Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
sau
DESPRE AMOR
(dialog etic)
APOLODOR I UN PRIETEN
Introducere Povestitorul Aristodem
Datini felurite
Amorul i medicina
Muzica
Astronomia
Aflarea viitorului
Mai mult dect att. Chiar jertfele i slujbele religioase fcute pentru
aflarea viitorului (slujbe care stabilesc legtura dintre zei i oameni) nu se
svresc pentru vreun alt motiv dect ca Eros s fie inut c n paz i, dac
e cazul, s fie tmduit.
Hula, oricare ar fi, vine de-acolo c n orice lucrare noi nu lum aminte s
folosim numai amorul superior, s-1 cinstim i s-1 respectm numai pe el, ci
ne-ndreptm mai degrab spre cellalt, att cnd e vorba de prini n via
sau mori , ct i fa de zei. Iat de ce arta cunoaterii viitorului are chemarea
s supravegheze amorurile i s le nnobileze; iat de ce aceast art este, ca s
zic aa, furitoarea de d meserie a prieteniei dintre zei i oameni, i de ce
prietenia, pe care ea o stabilete prin cunoaterea faptelor amoroase, intete s
impun oamenilor respectul legii divine i cultul zeilor. Precum vedei, multe,
nemsurate-s puterile amorului; ba, a afirma c ntregul Eros din univers
dispune de toat energia acestuia. Dar puterea cea mai mare el i-o desfoar
fa de noi sau fa de zei, cnd svrete binele cu nelepciune i msur;
amorul ne furete atunci suprema fericire, de-o parte stabilind ntre noi
comunicarea, de alta fcndu-ne prieteni ai celor ce-s mai tari dect noi
prietenii zeilor.
Poate c trec multe cu vederea n aceast nchinare adus lui Eros; dar am
fcut-o fr voie. De altminteri, dac mi-a scpat cte ceva, este acum sarcina ta,
Aristofan, s m completezi. Oricum ar fi, chiar dac n mintea ta e altfel
ornduit lauda zeului, fie, preamrete-1 cum tii, mai ales c... i-a trecut
sughiul.
Fiecare din noi este o jumtate de om desprit de ntregul ei, cum ai tia
o pltic, fcnd dou dintr-una; i fiecare jumtate i caut necontenit frntura
rupt din el nsui. Acei dintre brbai care sunt frntur din fiina ambigen,
numit odinioar androgin, iubesc femeile; din aceast categorie de oameni
provin cele mai multe cazuri de adulter. La fel cu femeile iubitoare de brbai i
cu cele adultere: ele i trag fiina din aceeai categorie. Ct despre cele ce-au
rezultat din tierea femeii, acestea nu dau nici o atenie brbailor; nclinarea lor
este tot., ctre femei: heteristriile sunt din aceast categorie. De alt parte, cei ce
provin din despicarea brbatului nclin ct sunt copii nspre sexul brbtesc i,
ntruct ei nii sunt pri ale acestui sex, iubesc pe brbai i-s bucuroi s
triasc mpreun i alturea de acetia. Iat de ce-s dnii cei mai destoinici
dintre copii i tineri: fiindc prin natura lor sunt cei mai brbteti! Afirm unii
c sunt lipsii de ruine. E o neexactitate: nu din neruinare fac asta, ci din curaj,
din brbie i din caracter viril, fiind dornici de ce le este asemenea. Mai am o
dovad important; astfel de exemplare, odat pregtirea terminat, sunt singurii
brbai care intr n politic. Apoi, cnd devin brbai, ei iubesc copiii i, prin
firea lor, nu b dau vreo atenie cstoriilor, nici procreaiei copiilor; sau o fac
numai silii de lege. Plcerea lor e s rmn burlaci i s triasc unii cu alii.
Ca s spun ntr-un cuvnt, unul ca acesta devine iubitor de copii, se face
alinttor al lor i-i pururea n cutarea celui de-o fiin ca sine.
Aadar, cnd ntmplarea scoate cuiva n cale propria sa jumtate fie
c-i n joc un iubitor de copii, fie c-i oricare altul atunci ca prin farmec el
este fulgerat de-o simpatie, de-o afinitate, de-o dragoste... care-i face, ca s spun
aa, incapabili s se mai despart unul de altul, nici mcar o clip! Ei triesc
apoi viaa mpreun... dar, dac i-ai ntreba, nu i-ar putea spune ce ateapt
fiecare pentru sine, unul de la altul. Nimeni n-are impresia c legtura plcerilor
amoroase este ceea ce-i mpinge s se bucure cu o adevrat patim la
apropierea unuia de cellalt. Dimpotriv, e vdit c altceva urmrete sufletul
lor; ceva care-i incapabil s-o mrturiseasc, ceva care se ghicete numai, sau se
ntrevede. Iat: s zicem c n timp ce stau mpreun li s-ar nfia deodat
Hefaistos cu uneltele, i le-ar gri astfel: Care-i, oameni buni, dorina ce vrei
s se-mplineasc vou din partea unuia ctre cellalt?" S zicem c faurul,
observndu-i c preget s dea rspunsul, ar lua iari cuvntul: Nu cumva ceea
ce dorii este s rmnei de-a pururea mpreun, unul alturi de cellalt, i ca
nici noaptea nici ziua s nu v deprtai unul de altul? Ei bine, dac asta-i ce
dorii, aflai c eu vreau s v unesc, s v topesc mpreun; vreau s fac din voi
doi o singur fiin, astfel, ct vei tri, s trii laolalt, iar cnd vei muri, s fii
i-n lcaul lui Hades o persoan n loc de dou; s murii laolalt. Observai de
nu-i aceasta dorina voastr i spunei-mi dac n-ai vrea s v furesc o astfel de
soart".
Auzind acestea, tim bine c nici unul dintr-nii n-ar tgdui; nimeni n-ar
spune c vrea altceva. Dimpotriv, fiecare ar crede c a auzit apriat ceea ce
dorea de mult vreme: s se apropie i s se topeasc mpreun cu persoana
iubit de dnsul; din dou se face o singur fiin. Pricina lucrului st tocmai n
vechea noastr natur, care era astfel, nct alctuia un ntreg. Ei bine, Eros nu-i
dect numele acestui dor, al acestei goane dup unitate. Cci nainte de asta,
cum am spus, eram una; pe cnd acum, din cauza necuviinei noastre, zeul ne-a
separat cum au fost separai i rsfirai arcazii de ctre spartani. De nu ne-om
purta respectuos fa de zei, team mi-e s nu fim tiai nc o dat i s
rmnem ca acele figuri sculptate pe pietrele de mormnt, care profileaz numai
o seciune din om, tras de-a lungul nasului, sau s ne facem ca bucile
aricelor tiate ntre doi prieteni. (Aceste buci de aric serveau, ntre prieteni,
ca motive de reciproc amintire; eventual, ca semne de recunoatere reciproc,
dac bineneles adaptarea celor dou jumti era perfect, spre a forma
mpreun vechiul aric.)
