Internaionalizarea cmpului intelectual ntre cele dou rzboaie mondiale

Sorin Antohi, stabilind o sinonimie ntre intelectual i profesiuni intelectuale

distincia clasic a marxismului care diviza munca n manual i intelectual ,
concluzioneaz c n spaiul romnesc procesul formrii intelectualului este legat
inseparabil de instituionalizarea culturii i a muncii intelectuale, de trecerea
intelectualilor n conducerea instituiilor politico-administrative. Transferul de autoritate
de la clasele politice tradiionale la ptura intelectual se face att de ineluctabil i pe
suprafee sociale att de mari, nct se ajunge ca puterea politic s fie implicat ca o
calitate profesional a intelectualului.1
n cadrul statului naional unitar romn, n plin triumf al principiului
naionalitilor, n plin efervescen naional, dup o lupt acerb pentru suveranitate i
unitate, n Romnia se afirm Europeismul. Este acesta un paradox? Nu, pentru c n
procesul de formare a Romniei moderne, idealul naional s-a mpletit cu idealul
european, de modernizare. Statul naional romn este rezultatul unei lupte ce implic nu
numai naionalismul, ci i dorina de racordare la nivelul i ritmul de dezvoltare a
civilizaiei Europei, tendine ce anim spiritele romneti de la Revoluia de la 1848 i
pn la instaurarea comunismului. Problema integrrii europene a Romniei n perioada
interbelic s-a pus n primul rnd din perspectiva unei sincronizri culturale cu
Occidentul, apoi a prelurii instituiilor moderne i a industrializrii n timp ce azi,
chestiunea este mai ales de ordin,politic i economic. 2 Gheorghe Brtianu este istoricul
romn ce ilustreaz cel mai bine ideea integrrii spaiului romnesc n Europa din punct
de vedere istoric-geografic, i al sincronizrii culturii romneti (n spe al istoriografiei)
cu cea universal. Brtianu afirm cu trie unitatea civilizaiei europene, dar o Europ ce
cuprinde nu numai Occidentul (ca n concepia tradiional) ci i Europa Oriental, care-
i aduce o contribuie esenial la dezvoltarea civilizaiei europene. EI subliniaz dialogul
Orient-Occident i evideniaz rolul Europei Orientale n istoria Europei. Ideea e
susinut de capodopera sa Marea Neagr ca i de lucrrile de bizantinologie, cele asupra
comerului italian n Marea Neagr.
Primul rzboi mondial, ncheiat cu cel mai optimist scenariu teritorial, pe care
nimeni nu a putut s l anticipeze, s-a transformat din ans a reformrii vieii sociale
interne n prilej al uitrii sub semnul unei concordii infinite. Vechii deveneau cei noi, cu
excepia dispariiei conservatorilor, considerai singurii vinovai nu att pentru eecul din
primvara anului 1918, ct pentru susinerea unei cauze anti-patriotice. Universitile, de
exemplu, pierd nume valoroase, n urma constiturii unor comisii de anchet ce aveau
drept scop scoaterea la lumin a numelor ce au susinut cauza germanofilismului. Prea o
injustiie pe care nimeni nu se grbea s o condamne.

1
Sorin Antohi, Civitas imaginalis (istorie i utopie n cultura romn), Bucureti, Editura Litera, 1994, p.
160.
2
http://diam.uab.ro/istorie.uab.ro/publicatii/colectia_bcss/bcss_1/33_costea_1.pdf
 n concepia lui Paul Zarifopol, pentru c intelectualul se supune unei alte etici a
muncii, una care nu creeaz solidaritate, ci cultiv izolarea, tocmai de aceea intelectualii
nu pot s constituie o clas; iar lipsa lor de solidaritate se transform n cele din urm n
cauz principal a neglijrii profesiunilor intelectuale de ctre mediul politic. Dac
lucrtorii manuali reprezint un factor de presi- une pentru mediul politic, [i]ntelectualii
nu formeaz oaste pentru rzboiul civil, dup cum nu formeaz nici clas, adic o grupare
determinat i caracterizat prin anume interese economice.3

