Rudolf Steiner

CHRISTOS I LUMEA
SPIRITUAL
Despre cutarea Graalului

GA 149

Un ciclu de ase conferine inut la Leipzig

n perioada 28 decembrie 2 ianuarie 1914

Traducere de biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

Lucrarea a fost tradus dup ediia n limba german Rudolf

Steiner
Christus und die geistige Welt Von der Suche nach dem heiligen
Gral
Dornach; 1977, Nr. bibl. 149

2003 Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt

rezervate
Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC

CUPRINS
Treptele adevrului (biolog dr. Petre Papacostea)

n legtur cu publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner

Conferina I Leipzig, 28 decembrie 1913 Marea schimbare a vieii sufleteti n

secolele anterioare i ulterioare Misteriului de pe Golgota. Adncirea vieii de gnduri
datorit filosofiei greceti. n acelai timp totala lips de nelegere pentru Misteriul de pe
Golgota. Aceeai nalt for spiritual a determinat att adncirea vieii de gnduri ca i
impulsul lui Christos. Teologia lui Pavel. Conceptele gnostice: tatl primordial, Tcere,
treizeci i unu de Eoni, divina Sophia, Achamod, Fiul lui Dumnezeu Tatl, Duhul Sfnt,
Demiurgos

Conferina a II-a Leipzig, 29 decembrie 1913 nelegerea lacunar a gnosticilor

privind legtura dintre entitatea Christos i Iisus din Nazaret. Vechii Rishi indieni,
Zarathustra i nelepii caldeeni ar fi putut avea nelegere pentru apariia lui Christos.
Aur, tmie i mir. Christos pete pe Pmnt n perioada cea mai puin apt pentru a-L
nelege. Erudiia teologic s-a ndeprtat tot mai mult de nelegerea lui Christos.

1
Sibilele. Profeii i Sibilele lui Michelangelo. Sibilele, rmi a vechii nelepciuni,
anulat prin impulsul lui Christos. Pavel, urma al vechilor profei. Pavel i lumea
mslinului

Conferina a III-a Leipzig, 30 decembrie 1913 Cei doi copii Iisus. Dezvoltarea
umana n cursul evoluiei Pmntului. Tripla influen a simurilor, a organelor vitale i a
sufletului umanitii (gndire, simire, voin). Sfntul Gheorghe nvinge balaurul. Artele
muzelor (Apolo) ca reflectare a acestor fore de armonizare. Miturile Iui Mydas i
Marsyas. nsufleirea" lui Christos n Apolo

Conferina a IV-a Leipzig, 31 decembrie 1913 Postaciuni ale triplului eveniment

Christos n perioada postatlantean. Zarathustra. Concepia despre lume privit ca o
cronologie. Ahura Mazda, Ahriman, Zaruana akarana. Amshaspandzi, Izedzi. Misterii
egiptene i caldeene: astrologie. Misterii greceti: meteorologie. nelepciune evreiasc
veche: geologie. Profeii. Cultul lui Attis i al lui Adonis ca prevestiri ale Misteriului de
pe Golgota. Ioan Boteztorul ca rencarnare a lui Ilie. Apalo i laurul, Pavel i mslinul

Conferina a V-a Leipzig, 1 ianuarie 1914 Acionarea Impulsului lui Christos n

fundamentele sufletului. Victoria lui Constantin mpotriva lui Maxeniu. Parsifal i
Graalul. Cupa sfnt. Sculptura Pieta a lui Michelangelo. Chrtien de Troyes, Wolfram
von Eschenbach. Kyot. Reapariia scrierii stelare n taina lui Parsifal. Ganganda greida",
provizia de drum rtcitoare

Conferina a VI-a Leipzig, 2 ianuarie 1914 Srbtoarea Patilor. Christificarea

revelaiilor spirituale. Iahve: Legtura dintre Stpnul Pmntului i Mama Lunii.
Fecioara din Orleans, Sibil modern, christificat. Consonana dintre istoria umanitii
i scrierea stelar. Johannes Kepler. Aspectul de constelaie i aspectul uman al Graalului.
inutul preotului Ioan. Ex oriente lux"

TREPTELE ADEVRULUI

Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner

(18611925), personalitate complex, dotat cu capacitatea de a dezvolta n mod
consecvent i interactiv att mistica nalt bazat pe experiene interioare care l-au
condus la cercetri aprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea riguros tiinific
despre spirit, prin opoziie cu tendinele materialismului dominant n secolul al XIX-lea
i prima parte a secolului al XX-lea. Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-
spiritual din cunoatere prin contestarea existenei acestuia n Univers, ceea ce l-a
ndreptit pe R. Steiner s afirme: Tragedia materialismului const n faptul c nu poate
nelege ce este materia".

Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom porni
de la un principiu de baz formulat chiar de Rudolf Steiner: Oricrei realiti materiale
din Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primete
la un moment dat expresie n lumea material". ntreaga evoluie, mai nti biologic i
apoi social-istoric, a umanitii este o ilustrare vie a acestui principiu. Cunoaterea
direct a resorturilor spirituale ale umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se
obine numai prin eforturi susinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i

2
spirituale, pentru a deveni api i demni de dezvoltarea contient i responsabil a
relaiei omului cu lumea spiritual n toat puritatea indispensabil acestui scop. Unul din
principalele scopuri ale antroposofiei const n deschiderea cilor cunoaterii de sine,
fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att cunoaterea de sine ct i
nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i cosmice se pot dobndi
prin studiul scrierilor antroposofice, ntruct logica riguroas a expunerilor ofer gndirii
posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa accesului personal direct la lumile
spirituale. Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic cosmic i problematic
terestr, avnd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora.

n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii

raiunii de a fi a structurilor i evenimentelor aparinnd lumii sensibile, precum i a
nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentare teoretic pus la
ndemna unei secte religioase", cum ncearc s denigreze unele scrieri micarea
antroposofic, ci reprezint calea spiritual de valorificare concret a forelor de iubire
aduse de Hristos pe Pmnt, att de necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre
oameni se manifest n toate relaiile individuale i de grup. Exist, n prezent,
antroposofi aparinnd celor mai diferite confesiuni religioase care consider c au gsit,
n sfrit, n antroposofia lui R. Steiner un limbaj comun capabil s creeze baza pentru o
nou deschidere spiritual ctre lume, prin nelegerea corect a momentului-cheie pentru
ntreaga evoluie cosmic pe care l-a reprezentat Evenimentul de pe Golgota de acum
2000 de ani.

Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toate
premisele i a elaborat soluii valoroase n diferitele domenii aplicative marcate de
consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care Rudolf Steiner
le-a prevzut cu 89 decenii n urm. Astfel, pe baza cunoaterii aprofundate a omului
(antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colaboratorii i urmaii si au elaborat
principiile i metodele terapeutice ale medicinii antroposofice, ale agriculturii
biodinamice, ale sistemului pedagogic Waldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui
impuls original n arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o cale de
cunoatere obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n
Eul omului actual a activitii lui Hristos, a Logosului care a acionat de la nceputul
existenei Universului.

Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat
independent, i numai n mod eronat sau abuziv este asociat cu alte curente i
organizaii actuale. Ea deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate, iubirii
dintre oameni i colaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv cretin
i cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului n Cosmos, este o matrice gata
pregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestor imperative ale mileniului III.

biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI

RUDOLF STEINER

Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate de

3
 Rudolf Steiner (18611925). Pe lng aceasta, el a inut, ntre 19001924, numeroase
conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii
teosofice, mai trziu ai Societii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a dorit
iniial ca aceste conferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erau concepute
drept comunicri orale, nedestinate tiparului". Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot
mai numeroase variante incomplete i eronate dup stenogramele i notiele auditorilor,
s-a vzut nevoit s reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner von
Sivers aceast misiune. Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s
stenografieze conferinele, de a asigura administrarea stenogramelor i revizuirea textelor
pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut corecta el
nsui textele, dect n cazuri foarte rare, n privina tuturor conferinelor publicate
trebuie s se in seama de aceast rezerv a sa: Va trebui s se aib n vedere faptul c
n stenogramele nerevizuite de mine se gsesc greeli".

n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau accesibile
numai sub form de manuscrise tiprite pentru uz intern, i crile sale, destinate
publicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic
Mein Lebensgang (Viaa mea), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal
msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cerc restrns de
participani, familiarizat cu bazele tiintei spiritului.

Dup moartea Mariei Steiner (18671948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la
tiprirea unei ediii a operelor complete ale lui Rudolf Steiner (Rudolf Steiner
Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa constituie o parte a acestei ediii.

CONFERINA I

Leipzig, 28 decembrie 1913

Pentru multe suflete actuale nclinate s preia ceea ce are de spus tiina spiritului
orientat antroposofic este necesar s se elimine unele contradicii care apar n acest
domeniu. Sufletul poate fi nclinat spre contradicie atunci cnd ia n serios amintirile
legate de perioada unor srbtori ca cele din timpul Crciunului i nceputul anului. Prin
luarea n serios a unor astfel de amintiri legate de srbtori, este clar c ncercm s
obinem cunotine cu care vrem s ptrundem n mersul spiritual al omenirii pentru a
nelege corect propria noastr evoluie. Este suficient s formulm un gnd i acesta va
deveni imediat luminos, dintr-un punct de vedere, iar din alt punct de vedere ne va face
ateni n mod nelinititor asupra modului n care contradiciile, dificultile trebuie s fie
aduse n faa sufletului atunci cnd acesta vrea s preia n sensul corect cunotinele
antroposofice referitoare la om i la evoluia Cosmosului.

Printre cunotinele pe care vrem s le obinem prin aprofundare antroposofic se afl i

cunoaterea lui Christos, cunoaterea impulsului de nsemntate fundamental pe care l-
am numit impulsul christic i care a acionat la nceputul evoluiei calendarului nostru.
Va trebui, desigur, s ne ntrebm adeseori: Cum se face c timpului nostru i este permis
s nutreasc sperana de a putea ptrunde, cu ajutorul cunotinelor antroposofice
aprofundate, mai bine, mai intens n mersul evoluiei cosmice pentru a nelege impulsul
christic, dect a ptruns epoca n care au trit contemporanii Misteriului de pe Golgota?

4
Ne-am putea ntreba: Nu le era oare mult mai uor acestor contemporani ai Misteriului de
pe Golgota s ptrund n taina care este legat de acest Misteriu dect prezentului, care
este att de ndeprtat n timp de el? Aceasta ar putea deveni o ntrebare mpovortoare
pentru sufletele celor din prezent care vor s urmreasc nelegerea lui Christos cu
ajutorul antroposofiei. Ea ar putea deveni una din acele contradicii apstoare care apar
tocmai cnd lum n serios principiile mai profunde ale cunoaterii noastre antroposofice.
Aceast contradicie dispare numai cnd aducem n faa spiritului ntreaga situaie
spiritual n care se afla omenirea n vremea cu care ncepe datarea calendarului nostru.

Cine ncearc s ptrund, mai nti fr nici un fel de sentimente religioase sau
asemntoare acestora, n constituia sufleteasc a oamenilor de la nceputul erei noaste,
poate face o descoperire ct se poate de stranie. Aceast ptrundere se poate realiza
rmnnd la ceea ce nu pot contesta nici sufletele druite exclusiv lumii exterioare, la
vechea tradiie aa cum este pstrat n istorie; dar s ncercm s ptrundem i n acea
parte care cuprinde viaa spiritual n toat puritatea ei. Putem spera c printr-o astfel de
ptrundere putem prinde ceva din impulsurile propriu-zise ale evoluiei umanitii. S
rmnem la viaa de gnduri existent la nceputul calendarului nostru. S ncercm s
ajungem prin intermediul istoriei n aprofundrile realizate de oameni pe calea gndirii
pentru a ptrunde n tainele, n enigmele Cosmosului ncepnd cu dou sute de ani
naintea Misteriului de pe Golgota i nc o sut cincizeci de ani dup acesta. Gsim c n
secolele dinainte i de dup Misteriul de pe Golgota a avut loc o transformare de extrem
importan a constituiei sufleteti a umanitii cu privire la viaa gndurilor. Devenim
contieni c, ntr-un anumit mod, ntr-o mare parte a lumii culturale din acea vreme, a
fost transferat ceea ce aduseser omenirii, de mai multe secole, filosofia greac i alte
aprofundri intelectuale. Dac avem n vedere unde a ajuns n acea vreme omenirea, prin
propriile ei fore, fr reflectarea vreunui impuls din afar, la ce nivel ajunseser cei
numii cu un termen utilizat de stoici nelepi", ca i numeroase personaliti ale
istoriei romane, trebuie s admitem c, de fapt, viaa occidental care a urmat acelui
timp, acelei cotituri aflate la nceputul erei noastre nu a mai adus foarte multe nouti cu
privire la cucerirea de gnduri, de idei. Viaa occidental ne-a adus infinit de mult n
privinia ptrunderii n faptele naturii; ne-a adus revoluii nesfrite ale gndirii asupra
lumii exterioare. Gndurile, ideile nsei cu ajutorul crora s-au obinut toate aceste
cuceriri cu care omenirea a ncercat s ptrund n tainele spaiale exterioare ale
existenei, au progresat foarte puin dup acele vremuri; ele au trit, chiar pn la gndul
de care timpul nostru este att de mndru, gndul evoluiei, n sufletul acelei vremi. Ceea
ce am putea numi o cuprindere n gnduri a lumii, o via n idei ajunsese la o anumit
altitudine, la un vrf i pusese stpnire nu numai pe spirite izolate, ca n cazul elevilor
lui Socrate, ntr-un timp ceva mai vechi, ci devenise popular, se rspndise peste sudul
Europei i peste alte regiuni ale Pmntului. Suntem uimii de adncimea realizat de
gndire. Dac am vrea s abordm fr idei preconcepute istoria filosofiei ar trebui s
focalizm n special victoria gndului n acea perioad.

Dac reinem, pe de o parte, aceast victorie a gndului, aceast elaborare foarte

important a lumilor ideilor, iar, pe de alt parte, aducem n faa sufletului n sensul n
care ncercm s ptrundem azi tainele care se grupeaz n jurul Evenimentului de pe
Golgota, mai contientizm ceva. Contientizm c n acea vreme cnd s-a rspndit
vestea despre Misteriul de pe Golgota a avut loc o imens lupt a gndului cu acest
Misteriu. Vedem cum filosofiile din acea vreme, mai cu seam filosofia foarte
aprofundat a gnosei, se strduiesc s orienteze toate ideile cucerite spre acest scop unic.
i este foarte important s lai s acioneze asupra ta aceast lupt a gndului uman cu
Misteriul de pe Golgota. Cci ceea ce rezult din aceast contemplare este faptul c lupta

5
menionat este inutil, c aceast aprofundare prin gndire pe care a atins-o evoluia
umanitii exist i face toate eforturile pentru a nelege Misteriul de pe Golgota, dar c
toate aceste strdanii nu ajung s realizeze acest scop; c, ntr-un anumit sens, Misteriul
de pe Golgota, hotrt la mare deprtare de lumile spirituale, ajunge la raiunea uman i
nu vrea s se dezvluie.

A vrea s atrag de la nceput atenia asupra faptului c, prin aceste conferine, nu doresc
s introduc n expresia Misteriul de pe Golgota nimic din ce ar putea proveni din unele
tradiii sau convingeri religioase; trebuie avut n vedere, pur i simplu, lumea de fapte
obiective care se afl la baza evoluiei umanitii, ceea ce se ofer observaiei fizice i
spirituale, ceea ce s-a ntmplat n evoluia umanitii.

Acum, anticipnd, va trebui s dezvlui cte ceva din cele ce voi spune abia n zilele
urmtoare cu mare claritate i cu for de convingere.

Primul lucru care te izbete la o asemenea confruntare a tainei Misteriului de pe Golgota

cu dezvoltarea extrem de aprofundat a gndurilor din acea vreme este c obii impresia
pe care am exprimat-o astfel: Esena acestui Misteriu se afl mult, mult dincolo de ceea
ce poate atinge dezvoltarea gndurilor. Cu ct ptrunzi mai adnc n ceea ce poate oferi o
asemenea confruntare cu att mai mult trebuie s admii: pe de o parte, i poi cufunda
sufletul n ntregime n lumile de gnduri care caracterizeaz nceputul epocii cu care
ncepe datarea noastr calendaristic; poi ncerca s reanimi n sufletul tu modul cum
era modelat constituia sufleteasc pe care o aveau oamenii n Imperiul roman, n
Grecia; poi s evoci aceste idei pe care le gndeau oamenii i vei obine astfel
sentimentul c ntr-adevr aceasta a fost o vreme n care gndul a atins o profunzime care
nu a mai fost atins niciodat nainte. Se ntmpl ceva cu gndul, el se apropie de
sufletul uman aa cum nu o fcuse niciodat. Dar dac, lund n considerare tot ceea ce
se putea pune n faa sufletului n acel timp cu privire la adncirea gndului i la
animarea lumilor de gnduri, vrem s dm viaa deplin acestor lucruri, lsnd s
acioneze n suflet ceea ce poate dezvlui starea clarvztoare a sufletului, apare brusc
ceva surprinztor. Simi c, de fapt, aceast adncire a gndului este efectul a ceva ce se
petrece foarte departe n lumile spirituale.

Am atras deja atenia c dincolo de lumea noastr se afl alte lumi. S folosim expresiile
obinuite: lumea astral, lumea devachanic, lumea devachanic superioar. S ne
amintim, mai nti, c aceste trei lumi se afl dincolo de lumea noastr. Apoi, dac lsm
s devin activ n noi starea clarvztoare, obinem impresia c i n cazul n care am
ptrunde n lumea urmtoare, cea astral, nu s-ar lmuri deplin nici aici care este originea
a ceea ce se exprim n viaa gndirii acelui timp. Chiar i dac am privi n lumea
devachanic inferioar nu s-ar putea lmuri deplin ce s-a ntmplat de fapt. Abia dac am
putea s ne transpunem sufletul n lumea devachanic superioar aceasta ne-o spune
starea clarvizionar am putea tri ceea ce iradiaz strbtnd celelalte dou lumi i
coboar pn n lumea noastr fizic, putnd fi recunoscut n acest lume n
transformarea radical a lumii gndurilor omenirii de-a lungul veacurilor.

La nceput te poi transpune numai n plan fizic i n observarea acestuia. Nici nu este
necesar s devii contient, n timp ce te afunzi n lumea de idei a acelei vremi, despre ce
se comunic n legtur cu Misteriul de pe Golgota; poi s ignori la nceput acest aspect
i te poi ntreba: Indiferent de ceea ce s-a petrecut n Palestina, ce ne spune istoria
exterioar? Ea ne arat c n Grecia i la Roma a avut loc o aprofundare infinit a
gndirii. S izolm, ca pe o insul n viaa noastr sufleteasc, lumea de gnduri
greceasc i roman, s ne-o imaginm desprit de tot ceea ce se ntmpl n jurul ei, s

6
ne-o imaginm ca i cum nc n-ar fi ptruns n aceast lume nici o veste despre
Misteriul de pe Golgota. Dac, apoi, ndreptm cercetarea noastr sufleteasc asupra
acestei lumi, atunci cu siguran nu vom gsi nimic din ceea ce tim n prezent despre
Misteriul de pe Golgota, dar gsim acea infinit adncime a vieii gndurilor care ne
arat c aici s-a ntmplat ceva n cursul evoluiei omenirii care a cuprins esena cea mai
intim a sufletului, n planul fizic. Orice am putea crede la nceput, gndul nu a existat
niciodat ca n acea epoc, la nici un popor i n nici o perioad! Aadar, orict de
necredincios ar fi cineva sau orict ar vrea s nu aud nimic despre Misteriul de pe
Golgota, trebuie s admit un lucru: c n lumea insular pe care am ncercuit-o acum se
manifest o adncire a gndurilor care nu a existat niciodat.

Dac ne transpunem n acea lume a gndurilor i avem n fundal starea sufleteasc a

clarviziunii, simim cum ne-am instalat n mod corect n particularitatea proprie a
gndului. Acum poi s spui: Aa cum a nflorit acest gnd, ca idee a lui Platon sau a
altora, cum a trecut n lumea pe care am ncercat s-o delimitm, acest gnd este ceva care
elibereaz sufletul, care cuprinde sufletul i l aduce la o concepie mai nalt despre sine
nsui, nct el poate spune: Orice ai cuprinde n lumea exterioar i n lumea spiritual te
face dependent de aceste lumi; n gnd, cuprinzi ce triete n tine, ceva ce poi ptrunde
n ntregime. Tu te poi retrage din lumea fizic exterioar, poi deveni ateu fa de lumea
spiritual, poi s nu vrei s tii nimic despre impresiile clarvztoare, poi s nu vrei s
lai s ptrund nimic n tine din impresiile fizice. Cu gndul poi tri n tine; i cuprinzi
parc fiina proprie n gndul tu!

Acest lucru se poate recunoate. Apoi apare ns i aceasta nu ar putea fi altfel dac te
afunzi n aceast mare a gndului cu starea sufleteasc a clarvztorului sentimentul
izolrii gndurilor, sentimentul c gndul nu este dect gnd, c gndul nu trieste dect
n suflet i c nu gseti n el puterea de a iei n lumea n care putem gsi n fundal ceea
ce suntem noi nine. n timp ce simim splendoarea gndului, simim i fiina sa nereal.
Atunci putem simi, oriunde n lumea pe care am cunoscut-o cu ajutorul privirii
clarvztoare, nu exist, de fapt, nimic care ar putea fi purttor al acestui gnd.

De ce ar exista, aici, acest gnd? te ntrebi. Lumea fizic, el nu poate dect s-o falsifice.
Aceia care vor s fie materialisti puri, care nu pot atribui gndului o esen proprie
primordial, ar trebui, de fapt, s interzic gndirea. Cci dac lumea material este
singura adevrat, gndul nu poate dect s-o falsifice. Numai datorit inconsecvenei,
materialitilor nu le trece prin gnd singura teorie a cunoaterii posibile, a
materialismului, a monismului: abinerea de la gndire, a nu mai gndi deloc. ns, celui
care se afund cu o dispoziie sufleteasc clarvztoare n viaa gndurilor, i st n faa
sufletului aspectul amenintor al acestei stri de izolare a gndului, al acestei situaii de
a fi singur cu gndul. Pentru el nu exist dect un lucru. Dar acest lucru exist, acest
lucru vine spre el, chiar dac se apropie ca ceva care se afl ntr-o mare deprtare
spiritual: izolat prin dou lumi, adevrata sorginte se afl ntr-o a treia lume aa i
spune sufletul devenit clarvztor , sorgintea a ceea ce se afl n viaa gndurilor. Pentru
sufletul clarvztor al timpului nostru, transpunerea cu gndirea izolat n vremea cnd
gndul i-a aflat aprofundarea sa, ar putea produce o impresie puternic; fcnd
abstracie de tot ce exist n jurul nostru, aadar i de Misteriul de pe Golgota, putem
reflecta numai asupra modului n care n lumea greco-roman rsare i nflorete ceea ce
mai alimenteaz i azi prin coninutul su de gnduri viaa noastr intelectual.

Apoi, ar trebui s nlm privirea spre alte lumi i s simim cum abia asupra lumii
devachanice rsare, ntr-o lume spiritual superioar, steaua care radiaz o for ce este
pus n valoare i n aceast via de gnduri a antichitii greco-romane. Astfel ne

7
simim nstrinai aici, pe Pmnt, de lumea actual, ne simim transpui n lumea greco-
roman, iradiind i celelalte inuturi ale lumii de atunci, chiar i naintea Misteriului de
pe Golgota. Dar de ndat ce lai s acioneze asupra ta impresia lumii spirituale, apare
steaua aflat nc deasupra Devachanului eu spun steaua, n mod simbolic , entitatea
despre care afirmi: Da, chiar i ceea ce trieti aici, n izolarea gnduiui i n posibilitatea
ca sufletul s fi atins o astfel de aprofundare cum s-a ntmplat n perioada de nceput a
datrii noastre calendaristice, este urmarea radiaiei pe care o trimite aceast stea din
lumea spiritual superioar.

i acum rezult un sentiment care la nceput nu percepe nimic despre ceea ce este tradiia
istoric a Misteriului de pe Golgota, sentiment ce ar putea fi exprimat astfel: Te afli aici
cu lumea de idei greco-roman, cu ceea ce au dat Platon i alii ca el culturii generale a
omenirii, cu ceea ce ei au implantat n suflete te afli aici i te simi viu n aceast lume.
i apoi atepi... n adevr, nu atepi zadarnic; cci atunci iese la lumin ct de adnc se
afl n fundamentele vieii spirituale steaua care iradiaz raze de for i despre care poi
spune: Ceea ce tocmai ai trit este un efect al acestor raze de for.

Cnd ai trit aceast experien nu ai reinut nimic din vreo tradiie oarecare, ci ai cutat
numai, fr prejudeci, motivaia celor ce s-au ntmplat n lumea greco-roman. Dar ai
fcut i experiena c eti separat prin trei lumi de nelegerea fundamentului propriu-zis
al acelei lumi. i atunci te angajezi poate i n a privi la acele spirite care au ncercat n
acel timp s neleag n felul lor aceast rstumare. Chiar i n tiina exterioar actual
se ajunge ntr-o oarecare msur la observaia c n acel timp al tranziiei de la nceputul
datrii noastre calendaristice au trit nite genii filosofic-religioase. Cel mai sigur te
ntlneti cu aceste genii dac-i ndrepi atenia spre ceea ce se desfoar n cadrul
gnosei, care este cunoscut n modul cel mai divers. Din punct de vedere exterior, ea este
cunoscut, n fapt, extrem de puin, dei poi obine o impresie despre profunzimea
infinit a acestei gnose chiar i numai din documentele exterioare. Vom vorbi despre ea
numai n msura n care este important pentru nelegerea de ctre noi a omenirii.

nainte de orice putem spune: Gnosticii au avut un sentiment al lucrurilor despre care am
vorbit mai nainte, i anume c trebuie s cutm n lumi extrem de ndeprtate motivele
evenimentelor petrecute n lumea exterioar a acelui timp. Aceast contien s-a
transmis i altora i, dac nu suntem superficiali, o mai vedem licrind n ceea ce putem
numi teologia lui Pavel. Dar i n alte aspecte. Totui, cine vrea s adnceasc gnosa
acelui timp, va avea mari dificulti n ntelegerea ei. Sufletele noastre sunt afectate i de
asemenea infestate de ceea ce a inoculat n ele evolutia materialist a ultimelor veacuri.
Cnd se urmrete retrospectiv evoluia Cosmosului se evoc prea mult nebuloasa
cosmic a lui Kant-Laplace, ceva material. Oamenii de azi, chiar i cei care caut o
concepie mai spiritual cred, atunci cnd privesc retrospectiv la timpuri mai vechi, n
aceast nebuloas sau n ceva similar, i ei se simt foarte bine cnd nu mai au grija de a
gsi spiritualul i n timpurile primordiale ale evoluiei lumilor n Cosmos. Aceste suflete
ale prezentului, cercetnd cauzele originare ale lumii, se simt mai uurate cnd i spun:
Exista atunci o exterioritate substanial fin oarecare i din ca s-a dezvoltat tot ce este
spiritual o dat cu tot ce este fizic. Gsim, n felul acesta, suflete care se simt consolate
dac pot fixa cercetrile materialiste la nceputul Cosmosului, dac pot pune noiunile
abstracte privitoare la o formaiune gazoas oarecare la nceputul Cosmosului nostru.

