Rudolf Steiner

TAINA SFINTEI TREIMI

GA 214

unsprezece conferine,
inute la Dornach, Oxford i Londra
ntre 23 iulie i 30 august 1912

Traducere din limba german

de biolog dr. Petre Papacostea

Titlul original : Das Geheiminis der Trinitt

Nr.curent n bibliografia general GA 214

Traducerea s-a fcut dup ediia german, 1980,

Rudolf Steiner Verlag, Dornach /Schweis

Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate

Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC

TREPTELE ADEVRULUI

Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner

(1861-1925), personalitate complex, dotat cu capacitatea de a dezvolta n mod consecvent
i interactiv att mistica nalt bazat pe experiene interioare care l-au condus la cercetri
aprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea riguros tiinific despre spirit, prin opoziie
cu tendinele materialismului dominant n secolul al XIX-lea i prima parte a secolului al
XX-lea. Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere prin
contestarea existenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s afirme:
Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelege ce este materia".

Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom porni de la
un principiu de baz formulat chiar de Rudolf Steiner: Oricrei realiti materiale din
Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primete la un
moment dat expresie n lumea material". ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi social-
istoric, a umanitii este o ilustrare vie a acestui principiu. Cunoaterea direct a resorturilor
spirituale ale umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturi
susinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a deveni api i
demni de dezvoltarea contient i responsabil a relaiei omului cu lumea spiritual n toat
puritatea indispensabil acestui scop. Unul din principalele scopuri ale antroposofiei const
n deschiderea cilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att
cunoaterea de sine ct i nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i
cosmice se pot dobndi prin studiul scrierilor antroposofice, ntruct logica riguroas a
expunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa accesului
1
 personal direct la lumile spirituale. Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic
cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora.

n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii

raiunii de a fi a structurilor i evenimentelor aparinnd lumii sensibile, precum i a
nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentare teoretic pus la ndemna
unei secte religioase", cum ncearc s denigreze unele scrieri micarea antroposofic, ci
reprezint calea spiritual de valorificare concret a forelor de iubire aduse de Hristos pe
Pmnt, att de necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toate
relaiile individuale i de grup. Exist, n prezent, antroposofi aparinnd celor mai diferite
confesiuni religioase care consider c au gsit, n sfrit, n antroposofia lui R. Steiner un
limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prin
nelegerea corect a momentului-cheie pentru ntreaga evoluie cosmic pe care l-a
reprezentat Evenimentul de pe Golgota de acum 2000 de ani.

Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toate
premisele i a elaborat soluii valoroase n diferitele domenii aplicative marcate de
consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care Rudolf Steiner le-a
prevzut cu 8-9 decenii n urm. Astfel, pe baza cunoaterii aprofundate a omului
(antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colaboratorii i urmaii si au elaborat
principiile i metodele terapeutice ale medicinii antroposofice, ale agriculturii biodinamice,
ale sistemului pedagogic Waldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls original
n arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o cale de cunoatere
obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omului actual
a activitii lui Hristos, a Logosului care a acionat de la nceputul existenei Universului.

Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat independent, i
numai n mod eronat sau abuziv este asociat cu alte curente i organizaii actuale. Ea
deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate, iubirii dintre oameni i colaborrii
cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv cretin i cu o larg deschidere spre
nelegerea integrrii omului n Cosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i
dezvoltarea acestor imperative ale mileniului III.

biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate de

Rudolf Steiner (1861-1925). Pe lng aceasta, el a inut, ntre 1900-1924, numeroase
conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii teosofice,
mai trziu ai Societii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a dorit iniial ca aceste
conferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erau concepute drept comunicri
orale, nedestinate tiparului". Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase
variante incomplete i eronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit s
reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner von Sivers aceast misiune.
Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de a
asigura administrarea stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind
extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut corecta el nsui textele, dect n cazuri foarte
rare, n privina tuturor conferinelor publicate trebuie s se in seama de aceast rezerv a
sa: Va trebui s se aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se gsesc
greeli".

n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau accesibile
2
 numai sub form de manuscrise tiprite pentru uz intern, i crile sale, destinate publicului
larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic Mein
Lebensgang (Viaa mea), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal msur, n
ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cerc restrns de participani,
familiarizat cu bazele tiintei spiritului.

Dup moartea Mariei Steiner (1867-1948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea
unei ediii a operelor complete ale lui Rudolf Steiner (Rudolf Steiner - Gesamtausgabe, GA).
Volumul de fa constituie o parte a acestei ediii.

TAINA SFINTEI TREIMI

CONFERINA I

Dornach, 23 iulie 1922

Viaa spiritual a primelor patru secole cretine a fost, de fapt, complet ngropat n uitare; tot
ce se consemneaz cu privire la concepiile, la cunotinele oamenilor care au trit pe vremea
Misteriului de pe Golgota i n primele patru secole care au urmat acestui Eveniment nu se
cunoate dect din scrierile adversarilor acestora. La acest lucru am fcut deja referire
anterior (Nota 1). n consecin, este necesar privirea retrospectiv a cercettorului din
domeniul tiinei despre spirit, pentru a schia o imagine mai precis a celor ntmplate n
aceste prime patru secole cretine. Am ncercat, n ultimul timp, s schiez n puine linii
portretul lui Iulian Apostatul.

Nu putem spune c, dup prezentrile obinuite pe care le face istoria, secolele urmtoare ar
fi nfiate cu mai mult claritate oamenilor prezentului. De fapt, din secolul al V-lea pn n
secolele XII, XIII, XIV, dac se iau n considerare prezentrile istorice obinuite, ceea ce am
putea numi viaa sufleteasc a populaiei europene ne rmne cu totul neclar. Ce se afl, n
fond, n aceste prezentri curente ale istoriei? Cu ce ne alegem chiar i din examinarea
scrierilor unor dramaturgi sau poei cu pan aa-zis ager, asemenea domnului von
Wildenbruch (Nota 2), care au populat diferitele istorisiri de familie ale lui Ludovic cel Sfnt
sau ale altora ca el cu marionete, preluate apoi de alii ca istorie?

Cu toate acestea, este de cea mai mare importan s aruncm o privire asupra adevrului
vieii europene din acele timpuri n care i au originea attea aspecte ale prezentului i care
trebuie nelese tocmai n legtur cu viaa sufleteasc a populaiei europene, dac vrem s
nelegem ceva din curentele culturale mai profunde ale timpurilor ulterioare. n aceast
privin, a vrea s plec de la ceva care multora dintre dumneavoastr le este destul de puin
familiar, dar care nu poate fi discutat corect dect n lumina tiinei spiritului i din aceast
cauz i gsete aici locul potrivit.

Dumneavostr tii c exist ceva ce se numete teologie. Aceast teologie aa cum este
privit n prezent, propriu-zis ntreaga teologie actual a lumii europene a luat natere, n
structura ei de baz, n esena ei, n perioada care se ntinde din secolele IV, V dup Hristos,
prin secolele ulterioare, rmase foarte puin cunoscute, pn n secolele XII-XIII, cnd ea i-a
gsit o anumit mplinire prin scolastic. Dac se are, acum, n vedere aceast teologie care
s-a format n esena ei abia n perioada care a urmat lui Augustin (Nota 3) - cci Augustin nu
mai poate fi neles sau, cel mult, nc mai poate fi neles cu ajutorul acestei teologii, n timp
ce tot ce i-a premers, de exemplu, tot ceea ce s-a spus despre Misteriul de pe Golgota, nu mai
poate fi neles cu ajutorul aceastei teologii -, dac examinm esena acestei teologii care ia
natere n perioada cea mai obscur a evului mediu (obscur pentru cunoaterea noastr
exterioar), atunci trebuie s devin clar c ea este cu totul altceva dect teologia, sau oricum
am numi-o, existent anterior. Ce a fost mai nainte teologie este, de fapt, numai ceea ce a
3
numi o motenire transplantat n timpurile n care apoi a luat natere teologia aa cum am
caracterizat-o acum. Putei obine o imagine asupra felului cum arta anterior acel lucru care
a devenit apoi teologie, dac vei citi scurtul articol despre Dionisie Areopagitul pe care-l
gsii n numrul publicaiei Goetheanum" din aceast sptmn (Nota 4). El va avea o
continuare ntr-unul din numerele viitoare. Aici este prezentat concepia despre lume din
primele secole de dup Hristos, spre deosebire de, s zicem, cea din secolele IX, X i
urmtoarele.

Dac am vrea s caracterizm ntr-un mod succint ntreaga opoziie dintre, s-o numim,
teologia veche (teologia aa cum se exprim ea, ca un produs trziu, la Dionisie Areopagitul)
i teologia ulterioar, mai nou, ar trebui s spunem c teologia veche a privit tot ceea ce se
raporteaz la lumea spiritual din interior, ca o percepie ndreptat asupra a ceea ce se
petrece n lumile spirituale. Dac vrem s nelegem felul cum se gndea prin prisma aceastei
teologii mai vechi, modul interiorizat de percepere a lumii spirituale, acest lucru nu poate fi
realizat dect prin metodele antroposofice actuale. Atunci putem ajunge la ceea ce urmeaz.
Ieri am caraterizat deja unele lucruri asemntoare, dintr-un alt punct de vedere.

Dac ne ridicm la cunoaterea imginativ observm tot mai mult c prin aceasta ne aflm n
mijlocul unor procese spirituale. Aceast navigare cu ntreaga via sufleteasc proprie n
timpul urcrii spre cunoaterea imaginativ se manifest ca i cum am veni n atingere cu
entiti care nu se afl n plan fizic. Percepia organelor sensibile nceteaz, cum dispare tot
ce este percepie sensibil. Dar ntregul proces i se prezint ca i cum ai fi ajutat de entiti
ale unei lumi superioare i ajungi s-i dai seama c aceste entiti trebuie s fie concepute ca
fiind cele care n teologia mai veche sunt considerate Angeloi, Archangeloi i Archai (ngeri,
arhangheli i arhei sau nceptorii). A putea spune, aadar, c aceste entiti ne ajut s
urcm la cunoaterea imaginativ. Atunci lumea sensibil se mprtie, aa cum se mprtie
norii, i priveti dincolo de lumea sensibil. Dincolo de lumea sensibil se deschide ceea ce
putem numi inspiraie; n cadrul acestei lumi sensibile se reveleaz atunci cea de a doua
ierarhie, ierarhia alctuit din Exousiai, Dynamis i Kyriotetes (Puteri, Stpniri, Domnii).
Aceste entiti creatoare i organizatoare se prezint naintea cunoaterii inspirate a
sufletului. i dac de aici se ajunge la intuiie, atunci apare prima ierarhie: Tronurile,
Heruvimii i Serafimii. Acestea sunt posibiliti de a vedea, printr-o colire spiritual
nemijlocit, ce se nelegea, de fapt, n teologiile mai vechi, prin denumiri ca Ierarhia nti, a
doua, a treia.

Dac ne ndreptm atentia asupra teologiei, n cea mai mare parte distrus n mod
consecvent, a primelor secole cretine, observm c ntr-o anumit privin ea mai are ceva
din ceea ce omul nu nelege, atunci cnd, ndreptndu-i simurile spre lumea sensibil
exterioar obinuit, vede lucrurile i trebuie s cread n realitatea lor. Este prezent n
aceast teologie veche o contien foarte precis: contiena faptului c mai nti trebuie s fi
trit ceva n lumea spiritual care i va permite s construieti ulterior noiunile cu care poi
aborda lumea simurilor i lumina ntructva lumea sensibil cu ideile dobndite n lumea
spiritual. Abia atunci lumea sensibil capt un sens.

Aceasta corespunde ntr-un anume sens celor ce rezultau dintr-o clarvedere atavic mai
veche, nrudit cu visul. i atunci oamenii priveau mai nti la o lume spiritual, chiar dac o
fceau prin reprezentri asemntoare visului, i aplicau ceea ce vieuiau n acea lume la
percepiile simurilor lor. Acei oameni, dac nu ar fi dispus dect de percepiile lor sensibile,
s-ar fi comportat ca cineva care se afl ntr-o camer ntunecat, fr lumin. Dar cnd aveau
propria percepie spiritual, rezultatul simplei lor priviri n lumea spiritual l aplicau lumii
sensibile; dac mai nti vzuser ceva, s zicem, din forele creatoare ale lumii animale, ei
aplicau cele observate animalelor din lumea fizic; atunci se simeau ca i cum ar ptrunde cu
o lamp ntr-o camer ntunect. Aa simeau ei cnd abordau i luminau cu percepia
spiritual lumea sensibil. Abia prin acest demers era recunoscut aceast lume. Faptul

4
corespundea ntru totul i contienei acestei teologii mai vechi. Datorit acestui fapt, ntreaga
hristologie a primelor secole cretine era privit ntotdeauna dinuntru. Coborrea lui Hristos
n lumea pmntean nu era perceput din afar, ci dinuntru, din perspectiva lumii
spirituale. Hristos era cutat mai nti n lumile spirituale, apoi se cerceta cum a cobort el n
lumea fizic sensibil. Aceasta era starea de contien a vechii teologii.

Dup aceea s-a produs urmtorul fapt: lumea roman, n cadrul creia impulsul cretin s-a
extins n cea mai mare msur spre vest, era ptruns n concepia sa spiritual de nclinaia
spre abstract, de transpunerea concepiilor sale n noiuni abstracte. Aceast lume roman, n
timpul n care cretinismul nainta treptat spre vest, era n curs de ruinare, n putrefacie.
Popoarele nordice naintau dinspre rsritul Europei spre vest i spre sud. Caracteristic i
ciudat este faptul c n timp ce, pe de o parte, lumea roman intr n descompunere, iar
popoarele nordice tinere ptrund n imperiu, ia natere n Peninsula italic acel colegiu despre
care am mai vorbit n ultimul timp aici, care i-a propus s foloseasc toate prilejurile pentru
a strpi din rdcin vechile concepii i s nu lase s parvin lumii care va urma dect acele
scrieri care conveneau acestui colegiu.

Despre aceasta, istoria nu consemnez nimic, i totui a fost un Fapt real. Dac am avea de
fa o prezentare istoric a acestui fapt, am gsi o simpl trimitere sau aluzie la acel colegiu
care s-a format n Italia ca succesor al colegiului roman sacerdotal suprem i care desfiina n
mod radical tot ceea ce nu-i era pe plac, transmind restul posteritii, ntr-o form
modificat. Aa cum cu privire la fenomenele economice s-a inventat la Roma testamentul,
pentru ca voina uman individual s acioneze asupra a ceea ce este disponibil voinei, tot
astfel a luat natere n acest colegiu dorina de a face ca esena concepiei romane s se poat
perpetua ca simpl motenire, ca simpl sum de dogme n perioada urmtoare a dezvoltrii
istorice, de-a lungul multor generaii. S nu apar nimic nou n lumea spiritual pe ct posibil
mult timp, aceasta era intenia acestui colegiu. Principiul iniierii s fie eliminat cu
desvrire. Ceea ce modificau ei acum trebuia s parvin posteritii ca bibliografie.

Aceasta era starea de fapt. Iar cretinismului i-ar fi fost rezervate alte destine; el ar fi
ncremenit cu totul, dac popoarele nordice nu s-ar fi infiltrat att spre vest ct i spre sud.
Aceste popoare au adus cu ele o nclinaie natural cu totul diferit de cele ale popoarelor
sudice, grec i roman.

Oricum, dorina popoarelor sudice - la romani mai puin, dar la greci foarte pronunat -, cel
puin n perioadele mai vechi, era aceea ca n cadrul comunitii popoarelor s se dezvolte
unele individualiti izolate, care s poat parcurge procesul de iniiere i s perceap lumea
spiritual; puteau aprea atunci teologii care reprezentau o percepere direct a lumii
spirituale, aa cum a fost pstrat n teologia lui Dionisie Areopagitul (Nota 5).

Dar popoarele care coborau din nord nu aveau nici o nclinaie asemntore cu cea despre
care am spus c era foarte puternic la greci. Pentru a nelege corect ce au adus nou n
dezvoltarea european popoarele nordice germanice, anglo-saxonii, francii etc., trebuie s ne
aducem n faa sufletului urmtoarele:

Din punct de vedere istoric nu exist date n legtur cu aceasta, dar din punct de vedere al
tiinei spirituale se pot gsi informaii. S ne gndim la teologii mai vechi, care au trit la
puin timp dup Evenimentul de pe Golgota, care se mai adpau nc la vechea tiin a
iniierii. Dac unul dintre ei ar fi vrut s-i prezinte principiile teologiei sale, el ar fi spus:
Mai nti, pentru a avea o relaie cu lumea spiritual, omul trebuie s realizeze o cunoatere a
acestei lumi, fie direct, prin iniierea sa proprie, fie ca elev al unor iniiai. Numai dup ce i-
a nsuit ideile din lumea spiritual, el le poate aplica lumii sensibile. V rog s reinei bine
acest lucru. Teologia mai veche i extrgea noiunile i ideile din lumea spiritual, apoi
admitea c ele pot fi aplicate lumii sensibile. Acestea erau principiile abstracte ale teologiei

5
mai vechi.

Predispoziiile popoarelor gotice, germanice nu puteau realiza direct o asemenea atmosfer

teologic; aceast atmosfer teologic era nclinat s priveasc din interior fenomenele ce se
percep n lume, adic percepea mai nti partea spiritual i accepta c aspectele sensibile pot
fi vzute abia atunci cnd se pleac de la spiritual, O astfel de teologie nu putea rezulta dect
din vechea clarvedere atavic, ca produsul ei cel mai matur, pentru c este ea nsi o vedere
interioar, chiar dac este alctuit din imaginaiuni asemntoare visului. Asemenea iniiai
care percepeau direct lumea spiritual, pentru a superviza ulterior de aici lumea sensibil, nu
puteau aprea, potrivit predispoziiilor acestor popoare care nvleau din nord, n cadrul
acestor lumi. Ele mai erau nc clarvztoare, n sensul atavic; se gseau nc pe o treapt
anterioar, primitiv, a dezvoltrii umanitii. Goii i longobarzii mai aduseser cu ei ceva
din vechea clarvedere. Dar aceast veche clarvedere nu se referea la vederea interioar, ci la
o privire spiritual ndreptat mai ales spre exterior. Ei vedeau lumea spiritual din exterior,
n timp ce popoarele sudice erau predispuse s vad din interior.

Ce nseamn c aceste popoare priveau lumea spiritual din afar? Ei vedeau, de exemplu, c
un om este curajos n lupt, c moare n lupt. Pentru ei viaa nu se termina prin faptul c
percepeau aspectul exterior al acestui om, ci l urmreau cum se integra el n viaa lumii
spirituale. Dar ei nu urmreau numai acest lucru, ci i modul cum continua acest om s fie
activ i de folos pentru cei de pe Pmnt, i astfel, aceste popoare nordice puteau spune:
Cineva a murit dup cutare sau cutare fapt important, dup ce a fost conductorul unui
popor sau al unui trib. Noi vedem cum sufletul lui triete n continuare, cum a fost primit,
dac, de exemplu, era un rzboinic, de lupttorii czui (n germana veche, Einherrier) (Nota
6) ajuni deja n Walhalla sau cum continu s triasc n alt mod. Dar, de fapt, acest suflet,
acest om este nc aici. El continu s triasc. Moartea este numai o ntmplare care s-a
petrecut aici, pe Pmnt. i ceea ce acum a fost ngropat n uitare privind perioada dintre
secolele IV-V pn n secolele XII-XIII este faptul c n tot acest timp a existat concepia c
sufletele oamenilor care s-au bucurat de mare veneraie continu s fie prezente pentru
oamenii de pe Pmnt; ba chiar continu s-i mai conduc atunci cnd dau o btlie. Oamenii
i nchipuiau c sufletele mai sunt prezente, c nu au disprut pentru pmnteni; ele continu
s conduc ntr-un anumit sens, cu forele pe care le d lumea spiritual, vieile lor
pmntene. Aceast clarvedere atavic a popoarelor nordice i fcea s perceap ntr-un
anume fel aici, pe Pmnt, activitile oamenilor, dar nemijlocit; deasupra ei puneau un fel de
lume a umbrelor. n aceast lume a umbrelor se aflau cei mori. Oamenii acelor vremi aveau
sentimentul c este suficient s priveti ntr-acolo pentru ca cei din generaia anterioar i cei
care le-au premers s continue s triasc; suntem n comunitate cu ei; nu trebuie dect s
privim n sus, i ei sunt aici. Acest sentiment c morii continu s triasc era deosebit de
puternic n vremea care a urmat secolului al IV-lea, cnd cultura nordic s-a amestecat cu
cultura roman.

Vedei dumneavoastr, n aceast accepie au preluat popoarele nordice pe Hristos. Ei priveau

spre lumea morilor, care erau de fapt, adevraii oameni vii, i vedeau plutind deasupra lor
ntregi populaii de mori vii, Aici, pe Pmnt, ei nu cutau pe Hristos printre oamenii care se
micau n lumea fizic, ci acolo unde erau aceti morti vii, acolo l percepeau cu adevrat ca
fiind prezent deasupra Pmntului. Sentimenul corect fa de Mntuitorul (scriere veche
purtnd n german titlul Der Heliand - n. tr.) (Nota 7), care pare s fi fost conceput de un
preot saxon, l putei simi cu adevrat numai dac dezvoltai aceste concepii. Atunci vei
nelege cum este descris aici Hristos trind printre supuii si, dup o tradiie cu totul
german, cnd v va fi clar c, de fapt, toate acestea sunt transpuse pe jumtate n regatul
umbrelor, acolo unde triesc morii. Dar vei nelege mult mai multe cnd vei focaliza
corect predispoziia care s-a format prin amestecarea popoarelor nordice cu poporul roman.
n acest privin, n istoria literaturii se consemneaz ceva la care oamenii ar trebui s
reflecteze, numai c n prezent ei au pierdut aproape complet obiceiul de a se opri asupra

6
unor astfel de fenomene de-a dreptul izbitoare din istorie. Vei gsi consemnate, de exemplu,
n istoria literaturii (Nota 8), poeme n care Carol cel Mare este descris pur i simplu ca un
conductor de cruciade; dar, mai ales ncepnd din secolul al IX-lea i n toate secolele
urmtoare, Carol cel Mare apare ca un om viu. Oamenii se refer la el ca i cum ar fi prezent.
i cnd vine vremea cruciadelor, despre care tii c au avut loc cu secole mai trziu, apar
poezii care-l descriu pe Carol cel Mare ca i cum ar nsoi pe cruciai n luptele mpotriva
necredincioilor.

Se poate nelege ceea ce st la baza acestor lucruri numai dac tim c n acele secole aa-zis
ntunecate ale evului mediu, a cror istorie adevrat s-a stins cu totul, era prezent
contiena cetei de mori vii care continu s triasc ntr-o lume de umbre. Abia mai trziu
oamenii l-au transpus pe Carol cel Mare n Untersberg. Dup un timp mai ndelungat, atunci
cnd spiritul intelectualismului a devenit att de puternic, nct credina n aceast via de
umbre a ncetat, ei l-au transpus pe Carol cel Mare n Muntele din adnc sau pe Barbarossa
n Muntele Kyffhuser. Pn atunci, l-au simit viu, printre ei.

Dar unde i cutau aceti oameni cretinismul lor, hristologia lor, concepia lor cretin, ei
care vedeau n mod atavic printre ei o lume vie? Ei i ndreptau privirea spre mortul viu care
fusese venerat n timpul vieii i care le aprea n faa sufletului cu toat suita care i
aparinea. i astfel, mult timp, despre Carol cel Mare s-a spus c a ntreprins prima cruciad
mpotriva necredincioilor din Spania; dar acest expediie era transpus n lumea umbrelor.
Ea a fost vzut n lumea umbrelor dup ce fusese realizat n plan fizic; a fost transpus apoi
n lumea umbrelor, dar ca o imagine a lui Hristos care acioneaz n lume. Din aceast cauz
se povestete cum Hristos a clrit spre Spania nconjurat de doisprezece paladini (Nota 9),
printre care si un Iuda, care a trdat ntreaga aciune. Vedem astfel cum a fost ndreptat
privirea clarvztoare asupra prii exterioare a lumii spirituale, nu ca mai nainte, spre
interior, asupra a ceea ce rezult cnd privim spiritele din afar, aa cum mai devreme ele
fuseser privite dinuntru. Acum, pentru lucrurile cele mai importante, tot ce se desfura n
lumea umbrelor era o oglindire a Evenimentului Hristos.

n felul acesta, ncepnd cu secolul al IV-lea i pn n secolele XIII-XIV, n Europa a dinuit

reprezentarea c oamenii care au murit dup ce n via au avut de nfptuit lucruri
importante se organizeaz n faptele lor post-mortem astfel, nct pot fi vzui ca o reflectare,
ca o imagine a Evenimentului Hristos. Dac oamenii ar fi exprimat lucrurile pe care le
simeau, ei ar fi spus: Deasupra noastr mai plutete spiritualitatea lui Hristos; Carol cel Mare
s-a transpus n acest curent hristic i a realizat, mpreun cu paladinii, o imagine a lui Hristos
cu cei doisprezece apostoli ai si; el a continuat n lumea spiritual real faptele lui Hristos.
Aa i-au imaginat aceti oameni lucrurile n perioada, numit ntunecat, a evului mediu.
Lumea spiritual era privit pe atunci din afar, a spune, ca modelat dup lumea sensibil,
ca imagini de umbr ale lumii sensibile, n timp ce mai de mult, n acele timpuri care se
oglindesc n vechea teologie, ea era privit dinuntru. Pe scurt, pentru oamenii pur
intelectuali, deosebirea dintre aceast lume fizic i lumea spiritual este de aa natur, nct
ntre ele exist o prpastie. n primele secole ale evului mediu, aceast deosebire nu a existat
pentru oamenii aa-zisei perioade ntunecate. Morii rmneau printre vii, iar personalitile
venerate care se evideniaser ntr-un mod cu totul ieit din comun i fceau, n prima
perioad dup moartea lor, aadar n prima perioad dup ce se nteau pentru lumea
spiritual, noviciatul pentru sfinire.

Vedeti dumneavoastr, un numr dintre cei care erau mori vii - pentru omenii acelor timpuri
nu era straniu s vorbeti despre aceti mori ca despre personaliti reale, dup ce ele se
nscuser pentru lumea spiritual - erau chemai, dac fuseser oameni alei, s fie pzitori ai
Sfntului Graal. Morti vii special selecionai deveneau pzitori ai Sfntului Graal. Niciodat
nu se va putea nelege pe deplin legenda Graalului, dac nu se va ti cine erau pzitorii si.
Oamenilor acelor timpuri le-ar fi prut cu totul ridicol afirmatia: Atunci pzitorii Graalului

7
nu erau oameni adevrai. Cci ei ar fi replicat: Credeti voi, figuri de umbr care pii pe
Pmnt, c suntei mai mult dect cei care au murit i se adun acum n jurul Graalului?
Oamenii care triau n acele timpuri ar fi resimit ca pe un lucru ridicol ca aceti figurani de
pe Pmnt s se considere a fi mai reali dect morii vii. Trebuie s te transpui cu totul n
sufletele acelui timp; aa se prezentau lucrurile pentru aceste suflete. i tot ceea ce ar fi putut
exista pentru lume prin existena contienei despre o asemenea legtur cu lumea spiritual
se desfura n suflet. Din aceast cauz, oamenii i spuneau: Da, oamenii care se afl aici,
pe Pmnt, au aprut mai nti din ambiana imediat. Dar omul prezentului devine ceva abia
atunci cnd preia n sine ceea ce-i poate da un mort viu. ntr-un anume sens, oamenii fizici de
pe Pmnt erau privii ca un nveli pentru morii vii, n aciunile lor exterioare. Era o
particularitate a acelor secole faptul c se spunea: Cnd aceti mori vii vor s svreasc
ceva aici, pe Pmnt, printr-o aciune care necesit folosirea minilor, atunci ei intr ntr-un
om fizic viu i lucreaz prin intermediul acestuia.

Dar mai mult dect att. n acel timp existau oameni care-i spuneau c nu poi face nimic
mai bun dect s oferi un nveli unor astfel de oameni care au fost venerai aici, pe Pmnt,
i care acum sunt entiti att de importante n lumea morilor vii, nct le este ngduit s
pzeasc Graalul. n acea vreme exista aceast concepie dominant n popor, nct se
spunea: Acesta s-a consacrat, s spunem, Ordinului lebedelor. Acestui ordin i se conscrau
aceia care voiau ca pzitorii, cavalerii Graalului, s poat aciona aici, n lumea fizic, prin
intermediul lor. i un astfel de om devenea o lebd, prin care aciona aici, n lumea fizic,
un cavaler al Graalului.

Gndii-v la legenda lui Lohengrin. Amintii-v c aceast legend ne spune c Elsa de

Brabant se afla n mare nevoie; atunci sosete lebda. Cel care apare este o lebd, adic un
membru al ordinului cavaleresc al lebedei care a preluat un tovar din cercul Sfntului
Graal; nu este ngduit s-l ntrebi despre taina sa. n acel secol, dar nc i n secolele
urmtoare, cei mai fericii se simeau principi cum era Henric de Saxa (Nota 10), care n
expediia sa din Ungaria a avut n armata sa un cavaler al lebedei, pe Lohengrin.

