EUSEBIU DE CEZAREEA

ISTORIA BISERICEASCA
 PRINI I SCRIITORI BISERICETI

A P A R E
DIN INIIATIVA PATRIARHULUI IUSTIN MOISESCU I SUB NDRUMAREA
PREA FERICITULUI PRINTE

T E O C T I S T
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

------------------------COMISIA DE EDITARE : -------------------------------------

Episcop Dr. VASILE TlRGOVITEANUL, VICAR PATRIARHAL (preedinte),

Pr. DUMITRU SOARE (vicepreedinte), Pr. Prof. TEFAN ALEXE, Pr. Prof.
TEODOR BODOGAE, Prof. NICOLAE CHIESCU, Pr. Prof. CONSTANTIN
CORNIESCU, Prof. ALEXANDRU ELIAN, Pr. Prof. DUMITRU FECIORU,
Prof. IORGU IVAN, Pr. Prof. IOAN RMUREANU, Pr. Prof. DUMITRU
STANILOAE, ION CIUTACU (secretar).

PRINI I SCRIITORI BISERICETI

---------------- 13 ------------------
EUSEBIU DE CEZAREEA
SCRIERI

PARTEA NTllA

ISTORIA BISERICEASC
MARTIRII DIN
PALESTINA

CARTE TIPRITA CU BINECUVINTAREA PREA

FERICITULUI PRINTE

TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

TRADUCERE, STUDIU, NOTE I COMENTARII DE

PR. PROF. T. BODOGAE

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I

DE MISIUNE AL BISERICII
ORTODOXE ROMNE BUCURETI
1987
 CUVNT NAINTE

Dintotdeauna societatea omeneasc a simit trebuina s-i ntoarc privirea

spre faptele demne din trecut, spre a le valorifica cu mai mult nelepciune pe cele
din prezent. S-ar putea spune c prezentul este o nlnuire a faptelor din trecut i
dobndete la rndu-i valoare de baz, de temelie pentru cele de viitor. Orice act
istoric impresioneaz nu att cantitativ, cit mai ales calitativ ; nu numai cantitatea
istoriei, ci calitatea faptelor consemnate de ea i confer trinicie n timp. Ceea ce
r-mne gravat puternic pe fondul societii i face loc n tezaurul tradiiei,
devenind astfel izvor al actualitii. Este deci binecunoscut legtura dintre cele trei
dimensiuni ale timpului, cu toat ncrctura de fapte nscrise n curgerea fiecrei
dimensiuni trecut, prezent i viitor. Cu aceast memorie a trecutului, mbogit
nencetat cu strdaniile pentru cuprinderea i valorificarea prezentului, precum i
cu nzuine de viitor tot mai cuteztoare, omenirea a fcut i continu s (ac pai
uriai.
Dup aceleai legi i n acelai cadru de via social, cu trecutul ei ndeprtat,
cu agonisita mileniilor de frmntri de dinaintea erei cretine, a luat natere, s-a
dezvoltat i s-a organizat Biserica. De obr-ie divino-uman, aceasta avea s
ntocmeasc viaa fiilor ei n mijlocul unei omenii zdruncinate de nedrepti de tot
felul, ntocmiri i statorniciri izvorte din legea iubirii de oameni, esena Sfintei
Evanghelii
6 TEOCTIST, PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

l deci a Cretinismului. Preuind trecutul multimilenar, n care voia lui Dumnezeu s-

a auzit prin glasul i scrisul proorocilor, aici ea i-a ndtncit tainic temeliile consfinite
de Jertfa i nvierea Mntuitorului llsus Hristos i de predica Sfinilor Apostoli.
Trecutul ei este Istoria Sftnt a Vechiului Testament; prezentul ei este Tradiia vie i
cuvn-tul scris, pecetluite cu lumina Duhului Sfnt; este mbelugarea vieii din
roadele Logosului ntrupat, n sensul cel mai cuprinztor, este Noul Testament, iar
viitorul, ntrezrirea frumuseilor ce vor s fie, nzuin l rvn ntru desvrire i
nlare a fiinei umane i a lumii c-Ire lumina filocalic, pe calea ctre
ndumnezeire ; este, ntr-un cuvnt, Biserica, stlp i temelie a adevrului (I Tim., 3,
15). nceputurile ei pe pmnt le-au descris, prin cluzirea Duhului Sfnt, Sfinii
Apostoli.
Acelai Duh i-a ndemnat i pe urmaii lor de a scrie, de a transmite urmailor
ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile
noastre au pipit despre Cuvntul vieii (I Ioan, 1, 1), cum convingtor se exprim
Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan.
Intre luceferii care au aprut pe bolta Bisericii primelor secole cretine se afl,
strlucind n timp, i nvatul episcop Eusebiu al Ce-zareel Palestinei (265
339/340). nzestrat cu multe daruri sufleteti, consacrate n ntregime slujirii Bisericii
de la sfritul secolului III i in cel de-al IV-lea, zguduit adine de contradicii i
disensiuni teologice, arhlpstorul Cezareei a pus la inim ndeosebi dimensiunea is-
toric a vieii cretine. Datorit osrdiei lui, cretintatea are astzi o adevrat
fresc gritoare a organizrii tinerei i unicei Biserici, a slujitorilor, martirilor i
nvailor ei, a activitii i operelor lor. I s t o r i a s a b i e r i c e a s c , redat
ntr-un limbaj literar vrednic de cultura romneasc din zilele noastre, de cunoscutul
i harnicul mnuitor al scrisului nostru bisericesc, Printele Profesor Dr. Teodor
Bodogae, este o adevrat enciclopedie. Vastitatea lucrrii asupra unei arii de
cultur l via cretin a timpului su se adncete n istorie, selectnd l analiznd
fapte, sau prezentnd autori, cu referine bibliografice la cel puin 34 dintre acetia,
dintre care unii, altfel, ar fi rmas necunoscui de posteritate. Tot acestui printe al
istoriei bisericeti i datorm l noi foarte multe, pentru c prelund referinele altor
autori i ale unor vechi tradiii, a consemnat n cartea sa i rspndirea la
7 TEOCTIST, PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

propovduire a Sfinilor Apostoli, dintre care Andrei a predicat n Scythia (III, I,

1).
Eusebiu poate fi considerat, pe bun dreptate, un deschiztor al epocii de aur a
literaturii istorice cretine, n general, i un precursor al Istoriografiei bisericeti.
nsemntatea acestei cri este de la sine neleas. Erudiia ncercatului traductor i
d strlucirea, nsemntatea cuvenit. Iubitori de istorie patristic, de istoria i
trecutul nostru, marii ierarhi i nvai romni au cunoscut-o i preuit-o dup
vrednicie. Ptruns de aceast contiin de cunoatere a obriei cretine a poporului
romn, marele ierarh i primul furitor al viersului cult n grai strbun, mitropolitul
Dosoftei, n ale sale V i e i d e S f i n i , nu uit s afirme despre activitatea
Sfintului Apostol Andrei, c el a fost trimis de Mntuitorul Hristos s predice
Evanghelia strmoilor notri daco-romani din Sciia Mic. Cartea lui Eusebiu,
I s t o r i a B i s e r i c e a s c , a atras atenia apoi mitropolitului Moldovei Iosif
Gheor-ghian, care a tradus-o i a tiprit-o n anul 1896, la Mnstirea Neam.
Bac am cutezat s nfiripm acest cuvnt, am rspuns unui ndemn luntric pe
care l ndreptm cu dragoste printeasc tuturor slujitorilor i fiilor Bisericii
noastre strmoeti i mai cu seam celor ce se pregtesc pentru aceast misiune,
spre a-i spori rvna de a cunoate <:t mai bine istoria Bisericii universale, pentru a
izbuti s preuiasc astfel bogata i frumoasa istorie a Bisericii Ortodoxe Romne.
Cu fiecare nou cercetare se descoper noi pagini, cu fiecare descoperire arheologic
de pe inuturile strbune ies la iveal noi mrturii ale vechimii l dinuirii noastre.
Toate au legtur cu viaa i cultura poporului romn. Snt mrturii nepieritoare ale
mpletirii rolului Bisericii cu istoria neamului nostru.
8 TEOCTIST, PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

Aceast dorin a noastr i acest ndemn prilejuit de apariia celui de-al 13-lea
volum din Colecia Prini i scriitori bisericeti, s nsemne pentru toi cititorii
chezia recunotinei fa de iniiatorii i toi ostenitorii Institutului Biblic i de
Misiune Ortodox n nfptuirea acestei opere att de necesare Bisericii noastre,
legat de istoria poporului romn i deschis dialogului teologic, ecumenismului i
strdaniilor pentru pace n lume.
Binecuvntnd toate strdaniile depuse, nutresc convingerea do-bndirii
bucuriei i mulumirii cititorilor, care l vor nsoi pe marele ierarh i printe
Eusebiu pe itinerarul istoriei sale de la Cezareea Palestinei pn la Pontul Euxin.

La pomenirea Simului Ioan Casian, din Dobrogea 29 februarie

1988

t TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE
 STUDIU INTRODUCTIV

Te sperii cit de puin am ti din primele trei veacuri cretine fr

Eusebiu, aa spunea acum aproape un veac cunoscutul teolog fran-
cez P. Batiffol1. Iar recent, cu tot progresul fcut de cercetrile din
ultimul deceniu, s-ar putea spune fr exagerare c dac episcopul din
Cezareea n-ar fi scormonit prin bibliotecile palestiniene, unde nvatul
Origen i episcopul Alexandru strnseser la vremea lor toat litera-
tur cretin a antichitii, cunotinele noastre despre primele trei
veacuri ale Bisericii s-ar reduce la foarte puine lucruri 2. De aceea
cretintatea i toi oamenii de bine din toate veacurile datoreaz aihc
recunotin harnicului episcop din Cezareea pentru serviciul imens pe
care 1-a fcut att contiinei cretine, cit i culturii omeneti n general
prin salvarea de la pieire a documentelor i mrturiilor celor mai im-
portante din istoria primelor veacuri cretine. Cci iat cum prezint
cineva3 la nceputul secolului i cum ar trebui s vedem i azi semni-
ficaia operei svrite de marele cronicar i arhivist, al cretinismului
primar, care a fost Eusebiu de Cezareea : a

In timpul persecuiei lui Diocleian, ntr-jo vreme cnd bisericile,

erau drmate, iar crile sfinte erau arse i cretinii erau proscrii "ori
silii s apostazieze, unul dintre ei muncea n radere undeva ntr-un
adptist ascuns, ntiripnd prima istorie a cretinismului. Nu era uii om
cine tie ct de genial, nu era decit un om ales. n schimb', rbdtor,
harnic, contiincios. ncepuse de mult vreme s'adune mrturii pen-
tru lucrarea pe care o plnuise. A reuit s le salveze de la pieire i
ncepuse chiar s pun ordine n ele. n chipul acesta a ajuns Eusebiu
!
s fie numit printele istoriei bisericeti.
In memorabila colecie iniiat de Prea Fericitul Patriarh Iustin nu putea lipsi firete nici acest monument nemuritor al ntregii cretinti,

1. Anciennes litteratures chretiennes et la litterature grecque, Paris 1897, pag.

2. G. Bardy, Eusebe de Cesaree, Histoire ecclesiastique, IV, Paris, 1960, pr. 9.

3. L. Duchesne, Histoire ancienne de I'E^tise, I, Paris, 1906, pag. VII.

206.
0 EUSEBIU DE CEZARREA

x*)|xa ic el, cum H numete marele patrolog O. Bardenhewer4. Ea r-mlne pentru

cunotinele oricrui cretin, ca de altfel ale oricrui om dornic de a cunoate
nceputurile i mprejurrile grele prin care s-a putut aduce omenirii o contribuie n plus
n procesul de trecere a ei de la o epoc a sclavagismului spre una de mai mult umanism.
Dar Eusebiu n-a fost numai istoric. Aa cum 1-a caracterizat nvatul patriarh
Fotie s, episcopul Cezareii a iost cel mai erudit, cel mai productiv i cel mai multilateral
dintre scriitorii veacului su, iar un patrolog din vremurile noastre ine s precizeze c
afar de Origen el ntrece pe toi prinii Bisericii greceti prin amploarea cercetrilor
i a erudiiei, cci aduce o pregtire de-a dreptul uimitoare att n cunotinele biblice, ct
i n cele de istorie cretin i pgn, n literatura veche, Jn filosof ie, n geografie, n
cronologia tehnic, n exegez, n filologie i n paleografie6.
drept c stilul scrierilor sale n-are nimic plcut, nimic sclipitor, ca al unui om de
mare erudiie. Dac celebritatea lui o aduc mai ales scrierile istorice, iar erudiia cele
apologetice, noi mai adugm i pe cele care privesc dezvoltarea canonului biblic ,
n schimb el las de dorit In privina exactitii dogmatice 1, unde cu toate c a semnat
la insistenele mpratului Constantin cel Mare formula simbolului de la Niceea,
totui, n decursul ptimaelor irmntri dintre ortodoci i arieni atitudinea lui a fost
ezitant, fiind socotit de unii c-i arian, iar de alii c nu-i de-al lor.
Fericitul leronim spune c nu-i nimeni care s nu tie c Eusebiu e arian 8, n
vreme ce istoricul Socrate spunea c se nal arienii clnd cred c Eusebiu e de al lor
9
. Poate c mai curnd are dreptate acelai Fotie cnd afirm c Eusebiu n-avea noiuni
clare despre arianism, dar In sinea lui el nici nu s-a simit arian, in toiul discuiilor el
pstra mai curnd o atitudine tcut, ascuns l0. Aa se exprim i unii din pa-trologli
vremii noastre. Totui e o scdere faptul c n-a tiut s pun mal mult vigoare n a-i
preciza n chip hotrt crezul n aceast problem crucial a vremii respective.
E adevrat c ideile subordinaianiste mai persistau nc n minile multora dintre
teologii timpului. Muli au fost de-a dreptul uluii sau
4. Qeschlchte der altkirchlichen Literatur, ed. II, voi. III, Freiburg i.Br., 1923, pag, 243.
5. Biblioteca, cod. 13; Migne, P.G., 103, 5356.
6. .1. Quasten, Inltiation aux Peres, voi. III, Paris, 1963, pag. 441.
7. Fotie, ibidem.
B. Adv. Ruilnum, lib. 2.
!). Istoria bisericeasc, II, 21, Migne PG, 67.
10. Mlrloblbl. 127, Migne, PG, 103, 409.

zpcii de ndrzneala cu adevrat revoluionar cu care sfinii Ata-nasie, Uarie,

Meletie i Eustatie ai Antiohiei, Marcel de Ancira i alii susineau formula omousian,
care era ceva cu totul nou pentru c termenul omousios nu se afl n Sfnta Scriptur.
I s-a mai adus nvinuirea c ameit de triumful Bisericii i de venirea la crma
statului roman a unui mprat cretin, el a fost prea atent iat de avantajele materiale
artate de noul mprat episcopilor i credincioilor u. Poate c un om ca el, care a
vzut el nsui ororile i schingiuirile persecuiei 12, vedea n noul mprat numai
binefacere i dar trimis cu adevrat de Dumnezeu. In orice caz, stilul uneori prea curteni-
tor fa de mprat, pe care l arat n cuvntrile sale, Eusebiu l tlm cete cum bine
0 EUSEBIU DE CEZARREA

observK. Aland13 cape o captatio benevolentiae cil care el vede figura totui
trectoare a suveranului, ca simbol al strlucirii netrectoare a Logosului dumnezeiesc
dttor de lumin i de pace ntre oameni.
Intruct n acest volum prezentm numai dou lucrri de caracter istoric, Istoria
bisericeasc i Martirii din Palestina, lsm pentru volumul urmtor prezentarea mai
n amnunime a celorlalte aspecte din activitatea marelui nvat din Cezareea
Palestinei. Dar mai nti, cteva date biografice.

VIAA

nc n sec. XVII nsufleitul teolog galican N. Tillemont se plngea de puintatea

tirilor privitoare la viaa lui Eusebiu, pe care ar fi vrut s-o descrie ca pe a unui sfnt, dar
n rndul crora nu ne-a dat voie s-1 trecem u. E interesant de constatat ct de puine
tiri biografice ne-a lsat un astfel de istoric prin contribuia cruia ni s-a dat
posibilitatea de a cunoate atia scriitori i attea opere din trecutul Bisericii vechi.
Despre data naterii uniiiS sau gndit la anii 275280, pe cnd alii 16 au mers mai
devreme, ntre anii 260264. Mai probabil pare anul 265, la care s-au oprit cei mai
muli dintre cercettori.
11. H. v. Campenhausen, Griechische Vter, ed. V, Stuttgart, 1977, p. 68.
12. A. Puech, Histoire de la litterature grecque, chretienne, voi. III, Paris, 1930, pag. 218.
13. K. Aland, Eusebius v. Caesarea, In Religion in Geschichte und Gegenwart, ed. III, voi. II,
Tiibingen, 1958, pag. 740.
14. Tillemont, Memoires, VII, 39, citat dup G. Bardy, o. c. 17.
15. E. Preuschen, n Realenzyklop. fur prot. Theol. u. Kirche, ed. III, voi. V,
pag. 508
16. Ed. Schwartz, n Pauly-Wissowa, ReaJenzyWop, d. Klass., A W. 6, I, 1370.
12 EUBKBIU DU CEZAREEA

Chiar dac nu era o biografie, ci numai un elogiu cuvlntul pe care i I-n dedicat
Acaciu17, fostul su ucenic i urma pe scaunul din Cezareea, totui am fi putut afla date
mai precise despre viaa lui Eusebiu, dar cu s-a pierdut. tirile pe care le putem desprinde
din scrierile proprii snt destul de puin concludente, dar totui importante, artndu-ne
mai ales legturile lui cu unii sau cu alii dintre episcopii sau scriitorii contemporani,
crora le dedic una sau alta din scrierile sale ori pe care un Rufin sau un Fer. Ieronim le
traduc, le compileaz sau le completeaz. Din toate acestea reiese c aa cum i-a druit
ntreaga via adunnd i salvlnd de la pieire mrturii vechi pentru ca de dragul
adevrului 18 lucrurile s nu se uite 19, i atunci cnd mpratul Constantin i oferea
scaunul arhiepiscopal din Antiohia el a renunat, rmnnd mai departe In Cezareea,
cernd n schimb s-i dea ngduina de a cerceta arhivele spre a prezenta posteritii
mrturii care s hrneasc sufletul, cum reiese din Vita Constantini 20.
Locul naterii sau cel puin cel n care s-a format, cum zice Bar-denhewer 2I, este
Cezareea, n care istorisete mai trziu c a ntlnit pentru prima oar n anul 296, pe cnd
era nc tnr, pe mpratul Dio-clcian nsoit de i mai tnrul pe atunci Constantin cel
Mare22.
Hotrtoare a fost pentru el apropierea de nvatul preot i viitor martir Pamfil,
mare admirator al Iui Origen. Acesta provenea dintr-o familie nobil din Beirut, unde i-a
terminat studiile de drept, iar, dup ce a trecut prin instituiile culturale din Alexandria, a
prsit activitatea administrativ pe care a exercitat-o un timp n patria sa i s-a mutat la
Cezareea, i mparte averile la sraci i mbrieaz viaa de nalt filosofie,
distingndu-se mai mult dect toi contemporanii notri prin rivna sa generoas pentru
Snta Scriptur, refcnd i mbogind biblioteca ntemeiat de Origen printr-o munc
asidu de copiere i corectare a textelor23. i Pamfil nil muncea singur. Appfian, trecut i
el prin colile din Beirut, viitor martir i el, precum i Porfir, fost elev ni sSu^dar pe caxe-
1 trata ca pe un adevrat fiu, acesta din urm un caligraf destoinic, snt numai doi din
cei pe care-i tim cu numele 24. Ling acetia s-au alturat i alii, cci era VOrba de un
adevrat institut, dei poate nu aa luxos cum va l cazul descris de Eusebiu nsui dc
ast dat dup terminarea persecuiilor clnd mpratul Constantin va cere s i se
copieze pe pergament, pentru uzul bisericilor din mprie, mai multe exemplare din
17. Eic x6v ptoM too... Socrate, Istoria, U , IV, Migne, 67, 292. 1B. Istoria
bisericeasc, IV, VII, 15.
19.Istoria, VII, XXX, 1.
20.Viaa lui Constantin, III, 59 i urm.
:;i. Op. cit., p. 240.
22.Viala lui Constantin, I, XIX.
23.S-au pstrat n diferite biblioteci ale lumii codici continnd nsemnri marginale privind acea munc
excepional. Informaii G. Bardy, o. c. p. 2122.
24.Despre ei, aici, mai jos, Martirii din Palestina, XI, 115.
Sflnta Scriptur2i.
Ling astfel de oameni ndrgostii de studiile biblice i de viaa linitit i ascetic
s-a ataat i Eusebiu. Nu se tie exact cnd s-au apropiat cei doi crturari: Pamiil i
Eusebiu. Dar ei au devenit un trup i un sutlet. Se cunosc dou manuscrise ale Hexaplei,
13 EUBKBIU DU CEZAREEA

unul, cuprinznd textul proorociilor lui Iezechiel, cellalt la I Regi, pe marginea crora
glosele dovedesc colaborarea amndurora n munca de corector 26. Cu siguran c
aceast colaborare a nceput nainte de anul 303, cnd a izbucnit persecuia lui
Diocleian, i rmi uimit clnd citeti scrierile lui Eusebiu s constai cte nume de opere
i autori prolani i cretini ntlneti in ele, aproape toate fiind din biblioteca fost a lui
Origen i refcut acum de cei doi. O prim mrturie a laborioasei lor colaborri va ft
Apologia lui Origen, pe care au redactat-o mpreun. Lucrarea era conceput n 5
cri, crora Eusebiu le va aduga mai trziu pe cea de a asea. Lucrarea era dedicat
mrturisitorilor condamnai s munceasc n mine i coninea o aprare a memoriei lui
Origen, pe care unii ncepuser s-1 condamne. Lucrarea s-a pierdut, in afar de cartea
prim care ni s-a pstrat ntr-o traducere foarte liber tcut de Ruiin27.
Din respectul l admiraia pe care le-a purtat dasclului i binefctorului su,
Eusebiu i va lua supranumele de Eusebiu al lui Pamiil, ceea ce vrea s spun c a fost
iiu duhovnicesc al lut Pamftl. Aa-1 pomenesc att continuatorii Istoriei sale, Socrate 28,
Sozomen2*, ct i Fer. Ieronim30 i alii de mai trziu i aa figureaz pn azi n marile
colecii ale operelor patristice. Fr s precizeze de unde a luai informaia, istoricul
bizantin Nichifor Kallist ff 1363) crede c Eusebiu ar ii tost fiul unei surori a lut Pamfll 3i.
Pentru motivul c ntr-un pasaj din Martirii din Palestina 32 Eusebiu numete pe Pamfil
Ssouotyi?, aa cum

25. Viata lui Constantin, IV, 36.

26. Indicaii la G. Bardy, o. c. p. 23.
27. Textul ei, n Migne PG, 17, 541616.
28. Istoria bisericeasc, I, 1.
29. Istoria bisericeasc, I, 40.
30. De viris illustribus, LXXXI, ed. I. N. Dianu, Bucureti, 1915, p. 110, ob ami-citien Pamphili
martyris ab eo cognomentum sortitus est.
31. Istoria bisericeasc, VI, 37, Migne, P.G., 145, 12041205.
32. MP, XI, 1 d.
14 1UISRBIU MD CKiKABKKA

incepuser s fie denumii nc din veacul IV episcopii33, unii34 au crezut pe nedrept c

Eusebiu ar fi fost nainte sclav.
Nu se poate preciza n care rstimp a ascultat Eusebiu i ali dascli ai timpului,
despre care vorbete cu entuziasm n Istoria bisericeasc 35, Intre ei presbiterul Dorotei
din Antiohia, unuldin ntemeietorii colii ca-tchetice din acel ora, om cu cunotinele
cele mai liberale, precum l episcopul Meletie din Pont, supranumit mierea attic,
refugiat vreme de apte ani n Palestina n timpul persecuiei lui Diocleian36.
Intre timp ns Eusebiu primete hirotonia 37 ntru presbiter de la episcopul Agapie,
ceea ce Harnack i alii nu tiau 3*. Cei doi pstrau ns mai departe contactul. Nu tim
ci ani s-au putut strecura printre ntemniri i executri cei doi mari ndrgostii ai
studiului i ai crii cit vreme ntre anii 303310 o serie ntreag de martiri primesc
cununa mucenlceasc tocmai n Cezareea, cum ne informeaz tratatul despre Martirii
din Palestina 39. Eusebiu mrturisete c nici noi, care locuiam mpreun cu el, nu tim
cum a ieit din cas ; tnrul Appfian, care locuia mpreun cu el, printr-un curaj
uimitor, dar i printr-o deosebit Impruden oprete pe guvernator s mai aduc jertfe
idolilori0. Dup sflritul lui noiembrie 307, vreme de doi ani i mai bine, cei doi preoi,
Pamfil i Eusebiu, au trecut prin primejdii, au stat chiar ntemniai timp destul de
ndelungat, pn ce la 16 febr. 310 Pamfil a fost dus pentru ultima oar n faa
judectorului Urban i, ntruct a refuzat s aduc jertf zeilor pgni, a fost executat 41.
Nu se tie cum a scpat Eusebiu i ce a fcut ntre 310313. Dac pn ce Pamfil
fusese ntemniat Eusebiu era liber s-1 cerceteze i s lucreze mpreun, dup ce
prietenul su a fost executat, Eusebiu s-a refugiat (ne spune redactarea mai lung a
crii Martirilor din Palestina) mai nti la Tir, unde a asistat la martirizarea mai
multor cretini aruncai la fiare i apoi aruncai n mare U2, dup care a trecut n
Tebaida Egiptului, de unde la fel ne prezint o serie de astfel de amnunte* 3. Unii cred
c a avut i el parte de deteniune n acest timp **, alii l aduc acuza/ii c ar ti adus
33.Asa se adresa Episcopul Alexandru al Alexandriei (f 329) ntr-o epistol. CI. Lampe, Patristic
Greek Lexicon s.v.
34.Intre alii Th. Zahn, Eusebius v. C. ein geborener Sklave, n Neue Kirchl. Zeitschrift, 1918, pag.
29. Dintre romni: G. G. Stnescu, Eusebiu al Cezareii, Cluj, 1040, pag. 3.

35. VII, XXKII, 24.

36. VII, XXXII, 2628.
37. O confirm sf. Atanasie, De Decretis Nicertae Synodi, Ia sfrit.
38. Harnack, Gesch. d. altchristl. Literatur, II, 2, p. 107.
39. Capitolele IVII.
40. Mart. Palest. IV, 415.
41. Mart. Palest. XI, 23.
42. lat. bis., VII, 2 ( VIII, 79.
43. Ist. bis.. VIII, X.

jertfe idolilor4S ca s scape, ceea ce nu pare deloc probabil pentru c reacia n-ar fl
ntrziat s se resimt atunci cnd, ceva nainte de a. 313, va fi ales episcop de Cazareea n
locul lui Agapie, care a fost martirizat *6.
Din activitatea ca episcop a Iul Eusebiu amintim doar cteva fapte mai semnificative,
urmnd ca n volumul urmtor unde se vor prezenta alte scrieri ale lui legate de viaa
mpratului Constantin s completm cu alte amnunte tabloul vieii lui.
15 1UISRBIU MD CKiKABKKA

Una din primele manifestri publice a fost participarea la tlrnosirea bisericii din Tir,
care pare a fi avut loc ntre anii 316/7 i 319 i la care Eusebiu a rostit cuvntarea
festiv47.
n legtur cu sinodul de la Niceea e bine s nu uitm de epistola pe care Eusebiu a
trimis-o enoriailor si din Cezareea, prin care ne d s nelegem c pentru a salva
pacea Bisericii, la cererea mpratului, a semnat i el iormula sinodal care consfinea
consubstanialitatea Tatlui i Fiului4S.
Dac rolul mpciuitorist i dubios pe care 1-a avut la sinoadele din 330, 335, 336,
care a creat destule disensiuni n Biseric, va ii adus i nemulumiri mpratului care
moare n anul 337, ceva similar trebuie c va fi simit l Eusebiu care n-a ntrziat nici el
mult timp dup aceea, ci a nchis ochit spre siritul anului 339 sau nceputul anului 340,
cci la sinodul antiohian numit ai sfinirii din vara anului 341 figura ca episcop de
Cezareea Acaliu. Martirologlul sirian pomenete pe Eusebiu la data de 31 mai,
martirologiul ieronimian are data de 29 Iunie49.

SCRIERI

Dac din punct de vedere al stilului, scrisul lui

Eusebiu este destul de greoi i fr farmec, dac din
pricina inconsecvenei sale doctrinare el a fost numit
om cu dou feluri de grah s0, iar n amintirea lumii
medievale nici aa numitele Decretalii gelastene din
44. Puech, o. c. p. 170.
45. Epifanie. Panarion, haer. 68.
46. Mart. Palest, VI, 37.
47. Ist. bis., X. Cldirea bisericii nu putea fi nceput nainte de sfritul anului 313, cnd
are Ioc nfrngerea mpratului Maximin, dar nici dup finea anului 319, cnd ncep persecuiile lui Liciniu
mpotriva cretinilor.
48. Textul ei n Migne, P.G., 20, 15351545 i, mai nou, Atanasie, De decretis NIceenae
Synodi, 19, ed. G. Opitz, p. 4247.
49. (P. Hrlstu) n Enciclop. teol. greac, Atena, 1964, s.v.
50. Dup Iacob, 1, 8. Socrate, Istoria bisericeasc, I, 23 : ilfXcicaoo 8<5$av y.xiaaxo.
51. Thiel, Iipistolae Romanorum Pontiilcum, 1, 461, citat dup Bardenhewer, o. c, p. 242.

apus51 i nici dezbaterile Sinodului VII ecumenic52

nu-i puteau fi prea
Vi rximnw m CKAAHVXA

favorabile, n schimb din epoca modern, de cnd avocatul francez Henri de Valois a
publicat o excepional ediie a scrierilor lui istorice (i a urmailor si), faima sa a
nceput s creasc. De altfel traducerea n latinete a Cronicii de ctre Fer. leronim i a
Istoriei de ctre Rufin au contribuit mult la rspndirea renumelui lui n tot evul mediu.
i aceasta pentru c pe temeiul lor s-a cldit ntreaga istoriografie din timpul acela. i se
poate spune c aceste scrieri l-au fcut nemuritor. Cercetrile din ultimele decenii i
ndeosebi ediia critic editat dc Academia din Berlin sporesc i valoarea celorlalte
opere, mai ales de cnd au fost valorificate i traducerile n limbi orientale. In decursul
veacurilor scrierile lui au fost catalogate de Fer. leronim 53, de patriarhul Fotie u i de
Ebed-Iesu 55. Desigur nici unul din ei nu le cuprinde pe toate. Fer. leronim spune despre
Eusebiu c a scris nenumrate volume. Cele mai multe din aceste scrieri s-au pstrat i n
limba original greac, dar i n traduceri latine, armene, siriace. E greu s poat fi
datate toate cu precizie.
Pentru a nu ngreuna prea mult atenia cititorului vom mpri scrierile lui n 6
categorii: 1. istorice, 2. panegirice, 3. apologetice, 4. exegetice, 5. dogmatice i 6.
coresponden. Dintre acestea, cum e i firesc, vom da extensiune mai mare celor istorice,
oprindu-ne ndeosebi la Istoria bisericeasc i Martirii din Palestina.
Am mai amintit c printre primele opere va fi fost Apologia lui Origen, despre care o
noti din Istorie ne spune56: am stabilii catalogul crilor din biblioteca lui Origen i a
altor scriitori bisericeti. Alte notie 57 ne dau informaii despre personalul acelui
Institut biblic din Cezareea.
Dintre marile scrieri istorice, cea care s-a pstrat i a avut mare influen n ntreg
evul mediu este Cronica amintit de autor n Istoria sa mai nti58 cu titlul de
canoane cronologice, pe care un patrolog o calific drept o lucrare imens executat
cu contiin scrupuloas, dup o metod sever i cu o erudiie extraordinar 5S.
Propriu zis Cronica aceasta pare a nlocui nsi biblioteca din Cezareea. Lucrarea con-
st din dou pri: prima cuprinde un rezumat al istoriei vechilor popoare : haldei,
asirieni, evrei, egipteni, greci i romani, indiendu-se pentru iecare din aceste popoare
dup ce lucrri istorice s-au luat tirile, iar partea a doua cuprinde tabele sincronice pe
52. Mansi, Concil. Nic, II, act. 6, voi. 13, 313 i urm.
53. De viris illustribus, 81.
54. Biblioteca, cod. 9, 27, 39, 118, 127.
55. Assemnni, Biblliotheca Orientalis, III, 1, 18.
50. istoria, VI, XXXII, 3.
57. Mart. Palest., XI.
58. I, I, 0 : i p o v i x o i xa-vo -je1:.
59. Puo'ch, o. c, 175.

coloane cu note indiclnd principalele tapte istorice i biblice. Scopul scrierii este de a
stabili cronologia fiecrui eveniment n funcie de datele biblice i de a dovedi c religia
iudaic, pe care o continu cea cretin, a fost mai veche dect toate. Eusebiu a mprit
rstimpul pe care-1 are de cercetat n 5 epoci ; 1) de la chemarea lui Avraam a. 2016 (5)
pn la cucerirea Troii; 2) de la cucerirea Troii pn la prima olimpiad 3) de la prima
olimpiad la primul an de domnie al lui Darius , 4) de la Darius la moartea lui Hristos i
5) de la moartea lui Hristos pn la anul 303.
 TUDIU INTRODUCTIV 17

Metoda nu era nou, apologeii i mai ales Iuliu Africanul o folosiser curent, dar
Eusebiu este sub toate raporturile superior. Tendina apologetic a lucrrii este evident.
Textul grecesc al lucrrii s-a pierdut, afar de cteva fragmente 60, n schimb s-a pstrat
ntr-o traducere armean care dateaz din veacul VI. Partea a doua a lucrrii (tabelele
sincronice) a fost tradus de Fer. Ieronlm, care a cuprins n plus evenimente pn la anul
378, la moartea mpratului Valens. Sub forma aceasta a devenit foarte popular n Apus.
Pentru prima dat sub form de incunabul ea se tiprete la 1475 la Milano, iar n ediia
critic de la Berlin (R. Helm) n 1913, 1926 l 1956.
Istoria bisericeasc a fost redactat, cum bine se spune n introducere 61, n urma
Cronicii. Ea cuprinde 10 cri i vrea s nfieze, n mare, dezvoltarea Bisericii cretine
ncepnd de la venirea Mntuitoru-lul Hristos n lume i pn la nceputul veacului al
patrulea, respectiv pn la anul 324. Ea nu este un manual propriu-zls de Istorie, ci e n
primul rnd un mozaic de mrturii istorice i patristice adunate cu grij i descrise dup
un plan bine precizat. Autorul nu dispunea de un stil literar deosebit i de un dar al
compoziiei care s expun n mod stringent cauzele i urmrile principalelor evenimente
din decursul celor 300 de ani de via cretin. i totui, aa cum a fost conceput, Istoria
bisericeasc a lui Eusebiu de Cezareea reuete s ne dea o bun imagine a progresului
fcut de Biserica cretin printre greutile de tot felul pn la biruina sa, respectiv pn
la dobndlrea libertii sale.
Intruct e contient c n fiina ei Biserica cretin cuprinde att element divin, ct i
uman, Eusebiu ncepe, cum era i firesc, prin a constata c iconomia dumnezeiasc sau
planul general de mntuire a omului i a lumii este factorul determinant i iirul
conductor al ntregii
60. Fragmentele acestea s-au pstrat n lucrrile cronicarilor bizantini: Gh. Sin-
cel, Gh. Monahul, Gh. Cedren, Cronica Pascal.
61. I, I, 6.
18 EUKBIU DC CEZAREEA

dezvoltri Interne i externe a vieii cretine. Iat cum concepe el planul

Istoriei bisericeti prin cuvintele cu care i ncepe lucrarea: M-am hotrt s scriu
despre urmaii sfinilor apostoli, precum i despre rstimpul care s-a scurs de la
Mntuitorul i pn n vremurile noastre, s art cte t cit de nsemnate au fost
evenimentele care au avut loc n ceea ce numim Istoria bisericeasc, apoi ci au fost
cei care au participat n chip strlucit la conducerea treburilor bisericeti din comu-
nitile cele mai importante, care au fost cei care, n cadrul fiecrui popor, au
propovduit, cu graiul sau cu scrisul, cuvntul lui Dumnezeu, apoi care, ci i n ce vreme
au trit cei care, de dragul inovaiilor, au czut n cea mai grea rtcire, fcndu-se
vestitori i sprijinitori ai tiinei celei mincinoase *2, stricnd fr cruare, ca nite
lupi ngrozitori, turma lui Hristos63, iar n afar de aceasta, care au fost nenorocirile
pornite din partea ntregului neam evreiesc, ca i toate uneltirile nscocite dup aceea
mpotriva Mntuitorului nostru, apoi cte i n ce chip s-au dus, din partea paginilor, lupte
mpotriva nvturii celei dumnezeieti, de dragul creia unii au luptat, dup
mprejurri, chiar i cu snge i cu chinuri, n strit, mrturiile aduse in zilele noastre
prin mila f bunvoina la care Mntuitorul ne-a fcut pe toi prtai, iat ce am gsit
de bine s las n scris. De aceea nu voi ncepe n alt chip dect mlnecnd de la nsui
planul de mntuire al iconomiei Mntuitorului i Domnului nostru, Hristosul lui
Dumnezeu 64.
Cu alte cuvinte, el are n vedere n mare urmtoarele obiective, care i formaser tot
attea capitole ale crii: 1) succesiunile episcopale ale principalelor centre bisericeti ca
expresie a continuitii i permanenei aceleiai nvturi i tradiii n Biseric, 2)
scriitorii bisericeti care au explicat i aprat aceast nvtur, 3) ereticii i
schismaticii care au primejduit-o, 4) pedeapsa dumnezeiasc suferit de evrei din
pricina omo-rlril Mntuitorului i a abaterii lor de la mesajul proorocilor, 5) persecuiile
din partea mprailor pagini i 6) suferinele martirilor i, drept ncheiere, victoria final
a cretinismului.
Ideea de succesiune implic i pe cea de tradiie. n aceast privin viziunea lui
Eusebiu a fost excepional. Si predica apostolilor era contient de acest adevr.
Apologeii u adncit-o, Tertulian65 o lua ca ceva de sine neles, iar Dlonlsic de Corint 66,
62.I Tim., 6, 20.
63.Fapte, 20, 29.
64.Istoria, I, I, 1.
65. De praescr. haer. 36 : dac vrei s mergi spre o cunoatere ct mai adnc
mergi la Bisericile apostolice, unde pn astzi scaunele apostolilor stau la locurile
cule mal de cinste.

Hegeslp67 i Irineu o formulaser lapidar, dar Eusebiu o ntregete i o adncete cu o

grmad ntreag de mrturii6S. Contactul strns ntre episcopii i scriitorii cretini din
principalele centre bisericeti snt i vor rmne pilduitoare pentru toate veacurile.
Controversele pascale ori ale valabilitii botezului ereticilor pe care titularii scaunelor
episcopale i scriitorii vremilor acelora le-au putut rezolva n chip fresc vor rmne
19 EUKBIU DC CEZAREEA

ntre cele mai impresionante mrturii n acest sens. Cititorul e rugat s urmreasc i s
adn-ceasc mereu astfel de probleme, pentru care cretintatea ntreag rmne
ndatoritoare lui Eusebiu pentru c ni le-a pstrat i prezentat.
Amnuntele, multe din ele necunoscute din alt parte, privitoare la istoria ereziilor
ori a sectelor, attea cte le prezint Eusebiu, snt i ele monumente rmase gritoare
pentru totdeauna. Multe din tirile despre Simon Magul, Cerint, Menandru, Marcion 69,
Teodot, Apelles, Montan i muli alii nu le-am cunoate poate din alt loc, dac nu le-ar fi
adunat harnicul istoric din Cezareea. Rsun parc i acum glasul sugrumat de emoie al
apostolului Ioan cnd rectig pe tnrul ajuns -conductor de tlhari 70 ori al st. Irineu
atunci cnd ceart pe Florin pentru c n-a pstrat curat tradiia nvturii cretine, aa
cum o ascultaser n tineree amndoi, de la sfntul Policarp al Smirnei 71. Cu toate c
rmne una din scderile Istoriei iui Eusebiu faptul c nu cunotea prea bine latina i nu a
folosit din plin i izvoarele occidentale72, totui rmne impresionant nota de cald
ecumenicitate n care le-a atras atenia episcopilor Romei chiar dac quartodecimanii
serbau greit data serbrii Patilor73 ori chiar dac sfntul Ciprian al Cartaginei cerea re-
botezarea ereticilor 74 s nu se grbeasc n excomunicarea frailor de dragul
unitii ,n Hristo i tot aa rmne cu adevrat palpitant, dar plin de semnificaii
istoria multelor intervenii prin scris ale episcopului Dionisie cel Mare al Alexandriei,
care cuta mai presus de orice tradiie unitatea doctrinal, dar mai ales de frie i
iubire.
Ce s zicem de capitolele largi n care snt prezentate persecuiile, dar mai ales cele
sngeroase mpotriva cretinilor ? Exist, desigur, unele
66. Istoria IV, XXIII, 23.
67. Ibid. III, XXXII, 28 ; IV, XI, 7 j IV, XXII, 19 etc.

68.S pstrm aceeai nvtur pe care am primit-o de la apostoli, pstrnd tradiia Bisericii, care
singur e adevrat. Ibid., IV, XIV, 4; IV, X; VI, 45 etc.
69.Despre rolul sf. Justin n combaterea lui, Ibid., II, XIII, 25; III, XXVI, 3 i IV, XVIH, 68 etc.
70. III, XXIII, 519
71. XX, 78.
72. Despre Tertulian : II, II, 46; II, XXV, 4; III, XX, 7; III, XXXIII, 3 etc.
 1CU8EHIU OK CKZAHKKA

neclariti, contuzii, ca s nu mai vorbim de greeli de cronologic n prezentarea

faptelor. Dar i n aceast privin meritul lui Eusebiu este de-a dreptul unic. El a
ntocmit cea mai veche colecie de acte marti-rice r5. Ca unul care a vzut cu ochii proprii
destule cazuri de schingiuiri, de aruncare la tiare ori de chinuiri la munci forate n
mine, Eusebiu amintete n repetate rnduri c a scris o colecie a vechilor mar-
tirologii 76. Din pcate lucrarea s-a pierdut. Totui cteva piese de o excepional valoare
au fost inserate i n Istorie. La loc de frunte e scrisoarea comunitilor din Lyon i
Vienne71, una din cele mai frumoase scrieri de felul ei din toat antichitatea cretin.
Scrisoarea Bisericii din Smirna despre sfntul Pollcarp7S, Ptimirea sfntului Iustin i a
soilor lui 78, ca i actele martirilor Apoloniu din Roma*0 i Pioniu din Smirnasl. Tot
dintre cei vechi fac parte suferinele lui Origen despre care ne vorbete In aproape
o carte ntreag 82, precum i ptimirile cretinilor din Alexandria i Egipt, aa cum ni le
descriu epistolele sfntului Dionisie 83, ocular n lucrarea Martirii din Palestina.
l desigur cele din Palestina8i, la care Eusebiu aduce detalii ca martor Eusebiu i ine
mcar n parte fgduiala fcut. Lucrarea s-a pstrat n dou versiuni: cea greac, mai
scurt, care apare n patru dintre manuscrisele Istoriei bisericeti, ca anex la cartea a
VHI-a atunci cnd autorul va fi redactat prima oar Istoria sa, iar textul mat complet al
Istoriei i Martirilor din Palestina apare n versiunea siriac i armean.
Lucrarea cuprinde o nirare cronologic a 83 de martiri care au ptimit ntre anii
303311, mai ales n Cezareea. Desigur c au fost i mai muli. Eusebiu afirm c nu
era posibil s-i niri pe toi 85. Dintre martirii prezentai atei loc de frunte ocup,
firete, sfntul Pamtil, despre care am pomenit mai nainte. In descrierea acestor ptimiri
Eusebiu nu se silete s relateze c au iost t destul cretini care au iost slabi i au
apostazlat. Se resimte acum cnd nu era departe nici apariia edictelor de toleran
i ceva forat n gesturile unor martiri care provocau el arestarea sau prezentarea prea
retoric a chinuirii unei femei al crei cadavru a fost aruncat la tiare M. In general
impresioneaz puternic sinceritatea expunerii i comportarea exemplar a unora dintre
75.A Ehrhard, Uberlielerung der hagiogr. Literatur d. griech. Kirche, 1, Leipzig, 1037, p. 1 i urm.
76.Istoria, V, prefaa.
77.Istoria V, 1.
78.Istoria, IV, XV.
79.IV, XVIXVII.
80.Istoria, V, XXI.
Bl. Istoria, IV, XVXVII.
R2. VI, II | VI, VIII, 3 i V, XLVI, 2 ; VI, XXXIX, 5 ; VI, XLVI, 2 etc. 83. VIIVIII.
f!4. VIII, VII i VIII, XIII; MP IXIII. I!.r>. VIII,
XIII, 7.

martiri, de pild sfntul Roman87, sau mrturisitorii din minele de aram din Phaeno sau
din Cilicia 88.
 1CU8EHIU OK CKZAHKKA

De o valoare deosebit snt afirmaiile scriitorului atunci cnd declar : am vzui

cu ochii mei biserici drmate 89, am Iost de fa eu nsumi la ptimirea lor (n Tir) 90,
i-am vzui eu nsumi (n Teba-ida) 91, dar ca un leit-motiv rmne resemnarea i
sigurana cu care afirm omul care credea c totui biruina nu este departe : n iocui
nosiru ziceau martirii din Lyon a luptat harul 92, n martirul Sanctus ptimea
Hristos 93 sau tocmai cnd se afia edictul de alungare a cretinilor din orae (sub
Maximin), tocmai atunci am simit puterea lui Dumnezeu care lupt pentru Biserica Sa
9i
.

Privitor la stabilirea canonului biblic n atar de lucrri de geografie i

filologie sacr de care vom vorbi mai departe subliniem c Eusebiu a
adus un serviciu de prim rang cercetrilor tiinifice. Dup ce vorbete pe
larg de contribuia n acest domeniu a lui Iosii Flaviu 9, el nu uit s nire
crile canonice aa cum le cunoteau Meliton de Sar-des, Clement Alexandrinul,
Origen, Papia, Dionisie al Alexandriei i alii. La un moment dat Eusebiu afirm : Pe
msur ce naintm n Istoria bisericeasc voi meniona deodat cu succesiunile
episcopale (de la flecare din marile Biserici) i pe acei scriitori bisericeti care au folosit
la timpul lor cri biblice contestate i de care anume s-au folosit, . s au zis despre ele,
fie ele scrieri canonice i recunoscute, fie din cele care nu snt recunoscute s6. Pentru
controverse ca cea despre presbiterul Ian (i altele prezentate de Papia) sau ca cea
despre hillasm ori despre autenticitatea Apocalipsei, a epistolelor ctre Evrei, IIIII
Ioan, II Petru i altele, se cere cititorului s fie cu grija i atenia care trece dincolo de
aceea ce s-a nvat cndva n coal n vederea unui examen oarecare. Trebuie nvat
odat n plus c pentru sfinii prini i scriitori bisericeti s nu mai vorbim de
martiri cuvntul Scripturii era cu mult mai mult dect cel scris undeva vizibil aa cum
ne-a nvat sfntul Pa-Be. Mart. Palest., IX, 10.
87. MP, II.
88. Istoria, VIII, XIII, 5 j MP, VII, 2.
89. Istoria, VIII, II, letc.
90. Ist, VIII, VII, 2.
91. Ist., VIII, VII, 4.
92. Ist., V, I, 6.
93. Ist., V, I, 23.
94. Ist., IX, VII, 15.
95. Ist., III, XI, 15 etc,
96. Ist., III, III, 4, 3.

2 Eusebiu de Cezareea
1B KUBtCDIU DB CEZAREEA

vel *7. Eusebiu l scriitorii pe carc-1 citeaz ne aduc n aceast privin o preioas
mrturie.
Din cele expuse pn aici credem c reiese cu prisosin i planul i cuprinsul
Istoriei , de aceea nu gsim necesar s insistm mai mult. Totui dup cum a stabilit Ed.
Schwartz, editorul textului critic berlinez, cele 10 cri ale Istoriei au trecut prin mai
multe ediii sau remanieri. Crile IVIII, spune dnsul, au fost redactate n anul 312,
cartea a IX-a n anul 315, iar cartea a X-a n 317. Grosso modo, concluziile lui snt juste,
dar analizndu-le se impun unele precizri. Ultimul paragraf din cartea VII n crile
precedente am tratat despre problema succesiunilor ncepnd de la Hristos pn la
drmarea locaurilor de cult, deci pentru o perioad de 305 ani. Acum urmeaz s
istorisim n scris lupta dus pentru credin n vremile noastre 9S, cu care se ncheia,
descrie ptimirea sfntului Petru, episcopul Alexandriei, despre care se tie c a avut loc
numai n anul 312. Primul paragraf al crii VIII ne spune c autorul s-a gndit s mai
adauge cteva evenimente contemporane indispensabile, ntre altele i palinodia sau
edictul de toleran al lui Galeriu, care tim c a fost afiat la Nicomidia n 30 aprilie
311. S-ar putea crede la un moment dat c a venit pacea, destinderea ", dar nu-i aa.
Apendicele ataat la cartea VIII descrie, e drept, moartea prigonitorilor. Aa spun trei
din cei mai vechi codici ai Istoriei. n restul codicilor au disprut notiele respective
privind pe mpraii prigonitori: numele lor e ters n textul celorlali patru codici
(BDMI, cum i-a numit Schwartz), Diocleian, Maximin, Galeriu. ntrebarea care se pune
este aceasta : cnd i-a redactat Eusebiu Istoria sa i cu ce scop ? In aceast privin
pasajul din Istoria privind fabricarea apocrifului tendenios Acta Pilati despre care se
tie c nu puteau aprea de ct sub domnia lui Maximin 100, urmaul lui Galeriu, deci
dup anul 311 ne d un punct de plecare spre a nelege c cei 305 ani nu trebuie
nelei matematic, de aceea notiele respective din cap. VII, XXXII, VIII, I, ne arat c
opera nu putea ti redactat dect dup anul 311.
Pe de alt parte, faptul c n VIII, XVI, 34 e vorba de alt rescript semnat de
Galeriu i Constantin cci nfre timp Liciniu devenise l el persecutor ne tace s
prelungim i mai mult termenul cnd au fost adugate aceste apendice. Ct despre
trnosirea bisericii din Tir, despre care ni se vorbete in cartea X, precum i faptul c
Liciniu moare abia n 325, acestea ne ajut s nelegem de ce n ultimele dou cri

/XX ale Istoriei nepotrivirile datelor i persoanelor respective ne silesc s nelegem

07. TI Cor., 3, 6.
98. Ist., VII, XXXII, 32.
99. Ist., VIII, 11 VIII, XIII, 3 i VIII, XVII, 3-11.
100. IX, V, 1.

c Eusebiu i-a remaniat cel puin de dou sau trei ori lucrarea sa. La pasajele respective
am ncercat s aducem unele lmuriri n aceast problem.
In mare, vorbind despre cuprinsul Istoriei nu trebuie s uitm c n prima carte se
vorbete de preambulul vetero-testamentar al istoriei stinte, n cartea a H-a despre epoca
apostolilor, n crile IIIIV se aduc lmuriri diverse despre unitatea Bisericii dovedit
prin ideea de succesiune a tradiiei apostolice. Cartea V e dominat la nceput de istorisi-
1B KUBtCDIU DB CEZAREEA

rea ptimirii martirilor din Lyon i Vienne i de a altor martiri, precum i de diferite tiri
privind controversa pascal, cartea a\Vl-a e dominat mai ales de viaa i opera lui
Origen i de istorisirile lui Dionisie al Alexandriei, n cartea Vil acelai Dionisie va
lucra mpreun cu noi, zice Eusebiu, nct aproape toat cartea e plin de epistole i
istorisiri de ale sale, crile VII/-X cuprind relatri despre ultimele persecuii, dar i
despre etapele prin care s-a ajuns la pacificarea i eliberarea Bisericii.
Despre lucrrile panegirice ale lui Eusebiu vom vorbi de astdat mai scurt,
rmnnd s revenim cnd vom prezenta Viaa lui Constantin i alte scrieri ale lui.
Trebuie spus totui c nici una din scrierile lui Eusebiu n-a trezit attea critici i
controverse ca Viaa lui Constantin. ntruct el vedea n Constantin cel dinti dintre cei
care deineau puterea roman i care a vrut s fie i prietenul lui Dumnezeu 101, nu
trebuie s pretindem c vedem n aceast scriere, pe care mai bine ar trebui s-o nelegem
ca pe nite Reflecii asupra vieii lui Constantin, o biografie propriu-zis, ci numai o
prezentare omagial a ceea ce acest prim mprat cretin a realizat n folosul Bisericii i
a cretinismului. Eusebiu a fost foarte aspru judecat ca fiind un scriitor de curte,
linguitor, neobiectiv, iar Viaa lui Constantin a fost socotit neautentic ori falsiiicat i
interpolat. Or iat c nu de mult s-a descoperit un papirus londonez redactat nainte de
anul 320, care conine pasaje identice cu textul din Vita II, 27 28, ceea ce confirm
nendoios autenticitatea operei102.
O alt lucrare, Ad coetum sanctorum Cuvntare la adunarea sfinilor), figureaz
pe cele mai bune manuscrise ca a cincea carte a Vieii lui Constantin (care are patru
cri). n ea se preamrete credina cretin, combtindu-se idolatria i credina n
destin. n partea a doua,
101. Vita, I, 3.
102. Indicaii la Quasten, op. cit., p. 450.
24 tutxaiv Dl CKZAMKA

se vorbete despre Hrlstos cel prezis de prooroci i de nelepi ntre care se numr i
Sibila i Ecloga a IV-a a lui Virglllu.
Celelalte dou lucrri snvrttai nti Un panegiric inut de Eusebiu la palatul
mpratului la data de 25 iulie 335, cu ocazia celei de a 30-a aniversri (tricennalia), n
care oratorul pune la inima srbtoritului c el e un om deosebit de ceilali, cruia i se
cer o seam ntreag de virtui n-truct, datorit harului ce i s-a dat, el e chemat s
lumineze ca soarele, s fie interpretul voii lui Dumnezeu. In al doilea rnd avem un
tratat n care se aduc mrturii obiceiul lui Eusebiu de a prezenta dovezi care
ntresc adevrul ~ despre bunvoina i binefacerile svrite de Constantin n
folosul Bisericii, a cum era n cazul de fa: trnosirea Bisericii Sfntului Mormnt (n
a. 335).
Vorbind de operele apologetice e bine s nu uitm c aproape tot scrisul lui Eusebiu
are n el un duh i o tendin apologetic. Fiind un om atlt de erudit, el a cutat s
lrgeasc i s adnceasc tot ceea ce atinseser naintaii si pe acest trm. De aceea
i aici a dat dovad de informaie i de metod tiinific deosebit pentru vremea aceea.
Nu se pierde n amnunte, orict de multe evoc, ci planul lui e nchegat.
Ca o introducere general elementar trebuie socotite aa numitele Ecloge
profetice, scrise nainte de episcopat, n zece cri, din care nu se mai pstreaz dect
crile 69. Cartea cuprinde profeii mesianice, care arat, spre a combate n acelai
timp att pe iudei, ct i pe ereticii care respingeau crile Vechiului Testament, c Hristos
este mplinirea veacurilor i c fr El omenirea i-a pierdui unitatea i sensul.
Dou opere voluminoase, Praeparatib etvangielica i Demonstratio evangellca,
compuse i ele nainte de anul 320, dedicate amndou episcopului Teodot de
Laodiceea10*, snt alturi de Istoria i Cronica ceie ttil Importante opere ale lui Eusebiu.
-
' Praeparatio evangelica, n 15 cri, s-a pstrat ntreag n grecete. Scbpul ei e sS
justifce pe cretini de acuza ce ie-o aduc paginii,- atunci nvinuiesc c au prsit religia
strmoilor trecnd la iudaism, sau, mat ru,'neprimind nici din iudaism dect ceea ce le
convine. Fr s vrei i vin n minte aceleai acuze aduse de Celsus cretinilor i, desi -
gur, Eusebiu s-a folosit mult de opera respectiv a lui Origen combtnd acuzele pgne.
Adunnd material mult din cosmogoniile i mitologiile fe-niciene, egiptene, greceti
i.apoi analiznd oracolele pgne, precum i credina n destin, Eusebiu arat c zeii,
demonii, oracolele, superstiiile snt pline de contradicii, de fantezii, de minciuni, de
aceea oamenii au

103. Ed. Schwartz, Eusebius Pauly-Wissowa : Realenzyklopadie, p. 13901391.

prsit chiar i filosoiia grecilor trecnd la iudaism, nsui Platon se dovedete tributar
lui Moise: II cinstesc i-1 admir i eu pe Platon, mai mult dect pe oricare alt grec, dei
nu avem peste tot aceleai preri,, cele pe care le mrturisete slnt nrudite cu ale mele,
zice el la un moment dati0*.
Demonstraie- evangelica rspunde de ast dat acuzelor evreilor care ne
reproeaz c nu primim iudaismul. Din cele 20 de cri s-au pstrat numai primele zece
25 tutxaiv Dl CKZAMKA

i un fragment din cartea a XV-a. Eusebiu afirm c Legea lui Moise a avut valabilitate
numai pentru un timp. Credina patriarhilor i scrierile proorocilor dovedesc c dac le
privm de semnificaia lor mesianic multe din faptele Vechiului Testament i pierd
nelesul. Abia ntruparea Domnului t patima Lui dau singura explicare valabil tainelor
cuprinse n Legea Veche.
n fond, att Praeparatio cf i Demonstratio nu se adresau vag iudeilor respectiv
paginilor, ci vizau i tratatul lui Porfir, Contra cretinilor, care cuta s discrediteze pe
cretini c nu tiu nici s citeasc i nici s tlmceasc cuvintele Scripturii. Am avut
ocazie i n decursul Istoriei s ne ocupm de obiectivele rutcioase ale acestui polemist
i de cea a lui Hieracle. Opera lui Porfir i cea a lui Hieracle s-au pierdut. Metoda
temeinic de combatere folosit de Eusebiu n pasajele respective din Praeparatio105 i
aiurea l face mult cinste. El rmne In cadrul strict biblic, dar argumentele folosite snt
valabile.
Theofania sau Artarea e ultima din lucrrile apologetice ale lui Eusebiu. Lucrarea
are 5 cri t n centru st persoana Logosului dumnezeiesc, fr de care n-am nelege
creaia i guvernarea lumii, dar mai ales mntuirea omului. Toate proorociile au drept
int ultim rolul mntuitor al Logosului. Opera va fi fost redactat n jurul anului 323,
Intruct vorbete adeseori de o Biseric nfloritoare. Din pcate n grecete nu s-au
pstrat dect citeva fragmente. Noroc cu o traducere siriac fcut nc n anul 411 i
pstrat n ntregime in British Mu-seum.
Eusebiu a cultivat l studiile biblice i exegetice. Se tie ce rol mare a avut mpreun
cu Pamfil la copierea i corectarea textului unora din operele biblice. EI a reprodus
Septanta (a cncea coloan din Hexapla lui Origen), Tcnd din ea oper separat,
indiendu-i pe margini sholii interesante n comparaie cu alte versiuni. Am amintit i de
rolul Iul pe ling mpratul Constantin n legtur cu procurarea unui numr cit

104. Praep. ev., XIII, XVIII.

105. Praep. I, 2, 14.
23 EUSEBIU DI CKEAKEEA

mai mare de Biblii pe pergament l cu caligrafie ngrijit. Dar el are i in

acest sector lucrri speciale l06.
Canoanele evanghelice, o concordan cu specificarea locurilor paralele pentru
indicarea pasajelor fiecreia din Evanghelii, care au locuri paralele In celelalte.
Lucrarea e cuprins ntr-o epistol ctre Carpian. Sugestia a luat-o de la Amoniu de
Alexandria care scrisese despre Acordul dintre Moise i Iisus 107 i care punea
Evangheliile pe patru coloane. Eusebiu perfecioneaz metoda mprind textul n
paragrafe mici ( pericope) pe care le numeroteaz pe rnd pentru a da o list a
pasajelor, care se pot ntln pe cele 8 coloane ntocmite de el. n felul acesta atli repede
locurile paralele pentru fiecare pericop. Metoda canoanelor eusebiene a fost repede
imitat de Fer. Ieronim la traducerea Vulgatei.
Onomasticonul, un dicionar de locuri biblice, cuprinde o nirare alfabetic a
localitilor biblice, nsoit de notie istorico-greograice pentru fiecare localitate
cunoscut n sec. IV. Foarte apreciat att In Rsrit cit l n Apus, unde Fer. Ieronim a
tradus-o i a mai mbogit-o. Cuprindea nti o interpretare a termenilor localitilor,
apoi o descriere topografic a Iudeii cu teritoriul celor 12 seminii, iar la urm, un plan
al Ierusalimului i al templului m. Lucrarea a fost cerut de prietenul su Paulin, episcop
de Tir, mort la 331, deci opera e anterioar acestei date. Iniial lucrarea era de 3 ori mai
mare dect s-a pstrat.
ntrebri i rspunsuri evanghelice 109, n dou pri, una cu privire la copilria
Domnului, a doua privind nvierea. S-au pstrat numai fragmente. Se cunoate genul
acestor ntrebri t rspunsuri, din care sub numele sfntului Atanasie au circulat i
prin rile romne nc de mult
Comentarul la Psalmi111 e cea mai important lucrare exegetic a iul Eusebiu. Ea
a fost de dou ort tradus n latinete : de sfntul Ilarle i de Eusebiu de Vercelli.
Traducerile nu s-au pstrat, n schimb textul grec a fost editat de Montiaucon pentru
psalmii 5195 i fragmentar pentru psalmii 150, 95118 (aa cum avem textul
reprodus n colecia Migne), apoi, de A. Mai, fragmente dup catene la psalmii 119150,
precum i de G. Mercati pentru psalmii 96100. Toate acestea dovedesc proporiile
uriae ale lucrrii lui Eusebiu.
Comentarul la Isaia, descoperit recent de R. Dcvreese. Studiile au dovedit c
106. Vita IV, 36 ; Migne, P.G., 20, 1185 A.
107. Istoria VI, XIX, 10.
108. Editat de E. Klosterman, Berlin, 1904.
109. Migne, P.G., 22, 879957.
110. trempel, Catalogul manuscriselor romneti, III, Bucureti, 1980 i 1983.
111. Migne, P.G., 2324.

Eusebiu c dependent de Origen, dnd ntlietate interpretrii alegorice m.

Poligamia i marile familii ale patriarhilor, un studiu care explic nedumeririle
privitoare la aceast tem. Si st. Vasile cunotea lucrarea. Din pcate s-a pierdut. Despre
Pati, un alt tratat cerut de mpratul Constantin m, dup cum ne informeaz scrierea sa
Vita Constantini, pe care mpratul a cerut s-o multiplice. Sigur c lucrarea era n leg-
tur cu data serbrii Patilor care s-a discutat Ia sinodul I ecumenic. Din pcate ni s-a
23 EUSEBIU DI CKEAKEEA

pstrat numai un fragment din el. Se tie din iniorma-iile lucrrii citate c a fost
necesar intervenia mpratului pentru a aduce la uniformizare pe episcopii orientali
(Siria, Mesopotamia, Cilicia) de a admite practica alexandrin iU.
Dintre lucrrile dogmatice amintim mai nti tratatul n dou cri Contra lui
Marcel115 care se tie c a fost condamna n sinodul din 336 pierzndu-i scaunul
episcopal din Ancira, dei fusese un vajnic susintor al crezului niceean. Din pcate,
Marcel a czut n extrema cealalt, sabellanist, susinnd c dup judecata universal
Fiul va reveni la Tatl i aa se va sfri i mpria lut Hristos. Dei reabilitat la un
sinod din Roma n anul 340 i rentors acas, dup multe tulburri Marcel fu din nou
exilat n 347, iar la sinodul II ecumenic va fi condamnat ca eretic.
De ecclesiae theologia, o plictisitoare susinere a crezului subordi-naianist, care
totui s-a pstrat m.
Dintre epistole, care trebuie s ti fost foarte multe datorit rolului important pe care
1-a avut n primele patru decenii ale veacului TV, amintim (n afar de cea ctre Carpian
n legtur cu canoanele evanghelice i de cea ctre Flacillus despre Ecclesiae
theologia), pe cea Ctre poporul din Cezareea n legtur cu modul cum a decurs par-
ticiparea lui la sinodul I ecumenic i cum la intervenia mpratului Constantin a fost
nevoit i Eusebiu s semneze crezul omousian. nvaii au crezut mult vreme c el a
propus sinodului crezul obinuit n Cezareea, dar azi se tie c adevratul motiv a fost
reabilitarea propriei sale ortodoxii pus n discuie la sinodul inut n Antiohia n acelai
an. n lipsa altul act oficial al sinodului, aceast epistol este una

112. Migne, P.G., 24, 89526.

113. Viaa lui Constantin, IV, 3435.
114. Viaa..., Iii, 1819.
115. Migne, P.G., 24, 707822.
116. Migne, P.G., 20, 15361544.
28 EUSEBIU OK CEZAREEA

din mrturiile cele mal importante despre dezbaterile sinodului l des pre
atitudinea incert a lui Eusebiu.
In fine, ntr-o Epistol ctre Constania, sora mpratului (ea ntrebase pe
Eusebiu dac i s-ar putea trimite o icoan a lui Hristos), rspunsul lui Eusebiu e
negativ ca s nu se par c mbrcm pe Dumnezeu n trup, cum fac paginii 111 :
,

CONCLUZII

Am insistat mai pe larg asupra Istoriei bisericeti i asupra Martirilor din Palestina
pentru c acestea snt lucrrile lui Eusebiu care intr in acest volum.
ndeosebi despre aceste dou lucrri ale lui Eusebiu se poate repeta ceea ce
spunea pe vremuri cunoscutul patrolog grec D. S. Balanos, anume c nici o alt
scriere din literatura post-apostolic n-a adus mai mari servicii celor ce studiaz
problemele bisericeti, cum a tcut-o Istoria lui Eusebiu. Acelai teolog ne mai aduce
aminte i de spusa unui coleg englez P. Lightfoot, care zicea c fa de nici un alt
scriitor vechi nu trebuie s avem mai mare recunotin decf fa de Eusebiu lls. De
aceea mulumim i noi Prea Fericitului Patriarh Iustin pentru bucuria de a putea pune n
mina slujitorilor altarelor i a credincioilor Bisericii noastre aceste pilduitoare
mrturii ale vredniciei cretine din primele veacuri, spre a fi de tot folosul i trebuina
noastr a tuturora.
Mai amintim totodat c textul original al acestor lucrri s-a bucurat din cele
mai vechi timpuri de o preuire deosebit, fiind copiate l multiplicate n multe
exemplare. n Biblioteca Naional din Paris se pstreaz i azi trei din copiile fcute
ntre secolele IXXI (Cod. paris. 1430, 1431 i 1432), n Biblioteca Laurentian din
Florena, alte dou (Cod. laurent. 70, 7 i 70, 20), unul n Biblioteca Marcian din
Veneia (Cod. marc. 338) i unul n Biblioteca Central din Moscova (Cod. mosq. 50).
Ele au stat la baza multelor ediii tiprite; ncepnd din sec. XVI i pn n zilele
noastre. Dar nu trebuie s uitm c n-a trecut nici un veac de la moartea lui Eusebiu
i lucrrile acestea au i fost traduse in limba slriac (anul 411), iar din siriac n cea
armean. Totodat, nc n anul 403, presbiterul Rutin din Aquilea ( f 410) a tradus
Istoria n limba latin, continund expunerea evenimentelor cu nc 70 de ani (pn la
anul 395), contribuind astfel la rspndirea operei n Apus.

117. Migne, P.G., 20, 15451549.

118. Balanos, Patrologia, Atena, 1930, p. 265.
Dintr* ediiile tiprite amintim
1544 Paris (R. tefan) 16391673
Paris (H. Valois) 1677 Paris (3
volume)
16721679 Frankfurt (retiprirea ediiei parisiene anterioare)
1695 Amsterdam
1720 Cambridge (W. Reading)
174648 Torino
29 EUSEBIU OK CEZAREEA

182728 Leipzig (H. Heinchen)

1838 Oxford (E. Burton)
185962 Schafhausen (H. Lmraer)
1857 Paris (ed. Migne), Patrologiae, series graeca, voi. 20
1861 Londra (W. Cureton, ediia siriac a Martirilor din Palestina).
19031909 Berlin (Ed. Schwartz, iar pentru ediia latin Th. Mommsen, (3 volume
ediie critic), Leipzig). 1909, acelai text n ediie stereotip, reeditat pn azi de 5 ori. Am folosit ed.
V,
1932.
1926, Londra, K. Lake (red textul berlinez cu traducere englez). 1932, Paris (E.
Grapin, nsoit de traducere francez).
19521960, Paris (G. Bardy, text i traducere francez, voi. IV: introducere i indici).

Dintre traduceri, amintim cteva :

g e r m a n e : 1870, Kempten, M. Stigloher
1901, Berlin, E. Nestle (trad. siriac).
1902, Berlin, E. Preuschen (trad. armean).
1932 Kempten-Munchen, P. Huser, reeditat n 1967. A. Grtner i H. Kraft e n g l e z e t i : 1890, Buffalo-N.
York (M. Giffert). 18978, Camuridge (W. Wright-N. Mc Lean). 1926 Cambridge (R. Lake)
192728, Londra (J. Lawlor-J. E. Oulton; i Martirii).
195355, N. York (R. F. Deferrari)
1967, Harmandswort (A. Williamson).
f r a n c e z e ; 1932, Paris (E. Grapin)
19521958 (G. Bardy) i t a l i e n e ; :
1931, Siena (Gr. del Ton)
1943, Florena (Gr. del Ton) o l a n d e z : 1909,
Leiden (H. Meyboom) s u e d e z : 1937, Stockholm (I. A.
Heikel)
r o m n : 1896, Bucureti (Iosif, fost mitropolit). Textul grec folosit atunci nu era cel critic. Dar i limbajul
traducerii din 1896 este greoi i adesea neclar. In plus, lipsesc cu totul comentariile i notele.

Nu mai pomenim i aici am icut-o pe ct ne-a fost posibil n subsolul paginiloi

mulimea studiilor i articolelor care s-au scris n legtur cu opera lui Eusebiu, mai ales
cu cele dou scrieri publicate aici.
De ncheiere, mulumind Atotputernicului pentru tot ce am putut tace, rog pe cei
care vor citi paginile acestea s nu uite c le-a scris
30 EU1EBIU DE CE2AKKEA

min de rn>, i c, dac m-am silit s tiu mal aproape de text, dar l mai liber
oarecum unde a fost cazul, pentru a ii mai uor de neles, cci limbajul i compoziia
lui Eusebiu nu snt deloc uoare , au mal rmas destule neajunsuri, pe care s cutm
s le trecem pe ct se poate cu vederea. Din evlavia, din cldura i din modestia cu care
scria Eusebiu acele mree pagini din istoria cretinismului primelor veacuri, ar putea fi
i pentru noi prilej de a cuta mereu nnoire i ntrire sufleteasc.

Notm doar cteva din studiile i publicaiile mai cunoscute

a. I n l i m b i s t r i n e

1. Aland K., Die religiose Haltung Kaiser Konstantins, n Studia Patristica I (63) 1957, pag. 549
600.
2. Idem, Eusebius v. Caesarea, n Religion in Geschichte und Gegenwart, ed. III, Tiiblngen, 1958, p.
739740.
3. Balanos M. S., Zur Charakterbild des Kirchenhistorikers Eusebius v. Caesarea, In Theol.
Quartalschrift, 1935, p. 309322.
4. Bardy, G. Eusebe de Cesaree : Histoire ecclesiastique, voi. IV: Introduction, pag. 9135). In editura
Sources chretiennes cu bogate comentarii cu indice foarte dezvoltat (pag. 137328).
5. Bigelmair A., Eusebius v. Caesarea, allgemeine Einleitung, n colecia Biblio-thek der Kirchenvater,
Kempten und Miinchen, 1913, pag. ILXI.
6. Chevalier, UI., Repertoire des sources historiques du Moyen Age, Paris, 1905, voi. I, col. 14141417.
7. Ehrhard, A., Die Oberlieierung und Bestand der hagiograph. und homil. Litera-tur der grlchischen
Kirche von den Aningen bis zum Ende d. 16 Jht. Erster Teii: Die Vberlieterung, I, Leipzig, 1937, pag. 118.
8. Harnack, Ad., Geschichte d. altchristlichen Literatur, voi. I, Leipzig, 1893, pag. 543550.
9. Idem, Die Chronologie d. altchristl. Literatur, bis Eusebius, ed. III, voi. II, Leipzig, 1904, p. 106
127.

10. Bardenhewer, O., Geschichte d. altkirchl. Literatur, ed. III, voi. III, Freiburg I. Hr., 1923, pag. 240
262.
11. Kraft, H., Eusebius v. Caesarea: Kirchengeschichte, Eingeleitet u. herausge-jeben von-, Miinchen,
1967.
12. Laqueur, R., Eusebius als Historiker seiner Zeit, Berlin, 1929.
13. Leclerq, H., Historiens du christianisme, n Dictionnaire d'archeologie chre-tlcnne et de liturgie
tome VI, Paris, 1906, col. 15501556.
14. Nirschl, J., Lehrburch d. Patrologie und Patristik, Mainz, 1883, voi. II, pag. 828.
15. Pueoh, A., Histoire de Ia litterature grecque chretienne, tome III, Paris, 1930, pag. 166
219.
16. Quasten, J., Initiation aux Peres, voi. III, Paris, 1963, p. 439486.
17. Schwartz, Ed., Griechische Geschichtsschreiber, Leipzig, 1957.
18. Wallace S. Hadrill, Eusebius oi Caesarea, London, 1960.

b. I n l i m b a r o m n
1. Grboviceanu, Petre, Viaa i activitatea lui Eusebiu de Cesareea, ca studiu
Introductiv la Istoria bisericeasc a lui Eusebiu tradus de mitropolitul Iosif.
2. Stnescu, G. G., Eusebiu al Cesareei, Cluj, 1940.
3. Bulat, T. G., Eusebiu, episcop de Cesareea, istoric al Bisericii primare, n Re-
vista di> Istoric bisericeasc, an. nr. 1, Craiova, 1943.
1. Comun, I. G., Patrologie, Bucureti, 1956.
 EUSEBIU DE CEZAREEA
ISTORIA BISERICEASCA
 CARTEA INTIIA

Ce se ateapt de la lucrarea de fa

1. M-am hotrt s scriu despre urmaii sfinilor apostoli, precum i despre rstimpul
care s-a scurs de la Mntuitorul i pn la vremurile noastre, s art cte i ct de
nsemnate au fost evenimentele care au avut Ioc n decursul a ceea ce numim istorie
bisericeasc, apoi ci au fost cei care au participat n chip strlucit la conducerea
treburilor din diecezele cele mai importante ; care au fost cei care, n cadrul fiecrui
neam, au propovduit cu graiul sau cu scrisul, cuvntul cel dumnezeiesc ; apoi care, ci i
n ce vreme au trit cei care, de dragul inovaiilor, au czut n cea mai grea rtcire,
fcndu-se vestitori i sprijinitori ai tiinei celei mincinoase 1 stricnd fr cruare ca
nite lupi ngrozitori 2 turma lui Hristos , n afar de acestea, nenorocirile pornite din
partea ntregului neam evreiesc, ca i toate uneltirile nscocite dup aceea mpotriva
Mntuitorului nostru, cte i n ce chip s-a dus din partea paginilor lupta mpotriva
nvturii celei dumnezeieti de dragul creia unii au luptat, dup mprejurri, chiar cu
snge i cu chinuri, n sfrit, mrturiile aduse n zilele noastre prin mila i bunvoina la
care Mntuitorul nostru ne-a fcut pe toi prtai: iat ce am gsit de bun s las n scris
aici. De aceea nu voi ncepe n alt chip dect mnecnd de la nsui planul de mntuire al
iconomiei Mntuitorului i Domnului nostru Iisus, Hristosul lui Dumnezeu.
2. Tocmai de aceea, firea lucrurilor cere mult nelegere din partea celor binevoitori,
cci mrturisesc eu nsumi c realizarea deplin i fr lipsuri a unei att de mari
fgduieli ntrece puterile mele, ntruct snt cel dinti care pornesc o astfel de lucrare,
pind oarecum pe un drum pustiu i nebttorit, aa nct pe de o parte cer lui Dumnezeu
s-mi fie

ndrumtor i puterea Domnului s-mi stea ntr-ajutor, iar pe de alt parte, ntruct de la
unii oameni, care au clcat nainte de mine pe acelai drum n-a fost cu putin s gsesc
dect nite urme goale, cci abia dac s-au pstrat cteva slabe temeiuri de la cei care,
1. / Tim., 6, 20.
2. Fapte, 20, 29.
fiecare n felul lor, ne-au lsat oarecari istorisiri despre timpul n care au trecut, pe
acestea ridicndu-le naintea noastr ca pe nite tore, le folosim ca pe nite strigte prin
care paznicii cheam pe oameni din naltul locului de pnd, artndu-ne ce cale trebuie
s apucm ca s ndreptm fr greeal i fr primejdie mersul expunerii 3.
3. Aadar, din cte am socotit c snt folositoare scopului propus, vom alege ici i
colo cteva din cele care se refer aici ca i ntr-o livad duhovniceasc, vom strnge
pasajele potrivite din scriitorii de altdat i voi ncerca s le ncheg laolalt ntr-o
singur expunere istoric, salvlnd de la uitare succesiunile dac nu ale tuturor apostolilor
lui Iisus, dar mcar ale celor mai vestii dintre ei i a cror amintire a rmas vie pn n
zilele de azi.
4. n ce m privete, eu snt de prere c realizarea prezentei lucrri este de cea mai
mare trebuin deoarece pn acum, dup cte tim, nimeni dintre scriitorii bisericeti nu a
nutrit ndejdea s scrie cndva o lucrare de acest fel. Ndjduiesc aadar c ea se va
dovedi de foarte mare folos celor care privesc cu rvn spre nvmntul folositor al
istoriei n general.
5. De altfel, n scrierea Canoanele timpurilor, pe care eu am compus-o, am dat nu
de mult un rezumat al evenimentelor 4, de aceea renun Uf ast dat de a le istorisi i aici
mai pe larg.
6. Dup cum am spus, aceast scriere a mea va ncepe cu ideea c Ioonomia i
teologia lui Hristos depesc mrirea i puterea raiunii omeneti.
7. De aceea oricine va vrea s redacteze istorie bisericeasc trebuie s se duc
napoi pn la nceputurile Iconomiei lui Hristos, ntruct de El am fost nvrednicii s-I
purtm numele i aceast Iconomie e mult mai dumnezeiasc dect li s-ar prea multora.
II

Recapitulare sumar a nvturii despre preexistenta i dumnezeirea

Domnului nostru Iisus Hristos
3. n sens de explorare sau de cercetare a genezei faptelor istorice (Platon, Fadon 96, A. trad. rom. C.
Papacostea, Bucureti, 1968, p. 379). Eusebiu era contient c c cel dinti care ncearc s prezinte o istorie
bisericeasc, n care s intre, in legtur cu planul de mntuire al iconomiei divine ca fir conductor, ideea
tradiiei 1 u succesiunii apostolice care asigur dezvoltarea intern i extern a Bisericii. In nri'iist privin
Irineu, Hegesip i Tertulian (De praescr. haer. XXXVI etc.) pot fi NO<otl(i premergtori a i lui Eusebiu.
1. Cronica, a doua sintez istoric a lui Eusebiu, pare a f i fost publicat n jurul linului 303.

5. Prin ntrupare, Hristos a dat sens venic chemrii omului. Citnd din Isaia, 49,
8, nc sfntul Iustin exprima ideea c Hristos e aezmntul neamurilor : Care este,
aadar, motenirea lui Hristos ? Oare nu snt neamurile ? i care este aezmntul lui
Dumnezeu ? Oare nu este Hristos ? Dialog, CXXII, n P.S.B., 2, p. 236.
5 a. 7 Cor., 11, 3.
6. Isaia, 53, 8.
7. Matei, 15, 27 ; Luca, 10, 22.
8. Ioan, 1, 910.
9. Pilde, 8, 23.
10. Col., 1, 1516.
11. Iosua, 5, 14.
12. Isaia, 9, 6.
1. In Hristos snt dou firi : prin una se aseamn cu capul trupului 5 i pe calea aceasta e
recunoscut ca Dumnezeu 5a ; prin cealalt se aseamn cu picioarele : prin ea s-a mbrcat
cu fire omeneasc fcn-du-se asemenea ptimitor cu noi, de dragul mntuirii noastre.
Aadar ceea ce vom istorisi de acum nainte va fi desvrit dac vom ncepe cu nsuirea
lucrurilor celor mai de cpetenie i mai importante, urmnd ca pe calea aceasta s fie puse
n lumin att vechimea, ct i dumnezeirea cretinismului fa de cei care-L cred a fi ceva
nou i strin, abia de ieri i nu de mai demult.
2. Despre neamul, vrednicia, fiina i natura lui Hristos nimeni n-ar putea fi n stare s
dea lmuririle cele mai potrivite, dup cum ne-o spune nsui Duhul Sfnt prin glasul
proorocului 6: neamul Lui cine-1 va spune ? i aceasta pentru c Nimeni nu cunoate
pe Tatl dect numai Fiul, nici pe Fiul nu-L cunoate nimeni dup vrednicia Lui dect Ta-
tl 7, Cel ce L-a nscut pe El.
3. Lumin dinainte de lume 8 i nelepciune nelegtoare 9 i de o fiin dinainte de
veci, aa e Dumnezeu-Cuvntul Cel viu i Care este la Tatl , ei bine ! n cazul acesta
cine L-ar putea cunoate n afar de Tatl ? El este mai nainte dect toat fptura 10 i
dect orice lucrare vzut i nevzut, primul i singurul nscut al lui Dumnezeu, cpete-
nia otirii cereti celei cugettoare i fr de moarte u, ngerul marelui sfat12, purttorul
cugetrii celei negrite a Tatlui, Cel care mpreun cu Tatl a creat toate, Cel care s-a
dovedit al doilea dup Tatl ca izvor a toate 13, adevrat Fiu i Unul-Nscut, Stpn,
Dumnezeu i mprat al tuturor fpturilor, druit de Dumnezeu cu putere i cu trie, pre-
36 IUMBIU DE CBZAKBBA

cum i cu dumnezeire, cu mrire i cu cinste, cci la El se refer tainicele cuvinte ale

Scripturilor : La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era
Cuvntul. Toate prin El s-au fcut i fr de El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut u.

4. Acelai lucru l nva i marele Moise, cel mai vechi dintre toi proorocii, atunci
cnd descrie prin Duhul cel dumnezeiesc aducerea la via i mpodobirea lumii, prin care
Creatorul lumii a ncredinat lui Hristos i nimnui altcuiva dect Cuvntului Su
dumnezeiesc i Inti nscut al Su crearea fiinelor inferioare, dup cum se arat n
dialogul avut cu El n legtur cu facerea omului, unde se spune : s facem om dup
chipul i asemnarea Noastr 15.
5. Altul dintre prooroci ntrete acelai adevr teologhisind astfel intr-unul din
psalmi: El a zis i s-au fcut, El a poruncit i s-au zidit l6, prin care introduce pe de o
parte pe Tatl ca creator i nainte stttor desvrit, care, rnduiete toate printr-un semn
mprtesc, iar apoi pe Cuvntul cel dumnezeiesc, al doilea dup El, nu altul dect Cel care
ne-a fost propovduit ca ascultnd de poruncile printeti17.
6. Pe Acesta, toi cei care nc de la prima creaie a omului se spune c s-au distins
prin dreptate i prin virtutea credinei, cei din jurul marelui slujitor al lui Dumnezeu,
Moise, iar naintea lui i Avraam, cel dinti precum i fiii lui, iar mai trziu toi cei care s-
au artat a fi ntre cei drepi i ntre prooroci, L-au vzut cu ochii curai ai nelegerii i I-
au acordat cinstirea care se cuvenea unui Fiu al lui Dumnezeu.
7. Dar i El nsui, neuitnd deloc de respectul pe care se cdea s-1 aib fa de
Tatl, s-a fcut pentru toi dascl al cunoaterii Tatlui. Domnul Dumnezeu a fost vzut
ne spune Scriptura ca un om de ctre Avraam, eznd la stejarul Mamvri 18, unde I s-a i
nchinat ndat pn la pmnt cu toate c ochii lui vedeau doar om. Dar I s-a nchinat
totodat ca unui Dumnezeu i s-a rugat naintea Lui ca naintea urjui Domn, mrturisind
c-i d seama pe cine are n fa spunnd cu vorbele lui: Tu Cel ce judeci tot pmntul,
au nu vei face judecat ? 19.
8. Cci dac nu putem admite c fiina cea nnscut i neschimbtoare a lui
Dumnezeu Atotiitorul se schimb la nfiare cu una de om i nici c nal ochii
privitorilor, lundu-i nfiare de creatur, ce-i mai mult, c nsi Scriptura ar nscoci n
chip mincinos astfel de istorisiri despre Dumnezeu l Domnul care judqc toat lumea i
care singur poate face judecat, dar care totui e vzut cu nfiare de om ? Aadar dac
nu-i voie s afirmm c El e, prima cauz a lumii, atunci cum s-L numim altfel dect
Cuvntul, singurul care exist dinainte de lume? Despre acest Cuvnt se i spune n psalmi:

14. Ioan, 1, 1 , 3.
15. Fac, 1, 26.
16. Ps., 32, 9.
17. Ideea c Fiul e asculttor de poruncile Tatlui e ntlnit adeseori la sfntul Iustin, Dialog,
LVIII, LX, LXI etc.
18. Pac, 18, 13.
19. Fac, 18, 25.

Trimis-a Cuvntul Su i i-a vindecat pe ei i i-a izbvit pe ei din stricciunile lor 19a.
37 IUMBIU DE CBZAKBBA

9. Pe acest Cuvnt Moise l numete al doilea Domn dup Tatl

atunci cnd zice cu toat claritatea : i Domnul a plouat peste Sodoma
i peste Gomora pucioas i foc de la Domnul din cer 20. Pe acelai Cu-
vnt care s-a artat iari lui Iacov sub nfiare de om Scriptura cea
dumnezeiasc l proclam Dumnezeu atunci cnd zice lui Iacov : Nu
se va mai chema numele tu Iacov, ci Israel va fi numele tu, pentru
c ai fost tare ca Dumnezeu 21. i a chemat Iacov numele locului ace-
luia : vederea lui Dumnezeu, spunnd c am vzut pe Dumnezeu fa
ctre fa i s-a mntuit sufletul meu 22.
10. i nu ni se cade s credem c aceste artri astfel descrise ar sta n legtur doar
cu nite ngeri mai mici i cu nite slujitori oarecare ai lui Dumnezeu, pentru c n astfel
de cazuri Scriptura nu d nimnui nume de Dumnezeu i nici de Domn, ci vorbete doar
de ngeri, lucruri despre care ne putem uor convinge prin nenumrate mrturii.
11. Pe acelai Cuvnt dumnezeiesc i Iosua, urmaul lui Moise, l numete
cpetenia, voievodul armatei Domnului n calitate de ntistt-tor peste ngerii i
arhanghelii cereti i peste puterile cele mai presus de lume, fiind socotit ca Putere i
nelepciune a lui Dumnezeu i ca Cel cruia I-a fost ncredinat al doilea loc n mpria
i conducerea lumii, desigur dup ce a fost vzut i nfiat i sub form de om.
12. Iat ce st scris acolo : i a fost cnd era Iosua n Ierihon cu-tnd cu ochii si a
vzut pe un om stnd naintea sa i sabia lui goal n mna lui i ayxopiindu-se Iosua a zis
lui: Al nostru eti sau din potrivnicii notri ? i acela a zis lui: Eu snt voievodul otirilor
Domnului, acum am venit. i a czut Iosua cu faa la pmnt i s-a nchinat Lui i a zis :
Stpne, ce porunceti slugii tale ? i a zis Voievodul Domnului ctre Iosua : dezleag
nclmintea de la picioarele tale, c locul pe care eti tu este sfnt 23.
13. Aadar, chiar i din cuvintele folosite se vede c nu-i vorba de altcineva dect de
cel care a vorbit lui Moise, cci Scriptura zice despre

19 a. Ps. 106, 19.

20.Pac, 19, 24.
21.Fac, 32, 28.
22.Pac, 32, 30.
23. Iosua, 5, 1315 (dup ed. 1914).
3 Eusebiu de Cezareea
38 USBBIt* DM CBS AH A'

acesta din urm In aceea$i termeni: Iar dac a vzut Domnul c se apropie Sh priveasc,
1-a chemat pe dnsul Domnul din rug, zicnd : Moise ! Moise .' i el a rspuns: Iat-
m, Doamne ! i Domnul a zis : nu te apropia aici! Ci dezleag nclmintea de la
picioarele tale, c locul pe care stai tu pmnt sfnt este. Apoi i-a zis iari: Eu snt
Dumnezeul Tatlui tu,' Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui
Iacov
14. Iar c exista nc nainte de a fi lumea o fiin vie i de sine st ttoare, care a
nsoit pe Tatl i Dumnezeul tuturor n crearea tuturor lucrurilor cte exist i care se
numea Cuvntul i nelepciunea lui Dumnezeu se poate deduce, pe Ing mrturiile
amintite mai nainte, din nsi gura nelepciunii, care prin mijlocirea lui Solomon
descoper cu toat limpezimea tainele legate de acest adevr atunci cnd zice : Eu,
nelepciunea, snt cea care etm ntemeiat sfatul i cunoaterea. Prin mine mprtesc
mpraii i cei puternici scriu dreptatea. Prin mine cei mari so mresc i stpnii prin mine
stpnesc pmntul 25.
15. La care se adaug apoi i acestea: Domnul m-a zidit pe mine nceput cilor sale
spre lucrurile sale. Mai nainte de veci m-a ntemeiat pe mine, ntru nceput, mai nainte de
a face pmntul. Mai nainte de ce s-au nfipt munii, mai nainte dect toate dealurile m-au
nscut pe mine. Pe cnd gtea cerul, cu Dnsul eram i cnd a ntrit norii cei de sus eram
la Dnsul tocmind. Eu eram de care se bucura i n toate zilele m veseleam naintea feei
Lui i se Veselea ntre fiii oamenilor 26.
16. Aadar Cuvntul cel dumnezeiesc exista nainte de orice i unora se i arta,
chiar dac nu tuturora, ceea ce s-a i dovedit aici pe scurt.
17. La ntrebarea de ce oare n-a fost propovduit alt dat printre neamuri i la toi
oamenii,' aa cum se face astzi, iat ce lmurire s-ar putea aduce : viaa pe care o duceau
oamenii de altdat nu le ngduia s' cuprind cu mintea nvtura att de neleapt i de
desvrit27 adus de Hristos.
18. Cci ndat, nc de la nceput, dup un scurt rstimp de via fericit, primul
om a nceput s asculte tot mai puin de poruncile dumnezeieti, cznd n via muritoare
i pieritoare, primind de acum n locul desftrii de altdat cu Dumnezeu acest pmnt
ncrcat de blestem. Urmarea a fost c cei care au venit dup aceea s-au mprtiat n tot
1 1
1
-------------------
24.le., 3, 46 (dup ed. 1914).
25.Pilde, 8, 12 ; 1516.
26.Pilde, 8, 2225; 27; 28; 3031. Se tie c acest citat a fost adesea folosit de apologei (Iustin,
Dialog, LXI, LXXIX; Teofil de Ant., Ctre Autolic, II, X), dar el u fost dezbtut mult i pe vremea arianismului.
27.Lu ntrebarea de ce ntruparea Domnului a venit aa trziu, a rspuns Eusebiu mul pe larg In
Praeparatio cvangclica i n Demonstratlo cvang.
pmintul i s-au fcut i mai ri, cu excepia unuia sau a altuia, ndrgind o via ca
fiarele, aproape de nesuferit.
19. Nici mcar nu le-a trecut prin minte s-i zideasc vreun ora, s-i njghebeze
vreo orinduial obteasc, s cultive ndeletniciri mai deosebite sau s se intereseze de
tiine. Despre legi i judeci, ca s nu mai vorbim despre virtute i despre filosofie, se
prea c nici dup nume nu le erau cunoscute. Duceau via de nomazi, parc ar fi trit
prin pustieti ca vietile slbatice i ca barbarii. Judecata pe care o credeau un lucru
firesc, aceste semine ale nelegerii i ale blndeei sufletului omenesc, le-au nlocuit cu

28. Pilde, 8, 22 i Col., 1, 15.

29. / Cor., 1, 24.
39 USBBIt* DM CBS AH A'

nesbuina unei ruti liber consimite. Astfel s-au dedat la tot felul de nelegiuiri, uneori
pngrindu-se n patimi urte unii pe alii, alteori ucigndu-se ntreolalt, ajungnd s se
devoreze unii pe alii, ba au ajuns chiar s urzeasc lupte i mpotriva lui Dumnezeu sub
forma aa numitelor lor lupte de uriai, din pcate att de cunoscute, de toi, ncercnd pn
la urm chiar s duc o lupt de asalt al pmntului mpotriva cerului : nebunia unui duh
ru i-a fcut s se ridice chiar i mpotriva Celui care e peste toate.
20. mpotriva celor ce duceau o astfel de via Dumnezeu, Cel ce vegheaz peste tot,
a trimis potop de ape i ploaie de foc parca ar fi fost vorba de o pdure slbatic ce s-a
ntins n toat lumea, zdrobindu-i prin nfometri continui, prin cium, prin rzboaie, prin
tunete i fulgere de sus, cutnd parc s opreasc prin astfel de pedepse aspre o mbol-
nvire sufleteasc i mai ngrijortoare i primejdioas.
21. Atunci, dar, cnd puin a lipsit ca primejdia rutii s se fi revrsat peste aproape
toi oamenii i cnd -parc o beie copleitoare a cuprins i a ntunecat sufletele aproape ale
tuturora, atunci s-a artat nelepciunea cea nti nscut i cea nti zidit a lui
Dumnezeu 28, nsui Cuvntul cel preexistent, rod al unei iubiri nemrginite fa de oameni,
nfindu-se fpturilor Sale odat sub form de nger, altdat chiar sub forma Lui nsi,
descoperindu-se unuia sau altuia din brbaii venerabili ai antichitii29, aa cUm o putea
face numai o putere mntuitoare a lui Dumnezeu, totui nu n alt chip dect sub nfiarea
omeneasc pentru c altfel nici nu era cu putin.
22. Iar cnd seminele credinei au fost aruncate de ei n toat mulimea oamenilor i
cnd ntregul popor care se trage din vechii evrei s-a ntors iari la credin, Dumnezeu i-a
dat acestui popor prin mijlocirea proorocului Moise precum i altor mulimi angajate i ele
n vechile moravuri, drept chipuri i simboale ale unei smbete binecuvntate, ini-
30 EUIEBIU DE CEZAREEA

lerile tierii mprejur i ale altor rnduieli simbolice, dar nu i nelegerea nsi a acestor
taine ascunse.

23. i cnd legiuirea vestit printre iudei a fost propovduit i rs-pndit la toi ca
o mireasm cu bun miros, atunci, mulumit iudeilor, cele mai multe popoare i-au mai
luminat gndirile prin legiuitori i prin filosofi 30, schimbndu-i obiceiurile i mblnzindu-
i-le, din slbatice i crude, cum fuseser, n aa fel nct s dea natere la o pace adnc iz-
vort din prietenie i din bune legturi ntre oameni, nct acum toi ceilali oameni i toate
neamurile pmntului au fost pregtite i ndrumate spre cunoaterea Tatlui ceresc 31. De
ast dat acelai nvtor al tainelor i asistent al Tatlui n lucrrile Lui bune, Cuvntul
dumnezeiesc i ceresc al lui Dumnezeu s-a artat El nsui cu trup de om ne-deosebindu-se
de noi cu nimic n ce privete fiina acestui trup, svrind multe fapte bune i ptimind pe
vremea nceputurilor Imperiului Roman, aa cum fuseser ele prevestite de prooroci. ntr-
adevr, acetia vestiser c va veni pe lume o fiin care va fi n acelai timp i Dumnezeu
i om, care va svri fapte mai presus de fire i va nva toate neamurile credina n
Dumnezeul cel adevrat, ba, ceea ce-i mai mult, ei au prevestit i chipul tainic n care se
va nate Iisus, apoi nvtura cu totul nou pe care o va aduce El, faptele cu totul ieite
din comun pe care le va svri, precum i modul n care va muri i n care va nvia din
mori i, pe deasupra, i chipul n care El i va reaeza pe veci o mprie dumnezeiasc
n ceruri.
24. Aceast mprie venic a vestit-o nc proorocul Daniel atunci cnd, sub
inspiraia Duhului celui dumnezeiesc, a descris, mai mult dect omenete, chipul n care i
S-a artat Dumnezeu : Am privit, zice, n vedenia de noapte i iat pe norii cerului venea
cineva ca Fiul Omului i El a naintat pn la Cel vechi de zile i a ezut n faa Lui. i
haina Lui era alb ca zpada i prul capului Su era curat ca lna ; tfOnul Su era o
flacr de foc, roile Lui, foc arztor. Un ru de foc se vrsa i ieea din El. Mii de mii i
slujeau i miriade de miriade stteau naintea Lui. Judectorul S-a aezat i crile au fost
deschise 32. i apoi, mal departe : Am privit, zice, n vedenia de noapte i iat pe norii
cerului venea cineva ca Fiul Omului i El a naintat pn la Cel vechi de zile i a fost dus
n faa Lui. i Lui I s-a dat stpnirea, slava i mpria i toate popoarele, neamurile i
limbile Ii slujeau Lui. Stpnirea Lui
este venic, stpnire care nu va trece, iar mpria Lui nu va fi ni-
micit niciodat33. De bun seam c aceste cuvinte nu se refer la
altcineva dect la Mntuitorul nostru, Cel care era la nceput la Dum-
nezeu 34 i Care prin ntruparea care va avea loc mai trziu va lua nu-

30. Intietatea cronologic i superioritatea nvturii biblice fa de cultura filosofilor antici era o tem
predilect apologeilor cretini.
31. Are dreptate G. Bardy (Eusebe : Hist. eccl. I, 10) cnd afirm c n acest stil retoric e cam mult
optimism, dei nu se poate tgdui rolul iudaismului i mai ales <tl dlasporalei iudaice n progresul culturii
greco-romane.
32. Dan., 7, 910.

mele de Fiul Omului. Cci eu nsumi am strns n cteva explicri

30 EUIEBIU DE CEZAREEA

deosebite proorociile speciale privitoare la Hristos, Mntuitorul nostru,

i am artat mai pe ndelete n nite scrieri speciale 35 ceea ce s-a vestit
despre acest lucru, aa nct aici "m voi mulumi doar cu atta ct am
spus. ,

III

Att numele Iisus ct i cel de Hristos au fost

cunoscute t cinstite de Sfinii Prooroci

1. ntr-adevr e vremea s artm c numirile Iisus i Hristos erau cinstite pe

vremuri de proorocii cei iubitori de Dumnezeu.
2. Cci cunoscnd cel dinti numele deosebit de respectat i de preamrit al lui
Hristos, Moise a folosit chipuri, simboale i imagini tainice n legtur cu realitile
cereti, cum este czui i cu proorocia care-i spusese : Ia seama s faci toate dup chipul
ce i-a fost artat n munte 36, iar pentru ca s preamreasc pe marele preot al lui Dum-
nezeu, atta ct era cu putin unui om, L-a numit Hristos sau Unsul ST, adugind la
aceast vrednicie a preoiei celei mai nalte, care dup prerea lui ntrece orice alt
vrednicie omeneasc, numele de Hristos Ca un adaos de cinste i de mrire, ntruct el
credea cu adevrat c acest nume conine ceva dumnezeiesc.
3. Acelai Moise a vzut nainte i numele Iisus, desigur prin puterea Duhului lui
Dumnezeu, judecndu-L a fi un lucru vrednic de ales^ Cci ntr-o vreme cnd el nc nu
fusese rostit de oameni i cnd nu era cunoscut nc nici de Moise, totui acesta l-a folosit
cel dinti atribuindu-1 celui despre care tia dup chip i dup simbol c trebuia s-i
urmeze dup moartea sa 38 la conducerea poporului.
1. i ntr-adevr urmaul lui Moise va primi numele de Iisus, cu toate c nainte
fusese numit de ctre prinii lui Iosua. Moise a fost cel dinti care 1-a numit Iisus atunci
cnd prin acest nume i-a dat oarecum o podoab mult mai de pre dect o coroan de
33. Dan., 7, 1314.
'
34. Ioan, 1, 1.
35. Editorul Valesius (Migne, P.G. 20, 6768) credea c prin aceste 'Sv oi*efoiC
6TC0!J.M%aat ale lui Eusebiu ar trebui neleas Demonstr. evang. Alii cred c-i vorba
de Introduetio univ. elem. (Bardenhewer, Gesch..., III, 245246). :
36. le., 25, 40; Evr., 8, 5.
37. lev., 4, 5 ; 16; 6, 22.
38; Apologeii secolului II snt unanimi n a interpreta numele lui Iosua ca tip al lui Iisus. A se vedea i
Origen, Omilii la Iosua, 1, 12.
mprat, cci Iisus fiul lui Navi purta chipul Mntuitorului nostru, singurul care, dup
Moise i dup ncetarea slujirii ce i s-a dat n chip simbolic, a ajuns s mote neasc
puterea pe care o d cinstirea credinei celei curate i adevrate.
4. i astfel Moise i-a pus minile peste cei doi oameni, care dup el reprezentau cea
mai mare virtute i cea mai mare cinste n faa poporului, peste marele preot i peste cel ce
trebuia s conduc dup moartea lui, punnd numele lui Iisus Hristos mai presus dect
oricare alt cinstire.
30 EUIEBIU DE CEZAREEA

5. Cu toat limpezimea au vestit proorocii de mai trziu pe Hristos spunndu-I pe

nume i artnd n acelai timp att uneltirile care se vor urzi mpotriva Lui de ctre
poporul iudeilor, ct i chemarea neamurilor la mntuire. Aa gria Ieremia proorocul:
Duhulleei noastre, Unsul Domnului s-a prins ntru stricciunile noastre, Acela despre
care noi ziceam la umbra Lui vom vieui printre popoare 39. La rndul lui, tulburat de
aceste cuvinte, David se ntreab : -Pentru ce s-au ntrtat neamurile i popoarele au
cugetat deertciuni ? Ridicatu-s-au mpraii pmntului i cpeteniile s-au adunat
mpreun mpotriva Domnului i a Unsului Su 40. i mai departe, vorbind n numele lui
Hristos nsui, adaug : Domnul a zis ctre Mine : Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am
nscut. Cere de la Mine i-i voi da neamurile motenirea Ta i stp-nirea Ta, marginile
pmntului 41.
6. i la evrei nu au ajuns s fie cinstii numai anumii brbai din pricina arhieriei ori
s fie uni cu untdelemn ntru numele lui Hristos, ci la el se ungeau i regii i proorocii
prin inspiraie dumnezeiasc, devenind astfel i ei imagini ale lui Hristos, cci i unii ca
acetia aveau n ei chipul puterii mprteti i stpnitoare a Celui care s-a dovedit a fi
adevratul Hristos sau Uns, chipul Cuvntului dumnezeiesc care st-plnete peste tot.
7. Cci am neles c prin ungere chiar i unii prooroci deveniser Hristoi sau
uni n locul altora *2, aa nct toi acetia au o oarecare asemnare cu Hristos cel
adevrat, cu Cuvntul cel dumnezeiesc i ce-

39.Pling., 4, 20 (ed. 1914).

40.Ps., 2, 12.
41.Ps., 2, 78.
42./// Rog/, 19, 16. Eliseu a fost singurul prooroc despre care tim c a fost uns. G. IVirdy, o. c, p. 14.
 ISTORIA BIM1I0BAICA, CARTEA INTIIA 43

resc, singurul arhiereu al lumii, singurul mprat al fpturilor, singurul mare prooroc ntre
proorocii TaAlui,.
9. Dar prin faptul c toi cei care se ungeau altdat, fie ei preoi,
fie regi, fie prooroci, erau uni numai n chip simbolic, e o dovad c
nici unul din ei n-avea o virtute puternic i tare, aa cum o avea Mn-
tuitorul i Domnul nostru, singurul adevrat Hristos.
10. Nici unul din aceti oameni, orict de vestii ar fi fost ei n snul poporului prin
dregtoria lor, prin cinstea de care se bucurau, prin irul lung al strmoilor, totui ei n-au
putut transmite vreodat supuilor lor pe urma numirii figurative a lui Hristos care li s-
a atribuit numele de cretin. Nici unuia dintre ei nu i s-a adus din partea supuilor
nchinare ca unui Dumnezeu ; dup ce fiecare din ei a murit nimeni nu le-a putut arta o
iubire att de mare nct s fie n stare s moar pentru ei moarte de mucenici i nimeni
dintre ei n-a provocat vreo zguduire 428 ntre toate popoarele pmntului, cci puterea
chipului pe care-1 reprezenta fiecare nu era n stare s provoace o astfel de micare pentru
adevr, aa cum a fcut-o Mntuitorul nostru.
11. Iisus n-a primit de la nimeni nici un simbol sau vreun semn de preoie ntruct
trupete nici mcar nu se trgea din neam de preoi 43 i nici n-a fost ridicat la tron prin
arme omeneti, dup cum nici n-a fost fcut prooroc, aa cum ajungeau ceilali; cu alte
cuvinte El n-a primit de la iudei nici o dregtorie i nici o ntietate. n schimb a fost
mpodobit de Tatl Su cu toate onorurile, dar nu numai cu simboluri ale lor, ci n deplin
adevr.
12. Fr s aib nimic asemntor din cele pomenite, Hristosul nostru poate fi
numit mai mult dect oricare altul Unsul, iar ntruct numai El e cu adevrat Hristosul
lui Dumnezeu, El a umplut lumea ntreag cu cretini, adic cu cei care-I poart numele
i care-L cinstesc, nchinndu-I-se44: la El nu mai e vorba de simboluri sau de imagini, ci
El e ntruchiparea virtuilor celor mai curate i a vieii ntr-adevr cereti datorit tocmai
nvturilor pe care El le-a ncredinat ucenicilor Si.
13. Ct despre ungerea Lui, aceasta nu trebuie s-o nelegem ca un fel de pregtire
trupeasc, ci e ceva dumnezeiesc, ceva care se svr-ete prin Duhul lui Dumnezeu, prin
mprtirea diri dumnezeirea cea necreat a Tatlui. Despre acest lucru ne nva i Isaia
atunci cnd grieste parc prin nsi gura lui Hristos " : Duhul Domnului peste
Mine, c Domnul M-a uns s binevestesc sracilor , M-a trimis s vindec pe cei cu
inima zdrobit, s propovduiesc celor robii slobozirea i celor orbi, vederea*. i acest
lucru ne nva nu numai Isaia, ci i David atunci cnd se adreseaz lui Hristos grind :
Scaunul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului toiag de dreptate, toiagul mpriei Tale.
Iubit-ai dreptatea i ai urt frdelegea pentru aceasta Te-a uns pe Tine Dumnezeul Tu cu

42 a. Nichifor CaList traduce termenul xivi)oic ( micare) prin aeio/i6c ( cutremurare), observa
Valesius, Migne, P.G., 20, 72.
43. Preoia lui Hristos nu se trgea din seminia levitic, pmnteasc (Evr., 7,
1114), ci din cea venic, a lui Melchisedec.
44. Fapte, 11, 26.

46
untdelemnul bucuriei, mai mult dect pe prtaii Ti . Aici, n primul stih, chiar
 ISTORIA BIM1I0BAICA, CARTEA INTIIA 44

Cuvntul lui Dumnezeu l numete Dumnezeu, iar n cel de al doilea El e cinstit cu

sceptru mprtesc.
10. i mai departe, dup ce a vorbit de puterea Lui cea dumnezeiasc i
mprteasc, el l arat n al treilea rnd pe Hristos cum e uns nu cu untdelemn material,
ci cu untdelemn dumnezeiesc al bucuriei, artnd astfel c alegerea Lui e cu totul sfnt i
deosebit de cea a naintailor despre care tim c au primit o ungere trupeasc i
figurativ.
14. Iar n alt loc, acelai David ne mai spune despre Hristos urmtoarele : Zis-a
Domnul, Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti
aternut picioarelor Tale 47. i din pn-tece mai nainte de luceafr Te-am nscut. Juratu-
s-a Domnul i nu se va ci: Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchsedec 48.
,, 16. Iar acest Melqhise-dec e nlnit n Sfintele Scripturi ca un preot al Dumnezeului
Celui prea nalt, fr s fi fost sfinit cu vreun untdelemn produs de mini omeneti i nici
nu i-a primit vreo preoie de felul celei evreieti prin motenire, aa nct nsui
Mntuitorul n-a primit o preoie dup rnduiala altora, ci e numit i Hristos i preot
dup rn-duiala lu Melchisedec, adevr ntrit chiar cu jurmnt. ,
17., De altfel nici istoria nsi nu ne spune c El ar fi fost uns tru pete n cadrul
poporului vreu, ntruct nici nu fcea parte din seminia pjeoeasc, cji-ailuat fiina din
Dumnezeu nsui, nainte de luceafr, adic nainte de a fi fost creat lumea, de aceea
preoia Lui este nemuritoare i netrectoare pentru veci de veci.
... 18. Q,,mrturie puternic i limpede n legtur cu ungerea Sa ne-trupeasc i
dumnezeiasc const n aceea c dintre toi ci au trit pn acum singur El e numit, ,e,
recunoscut i mrturisit Hristos de ctre toi oamenii dhi lumea ntreag, numai El e
cunoscut cu acest nume
de ctre elini i de ctre barbari, nct i azi e cinstit de ctre toi ade-
______ ' _____ -
\

45.Luca, 4, 18; Isaia, 61, 1.

46.Ps., 44, 89 j Evr., 1, 89.
47.Ps., 109, l i Evr., 1, 13.
48.Ps., 109, 34; Evr., 7, 2.
renii Lui din ntreaga lume ca adevratul i singurul mprat, iind preamrit mai mult
dect un prooroc i ca singurul i adevratul mare preot al lui Dumnezeu, ca unul care
exista nainte de toate veacurile pentru c a primit de la nsui Dumnezeu cinstirea de a fi
Cuvntul lui Dumnezeu i de a I se aduce nchinare ca unui Dumnezeu.
19. Iar ceea ce-i i mai presus dect orice e faptul c prin El i noi
snt'em sfinii, cci noi nu-L cinstim numai prin cuvinte i prin zgomotul de vorbe, ci din
toat puterea sufletului nostru, n aa fel nct faptul c pim pe urmele Lui dovedete c
l cinstim mai mult chiar dect nsi viaa noastr.
A fost necesar, aadar, nainte de a ncepe istorisirea noastr, s facem aici aceste
cteva constatri, pentru ca nimeni s nu cread c Mntuitorul i Domnul nostru Iisus
Hristos i-ar fi luat fiina numai din clipa n care s-a ntrupat.
 ISTORIA BIM1I0BAICA, CARTEA INTIIA 45

IV

Religia vestit de Iisus tuturor neamurilor nu-i

nici nou i nici strin

1. Iar ca s nu se cread c nvtura adus de El ar fi ceva nou i strin, fiind doar

o alctuire omeneasc i nedeosebit de a oricror altor oameni, s precizm pe scurt i
acest lucru.
2. ntr-adevr cnd s-a artat, nu de mult, Mntuitorul nostru Iisus Hristos i a
luminat pe oameni, atunci a fost firesc s fi luat fiin un popor nou care nu era nici mic,
nici slab i nici pierdut undeva ntr-un ungher uitat de lume, ci cel mai numeros i mai
cretin dintre toate popoarele, aadar un popor nepieritor i de nebiruit, care se bucur n
toat bun vreme de ajutorul lui Dumnezeu, care dei a aprut parc dintr-o dat dup
cum a i fost proorocit la plinirea tainic a vremii, totui el este poporul care se cinstete
pretutindeni cu numele lui Hristos, i acetia snt cretinii.
3. Privind cu ochii Duhului Sfnt spre viitorul acestui popor, unul dintre prooroci a
fost att de copleit de mirare, nct a exclamat: Cine a auzit sau cine a vzut unele ca
acestea ? Oare o ar se nate ntr-o singur zi sau un popor dintr-o dat? 49 i arat care
va fi numele n

49. Isaia, 66, 8.

46 EUSEBIU DE CEZABEEA

viilor al acestui popor atunci cnd spune : slujitorii Mei vor fi numii cu alt nume, care se
va binecuvnta pe pmnt 80.

4. Dar chiar dac de fapt noi nu sntem de mult i dac acest nume recent al
cretinilor a ajuns s fie cunoscut de toate popoarele doar n vremile mai noi, felul nostru
de via i chipul petrecerii noastre, precum i nvtura credinei noastre n-au fost
plsmuite de noi acum de cu-rlnd, ci ele au fost rnduite, ca s zic aa, de la prima creaie a
omenirii de simul religios al oamenilor de atunci, dup cum vom dovedi-o.
5. Mai nti chiar poporul evreu nu este un popor nou, ci e cinstit de toi oamenii din
pricina vechimii lui, lucru pe care toi l recunosc 51. Tradiiile i scrierile lui amintesc
despre o serie de brbai din vremea veche, chiar dac acetia n-au fost prea numeroi, dar
totui vestii prin evlavie, prin dreptate i prin toate celelalte virtui, i dintre care unii au
trit nc nainte de potop, alii dup aceea, aa cum au fost fiii i urmaii lui Noe i ai lui
Avraam, de care fiii evreilor snt mndri c i-au avut drept conductori i strmoi.
6. Toi cei cunoscui prin dreptatea lor, de la Avraam i urcnd napoi pn la primul
om, nu i-ai putea socoti a fi fost departe de adevr i ar fi putut fi recunoscui de cretini,
cu fapta, nu numai cu numele S2.
7. Acest nume ne d s nelegem ntr-adevr c, pe urma cunoaterii i a nvturii
lui Hristos, el se deosebete prin nelepciune, prin dreptate, prin tria caracterului i a
virtuii, prin curaj i prin mrturisirea credinei ntr-un singur Dumnezeu Cel mai presus de
toate ; pe toate acestea oamenii de atunci le cultivau tot att de mult ca i noi cei de azi.
8. Ca i noi, ei nu se ludau deloc cu tierea mprejur, cu inerea smbetelor, cu
oprirea de la cutare i cutare mncare, nici cu alte prescripii, pe care mai trziu Moise cel
dinti a nceput s le socoteasc doar nite simboluri. Astzi, astfel de lucruri nu le mai
spun nimic cretinilor. In schimb, ei recunosc pe Hristos din nsui graiul lui Dumnezeu,
Care, aa cum am mai artat-o, a fost vzut de Avraam 53, i-a proorocit lui Isaac M, a vorbit
cu Iacov-Israel55, dup cum tim c a stat de vorb cu Moise i cu proorocii de mai trziu.
9. Iat de ce s-ar putea spune c aceti prieteni ai lui Dumnezeu
au fost cinstii cu numele de Hristos dup cuvntul spus despre ei BB
nu v atingei de unii Mei i nu viclenii mpotriva proorocilor Mei.
10. Drept aceea se cade s credem c aceast credin, cea dinii i cea mai veche
dintre toate, aa cum o practicau acei prieteni ai lui Dumnezeu, care triau pe vremea lui
Avraam, este la fel cu cea propovduit tuturor popoarelor de nvtura lui Hristos,
50. Isaia, 65, 1516. Parc auzim rspunznd cuvintele sfntului Iustin: deci noi nu slntem
un popor vrednic de dispreuit i nici un trib barbar, ci pe noi ne-a ales Dumnezeu ca popor sfnt. Dialog.
CXIX, trad. rom. p. 232.
51. Doctrina noastr nu-i nici nou, nici mitic, ci mai veche i mai adevrat dectt
nvturile tuturor poeilor i filosofilor, zicea Teofil de Antiohia (Ctre Au-tollc, III, XVI).

52. Iustin, Apoi. I, 46.

53. Fac, 18, 1.
54. Fac, 26, 2.
55. Fac, 35, 1.

56. Ps. 104, 15; I Parai, 16, 22.

57. Fac, 15, 6 ; Rom., 4, 3.
58. Fac 22, 18.
59. Fac, 18, 18.
60. Fac, 12, 1.
47 EUSEBIU DE CEZABEEA

11. Iar dac se va zice c Avraam a primit mult mai trziu nvtura despre tierea
mprejur, trebuie rspuns c nc cu mult vreme nainte el s-a nvrednicit, pe temeiul
puternicei lui credine, de o recunoatere a dreptii sale, ntruct cuvntul lui Dumnezeu ne
spune c Avraam a crezut pe Dumnezeu i aceasta i s-a socotit lui spre dreptate 57.
12. De aici rezult c i nainte de tierea mprejur Dumnezeu nsui, respectiv
Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu, S-a artat unui om drept, fcndu-i fgduina n legtur
cu cei care urmau s se ndrep-teze mai trziu ca i el, spunndu-i: ntru tine se vor
binecuvnta toate neamurile pmntului 38 i iari: Din Avraam se va ridica un popor
mare i tare i printr-nsul se vor binecuvnta toate neamurile pmntului 59.
13. De aceea trebuie precizat c toate acestea s-au mplinit pentru noi. ntr-adevr,
Avraam s-a ndreptat n urma credinei n Cuvntul lui Dumnezeu, n Hristos, Cel care i S-
a artat, a prsit nchinarea Ia idolii strmoilor si 60 i la rtcirile vieii lui de pn
atunci, mrturisind c exist un singur Dumnezeu peste toate, aducndu-I slujire prin fapte
bune, iar nu prin inerea Legii lui Moise, care a venit mai trziu ; unui astfel de om i s-a
spus c ntru el se vor binecuvnta toate neamurile i toate seminiile pmntului.
14. Iar astzi la cretinii rspndii n lumea ntreag, credina lui Avraam se vede
tocmai n fapte, cci ele snt cu mult mai hotrtoare.
15. i atunci ce ne-ar putea mpiedica s recunoatem unul i acelai fel de a crede
i de a ne nchina att la cei care trim dup Hristos, ct i la vechii prieteni ai lui
Dumnezeu ? De aceea am i inut s dovedim c aceast credin nu-i nici nou i nici
strin, ci, la drept vorbind, e cea dinti, singura i adevrata regul a credinei, fiind
transmis nou prin nvtura lui Hristos. Atta despre acest lucru.

Despre anii artrii Sale printre oameni

1. i acum, dup cuvenita pregtire pentru nelegerea istoriei bisericeti, s pornim

pe drumul acestei istorisiri, vorbind mai nti despre ntruparea Mntuitorului nostru. S
rugm dar pe Dumnezeu, Tatl Cuvntului, i pe Iisus Hristos nsui, despre care vorbim
61
, ca s ne stea ntr-ajutor i s ne ndrume n expunerea adevrului.
2. Era anul al patruzeci i doilea de domnie al mpratului Octavian August i al
douzeci i optulea de la cucerirea Egiptului i de la moartea lui Antoniu i a Cleopatrei,
prin care s-a pus capt stpniri pto-lemeilor n Egipt, cnd, potrivit proorociilor, se ntea
n Vifleemul Iudeii Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos 62, pe vremea cnd Siria era
condus de guvernatorul Quirinius.
61.Deoarece Eusebiu nu amintete aici i despre ajutorul Duhului Sfnt, un copist din sec. XI a notat pe
margine cuvintele i pe prea Sfntul Duh. Cf. G. Bardy, op. c/f., p. 20.
62.Dup Iosif Flaviu (Antichit. XVIII, 2, 2) mpratul Octavian August a domnit 57 de ani, 6 luni i 2 zile,
dintre care 14 ani mpreun cu Antoniu, pn la anul 30 .d.Hr., cnd a cucerit i Egiptul. Moartea lui Octavian are
loc n 19 aug. anul 14 al erei noastre. Potrivit calculului lui Iosif Flaviu, Naterea Domnului a avut loc cu 23
ani mal devreme dect nceperea erei noastre. Cf. Eusebius Schrilten erster Band, von Dr. Marzell Stihloher,
Kempten 1870, p. 38, Bibliothek der Kirchenvater.
63.luca, 2, 2.
64.Fapte, 5, 37.
48 EUSEBIU DE CEZABEEA

3. Recensmntul sau numrtoarea svrit sub Quirinius 63 e a-mintit i de cel

mai vestit dintre istoricii iudei, Iosif Flaviu, atunci cnd istorisete un alt eveniment, i
anume, rscoala galileenilor, care a avut loc n acelai timp, rscoal despre care
pomenete i Luca n Faptele Apostolilor, cnd scrie : Dup aceea s-a ridicat Iuda
Galileianul, n vremea numrtorii i a atras popor mult dup el, i acela a pierit i toi ci
au ascultat de el au fost mprtiai 64.
4. Tocmai despre acelai subiect vorbete i istoricul amintit n a optsprezecea carte
a Antichitilor sale, n urmtoarele cuvinte : Quirinius, membru al Senatului, dup ce a
ndeplinit alte dregtorii i dup ce a trecut prin toate ca s ajung consul, fiind om de
mare vrednicie,
 1IHOR1A MBRICEABCA, CARTEA 1NTIIA 49

a venit In Siria mpreun cu cliva oameni trimii de Caesar ea s judece poporul de

acolo i s fac numrtoarea bunurilor 05.
5. Iar ceva mai departe adaug : Iuda Gaulonitul, originar din oraul cu numele
Gamala, a citigat de partea lui pe fariseul Sadoc i a aat poporul la rscoal, spunnd c
numrtoarea aceasta nu ajut Ia nimic altceva dect s aduc mai mult robie asupra lor,
ndemnnd poporul s-i apere libertatea 66.
6. Iar n a doua carte a Rzboiului iudaic, Iosif Flaviu scrie despre acelai om
urmtoarele : Atunci un galilean cu numele Iuda a ndemnat pe compatrioii si s se
rscoale nvinuindu-i c pltesc bir romanilor i c n loc de Dumnezeu ei ascult de nite
stpni muritori 67. Acestea erau spusele lui Iosif.

VI

Pn la venirea Mntuitorului, potrivit proorociilor, evreii au avut

conductori legiuii. Irod e primul strin care domnete peste ei

1. Pe atunci, Irod, primul conductor strin de neam, a fost fcut rege peste poporul
iudeu, mplinindu-se astfel proorocia fcut de Moise, potrivit creia se vestea 68 c nu va
lipsi conductor peste Iuda, nici prin din neamul lor pn ce va s vin cel cruia i s-a
rezervat i pe care Moise l numete ateptarea neamurilor.
2. Soroacele prezicerii nu se mpliniser n vremea cnd se ngduise iudeilor s
triasc sub conductori din neamul lor, ncepnd n trecut cu Moise i cobornd pn la
domnia lui August, n timpul cruia cel dinti strin, Irod, a ajuns conductor al iudeilor
sub ascultarea romanilor. Dup cum ne-o spune Iosif 69, Irod se trgea din Idumeea dup
tat, iar de mam din Arabia. Dar dup cum istorisete Iuliu Africanul 70, care a fost i el
istoric i nc nu un om oarecare, cei care au scris despre el cu precizie spun c Antipater,
adic tatl lui Irod, se nscuse el nsui dintr-un oarecare Irod din Ascalon, unul din
slujitorii de la templul lui Apollo.

65. Antichit. /ud., XVIII, 1. Dup socoteala lui Iosif Flaviu recensmntul ar fi
avut loc n anul 7 dup Hristos. Se vede c Eusebiu confund (ca i Origen, Corn.
Math., 22, 15) cele dou recensmnturi: din anul 1 i din anul 6 (sau 7) d.Hr.
66. Antichit. iud., XVIII, 1.
67. Despre rzboiul iudaic, II, 8, 1.
68. Fac, 49, 10 (dup ed. 1914).
69. Antichit. iud., XIV, VIII, 121 ; Rzb. iud., I, 123, 181.
70. A se vedea mai jos, I, VII, 1112.

71. Idumeii sau edomiii erau urmaii lui Esau cel rou (numit aa din pri-
cina c u l i r i i pielii lui i a fierturii roii, pentru care i-a vndut dreptul de nti
nscut. Edomiii locuiau la nceput n jurul Mrii Moarte, iar mai trziu (cnd iudeii
uu fost dui n robia babilonic) ei s-au extins i n sudul Palestinei, fiind mereu
In dumnie cu iudeii, pn cnd Ioan Hircan, fiul lui Simon Macabeul, i-a supus
(a. 106 I.d.Hr.), cu condiia s primeasc i ei tierea mprejur (Antichit. iud., XIII, 9, 1).
72. Iosif {Antichit. iud.. XIV, 1, 3) da alt versiune.
73.Iosif Fluviu afirm (Antichit. iud., XIV, 4) c Antoniu n-a profanat templul, In schimb <i robit pe
iudei de 10000 talani.
74.Chemat n ajutor de Antigon, fiul lui Aristobul. Ioan Hircan a fost mare preot Intre anii 63-40 .d.Hr.,
iar Antigon ntre 4037. Antigon este ultimul descendent ni dinastiei IIasmoneilor.
 1IHOR1A MBRICEABCA, CARTEA 1NTIIA 50

3. Acest Antlpater dus n robie de mic copil de ctre nite haiduci din Idumeea 71 a
rmas la ei pentru c tatl lui fiind srac nu 1-a putut rscumpra. i fiind crescut dup
obiceiurile lor, el a fost ndrgit mai trziu de Hircan, marele preot al iudeilor. Din el s-a
nscut apoi Irod 72 cel din timpul Mntuitorului.
4. Acum regalitatea iudeilor trecuse n minile lui, ateptarea neamurilor de care
vorbiser proorocii btea deja la u pentru faptul c de acum lipseau conductorii i
prinii care ncepnd cu Moise conduseser pe iudei.
5. nainte de robia i de surghiunul lor n Babilon, iudeii i avuseser regi ncepnd
cu Saul i apoi cu David, iar nainte de regi, cei care-i conduseser s-au numit
judectori : acetia veniser dup Moise i dup urmaul acestuia, Iosua.
6. Dup ntoarcerea din Babilon, ei nu ncetaser s aib o conducere aristocratic i
oligarhic pentru c treburile publice erau conduse de preoi pn cnd generalul
roman Pompei a asediat i a cucerit Ierusalimul cu fora, a pngrit locurile sfinte, intrnd
pn n colurile cele mai sfinte ale templului 73, a trimis n robie la Roma, deodat cu
copiii si, pe cel care prin succesiune ancestral fusese pn atunci rege i mare preot i
care se numea Aristobul i, n sfrit, a dat preoia suprem fratelui su Hircan, silind tot
neamul iudeilor s plteasc tribut romanilor.
7. Dar Hircan, cu care se ncheie succesiunea marilor preoi, a fost fcut prizonier
de pri74, aa nct cel dinti, cum am pus-o, strinul Irod a preluat de acum n minile lui,
sub puterea Senatului roman i a mpratului August, conducerea peste poporul iudeu,
8. E sigur c n timpul lui a venit pe lume i Hristos i tot atunci s-a apropiat dup
cum spuseser proorocii i mpria ateptat a neamurilor i chemarea lor. Cci ncepnd
de atunci nu mai existau conductori i prini ieii din Iuda, adic din poporul iudeu, i tot
de acum
 tMTORIA aiMnnCBABCA, CARTEA INTIIA 51

marea preoie, care nainte trecuse in chip regulat din neam In neam, de la strmoi la
urmaii lor imediai, se sfrise.
9. Despre toate acestea avem drept cheza pe Iosif75 , el ne arat
c dup ce a primit dregtoria de rege de la romani, Irod n-a mai rn-
duit arhierei din vechea seminie, ci a ncredinat aceast cinste unor
oameni necunoscui. i cnd e vorba de aezarea arhiereului, tot aa a
fcut i fiul lui Irod, Arhelau, iar mai trziu tot aa au fcut i romanii,
n stpnirea crora au ajuns iudeii.
10. Acelai Iosif istorisete 76 c primul dintre acetia, adic Irod, a pus sub cheie,
cu sigiliul su propriu, odjdiile sfinte ale arhiereului i n-a mai ngduit altor mari preoi
s le mai poat folosi. Dup el Arhelau i apoi romanii au procedat la fel.
11. Dac vorbim i despre astfel de fapte o facem ca s dovedim dreptatea unei alte
proorocii legat de artarea n lume a Mntuitorului nostru Iisus Hristos i care s-a
ntmplat atunci. n cartea lui Daniel, dup ce Scriptura a numrat foarte clar un numr
exact de sptmni77 pn la venirea conductorului Hristos, aa cum am artat-o i n alt
loc 7S, vestete c dup ce odat s-au mplinit aceste sptmni, va disprea i ungerea la
iudei, lucru care se vede clar c s-a mplinit n vremea naterii Mntuitorului nostru Iisus
Hristos.
Am precizat aceste lucruri pentru ca s stabilim adevrul anilor.

VII

Despre pruta contradicie dintre Evanghelii cu privire

la genealogia lui Hristos

1. ntruct genealogia privitoare la Hristos, care ne-a fost transmis de amndoi

evanghelitii, Matei i Luca 79r difer una de alta, muli cred c ele s-ar contrazice, de
aceea fiecare din credincioii care nu cunosc adevrul au cutat s gseasc explicaia
acestor pasaje. S reproducem i noi una lnga cealalt ambele genealogii, aa cum ne-au
fost ele pstrate ntr-o epistol adresat lui Aristide, lng care anexm acordul dintre cele
dou Evanghelii, aa cum nl l-a transmis Juliu Africanul, despre care am mai amintit
75. Iosif Flaviu, Antichit. /ud., XX, 247, 279. 70. Antichit.
lud., XVIII, 9293.
77. Dan., 9, 2427.
78. F.clnnn prophet., 143, 12165 (citat dup G. Bardy, op. cit-, p. 24).
79. Malni, 1, 1 i urm.; Luca, 3, 23 i urm.

ceva mai sus 80.

Acesta din ujrm combate n primul rnd prerile celorlali, c snt forate sau
rtcite, apoi reproduce n termenii urmtori concluzia pe care i-a fcut-o el nsui n
aceast problem :
 tMTORIA aiMnnCBABCA, CARTEA INTIIA 52

2. In Israel numrarea numelor neamurilor se socotea fie dup fire, fie dup lege ,
dup fire, prin filiaii trupeti dup lege, atunci clnd cineva avea copii sub numele fratelui
mort care rmsese fr motenitori 81. ntruct ndejdea n nviere nu fusese nc
precizat, s-a cutat un nlocuitor pentru nvierea ateptat i fgduit, i anume prin-tr-
o nviere muritoare, adic dup numrul zmislirilor, pentru ca i numele rposatului
s se perpetueze.
3. ntruct aadar dintre cei de care-i vorba n aceast genealogie unii au urmat
trupete prinilor lor, pe cnd alii, fiind nscui din cutare sau cutare strin, au primit
numele cutare sau cutare, cci pomenire s-a fcut i de unii care au fost realmente nscui
ca i de ceilali care s-au nscut prin convenie.
4. In chipul acesta nici una dintre Evanghelii nu greete, nici cnd numr dup
fire i nici cnd numr dup lege. Neamurile ieite din Solomon i cele ieite din Natan
se confund unele cu altele n urma celei de a doua cstorii, din atribuire pe seama unui
urma, n aa fel nct aceleai persoane snt luate uneori n urma, dar n chipuri diferite,
uneori ca prini putativi, alteori ca prini reali. n chipul acesta, ambele liste fiind cu
totul juste, se ajunge la Iosif ntr-un mod complicat, dar corect.
5. Pentru ca s se neleag cele spuse voi lmuri cum decurge nlnuirea
urmailor rezultai de aici. Numrnd neamurile ce pornesc de la David peste Solomon,
observm c al treilea de la sfrit 82 e Natan care a nscut pe Iacov, tatl lui Iosif. Dup
Luca, ns, ncepnd cu Natan, fiul lui David, al treilea de la sfrit este Melchi, cci Iosif
este fiul lui Eli, care la rndul lui e fiul lui Melchi 83.
6. Or, dac termenul indicat de noi e Iosif, atunci va trebui s artm n ce fel
poate fi socotit tat i unul i cellalt: Iacov care coboar din Solomon i Eli, care vine
din Natan ; s artm c cei doi brbai (Iacov i Eli) erau frai i c naintea lor, prinii
lor : Natan i Melchi,

80.Nu se cunosc date despre Aristide, adresantul lui Iuliu Africanul. Acesta a fost contemporan cu
Origen i ne-a lsat cteva scrieri, din pcate pstrate doar fragmentar. Eusebiu reproduce i n alt loc pasajul de
mai jos (Migne, P.G., 22, 000901).
81.Adic, prin cstoria de levirat.
82.Matei, 1, 1516.
83.luca, 3, 2324.
 INTOniA BlimiOSAMA, CARTEA INTtIA 40

cu toate c proveneau din descendeni diferii, amndoi dovin buniaii lui Iosif.
7. Aadar, Natan i Melchi cstorindu-se succesiv cu aceeai femeie au avut copii
care erau frai dup mam, ntruct legea nu oprea ca o femeie care ar fi fost respins de
soul ei ori creia i-ar fi murit soul s se cstoreasc cu un alt brbat.
8. Din aceast femeie (Esta, cci aa ne spune tradiia c se chema ea), Natan,
primul care cobora din Solomon, ntea pe Iacov, dar ntruct Natan a murit, vduva lui s-
a cstorit cu Melchi, care se trgea din Natan, i mpreun au avut un fiu numit Eli, care
era din aceeai seminie, dar din alt familie, dup cum am spus mai nainte.
9. In chipul acesta vom vedea c Iacov i Eli, care veneau din prini diferii, erau
frai dup mam. Din acetia, unul, i anume Eli, a murit fr copii, pe cnd cellalt,
Iacov, fratele su, a luat n cstorie pe soia aceluia i ca al treilea membru al familiei 1-a
nscut din ea pe Iosif84, care din punct de vedere natural inea de fapt de el, de aceea s-a i
spus : Iacov a nscut pe Iosif 85, dar care, potrivit legii, se socotea a fi fiul lui Eli, cci
lui i-a fcut un urma fratele su.
7. Aadar genealogia privitoare la Iosif nu se poate spune c-i greit, cci pe de o
parte Evanghelia dup Matei ne spune : Iacov a nscut pe Iosif, iar pe de alt parte
Luca scrie : (Iisus) era, dup cum se socotea,, fiu al lui Iosif, care era fiul lui Eli, care,
dup cum s-a spus, era fiul lui Melchi. Luca n-ar fi putut reda mai clar descendena le -
gal, cci la urma urmei ca s urce cu enumerarea neamurilor pn la Adam fiul lui
Dumnezeu 86, Luca n-a folosit expresia a nscut,
10. ceea ce n fond nu-i nici fr temei i, nici plsmuit din vnt. Cci Prinii
Mntuitorului dup trup ne-au mai transmis, fie sub form de preamrire, fie numai ca s
se tie, ceea ce nu-i departe de adevr, i anume c nvlind asupra oraului Ascalon din
Palestina nite bande de idumei au prdat i templul lui Apolloh care era aezat tocmai
lng zidurile oraului i au luat prizonier mpreun cu ali muli i pe An-tipater, fiul unui
slujitor al templului cu numele Irod, pe care l-au inut mult timp n robie, iar ntruct
preotul nu i-a putut rscumpra fiul, Antipater a ajuns s fie crescut dup obiceiurile
idumeilor i mai trziu a fost ndrgit de Hircan, mai marele preoilor din Iudeea.
11. Mai trziu el a fost trimis n fruntea unei solii n numele lui Hircan la Pompei,
de la care a obinut libertatea regatului care fusese rpit de Aristobul, fratele su, ba a
avut chiar norocul de a fi recunoscui el ca guvernator al Palestinei87. Dar n scurt timp
Antipater a fost ucis prin nelciune din pricina invidiei provocate de norocul lui
neateptat, aa nct dup el a urmat la tron fiul su Irod, care va fi ntrit printr-un decret
84. Prima pereche era Natan i Melchi/ a doua, Iacov i Eli.
85. Matei, 1, 16.
86. Luca, 3, 2324

al senatului de ctre Antoniu i August ca s domneasc peste iudei. Fiii si au fost Irod i
ceilali tetrarhi88, lucru despre care gsim tiri i la ceilali istorici greci !
 INTOniA BlimiOSAMA, CARTEA INTtIA 40

13. nsemnri scrise din arhive ne dau tiri despre genealogiile evreilor adevrai
precum i despre ale celor provenii de la alte credine, cum au fost cazurile cu Achior
Amonitul89, despre Rut moabitean-ca uo i despre neamurile ieite din Egipt i ncuscrite
cu evreii 91. Irod, po care nu-1 interesa deloc neamul israeliilor, dar pe care-1 stnjenea
originea sa modest, a poruncit s se ard registrele acestor genealogii, nchipuindu-i c
i-ar spori faima neamului prin aceea c nimeni nu i-ar mai putea urca de acum prin
registre publice faima neamului pn la patriarhi sau la neamurile prozeliilor ori ale
strinilor cu care s-au ncuscrit.
14. Totui cteva familii au purtat grij de tirile privitoare la genealogiile
neamurilor lor, fie pstrnd vie amintirea lor, fie fcnd copii dup ele i ludndu-se c
au salvat pomenirea nobleei lor92. Printre ele se aflau cu privire la neamurile apropiate
dup trup ale Mntuitorului i unele aa numite desposini 93 de loc din satele iudaice din
Nazaret i din Kohaba. Aceste neamuri se rspndiser n restul rii i i-au notat aa
zisele genealogii dup Cartea zilelor 94 pe ct le-a stat n putin.
15. C ar fi aa sau altfel, nu s-ar putea gsi o explicaie mai potrivit, cel puin la
ceea ce cred i la ceea ce crede orice om de bun sim. S fie destul atta, chiar dac n-
avem aici garanie deplin pentru c nu avem i nu putem avea o tire mai bun. Oricum,
Evanghelia spune adevrul ntreg.

87. Iosif Flaviu, Antichit. iud., XIV, 127139.

88. Clnd s-a nscut Iisus, cei patru tetrarhi (prini stpnitori peste a patra
parte) erau Poniu Pilat peste Iudeea, Irod Antipa peste Galileea, Filip peste Itureea
l Lisanios peste Abilene. Are dreptate G. Bardy (op. cit., p. 28) clnd spune c infor-
maiile lui Iuliu Africanul snt cam romanate fa de cele ale lui Iosif Flaviu.
89. ludii, 14, 6.
90. Rut, 4, 1920.
91. le., 12, 38; Deut., 23, 8.
02. Totui registre publice (5i)(j.6aioi BEXTOI) existau i pe la anul 100 cnd i scria Iosif Flaviu
Autobiogratia sa. Cf. H. Kraft n Eusebius Kirchengeschichte, Mun-fhen, 19G7, p. 102.
93.Adic domnie, os de domn.
94.Nu se tie ce va fi insemnnd Cartea zilelor. Poate Cronici sau Paralipomcne.
 IMTOniA IM1IICKABCA, CARTEA INTIIA 91

16. Iar la urma aceleiai epistole, Iuliu Africanul adaug : Natan

fiind mort, un urma al lui Natan cu numele Melchi a nscut cu ace-
eai femeie pe Eli. Eli i Iacov erau aadar frai. Iar dup ce Eli a murit,
Iacov i-a adus un urma care va zmisli pe Iosif, fiul su natural i
fiu dup lege al lui Eli. In chipul acesta Iosif era fiu att al unuia, ct
i al celuilalt 95.
Att de la Africanul.
17. Pornind de la aceast genealogie a lui Iosif urmeaz c i Mria
apare din aceeai seminie ca i el, cci dup legea Iui Moise nu era
ngduit ca ea s se cstoreasc cu cineva dintr-un neam strin 9G, ci
era rnduit s se mrite cu cineva din aceeai cetate i din aceeai se-
minie, pentru ca motenirea familiei s nu treac la alt seminie.
Dar cu aceasta, destul despre acest lucru.

VIII

Despre planul lui Irod de a ucide prunci i cu ce

moarte a fost pedepsit i el

1. Dup ce Hristos s-a nscut aa cum fusese anunat, n Betleemul Iudeii, la vremea
despre care am pomenit, iat Irod a fost cercetat de magii venii din Rsrit, care i-au
cerut s-i spun unde se afl regele iudeilor care s-a nscut de curnd, ntruct ei vzuser
steaua i dorina i-a pus pe drumuri ca s vin s se nchine acelui prunc dumnezeiesc. Nu
puin i-a fost mirarea lui Irod cnd a auzit de aa ceva, gndindu-se c de acum nsi
viaa lui ar fi pus n primejdie. i f-cnd cercetare de la nvaii Legii evreieti n
legtur cu locul unde era s se nasc Hristos, ndat ce a neles c, potrivit proorociei lui
Miheea, locul acela era Betleemul 97, Irod a poruncit printr-un edict s fie ucii toi pruncii
sugaci din Betleem i din mprejurimi, de doi ani i mai mici, dup timpul pe care-1
nelesese de la magi98, creznd desigur c n felul acesta Iisus va avea i El aceeai soart
nenorocit ca i cei de o vrst cu El.
2. Dar pruncul luminat a rsturnat uneltirile lui, fiind dus n Egipt, cci prin
artarea unui nger prinii neleseser mai dinainte care va fi soarta Lui. Aa ne-o spune
istorisirea sfnt a Evangheliei M a.
95.Eusebiu reproduce acest pasaj i n alt scriere a sa : Quaest. ad. Steph. 4, Migne, P.G., 22, 901.
96.Num., 36, 89.
97.Mi/i., 5, 2.
98.La nceput magii erau preoi (la medo-peri), cu timpul cititori n stele, astronomi (mai ales la
babilonieni). Numrul magilor venii la Ierusalim nu era cunoscut. IncepSnd de la papa Leon I (f 461) se tie c
ar fi fost trei magi. Cf. Stihloher, op. cit., p. 46.

3. In legtur cu aceste ntmplri se cade s vedem i n ce Chip a fost pedepsit

Irod pentru ndrzneala cu care s-a pornit el mpotriva lui Hristos i a celor de o vrst cu
 IMTOniA IM1IICKABCA, CARTEA INTIIA 91

EL Cci ndat, fr s se atepte la aa ceva, dreptatea dumnezeiasc 1-a urmrit ct nc

se afla n via, artndu-i semnele a ceea ce i se va ntmpla la plecarea lui din cele de pe
pmnt.
4. Tocmai cnd i se prea c totul merge bine n regatul su, faima casei sale s-a
ntunecat prin nenorociri venite una dup alta: mai nti uciderea soiei, apoi a celor doi fii
i n urm a celor mai apropiate rudenii i prieteni. De fapt, acum nici nu putem descrie
amnunit aceste ntmplri care ar lsa n umbr pn i pe cele din tragediile antice.
Istoricul Iosif le-a descris totui destul de pe larg n Istoriile sale.
5. Curnd dup nelegiuirea svrit mpotriva Mntuitorului i a celorlali prunci,
pumnezeu a dat lui Irod o grea lovitur, care i-a grbit i moartea; de aceea nu-i fr rost
s nelegem cele spuse de istoricul care a descris aceste nelegiuiri i care scrie despre
moartea lui n a 17-a carte a Antichitilor iudaice: Pentru Irod boala era cu att mai
amar cu ct Dumnezeu l pedepsea i pentru frdelegile svrite de el nainte.
6. ntr-adevr, nite friguri uoare care-i mcinau fr ncetare mruntaiele nu
ddeau celor din jurul su impresia s priceap toat vpaia care-1 mistuia nuntru.
Simea o slbatic dorin de a mnca, dar cu nimic nu-i putea potoli foamea. Intestinele
lui erau numai rni, ndeosebi stomacul i provoca dureri cumplite, un lichid albicios i
curgea fr ncetare din picioare.
7. O boal asemntoare se manifesta i n abdomen, iar organul su viril intrase n
putrefacie producndu-i viermi. Ca s poat respira trebuia s se ridice mereu n picioare
i rspndea un miros ru cu totul de nesuferit din pricina oboselii i a respiraiei sale
apstoare. Mdularele i erau zguduite de spasme nspimntoare.
8. Slujitorii celor sfinte i cei crora li s-a ncredinat prezicerea viitorului spuneau
c Dumnezeu se rzbuna astfel din pricina multelor nelegiuiri svrite de acest rege ".
Iat i un alt pasaj din cealalt, scriere a aceluiai istoric.
98 a. Matei, 2, 17.
99. Antichit. iud.. XVII, 168170.
 IN II) III A IIIKntCBABCA, CARTKA NTIIA 33

9. In a doua carte a Istoriei sale, el mal d unele descrieri despic*

acelai personaj, scriind aa: Mai trziu, boala i-a cuprins ntreg orga-
nismul, manifestndu-se n diferite chipuri. Accesele de friguri nu erau
prea mari, dar el avea o mncrime insuportabil pe tot corpul, dureri
nencetate de intestine, umflturi la picioare ca un idropic, umflturi
mari la abdomen, la membrul viril o cangren ajunsese s produc
viermi; n afar de' aceasta, o respiraie asmatic i penibil, spasme din
toate mdularele, n aa msur nct toi ghicitorii vedeau n acestea
o pedeaps pentru relele comise l0.
10. Dar n ciuda tuturor acestor suferine, regele se lega de via, ndjduind
vindecare i cutnd leacuri. A trecut i dincolo de Iordan i a fcut uz i de apele termale
de la Callirhoe 101, care curg spre lacul Asfaltit i dulceaa lor le face chiar bune de but.
11. Doctorii s-au gndit chiar s nclzeasc cu ulei cald trupa] su slbit,
introducndu-1 ntr-o baie de ulei. Dar el a leinat dnd ochii peste cap ca un slbnog.
Slugile au izbucnit n strigte, ceea ce l-a fcut s-i revin, dar ncolo, vznd c
vindecarea nu-i surde, el a poruncit s se mpart cte 50 de drahme fiecrui osta i mari
sume ofierilor i prietenilor lor.
12. Dup aceea s-a ntors la Ierihon abtut i hotrt s nfrunte chiar moartea dup
ce-i va pune n aplicare nc o ultim isprav. Porunci aadar s fie convocai fruntaii
tuturor cetilor din ntreag Iudeea i i-a nchis n ceea ce se numete hipodrom.
13. Apoi a chemat pe sora lui, Salomea, i pe soul ei Alexa : tiu, zise el, c
iudeii vor srbtori bucuroi moartea mea, dar tot aa s-ar putea s fiu i regretat de unii
i s am o n-mormntare pompoas dac vrei s ascultai de poruncile mele. Pe aceti
oameni ntemniai aici s-i omori ndat ce voi muri eu, nconjurndu-i cu armat ; n
chipul acesta ntreag Iudeea i fiecare cas va plnge dup mine chiar dac nu va vrea.
14. Iar mai departe, acelai Iosif adaug : In acelai timp Irod se mbta de dorina
de a se ndopa de ct mai mult mncare, cu toate c suferea de o tus spasmodic.
Stpnit de aceste dou patimi, el i-a pus gndul s o termine cu viaa. A luat un mr i a
cerut apoi un cuit, cci avea obicei s taie n buci ceea ce mnca. Apoi dup ce a vzut
c nimeni nu-1 mpiedic i-a ridicat mna cu cuitul ca i cum ar fi vrut s se njunghie
m
.
10. Acelai istoric mai relateaz c, puin nainte de a muri, Irod a dat porunca
s fie ucis i cel de al treilea i ultimul su fiu, n afar de ceilali doi pe care tot el i
ucisese i c astfel, n nite chinuri groaznice, i-a ncheiat viaa l03.
11. Acesta a fost sfritul zilelor lui Irod, care a suferit astfel o dreapt pedeaps
pentru uciderea pruncilor masacrai n jurul Betle-emului, creznd c astfel poate
primejdui i viaa Mntuitorului nostru. Dup acest masacru un nger s-a artat lui Iosif
100. Rzb. iud., I, 657662.
101. Localitate pe coasta rsritean a Mrii Roii. M. Abel, Geographle do la
Palestine, Paris, 1932, l, p. 461.
102. Rzb. lud., I, 664665.

pe cnd era n Egipt, cerndu-i s aduc din nou n Iudeea pe Pruncul i pe mama Lui, ar-
tnd prin aceasta c muriser cei ce cutaser sfritul Pruncului. La acestea
 IN II) III A IIIKntCBABCA, CARTKA NTIIA 33

Evanghelistul adaug : Auzind c Arhelau domnete n Iudeea In locul lui Irod, tatl
su, s-a temut s mearg acolo i, lund ntiinarea n vis, s-a dus n prile Galileii m.

IX

Despre cele ntmplate n vremea lui Pilat

1. Istoricul pomenit mai nainte mai relateaz totodat c dup moartea lui Irod s-a
urcat pe tron Arhelau. Potrivit testamentului lui Irod, tatl su, i hotrrii lui Cezar
August, el primise s moteneasc st-pnirea asupra iudeilor, dar dup 10 ani, cznd i
el de la putere, au venit n locul lui cei doi frai : Filip i Irod cel tnr, care i-au primit
tetrarhiile lor deodat cu Lisanias l05.
2. Acelai Iosif arat n cea de a optsprezecea carte a Antichitilor 108 c n al
doisprezecelea an de domnie a lui Tiberiu care urmase la conducerea suprem lui
August care-i pstrase puterea vreme de 57 de ani Poniu Pilat a primit postul de
guvernator peste Iudeea i a rmas n aceast slujb 10 ani ncheiai, aproape pn la
moartea lui Tiberiu.
3. S-a dovedit deci limpede minciuna Memoriilor sau Actelor lui Pilat, plsmuite
de curnd mpotriva Mntuitorului107 nostru, pentru c

103. Antichit. iud., XVII, 187; Rzb. iud., I, 665. Irod a murit la 5 zile de la executarea fiului
su Antipater, la finea lui martie sau nceputul lui aprilie, anul 750 a.U.c. sau anul 41 d.Hr., la vrsta de aptezeci
de ani.
104. Matei, 2, 22.
105. Luca, 3, 1. Antichit. iud., XVII, 188189; 342344. Datele oferite de Eusebiu nu stnt cu
totul exacte. Pentru amnunte Ia E. Schuerer, Gesch. d. jud. Volkes, ed. I V , p. I, 448-449 ; 716720. Arhelau a
fost exilat n Galia n anul 6 d.Hr.
106. Antichit. iud., XVIII, 3233.
107. Eusebiu nu pare a avea cunotin de versiunea apocrif cretin a Actelor Iul Pliat, dei
se refer la ele, aa cum o fcuser i Iustin (Apo/ I, 25 ; 28) i Terlulimi (Apoi., 5, 21). In schimb, el descrie pe
larg (n Istoria bis., IX, V, 1) pamfletul
 ISTORIA ttlIJCRlCEAICA, CARTEA iNTlIA

mai Intii de toate nsui titlul acestei scrieri dovedete prin el nsui minciuna acestei
plsmuiri,
4. Autorii acestor Memorii pun pe vremea celui de al patrulea consulat al lui
Tiberiu (adic n al Vl-lea an de domnie a lui) cele scornite cu atta neruinare despre
patimile Mntuitorului; or, pe vremea aceea Pilat nc nu-i primise ncredinarea de
guvernator peste Iudeea (dac peste tot trebuie s folosim mrturia lui Iosif), ceea ce do-
vedete cu claritate n sensul celor spuse mai nainte c Pilat a fost aezat de Tiberiu ca
guvernator peste Iudeea n al zecelea an de domnie a lui.

Despre arhiereii iudeilor sub care i-a

propovduit Hristos nvtura

1. n vremea aceea, potrivit Evanghelistului, n al XV-lea an al domniei lui Tiberiu

i n al IV-lea de guvernare a lui Pilat peste Iudeea, precum i ntr-o vreme cnd slujeau ca
tetrarhi peste restul Iudeii Irod (cel tnr), Lisanie i Filip, Mntuitorul i Domnul nostru
Iisus, Hristo-sul lui Dumnezeu avea ca la 30 de ani cnd a nceput s propovduiasc l08,
venind nti la botez i vestind Evanghelia Sa.
2. Sfnta Scriptur spune c toat durata propovduirii Domnului a avut loc pe
vremea arhiereilor Anna i Caiafa, ceea ce vrea s spun c toat durata nvturii Sale s-
a desfurat ntre anii cnd au servit aceti arhierei. Or, dac Iisus i-a nceput
propovduirea sub arhieria lui Anna i a durat pn n vremea lui Caiafa l09f nseamn c
ntreaga Lui propovduire n-a durat chiar patru ani mplinii.
3. ntruct nc de atunci nu mai erau n vigoare prevederile Legii, urmeaz c nu
mai era actual nici obiceiul ca serviciile liturgice s fie ncredinate pe via i prin
succesiune ancestral, ci guvernatorii romani ncredinau arhieria cnd unuia, cnd altuia
pe termen de un an 110 cel mult.

1. Iosif mrturisete numele a patru arhierei care s-au perindat in-cepnd de la Anna
pn la Caiafa, spunnd n aceeai carte a Antichitilor sale urmtoarele : Valerius
anticretin pus n circulaie pe vremea tiranului Maximin Daja n anii 311312. Se tie c potrivit Actelor
apocrife Pilat ar fi raportat mpratului Tiberiu despre minunile, rstignirea i nvierea Domnului Hristos,
precum i despre pedeapsa dat de el (de ctre Pilat). mpratul Tiberiu ar fi propus senatului roman s treac n
rndul zeilor pe Hristos i pe M>ica Lui.
108. Z,uca, 3, 23.
109. Anna i Caiafa exercitau mpreun, nu succesiv, funcia de mare preot (M. Lagrange,
L'Evangile selon saint Luc, Paris, 1921, p. 102103).
110. Confuzie. Numirea era la cheremul guvernanilor, dar ea nu se fcea dect pe durata unui
singur an.

Gratus dup ce a depus din arhierie pe Anna a proclamat ca mare preot pe Ismael, fiul lui
Favi, iar la puin timp dup aceea, hlturndu-1 i pe acesta, a aezat ca arhiereu pe Ele-
azar, fiul marelui preot Anna.
 ISTORIA ttlIJCRlCEAICA, CARTEA iNTlIA

4. Dup ce a mai trecut un an l-a nlturat i pe acesta i a ncredinat arhieria lui

Simon, fiul lui Camit, care nici el n-a dus-o mai mult de un an, aa c dup el a venit (ca
urma) Iosif numit i Caiafa
5. Aadar, reiese c durata ntreag a propovduirii Mntuitorului nostru n-a fost
mai lung de patru ani mplinii, ntruct patru mari preoi au ocupat acest post pe cte un
an, ncepnd de la Anna i pn la instalarea lui Caiafa. C acest Caiafa era ntr-adevr
arhiereu n anul cnd a avut loc rstignirea Mntuitorului ne-o spune cuvntul inspirat al
Evangheliei112, aa nct cu ajutorul lui i al celor spuse nainte e dovedit timpul cnd a
avut loc propovduirea lui Hristos.
6. S mai adugm c la puin vreme dup nceperea acestei pro-povduiri El a
chemat pe cei 12 apostoli, singurii pe care i-a i numit printr-un dar deosebit apostoli
l13
, pe care i-a trimis cte doi naintea feei Sale n fiecare cetate i loc, unde nsui avea
s vin l14.

XI

Mrturii despre Ioan Boteztorul i

despre Hristos

1. Despre tierea capului lui Ioan Boteztorul de ctre Irod cel tlnr ne informeaz
att sfintele cri ale Evangheliilor, ct i Iosif 115 atunci cnd amintete despre Irodiada,
despre care ne spune c Irod a luat-o n cstorie cu toate c era soia fratelui su, dup ce
i-a alungat pe cea care-i fusese soie legiuit, dei fusese i ea fiica lui Areta regele
Petreei, pe care o corupsese pe cnd nc i tria soul. Din cauza aceleiai Irodiade, dup
ce a ucis pe Ioan Boteztorul, Irod a pornit cu rzboi mpotriva lui Areta pe a crui fiic a
necinstit-o.
2. Dar n acest rzboi, aa ne spune Iosif, a pierit ntreaga armat a lui Irod drept
pedeaps pentru nelegiuirea svrit fa de Ioan.

111. Antichit. Iud., XVIII, 34; 35.

112. Matei, 26, 3 ; 57 ; Ioan, 11, 49 ; 18, 13 ; 24 ; 29.
113. Matei, 10, 1 ; Marcu, 3, 14; Luca, 6, 13 ; 9, 1 etc.
114. Luca, 10, 1.
115. Matei, 14, 112; Marcu, 6, 1419; Luca, 3, 1920. Iosif Flaviu, Antichit.
lud., XVIII, 109 - 114.
 INTOHIA HEHICEASCA, CAHTKA NTtlA 67

1. Acelai Iosif mrturisete 116

c Ioan era unul din cei mai drepi oameni i c
boteza, aa cum de altfel ne relateaz i cele scrise n Sfintele Sqrjpturi. Tot el ne mai
informeaz i aceea c tot din pricina Irodiadei i-a pierdut Irod tronul, fiind surghiunit
mpreun cu ea i pedepsii s triasc n oraul Vienne din Galia l17.
3. Toate acestea snt descrise n a 18-a carte a Antichitilor, unde se scriu i
despre Ioan urmtoarele : unii dintre iudei credeau c armata lui Irod a fost nimicit de
Dumnezeu nsui, Care a rzbunat astfel pe bun dreptate moartea lui Ioan, numit
Boteztorul.
4. Cci ntr-adevr Irod a fost cel care a poruncit s-1 omoare, cu toate c Ioan era
un om bun care ndemna pe iudei s svreasc ntre ei numai fapte virtuoase, iar fa de
Dumnezeu s fie cu credin i s vin cu toii la botez, zice el, cci numai atunci e plcut
botezul, naintea Domnului, dac te curei nu att ca s i se ierte anumite greeli, ct mai
ales s te purifici sufletete printr-o via mai sfnt.
5. Or, ntruct mulimile se strngeau n jurul lui grbindu-se s-i asculte predicile,
Irod se temea de puterea de convingere pe care Ioan o avea asupra oamenilor, pe care i se
prea c-i ndeamn la un fel de rscoal, cci avea impresia c tot poporul nclina s
mearg dup sfaturile lui; de aceea socotind c-i mai bine nainte de a fi lsat lucrurile s
ajung att de departe, Irod a preferat s pun la cale uciderea lui dect s-i par ru (n
caz c-ar fi izbucnit o revoluie) c n-ar mai fi putut-o scoate la capt. Din pricina acestei
bnuieli, Ioan a fost aruncat n temnia din Maheront lls, de care am mai pomenit, i acolo
a fost ucis l19.
6. Dup ce am expus prerile lui Iosif despre Ioan, iat cu ce cuvinte amintete el i
despre Mntuitorul nostru n aceeai scriere a sa : In vremea aceea a trit i Iisus, un om
nelept, dac n general poate fi el socotit om. Cci a svrit minuni i a nvat pe
oameni s cunoasc adevrul, ctignd n acest scop pe muli dintre iudei i pe muli
dintre pgni.
7. Acesta a fost Hristos, Care dei n urma denunului unora dintre conductorii
notri a fost osndit de Pilat s moar pe cruce, totui cei care l-au iubit nc de la nceput
n-au ncetat s-o fac i dup aceea, nchinndu-I-se. Cci li s-a i artat dup trei zile ca
fiind din nou n via, dup cum deja muli prooroci preziseser aceste minuni i multe
altele despre El. De fapt nici pn azi n-a disprut neamul cretinilor, care-i trag numele
tocmai de la El l2.
9. Din clipa n care un istoric provenit tocmai din neamul iudeilor ne transmite n
scrierea sa astfel de lucruri despre Ioan Boteztorul i despre Mntuitorul nostru, cum s
poat scpa de nvinuirea de plsmu-itori neruinai cei care au nscocit Memoriile 121
relative la aceste dou personaje ?

116. Antichit. iud., XVIII, 117.

117. Eusebiu confund exilarea lui Irod Agripa n Galia cu cea a lui Arhelau
(Iosif, Antichit. iud., XVIII, 7), despre care am vorbit mai sus.
118. Actualmente, Mkaur, la 3 ore spre est de Marea Roie.
110. Antichit. iud., XVIII, 117119.
Dar s fie destul cu cele spuse aici.
 INTOHIA HEHICEASCA, CAHTKA NTtlA 67

XII

Despre ucenicii Mntuitorului

1. Numele Apostolilor Mntuitorului nostru snt cunoscute de toi, n schimb lista

celor 70 n-o gsim nicieri. Unul dintre ei trebuie s f i fost Barnaba, de care amintete
n diferite locuri cartea Faptelor Apostolilor 122, iar n chip special Pavel n epistola sa
ctre Galateni. Dintre ei mai fcea parte, dup cum st scris, Sostene 123, cel care scria m-
preun cu Pavel epistola ctre Corinteni.
2. Cel puin aa ne informeaz i Clement n cartea a V-a a Hipo-tipozelor sale,
atunci cnd citeaz tirea lui Pavel despre Chifa : Cnd Chifa a venit n Antiohia, pe fa
i-am stat mpotriv 124 socotindu-1 i pe el alturi de cei 70 de ucenici i purtnd ca un al
doilea nume i pe cel al apostolului Petru.

120. Iosif Flaviu, Antichit. iud., XVIII, 6364. Autenticitatea acestui testimo-nium
flavianum, cum a fost numit de critica istoric (Eusebiu l reproduce i n Demonstr. evang., III, III, 105106
si n Theoiania, V, 44), a fost mult discutat. ndeosebi se crede c ar fi fost interpolate expresiile: 1) dac n
general poate f i socotit om i 2) Acesta era Hristos i 3) s-a artat dup trei zile ca fiind din nou n via,
dup cum deja muli prooroci preziseser aceste minuni i multe altele despre El. Ch. Martin crede c autorul
acestor glose ar fi Origen. Muli cercettori contest ntreg pasajul. Dar i mai muli l accept. Ad. Harnack l
admite socotind pe Iosif Flaviu un sincretist. G. Bardy nclin s cread c mai acceptabil pare a f i
interpolarea celor trei afirmaii. Oricum, toate variantele Antichit. iud. cuprind textul integral. Ambrozie i
Ieronim nu se ndoiau de integritatea textului. Interpolarea se va f i fcut n sec. III. Dar la urma urmei, nimeni
n-a pus la ndoial referatul lui Iosif Flaviu despre Ioan Boteztorul. De ce n-ar fi fcut-o i pentru Iisus Hristos,
chiar dac n forma exprimrii s-ar fi adugat vreo expresie sau dou ?
121. E vorba de Acta Pilati.
122. Dar pe vremea lui Eusebiu nu se cunotea numele tuturor celor 70 (72) de ucenici; deja
nainte de anii 500 lista lor circula pretutindeni. Hennecke-Schneemel-Cher, Neutestam. Apokryphen.
123. / Cor., 1, 1.
124. Gal., 2, 11. Se vede c ntre cei 70 de ucenici era unul cu numele Kefa. In cazul acesta,
aici (Gal., 2, 11) n-ar f i vorba de apostolul Petru.
 IMTOMA IIimiCEASCA, CARTKA TNTIIA .19

1. i Matia, cel rare va fi numrat mpreun cu ceilali Apostoli ,25, precum i cel
pentru care s-au tras sori, trebuie s se fi nvrednicit de a fi fost chemai h rndul celor
70. Dup cum se istorisete, dintre ei va fi fcut parte i Tadeu, despre care voi transpune
ndat o istorioar care a ajuns pn la noi m.
3. Dac am cerceta mai atent, ndeosebi dac am analiza mrturiile lsate de Pavel,
am vedea c numrul ucenicilor Mntuitorului a fost mai mare de 70. Cci dup nvierea
sa din mori Mntuitorul s-a artat mai nti lui Chifa, apoi celor doisprezece i dup aceea
deodat la peste cinci sute de frai din care unii au murit spune Pavel dar dintre care
cei mai muli triesc pn astzi
4. Dup aceea s-a artat lui Iacov, care era unul din aa numiii frai ai Domnului.
Apoi ntruct afar de acetia existau, dup pilda celor 12, nc un mare numr de
apostoli, printre care trebuie amintit i Pavel nsui, acelai Pavel adaug : dup aceea s-
a artat tuturor apostolilor.
Atta despre apostoli.

XIII

Istorisire despre regele celor din Edessa

1. n legtur cu aceast istorisire, iat cum s-au petrecut lucrurile, ntruct

dumnezeirea Domnului i Mntuitorului nostru devenise cunoscut oamenilor n urma
svririi puternicelor i tainicelor Sale minuni, au fost ctigai multe mii de oameni chiar
i dintre cei care locuiau n inuturi strine, din cele mai ndeprtate de Iudeea, mai ales
pentru c ndjduiau c vor putea fi vindecai de boli i de suferine de tot felul.
2. Aa se face c regele Abgar, care domnea cu mare cinste peste popoarele de
dincolo de Eufrat i care suferea cumplit de o boal trupeasc, dup socotinele omeneti
cu neputin de vindecat, auzind de vestitul nume al lui Iisus i de minunile Lui
recunoscute de toi, I-a trimis printr-un sol o smerit scrisoare, rugndu-L s vin i s-1
vindece de boal.
1. Neputind s dea altfel ascultare acestei cereri, Iisus 1-a nvrednicit totui de o
scrisoare special 128, prin care-i fgduia c-i va trimite pe unul din ucenicii Si ca s-1
125. Fapte, 1, 2326.
126. Matei, 18, 4 i Marcu, 3, 14, pun pe Tadeu ntre cei 12 apostoli, dar n listele lui Luca el
lipsete. Aadar Tadeu va fi fost numai ucenic, nu apostol. Eusebiu afirm i el acest fapt aici mai jos, I, 13.
127. / Cor., 15, 57.

vindece i s-1 mntuiasc pe el i pe toi supuii lui.

3. Dup scurt vreme fgduina fcut regelui s-a i mplinit, cci dup ce Iisus a
nviat din mori i s-a nlat la cer, Toma, unul din cei doisprezece apostoli, a trimis la
Edessa, printr-o lucrare dumnezeiasc, pe Tadeu, care i el era numrat n rndul celor
 IMTOMA IIimiCEASCA, CARTKA TNTIIA .19

aptezeci de ucenici ai lui Hristos, ca vestitor i propovduitor al nvturii despre

Hristos, aa nct prin el au fost duse aici la ndeplinire toate fgduinele Mntuitorului.
4. Exist n aceast privin i o mrturie scris scoas din arhivele din Edessa, care
era atunci ora mprtesc. ntr-adevr, ntre documentele obteti ale rii privitoare la
treburile vechi i ntre cele rmase din timpul lui Abgar, se afla i istoria urmtoare
pstrat de atunci pn azi. Cel mai bun lucru este s ascultm glasul ei, aa cum am luat-
o din arhiv i cum a fost tradus textual din limba siriac 129: Copie a epistolei scrise de
toparhul Abgar ctre Iisus i trimis Lui prin solul Anania din Ierusalim.
5. Abgar, toparhul, fiul lui Uchama 13, lui Iisus, bunului Mntuitor, care s-a artat
n Ierusalim, salutare.
Auzit-am de tine c fr leacuri i fr plante tmduieti. Mi s-a spus c pe orbi i
faci s vaz, pe ologi s umble, pe leproi i curai 131, c alungi i duhurile necurate i pe
demoni, c tot felul de boale vindeci, ba chiar c i pe mori i nviezi.

128. Abgar V Uchama (sau Avgar ori Augar), regele din Osroene cu capitala Edessa, a fost
persoan istoric, domnind la Edessa n dou rnduri: odat ntre anii 4 l.d.Hr. i 7 d.Hr., a doua oar ntre anii
1360 d.Hr. Provincie roman nc de pe vremea lui Traian, statul Osroene este primul stat cretin de la finea
sec. II, cnd domnea regele Abgar IX cel mare, fapt pentru care a fost confundat Abgar V cu acest suveran.
Spre a da vechime i faim mare, de origine apostolic acestui stat de la marginea imperiului cretin, s-a
compus o coresponden legendar, ntre Abgar i Iisus. Fiind bolnav, Abgar cere lui Iisus s vin s-1 vindece.
Iisus i-ar fi rspuns cft nu poate merge personal, dar i va trimite un ucenic n persoana lui Tadeu, care venind
1-a vindecat i a cretinat pe toi. Critica recunoate autentic scrisoarea lui Abgar, dar celelalte amnunte snt
romanate. Eusebiu a copiat legenda din arhivele Bdessel. Corespondena a circulat i pe pmntul romnesc de
mult timp. N. Cartojan, Crile populare In literatura romn, Bucureti, 1974, voi. II, p. 167174.
129. Tradiia consemnat de Eusebiu (Istoria III, 1, 1) spune c n prile Osroene!, la Pri, a
predicat apostolul Toma, cunoscut la sirieni i sub numele de Tadeu. Moatele sf. Toma erau pstrate pe la anul
394 n Edessa ntr-o biseric cu hramul sfntului, cum ne arat Pelerinajul Eteriei (ediia Sources chreliennes,
voi. 21, Paris, 1948, p. 168174). Critica istoric recunoate c aceste inuturi erau cretinate na inte de anii
200. Ad. Harnack, Mission und Ausbreitung..., ed. 4, II, p. 678680.

130. Cel negru.

131. Matei, 11, 5.
INTOHIA IIBKICKABCA, CARTEA INTIIA 61
7. i auzind eu toate acestea despre tine, am socotit n gndul meu din dou lucruri una :
ori c eti Dumnezeu care ai cobort din cer i faci astfel de minuni, ori c eti Fiul lui
Dumnezeu cel ce face astfel de minuni.
8. Drept aceea i scriu acum i te rog s osteneti a veni pn la mine, ca s m izbveti
de boala pe care o am. Cci am mai neles c iudeii murmur mpotriva ta i vor s-i
fac ru. Eu am cetatea prea mic, dar ndeajuns amndurora pentru a petrece cu cinste.
9. (Aceasta e epistola scris de Abgar luminat oarecum de lumina dumnezeiasc. i
acum s ascultm i epistola pe care a scris-o Iisus i care i-a fost adus de acelai sol,
scurt, dar fr ndoial plin de neles. Iat textul ei) 132.

Rspunsul lui Iisus prin solul Anania ctre toparhul Abgar

10. Fericit eti (Abgare) de vreme ce ai crezut n mine fr s m fi vzut, cci

scris este despre mine, c cei ce m vor vedea nu vor crede, pentru ca i cei ce nu m-au
vzut s cread i s fie vii. Iar ct despre ceea ce-mi scrii ca s vin la tine, trebuie s
mplinesc mai nti toate cele pentru care snt trimis 133, iar dup ce le voi plini, s m nal
ctre Printele Cel ce m-a trimis. Iar dup ce m voi fi nlat la El m, i voi trimite pe
unul din ucenicii mei, care i de boal te va tmdui, i viaa cea venic i va drui ie i
celor ce snt cu tine.
11. n afar de aceast epistol se mai afla acolo urmtoarea noti scris tot n
limba siriac :
Dup nlarea lui Iisus la cer, Iuda numit Tadeu a trimis lui Abgar pe apostolul
Tadeu, care era unul din cei aptezeci de ucenici. La sosirea lui, acesta a gzduit la unul
Tobie, fiul lui Tobie. Dup ce s-a auzit vorbindu-se despre el, a fost ntiinat Abgar c un
apostol al lui Iisus se afl n cutare loc, aa dup cum i se fgduise.
12. ntre timp, cu puterea lui Dumnezeu, Tadeu ncepuse s vin-
dece tot felul de boli, de suferine, nct pe toi i cuprinsese uimirea.
Auzind Abgar de aceste minuni i lucrri uimitoare i-a dat seama c
acesta trebuie s fie cel de care i scrisese Iisus : Dup ce m voi fi
nlat la cer, i voi trimite pe unul din ucenicii mei care te va vindeca
de toate neputinele tale.
132. Textul ntre paranteze lipsete n manuscrisele siriene i latine. Ioan, 20, 29.
133. Matei, 3, 15.
134. Ioan, 12, 32.
02 EUSEBIU DE CE35AREEA

13. De aceea a chemat la sine pe Tobie, la care gzduia apostolul, Si i-a zis : Am
auzit c un om fctor de minuni gzduiete n casa ta. Trimite-1 la mine. Atunci Tobie
s-a dus la Tadeu i i-a spus : Prinul Abgar a trimis dup mine i mi-a poruncit s te
conduc la el ca s-1 Insntoezi i pe el. Tadeu a rspuns : voi merge pentru c i
mputernicire mi s-a dat ca s vin la el.
14. A doua zi dis-de-diminea Tobie a luat pe Tadeu i s-au dus la Abgar. Cnd au
sosit acolo, toi mai marii inutului erau de fa stnd In picioare n jurul toparhului. nc
de cnd a intrat apostolul Abgar a vzut un anumit semn 135 pe faa apostolului Tadeu i
ndat s-a nchinat naintea lui Tadeu, ceea ce a uimit pe toi cei de fa, ntruct ei nu
vzuser artarea de pe faa apostolului, pe care singur Abgar o vzuse.
15. Acesta a ntrebat pe Tadeu : ntr-adevr, tu eti acel ucenic al lui Iisus, despre
care m-a ntiinat zicndu-mi : i voi trimite pe unul din ucenicii mei, care te va vindeca
i-i va da via ? Tadeu i-a rspuns : ntruct ai crezut cu trie n Cel care m-a trimis,
iat de aceea m-a trimis la tine. i acum, dac crezi n El, dorinele inimii tale i vor fi
mplinite aa dup cum ai crezut.
16. Mntuitorul nostru a mplinit mai nti voia Tatlui Su i abia dup ce a
mplinit-o, s-a ntors din nou lng Tatl Su.
17. La care Abgar a rspuns : Cu atta trie am crezut n El, nct a fi fost n stare
s plec cu armata s nimicesc pe iudeii care L-au rstignit, dac n-a fi fost mpiedicat de
la aceasta de Imperiul Roman. La care Tadeu a rspuns : De aceea n numele Domnului
pun mna mea peste tine. i ndat ce a fcut acest lucru regele s-a vindecat de boala lui
i de suferinele care-1 ncercau.
18. Abgar s-a minunat c dup cum auzise vorbindu-se despre Iisus acelai lucru l
simise i prin mijlocirea ucenicului Su, Tadeu : c i el vindeca fr leacuri i fr
plante, ba nc nu numai pe el, ci i pe Abdos, fiul lui Abdos, care suferise de podagr.
Cci i acesta a venit la el ngenunchind naintea lui i tot aa a fost vindecat prin
rugciune i prin punerea minilor. Dar nc i pe ali muli oameni i-a mai vindecat
svrind mari minuni i propovduind cuvntul Domnului.
19. La toate acestea zise Abgar : Tu, Tadeu, svrete toate acestea prin puterea
lui Dumnezeu despre care nici noi nu ne putem mira destul. Dar pe lng aceasta, te rog s
ne nvei cum s-a fcut venirea Domnului, cum s-a ntrupat ea, care e puterea Lui i cu
ajutorul cui a fcut El ceea ce am auzit spunndu-se.
135. In text cpajxa vedenie, artare, ca n Fapte, 7, 31 j 10, 3 etc.
 IHTOrtlA RHERICEASCA, CARTEA tNTllA

20. La care Tadeu a rspuns : Acum voi tcea un timp. ntruct ns am fost trimis
s-i vestesc cuvntul, adun-i pe mine diminea pe toi sfetnicii. Voi propovdui
naintea lor i voi semna n ei cuvntul vieii j36, ntruct voi vorbi despre venirea lui
Iisus, despre chemarea Lui, despre scopul pntru care L-a trimis Tatl Su n lume, despre
pu^ terea, despre minunile i tainele pe care le-a adus n lume, cu ce putere le-a svrit,
apoi despre nvtura Lui, cum s-a plecat i s-a smerit El, noutatea chemrii sale, n ce
chip s-a lsat El njosit i apsat, ca i cum s-ar fi lipsit de dumnezeirea Sa, micorndu-se
pe Sine, despre rstignire, despre coborrea la iad, cum a rupt zvoarele care nu mai
fuseser rupte din veac, sculnd la via pe cei mori i ducndu-i iari n mare numr la
Tatl Su.
21. Abgar a poruncit aadar s strng dis-de-diminea pe sfetnicii si s aud
predica lui Tadeu i dup aceea a poruncit s-i druiasc aur i alte metale preioase, dar
acesta n-a vrut s primeasc, spu-nndu-le : dac ne-am lipsit pn i de bunurile noastre,
cum am putea primi pe ale altora ? Aceasta s-a ntmplat n anul 340 137.
Iat ce am socotit c nu-i fr folos s vi le traduc textual din limba siriac i pe care
le-am gsit c-i au aici locul lor potrivit.
136. Matei, 13, 19; Luca, 8, 12.
137. E vorba de era seleucid (de la Seleuc Nicator) care ncepe cu data de 1 oct. anul 312 in urma
btliei de la Gaza. Scznd 312 din 340 am avea 28/29 ani data morii Mntuitorului. Abia dup ce am calcula
dup Eusebiu i cei trei ani de activitate a Mntuitorului am avea anul 32 ca an al morii Domnului.
 CARTEA A DOUA

In cartea prim a istoriei noastre bisericeti am relatat nti pe scurt, ca un fel de

introducere la cele ce vor urma, despre dumnezeirea Cuvn-tului Mntuitor, despre
vechimea nvturii noastre de credin, despre felul de vieuire evanghelic a cretinilor,
dar mai ales despre venirea nu prea de mult n lume a Mntuitorului, despre ptimirile Lui,
precum i despre alegerea apostolilor Si. n aceasta (a doua carte) vom cerceta
evenimentele care au avut loc dup nlarea Lui la cer, n care scop ne folosim pe de o
parte de Sfintele Scripturi, iar pe de alta, vom istorisi dup izvoare profane, pe care le vom
aminti cnd va fi cazul.