Din aceast cauz este att de greu pentru oameni s se transpun n gndurile gnosei.
Cci aceasta aaz cu adevrat la punctul de nceput al contemplrii Universului tot ceea
ce nu aminteste n nici un fel lumea material. Poate chiar, un spirit care este bine
implementat n cultura actual nu-i va putea reine un zmbet discret dac i s-ar atribui

8
pe nedrept, n sensul gnosei, gndul c lumea n care exist i pe care o explic att de
minunat cu ajutorul darwinismului su, c aceast lume nu are nimic de-a face cu ceea ce
reprezint n adevr fundamentul lumii noastre. Cu adevrat, omul actual, produs al
culturii prezentului, nu-i va putea reine un zmbet discret cnd i se va atribui prerea c
fundamentele lumii s-ar afla n acele esene ale lumii la care noiunile nici nu ajung, la
care nu se ridic nimic din ceea ce se preconizeaz pentru nelegerea Universului: n
Tatl primordial divin se afl ceea ce poate fi numit fundamentul Universului. i ca i
cum, plecnd din El, abia alturi de El, se afl ceea ce poate urmri s obin sufletul
atunci cnd, lsnd la o parte toate reprezentrile materialiste, caut ceea ce are mai
profund n sine: tcerea, tcerea infinit n care nu exist nici timp, nici spaiu, ci numai
Tcerea. La aceast pereche a Tatlui primordial al lumii i a Tcerii, care exist nainte
de spaiu i timp, i nla gnosticul privirea, i apoi lsa s decurg parc din cstoria
Tatlui primordial cu Tcerea alte le putem numi tot att de bine lumi sau fiine. Iar
din acestea, altele i iar altele, de-a lungul a treizeci de trepte. Abia pe treapta a treizecea
descoperim ceea ce se afl n faa simului prezentului, ceea ce darwinismul explic att
de minunat potrivit acestui sim al prezentului. Abia pe a treizecea treapt se afl aceasta,
de fapt, pe a treizeci i una; cci treizeci de astfel de entiti pe care le putem numi tot
att de bine lumi ca i fiine premerg acestei lumi. Eon este expresia care se accept n
mod obinuit pentru aceste treizeci de entiti sau lumi premergtoare.

Obinem o reprezentare a ceea ce se urmrete cu aceti Eoni, atunci cnd spunem clar i
explicit: Nu numai ceea ce percep simurile, ceea ce numeti lumea ta ambiental
aparine lumii aa-zise a treizeci i una, ci i ceea ce aduci tu ca om fizic, cu gndurile
tale, ca explicaii ale acestei lumi aparine acestei a treizeci i una treapt. Este nc uor
s te mpaci cu o concepie spiritual despre lume cnd spui: Da, lumea exterioar este
Maya, dar prin gndirea noastr ptrundem n lumea spiritual, i cnd ai sperana c
aceast gndire cu adevrat poate urca n lumile spirituale. Conform prerii gnosticilor
ns, nu aceasta este realitatea. Potrivit prerii gnosticilor, gndirea aparine celui de al
treizeci i unulea Eon, lumii fizice. Astfel nct nu numai omul care are percepia
senzorial, ci i omul gnditor era plasat n afara celor treizeci de Eoni, care pot fi privii
treptat n mod ascendent prin evoluie spiritual i care se prezint ntr-o desvrire din
ce n ce mai mare. Este cu adevrat suficient s te transpui n zmbetul care i se smulge
unui monist actual, aflat la nlimea timpului su, cnd i se atribuie credina c treizeci
de lumi n care se afl cu totul altceva dect tu nsui poi gndi, premerg lumii noastre.
Dar aceasta era concepia gnosticilor.

Apoi ei se ntrebau: Cum stau lucrurile, de fapt, n aceast lume? S facem abstracie de
ceea ce am spus despre aceast lume n sensul nceputului secolului al XX-lea. Ceea ce
spun acum nu trebuie s fie prezentat ca o lume de idei convingtoare pentru noi
bineneles c n antroposofia secolului XX gnosa trebuie depit , dar vrem s ne
transpunem n aceast gnos. Ce separ lumea nconjurtoare mpreun cu ceea ce omul
poate gndi despre ea, de cei treizeci de Eoni? Pentru aceasta, i spunea gnosticul,
trebuie s priveti la Eonul cel mai de jos, dar nc pur spiritual. Ce se afl aici? Aici se
afl divina Sophia, nelepciunca divin. Cobortoare n mod spiritual prin douzeci i
nou de trepte, ea privea n sus ctre lumea spiritual, la aceast serie de entiti sau lumi.
Dar ntr-o zi, ntr-o zi cosmic, i-a devenit clar c ea trebuie s elimine ceva din sine,
dac vrea s-i pstreze privirea liber n lumea spiritual a Eonilor. i atunci elimin din
sine ceea ce se afl n ea ca poft. i ceea ce de aici ncolo nu se mai afl n ea, n aceast
divin Sophia, n aceast nelepciune dumnezeiasc, circul acum n lumea spaial,
ptrunznd orice devenire a lumii spaiale. Ea nu triete numai n percepia senzorial,
triete i n gndirea uman i n dorul dup lumea spiritual, triete totui ca aruncat

9
n sufletele omeneti. Asemntor cu reversul, ca un portret, dar ca un portret al divinei
Sophia azvrlit n partea exterioar, triete pofta care este aruncat n orice, ptrunznd
lumea: Achamod. Dac priveti n lumea ta fr s te nali n lumile spirituale, atunci
priveti n lumea plin de pofte a lui Achamod. Pentru c aceasta este lumea plin de
pofte, n ea nu poi s-i reprezini mai nti ceea ce se ofer privirii n lumea Eonilor.

Gnosa i imagina ceea ce ea numea Fiul Dumnezeului-Tat i de asemenea i ceea ce

numea Sfntul Spirit sau Sfntul Duh ca aflndu-se departe n urm n lumea Eonilor
generai de spiritualitatea pur a acestora. Astfel nct n acetia noi avem, ca o alt serie
de generaii, o alt serie a evoluiei dect cea care a condus apoi la divina Sophia. Aa
cum n viaa fizic, n succesiunea reproducerilor se separ neamurile, tot aa s-au
separat cndva n succesiunea Eonilor, n orice caz pe o treapt nalt a lumii spirituale
din curentul Tatlui, un alt curent, acela al Spiritului-Fiu i al Sfntului Spirit. Astfel, n
lumea Eonilor curge ceea ce, pe de o parte, a condus la sfnta Sophia i, pe de alt parte,
la Spiritul-Fiu i la Sfntul Spirit. Cnd urci prin Eoni, ntlneti la un anumit nivel, un
Eon din care au descins, pe de o parte, secvena Fiului care a condus apoi la divina
Sophia, i, pe de alt parte, secvena Fiului din care provin Fiul lui Dumnezeu i Sfntul
Duh. Apoi ajungem la Dumnezeu-Tatl i la Tcerea divin.

Prin faptul c potrivit gnosei sufletul uman este transpus cu Achamod n lumea material,
n el triete nostalgia lumii spirituale, nainte de orice triete n el dorul de divina
Sophia, de divina nelepciune, de care este ns izolat prin faptul c este plin de
Achamod. Acest sentiment al separrii de lumea divin a Eonilor, acest sentiment de a nu
se afla n spiritualul divin este resimit, potrivit gnosticilor, ca fiind lumea material. i,
avndu-i originea n lumea divin-spiritual; totui, legat de Achamod, i apare gnosei
ceea ce am putea numi, sprijinindu-ne pe limba greac, Demiurgos. Acest Demiurgos,
acest arhitect al lumii, este realizatorul (creatorul) i cel care conserv propriu-zis ceea ce
este strbtut de Achamod i de materialitate. n lumea lui sunt ntreesute sufletele
omeneti. Acestea sunt ntreesute cu nostalgia lor mai nti pentru divina Sophia, iar n
lumea Eonilor apare pur divin-spiritual, ca n deprtare, Fiul lui Dumnezeu i Sfntul
Duh, dar numai pentru cel care n sensul gnosei se ridic deasupra a tot ceea ce are
ncorporat n sine pe Achamod, pofta care cutreier prin spaiu.

De ce exist totui nostalgia, n sufletele transpuse n lumea lui Achamod? De ce dup

separarea de lumea divin-spiritual resimt nostalgia dup aceast lume? Aceast ntrebare
i-a pus-o i gnosa, i ea spunea: Achamod a fost asvrlit din nelepciunea divin, divina
Sophia; dar nainte de a deveni deplin lume material, n care acum locuia omul, a primit,
ca un fel de scurt iradiere, o lumin de la Fiul lui Dumnezeu, care a disprut apoi din
nou. Acesta este un concept important al gnosticilor, faptul c Achamond, aa cum
triete n sufletele umane, a primit ntr-un trecut foarte ndeprtat lumina lui Dumnezeu,
care ns a disprut repede. Dar amintirea triete acum n sufletul omului, orict ar fi de
ntreesut n lumea material. Eu triesc n lumea lui Achamod, ar fi putut spune un astfel
de suflet n lumea material. Dar n timp ce m afund n mine, o amintire rsare n
interiorul meu. Ceea ce m ine nctuat de lumea material tnjete dup divina Sophia,
dup divina nelepciune, pentru c fiina Achamod care triete n mine a fost cndva
iluminat de Fiul lui Dumnezeu care triete n lumea Eonilor. S ne clarificm aceast
structur a unui suflet de elev al gnosticilor. Astfel de suflete au trit, ele nu sunt numai o
construcie ipotetic. Iar cercettorii istoriei care privesc cu nelegere vor ajunge, prin
documente exterioare, la concluzia c numeroase astfel de suflete au trit n timpul la
care ne referim.

10
Nu este lipsit de importan s ne limpezim asupra motivelor pentru care n prezent
exist o att de mare ostilitate mpotriva celor spuse mai nainte. Ce are de spus unul
dintre oamenii nelepi ai prezentului despre gnos? A trebuit doar s auzim c nsi
teologia lui Pavel este resimit ca o scorneal rabinic, ceva nclcit pentru ca monistul
detept s se poat ocupa de ea, el fiind att de mndru cnd privete n lumea pe care o
cuprinde cu noiunea simpl de evoluie sau cu conceptul i mai simplu de energie, nct
spune: Acum am devenit cu adevrat brbai, am creat noiunile care construiesc
concepia energetic despre lume i privim napoi la aceti copii, la aceti biei, dragi
copii care cu veacuri n urm i-au alctuit gnosa la nivelul lor copilros, imaginnd fel
de fel de spirite, treizeci de Eoni: aceasta o face sufletul de copil" al omenirii. O astfel
de joac, sufletul brbtesc de azi a depit-o de mult prin marele monism al zilelor
noastre! S privim cu ngduin la aceste copilrii gnostice, att de drglae!

Aceasta este atitudinea actual i ea nu va fi uor de lmurit, n vederea schimbrii.

Desigur, s-ar putea spune: Un gnostic, care s-ar afla, n prezent, n faa ta cu sufletul su
nscut din gnos i-ar lua i el libertatea s-i spun prerea, i atunci ar vorbi n felul
urmtor: neleg foarte bine c eti mndru, c ai devenit att de mndru de gndurile tale
despre evoluie i energie; dar aceasta i se trage de la faptul c viaa ta de gnduri a
devenit foarte grosolan, simpl, primitiv, c te mulumeti cu gndurile tale cele mai
abstracte: Exprimi cuvintele evoluie i energie i crezi c vorbeti despre ceva real,
concret. Nu poi, de fapt, s priveti n acea via spiritual mai subtil care urc la ceea
ce se nal cu treizeci de trepte deasupra a ceea ce ai tu.

Pentru noi ns, dragi prieteni, opoziia pe care am prezentat-o la nceputul expunerii
noastre de azi nu face dect s se accentueze prin aceasta. Pe de o parte, vedem epoca
noastr, cu noiunile ei grosolane, primitive, iar pe de alt parte, vedem gnosa. i am
discutat cum aceasta utilizeaz noiuni infinit complicate treizeci de Eoni pentru a
gsi n cursul evoluiei sale pe Fiul lui Dumnezeu i Sfntul Duh i pentru a gsi n suflet
nostalgia dup divina Sophia, Fiul lui Dumnezeu i Duhul Sfnt.

Atunci ne ntrebm: Oare adncirea gndurilor care a avut loc atunci n lumea greco-
roman nu este matricea din care a rsrit ceea ce avem n prezent, ceea ce am adus n
gndurile evoluiei i ale energiei? i nu privim la aceast gnos cu noiunile ei
complicate, care sunt att de antipatice epocii actuale, ca fiind, n fapt, ceva cu totul
strin? Nu sunt acestea opoziii colosale? Ba da, aceasta sunt ele. Contradicia care ni se
aaz de aici n mod apstor n suflet crete continuu, dac reflectm retroactiv la cele
ce am spus despre sufletul clarvztor: c el se poate transpune n lumea de gnduri a
grecilor i romanilor i vede atunci lumea, cu steaua despre care am vorbit. i gsim
presrat pretutindeni n aceast profunzime a gndului grecesc acea adncime pe care o
reprezint gnosa. Dar dac este s-o privim n prezent cu tot ce trebuie s ne ofere
antroposofia, neputincioi s nelegem, de fapt, ce nseamn steaua de care ne aflm
desprii prin trei lumi i dac-i ntrebm pe gnostici: Ai neles voi, oare, ce s-a
ntmplat atunci n evoluia umanitii?, nu putem s ne dm nici noi, pe baza
antroposofiei, rspunsul din partea gnosticilor, cci el nu ne-ar putea satisface; el nu ar
putea aduce lumin n ceea ce rezult, n prezent, pentru sufletul clarvztor.

Nu am intenionat s v ofer prin expunerea de azi o explicaie a unui lucru oarccare. Cu

ct vei resimi mai mult c ceea ce am exprimat azi nu este o explicaie, cu att vei
recunoate mai mult c v-am pus n fa contradicie dup contradicie i c nu v-am
artat dect o experien ocult, aceea a percepiei stelei, cu att mai bine m vei fi
neles. A dori s simii, s v fie clar c n lume a aprut ceva, la nceputul datrii
noastre calendaristice, de care capacitatea de nelegere a omenirii era extrem de

11
 ndeprtat, fiind totui acionat de aceasta. A dori s simii faptul c epoca nceputului
nostru calendaristic este o mare enigm. A dori s avei un sentiment pentru faptul c n
evoluia omenirii se ntmpl ceva care mai nti se prezint n lumea greco-roman ca o
adncime a gndului sau ca o descoperire a gndirii i c nsei fundamentele primordiale
ale acesteia se gsesc adnc n zona enigmaticului. Ai putea cuta n lumi ascunse ceea
ce apare n Maia lumii fizic-sensibile ca aprofundare a gndului greco-roman. i nu am
dorit s v ofer o idee, o explicaie pentru cele prezente, am vrut prin cele spuse s
conturez o enigm despre care vom continua s vorbim mine.

CONFERINA a II-a

Leipzig, 29 decembrie 1913

Amintindu-ne expunerea de ieri o putern rezuma spunnd c epoca de la nceputul datrii
noastre calendaristice s-a strduit ct a putut s neleag Misteriul de pe Golgota prin
prisma comorii ei de nelepciune i c aceast nelepciune a ntmpinat n aceast
strdanie cele mai mari dificulti. Trebuie s mai zbovim asupra acestui fenomen,
deoarece ar fi imposibil ca n lipsa nelegerii corecte a ceea ce s-a ntmplat prin
Misteriul de pe Golgota, n lipsa nelegerii acestui eveniment, s cuprindem ntr-o
lumin corespunztoare un fapt important, i anume apariia ideilor despre Graal pe care
le vom prezenta pe scurt. Dac privim lucrurile din punctul de vedere al concepiei pline
de nelepciune a gnosticilor din epoca de la nceputul datrii noastre calendaristice,
putem vedea, n sensul celor spuse ieri, ct de adnc ptrunztoarc, ct de mre-geniale
au fost ideile lor pentru a prezenta printr-o imagine ptrunztoare pe Fiul lui Dumnezeu.
Dac ns ne referim la ceea ce a fost posibil s extragem despre Misteriul de pe Golgota
din cronica spiritual a timpurilor trebuie s spunem: Nu putem obine nimic cu ajutorul
noiunilor i ideilor gnosticilor. i acest lucru l vedem deosebit de clar, dac avem n
vedere unele reprezentri ale gnosticilor privind ntruparea lui Christos n Iisus din
Nazaret. Au existat unii care, plecnd de la gnos i spuneau: Da, aceast entitate,
Christos, depete tot ce este terestru, avnd rdcini n zonele spirituale; o astfel de
entitate nu se poate menine dect temporar ntr-un corp uman, cum este corpul lui Iisus
din Nazaret.

Gnosticii care vorbeau astfel au spus ceea ce noi trebuie s subliniem necontenit: ntr-
adevr, entitatea Christos a slaluit timp de trei ani i jumtate n mod temporar,
trector, n corpul lui Iisus din Nazaret. Numai c gnosticii nu au neles corect modul n
care entitatea Christos a trit n corpul lui Iisus din Nazaret. Ei nu nelegeau taina
corpului lui Iisus din Nazaret; ei nu tiau c n acest corp tria Eul lui Zarathustra, c cele
trei corpuri ale Iui Iisus din Nazaret erau de aa natur nct n mpreunarea lor
reprezentau o substan uman care nu a fost niciodat ncorporat n trup de carne pe
Pmnt. Gnosticii nu aveau vederea de ansamblu a ntregii relaii a lui Christos cu cei doi
copii Iisus. Din aceast cauz, le prea nesatisfctor ceea ce puteau spune ei nii sau,
cel puin, le-a prut nesatisfctor discipolilor lor ceea ce spuneau ei despre petrecerea
temporar a lui Christos n trupul lui Iisus din Nazaret. Gnosticii au atins, n felul lor, i
modalitatea naterii, aceast cea mai mare Tain a evoluiei umanitii. Bineneles, ei
tiau c ceea ce a fcut necesar apariia lui Christos pe Pmnt este legat de trecerea
prin forma trupeasc. Dar ei nu puteau s realizeze pe deplin relaia dintre Maica lui Iisus
din Nazaret i naterea lui Iisus Christos. Iar aceia care au ncercat s fac aceast
legtur pn la capt, cci au fost i din acetia, au fost foarte puin nelei. Au existat i

12
gnostici care tocmai din cauza dificultilor amintite au contestat cu totul apariia n trup
de carne a lui Christos pe Pmnt, care i reprezentau c, nainte i dup moartea de pe
Golgota, pe Pmnt ar fi existat doar un corp aparent, ceea ce noi am numi un corp astral,
care aprea cnd aici, cnd acolo, dar care nu era un corp fizic. ntruct se ntmpinau
greuti pentru a ajunge la o reprezentare a modului n care Christos poate aprea ntr-un
trup de carne, se afirma pur i simplu c El nici nu avea legtur cu un astfel de corp.
Cnd oamenii credeau c El ar fi umblat ntr-un trup de carne, aceasta nu era dect iluzie,
Maya. Nici acest lucru nu era recunoscut. Este clar c gnosticii fceau eforturi mari, cu
conceptele i ideile lor, pentru a stpni cea mai mare problem istoric a evoluiei
Pmntului, dar c noiunile i ideile lor nu erau suficiente; ei s-au dovedit a fi
neputincioi n faa celor ntmplate.

Va trebui s mai vorbim despre modul n care Pavel a ncercat s rezolve problema. Dar
va trebui s ne lmurim mai nti cum a fost posibil, de fapt, o astfel de nelegere
greit. Dac ne punem o serie de ntrebri cu mijloacele cercetrii spiritului, ncercnd
apoi s le dm rspunsul, va deveni clar, mai nti n mod abstract, ce s-a ntmplat
atunci.

Putem ntreba, de pild: Dac epoca n care a aprut Iisus Christos a fost att de puin
apt s-I neleag fiina, ar fi fost n stare o alt epoc s-L neleag? n orice caz, dac
ne transpunem retrospectiv n sufletele oamenilor din diferite epoci, ajungem, ca
cercettori ai spiritului, la un rezultat uimitor. Ne putem transpune pentru nceput n
sufletele marilor nvttori ai Indiei antice, ai culturii indiene, care a fost prima dup
perioada postatlantean. Aa cum am mai subliniat, privim cu cea mai profund
admiraie nelepciunea strbtut de privirea clarvztoare, cuprinztoare i cu
fundamente adnci a sfinilor Rishi indieni ai timpurilor strvechi. tim c n sufletele
acestor mari nvtori ai epocii lor au slluit tainele Universului care s-au pierdut n
epocile ulterioare pentru cunoaterea nelepciunii. Dac te transpui cu contiena
clarvztoare, att ct se poate, n sufletul unui astfel de mare nvat al Indiei vechi, poi
s spui: Dac ar fi fost posibil ca entitatea Christos s apar pe Pmnt n mijlocul
Rishilor, nelepciunea acestora ar fi fost capabil s neleag fiina lui Christos. ntruct
fenomene att de importante ca cel menionat nu pot fi exprimate, de fapt, n cuvinte
abstracte, v rog s-mi permitei, dragi prieteni, s folosesc o imagine.

Rishi vechii Indii, dac ar fi perceput ntr-un singur om nelepciunea Logosului ale crei
pulsaii strbat lumea, ar fi adus acestuia tmia jertfei, simbolul recunoaterii divinului
care lucreaz n sfera umanitii. ns entitatea Christos nu putea gsi n acel timp un
corp corespunztor n care s se ntrupeze. Astfel, ea nu putea s apar n acele vremuri
vom expune mai trziu motivele acestui fapt , n care ar fi existat toate mijloacele
necesare nelegerii unui astfel de eveniment.

Dac mergem mai departe i ne transpunem n sufleteie vechii culturi a lui Zarathustra,
putem spune: Sufletele culturii lui Zarathustra nu mai erau nzestrate cu acele mijloace
ale strvechii culturi indiene, dar ele ar fi neles c Spiritul Soarelui i-a propus s
triasc ntr-un corp uman i ar fi fost n situaia de a putea sesiza ceea ce ine de esena
Spiritului Soarelui ntr-un astfel de eveniment. Dac a vrea s m exprim din nou n
imagini, ar trebui s spun: Discipolii lui Zarathustra ar fi srbtorit Spiritul Soarelui
ntrupat ntr-un om cu aurul strlucitor, simbol al nelepciunii.

Dac ne deplasm n perioada cultural caldeano-egiptean constatm c a sczut

posibilitatea de a-L nelege pe Iisus Christos. Totui ea nu a fost att de redus ca n cea
de a patra epoc cultural postatlantean, cea greco-roman, cnd nici gnosa nu a fost

13
destul de puternic pentru a nelege acest fenomen. n aceast epoc s-ar fi neles c o
stea a aprut din nlimi spirituale i c ea s-a nscut ntr-un om. Aadar, s-ar fi neles
corect coborrea divin-spiritual din sfere extraterestre. S-ar fi adus spre jertf mirul. Iar
dac ne transpunem n sufletele acelora care vin, conform Bibliei, ca trei magi de la
Rsrit i care sunt pstrtorii celor trei tezaure de nelepciune originare din cele trei
epoci culturale postatlanteene, chiar Biblia ne indic existena unei anumite nelegeri a
faptului c cei trei magi apar la naterea copilului Iisus. n orice caz, un lucru ne va
atrage atenia, la care n prezent numai puini se gndesc: c Biblia se afl fa de cei trei
magi ntr-o poziie deosebit. Oare, Biblia nu vrea s ne spun c acetia au neles nc
de la nceput despre ce este vorba? Dar, ai fi tentat s ntrebi: Ce fac aceti trei nelepi
mai departe? Ce se ntmpl cu nelepciunea lor? Avem oare ceva ce am putea raporta la
aceti trei nelepi ai Rsritului n ceea ce privete nelegerea apariiei lui Christos?
Aceast problem o punem, cum am spus, numai ca ntrebare. Ea face parte din
numeroasele ntrebri care trebuie puse raportndu-ne la Biblie i care devin mai
importante dect toate criticile aduse Bibliei n secolul al XIX-lea.

Dac trecem la cea de a patra perioad postatlantean, putem spune urmtoarele: Acum
exist trupul n care se poate ncorpora entitatea Christos. Un astfel de trup nu a existat n
prima, a doua i a treia epoc postatlantean. Acum el exist, ns oamenii nu au
posibilitatea de a nelege, de a ptrunde ce se ntmpl. Un fenomen ciudat, nu? Cci n
faa sufletului nostru nu se arat ca fapt nimic altceva dect c Christos apare pe Pmnt
ntr-o epoc care este cea mai puin potrivit s-L neleag. Iar dac priveti la epocile
urmtoare i mai cu seam dac focalizezi ntreprinderile care s-au reluat n secolele
urmtoare pentru a nelege entitatea lui Iisus Christos, descoperi o nesfrit disput
teologic. ntlnim, n sfrit, n evul mediu, separarea net a credinei i tiinei; aceasta
nseamn, de fapt, renunarea total la a ti ceva despre fiina lui Iisus Christos ca s nu
vorbim de faptul c omul a rmas neputincios pn n zilele noastre cu privire la acest
fenomen. Aadar, un fenomen ciudat! Christos se nate ntr-o epoc care este foarte puin
apt pentru a-L nelege. i dac evoluia umanitii ar fi depins de faptul ca Christos s
acioneze pe Pmnt prin nelegerea de ctre sufletele omeneti, atunci, cu adevrat,
lucrurile ar fi stat ru. Poate s-ar putea spune, exprimat n mod radical, c pentru cel care
privete, din punctul de vedere al tiinei spiritului, evoluia spiritual-teologic legat de
apariia lui Christos se creeaz impresia c evoluia teologic i-ar fi trasat sarcina de a
aduce piedic dup piedic nelegerii entitii lui Christos. Cci erudiia teologic pare
s se deprteze tot mai mult n mersul ei de aceast nelegere; faptul este exprimat poate
prea radical, dar cel care vrea s ajung la semnificaia acestei exprimri se va putea
lmuri asupra sensului mai adnc al acestor cuvinte.

n fond, dezvluirea enigmei exprimate astfel nu este chiar att de uoar, i v

mrturisesc c am ncercat n cursul timpului cile cele mai diferite ale cercetrii
spiritului pentru a m apropia de aceast enigm. Este lesne de neles c, din lips de
timp, nu pot vorbi despre toate aceste ci. Vreau totui s prezint azi una din ele. Este
calea care conduce, aproxunativ la nceputul calendarului nostru cretin, printr-un
fenomen foarte ciudat al vieii spirituale, anume prin acela al Sibilelor.