Exista o mare diversitate de astfel de cavaleri; ei erau considerai nvelisul exterior al acelora
care, de dincolo de moarte, mai luptau nc n armat. Oamenii se doreau n legtur cu cei
mori; ei se tiau legai de acetia. Importana pe care o avea pentru cei vii, pentru realitate,
aceast legend, devenit azi cu totul abstract, nu se poate aprecia dect dac ne transpunem
n starea sufleteasc a acelui timp. Concepia acelor oameni care vedeau cum din omul fizic
se ridic omul spiritual, care apartinea morilor vii, aceast concepie domina strile sufleteti
din acele timpuri, era lucrul principal care exista n suflet. Mai nti trebuie s fii cunoscut ca
om, pe Pmnt; numai astfel , poi urca pn la spiritul su. Este adevrat c, fa de o
concepie mai veche, acum lucrurile erau inversate i n viaa exterioar. n vechime, se
privea mai nti n lumea spiritual. Exista tendina de a-l vedea pe om ca fiin spiritual,
nainte ca el s fi cobort pe Pmnt, i atunci se spunea c nelegi ceea ce este pe Pmnt.
Acum, la populaiile nordice, dup ce s-au amestecat cu cele romanice, s-a dezvoltat
concepia potrivit creia nelegi ceea ce este spiritual dup ce ai urmrit spiritualul n lumea
fizic; numai dup aceea se desprinde omul din lumea sensibil ca ceva spiritual. Era o
situaie inversat fa de ceea ce fusese anterior.

Reflectarea acestei concepii devine acum teologia evului mediu. Vechile teologii spuneau:
Mai nti trebuie s deii ideile, s recunoti spiritualul. Pentru aceste teologii noiunea de
credin ar fi fost ceva cu totul absurd, deoarece, nainte de a te putea gndi la recunoaterea
a ceea ce este fizic, era recunoscut spiritualul. Lumea fizic trebuia luminat cu ajutorul
spiritualului. Dup ce se plecase de la lumea n sens mai larg pentru a se ajunge la
cunoaterea lumii fizice, acum se gndea i n teologie c trebuie s porneti, n cunoatere,
de la lumea simurilor i s dezghioci apoi noiunile din obiectele sensibile; nu era vorba de
aplicarea conceptelor din lumea spiritual la lucrurile sensibile, ci de scoaterea noiunilor din

8
lucrurile sensibile.

Imaginai-v acum lumea roman n degringolad, gndii-v ce mai exista n aceast lume,
la lupta care se continua din timpuri vechi, la faptul c noiunile din lumea spiritual erau
nc aplicate lucrurilor sensibile. Aceasta o simeau oameni ca Martianus Capella care a scris
De nuptiis Philologiae et Mercuri (Nota 11), n secolul al V-lea, lucrare n care se strduie s
caute nc n lumea spiritual ceea ce devenea tot mai abstract n idei. Dar aceast concepie
veche apune datorit conjuraiei romane mpotriva spiritului existent n colegiul de care am
vorbit, care a eradicat tot ce reprezenta o legtur uman nemijlocit cu spiritul.

Vedem cum totul se tulbur treptat, cum nceteaz de a mai exista vechea concepie care
spunea c dac ptrunzi dincolo te nsoesc ngerii. La greci, acetia erau numii paznici".
Cel care ieise pe drumul spiritului se tia nsoit de un paznic.

Ceea ce n timpurile vechi era o entitate spiritual autentic, paznicul, devenise, n timpul
cnd scria Capella, gramatica, prima treapt din seria celor apte arte aa-zis libere. In
perioade mai ndeprtate se tia c ceea ce triete n gramatic, n cuvinte i n mbinarea
acestora, conduce mai apoi n sus, n imaginaiune. Se tia c n nlnuirea cuvintelor este
activ ngerul, paznicul.

Dac am cuta n scrierile din timpurile mai vechi, nu am gsi nicieri o definiie mai
insipid. Este interesant c gramatica nu este descris de Capella aa cum o va face
Renaterea mai trziu, ci gramatica mai este nc o persoan adevrat, iar retorica, a doua
treapt, tot o persoan. Ele sunt acum deja alegorii insipide; mai nainte fuseser intuiii
spirituale care nu numai comunicau ceva, aa cum se face n textul lui Capella, ci erau
nelepciuni creatoare, iar drumul spre Spirit era resimit ca o ptrundere spre entiti
creatoare. Acum acestea devin alegorii. Ele mai sunt, chiar dac nu mai sunt prea
impuntoare, chiar dac au devenit destul de firave i descrnate, ele mai sunt oricum
Doamne, Gramatica, Retorica, Dialectica. Dei sunt firave i nu mai prezint, s spunem,
dect oasele strdaniei spirituale i pielea noiunilor, sunt nc respectabile i l conduc pe
numitul Capella, cel mai vechi scriitor care se ocup cu cele apte arte, n lumea spiritual. El
face cunotin pe rnd cu aceste apte Doamne; mai nti cu Doamna Gramatica, apoi cu
Doamna Retorica, cu Doamna Dialectica, cu Doamna Aritmetica, cu Doamna Geometria, cu
Doamna Muzica i, n sfrit, cu cereasca Doamn Astrologia, care se ridic deasupra tuturor.
Ele sunt exclusiv Doamne i sunt n numr de apte. Feminitatea septupl ne trage n sus, aa
ar fi putut spune, n ncheiere, Capella, n timp ce-i descria drumul spre nelepciune. Dar
gndii-v ce a rezultat din aceasta! Gndii-v la colile mnstireti ale evului mediu trziu.
Atunci cnd nvau pe de rost: Eternul feminin ne trage n sus! Lucrurile s-au ntmplat cu
adevrat astfel, nct din viu a aprut mai nti alegoricul i apoi ceea ce este specific
intelectului.

De la acea entitate asemntoare unei muze, care nc mai aciona n acela care cuta n
vremurile vechi calea de la cuvntul omenesc la cuvntul cosmic, astfel nct acesta putea
trece prin el, iar el trebuia s spun: Cnt-mi, o, Muz, despre mnia peleului Ahile..."
(Nota 12), de la aceast cunotin fcut cu muza care conduce n lumea spiritual, astfel
nct nu mai cnt el, ci cnt ea despre mnia peleului Ahile, de la aceast treapt pn la
cea n care mai trziu vorbea Retorica nsi n fiina roman i mai apoi n fiinele ce migrau
din nord este o cale lung; totul devine abstract, conceptual, intelectual. Dar cu ct ne
apropiem mai mult de est i de timpurile vechi, cu att mai mult gsim totul n viaa
spiritual concret. i lucrurile stteau astfel, nct vechiul teolog apela la entitile spirituale
pentru a-i obine noiunile. Apoi, le aplica acestei lumi. Acel teolog, care rezultase din
confluarea popoarelor nordice cu cele romanice, spunea: Aici, n lumea sensibil, trebuie
cutat cunoaterea; aa obii noiunile. Atunci ns nu se putea urca n lumea spiritual. Era
timpul cnd colegiul roman amintit urmrea cu strnicie ca oamenii s pescuiasc aici, jos,

9
n lumea sensibil, s nu ias dincolo de limitele acesteia. n timp ce i n vremurile vechi
oamenii aveau n faa lor lumea sensibil, dar cutau notiunile i ideile sus, n lumea
spiritual, luminnd apoi lumea fizic cu ajutorul lor, acum noiunile se extrag din lumea
fizic. Ele nu se ridic prea sus, ci ajung numai la interpretarea lumii fizice. Dar motenirea
era prezent. Nu se mai ajungea sus printr-un drum propriu al cunoaterii, dar nc era
prezent motenirea. Aceasta era consemnat n scrieri sau era meninut prin tradiie,
ncorporat i ncremenit n dogme. Acestea se aflau aici, sus, iar protecia lor a devenit
confesiune. n aceasta era conservat ceea ce era de spus despre lucrurile spirituale. Ele se
aflau aici. i tot mai mult se realiza contientizarea faptului c cele ce s-au spus despre lumea
spiritual prin anumite revelaii trebuie s rmn neatinse; ele nu mai pot fi verificate.
Cunoaterea ns trebuie s rmn jos: din ea va fi extras tot ce este conceptual.

n felul acesta a luat natere treptat motenirea a ceea ce mai era prezent n primele secole
ntunecate ale evului mediu. Vedei dumneavoastr, a mai existat i un alt timp, cnd n
Europa mai era prezent clarvederea atavic medieval, cnd, de exemplu, aa-zisul ran
saxon, dei provenea din rnime, era preot, dup cum se poate deduce din scrierea sa; acest
preot-ran saxon se uita la oamenii din ambiana sa i avea capacitatea de a vede cum o dat
cu moartea spiritual-sufletescul iese din trup i devine fiin uman moart vie. i n acest
mod el descrie apoi, n plutirea de deasupra pmntescului, ceea ce el dezvolt ca intuiie
despre Evenimentul Hristos n scrierea Mntuitorul (n limba german, Heland).

Dar ceea ce trieti pe Pmnt a fost tot mai mult tras n jos, n domeniul neviului.
Capacitile atavice au ncetat, iar noiunile nu se mai cutau dect n lumea sensibil. Ce
concepie a rezultat de aici? A rezultat c nu trebuie s ne ocupm n mod special de ceea ce
este suprasensibil. Acest lucru se pstreaz n scrieri i tradiii; este suficient s deschidem
crile vechi, s examinm vechile tradiii. Vom gsi conservat n acestea, referitor la
suprasensibil, tot ceea ce trebuie s tim de fapt. Nu suntem indui n eroare dac lum n
considerare, numai pentru cunoaterea mediului nconjurtor sensibil, noiunile care se
gsesc n lumea sensibil.

n felul acesta a devenit tot mai vie contientizarea ideii c suprasensibilul rmne ceva care
se conserv; dac vrei s cercetezi, trebuie s te limitezi la lumea sensibil.

Un spirit complet afundat ntr-o astfel de concepie i care a continuat, a spune, aceast
dezghiocare din lumea simurilor praticat de preotul-ran saxon care a scris Mntuitorul, a
existat n secolul al XIX-lea. Este vorba de Gregor Mendel (Nota 13). De ce trebuie s-i mai
bai capul n legtur cu vreun aspect al ereditii, aa cum a fost cercetat n timpurile vechi!
Acest lucru se gsete n Vechiul Testament, spunea Gregor Mendel. Privete n jos la lumea
sensibil, cum se amestec boabele de mazre roii cu cele albe, cum acestea dau apoi iar
boabe roii, albe i pestrie i aa mai departe. Atunci poi ajunge un cercettor proeminent al
naturii, iar cu ceea ce ar fi de spus despre suprasensibil nu intri n nici un fel n dezacord, cci
acest aspect rmne neatins.

n felul acesta , transformndu-se n sensul caracterizat mai sus, tocmai teologia modern
care a provenit din vechea teologie a mpins oamenii s cerceteze natura n felul n care a
fcut-o Gregor Mendel n calitate de autentic preot catolic.

Ce s-a intmplat mai departe? Dup ce un timp l-au tratat cu dispre, acei cercettori ai
naturii care au o tiin fr premise l consider pe Gregor Mendel sfnt - nu aceasta este
expresia exact, dar putem totui s-o folosim -, lucru tradus n concret prin aceea c n toate
academiile se vorbete despre el ca despre un mare cercettor al naturii. Aceast situaie are o
coeren interioar. Cercetarea actual a naturii reprezint continuarea nervului celui mai
intim al teologiei scolastice; restul este ceva care rezult n mod secundar, dar este
continuarea pn n timpul nostru a perioadei scolastice.

10
 Din acest cauz este cu totul normal ca Johann Gregor Mendel s fie recunoscut ntr-un
trziu ca mare cercettor al naturii; i el chiar asta i este, ns n sens strict catolic. Pentru el
avea sens s priveasc la boabele de mazre care se combin ntre ele, deoarece cunoaterea
naturii prin simuri este un principiu catolic, pentru c aici tot ce este suprasensibil este
cuprins n tradiie i n cri; nu are nici o raiune s ne referim la cercettorii naturii, cel mult
dac ne oprim la Ignorabimus i ne druim agnosticismului.

Aceasta este contradicia fundametnal a prezentului. Acesta este aspectul cruia trebuie s-i
dm atenie, altfel nu se va nelege de unde vine toat confuzia, unde este cauza a tot ceea ce
este contradictoriu n activitatea noastr actual. Dar comoditatea prezentului nu permite
oamenilor s poat privi n intimitatea acestor realiti.

Gndii-v c ceea ce se spune acum despre ntmplrile din lume devine istorie, c oamenii
timpului care urmeaz primesc aceast istorie! Credei c ei vor dispune de mai mult adevr?
Cu siguran, nu! Dar pentru noi aa a fost alctuit istoria. Aceste ppui ale istoriei care
sunt prezentate n istoriile curente nu redau ceea ce s-a ntmplat n evoluia umanitii. Dar
am ajuns la momentul cnd exist o stringent nevoie ca oamenii s nvee ce este
ntmplarea adevrat. Nu este suficient s fie consemnate n istorie, asa cum se face azi,
toate legendele despre Attila, Carol cel Mare i Ludovic cel Evlavios (Nota 14)- aici istoria
ncepe s devin cu totul fantezist. n felul acesta se trece cu vederea peste ce este mai
important. Ceea ce face inteligibil, de fapt, prezentul, lucrul de care avem nevoie, sunt istorii
ale sufletelor. n sufletele umane care sunt n dezvoltare, tiina antroposofic a spiritului
trebuie s fac lumin. Deoarece am uitat s privim spre spiritual, noi nu mai avem istorie.
Pentru orice om simitor lucrurile stau astfel, nct se poate spune: Da, la Martianus Capella,
vechii conductori i pzitori care conduceau n lumea spiritual erau deja Doamne foarte
slabe, firave, dar ceea ce se nvat astzi despre Henric I, Otto I, Otto II, Henric ll etc. (Nota
15), aa cum se afl consemnat n istorie, este c acetia sunt, de fapt, ppui ale istoriei,
modelate dup chipul celor care s-au dezvoltat aici ca firavele Doamne: Gramatica, Retorica,
Dialectica i aa mai departe. Cci, la drept vorbind, nici n cazul personalitilor prezentate
succesiv ca istorie nu avem de-a face cu figuri mai crnoase"!

Lucururile trebuie vzute aa cum sunt. De fapt, oamenii prezentului ar trebui s tnjeasc
dup cunoaterea lucrurilor n toat realitatea lor. Din acest cauz este deja o datorie ca
aceste lucruri s fie prezentate acolo unde este posibil, i ele pot fi prerentate azi n
Societatea antroposofic. Da, sper ca cel puin aceasta s se trezeasc o dat, n viitor.

CONFERINA a II-a

Dornach, 28 iulie 1922

Am vzut deja, ntr-un fel oarecum complicat, cum poate fi neles omul n raport cu ntregul
Univers (Nota 16), din suma a tot ce este cosmie. Astzi dorim s prezentm ntr-un mod mai
simplu aceast relaie a omului cu Cosmosul, pentru ca n zilele urmtoare problema s
capete un anumit deznodmnt. Ca prim accepie a Cosmosului trebuie s consemnm ceea
ce ne apare ca lume fizic. Dar numai n lumea mineral ea ne apare n forma sa primordial.
Dac n regnul mineral, n sens larg, includem i apa, i aerul, fenomenele calorice,
fenomenele eterului caloric, putem studia aici i ceea ce ine de lumea fizic. Lumea mineral
i exteriorizeaz activitile n gravitaie, n fenomenele comportamentului chimic, magnetic
i aa mai departe. Dar nu putem studia lumea fizic dect n cadrul lumii minerale; de ndat
ce ajungem la regnul vegetal nu mai putem explica lucrurile cu ajutorul ideilor i conceptelor
pe care ni le formm pe baza aprofundrii lumii fizice. Nimeni nu a resimit acest lucru att
de bine ca Goethe. Goethe, care nc din tineree a fcut cunotin cu lumea plantelor din
punct de vedere tiinific, a simit imediat c aceasta trebuie s fie abordat dintr-un alt punct
11
 de vedere dect lumea fizic. Goethe s-a opus tiinei despre plante n forma n care o
dezvoltase Linn (Nota 17). Acest mare cercettor suedez al naturii a dezvoltat botanica n
aa fel, nct acorda atenie tuturor formelor exterioare ale speciilor i genurilor de plante. El
a elaborat o clasificare a plantelor n cadrul creia plantele asemntoare sunt reunite n
genuri, astfel nct genurile i speciile vegetale sunt aezate alturi, aa cum de obicei punem
alturi obiectele de natur mineral. Goethe manifesta o aversiune fa de acest mod al lui
Linn de a clasifica plantele, deoarece n aceast accepie formele vegetale erau juxtapuse. n
acest fel, spunea Goethe, analizezi mineralele, ceea ce se gsete n natura mineral; n cazul
plantelor trebuie aplicat o alt concepie (Nota 18). O plant dezvolt rdcini, apoi o
tulpin, pe tulpin cresc frunze i aa mai departe. Dar acest lucru se poate petrece n mai
multe feluri, spunea Goethe (ca n figura 1 sau ca n figura 2).

Fig. 1 Fig. 2

Fora care ncepe s se dezvolte, n cazul primei forme vegetale, imediat din rdcin, n
cazul al doilea rmne nc nchis n sine i nu dezvolt o tulpin subire care se desface n
frunze, ci formeaz o tulpin groas. Din aceast cauz, fora frunzelor este consumat n
aceast tulpin i nu mai rmne dect o mic cantitate pentru a dezvolta structuri foliare i
poate flori. Dar se poate ntmpla i ca din fora rdcinii s rmn un rest nefolosit. Aceasta
se dezvolt (figura 3), i pe ea apar structuri foliare i tulpinale srace.

12
Fig. 3

Din punct de vedere intern, toate aceste structuri sunt asemntoare. n cazul din figura 1
tulpina este firav i sunt dezvoltate puternic frunzele. n a doua situaie (figura 2), tulpina
este dezvoltat ca un tubercul, iar frunzele sunt slab dezvoltate. Ideea este aceeai n cazul
celor trei plante, dar ea trebuie s fie meninut ntr-o stare de mobilitate interioar, pentru a
putea trece de la o form la alta. n primul caz avem forma: tulpin firav, frunze izolate; a
aduna fora foliar": n aceast accepie obin cealalt form (figura 2); a aduna fora
rdcinii": n aceast accepie obin o alt form, o a treia (figura 3). n felul acesta trebuie
s-mi formez o noiune mobil i prin aceasta ntregul sistem vegetal devine o unitate.

n timp ce Linn a pus alturi diferite forme i le-a observat ca pe nite forme minerale,
Goethe privea ntregul sistem vegetal ca pe o unitate cu ajutorul unor idei mobile, astfel nct
el putea trece de la o form vegetal la alta.

Acest mod de contemplare cu ajutorul ideilor mobile era, la Goethe, o continuare a modului
de contemplare imaginativ. Astfel nct se poate spune: Cnd Goethe s-a ntlnit cu
clasificarea lui Linn, el a simit cum cu ajutorul cunoaterii concrete obinuite, care poate fi
bine aplicat n lumea fizic a regnului mineral, rmi dezarmat n domeniul vieii plantelor.
n aceast situaie, Goethe simea necesitatea modului de contemplare imaginativ.

Cu alte cuvinte, aceasta nseamn c Goethe i spunea: Cnd privesc o plant, ceea ce
percep nu este deloc partea fizic pe care o vd sau pe care cel puin ar trebui s-o vd, ci
fizicul a devenit invizibil i ceea ce eu vd trebuie s cuprind cu alte idei dect cele folosite
n cazul regnului mineral. Este important s reinem acest lucru. Dac contientizm n mod
corect aceasta, putem s spunem: n regnul mineral este vizibil, oriunde n jurul nostru,
natura fizic. n regnul vegetal, natura fizic a devenit invizibil. Desigur, gravitaia
acioneaz n mod natural asupra a tot ce exist n natura fizic, deci i asupra regnului
vegetal; dar ea a devenit invizibil; vizibil a devenit doar o natur superioar, ceea ce este
interior permanent mobil, ceea ce este viu interior. De fapt, ceea ce este propriu-zis vizibil
este natura eteric din plant. i nu procedm bine cnd spunem: Este vizibil corpul fizic al
plantei. Corpul fizic al plantei a devenit, de fapt, invizibil; ceea ce vedem este forma sa
eteric.

De fapt, cum ia natere ceea ce este vizibil la plant? La un corp fizic, de exemplu, un cristal
de munte, vedei n mod nemijlocit substratul fizic (figura 4). La o plant, nu vedei
elementul fizic, ci forma eteric (figura 5). Dar aceast form eteric conine materie fizic,
n ea exist substane fizice. Cnd planta nu mai are via i devine crbune, carbonul fizic
rmne ca reziduu; acesta se afl n plant. Putem spune, aadar: Planta conine ceea ce
aparine fizicului, dar ea anuleaz fizicul prin elementul su eteric. Etericul este ceea ce se
vede, de fapt, n forma plantei. Fizicul este invizibil.

13
Fig. 4 Fig. 5

Aadar, fizicul devine vizibil n natura mineral. n natura vegetal el este deja invizibil, cci
tot ceea ce vedem noi este etericul devenit vizibil prin fizic. Desigur, cu ochii obinuii nu am
vedea plantele, dac eterul invizibil nu ar conine, ntr-o form grosier, elemente fizice. Prin
elementul fizic devine vizibil forma eteric; forma eteric este cea pe care o vedem, fizicul
este doar mijlocul care ne permite s percepem etericul. De fapt, forma eteric a plantei este
o imaginatiune, dar o imaginaiune care nu devine nemijlocit vizibil n lumea spiritual, ci
devine vizibil prin incluziuni fizice.

Dragi prieteni, dac ntrebai: Ce sunt imaginaiunile? vi se poate rspunde: Toate plantele
sunt imaginaiuni. Numai c, n calitate de imaginaiuni, ele sunt vizibile numai contienei
imaginative; faptul c sunt vizibile i ochiului fizic se datoreaz faptului c ele conin
particule fizice i prin aceasta etericul devine vizibil pentru ochiul nostru, ntr-un mod fizic.
Dac vrem, ns, s vorbim corect nu ne este permis nici mcar s spunem: Vedem n plant
ceva fizic. n plant vedem o imaginaiune adevrat. Aadar, prin formele lumii vegetale
suntei nconjurai de imaginaiuni.

Dac urcm de la lumea vegetal la cea animal, nu mai este suficient s ne referim la eteric.
Trebuie s mai facem un pas. n cazul plantei putem spune: Ea distruge ntructva fizicul i
fiineaz" etericul.

Planta: distruge fizicul

fiinteaz etericul.

Cnd ne ridicm la nivelul animalic, nu mai putem insista doar asupra etericului, ci trebuie s
ne nchipuim formaiunea animal n aa fel, nct i etericul dispare. Astfel, putem spune:
Animalul distruge fizicul (planta face deja acest lucru), dar distruge i etericul i fiineaz n
ceea ce se poate pune n eviden atunci cnd este distrus etericul.

14
 Cnd fizicul este distrus prin plant, se poate evidenia etericul. Dac etericul nu este dect,
vorbind n mod grosier, o umplutur, ceva grunos, atunci poate fiina astralul, care nu se
mai afl, ci doar acioneaz n spaiul obinuit. Trebuie s spunem, aadar: n animal fiineaz
astralul. Cnd privim animalul, n el fiineaz astralul.

Animalul: distruge fizicul

distruge etericul
fiineaz astralul

Goethe se strduia s obin idei mobile, pentru a putea ptrunde n aceast via fluctuant a
lumii vegetale. n lumea vegetal ne apare i etericul, pentru c planta ridic, ntr-un anumit
sens, acest eteric pn la suprafaa sa. El triete n forma plantei. n cazul animalului, trebuie
s spunem: n animal este ceva care nu-i face loc pn la suprafa. Chiar i numai faptul c
planta nu se mic din locul unde a crescut ne spune c n ea nu exist nimic care s nu poat
ajunge la suprafa pentru a deveni vizibil. Animalul se mic liber. Exist n el ceva care nu
ajunge la suprafa i deci nu devine vizibil. Este elementul astral din animal. Astralul nu
poate fi cuprins numai prin aceea c facem ca ideile noastre s devin mobile, aa cum am
ilustrat cu ajutorul desenelor de mai sus, astfel nct ne micm n idee de la o form la alta.
Acest lucru nu este suficient pentru elementul astral. Dac vrem s-l cuprindem, trebuie s
mergem mai departe i s spunem: n eteric mai ptrunde ceva i ceea ce se afl n el ar putea
face ca forma s fie ca un tubercul i ar putea-o mri (figura 2). n cazul plantei trebuie s
cutai n exterior cauza care face ca forma s se modifice. Trebuie s fii mobili cu ideea
dumneavoastr. Dar aceast stare de simpl mobilitate nu este suficient pentru a nelege
lumea animal. Coninutul noiunilor dumneavoastr trebuie s se mbogeasc.

Dac vrei s v fie clar c activitatea conceptual n cazul regnului animal trebuie s fie alta
dect n cazul plantei, atunci nu trebuie s avei numai o noiune mobil care poate mbrca
diferite forme; noiunea trebuie s preia n interiorul ei ceva ce se gsete n afar. Este ceea
ce poate fi numit inspiraia la formarea noiunii. Aa cum atunci cnd inspirm prelum aer
din exterior, n timp ce n restul activitii noastre organice desfurat la un nivel inferior
respiraiei nu se ntmpl acest lucru, cnd vrem s nelegem viaa animal este necesar s
nu avem doar noiuni mobile, ci s prelum n aceste notiuni ceva din exterior.

Ca s m exprim altfel, a putea spune: Dac vrem s nelegem lumea plantelor n mod
corect, putem s ne contemplm n gnd ca fiin imobil. i chiar dac am sta nemicai
toat viaa, tot ne-am putea mobiliza conceptele ntr-att nct s cuprind cele mai variate
forme vegetale; dar nu ne-am putea face niciodat o idee, nu am putea forma noiuni despre
un animal, dac nu am fi noi nine capabili s ne micm liber n spatiu. Trebuie s ne putem
mica noi nine liber, dac vrem s formm noiunea de animal. De ce?

Dac dumneavoastr avei, s spunem, noiunea plantei (din figura 1) i o transformai n cea
de a doua, atunci ai modificat singuri aceast noiune. Dar cnd fugii, atunci prin fug
noiunea dumneavoastr devine alta. Trebuie s introducei singuri via n noiune. Aceasta
este ceea ce face ca o simpl noiune imaginativ s devin o noiune inspirat. n cazul
plantei, v putei imagina c interior suntei foarte calmi i nu modificai dect noiunile.
Dac vrei s v reprezentati o noiune animal (majoritatea oamenilor nu fac, desigur, cu
plcere acest lucru, pentru c noiunea trebuie s devin vie n interior, scotocete n tine),
atunci trebuie s preluai inspiraia, vitalitatea interioar, nu numai estura sensibil care
trece de la form la form, ci vitalitatea interioar. Nu putei reprezenta un animal n
totalitate fr s introducei aceast vitalitate interioar n noiune.

Acesta a fost un lucru pe care Goethe nu l-a realizat. El a obinut att ct s-i poat spune:
Lumea plantelor este o sum de noiuni, de imaginaiuni. Dar n cazul animalelor trebuie
preluat ceva din exterior n noiune; n acest caz trebuie s faci ca noiunea s fie plin de
15
 via, n interior. C la diferite plante luate izolat imaginaiunea nu triete se poate constata
din faptul c, dac acestea exist i cresc pe solul lor, ele i modific forma prin cauze
exterioare, dar interior nu i-o modific. Noiunea despre lumea animal se modific, este
vie; n acest caz trebuie preluat inspiraia i abia prin aceasta se nainteaz spre nivelul
astral.

Dac urcm pn la om, trebuie s spunem: El distruge fizicul, distruge etericul, distruge
astralul i fiineaz Eul.

Omul: distruge fizicul

distruge etericul
distruge astralul
fiinez Eul

Despre animal trebuie s spunem: Noi nu vedem fizicul, ci vedem o inspiraie care se
manifest n fizic. Din aceast cauz inspiraia uman, respiraia, atunci cnd este supus
unei dereglri, mbrac o form animal. ncercai s v amintii unele figuri de comar: cte
forme animale nu v apar aici! Formele animale sunt ntru totul create de inspiraie.

Eul uman l putem cuprinde cu adevrat numai prin intuiie. La animal vedem, aadar,
inspiraia, la om Eul, intuiia. Este greit s spunem c la animal vedem corpul fizic. Nu-l
vedem. Acesta este dizolvat, distrus, el nu face dect s fac vizibil inspiraia; la fel i
corpul eteric. De fapt, exterior, la animal vedem, prin intermediul a ceea ce este fizic i eteric,
corpul astral, iar la om vedem deja Eul. Ceea ce percepem n acest caz nu este corpul fizic,
care a devenit invizibil; la fel i corpul eteric i corpul astral. Ceea ce vedem la om ca form
exterioar care a luat natere pe cale fizic este Eul. Din aceast cauz, pentru percepia
ocular, pentru simul vederii, omul apare n exterior n culoarea incarnat, culoare care altfel
nu exist, aa cum nici Eul nu este prezent n alte fiine. Dac am vrea s ne exprimm
corect, ar trebui s spunem: Putem cuprinde omul n ntregime dac-l gndim format din corp
fizic, corp eteric, corp astral si Eu. Ceea ce vedem este Eul, iar n aceasta corpurile astral,
eteric i fizic sunt invizibile.