Intelectualul lui Constantin Rdulescu-Motru: propagator i furitor de idei

n peisajul interbelic, Rdulescu-Motru se numr printre puinii continuatori ai

criticii junimiste la adresa societii romneti, reprezentnd aripa raionalist a
tradiionalismului romnesc4, care considera c Romnia trebuie s rmn credincioas
caracterului su agrar i s opreasc acest val dezintegrator de occidentalizare. Filosoful
Rdulescu-Motru debuteaz nc din 1904 cu lucrarea Cultura romn i politicianismul,
o continuare a ideilor maioresciene din teoria formelor fr fond. Condamnnd
demagogia, retorica plin de fabulaii, mai ales n mediul rural, Constantin
Rdulescu-Motru va creiona o imagine a Statului-Naiune n 1934, cnd public
Ideologia statului romn. n aceast brour de popularizare, Rdulescu-Motru lanseaz
ideea echivalenei dintre stat i naiune, pentru c secolul XX este secolul
naionalismului totalitar. Vznd naiunea ca un ntreg, ce reunete elementul esenial,
rnimea, Motru dorete un stat rnesc, care s reintre n matca fireasc de dezvoltare
naional: Vechia spiritualitate a Europei i-a dat Statului romn botezul; l-a fcut
democrat i burghez i l-a pus astfel n dumnie cu tradiiile naionale. Noua
spiritualitate a Europei va trebui s-l fac s renasc la o menire nou, dndu-i cunotina
de sine. Aa i va ndeplini ea menirea fa de poporul romn.
Cnd vorbete de noua spiritualitate european, Rdulescu-Motru face referire
clar la fascismul italian i la nazismul german, ideologii care atest revenirea
intereselor agriculturei pe primul plan. Pentru Romnia, mbriarea acestei noi
spiritualiti nsemna statul rnesc. Iar cauza marasmului romnesc se explic prin
inadecvarea construciei politice moderne la realitile specificului romnesc, modelul
burghez fiind deci un eec: Statul burghez fiind organizat n spirit individualist, s-a gsit
de la nceput strin de firea rnimei. Rolul su a fost unul dizolvant. Acest provizorat
are i consecine anarhice, printre care demagogia de la sate i personalismul anarhic al
absolvenilor fr lucru produi de diferitele coli burgheze. Viziunea lui Constantin
Rdulescu-Motru reprezint sfritul entuziasmului unui nou rsrit cultural prin Apus,
dar i o exacerbare a criticii europe- nizrii, ce ajunge n perioada interbelic s fie mai
nverunat dect critica junimitilor5. n 1936, i cizeleaz concepia

3
Paul Zarifopol, Din registrul ideilor gingae (pagini alese pentru a ine la curent pe tinerii cultivai i
serioi), n Lucian Nastas, Drago Sdrobi (coord.), Politici culturale i modele intelectuale n Romnia,
Ed. Mega, Cluj-Napoca, 2013.
4
Keith Hitchins, Contiin naional i aciune politic la romnii din Transilvania 18681918, Cluj,
Editura Dacia, 1992, p. 212.
filosofico-cultural aspra naiunii romne, care are o vocaie istoric, romnismul, faza
consecutiv naionalismului.
Romnismul rsare din credina c pe Romni i leag laolalt o realitate adnc,
realitate care i are instinctele ei de aprare i pe care istoria poporului nostru le-a
nregistrat n multe rnduri, fiind totodat contiina c viitorul naiunii romne st n
munca celor mai bine dotai dintre Romni.6
Romnismul, care n opinia sa nu are sau nu ar trebui s aib nimic n comun cu
xenofobia, reprezint etapa necesar a dezvoltrii naiunii romne, care, dup ce i-a
ndeplinit idealul naional, trebuie acum s se axeze pe nfptuirea idealului cultural.
Pentru ndeplinirea acestui ultim deziderat Rdulescu-Motru acorda un rol decisiv
intelectualului. n 1919, imediat dup Marea Unire, cnd societatea romneasc nc nu
se trezise din euforia unificrii, profesorul Motru, n Ideea european (continuatoa- rea
Noii Reviste Romne), pare convins c societatea viitorului trebuie s fie una condus de
inteligen, dar de o inteligen pus s lucreze mai ales prospectiv: Crturarii sunt
mnuitori i tlmcitori de cri; intelectualii: propagatori i furitori de idei. []
Crturarul este oglinda celor ce au fost; intelectualul este izvorul celor ce vor fi. Din
aceast cutare permanent a unor proiecte de ameliorare a societii se nate groaza
celor mulumii cu ordinea social existent fa de intelectuali, atunci cnd nu este de-a
dreptul un amar dispre. n ciuda acestei percepii negative, [f]iecare popor este
sclavul ideii de realitate pe care a elaborat-o intelectualii si. Dar, pentru ca societatea s
fie condus de pe principii raionale, este necesar ca intelectualii s se implice n politic.
ntr-un stat n care politicianismul se confunda cu impostura, incompetena sau
venalitatea, intrarea intelectualului n acest for poate prea o abandonare a imaculatului
turn de filde. Motru este optimist din acest punct de vedere, pentru c prin angajarea
n politic nu se vor scobor intelectualii, ci se vor ridica cei de jos pn la ei67.
Revista Ideea european, de patru pagini i exprim scopul clar n nota ce apare
n fiecare numr: Ideea european este un organ independent avnd drept scop de a
familiarize publicul romn cu curentele de idei i transformrile sociale din Europa,
interpretnd totodat cu obiectivitate pe cele din cuprinsul romnesc. Cele dou obsesii
ale publicaiei erau: 1. Racordarea la panoul european de valori. 2. Statutul intelectualului
n societatea romneasc.7