Sibilele sunt apariii cu un caracter profetic ct se poate de special. tiina exterioar nu

poate nici mcar s ne spun din ce limb provine cuvntul Sibil. Dac ne referim la
ceea ce este, de fapt, destul de amplu cunoscut prin documentele exterioare despre Sibile,
putem spune c avem de consemnat chiar de la nceputul vieii Sibilelor un fenornen ct
se poate de straniu. Astfel, ncepnd cu secolul al VIII-lea .Chr. i n urmtoarele,
ntlnim n Eritreea din Ionia primul sla al Sibilelor de unde ele trimiteau n lume cele

14
mai variate profeii care, chiar i aa cum ni s-au transmis n mod exterior, ne arat c i
au originea n cele mai ciudate strfunduri ale fiinei umane i ale vieii sufleteti.
Sibilele extrag parc din strfunduri haotice ale vieii sufleteti tot felul de lucruri, ceea
ce ele au de comunicat diferitelor popoare despre viitorul evoluiei Ptnntului; fapte
nspimnttoare, dar uneori i evenimente benefice. Departe de tot ce poate fi numit
gndire ordonat, din Sibile nete, ca i cum ar fi smulse prin stoarcere, din
strfundurile haotice ale sufletului ceea ce ele spun, astfel nct atunci cnd le asculi pe
fiecare dintre ele cnd le cercetm acum cu mijloacele tiinei spiritului observi c
apar n faa oamenilor cu un fanatism spiritualizat, vrnd s le impun ceea ce au de spus.
Sibila nu ateapt s fie ntrebat ca, de exemplu, Pythia din Grecia cu prezicerile ei, ci
iese n strad, poporul se adun i se observ cu ce for de a se impune rsun profeiile
ei cu privire la oameni, la popoare, la cicluri ale Pmntului. Am spus c apariia lor n
Ionia este un fenomen ciudat; cci tot n Ionia i are nceputurile i filosofia greac, acea
nelepciune, care ncepnd cu Thales i Aristotel pn n timpul romanilor ia natere din
ce este mai ordonat n viaa sufleteasc a omului, ceea ce este opus haosului, care caut
din viaa sufletului tot ceea ce poate fi desprins ca noiuni clare, luminoase. Din Ionia
pleac filosofia claritii, filosofia a tot ce este plin de lumin, am spune a tot ceea ce a
preluat caracterul ceresc la Platon. Ca nite umbre apar Sibilele cu produsele lor
spirituale ivite din haosul sufletului, anunnd uneori i lucruri care trebuie s fie
falsificate de adepi ai sibilismului pentru a se putea vorbi de o mplinire a lor. Apoi
vedem cum umbrele nelepciunii, nsoind cea de a patra epoc cultural, acest sibilism,
se rspndete n Grecia i, de asemenea, n Italia. Treptat, urc n timpul n care are loc
Misteriul de pe Golgota. Vedem cum ajunge el s influeneze pe poeii romani, cum se
oglindete chiar i n scrierile lui Vergiliu, cum viaa ncearc s fie modelat chiar prin
oameni foarte spiritualizai, n timp ce ei invoc previziunile Sibilelor.

Ct pre se punea pe profeiile Sibilelor se vede n aa-numitele cri sibilinice la care se

apela pentru un sfat. Vedem, de asemenea, i n lumea exterioar cu privire la prevederile
Sibilelor cum se amestec ntr-un mod ciudat de haotic lucruri spirituale cu lucruri total
obscure. Apoi vedem acest sibilism intervenind chiar i n cretinism. El ne mai
ntmpin i din cntecul lui Thomas din Celano:

Dies irae, dies illa

solvet saeclum in favilla
teste David cum Sybilla!

(Zi a mniei, zi care conduci veacul cosmic dup mrturia lui David, precum i a Sibilei!)

Aadar, pn n timpul dezvoltrii cretinismului unele spirite aveau ochii ndreptai spre
Sibila cu prezicerile ei, mai cu seam cele referitoare la distrugerea a ceea ce fusese pn
atunci i la apariia unei noi ordini mondiale. Se poate spune astfel c timp de multe,
multe secole, de fapt, de-a lungul ntregii epoci a patra postatlanteene, Sibila ne
ntmpin cu prezicerile ei despre evoluia omenirii pn n cea de a cincea epoc
cultural. Numai cel care, fiind dominat de reprezentrile raionaliste ale prezentului, nu
vrea s se ocupe de astfel de lucruri, poate ignora influena profund a sibilismului
asupra lumii n care s-a rspndit cretinismul. Ceea ce se povestete n prezent este, n
multe privine, aa cum am mai spus-o, mai ales n ceea ce privete unele aspecte innd
de spiritualitate, o fable convenue. Reprezentrile rspndite n cele mai largi pturi ale
populaiei erau dominate mult mai mult dect se crede, pn n secole trzii, de ceea ce
emana de la Sibile. Un fenomen straniu, enigmatic este aceast lume a Sibilelor care se
instaleaz n cea de a patra epoc postatlantean.

15
Pe noi trebuie s ne intereseze ce se ntmpl, de fapt, n sufletele Sibilelor. Asemenea
lucruri trebuie scoase, prin cercetarea noastr spiritual, din ceea ce se afl azi acoperit
de un strat de cultur materialist a spiritului, dar care n forma n care se afl nu este
utilizabil, ci trebuie rennoit cu mijloacele epocii noastre de cercetare spiritual. Dar
putem atrage totui atenia asupra faptului c esena sibilismului nu era ignorat ca azi, n
timpuri relativ nu prea ndeprtate. De altfel dispunem de un document important care ne
atrage atenia asupra tradiiilor privind importana sibilismului. Poate c nu privim
ntotdeauna acest document din perspectiva importanei sale, dar el exist i ar trebui s
prilejuiasc oamenilor o mai adnc reflectare. El este prezent n marea creaie a lui
Michelangelo. n imaginile Capelei Sixtine el nu reprezint numai evoluia Pmntului i
a umanitii, ci i profeii i Sibilele. Cnd contemplm aceste imagini nu ar trebui s
ignorm felul n care Michelangelo reprezint Sibilele, mai cu seam felul cum pune n
opoziie Sibilele i profeii. Gndind fr idei preconcepute, n aceast opoziie putem
recunoate nc o dat, prin tiina spiritului, unele taine ale celei de a patra epoci
postatlanteene n care are loc Misteriul de pe Golgota.

Vedem mai nti o oper artistic admirabil, reprezentarea profeilor: Zaharia, Ioil, Isaia,
Iezechiel, Daniel, Ieremia i Iona. i n rnd cu aceast serie de profei sunt inserate
Sibilele: cea persan, cea delphic, cea eritreic, cea libian, cea cumeic. Toi profeii au
ceva din figura lui Ieremia, dar care apare deosebit de semnificativ la Zaharia: oameni cu
gndire profund, cei mai muli adncii n cri sau n alte documente, prelund cu calm
i imperturbabil ceea ce citesc sau ceea ce aduc n preocuparea lor n alt fel. Linitea este
reflectat i de figurile acestor profei. O mic excepie, probabil numai aparent, o face
Daniel care st n faa unei cri susinut de spinarea unui biat i care ine n mn o
unealt de scris, pentru a transcrie ntr-o alt carte ceea ce citete: o tranziie de la
preluarea meditativ a tainelor lumii la transcriere, n timp ce ceilali struie gnditori i
cu totul druii tainelor lumii, cu sufletul linitit, relaxat. Din toat fiina lor se reflect
faptul c sunt cufundai n domeniul supraterestru, c sufletul lor se odihnete n lumea
spiritual i c ei ncearc s fundamenteze devenirea umanitii din domeniul spiritual.
Se vede pe figura lor c sunt mai presus de ceea ce exist n jur, dincolo de ce reprezint
patimile omeneti i fanatismul, i de extazul care rezult din fanatism i patima
omeneasc; c nu se afl numai mai presus de ceea ce vede omul, ci i de ceea ce triete
n sine, n msura n care este om al Pmntului. Aceasta constituie mreia n
reprezentarea profeilor realizat de Michelangelo.

Dac ne referim la reprezentarea Sibilelor, observm mai nti Sibila persan aflat n
apropierea profetului Ieremia, contrastnd n mod uimitor cu atitudinea gnditoare a
acestuia. Ea este reprezentat cu mna ridicat ca i cum ar vrea s impun omenirii ceea
ce a aflat, ca i cum, dup modelul oratorilor de proast factur, ar vrea s dovedeasc cu
toat fora ce are de spus i ca i cum nici nu ar putea altfel, datorit pasiunii ei fanatice,
dect s lase s se scurg n mna ei ceea ce ar vrea s comunice n mod convingtor
ntregii omeniri! S ne uitm apoi la Sibila eritrean. Simim cum ea exprim ceea ce
poate reveni omului din tainele elementelor; deasupra capului are o lamp; un biat gol
aprinde lampa cu o fclie. Cum se poate spune mai clar ceea ce vrei s exprimi dect
astfel: Aici pasiunea uman aprinde din forele sufleteti incontiente ceea ce ea ar vrea
s imprime omenirii cu toat fora, ca profeie. Profeii sunt druii n sufletul lor
veniciei primordiale din spirit; Sibilele sunt smulse de la tot ce este Pmntesc, atunci
cnd pmntescul reveleaz sufletescul spiritual. Sibila delfic exprim n mod deosebit
acest lucru, cnd vedem cum pn i prul ei este rvit de o adiere a vntului, cum
aceasta sufl n vlul albstrui nct ea datoreaz elementului aer ceea ce are de
comunicat. n aceast adiere a vntului care trece prin prul i vlul Sibilei ne ntmpin

16
ceea ce Pmntul voia s reveleze prin gura acestei Sibile, convingnd cu putere. Apoi
Sibila cumeic (din oraul italian Cumae. N.tr.): ea este reprezentat cu gura
semideschis, ca i cum ar bolborosi, ne apare ca i cum transmite profeia ce vine din
incontient. Sibila libian parc apuc ceva cu grab, ceva n care poate citi taine! Totul
este druit n aceste Sibile n mod nemijlocit elementului Pmnt.

Prin astfel de documente au fost ncredinate multe taine care, aa cum este de la sine
neles pentru acea epoc, se puteau exprima mult mai bine n pictur, n art, dect ntr-o
perioad mai trzie, n care trebuie s folosim mai mult noiunea, ideea.

Care este, de fapt, natura acestor Sibile? Ce sunt ele, n definitiv? Ce nseamn profeia
lor? Pentru a descoperi ce se ntmpl n sufletul lor trebuie s form adnc n tainele
evoluiei umanitii.

n acest scop, s ne mai ntrebm o dat: De ce vechii Rishi puteau nelege, att de uor,
cu nelepciunea lor pe care abia am putea-o fundamenta, pe Iisus Christos? Dei este o
banalitate, totui este adevrat: pentru c posedau nelepciunile i conceptele necesare,
pe care cea de a patra epoc cultural postatlantean nu le mai deinea. Ei dispuneau de
toate acestea, dup care tnjeau, de exemplu, gnosticii, dar i agnosticii i Prinii
apostolici, cum sunt numii. Dar ce le lipsea? Nu ca idei elaborate, eventual cum le gsim
la Platon sau la Aristotel, ci ca sugestii, ca inspiraii, ca ceva care li s-ar fi prezentat ca
sugestii, ca inspiraii concrete. Corpul lor astral era cuprins de ceea ce se infiltra din
Cosmos i din influenele Cosmosului asupra corpului lor astral rezultau noiunile care ar
fi putut trezi ca prin vraj n faa sufletului lor entitatea lui Iisus Christos. Putem spune c
aceasta era druit oamenilor; ei nu o elaboraser. nea din strfundurile corpului
astral. Ea nea din corpul astral al sfinilor Rishii i al elevilor lor i, n fond, din
ntreaga cultur veche indian a primei epoci culturale postatlanteene. Ea s-a restrns cu
timpul, mai exist ns i n cea de a doua epoc cultural i n cea de a treia i a mai
dinuit ca un reziduu pn n cea de a patra epoc cultural postatlantean. Dar cum? Ce
fel de reziduu?

Dac am cerceta care era situaia n cea de a treia epoc cultural postatlantean, am afla
c cel puin acei oameni care se ridicaser la nlimea timpului lor i, n procente, erau
mult mai muli oameni cultivai dect azi aveau noiuni despre legturile existente n
domeniul extraterestru cu privire la ceea ce era simbolizat pe cerul nstelat. Ei puteau citi
n micrile stelelor taine ale existenei cosmice. Dac Iisus Christos ar fi aprut pe
Pmnt, cea de a treia epoc posatlantean ar fi recunoscut cu siguran din scrierea
stelar care ar fi fost situaia sa. Dar acesta a fost destinul, pe care l-am subliniat adesea
din punct de vedere principial n ceea ce privete evoluia umanitii: c n corpul astral
uman a regresat din ce n ce mai mult predispoziia de a se afla n legtur cu tainele
lumii prin imagini vii. Aceste imagini au devenit progresiv mai haotice. Ceea ce
ptrundea n acest mod n sufletul uman era tot mai puin decisiv nu total nehotrtor,
ci din ce n ce mai puin hotrtor pentru fundamentarea tainelor propriu-zise ale lumii.

Aa se face c atunci au survenit dou elemente. Pe de o parte lumea noiunilor, aceea a

lui Platon i a lui Aristotel, lumea ideilor, s spunem lumea spiritual cea mai fin cernut,
lumea spiritual care pstreaz n sine cel mai puin spirit, care este cuprins i
fundamentat direct din eul nsui i nu mai vine din corpul astral. Caracteristic pentru
filosofia greac este faptul c n ea spiritul se manifest pentru prima oar din eu, aa
cum se poate manifesta n noiunile cu totul transparente dar totui ndeprtate de viaa
spiritual propriu-zis. Numai c filosoful grec, spre deosebire de filosofii mai noi, mai
simea c gndurile i au originea n lumea spiritual, n timp ce filosoful mai nou a

17
devenit sceptic, se ndoiete de orice pentru c nu mai simte legtura dintre gndurile sale
i tainele lumii. n timpul mai nou s-a redus facultatea de a spune: Ceea ce gndesc,
spiritul lumii gndete n lume. Aa cum am ncercat s spun n Pragul lumii spirituale,
prin meditaie trebuie s se ajung la ncrederea n gndire, ncrederea n formarea de
noiuni i idei, care i era proprie filosofului grec, care putea s-i considere gndurile ca
fiind gnduri ale spiritului lumilor. Era ca un nveli, cel mai exterior, al spiritului lumilor
care se apropia de omenire n filosofia greac, dar era nc un nveli strbtut de viaa
vie a spiritului lumilor; aa era resimit acest lucru. Al doilea element rmas din timpurile
vechi era atavic, era ceva ereditar. i a rmas ntr-o oarecare msur n profeia Sibilelor
care din haosul lumii lor lsau parc s renvie forele sufletului omenesc, care
acionaser n mod armonios n cursul perioadelor a doua i a treia postatlanteene i care
acum transmiteau n mod haotic frisoane ale lumii spirituale.

S admitem o ipotez care poate este permis n contextul nostru: Ce s-ar fi ntmplat
dac nu ar fi aprut nici Christos i nici filosofia greac? Omenirea ar fi trebuit s-i
continue existena cu motenirea pe care o avea, cu ceea ce n cea de a patra epoc
postatlantean ajunsese deja la treapta sibilismului. Gndii-v la acest lucru dezvoltat n
linie dreapt n Occident, fr impulsul lui Christos, fr filosofie i fr tiina care se
bazeaz pe aceasta; vei avea atunci reprezentarea haosului Occidentului, ceea ce ar fi
putut s devin fr Christos i fr filosofie, ce ar fi trebuit s ia natere din ceea ce s-a
petrecut n sufletele Sibilelor. Dar forele acioneaz n continuare. i cnd testm cu
mijloacele tiinei spiritului aceast putere elementar cu care se exprim forele
spirituale ce triesc n ambiana nemijlocit a Pmntului, n vnt i ap i foc, cnd
cercetm cum s-au cuibrit acestea n sufletul uman, cnd cercetm mai ales fora cu care
spiritele vntului, ale focului, ale apei i ale pmntului au luat n stpnire sufletele
oamenilor, atunci obinem o reprezentare despre cum armonia i ordinea au disprut din
modul de a cunoate lumea care a existat n primele trei perioade postatlanteene, cum
ns forele au mai rmas nc n sufletele noastre. Sufletele oamenilor nu ar fi avut
capacitatea de a stabili cu adevrat o legtur cu marile fenomene ale Cosmosului n
sufletele lor, ci cu spiritele vntului, cu spiritele focului etc., i anume cu toate creaturile
de tipul strigoilor, demonilor, care s-ar fi artat desprinse din marile contexte ale
Universului. Oamenii ar fi ajuns complet sub dominaia spiritelor elementare, iar
nvtorii lor ar fi fost asemntori Sibilelor i fora ar fi fost att de mare nct ar fi
dinuit pn la sfritul zilelor Pmntului. i dac ne ntrebm: Datorit crui fapt acest
lucru nu s-a realizat? Cine a acionat astfel nct aceast for care triete att de evident
n Sibile s slbeasc treptat? trebuie s rspundem: Christos, care prin Misteriul dc pe
Golgota s-a scurs n aura Pmntului i a nimicit, scond-o din sufletele oamenilor, fora
sibilinic, care a ndeprtat-o.

Astfel, plasndu-ne pe linia tiinei spiritului, observm faptul uimitor c oamenii nu

neleg mare lucru din impulsul lui Christos; noiunile i ideile se dovedesc a fi
neputincioase. Dar cu privire la imnpulsul lui Christos nu este vorba n primul rnd c el
ptrunde n lume ca nvtur, ci este vorba mai ales de caracterul faptic, de ceea ce s-a
scurs ca impuls nemijlocit din Misteriul de pe Golgota. Acest lucru nu trebuie cutat n
ceea ce neleg oamenii, ci n ce se ntmpl cu sufletuI oamenilor. Prin expunerea de azi
am vrut s aduc n faa dumneavoastr lupta Christosului revrsat n aura Pmntului
mpotriva sibilismului.

n felul acesta Christos avea de mplinit, n fapt, o misiune de judector. Aceia care au
neles n sens materialist c Christos va reveni curnd dup nvierea Sa au interpretat
greit. Noiunile omeneti ale acelui timp nu erau suficiente pentru nelegerea acestor

18
lucruri. Dar n ceea ce a ieit la lumin n mod haotic ca idei de revenire ntr-un timp
apropiat tria adevrul c Christos apruse pe un teren pe care Pavel l-a pregtit n mod
exterior, aa cum vom vedea mine, dar apruse ntr-un cadru aflat dincolo de lumea
simurilor, n care se desfoar lupta dintre Christos i Sibile, o lupt spiritual. Trebuie
s dm la o parte vlul care ne dezvluie rspndirea cretinismului n planul fizic.
Dincolo de planul fizic trebuie s vedem acea lupt a spiritelor, prin care se scoate din
suflete ceea ce altfel ar fi trebuit s creasc ca o for din ce n ce mai mare tocmai legat
de caracterul ei haotic. i cel care nu recunoate c prin aceast fapt metafizic s-a
svrit pentru umanitate, de ctre Christos, un lucru extraordinar, acela nelege greit
aceast fapt unic.

Dar cine a putut face mai mult pentru nelegerea acestui fapt? Cei care erau nzestrai cu
o anumit inspiraie sau revelaie din lumea spiritual, cei care au scris evangheliile, i
Pavel. Vom avea prilejul de a evalua i din alte puncte de vedere apariia evanghelitilor
i a lui Pavel. Vom putea focaliza faptul c Pavel se afl ntr-o lume n care se ntmpl
ceva i fr ca el s fi participat prin cuvintele sale la nelegerea Misteriului de pe
Golgota. Cnd focalizezi ns acest fenomen pe care l-am caracterizat ca fiind lupta lui
Christos cu Sibilele, ai totui fa de Pavel un sentiment pe care l-a rezuma astfel: Totul
apare ca i cum n cuvintele sale s-ar exprima mult mai mult dect ceea ce citeti la
nceput, ca i cum fora care a trecut asupra lui prin apariia de la Damasc s-ar exprima
prin el i ca i cum prin el ar ptrunde n omenire un mesaj opus celui profetic al
Sibilelor; ca i cum s-ar continua ceva din mesajul vechilor profei, pe care Michelangelo
l-a reprezentat att de frumos n picturile sale. Am spus c Sibilele aveau ceva care pleca
din elementarul Pmntului, care n-ar fi putut fi n ele dac nu le-ar fi vorbit spiritele
elementelor Pmntului. La Pavel constatm ceva asemntor care, n mod uimitor, a fost
observat i de tiina exterioar, dar care-i pune n fa, cu adevrat, o lume a uimirii
atunci cnd o contempli n lumina tiinei spiritului.

i Pavel a extras ceva din zona elementar a Pmntului, dar dintr-un anumit domeniu al
acestei zone. i-l putem nelege bine pe Pavel din punct de vedere teologic-raionalist-
abstract numai dac avem n vedere ceea ce prin tiina exterioar nu poate fi explicat; el
poate fi foarte bine neles numai din punctul de vedere al raionalismului obinuit. Dac
se urmrete ns nelegerea a ceea ce a trit spiritual n Pavel, dac vrem s nelegem
de ce prin cuvintele sale se transmite ceva asemntor cu ceea ce aflm n profeiile
Sibilelor, trebuie s ne punem ntrebarea: Ct de departe ajunge lumea lui Pavel? Cum se
delimiteaz lumea lui Pavel? Iar ciudenia rspunsului pe care-l primim este c Pavel a
devenit mare ntr-o lume care se ntinde exact ct se ntinde i cultura mslinului. Dar
vom vedea c aceast ciudenie dispare cnd vom ptrunde, mine, n nelegerea figurii
lui Pavel. Pmntul este plin de taine i din perspectiv geografic. Un inut n care
mslinul se dezvolt bine este altceva dect unul n care se dezvolt bine stejarul sau
frasinul. Iar omul se afl, ca fiin fizic, n relaie cu spiritele elementare. Altfel
freamt, se mic i ese natura n lumea mslinului dect n lumea stejarului, frasinului
sau a tisei. i dac vrem s nelegem legtura fiinei Pmntului cu fiinele umanitii
trebuie s atragem atenia i asupra unor astfel de aspecte ca acela c Pavel ajunge att de
departe cu cuvntul lui ct se ntinde lumea mslinului. Lumea lui Pavel este lumea
mslinului.

19
 CONFERINA a III-a

Leipzig, 30 decembrie 1913

Conferinele noastre trebuie s fie astfel structurate, nct s fie mai nti atinse diferite
teme i apoi readus n atenie ceea ce poate conduce la deplina nelegere a acestora.
Astfel, pn acum am vorbit despre dificultatea nelegerii entitii lui Iisus Christos, apoi
am adus n discuie problema structurrii simptomatice a unei pri a vieii sufleteti n
cea de a patra epoc postatlantean, iar la sfritul ultimei conferine am atins tema
Pavel i mslinul". La aceste teme principale m voi ntoarce. Dar trebuie s ne
apropiem de ele, nvrtindu-ne ntr-o spiral n centrul creia le nscriem. Atunci va iei
n evident ce vrem, de fapt, s spunem. Azi a dori s v vorbesc cte ceva despre
entitatea Christos. Vom vedea, apoi, de ce entitatea Iisus Christos se oglindete, tocmai n
persoana lui Pavel.

tim din conferine anterioare c entitatea Christos poate fi neleas dac urmrim
retrospectiv evoluia sistemului nostru planetar pn la existena solar. Cu diferite
prilejuri, n unele cicluri de conferine, care au fost publicate, am atras atenia c n
entitatea Christos avem de-a face cu o entitate spiritual deocamdat s-o numim astfel
i c pentru evoluia superioar a acestei nalte entiti spirituale a fost important mai
cu seam timpul Vechiului Soare. Asupra acestui aspect nu vreau s insist acum. Dar
pentru nelegerea evoluiei umane pe Pmnt ne mai trebuie i alte criterii i am vzut
ct de necesar este acest lucru pentru c ideile i conceptele care s-au strduit s fac
neleas aceast entitate a lui Iisus Christos n cursul celei de a patra epoci
postatlanteene s-au dovedit neputincioase. Aceast problem a aprut mai ales n primele
secole la gnostici, la Prinii apostolici, la personalitile care au dat prilej diferitelor
fundamentri ale cretinismului s revin mereu la ntrebarea: Care este raportul fiinei
lui Christos cu fiina lui Iisus?

tim c trebuie s deosebim doi copii Iisus. De unul dintre ei nu trebuie s ne ocupm n
aceast expunere, cci prin premisele noastre antroposofice el ne este uor inteligibil. M
refer la acel Iisus n care tria eul lui Zarathustra. Avem de-a face cu o entitate
omeneasc care atinsese un nalt grad de evoluie nc din a doua epoc postatlantean i
care ntemeiase atunci curentul lui Zarathustra. El s-a ntrupat apoi din nou n copilul
Iisus solomonic care, ajungnd la vrsta de doisprezece ani, a atins cel mai nalt grad de
evoluie la care se putea ajunge n acel timp al ncarnrii umanitii. tim apoi c acest eu
al lui Zarathustra a trecut atunci n corpul celuilalt copil Iisus, a crui entitate se
ntrevede strlucind din Evanghelia lui Luca, aa-numitul copil Iisus nathanic.

