Preot Prof. Dr.

Boris Bobrinskoy

Taina Bisericii

Traducere: Vasile M A N E A
un studiu introductiv de Pr. Dr. lo a n B IZ A U

& tM t

Patmos
Cluj-Napoca, 2002
Introducere 43

( incizecimea permanent
Darul cincizecimic al Duhului Sfnt este consecutiv lucrrii
mntuitoare a lui Hristos: Acum lucrarea lui Hristos s-a terminat i
ncepe lucrarea Duhului Sfnt, scria Sfntul Grigorie Teologul1.
Iconomiei Fiului i urmeaz aceea a Duhului Sfnt, spunea
Vladimir Lossky2. X
Aceasta nu este, totui, dect o modalitate de a vedea taina
proprie a Duhului Sfan i relaia Sa cu lucrarea lui Hristos.^Toat
lucrarea mntuirii este aezat n lumina i sub pecetea Duhului
Slant, iar Hristos este pnevmatofor, prin excelen. Duhul Sfnt,
care a grit prin prooroci, pregtete venirea Mtuitorului, El l
ntrupeaz, l umple, l face prezent n timpul Bisericii, pn ce
iari va s vin ntru mrire.)^Momentul istoric al Pogorrii
Duhului Sfan, aa cum este atestat de ctre Evanghelistul Luca
(/<a pte 2), nu este doar un eveniment punctual din istoria mntuirii,
ci el reprezint inaugurarea unei noi i permanente realiti.
Aceast realitate este prezent n anamnezele Euharistiilor noastre,
cu toate c nu se face niciodat meniune despre Cincizecime, cci
Duhul Sfnt nu este obiect al memorialului liturgic, ci El este
chiar puterea acestui memorial, a mrturiei, a confesiunii (cf. Ioan
14, 26; M atei 10, 20).

B iserica si
* E uharistia

n) Euharistia, locul Bisericii

Renaterea teologic din epoca noastr i are izvorul n
i (descoperirea locului central al Euharistiei, att n viaa
c retinului, ct i n cea a ntregii Biserici. Regsirea rdcinilor
patristice, de care se bucur lumea ortodox astzi, ne fac sensibili
la coincidena profund dintre Euharistie i Biseric. Acolo unde
este Euharistia, spunea Sfanul Ciprian al Cartaginei, acolo este
Hserica.3 Putem spune c atunci cnd Biserica svrete

'Sfntul Grigorie Teologul, Discours 41, 5.

A se vedea n ntregime volumul Essai sur la thologie mystique de
I1Eglise d'Orient, Paris, 1944, [ trad. rom. V. Rduc, Teologia mistic a
llisericii de Rsrit, Editura Bonifaciu, Bucureti, 1998].
SUntul Ciprian al Cartaginei, op. cit., 5.
44 TAINA BISERICII

Euharistia, ea i descoper i i realizeaz adevrata identitate.

Astfel, experiena prezenei lui Hristos n Synaxa duminical, pe
care o avea Biserica apostolic, este inseparabil de celebrarea
euharistic. Aici Sfanul Apostol Pavel descoper i dezvolt
imaginile sale eclesiologice, n particular, cele despre trup i
membre, ca i aceea a templului. Prezena euharistic a lui
Hristos n mprtirea din Pine i din Sfntul Potir este o
prezen de plenitudine n slujba comunitii eclesiale. Aceasta
apare totodat ca Trup, cruia Hristos i este Cap i Conductor, i
ca un complex de membre grefate Trupului, care este Hristos,
realizndu-i n El unitatea. n fine, ea apare ca Mireas preaslvit
i neprihnit n ntlnirea fa ctre fa cu Mirele su.
Aceast plintate i integralitate a vieii divine n Biseric se
manifest n cel mai nalt grad n scrisorile Sfntului Ignatie al
Antiohiei adresate Bisericilor din Asia Mic i din Roma, n mod
deosebit acolo unde se refer la paralela dintre legtura Bisericii
locale cu episcopul su i aceea dintre Hristos i Biserica
catolic.1 Catolicitatea apare aici ca semnul acestei plenitudini i
uniti a Bisericii locale, chiar datorit prezenei euharistice a Celui
care este, care era i care vine. De acum nainte, comuniunea cu
Taina Euharistiei va fi n acelai timp semn i condiie a
comuniunii cu viaa Bisericii, ca i a comuniunii Bisericilor ntre
ele.
Euharistia se descoper deci n contiina teologic modern
ca Taina Bisericii prin excelen, Tain n care Biserica se
recunoate i se perpetueaz, ca locul i timpul adunrii Poporului
lui Dumnezeu, ca darul i prefacerea acestui dar n Trup al lui
Hristos, prin coborrea Duhului Sfnt i, n fine, ca punct de
plecare al mrturiei i al expansiunii misionare i apostolice a
ntregii Biserici.