Despre viaa Apostolilor dup nlarea la cer

a Mntuitorului

1. Aadar n locul trdtorului Iuda, cel dinti care a fost chemat prin tragere la sori
la apostolie a fost Matia, care, dup cum am amintit i mai nainte, era unul din ucenicii
Domnului1. Prin rugciune i prin punerea minilor au fost apoi rnduii ca diaconi pentru
slujba de obte apte brbai ncercai n frunte cu tefan 2, care i el, cel dinti dup
Domnul, a fost dat morii curnd dup ce fusese ales, fiind omort cu pietre de ucigaii
Domnului i astfel a ctigat cununa numelui pe care-1 purta 3 ca martor biruitor al lui
Hristos.
2. Tot aa i Iacov cel supranumit fratele Domnului 4, ntruct se numea i fiu al
lui Iosif, iar acest Iosif era tat lui Hristos, cci dup cum ne spune Scriptura Sfnt a
Evangheliei 5, s-a aflat c fecioara cu

1. A se vedea mat sus, I, XII, 3.

2. Fapte. 6, 16.
3. Stltfavo cunun, joc de cuvinte.
4. Ga;., 1, 19.
5. Iacov al lui Alfeu, aa se numete el la Matei, 10, 3; Marcu, 3, 18; Luca
fl, 1/ij Ioan, 19, 25; Fapte, 1, 13. nc Protoevanghelia Iui Iacov (17, 1) i dup ea
i Clement i Origen, mai apoi i Epifanie susin c Iacov este fiul lui Iosif dintr-o
uit cstorie. In sensul acesta Iacov, fratele Domnului, trebuie deosebit de apostolii
propriu zii. Numai Fer. Ieronim i dup el majoritatea teologilor romano-catolici au
Identificat pe Iacov al lui Alfeu numit de unii Cleopa, cu Iacov, fratele Domnului. Prin
care era logodit avea In plntece din Duhul Sflnt nc nainte de a fi ei mpreun 6
acest Iacov, cruia cei vechi i ddeau porecla de cel drept, din pricina deosebitei sale
evlavii, a ajuns, dup cum se spune, s fie aezat cel dinti pe scaunul episcopal din
Ierusalim.
 3. Iat ce spune i Clement n a asea carte a HYPOtipozelor sale 7: Dup nlarea
Mntuitorului ia cer, Petru, Iacov i Ioan, ca unii care fuseser cinstii n chip deosebit de
nsui Mntuitorul, nu au ajuns s se certe ntreolalt pentru ntietate, ci au ales pe Iacov
cel drept ca episcop n Ierusalim.
4. Iar n a VH-a carte a aceleiai scrieri ne mai spune i alte lucruri : ...lui Iacov cel
drept, lui Ioan i lui Petru Mntuitorul dup nvierea Sa le-a ncredinat darul cunoaterii,
pe care acetia l-au mprtit apoi i celorlali 70, dintre care fcea parte i Barnaba.
5. Aa nct existau doi cu numele Iacov : pe de o parte, Iacov cel drept, care a
fost aruncat de iudei de pe acoperiul templului i apoi btut cu un drug de fier de un pioar
pn a ncetat din via, iar pe de alt parte cel cruia i s-a tiat capul 8. Aadar, pe bun
dreptate, spunea Pavel : pe altul din apostoli n-am vzut (atunci n Ierusalim n. tr.) dect
numai pe Iacov, fratele Domnului 9.
6. Tot n aceeai vreme fgduinele pe care Mntuitorul le-a fcut regelui din
Osroene i-au primit i ele mplinirea : ntr-adevr, n urma unei lucrri dumnezeieti,
Toma a trimis pe Tadeu n Edessa ca vestitor i evanghelist al nvturii despre Hristos,
dup cum am artat ceva mai nainte i dup cum ne informeaz o scriere 10 aflat chiar n
acea localitate.
7. Iar Tadeu, odat sosit n acele locuri, a vindecat pe Abgar prin puterea cuvntului
Domnului i prin felul neateptat al minunilor sale, a pus n mirare pe toi locuitorii acelei
ceti uimindu-i att de mult prin faptele sale i convingndu-i s se nchine puterii lui
Hristos, nct pn la urm i-a fcut ucenici ai nvturii mntuitoare a lui Hristos. De
atunci i pn azi ntreg oraul Edessa i-a nchinat viaa numelui lui

tirile sale Eusebiu este un bun martor al tradiiei ortodoxe, care respinge prerea lui leronim. A se vedea Studiul
Noului Testament (colectiv), Bucureti, 1954, p. 177178.
6. Matei, 1, 18.
7. Clement Alex., Hypotyp., fragm. 10. Staehlin, III, 198, (citat dup Bardy,
o. c. p. 49).
8. Fapte, 12, 2.
9. Ga/ 1, 19.
10. Aici, mai sus I, XIII.

3 Eusebiu de Cezareea
Hristos, constituind o puternic mrturie a binefacerii artate de Mintui-torul fa de
locuitorii ei11.
8. Dar s lsm acum aceste tiri luate dup vechi documente istorice i s ne
ntoarcem iari la dumnezeiasca Scriptur. Cu ocazia muceniciei lui tefan, o prim i
mare prigoan s-a dezlnuit de ctre iudei mpotriva Bisericii din Ierusalim, aa nct, cu
excepia celor 12, toi ceilali s-au mprtiat prin Iudeea i Samaria 12; unii din ei
ajungnd, dup cum ne spune Sfnta Scriptur, pn n Fenicia, n Cipru i Antiohia
nemaindrznind s vesteasc printre pgni cuvntul credinei, ci s-au mrginit s-1
propovduiasc doar iudeilor l3.
9. In zilele acelea i Pavel spumega de ur mpotriva Bisericii 14, in-trnd prin casele
cretinilor, trnd pe brbai i pe femei i predndu-i n temni.

10. Dar i Filip, unul din cei alei deodat cu tefan pentru slujba diaconiei 15,
aflndu-se printre cei mprtiai, a venit n Samaria i fiind, plin de putere
dumnezeiasc, a predicat cel dinti cuvntul ntre oamenii inutului aceluia , att de bogat
a fost harul dumnezeiesc care-1 nsoea nct pn i Simon Magul a fost rpit de cuvintele
sale mpreun cu o foarte mare mulime.
11. De fapt, acest Simon ajunsese pe vremea aceea s farmece n aa msur pe cei
care se lsau nelai de magia lui, nct unii l socoteau a fi puterea cea mare a lui
Dumnezeu 16. Atunci dar, fi-de Filip, Simon s-a prefcut c vrea i el s mbrieze
credina n Hristos, cernd chiar s fie botezat.
12. De altfel trebuie s admirm ceva la cei care i azi mai fac parte nc din
blestemata erezie care-i poart numele 17: dup obiceiul strmoului lor, ei se furieaz pe
toate cile n Biseric ntocmai ca o cium,

11. Tradiia armean a Didascaliei Addai ne spune c n afar de arhivele cre-

tine ale cetii Edessa nsui chipul Mntuitorului i cel al regelui Abgar erau pictate
pe poarta cetii. S nu se uite apoi c n anul 944 basileii bizantini aduceau tot din
aceast cetate celebrul Mandileion (Sfntul Aier) depunndu-1 n Constantinopol, d.p.
mpratul Constantin VII Porfirogenitul. H. Beck, Kirche und Theologie..., Miinchen,
1959, p. 551552.
12. Fapte, 8, 1.
13. Fapte, 11, 19.
14. Fapte, 8, 13.
15. Fapte, 6, 5.
16. Fapte, 8, 910.
17. Credem c Eusebiu greete cnd spune c i n vremea lui mai existau ade-
reni al acestei erezii ct vreme pe la 248 Origen spune (Contra lui Celsus, I, 41 j 57)
c n toat lumea abia dac mai snt 30. i Epifanie (C. Haeres., XXI, Migne, P.G., 41)
spunea c erezia lui Simon s-a stins de mult. Confuzia fcut de sfntul Iustin (Apoi.
I, XXVI; LVI i Apoi. II, XV i Dial. CXX) privind pretinsul cult al lui Simon la Roma,
(Slmoni Sancto Deo) era n legtur cu zeul sabin Semo Sancus.
IIT0HIA BISERICEASCA, CARTEA A DOUA 87
i ca o rie, provocind cele mal mari pagube celor care slnt n stare s le strecoare otrava
ascuns n ei, cea att de greu de vindecat i att de puternic. Cei mai muli dintre ei au
fost totui exclui ndat ce a fost dat pe fa rutatea lor, aa cum a fost cazul chiar cu
Simon nsui, care a fost ruinat de Petru din cauza nelciunii i pentru care i-a primit
pedeapsa cuvenit 18.
13. Dar ntruct propovduirea mntuirii fcea progrese de la o zi la alta, o
ntmplare dumnezeiasc a fcut s vie din ara etiopienilor un slujba al reginei din ara
aceea, n care, potrivit unei tradiii vechi, la crm se afl i azi tot o femeie 19. El a fost
cel dinti dintre pgni care cu ajutorul unei artri dumnezeieti a fost adus de Filip s
guste din prtia la tainele Cuvntului dumnezeiesc, nct s-a fcut prg a credincioilor
din ntreaga lume, iar tradiia ne istorisete c odat ajuns acas a fost primul care a
propovduit acolo cunoaterea lui Dumnezeu cel peste toate i petrecerea
rscumprtoare a Mntuitorului printre oameni. Prin el s-a mplinit proorocia 20 : Etiopia
va ntinde mai nainte la Dumnezeu, mna ei.
14. n vremea aceea Pavel, vasul alegerii 21, ca apostol nu de la oameni, nici
prin om, ci prin descoperirea lui Iisus Hristos nsui i a lui Dumnezeu-Tatl, Care L-a
nviat pe El din mori 22, a fost socotit i el vrednic de a fi chemat printr-o artare i
printr-un glas ceresc 23 care a nsoit descoperirea.

II

Ce impresie a tcut asupra lui Tiberiu reteratul

lui Pilat despre Hristos

1. Dup ce uimitoarea sculare din mori i nlarea la cer a Mntuitorului nostru au

ajuns s fie cunoscute de cei mai muli, ntruct un vechi obicei cerea guvernatorilor
provinciali s ntocmeasc celor ce deineau puterea imperial un raport despre tot ce s-a
mai ntmplat nou, n aa fel nct s nu le scape nimic neamintit, a ajuns i Pilat s aduc
la cunotina mpratului liberiu zvonurile care circulau deja prin ntreag Palestina
18. Fapte, 8, 1524.
19. Fapte, 8, 2638. Pliniu cel Tnr relateaz (Hist. nat., VI, 35) c In insula
Meroe pe Nilul superior, n Nubia, domnea de mult vreme o regin cu numele Can-
dachia. Ct rsunet va fi avut convertirea reginei nu se tie. Proporii mai mari va
avea n sec. IV activitatea misionar a lui Frumeniu (Socrate, Istoria bis., I, 19, Migne,
P. G., 67), p. 128.
20. Ps. 67, 32.
21. Fapte, 9, 15.
22. Gal., 1,1.
23. Fapte, 9, 36.

despre nvierea din mori a Mntuitorului nostru Iisus, precum i despre alte minuni n
care poporul crede, spunnd c din moment ce a nviat din mori, El este cu adevrat
Dumnezeu.
2. Probabil c Tiberiu va fi adus acest lucru la cunotina senatului 24, dar acesta n-a vrut
s ia la cunotin25 poate pentru c despre aa ceva nu se fcuser cercetri mai devreme,
cci, potrivit unei legi mai vechi, la romani nimeni nu putea fi recunoscut ca Dumnezeu
dect prin-tr-un vot i printr-o hotrre a senatului. In realitate ns acest lucru nu s-a fcut
pentru c nvtura mntuitoare a propovduirii dumnezeieti n-avea nevoie de aprobarea
i recomandarea oamenilor.
3. Cu toate c senatul ar fi respins propunerea fcut n legtur cu Mntuitorul nostru,
totui Tiberiu va fi rmas pe lng prerea pe care i-a fcut-o de la nceput i nu va fi luat
nici o msur mpotriva nvturii lui Hristos. Iat ce comunic n aceast privin
Tertulian, foarte bun cunosctor al legilor romane, vestit de altfel i ajuns a fi dintre cei
mai cunoscui la Roma n urma Apologiei pentru cretini, scris de el n limba latin i
tradus n grecete, n care declar urmtoarele :

5. Ca s putem discuta despre obria legilor de acest fel, va trebui s tim c la romani
exista o veche hotrre ca nici un zeu s nu fie consacrat de mprat fr aprobarea
senatului. Aa a procedat M. Aemilius Scaurus cnd a fost vorba de un zeu oarecare cu
numele Al-burnus. Faptul acesta vine i el n sprijinul cauzei noastre fiindc la voi
divinitatea trebuie s fie recunoscut de oameni. Dac un zeu nu place omului nu va fi
zeu ; mcar n aceast privin omul se cade s fie binevoitor zeului.
6. Astfel Tiberiu, n timpul cruia numele de cretin a aprut pe lume, a supus
senatului faptele privitoare la aceast nvtur, aa cum ele i fuseser aduse la
cunotin din Palestina, de unde a pornit ea, artnd senatorilor c lui nu-i displace deloc.
Dar senatul a respins-o pentru motivul c ea nu fusese n prealabil aprobat de o lege.
Tiberiu

24. Nu-i exclus ca guvernatorii s fi fcut astfel de rapoarte mpratului. Dovad cazul lui Pliniu ctre
mpratul Traian (Plinius cel Tnr, Opere complete, traducere, note i prefa Liana Manolache, Bucureti,
1977, p. 343344). Credem c o astfel de informare va fi avut loc i pe vremea lui Tiberiu, de ctre Pilat, dar e
greu de crezut c mpratul va fi adus cazul i la cunotina senatului, care n aceast epoc a imperiului avea un
rol destul de redus fa de epocile anterioare.
2.0. Totui faptul c att sfntul Iustin (Apoi. I, XXXV, 9 ; XLVIII, 3) ct i Tertulian (Apoi. V, 2 ; XXI,
24) vorbesc hotrt despre o informare a mpratului, constituie un fapt care nu poate fi pus prea uor la ndoial
indiferent de amnuntele complexe lo Actelor cretine ale lui Pilat, care snt confirmate i de multe variante
ale unor crieri apocrife.
a rmas la prerea sa l a ameninat cu moartea pe cei care nvinuiau po cretini 26. In
iconomia Sa, Providena dumnezeiasc a purtat de grij ca nc de la nceput nvarea
Evangheliei s se rspndeasc n mod nestnjenit n toate prile lumii.

III

Cum de s-a rspndit n scurt timp

nvtura cretin n toat lumea

1. Fr ndoial c numai datorit unei puteri cereti i unui ajutor de sus a putut
strluci asemeni razelor soarelui n toat lumea nvtura mntuirii. n scurt vreme
glasul de Dumnezeu pziilor evanghe-liti i apostoli a rsunat, cum zice Sfnta
Scriptur27', n toat lumea i pn la marginile lumii au ajuns cuvintele lor.
2. i ntr-adevr, n scurt vreme au rsrit n toate oraele i satele, ca nite arii
28
pline, o mulime de biserici puternice i pline de credincioi. Ct despre cei ale cror
suflete erau apsate fie de motenirea obiceiurilor strmoeti, fie de rtcirea vechii boli
a nchinrii superstiioase la idoli, datorit puterii lui Hristos i n urma nvturii,
precum i a minunilor svrite de apostolii Si, au fost i ei eliberai cumva de acele
ngrozitoare robii i scoi din grelele ctue (ale pcatului, n. tr.). n acest scop s-au
lepdat i ei de orice form de nchinare drceasc la mai muli dumnezei, mrturisind c
exist numai un singur Dumnezeu, Care a fcut toate, Cruia I se nchin dup adevrata
credin printr-o dumnezeiasc i neleapt slujire rspndit de Mntuitorul n toat
lumea.
3. i ntr-adevr, harul lui Dumnezeu ncepuse s se rspndeasc i peste celelalte
popoare mai nti n Cezareea Palestinei, unde Cor-neliu, cel dinti, a primit credina n
Hristos, el i casa lui, printr-o descoperire dumnezeiasc i n urma strdaniilor
apostolului Petru 29. Dup aceea au venit la credin un mare numr de pgni din
Antiohia, crora le-au propovduit cei mprtiai de prigoana pornit mpotriva lui
tefan, aa nct Biserica din Antiohia a ajuns s fie curnd nfloritoare i populat, dovad
c deja de atunci se aflau n ea mulime de

26. Tertulian, Apologeticum, trad, rom. (P. S. B., 3, Bucureti, 1981, p. 46). Nu
credem c ntreag aceast problem ar fi doar o nscocire cu scopuri apologetice
iniiat de unii cretini, cum vrea H. Kraft, o. c. p. 121.
27.Ps. 18, 4.
28.Matei, 3, 12; Luca, 3, 17.
29.Fapte, 10, 148.
76 IU1IBIU DK CKZARXIA

prooroci refugiai din Ierusalim, ntre ei Barnaba i Pavel, precum i o mulime de

ali frai, cci tot acolo a i aprut atunci, ca dintr-un izvor bogat i puternic, numele
de .cretin 30.
4. Iar cnd Agav, unul din proorocii de acolo, a vestit c va veni n curnd o secet,
atunci tot de acolo au fost trimii la Ierusalim Pavel i Barnaba n scopul ntr-ajutorrii
freti3l.

IV

Dup moartea lui Tiberiu, Gaius a pus pe Agripa rege peste iudei, surghiunind pe Irod
pentru totdeauna

1. Dup ce Tiberiu a domnit cam douzeci i doi de ani 32 i dup ce a venit la crm
Gaius, acesta a ncredinat coroana de rege al iudeilor lui Agripa, punndu-1 n acelai
timp ca rege i peste tetrarhiile lui Fllip i Lisanias, la care a mai adugat dup scurt,
vreme nc o tetrarhie, de ast dat a lui Irod 33, pe care l-a surghiunit pentru totdeauna,
dimpreun cu Irodiada, cci el fusese cel care domnise pe vremea rstignirii
Mntuitorului34 i care-i mai agonisise i alte foarte multe crime, dup cum mrturisete i
Iosif35.
2. Sub Gaius a ajuns la foarte mare faim nu numai printre ai notri S6( ci i printre cei
crescui n tiinele profane, Filon, un evreu, care se trgea dintr-o familie foarte veche,
dar care nu era cu nimic n urma celor mai vestii dintre toi slujbaii aflai n Alexandria.
3. Ct era de mare i ct de important era vrednicia muncii pe care a depus-o n tiinele
dumnezeieti ale rii sale e un fapt cunoscut de toi. Ct despre filosofia i despre artele
liberale ale educaiei greceti, nu-i nevoie s-o mai spunem noi, dup ce tim c el studiase
i nvtura lui Platon i a lui Pitagora, aa nct ntrecea n rvna lui pe toi cei din
vremea sa.

30. Fapte, 11, 1926.

31. Fapte, 11, 2730.
32. mpratul Tiberiu a domnit Intre anii 1437 d.Hr., n total 22 ani, 6 luni i 26 zile.
33. Gaius Caligula a domnit doar 4 ani (3741 d.Hr.). Agripa i-a fost cel mai bun prieten, de aceea l-a eliberat
din temni i i-a dat sub stpnire toate patru tetrarhiile. Amnunte, Valesius n Migne, P.G., 20, p. 146.

34. Luca, 23, 612.

35. Antichit. iud., XVIII, 224.
36. Eusebiu vorbete admirativ despre Filon din Alexandria (25 !.Hr. 50 d.Hr.),
probabil din pricina rolului predominant pe care-1 acord acest filosof Logosului dum-
nezeiesc, dei pentru el Logosul nu e o persoan n sinul Sfintei Treimii, iar prin abu-
zul Iul do alegorizare a realitilor biblice i istorice el se ndeprteaz de adevrurile
cretine. J. Danlelou, Orlgene, Paris, 1948, p. 179 i urm.
1NTOMA RIMRICIIASCA, CARTEA A DOUA 71
 V
Filon trimis sol n numele iudeilor, pe
lng Gaius

1. In 5 din crile sale istorisete Filon ce s-a mtmplat iudeilor pe vremea

mpratului Gaius 37. In acelai timp el ne d tiri despre nebunia lui Gaius de a se declara
zeu i de a svri alte mii de fapte nebuneti n timpul domniei lui, ntre altele i o serie
de nenorociri provocate n paguba iudeilor, precum i despre solia pe care a mplinit-o
cnd a fost trimis la Roma n folosul confrailor si din Alexandria i, n sfrit, despre
ncercarea de aprare a tradiiilor iudaice n faa lui Gaius, din care n-au rezultat dect
batjocuri i derderi i care era s-1 coste chiar i viaa.
2. La aceste evenimente se refer i Iosif n cea de a 18-a carte a Antichitilor sale,
unde scrie textual: Cu ocazia rscoalei, care s-a iscat n Alexandria, ntre iudeii de acolo
i ntre pgni38, au fost alei cte 3 delegai din ambele partide rsculate 39, spre a se
prezenta n faa lui Gaius.
3. Unul dintre delegaii paginilor alexandrini era i Apion 40, care de multe ori
blasfemiase pe iudei, aducndu-le ntre altele i nvinuirea c n vreme ce toi ceilali
supui ai imperiului roman au ridicat n cinstea lui Gaius altare i temple socotindu-1 i
altfel a fi n toate privinele deopotriv cu zeii, singuri iudeii erau de prere c pentru
iudei e lucru ruinos s cinsteti pe mprat nchinndu-te unor statui i s faci acolo
jurmnt n numele lui.
4. Fa de aceste multe i grele nvinuiri, prin care ndjduise c-1 va aa pe Gaius
mpotriva noastr, singur Filon, cpetenia delegaiei iudaice, om vestit n toate, frate cu
Alexandru Alabarhul41, el nsui un filosof iste, a fost n stare s resping cu trie aceste
acuzaii.
5. Dar mpratul Gaius i-a nchis gura i i-a poruncit s plece, dovad c era mnios
i pornit s ia atitudine dur mpotriva delegailor iudei. Adnc mhnit, Filon s-a retras
zicnd iudeilor care erau n jurul lui c ar trebui s-avem rbdare cci, cu toate c Gaius s-a
suprat pe noi, totui prin aceasta el n-a fcut altceva declt s porneasc i mai mult pe
Dumnezeu mpotriva lui 42.
Aceasta e mrturia lui Iosif n scrierea sa Legatio ad Gaium.
6. Dar n aceeai scriere a sa, Legatio ad Gaium, nsui Filon descrie amnunit i
corect cele ntmplate atunci. Cea mai mare parte din aceast relatare voi lsa-o ns afar,
37. Din cele 5 scrieri ale lui Filon amintite de Eusebiu aici, nu ni s-au pstrat
dect crile III (Contra Flaccum), i IV (Legatio ad Gaium). Cea mai nou ediie a
operelor lui Filon (35 volume) ne-a dat-o Institutul Sources Chretiennes, Paris, 1961
1982.
38. Rscoala a avut loc n toamna anului 38.
39. Antichit. iud., XVIII, 257260.
40. Veche familie aristocratic n Egipt, conductorul partidei anti-iudaice.
41. Personaj istoric. Cuvntul alabark nsemneaz perceptor de dri pe coasta
arab a Nilului. E. Schuerer, o. c , III, 132134.

amintind mai ncolo numai faptele care vor dovedi i mai clar cititorilor c ceea ce li s-a
ntmplat iudeilor atunci provine din nelegiuirea svrit de ei mpotriva lui Hristos.
 VI

Nenorocirile care s-au abtut asupra iudeilor provin

din nelegiuirile comise de ei mpotriva lui Hristos

1 . Filon relateaz mai nti c pe vremea lui Tiberiu cea mai mare
influen asupra tuturor persoanelor din jurul mpratului o avea Seia-
nus 43, care se silea din toate puterile s strpeasc cu totul pe evrei i
c, pe de alt parte, n Iudeea Pilat pe vremea cruia s-au svrit
toate nelegiuirile mpotriva Mntuitorului i-a tulburat nespus de tare
pe iudei prin aceea c a luat msuri (socotite de iudei ilegale) mpo-
triva templului din Ierusalim44, care pe atunci sttea nc n picioare.
Dup ce a murit Tiberiu, puterea a revenit Iui Gaius, care pe muli i-a nedreptit, dar
cel mai mult se pare c a avut de suferit poporul evreiesc de pretutindeni. Ne putem face o
idee despre acest lucru chiar i numai citnd cteva fapte din scrierea lui Filon, care spune
textual:
2. Att de nefiresc era felul de a se purta al lui Gaius cu toat lu-
mea i ndeosebi cu neamul evreiesc pe care l-a persecutat cu toat ura,
nct le-a sechestrat casele de rugciune 45 din toate oraele, ncepnd
cu cele din Alexandria, punnd n locul lor chipurile i statuile cu efigia
lui proprie (cci prin aceea c le-a ngduit altora s le aeze, a fcut
acest lucru chiar cu puterea lui). Ct despre templul din oraul sfnt,
care se pstrase nc neatins i cu vechiul drept de azil, el l-a desfiinat
i l-a transformat ntr-un sanctuar pentru el, care s fie numit sanctu-
arul noului Zeus Epifanius Gaius 46.
42.Filon, Legatio ad Gaium, ed. A. Pelletier, Paris, 1972, 24, 38.
43.Prefectul pretoriului pe vremea lui Tiberiu.
44.A se vedea aici mai jos. 4f).
Fapte, 16, 13.
46. Filon, Legatio ad Gaium, 43.

3. Dar mai slnt nc multe alte nenorociri, care nici nu se pot descrie i care au
czut pe capul iudeilor din Alexandria pe vremea domniei aceluiai Gaius, dup cum le-a
istorisit acelai scriitor ntr-o alt scriere intitulat Despre virtui47, fapt pe care-1 ntrete
i Iosif, artnd c probabil ncepnd de pe vremea lui Pilat i a nelegiuirilor svrite
mpotriva Mntuitorului au nceput i nenorocirile care s-au abtut asupra ntregului neam
al iudeilor.
4. Ascultai, dar, ce relateaz acest ultim scriitor n a doua carte a Rzboiului
Iudaic, unde griete aa : Trimis n Iudeea de ctre Tiberiu ca guvernator, Pilat a dat
ordin s fie aduse n Ierusalim pe furi noaptea chipurile mascate ale Cezarului care se
numeau insigne. A doua zi dis-de-diminea faptul acesta a provocat o foarte mare
tulburare printre iudei, care ntr-adevr apropiindu-se au rmas consternai de uimire n
faa acestei priveliti. Legile evreieti fuseser clcate n picioare ntruct ele interziseser
s se aduc n ora vreun chip (al unui zeu, n. tr.) 48.

47. Titlul acesta pare a fi o introducere general privind

activitatea ambasadei iudaice la Roma la care particip i Filon.
48. Rzb. iud., II, 169170; Origen, In Math. Comm., 24, 15.
49. Ioan, 19, 15.
50. Cuvlnt aramaic ce nseamn donaie, dar.
51. Dup unele aprecieri ar fi vorba de 200 de stadii, dup altele 400. La greci stadiul avea
178 m, iar la romani 185 m.
52. Rzb. iud., 2, 175177.
 5. Comparnd aceast istorisire cu cea din Scriptura Evangheliei, vom vedea c
mult vreme s-a ntors mpotriva lor strigtul pe care-1 scoseser n faa aceluiai Pilat,
prin care ei spuneau c n-au alt mprat dect pe Cezarul 49.
6. Mai departe, acelai scriitor istorisete textual despre o alt nenorocire care a
venit peste ei : Apoi Pilat a pus la cale i alte tulburri, n timpul crora s-a fcut stpn
pe vistieria sfnt numit Cor-ban 50, cu gndul s construiasc un apeduct aducnd apa
de la o distan de 300 de stadii51, ceea ce a provocat nemulumirea mulimii.
7. Odat, pe cnd se afla la Ierusalim, Pilat a fost nconjurat de o mulime care
vocifera mpotriva lui. El ns, presimind c se vor produce tulburri, a amestecat prin
mulime soldai mbrcai civili, inter-zicndu-le de a-i lua sbiile i poruncindu-le s
loveasc numai cu bastonul pe cei care ar striga. La un moment a dat semnalul de atac :
dintre iudeii care au fost lovii muli au murit din lovituri, muli s-au omort unii pe alii,
clcndu-se n picioare ca s scape cu fuga. Speriat de soarta celor mori, mulimea a
amuit 52.
8. Tot el mai istorisete c n Ierusalim au mai izbucnit multe alte rscoale, dar c,
ncepnd din timpul lui Iisus, rscoal, rzboaie i ne-
T4 EUMBIV DB CEZAREXA

norociri peste nenorociri n-au prsit oraul i Iudeea ntreag pn ce a venit

sfritul prin asediul de sub Vespasian. i iat acesta a fost chipul In care urmrile
pedepsei dumnezeieti n-au ntrziat s se arate pentru nelegiuirile svrite de iudei
mpotriva lui Hristos.

VII

Sinuciderea lui Pilat

Nu se cade s trecem cu vederea c, dup cte se spune, chiar i Pilat care trise
pe vremea Mntuitorului a ajuns n aa de mari necazuri sub domnia lui Gaius,
despre a crui epoc tocmai acum vorbim, Incit de nevoie a ajuns propriul su uciga
i propriul su clu, cci se vede c pn n sfrit, dreptatea dumnezeiasc nu l-a
iertat nici pe el. Aa spun aceia dintre greci care deodat cu olimpiadele au
nregistrat i evenimentele timpului 83.

VIII

Despre loametea din vremea mpratului Claudiu

1. Dar Gaius n-a putut pstra domnia nici patru ani mplinii M, aa nct dup el a
urmat ca singur stpnitor Glaudiu. ntruct pe vremea lui s-a lntmplat o mare
foamete55 care s-a resimit n toat lumea lu-cru pe care-1 susin i scriitorii strini
de nvtura noastr), nsemneaz c s-a mplinit proorocia lui Agav care a fost
amintit i de Faptele Apostolilor i despre care s-a spus c va cuprinde ntreaga
lume.
2. Luca raporteaz i el n Faptele Apostolilor despre foametea Jntmplat sub
Claudiu, preciznd c prin mijlocirea lui Pavel i a lui Barnaba fraii din Antiohia au
trimis celor din Iudeea ceea ce au putut flecare din proviziile lor 5, dup care
adaug :
53. Nici Iosif i nici Eusebiu nu dau amnunte despre felul i locul unde a sfrit Pliat. Apocrifele ne spun
ns c el a fost exilat n Galia, la Vienne, unde s-a sinucis. Schuerer, o. c, I, 492.
54. Caligula a murit asasinat in 20 febr. 41. Cf. P. Grimal, Civilizaia roman, trad. E. Cizek, Bucureti,
1973, I, p. 572.
55. Foametea a avut loc sub procuratorul Tiberiu Alexandru. Dar tot sub Claudiu (a. 4154) se cunosc i
ali ani de secet (ntre alii, relatat i de Tacit, Anale, XII, 43 la anul 50).
56. Fapte, 11, 2730.
82 EUSEBIU DE CEZAREEA

ISTORIA fSMUCCASCA, CARTEA A DOUA 75

 IX

Despre mucenicia Apostolului Iacov

1. In vremea aceea adic sub Claudiu Cezarul regele Irod Agripa a pus
mina pe unii din Biseric i a ucis cu sabia pe Iacov, fratele lui Ioan 57. Despre acest
Iacov ne-a pstrat i Clement n a aptea carte a Hypotipozelor o pilduitoare istorioar, pe
care va fi luat-o din tradiia naintailor.
2. El spune c cel care 1-a prt s fie judecat a rmas micat vzn-du-i curajul,
nct a declaraia i el este cretin.
3. Amndoi, ni se spune, au fost dui la locul de osnd, ns nainte de a ajunge
acolo, prul 1-a rugat pe Iacov s-1 ierte. Iacov s-a rz-gndit puin, apoi i-a zis : Pace
ie ! i 1-a srutat. Dup aceea amn-durora li s-a tiat capul n acelai timp 58.
4. i apoi dup cum zice Scriptura vznd Irod c moartea lui Iacov ,e pe
placul iudeilor, a luat i pe Petru i 1-a bgat n temni 59, unde puin a lipsit s nu
moar, dac un nger nu s-ar fi artat acelui apostol noaptea i dac nu l-ar fi slobozit din
lanuri, fiind astfel liber mai departe pentru slujba propovduiriim.
i iat aa s-a descoperit purtarea de grij fa de Petru.

Cum a resimit Irod Agripa pedeapsa dumnezeiasc pentru

c a prigonit pe Apostoli

1. Ceea ce era de ateptat s i se ntmple regelui pentru c a prigonit pe apostoli nu

s-a lsat mult vreme ateptat. Dup cum citim n Fapte, curnd dup ce a pornit
prigoana mpotriva apostolilor, Irod a plecat la Cezareea i acolo, ntr-o zi de praznic,
mpodobit cu un ve-mnt regal, a inut poporului o cuvntare de la nlimea tribunei: tot
poporul i-a rspltit cuvintele cu aplauze ca i cum nu un om ar fi vorbit, ci un zeu, cnd
deodat ne spune Scriptura ngerul Domnului 1-a lovit 61 (pentru c nu a dat slav
lui Dumnezeu) i a murit mncat de viermi.

57. Fapte, 12, 12.

58. Clement Alex., Hypot., VII, fragm. 14.
59. Fapte, 12, 4.
60. Fapte, 12, 317.
61. Fapte, 12, 2223.

2. Va trebui s admirm cit de mult se mpac, cele spuse de Sflnta Scriptur despre
aceast minune cu cele istorisite de Iosif n a 19-a carte a Antichitilor sale, unde ne
nfieaz minunea n cuvintele urmtoare :
3. La 3 ani de cnd stpnea peste ntreag Iudeea, Irod Agripa a venit la Cezareea,
care mai nainte se numise Turnul lui Straton. El prznuia aici jocurile n cinstea lui

62. Serbrile acestea (decenalii) au fost introduse de Irod cel Mare, care a ntemeiat oraul
Cezareea cu ocazia mplinirii a 10 ani de domnie a mpratului Oct. August, hotrnd ca aceste serbri s se
repete tot la cinci ani n cinstea aceluiai mprat. Programul serbrilor cuprindea reprezentri muzicale,
gimnastice, lupte de gladiatori i de fiare slbatice (Iosif, Antichit. iud., XVI, 5).
63. La Iosif Flaviu n loc de nger i apare o bufni, care i s-a lsat odat pe cap pc ctnd se
afla la Roma, ntr-un moment cnd czuse n dizgraie n faa mpratului Tiberiu, cu care ocazie un german i-a
prezis c acesta va fi un semn| : cnd va mai oprea aceast pasre, el va muri n scurt timp (Antichit. iud.,
XVIII, 6).
 84 EUSEBIU DE CEZAREEA

Cezar, tiind c aceast serbare era nchinat izbnzii lui, iar n mulime se strnseser
muli slujbai ai inutului i dregtori din cei mai vestii.
4. In cea de a Il-a zi a serbrii 62 Irod a mbrcat nite haine lucrate numai din argint,
cci era o estur ce-i trezea uimirea cnd l-ai fi vzut dis-de-diminea urcnd pe scena
teatrului: argintul luminat de primele raze ale soarelui lucea att de uimitor, nct privirea
lui parc te ngrozea i-i lua vederea.
5. ndat au nceput s plou laudele : fiecare n felul lui, cuvintele nu erau spre
binele su atunci cnd i-au dat nume de zeu, zicndu-i : Stpne, s ai mil de noi! Dac
pn acum te-am cinstit numai ca om, de acum mrturisim totui c eti mai mult dect o
fiin muritoare.
6. Pentru astfel de vorbe regele nu i-a certat deloc, dar nici n-a respins
ludroeniile lor nelegiuite. Dar la scurt vreme dup aceea, ridicndu-i ochii n sus, el a
vzut un nger63 stnd deasupra capului su. ndat a neles c acest nger era un sol ru,
aa cum fusese altdat un sol al fericirii, i pe loc a simit o grea suferin.
7. Dureri cumplite l-au apucat n abdomen i ele se dovedeau a fi tot mai greu de
suferit. Privind spre prietenii si le-a zis : Eu, zeul vostru, va trebui totui s plec din
via. Soarta arat deja de acum c vorbele ce mi-ai adresat snt minciuni. M-ai declarat
nemuritor i iat c acum m duc spre moarte. Dar trebuie s-i primeti soarta aa cum a
vrut-o Dumnezeu. Cci n-am trit nicicnd n lipsuri, ci ntr-o nesfr-it fericire. Pe cnd
zicea acestea acul suferinei l chinuia i mai tare.
8. Apoi l-au dus repede n palat. ndat s-a rspndit vestea peste tot c nu va mai
tri mult. Mulimea mpreun cu femei i cu copii s-au aezat pe saci, dup obiceiul
strmoesc, fcnd rugciuni pentru rege ;
IITORIA ISIItlClAICA. CARTEA A DOUA 77
 86 EUSEBIU DE CEZAREEA

peste tot n-auzeai clocit plnsete i bocete. ntins pe un pat dintr-o camer de sus, regele
privea jos, uitndu-se cum stau prosternai, ntini pe saci, aa nct nici el nu i-a putut
stpni plnsul.
9. Dup 5 ani durerile de stomac l-au copleit att de tare, nct a
plecat din via la vrsta de 54 de ani, dup 7 ani de domnie. ntr-ade-
vr, 4 ani a domnit sub Gaius : 3 ani ca guvernator al tetrarhiei lui
Filip, iar ncepnd din al 4-lea a primit pe deasupra i pe cea a lui Irod.
Sub domnia Cezarului Claudiu a mai domnit 3 ani 64.
10. Nu m pot mira nici eu destul ct de mult se potrivesc cele
spuse de Iosif cu cele din Sfnta Scriptur: dac unii cred c-i o nepo-
trivire n modul cum e pomenit regele, n schimb timpul i faptele do-
vedesc c-i vorba de una i aceeai persoan. Ori va fi fost la mijloc
o greeal n scrisul numelui, ori c una i aceeai persoan purta dou
nume, cum se ntmpl adeseori.

, XI Teuda

neltorul

1. ntruct acelai Luca amintete n Faptele Apostolilor c la ancheta fcut

apostolilor dasclul Gmliei a pomenit de cazul lui Teuda, care s-a rsculat n vremea
despre care am vorbit, zicnd (oamenilor, n. tr.) c el este cineva65, fapt pentru care a fost
omort mpreun cu toi cei care se ncrezuser n el, vom aminti i noi cele scrise de
istoricul Iosif despre el66. Iat cu ce cuvine se exprim el n scrierea pe care am pomenit-o
adineauri :
2. Pe cnd guverna Fadus 67 Iudeea, un neltor cu numele Teuda a convins un
mare numr de oameni s-i ia cu ei tot ce au i s treac dincolo de Iordan. El spunea c
e prooroc i c va despri n dou apele Iordanului, ngduindu-le astfel s treac cu
uurin peste el. Cu astfel de fgduine el a reuit s nele pe muli.
3. Dar Fadus nu le-a ngduit s se bucure de aceast nesocotin, ci a trimis un
escadron de clrei care i-a surprins pe neateptate, omornd pe muli dintre el, iar pe alii
i-a prins de vii, ntre care i pe Teuda nsui i, dup ce i-a tiat capul, i l-a trimis la
Ierusalim 68.
64. Antichit. iud. XIX, 343351. Moartea lui Irod Agripa are loc n anul 44.
65. Fapte, 5, 3536.
66. Antichit. iud. XX, 494-^195.
67. Cuspius Fadus e primul procurator trimis de mpratul Claudiu. Trebuie pre-
cizat c potrivit relatrii evang. Luca (Fapte 5, 36) rscoala de care vorbea Gmliei
(care se tie c a avut loc n anul 6 d.Hr.) nu poate fi identificat cu aceasta de
care ne vorbesc Iosif i Eusebiu, care are loc n anul 45.

Pe de alt parte, iat i modul n care vorbete Iosif despre foametea de sub Claudiu
Cezarul:
 XII

Elena, regina din Adiabena

1. In vremea aceea a bntuit n Iudeea foametea cea mare, n timpul creia regina Elena
69
a cumprat de muli bani o cantitate de grlu din Egipt, mprindu-1 celor care se aflau
n lipsuri.
2. E uor de ghicit c aceast tire se acoper cu istorisirea din Faptele Apostolilor,
unde se arat c ucenicii din Antiohia au hot-rt ca fiecare din ei s trimit din ajutoarele
de care se puteau lipsi celor din Iudeea, pe care le-au i ncredinat btrnilor prin minile
lui Barnaba i ale lui Pavel.
3. De la aceast Elena, de care amintete istoricul, ne-au rmas pn astzi civa stlpi
puternici n afara zidurilor oraului numit astzi Ae-lia 70. S-a spus c ea ar fi domnit peste
popoarele Adiabenei.

XIII Simon

Magul

1. Dar n vremea n care credina n Mntuitorul i Domnul se rs-plndea la toat

lumea, vrjmaul mntuirii oamenilor a uneltit n chip i form cum s atrag la sine
capitala imperiului i s-o cucereasc. n acest scop a ales pe Simon, despre care am vorbit
mai nainte 11, i prin curse neltoare a dus n rtcire pe muli din locuitorii Romei.
2. Acest lucru ni-1 arat Iustin, care nu de mult mbriase nvtura apostolilor i
ajunsese vestit n aceast nvtur. Despre el voi spune cele cuvenite la locul potrivitn
prima sa Apologie scris ctre Antonin spre aprarea credinei noastre, Iustin spune
68. Antichit. iud., XX, 197198.
69. Antichit. iud., XX, 101. Aceast regin din Adiabene sau Osroene, care trecuse la iudaism, i avea
palat n Ierusalim, unde va fi i nmormntat att ea ct l fiul ei, regele Izatis [Antichit. iud., XX, 24).
70. Despre Aelia, noul nume al Ierusalimului dat de ctre mpratul Adrian, In urma distrugerii vechiului
centru iudaic (a. 135138), a se vedea mai jos IV, VI, 4.
71. II, I, 11.

urmtoarele : 3, i dup nlarea Domnului la cer demonii au scos la iveal pe anumii

oameni, care au spus despre ei c snt zei i care nu numai c nu snt pedepsii, ci
dimpotriv au fost nvrednicii i de onoruri. Astfel, un oarecare Simon Samariteanul, din
satul care se numea Git-thon, care n vremea Cezarului Claudiu, cu ajutorul demonilor, a
s-vrit minuni de magie n cetatea voastr mprteasc, Roma, a fost socotit drept zeu
i a fost cinstit de ctre voi cu o statuie, care i s-a ridicat pe o insul din rul Tibru, dintre
cele dou poduri, avnd pe ea spat, n limba latin, inscripia : Simoni deo sancto. i
aproape toi samaritenii, ba chiar i unii de alte naionaliti, l ador, recunoscn-du-1 ca
cea dinti divinitate a lor ; iar despre o oarecare Elena, care-1 nsoea pretutindeni n
vremea aceea i care mai nainte fusese ntr-un local de pierzanie din Tir, n Fenicia, s-a
spus c este prima lui raiune 73.
 88 EUSEBIU DE CEZAREEA

1. Cu cele spuse de Iustin consun ntru totul i Irineu 74; n prima lui scriere Contra
ereziilor, el descrie cele afirmate despre acest om i despre nvtura lui nelegiuit i
stricat. Acum ar fi de prisos s-o mai expunem, ntruct cine vrea poate cunoate
amnunit chiar i apariia i viaa marilor ereziarhi care au urmat dup Simon, precum i
nvturile lor rtcite, care snt expuse cu grij n cartea lui Irineu.
3. Dup cum ne spune tradiia, Simon a fost primul scornitor al tuturor ereziilor :
ncepnd de la el i pn azi cei care au urmat erezia lui pretind c nu prezint altceva
dect filosofia cretinilor cea purificat i vestit pentru moralitatea ei, pe cnd n realitate
ei nu se sfiesc s se ntoarc iari la idololatria de care lsau s se neleag c s-ar fi
lepdat. Ei se pleac pn la pmnt naintea tablourilor i icoanelor care conin att chipul
lui Simon, ct i cel al tovarei sale Elena, ndrznind s-i cinsteasc chiar i cu tmie i
cu jertfe sngeroase i cu libaiuni.
4. Ct privete practicile lor mai ascunse, de care pe ct spune snt ei nii
impresionai sau, mai bine zis, de-a dreptul ncremenii, mai ales cei care le triesc pentru
prima dat, ele nucesc pe om

72. IV, XII, 1618.

73. Simon Magul socotea pe Elena ca fiind inspiratoarea doctrinei sale i o credea
dotat cu raiune divin. S-a dovedit c n loc de Simon Magul era vorba de un
zeu etrusc Semon Sancus. De la Iustin, confuzia n legtur cu statuia lui Simon
Magul a trecut i la ali scriitori. Intre ei, Tertulian (Apoi., 13), Ciril Ierus., (Cateh.
6, 14) etc.
74. Irineu, Contra ereziilor, passim.
89 EUSEBIU Dl CEZAREEA

cu adevrat, tulburlndu-l mintea i aproape innebunindu-1, Incit nu numai c nu pot fi

istorisite n scris, ci nici mcar nu pot fi redate cu graiul de oameni care au ct de putin
buncuviin, atta snt ele de neruinate i de negrit. Tot ce a putut scorni omul vreodat
a fi mai fr ruine i mai spurcat a fost ntrecut cu mult de erezia monstruoas a acestor
oameni, cci i fac de lucru numai cu femei din cele mai ticloase i dedate la toate
frdelegile 75.

XIV

Predica Apostolului Petru n Roma

1. Pe acest Simon, printele i autorul attor neruinri, l-a ridicat atunci acea
putere rea i cu totul potrivnic binelui ca pe un mare vrjma al marilor i
dumnezeietilor apostoli ai Mntuitorului nostru.
2. Cu toate acestea harul dumnezeiesc, cel mai presus de ceruri, a venit n ajutorul
slujitorilor si, ferind ct mai repede, nc de la nceputul lucrrii i a prezenei lor,
flcrile atoare ale rului, ngenunchind i nfrngnd cu ajutorul lor orice trufie a
cugetului pornit mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu 7e.
3. Aceasta a fost pricina c n-a prins rdcini nici secta lui Simon i nici a altora
dintre cei contemporani apostolilor. Cci lumina adevrului i cuvntul dumnezeiesc, care
s-au artat nu de mult oamenilor de pe pmnt, nfloreau peste tot i lucrau cu putere prin
apostoli, biruind i Intrindu-se pretutindeni.
4. Dup ce neltorul Simon, de care am vorbit, a fost ruinat mai nti In Iudeea de
ctre apostolul Petru, el a luat-o repede la fug i s-a dus, parc orbit n cugetul su ca de
o lumin dumnezeiasc, cu gndul s prseasc Rsritul de dragul Apusului, gndindu-se
c numai acolo i va putea duce viaa cum vrea.
5. Dup ce a sosit la Roma, a fost ajutat cu puternic sprijin de un duh ru care se
ncuibase acolo77 i n scurt timp strdaniile lui au avut atta succes nct a fost cinstit ca
zeu de ctre cei de acolo, care i-au ridicat i o statuie78. Dar mprejurrile nu i-au priit mult
timp, cci ndat dup el, chiar de la nceputul domniei lui Claudiu, Providena cea peste
tot lucrtoare, n buntatea i dragostea ei fa de oameni,

75. II Tlm., 3, 6.
76. // Cor., 10, 5.
77. Deci e vorba de o lucrare diavoleasc (Apoc, 17, 18).
78. Se repet ca bun afirmaia greit a lui Iustin.
2 EUSEBIU DE CEZABEEA

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A DOUA

81
a ndrumat mpotriva unei altfel de ciume, pe viteazul i marele apostol Petru,
primul aprtor Intre toi ceilali din pricina virtuii sale. Ca un viteaz lupttor al lui
Dumnezeu, ntrit cu arme dumnezeieti 7'\ el a adus din Rsrit pentru oamenii din
Apus comoara preioas a luminii celei nelegtoare propovduind cu folos, ca o
adevrat lumin i ca un cuvnt mntuitor de suflete, vestea mpriei cerurilor.

XV

Evanghelia dup Marcu

1. i ntruct de acum cuvntul dumnezeiesc se rspndise printre

romani, puterea lui Simon s-a stins odat cu el m.
n schimb, cu att mai mult Strlucea credina n inimile oamenilor care
ascultau predicile lui Petru, pe care nu se saturau c le-au ascultat o dat i nici cu
faptul c au primit nvtura oral a cuvntului dumnezeiesc, ci s-au 1 adresat prin
tot felul de rugmini lui Marcu (a crui Evanghelie i-a redactat-o dup cum 1-a
nsoit pe Petru) ce-rfndu-i ca s le lase n scris nsemnrile dup nvtura care le-a
fost transmis oral. i atta s-au rugat pn ce l-au ctigat pe om, nct se poate
spune c aa numita Evanghelie dup Marcu e rotiul insistenelor lor.
2. Se spune c apostolul Petru cunotea acest fapt n urma
unei descoperiri a Duhului Sfnt, de aceea s-a bucurat mult aUzind des-
pre dorina acestor oameni, aa nct le-a ngduit s aib aceast carte
spre citire n adunrile lor. ntmplarea o ntrete i Clement n cartea
a. VI-a a Hipotipozelor81 sale, precum i episcopul Papia din Ierapole 82.
Dar despre Marcu amintete i Petru nsui n prima sa epistol, despre
care se spune c a fost scris chiar n Roma, ceea ce reiese din mr-
turia graiului su metaforic, atunci cnd amintete n acest pasaj despre
Babilon zicnd: v mbrieaz Biserica cea aleas din Babilon i
Marcu, fiul meu w.

79. Eles., 1, 6, 1317.

80. Cu toate c Eusebiu i-a revizuit de mai multe ori Istoria, totui i-au mai scpat destule
nepotriviri. Aa e cazul i cu Simon Magul. Aid spune c puterea lui s-a stins deodat cu el, iar mai
nainte (II, I, 12), spunea c i n vremea Iul aceast blestemat erezie era nc activ J
81. Clement Alex., Hypotyp., VI, fragm. 9 ed. Staehlim, III, 197-8, citat dup G. Bardy, op. cit.,
p. 70.
82. Despre Papia, a se vedea mai jos : III, XXXIX, 15.
83. / Petru, 5, 13.
6 Suseblu de Cezareea

XVI : V

' Maieu e cel care predic primul cretinismul n Egipt

.Ir Despre acest Marcu se spune c a fost cel dinti trimis s predice Evanghelia
n Egipt, aa cum a compus-o, i tot el a ntemeiat acolo primele biserici M.
 2 EUSEBIU DE CEZABEEA

2. Att de mult s-a ntrit nc de la nceput mulimea credincioilor

brbai i femei n aceast ar, iar felul lor de trai a fost din cele mai
nelepte i mai serioase, nct Filon a socotit vrednice de a fixa n scris
strdaniile lor, ntrunirile lor, mesele lor "comune, precum i toate ce-
lelalte obiceiuri ale vieii lorM. . .' >

xvn
Ce povestete Filon despre asceii din Egipt

jj,.e pare c pe vremea domniei lui Claudiu, Filon ar fi ntlpit n Roma pe-
Petru, care propovduia celor de acolo (nvtura cretin, n. tr.}, lucru care nu-i
imposibil, cci scrierea la care ne referim i pe care Filon va fi compus-o mult mai
trziu conine* tocmai astfel de ndrumri bisericeti care la noi i acum snt
respectate.
2. Dar chiar i clnd descrie n chipul cel mai amnunit posibil viaa asceilor
notri, ne las cu adevrat impresia nu numai c i cunoate pe oamenii cu viaa
apostolic din timpul su, ci parc-i i admir i i cinstete: dup ct Se pare ei erau
evrei de origine i prin urmare ineau ntocmai ca i evreii obiceiurile vechi,
3. Mai nti, n cartea cu titlul Despre viaa contemplativ sau Desprerugtori,
Filon ne asigur c nu spune de la el nimic n expunerea real a faptelor **. Pe
acetia Filon i numete terapeui 86 a, iar pe femeile care trie'sc mpreun cu ei le
numete terapeutide. Denumirea aceasta o bazeaz pe aceea c ntocmai ca nite
doctori, poart grij i vindec

84. n Cronica sa (la anul 45 d.Hr., ed. Helm., p. 179) Eusebiu afirm c Marcu a evanghelizat i
Egiptul i Alexandria. Poate c tirea va fi luat-o de la Dionisie, episcopul Alexandriei, ucenicul lui
Origen, la care Eusebiu se refer adeseori n Istoria sa.
85. Autenticitatea acestei scrieri a fost mult timp controversat. Oricum, afirmaia Iui Eusebiu c
terapeuii ar fi fost cretini e gret. E discutabil i dac Filon putea cunoate pe cretini i scrierile lor.
Nici Intllnirea Iui Filon cu sfntul Petru la Soma nu se tie de unde o va fi luat O susin Ins i Fericitul
leronim (De viris i/iusfrlbus, XI) i patriarhul Fotie (codex 105).
86. Folosim ediia F. Daumas i P. Miguel, Paris, 1964.
86 a. fcepastEorijc doctor
 ' , -. . - \ \

Vl
ISTORIA BISERICEASCA, CABTEA A DOUA
1 ! :
83
"" ---- ---------- - - - - --------"' "' .---*"l------------ " " "" ' ''' " ' '' ""'

de rutatea patimilor sufletele celor care vin la ei, tosntoindu-i i n-drumndu-i

s cinsteasc pe Dumnezeu prin slujire curat i evlavioas.
4. N-<are rost s ne mai ntrebm dac el a fost cel care le-a dat
acest nume, atribuindu-le o porecl ce seamn ntru totul cu felul lor
de vieuire sau c, chiar de la nceput, cnd numele de cretin nu se
rspndise nc peste tot, vor fi avut acest nume.
5. nainte de toate Filon mrturisete despre ei c au renunat la
. avere. El istorisete c ndat ce au nceput a se dedica noii lor filosofii
 i-au ncredinat averile rudelor lor87. Dup ce s-au eliberat de toate grijile vieii au
prsit i zidurile cetiii i-au njghebat un ada- post n locuri singuratice i prin
grdini, ntruct i-au dat seama c nici
0 legtur cu cei de alte preocupri nu le este de folos, ci chiar stri-ccioas. Cei
care duceau un astfel de trai se nevoiau cu mult avnt i cu credin fierbinte s duc
viaa pe care o triser altdat proorocii.
6. Cci ntr-adevr, chiar i n scrierea canonic a Faptelor Apos-
tolilor ni se istorisete c toi ucenicii apostolilor i vindeau avuiile,
iar banii i mpreau ntre ei dup cum avea trebuin fiecare, incit ni-
neni nu ducea lips **, cci toi cei ce aveau case sau moii le vindeau,
iar costul lor l aduceau i-1 puneau la picioarele apostolilor i fiecruia
1 se ddea ceea ce i lipsea M.
 7. Filon mai istorisete despre ei i alte fapte asemntoare:
Acest soi de oameni (al terapeuilor) l poi afla pretutindeni n
lume, cci spre binele desvrit trebuie s tind att cei dintre pagini, ct i dintre
barbari. Dar cel mai tare s-au nmulit n Egipt, i anume in fiecare din inuturile
numite nome i mi cu seam n jurul Alexandriei. {
8. Din toate prile vin s se aeze n colonii printre terapeui oameni din-cei
mai de frunte, i anume ntr-un inut din cele mai plcute, cum este cel de dincolo de
Mareotis, pe o colin destul de ridicat aezat foarte potrivit n ce privete
sigurana i curia aerului
9. Dup ce descrie adposturile lor,. Filon spune urmtoarele despre casele lor
de rugciuni din acele inuturi: n fiecare din aceste locauri gseti un col sfnt,
87. De vita contempl. cap. 13.
88. De vita contempL cap. 14.
8a Fapte, 2, 45.
90. Fapte, 4, 3435.
91. De vita contemplativa, 5659.
numit loc de rug sau mnstire, n care terapeuii se duc spre a-i mplini fiecare
tainele vieii lui religioase ? dar nu aduc acolo nimic, nici butur, nici hran sau
altceva din cele necesare trupului, ci doar legile, cuvintele inspirate ale proorocilor,
cn
 EUSEBIU DE CEZAREEA

f
tece i altceva (poate cri), care sporesc i desvresc tiina i evlavia.
10. i apoi adaug: Pentru ei, de cnd rsare soarele i pn se ntunec e vreme
numai pentru ascez. Filosofeaz citind dup obiceiul strmoilor lor Sfintele Scripturi,
expliendu-le cu ajutorul pildelor sau al alegoriilor, ntruct snt de prerea c cuvintele
snt doar semne ale _ unei realiti ascunse92, care se descoper numai n alegorii.
11. Au i scrieri redactate de oameni btrni, care au fost cei dinti conductori ai
sectei lor i care le-au lsat multe texte pe care le tlmcesc n felul lor prin alegorii,
folosindu-le drept model pentru a-v/e-ui conform lor,
12. Se vede c; n spusele acestuia vorbete un om care a auzit .cu urechile lui
modul lor de a tlcui Sfintele Scripturi. S-ar putea ca n ceea ce numete!el crile
btrnilor s fie vorba de Evanghelii i de scrierile apostolilor precum, i, poate, unele
tlcuiri ale proorocilor, aa cua e cazul cu Epistola ctre Evrei precum i multe alte
epistole:ale tui Pavel.
13. Iat i ce spune despre noii psalmi compui de ei: Ei nu rran numai la
contemplare, ci compun la adresa lui Dumnezeu cntri i imme proprii, pe metri i
melodii diferite, dei rmn mai mult la tonuri grave >>3.
14. In aceeai scriere Filon istorisete despre ei multe ale lucruri dar am socotit
c-i bine s aleg numai pe cele care caracterizeaz viaa lor bisericeasc.
15. Dar dac ar vrea cineva s cread c observaiile pomenite nu au n vedere
viata evanghelic, ci s-ar potrivi mai mult la alte'domenii dect -Cel amintit, acela s-ar
putea convinge i din alte cuvinte ale lui Filon, pe care le vom aminti ndat, aa nct
cel ce judec drept, acela va gsi n ele mrturie nezdruncinat despre aceast
problem:
16^ Drept temelie ei. i* sdesc n suflet spnirea de sine, pete
care pot apoi zidi i celelalte virtui. Nimeni dintre ei n-ar mnca i v
n-ar bea ceva nainte de apusul soarelui, ntruct snt de prere c filo-
sof area nu se poate face dect ct vreme e lumin, pe cnd neputinele
trupeti se potrivesc mai curnd cu ntunericul, aa nct acelora le place
lumina, pe cnd acestora, o parte din noapte.
17. ntre ei snt i de aceia care, dorind ct mai mult nelepciunea, ^nu-i aduc
aminte de hran dect numai dup trei zile. Alii, la rhdui
. 92. Ibid., 6465. \
93. Ibid., 64166. S-a vorbit chiar de o influen a imnografiei terapeuilor asupra literaturii pauline :
B/es., 5, 14 j I Tim., 3, 16 j Col., 3, 16.
 gUSEBITJ DE CEZABEEA

/ ISTORIA BISERICEASCA, CARTEA A DOUA 85

lor, au atta prisos de bucurie i de buntate pe urma nelepciunii pe care Te-o d din
belug i fr zgrcenie nvtura, nct s-au obinuit s posteasc nc o dat pe atta
i abia n a asea zi gust ceva hran. ~Sntem de prere c aceste afirmaii ale lui
Filon jse potrivesc ntru totul i fr nici o contradicie cu vieuirea unora dintre
cretini.
18. Iar dac totui s-ar ncpna cineva srai cread aa ceva, acela s-ar putea
convinge i cu mrturii mai limpezi, aa cum nu le putem afla n alt loc, n religia
cretin cea trit dup Evanghelie.
19. Dup cum ne spune Filon, n cercurile amintite se afl i persoane
feminine, dintre care cele mai multe sln fecioare naintate n vrst, care i-au pstrat
fecioria nu de sil, ca unele din preotesele pgne, ci prin liber alegere, din dorina i
din rvna dup nelepciune, cu care se nevoiesc s triasc, lipsindu-se de bun voie
de plcerile trupului. Ele nu doresc s aib urmai trupeti, ci netrupeti, pe care-i
poate nate numai un suflet iubitor de Dumnezeu M.
...;-20. Ceva mai departe, Filon descrie lucrurile cu i mai mult claritate: Tlcuirea
Sfintelor Scripturi se face la ei cu ajutorulJmaginilor sau al pildelor i alegoriilor.
ntr-adevr, aceti oameni aveau impresia c Legea nsi e o fiin vie, al crei trup l
formeaz graiul, dar al crei suflet e nelesul tainic ascuns n acest grai. coala lor
cuta s contemple tocmai acest neles ca i cum ar fi vzut In oglinda cu-VHttelor:
frumuseea minunat a ideilor
21. S mai amintesc oare, pe lng ntrunirile lor, ocupaiile specifice ale
brbailor i ale femeilor (cci brbaii i femeile triesc desprii unii de alii),
asceza lor religioas care se-continu ntr-un fel pn- la noi i care n deosebi cu
ocazia prznuirii Patimilor Domnului se disting prinpost deosebit, prin privegheri de
noapte i prin meditaii asupra cuvintelor celor dumnezeieti ?
' 22. Pe toate acestea scriitorul amintit le descrie n scrierea sa ca i drav numai la
noi se mai pstreaz astzi n uz. Tot el amintete i serr tarea cu priveghere de toat
noaptea, Care ale loc tot aa cum ne-ain obinuit s cntm i noi imnele respective, i
anume unul psalmcdiind textul ritmic, iar ceilali ascultnd n linite i necntnd cu el
dect ulti-inele cuvinte ale imnelor : Filon afirm expres c n zilele acelea, toat
lnmea se culc jos pe paie, nu se bea vin deloc, nu se mnnc nimic afar de pine i
ap, sare i isop, care snt singura lor hran.
23. Pe lng acestea, Filon mai descrie felul i ordinea n care snt rbduii cei
alei s slujeasc n viaa bisericeasc ncepnd de la diacon. i pn la episcopul care
94. Ibid. 105107. > "
95. Ibid., 119120. .

conduce pe toi, aa nct oricine dorete s cerceteze cu grij aeeste lucruri se poate
lmuri din cele relatate de acest scriitor.
- 24. Dar oricine va neleg uor c scriind toate acestea Filon s-a condus dup
nvtura adus mai nti de vestitorii Evangheliei i de rnduielile lsate de la
nceput'de apostoliM.

XVIII '
 gUSEBITJ DE CEZABEEA

Care dinfre scrierile lui Filon au ajuns pn la noi ?

1. Bogat n informaii i larg n concepii; nalt i avntat n tlcu-irea

Scripturilor dumnezeieti, Filon a compus variate i numeroase tl- v mciri ale
scrierilor sfinte. Mai nti, el a parcurs pe rnd i n ordine lmurirea evenimentelor
cuprinse n Cartea Facerii ntr-o lucrare intitulat Alegoriile Legilor Sfinte97 , dup
aceea a compus cercetri speciale prin ntrebri i rspunsuri Ia unele probleme
importante din Biblie ntr-o alt lucrare cu titlul Cercetri i explicri la crile Far
cerii i Ieirii.
2: Afar de aceasta avem de l el o serie de tratate speciale deosebit de gritoare,
cum snt cele Despre agricultur99 i Despre beie, fiecare din ele n cte dou cri,
precum i altele, ctt titlu deosebit, asupra unor probleme speciale tot din Cartea
Facerii: Ce dorete i ce nu dorete un om cuminte9*, Despre amestecarea limbilor***,
Despre fug i regsire^ f , Despre venirea la nvtur m, Cihe ajunge s
moteneasc bunurile dumnezeieti sau despre mprirea n pri egale i inegale m;
Despre trei virtui10*, pe care Moise le-a descris n comparaii cu altele.

96. La toate identificrile fcute de Eusebiu un comentator ca P. Lagrange {le Judaisme avnt
Jesus Chrtit., Parte 1931) observ c textul lui Filon nu cuprinde nimic ce n-ar proveni de la iudei.
Credem c In admiraia lui pentru Filon se le-simte mult i influena marelui su discipol Origen, In
exegeza cruia Filon a exercitat o puternic influen. *
97. Alegoriile Legilor Slinte pare a fi cartea program, ntr-un fel opera principal a lui Filon. n
ultima ediie cunoscut nou, Legum allegoriae ed. CI. Mondesert, Paris, 1962.
98. Ed. J. Pouilloux, Paris, 1961: tema central e Fac, 9, 20. Tot In acelai voiam .i Despre beie;
99. Cu titlul mai scurt De sobrietate, ed. J. Gotez, Paris, 1962. Tema central: Fac, 9. 2123.
100; Ed.J.G. Kahn, Paris, 1363. Tema central: Fac, 11, 19. m. Ed.
Starebinsk-Safran, Paris, 1970. Tema : Fac, 16, 614.
102. Ed. M. Alexandre, Paris, 1967. Tema central: Fac, 16, 16.
103. Ed. M. Harl, Paris, 1966, Tema : Fac, 15, 218.
104. Ed. Amaldez i alii, Paris,
1962..
 ISTORIA BISERICEASCA, CARTEA A DOUA 8?

3. Afar de acestea, o lucrare ntitulat Despre schimbarea numelor i despre

cauzele lorm, n care amintete c a-mai compus i scrierea Despre Testamente, n
dou cri.
4. Mai avem- de la el scrierile Despre emigrare i0G, Despre viata neleptului cu
adevrat i Despre legile nescrise, apoi, Despre uriaim, sau Despre neschimbabilitatea
dumnezeirii, apoi 5 cri Despre visurim, care, dup cum zice Moise, ne snt trimise de
Dumnezeu. Toate aceste scrieri care s-au pstrat pn azi stau n legtur cu Cartea
Faceriil09;
5. In legtur cu Cartea Ieirii, cunoatem de la el 5 cri cu titlul t - Probleme
i rezolvri. Despre Cortul Mrturiei, Despre Decalog, Despre legile particulare care
se potrivesc cu punctele principale din Decalog, n 5 cri, Despre animalele de jertf
i ce lei de jertfe se cunosc, Despre prescripiile Legii n legtur cu rsplata binelui,
cu pedepsele i cu blestemele aruncate asupra celor ri"V
6. Pe lng toate acestea mai notm urmtoarele monograf ii: Des* pre
Providen ni. Un discurs despre jude, Despre cetean, apoi Ale* K o n d r u sau c i
animalele mute aii un feJ de minte, precum l tratatul C orice pctos e un rob112 i
continuarea lui* C orice virtuos este liber 3. -
7. Au mai fost compuse de el i scrierile urmtoare: Despre viaa contemplativ
sau despre rugtori, dup care am descris i noi felul de vieuire al brbailor
apostolici, precum i Tlmcirile numelor evreieti aflate In Lege i n prooroci, care
pare a fi tot o scriere a Iui Filon.
8. Cnd a venit la Roma pe vremea lui Gaius, Filon a descris nelegiuirile
acestuia ntr-6 oper intitulat cu finee i ironie Despre virtui. Se spune c pe
vremea lui Claudiu el i-a citii aceast lucrare chiar n senatul roman i c tolerana
lui a fost att de admirat, nct s-a socotit potrivit a pune scrierile lui n bibliotecile
publice w*.

105. Ed. S. Arnaldez, Paris, 1964. Tema: Fac., 6, 139, 19.

106. Ed. J. Cazeau, Paris, 1965, Tema: Fac, 12, 16.
107. Ed. A. Moses, Paris, 1963. Tema: Fac, 6, 4r-42.
108. Pstrat parial Despre vistul, ed. P. SavineL Paris, 1962, Tema: Fac, 20, 3 } 28, 12
31, 111 37, 4041.
109. Multe din ele pierdute sau pstrate fragmentar (cele nesemnalate i seedi-
tae).
110. Pierdute aproape integral.
111. Ed. Hadas-Lebel,' Paris, 1974. Restul crilor pierdute. -
112. Pierdut.
113. Ed. Petit, Paris, 1974.
114. Fer. Ieronim, n Liber
interp. hebr. nom., Migne, P.L., 23 j 774, zice c e tita nepotrivire Intre titlurile i scrierile lui Filon, nct
mai bine s taci decft s te, pronuni. Alturi de multe pierdute, snt si unele necunoscute att lui Eusebiu,
cit i lui Ieronim, care le-a tradus. Aa, De opiiicio murgii, ed. R; Amidez, Paris, 1961. S-ar putea ca lista
dat aici de Eusebiu s fie lista celor prezente atunci in biblioteca din Cezareea (cf. Q. Bardy, op. cit, p.
80). %
 102 , EUSEBIU DE CEZAREEA __________/ ' ______________

\ . XIX

Ce nenorociri au dat peste iudei $n ziua

de Pati

k n acele vremi, pe cnd Pavel i ncheia drumul, ocolit de . la Ierusalim pn n

Iliric*15, Claudiu alunga din Roma pe iudei, de aceea Acvila i Priscilla 116 fiind
alungai mpreun cil ali iudei din Roma debarcar n Asia i acolo au trit mpreun
cu apostolul Pavel, care ntrea temeliile nvturii puse de el n Bisericile din acele
inuturi, dup cum ne arat cartea Faptelor 111,
Claudiu, conducea nc treburile imperiului cnd, la un Pate, s-a produs n
Ierusalim o rscoal i o tulburare att de mare, nct numai iudeii care se nghesuiau
cu trie spre uile templului, treizeci demii au pierit fiind clcai unii de alii" 8, iar
srbtoarea a devenit un doliu pentru tot poporul, prilej de bocire pentru toate fami-
liile, dup cum ne istorisete textual Iosif.
2. Claudiu a pus rege peste iudei pe Agripa fiul lui Agripa, tri-mind pe Felix ca
guvernator120 peste toat Samaria i Galileea, precum i peste,tara numit Pereea.
pup ce a deinut puterea vreme de 13 ani i 8 luni Claudiu a murit i a lsat ca urma
pe Nero.

xx
Ce evenimente au mai avut loc l
Ierusalim pe vremea lui Nero

1. Pe vremea lui Nero121 i n timp ce Felix guverna Iudeea, preoii din aceast
ar au ajuns s se certe ntre ei, lucru despre care Iosif ne relateaz textual
urmtoarele n cartea a 20-a a Antichitilor sale :
2. Arhiereii au provocat o adevrat rscoal mpotriva preoilor i a mai
marilor poporului din Ierusalim i fiecare din ei strngnd n
11$. Rom., 15, 19.
116. Fapte, 18, 2. Suetonlu, Doisprezece cezari. Claudiu, 25 (trad. rom.), D. Popescu-
V. Georoc, Bucureti, 1958, p. 217.
117. Fapie. 18, 1819; 23.
118. Iosif, Rzb. iud., 2, 227. Faptul s-a petrecut pe vremea procuratorului Ven-
ditius Cumanus (4852). Desigur c numrul victimelor pare exagerat. Iosif zice:
20.000. .
, 119. Agripa II n-a fost rege, dei purta acest titlu (Fapte, 25, 12 j 24 j 26, 2). Foarte devotat romanilor, 1
a supravieuit i tragediei din anat 70. Moare pe la 109. t20. Antoniu Felix, procurator roman Intre anfi
5260. 121. Neron domnete ntre anii 5468.
ISTORIA BISERICEASCA, CARTEA A PQUA 89-
 104 . X
rjSEBItI DE CEZAREEA

jurul lor o ceat de rsculai aveau pretenii de conductor, aa nct de cte ori se
ntlneau se luau la ceart i se mprocau cu pietre unii pe alii. Nimeni nu putea s
pun capt acestor dihonii, ci toi i fceau de cap ca ntr-o ar fr stpn.
.3. Att de departe mergeau arhiereii cu semetia i cu lipsa de ru-
ine, nct erau n stare s-i IrirMf slujitorii pe arie ca s-i ia cu
fora dijma care altfel se cuvenea preoilor. S-a ntmplat chiar c unii
din. preoi au ajuns s moar de foame, att de departe s-a mers cu
abuzul de putere 122. >
4. Acelai scriitor mai istorisete c n aceeai vreme i-au fcut apariia pe
strzile Ierusalimului un fel de tlhari care, dup-spusa aceluiai autor, ucideau pe
trectori n plin zi i chiar ntre zidurile Ieru~ salimului.
5. ndeosebi cu prilejul srbtorilor amestecndu-se n mulime i ascuiiznd n
mantale nite pumnale 123 mici, loveau pe nesimite pe cei care hu ineau de partida
lor, iar dup ce mieliile erau svrite, tot ei se" indignau de cele ntmplate, aa nct
nfiarea lor cinstit i fcea cu totul nedescoperii.
6. Mai nti nsui arhiereul Ionatan a fost ucis n felul acesta, iar dup aceea
n fiecare zi au urmat alii i alii. Frica a devenit mai grozava dect omorul, cci
ca ntr-un rzboi fiecare se. putea atepta s-i vie lui rndul1Z*. ,
- : - ' - / , >./'. - \
; r -r
'xxi . ' ; '
1
'' Egipteanul de care vorbete
'"
[.' ' i cartea Faptele Apostolilor

1. Dup aceea Iosif adaug :

Intr-un mod i mai sngeros diec acesta a lovit pe iudei falsul prooroc
egiptean! Cci, ntr-adevr el s-a furiat n ar ca un neltor, care a tiut s-i dea
aere de prooroc. A srns n jurul lui 30.000 de adereni pe care i-a adus din pustie
pn ling Muntele zis al Mslinilor, De aici sttea gata s cuprind Ierusalimul cu
asalt, iar dup dezarmarea garnizoanei romane i a poporului s-a fcut stpn ca un
122. Antichit. iud., XX, 180181.
123. Cunoscuta rscoal a sicarilor (de la sica-ae - pumnal) era o grupare fanatic a evreilor care
au pregtit marile tulburri ce vor duoe la asediul i dr-marea Ierusalimului.
124. R&zb. iud., li, 254256. R Lietzmann, Gesch. d. alt. Kiictie, I (Berlin; 1937), p. 185; 188.
- ,

tiran cu ajutorul oamenilor rsculai pe care-i comanda.

2. Dar Felix i-a presimit planurile ieindu-i n ntmpinare cu armata roman i cu
ntreag mulimea poporului care-1 sprijinea, aa nct n ncletarea care a avut loc
egipteanul a luat-o la fug-cu civa din aderenii si, pe cnd cei mai muli au fost
ucii ori luai prizonieri*25.
3. Acestea le istorisete Iosif n a doua carte a Istoriei sale. Se poate face uor
legtura ntre cele zise aici i ntre cele pomenite de Faptele Apc^tolUor n pasajul
n care tribunul aflat la Ierusalim pe vremea lui Felix ,sa adresat lui Pavel atunci
cnd mulimea s-a ridicat mpotriva lui: nu eti tumoare, egipteanul care nainte de
zilele acestea ie-ai rsculat i ai scos n pustie cei 4000 de brbai ucigai ?
Iat, toate acestea au avut loc pe vremea procuratorului Felix.

, XXII

PdveJ n lanuri la Roma, japrarea i

eliberarea lui

1. Ca urma al Tui Felix a fost trimis de ctre Nero ca guvernator Festus ia7, pe
vremea cruia Pavel i-a inut cuvntarea sa de aprare m, pe temeiul creia a fost
trimis captiv la Roma l*. Era nsoit de Aristarh, pe care pe bun dreptate l mai
amintete nc o dat ntr-una din epistolele sale ca tovar de nchisoare 130. I s-a
mai ataat i Luca, autorul Faptelor Apostolilor, cu nsemnarea c Pavel a petrecut
ntre timp n Roma doi ani n libertate, propovduind nestingherit cuvntul iui
Dumnezeu *.
2. Dup ce i-a susinut cauza naintea tribunalului, apostolul ya fi plecat din
nou in, cltorii misionare, revenind pentru a doua oar ta acelai ora, Unde i-a
sfrit viaa ca mucenic. n, acest din urm rstimp va ff scris, pe cnd se, afla nc n
lanuri, epistola a doua ctre Timotei, n care face de altfel amintire i de prima lui
aprare
125. Rzb. /ud H,"2f26*. Nu se tie cine a fost falsul prooroc egiptean.
126. Fapte, 21, 38. Aici se d cifra de 4000, nu de 30.000 ca l Busebiu.
127. Porcius Festus, procurator ntre anii 6062> Data sigur a numirii lui nu-I sor de
stabilit.
128. Fapte, 25, 812.
129. Fapte, 27, 1. 1

130. Fapte. 27, 2? Coi 4, 10.

131. Fapte, 28, 3031.
106 . X
rjSEBItI DE CEZAREEA

ISTORIA BISERICEASCA, CARTEA A DOUA 91

i de sfritul care-1 ateapt. Iat cum griete el despre aceste ntm-plri: 132 La
ntiia mea aprare, nimeni nu mi-a stat ntr-ajutor, ci toi m-au prsit. S nu li se
in socoteal ! Dar Domnul mi-a stat ntr-ajutor i m-a ntrit, pentru ca, prin mine,
Evanghelia s fie pe deplin vestit i s-o aud toate neamurile, iar eu am fost izbvit
din gtjra leului.
4. Prin aceasta Pavel preciza clar c prima oar, pentru ca s-i
ppat isprvi deplin propovduirea, a fost izbvit din gura leului, prin
care se va fi referit, pe ct separe, la Tsfero, din pricina cruzimii acestuia.
Dimpotriv, mai departe el nu ne mai las s' nelegem ceva de acest
fel atunci cnd spune; m va izbvi din gura leului, cci vedea cu
duhul su c sfritul lui nu va ntrzia.
5, De aceea dup cuvintele am foslf izbvit din gura leului el
adaug: Domnul m va izbvi de orice lucru ru i m va mntui n.
mpria Sa cereasc133, lsndu-ne s nelegem mucenicia sa apror
pia, pe care de altfel o afirm i mai deschis n aceeai epistol atunci
cnd spune: eu de acum m jertfesc i vremea despririi mele s-a
apropiat 13*. La data cnd scria cea de a doua epistol ctre Timotei,
Pavel spune c numai Luca mai era cu el 13, pe cnd la cea dinti ap-
rare, nici acesta nu se va afla acolo. Aadar, pe atunci se pare c Luca
i ncheiase redactarea Faptelor Apostolilor, n care a cuprins numai
fapte din timpul cnd Pavel nc era cu el.
7. Incheindu-ne capitolul acesta am vrut, s subliniem c mucenicia lui Pavel
n-a avut loc n vremea primei lui petreceri la Roma, despre care amintete Luca.'
8. De altfel, poate c la nceputul domniei sale Nero va fi fost mai blnd i i va
fi primit mai uor aprarea adus nvturii cretine, dar dup ce va, fi cobort pe
povraiul marilor Iui nelegiuiri, mpratul va fi pus la cale ntre altele i mpotriva
apostolilor msuri de prigonire.

XXIII , ,
' -Mucenic/a Iui Iacov, supranumit Fratele
Domnului

1. ntruct Pavel fcuse apel la Cezarul i-Festus l-a trimis la Roma 138, iudeii i-
au pierdut ndejdea de a mai putea s pun rana pe el *37, de aceea s-au ntors
132. II T/m., 4, 1617.
133. II Tim., 4, 18.
134. // Tim., 4, 6. ' ,
135. II Tim., A, 11; 16.
136. Fapte, 25, 1112. ,

mpotriva lui Iacov," fratele Domnului, cruia i fusese ncredinat de ctre apostoli
scaunul episcopal al Ierusalimului138. Iat ct de departe au ajuns i cu ndrzneala
mpotriva lui. '
2. L-au silit s Vin n mijlocul lor i i-au cerut ca n faa ntregului popor s se
lepede de credina n Hristos. ntruct ns, mpotriva tuturor ateptrilor mulimii, Iacov a
 108 . X
rjSEBItI DE CEZAREEA

vorbit curajos i a mrturisit deschis c Mntuitorul i Domnul nostru este Fiul lui
Dumnezeu, ei n-au mai putut rbda mrturia acestui om, mai ales c toat lumea l cinstea
ca fiind foarte drept din pricina nentrecutei sale viei morale i religioase, de aceea l-aii
ucis folosindu-se de faptul c tocmai pe atunci poporul era lipsit de guvernator, cci Festus
murise de curnd139, aa c acum, ara. se gsea ntr-o stare dezorganizat i lipsit de
supraveghere.
3. mprejurrile n care a murit Iacov ni le-a clarificat mai nainte 140 Clement, care a
precizat c Iacov a fost aruncat de pe acoperiul templului i apoi btut de moarte, cu un
ciomag de lemn. Despre acelai Iacov ne mai istorisete n chipul cel mai amnunit
Hegesip14i, care face parte din generaia care a urmat imediat dup apostoli i care ne
sptine textual: *
A.. Iacov, fratele Domnului, fusese aezat Ia conducerea Bisericii de ctre apostolii
nii. nc de pe vremea lor i pn astzi el a fost numit cel drept, pentru c muli ali
iudei mai purtau numele de Iacov
5. dar el era sfnt parc de cnd era nc n pntecele mamei lui: M2
n-a but nici vin i nici alt butur beiv, dup cum nici n-a gustat
( carne n toat viaa lui. Nici o foarfec nu s-a atins de prui lui, nu s-a uns vreodat cti

ulei i nici nu s*a mbtat niciodat.

6. Numai lui i-a fost ngduit s intre n Sfnta Sfintelor, nici n-avea
pe el nici haine de lina, ci numai de pnz 143. El intra singur n bise-
ric i acolo l gseai mereu sthd n genunchi i cernd iertare pentru
popor, n aa msur nct genunchii lui se ngroar ca la o cmil n
urma ndelungatei ngenuncheri naintea Domnului i a continuelor lui
rugciuni pentru iertarea popdrului. ^
137. Fapte, 23, 13151 25t 3.
138. A se vedea aici, mai sus : II, I, 2.
139. Sicarii au profitat de moartea subit a procuratorului (a. 62), care-i a-
tepta un succesor, aa Incit au nceput tulburrile (Antichit. iud., XX, IX, 1).
140. II, 1, 4. /
141. Evreu convertit, cltor dornic de a cunoate uniformitatea nvturii i
organizrii Bisericii, Hegesip ne-a lsat o scriere n 5 cri, din nefericire pierdute n
afar de -fragmentele pstrate de Eusebiu i de alii. \ Ctinoscnd generaia imediat
urmtoare apostolilor, informaiile lui Hegesip snt de cea mai mare importan.
142. Lev., -40, 9; Num., 6, 3 j Jud-, 14, 4; I Regi, 1, 1 ; Luca, 1, 15.
143. Cum se cerea preoilor le., 29, 33 i 28, 27.
 ISTORIA' BISERICEASCA, CARTEA A DOUA 109
1

7. Din pricina nentrecutei lui drepti el a fost poreclit Cel drept

, i Oblias, ceea ce n grecete nsemneaz trie i paz a dreptii,
dup cum mrturisesc n acest sens cuvintele proorocilor.
8. Unele din cele apte secte aflate n poporul iudeu i despre care
ne vorbete n Memoriile144 sale acelai Hegesip, de care am pomenit,
- ntrebau pe Iacov : care este ua lui Iisus ?. Rspunsul lui era : Iisus e
Mntuitorul 145.
9. Unii dintre ei au ajuns la credina c Iisus e Mesia (cel prezis"
de prooroci, n. rr.), dar a general sectele amintite nu credeau nici n
nvierea Lui i nici c va yeni ca s judece pe fiecare dup faptele sale.
Dintre cei care au primit credina, unii datoreaz acest lucru lui Iacov.
' 10. ntruct i dintre conductori muli s-au cretinat, s-a produs o
rscoal printre iudei, mai ales printre crturari i farisei care spuneau c
' exist primejdia ca ntreg poporul s vad n Iisus pe Hristos nsui m, de aceea
veneau la Iacov i-i cereau: Te rugm s opreti poporul cci el se nal de prezena
lui Iisus atunci cnd crede c El ar fi cu adevrat Mesia. Te rugm s convingi pe cei
care s-au-strns la srbtorile Patilor n legtur cu Iisus, cci noi toi avem
ncredere n tine. Noi i ntreg poporul mrturisim c tu eti. drept i c nu caui la
faa nimnui147.
11. De aceea, convinge pe oameni s nu se rtceasc n legtur cn Iisus, cci
toat lumea i noi nine avem ncredere n me. Urc-te pe acoperiul templului pentru
ca s te vad* acolo toi i cuvintele tale s fie nelese de toi! Cci din pricina serbrii
Patilor s-au strns toate seminiile i, chiar i dintre pgni. ,
12. ,i iat aa au pus crturarii i fariseii amintii pe Iacov pe acoperiul
templului i au strigat ctre el^ Dreptule, ca unul n care toi trebuie s ne ncredem,
ntruct poporul se nal mergnd dup Iisus cel rstignit, vestete-ne nou oare e ua
lui Iisus !.
13. i el a rspuns cu glas tare: De ce m ntrebai despre Fiul Omului?* 48. El
ade n ceruri de-a dreapta puterii i venind pe norii cerului 149.
14. Muli s-au lsat cu totul convini i preamreau mrturisirea lui Iacov
zicnd:, Osana, fiul lui David150. Dimpotriv ns, aceiai

144. A se vedea mai departe: IV, XXII, 7.

145. Ioan, 10, 7.
146. Ioan, 12, 19.
" 147. Luca, 20, 21.
148. Ca i tefan, a-l numete i Iacov pe Iisus: Fapte, 7, 56.
149. Matei. 26, 64; Marcu,, 14, 62.
150. Isaia, 3, 10. ~v
110 ^ EJSEBIU DE CEZAREEA

crturari i farisei ziceau unii ctre alii: Am fcut ru cnd am cerut mrturia lui
Iacov despre Iisus. S-1 urcrii deci acolo sus i de acolo s-i dm drumul Jos, ca n
felul acesta s se ngrozeasc toi i s nu mai cread n el.

15. i au nceput s strige : Vai, vai! Pn i cel drept s-a rtcit. De aceea au
mplinit Scriptura despre care vorbete Isaia: S-1 dm la o parte pe cel drept
pentru c ne este greu s-1 mai auzim! De aceea l-au urcat pe acoperi, de unde l-au
aruncat jos pe cel drept.
16. Dup care au adugat: S ucidem cu pietre pe Iacov cel drept i au
nceput s arunce cu pietre n el cci dei fusese aruncat jos el nc nu murise. Dar
ntorcndu-se Iacov s-a aezat n genunchi spuhnd r Te rog, Doamne Dumnezeule i
Printe, iart-le lor cci nu tiu ce fac! m.
17. Iar n timp ce aruncau astfel cu pietre in el, unul din preoii din familia lui
Recav i din urmaii lui Rechavim, despre care proorocul Ieremia mrturisit,
strig: Oprii! Ce-i facei ? cci cel drept tocmai pentru voi se roag ! 14S.
18. i atunci unul dintre ei, un piuar, lutnd un pilug cu care se preseaz stofele, a
lovit n cap pe cel drept i astfel acesta a adus moarte de martir. i l-au ngropat
tocmai acolo ling templu, unde i azi se mai vede piatra lui de mormnt tS3. Iacov a
fost att pentru iudei, ct i pentru pgni un martor adevrat al mesianitii lui Iisus.
Curnd dup aceea a nceput asediul lui VeSpasian.
19. Acestea snt, aadar, istorisirile amnunite oferite de Hegesip lS* i care snt
de acord cu cele ale lui Clement n legtur cu Iacov. Acesta era un om att de
minunat i att de vestit la toi pentru dreptatea lui. nct chiar iudeii care judecau ct
de ct sntos au vzut n mucenicia lui cauza asediului Ierusalimului care a urmat
ndat i care, dup prerea lor, n-a avut alt* cauz dect tocmai nelegiuirea comis
mpotriva" lui.
20. Cel puin Iosif mrturisete clar acest lucru scriind urmtoarele : Aceast
nenorocire le-a venit evreilor drepf pedeaps pentru ceea ce au fcut i ei'lui Iacov
cel drept, fratele lui Iisus, supranumit

151. Luca, 23, 34.

152. Ier., 35, 2.
153. F. Abel, Ia sepulture de St, Jacques, n Rrev. Biblique, 1919, p. 490 (citat dup
Bardy, p. 88). v
154. F. adevrat c, privitor la moartea lui ilacov, n referatul lui Hegesip se resimte o
not de aghiografie popular (J. Chaine,' L'epltre de A. Jacques, Paris; 1927, p. XXXIX) sau
legendar (Rauschen-Altaner, Patiologle, e. X, Freiburg, i. Br., 1931, p. 105), dar n rest expunerea e
verosimil.
ISTORIA BISERICEASCA, CARTEA A DOUA 95
Hristos pe care iudeii l-au ucis cu toate c el fusese un om foarte drept l5S.
21. Acelai scriitor mai relateaz despre moartea lui n a 20-a carte a
Antichitilor sale astfel: Auzind de moartea lui Festus, mpratul a trimis ca
guvernator n Iudeea pe Albia156. In vremea aceea Ananus cel tnr 157, despre care
tim c a fost numit nu de mult arhiereu, era pornit peste msur spre tulburri i
rscoale, ca unul care inea de eresul saducheilor, care n felul lor snt cei mai cruzi
dintre toi iudeii, dup cum am amintit i mai nainte. ~~
22. Gndind s scoat folos din faptul c guvernatorul Festus murise, iar cel nou
(Albin) se afla nc pe drum, Ana a strns la sfat pe judectori i ^a-poruncit s-i fie
adui fratele lui Iisus supranumit Hristos (pe numele lui adevrat Iacov), mpreun cu
ali brbai, pe care i-a nvinuit c ar fi clcat legea i i-a osndit s fie ucii cu pietre.
23. Toi cei din ora care treceau ca ceteni cinstii i oameni cu respect fa de
lege nu s-au putut mpca uor cu aceast osndire i au trimis pe ascuns mpratului
soli care s cear arhiereului s nu duc la ndeplinire judecata fcut, informndu-1
c ntreaga judecat < n-a fost corect fcut. Unii dintre ei au mers chiar pn acolo c
au cutat s ntlneasc pe Albin care urma s soseasc atunci hi Alexandria,
Htiinndu-1 c Ananus n-avusese drept s convpace tribunalul fr aprobarea lui.
24. Convins de ceea ce i se spusese, Albin s-a mniat i a scris lui Ananus
ameninndu-1 cu nchisoarea, iar regele Agripa l-a ndeprtat din aceast pricin, din
scaunul de arhiereu, pe care sttea de 3 ani, punnd n locul lui pe Iisus, fiul lui
Dameu l58.
Iat, acestea snt faptele despre care credem c se vorbete n prima dintre
epistolele soborniceti n legtur cu Iacov1S*.
25. Dar trebuie s tim c aceast epistol nu-i autentic, pentru c
abia civa dintre naintai o pomenesc, cum e cazul i cu epistola zis
a iui Iuda, care face parte i ea dintre cefe apte epistole soborniceti.
Totui noi tim c ambele aceste epistole snt citite mpreun cu cele-
lalte n cele mai multe dintre biserici.
155. Eusebiu nu indic sursa acestui citat, care nu exist n scrierile lui Iosif. S fie tot o influent
datorat lui Origen, care pune In relaii imediate moartea lui Iacov i asediul Ierusalimului {In Math.
Comm., X, 17; Migne, P.G., 13, 877; C. Celi, I, 49).
156 Procurator In Iudeea ntre a. 6264.
157. Fiul celui de pe vremea lui Iisus (Antichit. iud., XX, 197).
158. Iosif, Antichif. iud., XX, 199 , 203.
159. Origen a fost cel dinti care a vorbit de autenticitatea epistolei sf. Iacov,
Omilii^ la Iosua, VII, 1 (In P.S.B., 6, p. 247). La'fel susine i Eusebiu aici, dei,
afirm el, se zice c nu-i autentic, cu toate c e citit public.

XXIV

Anian, primul episcop alexandrin

dup Marcu

1. Pe cnd se mplinea al 8-lea an de domnie a lui Nero, cel dinti care a'ajuns
episcop n Alexandria dup Evanghelistul Marcu a fost Anian 18.
XXV
 Prigoana lui Nero, n timpul creia mor ca
martiri Petru i Pavel

1. Dup ce i ntrea deja puterea Nero a ajuns la planuri nelegiuite i a pornit

la lupt i mpotriva celor care se nchinau Dumnezeului celui peste toate. Nu avem de
gnd s descriem aici de cte nelegiuiri a fost n stare acest om.
2. ntruct ns muli scriitori au dat faptelor lui cele mai amnunite istorisiri,
oricine va vrea ar putea s judece chiar i dup ele josnicia i nebunia acestui om care
a ngrmdit nenumrate ucideri, ajun-gnd, n setea lui dup snge, s nu crue nici
pe cei mai apropiai i nici chiar pe prieteni, ci a poruncit, s fie omori n felurite
chipuri pn i mama lui, fraii i soia lui, precum i muli alii care i erau rudenii de
snge, ca i cum i acetia ar fi fost dumanii lui i ai statului lui 161.
3. Pe lng aceasta, n legtur cu el trebuie s amintim i aceea c el a fost cel
dinti care s-a purtat cu ur fa de nchinarea ce se aducea lui Dumnezeu.
.4. In aceast privin Tertulian romanul spune despre el urmtoarele : Cecetai
documentele i vei afla c a fost cel dinti care a prigonit credina cretin mai ales
atunci cnd, supunnd ntreag mpria, a nceput s se arate n Roma crud fa de
toi. Putem fi mndri c;am putut fi osndii de un astfel de om, cci oricine l
cunoate, acela tie c numai lucrurile deosebit de bune au putut fi osndite de un
astfel de om 162.
5. Aadar, acest om care s-a dovedit a fi dintre cei mai nrii dumani ai lui
160. In Cronic la anul 62, Eusebiu face aceeai afirmaie. Altceva nu se tie despre Anian.
161. Intr-unfel similar se exprim Eusebiu i In Cronic la anii 5860. Sueto-iu.
Doisprezece cezari, Nero, XXVin i urm.
162. Tertulian, Apoi. V, n P.S.B., 3, p. 46:

Dumnezeu, a ajuns cu bnuiala chiar s spnzure pe Apostoli 163.

6. Se istorisete c pe vremea domniei lui, nsui Pavel a fost decapitat i c probabil
i Petru a fost rstignit i c aceast tire a fost ntrit de numele lui Petru i al lui Pavel
care pn azi e legat de cimitirul roman care poart numele lor precum relateaz i un om al
Bisericii cu numele Gaius, care a trit pe vremea episcopului Zefirin al Romei 164, care
discutnd n scris mpotriva lui Proclu, conductorul sectei catafrigienilor 165, spune
urmtoarele cuvinte n legtur cu locurile unde au fost nmormntate sfintele lor oseminte
apostoleti:
7. In ce m privete, eu v pot arta unde se gsesc aceste trofee ale apostolilor. 166

Dac ai vrea s urci pe Vatican ori pe via Ostia, atunci vei gsi trofeele celor care au
ntemeiat Biserica aceasta.
8. C amndoi au suferit n acelai timp martirajul ne-o spune i Dionisie, episcopul
Corintului167, n epistola sa ctre romani, unde afirm : De aceea i voi v-ai unit
ntreolalt prin aceeai nvtur cu care au fost ntrite de ctre Petru i Pavel Bisericile
din Roma i cea din Corint. Cci amndoi au sdit aceast nvtur i n Corintul nostru,
propovduindu-ne n acelai fel n Italia i suferind totodat aceeai moarte de martir.
Cred c prin aceast mrturie afirmaia noastr va fi i mai mult crezut.

XXVI

De ce au venit peste iudei attea nenorociri i de ce au

declarat ei rzboi romanilor

1. Dup ce a prezentat pe ct a fost posibil amnunte despre nenorocirile cu care a fost

ncercat tot poporul iudeu, Iosif relateaz tot aa de precis, ntre multe altele, i faptul c
muli dintre iudeii de frunte
163. Tertulian, Prescript. contra eret., XXXI, n P.S.B., 3, p. 164.
164. Zefirin, episcop al Romei ntre a. 210217.
165. A se vedea mai jos : III, XXXI, 4; VI, XX, 3.
166. Trofee puteau fi i monumente comemorative, nu numai morminte.
167. Despre Dionisie a se vedea i Iosif, Rzb. iud., II, 284.

7 Eusebiu de Cezareea
ee EUSEBIU DK CK7.AHEKA

dup ce au ajuns s fie pedepsii cu biciuirea, pn la urm au fost rstignii la Ierusalim de

ctre Florus 16S. Acesta era guvernator peste Iudeea pe vremea cnd era s izbucneasc un
nou rzboi, i anume, in al doisprezelea an de domnie a lui Nero. Iosif istorisete c n
aceast rscoal a iudeilor s-a produs o cumplit tulburare n toat Siria : n toate oraele
iudeii erau urmrii i ucii fr mil de ctre ceilali oreni, nct pretutindeni vedeai
oraele pline de cadavre nengropate, b-trni aruncai la un loc cu copiii, ba vedeai chiar
i femei aruncate fr mbrcminte pe strzi. Toat ara gemea de astfel de nenorociri
care nu se pot descrie l69, ba cu ct trecea vremea cruzimile deveneau tot. mai mari.
Iat aadar ce relateaz textual Iosif despre situaia iudeilor.
168. Gessius Florus, ultimul procurator (anii 6466).
169. Iosif, Rzb. iud., II, 462, 465.
 CARTEA A TREIA

n ce pri ale lumii au propovduit Apostolii ?

1. Dac aceasta a fost situaia iudeilor, n schimb sfinii apostoli ai Mntuitorului

precum i ucenicii lor s-au mprtiat n toat lumea locuit pe atunciDup Tradiie, lui
Toma i-a czut soarta s mearg n Paria, lui Andrei n Sciia, lui Ioan n Asia, unde a i
petrecut vreme mai ndelungat murind n oraul Efes.
2. Petru pare a fi predicat la nceput ntre iudeii mprtiai prin Pont, Galatia,
Bitinia, Capadochia i Asia, iar la urm a venit i la Roma, unde, la dorina lui, a fost
rstignit cu capul n jos 2.
3. Ce s mai zicem de Pavel, care ncepnd din Ierusalim i pn n inuturile
Iliricului 3 a plinit Evanghelia lui Hristos i a murit apoi moarte de martir pe vremea lui
Nero la Roma ? Aa ne spune textual Origen n cea de a treia carte a Comentarului su la
Cartea Facerii 4.

II

Cine a fost primul ntistttor al

Bisericii din Roma ?

Dup ce Petru i Pavel au murit ca mucenici n Roma, cel dinti care a urmat pe
scaunul episcopal de acolo a fost Linus, despre care pomenete Pavel la fritul epistolei
sale ctre Timotei5.
1.'H oixouAEMi f) toat lumea locuit sau cunoscut atunci spre deosebire t
Palestina, unde activaser apostolii pn atunci. Ca s exemplifice aceast explozie
misionar Rufin (f 410) spunea c dup Toma, Bartolomeu a ajuns s predice n India
Matei, n Etiopia.
2. Primele tiri despre rstignirea cu capul n jos a Iui Petru vor fi provenit dir
apocriful Acta Petri, de unde le va fi luat Origen, iar de la acesta Eusebiu i Feri
citul Ieronim (De viris ill., 1).
3. Rom., 15, 19.
A. Pierdut. A. Harnack, Mj'ssi'on, 4, 1, 109. 5. // Tim.,
4, 21.
III
 Despre epistolele Apostolilor

1. De la Petru se recunoate c ar proveni o singur epistol, aa numit ntia,

de care s-au servit i vechii slujitori n scrierile lor ca de ceva indiscutabil 6. Ct despre
aa zisa a doua epistol a lui Petru, am neles c ea n-ar face parte din Testamentul
Nou, dar cu toate acestea, ntruct muli au socotit-o ziditoare, ea a fost luat n seam
alturi de celelalte scrieri7.
2. n ce privete cartea numit Faptele lui Petru, apoi Evanghelia dup Petru,
ca i Kerigma i Apocalipsa numit a lui Petru, tim c despre aceste cri nu ni s-a
transmis n nici un fel c ar fi fost socotite printre scrierile universal recunoscute i c nici
un scriitor bisericesc, nici dintre cei vechi i nici dintre cei mai noi, nu le-a preuit a fl n
stare s ne aduc vreo mrturie 8.
3. n continuarea acestei Istorii eu voi face uz citind pe rnd nu numai pe scriitori,
ci voi arta i care au fost crile contestate de care s-au servit unul sau altul, precum i ce
spun ei despre Scripturi, dac snt ele biblice i recunoscute, ct i despre cele care nu
snt9.
4. Dar dintre scrierile cunoscute sub numele lui Petru, nu cunosc dect una singur,
anume o singur epistol autentic i recunoscut de toi vechii nvai ai Bisericii. Iat,
attea snt cele ce tim.
5. Ct despre Pavel, cele 14 epistole snt sigure i proxn de bun seam de la el.
Dac, cu toate acestea, unii resping Epistola ctre Evrei s|)unnd c nu-i recunoscut de
Biserica Romei ca fiind paulin, ar fi nedrept s nu spunem. Dar tot n legtur cu aceast
problem, eu voi arta la timpul potrivit ceea ce au spus naintaii notri l0. n schimb, nici
aa numitele Acte ale lui Pavel nu le voi socoti ntre cele netgduite.
6. ntruct acelai apostol amintete n salutrile de la sfritul Epistolei ctre
Romani, ntre alii, i de Herma, despre care se zice c el ar fi autorul crii intitulate
Pstorul, trebuie spus c aceast carte e tgduit de unii care n-o socotesc a fi printre
scrierile recunoscute, dar c unii au apreciat-o ca fiind foarte folositoare pentru cei care
au lipsa de o nvtur elementar. De aceea, dup cte tim, ea e citit public n unele
biserici l m-am convins c unii clin scriitorii cei mai vechi au folosit-o
7. Cu aceasta s fie destul cele ce aveam de spus n legtur cu ntrebarea care snt
scrierile dumnezeieti netgduite i care, cele nerecunoscute de toi.

IV
(3. Afirmaie repetat : IV. XIV, 9 ; VI, XXV, 8.
7. Afirmaie repetat : III, XXV, 3.
8. A se vedea mai jos : VI, XII, 36. Mui jos : VI,
XX, 3.
IU. III, XXXVIII, 1.
Urmaii imediai ai Apostolilor
 1. C Pavel a propovduit printre pgni ntemeind Biserici de la Ierusalim precum
i n inuturile de primprejur pn n Iliric l2, se vede att din propriile lui cuvinte, ct i
din ceea ce ne-a descris Luca n Faptele Apostolilor.
2. Dar i despre Petru nelegem din cuvintele lui nsui n cite inuturi a
propovduit el pe Hristos prednd nvtura Legii noi mai ales celor tiai mprejur !3,
dup cum reiese din epistola unanim recunoscuta pe care ne-a lsat-o i n care spune c a
scris-o iudeilor ce triesc mprtiai printre strini.n Pont, n Galatia, n Capadocia, n
Asia i n Bitinia 14.
3. Ci din acetia i care anume s-au fcut adevrai rvnitori spre a fi socotii
vrednici urmai ai lui Pavel i ai lui Petru, ca s poat pate Bisericile ntemeiate de
acetia, nu-i lucru uor de spus, n afar de cei despre care ne informeaz chiar scrierile
apostolului Pavel.
4. Acetia au fost ajutai de nenumrai colaboratori sau mpreun lupttori i
lucrtori 15, cum i numete acelai apostol. Muli dintre ei au fost socotii de el vrednici
de o netears amintire. De aceea n epistolele sale el d bun mrturie despre ei. De
altfel n Faptele Apostolilor pomenete i Luca despre ucenicii lui Pavel, dndu-le i
numele.
5. Astfel, ca prim episcop peste Biserica din Efes e amintit Timo-tei 16, iar peste
Bisericile din Creta a fost rnduit mai nti Tit.
6. La rndul lui, Luca, a crui patrie era Antiohia l7, iar pregtirea lui fusese cea de
doctor, a trit mai cu seam n preajma lui Pavel, dar

11. Identificarea lui Herma din Epistola ctre Romani, 16, 14 cu autorul Pstorului a fost susinut de
Origen (P.S.B., voi. 7, p. 15; 313; voi. 8, p. 275 etc), dar nu-i probabil.
12. Rom., 15, 19.
13. Gal., 2, 710.
14. I Petru, 1, 1.
15. Filip., 2, 25.
16. Tit, 1, 5.
17. Nu se tie dc unde a luat Eusebiu tirea despre originea din Antiohia n iui Luca. !. cel dinti rare o
spune. Poate tot de la Origen.
119 EUSEBIU DK C r. r . A H t X A .

In acelai timp a venit In legtur i cu ceilali apostoli, clobindinclu-i rfc la toi acetia
bun mrturie despre nvtura cea mntuitoare de suflete, pe care ne-a lsat-o in dou
cri insuflate de Dumnezeu : mai nti Evanghelia pe care el nsui declar c a
compus-o dup tradiiile celor care fuseser ei nii privitori i slujitori ai cuvntului dup
care, spune el nsui c a scris i el 1S, iar n al doilea rnd Faptele Apostolilor, pe care a
redactat-o nu numai dup cele pe care le-a auzit, ci dup cte le-a trit el nsui.
7. Iar atunci cnd se spune despre Pavel c avea obicei s citeze Evanghelia dup
Luca, de fiecare dat el folosea expresia dup Evanghelia mea 19.
8. Cnd vorbete despre ceilali ucenici de ai si, Pavel spune, de pild, despre
Crescens c l-a trimis n Galia, iar despre Linus, care n cea de a Il-a epistol ctre Timotei
sntem informai c se afla la Roma tn preajma lui Pavel 20, se tie c a primit scaunul de
episcop al Romei ndat dup moartea lui Petru, dup cum am spus-o i mai; nainte 2l.
9. Chiar i Clement, cel de al treilea episcop al Romei, e amintit de Pavel ca
nsoitor i mpreun lucrtor cu el 22.

10. In afar de acetia acel Areopagit numit Dionisie, despre care scrie i Luca n
Faptele Apostolilor c a fost cel dinti dintre atenieni care au crezut n Hristos n urma
cuvntrii inute de Pavel n Areopag, va fi fost cel dinti episcop al Atenei 23, dup cum
mrturisete un alt vechi slujitor, Dionisie24, pstorul Bisericii din Corint.
11. Pe msur ce vom nainta n expunerea noastr, vom aminti i despre ali urmai
ai apostolilor. Acum s trecem la irul firesc al istorisirii noastre.

Despre ultimul asediu suportat de iudei dup ce a

tost rstignit Hristos
1. Dup ce Nero a domnit vreme de 13 ani, pe cnd urmaii si Galba i Oto n-au
fost n stare s se menin dect 1 an i 6 luni 2S, a fost proclamat do trupa ca mprat singur
18. Luca, 1, 23.
19. Rom., 2, 16) // Tim., 2, 8.
20. II Tim., 4, 21.
21. Mai sus, III, II.
22. Filip., 4, 3. Origen afirm n mai multe locuri ca autorul epistolelor lui Cle-
nu-nt e ucenic al apostolilor.
23. Fapte, 17, 34.
24. Mai jos, IV, XXIII, 3.
25. P. Grimal, op. cit., p. 611 ; 706.

stpinitor Vespasian, tocmai pe cnd el se distingea luptlnd mpotriva iudeilor. Pominclu-

se ndat la drum spre Roma :6, noul mprat a ncredinat conducerea luptei mpotriva
iudeilor fiului su Tit.
120 EUSEBIU DK C r. r . A H t X A .

2. Or, ntruct dup nlarea la cer a Mntuitorului nostru iudeii nu s-au sturat cu
cte au svrit mpotriva Lui, au pus la cale tot felul de uneltiri i mpotriva apostolilor
Lui : ucignd mai nti cu pietre pe tefan 27, iar dup aceea prinznd pe Iacov, fiul lui
Zevedei i frate cu Ioan, cruia i-au tiat capul 28, dar mai cu deosebire punnd mna i pe
cellalt Iacov, care dup nlarea la cer a Mntuitorului nostru a ajuns s fie cel dinti
episcop pe scaunul din Ierusalim i pe care l-au nimicit n modul n care am amintit 29. La
rndul lor i ceilali apostoli au czut prad unor nenumrate primejdii de moarte, fiind
izgonii mai nti din Ierusalim i fiind nevoii s caute alte neamuri, crora s le descopere
vestea Evangheliei, aa cum le fusese ncredinat cu putere de ctre Hristos atunci cnd
le-a spus 30 : Mergnd, nvai toate neamurile n numele Meu.
3. n sfrit, chiar Bisericii din Ierusalim i s-a descoperit printr-o proorocie
mprtit mai marilor acestei ceti poruncindu-le s prseasc cetatea nainte de a
ncepe rzboiul i s se mute n oraul Pella din Pereea 31. Aa se explic de ce i cretinii
s-au mutat din Ierusalim i din toat Iudeea, iar dup aceea a nceput s cad pedeapsa lui
Dumnezeu peste iudei din pricina multelor nelegiuiri svrite de ei mpotriva lui Hristos
i a apostolilor Lui, strpind cu totul dintre oameni acest neam de nelegiuii.
4. Cte rele s-au abtut atunci peste ntreg poporul iudeu, dar mai ales ci din
locuitorii Iudeii au czut n cele mai grele nenorociri, cte mii de oameni din brbaii n
floarea vrstei au pierit atunci, dimpreun cu femei i cu copii, prin sabie, prin foame i
prin nesfrite alte chinurii cte orae evreieti i care anume dintre ele au ndurat
peripeiile ngrozitoare ale asediului; apoi', cte nenorociri i mai grozave au dat peste cei
care se refugiaser n cetatea Ierusalimului pe care o credeau c nu va putea fi nimicit; n
sfrit, n ce chip a decurs rzboiul i care au

26. Proclamarea lui s-a fcut n 1 iulie 69, dar sosirea la Roma a avut loc abia
n toamna lui 70. Avusese destule probleme de rezolvat n Orient, inclusiv n leg-
tur cu rzboiul contra iudeilor.
27. Fapte, 7, 5860.
28. Fapte, 12, 2.
29. Aici, mai sus, II, XXIII.
30. Matei, 4, 23 i 28, 19 (Citat eliptic).
31. Eusebiu e singurul care afirm aceast mutare. Hamack, Mlssiort..., IL
632-638.
121 EUSEBIU DE CEZAREEA

fost clipele cele mai grele ale lui, precum i care a fost grozvia nfiortoare vestit de
mult de ctre prooroci n legtur cu pustiirea cetii i a templului lui Dumnezeu 32, cele
att de vestite altdat, dar care-i ateptau acum nimicirea prin foc, toate acestea le va
putea gsi cine ar vrea, fiind descrise n amnunime n istoria scris de Iosif.
5. Totui snt de prere c nu trebuie s uitm nici noi c, potrivit numrului celor strni
n Iudeea i n Ierusalim cu prilejul srbtorilor, aa cum ne informeaz acest scriitor,
acetia erau, spre a folosi nsi expresia lui, cam la trei milioane i stteau ngrmdii
ntre zidurile cetii33 ca i cum ar fi stat ntr-o nchisoare uria.
6. Era deci de ateptat ca tocmai n zilele n care se puseser la cale attea suferine
mpotriva Mntuitorului, a Binefctorului tuturor i a Hristosului lui Dumnezeu, iudeii s
fie ncuiai ca ntr-o temni, pentru ca astfel nsi moartea s cad asupra lor ca o
judecat a dreptii dumnezeieti.
7. Dar lsnd la o parte tot ce au ajuns s sufere prin sabie ori n alt chip, cred c va
trebui s descriem mcar suferinele provocate de foamete, pentru ca cei care vor citi
aceast istorie, s poat nelege chiar i numai din acest capitol pedeapsa lui Dumnezeu
care nu a ntrziat s loveasc pe cei care au svrit nelegiuire mpotriva Hristosului
Dumnezeu. . .

VI

Despre ioametea care a dat peste iudei

1. S punem mna, aadar, pe cea de a 5-a carte a Istoriilor lui Iosif

i s urmrim nenorocirea care a avut loc atunci:
Chiar i, pentru cei avui rmnerea n ora nsemna o adevrat
osndire la moarte,. Sub bruiiala c ar fi vrut s dezerteze, ei erau omo-
ri ntruct averea i fcea suspeci de trdare. Deodat cu foametea
cretea i furia rsculailor. Cu fiecare zi amndou aceste rele se f-
ceau tot mai mari..............
2. Grul lipsea pretutindeni, de aceea muli intrau prin casele oa-
menilor ca s controleze peste tot. Cnd gseau la unii cte ceva i chi-
nuiau n toate felurile pentru ce au tgduit; n schimb, dac la unul
nu gseau nimic l acuzau c i-ar fi ascuns prea bine proviziile. Puteai
deduce dac cineva are sau nu mai are gru din felul cum se prezenta
32. Dan., 9, 27; 13, 11 Matei, 24, 15 ; Marcu, 13, 14.
33. Rzb. iud., VI, 425428.

trupete : cnd te uitai la cei care se mai ineau pe picioare nelegeai c ei totui mai au
provizii de mncare i de butur ; n schimb, cnd priveai pe cei extenuai, pe acetia i-ai
fi lsat n pace cci ar fi fost o nebunie s omori pe nite oameni care i aa nu mai aveau
mult de trit.
122 EUSEBIU DE CEZAREEA

3. Muli din cei bogai erau n stare s-i dea ntreg avutul pe furi numai s capete
o bani de gru , cei sraci, n schimb, se mulumeau i cu o bani de orz. Unii se
baricadau n cel mai ascuns ungher al locuinei lor, iar drept culme a mizeriei unii au
ajuns s road boabele de gru fr s le mai macine, pe cnd alii de fric ori de nevoie le
prjeau cum se pricepeau.
4. Nicieri nu mai vedeai bucate aezate pe mas, ci ele erau smulse i roase, aa
crude cum erau luate de pe foc. Aceast hran era mizerabil i era o privelite de plns s
vezi cum cei puternici acaparau: mai mult dect alii, pe ct vreme cei neputincioi nu
puteau dect s geam.
5. Foamea e mai grea dect orice suferin, dar nicieri nu se vd mai deplorabil
urmrile ei ca n lipsa de respect, cci tot ceea ce n alte mprejurri merit o preuire
oarecare, e clcat acum n picioare. Femeile au ajuns s smulg buctura de la gura
brbatului, copilul de la-gura prinilor i, ceea ce-i i mai nspimnttor, de dragul de a
supravieui chiar i unele mame trgeau buctura din gura pruncilor i nu se ruinau nici
mcar s retrag pn i laptele pentru hrana suga-ciului sleit de foame.
6. Dar i cei care fceau astfel de fapte nu puteau rmne necunoscui, cci
pretutindeni auzeai de oameni rsculai care jefuiau pentru o bucat de pine. i oriunde
vedeai o cas ncuiat era semn c cei dinluntru se pregteau s mnnce, de aceea
ndat se sprgeau uiie i se ptrundea nuntru ca s scoat uneori cu fora chiar i din
gt bucile de mncare ca s le confite.
' 7. Btrnii care nu voiau s dea bucuros hrana din gur erau lovii, se smulgea prul
femeilor dac acestea ascundeau vreo bucat n palm, nu se arta nici o consideraie nici
pletelor crunte i nici pruncilor, ci erau smuli cu fora i trntii la pmnt pn i copiii
care nu voiau s sloboad din gur buctura din care au mucat. Dac ns cineva intra
nainte de sosirea hoilor i nghiea vreo porie nainte de a fi sosit ei, acela era btut i
mai stranic, socotindu-1 a le fi duman.
' 8. Ca s gseasc provizii de hran au fost scornite cele mai grozave chinuri: astupau
cu mazre canalul urinar al acestor nenorocii, iar cu bastoane ascuite le nfundau rectul.
Te ngrozeti chiar numai
 Kl'HITimi ot: CK'/AHKKA

cnd auzi co fel de chinuri aveau s ndure oamenii pin s ajung s declare o singura
pline i "* denune un pumn de orz dosit.
9. Clii nu sufereau de foame (cruzimea lor ar fi cu mult mai mic
dac ea ar fi izvorlt din mizerie), cci i afiau mndria lor nebun f-
clndu-i prin aceasta provizii pentru vremurile viitoare.

10. Cnd unii din ei se furiau noaptea pn n apropierea posturilor romane ca s

caute legume slbatice i iarb i cnd credeau c au scpat de vrjmai, li se lua tot ce
strnseser i orict se rugau i cereau de la ei, sau s-a ntmplat adeseori invocnd chiar i
numele Domnului, ca s le lase din ceea ce adunaser cu preul attor primejdii, totui nu li
s-a napoiat nimic, ci li s-a spus doar s fie mulumii c deodat cu hrana strns nu li s-a
luat i viaa 34.
11. Altdat Iosif mai relateaz i alte amnunte : ntruct deodat cu pierderea
posibilitii de a prsi Ierusalimul iudeii i-au pierdut orice ndejde de a mai scpa cu
viaa, groaza nfometrii a cuprins tot mai copleitor cas dup cas i familii dup familii.
Acoperiurile caselor erau pline cu cadavre de femei i de copii 3S, pe uliele nguste ale
cetii abia dac mai puteai trece de leurile btrnilor.
12. Cete de copii i de tineri cu obraze scoflcite se mbulzeau ca nite stafii n piee,
picnd de pe picioare acolo unde suferina i-a copleit. Cei bolnavi nu aveau nici atta
putere ca s-i ngroape rudele lor, iar cei care ar fi putut-o face au refuzat s-o fac din
pricina mulimii morilor i a nesiguranei care-i atepta i pe ei, cci ntr-adevr muli din
ei ncetau din via n timp ce-i ngropau morii, ba unii s-au grbit s se aeze la
mormntul propriu chiar nainte de a le fi venit ceasul lor firesc.
13. Dar n ciuda tuturor acestor suferine nicieri parc nu mai auzeai plnset sau
geamt: foamea le sugrumase orice simire. Cei care se luptau cu moartea priveau n
linite pe cei care apucaser s moar naintea lor. O linite adnc i un ntuneric
presimitor de moarte se ntinseser peste ntreg oraul. Dar i mai ri dect toate aceste
nenorociri erau hoii i tlharii.
14. ntr-adevr acetia scormoneau casele ca i cum acestea ar fi devenit nite
morminte, infcau pe mori ca s-i dezbrace de haine i o luau apoi la fug n hohote de
rs dup ce-i probaser pe cadavrele dezgolite ascuiul sbiilor lor. Uneori i ncercau i
altfel sabia, str-pungnd de vii pe cei aflai nc n via ntini pe paturile lor. Dac unii
din acetia i rugau ca mna lor ucigtoare s nu-i crue, pe unii ca acetia i lsau cu
dispre s cad prad morii; n astfel de cazuri cei aflai n agonie i ndreptau privirile
spre templu cu gndul: cum, Doamne, de mai rabzi n via astfel de oameni ?
10. La nceput rsculaii au hotrt s nmormnteze pe cei mori pe cheltuiala
statului pentru c ajunseser s nu mai poat suferi mirosul ru al cadavrelor , mai trziu,
ns, cnd n-au mai putut-o face, au hotrt s-i arunce de pe nlimea zidurilor tocmai n

34. Rzb. iud., V, 424438.

35. Casele din Orient aveau acoperiuri plate.
nite vguni adinei. Cnd Tit a fcut odat controlul acestor vguni i a vzut c snt

36. Iosif, Rzb. iud., V, 512519.

37. Ibid., V, 566.
 Kl'HITimi ot: CK'/AHKKA

pline de cadavre intrate n putrefacie i c putreziciunea curgea puternic din trupurile

acelea, a gemut ndat i, ridiendu-i minile spre cer, a luat pe Dumnezeu de martor
spunnd c nu se simte vinovat de o astfel de grozvie 36.
15. Iar dup ce a mai istorisit i alte fapte, Iosif continu : N-a putea sta la
ndoial s nu art ct de mare este suferina. Dac romanii ar fi ntrziat i de ast dat s
curme ndrzneala rsculailor, eu snt de prere c oraul ar fi fost ori nghiit de un
cutremur de pmnt, ori ar fi czut prad unui potop sau ar fi fost nimicit de trznet, cum a
fost nimicit Sodoma, pentru c n el tria un neam de oameni cu mult mai nelegiuit dect
cel care a suferit toate acele nenorociri. Dar n felul acesta, din pricina nebuniilor unora a
trebuit s moar un ntreg popor 37.
16. Iat ce mai scrie Iosif i n cartea a 6-a : Nesfrit a fost mulimea celor care
au murit atunci n ora cznd prad foametei i de ne-descris au fost suferinele care, au
czut peste ei. ntr-adevr, n fiecare cas n care se putea mcar bnui c ar exista ceva
hran, ncepea rzboiul i cei care inuser cel mai mult unii la alii stteau gata s se
ncaiere, netiind n mna cui va ajunge ultima bucic de hran. Nici mcar n srcia
celor muribunzi nu mai exista crezare.
17. Orice om aflat nc n via a ajuns s fie controlat de ctre tlhari care credeau
c omul se preface c ar fi pe moarte, pe cnd n realitate ar ascunde hran chiar i n sn.
Minai de foame, muli din tlhari umblau cltinndu-se pe drum, cu gura deschis ca nite
cini turbai, poticnindu-se descumpnii i ciocnindu-se pe la pori ca nite beivani,
venind de dou sau de trei ori pe ceas n aceeai locuin.
18. Lipsa i silea s bage n gur orice : ca s aib ce s mnnce, ei strngeau i ceea
ce n-ar fi gustat nici cele mai spurcate din vieuitoarele necuvnttoare. Nu se fereau s
adune pn i erpare i talp, cci pn la urm tiau n form de curele pielea de pe
scuturi i o ro-
 ISTORIA BISERICEASCA. CARTEA A TREIA 125

deau. Pentru unii i resturile de fin vechi erau o hran. Muli strngeau fibre de plante, o
porie de cteva buci, vnzndu-le cu pre de patru atici.
20. Dar de ce trebuie s pomenesc i de neruinarea la care a dus atunci foametea ?
Cci voi descrie o urmare a foamei, cum nu se povestete nici la greci, nici la barbari, att
e de ngrozitoare de spus i de necrezut la auzire. S nu se cread cumva c scornesc
poveti pentru cei ce vor veni dup noi, dar mai bucuros a lsa deoparte aceast n-
tmplare dac n-a gsi printre contemporani o mulime de martori, dup cum, de altfel, a
face i patriei mele o slab plcere trecnd sub tcere nenorocirile pe care ea le-a ndurat
ntr-adevr.
21. Tria pe atunci printre locuitorii de dincolo de Iordan o femeie cu numele
Mria, fiica lui Eleazar din cetatea Batezor (nume care nsemneaz Casa cu isop), o
femeie din neam vestit i cu bun stare , era refugiat i ea n Ierusalim dimpreun cu
ceilali muli i era i ea asediat acolo.
22. Tiranii i luaser toate bunurile pe care le strnsese n Pereea i pe care le
adusese aici. Totui oameni narmai zilnic i forau casa lund tot ce mai gseau, fie
bunuri, fie alimente, din care reuise s-i mai procure ntre timp. O grea amrciune
cuprinse pe aceast femeie care de fiecare dat certa i blestema pe tlhari andu-i.
23. ntruct nu s- gsit nimeni s-o ucid nici de mnie, nici de mil i ntruct
ea nu se mai simea n stare s mai caute undeva hran pentru alii, ntr-o vreme cnd
foamea i chinuia i ei mruntaiele i mduva, dar flacra inimii sale era totui mai
aprins dect foamea, a fost nevoit s ia o hotrre silit i a pornit-o mpotriva firii: i-a
nfcat copilul, care sugea nc lapte, i i se adres cu urmtoarele cuvinte : -
24. Copil nenorocit ce eti, n acest rzboi, n foamete i n rscoala n care trim,
pentru cine s te pstrez ? Chiar dac am scpa cu via, tot ne va amenina robia
roman ! Dar iat c moartea prin foame vine mai repede dect robia, iar i mai ri dect
foamea i robia snt rsculaii. Hai, mai bine s-mi slujeti drept hran pentru mine,
pentru cei rsculai s serveti drept rzbunare, iar pentru omenirea ntreag s fii subiect
de discuie aa cum nu s-a mai pomenit n Israel.
25. Dup ce a rostit aceste cuvinte, ea i-a ucis pruncul, apoi l-a prjit i a consumat
jumtate din el, cu gndul c-i va pstra cealalt jumtate pentru zilele urmtoare. Dar
iat c tocmai acum i fac apariia rsculaii, care simind mirosul acestei fripturi
nelegiuite au ameninat pe femeie cu moartea dac nu le va arta restul de mncare. Ea
rspunse c a mai pstrat o porie frumoas i astfel le-a artat restul din trupul copilului.
20. Cuprini de fric i de groaz, rsculaii au ncremenit cnd au vzut aceast
privelite. Femeia le-a spus : E al meu copilul i a mea este i fapta pe care am svrit-o.
Mncai, cci i eu am mncat din el! Nu fii mai mofturoi dect o femeie, mai simitori
dect o mam! iar dac voi mai avei atta credin nct nu vrei s v atingei de jertfa
adus de mine, atunci ca una care am mncat jumtate din ea, l-sai-mi mie i partea care
a mai rmas !.
26. La aceste vorbe oamenii s-au retras cu groaz napoi artn-du-se lai mcar n
aceast singur mprejurare, lsnd mai departe mamei aceast hran. Dar ndat s-a
umplut ntreg oraul de vestea acestei ntmplri groaznice, fa de care se cutremurau
numai cnd i-o puneau naintea ochilor ca i cum ei nii ar fi svrit o astfel de
126 EUSEBIU DE CEZAREEA

nelegiuire, qei flmnzi i doreau parc i mai mult acum moartea, socotind fericii pe cei
care au pierit nainte de a fi auzit i de a fi vzut astfel de nenorociri 3S.
Iat dar care a fost rsplata pentru nedreptatea i nelegiuirea pe care iudeii le-au
svrit fa de Hristosul lui Dumnezeu !

VII

Despre prevestirile fcute de Hristos

1. i acum se cuvine ca la aceste tiri s adugm i prevestirea adevrat a

Mntuitorului, prin care se vede c toate nenorocirile acestea au fost de mult proorocite
prin cuvintele urmtoare : Vai de cele nsrcinate i de cele care vor alpta n zilele
acelea ! Rugai-v ca s nu fie fuga voastr iarna, nici smbta. Cci va fi atunci
strmtorare mare cum n-a mai fost de la nceputul lumii pn acum i nici nu va mai fi 39.
2. Fcnd socoteala ntreag a tuturor morilor, istoricul Iosif crede c prin foame i
prin sabie au murit cu totul un milion i o sut de mii 40, pe cnd ceilali, rsculai i hoi
care s-au denunat unul pe altul dup ce s-a ncheiat ocuparea Ierusalimului, se pare c au
fost ucii cu toii. n acelai timp cei mai alei i mai chipei dintre tineri au fost

38.Ibid., VI, 193213.

39.Matei, 24, 1921.
40. Rzb. iud., VI, 417420. Cifra dat de Iosif e exagerat. Tacit (Hist., V, 13)
apreciaz cam la 600.000 numrul asediailor.
127
KlJSKniU l)T. C 'KZAREFA

alei s nsoeasc, po nvingtori n triumf, iar dintre ceilali, i anume toi care au
mplinit 17 ani, au fost pui n lanuri i trimii la mun;-i publice n Egipt, pe cnd cei mai
muli vor fi fost mprii pentru fiecare provincie a imperiului, unde urmau s fie dai
morii n teatre prin sabie ori aruncai la fiare. Cei care erau sub 17 ani au fost luai prizo-
nieri i dai s fie vndui n blciuri. Numai categoria acestora din urm pare a se fi ridicat
n total la 9000.
3. Toate acestea s-au ntmplat aidoma n al treilea an de domnie a lui Vespasian, i
anume aa cum au fost ele proorocite de vestirile profetice ale Domnului i Mntuitorului
nostru Iisus Hristos, care prin puterea Lui cea dumnezeiasc le-a privit ca i cum s-ar
desfura realmente sub ochii Lui, le-a plns i le-a jelit. Cci aa descriu evenimentele
scrierile sfintelor Evanghelii, care reproduc nsei cuvintele Lui aa cum s-a adresat cndva
Ierusalimului t
4. Mcar dac ai fi cunoscut i tu, n ziua adeasta, cele ce snt spre pacea ta ! Dar
acum ascunse snt de ochii ti. Cci vor veni zile peste tine, cnd dumanii ti vor spa
an n jurul tu i te vor mpresura i te vor strmtora din toate prile. i te vor face una
cu pmntul i pe fiii ti care snt n tine 41.
5. Apoi, n legtur cu poporul: Cci va fi n ar mare strmto-rare i mnie
mpotriva acestui popor. i vor cdea de ascuiul sbiei i vor fi dui la toate neamurile i
Ierusalimul va fi clcat n picioare de neamuri, pn ce se vor mplini vremurile
neamurilor 42. i dup aceea : Cnd vei vedea Ierusalimul nconjurat de oti, atunci s
tii c -a apropiat pustiirea lui 43.
6. i comparnd cuvintele Mntuitorului nostru cu tirile acestui istoric n legtur cu
rzboiul (iudeo-roman, n. fr.), atunci cum s nu te miri i s nu recunoti ct de adevrat
i cu totul mai presus de fire este pretiina i prezicerea Mntuitorului nostru ? ,
7. In legtur cu cele ce s-au ntmplat n viaa ntregului popor iudeu n urma
osndirii la moarte a Mntuitorului, potrivit cuvintelor prin care mulimea iudeilor scpa de
la moarte pe un tlhar i pe un uciga prin rugciunile lor, n Schimb ndeprta din mijlocul
lor pe Stpnul vieii44, nu gsim c ar trebui s mai adugm ceva n plus.
8. Totui ar fi drept S amintim ca o mrturie a Providenei celei atotmilostive i
<atotbune faptul c ea a ngduit s mai treac nc 40 de ani i mai bine de la acea mare
nelegiuire svrit mpotriva lui Hristos, pn s fie nimicit poporul iudeu. In tot acest
timp cea mai mare parte din Apostoli i dintre ucenici, precum i Iacov nsui, primul epis-
cop, supranumit fratele Domnului, erau nc n via, petrecnd chiar n cetatea
Ierusalimului, care rmsese oarecum cea mai sigur ntrire de pe atunci45.
9. Purtarea de grij a lui Dumnezeu i-a artat i n acest mod ndelunga sa rbdare ca
41. /uca, 19, 4244.
42. luca, 21, 2324.
43. Luca, 21, 20.
14. luca, 23, 1819 Ioan. 18, 40.

s vad dac nu cumva pn la urm acest popor totui s-ar ci de cele ce fcuse i ar primi
astfel iertare i mntuire. Pe lng aceast ndelung rbdare Providena le-a mai trimis i
128
KlJSKniU l)T. C 'KZAREFA

semne deosebite n legtur cu ceea ce urma s li se ntmple n caz c nu se pociesc. De

aceea am socotit c dac istoricul amintit crede c merit s pomenim i astfel de fapte,
atunci nimic n-ar fi mai bine dect s le descriem i noi.
VIII

Semnele dinaintea rzboiului

1. S lum, dar, n mini i s citim cele spuse de Iosif Flaviu n cartea a asea a
Istoriei: Nite neltori care abuznd de numele lui Dumnezeu au ctigat pentru sine pe
acest nenorocit popor n aa msur nct el nu mai ddea nici o atenie i nu mai credea
nici n semnele evidente ale pustiirii care btea la u, ci, ca lovii de trznet, orbi i fr
judecat, luau n rs vestirile lui Dumnezeu.
2. Mai nti o stea n form de Sabie se artase deasupra cetii, unde coada ei a
rmas alungit vreme de un an de zile. Tot aa, nc nainte de nceperea rscoalei i de
frmntrile pregtirilor de rzboi, ntr-o vreme pe cnd poporul se strnsese la srbtoarea
azimilor n Ziua a 8-a a lunii lui Xantic 45 a, pe la ceasul al noulea din noapte, s-a artat o
lumin att de puternic deasupra altarului i a templului, de ai fi crezut c-i plin zi i
aceast lumin a durat o jumtate de ceas ; oamenii simpli au neles c acesta e un semn
bun, dar crturarii i-au dat seama c prin el se prevestete tocmai rul ce avea s urmeze.
Altdat, tot cu prilejul aceleiai srbtori, o vac adus ca jertf de marele preot a ftat un
miel n mijlocul templului.
4. Pe la ase ceasuri din noapte ua din luntrul templului, care d spre rsrit dei
era din aram i foarte grea nct seara abia c ncinseser douzeci de brbai i dei fusese
nchis cu fiare groase <f,i cu
45. A se vedea mai sus, II, I, 2. 45 a. Luna
aprilie la macedoneni.
129 EUSEBIU DE CEZAREEA

drugi de fier, iar zvorul ei era puternic a fost vzut deschizndu-se singur dintr-o
dat.
5. La cteva zile dup srbtoare, n ziua de 21 a lunii lui Artemis 45 b, s-a vzut o
artare drceasc mai mare dect s-ar fi putut crede, iar ceea ce ar mai trebui spus ar fi i
mai de necrezut, dac n-ar fi fost povestit de cei care au vzut-o i dac suferinele care au
urmat n-ar fi fost pe mrimea acestor minuni : ntr-adevr, nainte de rsritul soarelui au
fost vzute n vzduh n tot inutul din apropiere o mulime de crue pline cu oameni
narmai cutreiernd norii i nconjurnd parc cetile ca s le nchid.
6. Altdat, n urma srbtorii numit a Rusalelor, noaptea pe cnd preoii veneau
pentru slujb, dup cum le era obiceiul, spun c au auzit mai nti micri i zgomote
tulburtoare, apoi glasuri repetate : s ieim de aici!
7. i iat ceva i mai ngrozitor. Un om cu numele Iisus fiul lui Anania, un ran
fr carte, cu patru ani nainte de a fi nceput rzboiul, ntr-o vreme cnd treburile oraului
se desfurau n deplin pace i n bun stare, venind la srbtoarea Corturilor, pe care toi
trebuiau s le ntind n cinstea lui Dumnezeu, a nceput s strige dintr-o dat prin
templu : Glas de la Rsrit, glas de la Apus, glas din patru vnturi, glas din Ierusalim i
din templu, glas de la mireas i de la mire, glas peste tot poporul! Cu astfel de strigte a
cutreierat el zi i noapte strzile oraului.
8. Unii dintre cpeteniile cetii se alarmaser din pricina acestor strigte de ru
augur i punnd mna pe om l-au btut rnindu-1 greu. Cu toate acestea el nu spunea
nimic altceva dect striga aceleai cuvinte naintea celor de fa.
9. Pn la urm cpeteniile i-au nchipuit c omul este mnat de o putere
dumnezeiasc, fapt care s-a i dovedit real, de aceea l-au dus naintea guvernatorului
roman. Acesta a poruncit s fie btut cu vergi pn la snge, dar el n-a scos nici un geamt
i nici n-a plns, ci repeta doar la fiecare lovitur ct l ineau puterile : Vai, vai de tine
Ierusa-lime ! 46.
10. Iosif ne istorisete47 i alt fapt parc i mai straniu. Ne spune
anume c n Sfintele Scripturi s-ar afla o proorocie potrivit creia n vre-
mea aceea cineva nscut din ara aceasta va ajunge s stpneasc lu-
mea ntreag. Iosif e de prere c aceast prezicere s-a mplinit prin
venirea lui Vespasian la crma Imperiului roman.
45 b. Prima lun de primvar la spartani (apriliemai).
46. Rzb. iud., VI, 288304.
47. Ibid., VI, 312315. Suetoniu, Doisprezece cezari. Vespasian V. Trad. rom. p. 317.
11. Numai "c acest mprat n-a ajuns s conduc ntreaga lume, ci numai inuturile
stpnite de romani, aa nct ar fi mai potrivit s credem c acea proorocie se referea la
Hristos, Cruia nsui Tatl I-a spus : Cere de la Mine i-i voi da neamurile stpnirea
Ta i stpnirea Ta marginile pmritului 48. Or, tocmai n vremea aceea s-a putut spune
despre propovduirea Sfinilor Apostoli: In tot pmntul a ieit vestirea lor i la marginile
lumii, cuvintele lor 49.
y
IX
130 EUSEBIU DE CEZAREEA

Iosii i scrierile rmase de Ia el

1. Dup toate acestea e bine s nu uitm nici de persoana lui Iosif nsui, care* a
contribuit n aa msur la scrierea de fa, ca s cunoatem i s aflm din ce ar i din
ce neam se trage. Iat cum ne-o spune el nsui: Iosif, fiul lui Matia, preot n Ierusalim,
care la nceput a luptat i el voluntar mpotriva romanilor i care s-a apropiat apoi de ei,
dar numai de nevoie s0.
2. Intre iudeii de atunci el a fost cu mult cel mai vestit dintre iudei i s-a bucurat de
cea mai mare trecere, i nc nu numai ntre cei de un neam cu el, ci i ntre romani,
dovad c a fost cinstit i n cetatea Romei prin ridicarea unei statui5l, iar scrierile
compuse de el s-au nvrednicit a fi colecionate i n biblioteca cetii.
3. Antichitile iudaice le-a descris n toate cele douzeci de cri ale operei cu
acelai titlu, iar Istoria rzboiului purtat n timpul su cu romanii a fost descris n apte
cri, mrturisind el nsui c, pe bun dreptate, acestea din urm le-a compus nu numai
n grecete, ci i n limba sa matern S2.
4. Mai avem de la el nc dou cri despre Antichitile iudeilor n care rspunde
observaiilor aduse de grmticul Apion Mf care scrisese pe atunci o lucrare ndreptat
mpotriva iudeilor, precum i mpotriva altora care se siliser s batjocoreasc i ei
tradiiile poporului iudeu.

48. Ps., 2. 8.
49. Ps., 18, 8 j Rom., 10, 18.
50. Iosif, Rzb. lud., I, 3. Tatl lui Iosif Flaviu se numea Matia 51:
Nimeni n afar de Eusebiu n-a spus acest lucru.

52.Versiunea aramaic a Rzboiului iudaic s-a pierdut.

53.Cunoscut mai ales sub titlul Contra lui Aplon. Ea nu-i aparine lui Iosif Flaviu.
Eusebiu de Cezareea
 ISTORIA BISERICEASCA, CARTEA A TREIA 131

5. In cea dinii din aceste cri el a statornicit numrul scrierilor numite Vechiul
Testament, artndu-ne c, potrivit unei vechi tradiii, aceste scrieri erau
recunoscute de toi iudeii, cci iat cum se exprim despre ele :

Cum comenteaz Iosi Scripturile dumnezeieti

1. Spre deosebire de'alte popoare, la noi, la iudei, toi snt de prere c nu exist mii
de cri, ci de toate snt numai 22, dar acestea conin descrierea ntregului timp trecut
i snt socotite pe bun dreptate ca provenind de la Dumnezeu.
2. Dintre acestea, primele cinci snt crile lui Moise, care cuprind legile i tradiia
veche ncepnd de la facerea omului 54 pn la moartea lui Moise, un rstimp cam de
trei mii de ani.
' 3. De Ia moartea lui Moise i pn la moartea lui Artaxerxe, care a fost regele
perilor ce a urmat dup Xerxes, au compus istoria vre-imii lor, n 13 cri, proorocii
care au venit dup Moise. Celelalte patru cri cuprind imne nchinate lui Dumnezeu
i reguli de via pentru oameni.
4. In realitate, ncepnd cu vremea lui Artaxerxe i pn n vremile noastre, toate
au fost descrise, ns aceste nsemnri n-au fost socotite ca avnd aceeai vrednicie de
crezare ca cele de dinaintea lor pentru ci succesiunea proorocilor nu-i chiar aa de
sigur.
5. Ct de vrednice socotim noi crile sfinte o dovedim prin faptul ^fi orict de
mult timp s-a scurs de la compunerea lor nimeni n-a ndrznit vreodat s adauge, s
scoat ori s schimbe ceva din acele cri, ci toi gsesc lucru firesc, ncepnd din
prima lor copilrie, s vad aceste cri ca tot attea nvturi ale lui Dumnezeu, s
in la ele i dac-i nevoie chiar s moar pentru ele.
6. B de folos s amintim aceste cuvinte ale istoricului. O alt scriere cate nu-i
mai puin vrednic de el i care a fost compus de acest scriitor este cea intitulat
Despre raiunea dominant, pe care unii o intituleaz Macabricon56 pentru c ea
cuprinde luptele iudeilor despre care se vorbete n crile numite ale Macabeilor, care
se tie c s-au purtat brbtete pentru credina n Dumnezeu.
54. Ultimul comentar la aceste cri 1-a elaborat R. Arnaldez, Paris, 1961.
55. Nu aparine lui Iosif Flaviu.

4. Ctre sfritul crii o douzecea din Antichiti acelai scriitor subliniaz c i-a
fcut plan hotrt s scrie n patru cri, potrivit nvturii cuprinse n tradiia iudaic,
despre Dumnezeu, despre fiina Lui, despre legi i despre motivele pentru care e slobod s
svreti anumite fapte i, n schimb, pentru ce e interzis s svreti altele. Tot el mai
amintete n propriile sale scrieri c s-a mai ocupat i de alte lucrri K.
132 vaiBiu Da CSZAXISA

7. n afar de acestea e bine s amintim cuvintele puse la sfritul Antichitilor spre a

ntri i mai mult pasajele mprumutate din acelai scriitor57. Acolo Iosif acuz, de pild, pe
Iustus din Tiberiada58, (care a ncercat s descrie ca i el ntmplri din acea vreme), acuzn-
du-1 c nu spune adevrul, i ndreapt nc i alte acuze mpotriva lui, apoi continu
textual:
8. Ct despre mine, nu m-am temut dac cineva nu are aceeai prere ca i mine
despre scrierile mele, dar eu am avut curaj s trimit scrierea mea naintea ochilor
mpratului ntr-o vreme cnd evenimentele erau nc actuale. Mi-am dat seama astfel c
am pstrat tradiia adevrului. n acest sens m-am ateptat s fiu confirmat de mrturii i
iat c nu m-am nelat.

10. Tot n felul acesta am prezentat scrierea mea i multor altora (din care unii au luat
parte chiar la rzboi), cum a fost cazul cu regele Agripa i cu unele din rudele lui. .
'
11. Chiar i mpratul Tit dorea att de mult ca s se documenteze n legtur cu
istoria acestor evenimente, numai dup scrierile mele, nct i-a scris cu mna proprie
numele pe ele i a dat porunc s se publice. Tot aa i regele Agripa a ntrit n aizeci i
dou epistole adevrul expunerii mele *9. Dou din aceste epistole snt chiar anexate de
Iosif la scrierile lui.
Dar destul despre aceste lucruri. S trecem acum iari la istorisirea noastr.

56. Antichit., XX, 268. In versuri sau n proz Istoria risipirii Ierusalimului a circulat mult
printre romani. Pe la nceputul sec. XIX ea a fost chiar tiprit.
57. E vorba de autobiografia sa, pe care Iosif Flaviu a lsat-o s fie ca un fel de introducere
la operele sale.
58. Acest autor a scris i el o istorie a poporului iudeu i o cronic a regilor iudei, ambele
pierdute.
59. Iosif, De vita sua, 3614 (citat dup G. Bardy, o. c, p. 117).
 Ufl EUSEBIU DB CESAltEBA__________.________________________

t
XI

Dup Iacov, Biserica din Ierusalim a fost condus de Simeon

Dup moartea muceniceasc a lui Iacov i dup nimicirea Ierusalimului, care a

urmat curnd dup aceea, apostolii i ucenicii Domnului, care mai rmseser nc n
via, s-au strns laolalt de pretutindeni, dup cum se spune, n jurul rudelor dup
trup ale Domnului au inut sfat cu toii i s-au ntrebat: cine anume ar fi vrednic s
fie urma al lui Iacov? La care toi ntr-un singur gnd au gsit c Simeon, fiul lui
Cleopa, despre'care se face amintire n cartea Evangheliei 60, e vrednic ift urce pe
scaunul episcopal al acestei Biserici, ca unul care era, cum se spune, vr al
Mntuitorului. ntr-adevr Hegesip istorisete c Cleopa era frate cu Iosif 61.

XII

* Vespasian a poruncit sase cerceteze

dac mai triesc urmai ai scaunului lui David
i
Ni se mai istorisete totodat c dup ocuparea Ierusalimului, Vespasian a poruncit s
se ntreprind cercetri printre toi cei ce se trag , din neamul lui David, ca nu cumva
s mai rmn n via vreunul din aceast seminie regal. Drept urmare a acestei
porunci s-a iscat o nou l foarte mare prigoan mpotriva iudeilor 62.

XIII

Anaclet devine al doilea episcop al Bisericii din Roma

Dup cei zece ani de domnie a mpratului Vespasian a urmat la cr-m fiul su
Tit63. Incepnd din cel de al doilea an de domnie a acestuia, dup ce pstorise ca
episcop al Romei vreme de 12 ani, Lin a ncredinat conducerea acestei Biserici lui
Anaclet. La crma imperiului, dup Tit care a domnit vreme de 2 ani i tot attea luni,
urmeaz fratele su, Domiian.

XIV
60. Luca,.24, 18 i Ioan, 19, 25.
61. A se vedea mai jos, III, XXXII; IV, XXII, 4.
62.Nu tim s mai fi afirmat i altcineva despre aceast hotrre a lui Vespa-
sian.
63.Tit moare la 13 sept. 81.

u
Al doilea episcop al Bisericii din Alexandria a iost Abiliu
 Ufl EUSEBIU DB CESAltEBA__________.________________________

In al 4-lea an de domnie a lui Domiian a murit Anian, primul episcop al Bisericii

din Alexandria, pe care o pstorise mai bine de douzeci i doi de ani. Dup el a urmat
ca al doilea episcop Abiliu.

XV

Cum a ajuns Clement ca al treilea episcop al Romei

In al doisprezecelea an de domnie a aceluiai mprat (Domiian n. tr.), timp n

care Anaclet condusese Biserica Romanilor vreme de 12 - ani, a fost nlocuit cu
Clement, pe care n epistola sa ctre Filipeni Apostolul (Pavel, n. tr.) l numete
colaborator al su atunci cnd zice : Clement i cu toi ceilali nsoitori ai mei de
lucru, ale cror nume nt scrise n cartea vieii **.

XVI

Epistola lui Clement

De la Clement n| s-a pstrat o singur epistol recunoscut ca autentic, destul de

lung i minunat, pe care el a scris-o ca din partea Bisericii din Roma ctre cea a
corintenilor, din pricina unei rzvrtiri care s-a iscat atunci n Corint. Am neles c n
foarte multe Biserici aceast epistol era folosit n adunrile obteti de altdat i tot
aa s-a continuat pn azi *. Iar c pe .vremea aceluiai mprat treburile (bisericeti,
n. tr.) din Corint au fost tulburate de o rscoal, ne st drept mrturie demn de
ncredere Hegesip67'.

64. In decursul veacurilor titlurile capitolelor^ XIII i XIV s-au contras Intr-unul
singur.
65. Filip., 4, 3.
66. In Codex Alexandrinus al Bibliei (sec. V) era cuprins i Epistola lui Cle-
ment.
67. A se vedea mai jos : IV, XXIII.
HB EUimu DM CBSAHItA,______________________'______________

XVII
Persecuia cretinilor sub Domiian
1. ntruct i-a artat cruzimea fa de muli, prin aceea c a ucis fr motiv
ntemeiat68 un mare numr de nobili i de oameni de vaz din Roma, iar pe foarte
muli ali oameni de frunte tot att de fr temei i-a trimis n surghiun< dincolo de
grani, confiscndu-le averile, mpratul Domiian s-a dovedit adevrat urma al lui
Nero prini ura i prin lupta pe care a dus-o mpotriva lui Dumnezeu, cci a fost cel
de al doilea dintre cei care au pus la cale prigoana mpotriva noastr 69, pe cnd lui
Vespasian, tatlui su, nicicnd nu i-a trecut prin gnd ceva ru mpotriva noastr.

XVIII
Apostolul Ioan i *Apocalipsa
1. Pe atunci umbla zvonul c apostolul i evanghelistul Ioan e nc n via i c
din pricina mrturiei aduse n folosul nvturii cre-line 70 a fost osndit s triasc
n insula Patmos.
2. Cci n cea de a cincea carte a sa mpotriva ereziilor, atunci clnd vorbete
despre aa numita tain a numrului lui Antihrist71 n legtur cu Ioan, Irineu spune
urmtoarele lucruri despre Ioan :
3. Dac n vremile de azi ar trebui s fie fcut cunoscut numele lui Antihrist,
el ar trebui spus de cel care a vzut i Apocalipsa, cci el a vzut-o nu prea demult,
ci foarte aproape de vremile noastre, l anume pe la sfritul domniei lui Domiian
72
.
4. Pe atunci propovduirea credinei se fcea cu atta strlucire nct pn i
scriitorii strini de nvtura noastr nu stteau la ndoial de a informa i ei n
istoriile lor prigoana i suferinele mueeai-ceti, precizndu-ne i data foarte exact i
istorisind c, n al 15-lea an de domnie a lui Domiian, o cretin cu numele Flavia
Domitilla, fiica de sor a lui Flavius Clemens, unul din consulii Romei de pe atunci, a
fost surghiunit mpreun cu muli alii n insula Pontia drept pedeaps pentru c a
declarat c e cretin 73.
XIX
68. J. Zeiller in Fliche-Martin, Histoire de l'Eglise I (Paris 1935), p. 300304.
69. Aceast prere o aveau $i ali scriitori bisericeti (Tertulian, Apoi. V, 4).
70. Eusebiu nu amintete de aruncarea sfntului Ioan ntr-un butoi cu untde-
lemn clocotitor, de care ne vorbete Tertulian, De praescr. eret., XXXVI, n P.S.B., 3,
p. 164165.
71. Apoc. 13, 18, unde sub numrul 666 pare a se face aluzie la Nero.
72. Irineu, Contra ereziilor V, XXX, 3.
73. J, Zeiller, op. cit., p. 302. Pare c exilrile lui veneau i din lcomie. Sue-
tontu, Doisprezece cezari. Domiian XII, trad. rom., p. 343.

Domiian poruncete ca toi cel ce se trag din

neamul lut David s tie omorlt
HB EUimu DM CBSAHItA,______________________'______________

Acelai Domiian a poruncit s fie ucii toi cei ce provin din neamul lui David.
Or, o veche tradiie ne informeaz c unii eretici 7* au prt pe urmaii lui Iuda,
fratele Mntuitorului dup trup, afirmnd c ei se trag din neamul lui David i deci
snt nrudii chiar i cu Hristos nsui. Iat n ce termeni vorbete undeva n aceast
problem Hegesip :

XX

.Rudele Mntuitorului

1. Mai triau nc din seminia Mntuitorului nite nepoi ai lui Iuda, care el
nsui se numea fratele Domnului dup trup 75. Fiind p-ri c s-ar trage din
neamul lui David, un soldat de serviciu 76 i-a adus naintea Cezarului Domiian, cci,
ntocmai ca i Irod, i acesta s-a ngrozit cnd a venit Hristos pe lume.
2. mpratul i-a ntrebat dac snt ntr-adevr din neamul lui David, la care
ntrebare ei au rspuns: da. Atunci i-a ntrebat cte moii aveau i ct e de mare
averea lor ? Ei au rspuns c amndoi laolalt n-au mai mult de 9000 de dinari,
fiecare din ei stpnind doar jumtate din suma respectiv. Dar ei au inut s mai
adauge c nici averea pe care o au nu const n aur, ci n valoarea unui teren n pre
de 39 de pogoane, pe care l cultiv cu mna lor, ca de acolo s-i poat pjt drile i
s-i acopere nevoile traiului.
3. Apoi i-au artat palmele, ca mrturie c triau din munca braelor, n care
scop i-au artat i btturile palmelor formate de truda lor continu.
4. Intrebndu-i despre Hristos i despre mpria Lui, cnd anume, n ce fel i
unde se va arta ea, ei au rspuns c acea mprie nu-i lumeasc i nici
pmnteasc, ci e ngereasc i cereasc i c ea va veni la stritul veacurilor, atunci,
cnd Hristos va veni ntru mrirea

74.Nu se tie de ce fel de eretici ya putea fi vorba. Poate fi vorba mai curtnd de bnuial ori de
fric. Sau cum ti caracterizeaz Suetoniu: Lacom la nevoie i crud de fric. Suetoniu, Domiian, trad.
rom., p. 342353.
75.Matei 13,'55} Marcu 6, 3.
76.In text TJBooxxouc, care pare un mprumut din latin, obicei frecvent pentru expresia din
viaa militar (evocatus, crainic, herald).
190 "''^rr'y BUSUIU Bl CUEAM-EA

Sa, s Judece viii fi morii i s rsplteasc pe fiecare dup faptele lui.

5. La cele spuse de ei, Domiian nu i-a mai nvinuit cu nimic, ci doar i-a dispreuit ca
pe nite oameni simpli, i-a pus n libertate i a dat porunc s nceteze prigoana
mpotriva Bisericilor.
6. Dup ce s-au vzut liberi, ca unii care erau oricum mrturisitori i rude ale
Domnului, oamenii respectivi au ajuns n posturi de conducere ale Bisericilor 77 i
pacea fiind restabilit ei au trit mai departe pn pe vremea lui Traian. Aa ne
spunea Hegesip.
7. Despre Domiian ne vorbete tot cam n acelai fel i Tertulian ziclnd: ncercase
odinioar i Domiian s fac i el ru Bisericii, ca unul care avea i el o parte de
cruzime ca i Nero. Dar cred c avnd oarecare inteligen s-a oprit foarte repede
dup ce a rechemat pe cretini din surghiun 7S.
8. Dup Domiian, care domnise vreme de 15 ani, a luat puterea Nerva, sub care
senatul roman a anulat onorurile atribuite lui Domiian i a votat o lege care ngduia
revenirea din exil a celor surghiunii pe nedrept i restituirea avuturilor lor. Aa ne
informeaz istoricii vremii79.
'1 9. Potrivit unei vechi tradiii cretine s-a ntors pe atunci i apostolul Ioan din exilul
su pe insul (Patmos, n. tr.), relundu-i mai departe viaa n Efes.

XXI

Kerdos, al treilea episcop al Bisericii din

Alexandria

Dup ce Nerva a domnit ceva mai mult dect un an, a urmat la tron Traian, sub
care n primul an de domnie a urmat la crma Bisericii din Alexandria Kerdos,
naintea cruia fusese conductor acolo Abiliu vreme de 13 ani. Deci Kerdos e al
treilea episcop al Alexandriei, primul fiind Anian. Tot pe atunci conducea crma
Bisericii din Roma Clement, care i el era al treilea episcop de acolo dup Pavel i
Petru,
primul fiind LinuS, iar dup el Anaclet.
________________________
77. Se vede c ideea de .eoitoouvai, a osului de domn, avea pe atunci o oare-
care prestan.
78.Tertulian, Apoi, V.
79.Dio Casslus, Hist., LXVIII, 1.
XXII

Ignatie, al doilea episcop al Biseiicii din

Antiohia
190 "''^rr'y BUSUIU Bl CUEAM-EA

n timpurile despre care vorbim, dup Evodiu, care fusese primul crmaci al Bisericii
din Antiohia, strlucea luminatul Ignatie. i tot aa a ajuns i Simeon s fie al doilea dup
fratele Mntuitorului (Iacov, n.tr.),. la crma Bisericii din Ierusalim.

XXIII

tiri despre Apostolul Ioan

1. In vremurile acelea tria nc n Asia cel pe care-1 iubea Iisus s0, Ioan, care era n
acelai timp att apostol, ct i evanghelist, conducnd Bisericile de pe acolo, dup ce se
rentorsese, deodat cu moartea lui Domiian, din surghiunul su din insul.
2. C Ioan tria n acel timp e destul dac aducem dovada a doi martori demni de
ncredere, ntruct, dac mai e nevoie s-o spunem, amndoi figureaz n primele locuri ale
ortodoxiei bisericeti, i anume, Irineu i Clement Alexandrinul.
3. Cel dinti dintre acetia scrie textual n a doua carte Contra ereziilor : i tot presbiterii
care s-au ntlnit n Asia cu Ioan, ucenicul Mntuitorului, mrturisesc c el aa a nvat.
Cci el a mai trit cu ei-nc pn n vremea lui Traian 81.
4. i n cartea a 3-a din aceeai lucrare Irineu confirm acelai lucru cnd zice : Dar i
Biserica ntemeiat de Pavel n Efes i n care-a petrecut i Ioan pn n vremurile lui
Traian, constituie o mrturie-vrednic de crezare despre tradiia apostolic S2.
5. La rndul lui i Clement n tratatul su : Care bogat se va mn-tui ? descrie acele
timpuri i adaug o istorisire foarte pilduitoare pentru cei care doresc s aud lucruri
frumoase i folositoare. Luai i citii aceast istorioar 83 aa cum st ea scris :
.---------------------1---------------------,_________

80. Ioan, 13, 23; 19, 26; 20, 3.

81. Irineu, Contra ereziilor, II, XXII, 5.
82. Irineu, op. cit., III, III, 4.
83. Ea a mai fost folosit i de sfntul Ioan Hrisostom n Ctre Teodor cel czut, I, Migne, P. G.,
47, 305; Anastasie Sinaitul, Adm. in Ps., 6, Migne, P. G., 89, 1106 i urm.; Maxim Mrturisitorul, Schol. in oper.
S. Djonysii, I, Migne, P. G., 4, 573. In romnete ea a fost tradus de Pr. N. M. Popescu, n B.O.R., 39, (1915
1916), p. 536539, iar recent, de Pr. prof. D. Fecioru, n colecia P.S.B., voi. 4* p. 6365.
122 ' it/iiaiu na eaiA*iaA
1
................ .....* i ..... .............................. , ..................................................

6. Ascult o povestire care nu-1 poveste, cl e cuvnt predat cu adevrat, care provine
tocmai de la Ioan Apostolul i a crei amintire s-a pstrat ntreag. Dup moartea
tiranului (Domiian, n. tr.), Ioan s-a rentors din insula Patmos la Efes, cercetnd, cnd
era rugat, inuturile nvecinate ale populaiilor de acolo fie pentru ca n unele s aeze
episcopi, n altele s ntemeieze Biserici, iar n altele s hirotoneasc clerici pe unul din
cei artai lui de Duhul.
7. Venind i ntr-unui din oraele din apropiere, al crui nume l vor i cunoate unii,
el a mngiat mai nti pe frai, apoi, ntorendu-i privirile, spre episcopul aezat n
cetatea Efesului i vznd un tnr cu trup bine legat, plcut la nfiare i cu suflet
nflcrat a zis episcopului : Ii ncredinez purtrii tale de grij cu toat rvna pe
acest tlnr i iau ca martori Biserica i pe Hristos. Episcopul a primit i i-a fgduit
totul, dup care apostolul a repetat iari aceleai lucruri i' a citat aceiai martori,
apoi a plecat la Efes.
8. Presbiterul a Ipat acas pe tnrul care-i fusese ncredinat, l-a inut lng el, l-a
hrnit i l-a ngrijit, iar n urm l-a botezat. Dup aceea n-a ;mai avut grij de el i nici
nu l-a mai pzit, socotind c pecetea Domnului e destul paz.
9. Fiind lsat de capul lui nainte de vreme, tnrul s-a lipit, spre pierzarea lui, de ali
tineri, de aceeai vrst cu el, dar lenei, stricai i obinuii cu rele. L nceput acetia
l-au atras la nite mese bogate, dup care l-au luat cu ei s mearg noaptea s fure
haine, pentru ca la urm s-ajung s fac fapte i mai rele.

10. ncetul cu ncetul el s-a obinuit i datorit firii sale mai aprinse, a ieit de pe
calea dreapt, ca un cal nestpnit i puternic, n stare s-i mute pn i zbalele
frului i s se prvleasc nvalnic n prpastie.
11. Pierzndu-i cu totul ndejdea n mntuirea lui Dumnezeu, el nici nu se mai
gndea doar la fapte mrunte, ci plnuia s fac isprvi mari a'emnndu-se ntru
toate cu ceilali. De aceea i-a luat pe acetia i a fcut cu ei o band de tlhari, iar
ntruct el era cel mai brutal, cel mai crud i cel mai sngeros, a ajuns repede cpetenia
tlha-rilor.
12. Intre timp vremea trecuse. Ivindu-se iari nevoia, a fost chemat i Ioan n
acelai ora. Dup ce i-a rnduit treburile pentru care fusese chemat, Ioan a zis ctre
episcopul locului: Haide, episcope, d-mi napoi ce i-am ncredinat eu i Hristos, d-
mi depozitul pe care * eu i Hristos i l-am dat n faa Bisericii peste care crmuieti tu
i care-i martorul nostru.
 ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A TREIA 140

10. Btrlnul episcop s>a spimntat mal Intli, glndlndu-se la o suma mare de bani pe
care n-o primise, de aceea nici nu-i putea nchipui c-i vorba de banii pe care nu-i
avea, dar, pe de alt parte, nici nu putea s nu aib ncredere n ceea ce-i spunea
Ioan. Pe tnr i-1 cer i sufletul fratelui tu, zise Ioan. Presbiterul a oftat atunci
din adncul sufletului i lcrimnd a spus: Acela a murit! Cum? i de ce a mu-
rit ? a ntrebat Ioan. Pentru Dumnezeu e mort, zise episcopul i a plecat dintre
noi, este un om ru i pierdut i, ceea ce-i mai ru, s-a fcut tlhar. mpreun cu
banda lui a pus stpnire pe ntreg muntele din faa bisericii.
11. Apostolul i-a sfiat hainele i dup un geamt profund s-a lovit peste cap
zicnd: Ce s zic ? Bun paznic am lsat pentru sufletul fratelui! D-mi repede un
cal i s m nsoeasc cineva, artndu-mi drumul. i s-a strecurat repede din
biseric aa cum era.
12. Ajuns la locul respectiv Apostolul a fost prins de straja tlha-rilor, dar nici nu a
ncercat s fug i nici nu s-a rugat s-i dea drumul, ci striga doar:. pentru aceasta
am venit, ducei-rn la cpetenia voastr!.
13. Acesta atepta aa cum era, narmat. Dar ndat ce a recunoscut pe Ioan n cel
ce venea spre sine, 1-a copleit ruinea i a luat-o la fug. Dar ca i cum ar fi uitat ce
vrst are, Ioan s-a luat dup el pe ct l ineau puterile i striga :
14. Fiule, de ce fugi de mine, printele tu, care nu-s narmat i mai snt i btrn ?
Fie-i mil de mine, fiule, nu te teme! La tine mai snt nite ndejdi de via (venic,
n. tr.). Am s m aez pentru tine naintea lui Hristos. Dac ar fi nevoie m-a duce
bucuros chiar la moarte pentru tine aa cum a murit i Mntuitorul pentru noi:
pentru sufletul tu l-a da bucuros pe al meu. Oprete-te i ai ncredere! Hristos este
Cel care m-a trimis.
15. La auzul acestor cuvinte, tnrul s-a oprit, plecnd mai nti privirile n jos, iar
dup aceea aruncndu-i armele, tremurnd i plngnd cu amar. Dup aceea a
mbriat pe btrnul Apostol care se apropia i-a cerut iertare, aa cum putea prin
plnsetele lui, botezndu-se parc a doua oar prin lacrimile Iui, ascunzndu-i doar
mna dreapt.
16. Apostolul i-a garantat i 1-a asigurat cu jurmnt c a gsit iertare pentru el de
la Mntuitorul , s-a rugat de el, a ngenunchiat naintea lui, i-a srutat mna dreapt
ca s-i arate c-a fost curit prin cin i astfel 1-a adus din nou la Biseric. Acolo
s-a rugat pentru el cu bogate rugciuni, s-a nevoit mpreun cu el n postiri
prelungite i mblnzindu-i cugetul cu multe i felurite cuvinte de mbrbtare. i,
dup cum se spune, nu s-a deprtat de el pln ce nu 1-a redat deplin Bisericii, fostul
cpitan de tlhari dlnd o minunat mrturie de cin adevrat, o puternic dovad
de natere din nou, un trofeu vzut al nvierii M.

XXIV

Ordinea Evangheliilor
 ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A TREIA 141

l. S fie, aadar, aceast istorioar lsat de Clement spre nvtura i spre

folosul cititorilor.
i acum s artm scrierile recunoscute ale acestui apostol (Ioan).
2.'i cea dinti trebuie desigur primit Evanghelia dup Ioan, care-l
cunoscut n toate Bisericile de sub cer. C cei btrni aveau bun temei cnd au
rnduit-o pe locul al patrulea, adic dup celelalte trei, se poate vedea din urmtorul
fapt:

3. Oamenii inspirai i cu adevrat vrednici de Dumnezeu, adic Apostolii lui

Hristos, au trit o via cu totul curat i i-au mpodobit sufletele cu toate virtuile.
Limba o cunoteau slab de tot 85, n schimb el s-au ntrit numai prin puterea
dumnezeiasc, singura n stare s svreasc minuni, aa cum le-o dduse
Mntuitorul. Ei nu erau n stare s tlcuiasc nvtura Dasclului lor prin
convingere i prin meteugul vorbirii, lucru pe care nici nu-1 ncercau. Numai
dovada Duhului ftot lucra mpreun cu ei, numai puterea fctoare de minuni a lui
Hristos lucra prin ei, le era de folos. Ei propovduiau cunoaterea mpriei
cerurilor n ntreag lumea locuit fr s-i fac nici cea mai mic ngrijorare despre
scrierea crilor.
4. Ei lucrau aa pentru c erau chemai la o slujire mai nsemnat l mai
presus dect puterile omeneti. Pavel nsui, cel mai puternic n pregtirea cuvntului
i cel mai profund n cugetare, n-a dat nici el Scripturii dect epistole scurte, cu toate
c ar fi avut de spus multe lucruri, i chiar adevruri negrite88, ca unul care a privit
i t-rmurile celui de al treilea cer i care fusese rpit pn n raiul lui Dumnezeu,
unde se ndeletnicise s aud cuvinte negrite.
5. Ceilali nsoitori ai Mntuitorului: cei doisprezece apostoli, cei aptezeci de
ucenici i nenumrai alii nu erau totui lipsii de experiena lucrurilor, ns dintre
toi numai doi: Matei i Ioan ne-u lsat

84. Clement Alex., Care bogat se va mntui ?, cap. 42.

85. Fapte, 4, 13 i II Cor., 11, 6. Eusebiu se va fi gndit ndeosebi la cunotinele de limb literar
greceasc.
86. II Cor., 12, 24.
 iiTomA inimeiAiCA. CARTBA A TMIA 123

In scris amintire87 deapre convorbirile cu Mntuitorul, iar tradiia ne spune c i la

aceasta au ajuns tot din necesitate.
6. Dup ce a propovduit mai nti printre iudei i fiind apoi nevoit s mearg i n
alte inuturi, Matei a scris n limba matern Evanghelia compus de el cci a cutat s
mplineasc n scris lipsa prezenei lui printre cei de care se desprea.
7. ntr-o vreme cnd Marcu i Luca i redactaser i ei Evangheliile pe care le-au
propovduit, se spune, n tot acest timp Ioan se mulumea cu propovduire nescris,
dar pn la urm totui s-a hotrt s-o redacteze i n scris pentru motivul urmtor:
ntruct cele trei Evanghelii scrise mai nainte se rspndiser la toi credincioii i
ajunseser i la el, Ioan se spune c le-a primit i a adus mrturie despre adevrul lor.
In schimb el a bgat de seam c ele nu prezentaser complet ceea ce Iisus svrise la
nceputul propovduirii sale.
8. i pe bun dreptate, aici se vede limpede c cei trei evanghe-liti au consemnat
numai ceea ce a svrit Mhtuitorul n -primul an dup prinderea i ntemniarea lui
Ioan Boteztorul, aa cum ne las
. s nelegem nc de Ia nceput istorisirile lor.
9. Gndindu-se la rstimpul pe care-1 descrie, Matei ncepe cu
postul de patruzeci de zile i cu ispitirea Mntuitorului care a urmat,
folosind urmtoarele cuvinte : i Iisus auzind c Ioan a fost ntemniat,
a plecat din Iudeea n Glileea 88.
10. Tot aa face i Marcu : Dup ce Ioan a fost prins, Iisus a venit n Galileea
89
, pe cnd Luca, nainte de a fi nceput istorisirea faptelor lui Iisus, face i el aproape
aceeai observaie spunnd c pe lng toate relele pe care le fcuse, Irod a mai
adugat i pe aceasta, c a nchis pe Ioan n temni 90.
11. Se pare, dar, c tocmai de aceea ar fi fost rugat Ioan s relateze ntr-b
Evanghelie special despre timpul asupra cruia cei trei evan-tjheliti au pstrat
tcerea, precum i despre faptele svrite de Mntuitorul n rstimpul dinainte de
ntemniarea Boteztorului. Acest adevr .ne las evanghelistul s-1 nelegem fie
atunci cnd griete acest nceput al minunilor l-a fcut Iisus (n Cana Galileii} 91,
fie atunci cnd amintete de Boteztor n timp ce istorisete despre Iisus i cnd boteza

87. n text 6itof.vi)(xaTa aduceri aminte, memorii, prin care sfntul Iustin designa
Evangheliile, Apoi., I, LXVI, 3 ; Dlal. 6, 4; UI, 5 etc. Dar tot n acest sens vorbeau i apostolii uneori: Ioan, 14,
26; II Petru, 1, 12 ; II Tim., 2, 14.
88. Ma/ei, 4, 12.

89. Marcu, 1, 14.

90. Luca, 3, 1920
 1
"'Pp?|<W |iir> - . -

126 ' EUKBIU DE CEKABEKA

pe atunci la Enon, Ung Salem, precizlnd limpede c Ioan nu fusese nc aruncat In

nchisoare
12. Aadar, In Evanghelia redactat de el Ioan ne relateaz cele svrite de Hristos
nc nainte ca Ioan s fi fost aruncat n temni, pe cnd, dimpotriv, ceilali trei
evangheliti ne istorisesc ce s-a ntmplat dup prinderea i ntemniarea
Boteztorului.
13. Cine privete cu atenie, acela nu poate gsi contradicie ntre Evanghelii
ntruct, pe de o parte, Evanghelia dup Ioan expune nceputul faptelor lui, Hristos,
pe cnd ceilali ne istorisesc cele mtmplate Spre sfiritul vieii Lui. Probabil c Ioan a
trecut sub tcere genealogia dup trup a Mntuitorului din pricin c ea fusese
descris mai nainte de Matei i de Luca ? n schimb, el a nceput s vorbeasc despre
dumnezeirea Lui, care fusese lsat cumva n seama Duhului Sfnt, ca fiind Cel mai
desvrit.
14. Iat dar ce am avut de spus despre Evanghelia dup Ioan. Despre cauza care a
provocat redactarea Evangheliei dup Marcu am VorbitM mai nainte.
15. Privitor la cea dup Luca ne-o spune nc de la nceput el nsui, precizlnd care
anume a fost motivul redactrii ei : Deoarece, s zice el, muli s-au ncercat poate cu
prea mare uurin s alctuiasc o istorisire despre aceste lucruri pe care el le-a
cunoscut deplin,, a gsit cu cale s lase la o parte prerile nesigure ale altora i s
dea ntr-o Evanghelie proprie o expunere exact a ceea ce aflase temeinic i plin de
adevr pe urma legturilor i convorbirilor nentrerupte i gritoare avute cu Pavel i
cu ceilali Apostoli9*.
16. Iat dar ce am avut de spus despre Evanghelii. Vom ncerca s artm mai
deplin, cnd va fi cazul, folosind i mrturiile btrnilor, ce nume s-a mai spus i de
alii n legtur cu aceleai Evanghelii. -
17. Dintre scrierile lui Ioan n afar de Evanghelie, prima Epistol recunoscut de
toi, att de cei de azi i de cei de altdat, ca autentic, pe cnd asupra celorlalte dou
snt ndoieli 95.
18. Ct despre Apocalips prerile celor mai muli snt mprite. Poate c la vremea
cuvenit va ajunge s fie i ea apreciat potrivit mrturiei btrnilor w.