Intelectualul tinerei generaii, ntre pasivism, activism social i reluarea utopiei

5
tefan Afloarei, Timp istoric i critic a culturii: C. Rdulescu-Motru, n Al. Zub (ed.), Cultur i
societate, Bucureti, Editura tiinific, 1991, p. 358.
6
Constantin Rdulescu-Motru, Caracter i destin (conferine radio), ed. Marin Diaconu, Bucureti, Editura
Casa Radio, 2003, p. 230.
7
Dan C. Mihilescu, Confruntri de idei n paginile revistei Ideea european, n Revista de istorie i
teorie literar, tom.31, 1, 1982.
 Obsesia primenirii reprezint deja o constant a tinerii generaii n jurul anului
1930. Dup ce, prin intermediul Manifestului Crinului Alb, s-au identificat i detaat
distinct de alte micri culturale din epoc i beneficiind de patronajul spiritual al
profesorului de filosofie Nae Ionescu, urmeaz o perioad de febrilitate publicistic,
scopul acestor tineri fiind acela de a reda n texte programatice mecanismele de natere
ale omului nou. Dei astzi acest concept nietzscheian s-a deteriorat din cauza motenirii
totalitarismelor, pentru tinerii de atunci, omul nou trebuia s decurg dintr-o laten a
experienei. Aceast pretenie programatic devine, n cele din urm, reperul clasic al
acestei generaii. Perioada de apogeu a acestei grupri intelectuale coincide cu prezena
efemer n peisajul cultural interbelic al Asociaiei de arte, litere i filosofie Criterion
(19321933). Spiritul criterionist nsemna pentru Mircea Eliade o ncercare de
emancipare din complexele provicialismului i de nfptuire a unei culturi majore. Mai
mult, acest curent reprezenta depirea momentului universitar n cultur, coborrea
intelectualului n aren, contactul direct cu publicul, ndeosebi cu tineretul.8
Grup eclectic, parc inconsistent, dar ambiios i plin de idei ce ateptau
nfptuirea. Aa arta tnra generaie n 1930, care se dorea o grupare a intelectualilor.
Ce nelegeau aceti tineri prin intelectual? Reduceau totul la un simplu act cultural?,
urmreau i reforma social?, sau chiar acapararea politicului? n 1930 opinia public ia
act de Apelul ctre intelectuali al marealului Averescu. Este debutul unei polemici care
viza definirea intelectualului tinerei generaii.
Polemica ncepe s capete consisten odat cu reacia lui Nae Ionescu. Dar nu
rspunznd direct Apelului averescan, ci criticnd modelul intelectualului ca actor social.
Cel vizat de ctre Nae Ionescu este Constantin Stere, cruia i se reproeaz lipsa de
viziune pragmatic, de nelegere a realitilor. Or, lui Stere tocmai asta i-ar fi lipsit tot
timpul i din aceast cauz [a]ctele lui politice, pornite toate din idei, au nimerit
totdeauna alturi de realiti. Domnul Stere nu nelege un lucru [] c funciunea
intelectualului nu este s creeze teorii, ci este s vad realitatea sub specia ideii.9
i urmeaz discipolul pe care l-a promovat la Cuvntul, Mihail Sebastian.
Deoarece intelectualul nu se poate defini prin profesiune (cci, dac aa ar sta lucrurile,
ar nsemna c trim de zece ani sub dictatura intelectualilor, referire la faptul c politica
n sine este ocupaia exclusiv a vreo dou sute de avocai, profesori i gazetari de
diverse partide), ceea ce i rmne este s fie un creator de idei, un om care gndete
organizat, viziune care mprumut multe elemente din cele deja schiate de Nae
Ionescu.10 Astfel, nefiind o categorie social clar delimitat, intelectualii nu pot pretinde
conducerea unei ri, iar dictatura intelectualilor este imposibil.
Criza economic scoate la iveal potenialul subversiv i belicos al societilor
europene, iar Societatea Naiunilor pare neputincioas n faa pericolului remilitarizrii
Europei. Eecul Conferinei de dezarmare de la Geneva (19321933), ca i rezultatele
nesatisfctoare ale Institutului Internaional de Cooperare Intelectual au fcut ca
pacifismul ca ideologie politic s fie promovat doar de ctre stnga intelectual
8
Apud Dicionarul general al literaturii romne, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 2004, vol. II,
p. 484.
9
Nae Ionescu, Intelectualii n politic (cazul Stere i partidele politice), n Cuvntul, an VI, nr. 1791 din
16 aprilie 1930, p. 1, n Lucian Nastas, Drago Sdrobi, op.cit., p.125.
10
Marta Petreu, Diavolul i ucenicul su (Nae Ionescu-Mihail Sebastian), Iai, Editura Polirom, 2009.
european. Din acest punct de vedere, notoriu este apelul lui Stefan Zweig, Rolul
intelectualului n criza actual, prin care scriitorul ndemna la solidaritatea internaional
a intelectualilor i la respingerea naionalismului. Nu este deloc ntmpltor c acest apel
va fi publicat n Romnia ntr-un ziar de stnga (apelul a fost publicat n Facla, an XI, nr.
440 din 1 februarie 1932), la fel ca i receptarea nu prea entuziast a crii lui Julien
Benda, La trahison de clercs, carte rmas netradus n romnete n perioada interbelic.
Chiar dac firava pres de stnga din Romnia elogia modelul intelectualului ca activist
social, cei care ddeau tonul nu preau convini de viabilitatea unei astfel de tipologii
sociale.