b) Structura euharistic a Bisericii

Organizarea slujirii euharistice reflect nsi natura Bisericii
i structurile sale fundamentale. Euharistia este n ntregime o

1Epistola ctre Smirneni 8, 2 [trad. rom. D. Fecioru, n voi. Scrierile

Prinilor apostolici, P.S.B. 1, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1979,
p. 184],
Introducere 45

comuniune i, trebuie spus, o adevrat concelebrare a ntregului

lopor al lui Dumnezeu, dup ordinea ierarhic (z ig ) stabilit, n
jurul episcopului care prezideaz slujba (sau a delegatului
episcopului1). Aceast concelebrare ne face deja participani, aici i
ncum, la unica Liturghie svrit de ctre Marele Arhiereu lisus
in Sanctuarul ceresc, naintea mreiei Tatlui. Toate prile sau
structurile Euharistiei corespund luntric vieii Bisericii, relaiei
sale cu Dumnezeu i cu lumea.

Taina Cuvntului
Dac n planul catehezei sacramentale separm, divizm i
distingem n Euharistie, dou mari pri:
a) doxologia centrat n jurul Evangheliei i a propovduirii,
.illlel spus, Taina Cuvntului i
b) Sfanta Tain a Euharistiei, prefacerea i cuminecarea cu
lainea dttoare de via i din Potirul mntuirii,
trebuie amintit c Liturghia euharistic este, n ntregime, de la
uu'cputul liturghiei catehumenilor i pn la trimiterea final a
i redincioilor, o liturghie a cuvntului. Cuvntul nu este doar
pixtapus Euharistiei sau nu o precede doar, ci el interiorizeaz toat
aciunea liturgic.
Aceast observaie este important pentru a ptrunde taina
Itisericii. Cnd vorbim despre Euharistie, vorbim tot timpul despre
iiiina Bisericii, despre fiina Bisericii pe care Euharistia o explic,
I"' care o reflect i o descoper. Euharistia Bisericii este, n
ntregime, o slujb cuvnttoare2, cum se spune n rugciunea
iiluiristic a Sfntului Ioan Gur de Aur: nc aducem ie aceast
Iiil> cuvnttoare i f r de snge, i Te chemm, Te rugm i
ii umilin la Tine cdem: Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i
/ieste aceste Daruri, ce sunt puse nainte (epiclez). Deci
I nliaristia este, n ntregime, o slujb cuvnttoare, logic, o
xlujb susinut, format din cuvnt, limbaj, cntec, rugciune. i
hm trebuie amintit c nsui cuvtul, aa cum rsun, aa cum este
n vi-lat n Euharistie, n rugciune, n cult i n ntreaga via a

1* urc este preotul (n. tr.).

A se vedea Pr. Petre Vintilescu, Expresiunea slujb cuvnttoare din
I inirthierul romn, Bucureti, 1939 (n. trad.).
46 TAINA BISERICII

Bisericii, debordeaz, bineneles, cultul. Avem aici una dintre

constantele concepiei noastre despre liturghie: c totul n liturghie
depete liturghia; altfel spus, coninutul cultului depete
formele, cci, dac se separ, dac se pune la o parte de lume,
Biserica se adun, iar aceasta o face tot timpul pentru a se putea
mprtia i ntoarce n lume, n plintatea Duhului Sfnt de la
Cincizecime.
Sacramentalitatea Cuvntului decurge din sacramentalitatea
Bisericii nsei i din sacramentalitatea lui Hristos. Hristos nsui
fiind Dumnezeu i om, tot ceea ce vine de la El, Cuvntul Su,
faptele Sale, chiar viaa Sa, ca i moartea Sa, la fel ca Biserica i
Sfintele Taine, toate acestea sunt consubstaniale Cuvntului lui
Dumnezeu, care este venic, dumnezeiesc, nestrmutat, adevrat,
frumos i consubstanial cuvintelor omului, ele nsele n relaie cu
Cuvntul lui Dumnezeu, i
Acesta rsun mai nti chiar n inima omului, creat dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu, mbrcat i format i ptruns
de Duhul Sfnt, prin care acest Cuvnt al lui Dumnezeu gsete
ntotdeauna o coresponden, un ecou, receptivitate.