02. Ioan, 3, 2324.

33. Aici, mai sus : II, XV.
04. tuco, 1, 14.
05. Nu aduce nici o motivare. La rindul lui, e drept, nici Origen nu amintete
doclt epistola a Il-a a lui Petru.
86. A se vedea mai jos: VI, XXV.
 ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A TREIA
144

XXV

Sfintele Scripturi recunoscute de toi i cele

care nu snt recunoscute de toi

1. Ajuni aici pare potrivit s recapitulm lista crilor Noului Testament pe

care le-am amintit97. n primul rnd trebuie s punem sfnta, tetrad a
Evangheliilor, dup care urmeaz cartea Faptelor Apostolilor.
2. Dup aceast carte trebuie amintite Epistolele lui Pavel, dup care va
trebui recunoscut prima Epistol a lui Ioan i tot aa prima Epistol a lui Petru. In
urma acestora vom rndui dac se cuvine Apocalipsa lui Ioan, despre care
vom vorbi mai pe larg ce trebuie s credem.
3. Acestea snt crile recunoscute de toi. Printre cele asupra crora exist
ndoial98, cu toate c i ele snt primite de cei mai muli, amintim Epistola zis a lui
Iacov, apoi a lui Iuda, aa numita A doua Epistol a lui Petru, precum i aa
numitele Epistola a doua i a treia ale lui Ioan, fie c ele provin de la evanghelistul
respectiv, fie de la altcineva cu acelai mime.
4. Intre apocrife trebuie socotite Faptele lui Pavel, cartea intitulat
Pstorul, Apocalipsa lui Petru, apoi: aa numita Epistola lui Barnaba,
scrierea cu numele Didahia celor 12 Apostoli, i apoi, dup cum am mai spus,
Apocalipsa lui Ioan dac vrem, aceasta din urm fiind dup cum am spus
respins de unii, dar de alii fiind; primit ntre cele recunoscute.
5. Tot n. rndui "celor apocrife au plasat unii Evanghelia dup Evrei, care
place mai ales acelora dintre evrei care au primit pe Hristos9.
6. Dac toate aceste ultime cri fac parte din categoria scrierilor contestate, n
schimb credem c-i necesar i s le catalogm n ordine, numrnd de o parte
scrierile care,, potrivit tradiiei bisericeti, snt adevrate, autentice i unanim
recunoscute, spre deosebire de cele care, dei nu snt cuprinse ntre cele canonice, ci
snt contestate, totui snt bine cunoscute de cel mal muli dintre scriitorii bisericeti.
Vom putea face aadar deosebire Intre aceste cri i intre cele care (mai ales la
eretici) sint date sub numele unor apostoli, fie c e vorba de Evanghelia lui Pejtru,
a lui Toma, a lui Matia ori ale altora,, fie de Faptele lui Andrei, ale lui Ioan ori ale
altor apostoli: nici un scriitor bisericesc din cei recunoscui de tradiie n-a socotit
97. Lista aceasta 'nu putea fi dect ezitant, din moment ce nu ia n considerare practica uneia ori
a mai multor Bisericii. Lagrange, Histoire du carton et du Nou-veau Testament, Paris, 1923, p. 107. Cf.
Bardy, o.c, p, 133.
98. Eusebiu folosete expresiile clasice: 1. omologumena cele recunoscute; 2.
amtilegomena cele recunoscute parial l notha sau apocrife.
99. Evanghelia ctre Evrei era preuit de Hegesip (la Eusebiu, IV, XXII, 8), de Clement Alex.
(_.rojn_.e, II, 45, 5) i de Origen fCori. Ioan 2, 87). A se vedea A. Kraft, o. a, p. 176.

vrednice de a fi pomenite undeva aceste scrieri 10. De altfel, ele se deosebesc de cele
 ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A TREIA
145

apostolice i prin felul de exprimare. Ct despre cugetare i felul de a pune pro-

blemele, ele snt deosebite de ale ortodoxiei celei adevrate, ceea ce dovedete c ele
snt plsmuiri ale ereticilor. E limpede, aadar, c ele nu trebuie s fie puse printre
apocrife, dar nu trebuie nici s le respingem cu totul ca absurde i nelegiuite.
l acum s relum firul expunerii noastre.

XXVI .

Menandru neltorul

1. Lui Simon Magul i-a urmat Menandru, dup felul de vieuire, o alt unealt
cu nimic mai slab dect cel dinti, n lucrarea cea diavoleasc. Era de loc i el din
Samaria i, cu toate c a atins nu mai puin dect maestrul su culmea magiei, totui
el fcea minuni mai surprinztoare dect acela. Despre sine el declara c e
mntuitorul cel trimis de sus odinioar nc din veacuri'netiute, pentru mntuirea
oamenilor. - ,
2. El nva c numai aa ar putea cineva dobndi putere peste ngerii care au
ajutaj la crearea lumii, dac s-ar lsa ndrumat n prealabil de experiena magic, pe
care numai el o cunoate, i dac ar primi botezul de la el. Cei care s-ar nvrednici de
acest botez s-ar bucura nc de aici, de pe pmnt, de nemurire venic, pentru c
astfel ei n-ar mai muri, ci ar rmne pe pmnt ntr-o nepieritoare tineree i ar fi
nemuritori. Uor putem gsi informaii n aceast privin la Irineu 101.
3. Dar despre Menandru relateaz i Iustin n acelai fel i anume atunci cnd
amintete despre Simon (Magul, n. tr.), unde spune textual: Un oarecare Menandru,
samarinean i el, originar din satul Kapara-taia, s-a fcut ucenic al lui Simon i a
ajuns sub influena demonilor.

100. Felul In care se exprima Origen i Eusebiu In legtur cu canonicitatea cri-

lor biblice care au drept temelie n primul rnd apostolicitatea lor dovedete c ei
ucontrlbuit esenial la prerea general despre istoria canonului biblic.
101. Irineu, Contra ereziilor, I, XXIII, S.
 INTtMIA ft !MN!Cr.AKCA, C'AHTKA A TREIA 120

Venind apoi n A n l l o h l a tim c a nelat pe muli oameni cu meteugurile magiei lui.

Pe cei care-i urmau i-a convins c nu vor mai muri, iar astfel de nvturi mal susin
ctiva pin azi.
4. De bun seam c numai prin lucrri diavoleti snt in stare astfel de vrjitori s
discrediteze pe cei care au luat asupra lor numele de cretin, aceast mare tain a
credinei102, nvinuindu-i de magie i lu-itrd n rs, cu ajutorul lor, nvturile bisericeti
ale nemuririi sufletului i nvierii morilor. Dar cei care au subscris la astfel de mntui-
tori au czut din ndejdea cea adevrat.

XXVII Despre erezia

ebionitilor

1. Pe alii, n schimb, pe care demonul cel ru n-a putut s-i despart de dragostea lui
Hristos, i-a robit, ctigndu-i cu alte slbiciuni : cei de demult pe bun dreptate i-au
numit pe acetia ebionii, deoarece vedeau n Hristos un fel de srntoc, o fiin fr
nici o pretenie m.
2. Vedeau, adic, n El o fiin simpl i modest, un simplu om curat prin strdanii
morale, nscut pe cale fireasc din mpreunarea unui brbat cu Mria. Erau de prere c
Legea lui Moise trebuie respectat ntru totul pentru c, ziceau ei, omul nu s-ar putea
mntui numai prin credina n Hristos i printr-o via conform acestei credine.
3. O alt direcie ntre ebionii evita de fapt acea stranie absurditate a lor, netgduind c
Mntuitorul S-a nscut dintr-o fecioar i din Duhul Sfnt, dar nici ei nu aprobau c n
calitate de Dumnezeu, Cuvntul i nelepciunea ar fi existat i mai nainte, cznd astfel
ca i ceilali n nelegiuiri, cu att mai mult cu ct ca i ceilali cereau i ei cu orice
pre respectarea integral a prescripiilor trupeti ale Legii.
4. Ei credeau c vor trebui respinse cu totul Epistolele Apostolului (Pavel) pe care-1
numeau apostat al Legii, servindu-se numai de Evanghelia zis dup Evrei, pe cnd
de celelalte nu ineau seam 104. Respectau smbta i celelalte rnduieli iudaice, ca i
ceilali, dar, pe de alt parte, cinsteau i duminicile aa ca noi, n amintirea nvierii
Mntuitorului.

102. I Tim., 3, 16.

103. Ca sect iudeo-cretin de orientare rigorist ebioniii snt cunoscui mai nti de Tertulian
(De praescr. eret. X, 8; XXX, 5), apoi de Irineu (Contra ereziilor, I, XXVI, 2) i mai ales de Origen (Filocalia,
I, n trad. rom. P.S.B., 7, p. 324; C. Ce/s. [[, 1, 22; V, 61, 29; 36, 65). De la Origen preia i Eusebiu cele dou
nuane, una iu-d a i/ant, alta rigorist.
104. A se vedea mai sus, nota 99.

9 - Kuscblu rtc Cezareea

 INTtMIA ft !MN!Cr.AKCA, C'AHTKA A TREIA 120

5. Din pricina acestei nvturi ei au primit numele de ebionii, deoarece numele

ebionii pune n lumin srcia minii lor, cci tocmai printr-un astfel de cuvnt
designau iudeii pe oamenii sraci.

XXVIII

Despre Cerint ereziarhul

1. In aceleai vremuri105 de care vorbim s-a fcut i Cerint cpetenie a unei alte
erezii. Iat ce scrie n aceast privin Gaius, despre cure am amintit mai nainte : 106 Dar
prin descoperirile pe care le d ca i cum ar fi fost scrise de un mare apostoll07, i Cerint
prezint n chip mincinos istorisirea unor fapte miraculoase care i-ar fi fost comunicate
de ngeri. El zice, anume, c dup nviere mpria lui Hristos va fi pmnteasc i c
trupurile triesc iari n Ierusalim, devenind din nou roabe patimilor i plcerilor.
Duman al .Scripturilor lui Dumnezeu, Cerint spune, vrnd prin aceasta s duc pe
oameni n rtcire, c va fi vreme de 1000 de arii o serbare nupial.
3. i Dionisie, cel care a urcat scaunul episcopal din Alexandria n vremile noastre
108
, relateaz i el n cartea a 2-a a Fgduinelor sale n legtur cu Apocalipsa lui
Ioan cteva fapte, pe care spune c le-a prins din tradiia de demult, amintind textual
despre acelai personaj :
4. Cerint, ntemeietorul ereziei numite dup el cerintian, a vrut s-i pun opera
sub un nume de mare rsunet. Cci iat care-i coninutul nvturii lui. mpria lui
Dumnezeu, zice el, are caracter p-mntesc
5. iar ntruct era ndrgostit mai mult de sine, ca unul ce era un om cu totul
trupesc, Cerint pretindea aa visa el c mpria lui Dumnezeu ar consta doar n
satisfacerea poftelor stomacului i a organelor aezate mai jos de el, deci n mncare, n
butur i n mpreunri trupeti, iar ca s lase i o impresie mai bun dect aceste pl-
ceri, recomanda i inerea srbtorilor i a jertfelor sngeroase l09.

] 05. Pe vremea lui Traian.

106. II, XXV, 6.
107. Dup Gaius Apocalipsa ar fi fost scris de Cerint.
106. Fost nti conductor al colii catehetice (a. 231248); apoi episcop al Alexandriei (f 264), Dionisie
ne-a lsat multe epistole, din pcate pierdute. Singurele pe care le avem snt cele reproduse de Eusebiu n
Istoria sa.
109. A se vedea mai jos, VII, XXV, 23.
 148

6. Aa spunea (Dionisie).
Ct despre Irineu, dup ce expune tn prima carte a lucrrii Contra ereziilor cteva
din amgirile secrete t dezgusttoare ale aceluiai Ce-rint ", n cartea a 3-a transmite o
istorie care nu se poate uita i pe care a auzit-o de la Policarp, i anume : Intr-o zi
apostolul Ioan intrase ntr-o baie s se spele. Auzind ns c Cerint se afla nuntru, fugi
ndat de acolo grbindu-se spre u ntruct nu rbda s se afle sub acelai acopermnt
cu el, sftuind i pe ceilali care mai erau cu el i zicnd : s ieim de aici, nu cumva s
se drme baia peste noi ntruct Cerint, dumanul adevrului, se afl i el aici nuntru
111
.

XXIX

Nicolae i ereticii nicolaii

1. Tot pe atunci s-a nchegat pentru foarte scurt vreme i erezia zis a nicolaiilor,
despre care amintete Apocalipsa lui Ioan l12. Ei se ludau c se trag de la Nicolae, unul
dintre diaconii care nsoeau pe tefan, fiind alei de apostoli pentru slujirea sracilor l13.
n cea de a 3-a carte a Stromatelor, Clement Alexandrinul istorisete despre el textual :
2. Se spune c Nicolae avea o soie deosebit de frumoas. Dup nlarea la cer a
Mntuitorului Apostolii l-au nvinuit c sufer de gelozie, de aceea aduendu-o n mijlocul
lor el le-a ngduit s triasc cu ea oricare dintre ei, cci spunea c acesta era sfatul care
se deduce din ese astfel de fapte nu lucreaz prostete i fr socoteal cci fiecare face
ce vrea cu trupul su.
3. Dup cte tim ns, Nicolae n-a avut niciodat alt femeie dect pe cea cu care s-
a cstorit, iar dintre copiii lui, fetele au mbtrnit fecioare, pe cnd fiul lui a trit n
curie toat viaa lui. Dac aa stau lucrurile, atunci e limpede c aduendu-i in mijlocul
ucenicilor pe femeia pe care se spunea c e gelos a artat c nu era stpnit de aceast
patim, nvndu-i c a face abuz de trup nsemneaz s-i nfrnezi chiar i cele mai
puternice plceri. Cci, dup prerea mea, cred c el nu voia potrivit poruncilor
Mntuitorului s slujeasc la doi domni) m : plcerii i Mntuitorului.
4. Se spune c i Matia tot aa a nvat: s lupi mpotriva trupului i s-1
dispreuieti pentru ca s nu-i ngdui vreo plcere desfr-nat, iar sufletul s-1 creti prin
110. Irineu, Contra ereziilor, I, XXVI, 1, unde spune, ntre altele, c lumea n-a
fost- creat de Dumnezeu, ci de b fiin inferioar emanat din El. Hristos a fost un
simplu om, abia prin Botez s-a unit cu Tatl. Pe Cruce tot numai un om a suferit.
111. Irineu, Contra ereziilor III, 4.
112. Apoc, 2, 4; 15.
113. Fapte, 6, 5.

credin i prin cunoatere l15.

 149

Atta despre cei care au ncercat s falsifice adevrul pe vremea despre care am
vorbit! Ei au i disprut cu totul, parc nici n-ai putea spune n ce chip.

XXX

Apostolii care au dus via de cstorie

1. Acelai Clement, din care am luat adineaori cteva cuvinte despre cei care
dispreuiesc cstoria, amintete mai departe, n legtur cu cele spuse, pe aceia dintre
apostoli care au dus via de cstorie, spunnd : Oare nici pe apostoli nu-i vor bga n
seam ereticii ? Petru i Filip au avut copii l16, iar Filip i-a mritat fetele cu doi brbai ll7.
Pavel nu uita ntr-una din epistolele sale s adreseze cuvnt nsoitoarei sale dar pe care n-
o luase atunci cu el, ca s nu aib greuti n slujirea sa l19.
2. Iar dac pomenim aceste lucruri nu gsim nepotrivit s mai relatm i alt
istorioar demn de a fi cunoscut, pe care o datorm aceluiai scriitor, care a descris-o n
felul urmtor n Stromata a aptea : Se spune c fericitul Petru, vznd c femeia lui este
dus la moarte, s-d bucurat c a fost chemat la Domnul i c se duce la casa ei ; i-a
vorbit multe cuvinte de mbrbtare i de mngiere, apoi stri-gndu-o pe nume i-a zis :
O, tu, adu-i aminte de Domnul!. Aa era cstoria oamenilor fericii i starea lor
sufleteasc era desvrit 12. S stea dar la locul ei i aceast istorioar pe care am gsit
de bine s-o cuprind n expunerea mea !

114. Matei, 6, 24; Luca, 16, 13.

115. Clement Alex. Stromate II, 118 ; III, 26.
116. Marcu, 1, 30 ; / Cor., 9, 5.
117. Confuzie. Nu apostolul Filip, ci diaconul Filip a fost cstorit i a avut patru fete (Fapte,
21, 9), dar ele au mbtrnit n feciorie. Confuzia o ntlnim i la Pollcrate de Efes.
118. Filip., 4, 3 , I Cor., 9, 5.
119. Clement, Stromate, III, 5253.
120. Clement, Stromate, VII, 63-04.
 INTOMA nrtltnlCKAKCA, CAHTKA. A TNEIA

XXXI

Moartea lui Ioan l a lui Filip

Am relatat mai nainte despre timpul i felul morii lui Pavel i a lui Petru precum i
despre locul unde au fost aezate trupurile lor la ieirea din aceast via 121.
2. Ct despre Ioan, am amintit ceva n legtur cu timpul morii sale l22. Locul unde a
fost nmormntat reiese din epistola pe care Po-licarp, episcopul Bisericii din Efes, a
trimis-o episcopului Victor al Romei 123, unde se face pomenire i despre apostolul Filip
i despre fetele acestuia cu urmtoarele cuvinte : n Asia i-au aflat loc de odihn mari
luceferi m, care vor rsri la ziua de pe urm, la artarea Domnului, cnd El va A^eni din
cer ntru mrire i cnd va cerceta pe toi sfinii : aa snt mai nti Filip, unul din cei
doisprezece apostoli, care se odihnete la Ierapolis dimpreun cu amndou fiicele sale
mbtrnite n fecioria lor, pe cnd fiica cealalt 125, care a petrecut n Duhul Sfnt, a
adormit n Efes , n al doilea rnd Ioan, cel care se culcase pe pieptul Mntuitorului, care
a fost preot i a purtat petalon 126, care a fost martor i didascl, se odihnete n Efes l2T.

4. Atta despre moartea lui Filip i a lui Ioan. n Dialogul lui Gaius, despre care am
fcut pomenire nu de multl28, Proclu, contra cruia e ndreptat scrierea sa, e i el de
aceeai prere cu ceea ce am spus noi despre moartea lui Filip i a fiicelor sale atunci
cnd griete : Dup el amintim de patru proorocite, fiicele lui Filip din Ierapole, n
Asia, unde se afl att mormntul lor, ct i al tatlui lor 129.
5. Pe de alt parte, n Faptele Apostolilor, Luca amintete c, pe vremea lui, fiicele lui
Filip petreceau mpreun cu tatl lor n Cezareea i se nvredniciser de darul proorociei

121. II, XXV, 5.

122. II, XXIII.
123. Aici, mai jos : V, XXIV, 3.
124. Aa cum i nelegeau apologeii Aristide, Iustin i alii, ca lumintori, luceferi. A se
vedea, Lampe, Patristic Greek Lexikon, London, ed. V, 1978 sub otoi/eTov, pag. 1261.
125. Text corupt, Migne, P. G., 20, 280.
126. Distincie purtat de marele preot (le., 28, 3638).
127. Cf. V, XXIV, 3.
128. III, XXVIII, 1.
129. Fapte, 21, 89.

sau, cum se exprim textual, am venit la Cezareea i intrnd n casa lui Filip
binevestitorul, care era dintre cei apte (diaconi), am rmas la el. i acesta avea patru
fiice, fecioare care prooroceau.
6. Ceea ce a venit la cunotina noastr n legtur cu Apostolii i cu vremurile
apostolice, despre scrierile sfinte pe care ni le-au lsat, ca i despre cele constatate,
 INTOMA nrtltnlCKAKCA, CAHTKA. A TNEIA

precum i despre cele care snt cu totul apocrife i strine de ortodoxia apostolic, iat
ce am expus pn acum. i cu aceasta trecem la istorisirea noastr !

XXXII

Moartea de martir a lui Simeon,

episcopul Ierusalimului

1. Dup ct ni s-a transmis, n vremile de dup Nero i Domiian, i anume sub

mpraii despre care tocmai vorbeam, a izbucnit n mod izolat, mai ales n orae, o
prigoan provocat mai ales de rscoalele populare. n timpul acestei persecuii i-a sfrit
\riaa ca martir Simeon, fiul lui Cleopa, despre care am subliniat c fusese rnduit ca al
doilea episcop al Bisericii din Ierusalim !3.
2. i despre acest lucru mrturisete acelai Hegesip, din care am citat pn acum
cteva pasaje. Dup cum ne comunic ntr-o relatare despre anumii eretici, Hegesip ine
s adauge c n acea vreme Simeon a fost prt de ereticii respectivi i pentru c era
cretin mai multe zile n ir a fost chinuit n diferite chipuri, iar dup ce a uimit profund
pe judector i pe cei care-1 nconjurau, i-a venit sfritul ntr-o form asemntoare cu
ptimirea Mntuitorului.
3. Dar nimic nu-i mai bine dect s ascultm pe scriitorul nsui, care istorisete
textual : aadar unii dintre ereticii aceia au nvinuit pe Simeon, fiul lui Cleopa, c ar fi
din neamul lui David i c ar fi cretin, de aceea a suferit moarte de martir la vrsta de
120 de ani, pe vremea lui Traian i a proconsulului Atticus 131.

130. A se vedea mai sus : III, XI.

131. Acest Atticus pare a fi Irod Atticus, guvernatorul n timpul cruia a suferit
martiriul Sf. Simeon, ruda Domnului. In Cronica sa Eusebiu indic data : anul 107;
Cronica pashal d : 105.
 ISTORIA BISERICEASCA, CARTEA A TREIA 152

1. Ne mai relateaz acelai scriitor c n timp ce erau urmrii cei care se trgeau
din neamul regal al iudeilor, au ajuns s fie arestai chiar i acuzatorii lor, fiind bnuii c
i ei ar face parte din acelai neam. S-ar putea spune pe bun dreptate c dac ne gndim
la lungimea vieii lui i la tirea pe care ne-o d Evanghelia despre Mria, soia lui Cleopa
132
, al cror fiu era dup cum am vzut mai nainte 133, i Simeon a fcut parte din cei care
L-au vzut cu ochii lor i L-au auzit cu urechile lor pe Mntuitorul.
4. Acelai istoric mai adaug c i ali urmai dup un alt aa zis Frate al
Domnului, cu numele Iuda, triau nc pe vremea lui Traian, dup ce, aa cum am mai
spus 13\ dduser pe vremea mpratului Domiian, bun mrturie despre credina lor n
Hristos. Iat cum se exprim Hegesip :
5. Ei au ajuns s fie ntre fruntaii ntregii Biserici, ca unii care s-au dovedit
martiri i neamuri de snge ai Domnului, ntr-o vreme cnd n toat Biserica domnea o
pace adnc. Erau nc n via pe vremea mpratului Traian, cnd Simeon, fiul lui
Cleopa, despre care am pomenit mai nainte, a fost prt de eretici i osndit i el ca i ei,
pentru aceeai vin, pe vremea consulului Atticus. Cu toate c timp de mai multe zile a
fost chinuit n aa fel nct toat lumea se mira, n frunte cu consulul, cum de mai poate
rbda attea chinuri un om de 120 de ani! La urm a fost osndit s fie rstignit 13S.
6. Istorisind despre evenimentele timpului de care vorbim, Hegesip mai adaug c
pn n vremea aceea Biserica s-a meninut ca o fecioar curat i nestricat 136, pentru c
cei care se siliser s primejduiasc nvtura sntoas a Mntuitorului rmseser nc
atia ci vor fi fost, n umbr i ascuni.
7. In schimb, atunci cnd ceata sfnt a Apostolilor i-au ncheiat i ei viaa, fiecare
n felul lui, i dup ce s-a stins de pe pmnt i neamul celor care se nvredniciser s aud
cu urechile lor nelepciunea dumnezeiasc, din clipa aceea a nceput s se arate i
rtcirea cea fr de Dumnezeu prin nelciunea ereticilor, care, profitnd de faptul c
acum nu mai tria nici un Apostol, se sileau s pun pe fa i fr ruine aa numita
gnoz sau cunoatere fals, n locul nvturii celei adevrate.

Cum a oprit Traian ca cretinii s nu

mai fie urmrii

1. Att de mult s-a nteit n multe inuturi prigoana mpotriva noastr, nct pn i prea
vestitul dintre guvernatori Pliniu cel Tnr sau Secundul I37, impresionat de mulimea
martirilor, a scris mpratului n legtur cu mulimea celor dai morii din pricina
credinei, nti-inndu-1 n acelai timp c, dup tirea lui, cretinii nu svresc nimic ru
132. Ioan, 19, 25.
133. III, XI.
134. III, XX, 1.
135. Despre aceeai rudenie a se vedea i mai jos: IV, XXII, 4.
136. Imaginea din Eies., 5, 27 Biseric fr pat i zbrcitur a fost folosit curnd
pentru a arta sfinenia i curia Bisericii. Herma, Vedenia IV, 2, 1.

i nici protivnic legilor, ci doar c se scoal de la rsritul soarelui ca s aduc laude lui
137. Plinius cel Tnr a guvernat Bitinia ntre anii 111113, mai precis ntre 17 sept. 111 i
ianuarie 113, cum reiese din corespondena sa cu mpratul Traian. In tifarfl de ediia lui G. Popa-Lisseanu,
Bucureti, 1927 a se vedea Plinius cel Tnr : Opere complete, traducere, note i prefa de Liana Manolache,
Bucureti, 1977.
138. Eusebiu n-a vzut textul original al epistolelor X, 9697, ci a reprodus coninutul lor
dup Apologeticul lui Tertulian.
 ISTORIA BISERICEASCA, CARTEA A TREIA 153

Dumnezeu ; ncolo, ei se feresc de desfrnare, de ucidere i de orice nelegiuire,

supunndu-se ntru toate legilor.
2. Fa de aceast ntiinare, Traian a poruncit ca neamul cretinilor s nu fie urmrit, ci
s fie pedepsii numai cei care htmpltor vor fi denunai (ca cretini, n. tr.). n felul
acesta s-a mai stins ntructva frica de prigoan, care speriase cumplit pe oameni , n
schimb, pentru cei care voiau s ne amenine au rmas mai departe destule pretexte, nct
uneori mulimile, alteori dregtorii diferitelor inuturi nscoceau fel de fel de uneltiri
mpotriva noastr, aa c, chiar i cnd persecuia nu era general, ea izbucnea parial, prin
unele provincii, nct muli cretini au fost nevoii s ndure felurite martiraje.
3. Aceast tire e luat din Apologia scris n latinete de Tertulian 13S
, de care am
pomenit mai nainte i care n tlmcire are urmtorul text : Cu toate acestea am aflat c
cercetrile mpotriva noastr au fost interzise. Cci Pliniu Secundul, pe cnd guverna
provincia (Biti-niei, n. tr.) osndind pe unii cretini, iar pe alii scondu-i din funciile
publice, s-a nspimntat de mulimea lor, de aceea a cerut sfat de la mpratul Traian ce
cale s urmeze pe viitor. n acest scop a scris mpratului comunicndu-i c n afar de
ncpnarea lor de a aduce jertfe idolilor, n-a aflat nimic altceva necuviincios la ei,
adugind doar c cretinii se scoal de diminea spre a cinsti n imnele lor pe Hristos
drept Dumnezeu i c pentru ca s-i pun n aplicare nvtura, ei
 IH'I'OKIA MMKItll'KAHl A, ( AH't'KA A THKIA KI7

trebuie s se fereasc cu totul de ucidere, de desfrlu, de furt, de nedreptate i de alte astfel

de nelegiuiri. La acestea mpratul Traian i-a rspuns c neamul cretinilor nu trebuie s
fie urmrit , n schimb sa fio pedepsii dac snt dai pe mna justiiei 13. Aa se
petreceau lucrurile pe atunci.
XXXIV

Despre Ev ar ist, al patrulea episcop al Romei

Dintre episcopii Romei, n cel de al 3-lea an de domnie a mpratului despre care

am amintit, i-a sfrit via Clement, transmind conducerea Bisericii lui Evarist, dup
ce ndrumase acolo nvtura cuvn-tului dumnezeiesc vreme de nou ani.

XXXV

Despre Iustus, al treilea episcop al

Bisericii Ierusalimului

n acelai timp, i la Ierusalim, dup ce Simeon s-a sfrit n chipul n care am artat
140
r a urcat pe tronul episcopal al iudeilor un evreu cu numele de Iustus. El fcuse parte

dintre cei tiai mprejur i cti-gase dintre acetia un mare numr de nchintori ai lui
Hristos.

XXXVI Ignatie i epistolele

sale

1. Pe atunci strlucea n Asia un nsoitor al Apostolilor 141, care-L vzuse i-L

ascultase nc pe Domnul : Policarp, care fusese fcut episcop al Bisericii din Smirna.
2. Tot pe atunci, se fcuse cunoscut Papia, episcop i el al Bisericii din Ierapole,
precum i cel de care-i aduc aminte mulimile i astzi Ignatie care a fost ales ca al
doilea urma al lui Petru pe scaunul episcopal din Antiohia 142.

139. Apologeticul, II, 6.

140. III, XXXII, 2.
141. A se vedea mai jos : IV, XIV, 3.
142. Vezi mai sus : III, XXII. Sfntul apostol Petru nu a fost episcop n Antiohia.
A se vedea cele spuse de Sf. apostol Pavel n Epistola ctre Galateni cap. 2, cf.
Ist. bis univ., voi. I, ed. a Il-a, p. 4546.
nu
3. Potrivii tradiiei, ol a fost trimis din Siria la Roma i acolo a fost dat prad
fiarelor pentru credina sa n Hristos.
4. Iar in timp ce strbtea Asia sub supravegherea foarte aspr a paznicilor, Ignatie
ntrea Bisericile prin cuvntri i ncurajri prin toate oraele pe unde trecea, punndu-le
credincioilor la inim n primul rind s se fereasc de erezii, care ncepuser s se
nmuleasc pe vremea aceea pentru prima oar, i i ndemna apoi s in cu trie la
tradiia Apostolilor, pe care, spre mai mult siguran, a socotit c trebuie s-o stabileasc i
n scris.
5. Aa se face c, aflndu-se la Smirna, unde tria Policarp, a scris IHsericii din Efes
o epistol, n care pomenete de pstorul lor, Oni-sim 143( o alt epistol Bisericii din
Magnezia 143a, de pe rul Meandru, unde pomenete i de episcopul Damas ; o alt epistol
Bisericii din Trales 144, n care ne spune c ntistttorul de atunci se numea Polibiu.
6. In afar de aceste epistole, Ignatie a mai scris i Bisericii din Roma, n care le
adreseaz rugmintea s nu-i zdrniceasc moartea de martir, rpindu-i, prin intervenia
lor, ndejdea dorit. Se cade s citm cteva pasaje foarte scurte din aceste epistole, ca s
subliniem cele spuse nainte :
7. ncepnd din Siria i pn la Roma m lupt cu fiarele, pe uscat i pe mare,
noaptea i ziua, nlnuit fiind de zece leoparzi, adic de o grup de ostai, care, chiar cnd
le faci bine, se fac mai ri i cu ct sint ei mai nedrepi, cu att mai mult m ndreptez eu,
dar nu ntru aceasta m-am ndreptai 14S.
8. A vrea ca fiarele care m ateapt s nu m crue i s-mi stea gata ; de aceea
am s le linguesc ca s m mnnce iute, nu precum se tem unii s nu se ating de ei. Iar
de nu vor voi de bun voie, eu le voi sili.
9. Iertai-m, dar eu ti uce-mi e de folos : abia acum ncep s fiu ucenic ! S nu m
mpiedice nici o fptur din cele vzute i nici din cele nevzute, de a vedea pe Hristos !
S vin peste mine foc i cruce, haite de fiare, s mi se mprtie oasele i s mi se
striveasc mdularele, s mi se macine ntreg trupul i s vin peste mine toate chinurile
diavolului, numai s dobndesc pe Iisus Hristos l46.
10. Acestea au fost vorbele pe.care le-a scris respectivelor Biserici
din oraul de care am amintit. Trecnd apoi dincolo de Smirna i ajun-
143. Ignatie, Cdtre Eleseni, I; VI.
143 a. Ignatie, Ctre Magnezieni, II, 1.
144. Idem, Ctre Tralieni, I.
145. I Cor., 4, 4.
146. Ignatie, Ctre Romani, V.
 ISTORIA BISERICEASCA. CARTEA A TREIA 156

gnd pe la Troia, el s-a adresat n scris i celor din Filadelfia l47, apoi comunitii din
Smirna 148 i n chip special conductorului lor, lui Poli-carp 149, despre care mrturisete
c-i un brbat cu adevrat apostolic, dndu-i n seam purtarea de grij de turma sa din
Antiohia ca unui adevrat i bun pstor, cerndu-i s arate mare rvn i grij de ea.

11. Scriind smirnenilor, Ignatie folosete urmtoarele cuvinte, scoase nu tiu de

unde, n legtur cu Hristos : Eu l tiu (pe Hristos, n. tr.), n trup i dup nviere i cred
c aa era. Cnd a venit la Petru i la cei care erau mpreun cu el le-a zis : Luai, pipii-
M i vedei c nu snt demon fr trup i ndat s-au atins de El i au crezut Lui 13.
12. i Irineu a cunoscut mrturia lui i amintete de epistolele lui atunci cnd
declar : Dup cum a spus unul din ai notri, care fusese osndit s fie aruncat la fiare
din pricina credinei n Dumnezeu : snt gru al lui Dumnezeu i snt mcinat de dinii
fiarelor, va s fiu gsit pine curat a lui Hristos lU.
13. Tot aa amintete i Policarp despre aceleai lucruri n epistola ctre filipeni,
spunnd textual: V rog, dar, pe toi s v supunei cuvn-tului dreptii i s struii n
rbdarea pe care ai i vzut-o cu ochii nu numai la fericiii Ignatie, Zosima i Rufu, ci i
la alii dintre voi i la nsui Pavel i la ceilali apostoli, fiind ncredinai c toi acetia
n-au alergat n zadar 132, ci n credin i n dreptate i c snt n locul cuvenit lor, lng
Domnul, mpreun cu Care au i ptimit. C n-au iubit veacul de acum 133, ci pe Cel
care a murit pentru noi i pe Care Dumnezeu L-a nviat pentru noi 154.
14. i apoi adaug : Mi-ai scris i voi i Ignatie c dac se va duce cineva n Siria
s duc i epistolele care se gsesc la voi. Lucrul acesta l voi face fie eu, dac voi avea
timp potrivit, fie cel pe care l voi trimite ca delegat i pentru voi. Epistolele lui Ignatie,
pe care ni le-a trimis, i altele pe care le avem la noi, vi le-am trimis aa cum ai cerut; ele
snt alturate acestei epistole, din care vei putea scoate mari foloase, c ele cuprind
credin, rbdare i toat zidirea cuvenit n Domnul nostru 133.
Iat, dar, cele care privesc pe Ignatie. Dup el, la scaunul episcopal al Antiohiei a
urmat Heros.
XXXVII

Propovduitorii care s-au mai distins pe

147. Idem, Ctre Policarp, VIII.
148. Idem, Ctre Smirneni, XII.
149. Idem, Cfre Policarp, VIII.
150. Ignatie, Ctre Smirneni, III.
151. Irineu, Contra ereziilor, V, XXVIII, 4.
152. Filip., 4, 16.
153. II Tim., 4. 9.
154. Policarp, Ctre Filipeni, XII.
155. Policarp, ibid., XIII. Dup rsuntoarea biruin asupra dacilor (105106), drept
mulumit adus zeilor, Traian a dezlnuit o mare persecuie contra cretinilor, caro a costat moartea
episcopilor Simeon al Ierusalimului i Ignatie al Antiohiei. Tre-

vremea aceea
 ISTORIA BISERICEASCA. CARTEA A TREIA 157

1. Printre brbaii care s-au distins pe atunci era i Codrat, despre care se spune c,
asemenea fiicelor lui Filip, era druit cu darul prooro-ciei. n afar de acetia mai erau
nc muli care se fcuser vestii n acel timp, ocupnd primul loc dup cel al apostolilor.
Ucenici nentrecui ai unor astfel de oameni, ei zideau biserici pe temeliile apostolilor
prin toate localitile, lrgind tot mai tare cmpul de propovduire cretin i semnnd
smna sntoas a mpriei cerurilor pe ntinsul ntregului pmnt locuit.
2. Foarte muli din ucenicii care triau pe atunci, fiind minai de o adnc dragoste
fa de filosofia (cretin) 156, mplineau mai nti sfatul Mntuitorului de a-i mpri
avutul n folosul celor lipsiil57, dup care plecau departe de cas, svrind lucru de
evangheliti135 i nevoin-du-se a propovdui cu rvn cuvntul credinei, celor care nu
auziser pn atunci nimic despre aa ceva, i procurndu-le textul Scripturilor sfinte.
3. Dup ce puneau n cte un inut strin temeliile credinei, aceti ucenici aezau
alii ca pstori, ncredinndu-le acestora purtarea de grij de cei nou convertii spre a fi
introdui n mod temeinic n Biseric, dup care plecau iari n alte ri, ia alte popoare,
ntrii de puterea i de darul lui Dumnezeu. Cci pe atunci lucrau nc n ei multe i
minunate puteri ale Duhului Sfnt159 n aa msur nct de la prima auzire, ca i cum ar fi
fost vorba de un singur om, mulimi ntregi de oameni primeau bucuros n inimile lor
credina n Dumnezeu, Fctorul a toate.
4. ntruct nu-i cu putin s nirm cu numele pe toi cei care au intrat, ncepnd de
la primii urmai ai apostolilor, ajungnd pstori sau evangheliti n toate Bisericile din
lume, vom aminti n istoria noastr pe scurt numai numele celor pe care tradiia vestirii
evanghelice ni i-a transmis pn astzil60.

XXXVIII
cnd prin Antiohia, in drumul lui mpotriva prilor, mpratul Traian a osndit pe Ignatie s fie aruncat la fiare
la Roma, pentru c n-a vrut s abjure credina cretin. La intervenia prefectului Tiberian al Palestinei c
persecuia nu d roade, Traian public edictul de ncetare a persecuiei. n epistolele pe care le-a scris pe cnd se
afla n Troia, Ignatie exprim mulumiri pentru acest fapt. Dar el se duce n drumul spre martiriu. Indicaii la M.
Stigloher o.c, p. 185186.
156. In neles de vieuire cretin dar i sub form ascetic extrem a mar-
tirajului, aa cum ntlnim adeseori n Istoria lui Eusebiu : I, II, 19; II, XIII, 6; II,
XVII, 10 j II, XXIII, 2 etc. A se vedea Eusebiu, Hist. eccl, P. Perichon, Paris, 1965.
157. Marcu, 10, 21.
158. // Tim., 4, 5.
159. Harnack, Mi'ssion..., ed. 4, I, 220229; T. M. Popescu, Primii didascli cretini, Bucureti, 1932.

Epistola lui Clement i alte scrieri atribuite

lui pe nedrept

1. Aa au fost ntr-adevr textele din epistolele lui Ignatie, despre care am vorbit
adineaori, apoi cel din epistola adresat de Clement n numele Bisericii din Roma ctre
cea din Corint, scriere recunoscut de toi. In ea ntlnim multe idei i uneori chiar pasaje
ntregi din Epistola ctre Evrei, prin care arat foarte limpede c nu avem de a face cu o
scriere compus recent.
160. Idee scump i lui Origen, De principiis, trad. rom., prefaa, p. 23. Eusebiu face din ea
nsui firul rou al Istoriei sale.
161. Aa credea i Clement Alexandrinul.
162 Eusebiu este cel dinti care amintete i de a doua epistol a sfntului Clement Romanul. n schimb, ea
figura, parial, chiar n Codex Alexandrinus (sec. V). 163. Aici e vorba de apocrifele pseudo-clementine, Omilii
i Recunoateri.
 ISTORIA BISERICEASCA. CARTEA A TREIA 158

2. De aceea se pare c pe bun dreptate a fost ea socotit ca fcnd parte dintre

operele apostolului Pavel, cci acesta adresndu-se n scris evreilor trebuia s-o fac n
limba matern, iar de traducerea ei ar fi ngrijit fie evanghelistul Luca l6i, fie Clement
despre care vorbim.
3. Ultima prere ar fi cea mai probabil, din pricina asemnrii stilistice dintre
Epistola ctre Evrei i cea a lui Clement, precum i din pricina nrudirii ideilor din
ambele scrieri.
4. Trebuie spus c se mai vorbete i despre o a doua epistol a lui Clement. Totui
tim c aceasta n-a fost att de cunoscut ca cea dinti 162, ntruct, dup cte tim, ea n-a
fost prea folosit de cei vechi.
5. n vremea din urm au fost date la lumin i alte scrieri mai extinse atribuite lui
Clement, n care e vorba de dialogurile lui Petru i al lui Apion, despre care cei de demult
nu ne-au pstrat nicieri nici o amintire i care de altfel nu au puritatea ortodoxiei
apostolice l63. Despre epistolele lui Ignatie i a lui Policarp am vorbit mai nainte.
141i KUSUHIU nic crzAnr.KA

XXXIX Scrierile lui

Papias

1. De la Papias ni s-au pstrat cinci cri intitulate Explicri la Cuvintele Domnului.

Despre ele amintete Irineu, care precizeaz c de la el numai cinci cri se cunosc. Iat
cum se exprim el textual: Acest lucru l confirm n scris Papias n cea de-a patra din
crile sale. De la el ni s-au pstrat de toate cinci cri. Dintre brbaii vechi ai Bisericii,
Papias ascultase pe evanghelistul Ioan i nsoise pe Policarp l64. Atta ne spune Irineu.
2. n schimb, chiar n introducerea la scrierea sa, Papias nu mrturisete c ar fi auzit i c
ar fi vzut el nsui pe sfinii apostoli, ci precizeaz doar c nvtura de credin a primit-
o de la oameni care au trit n apropierea apostolilor. Iat cum se exprim el: Ca s te
ntresc n adevr, pentru tine nu m-a sfii s adaug explicrilor mele tot ceea ce am prins
altdat de la presbiteri sau btrni i pe care le-am pstrat bine n amintire. Cci nu m
bucuram, ca cei mai muli, crora le plac vorbele multe, ci mi plceau cei care spun
adevrul i nici nu cercetam astfel de dascli care ne transmit porunci strine, ci pe cei
care-i amintesc de cei care prezint porunci date de Domnul, ca unele ce snt izvorte din
credin i din adevrul nsui.
4. Dac venea undeva vreunul care trise cndva n apropierea acestor presbiteri,
atunci ndat m informam ce credin avuseser aceia i ntrebam ce anume au nvat ?
Ce Petru ? Ce Filip ? Ce Toma sau Iacov i ce anume Aristion sau Ioan presbiterul 165 sau
ali ucenici ai Domnului ? Cci eram de prere c tirile scoase din cri nu au, dup mine,
aceeai valoare ca mrturia oral vie i statornic 166. -
5. Putem, observa din aceste cuvinte c Paplas amintete numele lui Ioan de dou
164. Irineu, Contra ereziilor, V, XXXIII, 4.
165. Pentru modul n care erau nelese n primul veac denumirile legate de cele trei trepte ale
slujirii preoeti (diaconi, preoi sau presbiteri i episcopi) a se vedea ndeosebi Iustin Moisescu, Ierarhia
bisericeasc n epoca apostolic, Craiova, 1955. Cit privete pe sfntul Irineu, care e citat aici, e semnificativ
studiul lui A. d'Aes. din Revue des etudes grecques t. XLII (1929), p. 398419. Cum bine observau sfntul
Ioan Hrisostom, Teodoret i alii, mai ales pentru a doua i a treia treapt ierarhica terminologia a variat n
primele veacuri. nsui Eusebiu a confundat lucrurile atunci cnd s-a referit la acest pasaj (a se vedea notele
respective), atribuindu-i lui Popias c, pe lng apostolul Ioan, ar fi existat i presbiterul Ioan, ceea ce este
inexact. A se vedea studiul lui V. Gheorghiu, Tradiia despre apostolul i presbiterul Ioan la Eusebiu de
Cezareea, Cernui, 1926. La fel, Studiul Noului Testament, Bucureti, 1954, p. 53. Pentru a evita confuziile, noi
am folosit, n general, termenul preot, preot mai n vrst (cum e cazul n acest capitol i altele) i preoie.
166. Ucenic al urmailor sfntului Ioan Evanghelistul i nsoitor al sfntului Policarp, aceast
curioas figur a veacului II, care a fost Papia, episcop de Iera-pole, a cules interesante Explicri la cuvintele
domneti n cinci cri, aproape in ntregime pierdute afar de cteva fragmente pstrate de Eusebiu, dar care au
produs dostnle confuzii Intre cercettori.

ori: prima dat l pune alturi de Petru, de Iacov, de Matei i de ceilali apostoli, gndindu-
se astfel ,pe fa la evanghelistul Ioan,- n cel de al doilea caz, ntr-o astfel de exprimare,
Ioan e pomenit n alt grupare cu totul deosebit de cea a apostolilor, avnd naintea lui
nirat pe un oarecare Aristion i fiind categorisit cu atributul de presbiter i fiind pus n
rndul ucenicilor simpli.
141i KUSUHIU nic crzAnr.KA

6. Prin aceasta se adeverete tirea c n Asia vor fi trit atunci dou persoane cu
acelai nume i c n Efes fuseser ridicate dou morminte care i .azi snt numite ale
lui Ioan. Trebuie dar s atragem atenia asupra acestui fapt, cci s-ar putea ca atta vreme
ct acceptm pe cel dinti Ioan, atunci cel de al doilea va fi privit descoperirea dumne-
zeiasc amintit sub numele lui Ioan.
7. Papia, despre care vorbim acum, recunoate c ar fi primit cuvintele apostolilor
prin mijlocirea celor pe care i-a cutat 167 ; pe de alt parte ns el afirm c a fost ucenic
att al lui Aristion, ct i al presbiterului Ioan. n scrierea sa el se refer la ele adeseori
nominal atunci cnd amintete de tradiiile lor.
8. Nu credem c-i fr folos s facem unele precizri : la cuvintele lui Papia
amintite adineaori e bine s adugm i alte tiri n care istorisete fapte ieire din comun,
precum i altele care au ajuns pn la el pe baza tradiiei.
9. S-a amintit n cele precedente c apostolul Filip a locuit la le-rapole mpreun cu
fiicele sale 168. Trebuie s mai subliniem c Papia, care tria pe acea vreme, spune c a
auzit i el o istorie miraculoas despre fiicele lui Filip : e vorba de nvierea unui mort, care
a avut loc pe atunci, precum i o alt ntmplare uimitoare n legtur cu Iustus numit
Barsaba, care ar fi but o otrav omortoare, dar prin darul lui Dumnezeu el n-a suferit nici
o neplcere.

10. Acest Iustus e cel pe care, dup nlarea la cer a Mntuitorului, Apostolii l-au
propus mpreun cu Matia ca s se completeze numrul lor, alegnd pe unul n locul
trdtorului Iuda i despre care cartea Faptelor Apostolilor se exprim aa : i au pus
nainte pe doi: pe Iosif numit Barsaba, zis i Iustus i pe Matia i rugndu-se au zis... 16).
11. Acelai Papia mai red i alte lucruri care ar fi ajuns pn la el prin tradiie oral,
cum snt unele pilde stranii ale Mntuitorului, precum i unele nvturi ciudate i alte
fapte cu totul legendare.
167. Deci se nela sfntul Irineu cnd afirma c Papia ar fi fost ucenic al sJn-
tului Ioan Evanghelistul (Contra ereziilor, V, XXXIII, 4).
168. De care am amintit mai sus : III, XXXI, 34.
169. Fapte, 1, 2324.
161 KUHr.iuu xm cr./ARr.r.A

10. Dt pild, el afirm c dup nvierea morilor va urma o mprie de 1000 de

ani, n care mpria lui Hristos se va arta n chip vzut pe pmnt. Dup prerea mea
Papia va fi auzit de la apostoli greit aceast prere alturi de alte istorii vechi ale
apostolilor, dar n-a neles ceea ce apostolii exprimau acolo n chip simbolic.
12. ntr-adevr, dup cum se poate deduce din cuvintele sale, el era in cugetarea lui
foarte mrginit170. Totui el a fost de vin c dup el un foarte mare numr de scriitori
bisericeti au primit aceleai preri increzndu-se n vechimea lor. Aa s-a ntmplat cazul
cu Irineu i alii care au rmas la aceleai idei ca i el.
13. i altceva ne mai transmite acelai Papias n opera sa, inspirn-du-se din
explicrile amintite, ale lui Aristion la cuvintele Domnului 171 ca i din tradiia despre
presbiterul Ioan. Or, dup ce asupra acestui fapt am fcut ateni pe cititorii dornici de
cunoatere, socotim c-i datoria noastr ca, n afar de observaiile de mai sus l72, s ne
mai referim i la tradiia pe care a consemnat-o despre Marcu n legtur cu Evanghelia
care-i poart numele i unde st scris :
14. i iat ce mai spunea presbiterul : Marcu, care era tlmaciul lui Petru, a scris
corect, dar cu toate acestea fr rnduial, tot ce-i aducea aminte c s-ar fi spus ori ar fi
fost svrit de ctre Domnul. Cci el nu auzise i nici nu nsoise personal pe Domnul, ci
doar a nsoit mai trziu pe Petru, dup cum am amintit. Acesta i expunea nvturile
dup cum se simea trebuina, dar nu aa ca i cum ar fi fcut o expunere ordonat a
faptelor. De aceea nu-i deloc greeala lui Marcu clac a scris dup cum i aducea aminte.
Pentru c el purta grij doar de un singur lucru : s nu lase afar nimic din ceea ce auzise
i s nu se fac vinovat n expunerea sa de nici o minciun. Aa ne-a spus Papia despre
Marcu.
15. Privitor la Matei el a spus : Matei a strns n limba ebraic cuvintele lui Iisus,
pe care fiecare le explica dup cum putea.
16. Acelai Papia folosete mrturii scoase att din prima epistol a Iul Ioan, ct i
din prima epistol a lui Petru. Expune apoi i o alt istorie despre femeia care a fost prt
naintea Mntuitorul pentru svrirea mai multor pcate 173, istorie care se cuprinde n
Evanghelia dup Evrei.
Atta am fost nevoii s adugm la cele amintite mai nainte.
170. Acest atribut de foarte mrginit, cum ] caracterizeaz Eusebiu, e n le-
<i;itur.i cu credina chiliast sau a mpriei pmnteti de 1000 de ani, pe care Papia
ciiutj s-o bazeze pe Apocalipsa sfntului Ioan.
171. De care s-a amintit adineaori: III, XXXIX, 4.
172. II, XV, 2.
173. Ioan, 7, 538, 11, pericop care lipsea n cele mai vechi manuscrise bi-
blico.
 CARTEA A PATRA
I
Episcopii Romei i ai Alexandriei pe
timpul lui Traian

Ctre cel de al doisprezecelea an al domniei lui Traian 1, episcopul Bisericii din

Alexandria, despre care vorbeam cu puin timp nainte 2, a prsit viaa, iar dup el
a fost ales ca al 4-lea dup apostoli, Primus, ca s duc mai departe chemarea
episcopal de acolo. Tot pe aceeai vreme, la Roma, unde Evarist servise 8 ani, a
urcat pe scaun episcopul Alexandru, care devine cel de al 5-lea urma dup Petru i
Pavel.

II
Ce au avut de suferit iudeii n acest timp
1. n vreme ce nvtura Mntuitorului i Biserica Lui nfloreau n fiecare zi
adugind mereu noi progrese, s-au nmulit i suferinele iudeilor una dup alta.
Aa, ctre cel de al optsprezecelea an de domnie al lui Traian 3, a izbucnit o nou
rscoal a iudeilor care a provocat moartea multora dintre ei4.
2. Iudeii din Alexandria ca i din restul Egiptului i chiar din Cirene preau
minai parc de un duh ru, revoluionar i, ceea ce-i mai mult, rscoala lor s-a
ndreptat i mpotriva cetenilor greci cu care locuiau mpreun, ntruct rscoala
lua proporii tot mai mari n decurs de un an s-a ajuns la un adevrat rzboi n
ntreg Egiptul, pe vremea guvernatorului Lupu5.
3. n primele lupte, iudeii s-au artat mai tari dect grecii, dar cnd acetia se
refugiar n Alexandria, iudeii au fost fcui prizonieri i ucii. n schimb, cu toate
c de la fraii lor din Alexandria nu puteau atepta nici un sprijin, iudeii din Cirene
condui de unul cu numele Lucua 6 au continuat s prade Egiptul i cmpiile lui.
Vznd acestea, mpratul a trimis mpotriva lor pe Marcius Turbo 7 cu armat de
infanterie, cu vase de rzboi i chiar cu cavalerie.
4. Acesta a dus mpotriva lor un rzboi greu i de durat nimicind zeci de mii
de iudei, nu numai n Cirene, ci i n Egipt, unde ei se rseulaser sub regele lor,
Lucua.

1. Deci pe la anul 109.

2. III, XXI.
3. Pe la anul 115.
4. E. Schuerer, o.c. I, 661-668.
5. Marcus Rutilius Lupus, guvernator n Egipt ntre anii 115-117.
6. Dup Dio Cassius {Istorii, LXVII, 32), conductorul lor se numea Andrei. Iudeii ar fi
ucis n Cirene 220.000 de oameni.
7. Generalul Marcius Turbo a suprimat revolta n anul 117.

10 - EUSEBIU DE CEZAREEA
 5. ntruct mpratul ie temea c i iudeii din Mesopotamia s-ar putea
ridica mpotriva celor mpreun cu care locuiau acolo, a poruncit lui Lucius
Quietus s cur&easc i provincia de acolo de astfel de oameni, aa nct a por-
nit cu armata i a nimicit o foarte mare mulime dintre iudeii de acolo. Drept
rsplat, mpratul l-a fcut guvernator peste Iudeea. Cei care au descris eve-
nimentele de atunci au istorisit i ei faptele tot n acelai mod8.
III
Cei care au naintat apologii pentru cretini
pe vremea mpratului Adrian
1. Dup ce Traian a domnit douzeci de ani fr 6 luni, i-a urmat la conducere
Aelius Adrian. Ctre acesta s-a adresat Codrat nmnndu-i o cuvntare de aprare
a credinei noastre pentru c unii oameni rutcioi ncercaser s nedrepteasc
pe cretini. Aceast scriere se poate gsi i azi pe la cei mai muli dintre frai i chiar
i la mine. Ea ne ofer mrturii strlucite despre inteligena i despre ortodoxia
autorului10.
2. Se poate deduce vechimea chiar din urmtoarele cuvinte pe care le
reproducem: lucrarea Mntuitorului nostru se dovedea mereu prezent printre
noi pentru c era nc vie: cei pe care i vindecase ori i nviase din mori n-au
fost vzui numai ct timp Mntuitorul i-a vindecat sau i-a nviat, ci ei au putut fi
vzui mereu prezeni nu numai cit vreme a petrecut Domnul cu ei, ci
mult vreme i dup ce El a nviat. Aa se face c unii dintre ei triesc
nc i azi.
Atta din cele spuse de Codrat.
3. Aristide, un brbat care a rmas i el credincios credinei noastre,ne-a
lsat i el o apologie a credinei cretine asemntoare celei a lui Codrat, pe
care a adresat-o aceluiai mprat Adrian. i scrierea lui poate fi gsit nc pe
la cei mai muli (cretini, n.tr)u.

Episcopii Romei i ai Alexandriei pe vremea lui Adrian

n al treilea an de domnie al aceluiai mprat s-a sfrit episcopul Alexandru al
Romei dup o pastoraie de zece ani. Dup el a urmat Sixt. n acelai timp, n

8. Dio Casssius, ibid.

9. Probabil, ncepnd din 10 august 117.
10. Afara de scurtul fragment pstrat aici de Eusebiu, Apologiahii Codrat s-a pierdut.
Toate incerc&rile de reconstituire au euat pn acum.
11. Se pare c Eusebiu n-a avut-o n minile sale. E discutabil dac ea a fost adresat
mpratului Adrian sau Antoninilor. Multe veacuri socotit pierdut, ea a fost recent descoperit n
traduceri siriene i armene precum i ntr-o prelucrare cuprins n cadrul cunoscutei opere bizantine
Varlaam i Ioasaf schsk de sfntul Ioan Damaschin i pe care a publicat-o n anul 1953 la Ettal savantul
Fr. Dblger. Traducerea romaneasc o d prof. D. Fecioru n Mitropolia Banatului 7-8/1983.
Biserica Alexandriei i-a sfrit zilele Primus, dup zece ani de pastoraie, lsnd ca
urma pe Iustus.

V
Episcopii de Ierusalim de la Mntuitorul pn n
timpul de care vorbeam

1. Despre anii de pstorire a episcopilor de Ierusalim n-am aflat s se fi pstrat ceva

scris, totui tradiia precizeaz c pstorirea lor a fost de scurt durat 12. Astfel, am
aflat din nsemnri c pn la rscoala iudeilor, de pe vremea lui Adrian, pe scaunul
episcopal din Ierusalim s-au succedat un numr de 15 episcopi, despre care se spune
c au fost toi iudei, dar care au primit n chip ortodox nvtura lui Hristos
ntruct fuseser socotii vrednici de slujba episcopal de ctre persoane n stare s-o
confirme.
2. Aa se face c ncepnd de la Hristos i pn la rscoala amintit, ntreaga
comunitate din Ierusalim se compunea numai din iudei: se tie c n timpul acelei
rscoale iudeii s-au desprit din nou de romani, pentru care au fost nimicii n
lupte grele.
3. ntruct de acum nainte dispar episcopii provenii din tierea mprejur, ar fi
potrivit s dm aici mcar irul lor, ncepnd de la cel dinti. Aadar, cel dinti a fost
Iacov supranumit fratele Domnului, dup care al doilea e Simeon, al treilea Iust,
al patrulea Zaheu, al cincilea Tobie, al aselea Venia-min, al aptelea Ioan, al
optulea Matei, al noulea Filip, al zecelea Seneca, al unsprezecelea Iust, al
doisprezecelea Levi, al treisprezecelea Iuda.
4. Acetia au fost episcopii oraului Ierusalim ncepnd de la apostoli i pn la
vremea de care ne ocupm. Toi proveneau din cei tiai-mprejur.
5. n al doisprezecelea an de domnie a mpratului (Adrian) 13 pentru un timp de
doisprezece ani a ocupat scaunul episcopal din Roma Telesfor, dup ce vreme de
zece ani pstorise Sixt. Telesfor era al aptelea episcop ncepnd de la apostoli. Pe
scaunul Bisericii din Alexandria a urcat peste un an i cteva luni Eumenes, care era
al aselea n vrednicia episcopal, dup ce naintaul su (Iustus, n.tr.) pstorise
acolo unsprezece ani.
VI
Ultima mpresurate a Ierusalimului, sub mpratul Adrian
1. Pe msur ce rscoala iudeilor devenea tot mai puternic, Rufus,
guvernatorul Iudeii, a pornit mpotriva lor cu toat cruzimea i fr nici o cruare,
cci mpratul i trimisese ntriri militare, aa nct a nimicit de-a valma
12. i n Cronica sa, Eusebiu se plnge c aproape deloc nu se poate preciza numele
i durata episcopilor de Ierusalim din pricina lipsei listelor. Datele din Istoria lui Eusebiu s-au acceptat
i n Cronologia lui V. Grumel, Paris 1958.
13. Anii 128-129.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A PATRA 165

zeci de mii de oameni, brbai, copii, femei, iar, potrivit legilor rzboiului, ara lor a
fost transformat n provincie roman.
2. Conductorul iudeilor fusese un brbat cu numele Bar-Kochba 14, care In
tlmcire nsemneaz steaua. Cu toate c avea apucturi de uciga i de ho, totui
prin nsemnarea numelui a ctigat att de mare trecere n faa sclavilor, nct li se
prea c el a venit pentru ei ca un luceafr din cer s-i lumineze n chip minunat n
necazurile lor.
3. Pe cnd n al optsprezecelea an de domnie a mpratului lupta atinsese
punctul ei culminant15 n apropiere de Better 16, un orel bine ntrit nu departe de
Ierusalim, iar asediul purtat din exterior dura de atta vreme, rsculaii au ajuns din
pricina foamei i a setei la ultimele limite ale pierzrii, aa nct cel care a fost
pricinuitorul acestor fapte necugetate a fost pedepsit dup cum se cuvenea, iar
potrivit legii i poruncii mpratului Adrian nsui s-a interzis poporului chiar i
numai s peasc pn n apropierea Ierusalimului, n aa fel nct - cum poruncise
Adrian - nici mcar de departe s nu mai aib drept iudeii s-i contempleze
pmntul patriei. Aa istorisete lucrurile i Ariston 17 din Pella.
4. n felul acesta Ierusalimul a fost golit cu totul de populaie iudaic i lipsit cu
desvrire de vechii lui locuitori, iar n locul lor a fost colonizat cu populaie strin,
adus din afar, nct noul ora roman care s-a format acum i-a schimbat i numele,
numindu-se Aelia, dup numele mpratului Aeliu Adrian. De acum i Biserica
oraului se compunea numai din (cretini provenii dintre pgni n. tr.), iar dup ce
s-a terminat cu episcopii dintre cei tiai mprejur, cel dinti a fost de ast dat
Marcu.

VII
Cine au fost n aceast vreme cpeteniile
gno&i celei mincinoase
1. Pe vremea cnd n ntreaga lume strluceau Bisericile ca nite luceferi
luminoi i pe cnd credina n Mntuitorul i Domnul nostru Iisus Hristos ptrundea
biruitor la toate popoarele, diavolul, dumanul binelui, care totdeauna s-a mpotrivit
adevrului i care a fost vrjma nempcat al mntuirii omului, a nscocit tot felul
de curse mpotriva Bisericii.

14. Fiul stelei. Pe larg la Schuerer o.c. I, 670-704; Dio Cassius, o.c. LXIX, 12-14.
Rscoala a durat 3 ani i jumtate.
15. Anii 134-135.
16. Betthera, azi Bittir, la Abel, o.c. 11,271, cam la 3 ore vest de Ierusalim.
17. Iustin, Apoi. I, 47, Dialogul ntre iudeo-cretinul Iason i iudeul Papiscus s-a
pierdut. Constantin cel Mare va permite evreilor s vin o dat pe an n Ierusalim. Informaii mai bogate,
Bardy, O. C . 166.

2. Dac altdat a pus la cale mpotriva ei prigoane venite din afar, acum, cnd pe
acestea nu le mai avea, diavolul s-a folosit - ca unelte n stare s duc la pierzare
18. A se vedea mai sus: III, XXVI, 1.
19. Irineu, Contra ereziilor I, XXIV, 1-3.
20. Nu tim de el dect de la Eusebiu. A se vedea A. Puech, Hist. de la litt. grecque chret.
II, Paris 1928, p. 261.
21. Probabil c era vorba de un Evangheliar cu nsemnri sau glose marginale fcute
de el. A se vedea i Origen, Omilia I, la Luca, n P.S.B. 7, p. 79.
166 KUSEBIU DE CEZAREEA

sufletele - de oameni ri, de vrjitori i de slujitori ai pierzaniei. Diavolul a folosit n

acest scop metode noi, aa nct nimic n-a rmas nencercat: magi i neltori, ei nu
se ddeau napoi de a fi socotii pe de o parte cei mai buni cretini, iar pe de alt
parte s ntoarc de la calea care duce la cuvntul mntuirii pe cei care nu cunoteau
credina noastr i asupra crora ei luptau n chipul cel mai statornic.
3. Din preajma lui Menandru, urmaul lui Simon Magul 18, despre care am amintit
nainte, a pornit la lucru asemeni unui balaur cu dou limbi i cu dou capete o
putere care a dat natere la doi conductori de erezie: Satur-nin, de loc din Antiohia,
i Vasilide Alexandrinul. Aceti eretici au nfiinat coli eretice vrjmae lui
Dumnezeu, unul n Siria, cellalt n Egipt.
4. Irineu precizeaz c Saturnin mcina mereu aceeai rtcire ca i Menandru, iar
Vasilide, sub pretext c prezint adevruri tainice, debita la nesfrit scorniturile lui,
esnd povetile ngrozitoare ale unei erezii nelegiuite19.
5. Dintre numeroii brbai ai Bisericii, care luptau pe atunci n folosul adevrului i
care foloseau mai ales argumente raionale n folosul nvturii apostolice i
bisericeti, unii au prezentat prin scrieri, pentru cei care aveau de gnd s se apropie
de ei, mijloace profilactice mpotriva acestor erezii despre care am amintit.
6. Dintre acestea este i minunata Combatere a lui Vasilide compus de un scriitor
foarte apreciat pe atunci, Agripa Castor20, lucrare care a ajuns pn la noi i care ne
arat ct de periculoas era miestria acestei magii eretice.
7. Dnd pe fa misterele ascunse ale lui Vasilide, Castor spune c Vasilide compusese
24 de cri n legtur cu Evangheliile 21 i c descoperise pentru el prooroci care i-ar
fi dat numele de Barkaba i Barkof i altele care nici nu au existat vreodat, iar ca s
impresioneze i mai mult pe cei care se mirau de aa ceva, le ddea intenionat astfel
de nume barbare. El mai nva c nu-i nici o deosebire ntre cei care mnnc din
jertfele aduse zeilor i ntre cei care i-au abjurat credina n timp de persecuie. La
fel, i ntocmai ca i Pitagora altdat, a impus i el aderenilor si o tcere de 5 ani.
8. Acelai scriitor a mai nirat i alte asemenea rtciri ale lui Vasilide dnd pe fa
n chip strlucit ereziile lui.
150 EUSMIU OI
CEZAREEA
 9. Dup cum relateaz Irineu22, tot In acea vreme tria fi Carpocrate, care la
fel era printele unei erezii, aa numit erezia gnosticilor. Acetia pretindeau c-i
bine s practici operaiile magice ale lui Simon, dar nu n chip secret, cum zicea
acela, ci pe fa, cci n aceasta ar consta mreia lor, fiind de-a dreptul mndri de
mulimea chefurilor pregtite de ei cu mult grij, de artrile demonilor care le
trimiteau fel de fel de visuri i se amestecau printre oameni, precum i alte lucruri de
acest fel. n urma acestora, ei propovduiau celor ce voiau s ajung pn la
desvrirea iniierilor sau mai bine-zis a nelegiuirii lor, c ar trebui s svreasc
orice fapt pn i cele mai ruinoase, pentru c - spuneau ei - nu scap altfel de
stpnii acestei lumi, cum i numeau ei, dect mplinindu-le orice dorin, chiar prin
faptele cele mai ruinoase.
10.Desigur c s-a ntmplat ca diavolul, care mereu se bucur de ru, s se serveasc
de astfel de slujitori fie pentru a duce n robie spre a-i pierde pe cei care s-au lsat
nelai de el, fie pentru ca s dea neamurilor pgne mai multe pretexte de a
batjocori cuvntul dumnezeiesc ntruct, pre ruinea ntregii cretinti, faima unor
astfel de oameni se rspndise >este tot.
11. Poate c mai ales n felul acesta a luat natere prerea nelegiuit i cu totul
nebuneasc - de altfel cunoscut pe atunci de pagini n legtur cu cretinii - c noi
am avea relaii nelegiuite cu mamele i cu surorile noastre i c am consuma
alimente spurcate.
12.De altfel, diavolul n-a profitat prea mult de aceste mprejurri pentru c,
deodat cu trecerea vremii, adevrul a ieit la iveal i a strlucit cu o lumin
cuceritoare.
13.ntr-adevr, uneltirile diavolului s-au stins repede fiind copleite de puterea
adevrului: ntruct mereu apreau noi erezii, unele decurgnd din altele, cele mai
vechi au lncezit ori s-au ndeprtat de celelalte i -au dizolvat n variate i
nenumrate curente. n aceeai vreme, pstrndu-i mereu aceeai identitate,
strlucirea Bisericii de pretutindeni i care singur e cea adevrat, cretea ntr-una
i se ntrea aruncnd peste ntreg neamul elinilor i al barbarilor razele a tot ce era
demnitate, curie, libertate, nelepciune, nvtur i via dumnezeiasc.
14.Cu timpul erezia s-a stins, nct nu a mai rmas nimic din toate calomniile care
au fost rostite la adresa nvturii cretine, care a rmas biruitoare pretutindeni,
bucurndu-se de cel mai mare respect din pricina sublimitii i nelepciunii ei,
precum i din pricina principiilor ei dumnezeieti i raionale, n felul acesta nimeni
n-a mai ndrznit mai mult s formuleze la adresa noastr astfel de batjocuri i de
calomnii cum le plcuse s-o fac nainte celor care trecuser cu toii n tabra
vrjmailor notri.

22. Irineu, Contra ereziilor, I, XXV, 1; 6; 3; 4.

ISTORIA BISERICEASCA, CARTEA A PATRA 169

15. De altfel n vremea de care vorbim, adevrul i ctigase muli aprtori,

care luptau mpotriva ereziilor i a necredinei, nu numai prin combateri orale, ci i
prin argumentri scrise23.
VIII
Care au fost scriitorii bisericeti din acea epoc

1. ntre aprtorii adevrului se fcuse cunoscut Hegesip, din care am citat i

noi pn acum mai multe pasaje 24 cnd am vrut s stabilim anumite fapte din
vremea apostolilor, folosindu-ne de argumentul tradiiei.
2. n cele cinci cri (intitulate Memorii) n care ne red ntr-o form simpl
tradiia nefalsificat a nvturii apostolice, indicnd timpul n care a trit, a scris
urmtoarele cuvinte despre cei care ncepuser s-i ridice idoli dup credina lor:
Ei le nchinau monumente i temple, aa cum obinuiesc pn azi. Printre ei se afla
i Antinoos, un sclav al cezarului Adrian. n cinstea acestui sclav s-au prznuit chiar
pn n vremurile noastre aa numitele jocuri ale lui Antinoos. mpratul Adrian a
ntemeiat i un ora care-i poart numele i a fcut acolo i oracole n cinstea lui 25.
3. n aceast vreme, Iustin, un prieten sincer al filosofiei celei adevrate, i
petrecea timpul adncind scrierile grecilor. i el descrie aceast epoc atunci cnd
spune textual n Apologia pe care a adresat-o mpratului Antonin: Socotim c
nu este ceva absurd s amintim aici i de Antinoos, care a murit de curnd i pe care
toi, de team, au nceput s-1 adore ca pe un zeu, cu toate c tiau cine era i de
unde venea26. Iustin mai amintete i de rzboiul iudaic, afirmnd textual 27: n
rzboiul iudaic ce a avut loc de curnd, Bar-Kochba, conductorul revoltei iudeilor,
a poruncit ca numai cretinii s fie supui la cele mai crunte pedepse dac nu vor
tgdui i nu vor defima pe Iisus Hristos.
4. n aceeai scriere Iustin mai relateaz c trecerea sa de la filosofia pgn la
credina n Dumnezeu n-a fcut-o ca pe un gest fr socoteal, ci dup o matur
reflexiune. Iat cum se exprim el: Eu nsumi, pe cnd m gseam mprtind
nvturile lui Platon, auzind ct de mult erau defimai cretinii i vznd c totui
ei snt fr de team n faa morii i n faa tuturor acelora pe care oamenii le
socotesc nfricotoare, am neles c este cu neputin ca ei s triasc In rutate i

23. Loc tipic pentru cunoaterea planului cu care i concepuse Eusebiu Istoria sa. A se
vedea introducerea lui G. Bardy: Eusebe de Cesarie, Histoire eccUsiastique, voi. IV, Paris 1960, p. 78.
24. II, XXIII; III, XI; XII; III, XIX-XX; III, XXXII.
25. Se tie de scandalul moral provocat de cazul de inversiune sexual svrit de mpra-
tul Adrian fa de favoritul su, sclavul Antinoos, necat n anul 130 n apele Nilului. mpratul
l-a trecut n rndui zeilor. Aproape toi apologeii l-au denunat (Teofil, Ctre Autolic, III, 8, n
traducere pag. 334), dar mai ales Origen, care n C. Celsus vorbete pe larg de mai multe ori (III,
36-37; V, 63; VIII, 9). Era firesc deci s scrie i Iustin despre el. Din citatul acesta reiese c
Hegesip, autorul acestor rnduri, era contemporan cu Iustin [Apoi. I, XXIX, 4).
26. Iustin Apologia I, XXIX, n trad. rom. P.S.B., 3, pag. 44.
27. Ibidem, pag. 46.

n pofta plcerilor. Ce om dedat plcerilor i desfrului, care socotete un lucru bun

i.w KUMKBIU DE CEZAREEA

s se hrneasc din carne de om, ar fi n stare s mbrieze moartea ca s se

lipseasc de bunurile lui i nu ar cuta cu tot dinadinsul s se bucure de viaa
prezent i s se sustrag magistratului, dect s se expun morii, denunndu-se pe
sine nsui?28
5. Iustin mai istorisete c mpratul Adrian a primit de la strlucitul
guvernator Serenius Granianus29 o epistol privitoare la situaia cretinilor, n care
se spune c nu-i deloc just ca, chiar i cnd nu s-a nregistrat nici o acuz, i fr o
cercetare necesar, cretinii s fie dai morii doar pe temeiul c aa a Strigat
mulimea. mpratul i-a rspuns prin Minucius Fundanus, proconsulul Asiei,
interzicndu-i s osndeasc pe cineva dac nu exist mpotriva lui o plngere sau o
acuzaie n regul.
1. Iustin reproduce epistola, pstrnd textul latin aa cum era 30, dar nainte de
a o fi reprodus el scria aceste cuvinte: Avnd posibilitatea, pe baza unei scrisori a
prea marelui i prea strlucitului cezar Adrian, printele vostru, de a v cere vou
s poruncii ca judecile s se fac aa cum v-am pretins, v-am cerut aceasta nu att
folosindu-ne de decretul lui Adrian, ct din contiina pe care o avem despre
dreptatea cauzei noastre i pentru aceasta am alctuit aceast cuvntare i explicare.
Dar am alturat i copia de pe epistola lui Adrian, pentru ca din punctul acesta de
vedere s luai cunotin c noi spunem adevrul31.
6. Am spus c acelai scriitor red textul rescriptului n limba latin, dar noi
l-am tradus ct am putut mai bine n limba greac. Iat textul lui:

LX
Epistola lui Adrian prin care se
interzice urmrirea cretinilor fr
temei legal
1. Ctre Minucius Fundanus.
Am primit epistola pe care mi-a scris-o strlucitul brbat, Serenius Granianus,
predecesorul tu. Socotim c chestiunea aceasta trebuie s rmn necercetat,
pentru ca nici oamenii s nu se tulbure i nici s nu se dea calomniatorilor prilej de
a-i manifesta rutatea.
2. Deci dac locuitorii din provincia ta vor putea susine n chip lmurit
plngerea lor mpotriva cretinilor, n aa fel ca s se poat rspunde pentru ea i

28. Iustin, pol. II, XII.

29. Se pare c numele lui adevrat era Qy. Licinius Silvanus Granianus, proconsul In
123-124. Rescriptul dateaz din anul 124. Minucius Fundanus era urmaul lui Granianus n
proconsulatul Asiei.
30. Textul latin a disprut. Azi cunoatem numai traducerea greac a lui Iustin. Dar i
I'.uscbiu mrturisete c a tradus acelai document dup originalul latin.
31. Iustin, Apoi. I, anexa.

naintea tribunalului, s se ndrepteze numai ctre acetia, dar nu numai cu simple

pretenii i doar cu zvonuri. Cci e de datoria ta cea mai nalt ca dac cineva ar voi s
aduc vreo acuzaie, s te informezi dac aceasta e ntemeiat.
ISTORIA BISERICEASCA, CARTEA A PATRA 171

3. Deci, dac cineva aduce vreo nvinuire i arat c unii au svrit ceva
mpotriva legilor, s dispui aa cum se cuvine potrivit cu gravitatea delictului. Dar, pe
Hercule! Dac cineva ar propune ceva numai din calomnie, fii atent asupra rutii
acesteia i caut ca ea s fie rzbunat cum se cuvine. Acesta-i textul rescriptului lui
Adrian.
X
Care au fost sub Antonin
episcopii din Roma i
Alexandria
Dup ce Adrian a domnit douzeci i unu de ani, pltind i el morii ultimul tribut32,
a venit la crma Imperiului Roman Antoninus supranumit cel pios. In timpul primului
lui an de domnie a ncetat din via Telesfor 33 dup ce condusese crma Bisericii Romei
timp de zece ani, iar dup aceea conducerea Bisericii Romei o preia Higin. Irineu ne
informeaz c Telesfor i-a sfrit viaa n chip strlucit, murind moarte de martir. Tot n
aceeai scriere se arat c n timpul lui Higin, de care am amintit adineauri 34, Valentin,
ntemeietorul ereziei care-i poart numele, i Kerdon, cpetenia ereziei marcionite, erau
deja celebri n Roma. Iat cum se exprima Irineu:

XI
Ereziarhii din acea vreme
1. De fapt, Valentin i-a fcut apariia n Roma pe vremea lui Higin, a nflorit cel mai
mult pe timpul lui Pius i a rmas (n capital) pn pe vremea pstoririi lui Anicet.
Kerdon, predecesorul lui Marcion, a trit i el tot pe vremea lui Higin, care era cel de al
noulea episcop al Romei35, sub care a fcut i pocin, dar n-a rmas statornic, ci o dat
nva pe ascuns, alt dat fcea din nou pocin, iar alt dat, fiind convins c a nvat
ceva ru, s-a retras din adunarea frailor.
2. Iat cum se exprima Irineu n a IlI-a carte a sa Contra ereziilor. De altfel, n special
cu privire la Kerdon, el scria aa: Un anume Kerdon, care era influenat de aderenii lui
Simon, petrecnd n Roma pe vremea lui Higin, cel

32. Adrian a murit la 10 iulie anul 138,dup ce a adoptat i a designat ca viitor mprat
pe Antonin Piui (138-161).
33. Deci n anul 138 (poate nceputul lui 139).
34. Irineu, Contra ereziilor, III, III, 3.
35. Vechea traducere n limba latin a operei lui Irineu socotea c Higin a fost al optulea
episcop al Romei i acesta e adevrul. G. Bardy, o.c. p. 173.
172 EUSEBIU DE CEZAREEA

de al 9-lea deintor al succesiunii episcopale ncepnd de la apostoli, nva c

Dumnezeul cel vestit de Lege i de prooroci nu-i una i aceeai persoan cu Tatl
Domnului nostru Iisus Hristos, ci unul este cunoscut, pe cnd cellalt e necunoscut,
c unul este drept, pe cnd cellalt este bun. Dup el a venit Mar-cion Ponticul,
blasfemiind fr ruine i organiznd pe aceast linie o adevrat coal eretic36.

3. Acelai Irineu explic n amnunte prpastia adnc n care s-a rtcit Valentin 37,
dezvluindu-i rutatea ascuns i viclean ca a unui arpe care se torpileaz ntr-o
peter.
4. El mai istorisete i despre un alt ereziarh cu numele Marcu 38, om foarte dibaci n
jonglerii magice. Despre deartele lui iniieri i despre murdarele lui mistagogii
Irineu se exprim astfel:
5. Unii pregtesc cu adevrat pat de nunt i ndeplinesc iniierea aderenilor
folosindu-se de anumite formule, spunnd c ceea ce svresc ei e o adevrat
cstorie spiritual, referindu-se la un fel de cstorie cereasc. Alii duc pe oameni
la ru i-i boteaz rostind urmtoarele cuvinte: n numele Tatlui celui necunoscut
de nimeni, al Adevrului care e mam a tuturor lucrurilor i al celui ce s-a cobort
peste Iisus. n fine, alii rostesc peste ei cuvinte evreieti ca s impresioneze i mai
mult pe cei iniiai39.
6. Dup patru ani de pstorire a murit i Higin, iar dup el a luat conducerea
Bisericii Romei Pius . n acelai timp, n Alexandria a fost rnduit ca pstor Marcu,
dup pstorirea de treisprezece ani mplinii a lui Eumene. La rndul su, dup 10
ani de pstorire a lui Marcu a urmat Celadon la conducerea Bisericii din
Alexandria.
7. i n Biserica romanilor dup o pstorire de 15 ani a lui Pius a luat conducerea
credincioilor din acel ora Anicet, cel pe vremea cruia istorisete i Hegesip c a
venit la Roma i c a rmas acolo pn pe vremea pstoririi lui Eleuteriu41.
8. Tot n timpul acelorai episcopi s-a distins n mod deosebit i Iustin, care vestea
cuvntul dumnezeiesc purtind toga de filosof i lupta i cu condeiul pentru aprarea
credinei. ntr-o scriere pe care a compus-o mpotriva luiMar-cion*2, Iustin
mrturisete c n vremea n care scria aceste lucruri ereticul era nc n via, cci
iat cum griete acolo:

36. Irineu, Contra ereziilor I, XXVII, 1-2.

37. Irineu, o.c. I, I-
IX. 36. Irineu, o.c. I, XIII, 1.
39. Irineu, o.c. I, XX, 3.
40. Dup V. Grousel {Cronologie, p. 426), Higin a pstorit ntre 129-142, Pius ntre
142-157 (?), Anicet ntre 157-168. Nici Origen i nici Eusebiu nu tiu c Pius ar fi fost frate cu
Herma (pe care-1 citeazi amndoi), aa cum spusese fragmentul Muratori.
41. Eusebiu revine asupra lui Eleuteriu: IV, XXII, 2, 3.
42. Nu e sigur dac sfntul Iustin a scris o astfel de lucrare.

9. n timpul n care scriu aceste lucruri un oarecare Marcion Ponticul i

nva aderenii c trebuie s cread c exist un Dumnezeu, care-i mai mare dect
173 EUSEBIU DE CEZAREEA

Fctorul lumii. Cu ajutorul demonilor el a corupt tot soiul de oameni de toate

neamurile s spun blasfemii mpotriva Celui care a creat lumea, tg-duind c
acesta ar fi Tatl lui Hristos i s mrturiseasc cum c alturi de 1 exist altul, cu
mult mai mare dect El.
10. i dup cum am amintit, toi cei stpnii de astfel de idei se numesc
cretini dup cum se mtmpl i n filosofie, unde cu toate c titlul de filosof este un
nume comun pentru filosofi, totui ideile lor nu snt comune la toi 43. Dup care
adaug: Printre noi se mai poate afla (din operele lui Iustin, n. tr.) i un Tratat
mpotriva tuturor ereziilor; cine vrea s-1 citeasc, i-1 putem da44.
XII
Apologia lui Iustin ctre mpratul Antonin
(XI, 11). Dup ce a compus o minunat scriere mpotriva paginilor precum i
alte lucrri, care conin o aprare a credinei noastre, acelai Iustin s-a adresat cu
ele mpratului Antonin supranumit cel pios precum i Senatului Roman, ca unul
care locuia chiar n Roma 45. Iat ce declar el n Apologie despre sine nsui i
despre patria din care se trage:
12. mpratului Titus Aelius Adrianus Antoninus Pius, Augustul Cezar, i lui
Verissimus, fiului filosof i lui Lucius, filosoful, fiul natural al Cezarului i adoptiv al
lui Pius, iubitor de cultur, precum i sacrului Senat i ntregului popor roman, eu
Iustin, fiul lui Priscus, nepotul lui Bacchius, nscut n Flavia Neapolei din Syria
Palestinei, adresez aceast cuvntare a mea, n favoarea oamenilor de tot neamul
care snt pe nedrept urti i chinuii, ca unul care nsumi fac parte dintre ei 46.
XIII
Epistola lui Antonin ctre reprezentanii
Asiei n problema noastr
(12) ntruct acelai mprat a fost ntmpinat i de ali frai din Asia, care
aveau s sufere tot felul de batjocuri, a gsit de bine s adreseze reprezentanilor
Asiei urmtorul rescript:

43. Iustin, Apologia I, XXVI.

44. Idem, ibid. pag. 43. Tratatul amintit nu s-a pstrat.

45. Exprimarea lui Eusebiu e ezitant atunci cnd prezint operele lui Iustin. Dei
vorbete la plural, el totui ne las impresia c tia numai de o singur apologie.
46. Iustin, Apologia ntiia, I, 1. Lucius Verus, fiul lui Caianus Commodus, a fost adoptat
de Adrian i apoi de Antonin Piui. A fost crescut mpreun cu Marcu Aureliu, care l-a asociat la imperiu,
dndu-i n sarcin Orientul. La rndui su Verissimus ( cel mai adevrat) e o porecl dat lui Marcu
Aureliu de ctre Antonin, care l-a adoptat i pe el. Probabil c Iustin a folosit i porecla aceasta cu un
anumit scop (Kraft, o.c. p. 205).
47. In continuare.Eusebiu amintete c, potrivit informaiei lui Meliton de Sardes,
mpratul Antonin Piui a publicat n favorul cretinilor din Larisa, Tesalonic, Atena i pentru reprezen-
tanii Ahaiei un rescript asemntor acestuia. S-ar putea ca acela s fie apocrif. Schwartz crede c fi acest
apocrif va fi fost redactat iniial tot n latinete. Cea de-a 15-a putere tribunic a durat Intre 10 dec. anul
160 i 9 dec. 161; al treilea consulat al lui e tot din 161, dar o dat ce a fost proclamat ca mprat n 161,
nu mai are rost s apar din nou titlul de consul. Cellalt titlu, de armenicul, nu apare dect mai trziu
n documente. Din toate acestea reiese c acest rescript nu-i autentic. Mai presus de toate, ns, vorbete
faptul c ntre timp Iustin murise, aa c nu mai poate fi vorba aici de o oper a lui.
48. Chiar i numai aceast fraz ar fi suficient pentru a dovedi neautenticitatea acestui
text. Bardy o.c. p. 178.
49. Cel vizat e Antonin, care ar fi primit scrisori de la guvernatori. Or, dup titlurile
etalate e vede cft-i vorba de Antonin.
174 EUSEBIU DE CEZAREEA

1. mpratul Cezar Titus Aelius Adrianus Antoninus Augustus Pius, Pontifex

Maximus, cu puterea de tribun pentru a cincisprezecea oar i de consul pentru a
treia oar47, trimite salutri reprezentanilor Asiei.
2. tiu c zeii vor fi plini de grij ca s nu lase pe nite astfel de oameni s
rftmtn ascuni. Cci tocmai pe aceia ar trebui s-i pedepseasc mai mult, care nu
vor s se nchine lor.
3. Pe unii ca aceia voi i acuzai de tulburare i-i nvinuii ca atei, din cauza
prerii pe care ei o au despre zei, aducndu-le i alte acuzaii, pe care Ins nu le
putem dovedi. Se pare totui c acelora le este folositor s cread c mor din cauza
nvinuirilor pe care voi li le aducei. i n felul acesta ei v nving pe voi, punndu-i
mai degrab la dispoziia voastr sufletele lor, dect s se lase convini c svresc
cele ce pretindei voi.
4. n ce privete cutremurele care s-au ntimplat i care se ntmpl, nu se
cuvine s v artai plini de mnie, atunci cnd ele au loc, dac comparai cele ale
voastre cu cele ale acelora,
5. deoarece aceia snt mai plini de ndrzneal dect voi fa de Dumnezeu.
Voi, n vremea aceea, prei c neglijai cu desvrire pe zeii votri i neglijai cu
totul templele, rmnnd strini de orice legturi cu Dumnezeul cel nemuritor 48. Din
acest motiv v artai plini de invidie fa de cei ce i-au pstrat legtura lor cu
dumnezeirea i-i persecutai pn la moarte.
6. Cu privire la nite astfel de oameni religioi i ali conductori de provincii
s-au adresat n scris prea bunului meu printe 49, dar acesta le-a rspuns si nu
ntreprind nici o aciune mpotriva lor, n cazul cnd nu s-ar dovedi c ei iau vreo
atitudine mpotriva stpnirii romanilor. i mie, de altfel, muli mi-au atras atenia
asupra unora ca acetia, dar le-am rspuns urmnd ndeaproape prerea tatlui
meu.
7. Iar dac cineva ar vrea s aduc mpotriva unui cretin acuzaia c este
cretin, cel ce este astfel acuzat s fie absolvit de crima care i se imput, chiar dac
s-ar dovedi c este cretin; iar acela care pornete aciunea mpotriva lui s fie
vinovat judecii. Promulgat n Efes n adunarea reprezentativ a Asiei50.

8. C aa s-au petrecut faptele mrturisete i Meliton episcop de Sardes, bine

cunoscut pe vremea aceea, ceea ce reiese dintr-o apologie n favorul credinei cretine, pe
care i el a adresat-o mpratului Verus51.

XIV
tiri despre Policarp, ucenicul apostolilor

50. Iustin, Apoi. ntia, anex. Cu toate obieciunile care i s-au adus, textul acestei epistole
se afl reprodus n Cod. paris. gr. 450 din anul 1364, la un loc cu cele dou apologii ale
sfntului Iustin.
51. Eusebiu revine mai ncolo asupra lui Meliton de Sardes.
52. Adic din timpul ct domnea Antonin Piui (138-161). Termenul are n vedere durata
domniei mpratului.
53. Mai jos: V, XXIV, 16.
54. Irineu, Contra ereziilor, III, III, 4.
55. n alt loc (III, XXVIII, 6) Eusebiu spune c i el (Policarp) a fost acolo.
175 EUSEBIU DE CEZAREEA

1. Pe vremurile despre care vorbim52 i pe cnd Biserica Romei era pstorit de

Anicet, potrivit informaiilor lui Irineu tria i Policarp, care tocmai atunci venise la
Roma ca s discute cu el despre data serbrii Patilor53.
2. Acelai Irineu ne mai transmite n legtur cu Policarp i alt istorisire, care
trebuie pus n legtur cu ceea ce am spus i n alt loc i despre care griete aa 54:
3. Ct despre Policarp, el nu numai c a primit nvtura de la apostoli i s-a
ntlnit cu muli din cei care au vzut cu ochii lor pe Domnul, ci a i fost aezat de ctre
apostoli ca episcop n Biserica din Smirna
4. i n calitatea aceasta l-am vzut i noi n prima noastr tineree (cci el s-a
bucurat de o via foarte ndelungat i s-a desprit de lumea aceasta la o vrst foarte
naintat, sfrind printr-o moarte strlucit i impresionant ca martir) nvnd mereu
aceeai nvtur pe care a primit-o de la apostoli i pstrnd tradiia Bisericii care e i
singura adevrat.
5. Acelai lucru l mrturisesc i toate celelalte Biserici de prin Asia, precum i cei
care au urmat lui, cci Policarp a fost un martor al adevrului, cu mult mai vrednic de
crezare i mai sigur dect Valentin i dect Marcion i dect ceilali dascli cu idei
nelegiuite. Pe vremea lui Anicet, pe cnd petrecea n Roma, Policarp a readus la Biserica
lui Dumnezeu pe muli din ereticii amintii, propovduind c exist numai un singur
adevr: cel predat de Biseric i primit de la apostoli.
6. Mai triesc nc oameni55 care l-au auzit istorisind, cnd se afla n Efes, c Ioan,
ucenicul Domnului, intrnd odat ntr-o baie, dac a vzut c i Cerint se afla acolo a ieit
ndat din baie fr s se fi mbiat, ci strignd doar: s fugim de aici, nu cumva st se
prbueasc baia peste noi cci nuntru se afl i Cerint, dumanul adevrului!

1. De altfel chiar i Marcion cnd a ntilnit odat pe Policarp i ntrebn-du-1:

m cunoti, Policarpe?,la care acesta i-a rspuns: Da cunosc, cunosc pe cel nti
nscut al satanei!56 Att de mult se fereau apostolii i ucenicii lor de cei ce falsificau
adevrul, nct nu voiau nici mcar s nceap cu ei vreo conversaie, dup cuvntul
apostolului de omul eretic dup ntia i a doua mustrare, deprteaz-te, tiind c
unul ca acesta s-a abtut i a czut, fiind singur de sine osndit.
7. Exist i o foarte educativ epistol a lui Policarp ctre Filipeni, din care
dac vrea cineva din cei care se grijesc de mntuirea sufletului, acela poate
desprinde din ea felul n care crede i se propovduiete adevrul.
8. Atta din cele spuse de Irineu. n epistola pomenit i pstrat de la
Policarp se face referire n cteva rnduri de ntia epistol a lui Petru 57.

XV
In Smirna, pe vremea mpratului Verus,
Policarp i alii mor ca martiri
(XIV, 10). Dup ce Antonin Piui a domnit douzeci i doi de ani mplinii58, i-a
urmat fiul su Marcu Aurelius Verus supranumit i Antoninus impreun cu fratele
su Lucius59.
176 EUSEBIU DE CEZAREEA

1. Pe vremea lui Marcu Aureliu, pe cnd prigoane crunte rveau Asia, i-a
sfrit viaa ca martir Policarp 60. Socot aadar foarte necesar s cuprind n istoria
mea i nsemnrile pstrate de la el spre a fi de pomenire pentru cei care vin dup
noi.
2. E vorba de epistola compus n numele Bisericii pe care o conducea i
adresat Bisericilor din pnuturile nvecinate, n care e vorba i despre el.
3. Biserica lui Dumnezeu care petrece vremelnic n Filomelium61 i tuturor
comunitilor Bisericii universale, mila, pacea i dreptatea Iui Dumnezeu i a
Domnului nostru Iisus Hristos s se nmuleasc.
Vorbind despre martiri, v-am scris, frailor, i despre fericitul Policarp, care
prin martiriul su a pus capt persecuiei ca i cum ar fi pecetluit-o.

56. TU, 3, 10-11.

57. Prere neprobabil.
58. ntre 10.VII, 138-7.III. 161.
59. Amndoi fuseser adoptai de Antonin Piui.
60. Acest fapt pare a fi avut loc la 23 febr. 156 (D. Fecioru: Scrierile prinilor apostolici,
n P.S.B. 1, p. 204). Alii se gndesc tocmai la anul 177 pentru motivul c Anicet, episcopul Romei, cu
care a discutat Policarp despre data Patilor, pstorete ntre 158-168. Bardy, o.c. 181.
fii F1rtmlum n Frioria

4. Apoi nainte de a istorisi cele despre Policarp62, se descriu amnunte despre

ceilali martiri, subliniindu-se statornicia de care au dat dovad n timpul
chinurilor. Ni se relateaz c ntr-adevr cei care asistau acolo au rmas uluii
vznd ct de tare li se deirau n urma loviturilor pn i arterele i venele cele mai
ascunse, nct se vedea chiar i alctuirea trupului lor cu cele mai luntrice
mruntaie i prile cele mai ascunse ale organismului. Uneori erau ntini pe scoici
de mare i pe rui ascuii, n sfrit, dup ce au suferit tot felul de cazne i
suferine, au fost aruncai la fiare ca s le hrneasc.
5. n deosebi se istorisete despre prea viteazul Germanicus, care cu ajutorul
lui Dumnezeu a biruit teama fireasc a trupului. Cnd proconsulul a voit s-1
conving atrgndu-i atenia la vrsta lui, rugndu-1 i spunndu-i c fiind prea tnr
i abia n floarea vrstei ar trebui s se crue, martirul n-a stat deloc la ndoial, ci
plin de curaj a ntrtat nsi fiara slbatic asupra lui, aproape silindu-o i
andu-o ca s scape ct mai repede de viaa nelegiuit i pctoas a paginilor.
6. Moartea plin de mreie a acestui om (Policarp) a uimit ntreag mul-
imea atunci cnd i-a fost dat s vad statornicia i curajul ntregului neam al
cretinilor nct a nceput s strige ntr-un singur glas: piar nelegiuiii! S fie
cutat Policarp!
7. La acest strigt s-a produs o mare tulburare. Un om cu numele de Quintus,
frigian de neam, venit de curnd din Frigia, cnd a vzut fiarele i celelalte cazne
care-1 ameninau, s-a nfricoat, a simit c puterile i sleiesc i, de fric, a scpat
din mn mntuirea.
8. Dup cum ne relateaz scrierea amintit, acest om fusese prea grbit i a
pit mpreun cu ceilali fr o chibzuire mai temeinic n faa scaunului de

62. In loc s continue cu citarea textului din Martiriul lui Policarp, Euiebiu rezuma cap. II-VII,
pentru a cita din nou cap. VIII-XIX.
177 EUSEBIU DE CEZAREEA

judecat, nct cderea lui a servit celorlali drept pild strlucit c n astfel de
primejdii nu se cuvine s pim nebunete i fr chibzuial. Aa vor fi sfrit unii.
9. n schimb prea minunatul Policarp nu s-a lsat tulburat de la prima
izbucnire a tulburrii, ci i-a pstrat neclintit linitea cugetului, dorind s rmn
mai departe n cetate. Totui nu s-a mpotrivit insistenelor celor ce-1 nsoeau i
care-1 rugau i-1 ndemnau s se ndeprteze de cetate, aa nct s-a adpostit ntr-o
cas de ar, nu departe de cetate, petrecnd acolo mpreun cu civa credincioi.
Noaptea i ziua nu fcea nimic altceva dect struia n rugciuni aa cum obinuia
totdeauna cernd mereu pace pentru Bisericile de pe ntreg pmntul.
178 KlJSfcBItJ Ui; CEZAKKfcA

4. Cu trei zile nainte de a fi prins, pe cnd se ruga a avut o vedenie: perna care
era sub capul lui a vzut-o aprinzndu-se dintr-o dat i mistuindu-se. Trezindu-se, el
a explicat ndat celor din jur ce a vzut, proorocindu-le aproape tot ce avea s i se
ntmple, precizndu-le c va trebui s fie ars de viu pentru Hristos.
10. Cei care-1 urmreau puneau mult rvn n munca lor, dar silit iari de
dragostea i grija binevoitoare a frailor si, Policarp a schimbat nc o dat
ad&postul, trecnd n alt locuin. Totui n scurt timp urmritorii i-au prins urma.
Mai nti au arestat doi sclavi tineri, iar dup ce unul din ei a fost crunt chinuit au
ajuns i la ascunziul lui Policarp.
11. ntruct sosiser la o or naintat, urmritorii l aflar ntr-o csu la etaj
odihnindu-se. El ar fi putut, de fapt, s treac n alt cas, dar n-a mai vrut, spunnd:
Fac-se voia Domnului63.
12. Cnd a neles c urmritorii erau acolo, ne spune actul respectiv, Policarp a
cobort i a vorbit cu ei, avnd o nfiare vesel i foarte plcut, nct oamenii aceia
care-I cunoscuser pn atunci, privind pe acest btrn ncrcat de ani, au crezut c
vd o vedenie neateptat, cu o nfiare demn i linitit, aa c se mirau de ce s-a
depus atta rvn ca s prind un btrn att de venerabil .
13. Dar el, fr s ntrzie, a cerut ndat s le dea de mncare i de but ct
vor vrea, rugndu-i doar s-1 lase netulburat vreme de o or ca s-i mplineasc
rugciunile. Dup ce i s-a ngduit, el s-a ridicat i s-a rugat plin de harul lui
Dumnezeu nct toi cei de fa s-au cutremurat cnd l-au auzit cum se roag, aa c
muli din ei s-au cit la gndul c tocmai ei s-au gsit s-1 duc la moarte pe un
btrn att de venerabil i att de credincios.
14. Dup aceea scrierea care ne vorbete despre mucenicia lui continu textual
astfel: Terminndu-i rugciunea n care a pomenit pe toi cei pe care i-a ntlnit
vreodat, mici i mari, strlucii i smerii, precum i ntreaga Biseric universal
din toate muturile locuite, sosind ceasul plecrii l-au urcat pe un asin i l-au dus n
cetate, tocmai n ziua de smbta cea mare. Pe drum s-au ntlnit cu conductorul
miliiei sau irinarhul Irod i cu tatl acestuia, Nichita, care l-au urcat n trsura lor i
dup ce l-au luat ling ei au ncercat s-1 conving zicndu-i: ce ru poate fi s
recunoti c mpratul e Dumnezeul nostru i apoi s-i aduci jertf i astfel s-i
scapi viaa?
15. La toate acestea el n-a dat un timp nici un rspuns, iar dup un timp, la
insistena lor, a zis: Nu voi face ceea ce m sftuii voi! Iar ntruct nu au reuit s-
1 conving, i-au spus cuvinte amenintoare i l-au mpins cu atta putere nct la
coborrea din trsur i s-a scrntit fluierul piciorului. Dar el nici mcar nu s-a ntors,
ca i cum nimic nu i s-ar fi ntmplat, i-a continuat drumul voios, grbindu-se i
lsndu-se dus pn n stadion.
4. Zgomotul era att de mare n stadion nct nimeni nu putea auzi pe cellalt.
Cnd Policarp a intrat pe stadion s-a auzit un strigt din cer: Fii tare i curajos*' 4,
M. Fapte, 21, 14.

64. Josua, 1,
9.
65. Fapte, 9 ,
II KUSKBUI DK C'.I'./AKI'.KA
179 KlJSfcBItJ Ui; CEZAKKfcA

Policarpe! Pe cel ce vorbea nimeni nu 1-a vzut, dar muli din ai notri au auzit
glasul'1''.
16. Dup ce l-au adus, mulimile au neles c Policarp a fost arestat i atunci
zgomotul s-a fcut i mai mare. Dup ce el a venit mai n fa, proconsulul 1-a
ntrebat dac el e Policarp, iar dup ce a rspuns afirmativ proconsulul a cutat s-1
conving s se lepede de Hristos, spunndu-i: Fie-i mil de vrsta ta! i alte
asemenea cuvinte, cum le era obiceiul ca s fac pe cretini s-i renege credina.
17. Apoi i-au cerut: jur pe fericirea mpratului, ciete-te, i piar
nelegiuiii! La care, cu faa serioas, privind spre toat mulimea celor din stadion,
ridic mna spre ei, iar suspinnd privi spre cer i strig: piar nelegiuiii!
18. Dar ntruct proconsulul struia mai departe i-i zicea: Jur i-i voi da
drumul, blesteam pe Hristos!, Policarp a rspuns: de 86 de ani i slujesc i nici un
ru nu mi-a fcut. Cum a putea s blestem pe mpratul meu, cel care mi-a adus
mntuirea?
19. Struind acesta i mai mult i zicndu-i: jur pe fericirea mpratului,
Policarp a rspuns: Dac socoteti n zadar c voi jura pe soarta sau fericirea
mpratului, cum zici tu i te prefaci c n-ai ti cine snt, atunci ascult ce am s-i
spun cu toat ndrzneala: Eu snt cretin i dac vrei s cunoti nvtura
cretinismului, d-mi termen de o zi i ascult.
20. Proconsulul i-a zis: Convinge poporul! La care Policarp a rspuns: Pe
tine te-am socotit vrednic s-i spun un cuvnt cci am fost nvai s dm cinstea
cuvenit dregtoriilor i stpnirilor rnduite de Dumnezeu 66 atta vreme ct aceast
cinste nu ne aduce nou nici o nedreptate. Ct despre acetia eu nu-i socotesc vrednici
de a m apra naintea lor.
21. Atunci proconsulul i-a zis: Am la dispoziia mea fiare, am s te predau lor
n caz c nu te cieti, la care Policarp a rspuns: Poruncete, cci pentru noi
rmne cu neputin ntoarcerea de la mai bine la ce-i mai ru, ci dimpotriv, e bine
s ne ntoarcem de la ru la dreptate.
22. Acela ns i-a zis din nou: Dac de fiare nu-i pas, focului am s te dau ca
s te domoleasc atta vreme ct nu-i schimbi prerea. Policarp rspunse: Tu m
amenini cu un foc ce arde un timp i apoi se stinge pentru c nu cunoti focul
judecii viitoare i al osndei celei venice care e rnduit celor nelegiuii. Dar de ce
ntrzii? F ce vrei!
 KUSBBIU DK CEZARKKA

4. Acestea i alte multe zicndu-le, Policarp s-a umplut de curaj i de bucurie,

iar faa lui strlucea de farmec nct nu numai c nu rmsese dobort de attea
ameninri, ci dimpotriv tocmai proconsulul a fost cel care i-a ieit din fire, de
aceea a trimis pe crainic s strige de trei ori n mijlocul stadionului: Policarp a
mrturisit c este cretin.
23. La cele spuse de ctre crainic, toat mulimea paginilor i a iudeilor care
locuiesc n Smirna cu o netgduit furie i cu glas mare au strigat: Acesta este
dasclul Asiei, printele cretinilor, surptorul zeilor notri, care pe muli i-a nvat
s nu le aduc jertfe i s nu li se nchine.
24. Aa spunnd, au nceput s strige i s roage pe proconsul sau asiarhul Filip
s sloboad un leu asupra lui Policarp, dar el a rspuns c aa ceva nu se cuvine
ntruct luptele cu fiarele s-au terminat. n felul acesta s-au gndit s strige ntr-un
singur glas ca Policarp s fie ars de viu n foc.
25. Cci trebuia s se mplineasc i vedenia ce i s-a artat n legtur cu
perna, atunci cnd, vzndu-o arznd, n timp ce se ruga, ntorcndu-se a spus n chip
profetic credincioilor din jurul su: probabil c voi fi ars de viu.
26. i ntr-adevr, aa s-au i petrecut lucrurile mai repede dect s-ar putea
spune: mulimile, mai ales iudeii, care dup obiceiul lor svreau cu drag inim
astfel de servicii, au nceput s aduc repede lemne i vreascuri de prin prvlii i de
prin bi.
27. Iar cnd rugul a fost gata, dezbrcndu-se de toate hainele de deasupra i
desfcndu-i cureaua, Policarp a ncercat s-i dea jos i nclmintea, lucruri pe
care nainte nu le-a fcut pentru c fiecare dintre credincioi se grbea s se ating
ct mai devreme de trupul lui cci nc nainte de a avea perii albi era mpodobit cu
toat frumuseea.
28. ndat, dar, au fost puse n jur toate materialele necesare pentru rug, iar
cnd a fost vorba s fie intuit, el le-a zis: lsai-m aa, cci Cel ce-mi d tria s
ndur focul, Acela mi va da i puterea s rabd nemicat pe rug chiar i fr
sigurana cuielor voastre. Astfel nu l-au mai pironit, ci numai l-au legat.
29. Cu minile prinse la spate, aa cum sttea legat, Policarp semna cu un
berbec ales dintr-o turm mare pregtit s fie o jertf de ardere bine plcut lui
Dumnezeu cel atotputernic67.
30. Apoi exclam: Printe al iubitului i binecuvntatului Tu Fiu Iisus
Hristos, prin care am primit cunotina despre Tine, Dumnezeul ngerilor i al
puterilor i a toat fptura i al ntregului neam al celor drepi care triesc naintea
Ta, Te binecuvntez c m-ai nvrednicit de ziua i de ceasul acesta s fiu pus n ceata
martirilor la paharul Hristosului Tu spre nvierea vieii de veci a sufletului i a
trupului, n nestricciunea Duhului Sfnt.

<i7. !n(. Soi, 3, (i.

 KUSBBIU DK CEZARKKA

4. ntru care f s fiu primit i eu naintea Ta astzi ca jertf gras i bine-plcut

precum m-ai pregtit i m-ai descoperit i mplinit, Dumnezeule cel nemincinos i
adevrat.
31. Pentru aceasta i pentru toate Te laud, Te binecuvntez i Te preamresc prin
venicul arhiereu Iisus Hristos, iubitul Tu Fiu, prin Care, mpreun cu El i cu Duhul
Sfnt i se cuvine mrire acum i n veacurile ce vor s fie, Amin.
32. Dup ce a pronunat cuvntul Amin i i-a mplinit rugciunea, oamenii
rnduii s poarte grij de foc l-au aprins, iar cnd flacra s-a fcut mare am vzut o
minune cei crora ne-a fost dat s-o vedem i care am pstrat-o ca s vestim i altora ce s-a
ntmplat.
33. Cci asemenea unei boli focul s-a ntins ca o pnz de corabie umflat de vnt
nconjurnd de jur mprejur trupul martirului ca un zid protector, iar el sttea n mijloc nu
ca un trup care ardea, ci ca aurul i ca argintul ars n cuptor. i am simit chiar i o
mireasm att de plcut parc ar fi fost de tmie bine-mirositoare ori alt mireasm
preioaos.
34. Vznd, n sfrit, nelegiuiii c trupul lui nu poate fi nimicit prin foc,au poruncit
confectorului sau lncierului s se apropie de Policarp i s-1 strpung cu pumnalul. i
fcnd acest lucru a nit din el att de mult snge nct a stins focul, aa c toat mulimea
se mira c exist atta deosebire ntre cei necredincioi i ntre cei alei, ntru care a fost i
acest Policarp, cel mai minunat dascl cu duh apostolic i proorocesc din vremurile
noastre i episcopul Bisericii universale din Smirna. Cci orice cuvnt care ieea din gura
lui s-a mplinit i se va mplini.

40. n schimb, duhul cel invidios i calomniator, care se mpotrivete neamului celor
drepi, vznd mreia muceniciei lui i vieuirea lui fr pat nc de la nceput, ca unul
care s-a ncununat cu cununa nestricciunii i-a luat rsplata netgduit a biruinei, s-a
strduit ca nici mcar rmiele trupului lui s nu fie luate de noi, cu toate c muli dintre
noi ar fi dorit s le aib, i s se mprteasc de sfintele lui oseminte.
41. Au optit, aadar, lui Nichita, tatl lui Irod i fratele Alcei, s caute pe guvernator s
nu dea cumva osemintele lui Policarp, ziceau ei, nu cumva s prseasc pe Cel rstignit
i s nceap de acum i s se nchine acestuia! Iar ei au zis acest lucru la instigarea i
ndemnul iudeilor, care ne spionau ca i cum noi am avea de gnd s lum trupul lui
Policarp chiar i din foc! Ei nu neleg c nu-L putem prsi nicicnd nici pe Hristos, Care
a ptimit pentru mntuirea tuturor din ntreaga lume, dar nici ca s ne nchinm altuia nu
putem.
42. Cci lui Hristos ne nchinm pentru c este Fiul lui Dumnezeu, iar pe martiri i iubim
dup vrednicie ca pe ucenicii i imitatorii Domnului, pentru nentrecuta lor iubire fa de
mpratul i nvtorul lor. O! De am ajunge i noi prtai i mpreun ucenici cu ei!
182 EUSEBIU DE CEZAREEA

43. Vznd deci centurionul rutatea iudeilor, punnd trupul lui Policarp la
mijloc, dup cum le este lor obiceiul, l-a ars i astfel mai trziu am putut pune i noi
mna pe osemintele lui cele mai cinstite dect pietrele preioase i mai scumpe dect
aurul i le-am aezat ntr-un loc potrivit.
44. Dea Domnul ca acolo, dac-i posibil, s ne strngem cu bucurie i cu veselie
ca s srbtorim ziua martirului (socotindu-o) ziua lui de natere att pentru
pomenirea celor care au svrit lupta, ct i pentru deprinderea i pregtirea celor
care vor urma de acum ncolo n lupt.
45. Acestea snt, dar, tirile privitoare la Policarp: alturi de cei din Fila-
delfia, el este al doisprezecelea dintre cei care au primit mucenicia la Smirna 68, dar
desigur, dintre toi el este cel mai mult pomenit cci i paginii de pretutindeni
vorbesc despre el.
46. Acesta a fost aadar sfritul de care s-a nvrednicit minunatul i apos-
tolicul Policarp, despre care ne-au istorisit fraii din Smirna; n epistola pe care am
amintit-o, nainte i n afar de Policarp, s-a mai fcut pomenire i de ptimirile
altor mucenici care au avut loc n acelai ora al Smirnei, n acelai timp ca i cea a
lui Policarp. Printre ei se numr i Mitrodor, care se crede c a fost nainte preot al
ereziei lui Marcion i care se pare c va fi murit tot ars de viu.
47. Tot dintre martirii celebri de atunci, fcea parte i un oarecare Pioniu, ale
crui mrturisiri amnunite, curajul graiului su, apologiile n folosul credinei
fcute naintea poporului i a dregtorilor precum i cuvntrile lui de nvtur
ctre popor i ncurajrile lui ctre cei care au czut n ispitele persecuiei, ca i
ndemnurile adresate n temni frailor care veneau la el, suferinele pe care le-a
rbdat apoi i chinurile de tot felul care au urmat, rnile pe care le-au produs
piroanele intuirii, curajul su pe rug precum i moartea lui dup aceste minuni,
toate acestea snt pe larg descrise n lucrarea care a fost dedicat special lui 69;
asupra lui vom mai reveni pentru cei care doresc, fiindc e trecut n lista pe care am
compus-o n legtur cu martirii mai vechi70.
48. Tot astfel ni s-au mai pstrat tiri i despre ali martiri care se spune c au
fost martirizai n Pergamul Asiei,i anume despre Carp, Papii i femeia
Agatoniche, care s-au nvrednicit de un sfrit mre dup multe i strlucite
mrturisiri71.

68. Se vede c n Smirna se compusese o colecie de acte martirice. Nu tim ce s-a ales
de ea. A se vedea - cu toate c e vorba de un martir mai trziu, sub Deciu - cele spuse n martiriul lui
Pioniu.Knopf - Kriiger: Martyrakten ed. III, Tiibingen 1929, p. 45-57, i tradus recent de pr. prof. I.
Rmureanu, P.S.B. 11, p. 132-161. ntre ei este Mitrodor, cel pomenit aici.
69. Acta Pionii, nota precedent.
70. Eusebiu ntocmise el nsui o colecie cu actele martirilor, care s-a pierdut. Ne-a
rmas numai Martirii din Palestina tradus de noi n volumul de fa.
71. Actele lor martirice au fost traduse i publicate n Actele martirice de pr. prof. I.
Rmureanu n P.S.B. 11, p. 162-171.
183 EUSEBIU DE CEZAREEA

XVI
Iustin Filosoful sufer martirajul pe cnd
propovduia la Roma nvtura lui Hristos

1. n acelai timp, Iustin, despre care am amintit mai demult, dup ce a

nmnat mprailor, aa cum am vorbit72, o a doua Apologie va. folosul nvtu-
rilor noastre, a fost mpodobit i el cu o mucenicie dumnezeiasc pentru c filosoful
Crescens (care se strduia s pun n lumin nvtura i tot felul de a vieui al
cinicilor) a urzit curse mpotriva lui 73, iar ntruct Iustin 1-a ruinat de repetate ori
n discuii purtate mpreun n faa asculttorilor, n cele din urm, drept cunun de
biruin pentru adevrul pe care 1-a propovduit, Iustin a sfrit-o i el ca martir.
2. Faptul acesta, ca unul care sttea cu totul n slujba adevrului, 1-a descris el
nsui n apologia amintit, artnd n cuvintele urmtoare ceea ce avea s i se
ntmple:
3. La. rndul meu, zice Iustin, i eu m atept s fiu urmrit i pus la stilp de
ctre unul din cei pe care i-am amintit sau cel puin de ctre Crescens, acest iubitor
de vlva care se face n jurul lui ca filosof i iubitor de parad. Cci nu este vrednic
s se numeasc filosof un brbat care mrturisete n mod public despre noi ceea ce
nu tie, anume c cretinii am fi nite atei i nite nelegiuii, fcnd acest lucru
numai spre mulumirea i plcerea multora dintre cei nelai cu privire la noi.
4. Prin urmare, dac ne prigonete fr s fi cunoscut nvtura lui Hristos, el
este un om nrit i cu mult mai primejdios dect ignoranii, care de multe ori se
feresc s discute i s depun mrturie mincinoas despre lucruri pe care nu le
cunosc defel, sau dac, lund cunotin de ele, nu a neles mreia cuprins n ele
sau, n fine, nelegndu-o, face acestea ca s nu fie bnuit c este i el unul dintre
cretini, atunci el este i mai mizerabil i mai infam, dove-dindu-se rob al unei
preri oarbe i lipsite de raiune, pentru c d atenie fricii.
5. Pentru c trebuie s tii c eu i-am pus cteva ntrebri n legtur cu aceste
probleme i am cerut s-mi rspund la ele, dar am aflat i m-am convins c n
realitate el nu cunoate nimic n aceast privin. Ca dovad c spun adevrul, n
cazul cnd nu vi s-ar fi raportat vou discuiile noastre, snt gata s v mprtesc
i vou ntrebrile pe care le-am pus, iar lucrul acesta ar putea bucura pe un
mprat.
6. Or, dac att ntrebrile mele, ct i rspunsurile lui v-au fost aduse la
cunotin, atunci ai putut vedea c el nu cunoate nimic din problemele noastre,
iar dac totui cunoate, dar nu ndrznete s spun din cauza celor care-1 ascult,
prin aceasta dovedete c nu-i un brbat iubitor de nelepciune, ci e doar un brbat
iubitor de slav deart, ca unul care nu d cinstire cuvenit cunoscutei i
72. IV,
VIII, 3; IV, XI, 8; IV, XIX, 10. .
184 EUSEBIU DE CEZAREEA

admirabilei sentine a lui Socrate 74 (care spune c omul nu trebuie cinstit mai mult
dect adevrul)".
1. Acestea snt aadar tirile n legtur cu Iustin. Iar c, aa cum s-a spus mai
adineaori, moartea lui Iustin a avut drept cauz uneltirile lui Crescens, ne
informeaz Taian75, care, ncepnd din fraged tineree, a fost instruit n tiinele
greceti ctigndu-i prin ele o mare faim i lsnd n urma sa i numeroase
mrturii despre aceast tiin i care n scrierea sa Cuvnt mpotriva elinilorse
exprim astfel: Bine a spus prea minunatul Iustin c brbaii de care am amintit
snt ca nite tlhari7 .
7. Apoi, adugind cteva cuvinte i despre filosofi, continu astfel: Aadar,
Crescens care se ncuibase n capital ntrecea pe toi n pederastie i era cu totul
robit iubirii de argint.
8. Cu toate c sftuia pe alii s dispreuiasc moartea, el se temea att de mult
de ea, nct n-a pregetat s fac lui Iustin cel mai mare ru pregtindu-i moartea din
pricin c n propovduirea adevrului el dovedise c filosofii snt nite mnci i
neltori77. De aici s-a tras i pricina morii lui Iustin.

XVII
Martirii pe care-i amintete
Iustin n opera sa

1. nainte de a fi ajuns s guste din patim, acelai Iustin amintete n prima

sa Apologie1* i despre ali martiri, care au murit nainte de el. Iat ct de gritor
se exprim el n aceast privin atunci cnd spune textual:
2. O femeie oarecare79, soia unui brbat desfrnat, fusese i ea mai nainte tot
att de desfrnat. ntruct ns a ajuns s cunoasc nvtura lui Hristos ea s-a
cuminit i s-a strduit s-1 fac i pe soul ei deopotriv s se cumineasc,
amintindu-i despre aceast nvtur i vorbindu-i despre chinurile pe care vor
avea s le sufere n focul cel venic cei ce nu triesc n cuminenie, n cumptare i
74. Pstrat la Platon: Republica, X, 595 C. Se observ c Eusebiu a remaniat ntructva
textul sfntului Iustin, cci nu concord peste tot.
75. Taian, Orat. XXXV, ci. A. Puech, Hist. de la litter. chret., II, 171-172. E drept ns c
Taian nu afirm c chiar moartea sfntului Iustin ar fi fost provocat de Crescens.
76. Taian, Orat. XVII.
77. Idem, ibidem, XIX.
78. De o A doua apologie a lui Iustin Eusebiu nicieri nu amintete. Chiar i citatul care
urmeaz e luat din Apologia a doua.
79. Aa ncepe Martiriul sfinilor Ptolemeu i Lucius, aa cum le vedem n Actele
martirilor rd. Knopf-KrUger, p. 14-15 i care n fond snt fragmente luate din Apologia a doua a sfntului
Iustin, cap. II.

cu dreapt judecat. Acela ns struind mai departe n aceleai nravuri urcioase,

prin faptele lui i-a ndeprtat singur de la el pe soia lui. Deci femeia socotind c-i o
nelegiuire s te culci mai departe cu un brbat mpotriva legii naturale i care,
185 EUSEBIU DE CEZAREEA

mpotriva justiiei, cuta s-i gseasc prilejuri de plcere n toate, s-a gndit s se
despart de trirea laolalt cu el. Sftuit ns de ai ei s nu se grbeasc, ci s mai
atepte nc, n ndejdea c soul ei i va schimba felul de via, mpotriva voinei
ei, a rmas mai departe cu el. Odat, pe cnd soul ei plecase la Alexandria, i-a ajuns
la ureche c acolo acesta a svrit lucruri i mai urte i pentru ca s nu se fac i ea
prta la nedreptile i la nelegiuirile lui, deoarece se gsea sub acelai
acopermnt cu el, ducnd acelai fel de via i mprind patul cu el, i-a dat ceea ce
se cheam la voi repudiu80 i s-a desprit de el. Dar bunul i binevoitorul ei
brbat, care ar fi trebuit s se bucure c viaa pe care o trise ea mai nainte, plin
de uurtate cu servitorii i cu argaii... cnd se deda la beii i la tot felul de ruti,
a ncetat de a o mai duce i c ea cuta pe orice cale s-1 fac i pe el s nceteze cu o
astfel de via, nevoind s se despart, i-a adus nvinuirea spunnd despre ea c este
cretin. Deci, ea i-a nmnat ie, mprate, o cerere, n care ruga s i se ngduie s-
i aranjeze mai nti treburile ei, urmnd ca apoi, dup aranjarea treburilor ei, s se
apere i de nvinuirea ce i se aducea. Or, tu, mprate, ai admis cererea ei. Fa de
situaia aceasta, nemaiputnd zice nimic mpotriva ei, fostul ei brbat s-a npustit
asupra unui oarecare Pto-lemeu, fostul ei dascl n cele ale credinei cretine, pe
care Urbicus81 l-a supus la chinuri procednd n felul urmtor: el a apelat la un
centurion, care-i era prieten i care de fapt vrse pe Ptolemeu n nchisoare,
convingndu-1 s ia pe Ptolemeu de o parte i s-1 ntrebe numai un singur lucru:
dac i el este cretin. Ptolemeu care iubea adevrul i cruia nici prin gnd nu-i
trecea s spun vreo minciun, mrturisind c este cretin a fost pus de ctre
centurion n lanuri i a fost chinuit mult vreme n nchisoare. n cele din urm el a
fost adus naintea lui Urbicus i a fost ntrebat iari un singur lucru: dac este
cretin. i iari acesta tiind bine cte bunuri a dobndit din nvtura lui Hristos a
mrturisit c trecuse prin coala virtuii dumnezeieti.

11. Cci oricine tgduiete un lucru ct de mic, acesta face aceasta fie avnd
cunotina lucrului pe care-1 tgduiete, fie c se socotete pe sine nevrednic i
strin de lucrul respectiv, n care caz se ferete s-1 mrturiseasc. La un adevrat
cretin, ns, nu vom ntlni niciodat aa ceva.
12.Deci Urbicus poruncind ca Ptolemeu s fie scos i trimis la chinuri, un oarecare
Luciu - cretin i acesta - vznd aceast judecat cu totul nedreapt, adresndu-se
lui Urbicus i-a zis: Care e pricina pentru care pe omul acesta, care nu s-a dovedit a
80. Repudium = divor prin tribunal.
81. Prefect al Romei.

fi nici adulter, nici desfrnat, nici uciga de oameni, nici punga, nici rpitor i nici
c ar fi svrit vreo oarecare nedreptate, ci numai a mrturisit c este cretin, l-ai
condamnat la chinuri? Judecata aceasta a* ta, Urbicus, nu-i conform nici cu
inteniile piosului nostru mprat, nici cu acelea ale fiului lui crescut el nsui n
186 EUSEBIU DE CEZAREEA

filosofe i nici cu ale Sacrului Senat. i fr s-i rspund nimic altceva Urbicus
zise ctre Lucius: Mi se pare c i tu eti cretin. i ntruct Lucius a rspuns:
Desigur, Urbicus a poruncit s fie trimis i el (la moarte). Omul s-a declarat voios,
spunnd c a scpat de nite st-pni att de ri i se duce la Dumnezeu care e un
bun printe i bun mprat. Se mai pomenete i de un al treilea care a fost adus i
care a fost osndit la munci.
Din toate cele de mai sus 82, pe bun dreptate, i ca o concluzie care s-ar putea
desprinde n legtur cu Iustin, cele mai potrivite mi se par vorbele lui: i eu m
atept s fiu urmrit de cineva i pus la stilp...

XVIII
Scrierile lui Iustin care au ajuns pn la noi

1. Iustin ne-a lsat foarte multe lucrri care dovedesc un spirit cultivat i
rvnitor pentru lucrurile dumnezeieti i care snt de cel mai mare folos. Le vom
aminti pe cele mai cunoscute dup ce vom spicui cu folos cteva pasaje din cele pe
care am ajuns s le cunoatem.
2. Avem de la el mai nti cuvntul adresat lui Antonin supranumit Piui, fiilor
si i senatului roman, n care se ia aprarea nvturii noastre. O a doua scriere
cuprinde i ea o apologie n folosul credinei noastre, care e adresat ctre urmaul
aceluiai mprat83 de care am amintit, Antoniu Verus, despre a crui epoc tratm
acum.
3. Avem i o alt lucrare intitulat Cuvnt mpotriva elinilor*4, n care,
dup ce s-a fcut o lung expunere legat de cele mai multe ntrebri puse de noi i
de filosofii elini, trateaz despre natura demonilor. Ar fi de prisos s intrm aici n
analiza ei.
4. mpotriva elinilor mai exist nc o scriere care a ajuns pn la noi i pe care
autorul a intitulat-o Combatere. n afar de aceasta, mai amintim i despre o alt
lucrare, Despre puterea cu care conduce Dumnezeu lumea, pe care o
argumenteaz nu numai cu dovezi din Scripturile noastre, ci i din scrierile greceti.

82. IV, XVI, 3.

83. Orict de ezitant ar fi exprimarea lui Eusebiu n legtur cu cele dou Apologii sie lui Iustin,
se poate deduce faptul c el totui tia c e vorba de dou apologii, doar c cea de a doua nu putea fi
adresat lui Marcu Aureliu, ci Senatului Roman, dar tot n vremea lui Antonin Piui.
84. Nu s-a czut de acord a se recunoate n fragmentele unor scrieri similare opera autentic a lui
Iustin.

1. Apoi o scriere intitulat Psaltul i alta, n form de manual, Despre

suflet, n care, adncind diferitele ntrebri relative la acesta tem, arat care erau
n aceast privin prerile filosofilor elini, fgduind c va expune propria lui
prere ntr-o scriere separat.
187 EUSEBIU DE CEZAREEA

5. A mai compus i un Dialog cu iudeii, dialog care de fapt a avut loc n ora-
ul Efes cu Trifon , cel mai vestit dintre evreii timpului ac'eluia. n el se arat n ce
fel l-a condus pe el harul dumnezeiesc ctre nvtura credinei, cu ce rvn a fost
mnat nainte spre disciplinele filosofice i cu ce fierbinte entuziasm s-a dedicat el
cutrii adevrului86.
6. n aceeai scriere se descrie i campania de uneltiri a iudeilor mpotriva
nvturii lui Hristos, dezvoltnd n felul urmtor argumentaia sa: Nu numai c
nu v-ai pocit pentru relele pe care le-ai svrit, ci alegndu-v cum ai vrut
oameni de la Ierusalim, i-ai trimis peste tot pmntul, zicnd c s-a ivit o erezie
nelegiuit, aceea a cretinilor, aducnd mpotriva noastr toate acele mrturii pe
care le aduc mpotriva noastr cei ce nu ne cunosc, aa nct voi nu sntei numai
cauzatorii nedreptii noastre, ci n general cauzatorii nedreptii tuturor celorlali
oameni87.
7. Mai departe, Iustin scrie c darurile profetice strlucesc nc viu n
Biseric88 pn n vremea aceasta. Apoi amintete de Apocalipsa lui Ioan, spunnd
limpede c ea e opera apostolului 89. Citeaz apoi cteva cuvinte ale proorocilor i
convinge pe Trifon c ele au fost scoase din Scriptur de ctre iudei . Un foarte
mare numr de alte lucrri ale aceluiai autor se mai afl nc pe la frai.
8. Cci naintea celor vechi scrierile acestui om s-au bucurat de a fi vrednice de
atta atenie nct Irineu citeaz pasaje din ele, de pild n cartea a patra a operei
Contra ereziilor, unde spune: Pe bun dreptate zice Iustin n scrierea sa
Contra lui Marcion c nici n Dumnezeu n-ar crede dac El ar fi nvat c pe
lng Fctorul lumii ar mai exista nc un Dumnezeu, deosebit de El 91. Apoi n a
cincea carte a aceleiai scrieri: Pe bun dreptate a afirmat Iustin c nainte de a fi
venit Domnul pe lume nicicnd satana n-a ndrznit s aduc blasfemie mpotriva
Lui pentru c El nc nu tia c a fost osndit92.
10. Era nevoie s spunem aceste lucruri pentru ca cei dornici de cunoa-
tere s studieze temeinic i scrierile lui Iustin. Atta despre el.

85. Dac scrierile amintite mai nainte n-au putut fi identificate pn acum, n schimb Dia-
logul cu iudeul Trifon este adeseori citat. Lacuna de la cap. LXXV pare a fi fost de mic propor-
ie, doar 5-6 cuvinte.
86. Capitolele II-VIII conin o autobiografie a sfntului Iustin.
87. Dialog, XVII.
88. Dialog, LXXXII.
89. Dialog, LXXXI.
90. Dialog, LXXI-LXXIII.
91. Irineu, Contra ereziilor, IV, VI, 2.
92. Idem, ibidem, V, XXVI, 2.
188 KtMKBIU I)K CKZARKEA

XIX
Episcopii Romei i ai
Alexandriei pe vremea
domniei lui Verus
Se scurseser deja opt ani din domnia celui despre care vorbim 93, cnd, dup
pstorirea de unsprezece ani a lui Anicet, a urmat la crma Bisericii romane, Sotir.
Ct privete Biserica Alexandriei, dup ce vreme de patrusprezece ani o condusese
Celadion, a urmat ca succesor Agripin.

XX
Care au fost episcopii
Antiohiei n acea vreme
Despre Biserica Antiohiei se tie c Teofil a fost cel de al aselea episcop
incepnd de la apostoli: Corneliu fiind aezat ca al patrulea dup Heron, iar dup el,
ca al cincilea, a primit episcopatul Eros.

XXI
Scriitorii bisericeti care au
strlucit n acel timp
n vremea aceea94 nfloreau n Biseric Hegesip, cel despre care am mai vorbit
n cele de pn acum95, apoi Dionisie, episcopul corintenilor96, Rynitos, episcopul
credincioilor din Creta 97, iar n afar de acetia Filip, Apolinarie98, Meliton99,
Musanus100 i Modest i mai ales Irineu 101. De la toi aceti brbai, a ajuns n scris
pn la noi dreapta credin aa cum ne-au predicat-o apostolii.

XXII
Hegesip i cei despre care amintete el
1. n cele cinci cri de Memorii care au ajuns pn la noi, Hegesip ne-a lsat o
imagine foarte complex a geniului su. n ele arat c autorul a fost n legtur cu
foarte muli episcopi, mergnd pn la Roma i c de la toi el a primit aceeai

93. Marcu Aureliu a nceput s domneasc de la 7 martie 161. Deci cei 11 ani de domnie
a lui Anicet se vor fi terminat prin 168-169. n Cronica sa, Eusebiu amplific uneori, dar n chip
deitul de nensemnat, tirile despre titularii scaunelor Romei, Alexandriei, Antiohiei i Ierusali-
mului. Abia ncepnd din sec. III tirile snt mai bogate.
94. Adic sub Marcu Aureliu.
95. II, XXIII, 4-18; III, XI-XII; III-XVI; III, XIX-XX; III, XXXII; IV, VI.
96. IV, XXIII.
97. IV, XXVIII.
98. IV, XXVII.
99. IV, XXVI.

100. IV, XXVIII.

189 KtMKBIU I)K CKZARKEA

nvtur. S auzim, de pild, ce spune dup ce face cteva observaii asupra

Epistolei lui Clement ctre corinteni102:
2. Biserica din Corint a rmas credincioas dreptei credine pn ce a ajuns
acolo ca episcop Primus.
3. In drum spre Roma eu m-am oprit i la Corint, petrecnd cu ei mai multe
zile, n care ne-am bucurat mpreun cu aceeai credin adevrat. Sosit la Roma
am fcut oprire acolo pn ce a venit ca episcop Anicet 103, al crui diacon era
Eleuteriu. Sotir i urmase lui Anicet, iar dup acesta a urmat Eleuteriu. Cu fiecare
succesiune i n fiecare cetate viaa bisericeasc se desfura aa cum o cereau
nvtura Legii, a proorocilor i a Domnului.
4. Despre originea ereziilor din timpul su Hegesip zice aa: Dup ce Iacob cel
Drept a suferit moarte de martir din aceleai motive ca i Domnul, a fost aezat ca
episcop Simeon, fiul lui Cleopa, unchi al Domnului 104; toi l-au vrut ca al doilea
episcop (al Ierusalimului) pentru c era vr al Domnului, ntruct atunci Biserica nu
se spurcase nc cu nici o nvtur deart, era numit fecioara105.
5. Cel dinti care a spurcat-o, i anume din pricin c n-a ajuns el episcop, a fost
Tebutis, care fcea parte din lumea celor apte secte ale poporului iudeu: la ele
aparineau Simon, ntemeietorul simonienilor106, Cleobius, printele cleobienilor,
Dositei, printele dositeenilor107, Gortei, ntemeietorul goratenilor i a masboteilor.
Din acestea se trag menandrienii, marcioniii, carpocraienii, valentinienii,
vasilidienii i satornilienii, care apoi fiecare i-au introdus nvturi aparte 108.
6. Din acetia se trag hristoii cei mincinoi, proorocii i apostolii cei fali, care
au distrus unitatea Bisericii prin nvturi rtcite despre Dumnezeu i despre
Unsul Su.
Hegesip ne mai informeaz i despre sectele evreieti din timpul su atunci cnd
afirm: ntre cei tiai mprejur, printre fiii lui Israel, existau preri diferite cnd
era vorba de seminia lui Iuda i de Hristos, i anume, la esenieni, la galileeni, la
imerobaptiti, la masbotei, la samarineni, la saduchei i la farisei.
8. De altfel, Hegesip a scris el nsui multe alte lucrri, pe care parial le-am
amintit nainte cnd am citat din ele la timpul potrivit109. El amintete cteva
102. A se vedea mai sus III, XVI.
103. Pasaj foarte discutat. Schwartz rmne la sensul de mai sus i crede c a fost vorba de o
lacun n text. Alii traduc am ntocmit o succesiune pn la Anicet.
104. A se vedea mai sus: III, 11.
105. Fecioara, imaginea Bisericii.
106. Despre Simon Magul s-a pomenit adeseori.
107. Despre el vorbete i Origen, Filocalia, n P.S.B. 8, p. 320; C. Ceh. I, 57 etc.
108. Listele i schema sectelor iudaice au preocupat pe muli, n deosebi pe Iustin i Epifa-
niu. Multe din ele s-au stins devreme. Mai pe larg, la Bardy, o.c. p. 200-201.
109. A se vedea mai sus: II, XXIII; III, XI; IV, XXII.
 I'.l SI'.HII' Ml CI'./AKKKA

pasaje din Evanghelia dup Evrei"", din Evanghelia siriac i ndeosebi din cea
scris n limba ebraica, prin care ne d s nelegem c el a trecut de la iudaism la
cretinism. Totodat mai pomenete i de tradiia iudaic nescris.
9. Nu numai Hegesip, ci i Irineu i un ntreg cerc de btrni numeau Pil dele lui
Solomon nelepciunea cea plin de virtute. Despre aa numitele cri apocrife
Hegesip istorisete c unele dintre ele ar fi fost compuse de eretici tocmai n vremea
lui111. Dar s trecem acum la altceva.

XXIII
Dionisie, episcopul
Corintului, i epistolele
sale
1. Despre Dionisie trebuie observat mai nti c a ajuns pe scaunul episcopal din
Corint i c la rvna sa inspirat de Dumnezeu a fcut prtai fr gelo zie nu numai
pe cei de sub ascultarea sa, ci i pe cei din ri strine, fcndu-se foarte folositor
tuturor prin epistolele catolice pe care le compunea pentru Biserici.
2. Printre acestea, una era adresat lacedemonienilor; ea e o catehez a dreptei
credine, sftuind la pace i unitate. Cea ctre atenieni este un ndemn la credin i
la vieuirea cea dup Evanghelie: Dionisie i ceart c nu au pus destul pre pe aceste
dou cerine i c aproape au czut de la credina cea dreapt de cnd episcopul lor
Publius112 suferise moarte de martir pe vremea persecuiilor.
3. Autorul amintete de Codrat113, care a ajuns episcop dup mucenicia lui
Publius, i aduce dovezi c i-a dat toat rvna ca s strng iari pe ate nieni n
jurul Bisericii i s aprind n ei iari focul credinei. Le mai aduce aminte de
Dionisie Areopagitul, care potrivit celor spuse n Fapte, dup ce a fost convertit la
credin de apostolul Pavel, a fost ales ca prim episcop al Bisericii din Atena114.
4. Mai avem de la acelai Dionisie o epistol ctre cei din Nicomidia, n care
combate erezia lui Marcion i i cheam pe credincioi la regula adevrului.
5. Trimind scrisoare i Bisericii care petrece pentru un timp n Gortinia i
totodat i celorlalte Biserici din Creta 115, Dionisie laud pe Filip, episcopul lor,
pentru c i-a fcut vestit Biserica printr-un foarte mare numr de fapte bune, dar
amintete i aceea c trebuie s se fereasc de primejdia ereticilor.

110. Poate fi vorba de un targum al Evangheliei dup Matei ori de un Diatesaron, o

armonie a Evangheliilor, compus pentru uzul evreilor.
111. Nu se tie la ce apocrife face aluzie Hegesip.
112. Care a trit pe vremea lui Marcu Aureliu (160-170).

113. In orice caz, alt personaj dect apologetul care a redactat n anul 125 o apologie n
favoarea cretinilor.
114. Fapte 17, 34. Ca i despre ceilali naintai, listele episcopale pentru Corint snt
foarte nesigure.
115. Nici pentru Bisericile din Creta n-avem mai multe tiri. Cf. Harnack, Mis-
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A PATRA 191

1. Scriind i Bisericii care petrece vremelnic n Amastris ca i Bisericilor din Pont, el le

amintete c cei care l-au ndemnat s le scrie snt Vasilide i Elpist, crora le explic
unele pasaje biblice, amintind i aceea c episcopul lor se numete Palma 116; le d mai
multe sfaturi despre cstorie i cumptare, cerndu-le ca cei care dintr-un motiv oarecare
ar cdea n vreo rtcire ori s-ar ntoarce din vreo erezie s fie primii.
2. La aceste epistole se mai adaug cea trimis credincioilor din Knosos, n care
ndeamn pe episcopul de acolo Pinitus s nu pun obligator pe umerii frailor jugul greu
al fecioriei, ci s aib n vedere slbiciunile celor mai muli.
3. Acestei scrisori i rspunde Pinitus aprobnd cu admiraie ndemnul lui Dionisie,
cerndu-i n schimb s le mai mprteasc hran i mai vrtoas n scrieri i mai
minunate pentru poporul sub-alimentat, pe care-1 pstorete, ca nu cumva, hrnii numai
cu hran ca laptele, oamenii s vad c-au mbtrnit cu minte ca de copii. Prin aceast
scrisoare, ca printr-un tablou foarte reuit, snt exprimate dreapta credin a lui Pinitus,
grija lui pentru binele credincioilor, erudiia i adnca lui nelegere pentru lucrurile
dumnezeieti117.
4. Mai avem de la Dionisie i o epistol ctre romani, adresat lui Sotir pe cnd era
episcopul lor. Nimic nu-i mai vrednic de amintit din aceast epistol dect cuvintele prin
care Dionisie laud obiceiul pstrat pn n vremea persecuiei de azi; el le scrie textual:

10. Ai avut ntr-adevr nc de la nceput obiceiul de a face bine n dife-

rite chipuri tuturor frailor i de a trimite ajutoare Bisericilor din fiecare cetate. Prin
darurile pe care le-ai trimis dintotdeauna - pentru c voi ai pstrat, ca romani, un obicei
transmis tradiional - voi uurai srcia celor lipsii i sprijinii pe fraii care lucreaz n
mine. Sotir, episcopul vostru, nu numai c a pstrat acest obicei, ci 1-a ntrit, trimind
din belug ajutoare sfinilor i mngind prin cuvinte calde pe cei ce vin la el ca un tat
iubitor care-i mngie astfel copiii.118
11. n aceeai scrisoare el amintete i de epistola lui Clement ctre corin-
teni i arat c acolo de mult vreme a devenit obicei vechi de a fi citit n adunri119. Cci
iat cum se exprim acolo Dionisie: i azi am prznuit ziua sfnt a Domnului, n care
am citit i epistola voastr, pe care o pstrm i

116. Nu cunoatem din alt parte aceste nume n afar de Palma, care scrie episcopului
Romei Victor n legtur cu data serbrii Patilor -: aici V, XXIII, 3.
117. Se vede c encratii existau i n Creta. Harnack, o.c. II, 785.
118. De subliniat activitatea caritativ desfurat de Biserica Romei (Ttpoxadnptvri rfjc.
u.y6niT\c) nc din vechime. Harnack, o.c. p. 188-189; 207-208.
119. Dionisie de Corint a scris o scrisoare adresat episcopului Sotir al Romei, n care
amintete c la ei se recitete regulat Epistola lui Clement Romanul.
192 EUSEBIU DE CEZAREEA

acuma s ne fie de nvtur, aa cum a fost i prima epistol trimis nou de

Clement.
13. Despre falsificarea epistolelor sale Dionisie observ: Am scris mai multe
epistole atunci cnd m-au rugat fraii. Apostolii diavolului le-au amestecat ns cu
neghin; pentru c unii le scurteaz, alii le lungesc. Pe ei s cad blestemul! Dac
au ncercat s o fac i cu scrieri mai puin valoroase, atunci nu-i de mirare, dar, c
ei au ndrznit s falsifice chiar i Scripturile lui Dumnezeu, n afar de aceste
epistole, mai exist una trimis preacredincioasei surori Hrisofera, n care Dionisie
i mprtete ceea ce se potrivete cu situaia ei, dndu-i hran sufleteasc potrivit
acestei femei. Cam atita despre Dionisie.

XXIV
Teofil, episcopul antiohienilor
De la Teofil, pe care l-am citat120 ca episcop al Antiohiei, avem mai nti trei
cri adresate lui Autolic121, n care se cuprind nvturi elementare, iar n al doilea
rnd lucrarea cu titlul mpotriva ereziei lui Hermoghen, n care folosete
mrturii luate din Apocalipsa lui Ioan. Mai exist de le el i alte lucrri catehetice.
ntruct nc de pe atunci cutau ereticii s falsifice, ca prin neghin, orice
smn a nvturii apostolice, pstorii Bisericilor au ndeprtat de la turma lui
Hristos pe cei ce se asemnau cu nite fiare slbatice, fie alungndu-i prin lmuriri i
ndemnuri, fie luptnd deschis mpotriva lor pe calea ntrebrilor i a rspunsurilor,
combtnd n faa mulimilor prerile lor rtcite, cu ajutorul unor memorii scrise.
Teofil a luptat i el ca i alii mpotriva ereticilor, dup cum reiese din scrierea de
mare valoare compus de el mpotriva lui Marcion122, scriere care s-a pstrat i
ea pn astzi mpreun cu alte cri despre care am vorbit.
n fruntea Bisericii din Antiohia, ca urma al lui Teofil i ca al aptelea episcop
al acestei Biserici,a urmat Maximin123.
XXV
Filip i Modest
Filip, pe care-1 cunoatem ca episcop de Gortinia din relatrile fcute de
Dionisie, a compus i el o foarte serioas combatere a lui Marcion ntocmai ca i
Irineu i Modest, acesta din urm dnd pe fa mai temeinic dect alii rtcirea
acelui om. i mai snt i ali muli, ale cror scrieri s-au pstrat pn n ziua de azi.
XXVI
120. Mai sus: IV, XX.
121. Traduse i publicate recent n P.S.B. 2, p. 267-368.
122. Nu se tie dac Teofil a scris o astfel de scriere.
123. Nu se tie altceva despre el.
Meliton i cei pe care-i amintete el
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A PATRA 193

1. n acea vreme s-au distins i Meliton, episcopul din Sardes, i Apolina-rie,

episcopul de Ierapole. Fiecare din ei au adresat ctre mpratul din acea vreme 124 o
scriere de aprare n folosul credinei.
2. Iat de la aceti scriitori operele despre care tim c au ajuns pn la noi: de
la Meliton: Dou cri Despre Pati125, Despre dreapta vieuire i despre
prooroci. Apoi un cuvnt Despre Biseric, cartea Despre Duminic, cea
Despre credina omului, Despre creare, una cu titlul: Cum trebuie s-asculte
simurile de credin, iar h afar de acestea, Despre suflet i despre trup,
Despre Cel unul, cea Despre botez, cea Despre adevr i Despre credin,
Despre naterea lui Hristos, apoi o carte Despre ospitalitate, Despre chei,
crile Despre diavol i Apocalipsa lui Ioan, Despre Dumnezeu cel
ntrupat, precum i mai ales broura Ctre Antonin126.
3. n cartea Despre Pati Meliton arat de la nceput timpul n care a fost
compus ntruct observ urmtoarele: Pe cnd Servilius Paulus era proconsul n
Asia i pe cnd Sagaris suferea moartea de martir, n Laodiceea, s-a desfurat o
mare dezbatere privitoare la data Patilor, care cdeau atunci tocmai n timpul
ptimirii. Lucrarea de fa tot atunci a fost scris. Ea a fost pomenit de Clement
Alexandrinul n scrierea sa proprie Despre Pati, pe care spune c a alctuit-o el
nsui din pricina scrierii lui Meliton.

5. n scrierea adresat mpratului Meliton arat c o grea persecuie s-a

pornit mpotriva noastr pe vremea cnd domnea el: Ceea ce nu s-a mai ntmplat
nicicnd, neamul nchintorilor lui Dumnezeu snt urmrii i hituii prin Asia n
urma unor edicte noi127. Denuntori neruinai, lacomi dup avutul altora, folosesc
prilejul acestor porunci ca s fure i s jefuiasc fr ruine noaptea ca i ziua de la
oameni care n-au svrit nici o nedreptate.
6. i mai departe: Dac aa ceva se ntmpl din porunca ta, atunci bine!
Cci un mprat drept nu ar porunci niciodat n chip nedrept i rbdm atunci i
noi cu plcere rsplata unei astfel de mori. Dar totui i facem o rugminte ca s
cunoti mai nti pe cei ce-au provocat astfel de pri i abia atunci s hotrti drept
dac-s vrednici aceti oameni s fie omori i chinuii sau snt vrednici de a fi
124. Potrivit Cronicii lui Eusebiu (la anul 170) Meliton, episcop de Sardes, a naintat
apologia sa nu ctre Marcu Aureliu, ci ctre Antonin Piui.
125. Un mare rsunet a produs reconstituirea i publicarea acestei omilii pascale n ver-
suri. O. Perler, Meliton de Sardes, Sur la Paque etfragments, n Sources Chretiennes, Paris, 1966.
126. Dup cum se vede majoritatea scrierilor au coninut dogmatic-mistic. O omilie
despre Patima Domnului, publicat de C. Bonner n 1940 a provocat i ea multe discuii. Multe din
tiduri nu au foat nc identificate. Din apologia Ctre Antonin citeaz Eusebiu cteva fragmente, aici,mai
jos.
127. Nu tim care puteau fi acele edicte noi. n orice caz episcopii Sagaris de
Laodiceea i Trasea de Eumenia (pomenii aici) au murit moarte de martir.

izbvii de necazuri i lsai n pace. Dac ns hotr-rea sau porunca aceasta nu

pornete de la tine - cci aa ceva nu s-ar potrivi nici chiar pentru nite dumani
barbari - atunci i cerem cu att mai mult s nu ne lai prad unei tlhrii publice.
194 EUSEBIU DE CEZAREEA

5. Dup care adaug i aceste cuvinte: E drept c nvtura noastr s-a

dezvoltat nc de mult printre barbari, apoi a crescut n snul popoarelor tale pe
vremea marelui mprat August, strmoul tu, ajungnd mai ales pe timpul
Domniei tale o adevrat binefacere. Cci de atunci puterea romanilor a crescut n
mrire i strlucire. Tu nsui ai devenit motenitorul ei dorit i aa vei rmne
mpreun cu fiul tu, culuvnd aceast credin care s-a dezvoltat i ea deodat cu
imperiul i care a nceput nc de pe vremea lui August, pe care strmoii ti au
ocrotit-o alturi de celelalte religii.
7. Iar faptul c nvtura noastr a avut parte de un nceput fericit deodat cu
naterea imperiului pentru binele cruia a nflorit, reiese n modul cel mai limpede
de acolo c nu i s-a ntmplat nimic neplcut n tot rstimpul de la August i pn
azi, ci dimpotriv - aa cum o doresc toi - de
atunci ncoace a recoltat numai faim i strlucire.
9. Singurii mprai care, la ndemnul unor oameni rutcioi, au cutat
s pun ntr-o lumin rea credina noastr, au fost Nero i Domiian 128; ei snt cauza
acestor nedrepte denunri care n chip neneles au devenit, atunci cnd e vorba de
cretin, un fapt obinuit.

10.Dar evlavioii ti strmoi i-au mbuntit acea atitudine greit, cci n

multe rnduri s-au adresat n scris, mai ales ca s dojeneasc pe cei care se
ncumetaser s foloseasc metode silnice nemaiauzite fa de cretini. Printre ei,
bunicul tu Adrian a scris pe fa multora dintre ei, cum a fost Minucius Fundanus,
proconsulul Asiei129; apoi tatl tu, ntr-o vreme cnd i tu conduceai trebile
mpreun cu el, a scris oraelor n legtur cu cretinii, cerndu-le s nu schimbe n
ru atitudinea, iar printre cele crora le-a trimis astfel de rescripte, se numr cele
trimise ctre oraele Larisa, Tesalonic, Atena i ctre toi elinii.
11. Ct despre tine, care ai despre cretini aceeai prere ca i ei, ba nc i mai
plin de omenie i de filosofie, avem ncredinarea c vei mplini tot ceea ce-i
cerem.
12.Acestea snt aadar ideile expuse n scrierea amintit. n introducerea
lucrrii cu titlul Extrase Meliton nir aici o list a scrierilor Vechiului Testament,
pe care socot c-i necesar s-o reproduc:
13.Meliton trimite salutri fratelui su Onisim. ntruct n zelul tu de a
cunoate nvtura cretin ai dorit s ai pentru tine extrasele din Lege i din

128. Tertulian, Apologeticul, cap. V.

129. A se vedea mai sus: IV, VIII, 6; IV, IX.

prooroci, care privesc pe Mntuitorul i ntreag credina noastr i ntruct voiai s

cunoti bine numrul i ordinea n care se nir crile Vechiului Tes tament, am s-
i mplinesc aceast dorin cci tiu ct rvn ai pentru credin i ct dorin de
cunoatere, dup cum tim i aceea c strdania pe care o depui n vederea mntuirii
venice i n setea de cunoatere st mai presus dect orice altceva. i ntruct am
cltorit i prin Orient i am ajuns i pe locurile unde s-a propovduit i s-a mplinit
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A PATRA 195

Scriptura i am tras concluzii precise privitoare la crile Vechiului Testament 130,

iat, i comunic lista lor al cror nume este urmtorul: Facerea, Ieirea, Numerii,
Leviticul, Deuteronomul, Iisus Navi, Judectori, Rut; patru cri ale Regilor, dou
ale Cronicilor; Psalmii lui David, Pildele sau nelepciunea lui Solomon, Eclesiastul,
Cn-tarea Cntrilor, Iov, proorocii Isaia i Ieremia, cei doisprezece la un loc,
Iezechiel, Daniel, Ezdra. Din acestea am fcut extrase pe care le-am repartizat n
ase cri.
Atta despre Meliton.

XXVII
Apolinar
ie
De la Apolinarie s-au pstrat multe cri, care se afl n minile multora; iat
pe cele care au ajuns pn la noi: Cuvntul ctre mprat, despre care am
vorbit131; cinci cri mpotriva elinilor, Crile ntia i a doua despre
adevr; ntia i a doua mpotriva iudeilor 132, precum i cele pe care le-a
alctuit mpotriva ereziei frigienilor, care i-au rspndit apoi nnoirile lor, din
care parc abia atunci apruser pentru ntia oar: e vorba de Montan i de
mincinoasele lui profe-tese, care tocmai pe atunci i scoaser capul.

XXVIII
Musan
us
De la Musanus, pe care l-am amintit n cele de pn acum 133, avem o carte
foarte struitoare care a fost adresat de el unor frai czui n secta numit a
encratiilor. Aceast grupare era pe atunci la nceputurile ei, cu-tnd tocmai s
rspndeasc idei greite, stranii i primejdioase.

130. Meliton pare a fi cel dinti pelerin la Locurile Sfinte, Harnack, Mission... I, 382.
131. Apologet ca i Meliton.
132. A se vedea mai jos: V, XVI; V, XIX, 2.
133. Mai sus: IV, XXI.

12 - EUSEBIU DE CEZAREEA
 KIISfcBIU l)K CK/AKKKA
196

XXIX Erezia lui

Taian

1. Se spune c eful acestei rtciri a fost Taian, despre care am spus ceva mai
nainte cteva cuvinte n legtur cu minunatul Iustin 134 i cnd am spus c a fost
ucenicul acelui martir. ntrete acest lucru i Irineu n prima lui carte Contra
ereziilor, unde a scris urmtoarele lucruri att despre Taian, ct i despre erezia
lui:
2. Pornind de la Saturnil i de la Marcion, aa numiii encratii predicau
abinerea de la cstorie, respingnd vechea creaie a lui Dumnezeu i osndind naiv
pe cel care a fcut pe brbat i pe femeie n vederea naterii de fii. Ei preconizau
abinerea de la aa numitele elemente nsufleite, prin care, tn nemulumirea lor fa
de Dumnezeu care a creat ntreaga lume, tgduiau mntuirea celui dinii om.
3. Pentru prima oar aceste nvturi au aprut printre oameni pe vremea
cnd Taian a susinut prima oar o astfel de blasfemie. El urmase nainte nvtura
lui Iustin i atta vreme ct au fost mpreun nu s-a observat la el nimic eretic, n
schimb, dup martiriul acestuia el a czut de la Biseric, trufin-du-se n cugetul su
i ncrezndu-se c-i un dascl mai procopsit dect alii; de aceea a creat o coal
aparte, n care, ca i valentinienii, a inventat eoni nevzui i, ca i Marcion i
Saturnil, declara cstoria pierzanie i desfriu. n acelai timp fgduia i mntuirea
lui Adam.135
4. Acestea Ie spune Irineu. Ceva mai trziu, un oarecare Sever a dat mai mult
viabilitate acestei erezii, aa c din pricina lui aderenii gruprii au luat numele de
severieni.
5. Ei recunosc Legea, proorocii i Evangheliile, dar tlmcesc n chip sucit
ideile Sfintelor Scripturi. Condamn pe apostolul Pavel i resping epistolele lui
ntocmai ca i Faptele Apostolilor.
6. Cpetenia lor, Taian136, a alctuit un fel de armonie a evangheliilor
numindu-o Diatesaron sau Cele patru evanghelii n una jmgHra137:lucrarea se
afl i azi pe la unii din noi. Se spune c a ndrznit s schimbe* i anumite expresii
din Apostol pretextnd c-i ndrepteaz exprimarea138.
7. Au rmas de la el un mare numr de scrieri, dintre care muli amintesc
ndeosebi vestita lui carte mpotriva paginilor139, n care se ntoarce spre vremu

134. IV, XVI, 7-9.

135. Irineu, Contra ereziilor, I, XXVIII, 1.
13fi. Despre Taian i secta encratiilor a scris pe larg Epifanie, Haereses XLVI-XLVII.
137. Se vede c Eusebiu n-a avut n mini aceast lucrare, cci altfel ar fi grit atunci.
138. E neclar ce vrea s spun aici.
139. Mai jos, V, XIII, 8.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A PATRA 197

rile de demult i arat c Moise i proorocii evreilor snt mai vechi dect toi brbaii
celebri ai elinilor. Acest discurs pare a fi cel mai frumos i cel mai folositor din toate
scrierile lui.
Atta despre scriitorii cretini ai epocii aceleia.

XXX
Sirianul Bardezan i scrierile atribuite lui
1. n timpul aceleiai domnii ereziile s-au nmulit i n Mesopotamia. Un brbat
foarte capabil dar i foarte versat n limba sirian, cu numele Bardezan, a alctuit nite
Dialoguri, mpotriva marcioniilor, precum i mpotriva cpeteniilor altor nvturi
rtcite. La fel a mai scris n limba i cu literele naionale multe alte scrieri.
Dialogurile lui au fost traduse din limba siriac n grecete de ucenicii lui 140, care erau
foarte numeroi pentru c el era un om puternic n cuvnt.
3. Printre scrierile lui figureaz un dialog foarte iscusit Despre destin, adresat
unuia Antoniu, precum i multe altele scrise probabil cu prilejul persecuiei din timpul
acela.
4. El fusese mai nti la coala lui Valentin, dar dup ce a ajuns s o cunoasc mai
bine a dispreuit-o i a combtut cele mai multe din scorniturile acestui om. Avea
convingerea astfel c de acum s-a ntors iar la o nvtur mai curat. Totui n-a ajuns s
se spele deplin de pata vechii erezii.
n acea vreme a murit i Sotir, episcopul Bisericii Romei.

140. Eusebiu, Praep. Ev. V, X, Migne P.G. 21,462 i urm.

 CARTEA A CINCEA

1. Pe cnd mplinea cel de al optulea an de pstorire, i-a sfrit viaa i Sotir1,

episcopul Romei. Lui i urmeaz, ca al doisprezecelea episcop ncepnd de la apostoli,
Eleuteriu. Era cel de al aptesprezecelea an de domnie al mpratului Antonin
Verus2, cnd n unele riri ale lumii s-a aprins din nou o cumplit persecuie
mpotriva noastr la asmuarea locuitorilor oraelor i cnd -au distins mii de
martiri dintr-un singur popor3, dup cum se poate deduce din fapte care au avut
norocul s fie transmise n scris posteritii, ca unele care int cu adevrat vrednice
de a rmne neuitate.
2. ntreaga scriere care cuprinde istorisirea foarte amnunit am introdus-o n
Colecia martirilor4, care nu-i numai o expunere istoric, ci i una doc-trinal.
Ceea ce-i mai important pentru scopul nostru voi sublinia n extrasele pe care le voi
face.
3. Oricum, n timp ce unii care au relatat faptele istorice s-au mulumit s
transmit n scris biruine rzboinice, trofee cucerite de la dumani, vitejia
generalilor, curajul soldailor, care s-au ptat cu snge i cu numeroase ucideri de
dragul copiilor, al patriei lor i al altor interese,
4. scrierea aceasta va expune n slove venice felul nostru de a ne purta spre a fi
bine plcui lui Dumnezeu5, i anume rzboaiele linitite pentru pacea sufletului i
numele oamenilor care au avut curajul s se lupte pentru adevr mai curnd dect
pentru patrie, pentru credin mai curnd dect pentru cei pe care-i iubim mai mult,
ntruct ele vestesc statornicia i marele curaj al lupttorilor pentru credin, n stare
s nfrng attea ncercri, apoi biruinele asupra diavolilor, rsplata pentru
nfringerea vrjmailor nevzui i, n sfrit, cununile de laud spre venic
pomenire.

1.Intre anii 168-176.

2.Eusebiu nu e consecvent n indicarea numelor lui Marc Aureliu i Lucius Verus, care au fost amndoi
nfiai i lsai ca urmai de ctre Antonin Piui, mort n 9 martie 161. Totui, n cele mai multe pasaje Eusebiu ne
las s vedem c ri primul rnd Lucius Verus, iar nu Marc Aureliu, ar fi autorul decretelor marilor persecuii din
anul 177.
3.Desigur nu se poate spune c persecuia din anul 177 ar fi fost general. Totui unii pun i data morii
lui Policarp n 168 sau chiar 177.
4.Despre Colecta actelor martirice, care s-a pierdut, vorbete Eusebiu n mai multe locuri: n
introducere, I, 2, 4; IV.XV, 47; V.
.5. rioAiteupa n nelesul de vieuire nu dup duhul pmntesc al lumii, ci dup Hristos,a-lergtnd dup
cetenia din ceruri {Filip. 3, 20). Modelul vieuirii celei mai desvrite este martirajul.

I
Ci i cum au dus lupt pn la capt pentru credin n Galia
 1. Galia era, aadar, ara n care se afla cmpul de lupt, unde au avut loc cele
petrecute6. Capitalele lor, Lugdun (Lyon) i Vienne (Viena), erau vestite i ntreceau
prin strlucire pe toate celelalte din jur. Prin amndou trece fluviul Ron, care ud
ntreaga ar cu bogate curgeri de ap.
2. Comunitile n legtur cu martirii de aici, strlucitele comuniti din aceste
dou orae, au trimis o scrisoare Bisericilor din Asia i Frigia, istorisin-du-le n
chipul urmtor evenimentele care s-au ntmplat la ei i n legtur cu care vom
reproduce chiar cuvintele lor.
3. Robii lui Hristos care petrec vremelnic 7 n cetile Vienne i Lugdun, din
Galia, ctre fraii din Asia i Frigia, care au aceeai credin i aceeai ndejde de
mntuire: pace, mil i mrire de la Dumnezeu Tatl i de la Iisus Hristos, Domnul
nostru.
4. Dup acestea, spunnd n continuare i altele i reiau referatul cu aceste
cuvinte: Nu sntem n stare s istorisim amnunit i nici nu poate fi descris
mrimea persecuiei de aici, ct de crncen a fost mnia paginilor mpotriva sfinilor
i ct anume au suferit fericiii martiri.
1. Cci vrjmaul8 s-a npustit asupra noastr cu toat puterea i ne-a pregtit
pentru revenirea lui i mai ngrozitoare, pregtind i colind n aa fel pe aderenii
si n lupta mpotriva slujitorilor lui Dumnezeu, nct am fost scoi nu numai din
case, din bi i din piee, ci s-a interzis chiar ca vreunul din noi s mai poat fi vzut
undeva. n locul nostru a luptat ns harul lui Dumnezeu, ntrind pe cei slabi i
ridicnd pe cei puternici, ca prin rbdare s poat atrage asupra lor toat pornirea
celui ru9, aa c au mers la martiriu, ndurnd tot felul de chinuri i pedepse.
Dispreuind toate aceste suferine, ei se grbeau spre Hristos artnd cu adevrat c
ptimirile vremii de acum nu snt vrednice de mrirea care ni se va descoperi10.
5. i mai nti ei rbdar cu eroism nedreptile i furia unei ntregi mulimi
dezlnuite fr deosebire: njurturi, loviri, tiriturile ncoace i ncolo, jafuri,
aruncri cu pietre, ntemniri i tot ce poate svri o gloat asmuit mpotriva
unui duman public sau privat.
1. ntruct apoi au fost ridicai i dui n piee de ctre tribun" i de ctre
6. Propriu-zis, sub numele de Galia se nelegeau teritoriile Franei, Elveiei i rilor de
Jos. Aici e vorba numai de inutul din sudul Franei (Narbona), unde stpnirea roman se stabilise nc din 122
. Hr. Coloniile greceti fuseser ns n floare aici nc din sec. VII .Hr. Aa cum cretinismul a prins rdcini
puternice n aceste pri. Harnack, Mission... II, 872-880.
7. Il&poixo nsemna iniial strin. n sens mai duhovnicesc nsemneaz trector sau
cel care peregrineaz, spre deosebire de xroxoc. = locuitor definitiv. Acest neles al lui jt&poixoc. l
vedem nc la Fapte, 7, 6; Efes., 2, 19 (=locuitori vremelnici) i I Petru, 2, 11.
8. Adic diavolul.
9. Evr., 10, 33.
10. Rom., 8, 18.

dregtorii i mai marii oraului, unde au fost anchetai n faa ntregii mulimi i
unde au mrturisit c snt cretini, cretinii au fost nchii n temni pn la sosirea
guvernatorului.
 6. Mai trziu fiind dui naintea guvernatorului i ntruct acesta s-a purtat cu
mult cruzime fa de noi, s-a ridicat ntre frai Vettius Epagatus, un om plin de
iubire fa de Dumnezeu i fa de aproapele, a crui vieuire ajunsese la atta
desvrire nct se nvrednicise nc din tineree de mrturia adus btrnului
Zaharia, cci umblase fr prihan n toate poruncile i rnduielile Domnulu 12
fiind cu mare rvn fa de Dumnezeu i cu Duhul arznd 13. Un asemenea om n-a
mai putut rbda ca noi s fim judecai att de nedrept, ci, fiind copleit de indignare,
a cerut s fie ascultat i el, ntruct, zicea el, vorbind In aprarea frailor, la noi nu-i
necredin fa de Dumnezeu i nici vreo nelegiuire oarecare.
1. Cei din jurul tribunalului au nceput s mai strige mpotriva lui i cu toate
c el era un om de neam mare, guvernatorul n-a vrut s in seama de observaia lui,
orict de dreapt ar fi fost, ci a ntrebat numai dac i el este cretin. Mrturisind i
el cu glas rspicat c este cretin, Vettius a fost i el arestat i trecut n ceata
martirilor, fiind socotit aprtorul sau paracletul cretinilor cci avea n el pe
Paracletul sau Duhul lui Zaharia14, pe care 1-a dovedit prin bogia dragostei sale,
aprnd cu bunvoin pe frai i punndu-i sufletul pentru ei. Cci i el era i este
nc ucenic adevrat al lui Hristos, urmnd Mielului oriunde ar merge El15.
7. De acum printre cretini apruser deosebiri: cei care erau hotri i
pregtii pentru mrturisire au devenit cei dinti martiri, ca unii care i-au mplinit
cu toat bucuria mrturisirea pentru mucenicie; alii, ns, s-au artat nepregtii,
lipsindu-le deprinderea i puterea de-a ndura izbelitea unei lupte att de grele.
Dintre acetia, cam zece la numr au prsit credina, fapt care ne-a produs o mare
mhnire i nemsurat jale, tind i curajul celor care nu fuseser nc arestai i
care, dei gustaser din toate aceste amrciuni, urmau nc pe martiri i nu-i
prseau.
8. Din pricin c nu toi se artaser hotri s primeasc mrturisirea, erau
cuprini toi de o mare team nu att de frica pedepselor, ci fiindc ne ngrijoram c
poate nu toi cretinii vor avea curajul s se declare cretini.

11. Comandantul militar al cohortei XIII care-i avea reedina n Lyon. Se fcea mai nti
ancheta - desigur folosindu-se mijloacele dure pentru a se obine depoziii cerute de orientarea plgfn a vremii.
Ultimul care decidea era legatus pro praetore, guvernatorul provinciei, care avea grad de provincie imperial.
L. Homo, Le Haut Empire, Paris 1933, p. 123-124.
12. Luca, 1, 6.
13. Rom., 12, 11.
14. Luca, 1, 67.
1.1. Apoc, 14, 4.
ISTORIA BISKRICKA.Nl'A, ('AR'I'KA A CINCKA IH;I

13.Totui dintre cei care se artaser vrednici de martiraj, zilnic erau arestai
alii i alii, incit putem spune c din amndou Bisericile au fost prini toi cei mai
destoinici i cu rolul cel mai de frunte"'.
14.Au fost arestai i civa pagini, servitori n casele unora dintre ai notri,
ntruct guvernatorul poruncise public s ne scotoceasc pe toi. Minai de viclenia
satanei, acetia s-au ngrozit de chinurile pe care vedeau c le ndur sfinii
(cretinii) i, nsemnai i de ostai, ei au declarat n chip mincinos c noi ne-am
deda la ospee thiestice, la desfruri chiar cu mamele noastre, aa cum a fcut Oedip
svrind lucruri pe care nu le putem nici mcar vorbi sau s le gndim i despre
care nici nu credem c le vor fi svrit oamenii vreodat17.
15.Zvonurile acestea totui s-au rspndit, aa c toi s-au nfuriat mpotriva
noastr nct chiar cei care nainte se artaser ngduitori fa de noi din pricina
unor relaii familiale, acum s-au aprins de mnie i scrneau nverunai18 mpotriva
noastr, nct se mplinea ceea ce s-a zis de Domnul: Vine ceasul cnd tot cel ce v
va ucide s cread c aduce nchinare lui Dumnezeu19.
16.De acum nu le-a mai rmas sfinilor martiri altceva dect s ndure chinuri
mai presus dect orice descriere, n vreme ce satana a ncercat n chip i fel s-i fac
s ne mai prasc i cu alte blasfemii.
17.Toat nverunarea mulimii, a guvernatorului i a ostailor s-a descrcat
peste msur asupra diaconului Sanctus din Vienne i asupra lui Matu-rus de
curnd botezat, dar lupttor viteaz, apoi asupra lui Attalus din Pergam, care pentru
cretinii de aici fusese n toat vremea stlp i ntrire a adevrului20 i, n sfrit,
asupra Blandinei, prin care Hristos a artat c cele ce la oameni par nensemnate,
urte i dispreuite, la Dumnezeu se nvrednicesc de mare slav prin dragostea fa
de El, care se arat prin lupt i nu se laud n zadar.
18.Cci n vreme ce noi toi, ca i stpna ei dup trup, care era i ea lup-
ttoare printre martiri, ne temeam c, din pricina slbiciunii trupului ei, Blan-dina
nu va gsi tria necesar s-i mrturiseasc deschis credina, s-a umplut de atta
trie nct cei care o chinuiau n toate chipurile, schimbndu-se pe rnd, unii dup
alii, de dimineaa pn seara, s-au declarat ei nii nvini, nemaiavnd ce s-i mai
fac i mirndu-se c mai sufl dup ce ntreg trupul ei era sfiat i plin de rni,
mrturisind ei c un singur chin de felul acesta ar fi fost destul ca ea s-i fi dat
sufletul, nemaifiind nevoie de attea altele.

16. n urma procedurii crude a judectorilor precum i din cauza fanatismului mulimilor, se
pare c s-a cutat a se pune vina pe cei mai de frunte din cele dou Biserici.
17. Cunoscutele acuze aduse cretinilor. Atenagora, Solie, XXXV. Minucius Felix, Octa-
vius, XXVIII, 2. Iustin, Apologia prima, VII-XI.

18. Fapte, 7, 54.

19. Ioan, 16, 2.
ISTORIA BISKRICKA.Nl'A, ('AR'I'KA A CINCKA IH;I

19. Dar ca un atlet viteaz, fericita Blandina strngea noi puteri din mrtu-
risirea ei, iar ntrirea, odihna i chipul ei de a-i potoli durerea i chinurile ei erau
cuvintele: Snt cretin i tiu c ai notri n-au svrit nimic ru!
20. Dar i Sanctus rbda vitejete n chip minunat i mai presus de fire i de
orice om toate caznele pe care cei nelegiuii i le pregteau, n ndejdea ca prin
durata i mrimea chinurilor s aud de la el ceva ce nu se cuvine; dar el a rezistat
cu trie att de neclintit nct n-a vrut s spun nici numele lui nici numele
poporului i nici al oraului din care se trage, nici dac e sclav ori dac e li ber, ci la
toate ntrebrile rspundea n limba latin: 21 snt cretin. n loc de nume de ora,
de ar i de orice altceva paginii n-au putut auzi de la el nimic.

21. De aceea att guvernatorul ct i chinuitorii s-au nverunat foarte

mpotriva lui nct, nemaiavnd ce s-i mai fac, i-au lipit de prile cele mai
plpnde ale trupului plci de aram nroite.
22. Acestea sfriau, dar el rmnea nenduplecat, nenfrnt i statornic n
mrturisirea lui, rcorit i ntrit doar de izvorul cel ceresc al apei vieii care
nete din coasta lui Hristos22.
23. Ce-i drept trupul lui era o mrturie a ceea ce i-au fcut: era numai ran i
vnti i att de sfiat nct pierduse i nfiarea de om 23, dar n el ptimea
Hristos, care svrea fapte minunate, cci zdrobind pe vrjma arta, prin pilda
altora24, c nimic nu-i de temut acolo unde este dragostea Tatlui, nimic dureros
unde se afl mrirea lui Hristos.
24. ntr-adevr, dup cteva zile nelegiuiii ncepur din nou s-1 chinuie pe
martir, creznd c fiindu-i prile trupului umflate i arse, l-ar nfrnge dac ar
nspri i mai mult caznele, ntr-o vreme cnd nu mai putea suferi nici mcar
atingerea minilor, cci dac ar muri el n chinuri, ar intra frica n ceilali. Dar nu
numai c nu s-a ntmplat cu el nimic din toate acestea, ci mai presus de orice
socoteli omeneti, el i-a revenit i s-a ntremat prin chinurile acestea din urm, nct
i-a primit din nou nfiarea de mai nainte precum i putina folosirii
mdularelor, cci prin Harul lui Dumnezeu cea de a doua lui chinuire n-a fost
pentru el pedeaps, ci vindecare.
25. Iar pe o femeie oarecare, Vivlida, una din cele care nainte tgduise c e
cretin, pe care diavolul credea c a i nghiit-o, voind s o judece i pentru
blasfemie, a adus-o spre a fi chinuit ca s-o sileasc astfel s declare lucruri
nelegiuite25 la adresa noastr, fiind slab i fr curaj.

21. Sanctus se trgea din populaie de origine latin; dintre ceilali, care aveau nc nume
tot latineti, unii proveneau din Orient, cum e cazul cu Attalus din Pergamul Asiei Mici.
22. Ioan, 8, 38; 19, 34.
23. Isaia, 53, 2, 5.
24. I Tim., 1, 16.
25. Acuzele amintite (nota 17).
ISTORIA BISKRICKA.Nl'A, ('AR'I'KA A CINCKA IH;I

26. Dar n timp ce era chinuit s-a trezit i ea ca dintr-un somn adnc, ntruct
pedeapsa aceasta vremelnic a fcut-o s-i aminteasc de pedeapsa
IH(i laiSKUUl IHi CK/.AKWiA

cea venic n (focul) gheenei, de aceea a rspuns n faa blasfematorilor, spu-nndu-le:

Cum ar putea mnca astfel de oameni copii, ct vreme lor nu le este ngduit s
mnnce nici snge de animal necuvnttor? 26 i de atunci ea a mrturisit c este cretin
i a fost trecut i ea n ceata martirilor.