Iat motive pentru care tot omul trebuie ndemnat s fie cu evlavie fa de
zei: pe de o parte, ca s scpm de noi nenorociri, pe de alta, b pentru a izbuti s
refacem unitatea spre care Eros ne cluzete ca un suveran. Nimeni deci s nu
svreasc ceva mpotriva lui (i lucreaz potrivnic cine se face urt zeilor).
Devenind ns prietenii lui i pstrndu-ne legturile cu acest zeu, vom afla i ne
vom ntlni cu iubitul nostru, cu propria noastr jumtate, ceea ce la puini din
cei de astzi li-i dat s-o fac.
Aici, parc-1 vd pe Eriximah c-i zice: sta nu-i discurs, ci curat
comedie!" Ca i cum vorbesc gndindu-m la Pausania i Agaton. (Aluzie la
amorul lui Pausania pentru Agaton; acetia ar intra n categoria de care se
vorbete.)
Nu voi tgdui c-ntmplarea face ca dnii s fie tocmai din c rndul
acelora, i nc amndoi cobortori din firea brbteasc. Dar susin c toi
brbaii, toate femeile, c ntreg neamul omenesc ar fi fericit numai dac fiecare
i-ar duce la bun sfrit amorul su, i dac tot insul s-ar ntlni cu dragostea lui,
refcndu-i vechea natur. i dac o asemenea reconstituire face desvrirea,
urmeaz cu necesitate c dintre cele prezente ceea ce st cel mai aproape de
reconstituire e i cel mai nvecinat cu desvrirea. Ei bine, asta nu-i altceva
dect ntlnirea cu iubitul care a fost creat, n spirit, la fel cu dnsul.
Firete, dac-i vorba s preamrim divinitatea-cauz, numai lui Eros i se cuvin
laude pe bun drept. Numai el ne d: i n viaa prezent cel mai preios dintre
bunuri, cluzindu-ne spre scopul propriu; i pentru viitor ne hrzete cele mai
vii sperane n sensul c, dac ne purtm evlavios cu zeii, ne va ntregi n vechea
alctuire, ne va vindeca i ne va face neprihnii i fericii.
Iat, Eriximah, acesta-i cuvntul meu asupra lui Eros; cum vezi, e
conceput altfel dect al tu. Dar, precum te-am rugat, nu face dintr-nsul acum
subiect de comedie, fiindc mai avem i pe alii de ascultat i trebuie s auzim
pe fiecare ce spune; adic, mai exact, pe fiecare din cei doi, fiindc numai
Agaton i Socrate au mai rmas.
Bine, zise Eriximah, s te-ascult! Mai ales c i-am auzit cu plcere
discursul. i spun drept c, de n-a ti ct sunt de tari i Socrate i Agaton n
privina treburilor lui Eros, grozav m-a teme c n-au ce s mai spun... dup
multele i feluritele explicaii ce s-au dat. Totui, fiind vorba de dnii, am curaj.
Atunci interveni Socrate:
Frumos te-ai luptat, Eriximah! S fii ns n locul meu de acum, sau mai
exact n acela pe care l voi avea dup ce va vorbi frumos i Agaton, nu tiu de
n-ai fi mai nfricoat ca mine; n tot cazul, ai fi i tu n starea mea de acum!
Socrate, m-ai dat gata, sri Agaton; m-ai nspimntat cu prerea ce vrei s-o
faci crezut, cum c voi vorbi aa de fiumos, nct s fiu ateptai cu mare
nerbdare, ca un fel de spectacol.
Agaton! Ar trebui s fiu uituc, zise Socrate, dac-a crede c te-ar putea
tulbura un numr de-aameni aa de mic, ci suntem noi acum, cnd i-am
cunoscut i ndrzneala i demnitatea cu care ai pit pe scen alturi de actori i
cu care ai rostit versurile introductive, nfruntnd privelitea attor capete!
Ce, Socrate? Nu cumva m crezi, zise Agaton, aa de mbuibat de teatru,
nct s nu-mi dau seama c pentru orice om cuminte puinii inteligeni sunt mai
temui dect protii cei muli?
Agaton, n-ar fi frumos din parte-mi, zise Socrate, s descopr, eu, n
caracterul tu trsturi grosolane. tiu prea bine c, dac te-ai ntlni cu te miri
cine pe care i socoti nelepi, te-ai ngriji mai mult de dnii dect de mulime.
Frica mea este c mcar nu suntem noi aceti nelepi. Doar am fost i noi la
teatru i am fcut parte din gloat! Dar dac te-ai ntlni cu alii,care s fie
nelepi, sunt convins c-n faa lor te-ai ruina, vzndu-te fptuitorul unei
aciuni urte. Sau poate nu crezi?
Adevr vorbeti, rspunse el.
i cum? Fa de gloat nu-i ruine s te faci vinovat de-o isprav urcioas?
n acest moment Fedru zise, ntrerupnd:
Iubite Agaton! Dac vrei s rspunzi lui Socrate, te asigur, el nu se va
tulbura deloc c lucrul nu se desfoar dup cum l-am pus la cale aici,
mpreun; el numai s aib cu cine convorbi, i-i mulumit; darmite cnd mai are
n fa i un om frumos? Ct despre mine, l ascult cu plcere pe Socrate orict
ar sta de vorb cu noi... dect, datoria mea este s observ c acum este timpul a
preamri pe Eros; n plus, s m ocup de cuvntarea fiecruia dintre voi. Numai
dup ce vei fi dat fiecare tributul cuvenit zeului, se va putea convorbi, astfel, ct
poftii.
De bun seam, Fedru, zise Agaton, tu exprimi o prere cuminte, i nimic nu
m mpiedic s-ncep a vorbi; mai ales c mai trziu voi putea sta de vorb
orict de des cu Socrate.
Dar a dori s v spun mai nti un cuvnt despre modul cum neleg eu s
pun chestiunea, pe urm s trec la fondul nsui; aceasta fiindc toi nainte-
vorbitorii mi-au fcut impresia nu c preamresc pe zeu, ci mai degrab c
fericesc pe oameni pentru bunuri al cror izvor le este zeul acesta. Dar n ce fel
este el nsui autorul harurilor de care-i vorba iat ce n-a spus-o nimeni. i
totui... exist o cale dreapt spre a luda pe cineva pentru orice fel de merite.