Referitor la cult i la Euharistie, se pot deosebi mai multe

moduri de aciune ale Cuvntului lui Dumnezeu:
a) Cuvntul te poart spre Biseric, el atrage aici, introduce;
b) Cuvntul rsun n Biseric, ca i cuvnt creator, care ne
face conformi cu Hristos, care ne lumineaz, ne judec, care ne
pzete, ne cluzete;
c) Cuvntul face Euharistia, tot aa cum Cuvntul face
Biserica;
d.) n fine, Cuvntul este pecetluit prin Euharistie, prin
cuminecare. Dac este adevrat c este nevoie de Cuvnt pentru a
nelege Cina cea de Tain, pe de alt parte este nevoie de
Euharistie pentru a nelege Cuvntul. Numai n momentul
frngerii pinii ucenicii din Emaus au putut vizualiza i nelege pe
deplin nvtura Stpnului, au putut face legtura ntre cuvintele
pe care Iisus le-a spus lor i propria Sa persoan. Cuvntul liturgic,
atta timp ct nu este asimilat ca hran vital, atta timp ct nu
culmineaz n mprtire, rmne nc exterior fiinei profunde a
omului.
Introducere 47

Putem spune despre Cuvnt nu numai c face Euharistia, dar

cuvntul este pecetluit, la rndul su, prin Euharistie. Este nevoie
de Cina cea de tain pentru a nelege Cuvntul, pentru a ajunge la
Cruce i la nviere i pentru a vorbi despre aceasta. Numai n
interiorul experienei pascale i al experienei euharistice taina
Crucii i a nvierii, a nlrii i a celei de-a doua veniri capt
ntregul lor sens, toat evidena lor i devin, nainte de toate, o
convingere interioar ce decurge i se fondeaz pe o experien: Ce
era la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am
privit i minile noastre au pipit despre cuvntul vieii (...) Ce am
auzit i am vzut v vestim i vou (1 Io an 1, 1 i 3). -
Cuvntul nu numai c este pecetluit prin Euharistie, ci el
nete din Euharistie, prin aceast experien, i Euharistia
ntrete n noi aceast eviden: el modeleaz inteligena noastr,
orienteaz cutrile noastre teologice, inspir doxologia noastr,
propovduirea i mrturia noastr. Cunoaterea nsi are nevoie de
un resort mai profund dect ea nsi, pentru ca acest Cuvnt s
poat ptrunde ntr-un loc deja curit; Cuvntul purific i
elibereaz; el pregtete pentru mprtire, pentru Euharistie,
pentru chemarea la pocin, dar, la rndul su, nu poate cu
adevrat s se insereze aici dect atunci cnd omul este rennoit
prin contactul cu Inexprimabilul, altfel spus, n ntlnirea fa ctre
J, acolo unde Cuvntul face loc tcerii.
Cuvntul deci nu numai c svrete Euharistia, dar el
nete din ea, decurge de aici, i aceasta determin, bineneles,
ntreaga vocaie misionar a Bisericii. Dac nu ar fi misionar,
Biserica nu ar fi apostolic, nu ar fi Biseric; i numai pornind de
la aceast experien, de la aceast punere de-o parte, Biserica
poate fi prezent n lume.
Prezena Bisericii n lume nu poate explica prin ea nsi taina
Bisericii. Biserica trebuie s fie oricnd consubstanial cu lumea,
prin ntreaga sa natur, prin ntreaga sa umanitate - care este, de
asemenea, umanitatea lui Hristos - dar, n acelai timp, exist n
liuharistie o punere de-o parte. Faptul acesta este vizibil mai ales
cnd Biserica se separ de lume, se adun n ncperea de sus',
unde se adunau, de obicei, ucenicii, cu uile nchise. i n acest