27. ntruct cu ajutorul lui Hristos rbdarea sfinilor a fcut zadarnice toate aceste tiranice
mijloace de pedepsire, diavolul a uneltit i alte nscociri: ntemniri n locuri
ntunecoase i ngrozitoare i punerea picioarelor n butuci, cu strngerea lor pn la a
cincea gaur27, precum i alte torturi, pe care slujitorii nfuriai i ndrcii obinuiau s le
aplice celor arestai. n felul acesta muli au murit asfixiai n temni, i anume toi cei pe
care i-a ales Dumnezeu s-i sfreasc zilele n aa fel ca s fie pus n lumin slava Lui.
28. Dar orict de crud au fost chinuii, nct, cu toat grija care li se ddea, se prea c nu
vor mai putea tri, ei totui au rmas n nchisoare i dei au fost lipsii de orice ajutor
omenesc, au fost nzdrvenii iari de Domnul, nct, ntrii sufletete i trupete,
ncurajau i mngiau i pe cei de afar. n schimb, cei plpnzi i ridicai mai de curnd,
al cror trup nu fusese oelit pn atunci, n-au putut suporta povara temnielor i au murit
n ntunecimea lor.
29. Fericitul Potin, cruia ii fusese incredinat pstorirea episcopiei de Lyon, fiind
atunci n vrst de peste 90 de ani 28 i foarte slbit cu trupul, inct din cauza slbiciunii
trupeti abia mai sufla, ntrindu-se prin rvna duhului de dorina pentru mucenicie, a fost
trt i el la tribunal. Trupul lui era cu totul drmat de btrnee i de boal, n schimb
sufletul i era nc att de vioi, nct i prin el Hristos s-a dovedit biruitor 29.
30. Cnd ostaii l-au adus la tribunal dregtorii oraului i toat mulimea care l nsoea
intonau cele mai deosebite strigte, parc ar fi adus tocmai pe Hristos nsui. Oricum i el
a adus o bun mrturisire30.
31. La ntrebarea guvernatorului, cine este Dumnezeul cretinilor, el a rspuns: Dac
vei fi vrednic, l vei cunoate! 3! Atunci a fost smucit i trt fr mil i i s-au dat tot
felul de lovituri, cei din apropiere lovindu-1 cu pumnii i cu picioarele, fr nici un
respect pentru vrsta lui, iar cei de departe aruncnd asupra lui cu ce aveau n miini,
socotind toi c ar fi o nelegiuire dac cineva s-ar abine s-1 necinsteasc i creznd
c ar rzbuna astfel pe zeul lor. i cu toate c abia mai sufla, l-au aruncat i pe el n
26. Poate f aici o confirmare a prescripiei din Fapte 15, 29, pe care popoarele din Anglia i Spania o
respectau i n secolele apte i opt (Stigloher, o.c, p. 270).
27. Multe cazuri similare nulnim la Martirii din Palestina. i Origen a suferit astfel de cazne.
28. Ca i sfntul Irineu (= Panicul), care se pare c a ngrijit redactarea acestei lungi epistole,
venerabilul episcop Potin (mai probabil Fotin = cel luminat, prin botez) provenea din Rsrit, de unde va fi
venit nc prin anii 140-150.
29. II Cor., 2, 14.
30. / Tim., 6, 13.
31. nulnim i la martirii din Palestina refuzul de a-i da numele, locul de origine ori de a declara ce
cunosc ei despre Dumnezeu. Acest refuz nu poate avea dect o singur motivare: neputina omului de a
cunoate pe Dumnezeu altfel dect ntru putere, I Cor., 2, 5.

temni, unde dup dou zile i-a dat sufletul32.

ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A CINCEA 205

27. Atunci s-a artat marea purtare de grij a lui Dumnezeu i milostenia
nemsurat a lui Iisus, aa cum arareori se ntmpl n viaa frietii noastre, care
n-a fost niciodat prsit de ajutorul lui Hristos.
28. Cci cei care la prima arestare au tgduit c snt cretini au ajuns i ei in
temni i au avut i ei parte de aceleai crncene chinuri ca i ceilali, ntru ct de
ast dat lepdarea lor de credin nu le-a fost de nici un folos 33. Dimpotriv, cei
care au mrturisit de fapt ce erau, au fost nchii numai ca cretini, fr s li se mai
aduc alt nvinuire, pe cnd cei dinti, care se lepdaser de noi i care fuseser
osndii ca ucigai i ca fctori de rele, au fost ndoit pedepsii dect ceilali.
29. ntr-adevr, bucuria muceniciei, ndejdea celor fgduite, dragostea de Hristos
i Duhul Tatlui34 uurau pe aceia, n schimb pe acetia (care s-au lepdat de
credin) contiina i mustra amarnic nct erau recunoscui de toi dup mersul i
dup nfiarea lor.
30. De fapt, cei ce mrturisiser peau veseli, mult demnitate i bucurie se citeau
pe feele lor, iar lanurile i nfurau ca o podoab fermectoare, parc ar fi nite
mirese gtite de nunt cu haine esute i brodate cu aur 35, rs-pndind totodat
mireasma lui Hristos36 nct unii credeau c snt uni cu uleiuri frumos mirositoare.
Ceilali dimpotriv mergeau cu ochii plecai, umilii, schimbai la fa i plini de
toat ruinea, iar pe deasupra trebuiau s ndure i batjocurile paginilor ca oameni
necinstii i lipsii de curaj, nvinuii i ca ucigai, lipsii de omenie, de mrire i de
bucurie n via. Vzndu-i, ceilali s-au ntrit i mai mult, nct din clipa n care au
fost arestai, nu se mai lsau intimidai i nici nu mai ascultau de oaptele
diavolului, ci mrturiseau f&r ovire c snt cretini.
31. Dup cteva observaii referentul continua astfel:
Aadar, dup ce au avut parte de attea chinuri mucenicii i-au ncheiat viaa
n cele mai diferite chipuri, mpletind Tatlui o singur cunun, dar cu felurite i
variate flori. Se cuvenea doar ca atleii cei viteji, care au ndurat tot felul de lupte i
au biruit n chip att de strlucitor, s primeasc cununa cea mare a nemuririi.
32. Biserica Apusean cinstete pomenirea sfntului Potin la 2 iunie, pe cnd Biserica Rs ritean tl
cinstete att pe el, ct i pe sfntul Irineu, urmaul lui n scaun, la data de 23 august.
33. Dup cum se vede din desfurarea lucrurilor, renegaii au fost trecui n rndul acuzailor de drept
comun i vor fi osndii ca atare.
34. Variantele siriac i latin au Paraclet n loc de Duhul Tatlui.
35. Ps. 44, 14.
3(>. // Cor., 2, 15.

37. Maturus, Sanctus, Blandina i Attalus au fost aruncai la fiare n amfiteatrul

municipal37, slujind drept obiect de desftare obteasc pentru slbticia paginilor, cci
tocmai pentru noi cretinii a fost rnduit o zi anume n care urmam s fim sfiai de
fiare.

37. In urma spturilor executate n 1949 se pare c acest TO xoivov(= amfiteatrul muni-
cipal) ar fi fost situat lng confluena Ronului, n cartierul actual Lyon - Fourviere, cf. G. Bardy, o.c. p. 15-16.
Expresiile T6 5r||j,6aiov i to xowov provoac greuti de traducere. S nsemneze poporul coloniei i cei din
confederaia oraelor? Posibil, pentru a se da importan lrgit spectacolului.
38. Aa se proceda de regul (Actele martirice, P.S.B. 11, p. 125, dar i numeroase cazuri
la Martirii din Palestina, mai jos, n acest volum).
39. / Cor., 15, 9; Evr., 10, 33.
40. Isaia, 17, 1.
41. Rom., 13, 14; Gal, 3, 27.
IH(i laiSKUUl IHi CK/.AKWiA

38. Maturus i Sanctus au fost supui i n amfiteatru la tot felul de chinuri ca i

cum nainte n-ar fi avut destul de suferit, dar mai ales fiindc biruiser pe potrivnic, n
mai multe chipuri, avnd s dea lupta pentru cununa nsi, au suferit acum din nou
loviturile de bice obinuite, trrile i sfierile fiarelor slbatice i toate cte le striga i le
poruncea un popor nfuriat, iar la urma tuturor, punerea pe scaunul de fier nroit, de pe
care trupurile lor arse rspndeau un miros de carne fript.
39. Dar nici n felul acesta paginii nu s-au potolit, ci s-au nfuriat i mai ta re, vrnd
s nfrng cu totul rbdarea cretinilor, ns, ca i la nceput, ei n-au auzit din partea lui
Sanctus dect cuvntul mrturisirii (snt cretin), pe care-1 repeta ntr-una.
40. Aadar, ntruct n ciuda grelei i ndelungatei lor lupte cretinii tot mai erau
nc n via, n cele din urm li s-a tiat capul 38, n ziua n care au ajuns n locul unor
ntregi serii de lupte s se fac ei nii privelite lumii39.
41. Blandina a fost spnzurat de un stlp, fiind sortit s fie sfiat de fiarele
slbatice: vzndu-o atrnat pe un fel de cruce i auzindu-o rugndu-se ntr-una,lupttorii
cretini i sporeau curajul cci n lupta ei vedeau, i cu ochi trupeti, pe Cel ce se
rstignise pentru ei, ca s conving pe toi cei ce cred n El c tot cel ce ptimete pentru
slava lui Hristos are parte de Dumnezeul cel viu.
42. Dar ntruct n ziua aceea nici o fiar n-a vrut s se ating de ea, a fost dezlegat
de pe stlp, a fost dus din nou n nchisoare i pstrat pentru o nou lupt, pentru ca,
artndu-se biruitoare n mai multe lupte, s aduc arpelui celui amgitor40 osndirea
venic. Iar ea, cea mic, cea slab i cea dispreuit, care a mbrcat pe Hristos 41, adetul
cel mare i nenvins, s ncurajeze pe frai, nvingnd n multe chipuri pe vrjma i
ncoronndu-se astfel cu cununa nestricciunii.
207 EUSEBIU DE CEZAREEA

43. Ca unul care era cunoscut de toi, Attalus a fost cerut i el de popor cu multe
strigte; de aceea fiind pregtit s lupte cu bun contiin, a intrat i el n aren.
nainte el fusese colit temeinic n rndurile Bisericii cretine i tot timpul s-a distins
ca un bun mrturisitor al adevrului.
44. Acum a fost i el dus n amfiteatru avnd afrnat o tbli pe care era scris n
latinete: Acesta-i Attalus cel cretin 42. Poporul fierbea de furie mpotriva lui.
Cnd guvernatorul a aflat c Attalus era roman a poruncit s fie dus la nchisoare,
unde mai erau i alii, raportnd mpratului despre el i ateptnd hotrrea lui.
45. Rstimpul acesta n-a decurs pentru martiri nici n lenevire i nici fr folos 43, ci
prin rbdarea lor s-a artat mila cea nemsurat a lui Hristos, cci prin cei vii, cei
mori au nviat, iar martirii au iertat pe cei ce nu au mrturisit credina 44, nct s-a
fcut mult bucurie mamei fecioare (Bisericii) fiindc pe cei ce i-a lepdat ca mori
i-a reprimit ca vii.
46. Cci prin mijlocirea martirilor i-au revenit cei mai muli din cei care se
lepdaser de credin, au fost nscui din nou i cu timpul s-au ntremat, de aceea,
ntruct de acum au nvat s pun mrturie pentru credin, s-au prezentat la
tribunal ca s fie interogai iari de guvernator, cci Dumnezeu nu vrea moartea
pctosului, ci pocina lui45.
47. ntre timp Cezarul (Marcu Aureliu) a rspuns c cei care vor mrturisi c snt
cretini s fie pui la cazne, n schimb cei care se vor lepda, aceia s fie eliberai 46.
i ntruct ncepuse s se celebreze srbtoarea rii de aici - la care venea mulime
mare de oameni din toate neamurile47 - au fost adui la scaunul de judecat, parc
ar fi fost reprezentaie teatral, i martiri, ca s fac plcere mulimilor. Din cauza
aceasta guvernatorul a nceput noi interogatorii, iar celor care se dovedeau a fi
ceteni romani li se tia capul, pe cnd pe ceilali i trimitea la fiarele slbatice 48.
48. Acum Hristos a fost preamrit cu toat strlucirea i de ctre cei care altdat
se lepdaser, mrturisind de astdat c snt cretini, mpotriva ateptrilor
paginilor. Ei au fost judecai aparte ca i cum ar putea fi eliberai, dar mrturisind,
au fost trecui n ceata martirilor. Au rmas ns neinterogai cei care n-au avut
nicicnd vreo urm de credin, nici n-au tiut ce e hain de nunt 49, nici fric de
Dumnezeu50, adic fiii pierzrii51, aceia care i prin mpotrivirea lor blestem calea
vieii.
42. Attalus era cetean roman, de aceea - potrivit uzanelor - li se scria pe o tbli vina,
ca i Domnului Iisus (Marcu, 15, 26).
43. II Petru, 1, 8.
44. Adic s-au rugat pentru cei czui ca s fie iari primii n Biseric, II Cor., 2, 7; Coi, 3,
13.
45. Iez., 12, 23; 33, 11.
46. n sensul hotrt de Traian.
47. La 1 august al fiecrui an se adunau la Lyon reprezentanii cetilor din jur. T. Momm-
sen, Das Weltreich d. Csaren, Wien-Leipzig 1933, p. 112-113 .
48. Totui lui Attalus nu i s-a tiat capul pentru c va fi cerut mulimea s-1 arunce la fiare.

49. Matei, 22, 11-

13.
50. Rom., 2, 24.
51. Ioan, 17, 12.
52. Fapte, 4, 28-
208 EUSEBIU DE CEZAREEA

49. Toi ceilali au rmas n Biseric. i pe cnd i interogau, un oarecare Alexandru,

frigian de neam, medic de profesiune, care a petrecut muli ani n Galia, cunoscut
aproape de toi pentru dreptatea lui fa de Dumnezeu i pentru ndrzneala
limbajului su (cci nu era lipsit de har apostolic) 52, stnd cu trie naintea
tribunalului, ndemna pe cretini prin semne de aprobare s aib curaj pentru
mrturisire, ca i cum el i-ar nate din nou n dureri 53.
50. Vzndu-1 cei din jurul scaunului de judecat i nfuriindu-se pe cei care se
lepdaser mai nainte i care acum s-au ntors la credin, mulimile au strigat
mpotriva lui Alexandru, spunnd c el este cel care a provocat aceast schimbare.
Auzind acestea guvernatorul i-a poruncit s se nfieze naintea lui i ntrebndu-1
cine este i rspunznduri c este cretin, s-a nfuriat i l-a osndit s fie aruncat i el
la fiarele slbatice. i ntr-adevr, a doua zi el a intrat n amfiteatru mpreun cu
Attalus, cci pe acesta guvernatorul l-a condamnat din nou la fiare numai ca s fac
pe plac mulimii.
51. i intrnd ei n amfiteatru, au trecut pe rnd prin toate uneltele nscocite pentru
chinuire, ndurnd pn la capt ntreaga tortur, aa c n cele din urm li s-au
tiat capetele. Alexandru n-a lsat ns s-i scape nici un geamt i nici un murmur,
ci vorbea doar n inima sa cu Dumnezeu.
52. Iar Attalus cnd a fost pus pe scaunul de fier nroit, ndat ce s-a mprtiat
miros de carne fript din trupul lui, a zis ctre mulime n limba latin: Iat ce
nseamn s mnnci oameni. Noi ns nici nu mncm oameni i nici nu facem ceva
ru. ntrebat apoi ce nume are Dumnezeu, Attalus a rspuns: Dumnezeu n-are
nume cum are omul.
53. Dup toate acestea, n ultima zi a luptei cu fiarele, Blandina a fost adus i ea,
din nou, mpreun cu Ponticus, fratele ei, un biea de cincisprezece ani. Cu toate
c n fiecare zi erau dui ca s vad chinurile celorlali ca s-i sileasc s jure pe zeii
lor pgni, totui ei au rmas statornici lundu-i n rs pentru toate ncercrile lor,
nct mulimea s-a nfuriat mpotriva lor fr s-i pese de vrsta copilului i nici s se
ruineze de tnra fecioar.
54. I-au supus deci la toate grozviile i i-au fcut s treac prin tot felul de chinuri
silindu-i, pe rnd, pe fiecare, s jure pe zeii lor, dar n-au reuit n planu rile lor, cci
Ponticus era ntr-adevr ncurajat de sora sa, nct pgnii au vzut c ea este cea
care-1 ncurajeaz i-1 ntrete; iar el rbdnd cu vitejie toate chinurile, i-a dat
duhul.
IM KIISKBIU OK CK/.ARKKA

49. Ultima dintre toi, ca o vrednic mam, care i-a ndemnat copiii la lupt i
i-a trimis victorioi n faa mpratului fericit 5'', cci a trebuit s treac i ea
mpreun cu copiii ei prin toate luptele, fericita Blandina s-a grbit apoi s plece i
ea dup ei, bucurndu-se i veselindu-se de sfritul ei parc ar fi fost chemat la
ospul de nunt, iar nu spre a fi aruncat fiarelor.
50. Dup ce a fost biciuit, aruncat la fiare, ntins pe grtar, la urm a fost
pus ntr-o plas i aruncat unui taur. Vreme ndelungat ea a fost aruncat de
animal n vzduh, dar nu simea nimic la toate prin cte trecea pentru c ndjduia
n cele crezute i vorbite cu Hristos. n cele din urm, i s-a tiat i ei capul.
Paginii nii au mrturisit c niciodat la ei n-a suferit o femeie attea i ua de
crude chinuri.
57. Dar nici n felul acesta nu s-au domolit furia i cruzimea paginilor fa de
sfini, cci aceste treburi slbatice i barbare erau nencetat tulburate de fiara cea
ngrozitoare - diavolul55, de aceea fiind greu de stpnit, furia lor s-a npustit
mpotriva cadavrelor.
58. Cci paginii nu s-au ruinat nici dup ce au vzut c-au fost nvini pentru
c ei nu mai aveau judecat omeneasc, ci s-au aprins i mai cumplit dect o fiar.
La rndul lor i guvernatorul i poporul artau fa de noi aceeai nedreapt ur ca
s se plineasc Scriptura: Cel nelegiuit s mai fac nelegiuiri, iar cel drept s fie i
mai drept56.
59. i ntr-adevr, pe cei care au murit sufocai n temni pgnii i-au aruncat
la cini, pzindu-i cu grij noaptea i ziua, ca s nu fie careva nmormntat de noi. La
vedere au fost lsate numai resturile pe care le-au lsat fiarele i focul, fie buci
sfiate, fie resturi arse, pe cnd capetele i trupurile sfrtecate care rmseser
nengropate, au fost pzite stranic de ostai zile de-a rndul.
60. Au fost i din aceia care murmurau i scrneau din dini 57 cnd se uitau la
aceste resturi pentru c n-au primit o pedeaps i mai mare, n vreme ce alii rdeau
i-i bteau joc, preamrind pe idolii lor care au adus cretinilor o astfel de
pedeaps.n schimb, cei care mai dovedeau o oarecare omenie, prnd c sufer
oarecum alturi de ei, ocrau repetnd mereu: Unde este Dumnezeul lor? Ce le-a
ajutat religia pe care au ales-o n locul vieii?
61. Dac la ei exista att de mare deosebire de preri, singura noastr durere
era aceea c nu puteam s ngropm n pmnt trupurile martirilor. Nici noaptea nu
ne ajuta la aa ceva, nici banii nu-i convingeau pe ostai i nici rugminile noastre nu-
i nduioau, pzindu-i n tot chipul, ca i cum cine tie ce mare ctig ar fi avut dac i-ar fi
54. 11 Macabei, 7, 21-23; 27-29; 41.
55. Pe bun dreptate se ntreab cercettorii (Bardy, o.c. II, p. 21), cum se explic cruzi-
mea att de mare a mulimilor pgne din Lyon. Din cei vreo 48 de martiri lyonezi cel puin 1/3
ciuu orientali. Lista martirilor n-a mai strns-o Eusebiu (poate va fi fcut-o n Colecia pier-
dut), ci Martirologiul ieronimian i Grigorie de Tours.
,r)(i. Apoc, 22, 11. 57.
Fapte, 7, 54.

lsat fr mormnt.
IM KIISKBIU OK CK/.ARKKA

57. Pe lng acestea, el mai aduga: Aadar, trupurile mucenicilor au fost

batjocorite n tot chipul i lsate n aer liber vreme de ase zile; dup aceea au fost arse i
prefcute n cenu, pe care apoi nelegiuiii au aruncat-o n fluviul Ron, care curge prin
apropiere58, ca s nu mai rmn pe pmnt nici o urm de ele.
62. Pgnii au fcut acestea gndindu-se c ar putea nvinge pe Dumnezeu i c
martirii vor fi lipsii de o nou natere, cci ziceau: S nu mai aib ndejdea nvierii,
datorit creia snt convini c introduc la noi o credin strin i nou, dispreuiesc
chinurile i snt gata s mearg la moarte cu bucurie; s vedem acum dac vor mai nvia i
dac Dumnezeul lor le mai poate ajuta s scape din minile noastre!
II
C martirii iubii de Dumnezeu primeau pe
cei czui n persecuie i-i vindecau

1. Iat ce ntmplri au dat peste Bisericile lui Hristos n vremea mpratului despre
care vorbim. Ne putem uor nchipui, dac facem o ct de scurt judecat, c ceea ce a
avut loc aici s-a ntmplat i n celelalte provincii 59. Se cuvine, dar, s mai subliniem n
mod deosebit din aceast scrisoare cteva pasaje, din care s se vad cum snt zugrvite cu
nsei cuvintele lor buntatea i iubirea de oameni a martirilor respectivi 60.
2. Ei s-au fcut urmtori i imitatori ai lui Hristos, cel care fiind chipul lui
Dumnezeu, nu rpire a socotit a fi ntocmai cu El 61, dar cu toate c se aflau ntr-o slav
att de mare, mrturisind (pe Hristos) nu o dat sau de dou ori, ci de multe ori, pe cnd
erau sfiai de fiare i avnd pe tot trupul arsuri, snge-rri i rni, nu numai c nu s-au
numit pe ei nii martiri, ci nu ne-au lsat nici pe noi s le spunem acest nume, ci dac
vreodat careva dintre noi i numea martiri n grai ori n scris, ei ne mustrau amarnic.
3. Cci ei rezervau acest nume numai lui Hristos, singurul martor adevrat i
credincios62, cel nti nscut din mori, nceputul vieii n Dumnezeu 63. E drept c i
aminteau de martirii trecui din aceast lume i ziceau: Aceia, da, snt ntr-adevr martiri,
pe care Hristos i-a nvrednicit s-i ia la Sine prin mrturisire, pecetluind cu moartea
mucenicia lor, pe cnd noi abia dac sn-

~>X. Confluena Ronului cu Saone era n antichitate ceva mai n sus dect este azi. Nu se poate preciza n
care poriune a fluviului vor fi fost aruncate osemintele martirilor.
59. i totui nu se cunosc alte cazuri de martiraje n ultimii ani ai domniei lui Marc Aureliu.
60. Nu se tie de ce a revenit att de trziu Eusebiu cu aceste adaosuri.
61. Filip., 2, 6.
62. Mdpxuc Apoc, 3, 14.
63. Col., 1, 18; Apoc, 1, 5; Fapte, 3, 15.
 KIW'.IIIU W. Cli/.AIU.KA

tem nite biei i smerii mrturisitori. Rugau chiar cu lacrimi pe frai, ca unii care
au nevoie, ca i acetia s fac rugciuni necontenite pentru sfritul lor.
4. Cci chiar i dac dovedeau prin fapte tria mrturisirii dovedindu-se a fi
adevrai eroi prin statornicie, rbdare i curaj, totui din fric fa de Dumnezeu
opreau pe frai s-i numeasc martiri.
5. i ndat, dup aceea: S-au smerit atunci sub mna cea puternic prin care
snt nlai acum64, atunci pe toi i aprau, pe nimeni nu osndeau; pe toi i
dezlegau i pe nimeni nu legau 65. Se rugau i pentru cei care-i chinuiau cumplit ca i
tefan martirul cel desvrit care zicea: Doamne, nu le socoti lor pcatul acesta 66.
Or, dac el se rugase pentru cei care-1 ucideau cu pietre, atunci cu att mai mult s-a
rugat pentru frai.
6. i dup cteva cuvinte referatul continu astfel: Din cea mai curat dragoste
au luptat ei lupta cea mai grea mpotriva vrjmaului67 pentru ca odat strns de gt
fiara s sloboad afar teferi pe cei despre care ea-i nchipuise c i-a nghiit de tot.
Cci ei nu se artau trufai fa de cei czui 68, ci printr-o milostivire cu adevrat
printeasc mai curnd le-au fcut parte din bunurile pe care le aveau din belug,
vrsnd pentru ei lacrimi bogate naintea Tatlui.
7. Viaa au cerut-o i li s-a dat69, iar ei au mprtit-o i celor de aproape atunci
cnd s-au ntors la Domnul cu totul biruitori. i ntruct totdeauna au iubit pacea i
pe noi mereu spre pace ne-au ndrumat, de aceea s-au i dus la Dumnezeu cu pace
fr s fi lsat mamei jale i nici frailor tulburare i lupt, ci lsndu-le doar
bucurie, pace, nelegere i dragoste70.
8. Aceast istorisire despre dragostea pe care fericiii martiri o aveau fa de
fraii czui poate fi de folos din pricina purtrii neomeneti i fr de mil a celor
care s-au artat mai trziu lipsii de ndurare fa de mdularele trupului lui
Hristos71.
III
Ce vedenie a avut n somn mucenicul Attalus?
1. Aceeai scriere despre martirii amintii conine i o alt istorisire vrednic de
pomenit, de aceea cred c nu se va supra nimeni dac vom aduce-o la cunotin
cititorilor. Iat despre ce e vorba.

64. I Petru, 5, 6.
65. Matei, 16, 19; 18, 18.
66. Fapte, 7, 60.
67. Adic mpotriva diavolului.
68. Gal, 6, 4.
69. Ps., 20, 4.
70. Gal., 5, 22.
71. Aluzie la secta rigorist a novaienilor, despre care Eusebiu d multe amnunte n
Istoria sa, ndeosebi n cartea a asea VI, XLIII, 1-18.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A CINCEA 212

2. ntruct unul dintre ai lor (cretini), Alcibiade, ducea nc de mai nainte o via
foarte aspr, nevoind s pun nimic n gur dect pine i ap 72 i ntruct acest fel de
via a continuat i n nchisoare, i s-a artat lui Attalus o vedenie, dup ntia sa lupt pe
care a suportat-o n amfiteatru, spunndu-i c Alcibiade nu face bine lepdndu-se de
ceea ce Dumnezeu a creat i prin aceasta d altora prilej de sminteal.
3. Alcibiade s-a lsat convins: mnca de acum fr alegere i mulumea lui
Dumnezeu pentru toate. Cci harul lui Dumnezeu nu-i lsa necercetai, ci Duhul Sfnt i
sftuia n toate.
4. ntruct ucenicii lui Montan mpreun cu Alcibiade i Teodot ncepuser nc de
pe atunci s rspndeasc printre muli ideile lor de proorocie i foarte multele minuni ale
harismelor dumnezeieti care se svreau pn atunci n diferitele biserici ddeau
oamenilor motiv s se cread c aceti oameni aveau i darul proorociei, i ntruct s-a
iscat o nenelegere din aceast pricin, fraii din Galia i-au formulat, la rndul lor, i ei
prerea proprie despre aceste probleme, i anume o prere neleapt i foarte ortodox.
La aceasta au mai adugat i diferite scrisori despre martirii care i-au sfrit viaa printre
ei, scrisori pe care le compuseser pe vremea cnd fraii lor se aflau nc n ctue i pe
care le trimiseser att frailor din Asia i Frigia, ct i lui Eleuteriu, care era pe atunci
episcop de Roma, prin care se urmrea pacificarea Bisericilor.

Ce mrturie ddeau martirii despre Irineu

1. n epistola lor ctre episcopul Romei, despre care am mai vorbit, martirii vorbeau
frumos i despre Irineu, care pe atunci era deja preot al comunitii din Lyon, dnd
despre el foarte multe mrturii, dup cum arat textual nsei cuvintele lor:
2. Ne rugm, printe Eleuterie, ca scrisoarea noastr s te gseasc n bucurie att ct i
alte dai. Am ncredinat cu aducerea acestei scrisori pe fratele i nsoitorul73 nostru
Irineu i-i cerem s-1 primeti ca pe un rvnitor al testamentului lui Hristos, cci dac
am ti c situaia n care se afl ndreptete pe cineva, atunci i l-am fi recomandat n
primul rnd ca pe un preot al Bisericii, cum de fapt i este.
3. Ce rost are s nirm dup scrisoarea amintit lista martirilor mori fie prin tierea
capului, fie aruncai ca hran fiarelor, fie mori n nchisori, precum i numrul celor care
au adus mrturie pentru credin, dar care totui au

72. S-a bnuit c Alcibiade ar fi fost montanist, dar nu e sigur. Au fost multe grupri rigo-
riste n primele secole.
73. Apoc, 1, 9.

13 - EUSEBIU DE CEZAREEA
213 EUSEBIU DE CEZAREEA

rmas n via? Pentru oricine ar dori-o, va fi uor s urmreasc aceste liste foarte
amnunite lund n mn epistola care, dup cum am zis, a fost introdus de noi n
colecia martirilor74.
Acestea au fost, aadar evenimentele care au avut loc sub Antonin75.

V
Dumnezeu a primit ruga cretinilor trimind
ploaie lui Marcu Aureliu

1. Despre fratele mpratului, Cezarul Marcu Aureliu76, se istorisete c odat pe

cnd i rnduia ostaii s nceap lupta mpotriva germanilor i a sar-mailor se afla
n mare strmtorare pentru c armata era greu chinuit din pricina lipsei de ap.
Atunci ostaii din aa numita legiunea Melitenei potrivit credinei care i-a ajutat
de atunci i pn azi n luptele lor cu dumanii, au nge-nunchiat cum le este obiceiul
s se roage, nlnd rugciuni fierbini ctre Dumnezeu.
2. Chiar i numai artarea unei astfel de priveliti a impresionat pe dumani, dar se
istorisete c s-a ntmplat un fapt i mai surprinztor: fcnd rugciuni zeilor, o
furtun puternic a pus repede pe fug pe vrjmai fugrindu-i nimicitor, n timp
ce ploaia a nviorat pe cei care mai nainte erau ct pe aci s piar de sete.
3. Aceast istorisire e descris i de nite scriitori care snt ndeprtai de
nvtura noastr i care s-au strduit s scrie despre mpraii de care vorbim,
dar ea e cunoscut i ntre ai notri. ns ntruct snt strini de credina noastr,
istoricii din afar, chiar dac relateaz faptul ca ceva ieit din comun, totui ei nu
recunosc cum c faptul a avut loc n urma rugciunii svrite de ai notri77. Ca unii
care iubesc adevrul, scriitorii notri relateaz faptul ntr-un mod simplu i cinstit.
4. Printre acetia din urm am putea numra pe Apolinarie78, care istorisete c de
atunci legiunea care n urma rugciunii a svrit minunea a primit de la mprat
un anumit nume legat de acel eveniment: n limba latin ea a fost numit legio
fulminatrix79.

74. Aceeai lucrare a lui Eusebiu - din pcate pierdut - i despre care vorbete n multe
locuri V. Prefaa; VI, XXII, 8 etc.
75. A se vedea aici n nota nr. 2 n aceast carte.
76. Poate c e vorba de campania din anul 172. Dio Cassius, Hist. rom., LXXI, 8-10.
77. Dintre scriitorii pgni (din afar, cum i numete Eusebiu) civa au relatat cazul
atribuindu-1 rugii mpratului, respectiv magului egiptean Harnufis. n plus, senatul roman a ridicat lui Marc
Aureliu i a btut i monede n cinstea acestui miracol. Dintre istoricii profani care au relatat cazul amintim
pe Iulius Capitolinus (Vita M. Aurelii, 24), Claudius Apolinarius (n VI. Cons. Honorii carm. 28), Themistius
(Care e cea mai mprteasc dintre virtui?discurs) i Dio Cassius (Hist. rom. 71, 8).
78. Acest Apolinarie, despre care s-a pomenit mai sus (IV, 12) ar fi putut fi sursa din care se
documenteaz Eusebiu. Din nefericire, lucrarea lui s-a pierdut.
214 EUSEBIU DE CEZAREEA

5. Martor vrednic de ncredere ne-ar putea fi n aceast privin i Tertulian: ntr-o

apologie n favoarea credinei, pe care a adresat-o senatului i despre care am mai
amintit i pn acum80, el confirm aceast tire cu o argumentare mai temeinic i
mai concludent81.
6. Cci el nsui scrie c i pe vremea sa circulau nite scrisori date de prea
luminatul mprat Marcu (Aureliu)82, n care mrturisete c pe cnd armata sa era
ameninat s moar de sete ea a fost salvat de rugciunile cretinilor, dup care
adaug c amenina cu moartea pe cei care ncercau s prasc pe ai notri.
7. i tot acolo acelai scriitor mai adaug: Ce fel de legi mai snt i cele pe care le
dau mpotriva voastr numai cei nelegiuii i nedrepi i cruzi, pe care nici
Vespasian nu le-a respectat, cu toate c biruise pe iudei i pe care i Traian le-a
zdrnicit n "parte atunci cnd a oprit urmrirea cretinilor i pe care nu le-a
aplicat nici Adrian, cu toate c ddea o atenie pn i celor mai curioase zvonuri, de
altfel ca i cel care se numea Piui, care nici el nu le-a respectat? 83
Dar despre aceste lucruri cread oricine ce va vrea.84

8. S mergem, dar, mai departe cu expunerea istoriei noastre. Potin i-a ncheiat i
el viaa murind ca martir la o vrst de 90 de ani mplinii, deodat cu martirii din
Galia. Dup el, la conducerea episcopiei de Lyon, a urmat Irineu. Dup cte am
aflat, n tinereea lui, Irineu ascultase predicile lui Policarp.
9. n cea de a treia carte a scrierii Contra ereziilor Irineu stabilete ordinea n
care au urmat la conducere episcopii Romei pn n vremea lui Eleuteriu, despre
care am mai amintit tocmai cnd am relatat cele ntmplate n vremea lui, ntruct
tocmai pe vremea lui i-a compus scrierea. Iat cum se exprim el:85

79. Numirea legio fulminatrix e mai veche dect M. Aureliu i, potrivit lui D. Cassius {o.c, LV, 23, 5),
practica un cult deosebit, nchinat lui Zeus Keraunos.
80. Mai sus II, II, 4; XXV, 4; III, XXXIII, 3.
81. Apologeticul V, 6.
82. E vorba de anexa a doua (inserat dup Prima Apologie a lui Iustin) (cea Ctre Senat) scris
afirmativ de mpratul M. Aureliu n legtur cu biruina acestei legiuni fulminatrix. Scrisoarea e apocrifa
(Iustin, Apoi. I, n P.S.B. 3, p. 73-74).
83. Tertulian, Apolog. V, trad. rom. p. 46.
84. Eusebiu nu poate preciza data evenimentului, argumentarea nici n-o caut: cread oricine ce va
vrea.
85. Irineu, Contra ereziilor, III, III, 3.
1% KUSRBIU UE CKZAKKKA

VI
Lista episcopilor Romei
1. Dup ce au ntemeiat i rnduit Biserica, fericiii apostoli au pus n fruntea
treburilor episcopale pe Lin, acela despre care amintete Pavel n epistola sa ctre
Timotei86.
2. Acestuia i urmeaz Anaclet, iar dup el, ca al treilea dup apostoli, e ales ca
episcop Clement, care vzuse i el de asemenea pe fericiii apostoli i a vorbit cu ei,
predica apostolilor rsunndu-i nc n urechi i avnd vie tradiia lor naintea
ochilor. De altfel, el nu era singur n situaia aceasta, cci triau nc muli din cei
care primiser nvtura de la apostoli.
3. Pe vremea lui Clement s-a iscat o grea tulburare n Biserica din Corint, de
aceea Biserica Romei a trimis corintenilor o foarte nsemnat epistol ca s-i
readuc la pace i ca s le rennoiasc credina aa cum fusese ea primit de la
apostoli.
i ndat dup aceea acelai Irineu adaug:
4. Acestui Clement, primul care i urmeaz este Evarest; n urma lui Evarest
vine Alexandru, dup care, ca al aselea ncepnd de la apostoli, e rnduit Sixt; dup
el Telesfor, care a mrturisit n chip minunat; dup aceea Higin, n urma lui Pius i
dup acesta Anicet, iar dup ce Sotir a urmat lui Anicet, iat c acum, ca al zecelea
dup apostoli, deine serviciul episcopal Eleuteriu.
5. n aceeai ordine i n aceeai rnduial s-a pstrat n Biseric tradiia
apostolilor i tot aa a ajuns pn la noi i propovduirea adevrului87.

VII
n timpul acela cretinii aveau nc darul minunilor

1. Aa ne spune Irineu n cele cinci cri ale sale, pe care le-am amintit mai
nainte88 i crora le-a dat titlul: Combatere i mpotrivire la tiina cea
mincinoas*9 i ele consun ntru totul cu ceea ce am istorisit mai nainte. n cea
de-a doua carte a aceleiai lucrri el afirm c n vremea lui existau nc n unele
Biserici dovezi despre o lucrare plin de minuni, despre care zice:
2. Ereticii n-aveau putere s nvie vreun mort, aa cum au fcut-o Domnul i
apostolii prin rugciunea lor sau cum s-a ntmplat adeseori n comunitile frailor,
cnd din diferite motive ntreag Biserica din cte un inut se ruga cu post ndelungat
i cu rugciuni si sufletul mortului se ntorcea iari ntreg i omul devenea rodul
H<>. II Tim., 4, 21.
87. Supra, nota 85.
88. IU, XIII; XV; XXXIV.
8<). I Tim., C, 20.

rugciunilor sfinilor"0. i apoi n alt loc:

1% KUSRBIU UE CKZAKKKA

1. Dac ereticii ar spune c faptele Domnului ar fi fost numai nite nluciri, i

putem trimite la crile proorocilor i din ele vom arta c toate au fost proorocite
despre El aa dup cum s-au ntmplat i c nu exist dect un singur Fiu al lui
Dumnezeu. De aceea ntru numele Lui i svresc adevraii Si ucenici, potrivit
darului primit de la El91, tot felul de fapte de ajutorare.
3. ntr-adevr, unii scot demoni cu adevrat n aa fel nct adeseori tocmai cei
care au fost curii de duhuri rele cred i rmn n Biseric. Alii au darul de a
cunoate viitorul, de a tlcui artrile i cu cuvintele proorocilor; alii vindec pe
bolnavi, nsntoindu-i doar prin punerea minilor; chiar i azi - dup cum am
amintit - unii mori au fost nviai i au petrecut cu noi un numr apreciabil de ani.
4. Pe scurt, nu-i cu putin s spunem numrul harismelor, pe care Biserica din
toat lumea le primete de la Dumnezeu ntru numele lui Iisus Hristos, Care a fost
rstignit pe vremea lui Poniu Pilat i cu ajutorul crora svr-ete fapte bune chiar
i n folosul paginilor fr s nele pe nimeni i fr s cear bani pentru aceasta, ci
aa, fr plat, cum le-a primit de la Dumnezeu92, tot aa le mparte i ea93.
5. Iar n alt loc acelai Irineu scrie: Dup cum am auzit spunndu-se n
Biseric, muli frai au harisme profetice i, prin puterea Duhului, griesc n tot felul
de limbi, tlcuind oamenilor cele ascunse, dup cum e de folos, explicnd tainele
lor94.
Atta despre faptul c s-a pstrat pn n vremurile de care ne ocupm puterea
de a svri minuni.

VIII
Ce tiri ne aduce Irineu despre Sfintele Scripturi
1. ntruct nc de la nceputul acestei lucrri 95 am fgduit s reproducem la
momentul potrivit cuvintele primilor presbiteri i ale scriitorilor bisericeti, prin
care ei au transmis n scris tradiiile ajunse pn la noi despre Scripturile canonice,
i deoarece Irineu este unul din acetia, vom reproduce cteva pasaje din opera lui.

90. Irineu, Contra ereziilor II, XXXI, 2.

91. Efes., 4, 7.
92. Matei, 10, 8.
93. Irineu, Contra ereziilor II, XXXII, 4.
94. Irineu, o.c. V, VI, 1.
95. n legtur cu Irineu suna forat expresia primii sau vechii preoi.
217 EUSEBIU DE CEZAREEA

2. In primul rnd cele privitoare la Sfintele Evanghelii n limba lor, cam pe vremea
cnd Petru i Pavel propovduiau la Roma vestea cea bun, punnd astfel temeliile
Bisericii de acolo.
3. Apoi, dup ce apostolii se rspndiser, Marcu, ucenicul i tlmaciul lui Petru,
ne-a lsat i el n scris cele propovduite de Petru. Ct despre Luca, nsoitorul lui
Pavel, a compus i el o Evanghelie dup predica auzit de la Pavel.
4. In sfrit ucenicul Domnului, cel care s-a aplecat pe pieptul Lui 96, a scos i el o
Evanghelie pe cnd petrecea n Efesul Asiei97.
5. Acestea snt, aadar, tirile date n cea de a treia carte de autorul despre care am
vorbit. Iat cum se exprim el n cea de a cincea carte a sa despre Apocalipsa lui
Ioan i despre nelesul numrului lui antihrist: 98 Aa se prezint lucrurile i
numrul acesta l ntlnim n toate manuscrisele vechi. Faptul acesta l
mrturisesc cei care au vzut pe Ioan cu ochii lor, iar n afar de aceasta ne spune i
raiunea c numrul fiarei e format dup felul n care grecii numr literele
numelui99. Iar ceva mai ncolo zice despre acelai nume:
6. Nu greim dac afirmm ceva cu siguran despre numele lui antihrist cci dac
ar fi trebuit s localizm hotrt numele lui n mprejurrile de astzi, atunci ar fi
spus-o i cu gura cel ce a vzut el nsui descoperirea, cci nu-i prea de mult de cnd
a fost vzut aceast descoperire, ci foarte aproape de zilele noastre, i anume spre
sfritul domniei lui Domiian100.
7. Aadar acestea le spune Irineu despre Apocalipsa. El amintete i despre ntia
epistol a lui Ioan, aducnd despre ea numeroase mrturii 101 i, probabil, i despre
ntia epistol a lui Petru102, Pstorul (lui Herma), pe care nu numai c-1 cunoate,
ci chiar l i citeaz, spunnd: Bine spune Scriptura: s crezi mai nti c exist
numai un singur Dumnezeu, Care a creat i rnduiete totul. i celelalte103.
8. Mai folosete i cteva cuvinte scoase din nelepciunea lui Solomon, cnd zice
cam aa: Vederea lui Dumnezeu duce la nemurire, iar nemurirea te apropie de
Dumnezeu104. Mai departe amintete i de Memoriile unui presbi-ter apostolic, al
crui nume l-a trecut sub tcere i pomenete doar de alt scriere a lui, Explicri
la Sfintele Scripturi105.

96.Ioan, XIII, 25; XXI, 20.

97.Irineu, Contra ereziilor III, I, 1.
98.Apoc, 13, 18.
99.Irineu, o.c. V; XXI, 1.
100. Irineu, o.c. V, XXX, 3 (citat aici III, XVIII, 3).
101. Irineu, o.c. III, XVI, 5 - I Ioan, 2, 18-22; III, XVI, 8- / Ioan, 4, 1-3.
102. Irineu, o.c. IV, IX, 2-1 Petru, 1, 8; o.c, IV, XVI, 5-/ Petru, 2, 16.
103. Irineu, o.c. IV, XX, 2-Herma Post. 1. Trad. rom. P.S.B., 1, 241.
104. Irineu, o.c. IV, XXXVIII, 3-In., Sol. 6, 20.
218 EUSEBIU DE CEZAREEA

9. Amintete i de Iuitln Martirul, fi de Ignatie, folosind dovezi scoase din

scrierile lor106, mai fgduiete c combate tntr-o lucrare aparte i pe Marcion,
folosindu-se de nsei scrierile lui"17.

10.Iat apoi ce spune textual despre traducerea Celor aptezeci i despre

inspiraia Scripturilor: Dumnezeu S-a fcut aadar om i astfel Domnul nsui ne-a
mntuit, dndu-ne semnul fecioarei, dar nu aa cum zic cei care i azi ndrznesc s
tlmceasc cuvntul Scripturii: Iat, fecioara va lua n pntece i va nate fiu 108, n
felul n care au fcut-o Teodotion din Efes i Achila din Pont, prozelii iudei i unul i
cellalt, n urma crora ebioniii spun c Hristos S-a nscut din Iosif109.
11. Dup care adaug ceva mai departe: nainte ca romanii s-i fi ntemeiat
mpria, pe cnd macedonenii stpneau nc Asia, Ptolemeu, fiul lui Lagos, foarte
doritor de a-i mbogi biblioteca organizat de el la Alexandria cu cele mai bune
cri ale tuturor oamenilor, a cerut locuitorilor Ierusalimului Scripturile traduse n
limba elin.
12.Ca unii care erau i ei supui acelorai macedoneni, au trimis lui Ptolemeu
pe cei mai buni cunosctori ai Scripturilor i care cunoteau amndou limbile, 70 de
btrni. i ntr-adevr, Dumnezeu a lucrat aici dup cum a vrut,
13.cci voind s pun la ncercare ndemnarea fiecruia din ei, Ptolemeu a
grijit s nu se deosebeasc deloc coninutul Scripturilor dac ei ar lucra unii la
traducere, de aceea i-a desprit pe unii de alii i le-a poruncit tuturora s traduc
aceleai cri, pn s-au terminat toate Scripturile.
14.Iar cnd s-au ntlnit din nou cu Ptolemeu 110 i au fcutcomparaie ntre
traducerile unora i ale altora, Dumnezeu S-a preamrit i Scripturile au fost re-
cunoscute ntr-adevr ca dumnezeieti, cci toi exprimar aceleai idei n aceleai
cuvinte de la nceput pn la sfrit, aa nct pn i paginii i-au putut da seama c
Scripturile au fost traduse sub insuflarea lui Dumnezeu.
15.i nu-i nici o mirare n ceea ce a lucrat Dumnezeu, El care atunci cnd
Scripturile se nimiciser n timpul robiei poporului de pe vremea lui Nabuco-
donosor i cnd dup 70 de ani mai trziu iudeii se rentoarser n ar i cnd acelai
Dumnezeu a inspirat pe vremea lui Artaxerxe, regele perilor, pe preo-

106. Irineu, o.c. IV.VI, 2; V, XVIII, 4.

107. Irineu, o.c. I, XVII, 4.
108. Isaia, 7, 14; Iustin, Dialog XLVII, 1.
109. Irineu, o.c. III, XXI, 1.
110. Dup cum ne relateaz Epistola luiAristea, diadohul Ptolemeu Filadelful (286-247 . Hr.) a
poruncit s se traduc n grecete - la ndemnul bibliotecarului su Demetriu - crile Pentateuhului. Aa
a luat fiin traducerea de ctre cei 72 de nvai evrei cunoscut sub numele Septuaginta. Cf. Lettre
d'Aristee a Philocrate par A. Pelletier, Paris, 1962. Sub urmaul su Ptolemeu Evergetes s-au tradus i
celelalte cri ale V. Testament.
219 KUSEH1U OK CKZAREKA

tul Ezdra111 din tribul lui Le vi, ca s refac toate cuvintele proorocilor de pn
atunci i s aeze din nou pentru popor Legea dat de Moise 112. Atta despre Irineu.
LX.
Episcopii din vremea mpratului Comodus
Dup ce Antohin stpnise imperiul vreme de nousprezece ani 113, puterea o
preia Comodus. n primul lui an de domnie peste bisericile Alexandriei a fost aezat
Iulian dup o pstorire de 12 ani a lui Agripin.
X
Panten filosoful
1. coala credincioilor din Alexandria o conducea pe atunci un brbat foarte
vestit pentru erudiia sa. Numele lui era Panten 114. Dup un vechi obicei exista la ei
un didascaleion al tiinelor sacre, care s-a pstrat pn n vremea noastr i tim
c el e condus de cei mai capabili brbai n filosofie i teologie 115. Se istorisete c cel
de care vorbim era pe vremea aceea printre cei mai strlucii cci ieise din coala
filosofic zis a stoicilor.
2. Se spune c dovedea atta rvn i nclinri att de ndrznee fa de
cuvntul sfnt, nct pentru vestirea Evangheliei lui Hristos a fost privit ca un apostol
al popoarelor din Rsrit, ajungnd aceast lucrare chiar pn n India 116. Cci n
vremea aceea existau nc muli vestitori ai Evangheliei Domnului, care n rvna lor
dumnezeiasc de a imita pe apostoli se strduiau s contribuie la creterea i zidirea
cuvntului dumnezeiesc.
3. Se pare c i Panten a fost dintre acetia i de aceea se i spune c a mers
pn n India, iar acolo se zice c i-a luat-o nainte Evanghelia dup Matei, pe care a
aflat-o la nite localnici care cunoteau nvtura cretin; la oamenii de acolo
propovduise Bartolomeu, unul dintre apostoli, lsndu-le Evanghelia dup Matei n
limba ebraic pstrat pn n timpul de care vorbim. Pe temeiul numeroaselor sale
isprvi Panten ajunse conductorul colii din Alexandria, explicnd oral i n scris
comorile nvturii dumnezeieti.
XI
Clement din Alexandria
1. Tot cam n vremea aceea s-a fcut foarte cunoscut prin studierea Sfintei
Scripturi Clement, omonim cu acel ucenic al apostolilor care condusese pe vremuri
Biserica Romei.
111. Ezdra, 9, 38-41.
112. Irineu, o.c. III, XXI, 2. Se observ c Eusebiu relateaz aici lucrurile cam simplist.
113. Intre 161-180.
114. Panten e o figur puin cunoscut. Un cercettor (H. Marrou, A. Diognete, Paris 1952)
ti atribuia epilogul acestei epistole. Oricum, se pare c el va fi fost activ i n scris (Kraft, o.c. 253).
115. Nici Eusebiu nu tie lucruri prea sigure despre coala-catehetic din Alexandria.
I 16. India sau Arabia sudic? se ntreab Harnack (Mission... II, 698).

2. n Hipotipoztl (Schiele) ale el amintete pe Panten cu numele, soco-

tindu-1 dasclul su, fapt pe care ni-1 las s-1 nelegem i n prima carte a
220 KUSEH1U OK CKZAREKA

Stromatelor (covoare) sale atunci cind amintete pe cei mei vestii urmai ai
apostolilor, cu care a stat el n legtur, zicnd textual:
3. Aceast scriere nu-i o lucrare scris cu art spre a m luda, cci n ea snt
adunate nsemnri pentru btrnee, un leac mpotriva uitrii, simple reproduceri,
simple schie dup nvturile strlucitoare i pline de via ale acelor fericii i cu
adevrat vrednici brbai, pe care m-am nvrednicit i eu s-i ascult.
4. Dintre acetia unul este un ionian, care locuia n Grecia; alii snt din Grecia
Mare, unul din ei din Celo-Siria, altul din Egipt, altul din Anatolia, unul era din
Asiria, altul era din Palestina, un evreu din natere 117. n cele din urm am ntilnit un
altul - dar primul n puterea cuvntului i a gndirii -, alturi de el am aflat odihn
sufletului meu; l-am gsit n Egipt unde era ascuns 118. Dasclii acetia care pstrau
tradiia cea adevrat, care vine direct de la Sfinii Apostoli, de la Petru, Iacov, Ioan
i Pavel, tradiie transmis din tat n fiu -dei puini fii seamn cu prinii - au
ajuns pn la noi i au depus n sufletele noastre acele frumoase semine strmoeti
i apostolice119.

XII
Episcopii de Ierusalim

1. Pe acele vremuri era n mare faim ca episcop de Ierusalim Narcis, care-i

cunoscut chiar i pn azi de ctre muli. El era cel de al 15-lea urma dup rscoala
iudeilor din timpul mpratului Adrian i noi am artat, n legtur cu timpul acela,
c ncepnd de atunci comunitatea de acolo s-a format din pgni dup ce se
terminase cea din tierea-mprejur i astfel primul episcop luat dintre pgni a fost
Marcu120.
2. Dup el, listele de succesiune a episcopilor locali numesc pe Casian, iar dup el pe
Publius, apoi pe Maxim; dup el pe Iulian, apoi pe Gaius; dup el pe Simah, apoi pe
un alt Gaius i nc un Iulian, apoi pe Capiton, dup aceea pe Valens i pe Dolihian.
n fine, dup toi acetia, pe Narcis, al treisprezecelea de la apostoli potrivit
succesiunii regulate a episcopilor121.
117. Nu tim cine vor ii fost cei vizai: din Ionia, s fi fost Meliton din Sardes, din Siria,
Taian sau Bardesan evreul, Teofil, din Cezareea ori Teodot, gnosticul, zice G. Bardy, o.c. p. II, 41. n
orice caz, se poate vedea i de aici universalitatea cunotinelor lui Clement, care citeaz n Stromatek sale
numai pe Platon de peste 500 de ori.
118. Text ntrerupt. E posibil s fie aici o aluzie la persecuia care a izbucnit n anul 202
i cnd s se fi ascuns Panten de frica urmritorilor.

119. Clement Alex., Stromate, I, 11, trad. Pr. D. Fecioru, n P.S.B. 5, p. 16-17.
120. A se vedea mai sus: IV, IV, 1; IV, VI, 4.
221 EUSEBIU DE CEZAREEA

XIII
Rodon i tirile lui despre marcionii
1. Pe vremea aceea tria n Roma i Rodon, originar din Asia, ucenic co-lit - cum nsui
afirma - la coala lui Taian, pe care l cunoatem din cele precedente122. El a compus
diferite cri i s-a ndreptat, ntre alii, i mpotriva ereziei lui Marcion, care n vremea
aceea - potrivit celor spuse de Rodon -era dezbinat n mai multe direcii. Tot el ne arat
cine snt cei care au provocat aceast dezbinare atunci cnd combate cu grij greitele
nvturi scornite de fiecare din ei.
2. S auzim ce spune: Cauza pentru care nu se mpac ei unii cu alii izvorte din
deosebirile privitoare la crezul lor. ntr-adevr, Apelles, unul din ceata lor, ludat pentru
felul lui de via i pentru vrsta lui naintat, mrturisete un singur principiu, n schimb
crede c proorociile snt opera unui duh ru, convins de declaraiile unei fecioare
ndrcite numit Filomena.
3. Alii, ntre care i nsui Marcion, introduc dou principii, potrivit crora (de altfel ca
i Potitus i Vasilicus) ntocmai ca un lup din Pont 123, negsind aiurea rspuns la
ntrebarea: cum s explici deosebirile dintre lucruri, recurg la simplitate i fr s ntrebe
dac exist dovezi, recunosc dou principii, n fine, alii dintre ei s-au deprtat i mai
mult de aceti dascli, afimind ceva i mai greit: c nu exist numai dou, ci chiar trei
firi, aa cum susine ntemeietorul i conductorul lor, Sineros, dup cum afirm ucenicii
lui124.

5. Acelai Rodon descrie i chipul n care a intrat n legturi cu Apelles 125 spunnd:
Cnd btrnul Apelles ne frecventa s-a putut convinge c n multe privine nu avea
dreptate. De pild a ajuns s spun c nu-i numai dect necesar s cercetezi amnunit
nvtura, ci fiecare s rmn la prerea lui proprie. Cci, zicea el, s-ar putea ca cei care
i-au pus ndejdea n Cel rstignit s se mntuiasc numai dac ar fi aflai c svresc
binele. Problema cea mai ntunecat din nvtur era, cum spunea el, concepia despre
Dumnezeu. Oricum, nu exist dect un singur principiu, dup cum spune i nvtura
noastr.
6. Dup ce a expus ntreaga concepie a lui Apelles, Rodon continu: De unde ai
dovada n acest sens sau pe ce temei poi tu afirma c exist numai un singur principiu?
Spune! La care el rspunde: Cuvintele proorocilor se contrazic ntre ele pentru c nu
conin nimic adevrat. Ele snt n contradicie, mincinoase i opuse unele altora.
122. Aici, IV, I, 1.
123. Marcion era fiul unui episcop din oraul Sinope din Pont. El credea c exist doi
dumnezei: unul aspru i drept (cel al Vechiului Testament), al doilea, cel bun i milostiv (cel al Noului
Testament). A se vedea Istoria bisericeasc universal, I, 136-138.
124. Tertulian, Despre proscrierea ereticilor, XXX.
125. Un timp a fost aderent al lui Marcion la Roma, apoi s-a alipit de gnostici n Alexandria.
222 EUSEBIU DE CEZAREEA

5. De ce anume exist numai un singur principiu - continu el - nu poi ti, dar simt c
numai aa trebuie s cred. Cnd l-am conjurat s spuie adevrul, el jur c adevrul l
spune c nu tie cum poate exista un Dumnezeu, iar c pe El numai aa II putem crede.
Ct despre mine, am nceput s rid acuzndu-1 c aa dascl cum se pretinde, nu se
pricepe nici mcar s-i argumenteze crezul.
6. n aceeai scriere acelai Rodon se adreseaz lui Calistion 126 i mrturisete c i el a
fost la Roma ucenicul lui Taian i c ntr-o carte compus de el (Probleme), Taian
fgduia c va explica pasajele neclare i ascunse din Sfintele Scripturi. La rndui lui, i
Rodon fgduiete c va explica ntr-o carte special rezolvrile date de Taian. Se mai
afirm c de la Rodon ne-a mai rmas i un comentar la Exaimeron.
7. Ct despre Apelles, acesta s-a fcut vinovat de 100 de ori fa de Legea lui Moise,
lund n rs n mai multe scrieri cuvntul sfnt i dndu-i silina - cel puin aa credea el -
s-1 demate i s-1 combat.
Atta despre problemele acestea.

XIV
Proorocit mincinoi ai catafrigienilor126*
Vrjmaul Bisericii lui Dumnezeu, care urte cumplit binele i ndrgete rul i
care niciodat n-a uitat s scorneasc tot felul de uneltiri mpotriva Bisericii lui
Dumnezeu, a ajuns i de ast dat s provoace unele direcii strine de duhul Bisericii.
Dintre eretici, unii s-au strecurat ca nite erpi veninoi prin Asia i Frigia, ludndu-se
cu Montan pe care-1 numeau Mngieto-rul sau Paracletul noii Biserici i cu nite
femei din anturajul lui, Priscilla i Maximilla, pe care le socoteau proorociele lui
Montan.

XV
Despre schisma produs de Blastus n Roma
Ali eretici au nflorit n Roma. Ei aveau n frunte pe un oarecare Florin, care s-a
lsat de chemarea preoeasc, iar alturi de el mai era nc unul, Blastus, czut i el n
acelai fel de la calea adevrului. Amndoi au reuit s rup pe mai muli ini din snul
Bisericii i s-i atrag de partea lor. Fiecare dintre acetia se silea s caute ci noi spre
aflarea adevrului127.
126. Personaj necunoscut.
126 a. Sub catafrigieni se neleg montanitii, dup numele ntemeietorului acestei secte rigoriste,
Montan, nscut n localitatea Pepuza din Frigia, provincie n care se resimea nc influena culturii asiatice i
barbare (Enciclopedia civilizaiei greceti, Bucureti 1970, p. 249).
127. Capitolele XIV i XV snt doar introducere pentru cunoaterea i combaterea monta-
nismului, de care vorbete, mai ales, cap. XVI.
 ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A CINCEA 223

XVI
Montan i mincinoasele lui proorocite
1. mpotriva rtcirii numite a catafrigienilor, puternica ocrotire a adevrului a
ridicat n Ierapole ca o arm tare i nebiruit pe Apolinarie, despre care am amintit
mai nainte128 i pe muli ali brbai nvai din vremea aceea.
2. Acetia au i lsat un foarte bogat material pentru istoria noastr. Unul
dintre cei amintii, la nceputul scrierii sale mpotriva acestor eretici, ne ntiineaz
c pentru a-i combate a avut cu ei i discuii orale 129. Iat cum i ncepea el130
scrierea:
3. Cu toate c e foarte mult vreme, iubite Avircius Marcelus, de cnd mi-ai
cerut s compun o lucrare mpotriva ereziei celor pe care tu i numeti dup numele
lui Miltiade131, totui pn acum de fiecare dat am ezitat nu att ci n-a fi fost n
stare s o combat i s aduc o mrturie pentru adevr, ct mai ales de frica i de
ngrijorarea c ar putea crede cineva c eu a aduga ceva nou la nvtura Noului
Testament i a Evangheliei, fa de care nimeni din cei care vor s se conduc dup
Evanghelia nsi nu are voie nici s adauge, nici s elimine nimic132.
4. ntruct nu e mult de cnd m aflam n Ancira Galatiei, am gsit Biserica de
acolo cu urechile de-a dreptul ameite nu de o nou proorocie, cum cred ei, ci de o
fals proorocie, cum se va vedea din cele urmtoare; drept aceea pe ct mi-a stat n
putin i ct mi-a ajutat Dumnezeu, am discutat cu ei n Biseric, cu fiecare prilej,
zile de-a rndul, despre problema aceasta precum i despre altele de acest fel.
Urmarea a fost c ntreaga comunitate s-a bucurat i s-a ntrit n adevr, iar
partida vrjma a fost pentru moment respins i dumanii ruinai.
5. Presbiterii de acolo m-au rugat, de fa fiind i presbiterul Zotic din Otrus133,
s le las textul celor rostite mpotriva dumanilor credinei. Momentan nu li l-am
putut lsa, n schimb am fgduit c dac-mi va ajuta Dumnezeu li-1 voi trimite ct
mai curnd.
6. Dup ce a spus aceste lucruri i altele asemntoare la nceputul scrierii sale,
iat cum prezint el cauza ereziei amintite: nverunarea lor mpotriva Bisericii i
erezia lor recent care-i ndeprteaz de Biseric pleac din urmtoarele :
1. La grania Misiei frigiene se spune c exist un sat cu numele Ardaban 134. Se
crede c acolo a fcut loc diavolului n sufletul su, pentru prima dat - i anume pe
vremea proconsulului Gratus al Asiei 133 - unul dintre credincioi, Montan, n urma unei
128. IV, XXI; XXVI; XXVII.
129. Nu se tie despre cine poate fi vorba.
130. Unii au identificat pe acest scriitor cu episcopul Abercius de Ieropole de pe la
finele sec. al II-lea, autorul inscripiei cunoscute (I. Rmureanu n Actele martirice, P.S.B. 11,
pag. 352-361}.
131. Unii cred c sub Miltiade ar trebui s vedem pe Alcibiade: V, III, 4.
132. Aboc, 22, 18-19.
133. Harnack (Mission... II, 770) crede c Zotic va fi fost episcop n Otrus, localitate
Irigian.
224 KUSEBIU UK CE/ARKEA

nestvilite dorine de a ajunge conductor. Influenat de duhurile rele, Montan a czut la

un moment dat n extaz, ncepnd s scoat sunete i s vorbeasc lucruri stranii,
proorocind ntr-un chip cu totul strin de felul tradiional care pstra rnduielile vechi ale
Bisericii.
7. Dintre cei care au auzit atunci cuvintele lui rtcite, unii l-au dojenit declarnd c
i-a pierdut mintea ca un ndrcit, posedat de duhul rtcirii care tulbur mulimile i
oprindu-1 s mai griasc n public, cci i aminteau de felul cum i-a nvat Mntuitorul
pe apostoli s deosebeasc duhurile i de ameninarea de a se feri de proorocii cei
mincinoi136; alii, dimpotriv, ncreztori n sfinenia duhului lui profetic, dar mai ales
nfumurai de mndrie i uitnd de porunca Mntuitorului, provocau minile slabe, uor
schimbtoare i neltoare ale poporului, lsndu-se fermecai i nelai de el aa fel c
nu-i mai puteai face s tac.
8. Aadar, mai mult prin viclenie i nelciune diavolul lucra la pierderea celor
neasculttori, fcndu-se cinstit de ei, aprinznd n ei un simmnt adormit i nstrinat de
la dreapta credin. n acest scop el a trezit dou femei, pe care le-a mbtat cu aceleai
idei stricate, nct i ele au nceput s predice, ca i brbatul, aceleai lucruri nebuneti,
rtcite i stranii. Montan asigura c cei care-1 vor urma cu bucurie i care vor fi mndri
de el se vor mntui i vor fi copleii cu bogate fgduine. Cteodat ns i i certa n
toat regula i dup toat cuviina, aceasta ca s apar n faa lor cu nfiarea de
judector aspru (cu toate c numrul frigienilor care se lsaser nelai de el era mic). Pe
de alt parte duhul cel neruinat nva pe toi s batjocoreasc Biserica ntreag oriunde
s-a rspndit ea, pentru c acest prooroc nu era cinstit i nici primit.
1. Fa de toate acestea, adevraii credincioi din inutul Asiei s-au adunat n
diferite localiti i au cercetat noua credin i artau c ea e strin de Biseric, iar dup
ce au osndit erezia au alungat din Biserici pe aderenii lor, scondu-i din comuniunea
lor137.
9. Acestea le istorisete la nceputul crii, iar n restul ei a combtut pe fa
rtcirea montanist. n cartea a doua ni se arat i felul cum au murit conductorii lor:

134. Localitate neidentificabil.

135. Anii 171-172.
136. Matei, 7, 15; I Ioan, 4, 1.
137. Unii au crezut c sub adunrile celor credincioi ar trebui s nelegem sinoade (P.
Batiffol, L'Eglise naissante et le catholicisme, Paris 1909, p. 265); alii au vzut n ele conferine
mixte ntruct la ele luau parte i laici.
 EUSEBIU UE CEZAREEA

12. ntruct ne acuza c sntem omoritori de prooroci, pentru c n-am vrut

s primim pe proorocii lor nbdioi - dei ei ziceau c tocmai Domnul fgduise
venirea unor astfel de prooroci - s ne rspund ei naintea lui Dumnezeu, dragii
mei: exist oare n ceata celor care s-au ortcit blbind mpreun cu Montan i cu
femeile din jurul lui mcar unul singur care s fi fost urmrit de iudei138 sau de cei
necredincioi? Nici unul! i tot aa, exist oare vreunul care s fi fost prins i
rstignit pentru c pomenete numele lui Hristos?139 Nici unul singur! Iar dintre
femei a mai fost vreodat vreuna biciuit i ucis cu pietre n sinagoga iudeilor?140
Niciodat i nicieri!
13. i totui Montan i cu Maximilla lui au ajuns s sfreasc de o moarte cu
totul deosebit de a celorlali, cci se istorisete c stpnii de un duh al rtcirii ei
au murit amndoi prin spnzurare 141, desigur nu deodat, iar dup un zvon larg
rspndit sfritul lor i al vieii lor a fost acelai ca i al lui Iuda.
14. i tot aa se spune adeseori c acest faimos Teodot, ntiul aa numit
chivernisitor al noii proorocii142, ar fi fost ridicat din pmnt i nlat spre cer, aa
avea impresia n extazul lui atunci cnd a fost ncredinat s duc mai departe duhul
rtcitor, dar apoi n cteva clipe a fost zvrlit la pmnt i s-a sfrit n chip
ruinos143. Cel puin aa se istorisete.
15. Dac n-am vzut cu ochii notri, nu putem dragul meu, nici s-o tim prea
sigur, c se poate ca Montan i Teodot i femeia amintit nainte s fi murit, fie aa
cum am spus, fie n alt chip.
16. Oricum, n aceast carte ni se spune c sfinii episcopi de atunci ar fi
ncercat s se mpotriveasc duhului care era n Maximilla, dar au fost mpiedicai
de alii, i anume de ctre cei care stteau n legtur cu ei.
17. El scrie: S nu spui c duhul ru care lucreaz n Maximilla gria i n
cartea lui Asteriu Urban: snt alungat de la oi ca un lup, dar eu nu snt lup, ci
cuvnt, duh, putere144. De aceea s arate clar ce putere este cea care este n duh, s
dovedeasc i s sileasc pe cei care erau prezeni atunci ca s-1 mrturiseasc i s
pun la prob acest duh neruinat i s discute cu el: oameni cu vaz i episcopi ca
Zoticus145 din localitatea Comana i Iuliu din Apameea 146, crora aderenii lui
138. Explicare neclar. Probabil montanitii se fleau c i ei au martiri. La aceast
observaie cretinii i ntrebau: dar putei voi aduce mcar o singura dovad c iudeii v-au prigonit, fa
curo ne-au prigonit pe noi?
139. Numele de cretin.
140. Matei, 23, 34.
141. G. Bardy (o.c. p. 50) crede c e discutabil acest fapt.
142. Casier (ca i Iuda).
143. A se vedea i mai jos, cap. XXI. Poate c i felul morii lui Teodot s cuprind ele -
mente legendare.
144. Prin aceste trei expresii nu trebuie neleas Sfnta Treime, ci puterile Duhului.
145. Zotic pare a fi horepiscop.
146. Ora cunoscut n Asia proconsular.
 EUSEBIU UE CEZAREEA

Temison147 le-au nchis gura, fr s ngduie s fac de ruine acest duh mincinos i
neltor de norod.

12. Iar dup ce tot acolo autorul mai face i alte observaii n aceeai carte spre
combaterea falselor proorocii ale Maximillei, precizeaz i timpul cnd scrie aceste
lucruri, ntruct amintete i de proorociile ei, prin care vestea rzboaie i rscoale,
trdndu-i neadevrul lor atunci cnd zice textual:
13. Cum s nu par de acum nainte mincinoase toate aceste lucruri? Cci iat s-au
mplinit mai bine de treisprezece ani de cnd femeia aceea a murit i nici un rzboi local
sau universal n-a izbucnit n lume, nct prin mila lui Dumnezeu pn i cretinii s-au
bucurat de o pace statornic148.
14. tirile acestea provin din cartea a doua. Dar voi reda i din cea de a treia carte cte va
scurte pasaje privitoare la cei ce se laud c n rnduielile lor ar fi fost martiri i mai muli.
Atunci ns cnd se vd lovii n tot ce spun i cnd se vd redui la tcere, atunci i
caut scparea la martirii lor, spunnd c mulimea martirilor pe care-i au e o mrturie a
puterii aa numitului duh profetic pe care-1 au149. Dar dup ct se pare concluzia aceasta
nu-i deloc dreapt.
15. Cci exist i alte erezii care au un numr destul de mare de martiri i pentru aceasta
noi totui nu sntem de aceeai prere cu ele i nici nu vom mrturisi vreodat c adevrul
e de partea lor. Mai nti, nii partizanii ereziei lui Marcion, aa numiii marcionii 150,
spun c i ei au un mare numr de martiri ai lui Hristos, dar adevrul e c ei nu-L
mrturisesc corect pe Hristos.
Iar ceva mai departe adaug:
22. De altfel, tocmai de aceea, atunci cnd oamenii Bisericii snt chemai
la mrturisirea credinei n adevr i cnd vin n contact cu cei pe care-i
numesc martiri ai ereziei frigiene, din clipa aceea ei se despart de ei i mai
curnd vor s moar dect s mai aib legturi cu ei, pentru c nu se mpac
deloc cu duhul ce stpnete pe Montan i pe femeile lui 151. Acest lucru reiese
cu toat claritatea din cele ntimplate n vremea noastr la Apameea de pe
Meandru n legtur cu cei care au murit moarte de martiri mpreun cu Caius
i Alexandru din Eumenia152.
XVII
Despre Miltiade i scrierile lui
1. n aceeai scriere se face amintire i despre scriitorul Miltiade, spunn-du-se c i
el a compus un tratat mpotriva ereziei respective. Dup ce reproduce cteva cuvinte din
afirmaiile ereticilor, el continu: Acestea le-am aflat
147. CI. mai jos: V, XVIII, 5.
148. Rstimpul acestei pci statornice pare a fi ntre 180-193.
149. Duhul s nu-1 stingei (/ Tes., 5, 19) prea deviza montanitilor.
150. Dintre martirii marcioniilor cunoatem cazul episcopului Asclepius, de care vor-
bete Eusebiu n Martirii Palestinei, X, 3., i o femeie din Cezareea.
151. Deci ortodocii erau convini c montanitii se rtciser de la adevrul Bisericii.
152. Localitate cretin nc de la nceputul sec. al II-lea. (Harnack, o.c. II, 740-741).
227 EUSEBIU DE CEZAREEA

ntr-una din scrierile prin care se combtea tratatul fratelui nostru Miltiade, n care acesta
dovedise c un prooroc n-are voie s prooroceasc n stare de extaz, de aceea am i
rezumafco.
2. Ceva mai departe, tot n aceeai scriere, el numr pe cei care au proorocit potrivit
Noului Testament i printre ei amintete i de o anumit femeie Amia precum i de un
Codrat153, despre care declar: n starea de prefcut proorocie caracterizat prin
neruinare i nesbuin, proorocul cel mincinos ncepe mai nti printr-o netiin
cutat, dup care, cum am mai spus, sufletul lui se pierde ntr-un delir involuntar.
3. Ei nu vor fi n stare s ne arate nici un prooroc din Vechiul ori din Noul Testament care
s fi fost mnat de un astfel de duh, cci nici una din prooro-ciile fcute de un Agav 154, de
Iuda155, de Sila156, de fiicele lui Filip157, de Amia din Filadelfia i de Codrat sau de oricare
ar fi fost ei, nu au nici o legtur cu cele ale montanitilor.
4. i apoi iari, mai departe: Cci dac dup spusele lor femeile din preajma lui
Montan au primit prin succesiune darul proorociei, ca i Codrat i Amia din Filadelfia,
atunci s ne arate care anume snt printre ucenicii lui Montan i printre femeile lui cei
care i-au motenit pe ei. Cci Apostolul e de prerea c harisma profetic va dura n
ntreaga Biseric pn Ia sfritul celei de a doua veniri 158. Or, cu toate c au trecut 14 ani
de la moartea Maximillei, ei nu vor putea s indice numele nici unui urma de al lor.
5. Acestea toate ni le-a lsat acel scriitor anonim. Ct despre Miltiade pe care l
amintete, acesta ne-a lsat alte mrturii despre rvna lui fa de prooro-ciile sfinte n
tratatele pe care le-a compus, mpotriva paginilor i mpotriva iudeilor, fiecare
din ele n cte dou cri. Ne-a mai lsat i o Apologie adresat cpeteniilor lumeti n
favoarea filosofiei noastre cretine159.

XVIII
i Apolloniu a combtut pe
catajrigieni i pe cei amintii de el
1. mpotriva ereziei numite a catafrigienilor, care nflorea pe atunci mai ales n
Frigia, a pit printr-o combatere i scriitorul bisericesc Apollonius160.

153. Despre Amia nu tim nimic. Codrat e desigur alt personaj dect apologetul.
154. Fapte, 11, 27-30; 21, 10-11.
155. Fapte, 5, 22; 27; 32.
156. Fapte, 15, 18; II Cor., 1, 19; / Tes., 1, 1.
157. Fapte, 8, 5; 21, 8-9.
158. Efis., 4, 8; / Cor., 1, 7.
159. Cpeteniile vor fi fost mpraii antonini, iar filosofia vizat e felul de vieuire
cretin.
160. Necunoscut din alt parte dect de la Eusebiu.

El a scris mpotriva lor o lucrare special, n care pe de o parte a ndreptat cuvnt de

mincinoasele lor proorocii, iar pe de alt parte a descris viaa conductorilor ereziei161. S
ascultm cu ce cuvinte griete el despre Montan:
2. Dar, cine anume este acest recent dascl, ne arat lucrrile lui i nvtura lui. El este
cel care nva despre cstorii c trebuie desfiinate, el a introdus ca obligatoare
228 EUSEBIU DE CEZAREEA

posturile i tot el e cel care a dat localitilor Pepuza i Timion (dou orele mici din
Frigia) numele de al doilea Ierusalim 162, cu gndul s strng acolo pe oamenii de
pretutindeni, i tot el a aezat oameni care s strng bani, dnd n chip viclean numele de
donaie bunurilor strnse de ei, scornind i plata unui salariu pentru cei care vor vesti
nvturile lui pentru ca prin lcomia aceasta s se ntreasc propovduirea cuvntului.
3. Iat acestea n legtur cu Montan. Iar cnd ajunge s scrie despre proorociele lui
declar: Vom dovedi acum c din clipa n care aceste prime preotese au ajuns s fie
posedate de duhul ru ele i-au prsit ndat pe soii lor. n acest caz, cum n-ar mini cel
care ar spune c Priscilla e nc tot fecioar?
4. Dup care continu: Nu crezi oare c orice Scriptur oprete pe prooroc s primeasc
daruri i bogii?163 Atunci cum s nu osndesc cnd vd pe aceast proorocit primind
aur, argint i haine bogate?
5. i apoi, mai departe, despre unul din mrturisitorii lor: De altfel chiar i Temison i-a
ascuns pofta dup bunuri exterioare sub o nfiare pioas i neputind rbda ncercrile
martirajului i-a rscumprat pedeapsa temniei printr-o mare sum de bani. Dar i n
acest caz, n loc s se smereasc, nici mcar nu s-a sfiit s se laude ca martir,
maimurind pe apostolul i compu-nnd ca el o epistol soborniceasc 164, catehiznd
pe oamenii care au o credin mai bun dect el nsui i luptndu-se cu vorbe care nu
spun nimic i blasfemiind pe Domnul, pe apostoli i Sfnta Biseric.
6. i iat ce scrie despre unul din cei pe care i cinstea ca martir: Ca s nu vorbesc
despre mai muli, s informeze proorocit mcar despre Alexandru, care se ine el nsui
c-i martir i cu care ea nsi se complace s petreac n ospee, dar despre care totui se
spune c muli l cinstesc. Nu-i nevoie s vorbesc eu despre tlhriile i despre
nelegiuirile pentru care a fost pedepsit; ar putea-o spune sacristia Bisericii 165.
7. Care din doi va ierta celuilalt pcatele? Va ierta oare proorocul tilh-riile martirului
sau martirul lcomiile proorocului? Cci cu toate c Domnul a

161. Cel mai temeinic studiu despre montaniti l-a scris P. de Labrielle, La crise montaniste,
Paris 1913. Montanitii atacau cstoria, postul, disciplina Bisericii (Ist. Bis. Univ. p. 139-141). Tertulian a
reprezentat (ntr-un timp) o atitudine montanist moderat.
162. Informaii despre ambele localiti, la Harnack, o.c. II, 738; 771.
163. Aici e citat Didahia celor doisprezece apostoli, XI (P.S.B. 1, p. 30).
164. Prima atestare a acestor scrieri neo-testamentare.
165. 'O TiioftoSoioi; era partea posterioar a templului unde se inea vistieria i arhiva lui.
229 taiSKHIU l>K CKZARBEA

spus s nu avei nici aur, nici argint, nici dou hainetotui aceti oameni au
pctuit tocmai prin aceea c i-au nsuit lucruri oprite. Cci dup cum vom
dovedi, aa numiii votri prooroci i martiri au cerut ultimul gologan nu numai
de la cei bogai, ci tocmai de la cei sraci, de la orfani i de la vduve.
8. i dac n-ar avea nimic pe contiin, atunci s vin naintea noastr i s
aduc mrturii amnunite despre cele amintite, pentru ca n caz c snt nvinuii,
cel puin pentru viitor s nceteze de a mai svri astfel de fapte. Ca s se probeze
mcar roadele proorociei, cci dup roade se cunoate pomul167.
9. Pentru ca cei ce doresc s poat cunoate istoria lui Alexandru, iat o pun
eu: El a fost judecat de proconsulul Emilius Frontinus 168 din Efes, dar nu pentru
credin, ci pentru tlhriile pe care le-a svrit de repetate ori. Pe baza minciunii
c ar fi fost osndit pentru numele Domnului, a nelat pe credincioii de acolo
primindu-i astfel rscumprarea. Cu toate acestea comunitatea cretinilor din locul
de unde se trgea n-a vrut s-1 primesc, pentru motivul c fusese ho ordinar169.
Cine vrea amnunte mai multe s caute n arhivele publice din provincia Asiei.

10. Nici proorocul cu care convieuiete deja de mai muli ani nu vrea s-1
cunoasc! Prin faptul c l-am demascat, noi am dat pe fa i calitatea proorociilor
lui. i astfel de fapte le putem dovedi n legtur cu muli; dac au curaj, s vin la
prob!
11. n alt loc al aceleiai scrieri griete astfel despre proorocii cu care se flesc:
Dac nu vor s recunoasc faptul c proorocii montaniti au primit daruri, atunci
s recunoasc mcar acest adevr: dac snt contieni c au primit, ei nu mai snt
prooroci i le vom aduce o mie de dovezi n acest sens. Cci trebuie probate toate
roadele unui profet170: Spune-mi, are voie un prooroc s intre ntr-un local de bi
publice? Are voie s se ung cu crem? ndrgete proorocul podoabele? Joac un
prooroc table i zaruri? mprumut un prooroc cu dobnd?171 S declare dac aa
ceva e ngduit ori nu. n ceea ce m privete, eu voi dovedi c la ei se ntmpl astfel
de fapte!
12. Acelai Apolloniu istorisete n aceeai scriere c pe timpul n care
compunea el lucrarea aceasta se mplineau exact patruzeci de ani de cnd Mon tan a
nceput s predice pretinsa lui proorocie.
166. Matei, 10, 9-10.
167. Matei, 7, 17; 12, 33.
168. Necunoscut din alte izvoare.
169. napaDrn; apostat. Se va fi lepdat nsui de Biseric ori n urma hoiei s fi fost
oxindit? Poate ultima alternativ. Judecata lui se va fi fcut la Efes.
170. Didahia, XI, 8-12.
171. Se tie ct de osndit era n antichitatea cretin cmtria. I. Seipel, Die wirtschaf-lische
l.ehre der Kirchenvter, Viena 1907.
230 taiSKHIU l>K CKZARBEA

10.El mai spune c Zotic, despre care ne-a amintit scriitorul precedent 172, s-a ridicat
mpotriva Maximillei, care se ddea drept preoteas n Pepuza, i c s-a strduit s
combat duhul de care se folosea ea, dar aderenii ei l-au mpiedicat.
13.Mai amintete Apollonius i despre unul din martirii de atunci, cu numele
Trasea173. Tot el ne relateaz c, potrivit unei tradiii, Mntuitorul ar fi poruncit apostolilor
s nu se deprteze de Ierusalim vreme de doisprezece ani 174, folosind n aceast privin
mrturii scoase din Apocalipsa lui Ioan i istorisind c la Efes a fost nviat un mort de
ctre Ioan nsui cu ajutorul unei puteri dumnezeieti. Mai amintete i alte lucruri prin
care combtea foarte temeinic i deplin erezia despre care am vorbit.
Toate acestea le tim de la Apollonius.

XIX
Serapion despre erezia frigienilor
1. Scrierile lui Apolinarie care snt ndreptate mpotriva amintitei erezii snt pomenite de
Serapion175 care, potrivit tradiiei, urmase pe vremea aceea dup Maximin, ca episcop de
Antiohia. El amintete despre el ntr-o epistol oarecare adresat lui Caricus i lui Pontius,
n care, dup ce combate i el nsui erezia, adaug urmtoarele cuvinte:
2. Pentru ca s tii i aceea c lucrarea acestei organizaii neltoare, numit noua
proorocie, este urgisit de toat fraternitatea cea ntru Hristos, care-i rspndit pe
ntreaga lume, v trimit i la scrierile lui Claudiu Apolina-riu, fericitul episcop din
Ierapolea Asiei176.
3. n aceast scrisoare a lui Serapion snt trecute i semnturile ctorva episcopi, dintre
care unul semneaz aa: Eu Aureliu Quirinus, martir, doresc s fii sntoi. Un altul, n
felul urmtor: Aelius Publius Iulius, episcop din Debeltum, colonie n Tracia 177. Pe ct e
de adevrat c Dumnezeu e n cer, tot aa de adevrat e c fericitul Sotas 178 din Anhial179 a
vrut s scoat demonul din Priscilla, dar ipocriii nu i-au dat voie.
4. Mai snt nc n scrierile respective semnturi autografe ale unui mare numr de
episcopi care au aceeai prere ca i ei. Iat, dar, ce lucruri urte se petreceau la eretici.

172. V, XVI, 5.
173. Trasea din Eumenia e amintit i n epistola episcopului Policrate de Efes.
174. Tradiie semnalat i de Clement Alex. (Stromate VI, V, 43).
175. Am mai pomenit de Serapion de Antiohia: IV, XXIV.
176. Despre Claudiu Apolinarie s-a vorbit mai sus: V, XVI, 1.
177. Despre rspndirea cretinismului n aceste pri, vezi Harnack, o.c. II, 790-791.
178. Unii identific pe Sotas cu Zoticus.
179. Se pare c episcopii Traciei au scris n comun o scrisoare episcopilor din Asia i Fri-
gia, cernd lmuriri.
231 KUSEBIll OK t'K/.AHKKA

XX
Scrierile lui Irineu ctre schismaticii din Roma

1. mpotriva celor care au tulburat ordinea sntoas din Biserica Romei a compus
Irineu diferite epistole. Una din ele se ntitula: Ctre Blastus, despre schismm.
Alta: Ctre Florin, n legtur cu monarhia sau conducerea unitar a
lumii sau c Dumnezeu nu-i autorul relelorm. Aceasta din urm prea c susine
ntr-adevr aceast nvtur i.ntruct Florin czuse n rtcirea lui Valentin, tratatul
Despre odgoad, compus de acelai Irineu, ne d s nelegem c el a prins n via
chiar prima generaie de dup apostoli.
2. Acolo, spre sfritul scrierii, am gsit o nsemnare foarte important, pe care nu
ne putem stpni s n-o facem cunoscut i n acest loc. Iat textul ei: Duc vei vrea s
copiezi aceast scriere, te conjur pe numele Domnului nostru Iisus Hristos i a prea
mritei a doua veniri a Lui, cnd va veni s judece viii i morii, s compari apoi ceea ce
ai copiat i s o controlezi dup acest model dup care te-ai orientat. S copiezi i
conjurarea i s-o scrii n copia ta182.
3. nsemnarea lui Irineu a fost i pentru el de folos, dar ea merit s-o istorisim i
pentru noi pentru ca s avem naintea ochilor pe acei vechi i cu adevrat sfini brbai ca
model de grij plin de cea mai mare contiinciozitate.
4. n epistola ctre Florin de care am vorbit adineaori, Irineu se gndete la relaiile
lui cu Policarp atunci cnd scrie: Aceste nvturi ale tale, Florine, nu snt izvorte - ca
s nu folosesc cuvinte grele - dintr-o judecat sntoas. Ele nu se mpac cu cele ale
Bisericii i arunc pe cei care se las convini de ele n cea mai mare nelegiuire. Nici
mcar ereticii, care stau n afara Bisericii, n-au ndrznit vreodat s afirme aa ceva. Dar
nici preoii mai n vrst, care au fost nainte de noi i care au trit mpreun cu apostolii,
n-au putut s-i transmit asemenea nvturi.
5. Te vedeam pe vremea cnd eram copil n Asia inferioar pe lng Policarp; aveai
pe atunci o strlucit poziie la curtea mprteasc i te sileai s ai un bun renume
naintea lui183. Cci mi amintesc mai bine lucrurile de atunci dect cele care s-au
ntmplat acum mai de curnd.
(i. ntr-adevr, cunotinele pe care le aduni in tineree cresc deodat cu sufletul i
180. Schisma lui Blastus era n legtur cu data Patilor.
181. Una din nedumeririle cele mai tulburtoare ale antichitii cretine era originea rului, la
rezolvarea creia s-au nevoit gnosticismul, maniheismul i alte curente religioase. nsui marcionismul - cu
credina lui despre un Dumnezeu bun i altul ru - aparine tot aici. Cazul lui Florin este tipic.
182. Cnd ne gndim la stenografii i tahigrafii folosii de Origen, vom nelege rolul acestor
multiplicatori n istoria crii i a culturii n general. Formula jurmntului sau a imprecaiei (Apoc, 22, 18-19)
era o msur necesar ca s evite falsificarea.
183. Evocnd pe sfntul Policarp ca btrn ntr-o vreme cnd sfntul Irineu i colegul su Florin
vor fi avut cam 17-20 de ani, am putea deduce anul naterii sfntului Irineu, n jurul anului 140 sau cel mai
devreme 125. Se tie c ntre anii 130-136 proconsul al Asiei cu sediul la Efes era pe atunci tocmai T. Aurelius
Flavius, viitorul mprat Antonin Piui (P. Grimal o.c. II, 555).

rmin unite mereu cu el. De aceea pot spune i locul unde edea fericitul Policarp"*4
232 KUSEBIll OK t'K/.AHKKA

atunci cnd vorbea, locurile pe unde intra i ieea din clas, felul Iul de via, nfiarea
lui fizic, felul cum vorbea cu mulimile, cum istorisea el relaiile lui cu Ioan IHr> i cu
celelalte persoane care au vzut pe Domnul, tirile sale despre minunile i despre
nvtura Lui; cum Policarp, dup ce a primit totul de la martorii oculari ai vieii
Cuvntului18'', pe toate acestea el le punea n legtur cu Scripturile.
7. Lucrurile acestea, prin mila lui Dumnezeu, care a venit peste noi, eu le-am
ascultat cu grij i le-am nsemnat nu pe hrtie, ci n inima mea i le rumeg contiincios cu
ajutorul lui Dumnezeu. Dinaintea lui Dumnezeu pot mrturisi c dac acel venerabil i
apostolic brbat ar fi auzit asemenea rtciri (ca ale tale), ar fi strigat i i-ar fi astupat
urechile i ar fi exclamat dup cum i era obiceiul: O, Bunule Doamne, pentru ce
vremuri m-ai pstrat, ca s ajung s triesc aa ceva! i dac ar fi auzit aa ceva ar fi
srit ndat, grbin-du-se, de la locul unde edea. Aceste adevruri snt confirmate prin
epistolele pe care Policarp le-a adresat fie comunitilor nvecinate 187 care cutau s-1
ntreasc, fie unor frai deosebii, pe care el nsui i mngia i-i ncuraja.
Atta despre Irineu188.

XXI
Cum a fost martirizat Apolloniu n Roma

1. n acelai timp, pe vremea mpratului Commod viaa cretin decurgea n linite

i din darul lui Dumnezeu pacea pusese stpnire peste Bisericile din ntreaga lume 189. Pe
atunci n snul tuturor popoarelor cuvntul cel mntui-tor ndruma suflet dup suflet s se
nchine n mod cuviincios lui Dumnezeu cel peste toate, nct pn i dintre romanii cei
mai vestii dup avere i dup neam au nceput s peasc mpreun cu toat casa i cu
ntreag familia lor pe drumul mntuirii.
2. Desigur c un lucru ca acesta nu putea fi pe placul diavolului, care din fire urte
binele i-1 pizmuiete, de aceea s-a pregtit iari de lupt nscocind

184. n unele manuscrise se introduce aici atributul 6 5i5doKaAoq (= nvtorul).

185. Desigur c trebuie s nelegem c e vorba de Ioan Evanghelistul.
186. Ioan, 1, 1-2.
187. Nu ni s-a pstrat de la el dect o singur epistol, cea ctre filipeni.
188. Aceast epistol (ctre Florin) s-a pstrat i n traducere armean. Din pcate, singur
Eusebiu ne-a pstrat din toate epistolele sfntului Irineu, mcar fragmente.
189. Cu excepia primilor ani domnia lui Commodus (180-31 dec. 192) a fost linitit pentru
cretini, dei au existat destule terori i comploturi. Eusebiu l laud. De altfel i Tertulian afirm (Apoi.
XXXVIII) c cretinismul a fcut pe atunci progrese n toate straturile societii.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A CINCEA 233

mpotriva noastr tot felul de curse. Aa, de pild, n oraul Roma el a purtat pe la
tribunale pe Apollonius190, unul din credincioii cei mai cunoscui pentru educaia i
nelepciunea lui, i anume prin aceea c el a ndemnat pe un om care i se artase unealt
plecat, s devin acuzatorul acestui cretin.
3. Dar acest ticlos nu i-a ales timpul cel mai potrivit decretului mprtesc. Cine nainta
denunuri (nentemeiate, n.tr.) mpotriva cretinilor putea fi pedepsit cu moartea 191, aa
nct din ordinul judectorului Perennius192 s-a hotrt pe loc s i se frng fluierele
picioarelor.
4. Ct privete pe preaiubitul de Dumnezeu martir, dei n urma ndelungatului i
struitorului ndemn al judectorului de a se apra n faa plenului senatului, n urma
crui fapt Apollonius a i prezentat un temeinic cuvnt de aprare n favoarea credinei pe
care o mrturisea, totui prin hotrrea sena-natului i s-a tiat capul ntruct, potrivit unei
vechi legi romane, cretinul care a ajuns o dat n faa instanei de judecat 193 i care nu-
i prsea credina nu putea fi iertat.
5. Cuvntul inut de el n faa judectorului, rspunsurile lui la ntrebrile puse de
Perennius i ntreaga lui cuvntare n faa senatului le va putea avea la ndemn oricine
va vrea s le cunoasc mai bine dup colecia vechilor acte martirice pe care o ntocmesc
eu.
XXII
Episcopii mai cunoscui din perioada aceasta
n cel de al zecelea an de domnie a lui Commodus, la conducerea scaunului
episcopal din Roma a urcat Victor, care avusese ca nainta vreme de treisprezece ani pe
Eleuteriu. n acelai an a preluat i Demetriu scaunul comunitii din Alexandria, dup ce
naintea lui pstorise Iulian tot acolo zece ani mplinii. Tot pe vremea aceea tria i
Serapion cel amintit mai nainte 194 i care era al optulea episcop de Antiohia, ncepnd de
la apostoli. Treburile Bisericii din Cezareea Palestinei le conducea Teofil, iar frnele
Bisericii din Ierusalim, dup cum am spus-o mai nainte 195, le avea nc n mn Narcis.
Biserica din Corintul Greciei o conducea pe atunci Bacchylos 196, iar pe cea din Efes,
Policrate. n afar de acetia mai triau pe atunci, bine neles, nenumrai ali brbai
distini. Cei a cror dreapt credin a ajuns n scris pn la noi snt cei ale cror nume le-
190. Textul martiriului lui (Knopf-Kriiger, o.c. p. 30-35; n romnete tradus de T.M. Popescu
n Studii teologice 1932, pag. 83-90, iar mai nou de I. Rmureanu n Actele martirice, colecia P.S.B. 11,
pag. 89-103) a fost descoperit abia la finele sec. XIX.
191. Din pcate rescriptul lui Adrian nu ni s-a pstrat dect n traducere greceasc, iar scri -
soarea lui Marc Aureliu despre miracolul cu Legio fulminatrix (= care a adus ploaia) e apocrif. Piesele
totui i-au avut valabilitate (Tertulian, Apoi, V, 6).
192. Pereniu fusese prefect al pretoriului (guvernatorul Romei) ntre anii 183-186.
193. E vorba de jurisprudena stabilit de Traian: si deferantur et arguantur, puniendi
sunt. Pliniu, o.c. p. 345.
194. V, XI, 1.
195. V, XIX.
196. Aici mai jos: V, XXIII, 4.

am amintit nainte197.
234 EUSEBIU DE CEZAREEA

XXIII
Despre controversa pascal purtat atunci

1. Pe atunci s-a iscat i o controvers destul de nsemnat. Cci n vreme ce

comunitile din ntreaga Asie socoteau c, pe temeiul unei foarte vechi tradiii, ar trebui
socotit ziua cea de a 14-a a lunii pentru serbarea Patilor Mntuitorului - cci n ea se
poruncise iudeilor s serbeze ca zi de Pati jertfirea mielului, care s aib loc neaprat
numai n aceast zi cnd se termin i postul, indiferent n ce zi a sptmnii ar cdea e -,
n acelai timp, Bisericile din ntreg restul lumii nu obinuiau s in seama de aceleai
rnduieli, ci dup tradiia apostolic in i acum obiceiul valabil i azi, ca Pastile s nu se
serbeze n nici d alt zi, ci numai n cea n care a nviat Mntuitorul, socotindu-se c nu-i
ngduit s sfreti postul n alt zi dect n ziua nvierii Mntuitorului nostru.
2. n acest neles s-au inut sinoade i adunri i toi deopotriv au declarat n scris
ca regul bisericeasc pentru cretinii de pretutindeni s nu serbeze Pastile n alt zi dect
n cea de Duminic198, argumentnd c taina nvierii din mori a Mntuitorului nu s-ar
putea serba nicicum n alt zi dect Duminica i c numai n aceast zi am putea sfri
postul Patilor.
3. Ni s-a pstrat pn azi hotrrea scris a episcopilor adunai atunci n Palestina i
pe care i-a prezidat atunci Teoiil,episcopul comunitii din Cezareea, i Narcis, episcopul
celei din Ierusalim. Tot astfel mai avem nc o hotrre scris, n aceeai problem, de la
episcopii ntrunii la Roma, din care vedem c Victor era atunci episcopul Romei; apoi
alta, de la episcopii din Pont prezidai pe atunci de Palma, care se vede c era cel mai n
vrst dintre toi199; alta din Galia, unde era episcop Irineu,
4. precum i a episcopilor din Osroene200 i din oraele acelei ri, iar n chip
deosebit o scrisoare de la Bachyllos, episcopul Bisericii din Corint, precum i numeroase
scrieri ale altor episcopi; toi mrturisesc una i aceeai prere i hotrre, stabilind
aceeai dat i hotrrea lor unanim.

XXIV
197. Acesta era i scopul Istoriei: s noteze mai ales episcopii care ne-au lsat i scrieri.
198. Felul n care s-a desfurat controversa pascal ntre Bisericile din Rsrit i cele
din Apus a marcat una din cele mai impresionante dovezi de unitate n snul cretintii.
199. S-a vorbit mai sus (IV, XXIII, 8), despre epistola trimis de btrnul episcop Palma
din Amastris ctre Dionisie, episcopul Corintului.
200. Harnack, o.c. II, 678-683.

Contradiciile din Bisericile din Asia

1. n fruntea episcopilor din Asia, care afirmau c trebuie pstrate obiceiurile

rmase din vechime, se afl Policrate 201. n epistola pe care a adresat-o lui Victor i
201. Episcop de Efes.
202. In realitate, Filip avusese patru fiice
203. Ioan, 13, 33; 21, 20.
204. Mai sus: V, XVIII, 14.
205. Laodiceea Frigiei, cf. Harnack, o.c. II 770
206. Cf. IV, XXVI
207. Filip., 1, 28.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A CINCEA 235

Bisericii din Roma Policrate precizeaz tradiia care a ajuns pn la el n urmtoarele

cuvinte:
2. Noi inem neschimbat ziua (Patilor, n.tr.}: nici nu adugm ceva la ea, nici
nu scdem ceva din ea. Cci i n Asia odihnesc mari luceferi, care vor nvia odat, la a
doua venire a Domnului i care va veni cu mrire i va cerceta pe sfini, ntre care pe
Filip, unul din cei 12 apostoli, care a adormit n Iera-pole, mpreun cu cele dou fiice ale
sale naintate n vrst i rmase n starea feciorelnic, n vreme ce o alt fiic ce a trit n
Duhul Sfnt i doarme somnul n Efes202,
3. acolo unde a intrat n odihna cea de veci i Ioan cel care s-a odihnit pe pieptul
Mntuitorului203, cel care a fost preot, martor al credinei i dascl.
4. Apoi pe episcopul i martirul Policarp din Smirna, ca i pe episcopul i martirul
Trasea din Eumeneea204, adormii cu toii n Efes.
5. S mai amintim i de episcopul i martirul Sagaris, care a adormit n Laodiceea 205
i pe fericitul Papirius i chiar pe Meliton eunucul, care tot timpul petrecea ntru Duhul
Sfnt i acum odihnete n Sardes 206, ateptnd a doua venire din cer, n care va nvia i el
din mori.
6. Toi acetia au serbat data Patilor potrivit Evangheliei, n cea de a
patrusprezecea zi a lunii, fr s fac vreo abatere, ci urmnd regula credinei. i eu, care
snt cel mai mic ntre toi, m in de tradiia celor nrudii cu mine, din care unii au fost i
naintaii mei (pe acest scaun, n.tr). apte dintre aceste rude au fost episcopi, eu snt al
optulea. i tot timpul aceste rudenii ale mele au inut ziua n care poporul se ferea s
mnnce pastile cu pine dospit.
7. Iat, frailor, eu, care numr de la Dumnezeu asezeci i cinci de ani i care am
stat n legtur cu fraii din toat lumea, dup ce am parcurs ntreaga Sfnt Scriptur, nu
m las nfricoat de ameninrile nimnui 207 cci au fost mai mari dect mine cei care au
zis: trebuie s ascultm pe Dumnezeu mai mult dect pe oameni.208

1. La cele de pn aici Policrate mai adaug n legtur cu episcopii care erau cu el pe

cnd scria i care cugetau ca i el cnd zicea: A putea spune numele episcopilor care
snt cu mine i pe care, potrivit dorinei voastre, i-am convocat. Numele lor, dac le-a
transcrie pe toate, ar fi destul de mare. Cu toate c-i dau seama c snt un om
nensemnat, totui ei mi-au aprobat prerea tiind c nu n zadar am ncrunit, ci am
vieuit mereu n Hristos Iisus.
2. Fa de toate acestea episcopul Bisericii Romei, Victor, a cutat s exclud repede din
comuniunea unitar a Bisericii toate comunitile din ntreaga Asie, socotindu-le
eterodoxe209. n acest sens el a adresat scrisori de condamnare, pretinznd c toi fraii din
comunitile amintite, fr deosebire, snt afurisii.

10.Dar aceast procedur a episcopului Victor nu a fost pe placul tuturor

episcopilor, ci l-au sftuit dimpotriv s se gndeasc mai curnd la pace, la unire
freasc, la dragoste. Ni s-au i pstrat cteva din epistolele lor, n care atac destul de
aspru pe Victor.

209. 'Aftpococ,... 7t oTEu ,veiv c$c, av exepo6oi;ouoac., poate tocmai aceast pripeal cu care
episcopul Victor a rupt pentru prima dat unitatea dintre Biserici, a amrt cel mai mult con tiinele celorlali,
cum va sublinia att de frumos sfntul Irineu.
210. Pe vremea sfntului Irineu postul Patilor era foarte scurt: unii ineau numai o zi, alii
dou, alii mai multe, iar unii rmneau 40 de ceasuri nemncai (L. Duchesne, Origines du culte chretien ed.
2, Paris 1898, p. 230).
211. A quartodecimanilor.
236 EUSEBIU DE CEZAREEA

11. Printre acetia se gsea i Irineu, care scria n numele celorlali frai pe care-i
conducea n Galia: n primul rnd el precizeaz c numai n ziua de Duminic se poate
prznui Taina nvierii Domnului; n al doilea rnd, el ndeamn pe Victor ntr-un mod
cuviincios s nu exclud Biserici cretine ntregi numai pe motivul c in tradiia unui
obicei strvechi. ntre multe altele, iat ce cuvinte ntrebuineaz el:
12.n fond, nu se discut aici numai despre o anumit zi, ci i despre felul n care
se ine postul. Unii cred c trebuie postit numai o singur zi, alii dou, iar alii i mai
multe. n schimb, alii socotesc ca durat a postului patruzeci de ceasuri consecutiv, luate
din zile i nopi, ca i cum ar forma o singur zi.
13.i aceast att de mare variaie n tinerea postului 210 nu s-a produs n zilele
noastre, ci cu mult vreme nainte, pe cnd triau naintaii notri, care probabil c nu le-
au fixat cu amnunime, ci au pstrat acest obicei n mod simplu i nevinovat,
transmindu-1 generaiilor viitoare. Dar cu toat aceast varietate, cretinii triau n pace,
aa cum trim i noi azi n pace, cci deosebirea n felul de a posti dovedete o i mai
mare unitate de credin.
14.Iar aici relateaz Irineu o istorioar pe care eu o vd potrivit cu cele discutate.
Ea sun aa: Chiar i presbiterii care triau nainte de Sotir i care conduceau pe atunci
Biserica, pe care tu o conduci acum, i anume Anicet, Pius, Higin, Telesfor, Sixtus, n-au
respectat nici ei aceast obinuin211, dar nici n-au silit pe contemporanii lor s-o in
numaidect. ns cu toate c nu toi respectau la fel aceleai obiceiuri, totui nimic nu-i
oprea s fie n pace cu cei provenii din comuniti, n care tradiiile erau altele. Pentru
cei care nu aveau acest obicei (al quartodecimanilor), tocmai aplicarea lui trebuia s
trezeasc n contiina lor contradicia.
10. Or, din pricina unor astfel de deosebiri niciodat n-a fost excomunicat cineva,
ci se obinuia ca presbiterii dinainte de tine, cu toate c nu ineau aceste tradiii (ale
quartodecimanilor), s trimit Euharistia comunitilor care respectau acele tradiii.
15. Fericitul Policarp fcuse un popas la Roma pe vremea episcopului Anicet212 i,
cu toate c ntre ei s-au iscat multe deosebiri fr nsemntate, totui ndat au fcut pace,
iar n problema datei cnd trebuie serbate Pastile nu s-au certat ntre ei. ntr-adevr,
Anicet nu putea convinge pe Policarp s nu respecte ceea ce observaser mpreun cu
Ioan, ucenicul Domnului nostru, i cu ceilali apostoli cu care au convieuit i cu care
inuser praznicele ntr-o anumit tradiie; dar nici Policarp nu 1-a nduplecat pe Anicet
s in rnduiala lui, cci era convins i el c trebuie s respecte tradiiile presbiterilor de
dinaintea lui.
16. Aa stind lucrurile, cei doi au rmas mai departe n comuniune, iar Anicet a
ngduit lui Policarp, desigur din respect pentru el, s poat celebra Euharistia i astfel s-
au putut despri n pace, de unde reiese c n toat Biserica att cei care ineau, ct i cei
care nu ineau cea de a 14-a zi triau n pace unii cu alii213.
17. Astfel de cuvinte i de ndemnuri trimitea Irineu tocmai ca s mijloceasc
mpcarea ntre Biserici (chiar numele lui nseamn fctor de pace) 214, lucru pe care-1
svrea i prin toate celelalte fapte ale lui. Cci prin scris el n-a stat n legtur numai cu
Victor, ci i cu foarte muli ali ntistt-tori ai Bisericii, trafnd i cu ei probleme
asemntoare.
XXV
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A CINCEA 237

Cum s-au mpcat toi n controversa pascal

Episcopii din Palestina, pe care i-am amintit mai nainte 215, i anume Narcis i Teofil
precum i Casius, episcopul Bisericii din Tyr, i Clarus, episcopul celei din Ptolemaida,
dimpreun cu cei care se strnser n sinod, au dat explicaii foarte amnunite despre
tradiia ajuns pn la ei prin succesiunea apostolilor n legtur cu serbarea Patilor, iar
la sfrit ncheie cu urmtoarele cuvinte: Strduii-v s trimitei copii dup scrisoarea

212. Aceast cltorie a avut loc prin 154-155.

213. Nu ni s-au pstrat tiri dac episcopul Romei i-a retras excomunicarea, dar cretintatea
aproape uitase de acum aceste deosebiri, nct cu ocazia sinodului I ecumenic din anul 325 erau toi unitari.
214. Eipnvoiroiui;, fctor de pace (Matei, 5, 9).
215. V, XXIII, 3.

noastr n toate comunitile pentru ca s nu purtm noi vina fa de cei care pot cdea
uor n rtcire. Noi v declarm c i cei din Alexandria prznuiesc Pastile n aceeai zi
cu noi, cci ntr-adevr i ei primesc scrisori de la noi i noi de la ei, pentru ca s
prznuim la fel i deodat aceast sfnt zi216.

XXVI
Cte din frumoasele lucrri ale lui
Irineu ni s-au pstrat
Dar n afar de scrierile amintite ale lui Irineu i de epistolele lui mai avem de la el
i o carte foarte concis i de mare folos, mpotriva paginilor, subintitulat Despre
tiin, apoi alta, dedicat unui frate cu numele de Mar-cian, Pentru dovedirea
propovduirii apostolice211 precum i o crticic de Conversaii diferite, n
care amintete despre Epistola ctre Evrei, precum i despre nelepciunea zis a lui
Solomon, cuprinznd pasaje citate att dintr-una, ct i din cealalt. Attea snt scrierile
despre care avem cunotin c au aparinut lui Irineu.
Commod i-a ncheiat domnia dup 13 ani. Dup el a domnit nici chiar 6 luni
ncheiate Pertinax, rmnnd n continuare mpratul Sever218.
XXVII Opere ale altor
sccriitori care au
strlucit pe atunci
De la vechii scriitori bisericeti ai timpului de atunci ni s-au mai pstrat pn azi
numeroase monumente care vorbesc de vrednicia i rvna lor pentru credin. Dintre cele
care ne-au czut n mini amintim de pild crile lui Heraclit Despre Apostol, apoi
cele ale lui Maxim, privind diferite probleme ridicate de eretici, de pild De unde vine
rul i C materia e creat, apoi alte cri ale lui Candid, Despre Exaimeron, ale
lui Apion, despre aceeai problem, la fel cele ale lui Sextus, Despre nviere, precum
i un alt tratat similar al lui Ara-bianus , n fine multe lucrri ale foarte multora 219, despre
216. Bisericile Palestinei i Egiptului au trit n mare prietenie, n afar de tulburarea care a avut loc pe
vremea lui Origen (cum vom vedea ndat). O form de pstrare a acestei uniti e i schimbul de epistole
pascale, care devin obicei nc din sec. III, iar dup Niceea obiceiul se oficializeaz.
217. Descoperit abia n 1907 ntr-o traducere armean. E un rezumat al operei mai mari Adversus
haereses.
218. Pertinax nu a domnit ase luni, ci abia 87 de zile (1 ianuarie - 27 martie), fiind omo-rt n 2 iunie
anul 193. Stpnul zilei e Septimiu Sever, 193-211.
219. Mupuv XXuw ( o mulime, ale altora), expresie care nu spune nimic pentru un savant ca
Eusebiu. Simple titluri.
238 EUSEBIU DE CEZAREEA

care nu putem arta nici data compunerii lor, dar nici s dm vreun amnunt istoric,
pentru c nu li s-a pstrat nici o urm. Foarte numeroi snt i cei crora nu le cunoatem
nici numele, nici operele lor ajunse pn la noi, toi autori ortodoci i bisericeti, cum
arat interpretarea ce o dau Scripturii, dar pentru noi rmase necunoscute, neavnd indicat
nici autorul.

XXVIII
Cine a rspndit nti erezia lui
Artimon220; viaa lor i cum au
falsificat Scriptura
1. Unul din aceti brbai a compus mpotriva ereziei lui Artimon, pe care a ncercat
s-o rennoiasc n vremea noastr Paul din Samosata, o scriere, n care se pstreaz o
istorioar util temei noastre.
2. n ea se dovedete c respectiva erezie, care nva c Mntuitorul ar fi fost un
simplu om, s-a formulat abia de curnd, ct vreme autorii ei ar vrea s-i dea o vechime
venerabil. Dup ce a adus spre combaterea mincinoasei lui nelegiuiri diferite alte tiri, el
istorisete astfel:
3. ntr-adevr, ei spun c toi cei vechi i chiar i apostolii au primit prin tradiie i
au nvat ceea ce spun acum, i anume, c adevrul propovduirii a fost pstrat ntreg
pn pe vremea episcopului Victor - care era al treisprezecelea episcop al Romei ncepnd
de la Petru - dar c, ncepnd de la urmaul su Zefirin, adevrul a fost falsificat.
4. Poate c aceast afirmaie am mai putea-o crede dac nsei Scripturile sfinte n-
ar fi fost cele care ar contrazice-o.
Pe de alt parte, exist scrieri de la anumii frai, mai vechi dect epoca lui Victor,
scrieri pe care acetia le-au compus n favoarea adevrului i mpotriva paginilor i a
ereziilor din timpul lor, adic din timpul lui Iustin, Miltiade, Taian, Clement i a altora
muli; n toate aceste scrieri Hristos e prezentat ca fiind Dumnezeu.

5. Ct despre crile lui Irineu, ale lui Meliton i ale altora, cine nu le tie? Toi
acetia nva c Hristos este i Dumnezeu i om. i cine nu tie de atia psalmi i cntri
scrise de frai ntru credin, ncepnd din primele veacuri i care cnt pe Cuvntul lui
Dumnezeu, pe Hristos, pe care-L prezint ca Dumnezeu?221
6. ntruct, dar, de attia ani se propovduiete cugetarea bisericeasc, mai putem
oare admite c cei care au trit nainte de (episcopul) Victor s fi propovduit aa cum
susin ei (adic erezii)? De unde atta neruinare s atribui n chip mincinos astfel de

220. S-a ncercat o identificare a ereticului Artimon cu Ipolit, ceea ce e o greeal. Din text se
deduce c Artimon a trit pe la anii 300 (n vremurile noastre, cum zice Eusebiu).
221. ntre notele care intr n noiunea tradiiei i a unitii de credin, care formeaz firul
rou al Istoriei lui Eusebiu, e i apelul la autoritatea doctrinal a scriitorilor bisericeti, precum

nvturi lui Victor, dup ce tim precis c Victor este cel care a ndeprtat din
comuniune pe Teodot Curelarul, cpetenia i printele acestei apostazii tgduitoare de
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A CINCEA 239

Dumnezeu, care a susinut, el cel dinti, c Hristos a fost numai om? Iar dac, aa cum
spun, Victor a gndit aa cum ne-o spune blasfemia lor, atunci cum ar fi ndeprtat pe
Teodot care scornise el nsui aceast erezie?

7. Acestea cu privire la pstorirea lui Victor, cruia, dup ce a stat zece

ani n fruntea Bisericii, i-a urmat Zefirin n cel de al noulea an de dom-
nie a lui Sever.
Autorul scrierii pe care o citm adaug n legtur cu ntemeietorul amintitei erezii
nc un fapt care a avut loc pe vremea lui Zefirin. Iat ce spune el textual:
8. Voi aminti cel puin pentru muli dintre frai un fapt care a avut loc n vremea noastr
i care, dup prerea mea, dac s-ar fi ntmplat n Sodoma fr ndoial c ar fi dat de
gndit pn i oamenilor din acel ora222. Natalios era un mrturisitor223 nu din alte vremi,
ci din vremea noastr.
9. Acest om fusese dus pe vremuri n rtcire de ctre Asclepiodor i de ctre un alt
brbat cu numele Teodot, bancher de meserie, care erau, aht unul, ct i altul, ucenici ai
lui Teodot Curelarul, cel dinti care pentru aceast gn-dire, mai bine zis din pricina
acestei nebunii, fusese ndeprtat, cum am spus, de Victor, episcopul de atunci.

10.Natalios fusese nduplecat de ei s primeasc, drept rsplat, titlul de episcop

al acestei erezii, aa c ncasa de la ei cte 150 de dinari pe lun224.
11. De cnd se alipise de ei, Natalios primise de la Domnul adeseori preveniri n vis
pentru c Dumnezeul nostru cel preamilostiv i Domnul Iisus Hristos nu ngduia ca un
martor al propriilor Lui patimi s triasc i s piar n afar de Biseric.
12.Fiind ademenit de slujba de nti stttor i de patima ruinoas a cti-gului de
bani, el ddea puin atenie unor astfel de preveniri, dar pn la urm a fost biciuit i
chinuit o noapte ntreag att de cumplit de nite sfini ngeri, nct ndat ce s-a luminat
de ziu s-a sculat, s-a mbrcat n sac, s-a acoperit cu cenu i s-a aruncat ndat, n
hohote de plns, naintea episcopului Zefirin. Ba mai mult, nu s-a mulumit numai s cad
la picioarele preoilor, ci ngenunchia i naintea laicilor, aa nct nmuind cu lacrimile
sale Biserica cea binevoitoare a lui Hristos cel milostiv, cu toate c fcuse multe
rugmini i a artat chiar urmele multor vnti pe care le primise, totui numai cu greu a
fost primit din nou la comuniune225.
i la imnografia cretina, prin care se dovedete c datorit Providenei divine adevrul cretin s-a putut
menine nefalsificat.
222. Matei, 11, 23.
223. Al noulea an de domnie a lui Sever ne duce la anul 202, curnd dup publicarea
rescriptului sau edictului de interzicere a convertirii la cretinism [Hist. Aug. Severus XVII).
224. Deci cam atta ct s poat tri normal, nu n lux.

13. La acestea vom mai aduga cteva cuvinte din acelai autor n leg-
tur cu aceiai eretici. Iat-le:
Aceti eretici nu s-au sfiit s falsifice i textul Sfintei Scripturi, respingnd regula
veche a credinei, iar pe de alt parte, au tgduit pe Hristos, necutnd la ceea ce spun
Sfintele Scripturi, ci se sileau cu toat rvna s descopere concluzii logice spre a afla
temeiuri de a nu mai crede n Dumnezeu. Dac cineva i fcea ateni asupra vreunui
240 EUSEBIU DE CEZAREEA

cuvnt al Sfintei Scripturi, ei ntrebau dac pasajul respectiv ngduie s facem un

silogism conjunctiv ori disjunctiv.

14. Cci prsind Sfintele Scripturi ale lui Dumnezeu ei se ocup mai mult de
msurtori geometrice, oameni pmnteni fiind, vorbesc doar de lucruri ale pmntului
fr s se gndeasc deloc la cele ce vin de sus. E drept c unii dintre ei studiaz cu rvn
geometria lui Euclid. Aristotel i Teofrast snt admirai la ei, iar pe Galen snt unii care-1
chiar ador ca pe un zeu22fi.
15. i, n general, s nu spun oare de cei care n folosul ereziei lor folosesc pn la
abuz tiinele pgne, alternd cu viclenia ateilor credina simpl a Scripturilor
dumnezeieti, c nici mcar nu se apropie de credin? De aici vine faptul c-i ntind
minile lor cuteztoare asupra Scripturilor Sfinte, pe care spun c le ndrepteaz.
16. Oricine va vrea poate afla c atunci cnd vorbesc n felul acesta, eu nu-i
calomniez. Cci dac vrea cineva s strng laolalt i s le compare, ar bga de seam c
exemplarele Scripturilor folosite de ei se deosebesc ntre ele. De pild, exemplarele lui
Asclepiade nu consun ntru toate cu cele folosite de Teodot.
17. i astfel de nepotriviri putem gsi destule, cci ucenicii unuia i ai altuia
copiaz cu mare rvn, ceea ce, spun ei, a fost corectat de fiecare dintre ei, cu alte
cuvinte ceea ce a fost falsificat de ei. La rndui lor, nici exemplarele folosite de Hermofil
nu snt de acord cu cele dinainte. i tot aa stau lucrurile i cu exemplarele lui
Apollinarie. N-ai dect s compari exemplarele copiate nainte cu cele care au fost scrise
mai de curnd i vei vedea ct de numeroase snt aceste deosebiri. Ct de semea e
aceast nelegiuire, e probabil c o tiu i ei. Cci fie c nu cred c Scripturile au fost
rostite de Duhul Sfnt, i atunci snt necredincioi; fie c ei se cred mai nelepi dect
Duhul Sfnt, i

225. Aventura lui Natalios ne convinge c ncepnd din prima jumtate a sec. III Biserica
Roman a iertat i apostaziile, desigur cu valabilitate numai n eparhia lor (ne gndim la edictul lui Calist al
Romei (217-222) i la schisma lui Ipolit, rigoristul, care susinea c pcatele grele nu pot fi iertate). A se vedea
Eus. Popovici, Ist. Bis. Univ. voi. I (Bucureti, 1925, pag. 344).
226. i tradiia ortodox, n spe cea a Bisericii Romne, a zugrvit n chip umanist pe
zidurile exterioare ale bisericilor din Bucovina pe filosofii i nvaii vechi. (V. Grecu, Cri de pictur bis.
bizantin, Cernui, 1936).
ISTOHIA IIINKKICKASC'A, C'AHi'KA A CINCI A 22,1

n cazul acesta ce altceva snt dect nite ndrcii? ntr-adevr, ei nu pot tgdui c
aceasta e cutezana lor atunci cnd exemplarele Scripturii snt scrise de mna lor, c nu
aa le-au primit de la cei care i-au catehizat i c nu pot arta exemplarele dup care i-au
corectat copiile lor.
19. Civa dintre ei n-au ndrznit s falsifice chiar ntreaga Scriptur, ci au tgduit
pur i simplu numai Legea i proorocii 227, grbindu-se, sub pretextul unei nvturi fr
de lege i fr de Dumnezeu, spre cea mai adnc pr pastie a pierzaniei.
Iat ce amarnic istorie ne dau ereticii!

227. Cum fceau marcioniii.

 CARTEA A ASEA

I
Persecuia de sub Sever
Cnd a pornit i Sever persecuia mpotriva Bisericilor 1, strlucite au fost
pretutindeni mrturiile aduse de lupttorii credinei i deosebit de numeroase au fost ele n
Alexandria, unde veneau din ntreg Egiptul i din Tebaida, ca pe un mare stadion, atleii
lui Hristos i unde-i primeau de la Dumnezeu cununile lor rbdnd curajos diferite
chinuri i diferite feluri de mori 2. ntre ei se afla i Leonida, tatl vestitului Origen, cruia
i s-a tiat capul lsndu-i copilul foarte tnr, dar care totui de pe atunci nutrea o
dragoste att de mare pentru cuvntul cel dumnezeiesc nct gsesc potrivit s-i descriu pe
scurt viaa pentru c faima lui a crescut foarte mult naintea tuturora.

II
Despre rvna lui Origen nc din copilrie

1. Cine ar ncerca s prezinte n scris toate amnuntele vieii acestui om ar avea

multe de spus, iar dac ar sta s le istoriseasc pe toate ar trebui s scrie o carte ntreag.
Cu toate acestea, pentru moment, vom expune cea mai mare parte din aceste fapte, att de
pe scurt ct va fi cu putin, i puinul pe care-1 vom spune despre el l vom lua din
epistolele i din istorisirea celor din jurul lui, care au rmas n via pn azi.
2. Viaa lui Origen mi pare vrednic de inut minte aa zicnd chiar de la leagn.
mpratul (Sept.) Sever era acum n al zecelea an de domnie 3; Laetus guverna Alexandria
i restul Egiptului4, iar pe de alt parte, dup Iulian urcase de curnd Demetrius la
conducerea episcopal peste comunitile acelei ri5.
3. Atunci s-a ridicat vijelios flacra persecuiei i o mare mulime (de cretini) au
dobndit cununa muceniciei. Att de mare era dragostea dup martiriu, care a cuprins
sufletul lui Origen, dei el era nc ntr-o vrsta fraged 1', nct se jurase s ia n piept orice
primejdii, cci dorina lui era s sar i s se arunce direct n lupt.

1. Potrivit cunoscutei Historia Augusta, SeverusXVII, decretul dat n a. 201-202 oprea convertirea i
prozelitismul); Fliche-Martin, Hist. de l'Eglise II (Paris 1935), p. 113-117.
2. Persecuia lui S. Sever a bntuit i n Africa, dovad cazul vestitelor martire Perpetua i Kelicitas (cf.
Actele martirice, op. cit. p. 104-131).
3. Anul 202.
4. O^. Marcius Laetus, ajuns n anul 205 prefect al pretoriului. Se cunosc i alte rude ale lui in posturi
mari.
5. A se vedea mai sus, V, XXII.
1. N-a lipsit mult i era ct pe-aci s-i piard viaa dac n-ar fi intervenit cereasca i
dumnezeiasca Providen spre folosul altora, prin aceea c mama lui a tiut s mpiedice
nflcrarea lui.
2. Mai nti ea l-a asaltat prin cuvinte calde, rugndu-1 s-i fie mil de ea i s nu uite
dragostea ce i-o poart. Dar cnd a vzut c la vestea arestrii i ntemnirii tatlui el
ajunsese i mai mult stpnit de dorina de a se jertfi ca martir, atunci mam-sa i-a ascuns
mbrcmintea i aa a fost nevoit s rmn acas.
3. Dar ntruct acum nu mai era posibil de a face altceva i ntruct dorina lui crescuse cu
mult peste vrsta lui i nu-1 lsa s rmn linitit fr s ntreprind ceva, a trimis tatlui
su o scrisoare plin de ndemn la martiraj 7, n care-1 ncuraja spunndu-i urmtoarele
cuvinte: s nu care-cumva s-i schimbi prerea din pricina noastr!. Chiar i numai
aceste cteva cuvinte pot servi ca cea dinti prob despre vioiciunea cugetului prea
tmrului Origen i a simmintelor sale religioase hotrte.
4. ntruct nc de copil a fost introdus n scrierile dumnezeieti, e de la sine neles c
Origen a pus temelii serioase pentru tiinele cretine. n acest sens el s-a dedicat ntr-un
mod cu totul neobinuit studiului Sfintelor Scripturi, cci tatl su nefiind mulumit cu
aceea c fiul su trecea prin ciclul tiinelor profane 8, n-a socotit ca ceva ntmpltor s-i
atrag atenia asupra Sfintelor Scripturi.
5. De aceea, mai presus de orice , mai mult dect n tiinele profane, el l-a ndemnat s se
adnceasc n tiinele nelepciunii celei sfinte, pretinzndu-i s nvee zilnic pe dinafar
i s recite pasaje ntregi din Scriptur9.
6. i lucrul acesta nu-i era deloc neplcut copilului, care, dimpotriv, muncea cu o rvn
peste msur, n aa fel nct nu se mulumea numai s cunoasc simplu i superficial
nelesul Sfintelor Scripturi, ci cuta, nc de pe atunci, ceva mai mult, vrnd s descopere
vederi mai adnci, punnd n ncurctur i pe tatl su atunci cnd l ntreba mereu ce
anume se ascunde n dosul Scripturii celei inspirate de Dumnezeu 10.
10. De form l certa i l ndemna s nu caute nimic din ceea ce la vrsta
lui nu putea pricepe i ceea ce trecea dincolo de nelesul evident al cuvinte-
6. Va fi avut atunci cam 17 ani.
7. Cum va face-o mai trziu, n alt persecuie (a lui Maximin Tracul, n a. 235 cnd va scrie
Exortaie la martiriu) cf. P.S.B. 8, 345-395.
8 Ibidem.
9. Scrierile lui Platon vor fi citate numai ntr-o singur lucrare a lui (C. Ceh.) de
peste 500 de ori.
10. Pe larg, la H. de Lubac, Histoire et esprit. L'Intelligence de VEcriture d'apris Origene,
Paris, 1050.

Ir' l ' .l ' NMII II l ) K CE/ . AK EEA

lor; n sinea lui, ns, el era plin de bucurie, aducnd cele mai adinei mulumiri lui
Dumnezeu, izvorul tuturor bunurilor, c 1-a nvrednicit s fie tat al unui astfel de
copil.
 11. Se spune c adeseori se apropia de copil pe cnd dormea i-i descoperea cu
respect pieptul ca i cum un duh ar fi slluit ntr-nsul i-1 sruta, soco-tindu-se
fericit c are un astfel de copil 11. Acestea i altele asemntoare se istorisesc despre
tinereea lui Origen.
12. Dup ce ns tatl su i-a sfrit viaa ca martir, Origen a rmas singur
mpreun cu mam-sa i cu cei apte frai mai tineri, ntr-o vreme cnd el nu avea
mai mult de aptesprezece ani.
13. ntruct averea tatlui fusese confiscat de vistiernicii mpriei, el a fost
nevoit s sufere mpreun cu ai si de cele necesare vieii. Dar Dumnezeu i-a fcut
parte de purtarea Lui de grij prin aceea c a gsit nelegere i sprijin la o femeie,
foarte bogat i de neam foarte ales, dar care mai purta de grij i unui vestit
conductor al ereticilor din Alexandria i care se trgea din Antiohia. Pe acesta-1
luase numita femeie ca pe un fiu adoptiv i-i purta de grij n chip deosebit.
14. Cu toate c Origen era nevoit acum s triasc laolalt cu acest om, a dat
nc de pe atunci dovezi strlucite despre dreapta lui credin, cci n timp ce pe
lng Pavel - aa se numea omul - se aduna o mulime foarte mare de oameni nu
numai dintre eretici, ci i dintre ai notri, din pricina adncii lui nvturi, totui
Origen nu s-a nvoit niciodat s se roage mpreun cu el, ci pstra nc din tineree
regula de credin a Bisericii, pe cnd pentru nvturile eretice simea - cum zice el
nsui undeva n scrierile sale - un fel de dezgust.
15. ntruct n tiinele elineti fusese introdus de nsui tatl su i dup
moartea acestuia rvna lui pentru nvtur a devenit i mai sporit, Origen a ajuns
cu vremea s stpneasc n mare msur foarte multe cunotine de cultur
general, mai ales dup ncetarea din via a tatlui su, ceea ce pentru vrsta lui era
cu totul deosebit12.
III
nc de tnr, Origen propovduiete cuvntul Domnului
I. Pe cnd Origen era ocupat cu nvmntul, au venit la el, dup cum
istorisete undeva acest lucru el nsui, civa dintre pgni s asculte cuvntul
Domnului. Cci ntruct toi fugiser de frica persecuiei, nu mai rmsese n
Alexandria13 altcineva care s propovduiasc nvtura cretin.
I I . Fundamental pentru aceast epoc din viaa lui Origen este monografia lui R.
Cadiou, La jeunesse d'Origene, Paris, 1926.
12. E vorba de cele dou cicluri ale nvmntului antic: trivium (gramatica, dialectica,
retorica) i quadrivium (aritmetica, geometria, astronomia i muzica), din cunotinele crora
preda colarilor ca s se ntrein. I. Marrou, Histoire de l'education dans l'antiquite, Paris, 1948.
13. Fuga n persecuie era ngduit (Matei, 10, 23).
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ASEA 245

2. Cel dinti dintre ei era, cum ne-o spune nsui, Plutarh, care, dup ce a vieuit
cretinete, s-a nvrednicit de martirajul cretin 14. Al doilea a fost Heracla, fratele lui
Plutarh15, care a dus o pilduitoare via de filosof i de ascet, ajungnd, dup Demetriu, s
se nvredniceasc de scaunul episcopal al Alexandriei.
3. Origen abia avea optsprezece ani cnd a fost pus n fruntea colii cate-hetice 16. Aici a
dobndit mari succese n timpul persecuiilor de sub Aquila, guvernatorul Alexandriei,
ctigndu-i un nume foarte vestit printre toi cretinii, datorit dragostei i rvnei pe care
le arta fa de toi martirii cunoscui i mai puin cunoscui.
4. ntr-adevr, el le venea ntr-ajutor nu numai cnd se aflau n temnie sau cnd erau
anchetai, pn s ajung la sentina din urm, ci i dup pronunarea ei, pn cnd
martirii erau condui la moarte, dnd dovad de cea mai mare ndrzneal i expunndu-
se astfel la tot felul de primejdii. Cnd cuta att de curajos pe martiri i cu atta
ndrzneal i sruta i-i mbria, s-a ntmplat adeseori c gloatele pgne care-1
nconjurau se nfuriau i stteau gata s-1 ucid cu pietre dac n-ar fi simit de fiecare
dat dreapta protectoare a lui Dumnezeu, care-1 scpa de fiecare dat n chip minunat.
5. Acelai har dumnezeiesc i ceresc 1-a ocrotit de altfel de nenumrate ori (nici nu
putem spune de cte ori) cnd din pricina marii lui rvne pentru nvtura lui Hristos i a
curajului, s-a expus la tot felul de ncercri. i att de crncen era lupta dus mpotriva
lui de ctre cei necredincioi, nct se strn-geau n grup i-i nconjurau cu soldai casa n
care locuia, din pricina mulimii celor pe care-i nva adevrurile credinei.
6. i astfel n fiecare zi prigoana mpotriva lui s-a nteit att de mult, nct nicieri n
ora nu mai putea fi adpostit, fiind cutat din cas n cas i urmrit peste tot locul,
desigur din pricina mulimii celor pe care i adusese la credina cretin, dar n primul
rnd pentru c viaa lui moral ddea roadele celei mai curate filosofii17.
7. Sau dup cum zicea el: aa s-i fie cuvntul dup cum i-e viaa 18, iar viaa sau
purtarea erau pentru el doar o alt fa a nvturii lui. Mai ales pe aceast cale, prin
puterea lui Dumnezeu, a reuit el s determine pe muli s-1 urmeze.
2. Cnd Origen a vzut c numrul ucenicilor care se strngea n jurul lui era
tot mai mare, ca unul care fusese ncredinat de episcopul Demetriu, conductorul
Bisericii, numai cu munca de catehizare, Origen i-a dat seama c nu-i potrivit s
rmn legat numai de nvmntul tiinelor profane, de aceea l-a prsit pe
acesta, socotindu-1 nefolositor i chiar potrivnic tiinei celei dumnezeieti.
14. Aici mai jos, VI, IV, 1.
15. Heracla va lua locul lui Origen la conducerea colii catehetice, iar dup aceea va ajunge
episcop - n Alexandria.
16. E prima coal catehetic cretin instituit formal. Dei depit, a se vedea I.N. Lun-
gulescu, coala alexandrin n lumina operelor lui Panten, Clement i Origen, R. Vlcea, 1930.
17. La Eusebiu, demn urma i admirator al lui Origen, cuvntul quAoooepia are mai ales
sens ascetic-moral, un stil de vieuire care te nal spre viaa venic mai ales prin martiraj. A se vedea
indicele de cuvinte greceti ale lui G. Bardy, Eusebe de Ces., Histoire eccl. IV, Paris 1960.
18. Vezi i Seneca, Epist. 114, 1.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ASEA 246

3. Aa nct printr-o dreapt cugetare, ca s nu mai fie avizat la ajutorul

altora, i-a vndut toate scrierile vechilor scriitori profani 19 cu care se ndeletnicise
cu mult srguin pn atunci, mulumindu-se s primesc de la cel care le-a
cumprat doar cte trei oboli pe zi20. i astfel timp de muli ani a vieuit ca un
filosof stnd departe de orice pofte alimentare ale unui trai mbelugat 21. Ziua
ntreag ducea via de aspr ascez, iar partea cea mai mare din noapte o inchina
studierii Sfintelor Scripturi, ducnd viaa cea mai filosofic cu putin, pe de o parte
prin deprinderea posturilor, iar pe de alt parte prin scurtarea timpului de somn,
nefolosindu-se din capul locului nici de pat i nici de pern, ci dormind numai pe
pmntul gol.
2. Era de prere c cretinul trebuie s respecte tocmai acele cuvinte ale
Mntuitorului care spun c nu ne este ngduit s avem dou haine i nici
nclminte22 i c nici nu se cade s ne artm ngrijorai n legtur cu ziua de
mine23.
3. Mai mult, cu o rvn nentlnit la vrsta lui, Origen continua s triasc n
frig i n goltate24, certnd foarte aspru pe cei din jurul su atunci cnd acetia l
rugau s se foloseasc i el de ceva din bunurile lor din pricina chinurilor pe care le
vedeau cum le ndur de dragul nvturilor celor sfinte, dar el nici nu voia s
aud de aa ceva.
4. Se spune chiar c vreme de mai muli ani a umblat numai descul, fr s fi
luat ceva n picioare, apoi c foarte muli ani de-a rndui a fost departe de a fi
folosit vin sau alte mncruri necesare traiului, nct la un moment dat a ajuns n
primejdie de boal25, periclitndu-i foarte greu stomacul.
5. Celor care priveau la felul lui de via el le ddea un astfel de exemplu de
trai nduhovnicit, nct pe bun dreptate a ndemnat pe muli din ucenicii si s-i
urmeze pilda, ba chiar dintre paginii necredincioi, dintre brbaii nvai, dintre
filosofi i nc nu dintre primii venii. i au fost i din aceia care dup ce au primit de la
19. Fiind prea mare numrul colarilor, Origen a ncredinat altcuiva nvmntul general si profan,
trecnd la cel cretin propriu-zis. Va reveni mai trziu, dar numai pentru grupe de studeni mai avansai, prednd
de astdat filosofia pentru aduli.
20. Biblioteca pe care a vndut-o ca s-i asigure un trai foarte modest cuprindea, se vede, lucrri multe
i de valoare, din moment ce i-a putut asigura strictul necesar.
21. Filosofia lui era deci de nuan ascetic extrem.
22. Matei, 10, 10; Luca, 10, 4.
23. Matei, 6, 34.
24.
r
// Cor., 11, 27.
2. >. Nu s-a putut stabili de ce suferin era vorba.

el n adncul sufletului credina n cuvntul cel dumnezeiesc au strlucit, la timpul

respectiv, n persecuia care a avut loc, sfrindu-i viaa cu cunun mucenice sc.

IV
Ci dintre cei catehizai de el
au ajuns la martiraj
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ASEA 247

1. Primul dintre ei a fost Plutarh, despre care am vorbit ceva mai nainte 26. Cnd a
fost condus s fie omort, puin a lipsit ca cel despre care vorbim aici (Origen) i care 1-a
nsoit pn ce i-a aflat sfritul s nu fie i el nsui omort de ceilali locuitori, ntruct
acetia credeau c el ar fi adevrata cauz a morii aceluia. Dar i de ast dat voia lui
Dumnezeu a fost aceea care 1-a ocrotit.
2. Dup Plutarh, al doilea dintre ucenicii lui Origen, care s-a dovedit a fi i el un
adevrat martir, a fost Serenus, care i-a probat prin foc credina pe care a primit-o.
3. Cel de al treilea martir ieit din aceeai coal a fost Heraclide, iar dup el, ca al
patrulea, a fost Heron: primul era doar catehumen, al doilea abia de curnd primise
botezul, dar amndurora li s-a tiat capul. n afar de acetia, ca al cincilea lupttor
pentru credin, ieit din aceeai coal, a fost Serenus, altul dect cel pomenit cu acest
nume nainte i cruia, dup ce a ndurat un mare numr de chinuri, se spune c i s-a tiat
i lui capul. Dintre femei, Herais, care era doar catehumen, i-a sfrit i ea viaa dup
ce a primit botezul focului, aa cum spune nsui Origen undeva27.

V
Potamiana
1. Ca al aptelea martir trebuie numrat Vasilide, cel care nsoise la locul de osnd
pe vestita Potamiana, a crei amintire e cntat i azi printre compatrioii ei28, pentru a
crei feciorie i nevinovie a trupului, care erau podoabele ei, a fost nevoit s duc
lupte nenumrate mpotriva unor oameni des-

26. VI, III, 2.

27. Toi aceti martiri snt pomenii n martirologiul ieronimian la data de 28 iunie, cf.
H. Delehaye: Les Martyres d'Egipte, Bruxelles, 1923, p. 59. Origen nsui vorbete de botezul cu
foc, n Omilia, XXIV la Luca, n romnete n P.S.B. 7, p. 116.
28; Martiriul Potamianei a format un capitol din cele mai cunoscute din viaa Egiptului cretin. II
pomenete i Palladiu, n Historia Lausiaca, III, cu toate c el o pune, pe nedrept, sub mpratul Maximin.
Pomenirea ei figureaz pe data de 28 iunie dup martirologiul ieronimian i pe data de 7 iunie, dup sinaxarul
grec. Halkin, Bibliotheca Hagiografica Graeca, 1216, nr. 10.
248 KUSKHIll l)K UK7.ARKKA

trblai, ntrucit, in afara de sufletul ei, frumuseea ei trupeasc nflorise n toat

deplintatea ei; dup ce a ndurat tot felul de cazne, la sfrit, dup ce a suferit att de
cumplit nct numai nirarea lor te face s te cutremuri, a fost ars de vie mpreun cu
mama ei, Marcela.
2. Se istorisete c judectorul Aquila29 (aa se numea el) dup ce a poruncit ca tot
trupul ei s fie supus la chinuri cumplite, n cele din urm a ameninat-o c va fi dat pe
mna gladiatorilor s-o necinsteasc pe rnd. Pentru o clip ea s-a recules i a cerut
judectorului s-i pun planul n aplicare, rspunsul ei dndu-i s nelegi c ea ar fi
acceptat aceast trguial ruinoas.
3. Dar abia apucase s spun acest cuvnt n legtur cu sentina dat, c ndat s-a
i apropiat de ea Vasilide, unul din ostaii de gard, i a condus-o spre locul de osnd.
ntruct gloatele o njurau i o batjocoreau cu cuvinte spurcate, el o proteja de ameninrile
nelegiuiilor, artnd fa de ea atta mil i ngduin nct fecioara a primit simpatia
care i se arta, indemnnd pe brbat s se dovedeasc curajos, spunndu-i c va cere n
clipa n care se va ntoarce la Domnul ca s-i poat rsplti omului pentru toat buntatea
pe care i-a artat-o.
4. ndat dup ce a rostit aceste cuvinte, ea a ndurat cu vrednicie moartea: din talp
pn n cretet, pe tot trupul i s-a turnat ncet i n repetate rnduri smoal fierbinte.
5. Iat ce lupt a putut indura aceast vestit fecioar! N-a trecut mult vreme c i
Vasilide a fost prt de tovarii si pentru o pricin oarecare, cerndu-i-se i Iui s depun
un jurmnt. El a declarat ns cu trie c lui nu i cade s mai jure, ntruct e cretin, lucru
pe care l susine cu toat ndrzneala. La nceput s-a crezut c ostaul glumete, dar
ntruct el struia cu strnicie, l-au dus i pe el n faa judectorului i, ntruct i aici s-a
artat de neclintit, a fost aruncat n lanuri.
6. Apropiindu-se de el ceilali frai cretini i ntrebndu-1 care-i cauza acestei
hotrri neateptate i stranii, el a rspuns c la trei zile dup moartea ei i s-a artat
Pptamiana martira, i-a pus o coroan pe cap i i-a spus c s-a rugat lui Dumnezeu pentru
el i c s-a dat rspunsul c i el se va nvrednici ct de curnd de acelai sfrit. Fa de un
astfel de rspuns, fraii i-au mprtit ndat pecetea Domnului 30, nct n ziua urmtoare,
dup ce a strlucit susi-nnd ca martir credina cretin, i s-a tiat i lui capul.
7. Se istorisete c muli ali locuitori din Alexandria au trecut ndat la nvtura
lui Hristos n vremea de care vorbim, pentru c pe cnd dormeau, Potamiana li s-a artat i
i-a chemat.
Atta despre acest subiect.

29. Despre Aquila am amintit mai nainte: VI, III, 3.

30. Adic l-au botezat. El pare s fi fost catehizat
VIde Origen.
Clement Alexandrinul31
Clement, urmaul lui Panten, a avut conducerea colii catehetice din Alexandria pn
n aceast vreme32, aa nct i Origen poate fi socotit a fi fcut parte dintre ucenicii si 33.
Din informaiile cronologice pe care le d n prima carte a Stromatelor sale 34, reiese c
249 KUSKHIll l)K UK7.ARKKA

Clement i-a ncheiat lucrarea sa cu moartea mpratului Commodus, de unde deducem c

ea a fost scris pe vremea dinastiei lui Sever, a crui epoc tocmai o descriem i noi35.

VII
Despre scriitorul Iuda36
In aceeai vreme, un alt scriitor cu numele Iuda, prezentnd n scris un tratat despre
cele aptezeci de sptmni (de ani) din proorocia lui Daniel, ne-a lsat o cronologie care
ajunge pn n al zecelea an de domnie a mpratului Sever, n care susinea c venirea lui
Antihrist, de care vorbea toat lumea, ar fi aproape, aa nct furia prigoanei pornite
mpotriva noastr tulbura cumplit cugetele multora.
VIII
Despre o fapt neobinuit de
ndrznea a lui Origen
1. Pe cnd conducea coala catehetic din Alexandria, Origen a svrit o fapt care
mrturisete n mod copleitor, pe de o parte, c mintea lui era nc destul de necoapt i
de copilreasc, dar pe de alt parte, aduce i dovad strlucit despre credina i despre
puterea lui de renunare. Cci el ori va fi neles prea simplist i prea copilrete cuvintele
snt fameni care s-au fcut fameni pe ei nii, pentru mpria cerurilor 37, ori se va fi
gndit c n felul acesta ar mplini cuvntul Mntuitorului, ori, n fine, fiind nc tnr i
trebuind s propovduiasc adevruri dumnezeieti nu numai n faa unor brbai, ci i
naintea femeilor, pentru a putea ndeprta din mintea celor necredincioi orice posibilitate
de bnuial sau de nvinuire de via imoral, a crezut c trebuie s mplineasc n toat
deplintatea acel cuvnt dumnezeiesc. n acest

31. n traducerea fcut de Rufin textul acestor dou capitole (VI i VII) apare inserat n
mijlocul cap. III, 8, probabil pentru c acolo s-a mai amintit de Panten i Clement. Oricum e
pentru prima oar c e pomenit Clement la conducerea colii catehetice.
32. Adic pn pe vremea mpratului S. Sever.
33. Nu-i chiar sigur c Origen l-ar fi avut pe Clement ca dascl, Bardy, o. c. I, 94.
34. Stromate I, XXI, 140, 7, trad. rom. pr. D. Fecioru, P.S.B. 5, pag. 93.
35. Stromate I, XXI, ed. cit. 97.
36. Necunoscut.
37. Matei, 19, 12.
250 EUSEBIU DE CEZAREEA

scop i-a dat toat srguina ca fapta lui s rmn necunoscut celor mai muli dintre
ucenicii si.
3. Cu toate acestea, orict ar fi dorit-o, Origen nu a reuit s pstreze ascuns o
astfel de fapt. ntr-adevr, cnd a aflat despre ea Demetriu, ntist-ttorul Bisericii
egiptene, la nceput i-a artat cea mai mare admiraie fa de o fapt att de ndrznea,
aprobndu-i rvna i sinceritatea credinei, ncura-jndu-1 i cerndu-i s aib voina tare i
ndrumndu-1 s se druiasc de acum nainte i mai mult operei sale catehetice.
4. Aceasta a fost la nceput atitudinea episcopului.
Dar la scurt timp dup aceea, cnd a vzut ce mare succes are Origen i ct este de
cunoscut i de admirat de toi, lsndu-se mnat de mrunte socoteli omeneti, episcopul a
cutat s-1 nvinuiasc n scris naintea episcopilor din toat lumea de o fapt cu totul
nebuneasc, dei cei mai cunoscui i mai cinstii episcopi ai Palestinei, i anume cel de
Cezareea i de Ierusalim, socotind c Origen e vrednic de o rsplat i o cinstire i mai
mare, l-au hirotonit38 ntru presbiter.

5. Iar ntruct Origen ajunsese de mare vaz, numele lui devenind cunoscut n toat
lumea n urma virtuii i nelepciunii, Demetriu, neavnd alt temei pentru care s-1
judece39, i-a fcut un mare cap de acuz din acea veche fapt a lui din tineree i a avut
ndrzneala s nvinuiasc i pe episcopii respectivi care l-au ridicat la treapta preoiei.
6. Aceste lucruri se petrec de fapt ceva mai trziu. Cci pentru moment Origen
ndeplinea la Alexandria nc nestingherit aceeai lucrare de nvtur dumnezeiasc
pentru toi care-1 cutau zi i noapte, druindu-se n toat bun vremea nvturilor
dumnezeieti i ucenicilor si.
7. Dup ce Severus a domnit mai bine de optsprezece ani, i-a urmat la tron fiul su
Antonin40. n aceast vreme printre cei ce s-au purtat vitejete n timpul persecuiei i care
au fost ocrotii de Providena lui Dumnezeu n lupta pentru mrturisirea credinei, s-a
numrat i un oarecare Alexandru, despre care adineauri am amintit 41 c ndeplinise
slujba de episcop n Ierusalim. El a fcut o att de strlucit mrturisire n favoarea
credinei n Hristos, nct i s-a ncredinat scaunul numitului episcopat, cu toate c Narcis,
predecesorul su, era mea in via .

IX
38. A se vedea i o serie de considerente noi la Nautrin, Origine: Sa vie et son oeuvre, Paris, 1977.
39. Origen a regretat mai trziu castrarea sa (In Math. Comment., XV, 3, Migne, P.G. 13, 1257). Pe de
alt parte se tie c Meliton de Sardes, dei era eunuc, ajunsese episcop.
40. Caracalla.
41. VI, VIII, 6.
42. Despre amndoi vorbete Eusebiu mai ncolo: VI, IX i XI.

Despre minunile svrite de Narcisus

43. Atunci se priveghea toat noaptea.

44. Dup cum se va vedea mai departe, era vorba de lepr.
45. Ar fi primul caz de via eremitic.
46. n unele manuscrise se spune c ar fi venit ca un fulger din cer.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ASEA 251

1. Astfel pe temeiul unei tradiii transmise de frai din gur n gur, cetenii acelei
comuniti (cretine din Ierusalim n. tr.) istorisesc, ntre alte fapte minunate svrite de
Narcisus, i pe urmtoarea:
2. Odat, cu ocazia privegherii celei mari din Vinerea Patilor 43, se spune c diaconilor li
s-a terminat untdelemnul, fapt care a provocat o foarte mare mhnire asupra mulimii.
Atunci Narcisus a poruncit celor care aveau sarcina s ngrijeasc de luminatul lmpilor
s scoat ap din fntn i s o aduc la el.
3. Porunca findu-i ndeplinit pe loc, episcopul a rostit o rugciune asupra acestei ape,
dup care a poruncit cu o puternic credin n Dumnezeu s o toarne n lmpi. S-a
executat i acest lucru i, printr-o putere mai presus de orice ateptare, printr-o minune
dumnezeiasc, firea apei s-a schimbat, pre-fcndu-se n ulei i se pare c muli din fraii
de acolo ar fi pstrat pn n vremea de azi un rest din uleiul acela ca dovad a minunii
svrite atunci.
4. Dar despre viaa acestui om se mai istorisesc i alte multe fapte minunate vrednice de
a fi pomenite, ntre care i cel urmtor. ntruct nite oameni nelegiuii nu se puteau
mpca nicicum cu firea lui hotrt i aspr, de team c dac ar fi prini vor trebui s fie
crunt pedepsii, ntruct cugetul lor era ncrcat de multe frdelegi, au luat-o ei nainte,
urzind mpotriva lui o lovitur i punndu-i n crc o calomnie ngrozitoare.
5. Iar ca s dea i mai mult siguran afirmaiei lor, ei i-au ntrit prile prin jurminte:
unul ajurat s piar de foc dac minte, altul s-i fie trupul mn-cat de nu tiu ce boal 44,
iar al treilea, s-i piard vederea ochilor. Dar nici n chipul acesta, cu toate jurmintele
lor, nici unul dintre cretini nu le-a dat atenie din pricin c viaa plin de ascez i de
virtui pe care o ducea Narcisus strlucea mai tare dect toate aceste minciuni.
6. Cu toate acestea nici el n-a putut rbda rutatea spuselor lor, iar fiindc de mult i
dorea o via cu adevrat filosofic, Narcisus a prsit ntreag comunitatea Bisericii,
ascunzndu-se n deert45 i trind muli ani n locuri netiute de oameni.
7. ns nici marele ochi al dreptii n-a rmas nepstor fa de cele petrecute, aa nct n
scurt vreme cei nelegiuii au fost pedepsii fiecare dup cum s-ajurat. Cel dinti a ars cu
toat familia, s-ar zice fr o cauz precis, ci doar dintr-o simpl scnteie czut pe casa
n care locuia, aa nct ntr-o singur noapte el nsui cu tot ce a avut s-a fcut scrum 46.
Celui de al doilea i s-a umplut trupul dintr-o dat din cretet pn n tlpi de boala cu care
se osndise.
8. Ct despre cel de al treilea, cnd a vzut cum s-au sfrit cei dinaintea lui,
cutremurndu-se de groaza dreptii negreelnice a lui Dumnezeu, care vede totul, a
mrturisit n faa tuturor urzelile puse la cale de toi trei i n cina sa s-a sfrit ntr-un
plns continuu, aa nct pn la urm i-a pierdut vederea ochilor. Acestea au fost
pedepsele suferite de cei nelegiuii pentru minciuna lor.
X
Episcopii de Ierusalim
ntruct Narcisus se retrsese dintre oameni, nct nimeni nu tia unde se mai afl,
ntistttorii Bisericilor vecine s-au gndit s aleag i s hirotoneasc alt episcop. Acesta
252 EUSEBIU DE CEZAREEA

s-a numit Dios, dar nici el n-a pstorit timp ndelungat i a fost urmat de Gherman, iar
acesta, de Gordios47. Pe vremea pstoririi acestuia, ca i cum s-ar fi ntors din nou la
via, a aprut din nou Narcisus i a fost rugat de toi s preia din nou locul cel dinti ntre
frai, cci n urma retragerii sale i a modului su de vieuire 48 i mai ales din cauza
rzbunrii de care l-a nvrednicit Dumnezeu, toi l cinsteau nc i mai mult dect nainte.

XI
Alexand
ru

1. Deoarece, din pricina vrstei prea naintate Narcisus nu mai era n stare s-i
ndeplineasc cuviincios obligaiile de serviciu, Providena dumnezeiasc a chemat pe
Alexandru, despre care am mai spus 49 i am spus c fusese episcop al altei dioceze, s
mpart cu Narcisus slujba episcopal, n urma unei descoperiri pe care acesta o avusese
ntr-o noapte.
2. Aa se explic de ce, ca i cum aici ar fi fost vorba de o porunc dumnezeiasc
(ntruct el venea din pmntul Capadochiei, unde fusese ridicat de mai nainte la scaunul
de episcop)50, Alexandru a pornit spre Ierusalim s se roage i s viziteze locurile sfinte;
or, oamenii de aici l-au primit cu mare bunvoin i nu i-au mai ngduit s se ntoarc
la ai lui. Cci noaptea au avut i ei parte de o descoperire, cnd un glas foarte limpede a
spus celor mai zeloi dintre ei cerndu-le s ias naintea porilor cetii lor i acolo s-i
primeasc episcopul cel rnduit lor de Dumnezeu. Oamenii aa au fcut i n nelegere cu
episcopii vecini l-au silit pe Alexandru mai de voie, de nevoie s rmn la ei 51. De altfel
47. Nu se cunosc date despre viaa lor.
48. Iari termenul (piA.ooo<pioc.
49. Problemele transferrii episcopilor i a pstoririi a doi episcopi n aceeai localitate se
vor lmuri la sinodul I ecumenic.
50. n cuvntarea sa la sfntul Grigorie Taumaturgul (P.G. 46, 905), Grigorie de Nyssa afirm
c Alexandru fusese episcop la Capadochia. Dar aici Eusebiu nu vorbete de o transferare, ci de o hirotonire a
lui Alexandru, cf. Bardy, o.c. p. II, p. 100.

nsui Alexandru amintete ntr-o epistol particular trimis Antinoiilor 52, care s-a
pstrat pn n vremurile noastre, c Narcisus ducea mpreun cu el activitatea legat de
acelai scaun episcopal, cci iat cu ce cuvinte se exprim el spre sfritul epistolei: V
salut i Narcisus cel de una sut aisprezece ani, care a administrat mai nainte acest
scaun episcopal i care i acum st alturi de mine i m ajut cu rugciunile lui,
ndemnndu-v totodat i el s trii n pace. Aa stau lucrurile.
1. Dup moartea lui Serapion vrednicia episcopal din Biserica Antiohiei a primit-o
Asclepiade, care s-a distins i el n vremea persecuiei ca mrturisitor.
3. La instalarea lui face aluzie Alexandru n epistola ctre locuitorii Antiohiei, n
care spune textual: Alexandru, robul i prizonierul lui Dumnezeu, ctre prea fericita
Biseric a Antiohiei, salutare ntru Domnul. Domnul mi-a dat s port nite lanuri
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ASEA 253

uoare53 atunci cnd am neles, n vremea ntemnirii mele, c, potrivit dumnezeietii

Providene, Asclepiade e mai bine pregtit dup vrednicia credinei sale i a primit
episcopatul sfintei noastre Biserici din Antiohia.
4. El subliniaz c aceast epistol a trimis-o prin Clement, atunci cnd scrie la
sfrit urmtoarele cuvinte: V trimit aceast epistol, domnii mei i fraii mei, prin
Clement54, preafericitul preot, brbat virtuos i cinstit, pe care i voi l cunoatei i-1 vei
recunoate. Prezena lui aici, potrivit Proniei i voii Domnului, a ntrit Biserica
Domnului i a fcut-o s creasc55.

XII
Serapion i scrierile atribuite lui
1. Despre ndeletnicirile literare ale lui Serapion se pare c ni s-au pstrat tiri i la
ali scriitori, dar pn n zilele noastre nu cunoatem dect urmtoarele: una adresat Lui
Domnus, un personaj care n vremea persecuiei s-a dovedit slab i a trecut de la
credina n Hristos la superstiia iudaiceasc 56; alta Ctre Pontius i Caricus,
amndoi oameni de ai Bisericii57,

51. Eusebiu mai amintete i de alte cazuri asemntoare n Laodiceea.

52. Localitate ntemeiat de mpratul Adrian n amintirea favoritului su, Antinoos. tirea
lui Eusebiu e cea dinti informaie despre viaa cretin din acea localitate.
53. Poate c Eusebiu a calculat greit ntemniarea lui Alexandru, care ar fi avut loc totui
n jurul anului 203, iar nu cu 8 ani nainte, cum ar reiei din scrisoare.
54. Nu e sigur dac acest Clement va fi Clement Alexandrinul, dei din alt pasaj aa ar reiei
(VI, XIV, 8).
55. A se vedea i V, 19.
56. Poate la o erezie iudaizant.
57. Cf. V, XIX, 1-2.
 KWSKHItl IJf. CKZAHRKA

2. apoi scrierea Despre aa numita Evanghelia dup Petru, pe care ar fi

compus-o ca s combat minciunile cuprinse n aceast Evanghelie, din cauza
anumitor credincioi ai Bisericii din Rossos, care s-au lsat dui de nvturi greite,
pe temeiul, zice-se, al acestei scrieri. Gsim potrivit s citm din aceast lucrare un
scurt pasaj, prin care autorul combate prerea respectiv. Iat cum se exprim
Serapion:
3. Frailor, noi inem la Petru i la ceilali apostoli cu aceeai trie ca i la
Hristos. n schimb, avem atta experien s respingem pseudoepigrafele puse sub
numele lui, pentru c tim c pentru astfel de scrieri n-avem nici un temei
tradiional. i

4. Cci pe cnd eram la voi socoteam c toi erai legai de credina cea dreapt
i chiar fr s fi citit Evanghelia zis a lui Petru mi ziceam: dac numai ntr-atta
const suprarea voastr, atunci putei s-o citii 58. ntruct ns m-am convins din
auzite c judecata voastr nclin spre erezii, m voi grbi s vin din nou la voi.
Aadar, frailor, ateptai-m pe curnd!
5. Noi cunoatem, frailor, erezia lui Marcian 59, care se contrazice pe sine
nsui, netiind ce griete. Lucrul acesta l putei deduce i din cele ce v-am scris.
6. ntr-adevr, noi am reuit s mprumutm aceast carte de la altcineva, i
anume tocmai de la cei care o folosesc n calitate de urmai ai celor care au introdus-
o cei dinti - i pe care noi i numim dochei 60, pentru c majoritatea ideilor lor in de
aceast direcie -, aa nct am putut-o citi i ne-am putut convinge c n cea mai
mare parte aceast Evanghelie consun cu adevrata nvtur a Mntuitorului,
dar snt i cteva pasaje care o contrazic, i anume cele pe care le semnalm aici.
Atta despre Serapion.
XIII
Despre scrierile lui Clement61
1. De la Clement au ajuns pn la noi opt cri intitulate Stromate sau dup numele ntreg ale lui Titus Flavius Clement stromate sau note
gnostice potrivit filosofiei celei adevrate.

2. Acelai numr de cri ca i Stromatele cuprind i operele sale numite

Hipotipoze62, n care amintete cu numele despre Panten ca despre dasclul su i
n care prezint explicaii la Sfintele Scripturi i la tradiiile cunoscute de el.
1. Tot lui i aparin i Cuvntul de ndemn cdtn elini sau Protrepticul, apoi
58. Evanghelia dupu Petru pare un produs popular, lipsit de elemente eretice; totui e necanonic.
59. Personaj necunoscut, desigur altul dect Marcion.
60. Orict de inofensivi ar prea, totui dac snt dochei (adic din cei care afirmaser c Mntuitorul ar
fi avut trup aparent), ei snt eretici.
(il. A se vedea n romnete operele lui traduse de pr.prof. D. Feciorun colecia P.S.B. 5 (i, Bucureti 1982. n
loc de 8 avem numai 7 cri la Stromate, n aceast traducere. (i2. Pierdute cu excepia ctorva fragmente. La fel
i urmtoarele 3 lucrri.

o alt lucrare intitulat Care bogat se va mintui, precum i scrierea Despre Pati
i tratatele'13 Despre post i mpotriva defimrii, ca i ndemn la rbdare sau
Ctre cei de curnd botezai, aa numitul Canon bisericesc sau mpotriva
 KWSKHItl IJf. CKZAHRKA

iudaizanilor, pe care 1-a dedicat episcopului Alexandru, de care am amintit mai

nainte.
2. n Stromatele sau Covoarele sale Clement nu presar numai pasaje din Scriptura
dumnezeiasc, ci d i pasaje din scrierile grecilor, desigur n msura n care i se pare c
ei ar fi spus ceva folositor, amintind i despre concepiile cele mai rspndite i mai
cunoscute att pentru elini, ct i pentru barbari.
3. n acelai timp examineaz i prerile greite ale ereziarhilor, dndu-ne o
informare bogat i oferindu-ne material pentru lrgirea deosebit a cunotinelor, n
general el pune fa n fa credina cretin i cea a filosofilor, aa nct desigur c de aici
a izvort i temeiul pentru care i s-a dat titiul Covoare.
4. n acelai timp el se folosete n aceast lucrare i de mrturii scoase din
Scripturile necanonice, din nelepciunea zis a lui Solomon i aceea a lui Isus fiul lui
Sirah, de Epistola ctre Evrei, de Epistolele lui Varnava, a lui Clement i a lui Iuda.
5. Mai amintete totodat i de Cuvntul mpotriva elinilora lui Taian, apoi
despre Cassian64 ca autor al unui Hronograf, despre Filon, despre Aristobul, despre
Iosif, despre Demetriu, despre Eupolem, toi scriitori iudei, care snt de prere cu toii c
Moise i neamul iudeilor se pot luda cu o vechime mai mare dect cea a elinilor65.
6. Aceste cri ale lui Clement snt pline de o mulime de alte cunotine folositoare.
n cea dinti dintre ele el afirm despre sine nsui c ar fi foarte apropiat de urmaii
Apostolilor i tot n aceeai carie lagaduiete c va comenta cartea Facerii66.
7. n scrierea Despre Patf7 mrturisete c a fost silit de prietenii si s transmit
n scris acele tradiii care au fost primite de vechii presbiteri. i tot acolo amintete i de
Meliton, de Irineu i de ali civa, reproducnd extrase din scrierile lor.
XIV
Scrierile pe care le amintete Clement
1. n Hipotipozele sale Clement ne ofer, ca s spunem mai pe scurt, extrase
rezumative din ntreaga Sfnta Scriptur neotestamentar, fr s uite

63. Operele nirate de acum nainte s-au pierdut.

64. Iul lian Cassian, scriitor rigorist amintit adeseori n Stromate.
65. Tez comun apologeilor iudei i cretini.
66. Stromate, I, II, 11; III, XII, 95; IV, I, 3 etc.
67. Pstrat doar fragmentul'.
256 KUSKBIW DK CF.ZARKEA

nici de aa numitele cri controversate''8, cum snt Epistola lui Iuda, precum i celelalte
Epistole soborniceti, apoi Epistola lui Barnaba'' , i Apocalipsa lui Petru.
2. Despre Epistola ctre Evrei spune c-i a lui Pavel i c a fost adresat evreilor n
limba lor proprie, dar c Luca, dup ce a tradus-o cu grij, a editat-o pentru elini n limba
lor. De aici vine faptul c limba acestei epistole ar semna cu cea a Faptelor Apostolilor.
3. Ea nu ncepe cu cuvintele Pavel, apostolul, cum ar fi de ateptat, cci, zice Clement,
el se adreseaz evreilor care erau pornii i nutreau o bnuial mpotriva lui, de aceea e de
neles c el nu-i pune de la nceput numele.
4. Iar ceva mai departe adaug: Dup cum, adic, spunea odinioar un prea fericit
presbiter70, Domnul a fost trimis la evrei ca apostol al Celui Atotputernic, aa nct Pavel
din modestie i din respect fa de Mntuitorul n-a vrut s se intituleze apostol al evreilor,
ntruct fiind n primul rnd dascl i apostol al paginilor, numai n chip excepional s-a
putut adresa i evreilor.
5. Tot n aceleai cri relateaz Clement n legtur cu tradiia vechilor presbiteri
privitoare la ordinea evangheliilor urmtoarele: acele Evanghelii care conin spia
neamului (lui Iisus) au fost scrise mai nti.
6. Astfel, la Evanghelia dup Marcu lucrurile s-au petrecut n mprejurrile urmtoare:
dup ce Petru propovduise public nvtura cretin n Roma i fcuse cunoscut
Evanghelia cu puterea Duhului Sfnt, muli din cei ce ascultaser aceste predici au rugat
pe Marcu, ca unul care l nsoise pe Petru de mult vreme i deci pstrase n amintire cele
spuse, s pun n scris cele propovduite.
7. Aflnd de aceast dorin, Petru n-ar fi intervenit nici ca s-1 mpiedice, dar nici ca s-1
ncurajeze. Ct despre Ioan, cnd a vzut, la urm de tot, c nvtura privind omenitatea
Mntuitorului a fost pus n lumin (n celelalte Evanghelii, n.tr.), la ndemnul
cunoscuilor si i fiind luminat de Duhul Sfnt, a alctuit Evanghelia sa, care e mai
duhovniceasc (dect celelalte, n.tr.).
Atta ne spune Clement.
8. La rndui su, acelai Alexandru, de care a mai fost vorba nainte 71,
amintete i el att despre Clement, ct i despre Panten ntr-o epistol adresat
lui Origen, vorbind despre ei ca despre nite brbai pe care i-a cunoscut per-
sonal. Iat cum se exprim: Dup cte ai aflat, a fost voia lui Dumnezeu 72 ca
prietenia care ne-a venit de la strmoi s rmn nu numai nezdruncinat, ci s devin i

68. Pasaj important privitor la stabilirea canonului crilor biblice dar canonice (4vfiiafrf|X0u).
69.In vechime era socotit inspirat (Stromate, II, VI, 3; Origen, C. Ceh., I, 63).
70.Fr indicare. E posibil s fie vorba de Panten.
71.Mai sus: VI, XI.
72./ Tes., 4, 3.

mai cald i mai sigur.

257 KUSKBIW DK CF.ZARKEA

9. Cunoatem ntr-adevr pe acei fericii prini, care au trit nainte de

noi i dup care ne vom nirui i noi n curnd: att pe Panten, cu adevrat
fericitul i domnul nostru, ct i pe sfntul Clement, care a fost domnul meu i
ajuttorul meu, precum i pe alii dac au mai fost. Prin mijlocirea acestora am
ajuns s te cunosc, pe tine care eti cel mai bun n toate privinele, domnul
meu i fratele meu.
10. Att despre aceste lucruri.
Ct privete pe Adamantius (s nu se uite c acest nume l avea i Origen), 73 n
vremile cnd Zefirin conducea Biserica Romei, el nsui scria undeva c pe cnd se afla la
Roma a spus: De mult vreme am dorit s vizitez aceast strveche Biseric a
Romanilor. Dup o scurt petrecere acolo, el s-a rentors n Alexandria,
11. ndeplinind cu toat rvna slujba obinuit de catehet 74. Demetriu,
episcopul de atunci, l ncuraja i-i fcea rugmini nentrerupte s se fac pe
ct se poate mai srguincios frailor75.
XV
Heracl
a
Cnd a vzut c pentru el e prea mult s se adnceasc att n studiul teologiei spre a
cerceta i explica Sfintele Scripturi, ct i n catehizarea celor care veneau la el nct nu-1
mai lsau nici s rsufle, cci catehizarea nu se ntrerupea de dimineaa pn seara, Origen
a mprit mulimile fcnd apel la Heracla, brbat rvnitor n cele dumnezeieti, dar care
era foarte colit i familiar i n filosofie, aa c a aezat pe acest coleg la munca de
catehizare, pentru sine pstrndu-i numai instruirea celor mai avansai76.

XVI
Rvna cu care studia
Origen Scripturile Sfinte
1. Att de mare era zelul cu care studia Origen Sfintele Scripturi, nct de dragul lor
a nvat s cunoasc i limba ebraic, procurndu-i n acest sens mai nti textul scris n
litere ebraice, pe cheltuial proprie77. Dar mai ales a

73. Porecla Adamantius va fi fost dat lui Origen din tineree ori numai mai trziu pe
urma muncii lui att de temeinice.
74. Pstoria lui Zefirin a avut loc ntre anii 198/200/-217. Venirea lui Origen la Roma, unde
a ascultat o predic a lui Ipolit, a avut loc, se crede, n anul 212.

75. Mai sus: VI, III, 2.

76. R. Cadiou, o.c. p. 68. P. Nautin, o.c. p. 183.
77. Cunotinele de ebraic ale lui Origen au fost destul de modeste.
258 KUNKHIU I)K CKZARKKA

cercetat ediiile greceti scoase de cei care, n afar de Septuaginta, traduseser Scripturile
Sfinte,cutnd s vad deosebirile dintre ea i cele fcute de Aquila, Simah i Teodoion,
pe lng care a mai gsit i altele, pe care le-a adus la lumin dup ce zcuser timp
ndelungat nu tiu n ce unghere ascunse.
2. Din pricin c nu se cunoteau autorii lor, el ne-a ntiinat doar c pe una din
aceste ediii a gsit-o la Neapoli lng Actiunviar pe alta n alt loc.
3. Oricum, n Hexaplele sale la Psalmi, n afar de cele patru ediii cunoscute, el a
adugat nu numai o a cincea, ci i o a asea i chiar o a aptea: despre una spune c a
gsit-o la Ierihon78, ntr-un vas, pe timpul mpratului Antonin, fiul lui Sever79.
4. Toate aceste traduceri le-a strns ntr-o singur lucrare, mprind textul n stihuri
i versete80, punndu-le unul alturi de cellalt, inclusiv textul ebraic. rt felul acesta ne-a
rmas redacia numit Hexapla 81, iar pentru o parte din text avem Tetrapla care
cuprinde redaciile lui Aquila, Simah i Teodoion puse fa n fa cu Septuaginta.

XVII Simah
traductorul
n legtur cu cei care au fcut aceste traduceri ale Bibliei, trebuie s tim c unul
din ei, Simah, era ebionit82. Erezia numit a ebioniilor susine c Hristos e fiul natural al
lui Iosif i al Mriei, c a fost simplu om; n schimb, ei pretind c Legea trebuie
respectat aspru, aa cum o respect iudeii, dup cum tim deja din cele spuse mai
nainte83. De la Simah s-au pstrat pn azi i cteva comentarii ndeosebi la Evanghelia
dup Matei, n care se pare c se strduiete s-i argumenteze erezia de care am vorbit.
Origen afirm c aceste lucrri, mpreun cu alte tlcuiri la Sf. Scriptur fcute de Simah,
le-a primit de la o oarecare Iuliana 84, care, dup spusa lui, le-ar fi motenit de la Simah
nsui.

