capu,
Di ne-ai scos pe noi din munc. La fecioara, ai, cea stoas, Dar din cela nflorit Ie n drum - cat leacu.
ai, te-ai dat in chip di robu, , La izvoar se pogoar Su nu mncai, c-i oprit!...
Di ne-ai scos pe noi din foc. i s-apleac, ai, de bea , arpele-n pom s-a suit, * Se repeat dup fiecare rnd. Refren.
ai, te-ai dat in chip de-argat-u, i s-apleac, ai, de s-adap, Un mr mare el a rupt ** Versul unu al strofei este reluat dup
De ne-ai scos pe noi din Iadu. ai, lui Dumnezu se roag. i lui Eva i 1-a dat. refren.

120
DOAMNE LER E SEARA DE MO AJUN
Colind: Alexandra ROCA, 70 ani; s. Colibai, Cahul.
(CODRU)
(Cult, folclorizat)
Interprei: Ansamblul Folcloric BALADA,
Centrul de Creaie Floarea Soarelui, Sectorul Centru, Chiinu.
Conductor: Iulia Grlea-Curmei.
...l-am nvat de la maica-mea Anastasia CURMEI, a.n. 1931;
s. Blneti, Nisporeni.

Doamne Ler,* Ion Sfnt Ionu


Uite-n ceas de curte, cu Lighionu. E seara de Mos Ajunu Eu, Marie, te-a lsa,
Uite-n ceas de curte, Ion, el ntreab, i Maria-i (e) tot pe drum, Dar nici eu n-am unde sta.
Doamni Ler, * Ion, Ft Frumosu, Asta-i seara, Sear Sfnt. Du-te-n eslea vitelor
Doamni, Ler Doamne.* Leagn pi hristosu. Umbl-n sus i umbl-n jos, i vei nate-un pruncuor.
Stau pori deschis Bate vntul friguros. Fiul Domnului va fi
mesli-ntins, Vorbit: Hainele-i erau cam ude, i Iisus se va numi...
Fclii dalbe-aprins. Buna sara! Uscate n-avea deunde. i acolo cazu ea jos
Stau boieri la ele, i mergnd aa pe drum, i nascu pe prunc Hristos.
Stau i-ni ospiteaz. Se-ntlni cu Mo Crciun:
* Se repet strict n jurul fiecrui
Sear bun, Mo Crciun, Vorbit:
Cari e mai mare? vers cntat. S v fie de bine cu Naterea
i Dumneata eti pe drum!
Las-ne-n casa ta Domnului!
Ca s-L nasc(a) pe Mesia. * Se repet dup fiecare dou versuri.

121
N GRDINA RAIULUI Du-te, Adam, pe Pmnt Naterea cu bucurie.
C-ai clcat Raiulu-i sfnt!... Natere fericit,
(CODRU) Iar Adam a prins a plnge Fost-a Lui Iisus sortit.
Cu lacrimi feirbini de snge:
Interprei: Ansamblul RZEII, s. Isacova, Orhei. Nu m-ndur, Doamne-a m duce * Refren. Se repet dup fiecare
Conductor: Zinaida BALABAN. Din Grdina dulce!... dou versuri.
...restabilit de oameni n vrst ai satului.... Aur, smirn i tmie,

NTR-O SFNT DUMINIC


Informator: Sofia CRIOVA, a.n. 1925; s. Caplani, tefan Vod.
... de la 3 ani am plecat la Caplanii Noi,
Tarutino, Ucraina..., ne mrturisete informatoarea.

n grdina Raiului Aler Domn i flori de mr.*)


St Adam cu Eva lui. El st i se veselete,
n grdina Raiului arpele l amgete. ntr-o Sfnt Duminic, Jdogii s-o minicat.
St Adam cu Eva lui, Iar Domnul cnd l zreste ntr-o Sfnt Duminic, Jdogii s-o minicat,
Din Rai(u) mi-1 izgonete: Ler domnesc, Ler, ara-n prad ni-o luat,
122
Dar din ar ci-o prdat? La Dumnezu s-o-nturnat. LA DOI MERI, LA DOI PRSAZI
E Luna i Lumina Dumnezu s-o bucurat
i razli Soarelui. C raiul s-o luminat... Interprei: Ansamblul Folcloric RNCUA, s. Durleti, Chiinu.
Dumnezu s-o spimntat, Cu cel dar s-1 druiasc? Conductor: Tatiana SOFRONOVICI.
Cine-n r s-o aflat. Iar cu-n bu de juv. Auzit de la Ana ROCA, a.n. 1935, s. estaci, oldneti.
Pe scri dalbe s-o-nlat, S judece lume toat,
N gura mare ni-o strigat, i pe noi al treia parte.
n gura mare ni-o strigat:
Cine-n ar s-o aflat? * Versul nti al strofei se repet
Iar voinicu de Andreiu de dou ori.
La Dumnezu ni-o alergat. ** Refren. Se cnt n fiecare
Dumnezu i-o cuvntatu, strof dup versul nti.
El n grajd c ni-o intrat,
Pe murgu l-o dizlegat,
L-o-nfruat s l-o-nlat.
Pe murgu 1-o-nclecat,
La zmbrele, sus la stele.
Mai aproape scpra,
Mai departe el detuna.
Jdogii s-o spimtat,
Cheile mi le-o aruncat.
Iar voinicu de Andreiu
De pe cal s-o aplecat,
Cheile mi le-o luat, La doi meri, la doi prsazi,*) Hulubaul Ionic (numele),
La doi meri, la doi prsazi, Hulubia Marioara (numele).
Asta-i seara, seara de Crciun. D-le, Doamne, lor via
Asta-i seara, seara de Crciun. nrt-un smoc de mint crea!
La tulpina merilor D-le, Doamne, lor noroc
Este-o mas de mtas, ntr-un smoc de busuioc!
Dar la masa cine ade? Asta-i seara, seara de Crciun!
ade-un mos btrn,
Crciunul, i cu fratele-i, Ajunul. Vorbit:
Ei se vait, se ofteaz, S v fie de bine.
N-au nici cas, n-au nici mas,
De-ar ajunge-n primvar, * Fiecare vers se repet de dou ori.
i-ar face o cas i-o cmar.
Lng cas livad,
n livad fntn,
n fntn o prjn,
Pe prjn doi hulubi:
123
LA MUNI NINGE-PLOU Salt-i leagn de mtas. Dar pe doamna cum ni-o poart?
Dar n leagn cine ade? Numa-n zale i-n paftale:
(De tineri) Tot tnara Maria (...numele) Cu fustia roioar,
ade la gherghef i coas. Cu coftia-n boldurele,
Informator: Arhip GOLOVATI, a.n. 1927; s. Borisovca, Tatarbunar, Nu tiu coas ori discoas, Cu pru fcut ineli...
reg. Odesa, Ucraina. Lacrimioare tiu c vars. Dar pe domnul cum ne-1 poart?
nregistrat de Tatiana Bernevec, i se joac-n dou mere, Cu iari de ln alb,
Originar din acelai sat, Radio Antena C. Dou mere aurele Cu-antereu de prsn,
i-n sus le azvrlete. Pi la craci cusut cu srm.
i s fericete Cu papuci di rogojn,
De-o ticu, de-o micu, c-on bru mai roior,
De-un domn bun i tinerelu. Cum i-ar sta mai binior.
Dar pe domn (u)... cum l chiam?
Tot tnrul Ionel (numele). Vorbit: Buna vreme!

SCULAI, SCULAI, BOIERI MARI


(CODRU)
Inf. Panaghia ISTRATI, a.n. 1895, s. Grsenii Vechi, Ungheni.

Sculai, sculai, boieri mari, Sculai i v-mpodobii,


Florile dalbe de mar dulce.* C nu-i vremea de dormit,
Leru Lei, Dar cu roua ce s facem? i sculai i slugile, C-i vremea de-mpodobit.
La mun ninge-plou, Lagr-lgrau. C v vin colindtori, Anul Nou cu sntate,
La mun ninge-plou, La mijloc de lgrau Pe la miez de cnttori. -i mai bun dect toate!
Leru Lei, Crete-un mr mndru rotatu, Sculai, sculai, nu dormii,
Pe es chic rou. Dar la creanga mrului * Se repet dup fiecare vers.

124
LAZR CEL PREALUDAT LERULE, LA LIN FNTN
(De tineri) (BUCOVINA)
Inf.: soii Vasile (a. n. 1938) i Lidia (a.n. 1947) CRLIG; Interprei: Colectivele Folclorice HAIDUCII i IZVORA,
s. Rsciei, tefan Vod. Liceul HYPERION, Chiinu.
Conductori: Ana RALEA i Ecaterina VARZARU
Sursa: ...auzit la radio.