Cuprindem ns omul n ntregul su numai dac analizm mai atent aceste aspecte. Ceea ce
vedem mai nti este partea exterioar a Eului. Din punct da vedere interior, Eul nu ar putea fi
perceput n forma sa adevrat dect prin intuiie. Dar omul observ ceva din acest Eu n
viaa obinuit, n constiena obinuit: gndurile sale abstracte; acestea lipsesc animalului,
pentru c el nu are nc un Eu. Putem spune, aadar: n exterior vedem n silueta uman
ncorporarea pmntean a Eului. Iar dac ne vieuim din interior n gndurile noastre
abstracte, avem Eul nostru; dar acestea nu sunt dect gnduri, nu sunt realiti, sunt imagini.

Dac vom cobor pn la corpul astral al omului, care este distrus, atunci ajungem la ceea ce
nu mai poate fi vzut din afar, dar pe care-l vedem cnd privim omul n micare i atunci
cnd nelegem forma sa din miscare. Pentru aceasta este necesar urmtoarea intuiie.
Gndii-v la un om mic, un pitic, unul grsuliu, care are picioare scurte, iar dumneavoastr l
privii cum se mic. Vei vedea cum se deplaseaz cu ajutorul picioarelor sale scurte, pe care
le mpinge nainte ca pe nite coloane mici. Un lungan cu picioare lungi se va mica altfel. n
concepia dumneavoastr vei vedea o unitate ntre micare i form. Vei gsi aceast unitate
dac v perfecionai n aceste probleme. Dac cineva are o frunte care fuge spre spate i o
brbie proeminent, atunci i n micarea corpului el se va deosebi de altul, care are o brbie
retras i o frunte proeminent. Vei vedea o legtur permanent ntre forma i micarea
omului, dac-l privii aa cum st n faa dumneavoastr i v facei o impresie despre
culoarea sa incarnat, despre cum este el nsui n stare de repaus. Privii Eul su atunci cnd
suntei ateni la ceea ce trece din forma sa n micarea sa i la ceea ce pare s se ntoarc

16
napoi din micare.

Studiati felul diferit n care lucreaz un om cu degete lungi i altul cu degete scurte. Micarea
trece n form, forma n micare. Aici v mai clarificai unele lucruri despre corpul su astral,
dar exprimat prin mijloace fizice, exterioare. Aa cum descriu acest lucru, este o inspiraie
primitiv. Cei mai muli oameni nu vd acest lucru, de exemplu, la oameni care se deplaseaz
aa cum o fcea Fichte prin Jena; ei nu vd ce se afl n interiorul lor. Cine l-a vzut pe
Fichte umblnd pe strzile din Jena a resimit i acea micare i form care, mai ales atunci
cnd voia s influeneze n mod convingtor, se exprimau n forma organelor sale de vorbire
i se aflau deja n acestea. Este necesar o inspiraie primitiv, pentru a vedea acest lucru.

Dac privim din interior ceea ce se vede din exterior i ceea ce v-am descris ca fiind
perceptibil printr-o astfel de inspiraie primitiv, atunci avem de-a face n principal cu viaa
de fantezie omeneasc strbtut de sentiment, unde deja sunt trite interior gndurile
abstracte. n acest element triesc i reprezentrile memoriei, atunci cnd apar ca imagini.
Putem spune: Privit din afar, Eul se exprim n culoarea incarnat, dar i n celelalte forme
care apar la acest nivel. Altfel nu am putea vorbi de nici o fizionomie. Dac vedem, de
exemplu, un om cu colurile gurii lsate, cnd figura sa este linitit, atunci aceast trstur
se afl ntru totul karmic n modelarea Eului su n cursul acestei incarnri. Vzute ns spre
interior, acestea sunt gndurile abstracte.

Dac avem n vedere corpul astral, spre exterior este caracteristic micarea, iar spre interior
apar fantasme sau imagini ale fanteziei; corpul astral se sustrage mai mult sau mai puin
observaiei. nc i mai mult se sustrage observaiei, la om, corpul eteric. Corpul eteric nu
mai este cu adevrat vizibil sau este vizibil cel mult n manifestri fizice, n cazuri anormale.
El poate deveni vizibil cnd cineva, de exemplu, transpir; atunci aceast manifestare este o
devenire vizibil a corpului eteric spre exterior. Dar n acest caz este necesar imaginaia,
pentru a face legtura ntre transpiraie i omul n ntregul su. Paracelsus (Nota 19) fcea
acest lucru. Pentru el, nu numai felul, ci i aspectul substanial al transpiraiei diferea de la un
om la altul. Considera c prin aceasta era exprimat etericul omului n ntregul su. Aadar,
aici aspectul exterior este atenuat; dar interior acest lucru aprea cu att mai evident, i
anume, n simire. Sentimentul trit interior, ntreaga via afectiv, este, de fapt, ceea ce
exist n corpul eteric atunci cnd el acioneaz din interior, astfel nct este resimit
dinuntru. Viaa afectiv este ntotdeauna nsoit de o secreie spre interior (endocrin). n
fond, i corpul uman se prezint n aa fel, nct - iertai-mi din nou aceast afirmaie -, de
exemplu, ficatul transpir, stomacul transpir, totul transpir, totul secret. Tocmai n aceast
activitate de secreie se desfoar viaa eteric la om. Ficatul are tot timpul n jurul su o
cea de transpiraie, la fel i inima: toate acestea sunt cea nvluit n nori. Aceste lucruri
trebuie sesizate imaginativ.
17
Cnd Paracelsus vorbea despre transpiraia oamenilor el nu spunea: Acesta este un lucru
superficial, ci: Acest lucru ptrunde ntregul om, acesta este corpul su eteric, este ceea ce se
vede atunci cnd se face abstracie de componenta fizic. Aadar, aceast trire interioar a
corpului eteric este viaa afectiv.

Trirea exterioar a corpului fizic nu este perceptibil n mod simplu. Totui, noi percepem
elementul fizic al corporalitii dac, de exemplu, lum un copil n brae: el este greu, aa
cum este grea o piatr. Aceasta este o trire fizic, ceea ce pecepem aparine fizicului. Cnd
cineva ne trage o palm, pe lng trirea moral mai avem i o trire fizic, ca atunci cnd o
bil de biliard lovete o alta. n acest caz trebuie s separm corect ce este fizic de alte
aspecte. Cnd percepem spre interior acest aspect fizic n acelai mod, aa cum am spus mai
nainte c percepem aspectul exterior al vieii afective, atunci n fenomenele fizice, n
fenomenele pur i simplu fizice trite interior apare voina omeneasc. Voina omeneasc este
cea care reunete, ntr-un mod mai simplu, omul cu Cosmosul. Dac vrem s gsim n jurul
nostru inspiraia, ea ne este dat de formele animale. Marea varietate a formelor animale
acioneaz asupra percepiilor noastre, n inspiraie. Astfel putei spune c, atunci cnd
percepem inspiraii pure, fr a conine corporalitate fizic, aceste inspiraii pot reprezenta
ceva mult mai presus dect animalele. Acest lucru este cu totul posibil. Dar i inspiraii
prezente numai n lumea spiritual vor putea aprea n forme animale.

n vremurile clarviziunii mai vechi, oamenii au ncercat s transpun ntr-un mod spiritual
inspiraiile pe care le aveau n forme animale; de exemplu, Sfinxul i datoreaz forma
faptului c trebuia s exprime n mod concret ceva ce fusese vzut prin inspiraie. Atunci
cnd vorbim despre forme animale n lumea pur spiritual, avem deci de-a face cu entiti
supraumane. n perioada clarviziunii atavice, aa cum era prezent n primele secole cretine,
nc n timpul Misteriului de pe Golgota, nu era vorba despre o simbolistic superficial,
goal, ci despre o adevrat certitudine c entiti spirituale superioare care devin accesibile
inspiraiei se exprimau n forme animale.

Acestei afirmaii i corespunde ntru totul faptul c Sfntul Duh a fost prezentat sub forma
unui porumbel de ctre cei care erau preocupai de inspiraie. Cum trebuie s nelegem astzi
faptul c Duhul Sfnt ne este nfiat sub forma unui porumbel? Trebuie s-l nelegem n
aa fel, nct s spunem: Aceia care vorbeau astfel erau oameni inspirai n sensul atavic. Ei l
vedeau n aceast form ca inspiraie, n acea zon n care pentru ei Duhul Sfnt se arta ntr-
un mod pur spiritual. Cum l vor fi caracterizat pe Hristos aceti contemporani ai Misteriului
de pe Golgota nzestrai cu clarviziune atavic? Poate c L-au vzut n mod exterior; n acest
caz, L-au perceput ca om. Pentru a-L vedea ca om n lumea spiritual, ei ar fi trebuit s aib
intuiii. Oameni care l puteau vedea ns ca Eu n lumea intuitiv nu existau nici n timpul
Misteriului de pe Golgota. Dar ei l mai puteau vedea n inspiraia atavic. Ei vor fi folosit
forme animale i pentru a-L exprima pe nsui Hristos. Iat, acesta este Mielul lui
Dumnezeu"; pentru acea perioad aceasta este o vorbire corect, o vorbire n care trebuie s
ne regsim, dac revenim la problema ce este inspiraia"?, respectiv cum vedem prin
inspiratie ceea ce poate aprea n lumea spiritual: Iat Mielul lui Dumnezeu!" Acest lucru
este important: s obinem ce este imaginativ, ce este inspirat, ce este intuitiv i s nvm
prin aceasta s ne transpunem n modul de vorbire care vine spre noi din timpuri mai vechi.

Acest mod de vorbire reprezint adevruri cu privire la concepii mai vechi; dar trebuie mai
nti s ne regsim n el, s exprimm aceste adevruri aa cum erau ele exprimate n vremea
Misteriului de pe Golgota i s le resimim ca de la sine nelese. Numai astfel vom ptrunde
sensul celor reprezentate, de exemplu, n Asia, n heruvimii naripai, n Egipt, n Sfinx, n
ceea ce ne este reprezentat prin Duhul Sfnt, ca porumbel, ce ne este prezentat n nui
Hristos, ca miel, ceea ce era inspiraie sau mai bine-zis imaginaiune inspirat, n care Hristos
era reprodus ca imagine n timpurile cele mai vechi.

18
CONFERINA a III-a

Dornach, 29 iulie 1922

Ieri am ncercat s v demonstrez cum poate fi gsit o cale simpl prin care s fie aduse n
faa sufletului relaiile omului cu ntregul Cosmos prin intermediul corpului, sufletului i
spiritului. Conducnd irul de idei spre cteva imaginaiuni, am dorit s v atrag atenia
asupra unor lucruri. Am vrut s v art cum, de exemplu, n astfel de imagini, ca de exemplu
Hristos ca Miel al lui Dumnezeu, se afl imaginatiuni inspirate propriu-zise. n timpul cnd
s-au fixat asemenea imagini, cnd erau exprimate cu deplin nelegere i folosite pentru
viaa sufleteasc uman exista o adevrat contientizare a felului n care omul se ridic prin
transformarea tririlor sufletului din viaa obinuit, astfel nct intr n legtur cu lumea
spiritual. Am atras atenia asupra faptului c n primele patru secole cretine ceea ce putem
numi nvtura cretin avea la baz concepia spiritual, c tainele cretinismului erau
prezentate aa cum puteau fi vzute de cei care-i nlaser viaa sufletului la nivelul
spiritualului. Dup secolul al patrulea a disprut treptat din contiena general a omului
capacitatea de a mai avea nelegere pentru expresia nemijlocit a spiritualului. i vedem cum
prin contactul lumii germanice nordice cu lumea greco-latin aceste dificulti care au aprut
atunci n evoluia culturii occidentale au devenit tot mai mari. Dup secolul al patrulea se mai
privea cu o anumit veneraie la ceea ce urcase din timpuri mai vechi n imaginaiuni
inspirate, ca reprezentare a concepiei cretine. Era venerat tradiia. Era venerat ceea ce
ajunsese prin tradiie posteritii n legtur cu asemenea imagini. Numai c spiritul uman
care progresa a preluat tot mai multe forme i omul i spunea: Da, ni s-a transmis ceva ca, de
pild, imaginea porumbelului pentru Duhul Sfnt, imaginea mielului pentru Hristos. Dar cum
trebuie s nelegem aceasta? Cum ajungem s le nelegem? i tocmai din aceast
imposibilitate sau, mult mai mult, din credina n imposibilitatea c spiritul uman ar putea s
urce prin el nsui pn la contemplarea lumilor spirituale a luat natere nvtura scolastic.
Aceasta susine c spiritul uman poate ajunge prin propria sa for pn la cunoaterea lumii
sensibile i chiar pn la concluzii care rezult nemijlocit din conceptul despre sensibil, dar
c ar trebui considerat ca ceva revelat, neneles, ceea ce poate fi manifestat de lumea
suprasensibil pentru om.

Dar acest mod dublu de credin uman (n cunoaterea pmntean limitat, pe de o parte,
i, pe de alt parte, n cunoaterea suprasensibilului, la care se poate ajunge numai prin
credin) nu s-a dezvoltat fr dificulti. Se simea, chiar dac numai n mod mai mult sau
mai puin crepuscular, c nu mai putea exista o relaie cu cunoaterea suprasensibilului aa
cum existase ea n timpuri mai vechi. n prima perioad dup secolul al patrulea oamenii i
spuneau, n modul lor caracteristic de a simti: Aceast lume suprasensibil poate totui s fie
accesibil ntr-un anume sens pentru viaa sufleteasc uman; dar nu-i este dat oricui s
aduc viaa sufleteasc pn la o astfel de altitudine; trebuie s te mulumeti s preiei cte
ceva din revelaiile vechi.

Dup cum am spus, veneraia pentnt aceste revelaii vechi era prea mare nct s se doreasc
s se aplice o unitate de msur cunoaterii umane, care nu mai urca pn la ele sau despre
care cel puin se credea c nu poate ajunge pe nici o cale la revelaii. i scolastica sever a
dualitii cunoaterii umane a fost acceptat doar treptat. Abia n secolele X, XI, XII i XIII
ale evului mediu s-a acceptat n totalitate principiul scolastic. Pn atunci s-a oscilat nc:
Oare nu ar trebui ca aceast cunoatere uman s se poat ridica pn la ceea ce aparine
lumii spirituale, aa cum putea fi obinut odinioar prin eforturi n beneficiul acestei
perioade trzii?

Astfel se produsese o mare rsturnare fa de timpurile anterioare. n vremurile vechi, s

zicem n primele secole cretine, un om care ar fi venit n contact cu taina previziunii divine a
tuturor lucrurilor sau cu taina transformrii pinii i vinului n trupul i sngele lui Hristos ar
19
fi spus, atunci cnd s-ar fi convertit la crestinism: Acest lucru este greu de neles, dar exist
oameni care-i pot transpune sufletul n aa fel, nct pot s-l neleag. Dac accept
caracterul atoatetiutor al fiiniei divine, aceast fiin trebuie s tie dac un om este osndit
pe vecie sau dac un altul se mntuiete. Dar, ar fi spus un astfel de om, nu exist o legtur
direct ntre faptul c omul nu trebuie neaprat s pctuiasc i c el este osndit, de fapt,
prin pcatul su: aadar, dac nu pctuiete, nu este osndit; dac se ciete pentru un pcat,
de asemenea nu este osndit. n consecin, trebuie spus: Omul poate deveni prin modul su
de via un osndit datorit pcatului sau un mntuit prin lipsa de pcat. Dar, nc o dat:
Dumnezeu atoatetiutor trebuie s tie de pe acum dac el va fi osndit sau va fi mntuit!

Un om care i-ar fi pus aceste probleme ar fi ajuns la astfel de concluzii. Dar n aceste prime
secole cretine el nu ar fi spus fr ndoieli: Aadar, trebuie s pun problema dac Dumnezeu
tic c un om va fi osndit sau mntuit, ci ar fi gndit: Dumnezeu, n ciuda faptului c omul
poate pctui sau nu, tie totui cine este osndit i cine este mntuit; aceasta a putea-o
nelege dac a fi un iniiat. Aa ar fi gndit un om din primele secole cretine.

De asemenea, dac i s-ar fi spus c prin transubstaniere, prin svrirea tainei mprtaniei,
pinea i vinul se transform n trupul i sngele lui Hristos el ar fi replicat: Nu pot nelege
aceasta, dar dac a fi iniiat a putea ti. Aa s-ar fi vorbit n timpurile mai vechi. i s-ar fi
gndit: Ceea ce pot eu observa n lumea sensibil este o iluzie, nu este adevrul; adevrul se
afl n lumea spiritual. Att timp ct trim n lumea simurilor, n aceast lume a aparenelor,
exist o contradicie n afirmaia c cineva poate sau nu s pctuiasc i c Dumnezeu
atoatetiutor tie dinainte dac un anumit om este osndit sau mntuit. Dar de ndat ce
ptrunzi n lumea spiritual aceasta nu mai este o contradicie. Aici afli cum de este posibil ca
Dumnezeu s stie acest lucru. Tot astfel s-ar fi spus: n lumea fizic, sensibil, exist o
contradicie n faptul c ceva care pentru aparena exterioar rmne neschimbat, pine i
vin, poate deveni dup transformare trup i snge ale lui Hristos; cnd eti iniiat poi nelege
acest lucru, pentru c n acest caz te afli cu viaa ta sufleteasc n lumea spiritual. Aa s-ar fi
spus n timpurile mai vechi.

Acum ns s-au declanat lupte n sufletele oamenilor. Pe de o parte, acestea se vedeau tot
mai mult smulse din lumea spiritual. ntreaga cultur tindea s valorifice raiunea oamenilor,
care n orice caz nu ptrundea n lumea spiritual. Din toate aceste lupte s-au dezvoltat toate
incertitudinile cu privire la lumile suprasensibile. Dac ne ocupm de istorie n mod
simptomatic, putem extrage acele momente n care asemenea incertitudini ies cu deosebit
for n lume.

n conferinele mele am atras n mod repetat atenia asupra clugrului scoian Scotus
Erigena, care a trit n secolul al IX-lea n ara francilor, la curtea lui Carol cel Chel (Nota
20), unde era privit ca o minune de nelepciune. Cnd aveau de luat o decizie, Carol cel
Chel, dar i toi cei care erau de prerea lui, se adresau, n toate problemele religioase, dar i
n toate problemele tiinifice, lui Scotus Erigena. Dar tocmai faptul c Scotus Erigena li se
opunea altor clugri din timpul su vedem ct era de dezlnuit lupta dintre raiune, care se
simea limitat la lumea simurilor i la cteva concluzii obinute prin aceasta, i ceea ce era
transmis din lumile suprasensibile sub forma de dogme.

n secolul al IX-lea dou personaliti se aflau n confruntare: Scotus Erigena i clugrul

Gottschalk (Nota 21), care propvduia nvtura dup care Dumnezeu ar ti dinainte dac
un om va fi osndit sau mntuit. Treptat acest lucru s-a exprimat n formula: Dumnezeu a
predestinat o parte dintre oameni la mntuire i o alt parte la osndire. Se expunea aceast
nvtur n modul n care nsui Augustin o fcuse, potrivit nvturii sale despre
predetestinarea divin (Nota 22) a unei pri dintre oameni la mntuire i a altei pri la
osndire. Gottschalk, clugrul, spunea: Dumnezeu a predestinat o parte dintre oameni la
mntuire i o alt parte la osndire, dar pe nimeni la pctuire. Pentru nelegerea exterioar,

20
Gottschalk propovduia, aadar, o contradicie.

Disputa a determinat un mare scandal n secolul al IX-lea. La un sinod inut la Mainz, de

exemplu, scrierea lui Gottschalk a fost declarat eretic. Dei a fost biciuit i nchis din cauza
acestei nvturi, el a sustinut c nu voia nimic altceva dect s pun n adevrata ei lumin
nvtura lui Augustin. Unii au devenit ateni, mai ales unii episcopi i clugri francezi, la
faptul c Gottschalk nu propovduia nimic altceva dect ceea ce spusese Augustin. El
propovduia din tradiiile vechii cunoateri, din Misterii, ceea ce cei care voiau s neleag
toate lucrurile cu raiunea, care abia se ntea, nu puteau nelege, i care din acest motiv l
combteau, n timp ce ceilalti, care erau mai ptruni de nsemntatea lucrurilor vechi, i
ddeau ntru totul dreptate unui teolog ca Gottschalk.

Astzi, oamenii vor nelege cu mare greutate c au putut aprea asemenea dispute. Dar nu
era o simpl ceart. Din cauza unor astfel de nvturi erai biciuit i nchis, dac ele nu erau
pe placul uneia dintre pri, iar n final i se ddea totui dreptate. Cci tocmai
dreptcredincioii erau de partea lui Gottschalk i nvtura sa s-a ncetenit ca nvtur
catolic legal. Carol cel Chel s-a adresat lui Scotus Erigena, pentru a lua o hotrre. Scotus
Erigena nu a luat o decizie n sensul concepiei lui Gottschalk, ci a susinut c divinitatea se
afl cuprins n evoluia omenirii, c rul nu poate fi dect ceva aparent, altfel el ar trebui s
slluiasc n Dumnezeu. ntruct Dumnezeu nu poate fi dect Binele, rul trebuie s fie
nimic; dar nimicul nu poate face ca oamenii s fie reunii n final. n felul acesta Scotus
Erigena s-a pronunat mpotriva lui Gottschalk.

Dar nvtura lui Scotus Erigena, care este aproximativ aceeai cu cea a panteitilor de azi, a
fost din nou osndit de biserica dreptcredincioas, iar scrierile sale au fost cunoscute mult
mai trziu. Tot ce amintea de el a fost ars; el a fost considerat eretic. i cnd i-a fcut
cunoscut concepia, pe care o expusese lui Carol cel Chel, partizanii lui Gottschalk care
acum erau din nou recunoscui, au declarat: Scotus Erigena nu este dect un flecar care se
mpuneaz cu tot felul de cunotine ale tiinei exterioare i care, de fapt, nu tie nimic
despre tainele interioare ale suprasensibilului. Un alt teolog a scris despre trupul i sngele
lui Hristos: De corpore et sanguine domini (Nota 23). n aceast scriere el exprima tot ceea
ce pentru vechiul iniiat era o nvtur perfect transparent: c pinea i vinul pot fi
transformate n trupul adevrat i n sngele adevrat ale lui Hristos.

Aceast scriere a fost i ea prezentat lui Carol cel Chel. Scotus Erigena nu a conceput chiar
o oper antagonic, dar n scrierile sale gsim indicii c nvtura sa, care este cea catolic
dreptcredincioas, i anume c pinea i vinul se transform cu adevrat n trupul i sngele
lui Hristos, ar trebui modificat, ntruct nu se poate ptrunde taina ei. Aa s-a exprimat
Scotus Erigena.

n rezumat, n secolul al IX-lea, n ceea ce privete relaia sufletului uman cu lumea

suprasensibil se fcea mult zgomot, i era deosebit de greu pentru spiritele serioase ale
acelui timp s gseasc o soluie satisfctoare. Cci n dogmele cretine se gseau rmiele
adevrurilor iniiatice, dar era prezent i neputina nelegerii.

Se verifica ceea ce fusese introdus n mod exterior n cuvnt (cuvntul ar fi putut fi neles
dup dezvoltarea sufletelor n lumea spiritual), n plus fa de ceea ce era n contiena
oamenilor prin dezvoltarea raiunii umane din acea vreme. i din aceste verificri au luat
natere n viaa cretin a Europei cele mai aprige lupte.

Spre ce tindeau, de fapt, aceste triri sufleteti? n om se contura o dualitate, ceea ce pn

atunci nu existase. Mai nainte omul privea n lumea sensibil i n acest timp avea totodat i
intuitia spiritualului, datorit capacitilor sale, a spiritualului care rzbate prin intermediul
fenomenelor sensibile: el vedea o dat cu fenomenele sensibile i realitile spirituale. Aa

21
cum fceau deja oamenii secolului al IX-lea, omul din vechime n mod sigur nu vedea pine
i vin, cci aceasta ar fi fost o intuiie material. Dar el avea concomitent intuiia material i
intuiia spiritual.

Omul timpurilor vechi avea puine noiuni i idei intelectualiste, aa cum existau ele n
veacul al IX-lea. Nu exista inconsistena i abstraciunea acestor noiuni i idei. Noiunile i
ideile trite de om erau nc de aa natur, nct n mod obiectiv ineau de esen. V-am atras
atenia asupra modului n care aceste lucruri au devenit treptat cu totul abstracte ca
gramatic, retoric, dialectic, aritmetic, geometrie, muzic, astrologie. n timpuri mai
vechi, aceste tiine, n care omul ptrundea cu puterea sa sufleteasc, erau privite astfel nct
el intra n relaie - aa am spus cndva - cu entiti reale. Dar nc pe atunci, i nc mai mult
n perioade ulterioare, gramatica, retorica, dialectica etc. deveniser firave i abstracte, fr
esenialitate, nu mai erau dect nite veminte, s-ar putea spune, fa de ceea ce exista n
timpurile mai vechi. i acest lucru s-a amplificat. Abstraciunea a devenit tot mai mult o
abstraciune a noiunilor i concretul a devenit tot mai mult sensibil, exterior. Aceste dou
curente din secolul al IX-lea, sub influena crora oamenii au dat lupte sufleteti att de
aprige, au continuat s existe pn n epoca cea mai recent. Le gsim deosebit de viu
reprezentate n confruntarea dintre Goethe i Schiller (Nota 24). Am vorbit ieri despre felul n
care Gcethe a fost constrns, atunci cnd a fcut cunotin cu botanica lui Linn, s
reprezinte fiina vegetal n noiuni vii. Noiuni vii, noiuni care se pot transforma, care ajung
la domeniul imaginativului. Dar am mai atras atentia i asupra faptului c Goethe se
poticnete cnd vrea s urce de la treapta de vegetal-viu la aceea de animal-simitor. EI
ajunge la imaginaiune, dar nu i pn la inspiraie. El vede lucrurile exterioare. n cazul
mineralelor, nu are prilejul s nainteze la imaginaiune, n cazul plantelor face acest lucru.
Mai departe nu poate nainta; noiunile abstracte nu sunt domeniul lui. Din aceast cauz el
nu cuprinde, n noiuni abstracte, nici ceea ce este o spiritualitate mai nalt dect cea
vegetal. Din aceast cauz nu filosofeaz, n fond, aa cum se filosofa n vremea sa.

Schiller filosofeaz. El nva chiar s filosofeze de la Kant, pn cnd nu-i mai place modul
de a gndi al acestuia i-l prsete. Dar Schiller nu face acest lucru fr abstraciunea
noiunilor, care, la rndul lor, nu pot ajunge la esenial, la fiinial. Dac analizm concepiile
lui Goethe i Schiller, simim opoziia dintre ei, care nu a fost, de fapt, niciodat depit, ci
numai pstrat latent, datorit umanitii care-i anima pe amndoi.

Aceast opoziie a ieit n eviden cnd n anii nouzeci ai secolului al XVIII-lea att
Goethe, ct i Schiller au fost pui n faa ntrebarii: Cum ajunge omul la o existen demn
de el? Schiller i-a pus problema n felul lui, n forma gndirii abstracte, i i-a expus
concepia n ale sale Scrisori despre educaia estetic a omului. El a spus: Omul este
subordonat pe de o parte necesitii logicii, a ratiunii. El nu are libertate atunci cnd se
supune necesitii raiunii. Libertatea sa naufragiaz n necesitatea raiunii. Dar el nu are
libertate nici cnd se druiete numai simurilor sale, necesitii senzoriale; atunci l
constrng instinctele, dorinele, nici aici el nu este liber. n ambele sensuri, omul devine, de
fapt, sclav, devine neliber. El nu poate deveni liber, crede Schiller, dect atunci cnd privete
natura ca i cum ar fi o fiin vie, ca i cum n ea s-ar afla i spirit i suflet, cnd el ridic
natura la o treapt superioar. Dar atunci trebuie s coboare i necesitatea raiunii pn la
nivelul naturii. Omul trebuie s contemple natura ca i cum ea ar avea raiune. Atunci din
raiune dispare necesitatea rigid a raiunii, logica rigid. Pe de alt parte, cnd se exprim n
imagini, omul modeleaz, n loc s analizeze logic i s sintetizeze; prin faptul c omul
plsmuiete, el ia naturii necesitatea sa pur senzorial. Dar, spune Schiller, toate acestea pot fi
exprimate numai n creaia artistic i n savurarea estetic. Dac stai pur i simplu n faa
naturii, eti nvins de instincte, de poftele necesitii naturii. Dac te miti n spirit, atunci
trebuie s asculi de necesitatea logicii, dac nu vrei s fii infidel umanului. Dac relaionm
cele dou aspecte, raiunea cedeaz ceva din necesitatea sa senzorialului; senzorialul cedeaz
ceva din natura sa doritoare. Prezentm omul, de exemplu, n operele scultpurale, ca i cum

22
n domeniul sensibil ar fi coninut nsui spiritul. Conducem spiritul n jos, n senzorial, n
timp ce urcm sensibilul spre spirit, i rezult plsmuirea, frumosul. Numai prin faptul c
omul creeaz frumosul el triete n libertate.

Gndii-v c n timp ce Schiller a redactat aceste scrisori el a nzuit cu toat fora sa

sufleteasc interioar s descopere cnd poate fi liber. i gsete ca singur posibilitate
pentru realizarea libertii umane trirea n aparena frumoas. Omul trebuie s fug de
adevrul grosolan - acest lucru l spune Schiller, chiar dac nu o exprim clar -, dac vrea s
fie liber, deci s obin o existen demn de condiia de om. Numai n aparen poate fi
atins, de fapt, libertatea.