Este s lmurim nti natura intim a celui pe care voim s-1 preamrim i s
artm apoi roadele celui ce-a fost ludat astfel. Pentru a-i face, prin urmare, lui
Eros lauda cuvenit, trebuie s-1 artm cum este n sine i apoi care sunt
harurile lui.
Dac mi-e legiuit s-o spun fr a trezi rzbunarea divin, eu susin c Eros este
cel mai fericit dintre toi zeii care sunt fericii; c el este dintre toi i cel mai bun
i cel mai frumos. E cel mai chipe, n primul rnd, fiindc-i i cel mai tnr
dintre zei. i chezia cea mai sigur a susinerii mele mi-o d el nsui. El fuge,
fuge repede de btrnee, care, precum se tie, e grbit totdeauna i s-apropie de
noi ceva mai iute dect ar trebui. Prin firea sa, Eros urte btrneea i nu se
apropie de ea nici pe departe. Dimpotriv, el este pururea cu tinerii, st cu
dnii, dup cum prea bine spune o veche zictoare, c totdeauna cine s-
aseamn, s-adun. (Originea acestei ziditori este n Odiseea, XVII, 218. De
acolo Platon a mprumutat-o i n Lysis, 214 a, b. Dar sensul filosofic al sentinei
c cele ce seamn sunt prietene" l-au dat Empedocle i atomitii.)
M nvoiesc n multe cu Fedru; nu pot fi ns de prerea lui, cnd susine
c Eros e mai n vrst dect Cronos i Iapet; eu cred, din contr, c-i cel mai
tnr dintre zei i c rmne pururi tnr.
Ct despre vechile isprvi privitoare la zei, povestite de Hesiod i
Parmenide... cred c se datoreaz nu lui Eros, ci Destinului, dac bineneles
considerm adevrate acele poveti despre stlciri i reciproce legturi, despre
nenumratele silnicii care nici n-ar fi avut loc de-ar fi fost ntre dnii Eros.
Dimpotriv, cu dnsul ar fi domnit mai degrab prietenia i pacea, care sunt i
acum i au fost tot timpul de cnd Eros crmuiete peste zei.
E tnr, am spus; dar pe lng tineree adaug c-i delicat. Ce pcat c n-a
existat i pentru dnsul un poet de seama lui Homer, care s-arate gingia zeului!
Homer arat pe Ate ca pe o zei ginga; i nu-i uit nici elegana picioarelor,
cnd zice (Iliada, XIX, 9293. Este vorba de zeia Rtcire (Ate), care pe
nesimite mpinge pe om la nenorocire.):
... cci picioruele ei delicate nu calc Jos pe pmnt... ci pe capul brbailor
pururea umbl..."
Dup prerea mea, gingia Atei pentru dnsul s-arat printr-o frumoas
dovad: zna nu umbl pe drum tare, ci pe moale. S ne folosim deci i noi de
aceeai dovad pentru Eros, cum c-i delicat. El nu umbl pe pmnt, nici chiar
pe capete (care de altfel nu-s tocmai moi!), ci umbl i locuiete n cele mai
gingae poziii ale lumii: n moravurile, n sufletele zeilor i oamenilor. Acolo
i-a cldit slaul! i nc: nu st de-a rndul, n orice inima; ci, dac n drumul
lui d peste una cu deprinderi aspre, se deprteaz i nu se oprete dect n cea
blnd. Astfel dar, fiind pururea n atingere nu numai picioarele, ci fiina lui
ntreag cu cele mai plpnde lucruri dintre cele ce sunt pe lume mai gingae,
este nvederat c Eros a devenit cu necesitate fiina cea mai delicat.
E cel mai tnr i mai ginga, am spus. Adaug la asta c are o nfiare
fluid. De-ar avea o constituie tare, ar putea oare s se nduplece la toat
mprejurarea, s se furieze nti n inimi i-apoi s dispar pe nesimite? De
puterea lui pentru adaptare, de fluiditatea fiinei sale, gsim o dovad puternic
n nsi graia i frumuseea ce-1 caracterizeaz mai nvederat dect pe orice
alt fptur. n adevr, ntre urenie i amor rzboiul este venic. Viaa pe care
Eros o duce printre flori destinuie ceva din frumuseea culorii chipului su.
Eros nu st pe ce nu-i nflorit sau pe ce s-a vetejit; corp, suflet sau orice ar fi. El
s-aaz i rmne numai unde-i loc parfumat i nflorit.
Asupra frumuseii zeului, fie de-ajuns att, cu toate c au rmas multe
nespuse. Trebuie s vorbim dup asta i de virtutea lui Eros.
Cea mai nsemnat trstur este c Eros nu svrete nedreptatea fa de
vreun zeu sau om, nici n-o sufer de la vreun zeu sau om; c silnicia nu-i n stare
s-1 fac pe dnsul a suferi (ea nu-1 atinge pe Eros); la rndu-i, nici el nu
pricinuiete suferine prin sil niciodat (lui Eros i se supune oricine n orice
mprejurare). C doar, ce-i dreptatea dect cum spun Legile, crmuitoarele
statului nelegerea dintre o voin liber cu alta tot att de liber?
Dar nu-i numai dreptatea. El are i-un mare sentiment al msurii. Cci
sophrosyne e tocmai puterea cuiva de a-i stpni plcerile i poftele. i care-i
plcerea superioar amorului? Dac deci plceri i pofte i sunt inferioare, cum
n-ar fi Eros stpnul lor? Adevrul e c Eros le domin i c, avndu-le n mn,
se arat deosebit de cumptat.
Mai mult. Ca s-ajungem i la vitejia lui... nimeni, nici chiar Ares nu-1 nfrunt
pe Eros*; cci nu Ares l are pe Eros, ci Eros pune stpnire pe Ares... ca s
zicem aa, n vederea Afroditei. i, oare, cel ce stpnete nu-i mai tare dect cel
stpnit? Iat cum este el cel mai puternic, fiind stpnitorul celui mai puternic
dintre toi!
Am vorbit de dreptatea, de cumptarea i puterea zeului. Rmne s
spunem ceva i de nelepciunea lui, cci trebuie s ne dm osteneala, pe ct
posibil, a nu lsa nelmurit nici un punct.