Lazr cel Preludat, Voi Pe-acela 1-a lua


Hai! La Golgota jdoveasc,
Lazr cel Preludat, Acolo s-1 rstigneasc...
ngerii din mari sfat... Sus pe Cruce L-au suit, Leru-i Leo, Intr-n dam i veziu:
Sfat fcnd Dumneziesc, Cu sulii L-au-mboldit, La lin fntn, Nu-s cru de cai
Din pcati s-au nscut. anti-n palme i-au btut. La verde tulpin, Da-s crduri de oi,
Iar David cel plin de bani n picioare, tot chiroane. Leru-i Leo, Negri ciobneiui
El aa mi s-a rostit: Cu urzci L-au ncins, Muli voinici se-adun. n bee sprigineiu.
Cte-o zi eu (tot) dulci am. Cununi di schini i-au pus... Voinicului (...numele) Ei cnd chiuiau,
Dat ni voi treizeci de-argint Hai s-L plngem pe Hristos, Slujete, plugete, Pe vale, pe deal,
S v-1 dm pe Hristos prins... C ne-a fost El de folos! De-o cas zideste, Pe flori de alintare,
Noi treizeci de-argin vom da, De-o fat frumoas, Fii voi sntoiu!
Dar pe Hristos 1-om lua !... * Versul nti al strofei se repet Lumea cum cheama?
Pi-acela 1-o-mbria. de dou ori. (...numele) Ana cea frumoas
Noi pi Hristos 1-om cuprindi, ** Se repet n fiecare strof dup Cu geana sumeas,
Pi obraz 1-om sruta... versul nti. Cu cosia tras,
125
MNDRU-I CNT-UN CERB N CODRU MARE PE MARE, SEAMN N-ARE
(VALEA NISTRULUI) Informator: Andrei TCACI, 25 ani, s. Frecei, Reni, Ucraina
Interprei: Colectivul Folcloric IEDERA,
Centrul Republican al Copiilor i Tineretului.
Conductor: Valentina OSOIANU.
Informator: Nadea OLIFIR, a. n. 1925; s. Crocmaz, tefan Vod.

Mari pi mari, margine n-are, Strig tare-n gura mare:


Leroi Le, doamele, *) Lin mai lin, bohor strin,
Mare de mare, ce-a venit? Lin, mai lin cu-nottur,
Dar n val ce mi-(i) aduce? C i-oi zmunci cttura.
Doi meri nal i minuna. De-oi zmunci, zmuncit s fie,
Printre brazi, printre mline, C eu am fra, la curte-s da:
Mndru- cnt-un Cerb n codru, ntinde puca s-1 mpute: Noat-i noat un bour negru. Veri-primari i vame mari, mi,
Mndru- cnt-un Cerb n codru, Aho, Aho, nu m-mpuca / 2 ori Noat-i noat-n coarne- i pi tini te-or prindear,
Leru, Ler, doamnele. C eu nu-s cini gndiu, poart! Bohorodind chelceaua ta...
i-aa-mi cnt de cu doru, Eu sunt fiu de-mpratu, Dar n coarne ce mi- poart? Facere-ar dalbe phrele,
De cad frunzele de moru. De maicua lepdatu, Legnel de argintelu! Cinstire-ar mari boieri cu ele!
Nimeni-n lume nu-1 aude, De taicua blestematu. Dar n leagn cine adi? Iar Maria cea frumoas
Numai doamna-mprteas Dup ce le-oi mplini, adi Maria, sora noastr, mi, S-mi rmie sntoas!
La-mprat a alergat(u): Jos la sat m-oi cobor, Ea mi adi chindosete,
mprate, mprate, Pe cei mici i-oi boteza, Gulera verde-mpletete, Vorbit: S v fie de bine!
Crede-m ce-oi spune eu: Pe cei mari i-oi cununa, Dar nu adi ca s tac,
Mndru- cnt-un cerb n codru, Pe nedrepi i-oi judeca * Se repet n fiecare strof melodic dup
De cad frunzele i moru... Nou ani i nou zile... versul nti.
mpratu s-o sculatu,
Pe cal negru a-nclecatu, Vorbit:
Puca din cui i-a luatu, S v fie de bine!
Dup cerb el s-a luatu,
126
OF, AL MEU SFINTE IOANE RTCEAM NTR-O GRDIN
(BUGEAC) (BUGEAC)
Interprei: Ansamblul Folcloric ETNOS nregistrat de Tatiana BERNEVEC,
s. Utconosovca, Ismail, regiunea Odesa, Ucraina. Radio Antena C, n satul de batin Borisovca, Tatarbunar,
Conductor: Vasile CEPOI. reg. Odesa, Ucraina, de la Arhip GOLOVATI, a.n. 1927.
...l-am nvat la coal.

Rtceam ntr-o grdin, ngerii n Rai plngeau...


Florile dalbe,*) -un colac de gru curat,
M-ntlneam cu albin. Pi colac pahar di vin,
Albina strngea din flori C-aa-i legea din btrni,
Ceara pentru srbtori. Din btrni, din oameni buni!
Ceara se fcea faclie(ii)
S le dea Sfintei Marie. * Refren. Se repet dup fiecare vers.
Of, al meu Sfinte Ioane, Cnd fcliile s-aprindeau,
Of, al meu Sfinte Ioane, ngerii n Rai cntau.
Te-ai artat pe pmnt, Cnd fcliile s stngeau,
Te-ai artat pe pmntu.
Ca-n chip de porumb zburndu,
Ctre el i-aduc un sfntu.
- Of, al meu iubit stpne,
Ctre cei de m boteaz,
C-aa lumea se cretineaz.
C Tu eti mntuitoru
i la toate fctoru.
127
NOI N SEARA DE CRCIUN O PRICEAST MINUNAT
(VALEA NISTRULUI) (BUGEAC)
Interprei: Ansamblul Folcloric PLIEII Informator: Arhip GOLOVATI, a.n. 1927;
Pretura Sectorului Botanica, mun. Chiinu. s. Borisovca, Tatarbunar, reg. Odesa, Ucraina.
Conductor: Nicolae GRIBINCEA. nregistrat de Tatiana BERNEVEC, Radio Antena C.
Informator: Arcadie CULEA, s. Olneti, tefan Vod.

priciast minunat, vndut...!


Noi n seara de Crciun i s mai trim i noi, Ler, Doamne, Ler, Iuda cand i-o ascultat,
Colindm pe cei mai buni. S mai colindm la voi. priciast minunat, La Hargariu-a aleargat.
Colindm colinzi frumoase Gazde bune, buni Ler, Doamne, Ler. Cu Hargariu-o hrhrit,
Domnului Iisus Hristoase. cretini, S-au strns ngerii la sfat, Treizeci de-argint i-o-plinit,
El de-al nostru mare drag Noi cu toii v dorim Sftuiau dumneziete. Pe Tine te-o rstignit.
A pit cerescul prag Crciun vesel i frumos, Ei sfatu n-au mplinit, Cuie-n palme -o btut,
i-a luat asupra Lui Domnului Iisus Hristos. Hristos pi u-a vinit, Cuie-n palme -n picioare.
Tot pcatul omului. Tot cu pace i cu bine Di uor s-a rezemat Cunun de spini a pus,
Cel ce n-are nceput i la Anul care vine. i din ochi a lcrmat, Cu sulia Te-o mpuns,
La Betleem s-a nscut. i din gur-a cuvntat: Pru di sngi s-a scurs,
i de-atunci ca-n ast sear Vorbit: Voi doisprezci apostoli mari, Luna-n snge s-a ascuns,
i vestim natere iar. S v fie de bine Voi ci a fcut, Luna i cu Soarele...
i colind nu-i mai mult, Naterea lui Hristos! Di pi mini m-a vndut...?
S triasc cine-ascult. Noi, Doamne, nu Te-am * Refren. Se repet dup fiecare vers.

128
BUNUL DUMNEZEU REGE-MUNTE, VRF DE MUNTE
(De fee bisericeti.
Colind: Ion NETEDU a. n. 1932;
De navigatori) s. Colibai, Cahul.

Inf. Eugenia OPREA, a.n. 1929; s. Utconosovca, Ismail, Ucraina.

Rege-munte, vrf de mun-te,*


Rege-munte, vrf de mun-te,
Valeraule, mari bo-ieri.**
Nime-n lume nu ne-aude
De ct Maica Domnului
Ea ne-aude i rspunde:
Bunul Dumnezeu, *) Urma ce-ai venitu, Sfinte Nicolai, Ce vi-i vou, mi copii?
Bunul Dumnezeu Sfinte Nicolai? Pe cele cretineti De vi-i foame v dau poame.
Bun prnz i-a fcut. S li treci-petreciu, De vi-i seti v dau vin,
Of, Doamne Iesuse, La mal s li dai. Nu ni-i sete, nu ni-i foame
Toi sfini-au chematu, De ce-am zbovitu, Pi celi pgnetiu, Dar ni-i dor di Codru verde,
Bunul Dumnezeu. **) Urma ce-am venitu, Pildi s strneti Codrul verde i frumos
Bunul Dumnezeu? S li prpdetiu, Apleac crengile-n jos,
Toi sfini-au venitu, Sfinte Nicolai... Cas s-1 videm pi Hristos.
Unul n-a venitu: Pi mari-am privitu,
Sfntul Nicolai... Nou-i corghioari: * Versul inti al strofei Vorbit:
Cinci s cretinetiu, se repet de dou ori. S v fie de bine!
Sfinte Nicolai Patru-s pgneti... ** Se repet dup * Fiecare vers se repet de dou ori.
De ce-i zbovitu? fiecare vers.
** Refren.
129
S-A APRINS LUMINA DOMNULUI SCULAI, SCULAI, BOIERI MARI
Informator: Ion MRZA a.n. 1951; Inf.: Aculina JUC a. n. 1943;
s. Cioreti, Nisporeni. s. Crocmaz, tefan Vod.
... de la baba Olea l-am nvat.