1 Cf. Fapte 1, 13-14; 2 ,1 .

48 TAINA BISERICII

sens, formula liturgic Uile, uile!, nainte de prefacerea

euharistic, nu este doar o reminiscen arhaic din vremea
disciplinei arcane, unde pgnii, i nici chiar catehumenii, nu
puteau fi martori ai Tainei euharistice. Este esenial pentru
Euharistie, pentru Sfnta Tain a Cinei, ca porile s fie nchise,
pentru ca Biserica s se ntruneasc i s se disting. Acest fapt este
foarte clar exprimat n rugciunea arhiereasc a lui Hristos: nu
pentru lume M rog, ci pentru cei p e care Mi i-ai dat (Ioan 17, 9).

Laud si * mulumire
*
-f Prin Euharistie, Biserica aduce mulumire Mntuitorului nviat
i preamrit, pentru lucrarea de mntuire a lumii, a Bisericii
pmnteti'; ea se altur mulimii de sfini i de puteri ngereti
pentru a adresa lui Dumnezeu lauda treimic pe care o aude Isaia
(6, 3) i vizionnd din Apocalips (4, 8). Aceast laud trinitar
traverseaz toat rugciunea euharistic i Biserica ne face astfel s
anticipm lauda venic din mpria lui Dumnezeu.'- Mulumirea
euharistic constituie atitudinea proprie a Bisericii, unite cu Hristos
care a biruit iadul i moartea, i trind, n acelai timp, n ntlnirea
fa ctre fa a Mirelui, care i comunic Viaa i Biruina. Toat
propovduirea Bisericii n lume este o mrturie despre aceast
biruin a Luminii pascale asupra tenebrelor, ntr-o atmosfer de
bucurie, care nu poate estompa i nici aboli timpul ncercrilor, n
acel astzi al lui Dumnezeu din istorie. X

Biserica n anamnez
Cartea Apocalipsei ne amintete c obiectul laudei eclesiale i
al memorialului liturgic este taina lui Hristos. ntregul cult, toat
nvtura, toat tradiia Bisericii nu sunt nimic altceva dect o
punere n prezen i o actualizare a tainei lui Hristos. Misterul lui
Hristos ni se descoper n triplul su aspect temporal, adic taina
Celui Care este, Care era i Care va s vin. Regsim n anamneza
euharistic distincia i totodat unitatea acestor trei aspecte ale
tainei lui Hristos: Biserica i aduce aminte de Hristos Cel Ce este,
Cel Ce era i Cel Care va s vin. Am putea spune c Biserica este
sfiat n lume, n timp, n istorie, n spaiu, ntre aceste trei
moduri de prezen, de aciune i de venire a lui Hristos. Este
caracteristic faptul c n textul Apocalipsei, unde animalele sau
Iliiiiiliicere 49

li ni n u ii cnt i aduc laud Mielului i Celui aezat pe tron, l

mnncsc Cel ce este i Cel ce era i Cel ce vine (1, 4 i 8; 11, 17)
mi.i a se conforma succesiunii cronologice. Formula din
Apocalips. 4, 8 (Cel ce era i Cel ce este i Cel ce vine) reprezint
0 excepie.
I)oxologia ncepe, de asemenea, cu prezentul^ Dumnezeu este
11 h rc u prezent i datorit acestei prezene noi putem s ne dm