Nietzsche (Nota 25), care era impregnat de toate aceste idei i, n consecin, nu putea nici el
ptrunde pn la o adevrat intuiie a spiritului, i-a conceput prima sa carte, Naterea
tragediei din spiritul muzicii, n care a vrut s dovedeasc c grecii ar fi inventat arta pentru a
avea ceva prin care s se poat ridica, ca oameni liberi, deasupra adevrului simurilor
exterioare, prin care nu ar putea obine niciodat demnitatea uman; ei s-ar fi aezat deasupra
realitii lucrurilor, pentru a putea atinge libertatea n aparen, n aparena artistic.
Nietzsche a interpretat acest lucru n cadrul culturii greceti. n aceast privin, el a exprimat
mai rspicat ceea ce se afla deja n Scrisorile despre educaia estetic a omului. Se poate
spune, aadar, c Schiller tria ntr-o spiritualitate abstract, dar n el exista totodat dorinta
de a-i conferi omului demnitatea. Examinai mreatia, splendoarea, ceea ce merit a fi
admirat n aceste scrisori estetice. n fond, ele sunt, din punct de vedere al scriiturii i al
forei sufleteti, deasupra tuturor celorlalte opere ale lui Schiller. De fapt, dac lum n
considerare toat creaia sa, ele sunt lucrul cel mai de pre pe care l-a produs. Dar Schiller
lupt din punctul su de vedere abstract, prin care ajunsese i el la intelectualism, n
concordan cu viaa spiritual occidental. EI nu a putut ajunge la realitatea adevrat, ci
doar pn la aparena frumuseii.

Cnd Goethe a primit Scrisorile despre educaia estetic a omului, el nu s-a putut orienta cu
uurin n descifrarea lor. De fapt, Goethe nu era versat n mersul abstract al raiunii umane.
Dar i pentru el felul n care i obine omul demnitatea sa, cum trebuie s lucreze mpreun
entitile spirituale pentru a-i conferi omului demnitatea sa uman astfel nct el s se
trezeasc la lumea spiritual, s se poat familiariza cu aceasta constituia o problem.
Schiller nu putea evada din concept n realitate. Goethe voia s exprime i el, n felul su,
ceea ce Schiller expusese n scrisorile sale.

El a spus-o n felul su, n imagini, n Basmul despre arpele verde i frumosul crin (Nota 26)
(n german crinul are un nume feminin, care s-ar putea traduce cu un sinonim regional:
frumoasa Lilia" - n. tr.). n toate personajele basmului trebuie s vedem forele sufleteti
care coacioneaz pentru a-i da omului demnitatea uman, demnitatea sa n libertate. Dar
Goethe nu a putut gsi calea care s-i permit s urce de la ceea ce a putut exprima numai n
imaginaiuni la adevrata spiritualitate. Din aceast cauz el a rmas la nivelul basmului, la
imagine, la un fel de simbolistic superioar, n orice caz la o simbolistic deosebit de vie,
dar totui numai o simbolistic. Schiller a construit noiuni abstracte, nu a ptutut ptrunde n
nici un fel de realitate, a rmas la nivelul aparenei. Goethe a plsmuit, n dorina lui de a
nelege omul n libertatea sa, numeroase imagini, care erau plastice, senzorial plastice, dar
cu care, de asemenea, nu a putut ptrunde n realitate. El a rmas legat de descrierea
senzorialului. Vedei ct poate fi de frumoas aceast descriere a senzorialului n Basmul
despre arpele verde i frumoasa Lilia; dar, de fapt, eliberarea prinului paralizat nu devine
plastic, ci numai simbolic plastic. Concepiile opuse, pe care le-am caracterizat i care
urcaser la suprafa, dar din care nici una nu putea s ptrund n lumea spiritual, se
manifest aici prin cele dou personaliti. Att Schiller ct i Goethe s-au strduit s
ptrund n lumea spiritual din direcii diferite; dar nu puteau face asta.

23
De fapt, ce se ntmpla? Ceea ce voi spune vi se va prea ciudat, i totui cine privete
lucrurile fr prejudecti va trebui s le neleag aa cum le voi spune eu.

S lum cele dou curente care sunt prezente n scolastic. Avem mai nti cunoaterea
raional, care i obine calitile din domeniul sensibilului, dar care nu nainteaz pn la
realitate. Prin cele mai variate plsmuiri, acest curent coboar, de la o personalitate la alta,
pn la Schiller. El este atras de cunoatere despre care scolastica spune: n felul acesta nu se
pot obine dect idei din domeniul sensibilului. Totui Schiller este n imposibilitatea de a
gsi ceva n domeniul sensibilului care s-l condiioneze pe om, atunci cnd el trebuie s aib
demnitatea sa uman; pentru aceasta el este prea deplin om. Schiller las de o parte lumea
simurilor i nu-i rmn dect ideile. EI nu ajunge la nici o realitate, ci numai la aparena
frumoas. Prin aceasta el se lupt cu dilema: Cum s procedezi pentru a-i reda omului
demnitatea sa cu ajutorul cunoaterii scolastice? Aici nu te mai poi ine de realitate, aici
trebuie s te refugiezi n aparena frumoas. Astfel, n personalitatea lui Schiller se regsete
ascendentul curentului scolastic al cunoaterii raionale.

Goethe nu s-a preocupat de cunoaterea raional. El era mult mai mult stimulat de
cunoaterea revelat; chiar dac acest lucru vi se pare uimitor, el este totui adevrat.
Practicarea logicii nu era domeniul su. Chiar dac nu se inea de dogmele catolice care l-au
iluminat totui n modelarea artistic, mai trziu, atunci cnd a vrut s-i desvreasc
Faustul, chiar dac n tineree nu accepta dogmele catolice, el era totui ataat de ceea ce se
apropia de lumea suprasensibil, att ct se putea el avnta. Cnd se vorbea de credin
devenea, ntr-un anume sens, furios. Cnd n tinereea sa Iacobi i-a vorbit despre credin, el
a spus: Eu m menin n domeniul perceperii vizuale (Nota 27). Goethe nu voia s aud de
credin. Aceia care l consider legat de o credin nu-l neleg deloc. El voia s vad. El se
afla deja pe drumul care urc de la imaginaiunile sale spre inspiraii i spre intuiii. Cu
acestea nu ar fi putut deveni un teolog al evului mediu, dar ar fi putut deveni un vztor al lui
Dumnezeu sau un vztor al lumii suprasensibile. El se afla deja pe aceast cale, dar nu a
putut ajunge sus. A ajuns numai pn la intuiia suprasensibilului n lumea plantelor. Aa
nct cnd urmrea lumea plantelor urmrea concomitent aspecte spirituale i sensibile, aa
cum se ntmpla i n vechile Misterii iniiatice; dar el s-a oprit la plante.

Ce putea ns s fac n aceast privin? Nu putea face nimic altceva dect s foloseasc
pentru ntreaga lume suprasensibil imaginile, modalitatea simbolist, imaginativ, pe care a
nvat s-o recunoasc la plante. Astfel el a ajuns numai pn la o prezentare imaginativ a
lumii, atunci cnd, n al su basm despre arpele verde i frumoasa Lilia, vorbea despre
probleme sufleteti.

Observai: acolo unde basmul despre arpele verde i frumoasa Lilia amintete de ceea ce
ine de adevrurile la care ajungi prin imaginaiuni, aa cum le-a dezvoltat Goethe n legtur
cu lumea plantelor, basmul este deosebit de frumos. Lsai s acioneze asupra
dumneavoastr tot ceea ce ine de stilul imaginaiunii vegetale; el devine minunat de frumos.
Toate celelalte lucruri pe care le gsim n basme au tendina de a deveni plant. Figura
feminin de care este vorba n basm el o numete Lilia. Ea nu are o via adevrat,
viguroas; are un fel de existen vegetal. i, dac vei privi toate figurile care apar n basm,
ajungei n adevr la o existen vegetal; dar cnd este vorba ca ele s urce mai sus, acolo
ceea ce este nalt devine simbolic i se ajunge, de fapt, la o existen aparent.

Nici regii care apar aici nu sunt reali. Nici ei nu ajung dect la o existen vegetal; ei spun
numai c ar fi altceva. Cci, pentru ca ei s triasc cu adevrat ar fi trebuit s se regseasc
n regele de aur, n regele de argint, n regele de bronz.

Aadar, Goethe triete, s-ar putea spune, n cunoaterea revelat, suprasensibil, pe care o
stpnete pn la un anumit nivel. Schiller triete o cunoatere raional, cealalt concepie

24
 dezvoltat de scolastic, pe care ns vrea s-o aduc pn la realitate, dar nu o poate ridica
dect pn la realitatea aparenei n frumusee.

Se poate spune: Adevrul interior al acestor dou personaliti i face s fie att de sinceri,
nct nici unul nu spune mai mult dect poate. Din aceast cauz Goethe prezint sufletescul
ca i cum ar fi vegetal, iar Schiller descrie omul liber ca i cum el ar putea tri numai estetic.
Societatea estetic reprezint ceea ce Schiller indic la sfritul scrisorilor sale ca fiind
imperativul social": Devenii astfel nct societatea s se prezinte frumos, spune Schiller,
dac omul trebuie s devin liber. n relaia lui Goethe cu Schiller se vede cum se ridic la
suprafa aceste curente de gndire. Lui Goethe i-ar fi fost necesar ridicarea de la
imaginaiune la inspiraie, iar lui Schiller animarea noiunilor abstracte cu ajutorul lumii
imaginative. Abia atunci ei s-ar fi putut nelege pe deplin.

i dac privii n sufletul acestor doi mari oameni, putei s spunei: Ambii erau predispui s
ptrund n lumea spiritului. Cum a luptat Goethe cu ceea ce el numea a fi cucernic! Cum o
exprima Schiller (Nota 28): De care religie existent consideri c aparii? - De nici una, -
spune el. De ce? Din religiozitate!

Vedem cum, pentru spiritele luminate, o dat cu desfurarea suprasensibilului, din ceea ce
omul poate tri prin cunoatere decurge i ceea ce este religios. Aadar, va trebui s se ajung
din nou la religie, prin transformarea cunoaterii actuale pur intelectuale n cunoatere
spiritual.

CONFERINA a IV-a

Dornach, 30 iulie 1922

S privim napoi la principiile iniierii mai vechi i s vedem cum acei oameni care mai
triau nc cu aceste principii ale iniierii s-au opus, n calitate de iniiai, cretinismului,
dezvoltnd din concepiile lor ceea ce a devenit mai trziu coninut dogmatic, astfel nct
acesta nu a mai putut fi neles, mai ales dup secolele VIII i IX. Trebuie s ne amintim
numai c naintea Misteriului de pe Golgota n civilizatia umanitii nu s-a simit influena
principiului Eului uman. Omul a avut ntotdeauna predispoziie pentru acest principiu al
Eului. El a fost chiar creat pentru a-i dezvolta fiina sa interioar i exterioar din acest
principiu al Eului. Dar numai ncet i treptat el a ajuns s simt i mai ales s devin
contient de ceea ce reprezenta n el esena Eului i fora Eului. Astfel nct se poate spune:
Este de la sine neles c, de fapt, i n timpurile dinaintea Misteriului de pe Golgota entitatea
uman era alctuit din corp fizic, corp eteric, corp astral i Eu, dar contiena omului nu
ngloba n sine aceast esen - Eul. Acesta exista mai mult sau mai putin incontient. n
vremurile mai vechi, umblau pe Pmnt oameni care nu erau pe deplin contieni de Eul lor.
Eul i exercita influena n cadrul entitii umane numai cnd omul nu-i mai dezvolt corpul
fizic cu intensitate. Cei care erau incontieni de Eul lor i-au dezvoltat corpul fizic mai mult
dect aceia care au ptruns n contiena deplin a Eului. Acest lucru nu a avut loc n mod
brusc, el s-a petrecut n secolele dinainte i de dup Misteriul de pe Golgota, dar este
perceptibil pentru contemplarea istoriei de pe poziiile tiinei spirituale. Trebuie s spunem:
Ceea ce poate pstra omul din corpul su fizic i, de asemenea, din corpul su eteric i din
corpul su astral, poate fi meninut numai cnd ceva din natura spiritual-divin se scurge n
entitatea uman. Att timp ct oamenii aveau, n absena contienei Eului, o clarvedere
atavic, acest spiritual-divin se scurgea din Cosmos n oameni. Oamenii nu ar fi putut deveni
niciodat fiine libere, dac nu ar fi aprut Eul, deoarece n ei nu se mai scurgea spiritual-
divinul. Ei au devenit fiine libere datorit faptului c au devenit puternici i n contiena
Eului lor. Dar acest lucru a fost posibil numai atunci cnd oamenii s-au dezvoltat treptat prin
gndurile lor abstracte. Gndurile abstracte sunt ns cadavrele lumii spirituale. Am atras deja
atenia n aceste conferine c, aa cum cadavrul corpului nostru fizic rmne ca reziduu,
25
atunci cnd trecem prin moartea pmntean (Nota 29), tot astfel din acea entitate spiritual-
sufleteasc care suntem n lumea spiritual, nainte de a cobor n lumea fizic, rmne un
cadavru. Dar acest lucru se petrece astfel doar de cnd omul a fost nzestrat cu contiena
Eului su. Iar gndurile, gndurile abstracte reprezint acest cadavru. Prin faptul c devenim
capabili s nglobm n noi gnduri abstracte, cuprindem cadavrul fiinei noastre spiritual-
sufleteti aa cum era naintea coborrii n lumea pmntean. Acest lucru este rezultatul
faptului c n corpul nostru fizic se instaleaz i ceva din principiul sfritului, al degradrii.

Natura omului s-a schimbat n cursul evoluiei sale pmntene. Vechile trupuri artau altfel
dect cele de astzi. n trecut, omul era de fapt neliber n trupul su, dar n natura sa proprie
plin de prospeime era ntr-o continu micare, astfel nct el se mplinea prin propria-i
activitate fizic-eteric-astral. Deci se poate spune: Noi trim n cadrul lumii civilizate ntr-o
perioad a dezvoltrii umanitii n care corpul ncepe s se degradeze. i tocmai prin acest
corp care decade, care st la baza gndurilor intelectualiste, adic abstracte, noi ne dobndim
libertatea. Prin acest corp n decaden omul a dobndit toate lucrurile de care el este att de
mndru ca om de tiin cu nuan intelectualist.

Dac gndim la aceste lucruri, trebuie s spunem: naintea Misteriului de pe Golgota n om

nu fiina contiena deplin a Eului. Dar au existat oameni care au dezvoltat aceast
contien, prin aciunea de iniiere din Misterii. Acetia erau iniiaii. Am spus multe lucruri
despre ce se ntmpla cu cei care treceau prin procesul de iniiere n locurile speciale ale
vechilor Misterii i care urcau la acest Eu deplin contieni de sine, n timp ce natura uman
era n general lipsit de acest Eu. Numai c vechiul iniiat putea s ajung la acest Eu doar
prin aceea c prin aciunea cultural a Misteriilor n el ptrundea ceva care a fost resimit n
toate culturile i civilizaiile vechi ca fiind Tatl venic al Cosmosului. nvcelul vechilor
Misterii, iniiatul, avea aceast trire atunci cnd atingea un anumit punct al iniierii sale,
nct i spunea: Tatl triete n mine.

Un iniiat din cadrul culturii ebraice vechi ar fi caracterizat ceea ce se ntmplase cu el prin
iniiere n felul urmtor: Omenirea, n general, are caracteristic faptul c Tatl o susine i o
conduce, dar El nu slluiete n contien i nu dezvolt contiena fa de Eu. Tatl d
omului obinuit respiraia, sufletul viu. Iniiatul vede n ceea ce fusese insuflat ca suflet viu
ceva special, principiul Tatlui venic al Cosmosului, care slluia n om. Cnd n vechiul
iniiat al lumii ebraice se nate acest principiu divin al Tatlui i omul devine contient de
aceasta, el spune: Eu sunt cel care sunt. Aa se face c un astfel de om care fcea parte din
vechile popoare i care, pe drept cuvnt, datorit slluirii principiului divin al Tatlui n el,
putea exprima Eul, Eu care a fost n toat antichitatea numele inexprimabil al lui Dumnezeu,
al divinitii-Tat, era considerat reprezentant al Tatlui pe Pmnt. Aceti iniiai erau numii
Tai; se aflau n mijlocul popoarelor. Erau numii Tai (Prini) deoarece reprezentau
principiul-Tat printre ceilali oameni. i se spunea c n Misterii ptrundea n ei
dumnezeiescul Tat. Din aceast cauz Misterile erau considerate ca ceva n care n cadrul
terestrului se dezvolt ceea ce exist i strbate numai afar, ntregul Cosmos. n locurile de
Misterii i apoi prin Misterii n om, principiului divin al Tatlui i se construia un adpost.
Omul a devenit el nsui un astfel de adpost al principiului divin al Tatlui.

Astfel erau resimite prin Misterii slluirea i pelerinajul lui Dumnezeu n cadrul lumii
pmntene, i se privea n afar, spre Cosmos, spre lumea mare; n msura n care aceasta era
perceput ca fiind strbtut i ntreinut de principiul divin al Tatlui, ea era numit
macrocosmos, lumea mare. Apoi se privea spre locurile de Misterii, unde acestui Dumneeeu-
Tat i era construit un adpost, n care erau iniiai oamenii care deveneau chiar adpostul
pentru acest Dumnezeu-Tat i ceea ce erau Misteriile, ceea ce devenea nsui omul prin
Misterii: lumea mic, microcosmosul. Acest lucru s-a meninut pn la Goethe; cnd Goethe
a devenit membru al unor loji, el i-a nsuit expresia curent Lume mare i lume mic"
(Nota 30) i nelegea prin lumea mare, macrocosmosul i prin lumea mic loja, care pentru

26
el trebuia s fie o imagine a lumii mari.

Toate acestea au intrat ntr-un alt stadiu atunci cnd n cadrul evoluiei umane a avut loc
Misteriul de pe Golgota. n timpul acestui Misteriu pe Pmnt mai existau acei oameni care
simeau n ei ceva din Eul independent. Contiena Eului ncepuse n oarecare msur s se
stabilesc n oameni. Dar n acelai timp se mai ntmpl ceva: corpul fizic uman ncepe s
devin friabil n interior, s se dezagrege. i astfel dezvoltarea uman se afl, n timpul
evoluiei terestre, n faa pericolului de a pierde tot mai mult legtura cu lumea spiritual, dar
i n faa pericolului ca trupul fizic s se dezagrege tot mai mult.

Pentru a mpiedica aceasta, entitatea pe care o numim Hristos a decis s se ntrupeze n Iisus
din Nazaret, aa cum mai nainte principiul divin al Tatlui se revrsase n iniiai. Prin faptul
c principiul divin al Tatlui s-a revrsat n iniiai, a fost adugat corpului fizic, corpului
eteric i corpului astral Eul. Aa cum am spus, numai acelor oameni care reprezentau numele
inexprimabil al lui Dumnezeu, n care se slluise dumnezeiescul Tat, le era permis s
exprime Eul.

Dar n mijlocul evoluiei pmntene existau oameni care ncepeau s-i spun Eu, care
nglobaser Eul n contiena lor. ntr-un astfel de om, care era Iisus din Nazaret, a ptruns
principiul Fiului, principiul Hristos. Acest principiu Hristos a ptruns aadar n Eu. n timp ce
mai nainte avusese loc ptrunderea principiului Tatlui n corpurile fizic, eteric i astral,
acum are loc ptrunderea principiului Hristos n omul care evoluase.

Amintii-v cum am descris omul zilele trecute. V-am spus: Plantele distrug n ele nsele
natura fizic, s-ar putea spune c o corup; animalul corupe natura fizic i pe cea eteric, iar
omul corupe natura fizic, pe cea eteric i pe cea astral. Omul nu o corupea total n timpul
evoluiei sale dinaintea Misteriului de pe Golgota; acum el o corupe integral, n timp ce Eul
su i ocupa locul n entitatea sa. Iniiatul vechilor Misterii se elibera ns complet de
corpurile sale (fizic, eteric, i astral), n timp ce principiul Tatlui l inunda i devenea un Eu.

n timp ce Hristos a ptruns i a slluit n Iisus din Nazaret, el a distrus nu numai corpurile
fizic, eteric i astral, ci, mpreun cu ele, i Eul, n msura n care acesta era dezvoltat n acea
perioad n Iisus din Nazaret. Astfel n Iisus Hristos slluia principiul superior Hristos, care
se comport fa de Eu aa cum se comport de obicei Eul uman fa de corpul astral.

Acest lucru l puteau nc vedea vechii iniiai, care aveau dezvoltate capaciti superioare de
clarvedere. Cnd aceti vechi iniiai priveau omul, aa cum exista acesta n vremea lor,
observau c omul reunea n sine toate forele existente n celelalte fiine din natur, le
depeau i ntr-un sens le rezumau. Ai vzut cum poate fi regsit n corpul uman fizic
regnul mineral, n corpul uman eteric regnul vegetal, n corpul uman astral regnul animal i
apoi omul propriu-zis. n timp ce acei iniiai adui la capacitatea de clarvedere n vremuri
anterioare, aceti Tai (Printi) ai popoarelor, n msura n care unii din ei mai existau, au
primit vestea despre Evenimentul Hristos, despre apropierea Evenimentului de pe Golgota, ei
vedeau ceva n plus, n care nu se ridicau numai fiinele pmntene pn la om, ci n care
omul se ridica pn la spiritualul-divin.

Cnd n om este prezent ca expresie uman ceva ce noi cunoatem ca trind n corpul fizic
exterior al omului, vom nelege cum acei iniiai vedeau n Iisus Hristos mai mult dect un
om, vedeau ceva ce depea limitele omenirii, limitele omenescului. Initiaii au vzut pe Iisus
Hristos ntr-o strlucire deosebit, nu numai cu culoarea incarnatului uman, ci cu o strlucire
special, radiant.

Aceast strlucire vechii iniiai o puteau percepe i la tovarii lor: era fora principiului
Tatlui care slluia n iniiai. Dar ei nu percepeau numai principiul Tatlui, ci i ceva care

27
radia n mod special din Iisus Hristos, deoarece n El nu erau distruse numai corpurile fizic,
eteric i astral, ci i Eul, n msura n care acesta putea fi prezent ntr-un om al acelor timpuri.

Nu numai iniiaii L-au putut vedea pe Iisus Hristos ca pe o entitate deosebit de radiant, ci i
ali oameni special nzestrai n aceast privin. Faptul c i oameni care erau nzestrai
numai cu daruri naturale, nu cu daruri obinute n Misterii, chiar dac nu erau dect cazuri
izolate, recunoteau n Iisus Hristos natura Sa superioar, era o noutate chiar i pentru iniiaii
din timpul Misteriului de pe Golgota.

De aici s-a nscut nelegerea faptului c prin Misteriul de pe Golgota trebuia s se ntmple
ceva ce mai nainte nu avea loc dect n cadrul Misteriilor. n lumea mare, n macrocosmos, a
fost transpus ceva ce mai nainte nu se ntmpla dect n cadrul microcosmosului, a lumii
mici. n cadrul ultimelor locuri de Misterii ale antichitii taina lui Hristos a fost revelat cu
cea mai mare claritate i tocmai aceast vestire a tainei lui Hristos s-a pierdut pentru
civilizaia mai nou, n cursul primelor patru secole de dezvoltare european. Pentru c n
Iisus Hristos nu mai tria numai principiul Tatlui, ci i principiul Fiului, aceti vechi iniiai
tiau c Iisus Hristos reprezenta ceva unic n cadrul evoluiei, unic n msura n care nu va
mai putea aprea un astfel de Misteriu de pe Golgota, o astfel de slluire a principiului
Fiului ntr-un om.

Aceti iniiai mai tiau c Hristos a venit printre oameni ca Mntuitor, pentru a mpiedica
frmiarea corpului uman prin ncorporarea Eului. Ce s-ar fi ntmplat dac Hristos nu ar fi
venit ca Mntuitor? Cnd omul moare, el i leapd corpul supus degradrii. n cazul acesta,
dac Hristos nu ar fi acionat ca Mntuitor fenomenele de descompunere care afecteaz
corpul pieritor s-ar fi reflectat n sufletul care rmne dup moarte. Morii ar fi fost nelinitii,
chinuiti de ceea ce reprezint corpul lor fizic, n descompunere, pentru existena terestr.
Aceste suflete care au trecut prin moarte ar trebui s tie c i Pmntul are de suferit prin
faptul c trebuie s preia un corp n descompunere. i vechii iniiai tiau, ca i cei care se
numesc cretini, care se ptrund de esena principiul Hristos, c aceste suflete priveau acum
n jos, la corpul lor, care le-a fost luat prin moarte, nct puteau spune: Prin slluirea lui
Hristos n noi, n timpul ct am fost copii ai Pmntului, noi am vindecat (mntuit) acest corp
fizic ntr-att, nct poate fi pus n Pmnt fr a reprezenta pentru el un pericol de
descompunere. Pentru a deveni Eu, omul trebuia s aib mai nti un corp supus
descompunerii; dac acest corp ar fi rmas supus descompunerii, Pmntul ar fi fost vtmat.
Iar cnd sufletele ar fi privit n jos la corpul lor fizic preluat de Pmnt ar fi fost chinuite
dup moarte, creznd c Pmntul ar fi vtmat prin acest corp fizic ce se descompune.

Dup mplinirea Misteriului de pe Golgota sufletele umane i puteau spune, dup ce

trecuser de poarta morii: Da, acest corp supus degradrii l-am purtat pe Pmnt; lui i
datorm posibilitatea de a putea dezvolta un Eu liber n entitatea uman. Dar Hristos a
vindecat acest corp fizic prin slluirea Lui n Iisus din Nazaret, astfel nct s nu fie
duntor pentru existena pmntean, iar noi s putem privi linitii la aceast experien,
tiind c dup Misteriul de pe Golgota pe Pmnt nu cade o smn rea prin acel corp fizic
de care omul are nevoie pentru Eul su. Hristos a trecut prin Misteriul de pe Golgota n
vederea sfinirii corpului uman fizic, pentru existena sa terestr.

Ce s-ar fi ntmplat n evoluia Pmntului dac lucrurile ar fi rmas aa? Atunci s-ar fi putut
spune: n timpuri trecute, Dumnezeu-Tatl s-a slluit n oameni pentru ca acestia s se
poat nla, ca suflete, pn la Eu, i s poat fi vestit celorlali oameni. Apoi s-a slluit n
entitatea uman Fiul, Hristos. Aceia care au n sine pe Hristos salveaz prin aceasta corpul
pentru evoluia pmntean. Aa cum prin vechiul principiu al Tatlui i slluirea lui n om
a fost salvat, prin Misterii, partea sufleteasc a oamenilor, tot astfel este salvat partea lor
trupeasc de ctre Tmduitor, de ctre Mntuitor, de ctre Hristos, care a trecut prin
Misteriul de pe Golgota.

28
Dar dac ar fi rmas numai la acest stadiu, cei care i tiu salvat trupul ar trebui s poarte
acum n sine pe Hristos, ca entitate activ, care acioneaz i corporal. i astfel oamenii n-ar
fi putut deveni fiine libere. Dac lucrurile ar fi rmas aa, oamenii s-ar fi dezvoltat n aa fel,
nct ar fi putut prelua pe Hristos n ei pentru linitirea sufletelor lor dup moarte, pentru ca
acestea s poat privi n jos, spre Pmnt, n felul descris mai sus; dar oamenii nu ar fi putut
deveni liberi. Dac ar fi vrut s devin buni, ei ar fi trebuit s-L lase pe Hristos s acioneze
n ei la fel cum n antichitate acionase Tatl n cei care nu erau iniiai. Oamenii au devenit
liberi prin faptul c n ei a fost dezvoltat Eul. Iniiaii au devenit liberi n timpurile vechi,
ceilalti erau neliberi, pentru c Tatl tria n mod incontient n ei. Dac cretinii lui Hristos
ar fi fost entiti contiente n sine, de fiecare dat cnd ar fi vrut s devin buni ar fi trebuit
s sting n ei contiena Eului, pentru a-L trezi pe Hristos prin aceasta. Nu ei ar fi fost buni,
ci numai Hristos din ei. Oamenii ar fi trebuit s peregrineze pe Pmnt, Hristos ar fi trebuit s
slluiasc n ei i n timp ce el s-ar fi folosit de trupurile lor ar fi avut loc vindecarea
acestor trupuri. Dar binele svrsit de oameni ar fi fost binele lui Hristos, nu al oamenilor.

Nu aceasta a fost misiunea Fiului divin care se legase cu evoluia Pmntului prin Misteriul
de pe Golgota. El voia s slluiasc n omenire, dar nu voia s tulbure contiena Eului care
urca acum n oameni. El a fcut o dat acest lucru cu Iisus, n care, dup Botez, n locul
contienei Eului a trit contiena Fiului. Dar acest lucru nu trebuia s se petreac cu oamenii
timpurilor viitoare. Eul acestora trebuia s se poat ridica la contiena deplin i, cu toate
acestea, Hristos s poat sllui n interiorul lor.