Pariul ireversibil cu istoria. Mircea Eliade despre laitatea intelectualilor

Maturizarea intelectual a lui Mircea Eliade n perioada interbelic s-a tradus, n

scrisul su, n dese schimbri de viziune asupra socialului, culturalului sau politicului.
Eliade debuteaz n Cuvntul cu un text mpotriva lui Iorga (Noi i Nicolae Iorga), la
scurt timp publicnd Itinerariu spiritual i apoi deschiznd rubrica Scrisori ctre un
provincial, momente care marcheaz aceast lupt intergeneraional i tentaia creionrii
propriei identiti generaionale11. n aceste ultime dou demersuri Eliade detaliaz
trsturile unui nou tip de etic, fapt ce i va aduce o rapid cretere a notorietii,
primind numeroase scrisori din partea tineretului cititor. Pn aici, nimic spectaculos.
Numai c succesul de cafenea de care ncepe s se bucure comunismul n Bucureti, la
nceputul anilor 30 conduce inevitabil i la o antagonizare a intelectualilor, criterionitii
devenind adepii ideilor micrii legionare12.
Aadar, Eliade era o voce distinct n publicistica interbelic, a crei tonalitate era
susceptibil de a provoca aderen n rndul comilitonilor si. Periplul su identitar
suferise modificri evidente datorate experienei indiene. Astfel, dup 1931 (anul
ntoarcerii din India), tnrul publicist se apleac asupra societii romneti cu o privire
proaspt, plin de noi perspective, demarnd ceea ce el nsui numea o analiz
oceanografic. Ceea ce rezult este o gndire care s coincid necontenit cu
experienele i emoiile ceasului.
Totui, asasinarea premierului I.G. Duca de ctre legionari n decembrie 1933,
urmat de interzicerea micrii legionare, ca i de interzicerea Cuvntului l determin pe
Eliade s se repoziioneze. n urma eecului proiectului criterionist, Mircea Eliade prin
proz, prin articole sau prin luri de poziie se detaeaz de generaia de la 1927, cu
tot ceea ce aceasta implica. n schimb, redescoper valenele individualismului n
persoana unei noi tipologii sociale: intelectualul. Dar intelectual pare a fi la Eliade un
cuvnt prea mic, un pretext. Lexicul este cel care nu i permite s i transpun idiolectul.
Tocmai de aceea n articolele sale vorbete despre intelectual la singular, evit
generalizrile i ncearc s i plaseze argumentele n utopii. De la ideea exaltrii i a
experienei, la critica politicianismului i evadarea din societate rezult un evantai de
opiuni care fac din intelectual un personaj greu de ntrupat. Pare-se c nimeni nu e
pregtit pentru o astfel de misiune. Cert este c niciodat Eliade nu a fost de acord cu
moda intelectualismului, adevrat miraj pentru tinerii din interbelic.
11
Florin urcanu, Mircea Eliade, prizonierul istoriei, Humanitas, 2006, p.111.
12
Ibidem, p. 237.
 Teroarea istoriei, cutarea drumului spre centru i evadarea teme att de des
ntlnite n proza sa fantastic, dar i n interpretarea fenomenologie religioase fac din