Asupra acestui copil Iisus nathanic trebuie s ne oprim puin. Am atras deja atenia c n
cazul acestui copil Iisus nu avem de-a face cu o fiin omeneasc n sensul strict al
cuvntului. Avem de-a face cu o fiin despre care nu putem spune c mai nainte a fost
ncarnat ca om n cutare sau cutare individ. Am subliniat mereu c din esena sufleteasc
ajuns pe Pmnt din lumile spirituale pentru a tri aici ntrupat n diferite
individualiti umane ceva pare a fi rmas n urm, i c aceast rmi apare n copilul
Iisus nathanic. Astfel, nu putem spune despre copilul Iisus nathanic c n el ar tri un eu
ca n ceilalti oameni care ar fi evoluat prin ncarnri anterioare. Trebuie s recunoatem
c acest copil Iisus nathanic fapt care reiese din prezentarea fcut de mine n cartea
tiina ocult nu mai trise nainte pe Pmnt. Se pune ntrebarea: A avut aceast fiin,
pe care o vom numi simplu Iisus din Nazaret, vreo legtur cu evoluia Pmntului? Cu
evoluia Pmntului au legtur nu numai acele entiti i fore care se ncarneaz pe

20
Pmnt, ci i entiti i fore spirituale care aparin Ierarhiilor superioare. Dac pare s fi
rmas ceva n urm, o rmi din substana care a fost repartizat sufletelor omeneti
individuale, rmi care apoi s-a nscut n copilul Iisus nathanic, nu nseamn c
aceast entitate nu s-a aflat mai nainte n vreo relaie cu evoluia Pmntului. Numai c
ea nu a avut cu evoluia Pmntului i a omenirii o relaie care s presupun i existena
ei anterioar ca om, pe Pmnt. Cum trebuie s gndim aceast entitate n legtur cu
evoluia Pmntului? Dac focalizm evoluia lui Iisus nathanic, nu trebuie s-l cutm
n ceea ce ne poate oferi evoluia fizic a Pmntului, ci n lumile spirituale, n ceea ce
mai nainte nu fusese pmntesc.

S ne amintim ce am expus n tiina ocult, cum din perioada lemurian cu excepia

unei singure perechi umane principale sufletele coboar treptat de pe celelalte planete
i se ncorporeaz n tot cursul perioadei atlanteene n corpuri umane. Trebuie s ne
imaginm, aadar, evoluia Pmntului n felul urmtor: din ambiana cosmic a
Pmntului sufletele se adun i i ncep evoluia pmntean. tim c naintea perioadei
lemuriene sufletele se retrseser pe planete. Mai tim i c aceast evoluie a Pmntului
n care aveau s ptrund sufletele oamenilor era expus ispitelor agresive ale lui Lucifer
i, mai trziu, ale lui Ahriman. Astfel, aceste suflete omeneti aveau prilejul s intre n
corpuri expuse n cursul evoluiei pmnteti atacurilor celor dou entiti spirituale.
Dac nu s-ar fi ntmplat nimic altceva dect faptul c sufletele omeneti au cobort din
existena lor planetar n evoluia pmnteasc i c ulterior au fost expuse influenelor
luciferico-ahrimanice, atunci cu aceti oameni care trec prin diverse ncarnri s-ar fi
ntmplat ceva la care nu am fcut referire n cartea tiina ocult. Dar nu toate lucrurile
pot fi spuse n mod public. i anume, aceti oameni ar fi fost expui unui anumit pericol
al dezvoltrii simurilor. Desigur, nu trebuie s ne nchipuim c lucrurile ar fi mers att
de simplu, c aceste suflete omeneti ar fi cobort pe Pmnt din sejurul lor planetar, ar fi
mbrcat corpuri omeneti i c apoi totul s-ar fi desfurat n ordine. Prin faptul c
principiile luciferice i ahrimanice acionau n ele, sufletele omeneti nu erau pregtite s
poat s ia calea acelei evoluii pe care au urmat-o ulterior. Dac sufletele s-ar fi instalat
n aa fel nct s foloseasc forele pe care le oferiser corpurile umane cu privire la
simurile lor, atunci ele ar fi trebuit s-i foloseasc simurile ntr-un mod foarte ciudat,
un mod care nu ar fi fost posibil n cazul omului.

Vreau s explic acest lucru n felul urmtor. La venirea sufletelor n corpurile umane,
ochiul nu ar fi fost numai impresionat sau afectat de o anumit culoare, percepnd-o aa
cum a vzut-o mai trziu, ci s-ar fi simit ptruns de fericire, ar fi fost strbtut de un
sentiment de plcere intens; ochiul s-ar fi nfierbntat, arznd de plcere la o anumit
culoare, la alt culoare ar fi resimit o intens antipatie, el ar fi fost atins n mod dureros
de aceasta. Aadar, datorit influenelor luciferice i ahrimanice prezente, nu puteau
exista trupuri ale cror simuri s reprezinte locuri de sejur bune pentru sufletele care
coborser din planete. Oamenii ar fi fost chinuii de antipatia i simpatia simurilor lor
n funcie de culoarea vzut; ei ar fi fost fericii sau respini n mod deosebit de dureros.
Aa era structurat ntreaga evoluie, aa acionau forele cosmice pe Pmnt, mai cu
seam dinspre Soare, nct simurile ar fi fost dezvoltate cum am artat. Orice
contemplare a lumii cu nelepciune, cu nelepciune calm, ar fi fost imposibil. Trebuia
s aib loc o transformare a forelor care se revrsau din ambiana cosmic asupra Terrei
i care construiau, modelau simurile. Trebuia s se ntmple ceva n lumea spiritual
pentru ca aceste fore s nu mai ptrund n acest fel, pentru ca aceste simuri s nu
devin pur i simplu organe ale simpatiei i antipatiei, cci aceasta ar fi devenit ele sub
influena lui Lucifer i Ahriman. Din aceast cauz acea entitate despre care am spus c
nu a ales calea coborrii de pe planete pe Pmnt, ci c ar fi rmas n urm i c a aprut

21
mai trziu n copilul Iisus nathanic, care aadar tranzitoriu ar fi fost n lumile spirituale n
timpurile primordiale, acea entitate a hotrt, cnd se mai afla n lumea Ierarhiilor
superioare, s parcurg o evoluie care s-i ofere posibilitatea s fie ptruns un timp n
lumea spiritual de entitatea Christos. Avem, aadar, de-a face nu cu un om, ci cu o
entitate suprauman* care a trit n lumea spiritual, care auzea, ca s spunem aa, jalea
sistemului senzorial al oamenilor chemnd n ajutor lumile spirituale i care prin ceea ce
resimea din acest strigt de ajutor i de jale a devenit apt de a fi ptruns de entitatea
Christos.
* Ca i alte expresii, a hotrt" i suprauman" sunt preluate din limbajul uman i nu exprim pe deplin ceea ce vrem s
spunem.

Prin aceasta, nelepciunea care a devenit ulterior copilul Iisus nathanic a fost
spiritualizat de entitatea Christos i a transformat forele cosmice care afluau pentru
construirea simurilor n aa fel nct aceste simuri au devenit din simple organe ale
simpatiei i antipatiei organe pe care omenirea le putea folosi. Astfel, omul a ajuns s
poat observa cu nelepciune toate nuanele de percepie prin simuri. Cu totul altfel ar fi
ajuns la om forele cosmice care-i construiesc simurile, dac nu ar fi avut loc acest
eveniment petrecut ntr-un timp foarte vechi (perioada lemurian). Fiina care ulterior a
aprut n persoana copilului Iisus nathanic i avea nc domiciliul" pe Soare i a trit n
sine, prin strigtul de jale amintit, ceva care a fcut posibil ca ea s fie ptruns de
Spiritul solar. Ea a fost ptruns n aa fel nct chiar influena solar s-a mblnzit, n aa
fel nct organele de sim umane care sunt n esen rezultatul acestei aciuni solare s nu
devin simple organe ale simpatiei i antipatiei.

Cu aceasta atingem cu adevrat o tain cosmic important, care trebuie s ne

limpezeasc multe lucruri ntmplate mai trziu. Acum, n lumea simurilor umane, putea
ptrunde o anumit ordine i armonie, o modelare plin de nelepciune, iar evoluia a
putut avea loc. Dinspre lumile superioare, fusese astfel nvins i ndeprtat de simurile
umane, ntr-un anumit mod, cea mai grav aciune a lui Lucifer i a lui Ahriman.

Mai trziu, n perioada atlantean, a existat un timp n care s-a vdit c aceast
corporalitate uman nu ar putea fi nici ea o unealt potrivit n cazul n care evoluia
trebuia s continue. Ceea ce, un timp, se dezvoltase ntr-un mod funcional, organele
vitale pentru viaa uman i forele lor fundamentale, corpul eteric, se deregleaz. Cci
forele cosmice care acionau din ambiana Terrei i crora le incumb promovarea
ordinii n aceste organe vitale ale omului, organele respiraiei, ale circulaiei etc., tocmai
aceste fore s-au dezvoltat sub influena luciferic i ahrimanic, n aa fel nct organele
vitale ar fi devenit inutilizabile pentru fiina uman existent pe Pmnt. Ele ar fi cptat
o structur special. i anume, acele fore care au n sarcina lor aceste organe vitale nu
pornesc direct din Soare, ci de la ceea ce ntr-o vreme ndeprtat se numea cele apte
planete. Forele planetare au acionat n om venind din Cosmos. i era necesar ca aceste
fore cosmice care condiionau organele vitale umane s fie mblnzite. Dac evoluia ar
fi continuat astfel, aa cum aceste fore cosmice ar fi putut-o realiza sub influena lui
Ahriman i a lui Lucifer, s-ar fi ajuns 1a situaia n care omul ar fi avut fie numai organe
ale dorinei nesioase, fie doar organe ale scrbei. De exemplu, omul ar fi putut nu doar
s mnnce, ci n cazul unui aliment nu i-ar fi putut stpni pofta de a se arunca asupra
lui, iar alt mncare l-ar fi respins printr-o scrb ngrozitoare. Toate aceste lucruri ni se
reveleaz ca tain cosmic atunci cnd ncercm s ptrundem n mod clarvztor n
tainele lumilor.

22
Trebuia s se ntmple din nou ceva n lumile spirituale pentru ca aceast aciune
devastatoare pentru omenire s nu se produc. i, iat, aceeai entitate care a aprut mai
trziu n copilul Iisus nathanic care, aa cum am spus ieri, locuise anterior pe Soare i a
fost spiritualizat acolo de entitatea lui Christos, de naltul Spirit solar, micat n cea mai
intim interioritate a sa de imposibilitatea de a lsa ca evoluia umanitii s continue n
aceast direcie. i ceea ce ea a trit a acionat att de puternic asupra sa, n timp ce ea s-a
ncorporat succesiv pe diferitele planete, nct la un anumit moment, n timpul evoluiei
atlanteene, Spiritul Christos a ptruns-o. Prin ceea ce a luat natere acum, prin
ptrunderea aceleiai entiti cu Spiritul Christos, a aprut posibilitatea ca organelor
vitale ale oamenilor s li se insereze cumptarea. Aa cum mai nainte organele de sim
dobndiser nelepciunea calm, tot astfel organele vitale au obinut acum cumptarea;
n aa fel nct, respirnd ntr-un anumit loc s nu trebuiasc s sorbim cu nesa aerul sau
s-l expulzm din scrb n alt spaiu, ci s putem ntmpina lumea cu organe echilibrate.
Aceasta a fost fapta unei spiritualizri a copilului Iisus nathanic, n lumile spirituale, prin
Spiritul Christos, naltul Spirit solar.

Apoi, n cursul ulterior al evoluiei umanitii s-a petrecut un al treilea fapt. Un al treilea
dezechilibru ar fi trebuit s survin n evoluia umanitii, dac sufletele ar fi existat
numai n corpurile care ar fi trit pe Pmnt. Putem spune c pn la acest moment a fost
reglementat, n principal, ceea ce este corporal. Prin cele dou fapte ale lui Christos n
lumile suprasensibile organele de sim ale omului au fost ordonate n aa fel nct acesta
s-i poat folosi corpul pe Pmnt n mod corespunztor. i organele vitale au fost n
aa fel ordonate nct omul s-i poat utiliza corpul n mod corespunztor. Dar nu au
fost ordonate i organele sufleteti. Omul ar fi avut probleme cu organele sale sufleteti,
dac nu s-ar mai fi ntmplat ceva care s mpiedice aceasta. i m refer la faptul c
gndirea, simirea i voina ar fi intrat n dezacord, astfel nct voina ar fi deranjat
permanent gndirea, simirea, voina etc. Oamenii ar fi fost condamnai la o continu
folosire haotic a organelor lor sufleteti, a gndirii, simirii i voinei lor. Ei ar fi devenit
fie turbai de furie prin exces de voin, fie nconjurai de o atmosfer crepuscular
printr-o simire reinut, fie ar fi avut idei superficiale, datorit unei gndiri hipertrofiate
etc. Acesta a fost cel de al treilea mare pericol la care a fost expus omenirea pe Pmnt.
Acum, ceea ce ordoneaz aceste trei fore sufleteti gndirea, simirea i vointa mai
este ordonat i de Cosmos, de ambiana terestr; cci Pmntul nsui este n esen
terenul pentru a se realiza ordinea eului. Coacionarea corespunztoare a celor trei fore
sufleteti, a gndirii, simirii i voinei, trebuie s fie ordonat, ns nu dinspre toate
planetele, ci numai dinspre Soare, Lun i Pmnt, astfel nct atunci cnd aciunea
Soarelui, Lunii i Pmntului este armonioas i omul se structureaz pentru o
coacionare armonioas a gndirii, simirii si voinei.

A vrea s v descriu, acum, n alt fel ceea ce s-a ntmplat prin aceast a treia animare*
dect am fcut-o pentru celelalte dou. Ceea ce s-a ntmplat n cele trei trepte succesive
ale evoluiei spirituale, sau, s spunem, cereti, s-a oglindit apoi n diferitele concepii
despre lume ale populaiilor postatlanteene. Totul a evoluat, se menineau efectele
produse de faptul c odat, n perioada lemurian veche, entitatea Christos nsufleise
acea fiin care a devenit apoi copilul Iisus nathanic; efectele rmseser n activitatea
solar. Iniierea lui Zarathustra a constat n aceea c el a resimit activitatea solar ca
fiind impregnat cu aceste efecte. Prin acest fapt a luat natere nvtura lui Zarathustra,
care parc i-a revelat ceea ce se ntmplase n vremuri strvechi.
* Autorul folosete cuvntul Durschseelung, greu de tradus n limba romn, el nsemnnd impregnare cu suflet. N. tr.

23
Cea de a treia epoc cultural postatlantean, cea caldeano-egiptean, a luat natere, n
parte, datorit faptului c n suflete s-au reflectat, c sufletele nc triau interior efectele
produse de impregnarea cu Spirit solar a fiinei care a devenit ulterior copilul Iisus
nathanic, n timpul peregrinrii acestuia prin planete. Prin aceasta a luat natere acea
tiin a efectelor planetare pe care o gsim n astrologia caldean, despre care oamenii
de azi nu mai au dect puine noiuni. n cea de a treia perioad cultural, la popoarele
egipteano-caldeene, s-a dezvoltat acel cult al stelelor care este cunoscut n mod exoteric,
exterior. Acesta a luat natere prin faptul c a ptruns, prin iradiere, acionnd ulterior,
ceea ce fusese atenuat din influenele planetare.

Mai trziu, n cea de a patra epoc cultural, aceast oglindire interioar a spiritelor
planetare era contientizat de lumea greac. Fiina nsufleit de Christos a peregrinat pe
fiecare planet, devenind o figur mitologic: pe Jupiter a devenit cel pe care grecii l-au
numit Zeus; pe Marte a devenit cel pe care mai trziu aveau s-l numeasc Ares; pe
Mercur a devenit cel pe care grecii l-au numit Hermes. n zeii planetari greci se reflect
ulterior ceea ce fcuse Iisus Christos n lumile supraterestre din entitile planetare care
erau ptrunse de principiul luciferic i de cel ahrimanic. Dac vechiul grec privea spre
cerul zeilor si, el gsea aici atenurile i reflectrile influenelor lui Iisus Christos asupra
diferitelor planete, pe lng multe alte lucruri descrise mai nainte.

La acestea se adaug reflectarea, atenuarea a ceea ce entitatea Iisus a trit mpreun cu

Soarele, Luna i Pmntul n timpurile mai trzii ale Atlantidei, fiind nc o entitate
supraterestr. Dac vrem s caracterizm acest episod, putem spune: Christos s-a
nsufleit" ntr-un fel de fiin ngereasc, ceea ce a avut ca efect faptul c gndirea,
simirea i voina se desfoar n ordine. Acesta a fost un eveniment important, cci era
nc ceva nou pentru evoluia umanitii: el a adus ordine n evoluia sufleteasc a
umanitii. Dac cele dou evenimente christice anterioare au adus ordine n constituia
corporal i n constituia vital a oamenilor pe Pmnt, ce trebuia s se ntmple n
lumile supraterestre n cazul celui de al treilea eveniment cosmic?

Vom recunoaste acest al treilea eveniment dac l cutm pentru a v uura

reprezentarea lui n reflectarea sa n mitologia greac. Aa cum spiritele planetare sunt
proiectate n mitologia greac prin Zeus, Ares, Hermes, Venus, Afrodita, Cronos etc., tot
astfel s-a reflectat cel de al treilea eveniment cosmic nu numai n mitologia greac, ci i
n aceea a celor mai diferite popoare. Vom putea nelege cum s-a reflectat el n mitologii
dac ne dm silina s comparm ce s-a reflectat cu imaginea reflectat, ce s-a petrecut
afar, n Cosmos, cu ce s-a petrecut apoi n Grecia, ca o postaciune. Dar ce s-a petrecut
n Cosmos? Fiina ngereasc ptruns de Christos trebuia s mping n afara sufletului
uman, s nfrng i s elimine ceea ce l tulbura pentru ca s poat exista armonie i
ordine n gndire, simire i voin. Trebuia eliminat din sufletul uman ceea ce ar fi adus
aici haos i dezordine. n felul acesta ne apare imaginea s ne-o reprezentm n mod
viu n faa ochiului sufletesc , imaginea unei fiine asemntoare ngerilor, a acelei fiine
care se mai afl nc n lumile spirituale, viitorul copil Iisus nathanic. Aceasta ne apare
nsufleit de entitatea Christos, capabil de fapte deosebite, de a elimina din gndire,
simire, voin ceea ce bntuia n el ca un balaur i l-ar fi condus la haos. Amintirea
acestui fapt este ntlnit n toate imaginile care au aprut n culturile umane sub forma
Sfntului Gheorghe nvingnd balaurul. Aceast imagine reflect evenimentul
suprapmntesc prin care Christos a nsufleit pe Iisus i l-a fcut apt s resping balaurul
din natura sufleteasc uman. Acesta a fost un eveniment important, care a devenit
posibil datorit ajutorului dat de Christos lui Iisus, aceast fiin angelic. Aceast fiin
ngereasc trebuia s preia forma de balaur pentru a inhiba balaurul din sufletul uman,

24
trebuia s acioneze n balaur astfel nct acesta s fie nnobilat, s fie adus de la haos la
un fel de armonie. Educarea, mblnzirea balaurului este sarcina mai ndeprtat a acestei
entiti. i aa s-a fcut c balaurul era, de fapt, activ dar, prin aciunea ce pornea de la
fiina angelic descris, a devenit purttorul multor revelaii care s-au manifestat n
culturile pmnteti ale ntregii evoluii postatlanteene. n loc s se manifeste haosul
balaurului, s apar oameni furioi sau crepusculari, a aprut nelepciunea primordial a
perioadei postatlanteene. Iisus Christos a folosit sngele balaurului pentru a inocula
sngele uman, pentru ca omul s devin purttor al nelepciunii dumnezeieti. n
reflectarea mitologiei greceti acest lucru ne ntmpin i n plan exoteric, ncepnd cu
secolul al IX-lea .Chr.

Este ciudat cum pentru concepia greceasc o figur de zeu deriv din celelalte figuri de
zei. tim c grecii venerau diferii zei. Acetia reprezentau atenurile, proieciile
entitilor care luaser fiint la trecerea celui ce mai trziu avea s fie Iisus nathanic n
peregrinarea pe care a fcut-o mpreun cu Christos prin planete. Cnd priveau n
deprtri cosmice, cnd priveau prin eterul luminos ei vedeau pe drept cuvnt originea
lui Jupiter (nu exterioar, ci originea cu adevrat spiritual, interioar) i vorbeau de
Zeus. Tot astfel vorbeau ei de Palas Atena, de Artemis, de diferiii zei planetari de care
am amintit. Dar deasupra tuturor figurilor de zei a aprut figura lui Apolo. n mod ciudat,
s-a detaat dintre acestea figura lui Apolo. Ce vedeau grecii n zeul lor Apolo?

Facem cunotin cu el dac privim spre Parnas i spre izvorul Kastalia. La vest de acesta
se deschidea o prpastie; grecii au ridicat un templu peste aceasta. De ce? Mai nainte,
din gura prpastiei urcau aburi care, n cazul cnd curenii de aer erau favorabili, se
ncolceau ca inelele erpilor, ca un dragon, n jurul muntelui. Iar grecii i imaginau cum
Apolo trgea cu sgeile sale mpotriva dragonului care urc precum aburii deni din gura
de prpastie. n Apolo vedem pe Sfntul Gheorghe, ca o reprezentare terestr a Zeului.
Dup ce Apolo l-a nvins pe dragonul Python, se ridic aici un templu; vedem cum aburii
ptrund n sufletul Pythiei i cum grecii i reprezint c n acest dragon slbatic triete
acum Apolo care le prevestete prin oracolele ce ies din gura Phythiei. i grecii, acest
popor contient de sine, urc treptele care-i conduc la acest loc i preiau ceea ce Apolo le
spune prin Pythia ptruns de aburii dragonului. Aceasta nseamn c Apolo triete n
sngele dragonului i impregneaz oamenii cu nelepciunea pe care acetia o caut la
izvorul Kastalia. Iar acesta devine un loc de adunare pentru jocurile i srbtorile cele
mai sacre.

Cum poate Apolo s fac aceasta? Cine este Apolo? El las s urce nelepciunea din
sngele dragonului n oameni numai din primvar pn toamna. Ctre toamn el
migreaz spre patria sa strveche, spre nord, spre inutul hiperboreic. Pentru c Apolo
pleac, se celebreaz atunci srbtori de desprire. Primvara el revine din nord. n
aceast deplasare spre nord a lui Apolo acioneaz o nelepciune profund. Soarele, cel
fizic, se las spre sud; pe trm spiritual lucrurile sunt ntotdeauna inversate. Prin aceasta
nelegem c Apolo are de-a face cu Soarele. El este fiina ngereasc despre care am
vorbit: o umbr, o proiecie n cultura greac a fiinei ngereti care a acionat n realitate
la sfritul perioadei atlanteene, nsufleit de Christos. Acesta este Apolo care transmitea
nelepciune ctre greci prin gura Pythiei. i cte nu erau cuprinse n aceast
nelepciune! ntr-un anumit sens, tot ce i-a determinat s acioneze n cele mai
importante mprejurri. Mereu, n situaii grele ale vieii, se mergea la Apolo i se cerea
prezicerea prin gura Pythiei, cea stimulat de aburii n care tria Apolo. Asclepios,
vindectorul, este, pentru greci, fiul lui Apolo. Zeul vindecrilor este Apolo:
Vindector". Corespondentul acelui nger n care s-a aflat cndva Christos este, pe

25
Pmnt, un vindector. Cci Apolo nu a fost niciodat un personaj ncorporat fizic, el
aciona prin elementele Pmntului.

Zeul muzelor, nainte de toate zeul cntului i al artei muzicale, este tot Apolo. De ce?
Pentru c prin ceea ce stpnete prin cnt, prin sunetul coardelor, el pune n ordine
coordonarea gndirii, simirii i voinei care altfel tind s intre n dezordine. Trebuie s
reinem c pentru Apolo aceasta este numai o proiecie a ceea ce s-a ntmplat la sfritul
perioadei atlanteene. Ceva aciona, n adevr, din nalturi spirituale, n sufletul omenesc,
care rsuna ca un slab ecou n arta muzelor, pe care o practicau grecii sub protecia zeului
Apolo. Grecilor le era cunoscut faptul c arta lor muzical este un fel de reflectare
terestr a acelei arte vechi pe care o cultiva n nlimi cereti pentru armonizarea
gndirii, simirii i voinei fiina ngereasc strbtut de Christos. Ei nu o exprimau
astfel; numai n Misteriile lor se tia despre ce este vorba. n Misteriile apolinice ale
grecilor se spunea: O nalt fiin zeiasc a impregnat cndva o fiin din ierarhia
ngerilor (Angeloi). Acest fapt a adus armonie n gndire, simire i voin i o reflectare
a acestuia este arta muzical, mai cu seam arta apolinic, acea art care se exprim n
sunetul coardelor. Nu se considera apolinic ceea ce se exprima prin fluierat sau prin
instrumente de suflat. Grecii atribuie efectul muzical care aduce armonie n dispoziia
general la ceea ce apeleaz mai puin la instrumentele de suflat, la ceea ce necesit la
maximum mnuirea de ctre om, pe scurt, la ceea ce rsun n coardele lui Apolo. Iar
despre oamenii care nu aveau nclinaia de a aprecia suficient arta muzical a lui Apolo,
despre acetia grecii spuneau c ei prezint n corpul lor exterior un semn distinctiv
pentru obtuzitatea fa de principiul apolinic; corpul lor exterior a rmas atavic n urm,
pe o treapt inferioar. Ciudat este faptul c atunci cnd s-a nscut un om cu urechi
deosebit de lungi este vorba de regele Midas grecii au spus: El a primit pe Pmnt
urechi de mgar pentru c, nainte de a se nate, nu s-a druit n mod corespunztor
influenelor care au venit cndva n lume prin acea fiin ngereasc impregnat de
Christos. Din aceast cauz, spuneau ei, are urechi de mgar, i prefer instrumentele de
suflat celor cu coarde. Iar cnd s-a nscut un copil fr piele cunoscut n mitologie ca
Marsyas cel Jupuit , ei au spus: Aceasta s-a ntmplat pentru c nainte de natere nu a
ascultat la ceea ce emitea acea fiin ngereasc. Acestea sunt lucrurile care se prezint
observaiei oculte. Marsyas nu a fost jupuit de viu, ci aa s-a nscut. Delictul se comisese
nainte de naterea sa.