Pentru aceasta era necesar ca Hristos s nu mai fie perceput de oameni prin vederea lor
nemijlocit, ca s rmn unit cu existena pmntean. Era ceva asemntor cu ce se
ntmpla n vechile locauri de iniiere: Cnd o fiin vizibil fizic pentru oamenii care vd n
lumea fizic, putnd fi urmrit de acetia prin existena sa, nceteaz de a fi vizibil, se
spune c i-a fcut cltoria n Cer. Ea a ptruns n acele regiuni n care vizibilitatea fizic nu
se mai manifest. Asa si-a fcut Hristos cltoria sa n Cer (nlarea la Cer), aa a devenit
invizibil. El i-ar fi pstrat ntr-un anume sens deplina vizibilitate, dac ar fi slluit n
interiorul oamenilor i ar fi distrus Eul, aa nct acetia ar fi putut deveni buni numai prin
aceea c Hristos ar fi fost activ n ei.

Modul n care Hristos mai era vizibil pentru apostoli i dup nvierea Sa a disprut: Hristos s-
a nlat la Cer. Dar El a trimis oamenilor acea entitate dumnezeiasc care nu distruge
contiena despre Eu, spre care te ridici nu prin privire spiritual, ci prin Duhul invizibil. El a
trimis oamenilor Sfntul Duh.

Sfntul Duh este trimis de Hristos pentru ca oamenii s-i poat pstra contiena Eului, iar el
s poat sllui n om n mod incontient. Astfel nct omul, cnd i aduce n faa sufletului
literalmente fiina care este el de fapt, trebuie s spun: Dac privesc napoi la ceea ce tiau
vechii iniiati, vd c n mine triete principiul Tatlui, care umple Cosmosul, principiu care
a aprut la vechii iniiati i le-a dezvoltat Eul. Acesta este principiul care a trit n noi nainte
s fi cobort n lumea fizic. Prin slluirea n ei a acestui principiu-Tat, vechii iniiai i
aminteau cu deplin claritate cum triser nainte de a fi cobort n ceea ce exista nainte de
natere, n preexisten: Ex deo nascimur.

Dup Misteriul de pe Golgota pentru om nu a putut rmne valabil principiul: Vd pe

Hristos", deoarece nu ar fi putut deveni bun prin el nsui; numai Hristos ar fi putut fi bun n
el. Omului nu-i putea reveni dect: In Christo morimur. El putea muri n Hristos; putea s-L
uneasc pe Hristos cu ceea ce n el era principiu al morii.

Dar noua sa contien putea fi trezit prin entitatea pe care i-a trimis-o Hristos, prin Sfntul
Duh: Per spiritum Sanctum reviviscimu,s. n felul acesta vedei coerena din cadrul Treimii.

29
Cu acestea devine clar ns i faptul c este inerent cretinismului s se poat ajunge la
trezirea Duhului i fr a-L vedea pe Hristos nsui n el. n timp ce Hristos a trimis omenirii
Sfntul Duh, El i-a dat i capacitatea de a se avnta ea nsi, prin intelect, spre nelegerea
spiritualului. Din aceast cauz nu este permis s se spun c omul nu ar putea nelege
suprasensibilul spiritual prin spiritul su; omul ar putea justifica aceast nenelegere a
suprasensibilului numai dac ar ignora Duhul Sfnt i ar vorbi numai despre Dumnezeu-Tatl
i despre Dumnezeu-Fiul. i n Evanghelie este fcut o referire clar pentru cel care vrea
numai s vad, care vrea numai s citeasc, c este o revelaie nsui faptul c omul, numai
dac este nclinat spre Hristos, poate nelege suprasensibilul prin spiritul care slluiete n
el. Din aceast cauz ni se spune c la Botezul lui Hristos a aprut Sfntul Duh. La apariia
Sfntului Duh rsun n Cosmos vorbele: Acesta este Fiul meu mult iubit, astzi L-am
zmislit."

Tatl este zmislitorul nezmislit care l introduce pe Fiu n lumea fizic. Dar n acela timp
Tatl se folosete de Sfntul Duh pentru a mprti omenirii faptul c n Duh poate fi cuprins
suprasensibilul, chiar dac acest spirit nu poate fi vzut, chiar dac el acioneaz numai n
interior, ridicnd la via partea sa spiritual abstract, atunci cnd prin Hristosul care
slluiete n el trezete la via cadavrul de gnduri pe care l purtm cu noi din existena
prenatal.

Revelaia despre Duhul Sfnt i apariia Duhului Sfnt la Botez s-a produs prin Tatl. i
atunci cnd Hristos a trimis Duhul Sfnt alor si, aceasta s-a produs prin Hristos, prin Fiul.
Din aceast cauz era o veche dogm care spunea c Tatl este creatorul necreat, Fiul este cel
nscut de ctre Tatl, Duhul Sfnt este transmis umanitii de ctre Tatl i de ctre Fiul.
Aceasta nu este pur i simplu o dogm stabilit dup bunul plac, ci reprezint nelepciunea
iniiatic a primelor secole cretine i nu a fost negat dect mai trziu, aa cum a fost negat
trihotomia si Treimea (Nota 31).

n cadrul omenirii n evoluie, principiul divin care acioneaz n sensul cretinismului nu ar

putea fi neles fr Sfnta Treime i, cnd n locul Treimii apare o alt revelaie a lui
Dumnezeu, aceasta nu este, n fond, o revelaie deplin cretin. Trebuie s nelegem Tatl,
Fiul i Sfntul Duh, dac vrem s nelegem concret revelaia lui Dumnezeu n adevratul ei
sens.

Cnd s-a declarat n cadrul scolasticii c omul nu ar avea o revelaie dect prin credin, dar
c prin cunoaterea sa el nu se poate ridica pn la suprasensibil, nici Evanghelia nu mai era
inteligibil. Delimitarea cunoaterii umane de credin era un pcat svrit mpotriva vestirii
Duhului Sfnt de ctre Tatl la Botezul lui Iisus i de nsui Iisus la trimiterea Duhului Sfnt
la srbtoarea Rusaliilor.

n cadrul evoluiei europene s-a pctuit mult mpotriva impulsului cretin originar, iar
omenirea are cu adevrat nevoie s se ntoarc la acest impuls originar.

n mare parte, impulsurile cretine originare au ncremenit n dogme. Dar cnd ptrunzi n
spiritul viu, din ceea ce este adevr n dogme vor scpra din nou scntei. Dogmele vor
nceta atunci s fie dogme. Greeala Bisericii nu const n faptul c a propagat dogme, ci n
aceea c le-a transformat n beton, c le-a cristalizat, c le-a ndeprtat de cunoaterea uman.
n timp ce cunoaterea uman a fost limitat la lumea simurilor, dogmele nu puteau dect s
cristalizeze, s ncremeneasc, s devin de neneles. Cci este o imposibilitate ca simpla
credin s poat aduce vreun fel de nelegere. Ceea ce trebuie mntuit n omenire este
cunoaterea nsi, este readucerea cunoaterii la suprasensibil.

Acest imbold ne vine, n fapt, de pe Golgota, dac l nelegem corect, dac tim cum a trimis
Hristos n omenire principiul divin al Tatlui, Duhul Sfnt, dup ce a trecut prin Misteriul de

30
 pe Golgota. Cine vede crucea pe Golgota, trebuie s vad n acelai timp i Treimea, cci cu
adevrat, n felul cum este implicat n ntreaga evoluie uman, Hristos indic Sfnta Treime.

Dragi prieteni, aceasta este ceea ce am dorit s ptrund astzi n inimile voastre i ceea ce
trebuie s ne dea o baz pentru alte reflecii, n viitorul apropiat.

OMUL I RELAIA SA CU LUMEA SPIRITUAL N SUCCESIUNEA

TIMPURILOR

CONFERINA a V-a

Dornach, 5 august 1922

Cnd omul folosete starea sa obinuit de contien, el cunoate numai o parte din ceea ce
este legat de existena sa. Dac privim la lumea din jurul nostru, obinem cu ajutorul strii
noastre obinuite de contien imaginile lumii exterioare, pe care le putem aduce n noi prin
intermediul simurilor. i n timp ce gndim asupra a ceea ce ne dau simurile, n timp ce n
noi apar gnduri, de la aceste gnduri ne rmn imagini ale amintirii. Viaa se desfoar n
suflet n aa fel, nct omul privete lumea exterioar, triete cu aceasta, dar, n acelai timp,
el poart n sine i imaginile amintirii lucrurilor, trecute, pe care le-a vieuit.

Numai c ceea ce triete n amintire nu este recunoscut n mod corect de contiena

obinuit. Omul i reprezint c a obinut despre lumea exterioar cunotine, percepii care
au dat natere n interiorul lui la imagini pe care el le poate readuce ca imagini ale amintirii.
Lucrurile ns nu stau aa. Observai, pe etape, ce se petrece, de fapt, cu omul. Vei fi
observat deja n ce fel dau natere la imagini remanente lucrurile de care nu ne preocupm n
mod special n gndurile noastre, ci pe care le contemplm numai cu simurile, de exemplu,
cu ochii. Goethe a descris astfel de imagini remanente n tratatul su despre culori (Nota
32): imagini care plesc, se terg. Te uii la un lucru, nchizi ochii: imagini modificate dispar
treptat. Aceste imagini sunt puin luate n seam n viaa obinuit, cci pentru percepie
apare o activitate mai energic: gndim asupra lucrului perceput. Cnd omul are o activitate
de gndire mai slab, iar lumea exterioar i furnizeaz prin intermediul vederii o imagine, ia
natere o imagine. Dac omul gndete ns asupra acesteia, el preia n sine activitatea care
vine din afar i reverbereaz imaginea sa n gnd. Aceasta este o reverberaie.

Aceste imagini sunt mai puternice, reverberaia lor este mai puternic dect aceea a simplelor
imagini care dinuie dup percepia senzorial; n fond, este o treapt superioar. Cu toate
acestea, imaginile care reverbereaz n gnd ar disprea, aa cum dispar i imaginile
senzoriale remanente, dac ar lua natere numai ca imagini de gnd. Dar nu se ntmpl aa.
Cci omul nu are numai cap, ci i restul organismului, care este cu totul altceva dect capul.
De fapt, capul este mai ales o reverberaie, o imagine remanent a ceea ce se ntmpl cu
omul nainte ca acesta s fi cobort din lumea spiritual n lumea fizic, prin natere sau
conceptie. El este mult mai dezvoltat fizic dect restul organismului. Restul organismului
este mult mai puin dezvoltat fizic dect capul, i s-ar putea spune: Elementul spiritual este
prezent n cap numai ca o imagine, n timp ce pentru restul organismului el este puternic.
Avei un cap bine dezvoltat fizic, modelat n mod plastic; n acesta se gsete ns puin
spirit. i avei un organism care nu este din punct de vedere fizic o imagine remanent a ceea
ce a fost omul nainte de coborre, nainte de natere, dar elementul spiritual este mai
puternic n restul organismului. Elementul fizic prevaleaz n alctuirea capului, la restul
organismului prevaleaz elementul spiritual.

Gndurile pe care le avem s-ar stinge la fel cu imaginile care provin prin intermediul vederii,
dac nu ar fi preluate i prelucrate de organismul nostru spiritual. Dar organismul nostru
spiritual nu ar putea face mare lucru cu aceste imagini, dac nu ar mai avea loc concomitent
31
i altceva. n timp ce percepem aceste imagini pe care le transformm n gnduri efemere,
care nu se afl, de fapt, dect n capul nostru, aa cum primim imaginile prin intermediul
vederii, pe care le prelucrm apoi, transformndu-le n gnduri, n afar de imagine (cci
imaginile oculare le obinem din lumea eteric-fizic) mai primim n noi din lumea exterioar
i elementul spiritual, astfel nct nu purtm numai spiritualul din noi, ci n noi ptrunde
permanent i spiritul lumii. Putei spune, aadar: Cu ajutorul ochiului percepei ceva din
lumea fizic-eteric care este n dumneavoastr efect-imagine; dar dincolo de acesta se afl
un fenomen spiritual foarte real care rmne numai n subcontient. Omul nu-l poate percepe
cu contiena obinuit. El este un fenomen spiritual care se desfoar paralel cu percepia
fizic. i n timp ce percepei imaginea care triete pentru scurt timp n ochi, n timp ce
exist gndul pe care ai dori s-l mai pstrai, dar care i el dispare, se petrece n
dumneavoastr ceva spiritual i, atunci cnd v amintii, pur i simplu ntoarceti privirea spre
interior i v uitai la ceea ce s-a ntmplat aici pe plan spiritual, n timp ce percepeai.

Vreau s v explic acest lucru printr-un exemplu mai intuitiv. S presupunem c vedei ceva
n lumea exterioar, de pild, o main. Avei imaginea mainii. n sensul descris de Goethe,
aceasta d natere unei imagini remanente care produce reverberaii un timp scurt, apoi se
stinge. Obinei gndul mainii, care persist ceva mai mult, dar care se stinge i el. Dar n
organismul dumneavoastr spiritual mai ptrunde ceva. n orice caz, cnd este vorba de
main acest ceva este foarte puin frumos, n cazul plantei, de exemplu, este mult mai
frumos. Iar acum s zicem c dup o lun priviti n interiorul dumneavoastr. Amintirea ia
natere prin ceea ce a ptruns atunci n dumneavoastr fr s v fi dat seama, concomitent
cu ce v-a generat gndul. Nu gndul a hoinrit aici, jos, ci un fenomen spiritual incontient.
Acest lucru se observ mai trziu. Amintirea este observatie, observaie mai trzie a unui
fenomen spiritual care s-a desfurat paralel cu percepia fizic. De fapt, noi oamenii trim n
lume astfel: Aici este curentul continuu al vieii noastre; noi ne aflm n oceanul lumii
spirituale. Acum, ne petrecem existenta noastr ntre moarte i o nou natere n aceast lume
spiritual. Numai c exist perioade n care ieim din lumea spiritual. Aadar, noi continum
s ne micm i n anumite perioade ieim din aceast lume, ca un pete care sare din ap.
Aceasta este viaa terestr. Noi nu ieim din marea existenei spirituale cu ntreaga noastr
fiin spiritual, ci numai cu capul. Partea inferioar rmne ntotdeauna n lumea spiritual.
Pentru percepia spiritual lucrurile stau astfel, nct putem spune: ntre moarte i o nou
natere, omul triete n lumea spiritual. Apoi arunc o privire cu capul su n partea sa
fizic, dar cu cea mai important parte a sa el rmne nc n lumea spiritual, chiar i ntre
natere i moarte. i este bine c rmnem acolo, deoarece altfel nu am avea amintiri. Ceea
ce ne ofer lumea spiritual ne face posibil amintirea. Facultatea de a-i putea aminti este un
fenomen spiritual care aparine ntru totul unei lumi obiective i nu unei lumi subiective.
Starea de contien obinuit accept n aceast privin o eroare. Ea nu crede c de amintire
se leag un proces real. Dar contiena obinuit se neal, ca cineva care ar avea n faa sa
un castel. Acum el vede direct realitatea acestuia, este aproape de adevr. Apoi se
ndeprteaz. Obiectul devine tot mai mult o problem a perspectivei, iar el spune: Acum nu
mai am dect o imagine, nu mai am o realitate. La fel ne ndeprtm, n timp, de adevr.
Castelul nu dispare din spaiu, cnd se modific imaginea noastr despre el. Tot att de puin
se modific din punct de vedere fizic ceea ce corespunde imaginii despre amintirea noastr.
Aceasta rmne, aa cum rmne i castelul. Noi nu putem aprecia corect perspectiva noastr
temporal. Sunt multe lucruri referitoare la om care trebuie aezate n lumin corect. n
contiena care se desfoar n timp nu avem altceva dect o privire n perspectiva timpului
asupra trecutului. Trecutul nu trece, el rmne. Numai imaginile noastre se deplaseaz ntr-o
perspectiv temporal.

Dar tocmai aceast relaie cu ceea ce n noi sunt procese spirituale, chiar i n perioada dintre
natere i moarte, s-a schimbat n mod substanial pentru om, n cursul vieii terestre. Noi
vedem c omul este alctuit din corp fizic i corp eteric. Dar aceasta este ceea ce n timpul
nopii rmne culcat, atunci cnd omul doarme. n timpul zilei n acest corp fizic i eteric se

32
mai afl i corpul astral i Eul. Eul acelor oameni care au trit naintea Misteriului de pe
Golgota - i n incarnri mai vechi noi am fost acei oameni - a intrat ntr-o stare crepuscular
la apropierea Misteriului de pe Golgota. Pe atunci trezirea se petrecea n alt mod dect la cei
care au trit dup Misteriul de pe Golgota. Corpul astral ptrunde n ntregime n corpul
eteric. n trecut i Eul ptrundea n foarte mare parte n corpul eteric. Astzi, lucrul acesta nu
se mai ntmpl. n prezent, Eul nu mai ptrunde dect n corpul eteric din zona capului. La
omul din vechime Eul ptrundea n ntregime, ajungnd i n prile inferioare ale corpului
eteric. n prezent, el nu mai coboar, ci rmne la nivelul capului. Datorit acestui fapt noi
putem gndi n mod intelectual. n clipa n care ne-am afunda mai mult n noi, am obine
imagini interioare instinctive. Eul este, de fapt, nc n mare parte n afara corpului fizic, la
omul de astzi, astfel nct tocmai fiina sa intelectual se bazeaz pe aceea c el nu mai
ptrunde cu Eul su n ntregul corp eteric. Dac acest lucru s-ar ntmpla, el ar avea o
clarviziune instinctiv. ntruct ns nu mai ptrunde n ntreg corpul eteric, ci numai n acea
parte care corespunde capului, omul nu obine clarvederea instinctiv, ci o vedere contient,
o percepie contient a lumii exterioare, dar o percepie prin intermediul capului a lumii
exterioare, aa cum este, de fapt, percepia noastr. Omul din vechime vedea cu ntregul su
organism. Omul de azi nu mai vede dect cu capul. Iar capul este partea cea mai bine
organizat fizic n perioada dintre natere i moarte. Din aceast cauz, omului din perioda
intelectualist nu-i este dat dect ceea ce el percepe prin corpul su fizic i, n plus, ceea ce
percepe prin corpul eteric al capului su: gndurile pe care el i le creeaz. Fenomenul
amintirii care are loc aici, jos, se sustrage deja contienei. Aa cum am spus-o, omul modern
interpreteaz acest lucru n mod cu totul greit.

Prin aceasta omul din vechime nu vedea n jurul su numai lumea exterioar, ci, n spatele ei,
i fiina spiritual. El nu nelegea exact lumea exterioar fizic, aceasta era pentru el mult
mai puin clar dect pentru omul de azi. n schimb, vedea, dincolo de lucrurile existente n
lumea fizic, entiti spiritual-divine de natur inferioar, dar i unele de natur superioar.
Este o reprezentare naiv, copilreasc aceea de a crede c atunci cnd oamenii din vechime
si descriau zeii lor n natur ei imaginau ceva. Ei nu imaginau nimic. Ar fi la fel de naiv ca
atunci cnd auzind pe cineva c a vzut n stare de veghe un anumit lucru am spune: El nu a
fcut dect s imagineze acest lucru. Cei din vechime nu au imaginat pur i simplu lucrurile,
ci le-au vzut ntreesute n percepiile senzoriale, din care cauz acestea din urm erau i mai
neclare, lucrurile fiind vzute pe fundalul desfurrii evenimentelor divin-spiritual. Omul
din vechime avea, aadar, o cu totul alt imagine a lumii. La trezire, se cufunda adnc n
corpul su eteric i prin aceasta avea o cu totul alt imagine despre lume. El se afla n sine
nsui, i datorit acestui lucru entitile spiritual-divine i se artau n propriile lor destine.

Omul privea n lumile zeilor care precedaser propria sa lume. Zeu i indicau omului destinul
lor, i el putea s perceap destinul zeilor n timp ce privea n lumile acestora. El putea spune:
Eu tiu de unde vin, tiu cu ce lume sunt n legtur. Acest lucru se datora faptului c omul
putea avea n el nsui punctul de plecare al perspectivei sale. El fcea din corpul su eteric
un organ pentru a putea percepe lumea zeilor. Omul modern nu poate face acest lucru. El i
poate avea perspectiva numai n cap, iar acesta se afl n afara prii celei mai spirituale a
corpului eteric. Corpul eteric al capului este ceva haotic, nu este organizat, aa cum este
corpul eteric al restului organismului. Din aceast cauz omul vede mai bine dect pe
vremuri lumea fizic, dar nu mai vede zeii din spatele acesteia. Dar astzi el se afl din acest
punct de vedere ntr-o perioad de pregtire. Este pe cale de a iei n ntregime din el i de a-
i obine perspectiva din afar. Acest lucru i este hrzit omului n viitor. El este deja pe
aceast cale, deoarece cnd nu fiinezi n nimic dect n propriul tu cap nu te mai afli n
lume dect cu cele mai abstracte gnduri, nu mai eti la locul tu n nici un lucru; este destul
de exagerat dac spunem: Nu eti n nimic altceva dect ntr-un cap de om. Cci un cap uman
nu-i ofer dect contiena existenei fizice-pmnteti. Pe msur ce omul, evolund, iese
din capul su, el va dobndi din nou cunoatere, dar de aceast dat despre sine nsui. Cnd
omul mai era n el obtinuse cunoaterea despre destinul zeilor. Prin faptul c iese din sine el

33
poate obine cunoaterea propriului su destin cosmic, poate privi n el nsui. Iar dac
oamenii ar face eforturi acum, capul nici nu i-ar stnjeni att de tare ct se crede de obicei, n
aciunea de a privi n destinul uman propriu, n destinul omului. Piedica const numai n
faptul c oamenii sunt fixati n a nu dori s triasc n nimic altceva dect n capul lor; este
aa cum se spune, politic a turlei de biseric" (expresia german Turmkirchpolitik are
sensul de orizont ngust, n. tr.); s-ar putea spune i cunoatere a omului-cap. Este un fel de a
nu vrea s vezi n afar de ce produce capul, atunci cnd oamenii nici nu catadixesc s
recunoasc nelepciunea uman pe care o ofer antroposofia, care ne arat ce se poate ti
despre om, ce se poate cunoate prin raiunea uman sntoas.

Astfel, omul este pe cale de a face cunotint cu omul, pentru c el i gsete treptat punctul
su de plecare n afara omului. Aadar, destinul uman general este acela de a iei tot mai mult
din corpul eteric i de a cunoate omul. Dar acest lucru este legat de un anumit pericol.
Treptat se pierde, sau cel puin exist posibilitatea de a se pierde legtura cu corpul eteric.
Acest lucru a fost remediat n destinul cosmic al umanitii prin Misteriul de pe Golgota. n
timp ce nainte omul vedea destinele zeilor n afara lui, acum el este predispus s-i vad
propriul destin uman. Dar n timp ce el iese din ce n ce mai mult din sine, iar Misteriul de pe
Golgota este neles aa cum voia Pavel: Nu eu, ci Hristos n mine", omul reintr, prin
legtura sa cu Hristos, din nou n sfera umanului. Aadar, tocmai prin vieuirea lui Hristos, el
poate suporta aceast ieire treptat din sine. Dar aceast vieuire a lui Hristos trebuie s
devin din ce n ce mai intens. Din aceast cauz, atunci cnd lumea exterioar a zeilor a
amurgit, n decursul destinului Cosmosului a aprut posibilitatea de a avea un destin divin
care s-a desfurat chiar pe Pmnt; este, aadar, legat ntru totul cu omul.

Lucrurile stau astfel nct, dac ne reprezentm omul din vechime, el i avea percepiile sale
legate de zei n jurul su. El i le alctuia din imagini. Era mitologia sa, mythos-ul. Aceste
percepii ale zeilor au amurgit, s-au estompat. n jurul omului nu mai exist dect lumea
fizic. n schimb, acum el are posibilitatea de a se lega n interiorul su cu un destin divin, o
dat cu trecerea lui Dumnezeu prin moarte, cu nvierea lui Dumnezeu. n vechime, omul i
ndrepta ochiul su spiritual n afar, vedea destine ale zeilor, i alctuia din acestea mythos-
ul care era vieuit n imagini, n imagini fluctuante, Mythos-ul, care putea avea forme
multiple, pentru c, de fapt, el tria n lumea spiritual n modurile cele mai diferite. Am
spune c aceast lume a zeilor era perceput cam neclar de omul terestru, nc de pe cnd el o
vedea n clarviziunea sa instinctiv. Din aceast cauz, oamenii aveau, n funcie de
caracterele lor, imagini diferite pentru aceast lume a zeilor. Prin aceasta, miturile popoarelor
au devenit diferite. Omul contientiza o lume adevrat, dar mai mult o percepea n vise, care
veneau totui din lumea exterioar. Erau imagini a cror claritate nu era destul de mare
pentru a fi univoc pentru toi oamenii.

Apoi, destinul zeilor s-a desfurat chiar pe Pmnt. Celelalte destine erau mai ndeprtate
oamenilor. Omul le vedea n perspectiv. Din aceast cauz nu le percepea cu claritate. Ele i
erau mai ndeprtate n viaa sa pmntean. Evenimentul hristic i este foarte apropiat n
viaa sa pmntean. Pe zei i vedea neclar pentru c i privea n perspectiv. El nu cuprindea
nc n totalitate Misteriul de pe Golgota, aa cum era normal, pentru c acesta i era prea
aproape. Pe zei i vedea n perspectiv, cu unele neclariti, pentru c erau prea ndeprtai
pentru a-i vedea clar, altfel toate popoarele ar fi alctuit acelai mythos. Misteriul de pe
Golgota i era omului prea aproape, era prea legat de acesta. Trebuia s mai obin o
perspectiv; prin faptul c ieea tot mai mult din sine, el trebuia s obin perspectiva pentru
destinul zeiesc pe Pmnt, pentru Misteriul de pe Golgota.

Acesta este motivul pentru care aceia care triau i mai puteau vedea n timpul cnd a avut
loc Misteriul de pe Golgota puteau nelege cu uurin pe Hristos. Ei vzuser lumea zeilor
i tiau c Hristos a ieit din aceast lume i a venit pe Pmnt pentru continuarea destinului
su, care ncepe cu Misteriul de pe Golgota. Ei deja vedeau neclar Misteriul de pe Golgoga;

34
dar pe Hristos puteau s-l vad bine pn la Misteriul de pe Golgota. Ei tiau s spun multe
lucruri despre Hristos ca Dumnezeu i au nceput s discute ce s-a ntmplat cu acest
Dumnezeu atunci cnd s-a afundat ntr-un om dup ce Ioan L-a botezat n apa Iordanului.
Din aceast cauz n primele timpuri ale cretinismului exist o hristologie bine afirmat i
nu o iisusologie. Deoarece mai trziu lumea zeilor a ncetat s mai fie ceva cunoscut,
hristologia s-a transformat ntr-o iisusologie. Iar iisusologia a devenit tot mai puternic, pn
n secolul al XIX-lea, cnd Hristos nu mai era neles pe cale raional i teologia modern i-
a dat toat osteneala s neleag pe Iisus pe ct posibil omenete, lsndu-l pe Hristos s
dispar.

Dar prin cunoatere spiritual trebuie regsit perspectiva pentru a recunoate pe Hristos n
Iisus. Abia prin aceasta devine posibil ca n loc de a nu mai fi deloc n legtur cu omul i a
nu-l mai privi dect din afar, omul i omenirea s fie vzute din nou cu interes, prin
stabilirea legturii cu Hristos, pe calea ocolit a nelegerii Misteriului de pe Golgota.

Astfel putem spune: Ieind din ea nsi, omenirea este pe cale s transforme treptat, n
ntregime, spiritualitatea n noiuni i idei concrete. n aceast privin omenirea a ajuns
foarte departe i este posibil s apar o nou situaie. Oamenii ar putea s ajung tot mai
departe n ceea ce privete capacitatea abstract, capacitatea intelectual i s dezvolte n ei
un fel de crez prin care i-ar spune: Da, de fapt noi vieuim ceva spiritual, dar acest spiritual
este o Fata Morgana, care nu are greutate, este constituit numai din idei. Omul trebuie s
regseasc posibilitatea de a umple aceste idei cu substanialitate spiritual. Va reui s fac
aceasta continund s vieuiasc pe Hristos n acelai timp cu trecerea n viaa intelectual.
Intelectualismul modern trebuie deci s concreasc cu contientizarea lui Hristos. Ca oameni,
nu trebuie s vrem s recunoatem ceva, dac nu putem gsi contientizarea lui Hristos pe
calea intelectualismului.

n vechime, omul vorbea despre cderea n pcat. El pomenea despre aceast imagine a
cderii n pcat ca i cum, prin fiina sa, el ar fi aparinut unei lumi superioare i ar fi ajuns
prin decdere ntr-una inferioar, ceea ce, chiar dac o concepem numai ca pe o imagine,
corespunde ntru totul realitii. Se poate vorbi ntr-un sens real despre o cdere n pcat. Dar
aa cum omul din vechime intuia corect cnd spunea: Am czut dintr-o nlime spiritual i
m-am unit cu ceva aflat pe o treapt inferioar, tot astfel i omul de azi ar trebui s tie c
gndurile care devin tot mai abstracte l duc tot la un fel de cdere, dar la o cdere prin care
merge n sus, prin care cade n sus, adic urc, dar urc spre degradarea sa, aa cum omul
antichitii simea c coboar spre degradarea sa. Aa cum omul care nelegea cderea n
pcat n sensul vechi a vzut n Hristos pe cel care a adus omul n relaia corect fa de
pcatul su - i anume, posibilitatea unei mntuiri -, aadar, ca i omul vechi care atunci cnd
i dezvolta starea de contien vedea n Hristos pe cel care l-a scos din starea de pcat, i
omul de azi, care se afund n intelectualism, este necesar s vad n Hristos pe acela care-i
confer greutate, pentru ca el s nu plece n zbor (vorbind n sensul spiritual) de pe Pmnt,
respectiv din lumea n care trebuie s se afle.