Ca s-mi cinstesc i eu arta, cum Eriximah i-a cinstit-o pe-a sa, voi arta
mai nti c acest zeu este un inspirator de poezie aa de mare c poate s
mprteasc i altuia din harul su. i orice om, orict de strin de muze ar fi
fost mai nainte, devine creator de art ndat ce Eros s-atinge de el.
Trebuie s ne folosim de aceast ocazie, spre a mrturisi c Eros este un
poet distins n orice ramur inspirat de muze; doar ceea ce nu posed cineva i
ce nu cunoate, se nelege, nu poate da n dar, nici nu poate preda altuia ca
nvtur.
Acum, s ne gndim numai la creaia vieuitoarelor. Poate tgdui careva
lui Eros aceast nelepciune, datorit creia toate fiinele vii se zmislesc i se
nasc? S privim, pe de alt parte, i spre diferitele feluri de arte: oare nu tim c
oricui acest zeu i-a slujit de nvtor a devenit renumit i superior, pe cnd acela
de care Eros nu s-a atins a rmas n ntuneric? Dar apoi, mnuirea arcului,
medicina, aflarea viitorului, Apolo nu le-a descoperit dect sub imboldul
dorinei i amorului! Astfel nct am putea spune c Eros este i dasclul
acestuia, cum sunt muzele pentru muzic, Hefaistos pentru lucrul armii, Atena
pentru esturi, Zeus pentru crmuirea zeilor i oamenilor. (Un citat a crui
origine a rmas necunoscut. Toate artele de care se vorbete mai sus sunt
inspirate de Eros, nct toate provin dintr-o lips, dintr-o necesitate, dintr-o
dorin... nsuiri speciale ale zeului Eros, de la care Ie lum, oarecum, prin
participare.)
Iat, de-aici a purces rnduiala n faptele zeilor din clipa cnd ntre dnii
se ivi amorul; se nelege, amorul pentru frumos, cci Eros n-are de-a face cu
urtul! n adevr, naintea lui, cum am spus i la-nceput, zeii avur mult de
furc; se spune c au suferit cumplit, din pricina atotputerniciei Destinului. Dar
cnd apru acest zeu, au ieit la iveal toate buntile, pentru zei i oameni, din
iubirea ce-o nutrea pentru lucrurile frumoase.
Intervine Socrate
Cnd Agaton sfri vorba, toi cei de fa, dup spusa lui Aristodem, aplaudar
zgomotos. n adevr, tnrul vorbise frumos i pentru cinstea lui i pentru a
zeului. Atunci Socrate, aruncndu-i privirile spre Eriximah:
O tu, zise, tu odrasl a lui Akumenos, nu cumva i-am prut nainte un fel de
nfricoat de-o fric... nenfricat (Se parodiaz stilul lui Agaton.), mai degrab
dect un proroc care am prevzut c Agaton va vorbi aa de minunat, nct m
va pune n ncurctur i pe mine?
Prima parte, rspunse Eriximah, o gsesc i eu bun; da, ai grit ca un proroc
cnd ai spus c Agaton va vorbi bine. Ct privete ns partea cealalt, c te
pune i pe tine n ncurctur, asta n-o cred.
i cum, fericitule, zise Socrate, cum sa nu fiu n ncurctur, i eu i oricare
ar mai vorbi dup o aa de frumoas i de nflorit cuvntare? Iat... s trecem
peste celelalte pri pe unde frumuseea nu era aceeai; dar cine n-ar rmne
ncremenit ascultnd sfritul cuvntrii lui Agaton, strlucirea vorbelor i
armonia frazelor lui? Eu unul ndat mi-am dat seama ct de puin voi fi n stare
s vorbesc ca dnsul, ori s m-apropii ct de ct de frumuseea acelei cuvntri.
Mai c-mi venea s m furiez de-aici i s plec de ruine, dac-a fi avut pe
unde! Cuvntarea lui mi-adusese-n minte figura lui Gorgias i, nu tiu cum, mi-a
trecut deodat prin minte cunoscutul vers al lui Homer (Aluzie la un vers din
Homer, Odiseea, XI, 632. Aici este i un joc de cuvinte cu vorbele asemntoare
Gorgias, Gorgo. Aceasta din urm era un monstru despre care se zice c
mpietrea pe oricine-i ieea n cale. ntreaga caracterizare a discursului de la ad
fienem este o ironie la adresa retorilor.); mi-a fost team ca Agaton, sfrind
vorbirea, s nu-mi arunce n fa capul lui Gorgias, groaznicul orator, care m-ar
fi ncremenit i m-ar fi lsat fr glas!
Observri critice asupra discursurilor rostite
Te las acum pe tine. Vreau s v spun despre Eros un cuvnt pe care l-am
auzit odat din gura unei femei din Mantineia, numit Diotima1, neleapt i-n
treburile amorului i-n multe alte direcii.
(Cine este Diotima? O realitate istoric sau un personaj fictiv? Prerile criticii
sunt n genere mprite, dup cum se acord sau nu istoricitate operei
platonice.)
i eu am spus:
Bine, strino, vd c vorbeti frumos; dar de este Eros cum spui, ce nevoie
au oamenii de el?
Asta m voi sili s-i explic ndat, Socrate. Deocamdat tim cum este Eros
i cum s-a nscut; tim c este, cum singur ai afirmat-o: dragostea pentru cele
frumoase. Dar dac unul ne-ar ntreba: Bine, Socrate i tu, Diotima, ce-i
dragostea pentru cele frumoase?" Sau, ca s ne exprimm mai limpede: Cine
iubete cele frumoase, ce iubete el?"
Eros ne cluzete spre cea mai nalt form a vieii, care este
contemplarea tiinific. Prin aceasta fiecare dintre noi se silete s imite pe
y.eul ce admir i s participe astfel la nemurire. Demonul care ne d prilejul
acestei participri este Eros. Graie lui namoratul i d osteneala s contemple
n sine nsui tipul desvririi pn la care dorete s nale pe iubitul su. De
altfel, genealogia lui Eros, dat mai sus, simbolizeaz situaia lui de mijloc, ntre
Poros i Penia.
A rspunde: Vrea s fie ale lui". Acest rspuns, adaug dnsa, strnete
o ntrebare cum e de pild aceasta: Ce devine unul care va fi dobndit cele
frumoase?"
Nu-s deloc n stare, i-a spune, s rspund la ce m ntrebi: n-am acum la
ndemn rspunsul.
Dar, zise ea, dac ar schimba cineva cuvintele i s-ar folosi de vorba bun" n
loc de frumos" i dac ar ntreba: Haide, Socrate, spune-mi: cine iubete cele
bune, ce iubete el?"