Eliade ntre 1934 i 1935 un prizonier al istoriei (Florin urcanu). Dezamgit de eecul
micrii generaionale n care nu ncetase s cread, ceea ce l afecta i mai mult era
cameleonismul multor dintre colegii si intelectuali: mi repugn laitatea
intelectualilor apolitici, care i descoper deodat aderene cu o micare social n
pragul izbnzii. Lucrurile ar trebui s stea tocmai invers, pentru c n ceasul unei
revoluii sau al unei crize intelectualul adevrat se afl prea departe ca s se mai poat
ntoarce napoi; el a trecut de mult pe acolo. Ceea ce pare nou pentru mase, este de mult
trit, asimilat, consumat pentru el.
n articolele din Vremea anului 1935, critica lui Eliade devine i mai virulent la
adresa intelectualului maselor. Romnia este creaia intelectualilor, n care intelectual
devine un concept nzestrat cu conotaii peiorative; S-a crezut c generaia de dup va fi
o generaie a turnului de filde. Dimpotriv. Dup un nceput majestuos i
spiritualist, generaia tnr s-a nregimentat n luptele politice. Nu m intereseaz,
acum, dac a fcut bine sau ru, dac i-a trdat misiunea sau i-a mplinit-o. Fapt este c
a ascultat i ea acelai imbold ctre aciune imediat, social i politic. Aproape
totalitatea personalitilor creatoare a Romniei moderne i-au consumat energia n
politic. Romnia a fost un stat creat de intelectuali; i toate etapele prin care a trecut
au fost soluionate de intelectuali.13
Oricum, din perspectiva definirii intelectualului, rmn aceste texte de o aciditate
coroziv la adresa societii romneti. Ce propune, de fapt, Eliade? Pentru tnrul
asistent al Universitii din Bucureti, intelectualul e mai degrab o himer. Ar vrea un
turn de filde sau mcar o ngheare a timpului istoric. Dar, cum aceasta e imposibil,
prefer s rmn neutru pn la detaare complet. Mai ales de politic. n necrologul
scris la moartea lui Panait Istrati, Eliade conchide: Singura i marea arm a oricrui
scriitor este independena sa fa de orice formaie politic; este contiina misiunii sale,
spirituale i naionale.

Libertatea de exprimare ca esen a intelectualului

n 1937, Geo Bogza, cunoscut mai ales pentru reportajele sale, devine subiect de
pres i inculpat n justiie pentru vina de a se fi exprimat. Pornografic, acuza
Academia Romn prin vocea lui Nicolae Iorga, dar mai ales a lui Alexandru
Brtescu-Voineti. Corpul-delict l constituia volumul de poezii Poemul invectiv,
publicat cu patru ani mai devreme, n 1933, autorul suferind nc de atunci rigorile
justiiei, dar fiind achitat. Acuzat c e un negustor de pornografie, Bogza se apr,
declarnd c Poemul invectiv este un cumplit atentat [] la existena linitit a lumii.
n paginile lui e un vitriol menit s ard, s stupefieze i s clatine din sigurana lor de
pn acum pe oamenii mpcai cu soarta i cu ei nii.14