XVIII
78. Spturi recente (1952) au cutat s identifice eventualele urme ale textelor biblice vizate
aici.
79. Cum s-a spus mai nainte (VI, VIII, 4) e vorba de Caracalla care a domnit ntre anii 211-
217.
80. In grecete.
81. Pe 6 coloane: ebraic (n litere ebraice), pe alt coloan ebraic transcris cu litere greceti,
apoi Septuaginta urmat de cele trei versiuni, Aquila, Simah i Teodoion. La Tetrapla erau lsate afar
primele dou ebraice. Manuscrisul original al Hexaplei s-a pstrat un timp n biblioteca din Cezareea, dar cu
venirea arabilor s-a distrus. n 1875 F. Field (Oxford) a ncercat o reconstituire a Hexaplei pe baza fragmentelor
aflate. Ea se cere mbuntit azi.
82. Simah favoriza interpretrile moralizante.
83. III, XXXVII, 1.
84. Despre ea Palladiu, Hist. laus. LXIV.
Ambrozie
259 KUNKHIU I)K CKZARKKA

1. Tot n acelai timp a trit i Ambrozie85, care mbriase nainte erezia lui Valentin, dar
s-a lsat convins de adevrul propovduit de Origen, aa nct lmurindu-i cugetul ca de
o lumin strlucitoare a trecut ndat la nvtura ortodox a Bisericii.
2. n vremea aceea, cnd faima lui Origen se rspndise pretutindeni, muli oameni culi
au venit n jurul lui ca s deprind alturi de el o cunoatere ct mai temeinic a
nvturilor sfinte. Mulime de eretici i un mare numr de filosofi din cei mai cunoscui
au venit s-1 asculte cu rvn i s nvee de la el, putem zice, nu numai lucrurile sfinte, ci
i adevruri din filosofia profan.
3. Pe toi cei pe care-i vedea c snt druii cu mai mult putere de nelegere Origen i
introducea n disciplinele filosofice, aa cum snt geometria, aritmetica i celelalte tiine
de baz, dup care i fcea s cunoasc sectele sau curentele diferite ale filosofiei 86,
explicndu-le scrierile lor, tlcuindu-le i exa-minndu-le cu de-amnuntul, n aa fel nct
chiar i printre elinii nii acest om era socotit ca un mare filosof.
4. n schimb, pe muli din cei care erau mai puin dotai i-a ndrumat spre nvturile
elementare, spunnd c pentru ei acestea snt de cel mai mare folos pentru dobndirea
cunotinelor necesare nelegerii Sfintelor Scripturi. Oricum, el susinea c i pentru el
ndeletnicirea cu tiinele profane i cu filosofia este de cea mai mare trebuin.
XIX
Ce se mai tie despre Origen
1. Ct despre martorii rodnicei activiti a lui Origen, acetia snt nsui filosofii
elini, care au nflorit n vremea aceea i n scrierile crora aflm multe tiri despre acest
brbat. Unii din ei nchin chiar scrieri speciale sau i dedic strdanii, aa cum fac unii
ucenici pentru dasclul lor. De ce trebuie s spun acest lucru? Amintesc doar de numele
lui Porfiriu87, care s-a mutat n vremile noastre n Sicilia i a alctuit acolo scrieri
mpotriva noastr, n care se silete s defaime Sfintele Scripturi, precum i pe cei care le-
au tlcuit, dar fr s poat aduce nici cea mai mic nvinuire mpotriva nvturii
noastre, dedi-cndu-se doar, n lipsa de argumente ntemeiate, la simple njurturi i defi-
mri la adresa acestor tlcuitori i ndeosebi la adresa lui Origen.
85. Ambrozie, sprijinitorul lui Origen, nclinase n tineree spre valentinieni. Singur Fer.
Ieronim credea c ar fi simpatizat marcionismul {De viris UI. 56).
86. Cine citete scrierile lui Origen se convinge c marele dascl alexandrin cerea pentru
explicarea Scripturii i cunotine profane.
87. Opera lui Porfiriu cu titlul Contra cretinilor cuprinde 15 cri. Ea s-a pierdut. Harnack a
ncercat o reconstituire din fragmentele pstrate (Gottingen 1916).
260 KlMenii) l)K C.'K/AKKKA

85. Pe acesta zice c l-a cunoscut nc de tnr i ncearc s-1 defimeze,

dar fr s-i dea seama mai curnd l laud dect l njosete fie atunci cnd spune despre
el lucruri adevrate, fiindc nu e n stare s griasc despre el altfel, fie i atunci cnd
minte n legtur cu unele lucruri pe care nu le nelege, dar i n cazul acesta odat i
aduce nvinuirea c-i cretin, altdat descrie priceperea lui deosebit n problemele de
filosofie.
88. Iat, de pild, n ce cuvinte se exprim despre el: Unii, n loc s fug
de ticloia Scripturilor evreieti, s-au oprit la tlcuiri neconcludente pierzn-du-se n
explicaii ncurcate i necorespunztoare, care nu numai c nu constituie o laud pentru
nvtura lor ciudat, ci mai curnd i preamresc copilrete scornelile lor proprii. ntr-
adevr, despre cele spuse att de limpede de Moise, el crede c ar fi fost spuse cu neles
ascuns88, ridicndu-le pn n slava cerului ca pe nite rostiri dumnezeieti pline de taine
ascunse, iar dup ce au amgit n chip ludros puterea de cugetare a sufletului, l ncarc
apoi cu explicrile lor proprii89.
89. Mai ncolo Porfiriu continu: Aceast ciudat metod provine de la
Origen, un brbat pe care i eu l-am ntlnit pe cnd era nc tnr de tot i care avea nc
de pe atunci foarte mare faim i care este i acum vestit prin scrierile pe care le-a lsat i
a crui faim s-a rspndit foarte mult printre dasclii acestor nvturi.
90. El ascultase doar leciile lui Ammonius, care i-a ctigat n vremile
noastre o mare faim n filosofie, lund de la dasclul su foarte mult n ce pri vete
familiarizarea cu tiinele n general, cu toate c, potrivit dreptei orientri n via, el a
urmat un drum cu totul opus.
91. De fapt, Ammonius era cretin90, fiind crescut de prinii si n nv-
turi cretine, dar dup ce a nceput s cugete i s adnceasc filosofia, s-a ntors curnd
spre un stil de via mai apropiat de legile cugetrii. n schimb, Origen era elin, crescut n
studii elineti, dar cu timpul va cdea n ndrzneala barbar91. Fcnd aa, el s-a trguit cu
sine nsui i cu destoinicia sa n studii; n via, ns, el s-a comportat ca cretin, contrar
legilor raiunii; dar ct despre prerile despre lume i despre Dumnezeu, el le-a grecizat,
nlocuind prerile grecilor cu nite fabule stranii.
92. Tria mai mult n lumea lui Platon, urmrea scrierile lui Numenius, ale
lui Cronius, ale lui Apollofane, ale lui Longin, ale lui Moderatus, ale lui Nicomah i ale
altor brbai vestii din coala pitagoreilor. Era tot att de familiarizat cu scrierile lui
Heremon stoicul i ale lui Cornutus, de la care a deprins tl-cuirea alegoric a misterelor
elineti, a crei metod a aplicat-o la scrierile iudaice 92.
88. Porfir atac la Origen mai ales tendina lui de a alegoriza textele
biblice.
8!). Despre Heracla se tie c a audiat pe filosoful neoplatonic
Ammonius Sacca. Origen nsui recunoate c i el l-a audiat, dei nu-i d
numele.
!)(). Porfiriu se contrazice cnd spune c Ammonius a fost cretin.
Acest cretin pare a fi fost episcopul de Thmuis care se numea tot
Ammonius.
91. Porfir exagereaz cnd afirm c Origen s-a convertit la cretinism dup ce fusese crescut in cultura
261 KlMenii) l)K C.'K/AKKKA

9. Iat dar ce spunea Porfiriu n cea de a treia carte a sa ntitulat mpotriva

cretinilor. Pe de o parte are dreptate atunci cnd vorbete despre vieuirea
curat i despre bogata tiin a acestui brbat, dar pe de alt parte minte pe
fa atunci cnd afirm c Origen a trecut de la pgnism la cretinism - cci ce
altceva ar fi grit cel ce avea s scrie mpotriva cretinilor dect s mint? - iar
despre Ammonius spune c a czut din viaa cea cuvioas la moravurile
pgne.
10. Or se tie c Origen i-a pstrat nvtura cea dup Hristos pe care o motenise
de la strmoii si, dup cum ne arat istorisirea de pn aci. Ct privete pe Ammonius, el
a rmas pn la un moment din viaa sa curat i neclintit n concepia cretin despre via,
aa cum mrturisesc pn astzi lucrrile acestui brbat rmas statornic n faima pe care
i-a ctigat-o n faa tuturor prin scrierile sale, ntre altele prin cartea intitulat
Conformitatea dintre nvtura lui Moise i cea a lui Iisus i multe altele,
care se pot gsi nc la iubitorii de lecturi bune i frumoase93.
11. Cam atta am crezut potrivit s spun ca s dovedesc pe de o parte ct de farnic
era acest mincinos94, iar pe de alt parte, ct de dibaci era Origen n tiinele profane.
Despre largile lui cunotine n tiinele profane vorbete Origen nsui atunci cnd se
apr de nvinuirea pe care i-au adus-o unii,spu-nnd urmtoarele ntr-o epistol de a sa:
De cnd m dedicasem cu toat fiina tiinei cuvntului (dumnezeiesc n.tr.), iar
faima vieuirii mele se rspndise pn departe, ndat au nceput s vin alturi de mine
att eretici, ct i oameni nvai n tiinele greceti i mai ales n filosofie, de aceea am
socotit c trebuie s cercetez att nvturile ereticilor, ct i soluiile pe care filosofii s-au
legat s le dea pentru aflarea adevrului.
13. Am fcut acest lucru urmnd pilda lui Panten, care s-a artat pe vremuri folositor
multora dintre noi i care i-a ctigat n aceast privin o pregtire bogat, ca i exemplul
lui Heracla, care este acum nti stttor ntre preoii Alexandriei i pe care eu nsumi l-am
gsit alturi de dasclul de tiine profane95, pe care 1-a audiat cinci ani nainte ca eu s fi
nceput s-i ascult leciile.

92. E drept c Origen resimte influena platonismului trziu i a stoicismului. Numenius din
Apameea (sec. II) numea pe Platon un Moise atticizant. J. Danielou, o.c. p. 89 i urm.
93. Eusebiu greete acceptnd identificarea filosofului Ammonius cu episcopul omonim din
Tmuis, care a scris (el, iar nu filosoful) operele amintite.
94. Porfiriu.
95. Ammonius Sacca.
 KUNKIIIll I)K CK/.AHKKA

14. Aadar, sub influena acestui dascl, ntr-o vreme cnd purta nc
mbrcminte obinuit, Heracla a lepdat-o i a mbrcat mantaua de filosof
pe care o poart i azi, cu toate c nici azi nu nceteaz de a studia nc din cr-
ile elineti att ct poate9fi.
Iat, dar, ce a zis Origen ca s-i justifice deprinderile sale n domeniul literaturii
elineti.
15.Iar n vremea aceea, pe cnd Origen se afla n fruntea colii din Alexandria, un
ofier oarecare a adus lui Demetriu, episcopul comunitii, i prefectului de atunci al
Egiptului, din partea guvernatorului Arabiei 97, scrisori ca s trimit ct mai curnd pe
Origen s-i explice nvtura cretin. Aa a ajuns Origen n Arabia i, n scurt timp, dup
ce i-a ndeplinit misiunea, s-a rentors iari n Alexandria.
16.Intre timp, ns, izbucnise n ora o mare tulburare 98, de aceea plecnd pe furi
din Alexandria s-a dus n Palestina i s-a aezat n Cezareea. Aici episcopii l-au rugat, cu
toate c el nu se nvrednicise nc s fie hirotonit preot, s in cuvntri i s tlcuiasc n
adunrile Bisericii Sfintele Scripturi.
17.i ca s se vad c aa stau lucrurile, episcopul Alexandru al Ierusalimului i
Teoctist, episcopul Cezareii, scriu ca s se justifice urmtoarele cuvinte n legtur cu
Demetriu (al Alexandriei, n.tr): La acestea, el a adaos n epistola sa c niciodat nu s-a
mai auzit spunndu-se i nici acum n-ar cunoate vreun caz ca un mirean s in predici n
faa unor episcopi. Nu tim cum poate vorbi cineva un lucru att de neadevrat.
18.Cci acolo unde exist oameni n stare s aduc servicii frailor lor, ei snt
invitai de sfinii episcopi s vorbeasc poporului. Aa a vorbit Evelpist n Laranda, la
rugmintea fericitului episcop Leon; tot aa i la Iconium, Paulin, fiind rugat de episcopul
Celsus, precum i n Sinada, Teodor, de fa fiind episcopul Aticus 99. i se poate ca astfel
de cazuri s se fi petrecut i n alte locuri, dar pe care noi nu le cunoatem.
In felul acesta, dei nc tnr, brbatul de care vorbim era cinstit nu numai de ctre
cei din jur, ci i de episcopi din alte ri.
19. Dar ntruct Demetriu 1-a rechemat prin scrisori i 1-a silit prin diaconii
Bisericii s se ntoarc iari n Alexandria, el a plecat i i-a ndeplinit mai
departe ndatoririle sale.

!)(>. Epistola aceasta autobiografic va fi fost scris din Atena n anul 233 adresnd-o episcopului
Alexandru de Ierusalim ca justificare pentru acuzele aduse de episc. Demetriu al Ale xandriei. A se vedea P.
Nautin, o.c. p. 411.
97. E vorba de Arabia Petreea i Transiordania, cu capitala Bostra. Origen se va rentoarce acolo de dou
ori. Cltoria va fi avut loc n anii 214-215. P. Nautin, o.c. p. 411.
98. tim c o rscoal are loc n anul 215. Ca s nbue rscoala mpratul a jefuit oraul, a alungat pe
strini, a ridicat un zid mprind oraul n dou. Dar a mai fost o rscoal n 221.
99. Nu cunoatem din alt parte aceste persoane.

XX
 KUNKIIIll I)K CK/.AHKKA

Ce alte scrieri se mai cunosc

din vremea aceea100
1. n vremea aceea strluceau muli crturari i oameni din sinul Bisericii. Din
epistolele pe care i le adresau unii altora s-au mai pstrat unele pn astzi i snt uor de
procurat. Unele pot fi gsite n biblioteca din Aelia 101, pe care a organizat-o Alexandru,
episcopul Bisericii de acolo; de acolo am putut aduna i noi materialul necesar ntocmirii
lucrrii de fa102.
2. Printre aceti brbai, Berii este unul care, n afar de epistole, ne-a mai lsat i
diferite alte lucrri. El era episcop al Arabilor din Bostra 103. Tot aa se prezint cazul i cu
Hipolit104, care era i el ntistttor al unei alte Biserici.
3. Pn la noi a ajuns i un Dialog, pe care l-a compus Caius105, un om foarte nvat,
care tria n Roma pe vremea episcopului Zefirin. Dialogul a fost ndreptat mpotriva lui
Proclu, care apra erezia catafrigienilor. n ea se aduce la tcere ndrzneala acelor
potrivnici i neruinarea lor de a compune i alte Scripturi necunoscute pn acum. De
pild el amintete numai treisprezece epistole ale Sfntului Apostol (Pavel, n.tr.), fr s
pun la socoteal, alturi de ele, i Epistola ctre Evrei, pe care pn azi unii romani nu
o cred c este a Apostolului106.
XXI
Episcopii mai cunoscui
din timpul acela
1. Dup Antonin, care a domnit apte ani i ase luni, a urmat Macrin. ntruct acesta n-a
domnit dect un singur an, la conducerea statului a urmat un alt Antonin 107. n primul lui
an de domnie moare i episcopul Zefirin al Romei, dup ce a condus Biserica timp de
optsprezece ani mplinii.
2. Dup el episcopatul e ncredinat lui Calist, care dup ce a trit cinci ani las
conducerea Bisericii pe mna lui Urban108. La rndui su, mpratul

100. E vorba de perioada ct a petrecut Origen n Alexandria, deci cam pn la anul 230.
Hronografia datelor nu e sigur.
101. Noul ora construit de Adrian dup drmarea Ierusalimului (Cf. mai sus: IV, VI, 4),
Aelia, avea cea mai veche Bibliotec cretin.
102. Fapt important de reinut
103. Mai jos: VI, XXXIII.'
104. A se vedea mai jos: VI, XXII.
105. Caius respingea Apocalipsa i Evanghelia dup Ioan. Cf. II, XXV, 8.
106. A se vedea mai sus: III, III.
107. Caracalla a fost ucis la 8 april 217. Urmaul lui imediat a fost Macrin, care a domnit
numai un an, iar ntre 218-222 a domnit Elagabal (numit aa pentru c n tineree fusese preot al soarelui
Helios).
108. Moartea lui Calist a avut loc probabil n vremea unei rscoale n anul 222.
 KUSKHItl I)K CKZAHKKA

Alexandru motenete ntre timp tronul romanilor ntruct Antonin n-a domnit dect patru
ani. Tot n acelai timp Filetus a urmat lui Asclepios n fruntea Bisericii din Antiohia.
3. Mama mpratului, numit Mamaea, care era o femeie foarte religioas, auzind de
faima lui Origen, care se rspndise peste tot, a fcut orice s ajung s vad i ea un
asemenea om109 i s guste din cunotinele lui teologice unanim admirate de toi.
4. n vreme ce petrecea n Antiohia, ea a cerut prin nite ofieri din garda ei s i-1
aduc acolo, aa nct Origen a petrecut n apropierea ei o anumit vreme aducndu-i
multe mrturii privitoare la mrirea lui Dumnezeu i la frumuseea nvturii
dumnezeieti, dup care s-a grbit s-i continue preocuprile lui obinuite (n Alexandria,
n.tr).

XXII
Despre scrierile lui Hipolit,
care au ajuns pn la noi
Tocmai n aceeai vreme i compunea i Hipolit multe din celelalte tl-
cuiri. ntre ele a mai scris i o lucrare Despre Pati, n care a stabilit o metod de
calculare a datei Patilor, propunnd regula 110 dup care se pot afla toate am-
nuntele n legtur cu aceast srbtoare pentru un ciclu de 16 ani, lund drept
punct de mnecare primul an de domnie a mpratului Alexandru. Dintre
celelalte opere ale sale, cele care s-au pstrat pn la noi snt urmtoarele:
Despre Hexaimeron, Despre ceea ce urmeaz dup cele ase zile ale
creaiei, apoi mpo-
triva lui Marcion, Despre Cntarea Cntrilor, Despre fragmente din
proorocia lui
lezechiel, Despre Pati, mpotriva tuturor ereziilor i multe altele, pe care le
putem
afla pstrate la muli cretini111. ,

XXIII
Despre rvna lui Origen i cum a fost
nvrednicit s fie hirotonit preot
1. De atunci nainte a nceput i Origen s scrie Comentariile sale la crile
Sfintelor Scripturi, oper la care l-a ncurajat Ambrozie 112 nu numai cu nenumrate
ndemnuri i rugmini, ci i procurndu-i din belug tot ce-i putea fi de folos.
109. Cltoria va fi avut loc prin 224-225.
110. Ceea ce-i mai important n aceast lucrare (unele fragmente au fost decoperite n 1551
ntr-un cimitir din Roma) snt tabelele pascale pentru anii 222-233.
111. Dintre operele amintite nu s-au pstrat dect Comentatul la Cntarea Cntrilor ntr-o
traducere georgian. Nu tim dac scrierea contra ereziilor e identic cu Filosofumena, din care N au pstrat
fragmente.
112. A se vedea studiul i notele noastre la primele dou volume din operele lui Origen,
l'.S.B. ()-7. Tot acolo i despre rolul lui Ambrozie.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ASEA 265

2. ntr-adevr, mai mult de apte tahigrafi i stteau la dispoziie cnd dicta i care se
schimbau alternativ dup un anumit timp. Nici numrul copitilor nu era mai mic i tot
aa stteau lucrurile i cu numrul tinerelor fete care caligrafiau frumos textele. Ambrozie
oferea din plin tot ce era de trebuin pentru ntreinerea tuturor. Ba mai mult, el depunea
o rvn nespus la cercetarea anevoioas a Sfintelor Scripturi, prin care ndemna pe
Origen n chip deosebit s-i redacteze Comentariile sale.
3. Aa stnd lucrurile, dup ce Urban a pstorit vreme de opt ani Biserica Romei, i-a
urmat Ponian, iar dup Filetus, Biserica Antiohian o conducea Zebenus.
4. n vremea aceea113, ca s fac fa cerinelor urgente cerute de treburile bisericeti,
mergnd n Grecia, Origen a trecut prin Palestina i la Cezareea a primit hirotonia ntru
presbiter din partea episcopilor din acea ar 114. Fr-mntrile produse de acest fapt n
legtur cu persoana lui, hotrrile luate de conductorii Bisericilor n legtur cu aceste
frmntri, precum i numeroasele foloase pe care le-a adus Origen propovduirii
cuvntului dumnezeiesc ar cere o expunere aparte. Noi am fcut-o dup cuviin n a doua
carte a Apologiei pe care am scris-o pentru el.

XXIV
Comentariile compuse de Origen n Alexandria

1. Fa de toate acestea va trebui s adugm c n cartea a asea a Comentarului la

Evanghelia dup Ioan115 Origen subliniaz c primele cinci cri din aceast lucrare le-a
compus pe cnd se afla nc n Alexandria i c din ntreaga oper asupra acestei
Evanghelii au ajuns pn la noi numai douzeci i dou de tomuri.
2. n cea de a doua carte a Comentarului la cartea Facerii116, din totalul de
dousprezece cte snt, el ne arat c cele de dinaintea crii a noua au fost alctuite n
Alexandria dimpreun cu Comentariile la primii 25 de psalmi, apoi cele despre
Plngerilehii Ieremia117, din care cinci tomuri au ajuns pn la noi i n care amintete i
de lucrrile Despre nviere11*, care cuprind dou volume.

113. Pe la anul 230. Cltoria n Grecia a avut scop combaterea lui Marcion, cum reiese dintr-o epistol
a lui Origen. P. Nautin o.c. 161-166.
114. Hirotonirea a avut loc n anul 231. Despre urmrile ei,n studiul volumului prim al operelor lui.

115. A se vedea la locul respectiv, voi. 6 (partea a Il-a).

116. Pierdut, afar de cteva fragmente.
117. Pstrate parial.
118. Pierdut, afar de cteva fragmente.
266 KIISKBHJ OK CK/.ARKKA

3. Chiar i lucrarea sa Despre principii a compus-o tot nainte de a pleca din

Alexandria"". Ct despre crile intitulate Stromate, care snt n numr de zece,
i pe acelea le-a compus tot n acelai ora n vremea domniei mpratului
Alexandru, dup cum arat nsei notele autografe din fruntea tomurilor.
XXV
Cum a citat Origen Scripturile canonice
1. La explicarea psalmului nti, Origen ne d un catalog al Scripturilor sfinte din
Vechiul Testament, atunci cnd scrie textual: Trebuie s bgm de seam c dup
tradiia ebraic numrul crilor (vetero-testamentare, n.tr.) este de douzeci i
dou, numr care la ei este egal i cu numrul literelor (din alfabet, n.tr).
2. Ceva mai departe, vorbind despre altceva, el continu aa: Cele douzeci i dou
cri (din Biblia, n.tr.) evreilor snt urmtoarele: cea intitulat Facerea i care la
evrei se numete Bereit sau La nceput dup cuvntul cu care ncepe cartea; (a
doua carte este n.tr) Ieirea, cu numele evreiesc Uelesmot, ceea ce nseamn
acestea snt numele. Pentru Levitic evreii au Uikra, ceea ce nsemneaz i a
chemat. Pentru Numeri evreii aveau Ames-feodeim, pentru Deuteronom
aveau Elesddebareim care nsemneaz Acestea snt cuvintele; Iisus fiul lui
Navi sau Iosuebennun; Judectorii, Rut, la ei ntr-o singur carte, Sofleim;
Regii, ntia i a doua carte, la ei e o singur carte, Samuel, adic Cel chemat de
Dumnezeu; Regii, crile a treia i a patra, la ei una singur Uamelh-David,
adic Domnia lui David; Paralipo-mena, ntia i a doua, la ei ntr-una singur
Dabreiamein, adic Istoria zilelor; Ezdra ntia i a doua, la ei o singur carte
Ezdra, ceea ce vrea s spun-Slobozitorul; apoi Cartea Psalmilor sau
Sfarteleim; Pildele lui Solomon, n evreiete Melot; Eclesiast, n evreiete
Koelth; Cntarea Cntrilor, iar nu cum cred unii cntri ale cntrilor, n
evreiete Sirassireim; Isaia, Iessia; Ieremia cu Plngerile i cu scrisoarea, la
ei o singur carte, Ieremia; Daniel; Iezechiel; Iov; Estera. n afar de
acestea mai avem crile Macabeilor numite la ei Sarbetsabanaiel121.
3. Iat dar ce numr Origen n lucrarea amintit mai sus. n primul volum,
Despre Evanghelia dup Matei, el pstreaz ordinea canonic bisericeasc
dovedind c n-a cunoscut dect patru Evanghelii, scriind textual:
4. Dup cum am prins din tradiie, n legtur cu cele patru Evanghelii, care snt i
singurele recunoscute n Biserica lui Dumnezeu, ct se afl sub cer, mai nti a fost
scris cea Dup Matei, cel care fusese nainte vame, iar apoi a devenit apostol al lui
Iisus Hristos, i pe care a redactat-o pentru credincioii provenii din iudaism, compunnd-
o n limba ebraic.
119. Pstrat integral ntr-o traducere latin a lui Rufin. Parial avem i text grec original
pstrat n Filocalia (P.S.B. 8). A se vedea studiul nostru n Origen, partea a treia.
120. Pierdut, cu excepia unor mici fragmente.
121. Lipsete de pe list indicaia proorocilor mici, din care s-a pstrat o bun parte n tra-
ducerea lui Rufin.
267 KIISKBHJ OK CK/.ARKKA

1. A doua Evanghelie este cea Dup Marcu, pe care a compus-o dup ndrumrile
pe care i le-a dat Petru, care de altfel l i numete fiul su n prima sa Epistol
soborniceasc, unde zice: Biserica cea aleas din Babilon i Marcu, fiul meu, v
mbrieaz122.
2. A treia este Evanghelia Dup Luca, cel care a fost ludat de Pavel 123, i care a
fost compus pentru cretinii provenii dintre pgni. Ultima dintre toate e Evanghelia
Dup Ioan.
3. n cartea a cincea din Comentarul la Evanghelia dup Ioan acelai Origen zice
urmtoarele n legtur cu epistolele Apostolilor: Fiind ntr-un fel nvrednicit de a fi
slujitorul dup duh, iar nu dup liter al Noului Testament, ca unul care i-a dus pn la
capt propovduirea Evangheliei ncepnd de la Ierusalim i pn n Iliric 124, Pavel nu a
trimis totui epistole n toate Bisericile pe care le-a ntemeiat, iar unora din cele crora le-a
scris, nu le-a trimis dect doar cteva rnduri.
4. Petru, pe care e zidit Biserica lui Hristos, pe care nici porile iadului nu o vor
birui123, a lsat numai o singur epistol recunoscut, poate i o a doua, a crei paternitate
este ns discutabil.
5. Ce s mai spunem despre cel care s-a aplecat cu capul pe pieptul Mntuitorului126,
despre Ioan, care a lsat i el o Evanghelie, mrturisind, ns, c ar putea scrie mai multe
cri dect ar putea cuprinde lumea ntreag 127 i care a scris i Apocalipsa, n care i s-
a poruncit s tac i s nu scrie128 vocea celor apte tunete?

10. Ne-a lsat, e drept, i o Epistol cuprinznd doar cteva rnduri, poate i o a doua
i a treia, dar pe acestea din urm nu toi le recunosc canonice 129; de altfel amndou la un
loc n-au nici 100 de rnduri.
11. n plus atunci cnd e vorba de Epistola ctre Evrei, Origen se exprim n
Omiliile sale n termenii urmtori: Ct privete construcia stilistic, Epistola numit
Ctre Evrei nu are simplitatea graiului sau a exprimrii din celelalte scrieri ale
Apostolului, ci n compoziia ei se folosete mai ales de ntorsturi de fraze elineti, lucru
pe care l-ar recunoate orice om care se pricepe ct de ct la felurile diferite de exprimare.

122. I Petru, 5, 13.

123. // Cor., 8, 18-19; // Tim., 2, 8; Col, 4, 14.
124. Rom., 5, 19.
125. Matei, 16, 18; 1, 26; Ioan, 13, 25.
126. Ioan, 13, 25.
127. Ioan, 21, 25.
128. Apoc, 10, 4.
129. A se vedea i VII, XXV, 7-11 etc.
 I'.WNKHIU l)K l.'K/.ARKKA

10. De altfel, c ideile din aceast Epistol snt minunate i cu nimic n urma celor
din epistolele apostolice recunoscute, acest lucru e adevrat c-1 va aproba oricine e atent
la lectura epistolelor Apostolului.
12. Dup aceea el adaug: Ct despre mine, dac ar fi s-mi dau prerea a spune
c ideile snt ale Apostolului, dar limbajul i compoziia snt ale cuiva care inea minte
nvtura Apostolului i care redacteaz aa zicnd cu mintea lui cele spuse de dasclul
su. De aceea dac vreo Biseric crede despre aceast epistol c-i opera lui Pavel, n-are
dect s o fac, pentru c nu ntm-pltor au transmis-o cei vechi ca fiind a lui Pavel.
13. Dac ne-am ntreba totui cine a scris Epistola, trebuie s rspundem c numai
Dumnezeu o tie. Tradiia ajuns pn la noi o atribuie fie lui Clement episcopul Romei,
fie lui Luca, autorul Evangheliei i al Faptelor (Apostolilor, n.tr).
Atta n legtur cu aceste probleme.

XXVI
Heracla ajunge episcop n Alexandria Era al zecelea an de
domnie a numitului mprat cnd Origen s-a strmutat din Alexandria n Cezareea 130 i a
lsat pe seama lui Heracla coala catehe-tic de acolo. Nu dup mult vreme a murit i
Demetriu, episcopul Bisericii Alexandrinilor, dup ce i-a ndeplinit slujba vreme de peste
patruzeci i trei de ani. n locul lui a urmat Heracla.
XXVII
Relaiile episcopilor fa de Origen
Pe vremea aceea era n floare Firmilian, episcopul Cezareei Capadochiei 131, care
avea fa de Origen o admiraie att de mare, nct l-a chemat chiar n patria sa spre a fi de
folos Bisericilor din eparhia lui; mai trziu s-a dus el nsui pn n Iudeea i a petrecut cu
el o bucat de vreme ca s-i mbunteasc pregtirea teologic 132. Dar nu numai att, ci
i ntistttorii Bisericilor din Ierusalim, Alexandru, i al celei din Cezareea Palestinei,
Teoctist, au rmas statornic alturi de el socotindu-1 singurul lor dascl i ng-duindu-i
s se ndeletniceasc cu tlmcirea dumnezeietilor Scripturi i cu cealalt activitate de
propovduire a nvturii bisericeti.

XXVIII
130. E vorba de Alexandru Sever, vrul lui Elagabal. El a domnit ntre anii 223-235. Str-
mutarea lui Origen va fi avut loc prin anii 231-232. n Cezareea mai fusese pn atunci cel puin de 2 ori: a) n
215-16, cnd a fugit din pricina tulburrilor (cap. XIV); b) n 228, la trecerea spre Grecia. Atunci va fi fost
hirotonit.
131. Firmilian a pstorit ntre 230-248.
132. A se vedea VI, XXIII, 4 i VI, XIX, 17-18.
Persecuia lui Maximin1
Dup ce mpratul roman Alexandru i-a dus pn la capt domnia sa vreme de
treisprezece ani, a urmat la tron cezarul Maximin. Acesta, dintr-o ur fa de casa lui
Alexandru, care era format mai ales din oameni credincioi, a pus la cale o persecuie,
poruncind s fie nimicii numai capii Bisericii, pe care i-a socotit vinovai (de rapida
 ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ASEA 269

rspndire a) nvturii evanghelice 134. In acea vreme a compus i Origen cartea

Exortaie la martiriu, pe care a nchinat-o lui Ambrozie i lui Protoctet, preot al
comunitii din Cezareea, pentru c pentru amndoi situaia din vremea persecuiei a ajuns
s fie deosebit de grea 135. Se istorisete c amndoi aceti brbai s-au luat la ntrecere n
mrturisirea credinei n vremea domniei mpratului Maximin, care n-a durat mai mult de
trei ani. Despre perioada acestei persecuii ne informeaz Origen i n cartea a douzeci i
doua a Comentarului la Evanghelia dup Ioan i n unele epistole.
XXIX
Cum a rnduit Dumnezeu pe Fabian ca
episcop al Romei

1. Dup Maximin a urmat la conducerea imperiului Gordian 136, iar la episcopia

Romei, dup Pontian, a urmat vreme de ase ani Anter i, dup ce acesta a pstorit vreme
de numai o lunlj', a urmat Fabian.
2. Se istorisete c dup ce Anter murise, Fabian a venit de la ar i s-a instalat la
Roma, unde va fi ales apoi prin sori ntr-un chip cu totul ieit din comun, printr-o lucrare
a harului dumnezeiesc i ceresc.
3. Cci pe cnd stteau adunai toi n vederea alegerii celui ce urma s fie episcop,
numele multora dintre brbaii vestii i celebri erau n mintea majoritii; numai la
Fabian, care era de fa, nu se gndea nimeni. i totui la un moment dat un porumbel a
cobort din vzduh i s-a aezat pe capul lui, parc ar fi imitat pogorrea Duhului Sfnt
peste Mntuitorul n chip de porumb138.
133. Intre 235-238 Origen va fi trecut n Cezareea Capadochiei, n rest a rmas n Cezareea Palestinei.
134. Moartea lui Alex. Sever (18 martie 235) a avut loc n nord-vestul imperiului unde cuta s opreasc
rscoalele interminabile. Urmaul su Maximin Tracul (235-238) inaugureaz criza politic a imperiului, aa
numita epoc a celor 30 tirani. Dar Maximin avea i ranchiune pe membrii familiei Severilor, ntre altele i
pentru c se artaser prea tolerani fa de cretini.
135. A se vedea textul scrierii i studiul introductiv n voi. Origen, Scrieri alese, partea a treia, P.S.B.
8, p. 345 i urm.
136. Maximin a fost ucis la 10 mai 238. Dintre Gordieni, 2 au fost ucii dup 2 luni i jum tate, cel de al
treilea urc pe tron la 9 iulie 238 domnind pn n 244.

137. Eusebiu greete: n loc de o lun, e vorba de 42 zile! Anter fusese exilat n Sardinia.
138. Matei, 3, 16; Marcu, 1, 10; Luca, 3, 22.
 KtlNKHIU 1)K CKZARKKA

4. n faa acestei ntmplri, toat lumea, ca i cnd ar fi fost ndemnai de un

duh dumnezeiesc, ntr-o singur tresltare i ntr-un singur suflet a strigat vrednic este
i fr nici o ezitare l-au prins i l-au aezat pe scaunul episcopal.
Tot n vremea aceea, dup ce episcopul Zebenus al Antiohiei s-a mutat din via, cel
ce a primit conducerea a fost Vavila. Apoi, n Alexandria, dup ce Heracla a preluat
sarcina vldiceasc pstorind n urma lui Demetriu, la crma colii catehetice din acel ora
a urmat Dionisie, care fusese unul din ucenicii lui Origen139.

XXX Ucenicii lui

Origen
Pe cnd Origen i ndeplinea n Cezareea munca lui obinuit s-au adunat n jurul
lui muli nu numai din apropiere, ci i numeroi ucenici strini, care i-au prsit chiar
patria lor. Dintre acetia, cei care ne snt mai cunoscui erau Teodor, care purta i numele
de Grigorie, episcop vestit n vremea sa, precum i fratele su Atenodor. Amndoi erau
ndrgostii peste msur de tiinele elineti i latineti 140, dar Origen le-a tiut insufla
dragostea pentru (adevrata) filosofie, ndemnndu-i s-i schimbe rvna lor de mai nainte
cu iubirea fa de teologia cretin. Dup ce au petrecut n preajma lui Origen vreme de
cinci ani mplinii, s-au mbuntit att de mult n cunoaterea lucrurilor dumnezeieti,
nct amndoi s-au nvrednicit nc de tineri de a fi chemai s ocupe scaunul episcopal n
Biserica Pontului141.

XXXI
African
ul
l. n aceeai vreme se fcuse cunoscut i (Sext luliu) Africanul, autorul mai
multor lucrri cu titlul Cestes142. De la el avem i o epistol adresat lui Ori gen, n
care i exprim nedumerirea n legtur cu Istoria Susanei 143, de care ne vorbete
proorocul Daniel, despre care el nu tie dac e carte apocrif i nscocit. Origen i d un
rspuns foarte complet144.

139. Demetriu a avut o pstorire lung: 189-8 oct. 232. Heracla va pstori ntre 232-248.
140. A se vedea n Origen, II, n Filocalia, XIII, P.S.B., 7, p. 354-356, Scrisoarea lui Origen
ctre Grigorie. Cei doi frai fcuser studii mai nti n Cezareea Capadochiei i voiau s le continue la Beirut.
Acum dup ce l-au cunoscut pe Origen au rmas 5 ani lng el.
141. Grigorie va ajunge episcop n Neocezareea Pontului unde va deveni legendar prin
sfinenia i activitatea sa. Despre el vor vorbi n cele mai frumoase cuvinte sfinii Vasile i Grigorie de Nyssa.
142. Sau broderii, lucrare de coninut profan, pstrat doar fragmentar.
143. Evreii n-o socot carte biblic. Prile pstrate au fost reeditate n 1909.
144. Textul celor 2 epistole ale lui Origen, la P. Nautin, o.c, p. 176-182.
 KtlNKHIU 1)K CKZARKKA

2. De la acelai African au ajuns pn la noi i alte cri, de pild Hronogra-fiaU5

n cinci cri, o lucrare bazat pe multe fapte reale. n ea i istorisete cltoria pe care a
fcut-o n Alexandria din pricina faimei deosebite a lui Heracla 146, despre care am afirmat
i noi c era foarte orientat n studiile filosofice i n celelalte tiine elineti i c la urm
a urcat i pe scaunul episcopal din acel ora.
3. Mai avem nc o epistol de la acelai African ctre Aristi.de n legtur cu pruta
contrazicere ntre genealogiile lui Hristos dup Matei i dup Luca. n ea se arat clar
potrivirea dintre Evanghelii pe baza unui referat, despre care am vorbit i noi n prima
carte147 a operei prezente.

XXXII
Crile biblice tlmcite de
Origen pe cnd se afla n
Cezareea

1. Cam n acelai timp148 Origen mai compunea i Comentariile la Isaia i n acelai

rstimp i cele compuse asupra crii lui Iezechiel. Dintre acestea au ajuns pn la noi
treizeci de tomuri n legtur cu o treime din cartea proorocului Isaia, adic pn la
vedenia fiarelor cu patru picioare din pustiu, iar din cele asupra lui Iezechiel, douzeci i
cinci de tomuri, singurele pe care le-a fcut la toat aceast carte 149.
2. ntr-o vreme pe cnd se afla la Atena i-a terminat crile asupra lui Iezechiel 150 i le-
a nceput pe cele despre Cntarea Cntrilor, pe care le-a dus pn la cartea a cincea.
Dup care ntorcndu-se iari la Cezareea, le-a dus pn la capt, adic pn la cartea a
zecea.
3. Dar de ce s ntocmim lista amnunit a scrierilor acestui brbat pentru care ar trebui
scris o lucrare special? De altfel, am copiat-o atunci cnd am vorbit despre viaa lui
Pamfil151, sfntul mucenic din vremea noastr. Acolo n-am descris numai rvna lui Pamfil
fa de problemele teologice, ci am reprodus i lista crilor strnse de el n bibliotec, fie
c ele au fost scrise de el, fie de ali scriitori bisericeti. Cu ajutorul acestor cataloage,
oricine va dori va

145. Pstrat doar fragmentar. Conine amnunte biblice i profane. Lucrarea ncepea de la facerea lumii
i ajunge pn la anul 221. El era un tip de savant.
146. Poate c ar fi dorit s vad i pe Origen, dar acesta plecase din Alexandria. Vizita va fi avut loc n
anul 221.
147. A se vedea mai sus: I, VII, 2.
148. Deci sub Gordian (anul 238-244).
149. Din operele acestea s-au pstrat numai fragmente.
150. Pierdut. Drumul la Atena are loc n anul 240, deci dup 10 ani de cnd a mai fost acolo.
151. Lucrare pstrat numai n traducerea lui Rufin, dar numai prologul, crile IIII i parte din cartea
IV.
 KUNKHIU DK CK/.AKKKA

putea cunoate n chip foarte amnunit acelea dintre scrierile lui Origen care ni s-au
pstrat1''2.
i acum s ne ntoarcem iari la firul istorisirii noastre.

XXXIII
Greeala lui Berii
1. Berii, despre care s-a vorbit mai nainte 153, episcop n Bostra Arabiei154, se nevoia
s introduc alt rnduiala n Biseric i a ndrznit s spun c Mntuitorul i Domnul
nostru n-a avut o existen proprie nainte de a fi venit s petreac printre oameni, de
aceea nu avea nici dumnezeire proprie, ci n El s-ar fi slluit numai dumnezeirea
Tatlui155.
12. n faa acestei situaii, ntruct foarte muli episcopi au avut cu acest om discuii
i convorbiri, n cele din urm, ntre alii, a fost chemat acolo i Origen. La nceput i el a
intrat n discuii cu el ca s caute s-i cunoasc prerile, dup aceea, ntruct acum tia
despre ce-i vorba, 1-a readus la ortodoxie n problemele n care se rtcise, convingndu-1
prin argumentarea sa, readucndu-1 iari la adevrata nvtur i ndrumndu-1 spre
prerile sntoase de la nceput.
3. Scrierile lui Berii se pstreaz pn astzi, dup cum se pstreaz i hotrrile
sinodului convocat din pricina lui, cuprinznd la un loc i ntrebrile puse de Origen,
precum i convorbirile avute cu cei din comunitatea sa, cu alte cuvinte ntreg dosarul
celor ntmplate atunci.
4. Despre Origen ne-au dat nesfrit de multe tiri i oamenii mai btrni din vremea
de azi, din care cred c multe ar trebui lsate la o parte ca neavnd nici o legtur cu
lucrarea de fa. Dar tot ce trebuie cunoscut despre acest om le putem deduce din
Apologia pe care am ntocmit-o n aprarea lui eu i cu Pamfil, sfntul mucenic din
zilele noastre, apologie pe care am fcut-o cu mult grij lucrnd mpreun 156, din pricina
acelor mptimii n prerile lor.

XXXIV Ce evenimente au
avut loc pe vremea lui
Filip (Arabul)
ncheindu-i Gordian domnia peste romani dup ase ani mplinii, 1-a putere i-a
urmat Filip mpreun cu fiul su, numit tot Filip. Se istorisete c
1 52. Despre viaa lui Pamfil a se vedea: Despre martiriiPalestineiXl, 3. Lista crilor lui Origen o avem
parial (800 de titluri) n epistola 33 ctre Paula, a Fer. Ieronim. Lista lui Eusebiu avusese 2000 de titluri de
lucrri.
153. Mai sus: VI, XX, 2.
154. Cltoria la Bostra va fi avut loc ntre anii 238-244.
155. Rtcirea lui Beryl va fi fost apropiat de cea a lui Heraclide, care avea ndoieli mai
ales in legtur cu persoana Mntuitorului. A se vedea Convorbirile lui Heraclide, n P.S.B. 8, p.
313 344.
I5(i. VI, XXIII, 4.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ASEA 273

Filip era cretin i c n ziua ultimei sptmni din Postul Patilor el ar fi dorit s ia parte
mpreun cu mulimea la slujbele fcute atunci n Biseric, dar c ntistttorul locului nu
i-a ngduit s intre nainte de a fi fcut mrturisire public i de a se fi nscris el nsui n
rndui pctoilor care formau categoria penitenilor; altfel, ntr-adevr dac mpratul n-
ar fi fcut aa ceva, desigur c el n-ar fi fost primit de conductor din cauza multor
plngeri pornite mpotriva lui. Se spune c Filip s-ar fi supus de bun voie, artndu-i i
prin fapte sinceritatea i evlavia rnduielilor mpreunate cu frica de Dumnezeu157.

XXXV
Dionisie urmeaz lui Heracla n episcopat
n cel de al treilea an de domnie a mpratului a ncetat din via i Heracla, dup ce
a pstorit asesprezece ani peste Biserica Alexandriei. Dup el urmeaz Dionisie.
XXXVI Alte scrieri alctuite de
Origen

1. n timp ce pe atunci, cum era firesc, credina se rspndea mereu, iar nvtura noastr
se propovduia deschis pretutindeni, se spune c Origen, fiind trecut de aizeci de ani 158 i
c n urma lungii sale experiene dobndin-du-i o foarte mare ndemnare, a ngduit
tahigrafilor s multiplice din cuvn-trile inute de el nainte, lucru pe care pn atunci nu
l-a autorizat.
2. Tot pe atunci a compus el i cele opt cri de rspuns la scrierea ndrep tat mpotriva
noastr de ctre Celsus epicureul i intitulat Cuvnt adevrat159, apoi cele 25 de tomuri
din lucrarea Despre Evanghelia dup Matei160, precum i crile La cei 12 prooroci, din
care nu ni s-au pstrat dect 25 de cri1''1.
3. Mai avem de la el i o epistol adresat mpratului Filip nsui, alta ctre femeia
acestuia, Severa162, precum i diferite altele ctre mai muli. Toate epistolele pe care le-am
putut aduna i care se puteau pstra separat la cte un particular, strnse de noi n volume
speciale ca s nu se mprtie i s se piard, snt n numr de peste o sut.

157. Istoricii neag c mpratul Filip Arabul (244-249) ar fi fost cretin. Ca i Elagabal va fi avut
simpatii fa de cretinism, dar mai mult nu. Sfntul Ioan Hrisostomul ne-a lsat n Cuvn-tarea la Sfntul
Vavila, 6, tirea c acest Vavila l-ar fi oprit s intre n Biseric. A se vedea traducerea lui St. Bezdechi (Sf. Ioan
Gur de Aur: Predici despre pocin i despre Vavila, Sibiu 1938). Fer. leronim afirm (De vir. //.54) clar c
Filip era cretin.
158. tirea aceasta ne ajut s stabilim data naterii lui Origen: 185.
159. Despre lucrarea Contra lui Celsus a se vedea studiul i cartea ntreag n Origen, Scrieri alese,
partea a patra, P.S.B. 9.
160. Ni s-a pstrat n grecete i n traducere latin sub titlul Comentariorum Series,

161. Pierdute n ntregime.

162. Pstrat doar fragmentar.
274 EUSEBIU DE CEZAREEA

4. Tot el a scris i episcopului Fabian al Romei, precum i multor altor conductori

ai Bisericii n legtur cu ortodoxia sa 163. n sfrit, mai snt i textele din cartea a 6-a a
Apologiei pe care am scris-o n legtur cu acest brbat.

XXXVII Rtciri
printre arabi
Dar n vremea despre care vorbim au aprut i n Arabia oameni care voiau s
introduc o nvtur strin de adevr. Cci ziceau c pentru un timp, att ct omul e
nc pe pmnt, sufletul din el moare deodat cu trupul atunci cnd acestuia i-a sunat
ceasul i se nimicete mpreun cu el, dar c la un anumit moment, anume chiar atunci
cnd va avea loc nvierea, sufletul va nvia i el deodat cu trupul. Tot cu acea ocazie s-a
inut i un sinod important 164, la care a fost convocat din nou i Origen i, dup ce a inut
cuvn-tri naintea poporului n legtur cu problema discutat, s-a ajuns pn acolo nct
a schimbat gndurile celor care se rtciser.

XXXVIII Erezia
elchesaiilor
Tot pe atunci a aprut nc o abatere: e vorba de aa numita erezie a elchesaiilor 165,
dar care s-a stins ndat dup ce a aprut. Despre ea amintete Origen ntr-o omilie inut
n faa poporului n legtur cu psalmul 82, unde spune textual urmtoarele: n zilele
noastre s-a ivit cineva care se ncumeta c el poate argumenta o nvtur care respinge
credina n Dumnezeu i e plin de toat nelegiuirea, aa numita nvtur a elchesaiilor,
care s-a ridicat de curnd mpotriva Bisericilor. V voi nfia greelile pe care le pro-
pag aceast nvtur pentru ca s nu v lsai dui n rtcire de ea. Ea res pinge
anumite pasaje din ntreag Scriptura, cu toate c se folosete nc de cuvintele scoase
din ntreg Vechiul Testament i din Evanghelii, ns nu vrea s tie nimic de scrierile
apostolilor. Ea mai afirm c fgduirea credinei nu are nici o importan i c n caz de
nevoie omul care cuget ar putea tgdui cu gura credina sa, dar cu inima nu. Ei ne mai
arat i o carte despre care spun c ar fi czut din cer 166; cine ascult de ea i crede n ea
va primi iertarea pcatelor, o alt iertare dect cea dat nou de Iisus Hristos.

XXXIX Evenimentele mai

importante de pe vremea
163. A se vedea studiul nostru din P.S.B., voi 7.
164. ntre 244-248,
165. Eusebiu greete. Elchesaiii au fost cel puin cu 130 de ani mai vechi (Cf. Bardy, o.c. VI,
p. 140).
166. Despre crile czute din cer a se vedea acelai Bardy, II, 140.

domniei lui Deciu

275 EUSEBIU DE CEZAREEA

1.Dup ce Filip a domnit apte ani a urmat la tron Deciu, care din ura pe care o avea fa
de Filip a nceput o persecuie mpotriva Bisericilor 167, n cursul creia i-a sfrit viaa ca
martir n Roma episcopul Fabian, n locul cruia a urmat Corneliu.
2.In Palestina, Alexandru, episcopul Bisericii din Ierusalim, a fost dus din nou pentru
Hristos naintea scaunului de judecat a guvernatorului din Cezareea i, dup ce s-a artat
viteaz prin tria cu care a aprat din nou nvtura cretin, a primit cununa ntemnirii
la o btrnee naintat i la o crun-tee venerabil168.
3.Dup ce a adus n tribunalul rii o mrturie strlucit i plin de faim, murind n
temnia de acolo, a fost proclamat Mazaban ca urma al su la episcopatul din Ierusalim.
4.In chip asemntor lui Alexandru, n nchisoarea din Antiohia a murit Vavila 169, dup
ce a mrturisit c este cretin, iar n locul lui, ca nti stttor al Bisericii de acolo a fost
ridicat Fabius.
5.Care i ct de mari au fost suferinele ndurate de Origen n timpul aces tei persecuii,
cum i-a gsit el sfritul ntr-o vreme cnd din pricina invidiei vicleanul diavol mpreun
cu toat armata lui a pornit lupt mpotriva lui, urzind contra lui toate vicleniile i
aruncndu-se asupra lui mai mult dect mpotriva altora; care i ct de mari au fost
chinurile pe care le-a ndurat acest brbat din pricina propovduirii cuvntului lui Hristos,
nchisori i cazne trupeti, rni pe tot trupul, chinuri din pricina lanurilor de fier i alte
torturi n ascunziurile temnielor; n ce chip vreme de foarte multe zile i-au fost strnse
picioarele n butuci pn la cea de a patra gaur i, la urm, fiind ameninat c va fi
omort pe rug, precum i suferirea tuturor celorlalte patimi cu care l-au chinuit vrjmaii,
cu ce curaj a rbdat el toate acestea, cum s-au sfrit apoi pentru el toate ntr-o vreme cnd
judectorul se strduia din toat puterea i cu toat rvna s nu-i ia viaa, n sfrit, cte
cri a compus i a lsat pentru cei care aveau lips de mbrbtare, toate acestea se
pstreaz n chip foarte amnunit i exact n multele epistole rmase de la acest brbat 170.

11)7. Se apropiau serbrile milenare de la ntemeierea Romei i Deciu fiind dornic s restaureze
tradiiile imperiale a pornit prigoan general pentru prima oar mpotriva Bisericilor. Cretinii erau chemai
dup liste i obligai s jertfeasc. Cine refuza era maltratat, nchis, averea confiscat. Se cuta i apostazierea
cretinilor.
168. A se vedea i mai sus: VI, XI, 5.
169. Vavila va fi murit n anul 251. Pomenirea lui e la 4 sept. In cinstea lui ni s-a pstrat un frumos
panegiric de la Sfntul Ioan Hrisostom, tradus n romnete de St. Bezdechi, Sibiu 1938.
170. Din pcate, nu ni s-a pstrat nici una din epistolele pe care, dup spusa Fer. leronim (De viris UI.
54 ed. I.N. Dianu, Bucureti 1919, p. 94), Origen le-ar fi scris mai multora dup ce
 KWNKHIU UK CKZAHKKA

XL
ntmplrile prin care a
trecut episcopul
Dionisie
1. Informaiile despre Dionisie171 le vom lua dintr-o scrisoare a lui ctre Gherman 172, n
care, vorbind despre sine nsui, spune urmtoarele: Eu vorbesc ca i cum m-a afla
naintea lui Dumnezeu i El tie c nu mint 173. Dup socoteala mea niciodat n-am fugit,
dar nici n-am lucrat fr ajutorul lui Dumnezeu.
2. Mai nainte, atunci cnd - la timpul su - se publicase edictul de perse cuie a lui Deciu,
atunci, tocmai n ceasul acela (prefectul) Sabinus 174 a trimis un frumentar 175 s m caute,
iar eu rmsesem n cas vreme de patru zile cci ateptam sosirea acestuia. El ns
scotocea prin toate ungherele: drumuri, riuri, cmpuri, pe unde bnuia c m-a fi ascuns
sau pe unde m-ar fi fcut scpat. Parc l-ar fi orbit cineva, aa nu-mi gsea el casa unde
petreceam. ntr-adevr, el nu putea crede c n timp ce eram urmrit, eu totui rmsesem
acas.
3. Cnd nu fr greutate, dup ce trecuse i a patra zi, Dumnezeu mi-a poruncit s plec i
dup ce m-a condus n chip tainic, pe mine i pe copiii mei precum i pe muli dintre frai,
am plecat cu toii mpreun. C aceasta a fost lucrarea Providenei lui Dumnezeu a artat
viitorul, n care am fost poate de folos unora dintre frai.
4. Pe urm, dup ce a spus i alte lucruri, ne-a artat ce i s-a ntmplat drept urmare a
fugii sale, spunnd urmtoarele: ctre apusul soarelui eu i nsoitorii mei am czut n
minile ostailor i am fost dui la Taposiris (ling Alexandria, n.tr.). n urma unei
rnduieli dumnezeieti, Timotei176 nu era ntimpltor acolo, aa nct el n-a fost arestat, dar
cnd a sosit mai trziu a gsit casa goal, iar slugile o pzeau; ct despre noi, am fost luai
prizonieri.

a lejit din temni. Tot Fer. Ieronim adaug acolo c dup ieirea din temni ar fi mai trit pn n vremea
mprailor Gallus i Volusian pn la mplinirea vrstei de 69 de ani (deci pn n anul 254) i c ar fi fost
nmormntat n oraul Tyr, unde mormntul i s-ar fi pstrat mult vreme. Patriarhul Fotie preia i el aceast
prere (Bibliotheca cod. 118).
171. Are dreptate G. Bardy {o.c. p. 143) c de acum nainte Eusebiu mai mult reproduce din
epistolele Sfntului Dionisie de Alexandria, necunoscute. Cele mai multe snt amintite n alte izvoare.
172. Nu se cunoate unde a pstorit el ca episcop, dar se tie c a acuzat pe Dionisie c a fugit
In timpul persecuiei lui Valerian. Dionisie i rspunde. Acest rspuns va fi avut Ioc dup anul 257. Valerian
domnete ntre anii 253-260.

173. Gal., 1, 20.

174. Aurelius Appius Sabinus era prefectul Egiptului.
175. Frumentarius putea fi i negustor de grne, dar i furnizorul care aproviziona
armata cu hran. S nu uitm c Egiptul era grnarul imperiului. Din punct de vedere adminis-
trativ, Egiptul era domeniul rezervat exclusiv mpratului, care era reprezentat acolo printr-un
prefect din ordinul ecvestru. Abia Diocleian va integra cu adevrat Egiptul n imperiu. Dar
acest lucru explic i multe tulburri i rscoale care au avut loc n Egipt. Tulburrile descrise
aici ncepuser din 248.
176. Se pare c Timotei va fi fost fiul episcopului Dionisie.
 KWNKHIU UK CKZAHKKA

1. i iari dup alte cte lucruri, continu: i n ce a constat minunata purtare de

grij a Providenei? Cci va trebui s spun adevrul ntreg. Unul dintre rani a ntlnit pe
Timotei care fugea uluit i l-a ntrebat care-i cauza c e att de ngrozit?
2. Acesta a spus adevrul 177, pe cnd cellalt, auzindu-1 - trebuiau s participe la o
cununie, cci e obicei la aceti oameni de a petrece noaptea ntreag la astfel de ntruniri -
a ncunotiinat pe oaspei ndat ce a ajuns la ei. Acetia au srit cu toii ntr-o clipit ca
i cum ar fi fost nelei de mai nainte i au fugit ct au putut mai repede, au picat peste
noi i scotind tot felul de strigte s-au apropiat de noi care eram ntini pe paturi fr
cearceafuri, n vreme ce soldaii care ne pzeau au luat-o ndat la fug.
3. In acel moment, Dumnezeu tie, m-am gndit mai nti c nite tlhari au dat peste
noi ca s fure i s jefuiasc, de aceea am rmas cteva clipe nc pe pat; rmnnd gol,
doar cu o cma de pnz, voiam s le dau celelalte haine, pe care le aveam aezate
alturi. Ei ns mi-au poruncit s m scol i s ies de aici ct mai repede.
4. Abia atunci, dndu-mi seama de ce veniser ei aici, am nceput s strig i s-i rog
fierbinte s plece i s ne lase pe noi n pace. Iar dac ar vrea totui s ne fac o plcere,
atunci s o ia ei naintea celor ce m-au adus aici i s-mi taie ei capul. n timp ce strigam
n felul acesta, lucru pe care toi nsoitorii mei l pot confirma, ei m-au silit s m ridic
din pat. M-am aruncat ndat la pmnt, dar ei m-au luat de mini i de picioare i m-au
scos afar.
5. Martorii acestor ntmplri: Caius, Faust, Petru i Pavel178 m-au urmat i lundu-
m n spate m-au scos afar din orel i, suindu-m pe un asin fr a, m-au dus mai
departe.
Iat, dar, ce istorisete Dionisie despre sine nsui.

XLI
Despre martirii din Alexandria
1. n scrisoarea ctre Fabius, episcopul Antiohiei, acelai Dionisie istorisete n
modul urmtor luptele pe care au avut s le dea cei care s-au nvrednicit s moar ca
martiri pe vremea lui Deciu n Alexandria: Persecuia care a izbucnit la noi n-a pornit
dintr-un edict imperial, ci ea a nceput deja cu mai bine de un an nainte 179. Un poet
oarecare, cobind parc a rele pentru oraul
177. Peripeiile descrise de episcopul Dionisie snt palpitante. Nu trebuie s se uite i rolul
preponderent jucat nainte de evrei n Alexandria, iar acum de cretini.
178. nsoitorii episcopului n aceste tulburi mprejurri.
179. Deci cu un an nainte de edictul de persecuie publicat de ctre mp. Deciu, anul 200.
260 Kll.SK.Blll l)K CK/.ARKKA
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ASEA 279

acesta (n-are importana cum se numea el)' 8", a pus n micare i a ridicat mpotriva
noastr gloatele paginilor, aprinzndu-le rvna pentru vechile lor superstiii.

2. Aai de el, ei au folosit toate prilejurile pentru desfurarea acestei nelegiuiri. Cultul
demonilor mpreun cu pofta de a ucide era singura lor form de religie.
3. Mai nti au prins pe un moneag cu numele Metras, cruia i-au poruncit s rosteasc
cuvinte defimtoare la adresa lui Dumnezeu. ntruct acesta n-a vrut s fac aa ceva, i-
au dat mai multe lovituri cu toiegele, apoi i-au nepat faa i ochii cu trestii ascuite, dup
care l-au trt n piaa oraului i l-au ucis cu pietre.
4. Altdat au prins pe una dintre femeile cretine numit Cvita, au dus-o la templul
zeilor i au forat-o s aduc jertfe zeilor pgni. ntruct ea i-a ntors faa mpotrivindu-se
cu dezgust, au legat-o de picioare i au trt-o goal prin tot oraul peste bolovani de piatr
brut i biciuind-o tot timpul, dup care au dus-o i pe ea n acelai loc unde fusese dus
Metras i au ucis-o i pe ea cu pietre.
5. Mai apoi, parc nelegndu-se cu toii deodat, au tbrt peste casele cretinilor i,
cznd fiecare peste cei care-i cunoteau i care locuiau mai n apropiere, i-au jefuit i i-au
golit de tot ce aveau. Obiectele mai preioase i le-au inut pentru ei, n schimb, cele mai
ieftine ca i obiectele din lemn au fost aruncate ori arse n sobe, nct i fcea impresia c
oraul a czut prad unor dumani.
6. Fraii s-au dat la o parte, retrgndu-se i suferind bucuroi prdarea avuiilor ca i cei
despre care aduce mrturie sfntul Pavel 181. i totui pn acum nu tiu s se fi lepdat de
Domnul, dect poate unul sau doi din ei.
7. Tot atunci au prins i pe Apolonia, care era o fecioar n vrst i foarte distins: dup
ce au lovit-o att de puternic peste flci nct toi dinii i-au czut din gur, au ridicat un
rug la marginea oraului i au ameninat-o c o vor arde de vie dac nu rostete mpreun
cu ei formulele nelegiuite ale nchinrii la idoli. Scuzndu-se pentru un moment i fiind
lsat n libertate, ea se arunc bucuroas n foc unde a fost mistuit ndat182.
8. Pe Serapion l-au arestat de acas i, dup ce l-au chinuit n chip groaznic frngndu-i
toate mdularele, l-au aruncat cu capul n jos dintr-o camer de la etaj. Nu exista nici
drum, nici strad i nici potec pe care s putem circula ziua sau noaptea n care s nu se
strige mereu i pretutindeni: cine nu rostete

1 HO. Probabil un preot egiptean din slujitorii zeului Serapis, deci un fel de vztor.
181. Evr., 10, 34.
182. Cazuri similare ntlnim n scrierea Martirii din Palestina. A se vedea tot aici, mai jos.
cuvinte de hul (la adresa Dumnezeului cretinilor, n.tr.) va trebui s fie prins imediat i
aruncat n foc!
9. Situaia aceasta a durat mult vreme. De la un timp ns revoluia i rz-
boiul civil a lovit i pe cei nelegiuii cu aceeai cruzime cu care se aruncaser ei
mpotriva noastr. Atunci am rsuflat pentru un timp creznd c poate ne-ar fi
uitat; dar n scurt vreme am primit tirea c nu ni s-a schimbat regimul care
ne fusese mai binevoitor, ci c o groaz mai mare dect cea de care ne temu-
sem a dat peste noi.
10. i ntr-adevr edictul de persecuie s-a publicat: el semna cu cel pe care-1
fgduise Domnul nostru, n orice caz cel mai ngrozitor prin aceea c puin a lipsit s nu
amgeasc i pe cei alei183.
11. De altfel toi au rmas ngrozii: muli din cei alei s-au prezentat din fric, pe
cnd alii, care erau n slujbe de stat, erau nlturai de la locul lor de munc i, n sfrit,
alii erau ridicai chiar de vecinii i de prietenii lor 184. Chemai pe nume, ei se apropiau s
aduc jertfele nelegiuite i necurate, unii din ei palizi i tremurnd nu ca oamenii care
merg s jertfeasc, ci ca i cnd ei nii ar fi fost victime aduse idolilor, nct erau luai n
rsete batjocoritoare ale numerosului popor care sttea mprejur, cci reieea c laitatea
lor se evidenia att n faa morii, ct i a jertfirii.
12. Alii se duceau mai hotrt n faa altarelor pgne i mrturiseau cu
ndrzneal c ei n-au fost niciodat cretini; n legtur cu acest fel de oameni s-a
adeverit deplin proorocia Mntuitorului atunci cnd a spus c tare cu greu se vor putea ei
mntui185. Dintre ceilali unii urmau pe cei despre care am vorbit, pe cnd alii o luau la
fug. Iari alii erau arestai. Dintre acetia unii s-au lsat s fie prini i ntemniai, dar
apoi s-au lepdat de Dumnezeu chiar i nainte de a fi ajuns s fie judecai. Alii, n
schimb, dup ce au ndurat ctva timp chinurile nu au mai voit s rabde mai departe.

14. Dimpotriv, stlpii neclintii i fericii ai lui Dumnezeu 186, ntrii de El i

scond din credina lor tare o putere i o siguran pe msura credincio-iei lor
nezdruncinate, au ajuns minunate mrturii ale mpriei cereti.
15. Dintre acetia cel dinti a fost Iulian, un brbat suferind de artrit la picioare,
nct nu putea nici s stea n picioare i nici s umble 187. El a fost adus deodat cu ali doi
brbai care-1 purtaser pe sus; unul din cei doi s-a lepdat ndat de credina cretin, n
183. Edictul lui Deciu a fost asemnat cu sfritul lumii (Matei 24, 24).
184. In afar de scrierea De lapsis (Despre cei czui) a sf. Ciprian i de aceste epistole ale sf.
Dionisie nu se cunoate alt descriere mai vie a acestei grele persecuii. Victimele au fost foarte multe. A se
vedea n general Istoria bisericeasc universal voi. I, p. 86-88.
185. Matei, 19, 23; Marcu 10, 23; Luca, 18, 24.
186. G a l , 2, 9.
187. Iulian podragosul e cinstit la 27 februarie. Cf. Episcop Nicolae, Ohridskiprolog, Beo-grad 1961,
p. 150.

schimb cellalt numit Cronion i poreclit Eunous precum i btrnul Iulian nsui au
mrturisit pe Domnul astfel c prin ntreg oraul, care tii c e mare, au fost purtai fiind
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ASEA 281

aezai sus pe cmile, dar tot timpul au fost biciuii i, pn la urm, nconjurai de tot
poporul, au fost ari de vii n var nestins.

16. Un osta numit Besa188, care sttuse tot timpul pe lng ei i care nu era de
acord cu batjocurile la care erau supui, a fost dus n faa judecii i, dup ce i-a ctigat
o mare faim n lupta pentru credin, i s-a tiat capul.
17. Un altul, Makarios, libian de neam, cu adevrat fericit pentru numele su 189,
cu toate c judectorul a ncercat mult ca s-1 determine s-i lepede credina, n-a reuit
i de aceea a fost i el ars de viu. n afar de acetia, Epimah i Alexandru, dup ce au
rmas mult vreme ntemniai, ndurnd chinuri, schingiuiri i biciuiri, au fost i ei ari
cu var clocotitor
18. Iar deodat cu ei au fost spnzurate i patru femei. Sfnta fecioar
Ammonarion, pe care judectorul a chinuit-o foarte mult vreme pentru c declarase c
nici mcar nu va rspunde la cuvintele poruncite, ntruct i-a inut cuvntul, a fost dat i
ea morii. Celelalte femei, anume venerabila Mer-curia, cea naintat n vrst, precum i
Dionisia, cea cu copii muli, dar care nici pe copii nu-i iubea mai mult dect pe Domnul,
au murit fr ca s fi fost schingiuite mai nainte, ci li s-a tiat capul direct ntruct
prefectul nsui s-a ruinat s le chinuie mai mult cci i dduse seama c a fost nvins
de nite femei. n schimb, fecioara Ammonarion a luptat i a suferit pentru toate.
19. i egiptenii Heron, Ater190 i Izidor dimpreun cu Dioscur, un biat cam de 15
ani, au fost dai i ei morii. Judectorul ncercase mai nti cu cuvinte linguitoare s
nduplece pe biat socotindu-1 uor influenabil din pricina tinereii i s-1 constrng
prin cazne, dar Dioscur nu s-a lsat nduplecat i a rmas tare.
20. Ct despre ceilali, el i-a schingiuit n chip slbatic i, vznd c totui se
mpotrivesc, i-a dat i pe ei focului. Pe Dioscur, ns, care se distinsese n faa tuturor
dnd rspunsuri din cele mai nelepte la ntrebrile puse, nct pn i judectorul l
admirase, 1-a pus n libertate, spunnd c-i mai d un rgaz ca s-i schimbe prerile, din
pricina vrstei sale nc fragede. Triete i azi acest minunat Dioscur, rmas pentru o
lupt mai ndelungat i mai grea.

16. Un oarecare Nemesion, egiptean 191, i acela fusese prtpe nedrept c ar

188. Din neamul bessilor, un trib trac. Bessii ncretinai vor avea n sec. al Vl-lea biserici
proprii n Constantinopol i lng Iordan. A se vedea D. Stniloae: Despre vechimea cretinismului la Romani.
Numele lui se afl n martiriul ieronimian la data de 19 martie sub numele de Bassus. Martiriul lui a fost tradus
i n latin i copiat n manuscris n sec. VIII-IX.
189. Max&pio - fericit (Matei 5, 10, 11).
190. Ater (negru). n locul lui, martirologiul ieronimian are la data de 19 ianuarie pe Arsenic

tri laolalt cu nite tlhari. Dup ce s-a justificat n faa cpitanului pentru aceast
calomnie foarte stranie, el a fost nvinuit c e cretin i pus n lanuri n faa
guvernatorului. Pe nedrept, cum era, a fost pedepsit la de dou ori attea chinuri i
biciuiri dect se ddeau unor tlhari, apoi s-a poruncit c acest prea fericit s fie ars ntre
mai muli tlhari, fiind cinstit astfel s moar ca i Mntuitorul192.
21. O ntreag trup de ostai: Amon, Zenon, Ptolemeu, Ingenes i
mpreun cu ei i btrnul Teofil au fost dui n faa scaunului de judecat. De cte ori era
judecat cineva pentru credina lui cretin i se simea c vrea s se lepede de Hristos, de
fiecare dat aceti soldai care stteau n apropiere scrneau din dini, ddeau din cap
tulburai, nlau din umeri i gesticulau din tot trupul,
22. aa, nct toi se ntorceau spre ei prin atenia pe care o trezeau. Totui,
nainte ca cineva s fi pus mna pe ei, s-au grbit ei nii s urce pe locul de judecat,
declarnd c i ei snt cretini, nct pe guvernator i pe cei din com pletul de judecat i-a
apucat frica, aa c pe msur ce cretea curajul n cei care erau judecai, n aceeai
msur scdea acest curaj n cei care judecau. De aceea cretinii ieeau triumftori din
sala de judecat, bucurndu-se c au putut mrturisi pe Hristos fcndu-i biruitori n
Hristos193.

XLII
Ali martiri pe care-i amintete Dionisie

1. De altfel muli ali cretini au mai fost sfiai atunci n buci de ctre pgni prin
orae i prin sate. Voi mai aminti doar un exemplu dintre acetia. Ishirion administra pe
plat averea unuia dintre cpeteniile rii. Arendaul acestuia a poruncit lui Ishirion s
aduc jertf idolilor. ntruct el n-a vrut s asculte a fost njurat i, fiindc i dup aceea s-
a mpotrivit, a fost maltratat; dac a vzut c nici acum nu s-a ncovoiat, arendaul a luat
un toiag pe care i l-a mplntat n stomac, aa c n scurt timp a i ncetat din via.
2. Ce s mai zicem de mulimea celor care rtceau prin pustiu i prin muni 194 i care
erau ameninai de foame i de sete, de nghe, de boli, de tlhari, de fiarele slbatice? Cei
care au scpat din astfel de ncercri pot sta martori despre alegerea i despre biruina lor.
Ca s confirm acest lucru voi istorisi o ntmplare legat de viaa lor.

191. Sub atributul egiptean putem nelege att pe alexandrini (sau greci), ct i pe copi, cei
de la ar. Harnack, Mission, II, 725.
192. Care a murit pe cruce, ntre tlhari.
193. // Cor., 2, 14.
194. Evr., 11, 37.
ISTORIA BISERICEASCA, CARTEA A ASEA 283

1. Cheremon, un moneag naintat n vrst, era episcop al Bisericii din Nilopolis 195.
La un moment dat, de frica saracinilor el a fugit mpreun cu soia lui n munii
Arabiei196, de unde nu s-a mai ntors. Cu toate c fraii l-au cutat mult vreme, nu i-au
putut gsi nici pe ei i nici cadavrele lor.
2. n aceti muni ai Arabiei muli dintre fugari au fost luai n robie de saracinii
barbari; dintre ei unii au fost rscumprai cu sume mari de bani, pe cnd pentru alii nu s-
a putut face nimic. i nu n deert i-am povestit toate acestea, frate drag, ci ca s tii ce
ncercri groaznice au dat peste noi: cei care au trecut ei nii prin ele tiu istorisi lucruri
cu mult mai multe.
3. Apoi, dup cteva rnduri, adaug: Aadar, ei nii, sfinii martiri de la noi, care
slluiesc acum mpreun cu Hristos, domnesc mpreun cu El, judec mpreun cu El i
dau pedepse mpreun cu El, au ajuns s ocroteasc i ei pe unii dintre fraii czui, care
urmau s fie pedepsii fiindc au jertfit idolilor. Vznd ns ntoarcerea lor i cina lor i
socotind c ele snt ndestultoare pentru Cel care nu vrea moartea pctosului, ci s se
ntoarc (i s fie viu, n.tr.) 197 , i-au primit, i-au strns i i-au mpreunat cu ei, fcndu-i
prtai la rugciunile i la ospeele lor198.
4. Ce ne sftuii, aadar, frailor, n legtur cu aceti brbai? Ce s ne facem? S
neapropiem de ei i s fim de o prere cu ei? S judecm cu bln-dee i s ne fie mil de
ei i s ne purtm bine cu ei ori s declarm c hotrrea lor nu-i dreapt i noi s ne
facem aa zicnd judectorii lor? S criticm blndeea lor i s rsturnm rnduielile
lor?

XLIII
99
Novat , felul lui de via i erezia lui

1. Novatus, un preot al Bisericii Romane, s-a ridicat cu trufie mpotriva celor ce s-

au slbnogit n credin n timpul persecuiei, spunnd c pentru ei n-ar mai fi nici o
ndejde de mntuire nici mcar atunci cnd ar svri tot ce-i necesar unei ntoarceri
sincere i a unei mrturisiri curate. n felul acesta el a devenit cpetenia unei erezii proprii
ai crei partizani se numesc cei curai200.
2. n legtur cu aceast rtcire a fost convocat la Roma un sinod care numra 60
de episcopi, precum i un numr i mai mare de preoi i de diaeoni. Pstorii din fiecare
195. n centrul Egiptului.
196. Herodot, Istoria II, 8.
197. Iei, 18, 23; 33, 1; II Petru, 3, 9.

198. Unii cretini se artau ngduitori fa de cei czui, alii, intransigeni (Edictul lui
Calist, novaienii etc).
199. Eusebiu confund. Numele corect e Novaian. Novat era un duman al Sfntului Ciprian.
200. KaBdpoi. Harnack (o.c, II, 807) crede c pe la 250 erau cea 100 de episcopi, sau mai
curnd horepiscopi, n Italia.

inut s-au sftuit n toate chipurile ce ar fi de fcut i pn la urm au luat cu toii

hotrrea ca Novat i cei care se ridicaser mpreun cu el i care hotrser s aprobe
prerea nefreasc i cu totul neomeneasc a acestui brbat, s fie socotii ca scoi din
284 EUSEBIU DE CEZAREEA

Biseric i, dimpotriv, fraii care czuser n nenorocire (n timpul persecuiei, n.tr.) s

fie ngrijii i vindecai cu ajutorul leacurilor vindectoare ale pocinei.

3. Au ajuns pn la noi nite epistole ale lui Corneliu, episcopul Romei, adresate lui
Fabius, episcopul Bisericii din Antiohia, n care se vorbete despre sinodul romanilor i
ce s-a hotrt de ctre cei din Italia, din Africa i din inuturile nvecinate. Exist i alte
epistole scrise latinete de ctre Ciprian201 i de colegii lui din Africa, n care se arta c i
ei erau de prerea c ar trebui dat ajutor celor ncercai spre a alunga, pe bun dreptate,
din Biserica universal conductorul ereziei ca i toi cei ce se lsaser dui mpreun cu
el.
4. La acestea s-a mai adaos nc o epistol a lui Corneliu n legtur cu ho-trrile
luate de sinod, precum i nc una privind cele svrite sub influena lui Novat. Din
aceast din urm epistol nimic nu ne mpiedic s reproducem cteva pasaje, pentru ca
cei care vor citi aceast scriere s tie despre ce e vorba.
5. Corneliu l informeaz pe Fabiu despre felul de a se comporta a lui Novat
declarnd urmtoarele: Ca s tii c de mult vreme acest om ciudat dorea episcopatul i
ascundea aceast necugetat dorin fr ca s fi bnuit cineva acest lucru pentru c avea
cu el nc de la nceput chiar i mrturisitori, ascunzndu-i astfel nebunia, iat am s te
lmuresc.
6. Maxim, un preot din Biserica noastr, i Urban, oameni care au cucerit pn
acum de dou ori o faim minunat prin felul cum au mrturisit pe Hristos, apoi Sidonius
i Celerinus, om care a ndurat cu cea mai mare statornicie tot felul de cazne cu ajutorul
lui Dumnezeu, ntrecnd prin puterea credinei slbiciunile trupului i astfel vrjmaul a
putut fi biruit, aceti oameni au cunoscut aadar pe Novat 202 i au surprins pe viu rutatea
i falsitatea din el, jurmintele lui strmbe i minciunile, purtarea lui neprietenoas i
prietenia lui de lup; ei au trecut la sfnta noastr Biseric i au dezvluit naintea tuturor,
episcopi, preoi i mireni, toate uneltirile i rutile pe care le tinuiau de mult, declarnd
c le pare ru c s-au lsat convini de aceast fiar viclean i rutcioas, desprindu-
se pentru un timp de Biseric203.
7. Mai departe, Corneliu continu: Am bgat de seam, iubite frate, ce purtare
neateptat i ce schimbare deosebit s-a putut petrece n acest om ntr-o vreme att de
scurt. Cci acest foarte strlucit brbat, care lsa s se cread prin jurminte ngrozitoare
201. Aceste epistole s-au pierdut.
202. n epistolele sfntului Ciprian se ntlnesc toi aceti foti adereni ai lui Novat. n spe cial
Celerin a fcut cerere i a fost - ca i ceilali - reprimit n Biseric. Sfntul Ciprian, epistolele 21-22, 37, 39, 49.
203. Ciprian, ep. 53, 54.

c n-ar dori nicicum demnitate episcopal, apare dintr-o dat episcop ca i cum ar fi fost
aruncat n mijlocul nostru printr-o scamatorie oarecare.

3. ntr-adevr, acest dogmatist sau maestru al nvturilor, acest aprtor al tiinei

despre Dumnezeu, atunci cnd a vzut c episcopia nu i-a fost dat de sus, a ncercat s o
ia pe ascuns i, prin viclenie, i-a ales n acest scop doi prieteni care-i pierduser
ISTORIA BISERICEASCA, CARTEA A ASEA 285

ndejdea c ar mai putea fi mntuii altfel, trimitin-du-i ntr-un mic i nensemnat orel
din Italia i acolo, ca s poat induce n eroare pe trei episcopi 204, oameni de ar i foarte
napoiai, pe care i-a atras cu argumentri mincinoase, au afirmat cu trie i au declarat
solemn c trebuie s plece ct mai degrab la Roma, ca astfel s nceteze, prin mijlocirea
lor, din acea clip, orice nenelegere care s-ar putea isca ntre ali episcopi.
4. Adunai acolo, aceti oameni mult prea naivi ca s poat nelege vicleniile i intrigile
lor, dup cum am spus-o mai nainte, au fost inui un timp ca prizonieri de ctre nite
oameni de teapa lor, care i-au speriat cu tot felul de ameninri, aa nct n momentul n
care erau bei i ngreuiai de butur i-au silit cu puterea s-1 hirotoneasc episcop
printr-o fals i deart punere a mi-nilor, o vrednicie episcopal pe care el o apr doar
prin viclenie i nelciune i care n realitate nu-i poate aparine.
3. La scurt vreme dup aceea, unul din acei episcopi s-a ntors la Biseric,
plngnd i mrturisindu-i pcatul. Noi l-am primit deocamdat ca pe un laic, cci ntreg
poporul s-a rugat s-o facem; ct despre ceilali episcopi, le-am adus ali urmai pe care i-
am trimis n fostele lor eparhii.
8. Nu tia oare acest aa zis aprtor al Evangheliei205 c trebuie s existe un singur
episcopat ntr-o Biseric universal? Iar ntr-o astfel de Biseric - el tia sigur acest lucru
- snt patruzeci i ase de preoi, apte diaconi, apte ipo-diaconi, patruzeci i doi de
acolii, cincizeci i doi exorciti, citei i uieri, mai mult de o mie cinci sute de vduve i
nevoiai206, pe care-i hrnete doar iubirea i filantropia cretin.
9. Dar nici mcar o mulime att de mare i att de necesar n Biseric, un numr
oricum destul de sporit cu ajutorul lui Dumnezeu nu 1-a putut opri de la astfel de rtciri
i decderi i nu 1-a putut readuce la Biseric.
10.Iar dup aceste cteva amnunte, Corneliu mai adaug: Dar fie! S spunem
acum i pe temeiul cror fapte i al crui comportament a putut el ndrzni s se ridice cu
gndul pn la vrednicia episcopal! Au doar pentru faptul c a trit de la nceput n

204. Hirotonia unui episcop nu se putea face dect dac mai erau de fa (pe lng cel care-1
hirotonea) nc doi episcopi.
205. Novaian i sprijinea nvtura pe autoritatea Evangheliei, care, potrivit citatului din
h'.fes., 5, 7, ar consta numai din oameni cu totul curai.
20(i. Harnack (o.c, II, 805 i urm.) apreciaz numrul, pe atunci, al credincioilor din Koinu, la 30.000.
Alii cred 50.000, fa de populaia ntreag de un milion de oameni.

Biseric, pentru care a dus multe lupte i pentru c s-a aflat n multe i mari primejdii din
cauza credinei cretine? Desigur nu!

14.Ceea ce l-a fcut pe el s cread astfel de lucruri a fost Satana care s-a slluit
n el i care a pus stpnire pe el destul de ndelungat. A fost ajutat i de exorciti 207 atunci

207. Personal auxiliar care ajuta la primirea catehumenilor n Biseric prin lepdarea lor de
satana i unirea cu Hristos, mpreun cu semnul ntreit al sfintei cruci.
208. Botezul se administra prin scufundare (PoOTtfijco) cf. can 49-50 apostolic.
209. Clericii botezai ca clinici (bolnavi) numai prin stropire erau scoi din preoie.
210. Novaian era ascet i credea c poate socoti asceza mai de pre dect administraia unui
preot, de aceea n-a prsit casa. Epistolele 30 i 36 din corespondena cu Ciprian arat c prerile lui despre
preoie snt mult mai nalte dect s-ar fi crezut. Novaian nu voia s svr-easc nici o slujb clerical. Corneliu
l acuz c a fugit i n persecuie.
211. Pe atunci nimeni nu putea fi hirotonit preot fr consimmntul clerului i poporului,
dovad exclamarea vrednic este!
212. E interesant c nici sfntul Ciprian, nici papa Sixt autorul tratatului Ctre Novaian (dei
amndoi erau adversari hotri ai Iui Novaian), nu spun nici un cuvnt fa de acuzele aduse de papa Corneliu
(G. Bardy, o.c. p. 158).
286 EUSEBIU DE CEZAREEA

cnd a czut ntr-o boal grea, nct ai fi putut crede c-i pe moarte, de aceea crezndu-se
c nu mai scap cu via i-au administrat slujba botezului 208 tocmai n patul pe care era
culcat209 i l-au svrit numai prin stropire, dac peste tot se poate spune c un astfel de
om l-a putut primi.
15.Totui, dup ce a scpat de boal, el n-a mai fost fcut prta i la celelalte
daruri despre care ne vorbesc prescripiile Bisericii, n frunte cu miruirea sau peceduirea
de ctre episcop. Or, dac n-a mai primit nimic din toate acestea, cum ar fi primit el pe
Duhul Sfnt?
16.Iar mai ncolo se adaug i acestea: Din laitate i din dorina de a scpa cu
via, n timpul persecuiei el a tgduit c ar fi preot. E drept c a fost rugat n grab de
ctre diaconi s ias din csua n care se ascunsese el nsui, ca s vin n ajutorul
frailor, aa cum se atepta de la un preot ca s stea alturi de credincioii aflai n
primejdii i s-i ntreasc, dar el a stat att de departe de rugminile diaconilor nct a
plecat suprat i nici n-a vrut s tie de ei; mai mult, a declarat c nici nu mai vrea s fie
mai mult preot cci a ndrgit o altfel de filosofie210.
17.Mai departe, Corneliu continu n felul urmtor: Aadar acest brbat deosebit a
prsit Biserica lui Dumnezeu, n care, ca unul care a crezut, a fost nvrednicit s fie
cinstit cu darul preoiei prin harul episcopului care-i pusese minile peste el, ridicndu-1
n rndui preoilor cu toate c tot clerul i muli mireni ncercaser s se mpotriveasc
episcopului pe motiv c nu era ngduit ca unul care primise botezul clinic numai prin
stropire, aa cum a fost cazul cu Novatus, s fie nlat la vreo vrednicie preoeasc
oarecare211. Totui episcopul ceruse s i se ngduie s hirotoneasc i n astfel de condiii
numai pe acest brbat212.
14. Dup aceea Corneliu descrie cea mai grea dintre nelegiuirile lui: ntr-adevr,
terminnd liturghia, Novat mparte cu mna lui tuturora cte o bucic din sfntul trup
silind pe fiecare s se jure, n loc s mulumeasc lui Dumnezeu. i anume, n clipa n
care prinde cuminectura cu mna lui, Novat ine de mn pe fiecare cerndu-le s
rosteasc urmtorul jurmnt, pe care l reproduc aici: s juri pe sngele i pe trupul
Domnului Iisus Hristos c nu m vei prsi niciodat ca s treci n tabra lui Corneliu!
15. i srmanul om n-ajungea s guste nimic pn nu se jura mai nti. i n loc s
rspund Amin atunci cnd i se nmneaz cuminectura, el rostete: eu nu m voi
rentoarce niciodat n tabra lui Corneliu213.
16. i apoi iari n alt chip: S tii aadar c el e prsit de toi i desprit de toate
cercurile preoeti. n fiecare zi fraii l prsesc i trec la Biseric. Aa a fcut i Moise,
fericitul martir214, care nu de mult a murit aducnd o bun i frumoas mrturie, ghicindu-
i de pe cnd era nc n aceast lume - ndrzneala i nebunia, de aceea a rupt orice
contact cu el i cu nc cinci preoi215 care se despriser i ei de Biseric deodat cu el.
17. La sfritul epistolei, Corneliu noteaz cu numele pe episcopii aflai atunci n Roma i
care au osndit nebunia lui Novat. Mai mult, el noteaz i comunitatea al crei
ntistttor era fiecare din aceti episcopi, artnd, desigur, i pe cei care nu fuseser
atunci prezeni n Roma, dar care i-au exprimat i ei n scris asentimentul, indicndu-i
numele i localitatea unde pstoresc, precum i cea din care scriu 216.
Iat, dar, cte informaii a dat Corneliu episcopului Fabiu al Antiohiei.
ISTORIA BISERICEASCA, CARTEA A ASEA 287

XLIV
Serapion, dup informaiile date de acelai Dionisie

1. Scriind aceluiai Fabiu episcopul Antiohiei, care nclina ntructva i el nsui

spre schism, Dionisie al Alexandriei atinge, n epistolele pe care i le-a adresat, mai
multe probleme, ntre care i cea despre pocin, artnd i luptele precedente ale celor
care au dat atunci n Alexandria o bun mrturie. n deosebi, el ne istorisete, ntre alte
fapte, i una cu totul minunat, care nu poate lipsi din cartea noastr i care este
urmtoarea:
2. i dau numai acest singur exemplu care a ajuns pn la noi. Tria la noi un
brbat oarecare, cu numele Serapion, un moneag credincios, care dusese muli ani o
213. Preotul mprea Sfnta Euharistie cnd spunea cuvintele: Trupul Domnului nostru Iisus
Hristos, la care credinciosul rspundea Amin.
214. Preoii Moise i Maxim mpreun cu diaconul Nicostrat au fost aruncai sub Deciu (anul
250) n temni, unde au murit dup aproape un an. Ciprian i amintete adeseori.
215. Ciprian, Epistolele 28, 31 i 32.
216. Din pcate aceast list nu ni s-a pstrat.

via fr cusur, dar care a czut n ispit n cursul persecuiei recente. Pentru aceasta s-a
rugat i a plns adeseori, dar nimeni nu i-a dat nici o atenie, ntruct el adusese jertf
zeilor pgni. Cznd n boal, Serapion a petrecut trei zile fr s poat gri ceva ori s-i
revin.
1. Abia n cea de a patra zi a nceput s se simt mai bine, de aceea a chemat la sine
pe fiul surorii sale i l-a ntrebat: Pn cnd m inei tot aici, nepoate? Te rog grbii-v
i dezlegai-m ct mai repede. Cheam pe careva dintre preoi. i spunnd vorbele
acestea din nou i-a stat graiul.
3. Copilul a alergat repede dup preot: era noapte i preotul era bolnav, nct n-a
putut veni. ntruct ns rnduise s se dea muribundului dezlegarea dac va fi cerut-o
nainte, pentru ca astfel s moar n ndejde, preotul a ncredinat copilului o bucic din
Sfnta mprtanie, cu ndrumarea s i-o nmoaie n ap i s i-o vre n gur btrnului.
Copilul a sosit acas aducnd cu sine Cuminectura. nc nainte de a intra n cas
Serapion s-a trezit din nou i a zis: Ai venit numai tu, fiule; se vede c preotul n-a putut
veni. F repede ceea ce i-a spus s faci i pregtete-m de drum. Copilul a nmuiat n
ap Euharistia i apoi o puse n gura moneagului. Acesta abia a reuit s-o nghit i i-a
dat sufletul.
6. Oare nu reiese de aici cu claritate c Dumnezeu l-a inut n via pn ce-i
primete dezlegarea217, iar dup tergerea pcatelor, pentru multele lui fapte bune poate fi
din nou recunoscut (ca cretin, n.tr.)?
Atta din cele ce ne-a informat aici Dionisie.
XLV
0 epistol a lui Dionisie ctre Novat S vedem acum ce i-a
scris acelai Dionisie lui Novat, care tulbura pe atunci frietatea dintre romani. ntruct
prin cderea sa i pentru dezbinarea pe care a produs-o Novat pusese vina pe civa frai,

217. In general numai episcopul putea reprimi pe un czut. n Alexandria au fost cazuri cnd i preoii
o puteau face mai ales n caz de moarte, cnd ddeau muribundului Sf. Euharistie (viaticum, merindea venic).
Se cunosc cazuri cnd se trimitea Sfnta Euharistie muribunzilor chiar i prin laici. Eusebiu vrea aici s mai
tempereze scrupulele episcopului Fabiu al Antiohiei.
288 EUSEBIU DE CEZAREEA

ca i cum acetia l-ar fi silit s ajung acolo unde a ajuns, s bagi de seam n ce fel i
scrie Dionisie: Dionisie ctre fratele Novat, salutare! Dac tu te-ai desprit de noi, aa
cum zici, fr voia ta, atunci d dovad c mcar la ntoarcere vei face-o cu ntreag voia
ta. Pentru c mai bine ar fi trebuit s rabzi totul, dect s dezbini Biserica lui Dumnezeu.
Mrturia pe care ai fi adus-o pentru ca s prentmpini schisma n-ar fi fost mai puin de
laud dect cea pe care ai fcut-o ca s te nchini idolilor. Dup prerea mea ar fi fost
chiar mai de pre. Cci n ultimul caz aduci mrturie numai pentru sufletul tu, pe cnd n
cazul dinti e vorba de ntreaga Biseric. i acum, dac tu vrei s aduci iari la mpcare
pe frai prin
270
Kt/.NKBIU m CKZARKKA
convingere ori prin sila, o astfel de ntoarcere va trage n cumpn mai mult dect
greeala, care va fi uitat, pe cnd ntoarcerea va fi preamrit. Iar dac nu vei putea
readuce pe frai, atunci mntuiete-i mcar sufletul! i doresc sntate i pace ntr-u
Domnul218.
XLVI
Alte epistole ale lui Dionisie

1. n afar de epistola ctre Novat, Dionisie a trimis i egiptenilor o epistol

Despre pocin*19, n care expune mai multe idei ale lui n legtur cu cei czui
descriind diferitele grade de vin ale fiecruia din cei czui.
2. Tot Despre pocin se numete i epistola adresat lui Colon (care a fost
episcop al comunitii din Hermopolis), precum i alta coninnd o serie de mustrri
adresate turmei sale din Alexandria. Tot n corespondena sa se afl i epistola adresat lui
Origen cu titlul Despre martiriu, apoi alta trimis frailor din Laodiceea, unde pstorea
ca nti-stttor episcopul Telimidres, precum i o alta adresat frailor din Armenia
condui de episcopul Meru-zane, n care se trateaz de asemenea Despre pocin.
3. n afar de toate acestea, el a mai trimis o epistol 220 lui Corneliu, episcopul
Romei, ca rspuns la epistola ce-i scrisese acesta n legtur cu Novat, n care l
ncunotiineaz deschis c-a fost invitat de ctre Helenus, episcop din Tarsul Ciliciei,
precum i de ctre ceilali episcopi aliai cu el, i anume, Firmi-lian de Capadochia i
Teoctist al Palestinei, ca s se ntlneasc cu ei la sinodul din Antiohia, unde unii din ei se
strduiser s ntreasc schisma pornit de Novatus221.
4. n aceeai epistol i scrie c a fost ntiinat c Fabius a murit i ca drept urma
al su n scaunul Antiohiei a fost aezat Demetrian, iar n legtur cu episcopul
Ierusalimului scrie aceste cuvinte: Ct despre Alexandru, acest om minunat, care se afla
n temni, iat v aduc la cunotin c a murit moartea fericiilor.
5. n afar de aceasta, mai exist nc o epistol a lui Dionisie ctre romani. n ea
se trateaz probleme de administraie bisericeasc i a fost transmis prin Hipolit. Tot
aceleiai comuniti i-a mai trimis o epistol Despre pace, alta Despre pocin i
alta Ctre mrturisitorii din aceast ar care mai ineau nc la Novat, iar cnd
acetia s-au rentors la Biseric, le-a mai trimis dou epistole. Dar Dionisie a mai stat n
legtur prin scris cu multe (alte personaliti ale vremii, n.tr.), lsnd, i celor care i azi
se nevoiesc s ajung la ele, un foarte nsemnat folos222.

218. In 1932 s-a descoperit o inscripie despre fericitul Novaian. Se admite c acest preot
schismatic a fost exilat n anul 252, pe urm s-a mpcat cu Biserica. Probabil a murit ca martir.
219. E n legtur cu penitena celor czui.
220. Pierdut.
221. St- vede c i n Antiohia a avui loc o l'rmntare ca cea produs n Roma.
222. Slrinsc au Iost legturile lui Dionisie ;il Alexandriei cu colegii lui din Roma.
 CARTEA A APTEA

I
Despre rutile mprailor
Deciu i Gallus

n cartea a aptea a Istoriei bisericeti, prin propriile lui cuvinte marele 1 episcop al
Alexandriei ia parte la toate mpreun cu noi, cci n epistolele pe care le-a lsat, el
istorisete pe rnd fiecare din evenimentele care au avut loc n acest rstimp. Cu el i va
face nceput i istorisirea mea.
ntruct mpratul Deciu n-a domnit nici mcar doi ani mplinii, ci a fost sugrumat
mpreun cu fiii si2, a urmat la tron Gallus. n vremea aceea a murit i Origen dup ce
mplinise asezeci i nou de ani. Or scriindu-i lui Hermam-mon 3 iat ce zice Dionisie
despre mpratul Gallus: Dar Gallus n-a mai czut n greeala lui Deciu i nici nu s-a
gndit la ceea ce-1 fcuse pe acela s cad, ci s-a lovit tocmai de piatra pe care el ar fi
trebuit s o ia n seam 4. Cci n timp ce domnia sa era nfloritoare i cnd toate mergeau
dup cum dorea, el a pornit o adevrat vntoare dup oamenii sfini care se rugau lui
Dumnezeu pentru pacea i pentru sntatea lui 5. Prin urmare, deodat cu aceti oameni,
el a prigonit i rugciunile fcute pentru el.
Atta n legtur cu domnia mpratului Gallus.

II
Despre episcopii Romei din timpul
acestor mprai
n capitala romanilor, dup ce Corneliu a pstorit aproape trei ani, a urmat la
episcopat Lucius6, iar acesta, dup ce a pstorit i el mai puin de opt luni, a transmis mai
departe slujba episcopiei lui tefan. Acestuia i-a adresat Dionisie prima sa epistol
privitoare la botezul (ereticilor, n.tr.). Cci se purta pe atunci pasionata controvers dac
trebuie sau nu s fie n prealabil curii prin baia botezului cei care se ntorc de la orice
1. Prima dat cnd Dionisie e supranumit cel Mare.
2. Nu se cunosc amnunte n legtur cu moartea lui Decius i a fiilor si. Se tie ns c Decius a murit
la Abrittus=Razgrad, n sudul Dobrogei, n vara anului 251 n lupta dat contra goilor. Istoria Romniei, voi. V,
Bucureti 1960, pag. 457.
3. Episcop egiptean.
4. Luca, 20, 17. Dionisie crede c moartea lui Decius a venit ca o pedeaps pentru cruzi mea cu care
persecutase pe cretini. Decius a rmas n amintirea scriitorilor cretini ca foarte crud, alturi de Nero, Maximin
i Galeriu.
5. Se vede c Gaius (250-253) urmrea ndeosebi pe capii cretintii.
6. Corneliu i urmaul su Luciu (sau Lucian) au murit n exil n anii 252-253 sub Gaius, probabil ca
mrturisitori.

erezie. Potrivit unei vechi tradiii, nu se fcea uz pentru astfel de cazuri dect de o
rugciune mpreunat cu punerea minilor.7
 III
Ciprian e cel dinti care cere rebotezftrea
ereticilor care revin la Biseric
Ciprian, pstorul cretintii din Cartagina, a fost cel dinti dintre brbaii din
vremea aceea care a socotit c trebuie primii n Biseric numai acei eretici care au fost
curii n prealabil de pcate prin baia botezului. Dar tefan (episcopul Romei, n.tr.),
care credea c n-ar trebui adus nici o inovaie i nimic potrivnic vechii tradiii
cunoscute de la nceput, s-a tulburat foarte tare din pricina aceasta.
IV
Cte epistole a compus
Dionisie n problema
rebotezrii ereticilor
Ca unul care de mult vreme discuta despre aceast tem prin scrisori cu tefan (al
Romei), Dionisie arat c dup ce o dat persecuia a ncetat, Bisericile de pretutindeni
au respins nnoirile lui Novat i astfel i-au regsit pacea ntre ele. Iat cuvintele lui:
V
Despre pacea care a urmat dup persecuie
1. S tii, o dat pentru totdeauna, frate, c toate Bisericile din Rsrit i de mai
departe, care erau nainte dezbinate, acum snt unite unele cu altele, c nti stttorii lor
de pretutindeni au aceleai cugete i se bucur nespus de mult de pacea care a venit peste
ele mai presus dect orice ateptri, i anume Demetrian din Antiohia, Teoctist din
Cezareea, Mazabane din Aelia, Marin din Tir (cci Alexandru murise), Heliodor din
Laodiceea (unde Telimi-dres i-a ncheiat viaa), Helenus din Tars i toate Bisericile din
Cilicia, Firmilian i ntreag Capadochia - i nu nir dect pe cei mai vestii dintre
episcopi pentru ca s nu lungesc prea mult epistola, plictisind cu prea multe vorbe;
2. cele dou Sirii ntregi, dimpreun cu Arabia (n ajutorul crora ai venit
totdeauna i crora nu de mult le-ai scris), ca i Mesopotamia, Pontul, Bitinia,

7. Se tie c mpotriva acestei tradiii, sfntul Ciprian reboteza pe eretici. A se vedea N. Mila: Canoanele
Bisericii Ortodoxe, voi. II, partea I, Arad 1934, p. 335-337. La fel, can. 48 Car-lug. Ibidem, p. 207-209. S-a
dovedit ns c atitudinea sfntului Ciprian nu s-a generalizat nici in Biserica African. Potrivit practicii corecte,
ereticul, dac a fost o dat botezat, e uns acum ntmini cu untdelemn.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A APTEA 293

ca s spunem pe scurt, toi, din toate prile se bucur de buna nelegere i de dragoste
freasc preamrind pe Dumnezeu8. 3. Acestea au fost cuvintele lui Dionisie.
Pe de alt parte, tefan mplinindu-i slujba vreme de doi ani 9, a urmat dup el
Sixtus. i acestuia i-a scris Dionisie o a doua scrisoare n legtur cu botezul ereticilor,
exprimndu-i att prerea sa, ct i a lui tefan i a altor episcopi, spunnd urmtoarele
despre prerea lui tefan: La vremea sa, tefan scrisese n legtur cu Helenus, cu
Firmilian i cu toi cei din Cilicia, Capadochia i, desigur, i cu cei din ntreag Galatia i
cu toate popoarele din jur, c el n-ar mai vrea s stea n legtur cu ei pentru simplul
motiv, spunea el, c ei boteaz din nou pe eretici.
5. S ne gndim numai ce lucru important este acesta! Cci, pe cte cred, ntr-
adevr, exist n aceast privin hotrri precise, luate n cele mai mari sinoade ale
episcopilor10. Or, potrivit acestor nvturi, cei care se ntorceau de la erezii, dup ce
erau n prealabil catehizai erau deja splai i curai din nou de necuria aluatului
celui vechi11. Despre toate aceste probleme i-am scris n chip cuviincios.
6. Iar mai departe adaug: Prea iubiilor notri colegi de preoie Dionisie i
Filimon12, care au fost la nceput de aceeai prere cu tefan i care mi scri seser n
aceeai cauz, le-am rspuns mai nti doar n cteva cuvinte, pe cnd acum le scriu mai
pe larg.
Iat, aadar, cele privitoare la problema amintit.

VI
Despre erezia lui Sabelius
n aceeai epistol Dionisie mai subliniaz urmtoarele lucruri despre ereticii
sabelieni care i fcuser apariia atunci: n legtur cu nvtura care se
propovduiete astzi n Ptolemaida Pentapolei13, nvtur nele-

8. Dionisie a luat asupr-i bunele oficii de a mijloci pentru pacea Bisericii n legtur cu botezul
ereticilor. Se tie c tefan, episcopul Romei (254-257), a ameninat cu excomunicarea pe sfntul Ciprian i
Bisericile din Capadochia dac nu accept tradiia valabil n Roma (de a nu reboteza pe eretici). n aceast
scrisoare, Dionisie i aduce aminte - ca odinioar sfntul Irineu - c pacea e mai bun dect orice. A se vedea
Eus. Popovici, Istoria, voi. I, p. 291-294.
9. Cronologia lui Eusebiu nu-i totdeauna corect. Lui tefan al Romei i se taie capul de mpratul
Valerian la 2 august anul 257. Dar chiar i aa el a pstorit mai mult de doi ani.

10. E vorba de sinoadele din Iconium i Sinade, din jurul anului 235 ca i de sinoadele prezidate de
sfntul Ciprian n anii 255-256, la care au participat un numr mare de episcopi.
11. / Cor., 5, 7.
12. Doi preoi din Roma: cel dinti dintre ei va urca pe scaunul Bisericii din Roma dup Sixt.
13. Numit aa pentru cele 5 orae (Berenice, Arsinoe, Ptolemaida, Apolonia i Cirene) n nordul Libiei
actuale.

18 - EUSEBIU DE CEZAREEA
274 K1ISKB1U 1)K CK/.ARKKA
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A APTEA 295

giuit i cu totul blasfemitoare la adresa Dumnezeului Celui Atotputernic, Tatl Domnului

nostru Iisus Hristos14, nvtur cu totul de necrezut n legtur cu Fiul Su unul nscut,
Cel mai nti nscut dect toat fptura, Cuvntul care s-a fcut om, nvtur cu totul
smintit n legtur cu Duhul Sfnt, mi-au venit documente 15 din dou pri, i fraii m-au
cutat s ne lmurim i, pe ct am putut, cu ajutorul lui Dumnezeu le-am trimis unele
observaii, exprimndu-le n mod ct mai didactic, dup cum reiese din copiile pe care i le
anexez16.
VII
Despre rutatea nelegiuit a ereticilor,
vedenia avut de Dionisie i regula lui
canonic

1. Dar i n epistola a treia privitoare la botezul ereticilor pe care a scris-o Filimon,

preot n Roma, acelai Dionisie mai adaug urmtoarele: Am citit i eu lucrrile i
tradiiile eretice i n scurt timp mi-am mpuiat capul cu nelegiuitele lor cugetri; dar am
scos din ele acest folos c le-am urgisit n sinea mea i m-am scrbit de ele i mai mult
acum.
2. E drept c un frate din rndui preoilor a cutat s m abat de la astfel de
preocupri fiindu-i team s nu cad i eu n mocirla rutii lor i s-mi spurc astfel
sufletul. Dar cum am fost nevoit s constat, mi s-a artat o vedenie de la Dumnezeu, care
m-a ntrit
3. i ndat am auzit i un glas, care-mi poruncea zicnd: ia tot ce-i va cdea n
mini, cci vd c eti n stare s controlezi i pui la ncercare totul i pentru tine acesta a
fost nsui temeiul credinei. Am primit vedenia ca fiind pe potriva cuvntului apostolic
prin care se spune despre cei mai tari: S fii buni schimbtori de bani! 17
4. Apoi, dup ce a spus cteva cuvinte despre toate ereziile Dionisie adaug
urmtoarele cuvinte: Ct despre mine, tiu c am primit canonul i norma aceasta de la
fericitul printe Heracla18, cci cei care reveneau de la

14. // Cor., 1, 2; Efes., 1, 3.

15. Sesizri scrise, probabil hotrri sinodale sau opere teologice scrise.
16. Sabelianismul, numit aa dup numele preotului Sabeliu din Libia, este o ncercare eretic
de a explica taina Sfintei Treimi. Dup el, Dumnezeu exist doar ca monad nedistinct. Abia cnd e vorba de
relaiile cu lumea, El poate fi numit tat n calitate de Creator; Fiu, n calitate de Mntuitor, i Duh, n calitate de
Sfinitor. Dar dup svrirea acestor lucrri specifice fiecare din cele trei moduri se rentorc n unitatea primar.
Deci se neag existena persoanelor divine, socotindu-se ele ca simple moduri de lucrare (modalism, antitrinitari
modaliti).
17. Un agrafon din cele mai rspndite. A. Resch, Agrapha, ausserkanonische Schriftfrag-
mente, ed. II, Leipzig 1906, No. 103. Se ntlnete i n scrisul lui Origen, C. Cels. VII, 44; VIII, 15. A se vedea,
i n Lampe: A Patristic Greek Lexicon, sub voce (Tpane^tTi).
18. In text nona, care se ntrebuina pentru muli ali episcopi, nu numai pentru cel de la
Roma, att n sec. III ct i n sec. VI. Cf. Lampe, s.v.
vreo erezie chiar i n cazul n care se deprtaser ei nii de Biseric, i ndeosebi cei
care avnd impresia c ar vrea s se rentoarc la Biseric, dar care n schimb s-au spurcat
prin legturi ndelungate cu unul dintre dasclii eretici, pe acetia Heracla i alunga din
Biseric i nu-i mai primea ori de cte ori ar fi cerut-o pn ce nu denunau n faa
tuturora tot ce auziser de la vrjmai 19. Abia dup aceea i reprimea n comuniune, dar
fr s le mai cear s fie din nou botezai ca unii care primiser de la nceput acest dar
mare (al iertrii pcatelor, n.tr.).
5. Dup ce a tratat mai pe larg aceast problem Dionisie continu astfel: i iat
ce am mai nvat: c acest obicei nu s-a introdus numai acuma i numai de ctre cei din
Africa, ci nc cu mult timp nainte, pe vremea episcopilor de dinainte de noi, i nc n
Biserici din cele mai populate, n ntrunirile frailor de la Iconium, la sinoade 20 i n
multe alte localiti unde pretutindeni s-a luat aceast hotrre. Eu nu ndrznesc s m
abat de la hotrrile lor i s le stric ori s le ncurc, pentru c Scriptura zice: s nu mui
hotarul aproapelui tu, pe care l-au aezat strmoii ti21.
6. Cea de-a patra epistol a lui Dionisie privitoare la botezul ereticilor a fost
adresat episcopului Romei, Dionisie, pe cnd acesta era nc numai preot i care curnd
dup aceea va fi fcut episcop. Din ea se poate vedea c noul ales e numit de ctre
episcopul Dionisie al Alexandriei brbat nvat i admirat. Dup ce face i alte
observaii red iari cazul lui Novat astfel:

VIII
nvtura greit a lui Novatus
Cci pe bun dreptate dispreuim pe Novaian, care a dezbinat Biserica i a dus pe
unii dintre frai la nelegiuiri i la blasfemii, introducnd despre Dumnezeu o nvtur
foarte nelegiuit, nvinuind n chip mincinos pe prea bunul Domn Iisus Hristos c-i lipsit
de mil, dar mai ales pentru c tgduiete necesitatea Botezului, socotind c credina i
mrturisirea care l preced nu snt de nici un folos i afirmnd n acelai timp c n viaa
celor czui lucrarea Duhului Sfnt ar fi cu totul de prisos, chiar dac ar mai fi vreo
ndejde c El ar mai ramme ori s-ar mai ntoarce .

19. Deci n cazul de fa nu mai e vorba de botezul ereticilor, ci de cei care, cretini fiind, s-
au rtcit.
20. Nu avem date prea sigure despre aceste sinoade care s-au inut ntre anii 230-235 i
despre care Fericitul Augustin spunea c ar fi ntrunit n medie cte 50 de episcopi.
21. Deut., 19, 14.
22. Cu alte cuvinte Novaian nu era eretic, mai ales cnd apreciem cele scrise de el n tratatul
De Trinitate. n schimb Novaian era un scrupulos, care nu putea admite reprimirea prea uoar a pctoilor.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A APTEA 297

Kll.HKHIO l)K
CKZARKKA

IX
Botezul nelegiuit al ereticilor

1. Dionisie a scris i o a cincea epistol (despre botezul ereticilor n.tr.) pe care a

adresat-o episcopului roman Sixt i n care, dup ce spune multe lucruri mpotriva
ereticilor, explic de ce s-a ajuns n acel timp la astfel de probleme: Drept s-i spun,
frate, am lips de un sfat temeinic i de aceea i i cer prerea n urmtoarea problem, n
care am fost ntrebat i eu i n care nu vreau s greesc.
2. ntre fraii care particip la noi la slujbele liturgice triete un brbat care de mult
era preuit ca un foarte vechi cretin nc nainte ca eu s fi fost hirotonit episcop i cred
c chiar nainte de a fi fost instalat fericitul Heracla 23, t r i n d totdeauna n comuniunea
Bisericii i aflndu-se n apropierea celor care urmau s fie n curnd botezai. i auzind
ntrebrile i rspunsurile obinuite n astfel de mprejurri 24, s-a apropiat de mine
plngnd i tnguindu-se a czut la picioarele mele declarnd i jurndu-se c botezul pe
care el l primise de la eretici nu era asemntor botezului cretin i nici nu avea nimic
comun cu el, ci era plin de nelegiuiri i de hule.
3. Mai spuse c acum sufletul lui e cu totul zdrobit i nu ndrznete nici ochii s
i-i ridice spre Dumnezeu 25, dup ce atunci a nceput cu cuvinte i cu fapte de hul. De
aceea el mi-a cerut s-i mprtesc acest botez adevrat, s-1 primesc realmente n
comuniunea Bisericii i s-i dau Harul cel prea sfnt.
4. Desigur c lucrul acesta nu l-am putut face asigurndu-1 c prtia pe care a
avut-o atta vreme cu Biserica i va fi destul. Cci ntr-adevr el a ascultat de mult vreme
rugciunile la Liturghie, unde a dat n tot timpul mpreun cu ceilali credincioi aminul
su26 a pit n faa sfintei Mese i a ntins minile spre primirea Sfintei Merinde27 prin
mprtirea vreme ndelungat cu Trupul i Sngele Domnului nostru, de aceea n-a
putea ndrzni s schimb rnduiala lucrurilor introduse de la nceput. L-am sftuit, drept
aceea, s prind curaj i s se apropie cu credin tare i cu ndejde deplin spre mpr-
tirea din Sfintele Daruri.

1. Dar neputndu-se nc opri din plns, el era mereu ngrozit de a se apropia de

sfnta mas i abia cu mare greutate a putut fi ndemnat s asiste mcar la rugciuni.
5. Afar de cele amintite, se mai cunoate de la acelai Dionisie nc o epistol n
23. Am mai vorbit aici despre Heracla: VI, III, 2; VI, XIX, 13-14; VI, XXVI; VI, XXIX, 4;
XXXI, 2; VII, VII, 1. El fusese elev i colaborator al lui Origen. Episcopatul lui ncepe prin anul 231.
24. Aluzie la examenul catehetic pentru primirea botezului de care ne amintete nc pe la
finele sec. I Epistola II ctre Corinteni a sfntului Clement, cap. 17 (trad. rom.), P.S.B. 1, p. 102.
2. >. Luca, 18, 13.
r

26. / Cor., 14, 16.

27. 'H yia Tpo<pf|, aa cum nelegea nc sfntul Ignatie, Ctre RomaniVII, 3 (trad, rom).
I'.S.B. 1, pag. 177 i Didahia X, 2 (ibid., p. 30).

legtur cu botezul (ereticilor, n.tr.) adresat de el i de comunitatea pe care o conducea

Bisericii din Roma i nti-stttorului ei, Sixt, n care se trateaz pe larg, cu o
argumentare extins, despre problema respectiv. i tot astfel mai avem de la el nc o
epistol adresat lui Dionisie din Roma, aa numita epistol ctre Lucian 28.
Atta despre aceste probleme.

X
mpratul Valerian i persecuia sa

1. ntruct Gallus i cei mpreun cu el n-au domnit nici chiar doi ani mplinii i au
disprut fr veste, la tron au urmat Valerian i fiul su Gallien 29. Cum se exprim acelai
Dionisie despre ei, se poate vedea din epistola sa ctre Hermammon30 n care se spune
textual:
2. Tot aa i s-a descoperit i lui Ioan: i s-a dat gur s griasc semeii i hule i i s-a
dat putere s lucreze timp de patruzeci i dou de luni.31.
3. Despre dou lucruri trebuie s ne mirm n legtur cu domnia lui Valerian, i n chip
deosebit s inem seama de chipul i modul cum mergeau treburile nainte de el: ct era el
de blnd i de binevoitor fa de oamenii lui Dumnezeu, cci nici un alt mprat anterior n-
a fost fa de cretini cu mai mult nelegere i mai primitor, ba nici mcar cei despre
care se spunea c a r f i fost cretini pe fa32 nu-i primea att de prietenos i de cald cum o
fcuse el la nceputuul domniei, cnd ntreg palatul lui era plin de oameni evlavioi, era ca
o Biseric a lui Dumnezeu33.

28. Poate f vorba de Lucian presbiterul din Antiohia, martirizat sub mpratul Maximin,
despre care se vorbete mai jos: VIII, XIII, 2, i IX, VI, 3.
29. Gaius i fiul su Volusian au fost omori la Terni (Italia), n mai 253, de ctre Emilian,
dar peste 3 luni i acesta a fost ucis de soldaii si la Spoleto (Split) cnd s-a auzit c vine dinspre Germania
Valerian, care rmne singur mprat (253-259), aa c i asocie i pe fiul su, Gallien. Valerian va cdea rob la
peri.
30. Epistol scris nainte de Pastile anului 262. Hermammon pare a fi episcop egiptean
indigen.
31. Apoc, 13, 5. Se deduce de aici c persecuia lui Valerian a durat trei ani i jumtate.
32. De fapt n-a fost nici un mprat cretin pn atunci. Legendele au nceput curnd. Nu va
lipsi mult pn ce Lactaniu le va preamri spunnd c unii mprai au murit numai din cauz c au prigonit
Biserica.
33. Exagerare i din partea lui Eusebiu. C Alexandru Sever (i poate la nceputul domniei
lui i Valerian) vor fi avut n palat bustul sau statuia lui Iisus, faptul nu spune nimic. Valerian ncepe persecuia
n anul 257.

4. Dar dasclul su, conductorul suprem al magilor egipteni, l-a convins , s se

descotoroseasc de cretini14 i l-a fcut, pe de o parte, s ucid i s prigoneasc pe
oamenii sfini, socotindu-i vrjmai i piedici mpotriva spurcatelor i blestematelor
lucrri diavoleti35 (cci exist i au existat destui cretini care snt n stare fie i numai
prin prezena lor i chiar numai printr-o simpl suflare i prin pronunarea unui singur
34. Macrian - cci de el e vorba, cum se vede din cele de mai jos - pare a fi fost ori ministru
de finane, ori prefect al annonelor (cel care rspundea de aprovizionarea cu hran, n care Egiptul i avea rol
mare). Cretinii se nmuliser i se nstriser, de aceea se nelege de ce msurile luate de Valerian contra
cretinilor cuprindeau i confiscarea bunurilor lor.
35. Minucius Felix, Octavius XXVII.
36. In text xuv xocf)6A.ou AOYWV. Eusebiu face aici un joc de cuvinte. Macrian nu era bine
ocotit (euAoYOc.) nici pentru el, nici pentru imperiu (xaftoA.ixoc.).
37. /., 13, 3.
38. Efes., 4, 6.
39. Alt joc de cuvinte, cam forat de altfel: expresia jioDcpoc. (ndeprtat) cam greu poate
nervi de rdcin pentru Macrian.
40. Isaia, 66, 3-4. Dionisie face aluzie la robirea de ctre peri a lui Valerian. Rmnnd
atotputernic n imperiu, Macrian numete pe cei doi fii ai si mprai (la 260), dar n scurt timp (2 ani) fur
ucii toi trei.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A APTEA 299

cuvnt pot zdrnici planurile veninoilor diavoli), iar, pe de alt parte, l-au sftuit pe
Valerian s svreasc iniieri necurate, superstiii nelegiuite i jertfe necuviincioase,
junghierea copiilor nereuii, jertfirea copiilor din prini criminali, spintecarea
mruntaielor nou-nscuilor, tierea i mcelrirea fpturilor lui Dumnezeu, ca i cum
numai prin ele s-ar putea asigura fericirea.
5. Iar dup acestea adaug: Aadar Macrian a adus demonilor strlucite jertfe de
mulumire numai ca domnia lui s decurg fericit, aa cum o ndjduise, ca unul care
nainte fusese numit guvernator general al finanelor imperiului, fr s se gndeasc ns
nici s fac o bun socoteal nici pentru el i cu att mai puin pentru imperiu 36. Cci a
czut sub blestemul proorocului care zice: Vai de proorocii cei mincinoi, care urmeaz
duhul lor i (de binele celorlali, n.tr) nu vd nimic!37
6. Cci despre o Providen general el nu voia s tie nimic i nici s se team de
judecata Celui care e nainte de toate, n toate i peste toate 38, aa nct (mpratul) a ajuns
dumanul Bisericii ntregi, ndeprtndu-se i nstri-nndu-se de mila lui Dumnezeu,
fugind mai mult dect a putut de mntuirea lui proprie prin aceea c nu se vedea dect pe el
nsui39.
7. i mai departe Dionisie continu astfel: ntr-adevr, Valerian s-a lsat dus de
Macrian la astfel de fapte nct a ajuns s cad prad ruinii i batjocurii, dup cum
griete proorocul Isaia: Oamenii acetia au ales cile lor i ur-ciunile lor, pe care
sufletul lor le-a voit. i eu voi alege batjocurile lor, pcatele lor le voi rsplti lor40.

4. Macrian era nnebunit de pofta de a domni, cu toate c nu era vrednic de aa ceva.

Iar ntruct din pricina c trupul su era schilod i astfel nu putea mbrca vestmintele
mprteti, a mpins nainte pe cei doi fii ai si, care preluau pe aceast cale pcatele
printelui. De aceea la ei s-a mplinit clar prooro-cia lui Dumnezeu: Voi pedepsi pe copii
pentru vina prinilorce M ursc pe Mine pn la al treilea i al patrulea neam41.
8. Pentru c prin aceea c a pus pe capul copiilor si dorinele rele, care n-au putut fi
mplinite, el a transmis totodat asupra lor i rutatea lui i ura lui fa de Dumnezeu.
Acestea snt tirile transmise de Dionisie despre Valerian.

XI
Prin cte au trecut atunci Dionisie i cei din Egipt

1. Ce anume au ndurat n vremea acestui mprat Dionisie i alii mpreun cu el, n

foarte cumplita persecuie pentru credin care bntuia atunci, ne-o pot dovedi propriile lui
cuvinte, pe care le-a adresat lui Gherman, unul din episcopii din vremea aceea 42, care
cuta s-1 vorbeasc de ru i n care griete astfel:
2. Snt ameninat s cad ntr-adevr ntr-o mare prostie i nesocotin atunci cnd
snt nevoit s art minunata purtare de grij pe care o arat Dumnezeu fa de mine.
ntruct, ns, st scris: Taina regelui se cuvine s-o pstrezi, iar lucrurile lui Dumnezeu
este lucru de laud s le vesteti43, voi ntm-pina deschis atacurile lui Gherman.
41. le., 20, 5.
42. A se vedea mai sus: VI, XI.
43. Tobie, 12, 7.
44. Pare a fi vorba de un prefect al Egiptului cu acest nume, dar desigur, el nu poate fi con -
fundat cu mpratul Emilian de care am amintit n nota 29.
44 a. Acest preot, Maximos, va urma ca episcop dup Dionisie.
45. Acest Faustus pare a fi nsoit pe Dionisie n persecuia lui Deciu. El va muri martir la o
vrst foarte naintat.
46. Viitor episcop n Laodiceea Siriei.
47. Numele lui pare a fi Marcel.
48. Edictul prim al lui Valerian i Gallien oprea nc din aug. 257: intrarea n cimitire i
inerea adunrilor acolo [Acta Cypriani, Knopf-Kriiger, ed. III, Tubingen 1929, p. 62).
 3. Eu n-am venit singur naintea lui Emilian44, ci eram nsoit de Maxi-mos, preot ca
i mine44a, apoi de diaconii Faustus 45, Eusebiu46 i Heremon, iar n afar de acetia ne-am
mai ntlnit i cu unul din fraii de la Roma47, care se aflau atunci la noi.
4. Nu Emilian a fost cel dinti care mi-a zis: s nu mai aduni pe frai!, ntruct
pentru el aa ceva prea lucru fr importan, ci de la nceput el mer gea direct la
concluzie: pentru el nu mai era vorba s nu mai strngem i pe alii la adunri 48, ci pentru
el era vorba s nu mai existe din capul locului cre-
 KUSKBIU DK CKZARKKA

tini. De aceea ne-a i poruncit s ne lsm de cretinism, creznd c dac eu mi voi

schimba prerea, atunci i ceilali m vor urma.
5. Eu i-am dat un rspuns care nu-i necuviincios cu toate c e cam retezat c
trebuie s ascultm pe Dumnezeu mai mult dect pe oameni 49, mrturisind pe fa c eu
cinstesc numai un singur Dumnezeu, nu i pe altul i c nu-mi voi schimba prerea i nu
voi nceta niciodat de a fi cretin. La acestea, el ne-a poruncit s mergem ntr-un sat din
marginea pustiei, numit Kefro50.
6. Dar mai bine ascultai cuvintele care s-au rostit i de o parte i de alta pentru c au
fost trecute n scris: Dup ce au fost adui nainte Dionisie, Faus-tus, Maximos, Marcelus
i Heremon, lociitorul oficiului de guvernator a grit: Eu v-am vorbit cu graiul meu
despre buntatea i nelegerea pe care domnii notri le arat fa de voi.
7. Ei v-au ncredinat puterea ori s rmnei netulburai dac vei vrea s vft
ntoarcei la ceea ce este conform firii i s v nchinai zeilor, care ne ocro tesc pe toi, ori,
dimpotriv, s v ferii de ceea ce este potrivnic firii. Ce-avei de zis la acest lucru? Atept
de la voi s nu fii nerecunosctori fa de buntatea stpnitorilor votri, ntruct ei v
ndeamn spre tot ce-i mai bun.
8. Dionisie a rspuns: Nu toi cinstesc pe toi zeii, ci fiecare se nchin celor pe
care-i recunosc a fi Dumnezeu. Ct ne privete pe noi, cretinii, noi cinstim i ne nchinm
unui singur Dumnezeu, fctorul lumii ntregi, acelai care a ncredinat stpnirea prea
iubiilor de Dumnezeu augutii Valerian i Gallien, i numai Lui ne rugm fr ncetare
pentru aceast mprie ca ea s rmn nezdruncinat51.
9. Lociitorul de guvernator Emilian le-a zis: Dar cine v mpiedic s v nchinai
i unui astfel de dumnezeu alturi de zeii firii, dac credei c i el e un astfel de zeu? Cci
tii c vi s-a poruncit s v nchinai zeilor, i anume, unor astfel de zei, pe care-i
cinstete toat lumea.
Dionisie rspunse: Noi nu ne nchinm altui Dumnezeu.
10. Lociitorul de guvernator Emilian le spuse: Vd c sntei nu numai
nerecunosctori, ci i nenlegtori fa de buntatea mprailor notri. De
aceea voi nu mai avei slobozenie s locuii n acest ora, ci s fii trimii ntr-un
inut de la marginea Libiei numit Kefro. Cci acest loc vi l-am ales potrivit
ordinului mprailor notri. n nici un caz, pentru voi nu va mai fi slobod s
mai facei adunri nici la voi, nici la alii i nici nu mai avei voie s intrai n
ceea ce numii voi cimitire52.

49. Fapte, 5, 29.

50. Necunoscut sub alt form. Harnack, Mission..., II, 715.
51. Cretinii s-au artat totdeauna loiali fa de stpnitorii vremelnici (Rom., 13, 1-3); / Tim.
2, 2). Aa au tlmcit lucrurile i prinii apostolici. Clement, Epistola prim ctre Corin-ttni, LX-LXI; la fel
52.Justin (PrimaKoiu,
apologeii T|Tr|piov,
Apologie) cum l (Apoi.
Tertulian arat iXXX-XXXII).
numele, este loc de odihn pentru cei care au adormit ( /
Tes., 4, 13 i urm.), dar i loc de rugciune pentru sufletele lor. Pe acest temei se bazeaz i introducerea
antimiselor, care au n ele cusute moate de martir. Origen (Omil. Ier. IV, 3); Acta Cypriani cf. Knopf-Kriiger,
o.c, p. 62.
53. Aici Dionisie se adreseaz direct episcopului Gherman, care-1 acuza c a fugit n timpul
persecuiei.
54. / Cor., 5, 3.
55. Col., 4, 3.
56. / Tes., 1, 9.
57. Luca, 8, 11.
58. Fapte, 12, 25.
59. Ora, lac i inut n Egiptul de jos, n vestul deltei Nilului, spre marginea deertului
Libiei, loc folosit adeseori pentru deportri.
60. Localitate situat undeva n acelai inut mareotic.
 KUSKBIU DK CKZARKKA

11. Dac, pe de alt parte, a fost vzut cineva n alt loc dect cel pe care eu vi l-am
rnduit sau dac cineva va fi descoperit ntr-o adunare oarecare, unul ca acela cade el
nsui n primejdie, cci asprimea cuvenit nu va lipsi. De aceea ducei-v acolo unde v-
am poruncit. i cu toate c eram bolnav s-a ordonat totui plecarea imediat fr s ni se
ngduie nici mcar o amnare de o zi. i atunci cum a mai fi avut vreme s cunosc ori nu
vreo adunare?
12. Mai departe Dionisie continu aa: Dar cu ajutorul lui Dumnezeu, nu ne-am
putut lipsi de a organiza ntruniri publice, convocnd cu toat rvna, pe de o parte pe cei
care se aflau n ora ca i cnd a fi fost i eu nsumi de, fa 53, cum zice Scriptura abseni
cu trupul, dar prezeni cu duhul54, pe de alt parte, chiar i n Kefro s-a constituit o mare
comunitate de frai, parte din ei fiind originari din capital, parte adunndu-se din alte pri
ale Egiptului.
13. Dar i aici a deschis Dumnezeu pentru noi o u a cuvntului 55, mai nti prin
aceea c am fost huiduii i btui cu pietre, iar cu timpul o mare mulime de pgni au
prsit ei nii nchinarea la idoli, ntorcndu-se la Dumne-ime de pgni au prsit ei
nii nchinarea la idoli, ntorcndu-se la Dumnezeu56, cu toate c nainte ei nu primiser
cuvntul, ci noi am fost cei dinti care l-am semnat n el 57.
14. A fost ca i cum anume ne-ar fi mpins Dumnezeu spre ei, fiindc dup ce am
fcut acest lucru, tot El ne-a dus din nou de acolo 58. Cci se pare c Emilian a hotrt s ne
mute n inuturi i mai slbatice i a poruncit ca pe toi s-i adune de pretutindeni n
regiunea Mareotis59, rnduind fiecruia domiciliul ntr-un anumit sat din acel inut. Pe noi
ns ne-a aezat mai ales de-a lungul drumului poate pentru ca s ne poat lua mai repede.
Cci e limpede c toate acestea anume le-a rnduit i pregtit aa, pentru ca atunci cnd va
vrea, s ne poat avea pe toi la ndemn.
15. Cnd mi s-a poruncit s plec la Kefro m-am dus voios i linitit, cu toate c nu
tiam nici mcar unde putea fi aceast localitate, de numele creia abia auzisem nainte. In
schimb, cnd mi s-a adus la cunotin c i de acolo trebuie s m mut n inutul
Kolluthion60, atunci trebuie s m acuz pe mine
303 KUSKHIU DK CK/.AHKKA

nsumi: chiar i cei care se aflau cu mine au vzut n ce stare m aflam.

16. Mai nti eram trist i foarte tulburat pentru c, dei aceste noi inuturi n e erau
mai cunoscute i mai familiare, totui circula zvonul c n regiunea aceasta nu prea gseai
cretini i oameni de omenie i c am fi astfel expui neplcerilor din pricina trectorilor
i atacurilor banditeti.
17. Dar m-am i mngiat cnd fraii mi-au adus aminte c aceast localitate e mai
apropiat de capital i c, pe ct Kefro ne oferise legturi mai numeroase cu fraii din
Egipt nct am fi putut ine adunri bisericeti puternice, pe atta, fiind Kolluthion mai
aproape de capital, ne-am fi bucurat mereu s vedem pe cei care cu adevrat ne snt
dragi, apropiai i foarte iubii, cci ar veni pe la noi i ne-ar invidia vznd c att la
centru ct i n cartierele mai deprtate ar putea avea loc ntruniri bisericeti. Lucrurile aa
s-au i ntmplat61.
18. Iar dup aceea, iat cum descrie Dionisie ceea ce i s-a ntmplat: Gherman se
flete cu multele lui suferine. E drept c are multe de spus, dar mai ales cu cele ce i s-au
ntmplat lui nsui. Dar despre noi cte n-ar putea spune? ar putea nira doar
condamnrile, confiscrile, surghiunurile, vinderea la licitaie a averilor 62, pierderea
dregtoriilor publice, dispreuirea mririlor lumeti63, laude din partea guvernatorului i
ale Senatului, rbdarea ameninrilor, ocrile potrivnicilor, primejduiri, prigoane,
nnebuniri, strmtorri64 i tot felul de suprri, care au dat peste noi n vremea lui Deciu i
a lui Sabinus65 i pn acum, sub Emilian.
19. i apoi n astfel de chinuri unde a putut fi vzut Gherman? Cine a vorbit despre
el? Numai amintesc despre marea prostie n care am czut eu din pricina lui Gherman, de
aceea nici nu mai istorisesc frailor amnuntele celor ce mi s-au ntmplat.
20. Despre cele petrecute n persecuie acelai Dionisie mai relateaz i n epistola
ctre Dometie i Didim66, unde spune textual: E de prisos s nirm cu numele pe toi ai
notri, pentru c snt numeroi, iar pe unii nu-i cunoatei nici voi. Cu toate acestea trebuie
s tii c muli brbai i femei, tineri i btrni, fete tinere i femei n vrst, ostai i
particulari de toate neamurile i de toate vrstele, au primit cununa numai dup ce au
ctigat biruina unii prin biciuire i prin foc, alii prin sabie.

16. E drept c pentru alii n-a fost destul nici un rstimp foarte ndelungat pentru a
se face bine plcui lui Dumnezeu, i dup ct mi se pare n categoria acestora m gsesc
i eu pn n clipa de fa. De aceea Cel ce zice: n vreme plcut te-am ascultat pe tine i

61. In inuturile mareotice erau cretini nc din primele veacuri. Cf. Harnack, Mission...,
II, 715-716. Se vede c aici n aceast suburbie (npooteiov, cum ne spune textul) era un punct
de aprare.
62. Evr., 10, 34.
63. Se vede c Dionisie se trgea dintr-o familie nstrit. nainte de convertire a fost retor.
64. Rom., 8, 35.
65. Cf. VI, XL, 2. Sub Deciu Sabin era guvernatorul Egiptului.
66. Nu tim cine au fost aceste personaje. Oricum, descrierea se refer la persecuia
dr sub Deciu.
304 KUSKHIU DK CK/.AHKKA

n ziua mntuirii te-am ajutat67, Acela m va fi pstrat i pe mine pentru o vreme numai
de El tiut.
21. Iar ntruct voi v interesai s tii n ce stare m aflu i vrei s cunoatei felul
meu de trai, ndjduiesc c cel puin atta ai aflat i voi c pe noi - pe mine, pe Gaiu, pe
Faustus, pe Petru i pe Pavel - ne-au luat prizonieri un suta nsoit de ofieri i de muli
slujitori68, dar c am fost surprini de cei din Mar-cotis, care ne-au rpit fr voia
noastr69, iar pentru c n-am vrut s-i urmm, ei ne-au luat cu fora i ne-au dus cu ei.
22. n clipa de fa eu, Gaius i Petru dup ce am fost desprii de ceilali frai am
fost nchii ntr-un loc pustiu i prsit, din Libia, fiind dui la o deprtare de trei zile de
drum de localitatea Paretonium70.
23. Iar ceva mai departe el adaug: n ora stau ascuni civa preoi, care viziteaz
n tain pe frai, i anume: Maxim, Dioscur, Demetriu i Lucius pentru c Faustin i
Aquila, care deveniser prea cunoscui de oameni, rtcesc acum ascuni prin Egipt.
Dintre diaconii care au supravieuit celor care au murit de cium71 amintim pe Faustus, pe
Eusebius i pe Heremon. Eusebius e cel pe care l-a ntrit Dumnezeu 72 nc de la nceput,
pregtindu-1 s duc pn la capt n mod curajos lucrarea mrturisitorilor aruncai n
nchisoare i s ajute, nu fr primejdie, la primenirea trupurilor biruitorilor i fericiilor
martiri73.
24. Cci pn n clipa de fa guvernatorul nu nceteaz, dup cum am spus, fie s
dea morii cu toat cruzimea pe cei care i se aduc, fie s schin-giuiasc prin torturi, fie s
istoveasc prin ntemniri i prin punere n ctue, poruncind cu asprime ca nimeni s nu-
i poat vizita i veghind cu strnicie ca ntr-adevr nimeni s nu se fac vzut pe acolo.
i cu toate acestea, datorit zelului i struinei frailor, Dumnezeu le trimite cte o
pictur de mngiere celor ntristai74.
26. Aa scrie Dionisie.
Trebuie s mai spunem c Eusebius, pe care Dionisie l prezint ca diacon, e instituit
mai trziu episcop n Laodiceea Siriei; c Maxim, despre care

67. Isaia, 49, 8 (ed. 1914); // Cor., 6, 2.

68. Se vede c avem de a face cu magistraii oraului (duumviri) care exercitau i serviciu
poliienesc.
69. Se repet cele spuse mai sus: VI, XL, 6.
70. Localitate pe coasta maritim a Libiei. Un episcop din aceast localitate, Titus, ia parte la
sinodul I ecumenic.
71. Unele manuscrise au vfjow (=n insul), altele, voooi (= de boal, de cium). Se pare c
e vorba de o groaznic cium de care scrie sf. Ciprian n De mortalitate. Cf. VII, XXII.
72. / Tim., 1, 12.
73. IlepiaroXfi = primenirea osemintelor martirilor, care nu se puneau n mormnt ca i ale
cretinilor de rnd.
74. Cf. mai jos: VII, XXVIII; XXXII.
 ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A APTEA 305

Dionisie spune c pe atunci era preot, a preluat dup el slujba de conducere a

cretinilor din Alexandria pe cnd Faustus, care pe atunci strlucea mpreun cu el
n strdania de mrturisitor, a trit pn n vremea ultimei persecuii 75, cnd a murit
moarte de martir, tindu-i-se capul, la o vrsta foarte naintat, lat, dar, prin cte a
trebuit s treac Dionisie n acea vreme.
XII
Despre martirii din Cezareea Palestinei
n persecuia amintit a lui Valerian trei brbai au fost nconjurai cu cunun
de martir n Cezareea Palestinei pentru c au mrturisit n chip mre c se nchin
lui Hristos. Ei au fost aruncai s fie hran fiarelor slbatice. Unul dintre ei se
numea Priscus, cel de al doilea Malhus, iar cel de al treilea, Alexandru76. Ei locuiser
la ar i, dup cum se spune, ei nii s-au nvinuit de nepsare i de laitate pentru
c nu ddeau prea mare pre pe rsplile (cereti, n.tr) ntr-o vreme cnd anumite
mprejurri i-au mprit printre cei care ardeau de o dorin cereasc i pentru c
nu se lsau ncntai de cununile martirajului. Dup ce s-au consftuit asupra acestui
lucru, ei au grbit s ajung la Cezareea, unde s-au prezentat toi trei la scaunul de
judecat i i-au aflat sfritul amintit. n afar de aceti brbai ni se mai spune c
n aceast persecuie i n acelai ora ar mai fi dat lupt asemntoare i o femeie.
Dup cte se spune, ea ar fi aparinut ereziei lui Marcion 77.

XIII
Despre pacea din vremea mpratului Gallien
Nu dup mult vreme cznd mpratul Valerian rob la barbari 78, a ajuns s ia
puterea de unul singur fiul su, care s-a folosit de ea cu mai mult nelep ciune, de
aceea a oprit prin edict scris persecuia mpotriva noastr, lsnd pe propovduitorii
cuvntului s-i desfoare, n chip liber, activitatea lor obinuit. Textul rescriptului
este urmtorul79:
mpratul Cezar Publius Licinius Gallienus cel pios, cel fericit i cel de bun
neam, ctre Dionisie, Pinnas i Demetriu precum i ctre ceilali episcopi.

75. Adic a lui Diocleian.

76. Alexandru apare n Martyrol. Rom. la 28 martie.
77. In afar de aceast martir, care fcuse parte din erezia marcionit, vom mai ntlni tntre
Martirii din Palestina (X, 3) pe un episcop sclepios fost i el din aceeai grupare.
78. Valerian cade rob la peri pe la anul 260.
79. Nu ni s-a pstrat textul acestui rescript, ci numai adresa trimis episcopilor egipteni.
Cretinismul era recunoscut ca corporaie i-i primea napoi bunurile confiscate. De fapt, prin el se I I stabilea
situaia de dinainte de Valerian. Episcopii Pinnus i Demetriu i vor fi avut eparhiile lor n Egipt.

Am poruncit s fie propovduit n ntreag lumea binefacerea decretelor mele milostive

pentru ca s se redea peste tot locaurile de cult i ca s v putei bucura i voi de
 KIINK.BIU DK, CF7.ARKKA

dispoziia decretului meu, nct nimeni s nu v mai supere cu nimic. Ceea ce vi se

ngduie s facei a i fost dispus de mine pe ct s-a putut nc de mult timp. De aceea
Aurelius Quirinus, nti stttorul treburilor publice 80, va veghia ca ordonana pe care am
dat-o s fie adus la ndeplinire.
Pentru mai mult claritate m-am gndit ca aceast ordonan, tradus din latinete s
fie i ea anexat aici. De la acelai mprat mai avem nc o ordonan, care a fost
adresat altor episcopi i care ngduie reluarea n folosin a locurilor numite cimitire.

XIV
Episcopii mai cunoscui din vremea aceea
In timpul acela Biserica romanilor era condus nc de Sixt, cea din Antiohia dup
Fabius a ajuns s fie condus de Demetrian, cea din Cezareea Capadochiei, de ctre
Firmilian, iar peste Bisericile din Pont conduceau Grigorie i fratele su Atenodor,
amndoi foti ucenici ai lui Origen. n Cezareea Palestinei, dup moartea lui Teoctist a
ajuns episcop Domnus, iar ntruct acesta i-a sfrit zilele n scurt vreme, a preluat crma
episcopiei contemporanul nostru Teotecnos, care ieise i el tot din coala lui Origen. n
acelai timp, n Ierusalim dup moartea lui Mazaban a preluat scaunul episcopal
Himeneu, care a strlucit i el un numr de ani din vremea noastr81.

XV
Martiriul lui Marin din Cezareea

1. n vremea acestor episcopi, pe cnd toate Bisericile petreceau n pace, n Cezareea

Palestinei a fost decapitat Marin, pentru c a ndrznit s-i mrturiseasc credina n
Hristos, un brbat cinstit cu nalte funcii n armat i care era vestit pentru neamul din
care se trgea i pentru nalta lui situaie social 82. Pricina condamnrii lui a fost
urmtoarea.
2. La romani via de vie era un simbol al vredniciei i se spune c cel care ajunge s-
1 poarte e naintat la gradul de cpitan. ntruct un astfel de grad devenise tocmai atunci
80. Quirinius pare a fi avut rolul unui ministru de finane peste Egipt. Se cunoate impor-
tana Egiptului n viaa economic a Imperiului Roman.
81. Inirarea acestor episcopi din vremea aceea, adic a lui Valerian i a fiului su Gal-lien
(253-268), e destul de vag.
82. Cu toate c a dat rescriptul amintit, Gallien a rmas fidel tradiiei mprailor, probabil
potrivit jurisprudenei stabilite de Traian i Adrian. Nu se persecuta dac nu existau denunuri. Dac venea un
denun, mai ales mpotriva ofierilor superiori, persecuia era crud. A se vedea martiriul lui Marin, la Knopf-
Kriiger, o.c. 85-86.

vacant, se atepta s fie promovat Marin, care era

307 EUSEBIU DE CEZAREEA

ndreptit s ajung la aceast vrednicie. Dar tocmai cnd era s primeasc acest grad,
iat c un alt candidat a pit nspre scaunul de judecat declarnd c potrivit vechilor
legi83, Marin n-ar fi ndreptit s se nvredniceasc de o astfel de distincie pentru c e
cretin i nu aduce jertfa pentru mprat, motiv pentru care gradul acesta i se cuvine mai
bine lui dect lui Marin.
3. Mirat de acest lucru judectorul Aheus84 a ntrebat mai nti pe Marin ce credin are,
dup care vzndu-1 c mrturisete curajos c este cretin, i-a dat un rstimp de trei
ceasuri ca s se rzgndeasc.
4. La ieirea din curtea tribunalului Teotecnes, episcopul locului, 1-a luat la o parte i
dup ce au stat de vorb un timp 1-a luat de mn i 1-a condus la Biseric. Intrat
nuntru episcopul i-a cerut s se apropie de sfntul altar i des-coperindu-i puin
mantaua85 i-a artat sabia cu care era ncins; n acelai timp i-a artat i cartea sfintelor
Evanghelii, pe care o scosese de pe sfmta Mas, apoi i-a poruncit s aleag liber ntre
amndou pe cea pe care o dorete. Fr s stea o clip la ndoial Marin a ntins mina
dreapt spre sfnta Evanghelie: ine-te de acum cu trie, i-a zis episcopul, ine-te hotrt
de credina n Dumnezeu i, cu puterea pe care El i-o va da, vei dobndi tot ce a-i ales.
Mergi n pace!
5. i abia ieit din Biseric aprodul 1-a i chemat n faa scaunului de
judecat. Odat ajuns naintea judectorului i mrturisindu-i credina cu
i mai mare rvn Marin a fost dus aa cum era la locul de osnd i a
murit ca martir86.
XVI
0 istorisire despre Astirius
Tot aa s-a fcut vestit pentru ndrzneala sa n credin i Astirius, un brbat din
Roma promovat n rndurile senatorilor i ajuns n mare vaz n faa mprailor, ca unul
ce era cunoscut de toi pentru originea lui nobil i pentru marea lui bogie. El se afla n
apropiere de unul din martiri, cnd acesta i ddea sufletul, de aceea a luat pe umeri
rmiele lui pmnteti, le-a nfurat ntr-un vemnt splendid i de mare pre,
transportndu-le i ngropndu-le cu mare pomp ntr-un mormnt cuviincios 87. Prieteni ai
acestui om, care snt i acum nc n via, istorisesc despre el i alte nenumrate fapte

83. Nu putem ti dac i cnd ar fi fost publicat o astfel de lege care ar fi oprit promova-
rea cretinilor la o treapt de conducere n armat.
84. Aheu pare a fi fost guvernatorul Palestinei atunci.
85. Hlamida era o mantie militar nu prea lung, dar destul de larg spre a acoperi
complet pe om. Benseler-Kaegi, Griech. deutsch.chulworterbuch, ed. XIII, Leipzig-Berlin, 1911, p. 989.
86. Din dragostea fa de Domnul mucenicul se desparte cu foarte mare bucurie de viaa de
aici, zice Clement Alex., Stromate IV, 1. De aceea Eusebiu folosete n acest scop verbul teXev, TeA.ofrvi
sau xeA,eioO&ai =a sfri n chipul cel mai desvrit. Eusebe, Histoire, IV; Index (P. Perichon) Paris 1960, p.
319.

printre care i minunea urmtoare.

308 EUSEBIU DE CEZAREEA

XVII
Despre semnele minunilor
svrite de Mntuitorul la
Paneea
La Cezareea lui Filip88, pe care fenicienii o numesc Paneea, i anume la picioarele
muntelui numit Paneea, se vd izvoarele din care se formeaz rul Iordan. Acolo - ni se
spune - la o anumit zi de srbtoare, e aruncat drept jertf un animal care prin puterea
unui demon se face nevzut n chip neneles. Pentru cei care nu snt de fa la acest lucru
ntmplarea constituie o minune cu totul ieit din comun. La un moment dat, cnd a fost
de fa i Astirius care a vzut mulimea celor ce erau uimii de aceast ntmplare, i-a
fost mil de rtcirea lor i privind spre cer a rugat, prin Iisus Hristos, pe Dumnezeu Cel
peste toate89 s ruineze pe demonul care ducea n rtcire mulimile i s nu-1 mai lase
s nele pe oameni. Se istorisete c n vreme ce Astirius i rostea rugciunea, animalul
de jertf a aprut ndat la suprafaa izvoarelor. Cu aceasta s-a pus capt aa zisei
minuni, aa c alt minune n-a mai aprut acolo.
XVIII
Statuia ridicat de femeia cu curgerea sngelui
1. ntruct am amintit despre acest ora, n-am crezut c-i bine s trec cu vederea i o
alt istorioar90 vrednic de a fi cunoscut de urmaii notri, ntr-adevr, femeia aflat cu
curgerea sngelui91, despre care sntem informai de Sfintele Evanghelii c i-a aflat
vindecarea de suferine, era originar, se zice, tocmai din aceast localitate: s-ar vedea i
azi casa ei n acest ora, ba ar mai exista i alte urme minunate legate de minunea pe care
Mntuitorul a svrit-o aici.

87. A se vedea mai sus nota 73.

88. Ora cldit n inutul Paneea dintre Galileea i Trahonitis n cinstea mpratului Tibe riu
de ctre Filip Tetrarhul.
89. Se vede c Eusebiu a rmas influenat de Origen (Despre rugciuneXV, 1-3) care afirma
c nu trebuie s ne rugm direct Fiului, ci numai Tatlui lui Dumnezeu cel peste toate.
90. Istorisirea aceasta a fost crezut ca adevrat de muli scriitori bisericeti (Origen, C.
Cels. VI, 35, 18; I. Damaschinul, Despre icoane, 3 etc). Eusebiu a crezut i el c a i vzut chipul. Iulian
Apostatul a i poruncit distrugerea lui (Sozomen, Istoria bis. V, 2; Filostorg, Ist. bis., VII, 3). E posibil ca
statuia de bronz respectiv s fi fost o reprezentare contaminat a zeului Esculap cu chipul lui Hristos cum tim
c s-au mai nulnit astfel de cazuri.
91. Matei, 9, 20; Marcu, 5, 25; Luca 8, 43.
 Kll.NKIIIIl l )K CKZAKKKA

2. ntr-adevr, pe o piatr ridicat din faa uilor acestei case, n care a locuit femeia, se
vede o statuie de bronz reprezentind o femeie n rugciune. Alturi de ea, din acelai
metal, se vede figura unui brbat stnd n picioare, purtnd pe umeri o mantie i ntinznd o
mn spre femeie. La picioarele brbatului crete lng statuie o plant stranie care se
nal pn la tivitura paltonului de aram i care ar fi leacul potrivit tuturor bolilor.
3. Se spune c aceast statuie imita chipul Mntuitorului. Ea se pstreaz pn azi i am
vzut-o i eu cu ochii mei cnd am trecut prin acest ora.
4. Nu-i nimic de mirare c pgnii de altdat, pe care Mntuitorul i-a druit cu attea
binefaceri, s-I fi ridicat astfel de monumente dup ce tim c chipurile apostolilor Petru
i Pavel i chiar chipul lui Hristos s-au pstrat pictate n culori92, cci era de ateptat ca,
potrivit obiceiului lor, cei vechi s-i cinsteasc n felul acesta pe salvatori.

XIX Tronul
lui Iacov
Tronul episcopal a lui Iacov, care a primit cel dinti de la Mntuitorul i de la
Apostoli episcopatul de Ierusalim93 i care - dup cum ne nva Sfintele Scripturi - a fost
numit fratele lui Hristos94, s-a pstrat pn n zilele de astzi, fiind n mare cinste din
partea frailor. Prin aceasta ei vestesc tuturora respectul pe care l-au artat nc din
vremurile vechi i-1 arat nc i azi celor sfini pentru credina lor. Att despre aceasta.

XX
Epistolele festive ale lui
Dionisie, prin care fixeaz
data Patilor
n afar de epistolele amintite, Dionisie a mai compus n timpul acela i cteva
epistole care s-au pstrat pn astzi. n ele autorul vorbete cu grai srbtoresc despre
praznicul Patilor. Dintre aceste epistole pe una o adreseaz lui Flaviu, alta lui Dometie i
Didim95. n aceasta din urm el expune o regul de calculare pentru o perioad de opt ani a
datei Patilor, artnd cum se cade s se calculeze serbarea Patilor, anume numai dup
echinociul de primvar96. n afar de aceste epistole, el a mai scris una adresat unuia
dintre colegii si de preoie din Alexandria97, precum i diferite alte epistole ctre alte

92. Dei Eusebiu n-a aprobat Cinstirea icoanelor, afirmaia de aici e totui o dovad c n
veacul IV existau picturi bisericeti. A se vedea ecfraza n cinstea Eufimiei la Asterie al Amasiei,
Omilii si predici, Bucureti 1946, p. 217-220. La fel Grig. de Nyssa, De deitate filii, Migne,
P.G. 46, .572 etc.
93. A se vedea mai sus: II, XXIII.
94. Gal, 1, 19; / Cor., 15, 7; Matei, 13, 55.
95. Scrisoarea ctre Flaviu s-a pierdut.
96. Fixarea datei Patilor era i pe vremea lui Dionisie destul de grea.

persoane, i acestea mai ales cnd nc persecuia nu se sfrise.

XXI
 Kll.NKIIIIl l )K CKZAKKKA

Despre evenimentele ntmplate pe atunci n Alexandria

1. Nici nu apucase s se restabileasc bine pacea, c Dionisie s-a i rentors la

Alexandria98. Dar aici din nou au izbucnit o rscoal i un rzboi, aa nct a fost cu
neputin s-i mai ndeplineasc datoriile pastorale fa de toi cretinii din ora, din
cauz c acetia ajunseser s se mpart unii ntr-o partid, alii n alta dintre rsculai.
Dar i de ast dat, cu ocazia praznicului Patilor, Dionisie li se adresa ca i cum s-ar fi
aflat i acum n surghiun.
2. Mai trziu, scriind nc o epistol pascal lui Hierax, episcopul egiptenilor, face i
aici amintire despre aceast rscoal a alexandrinilor zicnd: Ce-i de mirare dac e greu
s griesc prin epistole cu cei care locuiesc departe, ct vreme mi-e cu neputin s stau
de vorb cu mine nsumi i s m sftuiesc cu sufletul meu?
3. De astfel de scrisori am lips chiar pentru cei care snt inima mea 99, fraii mei
care locuiesc sub acelai acopermnt cu mine, care au aceleai simiri ca i mine i care
fac parte din aceeai Biseric cu mine, cu toate c mi vine greu s le trimit astfel de
scrisori. Cci ar fi mai uor nu numai s ajungi dincolo de grani sau chiar s ajungi din
Rsrit n Apus dect s mergi din Alexandria pn n Alexandria.
4. ntr-adevr, strada cea mai central a oraului e i mai nemrginit i mai
neumblat dect e pustia larg i fr drumuri, pe care a strbtut-o poporul lui Israel
vreme de dou generaii de oameni100. Iar marea, pe care iudeii o aflar despicat i
ridicat ca nite ziduri, s-a fcut ca un hipodrom de cale larg pe care puteau trece n voie
caii, pe cnd egiptenii au fost nghiii de valuri 101, dei marea noastr prea c are numai
limanuri calme i linite, dar care adeseori se asemnase cu Marea Roie 102 n urma
multelor ucideri pe care le-a fcut.
5. Dar fluviul care curge pe lng ora odat prea mai sec dect deertul fr ap i
mai uscat dect cel la trecerea cruia israeliii nsetau att de

97. Colegiul preoilor avea rol mare n Alexandria chiar de la designarea noului episcop. H.
Beck, Theologie und Kirche im byz- Reich, Munchen, 1959, p. 93.
98. Pcat c Eusebiu nu d amnunte clare de ordin istoric despre tulburrile de sub mp -
ratul Macrian, ci se refer comparativ mereu la greutile evreilor n Egiptul de altdat. Oricum, a fost un greu
rzboi civil.
99. Filip., 12, 20.
100. Num., 14, 23.
101. le., 14, 29.
102. le., 15, 4.
2H0 EUSEBIU DE CEZAREEA

cumplit103, nct au murmurat mpotriva lui Moise, aa c Cel care singur face minuni 104
a poruncit s neasc pentru ei ap ca s bea 105, iar altdat s-a revrsat peste rmuri
necnd tot inutul nvecinat cu drumurile i cu ogoarele lor, ameninnd cu un fel de potop
ca n vremea lui Noe. n curgerea lui, fluviul e tot att de plin de sngele uciderilor i al
necurilor cum a avut s sufere Faraon prin puterea lui Moise, cci apa s-a prefcut n
snge i gustul ei s-a stricat106.

7. i unde mai puteai gsi o ap, care s cureasc apa cea care spal tot? i cum ar
fi cu putin s se reverse peste marea cea amar a rutilor un ocean ntins i mai presus
de msura cunoscut de om? Sau cum ar putea s spele singele uciderilor cu acel ru care
izvorte din Eden i care se mparte n patru brae, chiar dac ar fi apoi iari reunite ntr-
unui singur mpreun cu apele riului Gheon? 107 Sau cum s-ar putea remprospta din npu
vzduhul, dup ce a fost tulburat de attea mirosuri urte venite de pretutindenea? Aburii
pmntului, vnturile mrii, aburii de pe ruri i negura din porturi provoac un miros att
de puternic, nct pn i roua devine un fel de puroi de cadavre, care se descompun n
toate elementele din care provin.
9. i apoi te mai miri i te mai ntrebi de unde attea epidemii nesfrite,
de unde attea boli nevindecabile, de unde attea infecii, de unde felurile
nesfrite i neateptate de mori omeneti 108 i pentru ce un ora att de mare
nu mai prezint, ncepnd de la copiii cei mai tineri i mergnd pn la btrnii
cei mai naintai n vrst, nici mcar atia locuitori, cum hrnea mai de mult
dintre btrnii nc verzi, cum se mai numeau? n schimb, cei cu vrsta ntre
40-70 de ani erau altdat att de numeroi 109 nct numrul lor nu poate fi
egalat astzi nici dac am pune n socoteal i pe cei nscrii ori nmatriculai
azi pentru hrana public i care au vrsta ntre 40-80 de ani, iar cei care par cei
mai tineri au ajuns contemporani cu cei care altdat erau cei mai btrni.
10. n felul acesta, cnd vedem neamul omenesc cum se mpuineaz
i scade nencetat, s nu ne ngro'zim oare c pieirea lui deplin se apro-
pie tot mai tare?

103. Num., 21, 11.

104. Ps. 76, 4; 135, 4.
105. In. Sol, 11, 4.
106. Ies., 7, 20-21.
107. Fac, 2, 10. Prin Gheon nelegem Nilul.
108. Veacul al III-lea a fost bntuit de lungi epidemii de cium, ndeosebi ntre anii 250-265.
Mureau uneori zilnic pn la 5000 de oameni. Au rmas celebre informaiile sfntului Ciprian.
109. Acestei categorii de oameni statul i acorda subvenii. Era o organizare sntoas.

XXII
Despre ciuma care a bntuit atunci n Alexandria

v110. le., 12, 30.

111. Dionisie descrie aici persecuia din ultimii ani de domnie a lui Filip Arabul (VI, XXXIX), iar dup
aceea arat peripeiile rzboiului civil (VII, XXI).
112. Ioan, 14, 27.
113. Ca i Ana Comnen sau ali istorici bizantini, n loc s descrie real faptele prezentate, aa i
Dionisie ilustreaz greul ciumei din vremea lui citnd un pasaj cunoscut din Tucidide, Istoria rzb. pelop., II;
LXIV, 1.
2H0 EUSEBIU DE CEZAREEA

1. Dup o vreme, ciuma lund locul rzboiului i praznicul (Patilor, n.tr) fiind aproape,
Dionisie a stabilit din nou contactul prin scris cu fraii, descriind urmrile suferinelor n
felul urmtor:
2. Celorlali oameni (care nu-s cretini, n.tr) timpul de acum nu le poate prea a fi un
timp de praznic, cci pentru ei aa ceva nu e nici cel pe care-1 prznuim i nici altul,
indiferent c-i vorba de un timp de ntristare ori de o bucurie fie ea ct de mare 110. Acum
ns pentru noi totul e numai plns, toi snt n doliu, gemete rsun pretutindeni n ora
din pricina mulimii celor mori i a celor care zilnic i dau sufletul.
3. Cci aa cum scria despre nmi nscui ai egiptenilor, s-a fcut bocet mare n toat ara
Egiptului, cci nu era cas unde s nu fie mort. i dac ar fi mcar numai un singur
mort! Cci ntr-adevr multe i ngrozitoare au fost relele care le-au precedat pe acestea 111.
4. Mai nti ne-au alungat de la casele noastre i pretutindeni n lume numai singuri noi
cretinii eram hituii i ameninai cu moartea, dar i n astfel de vremi, noi totui ne-am
srbtorit praznicul nostru. Pretutindeni unde era o suferin noi am fcut din ea un
colior al bucuriei, fie c lucrul se petrece pe cmp, n pustietate, pe vapor, n lagr ori n
temni, dar dintre toi cel mai strlucit praznic a fost cel pe care l-au tiut pregti martirii
cei desvrii, care-i fceau impresia c snt chemai la un osp ceresc.
5. Dup ce a ncetat prigoana, a urmat rzboiul i ciuma, pe care a trebuit s le ndurm
mpreun cu pgnii, cu deosebirea c noi n-am avut de suportat numai ocrile pe care ni
le-au fcut ei, ci am luat parte i la ceea ce i-au fcut unii altora i ce-au ptimit ei unii de
la alii; dar poate tocmai de aceea ne-am bucurat i mai mult, ca i cum toat pacea lui
Hristos112 ne-ar fi fost dat numai nou.
6. Dar foarte scurt ne-a fost i nou i lor vremea de linite n care s rsuflm, cci a dat
peste noi vechea boal: pentru pgni ea lua forma unei nenorociri mai ngrozitoare dect
oricare alta i mai grea dect orice suferin, nct chiar unul din scriitorii lor 113 spune c la
aa ceva nu s-au ateptat nici-cnd, pe cnd pentru noi cretinii ea n-a fost n primul rnd o
nenorocire, ci mai ales o coal i o ncercare cu nimic mai mic dect suferinele de pn
atunci. Dac nici pe noi nu ne-a cruat, n schimb pentru pgni ea a fost cumplit.

7. Dup acestea el ine s mai adauge urmtoarele:

Cei mai muli dintre frai nu s-au cruat deloc prin dragostea i frietatea lor
nemaintlnit, ci s-au legat tot mai strns unul de altul, vizitnd fr fric pe cei bolnavi,
ngrijindu-i n chip pilduitor, dndu-le mare ajutor n cele ale credinei n Hristos i
artndu-se foarte bucuroi s moar deodat cu ei, cci molipsindu-se de boala celuilalt,
ei atrgeau asupra lor boala semenilor lor i luau bucuroi asupr-le i suferinele
celorlali frai. i muli din ei au ajuns s nchid ochii dup ce dduser ngrijire
bolnavilor i dup ce i scpaser din boal, sfrindu-se astfel prin aceea c au atras
asupra lor moartea altora i mplinind de-abinelea zicala binecunoscut n popor, cu toate
c ea pruse din totdeauna a fi doar o formul de politee, cnd se spune despre cineva c
moare ca un gunoi i ca o mturtur frailor114.
8. n felul acesta au ieit din via cei mai buni dintre fraii notri fie c
erau unii preoi, fie diaconi, fie mireni, toi deopotriv de vrednici, cci acest
2H0 EUSEBIU DE CEZAREEA

fel de moarte, pricinuit de o att de mare dragoste si de o att de puternic cre-

din, nu pare a sta cu nimic n urma morii martirilor115.
, 9. ntruct primiser trupurile sfinilor pe braele i n poala lor, dup ce le-a tras n
jos pleoapele i le-a nchis gura, i lua pe umeri i, mbrindu-i cu drag, dup ce-i splau
i-i mbrcau, i nmormntau. La scurt vreme dup aceea au ajuns s primeasc i ei
aceleai ngrijiri, ntruct tot timpul cei care rmneau n via preluau ei nii lucrarea
lsat de naintaii lor.
10. Cu totul altfel se petreceau lucrurile la pgni: pe cei care ncepeau s se
mbolnveasc i aruncau la o parte, fugind de ei orict de dragi le-ar fi fost nainte;
cadavrele celor mori dintre ei erau aruncate pe strzi fr s fie nmormntate, tuturora le
era fric s nu se molipseasc de boal i de apropierea de un bolnav, cu toate c aa ceva
nu era lucru uor, oricte ncercri fceau unii i alii116.
11. n urma acestei epistole, i anume dup ce pacea s-a restabilit i n ora, Dionisie
a mai compus o epistol pascal adresnd-o frailor din ntreg Egiptul. Totodat se mai
pstreaz'de la el i altele, ntre care amintim una Despre sabat i alta Despre
exerciii117.
12. n epistola ctre Hermmamon i ctre fraii din Egipt el relateaz multe alte
fapte n legtur cu cruzimea persecuiei lui Deciu i a urmailor lui, iar la urm amintete
i despre vremea de pace din timpul mpratului Gallien. ^
XXIII
114. / Cor., 4, 13.
I 15. Dionisie e cel dinti care face asemnarea ntre martiriu i slujirea aproapelui. Cf. Bardy, o.c. II,
199.
I I fi. Idei similare i mai sus: V, 7, 57-61.
117. Exerciii n sens de ncercare, care a fost trimis de Dumnezeu.
Despre domnia mpratului Gallien

1. Nimic nu-i mai bine dect s ascultm n aceast problem iari cuvintele lui
proprii (ale lui Dionisie, n.tr.)n&: Aadar acest (mprat) Macrian dup ce pe unul din
mpraii si l-a trdat, iar mpotriva altuia a pornit rzboi, n scurt vreme a disprut cu
totul mpreun cu tot neamul lui. De astdat Gallien a fost cel proclamat din nou i
recunoscut din nou de ctre toi119, ca unul care era n acelai timp i mprat vechi i
mprat nou, cci el domnise i naintea acestora i dup ei, potrivit celor spuse de
proorocul Isaia: Cele din nceput, iat, au venit i cele noi, pe care vi le vestesc, s-au
artat acum120.
2. Cci dup cum trec nori sub razele soarelui i le astup, ntunecndu-le pentru un
timp i se vd din nou la locul lor dup ce au trecut i s-au schimbat n ploaie, cnd soarele
strlucete din nou, tot aa nici Macrian, care se avn-tase i se apropiase tocmai de tronul
mprtesc al lui Gallien care domnea atunci, nu mai este acum, pentru c n-a fost mprat
nici o clip, pe cnd acela a rmas din nou ceea ce fusese de fapt i nainte.
3. i tot astfel i mpria lepdndu-i btrneea i curindu-se de rutatea lui i
de pcatele ei de pn acum, de ast dat nflorete cu mai mult strlucire, lucru care se
vede i se aude.din deprtri tot mai mari.
2H0 EUSEBIU DE CEZAREEA

4. Apoi Dionisie se ntoarce i la trupul su, despre care iat ce declar: i acum
iari trebuie s m rentorc la zilele din vremea acelor mprai. Vd ntr-adevr c aceia
dintre ei care au fost cu totul nelegiuii, orict de vestii ar fi fost ei, dup scurt vreme i-
au pierdut orice mrire121, pe cnd acesta, mai sfnt i mai iubit de Dumnezeu, a mplinit al
aptelea an de domnie122 i acum ncheie cel de al noulea an n care cinstim praznicul
Patilor123.

XXIV
Nepos i schisma lui

1. In afar de scrierile amintite, Dionisie a mai compus nc dou cri Despre

fgduine, prilejuite de Nepos, un episcop egiptean 124, care nva c fgduinele
fcute sfinilor n Sfintele Scripturi trebuie tlcuite mai curnd

118. Se repet n parte cele spuse mai sus: VII, X.

119. Prima oar proclamat n 253, a doua oar n 261.
120. Isaia, 42, 9; 43, 19.
121. E fireasc aceast caracterizare cnd ne gndim la epoca celor treizeci de tirani.
122. Cronologie aproximativ. n realitate e vorba de al aptelea an. Domnia lui Gallien a
fost presrat cu tot felul de desfruri. n anul 268 a fost ucis n faa Milanului.
123. nc o dovad c sntem n faa unei epistole pascale.'
124. Episcop de Arsinoe, n nordul Libiei.
 EUSEBIU UE CEZAREEA

potrivit gndirii iudaice i afirma c vor urma pe pmnt 1000 de ani de plceri trupeti u\
ntruct el credea c i-ar putea ntri prerile sale pe Apocalipsa lui Ioan a scris n
aceast problem o scriere intitulat Combaterea aUgoritilorm'.
3. Tocmai mpotriva acestei scrieri se ridic Dionisie n crile sale Despre
fltgditine. n prima carte expune propria lui concepie despre aceast problem, iar n
cea de a doua el vorbete despre Apocalipsa lui Ioan. nc de la nceput se pomenete
despre Nepos, i anume, iat cum se exprim despre el:
4. Muli mi prezint un tratat, la care se refer ei de fiecare dat ca i cum acesta ar
demonstra fr tgad c mpria lui Hristos se va arta pe pmnt. n multe alte privine
l aprob pe Nepos i-1 preuiesc pentru credina i pentru rvna ce o depune n studierea
Scripturilor, ca i pentru nenumratele lui imne cretineti, care produc i astzi mare
bucurie multor frai. n afar de acestea m gndesc la acest om cu mult cinstire, cu att
mai mult cu ct a plecat deja la odihna de veci. Dar adevrul mi-e mai scump i trebuie
preuit mai mult dect orice127.
Dac spune ceva adevrat Nepos trebuie ludat i aprobat fr nici o rezerv, dac
dimpotriv nu pare a fi ceea ce scrie, atunci trebuie cercetat i ndreptat.
5. Dac el ar mai putea fi de fa i i-ar susine prerea doar prin grai viu,
ar fi destul chiar i o expunere verbal, nescris, cci ar putea convinge i
mpca pe adversari doar prin ntrebri i rspunsuri 128. Dar din clipa n care
s-a publicat o scriere care unora le pare foarte convingtoare i ntruct muli
crturari dispreuiesc Legea i proorocii, nevrnd s se mai in nici de ce spun
Evangheliile, iar epistolele apostolilor le dispreuiesc, n schimb coninutul
acestei cri scris de el l prezint ca pe o tain mare i ascuns care nu ng-
duie ca cretinii notri mai simpli s aib i ei preri serioase i nalte despre
artarea plin de slav129 i cu adevrat dumnezeiasc a Domnului nostru,
despre nvierea din mori, precum i despre adunarea noastr mpreun cu
El i asemnarea noastr cu El131, ci i conving s ndjduiasc ntr-o
mprie a lui Dumnezeu plin de bunuri mrunte i pieritoare, cum snt cele
din fiecare zi - atunci i noi trebuie s stm de vorb cu fratele nostru, Nepos, ca i cum ar
125. Cf. III, XXVIII.
126. Intre alegoriti trebuie neles Origen, dei nu se tie dac acesta a scris sau nu un
comentar la Apocalipsa.
127. Aristotel, Etica I, 4, p. 1096 a.
128. Convorbirile sau Dialogurile n gen platonic s-au dezvoltat mult i n cretinism. A se
vedea Origen, partea a treia, P.S.B. 8, p. 313 i urm. La noi n ar vor circula mult astfel de ntrebri i
rspunsuri sub numele sf. Atanasie al Alexandriei. G. Strempel, Catalogul manuscriselor romneti, I,
Bucureti 1978 s.v.
129. Tit, 2, 13.
130. // Tes., 2, 1.
131. I han, 3, 2.

fi de fa naintea noastr.

6. Dup ce vorbete despre alte probleme Dionisie continu:

Pe cnd m aflam la Arsinoe 132, unde - dup cum tii - aceast prere era rspndit
de mult, nct parohii ntregi au devenit schismatice i s-au rupt de Biserica universal, am
 EUSEBIU UE CEZAREEA

convocat pe preoi i pe didascalii frailor de la sate i n prezena frailor i a celor care au

mai dorit-o le-am propus s se fac o examinare biblic a scrierii respective.
7. ntruct ei mi-au prezentat aceast carte ca pe o arm i ca pe o cetate de nebiruit,
am discutat cu ei vreme de trei zile, de dimineaa pn seara, i m-am strduit s corectez
cele scrise n ea.
8. N-am putut atunci s nu admir din toat inima msura, dragostea de adevr,
ngduina cu care au putut urmri argumentarea mea i nelegerea de care au dat dovad
fraii, aa nct am dezvoltat n ordine i n linite ntrebrile care cereau lmuriri,
aspectele grele, precum i concluziile drepte. Ne-am ferit s inem cu ncpnare i cu
gelozie la cte o prere care mi se prea definitiv, dac ea nu se dovedea a fi cu totul
dreapt. Nu am ocolit observaiile ce ni se adresau i, pe ct s-a putut, am cutat s
rezolvm problemele ridicate. Nu ne-a venit greu s ne schimbm uneori i prerea,
acceptnd chiar i pe cea a rivalului nostru dac raiunea ne spunea c acest lucru e
rezonabil. Am acceptat sincer i cinstit, cu inima deschis n faa lui Dumnezeu ceea ce
fusese stabilit prin dovezi temeinice i prin nvtura clar a Sfintei Scripturi.
9. n sfrit, eful i ndrumtorul acestei nvturi, aa numitul
Korakion133, a mrturisit aa fel nct s fie auzit de toi fraii prezeni c acum,
n urma ascultrii argumentelor aduse, s-a convins suficient care-i adev-
rul i c de acum nainte nu va mai ine la acea nvtur, nu o vor mai
discuta, nu vor mai pomeni de ea i nu o vor mai propovdui mai mult 134.
Muli dintre frai s-au bucurat de nelegerea survenit i de mpcarea cu res-
tul cretintii...135.
XXV
Apocalipsa sfintului Ioan
Iat ce spune la un moment dat i despre Apocalipsa lui Ioan: Unii din cei dinaintea
noastr se fereau i respingeau n tot chipul
aceast carte, criticndu-o capitol de capitol i declarnd c scrierea nu poate fi
neleas, e incoherent i titlul ei e fals.
' 132. Ora n Libia, numit aa dup sora diadohului D. Ptolemeu, care n timpul deinerii soului ei n
Roma a fost recunoscut de Cezar ca regin. Mai trziu Antoniu a omort-o n Milet.
133. Nu se cunosc amnunte despre aceast persoan. Poate e vorba de eful rscoalei.
134. Despre controversa hiliast la Eus. Popovici, Ist. bis. I, 361-362.
135. Fraz neterminat n text.
 ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A APTEA 317

2. Ei afirm c lucrarea n-ar proveni de la Ioan i c n-ar fi n primul rnd o

descoperire, fiind cu totul nfurat n vlul des al necunoaterii. Autorul ei n-ar putea fi
un apostol, nici mcar un sfnt oarecare, ba nici ultimul membru al Bisericii, ci mai curnd
Cerint136, urzitorul ereziei cu acest nume i care a vrut s dea plsmuirii sale un nume
vrednic de crezare.
3. Iat care e de fapt coninutul acestei nvturi: mpria lui Hristos va fi
pmnteasc, constnd - visa el - din lucruri dup care tindea Cerint nsui, cci era
ndrgostit cu totul de trup i orientat numai spre plceri pmnteti, dornic numai de
satisfacerea pntecelui i a ceea ce e dedesubtul acestuia, adic de mncri, de buturi i
de plceri sexuale, precum i de ceea ce credea el c trebuie s fac aceste lucruri mai
vrednice de stim: de srbtori, de jertfe i de njunghieri de animale de jertf.
4. Eu ns n-a ndrzni s resping aceast carte, pe care muli frai pun mare pre, ci
mai curnd a crede c judecata asupra acestei cri ntrece puterea mea de nelegere, de
aceea bnuiesc c nelesul fiecrui pasaj este n anumit fel ascuns i plin de taine. Dar
dac nu neleg cuvintele, bnuiesc cel puin c n aceste cuvinte se ascunde un neles mai
adnc.
5. Eu nu msor i nu judec astfel de lucruri dup propria mea cugetare, ci dau
ntietate credinei, cred c aceste lucruri snt prea nalte pentru ca s poat fi nelese de
mine, de aceea nu respect cele ce nu le neleg, ci le admir cu att mai mult cu ct nu le-am
vzut.
6. Dup ce Dionisie examineaz ntreaga carte a Apocalipsei i dovedete c n-a fost
neleas n sensul obinuit al cuvntului, el continu n modul urmtor: Dup ce a
terminat, aa zicnd, ntreag proorocia, proorocul fericete pe cei ce o pzesc i desigur i
pe el nsui cci zice: fericit cel ce pzete cuvntul proorociei acestei cri i eu, Ioan,
snt cel care am vzut i am auzit acestea 137. C autorul s-ar chema Ioan i c opera
aceasta ar aparine lui Ioan nu m mpotrivesc, ci chiar snt de prere c avem de a face cu
un om sfnt i inspirat de Dumnezeu. n schimb nu pot accepta bucuros c el ar fi
apostolul, fiul lui Zevedei i fratele lui Iacov, de la care provin Evanghelia zis dup
Ioan i Epistola soborniceasc138.
2. Dup structura lor i dup felul exprimrii ca i dup ceea ce numim planul crilor, se
vede c n-avem de a face cu unul i acelai autor. ntr-adevr, Evanghelistul nu-i pune
nicieri numele i nu se declar nici n Evanghelie i nici n epistol.
3. i apoi, ceva mai jos, continu: Ioan nu vorbete nicieri despre sine, nici la persoana
ntia i nici la persoana treia. Autorul Apocalipsei, dimpotriv, declar de la nceput:
Descoperirea lui Iisus Hristos, pe care i-a dat-o Dumnezeu - ca s arate robilor Si cele

136. Despre el a se vedea cele spuse mai sus: III, XXVIII, 4-5.
137. Apoc, 22, 7-8.
138. Despre epistolele 2-3 ale sf. Ioan se va vorbi ndat.

ce trebuie s se petreac n curnd - iar El, prin trimiterea ngerului Su, a destinuit-o
robului Su, Ioan, care a mrturisit cuvntul lui Dumnezeu i mrturia lui Iisus Hristos,
toate cte a vzut139.
 turnam UF. CEZAREEA

10. n afar de aceasta el scrie i o Epistol cci se spune: Ioan, celor apte Biserici,
care snt n Asia, har vou i pace 140. E drept c la nceputul Epistolei sale soborniceti
Ioan nu-i pune numele, ci spune simplu c a nceput cu nsi taina descoperirii
dumnezeieti: ceea ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri... 141. Pe
de alt parte, ns, tocmai n legtur cu aceast descoperire a declarat Mntuitorul,
fericindu-1 pe Petru i zicn-du-i: Fericit eti, Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge i-
au descoperit ie acestea, ci Tatl Meu, Cel din ceruri142.
11. Dar nici n aceasta, nici n a doua i a treia Epistol, care snt atribuite lui
Ioan, dei snt scurte, Ioan nu-i indicat cu numele, ci se declar doar n form anonim
Presbiterul. Or autorul Apocalipsei nu s-a mulumit cu aceea ca s-i dea numele
doar o singur dat la nceputul scrierii, ci zice din nou: Eu, Ioan, fratele vostru i
mpreun cu voi prta la suferina i la mpria i la rbdarea, care snt ntru Iisus, fost-
am n insula ce se cheam Patmos, pentru cuvntul lui Dumnezeu i pentru mrturia lui
Iisus143. Iar la sfrit adaug: fericit cel ce pzete cuvntul proorociei acestei cri i eu,
Ioan, cel ce am auzit i am vzut144.
12. C Ioan e cel ce scrie aceste cuvinte, trebuie s o credem pentru c o spune, dar
care anume nu e clar. Cci el nu precizeaz (cum o face de mai multe ori n Evanghelie)
c e ucenicul pe care-1 iubete Domnul 145 sau cel care s-a odihnit pe pieptul Lui 146, nici nu
spune c-i fratele lui Iacov147 i nici c a fost martorul ocular al Domnului148.
13. Ar fi adaos vreo indicaie dac ar fi voit ntr-adevr s ne dea s nelegem aa
ceva. Dar n-a obinuit aa ceva, ci i zice doar fratele vostru i cel mpreun cu voi
prta149 i martor al lui Iisus, fericit care a vzut i a auzit descoperirile 150.