Vrea s fie ale lui, i-a spune.
i ce devine cel care va fi cptat cele bune?
De data asta-i mai uor de rspuns, a zice eu, fiindc el devine fericit.
Deci prin dobndirea celor bune, zise, se face c cei fericii sunt fericii; i nu
mai e nevoie s ntrebm de ce dorete s fie fericit cel care vrea aceasta;
rspunsul pare a pune punct aici chestiunilor.
Adevr grieti, zisei eu.
Dar voina i dragostea aceasta le crezi obteti? Adic toi oamenii doresc
s aib pentru sine cele bune? Ori cum zici?
Zic c-s obteti.
Atunci, Socrate, pentru ce s nu spunem de toi c iubesc, din moment ce toi
iubesc totdeauna aceleai lucruri? De ce spunem de unii c iubesc, de alii c
nu?
M mir i eu de ce, zisei.
Nu te mira, zise dnsa. ncepem cu o form anumit a iubirii, pe care o
chemm Eros; i dm adic numele cu care se indic tot amorul; apoi ne folosim
de diferite alte cuvinte spre a denumi i celelalte moduri de a iubi.
Ai putea s-mi citezi un exemplu?
Iat. tii c vorba poesis arat multe. Astfel, poesis este toat pricina ce
strnete un lucru ca s treac de la starea de nefiin la aceea de existen. n
modul acesta, creaiile ce se fac prin orice tehnic sunt poesii" (Definiia
textului nsui ne scutete de a da lmuriri mai amnunite c aici poesie i poet
nu trebuie luate numai n sensul restrns, de creator n arta literar.), iar creatorii
lor, oricare ar fi, se numesc poei".
Adevr grieti.
i totui, zise dnsa, tu tii bine c nu toi poart numele de poei, ci au
diferite alte denumiri; c din ce-i creaie numai muzica i versurile au primit
numele generic de poesie. Numai aceast parte a creaiei se numete poesie. i
numai cei care o posed se numesc poei.
Adevr grieti, zic eu.
Tot aa-i cu amorul. Principalul aici este o sete universal a celor bune...
dorul dup fericire iat unde-i cel mai mare, iat unde-i abilul Eros, cel
slluit n toate. ns unii sunt nclinai n chip i fel ctre dnsul: spre afaceri,
spre gimnastic ori spre filosofie; ei nu se cheam c iubesc, nici c sunt
namorai. Alii ns, care merg ctre inta unui anumit mod de iubire, unul
singur, i nsuesc prin zelul ce depun numai pentru ei numele ntregului amor,
i-i zic: Eros, namorare, namorai...
Mi-e team c spui adevrul, zic eu.
S-a spus o vorb, zise dnsa, dup care namoraii nu fac altceva dect i
caut jumtatea lor proprie. Prerea mea este c iubirea nu st nici n jumtatea,
nici n ntregul tu nsui, prietene... afar dac nu se ntmpl ca aceste frnturi
s conin n ele binele. i dovada o avem n faptul c oamenii ngduie s li se
taie picioarele i minile cnd aceste pri ale corpului apar viciate. Nu cred deci
c oamenii iubesc cu orice pre ceea ce le aparine, bineneles dac nu
considerm bunul ca o proprietate personal, aparinnd fiecruia din noi, iar
rul ca ceva strin! Oricum ar fi, nu exist un alt lucru de care oamenii s se
simt namorai dect binele. Nu gseti?
Cum s nu gsesc, pe Zeus.
i oare-i destul s spunem pur i simplu c oamenii se namoreaz de ceea
ce-i bun?
Da, zic eu.
Dar ce? N-ar trebui s se adauge, zise ea, c binele trebuie s le i aparin,
tocmai lor, care l iubesc?
Trebuie.
i c acest bine nu numai s-1 aib, dar s-1 i pstreze de-a pururea?
i aceasta.
Prin urmare, ncheie ea, luat n totul, Eros este dorul de a stpni de-a
pururea binele (S-a stabilit (2(X) ae) c obiectul iubirii este fie ceea ce ne
lipsete acum, fie ceea ce ne poate rpi viitorul. Aici ideea se dezvolt: binele
este obiectul amorului binele care ne aparine, binele pe care-1 stpnim pentru
totdeauna Acest din urm progres de gndire capt prin ideea de natere n
frumos (206 b) o ndrumare spre definiia amorului ca sete de nemurire (206 a
sqq); L. Robin.)
Foarte adevrat, zic eu.
Fiindc astfel e ntotdeauna amorul, zise ea, s bgm de seam acum la cei
ce-1 urmresc i s vedem n ce mod i n care anume aciune zelul i ncordarea
lor s-ar putea numi amor? Ce poate s fie lucrul acesta? Eti n stare s-mi spui
i mie?
Dac-a fi n stare, Diotima, nu i-a admira acum nelepciunea i n-a fi
venit la tine s-nv asemenea lucruri!
Atunci s-i spun tot eu, zise. Amorul e creaie n frumos, creaie n corp i
spirit.
Am nevoie de un ghicitor, zic eu, ca s-mi tlmceasc ce spui, cci nu
neleg.
Iat, i voi spune chiar eu mai clar. Bagi de seam, Socrate, cum toi
oamenii zmislesc i prin corp i prin suflet? i, cnd ajung la o vrst, natura
singur ne mpinge la procreaie? Nu-i ns cu putin a crea n urt, ci numai n
frumos. nsi mergerea mpreun a brbatului cu femeia nu-i dect creaie; i
lucrul este de ordin divin, Socrate, cci, dei se petrece ntr-o fiin muritoare, el
conine nemurirea, adic zmislirea i naterea. Aa ceva nu are loc n ceea ce-i
nearmonizat, i urtul nu se armonizeaz deloc cu divinul; frumosul ns e n
perfect armonie.
Astfel dar Kallone (Frumusee) nu-i altceva dect Moira (Destin) i Eileithyia
(Zeia naterilor. Destinul i Naterea sunt diviniti cunoscute n mitologie, pe
cnd Kallone pare o creaie a lui Platon.) n vederea procrerii. Acesta-i i
motivul c ori de cte ori creatorul s-apropie de frumos se dispune de bucurie, se
revars n plcere..., concepe i nate. Dar cnd vine aproape de urt, ce mhnit,
ce trist se retrage, cum se ntoarce din drum, cum i reine puterea de concepere
i cu ct greutate se stpnete! De aici vine, la orice vieuitoare ce creeaz i-i
plin de via, acea patim arztoare dup frumos, n scopul de a se libera de
marea durere a procrerii, care-o stpnete. Vezi dar, Socrate, c amorul nu
umbl dup frumos, cum i se pare.