13
Victor Durnea, Gheorghe Hrimiuc-Topora, De ce scriei? (anchete literare din anii 30), Iai, Editura
Polirom, 1998, p. 231.
14
Geo Bogza, nsemnri pentru un fals tratat de pornografie, n Azi (revist lunar literar, artistic,
social), an VI, nr. 29 din iunie-august 1937, p. 2635 apud Lucian Nastas, Drago Sdrobi, op.cit
 n orice societate intelectualul este o prezen necesar, o prezen care se
impune, i nu care este ngduit. i acum m ntorc spre intelectualii romni i i ntreb:
pentru acestea ce ai fcut? Ce ai fcut pentru ca att mulimea ct i puternicii si s tie
c au n voi controlul i sfatul? [] Tocmai nelesul rostului lor n via pare a fi fost
pierdut de ctre intelectualii romni de astzi. Ei l-au pierdut odat cu perspectiva global
a datoriei, lsndu-i pe alii s le compartimenteze, de unde nu mai era dect un pas pn
la trista fugrire de astzi, din post n post, pn n ultimul lagr, de filde zice-se. Astfel
s-au fcut c din conductori de neam cum erau ei, dup cum spune un poet romn, s-au
bgat surugii la cuvinte ( erban Cioculescu). Diferenierile din interiorul cmpului
cultural interbelic devin tot mai vizibile: pe de o parte, avem ziaritii, mai ales pe cei
socialiti, care, conform taxonomiei lui Bourdieu ar fi dominaii; pe de alt parte, avem
establishment-ul dominant, care i asum rolul acuzrii publice. Dincolo de aceste relaii
de putere, cmpul cultural este tot mai mobil i mai deschis spre dialog.
Ce rmne de pe urma acestui excurs? C n Romnia interbelic a fi intelectual
nseamn a fi creator de idei, dar mai puin activist social. Iar cnd creaia devine
inaccesibil, intelectualul romn accept i statutul de colportor de idei. A fi intelectual
devine o dorin de a fi sau de a deveni, mai ales n rndul tinerilor, a cror afluen spre
universitate crete exponenial. Cei care fceau apologia necesitii cultivrii maselor, nu
se vor sfii s se contrazic mai trziu, vorbind de pericolul proletariatului intelectual
care risc s devin prad uoar pentru demagogia naionalist. De aici i pn la omaj
intelectual drumul era tot mai scurt i implacabil.
n interbelic, peste tot n Europa, societile tnjeau dup profeii. Era o adevrat
cerere social n acest sens, provocat de motenirea rzboiului, o experien perceput ca
o tragedie, ca o ruptur ireversibil fa de trecut. Raportarea temporal se fcea n
funcie de acest cataclism. A fi intelectual nsemna, deci, a rspunde unor astfel de
ntrebri legate de ateptrile viitorului. Cnd revista Contimporanul clama s ne ucidem
morii!, nu ndemna doar la refuzul trecutului, ci i la coborrea tradiiei de pe
piedestalul cunoaterii. Cui mai putea folosi nvtura trecutului, dac nu a fost n stare
s pre-vad i s previn marele mcel?
Acestea ar fi punctele comune. Divergenele am ncercat s le explic mai sus, mai
ales pe cele pe care le-am considerat definitorii. Evantaiul de perspective care se
rsfrnge asupra unei singure identiti nu poate dect s fortifice viabilitatea social a
acestei noi tipologii. Cumulnd principii ca meritocraie sau promovare social,
intelectualul devenea sursa unic a reformrii socialului n Romnia.
Totui, definiiile de mai sus surprind identitatea intelectualului mai degrab
dintr-o perspectiv ideologic, i mai puin sociologic. Cu toate acestea, cmpul cultural
devine o realitate bine conturat n Romnia interbelic. La fel ca i intelectualul, dei
opiniile n privina sa erau att de diferite. Dar nu opiniile divergente contau, ct mai
degrab condiiile sociale pentru afirmarea intelectualului. n interbelic, dac se manifest
ceva, este voina de totalizare forma pe care o mbrac n cmpul intelectual ambiia
de a deine puterea absolut101 care i macin pe toi cei care urmreau s fie
intelectuali. Aa se explic i importana dobndit de filosofie (ca form de a rspunde