Multe orae-colonii ale grecilor poart numele Apolonia pentru c se ceruse sfatul
Pythiei cu privire la locul unde s se colonizeze. Grecii ineau la libertatea oraelor lor i
din aceast cauz nu aveau o unitate statal, ci unitatea ideal druit de zeul lor Apolo
pentru care au fondat mai trziu un fel de federaie de state.

Vedem cum grecii venerau n zeul pe care-l numeau Apolo fiina de care am vorbit mai
nainte i putem spune: n ceea ce i corespunde cu adevrat lui Apolo la sfritul epocii
atlanteene era nsufleit" entitatea Christos. Ce este Apolo cu adevrat? Nu imaginea-
umbr venerat de greci. Ca fiin extraterestr el a revrsat din lumile superioare fore
vindectoare pentru dispoziia sufleteasc i care paralizau puterile luciferice i
arhimanice. Aceasta determina i n corpul omenesc o cooperare a creierului, respiraiei,
plmnului cu laringele i inima, ca ceea ce se exprima n proiecia acestei cooperri n
cntec. Cci cooperarea corect a creierului, respiraiei i a organelor vorbirii cu inima
este expresia corporal pentru corecta coordonare a gndirii, simirii i voinei.
Vindectorul extraterestru este Apolo. Am vzut cele trei trepte de evoluie ale sale i
cine este vindectorul care se nate pe Pmnt, iar oamenii l numesc Iisus; aceasta

26
 nseamn, tradus n limba noastr, Cel ce vindec prin Dumnezeu". Este copilul Iisus
nathanic, vindectorul prin Dumnezeu, Iisus Jehoshua.

Acum el se maturizeaz pe a patra sa treapt, pentru a putea fi ptruns de entitatea

Christos, de eu. Aceasta se ntmpl prin Misteriul de pe Golgota. Acele suflete omeneti
care s-au nscut naintea Misteriului de pe Golgota nu ar fi gsit pe Pmnt, n decursul
timpului ulterior, trupuri n care s se poat ncarna n aa fel nct fora eului s ajung
s se exprime n mod corespunztor. Dac Misteriul de pe Golgota nu ar fi avut loc, dac
acum o entitate aceeai pe care am urmrit-o prin perioadele cosmice nu ar fi fost
ptruns de entitatea lui Christos, acest lucru nu s-ar fi ntlnplat. Eul condusese la
evoluia cea mai nalt care era Zarathustra. Niciodat sufletele care aduseser evoluia
pn la eu nu ar fi putut gsi alte corpuri pmnteti corespunztoare unei evoluii
adevrate, dac nu ar fi avut loc Misteriul de pe Golgota.

Ai vzut care sunt cele patru trepte ale armonizrii: armonizarea vieii simurilor, a
organelor vitale, a gndirii, simirii i voinei i armonizarea eului, aceasta din urm prin
Misteriul de pe Golgota. Acum, dragi prieteni, vedem relaia dintre fiina care s-a nscut
i-l cunoatem sub numele de copilul Iisus nathanic i entitatea Christos. Cunoatei
acum i modul n care a fost pregtit aceast relaie. Avem posibilitatea, prin ceea ce
este permis s se dezvluie azi prin adevrata antroposfie, s nelegem acest mod de
cooperare, de relaia reciproc a entitii Christos cu entitatea uman a lui Iisus nathanic.
n viitor, o via spiritual sntoas va depinde de faptul c va deveni posibil ca un
numr din ce n ce mai mare de oameni s neleag ceea ce pn acum s-a dovedit a fi de
neneles, viaa de gnduri i idei a timpului n care s-a svrit Misteriul de pe Golgota.

CONFERINA a IV-a

Leipzig, 31 decembrie 1913

Ieri am vorbit despre modul n care a fost pregtit ceea ce trebuia s se ntmple n
evoluia umanitii Pmntului prin Misteriul de pe Golgota. Am vorbit despre cele trei
impregnri ale unei fiine aparinnd ierarhiilor superioare cu Christos, iar n minunata
apariie greac a lui Apolo am gsit ecoul a ceea ce a avut loc la sfritul perioadei
atlanteene, ca o nainte-vestire ndeprtat n timp a acestui Misteriu de pe Golgota.

Acum ne revine sarcina de a cerceta n ce fel a acionat ceea ce a ptruns n evoluia

umanitii. Pentru aceasta va fi necesar s caracterizm mai nti specificul concepiilor
despre lume care au aprut n perioada postatlantean, ca postaciuni, ca ecouri ale
acestui triplu eveniment christic, care potrivit descrierii noastre de ieri s-a ncheiat o dat
cu sfritul perioadei atlanteene.

S ncercm s aprofundm ce st la baza concepiilor despre lume care au luat natere n

perioada postatlantean. Aceste concepii sunt reflectri ale evenimentului christic n
sufletele umane postatlanteene. Din acest punct de vedere nu vom avea de spus dect
puine cuvinte despre prima perioad postatlantean. Am caracterizat-o alt dat. Acum
vom spune numai c referitor la spiritualitate a fost pn n prezent cea mai nalt
perioad cultural, dar c ea a preluat n sufletele sfinilor Rishi i ale elevilor lor ceva
care era ntr-un anumit sens mai puin ptruns de acele Misterii de care am vorbit ieri.

27
Prima concepie postatlantean, care este un efect direct al triplului eveniment christic,
este concepia despre lume care a luat natere prin impulsurile date de Zarathustra.
Trebuie s spun c voi utiliza cuvinte care prin modul cum sunt folosite azi sun abstract
i uscat, chiar pedant, dar nu avem la dispoziie, pentru nceput, altele. A vrea s fac apel
la dumneavoastr s nelegei n subtextul cuvintelor pe care le voi folosi ceva infinit
mai spiritual dect ceea ce nelege tiina actual. Concepia despre lume a lui
Zarathustra, a vrea s-o numesc, din punctul de vedere luat aici n considerare, o
concepie despre lume a cronologiei". Dincolo de Ahura Mazda i Ahriman, concepia
despre lume a lui Zarathustra privete spre Zaruana akarana efectul timpului. Dar nu al
timpului abstract pe care-l concepem azi, ci timpul gndit ca fiin vie, suprapersonal.
Zarathustra vede aceast fiin pe care trebuie s-o cuprindem n cuvntul timp astfel nct
de la ea s purcead guvernatorii timpului, acele entiti spirituale care sunt simbolizate
n spaiul cosmic prin semnele zodiacale; Amshaspanzii. Ei ordoneaz, prin numrul lor,
6 sau, dac adugm i antipozii lor, 12, pe Izedzii subordonai Amshaspanzilor, 28 pn
la 31. Ei sunt spirite de ordin inferior, slujbai ai naltei fiine a timpului care regleaz
zilele n cadrul lunii. Contiena lui Zarathustra vedea armonia minunat care acioneaz
n lume prin fore simbolizate numeric prin combinaiile ce iau natere ntre 28-31 i 12,
armonie care se revars n lume i slluiete aici pentru ca n marea orchestr a lumilor
instrumentele s cnte mpreun. Acesta considera concepia despre lume a lui
Zarathustra ca elementul de armonizare a ordinii cosmice. i ntruct concepia despre
lume a lui Zarathustrea vede n timp" ceva viu, ceva suprapersonal, s ne fie ngduit s
o numim, spiritualiznd cuvntul, cronologie", gndindu-ne totodat la zeul Cronos,
guvernatorul timpului.

Ajungem apoi la cea de a treia perioad postatlantean, pe care am caracterizat-o ieri ca

fiind cea n care sufletele erau impulsionate prin fiinele de for care strluceau din stele.
Aici nu este vorba numai de relaiile fiinei timpului guvernnd n suprasensibil, ci se
intr deja n existena sensibil, n mersul stelelor i se consider c factorul armonizator
se afl n planul sensibil, n mersul stelelor i n armonia pe care acestea o imprim n
spaiul cosmic i care confer muzicalitate devenirii cosmice. Aceast concepie despre
via eu a numi-o astrologie. Cronologiei i-a urmat astrologia. i tot ceea ce cronologia
veritabil, adevrat a zarathustrismului, ceea ce astrologia adevrat a Misteriilor
egiptene i caldeene dezvluie, totul era impulsionat de tainele devenite active n Cosmos
prin tripla fapt christic dinaintea catastrofei atlanteene.

Dar ce s-a ntmplat n epoca de cultur greac sau n cea greco-roman? Ceea ce voi
spune acum nu este valabil numai pentru lumea greac i cea roman, ci i pentru
celelalte inuturi ale Europei. Ieri am ncercat s lmuresc problema n baza unui singur
exemplu, dar el este valabil pentru ntregul Occident. S mai privim o dat retrospectiv
cum grecul l venera pe Apolo, aceast reflectare a copilului Iisus nathanic, aa cum el
era la sfritul perioadei atlanteene. Am spus: din ara hyperboreic, din nord, a venit
Apolo la oracolul din Delphi. El vorbea prin Pythia, transmind oamenilor mesajele
acesteia. Am fcut legtura dintre aceast deplasare a lui Apolo i mersul Soarelui. Dar
pentru c prin Apolo vorbete Soarele spiritual, n timp ce Soarele fizic coboar spre sud,
el ia drumul nordului. De o nelepciune infinit se dovedesc miturile cnd le privim n
lumina adevratului ocultism. Cu toate acestea, nu cerul nstelat era ceea ce simboliza
pentru greci pe Apolo: cnd grecul l venera pe Apolo el nu privea, de fapt, Soarele ca pe
un simbol exterior al acestuia. Pentru aceasta grecii l aveau pe Helios, care regla mersul
Soarelui pe cer. Cci Soarele nu acioneaz, chiar dac ne referim numai la aspectul fizic,
n aa fel nct la om s ajung numai aciunea exercitat direct de razele care coboar
din el; el acioneaz mai nti asupra aerului i a apei, n aburii apei, de asemenea i n

28
aburii despre care am spus c urcau din orificiul grotei Kastalia i nconjurau ca un
balaur muntele nvecinat. Soarele actioneaz n toate elementele, i dup ce le-a ptruns,
dup ce s-a insinuat n toate elementele Pmntului el acioneaz, plecnd de la acestea,
asupra omului, parc prin slujitorii pe care-i numim spirite elementare. Spiritul Soarelui
acioneaz trind n elemente i aceast activitate o percepea grecul n Apolo.

Apolo era pentru el zeu al Soarelui, dar nu cel care conducea carul Soarelui ca Helios,
reglnd durata zilelor. n timp ce-i ridica privirea spre Apolo, grecul vedea efectele
aciunii Soarelui n atmosfer. Ceea ce era aciune solar el o considera ca fiind Apolo, n
timp ce i se adresa n mod spiritual. La fel stteau lucrurile i cu ali, zei i entiti
spirituale pe care le ntlnim n Occident. Este suficient s ne referim la Wotan m-a
putea referi la multe alte aspecte , Wotan care locuiete pe Saturn i, de asemenea, la
armata sa slbatic. Ce a devenit n aceast a patra perioad postatlantean concepia
despre lume care se afla sub influena triplei fapte a lui Christos dect un ecou al
acesteia? Din nou sunt constrns s folosesc un cuvnt pedant, care a devenit arid:
meteorologia a urmat astrologiei. Cronologie-astrologie-meteorologie! Numai c trebuie
s facem o legtur ntre logie" i Logos. Dar, n timp ce toate acestea au nvlit peste
lumea vestic, n ntreaga cultur postatlantean s-a revrsat i altceva, care venea dintr-o
cu totul alt direcie, ca un ecou al triplei fapte christice. i aceast a patra concepie care
a aprut parc n paralel, alturi de meteorologia celei de a patra perioade postatlanteene,
era ceva pe care va trebui s-o numese din nou cu un cuvnt pedant dar v rog din nou
s facei legtura dintre logie" i Logos , a devenit geologia.

Niciodat nu vor putea fi nelese tainele propriu-zise ale evoluiei culturale ebraice
vechi, dac ele nu vor fi luate ca geologie, n sensul pe care l vom lua n considerare
acum. Cum ne ntmpin ceata Elohimilor, cum ne ntmpin zeul Iahve? El vrea s
alctuiasc omul cu ceea ce este luat din Pmnt. El vrea s nvluie cu un nveli nou
ceea ce a venit din timpurile anterioare, de la Saturn, de la Soare, de la Lun. Iahve este
zeul care formeaz omul din pmnt, adic din forele, din elementele Pmntului. Din
aceast cauz, nelepciunea ebraic veche trebuia s devin, ca adept a zeului Iahve,
geologie. Iar nvtura despre om, format din forele Pmntului, este geologie. Oare nu
iese n eviden caracterul geologic al nvturii ebraice vechi chiar prin numele
primului om: Adam-cel format din pmnt? Acesta este lucrul important care trebuie
focalizat: tot ceea ce celelalte popoare au cuprins n concepia meteorologic despre lume
vorbete despre formarea omului. S analizm concepia grecilor despre lume, care
relateaz despre felul n care Prometeu l formeaz pe om. Palas Atena i se asociaz i
determin din nlimi spirituale legtura omului cu scnteia spiritului. Prometeu
formeaz sufletul, n simbolul fluturelui. Zeul Iahve, care n cursul evoluiei sale
devenise Domn al Pmntului, l formeaz pe om din pmnt, i insufl omului din
propria sa substan sufletul viu. n felul acesta Iahve se leag prin suflul su cu ceea ce
el a plsmuit din pmnt. i el vrea s locuiasc n fiul su, n suflul su viu, n Adam i
n urmaii acestuia, fiii Pmntului, al cror nveli de pmnt zeul Iahve considera c
este sarcina sa s-l plsmuiasc. i dac mergem mai departe va trebui s evocm n faa
sufletelor noastre tot ceea ce ne transmite Biblia din antichitatea veche ebraic.

Noi tim c Pmntul dezvolt anumite fore, am subliniat acest fapt. Goethe, Giordano
Bruno i alii compar aceste fore cu inspiraia i expiraia pe care le ntlnim la om.
Pmntul dezvolt anumite fore (ale expiraiei i ale inspiraiei) care determin fluxul i
refluxul, creterea i scderea apei, fore interioare ale Pmntului, aceleai fore care
conduc ns i Luna n jurul Pmntului. n forele apei ne ntmpin forele telurice ca
aciune a Pmntului. Biblia consemneaz printre forele de ap Potopul, ca un alt

29
eveniment important dup crearea lui Adam, a omului de pmnt. S mergem mai
departe, pn la Moise: pretutindeni ntlnim activiti ale Pmntului. Moise face s
neasc ap din Pmnt. Moise urc pe munte. Ceea ce se petrece pe munte este
activitate a Pmntului. Acest munte nu poate fi gndit dect ca un munte vulcanic. Nu
este Sinaiul, care este de obicei avut n vedere, este activitate a Pmntului. n coloana de
foc n care st Moise trebuie s vedem ceva asemntor cu ceea ce se vede n dealurile
sulfuroase ale Italiei. Din munte rzbate activitate de Pmnt, fum de foc. n activitile
terestre, evreii au vzut ntotdeauna simboluri. naintea lor mergea permanent norul de
furtun sau coloana de foc: activitate a Pmntului! Am putea cobor n detalii, am vedea
c spiritul Pmntului stpnete n tot ceea ce Moise consider c este revelaia zeului
Iahve. Geologie este vestirea lui Moise. Niciodat nu va fi neleas deosebirea dintre
concepia despre lume ebraic i cea a grecilor, dac nu se va ti c cea greceasc este
meteorologie i cea ebraic geologie. Tot ceea ce grecul percepe c se desfoar n jurul
lui el l gndete n legtur cu forele ce se revars dinspre Cosmos n elementele
Pmntului, n aer, n tot ce exist n ambiana Pmntului. Tot ce concepia despre lume
ebraic resimte ca ambian este legat de fore care se desfoar din Pmnt, fore legate
de Pmnt. Da, i suferinele poporului evreu vin de la ce este legat de Pmnt i de
activitatea sa (deertul). Geologia conduce destinul poporului evreu. Geologie, fertilitate
a solului este ceea ce i momete pe evrei spre ara fgduit lor.

i Pavel tie bine c aceast contien a legturii cu duhul Pmntului este o postaciune
a Evenimentului christic pre-pmntesc; Pavel atrage atenia asupra faptului c Christos
este cel care a pit naintea evreilor i a fcut ca din stnc s apar ap n deert. i
dac ajungem de la Biblie, la importantele legende ale poporului evreu, vedem cum
materialul care alctuiete aceste legende este ptruns de ceea ce am numit aici geologie.
Ni se povestete cum Iahve, atunci cnd l-a plsmuit pe om din pmnt, i-a trimis ngerii
care-l slujeau pentru a colecta, din toate teritoriile Pmntului, pmnturi de toate
culorile, pentru ca tot ce aparine Pmntului s fie amestecat n nveliul lui Adam. Am
putea spune: Iehova considera important ca omul s fie n entitatea sa adevrat, floarea,
coroana creaiei pe Pmnt. Pentru caldeeni, pentru egipteni, pentru adepii lui
Zarathustra, pentru greci, pentru romani, pentru popoarele europene din Europa Central
i nordul Europei cea mai important parte a omului provenea din lumea spiritual.
Pentru evrei, partea cea mai important a omului este cea legat de Pmnt i de forele
sale. Iehova se simte ca Dumnezeul care crmuiete Pmntul n mod spiritual.

Astfel, vedem cum cel mai important eveniment din cadrul celei de a patra perioade
postatlanteene trebuie considerat a fi faptul c geologia se aaz lng meteorologie. i
acest lucru se exprim minunat n contraimaginea sa spiritual, n profetismul vechi
ebraic.

De fapt, ce urmreau profeii? S ncercm s privim n interiorul cel mai profund al unor
profei ca Isaia, Ieremia, Iezechiel, Daniel, Ioil, Iona i Zaharia. Dac studiezi fr
gnduri preconcepute aceste suflete de profei nelegi c ei se strduiesc, n fond, s
aduc n prim-plan o for sufleteasc uman i, n acelai timp, s reprime o alta,
mpingnd-o n adncurile vieii sufleteti. Am atras atenia cum n creaiile lui
Michelangelo, mai nainte menionate, profeii sunt ntotdeauna reprezentai stnd aezai
n profund meditaie, cuprini de o linite sufleteasc interioar legat cu venicia. n
opoziie cu acetia, Michelangelo plaseaz Sibilele, n care acioneaz elementele
Pmntului, n aa fel nct la una dintre ele prul este n btaia vntului, iar n
mbrcmintea ei albastr sufl vntul; ea i realizeaz profeia sub influena vntului.
Pe o alta, o vedem cuprins de un foc interior: n miscarea obinuit a minii ei vedem

30
focul, elementul pmntesc. Sibilele triesc prin forele sufleteti care ptrund direct n
suflete din ambiana elementar terestr. Aceste fore sibilinice care absorb n suflet
spiritul elementelor Pmntului i-i dau expresie profeii vechii culturi iudaice voiau s le
reprime. Dac citii fr prejudeci ntreaga istorie a profeilor, vei vedea c profetul
este preocupat aceasta este nvtura sa s reprime n sine sibilismul, s nu-l lase s
apar la suprafa.

Apolo transform sibilismul Pythiei prin faptul c se afund el nsui n acesta i vorbete
prin Sibil. Profeii vor i ei s reprime n sufletul lor ceea ce ine de natura Pythiei i s
cultive exclusiv ceea ce acioneaz n fora eului, a acelui eu care este legat de Pmnt,
care aparine Pmntului, care este contra-unaginea spiritual a elementului geologic.
Aa cum se manifest venicia n eu, n linite, calm, atunci cnd tac elementele
sibilinice, cnd nceteaz orice agitaie interioar, i cnd n fundamentele veniciei nu
domnete dect relaxarea, aceasta voiau profeii iudei s dezvolte. Prorocirile lor trebuiau
s apar dintr-o dispoziie sufleteasc care corespunde n cel mai nalt grad geologiei. Ne
impresioneaz ceea ce este att de captivant la aceti profei, ca un efluviu al elementului
geologic i, chiar i ceea ce ulterior s-a ntmplat altfel dect au prorocit ei ne dovedete
c elementul profeilor l constituie geologicul. O mprie viitoare care trebuie s fie
legat prin fapte exterioare de Pmnt i care trebuie s nlocuiasc mpria de atunci,
un cer pe Pmnt, aceasta este ceea ce prorocesc profeii ntr-att sunt de legai de
geologie.

Acest element geologic al profeilor se percepe nc n primele etape ale cretinismului,

n timp ce este ateptat revenirea lui Mesia, dar n aa fel nct El trebuia s coboare din
nori i s ntemeieze o mprie pmnteasc. Se va nelege ceea ce radiaz n cultura
ebraic numai cnd aceasta va fi perceput ca geologie. Acesta era dorul profeilor,
aceasta era ceea ce ei prezentau elevilor lor: reprimarea elementului sibilinic, a tot ce
conduce sufletul n profunzimi subcontiente i dezvoltarea a ceea ce triete n eu. Toate
celelalte popoare au o alt relaie cu zeii lor dect evreii cu Iahve. Relaiile celorlalte
popoare cu zeii lor au fosf date, cci erau ecouri a ceea ce se formase prin relaia omului
cu spiritele Ierarhiilor superioare n cursul perioadelor Saturn, Soare i Lun. Poporul
evreu trebuia s formeze ceea ce se dezvolta n timpul Pmntului. Dar cum se explic
faptul c eul stabilete cu de la sine putere o legtur cu Dumnezeul su? Nu ca inspiraie
deoarece, astfel i ceea ce este moral ar fi fost ca o impregnare a sufletului cu fore
divine, nu ca inspiraie, ci ca porunc. Porunca pe care o gsim n Decalog ne ntmpin
abia la poporul evreu. Chiar dac tiina inspir lucruri ciudate despre existena
anterioar a poruncilor (Hammurabi etc., nu pot s insist acum asupra absurditilor
tiinei mai noi), ceea ce apare ca porunc n care eul se afl direct n faa zeului i
primete norma, prescrierea n aa fel nct eul trebuie s-o urmeze prin voin interioar,
aceasta ne ntmpin pentru prima oar la poporul evreu. La fel, ne ntmpin pentru
prima oar la poporul evreu faptul c zeul face un legmnt cu poporul. Ceilali zei
acioneaz prin fore care au ntotdeauna de-a face cu subcontientul sufletului. S
rememorm felul n care acioneaz Apolo prin Pythia, cum trebuia s se pregteasc
sufletul care mergea n pelerinaj la Pythia, pentru ca zeul s-i poat vorbi: Apolo vorbea
prin viaa sufleteasc cufundat n subcontient a Pythiei. Acestui fapt i se opune zeul
Iahve, vorbind prin poruncile sale, fcnd un legmnt cu poporul su, un contract care
se adresa direct eului sufletului. i la fel vorbesc profeii, cnd se ntmpl ceva
poporului evreu, cnd aciunile popoarelor pgne afecteaz poporul evreu. Nu trebuiau
s ptrund fore subcontiente n sufletul evreilor, totul trebuia s se bazeze pe
legmntul cu zeul, pe principiul poruncii. De acest lucru se ngrijesc profeii, ndeosebi.

31
S ncercm acum o scurt privire retrospectiv pe care s-o ptrundem cu ceea ce ne dau
cunotinele oculte o privire retrospectiv asupra a ceea ce am ncercat s ilustrm prin
cele descrise mai sus.

Am fcut cunotin ieri cu tripla fapt a lui Christos care a avut loc n perioada
lemurian i atlantean. Am vzut cum Christos a ptruns de trei ori entitatea care a
aprut mai trziu n persoana copilului Iisus nathanic, aceast entitate nefiind ncorporat
ntr-un corp pmntesc, ci era rmas n lumile spirituale. Dac ne ndreptm privirea
asupra a ceea ce s-a ntmplat, putem s spunem: Ceea ce s-a ntmplat n Atlantida a
afluat apoi spre rsrit. Ilie, de exemplu, a fost unul dintre profei. Dar ce fel de profet
este acest Ilie? El slujete zeului Iahve, el i slujete n aa fel, nct n sufletul lui triete
ecoul triplului fapt christic. n sufletul su trieste cunoaterea: Eu trebuie s-l
propovduiesc, ca profet al lui Iahve, nainte de toate pe Iahve, n aa fel nct n Iahve s
triasc Christos, cel care trebuie s mplineasc mai trziu Misteriul de pe Golgota; ca
El s triasc cu influenele pe care le-a revrsat la al treilea eveniment n Cosmos, la
sfritul perioadei atlanteene. Ilie l propovduia pe Iehova christificat. Christos tria deja
n Iehova, n zeul Iehova; dar el tria ca n reflectarea Sa. Aa cum lumina Lunii reflect
lumina Soarelui, tot aa i Iahve reflect entitatea care tria pe atunci n Christos.
Christos i reflecta fiina Sa din Iehova. Dar un sol cum era Ilie, aciona n spiritul
postaciunii faptului christic triplu care preceda fiina Iisus nathanic, aa cum s-a deplasat
n mod spiritual de la vest la est pentru a impregna culturile, pentru a se nate apoi n
persoana unuia dintre copiii Iisus. La toate popoarele era resimit ca o prorocire ceea ce
aprea ca un excedent al meteorologiei, i anume, cnd aceasta a fost atins de geologie.