Dup ce umbl dar?
Dup natere i creaie n frumos.
Fie, zic eu.
Ba-i tocmai aa, adause dnsa. i de ce umbl dup creaie? Fiindc naterea
ne face s ne mprtim de eternitate i face nemuritor tot ce-i nscut muritor.
Dar vezi, fiindc dup cele convenite mai nainte amorul const n dorina de a
face ca binele s ne aparin mereu, este necesar s legm acum dorina binelui
de aceea a nemuririi. Urmeaz cu necesitate din chiar cuvintele noastre c
amorul alearg i dup nemurire.
Setea de nemurire
Toate acestea mi le-a spus Diotima cnd am vorbit odat cu dnsa despre
treburile amorului. i mai spunea urmtoarele:
Ce crezi, Socrate, care s fie cauza acestui amor i care a pasiunii ce el o
insufl? N-ai simit tu ce grozav ptimesc toate dobitoacele cnd le-abate s
procreeze? Vieuitoare care umbl, vieuitoare care zboar, toate sufer ca de o
boal a iubirii, toate caut mai nti s se ntlneasc mpreun, iar n urm s se
ocupe de hrana celui nscut; toate sunt gata, chiar cele mai slabe, s dea lupt cu
cele mai puternice pentru aprarea puilor i s moar pentru ei; de multe ori ele
chiar mor de foame i fac orice, numai s-i hrneasc odraslele. Ct privete pe
oameni, zise ea, s-ar putea susine c fac acestea din raiune. Dar pe animale... ce
cauz le pune astfel pe goan sub mboldirea amorului? Poi s-mi dai un
rspuns?
Se-nelege i-am spus iari c nu m simt n stare. Iar dnsa:
Ndjduieti s te faci vreodat stpn pe tainele amoroase fr s cunoti
acestea?
Dar bine, Diotima, cum spuneam i mai nainte, eu tocmai de aceea am venit
la tine, fiindc-mi dau seama c am nevoie de nvtori. Deci spune-mi tu cauza
acestor ntmplri i a celorlalte pe care le mai produce pasiunea amorului.
Dac gseti i acum c Eros nseamn de la natur dragostea lucrului asupra
cruia am convenit de mai multe ori nainte, atunci s nu te miri de explicaie; eu
i aici pun aceeai raiune ca mai nainte; c firea muritoare se strduiete pe ct
cu putin s existe de-a pururea, adic s devin nemuritoare. i singurul mijloc
ce-i st la ndemn pentru aceasta este creaia. Datorit nencetatelor nateri se
nlocuiete fiina veche prin alta nou, pe care cea veche o las n urma ei. De
fapt, dei despre fiecare vieuitoare se zice c triete i c-i pururea aceeai, din
copilrie pn mbtrnete, ea nu rmne identic siei nici un moment, dei i
pstreaz numele. Se nnoiete necontenit, cu toate c-i pierde mereu cte ceva:
din pr, din carne, din oase, din snge... i, pn la urm, corpul ntreg. i
prefacerea n-atinge numai trupul, ci i sufletul. Se schimb apucturile,
caracterul, prerile, nclinrile, plcerile, mhnirile, temerile... fiecare din
acestea nu se menine n clipa urmtoare, ci-n vreme ce unele dispar, apar altele.
Dar lucrul cel mai ciudat este ce se ntmpl cunotinelor. Nu numai c sunt
cunotine care se nasc n noi n vremea cnd altele se pierd (cci i-n aceast
privin fiecare din noi nu-i niciodat acelai), dar fiecare cunotin n parte
urmeaz acelai drum. Ceea ce se numete a medita" (cu alte cuvinte: a
menine, a ntreine sau a reine o cunotin prin continu mprosptare.) nu-i
altceva dect rechemarea n minte a unei cunotine care s-a pierdut. Uitarea este
tocmai dispariia unei cunotine, iar studiul", crend o cunotin nou n locul
celei care s-a dus, o continu aa de bine pe cea dinti, nct ni se pare c-i una
i aceeai. Astfel se pstreaz toat fiina muritoare; nu fiind mereu i n totul
identic siei, cum este existena divin, ci determinnd fiina ce dispare ca
mbtrnit s lase n urm-i alta nou, cum a fost ea nsi.
Iat, Socrate, prin ce mijloc un muritor are parte de nemurire n privina
corpului i n toate celelalte. Nemuritorul ns are aceast calitate n chip
deosebit. Nu te mira deci dac orice vieuitoare i preuiete n mod natural att
de mult odrasla proprie! Nemurirea iat pricina pentru care orice vietate are
n sine aceast grij... acest amor.
Ascultam cuvntul Diotimei, m minunam i astfel o ntmpinam:
Bine, preaneleapt Diotima, crezi tu c lucrurile stau n adevr chiar aa?
Iar ea, ca filosofii desvrii:
De asta, zise, s fii sigur, Socrate. Dac, de altfel, ai vrea s te uii puin la
ambiia omeneasc, te-ai minuna ct lips de logic e ntr-nsa fa de
principiile pomenite de noi... afar numai dac te-ai gndi ct de tare sunt
oamenii stpnii de iubirea unui nume, cutnd Glorie nemuritoare s-i fac
n vremea ce vine, sau dac-i dai seama c pentru acest motiv, mai degrab
dect pentru iubirea odraslelor proprii, atia au fost gata s nfrunte primejdii,
s risipeasc o avere, s ndure orice suferin i s moar chiar. Crezi tu, zise
ea, c Alcesta ar fi murit pentru Admet, Ahile s-ar fi dus dup Patroclu,regele
vostru Kodru3 ar fi ieit naintea morii numai ca s asigure fiului su regatul,
dac nu credeau c las n urm-le prin fapte o amintire nepieritoare despre
vitejia lor, o amintire care triete i azi ntre noi? Departe de asta. Ci pentru
virtute, cred eu, pentru nemuritoare vitejie i pentru zvonul cel ncrcat de glorie
al ei iat pentru ce se dau toi peste cap; i o fac cu att mai mult cu ct sunt
mai alei... fiindc iubesc nemurirea.
Creatorii n corpuri, zise ea, i ndreapt paii mai cu seam spre femei;
prin amorul lor creeaz copii. Astfel i nchipuie dnii c-i agonisesc i
nemurirea i pomenirea numelui lor i fericirea pentru toat vremea ce va s
vin*.