ii urna de trecut i de viitor totodat. Prin aceast prezen a lui

1li islos, pe de-o parte nlat la ceruri, de-a dreapta Tatlui, slujind
in mijlocirea Sa cereasc pentru Biseric i pentru lume, noi putem
i.i ne ntoarcem napoi i s trim n etape retrospective nvierea lui
llnslos i, n lumina pascal, Crucea, Patimile i toat viaa Sa
|iiimnteasc. Taina liturgic ne amintete c acum nu-L mai
. iinoatem p e Hristos dup trup (II Corinteni 5, 16) i c nu mai
i .ic posibil s nelegem cronologic prezentul i viitorul, prin trecut
doar. Hristos lucreaz, Hristos vorbete, Hristos se roag. i n
.ii cast rugciune prezent, ochii notri se deschid i nvierea lui
llnslos capt adevratul su sens. Toate liturghiile Bisericii se
dt fmesc n funcie de aceast liturghie cereasc permanent, ce
i onstituie a doua parte a mntuirii 1, prima fiind jertfa de pe
<iolgota i nvierea. Jertfa lui Hristos, ofrand adus Tatlui de
t lire Fiul, Care i d propria Sa via pentru viaa lumii, aceast
ji-rlia izbvitoare culmineaz i se prelungete n mijlocirea
i creasc. Jertfa pe cruce i moartea lui Hristos, nvierea Sa i
picamrirea Sa dau ntreaga valoare, ntreaga eficacitate acestei
mijlociri cereti care - spre deosebire de Jertfa pe cruce, svrit
ii dat pentru totdeauna i care nu poate fi repetat - este
I>ci manent. Aceasta este permanent i acoper ntreaga perioad
a Kisericii, de la nlare pn la Parusie, pn la a doua venire a
lui Hristos.
Vorbind de anamneza lui Hristos Cel Care este, a lui Hristos
i i i acelai timp prezent n Biseric i nlat de-a dreapta Tatlui,

pu(cm s ne amintim a doua parte a anamnezei - Hristos Cel Care

era. Biserica i amintete de Acela care era, adic de ceea ce
Mustos a mplinit o dat pentru totdeauna n istorie, de la
ntruparea Sa, n vremea lucrrii Sale pmnteti, pn la nlare.

'l\ Benot, L Ascension, n Revue Biblique , 5 (1949).

50 TAINA BISERICII

Care era se refer prin urmare la taina ntruprii, a Patimilor i a

nvierii, adic la istoria mntuirii n totalitatea sa. Nu este posibil
s limitm sensul Euharistiei la un raport unilateral Euharistie -
Cruce, sau chiar Euharistie - nviere. Exist o unitate profund n
toat lucrarea lui Hristos: ntreaga iconomie a mntuirii este
reprezentat n memorialul euharistie. X
n fine, adunarea euharistic i aduce aminte nu doar de
trecutul istoric, de prezentul ceresc sau sacramental, ci i de viitor;
ea i amintete c Domnul vine. Prin Euharistie, Biserica este n
ntregime orientat spre Hristos, Care nu numai c'este aici (Iat,
Eu sunt cu voi pn la sfritul veacurilor. Matei 28, 19), dar Care
este Cel ce vine. Ce nseamn aceast venire a lui Hristos,
exprimat nu numai n memorialul euharistie, ci n ntreaga tain a
Euharistiei, i care trebuie s ne ajute s nelegem sensul, a zice
chiar natura, fiina Bisericii? Lectura unor texte neo-testamentare
i a unor liturghii ale Bisericii primare ne indic o contiin i o
ateptare a venirii lui Hristos extrem de intens, de profund, mai
cu seam n anumite cuvinte sau exclamaii, cum ar fi de exemplu
Maranatha, expresie care nseamn n acelai timp Vino Doamne
(Iisuse) i Da, Domnul vine, aceast expresie este att o invocare, o
aclamaie, o rugminte, ct i un anun: Domnul vine nu este
doar o ateptare, ci i o mplinire.

Biserica n epiclez
n tiina liturgic, epicleza a devenit, treptat i din ce n ce
mai mult, un termen tehnic, indicnd o anumit rugciune adresat
Tatlui, pentru coborrea Duhului Sfnt asupra pinii i vinului, n
vederea prefacerii lor n Trupul i Sngele lui Hristos. Este bine s
ne reamintim c n liturghiile primare existau epicleze care erau
diferite att prin forma lor, ct i prin destinaie: exist epicleze
hristologice - invocri pentru venirea lui Hristos - ca de exemplu:
Da, vino, Doamne Iisuse sau Maranatha (I Corinteni 1, 22 i
Apocalips 22, 20). Aceast aclamaie este redescoperit astzi n
liturghiile moderne, n particular liturghia de la Taiz sau
liturghia luteran din Germania. Ea exprim o urgen, sporit
poate de instabilitatea apocaliptic a evenimentelor din ultima
vreme; cnd totul oscileaz i se clatin n jurul nostru, atunci cu
adevrat, nu doar omul n fiina sa profund, dar i Biserica n
Introducere 51