Scula, scula, boieri mari, Vorbit:


Leru, Ler, boieri mari,*) S v fie de bine
Scula, sculam, boieri mari. Cu srbtoarea de Crciun!
i scula i v spala,
La icoane v-nchina * Refren.
S-aprinde fcliile, ** Versul nti al strofei se repet dup
S-a aprins Lumina Domnului, S intre pe poarta Raiului, i dischidi porle, refren.
Doamne, Leru-i Ler, *) n casua Domnului C v vin colindtori.
Lng poarta Raiului Numai suflete curate, Nu v vinu nici cu-n ru,
Leru-i Ler i flori de mr.**) Buni cretini fr de pcate. Va-L aduc pe Dumnezeu;
Sfinii vegheaz de sus Buni cretini fr de pcat Dumnezeu i minstitel,
i-L ateapt pe Iisus. Leru-i Ler i flori de mr. Mintitel i-nfl,
Cnd Iisus a aprut, Fa dalb de hrtie
El pe sfini i-a sftuit * Se cnt n toate strofele dup
i scutic de urunic,
S stea straj-n dou pri, versul al doilea. Refrenul-1.
i chichie de hrtie,
S nu deschid la toi. ** Se cnt ca Refrenul-2 n fiecare Iar n vrfu chichiuei
C pe lume pgtni sunt, strof melodic.
adi-o piatr nzdrvan
Ei fac rul pe pmnt, Ce cuprinde-o lumi toat
Iar locul rului i Crocmazu-n jumtate.
Este-n fundul Iadului
Dar au fost ri i bogai,
i a poruncit Iisus,
i lor poarta li s-a nchis.
130
TATA LUI SFNT PETRE VALEROM
Informator: Angela CIOCHIN, Informator: Ana ROCA, 62 ani,
25 ani, s. Ignei, Rezina. s. estaci, oldneti.

Tata lui Sfnt Petru vine: i de Raiul Lui cel Sfnt,


F-n Rai loc i penru mine. Cum i Cerul de Pmnt.
Tat, loc a- face-n Rai, Mama lui Sfnt Petrui vine:
Loc de cinste aici tu n-ai. F-n Rai loc i pentru mine.
Cci pe lume ct ai stat, Intr, mama drag-n Rai, La doi meri, la doi prsazi,*) S-a fcut un iaz de mir
Ca primar tu te-ai aflat. Loc de cinste aici tu ai. La doi meri, la doi prsaziu, Un se scald un mo btrnu,
De la alii tot luai, Cci pe lume ct ai stat, Vailerom i flori de mr.**) Se scald un mo btrn,
La ai ti adugai. Lumnri mereu ai dat. De vrvuri mpreunau, Cu numi de Mo Crciun,
Deprtatu-te-ai mereu, Le ddeai, micu stinse, De tulpin-ndeprtau. C-un toiag mare n mn
Tatul meu de Dumnezeu Am s i le-art aprinse, La tulpina merilor i din gur cuvntndu:
de Raiul Lui cel Sfnt, n mijlocul Raiului, Este-un pat mndru de brad S va dea Domnul de toate,
Cum i Cerul pe pmnt. Sus de-a dreapta tatului... Dar pe el ce-i aternut? La muli ani cu sntate!
Sora lui Sfnt Petru vine: Un covor de dou perne.
F-n Rai loc i pentru mine! Dar pe dnsu cine doarme? * Versul nti al strofei se repet
Sor, loc -a face-n Rai, Doarme domnu i cu doamna. de dou ori.
Loc de cinste aici tu n-ai. ntre ei doi hulubai, ** Se repet ca refren.
Cci pe lume cnd stteai, Hulubaii s-au umflat
Crmri-n sat erai, i pe mare s-au lsatu,
tu turnai n vin, Ap-n gu s-au luat,
Cofa n-o ddeai deplin. Petricele-n degitele.
Deprtatu-te-ai mereu, Sus la nori s-au ridicat,
Sora mea de Dumnezeu, Din petricele au sunat,
Din gu au rouratu,
131
VENII ALE, ** VENII GLOATE VESEL FII, IUBIT CRETINE
Informatori: soii Lidia (a.n. 1947), Vasile (1938) CRLIG i Ion TCACENCO Informator: Marin GANCIU s. Anadol, Reni, Ucraina.
(1952) din s. Rsciei, tefan Vod.

Vesel fii, iubit cretine, Di aceast frumoas cas


Naterea Lui Hristos vine, Binele s nu mai ias,
Veni ale, veni gloate,*) S-i cntm lu-Avram de jli Mielul cel nevinovat, -acum fie cinstit,
Veni ale, veni gloate, Pentru-a lui Adam greali. Hristos, Marele-mprat. De domnul blagoslavit.
S v dm Raiul cu toate, Caci Adam cnd gretu Astzi pe Cel nevzut, Vino dar, iubit cretine,
S v dm Raiul cu toate. Domnu din Rai 1-au lipst-u. fecioar 1-a nscut Astzi s ne-nveselim,
C la ciasul cel de moarte Lips, Adame, de la mine, n oraul Betleem, Venii s cntm frumos
A te ci nu se poate. Nu ne-i fcut nici un bine. Aproape de Ierasalim. La Naterea lui Hristos.
Dar mai bine te gtete-o, Te-am lsat-o ca pe-un omu, Pe noi s ne mntuiasc
Fclia -o-mpodobeste. Tu-ai ntins mna la pom. De greeala strmoeasc, Vorbit:
Cn vi -a dischidi poarta, (Din pom road ai luat), S ne-nvee al su grai, S v fie de bine!
Fclia s-i fie gata. Din pom road ai gustat Care-i calea ctre Rai
S nu zaci cnd i muri, Cu moartea te-ai njugat. C El numai cu cuvntul
Feciorii te-or pomeni, A fcut Cerul i Pmntul,
Or te-or pomeni or ba, * Fiecare vers se repet de dou ori. i stelele lucitoare,
Ori nu tii cum s-a-ntmpla. ** Cuvnt neneles. i Luna, i mndrul Soare
Veni fra, veni surori Azi Adam se-nveseleta
S v dm Raiul cu flori. i adnc se tnguiete.
Veni frai lui Adam Azi toate se disfteaz,
i feciorii lui Avram Numai Irod se-ntristeaz.
132
A CUI SNT ACESTE CURI? SCOAL, SCOAL, DOMN BUN
(De cas, de gospodari) (De stpn)
(NORDUL MOLDOVEI) (BUGEAC)
Inf. Ion RUSNAC, a.n. 1955, s. Crimncui, Briceni. Auzit de Valeriu CHIPER de la Ghi MRII
din Clia-Prut, Vulcneti.

Scoal, scoal, domn bun, scoal


Oi, Lerunda, Lerui, doamne.
i-i aprinde-o lumnri.
i-i ntinde-o mas-n cas
A cui snt aceste cururi, Voler domn -on flori de mr, Oi, Lerunda, Lerui, doamne,
Aa nalte luminate, Ei cinstescu, ei poftescu, i-i umpli de-o vadr ras(),
Voler domn -on flori de mar, Voler domn -on flori de mr, i i-o pune sus p mas,
i mai adnc spate? i din greu se jeluescu-i, Oi, Lerunda, Lerui, doamne,
Iar n cas ce mai este, Voler domn -on flori de mr. C tiai c i-or veni
Voler domn -on flori de mr, Junei, buni colindtori,
Este-o mas prea frumoas, Vorbit: Oi, Lerunda, Lerui, doamne.
Voler domn -on flori de mar, La Anul i la Muli ani, S-i colinde hir cu hir,
Iar la mas cine ade ? S triasc gospodarii cei Hir cu hir -un caranfilu,
Voler domn -on flori de mr, de cas! Oi, Lerunda, Lerui, doamne,
ade Ajunul cu Crciunul, Mearg-i lin la fntn.
Voler domn -on flori de mr,
ade Ajunul cu Craciunul,

133
ACEST DOMN, BUN BTRN BUNA SEARA, MO CRCIUN
(De meteri)
Auzit de la Andrie TBIC,
Inf. Nadea OLIFIR, a.n. 1925; Lidia CEALENCU, a.n. 1929, a.n. 1991; Chiinu.
ambele din s. Crocmaz, jud. Tighina.

Bun seara, Mo Crciun,


Lerului, Doamne, *)
Bun seara, Mo Crciun.

Asta-i seara lui Ajiunu,


Aist domnu, bun btrnu, *) Plata voui vi s-a da, Mne-i ziua lui Crciunu.
Aist domnu, bun btrnu Voi plti-o cu dreptate, Mo Crciun e sfnt btrnu
Doamnele, doamnele, ** Dup cum scrie n carte. Cu mustaa-n spic de gru,
Domn din Ceri. Iar n vrful spicului
El ezndu i-ni gndindu, Este-un leagn de argint,
Vorbit:
Ni-o gndit la gndu bun: Iar n leagn, cine sade?
S v fie de bine cu
Ni-o gndit la nou meteri, Ionica, Ft-Frumos,
colinda!
Nou meteri cei mai miciu, Mi-L leagn pe Hristos,
Nou meteri cei mariu... Mi-L leagn i-L ntreab:
* Fiecare vers se repet
El la dni-o poruncit, Cnd e capul veacului,
de dou ori.
El la dnii ni-o vinitu: Sfritul pmntului?
** Se repet ca refren dup
La ce, Doamne, ne-ai poftitu? fiecare vers.
Sini zdi o Sfant Rug, Vorbit:
Sfnta Rug Mnstire, S v fie de bine!
Cu noui u, cu noui Altari,
Cu noui Sfintele Pristoali... * Se repet dup fiecare vers.
134
LA LIN FNTN MARE IARN A PICATU
(De fat mare) Maria COLA, 54 ani, s. Fundul Galbenei, Hnceti.
(BUGEAC)
Inf. Aculina GROZEA, a.n. 1939, s. Slobozia Mare, Vulcneti.