Dac omul din vechime privea la Evenimentul Hristos cu predilecie n sensul dezvoltrii
voinei, ceea ce este legat cu cderea n pcat, omul de azi ar trebui s nvee s-L priveasc
pe Hristos n legtur cu gndul, care trebuie ns s-i piard realitatea, atunci cnd omul
nu-i poate da greutate, astfel nct n viaa gndurilor s existe din nou realitate.

Trebuie s-i spui: Omenirea strbate o perioad de evoluie. i aa cum lui Pavel i era
ngduit s vorbeasc despre vechiul Adam i despre noul Adam, despre Hristos, acest lucru
l poate face ntr-un anume sens i omul modern; numai c acestuia trebuie s-i fie clar c
omul care avea nc n sine vechea contien se simea n siguran prin Hristos, c omul de
azi trebuie s se tie aprat prin Hristos fa de graba de a se drui lipsei de esen din
abstraciunea pur, din intelectualismul pur. Omul modern are nevoie de Hristos pentru a-i

35
mntui din nou pcatul, n msura n care rul mai poate fi reparat. Iar gndul devine bun
prin aceea c se poate lega din nou cu realitatea adevrat, cu realitatea spiritual. n felul
acesta exist ntru totul posibilitatea, pentru cel care nelege tainele Cosmosului, s-L
introduc pe Hristos chiar i n evoluia cea mai modern a contienei.

Acum, revenind la imaginea noastr anterioar, pe care am asociat-o capacitii omeneti de

a-i aminti, putem spune: Da, continum s trim ca oameni n lumea spiritual, ne ridicm
deasupra lumii spirituale prin faptul c privim n afar, n lumea fizic, cu capul. Totui nu
ieim cu totul n afar, ci numai cu capul nostru. Rmnem n lumea spiritual, n aa fel
nct chiar i amintirile noastre se manifest ntotdeauna n aceast lume. Lumea amintirilor
noastre rmne jos, n marea lumii spirituale. Att timp ct ne aflm ntre natere i moarte i
nu suntem destul de puternici n Eul nostru pentru a vedea ce se ntmpl aici, jos, chiar i
numai cu amintirile noastre, nu observm nimic, nici n legtur cu situaia noastr n timpul
mai recent al umanitii. Dar cnd murim problema lumii spirituale din care ieim n
existena fizic, precum un pete care iese din ap s ia aer, devine deosebit de serioas. Nu
privim napoi nct s credem c vedem imagini ale amintirii lipsite de esen, prin faptul c
ne druim erorii c perspectiva timpului ucide i realitatea. Omul se druiete amintirii la fel
ca cineva care, pentru motivul c exist o perspectiv spaial, nu consider a fi realitate ceea
ce vede n deprtare, ci consider c ar fi vorba numai de imagini; un astfel de om ar spune:
Da, cnd m ndeprtez, castelul acela devine att de mic, nct nu poate avea o realitate, cci
ntr-un astfel de castel nu pot locui oameni, deci nici nu poate avea o realitate. La fel i aici.
Cnd omul privete napoi n timp, el nu mai consider imaginile amintirilor ca realitti,
pentru c nu ia n considerare perspectiva timpului. Dar toate acestea nceteaz atunci cnd
nceteaz orice perspectiv, cnd am ieit din spaiu i timp. Dup moarte toate acestea
nceteaz. Atunci apare foarte puternic ca realitate ceea ce triete n perspectiva timpului.

Este posibil ca n vieuirea noastr s fi preluat n interior ceea ce se numete contien

hristic. Atunci privim napoi i vedem c n via ne-am legat cu realitatea, c nu am trit
pur i simplu abstract. Perspectiva nceteaz, realitatea este n faa noastr. Dac ns am
rmas la simpla vieuire abstract, adevrul este i atunci prezent, dar n cursul vieii
pmntene am construit castele aeriene. Am construit ceva care nu are n sine nici o
consisten. Prin cunoatere i tiin intelectual se poate construi, dar ceea ce se obine este
inconsistent, fragil.

Omul modern are nevoie s se impregneze cu contiena hristic pentru a se lega cu

realitile, pentru a nu construi castele aeriene, ci castele spirituale. Pentru Pmnt, castelele
aeriene sunt ceva la care ceea ce se afl dedesubt este prea puin dens. Pentru viaa spiritual
castelele aeriene se afl sub nivelul spiritual. Castelele aeriene stau ntotdeauna la locul lor.
Numai c pentru viaa pmntean ele sunt fizic prea rarefiate, pentru existena spiritual
sunt fizic prea dense. Oamenii nu se pot desprinde de ceea ce este dens fizic, dar care fa de
spiritual are o realitate redus; ei rmn legai de Pmnt, nu capt o anumit libertate fa
de existena terestr, construind castele aeriene prin intermediul intelectualismului.

Vedei aadar c tocmai pentru intelectualism contiena hristic capt o importan foarte
real, importana unei adevrate nvturi a mntuirii - de construire a castelelor aeriene -
pentru existena noastr, dup ce am trecut prin poarta morii.

Pentru antroposofie, aceste lucruri nu constituie probleme de credin, ele sunt cunotine
care se dobndesc, aa cum se pot dobndi cunotinele matematice de la cel care tie s
foloseasc metodele matematice.

36
CONFERINA a VI-a

Dornach, 6 august 1922

Cnd acum ctva timp a aprut primul volum al crii Declinul Occidentului a lui Spengler
(Nota 33), s-a putut vedea c aceast apariie literar se ocup aprofundat de fenomenele de
degradare i ruinare din timpurile noastre. S-au dezvluit multe fenomene care acioneaz n
perioada actual n ntregul Occident, i c acestea vor conduce ncetul cu ncetul la o
haotizare deplin a civilizaiei occidentale, cu anexa sa american; cineva care este preocupat
de aceast problematic i dispune i de o foarte bogat informaie, stpnind numeroase idei
tiinifice, s-a strduit s fac o evaluare a acestor fenomene.

S-a constatat c Oswald Spengler a vzut ce este n declin. Deoarece se afla el nsui, cu
gndirea sa, n acest declin, avea sensibilitate pentru orice lucru aflat n decaden, resimea
decadena, a spune, n interiorul su sufletesc, nu mai atepta nimic de la civilizatia
occidental. El credea c Occidentul va cdea prad desfurrii de fore a unor indivizi care
vor nlocui diferitele culturi i civilizaii, foarte bine articulate, cu o brutalitate grosier.

S-a putut vedea c un om ca Spengler nu credea n posibilitatea salvrii culturii i civilizaiei

Occidentului printr-o voin care s pun n valoare, mpotriva a tot ce conduce spre declin,
scond din interior ceea ce poate exista n om ca o nou for. Pentru ca o astfel de for,
care n mod natural trebuie s fie o for spiritual, s se bazeze pe o elaborare dintr-un
domeniu spiritual, Oswald Spengler nu avea nici cea mai mic propensiune.

Un om ca Spengler, cu o mare acumulare de cunotine, cu o vedere de ansamblu,

ptrunztoare, nu vedea dect o desfurare brutal de fore, care se afl n afara oricrei
spiritualiti, n afara oricrei strdanii a omenirii, care nu se bazeaz dect pe desfurarea
unei fore exterioare, brutale.

Cnd a aprut primul volum se putea avea cel puin un anumit respect pentru spiritualitatea
ptrunztoare, abstract, intelectualist, ndreptat mpotriva obtuzitii care nu este adaptat
forelor active ale istoriei i care, n prezent, d tonul n mare msur n sfera literaturii.

Acum, nu demult, a aprut al doilea volum al lui Oswald Spengler i din el rezult mult mai
evident c un om al prezentului respinge cu brutalitate tot ceea ce este cu adevrat spiritual,
ceea ce poate lua natere ca o concepie despre lume, despre via.

Dar, n ciuda acestei priviri de ansamblu, acest volum nu prezint altceva dect sterilitatea
nfiortoare a unei gndiri cu adevrat excesiv de abstracte i intelectualiste. Lucrul merit o
atenie deosebit, pentru a vedea la ce structur particular a spiritului ajunge o personalitate
important a prezentului.

n acest al doilea volum al Declinului Occidentului, deosebit de interesante sunt nceputul i

sfritul. Interesante, dar triste; ele caracterizeaz, de fapt, sufletul acestui om n totalitatea
sa. Este suficient s citeti numai cteva fraze de la nceput pentru a te afla imediat n situaia
sufleteasc a lui Oswald Spengler, ca i n situaia sufleteasc a multor oameni actuali.

Ceea ce este de spus despre acestea nu are numai o importan literar naional (german),
ci i o importan internaional. Spengler ncepe cu urmtoarea fraz: Contempl florile
seara, cnd n lumina soarelui care apune ele se nchid una dup alta; atunci, ceva nelinititor
te npdete, un sentiment de team enigmantic n faa acestei existene oarbe, de vis, legat
de pmnt. Pdurea mut, cmpiile tcute, acel tufi i acest lujer nu se mic. Vntul este cel
care se joac cu ele. Numai micul nar este liber. EI mai joac nc n lumina vesperal; el
se mic ncotro vrea" i aa mai departe.
37
Personal, m-am vzut ntotdeauna obligat, atunci cnd am vrut s m refer la ceea ce i pune
amprenta asupra gndirii prezentului, s ncep cu acel mod de nelegere pe care omul o
acord azi naturii nevii, minerale, anorganice. Poate c unii dintre dumneavoastr i vor
aminti cum n mod repetat am folosit, n vederea caracterizrii strdaniei gndirii actuale
pentru transparen, exemplul ciocnirii a dou bile elastice, n urma creia din starea dat a
uneia dintre bile se poate deduce, prin calcul, starea celeilalte.

Bineneles c cineva poate spune: Nici n acest exemplu nu se vede cu gndirea obinuit
modul n care acioneaz fora elasticitii, care este contextul interior n sens mai profund.
Cine gndete astfel nu tie, de fapt, despre ce este vorba n cazul transparenei gndirii. O
asemenea obiecie nu ar avea o valoare mai mare sau mai mic dect cea pe care ar ridica-o
cineva atunci cnd eu a spune: Eu neleg o fraz scris pe hrtie, i el ar rspunde: Totui tu
nu o nelegi, cci nu ai cercetat calitatea cernelii cu care este scris fraza. Este vorba s
gseti problema pus n discutie. Privirea de ansamblu asupra naturii anorganice nu
nseamn gsirea unor eventuale impulsuri de for care s-ar mai putea afla n spatele
fenomenelor, aa cum nici n cazul exemplului dat mai sus nu este vorba de cerneal, ci de
ceea ce exist transparent n procesul de gndire personal.

Omenirea i-a ctigat dreptul la acest mod de gndire din epoca lui Copernic i Galilei, mod
de gndire care reprezint posibilitatea de a nelege numai natura nevie, anorganic. Pe de
alt parte, n timp ce ne druim acestei gndiri, care este modul cel mai simplu i primitiv de
gndire pur, ne putem desfura, de fapt, libertatea sufletului nostru. Numai cel care nelege
natura gndirii obiective, cu transparena sa, care domin n natura nevie, se poate ridica apoi
la celelalte procese ale gndirii i vederii, la ceea ce nzestreaz gndirea cu vedere:
imaginaia, inspiraia i intuiia.

Aadar, prima sarcin a celui care vrea s discute, n prezent, n sensul cel mai intim, cu
privire la configuraia exterioar a vieii noastre culturale este aceea de a observa pe ce se
bazeaz fora gndirii actuale.

Cel care a resimit aceast for a gndirii actuale tie cum acioneaz aceasta n cazul
mainii, cum ne-a adus la starea de existen tehnic modern, n cadrul creia noi construim
din aceast gndire relaii exterioare, anorganice, nevii, care au, n ceea ce privete
transparena, tot ceea ce trebuie, n scopul activitii exterioare a omului.

Numai cel care nelege aceste lucruri poate ptrunde n cunoaterea faptului c n clipa n
care supervizm plantele cu aceast gndire prins n abstraciunea sa ajungem la pure
elucubraii. Acela care dorete s aib aceast gndire transparent n abstraciunea ei pentru
lumea mineral, nu numai ca punct de trecere pentru dezvoltarea libertii omului, acela care
i ndreapt privirea prin aceast gndire spre lumea plantelor va gsi aici ceva nebulos,
ntunecat, mistic prin care nu poate rzbate cu privirea. Cci n clipa n care ridicm privirea
spre lumea plantelor trebuie s ne fie limpede c aici, cel puin n msura n care a intenionat
Goethe cu a sa plant originar i cu principiul datorit cruia el metamorfoza planta
originar prin toate formele vegetale, cel puin n acest sens goethean, un om care ar urca de
la o cunoatere a forelor adevrate ale gndirii dominante n domeniul anorganicului trebuie
s resimt n lumea plantelor c aceasta rmne ntunecat i mistic, n sensul cel mai ru al
timpului nostru, dac nu se ridic la o contemplare imaginativ, cel puin n sensul n care
Goethe i-a fundamentat concepiile botanice.

Cnd cineva ca Oswald Spengler, respingnd cunoaterea imaginativ, ncepe totui cu

descrierea lumii plantelor, el nu ajunge la o concluzie care s dea claritate i for, ci la o
viermuial de idei, la mistic n sensul cel mai ru al cuvntului, i anume la mistica
materialist. i dac acest lucru este spus de la nceput, atunci prin acest nceput este

38
caracterizat i sfritul crii.

Sfritul crii se refer la main, la ceea ce a dat civilizaia mai nou, maina, care, pe de alt
parte, se opune omului, fiind strin naturii sale, dar datorit creia el a dezvoltat tocmai
gndirea transparent.

Acum ctva timp, imediat dup apariia crii lui Oswald Spengler, sub impresia efectului pe
care l-a produs aceasta, am inut o conferin la Universitatea tehnic din Stuttgart despre
antroposofie i tiinele tehnice, pentru a arta cum tocmai prin afundarea n tehnic omul
dezvolt acea configuraie a vieii sale sufleteti care apoi l face liber. Astfel nct, prin
faptul c n lumea mainilor i pierde total spiritualitatea, el este impulsionat s-i pun n
eviden aceast spiritualitate, printr-o revigorare interioar; n consecin, cel care nelege
locul mainii n ntreaga noastr civilizaie trebuie s-i spun: Aceast main, cu
transparena sa impertinent, cu brutala, nfiortoarea, demonica sa lips de spiritualitate,
oblig pe om, dac acesta se nelege pe sine, s scoat din interiorul su acei germeni de
spiritualitate, care se afl acolo. Prin opozitie, maina oblig pe om s-i dezvolte
spiritualitatea.

n orice caz, aa cum am putut constata, nimeni nu a neles nimic din ceea ce am vrut s
spun atunci.

Spengler plaseaz la sfritul lucrrii sale unele reflecii asupra mainii. Ceea ce citii aici
despre main sun ca un fel de preaslvire a fricii de main. Este o expresie a superstiiei
omului modern n faa mainii, pe care o resimte ca fiind demonic. Spengler vorbete despre
inventatorii mainii, despre felul cum treptat aceasta a ocupat un loc important, a luat n
stpnire civilizaia. Vorbete despre oamenii din perioada n care s-a impus maina: Dar, de
fapt, pentru ei toi exista pericolul faustic ca diavolul s fie amestecat n toate acestea, pentru
a-i conduce n spirit pe acel munte, loc n care el le promisese stpnirea total asupra
Pmntului. Acesta este visul acelor dominicani ciudati, cum a fost Petrus Peregrinus, despre
perpetuum mobile, cu care ar fi fost smuls lui Dumnezeu atotputernicia sa. Ei au pltit
mereu tribut acestei ambiii; au smuls Dumnezeirii taina ei, pentru a fi ei nii Dumnezeu."

Aadar, Oswald Spengler consider c, deoarece a ajuns s dirijeze maina, omul i

imagineaz c este zeu, pentru c Dumnezeul mainii Cosmosului dirijeaz, dup prerea sa,
maina. Cum nu s-ar simti omul ridicat la rang de zeu cnd acum dirijeaz un microcosmos!

Ei gndeau, ascultnd legile mersului cosmic, pentru a le lua n stpnire, i au realizat

astfel ideea mainii ca pe un mic cosmos, care nu mai ascult dect de voina omului. Dar
prin aceasta ei au depit acea grani pn la care pentru cucernicia adoratoare a celorlali a
nceput pcatul, i pentru aceasta au pierit, de la Bacon pn la Giordano Bruno. Maina este
a diavolului; aceasta a resimit-o ntotdeauna credina adevrat."

Desigur, aici el o spune n mod ironic, dar faptul c intenia sa nu este pur ironic se vede
atunci cnd folosete expresii care sun ntructva arhaic. Acest lucru l demonstreaz pasajul
urmtor: Atunci ns urmeaz, o dat cu raionalismul, inventarea mainii cu aburi, care
rstoarn totul i modific fundamental imaginea economiei. Pn atunci natura fcuse
servicii, acum ea este pus la jug ca sclav, iar munca ei se msoar, parc n dispre, n cai
putere. S-a trecut de la fora muscular a negrilor, care era folosit n ntreprinderi organizate,
la rezervele organice ale scoartei pmnteti, unde fora vital a multor milenii se afla
depozitat i i ndreapt privirea spre natura anorganic, ale crei fore hidraulice sunt deja
solicitate. Cu milioanele i miliardele de cai putere, populaia crete ntr-un mod cum nu ar fi
putut s fie considerat posibil n nici o alt cultur. Aceast cretere este un produs al mainii,
care vrea s fie slujit i condus, pentru care scop forele izolate ale fiecruia sunt nsutite.
De dragul mainii, viaa omului devine preioas. Munca devine marele cuvnt al refleciei

39
etice. El i pierde n secolul al XVIII-lea, n toate limbile, semnificaia sa dispreuitoare.
Maina lucreaz i oblig omul la colaborare. ntreaga cultur a intrat ntr-un avnt de
activitate sub care duduie pmntul."

Ceea ce se ntmpl n cursul unui secol este un spectacol de asemenea dimensiuni, nct
omul unei culturi viitoare, cu alt suflet i alte pasiuni, ar trebui s fie copleit de sentimentul
c atunci natura a nceput s ovie. Altminteri, politica a trecut peste orae i popoare;
economia uman a intervenit profund n destinele lumii animale i vegetale, dar aceasta doar
pune n micare viaa i apoi se estompeaz. Tehnica i va lsa amprenta zilelor sale, dup ce
tot restul va fi disprut fr urm. Aceast pasiune faustic a modificat imaginea suprafeei
Pmntului."

i aceste maini devin n nfiarea lor tot mai dezumanizate, mai ascetice, mai mistice,
mai esoterice. Ele mpienjenesc Pmntul cu o estur infinit de fore, cureni i tensiuni.
Corpul lor devine tot mai spiritual, tot mai discret. Aceste roi, valuri, prghii nu mai
vorbesc. Tot ce este important se retrage n interior. Maina a fost considerat diabolic, i pe
drept cuvnt. n ochii unui credincios ea nseamn detronarea lui Dumnezeu. Ea furnizeaz
omului sfnta cauzalitate i este pus n micare de acesta n mod irezistibil, cu un fel de
omnitien prevztoare."

Niciodat microcosmosul nu a fost ntr-o stare de superioritate mai accentuat fa de

macrocosmos. Aici exist fiine mici care prin fora lor spiritual au adus n stare de
dependen neviul. Nimic nu pare comparabil cu acest triumf, care nu a reuit dect ntr-o
singur cultur i poate c numai pentru un mic numr de secole."

Dar tocmai prin aceasta omul faustic a devenit sclavul creatiei sale."

Vedem c aici iese n eviden frmntarea gnditorului fa de main. El nu bnuiete c

maina nu este unul din acele lucruri care pot aprea drept mistice n ochii celui care concepe
neviul n felul su lipsit de mistic.

Oswald Spengler ncepe cu o prezentare aberant a vegetalului, deoarece, de fapt, el nu are

nici o noiune despre caracterul cunoaterii actuale, intim legat cu dezvoltarea vieii
mainiste, pentru c gndirea sa rmne numai o abstracie i din aceast cauz nu poate
resimi nici funcia gndirii n sfera mainismului. Gndirea devine o imagine lipsit de via,
pentru ca n epoca mainismului omul s poat deveni cu att mai mult o fiin, s poat face
apel la sufletul su, la spiritul su, prin rezistena la prezena mainismului. Aceasta este
importana uman, aceasta este importana evoluiei cosmice a vieii mainale (automate)!

Dei nzuiete la o claritate metafizic, Spengler ncepe cu o prezentare aberant a

vegetalului i face acest lucru pentru c dispozitia sa sufleteasc l incit mpotriva mainii.

Aadar, Oswald Spengler a neles funcia gndirii noi numai n abstractiunea sa i i face de
lucru cu ceea ce lui i rmne ntunecat, cu natura vegetal.

Dac lum n considerare ceea ce este mineral, vegetal, animal, uman, n prezent umanul se
caracterizeaz prin aceea c de la mijlocul secolului al XV-lea a ajuns la gndirea mineral
transparent. Astfel, dac privim omul actual ca spectator al lumii exterioare, trebuie s
spunem: El a dezvoltat, drept trstur uman, vederea lumii minerale. ns importana
acestei gndiri minerale trebuie prezentat cum am fcut-o eu mai nainte.

Cine nu tie nimic despre esena strii minerale, nu poate ajunge, ncepnd cu starea vegetal,
dect pn la animal. Cci animalul poart n sine vegetalul n aceeai form n care noi
purtm n prezent mineralul. Oswald Spengler ncepe cu nivelul vegetal, nu depete nivelul

40
animal, pe om l accept numai n msura n care este un animal; gndirea, care nu poate fi
neleas n toat semnificaia ei dect ncepnd cu secolul al XIV-lea - i care poate fi
acceptat aa cum am prezentat-o mai nainte -, apare ca fiind ceva ininteligibil. Din aceast
cauz el o las s coboare ct poate de mult n jos, n domeniul animal, astfel nct l vedem
cercetnd cum percepia senzorial devine la animal un fel de judecat. n consecin,
Spengler ncearc s prezinte gndirea ca pe un fel de supralicitare a vieii de percepie
animal.

n fapt, nimeni nu a spus att de bine ca Oswald Spengler cum, cu ajutorul gndirii abstracte,
omul nu ajunge azi dect la lumea extrauman; el nu mai nelege lumea uman. Ceea ce este
caracteristic omului, faptul c el poate gndi, este prezentat ca un fel de supliment
inexplicabil i de prisos pentru om. Dup Spengler, gndirea este ceva ct se poate de inutil
pentru om: nelegerea derivat din simire se numete gndire. Gndirea a purtat
ntotdeauna un conflict, o dilem n starea de veghe a omului. Ea a apreciat de timpuriu
raiunea i senzorialitatea, ca for sufleteasc nalt i mrunt. Ea a creat opoziia funest
ntre lumea de lumin a ochiului, numit lume aparent i nelciune a simurilor, i o lume
literalmente imaginat, n care noiunile cu nuan de lumin discret, pe care nu o leapd
niciodat, i mn fiinta lor."

n timp ce spune aceste lucruri, Spengler dezvolt o idee deosebit de curioas, i anume
aceea c, n fond, ntreaga civilizaie spiritual a omului este dependent de ochi, c este
derivat din lumea luminii, iar noiunile nu sunt, de fapt, dect vederi n lumin, mai fine,
ntructva distilate, mijlocite de ochi. Oswald Spengler nu tie c gndirea nu preia n sine
numai lumea de lumin a ochiului, ci c ea asociaz aceast lume de lumin a ochiului cu
ntregul om. Este cu totul altceva dac gndim la o entitate care este legat de percepia cu
ajutorul ochiului sau dac vorbim de reprezentri. Spengler vorbete i de reprezentare, dar
tocmai prin aceasta el vrea s furnizeze dovada c gndirea este un fel de vis al creierului i o
lume de lumin mai subtil din om.

A vrea s tiu dac cu o gndire pur abstract, dar cu o raiune uman sntoas se poate
asocia vreodat cuvntul a plasa" (n l. german, stellen, n. tr.), atunci cnd este neles
corect, cu ceva care s aparin lumii luminii. A te plasa, asta o faci cu ajutorul picioarelor;
n aceast aciune este implicat ntregul om. Dac cineva spune: a plasa nainte", a
reprezenta" (n 1. german, vorstellen, n. tr.), el leag obiectul luminii cu ceea ce vieuiete ca
ceva dinamic, ca aciune de for, ca ceva care se afund n adevr. Cu ajutorul gndirii
realiste noi ne afundm cu totul n realitate. Gndurile cele mai importante - fcnd abstracie
de cele matematice - conduc la ideea c n ele nu avem numai un organism de lumin, aerian,
ci i ceea ce omul deine ca vieuire sufleteasc, datorit faptului c el o las s fie luminat,
dar pstrnd, n acelai timp, contactul cu realitatea.

Din acest motiv, tot ce dezvolt Oswald Spengler n legtur cu aceast lume a luminii
transformat n gndire nu este dect o vorbrie spiritual! Trebuie spus rspicat c
introducerea la acest al doilea volum este o vorbrie spiritual care se ridic la asemenea
afirmaii: Aceast srcire a senzorialului nseamn n acelai timp o aprofundare
incomensurabil. Starea de veghe uman nu mai este simpla tensiune dintre trup i ambian.
Ea se numete acum viaa ntr-o lume a luminii nchis n cerc. Trupul se mic n spaiul
vzut. Vieuirea adncului este o ptrundere n for n deprtri vizibile dintr-un centru al
luminii; este acel punct pe care l numim Eu. Eul este o noiune aparinnd luminii."

Cel care sustine c Eul ar fi o notiune a luminii nu tie ct de intim este legat vieuirea Eului
n organismul uman, de exemplu, cu vieuirea gravitaiei, nu tie nimic despre mecanica
vieuit, care poate aprea deja n organismul uman! Atunci cnd ea apare, n mod contient,
atunci se face i saltul de la gndirea abstract la gndirea concret, real, care conduce n
realitate.

41
 Ai vrea s spui: Oswald Spengler este un exemplu perfect pentru faptul c gndirea abstract
a devenit aerian", ba chiar luminoas", care antreneaz pe om departe de adevr, astfel
nct undeva, afar, n lumin, se mpleticete buimac i nu are habar de faptul c exist i o
gravitaie, c exist i ceva care poate fi vieuit, nu numai vzut. Punctul de vedere al
privitorului, de exemplu al lui John Stuart Mill (Nota 34) este dus aici la extrem. Din aceast
cauz, cartea este deosebit de caracteristic pentru vremea noastr.

O fraz de la pagina 13 pare s fie foarte spiritual, dar luat n fond nu este dect vntos-
luminoas": Construieti reprezentare dup reprezentare i ajungi la o arhitectur de gnduri
n stil mare, ale crei construcii stau n perfect claritate, parc, ntr-o lumin interioar."

Este o simpl frazeologie; ceea ce este vegetal Spengler consider c este adormit"; aceasta
reprezint lumea care doarme cu adevrat n jurul nostru. El crede c lumea devine treaz"
n regnul animal, c animalul dezvolt n sine un fel de microcosmos. El nu ajunge pn la
depirea animalului; dezvolt numai relaia dintre vegetal i animal, prezint planta n stare
de somn, animalul n stare de veghe.

Somn: mineral
vegetal
Veghe: animal
uman.

Dar tot ceea ce se ntmpl n lume are loc, de fapt, sub influena a ceea ce doarme. Animalul
- Oswald Spengler ia n considerare aici i omul - are somnul n sine. Tot ce are importan
pentru lume rezult din starea de somn, deoarece somnul are micarea n sine. Starea de
veghe nu are n sine dect tensiuni, care determin n interior diverse discrepane i care, din
pcate, ajung n Cosmos ca ceva exterior. n fond, un adevr independent provine din starea
de somn.

i n aceast sup plutesc tot felul de astfel de puncte de grsime mai mult sau mai puin
inutile sau gustoase; acesta este elementul animal. Dar supa ar putea exista i fr aceste
puncte de grsime. Numai c ele aduc n cadrul realitii ceva. n somn, nu gsim Unde-le i
Cum-ul, aici nu gsim dect Cnd-ul i De ce-ul. Omul, care, ca animal, conine i vegetalul
(despre rolul mineralului n om Oswald Spengler nu are cunotin), n msura n care este
vegetal triete n timp; el se plaseaz n Cnd i De ce, n timp ce ceea ce a premers este De
ce-ul a ceea ce a succedat. Acesta este cauzalul. i prin faptul c omul exist n istorie, el
triete, de fapt, ceea ce este vegetal. Ceea ce este animalic, i o dat cu acesta i umanul,
care caut Unde-le i Cum-ul se adaug la celelalte. Acest lucru este interesant pentru
tensiunile interioare; dar ele nu au de-a face cu ceea ce se ntmpl cu adevrat n lume.
Astfel nct se poate spune: Prin interaciunile cosmice i sunt implantate lumii Cnd-ul i De
ce-ul pentru succesiunea timpurilor.

i n aceast sup noat tocmai aceste punete de grsime cu Unde-le i Cum-ul lor. i cnd
omul, care este un astfel de punct de grsime, noat aici, Unde-le i Cum-ul su nu privesc,
de fapt, dect tensiunile sale, starea sa de veghe. Ceea ce el face ca fiin istoric vine din
somnul su.