(3 Kodru, cel din urm rege al Atenei, a primit moartea cu voin, pentru a
mntui oraul n rzboiul pe care-l purta cu Sparta. Potrivit oracolului, atenienii
ctigau lupta decisiv dac regele lor era ucis de inamic. Aflnd rspunsul
oracolului, spartanii au luat msuri ca regele s fie cruat; dar acesta, lund
nfiarea neltoare a unui tietor de lemne, iei naintea inamicului, i cut
glceava i primi moartea. Astfel asigur Kodru victoria patriei sale i libertatea
ei. Cf. Pausania, I, 19; VII, 25; Herodot, V, 65, 76; Val.Max.,V,6.)
Dar creatorii n spirit! Cci sunt oameni, zise ea, care creeaz mai bucuros
n suflete dect n corpuri... opere, se nelege, care cad n sarcina spiritului s le
conceap i s le formuleze. Vrei s tii care anume? Cele referitoare la gndire
i, nu mai puin, la orice alt direcie spiritual. Dintre acetia, deci, fac parte toi
poeii care creeaz lucruri originale; dintre ei, tehnicienii numii genii
inventive... Iar cea mai mare din lucrrile minii lor, zise ea, i cea mai fnimoas
ntre toate, privete ntocmirile cetilor i aezmintelor omeneti, gndire ce se
numete, n acest caz, proporie i dreptate social. i iat: cnd unul dintre
acetia poart de tnr n suflet, ca o fiin divin, smna creaiei i cnd
ajunge n floarea vrstei, deodat e cuprins de dorina zmislirii i naterii. El
caut atunci i alearg ncoace i ncolo dup frumuseea n care ar putea
procrea... cci n urt nu va zmisli niciodat. i, ptruns de creaie, mbrieaz
mai bucuros corpurile frumoase dect pe cele urte; dac ntlnete n drum un
suflet frumos, nobil i de o bun natur, ndat-1 stpnete dragostea pentru
aceast ndoit ntrupare frumoas. n faa unei astfel de fpturi el devine ntr-o
clip capabil s-i dea o bogat ndrumare n vederea oricrei opere spirituale, i
d sfaturi cum trebuie s fie omul superior, ce preocupri caut s aib i s-
apuc chiar s-i fac pregtirea tiinific. Atingndu-se astfel de frumos i
mprtindu-se din el, se nfiripeaz, cred, i ia natere ceea ce st nc de mult
ncolit n suflete. Prezent sau absent el i aduce aminte de alesul su i
crete mpreun cu dnsul rodul propriei sale creaii. Aa se face c oamenii din
aceast categorie pstreaz ntre dnii legturi mai puternice dect comuniunea
dintre noi i copiii notri i c amiciia lor se arat mai neclintit; doar ei se fac
una n vederea unor copii mai frumoi i mai puin atini de moarte. i, se
nelege, mai bucuros ar primi oricare om, pentru sine, s dea natere unor astfel
de copii dect fpturilor omeneti. Dar nc, dac-ar mai privi la un Homer, la un
Hesiod, ori la ceilali poei de seam, pe care i pizmuiete pentru urmaii ce-au
lsat, urmai n stare s dea prinilor creatori i glorie i amintire nepieritoare
fiind ei nii fr de moarte! Sau dac ar privi, adause ea, spre copiii pe care
Licurg i-a lsat n Lacedemonia ca s fie mntuitorii statului spartan i ca s
spun vorba mntuitorii ntregii Elade chiar!'. Tot aa de onorat este la noi
Solon, furitorul cunoscutelor legi, i muli alii de pretutindeni, de la greci i de
la e strini, brbai care au adus la lumina zilei multe i frumoase lucrri, creaii
originale n orice direcie a spiritului. Pentru dnii se nal azi nenumratele
monumente cu caracter sacru! Ele sunt rezultatul unor astfel de copii; dar nu
cunosc pn acum un monument ridicat pentru copii omeneti!
Partea a treia
Cumptarea lui
nchipuindu-mi c se gndete serios la frumuseea mea,crezui c a putea avea
un ctig de pe urma ei i un noroc demn de admirat. Am socotit c, fcndu-i
pe plac lui Socrate, a fi putut nva de la dnsul, n schimb, toat tiina pe care
o avea el. Eram mndru, firete, i m consideram minunat din cauza frumuseii
mele. Stpnit de aceste gnduri, dei nu eram deprins pn atunci s umblu
numai alturea cu el i fr alt nsoitor, am dat drumul n acel moment
nsoitorului i am umblat numai cu dnsul. Trebuie s v spun toate aa cum
sunt, iar voi ascultai-m cu luare-aminte. Dac spun ceva neadevrat, tu
ntrerupe-m, Socrate.
Rmaserm deci singuri, prieteni, eu i el. Crezui c atunci va lega vorb
numaidect cu mine n felul cum vorbesc de obicei un iubitor i un iubit, cnd
sunt singuri; i m-am bucurat. Dar nu s-a ntmplat nimic din acestea. El petrecu
ziua ntreag stnd de vorb cu mine ca de obicei; apoi se scul i plec.
Alt dat l-am chemai s fac mpreun cu mine exerciii de gimnastic.
Le-am fcut numai cu gndul c-mi voi ajunge scopul cu acest prilej. A fcut i
dnsul exerciii cu mine; deseori ne-am i luptat mpreun; i nu era nimeni de
fa... Dar ce s v spun? N-am dobndit de la dnsul nimic mai mult. Cnd am
vzut c pe acest drum n-ajung la nimic, m-am gndit s ntrebuinez mpotriva
lui un mijloc mai puternic... ca pentru un brbat ca dnsul. Pe urm, odat lupta
nceput, s nu m las btut cu nici un pre, pn nu dau de fundul sacului. l
invit deci la mine, la mas, tocmai cum face namoratul cu iubitul su. La
nceput nici n-a vrut s-aud; cu timpul ns l-am nduplecat. Cum a sosit era
pentru prima dat s-a aezat la mas i, dup ce a mncat, a vrut s plece. Mie
mi-a fost atunci ruine s-l rein i l-am lsat. A dou oar ns i-am ntins o
curs. Dup ce s-a osptat, am stat mpreun de vorb pn noaptea trziu. Apoi,
cnd s-a sculat s plece, i-am artat c-i trziu i l-am silit astfel s rmn. El s-
a culcat atunci pe un pat aezat alturi de-al meu. Era chiar patul de pe care luase
masa. n odaie nu mai dormea nimeni altul dect noi...