ntregime, se simte mai mult dependent de aceast venire a lui

I liistos. i unde se descoper oare aceast venire cu atta
intensitate ca n Euharistie?
Trebuie deosebite limpede cele dou orientri ale epiclezei.
I picleza ctre Hristos nu se poate face dect n Duhul Sfnt: i
Pithul i mireasa zic: Vino, Doamne Iisuse! (Apocalips 22, 17-
,()). Nu este posibil ca Biserica s-L cheme, s-L invoce, s-L
mage pe Hristos, pentru a-L vesti dup aceea, dect prin harul
Duhului Sfnt, ca n Euharistie. Biserica poate s-L mrturiseasc
pe lisus Hristos ca Domn numai n Duhul Sfnt (cf. I Corinteni 12,
3).
Pe de alt parte, epicleza propriu-zis, invocarea venirii
Duhului Sfnt, se insereaz profund n Noul Testament. n
cuvntarea de desprire de dinaintea Patimilor, Hristos nsui
vestete i fgduiete c, atunci cnd l va ruga pe Tatl, aceast
rugciune va fi o epiclez, adic o invocare pentru trimiterea Duhul
Sfnt: i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou ca
s fie cu voi n veac (Joan 14, 16). Invocarea Duhului Sfan, adic
epicleza Bisericii, nu se poate face dect prin mijlocirea lui Hristos,
prin rugciunea lui Hristos Cel preamrit i nlat de-a dreapta
Tatlui. Deci, toat Liturgia trebuie s fie neleas n perspectiva
acestei mijlociri cereti a lui Hristos, care este o epiclez ctre
Duhul Sfnt, o rugminte adresat Tatlui, pentru a-L trimite pe
Duhul Sfnt asupra Bisericii, asupra Sfintelor Daruri, asupra
comunitii, asupra ntregii lumi.
Epicleza se refer deci la ntreaga Euharistie. Toat Euharistia
este epicletic, toat Euharistia este o invocare. Nu preotul i
adunarea credincioilor sunt principalii celebrani ai aciunii
euharistice, ci Duhul Sfnt este adevratul celebrant al Euharistiei,
ca i al celorlalte Sfinte Taine. ntr-un sens particular, Duhul Sfan
este Cel care acioneaz ntru noi, care ne nva, care permite i
care realizeaz ntru noi aceast rugciune i aceast conformitate
cu Hristos. Dar dac spunem c ntreaga Euharistie este epiclez,
devine limpede c epicleza depete cadrul Euharistiei i c acest
sens epicletic, de invocare, de dependen, acoper i definete
ntregul mister al Bisericii, ntreaga relaie a Bisericii cu Hristos.
Biserica nu este dect cea care slujete, adic ea nu poate fi dect
releul, ea nu poate dect mrturisi i vesti ceea ce o depete i
52 TAINA BISERICII

ceea ce se face prin intermediul vaselor de lut, care sunt

instituiile noastre. Ea nu poate fi dect n situaie de pocin,
chiar dac are convingerea c prin aciunea sa euharistic,
comunitatea eclesial este iertat, c ea triete n aceast iertare i
c aceast iertare nu este nimic altceva dect lumina nvierii care
nete n ea. Epicleza este o subordonare, o supunere total fa
de Hristos i fa de Dumnezeu Tatl n Duhul Sfnt; de asemenea,
ea este o ateptare i o chemare.
Pentru a vorbi despre epicleza ntregii Biserici, este foarte
important s se aminteasc rugciunea Bisericii primare din
ncperea de sus, n care se adunau de obicei ucenicii, nainte de
Pogorrea Duhului Sfnt n ziua Cincizecimii. Putem spune c
aceast invocare, aceast rugciune fierbinte a Bisericii reunite n
locul Cinei celei de Tain, se realizeaz, se repet, se reflect n
rugciunea liturgic a ntregii Biserici n Euharistie. Toat Biserica
este n rugciune fierbinte, pentru c Euharistia este o Cincizecime
permanent, prin pregtirea Cincizecimii n aceast rugciune i, n
acelai timp, prin faptul c Duhul Sfnt este revrsat n Biseric.
Exist dou aspecte ale epiclezei, aa cum avem dou aspecte n
cadrul Cincizecimii:
1) pregtirea, rugciunea fierbinte, contiina c Duhul Sfnt
va veni i c Biserica se purific pentru aceasta; ea este deja n
stare de comuniune, rugciunea este deja o rugciune comun, o
rugciune unanim;
2) unanimitatea - condiie pentru venirea Duhului Sfnt - care
i va fi dup aceea i rod (cf. Fapte cap. 2 n special). Epicleza ne
aduce n acea stare de Cincizecime permanent a Bisericii.