Mai de mult se spunea ca o fantezie religioas: Ce-i al tu i d Domnul n timpul somnului.

Omului lui Spengier Natura i d n timpul somnului. Aceasta este gndirea uneia dintre cele
mai importante personaliti ale prezentului, care se zbate mai nti n natura vegetal, pentru
a nu mai iei din aceasta dect pn la nivelul naturii animale, n care atrage i umanul.

42
S-ar putea crede c aceast zbatere ar evita, n spiritualitatea ei, cele mai grave erori pe care
gndrea le-a fcut n trecut; c ea i-ar fi cumva credincioas siei. Dac i aa starea
vegetal trebuie s se reverse peste istoria omenirii, ea s rmn totui la starea vegetal.
Totui nu s-ar putea ticlui bine o contemplare istoric avnd la baz omul regnului vegetal.
Oswald Spengler face reflecii istorice foarte spirituale cu privire la ceea ce omenirea
realizeaz n evoluia ei n somn, n sens vegetal. Pentru a avea ceva de spus despre acest
somn al omenirii el se folosete de antropomorfism, deformnd totul n mod artistic,
introducnd omul peste tot cu ajutorul fanteziei. Din aceast cauz, deja la pagina 9, vorbete
despre planta care nu are o stare de veghe, pentru c vrea s afle cu ajutorul ei cum trebuie s
scrie istoria i s furnizeze o descriere a ceea ce fac oamenii din somnul lor. Citii numai
primele fraze de la pagina 9:

O plant i duce existena fr stare de veghe." Bun!

n somn, toate fiinele devin plante", spune el. Aadar i omul, ca i animalul. Frumos!
Tensiunea fa de ambian s-a stins, mersul vieii continu." Acum urmeaz o fraz
capital:
O plant nu cunoate dect relaia fa de Cnd i De ce."

Deci planta ncepe nu numai s viseze, ci i s cunoasc" n somnul ei fericit. Ne aflm deci
n faa presupunerii c acest somn, care trebuie s se rspndeasc curgnd ca istorie n
evoluia uman, ar putea s nceap, de fapt, s i vegheze. Atunci Oswald Spengler ar putea
scrie istorie cu aceeai ndreptire cu care, compunnd literatur, i atribuie plantei o
cunoatere a lui Cnd i De ce. Aceast esen a somnului plantei are caliti ct se poate de
interesante: nirea primelor vrfuri verzi din solul iernii, umflarea mugurilor, ntreaga
for a nfloririi, a rspndirii parfumului, a luminrii, a maturrii: toate acestea sunt dorin
de mplinire a unui destin i o permanent cutare nostalgic a Cnd-ului."

Dar se poate scrie foarte uor istoria ca via vegetal, dac te pregteti prin
antropomorfisme pentru aceasta!

Oswald Spengler spune mai departe: Unde-le nu poate avea nici un sens pentru o existen
vegetal. Este problema cu care omul care se trezete regndete zilnic lumea sa. Cci numai
pulsul existenei strbate prin toate generaiile. Starea de veghe ncepe din nou pentru fiecare
microcosmos: aceasta este deosebirea dintre procreare i natere. Una este garanie a duratei,
cealalt este un nceput. Din aceast cauz o plant este zmislit, dar nu nscut. Ea este
aici, dar nici o trezire, nici o prim zi nu aterne o lume a simurilor n jurul ei."

Dac vrei s analizezi gndurile lui Spengler trebuie s te aezi ca Hopa-Mitic, n cap, i
apoi s revii la poziia normal, pentru a putea regndi ceea ce n sens uman este gndit
direct, fr evaluare critic. Deoarece Spengler i pregtete o asemenea metafizic, o
asemenea filosofie, el ajunge s spun: Acest lucru care doarme n om, ceea ce este n om ca
o plant, acesta face istoria. Ce este acest lucru? Sngele, sngele care curge prin generaii.

Oswald Spengler i pregtete o metod, pentru a putea spune: ntmplrile cele mai
importante care au loc n omenire se produc prin snge. La aceasta el trebuie s mai adauge
cteva salturi ale gndurilor: n aceast privin starea de veghe are aceeai semnificaie cu
a stabili, fie c este vorba de simul tactil al unui infuzor, fie c este vorba de gndirea
uman de cel mai nalt rang."

Da, dac gndeti att de abstract nu vezi deosebirea dintre pipitul unui infuzor i gndirea
de cel mai nalt rang a unui om! i ajungi la tot felul de afirmaii extravagante: c aceast
gndire este un dar al ntregii viei umane, c din snge urc faptele, din snge se face istoria.
i dac unii gndesc la toate acestea, ele reprezint o reflectare abstract i nu are nici cea
mai slab legtur cu evenimentele: Faptul c nu numai trim, ci i tim ceva despre via

43
este rezultatul contemplrii fiinei noastre n lumin. Dar animalul cunoate numai viaa, nu
i moartea."

i astfel el trage concluzia c, de fapt, un lucru important trebuie s ias din ntuneric, din
ceea ce este de natur vegetal, din snge, i c cei care au fcut ceva n istorie nu au plecat
de la o idee, de la o gndire, ci gndurile rmn la marginea lucrurilor. Despre ceea ce
produce gndirea, Oswald Spengler nu are suficiente cuvinte denigratoare.

i acestor lucruri le opune pe toi cei care acioneaz cu adevrat, pentru c las gndirea s
fie gndire, pentru c las gndirea s fie treaba celorlalti.

...cel activ este un om ntreg: la contemplativ ar vrea s acioneze un singur organ, fr trup
i mpotriva acestuia."

Cci numai cel care acioneaz, omul destinului" - aadar cel pe care nu-l afecteaz cu nimic
gndurile - triete n lumea adevrat, lumea deciziilor politice, rzboinice i economice,
care nu ia n calcul noiunile i sistemele. Aici o lovitur bun este mai valoroas dect un
sfrsit bun".

Iat o vorbire clar! ~Dar att de clar, nct se recunoate cine a vorbit; n definitiv a scris
unul care face pete de cerneal i este un vierme al crilor", care se desfoar pentru a fi la
ndemna altora. Cci cel care scrie trebuie s fie un fctor de pete de cerneal i vierme al
crilor". Exist oameni ai destinului i oameni ai cauzalittii. Omul cu adevrat viu, ranul
i rzboinicul, brbatul de stat, conductorul de oti, omul de lume, comerciantul, cel care
vrea s se mbogeasc, s comande, s domneasc, s lupte, s ndrzneasc, organizatorul
i ntreprinztorul, aventurierul, scrimerul i juctorul sunt despriti printr-o ntreag lume
de omul spiritual", de sfnt, de preot, de savant, de idealist i de ideolog." Ca i cum nu ar fi
existat niciodat confesionale i prini spoveditori! Dar exist i alte fiine de la care i
preiau ideile toate categoriile de oameni amintite. n societate pot fi ntlniti tot felul de
oameni care sunt pomenii aici, brbai de stat, conductori de oti, brbai de Iume,
comerciani, scrimeri, juctori i aa mai departe, chiar i prezictoare i ghicitoare n cri!
Astfel nct lumea prin care brbatul de stat, politicianul i alii ar trebui s fie desprii de
oamenii spirituali" nu are n realitate o dimensiune att de uria. Acela care poate
contempla viaa va nelege c aa ceva se scrie numai fcnd abstracie de orice cunoatere a
vieii. Iar Oswald Spengler, care este un brbat spiritual i o personalitate important, face
acest lucru ct se poate de temeinic. Dup ce a spus c n domeniul evenimentelor reale o
lovitur bun este mai valoroas ca un sfrit bun, el continu astfel: Exist un sens n
dispreul cu care soldatul i brbatul de stat din toate timpurile au privit n jos, la fctorii de
pete de cerneal i la viermii crilor, care erau de prere c istoria lumii ar exista de dragul
spiritului, tiinei sau chiar al artei. S-o spunem fr echivoc: nelegerea eliberat de simire
nu este dect o parte a vieii, i nu cea hotrtoare. ntr-o istorie a gndirii occidentale numele
lui Napoleon poate lipsi, n istoria adevrat ns Arhimede, cu toate descoperirile sale
tiinifice, a fost poate mai puin eficient dect acel soldat care l-a dobort cu prilejul
asaltului Siracuzei."

Dac lui Arhimede i-ar fi czut n cap o crmid, dup aceast teorie crmida amintit ar fi
fost mai valoroas dect ceea ce a produs Arhimede, n sensul istoriei adevrate, logice. Dar
aceste citate nu aparin unui jurnalist mediocru, ele sunt produsul unuia dintre oamenii cei
mai nzestrati de astzi. Acesta este faptul cel mai important, c un asemenea lucru l scrie
unul dintre oamenii cei mai detepi.

Gndirea plutete pe deasupra. Care este aadar lucrul cel mai eficient? Sngele.

Cineva care vorbete despre snge dintr-un punct de vedere tiinific va pune mai nti

44
problema cum ia natere sngele, ce legtur are sngele cu nutriia. n intestine sngele nc
nu este prezent; el este plsmuit doar n orn. Sngele curge n timp, prin generaii (dac poate
fi constituit o reprezentare mistic proast, aceasta este). Tot ce au spus cndva despre viaa
lor sufleteasc unii mistici, cel puin n parte nebuloi, nu a fost att de ru ca mistica
spenglerian a sngelui. Se face trimitere la ceva care scap oricrei posibiliti de cunoatere
i nu numai n sensul c nu putem gndi asupra acestor lucruri - aceasta n-ar nsemna nimic,
dup Oswald Spengler, care consider c nu este necesar s gndim, gndirea fiind doar un
lux al vieii -, dar dac vrem s rmnem raionali ar trebui s ncetm s vorbim despre ceva
att de puin accesibil cum este sngele.

Din acest punet de vedere este posibil s ncepem o abordare a istoriei cu urmtoarele fraze:
Toate evenimentele mari ale istoriei sunt purtate de asemenea fiine de natur cosmic, de
popoare, de partide, de armate, de clase, n timp ce istoria spiritului se desfoar n
colectiviti i cercuri incoerente, coli, organizaii de culturalizare, curente, -isme. i aici
survine o problem de destin, dac asemenea mase i gsesc la momentul hotrtor un
conductor sau dac sunt mnate mai departe la ntmplare, dac conductorii hazardului
sunt oameni de rang nalt sau personaliti cu totul nensemnate, ridicate de valul
ntmplrilor, ca Pompei sau Robespierre. Brbatul de stat este caracterizat prin aceea c
nelege toate aceste mase care se formeaz i se dizolv n decursul timpului, cu fora i
durata lor, n orientarea i intenia lor, dar n acest caz este o problem de coinciden dac le
poate domina sau dac este antrenat de ele."

Cu aceasta se inaugureaz o abordare a istoriei care face ca nvingtor peste toate s fie ceea
ce ptrunde n devenirea istoric prin spirit: sngele.

O putere nu poate fi rsturnat dect prin alt putere, nu printr-un principiu, i n afar de
bani nu exist nici o alt putere" - dect sngele, este prerea lui Spengler. Banul nu este
ntrecut dect de snge. Viaa este nceputul i sfritul, curgerea cosmic n form
microsomic. Este realitatea n cadrul lumii istoriei. n fata cursului irezistibil al succesiunii
generaiilor dispare orice lucru pe care starea de veghe l-a construit n lumile sale spirituale.
n istorie este vorba de via, i numai de via, de ras, de triumful voinei pentru putere i
nu de victoria adevrurilor, inveniilor sau banilor. Istoria mondial este judecata mondial:
ea a dat ntotdeauna dreptate vieii mai pline, mai sigure de sine, a dat dreptate indiferent
dac era drept n faa strii de veghe i a sacrificat ntotdeauna adevrul n faa forei, a rasei,
a condamnat la moarte oameni i popoare pentru care era mai important adevrul dect
faptele i dreptatea mai esenial dect fora. Astfel, spectacolul unei culturi nalte, aceast
ntreag lume de zeiti, arte, gnduri, btlii, orae, se ncheie cu faptele primordiale ale
atotputernicului snge, care este totuna cu talazurile cosmice venic rotitoare. Starea de
veghe luminoas, bogat n forme, se afund din nou n serviciul existenei, aa cum ne
demonstreaz perioada imperial chinez i cea roman; timpul nvinge spaiul, este cel care
n mersul su implacabil ncorporeaz hazardul efemer al culturii de pe aceast planet n
hazardul-om, o form n care hazardul-via curge un timp, pe cnd n lumea luminii, a
ochilor notri se deschid n fundal orizonturile curgtoare ale istoriei Pmntului i ale
istoriei stelelor."

Nou ns, care am pus un destin n aceast cultur i n aceast clip a devenirii noastre, n
care banul i srbtorete ultimele sale victorii, iar motenitorul su, cesarismul, se apropie
uor i implacabil, ne este dat prin aceasta, direcia voinei i a obligaiei, fr s merite s
nu trieti."

Acestea sunt vorbele lui Oswald Spengler cu referire la cesarismul care vine, la aceea ce va
aprea nainte de dispariia total a culturilor Occidentului, i care va cuprinde cultura
actual.
V-am nftisat astzi aceste lucruri din cauz c omul treaz - Oswald Spengler nu acord nici

45
 o importan omului treaz! - i n cazul cnd este antroposof trebuie s fie atent la ceea ce se
ntmpl. Am vrut s m refer din acest punct de vedere la o anumit problem a timpului
nostru. Dar nu a ncheia cum se cuvine, dac v-a spune despre aceast problem numai att.
Din aceast cauz, nainte de a lua o pauz mai lung, voi ine o conferin miercurea
viitoare, naintea cltoriei mele la Oxford.

CONFERINA a VII-a

Dornach, 9 august 1922

Autorul despre care am vorbit ultima oar ar trebui s dea de gndit tocmai celor care aparin
micrii antroposofice. Vedem n Oswald Spengler o personalitate stpn pe foarte multe
cunotine tiinitice. Se poate chiar spune c multe idei care au devenit n ultimele secole
bunul omenirii civilizate sunt cunoscute de Spengler. El a asimilat cunotine din mai multe
tiine sau cel puin idei ntlnite n diferite tiine.

Speculaiile sale sunt uneori seductoare. Este n cea mai mare msur ceea ce n Europa
Central - nu n Frana, ci n Europa Central - poate fi numit un om spiritual. n orice caz,
pentru spiritualitatea francez gndurile lui Oswald Spengler sunt prea complicate i prea
dense. Dar, aa cum am spus, n sens central-european el poate trece perfect drept un gnditor
de spirit. L-am putea numi cu greu un gnditor elegant n sensul cel rnai bun al cuvntului,
deoarece prezentarea gndurilor sale, n ciuda oricrei spiritualiti, are ceva teribil de
pedant. i se poate chiar vedea cum n spatele gndurilor acestui om de spirit pndete
insistent un ochi farnic. n orice caz, n nsei gndurile sale exist ceva grosolan.

A spune c acestea sunt mai mult consideraii estetice. Important este c n faa noastr se
afl o personalitate care are idei potrivite timpului, care ns nu acord nici o important
gndirii n general. Cci Oswald Spengler nu consider hotrtor pentru adevrata devenire a
lumii ceea ce vine din gndire, ci apreciaz ca fiind hotrtoare impulsurile instinctive ale
vieii. n consecin, gndirea plutete deasupra vieii, ca ceva ce ine de risip, am putea
spune, de lux, astfel nct, dup el, gnditorii reflecteaz asupra vieii, dar din aceast gndire
a lor nu poate s ptrund nimic n via. Viaa exist deja, cnd gnditorii i formuleaz
concepiile lor asupra ei.

Atunci cnd un gnditor ajunge s stpneasc ideile prezentului cu un oarecare grad de

universalitate, el deja le simte ca fiind sterile, nefertile. EI nu se adreseaz ns acestor idei,
ci acelui ceva care exist n viaa instinctiv i vede civilizaia actual din punctul de vedere
care rezult pentru el pe aceast cale.

O privete astfel nct spune: Ceea ce a produs civilizaia contemporan este n declin n
toate privinele. Nu poi dect s speri c o dat i o dat din ceea ce Spengler numete
snge" va aprea ceva care nu va mai colabora cu ceea ce este civilizaia actual, ci va
nimici totul i va aeza n loc o for care s-i aib originea numai n domeniul instinctelor.

Oswald Spengler vede cum oamenii civilizaiei mai noi au devenit treptat sclavi ai vieii
dominat de maini. El nu vede ns cum n cadrul acestei viei, mai ales n domeniul tehnicii
- pentru c fa de spiritual tehnica este complet goal de coninut -, poate aprea
posibilitatea libertii umane, chiar ca o reacie. Despre acest lucru el nu are cunotin.

Ultima oar am atras atenia asupra faptului c Spengler spune: Omul de stat, practicianul,
comerciantul i alii acioneaz cu toii din impuls, nu din gndire. n glum am spus: Oswald
Spengler pare s nu fi observat niciodat c exist i prini spoveditori i alte lucruri
asemntoare. Nu a observat nimic altceva, relaia cu printele spoveditor reprezentnd
pentru el un aspect secundar, decadent, aparinnd istoriei lumii.
46
Dac privim retrospectiv evoluia uman, vom vedea cum aa-ziii oameni ai faptei, acei
oameni care au de fcut ceva n lume, fie se adreseaz oracolelor, fie, n perioade mai
timpurii, acelor concluzii care sunt recunoscute ca fiind deciziile lumii spirituale n cadrul
Misteriilor. Este suficient s ne gndim cum cei care obineau informaiile privind deciziile
lumii spirituale n Misterii le transmiteau acelora care voiau sau trebuiau s devin oameni ai
faptelor. Cnd ptrundem retrospectiv n evoluia uman descoperim cum din lumea
spiritual - i nu din snge, cci aceast teorie a sngelui este ceva ct se poate de mistic, de
nebulos - aadar, nu dintr-un eventual substrat ntunecos al sngelui, ci din spirit se obineau
impulsurile care ptrundeau apoi n faptele pmntene.

Intr-un anume sens, aa-numiii oameni ai faptei erau unelte pentru marile creaii spirituale, a
cror orientare era recunoscut n cadrul cercetrii spirituale din Misterii. Noi gsim ecouri
ale Misteriilor pretutindeni n istoria greac i n cea roman; dar le mai recunoatem i n tot
cursul primei pri a evului mediu.

V-am atras atenia c nu putem nelege legenda lui Lohengrin dect dac tim s-o urmrim
retrospectiv, din lumea fizic exterioar pn n Cetatea Graalului evului mediu timpuriu sau,
de fapt, mijlociu.

Aadar, atunci cnd Oswald Spengler crede c din snge se nasc evenimentele istoriei
universale i c acestea nu au nimic a face cu ceea ce ptrunde n oameni prin gnduri
dovedete o nelegere cu totul greit a adevratului mers al evoluiei umanitii.

n timpurile mai vechi oamenii erau dependeni ntr-o mare msur de cercetarea lumii
spirituale, atunci cnd voiau s fac ceva. Atunci trebuia cercetat, dac ne este ngduit s ne
exprimm astfel, intenia zeilor. Acest raport de dependen fa de zei pe care-l avem n
vedere i fcea pe oamenii timpurilor mai vechi s fie neliberi. Ei erau tratai ca nite
recipiente n care zeii i turnau substanele, substane spirituale, sub a cror influen
acionau oamenii.

Pentru ca oamenii s poat deveni liberi era necesar s nceteze aceast influen. Prin
aceasta, gndurile lor deveneau tot mai mult imagini. Gndurile mai vechi ale umanitii erau
n mult mai mare msur realiti. Iar Oswald Spengler atribuie sngelui tocmai realitile
care existau n gndurile omenirii mai vechi, acele substane care acionau prin oameni, n tot
cursul evului mediu.

Apoi au venit vremuri noi. Gndurile oamenilor i-au pierdut coninutul lor divin, coninutul
lor substanial. Ele au devenit simple imagini abstracte ale gndurilor. Numai c acestea nu
mai sunt obligatorii. Numai prin aceste imagini abstracte ale gndurilor omul poate deveni
liber.

De-abia acum, n cursul secolelor mai noi, pn n secolul al XX-lea, omul a descoperit n el
altceva dect structura organic necesar modelrii unor astfel de imagini. Aceasta a
nsemnat educarea omenirii pentru libertate. Omul nu mai avea imaginaiuni sau inspiraii
atavice, aa cum era cazul n timpurile mai vechi. El nu avea dect imagini de gnduri. n
aceste imagini de gnduri el putea deveni tot mai mult liber, pentru c imaginile nu pot
constrnge. Dac n imagini avem impulsuri morale, acestea nu mai pot constrnge, aa cum
se ntmpla n substana veche a gndurilor. Atunci ele acionau asupra omului ca fore
naturale. Imaginile de gnduri mai noi nu mai actioneaz ca fore naturale. Din aceast cauz
trebuie s li se dea drept coninut ceea ce cunoaterea naturii obine prin simpla observare cu
ajutorul simurilor. Prin aceasta se obinea o tiin de observaie senzorial, care umplea
gndurile din afar; din interior ns, ele voiau tot mai puin s se umple cu ceva. Astfel nct
oamenii trebuiau s apeleze, dac doreau s mai dispun de gnduri pline de coninut, la

47
tradiiile vechi, aa cum se ntmpla fie n diferite confesiuni religioase devenite tradiionale,
fie n societi secrete, aa cum nfloreau acestea pe toat ntinderea Pmntului. Marea mas
a oamenilor a fost reunit n cele mai diverse confesiuni religioase, unde oamenilor li se
prezenta ceva al crui coninut i avea originea n timpuri mai vechi, cnd gndurilor le mai
era dat un coninut. Sau se organizau - sub form de cult sau altfel - n cadrul societilor
secrete, ceea ce se perpetua prin tradiie din timpuri mai mult sau mai puin vechi. Gndurilor
li se conferea din afar un coninut senzorial de observaii. Din interior ele primeau un
continut de impulsuri vechi, devenite tradiional dogmatice.

Acest lucru trebuia s se ntmple i n perioada cuprins ntre secolul al XVI-lea i ultima
treime a secolului al XIX-lea, deoarece atunci a mai acionat principiul spiritual numit
principiul arhanghelului Gabriel; aadar, numele acelei entiti - este numai o terminologie,
eu vreau s m refer la o for spiritual - care a acionat n sufletele umane n mod
incontient. Oamenii nii nu aveau n interioritatea lor nici un coninut. Pentru viaa lor
spiritual-sufleteasc ei preluau un coninut tradiional. Dar n felul acesta oamenii nu simeau
c particip la acest coninut spiritual. Primul care a simit aceast neparticipare, dar care nu
a putut ajunge la existena unei noi spiritualiti a fost Friedrich Nietzsche. Din aceast cauz
el a pierdut orice impuls pentru coninutul spiritual-sufletesc. i atunci a cutat impulsuri ct
se poate de nedeterminate, impulsuri ale puterii i altele asemntoare.

Oamenii nu au nevoie numai de un coninut spiritual pe care s-l cuprind n gndurile lor
abstracte, ci de cldura interioar care poate aprea n acest coninut spiritual i care este un
lucru deosebit de important.

Aceast cldur interioar era obinut de marea mas a oamenilor prin diferite aciuni
cultuale sau altele asemntoare acestora, care aveau loc n cadrul diferitelor confesiuni. n
comunitile masonice sau n alte societi secrete din timpurile mai noi se turna n suflete i
aceast cldur.

Acest lucru era posibil n perioada gabrielic despre care vorbim datorit faptului c
pretutindeni pe Pmnt erau prezente spiritele elementare rmase nc din evul mediu. Numai
c pe msur ce se nainta n secolul al XIX-Iea i cu att mai mult n secolul al XX-lea
acestor spirite elementare care existau n toate fenomenele naturale le-a devenit din ce n ce
mai greu s paraziteze viaa social a oamenilor. Existau aici multe lucruri care se opuneau n
mod incontient acestui fapt, tocmai n timpurile mai noi.

Cnd n asemenea societi secrete bazate pe tradiie - este de necrezut ct de vechi" i de

sfinite" trebuie s fie toate aceste culte ale societilor secrete - se desfurau aciuni de cult
sau cnd se transformau nvturi n sensul tradiiei vechi, ca un ecou al vechilor Misterii,
acest lucru convenea anumitor spirite elementare. Prin faptul c oamenii nu se concentrau n
timpul oficierii unei slujbe oarecare, din care nu nelegeau nimic, aprea n faa lor ceva de o
infinit nelepciune: erau prezeni, nu nelegeau de fapt nimic, dar nelegerea lor ar fi fost
posibil. Atunci soseau fiinele elementare i gndeau cu ajutorul raiunii umane pe care
oamenii nu o foloseau. Oamenii i dezvoltaser mult cugetarea liber, dar nu o foloseau. Ei
preferau s asiste la ceva care inea de tradiie, fr s gndeasc. i astzi lucrurile stau tot
aa, cu toate c oamenii actuali ar putea gndi, dac ar vrea s-i foloseasc raiunea. Dar nu
le place acest lucru, nu-l fac, nu simt o nclinaie pentru gndirea activ. Le place s spun:
Ah, pentru asta trebuie s faci un efort, acest lucru este abstract, este ceva care necesit o
munc interioar!

Dac oamenilor le-ar plcea s gndeasc nu ar frecventa cu atta plcere tot felul de
spectacole cinematografice, unde nu poti i nici nu ai nevoie s gndeti; aici totul se
deruleaz. Acel foarte puin care ar mai trebui gndit este scris pe ecran i se poate citi. ncet
i treptat s-a dezvoltat n cursul epocii mai recente lipsa de simpatie pentru gndirea

48
interioar activ. Oamenii au pierdut aproape cu totul obiceiul de a gndi. Dac undeva se
ine o conferin care nu este nsoit de proiecii de imagini i unde ar trebui s mai i
gndeti putin, oamenii prefer s doarm. Poate c se mai duc la conferin, dar dorm,
pentru c gndirea activ nu se bucur de o vog deosebit.

i tocmai la aceast voin de a nu gndi timp de secole s-au adaptat cele mai multe activiti
desfurate de diferitele societi secrete. Asemenea fiine elementare, care nc mai aveau
legturi cu oamenii n prima jumtate a evului mediu, cnd se mai efectuau experiene de
laborator, experiente alchimice care i fceau pe oameni s gndeasc asupra felului n care
participau aceste entiti spirituale la ele, existau pretutindeni.

i de ce nu ar fi folosit ele prilejul ce li se oferea! Oamenii aveau acum un creier cu care ar fi

putut gndi; dar ei nu voiau s gndeasc. Aa au ajuns s se implice aceste fiine elementare,
care gndeau: Dac oamenii nii nu-i folosesc creierul, putem s-l folosim noi. Iar n
aceste societi secrete care nu iubeau dect ceea ce era traditional, aducnd la suprafa
numai lucruri vechi, interveneau aceste fiine elementare i foloseau creierele umane pentru a
gndi. n felul acesta, din secolul al XVI-lea a fost folosit de ctre spiritele elementare
substan aparinnd creierului.

n evolutia umanitii au ptruns foarte multe lucruri fr colaborarea oamenilor, idei bune,
care se referau la convieuirea oamenilor.

Pentru aceti oameni o mare problem era rspunsul la ntrebarea: Ce se transmite, de fapt,
de la om la om? Oamenii ar trebui s gndeasc, dar ei nu gndesc. Aadar, ce este ceea ce
acioneaz de la om la om?

Aceasta a fost o mare problem pentru Goethe. i n aceast dispoziie sufleteasc a scris el
Meterul Wilhelm (Wilhelm Meister). Autorul descrie contexte sociale ntunecate, care rmn
incontiente pentru om, dar care sunt dominante, fiind captate, duse mai departe n mod
semicontient de unul sau de altul. Se ntrees tot felul de fire. Goethe ncearc s gseasc
aceste fire. El le caut. i n msura n care a putut s le gseasc el a vrut s le aduc pn la
dezvluire n scrierea sa cu caracter de roman Meterul Wilhelm.

Asemenea preocupri s-au ntlnit apoi n tot secolul al XIX-lea. Dac oamenii ar avea
nclinaia s zboveasc asupra unei cri mai mult dect timpul dintre dou mese - asta este
o exprimare figurativ, pentru c cei mai muli oameni adorm ntre dou mese, dac au citit o
treime din acest timp; apoi ei citesc urmtoarea treime ntre urmtoarele dou mese, iar
treimea cealalt ntre urmtoarele dou mese i, datorit acestui fapt, totul se risipete -, ar fi
bine dac i acele romane sau nuvele care se pot parcurghe ntre dou mese sau ntre dou
gri de cale ferat i-ar impulsiona s gndeasc la cele citite. Acest lucru nu poate fi pretins
de la timpurile actuale, dar dac tii cum a cutat asemenea interaciuni, de exemplu,
Gutzkow n cartea sa Vrjitorul din Roma i n cartea sa Cavalerii spiritului (Nota 35), dac
analizai nlnuirile sociale neobinuite cutate de George Sand n romanele sale, vei putea
observa cum n secolul al XIX-lea fore nedeterminate acioneaz n subcontient; i vei
constata c autorii le urmresc i c ei se afl, ca n cazul lui George Sand, n modurile cele
mai diferite, pe urmele corecte.