139. Apoc, 1, 2.
140. Apoc., 1, 4.
141. I Ioan, 1, 1.
142. Matei, 16, 17.
143. Apoc, 1, 9.
144. Apoc., 22, 7.
145. Idan, 13, 23; 19, 26.
146. Ioan, 13, 25; 21, 20.
147. Ioan, 21, 2.
148. I Ioan, 1, 1; Ioan, 19, 35; 21, 24.
149. Apoc, 1, 9.
150. Apoc, 22, 7.
319 EUSEBIU DE CEZAREEA

14. Eu snt de prere c au existat mai muli omonimi cu Ioan apostolul, care
probabil din dragostea fa de Iisus, din admiraia i din dorina de a fi plcut Domnului
au ndrgit acelai nume, dup cum i numele lui Pavel i al lui Petru le ntlnim adesea
printre fiii primilor cretini151.
15. Cci cunoatem un alt Ioan nc n Faptele Apostolilor, care mai e numit i
Marcu152, pe care Barnaba i Pavel l-au luat cu ei i despre care i Scriptura spune c l
aveau pe Ioan ca slujitor. N-a putea spune dac acesta va fi fost cel care a scris
Apocalipsa, cci nu-i scris c ar fi mers cu ei n Asia, ci plecnd cu corabia ? la Pafos,
Pavel i cei mpreun cu el au venit la Perga Pamfiliei. Iar Ioan, desprindu-se de ei, s-a
ntors la Ierusalim153.
16. De aceea eu cred c (autorul Apocalipsei, n.tr) e altul dect cei care erau n
Asia, ntruct se spune c n Efes ar fi existat dou morminte i despre fiecare se spune c
ar fi fost al lui Ioan154.
17. Dar i dup idei, dup expresii i dup compoziie se va deduce c-i vorba de
altcineva dect de cel care a scris Evanghelia.
18. Cci Evanghelia i Epistola consun ntre ele, amndou nce-pnd n chip
asemntor. n prima se spune: La nceput era Cuvntul 155, pe cnd n cealalt, ce era
de la nceput156. Cea dinti zice: i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i
am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl157, iar n cealalt se spune acelai
lucru: ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au pipit,
despre Cuvntul vieii, aceea v vestim. i Viaa s-<t artat158.
19. ntr-adevr aa ncepe n amndou, ca s combat apoi, cum se vede mai
departe, pe cei care ne dau s nelegem c Domnul n-ar fi venit n trup 159, de aceea
adaug: ce am vzut i am auzit, aceea mrturisim i v vestim i vou Viaa de veci,
care era la Tatl i s-a artat nou. Ce am vzut.i am auzit, aceea v vestim i vou160.
20. Ioan rmne pe aceeai linie i nu se deprteaz de scopurile propuse, ci le
urmrete peste tot cu aceleai idei i cu aceleai expresii, din care vom aminti pe scurt
doar cteva.

151. Se deduce de aici c nc din vechime cretinii obinuiau s dea pruncilor la botez nume de sfini.
152. Fapte, 12, 25.
153. Fapte, 13, 13.
154. A se vedea mai sus: III, XXXIX, 4-5.
155. Ioan, 1, 1.
.
161. 156. Iloan, 1, 1.
157. n felul nIoan,
care e1,redactat,
14. acest citat, dei se simte structura lui ioaneic, nu se gsete n Noul
158.
Testament. I Ioan, 1, 1.
162.
159. Ioan,
/ Ioan,20, 2. I Ioan, 1, 9.
4, 23;
163.
160. Ioan,
Iloan,16, 8; / Ioan, 3, 8.
1, 2-3.
164. / Ioan, 2, 18; 4, 3.
165. Ioan, 1, 12.
166. // Cor., 12, 1; Gal, 1, 12; Efes., 3, 3.
167. Barbarismul e expresia strin de limb proprie (it UT| eXnv Papfktpoc, eo-uv). Sole-cismul e
greeala fa de regulile sintactice ale unei limbi (de pild lipsa de acord etc). Numele provine de la localitatea
Solei din Cilicia, ai crei loeuitori (erau coloniti!) foloseau un dialect stricat - fa de puritatea greac - spre a
fi nelei. Idiotismul e expresia ce nu poate fi tradus n alte limbi.
168. / Cor., 14, 6.
320 EUSEBIU DE CEZAREEA

21. Dac se ntmpl s citeasc cineva cu atenie cele dou scrieri va afla n ele
amintit aceeai via i aceeai lumin care alung. ntunericul 161; snt mereu citate
adevrul, darul, bucuria, trupul i sngele Domnului, judecata i iertarea pcatelor 162,
iubirea lui Dumnezeu fa de noi, porunca iubirii unuia fa de altul, datoria de a ine
toate poruncile, biruirea duhului lumii163, a diavolului, a lui Antihrist164, fgduina
Duhului, a nfierii dumnezeieti,165 credina care ni se cere tuturor, Tatl i Fiul
pretutindeni. i, n general, pentru cei care analizeaz toate aceste caracteristici, uor
putem vedea n Evanghelie i Epistol c ntlnim una i aceeai culoare.
22. Cu totul deosebit i straniu fa de aceste cri se prezint situaia la
Apocalipsa, cu care nici nu se ating, dar nici nu se apropie deloc, aproape c am putea
zice c nu le este comun nici o silab.
23. Nu ntlnim n Epistol - de Evanghelie nu poate fi vorba nici atta - nici o
aluzie i nici o idee n legtur cu Apocalipsa, n timp ce Pavel totui mai amintete
ceva din descoperirile pe care nu le-a transmis ntr-o scriere special 166.
24. i n privina stilului putem constata deosebire ntre Evanghelie i
Epistol, pe de o parte, i ntre Apocalipsa, pe de alt parte.
25. Cci aceste scrieri snt redactate ntr-o greceasc impecabil, ba chiar cu cea
mai mare finee n expresii, n argumentare i n compoziie, nct cu greu poi afla n ele
vreun barbarism sau un solecism 167 ori chiar un idiotism, pentru c, dup ct se pare,
autorul avea amndou aceste daruri - desigur un har al lui Dumnezeu - cel al cunoaterii
i cel al exprimrii.
26. Ct despre autorul Apocalipsei eu nu pun la ndoial c el ar fi avut
descoperiri, c ar fi primit cunotin i proorocie 168; totui vd c dialectul i limba ei nu
snt curat greceti, ci se folosesc ntorsturi de fraze mai puin fine, ba uneori chiar
greeli de acord i de exprimare. Pentru moment nu cred c e necesar s ntocmesc lista
lor,
27. dar nimeni s nu cread c a fi fcut o astfel de afirmaie n batjocur. Am vrut
doar s scot la iveal deosebirea dintre aceste scrieri.
 ISTORIA BISERICEASCA, CARTEA A APTEA 321

XXVI Epistolele lui

Dionisie
1. Afar de cele amintite, de la Dionisie ni s-au pstrat i multe alte epistole. Aa
snt cele mpotriva lui Sabeliu169, pe care le adresase episcopului Ammon din Bernike,
apoi una ctre Telesfor, alta ctre Eufranor i iari ctre Ammon i Euporus. Despre
aceeai problem a mai compus nc alte patru scrieri pe care le adreseaz omonimului
su, episcopul Dionisie al Romei.
2. In afar de acestea de la el ni s-a mai pstrat un foarte mase numr de epistole i
de scrieri mai extinse, redactate tot sub form de epistole, cum snt cele Despre natur
pe care le-a dedicat fiului su Timotei 170 i cea Despre ispite pe care le-a adresat
aceluiai Eufranor (de care am amintit adineaori, n.tr).
3. Pe lng acestea, scriindu-i lui Vasilide, episcopul comunitilor din Pentapole,
Dionisie a mai compus un Comentar privitor la nceputul Ecclesiastului xl\. i
tot lui Vasilide ar mai fi scris nc multe alte epistole.
Iat, dar, ct de multe opere a scris Dionisie.
i acum, dup ce am istorisit attea lucruri, s aducem la cunotin posteritii i
istoria vremurilor noastre!

XXVII
Pavel de- Samosata i erezia urzit
de el n Antiohia

1. Dup ce Sixt a stat unsprezece ani n fruntea Bisericii romanilor 172, i-a urmat
Dionisie - omonimul celui din Alexandria. Cam n aceeai vreme i n Antiohia sfrindu-
i zilele Demetrian, i-a urmat ca episcop Pavel de Samosata173.
2. ntruct acesta cugeta despre Hristos lucruri josnice i nevrednice, n orice caz
potrivnice nvturii bisericeti, ca i cum El nu ar fi fost prin fire dect un om obinuit, a
fost invitat s participe la sinod i Dionisie al Alexandriei, care ns scuzndu-se ca fiind
prea n vrsta i cu sntatea prea ubrezit ca s participe personal, i-a expus prin
scrisoare prerea sa proprie asupra problemei respective. Toi ceilali pstori ai Bisericilor
s-au grbit din toate prile s vin la Antiohia i i-au dat mina mpotriva celui ce voia s
pustiasc turma lui Hristos.

169. Despre Sabeliu i erezia lui am mai vorbit mai sus: VII, VI.
170. n ultimele decenii s-au descoperit mai multe opere (dei fragmentare) n diferite
recenziuni siriac, armean etc. A se vedea: W. Bienert, Djonysion V. Alexandrien. Zur Frage des
Origenismus im dritten Jahrhundert, Berlin 1978, p. 28 i urm.
171. Pstrat fragmentar.
172. Sixt a murit n 6 august 258. Eusebiu greete cronologia cam cu 10 ani.
173. Pavel de Samosata a urcat scaunul antiohian n anul 260.
322 KIMEBIU l)K CEZARKKA

XXVIII Despre cei mai

cunoscui episcopi din vremea
aceea

1. Dintre episcopi cei mai vestii erau Firmilian din Cezareea Capado-chiei, Grigorie
i fratele su Atenodor, pstorii comunitilor din Pont, apoi Helenus al cretintii din
Tars, Nicomas al celei din Iconium, dup aceea Himeneu, al Bisericii din Ierusalim i
Teotecne al celei din Cezareea, vecin cu Ierusalimul, Maxim care conducea i el cu mult
strlucire pe fraii din Bostra i n-ar fi nici o greutate s nirm i mai muli din cei care
s-au ntrunit la Antiohia pentru acelai motiv mpreun cu preoii i diaconii, dar cei mai
de seam dintre ei erau acetia.
2. Toi acetia s-au ntrunit adeseori i n diferite rstimpuri, n fiecare edin
dezbtndu-se cu vioiciune teze i ntrebri diferite. i n timp ce Samosatenul i aderenii
lui cutau s in nc ascuns i voalat rtcirea nvturii, ceilali, dimpotriv, i
ddeau toat silina s dezvluie i s pun n lumin erezia ei i hula ei mpotriva lui
Hristos.
3. In vremea aceea a murit Dionisie, n al doisprezecelea an de domnie al lui Gallien,
dup ce a condus episcopatul Alexandriei aptesprezece ani, dup el urmnd n scaun
Maxim.
4. De alt parte, mpratul Gallien a condus imperiul cincisprezece ani mplinii,
dup care a urmat n loc Claudiu, care dup odomnie de doi ani a lsat conducerea lui
Aurelian.

XXIX
Cum a fost depus i excomunicat Pavel de Samosata

1. Sub Gallien s-au strns foarte muli episcopi la un ultim sinodala care a fost
demascat i excomunicat n mod clar, i recunoscut de toi ca eretic, eful colii antiohiene
(Pavel de Samosata, n.tr), fiind astfel scos din ntreaga Biseric ce se gsete sub cer.
2. Cel care a dat pe fa n modul cel mai temeinic nvtura periculoas a lui Pavel
a fost Malchion, un om cu o cultur multilateral, care sttuse nainte i n fruntea unei
coli retorice din cadrul instituiilor de nvmnt ale elinilor din Antiohia, dar care era i
cel mai preuit de preotimea comunitii acestui ora pentru excepionala curie a
credinei sale cretine. Acesta a purtat cu el o discuie, pe care, dup cum se tie,
stenografii ne-au pstrat-o, au notat-o i s-a pstrat pn azi. Dintre toi singur el a fost n
stare s demate pe acest om, care era arlatan i neltor.
 KUSEBIU DK
C'KZAKEKA

XXX
Epistola episcopilor mpotriva lui Pavel

1. Dup ce s-au sftuit mpreun episcopii adunai (n Antiohia, n tr.) au

redactat o epistol adresat episcopilor Dionisie al Romei i Maxim al Alexandriei,
dar pe care au trimis-o apoi n toate eparhiile. n ea snt fcute cunos cute lumii
ntregi strdaniile depuse n demascarea rtcirii de la dreapta credin a nvturii
mincinoase a lui Pavel, artndu-se dovezile care s-au adus i ntrebrile care i s-au
pus, istorisindu-se n acelai timp i ntreaga via i felul de a se manifesta ale
acestui om. Ca s nu se uite aceste lucruri, ar fi bine sa reproducem aici parte din
textul redactat atunci174:
2. Lui Dionisie, lui Maxim i tuturor celorlali mpreun slujitori cu noi de pe
ntreg pmntul, episcopi, preoi, diaconi i ntregii Biserici care se afl sub cer,
Helenus i Himeneu i Teofil i Teotecnes i Maxim i Ierax i Eutihie i Teodor i
Malhion i Lultios precum i toi ceilali care petrec prin oraele vecine i la
populaiile nvecinate, episcopi, preoi i diaconi i Biserici ale Iui Dumnezeu, frailor
prea iubii, multe salutri ntru Hristos.
3. Iar ceva mai ncolo se continu aa: V-am trimis i am ndemnat chiar i pe
episcopii care locuiesc mai departe s vin s vindecm nvtura aductoare de
moarte, aa cum au facut-o cunoscut nc pe cnd triau fericiii (intru Domnul
adormii, n.tr.) Dionisie al Alexandriei i Firmilian al Cezareii Capadochiei. Dintre
acetia, cel dinti a adresat o scrisoare la Antiohia, dar nu l-a nvrednicit de salutare
personal pe conductorul Bisericii de acolo, ci scrisoarea a adresat-o direct
comunitii, aa cum se vede din copia ei, pe care o avem la dosar175.
4. Ct privete pe Firmilian, acesta a venit de dou ori i a condamnat inovaiile
propovduite de acest om, aa cum tim i noi nine care eram de fa i precum o
mai tiu i alii muli. Dar ntruct Pavel a fgduit s-i schimbe ideile, Firmilian l-a
crezut i ndjduia chiar c lucrurile se vor ndrepta n chip cuviincios fr s se
aduc vreo defimare credinei, totui el amna rezolvarea problemei nelnd pe
Firmilian, ca unul care nu numai c tgduia credina n Dumnezeul su i n
Domnul su, ci i nsi credina pe care o avusese n tinereile lui.

174. Reiese de aici c nainte de redactarea acestor acte se inuser cteva sinoade speciale
mpotriva lui Pavel de Samosata. Acesta era de loc din Samosata, dar a pstorit n Antiohia, ntre 260-269.
ntre timp. dup acel sinod, probabil n 267, muriser unii dintre participanii de la acel sinod, aa:
Firmilian (mort tocmai cnd mergea spre Antiohia); Grigorie Taumaturgul i fratele su Atenodor. Ct
privete Antiohia, predecesorul lui Pavel fusese, Demetrian, iar succesorul lui Pavel era Domnus. Cel mai
n vrsta i probabil preedintele sinodului a fost Helenus din Tars. La Ierusalim era Himeneu, Teofil n
Tir, Teoctecnes n Cezareea, Maxim n Bostra i Nicon n Iconiu, despre ceilali nu se tie unde pstoreau.
175. Din pcate pierdut.
ISTORIA BISERICEASCA, ( A H IHA A SAIfKA

1. De aceea Firmilian avea de gind ia vin ja Antiohia i de fapt ajunsese pn

la Tars, cci cunotea din experiena rutatea tgduitoare de Dumnezeu a acestui
om, dar ntre timp, tocmai ntr-o vreme cnd noi ne-am ntrunit deja n sinod, la
care-1 invitasem i unde-1 ateptam s soseasc i el, pe Firmilian, l-a surprins
sfritul vieii.
5. Iat, n continuare, cum se descrie viaa i purtarea Iui Pavel: El se
deprtase de la regula (credinei, n.tr) i a trecut la nvturi mincinoase i
nedrepte, nu ni s-ar cdea s judecm faptele unuia care s-a situat n afara
(Bisericii, n.tr).
6. poate i pentru c nainte fiind srac i lipsit, iar de la prinii lui n-a primit
nici avere, dar apoi nici nu tim s o fi putut ctiga prin alt strdanie, acum vedem
c a ajuns la o avere peste msur de mare, dobndit prin nedrepti i prin furt
de lucruri sfinte, pe care le-a fcut n paguba frailor si, nelnd pe cei care au
svrit vreo iregularitate i fgduindu-le ajutor dac-1 pltesc cu bani, dei n
realitate el i minte, scond ctiguri mari din uurina cu care-1 pltesc cei ce se
simt n necaz numai ca s scape, cci pentru el credina e un izvor de venit176.
7. Nu ne legm nici de faptul c el nutrete gnduri semee 177, c se fudulete
mbrcndu-se dup moda marilor dregtori, cci i place s fie numit mai curnd
ducenarius178 dect episcop, c pete flos prin piee citind pe drum petiii i
rspunznd saluturilor mulimii, n timp ce era nsoit de o suit numeroas, din
care unii treceau n frunte, iar alii l nsoeau din urm, lsnd astfel s se neleag
c credina e preuit sau dispreuit n chip sucit dup fast i dup mndria inimii.
8. Nu pomenim nici faptul c n adunrile bisericeti i plac spectacolele
mree, care s impresioneze, s fac apel la imaginaie, s ae inimile simple
dornice de astfel de artificii. Pentru el a lsat s se instaleze o tribun i un tron
nlat, cu totul strin de un ucenic adevrat al lui Hristos; are un cabinet spe cial179
cum au i dregtorii lumeti, cernd i altora s i se adreseze cu astfel de titluri, se
lovete cu mna peste coapse i bate cu piciorul pe tribun; pe cei care nu-1 aplaud
i nu agit batistele cum se obinuiete la teatre, care nu-1 aclam zgomotos i nu se
ridic repede, cum fac cei care-1 nsoesc, brbai i femei care-1 ascult n chip
nepuviincios, pe cnd cei care-1 ascult cu respect i bun cuviin, aa cum se cade
s se fac astfel de lucruri n casa lui Dumnezeu, pe acetia i mustr i i njur.
mpotriva propovduitorilor cuvntului, chiar i cnd acetia nu mai snt n via, el
176. / Tim., 6, 5.
177. / Tim., 6, 17.
178. Se tie C Odenatus, soul Zenoviei, adusese mari servicii Imperiului Roman, nvin-gnd pe peri
iar dup moartea subit a lui Odenatus, Zenovia a anexat i Egiptul i parte din Asia Mic formnd un stat
independent, rupt de cel de la Roma. A fost nevoie de un rzboi lung i greu pn ce viteazul mprat Aurelian a
distrus regatul Palmirei, condus de Zenovia. Dei era episcop, Pavel ndeplinea n acelai timp i un serviciu
militar ca ducenarius un fel de procurator la curtea ambiioasei regine Zenovia din Palmira, pentru care
ncasa 200.000 de sesteri.
179. Secretum era un apartament special n care se pronunau hotrrile sau sentinele.
ISTORIA BISERICEASCA, ( A H IHA A SAIfKA

vorbete n mod necuviincios pn i la adunrile publice, pe cnd despre sine

vorbete cu ngmfare, parc n-ar fi episcop, ci un sofist sau arlatan 180.

10. Ct privete psalmii n care se vorbete despre Domnul Iisus Hristos, el i-a
interzis, pretextnd c ar fi de dat prea recent compui, zice el, de poei mai noi,
de aceea n mijlocul bisericii, din ordinul lui personal au fost puse nite femei s
execute tocmai n zilele de Pati nite cntece, de care te cruceti cnd le auzi. O
atitudine similar ngduie el i la episcopii i preoii din satele i oraele care-1
ridic n slav n cuvntrile pe care le in poporului.
11. El nu vrea s mrturiseasc, aa cum mrturisim noi, c Fiul lui Dum-
nezeu S-a pogort din cer (ca s anticipm ceva din ceea ce vom scrie mai ncolo i
care nu va fi o simpl afirmaie, ci reiese n toate privinele din multe pasaje ale
documentelor, pe care vi le-am trimis 181 i mai ales din pasajul n care spune c
Hristos vine de jos, de pe pmnt); dimpotriv, cei care cnt psalmi n cinstea lui,
ludndu-1 n faa poporului, susin c nelegiuitul lor nvtor este nger cobort
din cer, ceea ce nu mpiedic pe acest fanfaron s opreasc astfel de hule, ci le
aprob.
12. Ct privete pe femeile introduse pe furi 182, cum le numesc antio-hienii,
acestor femei ale sale i cele ale preoilor i diaconilor, care triesc n jurul lui,
mpreun cu care i ascundea pcatele de neiertat, ale sale i ale altora, dei ele se
tiu i se cunosc, pentru ca astfel ei s-i rmn obligai i de frica pentru propria
persoan s nu ndrzneasc s se plng de el din pricina cuvintelor i faptelor lui
nelegiuite - cci el i-a chiar mbogit de-a dreptul, pe calea aceasta, nct e iubit i
admirat de cei care au aceleai dorine - ei bine! de ce ar trebui s scriem despre
asemenea lucruri?
13. tiu, iubiilor, c episcopul i toat preoimea trebuie s fie pild pentru
popor n toate faptele lor bune183, dar tot aa de bine tim c prin introducerea de
ctre ei a unor femei sub acopermntul locuinei lor au pctuit, iar alii snt
bnuii de imoralitate, cci i dac s-ar putea admite c n-au fcut
180. N-am putut avea la ndemn studiul lui G. Bardy, Recherches sur Paul de Samosate,
ed. II, Paris 1938.
181. Credem c e vorba de copii sau stenograme dup hotrrile
sinoadelor anterioare, deci un fel de procese verbale. ,
182. Despre feminae subintroductae s se vad comentariile canoanelor de la sinodul I
ecumenic, 5 trulan i 18 al sin. VII ecumenic, n N. Mila, Canoanele, I, 2, Arad, 1931.
183. / Tira., 4, 12; // Tim., 2, 21; 3, 17.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A APTEA 326

nimic necinstit, ei totui ar trebui cel puin s se fereasc de a nu cdea sub bnuial din
pricina unui astfel de fapt, ca pe nimeni s nu tulbure, ci s ntoarc i pe alii de la aa
ceva.

14. Cci ntr-adevr, cum s osndeasc sau s fac atent pe cineva s nu mai
nnopteze de aici nainte cu vreo femeie n aceeai cas, ferindu-se astfel s nu cad (cum
este scris)184, cel ce nu ine de fapt o femeie, ci are pe lng el alte dou n floarea vrstei
i plcute la vedere pe care le ia cu el n cltorie ori le poart n lux i necumptare? .
15. De fapt, n sinea lor toi gem i se plng din aceast pricin, dar tot att de tare
se tem i de tirania i de puterea lui, nct nu ndrznesc s-1 prasc.
16. Cum am spus-o mai nainte185, un astfel de om ar mai putea fi ndreptat dac ar
avea simminte cretineti i dac s-ar afla n rndurile noastre; dar unuia care-i bate joc
de sfintele Taine186 i care se mai i laud cu erezia spurcat a lui Artemas187 (de ce s nu
artm n fond cine-i tatl acestei erezii?) credem c nu sntem datori s-i cerem nici o
socoteal de faptele sale.
17. Dup aceea, la sfritul epistolei, ei adaug urmtoarele: Am fost nevoii,
aadar, dup ce am excomunicat pe acest ncpnat vrjma al lui Dumnezeu, s punem
cu ajutorul Domnului, aa cum ne-am convins, n locul lui pe alt episcop n Biserica ce
universal, pe fiul rposatului Demetrian, fost nainte-stttor al acestei comuniti, cu
numele Domnus, om mpodobit cu toate calitile cerute unui episcop, rugndu-v s-i
scriei i s primii de la el epistole de comuniune 188. Cellalt nu are dect s se adreseze
n scris lui Artemas i ucenicii lui Artemas s-1 ntrein n comuniune!
18. Dup ce aadar Pavel i-a pierdut vrednicia episcopatului prin cderea de la
dreapta credin, Domnus a fost acela care a preluat, precum s-a spus, conducerea
episcopiei din Antiohia.
19. Dar ntruct Pavel n-a vrut n nici un chip s ias din casele Bisericii, mpratul
Aurelian a dat o decizie favorabil, n sensul ca acestea s fie repartizate acelora cu care
vor sta n coresponden episcopii cretini din Italia i din Biserica Rornei. Abia n felul
acesta persoana sus-menionat a fost scoas din Biseric, cu ultima ruine, de autoritatea
civil189.
20. Aceasta era aadar atitudinea lui Aurelian fa de noi; dar cu trecerea timpului,
prerile lui despre noi au nceput s se schimbe i, ndemnat de unii

184. In. Sir., 9, 8; 25, 23; / Cor., 10, 12.

185. Mai sus: VII, XXX, 6.
186. / Tim., 3, 16. j I
187. Despre Artemon (sau Artemas) a se vedea i mai sus: V, XXVIII.
188. S-a stabilit din vechime obiceiul ca la hirotonirea sau instalarea unui nou episcop acesta s anune
prin epistole delcomuniune intrarea sa n funcie. Desigur pe baza unei gramate de hirotonire din partea celor
qe l-au sfinit. Cf. Can. 89 Cartag. Mila, Canoanele II, 1, p. 252. etc.
189. Se tie c Pavel de Samosata n-a vrut s prseasc scaunul pn ce autoritile romane nu au
recucerit Antiohia, prin anii 271-272.

20 - EUSEBIU DE CEZAREEA
 KlINKHIlt 1)K CISZAKKKA

sfetnici, se gndea s renceap prigoana mpotriva noastr, lucru despre care circulau
zvonuri tot mai insistente.
21. Dup ce, dar, Aurelian a condus treburile publice ase ani, i-a urmat Frobus, iar
dup ce acesta a condus mpria tot cam acelai numr de ani, a urmat la tron Carus i
fiii si, Carin i Numenian, iar ntruct toi acetia n-au domnit dect trei ani mplinii,
stpnirea ncape n minile lui Diocleian i a asociailor lui, sub domnia crora are loc
persecuia pe care i noi am trit-o190, iar legat de ea i (ncercarea de, n.tr.) nimicire a
Bisericilor.
22. Cu ctva timp nainte, dup nou ani de pastoraie moare Dionisie, episcopul
Romei, n locul cruia urmeaz la conducere Felix191.

XXXI
Despre nelegiuita rtcire a
maniheilor, care apar chiar atunci

1. n acelai timp se mai narma nc un nebun, care cuta s tulbure minile

oamenilor prin aceea c a dat numele su unei erezii ndrcite i prin care nsui satana,
vrjmaul lui Dumnezeu, a ndemnat pe acest om s lucreze la pierzania multora. Dac
prin felul lui de vieuire, dup grai i vieuire el era un adevrat barbar, n schimb firea
lui era cea a unui ndrcit i turbat. Pretindea, nici mai mult nici mai puin, dect c el e
Hristosul! Altdat umflndu-se n nebunia lui se ddea drept Paracletul sau nsui Duhul
Sfnt n persoan, pe cnd iari altdat i-a ales - ca i Hristos - doisprezece ucenici,
care s-1 ajute la rspndirea noii nvturi.
2. n fond, el a cusut laolat mai multe nvturi mincinoase i strine de
Dumnezeu, pe care le-a cules din nenumrate erezii de mult ieite din mod i astfel,
pornind din Persia le-a rspndit ca pe o otrav ucigtoare peste tot pmntul locuit: de
atunci numele nelegiuit al ereziei maniheice s-a fcut cunoscut peste tot pn n vremile
noastre192. Aa s-a urzit i aceast aa zis gnoz sau cunoatere mincinoas193 care a
nceput atunci.

190. Aurelian a fost ucis n aug.-sept. 275, n sudul Traciei. Dup el domnete ase luni Tacit,
iar dup el, Florian (88 de zile), apoi Probus (276-282), Carus cu cei doi fii: Carin i Numenian, ultimii tirani
militari (282-283), pn ce n 284 urc Diocleian.
191. Dionisie al Romei moare n 26/27 dec. 269.
192. Nebunia adus de maniheism const ndeosebi n ncercarea de falsificare i mai-
murire a cretinismului, dar n acelai timp el era o primejdie i pentru ideologia pgn a noului stat,
reorganizat de Diocleian care a dat n anul 302 un decret mpotriva lui. S nu se uite c Iranul tria pe atunci o
epoc de renatere i de confruntare total fa de Imperiul Roman, confruntare care va dura 400 de ani. Poate
c nici azi nu cunoatem toate resorturile acestei micri, care amenina la un moment dat s provoace tulburri
hotrtoare chiar n Imperiul Roman incretinat, nu numai prin crize de contiin ca cea prin care a trecut ani
de zile Fericitul Augus-tln, ci prin paulicianismul i mai apoi prin bogomilismul cu rol att de persistent n tot
decursul rvului mediu bizantin i care a influenat i micarea catarilor din Apusul Europei.
193. / Tim., (i, 20.
ISTORIA BISKRICr'.ASt'A, CAHTKA A SAITK.A

XXXII
Brbaii mai vestii ai Bisericii care au rmas pin
la lupta mpotriva Bisericii
l . n vremea aceea, dup o pstorire de cinci ani ca nti-stttor al Bisericii
romane, Felix a lsat ca urma al su pe Eutihie, care netrind nici zece luni
mplinite, a ncredinat ca urma pe Gaius, contemporanul nostru, iar acestuia,
dup ce a pstorit Biserica vreme de cincisprezece ani, i-a urmat Marce-lin, care i-
a aflat moartea n timpul persecuiei194.

2. n aceeai vreme, dup Domnus, conducerea Bisericii antiohiene a preluat-o

Timeu, care a lsat ca urma pe Chirii, contemporanul nostru, pe vremea cruia am
cunoscut pe Dorotei, un brbat foarte cult, care se nvrednicise a fi preot n Atiohia.
Avnd foarte mare rvn spre lucrurile dumnezeieti, Dorotei s-a adncit i n
cunoaterea limbii ebraice, nct putea citi i nelege Scripturile ebraice 195.
3. Desigur, ns, c el nu era strin nici de cunoaterea tiinelor celor mai
liberale ale elinilor. Dar n acelai timp el era i eunuc nc de la natere, motiv
pentru care ca semn de uimitoare ncredere, mpratul l-a luat n apropierea sa,
ncredinndu-i controlul asupra vopsitului purpurei din Tir.
4. L-am auzit eu nsumi cu ct ndemnare explica n Biseric Sfintele
Scripturi. Dup Chirii a urmat ca episcop, peste cretintatea din Antiohia, Tiranos,
sub care strmtorarea Bisericii a ajuns la punctul extrem.
5. La rndui ei, dup Socrate, comunitatea din Laodiceea a ajuns s fie
condus de Eusebiu, care i ncepuse pstorirea n oraul Alexandria 196. Cauza
pentru care i-a schimbat serviciul a fost problema ridicat de situaia lui Pavel de
Samosata. Din pricina acestuia el a trecut n Siria, unde a fost mpiedicat de
credincioii de acolo, foarte zeloi n cele bisericeti, s se mai ntoarc acas,
dovedindu-se a fi un exemplar iubit de contemporani, aa dup cum ne putem uor
convinge din cuvintele lui Dionisie amintite mai nainte.
6. Anatolie, urmaul su, s-a dovedit i el un om bun, fiind, cum s-ar zice, unul
bun dup altul bun. Provenea i el tot din Alexandria, numrndu-se n primele
rnduri ntre cei mai vestii oameni ai vremurilor actuale datorit elo-cinei,
educaiei i pregtirii sale filosofice. n chip special, el a dus la cea mai mare
desvrire studiile aritmeticii, geometriei, astronomiei, fiind versat att n tiinele

194. Felix 269-274; Eutihie 275-283; Gaius 283-296; Marceliu 296-304.

195. Preoii Dorotei i Lucian snt socotii ntemeietorii colii catehetice din Antiohia
(Puech, o.c. III, 50-53). Se tie c despre moartea ca martir a lui Lucian, Filostorg ne-a lsat o
impresionant informaie (Istoria, I, 13), Despre Chirii se tie c a murit martir n Panonia aynd mare
rol n ptimirea cunoscut a celor patru sculptori ncoronai (Quattuor coronati. H. Dele-haye, Les
passions des martyres et Ies generes littiraires, Bruxelles 1921, p. 328-344).
196. VII, XI, 24.
ISTORIA BISKRICr'.ASt'A, CAHTKA A SAITK.A

dialectice i fizice, ct i n cele retorice, de aceea, dup ct se spune, a fost socotit

vrednic de conceteni s refac n Alexandria o coal pe direcie aristotelic197.

2. Se istorisesc nenumrate alte minunii n legtur cu asediul cartierului

Piruchium din Alexandria198, unde el a fost nvrednicit s fac parte din consiliul
oraului. Voi aminti doar un singur fapt.
7. Se spune c lipsindu-le asediailor hrana att de mult nct foamea devenise
pentru ei mai greu de suferit dect dumanul din afar, omul de care era vorba (Anatolie,
n. tr.) i care se afla printre ei a fcut urmtorul plan: ntruct parte dintre oreni luptau
de partea armatei romane i prin urmare nu erau asediai i ntre ei era i Eusebiu - care
se afla pe atunci tot n Alexandria, nainte de plecarea lui n Siria, avnd o reputaie
deosebit i nume vestit chiar i naintea generalului roman - Anatolie ntiineaz printr-
un curier pe Eusebiu c asediaii sufer cumplit de foame.
8. La aceast tire Eusebiu a cerut de la generalul roman 199, ca o deosebit favoare,
s asigure viaa mcar acelora dintre dumanii lui, dac acetia i se vor preda de bun
voie. Primind rspuns favorabil, el l ntiina pe general despre cele cuvenite. ndat ce
primi aceast fgduin generalul convoc senatul alexandrinilor i le propuse de la
nceput s ntind o mn prieteneasc romanilor, dar cnd i-a vzut furioi, din cauza
aceasta a zis: Cred c mcar pe vldica vostru s nu-1 minii, de aceea v sftuiesc ca
cei ce snt n plus i de nici un folos: femei btrne, copii, monegi s ias dincolo de
porile oraului i s se duc unde vor vrea. Cci ntr-adevr, de ce am ine cu noi fr
nici un folos astfel de oameni care n orice clip ar putea muri? De ce s isto vim prin
foame pe bolnavii i aa chinuii i slbii trupete, cnd ni se cere s hrnim n primul
rnd brbai i oameni tineri economisind din hrana necesar celor care ne snt ntr-
adevr de lips la aprarea pazei oraului?
10. Prin astfel de socoteli a convins Anatolie senatul ridicndu-se cel dinti
i votnd o hotrre ca toi cei ce nu snt de folos armatei - brbai ori femei -
s prseasc oraul ntruct altfel n-ar fi nici o ndejde de a mai scpa cu zile,
fiind ameninai cu moartea prin foame.

197. Pe bun dreptate subliniaz G. Bardy (Eusebe, II, 223) c pentru prima oar se constat
cultivarea direciei aristotelice n cugetarea teologic cretin, care mai trziu ne va duce la nume cunoscute ca
Leoniu de Bizan, Ioan Damaschinul i alii.
198. Acest cartier n Alexandria era cel mai frumos, nconjurat cu zid, cuprinznd palatele
Ptolemeilor, faimosul centru cultural Muzeul, Senatul etc. n Egipt i n special n Alexandria s-au desfurat
lupte grele ntre aderenii mpratului Gallien i rivalii si (264). Suprai c au fost biruii de armata lui
Gallien, rsculaii condui de Emilian au distrus cldirile frumoase din Piruchium.
199. Teodot.
11. ntruct toi senatorii au aprobai aceast propunere s-au putut salva cei mai muli din
cei asediai. Generalul a avut grij ca oamenii Bisericii s plece cei dinti, dar apoi i
ceilali, de toate strile i de toate vrstele, nu numai cei vizai prin decret, ci la rndul lor,
mii de alti ceteni, unii mbrcai chiar n haine femeieti, au prsit noaptea oraul,
refugiindu-se dincolo de lagrele armatei. Eusebiu i-a primit pe toi ca un printe i ca un
doftor, dndu-le toat ngrijirea necesar ntruct starea lor se nrutise din pricina
acestei lungi mpresurri.
12.Aa au fost cei doi pstori de care s-a nvrednicit Biserica din Laodiceea s-i aib
unul dup altul i care, dup rzboi, prin purtarea de grij a lui Dumnezeu au prsit
Alexandria venind aici.
13.Scrierile redactate de Anatolie n-au fost prea numeroase, totui attea au ajuns pn la
noi nct s putem deduce c el era un mare orator i un mare savant. n ele i-a fixat mai
ales prerile despre data Patilor, de aceea va trebui s amintim mcar urmtoarele date,
pe care le-a stabilit n legtur cu canonul Patilor:
14.S inem minte cnd avem pentru prima dat lun nou n cea dinti lun i s tim
c nceputul ciclului zodiacului sau ciclului ntreg de 19 ani aceea e care la egipteni cade
n 26 a lunii Famenot, pentru macedoneni n 22 a lunii Distre sau, cum ar zice romanii,
ziua a 11-a nainte de calendele lui Aprilie. La data de 26 Famenot, de care am amintit,
soarele a intrat nu numai n primul semn al zodiacului, ci a avansat deja cu 4 zile. De
obicei acest segment se numete prima dousprezecime sau echinociu, care e nceput de
lun, captul zodiacului i punctul de plecare al planetelor, pe cnd segmentul anterior se
numete ultima lun, ultima dousprezecime i sfritul zodiacului. De aceea spunem c
fac o deosebit de mare greeal cei care pun n acest ultim segment prima lun i care
spun c n a 14-a zi trebuie serbat Pastele200.
16. Nu noi am fcut pentru prima oar acest calcul, ci el era cunoscut i de iudeii
de altdat nc nainte de Hristos, fiind observat de ei cu cea mai mare grij. Putem
deduce acest lucru nu numai din cele spuse de Filon 201, de Iosif (Flaviu202, n.tr.), de
Museu i nc nu numai de ei, ci i de alii mult mai vechi, cum snt cei doi Agatobuli 203
supranumii dasclii lui Aristobul cel Mare 204 unul din cei aptezeci de traductori ai
sfintelor i dumnezeietilor

200. Ciclul pascal al lui Anatolie ncepe din anul 276 i cuprinde 19 ani. Echinociul de primvar
cdea atunci la 22 martie. Pastile trebuiau s cad la data de duminic de dup 14 zile a lunii noi dup
echinociul de primvar i avea ca termen ultim cea de a 20-a zi.
201. Filon, De septenario 19; Vita Moisis III, 29.
202. Iosif Flaviu, Antichit. iud. III, X, 5.
203. Necunoscui.
204. Despre Aristobul cel Mare, la E. Schuerer, o.c. III, 512.

Scripturi ale evreilor, pentru Ptolemeu Filadelful i pentru tatl su i care s-a
dedicat traducerii, pe seama acelorai regi i a explicrii Legii lui Moise205.

205. De fapt, Aristobul a fost contemporan cu Ptolemeu VI Filometor (170-150 .Hr.). Doua fragmente
din Aristobul snt reproduse de Eusebiu de Cezareea n Prep. Evang. VIII, 10 i XIII, 12.
206. // Cor., 3, 16-18.
207. Enoh, LXXII, ed. F. Martin, Paris 1906, p. 163 i urm. (Cf. Bardy, Eusebe, II, 227).
208. A se vedea mai sus (VI, XI) un caz similar la Ierusalim.
17. n explicarea problemelor ridicate de Cartea Ieirii aceti oameni spun c toi
trebuie s aduc la fel jertfa Patilor dup echinociul de primvar la mijlocul
primei luni. Iar acest termen l ntlnim atunci cnd soarele a trecut primul segment
al elipticei sau, cum s-au exprimat unii: cnd soarele a trecut de primul segment al
zodiacului. Dar Aristobul adaug c pentru praznicul jertfei Patilor ar trebui ca i
luna s treac segmentul echinocial.
18. Or, ntruct avem de fapt dou echinocii, unul de primvar, altul de toamn,
i ele stau diametral opuse unul fa de cellat i ntruct ziua de aducere a jertfei
pascale este seara zilei a 14-a a lunii, atunci luna i va lua poziia ei opus soarelui,
aa cum o putem vedea n zilele cu lun plin. Aadar ele vor fi astfel: soarele, n
segmentul echinociului de primvar, pe cnd luna, n segmentul echinociului de
toamn.
19. tiu c multe alte lucruri au fost spuse de el, unele date ca probabile, altele
ntrite cu dovezi sigure, prin care caut s precizeze c data serbrii Patilor i a
azimilor trebuie s aib loc neaprat dup echinociu, dar eu m feresc s cer attea
dovezi de la oamenii pentru care s-a ridicat vlul de pe Legea lui Moise spre a privi
mai curnd, ca n oglind, cu faa descoperit, nvtura i patima
Mntuitorului206. Iar c prima lun la evrei era n preajma echinociului ne-o d s
nelegem i nvtura din Cartea lui Enoh207.
20. Acelai Anatolie a mai lsat dup el zece tratate de introduceri generale la
aritmetic i alte mrturii privind studiile lui i vasta lui experien n tiinele
sfinte.
21. Tot el a fost cel dinti pe care episcopul din Cezareea Palestinei, Teo-tecnes, l-a
hirotonit ca episcop, rnduindu-i ca dup moarte s-i fie urma. i ntr-adevr,
pentru un timp scurt amndoi snt pomenii ca nti-stttori ai acestei Biserici 208; n
schimb, sinodul convocat mpotriva lui Pavel de Samo sata chemndu-1 la
Antiohia, el a trecut prin oraul Laodiceea i fraii de acolo l-au retinut pentru c
ntre timp Eusebiu murise.
22. i cnd Anatolie a ncetat din via, n locul lui a fost aezat tefan ca episcop al
comunitii de acolo nainte de persecuie. El era admirat pentru nvtura sa
filosofic i n general pentru celelalte cunotine de cultur elen209, dar pentru
credina dumnezeiasc n-avea att de mult dragoste, dovad c deodat cu progresul
persecuiei el s-a dovedit a fi mai curnd un prefcut i un la fr curaj dect un adevrat
filosof.

23. Desigur c pentru aceea n-a fost destinat s piar, ci i-a revenit curnd
- graie unui om pe care nsui Dumnezeu, Mntuitorul tuturor, 1-a rnduit: e
vorba de Teodot, ale crui fapte corespund att numelui su, ct i unui adev-
rat episcop210. Avea o destoinicie deosebit n arta doftoriei, dar i n vindeca-
rea sufleteasc, nimeni altul nul ntrecea n filantropie, n sinceritate, n
milostenie, n rvna de a ajuta pe cei care aveau lips de el, iar pe deasupra se
strduise foarte mult i n tiinele teologiei.
 24. Aa a fost Teodot.
De alt parte, n Cezareea Palestinei, dup Teotecnes s-a distins cu mare rvn n
demnitatea episcopal Agapie. Despre el tim c s-a ngrijit n chip neobosit de poporul
ncredinat lui, dovedind o purtare de grij excepional fa de bolnavi, ngrijind pe toi
cu o mn darnic.
25. n aceeai vreme am cunoscut pe Pamfil211, un om excepional de des-
toinic n cuvnt, adevrat filosof n felul de a vieui i care s-a nvrednicit s fie
chemat la slujirea preoeasc n cadrul comunitii de acolo. Deloc n-ar fi
uoar misiunea de a descrie ce a nsemnat de fapt acest om i de unde a venit.
Multe din viaa sa precum i coala ntemeiat de el i luptele date cu ocazia
diferitelor mrturisiri din timpul persecuiei i, n sfrit, cununa martiriului pe
care a ncins-o, le-am descris ntr-o carte pe care i-am dedicat-o lui nsui. ntre
cei care au trit aici desigur c el a fost cea mai admirabil apariie.
Tot ntre oamenii cu cele mai alese nsuiri mai numrm pentru vremile noastre i
pe Pieriu212, un preot din coala alexandrin, i pe Melitie 213, episcop al Bisericilor din
Pont.
27. Pieriu i-a ctigat un nume deosebit prin srcia extrem n care a trit i prin
cunotinele sale filosofice, dar n acelai timp el avea i o destoinicie uimitoare n
cercetarea i explicarea sfintelor Scripturi i n vorbirile inute n faa credincioilor din
Biseric. n acelai timp Melitius - aceast albin a Atticii 214, cum l numeau
-\corespundea idealului unui brbat cult n toate domeniile, dar, ndeosebi, cu neputin
este s descrii puterea elocinei lui, dei, s-ar putea spune c aceasta era la el un fel de
dar al firii. Ct despre experiena i tiina lui, cine i-a fi putut depi puterea?

209. Nu ni s-au pstrat date despre el.

210. Numele Theodot nsemneaz druit de Dumnezeu.

211. Despre Pamfil, dasclul i protectorul lui Eusebiu, s-a vorbit i mai nainte: VI, XXXII, 3, dar i
mai mult se va vorbi n cele ce urmeaz: VIII, XIII, 6 i n Martirii din Palestina XIII.
212. Supranumit i Origen cel tnr, Pieriu a fost dasclul lui Pamfil. Din pcate se tiu puine date
despre Pieriu.
 EUSEBIU UE CEZAREEA

28. Mcar una ar trebui s-o recunoti: n toate tiinele logice n-a fost el oare cel mai
destoinic i cel mai capabil? L-ar fi putut egala cineva n experien? La aceeai
nlime st i viaa lui bazat pe virtute. Aa l-am cunoscut vreme de mai bine de
apte ani ct timp a trit ca fugar n Palestina, pe vremea persecuiei.
29. Ct despre Biserica din Ierusalim, dup episcopul Himeneu, citat de noi mai
nainte , a preluat episcopatul Zabda, iar dup moartea lui, ntmplat curnd dup
aceea, a urcat n scaun Hermon, ultimul dintre episcopii dinainte de persecuia din
zilele noastre i care a rmas n via pn azi.
30. Iar la Alexandria dup o pastoraie de optsprezece ani, ncepnd de la moartea
lui Dionisie, a urmat Teona. Pe vremea acestuia, contemporan cu Pieriu i coleg de
preoie cu el devenise celebru n Alexandria Achilla 216, care fusese ncredinat cu
conducerea colii catehetice cretine. n aceast calitate el a desfurat o activitate
filosofic foarte rar ntlnit i un stil de via cu adevrat evanghelic.
31. Dup Teona, care a activat *u credincioie vreme de nousprezece ani pe
scaunul episcopal din Alexandria, a urmat pentru doisprezece ani Petru, o
excepional podoab a vremii sale. Vreme de trei ani el a condus Biserica i nainte
de persecuie, iar n ceilali ani ai vieii el s-a dedicat unei aspre asceze, ngrijindu-se
pe fa de bunul mers al Bisericilor. Pentru aceasta n cel de al noulea an al
persecuiei i s-a tiat capul, mpodobindu-se astfel cu cununa de martir 217.
32. Dup ce am schiat n aceste cri felul cum s-au succedat lucrurile vreme de trei
sute cincizeci de ani ncepnd de la naterea Mntuitorului 218 i pn la distrugerea
locaurilor de rugciune, s cunoatem n continuare care i ct de multe au fost n
luptele de azi cei care s-au distins cu brbie n aprarea credinei.

215. A se vedea i mai sus: VII, XXVIII, 1.

216. Din pcate, prea puine tim despre el.
217. Despre Ptimirea sfntului Petru ne relateaz nc n sec. VI c el a fost cel dinti care a
certat pe Arie i c nsui Domnul s-a artat n nchisoare. H. Beck, Thtologit u. Kirche, p. 402.
Pomenirea lui se face la 25. nov. Ehrhard, Oberlieferung, I, p. 486.
218. Ultimele edicte de persecuie dateaz din anul 303, deci afirmaia lui Eusebiu trebuie luat cu
aproximaie.
 CARTEA A OPTA

Descriind n cele apte cri felul cum s-au succedat lucrurile ncepnd de la
apostoli, ne-am gndit c n cea de a opta e de mai mare importan s fie nfiate
i evenimentele contemporane, care cer o expunere corect pentru cei care vor veni
dup noi. De aceea de aici trebuie s nceap i istorisirea noastr 1.
I
Despre situaia de dinaintea persecuiei
din timpul nostru

1. Ar fi un lucru care ntrece puterile noastre s istorisim, dup cum s-ar cere,
faima i libertatea de care se bucurau n preajma izbucnirii persecuiei
contemporane propovduirea credinei n Dumnezeu Cel peste toate 2, aa cum a fost
ea vestit tuturor oamenilor, elini i barbari deoportiv.
2. n aceast privin exist dovezi c oamenii stpnirii au artat uneori acte
de bunvoin fa de ai notri, crora le ncredinau pn i posturi de conducere a
provinciilor i, din pricina marii simpatii pe care o nutreau fa de nvtura
noastr, erau n stare s-i dezlege chiar i de apstoarea obligaie de a aduce jertfe
pgneti.
3. Ce s zicem de cei aflai n palatele mprteti i chiar despre dregtorii
nii! Acetia ddeau libertate curtenilor, femei, copii i sclavi, uneori i cnd erau ei
de fa, s-i mrturiseasc deschis, prin grai i fapt, credina lor religioas,
ngduindu-le chiar s se laude cu libertatea credinei lor, prefern-du-i n chip
deosebit chiar naintea colegilor lor de serviciu.
4. Aa a fost cazul cu acel Dorotei, care le-a fost cel mai devotat i mai de
ncredere dintre toi i din pricina aceasta a i fost cinstit ca nimeni altul printre toi
slujbaii i dregtorii. i tot aa a fost cazul i cu vestitul Gorgoniu 3 i cu muli alii,
care se bucurau de aceeai cinste din pricina credinei lor n Dumnezeu.
1. Dup cum s-a spus i n studiul introductiv, Eusebiu las impresia c ajuns odat aici ar fi avut de gind
s se opreasc cu scrierea sa, ntruct el nu mai nnoad firul cu evenimentele urmtoare ncepnd de la
condamnarea lui Eusebiu de Samosata, ci descrie de acum lucruri pe care le adaug fr legtur cu cele
expuse.
2. Cum am mai spus, Eusebiu nu s-a putut elibera de concepia subordinaianist a lui Origen atunci cnd
vorbete despre persoanele treimice. De aceea pentru Dumnezeu Tatl el folosete obinuit expresia o dedc.
TG>V oXwv sau autofteoc. 6 im. H&VTWV Oe.
3. Dorotei i Gorgoniu au fost curteni (cameriti) ai lui Diocleian. Ambii au murit ca martiri.

i. Fr ndoial c Eusebiu exagereaz cnd afirm despre conductori - n spe Diocleian - c ai fi

dovedit nelegere fa de cretinism ori c, chiar n familia mpratului #Prisca, soia lui Diocleian, i Valeria
fiica lui ar fi fost cretine, cum zicea Lactaniu (De mort. persec. XV, 1).
5. Alt exagerare. Afar de biserica din Dura Europas (al crei baptisteriu dateaz dinainte de anul
256), de basilica de la Emaus ori basilica San. Clemente din Roma nu se prea cunosc biserici mree nainte
de anii 300.
6. Plng. Ier. 2, 1-2 (dup ed. 1914). De unde nainte luda bunvoina mprailor, acum osudete
poate exagerat decadena episcopilor. E o dovad de retorism. Totui au fost i ntre ierarhi muli criminali de
drept comun, cum a fost chiar Pavel de Samosata nsui.
 5. Se poate vedea, aadar, cu ce primire prieteneasc erau cinstii conductorii
fiecrei Biserici de ctre toi dregtorii civili i militari 4. Pe de alt parte, cine ar putea
descrie acele nenumrate ntruniri i mulimile adunrilor din fiecare ora, precum i
remarcabilele ntlniri din casele de rugciuni ale cretinilor? Drept urmare a faptului c
vechile cldiri nu mai puteau ncpea pe toi, n toate oraele s-au cldit biserici mari i
spaioase5.
6. Aceste naintri zilnice i aceste sporiri n putere i n mrime nu le puteau
mpiedica nici o ur, dup cum nici un duh ru i nici o viclenie ome neasc nu le puteau
opri atta vreme ct mna dumnezeiasc i cereasc i sprijinea i i ocrotea poporul,
care de altfel se i dovedise vrednic de aa ceva.
7. Cu toate acestea, din pricina prea marii liberti treburile noastre s-au nrutit,
degenernd n moliciune i n nepsare. ntruct ajunsesem s ne invidiem unii pe alii i
s ne ocrim ntre noi att de cumplit nct puin a lipsit ca pe lng vorbele urte cu care
ne mprocam s nu lum i spada i lancea s ne luptm ntreolalt, cpeteniile se sfiau
ntre ei, supuii se rsculaser unii contra altora, o nespus frnicie i prefctorie
dusese la cel mai nalt grad de rutate. Atunci judecata dumnezeiasc, aa cum tie ea s
o fac, a ridicat braul cu ngduin, ntr-un timp cnd ntrunirile nu fuseser nc
interzise, desfurndu-i linitit i blnd lucrarea sa de supraveghere i ndreptare!
Persecuia a nceput mai nti printre fraii din rndurile armatei.
8. Ca i cum am fi fost nite orbi, nu ne-am grbit s ne ctigm bunvoina i
iertarea dumnezeiasc, ci - judecind ca nite pgni - ne nchipuiam c de treburile
noastre n-are Dumnezeu nici o grij i nici un interes, de aceea ngrmdeam nelegiuire
peste nelegiuire. Cei care preau c snt pstorii notri dispreuiau regula credinei i se
mistuiau, se mcinau ntre ei, pizmuin-du-se unii pe alii. Nu fceau dect s se lase prad
disputelor, ameninrilor, pizmei, urei i vrjmiei reciproce. i urmreau ptima pofta
dup putere, de parc ar fi fost nite tirani. Dup cum gria Ieremia: Cum a ntunecat cu
iuimea Sa Domnul pe fiica Sionului! Aruncat-a din cer pe pmnt mrirea lui Israel i nu
i-a adus aminte de cei de sub picioarele Sale. n ziua urgiei Sale prpdit-a Domnul,
necrund, toate cel frumoase ale lui Israel i le-a surpat cu mna Lui6.

9. Au uitat i de proorocia Psalmilor: Stricat-a legmntul robului tu, batjocorit-a

pe pmnt sfinenia Lui cu gndul la nimicirea Bisericilor: Dobo-rt-a toate gardurile
lui, facut-a ntriturile lui ruin. Jefuitu-i-au pe ei toi cei ce treceau pe cale, ajuns-a ocar
vecinilor si. nlat-a dreapta vrjmailor si, veselit-a pe toi dumanii lui. Luat-a
puterea sbiei lui i nu 1-a ajutat n vreme de rzboi. Nimicit-a curia lui i scaunul lui la
pmnt 1-a dobort. Micorat-a zilele vieii lui, umplutu-l-a de ruine 7.

II
Despre drmarea Bisericilor

1. Toate acestea s-au petrecut n vremea noastr. Cci am vzut cu ochii notri case
de rugciuni drmate din vrf pn n fundaii i dumnezeietile Scripturi i alte cri de
slujb date focului n mijlocul pieelor, am vzut unii pstori ai Bisericii fie ascunzndu-
se n chip ruinos ntr-un loc sau ntr-altul, fie arestai n mod nedemn i insultai de
dumani ntr-o vreme cnd, potrivit cuvntului proorocesc, vrsat-au urgisire peste
cpeteniile lor i i-au fcut pe ei s rtceasc n loc neumblat i nu pe cale 8.
2. Dar nu-i chemarea noastr s descriem destinul trist care pn n cele din urm a
dat peste ei, cci rostul nostru nu-i acela de a face cunoscute generaiilor viitoare
nenelegerile care existau ntre ei nainte de persecuie i nici s istorisim doar nebuniile
pe care le-au fcut. De aceea m-am hotrt s nu mai descriu despre ei nimic altceva dect
ceea ce ne d s nelegem c pe bun dreptate au venit acestea peste noi ca o pedeaps
de la Dumnezeu.
3. i nu voi renvia nici amintirea celor care au czut n ispit din pricina
persecuiei sau care au naufragiat cu totul cnd a fost vorba de mntuirea lor i care s-au
prbuit n chip voit n adncimile prpastiei, ci numai aceea vom reine n general n
istorisirea noastr ce s-a dovedit a fi de folos att nou, ct i celor care vor veni dup noi.
i acum s purcedem i s istorisim pe scurt luptele pe care au avut s le dea
martorii Cuvntului dumnezeiesc.
4. Era anul al nousprezecelea de domnie a mpratului Diocleian 9 n
luna Dystros, care la romani se numete martie, n preajma praznicului pati-
milor Mntuitorului10, cnd s-au publicat pretutindeni nite decrete mpr-
teti, care porunceau ca toate bisericile s fie drmate pn n temelii, Scriptu-
rile (cretinilor, n.tr) s fie aruncate n foc, iar cei care dein o slujb public s

7. Ps. 88, 38-44 (ed. 1914).

8. Ps. 106, 40 (ed, 1914).
9. Deci, n anul 303.
:m EUSEBIU DE CEZAREEA

fie destituii din ea i cei aflai n servicii particulare s fie lipsii de libertate, dac ar
rmne credincioi credinei cretine".
5. Acesta a fost primul edict dat mpotriva noastr. n scurt vreme au mai aprut i
alte hotrri, prin care se poruncea ca toi capii Bisericii de pretutindeni s fie pui n
lanuri i apoi silii n toate chipurile s jertfeasc (zeilor, n.tr.y2.
III
Felul n care s-au comportat aprtorii credinei n
timpul persecuiei

1. Atunci foarte muli dintre conductorii Bisericilor au ndurat cu mult curaj

suferine groaznice, oferind privelitea unor lupte cu adevrat mree. Dar In schimb au
fost cu miile i cei care, din pricina laitii, au amorit sufletete nc nainte i de aceea
s-au dovedit slabi chiar de la primul atac. n schimb, cei din ceata celor dinti au suportat
fiecare alte i alte chinuri: unul era btut i biciuit fr mil, altuia i se jupuia ori i se
despuia trupul n chinuri nspimnttoare, cu cngi de fier, sub durerea crora unii i-au
aflat sfritul n chip ngrozitor.
2. In acelai timp, alii au dus lupta n chipurile cele mai diferite. Astfel, unul din ei
dup ce a fost mpins cu putere i trt pn la locul jertfelor spurcate i nelegiuite era
eliberat ca i cum ar fi jertfit deja, dei el n-a jertfit deloc; un altul, care nici mcar nu s-a
apropiat nu s-a atins de nimic necurat, era lsat s plece fiind nevoit s rabde n tcere
calomnia celor care declarau c el ar fi jertfit deja; altul, care a fost nhat pe jumtate
mort, era aruncat afar ca i cum ar fi fost mort ntr-adevr.
3. Altul care zcea pe pmnt a fost trt de picioare o bun bucat de drum i
numrat apoi ntre cei care ar fi jertfit. Unul ipa i declara cu glas tare ci nu vrea s
jertfeasc idolilor, pe cnd al doilea striga: snt cretin! i era mndru c poate mrturisi
numele Mntuitorului i, n sfrit, al treilea inea sus i tare c el nici n-a jertfit i nici nu
va jertfi niciodat.
4. i totui, chiar i aceia, dup ce erau lovii peste gur i adui la tcere prin bti
repetate de ctre o ceat de ostai special rnduii pentru aceasta, btui peste fa i peste
obraji, erau aruncai afar cu putere. n chipul acesta dumanii credinei credeau c dup

10. Propriu-zis primul edict de persecuie a fost publicat n 24 febr. 303, dar pn a ajuns n
Palestina au mai trecut cteva zile. Potrivit calculelor lui Scaliger i Petavius n anul 303 praznicul Patilor cdea
n 18 aprilie. Din pcate nu ni s-a pstrat textul primului edict de persecuie, dar prin datele oferite de Lactaniu
(De mort. pers. XIII, 1), precum i scrierii Martirii din Palestina, coroborate cu actele martirice ale unor
mucenici, s-au putut reconstitui evenimentele destul de amnunit. A se vedea i notele din Migne, P.G. 20, 744-
745.
11. Unii au tradus acest pasaj n sensul c cei care nu abjur credina cretin vor fi redui la
starea de sclavie.
12. Nu se poate preciza exact data edictelor al doilea i al treilea. Edictul al doilea era
ndreptat mai ales mpotriva conductorilor Bisericii, iar cel de al treilea prevedea c cei care jertfesc vor fi
eliberai, altfel vor fi maltratai.

ce au ntrebuinat toate mijloacele i-ar fi ajuns inta13.

:m EUSEBIU DE CEZAREEA

Dar nici prin astfel de metode nu s-a ajuns la vreun rezultat mpotriva martirilor. Ca
s putem istorisi amnunit moartea lor, ce cuvinte ne-ar putea fi destule?

IV
Despre martirii lui Dumnezeu care au umplut lumea cu
amintirea martirajului lor
1. Cu miile i-am putea arta pe cei care au dovedit un curaj demn de admirat pentru
credina n Dumnezeu cel peste toate, i aceasta nu numai din clipa cnd a nceput
persecuia mpotriva tuturor cretinilor, ci i cu mult mai de vreme, de pe cnd nc
domnea pacea.
2. Totui propriu zis lupta contra Bisericilor a nceput numai acum recent, cnd cel
care a luat puterea14 a pornit la lucru ca trezit dintr-un somn greu, la nceput n tain i pe
nesimite, fa de rstimpul scurs de la persecuiile lui Deciu i Valerian, ntruct el n-a
pornit dintr-odat rzboiul mpotriva noastr, ci a fcut mai ntii o prob, ndreptndu-se
numai mpotriva celor din rndurile armatei, nchipuindu-i c, dac va ctiga lupta
mpotriva acestora, atunci i va fi uor s-i readuc dintr-odat i pe ceilali sub ascultarea
sa. De aceea s-a putut vedea c dintr-odat o mulime de militari mbriau viaa civil
pentru ca s nu fie nevoii s se lepede de credina n Creatorul lumii.
3. Cci cnd cpetenia suprem a armatei 15, oricare ar fi fost el, a pornit persecuia
mpotriva trupelor prin verificarea i epurarea lor, le-a lsat s aleag una din dou: ori s
rmn asculttori (vechii rnduieli, n.tr) i atunci i pot pstra poziia i gradele ctigate
n armat, ori, n caz c se mpotrivesc poruncii (de a jertfi idolilor, n.tr.), s le piard.
Atunci foarte muli ostai din mpria lui Hristos au preferat, fr ezitare i fr s mai
discute, mrturisirea lui Hristos n schimbul mririi aparente i bunstrii avute nainte.

1. i atunci arareori se ntmpla ca printre cretini unul sau altul s plteasc pentru
mpotrivirea de a-i schimba credina nu numai cu pierderea rangului militar, ci chiar cu
13. Au fost multe defeciuni aa cum ne convinge n deosebi tulburtoarea criz a donatis-
mului, cnd contiinele multora nu voiau s mai aib de-a face cu clericii care czuser.
14. Potrivit tirii lui Lactaniu (De mort. pers. XI), Galeriu a fost cel care a mpins pe
Diocleian la persecuie ntruct era fiul unei preotese pgne fanatice. Altfel, dei a ezitat muli ani, e greu de
spus care au fost cauzele reale ale persecuiei. E posibil ca una din acestea s fi fost strile de lucruri din
armat. S-au nmulit n ultimul timp cazurile cnd ofierii i soldaii au aruncat jos armele pe motiv c snt
cretini i nu jertfesc. De aceea epurrile din armat ncep nc prin anul 295. Cazul legiunii tebaice din
sudul Franei e tipic. Dar au fost i altele. Lactaniu, De mort. pers. X, 415.
15. Cpetenia suprem era Diocleian, iar dup 305, cnd el s-a retras, a rmas Galeriu.

moartea, cci cel care executa atunci ordinul mprtesc o fcea cu blndee i nu
ndrznea s mearg pn la vrsarea sn-gelui dect pentru unii, temndu-se, pe ct se
pare, de mulime i dndu-se napoi de frica de a nu provoca deodat un rzboi mpotriva
tuturor16.
:m EUSEBIU DE CEZAREEA

4. Dar ntruct totui atacul deschis a nceput, nu se pot reda n cuvinte numrul i
mrimea martirilor lui Dumnezeu, pe care i-au putut vedea cu ochii lor locuitorii din toate
oraele i satele.

V
Despre martirii din Nicomidia
ndat ce edictul mpotriva Bisericilor fusese publicat - n Nicomidia el fusese afiat
ntr-o pia mare i foarte circulat - el a fost luat i sfiat n buci nu de ctre un
necunoscut oarecare, ci de un brbat din cei mai vestii dup rangul pe care-1 avea n
lumea de atunci, om cu mult rvn pentru Dumnezeu i plin de credin, care a socotit c
edictul e nedrept i cu totul nelegiuit17. n acelai ora se aflau prezeni atunci doi
mprai: cel mai btrn i cel care ocupa n conducere locul al patrulea dup el 18. Dar i
cretinul (care rupsese afiul, n.tr) a fost cel dinti dintre locuitorii mpriei care s-a
fcut cunoscut n felul acesta, de aceea, dup cum era de ateptat, pedeapsa pe care a
ndurat-o pentru o ndrzneal att de mare a fost dus de el pn la ultima rsuflare, cu
senintate i cu linite.
VI
Despre martirii de la palatul imperial
1. Din ci au putut fi preamrii vreodat pentru curajul lor nentrecut i admirabil,
fie dintre elini, fie dintre barbari, timpul ne-a scos la suprafa ca martiri dumnezeieti *i
minunai pe Dorotei i pe ali tineri, care slujeau n garda mprteasca. Acetia dei se
bucuraser de cea mai mare cinstire din partea stpnilor lor, care se purtau cu ei ca i cum
ar fi fost copiii lor adevrai,

16. E de sublimat faptul c n prile dunrene persecuia mpotriva militarilor cretini a fost
deosebit de crncen. J. Zeiller, Les origines chretiennes dans Iesprovinces danubiennes deL'empire romain,
Paris 1918, p. 55 i urm.
17. Unii au spus c acest prim martir va fi fost Ioan. El a fost ars de viu. Actele martirice
siriace cred c acest martir din Nicomidia de la data de 24 februarie era Evetios. Cf. Bardy, Eusebe, III, p. 11.
18. Diocleian i Galeriu. Se cunoate sistemul tetrarhiei inaugurate de Diocleian potrivit
creia ntreg Imperiul Roman avea n frunte cu titlu de august pe doi mprai: Diocleian i Maximian
Hercule, iar, la rndul lor, fiecare i va alege ca auxiliari sau coregeni cu titlul de cezari: Diocleian i-1 ia
pe Galeriu (care era i ginerele lui), iar Maximian Hercule, pe Con-staniu Hlor, tatl viitorului Constantin cel
Mare.
340 EUSEBIU DE CEZAREEA

au ajuns sa preuiasc batjocurile, chinurile i feluritele chipuri de a i da viaa

pentru credin11' drept mai mare bogie dect averile, faima i plcerile lumii. Dintre
ei nu vom mai pomeni dect despre unul, lsnd cititorilor posibilitatea s judece
singuri care a fost sfritul vieii lui, iar dup exemplul lui s ghiceasc i pe al celorlali.
2. n oraul amintit un om a fost adus naintea mprailor i ntruct n-a vrut s
aduc jertfe idolilor, s-a dat porunc s fie legat de un stlp aa gol cum era i ntreg
corpul s-i fie btut i sfiat pn ce, fiind biruit, s mplineasc, cu voie sau fr voie,
ceea ce i s-a cerut.
3. Dar ntruct, n ciuda tuturor caznelor, el s-a artat neclintit, cu toate c i se
vedeau oasele, au amestecat oet cu sare i i s-a turnat pe trup, care era ntreg numai ran.
i ntruct nu-i psa nici de durerile acestea, au adus un grtar i foc, punnd pe grtar
buci din ceea ce mai rmsese din trupul lui aa cum ai prji carnea pentru mncare, dar
s-au ngrijit s nu-1 prjesc deodat, ca s nu moar prea repede, ci doar pe ncetul, cci
nici cei care-1 ineau pe grtar n-aveau voie s-1 ia de pe foc pn ce martirul n-ar fi
consimit la ceea ce se poruncise.
4. Dar i de astdat el a rmas neclintit, dndu-i astfel sufletul n toiul chinurilor,
ca biruitor. Aa s-a sfrit de o moarte muceniceasc unul dintre curtenii mprteti.
Numele lui era Petru i ntr-adevr martirul merita pe deplin acest nume20.
5. Dar dei nici suferinele celorlali n-au fost mai mici, totui ca s nu ncrcm
prea tare lungimea acestei cri, noi i vom trece cu vederea pe ceilali. Vom aminti doar
c, dup ce au ndurat tot felul de chinuri, Dorotei i Gorgoniu, precum i muli alii din
suita mprteasc, i-au aflat moartea prin sugrumare, dobndindu-i astfel -i ei cununa
biruinei din urm.
6. n aceeai vreme i s-a tiat capul i lui Antim 20a, ntistttorul Bisericii din
Nicomidia, pentru c a mrturisit i el credina n Hristos. Pe el l-a urmat o ceat ntreag
de martiri din pricina unui incendiu care tocmai n zilele acelea izbucnise n chip
misterios n palatul mprtesc din Nicomidia i despre care un zvon fals spunea c ar fi
fost aprins de ai notri20b. Atunci, de-a valma, fr deosebire, n urma unei porunci
mprteti, marea mas a cretinilor de acolo, cu familii cu tot, au fost unii strpuni de
sabie, alii au fost ari de vii. Seistorisete c printr-o rivn dumnezeiasc i de
negrit s-au aruncat deodat pe rug mare mulime de brbai i femei. Clii ar fi
prins i ei o ceat numeroas i i-au intuit pe corbii, de unde apoi i-au prvlit,
necndu-i n adncu-rile mrii.
19. Evr., 11, 26.
20. IleTpoo, cel cu credina tare ca piatra. Cei trei martiri Gorgoniu, Dorotei i Petru erau mari
demnitari la palatul imperial i aveau serviciu de praepositi cubiculi, adic un fel de majordomi ai palatului.
In martirologiul roman Petru e trecut la data de 12 martie.
20a. Pomenirea se face la 3 septembrie, iar dup calendarul apusean, la 17 aprilie.
20b. n cuvntarea atribuit mpratului Constantin cel Mare (Ad sanctorum coetum I, 2.r>) se afirm c
incendiul s-a produs dintr-un trsnet. Lacraniu (De mort. pers. XIII) spune c focul a fost aprins de Galeriu,
care a pus apoi vina pe cretini.

7. Dup ce i-au dat viaa, fotii slujitori mprteti au fost pui n mor-
minte cu onorurile obinuite. Acum, cei pe care i credeau stpni au dat o
l.NTOKIA BINKHJCKA.NC'A, t'AKIKA A OH A 341

nou hotrre: s fie scoi din morminte i aruncai n mare, de fric s nu-i
cinsteasc dac ar rmne n morminte i s nu-i scoat zei. Cel puin asta era
credina lor20c.
i iat, aa s-au ntmplat lucrurile n Nicomidia la nceputul persecuiei.
8. La scurt vreme dup aceea, pe cnd unii din aa numitul inut al Meli-
tineiiod, precum i alii din Siria ncercau s pun mna pe putere 21, a ieit o porunc
mprteasc potrivit creia conductorii Bisericilor de pretutindeni trebuie s fie
aruncai n nchisoare i pui n lanuri.
9. i privelitea care a urmat de aici ntrecea tot ce se poate descrie 22: tem-
niele, care n toate vremurile fuseser destinate doar pentru nchiderea ucigailor i
a prdtorilor de morminte, erau pline acum de o mulime nenumrat de episcopi,
de preoi, de diaconi, de citei i exorciti, nct nu mai era loc n ele pentru cei
osndii ca rufctori.
10.i iari au fost puse din nou n circulaie alte edicte, potrivit crora
cei care jertfesc idolilor vor putea pleca n libertate, pe cnd cei care se mpo-
triveau se poruncea s fie pui la tot felul de chinuri 23. i cine ar putea numra
de astdat mulimea martirilor din fiecare inut, n deosebi din Africa, din
Mauritania, din Tebaida i mai ales din Egipt, de unde muli emigraser prin
alte orae i inuturi, dnd martiri i acolo.

VII
Despre martirii egipteni din Fenicia
1. Cunoatem azi pe cei care s-au distins n Palestina, dar mai ales pe cei din
Tirul Feniciei24. Cci cine oare nu s-ar mira cnd s-ar gndi la nenumratele

21. Tribunul Eugeniu a fost proclamat mprat de ostaii din Seleucia. Cnd au ajuns la
Antiohia, el a fost ucis.
22. Acest al doilea edict de persecuie a aprut probabil n aprilie 303.
23. Edictul al treilea a aprut se pare la 27 septembrie 303. Nimeni nu poate crede c
amnistia promis ar fi cuprins i pe cretini. n primvara anului 304 apare cel de al patrulea
edict semnat numai de Galeriu. Despre el ne vorbete cealalt scriere, Martirii din Palestina III.
24. In timpul acestor persecuii Eusebiu se afla tocmai n Tir.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A OPTA 342

biciuiri i puterea rbdrii, pe care le nulnim numai la nite adevrai lupttori pentru
credin, iar dup aceste lovituri cine n-ar admira lupta lor cu fiarele flmnde, cu
sriturile leoparzilor, a diferitelor soiuri de uri, a mistreilor i a taurilor mboldii asupra
lor cu fier i cu foc. i peste tot, rbdarea nentrecut a acestor eroi fa de oricare dintre
fiare?
2. Am fost eu nsumi de fa i mi-am dat seama c asupra martirilor se simea
puterea i lucrarea dumnezeiasc a Mntuitorului nostru Iisus Hristos, pe Care l
mrturisesc, ntruct nici fiarele hmesite dup hran n-au ndrznit mult vreme s se
ating ori s se apropie de trupul acestor prieteni ai lui Dumnezeu, ci mai curnd se
aruncau spre cei care le provocau din spate, numai asupra sfinilor lupttori nu voiau s
se repead n nici un chip, cu toate c acetia stteau singuri i goi n aren, fcndu-le
semne cu minile, dup cum le porunciser, dar fiarele n-aveau nici gnd s-i ating. De
cte ori se ndreptau spre cretini, de attea ori se ntorceau napoi, ndemnai parc de o
putere dumnezeiasc.
3. Privelitea aceasta s-a prelungit vreme ndelungat, nct nu mic era mirarea
tuturor cnd vedeau c dac prima fiar nu ataca, adeseori se ntmpla ca mpotriva unui
singur cretin s fie asmuite i a doua sau chiar a treia fiar.
4. Nu te puteai destul mira de puterea de rbdare nestrmutat a acestor sfini i de
tria de nezdruncinat care se slluise n aceste trupuri tinere. Cci vedeai cte un tnr
care n-avea nc nici douzeci de ani stnd legat, cu minile ntr-o form de cruce,
trimind cu o inim hotrt i senin, n cea mai deplin linite luntric, rugciunile lui
ctre Dumnezeu fr s se urneasc sau s se ntoarc mcar din locul n care se afla,
ntr-o vreme cnd urii i leo-parzii, inspirnd team de moarte, aproape c atingeau
trupul lor, dar nu tiu cum, printr-o putere dumnezeiasc i negrit, li se nepenea botul
i ndat se repezeau napoi.
5. i tot astfel puteai vedea i pe ceilali, cinci de toi 25, cum au fost aruncai la un
taur furios. Cu coarnele sale acesta arunca n aer pe ceilali, care se apropiau de el i dup
ce-i sfia i lsa pe jumtate mori. n schimb, cnd se repezea furios i amenintor spre
sfinii martiri, taurul nu mai era n stare nici mcar s se apropie de ei, ci ddea doar cu
picioarele i cu coarnele n toate direciile. i orict a fost nepat cu fierul nroit ca s
inspire furie i ameninare, totui la ndemnul Providenei el se retrgea napoi fr s le
fac nici un ru martirilor, nct asupra lor a fost nevoie s fie asmuite alte fiare.
6. Totui, pn la sfrit, dup aceste ncercri ngrozitoare i de nenchipuit, toi
aceti tineri au fost strpuni cu sabia i, n loc s fie pui n pmnt i n morminte, au
fost aruncai n valurile mrii.

25. n unele manuscrise lipsete aceast parantez.

21 - EUSEBIU DE CEZAREEA
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A OPTA 343

VIII
Despre martirii din Egipt
Aceasta a fost aadar lupta pe care au dat-o la Tyr egiptenii ntru aprarea credinei
lor. Dar snt de admirat i aceia dintre egipteni care s-au fcut martiri n propria lor ar,
cci pentru aprarea nvturii Mntuitorului i aici au suferit n chip diferit moartea mii
de brbai, de femei i de copii 26, artindu-i astfel dispreul pentru viaa trectoare. Cci
n timp ce unii au fost aruncai n foc dup ce au fost sfiai cu ghiare i cu cngi de fier
i au fost biciuii n chip nfiortor, alii au fost necai n mare, pe cnd alii i ntindeau
curajos capul celor care ar fi vrut s li-1 taie, unii au murit n timpul torturilor, alii au
pierit de foame, unii au fost rstignii pe cruce, alii au avut parte de o moarte obinuit
tlharilor, alii de alta mai rea, cci erau ntori cu capul n jos, lsndu-i s triasc aa
spnzurai pn ce se istoveau de foame.

IX
Despre martirii din Tebaidd27

1. Ct despre batjocurile i chinurile pe care le-au ndurat cei din Tebaida, ele nu pot
fi nici mcar descrise. n locul unghiilor de fier, ntreg trupul lor era sfiat cu ajutorul
unor scoici ascuite, cu atta cruzime pn cnd omul i ddea sufletul. Femeile erau
ferecate strns de ambele picioare, spnzurate cu capul n jos i nlate astfel, cu
trupurile complet goale i fr nici o mbrcminte, oferind astfel mulimilor privelitea
cea mai neomenoas, mai crud i mai lipsit de ruine dintre toate privelitile.
2. Alii i gseau moartea legai de copaci i de crengile lor prin aceea c
mpreunau cu un scripete, una de alta, crengile cele mai puternice i de fiecare din ele se
fixa cte un picior al martirilor, dup care se ddea drumul crengilor s revin la poziia
lor fireasc: n chipul acesta, ntr-o clip se despicau n dou trupurile nenorociilor pe
care-i chinuiau n acest fel.
3. i astfel de chinuri nu durau numai cteva zile sau numai un timp oarecare, ci ele
s-au prelungit ani de-a rndui28. Uneori puteai vedea zece, alteori douzeci de oameni
mori deodat, in chipul acesta, dar alteori numrul lor nu era mai mic de treizeci, alteori
numrul lor se apropia de aizeci de ini deodat; ba au fost cazuri c au fost dai morii
ntr-o singur zi o sut de oameni, pe lng femei i copii chinuii i osndii n toate
chipurile.
26. Sfntul Atanasie istorisete (Hist. arian, ad monachos, 64) c i populaia pagin intervenea
adeseori ascunzndu-i i ajutorndu-i cu cele de lips. Pcat c expunerea lui Eusebiu nu-i prevzut cu date i
nume precise de oameni.
27. Partea sudic a Egiptului superior.
28. Eusebiu pare s fi petrecut n Egipt spre sfritul celor opt ani de persecuie (Migne P.G. 20, 762).
29. S-ar putea face o comparaie pe de o parte ntre referatele lui Dionisie al Alexandriei, cnd vorbete
despre persecuia lui Deciu, i pe de alt parte, acelea ale lui Eusebiu: acesta mai mult admira eroismul
martirilor, pe ct vreme Dionisie arat i defeciunile i renegrile cretinilor de atunci.
30. Ora n sudul Egiptului.
31. Pomenirea lui Filoromus i a episcopului Fileas e amintit de mai multe ori n martirologiul
ieronimian. Cel dinti are data de 4 februarie. Fileas i-a scris epistola ctre eparhioii si pe cnd se afla n
Tebaida, Filoromus se pare c avea rangul cel mai mare n administraia Egiptului. A se vedea Migne, P.G. 20,
761.
32. Matei, 10, 32-33; Luca, 9, 23-27.
344 EUSEBIU DE CEZAREEA

4. Am vzut eu nsumi, la faa locului, o mulime de martiri ndurnd, deodat, ntr-

o singur zi, unii tierea capului, alii erau ari pe rug, nct pn i sabia cu care erau
njunghiai se tocise ori n urma prea lungii folosiri se tirbise, iar clii obosii au trebuit
s fie schimbai unul dup altul.
5. Am observat atunci la cei care credeau n Unsul Domnului o rvn cu adevrat
minunat, precum i o putere i un curaj ntr-adevr dumnezeieti. Cci abia a apucat s
se pronune sentina mpotriva unora, i din cealalt parte se grbeau alii spre scaunul de
judecat al judectorului, mrturisind c snt cretini, fr s se sperie de ngrozitoarele
chinuri i de orice fel de munci care-i ateptau, ci vorbeau cu toat ndrzneala i curajul
despre credina n Dumnezeul ntregii lumi i nfmpinau cu bucurie, n rs i voie bun
sentina din urm, cntnd pn la ultima rsuflare imnuri de laud i de mulumire lui
Dumnezeu Atotputernicul.
6. i ntr-adevr toi acetia erau vrednici de laud 29, ns i mai minunai erau cei
care strluciser prin avere, se nscuser dintr-un neam ales, se bucuraser nainte de
mrire deosebit, de un grai frumos i de o cugetare adnc, dar pe care le socoteau acum
cu mult mai prejos dect adevrata evlavie i credin n Mntuitorul i Domnul Iisus
Hristos.
7. Aa era Filoromus, cruia i se ncredinase o funcie nalt n administraia
mprteasc din Alexandria i care, dup dregtoria i rangul pe care-1 avea ntre
oamenii mpriei, era mereu nsoit de ostai atunci cnd zilnic ndeplinea rolul su de
judector. Tot aa i Fileas, episcopul Bisericii din Tmuis 30, vestit prin slujirea sa
obteasc i prin multele servicii de ajutorare aduse oraului su i prin cunotinele sale
de filosofie31.
8. Cu toate c muli dintre rudeniile i prietenii lor i rugau - mpreun cu unii
dregtori de rang mare, ba chiar i judectorul i ndemna - s aib grij de ei nii, dar
mai ales de copiii i de soiile lor, aceti oameni nici n-au vrut s aud de aa ceva nct
din dragostea fa de lume s dispreuiasc poruncile pe care Mntuitorul le-a dat n
legtur cu mrturisirea ori cu lepdarea de Hristos 32. Fcnd uz de o cugetare curajoas
i vrednic de un filosof, mai bine zis un suflet credincios i iubitor de Dumnezeu, ei se
mpotrivir oricror ameninri i batjocuri ale judectorului, nct amndurora li s-a tiat
capul.

X
nsemnrile martirului Fileas despre evenimentele
din Alexandria
1. ntruct spusesem mai nainte c Fileas i-a dobndit mare faim i pe
urma bogatelor sale cunotine de nvtur profan, s vin el nsui de mar-
tor, s ne mrturiseasc el nsui ce a fost i s ne informeze despre martiriul
care a avut loc n Alexandria, cci mrturia adus de el e de mai mare ncre-
dere dect ceea ce am putea spune noi. Iat cum gria el:
Extras din epistola lui Fileas ctre cei din Tmuis.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A OPTA 345

2. ntruct toate aceste exemple, lmuriri i semne minunate au fost aezate pentru
noi n dumnezeietile i Sfintele Scripturi 33, nsemneaz c i fericiii martiri care au
suferit la noi n-au stat deloc la ndoial, ci i-au ndreptat cu deplin curie ochii
sufletului spre Dumnezeu cel Atotputernic i, accep-tnd n cugetul lor moartea pentru
credin, s-au legat cu toat tria de chemarea lor, n care au gsit c Domnul nostru Iisus
Hristos S-a ntrupat pentru noi oamenii ca s nimiceasc toat frdelegea i s ne
asigure puterile necesare spre a intra n viaa cea venic. Pentru c n-a socotit o rpire
a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci s-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se
asemenea oamenilor i la nfiare aflndu-Se ca un om, S-a smerit pe Sine, asculttor
fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe cruce34.
3. De aceea se nevoiau martirii, care purtau n sinea lor pe Hristos spre darurile
cele mai nalte35 i ndurau orice oboseal i orice suferin scornit de dumani nu numai
o singur dat, ci pentru unii chiar i de dou ori. De aceea, orict de zeloi erau paznicii
n ameninrile lor, fie ele n vorbe, fie n fapte, martirii nu i-au schimbat hotrrea
pentru c iubirea desvrit alung frica36.
4. Ce cuvnt ar fi att de cuprinztor nct s poat descrie curajul i statornicia lor
n fiecare suferin, cnd oricare din trectori avea voie s se poarte ru cu martirii, unii i
loveau cu ciomagul, alii cu nuiaua, alii cu biciul, alii cu cureaua sau, n sfrit, alii cu
frnghia.
5. n fiecare din aceste chinuri vedeai o privelite nou i constatai o rutate
nesfrit. Unora li se legau amndou minile la spate apoi, stnd aa in tuii de un stlp
sau de o brn, li se ntindeau trupurile aa intuii cu anumite unelte 37 i li se smulgeau
din ncheieturi mdular dup mdular. n astfel de torturi clii aveau ordin s loveasc n
orice parte a trupului, nu numai n coaste, ca la ucigaii de rnd, ci cu uneltele lor puteau
sfia oriunde: n burt, n pulp ori n obraz. Alii erau atrnai de o singur mn undeva
ntr-o hal i erau lsai s stea spnzurai n felul acesta: aceast suferin ntrecea n cru -

33. Evr., 10, 32 si urm.

34. Filim., 2, 6-8.
35. / Cor., 12, 31.
36. I Ioan, 4, 18.
37. Probabil c aceast torturare se administra de un equleus, o unealt de lemn de nli-
mea i forma unui cal, pe care era fixat trupul martirului spre a putea fi mai cu uurin torturat.

zime pe toate celelalte prin ntinderea peste msur a ncheieturilor i mdularelor. Alii
erau legai de sulpi, fa ctre fa, fr ca picioarele lor s ating pmntul, iar din
pricina greutii trupurilor, ncheieturile trebuiau s se ntind i s se strng forat.
2. i ei ndurau chinurile acestea nu numai atta timp ct dregtorul mprtesc i
interoga i ct timp era ocupat cu ei, ci vreme de aproape o zi ntreag, cci atunci cnd
trecea la ali osndii, el lsa pe lng ei pe unii din slujitorii si ca s vad dac nu
cumva, biruit de durere, d semne de nesimire, dar i atunci ordinul era i mai fr de
mil: ca legturile lanurilor s fie i mai strnse, afar de cazul cnd, dup attea chinuri,
osnditul i dduse sufletul, n care caz el era azvrlit jos i trt la o parte.
346 EUSEBIU DE CEZAREEA

6. Cci vrjmaii notri n-aveau voie s arate fa de noi nici cea mai mic atenie,
ci mpotriva noastr trebuiau s cugete i s acioneze n aa fel ca i cum noi nici n-am
mai exista. Cci aceasta era cea de a doua suferin pe care vrjmaii o nscociser dup
cea a rnilor.
7. Dup aceste chinuri unii mai erau pui cu spatele pe o mas cu ghimpi ascuii,
dar cu picioarele deprtate unul de cellalt, strnse fiecare n butuci pn la a patra
ncheietur, n aa fel nct, cnd i scoteau de acolo, era cu neputin s se mai in pe
picioare din pricina loviturilor i rnilor proaspete de pe ntreg corpul. Alii, aruncai pe
pmnt, zdrobii cu totul de chinurile repetate ale torturilor, ofereau trectorilor o
privelite mai nfiortoare dect se pruse chiar n timpul execuiei, cci purtau pe
trupurile lor rni nenumrate i care de care mai variate.
8. n aceast situaie unii mureau nc n timp ce erau torturai, ruinnd prin
rbdarea lor pe vrjma; alii erau zvorii n temni pe jumtate mori, unde dup cteva
zile se sfreau istovii de chinuri. Ceilali, ns, care-i dobndiser vindecarea n urma
ngrijirilor date, deveneau mai curajoi pe msur ce trecea timpul i petreceau n
temni.
10. Cnd primeau aadar porunca s aleag fie o eliberare blestemata n
caz c se ating de jertfele cele nelegiuite, fie, n caz c nu vor s jertfeasc, s
sufere pedeapsa cu moartea, martirii mergeau hotri i veseli la moarte, cci
tiau ceea ce ni se rnduise prin Sfintele Scripturi 38: Cel ce jertfete la ali
dumnezei, afar de Domnul, cu moarte s piar i s n-avei alt Dumnezeu
afar de Mine39.

38. le., 22,

20.

11. Acestea snt cuvintele pe care de acolo din nchisoare martirul cu adevrat filosof i
totodat i prieten al lui Dumnezeu le adresa frailor din ntreaga cretintate, nainte de a
primi sentina din urm, pentru ca s-i informeze prin cte a trecut, dar n acelai timp i
ca s-i ndemne s rmn tari i necltinai n credina fa de Hristos, chiar i dup
moartea care-1 atepta curnd40.
12. Dar de ce trebuie s scriu o istorie att de lung i de ce s mai adaug noi lupte
la cele pe care sfinii martiri le-au ndurat n toat lumea, mai ales cele care n-au fost
descrise dup legea obteasc, ci dup o procedur care se practic doar n vreme de
rzboi?
XI
Despre martirii din Frigia
1. n aceeai vreme nite ostai au mpresurat un mic orel din Frigia, locuit numai
de cretini, i-au pus foc i au ars pe toi locuitorii lui mpreun cu femei i cu copii care
tocmai se nchinau lui Dumnezeu Atotiitorul, cci ntreag populaia orelului, n frunte
cu ncasatorul statului ca i ceilali din magistrai, precum i sfatul oraului i poporul
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A OPTA 347

ntreg au mrturisit c snt cretini i c nicicum nu se supun poruncii de a jertfi

idolilor41.
2. Tot n acelai orel mai tria i un dregtor mprtesc cu numele Adauctus 42,
originar dintr-o familie distins din Italia, care strbtuse toat scara marilor demnitari
din jurul mpratului, rspunznd cu cinste chiar i de administraia casei mprteti i a
finanelor publice. Dar mai presus de aceste ranguri el s-a distins prin fapte alese de
dreptate i de credin n Hristosul Domnului, de aceea a fost mpodobit cu cununa de
martir, rbdnd pentru credin cu toat mreia dregtoriei lui.
XII
Despre foarte muli ali brbai i femei, lupttori pentru credin
1. Dar de ce trebuie s mai pomenesc cu numele i pe ceilali ori s socotesc cam
ci dintre acetia erau brbai sau, n sfrit, de ce s descriu toate felurile n care au fost
torturai admirabilii notri martiri? Odat mureau tindu-li-se capul cu securea, cum s-a

40. Martirologiul ieronimian pune ptimirea lui Fileas i a lui Filoromus pe data de 24
februarie. Prefect al Egiptului nu mai era la acea dat Clodius Calcianus, cum se afirm n Mar tiriul lor, ci
Hieracles. Martirajul va fi avut loc la nceputul anului 305, cf. Migne P.G. 20, 76. De la Fileas ni s-a mai pstrat
o scrisoare redactat tot din temni i adresat episcopului Meli-tius de Licopole. S-a pstrat numai traducerea
latin a ei (Migne P.G., 10, 1565 i urm.). Ca expeditori figureaz pe lng el ali 3 episcopi aflai pe atunci n
temni: Hesichius, Pahomie, Teodor (i Fileas).
41. Cazul e relatat i de Lactaniu (Div. inst. V, XI, 10), Socrate (Ist. bis. III, 15) i Sozo-men
(Ist. bis. V, 11). Numele oraului nu e indicat. Unii cred c e vorba de Appameea, alii, de Eumeneia. Eusebiu
amintete de astfel de martiri ca episcopii Trasea, Gaiu i Alexandru.
42. Pomenirea lui se face la 4 oct.

ntmplat n Arabia43, alteori li s-au zdrobit fluierele picioarelor, ceea ce a fost cazul cu
cei din Capadochia44; uneori erau legai cu capul n jos i spnzurai de picioare, n vreme
ce un foc neccios ardea sub ei pn ce mureau nbuii de aburii groi ai vreascurilor
putrede, aa cum s-a ntmplat n Mesopotamia 45. Uneori li se tiau i nasul, urechile,
minile i alte mdulare sau pri din trup, cum a fost cazul n Alexandria.

2. i de ce s renviez i amintirea celor din Antiohia, care au fost prjii pe grtar,

dar nu ca s moar, ci s le prelungeasc tortura, sau s pomenim de alii care preferau
s-i vre mna n foc dect s se ating de jertfele cele nelegiuite?46 Unii din acetia
fugeau de astfel de probe ale morii i nc nainte de a cdea n puterea i n minile
dumanului se aruncau ei nii de pe nlimea caselor, socotind o astfel de moarte ca un
ctig fa de cruzimea nelegiuiilor47.

43. Nu cunoatem martiri din Arabia. Poate n Filadelfia. Cf. Harnack, Mission., II, 701.
44. Aceeai situaie; Harnack, ibid., II, 743. 7.
45. Harnack, ibid., II, 689-693.
46. Poate c e vorba de sfntul Varlaam din Antiohia care a ptimit probabil n 304, i a crui
ptimire ne-a artat-o sfntul Ioan Hrisostomul. Ehrhard, o.c, I, 479; 486 etc. Pomenirea lui se face azi la 19
nov.; nainte era la 16 nov.
47. Aa e cazul sfintei Pelaghia a crei pomenire se face n 4 mai. Unii socot astfel de pti -
miri asemntoare sinuciderii (Fericitul Augustin, De civ. Dei, I, XXII).
48. Numele acestor mucenie nu ne snt date de Eusebiu. Dup sfntul Ioan Hrisostomul ar fi
vorba de Domnina, Bernice i Prosdecia, a cror ptimire s-a pstrat n limba siriac dup martirologiul
siriac la 20 april, dup cel ieronimian la 15 april. Dup al nostru, la 4 oct.
348 EUSEBIU DE CEZAREEA

3. Acolo, n Antiohia, tria o persoan sfnt i de o trie sufleteasc admirabil;

dup trup ea era femeie, dar era respectat de toi antiohienii pentru bunstarea i pentru
neamul ales din care se trgea, precum i pentru cinstea ei deosebit. Ea i crescuse
copiii n legile credinei, dou fete tinere deosebit de frumoase la trup, care acum se
apropiau de floarea vrstei. Minai de pofte slbatice fa de aceste fpturi, muli au pus
n lucrare toate mijloacele ca s afle unde le este ascunztoarea. Pn la urm au aflat c
triau ntre strini. Printr-o viclenie oarecare, ele au fost chemate napoi, la Antiohia,
unde trebuiau s cad n cursa soldailor. Vzndu-se pe ea i pe fiicele ei ntr-o astfel de
situaie, mama le-a expus ntr-o discuie toate primejdiile care le pndesc din partea
oamenilor, iar dintre ele cea mai de nesuferit era ameninarea necinstirii, fie chiar i
numai dac ar trebui s aud urechile lor de aa ceva. Cci a-i da cu voia ta sufletul n
robia diavolului, zise ea, e o fapt mai rea dect toate chinurile morii i dect moartea
nsi. Ea le-a dat, deci, s neleag c nu mai exist dect o singur cale de a ocoli toate
aceste rele, i anume: fuga la Dumnezeu.
4. Atunci, hotrndu-se toate pentru aceeai soluie, ele i-au strns frumos
mbrcmintea n jurul trupului i, odat ajunse n mijlocul strzii, au cerut gardienilor s
se deprteze puin i n clipa urmtoare toate trei se aruncar n fluviul care curgea pe
alturi48.
5. Aa i-au luat zilele aceste femei.
Dar tot n oraul Antiohia o alt pereche de fecioare, vrednice ntru totul de
Dumnezeu i cu adevrat surori ntre ele, vestite prin neam, dar i mai strlucite ca fel de
vieuire, tinere ca vrsta, frumoase la trup, suflete bine crescute, evlavioase i de o rvn
nentrecut, nct credeai c n lumea ntreag n-ai mai putea afla astfel de femei, din
porunca slujitorilor demonului au fost aruncate
4Q
in mare .
Toate acestea s-au petrecut n Antiohia.
6. Alii au ptimit n Pont chinuri care te ngrozesc chiar i numai cnd le auzi:
unora li se strpungeau degetele cu trestii ascuite, pe care li le vrau sub unghii; pentru
alii se topea plumb pe foc, iar cnd aceast materie era ncins i fierbea, era turnat pe
piept i pe spate, arzndu-i astfel toate prile cu care se mplinesc toate necesitile
corpului omenesc.
7. i iari, alii ndurau fr mil n stomac i n mdularele, pe care nu se cade
nici s le amintim cu numele, chinuri ruinoase i de nedescris, pe care judectori de
neam ales i cu respect fa de legi le nscoceau cu mult zel, pre-zenrndu-i astfel
cruzimea ca pe o culme a nelepciunii; ca i cum ar fi vrut s ctige premiul pentru
ntrecere, aa se trudeau ei s inventeze mereu alte feluri de torturi.
8. Culmea calamitilor s-a nregistrat atunci cnd aceti nelegiuii, scrbii i obosii
de mulimea uciderilor i a vrsrilor de snge, declarar c de acum nu mai doresc
altceva dect ceea ce poate fi bun i omenesc pentru toi, de aceea de acum nainte nu ne
vor mai nedrepti nici pe noi.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A OPTA 349

9. Cci, spuneau ei, nu se cade s pngrim oraele cu sngele concetenilor notri,

nici s nvinuim de cruzime puterea suprem pe care o deine mpratul, care e
binevoitoare i blinda; de aceea ar trebui s extindem peste toi binefacerile puterii
mprteti, care se distinge prin filantropie, aa ca nimeni s nu mai fie pedepsit cu
moartea. Dup ei, ncepnd de atunci aceast pedeaps pare s nu mai fi fost folosit
mpotriva noastr, din pricina filantropiei stpnitorilor50.
10. In schimb s-a dat porunc s ni se scoat ochii ori s ni se mutileze
vreun picior. Cci pentru ei aceasta nsemna filantropie i totodat cea mai
blnd dintre pedepsele luate mpotriva noastr. ncepnd de atunci, ca urmare a acestei
49. H. Delehaye [Les origines du culte des Martyres, Bruxelles, 1922, p. 230) pune la
ndoial nsi autenticitatea acestei relatri a lui Eusebiu. Se cunoate tirea dat de panegiricul sfntului
Grigorie de Nazianz (Orat. XLffl) despre bunicii sfntului Vasile, care au fost nevoii s se ascund prin pduri
n timpul persecuiei lui Diocleian. i sfntul Grigorie de Nyssa vorbete despre bunicii lor care au mrturisit
pe Hristos n vremea prigoanelor (Viaa Fericitei Macrina, trad.T. Bodogae, Sibiu, 1947, p. 9).
50. Sub aceste expresii trebuie s nelegem schimbarea de atitudine care prefera de acum
exilul, munca forat i mutilarea, n locul persecuiei de exterminare de pn atunci. Numai c aceast
schimbare n-a venit dintr-odat. Despre deportarea n minele de plumb de la Faenon (sudul Palestinei) se va
vorbi pe larg ncepnd cu anul 307 n cartea Martirii din Palestina.

filantropii a celor nelegiuii, era cu totul imposibil s mai ari mulimea nenumrat a
celor crora li s-a scos mai nti ochiul drept cu sabia i dup aceea li s-a ars cu focul ori
li s-a paralizat piciorul sting cu fierul nroit, dup care i osndeau s lucreze n minele
de aram ale rii, unde conta mai puin munca ce trebuiau s-o depun, ct mai ales
maltratarea i chinuirea lor acolo.

11. Cu neputin este i descrierea altor lupte, n care au pierit ali lupttori, care au
rbdat poate mai mult i dect aceti martiri, pentru c faptele lor curajoase ntrec orice
cuvnt.
n luptele lor, aceti minunai martiri ai lui Hristos s-au fcut vestii n ntreaga lume
locuit, uimind, cum era i firesc, pe toi martorii prin curajul lor, oferind n persoana lor
dovezi simite despre puterea cu adevrat dumne-zeiesc i nespus a Mntuitorului.
Pomenirea lor chiar i numai cu numele ne-ar cere prea mult timp, dac n-ar fi ceva cu
neputin.
XIII
Conductorii bisericeti care au confirmat prin sngele lor
autenticitatea credinei pe care o vesteau

1. Printre nti stttorii Bisericii, care au ajuns martiri n oraele cele mai
importante, cel dinti pe care ar trebui s-1 nscriem ca martir pe stlpii ridicai n cinstea
sfinilor din mpria lui Hristos este episcopul cetii Nicomidia, cruia i s-a tiat capul,
Antim51.

51. Despre ptimirea lui Antim de Nicomidia s-a vorbit aici: VIII, 14, 6.
52. Despre Lucian (+311) se va vorbi mai pe larg: IX,VI, 3.
53. Preot i medic. H. Delehaye, Les origines... 196; 225 etc.
54. Despre Silvan, mai jos: IX, VI, 1.
55. E curios cum a putut scpa Eusebiu o greeal att de evident: Antiohia nu este port la mare.
350 EUSEBIU DE CEZAREEA

2. Iar dup acesta , printre martirii din Antiohia i din comunitile din jur a fost un,
preot nentrecut prin toat viaa lui, Lucian, care la Nicomidia, n faa mpratului, a
propovduit mpria cereasc a lui Hristos, iar apoi i prin scrieri 52.
3. Dintre martirii din Fenicia cei mai vestii ar fi iubiii de Dumnezeu ntru toate
pstori ai turmelor duhovniceti ale lui Hristos: Tiranion, episcopul Bisericii din Tyr,
Zenovie53, preot al celei din Sidon, i Silvan, episcopul Bisericilor din jurul Emesei54.
4. Acesta din urm a ajuns mpreun cu alii s fie hran a fiarelor slbatice chiar n
Emesa i a fost primit n ceata martirilor. Ceilali doi au adus slav lui Dumnezeu
propovduind cuvntul Lui n cetatea Antiohiei cu o rbdare dus pn la moarte: unul
dintre ei i anume episcopul a fost aruncat n adnci-mile mrii 55, pe cnd cellalt,
Zenovie, un excelent medic, a murit curajos n urma rnilor la coaste care i-au fost fcute
cu cngi de fier.
1. Printre martirii din Palestina, lui Silvan, episcopul Bisericilor din jurul Gzei 56, i
s-a tiat capul n minele de aram din Phaeno mpreun cu ali treizeci i nou de martiri.
Tot acolo i-au sfrit zilele fiind ari pe rug episcopii egipteni Pileu i Nil 57, alturi de
alii.
5. Printre ei trebuie s amintim i marea glorie a comunitii din Cezareea, preotul
Pamfil58, omul cel mai admirabil dintre toi contemporanii vremii noastre, ale crui
isprvi minunate le vom descrie la timpul potrivit.
6. Dintre cei care i-au aflat moartea n chip mre n Alexandria i n ntreg Egiptul
precum i n Tebaida, cel dinti ar fi Petru, episcopul Alexandriei nsi59, un chip de
dascl cu adevrat dumnezeiesc al credinei n Hristos, precum i presbiterii cei mpreun
cu el: Faust, Dius, Ammonius, adevrai martiri ai lui Hristos, apoi Fileas, Isihie,
Pahimios i Teodor60, episcopi ai Bisericilor egiptene, precum i nenumrai ali cretini
vestii, care snt pomenii n comunitile lor, fiecare cu ara i locul de unde se trag. Ca
s pui n scris luptele pentru credin, aa cum s-au desfurat ele pe ntreg pmntul i s
istoriseti cu de-amnuntul toate prin cte au trecut nu-i treaba noastr, ci n primul rnd a
celor care au vzut evenimentele cu ochii lor proprii. Ct despre cele la care am fost eu
nsumi martor, pe acestea le voi face cunscute contemporanilor printr-o alt scriere61.
7. In lucrarea de fa voi aduga la cele spuse i retractarea procedeelor
ntrebuinate mpotriva noastr 62, precum i tot ceea ce s-a ntmplat de la nceputul
persecuiei, care pot fi de mult folos cititorilor.
8. nainte de a fi nceput rzboiul mpotriva noastr i n tot timpul ct atitudinea
mprailor fa de noi era prieteneasc i panic, de ce adnc buntate i prosperitate
nu ne-a socotit vrednici stpnirea roman? Ce cuvinte le-ar putea istorisi? Pe atunci cnd
stpnii supremi ai lumii srbtoreau zece i douzeci de ani de domnie statornic 63 i
plin de pace au putut-o face cu serbri, cu jocuri publice, ospee foarte pompoase i cu
mari desftri.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A OPTA 351

10. Puterea lor cretea nainte fr piedici, zilnic se fceau progrese mari
pn cnd dintr-odat ei au rupt pacea cu noi i ne-au declarat un rzboi fr
cruare. Nici nu se mpliniser bine doi ani de cnd s-a pornit persecuia c s-a i petrecut
o adevrat rsturnare n ntreaga mprie, care a adus o ntoarcere pe dos a tuturor
56. Prznuit la data de 4 mai, episcopul Silvan de Gaza pare a fi fost hirotonit n timpul ct a stat n exil
la minele din Phaeno de ctre episcopul Meletie.
57. Mai jos, Mart. Palest., XIII, 3.
58. Mart. Palest., VI.
59. El e socotit ultimul martir: n anul 312.
60. Desprea Fileas i soii s-a vorbit mai sus nota 40.
61. Adic despre martirii Palestinei.
62. E vorba de naAiv<o5ia (=retractare sau edict de toleran), asupra cruia vom reveni.
63. Diocleian a serbat vicennalia n Roma la 20 nov. 303. Maximian Hercule pe ale lui la 1 mai 305,
iar Galeriu i Constaniu Hlor, n 303.

treburilor.

11. Un fel de boal care, nu era de loc un semn bun, a czut pe cel dinti dintre cei de
care am vorbit64, i prin ea cugetul lui a dat ntr-un fel de nebunie, n aa fel nct cel care
avea rangul al doilea s-a retras n viaa particular a cetenilor. Dar acest lucru nici n-a
ajuns s se pun bine n aplicare, cnd ntreg imperiul s-a mprit n dou pri, lucru
care - pe ct i aduc oamenii aminte - nu s-a mai ntmplat nicicnd65.
12.In acest rstimp66, nu dup mult vreme mpratul Constaniu, care n decursul
ntregii viei a avut pentru supuii si cea mai mare nelegere i bunvoin, iar fa de
nvtura cretin simmintele cele mai prieteneti, a lsat n locul su pe propriul su
fiu Constantin, cu titlul de mprat i august, i astfel dup legea firii i-a ncheiat viaa.
Constaniu a fost cel dinti dintre mprai care a fost pus de contemporani n rndul
zeilor, fiind cinstit dup moarte cu toate onorurile datorate unui mprat, ntruct fusese
cel mai bun i mai blnd dintre mprai.
13.El a fost singurul dintre suveranii din vremea noastr, care, n tot timpul ct a domnit,
s-a folosit n chipul cel mai vrednic de puterea imperial. Fiind i altfel deosebit de
prietenos i de binevoitor fa de oricine, Constaniu n-a luat parte n nici un fel la
rzboiul care s-a dat mpotriva noastr, ci a grijit chiar ca cretinii aflai sub ascultarea sa
s nu fie nedreptii i maltratai. El nici n-a distrus locaurile de cult ale Bisericilor
noastre i nici n-a pornit mpotriva noastr cu vreo inovaie (pgubitoare, n.tr.), de aceea
i sfritul vieii lui a decurs fericit i de trei ori binecuvntat cci e singurul care a sfrit

64. Nu se tie de ce au abdicat la 1 mai 305 Diocleian i Maximian Hercule, desigur nu

pentru c ar fi nnebunit cel dinti cum zice Eusebiu. n locul lor, noii auguti Galeriu i Constaniu Hlor i-au
luat ca cezari: cel dinti pe Maximin Daja, cellalt pe Sever. Galeriu i-a rezervat Iliricul i Asia Mic, lsnd lui
Maximin celelalte provincii orientale, pe cnd Const. Hlor i-a pstrat Galia i Britania, dnd lui Sever Italia,
Spania i Africa.
65. Felul cum se exprim Eusebiu aici ne d s nelegem c, potrivit gndului su, el nu avea
iniial un plan s trateze n Istoria sa evenimente ntre anii 303-311; de aceea schimbndu-i planul ne-a lsat
s vedem c aici e vorba de un adaos.
66. Firul ideilor se ntrerupe aici. El se va relua n 15.
67. Constaniu Hlor moare la Eboracum (York) n 25 iulie 306. Fiul su, Constantin, a fost
proclamat de soldaii si ca august, dar Galeriu nu i-a recunoscut lui Constantin dect titlul de cezar.
352 EUSEBIU DE CEZAREEA

n scaun n mod panic i cu slav, cu un fiu din sngele lui ca urma, care s-a distins n
toate prin foarte mult nelepciune i evlavie67.
14.Fiul su, Constantin, fiind ndat proclamat ca mprat absolut i august mai nti de
ctre soldai i apoi de ctre Dumnezeu nsui, mpratul suprem, s-a dovedit a fi un
imitator rvnitor al evlaviei paterne fa de nvtura noastr68.

Intre timp, i Liciniu a fost proclamat mprat i august prin votul comun al
suveranilor.
15. Acest lucru a suprat cumplit pe Maximin 69, care nici pn atunci nu fusese
ridicat dect pn la gradul de cezar: ca unul care era o fire cu totul tira nic, el a rpit prin
abuz domnia i s-a fcut de la sine august. In aceast situaie a fost prins - n timp ce
urzea planuri de a omor pe Constantin - cel despre care s-a spus c a renunat la tron, dar
care a revenit - aa c a murit de o moarte foarte ruinoas. El fusese primul mprat
cruia i-au fost nimicite inscripiile onorifice, din pricin c a fost un om cu totul
nelegiuit i uciga70.

XIV
Cum se comportau dumanii cretinismului
1. Fiul su, Maxeniu, care-i nsuise n chip tiranic stpnirea asupra Romei, s-a
prefcut la nceput, ca s plac poporului i ca s-1 lingueasc, spu-nnd c ar fi i el
cretin, de aceea a poruncit supuilor s opreasc persecuia mpotriva cretinilor
artndu-se pe fa evlavios ca s par binevoitor i cu mult mai blnd dect naintaii si.
2. Cu toate acestea, faptele lui nu s-au dovedit a corespunde ndejdilor afiate de
el, cci, dedndu-se la toate nelegiuirile, el nu s-a dat napoi de la nici o fapt murdar 71 i
neruinat, ca unul care svrea tot felul de desfrnri i profanri. Desprea pe brbai
de soiile lor legitime btndu-i joc de ele n chipul cel mai ruinos i apoi le trimitea din
nou la soii lor. i n chipul acesta obinuia s atace nu femei de jos i necunoscute, ci
poftele lui obraznice mergeau ndeosebi la cele mai alese familii din senatul roman 72.
3. Toi tremurau de fric naintea lui, popor i dregtori, oameni din lumea mare ca
i cei de jos, cu toii erau stui de aceast tiranie crunt i cu toate c rmneau linitii i
suportau aceast robie amar, totui nu se vedea nici o schimbare n brutalitatea
sngeroas a tiranului. ntr-adevr, la cel mai mic pretext el preda pe oameni s fie

68. Drept rspuns fa de proclamarea lui Constantin s-a ridicat Maxeniu, fiul lui Maxi-mian,
proclamndu-se princeps, iar tatl su (care abdicase nainte) i-a reluat titlul de august. n situaia aceasta,
Sever, titularul pentru titlul de august peste Apus, a pornit mpotriva lui Maximian i a lui Maxeniu, dar e
nvins, aa c de acum titlul de august l revendica Maxeniu, mai ales c se certase cu tatl su. Atunci
intervin cei mari, Diocleian, Maximian i Galeriu, care n 11 nov. 307 aleg pentru Apus ca august pe
Liciniu, silind astfel pe Maximian s abdice pentru a doua oar. Maximin Daja i Constantin rmn numai cu
grad de cezari. Se restabilete astfel pentru scurt timp Tetrarhia. Dintre acetia Galeriu i Maximin au
continuat persecuia cretinilor.
69. n anul 308 Maximin s-a proclamat august, dar Galeriu nu-1 recunoate nici pe el, nici pe Constantin
dect n anul 310. n haosul acesta, la un moment existau 6 suverani cu titlul de auguti.

70. Maximian se sinucide (ori e ucis) n anul 310.

71. Maxeniu avea purtare imoral i tiranic, probabil i din pricin c practica magia.
72. Vita Constantini, I, 33.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A OPTA 353

masacrai de gardienii si i ucidea mulimi nenumrate de romani n pieele oraului nu

cu lncii i cu alte arme ale sciilor sau ale barbarilor, ci cu cele ale romanilor nii.

1. Cte ucideri a fcut ntre senatori cu ghidul de a pune mna pe averile lor, nici nu
se poate socoti, dup cum pentru te miri ce pricini nchipuite, alii i alii i pierdeau
viaa.
4. Tiranul a pus capt nelegiuirilor prin aceea c s-a dedat magiei. Atunci, n
frmntrile magice el poruncea uneori s deschid pntecele cte unei femei nsrcinate,
alteori cerea s se cerceteze mruntaiele pruncilor nou nscui i iari alteori spintecnd
lei sau svrind alte astfel de nelegiuiri, ca s cheme pe demoni i s mpiedice rzboiul.
Cci toat ndejdea i-o pusese n aceea c doar-doar ar gsi prin magie semne de
biruin.
5. Nici nu se poate spune cum a putut robi acest om pe supuii si, atta vreme ct a
condus n chip att de tiran treburile Romei. Urmarea a fost c i hrana necesar a ajuns
att de rar i de greu de aflat, nct contemporanii notri nu tiu s fi trit nicieri aa
lipsuri mari ca la Roma73.
6. Tiranul Rsritului, Maximin, a ncheiat n tain prietenie cu cel de la Roma -
doar erau frai de nelegiuiri - pe care s-a strduit s-o in ascuns vreme foarte
ndelungat74. Cnd ns fapta a fost dat mai trziu la iveal, pedeapsa cuvenit n-a
ntrziat.
7. Nu te puteai destul mira ct de strnse erau legturile de rudenie i de frie ntre
cei doi, cu toate c n ruti i n nelegiuiri tiranul Romei era frunta nentrecut. ntr-
adevr, cei dinti dintre vrjitori i magi se bucurau naintea lui de cele mai mari onoruri,
cci era fricos n cel mai nalt grad i foarte superstiios, punnd cel mai mare pre pe o
simpl greeal n legtur cu idolii i cu demonii, fr invocarea demonilor i a
oracolelor, nendrznind, de pild, s mite nici vrful unui deget.
8. Aa se explic faptul c s-a ngrijit s ne persecute cu mai mult cruzime i mai
adeseori dect nintaii si. A poruncit s se ridice temple n fiecare ora i s rennoiasc
cu rvn locaurile vechi, prginite din pricina vremii. A aezat slujitori ai idolilor n
fiecare localitate i n fiecare ora, iar n fruntea lor, ca mai mare peste fiecareeparhie, a
pus pe unul din dregtorii care se distinseser cel mai mult n serviciile avute pn atunci,
dndu-i i o escort de ostai i de paznici. Tuturor acestor vrjitori le-a dat, desigur ca
unor oameni evlavioi i prieteni ai zeilor, dregtorii i foarte mari privilegii.

73. Eusebiu, Vita Constantini I, 35-36.

74. Lactaniu, De mort. persecut. XLIII. n acelai timp, Constantin se aliaz cu Liciniu,
cruia i d n cstorie pe sora lui, Constania.
 KUSKIIItl l)K l'K/.AHKKA

1. Pornind de la aceste fapte, el storcea i chinuia nu numai un singur ora sau un

singur inut, ci toate rile de sub stpnirea sa, prin ncasri de aur, de argint, de bunuri
nesfrite sub form de dri grele i de amenzi nedrepte. Despuind pe bogai de averile
strnse de strmoii lor, el druia dintr-o dat linguitorilor din jurul su comori ntregi i
grmezi de bani.
9. Era dedat att de fr fru beiei, nct la ospee cdea ntr-un fel de criz de
nebunie i-i pierdea raiunea, iar n stare de beie fiind, ddea ordine pe care a doua zi,
cnd i revenea, le regreta. Nu lsa pe nimeni s-1 ntreac la beie i la desfruri, fcndu-
se astfel dascl al rutilor att pentru slujbaii lui, cit i pentru popor. Att de mult a
demoralizat armata, nct prin voluptate i dezordine s-a moleit, iar pe guvernatori i pe
generali i-a ncurajat prin furturi i lcomie s se poarte fa de supuii lor cu tiranie ca i
comandantul lor.
10. Dar de ce s mai amintesc faptele urte i ruinoase ale acestui om i de ce s
mai nir mulimea femeilor pe care le-a necinstit? Nu se ntmpla s plece n vreun ora
s nu necinsteasc femei ori s nu corup fete tinere.
l'A. El svrea astfel de fapte fa de oricine, numai cu cretinii nu i-a mers, cci cei
care se nvaser s dispreuiasc moartea nu se temeau deloc de o astfel de tiranie.
Oamenii au ajuns s rabde mai bucuros focul, sabia, rstignirea, aruncarea la fiare ori n
adncurile mrii, ciuntirea ori arderea mdularelor, frigerea pe grtar, orbirea sau scoaterea
ochilor, mutilarea ntregului trup, iar n afar de acestea nfometarea, munca n mine i n
lanuri, mrturisind prin toate acestea c mai bucuros rabd de dragul credinei dect s
schimbe cinstirea adus lui Dumnezeu cu jertfirea adus idolilor.
14. Ct despre femei, odat ntrite de nvtura cuvntului dumnezeiesc, nu stteau
nici ele cu nimic n urma brbailor, unele ducnd aceleai lupte eroice ca i brbaii,
ctignd i ele cunun de martir, iar altele care erau luate ca s fie necinstite i-au dat
viaa mai curnd morii, dect s-i dea trupul necinstei75.
15. Singura dintre femei care era s fie necinstit de acest tiran, o cretin foarte
vrednic i de mare faim din Alexandria 76, a reuit s nfrng pornirea nepotolit i
nenfrnat a lui Maximin printr-o trie sufleteasc foarte curajoas: ea era i foarte vestit
prin bunstare, prin natere i prin educaie, dar pe toate acestea le socotea cu mult n
urma cumptrii; el a rugat-o cu struin s-i cedeze, dar ea a spus c mai curnd vrea^fe
moar. mpratul n-a avut curajul s-o omoare, cci patima cu care o dorea era mai tare
dect mnia lui, aa nct a osndit-o la surghiun i i-a confiscat toat averea.
1 ( i . Numeroase alte femei, care n-au putut nici mcar s aud de ameninarea cu
necinstirea, au suferit din partea guvernatorilor inutului tot felul de chinuri, de torturi, Iu
75. Pasaje cu aproape aceleai cuvinte ntlnim i n In laudem Constantini, VII, 7, i Vita
Constantini, I, 33-35.
7(>. Ilufin o numete Doroteia.

urma, i mouriou. AHUCI de femei snt vrednice de toat admiraia, dar cu adevrat
minunat i cea mai de admirat a fost acea femeie din Roma, ntr-adevr cea mai nobil i
mai nevinovat dintre toate cele care au ncercat s nfrunte pe Maxeniu, tiranul Romei i
tovarul de frdelegi al lui Maximin.
 KUSKIIItl l)K l'K/.AHKKA

17. nelegnd c cei ce serveau pe tiran cu astfel de plceri se afl tocmai la ea - i era
cretin i ea, desigur - i auzind c soul ei, care era prefectul Romei, i-a dat de fric
consimmntul s-o prind i s-o duc tiranului, ea a cerut s o lase liber nc vreo cteva
clipe pn se gtete, a intrat n camera ei i, fiind singur, s-a strpuns cu sabia, murind
imediat i lsnd. celor care voiau s-o corup doar cadavrul ei. Prin aceast fapt, care
vorbete mai limpede dect orice grai, a artat tuturor oamenilor de azi i celor care vor
veni dup noi c moartea eroic a cretinilor e singura putere care nu poate fi nfrnt i
nimicit77.
18. Iat ct de mare a fost n unul i acelai rstimp potopul rutilor provocat de doi
tirani, care i-au mprit ntre ei Rsritul i Apusul. Cutnd s afle cauza acestor rele,
cine ar sta la ndoial c ea pleac din persecuia por nit mpotriva noastr, mai ales c
aceast prbuire nu s-a terminat nainte ca cretinii s fi primit libertatea credinei lor? 78.

XV
Care era n acest timp destinul necretinilor?

1. De-a lungul celor zece ani ct a durat persecuia 79 comploturile i rzboaiele civile
n-au ncetat deloc. Pe mare nu se putea cltori. Dac sosea de undeva vreun vapor
trebuia s te temi c vei fi supus la tot felul de torturi: coaste strpunse cu epui i ploaie
de ntrebri printre tot felul de cazne, dac nu cumva cel sosit vine dintr-o ar vrjma,
pentru ca pn la urm s ajung pedepsit cu rstignirea ori cu arderea pe rug.
2. n afar de acestea, pretutindeni nu se lucra dect la fabricarea scuturilor, a
platoelor, gloanelor i a lncilor, la pregtirea altor arme de rzboi, a vaselor i armelor
pentru rzboaie maritime. Pretutindeni nu auzeai dect de

77. Rufin i d numele Sofronia, Vita Const. I, 28; 34.

78. Cf. IX, VIII.
79. Eusebiu socoate cei 10 ani ncepnd de la primul edict de persecuie al lui Diocleian, 24
febr. 303, pn la edictul de la Milan, 313. Dar nu trebuie s uitm c nc n anul 312, cnd Constantin nvinge
pe Maxeniu, noul biruitor comunic lui Maximin Daja c el a acordat liber tate cretinilor, aa cum se va vede
din Istoria... lui Eusebiu, cartea IX. n afar de aceasta, nc n 311 Galeriu a dat un edict de toleran, cum
reiese din Ist. bis., a lui Eusebiu, VIII, XVII, 1-2. Mai mult, n Apus n-au persecutat pe cretini nici Constantin
Hlor, nici fiul su, Constantin, ba nici chiar Maxeniu. De altfel i in restul anilor persecuia u fost adeseori
ntrerupt.
 KWNKBItl l)K CK/.ARKKA

aa ceva i nimeni nu avea alte griji dect s atepte zilnic izbucnirea unui nou rzboi. La
toate acestea se adugau apoi foamea i ciuma. La timpul potrivit vom istorisi cele
cuvenite i despre aceste fapte80.

XVI
mbuntirea situaiei
1. Aceasta era situaia n tot timpul ct a durat persecuia dar cu ajutorul lui
Dumnezeu ea a ncetat cu totul n cel de al zecelea an, dup ce nc din al optulea an a
nceput a se domoli81. ntr-adevr, n clipa cnd harul dumnezeiesc i ceresc i-a artat
bunvoina cea milostiv i iubirea sa pentru noi, utunci mpraii din veacul nostru, adic
tocmai aceia care mai nainte purtaser rzboi mpotriva noastr82, i-au schimbat prerile
n mod cu totul surprinztor i i-au revocat edictele cntnd palinodia 83 adic prin nite
programe foarte favorabile nou i prin ordonane foarte blnde, au stins prjolul
persecuiei care se ntinsese foarte mult.
2. Nu ceva omenesc a dus la aceast schimbare i nici-cum s-ar putea crede - mila
sau bunvoina mprailor. Departe de ei aa ceva! Cci zilnic, de la nceput i pn n
vremea noastr, ei nu cutau dect s scorneasc mpotriva noastr tot mai multe i tot mai
mari suferine, folosind noi metode mereu, sporind chinurile noastre, o dat ntr-un fel,
alt dat n alt fel. Dar s-a artat limpede purtarea de grij a Providenei care s-a milostivit
de popor, iar dup aceea urmrind i pe autorul relelor noastre
3.1-a surprins, adic, o pedeaps rnduit de Dumnezeu, care a nceput n trup i pn
la sfrit i-a cuprins i sufletul.
4. ntr-adevr, dintr-o dat s-a format tocmai n mijlocul prilor care nu se pot numi
o ran cu puroi, apoi un abces adnc sub form de fistul adnc, nct putreziciunea a
ajuns s-i cuprind n chip nevindecabil toate mruntaiele: o mulime de viermi miunau
prin rni producnd o duhoare de cadavru, cci n urma necumptrii toat carnea de pe
trupul lui s-a schimbat, nc nainte de mbolnvire, ntr-o grmad de grsime, care a
nceput s putrezeasc i care oferea celor ce se apropiau o privelite de nesuferit i
ngrozitoare84.

5. Dintre medici, unii erau dezolai c nu puteau suferi aceast infecie

80. Multele rzboaie i calamiti au fost provocate tocmai de contradiciile interioare care
mocneau n imperiu (F. Lot, La fin du monde antique, Paris 1927, p. 5 i urm).
81. Al optulea an nseamn anii 310-311.
82. Galeriu, mai nti, i Maximin Daja, n al doilea rnd.
83. Au cntat retractarea adic i-au schimbat atitudinea, Au anulat ordinele anterioare
n sensul n care folosiser cuvntul naAivtoSia Clement Alex. (Protrept. 7); Origen (C. Cels., VIII, 63, 3),
Atanasie (Hist. Arian. 27) i cum l confirm chiar istoricul Filostorgiu (Ist. bis. 2, 1), cu referire direct la
Eusebiu: Retractarea lui Eusebiu.
84. De vita Const. I, LVII, 2; Lactaniu, De mort. persecut., XXXIII.

peste msur de scrboas, ceilali, neputincioi de a aduce vreun ajutor aces-

tei grmezi umflate, pentru care nu mai aveau nici o ndejde de salvare, au
fost dati morii fr nici o mil.
 KWNKBItl l)K CK/.ARKKA

XVII
Anularea edictelor de persecuie
1. Luptnd mpotriva unor astfel de nscociri mpratul a ajuns s-i dea seama de
crimele pe care le-a svrit mpotriva cretinilor. De aceea revenin-du-i n sine, i-a
recunoscut vina mai nti naintea lui Dumnezeu cel peste toate apoi, chemnd pe cei din
jurul su, a poruncit s nceteze ct mai repede persecuia mpotriva cretinilor, iar pe baza
unui edict i a unei ordonane mprteti s grbeasc recldirea bisericilor lor n care s
se in serviciile dumnezeieti obinuite i s fac rugciuni pentru casa mprteasc 85.
2. De la cuvnt s-a trecut la fapt, i astfel, n toate oraele au fost afiate ordonanele
mprteti, care cuprindeau retractarea edictelor de persecuie contemporane in aceti
termeni :
3. mpratul cezar Galeriu Valeriu Maximin cel nebiruit, august, pontifice maxim,
germanic maxim, egiptean maxim, tebaic maxim, sarmatic de cinci ori maxim, persic de
dou ori maxim, carpic de ase ori maxim 87, armean maxim, med maxim, adiabenic
maxim, mbrcat cu putere de tribun de douzeci de ori, aclamat imperator de
nousprezece ori, consul de opt ori, printe al patriei, proconsul
4. i mpratul cezar Flavius Valerius Constantin, cel pios, fericit, nebiruit august,
pontifice suprem, mbrcat cu putere de tribun, aclamat imperator de cinci ori, consul,
printe al patriei, proconsul88.
6. ntre alte ornduiri pe care le-am dat pentru folosul i binele popoare-
lor, am hotrt mai nti ca totul s fie ndreptat potrivit vechilor legi i aez-
mintelor publice ale romanilor, iar cretinii care au prsit religia strmoilor
lor s poat mbria preri mai bune89.

85. De vita Constantini, I, LVII.

86. Textul original al edictului lui Galeriu (afar de semntura proprie) ni 1-a pstrat Lactaniu: De
mort. persecut. XXXIV. Publicarea lui s-a fcut la 30 april. 311. Dup cteva zile (n 5 mai 311) Galeriu
nchidea ochii, de aceea edictul pare a fi fost redactat anterior, de Constantin i de Liciniu, spre a pregti
restabilirea deplin a toleranei n ntreg imperiul. Eusebiu d i el traducerea greac a edictului, dar n decursul
vremii el a suferit o serie de schimbri de expresii.
87. Populaie dacic ntre Dunre i Carpai.
88. Numele i titlurile lui Liciniu figureaz n primele ediii ale Istoriei lui Eusebiu, dar n cele
urmtoare rt-au mai aprut. Maximin Daja i-a dat consimmntul cu greu, cum se va vedea din cartea a X.
89. In text, apeoiq.
358 EUSEBIU DE CEZAREEA

7. Dar dup o anumit socoteal ei au fost cuprini de o mndrie att de

ncpnat90, nct n-au mai urmat ceea ce fusese hotrt de cei de alt dat i, n loc de
ceea ce nii prinii lor le statorniciser mai nti, ei i-au fcut legile lor proprii, dup
cugetul lor i cum le nelege fiecare, aa nct ineau de acum legile lor proprii i s-au
strns laolalt ici i colo mulimi pestrie de oameni.
8. Din aceast cauz la edictul pe care l-am publicat ca s se rentoarc la
rnduielile stabilite de strmoi, foarte muli au fost biruii de ameninrile primejdiei, dar
foarte muli au fost tulburai i au suferit tot felul de chinuri, fiind omori n diferite
feluri.
9. Iar ntruct cei mai muli au rmas n aceeai nebunie 91, ne-am dat seama c nu
aducem cinstea cuvenit nici zeilor cereti i nici Dumnezeului cretinilor. De aceea,
innd seam de filantropia noastr i de obiceiul statornic potrivit crora ne-am obinuit
s acordm iertare tuturor oamenilor, ne-am gndit c ar trebui s ntindem ct mai repede
iertarea noastr chiar i n cazul de fa pentru ca iari s fie ngduit s existe cretini i
s-i cldeasc din nou casele n care i ineau adunrile 92, numai s nu svreasc nimic
potrivnic ordinii publice. Printr-un rescript special vom ncunotina pe judectori la ce
vor trebui s fie ateni93.

10.In schimb, n urma iertrii ce le-am acordat, ei vor fi datori s se roage lui Dumnezeu
pentru noi n tot chipul, treburile publice s se desfoare n bun rnduiala i s poat i
ei tri fr s fie tulburai n cminurile lor94.
11. Prezentul edict a fost tradus din limba latin n cea greceasc, aa cum am putut, i
acesta era textul lui.
E vremea acum s ne ndreptm privirea asupra evenimentelor urmtoare.

XVIII
Adaos95
1. ncolo, autorul acestui edict, dup o astfel de mrturisire, repede a i fost uurat de suferine - desigur nu pentru mult vreme - i a murit.

Despre el se spune c a fost primul vinovat de acele groaznice persecuii i c mult vreme nainte de a intru in uciunc i cciluli imprui, u silit pe

cretinii din rndurile armatei i mai ales pe cei din pulului lui, s prseasc credina cretin, lipsind pe unii de gradele lor militare, iar pe ceilali

tratndu-i ntr-un mod ruinos i ameninnd pe unii chiar cu moartea. n sfrit, el a fost acela care a ndemnat la persecuie general pe ceilali colegi de la

90. n text, -nXeovs^ta.

91. Airovota.
92. Textul original e mai sobru: ut denuo sint christiani et conciliabula sua conponant (= ca de acum
nainte s aib voie s existe i cretini i s-i formeze adunrile proprii); Eusebiu adaug: reconstruiri de
biserici.
93. Nu e probabil s se fi comunicat acest aliniat.
94. Deci acest edict de toleran sau palinodia nu era o recunoatere pocit a unui pctos, cum ar
fi meritat-o cretinismul (Lietzmann, o.c. p. 57), ci un simplu calcul politic. Dar totui, cretinii au rsuflat
uurai.
95. Acest adaos figureaz numai n unele manuscrise ale Istoriei.

tronul mprtesc. Nici sfritul acestor oameni nu se cade s fie trecut cu vederea.
359 EUSEBIU DE CEZAREEA

2. Patru mprai i-au mprit ntre ei puterea suprem. Cei care aveau primul rang
dup vechime i dup onoare, nainte de a se fi scurs doi ani de persecuie, abdicar de la
tron, cum am spus-o mai nainte'"' i trir restul vieii ca simpli particulari. Iat n ce
chip s-au sfrit cu ei.
3. Cel care fusese nvrednicit de primul loc, dup onoare i dup vrsta, a fost
mistuit de o boal ndelungat i foarte dureroas' 7, pe cnd cellalt, care urmase dup el,
i-a pierdut viaa sugrumndu-se dup cum i-ar fi profeit un demon, ca urmare a
nenumratelor crime pe care ndrznise s le comiti)K.
4. Dintre ceilali doi, care veneau dup ei, cel care deinea ultimul loc, adic tocmai
acela despre care am afirmat c ar fi fost iniiatorul ntregii perse cutii, a ndurat chinurile
pe care le-am amintit. n schimb, cellalt, care era naintea lui, minunatul i preablndul
mprat Constaniu, dup ce i-a ncheiat aa cum se cuvine unui mprat timpul de
domnie, artndu-se foarte primitor i foarte binevoitor pentru toi - cci ntr-adevr a
rmas strin de lupta care s a dus mpotriva noastr, a ferit pe supuii care se nchinau
lui Dumnezeu de nedrepti i de asupriri, nu a distrus biserici" i nu a urzit nimic ru
mpotriva noastr - drept rsplat a avut parte de un sfrit cu adevrat fericit i de trei ori
binecuvntat, lsnd el nsui mpria, atunci cnd a murit n linite i n mrire, fiului
su adevrat, urmaul su legitim la tron, suflet cu totul nelept i prea evlavios.
5. Acesta a i fost ndat proclamat de ctre ostai mprat i august i s-a artat
imitator al evlaviei paterne fa de nvtura noastr 100. Acesta a fost, aadar, sfritul
celor patru suverani de care am vorbit mai nainte i care a venit pentru fiecare din ei la
timp diferit101.
6. Dintre ei numai unul singur, pe care adineaori l-am amintit, a fcut cunoscut, n
nelegere cu cei primii mai apoi la conducere, mrturisirea pe care am citat-o mai
nainte, comuniendu-o tuturora prin textul scris pe care l-am adaos aici.

96.Diocleian i Maximian. Cf. Lactaniu, De mort. persec, XVII.

97.E vorba de Diocleian. Cf. Lactaniu, De mort. persec., XVII.
98.Maximian, Lactaniu, ibid., XXVIII-XXX.
99.Exagerat; au existat i n sectorul condus de Const. Hlor biserici drmate.
100. A se vedea mai sus: VIII, XIII, 12-14.
101. Diocleian a bolit ndelung. A murit abia in anul 316. Constaniu Hlor s-a dus cel din tii
 CARTEA A NOUA

I
Despre falsa destindere

1. Coninutul retractrii poruncilor mprteti amintite mai sus a fost afiat

pretutindeni n Asia i n inuturile nvecinate. Pe vremea cnd aveau loc aceste lucruri,
Maximin, tiranul Orientului1, omul cel mai nelegiuit i dumanul cel mai nverunat al
credinei n Dumnezeul cel peste toate nu se mpca deloc cu aceste documente. De aceea,
n locul edictului amintit el a poruncit prin grai viu dregtorilor supui ascultrii sale ca s
nceteze persecuia mpotriva noastr. ntruct ns nu putea s se mpotriveasc n alt chip
ordinului dat de superiorii si, el a inut ascuns actul respectiv si i-a dat silina ca n inu-
turile sale s nu se publice acel edict, poruncind dimpotriv prin ordin verbal dregtorilor
si s nceteze persecuia mpotriva noastr. Dar acetia i comunicar unul altuia
coninutul acestei invitri.
2. Astfel, Sabin, care avea gradul cel mai nalt ntre ei 2, a comunicat guvernatorilor
tuturor celorlalte inuturi dispoziia mprteasc printr-o epistol scris n latinete i al
crei text n traducere sun n chipul urmtor 3: Majestile lor mai marii notri i prea
strluciii notri mprai4 au
3. hotrt nc de mai de mult cu cea mai statornic i sfnt struin s ndrepteze
cugetele tuturor oamenilor spre drumul cinstit i drept al vieii, pentru ca chiar i cei care
preau c urmeaz unor obiceiuri strine de cele ale romanilor s se poat nchina n chip
cuviincios zeilor nemuritori.
4. Dar ncpnarea unora i ngustimea de cuget a anumitor oameni s-a abtut att
de departe nct n-au putut fi scoi din ideile lor nici prin tlmcirea corect a poruncii
date i nici s se team de pedepsele la care se expun.

1. Dup cum s-a vzut din cele de mai sus (nota 88), Maximin Daja nu a semnat edictul din
,11 1. El urma s-o fac ntr-un mod deosebit de ceilali.
2. Sabin pare s fi deinut demnitatea de prefect al pretoriului pe lng Maximin.
H. Rufin crede c prin aceast dispoziie mprteasc trebuie neles edictul lui Galeriu, ceea ce nu e
adevrat. Dispoziia nu s-a pstrat n toate variantele manuscrise ale Istoriei lui Eusebiu, ci numai n cele
numerotate de Schwartz cu siglele A.T.E.R., adic primele 4 din cele 10 pe care le folosete la ediia critic.
Faptul c se pomenesc n ea cuvinte mai blnde (c prin nici un mijloc nu s-a reuit s ntoarne pe cretini de la
cultul lor), 1-a indus n eroare pe Eusebiu. El nu va fi cunoscut de la nceput edictul lui Galeriu.
4. Se face aluzie la edictul zis al lui Galeriu.
 1. ntruct, totui, n felul acesta muli s-au expus ei nii primejdiei, pe temeiul
buntii fireti a cugetului, majestile lor, stpnii notri, prea puternicii mprai au gsit
de bine c e strin de hotrrea lor proprie i preasfnt s arunce pe oameni pentru un
astfel de motiv ntr-o primejdie att de mare, de aceea au hotrt s scrie Luminiei Tale,
prin mijlocirea smereniei mele, ca dac vreunul dintre cretini a gsit de bine s urmeze
credina propriului su popor, tu ai datoria s-1 fereti de suprri i de primejdii i pe nici
unul dintre ei s nu-1 mai socoteti vrednic de pedeaps pentru astfel de motive. Cci de
mult vreme s-a stabilit c ei nu pot fi convini pe alt cale s se lase de prerile lor att de
ncpnate.
5. De aceea s scrii, Luminia Ta, curatorilor 5, strategilor6 i mai marilor fiecrui
7
trg s tie c, de acum nainte, nu mai au voie s pun n discuie acest edict (privitor la
cretini, n. tr.s) fa de cele de mai sus pentru fiecare eparhie....
6. Creznd c hotrrea comunicat lor prin aceast epistol era adevrat, ei au
popularizat-o prin scrisori adresate curatorilor, strategilor i dregtorilor de la ar. i n
acest sens ei nu s-au mulumit s execute aceste porunci doar prin scrisori i prin multe
alte documente, ci, ca s mplineasc mai bine dorina mprteasc, ei au pus n libertate
pe toi cei care mai rmseser nchii n temni din pricina credinei lor n Dumnezeu,
dup cum au eliberat i pe cei care fuseser pedepsii s munceasc n mine. Aceasta
pentru c se gndeau c aa-i place cu adevrat mpratului. Dar ei se nelau.
7. Pe cnd decurgeau astfel lucrurile , dintr-odat, aa cum iese o lumin
strlucitoare din ntunericul nopii9, n fiecare ora au putut fi vzute biserici pline,
numeroase adunri cu mulime de participani i mai ales obinuitele slujbe bisericeti.
Nu mic era i mirarea necredincioilor pgni n faa acestei schimbri mari i
neateptate a lucrurilor, exclamnd: mare i singur cu adevrat sfnt este Dumnezeul
cretinilor!
8. Ca unii care suportaser cu credincioie i curaj lupta persecuiilor (cretinii) i
regseau din nou ndrzneala n faa tuturora. n schimb, cei care se mbolnviser
sufletete i care i pierduser nainte tria de cuget se grbeau acum i ei voioi dup
rensntoire, rugind pe cei ce rmseser tari i cernd o mn de ajutor ca i lor s le fie
Domnul milostiv10.

1. De asemenea, aleii lupttori pentru credin eliberai de aspra suferin a minelor se

ntorceau i ei voioi i mndri la casele lor, trecnd prin toate oraele, plini de o fericire
de nedescris i de o ncredere greu de exprimat prin cuvinte.
5. Curatorii oraelor erau un fel de inspectori financiari.
6. Magistrai superiori numii aa mai ales n Orient. Ei aveau grade militare.
7. In text raryoi din latinescul pagus, avnd n frunte magistrai sau prefeci.
8. Aluzie probabil la un edict anterior prin care se ordonase persecuia.
9. // Cor., 4, 6.
10. Reiese de aici c au fost i ntre cretini destui care, dac nu au apostaziat, totui au tre cut prin probe
grele.
2. Pe marile drumuri i prin pieele publice cete numeroase de mrturisitori i continuau
drumul ludnd pe Dumnezeu n cntece i psalmi, pentru c cei care puteau fi vzui
nainte pui la chinuri crude i alungai din patria lor, puteau fi vzui acum cu feele
surztoare i veseli regsindu-i cminurile lor. Aa se explic de ce chiar cei care strigau
mai nainte mpotriva noastr, acum se bucurau i ei mpreun cu noi de ceea ce s-a
ntmplat, vznd aceast privelite neateptat11.
II
Schimbarea ce a urmat
Dar ca unul care ura binele i care nu putea vedea pe oamenii buni, tiranul acesta nu
putea rbda aa ceva. n calitatea lui de stpn, cum am zis, peste inuturile orientale, el n-
a ngduit s se aplice nici ase luni ceea ce se hot-rse, de aceea a uneltit ct a putut ca
s strice pacea12. Mai nti a ncercat, sub un pretext oarecare, s ne mpiedice s ne mai
ntrunim n cimitire13. Dup aceea a pus la cale s se trimit mpotriva noastr o delegaie
din care fceau parte nite oameni ri: el aase adic pe cetenii din Antiohia s-i cear
ca un favor mprtesc s nu se mai ngduie pe viitor nici unui cretin s mai locuiasc n
acest ora! i a intervenit ca acest lucru s-1 cear i alii. Cpetenia uneltirii acesteia era
antiohianul Teotecnos, un arlatan crud i nclinat spre vrjitorie, om cu totul strin de
semnificaia numelui lui14. Se pare c el era conductorul finanelor oraului.

III
Despre idolul ridicat recent n Antiohia
Mult s-a rzboit cu noi acest om, care a ntrebuinat cu rvn toate mijloacele ca s
alunge din ora pe ai notri, ca i cum ei ar fi nite tlhari nelegiuii pe care-i scotoceti
prin ascunztoare. Prin calomnie i nvinuiri, el a nscocit tot felul de procedee mpotriva
11. VIII, XIV, 7; IX, I, 1.
12. Pe bun dreptate afirm G. Bardy [Eusebe, III, p. 47) c Maximian nu va fi ateptat
pn Ia finea anului 312 ca s trimit prin Sabinus dispoziia de care am vorbit mai sus. Ci auzind c Galeriu
a murit n 5 mai 311 el va fi acionat rapid ocupnd provinciile Asiei i Bitiniei (care fuse ser ale lui Galeriu),
nelegndu-se cu Liciniu ca s-i rmn inuturile la vest de Bosfor. In situaia aceasta, data expediiei lui
Maximian va fi fost prin nov. 311. Imediat a i nceput persecutarea cretinilor.
13. Chipurile, din motive de moralitate public.
14. Teoteknos = copilul lui Dumnezeu.

noastr, fcndu-se pn la urm vinovat i de moartea foarte multora. n cele din urm a
ridicat un idol dedicat lui Jupiter Filios 15, n cinstea cruia a nscocit diferite procedee de
magie i de vrjitorie, n care scop a scornit ceremonii i iniieri nelegiuite, iar ca adaos a
inventat un soi de purificri dezgusttoare. Ca s-i mreasc faima, el lega noul idol i de
persoana mpratului, n care scop a rnduit i nite prooroci mincinoi. Iar prin linguiri
care-i plceau mpratului, el aa pe demoni mpotriva cretinilor, spunnd c Dumnezeu
nsui ar porunci s fie alungai cretinii dincolo de zidurile oraului i de inuturile
nconjurtoare pe motiv c ei ar fi oameni periculoi.
 IV
Unele plngeri adresate mpotriva cretinilor

1. Dup ce i-a reuit aceasta lui Teotecnos, toi ceilali slujbai care se aflau sub
aceeai stpnire au nceput s se strduiasc n aceeai direcie. Cci guvernatorii
inuturilor au bgat de seam c acest lucru era pe placul mpratului i astfel comunicar
celor din subordinea lor s fac i ei la fel16.
2. Cnd tiranul a aprobat i decretele guvernatorilor, atunci s-a aprins din nou flacra
persecuiei mpotriva noastr. n toate oraele erau rnduii de ctre Maximin nsui (cu
gradul de preoi ai idolilor, iar peste ei i unii mari-preoi) cei care se distinseser nainte
ca dregtori ai oraelor i care se remarcaser ca atare n serviciile lor. Aceti dregtori
dovedeau mare rvn n mplinirea slujbelor nchinate idolilor17.
3. Ciudata superstiie care a pus stpnire pe mprat mna, ca s o spunem pe scurt,
pe toi cei care se lsau ispitii de ea, cunductori i asculttori, s fac orice mpotriva
noastr numai s ctige bunvoina lui. Pentru binefacerile pe care ndjduiau c le vor
primi, ei i artau aceast mare favoare de a cere chiar i moartea noastr i s scorneasc
fa de noi mereu alte i alte nedrepti.

15. Deci un fel de Iupiter, patronul prieteniei, cam n genul n care a fost i cel din Dafhe,
cartierul cunoscut al Antiohiei, despre care ne vorbesc Iulian Apostatul i mai trziu sfntul Ioan Hrisostom n
predica despre Sfntul Vavila. Episodul privitor la Teoteknos a fost introdus de Eusebiu mai trziu, cum reiese
din faptul c n unele variante manuscrise el nu este amintit.
16. n 1892, a fost descoperit pe o inscripie din Lidia (vestul Asiei Mici n localitatea Ari-
canda) textul unei astfel de petiii trimise augutilor mprai Maximin i Liciniu, din partea provinciilor
Licia i Pamfilia, n care cerea s se suprime cultul odios al cretinilor, care s i fie alungai din orae. Textul ei
a fost editat de H. Gregoire n Inscriptions chretiennes d'Asie Mineure, Paris 1922, pag. 95.
17. A se vedea cele spuse mai nainte, VIII, XIV, 9.
364 KtISKIttll 1)K CK/.ARKKA

V
Despre unele memorii sau acte nscocite
1. Plsmuind atunci scrierea aa numit Acte ale lui Pilat ndreptate mpotriva
Mntuitorului18, pline de toat blasfemia mpotriva lui Hristos, ei au expediat-o cu
aprobarea autoritilor n toate rile supuse ascultrii lui, iar prin programe speciale ei
recomandau ca pretutindeni, att la ar ct i la ora, ele s fie afiate spre a fi vzute de
toi, iar directorii de coli s aib grij s le pun la ndemna copiilor ca manual de
nvtur, cerndu-le s le nvee pe de rost.
2. n timp ce poruncile au fost duse la mplinire aa cum am vzut, altcineva, un
comandant militar, cruia romanii i spun dux 19, a poruncit s fie arestate n Damascul
Feniciei20 cteva femei de moravuri uoare, pe care le-a luat dintr-un local public
ameninndu-le c vor fi supuse la chinuri, forndu-le s declare n scris c nainte ele
fuseser cretine i c vzuser la cretini fapte ruinoase, cci ei svresc frdelegi
chiar i n biserici21. El le-a mai poruncit s declare tot ce voia el spre a calomnia credina
noastr. A transcris apoi i n Acte vorbele lor, comunicndu-le mpratului, i acesta a
poruncit s publice i aceast scriere n tot locul i n toate oraele.
VI
Despre martirii din vremea aceea
1. Dar nu peste mult timp acest militar i-a fcut-o cu mna sa i astfel i-a primit
pedeapsa pentru rutatea lui. Pe noi ns din nou ne-au lovit surghiunul i grelele
persecuii, precum i ngrozitoarele msuri luate mpotriva noastr de guvernatorii din
toate inuturile, aa nct unii din cei care i ctigaser mare faim n propovduirea
cuvntului dumnezeiesc erau ridicai fr mil i osndii la moarte. Trei dintre acetia, din
oraul Emesa n Fenicia, din pricin c s-au declarat cretini au fost dai s fie aruncai la
fiare. Unul dintre ei, cu numele Silvan 22, era episcop foarte naintat n vrsta, cci deinuse
acest serviciu vreme de patruzeci de ani mplinii.
2. Tot n aceeai vreme condusese i Petru n chip strlucit comunitatea din
18. Eusebiu este singurul, mai bine zis primul care afirm c statul roman a intervenit ofi-
cial s se introduc un nvmnt anticretin, n care scop s-a prelucrat (potrivit celor spuse mai
sus, I, IX, 4) pretinsul raport fcut de Irod mpratului Tiberiu, despre care foarte de timpu-
riu au scris i sfntul Iustin (Prima Apologie XXXV, XXXVIII), Tertulian (Apologeticum XXI) i
Actele apocrife ale lui Petru i Pavel.
19. Dux (OTPOCTOTOS&PXIK) era cpetenia militar a unei provincii.
20. nc Diocleian a mprit n dou Fenicia: cea maritim i cea de lng Liban cu capitala
Emesa. Damascul era centru comercial n cea de a doua. A se vedea harta n Heussi-Mulert: Atlas zur
Kirchengeschichte, ed. II, Tiibingen 1919, harta I.
21. Expresii folosite de Eusebiu pentru locaul de cult (biserica): xupuxxovv IX,V, 2; IX,
X, 10; OaotAeujv; vewc, oxov irpoaEuxTf|piov xa>A.ov: V, XVI, 4. Uneori se transforma n biseric un vechi
loca al idolilor.
22. Cronologic, martirii amintii acolo nu aparineau epocii respective, ci celei descrise acum.

Alexandria, ajungnd n urma vieii sale virtuoase i a cunoaterii adnci a Sfintelor

Scripturi o mare podoab a episcopilor, cnd, fr nici un motiv i cu totul pe neateptate,
a fost arestat i fr s fi fost judecat i s-a tiat capul probabil n urma unui ordin dat de
365 KtISKIttll 1)K CK/.ARKKA

mpratul Maximin. Deodat cu el au mai ndurat aceeai moarte i muli ali episcopi din
Egipt23.
3. Tot astfel i Lucian, presbiter al comunitii din Antiohia, un brbat minunat n
toate privinele, dar mai ales prin aspra lui vieuire i cunoaterea adnc a Sfintelor
Scripturi, a fost dus n oraul Nicomidia, unde petrecea atunci mpratul i, dup ce a
aprat n faa lui nvtura pe care o mrturisea, a fost aruncat n nchisoare i omort 24.
4. Attea suferine ne-a adus ntr-un rstimp att de scurt acest duman al binelui,
care a fost Maximin, nct persecuia pe care el a provocat-o a fost mult mai crunt dect
cea dinainte.

VII
Despre un edict mpotriva noastr
afiat pe un stlp
1. In mijlocul oraelor, gravate pe un stlp de aram, cum nu se mai ntm-plase pn
atunci, aa se afiau plngerile naintate mpotriva noastr, precum i rescriptele
cuprinznd ordinele mprteti respective. In coli copiii purtau zilnic n gur numele lui
Iisus, al lui Pilat i aa numitele Acte plsmuite n scop de batjocur.
2. Aici socot c ar trebui s reproduc tocmai acest edict al lui Maximin, afiat pe
unul din stlpi, pentru ca s fie pus alturi de ludroasa i ngmfata arogan a acestei
vrjmii pe care el o arta mpotriva lui Dumnezeu, sfnta, neadormita dreptate a lui
Dumnezeu, cu care judec i pedepsete El pe cei necredincioi i cu care urgisete orice
pcat. mpins de aceast ur, (mpratul) s-a grbit s compun el nsui ordonana
privitoare la cretini i redactarea ei sub form de lege scris.
3. Copia dup traducerea rescriptului, dat drept rspuns la plngerile adresate
mpotriva noastr, aa cum a fost afiat pe un stlp din Tir25:
Iat c n sfrit, srmana ndrzneal a cugetului omenesc a prins puteri scuturnd
i mprtiind ntunecimea i negurile rtcirii, care mai nainte

23. Sfntul Petru de Alexandria e socotit ca ultimul martir, anul 312.

24. VIII, XIII, 2.
25. Acest document e un rspuns mieros dat de mpratul Maximin locuitorilor oraului
Tir, care, asemenea celor din Aricanda, i-au cerut s ndeprteze pe cretini din orae. Originalul actului a fost
redactat latinete, iar Eusebiu l-a tradus n grecete cu oarecari stngcii. Cnd redacta pentru prima oar cartea
a IX-a a Istoriei sale, Eusebiu nu cunotea acest rescript.
366 EUSEBIU DE CEZAREEA

ineau amorite simmintele oamenilor nu att nelegiuii, ct mai ales nenorocii din
pricin c erau nvluii n umbra primejdioas a netiinei. Acum ei i-au dat seama c
Pronia binefctoare a zeilor nemuritori este cea care guve-neaz i susine lumea.

4. E un lucru de necrezut s spui ct de mbucurtor, ct de dorit i de plcut este

pentru noi s vedem c prin aceasta ai dat dovad puternic despre simmintele voastre
pline de evlavie. Se tia i pn acum de toat lumea ce atenie i ce mare cinste dai voi
zeilor nemuritori. Credina n ei nu se arat prin vorbe, fr neles, ci printr-un ir
nentrerupt de fapte vrednice.
5. De aceea poate fi numit oraul vostru pe bun dreptate sediul i slaul zeilor
nemuritori, n orice caz dovezi numeroase arat c el nflorete datorit petrecerii la voi
a zeilor cereti26.
6. i iat c acum, cnd oraul vostru neglijeaz ceea ce ar fi trebuit s pun la
inim, dispreuind rugciunile pentru binele lui propriu - atunci cnd el a neles din nou
c aderenii acelei blestemate nebunii au nceput din nou s se nmuleasc i s-i
renceap activitatea care seamn cu un rug nealimentat i amorit, dar ale crui flcri
rensufleite se nal ntr-o vlvtaie puternic - s-a refugiat ndat spre credincioia
noastr ca spre o metropol a tuturor religiilor i fr nici o ntrziere a cerut vindecare i
ajutor.
7. E lucru sigur c aceast idee salvatoare v-a fost inspirat de zei pe urma credinei
i evlaviei voastre. Cci de bun seam c supremul i preamarele nostru Jupiter, care
patroneaz vestitul vostru ora 27, care ferete de orice ru i stricciune pe zeii votri
printeti, femeile, copiii, cminele i casele voastre, el a fost cel ce a sdit n inimile
voastre aceast voin i v-a artat i v-a fcut cunoscut ce lucru sfnt, frumos i salvator
este s te apropii cu respectul cuvenit de cultul i de ceremoniile sfinte ale zeilor
nemuritori.
8. Cci cine e att de nebun i att de tar de minte s nu vad c binevoi toarei
purtri de grij a zeilor i datorm faptul c nici pmntul nu uit s dea rod seminelor
ncredinate lui i nici pe plugar nu-1 las prad ndejdii neltoare, c frica de un rzboi
nelegiuit nu vine fr mpotrivire pe pmnt, c i atunci cnd temperatura vzduhului se
urc peste msur, totui trupurile nu se infecteaz i nu se mbolnvesc de moarte, c
nici marea, chiar dac e biciuit de furtuni nct valurile se ridic amenintoare, totui
26. E7ti6nu,ta euv petrecerea zeilor ntr-un ora ca Tirul va fi sunat destul de gunos n contiina
locuitorilor lui. Care zei? Cei fenicieni? Cei greceti adui de cuceririle lui Alexandru cel Mare ori cei romani?
Un comentator cretin crede c n acele momente hotritoare pgnismul va fi trebuit s cheme mai muli zei
din cer ca s mai poat adormi nencrederea oamenilor fa de credina deart a politeismului pgn. (P.
Batiffol, La paix constantinienne, Paris, 1914, p. 208-209).
27. nceputul veacului IV adusese n contiina mulimilor ideea unui zeu suprem, a unui Sol invictus
(soare nebiruit) cruia i s-au nchinat multe inscripii i temple i de care se va resimi nsui Constantin cel
Mare, dar toate acestea erau n agonie de acum.

nu-i iese din matc, nici uraganele neateptate nu duc pn la urm la distrugeri totale,
tot aa nici pmntul, doica i mama tuturora, s nu se zguduie pn n adncurile lui
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A NOUA 367

pierzndu-i temeliile ntr-un cutremur universal i nici munii care stau ngrmdii pe el
nu snt nghiii de hurile prpstiilor. Oricine tie c astfel de rele i altele poate i mai
mari ne-au ncercat adeseori28.

9. Ori toate acestea ni s-au ntmplat numai din pricina primejdioasei

rtciri i deartei nebunii a acestor oameni nelegiuii atunci cnd rtcirea s-a
nmulit n sufletele lor i a acoperit, ca s zicem aa, cu ruinile ei toate inutu-
rile lumii.
10. Dup alte cteva pasaje continu aa:
S priveasc numai semnturile de pe ntinsele cmpii: seceriurile snt
nfloritoare, spicele se unduiesc, livezile dup o ploaie binefctoare snt presrate cu
plante i cu flori, vzduhul e iari calm29 i blnd.

11. Toate s se bucure de faptul c datorit pietii noastre, cinstei i ceremoniilor sfinte
aduse zeilor fora atotputernicului i vijeliosului Marte a fost mblnzit i c, bucurndu-
se de aceast pace senin, ei pot s fie toi fericii! 30 i chiar i cei care odat ndreptai de
aceast oarb rtcire i-au revenit la cugetri mai drepte i mai frumoase, s se bucure i
ei pentru ca, odat salvai ca dintr-o furtun neateptat i dintr-o boal grea, s guste din
nou din bucuria dulce de a tri de acum nainte fericii!
12. n schimb, pe cei care vor mai rmne n blestemata lor nebunie s-i alungai i s-i
ndeprtai de oraul vostru i de mprejurimile lui, aa dup cum mi-ai cerut-o, pentru
ca, drept rspltire pentru ludabila voastr rvn, oraul vostru s fie ferit de orice pat i
nelegiuire i dup propria voastr dorin s se dedice ceremoniilor sfinte ale zeilor
nemuritori cu veneraia care li se cuvine.
13. Iar ca s tii ct plcere mi-a fcut cererea voastr, pe lng cererile voastre i n
afar de insistenele voastre i ca s nelegei ct de mult dorete sufletul meu
binefacerea, iat acordm Luminiei voastre pentru devotatele tale simminte un har
att de mare dup ct l vei dori.
14. Fie ca i de acum nainte s lucrai tot aa i s primii aceeai favoare, pe care o vei
primi fr ntrziere. Aceast favoare dat oraului vostru va aduce pentru toate veacurile
o dovad despre devotamentul vostru scump fa de zeii cei nemuritori i va arta fiilor
votri i urmailor votri c ai primit prin bunvoina noastr rsplti drepte, potrivit
vederilor care ndrum gn-durile voastre.

28. Ideea de Providen o predic cei mai muli filosofi din epoca imperiului. Ca s nu mai pomenim
dect de Cicero ( D e natura deorum) i de Plutarh. n acelai timp ns cretinii deveniser vina i inta
nedreapt pentru toate cataclismele naturale (Tertulian, Apoi. XL-XLI etc).
29. Text corupt.
30. Pasaj nclcit, cu contradicii.

15. Aceste msuri luate mpotriva noastr erau afiate n fiecare inut i prin ele
ndeprtau, cel puin dup judecata omeneasc, orice ndejde de mai bine pentru noi.
368 EUSEBIU DE CEZAREEA

Aceasta sun cam n genul celor spuse n Scriptur: Ca s amgeasc, de va fi cu

putin, i pe cei alei30a.
16. Dar tocmai pe cnd la cei mai muli ndejdea era aproape nimicit de fric 31 i cnd, n
unele inuturi cei care aveau sarcina s afieze edictul redactat mpotriva noastr se aflau
nc pe drum i nu-i duseser la ndeplinire misiunea lor, tocmai atunci Dumnezeu cel
care lupt pentru Biserica Sa va strnge aa zicnd frul mndriei acestui tiran i va arta
c cerul se lupt i el mpreun cu noi i pentru noi.

VIII
Despre evenimentele ulterioare:
foamete, cium i rzboaie

1. n iarna aceea pmntul fusese lipsit de ploile obinuite. n schimb a izbucnit o

foamete neateptat32, iar pe deasupra a aprut i ciuma i deodat cu ea nc o boal,
care se manifest prin inflamare, de aceea e i numit antrax tocmai dup nfiarea ei
asemntoare crbunelui (antracit)33. Aceast boal se rspndea ncet - ncet n tot
organismul i punea pe cei ce se mbolnveau de ea n mu .e primejdii. Ea ataca
ndeosebi ochii n chip att de rebel nct numeroi brbai, femei i copii au ajuns s
orbeasc.
2. Pe lng aceste suferine tiranul ne-a mai adus i un rzboi mpotriva armenilor,
care din vechime se numrau ntre prietenii i aliaii romanilor 34. Aceia fiind i cretini,
mplinindu-i cu rvn datoriile lor fa de dumnezeire, acest duman al lui Dumnezeu a
ncercat s-i sileasc s aduc jertfe idolilor i demonilor, de aceea din prieteni ei s-au
fcut dumani i din aliai, vrjmai.
3. Toate acestea s-au ntmplat n unul i acelai timp i astfel ndrzneala fr
ruine a tiranului s-a ridicat i mpotriva lui Dumnezeu, cci se luda cu obrznicie c din
pricina rvnei lui pentru idololatrie i a rzboiului pe care ni 1-a declarat n-au fost n
mpria sa nici foamete, nici cium i nici rzboi. Dar pe de alt parte deodat cu aceste
nenorociri s-au anunat i semnele cderii sale.

30a. Matei, 24, 8-10; 24, 24.

31. Luca, 21, 26.
32. Lactaniu, De mort. persecut. XXXVII.
33. Boal infecioas localizat mai ales la plmni, traiectul gastro-intestinal i esuturile
exterioare inclusiv ochii. Numirea popular e dalac sau crbune ( v f t p Q .
34. Armenia a fost primul stat ncretinat nc nainte de anul 300 (cam pe la anul 280).
Potrivit tratatului din anul 297 Armenia i pstra autonomia administrativ (Cf. Istoria bisericeasc
universal, I, Bucureti, 1975, p. 197).

1. Tiranul ducea aadar rzboi nefericit contra armenilor, pe cnd ceilali locuitori
din oraele supuse lui ptimeau cumplit de foamete i de cium. Pentru o singur msur
de gru se plteau 2500 de drahme35.
4. Cu miile mureau oamenii n orae, dar i mai mare era numrul celor mori la
ar, nct registrele de dare care dovedeau altdat o numeroas populaie la ar, erau
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A NOUA 369

acum aproape goale ntruct aproape toi muriser cu grmada din lips de hran sau din
pricina bolilor molipsitoare.
5. Pentru o bucat de pine muli i-ar fi vndut celor care o duceau mai bine tot ce
aveau mai scump. Alii, care-i vnduser avutul rnd pe rnd, se aflau acum n cea mai
crunt mizerie36; iar alii care mestecau n gur resturi de mncare sau care consumau fr
s bage de seam i plante periculoase i mcinau sntatea trupului i mureau.
6. Ajunse din pricina mizeriei ntr-o situaie njositoare, femei din familii nobile
mergeau s cereasc prin piee. Numai roeaa din obrajii lor i mbrcmintea mai
trdau vechea lor stare.
7. n acelai timp, slabi ca nite chipuri moarte, cte un brbat mai lupta ici i colo
mpotriva morii, cltinndu-se s nu cad de pe picioare, dar adeseori cdeau ntini n
mijlocul strzilor, cernd o bucat de pine; neavnd n ei dect ultima suflare de via, ei
strigau de foame nemaiavnd alt putere dect s spun aceste cuvinte dureroase.
8. Speriai de mulimea celor ajuni s cereasc, unii din cei pe care i vedeai c
fcuser parte dintre cei avui i care svriser nainte multe milostenii, recurser acum
la alt atitudine crud i nendurtoare fr s se atepte c nu peste mult i va ajunge i
pe ei aceeai mizerie; rmase de multe zile fr mbrcminte n mijlocul strzilor i a
ulielor, cadavrele multora ofereau trectorilor cea mai trist privelite.

10. Unii au ajuns s mnnce i carne de cine, motiv care a ndemnat pe muli s-i
omoare, ca s nu turbeze i s devin antropofagi37.
11. Dar cele mai multe jertfe le-a secerat ciuma rpind familii ntregi, ndeosebi pe cele
care nu suferiser de lipsa hranei, aa nct i cei din cercurile celor avui: guvernatori,
dregtori i mii de ali funcionari, ca i cum foametea intenionat i-ar fi ncredinat
ciumei, au murit de moarte neateptat i foarte rapid. Nu auzeai dect gemete peste tot;
n toate uliele, pieele i str-
35. Circa 2500 franci francezi.
36. Se cunoate duritatea cu care pentru a scoate ct mai multe venituri statului s-a fcut
recensmntul persoanelor i bunurilor pe vremea lui Diocleian i despre care Lactaniu ne d un tablou din
cele mai sumbre ( D e mort. persecut. XXXIII: recenzorii nregistrau ultimul petec de pmnt, toate
exemplarele de araci de vie i de pomi, iar ntre impozabili figurau adeseori i copii, btrni sau chiar mori!).
37. Descrierea acestor stri de lucruri amintete pe cea din cartea a V-a a Rzboiului iudaic
al lui Iosif Flaviu.
 KWSKMll l)K CK/.ARKKA

zile, nu puteai auzi altceva dect plnsete nsoite de muzica de doliu a flaute lor i a
loviturilor cadenate care le acompaniau ca de obicei.
12.n felul acesta moartea lupta deodat cu cele dou arme amintite, cu ciuma i cu
foametea, aa nct n scurt vreme ea a secerat familii ntregi, de aceea ntr-un singur
convoi puteai vedea duse deodat cte dou sau trei cadavre.
13.Aceasta a fost plata pentru ngmfarea lui Maximin i a edictelor ndreptate
mpotriva noastr n fiecare ora. Dar tot atunci au fost puse n lumin i dovada sririi
ntr-ajutor a cretinilor i a evlaviei lor fa de toi paginii.
14.Cci ntr-adevr n mprejurri att de nenorocite numai cretinii au fost n stare
s svreasc fapte de milostenie i de iubire fa de om. n fiecare zi unii alergau s
ngrijeasc de muribunzi i de nmormntarea lor - i erau cu miile cei de care nu se
ngrijea nimeni - alii strngeau laolalt pe cei lihnii de foame din tot oraul i le
mpreau pine tuturora, fapt care gria n faa tuturor oamenilor i astfel se preamrea
Dumnezeul cretinilor i se dovedea c singuri ei snt pioi i credincioi, lucru care se
ntrea ntr-adevr prin fapte38.
15.Prin astfel de ntmplri marele i cerescul aprtor al cretinilor dup ce i-a
artat prin cele istorisite indignarea i mnia Sa mpotriva tuturor oamenilor, ne trimite din
nou ca rspuns fa de toate suferinele pe care ni le-au produs, raza blnd i
binefctoare a purtrii Lui de grij fa de noi. Dup cum n adncul ntunericului a fcut
s strluceasc din El ntr-un chip cu totul minunat lumina pcii, artndu-ne tuturor
oamenilor c singur Dumnezeu a rmas pzitorul destinelor noastre, tot aa ne-a pus El la
ncercare i ne-a ndreptat prin suferine, dar apoi, din nou, dup ce ne-a ndrumat
ndeajuns, El s-a artat binevoitor i milostiv pentru toi cei ce-i pun ndejdea n El 39.
IX
Cderea tiranilor; ultimele lor cuvinte
nainte de moarte
1. n chipul acesta Constantin, despre care am spus mai nainte 40 c a fost mprat,
fiu de mprat, om evlavios, nscut dintr-un tat foarte evlavios i foarte nelept, a fost
trimis de mpratul lumii, Dumnezeul i Mntuitorul nostru, la lupt mpotriva tiranilor
celor nelegiuii. Dup ce i-a rnduit ostaii, potrivit legilor rzboiului, ntr-o vreme cnd i
Dumnezeu nsui lupta mpotriva lui n chip cu totul tainic, Maxeniu czu lng Roma n
puterea lui Constantin41. Pe de alt parte, tiranul Rsritului, Maximin, n-a mai trit nici el
mult vreme, ci a czut i el de o moarte ruinoas 42 sub puterea lui Liciniu, care pe atunci
38. Paginile acestea pot sta alturi de cele ale sfntului Ciprian din vremea ciumei din anul
2.r>2-25(>. A se vedea T. Bodogae, Prezena Bisericii in nevoile vremii, n Biserica i problemele
vremii, Sibiu, 1947.
39. Pilde, 3, 11-12.
40. VIII, XIII, 13-14 i adaos.

nc nu apucase pe drumul nebuniei lui43.

 KWSKMll l)K CK/.ARKKA

2. Mai nti44 Constantin, care deinea primul loc n imperiu ca demnitate i rang, din
mila fa de locuitorii Romei tiranizai de Maxeniu i dup ce a chemat prin rugciuni
ntr-ajutor pe Dumnezeul cel ceresc i pe nsui Cuvntul Su, Mntuitorul tuturor 45, a
naintat cu ntreaga sa armat s redea romanilor libertatea motenit din strbuni.
3. Ct privete pe Maxeniu, el i-a pus ncrederea, mai curnd n calculele
vrjitoreti dect n simmintele de fidelitate ale supuilor si, nendrznind nici mcar s
ias n afara zidurilor oraului. Mulimea nenumrat a soldailor si greu narmai
precum i miile de uniti de rezerv 46 acopereau toate poziiile, inuturile i oraele din
jurul Romei i din ntreaga Italie supus lui. n schimb, mpratul Constantin a pornit la
lupt, ncrezndu-se n ajutorul lui Dumnezeu. n prima, a doua i a treia ntlnire cu
tiranul47, Constantin a ctigat victorii depline i nainta de acum pe ntreg frontul Italiei i
se apropia de Roma.
4. Apoi, ca s-1 crue i s nu lupte mpotriva romanilor din cauza tiranului,
Dumnezeu nsui ca i cum l-ar fi legat cu lanuri, a dus pe tiran departe de porile
oraului. Minunea ntmplat altdat mpotriva nelegiuiilor - pe care muli nu vor s-o
cread, socotind c-ar fi o nscocire, dar pentru credincioi ea este vrednic de crezare,
fiindc e istorisit n Crile sfinte - prin evidena ei se confirm, simplu vorbind, att
pentru credincioi ct i pentru necredincioii care au vzut aa ceva cu ochii lor proprii.
5. Aa cum pe vremea lui Moise i a neamului - pe atunci credincios - al evreilor
carele lui Faraon i puterea lui le-a aruncat n mare; pe cei alei i-a nfundat n Marea
Roie, cu marea i-a acoperit48, tot aa i Maxeniu i solda-

41. Despre lupta lui Constantin mpotriva lui Maxeniu exist o bibliografie imens. Cf.
Istoria bisericeasc universal F. p. 108.
42. n anul 313-314.
43. Eusebiu nelege prin nebunie (uavia) = persecuie.
44. Urmtoarele zece paragrafe ale acestui capitol (2-11) snt reproduse aproape n ntregime
n De vita Const. I, XXXVII-XL.
45. E interesant c n Istoria sa Eusebiu nu vorbete despre convertirea lui Constantin dect
aceste puine cuvinte (a chemat n ajutor pe Dumnezeul cel ceresc...). Amnunte despre con vertirea lui
Constantin ne d numai Lactaniu n De mort. persec. XLIV.
46. Hoplitii (=soldai greu narmai) precum i rezervitii lui Maxeniu ar fi fost dup unii n
numr de 150.000, dup alii de 100.000, dup alii 90.000, pe cnd ai lui Constantin, 20.000. Desigur, cifrele
snt exagerate.
47. La Torino, apoi la Brescia.
48. le., 15, 4-6 (ed. 1914).
 KIISKHIU DK CKZAHKKA

ii lui cei greu narmai i lncierii lui afundatu-s-au ntru adnc ca o piatr 4" atunci
cnd, fugind de puterea lui Dumnezeu care inea cu Constantin, voia s treac fluviul care
era n faa lui i care i-a fost spre pierzanie atunci cnd a legat rmurile cu brci 50 i i-a
fcut cu grij pod.
6. Despre el se putea spune: groap a spat i a adncit-o i va cdea n groapa pe
care o a fcut. S se ntoarc nedreptatea lui pe capul lui i pe cretetul lui silnicia lui s se
pogoare51.
7. Cci aa s-a rupt podul nfiripat peste fluviu, uscatul a disprut de sub picioare,
brcile pline de soldai s-au afundat ntr-o clip n adnc, iar el, cel dinti, cel mai
necredincios dintre oameni dimpreun cu scutierii care-1 nconjurau afundatu-s-au ca
plumbul n ap mare, dup cum vestise de mult proo-rocia dumnezeiasc 52. Dup cum
fcuser nsoitorii lui Moise, marele slujitor al lui Dumnezeu, (chiar dac nu cu vorba,
mcar cu fapta), tot aa i cei care au ctigat biruina cu ajutorul lui Dumnezeu ar putea i
ei cnta i repeta imnul ndreptat mpotriva vechiului tiran s cntm Domnului cci cu
slav S-a prea slvit. Pe cai i pe clrei n mare i-a aruncat. Tria mea i mrirea mea
este Domnul, cci El m-a izbvit53. Doamne, cine este asemenea ie ntre dumnezei?
Cine este asemenea ie ntru sfinenie? Proslvit ntru sfini, minunat ntru slav, fcnd
minuni54.
9. Acestea i multe altele asemenea i nrudite lor le-a cntat Constantin
prin faptele sale, lui Dumnezeu, comandantul suprem i urzitorul biruinei,
atunci cnd a intrat n Roma cu cntri de laud. Cu toii, de la copii mici i
femei, pn la membrii senatului n frunte cu perfectissimus 55 i tot poporul
roman l-au primit cu privirile sclipind de bucurie, din inim, ca pe un libera-
tor, mmtuitor, binefctor, n cuvinte de laud i ntr-o bucurie nemsurat 56.
10. n schimb, el, care avea parc de la fire evlavie fa de Dumnezeu,
nelsndu-se deloc tulburat i nici ngmfat din pricina laudelor aduse, i-a dat
seama numaidect c ajutorul lui a venit de la Dumnezeu, de aceea a poruncit
ndat s pun n mna statuii lui semnul mntuitor al patimilor i n timp ce
meterii i ridicau statuia n cea mai circulat pia din Roma purtnd n mna

49. le., 15, 5 (ed. 1914).