Euharistia, comuniunea Bisericii

Se pot distinge mai multe planuri de comuniune:
a) Comuniune trinitar. Comuniunea euharistic este
comuniune trinitar, este un dar, o realizare a vieii treimice n
Biseric. Liturghia ortodox ncepe prin binecuvntarea mpriei
Prea Sfintei Treimi: Binecuvntat este mpria Tatlui i a
Fiului i a Sfntului Duh. Aceasta corespunde unei contiine
euharistice profunde, dei uneori insuficient exprimat n
nvmntul i n doctrina clasic. Tratatele de coal despre
Euharistie au fost adesea influenate de un fel de hristomonism
Introducere 53

euharistie, adic de un anumit exclusivism al lui Hristos, uitnd

"iiee referin la Tatl i la Duhul Sfnt. Hristos este Calea spre
liill: Cel ce M-a vzut p e Mine a vzut pe Tatl (Ioan 14, 9).
liuharistia este deci n egal msur orientat spre Tatl. n cele din
urm, locul rugciunii Tatl nostru n cadrul Euharistiei amintete
Incmai faptul c ntreaga comuniune euharistic trebuie s se
Mineze ntr-un context trinitar, pentru ca Biserica s i aminteasc,
in momentul mprtirii, c Euharistia este mprtire cu Hristos
ivI aflat de-a dreapta Tatlui, cu Hristos cel nviat i nlat la
ceruri.
b) Euharistia este, de asemenea, comuniune a sfinilor,
i omuniune a ntregii Biserici. n Liturghia bizantin aceasta se
i xprim n mod particular prin ritualul Proscomidiei. n timpul
pregtirii elementelor euharistice, preotul aaz pe sfntul disc,
nlaturi de sfntul agne, care l simbolizeaz pe Hristos, prticele
i mc o simbolizeaz pe Maica Domnului, cele nou cete ale
Iiuilor, precum i pe cei vii i pe cei mori. Astfel, n celebrarea
euharistic, membrii comunitii sunt invitai s participe la aceast
icprezentare figurativ de pe sfntul disc, trimind n Altar
pomelnicele lor cu numele celor vii i ale celor mori. Ei vor fi
pomenii atunci cnd preotul va scoate miridele din prescur i le
vn aeza pe sfntul disc. Astfel este reprezentat toat Biserica,
adic Trupul lui Hristos, Hristos ntreg, cum spune fericitul
Augustin,1 Hristos ntreg, capul i trupul (Christus totus, caput et
i orpus), i astfel este reamintit participarea Sa real n celebrarea
I uharistiei. Ceea ce este adevrat pentru Proscomidie este adevrat
iii general pentru toat Liturghia: prin rugciunea care urmeaz
cpiclezei, Biserica i amintete de Maica Domnului i de toi
dinii, de cei vii i de cei mori, de toate dorinele i de toate
nevoile i de toate suferinele lumii.

Misiunea Bisericii
Euharistia este orientat i legat deplin de taina nvierii/de
nlare, de Cincizecime i de cea de-a doua venire a lui Hristos.
Misiunea Bisericii poate fi neleas n funcie de nvierea lui
Hristos, ai crei mrturisitori noi suntem n Euharistie, de

*A se vedea numeroasele citate la G. Florovsky, op. cit., p. 21.