Noi percepem particularitatea c n spaiul care ulterior a devenit att de important pentru
rspndirea cretinismului a avut loc unul din aceste fapte anunate profetic. Vedem cum
n cele mai diferite locuri ale Asiei Mici i ale Europei se celebrau festiviti care
prevesteau Evenimentul Christos, prevesteau Misteriul de pe Golgota. Cultul lui Adonis
i cel al lui Attis au fost interpretate pe drept cuvnt ca prevestiri profetice ale
Evenimentului de pe Golgota. Dar dac analizm mai atent toate aceste srbtori, vedem
c ele prezint cele ce vor s vin ca fiind fapte ale meteorologiei. Zeul care este omort
aici ca Adonis i care nvie nu este gndit ca fiind ntrupat n carne, ci ceea ce exist ca
zeu este o imagine; imaginea acelei fiine ngereti care a fost ptruns de Christos la
sfritul perioadei atlanteene n nalturi spirituale i care a devenit apoi copilul Iisus
nathanic. n cultul lui Adonis, n cultul lui Attis era celebrat destinul copilului Iisus
nathanic. i a fost o karm a istoriei lumii - poate vei cuta nc mai mult dincolo de
acest cuvnt - c n locul n care Biblia plaseaz cu oarecare ndreptire naterea
copilului Iisus, la Bethlehem, se celebra mai nainte un cult al lui Adonis. Bethlehemul
era unul din locurile n care se oficiau culte ale lui Adonis. Adeseori, acolo se srbtorea
muribundul Adonis i cel care nvia i s-a pregtit astfel aura prin aceea c era evocat
amintirea sa: A existat cndva, n nalturi spirituale o fiin ce aparinea nc Ierarhiei
ngerilor, o fiin care trebuia s vin mai trziu pe Pmnt, n perioada copilului Iisus
nathanic, o fiin care la sfritul perioadei atlanteene era nc ptruns de Christos. Ceea
ce s-a ntmplat atunci pentru armonizarea gndirii, simirii i voinei era comemorat n
srbtoarea lui Adonis. i la Bethlehem, unde se srbtorea astfel Adonis, aflm i locul
de natere al copilului Iisus nathanic. Iar cuvintele consun minunat, dragi prieteni. Oare
nu vedem noi, prin cutarea triplei fapte a lui Christos, a Evenimentului Christosului
supraterestru, care au precedat n trei rnduri Misteriul de pe Golgota, nu vedem oare pe
Christos trecnd de la apus spre rsrit, spre locul unde trebuia s aib loc Misteriul de pe
Golgota? Oare nu vedem cum i trimite nainte solul, pe Ilie, i nu tim cum acest sol
reapare n urmtoarea sa ncarnare ca Ioan Boteztorul? i oare nu ni se spune, prin

32
acesta, cu o minunat armonie a cuvintelor: El i-a trimis ngerul mai nainte ca s-l
vesteasc! Acest lucru se poate spune att despre Ioan ct i despre Ilie. Lui Ilie i se
potrivete chiar mai bine ceea ce vor nelege cei care-i amintesc descrierea lui Ilie
fcut de mine; am spus c Ilie a rmas n nalturi spirituale i c a avut numai un
reprezentant prin care a acionat, astfel nct el nsui nu a umblat niciodat pe Pmnt.
Dac luai n considerare acest lucru, atunci expresia: El i-a trunis ngerul nainte se
potrivete mai bine lui Ilie dect lui Ioan. Asemenea soli erau ntotdeauna soli ai
Christosului venit din vest spre est.

Ceea ce la poporul evreu era geologia, acum trebuia s fie ptruns de aceast fiin
spiritual pe care am nvat ieri s-o contemplm n activitatea sa propriu-zis pentru
Pmnt. Geologia trebuia s fie christificat. Spiritul Pmntului trebuia s fie resimit
ntr-un mod nou, trebuia s poat fi ntr-un anumit sens desprins de Pmnt. Acest lucru
era posibil numai dac ar fi intervenit o for care s desprind acest Spirit al Pmntului
de forele terestre. Acest lucru s-a ntmplat prin faptul c forele lui Christos au
impregnat aura Pmntului i prin aceasta Pmntul nsui a devenit altceva. n forele pe
care le desctuase zeul Iahve a ptruns Christos i a transformat aceste fore.

Dac supervizm toate acestea, nelegem de ce lui Apolo i-a fost conferit ca simbol
laurul. Pentru cel care ptrunde n botanic narmat cu ceva tiin a spiritului, laurul este
o plant strns legat de condiiile meteorologice. Laurul este n ntregime plsmuit i
structurat din ceea ce este meteorologie. O alt plant este legat foarte strns de Pmnt
i o putem considera ca o expresie a contextului geologie: mslinul. i dac simim c
uleiul care impregneaz planta mslinului stimuleaz forele elementare ale sufletului,
prin aceea c mslinul este o plant pe care poate fi altoit un alt lstar care se dezvolt n
condiii optime pe aceast plant, atunci simim starea intim de impregnare a mslinului
cu uleiul Pmntului. n ulei simim pulsnd ceea ce este pmntesc.

Acum s ne amintim ce am nceput s expun n conferina a doua, s ne amintim de

Pavel care a fost chemat s arunce puntea de legtur dintre antichitatea evreiasc i
cretinism, dintre geologie i christologie. Aa cum am spus, influena lui Pavel se
desfoar n sfera mslinului. Iar dac l auzim pe Apolo din aburii ce se ridic din
prpstiile munilor care o impulsioneaz pe Pythia i o determin s prezic destinul
uman, putem simi i forele elementare care se scurg prin mslin n ambian i n care
este trit fora sufleteasc elementar a lui Pavel. O putem simi n cuvintele lui. El se
afund parc n geologie, pentru a simi arborele n mod elementar n aura sa i se las
inspirat de aceast aur, n al crui inut geologic se afl influena sa.

n prezent, lucrurile se neleg ntr-un mod mult prea abstract. Se crede c ceea ce au spus
autorii mai vechi ar fi tot att de abstract, legat numai de creier, ca i ceea ce spun
adeseori autori mai noi. Nu se cuget la faptul c nu numai raiunea i mentalul, ci c
toate forele sufleteti pot fi legate, nviind din Pmnt, cu ceea ce imprim unui anumit
inut pecetea sa. inutului lui Pavel, mslinul i-a pus pecetea. i ca i cum ar fi vrut s
ridice la el geologia evreiasc, el a spus prin ceea ce i inspira mslinul lucruri din
cele mai importante despre relaiile dintre oamenii ptruni de Christos i oamenii aflai
departe de Christos. Oare nu auzun cuvintele lui Pavel, pe care nu vrem s le interpretm
n mod abstract, ci ca pe ceva care i are n mod elementar rdcinile n sufletul su, ca
pe ceva pe care vrea s-l exprime, din acest fond elementar al sufletului su, n cuvinte
prin care s pun n relaie pe cretinii pgni cu evreii, oare nu auzim cuvintele stranii:
Dar v-o spun eu vou, pgnilor, n msura n care sunt ntr-adevr apostol al
neamurilor, mi slujesc slujirea, n ndejdea c voi aa gelozia celor din neamul meu i-i
voi mntui pe unii din ei. Cci dac nlturarea lor a nsemnat rempcarea lumii, atunci

33
 reprimirea lor ce va fi dac nu o nviere din mori? Dac prga este sfnt, aa e i
frmnttura; i dac rdcina este sfnt atunci i ramurile sunt. Dar dac unele ramuri
au fost tiate i dac tu, mslin slbatic, ai fost altoit n locul lor i ai devenit prta al
rdcinii i al grsimii mslinului, nu te mndri fa de ramuri; iar dac te mndreti, s
tii c nu tu pori rdcina, ci rdcina pe tine. Dar vei spune: S-au rupt ramurile ca s fiu
altoit eu. Bine spus. Ele au fost rupte din cauza necredinei lor; tu ns exiti prin
credin. Nu te ngmfa, ci teme-te. C dac Dumnezeu nu a cruat ramurile fireti, nici
pe tine nu te va crua. Vezi dar buntatea i asprimea lui Dumnezeu: asprimea fa de cei
ce au czut, iar fa de tine buntatea lui Dumnezeu, att ct te vei ine de buntate; altfel
i tu vei fi tiat. Dar i aceia ce nu vor rmne n necredin vor fi altoii; cci Dumnezeu
are puterea s-i altoiasc din nou. Cci dac tu ai fost tiat din mslinul care era de la
natur slbatic, i contrar firii ai fost altoit n mslinul cel bun, cu ct mai mult acetia ce
sunt dup fire vor fi altoii n propriul lor mslin!" (Rom., 11, 13-24).

Astfel a grit cel despre care vom continua s vorbim mine, despre modul cum extrgea
din geologia evreiasc ce avea de spus, cum a transformat ntr-un mod att de grandios n
imagine, pentru ceea ce avea de spus, fora elementar care, plecnd din Pmnt, domin
n mslin.

CONFERINA a V-a

Leipzig, 1 ianuarie 1914

V-am vorbit despre forele Sibilelor, v-am atras atenia asupra faptului c le vedem
ivindu-se ca umbre ale filosofilor greci n Ionia i c dup aceasta, timp de secole, au
scos la lumina zilei ca prin vraj, din viaa lor sufleteasc haotic, n parte nelepciune
profund, n parte numai haos spiritual. Timp de secole ele au dominat, mult mai mult
dect vrea s accepte istoria, viaa spiritual a sudului Europei i a inuturilor nvecinate.
Am vrut s spun c aceast exteriorizare ciudat a Sibilelor face trimitere mai cu seam
la o anumit for a sufletului omenesc care i avea semnificaia ei benefic n timpuri
mai vechi, n cea de a treia perioad cultural postatlantean. Dar perioadele culturale se
schimb n cursul evoluiei istorice a omenirii. Forele cu care Sibilele au scos la lumina
zilei uneori adevrate nerozii erau nc, n cea de a treia epoc postatlantean, fore
sufleteti bune, cu totul drepte, ntr-o vreme cnd se practica astrologia, cnd
nelepciunea stelelor aciona n sufletele umane; tot atunci, prin influena nelepciunii
stelare, erau armonizate forele care apoi au ieit la suprafa n mod haotic n prezicerile
Sibilelor. Din acest fapt putei deduce c forele care oricum domin undeva n Univers,
de exemplu, cele care crmuiesc acum n sufletele Sibilelor, n sine nu pot fi niciodat
bune sau rele, ci c ele sunt bune sau rele n funcie de locul i timpul n care apar. Fore
care au aprut n sufletele Sibilelor erau ntru totul bune, numai c ele nu erau adecvate
evoluiei sufleteti a celei de a patra epoci postatlanteene. Atunci nu trebuiau s domine
n sufletele oamenilor forele care se ridicau din fundamentele subcontiente, ci cele care
vorbeau sufletului prin claritatea eului. Ai aflat ieri cum profeii evreilor lucrau n sensul
reprimrii forelor sibiline i a aducerii la suprafa a forelor care vorbesc prin claritatea
eului, ba putem spune c reprimarea forelor haotice ale Sibilelor i aducerea la lumin a
ceea ce poate vorbi prin eu este chiar caracteristica profeimii vechi ebraice.

mplinirea strdaniilor vechilor profei evrei, ceea ce putem numi, aadar, a aduce pe
fgaul cel bun" forele Sibilelor, mplinirea acestei sarcini a venit prin Impulsul christic.

34
Cnd Impulsul lui Christos a ptruns n modul bine cunoscut nou n evoluia
pmnteasc a umanitii a fost vorba de o reprimare pentru un anumit timp a forelor
aprute la suprafa n mod haotic prin Sibile, asemenea unui ru care dup ce curge un
timp la suprafa dispare ntr-o grot subteran, pentru a reaprea mai trziu din nou la
suprafa (n l. romn, izbuc. N.tr.). ntr-o alt modalitate, i anume n cea limpezit prin
Impulsul christic, n expresia pe care el o putea da acestor forme dup ce a ptruns n
aura Pmntului, aceste fore trebuiau s urce din nou la suprafa. La fel cum, dup ce
am dezvoltat timp de o zi forele noastre sufleteti, trebuie s le cufundm n
subcontientul nopii pentru a ne trezi apoi din nou, a fost necesar ca aceste fore, care au
avut justificarea lor n a treia perioad de cultur postatlantean, s curg neobservate,
puin parc sub suprafaa vieii sufleteti, pentru a reaprea, aa cum vom vedea. Vom
avea aadar n faa noastr fenomenul forelor care se exteriorizeaz att de haotic n
cazul Sibilelor, care sunt fore umane ce trebuie s fie curate de Impulsul christic, dar
care se cufund n fundamentele vieii sufleteti. Umanitatea nu tie nimic despre faptul
c Christos lucreaz mai departe cu aceste fore n fundamentele sufletului. Totui, aa
stau lucrurile n fapt.

Este un spectacol grandios, din punct de vedere al tiinei spiritului, observarea

interveniei acestui Impuls al lui Christos, observarea modului cum, ncepnd cu
Conciliul de la Nicea, oamenii se ceart n contiena lor superficial pentru stabilirea
dogmelor, cum se nfrunt cu patim cu contiena lor i cum ceea ce este mai important
pentru cretinism se petrece n fundamentele subcontiente ale sufletului. Impulsul
christic nu lucreaz la nivelul la care oamenii se ceart, ci n fundamente; mai sunt unele
lucruri care vor trebui s fie dezvluite de nelepciunea uman, lucruri pe care, dac le
examinm numai la suprafa, ne apar ca fiind stranii. Unele aspecte vor mai trebui s fie
dezvluite pentru c acioneaz ca un simptom al lucrrii Impulsului christic n
adncurile vieii sufleteti umane. Astfel vom putea vedea sau nelege c cele mai
importante desfurri cu privire la configurarea curentului cretin n Occident nu pot
avea loc prin dezbaterea problemelor pentru care se ceart episcopii, ci c aspecte
istorice importante se datoreaz unor decizii care se iau n fundamentele vieii sufleteti
i care urc n contien ca nite vise; astfel nct oamenii, din ceea ce percep n vis, nu
pot s decripteze ce se ntmpl n adncuri. i exist lucruri vreau s numesc numai un
simptom n care parc urc oglindiri prin vise a ceea ce Christos ntreprinde n
fundamentele sufleteti adnci, pentru a aduce pe fgaul corect forele sufleteti umane
in cursul dezvoltrii istorice a Occidentului.

Poate vreun suflet s fie micat n aa fel nct s presimt ceva din ceea ce vreau s spun
prin aceste cuvinte, cnd vedem c la 28 octombrie 312 fiul lui Constantin Chlorus,
Constantin cel Mare, lupt mpotriva lui Maxeniu din Roma i ia o decizie de importan
capital pentru ntregul Occident, privitor la configuraia cretinismului; lupta i victoria
sunt uimitoare. Aceast btlie dat n faa Romei de Constantin mpotriva oponentului
su Maxeniu nu a fost hotrt prin ordine militare, nici prin perspicacitatea
comandanilor, ci prin vise i semne sibilinice! Ni se povestete ceva semnificativ despre
aceast btlie care a avut loc la 28 octombrie 312: c Maxeniu, atunci cnd Constantin
se apropia de porile Romei, a avut un vis. Cineva i spunea n timp ce el se afla nc
ntre zidurile oraului: Nu mai sta pe locul pe care te afli! Sub influena acestui vis, ntrit
nc i de cercetarea coninutului profeiilor Sibilelor, Maxeniu a comis cea mai mare
nerozie privind din afar pe care o putea face: el a prsit Roma i a luptat, cu armata
sa care era de patru ori mai puternic dect cea a lui Constantin, nu aprat de zidurile
Romei, ci n afara acestora. Cci previziunea crilor sibiline spunea: Dac vei lupta
mpotriva lui Constantin n afara zidurilor Romei l vei distruge pe cel mai mare inamic

35
al Romei. Aceasta era una dintre spusele oraculare sibiline! ncreztor, Maxeniu a ieit
n faa porilor Romei. Aa cum, odinioar, un alt oracol l-a condus pe Cressus, la fel i
acesta l-a condus pe Maxeniu. Prin ntreprinderea sa el a distrus pe cel mai mare duman
al Romei, pe sine nsui.

Constantin a avut un alt vis n care i se spunea: Pune n faa armatei tale ea nu era att
de mare, ci de patru ori mai mic dect cea a lui Maxeniu semnul lui Christos! El a
arborat semnul i a obinut victoria. O decizie important pentru configuraia Europei a
fost hotrt prin vise i sentine sibilinice! Aici izbucnete la suprafa ceea ce se
petrece n strfundurile vieii sufleteti a omului european. Cu adeviat, ca un fluviu care
a disprut n cavernele munilor, astfel nct nu-l vezi i poi presupune lucrul cel mai
ciudat, aa continu s curg curentul Impulsului christic n adncurile sufletelor
oamenilor europeni, acionnd mai nti ca un fapt ocult.

Dragii mei prieteni, permitei-mi s fac acum mrturisirea c n cercetarea mea n cadrul
tiinei spiritului, n urmrirea acestui curent, i-am pierdut adeseori urma; deci trebuia s
caut locul unde el va reaprea. Am presupus c rul" Impulsului christic apare ncet, c
nici astzi nu se manifest pe deplin. Dar unde apare el? Aceasta era ntrebarea. Cum
reapare el? Dac urmrii, dragi prieteni, expunerile mele din cri i din ciclurile de
conferine i dac vi se va ntmpla s simii ca i mine, vei gsi c ceea ce eu am spus
n legtur cu Sfntul Graal nu v satisface. Aa cum am mrturisit, aa mi se ntmpl i
mie; nu pentru c a fi spus ceva care nu st n picioare, dar tocmai cnd stabileam un
lucru m simteam nemulumit. Adeseori, cnd urmream curentul despre care am vorbit
mai nainte n naintarea sa, cnd urmream evoluia cretin ocult a Occidentului n
faa sufletului mi aprea avertismentul: Trebuie s afli mai nti unde se afl scris
numele lui Parsifal. i a trebuit s aflu, dragi prieteni, c cercetrile oculte sunt conduse
ntr-un mod uimitor. Pentru a nu fi ispitii s facem speculaii i s ne deplasm n
domenii de unde mpreun cu adevrul ocult ar putea foarte uor s-i ia zborul fantezia,
suntem condui cu ncetul i din aproape n aproape pentru a aduce la lumin adevrul,
pentru a ne convinge despre corectitudinea lui. Astfel, a trebuit s m resemnez n
ateptarea rspunsului la ntrebarea: Caut unde se afl scris numele lui Parsifal!

Dragi prieteni, eu preluasem ceea ce cunoatei cu toii din legenda lui Parsifal, i anume
c, dup ce Parsifal se ntoarce vindecat de erorile sale i regsete calea spre Sfntul
Graal, i se vestete c pe cupa sfnt ar fi aprut numele su. Dar unde se afl, unde
poate fi gsit cupa sfnt? Astfel de cercetri oculte te in adeseori n loc, astfel nct nu
poi face mare lucru; pentru a nu fi scos n afara problemei prin speculaii asupra
adevrului, eti inut n loc. Apar jaloane n activitatea de cercetare. Aa mi-au aprut i
mie, n cursul multor ani, momente n care cutam rspuns la ntrebarea: Unde gseti
cupa pe care e scris numele lui Parsifal?

tiam c ar exista unele semnificaii ale cupei sfinte, n care se afla ostia, aadar un disc
(de azim, folosit la mprtania catolicilor, N.tr.). Iar pe cupa sfnt trebuia s fie scris
Parsifal". Am contientizat ct de profund semnificativ este un pasaj ca cel din
Evanghelia dup Marcu, cap. 4, versetele 11-12, 33 i 34 unde se spune c Domnul
indic multe lucruri n parabole, pe care numai treptat le lmurete. n cercetarea ocult
adeseori eti condus, treptat i ncet, n direcia indicat de karma; i cnd i vine n
ntmpinare ceva care pare s se refere la un anumit lucru nu tii ce trebuie s preiei din
acesta n sufletul tu, sub influena forelor care vin din lumile spirituale. Adeseori nici
nu tii c ceea ce se obine din adncurile lumii oculte se refer la o problem pe care o
urmreti timp de muli ani. Astfel, eu nu am tiut ce s fac cu ceea ce mi-a spus spiritul
poporului norvegian, spiritul poporului nordic, despre Parsifal: nva s nelegi

36
cuvntul care a curs prin puterea mea n legenda nordic a lui Parsifal: Ganganda
greida" consolarea sau mngierea rtcitoare! De asemenea nu am tiut ce s fac cu
impresia primit cnd am mers o dat n biserica Sfntul Petru din Roma, sub influena
lucrrii lui Michelangelo Mama cu Iisus, care o nfieaz pe Sfnta Fecioar cu o figur
nc att tnr innd pe genunchi pe Iisus mort. i contemplnd aceast oper de art
aceasta este o astfel de dirijare mi-a aprut din lumea spiritual, nu ca o viziune, ci ca o
imaginaie adevrat, reprezentarea din Cronica Akasha care ne arat cum Parsifal atunci
cnd pleac pentru prima oar din cetatea Graalului, necunoscnd nimic despre tainele
care guverneaz acolo, ntlnete n pdure o femeie tnr care-i ine pe genunchi
mirele mort pe care-1 plnge. Dar eu tiam c imaginea, fie c este vorba de Mam sau
de Mireasa creia i-a fost luat Mirele prin moarte Christos este numit adeseori Mirele
, are o mare importan i c ansamblul care mi s-a nfiat fr contribuia mea are o
semnificaie aparte.

A putea s v mai nir asemenea semne care mi-au aprut n cursul cutrii rspunsului
la ntrebarea: Unde se afl scris numele lui Parsifal pe Sfntul Graal? C el trebuia s se
afle scris, aceasta ne-o spune chiar legenda. S ne reamintim trsturile cele mai
importante ale legendei lui Parsifal.

tim c Parsifal este nscut de mama sa Herzeleide, dup ce tatl plecase cu armata i c
aceasta l-a nscut n dureri mari, i n mod ciudat, nsoite de apariii asemntoare
viselor. tim c ea a vrut s-l fereasc de exerciiile cavalereti i de virtuile cavalereti,
c a lsat pe alii s-i administreze proprietile i s-a retras n singurtate pentru a-i
crete copilul n aa fel nct s rmn departe de ceea ce putea s i se ntmple; copilul
nu trebuia s fie expus pericolelor la care fusese expus tatl su. Dar tim c biatul a
nceput de timpuriu s priveasc tot ce poate fi admirat n natur i c nu a nvat nimic
prin educaia dat de mam, dect c domnete un Dumnezeu, c apoi a manifestat
tendina de a sluji acestui Dumnezeu. Dar el nu tia nimic despre Dumnezeu, i, o dat,
cnd a ntlnit cavaleri, i-a luat drept Dumnezeu i a ngenuncheat n faa lor. Cnd
copilul i-a spus mamei c a vzut cavaleri i c ar vrea s devin i el cavaler, mama l
mbrc n haine de bufon i-l ls s mearg n lume. tim c biatul a plecat n lume, a
trit unele aventuri i ceea ce are o semnificaie foarte profund tim c, mai trziu,
mama sa a murit de inim rea datorit dispariiei fiului, care nici nu i-a ntors capul
pentru a-i lua rmas bun i a plecat n lume pentru a tri aventuri cavalereti. tim c,
dup unele peregrinri, n care a aflat cte ceva despre esena cavalerismului i virtutea
cavalerului, ajunge la Cetatea Graalului. Am amintit cu alt prilej cum aflm din legend
cea mai bun variant a sosirii lui Parsifal n Cetatea Graalului, la Chrtien de Troyes;
cum ne este prezent faptul c, dup ce a fcut lungi cltorii, Parsifal ajunge ntr-un inut
izolat, unde ntlnete doi oameni: unul vslete, conducnd o barc, cellalt pescuiete
din barc; cum, ntrebnd lumea, el este ndrumat spre regele pescar; cum ntlnete apoi
pe regele pescar n Cetatea Graalului; cum regele pescar, deja slbit de vrst, trebuind s
stea, din aceast cauz, n patul de odihn, i nmneaz n cursul convorbirii paloul
primit n dar de la nepoata sa; cum apoi, intr n sal un scutier innd n mn o suli
din care curge snge pe mna scutierului acum apare o fecioar cu Sfntul Graal care
este un fel de cup. Din ceea ce se afl n Graal radiaz o asemenea strlucire nct toate
luminile din sal plesc, aa cum lumina stelelor este estompat de Soare i de Lun.
Aflm apoi c n acest Sfnt Graal se afl ceea ce constituie hrana special a btrnului
tat al regelui pescar, care este diferit de ceea ce se servete din abunden la cina la
care particip regele pescar i Parsifal. Acetia se hrnesc cu alimente obinuite. De cte
ori se aduce un nou fel de mncare, Sfntul Graal este dus n camera tatlui regelui
pescar care primete hran din ceea ce se afl n Graal. Parsifal, cruia pe drumul care-l

37
adusese aici i fusese sugerat s nu pun prea multe ntrebri, nu ntreab de ce
sngereaz sulia, nici ce reprezint Graalul bineneles, el nu tia numele acestuia. Aa
cum aflm de la Chrtien de Troyes, Parsifal este gzduit peste noapte n acelai spaiu n
care avusese loc tot ce am povestit. A doua zi gsi ntregul castel gol. El strig s vin
cineva. Nimeni nu se afla n preajm. Se mbrc singur. Numai calul i-l gsi jos,
pregtit de drum. El crezu c toi erau la vntoare, i dori s plece clare dup ei pentru
a ntreba despre minunea Graalului. Dar dup ce trecu clare peste puntea basculant
aceasta s-a ridicat cu o vitez att de mare nct calul trebui s sar pentru a nu cdea n
anul cetii. n jur nu afl nimic din societatea pe care o gsise cu o zi nainte n cetate.
Apoi, Chrtien de Troyes povestete cum Parsifal ntlnete ntr-o regiune mpdurit o
femeie cu un brbat mort pe genunchi, pe care-l plnge. Ea este prima care-i spune ce el
ar fi trebuit s ntrebe despre marile taine care i se revelaser. tim, conform celor
povestite de Chrtien de Troyes, c el a mai fcut cteva cltorii, i c n ziua Vinerei
Mari a ajuns la un pustnic care se numea Trevericent; tim cum acesta i arat c este
blestemat pentru c a pierdut prilejul de a aciona ntr-un mod care ar fi fost ca o
tmduire a regelui pescar, i anume s ntrebe despre minunile cetii. Atunci primete o
anumit nvtur.