50. Lupta s-a dat n 28 oct. 312, la Pons Milvius (azi Ponte Molie), via Flaminia. Maxen-
iu construise i un pod plutitor din pontoane, dar acesta se spune c s-a rupt sub greutatea armatei i nsui
Maxeniu s-ar fi necat n Tibru.
51. Ps. 7, 16-17.
52. le., 15, 10 (ed. 1914).
53. le., 15, 1-2.
54. le., 15, 11.
55. Cel mai distins dintre slujbaii fiscului sau ai secretariatului. S nu se uite c la romani nu
se cunotea separarea puterilor civile i militare.
56. Exprimare plin de retorism.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A NOUA 373

dreapt acelai semn mntuitor, a poruncit s se graveze acolo n limba latin aceast
inscripie cu termenii ei proprii:
11. prin acest semn mntuitor, prin aceast veritabil dovad de curaj, am salvat
oraul vostru eliberndu-1 de jugul tiranului i am restabilit iari senatul i poporul
roman n vechea lor mrire i faim, dup ce le-am eliberat57.
12.Iar n urma acestor evenimente, nsui Constantin dimpreun cu Liciniu, care
pn atunci nu-i ntorsese nc mintea spre nebunia58 n care va cdea mai trziu, au
rnduit de comun acord i prin hotrre de bun voie o lege desvrit i deplin n
favoarea cretinilor. Lui Maximin, care domnea nc peste popoarele din Orient, cu a
cror prietenie se luda, cei doi i-au trimis o informare privind minunile svrite de
Dumnezeu n favoarea lor precum i biruina ctigat asupra tiranului i, desigur, i legea
(privitoare la cretini n.tr.)59.
13.Cellalt tiran60 s-a suprat foarte tare de cele ce a auzit, dar n-a vrut s par c
rmne n urma altora nici c desfiineaz ceea ce poruncise i el de teama celor care
dduser altfel de ordine. De aceea a trimis guvernatorilor aflai sub ascultarea lui, ca i
cum ar pleca de la el, acest prim rescript n favoarea cretinilor, n care i atribuie n chip
mincinos fapte pe care nu le-a svrit niciodat.
IX
Copie de pe traducerea scrisorii lui Maximin: cretinii s nu mai fie persecutai* 1
1. Jovius Maximin August ctre Sabin62.
Snt convins c tii, att Luminia Ta, ct i toi oamenii, c stpnii i prinii
notri Diocleian i Maximian, cnd au vzut c aproape toi oamenii au prsit cinstirea
zeilor ca s se lipeasc de poporul cretinilor, au hotrt pe bun dreptate c toi cei care
au prsit cultul zeilor nemuritori trebuie s fie ntori iari la acest cult, prin btaie i
pedeaps public.
2. Dar atunci cnd preluam pentru prima oar, n mprejurri favorabile,
conducerea peste Orient i am neles c n unele locuri foarte muli din oame-

57. De vita Constantinii, 40. Pn cnd i-a scris aceast Istorie Eusebiu nu pare a fi cunoscut
apariia crucii pe cer. Pe de alt parte aezarea n Forum a statuii reprezentnd pe Constantin-Apollo (cum s-a
spus) i alturi crucea cretin n-ar fi aprobat-o nici Senatul Roman.
58. In forma aceasta fraza a fost adugat cu ocazia ultimei redactri. In redactarea iniial textul
cuprindea dup numele lui Liciniu i udul de august.
59. Acesta e aa numitul Edict de la Milan, care se va fi publicat la nceputul lui 313, sau poate nc
n 312. Desigur c importana lui era mai mare pentru Rsrit, cci n Apus persecuiile nu mai erau actuale.
60. Maximin.
61. Scrisoarea lui Maximin dateaz din 312, an care urm intrrii lui n Nicomidia.
62. Despre el s-a vorbit mai sus: IX, I, 2.

23 - EUSEBIU DE CEZAREEA
 EUSEBIU DE CEZAREEA

nii care pot s fie folositori statului au fost surghiunii de judectori din motivul amintit,
am dat porunci fiecrui judector ca pe viitor nici unul din ei s nu se mai poarte urt cu
supuii, ci s-i readuc pe oameni la cultul zeilor prin cuvinte frumoase i prin ndemnuri
convingtoare.
3. Urmarea a fost c n urma ordinelor pe care le-am dat, judectorii mi-au dat
ascultare i nu s-a mai ntmplat nimnui ca s fie exilat i maltratat, ci dimpotriv, pentru
c nu li s-a mai ntmplat nimic neplcut, au fost readui la cinstirea zeilor63.
4. Dup aceea, atunci cnd anul trecut soseam cu bine la Nicomidia 64 i m-am
stabilit acolo, unii ceteni ai acestui ora au venit la mine cu statui ale zeilor i mi-au
cerut cu insisten s nu mai ngdui nicicum unui asemenea popor (ca cel cretin, n. tr)
s mai locuiasc n ara lor.
5. Cnd ns am aflat c o foarte mare parte din oamenii de aceast credin locuiau
n aceste inuturi, le-am rspuns c a fi aprobat bucuros cererea lor, dar c m-am convins
c aa ceva nu ntrunete prerea general, de aceea s se hotrasc fiecare dup propria
lui alegere dar struie n aceast superstiie ori vrea s recunoasc cultul zeilor65.
6. Cu toate acestea m-am vzut nevoit ca atit locuitorilor din Nicomidia, ct i celor
din alte orae, care mi-au prezentat cu mult insisten i ei astfel de cereri, ca adic nioi
un cretin s nu mai locuiasc n acele orae, s le dau un rspuns prietenesc pentru c i
mpraii anteriori au observat aceeai atitudine i c chiar zeii, prin puterea crora triesc
toi oamenii i cu ajutorul crora se pstreaz ordinea public, snt de prere ca eu s
confirm o astfel de cerere pe care oraele au prezentat-o n folosul cultului divinitilor
lor.
7. Aadar, cu toate c i mai nainte i s-a scris i probabil chiar prin decret i s-a pus
n vedere s nu te pori aspru cu cetenii care ar dori s-i in astfel de obiceiuri66, ci s-i
tratezi cu ngduin i cu blndee ca s nu aib de suferit nici din partea
beneficiarilor67 i nici a oricui ar batjocori sau i-ar stoarce de bani68, am gsit de bine ca
s reamintesc Domniei Tale i prin prezentele scrisori c eti dator s recunoti acestor
eparhioti ai notri libertatea de nchinare lui Dumnezeu.
8. Prin urmare, dac cineva din propria lui alegere crede c trebuie s i se
recunoasc cultul zeilor, atunci se cade s i aprobi. Dar dac unii vor s-i urmeze
propriul lor cult, las-i la libera lor alegere 69.
9. De aceea Domnia Ta eti obligat s respeci ceea ce i s-a ordonat, i
anume, ca nimnui s nu-i fie slobod s supere pe supuii mpriei noastre
cu batjocuri sau cu stoarcere de bani, ci, dup cum am spus-o mai nainte, s
63. Aici se pare c face aluzie la rescriptul din IX, I, 3.
64. Dup moartea lui Galeriu (30 april 311) primul gnd al lui Maximin a fost s ocupe
inuturile foste ale lui Galeriu, inclusiv Nicomidia.
64. Aici Maximin e de rea credin. n realitate, el n-a lsat la propria alegere, ci a perse-
cutat crunt.

66. E vorba de cretini.

67. Ofieri de poliie.
68. Seiououc. - concussiones scoaterea de bani prin ameninri, stoarceri fiscale,

rechemm la libertatea cultului pe locuitorii mpriei noastre prin ndem-

 EUSEBIU DE CEZAREEA

nuri i cuvinte frumoase. De aceea, pentru ca ordinul nostru s ajung la

cunotina supuilor notri, vei fi obligat s publici ceea ce i s-a poruncit
printr-o ordonan pe care o vei afia.
10.Procednd Maximin astfel, nu dup simmntul su, ci constrns oarecum de
necesitate spre a se adapta vremii, el nu lucra nici drept i nici nu era vrednic de crezare,
ntruct i nainte, cnd publicase o astfel de ordonan binevoitoare, s-a putut vedea c
orientarea lui fusese nestatornic i neltoare70. De aceea nimeni dintre ai notri nu mai
ndrznea s mai in vreun serviciu divin ori s-i manifeste public credina, pentru c
ordinul mprtesc nu ngduia aa ceva. El poruncea doar s nu mai fim ocrii, n
schimb nu ne ddea voie s ne inem ntrunirile, s ne cldim biserici i nici s svrim
vreo ceremonie obinuit.
11. Cu toate acestea mpraii aprtori ai pcii i ai credinei 71 au scris lui Maximin s
permit aceste lucruri i nc au fcut-o ctre toi supuii, prin edicte i legi. Dar acest
prea nelegiuit om n-a vrut s ngduie aa ceva pn cnd, silit de judecata dumnezeiasc,
a fost obligat s se plece, fr voia lui.

X
Biruina mprailor celor iubitori de Dumnezeu

1. Iat care este pricina care l-a ndemnat pe Maximin s fac aa. El nu era n stare
s mai poarte cum s-ar fi cuvenit sarcina grea a domniei, ci, necu-noscnd ce-i cumptarea
i nelepciunea care se cer unui mprat, el conducea treburile fr judecat, la care se
mai aduga i o prosteasc nfumurare i nesocotin. Chiar i fa de asociaii si la tron
ndrznea s se cread mai bun, cu o nfumurare obraznic, declarndu-se primul n
privina onorurilor, cu toate c toi ceilali l ntreceau n toate: ca nfiare, ca educaie,
ca demnitate i inteligen, dar mai ales prin cele mai buhe dintre virtui: ca moralitate i
evlavie fa de adevratul Dumnezeu.
2. ntruct ducea mndria pn la nebunie, el a clcat nvoiala pe care o ncheiase cu
Licinius i a pornit mpotriva lui un rzboi crunt72. Apoi, n scurt

70. Mai bine zis farnic, de duplicitate.

71. n prima redactare se ddea aici numele lui Constantin i al lui Liciniu, dar la celelalte
redactri ele au disprut.
72. n primvara anului 313 a atacat pe Liciniu, dar la 30 apr. acelai an el a fost nvins n
lupta de la Tzurulom n Tracia. Armata lui Maximin numr 70.000 de oameni, cea a lui Liciniu, 30.000.
376 EUSEBIU DE CEZAREEA

vreme, rsturn totul, tulbur fiecare ora i dup ce a strns o armat de mai multe mii de
oameni a ieit din nou la lupt cu ostaii rnduii n linie de btaie mpotriva lui Licinius.
Sufletul lui era plin de ndejdile pe care i le punea n demonii pe care-i socotea zei i n
marele numr al soldailor si mbrcai n zale73.
3. Dar n mijlocul luptei el s-a vzut lipsit de ocrotirea dumnezeiasc: pornind de la
singurul i unicul Dumnezeu al lumii, biruina a fost ctigat de mpratul de atunci 74.
4. Mai nti Maximin a pierdut legiunile de hoplii n care-i pusese ndejdea, dup
aceea l-au prsit regimentele de gard lsndu-1 descoperit i tre-cnd la duman.
Nenorocitul i lepd ct mai repede nsemnele imperiale, care nu i se potriveau, apoi n
chip la, fr brbie i fr curaj, i pierdu urma prin mulime, fugi ascunzndu-se un
timp n cmp, apoi n nite sate, abia scpnd astfel din minile dumanilor 75. De teama c
nu va scpa cu via, el alerga ncoace i ncolo dovedind prin aceast fapt adevrul i
vrednicia de credin a proorociilor dumnezeieti n care se spune:
5. nu se mntuiete mpratul cu otire mult i uriaul nu se va mntui cu
mulimea triei lui. Mincinos este calul spre scpare i cu mulimea puterii lui nu te va
izbvi. Iat ochii Domnului spre cei ce se tem de Dnsul, spre cei ce ndjduiesc n mila
Lui, ca s izbveasc de moarte sufletele lor76.
6. i iac aa, plin de ruine, s-a ntors tiranul n inuturile sale. Mai nti s-a umplut
de o mnie furioas mpotriva numeroilor preoi i prooroci ai zeilor, pe care-i admirase
altdat i. ale cror oracole l mpinseser s declare rzboi, socotindu-i acum arlatani,
neltori i, mai presus de toate, trdtori fa de mntuirea lui, fapt pentru care i-a i
omorit pe toi. Dup aceea a adus mrire Dumnezeului cretinilor i a rnduit n favoarea
libertii lor o lege complet i foarte amnunit i apoi, fr s mai stea la ndoial, i-a
luat i el viaa n chip la77. Legea pe care el a promulgat-o are urmtorul cuprins:
Copia traducerii ordonanei date de tiranul Maximin n favoarea cretinilor, tra-
dus din latinete n grecete7^.
7. mpratul singur stpnitor Cezar Gaius Valerius Maximin, germanic,
sarmatic, pios, fericit, nenvins, august.

73. De vita Const., I, LVIII.

74. Iari, la prima redactare figura aici numele lui Liciniu, care a fost apoi nlocuit cu ter-
menii mpratul de atunci.
75. De vita Const., I, LVIII.
76. Ps. 32, 16-19.
77. A luat venin. Cf. Lactaniu, De mort. persecut. XLIX.
78. Necunoscut Iui Lactaniu.

C n tot chipul i ntr-un mod nentrerupt am vegheat cu folos pentru binele

supuilor notri iam dorit s le dm bunuri care s le fie cele mai potrivite i mai
folositoare tuturor, precum i tot ce-i n avantajul tuturora i spre binele comun - acestea,
dup ct credem, nu este nimeni s nu le cunoasc, dar cu att mai mult pentru cel care
ine la fapte e sigur c ce spunem noi e adevrat.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A NOUA 377

8. Cnd aadar acum ctva timp am luat cunotin c sub pretextul poruncii prea
evlavioilor mprai i prini Diocleian i Maximian, prin care se interziceau adunrile
cretinilor, s-au svrit multe strmtorri i confiscri de ctre officiales79 i prin
urmare aceste bntuieli se ntind i asupra supuilor notri, pentru care cu cea mai mare
rvn dorim s le artm nelegerea cuvenit i ale cror bunuri personale au fost
distruse, am adresat drept aceea, n anul trecut, ctre guvernatorii provinciilor un rescript,
n care am hotrt c dac cineva vrea s urmeze cutare obicei sau cutare credin reli- >
gioas s nu i se pun nici o oprelite n a-i mplini dorina i s nu fie mpiedicat nici
ngreuiat de nimeni i c toi s aib uurina de a face ce vor fr nici team sau
bnuial80.
9. Dar nici aceea nu poate rmne ascuns, c unii dintre judectori au clcat cele
poruncite de noi i din pricina lor unii supui au pus la ndoial ordinele noastre i nu s-
au dus dect cu mult ovial la slujbele religioase care le plac 81.

10. Pentru ca de acum ncolo s se nlture orice bnuial i orice ndoial,

precum i orice fric, ne-am hotrt s publicm acest edict pentru ca s fie limpede
pentru toi c e ngduicelor care vor s mbrieze orice sect sau orice religie, n
virtutea nvoirii noastre de acum, s fac aa cum va vrea fiecare i cum i place
fiecruia, primind religia pe care a ales-o s-o practice de obicei. Tot astfel s li se
ngduie s-i cldeasc i bisericile lor proprii 82.
11.Iar pentru ca favoarea noastr s fie i mai mare, am gsit de bine s ordonm i
aceea c dac din casele sau terenurile, de care s-a aflat c aparinuser pe bun dreptate
cretinilor, au czut - n urma poruncii date de prinii notri - n posesia fiscului ori au
fost luate de vreun ora, indiferent dac ele au fost vndute sau donate n prezent cuiva,
poruncim ca toate s fie redate vechiului proprietar, adic cretinilor, pentru ca i n
aceast privin toi s cunoasc buntatea i purtarea noastr de grij83.
12. Acestea au fost cuvintele tiranului, care au urmat la nici un an de cnd
el afiase pe stlpii de aram edictul mpotriva cretinilor. De acelai om n ochii cruia
scurt timp nainte eram socotii nelegiuii, atei i criminalii lumii, nct n-aveam voie s
79. Dregtori publici, efi de instituii.
80. Se face aluzie la actul de la no. IX a (Ctre Sabinus).
81. A se vedea mai sus: IX, IX a, 11.
82. In text xupix.
83. Ca i Edictul din Milan, nici acest rescript nu ordon s se restituie cretinilor i
bunurile confiscate, ci numai cele vndute sau donate.

locuim nici n orae, nici n sate i nici chiar n pustieti, acum s-au publicat ordonane i
legi tocmai n favorul cretinilor. Iar cei care puin nainte erau dai morii sub ochii lui,
fiind trecui prin foc i sabie ori aruncai la fiare ori la psri, care ndurau tot felul de
chinuri, de pedepse i de ucideri njositoare, ca nelegiuii i atei, aceti oameni primesc
acum de la acelai mprat autorizaia de a construi biserici. Mai mult, tiranul
mrturisete el nsui c aceti oameni mai au i anumite drepturi!
378 EUSEBIU DE CEZAREEA

10. Dar dup ce a fcut o asemenea mrturisire, ca i cum ar fi primit o rsplat pentru
toate acestea, sugernd poate mai puin dect s-ar fi crezut, tiranul moare ca lovit de un
bici al lui Dumnmezeu84 n a doua nflnire cu dumanul.
11. i felul morii nu i-a'fost ca cel care nsoea moartea generalilor, care, luptnd curajos
pentru virtute i pentru cei care le snt dragi, sfresc de obicei vitejete pe cmpul de
lupt, ci a ptimit mai curnd o pedeaps, aa cum se cuvine unui lupttor nelegiuit
mpotriva lui Dumnezeu. Cci pe cnd trupele sale luptau nc pentru el pe cmpul de
btaie, el sttea ascuns n palat. De aceea, lovit pe neateptate de biciul lui Dumnezeu
peste ntreg trupul, el se prbuete cznd cu faa n jos dup dureri i suferine
ngrozitoare. Murise lihnit de foame i carnea de pe tot trupul a fost mistuit de un foc
nevzut trimis de Dumnezeu. Dispruse de pe el orice urm a vechii sale nfiri,
nemairmnind din el dect oase uscate, ceva ce seamn cu un chip de om rmas numai
schelet n urma ndelungatei suferine. Cei din jurul su nu vedeau din trupul lui altceva
dect un mormnt al sufletului ascuns deja n cadavrul n stare aproape de dispariie
complet.
12. Fierbineala ce venea din adncul rhduvei l aprinsese i mai mult, ochii i ieir din
cap, stnd parc s cad din orbite, aa nct puteai zice c orbise cu totul. Abia respirnd
i mrturisindu-i credina n Dumnezeu, mpratul i ruga moartea. In sfrit, dup ce a
recunoscut c pe bun dreptate sufer aceste chinuri din pricina nelegiuirilor svrite
mpotriva lui Dumnezeu, i-a dat sufletul85
XI
Nimicirea definitiv a dumanilor credinei
1. Sfrindu-se n chipul acesta Maximin, ultimul dintre dumanii credinei i care
s-a dovedit i cel mai ru dintre toi, cu ajutorul lui Dumnezeu cel Atotputernic i
bisericile au fost refcute iari din temelii, i nvtura lui

84. Expresie similar folosit i cu ocazia morii lui Irod.

85. La Tarsul Ciliciei n august 313.

Hristos a nceput s strluceasc spre lauda Dumnezeului celui Atotputernic i s se

bucure de libertate mai mare dect fusese nainte, n timp ce nelegiuirea dumanilor
credinei era acoperit de cea mai mare ruine i necinste.

2. De fapt Maximin fusese declarat dumanul numrul unu chiar i de toi ceilali
mprai, numele su fiind afiat n documente publice ca cel al unui tiran foarte
nelegiuit, foarte blestemat i foarte urgisit de Dumnezeu. Din portretele care fuseser
puse n toate oraele n cinstea lui i a fiilor si unele au fost aruncate la pmnt i clcate
n picioare, iar altele au fost mzglite pe obraz cu culoare nchis care le ntuneca i mai
mult, stricndu-le astfel. Tot aa s-a ntmplat i cu statuile turnate cu chipul lui: au fost
aruncate jos i zdrobite, fiind, pentru cei ce voiau s-1 batjocoreasc i s-1
dispreuiasc, obiect de rs i de distracie.

86. El pare a fi fost eful serviciului financiar suprem.

87. Prefect al Egiptului, ntre 303-305.
88. Teoteknos a fost cel care a ndemnat pe Galeriu s persecute pe cretini. Cif. i IX, II-III.
89. Lactaniu, De mort. persecut., L.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A NOUA 379

3. Desigur, mai trziu i celorlali dumani ai credinei li s-au luat toate dregtoriile,
au fost omori toi partizanii lui Maximin, mai ales cei care fuseser cinstii de el cu
demniti publice i care cu linguire fa de el dispreui-ser cu trufie nvtura noastr.
4. Aa a fost cel pe care-1 cinstea, l respecta i l socotea cel mai credincios tovar
al su, Peucetius86, care fusese consul n dou-trei legislaturi i care fusese aezat de el
ministru de finane. La fel Culchian87, care urcase toate treptele celor mai nalte dregtorii
ale statului i care s-a fcut vestit prin vrsare de snge a mii de cretini n Egipt, precum
i nc muli alii, care au contribuit la ntrirea i ridicarea lui Maximin.
5. Dreptatea lui Dumnezeu trebuia s pedepseasc i pe Teotecnos 88, cci ea
nicicum n-a putut uita nenorocirile aduse de el pe capul cretinilor. Dup ce ridicase n
Antiohia idolul acela, i nchipuia c de acum va tri linitit, mai ales c fusese
ncredinat de Maximin cu nalta dregtorie de guvernator.
6. Dar venind Licinius n Antiohia a poruncit s aresteze pe vrjitori i s pun la
cazne pe proorocii i preoii noului idol ca s afle prin ce meteugiri svrea el
nelciunile. ntruct n-au mai putut s-1 ascund din pricina chinurilor la care erau
supui, ei au recunoscut c tot misterul era n fond o nelciune pus la cale de viclenia
lui Teotecnos. Licinius le-a dat fiecruia pedeapsa pe care o meritau: n primul rnd a dat
morii pe Teotecnos nsui, dup aceea pe soii si de magie, desigur dup foarte grele
torturi.
7. Dup aceea a venit rndul i fiilor lui Maximin, pe care el i fcuse deja prtai la
tronul mprtesc i i cinstise i cu aceea c le-a pictat i chipul n piee publice 89. n
sfrit i rudele tiranului, care se pgmfaser nainte i se
380 EUSEBIU DE CEZAREEA

ncumetaser s asupreasc i ei pe oricine, au suferit i ele acelai fel de pedeaps ca i

cei de care am amintit, coborndu-i la cea mai mare ruine, cci se vedea c nainte nu
nvaser ce se spune la Sfnta Scriptur:
8. Nu v ncredei n cei puternici, n fiii oamenilor, n care nu este izbvire. Iei-
va duhul lor i se vor ntoarce n pmnt. n ziua aceea vor pieri toate gndurile lor 90.
(Lui Dumnezeu, Atotputernicul i mpratul lumii, mulumiri pentru toate, cele mai
adnci mulumiri i Mntuitorului i Rscumprtorului sufletelor noastre, Iisus Hristos,
prin care ne rugm pururea s se pzeasc tare i neclintit pacea ferit de grijile cele din
afar, precum i pacea luntric)91.
Dup ce nelegiuiii au fost strpii, prile imperiului care le aparinea au fost
conduse cu trie i fr mpotrivire de cei doi: Constantin i Liciniu. Ei au curit mai
nti lumea ntreag de ura fa de Dumnezeu, mai apoi i-au dovedit iubirea fa de bine
i fa de Dumnezeu, precum i evlavia i recunotina fa de Dumnezeu prin legiuirea
pe care au dat-o n folosul cretinilor92.

90. Ps. 145, 3-4.

91. Aceast doxologie din parantez e pus la nceputul crii a X-a n unele variante
-manuscrise, cele mai rspndite de altfel. Poate era un semn c ntreag Istoria se termina la finele crii IX, iar
ceea oe urmeaz n cartea X s fie socotit ca anex documentar. Dar se vede c mai trziu, la o a doua
redactare, Eusebiu se va fi gndit s lase posteritii cuvntarea inut la consacrarea bisericii din Tir. Numai c
i de astdat doxologia apare i la nceputul crii X, ceea ce dovedete clar remanierea scrierii sale.
92. Adaosul ultim (dup doxologie) fcea parte din prima redactare, dar la o a doua revizie
va fi fost suprimat dimpreun cu pasajele referitoare la Liciniu.
 CARTEA A ZECEA

.I
Despre pacea pe care ne-a druit-o Dumnezeu

1. Slav i mulumiri pentru toate lui Dumnezeu celui Atotputernic i mprat a

toate, cele mai adinei mulumiri i Mntuitorului sufletelor noastre Iisus Hristos, prin care
ne rugm pururea s se pzeasc tare i neclintit pacea, ferit de grijile cele din afar,
precum i pacea luntric1.
2. La rugminile fcute, iat, am adugat la cele dinainte i pe cea de a zecea carte
de Istorie bisericeasc, pe care i-o dedic tot ie, Prea Sfntul meu Paulin 2, proclamnd c
tu eti, ca s spun aa, pecetea ntregii lucrri.
3. Pe bun dreptate vom rndui aici, ca pe un numr desvrit 3, acest Cuvnt
srbtoresc pe care l-am inut n Tir cu ridul Despre rennoirea bisericilor ca s dau
ascultare Duhului Sfnt care zice: Cntai Domnului cntare nou, c lucruri minunate a
tcut Domnul. Mntuitu-l-a pe el dreapta Lui i braul cel sfnt al Lui. Cunoscut a fcut
Domnul mntuirea Sa; naintea neamurilor a descoperit dreptatea Sa4.
4. Pornind de la aceast proorocie s cntm dar cntare nou pentru vremile de
acum, ntruct dup privelitile i istorisirile ngrozitoare i ntunecate de pn acum, am
fost socotii vrednici s vedem astzi i astfel de minuni i s prznuim astfel de fapte
mree, pe care muli oameni cu adevrat drepi i martori ai lui Dumnezeu au dorit s le
vad pe pmnt i nu le-au vzut, s le aud i nu le-au auzit5.
5. Dar aceti oameni care ne-au luat-o nainte att de repede s-au fcut prtai unor
bunuri mai nalte, fiind chiar rpii n cer 6, i n trai s-au fcut stpni pe plceri
dumnezeieti. n schimb noi recunoatem c bunurile pe care le avem n fa snt cu mult
mai de pre dect vredniciile noastre. De aceea sntem cuprini de mirare pentru marea
bunvoin a Celui care ne-a dat aceast mare bucurie, l preamrim pe bun dreptate din
toat puterea sufletului nostru, mrturisind adevrul proorociei care zicea Venii i
vedei lucrurile lui Dumnezeu, minunile pe care le-a pus Domnul pe pmnt. Pune-v
capt rzboaielor pn la marginea pmntului, arcul va sfrma i va frnge arma, iar
1. A se vedea nota anterioar.-
2. Nu se tie sigur ntre ce ani a pstorit Paulin ca episcop de Tir. In cuvntarea de la trno-sirea bisericii
din Tir Eusebiu nu precizeaz nici dac Paulin era de fa, dei, cum spune Eusebiu chiar de la nceput, lui i-o
dedic. In 331 cnd Eustatiu de Antiohia a fost depus din scaun, n" locul lui a fost ales Paulin, care ns dup
ase luni moare. Se vede c Paulin este cel care a ndemnat pe Eusebiu s compun Istoria sa .
3. Despre simbolismul numerelor, a se vedea Origen, Scrieri II, indice. Eusebiu vrea s sublinieze aici
semnificaia simbolic a crii X.
4. Ps. 97, 1-2.
5. Matei, 13, 17.
6. II Cor., 12, 2-4.
pavezele n foc le va arde 7. S ne bucurm* dar, de aceste minuni de care ne-am
mprtit, iar noi s ne urmm mai departe restul lucrrii.

7. n chipul acesta a fost nimicit ntregul neam al dumanilor lui Dumnezeu i a

disprut dintr-odat de la faa oamenilor, n aa fel nct iari s-a potrivit cu mplinirea
cuvntului dumnezeiesc care spune: Vzut-am pe cel necredincios flindu-se ca cedrii
Libanului i am trecut i iat nu era i l-am cutat pe el i nu s-a aflat locul lui 8. De acum
peste Bisericile lui Hristos de pe ntreg pmntul strlucea o zi prietenoas i luminoas
care nu se mai arta umbrit de nici un nor, nct pn i pe cei care nu se aflau n
asociaiile noastre9 nimic nu-i mai mpiedica s se bucure dac nu n mod egal de binecu-
vntrile druite de Dumnezeu, atunci mcar de cteva raze reflectate de ele10.

II
Rennoirea bisericilor

1. Aadar toi oamenii erau de acum scpai de asuprire i mntuii de rele de mai
nainte, recunoscnd unul ntr-un fel, altul n altfel c numai Dumnezeul cel adevrat este
cel care a luptat i care a aprat pe cretini. n deosebi pentru noi, care ne-am pus
ndejdile n Hristosul lui Dumnezeu, o fericire dumnezeiasc strlucea de acum n toate
bisericile care fuseser drmate de frdelegile tiranilor i care parc renviau acum
dup o lung i nimicitoare pustiire. Cci am vzut cum se ridicau din nou locaurile de
cult pn la o nlime neajuns altdat i cu mult mai mree dect fuseser ele nainte
de a fi pustiite11.
2. Dar i mpraii de rang mai nalt12 ntreau, sporeau i lrgeau, prin legiuiri
repetate n favorul cretinilor, marele dar cu care Dumnezeu ne blagoslovea, n acelai
timp, episcopii primeau i ei personal diplome mprteti, onoruri i donaii bneti. i
n-ar fi nepotrivit ca n decursul acstei istorisiri s nu nirm dup cuviin, ca pe un stilp

7. Ps. 45, 89.

8. Ps. 36, 35-36.
9. Termenul uaao era folosit mai aleg n limbaj pgn pentru a designa o asociaie religioas, gnostic
chiar. Aa l folosete Clement Alex., Protrept. 12; Vasile cel Mare, Omilia 12, 2 etc. Lampe, Patristic
Greek Lexicon s. v.
10 Aluzie la edictul din Milan care a dat libertate egal tuturora, att cretinilor, ct i iudei lor i
paginilor.
11. O dovad c existau biserici mree i nainte de Constantin cel Mare.
12. E vorba de Constantin i Liciniu.

sfnt, cteva din textele acestor documente traduse din latin n greac menite s se
pstreze n amintirea tuturor celor care vor veni dup noi13.

III
Trnosiri de biserici prin toate localitile
 1. n afar de aceasta ne-a mai fost hrzit s vedem o privelite plcut i' dorit de
toi: praznice de ntemeiere de biserici prin toate oraele precum i trnosiri ale locaurilor
nou construite, vizite de ale episcopilor cu acest scop, ntruniri ntre credincioi de
departe i de pretutindeni, apropiere sufleteasc de la popor la popor, unirea mdularelor
trapului iui Hristos14 ntr-o armonie desvrit.
2. Potrivit unei vestiri profetice, care anuna viitorul n chip tainic, se uneau acum os
lng os, ncheietur lng ncheietur, mplinindu-se astfel aidoma ceea ce proorocul
spusese prin cuvinte ascunse15.
3. O singur putere a Duhului Sfnt trecea prin toate mdularele, un singur suflet
pentru toi, una i aceeai credin arznd, un singur imn de preamrire a lui Dumnezeu.
Da, ntr-adevr, minunate erau slujbele svrite de ntistttorii (ai Bisericii, n.tr),
rnduielile de cult ale preoilor, iar bisericile, aezminte plcute lui Dumnezeu, artate
uneori prin cntri de psalmi i prin ascultarea cuvintelor pe care Dumnezeu ni le-a lsat,
iar altora, prin svrirea liturghiilor tainice i dumnezeieti care snt toate simboluri
negrite ale patimilor Mntuitorului.
4. Toi la un loc, de toate vrstele, brbai i femei, n toat virtutea cugetului, cu
mintea i cu inima nviorai, preamreau pe Dumnezeu 16, Dttorul buntilor, prin
rugciuni i mulumiri i fiecare din cpeteniile care se aflau de fa rostea cuvinte de
preamrire, fiecare dup ct putea, n cinstea praznicului.
IV
Cuvnt de preamrire pentru schimbarea fericit a lucrurilor
1. La un moment dtuh om de o vrednicie oarecare 17, avnd asupra lui o cuvntare
ntocmit de el, pind ri mijlocul mulimii aflate ntr-o biseric plin pn la refuz, ntre
alii, i muli pstori, care plecau urechea n linite i bun rnduial, adresndu-se unui
13. E vorba de legiuirile prin care Bisericii cretine i s-au acordat o serie de privilegii bine
cunoscute. A. Piganiol, Histoire Rotnaine, IV, 2: L'empire chretien (325-395), Histoire generale de G.
Glotz , Paris 1947. '
14. Rom., 12, 5; / Cor. 12, 12.
15. Iez-, 37, 7.
16. Ps. 148, 11-13.
17. Acest om oarecare e Eusebiu nsui, care a venit s participe la trnosirea bisericii din
Tir ridicat curnd dup ce Liciniu a biruit pe Maximin, deci prin 314. Trnosirea va fi avut loc
prin 318, dac inem seama c ncepnd din 319 Liciniu ncepe s persecute pe cretini. Har-
nack, Chronologie, II, 108.

episcop cu totul deosebit i ndrgit de Dumnezeu, prin grija cruia fusese cldit biserica
din Tir, cea mai frumoas din cte erau n Fenicia, a rostit urmtoarele cuvinte:
Panegiric adresat lui Paulin, episcopul Tirului, n
legtur cu reconstruirea bisericilor cretine

2. O! voi iubitorilor de Dumnezeu preoi mbrcai n odjdiile cele sfinte,

mpodobii cu cununa cereasc a mririi, uni cu ungerea cea dumrie^ zeiasc 18, purtnd
mbrcmintea preoeasc a Duhului Sfnt i tu, podoab tinr a locaului sfnt al lui
Dumnezeu, druit de Domnul cu o venerabil nelepciune, tu care te-ai distins cu fapte
18. Aluzie la rnduielile tipiconale de trnosire a bisericii.
19. Ies., 31, 2.
20. /// Regi, 6-7.
21.Eidta, 6, 16-22.
22.Ps. 43, 1-2.
23.Ps. 135, 12.
mree i cu lucrri de o putere innoitoare i plin de strlucire, tu cruia Dumnezeu
nsui care cuprinde lumea ntreag i-a druit acest dar ales de a ridica i a rennoi pe
pmnt locaul Lui pentru Hristosul Lui, Cuvntul, Fiul cel Unul nscut i cel nti nscut,
i pentru sfnta i iubita lui Mireas,
3. pe tine te-am putea numi ori un nou Bealeel 19, ziditor al unui nou cort
dumnezeiesc, sau i Solomon20, rege al noului Ierusalim cu mult mai presus dect cel
vechi, ori i un nou Zorobabel21, care aduce o mrire cu mult mai mare dect cea dinti
templului lui Dumnezeu.
4. Dar i voi sntei miel al Turmei sfinte a lui Hristos, cmin al bunelor nvturi,
coal a nelepciunii, amvon srbtoresc i plcut lui Dumnezeu, de pe care se ascult
nvtura evlaviei.
5. Din citirile n Sfnta Scriptur mi-am dat seama nc de demult despre
minunatele semne ale lui Dumnezeu i despre binefacerile minunilor svrite de Domnul
fa de oameni, de aceea se cuvenea s nlm imne i cntri de laud lui Dumnezeu
spunnd: Dumnezeule, cu urechile noastre am auzit, cci prinii notri ne-au spus nou
lucrul pe care l-ai fcut n zilele lor, n zilele cele de demult22.
6. Dar. azi nu cunoatem numai din auzite i din mulimea cuvintelor mina tare i
braul cel nalt23 al Dumnezeului celui atotbun i mpratul tuturora, ci - ca s zic aa -
din fapte prin vederea cu ochii notri prin care vedem cit de drepte i de adevrate snt
lucrurile de altdat transmise nou spre aducere aminte, de aceea putem cnta pentru a
doua oar cntarea de biruin stri-gnd cu glas tare i zicnd: Precum am auzit, aa
am^i vzut, n cetatea Domnului puterilor, n cetatea Dumnezeului nostru24.
ISTORIA 'MNKRICKANCA, CARTEA A ZECEA ma

2. i despre care cetate poate fi aici vorba, daca nu despre cea de curnd
ridicat i zidit de Dumnezeu? Ea este Biserica Dumnezeului celui viu, stlp i
temelie a adevrului25, despre care ne vestete i un alt cuvnt al Domnului:
lucruri slvite s-au grit despre tine, cetate a lui Dumnezeu26. Prin ea Dumnezeul
tuturor buntilor ne-a strns n acest ora prin haAil Celui Unul nscut, drept
aceea fiecare din cei chemai s cnte i s spun: Veselitu-m-am de cel ce mi-a spus
mie: n casa Domnului vom merge 27 i iari: Doamne, iubit-am buncuviina
casei Tale i locul locaului slavei Tale28.
7. i s nu rosteasc fiecare doar pentru sine, ci s-L cinstim i s-L bine-
cuvntm toi mpreun ntr-un singur cuget i cu un singur suflet zicnd: Mare
este Domnul i ludat foarte n cetatea Dumnezeului nostru, n muntele cel sfnt al
Lui29. Cci el e cu adevrat mare: Mare este casa lui Dumnezeu, nalt i
nemsurat30, cu frumuseea mai mult dect fiii oamenilor 31. Mare, este Domnul,
singurul Care face minuni32. Mare e Domnul Cel care a fcut lucruri mari i
neptrunse, slvite i minunate, crora nu este numr 33. Mare Cel ce schimb
vremile i'anii, d jos pe mprai i i pune34, Cel ce scoate din pulbere pe cel
srac i ridic din gunoi pe cel srman 35, Cobort-a pe cei puternici de pe scaune
i a nlat pe cei smerii. Pe cei flmnzi i-a umplut de bunti 36 i a sfrmat
braul celor mndri37.
8. El n-a adeverit numai pentru cretini amintirea vechilor istorii, ci i pentru
necretini, El fctorul de minuni, svritorul marilor fapte, Stpnul a toate,
Creatorul lumii ntregi, Cel Atotputernic, Atotbun, unicul i singurul Dumnezeu,
Cruia se cuvine s-I cntm cntare nou38 i care aude acestea: Singurul care
face minuni, c n veac e mila Lui, c a btut mprai mari i a omort mprai tari,
c n veac e mila Lui. C n smerenia noastr i-a adus aminte de noi Domnul i ne-a
izbvit de vrjmaii notri!39
10. S nu ncetm, aadar, de a preamri pe Tatl a toate! Dar i pe cel
de al doilea pricinuitor al buntilor40 i care ne-a mijlocit s cunoatem pe
24.Ps. 47, 7.
25./ Tim., 3, 15.
26.Ps. 86, 2.
27.Ps. 121, 1.
28.Ps. 25, 2.
29.Ps. 47, 1.
30.Baruh, 3, 24-25.
31.Ps. 44, 3.
32.Ps. 71 19.
33! Iov, 9,' 10 (ed. 1914).
34.Dan., 2, 21.
35.Ps. 112, 7.
36.Luca, 1, 52-53.
37.Iov, 37, 15 (ed. 1914).
38.Ps. 97, 1.
39.Ps. 135, 4, 17-18; 23-24.
40.Varianta sirian a eliminat numeralul al doilea, .spre a disculpa pe autor de subordi naianiNin.
ISTORIA 'MNKRICKANCA, CARTEA A ZECEA ma

Dumnezeu, dasclul religiei celei adevrate, nimicitorul nelegiuiilor i omori-torul

tiranilor, pe Iisus dttorul de via i Mntuitorul celor oarecnd dezndjduii, s-1
avem numele mereu n gur i s-L cinstim!

11. Cci ntr-adevr numai El, Fiul cu totul unic i atotbun al Tatlui, a luat asupr-i de
b\m voie firea noastr, a celor care eram scufundai n stricciunea de jos. ntocmai ca
cel mai bun dintre doftori, care de dragul mntui-rii bolnavilor cerceteaz situaii rele, se
atinge de pri scrboase, cci din pricina durerilor altuia simte i el nsui dureri 41, ne-a
mntuit pe cei care nu eram numai bolnavi i plini de rni ngrozitoare i de abcese
purulente, ci zceam de acum chiar printre mori, ne-a mntuit prin El nsui din prpastia
morii pentru c nimeni altul din cei care snt n cer n-avea putere destul ca fr nici o
primejdie s ne aduc mntuirea din attea rele.
12. Cci numai El s-a aplecat cu nelegere asupra grelelor noastre neputine; singur El a
purtat suferinele noastre, singur El a luat asupr-i durerile noastre i povara
frdelegilor noastre42, singur El ne-a ridicat pe cnd eram doar pe jumtate mori, ci
aproape cu.totul stricai i ru mirosind n gropi i n morminte, altdat i acum, cu
flacra iubirii Sale de oameni ne izbvete peste orice ateptri i ne face prtai la
belugul de bunti ale Tatlui Su, El dttorul de via, ndrumtorul spre lumin,
marele nostru doftor, mprat i Domn, Hristosul lui Dumnezeu.
13. Dar tocmai cnd ntreg neamul omenesc zcea ngropat ntr-o noapte ntunecoas i n
bezn adnc din pricina ispitirii nelegiuiilor diavoli i uneltirii duhurilor celor vrjmae,
atunci s-a artat El odat pentru totdeauna i a dezlegat multele lanuri ale nelegiuirilor ca
o cear care se topete cnd se apropie de foc43.
14. i acum, n urma iertrii i a binefacerilor, ca duman al binelui i prieten al rului,
diavolul sttea s crape de ciud i i-a pus la btaie mpotriva noastr toate puterile sale
ucigtoare: asemenea unui cine turbat care se repede cu colii chiar i asupra pietrelor
aruncate mpotriva lui, artndu-i astfel furia pn i mpotriva unor lucruri nensufleite
din cauza oamenilor de care vrea s se apere, aa i-a ndreptat i diavolul slbatica lui
nebunie mpotriva pietrelor din locaurile noastre de cult i mpotriva materiei moarte
din casele noastre de rugciuni, creznd c n felul acesta ne va lipsi de biserici. Apoi a
intonat un groaznic fluierat ca de arpe ameninndu-ne uneori ca nite nelegiuii, iar
alteori ngrozindu-ne cu nite legiuiri njositoare ca nite tirani fr inim. Dup aceea i-
a scuipat asupra noastr ucigaele sale uneltiri, am-

41. Hipocrate, De naturis, I, ed. Littre, VI, 90 citat dup Bardy, Eusebe, III, 84.
42. Isaia, 53, 4-5.
43. Ps. 57, 8.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ZECEA 387

gind sufletele prin otrvuri veninoase, aproape omorndu-le prin nite jertfe mincinoase
aduse zeilor44. n sfrit, n chip tainic a aat mpotriva noastr tot soiul de slbticiuni i
de montri cu chip de om.

15. Atunci, dup destule probe de trie i de statornicie, de care au dat dovad cei
mai buni lupttori ai mpriei Sale, s-a artat din nou ngerul marelui sfat45,
Voievodul otilor Domnului46, strpind i nimicind att de cumplit pe potrivnici i pe
vrjmai, nct se prea c i numele lor a pierit. n schimb, pe prieteni i pe cei apropiai
i-a ridicat deasupra tuturor, nu numai a oamenilor, ci chiar i asupra puterilor cereti, a
soarelui, a lunii i a lumii ntregi.
16. Din acea clip lucru ce nu s-a mai vzut, mpraii cei mai alei dintre toi 47,
dndu-i seama de cinstea pe care au ctigat-o, de la El, au nceput s scuipe n fa pe
idolii cei fr de via i s calce n picioare obiceiurile nelegiuite ale demonilor48,
dispreuind rtcirile vechi i obinuite pn atunci i recunoscnd pe Hristos ca singur
Dumnezeu i Fiu al lui Dumnezeu, Binefctor de obte al tuturor, deci i al lor, mprat
a toate,Mntuitor, trecut i pe inscripii, scris chiar cu litere mprteti, spre o netears
aducere aminte, spre biruine fericite asupra celor nelegiuii, n mijlocul cetii care
mprtete peste toate cetile pmntului 49. Aadar, Mntuitorul nostru Iisus Hristos va
fi cunoscut ca Mntuitor nu numai de cei care au existat vreodat i care snt puternici pe
pmnt, ca un rege obinuit nscut din oameni, ci El a fost cunoscut i cinstit ca
adevratul Fiu al Dumnezeului Celui peste toate i Dumnezeu El nsui.
17. i pe bun dreptate! Cci care dintre regii care au domnit vreodat a ajuns la
atta desvrire, nct numele lui s umple urechile i gura tuturor pmntenilor? i care
a statornicit vreodat legi att de bune i nelepte i a dovedit atta putere nct s le fac
cunoscute tuturor oamenilor de la o margine a lumii pn la cealalt?
18. Cum a schimbat obiceiurile barbare i slbatice ale popoarelor netiutoare prin
legiuirile sale blnde i cele mai prieteneti? Cine altul 50, dup ce veacuri ntregi a fost
ocrit din toate prile, a mai dovedit o putere att de supraomeneasc, nct s
nfloreasc de la zi la zi i s rmn mereu tnr toat viaa?

15. Cine a mai ntemeiat vreun popor, despre care nainte nici mcar nu s-a auzit
nu n vreun col ascuns de lume, ci pe ntreag suprafaa pmntului ct vreme va
strluci soarele? Cine i-a mai narmat soldaii att de mult cu armele credinei, nct n
44. Dincolo de retorismul acestor rnduri, nu se poate s nu aprobi justeea afirmaiilor lui Eusebiu cnd
ne gndim nu numai la drmarea bisericilor, ci mai ales la cohorta silniciilor ntrebuinate n scopul abjurrii
credinei.
45. Isaia, 9, 6.
46. Iosua, 5, 14.
47. Constantin i Liciniu.
48. Cum a fcut Maximin nsui.
49. Roma.
50. Paragrafele 17-19 snt redate ntocmai i n Panegiricul lui Constantin, XVI-XVII.

lupta mpotriva dumanului sufletele lor s se arate mai tari dect diamantul?

51.Ps. 32, 9; 148, 5.

52./ Petru 2 5.
53! Efes., 2, 20; Matei, 21, 42; Marcu, 12, 10; Luca, 20, 17; I Petru, 2, 7. 54. A se vedea i cele spuse
despre taina Bisericii n Pstorul lui Herma 13, 3; 90, 1 n P.S.B., I, p. 237-301.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ZECEA 388

16. Care dintre regi e att de tare nct i dup moarte s-i comande armata,
ctignd biruine asupra vrjmalui i umplnd att la greci ct i la bar bari orice loc,
orice sat sau ora cu attea prinoase n palatele mprteti i n locaurile dumnezeieti,
pe cte daruri i vistierii bogate vedem noi n acest loca sfnt? Cu adevrat nltoare i
mari, n stare de a provoca mirare i admiraie, snt aceste daruri ca tot attea mrturii
care griesc limpede despre puterea mprteasc a Mntuitorului nostru, Care i astzi
a zis i s-au fcut, a poruncit i s-au zidit 51 (cci ntr-adevr, cine s-ar putea mpotrivi
voii mpratului mprailor, Conductorului conductorilor, Cuvntului lui Dumnezeu
nsui?).Or, pentru aceste podoabe ar trebui ntocmit o cuvntare special dac am vrea
s le descriem i s le explicm pe toate n amnunime.
17. Dar orict de mult i de mare ar fi fost rvna celor care au cldit ori s-au
strduit la aceast lucrare, ea scade n vrednicie naintea Celui pe care-L-nurhim
Dumnezeu, cnd ne gndim mai ales la templul cel viu, care sntei voi, care v-ai fcut
pietre vii52 i bine nchegate, el fiind zidit pe temelia Apostolilor i a Proorocilor, a
cror piatr din capul unghiului este Hristos53, pe Care L-au nesocotit54 nu numai ziditorii
acestui loca vechi, ci i pe cei din zidirea fcut de cei mai muli dintre oameni i care
dureaz pn astzi, meteri slabi ai unor lucrri slabe. Or, Tatl a pus la ncercare aceast
piatr; i atunci, ca i acum El L-a pus s fie piatra din capul unghiului pentru aceast
Biseric, n care toi sntem cuprini.
18. Aa este, deci, acest templu viu al unui Dumnezeu viu, care e zidit din noi
nine: m gndesc la locaul cu adevrat mare i vrednic de Dumnezeu, al crui interior
e ascuns i de neptruns pentru cei mai muli, sfnt ntr-adevr i nc atotsfnt. Cugetnd
la acest templu, cine ar ndrzni s-i exprime ntreag taina? Cine altul s-ar putea cobor
s priveasc la mprejmuirile lui sfinte dac nu singurul Mare Preot al lumii, singurul
cruia i este ngduit s ptrund cu privirea n tainele oricrui suflet cugettor.

15. Poate c mai e ngduit i altuia s ocupe acest al doilea loc dup Hristos, dar
numai unuia singur luat dintre oamenii de aceeai slujire, celui care a fost pus cpetenie
peste aceast ceat, pe care singur El, nfiul i Marele Preot care a fost distins cu al
doilea rang preoesc n aceast Biseric i pe care, fiind pstor al cucernicei voastre
turme, pe temeiul alegerii i al rnduirii, de ctre Tatl a fost ncredinat cu conducerea
turmei voastre ca slujitor i tlmaci al voii Domnului 1. El e al doilea Aaron sau
Melchisedec i s-a fcut asemenea Fiului lui Dumnezeu, rmnnd cu noi i fiind pstrat
de El pentru mai mult vreme prin rugile noastre ale tuturora2.
16. Aadar numai acestui singur om s se ngduie, dac nu cu rang de prim i
Mare Preot, atunci mcar cu un al doilea rang, s vad i s cerceteze privelitea
luntric a sufletelor noastre! Cci dup o experien de muli ani, el a ajuns s cunoasc

1.55. Eusebiu se refer aici la episcopul Paulin, a crui vrednicie e comparat cu vrednicia cea peste fire a
Marelui Pstor Hristos.
2 Evr., 7, 3.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ZECEA 389

destul de bine pe fiecare; rvna i grija lui v-au ndemnat pe toi n bun rnduiala i n
nvtura cretin, de aceea, mai mult dect toi, el e cel care va putea fi n stare s
expun n cuvntri, care snt dup potriva faptelor lui, planurile mari ale celor pe care le-
a rnduit pentru voi, cu ajutorul lui Dumnezeu.
17. ntiul i Marele nostru Arhiereu spune: Ceea ce vede pe Tatl fcnd, acestea
le face i Fiul ntocmai3. De aceea i El, ca i cum ar privi cu ochii curai ai minii spre
primul Dascl, tot ce vede pe Acesta fcnd, aceea va mplini i el, folosind lucrrile Lui
ca modele i schie, imitnd nfiarea acelora i reproducnd n lucrare toat asemnarea
ct e cu putin. Nu se las cu nimic n urma lui Bealeel 4, pe care Dumnezeu 1-a umplut
de duhul nelepciunii i al nelegerii i de toat cunoaterea cea mai deplin atunci cnd
1-a chemat s fie meter la zidirea templului dup simbolul modelelor cereti.
18. n chipul acesta el purta n sufletul su i chipul lui Iisus, al Cuvntului, al
nelepciunii i al Luminii. E drept c nu se poate spune n cuvinte cu ce nlare
sufleteasc i cu ce mn darnic i adnc milosrd, precum i cu rvn deosebit cu care
V-ai luat la ntrecere nu ai vrut s rmnei deloc napoi. Se vede c acest om s-a hotrt
s ridice un astfel de templu mre lui Dumnezeu Celui Prea nalt, care s se asemene
prin fire cu cel desvrit, dac peste tot ceea ce-i vzut se poate asemna cu ceea ce-i
nevzut.
Mai nti trebuie s amintim c prin uneltirile viclene ale unor dumani, locul acesta
era refuzat sub tot felul de pretexte necurate, dar el n-a cedat rutii celor care lucraser
n chipul acesta, cu toate c exista posibilitatea, ntrenumeroase alte locuri mai bine
situate, s se poat alege altul; prin care munca s-ar fi uurat i greutile ar fi fost
mai puine.
27. Dar pstorul vostru a tiut s pun piciorul n prag. Dup aceea prin rvna
lui i-a narmat ntreg poporul i adunnd parc ntr-o mn toate minile celorlali,
a strns laolalt o singur ceat i a pornit la prima lupt. Se gndea c tocmai
Biserica aceea care fusese mai mult asaltat de dumani i care a suferit i de atunci
ncoace mult, ndurnd cu noi i mai nainte de noi aceleai persecuii, asemnndu-
se cu o mam care i-a pierdut copiii, trebuia s se bucure n mod deosebit de mai
mari bunti ale Celui Atotbun5.
28. Dup ce marele pstor a reuit s ndeprteze fiarele slbatice, lupii i tot
felul de animale crude i sfietoare, i dinii leilor - cum zice Scriptura - 6 le-a
sfrimat, s-a gndit s-i adune din nou pe fiii si la un loc i pe bun drep tate i-a
refcut din nou suna turmei ca s acopere de ruine pe vrjma i pe pngritor 7
i ca s dejoace planurile nelegiuiilor.

3 Ioan, 5, 19.
4 le., 31, 2 i urm.; 35, 30.
5 Paragrafele 26-27 se ntlnesc i n Vita Constantini, III, 26.
6 Ps., 57, 6. Asupra celor ce se ascund n dosul acestor imagini i simboluri a se vedea J.M. Pfiuisch, care a
tradus, n 1. german Viaa lui Constantin, Miinchen, 1913, p. 113.
7 Ps. 8, 2.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ZECEA 390

29. i acum nu mai exist vrjmai pentru c nici n-au existat nicicnd 8.
Numai pentru scurt vreme au tulburat pe alii tulburndu-se n acelai timp i pe
ei, dup care au primit o pedeaps binemeritat care a dus la ruin, att pe prieteni
i -casele lor, ct i pe ei nii, nct s-au putut verifica chiar i prin fapte vechile
proorocii scrise altdat pe tblie de aram.
30. n legtur cu acestea amintim o sfnta proorocie, n care se spune: Sabie
au scos pctoii, ntins-au arcul lor ca s doboare pe srac i pe srman, ca s
junghie pe cei drepi la inim. Sabia lor s intre n inima lor i arcurile lor s se
frng9. i n alt loc: Pierit-a pomenirea lor cu sunet) iar Domnul rmne n
veac10, pentru c n durerea lor strigt-au ctre Domnul i nu era cel ce
mntuiete, i nu i-a auzit pe ei 11. Acetia s-au mpiedicat i au czut, iar noi ne-
am sculat i ne-am ndreptat 12. Dar i sub ochii tuturor s-a confirmat adevrul
urmtoarei proorocii: n cetatea Ta chipul lor de nimic l-a fcut 13.
31. Dar ca i uriaii de demult, aa i acetia au pbrnit lupt mpotriva lui
Dumnezeu, ceea ce a nsemnat i sfritul lor. Dimpotriv, urmrile struinei In
Dumnezeu celei prsite i dispreuite de oameni le vedem cu ochii, aa cum ni le-a
descris i Isaia n urmtoarele cuvinte:
27. Veselete-te pustiu nsetat, s se bucure pustiul, ca i crinul s nfloreasc. i va
nflori i se va bucura pustiul. ntrii-v voi, mini slabe, i prindei puteri, genunchi
slbnogi. Zicei celor slabi la inim i la cuget: ntrii-v i nu v temei; iat
Dumnezeul nostru cu judecat rspltete i va rsplti. El va veni i ne va mntui pe
noi14. Cci, se spune mai departe: izvoarele de ap vor curge n pustiu. Pmntul cel
fr de ap se va preface n bli i inutul cel nsetat va fi izvor de ap 15.
28. i aceste lucruri, vestite altdat prin cuvinte au fost i puse n sfintele cri. Acum
ns ele numai snt numai cuvinte i nici doar pentru auzit, ci snt fapte care ne-au fost
transmise. Biserica aceasta era pustie, un loc fr ap, era ca o vduv fr aprare, ca
n codru cu topoarele au tiat uile Locaului Tu, cu topoare i ciocane l-au sfrmat.
Ars-au cu foc Locaul cel sfnt al Tu pn la pmnt, spurcat-au locul numelui Tu 16.
Toi cei ce treceau pe cale o culegeau, dup ce i drmaser i gardul. A stricat-o pe
ea mistreul din pdure i porcul slbatic a pscut-o pe ea. Atunci, ns, prin puterea
minunat a lui Hristos, cnd El a vrut-o, s-a fcut ca un crin 17. E drept c atunci, dup

8 Apoc, 17, 8, 11.

9 Ps. 36, 14-15.
10 Ps. 9, 6; 6-7 (ed. 1914).
11 Ps. 17, 46.
12 Ps. 19, 9.
13/ 67. Ps. 72, 20.
14 Isaia, 35, 1-4.
15 Isaia, 35, 6-7.
16 Ps., 73, 7-8.
17 Ps. 79, 13-14. Aluzie la persecuia trecut.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ZECEA 391

cuvntul Domnului, a fost pedepsit ca de un printe grijuliu cci Domnul ceart pe cei
pe care-i iubete i ca un printe pedepsete pe feciorul su care i este drag 18.
29. Dup ce 1-a timpul su a fost pedepsit dup cuviin i cu msur, Biserica primete
acum de sus porunca s se bucure din nou, cci nflorete ca crinul umplnd pe toi de
bun mireasma dumnezeirii, pentru c Scriptura spune: izvoare de ap vor curge n
pustiu, izvorul renaterii dumnezeieti pe care o d splarea cea mntuitoare (a botezului,
n.tr.), aa nct cea care nainte fusese pustie a devenit livad, i izvor de ap vie se vrsa
peste cmpia nsetat i minile altdat slbnoage, acum s-au ntrit cu adevrat.
Muncile de acum snt dovezi puternice i clare despre puterea minilor noastre. Dar i
genunchii altdat slbnogi i fr putere i-au ctigat acum uurina de a umbla,
nct calc acum pe drumul drept al cunoaterii lui Dumnezeii i se grbesc spre stna
atotbunului Pstor.
30. Iar dac n urma ameninrilor tiranului sufletele unora vor fi amorit de fric, de
acum nici pe ele nu le las nevindecate Cuvntul cel vindector, ci, dimpotriv, le
vindec deplin ntrindu-le i facndu-le s se ncread n Dumnezeu cu cuvintele:
ntrii-v, inimi slabe, i nu v temei19.
31. ntruct, aadar, noul i minunatul vostru Zorobabel 20 a neles datorit auzului fin al
cugetului su c cea care se lsase pustiit de dragul lui Dumnezeu trebuie s se
mprteasc acum de aceste bunuri, de aceea hotr ca dup robia cea amar i
dezndejdea de mai nainte21, s nu lase nefolosit nici ruina prin care a trecut. De aceea
nainte de toate prin participarea voastr a tuturora s-a mpcat cu Tatl prin rugciuni i
cereri, apoi avnd ca mpreun-lupttor i colaborator pe Cel care singur poate nvia
morii, a ridicat pe cea care ne pustiise dup ce a curit-o i vindecat-o mai nainte de
toate relele. A mbrcat-o ntr-o hain care nu mai era cea veche, de altdat, ci cea
despre care i El era ntiinat prin proorocul care spunea clar: Slava acestui templu de
pe urm va fi mai mare dect a celui dinti22.
37. Pentru aceast biseric spaiul mprejmuit a fost trasat mult mai larg dect cel
dinii, iar pe dinafar mprejmuirea a fost fortificat cu un zid exterior 23, astfel nct ntreg
ansamblul prea asigurat ca o cetate.
3o\ In fa, un mare antreu, orientat spre nlime, deschis razelor soarelui dinspre
Rsrit24, ddea celor ce stteau departe de mprejmuiri o vedere larg spre cele din

18 Pilde, 3, 11-12; n. Sir., 30, 1-7; Evr., 12, 6.

19 Isaia, 35-, 4.
20 Episcopul Paulin.
21 Dan, 9, 27.
22 Ag., 2, 9.
23 E greu s desprinzi din stilul retoric al lui Eusebiu amnuntele arhitectonice ale bisericii. Totui
urmtoarele elemente se degaj clar: 1) mprejmuire ca de cetate (lpxoc.); 2) pridvoare sau propilee bogate
sprijinite pe stlpi, la intrare; 3) o curte avnd la mijloc o fntn sau baptisteriu; 4) o bazilic ncptoare avnd
pronaos, naos i altar cu adaosele respective pentru| fiecare; 5) anexe administrative necesare. Mai mult sau mai
puin, toate bisericile ridicate n vremea lui Constantin (descrise de Eusebiu) sau cele pe care ni le descriu n
sec. IV Grigorie de Nazianz ori Grigorie de Nyssa pstreaz aceste elemente.
24 nc Origen spunea c trebuie s ne rugm spre Rsrit (Despre rugciune, cap. 32, P.S.B. 7, p. 288), de
unde ne-a rsrit Soarele, Hristos.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ZECEA 392

interior, invitnd, aa zicnd, pe cei din afar s-i ntoarc privirile spre primele intrri.
De altfel nimeni din cei care trec pe dinaintea acestei biserici nu poate s nu rmn
impresionat dureros gndindu-se la vechea cldire drmat, dar i uimit de minunata
realizare de acum25. Poate c episcopul se va fi gndit c trectorul va rmne oarecum
impresionat de aceast durere, care l-ar ndemna s intre. mai departe.
39. In luntru cel care intra pe poart nu putea nainta imediat cu picioarele
necurate spre mijlocul bisericii, de aceea ntre templu i primele intrri el a lsat un
spaiu larg mpodobit jur-mprejur de patru galerii sprijinite din toate prile de coloane,
nconjurnd spaiul cu balustrade din lemn aezate la o nlime oarecare. Mijlocul
acestui antreu26 e deschis, neacoperit, nct se poate vedea cerul i totodat se pot gusta
att aerul curat, ct i razele soarelui.
40. Aici au fost aezate simbolurile curirii sfinte: n faa bisericii este o fntn
care poate spla din belug pe cei care intr spre curirea cea luntric. Acest spaiu prin
care se intr ofer tuturor att frumusee ct i plcere, ambele necesare celui care caut
s se adnceasc n tainele credinei.
39. Dar aici este vorba despre mai mult dect de o privelite oarecare:
galeriile interioare se deschid spre luntrul templului 27. Aezndu-le n faa soarelui
episcopul a fcut s se deschid aici trei ui, cea din mijloc mai larg i mai nalt dect
celelalte dou. El le-a mpodobit cu plci de bronz ntrite cu fier, o lucrare plin de
farmec, parc ar fi vorba de o regin nsoit de dou doamne de onoare.
41. n acelai chip a ornduit i galeriile aezate amndou de o parte i de
alta a templului, mpodobindu-le cu acelai numr de antree, folosind diferite deschideri
spre interior i mpodobindu-le i ele n chip variat cu lucrri de sculptur n lemn.
Basilica nsi a fost construit de el din materiale i mai bogate i mai preioase,
nefiind deloc zgrcit n mrinimia cu care a lucrat.
43. n aceast privin cred de prisos s descriu lungimea i lrgimea cl-
dirii, frumuseea i mreia ei strlucitoare care ntrec orice cuvnt 28, nfiarea orbitoare
a lucrrilor pe care ncerc s le prezint n cuvnt, nlimea ei care atinge cerurile, cedrii
preioi ai Libanului, de care nici Scriptura n-a uitat s pomeneasc atunci cnd zice:
stura-se-vor lemnele cmpului, cedrii Libanului, pe care i-a rsrit29.
44. Dar de ce e nevoie s descriu acum rnduiala plin de nelepciune i de
miestrie arhitectural, frumuseea neuitat a fiecrei pri n parte, cnd mrturia vederii
ne scutete de lmurirea pe care ne-o aduc urechile? Dup ce a isprvit astfel biserica, el

25 Nu avem tiri din ce va fi fost construit vechea biseric. Probabil ea va fi avut de suferit n timpul
persecuiilor, de aceea a fost demolat.
26 In original aiOpiov atrium, cu aer senin.-
27 Eusebiu folosete de dou ori cuvntul BaoUeiov ( basilica): VIII, XVII, 1; X, IV, 42, dovad c n sec.
IV noiunea se impunea.
28 De reinut simbolismul tuturor acestor descrieri neipov, otcptov, urixavov, care nu in att de nlimea
fizic a cldirii, ci de semnificaia ei liturgic. Intre altele, splarea de care se vorbete mai sus, la fintna din
faa bisericii, ne amintete de locul unde stteau catehumenii nainte de a deveni credincioi, de a avea voie
s intre n biseric.
29 Ps. 103, 18 (ed. 1914).
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ZECEA 393

a mpodobit-o n cinstea nm-stattorilor cu tronuri prea frumoase n cinstea celor din

frunte, iar pe deasupra cu bnci aezate ntr-o rnduiala i ordine cuviincioase, cu strni
pentru preoi30, aa cum se cuvine. Apoi a aezat la mijloc sfntul altar al tainelor sfinte,
care, pentru a rmne ferit de mulime, a fost nconjurat cu grilaj de lemn 31 executat n
cea mai aleas finee, spre a oferi privitorilor cea mai frumoas privelite.
45. Nici pavajul nu a fost deloc neglijat: 1-a mpodobit n chip desvrit n
marmur de toat frumuseea.
Dup aceea s-a ndreptat i spre exteriorul templului. De amndou prile, abside i
ncperi destul de mari, adugate una dup alta i sprijinindu-se pe flancurile bisericii i
mpreunndu-se cu ea prin pasaje care dau n cldirea central 32. Ct privete locurile
rezervate curirii i splrilor prin ap i prin Duh Sfnt, prea panicul i evlaviosul
nostru Solomon33, dup ce a terminat construcia bisericii, a adugat i ceea ce spunea
proorocia amintit (ca s fie ntr-adevr i mai largi dect au fost).
46. Acum ntr-adevr s-a adeverit spusa proorocului: Slava acestui templu de pe
urm va fi mai mare dect a celui dinti 34, cci i trebuia i se cuvenea s se ntmple
acest lucru dup ce Pstorul i Domnul lui a suferit odat pentru totdeauna moartea
pentru el i dup ce prin patim, a schimbat n cinste i n mrire neputina trupului pe
care-1 luase asupra Sa, rscump-rndu-1 i trecndu-1 din stricciune n nestricciune,
aa nct i acest loca trebuia s se mprteasc din roadele iconomiei Mntuitorului.
Iar pentru c Biserica a primit de la El o fgduin cu mult mai mare dect una pmn-
teasc, ea i dorete ntr-adevr s primeasc pentru venicie o mrire cu mult mai mare
prin naterea din nou a nvierii ntr-un trup nestriccios, mpreun cu cetele ngerilor de
lumin, n slaurile mai presus de ceruri n unire cu nsui Iisus Hristos, Binefctorul
tuturor. .
47. Acum, ns, n vremile noastre, prin harul lui Dumnezeu, Biserica altdat att
de vduvit i de prsit, o vedem nconjurat numai de flori, devenind, potrivit
proorociei, ntr-adevr ca un crin 35, cci i-a luat iari haina de nunt i i-a pus pe
cap i cununa bunvoirii la care a fost chemat de Isaia s dnuiasc i s aduc slav
mpratului nostru Dumnezeu, pream-rindu-L n cuvinte de. laud ca acestea, pe care s
le ascultm:
48. Bucura-M-voi ntru Domnul, slta-va de veselie sufletul Meu, c M-a
mbrcat cu haina mntuirii, cu vemntul veseliei M-a acoperit. Ca unui mire Mi-a pus
Mie cunun i ca pe o mireas M-a mpodobit cu podoab. Ca pmntul care rsare

30 Tronul cel mai ridicat era rezervat episcopului, celelalte, slujitorilor. Credincioii stteau n picioare cum
ne spun mrturiile contemporane, Peregrinatio Ether{ae, trad. M. Branite, Mitrop. Olt., 1982, p. 352.
31 Grilaj de lemn sau metal (xyxekXoi), n mijloc, deasupra Sfintei Mese, un baldachin (Peregr. Ether. p.
351).
32 Desigur, cldirile necesare, dispuse n jur: locuina episcopului, camere pentru slujitori, pentru oaspei,
pentru bolnavi etc.
33 Evreii se salutau cu pace. Cuvntul Solomon nsemneaz de asemenea pace, panfcul.
34 Ag., 2, 9. .
35 Ps. 35, 1.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ZECEA 394

ierburi i ca o grdin n care smna ncolete, aa Domnul Dumnezeul va face

dreptatea s rsar i naintea tuturor neamurilor preamrirea Sa36.
49. La care, n chip asemntor, Mirele, Cuvntul ceresc, Iisus Hristos rspunde
spunnd urmtoarele: Nu te nfricoa, cci nu vei rmne de ocar,c de ruinea cea
venic vei uita i de ocara vduviei tale mai mult nu-i vei aduce aminte. Nu ca o femeie
prsit i slab la inim te-a chemat pe tine Domnul, nici ca pe o femeie din tineree
urt, zis-a Dumnezeul tu. Puin vreme te-am prsit i cu mil mare te voi milui. ntru
mnie putin am ntors faa Mea de ctre tine i cu mil venic te voi milui, zis-a Cel ce
te-a izbvit pe tine, Doamnul37.
46. Deteapt-te, deteapt-te, scoal-te Ierusalime, cel ce a but din mna
Domnului paharul mniei Lui, c paharul cderii i paharul mniei l-ai but i l-ai
deertat. i nu era cine s te mngie din toi fiii ti, pe care i-ai nscut, i nu era cine sate
in de mn dintre toi fiii ti, pe care i-ai crescut. Iat, am luat din mna ta paharul
mniei Mele i nu vei mai aduga nc a-1 bea. i l voi da pe el n minile celor ce cu
nedreptul te-au asuprit i te-au smerit38.
50. Scoal-te, scoal-te, mbrac tria ta, scutur praful i te scoal i ezi,
dezleag legtura grumazului tu39. Ridic mprejur ochii ti, iat fiii ti au venit la
tine. Viu snt Eu, zice Domnul, cci cu toi, cu acetia, ca i cu o podoab te vei mbrca
i vei pune pe ei mprejurul tu, ca o mireas podoaba. C cele pustii ale tale i cele
risipite i cele czute acum se vor strimta de cei ce locuiesc i se vor deprta de tine toi
cei ce te mnnc pe tine.
51. C vor zice la urechile tale fiii ti, pe care i-ai pierdut: strimt este mie locul, f-
mi loc ca s locuiesc! i vei zice atunci n inima ta: Cine mi i-a nscut pe acetia, c eu
fr de fii am fost i vduv i pe acetia cine mi i-a hrnit? Eu am rmas singur, dar
acetia unde au fost?40.
52. Acestea le prezisese Isaia i nc de mult vreme fuseser rnduite pentru noi,
fiind scrise n crile sfinte i se cdea ca adevrul acestor proorocii s fie ntrit cumva
de fapte.
53. Or ntruct Mirele, Cuvntul nsui, spusese aceste cuvinte Miresei sale,
Bisericii celei sfinte i sfinite, se cdea ca i starostele Mirelui, care nc este de fa 41 i
care prin rugciunile voastre ale tuturora a ridicat mpreun cu voi minile 42, v-a trezit i
v-a ridicat, trebuia, zic, s ridice i pe aceast femeie care zcea ca un cadavru i care nu
mai avea nici o nedejde din partea oamenilor i pe care El o nviase prin voina lui
Dumnezeu, mpratul lumii, i prin artarea puterii lui Iisus Hristos, iar dup ce a nviat-
o s o aeze iari n cinstea despre care mrturisesc Scripturile sfinte.

36 Isaia, 61, 10-11.

37 Isaia, 54, 4; 6-8 (ed. 1914).
38 Isaia, 51, 17-18; 20-23 (ed. 1914).
39 Isaia, 52, 1-2 (ed. 1914).
40 Isaia, 49, 18-21 (ed. 1914).
41 Prietenul sau starostele Mirelui (Matei, 9, 15) este n cazul de fa nsui episcopul Paulin.
42 le., 9, 33.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ZECEA 395

54. Fr ndoial c aceasta e o mare minune, de care nu ne putem destul mira mai
ales pentru cei care judec lucrurile numai dup ct se vd ele nafar. Dar i mai de
admirat dect minunile snt temeiurile primordiale i modelele de ordin duhovnicesc, cu
alte cuvinte, chipurile dumnezeieti dup care se rennoiete zidirea cea duhovniceasc i
sfnta din suflete.
46. Pe aceasta a fcut-o nsui Fiul lui Dumnezeu dup chipul Su 43, i anume ntru
totul asemenea Siei, cu o fire nepieritoare, netrupeasc, spiritual, strin de orice
materie pmnteasc i dotat cu putere cugettoare. Odat creat, ea a fost adus de la
nefiin la fiin, iar pe deasupra i-a fcut, pentru el i pentru Tatl, o mireas sfnta, un
templu ntru totul sfnt, aa cum nsui a spus-o limpede cnd a zis: Voi locui n ei i voi
umbla i voi fi Dumnezeul lor i ei vor fi poporul Meu 44. Att de curat i de desvrit
era nc de la nceput sufletul omenesc, nct se poate spune c purta n el chipul
Cuvntului ceresc.
55. Dar prin pizma i lucrarea diavolului care nu caut dect rul, sufletul s-a plecat
din voie liber patimilor i rutii, cci, nemaiavnd ocrotitor, devenise o prad uoar,
gata de a cdea n curs, aa c a fost biruit de cei care de mult vreme l pizmuiser.
Nimicit de cursele i de meteugirile dumanilor nevzui i ale vrjmailor luntrici, el
a czut att de cumplit nct din virtutea lui n-a mai rmas nici piatr pe piatr 45, fiind
prvlit cu totul la pmnt, mort de-a binelea, iar gndirea lui Dumnezeu fiindu-i de acum
deplin amorit.
56. Czut n aa msur, cel ce fusese zidit dup chipul lui Dumnezeu n-a fost
stricat i pscut de mistreul46 ce iese dintr-o pdure pe care am putea-o vedea cu ochii,
ci de un duh ucigtor i de nite fiare duhovniceti slbticite, care au aprins n el nite
patimi care seamn cu sgeile aprinse47 ale propriilor lor ruti: au ars cu foc
Locaul cel sfnt al lui Dumnezeu, spur-cat-au numele Lui48. Apoi au ascuns pe acest
nenorocit sub o grmad de pmnt, nct nu i-au mai lsat nici o ndejde de scpare.
57. Dar Ocrotitorul su, Cuvntul, Lumintorul i Mngietorul cel dumnezeiesc,
mnat de dragostea cea iubitoare de oameni a Tatlui, l-a primit din nou dup ce acesta
ndurase dreapta pedeaps pentru pcatele sale.
58. Alegnd mai nti sufletele mprailor celor mai vrednici 49 de chemarea lor,
Cuvntul a nceput, cu ajutorul acestor oameni, cei mai iubitori de Dumnezeu, s
cureasc ntreg pmntul de oameni nelegiuii i cruzi, precum i de tiranii cei sngeroi
i potrivnici lui Dumnezeu. Dup aceea a scos la lumin pe cei care fuseser prietenii Si
i care i nchinaser Lui toat viaa i care se ascunseser sub ocrotirea Lui ca i cum s-
au ferit de rele, ca i cum s-ar fi aprat de primejdiile furtunilor. Pe acetia i-a cinstit cum

43 Fac, 1, 26.
44 Lev., 26, 12; II Cor., 6, 16.
45 Matei, 24, 2; Marcu, 13, 2; Luca, 21, 6.
46 Ps. 79, 14.
47 Efes., 6, 16.
48 Ps. 73, 7.
49 Constantin i Liciniu.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ZECEA 396

se cuvenea, nm-nndu-le daruri din partea Tatlui. Prin ei a curit apoi prin nvtura
Sa i cu ajutorul unor ptrunztoare povuiri, ca i cu nite sape i hrlee, sufletele care
se spurcaser nainte50 i care fuseser copleite de grmezile de moloz, pe care-1
cuprindeau legiuirile cele nedrepte.
46. Dup ce a prelucrat bine i frumos ntreg ogorul sufletelor voastre, Domnul a pus ca
ndrumtor spre viitor pe conductorul vostru de azi, cel prea nelept i iubitor de
Dumnezeu51, care fiind druit de Dumnezeu cu judecat i cu nelepciune, poate
cunoate i deosebi gndurile sufletelor Care i-au fost ncredinate. i, ca s zicem aa,
din prima zi el n-a ncetat nc deloc s zideasc fie aur strlucitor, fie argint curat i
verificat, fie pietre preioase i nestemate, nct iari a mplinit n voi cu adevrat
proorocia sfnt i tainic n care se spune:
47. Iat zidurile tale le voi mpodobi cu pietre scumpe i voi pune temelia ta pe safire.
i voi face crestele tale de rubin i porile tale de cristal, iar mprejmuirea de pietre
nestemate. Toii copiii ti vor fi ucenici ai Domnului i se vor bucura de mare fericire. i
vei fi ntemeiat pe dreptate52.
48. Da, ntr-adevr, pe bun dreptate a nlat zidirea i dup vrednicia ntregului popor a
mprit sarcinile53. Pe unii i-a mprejmuit doar cu zid exterior, ntrindu-i parc de un zid
al credinei celei nertcite, ceea ce ar vrea s nsemneze mulimea cea fr numr a
poporului neputincios de a susine o construcie mai puternic. Altora le-a ncredinat
intrrile n cas, poruncin-du-le s stea de veghe la ui i s conduc la locurile lor pe cei
ce intr. Ei pot fi numii pe bun dreptate propileele sau pridvoarele templului. Pe alii i-a
sprijinit pe primele patru coloane exterioare care stau mprejurul altor patru coluri ale
curii: pe ei i putem apropia de nelesul celor patru Evanghelii. i iari, alii care stau
apropiai strns de fiecare col al bazilicii: ei snt catehu-menii aflai nc n stare de
cretere i de progres54, dar nu prea ndeprtai de privirea spre tainele interioare, care
este rezervat credincioilor.
49. Printre acetia din urm el a ales sufletele curate, care aii fost curate ca aurul prin
baia dumnezeiasc (a botezului, n.tr.), sprijinindu-i pe unii ca ipe nite stlpi, care snt
mult mai tari dect cei din afar, pe nvturile tainice cele mai luntrice ale Scripturii,
iar pe alii luminndu-i prin deschiderile orientate spre lumin.
46. Podoaba. ntregului templu o formeaz singura u mare de intrare spre mrirea
mpratului celui mare, a singurului i unicului Dumnezeu, lng care de ambele laturi
ale puterii nemrginite a Tatlui au fost aezai Hristos i Duhul Sfnt ca razele cele de

50 A se vedea canoanele de pocin ale sfntului Petru al Alexandriei, Mila, Canoanele, II, Arad, 1936, pgf.
15-26. E vorba de cderile sau apostazierile unor cretini n vremea persecuiei.
51 E vorba tot de Paulin.
52 Isaia, 54, 11-14.
53 In cele ce urmeaz Eusebiu vrea s explice semnificaia simbolic a fiecrei categorii de cretini potrivit
rspunderilor i rostului pe care-1 au n Biseric i dup nelesul liturgic al fiecrui amnunt din arhitectura
locaului sfnt.
54 E vorba de catehumeni, care aveau i ei diferite grade. E. Popovici, Istoria bisericeasc universal, ed. II,
Bucureti 1925, p. 428-429.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ZECEA 397

rangul doi ale Luminii55. i, n sfrit, prin ntreag Biserica, el exprim larg i foarte
bogat limpezimea i lumina adevrului, cci pretutindeni i de toate prile el a ales
pietrele vii, tari i bine potrivite ale sufletelor. Din toate acestea s-a mpodobit casa cea
mprteasc, strlucit, plin de lumin att n luntru, ct i afar, pentru c nu numai
sufletul, ci i trupul strlucete n ei prin farmecul bogat al fecioriei i al evlaviei.
59. Mai snt ns n acest loca sfnt i tronuri, precum i nenumrate bnci i
scaune, care corespund la tot attea suflete n care au fost mprite daruri ale Duhului
Sfnt, cum s-au artat ele la sfinii apostoli i la nsoitorii lor,, mprite limbi ca de foc
i au ezut pe fiecare dintre ei56.
60. Dar sub chipul ntistttorului vedem pe Hristos nsui, pe cnd n cei care stau
n jurul Lui, n al doilea rang, vedem pe cei care s-au mprtit n chip corespunztor din
darul puterii lui Hristos i a Duhului Sfnt. Poate c scaunele snt unul sau altul dintre
ngerii dai fiecruia spre educare i spre ocrotire57.
61. Privitor la venerabilul, marele i unicul altar, ce altceva ar putea fi dect cel mai
neptat i mai sfnt dintre sufletele tuturor preoilor la un loc? n dreapta lui sta Marele
Preot al lumii, Iisus nsui, Cel Unul nscut al lui Dumnezeu, primind cu o fa
surztoare i cu minile ridicate tmia cea cu bun mireasm pe care i-o aduc toi
oamenii credincioi, precum i darurile nesn-geroase i nematerialnice aduse prin
mijlocirea rugciunilor, i le duce Tatlui care este n ceruri, Dumnezeul cel peste toate,
Cruia mai nti I se nchin El nsui i-I aduce cuvenita cinstire, iar n al doilea rnd l
roag s ne fie pururea milostiv i binevoitor58.
62. Acesta-i aadar marele templu, pe care n toat lumea locuit ct e sub soare
1-a zidit Cuvntul, marele Creator al lumii, dup ce a plsmuit pe pmnt acest chip
nelegtor al boitelor cereti din lumea cealalt, pentru ca ntru El s se cinsteasc i s I
se aduc nchinare de ctre ntreaga fptur i de ctre fiinele vii i nelegtoare cte snt
pe pmnt.
46. Cnd e vorba de inuturile de deasupra cerurilor i de prototipurile de
acolo ale lucrurilor de pe pmnt, despre Ierusalim, cruia i spunem i Ierusalimul cel
de sus i muntele ceresc al Sionului 59, despre cetatea Dumnezeului celui viu, cea de
deasupra lumii, n care prznuiesc pe Ziditorul lor i Stp-nul lumii ntregi prin
teologhisiri negrite i neajunse de mintea noastr mii de cete ngereti i o Biseric a
celor nti nscui, care snt scrii n ceruri 60, nici un muritor nu e n stare s-1 cnte

55 Cele trei ui prin care se intr simbolizeaz Sfnta Treime.

56 Fapte, 2, 3.
57 O prefigurare a ierarhiei cereti i bisericeti a lui Pseudo-Dionisie. Preoii snt vzui ca ngeri n trup,
care rspund pe pmnt de mntuirea credincioilor.
58 E interesant de constatat simbolismul acestor reprezentri din Biseric, la Eusebiu, despre care s-a spus c
era mpotriva reprezentrilor iconografice ale lui Dumnezeu, cum reiese din epistola ctre Constania, sora
mpratului Constantin, Migne, P.G. 20, 1545-1549.
59 Apoc, 14, 1; 21, 2.
60 Evr., 12, 22-23.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ZECEA 398

cum s-ar cuveni, cci ceea ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu
s-a suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El61.
63. ntruct nc de pe acum am fost fcui vrednici s ne mprtim din
aceste bunuri, toi laolalt, brbai, femei i copii, mici i mari, s ludm i s
preamrim nencetat ntr-un duh i cu un singur suflet pe Pricinuitorul acestor mari daruri
care ni s-au hrzit, pe Cel ce curete toate frdelegile noastre, pe Cel ce vindec
toate bolile noastre, pe Cel ce izbvete din stricciune viaa noastr, pe Cel ce ne
ncununeaz cu mil i cu ndurri; pe Cel ce umple de bucurie dorirea noastr. C pe ct
snt de departe rsriturile de apusuri, att deprtat-a de la noi frdelegile noastre. n ce
chip miluiete tatl pe fii, aa a miluit Domnul pe cei ce se tem de El62.
64. Pstrnd dar vie att acum, ct i n toate vremile ce vor veni amintirea
acestor bunti dumnezeieti, s avem naintea ochilor n duh, ori de cte ori rsuflm,
pe Pricinuitorul i Conductorul acestei adunri, al acestei zile vesele i strlucitoare,
iubindu-L i preamrindu-L cu toat puterea sufletului! i acum s ne ridicm 63 i s-L
rugm cu glas tare, care vine de la inim, s ne ocroteasc i s ne apere n staulul Lui
pn la sfrit i s hrzeasc pace, pacea Sa cea nezguduit, neclintit i venic ntru
Hristos Iisus, Mntuitorul nostru, prin care slav s aducem lui Dumnezeu n veci, Amin.

V
Copie de pe legiuirile mprteti privitoare la cretini
1. i acum s reproducem textul ordonanelor mprteti ale lui Con-
stantin i Liciniu64 traduse din limba latin.
Copie de pe edictele mprteti traduse din limba latin.
2. Socotind nc de mai demult c nu se cade s oprim libertatea religiei,
ei c ar trebui s se ngduie fiecruia dup cugetarea i dup voina sa s
hotrasc liber din punct de vedere religios, de aceea am decis nc de mai
nainte u9^ji^retinikLr s li se ngduie s-i pstreze credina sectei lor i a
feligiei lor.

3. Dar ntruct n rescriptu9a prea c ar fi fost adugate numeroase i variate

condiii J" potrivit crora aceast permisiune era dat i pentru cretinii nii,
poate c s-a ntmplat ca unii dintre ei s fi fost ntre timp respini ori mpiedicai de
a aplica acest cult.
4. ntruct, dar, eu, Constantin Augustul, i eu Liciniu Augustul ne-am ritlnit n chip
fericit la Milan i am cutat s mplinim tot ce interesa bineleji folosul poporului,

61 / Cor., 2, 9.
62 Ps. 102, 3-5; 10; 12; 13.
63 Pn acum preoii au stat pe scaune.
64 Am spus n studiul introductiv c textele reproduse n capitolele V-VII ale acestei cri nu figurau n prima
redactare. Aa arat cele mai multe variante manuscrise ale Istoriei. Cnd se va fi hotrt, la o nou revizie,
Eusebiu a eliminat din text numele lui Liciniu.

119. Aluzie la edictul de toleran dat de Galeriu n anul 311. 119 a. Acest
rescrip't s-a pierdut.
120. Cuvintele acestea, care lipsesc la Lactaniu, aparin lui Liciniu.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ZECEA 399

ntre alte lucruri pe care le credeam65 utile tuturora n multe privin^eTam hotrt n
primul rnd66 i s asigurm respectul i cinstea cuvenite divinitii nainte de toate,
adic ne-am hotrt s acordm cretinilor i tuturor celorlali libera alegere la
cinstirea religiei pe care o vor, cu gndul ca orice divinitate sau putere cereasc ar fi
aceasta s ne poat fi de folos i nou i tuturor celor ce triesc sub ascultarea
noastr67.
5. Drept aceea, cumpnind lucrurile n chip salutar i drept, am hotrt c wina
noastr este c nu trebuie s oprim pe nimeni de a urma i a alege respectarea sau
inerea religiei cretine i c fiecruia s i se lase libertatea de a^i da
consimtmntu i a alege aceaTbrm de religie pe care o crede cea mai potrivir
pentru el, pentru ca i divinitatea s ne arate n toate ocaziile providena i
bunvoina sa68.
6. De aceea ne exprimm dorina noastr n acest edict ca respectivele condiii
coninute n scrisorile noastre anterioare 69 trimise Domniei Tale n legtur cu
cretinii s fie complet suprimate i nlturate pentru c preau cu totul nedrepte i
strine de blndeea noastr i ca de acum nainte fiecare din cei la care se refer aceast
alegere s poat s aleag liber religia cretin i s o practice fr nici o suprare.

3. i am mai hotrt s-i facem cunoscute n toat ntinderea lor aceste msuri ca s tii
c am dat cretinilor amintii putere liber i fr piedic de a-i practica religia lor.
4. Iar ntruct Domnia Ta vede c noi le acordm aceast libertate fr nici o restricie,
prin aceasta tot aa nelege Domnia Ta c i altora li s-a dat ngduina s urmeze cum
doresc religia lor proprie, lucru cerut i de linitea vremilor actuale, c fiecare e liber s-
i aleag i s practice religia care-i pla!pe. Am hotrt acest lucru pentru ca s nu lsm
impresia c am nesocotit cultul sau religia cuiva.
5. Mai hotrm totodat, n legtur cu cretinii, c locaurile n care obinuiser s se
adune pn acum i despre care stabilisem ntr-o epistol anterioar pe care i-am trimis-o
c lor li s-a dat alt destinaie, de acum nainte dac apar oameni care par c ar fi
cumprat aceste locauri de la fiscul nostru, fie de la altcineva, s le napoieze fr
amnare i fr echivoc ziilor cretini fr plat.

65 Felul cum e redactat (la timpul perfect) arat c acest text riu vine de la Constantin, ci de la Liciniu.
66 De aici ncepe aa numitul edict de toleran de la Milan, care n realitate s-ar putea numi de la
Nicomedia,' cci n febr. 313 Constantin i Liciniu se aflau la Milan pentru a celebra cununia lui Liciniu cu
sora mpratului Constantin. Ei stabiliser atunci doar n principiu ca s se restituie cretinilor toate averile
confiscate, clerul s fie scutit de sarcini publice etc. n 13 iunie 313, cnd Liciniu intra biruitor asupra lui
Maximin n Nicomedia, s-a publicat prezentul edict, care difer puin de cel pe care-1 d Lactaniu n De
mortibus persecutorum, cap. XLVIII.
67 Aceleai condiii restrictive din edictul lui Galeriu. Paragrafele 6-8 ar fi nite glose adaose de Liciniu.
68 Repetiiile i neclaritile n exprimare aduc i ele o dovad a celor spuse mai nainte.
69 S-ar putea ca aluziile le epistolele sau dispoziiile anterioare s aib n vedere actele de duplicitate
emanate de la Maximin.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ZECEA 400

10. Iar dac cineva a primit acele locauri sub form de daruri i cer ceva in schimb
de la bunvoina noastr, aceia s se prezinte la tribunalul magistratului local pentru ca
prin mrinimia noastr s li se plteasc o compensaie. Prin grija Domniei Tale toate
aceste bunuri vor trebui restituite nentrziat i n ntregime cretinilor.
11. i deoarece aceiai cretini nu posedau numai locauri de cult, unde aveau
obiceiul s-i in ntrunirile, ci ntruct se tie c avuseser i alte bunuri care nu
aparinuser persoanelor singuratice, ci comunitii ntregi, vei da porunci ca, potrivit
legii anunate mai nainte, toate aceste bunuri s fie restituite absolut fr' nici o
mpotrivire cretinilor, adic totalitii sau comunitii lor.
Dispoziiile amintite trebuie s fie clar respectate, pentru ca cei care vor napoia sau
vor primi n schimb preul lor s aib, cum am spus, ndejdea c vor fi rscumprai
potrivit mrinimiei noastre.
12. Oricum, trebuie s acorzi toat atenia fa de comunitatea cretinilor, n sensul
ca porunca noastr s fie dus la ndeplinire ct mai repede, pentru ca, dup blndeea
noastr, s avem convingerea c linitea public e n felul acesta asigurat.
13. Fie ca, dup cum s-a mai spus mai sus, prin aceast rnduiala, bunvoina
dumnezeiasc pe care am simit-o de attea ori, s rmn nedezminit fa de noi!
14. Iar pentru ca textul prezentei legi i a buntii noastre s poat fi adus la
cunotina tuturor, e bine ca ceea am scris s fie afiat prin dispoziiata, s fie publicat
pretutindeni i s ajung la cunotina tuturor, pentru ca legea pornit din buntatea
noastr s nu rmn ascuns nimnui.
15. Copie a unei alte ordonane mprteti prin care se ordon a se restitui
Bisericii averile ei.
Te salut, prea venerabile Anulinus!70
ine de felul n care dorim noi binele ca ceea ce aparine de drept altuia nu numai
s nu fie nstrinat71, ci s faci ca el s revin proprietarului, prea venerabile Anuline.
16. Drept aceea dorina noastr este ca atunci cnd vei primi scrisoarea aceasta,
dac vreunul din bunurile care au aparinut Bisericii universale a cretinilor n vreun ora
sau n alte locuri a fost confiscat fie de ceteni singuratici, fie de alii, s porunceti s
fie napoiate fr ntrziere aceleiai Biserici, deoarece am hotrt ca proprietile pe care
le posedau nainte aceste Biserici, s fie napoiate celor ndreptii.
17. ntruct Domnia Ta nelegi c porunca dat de noi este foarte clar, s te
grbeti s restitui ct mai repede fie grdini, fie case, fie orice altceva din cele ce
fcuser parte din bunurile amintitelor Biserici, ca s putem afla c ai dat cea mai deplin
ascultare poruncii noastre. S fii salutat, prea venerabile i prea iubite Anulinus.
18. Copie de pe epistola mpratului prin care cere s se in la Roma un sinod
episcopal pentru unirea i pacificarea Bisericilor72.

70 Proconsul n Africa. Numele lui e ntlnit i-n alte nprejurri n decursul frmntri-lor donatiste.
71 Pentru captatio benevolentiae se face aluzie la preceptul clasic al lui Ulpian: suum cuique. .
72 Acest act i cele urmtoare au fost pstrate n text original latin. Ele fac parte din dosarul schismei
donatiste, care a zguduit mult vreme Biserica african n legtur cu valabilitatea botezului svrit de un
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ZECEA 401

Constantin Augustul, ctre Miltiade, episcopul Romei, i ctre Marcu 73. ntruct
am primit de la luminatul proconsul Anulinus al Africii mai multe astfel de epistole, din
care reiese c Cecilian, episcopul cetii Cartagina, a t fost nvinuit n multe privine de
unii din colegii si africani 74 i ntruct mi cade foarte greu ca, n inuturile pe care
dumnezeiasca Providen le-a pus n mod liber sub ascultarea devoiunii Mele i n care
exist o mare mulime de cretini, s persiste dezbinarea pentru motive din cele mai
nensemnate provenite din nenelegerile i tulburrile dintre episcopi.
19. Am gsit potrivit ca Cecilian nsui mpreun cu ali zece episcopi din
rndurile acuzatorilor lui i ali zece din cei pe care i-r crede a fi de folos cauzei lui
s se mbarce pentru Roma, pentru ca acolo, n prezena Ta, precum i a colegilor
votri Reticiu, Matern i Marin75, crora le-am poruncit s vin ct mai n grab la
Roma, s fie ascultat cum crezi c va fi mai potrivit.
20. De altfel, pentru ca s putei avea despre toate aceste lucruri cunotina cea
mai deplin, am adugat la epistola mea i copiile documentelor pe care ni le-a
trimis Anulinus i pe care le-am trimis i colegilor votri amintii. Dup ce le vei fi
citit, Prea Sfinia Ta vei judeca n ce chip trebuie cercetat cauza amintit i s-o
rezolvm n mod just. Cred c n-a scpat ateniei Tale nici faptul c eu nutre'sc un
respect att de mare adevratei Biserici catolice 76, nct nu vreau ca s tolerai
undeva vreo schism sau dezbinare. Dumnezeirea Marelui Dumnezeu s V in
ntru muli ani, Prea Cinstite!
21. Copie de pe epistola mpratului, prin care insist s se in un al doilea
sinod pentru nlturarea oricrei dezbinri ntre episcopi.
Constantin Augustul ctre Chrestus, episcopul Siracuzei.
nc mai demult77, cnd, cu rutate i cu ncpnare, au nceput unii s se
despart din punct de vedere religios de sfnta i cereasca putere i de tradiia
universal, n scopul de a pune capt certurilor dintre ei, am decis s chem din
Galia civa episcopi precum i din Africa,' pe cei care, n fiecare din partide, se
lupt unii contra altora n mod ncpnat i fr ntrerupere, pentru ca printr-o
examinare atent, de fa fiind i episcopul Romei i ceilali, problema
controversat s-i gseasc o rezolvare dreapt.
22. Dar neinnd seama de aa ceva, cum se ntmpl, unii au uitat pn i
de mntuirea lor i de cinstea datorat celor mai sfinte nvturi i nici acum
nu nceteaz a prelungi dumniile lor, fr s vrea s se plece n faa judecii

cleric care i-a renegat cndva credina.

73 Miltiade a fost ales n 2 iulie 311, a murit n 11 ian. 314. Marcu pare a fi viitorul episcop al Romei (din
anul 336).
74 Cecilian (+ 345) era cpetenia moderailor, iar Maiorin, al celei rigoriste. Acesta naintase mpratului
Constantin dou plngeri mpotriva lui Cecilian.
75 Reticiu era episcop de. Autum, Matern de Colonia, iar Marinus de Arelate. mpreun cu episcopul Romei
ei formau aa zicnd biroul sau sinodul special de arbitraj.
76 Desigur, Constantin se refer aici la o catolicitate n sens de unitate de credin valabil pentru toate
Bisericile, nu la un drept legat de o persoan anumit.
77 Poate la nceputul anului 313, cnd sinodul de sub preedinia lui Miltiade a dat dreptate lui Cecilian.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ZECEA 402

deja ncheiate78. Ei afirm c ori au fost prea puini episcopii care i-au expri-
mat atunci prerea i i-au expus convingerile, ori c, fr o prealabil i
temeinic examinare a tuturor problemelor, ei s-ar fi grbit atunci s-i spun
cuvntul ntr-un mod prea grbit i forat. Din toate acestea reiese c tocmai
cei care trebuiau s dovedeasc ntreolalt o nelegere freasc i deplin,
s-au dezbinat ntre ei n chip ruinos sau chiar nelegiuit i dau oamenilor, ale
cror suflete snt strine de nvtura cea prea sfnta, prilej de a o batjocori.
Drept aceea a trebuit s port grij ca problema care ar fi trebuit s se lmu-reasc
printr-o consimire liber fa de hotrrea adus, s se poat ncheia mcar prin prezena
unui numr mai mare.
23. Drept aceea am poruncit ca la calendele lui august s se adune n cetatea
Arelate un numr mai mare de episcopi 79 din diferite localiti i foarte numeroi, n care
scop am gsit de bine s-i scriu s ceri de la strlucitul guvernator Latronianus al
Siciliei80 posta imperial81, dup ce i vei fi luat nc doi delegai de rangul al doilea, pe
care-i socoti mai potrivii, precum i trei oameni de serviciu, care s te ajute pe drum
pentru ca la ziua indicat s poi fi la locul respectiv. -
24. n chipul acesta, cu ajutorul Prea Sfiniei Tale i prin cel al contiinei unanime
i comune tuturor celorlali episcopi prezeni, aceast ceart care n chip mizerabil s-a
prelungit pn acum datorit unor rivaliti ruinoase, odat ce se va fi ascultat tot ce e
necesar de ctre oameni, de astdat, independeni unii de alii i care am poruncit s fie
i ei de fa, vom putea ajunge - orict ar fi de trziu - la nvtura cea adevrat, la
credina cea dreapt i la nelegerea freasc 82. Dumnezeu Atotputernicul s te pzeasc
sntos ntru muli ani!

VI
Copie de pe epistola mprteasc prin care
mpratul face Bisericii donaii n bani
1. Constantin Augustul, ctre Cecilian, episcopul Cartaginei.
ntruct am gsit de bine ca n toate inuturile, n cele africane, n cele din
Numidia i n cele din Mauritania 83 s druiesc ceva pentru cheltuielile lor unor anumii
slujitori ai prea sfintei Biserici universale, recunoscut prin legi, am trimis o epistol
administratorului financiar general Ursus 84 din provincia Africa proconsular,
comunicndu-i c i stau la dispoziie la Domnia Ta suma de 3000 de folii85.

78 E vorba de hotrrea comunicat la 2 oct. 313.

79 Sinodul din Arelate e convocat pe 1 aug. 314.
80 Latronianus corector Siciliae e amintit i n inscripii, Migne, P. G. 20, 889.
81 Cursus publicus.
82 mpratul era de-a dreptul tulburat din pricina animozitilor dintre slujitorii Bisericii. ,
83 Din dieceza Africii, cu capitala Cartagina, care cuprindea 6 provincii, Numidia i Mauritania_ erau numai
dou din acestea.
84 n text perfectissimus, cf. IX, IX, 9.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ZECEA 403

2. Cnd vei lua n primire aceast sum s bagi de seam ca aceti bani s
fie mprii ntre cei amintii potrivit ndrumrii ce i s-a trimis prin Hosius 86.
3. Dac ns vei vedea c lipsete ceva ca s se mplineasc decizia mea fa de toi
aceia, va trebui s te adresezi cu toat ncrederea lui Heraclide, administratorul
domeniilor noastre, pe care l-am ncredinat verbal - n caz c Domnia Ta vei cere
bani de la el - s m satisfac neaprat.
4. i deoarece am neles c unii oameni de faim rea umbl prin nelciune s
ntoarc poporul de la prea sfnta i dreapta Biseric spre o credin greit, s tii
c am dat dispoziii verbale prin consulul Anulinus i vice-pre-fectului Patricius s
se dea atenia cuvenit tuturor celorlalte probleme i ndeosebi acesteia i s nu
ngduie s fie neglijat o asemenea problem87.
5. De aceea, dac vezi c anumii oameni de acest fel mai struie nc n nebunia
lor, recurge, fr s stai deloc la ndoial, la judectorii amintii i pre-zint-le
situaia ca s poat ntoarce pe aceti oameni de la rtcirea lor, dup cum am
poruncit cu viu grai.
Dumnezeirea Marelui Dumnezeu s te ocroteasc la muli ani!

VII
Copie de pe epistola imperial prin care s-a dispus
ca ntistttorii Bisericilor s fie scutii de orice
sarcin public14*
1. Salutare, prea veneratul nostru Anulin!
ntruct reiese dintr-o mulime de fapte c dispreul fa de religia, pe care se
bazeaz respectul cuvenit fa de suprema putere cereasc, pune n mari primejdii
treburile publice, pe cit vreme o primeti i o ii aa cum cer legile, ea a adus mare
progres numelui roman, iar prin lucrarea harului a adus n toate relaiile omeneti
o binecuvntare deosebit, de aceea am gsit de bine, Prea-vrednice Anulinus, ca
acei oameni care prin sfinenia pe care trebuie s-o observe i prin pzirea strict a
acestei legi pun toate grijile n slujba religiei celei sfinte, aceia s primeasc dreapta
rsplat pentru oboseala lor, Prea-venerate Anulinus.
2. n acest scop, cei care n cuprinsul provinciei ce i-a fost ncredinat
ndeplinesc n cadrul Bisericii universale, n fruntea creia se afl Cecilian,
serviciul lor n slujba acestei sfinte religii i crora lumea s-a obinuit s lespun

85 Follis (foaie sau sac) era o moned divizionar de aur sau argint, care, potrivit reformei fcute de
Diocleian, corespundea urmtorului calcul: 1/2 kg. aur = 8 folii = 2.500 funi de aram = 50.000 de dinari.
86 Osius sau Osie, episcop n Cordoba Spaniei, sfetnic apropiat al' lui Constantin. A murit (la vrsta de
aproape144. Rspunsul
100 de ani), pe lalui Anulinus dateaz din 15 aprilie 313. nc de mult, din sec. I, mai erau
357.
scutii de sarcini publice i preoii altor culte, cum erau evreii, dar tot aa i retorii, gramaticii,
87 In calitate de lociitor al prefectului pretoriului, ceea ce ar fi echivalent cu un ef al siguranei
filosofii, atleii, muzicanii.
statului, Patricius era ntr-un fel organ executiv direct sub ascultarea mpratului. i de aici se poate
deduce seriozitatea tulburrilor donatiste. Se tie c mai trziu s-a uzat i de intervenii armate mpotriva
donatitilor. Dar Constantin n-a vrut poate dect s-i amenine.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ZECEA 404

clerici88, vreau ca ei s rmn scutii pur i simplu odat pentru totdeauna de toate
sarcinile publice, pentru ca nu cumva prin vreo rtcire sau deyjer^jielefflutt s se
nstrineze de serviciul datorat divinitii, ci, dimpotriv, s nu fie deloc tulburai n
ascultarea de legea lor proprie. Cu ct este o mai mare cinstire pe care o aduc ei
divinitii, cu att mai mare este binele pe care-1 aduc n treburile publice.

Fii salutat, Prea-venerabile i Prea-iubite Anulinus!

VIII
Liciniu nclin spre ru. Cderea lui
1. Iat, dar, ct de mari au fost binefacerile la care ne-a fcut prtai Harul
dumnezeiesc i ceresc prin artarea n lume a Mntuitorului 89 i ct de copleitoare pentru
toi oamenii au fost bunurile pe care ni le-a adus pacea! De aceea la noi (cretinii, n.tr.)
toate se desfurau n serbri i n adunri srbtoreti.
2. Dar din pricina pizmei care urte binele i a diavolului care iubete rul 90,
vederea unui astfel de spectacol nu era de suportat. Tot aa nici pe Ucinius cele
ntmplate tiranilor, despre care am pomenit mai nainte, n-au fost n stare s-1 pstreze
n idei sntoase. Cci cu toate c i-a mers bine n mpria sa i i s-a recunoscut cel mai
mare rang dup cel al marelui mprat Constantin, cu care s-a i ncuscrit i a ajuns la cea
mai nalt nrudire cu el, totui s-a ferit s peasc pe urmele celor buni, nevoindu-se,
dimpotriv, s imite n rutate i n desfrnarea lor pe tiranii cei nelegiuii i preferind s
urmeze planurile celor a cror cdere a vzut-o cu ochii lui proprii, n loc s fi struit n
prietenie i dragoste fa de suveranul care-i era superior n toate.
3. Plin de invidie fa de binefctorul su, el a pornit mpotriva lui un rzboi
nelegiuit i foarte sngeros, fr a asculta de legile firii i fr a pstra n cugetul su
amintirea jurmintelor, a sngelui, a tratatelor de alian.
4. ntr-adevr, aa mprat cum era, Prea-bunul Constantin i-a dat semnul celei mai
curate bunvoine: nu a dispreuit nrudirea cu el, nu s-a mpotrivit strlucitei cstorii cu
sora lui proprie, ci l-a socotit vrednic s se mprteasc de vrednicia aleas a prinilor,
de sngele mprtesc, pe care l datora strmoilor si, i-a acordat puterea suprem ca

88 Prin hotrrea dat c numai cei din cler (grecete xAfjpoc, nsemneaz chemare, alegere) pot
beneficia de aceast scutire, Constantin legifera o hotrre pe care n 325 sinodul I ecumenic o statornicea prin
canonul 16 (Mila, I, 2, p. 69-71).
89 Chiar i numai n felul cum ncepe aceast fraz se poate constata c fa de documentele care au fost
introduse ntre timp, continuarea nu era fireasc. De fapt, cuvintele de ncepere fac aluzie la predica inut la
Tir.
90 De acum, paragrafele 2-6 (din acest capitol )reproduc din Vita Constantini, I, XLIX.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ZECEA 405

unei rude i ca unui mpreun sftuitor; i-a hrzit dreptul de a guverna i de a conduce o
parte (i nu cea mai mic!) din popoarele supuse romanilor91.
1. Dar purtarea lui Licinius era tocmai contrar: zi dup zi urzea comploturi
mpotriva superiorului su, scornind tot felul de curse, ca i cum anume ar fi cutat cu ce
fel de ruti s rspund binefctorului su. La nceput, ncer-cnd s-i ascund
planurile, se prefcea c-i prietenul lui, spernd c, folosin-du-se mereu de viclenie i
nelciune, va ajunge uor la rezultatul dorit.
5. Or, pentru Constantin, Dumnezeu era adevratul prieten, paznic i ocrotitor,
care-i aduce la cunotin cursele urzite n tain i n umbr, dndu-le pe fa. Marea
arm a credinei este foarte potrivit spre a asigura ocrotirea mpotriva vrjmailor i a
dobndi mntuirea sufletului. Ocrotit de aceast arm, mpratul nostru cel att de ndrgit
de Dumnezeu a scpat din uneltirile acestui iret cu nume blestemat92.
6. Cnd a vzut c planurile lui ascunse nu i le poate mplini dup voie, ntruct
Dumnezeu i fcea cunoscut mpratului celui iubit de El orice viclenie i orice rutate,
nemaifiind n stare s se prefac, Licinius a pornit la lupt pe fa.
7. Prin aceea, ns, c a pornit la lupt mpotriva lui Constantin, Licinius a nceput
totodat s lupte i mpotriva lui Dumnezeu cel peste toate, despre care tia c I se
nchin i Constantin93. n al doilea rnd, n linite i pe ascuns, el a declarat rzboi i
mpotriva cretinilor aflai sub ascultarea lui, cu toate c acetia niciodat nu i-au fcut
nici un ru. El fcea ns acest lucru fiind mnat de o rutate fireasc i lovit de o orbire
cumplit.
8. Nu a pus naintea ochilor nici amintirea celor care prigoniser pe cretini nc
nainte de el i nici a acelora pe care el nsui i-a pedepsit pentru necredina lui n
Dumnezeu, ci, lipsit de orice cugetare sntoas, n stare de nebunie deplin, a hotrt s
se rzboiasc cu Dumnezeu nsui, ocrotitorul lui Constantin, iar nu cu cel ocrotit 94.
1. A alungat mai nti de la curtea sa pe toi cretinii 95 lipsindu-se astfel,
nenorocitul, de rugciunile, pe care, dup nvtura prinilor, trebuia s le adreseze
pentru toi oamenii96. Dup aceea a poruncit ca n fiecare ora s fie eliminai i s se ia

91 Liciniu luase n cstorie n anul 313 pe Constania, sora lui Constantin. Relaiile lui fa de Constantin au
fost schimbtoare. Totui nu trebuie uitat c Liciniu nu-i datoreaz cumnatului su ridicarea lui. nc n anul
307 el era recunoscut cu titlu de august alturi de Diocleian, Maximin i Galeriu, ntr-o vreme cnd Constantin
era numai cezar. n 314 izbucnise conflictul ntre ei, dar se mpac iar. Din anul 321 numele lui Liciniu nu mai
apare n listele consulare. Conflictul iremediabil izbucni n 323, cnd Constantin respinse pe goi, trecnd pe
teritoriul lui Liciniu. Acesta porni lupta, dar o pierdu la 3 iulie 323.
92 Dup ce cunoatem i alte fapte, pe care le-am relatat mai sus, nelegem c Eusebiu scrie aici oarecum
prea curtenitor fa de Constantin.
93 E drept c n ultimii ani, ncepnd de prin 320, Liciniu a nceput s elimine din armat pe cretini, s
interzic ntrunirile de ambele sexe n biserici - spre paza moralitii, chipurile -, dar mai ales a interzis
ntrunirile episcopilor la sinoade, ceea ce era absurd acum. Temniele au nceput s geam de cretini. Slujbele
se fceau sub cerul liber. Rfuiala nu mai putea ntrzia. Lietzman, o.c. III, 65-67.
94 Ultimele 3 paragrafe (6-9) reproduse aproape la fel i n Vita Const. I, LVI.
95 Eusebiu se repet mereu. Aici reproduce i din Istoria sa VIII, 1-6 precum i din Vita I, LIII-LIV.
96 / Tim., 2, 1-2.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ZECEA 406

gradul oricrui militar care nu va accepta s aduc jertfe demonilor. i acestea nc erau
puin lucru, dac le-am compara cu altele.
9. Dar de ce s mai amintim unul dup altul faptele acestui om cu totul nelegiuit i
vrjma al lui Dumnezeu, despre care nici nu tim cum a ajuns s nscoceasc astfel de
nelegiuiri? Cci el a mai poruncit c nimeni nu are voie s arate nelegere omeneasc
nenorociilor din nchisori, ducndu-le hran i nici n-au voie s arate mil fa de cei ce
sufer de foame n lanuri i c, peste tot, nimeni n-ar fi bun, iar bine cu adevrat nu ar
svri nici chiar cei care snt mnai de pornirea fireasc de a ajuta pe semenul su! ntre
legile pe care le-a adus, aceasta era ntr-adevr cea mai nelegiuit i mai njositoare,
ntruct se mpotrivea oricrui simmnt firesc. Cci aceast lege prevedea c i cei care
dovedeau mil urmau s aib aceeai soart ca i cei miluii, trebuind s fie pedepsii cu
aceeai pedeaps ca i cei din lanuri i din nchisori.
10. Aa prevedeau poruncile date de Licinius.
De ce s mai nirm i inovaiile lui n legtur cu cei ce se cstoresc ori cu cei
care i sfresc zilele, prin care el a ndrznit s abroge vechile legi romane att de bine
i cuminte gndite i a pus n locul lor legi barbare i slbatice, cu adevrat ilegale i
potrivnice legilor adevrate? Sau nesfritele impozite nscocite de el n paguba
popoarelor supuse lui, precum i tot felul de ncasri pltite n aur i argint, noi
msurtori de pmnt i amenzi foarte costisitoare scoase de Ia oameni care nu mai
locuiau la ar97, ci erau mortf de mult vreme?
13. Cte feluri de surghiunuri n-a mai plsmuit acest duman al oamenilor
mpotriva celor care nu erau vinovai cu nimic! Cte arestri de oameni bine
situai i de bun faim, pe ale cror soii le silea s divoreze de tinerii lor soi
legitimi pentru ca s le arunce im braele prietenilor lui destrblai, profann-
du-le astfel prin fapte din ce n ce mai ruinoase! Cte femei mritate i cte fete
tinere n-a njosit98 acest btrn naintat n vrsta99, numai s-i mplineasc
poftele lui nesbuite! De ce s mai lungesc nirarea lor atunci cnd excesul
ultimelor lui fapte dovedete c cele dinti erau o nimica toat?
14. Ca s terminm, tot nebunete s-a purtat i cu episcopii, cci i nchipuia c n
calitatea lor de slujitori ai lui Dumnezeu celui Atotputernic ei s-ar mpotrivi faptelor lui,
de aceea le-a ntins curse, dar nu la lumina zilei cci se temea de superiorul su 100, ci n
tain i cu viclenie, nimicind pe cei mai vrednici dintre ei prin cursele ntinse de unii
guvernatori. Pn i felul morii cu care sfreau era nou i nemaintlnit.
15. Intimplrile care au avut loc n Amasia i n alte orae ale Pontului ntrec orice
msur de cruzime101. Aici unele dintre bisericile lui Dumnezeu erau i de ast dat ori

97 n avntul stilului su retoric Eusebiu aduce i acuze exagerate, n afar de faptul c nu se exprim clar. n
fond msurile de impuneri fiscale exagerate, pe care le-a luat Liciniu, nu aveau nici o legtur cu persecutarea
cretinilor. Msurile erau pentru toi.
98 Acuze similare a adus i mpotriva lui Maximin i a altora.
99 Nu era prea btrn. La moarte, Liciniu avea 60 de ani. E drept ns c era imoral.
100 Constantin.
101 Dintre martirii care au sfrit zilele sub Liciniu amintim pe Vasile, episcopul Amasiei din Pont, i tot n
Pont cazul cel mai cunoscut a fost martirajul celor 40 de mucenici de la Sebasta. Testamentul lor, n Knopf-
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ZECEA 407

drmate din vrf pn la temelii, ori ncuiate cu cheia pentru ca s nu se mai adune
cretinii dup obicei i s nu mai in slujbele datorate lui Dumnezeu.
16. E drept c nu-i nchipuia c s-ar face rugciuni pentru el - despre acest lucru
aa-i spunea cugetul lui cel ru - n schimb era convins c noi facem acest lucru pentru
mpratul cel iubit de Dumnezeu, cruia i-am cere s-1 aib n mila Lui 102. i astfel, din
acea clip, el a nceput s-i verse mnia sa mpotriva noastr.
17. Linguitorii aflai printre marii dregtori fiind convini c fac pe plac acestui
nelegiuit au copleit pe unii dintre episcopi cu pedepse care se dau de obicei numai
criminalilor: cu toate c nu svriser nici o nedreptate, ei erau arestai i btui fr nici
un motiv ca nite ucigai. Alii au trebuit s ndure chiar moartea i nc ntr-un mod
neobinuit: trupul era cioprit cu sabia n mai multe buci, iar dup aceast privelite
barbar i nfiortoare era aruncat n adncurile mrii s fie hran petilor.
18. Cretinii au nceput din nou s fug: cmpurile, deertul pustiurilor,
ascunziurile munilor au gzduit din nou pe slujitorii lui Hristos. Cnd nelegiuitul a
vzut c-i reuesc aceste metode i-a pus gndul s porneasc o persecuie general
mpotriva tuturor cretinilor.
19. i ar fi fost n stare s-i ndeplineasc acest plan i nimic nu l-ar fi mpiedicat
dac Dumnezeu care apr sufletele celor ce I se nchin n-ar fi prevzut ceea ce avea s
se ntimple: aa cum dintr-un ntuneric adnc i dintr-o noapte ntunecoas se aprinde la
un moment dat pentru toi o puternic lumin, care e salvarea tuturora, aa a dus
Dumnezeu de mn pe slujitorul Su, Constantin, cu bra nalt103 spre aceasta.
IX
Biruina lui Constantin i binefacerile
fcute de el supuilor imperiului
1. Aadar acestui brbat i-a druit Dumnezeu, ca rsplat vrednic pentru evlavia
sa, cununa biruinei mpotriva celor necredincioi104.
2. ntruct Licinius dusese pn la marginile nebuniei planurile urzite mpotriva lui,
mpratul iubitor de Dumnezeu s-a convins c nu mai poate rbda aa ceva, de aceea i-a
fcut un plan nelept: s combine metoda aspr a dreptii cu iubirea de oameni,
hotrndu-se s sar n ajutorul celor care fuseser chinuii att de cumplit de acest tiran i
grbindu-se s salveze cea mai mare parte din neamul omenesc dup ce va fi scpat de
civa oameni primejdioi.
3. Pn atunci se lsase condus numai de mil i se artase ndurtor fa de cel care
nu merita acest simmnt. Or aceasta nu ajuta la nimic: omul nu se lsa de ruti, ci cu

Kriiger, Mrtyrerakten, p. 116-119.

102 Nu se tie dac Eusebiu face aluzie la invidia care-1 rodea pe Liciniu ori are n vedere vreo uneltire a
supuilor.
103 le., 6, 1.
104 Liciniu a fost nfrnt n dou lupte: 3 iulie 323 la Adrianopol i 18 sept. 323 la Hriso-polis. Rzboiul
complet s-a terminai n 324. Disperat i-a trimis soia la fratele ei rugndu-1 de iertare. Constantin l-a nchis n
Tesalonic, unde la nceputul lui 325 fu ucis. Mai pe larg n Vita Constantini, IIIII.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ZECEA 408

att mai mult i sporea ura mpotriva supuilor si. Pe de alt parte, celor att de crunt
tiranizai de o fiar att de crud nu le mai rmsese nici o ndejde de scpare.
4. Iat de ce, acest ocrotitor al celor buni, mpreunnd ura mpotriva rului cu
iubirea fa de bine a naintat mpreun cu fiul su, prea binevoitorul mprat Crispus 105,
ntinznd tuturor celor ce se vedeau ca i pierdui dreapta lui salvatoare. Apoi, avnd drept
conductor i ajuttor pe Dumnezeu Atotputernicul i pe Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul
tuturor, amndoi, tatl i fiul, dup ce i-au mprit armata mpotriva dumanilor lui
Dumnezeu, i-au ncercuit pe acetia i au ctigat asupra lor o biruin uoar cci cu
ajutorul lui Dumnezeu toat desfurarea luptei a decurs dup cum le-a fost voia.
5. Atunci cei care mai ieri-alaltieri suflau ameninare i ucidere 106, dintr-odat,
mai repede dect s-ar putea spune, n-au mai fost 107, a pierit i amintirea lor, chipurile i
statuile lor erau pe bun dreptate huiduite 108, iar ceea ce Licinius vzuse cu ochii si
proprii ntmplndu-se cu tiranii de alt

105 In versiunea siriac numele fiului su Crispus (+ 326) a fost omis aici i n paragraful 6 i nlocuit cu
cuvintele fiii si iubii i ntru toate asemntori tatlui lor. Eusebiu nu are curaj s se exprime n legtur cu
o crim att de odioas a protectorului su, care, lsndu-se influenat de insinurile mamei lui vitrege Fausta,
a dat ordin ca Crispus s fie otrvit. La scurt timp a fost ucis i ea.
106 Fapte, 9, 1.
107 Apoc., 17, 8-11.
108 Eusebiu se repet i aici ca i n exprimarea sa despre Maximin.
ISTORIA BISERICEASC, CARTEA A ZECEA 409

dat, a suferit i el n aceeai msur pentru c nu a primit nvtur 109 i nu s-a

nelepit dup pedepsele primite de aceia 110, ci a urmat acelai drum al nelegiuirii, aa
nct a czut n aceeai prpastie ca i ei.
6. Pe cnd, dar, Licinius zcea trntit la pmnt, marele nvingtor Constantin
strlucind de attea virtui, pe care i le-a druit credina, dimpreun cu Crispus, fiul su i
mpratul prea iubit de Dumnezeu, ntru toate asemenea tatlui su, au luat n stpnire i
Orientul111, care le aparinea, formnd de acum un singur imperiu al romanilor, unitar cum
fusese altdat. ncepnd de la soare-rsare, lumea ntreag, n cele dou direcii, ale
nordului i ale sudului, i pn la marginile dinspre vest, a fost adus sub stpnirea lor
panic. Orice fric fa de cei care mai nainte i clcaser n picioare dispruse acum la
oameni, care triau zile strlucitoare i ntruniri mbucurtoare. Totul se umpluse de
lumin privindu-se ntre ei cu feele surztoare i cu ochi sclipitori, oameni care altdat
plecau privirile n faa altora. n cete de dans i de cntec, prin orae ca i prin sate,
oamenii cinsteau mai nm* pe Dumnezeu, mpratul mprailor, cci aa nvar s
fac, iar n al doilea rnd pe evlaviosul mprat mpreun cu fiii si cei iubii de
Dumnezeu.
8. Vechile suferine fuseser uitate i tot aa amintirea oricrei nelegiuiri. De acum
lumea se bucura de bunurile prezente i ndjduia dup cele viitoare, mpratul biruitor a
proclamat pretutindeni legiuiri pline de omenie i care cuprindeau dovezi ale evlaviei lui
mrinimoase i adevrate.
9. i astfel, dup ce orice tiranie a fost nlturat, prin Constantin i fiii si, s-a
asigurat imperiului o singur guvernare, care i se potrivea, o singur conducere hotrt i
necontestat. Ei strpeau n primul rnd ura fa de Dumnezeu, pe care o avuseser toi
ceilali mprai i astfel dintre toate bunurile pe care Dumnezeu li le druise, ei dovedir
mai ales dragostea fa de bine i fa de Dumnezeu precum i credina i recunotina lor
fa de divinitate prin fapte svrite naintea ochilor tuturor popoarelor.

109 Ier., 2, 30.

110 i aici, sfrindu-i lucrarea, exprim cugetri similare celor din Vita, II, XIX, XX.
111 E vorba de prefectura Orientului cu capitala Nicomidia.
 EUSEBIU DE CEZAREEA
MARTIRII DIN PALESTINA
 MARTIRII DIN PALESTINA

1. Era cel de al nousprezecelea an de domnie a lui Diocleian, n luna Xantic, pe

care am numi-o aprilie dup calendarul roman, cnd, n vreme ce se atepta praznicul
Patimii Mntuitorului112 i cnd popoarele Palestinei erau guvernate de Flavian 113, dintr-
odat au fost afiate n toate localitile decrete din care unele porunceau ca bisericile s
fie drmate pn la temelie, altele, s fie aruncate n foc Scripturile, proclamnd totodat
c snt scoi din serviciu cei care deineau vreo dregtorie oarecare, iar particularii vor fi
lipsii de libertate dac struie s rmn n credina cretin.
2. Acesta era cuprinsul primului decret dat mpotriva noastr. Nu mult dup aceea
au fost publicate alte ordonane, potrivit crora se poruncea ca toate cpeteniile
Bisericilor din toate localitile s fie puse mai nti n lanuri, iar dup aceea s fie silii
prin toate mijloacele s aduc jertfe idolilor.

I
Martirii Procopie, Alfeu i Zaheu

1. Cel dinti dintre martirii Palestinei a fost Procopie 114. nainte de a fi fcut
cunotin cu nchisoarea, ndat ce s-a nfiat s fie judecat de guvernatori s-a poruncit
s aduc jertf aa numiilor zei. El a rspuns c nu cunoate dect un singur
Dumnezeu, cruia se cuvine s-I jertfim aa cum El o vrea. Iar cnd i s-a poruncit s
aduc mcar butura libaiilor n cinstea celor patru mprai 115, el a cntat cuvntul
poetului:
Ru e cnd Domnii snt muli, numai unul s fie-ntre oameni

1. Cartea despre Martirii din Palestina s-a pstrat n dou versiuni: una scurt, care e ane-
xat la Istoria bisericeasc i una lung, gsit n limba siriac. Intr-o noti aflat n versiunea
scurt se spune cartea aceasta urmeaz dup cartea a VlII-a a Istoriei. Se vede c, pe parcurs,
Eusebiu s-a gndit s completeze Istoria (pe care o credea ncheiat cu cartea a VIII-a), cu eveni-
mente cuprinse n crile IX i X, aa c Martirii a fost mutat la sfrit.

112 In anul 303 (cci acesta era cel de al XlX-lea an de domnie a lui Diocleian), Pastile cdeau la 18 aprilie.
Edictul de persecuie fusese afiat la Nicomidia n ziua de 23 februarie 303, aa c pentru a ajunge n Palestina
i mai trebuiau cteva zile. A se vedea mai sus: VIII, VI, 4-5.
113 Flavian guvernase Palestina pn la finea anului 304.
114 Originar din Ierusalim, dar vieuind ca cite i exorcist n Scitopolis, Procopie era foarte cunoscut n jur,
lsnd biserici cu hramul lui n Cezareea i Constantinopol.
115 Cei patru erau: Diocleian, Maximian Hercule, Galeriu i Constantin Chior. Libaia consta din gustarea
dii\ butura adus (vin sau ap) i restul se stropea peste masa ori altarul de jertf.
 Poruncitor i stpn, numai cine primi de la Zeus Sceptru,
putere i legi, de care s-asculte supuii116.
ntruct acest cuvnt nu le-a fost pe plac i s-a tiat capul.
2. Era ziua de apte a lunii lui Daisius - a aptea zi a idelor lui iulie, ar spune
romanii, sau a patra zi a sptmnii 117 - cnd s-a dat n Cezareea acest prim semnal (al
mucenicilor, n.tr).
3. Curnd dup aceea, n acelai ora au ndurat cu mult curaj chinuri groaznice
foarte muli din ntii stttori ai Bisericilor 118, dnd astfel privitorilor ocazia s vad lupte
ntr-adevr mree, n timp ce alii din pricina fricii i-au pierdut curajul i repede au
czut de la primul atac119. Din rndul celor dinti fiecare a ndurat metode diferite de
tortur, fie nenumrate lovituri de bici, fie schingiuiri i trageri pe roat, fie sfieri sau
smulgerea din ncheieturi a mdularelor prin punerea n ctue, n aa fel nct unora le
rmneau minile paralizate.
4. i totui ei ndurau chinurile cele mai cumplite potrivit unor judeci nenelese
ale lui Dumnezeu. Pe cte unul l nfcau de amndou minile mai muli i-1 duceau la
altar, acolo i ridicau mna i i-o lsau apoi n jos spre jertfa cea necurat i nelegiuit, ca
i cnd respectivul ar fi adus jertfa, dup care i ddeau drumul linitii. Altul era dus i
nici n-ajungea s ating bine altarul c alii i strigau c a jertfit i-1 lsau apoi liber.
Altul era dus pe jumtate mort, l aruncau ca i cum ntr-adevr ar fi murit i-i dezlegau
ctuele, spunnd c poate fi numrat ntre cei care au jertfit. n sfrit, un altul striga i
mrturisea c nu vrea s asculte; l loveau peste gur, iar o ceat anume nsrcinat cu
aa ceva l aducea repede la tcere, alungndu-1 de acolo, cu toate c el n-a jertfit.
5. Se vede c pentru ei conta mult chiar i numai semnul ca s se vad c s-ar fi dat
ascultare poruncii.
Aa se face c din mulimea celor chinuii numai doi s-au nvrednicit a lua cununa
de martir: Alfeu i Zaheu120. Dup ce au ndurat lovituri de bici i sfieri cu cngi de fier
i rsuciri cumplite, dup alte interogatorii, vreme de o zi i o noapte, li s-au strns
picioarele n butuci pn la a patra gaur, n sfrit nziua a aptesprezecea a lunii lui
Dios, adic, dup calendarul romanilor, cu cinsprezece zile nainte de calendele lui
decembrie, dup ce au mrturisit c exist numai un singur Dumnezeu i un singur
mprat, Iisus Hristos, ca i cum prin aceasta ar fi spus o blasfemie, li s-a tiat i lor
capul, aa cum a fost cazul i cu primul martir.

II

116 Homer, Iliada, 13, 204, n traducerea lui G. Murnu-Pippidi 1955, p. 52.
117 Pomenirea lui Procopie cade pe ziua de 8 iulie, dar n anul 303 aceasta cdea lunea, nu miercurea.
118 Paragrafele 3-4 reproduc aproape textual cele spuse n Istorie, VIII, III, 1, dar nu indic nici un nume.
Curios c din 20 de episcopi palestinieni, 18 particip n 325 la Niceea. Or, ca martir sub Diocleian nu
figureaz dect Ascepios, care era marcionit. Aa c dintre martirii palestinieni nu se cunosc acum dect Pamfil
i Silvan de Gaza, acesta din urm exilat la min.
119 Dintre cei czui nu se dau nume, poate pentru a nu le populariza.
120Potrivit versiunii lungi Zaheu era diacon din Gadara, iar Alfeu provenea din Elefterupolis i era cite i
exorcist n Cezareea. Data martiriului e 17 noiembrie dup calendarul ieronimian.
 Mucenicul Roman

1. Vrednic de pomenit este i mucenicia lui Roman care a avut loc n Antiohia n
aceeai zi121. Acesta se trgea din Palestina i era diacon i exorcist 122 n comunitatea din
Cezareea. Tocmai n timp ce se drmau bisericile el venise n Antiohia, vznd acolo mai
muli brbai urmai de femei i de copii, silii s se apropie i s aduc jertfe idolilor; el
i-a dat seama c nu poate suporta o astfel de privelite i, plin de rvn pentru credin,
s-a apropiat de ei i i-a certat cu glas tare123.
2. Fiind arestat pentru aceast ndrzneal, el s-a dovedit un martor foarte viteaz al
adevrului. Cnd judectorul a rostit mpotriva lui sentina s moar ars pe rug, el a
primit-o cu faa vesel, i cu o nfiare deosebit de prietenoas i senin a fost dus la
moarte. A fost legat de un stlp i vreascurile au fost aduse lng el, cei care trebuiau s
aprind focul ateptau semnalul mpratului, care se afla de fa 124. Unde e focul pentru
mine? a strigat Roman.
3. Drept urmare, la aceste cuvinte el a fost chemat naintea mpratului ca s fie
supus la o pedeaps neateptat: s i se taie limba! El a suferit-o cu toat brbia,
dovedind tuturora prin fapte c cei care ndur vreo suferin pentru credin snt ajutai
de o putere dumnezeiasc n stare s le ntreasc rvna. Gustnd din nou pedeapsa fr s
se tulbure deloc, acest tnr vrednic i-a scos bucuros limba i a oferit-o foarte linitit
celor ce urmau s-o taie.
4. Dup aceast pedeaps el a fost pus n lanuri, unde a fost chinuit vreme foarte
ndelungat. Cu ocazia mplinirii a 20 de ani de domnie a mpratului125, dup o
bunvoin devenit obinuit, s-a proclamat n toat mpria punerea n libertate a
tuturor celor pui n lanuri. Singur el, cu amndou picioarele strnse n ctue pn la a
cincea gaur, spnzurat de un stlp, a fost sugramat primind astfel, aa cum dorise,
podoaba martiriului153.
5. De altfel, acest om merit s fie numrat n rndurile martirilor palestinieni
ntruct, dei se trgea de dincolo de graniele acestei ri, era totui din Palestina.
Acestea s-au ntmplat n primul an de persecuie, cnd ea nu amenina nc dect numai
pe cpeteniile Bisericii.

III
Timotei, Agapie, Tecla i ali opt martiri

121 Adic n 17 sau 18 noiembrie.

122 Exorcitii puteau fi i laici, i clerici, ca Roman. El ptimete n Antiohia dei e pomenit aici.
123 i Evanghelia sftuia: fugii n alt loc {Matei, 10, 23 etc). Tertulian, Atanasie i alii se apr pentru
fuga de persecuie, dar snt - cazul lui Roman - i ndrznei, care nu pot rbda defimarea credinei.
124 Versiunea lung d i numele acestui mprat: ginerele lui Diocleian Galeriu.
125 Vicenaliile lui Diocleian au fost srbtorite la Roma n 20 noiembrie anul 303.
15 a. Pomenirea n 18 nov. A. Ehrhard, I, o. c , 506.
 1. In decursul celui de al doilea an126 lupta mpotriva cretinilor a devenit i mai
crncen ntr-o vreme cnd la conducerea acestei ri ajunsese Urban 127. Mai nti se
rspndiser o serie de scrisori imperiale, prin care se poruncea, pe baza unui decret
general, c toi locuitorii din toate oraele snt obligai s aduc jertfe sngeroase i libaii
idolilor128. n oraul Gaza din Palestina, dup ce a ndurat numeroase chinuri, Timotei a
fost dat s fie mistuit ntr-un foc mic i ncet. Dup ce a dat cea mai deplin dovad
despre credina sa n Dumnezeu prin tria cu care a rbdat toate chinurile, el a ctigat
cununa lupttorilor biruitori la jocurile sacre ale religiei. Deodat cu el, au dovedit cea
mai nobil rbdare i Agapie i Tecla, cea din vremea noastr 129, fiind osndii i acetia
amndoi s serveasc drept hran fiarelor130.
2. Vznd cele ce au urmat dup acestea, cine n-ar fi rmas cuprins de admiraie,
sau cine n-ar fi rmas impresionat chiar i numai auzindu-le istorisite? Cci ntr-adevr
ntr-o vreme cnd pgnii prznuiau o serbare public i ddeau spectacole obinuite, se
rspndise tot mai intens zvonul c dup jocurile obinuite pregtite pentru popor se vor
prezenta n aren i cretinii osndii recent pentru lupta cu fiarele.
3. ntruct vestea cretea i se rspndea peste tot, s-au prezentat i civa tineri, ase
la numr, dintre care unul, Timelau, era originar din Pont, altul cu numele Dionisie era
din Tripoli al Feniciei, cel de al treilea, cu numele Romii, era subdiacon al comunitii
din Diospolis, alii doi erau tot egipteni i se numeau Paisie i Alexandru i, n sfrit,
ultimul, cu numele tot Alexandru, era din Gaza. Pe cnd Urban urca n tribun s
urmreasc programul vntoarei, cei ase tineri au cerut s fie legai de mini, ca s arate
dorina lor aprinsdup martiraj, de aceea au venit n fug la guvernator mrturisind c
snt tot cretini, artnd prin hotrrea lor de a ndura toate cruzimile c cei care se laud
cu credina. n Dumnezeu cel Atotputernic nu se tem nici mcar de atacurile fiarelor
slbatice.
1. Guvernatorul i cei din jurul lui au rmas foarte surprini. Deocamdat el a
poruncit s-i nchid ndat pe toi n temni. Dup cteva zile ali doi s-au adugat
acelora: unul, cu numele tot Agapie, suferise curajos nainte de ei chinuri cumplite i
variate cu ocazia unei alte mrturisiri; cellalt, care se numea i el Dionisie, purtase grij
de trebuinele lor trupeti. Tuturor celor opt li s-au tiat capetele n aceeai zi n
Cezareea, i anume n a douzecea zi a lunii Dis-tros, adic cu nou zile nainte de
calendele lunii aprilie131.

126 Aadar n 304-305.

127 Urban a guvernat Palestina ntre 304-307.
128 E vorba de cel de al IV-lea edict (din primvara anului 304).
129 Spre a o deosebi de cea care ascultase predica sfntului Pavel.
130207 n calendarul rsritean pomenirea lui Agapie i a soilor si se prznuiete i la 15 martie. Ehrhard
( o . c. I, 591) ne informeaz c ntr-un calendar cu unciale din sec. IX, Agapie i soii lui figurau pe data de
15 martie. Dar, curios, ntr-un alt minologien (Ehrhard, o. c. I, 697) gsim iari la data de 19 august pe
Timotei, Agapie i Tecla.
131 Cei opt mucenici au murit la 24 martie anul 305.
 4. In acest timp avu loc o schimbare ntre mprai: cel care era superior tuturora
precum i al doilea dup el s-au retras din domnie n viaa particular 132, iar treburile
publice au nceput s mearg prost.
5. In scurt vreme imperiul romanilor se mparte n dou i un rzboi civil fr
ieire s-a aprins ntre ei. Nenelegerea i tulburrile nu s-au sfrit pn cnd pacea din
vremile noastre nu se va statornici n toat ara pus de acum n ntregime sub puterea
romanilor.
6. Aceast pace a venit deodat pentru toi, ca o lumin care apare dintr-o noapte
deas i ntunecoas. De acum treburile publice au fost iari restabilite, devenind
armonioase i panice, revenindu-se la nelegere reciproc obinuit din strbuni. Dar
despre acestea vom vorbi mai pe larg la locul cuvenit, acum s revenim la istorisirea
evenimentelor ulterioare.

IV
Mucenicul Apfian
1. De cnd a ajuns la putere, cezarul Maximin133 s-a artat tuturor ca o ntruchipare
a dumniei nnscute fa de Dumnezeu i a nelegiuirii, de aceea s-a ncpnat cu i
mai mult putere dect naintaii lui la prigoana mpotriva noastr.
2. Era de neles aadar de ce ne-a apucat pe toi o mare zpceal. Unii s-au
mprtiat ntr-o direcie, alii ntr-alta, cutnd fiecare cum s scape de nenorocire. O
agitaie groaznic domnea peste tot. Ce cuvinte ne-ar putea ajuta s istorisim dup
cuviin iubirea dumnezeiasc i ndrzneala cu care amrturisit pe Dumnezeu fericitul i
cu adevrat nevinovatul miel, care a fost Apfian, care acolo, naintea porilor cetii
Cezareea, a pus tuturor naintea ochilor o minunat pild de credin n Dumnezeul cel
unic, cu att mai mult cu ct vrsta lui trupeasc nu atinsese nc 20 de ani?
1. Mai nti trebuie s spunem c de dragul educaiei profane a elinilor (cci s-a
ntmplat ca prinii lui s dispun de o mare bogie pmnteasc) Apfian a petrecut un
timp destul de ndelungat la Beirut 134, unde - lucru aprope de necrezut - el a ajuns s
ntreac ntr-un asemenea ora orice ambiie pentru nvtur a tinerimii, fr ca
moravurile lui s fi putut fi corupte nici de frumuseea trupului i nici de tovria cu
ceilali tineri, ci mbriase fecioria, trind n curie, n credin i n frica de Dumnezeu
potrivit nvturii cretine, rnduindu-i dup ele felul de via135.
3. Dac se cade s amintim despre patria sa i s-o distingem pentru lupta de
susinere a credinei, atunci vom i face-o pe bun dreptate.

132 Abdicarea lui Diocleian i Maximian Hercule s-a fcut la 1 mai anul 305. Lactaniu, De mort. persecut.
XIX.
133 Maximin Daja era nepotul lui Galeriu, care-1 ajutase s primeasc n mai 305 gradul de cezar.
134 Se cunotea de mult faima colilor juridice de la Beirut. Fraii Atenodor i Grigorie Taumaturgul acolo s-
ar fi dus dac nu ar fi rmas atrai de reputaia lui Origen. Episcopul Trifi-liu din Cipru tot n Beirut studiase,
cum ne informeaz Sozomen (Ist bis. VII, XIX), Pamfil, elevul lui Origen, la fel, mai trziu Grigorie de
Nazianz i alii.
135 / Tim. 3, 2-3.
 4. Dac a auzit cineva de Gagae136, ora nu din cele mai necunoscute ale Liciei, de
acolo a pornit la drum tnrul nostru dup ce s-a ntors de la studii din Beirut. Tatl lui i-
a mbiat cele mai bune servicii n patria sa, dar el nu s-a putut mpca cu prerile tatlui
su i ale celor din neamul lui, pentru c acetia nu voiau s vieuiasc dup rnduielile
prescrise de credina cea adevrata. Dimpotriv, mnat de un cuget dumnezeiesc, el s-a
orientat dup o filosofie interioar sau, mai bine-spus, inspirat de Dumnezeu i
adevrat, ridicndu-se cu gndul mult mai presus dect aa numita slav deart a acestei
viei i dispreuind plcerile trupului 137. De aceea s-a deprtat pe ascuns de ai si i fr
s se ngrijoreze de frica cheltuielilor de fiecare zi, aa c, fiind ntrit de ndejdea i de
credina n Dumnezeu i ndrumat de Duhul Sfnt, a venit n oraul Cezareea, unde i se
pregtise cununa martirilor pentru credin.
5. Trind mpreun cu mine, el aducea din Sfintele Scripturi ct i-a fost cu putin
ndrumri desvrite i se pregtea de acum din tot sufletul, prin deprinderi ascetice
potrivite, pentru martiriu. Cine oare, vzndu-i sfritul, care se ntrevedea, nu ar fi rmas
impresionat?
6. Cine din cei care-1 ascultau nu i-ar fi admirat curajul, tria i statornicia i, mai
presus dect toate acestea, ndrzneala i nsi iniiativa lui, careerau dovada clar a
rvnei lui pentru credin i a duhului su cu adevrat supraomenesc!
8. ntr-adevr, sub Maximin s-'a produs, o a doua prigoan mpotriva noastr, i
anume, n cel de al treilea an al persecuiei (lui Diocleian,. t r . ) 2 S . Acum pentru prima
dat au fost publicate ordonane ale tiranului, prin care se poruncea, odat pentru
totdeauna, ca toi, fr excepie, s aduc jertf zeilor. Drept aceea, potrivit poruncii
guvernatorului, n ntreg oraul Cezareii crainicii stpnirii au nceput s strige pe nume
pe fiecare: brbai, femei i copii, ca toi s se prezinte la templu, unde tribunii 138 mai
controlau o dat pe fiecare dup list. ntr-o vreme cnd nenorocirile "se ngrmdeau n
chip nespus din toate prile, fr ca nimeni s tie ce are de gnd s fac, ntruct s-a ferit
de noi care locuiam cu el n cas precum i de escorta militar pus la dispoziia
guvernatorului, tnrul amintit pi fr fric spre Urban, care tocmai atunci urma s
aduc libaie zeilor, l prinse linitit de mn i-1 opri s jertfeasc, spu-nndu-i,ntr-un
chip cu totul convingtor i cu o hotrre aproape dumnezeiasc, c nu se cuvine s
prseti pe singurul i adevratul Dumnezeu i s aduci jertf unor idoli i unor demoni.
Pe ct se pare, tnrul a svrit aceast fapt ndemnat de o putere dumnezeiasc, prin
care se proclama c cretinii -cel puin adevraii cretini - snt att de departe de a prsi
pe Dumnezeu Atotputernicul (din clipa n care ei s-au nvrednicit de a-I sluji cu credin),
nct nu numai c s-au ridicat deasupra oricror ameninri i pedepse care ar putea veni
asupra lor, ci i c vorbesc cu mai mult ndrzneal, c se exprim ntr-un grai demn i
deschis i c, dac este cu putin, ei ndeamn chiar i pe prigonitorii lor s ias din
rtcire i s recunoasc pe Cel care singur e cu adevrat Dumnezeu.

136 Un mic orel, port la mare n Licia. De aici se trgea Apfian i se pare c prinii lui erau pgni.
137 Simeon Metafrastul, cunoscutul aghiograf bizantin din sec. X, ne informeaz c cel care 1-a convertit pe
Apfian a fost sfntul Pamfil, dasclul lui Eusebiu (Stigloher, Eusebiu K. Gesch. p. 622).
138 n text x^- *PX
l ol>>
"~ ce> peste 1.000 de oameni, deci un fel de magistrai superiori de miliie, care
rspundeau de ordinea public.
 10.Firete c fa de o astfel de ndrzneal cel de care vorbim a fost zmu-cit ca de
nite fiare slbatice de ctre cei care nconjurau pe guvernator. A fost btut att de cumplit
nct trupul i era numai rni, dar el a suferit totul cu foarte mult curaj, dup care a fost
aruncat un timp iari n temni.
11. Aici, vreme de o zi i o noapte, amndou picioarele aa strnse n butuci i-au
fost ndeprtate unul de altul pn la refuz, iar a doua zi a fost adus din nou n faa
judectorului. Cnd i s-a poruncit din nou s jertfeasc el a artat toat rbdarea n faa
torturii i a durerilor nct te cutremurai. Coastele i-au fost cioprite cu cngi de fier nu o
dat sau de dou ori, ci n mai multe rnduri, nct i vedeai nuntru i oasele i
mruntaiele. Atitea rni avea pefa i pe spate nct nici cei ce-1 cunoscuser pe vremuri
bune acum nu-i mai cunoteau faa din pricina umflturilor.

28. Adic prin 305-306. De notat ns c indicaiile cronologice ale lui Eusebiu nu snt
prea sigure.

10. Dar ntruct nu s-a dat nvins nici dup astfel de chinuri, i-au nfurat
amndou picioarele n pnz nmuiat n ulei, sub care clii, care ascultau de ordinul
primit, au aprins focul. Ce suferine a trebuit s ndure fericitul atunci, nu se poate
descrie n cuvinte, cci nmuindu-i carnea de pe el, focul ajungea pn la os, aa c din
pricina flcrilor lichidul din trup se topea ca ceara i se scurgea pictur cu pictur 139.
12. Dar nici dup aceste chinuri el nu s-a ncovoiat, cu toate c adversarii lui se
vedeau nvini i aproape neputincioi n faa rbdrii lui supraomeneti. A fost pus din
nou n lanuri. Dup trei zile, fiind adus iari n faa judectorului, el a declarat c nu-i
schimb hotrrea, aa c, n sfrit, jumtate mort, a fost aruncat n mare.
13. Ceea ce s-a ntmplat ndat dup aceea ar prea de necrezut dac l-ar spune
cineva care nu a vzut faptele cu ochii lui proprii. Ct m privete pe mine, cu toate c
tiu bine cum s-au petrecut lucrurile, totui acesta nu-i un motiv ca s nu transmit istoriei
adevrul ntreg. Drept vorbind, martorii acestui eveniment snt toi locuitorii Cezareii,
cci nici o vrsta n-a fost lipsit de vederea acestei minuni.
14. Curnd dup ce au vzut scufundndu-se n valurile mrii la adncimi nesfrite
acest om cu adevrat sfinit i de trei ori fericit, dintr-odat s-a produs o fierbere i o
zguduitur att de puternic n marea nsi precum i n tot ce era n jur, nct pmntul i
oraul ntreg s-au zguduit din pricina acestui fenomen. i deodat cu acest uimitor i
neateptat cutremur de pmnt, ca i cum nici ea n-a putut s-1 in, nsi marea a
aruncat naintea porilor oraului cadavrul dumnezeiescului martir. i iat aa s-au
ntmplat evenimentele n legtur cu dumnezeiescul Apfian! Ele au avut loc cu patruzeci
zile nainte de nonele lui aprilie, ntr-o zi de vineri140.

139 Dac chiar legislaia editat de Constantin cel Mare prevedea pedepse precum turnarea plumbului topit n
gura celui care ar fi comis rpirea unei fete, ne putem nchipui c cruzimea persecuiilor, orict de rafinat ar fi
fost, nu-i neverosimil.
140 Se tie c nonele erau n ziua a cincea din lun, afar de martie, mai, iulie i octombrie, cnd erau a aptea
zi. n cazul de fa am avea data de 2 aprilie, cnd de fapt i figureaz n calendarul rsritean pomenirea Sf.
Apfian i Edesie. n schimb, n anul acela ziua de doi aprilie nu era vineri, ci mari. Ehrhard, o. c. I, 609.
 V
Martirii Ulpian i Edesiu
1. n acelai timp i n aceleai zile, n oraul Tir, un tnr cu numele Ulpian 141, dup
chinuri cumplite i dup nfiortoare lovituri cu biciul, a fost nfurat mpreun cu un
cine i cu o viper - acel arpe veninos ^ ntr-o piele de bou de curnd jupuit i aruncat
n mare. De aceea pe bun dreptate cred c trebuie ppmenit i el n legtur cu martiriul
lui Apfian.
2. Aceeai soart ca i Apfian a ndurat nu dup mult vreme i Edesiu 142, care nu
numai n ce privete atitudinea lui fa de Dumnezeu, ci i dup locul de natere era frate
de snge cu el. De nenumrate ori a mrturisit c era cretin i de rienumrate ori de-a
rndul a fost chinuit n nchisori suferind diferite pedepse din partea guvernatorului, n
urma crora a fost trimis s munceasc n minele (de aram, n.tr) din Palestina. nfurat
mereu nr-o manta srccioas143, el ducea tot timpul un trai de adevrat filosof (cci
avea mai mult nvtur dect fratele su,ntruct fusese educat n coala de filosofie).
i-a sfrit zilele n oraul Alexandria.
3. ntruct a vzut pe judectorul dj^i acest ora care judeca pe cretini 144, c se
poart ca un beat i c ntrece orice msur a bunei-cuviine, odat nju-rnd n diferite
chipuri oameni venerabili, alteori artmdu-se ngduitor, n vederea unor scopuri
ruinoase,cu unele femei de cea mai indiscutabil moralitate i cu fecioare care se
deprinseser de bun voie s triasc n feciorie, el a cutat s fac acelai lucru ca i
fratele su: ntruct faptele judectorului ajunseser de nesuportat, el pi cu un calm
curajos i, att prin cuvinte, ct i prin inut, l fcu de ocar i de ruine. Drept urmare,
el suferi cu mult trie chinuri i cazne de tot felul, ndurnd aceeai moarte ca i fratele
su, fiind aruncat n mare. Dar, dup cum am mai amintit i n alt loc, martiriul su a avut
loc mult mai trziu.

VI
Martirul Agapie
1. n cel de al patrulea an al persecuiei 145 pornite mpotriva noastr, cu
dousprezece zile nainte de calendele lunii lui Dios, n ajun de smbt 146 naceeai

141 Pomenit n unele minologii la data de 4 mai sub numele Olbian, Ehrhard, o.c. II, p. 621.
142 Data morii lui Edesiu nu-i indicat de Eusebiu dect prin cuvintele nu mult vreme dup Apfian, adic
dup 2 aprilie. De fapt vechile minologii i pun pe amndoi la 2 aprilie. Ehrhard: Uberliefferung II, 614. Unii
istorici afirm c Edesiu ar fi fcut parte dintre cei trimii la mine, ceea ce i-ar situa moartea abia dup anul
307. E drept c cronologia lui Eusebiu las adeseori de dorit. Apfian i Edesiu erau frai i vor fi murit curnd
unul dup altul.
143 TpBtov "" palium, era haina filosofului. Iustin, Dialog, I, 2. i aici mai sus: VI, XIX, 14.
144 Recenzia lung precizeaz c judectorul respectiv se numea Hierocle i se pare c acesta a fost
polemistul ptima care a scris o lucrare mpotriva cretinilor, n care acuz Scriptura c ar conine contradicii.
Unii afirm c el este cel care a sftuit pe Diocleian s semneze edictul de persecuie a cretinilor. Poate c
acolo a fost condamnat Edesiu i ntre ei se va fi desfurat discuia de care ne amintete Eusebiu.
145 Adic n anul 306-307.
Cezareea, tocmai cnd tiranul Maximin era de fa i n cinstea zilei lui de natere se
ofereau poporului spectacole, a avut loc urmtorul martiriu vrednic de a fi pomenit.
2. Era un vechi obicei ca atunci cnd e de fa i mpratul s se prezinte privitorilor
programe mai bogate dect n alte mprejurri i ca spectacole noi i necunoscute s
nlocuiasc pe cele obinuite: se aduceau animale de pretutindeni, din India, din Etiopia
i din alte pri; n acelai timp oamenii prezentau spectatorilor i distracii deosebite,
participnd la ntreceri fizice n care se deprinseser. Oricum, n cazul cnd nsui
mpratul oferea astfel de spectacole trebuia ca ele s cuprind ceva extraordinar i ieit
din comun.
3. i n ce credei c a constat aceasta? Un martir al nvturii noastre a fost adus
n mijlocul arenei ca s lupte pentru singura i adevrata credin: era Agapie, despre
care am amintit mai nainte i care fusese dat odat hran fiarelor n acelai timp cu
Tecla. El ftrsese adus n cortegiu din temni pn la stadion deodat cu nite rufctori
n trei sau patru rnduri, dar de fiecare dat, sub ameninri sau din mil ori n ndejdea
c va fi rezervat unui alt program, judectorul l pstrase mereu pentru alte lupte. Acum,
fiind de fa chiar mpratul, el fu adus ca i cum anume ar fi fost pstrat pentru aceast
ocazie ca s se mplineasc i n legtur cu el cuvntul Mntuitorului care, potrivit pre-
tiinei Iui Dumnezeu, proorocise ucenicilor Si c vor fi dui la dregtori i la regi spre
mrturie147 pentru El.
4. Agapie a fost adus aadar n mijlocul stadionului mpreun cu un rufctor,
despre care se zice c era ntemniat pentru c-i omorse stpnul.
5. Iat ns c cel care-i ucisese stpnul i care acum a fost aruncat la fiare a fost
socotit vrednic de iertare i de graiere cam n acelai fel cum fusese iertat i Barba 148 de
pe vremea Mntuitorului i tot amfiteatrul a rsunat de strigtele prin care Se vestea
bucuria c ucigaul fusese graiat din bunvoina mpratului i socotit vrednic de cinste
i de libertate. '
6. Dimpotriv, lupttorul pentru credina cea dumnezeiasc a fost strigat i el pe
nume mai nti chiar de ptre tiranul nsui, mpratul Maximin, n.tr., care i-a fgduit
c-1 elibereaz i pe el dac-i reneag credina. Acesta a mrturisit ns c pentru vreo
crim nu va face-o, dar de dragul credinei n Fctorul lumii ar merge de bun voie i cu
drag s sufere curajos orice chinuri la care ar fi supus.
7. i zicnd acestea, zis i fcut a i pornit, alergnd spre un urs care i fusese lsat
s flmnzeasc pentru ca s-i fie el oferit ca hran. Dar ntruct ursulnu i-a avut grija,
martirul a fost dus din nou, abia respirnd, n temni, unde a mai trit o zi. i a doua zi,
dup ce i-au atrnat nite pietre de picioare, l^au aruncat n mijlocul mrii. i iat aa a
decurs martiriul lui Agapie149

146 Dios era luna decembrie. Data de 20 noiembrie 306 cdea ntr-o miercuri, nu ntr-o vineri, cum zice
Eusebiu.
147 Matei 10, 18.
148 MateiTJ, 15-26; Marcu 15, 6-15. Aceast asemnare cu patimile Mnruitorylui o aflm la muli martiri,
chiar i dintre cei amintii de Eusebiu (Iacob, P.olicarp, Lyon etc).
149 n unele calendare pomenirea lui Agapie se face la 15 martie, iar nu la 24 martie. Ehrhard o.c. I, 605. ' .
 VII
Fecioara Teodosia. Martirii Domninus i Auxentius
1. Pe vremea cnd prigoana mpotriva ndastr dura deja de cinci ani, n ziua a doua
a lunii lui Xantic, adic cu patru zile nainte de nonele lunii lui aprilie, tocmai h
duminica nvierii Mntuitorului noastru150,. iari n Cezareea, fecioara Teodosia din Tir,
o tnr credincioas i plin de evlavie, care nc nu mplinise nici optsprezece ani, s-a
apropiat de prizonierii care i ei mrturiseau mpria lui Hristos i care stteau naintea
scaunului de judecat. Ea voia s le arate c ia parte la durerea lor i probabil c i-a rugat
s-i aduc aminte de ea cnd vor ajunge naintea Domnului.
2. Vznd aceasta, soldaii au arestat-o, sub pretext c ar fi svrit o fapt imoral
i nelegiuit i au dus-o n faa guvernatorului. Acesta, ea ieit din fire i cu. suflet furios
ca de fiar, o supune ndat la chinuri crncene n stare s te nfioare, cioprindu-i n chip
ruinos carnea de pe olduri, precum i snii, ajungnd pn la os. Pe cnd nc mai rsufla
i ntruct, dup toate suferinele, faa ei era mereu zmbitoare i strlucitoare,
guvernatorul a poruncit s-o arunce n valurile mrii. Dup aceea, trecnd de la ea la
ceilali mrturisitori i-a osndit pe toi la munca silnic n minele de aram din Faena, n
Palestina151.
3. Afar de ei, acelai guvernator a mai osndit n acelai ora n ziua de cinci a
lunii lui Dios, sau dup romani la nonele lui noiembrie 152, pe mrturisitorul Silvan, care
pe atunci era numai preot, dar care la scurt vreme dup aceea a fost nvrednicit de
scaunul episcopal153 i care a murit ca martir mpreun cu mai muli nsoitori la muncile
din aceeai min, dup ce dovedise cea mai nobil rbdare pentru credin prin aceea c i
s-au ars cu fier nroit articulaiile picioarelor, astfel nct nu se mai putea folosi de ele.
4. Deodat cu sentina pronunat mpotriva acestora, Urban a mai osndit (s fie
ars cu foc, n.tr.) nc un om care.se distinsese prin nenumrate altemrturisiri i care se
numea Domninus, care s-a fcut foarte cunoscut n ntreag Palestina pentru ndrzneala
lui extraordinar n cuvnt154. Acelai judector155 era i un stranic nscocitor de torturi i
un fabricant de noi atacuri mpotriva nvturilor lui Hristos, aa nct scornea mpotriva
cretinilor chinuri de care nimeni n-a mai auzit cndva vorbindu-se. Pe trei cretini 156 i-a
osndit s se lupte ntre ei (cu pumnul ca i gladiatorii, n. tr-.). Pe Auxeniu, un btrn
venerabil i sfnt, 1-a osndit s fie mncat de fiare 157. Pe alii, iari, oameni n puterea

150 Din nou o greeal de cronologie a lui Eusebiu: ziua a patra nainte de nonele lui aprilie este 2 aprilie. n
anul 307 Pastile cdeau cu 8 zile nainte de idele lunii aprilie, deci n 8 aprilie, n calendarul apusean Teodosia e
prznuit n 2 aprilie, n cel rsritean, la 29 mai.
151 Situat la 40 de km. sud de Marea Moart, mina de aramPhaeno (azi Feinan) e azi aproape prsit.
152 Deci, 5 noiembrie. Atunci se pomenesc Domnin i soii (Ehrhard,-o. c. I, 505).
153 Nu cunoatem date despre hirotonirea ca episcop a lui Silvan, care era numai preot cnd fusese trimis n
mine.
154Eusebiu nu d nici un alt amnunt despre el.
155Urban.
156Numele lor: Timotei, Teofil i Teotim.
157Nu este trecut n sinaxar.
vrstei, i-a castrat, fcndu-i eunuci158, apoi i-a trimis la munci forate n aceleai mine. Pe
alii, dup chinuri grele, i-a ncuiat n temni. Printre ei se afla cel mai drag dintre
prietenii mei, Pamfil, cel mai vestit dintre martirii vremii noastre.
5. Pe acesta 1-a pus Urban la ncercare mai nti ca s-i vad capacitatea lui
oratoric i adncimea cunotinelor sale filosofice, dup care, n cele din urm, 1-a forat
s aduc jertfe zeilor. Cnd a vzut c face semn de refuz i c nu d nici cea mai mic
importan ameninrilor, Urban s-a nfuriat peste msur i a poruncit s fie torturat cu
cele mai grele chinuri.
* 6. Om cu suflet de fiar, Urban poruncea mereu i cu tot mai mult ur s-i sfrtece
coastele cu cngi de fier, bucurndu-se oarecum de chinurile victimei. Dar din toate
acestea, guvernatorul n-a ctigat dect ruine. Pamfil a rmas i mai departe pe lista celor
condamnai la nchisoare.
7. Ce fel de rsplat va trebui s-1 atepte pe Urban la dreapta judecat a lui
Dumnezeu, din pricina cruzimii cu care lupta mpotriva martirilor lui Hristos, e uor de
neles, dup evenimentele care ncepuser s se desfoare atunci. Cci ndat, la putin
vreme dup aceste nelegiuiri cu care a ndrznit s maltrateze pe Pamfil, pe cnd nc mai
deinea slujba de guvernator, judecata lui Dumnezeu 1-a lovit att de pe neateptate, nct
pe cel care mai ieri-alaltieri judeca de la nlimea tribunalului i care era pzit de gard
militar, care poruncea peste toate popoarele din Palestina i care era prietenul cel mai
drag i mai nelipsit de la mesele date de tiranul nsui, aceast dreptate dumnezeiasc 1-a
despuiat ntr-o singur noapte i 1-a lipsit de toate demnitile, revrsnd ruine i ocar
peste cei care-1 admiraser altdat ca ef al lor, ar-tndu-le tuturora c a sfrit ca un la
i ca un om fr brbie, care, asemenea femeilor, se vita i plngea n faa poporului
peste care domnise. Din Maximin nsui, cu care altdat se mndrea i se flea ca de cel
pe care-1 iubea cel mai mult din pricina necazurilor pe care ni le punea pe cap nou,
cretinilor, el a fcut un judector aspru i crud tocmai aici, n Cezareea, aruncnd asupra
lui sentina de moarte, dup ce mai nainte l acoperise de ruine din pricina crimelor de
care se convinsese.
8. Dar acestea s fie spuse doar n trecere.
Poate c vom mai avea ocazia, cnd ne vom ocupa amnunit de sfritul i de
cderea jalnic a nelegiuiilor care s-au rzboit cel mai mult cu noi i ntre ei i d
Maximin nsui i de cei din jurul su50.

VIII
Ali mrturisitori, precum i martiriul Valentinei i al lui Pavel
1. Dar i cnd se mplinea cel de al aselea'an 51 de cnd bntuia fr ncetare furtuna
mpotriva noastr, ba i nainte de acea dat, a existat n minele de la Tebaida (care
poart acest nume de la piatra de porfir care se gsete aici) o mare mulime de
mrturisitori ai credinei cretine, ntre ei 97 de brbai mpreun cu femei i cu copii
mici, care toi fuseser dai n seama acestui guvernator al Palestinei. Dar deoarece i
acolo, pe pmnt evreiesc, ei mrturisir credina n Dumnezeu Atotputernicul i n

158Eutihie i Carterie.
Hristos, li s-au tiat cu fierul nroit vinele de la piciorul stng ajungnd pn la nervi; li s-
a crpat apoi ochiul drept,i anume cu paloul li s-a luat nti membrana i pupila, apoi cu
fierul rou li s-a ars ntreag orbita pn la rdcina ochilor. Aceste mutilri au fost
poruncite, zice-se, pe temeiul unui ordin mprtesc, de Firmilian, noul guvernator care a
fost trimis aici dup Urban. Dup aceea ei au fost trimii n minele din acest inut ca s
triasc acolo nenorocii n robot i suferin.
2. Dar nu-i destul c am vorbit despre astfel de suferine. Aceeai soart au avut-o
cei din Palestina, despre care am amintit ceva mai nainte i care au fost osndii s se
lupte cu pumnii unii mpotriva celorlali.
3. Ei n-au voit nici s guste din hrana procurat pe cheltuiala statului i nici s fac
exerciii pentru lupt, de aceea au fost nevoii s se prezinte nu numai n faa
guvernatorului, ci chiar naintea lui Maximin nsui. In mrturisirea lor ei dovedir cea
mai mare trie prin curajul cu care au refuzat hrana mprteasc i prin rbdarea cu care
au ndurat loviturile de bici, suferind chinuri asemntoare celor de care am vorbit i la
care s-au mai adugat i ali mrturisitori din Cezareea nsi.
4. Printre acetia, unora care fuseser arestai de curnd, pe cnd se adunau s
asculte citirile sfinte52, le-au fost strujite picioarele, pe cnd alii au fost
,

50. Istoria bisericeasc, IX, X.

51. Deci, 308-309.
52'. ntruct bisericile cretine fuseser distruse, cretinii se adunau unde puteau, prin case particulare
sau prin pduri, s asculte rugciuni i cateheze cretine. Dup ce refuzaser hrana oficial (ca printr-o revolt
organizat), ntrunirile religioase preau periculbase.
torturai nu numai la picioare, ci i la ochi i, n sfrit, alii au ndurat chinuri i mai
grele, rupndu-li-se coastele.
5. Printre acetia o cretin, femeie dup trup159, dar brbat dup avnt, neputnd
suporta ameninarea necinstirii, pentru motivul c a spus o vorb mai grea la adresa
tiranului care a ngduit s se dea puterea pe mna unor judectori tot att de cruzi, a fost
mai nti btut cu biciul, apoi a fost ntins pe calul de lemn i nepat crud n coaste.
6. n vreme ce clii ncredinai n acest sens o chinuiau cu cruzime, dup porunca
primit, o alt persoan, care ca i cea dinti a preferat s fie chinuit dect s sufere
necinstirea, se dovedi superioar fa de vestiii aprtori ai libertii ludai pretutindeni
de greci; i neputnd ndura lipsa de mil i de omenie a torturilor 160, dintr-odat, aa
slbit cum prea trupete i neajutorat la nfiare, a dovedit un curaj deosebit n
sufletul ei i o putere mult mai mare dect i era trupul, cci a strigat acolo n mulime:
Pn cnd mai ai de gnd s chinuieti cu atta cruzime pe sora mea? Tulburat i mai
amarnic din pricina acestor cuvinte, judectorul porunci numaidect s ridice de acolo pe
aceast femeie.

159 Nu li se d numele, probabil e vorba de Tea, Pavel i Valentin, martirizai la 15 iulie, (Ehrhard o. c l ,
669).
160 Poate c Eusebiu se va fi gndit la unii din tinerii (pU.eA.euTepoi care justificau chiar aciuni riscante de
dragul libertii, aa cum amintete istoricul Polibiu (+123 .Hr.) sau Plutarh, cnd vorbete despre Demostene.
 7. Dup aceea a fost trt n mijlocul tribunalului, n timp ce ea nu fcea nimic
altceva dect s murmure numele Mntuitorului. I s-a cerut mai nti s aduc jertf, iar
ntruct nici n-a voit s aud de aa ceva, a fost trt cu fora pn lng altar. Ea i-a
pstrat ns i mai departe aceeai stpnire de sine i hotrre ca i nainte, fr ca nici
mcar s tremure. Sigur de sine i neclintit h credin, ea lovi cu piciorul n altar, care
se i rsturn cu tot ce era pe el, inclusiv i vasul cu jar pentru jertf.
8. Cnd a vzut aceasta, judectorul i-a.ieit din fire ca o fiar slbatic i a
poruncit atta-s o bat cu cngi de fier peste coaste, nct nimeni poate c n-ar mai fi
putut rbda atta, iar pentru el era o desftare vznd cum curge sn-gele din rni. n
sfrit, dup ce furia l-a scrbit, a poruncit s-o lege laolat cu cealalt, despre care spusese
nainte c este sora ei, i a poruncit apoi ca amndou s fie arse pe rug. Cea dinti se
spune c era originar din prile Gzei, despre cealalt se tie sigur c se trgea din
Cezareea. Ea fusese cunoscut de mult i numele ei fusese Vdentina 161.
9. n privina muceniciei de care a fost nvrednicit de trei ori fericitul Pavel, cum as
putea-o descrie cu toat cuviina? El fusese osndit la moarte naceeai or cu celelalte
dou fecioare i prin aceeai sentin. nainte de pronunarea hotrrii el a cerut celui care
urma s-i taie capul s-i acorde doar o singur clip.
5. Dup ce i s-a ngduit, el a cerut cu glas tare lui Dumnezeu s dea iertare tuturor
celor din neaml su, rugndu-L ca s le dea ct mai curnd pace i libertate; apoi a cerut
pentru evrei ca ei s fie primii de Dumnezeu prin mijlocirea lui Hristos, dup care a
cuprins n aceeai rugciune i pe samarineni i, n sfrit, s-a rugat ca i cei care se aflau
nc n rtcire i n necunoaterea lui Dumnezeu s vin la cunotina adevrului i a
credinei162, dup cum tot aa n-a uitat nici mulimile amestecate care se ajrau n jurul lui.
10.Iar la urm de tot, o, mare i negrit buntate! s-a rugat i pentru judectorul
care 1-a osndit la mparte, pentru mprai i pentru cel care avea s-i taie n curnd capul.
n toate acestea se ruga aa, nct s fie auzit de clu i de toi cei aflai njur, cernd lui
Dumnezeu s nu li se pun n socoteal pcatul pe care-1 fac163.
11. i deoarece rostea aceste rugciuni i altele asemenea cu glas tare, aproape toi
erau convini c el a fost omort nevinovat, plin de mil i de lacrimi. Apoi aducndu-i
n ordine hainele, potrivit legii, i dezgolindu-i gtul pe care avea s-1 taie sabia, s-a
mpodobit cu cununa unei mucenicii dumnezeieti n ziua de douzeci i cinci a lunii 164
Panemos, ceea ce corespunde cu opt zile nainte de calendele lui august. Aa s-au sfrit
ei!
12.La scurt vreme dup aceea ali minunai lupttori ai credinei n Hristos venii
din ara egiptenilor n numr de 130, dup ce au ptimit din porunca lui Maximin
aceleai chinuri, ca i cei dinti n acelai Egipt, la picioare ca i la ochi, au fost trimii
unii la minele amintite din Palestina, alii la cele din Cilicia.

161 Alte amnunte nu ne d Eusebiu.

162 / Tim., 2, 4.
163 Fapte, 7, 60.
164 25 iulie 308.
 LX
0 rennoire mai crunt a persecuiei.
Antonin, Zevina, Gherman i ali martiri

1. Dup att de multe fapte de vitejie svrite de vrednicii mucenici ai lui Hristos,
s-a mai domolit oarecum, prin sngele lor sfnt, flacra prigoanei. Deja se simea o
oarecare linite i libertate la cei din Tebaida, care din pricina credinei n Hristos
fuseser osndii s munceasc la minele din acea ar i credeau c mai rsuau puin
aer liber, cnd, nu tim cum, n urma uneitulburri oarecare, cel care primise puterea de a
persecuta pe cretini o aprinse din nou.
2. Au aprut dintr-o dat iari n toate provinciile edictele de persecuie ndreptate
de Maximin mpotriva noastr. Guvernatorii i comandanii marilor uniti militare
strngeau prin ordine circulare, prin epistole i prin ordonane publice pe curatori, pe
strategi i pe tabulari165, pe conductorii justiiei i finanelor din toate oraele ca s aduc
la ndeplinire porunca mprteasc. S-a ordonat s se depun toat rvna n reconstruirea
templelor zeilor, czute n paragin, s se aib grij ca toi, fr excepie: brbai, femei,
slugi i chiar copii sugaci s fie obligai a aduce jertfe sngeroase i libaii zeilor
pgni,'pre-cum i s guste ceva din carnea jertfit. La fel se prevedea ca toate alimentele
de pe pia s fie profanate cu vinul de la jertfe, iar n faa bilor publice s fie pui
paznici, care s aib grij ca celor care intrau nuntru s-i spele trupul, s Ie spurce i
sufletul, stropindu-i cu blestemata jertf idoleasc166. .
3. ntruct aceste ordine au nceput s fie puse strict n aplicare, era firesc, desigur,
ca ai notri s se vad foarte strmtorai: pn i popoarele pgne rdeau de nebunia
acestor rnduieli socotite exagerate i chiar de prisos (cci chiar i lor le preau
dezgusttoare i exagerate). Oricum, o ngrozitoare furtun amenina s cad peste
capetele noastre, ale tuturor. Dar i de astdat Mntuitorul nostru a insuflat n aprtorii
Lui un curaj att de mare, nct chiar dac nu i-ar fi ndemnat sau ncurajat cineva, ei
totui nu se temeau de ameninrile dumanilor, orict de puternici ar fi ei.
4. Pe cnd guvernatorul i aducea jertfa sa idolilor, din mulime s-au desprins trei
credincioi care au naintat spre el strigndu-i s termine odat cu rtcirea, pentru c nu
exist alt Dumnezeu dect Creatorul i Fctorul lumii, ntrebai fiind cine snt ei, toi trei
au mrturisit cu curaj c snt cretini.
. 5. Foarte puternic impresionat de curajul lor, fr s-i mai fi supus la chinuri,
Firmilian i-a osndit la pedeapsa capital. Dintre ei cel mai btrn se numea Antonin 167, al
doilea se nemea Zevina i era de loc din Elefterupolis, iar numele celui de al treilea era'

165 Deci organe civile i militare, deopotriv.

166 Ca n vremea mpratului Deciu, aa cum ne informeaz epistolele sfntului Ciprian i ale sfntului
Dionisie al Alexandriei.
167 Numele lui Antonin e nsemnat pe o versiune sinaitic a Hexaplei, din care se vede c n timpul deteniei
sfntul Pamfil revizuia textul Hexaplei, iar mrturisitorul Antonin l ajuta. Cf. Bardy, o. c. III, 149.
Gherman. Era ziua a treisprezecea din luna lui Dios, la idele lui noiembrie, cnd a avut
loc uciderea lor168.
6. n aceeai zi a fcut acest ultim drum mpreun cu ei i o femeie, cu numele
Enata, originar din Skitopolis, mpodobit i ea cu aceeai cunun a fecioriei. Ea n-a
fcut acelai lucru ca i ei.
59. mpratul Maximin.

7. A fost ns trt cu fora i dus naintea judectorului. Aflndu-se acolo n

imediata ei apropiere, o cpetenie militar cu numele Maxys, un om mai ru chiar i
dect numele su169, nelegiuit n toate, dar de o deosebit trie trupeasc i de o cruzime
care ntrece orice msur, a ndrznit s o biciuiasc fr tirea autoritilor superioare.
Acest om deci a despuiat pe fericita de orice mbrcminte i a purtat-o astfel prin ntreg
oraul Cezareii trnd-o aa prin toate pieele, peste tot avnd grij mare s o biciuiasc cu
un bici de piele.
8. Dar n tot timpul acestor torturi ea a dovedit o trie de neclintit pn ce a ajuns
iari naintea judectorului. Acesta a dat-o s fie ars de vie. El a dus furia pn dincolo
de tot ce-i omenesc, clcnd n picioare chiar i legile firii, neavnd nici atta ruine s
aprobe nmormntarea acestor trupuri nensufleite i sfinte170.
9. Drept aceea el ordon ca zi i noapte trupurile morilor s fie pzite cu grij i
lsate n aer liber ca s poat servi de hran fiarelor slbatice, nct vreme de mai multe
zile au putut fi vzui muli oameni mplinind aceast porunc slbatic i barbar,
pzind de departe ca pe ceva vrednic de laud faptul ca nu cumva vreun mort s fie rpit,
n schimb fiarele slbatice i cinii ori psrile rpitoare s poat ciopri ici-colo din
mdularele omeneti.