 1
54 TAINA BISERICII
-----------------------------------------------------------------
Cincizecime, ai crei beneficiari suntem n Euharistie i de
nlarea lui Hrisos, pe care l nsoim i la a crui slav participm
prin Euharistie: Aceasta este, nainte de toate, o misiune a
comunitii, o misiune de comuniune, deoarece comunitatea
trebuie s reflecte dragostea: S v iubii unul pe altul [...] ntru
aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii mei (oan 13, 34; .15,
12 i 17 etc). Ite, missa est din messa roman sau Cu pace s ieim
din liturghiile bizantine - aceast concluzie comun din liturghiile
noastre - nu este dect enunul primei etape a Euharistiei. Acest
moment nu constituie ieirea din Biseric, ci ieirea Bisericii n
lume. Aceast trimitere, aceast mprtiere a credincioilor este
necesar: Biserica nu poate rmne nchis n ea nsi. Este
necesar ca Liturghia de duminic s se prelungeasc n timpul
sptmnii. n acest sens, Euharistia duminical nu poate fi
neleas far rugciunea interioar, fr Euharistia interiorizat de
ctre credincioi n timpul sptmnii, la locul i n timpul lucrrii
lor, pe plan profesional i n familie.
Se pot distinge n cadrul Euharistiei dou momente
fundamentale: adunarea credincioilor i apoi rspndirea lor.
a) n Euharistie, Biserica este ntrunit, ea este unificat n
acel fa ctre fa necesar i unic, nu numai al fiecrei persoane,
dar i al comunitii cu Domnul nostru, n Duhul Sfnt.
b) Ieirea credincioilor la sfritul Sfintei Liturghii este o
mprtiere providenial, precum fermentul n aluat, ori sarea n
bucate. Nu mai puin sugestiv este imaginea inimii: n sistol are
loc adunarea, afluxul de snge n inim, iar n diastol are loc
ieirea, rennoirea celulelor corpului, prin sngele regenerat el
nsui de ctre Harul dumnezeiesc.
n aceast dimensiune misionar a Bisericii - pornind de la i
prin intermediul ntrunirii euharistice, ntr-un ritm nencetat, mereu
rennoit - trebuie s nelegem taina Bisericii, creterea i
maturizarea sa, mrturisirea sa i suferina sa totodat, din
Euharistie n Euharistie, pn n mpria Cerurilor.
Introducere 55

4. E clesiologie i sfat trin itar

A vrea s subliniez aici grija tradiiei patristice pentru a arta

continuitatea planului dumnezeiesc al mntuirii de-a lungul
Icgmintelor succesive dintre Dumnezeu i oameni. Nu este de
ajuns s se afirme temelia neo-testamentar a Bisericii n lucrarea
mntuitoare, n Cruce, n nviere i la Cincizecime. Biserica nu este
extrinsec lucrrii izbvitoare, nu este doar o simpl consecin
cauzal; prin urmare, nu o putem juxtapune tainei mntuirii. Ea i
este revelaia, extensia necesar, epifana sacramental n istorie,
intre cele dou Parusii. La fe l cum voina lui Dumnezeu este un act
i se numete lume, scrie sfntul Clement al Alexandriei, tot astfel,
intenia Sa i mntuirea oamenilor se numete Biseric,'x
Prin urmare, toat pregtirea vetero-testamentar are nu doar o
dimensiune comunitar referitoare la Poporul ales, ci i una
eclesial, pentru c teologia lui Israel este ea nsi profetic,
tipologic, apocaliptic, eshatologic. Dar trebuie mers nc i mai
departe, pentru a regsi o dat cu tradiia eclesiologic ortodox i
ladcinile eclesiologiei, originile Bisericii n planul primordial al
Creatorului, plan mre, de iubire i de comuniune, ce reiese din
nsi taina trinitar.
Am vzut grija Sfinilor Prini, ca i a anumitor teologi
moderni, n primul rnd din cadrul tradiiei ruse, de a nu nctua
eclesiologia ntr-o temporalitate nchis, ci de a o situa, ntr-o
manier mai coerent din punct de vedere teologic, n cadrul
planului lui Dumnezeu, n planul mntuirii, dar i n planul iniial
al creaiei. Astfel, Domnul nsui ne spune: motenii mpria cea
pregtit vou de la ntemeierea lumii (Matei 25, 34). n orice caz,
m planul lui Dumnezeu despre lume, Biserica este deja prezent.
Dou puncte trebuie subliniate aici:
1. Cea dinti ntemeiere a Bisericii dintru nceput.
2. Sfatul trinitar ca sfat eclesial.

Itiserica dintru nceput

Iat nti cteva texte patristice de referin:

1l'edagogul, II, 6, 27 [trad. rom.- D. Fecioru, n col. P.S.B., 4, Ed. Inst.

Hiblic, Bucureti, 1982],