Acum, cnd am ncercat s-l nsoesc pe Parsifal la pustnic, mi s-a dezvluit un cuvnt
care, aa cum trebuie s-l exprim potrivit cercetrilor de tiin a spiritului, nu este
comunicat nicieri, dar cred c-l pot afirma cu deplin temei. Un cuvnt rostit de btrnul
pustnic m-a impresionat profund, dup ce l fcu atent asupra Misteriului de pe Golgota
despre care Parsifal tia puine lucruri, n ciuda faptului c sosise aici ntr-o zi de Vinerea
Mare. Btrnul i-a spus lui Parsifal folosesc cuvinte care au circulaie n prezent, care
sunt fidele numai prin sensul lor: Gndete-te ce s-a ntmplat cu prilejul Misteriului de
pe Golgota! ndreapt-i privirea spre Christos rstignit pe cruce, care i-a spus lui Ioan:
De acum, aceasta este Mama ta", i Ioan nu o mai prsi. Tu ns gri btrnul ctre
Parsifal , tu ai prsit-o pe maica ta, Herzeleide. Din cauza ta, ea a plecat din lume!
Parsifal nu nelese ntregul context, dar erau cuvinte spuse cu o intenie spiritual, ca s
acioneze mai departe n sufletul su ca imagine, pentru ca el s-i afle echilibrarea
karmic pentru faptul c i prsise mama n chiar imaginea lui Ioan care nu-i prsete
mama. Acest fapt trebuia s aib un ecou n sufletul su. Parsifal rmne un timp la
pustnic, apoi cut din nou drumul spre Sfntul Graal. El gsete Graalul cu puin nainte
sau chiar nainte de moartea btrnului Amfortas, regele pescar. Atunci este momentul n
care i vine n ntmpinare cavaleria Sfntului Graal, cavaleria sfnt, spunndu-i:
Numele tu strlucete pe Graal! Tu eti viitorul stpn, regele Graalului, cci numele tu
a aprut strlucitor pe cupa sfnt! Parsifal devine rege al Graalului. Aadar, numele
Parsifal este scris pe cupa sfnt, strlucitoare ca aurul, n care se afl o ostie. Pe aceast
cup este scris numele su.

i acum era necesar s gsesc cupa. Mi s-a prut ntotdeauna necesar, n cazul unei
cercetri oculte, s iau n seam nu numai ceea ce rezult nemijlocit din sursele oculte,
ci, atunci cnd este n joc o problem important, s am n vedere i ceea ce a adus la
lumin cercetarea exterioar. Cred c nu este bine s neglijezi ceea ce erudiia exterioar
are de spus, pentru a rmne cu picioarele pe pmnt i s nu te pierzi n nori, n utopie.
Aici a fost momentul n care eruditia exoteric m-a indus n eroare. Prin ceea ce ea a scos
la lumin, m-a deviat mult timp de la crarea cea dreapt; cci din aceast cercetare
exoteric am putut afla c, atunci cnd a nceput s-i scrie Parsifalul su, Wolfram von
Eschenbach aa spune cercetarea exoteric a folosit, dup propriile sale cuvinte, pe
Chrtien de Troyes i pe un anume Kyot. Cercetarea exoteric nu poate s-l identifice pe
acest Kyot, i din aceast cauz l consider ca pe o invenie a lui Wolfram von

38
Eschenbach, ca i cum acesta, pentru multele lucruri pe care le adaug la ceea ce gsete
la Chrtien de Troyes, ar mai fi vrut s gseasc i o alt surs. tiina exterioar accepta
un singur lucru, c Kyot ar fi copiat operele lui Chrtien de Troyes i c Wolfram von
Eschenbach ar fi prelucrat acest fapt ntr-un mod plin de fantezie.

Cercetarea actual trebuie s-l determine pe om s fac abstracie de calea care trece prin
Kyot, cci cercetarea exterioar l consider ca fiind o invenie a lui Wolfram von
Eschenbach. Totodat i acestea sunt combinaii karmice , n timp ce eu eram indus n
eroare n aceast privin, epocile postatlanteene, aa cum s-au desfurat naintea
Misteriului de pe Golgota, naintea epocii a patra postatlantean, reapar, ntr-un anumit
fel, dup aceast epoc. Astfel, epoca a treia reapare abia n epoca noastr, a cincea, a
doua n cea de a asea i prima epoc, aceea a sfinilor Rishi va reaprea n epoca a
aptea n modul pe care l-am prezentat de mai multe ori. Mi s-a artat acesta este
rezultatul unei cercetri de muli ani din ce n ce mai clar c, efectiv, n epoca noastr
exist ceva care este ca o nviere a astrologiei epocii a treia postatlanteene strbtur de
Impulsul christic. De fapt, astzi trebuie s cercetm n stele altfel dect se cerceta atunci,
dar scrierea stelar trebuie s aib din nou importan pentru noi, s ne spun ceva. i
iat c ntr-un mod uimitor s-au asociat, s-au combinat acest gnd al reapariiei scrierii
stelare i acela al tainei lui Parsifal. Astfel nct nu am mai avut alt posibilitate dect s
cred c sunt legate una de cealalt. Atunci s-a nfiat sufletului meu o imagine.
Imaginea mi-a fost dat cnd am ncercat s-l nsoesc pe Parsifal n drumnul su de la
Trevericent spre Cetatea Graalului. Chrtien de Troyes ne-a descris ntr-un mod care
vorbete inimii ntlnirea cu acest pustnic. A vrea s v prezint un mic fragment din
acest episod, n care se povestete cum ajunge Parsifal la btrn:

El d pinteni calului
i din adncul inimii ofteaz
Pentru c vinovat se simte fa de Dumnezeu,
Cina i sfredelee pieptul.
Plngnd el strbate pdurea
n faa chiliei totui se oprete
Coboar din a,
Armele la pmnt le pune
i-ntr-o mic bisericu
Gsete cucernicul om.
n suferina sa
Se las-n genunchi n faa lui.
Lacrimi ce-i curg din ochi
Coboar nencetat pe brbia sa,
n timp ce cu simplitate de copil
i mpreun minile n faa lui.
Voi care druii mngierea,
Ascultai mrturisirea-mi plin de cin:
Cinci ani am fost orbit de-amgiri,
Fr credin am trit
i nzuiam ntr-una spre ru."
Spune-mi de ce-ai fcut aceasta
i roag-l pe Domnul s te lase
S te mai apropii o dat
De fericita ceat."
La regele pescar fost-am o dat;

39
 Am vzut lancea de pe al crui
Oel snge picura. Am vzut Graalul
i n-am ntrebat
Ce vrea s spun acel snge,
i ce-nsemna Graalul.
Din acea zi pn azi
n grea suferin a sufletului am fost.
Mai bun mi-ar fi moartea!
i-acolo-am uitat de Domnul nostru
i am rmas departe de harul su."
Spune-mi dar cum eti numit."
Sunt cunoscut ca Parsifal."
Din adncul pieptului suspin btrnul:
Numele i este bine cunoscut.
Griete el: Te-a unit cu suferina
Greeala ce fr tiin ai fcut".

i-atunci au loc convorbirile dintre pustnic i Parsifal de care am vorbit mai nainte.
Cnd am ncercat apoi s-l nsotesc n spirit pe Parsifal, care, dup ce a fcut popasul la
eremit, s-a ndreptat din nou spre Graal, adeseori am avut o trire ca i cum mi s-ar
lumina n suflet imaginea drumului lui pe timp de zi i de noapte i faptul c n timpul
zilei el era druit naturii, iar noaptea stelelor, ca i cum n incontientul su ar fi vorbit
scrierea stelar. i era ca i cum scrierea stelar ar fi fost numai o prevestire a ceea ce
cavaleria sfnt, care-l ntmpina din partea Graalului, i-ar spune: Din Sfntul Graal
strlucete numele tu, luminnd!," Dar Parsifal, evident, nu tia ce ar putea face cu ceea
ce-i lumina din stele, cci aceasta rmnea n incontientul su i din aceast cauz nici
nu poate fi interpretat foarte corect, orict ai ncerca s te adnceti prin cercetare de pe
poziia tiinei spiritului.

Atunci, am ncercat s m ntorc nc o dat la Kyot i, ce s vezi: mai cu seam un lucru

pe care-l spune Wolfram von Eschenbach despre el mi-a fcut o impresie profund, pe
care a trebuit s-o reunesc cu Ganganda greida". Ele s-au asociat de la sine. A trebuit s-l
mai asociez i cu imaginea femeii care-l ine pe genunchi pe mirele ei mort. S-a
ntmplat cnd eu, ca i cum nu l-a fi cutat, am dat peste acest cuvnt rostit de Kyot.
Expresia lui este: er jach, ez hiez ein dinc der grl, adic, el spuse: un lucru se numea
Graal. i apoi, chiar cercetarea exoteric ne indic cum a ajuns la: er jach, ez hiez ein
dinc der grl. El a primit o carte de la Flegetanis n Spania. Este o carte de astrologie. Nu
exist nici un dubiu, este permis s spui: Kyot este chiar cel care, ndemnat de Flegetanis
cineva pe care el l numete i n care retriete ceva din cunoaterea scrierii stelare ,
aadar, sftuit de aceast astrologie retrezit la via, vede lucrul numit Graal. Acum
tiam c nu trebuie renunat la Kyot, c el ne ofer chiar un indiciu important, cnd
cercetezi de pe poziia tiinei spiritului: c el, cel puin, a vzut Graalul.

Unde este, deci, de gsit Graalul care are nscris pe el numele lui Parsifal? n cursul
cercetrii mele mi-a fost dat s aflu c el trebuie cutat numele n scrierea stelar. i
apoi, n alt zi, pe care trebuie s-o consider ca una foarte important pentru mine, a
rezultat unde poate fi gsit cupa de aur; prin ea se exprim prin simbolul su din
scrierea stelar suntem condui la taina Graalului. n scrierea stelar am vzut, ceea ce
oricine poate vedea - fr a afla ns taina problemei. ntr-o zi, pe cnd urmream cu
privirea interioar secera aurie a Craiului Nou, care apare pe cer n aa fel nct Luna
ntunecat este slab vizibil, mi-a aprut, aezat n ea ca o rondel mare slab vizibil,

40
 astfel nct se vede fizic-exterior Luna aurie, Ganganda greida" provizia de drum
rtcitoare i n ea marea ostie, rondela ntunecat, ceea ce nu se vede pe Lun dac o
priveti superficial, ci numai dac o observi cu atenie: Cci atunci vezi rondela
ntunecat i nscris n minunatele litere ale scrierii oculte pe secera Craiului Nou
numele Parsifal! Aceasta, dragi prieteni, a fost scrierea stelar. Din citirea scrierii stelare
rezult pentru inima i pentru mintea noastr ceva chiar dac poate nc nu totul din
taina lui Parsifal, din taina Sfntului Graal. Ceea ce mai am s spun n legtur cu
acestea, o voi face mine.

CONFERINA a VI-a

Leipzig, 2 ianuarie 1914

Am ncercat s prezint ieri cteva adevruri despre Misteriul Graalului i despre cele
legate de aceast tem n aa fel, nct s devin evident modul n care lucrurile se
deschid ncetul cu ncetul sufletului care caut. Nu am ascuns faptul c trebuie parcurse
mai multe etape nainte ca sufletul cuttor s gseasc ceea ce se poate numi un rezultat
al cercetrii din lumile spirituale. tiu c tocmai psihologia modern, care rmne att de
mult la suprafaa problemelor atunci cnd ntlnete astfel de descrieri, va avea de
obiectat lucruri posibile sau mai degrab imposibile. Cunosc obieciile ce pot fi aduse cu
privire la tot felul de legi, asociaii de idei i reprezentri subcontiente. Fiind contient
de toate acestea, am oferit o prezentare nefardat, pentru c, dragi prieteni antroposofi,
trebuie s fie clar c rezultatele la care trebuie s ajungi n cercetarea spiritului nu pot fi
atinse dect dup depirea tuturor obstacolelor despre care am spus ieri c ne stau n
drum. Am vrut s spun de la bun nceput aceste lucruri pentru c se ntmpl deseori ca
cele spuse de mine, dac se tipresc sub forma ciclurilor de conferine, s ajung n
minile unor persoane strine de micarea noastr, care fac apoi observaiile cele mai
lipsite de sens, obinuind desigur s citeze lucruri scoase din context. Dai-mi voie s
spun, fr a vrea s fiu ctui de puin lipsit de modestie, c prin antroposofia noastr am
ajuns n momentul n care unii oameni cred c pot face afaceri prin combaterea micrii
noastre antroposofice.

Am vorbit dcspre faptul c scrierea cereasc poate fi cu adevrat gsit, care nu este
nsui Graalul. Am subliniat n mod expres i rog ca aceste sublinieri s fie luate n
serios c numele Graalului este ceea ce se afl prin scrierea stelar, nu Graalul nsui.
Am atras atenia asupra faptului c, n secera aurie a Craiului Nou, din care se ridic, aa
cum poate vedea oricine prin observare direct, partea ntunecat a restului Lunii fa de
care secera aurie pare s se delimiteze, rezult n scriere ocult numele lui Parsifal.

nainte de a continua studiul nostru trebuie s atrag atenia asupra unei legi importante,
asupra unui fapt important. Ceea ce apare ca secer aurie ia natere prin faptul c razele
fizice ale Soarelui se reflect pe Lun. Soarele lumineaz Luna, iar partea luminat apare
ca o cup aurie. n ea se afl ostia ntunecat: din punct de vedere fizic, partea
neluminat, care rmne ntunecat, la care razele Soarelui nu pot ajunge; din punct de
vedere spiritual, mai intervine ceva. Cnd razele Soarelui cad pe o parte a Lunii i sunt
reflectate cu strlucire aurie, ceva trece prin materia fizic, i anume ceea ce este

41
spiritual, viu n razele Soarelui. Fora spiritual a Soarelui nu este reinut ca fora fizic
a Soarelui, care este reflectat. Ea trece prin materie i, n timp ce este reinut de fora
Lunii, vedem n realitate, chiar n ceea ce se afl n cupa de aur, fora spiritual a
Soarelui. Astfel, putem spune: n partea ntunecat a Lunii, pe care o privim, vedem fora
spiritual a Soarelui. n partea strlucitoare, aurie, vedem fora fizic a Soarelui care este
respins ca for radiant. Aadar, cnd privim Soarele, Spiritul su se afl n cupa forei
fizice a Soarelui. Astfel, n realitate, Spiritul Soarelui odihnete n cupa Lunii. i acum s
sintetizm tot ce am spus pn acum despre Spiritul solar i relaia sa cu Christos: ceea
ce realizeaz Luna n plan fizic ne va aprea ca un simbol important. Prin respingerea
razelor solare ea ne apare ca purttoare a Spiritului solar: acesta se afl n ea sub forma
rondelei asemntoare unei ostii.

S ne amintiln c n legenda lui Parsifal se subliniaz c de fiecare dat, n ziua Vinerii

Mari, aadar, la srbtoarea Patilor, din cer coboar ostia, ea este cufundat n Graal,
este nnoit; este cufundat n Graal de Sfintele Srbtori ale Patilor ca o regenerare,
unde din nou se face trimitere la Graal i la Parsifal i, de asemenea, prin pustnic, la
Srbtoarea Patilor, a crei importan pentru Graal este din nou redat omenirii prin
Parsifalul lui Wagner.

S ne amintim acum c, n conformitate cu o veche tradiie, a uneia din acele tradiii care
ine de continuarea aciunii Impulsului christic n strfundurile sufletului, se produce
stabilirea srbtorii Patilor. n ce zi se stabilete srbtoarea Patilor? Cnd Soarele de
primvar (dup echinociu. N.tr.) se afl n creterea forelor sale , simbolul nostru
pentru Christos, i are prima Duminic (n l. german, Sonntag, ziua Soarelui. N.tr.)
dup Luna plin de primvar. Cum se prezint Luna de primvar pe cer, n ziua
srbtorii Patelui? Ea trebuie s intre n stadiul de secer, dup ce a fost Luna plin.
Ceva din aceast parte ntunecat, ceva din Spiritul solar, care i-a primit fora de
primvar (echinocial) trebuie s devin vizibil. Aceasta nseamn, dup o veche
tradiie, c trebuie s apar pe cer imaginea Sfntului Graal. Aadar, de Pati, oricine
poate vedea pe cer imaginea Sfntului Graal. Din acest motiv, Srbtoarea Patilor a fost
stabilit conform cu o veche tradiie.

S ncercm s ne orientm mai departe i s vedem cum a putut s se realizeze tot ce se

leag de legenda lui Parsifal, mai mult prin demersul care are loc n subteranele vieii
sufleteti. Am amintit ieri c fora Sibilelor trebuie s fie mblnzit, trebuie s fie
ptruns de Impulsul christic, i n aceast form mblnzit trebuie s reapar treptat,
pentru a deveni purttoarea culturii spirituale a timpului mai nou. Se pune ntrebarea: A
putut s surprind Perceval aa a fost el numit de Chrstien de Troyes n propria sa
fiin ceva din acea for christic activ n fundamentele sufletului?

Dac mai privim o dat retrospectiv la caracterul primordial al geologiei ebraice vechi,
vom vedea c noi nelegem spiritul geologiei ebraice numai dac focalizm n mod
adecvat faptul c antichitatea evreiasc punea accentul pe caracterul geologic al revelaiei
sale. Am precizat, n acest ciclu de conferinte c revelaiile antichitii evreilor trebuie
cutate n mobilitatea spiritual a Pmntului. Este vorba de strdania de a face s se
retrag ceea ce este activ n elemente venind de la stele i care acioneaz n aa fel nct
influena stelelor s aduc n elemente ceea ce mai apoi stimuleaz spiritual fora
sibilinic. Acest lucru era justificat din punctul de vedere al astrologiei celei de a treia
epoci postatlanteene; omenirea mai avea nc att de mult din motenirea vechii
spiritualiti nct, n timp ce se druia elementelor cu sufletul, prelua binele prin
revelaiile scrierii stelare. n cea de a patra perioad postatlantean fora stelelor prea s
se fi retras n faa elementelor care nvluie Pmntul, n atmosfer i n toate celelalte,

42
iar influena elementelor era resimit n aa fel nct cel care nelegea spiritul timpului,
pe msur ce epoca a patra nainta, trebuia s spun: S ne pzim de ceea ce vine de la
stele i intr n elemente; cci aceasta determin ceva asemntor cu forele incorecte ale
Sibilelor. Prin faptul c Impulsul christic s-a revrsat n aura Pmntului, forele
sibilinice trebuiau s fie din nou armonizate, transformate n ceea ce putea dezvlui
revelaii justificate. Adevratul cunosctor aparinnd antichitii ebraice nu se uita cu
plcere la stele cnd voia s obin revelaia spiritual. El l urma pe zeul Iahve care
aparine evoluiei Pmntului i care a devenit un zeu lunar, aa cum am spus n tiina
ocult. n srbtorile lunare ale evreilor este clar exprimat faptul c Domnul
Pmntului" apare n mod simbolic din Lun, n reflectarea sa. Dar s nu mergi mai
departe, aceasta era indicaia vechii culturi ebraice fa de elevul su. Mulumete-te cu
ceea ce reveleaz Iahve prin simbolul su lunar, n nici un caz nu merge mai departe, cci
nu a venit timpul dect pentru a prelua din elemente ceea ce se exprim prin simbolul
Lunii. Altfel, acestea ar deveni fore sibilinice incorecte! Dac se reunete n aspectul su
natural ceea ce a fost adus din evoluia saturnian, solar i lunar pentru evoluia
Pmntului, acesta ne ntmpin prin antichitatea ebraic simbolizat n Eva. Eve
vocalele nu sunt niciodat exprimate clar n ebraic Eve! Dac adugai la aceasta
sensul folosit pentru entitatea divin a antichitii ebraice, care este conductorul
destinelor pmnteti, vei avea o form care este tot att de corect ca oricare alta: Ieve
Iahve, conductorul Pmntului care-i are simbolul n Lun. Legat de aceasta, ceea ce
a venit din evoluia lunar, cu rezultatul produs de evoluia lunar pentru evoluia
Pmntului: Stpnul Pmntului legat de Maica Pmntului care este un rezultat al
evoluiei lunare... (lacun n text. N.tr.)... Iahve! Aadar, din antichitatea ebraic vine
legtura tainic a forelor lunare, care au lsat resturile n Luna astronomic i care i-au
prsit forele aparinnd omenirii n elementul feminin al existenei omului. Legtura
dintre Stpnul Pmntului i Mama Lunii ne ntmpin chiar n numele Iahve.

A vrea s aduc n faa sufletelor dumneavoastr dou fapte care v pot face ateni la
modul cum forele sibilinice s-au transformat sub influena Impulsului christic n
adncurile subcontiente ale vieii sufleteti. Am atras atenia acum trei ani asupra unui
fenomen pe care a vrea s-l readuc n discuie acum; este vorba de o Sibil transformat
sub influena Impulsului christic. Am fcut trimitere i n conferinele tiprite sub titlul:
Istoria ocult. Consideraii esoterice asupra unor legturi karmice ale unor personaliti
i evenimente ale istoriei mondiale", la fenomenul Fecioarei din Orlans, am fcut
referire la influena realmente extraordinar pe care a avut-o asupra destinului ulterior al
Europei ceea ce a fcut Fecioara din Orlans sub influenta inspiraiilor sale, ntru totul
ptrunse de Impulsul christic, care au nceput din toamna anului 1428. Putem afla din
istoria exterioar c destinele Europei ar fi trebuit s se desfoare cu totul altfel n lipsa
interveniei Fecioarei din Orleans; i numai un materialist plin de prejudeci ca Anatole
France poate contesta aspectul misterios a ceea ce a intervenit atunci n istorie. Nu vreau
s m refer aici la ceea ce poate fi citit n orice carte de istorie i care l poate conduce pe
cel care a ascultat aceste conferine, la faptul c n Fecioara din Orlans apare ceva de
Sibil modern. Este timpul n care cea de a cincea epoc postatlantean este n
ascensiune suntem n secolul al XV-lea , n care forta christic trebuie s ias la
suprafa din fundamentele sufletesti subcontiente. Vedem ct de blnd, de delicat, de
nvluit n cel mai nobil sufletism omenesc apare fora sibilinic a Fecioarei din
Orlans. Cu acest prilej dorese s v citesc o scrisoare scris de un brbat care a
participat la evenimente, pentru c din aceast aceasta reiese ce impresie a fcut natura
sibilinic a Fecioarei din Orlans asupra celor care aveau inima i mintea deschise pentru
aceste mprejurri. Un brbat din anturajul regelui pe care-l eliberase Fecioara din
Orlans scrie, dup ce a expus cele nfptuite de ea:

43
Aceasta i multe altele a nfptuit Fecioara (din Orlans) i cu ajutorul lui Dumnezeu ea
va face i lucruri mai mari. Feticana este de o frumusee fermectoare i are o inut
brbteasc, vorbete puin i arat o nelepciune uimitoare; n vorbirile ei are o voce
fin, plcut, feminin. Mnnc cu msur i nc mai cu msur bea vin. i plac caii de
clrie i armele. i plac foarte mult brbaii narmai i nobili. ntlnirea i discuiile cu
lume mult i displac Fecioarei; adeseori i curg lacrimile, i place o figur vesel, rezist
la munci nemaiauzite, iar n mnuirea i purtarea armelor este att de perseverent nct
rmne complet narmat ase zile, zi i noapte, fr ntrerupere. Ea spune: englezii nu au
nici un drept asupra Franei i din aceast cauz ea ar fi trimis, dup cum spune, de
Dumnezeu, pentru a-i izgoni i a-i nvinge, ns numai dup un avertisment prealabil.
Regelui i arat cea mai nalt cinstire; ea spune c el ar fi iubit de Dumnezeu, avnd o
protecie special, pentru care motiv el va fi i meninut. Despre ducele de Orlans,
nepotul vostru, ea spune c va fi eliberat n mod miraculos, totui abia dup ce se va
trimite un avertisment englezilor care-l in prizonier, pentru a-l elibera.

i pentru a-mi ncheia raportul, luminate Principe: lucruri mai minunate dect v pot
scrie sau exprima prin cuvinte se ntmpl i s-au ntmplat. n timp ce v scriu acestea,
numita Fecioar s-a deplasat deja n regiunea oraului Reims n Champagne, direcie n
care regele a pornit n grab pentru ungerea i ncoronarea sa cu sprijinul lui Dumnezeu.
Prealuminate i puternice Principe i Domnul meu cel mai cinstit! M recomand
dumneavoastr prea-smerit, rugnd pe Cel prea nalt s v apere i s v mplineasc
dorinele. Scris la Biteromis, n ziua a 21-a a lunii Iunie.

Smeritul dumneavoastr servitor Percival

Domn de Bonlamiulk, Consilier i ambelan
al Regelui Francezilor i al
Ducelui de Orlans.
Stolnic al Regelui, nscut la Berry".

n felul acesta scrie un Percival despre Fecioar ctre ducele de Milano. Cel care
parcurge aceast scrisoare, aceast informare, va resimi cum este descris aici o Sibil
christificat.

Acesta este un aspect; un alt aspect asupra cruia a vrea s atrag atenia, este i el un
fapt al timpului mai nou care i arat zorile n cea de a cincea epoc postatlantean. Este
vorba de ceea ce scrie un brbat care se simea ptruns atunci de ceea ce rsrea o dat cu
timpul nou i cruia i era ngduit s se simt ptruns de aceasta. Am putea spune c el
resimea n mod incontient c vine un timp n care vechea astrologie poate renvia ntr-o
form nou, christificat, n care, dac aceasta se exercit n mod corect, strbtut de
Impulsul christic, vom putea ridica din nou privirea spre stele pentru a le interoga asupra
scrierii lor spirituale. El este n acelai timp un brbat, aa cum vei vedea ndat, care
resimte n profunzime c Pmntul nu este numai ceea ce vrea s ne prezinte geologia
materialist actual, ceva pur fizic, mineralogic, ci c el este o fiin vie, ceva ce nu are
numai corp, cum vrea s ne conving materialistul actual, ci care are i suflet. Brbatul
de care vorbesc tia astfel c i este ngduit s simt chiar dac n lipsa tiinei de azi a
spiritului nu avea posibilitatea s i poat exprima: Impulsul christic a fost preluat de
sufletul Pmntului n aura sa, iar aici, omului care se simte acum n aura Pmntului cu
sufletul, simind n acelai timp i Impulsul christic, i este permis s ridice din nou
privirea la ceea ce este scris n stele. Acest lucru se i fcea. Chiar dac orice astfel de
apropiere aducea cu sine mult superstiie, i tocmai vechii astronomi apreau n acel
timp ncrcai de mult superstiie, totui un brbat profund legat de viaa spiritual a
timpului nou griete astfel:

44
Acestea i alte nenumrate transformri i fenomene care au loc n i pe Pmnt sunt
att de ordonate i exacte, nct nu pot fi atribuite nici unei cauze oarbe, i ntruct
planetele nu tiu nimic despre unghiurile pe care le formeaz razele lor pe Pmnt, acesta
trebuie s aib un suflet. Pmntul este un animal".

Dar el nu nelege un animal n sens obinuit, ci un organism viu.

Se va putea contientiza la acesta tot ce este analog cu prile corpului animal. Plantele
i arborii sunt prul lui, metalele sunt vinele lui, apele mrii i sunt buturi. Pmntul are
o for formatoare, un fel de imaginaie, micare, anumite boli; iar fluxul i refluxul sunt
respiraia animalului. Sufletul Pmntului pare s fie un fel de flacr, de aici i cldura
subteran i din aceast cauz nu exist nici o reproducere fr cldur. O anumit
imagine a Zodiacului i a ntregului firmament este ntiprit de Dumnezeu n sufletul
Pmntului."