Pn la acest punct al povestirii lucrul desfurndu-se frumos, s-ar putea
istorisi fa de oricine. Dar nu m-ai asculta povestind de-aici nainte, dac, nti
cum e o vorb , vinul (i n lipsa copiilor i chiar n prezena lor) n-ar fi
vin adevrat; i dac, n al doilea rnd, n-a socoti din parte-mi o nedreptate ca,
ajungnd la elogiul lui Socrate, s trec cu vederea cea mai mrea dintre faptele
lui. Mai mult. Am czut atunci n patima celor mucai de nprc. Spun c
acetia nu vor s destinuie oricui ce au suferit; ei nu vorbesc dect celor care au
ptimit i ei la fel. Pasmite, numai pe acetia i cred n stare s le neleag
durerea i s-i ierte dac n suferina lor au avut cutezana tuturor faptelor i
vorbelor. Aa sunt i eu: mucat de ceva care e mai dureros nc, eu am primit
cea mai cumplit lovitur ce poate izbi pe cineva:.. n inim, n suflet, ori cum
trebuie s numesc locul sta! Am fost n adevr rnit i mucat de
raionamentele filosofiei,ru care se ine mai slbatic ca nprca, ori de cte ori
prinde un suflet tnr i nu lipsit de temperament; ru care-1 mpinge s fac i
s rosteasc orice, orice... Vzndu-m deci n faa unor oameni ca Fedru, ca
Agaton, ca Eriximah, ca Pausania, ca Aristodem, ca Aristofan (pe Socrate
ncalte ce s-1 mai numesc!) i a celor care mai sunt toi fiind, ca mine, atini
de patima i de vrtejul filosofiei m putei asculta, se nelege, cu toii. i m
vei ierta, desigur, pentru cele ce-am svrit altdat, ca i pentru cele ce rostesc
acum. Oamenilor de cas ns, i oricrui alt nepriceput i grosolan, trntii-le pe
urechi cele mai groase ui.
Prieteni, cnd lampa s-a stins i-au disprut feciorii, am gsit nimerit s
m port cu dnsul fr de ocol i s-i spun cu libertate gndurile ce nutream. L-
am micat deci i i-am zis:
Socrate, dormi?
Deloc, zise.
tii ce gnduri m bat?
Ce anume?
Tu-mi pari zic eu singurul iubitor demn de mine. i observ totui c
stai la ndoial dac trebuie s mi-o mrturiseti. Ct m privete, iat ce cred.
Consider adevrat nebunie din parte-mi s nu-i fiu pe plac, i n asta ca n orice
alt mprejurare, cum e de pild dac-ai avea nevoie de banii ori de prietenii mei.
Dar eu n-am acum preocupare mai serioas dect s m fac ct mai desvrit i
nu vd sprijin mai hotrtor ca tine la treaba aceasta. Cci, nesatisfcnd un
brbat de talia ta, m ruinez mult mai tare de oamenii cu minte, dect
satifcndu-te m-a ruina de cei muli i proti.
i dnsul, dup ce m ascult, zise pe ton foarte ironic, tonul su cel mai
caracteristic i obinuit:
O, scumpe Alcibiade! Nu pari s fii n realitate om de nimic dac-s exacte
cele ce-ai spus despre mine; dac am n adevr acea e putere prin care tu s
devii desvrit. Se vede c-ai gsit o nemaipomenit frumusee, total deosebit
de trsturile cele frumoase ce se observ n persoana ta! Dar vezi: dac tu,
descoperindu-mi-o, vrei s-o mpri cu mine, s schimbi adic o frumusee pe
alta, i aranjezi un ctig mai mare dect al meu. Dar bine, tu-mi dai umbra
frumuseii i vrei s capei de la mine frumusei adevrate! i-ai pus n gnd, cu
alte cuvinte, s schimbi aurul meu pe aram. Ai face mai bine, minunate prieten,
s bagi de seam ca nu cumva eu s te pclesc pe tine, neavnd importana ce
mi-o atribui. Doar ochiul minii nu ncepe a fi ptrunztor dect n clipa cnd
ncepe s se ntunece privirea ochilor trupeti. i tu eti nc departe de aa ceva.
i eu, auzind acestea:
ntruct m privete, zic, aa se prezint lucrul; eu n-am afirmat nimic altceva
dect ce-am avut n cuget. Tu eti de-acum n drept a hotr care-i cea mai bun
cale de urmat, pentru tine ca i pentru mine.
Bun vorb ai spus acum, adug el. De-aici nainte s ne sftuim ce-avem de
fcut, ca sa pstrm amndoi cea mai bun linie de conducere i n aceast
chestiune i n celelalte.
Acestea zise i rspunse, nu tiu ce m fcea s-1 cred zdrobit de sgeile
ce-i aruncasem. M ridic deci, nainte de a-i lsa timpul s rosteasc un cuvnt,
i-mi trag pe mine mantaua (era iarn); apoi m nghesui sub tribonul lui era
chiar haina ce-o vedei acum pe dnsul; ntind braele sprea aceast fiin cu
adevrat divin i minunat i rmn aa culcat noaptea ntreag.
Ndjduiesc, Socrate, c nici aici nu vei spune c mint. La captul acestor
ncercri am constatat c tot el a biruit; cci m-a dispreuit aa de tare, cci i-a
btut joc de frumuseea mea i m-a jignit! i eu, judectorilor (da, v fac
judectori pentru trufia lui Socrate), eu care credeam c e ceva de mine mcar
n privina aceasta! Aflai prin urmare, i v-o jur pe zei i zeie, c m-am sculat
de lng Socrate fr s se fi ntmplat nimic mai mult dect dac-a fi dormit cu
tata ori cu un frate mai mare!
V dai acum seama n ce stare de spirit m aflu fa de el? Eu, care pe de
o parte m vedeam nvins, pe de alta ns nu ncetam a-i admira i firea i
cumptarea i brbia! Eu, cel bucuros c-am dat peste un om cruia nu i-am
gsit pn-acum pereche la nelepciune i trie de suflet! Urmarea? N-am gsit
nc mijlocul nici s m supr pe dnsul, nici s m lipsesc de ntlnirile lui; dar
nici nu l-am putut aduce pe drumul dorit de mine. Cci tiam bine c prin bani
omul acesta era n genere mult mai greu de atacat dect Aias prin fier, iar
singura cale prin care-mi nchipuiam c va fi prins mi scpase acum din mini!
i astfel nu mai tiam ce s fac: umblam de colo-colo i eram mai robit
acestui om dect a fost vreodat robit cuiva un sclav adevrat.
Epilog