Mari iarn o picatu,


Florile snt dalbe,
Oile toate-au zgheratu,
Florile snt dalbe! *)
Psrile au auzitu,
Jos la ele au cobortu
Lerui, Leo, Lerui, Leo, i nu-s dalbe verzi Pe scar n brediciar,
La lin fntn, Vezi, tu, ori nu vezi Ai, Lerui, Leo, S culeag flori de var
La col de grdin, Ai, Lerui, Leo, i-s dalbele oi, De cununa fetelor
Lerui, Leo, Icea-n dalbe verzi, Ai, Lerui, Leo. de strns feciorilor
Slujete-mbrujete. i nu-s dalbe verzi, Tot oi de-ale mele,
Lerui, Leo, Ai, Lerui, Leo, Ciobnai cu ele-i * Refren, se repet dup fiecare vers.
De-o fat frumoas, i-s dalbele flori. Ai, Lerui, Leo,
(...numele) ne-o cheam, Ai, Lerui, Leo, Maria frumoas-i.
Lerui, Leo, Tot flori de-ale meli, Ai, Lerui, Leo,
Maria frumoas-i. N-ai treab cu ele, Fi-ar sntoas,
Lerui, Leo, Ai, Lerui, Leo, Cu cas i mas,
Cu sprnceana tras, Vezi, tu, ori nu vezi. Ai, Lerui, Leo,
Cu geana sumeas-i, Ai, Lerui, Leo, Fi-ar sntoas.
Icea-n dalbe verzi,
135
DIN GRDIN DE LA ILEANA LA BUTUC DE VI-N VIE
(De fat mare) (De fat)
(BUGEAC) (BUGEAC)
Inf. Paraschiva PERJU, a.n. 1923, s. Slobozia Mare, Vulcneti. Inf. Svetlana COCO, 11 ani, Giurgiuleti, Vulcneti.

La butuc de vit-n vie, Cu papuci de-buzunaru...


Maria, dalb fat frumoas,* Da-r, doamne, i-o-ntreba-r:
Din grdin de la Ileana, Curge-un vin mai roioru, Cin pe tine te-o-nvatu
Da-i vntul, mi Lino,* Maria, dalb fat frumoas, Aa meteri boiereste,
La mijloc de vit-n vie, Boierete-(n) chip domnete?
Pate pe negrul cel negriu, mi; Curge-un vin mai glbioru, Eu am frai, la curte-s daiu,
Cel cu coama ghifornd-o La ver(i)ori de vi-n vie Veri primari i vamei mari
i u coada ghici fcndu. Curge limpegioar. Ei pe mine m-o-nvatu...
Iei, fa Ileano, pn la poart, Cu cel vin mai roioru, Aa meter boierete-(mi)
Di m treci i m petreci. Meter(i), Maria, domnilor; Boierete-n chip domnete.
Eu te-a treci i te-a petreci, Pe domnii ce-o drui-r Ian s-mi fii voi sntoiu,
Da ni-i capu plin cu flori, mi, Cu-n strugura pe mas... a doi trandafiri pe mas,
i gtul cu glbiori, Curge-un vin mai glbioru, Ca doi trandafiri frumoiu.
Urechiui cu cercelui, Meter(i), Maria, doamnelor;
Degetele cu inele. Doamnele ti-or drui-r Vorbit:
Iar Ileana cea frumoas Cu cearafuri de mtase. La Anul i la Muli ani!
S v fie sntoas! Curge limpegioar,
Meter(i), Maria, slugilor; * Se repet dup fiecare vers.
* Se repet dup fiecare vers. Slugile ti-or drui-r
136
SCULAI, SCULAI, OAMENI BUNI SUS N DEAL LA NOU MERI
(CODRU) (De fat mare)
Inf. Efimia LUCHIAN, a.n. 1956, Ecaterina ROCA, a.n. 1958,
(BUCOVINA)
Ana SCURTU, a.n. 1958, Dereneu, Clrai. Culeas de Nina MUNTEANU i interpretat
de Valentina NACLAD,
Teatrul Ion Creang, or. Chiinu.

Sculai, sculai, oameni buni,


Florile dalbe de mr dulce,
Florile dalbe de mr dulce.* Sus n deal la nou meri, St mndrua de cu sear.
v vin colindtori Zori, zori, zori, zorielor, Zori, zori, zori, zorielor,
Pe la miez de cnttori, Pe la voi, fetielor Pe la voi, fetielor.
Ntindei masa-n toat casa, S-aprind nou lumnri, St i coase cma,
Peste mas gru revars, Zori, zori, zori, zorielor, Zori, zori, zori, zorielor,
Plata pentru colindat, Pe la voi, fetielor. Pe la voi, fetielor.
Colacul de gru curat. La lumina cea de cear, S-o aib de-a fi mireas,
Bun vreme-ntr-ast cas Zori, zori, zori, zorielor, Zori, zori, zori, zorielor,
La gazde ca Dumneavoastr! Pe la voi, fetielor. Pe la voi, fetielor.

* Florile dalbe... se repet


de dou ori dup fiecare vers.

137
LEAGN VERDE DE MTAS NOURAI CU FLORI
(De fat mare) (De diminea)
(BUGEAC) Inf. Ana TUDORAN, a.n. 1898, s. Utkonosovka, Ismail.
Inf. Ana TUDORAN, a.n. 1898, s. Utkonosovka, Ismail.

Leagan verde de mtas, Dinainte-acestei curi, A trecut i n-a tcut.


Oi, da, Lerului, doamnele,* Noura cu flori,* A zis: doamne, da-mi-o mie,
Bate vntul, el se las, Cresc doi meri i doi prsazi, Da-mi-o mie de soie,
Oi, da, Lerului, doamnele. Nourai cu flori-i. C n-o iau s-mi fie roab,
Dar ntr-nsul, cine coas? De vrfuri mpreunai, Dar iau s fie doamn,
Coas Anica cea frumoas. De tulpin deprtai. Domnioara curilor,
Nu stiu coas ori discoas Iar n vrful merilor, Stpna argailor.
Lcrmioare tiu c vars. Este-un leagn de mtase, ntr-un snop de busuioc,
le toarn-n sn la cheli Iar n leagn cine coase? La muli ani i cu noroc,
Ca s-i treac de-a ei jeli. Zna florilor frumoase. ntr-un snop de flori mcate,
Zestrea fetei mndr-aleas, Nu tiu coase ori descoase, La muli ani cu sntate!
-i aleas cte-un fir Lcrmioare tiu c vars,
S-amiroase-a trandafir. i le vars-ntr-un pahar, * Se repet dup fiecare vers.
-i aleas cte-un smoc i le-arunc sub divan,
S-amiroase-a busuioc! Sub divan, cel aternut.
-i aleas zi i noapte Maram de steag domnesc,
Ca s fie pn-la moarte. Trec boierii i-o privesc.
Toi au trecut i-au tcut,
* Se repet dup fiecare vers. Numai unul tefan Vod,
138
RSRITA-A, SEMNAT-A JOERNIC
(De diminea) (De fat, de surori)
(BUGEAC) (BUGEAC)
Inf. Eugenia BECCIU, a.n. 1958, Inf. Vera RAIEVSCHI, a.n. 1934, s. Cosui, Soroca.
s. Fetelia, tefan Vod.

Joiernic Mare-am venitu,


Joiernic Mare-am venitu,
Lerui, Ler.*

Dar de mare margin n-are,


Rsrit-a, semnat-a* Dar de-adnc i potrivitu
Dar de cine samanat-a, Nu tiu, nu tiu Cerbu-n negru,
Dar de cine samanat-a? Mai ncet cu coarnele,
Tot de (... numele) cei frumoas Le-ai smintit ozoarele,
St la un gherghef -ni coas. Le-ai smintit, smintite-or fi.
Nu tiu coas ori discoas, Dar n coarne ce mai are?
Lcrmioare, tiu c-ni vars Salt-un leagn de mtas.
De pe fat-pin la bra, Dar n leagn cine ade?
Lcramioare tiu c-ni vars. Sed dou fete s-odihnescu:
(neterminat) Cea dinti i Anicua,
Cea de-a doua-i Olicua,
* Fiecare vers se repet de dou ori. La muli ani cu bucurie!
* Se repet dup fiecare vers.
139
PE-O CRENGU DE MR DULCE DIN VADUL BRILEI
(De tineri nsurei) (De fat mare)
(BUGEAC) (BUGEAC)
Inf. Valeriu i Paraschiva CHIPER, a.n. 1965 i 1963, Inf. Ana BUNUL, a.n. 1921, s. Frecei, Reni, Ucraina.
Clia-Prut, Vulcneti (auzit de la mo Col. Gr. Botezatu
Ghi MRII, a.n. 1916, din aceeai localitate).