necesitii de profetizare) sau cel puin ncercarea de a fi, a gndi i a scrie pe mai multe
planuri. Pierre Bourdieu, analizndu-l pe Jean-Paul Sartre, vedea n dramatizarea i
vulgarizarea temelor filosofice de ctre autorul francez pregtirea intrrii pieselor cu
tez att n conversaia burghez, ct i n cursurile de filosofie.15
Mcar n parte, i tot am putea spune c i n spaiul cultural romnesc discursul
intelectual se vrea un discurs social, holistic, care s angreneze i pe cei de sus, dar mai
ales pe cei de jos. Schimbarea la fa trebuia s revoluioneze contiinele, iar scriitorul s
lase locul pe scen doar intelectualului, care era mai mult dect un simplu prestidigitator
de cuvinte. Iar faptul c Petrescu a fost i romancier, i autor de piese de teatru, dar i
filosof nu e deloc ntmpltor, la fel ca i consideraia de care se bucura n epoc un om
fr oper, dar prezent n cetate: Nae Ionescu. Este simptomul de a fi intelectualul total,
pe care l regsim i la Eliade. Generaiile culturale anterioare cultivau ideea cantonrii
ntr-un anumit canon sau gen literar, nct ceea ce rezulta nu putea s pretind mai mult
dect recunoaterea criticii literare. Pentru interbelici, scrisul nu mai este o art, ci trebuie
s fie nesat de idei; iar ideile se pot exprima n orice form. Iari, nu e ntmpltor c
muli dintre reprezentanii culturii romneti interbelice au avut attea proiecte care au
rmas neterminate. Dei le percepem ca un eec, ele relev de fapt o stare de spirit ce viza
creaia plenar, care trebuia s surprind rul de a fi intelectual i nu rul de a fi n
lumea intelectual.16
Nu n ultimul rnd, intelectualul i desfura activitatea i ntr-un cmp cultural
tot mai bine definit: universitatea (care se adapteaz i se transform, dar a crei misiune
social nu poate rspunde ntrebrii: prestator de servicii educaionale sau spaiu exclusiv
al tiinei?), Academia, reviste, cenacluri (cel condus de Eugen Lovinescu, Sburtorul,
devine cel mai cunoscut din istoria cultural romneasc, dup Junimea, reuind s
impun canonul modernist), edituri. Aristocraia inteligenei (Pierre Bourdieu) avea o
existen independent, dar mai avea i mecanismele consacrrii intelectuale. i aici un
mare rol l are critica. Lucrarea lui George Clinescu, Istoria literaturii romne, este cea
care face din istoria literar o istorie de valori i ca atare cercettorul trebuie s fie n
stare nti de toate s stabileasc valori, adic s fie un critic. Pentru prima dat, cmpul
literar este abordat ca un univers independent, suficient siei, cu propriile reguli i cu
propriile mecanisme de reglare i amendare, iar critica nu mai privea lite- ratura ca pe un
domeniu cronologic, ci ca pe unul sistematic, n care limba este mai ales un idiolect. Ca
urmare a importanei pe care o ctig critica, intelectualul romn din interbelic se
exprim liber i tot mai sentenios. Aceast libertate de expresie dei uneori nclcat
devine definitorie i consacr. Se nate o legtur indisolubil ntre intelectual i puterea
sa simbolic, pe de o parte, i libertatea de exprimare i de pronunare (dup formula lui
Ghi Ionescu), pe de alt parte. Libertatea de exprimare i de amendare a puterii
reprezint actul de natere al intelectualului, dar puterea sa simbolic este cu att mai
mare, cu ct el intelectualul uzeaz sau chiar abuzeaz de acest vector de presiune
asupra politicului, socialului, asupra societii n ansamblu. Dar, din aceast libertate de
exprimare va decurge i manipularea realitii, transformarea ei pentru a rspunde unor
exigene revendicative. Altfel spus, intelectualul acioneaz n chip politic. A vorbi despre
posteritatea angajrii politice a intelectualilor romni n interbelic nu a fost scopul acestui
studiu.

15
Pierre Bourdieu, Regulile artei (geneza i structura cmpului literar), Bucureti, Editura Art, 2012, p.274.
16
Ibidem.