Aceasta este legtura cerescului cu terestrul, cauza simpatiei dintre Cer i Pmnt;
arhetipurile tuturor micrilor i structurilor Pmntului i-au fost implantate de
Dumnezeu, de Creator".

Sufletul se afl n centrul Pmntului, trimite forme sau amprentele sale n toate
direciile i simte pe aceast cale transformrile i obiectele armonioase din afara lui. Aa
cum stau lucrurile cu sufletul Pmntului, aa stau i cu sufletul omului. Toate ideile i
dovezile matematice, de exemplu, sufletul le produce din sine nsui, altfel ele nu ar
putea avea acest nalt grad de certitudine i precizie."

Planetele au influen asupra forelor sufleteti ale omului. Ele provoac stri ale
dispoziiei sufleteti i pasiuni de toate felurile i prin acestea conduc adeseori la cele mai
abominabile aciuni i evenimente. Ele influeneaz concepia i naterea i prin aceasta
temperamentul i caracterul omului i pe aceasta se bazeaz o mare parte a astrologiei.
Probabil c Soarele nu rspndete numai lumin i cldur n ntregul Cosmos, ci el este
i centrul i reedina raiunii pure i izvorul armoniei n ntregul Univers iar toate
planetele sunt nsufleite."

n ntreaga Creaiune se afl o admirabil armonie att n plan sensibil ct i n plan

suprasensibil, n idei ca i n lucruri, n imperiul naturii ct i al harului. Aceast armonie
exist att n lucruri ct i n relaiile dintre ele. Armonia suprem este Dumnezeu i el a
ntiprit n toate sufletele o armonie interioar ca imagine a Sa. Numele, figurile,
constelaiile, n general natura sunt n armonie cu anumite taine ale religiei cretine. Aa
cum, de exemplu, n Univers exist trei lucruri imobile: Soarele, stelele fixe i mediul
cosmic (n text = Intermedium. N.tr.), iar tot restul este mictor, tot aa se afl i n
Dumnezeul unic: Tatl, Fiul, Sfntul Duh. Sfera reprezint, de asemenea, Unitatea tripl
(Tatl este centrul, Fiul suprafaa, Duhul echidistana centrului fa de suprafa raza),
la fel i alte taine. Fr spirite i suflete nu ar exista armonie. n sufletele umane se
gsesc predispoziii armonioase de infinit de multe feluri. ntregul Prnnt este nsufleit
i prin aceasta se realizeaz marea armonie att pe Pmnt ct i ntre acesta i
constelaii. Acest suflet acioneaz prin ntregul corp al Pmntului, dar i are sediul ntr-
o anumit parte a lui, aa cum sufletul omului i are sediul n inim; i de aici pleac, ca
dintr-un focar sau dintr-un izvor, aciunile sale, n ocean i n atmosfer. De aici provine
simpatia dintre Pmnt i constelaii, de aici aciunile ritmice ale naturii. C Pmntul are
cu adevrat un suflet, o arat cel mai clar observarea vremii i a aspectelor astronomice
care determin de fiecare dat manifestrile ei. n cazul unor aspecte planetare i

45
constelaii aerul devine agitat; dac acestea nu exist sau sunt slabe sau de scurt durat,
el rmne linitit."

Aceste lucruri sunt scrise n 1607 de un brbat, n care triete i vibreaz, pe msur ce
apare timpul nou, astrologia christificat care trage dup ea superstiia astrologic. Sunt
scrise de un om dintr-o dispoziie ct se poate de pioas, de un brbat care tie c
odinioar se foloseau, cu drept cuvnt mai trziu ns n mod incorect , forele care
vin din lumea elementar, am spune azi forele sibilinice. Cci el spune: Nu se poate
contesta c astfel de spirite el se refer la spirite care fac legtura dintre constelaii i
Pmnt se fixeaz n elementele Pmntului, n ceea ce nconjoar Pmntul ca
atmosfer.

Nu se poate nega faptul c, odinioar, astfel de spirite comunicau omului oracole prin
idoli, stejari, dumbrvi, grote, prin animale etc.; iar prezicerile obinute din observarea
zborului psrilor nu era numai o art de a deruta pe cei slabi. Acele spirite erau active n
direcionarea psrilor prin aer, prin care cu voia Domnului atunci i erau sugerate
omului multe lucruri. nc i azi se mai aude despre psri de ru augur (piaz rea), ca
bufnie, ulii, vulturi, corbi, numai c aceste exemple sunt tot mai rare. Acele spirite nu
pot accepta s fie dispreuite, aa cum o merit, potrivit legii lui Dumnezeu i a
nvturii cretine: dimpotriv, atunci ele se ndeprteaz i tac. ntruct Mincinosul a
avut permisiunea nc de la nceput s vorbeasc prin animale i a vorbit prin arpe cu
Eva, el a indus n eroare neamul omenesc. De atunci, acesta le-a fost obiceiul: de cte ori
ele au putut vorbi cu omul, prin voci sau prin semne, prin corpurile sau micrile
animalelor, ele au folosit aceast for n mod abuziv, i-au apropriat cinstiri
dumnezeieti i au derutat pe bieii oameni. Dei Christos a venit pentru a nrui lucrrile
diavolului, dei a impus tcere acestor spirite i dei ele i-au pierdut statuile din temple,
dumbrvile, grotele i Pmntul pe care l-au stpnit mult tunp, mai sunt totui aici;
adeseori ele sunt biciul lui Dumnezeu, El spune oamenilor diferite lucruri prin
intermediul lor."

Omul nostru face aluzie la faptul c revelaiile spirituale se christific. n 1607 acest om
vorbete astfel despre rsturnrile care au avut loc n lumea spiritual. Cine este acest
om? Este el ndreptit s vorbeasc, ne este ngduit s-l ignorm? Nu, este un om fr
de care azi nu ar exista astronomia i fizica modern: este Johannes Kepler. i ai vrea s-i
sftuieti pe cei care se numesc n prezent materialiti sau moniti i care se refer la
Kepler ca la unul dintre cei care trebuie s le fie idoli s-i pun la inim pasajul mai sus
citat. Cele mai importante legi astronomice, cele trei legi ce-i poart i numele i care
domin toat astronomia actual sunt opera sa. El vorbete despre ceea ce se ridic la
suprafa treptat o dat cu a cincea epoc postatlantean. Trebuie s ne reobinuim treptat
s cunoatem aciunile spirituale legate de stele acum ptrunse de noul impuls.

Cnd a intrat Parsifal n Cetatea Graalului, nc netiutor, nepregtit pentru a pune

ntrebri n mod liber potrivit tradiiei mai trzii, preluat de Wolfram von Eschnbach?
Cnd a intrat Parsifal n Cetatea Graalului, i cnd Amfortas, rnit, a simit dureri
infinite? Cnd a intrat Parsifal n Cetatea Graalului? Legenda ne spune: Era timpul lui
Saturn; Saturn i Soarele se aflau n Rac, la apogeu. Vedem cum se cuta pn la nivelul
cel mai intim legtura dintre Pmnt i stele. Era timpul lui Saturn!

Am aflat c Impulsul christic se afl parc ascuns, n fundamentele sufletului; sus

continu disputele teologice i aduc la lumin ceea ce devine mai trziu cretinismul
tradiional. Dac ne referun la persoana lui Parsifal aa cum o descrie legenda putem
spune c el nu tie nimic despre toate acestea. Tocmai de cele ce s-au petrecut la

46
suprafa el este inut la distan. Toate acestea el nu trebuie s le tie. n felul acesta este
aprat de tot ce s-a petrecut la suprafa. El afl aceste lucruri din izvoare care se extrag
din fundamentele sufletului, aa cum am auzit ieri, cnd pleac din Cetatea Graalului; de
la femeia ce-i plngea mirele mort pe care-l inea pe genunchi; de la eremit care este
legat de fore mistice i de la fora Graalului, cci el ajunge la pustnic n ziua Vinerei
Mari: nc n mod incontient, fora Graalului acioneaz n el.

Este, aadar, un om care nu a tiut nunic din ceea ce s-a petrecut n mod supracontient;
el este pus n legtur cu sursele subcontiente care se ridic la suprafa n timpul mai
nou; trebuie s extrag din aceste surse. Inima i sufletul su sunt neatinse n puritatea lor
de ceea ce lumea exterioar i aduce n viaa omului, el trebuie s primeasc taina
Graalului. Cu forele sufleteti cele mai nalte, mai pure, mai nobile trebuie s primeasc
taina Graalului. El trebuie s ntlneasc pe cineva care nu este apt s fac fa acelor
fore sufleteti care trebuie s triasc plenar taina Graalului: trebuie s-l ntlneasc pe
Amfortas. Noi tim, de fapt, c Amfortas este predestinat s fie paznic al Graalului, dar el
a deczut n forele inferioare ale naturii umane; el face legtura ntre aceast decdere i
paza Graalului; din voluptate i gelozie el si-a omort rivalul. Toate aceste lucruri sunt de
la sine nelese; din cauz c lucrurile sunt mereu greit nelese, trebuie s atragem
atenia asupra faptului c antroposofia nu propovduiete nici un fel de ascetism. Dincolo
de aceste lucruri se afl ceva mult mai profund.

Existau un fel de fore elementare naturale care nu se exteriorizau sau care nu erau luate
n considerare aa cum se exprimau n viaa obinuit exterioar, ci aa cum se exprimau
n legtura lor cu lumile spirituale nc n cea de a treia epoc transatlantean. Ceea ce
prea s pulseze n sistemul sangvin i nervos prin elemente se ridica i recepiona
tainele. Nu este vorba de o ascez a simurilor, ci de o contientizare a tainelor sfinte. Ele
mai puteau fi primite n cea de a treia perioad cultural cu aceleai fore care-l
stpnesc, n general, pe om pe Pmnt. Acum venise timpul n care tainele sfinte nu se
dezvluiau dect forelor sufleteti curate, nevinovate, cnd omul gsete posibilitatea de
a se ridica de la ceea ce-l leag de vocaia pmnteasc, de care nici antroposofia nu vrea
s-l nstrineze. Dar el trebuie s se ridice de la acea vocaie pmnteasc, de la ceea ce i
era ngduit n vremea vechii astrologii i s se nale dac vrea s se posteze pe o poziie
nou fat de vechile taine. Aceasta trebuie s-o fac prin forele sufletului nevinovat, care
s-a eliberat de tot ce este pmntesc. Fa de opoziia creat de antichitatea ebraic,
trebuie creat o altfel de opoziie. Antichitatea ebraic a atras atenia cu severitate: Nimic
din forele sibilinice, care erau nc justificate n astrologie, nimic din acestea! S ne
inem numai de zeul Pmntului Iahve!

Din aceast cauz a luat natere o repulsie fa de orice revelaie venit de sus, o
acceptare a tuturor revelaiilor de jos, o team fa de ceea ce se revela din ceruri.
Aceast situaie trebuia s domine un timp pe Pmnt; trebuia s se manifeste pentru o
anumit perioad o anumit opoziie fa de ceea ce venea de sus. Fore ca cele sibilinice
erau privite ca fore luciferice care veneau de sus. Acum ns, dup ce entitatea Christos
coborse n corpul lui Iisus din Nazaret, ceea ce venea de sus era christificat; acum era
din nou ngduit s priveti n sus, acum legtura dintre Stpnul Pmntului i Maica
lunar se schimbase. Deoarece Stpn al Pmntului devenise Christos, cel care se
revrsase n aura Pmntului. De probleme ale lumilor, aa cum se ocupa de ele Curtea
regelui Artus, te puteai apropia cu forele Pmntului; de problemele proprii ale Graalului
nu te puteai apropia cu aciunea forelor terestre, aa cum a fost cazul lui Amfortas. O
mare suferin trebuia s-l ating pe omul care se apropia de tainele Graalului cu
asemenea fore. i ntruct influenele constelaiilor fuseser christificate, un astfel de om

47
care, de fapt, nu primise n sine nimic din ceea ce era subiect de dispute la suprafa, dar
care prin karma sa se afla ntr-un punct n care sufletul su putea fi primit de Christos, un
astfel de om putea fi din nou gndit n legtur cu forele sugerate prin simbolul timp al
lui Saturn; adic Saturn i Soarele care se aflau n acelai timp n semnul Racului. Acela
n care acioneaz nc subteran, nc n fundamentele sufleteti subcontiente, Impulsul
lui Christos, Parsifal, vine cu fora saturnian i rana arde aa cum nc nu arsese
niciodat.

Vedem, aadar, cum se anun timpul mai nou. Sufletul lui Parsifal este n legtur cu
impulsurile istorice, subcontiente, ptrunse de aura lui Christos, cu impulsurile christice,
chiar i atunci cnd el nc nu tie. Dar, ncetul cu ncetul trebuie s ias la suprafa ceea
ce a domnit aici, jos, ceea ce a condus istoria umanitii. Din aceast cauz, el trebuie s
nvee treptat s neleag ceea ce nu poate fi neles niciodat dac nu te apropii cu fore
sufleteti nevinovate, pure, dac te apropii cu tiin tradiional, cu erudiie. Atunci
poate fi vzut cci a ieit la suprafa i a devenit aproape la fel de cotidian ca Graalul
cerese, cel care exprim numele , dar este totui vorba de rennoirea, de schimbarea
formei a ceea ce a constituit motivul pentru care a luptat la vremea sa, de antichitatea
ebraic.

S stm n faa Mamei-fecioare avnd pe genunchi pe Christos i s spunem: Cine poate

simi sfinenie n faa acestei imagini, acela are un sentiment despre Graal. Toate celelalte
lumini, toi ceilali zei sunt iradiai (umbrii) de sfnta cup, acum Maica lunar atins de
Christos. Chibzuiete Ce"-ul, chibzuiete i mai mult Cum"-ul! i s ne amintun cum
Parsifal, plecnd din Cetatea Graalului, are n fa imaginea Miresei i a Mirelui, care-l
pun n legtur cu forele christice incontiente; s ne gndim cum i instruiete eremitul
sufletul nevinovat, la vremea Patilor, cnd imaginea Graalului trebuie s apar pe cer cu
scriere stelar; s-l urmrim cum clrete am subliniat ieri expres zi i noapte, ziua
privind natura, noaptea avnd adeseori n fa semnui ceresc al Sfntului Graal, secera
Lunii strlucind, cu ostia, cu Spiritul lui Christos, cu Spiritul solar nuntru; s vedem
cum este el pregtit pe drum prin consonana imaginii Mamei-fecioare cu Fiul-Mire i cu
semnul scrierii cereti, pentru nelegerea tainei Sfntului Graal; s vedem cum n sufletul
su coacioneaz ceea ce a ptruns destinele Pmntului ca Impuls christic, cu scrierea
stelar care trebuie nnoit; s vedem ct este de nrudit tot ce este christificat cu forele
stelare... (lacun n text. N.tr.); ntruct a trebuit s intre n timpul lui Saturn, el trebuia s
fac s ard mai intens rnile celui care nu adstase n mod corect la Graal, Amfortas.

Chibzuiete Ce"-ul, chibzuiete i mai mult Cum"-ul! Cci nu este vorba s

caracterizm astfel de lucruri prin cuvinte ca cele pe care le-am folosit acum sau cu altfel
de cuvinte. De Graal nu te apropii cu anumite cuvinte sau chiar cu speculaie filosofic.
De Graal te apropii cnd poi transforma toate aceste lucruri n sentimente i cnd tii c
privitor la Graal trebuie s simi tot ce este sfnt: c trebuie s simi confluarea a ceea ce
a trecut de la Lun, a ceea ce a aprut pentru prima dat n Mama Pmntului, Eva, i
reapare apoi rennoit n Mama feciorelnic, a ceea ce a devenit Stpn al Pmntului, n
zeul Iahve, a ceea ce apare ca Nou Stpn al Pmntului, n fiina lui Christos care s-a
revrsat n aura Pmntului. Simi confluena a ceea ce acioneaz acum din stele,
simbolizat prin scrierea stelar, cu aceast evoluie a umanitii. Dac iei n considerare
toate acestea, i le ptrunzi cu simirea ca o consonan a istoriei umanitii cu scrierea
stelar, atunci nelegi i taina care trebuie s fie exprimat prin cuvintele care i-au fost
ncredinate lui Parsifal, al cror ecou l gsim n legend: c de fiecare dat cnd moare
un rege al Graalului, avnd vocaia de pzitor al acestuia, apare pe Sfntul Graal numele

48
succesorului demn. Aceasta nseamn s fie chemat s nvee s citeasc scrierea stelar
ntr-o nou form.

S ncercm, dragi prieteni, s devenim demni s nvm, s citim ntr-o form nou
aceast scriere stelar; s nvm a o citi aa cum trebuie s ne fie dat acum. n fond, nu
nseamn altceva dect o citire n scrierea stelar, cnd ncercm s desluim evoluia
uman n etapele Saturn, Soare, Lun, Pmnt pn la Vulcan. Dar trebuie s tim n ce
contexte vrem s descifrm scrierea stelar n vremea noastr. S devenim demni de
aceasta! Cci nu ntmpltor sau fr rost se spune c Graalul a fost din nou dus de la
locul lui, c pentru perioada urmtoare nu a mai fost exterior perceptibil. S contm ca pe
o nou cutare a Graalului, ceea ce ne este permis s cultivm n antroposofie, i s
nvm a cunoate ceea ce se ridica atunci din fundamentele sufleteti subcontiente,
ceea ce a urcat n contiena omului. S transformm aceste lucruri, treptat, ntr-un limbaj
din ce n ce mai contient! S fundamentm o nelepciune care s ne poat dezvlui din
nou legtura pmntescului cu cerescul, fr a face apel la tradiia veche, aa cum poate
fi ea revelat n prezent. Apoi s ne lsm ptruni, cu tot ce poate deveni simire n noi,
de modul cum a ajuns Parsifal la taina Graalului. Ulterior ea a rmas din nou ascuns
pentru c oamenii au trebuit s caute legtura Pmntului cu forele cosmice mai nti n
domeniul tiinei celei mai exterioare. Trebuie s nelegem i c un spirit cum a fost
Kepler a gsit nelegere cu ajutorul legilor lui cereti matematico-mecanice dar iari
trebuia s se afunde n fundamente sufleteti subcontiente, ceea ce el a adugat fiind
ptruns cu adevrat de Impulsul christic. Cnd vorbim despre evoluia noastr
pmnteasc i cum se leag aceasta de Cosmos, noi vorbim n sensul su. El ne spune:
Aa cum, de exemplu, n Univers exist trei lucruri imobile: Soarele, stelele fixe i
intermediumul (mediul sau spaiul cosmic. N.tr.), iar tot restul este mictor tot aa se
afl i n Dumnezeul unic: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Sfera reprezint, de asemenea,
Unitatea tripl (Tatl este centrul, Fiul suprafaa, Duhul echidistania centrului fa de
suprafa raza), la fel i alte taine. Fr spirite i suflete nu ar exista armonie. n
sufletele umane se gsesc predispoziii armonioase n infinit de multe feluri. ntregul
Pmnt este nsufleit i prin aceasta se realizeaz marea armonie att pe Pmnt ct i
ntre acesta i constelaii. Acest suflet acioneaz n ntregul corp al Pmntului, dar i
are sediul ntr-o anumit parte a lui, aa cum sufletul omului i are sediul n inim; iar de
aici pornesc, ca dintr-un focar sau dintr-un izvor, aciunile sale, n ocean i atmosfer. De
aici provine simpatia dintre Pmnt i constelaii, de aici i aciunile ritmice ale naturii.
C Pmntul are cu adevrat un suflet, o arat cel mai clar observarea vremii i a
aspectelor astronomice care determin de fiecare dat manifestrile ei. n cazul unor
aspecte planetare i constelaii, aerul devine agitat; dac acestea nu exist sau sunt slabe
sau de scurt durat, el rmne linitit".

Acestea i nenumrate transformri i fenomene care se petrec n i pe Pmnt sunt att

de ordonate i exacte, nct nu pot fi atribuite unei cauze oarbe i ntruct nsei planetele
nu tiu nimic despre unghiurile pe care le formeaz razele lor pe Pmnt, acesta trebuie
s aib un suflet. Se va putea contientiza la acesta tot ce este analog cu prile corpului
animal. Planetele i arborii sunt prul lui, metalele sunt venele, apele mrii i sunt
buturi. Pmntul are o for formatoare, un soi de imaginaie, micare, anumite boli i
fluxul i refluxul care sunt respiraia animalului. Sufletul Pmntului pare s fie un fel de
flacr, de unde provine cldura subteran i din aceast cauz nu exist reproducere fr
cldur. O anumit imagine a Zodiacului i a ntregului firmament este ntiprit de
Dumnezeu n sufletul Pmntului."

49
Noi vedem n prezent cum a fost imprimat aceast imagine a Zodiacului n sufletul
Pmntului, n aura Pmntului, i, trecnd prin aceasta, ajungem treptat pn la cealalt
parte a concepiei lui Kepler: pn la acea parte care trebuia s rmn n fundamentele
subcontiente ale sufletului, care arat ns cu claritate c ceea ce considerm azi
cosmologie este o mplinire. Pe ct este de profund fundamentat n evoluia omenirii
ceea ce trebuie s fie pentru noi antroposofia noastr, pe att este ea legat cu acel
avertisment care vine spre noi de la Sfntul Graal. i dac avem n vedere Europa,
Apusul vechilor timpuri i ceea ce a persistat n perioada postatlantean ca amintiri ale
timpului atlantean, cnd vedem cum n cultura greac rsun n cultul lui Apolo un ultim
ecou care ne spune cum a fost christificat cndva n lumile superioare cel ce a devenit
ulterior Iisusul nathanic, care a cobort apoi, svrind Misteriul de pe Golgota, cnd
urmrim toate acestea ne ntrebm: De unde a venit Christos? Cum a cobort el pentru a
deveni Stpn al Pmntului? El a venit de la vest spre est, iar de la est a venit din nou
spre vest. El a venit din domeniul Ierarhiilor superioare, n nveliul su exterior. Fiinele
Ierarhiilor superioare l-au adus jos, El le aparinea. C lucrurile stau aa ne amintete
legenda lui Parsifal care ne spune: O ceat de ngeri i-au adus lui Titurel Sfntul Graal,
adevrata tain a lui Iisus Christos, a legturii Stpnului Pmntului cu Mama
feciorelnic i o ceat de ngeri l ateapt n domeniul Ierarhiilor superioare. Dac-l
cutm aici vom nelege sensul concepiei noastre antroposofice, vom nelege treptat
aspectul de constelaie al Sfntului Graal, aspectul uman al Sfntului Graal, vom ajunge
la Mama cu Iisus, cu Christos.

Am cutat, dragi prieteni s atragem atenia asupra istoriei umanitii, n msura n care
aceasta este purtat de fore spirituale. i dac ai simit ceva din ceea ce eu, prin
cuvintele mele, am vrut s modific nu numai n gndirea, ci n dispoziia dumneavoastr
sufleteasc, atunci a fost atins scopul urmrit prin acest ciclu de conferine. A fi putut
numi acest ciclu de conferine tot att de bine: Despre cutarea Sfntului Graal". S fie
lsat judecii fiecrui om dac n ceea ce se nelege aici prin expresia Armonia tuturor
religiilor se vor putea regsi cu adevrat ntr-o zi confesiunile rspndite pe ntregul
Pmnt. Poate fi lsat n grija fiecrui om s decid aceasta singur. i poate fi lsat
fiecrui suflet judecata asupra faptului dac ceea ce se numete unitatea religiilor este
mai bine atins cu ce am ncercat s caracterizm drept cutarea Graalului, dect cu alte
lucruri care vorbesc despre unitatea religiilor, dar care reprezint cu totul altceva.

Cine va vrea s in cont strict de aspectul confesional ngust delimitat, cu siguran nu

va putea fi convins la nceput. Aceasta provine de la faptul c el i apleac urechea spre
ceea ce am vzut c nu este dect partea exterioar a faptelor propriu-zise ale lui
Christos, care sunt de natur spiritual. Ceea ce am vrut s evocm n faa sufletelor
noastre este cum cineva a fost condus de karma sa spre aceste fapte spirituale ale lui
Christos care, din aceast cauz, este un model ideal pentru unificarea religioas a
Pmntului, cum Parsifal a fost cel condus spre aceste lucruri; i ne gndim la acea
continuare a legendei lui Parzival care spune c Graalul, pentru perioada cnd a devenit
apoi invizibil n Europa, a fost dus n inutul preotului Ioan, care-i avea mpria
dincolo de locurile n care au ajuns cruciaii. n vremea cruciadelor era venerat inutul
preotului Ioan, succesorul lui Parsifal, i dup felul n care era cutat trebuie spus: Chiar
dac toate acestea au fost exprimate n formule geografice pmnteti, locul lui Ioan nu
se poate gsi cu adevrat pe Pmnt.

Oare este aceasta, n legenda european care voia s continue legenda lui Parsifal, o
presimire a faptului c Christos, care exist incontient n noi, acioneaz din acea vreme
i n fundamentele Orientului i c poate disputele religioase care au loc aici se oglindesc

50
 n supracontient? Ar putea fi acest lucru influenat de efluviile i revelaiile adevratului
Impuls al lui Christos, aa cum a nceput s se ntmple n Occident potrivit revelaiei lui
Parsifal? Oare lumina solar a Graalului s fie menit s lumineze peste toi zeii de pe
Pmnt, aa cum o sugereaz simbolic faptul c atunci cnd fecioara aduce cupa
strlucitoare ca aurul avnd n ea taina Graalului aceasta ntunec celelalte lumi? Ar
trebui oare s ateptm ca spre deosebire de ceea ce se crede azi forele christice,
acionnd nc incontient, s se alture ntr-o form modificat la ceea ce a aprut ca
lumin n Occident potrivit expresiei: Ex oriente lux? Ar trebui s se poat lega lumina
cu lumin? Pentru aceasta va fi necesar ca noi s fim pregtii, noi, cei care prin karma
noastr ne aflm aezai pe solul acelor curente geografice, culturale peste care a trecut
Christos nc atunci cnd a christificat pe Iisus din Nazaret n regiuni suprapmnteti,
pentru a se muta apoi n Orient. S ridicm privirea i s simim c prin nalturile noastre
a avut loc trecerea lui Christos deja n revelaiile sale prepmntene. S dezvoltm
aptitudinea de a-L nelege n aa fel nct s nu nelegem eronat ceea ce el va spune
ctre noi, cnd va veni timpul ca alte mrturisiri de credin ale Pmntului s fie
strbtute de impulsurile sale!

http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA149/GA149_index.html

51