Pe-o crengu de mr dulce, Iar mi-l cheam Ionelu


Leruilei, doamnele,* (...numele).
Pe-o crengu de mr dulce. i stau faa, doar n fa,
Este-un leagn-legnelu. Se sarut cu dulcea, Din vadu, vadu Brilei, Din sabie vnt fcndu,
Iar n leagn cine ade? C-o mn de bisioc, Mrului cu florile dalbe, Mrului cu florile dalbe,
ed doi pui de porumbeiu. S le dea domnul noroc. Trec juneii clrei i din gur-aa grind:
Porumbi-a cum mi-o cheam? C-o mana de izm (mint) Din urma juneiloru, Ce stauri voi, mari boieriu,
Iar mi-o chem Ilenua crea, Mrului cu florile dalbe, Mrului cu florile dalbe,
(... numele); S le dea domnul viat. Trecea (... numele) clre Mrului cu florile dalbe,
Porumbelu cum mi-1 cheam? Clreti-n chip domneti, Haidei colea, nu departe,
Vorbit: Mrului cu florile dalbe, Este-o fat-ntr-o cetate,
S v fie de bine! Dar nu-mi vine cum s-ni vie Mrului cu florile dalbe,
Vine calul frngindu, bat turcii (de pe) dup uscat
* Se repet dup fiecare vers. Mrului cu florile dalbe, i frncii dup (de pe) Marea
Din frnghie rsucind, Neagr
140
Mrului cu florile dalbe. Mrului cu florile dalbe, JOIALNIC
i cer turcii cordii, Iese-o fat din cetate:
i frncii vadurile, Miculit, ftul meu, (De fat)
Mrului cu florile dalbe. Mrului cu florile dalbe, (BUGEAC)
nu pot s-o privegheasca. Nu strica zidul cetaii.
Haide noi s-o priveghemu, Du-te-acasa i te tunde, Inf. Ilie ARABAGIU, a.n. 1921,
Mrului u florile dalbe, Mrului cu florile dalbe, s. Dolinskoe (Anadol), Reni.
S-o priveghem, s-o lum.
Cum ajunse la cetate, i te-mbrac-n chip domneti.
Mrului cu florile dalbe, i vin i m priveghete,
Calu strnse poarta-n script, Mrului cu florile dalbe,
Poarta din verigi rupse, Ma priveghe i m ia.

CERBUL
Inf. tefan ODOBESCU, a.n. 1921; or. Chiinu.

Joialnic mare-am venitu Lin mai lin cu-nottura,


Lerui, doamnele, S nu zmiteti* custura.
Mare de mare mrgin n-are. De-oi zminti-zmintit vor fiu,
Plghioara cini -a duce-o? C eu-am frai la oaste dai,
Doi brbai incruciai. Nepoei-pstovnicei,
Printre brazi, printre molibe, Dinspe mare vamei mari,
Noat--noat- Bou al nic. Iar pe tine, cnd te-or prinde,
Dar n coarni ci-s mai poart? Cnd te-or prinde, te-or legar,
Rage cerbul sus, la munte, Ori i-i sete, ori i-i foame? Legnel de tafta verde. Frumos capu i-or tia.
Rage cerbul sus, la munte, De i-i sete s-i dau fete, Iar n leagan cine ade? Bour cu corni de-atli,
Mr domnesc.*) De i-i foame s-i dau poame. ade-s (numele fetei) cea frumoas, Fac-i dalbe phrele,
Nu mi-i sete, nu mi-i foame, ade- la gherghef -ni coas. S cinstim boieri cu ele,
Nimeni gura nu-i aude, Da mi-a pate-n codru verde, Nu tiu-mi coase ori discoase, La masa cea frumoas,
Numai maica cerbului, Codru verde i-nfrunzat Ori lacrini pe gherghef vars. Dinaintea domniilor voastre.
Ea aude i-i rspunde: De la Dumnezeu lsat. ntr-un guler i-ntr-un prap.
Ce i-i, cerbe, dragul mamei, Gulera, tu, voinicescu, * zmiteti, zmini sminteti, a sminti.
* Se repet dup fiecare vers. Prprau-mprtesc,
141
LA CINCI MERIORI, PRSAD LA PODUL, CU ZALELE
(De biat) (BUGEAC)
(BUGEAC) Inf. Ana SINIGUR, a.n. 1938, s. Cietu, Comrat
Inf. Aculina GROZEA, a.n. 1939, s. Slobozia mare, Vulcneti.

La podul cu zalili, Mititel i-nfel


Ai Lerui, Leo, doamnele.* Cu biciul de argintelu, Nu tiu soarele rsare Fa dalb de mtas
La cinci meriori, prsadu, Cu sfrcul de mtsel. Ori murguu-mpodobit i scufie di bumbac,
Frumos zbor s-a adunat. Iar (... numele) Ft- Cu aur i cu argint. i la fundul scufioarei
Dar zborul din cine este? Frumosu, Cum i noaptea-ntunecoas, Este-o chiatr nstrpat,
Tot din fete i neveste. El s fie sntos! Nimeresc la alt cas De cuprinde-o lume toat;
Tot din fete frumuele Cu fata mai frumoas Lume toat pe jumtate,
i neveste tinerele. * Se repet dup fiecare dou i sfntul Vasli nu-i acas. i la Anul cu sntate!
i jucar ct jucar, rnduri. Sfntul Vasli cel mititel,
Vd un puna clare.
Dar nu-i puna clare,
i-i (... numele) Ft-Frumos,
Cu-n cal negru-sprintenelu,
Cu aua de auel,
142
DIN CE ZORI, DIN CEA GRDIN STRIG-UN VOINIC DIN MUNTE
(De flcu pcurar) (De frai, veriori)
(BUCOVINA) (BUGEAC)
Culeas de Nina MUNTEANU i interpretat de Valentina NACLAD, Inf. Olga VE, a.n. 1934, s. Cervoni-Iar, Chilia, Ucraina.
Teatrul Ion Creang, or. Chiinu

Din ce zori, din cea grdin


Snt doi pomi ntr-o tulpin,
Florile dalbe de mr. Strig un voinic dintr-un munte, Lerule, doamnele,
La tulpina pomilor Strig un voinic dintr-un munte, Nu se afl-ntreaga lume.
Este strunga oilor, Lerule, doamnele. Iar voinicu de (Ionu numele), (2 ori)
Florile dalbe de mr. Strig i i se luda: Lerule, doamnele,
Ionel, biat-brbat, Cci cal bunu ca la mine (2 ori) St de-o parte i-i asculta:
Pate turma pe-nserat, Lerule, doamnele, St de-o parte i asculta, (2 ori)
Florile dalbe de mr. Nu se afl-n ntreaga lume; Lerule, doamnele,
Pe Ion s-1 nsurm Haine bune ca la mine, (2 ori) i din gur raspundea:
Da de zeatre ce s-i dm? Lerule, doamnele, Ia-n stai, frai, ia stai, vere, (2 ori)
Florile dalbe de mr. Nu se afl-n ntreaga lume. Lerule, doamnele,
Mii i sute miorele Cizme bune ca la mine, (2 ori) Ia-n stai, frai, ia stai, vere;
S-i faca nunta cu ele, Lerule, doamnele, Cci cal bunu ca la tine, (2 ori)
florile dalbe de mr. Nu se afl-ntreaga lume. Lerule, doamnele,
Arme bune ca la mine, (2 ori) Se gsete pe la mine,
143
Haine bune ca la tine, (2 ori) i la maica-au alergat, C eu de-acu plec de-acas. Stai, mi veri? stai, mi frati!
Lerule, doamnele, i-n genunchi au ingenunchiat (2 ori) De-i fi, mamii, di te-i duci, Neam de-aproapi s-au aflat(u);
Se gsete pe la mine. Lerule, doamnele, Ai un frate pribejit. i caii-s tot de-un felu,
Cizme bune ca la tine, (2 ori) i lui maica i s-au rugat. Iar voinicu, iar Andreiu i hainile-s tot de-un fel(u),
Lerule, doamnele, Maica lor le-a raspuns: Pe Murgu 1-o-nclecat, i noi sntem doi fraioriu!
Se gsete pe la mine. Voi sntei frai di pi surori, La arigradu c-o plecatu,
Arme bune ca la tine, (2 ori) Lerule, doamnele, La Palat fulgerat(u) Vorbit:
Lerule, doamnele, i sntei veriori! Caii buni s-o-ngenuncheatu, S v fie de bine!
Se gseste pe la mine. Ii stat s-o-ntrebat:
Ei de mn s-au apucat, (2 ori) Vorbit:
Lerule, doamnele, Voie buna - colind!

Varianta de text FERICI, MAIC, FERICI, DRAG


(BUGEAC) (De logodnic, de fat mare)
Inf. Vera i Alexandru CEPOI, a.n. 1912 i 1920, s. Utkonosovka, Ismail, Ucraina. (NORDUL MOLDOVEI)
Inf. Veta RUDEI, a.n. 1963, s. estaci, oldneti.
Strig-i voinic din cel munte, ale bune ca la tine,
Strig-i voinic din cel munte, S gsti i la mini;
Lerui, Le, doamnele,* i suli, i pvli,
Strig tare-n gura mare: i saghii, i frnghii.
Cal bun, vere, ca la mine Iar voinicu, iar Andreiu,
Cal bun, vere, ca la mine, El acas c-o plecat,
Lerui, Le, doamnele, Grajd di piatr-o discuiatu;
Nu se afl-n ntreaga lume, La Murgu c mi-o ntratu,
Frie bune ca la mine, u cesala ceslatu,
Nu se afl-n ntreaga lume; i ci ciotca ciotciatu,
ale bune ca la mine, i cu fru 1-o-nfriatu,
Nu se afl-n ntreaga lume; L-o-nfriatu flcieti;
Haine bune ca la mine, i cu aua l-o-neuatu,
Nu se afl-n ntreaga lum. L-o-neuatu soldti (voiniceti)
suli, i pvlit, Iar voinicu, iar Andreiu
saghii, i frnghiut... Pi Murgu c l-o luat(u)
Iar voinicu, iar Andreiu (... numele) El din grajd c mi l-o scosu, Ferici, maic, ferici, drag,* Fat mare logodnic.
Rspunse-ar el din munte: i la stlp c l-o legat, Ferici, maic, ferici, drag, Dar pe dnsa cine-o are?
Cal bun, vere, ca la tine, i-n cas c mi-a ntratu; i mi-o bate-un vnt de var.* * Cel fecior tnr de craiu.
S gsti la mini; La ochi negri s-o splatu, De prinii (... numele) El n poart mi-o ateptat-o,
Frie bune ca la tine, La icoani s-o-nchinat... C-o nscut-o i-o crescut-o; Pe-un cal bun porumbcelu
S gsti i la mini; Rmai, maic, sntoas, A crescut-o fat mare, N-mna dreapta cartea-i ine,
144
Iar n stnga busuiocu... Numai vara prpdete, RAGE, MUGE, CERB DE MUNTE
El cu dnsa zestrea-i cere:
Cere lzi cu bunti. (... numele) cea frumoas (De flcu, de vntor)
El cu dnsa tot mai cere, Ea s fie sntoas
Cere teancuri de postavuri; Cu prinii i cu fraii, Auzit de la un grup de folcloriti din s. Ineti, Teleneti.
El cu dnsa tot mai cere, i cu dalbele surori,
Cere turme de oi dalbe; i cu noi colindtori.
Ciobnaii amndoiu,
Iar scutariu cel batrn * Fiecare vers se repet
Imbl cu dolnia-n mn de dou ori.
Ca s-aleag loc de stn. ** Refrenul i mi-o bate-un vnt
Loc de stn nu gsete, de var se repet dup fiecare vers.