10. ntreg oraul, de jur mprejur, era presrat cu mruntaie i oase omeneti, nct
nici chiar celor care mai nainte nutriser ur amarnic mpotriva noastr niciodat nu le-
a fost dat s vad o cruzime att de mare. Ei nu depln-geau att de mult nenorocirea celor
mpotriva crora se aciona n acest fel, ct mai ales purtarea lipsit de omenie, care se
mpotrivea firii care e aceeai pentru toi.
11. ntr-adevr, aproape n faa fiecrei pori ntlneai o privelite care ntrecea
orice cuvnt, depind orice descriere orict de nenorocit ar fi fost ea. Buci de carne
omeneasc nu erau-mncate numai n cte un loc, ci ele erau mprtiate peste tot: unii
spuneau c au vzut n faa porilor buci ntregi, buci separate ori pri diferite din
mruntaie.
12. n vreme ce astfel de lucruri durau de mult timp, iat ce ntmplare minunat a
avut loc. Vzduhul era curat i senin, iar starea vremii era nespus de plcut cnd dintr-

168 Deci la 13 noiembrie, 308 (Ehrhard, o. c. I, 505).

169 Numele maxy nsemneaz tatuare, slbticire.
170 Se tie c pn i grecii vechi socoteau c e osnda cea mai mare pentru uri suflet rare nu-i gsete
odihn n mormnt. Cazul descris n piesa Antigona e tipic. E Rhode, l'syclu. A se vedea mai sus i cazurile cu
martirii din Lyon: V, I, 62.
odat stlpii care susineau cldirile publice din ntreg oraul au nceput s verse toi nite
picuri ca de lacrimi. Ba chiar i pieele i strzile principale, fr s fi czut peste ele nici
mcar o rou, s-au udat i s-au nmuiat cu ap nu tiu de unde, iar drept urmare ndat s-a
f spndit zvonul cntr-un mod inexplicabil nsui pmntul ar fi vrsat lacrimi pentru c
nu mai putea rbda nelegiuirea svrit atunci, nct, spre ruinea firii omeneti crude i
nemiloasie, pn i pietrele i materia nensufleit preau c izbucnesc astfel nlacrimi.
mi dau seama, desigur, c astfel de cuvinte ar prea poate o.flec-real sau o scornitur
pentru cei care vor veni dup noi, dar nu i pentru cei care pot s le confirme (fiind
vzute cu ochii lor proprii).

X
Petru Ascetul, Arsenic Marcionitul
i ali martiri
1. n ziua a patrusprezecea a lunii Apelaios, adic cu nousprezece zile nainte de
calendele lui ianuarie171, cei care erau pui s controleze pe toi trectorii au arestat din
nou pe civa egipteni: ei voiau tocmai s plece la minele din Cilicia ca s-i
mrturiseasc acolo credina lor n Hristos. Li s-a dat drept aceea i lor aceeai pedeaps
ca i celor lng care voiau fie, li s-au scos ochii i li s-au zdrobit articulaiile
picioarelor. Dar n Ascalon, unde au fost prini, trei ini dintre ei au dat o minunat pild
de curaj i prin aceasta fiecare din ei i-a dobndit o moarte muceniceasc deosebit.
Unul, care se numea Ares, a fost ars de viu, iar celorlali li s-a tiat capul. Numele lor
erau Promos i Ilie172.
2. n ziua a noua din luna lui Audireus (ceea ce ar corespunde cu trei zile nainte de
idele lunii lui ianuarie)173, n acelai ora al Cezareii, un ascet cu numele Petru,
supranumit Apselanus, din trgul Anea din apropiere de Elefte-rupolis, i-a dovedit
credina sa n Hristos printr-o minunat mrturisire, fiind pus la proba focului ca aurul de
cea mai bun calitate174. Judectorul i cei care erau n jurul lui l rugar de nenumrate
ori s-i fie mil de el, s-i crue floarea tinereii175, dar el le-a dispreuit pe toate acestea
i a preferat s-i dea chiar viaa dect s piard ndejdea n Dumnezeul cel peste toate.
3. n vremea aceea, dup spusele unora, a murit pe acelai rug i un episcop al
sectei lui Marcion176 din rivna pentru credin, credea el, desigur ns nu pentru cea dup
cunotin, sfrindu-i zilele pe acelai rug ca i Petru.
Iat, aa s-au petrecut toate acestea.

171 Ceea ce nsemneaz 14 decembrie anul 308.

172 S-ar putea aplica aici dictonul quorum nomen Deus scit. Nu se pot identifica nici Ares, nici Promos
(Stigloher propune Petros), nici Ilie. n drum spre Cilicia ei au fost decapitai sau ari de vii (Bardy, o. c. p.
152).
173 Adic n 11 ianuarie 309.
174 ntr-adevr un Apselam figureaz la 11 ianuarie n martirologiul ieronimian.
175 Figur de stil pentru cuvntul din Pilde, 17, 1, n cuptor se lmurete aurul.
176 Harnack {Marcion, ed. II, Leipzig 1924, p. 341-344) tine s confirme c pe la 318-319 exista n sudul
Damascului o comunitate marcionit.
 Pamfil i muli ali martiri
i acum ne cere timpul s descriem marea i vestita privelite pe care ne-au lsat-o
Pamfil177, al crui nume mi este de trei ori scump, precum i cei care au suferit mpreun
cu el, care erau de toi doisprezece, fiind socotii vrednici de a fi preuii pentru harul i
numrul lor asemenea cu apostolii i cu proorocii (Lupta sfinilor i slviilor martiri ai
lui Hristos, Pamfil, Valens, Pavel, Seleuc, Porfir, Teodul, Iulian i egiptenii care erau
mpreun cu ei, descris de Eusebiu al lui Pamfil)178.
1. mprejurrile ne cer s istorisim tuturora marea i vestita privelite dat de sfntul
martir Pamfil i de cei dimpreun cil el i care au dus lupte de to felul pentru credin.
a) Desigur, cunoatem foarte muli oameni, care au fost curajoi n vremea
persecuiei, din numrul crora am descris aici doar pe civa din cei pe care i-am
cunoscut. n aceast lume s-au distins o mulime de oameni de toate felurile, de toate
vrstele, de toate condiiile sociale i culturale. Ei au ndurat chinuri de multe feluri i s-
au mpodobit cu cununi diferite, dar toate intind spre mucenicia cea desvrit.
b)Din rndui celor tineri i chiar al pruncilor puteai vedea destui printre egiptenii
care se aflau cu ei. Alii erau juni, aa cum a fost cazul lui Porfir, chipe la trup, dar i cu
un suflet avntat, cum a fost i numrul celor din jurul celui ce mi-a fost att de scump:
m gndesc la Pavel din Iamnia, la Seleuc i Iulian, venii amndoi din inutul
Capadochiei. Dar erau printre ei i oameni mpodobii cu venerabila vrsta a crunteilor
i a unei btrnei naintate, cum au fost Valens, diaconul Bisericii, din Ierusalim, i
Teodul, care i-a. adeverit numele pe care-1 purta179. .<
c) Dar n afar de deosebirea de vrsta, ei erau deosebii i n privina edu-. caiei
duhovniceti: unii vieuiau ca nite copii, avnd o minte puin cultivat i foarte redus.
Erau printre ei i oameni care nu cunoteau deloc nvaturile sfinte, n schimb toi
aveau un curaj mai presus de fire.
d)Totui, ca un luceafr care rsare dis-de-dinunea, strlucind printre celelalte
stele luminoase, se deosebea prin razele pe care le mprtia stpnul i dasclul meu,
cci nu pot numi altfel pe dumnezeiescul i cu adevrat fericitul Pamfil. ntr-adevr el
atinsese' la colile elineti un excepional grad denvtur, iar n ce privete cunotina
dumnezeiasc i Sfintele Scripturi el dobndise, ca s nu spun ceva prea exagerat, o astfel
de destoinicie cum nu avea nimeni dintre cei din vremea aceea. i mai avea o ntietate i
mai mare dect toate, care i era parc fireasc, adic druit de Dumnezeu: nelegerea i
nelepciunea.
a) n privina vieii duhovniceti erau toi la fel, cu toate c n modul de prezentare
i n pregtirea colar se deosebeau. Dup trup, Pamfil se trgea din prini nobili i
fusese minunat educat n treburile obteti ale rii sale. Seleuc se distinsese n mod
deosebit pe trm militar. Ceilali erau de condiie mijlocie i obinuit. Nu lipseau dintre
ei nici cei ieii din rndurile sclavilor: ntr-adevr un slujitor din casa guvernatorului a

177 Varianta lung a muceniciei sfntului Pamfil a fost publicat pentru prima oar n Analecta
Bollandiana XVI, Bruxelles, 1897.
178 Scrierea privitoare l Martirii din Palestina era deja redactat fie separat cum 6 avem, fie ntr-o serie de
istorie a martirilor. Cf. Ehrhard, UberliefemngI, p i . Aa se explicai acest tidu pus aici ntre paranteze.
179 Teodul. nsemneaz robul lui Dumnezeu.
fost nsui Porfir, care era de form sluga lui Pamfil, dar care prin simmintele sale era
socotit ca un fiu adevrat i care nu lsa nimic n a imita pe stpn.
e) Iar dac ai spune c toi formau laolat o familie duhovniceasc sau bisericeasc
n-ai grei. Printre ei Pamfil se nvrednicise de treapta preoiei; Valens de a diaconatului,
alii de aceea de cite n adunrile cretine 180. Prin mrturisirile sale, Seleuc s-a distins
rbdnd foarte curajos loviturile cu biciul, cu mult timp nc nainte de sfritul
martiriului su, i renunase cu tot atta curaj i la pierderea gradelor sale militare. Ct
despre ceilali, care erau fie catehumeni, fie credincioi, ei ne ddeau mcar pe scurt
imaginea miilor de membri ai Bisericii de atunci.
f) Am contemplat aici acest buchet deosebit de martiri. Cu toate c el n-a fost prea
bogat, totui din el nu lipsete nimic din ceea ce aflm n organizaiile omeneti. Cci aa
cum o lir cu mai multe corzi e format din corzi diferite, unele cu sunet mai ascuit,
altele mai grav, fiind destinse, ntinse ori moderate, dar dac snt toate bine acordate dup
arta muzical dau o melodie plcut, tot aa i ntre aceti oameni se reuniser laolalt i
tineri i btrni i robi i slobozi, savani i necunosctori de carte, oameni de jos cum
i categorisesc muli, dar alturi de ei i din stiaturile cele mai nalte, credincioii alturi
de catehumeni, diaconi i preoi; toi lsndu-se condui n chip diferit, dar hotrt, de un
singur muzician celebru, Fiul cel Unul Nscut, Cuvntul lui Dumnezeu, i rednd virtutea
puterii ascunse n fiecare din ei, dup felul n care tiau s rabde chinurile; toi lsau s se
aud naintea tribunalelor glasul mrturisirii lor, foarte strlucite, armonioase, melodioase
i acordate, toate spre un singur scop: melodia prea curat i prea neleapt a mplinirii
martirice aduse ntru slava lui Dumnezeu Atotputernicul 181.
h) Pe de alt parte, e vrednic de admirat numrul acestor oameni care
dau dovad de o harism apostolic i profetic, ntruct ntr-adevr i ei au
fost doisprezece ca i patriarhii, ca i proorocii, ca i apostolii.
i) Dar nu trebuie s uitm nici amnuntele curajului cu care au ndurat nenumratele
chinuri: ruperea coastelor, frecarea cu o estur de piele de capr a prilor rupte din
corp, lovituri nepotolite cu biciul, torturi variate i repetate, chinuirea crud i de
nesuportat a minilor i picioarelor cu ajutorul unor mainrii spre a sili pe martiri la
svrirea unor fapte care le erau interzise.
j) Ce s spunem de neuitatele cuvinte rostite de aceti oameni dumnezeieti, prin
care, fr s le pese preamult de suferine, ei rspundeau cu o fa surztoare i vesel la
ntrebrile judectorului, zmbindu-i curajos n timpul torturrii i dezarmndu-1
adeseori? De fapt, cnd li se cerea s declare din ce ar se trag, ei se fereau s numeasc
cetatea lor pmnteasc, indicnd pe cea adevrat, spunnd-c snt din Ierusalim, prin
c^re nelegem cetatea cereasc a lui Dumnezeu, spre care se grbeau.
1) Adeseori mai'rspundeau i unele lucruri ce nu puteau fi nelese de judectori
care nu erau introdui n adevrurile cele sfinte, care pentru ei erau foarte limpezi. De
aceea se i supra judectorul adeseori i se mnia, scornind, n tulburarea lui, mereu alte

180 Lucru foarte important de reinut cnd ne gndim la dezvoltarea vieii bisericeti.
181 O minunat imagine a armoniei universale.
i alte procedee de cazn, ca s nu se dea btut, cu toate c adeseori el a fost nevoit s se
dea nvins.
m) i felul n care mureau era pilduitor. Doi dintre ei fiind nc din rndul
catehumenilor s-au lsat mistuii de botezul focului, altul a fost osndit s moar de
moartea Mntuitorului; nsoitorii celui drag mie 182 au fost ncununai i ei, fiecare cu
altfel de cununi martirice.
Iat, dar, ce s-ar putea spune n general despre aceti oameni183.
2. Cpetenia acestei cete (de martiri, n.tr)i cel care singur se mpodobise cu
demnitatea preoeasc la Cezareea, era Pamfil, un om care n decursul ntregii lui viei,
prsind i dispreuind plcerile lumeti, s-a distins prin tot felul de virtui, prin
mprirea averilor pe seama celor sraci, prin puina atenie fa de ndejdile acestei
lumi, precum i printr-un stil de via de nalt filosofie 184. Dar i mai mult ne-a ntrecut
pe toi cei din vremea noastr prin cea mai autentic rvn artat Sfintelor Scripturi 185,
prin neobosita sa dragoste de munc m tot ce lucra, precum i prin ajutorul pe care-1
acorda tuturor celor din jurul su i care meritau s fie sprijinii.
3. Celelalte fapte bune ale lui, care ar umple ele nsele o istorisire mai lung, au
fost descrise deja de noi ntr-o scriere n trei cri, sub tidul Memorii, care cuprind n
fond descrierea vieii sale186. La acele Memorii trimitem pe ceicare doresc s cunoasc
mai amnunit viaa lui. Aici ne vom opri doar la faptele legate de martiri.
2. In urma lui Pamfil, pe locul al doilea, se gsea un diacon cu tfmple crunte
originar din Aelia187, al crui nume era Valens, un btrn foarte vrednic de respect chiar i
pentru nfiarea sa exterioar; dar mai ales pentru bogatele lui cunotine privitoare la
Sfintele Scripturi, ca puini alii. El pstra n inim att de strns aducerea aminte a
textului Scripturii, nct nu avea nevoie s-1 mai citeasc, fiindc era n stare s
reproduc pe dinafar paragrafe ntregi188 din orice carte biblic.
4. Cel <le al treilea dintre ei, om cu sufletul arznd 189 i fierbnd, era cunoscut de
toi sub numele de Pavel. nainte de a muri ea martir, el dusese lupta pentru credin
ndurnd arderea cu fierul nroit. Pentru oamenii acetia, care petrecuser n nchisoare
doi ani mplinii, ocazia martiriului a fost provocat de venirea la noi a frailor egipteni,
care vor sfri i ei tot aici deodat cu ei.
5. Acetia nsoiser pe nite mrturisitori la minele din Cilicia, iar acum se
ntorceau spre patrie. Cnd au ajuns la porile cetii Cezareea (care erau pzite de nite
oameni cu un fel de via ca cel al barbarilor), au fost ntrebai -de altfel ca i ceilali de

182 Pamfil.
183 Toate paragrafele nirate pn aici n acest capitol al Xl-lea snt reproduse dup varianta lung a scrierii.
184 Vrea s spun c asceza, aa cum o practica Pamfil, era cu adevrat o filosofie superioar.
185 Adineaori s-a afirmat c i n temni Pamfil revizuia i corecta textele biblice ale Hexaplei lui Origen.
186 Pierdut, cu excepia unor mici fragmente.
187 Noul nume al Ierusalimului.
188 Aa e cazul i cu alt martir, Ioan, despre care se vorbete mai jos: M.P. XIII, 6-8, ca s nu mai vorbim de
cazul clasic al lui Didim Orbul.
189 Rom. 12, 11 i aici, mai sus: V I, 9.
care am vorbit nainte - cine snt i de unde vin. Ei au spus adevrul ntreg. Ca i cum ar
fi fost nite rufctori prini n flagrant delict, ei au fost arestai pe loc. Erau cinci ini.
6. Dar i cnd au fost dui n faa tiranului, ei au artat aceeai ndrzneal, fapt
pentru care ndat au i fost aruncai n nchisoare. A doua zi, n cea de a asesprezecea zi
a lunii Peritios, care corespunde n calendarul roman cu cea de a patrusprezecea zi
dinaintea calendelor lunii martie190, pe baza unui ordin au fost adui naintea
judectorului i Pamfil i nsoitorii si de care am mai amintit. . ..
7. Dar cu toate c ntrebuinat tot felul de cazne, scornind chiar i unelte noi de
tortur.,, judectorul s-a putut convinge de la nceput de necontenita statornicie n
credin att a luiJPamfil i a nsoitorilor si, ct i a acestor egipteni. El s-a adresat mai
nti celui care prea conductorul egiptenilor, ntre-bndu-1 cine este el. Drept rspuns,
n loc s-i spun numele su, el a datnumele unui prooroc! 191 i dup el, toi au dat un
rspuns asemntor n locul numelui dat de prinii lor i pe care probabil s-1 fi socotit a
fi fost mprumutat de la idoli, ei i-au luat alt nume, de pild, Ilie, Ieremia, Isaia, Samuel
sau Daniel, artnd prin aceasta c ei fac de acum parte din israelul cel ascuns, israelul
cel adevrat al lui Dumnezeu, nu numai prin faptele lor externe, ci i prin cuvintele care-
1 arat ca atare. Auzindu-1 dar c-i d un astfel de nume, Firmilian care nu pricepea
nelesul spuselor lui a ntrebat din ce ar se trage192.
9. Martirul i-a dat i de ast dat un rspuns care nu seamn cu cel dinti,
declarnd c patria lui e Ierusalimul, gndindu-se, desigur, la ceea ce spusese
Pavel: Ierusalimul cel de sus, care e cea liber, e mama noastr 193 i iari:
V-ai apropiat de muntele Sionului i de cetatea Dumnezeului celui viu, de
Ierusalimul cel ceresc194. *
10.La acel Ierusalim se gndea mrturisitorul, pe cnd judectorul i lega cugetul
de pmnt i de cele legate de el atunci cnd cutase s afle din care ora se trgea i n ce
ar era situat acel ora195.'Vznd c nu afl, judectorul l pune la chinuri ca s afle
adevrul. Dar aa cum sttea cu minile legate la spate i cu picioarele frnte de strnsura
mecanismului, martirul l-a asigurat c n-a spus dect adevrul.
11. Dup ce l-a ntrebat de mai multe ori ce fel de ora este cel despre care vorbete
i unde anume se afl el, martirul a rspuns c aceea e adevrata patrie a celor ce cred, c
din ea nu fac parte nimeni alii n afar de ei i c ea e aezat n spre Rsrit 196, spre
soare-rsare.
12.Se vede c tot aa cugeta omul i mai departe potrivit ideilor sale, fr , s-i
pese de nimic ce-i n jurul lui i nici de chinurile ce ndura, ca i cum ar fi fost fr trup,

190 Deci 16 februarie. Pamfil fusese arestat n al V-lea an al persecuiei n rstimpul dintre noiembrie 307 i
aprilie 308, de aceea anul martirizrii lui nu putea fi dect 310, bine tiind c a . stat n temni 2 ani.
191 Rom., 2, 29.
192 Rom., 9, 3; Ioan, 1, 47.
193 Gal., 4, 26.
194 Evr., 12, 22.
195 Nedumerirea judectorului era cu att mai mare cu ct Ierusalimul ca atare nici nu mai exista de cnd
fusese drmat (la anul 70 d. Hr.).
196 De acolo va rsri luceafrul de diminea n inimile noastre ( I Petru 1, 19).
fr carne. Judectorul, n schimb, era tot mai tulburat gridin-du-se c cretinii i-au
ntemeiat vreun ora care se mpotrivete stpnirii romane 197, de aceea se silea n toate
chipurile s afle n care punct anume din Rsrit poate fi situat acel ora.
13.Dar dup ce a poruncit s-i sfrtece tnrului trupul n bti i dup ce l-a
chinuit n toate chipurile, judectorul i-a dat seama de neclintita lui statornicie n
aceleai declaraii de la nceput, aa nct, pn Ia urm, a poruncit s i se taie capul. Iat,
dar, ce sfrit dramatic a avut acest tnr! i tot aa au murit i ceilali dup chinuri
asemntoare.
10. Se vede c obosindu-se i dndu-i seama c n zadar pedepsete pe aceti
oameni, de mnie s-a scrbit i a trecut la Pamfil i la soii lui, despre care tia deja i pn
atunci c dovediser i ei, n decursul chinurilor, un curaj neclintit fa de credin, de
aceea pe scurt i-a ntrebat din nou dac i aceia struie tot n aceleai idei. Primind de la
fiecare unul i acelai rspuns, cuvntul ultim n vederea mrturisirii muceniceti,
judectorul i-a osndit i pe ei la aceleai pedepse ca i pe cei dinainte.
14. n timp ce-i ducea s-i execute, un tnr, care era slujitor din casa lui Pamfil i
care fusese crescut ntr-o educaie vrednic de un astfel de om, auzind sentina
pronunat mpotriva stpnului su strigat din mijlocul mulimii i a cerut s i se dea
voie s le ngroape trupurile.
15. Auzind de acest lucru, judectorul, care nu era om, ci fiar slbatic, ba chiar
ceva mai ru decf*att, n-a gsit nicicum c o astfel de cerere ar fi fireasc i nici n-a
iertat nici pe acest tnr, ci l-a ntrebat doar dac i el e cretin. Cnd a auzit c i el e
creti, parc i-ar fi intrat o sgeat n inim i, turbat de mnie, judectorul a poruncit
clului s-1 chinuie cu toat puterea198.
16. Cnd a mai vzut c tnrul nu vrea nici s jertfeasc idolilor, potrivit ordinului
ce l-a primit, judectorul a poruncit - ca i cum n-ar fi fost om, ci piatr sau lemn sau
altceva nensufleit - s-1 sfie cu cngi de fier pn la os i pn la mruntaiele cele mai
din luntru. Torturarea a durat mult vreme. n cele din urm judectorul a neles c
chinuirea e pierdere de vreme, cu toate c trupul tnrului fusese zdrobit n urma
chinurilor, aa c nu mai putea vorbi i nu mai simea nimic prnd cu totul fr via.
17. Dar judectorul s-a dovedit fr mil i fr pic de omenie, aa c l-a osndit s
fie pus - i n starea n care se afla - la un foc cu ardere nceat 199. n chipul acesta, cel
care sosise ultimul la lupt a ajuns s mrturiseasc naintea stpnului su dup trup, n
vreme ce l ateptau cei ce sosiser primii la lupt.
18. S fi vzut atunci pe Porfir - aa se numea el - biruitorul attor chinuri, cu trupul
acoperit de praf, cum pea spre moarte dup attea suferine, cu faa zmbitoare, cu o
nfiare hotrt i mndr, nct prea cu adevrat plin de Duh Sfnt, mbrcat doar cu
o mantie de filosof pe care o purta aruncat pe umeri 200, n timp ce mprtea
cunoscuilor ndrumri, pstrnd pn a ajuns n faa uneltelor de tortur mereu aceeai

197 Se va fi gndit poate i la ameninarea din Apologeticul lui Tertulian, XXXVII, 6.

198 Dei sclav, Pamfil l-a tratat pe tnr aa cum a fcut-o Pavel cu Onisim (Filim., 12) ca fiu i frate
iubit (16), cci, dup cte tim, tnrul era caligraf i colaborator la munca aleas de multiplicare a Scripturilor
Sfinte.
199 Cu ardere prelungit, nceat, nct omul s moar mai curnd asfixiat i chinuindu-se pe ndelete.
fa surztore. Dar ntruct rugul aprins pentru el se afla la o distan destul de mare, el
aspira cu putere flacra dintr-o parte i din alta, pstrndu-i pn la sfrit aceeai linite
stpnit. Cnd 1-a atins flacra el n-a scpat dect uh singur cuvnt prin care cerea ajutor
lui Iisus, Fiul lui Dumnezeu.
2Q. Aceasta a fost lupta pe care a dus-o Porfir. Cel care 1-a ntiinat despre acest
sfrit pe Pamfil a fost Seleuc, un mrturisitor din cadrul armatei, om care dup ce fusese
slujitorul unei astfel de chemri s-a nvrednicit acum s aib aceeai soart ca i ceilali.
Dar ndat ce fcuse acest serviciu de vestitor al sfritului aceluia^ n timp ce mbria
pe unul dintre ceilali soi, iat c nite soldai l nfac i-1 duc i pe el naintea
guvernatorului. Acesta, ca i cum s-ar fi grbit s-1 trimit i pe el s-i nsoeasc pe
ceilali n drumul lor, a poruncit ndat s i se taie i lui capul.
21. Seleuc se trgea din Capadochia i dobndise n rndurile celorlali tineri
militari un rang nalt ntre celelalte dregtorii romane. Cci fiind n floarea vrstei, prin
statur i putere, el era apreciat de toi ceilali soldai ca ntre-cndu-i prin nlimea
trupului, dar mai ales prin curaj, n aa msur nct toi l admirau pentru voinicia i
frumuseea lui.
22. Ca unul care nc de la nceputul persecuiei 201 suferise pentru credin cu mult
rbdare multe bti cu biciul, n urma faptului c a fost scos din armat el s-a fcut
ucenic al asceilor cretini, devenind un fel de supraveghetor i ocrotitor, mai bine zis un
adevrat printe i aprtor al orfanilor prsii, al vduvelor fr sprijin i al altora
Czui n srcie i mizerie. Poate c tocmai din pricina acestei iubiri 1-a gsit
Dumnezeu vrednic de chemarea deosebit a muceniciei, cci El se bucur de astfel de
fapte mai mult dect de fumul i de shgele jertfelor202.
23. El era cel de al zecelea din cei pomenii i care au ptimit toi n aceeai singur
zi, cndvpe ct se pare, datorit martiriului lui Pamfil s-a deschis o u mare 203 i cnd
trecerea spre intrarea n mprie s-a uurat pentru el nsui i pentru cei dimpreun cu
el.
24. Pe urmele lui Seleuc pi Teodul, un venerabil i evlavios btrn, care fcea
parte din oamemi de cas ai guvernatorului, care-1 cinstea mult, n primul rnd pentru
vrsta lui, cci el slujise trei rnduri de oameni, iar n al doilea rnd pentru devotamentul
i credincioia lui deosebit pe care i-o dovedise. Dar ntruct i el se comportase ca i
Seleuc, a fost dus i el naintea guvernatorului, pe care cazul lui l tulbur mai mult dect
al celorlali, aa nct porunci s fie rstignit pe cruce i astfel el suferi acelai martiriu ca
i Mntuitorul n Patima Sa204.
21. ntruct acum nu mai lipsea dect unul care s completeze numrul de
doisprezece cum fusese la ceilali martiri, s-a prezentat Iulian s mplineasc el acest

200 n text e^wui, o tunic cu o singur mnec, prins doar pe umrul drept, purtat mai ales de sclavi sau
de filosofi.
201 Aadar, nc de prin anul 303, pe vremea cnd se publicase primul edict de persecuie dat de Diocleian i
de Galeriu.
202 Ps. 49, 14.
203 / Cor., 16, 9.
204 Deci pedeaps care se administra de regul sclavilor.
numr. El sosise tocmai atunci dintr-o cltorie i nici mcar n-a apucat bine s intre n
ora, c a i auzit ce se ntmpl, de aceea ndat a alergat, aa cum venise de pe drum, s
vad privelitea pe care o ofereau martirii. Ct ce a vzut osemintele sfinilor ntinse la
pmnt, umplndu-se de bucurie le-a luat n brae pe unul dup altul i le-a srutat.
25. n timp ce svrea aceste fapte, el a fost arestat de ctre cli i adus n faa lui
Firmilian care, potrivit procedeelor de pn acum, 1-a trimis i pe el s moar nduit de
fumul unui rug cu ardere nceat. Aa s-a nvrednicit de martiraj i Iulian care slta de
bucurie, mulumind mereu cu glas tare lui Dumnezeu care 1-a socotit vrednic s se
alture unor astfel de oameni.
26. Dup neam, se trgea i el din Capadochia fiind deosebit de contiincios n felul
lui de a fi, credincios i devotat, rvnitor n .toate cele i plin i el de Duh Sfnt. Aceasta a
fost aadar ceata de drum n jurul lui Pamfil, care a fost nvrednicit ntreag s se
ncununeze cu cununa de martir.
27. Vreme de patru zile i tot attea nopi trupurile cu adevrat sfinte i sfinite ale
acestor sfini au fost pzite ca s fie apoi aruncate ca hran fiarelor slbatice. ntruct,
ns, n chip neneles, nici fiara slbatic, nici pasrea rpitoare i nici ciriele n-au vrut
s se apropie de ele, printr-o hotrre a Providenei dumnezeieti ele rmseser neatinse,
aa c au avut parte de nmormn-tare obinuit n mormintele lor 205.
28. Faptele acestea se aflau nc pe buzele tuturor, cnd, deodat, Eubul i Adrian,
de prin prile Bataneii206, sosir i ei la Cezareea ca s se ntlneasc cu ceilali
mrturisitori. Cnd au ajuns la poarta cetii au fost ntrebai i ei cu ce scop au venit, iar
ntruct i ei au mrturisit adevrul, au fost dui naintea lui Firmilian. Fr s mai atepte
ceva, acesta a poruncit ndat s fie sfrtecai i ei cu cngi de fier i apoi s fie aruncai
la fiarele slbatice.
29. S-au scurs ntre timp dou zile, cnd, n ziua a cincea din luna lui Dis-tros, adic
cu trei zile nainte, de nonele lui martie 207, tocmai n ziua cnd la Cezareea se prznuia
aa numita zi a prosperriii sau ziua de natere a oraului Cezareea, Adrian a fost aruncat
unui leu, dup aceea spintecat cu sabia i n felul acesta i-a ncheiat i el viaa.
Ct privete pe Eubul, la o zi dup aceea, adic tocmai la nonele lui martie, sau n
ziua a aptea a lunii lui Distros, dup ce judectorul 1-a rugat struitor s jertfeasc,
creznd c n chipul acesta i-ar ctiga ceea ce numesc ei libertatea, el a ales mai
bucuros, n locul vieii trectoare, moartea cea glorioas pentru credin,aanct
ntocmai ca i cel dinainte, dup ce fusese i el aruncat la fiare, i-a gsit i el moartea. n
felul acesta fiind cel din urm dintre mucenicii din Cezareea, a pus aa zicnd pecete
luptelor martirice208.
31. Odat ajuni aici e bine s amintim c la scurt timp dup aceea Providena
cereasc a fcut ca i dregtorii cei nelegiuii s-i primeasc pedeapsa tocmai de la ali

205 E interesant c Eusebiu nu indic ziua cnd s-a sfrit sfntul Pamfil. In minologhiile bizantine aflm
pentru data de 16 februarie pe Pamfil i soii. Ehrhard, o. c. I, 579, 583, 586 etc.
206 S hu se confunde cu provincia Batanea din Rssritul lacului Genizaret, care fcea parte din Tetrachia
lui Filip. n cazul de fa, e vorba de un sat cu acelai nume n apropiere de Cezareea,
207 5 martie anul 310.
208 Adrian moare la 5 martie, Eubul, la 7 martie. Cu ei se ncheie seria celor 43 de martiri din Palestina.
tirani mai mari ca ei: nsui Firmilian, care se mbtase de pe urma attor chinuri puse pe
capul martirilor lui Hristos, a trebuit s ndure alturi de ceilali aceeai pedeaps capital
prin sabie, sfrindu-i astfel i el viaa.
Acestea au fost martiriile ce au avut loc la.Cezareea n timpul ct a durat persecuia
(lui Diocleian, n.tr.).

XII
ntistttarii Bisericii

1. Cred c e mai bine s las la o parte unele evenimente legate pe atunci de unii
conductori ai Bisericilor, care, pentru c nu au rmas pstori ai oilor celor cuvnttoare
ale lui Hristos, nendreptndu-le potrivit legii, dreptatea dumnezeiasc i-a osndit s fac
de paz la nite cmile 209, fiine fr minte i, prin firea trupurilor lor, cele mai
ncpnate dintre animale, ca i cum Dumnezeu i-ar fi socotit vrednici de ele,
osndindu-i s asculte de paznicii hergheliilor mprteti. Tot aa snt nevoit s trec sub
tcere tot ce ntmpltor au avut ei de suferit ca insulte din partea prefecilor i a altor
dregtori mprteti, fie n legtur cu vasele sfinte, fie cu odoarele bisericeti 210. La fel,
nu voi aminti nici de poftele unora de a ajunge conductori, despre multele hirotoniri
necugetate211 i nelegitime, despre dezbinrile care au avut loc chiar ntre mrturisitori212,
n sfrit, voi trece cu vederea i tulburrile pe care au cutat s le produc unii n ultima
vreme, adugind nnoiri peste nnoiri i sporind astfel necazurile persecuiei i aducnd
ru peste ru, - cred aadar c descriind i aceste fapte ar fi un lucru nepotrivit. M feresc
i fug de aa ceva, cum de altfel am spus-o i la nceputul acestor descrieri 213.
Dimpotriv, tot ce este venerabil, tot ce este de bun faim n legtur cu propovduirea
cuvntului sfnt, tot ce e.
virtuos i de bun laud, toate acestea snt, dup convingerea mea, lucrul cel mai indicat
pentru a-1 descrie i a-1 prezenta unor auditori credincioi, n legtur cu martirii notri
cei slvii i vrednici de laud. Iar ca ncheiere a ntregii mele istorii cred c e bine s
subliniez pacea care ne-a venit din cer ca o podoab pentru tot ce am scris aici.

XIII
Silvan, Ioan i ali mucenici

209 Pedeapsa de a pzi cmilele ori caii de la cursele de pot ale imperiului a fost o pedeaps mai mic prin
care i-au salvat viaa unii episcopi din Palestina care aduseser jertfe idolilor n timpul persecuiei.
210 i au fost muli cei care au refuzat s se predea. Amintim ntre alii cazul episcopului Felix din Tebesta
Numidiei (Knopf-Kriiger: Mrtyrerakten, ed. II, p. 90-92.).
211 Aluzie mai ales la criza donatist, descris mai sus.
212 Probabil c la Phaeno s-au fcut unele hirotoniri ilegale, Duchesne, Hist., II, 99-100.
213 VIII, II, 1-3.
 1. Cel de al aptelea an de persecuie se apropia de sfrit 214 i ncet-ncet situaia
noastr se uura i se linitea, pe msur ce ne apropiam de cel de al Optulea an. La
minele de aram din Palestina, unde se strnseser un numr mare de mrturisitori,
domnea de acum cea mai mare libertate, nct i-au putut cldi chiar i biserici. Dar cnd
a venit s se stabileasc aici noul guvernator al inutului215, care era i el om crud i
rutcios, dovad felul cum s-a purtat fa de martiri, nelegnd atunci felul de trai al
martirilor a compus un raport n care i-a descris ct a crezut el mai calomnios.
2. n urma raportului lui a sosit curnd ministrul minelor i, lund de baz i un alt
ordin al mpratului, a mprit mulimea mrturisitorilor n mai multe categorii,
rnduindu-le ca domiciliu unora, Cipru, altora, Libanul, iar pe alii i-a mutat n alte
localiti ale Palestinei, silindu-i pe toi s execute munci grele.
3. Dup aceea a ales pe patru dintre mrturisitori, care i se preau a fi cpeteniile
lor, i i-a trimis la comandantul trupelor din regiune. Acetia erau Peleus i Nil, amndoi
episcopi egipteni, al treilea era un preot, iar mai presus dect toi, ca cel mai cunoscut
pentru rvna ce o arta tuturor, Patermutios 216. Comandantul le-a cerut s se lepede de
credina cretin, ir ntruct n-a dobndit acest lucru, i-a osndit s fie ari pe rug.
4. E drept iari c erau acolo unii mrturisitori care dobndiser slobozenie s se
mute ntr-un inut aparte: e vorba de cei care, fie din pricina btrne-ii, fie din cauza
schilodirii prin foc, fie din pricina altor slbiciuni trupeti, au fost scutii de a mai
executa munci grele. Cpetenia acestora era episcopul vestit din Gaza, Silvan, un brbat
de o pilduitoare nelepciune i de vieuire cu adevrat cretineasc.
1. Acest om, am putea zice c din prima zi a persecuiei i pe tot timpul ct a durat
ea, s-a distins prin tot felul de suferine, mrturisindu-i credina i acum fusese pstrat
parc anume ca s pun pecetea din urm pe lupta dus de martirii din Palestina.
5. mpreun cu el se mai aflau i ali egipteni, printre care amintim i pe Ioan 217,
care ntrecea pe toi cei de azi prin puterea cu care inea minte; lucrurile; eu toate c i
pierduse mai nti vederea, totui n vremea ptimirilor pentru credin i-a fost schilodit
ca i altora piciorul, fiind ars cu fierul rou, iar, pe deasupra s-a nvrednicit s i se ard i
ochii, nct s nu se mai poat folosi de ei nicicum, pn la atta grad de slbticie ir de
lips de omenie i-a mpins pe cli lipsa de ndurare i de simire omeneasc.
6. Desigur ns c ai fi putut admira caracterul i viaa lui de nalt filosofie, dar
totui ele nu se apropiau nici pe departe de puterea memoriei, lui, cci el scrisese pri
ntregi din Sfintele Scripturi nu pe table de piatr 218, nici pe piei de animale mncate de

214109.- E vorba de anul 309-310.

215 Firmilian.
216 Peleus era partizan al lui Meletie de Licopole, care a provocat o schism n Biserica Egiptului, schism
care se va stinge abia n urma sinodului I ecumenic. Cf. Eus. Popovici,/rforia, I, 347. Nu-i clar dac preotul se
numea Ilie (cum spune varianta lung), Patermuthios pare a fi fost laic. ntr-un minologhion vechi (Ehrhard, I,
459) pomenirea lor e pus pe 19 septembrie.
217 Popularitatea lui a crescut tocmai prin suportarea exemplar a muncilor grele din min. Pe atunci s fi
fost numai preot. Poporul l-a dorit apoi episcop.
218 II Cor., 3, 3.
viermi ori de timp, ci, cum zice dumnezeiescul Apostol, pe tablele din adevrata carne
ale inimii sale, anume n sufletul su luminos i n vederea limpede a cugetului su, n
aa fel nct, atunci cnd voia, i ieea de pe buze o adevrat comoar de cuvnt, fie c
era vorba de texte din Lege i din prooroci, fie de vreun alt pasaj al crilor istorice, din
Evanghelii ori din Apostol.
7. Mrturisesc eu nsumi c am rmas cu adevrat nucit cnd am vzut pentru
prima oar pe acest om stnd n mijlocul mulimii adunate n biseric i recitnd pri
ntregi din Sfnta Scriptur. Pn nu l-am vzut cu ochii i l-am auzit doar grind, am
crezut c cineva citete, cum este obiceiul n adunrile noastre, dar cnd m-am apropiat
de el mi-am dat seama de ceea ce se ntmpl. Toi ceilali stteau cu ochii senini n jurul
lui, pe cnd el avea la ndemn numai ochii minii i gria nemeteugit, ca un prooroc,
ntrecnd cu mult pe cei care erau cu o putere trupeasc mai mare. De aceea nu tiam cum
s preamresc pe Dumnezeu i s admir o asemenea minunie. i cred c i n cazul de
fa avem o dovad limpede i sigur c om adevrat nu-i att cel pe care-1 vedem cu
firea noastr i care ni se nfieaz cu trupul su, ci, n primul rnd, cel pe care l simim
dup sufletul i dup cugetul lui i care arat cu ct e mai de pre puterea ce slluiete
n el dect e trupul lui schilodit.
8. Aceti oameni de care am amintit vieuiau n locul care le-a fost rnduit,
mplinindu-i acolo posturile, rugciunile i celelalte deprinderi cu care erau obinuii.
Dumnezeu, numai Dumnezeu singur i-a socotit vrednici s-ajung s dobndeasc
mntuirea, ntinzndu-le o mn de ajutor. Dar acel duman nrit, care n-a putut rbda ca
unii oameni s ajung s se narmeze mpotrivalui cu cea mai mare senintate, prin
rugciunile pe care le adresau lui Dumne-
zeu, s-a gndit s-i omoare i s-i ia din lumea aceasta n care i se prea c-1
deranjeaz. . .
1. i ntr-adevr c Dumnezeu a ngduit s se svreasc i aceast fapt ca s nu fie
mpiedicat n rutatea lui i pentru ca, pe de alt parte, aceti oameni s-i primeasc
fiecare rsplata care li se cuvine. Aa se face c din porunca nelegiuitului Maximin unui
numr de treizeci i nou de oameni li s-a tiat capul atunci ntr-o singur zi.
2. Acestea snt aadar martiriile care au avut loc n Palestina n cei opt ani de persecuie
i aceasta a fost prigoana ndreptat mpotriva noastr. Ea ncepuse prin nimicirea
Bisericilor, apoi a progresat i a sporit cu timpul prin npustirea mpotriva noastr a
multor cpetenii pline de rutate. Luptele de multe feluri i n multe chipuri pe care le-au
dus eroii credinei au produs o mulime nenumrat de martiri n toate inuturile, care se
ntind din Libia, peste ntreg Egiptul, Rsritul i prile din jur i pn n Iliric 219.
3. Ct despre inuturile care se ntind dincolo de cele amintite, adic Italia ntreag, apoi
Sicilia, Galia i toate cele aezate spre soare-apune: Spania, Mauritania i Africa, au
suferit i ele rzboiul persecuiei, dar la ei n-a durat persecuia nici mcar doi ani
mplinii, nvrednicindu-se de o ocrotire rapid a lui Dumnezeu i de pace, cci
Providena cereasc a cruat nevinovia i credina acestor oameni.

219 ntr-adevr, ultima i cea mai grea persecuie, a lui Diocleian, a bntuit n Rsrit.
4. Ceea ce nici mcar nu s-a pomenit n vremurile de mai nainte ale Imperiului Roman
s-a ntmplat pentru ntia oar acum, n timpul nostru, fr s se fi ateptat nimeni. ntr-
adevr, imperiul fusese mprit n dou tocmai cnd s-a pornit prigoana mpotriva
noastr. Fraii care locuiau ntr-una din aceste pri, cea despre care am vorbit, se
bucurau de pace, pe cnd cei care triau n cealalt parte au fost supui la nenumrate
ncercri.
5. Dar cnd dumnezeiasca i cereasca buntate ne-a fcut i nou parte de o
binevoitoare i milostiv ocrotire, atunci pn i cpeteniile care ne fuseser pn atunci
potrivnice,' tocmai cei care mai nainte urziser rzboaie mpotriva noastr, i-au
schimbat prerea n chipul cel mai neateptat, into-nnd o palinodie 220 (sau o retractare i
o declaraie c le pare ru, n.tr.). Prin programe blnde fa de noi ei au stins vlvtaia
care se aprinsese mpotriva noastr. Ar urma acum s descriem i aceast palinodie 221.

220 IlaAvvcoa ar fi ceea ce s-ar exprima prin expresia a schimba tonul, a retracta sau a reveni asupra unei
aciuni pe care o regrei. Numele va fi rmas de la cunoscutul liric Stesihor din Himera Siciliei (645-560 .Hr.),
care, n poemul su Palinodia, acuza pe Elena, provocatoarea rzboiului troian c din pricina ei i-a pierdut
vederea: In urma Palinodiei el i-a recptat vzul.
221 Palinodia la care se gndete Eusebiu pare a fi fost edictul dat de mpratul Galeriu n 311. Se pare c i
lucrarea despre Martirii din Palestina s-a terminat curnd dup apariia acestui decret.
440 EUSEBIU DE CEZAREEA

INDICE SCRIPTURISTIC

Facere 14,23: VII, XXI, 4 20, 1-11: VII, 20, 5: V, II, 6-7 25, 8: X,
XXI, 5 " IV, 7
1, 26: I, II, 4; X, IV, 56 24, 17: IV, VI, 2 32, 9: I, II, 5; X, IV, 20 32, 16-19:
2, 10: VII, XXI, 7 15: X, I, 5 36, 8-9: I, III, 17 IX, X, 5 36; 14-15: X, I, 7
12, 1: I, IV, 13 3: I, IV, 12
14,'17-20: I, III, 17 15, 6: I, IV,
43,2: X, IV, 5
11
Deuteronom 44,3: X, IV, 8 44, 7-8: I, III, 14
18, 1: I, II, 7; I, IV, 8 19, 14: VII, VII, 5 23, 8: I, VII, 13
18: I,IV, 12 25, 8: I, VII, 2 44,14: V, I, 35
25: I, II, 7 31, 7; 23: IV, XV, 17 45,9-lp: X, I, 6 47, 2: X, IV, 8
19, 24: I, II, 9 47, 9: X, IV, 8 49, 13: MP, XI, 22
22, 18: I, IV, 12 Iosua 57, 7: X, IV, 28 57, 9: X, IV, 13
25,8: VII, XI, 28 1, 9: IV, XV, 17 61, 13: H, XXIII, 9 67, 32: II, I,
26,2: I,IV, 8 32, 38: I, II, 9 30: 5, 13-15: I, II, 12 13
I, II, 9 35, 1: I, IV, 8 49, 10: I, 5, 14: I, II, 3, 11; X, IV, 15
VI, 1
Judectori 71, 18: X, IV, 8
Ieire 72, 20: X, IV, 30
13, 4: XI, XXIII, 5 73, 5-7: X, IV, 33 73, 7: X,
3, 4-6: I, II, 13 IV, 68 76, 4: VII, XXI, 5 79, 13-
6, 1: X, VIII, 19 Rut 14: X, IV, 33 14: X, IV, 58
7, 20-21: VII, XXI, 6 12, 30: 4, 19-22:T, VII, 13 I Regi 86, 3: X, IV, 7 88, 40-46: VIII, I,
VII, XXII, 3 38: I, VII, 13 9 97, 1: X, IV, 9 1-2- X I 3
19, 16r I, III, 8 102^ 3-5;'10-13: X, IV, 71
14, 29: VII, XXI, 4 I Cronici 103, 16: X, IV, 43
15, 1-2: IX, IX, 8 15, 4: 104, 15: I, IV, 9 v 106, 20:
16, 22: I, IV, 9 I, II, 8 106, 40: VIII, II, 1 109, 1,
VII, XXI, 4 4-5: IX, IX, 5
10: IX, IX, 7 3, 4: I, III, 16 112, 7: X, IV, 8
Ezdra 117, 22: X, IV, 21
11: VII, XXI, 5; IX, IX, 8
20, 3: VIII, X, 10 3, 6: X, IV, 5 121, 1: X, IV, 7
5: XII, X, 8 9, 38-41: V, VIII, 15 135, 4: VII, XXI, 5; X, IV, 9
22, 20: VIII, X, 10 25, 40: I, III, 135, 12: X, IV, 6
2 Tobie 17-18, 23: X, IV, 9
28,27: II, XXIII, 6 33: V, 145, 3, 4: IX, XI, 8
12, 7: VII, XI, 2 Iudit 148, 8: I, II, 5; X, IV, 20
XXIV, 3
29,39: II, XXIII, 6 31, 2: X, 14, 10: I, VII, 13
Pilde
IV, 3 2-3: X, IV, 25 II Macabei 3, 11-12: IX, VIII, 15;X,IV,
7,21-23; 27-29; 41: V, I, 55 33
35, 31: X, IV, 25 Iov 8, 13-15, 16: I, II, 14
36, 38: V, XXIV, 3 8, 22: I, II, 21
9, 10: X, IV, 8 38, 15: X, IV, 8
8, 22, 25, 31: I, II, 15
Levitic 8, 23: I, II, 3
Psalmi '
4, 5; 16: I, III, 2 24, 12: II, XXIII, 9
2, 1, 2, 7, 8: I, III, 6 2, 8: III, VIII,
6, 22: I, III, 2
11 Eclesiast
10, 9: II, XXIII, 5 26, 12: X, IV, 7, 16-17: IX, IX, 6 9, 14: I, XIII, 8
55 ' 8, 3: X, IV, 28
Numeri
9, 6-7: X, IV, 30 Cntarea Cntrilor
6, 3; 5: II, XXIII, 5 2, 2: X, IV, 34
13,17: I, III, 3 17, 42: X, IV, 30
18, 5: II, III, 1; III, VIII, 11 nelepciunea lui Solomon
19, 9: IV, IV, 30
3, 6: IV, XV, 37
6, 20: V, VIII, 8
11, 4: VII, XXI, 5
nelepciunea lui Sirah
30, 1-7: X, IV, 33 . 5, 2: I, V, 2; I, VIII, 1
Isaia
3, 10: II, XXIII, 7; II, XXIII, 15
6; 9-10: I, XIII, 10
7, 14: V, VIII, 10
9, 6: I, II, 3; X, IV, 15
27, 1: V, I, 42
30, 6: VI, XXXII, 1
35, 1, 4, 6, 7: X, IV, 32
35, 1: X, IV, 34; X, IV, 47
35, 3, 4, 6, 7: X, IV, 34
35, 6, 7: X, IV, 32
41, 18: X, IV, 34
42, 9: VII, XXIII, 2
43, 19: VII, XXIII, 2 49, 8: VII,
XI, 21 49, 18, 21: X, IV, 52
51, 17-18, 22-23: X, IV,
50-51
52, 1-2: X, IV, 50-51
53, 2, 5: V, I, 23
53, 4, 5: X, IV, 11
53,9: I, II, 2
54,4, 6, 8: X, IX, 49
61, 1: X, IV, 48
65, 15, 16: I, IV, 3
66, 3-4: VII, X, 7 66, 8: I, IV, 3
Ieremia
2, 30: X, IX, 5
35, 12: II, XXIII, 17
Plingeri
2, 1-2: VIII, I, 8
4, 20: I, UI, 6
Baruh
3, 24-25: X, IV, 8
Iezechiel
12, 23: V, I, 46
13, 13: VII, X, 5 18, 23: VI,
XLII, 5 33, 1: VI, XLII, 5 33,
11: V, I, 46 37, 7: X, III, 2
37, 27: X, IV, 55
Daniel
2, 21: X, IV, 8
7, 9-10: I, II, 24
7, 13, 14: I, II, 25
9, 24-27: I, VI, 11
9, 27: III, V, 4; X, IV, 36 ,VII, 15 26, 3, 57: I, X, 6 26,
12, 11: III, V, 4 50: VI, XL, 8
13: VI, XXXI, 1 26,64: II, XXIII, 13
27,15-26: MP, VI, 5
Miheia 28,19: III, V, 2
Marcu
1, 10: VI, XXIX, 3 1, 14: III,
Agheu
XXIV, 10 1, 30: III, XXX, 1 3,
2, 9: X; IV, 36 Matei 14: I, X, 7
5, 25: VII, XVIII, 1
1, 1, 17: I, VII, 1 1, 15, 16: I, VII, 6, 3: III, XX, 1 6, 14-19: I, XI, 1
5 1, 16: I, VII, 9, 10 9, 23: I, XIII, 15
1, 18: II, I, 2 10, 21: III, XXXVI, 2 , 10, 23:
2, 17, 13-16: I, VIII, 1, 2 VI, XLI, 12
12, 10: X, IV, 21
2, 22: I, VIII, 16 13, 2: X, IV, 57
3, 12: II, III, 2 3, 15: I, XIII, 10
13, 14: III, V, 4
3, 16: VI, XXIX, 3 14, 62: III, XXIII, 13
4, 12: III, XXIV, 9 4, 23: I, XIII,
Luca
12
6, 24: III, XXIV, 3 1, 1-4: III, XXIV, 15 1, 2, 3: III,
6, 34: VI, III, 10 IV, 6 1, 6: V, I, 9 1, 15: II, XXIII,
5 1, 35: VII, VII, 4 1, 52, 53: X,
7, 6: VII, VII, 4 7, 15: V, XVI, 8 7,
16: V, XVIII, 9 9, 15: X, IV, 54 9, IV, 8
20: VII, XVIII, 1 1, 67: V, I, 10
9, 35: I, XIII, 12 2, 2: I, V, 2
10, 1: I, X, 7; I, XIII, 12 3, 1-3: I, X, 1 3,
10, 8: V, VII, 5 17: II, III, 2
10, 9-10: V, XVIII, 7 10, 10: VI, 3, 19-20: I, XI, 1; III,
III, 10 10, 18: MP, VI, 3 10, 32- XXIV, 10
33: VIII, IX, 8 3, 22: I, X, 1
10, 40: VI, XII, 3 3 23" I X 1
11, 5: I, XIII, 6 114 23: V, 3^23,24: I, VII, 5; I, VII, 10 3, 23-
38: I, VII, 1
XXIII, 8 11, 27: I, II, 2
3, 38: I, VII, 10
4, 18, 19: I, III, 13
11, 30: VII, VIII
12, 33: V, XVIII, 9
6, 13: I, X, 7
13, 14: I, XIII, 10 13, 17:
7, 21, 22: I, XIII, 6
X, I, 4
13, 19: I, XIII, 20 13, 25: IV, 8, 11, 13: VII, XI, 13 8, 12: I,
XXIII, 12 XIII, 20
13, 55: III, XX, 1; VII,
XIX 8, 43: VII, XVIII, 1
14, 1-2: I, XI, 1 9, 1: I, X, 7
16, 17: VII, XXV, 10 16, 18: VI, 9, 7-9: I, XI, 1
XXV, 8 16, 19: V, II, 5 16, 27: II, 9, 23-27: VIII, IX, 8
XXIII, 9; III, XX, 4 10, 1: I, X, 7
18, 18: V, II, 4 10, 4: VI, III, 10
19, 12: VI, VIII, 2 19, 23: VI, 16,13: III, XXIX, 3
XL, 12 21, 9: II, XXIII, 4 21, 23: 17,1: VIII, XVI, 3
I, XIII, 19 21, 42: X, IV, 21 21,
44: VII, I 22,11-13: V, I, 48
24, 8-10, 24: VI, XLI, 10 24, 15: 17, 33: VIII, IX, 8
III, V, 4 24, 19-21: III, VII, 1 24, 18, 13: VII, IX, 3
24: VI, XLI, 10; IX
18,24: VI, XLI, 12
442 EUSEBIU DE CEZAREEA

19,42-44: III, VII, 4 20, 23: VII, XXV, 12 12, 25: VII, XI, 14; VII,
20,17: X, IV, 21 20, 18: VII, I 20,29: I, XIII, 10 XXV, 15
21,2: VII, XXV, 12 21, 7-20: III, 13, 2: I, XII, 1
20,21: II, XXIII, 10 XXIII, 1 21,20: V,VIII, 4; V,
21,6: X, IV, 57 21, 9: V, XVI, XXIV, 13, 5, 13: VII, XXV, 15
18 3; VII, XXV, 12 21, 24: VII, 14, 15: VII, XI, 13 15: V,
21, 20, 23, 24: III, VII, 5 23, 6- XXV, 12 21, 25: VI, XXV, 9 XVII, 5
12: II, IV, 1 23, 18-19: III, VII, 7 15, 29: V,I, 26
23,34: II, XXIII, 16 Faptele Apostolilor 15, 37-39: I, XII, 1 15, 41: VI, XI,
24,18: III, XI 1, 23-24: III, XXXIX, 10 1, 23: II, 6
24, 39: III, XXVI, 11 17, 34: III, IV, 10; IV,
I, 1
XXIII, 3
Ioan 1, 26: I, XII, 3 18: V, XVII, 3
2, 3: V, IV, 66 18, 2, 18, 19, 23: II, XVIII; 9
1, 1: I, II, 21; I, II, 26; VII,
XXV, 18 20,29: 1,1, 1
1, 1-3: I, II, 3 1, 2-4: I, II, 3 1, 5: 2, 4, 5: III, XVII, 6 21,8, 9: III, XXXI, 5;IV, XXIII,
VII, XXV, 21 1, 9: II, XIV, 6 1, 3, 14: III, VII, 7 3
9, 10: I, II, 2 1, 12: VII, XXV, 21, 10, 11: V, XVII, 3 21, 14: IV,
XV, 12 21, 38: II, XXI, 3 23, 13,
21 1, 14: VII, XXV, 18 1, 32: 3, 15: V, II, 3 15: II, XXIII, 1 25, 3, 11; 12: II,
VI, XXIX, 3 4, 13: III, XXV, 3 4, 29-31: V, I,
1, 48: MP, XI, 8 49
XXIII, 1 25, 8, 12: II, XXII, 1
2, 11: III, XXIV, 11 4, 34, 35: II, XVII, 6
25, 13, 24, 26: II, XIX, 2
3, 19: VII, XXV, 21 4, 36: I, XII, 1 26, 2: II, XIX, 2
26, 18: VII, XXV, 21
3, 23, 24: III, XXIV, 11 5, 29: V, XXIV, 7; VII, XI, 5 5,
5, 19: X, IV, 25 34-36: II, XI, 1
27,1:11, XXII, 1; II, XXIII, 1
6, 70: VII, XXV, 21 27, 2> II, XXII, 1
7, 38: V, I, 22 28, 23: VI, XLI, 14 28, 25: I,
8, 44: VII, XXV, 21 10, 7: II, 5, 37: I, V, 3 XIII, 10
XXIII, 8 6, 1-6: II, I , 1 28, 30, 31: II, XXII, 1

Romani
10, 16: X, IV, 72 6, 5: II, I, 10; III, XXIX, 1
11, 9, 10: VII, XXV, 21 7, 54: V, I, 15; V, I, 60 7, 56: I, 2, 6: II, XXIII, 9; III, XX, 4
11, 49: I, X, 6 XXIII, 13 2, 16: III, IV, 7
7, 58, 59: II, I, 1 2, 24: V, I, 43
7, 58-60: III, V, 2 2, 29: MP, XI, 8
11, 52: VII, XXV, 21 7, 59-60: II, XXIII, 16 4, 3: I, IV, 11
12, 19: II, XXIII, 10 7, 60: V, II, 5; MP, VIII, 11 8, 18: V, I, 6
12, 32, 39, 40, 5: XIII, 10 8, 1: II, I, 8 8, 1- 8, 35: VII, XI, 18
12, 43: VII, XXV, 21 3: II, I, 9 9, 5: VII, XVII, 3
13, 23: III, XXIII, 2.1; V, 8, 5: V, XVIII, 3 8, 5-13: II, I, 10 10, 2: MP, X, 3
XXIV, 3; VII, XXV, 12 8, 14-24: II, I, 12 8, 18-23: II, 10, 18: II, III, 1; III, VIII, 11
13, 25: III, XXXI, 3; V, VIII, XIV, 4 12, 5: X, III, 1
4; VI, XXV, 9; VII, 8, 26-38: II, I, 13 13, 1: IV, XV, 22 13, 14:
XXV, 12 9, 1: VIII, VII, 4, 5; X, IX, 5 9, 3- V, I, 42
14, 26: V, XVI, 12 6: II, I, 14 15, 19: II, XVIII, 9; III, I, 3", III,
14, 27: VII, XXII, 6 9, 7: I, XIII, 14; IV, XV, 17 9, 15: IV, 1; VII, XXV,7
16, 2: V, I, 15 II, I, 14 15, 20, 21: III, XXXVII, 2
16, 8: VII, XXV, 21 9, 19: II, I, 8 16, 14: III, III, 6
17, 12: V, I, 48 .10, 1-48: II, III, 3
18, 13, 24, 28: I, X, 16 10, 42: III, XX, 4 I Corinteni
11, 19-26: II, III, 3 11, 22-
1, 1: I, XII, 1
18, 40: III, VII, 7 25: I, XII, 1 11, 26: I, III, 12
1,7: V, XVII, 4
19, 10, 11: VIII, IV, 2 11, 27-30: II, III, 4; II, VIII, 2; V,
1, 24: I, II, 11; I, II, 21
XVII, 3
19, 15: III, XI; III, XXXII, 4 19,
11, 29, 30: II, XII, 2 1, 28: V, I, 17
26: III, XXIII, 1; VII,
XXV, 12 19, 34: V, I, 22 12, 1: II, IX, 1 12, 2: III, V, 2, 14: III, XXIV, 3
19, 35: VII, XXV, 12 2 12, 3-17: II, IX, 4
20, 2: III, XXIII, 1; VII, XXV, 12, 19, 21-23: II, X, 1 2, 9: X, IV, 70
12 3, 1: IV, XXIII, 8
 4, 26: MP, XI, 9 3, 16: III, XXVI, 4; VII,
3, 10: III, XXVII, 1 4,4: III, 5, 22: V, II, 7 XXX, 16
XXXVI, 7
6, 4: V,II, 6 4, 12: VII, XXX, 13
6, 16: MP, XI, 8 6, 5: VII, XXX, 7
4, 9: V, I, 40 6, 17: VII, XXX, 8
Efeseni 6, 20:1,1, 1; III, XXXII, 8; I, VII,
4, 13: VII, XXII, 7 1, 3: VII, VI 1; VII, XXXI, 2
5, 3: VII, XI, 12 2, 19, 20: III, XXXVII, 3 II .Timotei
5, 7: VII, V, 5 2, 20: X, IV, 21 2, 1, 2: X, VIII, 10
6, 2: VI, XLII, 6 3, 2: VII, XXV, 23
9, 5, 12: III, XXX, 1 4, 6: VII, X, 6 4,
3, 14: V, XVIII, 2 7: V, VI, 3
10, 12: VII, XXX, 14 4, 11: V, XVII, 4 6, 14-17: II, XIV,
12, 8: VII, XXV, 25, 37 6 6, 16: X, IV, 58
12, 12: X, III, 1 12, 31: VIII, X,
3 14, 6: VII, XXV, 26 Filipeni
14, 16: VII, IX, 4
15, 5-7: I, XII, 4 1, 28: V, XXIV, 7
2, 6: V, II, 2
2, 6-8: VIII, X, 2
15, 7: VII, XIX 2, 8: I, XIII, 20
16, 9: MP, XI, 23 2, 16: III, XXXVI, 13
2, 25: III, IV, 4
II Corinteni 4, 3: III, IV, 9; III, XV; III,
1, 2: VII, VI XXX, 1 4, 5: VII, XXIV, 8 4,
1, 19: V, XVII, 3 8: MP, XII
2, 7: V, I,' 45
2, 14: V, I, 29; VI, XLI, 23 Coloseni
2, 15: V, I, 35 1,11: VII, XV, 4
3, 3: MP, XIII, 7 3, 6: VI, XXV, 1, 15: I, II, 21; VII, VI
7 1, 15, 16: I, II, 3
3, 16-18: VII, XXXII, 19 4; 6: 1, 17: VII, X,f3
IX, I, 8 6, 2: VII, XI, 21 6, 16: 1, 18: V, II, 3
X, IV, 55 8, 18-19: VI, XV, 6 10, 3, 13: V, I, 45
1: VI, XXV, 8 4, 3: VII, XI, 13 4, 10: II, XXII, 1
10, 5: II, XIV, 2 4, 14: III, IV, 6; VI, XXV, 6
11, 1, 17, 21: VII, XI, 2
11, 6: III, XXIV, 3; VI, I Tesaloniceni
XXV, 11
11, 27: VII, III, 11 1,1: V, XVII, 3
12, 1: VII, XXV, 23 1, 9: VII, XI, 13
12, 2-4: III, XXIV, 4; X, I, 5 12, 2, 8: V, I, 10
6-11: VII, XI, 2 12, 11: VII, XI,
19 4, 3: VI, XIV, 8
5, 8: II, XIV, 6
Galateni
1,1: II, I, 14 1, 12: VII, XXV, 23 II Tesaloniceni
1, 19: II, 1,2: II, 1,5; VI, XLI, 2, 18: VII, XXIV, 6
14; VII, XIX
1, 20: VI, XI, 1 I Timotei
2, 19, 13: I, XII, 1 2, 2: VII, 1, 3: III, IV, 6 1, 12: VII, XI, 24
XXV, 23 1, 16: V, I, 23
2, 2: VII, XI, 8
2, 7-10: III, IV, 2 '2,2: I, XII, 2
3, 27: V, I, 42 2, 4: MP, VIII, 10
4, 19: V, I, 49 3, 15: V, I, 6;V,I, 17;X,IV,
7
444 EUSEBIU DE CEZAREEA

2, 8: III, IV, 7; VI, XXV, 6 10, 34: VI, XLI, 6; VII, XI, 18 4, 18: VIII, X, 3
2, 21: VII, XXX, 13 11, 26: VIII, VI, 2 5, 9:VII, XXV, 21
3, 6: II, XIII, 8 12, 5, 6: IX, VIII, 15 12, 6: Iuda
X, IV, 33
4: VII, XXV, 21
3, 17: VII, XXX, 13 12, 22: MP, XI, 9
4, 1: III, XX, 4 12, 22, 23: X, IV, 70 * Apocalipsa -
4, 5: III, XXXVII, 2
4, 6: II, XXII, 5 Iacob 1, 2: III, XXXVIII, 2; VII,
4; 9: III, XXXVI, 13 XXV, 9 1, 4: VII, XXV, 10 1,
3, 17: VII, XXIV, 8
4, 10: III, IV, 8 5: V, II, 3
I Petru 1, 9: V, IV, 2; VI, XLI, 14;
4, 11-16: II, XXII, 6
VII, XXV, 11; VII,
4, 16, 17: II, XXII, 3 1, 1: III, I, 2; III, IV, 2 XXV, 13
4, 18: II, XXII, 5 1, 3: VII, VI 2, 6, 15: III, XXIX, 1
4, 21: III, II; III, IV, 8; V, 2, 2: IV, XXIII, 13 2, 3: VII, VIII 3, 14: V, II, 3 3, 19: X, IV, 33 10,
VI, 1 2, 5, 7: X, IV, 21 4: VI, XXV, 9
Tit 4, 6: I, XIII, 20 13, 5: VII, X, 2
1, 5: III, IV, 5 5, 6: V, II, 5 18, 18: III, XVIII, 2; V,
5, 13: II, XV, 2; VI, XXV, 5 VIII, 6 .
2, 13: VII, XXIV, 5 14, 4: V, I, 10
3, 5: X, IV, 34 II Petru 17, 8, 11: X, IV, 29; VI,
3, 10, 11: IV, XIV, 7 XLII, 5 20, 4: X, IV, 34 22,
1, 8: V, I, 45
3, 9: VI, XLII, 5 7: VII, XXV, 11 22, 7, 8: VII,
Filimon XXV, 6 22, 8: III, XXVIII, 2 22,
1:VI, XI, 5 I Ioan 11: V, I, 58 22, 18, 19: IV, XXIII,
2: III, IV, 4 12; V,
1, 1: VII, XXV, 10; VII, XXV, 12; XVI, 3 ;
12, 20: VII, XXI, 3
VII, XXV, 18 1, 1, 2: V, XX, 6 1,
24: III, IV, 4 Apocrife
2, 3: VII, XXV, 19
Evrei 1, 9: VII, XXV, 21 Enoh 72, 8: VII, XXXII, 19
1, 8, 9: I, III, 13 2, 12, 18: VII, XXV, 21
2, 5, 8: I, III, 16 3, 1, 2, 10: VII, XXV, 21 3, 2: Agrafa
5, 12-14: IV, XXIII, 8 VII, XXIV, 5
3, 8-10: VII, XXV, 21 Agrafon 72: III, XXXV, 11
5, 14: IV, XXVI, 2
7, 11 14: I, III, 11 3, 16: V, I, 10 Agrafon 87: VII, VII, 3 Agrafon
7, 11, 27: I, III, 17 4, 2: VII, XXV, 19 4, 3: VII, 55: IV, XXIII, 12
(V, XVI, 3) Agrafon 64: V,
8, 5: I, III, 2; X, IV, 25 10, 32-11, XXV, 21
XVIII, 14 Agrafon 80: I, XIII, 10
3: VIII, X, 2 10, 33: V, I, 6, 40 "

t
 INDICE REAL I ONOMASTIC
A XII, 1; VIII, XIII, 7; VIII; XIV, 15; IX,
Aaron, arhiereu: V, IV, 23 Abdus, vindecat n Edesa
de Tadeu: I, XIII, 18
Abgarm, rege al Edesei: I, XIII, 1-22 Ahar, judec pe
martirul Marin n Cezareea:
VII, XV, 3 Achila, preot, conductorul
didascaleion-ului
din Alexandria: VII, XXXII, 30 Achior,
amanitul, prozelit: I, VII, 13 Actium, ora: VI, XVI, 2
Adam: I, VII, 10; IV, XXIX, 2 Adamantius, porecl
daf lui Origen: V, XIV,
Adauctus, martir: VIII, XI, 2 Adiabene, {ar: regina
din - II, XIII, 3 adiabenic, tidu luat de Galeriu: VIII,
XVI, 3 Adroan, martir I: MP XI, 29-30 Adrian,
mprat: IV, III, 1; IV, V, 2; IV, V, 5;
IV, VI, 3-4; IV, VIII, 2-8; IV, IX-X; V,
V, 7; V, XII, 1
agrafon: I, XIII, 10; III, XXXVI, 11; IV, XXIII, 12; V,
XVI, 3; V, XVIII, 14; VII, VII, 3
Aelia Capitolina (- Ierusalim): II, XII, 3; IV,
VI, 4; VI, XX, 1 (- biblioteca: VII, V, 1)
Aelian, episcop: VII, XXX, 2
Aelius Publius, episcop: V, XIX, 3 Aemilius
Frontinus, proconsul: V, XVIII, 9 Aenon, unde boteza
Ioan: III, XXIV, 11 Africa: VI, XLIII, 3; VII, VII, 5;
VIII, VI, 10;
X, V, 18; X, V, 21; X, VI, 1; MP, XIII, 2 Agav,
prooroc: II, III, 4; II, VIII, 1; V, XVII, 3
Agapiu, episcop n Cezareea: VII, XXXII, 24
Agapiu, martir: MP III, 1; III, 4; VI, 3-7
Agatobuli (cei doi), n legtur cu data Patilor: VII,
XXXII, 16
Agatonice, martira: IV, XV, 48
Agrippa: III (vezi Irod)
Agrippa Castor, scriitor cretin: IV, VII, 6-8
Agrippin, episcop: IV, XIX; V, IX
Albin, guvernator: II, XXIII, 21-24
Alburnus, idol: II, II, 5
Alcibiade, martir: V, III, 2-3; V, III, II
Alabarc (vezi Alexandru)
alegorie: II, XVIII, 1; II, XVIII, 10-11; VI, XIX, 7-8;
VII, XXIV, 2
Alexandria: II, IV, 2; II, V,*l-3; II, VI, 2-3; II, XVI, 1-
2; II, XVII, 7; II, XXIII, 23;
IV, II, 2-3; IV, VII, 3; IV, XVII, 5; V,
VIII, 11; V, X, 1, 4; V, XI, 1; V, XXV;
VI, I; V, II, 2-3; 13-14; VI, III, 1; 4; VI,
V, 7; VI, VI; VI, VIII, 1-2; VI, XIV, 10;
VI, XIX, 13; 15; 16; 19; VI, XXIV; VI,
XXVI; VI, XXIX, 4; VI, XXXI, 2; V,
XLI; VI, XLI, 17; VI, XLIV, 1; VII,
XXXI; VII, XXII, 1-10; VII, XXVII, 1;
VII, XXX, 1-18; VII, XXXII, 6; 7-11;
12; 30; VIII, IX, 7; VIII, X, 1; II; VIII,
VI, 2; MP V, 2-3
Alexandru Alabarc, fratele lui Filon: II, V, 4
Alexandru, episcop al Romei: IV, 1; IV, IV;
V, VI, 4
Alexandru, martir n Lyon: V, I, 49-51 Alexandru, din
Eumenia, martir: V, XVI, 22 Alexandru, montanist: V,
XVIII, 6-7; 9 Alexandru, episcop de Ierusalim: VI,
VIII, 4; 7; VI, XI, 1-3; 5-6; VIV XIII, 3; VI, XIV, 8-9;
VI, XIX, 17-18; VI, XX, 1; VI, XXVII; VI, XXXIX,
2-3; Vf, XLVI, 4 Alexandru, martir n Alexandria: VI,
XLI, 17 Alexandru [Severi mprat: VI, XXI, 2; VI,
XXII; VI, XXVIII Alexandru, episcop de Tyr: VII, V,
1 Alexandru, martir n Cezareea: VII, XII; MP III, 3
Alfeu, martir, MP I, 5
Aman, arhiereu: II, XXIII, 21-24
Amasia, ora: X, VIII, 15
Amastris, ora: IV, XXIII, 6
Ambrozie, patronul lui Origen: VI, XVIII, 1;
VI, XXIII, 1-2; VI, XXVIII
Ammia, proorocit: V, XVII, 2-4
Amon, episcop: VII, XXVI, 1
Amon, martir: VI, XLI, 22-23
Amonaria, martir: VI, XLI, 18
Amoniu, preot i martir: VIII, XIII, 7
Amoniu, dascl: VI, XIX, 6-7; 9-11
Anaclet, episcop: III, XV; III, XXI; III, XIII;
V, VI, 1 Anania, curier: I, XIII, 5-9 Anania,
prooroc: III, VIII, 7 Anatolie, episcop: VII, XXXII, 6-
22 Anhial, ora: V, XIX, 3 Ancira, ora: V, XVI, 4
Andrei, apostolul: III, I, 1; III, XXV, 6; III,
XXXIX, 4
Anea, sat: MP, X, 2
Anicet, episcop: IV, XI, 1; 7-8; IV, XV, 1; 5;
IV, XIX; V, XXII, 3; XXIV, 14-18 Annian,
episcop: II, XXIV; III, XIV; III, XXI Anter, episcop:
VI, XXIX, 1; 2 Antinoos, sclavul favorit al lui Adrian:
IV,
VIII, 2, 3; VI, XI, 3
Antiohia: II, 1,8; II, III, 3; II, IV, 6; II, VIII, 2;
II, XII, 2; III, XXVI, 3; III, XXXVI, 10;
IV, VII, 3; IV, XXIV; V, XIX, 1; V, XXI,
34; VI, XLI; VI, XLIII, 3; VI, XLVI, 3;
VII, V, 1; VII, XXVII-XXVIII; VII,
XXIX, 1-2; VII, XXX, 1-18; VII,
XXXII, XXI; VII, XXVIII, 1; VIII, XII,
5; VIII, XIII, 2-4; IX, III; IX, VI, 2; IX,
XI, 5-6; MP II '
Antipater, tatl lui Irod: I, VI, 2-3; I, VII,
11-12 v Antonin Piui: II, XIII, 2; IV, IV, 3; IV,
VIII,
3; IV, XI-XIII; IV, XIV, 10; IV, XVII,
12; IV, XVIII, 2; V, V, 1; 7 Antonin, martir: MP,
IX, 5 Antoniu, triumvir: I, V, 2; I, VII, 6 Anulin,
guvernator: V, X, 15-17; X, V, 18,
 22; X, VI, 4-5; X, VII, 1-2 Apamea, ora: V,
XV, 17 Apelles, eretic: V, XIII, 2-9 Apion, gramatic,
sol la Roma: II, V, 3-5; III,
IX, 4; III, XXXVIII, 5
Apion, autor al crii Despre Hexaimeron:
V, XXVII .
apocrife: III, XXV, 4-5; IV, XXII, 9 Apolinarie,
episcop: IV, XXI; IV, XXVI, 1;
IV, XXVII; V, V, 4; V, XIX, 1-2 apologei (a se
vedea Apollonius, Aristide,
Codrat, Iustin, Meliton) Apollonia, fecioar i
martir: VI, XLI, 7 Apolloniade, eretic: V, XXVIII, 17
Apollonius, scriitor cretin: V, XVIII, 12 Apollonius,
martir: y, XXI, 2-5 Apollofane, filosof: VI, XIX, 8
apostazie: VI, XII, 1 (a se vedea lapsi,
czui)
apostoli: I, X, 7;I,XII, 1-5; I, XIII, 11-14; II, prefa;
II, 1-14; III, I; III, III; III, V, 2;
III, VIII, 11; III, XI; III, XXIV, 3-5; III,
XXV; III, XXX; III, XXXVI, 1; III,
XXXIX, 4-5; 9; V, XI, 5
Appfian, martir: MP IV-V Apselamos, martir: MP X,
2 Aquila, traductor al Bibliei: V, VIII, 10; V, XVI, 1;
4
Aquila, prefect al Egiptului: VI, III, 3; VI,
Aquila, preot: VI, XI, 24 Arabia: VI, XIX, 15; VI,
XXXIII, 13; VI, XXXVII; VI, XLII, 3-4; VII, V, 2;
VIII,
XII, 1
Arabian, scriitor bisericesc: V, XXVII Ardaban,
localitate n Frigia(?): V, XVI, 7 Arelatae (Arles),
ora: V, X, 23 Areopag: III, IV, 10 Ares, martir: MP,
X, 1 Areta, rege: I, XI, 1-2 Arhelau, fiul lui Irod: I, VI,
9-10; I, VIII, 16; I, IX, 1
arhive: I, VII, 13; I, XIII, 5; II, I, 6; V,
XVIII, 9 Aristarh, ucenic: II, XXII, 1 Aristide,
apologet: IV, III, 3 Aristide, scriitor: I, VII, 1; VI,
XXXI, 3 Aristion, ucenic: III, XXXIX, 4-5; 7; 14
Aristdbul, rege: I, VI, 6; I, VII, 12 Aristobul cel Mare,
traductor al Septuagin-
tei: VI, XIII, 7; VII, XXXII, 16-17 Aristotel,
filosof: V, XXVIII, 14; VII,
XXXII, 6
Armenia, armeni: VI, XLVI, 2; IX, VIII, 2-4
armenicul, titlu al lui Galeriu: VIII, XVII, 3 Arsinoe,
inut n Egipt: VII, XXIV, 6-9 Artaxerxe, rege: III, X,
3-4; VII, VIII, 15 Artimon (sau Artemas), eretic: V,
XXVIII;
VII, XXX, 16-17 Ascalon, ora: I, VI, 2; I, VII, 11
ascez: II, XVI-XVII; II, XXIII, 4-6; V, prefa; V, III,
2-3; VI, III, 9-12; VII, XXXII, 31; IX, VI, 3; MP, XI,
2; MP, XI, 22; MP, XIII, 9 Asclepiade, episcop: VI,
XI, 4; VI, XXI, 2 Asclepiade, eretic: V, XXVIII, 16
Asclepiodot, eretic: V, XXVIII, 9 Asclepius, episcop
marcionit: MP X, 3 asiarh, mare preot: IV, XV, 27
Asia, inut (- Asia Mic): II, XVIII, 9; III, I, 2; III, IV,
2; III, XXIII, 1-3; III, XXXI, 3-4; III, XXXVI, 1-5;
III, XXXIX, 6;
IV, XV, 26; 48; IV, XXVI, 3, 5; V, I,
2-63; V, II, 2-7; V, III; V, VIII, 11; V,
XIV; V, XVI, 10; V, XVIII, 9; V, XIX, 2;
V, XXIII, 1; V, XXIV, 1; IX, I, 1
Asfaltit, lac: I, VIII, 10
Asiria, ar: V, XI, 4 Asterius Urbanus, eretic (?): V,
XVI, 7 Astyrius, senator roman cretin: VII, XVI; VII,
XVII
Atena: III, IV, 10; IV, XXIII, 2-3; IV, XXVI,
10; VI, XXXII, 2 Atenodor, elev al lui Origen i
episcop: VI,
XXX; VII, XIV; VII, XXVIII, 1 Ater, martir: VI,
XLI, 19 Attalus, martir: V, I, 17; 37; 43-44; 50-52; V,
III, 2-3
Atticus, consul roman: III, XXXII, 3; 6
Atticus, episcop: VI, XIX, 18
attic, moned: III, VI, 19; IX, VIII, 4
Augustus, mprat: I, V, 2; I, VI, 2; 7; I, IX,
1-2; IV, XXVI, 7-8 Aurelian, mprat: VII,
XXVIII, 4; VII,
XXX, 19; 20-21 Aurelius Cvirinus, episcop: V,
XIX, 3 Aurelius Quirinus, dregtor roman: VII, XIII
Ause (primul nume al lui Iosua) I, III, 4 Autolic: III,
XIV; III, XXI Auxeniu, martir: MP, VII, 4 Aviliu,
episcop: III, XIV; III, XXI Avirciu Marcel, scriitor: V,
XVI, 3
B
Babilon: I, VI,.5-6; II, XV, 2 Bachylides i Elpistus:
IV, XXIII, 6 Bachylus, episcop: V, XXII; V, XXIII, 4
baie, folosul ei e interzis monatitilor: V,
XVIII, 11 barbarism: VII, XXV, 25 Bar-Chohba,
cpetenia iudeilor rsculai: IV,
VI, 2; IV, VII, 4
Bardezan, eretic: IV, XXX
Barkof prooroc al ereticilor vasilidieni: IV,
VII, 7
Barbara, ucenic: I, XII, 1; II, III, 3-4; II, VIII,
2; II, XII, 2; VII, XXV, 15 Barbara, Epistola lui -
e apocrif: III, XXV, 4;
VI, XIII, 6; VI, XIV, 1 Barsaba, ucenic: III,
XXXIX, 9 Bartolomeu, apostol: III, XXXIX, 9
Basilicus, eretic marcionit: V, XIII, 3 Basilide,
episcop: VII, XXVII, 3 . Basilide, ereziarh: IV, VII,
3-4; 6-8; IV,
XXII, 5
Basilide, ucenic al lui Origen, martir: VI, V, 1-6
Batanea, provincie: MP, XI, 29
Batezar, ora: III, VI, 21
Beirut: MP, IV, 3-5; XI, 1
Beniamin, episcop: IV, V, 3
Berenice, ora: VII, XXVI, 1
Berii, episcop i scriitor: VI, XX, 2; VI,
XXXIII, 1-3 Besas, soldat i martir: VI, XLI, 16
Bealeel: V, IV, 3; 25; X, IV, 4 Bedeem, ora: I, V, 2; I,
VIII, 1; 16 Betthera, ora: IV, VI, 3 Biblie, martir: V,
I, 25-26 biblioteca: II, XVIII, 8; III, IX, 2; V, VIII, 11;
XX, 1; VI, XXXII, 3 Biserica (fiin): III,XXXII,
7; V, I, 45; X, IV,
7
Biserica, construcie: VII, XXX, 22; VIII, 1,5;
VIII, I, 9; VIII, II, 1-4; VIII, XIV, 4;
VIII, XVII, 1-9; IX, IX-XI; X, L, V; X,
IV, 1-67; MP, XIII, 1
Bitinia, provincie: III, I, 2; III, IV, 2; VII, V, 2
Blandina, martir: V, I; 17, 56
Blastus, eretic: V, XV; V, XX, 1
Bolanus, episcop: VII, XXX, 2
Bos,tra, ora: V, XX, 2; VI, XXXII, 7-11
Botezul lui Ioan: I, X, 1; I, XI, 3; III,
XXIV, 11
Botezul ereticilor: III, XXIII, 18; III, XXVI, 2; IV, XI,
5; IV, XXVI, 21; VI, XLIII, 14-15; VII, II-VIII; VII,
IX, 1-6 Botezul prin foc: VI, IV, 3; MP, XI, 1
Bruchium, cartier n Alexandria: VII, XXXII, 7-11
C VIII, 13; MP, X, 1; MP, XI, 6
Caiafa, arhiereu: I, X, 2-6 Caius
( Gaius)
Caligula, mprat: II, IV, 1-2; II, V, 1-5; II, VI, 1-3; II,
VII; II, VIII, 1; II, X, 9; II, XVIII, 8
Callirhie, staiune termal: I, VIII, 10
Callist, episcop: VI, XXI, 2
Callistion, scriitor cretin: V, XIII, 8
Camit, mare preot: I, X, 5
Candid, scriitor: V, XXVII
Canonul Scripturii: III, III, 3; III,
XXIV-XXV; III, XXXIX', 3-7; 15-17;
IV, XVIII, 8; VI, XIII, 6; XIV, 1-7; VI,
XXV, 4-14
Caparathea, localitate: III, XXVI, 3
Capiton, episcop: V, XII, 2
Capadochia, provincie: III, I, 2; VI, XI, 2; VI,
XLVI, 3; VII, V, 1-4; VIII, XII, 1; MP,
XI 1' 21' 27 Caracaila,'mprat: IV, XXX, 2: VI,
VIII, 7;
VI, XVI, 3; VI, XXI, 1 Caricus, cleric: V, XIX,
1; VI, XXI, 1 Carin, mprat: VII, XXX, 22 carpic,
titlu al mp. Galeriu: VIII, XVII, 9 Carpocrate,
ereziarh: IV, VII, 9 Cartagina, ora: VII, III; X, V, 18;
X, VI, 1 Carus, mprat: VII, XXX, 22 Casian,
episcop; V, XII, 2 Casian, autor al Chronografiei:
VI, XIII, 7 Casius, episcop: V, XXV catafrigieni =
montaniti: II, XXV, 6; V, XVI,
1; V, XVII, 1; V, XVIII, VI, XX, 3 catehez: V,
X, 1-3; VI, III, 1-8; VI, VI;
VI, XIV-XVIII; VI, XXVI; VI, XXIX,
4; VII, XXXII, 30
cathari (- novaieni): VI, XLIII, 1 Cecilian, episcop:
X, V, 18; 19; X, VI, 1; X,
VII, 2
Celadion, episcop: IV, XIX Cels, episcop: VI, XIX, 18
Cels, autorul pamfletului Cuvnt adevrat: VI,
XXXV, 2
Cerint, ereziarh: III, XXVIII, 1-6; IV, XIV,
6; VII, XXV, 2 Cezareea Capadochiei, ora: VI,
XXVII; VI,
XLVI, 3; VII, XIV; VII, XXVIII, 1; VII,
XXX 3
Cezareea lui Filip (Panea): VII, XVII; VII, XVIII, 1
Cezareea Palestinei: II, III, 3; II, X, 1-3; V, XXII; V,
XXIII, 3; VI, VIII, 4; VI, XIX, 16-19; VI, XXII,
4; VI, XXVI; XXVI-XXVIII; VI, XXX; VII, V,
1;
VII, XII; VII, XV; VII, XIII, 6; VII,
XIV; VII, XXXII, 21-24; VII, XXVIII,
1; MP, I, 2-5; MP, II; MP, III, 4; MP, IV;
MP, VI-XI
Cheremon stoicul: VI, XIX, 8 Cheremon diacon: VII,
XI, 3-5; VII, XI, 24 Cheremon episcop: VI, XLII, 3
Cherdon, episcop: III, XXI; IV, 1 Cherdon, eretic: IV,
X; IV, XI, 1-2 Chifa, apostol (- Petru): I, XII, 2-4
Chrestus, episcop: X, V, 21-22 Chrysofora, femeie
cretin: IV, XXIII, 13 ciclu pascal (Vezi i Pati):
VI, XXII; VII,
XX; VII, XXXII, 14-19 Cilicia, provincie: VI,
XLVI; VII, V, 4; MP,
Ciprian, episcop: VI, XLIII, 3; VII, 3
Cipru, insul: II, I, 8; MP, XIII, 2
Cirene,provincie i ora: IV, II, 2; 4
Ciril, episcop: VII, XXXII, 2; 4
cium, VII, XI, 24; VII, XXI, 4
Clarus, episcop: V, XXV
Claudiu, mprat: II, VIII, 1-2; II, IX, 1 - XII, 1; II,
XIV, 6; II, XVII, 1; XVIII-XIX
Clement, ucenic i episcop: III, IV, 9; III, XV-XVI;
III, XXXIV-XXXVIII; V, VI, 2; V, XI, 1; V,
XXVIII, 4; VI, XXV, 14
Clement Alexandrinul: I, XII, 2; II, I, 4; II,
IX, 2-3; III, XXIII; III, XXIX; IV,
XXVI, 4; V, XI, 1-2; VI, VI; VI, IX, 6;
VI, XIII, 4; VI, XIII, 4-8; VI, XIV, 1-2;
VI, XXX, 1
Cleobius, eretic: IV, XXII, 5
Cleopatra, regin: I, V, 2
Cleopa, ruda Domnului: III, XI; III, XXXII,
1-3; IV, XXII, 4 Coele-Siria,
inut: V, XI, 4 Colon, episcop: VI,
XLVI, 2 comet: III, VIII, 1
Commod, mprat: V, IX; V, XXI-XXII; V,
XXVI; V, VI comuniunea (sfinilor): VI, V, 3; VI,
XLII,
5-6
Constantin, mprat: VIII, XIII, 12-15; VIII, XVII, 3-
10; IX, IX, 1-12; X, V, 1-24; X,
VI, 1-5; X, VII, 1-2; X, VIII, 2-19; X,
IX, 6-9
Constantin Chior, mprat: VIII, XIII, 12-13 copist: V,
XX, 2; VI, XXIII, 2 Corakion, rebel: VII, XXV, 9
Corint, ora: I, XII, 1; II, XXV, 8; III, IV, 10;
III, XVI; III, XXXVIII, 1; IV, XXII, 2;
V, VI, 4; V, XXII-XXIII
Corneliu, sutaul: II, III, 3
Cornel, episcop: VI, XXXIX, 1; VI, XLIII, 3-21; VI,
XLVI, 3; VII, II; IV, XX
Coruntus, filosof: VI, XIX, 8
Crescent, misionar: III, IV, 8
Crescent, filosof: IV, XVI
cretin, cretinism: I, II, 1; I, III, 10; I, IV, 2-14; I, XI,
8; II, II, 6; II, III, 2-3; II, XV-XVII; III, XXVI, 4;
III, XXXIII, 1-3; IV, VII, 10; IV, VIII, 4-5; IV,
XI, 9;
IV, XV, 6-19; V, I, 14-26; VIII, I, 2-9;
X, IV, 69; X, XIII, 10
Creta: III, IV, 5; IV, XXI; IV, XXIII, 5 Crisp, ucenic:
X, IV, 6; X, IX, 4 Cronion, martir: VI, XLI, 15
Cronius, filosof: VI, XIX, 8 cruce: IX, IX, 10-11; MP,
XI, 25 Culcian, dregtor roman: IX, XI, 4 Cumane,
localitate: V, XVI, 17
D Domnu, episcop Ant.: VII, XXX, 17-18; VII,
Damasc: IX, V, 2
Dammacus, mare preot: II, XXIII, 24 Daniel, prooroc:
IV, XXV, 14; VI, VII; VI,
XXI, 1; MP, XI, 8 David, regele iudeilor; I, VI,
5; I, VII, 5; III,
XII; III, XIX-XX, 9; III, XXXII, 3; IV,
XXVI, 14
Decenalii, deceniu de domnie a lui Const.
Chior: VIII, XIII, 9 Debeltum, ora: V, XIX, 3
Deciu, mprat: VI, XXIX, 1; VI, XL; VI,
XLI, 1; VII, XI, 18; VIII, IV, 2 Demetrian,
episcop: VI, XLVI, 4; VII, V, 1;
VII, XIV; VII, XXVII, 1; VII, XXX, 17
Demetriu, scriitor iudeu: VI, XIII, 7
Demetriu, episcop: V, XXII; VI, II, 2-3; VI,
III, 2; 8; VI, VIII, 4-5; VI, XIV, 11; VI, XIX, 17-
19; VI, XXVI; VI, XXIX, 4
Demetriu, episcop: VII, XIII
Demetriu, preot: VII, XI, 24
demon (vezi diavol)
desposyni, rude ale Domnului: I, VII, 11; 14;
II, I, 2; II, XXIII, 1; III, XII, 8; III, XI;
III, XIX-XX; III, XXII (a se vedea i
Iacob, Simeon)
diavol: IV, VII, 1; IV, XI, 9; IV, XIV, 7; IV, XVIII, 3;
9; IV, XXIII, 112; V, I, 5-27;
V, IV, 14; V, VII, 4; V, XIII, 2; V, XIV;
V, XVI, 7-9; V, XXVIII, 18; VI, XXXIX, 5; VI,
XLIII, 14; VII, X, 4; VII,
XXXI, 1; VIII, X, 4; VIII, adaos, 3; IX,
VIII, 2; IX, X, 3; X, VII, 2; X, IV, 14;
MP, IV, 8
diacon, diaconie: II, I, 1; II, I, 10; II, XVII, 23; III,
XIX, 1; IV, XXII, 3; VI, XLIII, 2; 11; 16; VII,
XI, 24; VII, XXII, 8; VII, XXVIII, 1; VII, XXX,
2; 12-14; VIII, I, 9; MP, II, 1; MP, XI, 4
Didahia celor doisprezece apostoli: 11, 12; V, XVIII,
4 XXII
Didim, episcop (?): VII, XI, 20-25; VII, XX
Didius, preot: VIII, XIII, 7
Diocleian, mprat: VII, XXX, 22; VIII, II, 4;
VIII, XIII, 11; IX, X, 8; MP, III, 5 Dionisia,
martir: VI, XLI, 18 Dionisie Areopagitul, III, IV,
10; III,
XXIII, 3
Dionisie, episcop de Alexandria: VI, XXIX,
4; VI, XXXII, 5; VI, XXXV; VI, XLI-
XLIII; VII, l-XXXII, 30 Dionisie, episcop de
Corint: II, XXV, 9; III,
X, 4; IV, XXIII, 4-13; IV, XXV Dionisie, preot,
apoi episcop de Roma: VII,
V, 6; VII, VII-VIII; VII, IX, 6; VII,
XXVI, 1; VII, XXX, 1-23 Dioscur, mrturisitor:
VI, XLI, 19-20 Dioscur, preot: VII, XI, 24 Diospolis,
ora: MP, III, 3 Distros, numele de lun: MP, III, 4
Dius, nume de lun: MP, I, 5; II, 4 Dolihian, episcop:
V, XII, 2 dochei, eretici: VI, XII, 2-6 Dometie,
scriitor cretin: VII, XI; VII, XX Domiian, mprat:
III, XIII-XXVI; III,
XXXII, 2; IV, XXVI, 9
Domnin, martir: MP, VII, 4
XXXII, 2 Domnu, episcop Cez.: VII, XIV
donatist, controvers: X, V, 15-16-Dorotei, martir:
VIII, I, 4; VIII, VI, 1-3 Dorotei, presbiter: VII,
XXXII, 2-4 Dositei, eretic: IV, XXII, 5 ducenarius,
titlu: VII, XXX, 8 dumineca: III, XXVII, 5; IV, XXVI,
2; V,
XXIII, 1-2; V, XXIV, 11 dux, magistrat militar:
IV, V, 2 Dystros, hm: VII, XXXII, 14
ebionii: III, XXVII, 1-6; V, VIII, 10; VI, XVII
Eden (-rai): VII, XXI, 7 Edesa, ora:
I, XIII, II, I, 6-7 Edesiu, martir: MP,
V, 2
edumei, popor: I, VI, 3; I, VI, 9; I, VII, 11 Efes, ora:
III, XX, 9; III, XXIII, 4-8; III,
XXXI, 3; III, XXXVI, 5; IV, XIII, 7; IV,
XIV, 6; V, VIII, 4; V, XVIII, 9; V, XXII;
V, XXIV, 5; VII, XXV, 17
Efrem, episcop: IV, V, 3
Egipt, egipteni: I, V, 2; I, VII, 13; I, VIII, 2; I, VIII,
16; II, XII, 1; II, XVI, 1; II, XVII, 7; III, VII, 2;
IV, II, 2-4; IV, VII, 3; IV,
XI, 4; VI, I; VI, II, 3; VI, XIX, 15; VII, X,
4; VII, XI, 12-24; VII, XXI-XXIV; VII,
XXXII, 14; VIII, VI, 10; VIII, VII-VIII;
VIII, XIII, 7; IX, VI, 2-4; MP, III, 3; MP,
V, III; MP, VIII, 13; MP, X, 1; MP, XI,
5-8; MP, XIII, 6-11
elchesaii, eretici: VI, XXXVIII
Eleazar, mare preot: I, X, 4
Elena, regin: II, XII, 1-3
Elena soia lui Simon Magul: II, XIII, 4-6
Eleuteriu, diacon apoi episcop: IV, IV, 1-2;
IV, XI, 7; IV, XXII, 3 Eli (genealogie): I, VII, 5-
16; V, V, 8-11; V,
Eliodor, episcop: VII, V, 1 Emesa, ora: VIII, VIII,
XIII, 3-4; IX, VI, 1 Emilian, vice-prefect: VII, XI, 3-
10 encratii (unii sectari rigoriti, alii chiar eretici):
III, XIX, 2-3; IV, XVIII; IV, XXIX, 2-4
enigme: VI, XIX, 4 Ennata, martir: MP, LX, 6-8
Enoh, carte apocrif: VII, XXXII, 19 episcopi: VI,
VIII, 7; VI, XI, 1-3; VI, XLIII, 11; VII, XXX, 6-15;
VIII, I, 7-9; VIII,
VI, 9; X, II, 2; X, IV, 23-24; 67; X, VIII,
14-16; MP, I, 3; MP, XII
Epimah, martir: VI, XLI, 17 Eros,
episcop: IV, XX eremit: VI, IX-X
erezii, eretici: I, I, 1; II, 1,12; II, XIII-XIV; II, XXIII,
8-20; III, XIX; III, XXV, 6-7; III, XXVI; IV, VII,
3-5; IV, X-XI; IV, XIII, 1, 8; IV, XIV, 5; IV,
XXIII-XXIV; IV, XXVIII-XXIX-XXX, V, XIII,
1-4; V, XV; V, XX, 1-7; V, XXVII-XXVIII; VI,
 XII, 2-6; VI, XIII, 5; VI, XVII-XIX; VI,
XXII; VI, XXXIII, 1-3; VII, VI; VII,
XII; VII, XXIV, 1-9;VII,XXVII-XXXI
esenieni, sect iudaic: IV, XXII, 7 Esta (genealogie):
I, VII, 8 Estera: I, VII, 9 Etiopia: II, I, 13; MP, VI, 2
Eubul, martirr MP, XI, 29 Euclid, matematician: V,
XXVIII, 14 Eufranor, episcop: VII, XXVI, 1-2 Eufrat:
I, XIII, 2
Euharistie: V, XXIV, 15-17; VI, XLIII, 18;
VI, XLIV, 4-5; VII, IX, 1-5; X, III, 3
eunuc: V, XXIV, 5; VI, VIII, 1-5; VI,
XXXII, 3; MP, VII, 4
Eumene, episcop: IV, V, 5; IV, XI, 6
Eumenia, localitate: V, XVI, 22; V, XXIV, 4
Eunus, martir: VI, XLI, 15
Eupolem, istoric: VI, XIII, 7
Euporos: VI, XXVI, 1
Eusebiu de Cezareea: I, I; I, II, 27; 37; I, VI, 11; III,
XXV, 1; IV, XV, 47; V, T, 2; V, IV, 3; V, XXI, 5;
V, XXVIII, 1; VI, XX, 1; VI, XXIII, 4; VI,
XXXI, 3; VI, XXXII, 3; VII, XVIII, 3; VII,
XXVI, 3; VII, XXXII, 4; VIII, VII, 2; VIII, XIII,
7; X, IV, 2-72; MP, II, 27; MP, IV, 6-8; MP XI
Eusebiu, episcop (Laodiceea): VII, XI, 3; 26;
VII, XXXII, 5-21
Eutihian, episcop: VII, XXXII, 1
Eutihiu, episcop: VII, XXX, 2
Evanghelie, evangheliti: III, XXIV, 1-16;
III, XXV, 1; fii, XXXVII-XXXVIII; V,
X, 2; V, X, 2-3; VI, XIV, 5-7 Evanghelii
apocrife: III, III, 2; III, XXV, 5-6;
III, XXVII, 4; III, XXXIX, 17; IV,
XXII, 8 Evanghelie siriac: IV, XXX, 1
Evai^ghelule n una singur (Diatesaron): IV,
Evarest, episcop: III, XXXIV; IV, 1; V, VI, 4
Evelpist, predicator: VI, XIX, 18
Evoaiu, episcop: III, XXII
exorciti: VI, XLIII, 11
excomunicare: V, XVIII, 9; V, XXIV, 9; V,
XXVIII, 6-9; VI, XLIII, 2-21; VII, V, 4;
VII, XXIX-XXX
Fabian, episcop: VI, XXIX, 1-2
Fabium, episcop: VI, XXXIX, 4; VI, XLI-
XLIV; VI, XLVI, 4; VII, XIV Facerea, carte
biblic: II, XVIII, 1-4; IV,
XXVI, 14; VI, XIII, 8; VI, XXIV, 2 Fadus,
guvernator: II, XI, 2-3 Faeno, monede de aram: VIII,
XIII, 5; MP,
VII, 2
Faust, diacon: II, XI, 2-3; VII, XI, 22-26 Faust, preot:
VIII, XIII, 7 Faustin, preot: VII, XI, 24 Felix, episcop:
VII, XXX, 23; VII, XXXII, 1 Felix, guvernator: II,
XIX, 2; II, XX, 1-3; II, XXI 2-3
Fenicia: l, I, 8; II, XIII, 4; VIII, VII-VIII,
XIII; IX, VI, 1; X, IV, 1 Festus: II, XXII, 1; II,
XXIII, 1; II, XXIII,
2-22
Faadelfia, ora: III, XXXVI, 10; IV, XV, 45; V, XVII,
3-4
Filea, episcop: VIII, IX, 7; VIII, X, 1-11 Filemon,
preot: VII, V, 6; VII, VII, 1-5 Filetus, episcop: VI,
XXI, 2; VI, XXIII, 3 Filip, apostol: III, XXX-XXXI;
III, XXXVII,
1; III, XXXIX, 4-8 Filip, diacon: II, I, 10-11; 13
Filip, tetrarhul: I, IX, 1; I, X, 1; II, IV, 1; II, X,
9
Filip, eful miliiei: IV, XV, 27 Filip, episcop: IV, V, 3
Filip, episcop: IV, XXI; IV, XXIII, 5; IV, XXV
Filip, mprat: VI, XXXIV; VI, XXXIX, 1 filipeni: III,
XXXVI, 13-15; IV, XIV, 8-9 Filomelium, ora: IV,
XV, 3-46 Filomena,eretic: V, XIII, 2 Filon, filosof:
II, IV, 2-3; II, V, 1-2; II,
XVI-XVIII; VI, XIII, 7; VII, XXXII, 16
Filoromus, dregtor: VIII, IX, 7 Firmilian, episcop:
VI, XXVII; VI, XLVI, 3;
VII, V, 1-4; VII, XIV; VII, XXVIII, 1;
VII, XXX, 3-5 Firmilian, guvernator: MP, VIII,
1; IX, 5; XI,
17-22; 24-29 Flavia Domitila, mrturisitoare: III,
XVIII, 4 Flavia, Neapolis: IV, XII Flavian,
guvernator: MP, prefa Flaviu Clement, consul: III,
XVIII, 4 Flaviu, Iosif, scriitor pr. iudeu: I, V, 3-6; I,
VI,
2; I, VI, 9-10; I, IX, 2; I, X, 4-5; I, XI,
5-7; II, 4, 1-5; II, X, 2-10; II, XI-XII; II,
XX-XXII; II, XXVI; III, V, 4; III, VI;
III, VIII; III, XXX, 16; VI, XIII, 7 Florin, preot,
eretic: V, XVI; V, XX, 1-8 Florus, guvernator: II,
XXVI, 1 folHs, moned: X, VI, 1 foamete: II, III, 4;
II, VIII, 1-2; II, XII, 1-2;
III, V, 7; III, VI; VII, XXII, 5; VII,
XXXII, 5-11; VIII, XV, 2; V, V, 4 fraii
Domnului ( Desposini) Frigia - montanism: IV,
XV, 7; IV, XXVII; I,
2-3; V, III, 4; V, XIV; V, XVI, 7-9; V,
XVIII, 1-2; VIII, XI, 1-2 frumentarius, dregtor:
VI, XI, 2 fulminatrix, legio
G
Gagae, ora: MP, IV, 5
Gaius, episcop: V, XII, 2
Gaius, episcop: VII, XXXII, 1
Gaius, mprat ( Catigula)
Gaius, nsoitor: VI, XI, 9; 22-23
Gaius, martir din Apamea: V, XVI, 22
Gaius, scriitor bisericesc: II, XXV, 6-7; III,
XXI, 4; III, XXVIII, 1-2; VI, XX, 3 Galatia,
galateni: I, XII, 1; III, 1,1; III, IV, 2;
V, XVI, 4; VII, V, 4
Galba, mprat: III, V, 1 Galen, medic i filosof: V,
XXVIII, 14 Galeriu, mprat: VIII adaos; VIII, XVI-
XVII
Galia: I, XI, 3; III, IV, 8; V, I-IV; V, XXIV;
X, V, 21; MP, XIII, 12 Galien, mprat: VII, X-
XIII; VII, XXII-
XXVIII
Galilea, galileeni: I, V, 3-6; I, VIII, 16; II,
XIX, 2; IV, XXII, 7 Gaius, mprat: VII, I; VII,
X, 1 Gamala, ora: I, V, 5 Gmliei: II, XI, 1
Gaza: VIII, XIII, 4-5; MP, III, 1; VIII, 4-8;
 MP, VIII, 4 Gherman, episcop: VI, XL; VII, XI,
2-19 Gherman: martir: MP, IX, 5 Germania, germani:
V, V, 1-6 Germanicus, martir: IV, XV, 5-6
Ghermanion, episcop: VI, X Gheon (- Nilul): VII,
XXI, 7 Githon, sat: II, XIII, 3 glosolalie, vorbire n
limbi: V, XVII, 7-9 gnosticism, gnostici: IV, VII; IV,
X-XI
(Valentin, Cherdon) Gordian, mprat: VI,
XXXIV; VI, XXXIX, 1 Gordios, episcop: VI, X
Gorgoniu, martir: VIII, I, 4; VIII, VI, 5 Gorteu, eretic:
IV, XXII, 5 Gortina, ora: IV, XXIII, 5; IV, XXV
gramatica, grmtic: VI, II, 15 Gratus, guvernator: V,
XVI, 6 Grecia, greci (elini): I, III, 19; I, VII, 12; I, XI,
7; II, II, 4; II, III, 3; II, IV, 3; II, VII, 12;
II, XVII, 19; II, XXIII, 18; III, IX, 3; IV,
VIII, 9; IV, XIV, 2; IV, XVI, 7; IV,
XVIII, 4; IV, XI, 4; IV, XVIII, 5; IV,
XXIX, 7; IV, XXX, 1; V, XVII, 5; V,
XXVI, VI, XVIII, 4; VI, XIII, 7; VI,
XIX, 7-14; VI, XXIII, 4; VI, XXV, 11;
VI, XXX; VII, XXV, 25-26; VII, XXIX,
3; VII, XXXII, 3-22; VIII, XVII, 11; IX,
X, 6; X, II, 2; MP, IV, 3; VIII, 6
Grecia Mare (- Sudul Italiei): V, XI, 4 Grigorie
Taumaturgul, elev al lui Origen,
episcop: VI, XXX; VII, XIV, VII,
XXVIII, 1
H 3; III, VII, 3-7; III, VIII; III, XI-XII; III,
Hegesip, scriitor bisericesc: II, XXIII, 3-19;
III, XVI; III, XXXII, 7-8; IV, VIII, 1-2;
IV, XI, 7; IV, XXII, 1-9
Helenus, episcop: VI, XLVI, 3; VII, V, 1-4;
VII, XXVIII, 1; VII, XXX
Heliogabal, mprat: IV, XXX, 2; VI, XXI,
1-2
Heracla, dascl i episcop: VI, III, 2; VI, XIX, 13-14;
VI, XV; VI, XXVI; VI, XXIX, 4;
VI, XXXI, 2; VI, XXXV; VII, VII, 4;
VII, IX
Heraclide, martir: VI, IV, 3
Heraclide, administrator al domeniilor: X,
VI, 3
Heraclit, scriitor cretin: V, XXVII Herais,
catehumen, martir: VI, IV, 3 Herma, Pstorul: III,
III, 6; III, XXV, 4; V,
VIII, 7
Hermamon, prieten al Sf. Dionisie Alex.: VII,
I; VII, X; VII, XXII-XXIII Hermoghen, scriitor
bisericesc: IV, XXIV Hermon, episcop: VII, XXXII,
29 Hermofil, eretic: V, XXVIII, 17 Hermopolis,
hermopolitani: VI, XLVI, 2 Heron, martir: VI, IV, 3
Hesichius, episcop: VIII, XIII, 7 Hexaimeron: V, VIII,
8; V, XXVII; VI, XXII Hexapla (= Biblia pe 6
coloane): VI, XVI,
3-4
Hierax, episcop: VII, XXI, 2-10; VII, XXX, 2
Hierocie, prefect: MP, V, 3 Higin, episcop: IV, X-XI;
V, VI, 4; V, XXIV, 14
Himeneu, episcop: VII, XIV; VII, XXVIII;
VII, XXX, 2; VII, XXXII, 29
Hipocrate: X, IV, 11
Hipolit: VI, XLVI, 5
Hircan, arhiereu: I, VI, 3-7; I, VI, 11-12
Homer, poet: MP, I, 2
Iacob patriarhul: I, II, 9; I, VII, 5-6; 8-10 Iacob, fratele
Domnului: I, XII, 5; II, I, 2-5;
II, XXIII; III, V, 2; III, VII, 8; III, XI; III,
XXV, 3; III, XXXIX, 4-5; V, XI, 5
Iamnia, ucenic: MP, XI, 1-5
Iamnia, fiul lui Zevedei, martir: II, I, 5; II, IX;
III, V, 2; VII, XXV, 7
Iconium, ora: VI, XIX, 18; VIII, VII, 5; VII, XXVIII
iconografie: VII, XVIII; IX, IX, 10-11; IX, XI, 2-7
idiotism, expresie intraductibil: VII, XXV, 24
Idumeea, inut: I, VI, 2; I, VII, 11 Ierapole, ora: II,
XV, 2; III, XXIX, 8; III,
XXXI, 2-4; IV, XXVI, 1; V, XVI; V,
XIX, 2
ierarhie bisericeasc (la terapeui): II, XVII, 23; VI,
XLIII, 11; VIII, VI, 9; MP, XI, 1 Ieremia: IV, XXV,
14; IV, XXXVI, 2; IV,
XXVI, 14; MP, XI, VIII
Ierihon, ora: I, VIII, 12; VI, XVI, 3
Ierusalim: I, VI, 8; II, I, 8; I, XIII, 5; II, V, 7;
II, VI, 4-8; II, XI, 2; II, XX, 4; II, XXI, 1;
II, XXIII, 19; II, XXVI, 1; 111,1,3;III,V,
XXII; m, XXXII, 1; III, XXXV; IV, V,
1-4; IV, VI, 4; IV, XVIII, 7; V, XII, 1; V,
XVIII, 2; V, XXII-XXIII; VI, X-XI; VI,
VIII, 7; VI, XIX, 17-18; VI, XXVII; VI,
XXXIX, 2-3; VI, XLVI, 4; VII, XXVIII,
1; VII, XXXII, 29; X, IV, 3; MP, XI, 1; 9
Ignatie, episcop, martir: III, XXXVI, 4-5;
13-15; III, XXXVIII, 2; V, VIII, 9-11 Iliric,
prefectur: II, XVIII, 9; III, I, 3; III, IV,
1; VI, XXV, 7; MP, XIII, 1 India, inzi: V, X, 2-3;
MP, VI, 2 Ingenes, mrturisitor: VI, XLI, 22-23 Ioan,
apostolul: II, I, 3-4; Ii, V, 2; III, XXV,
1; III, I, 1; III, XVIII, 1-3; III, XX, 9; III,
XXIII, 1-19; III, XXIV, 18;IIl,XXXI, 1;
III, XXXIX, 4; V, VIII, 4; IV, XVIII, 8;
IV, XXIV, 2; V, XI, 5; V, XVIII, 14; VI, XXV,
10; VII, XXV, 1-27; VII, X, 2
Ioan pustnicul: III, XXXIX, 4-6; 14; VII,
XXV, 16 ' Ioan Marcu, ucenic: VII, XXV, 15
Ioan, episcop: IV, V, 3 Ioan, martir: MP, XIII, 6-8 Ioan
Boteztorul: I, X, 1; I, XI, 1-5; III,
XXIV, 8-11
Ionia, inut: V, XI, 4
Iosif, soul Mriei:, I, VII, 4-17; II, I, 2; III,
XI; V, VIII, 10; VI, XVII Iordan, ru: I, VIII, 10;
II, XI, 2; VII, XVII Iosif - laif: I, X, 5 Iosif, episcop:
IV, V, .3 Iosif (- Flaviu)
Iosua (Iisus Navi): I, III, 4; I, VI, 5 Iov: IV, XXVI, 14;
VI, XXV, 2 Irinarh, ofier de poliie: IV, XV, 15 Irineu,
episcop: II, XIII-XIV; III, XVIII, 2-3; III, XXII, 2-4;
III, XXIII, 6; IV, VII, 4-9; IV, X-XI; IV, XIV, 1-2; IV,
XXI; IV, XXII, 9; IV, XXIX, 1-2; V, prefa; V, IV,' 1;
V, V, 8; V, VIII, 5-9;
V, XX, 1; V, XXIII, 3; V, XXIV, 11-18;
V, XXVI-XXVIII; VI, XIII, 9
Isaac, patriarhul: I, IV, 8 Isaia, prooroc: MP, XI, 8
Ishirion, martir: VI, XLII, 1 Isidor, martir: VL XLI,
19-20 Ismael, mare preot: I, X, 4 Israel, israelii: I,
VII, 2, 13; IV, XXII, 7; MP, XI, 8
istoria bisericeasc: I, I, 1-6; I, V, 1; II, prefa; III, III,
3; V, prefa; VIII, II, 3
Italia: II, XXV, 8; VI, XLIII, 3; 8; VII, XXX, 19; VIII,
XI, 9; IX, IX, 4
Iuda galileanul: I, V, 3-6; I, Vi, 1-8; IV, XXII, 7
106a >- Toma), apostol: I, JOII, 11
Iuda Iscarioteanul: I, XII, 3; II, I, 1; III,
XXXIX, 10; V, XVI, 13 Iuda, ucenic: V, XVII, 3
Iuda, episcop (Ierus.): IV, V, 3 Iuda, ruda Domnului:
II, XXIII, 25; III,
XIX-XX, 1-6; III, XXV, 3; III, XXXII,
5-6; VI, XIII, 6; VI, XIV, 1 Iuda, scriitor bis.:
VI, VII Iudeea: I, VII, 11; I, VIII, 12-13; 16; I, IX,
2-4; I, X, 1; I, XHI, 1; II, I, 8; II, V, 7; II,
VI, 4; 8; II, VIII, 2; II, XI-XII; II, X, 3;
II, XIV, 4; II, XX, 1; II, XXIII, 2; II,
XXVI, 1; III, V-VIII; IV, VI, 1; VI,
XXVII
iudei?I, I, 2; I, III, 18; I, IV, 5-6; I, XIII, 8-9; 16; II, I,
8; II, IV, 1; II, V, 1-7; II, VI, 1-8; II, VI, XIX-
XXI; II, IX, 4; II,
XXIII, 1-18; II, XXXII, 4; III, V-VlII;
III, X, 7; III, XII; IV, II, 3-6; IV, V, 2;
IV, VIII, 4; IV, XVI, 15-43; V, XI, 4; V, XII, 1;
V, XXIII, 1
luliu Africanul, istoric bisericesc: I, VI, 2; I,
VII, 1-16; VI, XXI, 1; VI, XXXI
Iulian, episcop (Alex.): V, IX; V, XXII; VI, II,
2-3
Iulian, episcop (Ierus.): V, XII, 2
Iulian, episcop.(Apamea): V, XVI, 17
Iulian, martir: VI, XLI, 15
Iuliana (a vndut lui Origen cri): VI, XVII
Iupiter Filius: IX, 3; IX, XI, 6
Iust de Tiberiada, istoric: III, X, 8
Iust, episcop: III, XXXV; IV, V, 3
Iust (* Iosif Varsava): III, XXXIX, 9-10
Iust, episcop: IV, IV
Iustin, filosof i martir: IV, VIII, 3-8; IV, XI, 6-10; IV,
XVI; IV, XVII; IV, XVIII; V,
VIII, 9; V, XXVIII, 4
L V, IX
lacemonieni: IV, XXIII Laetus, prefect: VI, II, 2-3
Lagos, tatl lui Ptolemeu: V, VIII, 11 laici, predica
-lor: VI, XIX, 17-18; VI, XLIII, 10
Laodiceea Frigiei, ora: IV, XXVI, 3; V,
XXIV, 5
Laodiceea Siriei,,ora: VI, XLI, 2; VTI, V, 1; VII, XI,
26; VII, XXXII, 5-23
lapsi (czui, renegai): IV, VIII, 4; IV, XVII, 1; IV,
XV, 15; 47; IV, XXIII, 2; V, I, 25-26; 4?rV, H, 6-
8; VI, XIII, 1; VI, XLI, 6-22; VI, XLII, 5-6; VI,
XVIII, 1-16; VI, XLIV, 2-6; VIII, II, 3; VIII, III,
1; VIII IV, 2; 8; VIII, LX, 8; IX, 1,9; X, IV, 35;
MP, II, 1; IV, 8
Larissa, ora: IV; XXVI, 10
Latronian, conrector: X, V, 23
Leonida, tatl lui Origen: VI, I; VI, II, 5-13
Levi, episcop: IV, V, 3
Levi, seminie iudaic: V, VIII, 15
Liban: X, IV, 43; MP, XIII, 2
Libia: VI, XLI, 17; VII, XI, 23; MP, XIII, 11
Licia, provincie: MP, IV, 3-5
Liciniu, mprat: VIII, XIII, 14; IX, IX, 1; 5-12; IX,
X, 3-6; IX, XI, 5-6; 8; X, VIII, 2-11; X, V, 1-
14;'X, IX, 1-5
Linus, episcop: III, II; III, IV, 8; III, XIII; III, XXI; V,
VI, 1
Lisania, tetrarh: I, X, 1; II, IV, 1
Luca, evanghelistul: I, VII, 1-10; II, VIII, 2; II, XXIII,
1-7; III, IV, 4-7; 10; III, XXIV, 6; III, XXV, 1; VI,
XIV, 2; VI, . XXV, 6-14; VI, XXXI, 3
Lucian, martir african: VII, IX, 6
Lucian, presviter i martir din Antiohia: VIII,
XIII, 2; IX, VI, 3
Lucius Aurelius Verus, mprat: IV, XII; IV,
XIV, 10; V, prefa; V, IV, 3
Lucius, episcop: VII, II
Lucius, martir: IV, XVII, 12-13
Lucius, preot: VII, XI, 24
Lucuas, rsculat iudeu: IV, II, 2-3
Lupus, guvernator: IV, II, 2
Lusius Quietus, guvernator: IV, II, 5
Lyon: V, I, 1; V, I-II; V, IV, 1-2; V, V, 8
M
Macabei: III, X, 6; VI, XXV, 2
Mcar, martir: VI, XLI, 17
Macedonia: V, VIII, 11-12; VII, XXXII, 14
Macrian, magician: VII, X, 3-9
Macrin," mprat: VI, XXI, 1
magie, magicieni: H , I; II, 1-2; II, XI; II, XIII;
II, XXVI; IV, VII, 1-6; IV, VII, 9-12;
IV, XI, 4-5; V, 1,14; V, IV, 5; VI, X, 4; 5;
VIII, XIV, 5-9; IX, III; IX, XI, 6, magii (din
Rsrit): I, VIII, 1 Magnezia, ora: III, XXXV, 5
Malhion, preot: VII, XXIX, 2; VII, XXX, 2 Manes,
maniheism: VII, XXXI, 2 Mammae, mam
mpratului Alex. Sever: VI,
XXI, 3-4
Marc-Aureliu, mprat: IV, XIII, 8; IV, XIV, 10; IV,
XXVI, 1-5; IV, XXVII; V, IV-V, prefa: V, V, 6;
Marcel, mrturisitor: VII, XI, 6
Marcela, martir: VI, V, 1
Marcelin, episcop: VII, XXXII, 1
Marcian, eretic dochet: VI, XII, 5-6
Marcian, scriitor: V, XXXV
Marcion, eretic: IV, X; IV, XI, 1-9; IV, XIII, 3-4; IV,
XIV, 5-7; XIV, XV, 46; IV,
XXIII-XXIV; IV, XXIX, 2-3; V, XVI, 21; IV,
XXV, 1; V, VIII, 9; V, XIII; IX, III; IX, XI, 6
Marcius Turbo, general roman: IV, II, 3-4
Marcu, evanghelistul: II, XV, 1-2; H, XXV; III, XXV,
1; 10; III, XXIX,T5; V, VIII, 3; VI, XV, 6-7; VI, XXV,
5 ' Marcu, episcop: IV, VI, 4; V, XII, 1
Marcu, episcop: IV, XI, 6
Marcu, magician: IV, XI, 4
Marcu, scriitor: X, V, 18
Marea Roie: VII, XXI, 4; IX, IX, 5
Mareotis, lac i provincie: Iii XVII, 8; VII, XI, 14; 22
Mria, Maica Domnului: I, VII, 17; II, I, 2;
III, XXVII, 2; V, VIII, 10
Mria, soia lui Cleopa: III, XXXII, 4
Mria, fiica lui Eleazar: III, V, 21
Marin, episcop: VII, V, 1
Marin, episcop: X, V, 19
Marin, martir: VII, XV-XVI
martiri: I, III, 20; III, XXX, 2; IV, XV, 42-44;
IV, XIII, 3; V, prefa; V, II, 5; V, I,
1-63; V, II, 3; V, II, 6-8; V, III, 3-4; V,
XVI, 12-21; VI, II, 3; 6; VI, XV; VI,
XXVIII; VI, XLI-XLII
masbotei, eretic: IV, XXII, 5-7
Matei, evanghelistul: I, XII, 3; II, I, 1; III,
XXV, 6; XXIX, 4; III, XXXIX, 10; 16 Matei,
preot: III, IX, 1 Matei, episcop: IV, V, 3 Maturus,
martir: V, I, 17; 37-40 Mauritania: VIII, VI, 10; X, VI,
1; MP, XIII,
12
Maxeniu, mprat: VIII, XIV, 1-6; 7; 16-17;
IX, IX, 1-11 Maxim, episcop: V, XII, 2; VII, XI,
3; 6; 24;
26; VII, XXVIII, 3; VII, XXX, 1-18;
VII, XXXII, 30 Maxim, episcop: VII, XXVIII,
1; VII, XXX,
2 V, XII, 1-2; V, XXII-XXIII;
Maxim, preot: VI, XUII, 6 . Maxim, scriitor: V,
XXVII Maximian Hercule, mprat: VIII, XIII, 11;
15; adaos; IX, IX, 1; IX, X, 8; MP, III, 5
Maximila, profeteasa lui Montan: V, XIV;
V, XVI, 9; 13; 15; V, XVII, 4
Maximin, episcop: V, XIX, 1; V, XVIII, 13
Maximin, mprat: VI, XXVIII; VI, XXIX, 1
Maximin Daja, mprat: VIII, XIII, 15; VIII,
XIV, 7-18; IX, I, 1; IX, II; IX, IV; IX, V-XI;
MP, IV, 1; 8; MP, VI, 1; MP, VII, 7; VIII, 3; MP,
VIII, 10-13; IX, 2
Maxis, general: MP, IX, 7
Mazaban, episcop: VI, XXXIX, 3; VII, V, 1; VII, XIV
Mslinilor, Muntele -: II, XX, 1
Meandra, riu: III, XXXVI, 5; V, XVI, 22 medic, tidu
al lui Galeriu: VIII, XVII, 3 Melchi (genealogie): I, V,
5-8; 10; 16 Melchisedec: I, III, 17-18; X, IV, 23
Meletius, episcop: VII, XXXII, 26-28 Melitene,
legiunea din-: V, V, 1 Melitene, inut i ora: VIII, VI,
8-9 Meliton, episcop i scriitor bis.: IV, XIII, 8;
IV, XXI; IV, XXVI, 1-14
Menandru, eretic: III, XXVI, 1-4; IV, XXII,
5? IV, VII, 3; 4 Mercuria, martir: VI, XLI, 18
Meruzan, episcop: VI, XLI, 2 Mesopotamia: IV, II, 5;
IV, XXX, 1; VII, V,
2; VIII, XII, 1 Metras, martir: VI, XLI, 3; 4
Milan, edictul de la -: X, V, 4 milenarism: III,
XXVIII, 2-5; III, XXXIX,
10-11; VII, XXIV-XXV Miltiade, eretic: V, XVI,
3 Miltiade, scriitor bisericesc: V, XVII, 1-5; V,
XXVIII, 4
Miltiade, episcop: X, V, 18
Minucius Fundanus, proconsul: IV, VIII, 6-8;
' IV, IX; IV, XXVI, 10
mine: IV, XXIII, 10; VIII, XII, 10; VIII, XIII, 5; VIII,
XIV, 13; IX, I, 7; 10; MP, V, 3; MP, VIII; IX,
XIII, 1
minuni: I, XIII, 6; 12; 17; 18; II, I, 7; 11; II, II, 1-2; II,
III, 2; II, IX, 4; II, X, 1-6; II, XIII, 1-3; II, XV, 2;
17; II, XXI, 1; III, VII, 9; VIII; IV, XV, 28-39; V,
V, 1-6;
V, VII, 2; V, XVI, 14; XXVIII, 11; VI,
V, 6-7; VI, IX, 1-4; VI, XI, 1-3; VI,
XXIX, 2-4; VII, VII, 2-3; VII, XVII; IX,
IX, 4-8; IX, IX, 12; MP, IV, 14-15; IX
1-2-13
Misia, inut: V, XVI, 6
Moderatus, filosof: VI, XIX, 18
Modest, scriitor bisericesc: IV, XXI; IV, XXV
Moise: I, II, 4; 6; 13; 22; I, III, 2; 3-6; I, IV, 8;
I, VI, 1-5; I, VII, 17; III, X, 2; IV, XXVI,
14; V, VIII, 15; VI, XIII, 7; VI, XIX, 4;
IX, IX, 5; 8 Moise, martir: VI, XLIII, 20
Montan, sectar i eretic' (catafrigieni): V, XIV;
V, XVI, 7-12; 13; 15; 22; V, XVII, 4; V,
XVIII, 1-3; 12 . Musan, scriitor bisericesc: IV,
XXI; IV,
XXVIII
Musan, scriitor iudeu: VII, XXXII, 16 N
Nabuchodonosor, mprat: V, VIII, 15 Narcis, episcop:
XXV; VI, VIII, 7; VI, IX, 2-6; VI, X; VI,
XI, 1-3
Natalios, apostat reintegrat: V, XXVIII, 8-12
Natan (genealogie): I, VII, 4-6; 8; 16
Nazaret, ora: I, VII, 14
Nemesion, martir: VI, XLI, 21
Nepos, episcop: VII, XXIV, 1-9
Nero, mprat: II, XIX, 2; XX, 3; II, XXII, l r8; II,
XXVI, 1; III, I, 3; III, V, 1; III, XVII; III, XX, 7;
III, XXI; IV, XXVI, 9
Nerva, mprat: III, XX, 8; III, XXI
Nichita, smirneanul: IV, XV, 15; 41
nicolaii, eretici: III, XXIX, 1
Nicolah, dascl al lui Origen: VI, XIX, 8
Nicomas, episcop: VII, XXVIII, 1; VII, XXX 2
Nicomedia, ora: IV, XXIII, 4; VIII, V; VIII,
VI; VIII, XIII; IX, IX, 4-6 Nicopolis, ora n
Epir: VI, XVI, 2 Nil, episcop: VIII, XIII, 5; MP, XIII,
3 Noe, patriarh: I, IV, 5; VII, XXI, 6 Noul Testament,
canonul - lui: III, XXV; V,
VIII, 2; VI, XIV, 5; VI, XXV, 4 Novat, novaian,
schismatic: VI, XLIII, 1-17;
18-19; 20-21; VI, XLIV, 3; VII, IV-V;
VII, VII, 6 numrul crilor biblice: IV, XXVI,
14; IV,
XXIX 1 Numeniu, filosof: VI, XIX, 8 Numerian,
mprat: VII, XXX, 22 Numidia, regiune: X, VI, 1
O XXVIII-XXX Peleu, episcop: VIII, XIII, 5; MP,
Oblias, porecla Sf. Iacob: II, XXIII, 7 Oedip, rege: V,
I, 14
Onisim, episcop: III, XXXV, 5; IV, XXVI, 13 Origen:
VI, I; VI, II-IV; VI, VIII; VI, XVI-XX; VI, XXIII-
XXVI; VI, XXX;
VI, XXXII; VI, XXXVI-XXXVIII
Osroene, regiune: II, I, 6; V, XXIII, 4
Osius, episcop: X, VI, 2
Ostra, strad n Roma: III, V, 1
Otrus, ora: V, XVI, 6
Ichama, tatl regelui Abgar: I, XIII, 6
P XIV-XVIII; IV, XXIII; IV, XXVI, 5-10; V, I; V,
Pahimiu, episcop: VIII, XIII, 7
Paesis, martir: MP, III, 3
Palestina, palestinieni: II, II, 1;*II, IL 6; V, XII, 4; V,
XXV; VI, XIX, 16; VI, XXIII, 4; VI, XLVI, 3;
VII, XXXII, 28; VIII,
VII, 1; VIII, XIII, 5-6; MP, I-XIII
Palma, episcop: V, XXIII, 3; 6
pine dospit: V, XXIV, 6
Pamfil, preot i martir, dasclul lui Eusebiu: VI,
XXXII, 3; VII, XXXII, 25; VIII, Xin,
IV, 6; MP, V, 2; MP, VII, 4-7; MP, XI, 1-3; 15; 30
Panea (-Cezareea lui Filip): VII, XVII panemus, lun
la macedoneni: MP, VIII, 11 Panten, teolog: V, X, 1-4;
V, XI, 2; 4; VI, VI;
VI, XIII, 2; VI, XIX, 13; VI, XIV, 8-9
Pafos, ora: VII, XXV, 15
papa, tidu episcopal: VII, VII, 4
Papia, episcop: II, XV,"2; III, XXXVI, 2; III,
XXXIX, 3-16 Papii, martir: IV, XV, 48 Papirius,
episcop; V, XXIV, 5 Paraclet (- Duhul Sfnt): V, I, 10;
V, XIV;
VII, XXI, 1
Paretonium, ora: VII, XI, 22
pri, popor: I, VI, 7; III, I, 1
Pati: II. XIX, 1; II, XXIII, 10; III, V, 5; IV, XIV, 1;
IV, XXVI, 3-4; V, XXIII-XXV;
VI, IX, 2-3; VI, XIII, 3; 9; VI, XXII; VI,
XXIV; VII, XXI, 1; VII, XXII, 4; VII,
XXX, 10
Patermuthios, martir: MP, XIII, 3 Patimile Domnului:
X, III, 3; MP, XI, 1 pcat: I, II, 18-21; X, IV, 11-13;
57-58 Patmos, insul: III, XVIII, 1; III, XXIII, 6;
VII, XXV, 11
Patriciu, vice-guvernator: X, VI, 4-5 Paulin,
predicator laic: VI, XIX, 18 .Paulin, episcop: X, I, 2;
X, IV, 1 Paulin, episcop martir: VIII, XIII, 5; MP,
XIII, 3
Pavel, apostolul: I, XII, 4-5; II, 5, 8; 14; II, III, 3; 4;
II, VIII, 2; III, I, 3; III, II; III, III, 6; III, IV, 3-10;
III, XXV, 7; III, XXVII-XXVIII; IV, XXIX, 5; V,
XI, 5
Pavel, eretic: VI, II, 14
Pavel, nsoitor al Sf. Dionisie: VI, XL, 9; VII, XI, 22
Pavel, episcop: VII, XXX, 2
Pavel, martir: MP, XI, 5
Pavel de Samosata: VII, XXVII-
XIII, 3 Pell, loc de refugiu: III, V, 3 pelerinaj: VI, XI,
2
Pentapole, provincie: VII, VI; VII, XXXVI, 3 Pepuza,
localitate n Frigia: V, XVIII, 1-2; 13 Perenius, prefect
al pretoriului: V, XXI, 3; 5 Perga, ora: VII, XXV, 15
Pergam, ora: IV, XV, 48; V, I, 17 persecuii din partea
iudeilor: II, I, 8; II, V-VI; II, IX-X; II, XVIII, 9; II,
XXIII; II, XXVI; III, V; III, VII, 2; III, XII; III,
XXXII; IV, II; IV, V, 2; IV, VI; IV, VIII, 4; IV, XV, 15;
43; V, XII, 1 persecuii din partea paginilor: II, XXV;
III, I, 1-3; III, XVII-XVIII; III, XX, 5-7; III, XXIII,
1; III, XXXII-XXXIII; III, XXXVI; IV, VII-VIII;
IV, XII-XIII; IV,
VII; V, XXI; VI, I-II; VI, VII-VIII; VI, XII;
XXVIII; VI, XXXLX-XLIII; VI, XLVI; VII, I;
VII, X-XV; VII, XXX; VIII, I, 2-6; VIII,
XIII, 10-15; VIII, XIV; IX, IX, 13; X,
MP, III, '5; MP, IX, 1-2; MP, XIII, 1
peri, popor: III, X, 3; V, VIII, 15; VII, XXXI, 2
perSicul, tidu al lui Galeriu: VIII, XVII, 3 Pertinax,
mprat: V, XXVI Petrea (- Arabia Petrea): I, XI, 2
Petru, apostolul: II, I, 3-4; 12; II, III, 3; II, XV, 1-2;
6; MP, III, II-IV; III, XIV, 6-7; III, XVIII-XXI; III, XXV,
2-14; III, XXXIX, 16; V, VIII, 3-7; V, XI, 6; VI,
XIV, 1-7; VII, XVIII, 4; VII, XXV, 14
Petru, nsoitor al Sf. Dionisie: VI, XI, 9;
22-23
Petru, episcop: VII, XXXII, 31; VIII, XIII, 7;
IX, VI, 2 Petru, martir: VIII, VI, 2-4 Petru
Apselam, martir: MP, X, 2 Pieriu, preot i dascl: VII,
XXXII, 26-27; 30 Pilat, guvernator: I, IX, 2-4; I, X, 1;
I, XI, 8-9";
II, II, 1-2; II, V, 7; II, VI, 3-7; II, VII; V,
VII, 5; IX, V, 1; IX, VII, 1 Pinas, episcop: VII,
XIII Pinitos, episcop: IV, XXI; IV, XXIII, 7-8
Pitagora, filosof: II, IV, 3; IV, VII, 7; VI,
XIX 8
Pius, episcop: IV, XI, 6-7; V, VI, 4; V, XXIV, 14
Platon, filosof: II, IV, 3; IV, VIII, 5; VI, XIX, 8
Pliniu cel Tnr, guvernator: III, XXXIII, 1-3 Plutarh,
ucenic al lui Origen, martir: VI, III,
2; VI, IV, 1-2 Polibi'u, episcop: III, XXXVI, 5
Policarp, episcop i martir: III, XXVIII, 6; III,
XXXVI, 1-15; III, XXXIX, 1; IV, XV;
IV, XIV, 1-6; IV, XX, 4-8; V, XX, 6; V,
XXIV, 4-6
Pompei, triumvir: I, VII, 12
Policrate, episcop: III, XXXI, 1-3; V, XXII;
V, XXIV, 1-8
Pont, provincie: III, 1,2; III, IV, 2; IV, XXIII, 6; IV,
XI, 8; IV, XV, 2-46; IV, XXIII, 6; XIII, 4; VI,
XXX; VII, XIV; VII, XXVIII; VII, XXXII, 26-
27; VIII, XII, 6-7; X, VIII, 15; MP, III, .1
Pontia, insul: III, XVIII, 4
Pontian, episcop: VI, XXIII, 3; VI, XXIX, 1
Pontius, scriitor cretini V, XIX, 1; VI, XII, 1
Porfir, filosof: VI, XIX, 2-11
Porfir, caligraf, martir: MP,-XI, 1
porfir (piatr de -): MP, VIII, 1
pota imperial: X, IV, 23
Potamiana, martir: VI, V, 6-7
Potin, episcop, martir: V, I, 29-31; V, V, 8
Potitus, eretic: V, XIII, 3
preoi: V, IV, 1-2; V, XVI, 5; V, XV; VI, VIII, 4; VI,
XI, 6; 24;.VI, XIX, 10; VI, XXIII, 4; VI, XLIII,
1-17; VII, XI, 24;
VII, XIX, 2; VII, XXII, 25; VII, XXIX,
15; VII, XXX, 12-14; VII, XXXII, 25;
VIII, XIII, 6; MP, XI, 2 .
Primus, episcop: IV, XXII, 2
Priscila profeteasa lui Montan: V, XIV; V,
XVIII, 3; V, XIX, 3 Priscila i Aquila: II, XVIII,
9 Priscus, martir: VII, XII Probus, mprat: VII, XXX,
22 Proclu, episcop (?): VII, XXX, 22 Proclu, eretic
montanist: II, XXV, 6; III,
XXXI, 4; VI, XX, 3 Procopie, martir: MP, I, 1-2
Promos, martir: MP, X, 1 prooroc: II, III, 3-4; II, XXI,
1; III, V, 3; IV, * XV, 28; IV, XVII, 3; IV, XXVIII, 8;
V,
III, 4; V, VII, 4-6; V, XVII, 1-4; V,
XVIII, 8-11 Protoctet, preot: VI, XXVIII
Protogene, episcop: "VII, XXX, 2 proprietate
bisericeasc: VII, XIII; VII,
XXX, 19; IX, X, II; X, V, 9-16; MP, XII prozelit,
adept: I, VII, 13; V, VIII, 10 Psalmi: IV, 3CWI, 14;
VI, XVI, 10; VI, XVI,
3; VI, XXV, 2; VII, XXX, 10 Ptolemaida, ora n
Fenicia: V, XXV Ptolemaida, ora n Libia: VII, VI
Ptolemeii, diadohi: I, V, 2 Ptolemeu, Filadelful: VII,
XXXII, 16 Ptolemeu, martir: IV, XVII, 8-12
Ptolemeu, martir: VI, XLI, 22 ^ Publius, episcop: V,
XII, 2
Q.
Quadratus, apologet: III, XXXVII, 1; IV, III,
1-3; V, XVII, 2-4 Quadratus, episcop: IV, XXIII,
4 Quintus, martir: IV, XV, 7-8 Quirinius, guvernator:
I, V, 2-4
R Severus, mprat: V, XXVI; V, XXVIII, 7;
recensmnt: I, V, 3; IX, VIII, 5
Reticiu, episcop: X, V, 19
Rodon, ucenic: V, XIII, 1-8
Roma (ora, Biseric): I, VI, 2; 9-10; I, X, 3; II, II, 2;
II, V, 1-7; II, XIII, 1; II, XIV-. XVIII; II, XXII-
XXVI; III, I, 3; III, IV, 8; III, VIII, 11; III, IX, 2; III,
XVI; III, XVIII; III, XXXVI, 6-9; III, XXXVIII,
1; IV, VI, 4; IV, X-XIII; IV, XIV, 5; IV, XXII, 1;
IV, XXV, 8; V, I, 47; V, III, 4;
V, XV; V, XX; V, XXI, 7; V, XXIII; V,
XXIV, 1-9; VI, XIV, 10; VI, XX, 3; VI,
XXV, 14; VI, XXXIX, 2; VI, XXXIX, 1;
VI, XLIII, 1-21; VI, XLV; VI, XLVI,
3-5; VII, V, 2; VII, V, 3; VII, VII-VIII;
VII, IX, 6; VII, XIII; VII, XXX, 1-2;
VII, XXXII, 8-9; VIII, IX, 7; VIII, XIV,
1-17; IX, I, 3; IX, IX, 1-11; X, II, 2; X,
VII, 1; VIII; X, IX, 6; MP, XI, 12; 21
Roman, martir: MP, II
Romulus, ipodiacon: MP, III, 3
Ron, ru: V, I, 1; V, I, 62
Roso, ora: VI, XII, 2
Rufus, guvernator: IV, VI, 1
Rufos, martir: III, XXXVI, 13
rugciune: II, XXIII, 16; III, XXIII, 19; V, V, 1; VI, II,
14; VI, IX, 3; VII, XI, 8; VIII, II; X, VIII, 10;
MP, VIII, 11
Rut, moabiteanca: I, III, 13
Sabelius, eretic: VII, VI; VII, XI, 18; VII,
XXXVI 1 Sabin, prefect: VI, XI, 2; VII, XI, 13
Sadoc, fariseu: I, V, 5 saduchei, partid: II, XXIII, 21;
IV, XXIII,' 7 Saleim, localitate: III, XXIV, 11 Salome,
sora lui Irod: I, VIII, 13 Samaria, samariteni: II, I, 8-
10; II, XIII, 4; II,
XIX, 2; II, XXVI, 3; MP, VIII, 10 Samosata, ora
(Pavel de-) Samuil, prooroc: MP, XI, 8 Sanctus,
diacon: V, I, 17-40 saracini, popor: VI, XLII, 21
Sardes, ora: IV, XIII, 8; IV, XXVI, 1-2; V,
XXIV, 5 sarmai, popor: V, V, 1 sarmatic, titlu
luat de Galeriu i Maxim: VIII,
XVII, 3; IX, X, 7 satana
(diavol)
Saturnin, eretic: IV, VII, 3; IV, XXIX, 2-3
Saul, rege: I, VI, 5
Sciia, scii: III, I, 1; VIII, XIV, 3
Scitipolis, ora: MP, IX, 6-8
Seian, persecutor al iudeilor: II, V, 7
Seleuc, martir: MP, XI, 1-24
Seneca, episcop: IV, V, 3
Septuaginta (-V. Testament): V, VIII, 10-15;
VI, XVI, 1-4; VI, XXXII, 16 Serapion, episcop:
V, XIX, 1-3; V, XXII; VI,
XI, 4; VI, XII, 1-6 Serapion, martir: VI, XLI, 8
Serapion, renegat, pocit: VI, XLIV, 2-6 Serenius
Granianus, guvernator: IV, VIII, 6;
Serenus, ucenic al lui Origen, martir: VI, IV, 3
Serenus, martir: VI, IV, 2 Servilius, guvernator: IV,
XXVI, 3 Severa, soia mp. Filip: VI, XXVI, 3
VI, I; VI, VI-VIII; VI, XVI, 4 Severus, eretic: IV,
XXIX, 4 Sextus, scriitor: V, XXVII Sicilia: VI, XIX,
2; X, V, 23; MP, XIII, 12 Sidon, ora: VIII, XIII, 3-4
Sidonius, mrturisitor: VI, XI, XLIII, 6 Sila, prooroc:
V, XVII, 3 Silvan, episcop i martir: VIII, XIII, 3-4;
IX,
VI, 1; VIII, XIII, 5; MP, VII, 3; XIII, 4-5
Simah, traductor al Bibliei: VI, XVI-XVII
Simah, episcop: V, XII, 2
Simeon, fiul Iui Cleopa, episcop: III, XI; III,
XXII; III, XXXII, 1-6; III, XXXV; IV,
XXII, 4 Simon, mare preot: I, X, 15 Simon
Magul, eretic: II, I, 10-12; II, XIII-
XIV; fii, XXVI, 1-3; IV, VII, 3-9; IV,
XXII, 5 Sion (- Ierusalim): X, IV, 70 Sinade,
ora: VI, XIX, 18; VII, VII, 5 Siracuza, ora: X, V, 22-
24 Siria: I, V, 2; I, XIII, 5; 11; II, XXVI, 2; III,
XXXVI, 3; 7; 14; IV, VII, 3; IV, XXX, 1;
VII, V, 2; VII, XI, 26; VII, XXXII, 5; 8;
VIII, VI, 8; 9; MP, XIII, 11
Sixt I, episcop: IV, IV; V, VI, 4; V, XXIV, 14 Sixt II,
episcop: VII, V, 3-6; VII, VI; VII, IX;
 VII, XXVII Socrate (sentin, dup Platon): IV,
XVI, 6 Socrate, episco p: VII, XXXII, 5 Sodoma,
ora: III, VI,*16; V, XXVIII, 8 solecism (greeal de
acord): VII, XXV, 25 Sostene, ucenic: I, XII, 1 Sotas,
episcop: V, XIX, 3 Soter, episcop: IV, XIX; IV, XXII;
IV,
XXni-XXIV; IV, XXX; V, VI, 8 Straton (vechi
nume al Cezareii) II, X, 3 succesiune apostolic: I, I,
1; III, III, 3; III,
IV, 11; IV, XI; V, V, 9; V, XXV; VI, IX,
11; VII, XXXII, 32; VIII, prefa
II, IV, 1; II, VI, 1-4; II, V, 7; II, VI, 1 Tibru, ru:
II, XIII, 3 Tiest (ospee tiestice): V, I, 14 Timeu,
episcop: VII, XXXII, 2 Timion, orel: V, XVIII, 2
Timolau, martir: MP, III, 3 Timotei, episcop: III, IV, 5
Timotei, nsoitorul Sf. Dionisie: VI, XL, 6;
VII, XXVI, 2 Timotei, martir: MP, III, 1 Tit,
episcop: III, IV, 5 Tir, ora: II, XIII, 4; V, XXV; VII, V,
1; VII,
XXXII, 3; VIII, VII, 1; X, IV, 1; MP, V, . 1;
VII, 1-2

Tadeu, ucenic: I, XIII, 3; II, I, 6-7 tahigrafi: VI,

XXIII, 2; VI, XXIX, 2; V, XXXVI, 1
Taposiris, localitate ling Alexandria: VI, XL, 4
Tars, oraf VI, XLVI, 3; VII, V, 1-, VII,
XXVIII, 1; VII, XXX, 15 Taian Sirianul, scriitor
bisericesc: IV, XVI,
7-9; IV, XXIX, 1-7; V, XIII, 1-8; V,
XXVIII, 4; VI, XIII, 7
Telesfor, episcop: IV, V, 5; IV, X; V, V, 4; V,
XXIV, 14; VII, XXVI, 1 Tertulian, scriitor
bisericesc: II, II, 4-6;
II, XXV, 4; III, XX, 7; III, XXXIII, 3; V,
V 5-7
tebaic,'tidu (Galeriu): VIII, XVII, 3 Tebaida, provincie
n Egiptul superior: VI, I;
VIII, VI, 10; VIII, XIII, 7; MP, VIII, 1;
MP, IX, 1
Tebutis, eretic: IV, XXII, 5
Tecla, martir: MP, III, 1; VI, 3
Telimidres, episcop: VI, XLI, 2; VII, V, 1
Temison, eretic: V, XVI, 17; V, XVIII, 5
Teoctist, episcop: VI, XlX, 17-18; VI,
XXVII; VI, XLI, 3; VII, V, 1; VII, XV
Teodor, predicator laic: VI, XlX, 18
Teodor, episcop: VII, XXX, 2
Teodor, episcop: VIII, XIII, 7
Teodosia, martir: MP, VII, 1-2
Teodot Curelarul, eretic: V, XXVIII, 6; 9
Teodot Bancherul, eretic: V, XXVIII, 9
Teodot, episcop: VII, XXXII, 23 ,
Teodoian, traductor al Bibliei: V, VIII, 10;
VI, XVI, 1; 4
Teodul, nsoitor al Sf. Pamfil: MP, XI, 1-24 Teona,
episcop: VII, XXXII, 31 Teofil, episcop: VII, XXX, 2
Teofil, episcop: IV, XX; IV, XXIV Teofil, episcop: V,
XXII; V, XXIII, 3; V, XXV
Teofil, martir: VI, XLI, 22-3 Teofrast, filosof: V,
XXVIII, 14 ' Teotecnes, episcop: VII, XIV; VII, XV,
4;
VII, XXIII, 1; XXX, 2; VII, XXXII,
21; 24
Teotecnes, urzitorul persecuiei sub Maximin:
IX, II; IX, III-IV, 1; IX, XI, 5-6
terapeui,^ect iudaic: II, XVII
Tesalonic, ora: IV, XXVl, 10
Tetraple ( Biblia pe dou coloane): VI, XVI, 4
Teuda, conductor de rscoal: II, XI, 1-2 Tiberiu,
mprat: I, IX, 2-4; I, X, 1; II, II, 1-6;
INDICE REAL T ONOMASTIC 456

Tiranion, episcop: VIII, XIII, 3

Tiranus, episcop: VII, XXXII, 4
Tit, mprat: HI* V-VIII; III, X, 11; III, XIII
Tmuis, ora: VIII, IX, 7; VIII, X, 2-11
Tobia, episcop: IV, V, 3
Tobie, locuitor din Edesa: I, XIII, 11-14
Tracia, provincie: V, XIX, 3
Traian: III, XX, 6; III, XXI, 1; III, XXIII,
3-4; III, XXXII, 3-6; III, XXXIII, 2; IV,
I-II; V, V, 7 Tradiie: II, IX, 2; II, XV, 1-2; III, I;
III, III;
III, VIII-IX; III, XX; III, XXIII; III,
XXV; III, XXVIII; IV, VIII; IV, XIV; V,
VI; V, VIII; V, XVI; V, XXV; VII, XIII;
VII, III Tralles, ora: III, XXXVI, 5 Trasea,
episcop, martir: V, XVIII, 14; V,
XXIV, 4
Trifon, iudeul: FV, XVIII, 6-8; V, XVIII, 2 Tripoli,
ora n Fenicia: MP, III, 3 Troia, ora: III, XXXVI, 10
Tucidide: VII, XXII, 6

U
Ulpianus, martir: MP, V, 1
Urban, episcop: VI, XXI, 2; VI, XXIII, 3
Urban, penitent: VI, XLIII, 6
Urban, guvernator: MP, III, 1; 3; IV, 8; 11;
MP,-VII, 2-7 Urbicius, prefect: IV, XVII, 8-13
Ursus, administrator: X, VI, 1

V
Valens, diacon: MP, XI, 1; 4 Valens,
episcop: V, XII, 2
Valentin, gnostic: IV, X; IV, XI, 1; IV, XIV,
5; IV, XXIX, 3; IV, XXX, 3; V, XX, 1;
VI, XVIII, 1 Valentina, martir: MP, VIII, 6-8
Valerian, mprat: VII, X, 1; 3; 4; 7; VII, XI,
1-19; VII, XII-XIII; VIII, IV, 2 Valerius Gratus,
guvernator: I, X, 4 Vatican: II, XXV, 7 Verissimus (
Marc Aureliu) Veros (Marc-Aureliu) Vespasian,
mprat: II, VI, 8; II, XXIII, 19;
III, V-VIII; III, XII-XIII; V, V, 7 Vetius
Epagatus, martir: V, I, 9; 10 Victor, episcop: V, XXII;
V, XXIII-XXTV;
' V, XXVIII, 3-9; V, XXX, 1 Vienne, ora: V, I, 1;
17; V, XI, 5

Xanticus, lun la macedoneni: MP, IV, 3 Z

Zaharie, martir: V, I, 9-10
Zaheu, episcop: IV, V, 3
Zaheu, martir: MP, I, 5
Zavda, episcop: VII, XXXII, 22; 29
Zefirin, episcop martir: II, XXV, 6; V,
XXVIII, 3-12; VI, XIV, 10; VI, XX, 3;
VI, XXI, 1-2 Zenovius, preot-martir: VIII, XIII,
3-4 Zevedei, martir: III, V, 2; VII, XXV,'7 Zevenus,
episcop: VI, XXIII, 3; VI, XXIX, 4 Zevinas, martir:
MP, IX, 5 Zeus Epifanie Gaius' (Caligula) Zeus
Filius, idol: IX, III Zorobabel, mare preot: X, IV, 3;
36 Zosim, martir: III, XXXVI, 13 Zotic, episcop: V,
XVI, 5; 17; V, XVIII, 13
 C U P R I N S

Pagina

Studiu introductiv .......................................V.................................. 5-26

ISTORIA BISERICEASC................................................. 28-391

Cartea ntia
I. Ce se ateapt de la lucrarea de fa?................................................................................ 29
II..................................................... Recapitularea sumar a doctrinei despre
preexistenta i dumnezeirea Domnului nostru Iisus Hristos.......................................'.
...................................................................31
III. Att numele Iisus" ct i cel de Hristos" au fost cunoscute i cinstite
de sfinii prooroci........................................................................................................ 37
IV. Religia vestit de Iisus tuturor neamurilor nu e nou i nici strin. 41
V. Despre anii artrii Sale printre oameni............................................................................ 44
VI. Pn la venirea Mntuitorului, potrivit proorociilor, evreii i-au avut conductorii lor
legiuii Irod e primul strin care domnete
peste ei........................................................................................................,................ 45
VII. Despre pruta contradicie dintre Evanghelii cu privire la genealogia
lui Hristos
...................................................................................................................................... . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .........................................................47
VIII. Despre planul lui Irod de a ucide prunci i cu ce moarte a fost
pedepsit i el...................................................................................................'............ 51
IX.' Despre cele ntmplate n vremea lui Pilat.......................................................................... 54
X. ' Despre arhiereii iudeilor sub care i-a propovduit Hristos nvtura 55
XI. Mrturii despre Ioan Boteztorul i despre Hristos........................................................... 56
XII. Despre ucenicii Mntuitorului............................................................................................ 58
XIII. Istorisire despre regele celor din Edessa........................................................................... 59

Cartea a doua
I. Despre viaa Apostolilor'dup nlarea la cer a Mntuitorului......................................... 64
II. Ce impresie a fcut asupra lui Tiberiu referatul lui Pilat despre
Hristos......................................................................................................................... 67
III. Cum de s-a rspndit n scurt timp nvtura cretin n toat lumea 69
IV. Dup moartea lui Tiberiu, Gaius a pus pe Agripa rege peste iudei, surghiunind pe Irod pentru
totdeauna......................................................................................................... ........... <= 70
V. Filon trimis sol n numele iudeilor, pe lng Gaius............................................................ 71
VI. Nenorocirile care s-au abtut asupra iudeilor provin din nelegiuirile
comise de ei mpotriva lui Iisus.................................................................................. 72
VII. ' Sinuciderea lui Pilat........................................................................................................ 74
VIII. Despre foametea din vremea mpratului Claudiu............................................................ 74
IX. Mucenicia Apostolului Iacob............................................................................................. 75
 # Pagina
X..................................................................................... Cum a
resimit Irod Agripa pedeapsa dumnezeiasca pentru c a prigonit pe Apostoli........... 75
XI. Teuda neltorul.................................................................................................... 77
XII. Elena, regina din Adiabeno............................................................................................;. 78
XIII. Simon Magul.............................................................................................................. 78
XIV Predica Apostolului Petru n Roma............................................................................. 80
XV. Evanghelia dup Marcu.................................................................................................... 81
XVI. Marcu e cel care predic primul cretinismul n Egipt..................................................... 82
XVII. Ce povestete Filon despre asceii egipteni....................................................................... 82
XVIII. Care dintre scrierile lui Filon au ajuns pn la noi?........................................................... 86
XIX. Ce nenorociri au dat peste iudei n ziua de Pati............................................................... 88
XX. Ce evenimente au mai avut loc la Ierusalim pe vremea lui Nero?.. 88
XXI. Egipteanul" de care vorbete i cartea Faptele Apostolilor".......................................... 89
XXII. Pavel n lanuri la Roma, aprarea i eliberarea lui........................................................... 90
XXIII. Mucenicia lui Iacov, supranumit Fratele Domnului"...................................................... 91
XXIV. Anian, primul episcop alexandrin dup Marcu................................................................. 96
XXV. Prigoana lui Nero, n timpul creia mor ca martiri Petru i Pavel .. - 9 6
XXVI. De ce au venit peste iudei attea nenorociri i de ce au declarat
ei rzboi romanilor...................................................................................................... 97

Cartea a treia
I. n ce pri ale lumii au propovduit Apostolii?................................................................. 99
II. Cine a fost primul ntistttor al Bisericii din Roma?..................................................... 99
III. ' Despre epistolele Apostolilor...................................................................................... 100
IV. Urmaii imediai ai Apostolilor......................................................................................... 101
V. Despre ultimul asediu suportat de iudei dup ce a fost rstignit Hristos 102
VI. Despre foametea care a dat peste iudei............................................................................. .104
VII. Despre prevestirile fcute de Hristos................................................................................. 109
VIII. Semnele dinaintea rzboiului...............................%..............,........................................... 111
IX. Iosif i^scrierile rmase de la el........................................................................................ 113
X. Cum numete Iosif Scripturile dumnezeieti..................................................................... 114
XI. Dup Iacov, Biserica din Ierusalim a fost condus de Simeon. . . . . . 116
XII. Vespasian a poruncit s se cerceteze dac urmaii lui David mai
triesc.......................................................................................................................... 116
XIII. Anaclet devine al doilea episcop al Bisericii din Roma.........................................*........ 116
XIV. Al doilea episcop al Bisericii din Alexandria a fost Abiliu............................................... 117
XV. Cum a ajuns Clement al treilea episcop al Romei............................................................. 117
XVI. Epistola lui Clement.......................................................................................................... 117
XVII. Persecuia cretinilor sub Domiian................................................................................... 118
XVIII. Apostolul Ioan i Apocalipsa".................................. ...................................................... 118
XIX. Domiian poruncete ca toi cei ce se trag din neamul lui David s _
fie omori.................................................................................................................... 119
XX. Rudele Mntuitorului........................................................................................ s............... 119
XXI. Kerdos, al treilea episcop al Bisericii din Alexandria...................................................... 120
XXII. Ignatie, al doilea episcop al Bisericii din Antiohia........................................................... 121
XXIII. tiri despre Apostolul Ioan............................................................,................................. 121
XXIV. Ordinea Evangheliilor....................................................................................................... 124
Pagina
XXV. Sfintele Scripturi recunoscute de toi i cele care nu snt recunoscute
 de toi..........................................................................................................................
127
XXVI. Menandru neltorul..................................................................................................... 128
XXVII. Despre erezia ebioniilor........................................................................................... 129
XXVIII. Despre Cerint ereziarhul.......................................................................................... 130
XXIX. Nicolae i ereticii nicolaii............................................................................................... 131
XXX. Apostolii care au dus via de cstorie........................................................................ 132
XXXI. Moartea lui Ioan i a lui Filip......................................................................................... 133
XXXII. Moartea de martir a lui Simeon, episcopul Ierusalimului----------------.............. 134
XXXIII. Cum a oprit Traian ca cretinii s nu mai fie urmrii......................................... 136
XXXrV. Despre Evarist, al patrulea episcop al Romei............................................................. 137
XXXV. Despre Iustus, al treilea episcop al Bisericii Ierusalimului................................... 137
XXXVI. Ignatie i epistolele sale............................................................................................. 137
XXXVII. Propovduitorii care s-au mai distins pe vremea aceea........................................ 140
XXXVIII.........................................................................................Epistola lui
Clement i alte scrieri atribuite lui pe nedrept............................................................................... 141
XXXIX Scrierile lui Papias........................................................................................................... 142

Cartea a patra
I. Episcopii Romei i ai Alexandriei pe timpul lui Traian............................................... 145
II. Ce au avut de suferit iudeii n acest timp?.................................................................. 145
III. Cei care au naintat apologii pentru cretini pe vremea mpratului
Adrian........................................................................................................................ 146
IV. Episcopii Romei i ai Alexandriei pe vremea lui Adrian............................................. 146
V......................................................................................Episcopii de
Ierusalim, de la Mntuitorul pn n timpul de care vorbeam............................. 147
VI. Ultima mpresurare a Ierusalimului, sub mpratul Adrian....................................... 147
VII................................................................................. Cine au
fost n aceast vreme cpeteniile gnozei celei mincinoase"? ..............'. 148
VIII. Care au fost scriitorii bisericeti din acea epoc?........................................................ 151
IX. Epistola lui Adrian prin care se interzice urmrirea cretuiilor fr
temei legal...................................:..........................................................,.................. 152
X. Care au fost sub Antonin episcopii din Roma i Alexandria....................................... 153
XI. Ereziarhii din vremea aceea........................................................................................... 153
XII. Apologia lui Iustin ctre mpratul Antonin................................................................. 155
XIII. Epistola lui Antonin ctre reprezentanii Asiei n problema nqastr...............155
XTV. tiri despre Policarp, ucenicul Apostolilor.................................................................... 157
XV. n Smirna, pe vremea mpratului Verus, Policarp i alii mor ca
martiri........................................................................................................................ 158
XVI. Iustin Filosoful sufer martirajul pe cnd propovduia la Roma
nvtura lui Hristos................................................................................................ 165
XVII. , Martirii pe care-i amintete Iustin n opera sa......................................................... 166
XVIII. Scrierile lui Iustin care au ajuns pn la noi................................................................. 168
XIX. Episcopii Romei i ai Alexandriei pe vremea domniei lui Verus . . . 170
XX. Care au fost episcopii Antiohiei n acea vreme............................................................. 170
XXI. Scriitorii bisericeti care au strlucit n acel timp........................................................ 170
XXII. Hegesip i cei despre care amintete el.......................................................................... 170
XXIII. Dionisie, episcopul Corintului, i epistolele sale........................................................... 172
460 EUSEBIU DE CEZAREEA

CUPRINS ____________447

Pagina

XXIV. Teofil, episcopul antiohienilor.......................................................................................... 174

XXV. Filip i Modest.................................................................................................................. 174
XXVI. Meliton i cei pe care-i amintete el............................................................ .................... 175
XXVII. Apolinarie................................................................................................................... 177
XXVIII. Musanus.................................................... ................................................................. 177
XXIX. Erezia lui Taian........................................................................................... .................... 178
XXX. Sirianul Bardezan i scrierile atribuite lui......................................................................... 179

Cartea a cincea
I. Ci i cum au dus lupt pn la capt pentru credin n Galia------------------------------ 181
II. C martirii iubii de Dumnezeu primeau pe cei czui n persecuie
i-i vindecau................................................................................................................ 191
III. Ce vedenie a avut n somn mucenicul Attalus?................................................................. 192
IV. Ce mrturie ddeau martirii despre Irineu?....................................................................... 193
V. Dumnezeu a primit ruga cretinilor trimind ploaie lui Marcu
Aureliu........................................................................................................................ 194
VI. Lista episcopilor Romei..................................................................................................... 196
VII. n timpul acela cretinii aveau nc darul minunilor ........................................... ............... 196
VIII. Ce tiri ne aduce Irineu despre Sfintele Scripturi?............................................................ 196
IX. Episcopii din vremea mpratului Comodus..................................................................... 200
X. Panten filosoful.................................................................................................................. 200
XI dement din Alexandria .. ...................................................................................... 200
XII. Episcopii de Ierusalim....................................................................................................... 201
XIII. Rodon i tirile lui despre marcionii................................................................................ 202
XIV. Proorocii mincinoi ai catafrigienilor................................................................................ 203
XV. Despre schisma produs de Blastus n Roma...................................................................., 203
XVI. Montan i mincinoasele lui proorocite.............................................................................. 204
XVII. Despre Miltiade i scrierile lui.......................................................................................... 207
XVIII. i Apolloniu a combtut pe catafrigieni i pe cei amintii de el----------------------------- 208
XIX. Serapion despre erezia frigienilor..................................................................................... 211
XX. Scrierile lui kineu ctre schismaticii din Roma....................................... ........................ 212
XXI. Cum a fost martirizat Apolloniu n Roma......................................................................... 213
XXII. Episcopii mai cunoscui din perioada aceasta..........................................^................. 214
XXIII. Despre controversa pascal purtat atunci........................................................................ 215
XXIV. Contradiciile din Bisericile din Asia.................................................*............................. 216
XXV. Cum s-au mpcat toi n controversa pascal................................................................... 218
XXVI. Cte din frumoasele lucrri ale lui Irineu ni s-au pstrat................................................... 219
XXVII. Opere ale altor scriitori care au strlucit atunci.......................................................... 219
XXVIII. Cine a rspndit nti erezia hu Artimon; viaa lor i cum au falsificat Scriptura. .". ...
........................................................................220
Cartea a asea
I. Persecuia de sub Sever..................................................................................................... 224
II. Despre rvna lui Origen nc din copilrie........................................................................ 224
III. nc de tnr, Origen propovduiete cuvntul Domnului............................................. 226
IV. Ci dintre cei catehizai de el au ajuns la martiraj?..................................................------ 229
V. Potamiana.......................................................................................................................... 229
 ' Pagina

VI. Clement Alexandrinul.........................................................................................------ 231

VII. Despre (scriitorul Iuda.........................................................................-...................... 231
VIII. Despre o fapt neobinuit de ndrznea a lui Origen............................................... 231
IX. Despre minunile svrite de Narcisus:....................................................................... 233
X. Episcopii de Ierusalim................................................................................................. 234
XI. Alexandru.................................................................................................................... 234
XII. Serapion i scrierile atribuite lui................................................................................. 235
XIII. Despre scrierile lui Clement........................................................................................ 236
XIV. Scrierile pe care le amintete Clement........................................................................ 237
XV Heracla...............................'.......................................................................................... 239
XVI. Rvna cu care studia Origen Scripturile Sfinte........................................................... 239
XVII. Simah traductorul....................... ........................ ......................................... . . . 240
XVIII. Ambrozie..................................................................................................................... 241
XLX. Ce se mai tie despre Origen........................................................................................ 241
XX. Ce alte scrieri se mai cunosc din vremea aceea.......................................................... 245
XXI. Episcopii mai cunoscui din timpul acela................................................................... 245
XXII. Despre scrierile lui Hipolit, care au ajuns pn la noi................................................. 246
XXIII. Despre rvnalui Origen i cum a fost nvrednicit s fie hirotonit
preot............................................................................................................................ 246
XXIV. Comentariile compuse de Origen n Alexandria......................................................... 247
XXV. Cum a citat Origen Scripturile canonice..................................................................... 248
XXVI. Heracla ajunge episcop n Alexandria.'...................................................................?. 250
XXVII. Relaiile episcopilor fa de Origen............................................................................ 250
XXVIII. Persecuia lui Maximin............................................................................................... 251
XXIX. Cum a rnduit Dumnezeu pe Fabian ca episcop al Romei.......................................... 251
XXX. Ucenicii lui Origen...................................................................................................... 252
XXXI. Africanul..................................................................................................................... 252
XXXII. Crile biblice tlmcite de Origen pe cnd se afla n Cezareea------------------------- 253
XXXIII. Greeala lui Berii......................................................................................................... 254
XXXIV. Ce evenimente au avut loc pe vremea lui Filip (Arabjil)----------------------.............. 254
XXXV. Dionisie urmeaz lui Heracla n episcopat.................................................................. 255
XXXVI. Alte scrieri alctuite de Origen.................................................................................... 255
XXXVII. Rtciri printre arabi.................../............................................................................... 256
XXXVIII......................................................................................... Erezia
elkesafilor ..........................................................................................................256
XXXIX. Evenimentele mai importante de pe vremea domniei lui Deciu . . . . 257
XL. ntmplrile prin care a trecut episcopul Dionisie......................................,.................. 258
XLI. Despre martirii din Alexandria................................................................................... 259
XLII. Ali martiri pe care-i amintete Dionisie....................................................................... 263
XLIII. Novat, felul lui'de^via i erezia lui............................................................................. 264
XLIV. Serapion, dup informaiile date de acelai Dionisie.................................................... 268
XLV. O epistol a lui Dionisie ctre Novat............................................................................ 269
XLVI. Alte epistole ale lui Dionisie......................................................................................... 270

Cartea a aptea

I. Despre rutile mprailor Deciu i Gallus............................................................... 271

II. Despre episcopii Romei din timpul acestor mprai.....................................^.......... 271
Pagina
462 EUSEBIU DE CEZAREEA

III. Ciprian e cel dinti care cere rebotezarea ereticilor........................................................... 272

IV. Cte epistole a compus Dionisie n problema rebotezrii ereticilor. . 272
V. .Despre pacea care a urmat dup persecuie...................................................................... 272
VI. Despre erezia lui Sabelius................................................................................................. 273
VII. Despre nelegiuirile ereticilor; vedenia avut de Dionisie i regula
lui canonic................................................................................................................. 274
VIII. nvtura greit a lui Novatus.................................................................................. 275
LX. Botezul nelegiuit al ereticilor...................................................................................... 276
X. mpratul Valerian i persecuia sa.................................................................................... 277
XI. Prin cte au trecut atunci Dionisie i ,cei din Egipt........................................................... 279
XII. Despre martirii din Cezareea Palestinei . . ..................................................................... 284
XIII Despre pacea din vremea mpratului Gallien............................................................ 284
XIV. Episcopii mai cunoscui din vremea aceea........................................................................ 285
XV. Martiriul lui Marin din Cezareea............................................................. ...................... 285
XVI. O istorisire despre Astirius................................................................................................ 286
XVII. Despre semnele minunilor svrite de Mntuitorul la Paneea.......................................... 287
XVIII. Statuia ridicat de femeia cu curgerea sngelui................................................................. 287
XIX. Tronul lui Iacov........................................................................................................ 288
XX. Epistolele festive ale lui Dionisie, prin care fixeaz data Patilor . . . 288
XXI. Despre evenimentele ntmplate pe atunci n Alexandria.................................................. 289
XXII. Despre ciuma care a bntuit atunci n Alexandria-------------------------........................... 291
XXIII. Despre domnia mpratului Gallien...................................................................... ........... 293
XXIV. Despre Nepos i schisma lui............................................................................................. 293
XXV. Apocalipsa Sfntului Ioan.................................................................................................. 295
XXVI. Epistolele lui Dionisie....................................................................................................... 300
XXVII. Pavel din Samosata i erezia urzit de el n Antiohia................................................. 300
XXVIII. Despre cei mai cunoscui episcopi de atunci.............................................................. 301
XXIX. Cum a fost depus i excomunicat Pavel de Samosata....................................................... 301
XXX. Epistola episcopilor mpotriva lui Pavel........................................................................... 302
XXXI. Despre nelegiuita rtcire a maniheilor, care apar chiar atunci. . . ; . 306
XXXII. Brbaii mai vestii ai Bisericii care au rmas pn la lupta mpotriva Bisericii.........,
..........................307

Cartea a opta
I. Despre situaia de dinaintea persecuiei din timpul nostru............................................... 313
II. Despre darmarea Bisericilor............................................................................................. 315
III. Felul n care s-au comportat aprtorii credinei n timpul persecuiei 316
IV. Despre martirii lui Dumnezeu care au umplut lumea cu amintirea martirajului lor......... 317
V. Despre martirii din Nicomedia.......................................................................................... 318
VI. Despre martirii de la palatul imperial............................................................................... 318
VII. Despre martirii egipteni din Fenicia.................................................................................. 320
VIII. Despre martirii din Egipt................................................................................................... 322
IX. Despre martirii din Tebaida....................................................................... ...................... 322
X. nsemnrile martirului Fileas despre evenimentele din Alexandria . . 324
\ Pagina

XI. Despre martirii din Frigia.................................................................................................. 326

XII. Despre foarte muli ali brbai i femei, lupttori pentru credin.. 326
XIII. Conductorii bisericeti care au confirmat prin sngele lor autenticitatea credinei pe care o
vesteau......................................................................................................................... 329
XIV. Cum se comportau dumanii cretinismului..................................................................... 332
XV. Care era n acest timp destinul necretinilor..................................................................... 335
XVI. mbuntirea situaiei....................................................................................................... 336
XVII. Anularea edictelor de persecuie................................................................................. 337
Adaos........................................................................................................................... 338

Cartea a noua
I. Despre falsa destindere.............................................................:....................................... 340
II. Schimbarea ce a urmat...................................................................................................... 342
III. Despre idolul ridicat recent n Antiohia............................................................................ 342
IV. Unele prngeri adresate mpotriva cretinilor.................................................................... 343
V. Despre unele memorii" sau acte" nscocite................................................................... 344
VI. Despre martirii din vremea aceea...................................................................................... 344
VII. Despre un edict mpotriva noastr afiat pe un slp......................................................... 345
VIII. Despre evenimentele ulterioare: foamete, cium i rzboaie............................................ 348
IX. Cderea tiranilor; ultimele lor cuvinte nainte de moarte.................................................. 350
IX a. Copie de pe traducerea scrisorii lui Maximin: cretinii s nu mai
fie persecutai.............................................................................................................. 353
X. Biruina mprailor celor iubitori de Dumnezeu........................................................ 355
XI.- Nimicirea definitiv a dumanilor credinei............................................................... 358

Cartea a zecea
I. Despre pacea pe care ne-a druit-o Dumnezeu................................................................. 361
II. Rennoirea Bisericilor....................................................................................................... 362
III. Trnosiri de biserici prin toate localitile......................................................................... 363
IV. Cuvnt de preamrire pentru schimbarea fericit a lucrurilor........................................... 363
Panegiric adresat lui Paulin, episcopul Tirului................................ .......................... 364
V. Copie de pe legiuirile mprteti privitoare la cretini.................................................... 379
VI. Copie de pe epistola mprteasc prin care mpratul face Bisericii
donaii n bani............................................................................................................. 384
VII...................................................................................Copie de pe
epistola imperial prin care s-a dispus ca ntistttorii Bisericilor s fie scutii de orice sarcin
public......................................................................................................................... 385
VIII. Liciniu nclin spre ru. Cderea lui................................................................................. 386
IX.................................................................... Biruina lui Constantin i
binefacerile fcute de el supuilor imperiului......................................'....................... 390

MARTIRII DIN PALESTINA............................. ............................ 395-424

I. Martirii Procopie, Alfeu i Zaheu...................................................................................... 395

II. Mucenicul Roman............................................................................................................. 397
III. Timotei, Agapie, Tecla i ali opt martiri........................................................................... 398
IV. Mucenicul Apfian............................................'................................................................. 399
CUPRINS 464

Pagina

V. Martirii Ulpian i Edesiu............................................................................................. 402

VI. Martirul Agapie........................................................................................................... 403
VII. Fecioara Teodosia. 'Martirii Domninus i Auxentius.................................................. 405
VIII. Ali mrturisitori, precum i martiriul Valentinei i al lui Pavel................................. 407
LX. Persecuie i mai crunt. Antonin, Zevina, Gherman i ali martiri.. 409
X. Petru Ascetul, Arsenie Marcionitul i ali martiri....................................................... 412
XI. Pamfil i muli ali martiri........................................................................................... 413
XII. ntistttorii Bisericii................................................................................................. 421
XIII. Silvan, Ioan i ali mucenici........................................................................................ 422

Indice scripturistic.............................................................................................................................. 425

Indice real i onomastic.................................................................................................................... 430
Cuprins............................................................................................................................................... *44