PLECTORII, PLECTORI
(De flcu)
(NORDUL MOLDOVEI)
Inf. Elena LUNGU, a.n. 1875, s. Tecani, Briceni.
Col. V. BARONCIUC. Publicat de G. CEAICOVSCHI-MEREANU
n culegerea LERUI, LER. Rage, muge, Cerb de munte,*
Rage, muge, Cerb de munte,
Roii-oii flori de mr. **
Nime-n lume nu-1 aude,
Numai mama Cerbului.
Ce i-i, drag Cerbule,
Ori i-i foame, ori i-i sete?
Nu mi-i foame, nu mi-i sete.
Ori i-i dor de codru verde?
Nu mi-i dor de codru verde,
Plectorii, plectori, Fiul meu cel sfntu? Dar mi-i greu de ce-aud eu:
Cete de voiniciu i de 1-am vzutu, Ceaunele clocotind
Pe cai logodnici, Nu 1-am cunoscutu. i cuitele ascuind,
Cu-n colac de gru, Lesne de-1 cunoate: Cerbului toate gtind.
C-o plosc de vinu. Feisoara lui
Din colac tietu, Spuma laptelui. * Fiecare vers se repet de dou ori.
Din plosc-nchinatu, Ochiorii lui ** Se repet dup fiecare vers.
Din gur-ntrebatu: Mura cmpului,
Nu 1-ai mai vzutu, Dulce poama lui.
145
VAILEAROL I FLORI DE MR LA UN COL DE ULICIOAR
(De stpn, de logodn) Rozalia MOCANU, 18 ani, Crpeti, Cantemir.
(BUGEAC)
Inf. Eugenia BECCIU, a.n. 1958, s. Fetelia, tefan Vod.

Vailearol i flori de mr,


Fericit de-acest om btrnu,
Vailearol i flori de mru, La un col de ulicioar, *) Iar Adam cnd a veni,
C are un fiu de nsuratu, La un col de ulicioar, Anicua l-a stropi.
Vailearol i flori de mru, Valeirum flori di mr, **)
i-o fiic de mritatu, Valeirum flori di mr, * Versul nti al strofei
i tot cere ce-i mai cere se repet de dou ori.
Vailearol i flori de mru, La tulpina unui brad ** Refren. Se repet dup
Pe murgu din grajd hrnitu. Este-un pat bine lucrat. fiecare rnd.
Iar pe pat cine era?
(fragment) Anicua lui Adam!
Anicua cea frumoas,
di la gherghef coas.
Nu tiu coas ori discoas,
Lcrmioari tiu cvars
li vars-ntr-un phar,
S le deie lui Adam,
146
CIOBANUL I DULFUL MRII NEGRE
(De cioban)
(BUGEAC)
Inf. Ana BUNUL, an. 1921, s. Frecei, Reni, Ucraina. Col. Gr. BOTEZATU.

Lerui, Lio, Attea clopoele; Pe Dulfu


Gheorghia Voinicul, Lerui, Lio, I-alunga-r,
El s-o ludatu, Cnd s-or scuturar Lerui, Lio.
Lerui, Lio, Lerui, Lio, La vali, la vali,
C-are oi mai multe. Vai s- rsunar, Pe-o gur de rai,
Lerui, Lio. Dulful de-auzear, Lerui, Lio,
Cte pietre-n munte Lerui, Lio, Ghiorghia
Attea oi de multe, Dulful Mrii Negre. Vionicu,
Lerui, Lio. Lerui, Lio, Fie el sntos!
Dar() uni-mi le pati? Cum sara-nsereaz
Lerui, Lio, i noaptea-nopteaz
Pe cer, pe seninu, Lerui, Lio,
Dar uni-mi le-adap? La perdea-mi soseste,
Lerui, Lio, Lerui, Lio,
La cel nor de ploaie, La oi tare-mi stric,
Lerui, Lio. Mieluei mnnc,
Dar uni-mi le culc? Lerui, Lio.
La cel cearc de lun, Gheorghia Voinicu.
Lerui, Lio. Lerui, Lio,
La ui ci-mi puni? Gheorghia Voinicu,
Lerui, Lio, El i mai avear,
Doi berbeci lai, Lerui, Lio,
Lai i buclai, Nou celandri,
Lerui, Lio, Lerui, Lio,
Lai i buclai, De-un an jumtate,
Lerui, Lio. El cnd auzea-r,
Cte miurele Lerui, Lio,
147
FINIOAR, FAT MARE CEL PETE DIN MARE
(De fin) (De pescar, fat)
(NORDUL MOLDOVEI) (BUGEAC)
Inf. Ana FORNEA, s. Zastnca, Soroca. Inf. Vera CEPOI, a.n. 1922, s. Bogatoe, cstorit
din 1946 n s. Utconosovka (Chitai), Ismail, Ucraina.

Finioar, fat mare, i le vars-n phrele,


Finioar, fat mare, i le toarn-n sn la chele,
Valerom -on flori de mr. Dar pe dnsa cine-o cere?
Dar pe dnsa cum cheam, Filidon***, fecior de domn.
Dar pe dnsa cum cheam? *
Valerom -on flori de mr.** * Fiecare rnd se repet de dou ori.
Tot Maria cea frumoas, ** Se repet dup fiecare vers.
ade la gherghef i coas, ** Filidon nume.
Nu tiu coase ori discoase,
Lcrmioare tiu c vars.

148
Cel peti din mari, Bini i-o prutu, SUS, MAI SUS, PE LNG CER
Frumoasa (... numele), Cel peti din mari.
Cel peti din mari. Din crnia luiu (De vntor)
Cel peti din mari, Cel peti din mari,
Grdina o-ngrdit, Nunta i-o nuntit-o, Auzit de Valentina OGLIND,
Cel peti din mari, Cel peti din mari. cond. Ansamblului Folcloric de copii MIORIA (or. Chiinu),
Flori i-o smnatu, Din penia luiu, de Maria MOCANU, originar din Giurgiuleti, Vulcneti.
Cel peti din mari, Cel peti din mari,
Mai mult busuiocu Pahari i-o dresu,
Cel peti din mari Cel peti din mari,
Din mari-o ieitu, Boieri mari(-o) cinstitu,
Cel peti din mari, Cel peti din mari.
Florili-a pscutu,
Cel peti din mari. * n continuare fiecare
Dar nu le-o pscutu, vers se repet de dou ori,
Cel peti din mari, cu excepia a 2 strofe.
Ru le-o tvlitu,
Cel peti din mari,
Frumoasa (...numeIe), Sus, mai sus, pe lng cer,
Cel peti din mari. Lerule, doamne,
E cnd i-o vzutu, Trece-un crd de porumbei.
Cel pesti din mari, i-n mijlocul crdului,
Ru c i-o parutu, Lerule, doamne,
Cel peti din mari, Este-un porumb glbior.
Acas s-o dusu, Nu-i porumbul glbior,
Cel pesti din mari, Lerule, doamne,
Mreaja i-o-mpletitu, Ci-i voinicul vntor.
Cel peti din mari, Piatra crap-n pri i sac,
La grdin-o pus-o, Lerule, doamne,
La grdin-o-ntins-o, Curge-un izvora cu .
Cel peti din mari. Vin boieri caii i-adap,
Dar mari-o iitu, Lerule, doamne,
Cel peti din mari, i adap i se-ntreab:
n mreaj s-o-mpleijt-o A cui izvora u ?
n mreaj s-o-nvelit-o Lerule, doamne,
Cel peti din mari. A lui vntor Vasile.
Frumoasa (numele) El s fie sntos,
Cel peti din mari. Lerule, doamne,
E cnd i-o vazutu, Ca un trandafir frumos.
Cel pesti din mari,
149
CERBUL Vorbit:
S fii, gazd, veseloi! * Fiecare vers se repet de dou ori.
(De flcu, de vntor) i gzdoaia veseloas, ** Se repet dup fiecare vers.
(MARAMURE) C-o ajuns zile frumoas.
La anu i la muli ani!
Inf. Voinica STAN, 48 ani, Teceu, Slatina.
Col. A. HNCU i Gr. BOTEZATU. Alt variant melodic

Rage Cerbul sus la munte C eu nu-s cine gandiiu,


Rage Cerbul sus la munte,* Eu-s Ionu, snt Ionu.
Mndr-i sara de Creciun! ** Maica me m-o blstmatu
Nime-n lume nu-l aude, S-mi fiu fiar de pdure
Numai doamna-mprteas, Nou ai i nou zile,
Din curte de dup mas, Da i acele-nplini-le-oiu,
Numai d-i-o abtutu La acei cubur-m-oiu,
Nou arcai, nou-pucaiu, Chei n mn lua-mi-oiu,
P urmua Cerbului Mnstiri gtine-mi-oiu,
P cununa dealului. Slujbe sfinte face-mi-oiu,
Rsai, Cerbu, odihnindu Slujbe sfinte i itroase,
Sub un corci de rozmalinu. La zile mari i frumoase!
Stai, argai, nu m-npucaiu,
150
VOINICUL I ARCUL Se cere, se cere, Cu noau topoare mari. Tu cnd te-ai nscut-o,
Fii la doi priniu, i tot m-o crescut-o, Lerui, Leo, doamne, Ler,
(De vntor) Lerui, Leo, doamne, Ler, i m-o lepdat-o, Ci smne-ai avut?
Ca s-l pozvolesc. Lerui, Leo, doamne, Ler,
Inf. Gavrilie STELEA; a.n. 1915, Temeliui, Camenca. Dunrea s treac, C eu v-am zut, Eu cnd m-am nscot-o
Dunrea s treac, Iar tot noau ane-o Maica m-o fcut-o
Lerui, Leo, doamne, Ler, i nu v-am slabitu Lerui, Leo, doamne, Ler,
Pn-n cea parti. Lerui, Leo, doamne, Ler, la sn m-o pus.
Dar m-am ntrit. La sn v-am zut-o
Unde-i bate, La mine-au venit-o, Iar tot nou ane-o,
La Arcu-ncordat-o, Iar tot noau meteri Lerui, Leo, doamne, Ler,
Lerui, Leo, doamne, Ler, mari, nu v-am slbit.
Arc s-o ludat Lerui, Leo, doamne, Ler, Dar m-am ntrit-o,
C nu-i nime-n lume Cu noaua topoare mari Maica m-o luat-o,
Sgeata s-i duc, m-au msurat-o, Lerui, Leo, doamne, Ler,
Lerui, Leo, doamne, Ler, m-o tot crestat-o La stn m-o dat,
Cordia s-i rup. Lerui, Leo, doamne, Ler, La stn-am ezut-o,
Vouiilul (... numele), m-o lipadat. Iar tot nou ane-o
El mi s-a cerutu, eu n-am slbit-o, Lerui, Leo, doamne, Ler,
Lerui Leo, doamne, Ler, Dar m-am ntrit-o, nu v-am slbit,
Prins, la pozvolit. Lerui, Leo, doamne, Ler, Dar m-am ntrit-o,
Dunarea-u trecut-o, La mine-au venit. Voinicul (numele)
Dunrea pre spate, Nou meteri mare-o Lerui, Leo, doamne, Ler,
Lerui, Leo, doamne, Ler. Cu berzile-n bru, Din gur-au grit:
n-n ceia parti. Lerui, Leo, doamne, Ler, Arci, blstmate,
Unde -mi bate, i msuri n mini. Vezi este mini dalbe,
La Arcu-ncordat-o, i m-o msurat-o, Lerui, Leo, doamne, Ler,
Lerui, Leo, doamne, Ler, i m-o retezat-o, Este-s speti lati.
Ir voimcu (... numele). Lerui, Leo, doamne, Ler, Eu cn te-oi lua-te,
Pe Arcu mi 1-a-ntrebat-o: -acas m-o dus. Plzua-ai cricau-o,
Arce, blestemate, la fum m-o pus-o, Lerui, Leo, doamne, Ler,
Lerui, Leo, doamne, Ler, La fum am ezut-o, Cordia -oi rupi.
Ci smne-ai avut-o? Lerui, Leo, doamne, Ler, Sgeata -oi duci
Ci samne-ai avut-o? Iar tot nou ani. Peste nou mriu,
Arcu i-au grit-o: i nu v-am slabit-o, Lerui, Leo, doamne, Ler,
Lerui, Leo, doamne, Ler, Dar m-am ntrit-o La ai nei printi.
Eu cand m-am nscut, Lerui, Leo, doamne, Ler, Voinicu (... numele),
La mine-au venit-o Arcu mi-au grit: Fir-ar sntos,
Noau meteri mareo, Tu voinice (... numele), Lerui, Leo, doamne, Ler,
Lerui, Leo, doamne, Ler, Fir-ar sntos!
151
A CUI SUNT ACESTE CURI? A CUI ESTE ACEAST CAS?

Ion OPREA, 25 ani; s. Baurci, Cahul. Ion BACIU, s. Recea, Streni.

A cui esti-aceast cas,


A cui snt aceste curi? *) Vorbit: Florile dalbe, flori,*)
A cui snt aceste curi? Sntate i-o voie bun! Aa nalt, luminoas,
Vailerom i flori de mr! **) Florile dalbe, flori?
* Fiecare vers se repet
Aa nalte ridicate, de dou ori.
Strein de busuioc,
Cu ferestre zugrvite, ** Se repet dup fiecare Cu ferestre ferecate.
Cu mnere spoleite. vers.
La portai, cu hulubai,
Da n curi ce mai era? La porti-o hulubi.
Un pat mndru i rotat, La uori, mnunchi de flori.
Cu garoafe-n aternut, n mijlocul-cestei case, /2 ori
Pentru doi iubii fcut. Este-o mas mndr drag, /2 ori
i s-asculte de prini Cu colaci mndri pi mas.
Ca s-i tie fericii. Anul bun tot s v fie,
C numai un om batan La Muli Ani cu bucurie!
i poate da un sfat bun.
Vorbit:
Sntate, un colind i-o voie bun!
* Se repet dup fiecare vers.

152
FERICE, DOAMNE, D-EST DOMN BUN Iar (... numele fetei) cea frumoas,
Ea la hor cnd ieea-r,
(De fat) Portar mare mi-o vedear,
(BUGEAC) Lnga dnsa se prindear
i jucar ct jucar
Inf. Costic GRECU, a.n. 1924, Frecei, Reni, Ucraina. i-napoi c se-ntorsa-r,
i din zestre-mi mai lsar.
Lsa-r plugul cu boi negri;
El din zestre-mi mai lsar,
Lsara cinzeci de mioare;
El din zestre-mi mai lsar,
Lsara cinzaci de berbeci,
Iar (... numele fetei) cea frumoas,
Ea din gur-asa gria-r:
Ce stai frai,
Ce stai, prini,
Ce staii triti i-aa mhnii?
Scoatei-l pe murgul din grajd,
C-aa-i gras i desfrnat,
Cum e bun de-ncalecat!
Iar (... numele) cea frumoas,
Ea s-mi fie sntoas!

* Se repet dup fiecare rnd.

Ferice-m, doamne, d-est domn bunu, Cere-mi-ar cinzeci de mioare,


Lerui, Lei, doamnele,* Tot mioare ochioare,
Ies n var fttoare,
Bun coconul (... numel)-n gazd(). Cu corniele-ngoldate
El mai are-o fat mare, i cu aur snt suflate.
Lerui, Lei, doamnele, i-mi mai cere, zestre-mi cere,
Fata mare pe (... numele fetei). Cerem-mi-ar cinzci de berbeci,
Si mi-o cere portar mariu, Tot berbeci de cea berci,
Portari mari de la pori Cu corniele-ngoldate,
ine portita cu spetia. Tot cu aur rsuflate.
i-i mai cere, zestre-mi cere, i-mi mai cere, zestre-mi cere,
Cere-mi-ar plugul cu boi negri, Cere-mi-ar pe murgul din grajd.
Cu cornari, cu pogonici. Caa-i gras i desfrnat
i-i mai cere, zestre-mi cere, Cum e bun de-nclecat.
153
SAFEGUARDING Boris FOCA, Minister of Culture of the
THE INTANGIBLE CULTURAL Republic of Moldova,
HERITAGE IN THE President of the National Commission of the Republic of
REPUBLIC OF MOLDOVA Moldova for UNESCO

This book contains by its very title the name of the communities, it can confer the feeling of their originality,
element whose heritage file is actually prepared by the and it can encourage them to cooperate in the name of
Republic of Moldova for registration in the UNESCO social welfare.
Representative List of Intangible Cultural Heritage. The The option for the custom Colindatul n ceat brb-
proposal for registration of the custom Colindatul n ceat teasc as a candidate for registration in the UNESCO
brbteasc in the UNESCO List is a complex procedure, Representative List is a success. This custom has an old age
which aims to enhance the visibility of this element on in our culture. It was practiced by our people across the
national and international levels. It is a big responsibility centuries, articulating its life according to the high standards
assumed towards the cultural tradition that is nowadays of the traditional ethic and aesthetical norms. It concentrates
regarded as an essential basis for the building and the first-rate values of the musical, literary and choreographic
affirmation of identity, as well as towards the national folklore that were perpetuated through oral traditions. During
cultural heritage that remains an important domain for the custom of Colindatul are taken into consideration all the
the reestablishment of economy, because it can strengthen members of the society, each one having his own role as a part of

154
the collectivity. The custom educated hundreds of generations The inscription of the element Colindatul n ceat
of children and youngsters in the spirit of this tradition, brbteasc in the UNESCO Representative List is just a first
shaping them as creators and bearers of the intangible cultural step, but a crucial one, for reconsidering at home Colindatul
heritage, as well as dignified citizens of the community. Another as a first-rank value of our society, and to provide all the con-
success is the fact that the heritage file of Colindatul has a ditions for preserving it in genuine forms, as it was promoted
transnational statute. Being jointly proposed with Romania, for hundreds of years, without interfering with radical changes
it would be easier to promote it through the strategies of in the traditional scenario. We benefit from the experience
European integration. The Republic of Moldova has a rich of the states that have the same situation regarding the
intangible cultural heritage that is still alive, and it is also very confrontation of tradition with modernity, and the protection
important for the world community. After a complex activity of the intangible cultural heritage in this context.
of inventorying these values at local, regional and republican The book contains articles that analyze the artistic and
levels, being involved cultural and scientific institutions, we customary heritage of Colindatul, it proposes reflections of
will propose also other elements for the UNESCO list. the specialists in domain on the nowadays situation, it reveals

155
mechanisms that influence on the process of maintaining the of Colindatul n ceat brbteasc. I am glad to say here and
viability of the element, and illustrates the richness of this now that I have grown up in the atmosphere of Colinde, and
heritage through a corpus of Colinde, that were collected I appreciate greatly each song that was transmitted to us from
during the second half of the XXth century in different places immemorial times. I wish to all the readers of the book the
of the republic. The study is a real contribution to implement entire goodness that is sung in our Colinde.
the Recommendation on safeguarding traditional culture
and folklore, viewed as a part of the heritage of humanity,
that was adopted at the 25th General Conference of UNESCO
(Paris, 1989), and especially at the implementation of the
provisions of the UNESCO Convention for the Safeguarding of
the Intangible Cultural Heritage, adopted on October 17, 2003.
I firmly believe that we will also publish other books and
music albums, and will benefit from new films with the subject

156
THE NECESSITY OF A STATE
PROGRAM FOR THE PROTECTION Dr. hab. Gheorghe POSTIC,
OF THE CUSTOM COLINDATUL Viceminister of Culture
N CEAT BRBTEASC

Protecting the cultural heritage is one of the strategic object- general, widening the public access to the inherited artistic values
ives of the Republic of Moldova. The general cultural policies of the and ensuring their continuity through the contribution of contem-
Ministry of Culture are based on the reevaluation of the attitude of poraries. In the mean time, we pay due attention to the immaterial
the society towards the cultural heritage, on raising the awareness (intangible) cultural heritage a very important field of the social
of the bearers and consumers of culture regarding the authentic, memory which was conceptualized and promoted in the second half
original values that contribute to the preservation of our cultural of the XXth century.
identity. The material cultural heritage became a widely discussed The Republic of Moldova is a member-state of the Convention
issue in the academic, university and museum medium, as well as in for the Safeguarding of Intangible Cultural Heritage (Paris,
the mass-media so that we can notice in the recent years a clearer 17.10.2003) since March 23, 2006, a sufficient time to provide
awareness for appreciating and protecting the values borne by the accomplishment of the provisions of this first-rate document
the cultural heritage. We continue to maintain the social prestige supporting the cultures of the traditional states. We are actually
of the cultural legacy, keeping as goals the development of the concerned with drawing up the ICH National Inventory of the
legislative and normative frame, improving the applying of the legal Republic of Moldova, where the elements of the immaterial cultural
provisions concerning the protection of the cultural heritage in heritage on the territory of the Republic of Moldova will be taken

157
under state evidence. We prepare at the same time the cultural The goal of the program is to fix lasting ways of protecting the
folder for the element Colindatul n ceat brbteasc in order to mentioned cultural element in the context of preparing the folder
include it in the UNESCO Representative List of the immaterial for its registration in the UNESCO Representative List of the
cultural heritage of humanity. immaterial cultural heritage of humanity, and observing the custom
The future destiny of the national immaterial heritage depends in order to enhance its viability inside communities. The content
largely on the effectiveness of the state policies in this field which of the Program is connected to the provisions of the UNESCO
will be promoted during the next years. An important role in this Convention for the Safeguarding of Intangible Cultural Heritage,
context will belong to the state programs based on elements of that was signed in Paris on October 17, 2003, and was ratified by
immaterial heritage. A first state program of this kind, that has to the Republic of Moldova on March 24, 2006, through the Law nr.
be urgently promoted through a four years project, is the program 12-XVI from February 10, 2006.
for supporting the custom Colindatul n ceat brbteasc. The program has as a starting point the initiative of promoting
This Program will form the main political frame for the the custom Colindatul n ceat brbteasc in the UNESCO Repres-
registration, the documentation, the research, the preservation, entative List of the immaterial cultural heritage of humanity, by
valuing and promoting the custom Colindatul n ceat brbteasc. the Republic of Moldova in cooperation with Romania, in 2011.

158
Colindatul is a calendar custom that has been practiced from community. They interpreted the colinde being organized, in order
immemorial times in several places on Christmas, or on New Year in to prevent or remediate possible conflicts, and on the second and
less villages of the Republic of Moldova. The most important colin- the third days they organized, using the collected money, a hora for
dtori in the traditional village were flci, i.e. young men. It was the village, where the entire collectivity participated. In this way, by
they who organized the colindat and watched its performance accord- assuming the ethical and aesthetic values of the community, the ceata
ing to the tradition of the ancestors, respecting and imposing the of men colindtori contributed to the socialization of youngsters, to
necessary discipline in society. They previously learned from the the communication among generations, to the social inclusion of all
old men those colinde that were specific for the village. The colinde the groups, to the transmission of social models.
that were transmited by this means, maintain a considerable age, are The custom Colindatul n ceat brbteasc, with its
original, authentic creations, and are very important for understand- deep social significances, is a reference custom in the identity
ing the modus vivendi and the values of the traditional society. The strategies of the nation of the Republic of Moldova. Colindatul n
colinde can be compared with some hymns addressed to those that are ceat brbteasc built solidarity of the group of young men, it
colindai. According to the tradition, as a sign of respect, the ceata cultivated discipline among them, taught them to assume collective
of young men had to perform colinde before all the households of the responsibilities, contributed to shaping their behaviour in a civic,

159
patriotic spirit. The social functions of colindat concern the and will support, as a consequence, the communities in their
updating of social relationships, fortifying the traditional system of tendency of reproducing the ethnical traditions in the forms that
values and transmitting of ethical, behaviourial, aesthetic models are specific for the nowadays stage of development of the society.
that were constituted across the centuries. The state program constitutes a complex instrument of strat-
Protecting, documenting and valuing this element of heritage egic planification, connected with the Millenium Development
needs efficient programs, ways and methods, supported by financial Goals. In the spirit of the Convention for the Safeguarding of
resources for the accomplishment of the main goals of this domain. Intangible Cultural Heritage, pursuing the objectives of European
Preparing the folder for the proposal of the custom Colindatul n integration by increasing the access to the national cultural
ceat brbteasc for the UNESCO Representative List can serve immaterial heritage, acknowledging the importance of this legacy
as an impulse for the updating, the revaluing and reconsidering this for the preservation of the cultural-historical identity and of the
object on a country scale, as it deserves, in order to be preserved social cohesion, the state assumes, through this Program, the
for the use of the communities. responsibility to take the necessary measures in order to guarantee
The state program will contribute to the rehabilitation of the the protection of this heritage.
colindat as a cultural phenomenon and restore its social functions,

160
Daruri pentru colindtori,
Rscieti, raionul tefan Vod, 2011

Mo Crciun, Sadc, raionul Cantemir, 07.01.2011


Colindtori din Rscieti,
raionul tefan Vod, 2011

Ceata de colindtori din ipca,


raionul oldneti, 2011
Crciunul la Giurgiuleti,
25.12.2010, ceata mixt

Ceata de brbai din Popeasca,


06.01.2011
Colindtorii i gazdele, ipca, 2011

Ceata de flci pe drumurile satului Rsciei, raionul


tefan Vod, 06.01.2011
Pregatirea darurilor
pentru colindtori,
Popeasca, tefan-Vod,
06.01.2011

Colindtorii i gazdele, Rsciei 6.01.2011


Colindtorii pe drum, Rsciei, 2011

Priscreni, reg. Cernui, 1950, col. E. Bzgu


Nicolae Gribincea nregistreaz colindatul, ipca, 2011

Colcarul din ipca, 2011


Colindatul n faa casei, ipca, 2011

mpreuna cu flcul colindat,


Giurgiuleti, 25.12.2010
Gazdele colindate, Popeasca,
06.01.2011

Ceata de brbai, Slobozia Mare, Cahul, 24.12.2010


Ceata de brbai, condus de
Valeriu Chiper

Colindtori, anul 1950


Colindtorii nainte de a intra n biseric, ipca, 2011

n biseric, ipca, 2011


Colindtori din Izbite,
Criuleni, 24.12.2010

Masa pentru colindtori, Rsciei 2011


Popeasca i Rsciei, 2011

Gazda rspltete colindtorii,


ipca 2011
Colindatul la Popeasca, 2011

Primirea colindtorilor
n familia Pogor,
Popeasca, 2011
Darurile colindtorilor,
Popeasca, tefan Voda,
06.01.2011

Invitarea colindtorilor n casa familiei Tcacenco, Rsciei, 2011


Colindatul dinaintea casei, Rsciei, 2011

Flcul a doua zi
dup colindat,
Vleni, Vulcneti,
1965
DE CEAT
BRBTEASC