Dar n ultima treime a secolului al XIX-lea aceste fiine elementare care gndeau cu creierele
umane, care puneau stpnire pe sufletele umane i influenau contextele sociale se satur de
aceast situaie. Ele i satisfcuser necesittile legate de istoria mondial. S-a mai ntmplat
i altceva care le-a mpiedicat s continue aceast activitate parazitar. Aceast activitate s-a
desfurat cu succes spre sfritul secolului al XVIII-lea i cu precdere n secolul al XIX-
lea; apoi aceste fiine elementare au ajuns s-i exercite tot mai puin dreptul lor. i aceasta
deoarece din lumea spiritual au cobort n planul fizic tot mai multe suflete avnd multe

49
sperane cu privire la viaa pmntean.

Dup ce oamenii, cnd au fost copii, s-au jucat i s-au zbenguit, au fost crescui n vremurile
mai noi n srcie, ei nu au devenit contienti de faptul c au avut sperane prea mari nainte
de a cobor pe Pmnt. Dar aceste stri sufleteti au continuat s acioneze, transformndu-se
n emoii, i mai acioneaz nc i n prezent. De fapt, sufletele umane coboar n lumea
fizic cu ateptri deosebit de mari. De aici apar i decepiile care sunt trite de mai mult
timp de incontient n sufletul copiilor, pentru c speranele nu sunt totui satisfcute.

Spirite alese care aveau impulsuri deosebit de puternice, creatoare de sperane, au fost, de
pild, cei care au contemplat acest plan fizic i, vznd c aici speranele nu sunt satisfcute,
au scris utopii despre cum ar trebui s fie, cum s-ar putea face.

Ar fi deosebit de interesant s se studieze cum erau structurate aceste suflete care au cobort
din lumile spirituale n existena fizic, sufletele marilor utopiti, i a celor mai mici, care au
gndit despre lucruri ce nu pot fi numite utopice, dar care nfieaz oamenilor un Paradis pe
Pmnt, ar fi interesant de tiut cum erau, de fapt, structurate aceste suflete pentru
ptrunderea lor n planul fizic terestru.

Aceast coborre plin de ateptri reprezint un supliciu pentru fiinele care trebuie s
foloseasc creierul unor oameni plini de sperane. Folosirea creierului nu le ajut cnd
coboar oameni plini de sperane. Pn n secolul al XVIII-lea oamenii mai coborau nc cu
ateptri mai modeste. Atunci lucrurile erau favorabile folosirii creierelor de ctre alte
entiti, nu de entitile umane. Dar n ultima treime a secolului al XIX-lea situaia a devenit
deosebit de acut pentru entitile care trebuiau s foloseasc acest creier uman, n cazul
oamenilor care coborau plini de sperane. Aceste sperane ddeau natere la emoii
subcontiente, lucru pe care-l resimeau apoi aceste fiine, cnd voiau s folosesac creierele.
Din aceast cauz, ele nceteaz de a mai face acest lucru. n aceast situatie apare, n cadrul
omenirii civilizate moderne, ideea c oamenii au gnduri, dar c i le oprim. Creierul s-a
ruinat treptat, mai ales la clasele superioare, din cauza oprimrii gndurilor. Alte fiine
neumane care s ia n stpnire aceste gnduri nu mai apar.

Acum oamenii au gnduri, dar nu tiu ce s fac cu ele. Reprezentantul cel mai de seam al
acestei categorii de oameni care nu tiu ce s fac cu gndurile lor este Oswald Spengler. El
se deosebete de ceilali prin aceea c, spre deosebire de ceilali - oare cum ar trebui, de fapt,
s ne exprimm pentru a nu provoca o indignare prea mare atunci cnd, aa cum se ntmpl
ntotdeauna, aceste lucruri sunt repovestite afar -, care i-au neglijat cu totul creierul n anii
tinereii, astfel nct acesta este nclinat s lase gndurile s se piard, Spengler i-a conservat
creierul, astfel nct nu este att de gol; el nu se afund ntotdeauna numai n sine, nu se
ocup numai de sine nsui.

O mare parte a omenirii este interior n stare de piftie. Piftia se face din diferite produse
rezultate la tierea porcului care nu pot fi folosite nici mcar la pregtirea crnailor i care se
amestec cu componentele gelatinoase. i a spune: Sub influenele cele mai aiuritoare
produse de educaie, creierul majorittii oamenilor ajunge astfel n starea de piftie. Ei nu sunt
vinovai. Nu vorbim despre aceasta n sens acuzator, ci mai degrab ntr-un sens de
disculpare, i n sensul c i este mil de creierele devenite piftii.

Vreau s spun c dac oamenii nu tiu ce s fac cu propria lor persoan, sunt striviti,
comprimai i n stare de piftie, n ei nii, atunci gndurile se pot afunda n aceste lumi
inferioare ale creierului i apoi din acestea n regiunile inferioare ale omului etc

Dar nu acesta este cazul unor oameni ca Oswald Spengler. Acetia pot da form gndurilor.
i prin aceasta el este un om spiritual, el are gnduri. Dar aceste gnduri pe care le poate avea

50
omul devin ceva abia n cazul cnd ele capt un coninut spiritual. Pentru aceasta este
necesar s existe un coninut spiritual. E nevoie de coninutul pe care vrea s-l dea
antroposofia; n caz contrar, ai gnduri, dar nu tii ce s faci cu ele. Cu gndurile lui Spengler
lucrurile stau - aproape ai vrea s spui c i apare o imagine imposibil - ca n cazul unui
brbat care n vederea unei cstorii viitoare cu o doamn a procurat tot felul de veminte
splendide, nu pentru el, ci pentru acea doamn, dar ea fuge, prsindu-l nainte de nunt, iar
el are acum aceste veminte dar nu are pe cine s mbrace cu ele!

Astfel putei vedea ce gnduri minunate exist la Spengler; ele sunt croite dup modelele
tiintifice cele mai moderne, dar lipsete doamna care ar trebui s se mbrace cu aceste
veminte. Btrnul Capella avea cel puin, aa cum am spus acum cteva sptmni, retorica,
gramatica i dialectica, devenite cam caectice. Acestea nu mai erau tot att de durdulii ca
muzele lui Homer sau ale lui Pindar, dar existau cele apte arte libere care au figurat tot
timpul evului mediu; mai dispuneai de cineva pe care s-l mbraci cu vemintele.

Dar acum a sosit timpul spenglerismului, timpul n care, s spunem, s-au confecionat haine,
dar lipsesc fiinele pe care le-ai putea mbrca cu ele i, nu-i aa, lipsete doamna! Muza nu
vine, hainele sunt aici. i astfel nu se poate face nimic cu toat garderoba de gnduri
moderne. Gndirea nu exist pentru a interveni n vreun fel n via.

Lipsete substanialul, i anume ceea ce ar trebui s vin din lumea spiritual. Acest lucru
lipsete. i atunci se d explicaia: Ei asta-i, toate astea sunt un nonsens, aceste veminte
exist numai pentru a fi privite. S le punem pe cuiere i s ateptm ca din nedeterminarea
mistic s apar o rncu robust, care la rndul ei nu are nevoie de veminte frumoase; ea
va rezulta din primordial cu caracteristicile la care ne putem atepta.

Aa se ntmpl cu spenglerismul: el ateapt s apar din nedeterminat; din nedefinit, din

nediferentiat, impulsuri care nu au nevoie de haine de gnduri, iar hainele de gnduri le aga
pe cuiere de lemn, pentru a fi privite; dac ele nu ar fi nici mcar pentru a fi privite nu am
putea pricepe de ce Oswald Spengler a scris dou volume att de groase care sunt absolut
inutile. Ce s faci cu dou cri groase, dac gndirea lipsete din ele? Spengler nu d ns
nici un prilej de a deveni sentimental, altminteri ai putea gsi c unele pasaje sunt nostime.
Aici trebuie s soseasc Cezar! Dar Cezarul modern este acela care a procurat ct se poate de
muli bani i a adunat laolalt toi inginerii posibili, care prin spirit au devenit sclavii tehnicii,
i acum ntemeiaz cezarismul modern, bazat pe banii purtai de snge sau pe sngele purtat
de bani. n acest context, gndirea nu mai e important, ea st n spate i se ocup cu tot felul
de gnduri.

Dar omul scrie dou cri groase n care gsim gnduri frumoase. Totui acestea sunt absolut
inutile. Ar fi fost mult mai nelept dac el ar fi folosit aceast hrtie pentru a elabora, s
spunem, o reet prin care s-ar putea obine cele mai favorabile amestecuri de snge de pe
lume sau ceva asemntor. Asta este ceea ce, potrivit prerii sale, ar trebui fcut.

Nu exist nici o coresponden ntre ceea ce ar trebui fcut i ceea ce prezint el n crile
sale. Cnd citeti aceste cri ai sentimentul c poi spune: Da, omul tie ceva, tie cum este
amurgul Occidentului, cci a nghiit toat aceast dispoziie sufleteasc a apusului, a
amurgului; el este burduit cu ea. Pentru a grbi acest amurg al Occidentului n-ai putea face
ceva mai bun dect s-l faci pe Oswald Spengler coordonatorul acestui proces. Cci el
pricepe toate aceste lucruri, are acest calibru din punct de vedere spiritual. i n felul acesta
este foarte reprezentativ pentru timpul su. El consider c ntreaga civilizaie modern se
distruge. Fr ndoial, dac toi vor face ca el, ea va disprea. Aadar, trebuie ca ceea ce
scrie el s fe i adevrat. Eu gsesc c are un adevr interior uria.

Aa stau lucrurile. Cel care se afl pe terenul antroposofiei ar trebui s asculte cu atenie ceea

51
ce spune un spirit ca Oswald Spengler. Cci a lua n serios viaa spiritual este tocmai ceea ce
urmrete antroposofia. n antroposofie, n adevr, nu este vorba s se porneasc de la
dogme, ci ca aceast via spiritual, aceast via spiritual substanial s fie luat cu
adevrat n serios, foarte n serios si s se neleag c aceasta l trezete pe om.

Este foarte interesant c Oswald Spengler spune: n gndire, omul este treaz - asta el nu o
poate nega -, dar ceea ce este cu adevrat activ vine din somn, i acest lucru este conservat n
plant i n ceea ce este de natur vegetal n om. Ceea ce exist n om de natur vegetal se
manifest n mod viu: somnul este viul. Veghea produce gnduri; dar cu starea de veghe apar
numai tensiuni interioare.

Aa s-a ajuns ca unul dintre oamenii cei mai nzestrai ai prezentului s afirme: Ceea ce fac
trebuie s fie implantat n mine n timp ce dorm i, de fapt, nu am nevoie s m trezesc. S
m trezesc este un lux, este un lux absolut. Ar trebui doar s umblu, iar ceea ce mi trece prin
minte n somn ar trebui s i aduc la mplinire tot n somn. De fapt, ar trebui s umblu n vis.
Este un lux faptul c, n timp ce umblu ncolo i ncoace, mai exist deasupra i un cap care
se bag continuu n acest proces de a gndi asupra tuturor lucrurilor. Pentru ce aceasta?
Pentru ce s fii treaz?

Dar aceasta este o dispoziie sufleteasc. Iar Spengler o exprim cu mare precizie: Omul
modern nu iubete aceast stare de trezie! Da, n acest sens apar tot felul de astfel de imagini!
Am vrea s spunem c atunci cnd la nceputurile Societii antroposofice, cu ani n urm, se
inea o conferin existau ntotdeauna n primele rnduri persoane care marcau somnul, chiar
i n mod exterior, pentru ca s devin evident participarea adevrat, s ias n eviden
participanii cu adevrat interesai. Somnul este ceva deosebit de ndrgit. Cei mai muli
realizeaz acest lucru; n ocaziile pe care le-am pomenit, lumea era linitit n aceast
privin. Dac nu se aud sunetele specifice ale sforitului, oamenii sunt cuminti, cel puin
sunt linitii. Dar Spengler este uimitor; el face glgie cu privire la lucruri pentru care alii
nu-i fac probleme. Ceilali dorm; Spengler ns spune: Trebuie s dormi, nu trebuie s fii
treaz. i i folosete toat tiina pentru a face o pledoarie convingtoare pentru somn. Un
om deosebit de spiritual face o pledoarie adecvat pentru somn!

Este un lucru cruia trebuie s-i acordm atenie. Nu trebuie s faci glgie, ca Spengler, dar
ar trebui s examinezi aceast atitudine i apoi s realizezi ct de necesar este ca starea de
veghe s fie neleas, aceast stare de trezie tot mai accentuat care trebuie creat prin
impulsurile spirituale ale antroposofiei.

Este necesar - trebuie s subliniem mereu acest lucru - ca starea de veghe, adevrata veghe
sufleteasc, cea mai interioar, s nceap a fi iubit treptat. De fapt, localitatea Dornach, n
care ne aflm, este privit cu antipatie tocmai pentru c vrea s ndemne la veghe, nu la
somn, i pentru c ar vrea s ia starea de veghe foarte n serios, ar vrea s introduc starea de
trezie n toate lucrurile, trezie n art, trezie n viaa social, trezie nainte de toate n
cunoatere, trezie n toat viaa practic, n toate aspectele vieii umane.

i este necesar s se atrag din cnd n cnd atenia asupra acestor lucruri. Cci cel puin n
momente ca acesta n care ne aflm acum, cnd trebuie s ntrerupem aceste conferine
pentru un scurt timp, pn la rentoarcerea mea de la cursul ce urmeaz s-l in la Oxford,
trebuie s ne referim, ca de attea alte ori, la faptul c ntre noi trebuie s se instaureze o
anumit nclinaie spre starea de trezie, o preluare a ceea ce exist n antroposofie, pentru a-i
da o orientare spre starea de veghe a omului.

Iar starea de veghe nu se poate atinge fr zel i srguin. Dac nu se manifest un interes
pentru aceast stare de veghe, pe care o vrea, de fapt, antroposofia, atunci poate vom mai
organiza i alte congrese, ba poate c ne vom plimba n stare de somnambulism, dar nu ne

52
 vom trezi, ci vom continua s dormim laolalt cu ceilalti oameni adormii. i nici mcar nu
vom sesiza simptomele care apar, cum este acest avocat glgios al strii de somn n evoluia
omului, pe acest Oswald Spengler, cci el face glgie n favoarea somnului. El este cel care
contest c ar fi treaz, pledeaz cu atta nfocare pentru somn. Este un somn att de nelinitit!
El se zvrcolete i face din somn un spectacol. Vorbete n somn, i chiar foarte frumos, dar
nu este bine s vorbeti n somn. Omenirea trebuie s se trezeasc!

Tocmai acest lucru se poate nva de la Spengler, c omenirea trebuie s se trezeasc;

altminteri, totul merge nainte, altminteri vor aprea din ce n ce mai muli oameni care vor
vorbi n somn i care vor spune lucruri extrem de frumoase. Dar din aceasta nu va rezulta
nimic pentru evoluia omenirii. Vom dezvolta n continuare cultura noastr occidental, cu
anexa ei american, care se va afunda tot mai mult n instituii spitaliceti n care oamenii nu
doresc s se mai scoale, ci vor s doarm continuu, n care ei vorbesc n somn, in discursuri
minunate care sunt admirate de alii; dar i admiraia nu mai este atunci dect tot un somn.
Ceea ce admir doarme, ceea ce este admirat doarme.

Aadar, este imperios necesar s devenim contienti de necesitatea trezirii. n cadrul

Societii antroposofice acest lucru ar trebui s fie conceput ca un fel de program dintre cele
mai importante: Vrem s ne trezim! Atunci vom vedea oameni, multi oameni, mergnd cu
totul altfel n jurul nostru, chiar i printre antroposofi, dac vor s fie total treji i proaspei.
Pot fi astfel, cci antroposofia i poate mprospta. Simiti cum poate mprospta antroposofia
i cum nu este ea adecvat zvrcolirii n pat i vorbirii n somn, cum poi deveni proaspt
atunci cnd cuprinzi n toat fiina ei antroposofia; proaspt pe toate trmurile, al artei,
religiei i tiinei, al practicii.

ncercai s gndii, ct nu vom fi mpreun, cum putei obine sfaturi despre trezirea
raional, despre o depire a spenglerismului. Alctuiti ceva mai bun dect este n stare s
alctuiasc acest Spengler, care nu realizeaz cu strdaniile sale dect amurgul Occidentului.
(Ultima fraz conine n limba german un joc de cuvinte practic intraductibil n limba
romn, bazat pe faptul c Spengler are aici semnificaia de tinichigiu. Fraza ar suna atunci:
Facei o lucrare de tinichea mai bun dect meterete acest tinichigiu, care nu furete cu
tinicheaua sa dect amurgul Occidentului, n. tr.)

MISIUNEA SPIRITULUI

CONFERINA a VIII-a

Oxford, 20 august 1922

La invitaia att de prietenoas de a vorbi ast sear aici, doresc s rspund prin aceea c voi
comunica unele aspecte privind modul n care se ajunge prin cercetare nemijlocit la acea
cunoatere spiritual ale crei consecine pedagogice dorim s le discutm. Fac de la nceput
observaia c azi voi vorbi mai ales despre metoda prin care intri, cercetnd, n lumile
spirituale; poate cu alt prilej se va ivi i posibilitatea de a mprti ceva din rezultatele
cercetrii. Dar n afar de aceasta trebuie s spun ca introducere c tot ceea ce am de
comunicat astzi se refer n sens strict la cercetarea lumilor spirituale, suprasensibile, nu la
nelegerea cunotinelor suprasensibile. Cunotinele suprasensibile, care au fost cercetate i
care sunt comunicate, pot fi recunoscute cu raiunea uman sntoas, obinuit, cu condiia
ca aceast raiune s nu aib naivitatea de a porni de la ceea ce pentru lumea exterioar,
sensibil, reprezint dovezi, deducii logice i alte lucruri asemntoare. Numai din cauza
acestor obstacole se spune adeseori c rezultatele cercetrii suprasensibile nu pot fi nelese,
dac nu poi deveni tu nsui un cercettor al domeniului suprasensibil.

Ceea ce trebuie comunicat aici face obiectul aa-numitei cunoateri iniiatice, al acelei
53
cunoateri care n timpuri mai vechi era practicat ntr-o form oarecum diferit dect trebuie
s-o facem n epoca noastr. Nu vom readuce la suprafa lucruri vechi - am spus acest lucru
n celelalte conferine; cercetarea lumilor suprasensibile trebuie abordat n sensul gndirii i
sensibilitii epocii noastre. i n aceast privin, referitor la cunoaterea iniiatic, se pune
nainte de orice problema de a fi capabil s realizezi o reorientare principial a ntreagii
structuri sufleteti.

Cel care posed cunoatere iniiatic se deosebete de cel care are o altfel de cunoatere n
sensul actual al cuvntului nu numai printr-o superioritate a nivelului cunoaterii sale
iniiatice fa de cunoaterea obinuit. Ea se obine n baza cunoaterii obinuite; aceast
baz trebuie s existe; gndirea intelectual trebuie s fie deplin dezvoltat, dac vrem s
ajungem la cunoaterea iniiatic. ns este necesar o reorientare principial, astfel nct
posesorul cunoaterii iniiatice s priveasc lumea dintr-un cu totul alt punct de vedere dect
este ea privit fr aceast cunoatere iniiatic. Pot exprima ntr-o formul simpl deosebirea
care exist ntre cunoaterea iniiatic i cea obinuit: n cunoaterea obinuit suntem
contieni de gndirea noastr, mai ales de viaa noastr sufleteasc interioar, prin care ne
nsuim cunotine, ca subiect al cunoaterii. Noi gndim i credem c prin gndire
cunoatem ceva. Dac ne concepem ca oameni gnditori, suntem, n acest caz, subiectul. Noi
cutm obiectele prin faptul c observm natura, prin observarea vieii omeneti, prin faptul
c experimentm. Obiectele trebuie s ajung la noi, ele trebuie s ni se druiasc, astfel nct
s le putem cuprinde cu gndirea noastr, s le aplicm gndirea noastr. Noi suntem
subiectul; ceea ce vine spre noi sunt obiectele. La cel care tinde s ajung la cunoaterea
iniiatic apare o orientare complet diferit. El trebuie s devin contient de faptul c este, n
calitate de om, obiect i c acest obiect trebuie s-i caute subiectul. n cunoaterea obinuit
ne simim subiect, cutm obiectele, care ne sunt exterioare. n cunoaterea iniiatic noi
nine suntem obiectul i ne cutm subiectul; n adevrata cunoatere iniiatic subiectele
sunt cele care se predau. Dar abia atunci ea devine obiect al unei cunoasteri ulterioare.

Lucrurile stau astfel, nct trebuie s recunoatem deja, numai prin pura definire a notiunilor,
c, de fapt, n cunoaterea iniiatic trebuie s ieim din noi nine, trebuie s devenim ca
plantele, pietrele, ca fulgerele i tunetul, care devin obiecte pentru noi. ntr-un anume sens,
noi nine ne strecurm din noi n cunoaterea iniiatic, devenim obiect i cutm subiectele
corespunztoare. Dac-mi este permis s m exprim paradoxal, v-a spune cu privire la
gndire: n cunoaterea obinuit noi gndim asupra obiectelor. n cunoaterea iniiatic
trebuie s nelegem cum suntem gndii n Cosmos.

Acestea nu sunt nimic mai mult dect obiective abstracte, dar le veti gsi mereu urmrite n
faptele concrete ale metodei iniiatice.

Mai nti, aceast cunoatere iniiatic pornete de la gndire, dac vrem s primim
comunicri numai de la cunoaterea iniiatic modern, valabil n prezent. Dac se dorete
s se ajung la cunoaterea iniiatic, gndirea trebuie s fie dezvoltat deplin. Aceast via
de gndre poate fi realizat dac se adncete dezvoltarea tiinelor naturii din ultimele
secole, mai ales din secolul al XIX-lea. Aceast cunoatere care se obine prin tiinele naturii
influeneaz diferit oamenii. Unii preiau cunotinele tiinelor naturale, afl chiar, cu o
anumit naivitate, c fiinele organice ar fi evoluat, de la cele mai primitive pn la om. Ei i
formeaz idei despre aceast evoluie i nu se uit la ei nii, s vad c acum au o idee, c
dezvolt n ei nii ceva prin intuirea fenomenelor exterioare, care este via a gndurilor.
Acela care nu poate s accepte ns cunotinele din domeniul tiinelor naturale fr a se
privi n mod critic pe sine trebuie s-i pun ntrebarea: Ce reprezint ceea ce fac eu acum
prin urmrirea pe rnd a diferitelor fiine, de la cea mai imperfect pn la cea mai
desvrit? Sau trebuie s se ntrebe: n timp ce desfor operaiuni matematice eu produc
gnduri numai din mine nsumi. Apoi aplic aceast estur de operaii lucrurilor exterioare,
i se potrivete. Atunci ajungem la marea, ba, pentru gnditor, a, spune, la tragica ntrebare:

54
Cum stau lucrurile cu ceea ce aplic oricrei cunoateri, cu gndirea nsi?

Nu poi afla cum stau lucnuile cu gndirea orict ai studia aceast problem; gndirea st
ntotdeauna pe loc, te nvri mereu n jurul axei pe care i-ai furit-o singur. Trebuie s
realizezi ceva cu gndirea, ceva ce am descris sub denumirea de meditaie n scrierea mea:
Cum obinem cunotine despre lumile superioare (Nota 36)- n limba englez The Way of
Initiation*.

* n limba romn a fost publicat cu denumirea: Treptele iniierii (n. tr.).

Asupra meditaiei nu trebuie gndit mistic", dar nu trebuie gndit nici n mod uuratic. n
sensul nostru actual, meditaia trebuie s fie ceva perfect clar. Totodat, este ceva la care
trebuie asociate rbdarea i energia sufleteasc interioar. i mai nainte de orice mai este
necesar ce nu poate nimeni s dea unui alt om: s-i fgduieti ceva i apoi s-i poti ine
fgduiala. Cnd un om ncepe s mediteze, el svrete prin aceasta singura aciune cu
adevrat liber din aceast via uman. Tindem ntotdeauna spre libertate, dar am i realizat
o bun parte din libertate. Dac reflectm, vom vedea c suntem dependeni n parte de
ereditate, n parte de educaie i n parte de viaa noastr. i ntrebai-v n ce msur suntem
n stare s renuntm la ceea ce ne-am nsuit prin ereditate, prin educaie i prin via. Dac
am vrea s renunm brusc la aceste lucruri, ne-am trezi n faa Nimicului. Dac ns ne
propunem s facem cte un exerciiu de meditaie seara i dimineaa, pentru a nva treptat
s privim n lumea suprasensibil, atunci putem fie s facem, fie s renunm la aceasta n
fiecare zi. Experiena ne nva i c cei mai muli dintre aceia care se adreseaz vieii
meditative cu pretenii foarte mari o prsesc foarte curnd. n aceast actiune suntem deplin
liberi. Aceast meditatie este o aciune primordial liber.

Dac totui putem s ne rmnem credincioi nou nine, promindu-ne - nu altuia, ci nou
nine - s rmnem credincioi activitii de meditaie, aceasta va reprezenta n sine o for
urias n domeniul sufletesc.

Dup ce am expus acest aspect, a dori s v atrag atenia asupra modului cum trebuie
realizat meditatia nsi, n formele ei cele mai simple. Azi nu m pot ocupa dect de
aspectul principial.

Este vorba s aducem n centrul contienei noastre o reprezentare oarecare sau un complex
de reprezentri; nu are nici o important care este coninutul acestui complex de reprezentri;
dar el nu trebuie s prezinte nici un fel de reminiscene din amintiri sau alte lucruri
asemntoare. Din aceast cauz, este bine s nu-l scoatem din rezerva noastr de amintiri, ci
s ni-l dea altcineva, cu experien n astfel de probleme, pentru sigurana c ceea ce vom
medita atunci este ceva nou pentru noi. Am putea lua tot att de bine o lucrare veche pe care
nu am citit-o nc i s cutm n aceasta o fraz pentru meditaie. Trebuie s nu scoatem din
subcontient i din incontient o fraz care ne copleete. Acest lucru nu poate fi cuprins cu
vederea, pentru c se introduc n meditaie toate resturile de simire i de sentimente. El
trebuie s fie aa de evident cum este evident un principiu matematic.

S lum un exemplu foarte simplu, fraza n lumin triete nelepciunea". La nceput nici
nu trebuie verificat dac acest lucru este adevrat. Este o imagine. Dar nu se pune problema
s ne ocupm n vreun fel de coninut, dect ca s-l putem cuprinde sufletete cu privirea, ca
s stm n repaus, pstrndu-l n contiena noastr. La nceput vom reui numai repausuri
foarte scurte, n care vom avea n contien un astfel de coninut. Durata acestora se va lungi
tot mai mult.

De ce depinde acest fapt? Depinde de aceea c implicm ntregul suflet al omului pentru a
concentra tot ce este for de gndire, for de simire asupra acestui unic coninut. Exact cum

55
muchii braului se ntresc cnd lucrm cu ei, se ntresc i forele sufleteti, prin orientarea
lor repetat spre un anumit coninut. Pe ct este posibil, acest coninut ar trebui s rmn
neschimbat timp de multe luni, poate chiar mai muli ani. Cci forele sufleteti trebuie mai
nti revigorate, ntrite pentru adevrata cercetare suprasensibil.

Dac se continu exerciiile n acest fel, vine ziua, a spune marea zi, cnd poi observa c te
afli ntr-o activitate sufleteasc cu totul independent de trup. i mai observi c nainte erai
dependent de trup cu toat gndirea i simirea, de sistemul neurosenzorial cu reprezentarea,
de sistemul circulator cu simirea i aa mai departe; acum te simi ntr-o activitate spiritual-
sufleteasc, independent de orice activitate corporal. Acest lucru este evident prin aceea c
acum eti n situaia de a putea pune n stare de vibraie, n cap, ceva ce mai nainte rmnea
cu totul n stare incontient. Acum faci descoperirea uimitoare a deosebirii dintre somn i
veghe. Aceast deosebire const n faptul c atunci cnd eti treaz ceva vibreaz n tot
organismul uman, dar nicidecum n cap: aici, ceea ce este n micare n restul organismului
uman se afl n repaus.

Vei nelege mai bine despre ce este vorba dac v voi face ateni asupra faptului c noi,
oamenii, nu suntem acele corpuri solide, robuste care de obicei credem c suntem. Suntem
alctuii aproximativ nouzeci la sut din lichid, iar componentele solide sunt imersate n
acest lichid, plutesc n acesta n procent de aproximativ zece la sut. Astfel c putem vorbi de
solid n om numai ntr-un sens nedeterminat. Dac m pot exprima astfel, noi suntem
nouzeci la sut ap. i ntr-o anumit proporie n aceast ap pulseaz aer i, de asemenea,
cldur.

Dac v vei reprezenta c omul este n mic parte solid, n mare parte ap, aer i cldur care
vibreaz n interiorul acesteia nu vei mai gsi att de incredibil faptul c n noi se gsete i
ceva mai fin. i acest lucru mai fin l numesc corp eteric. Acest corp eteric este mai fin ca
aerul. Este att de fin nct ne ptrunde, ne impregneaz, fr ca n viaa obinuit s tim
ceva despre aceasta. Acest corp eteric este cel care n timpul strii de veghe se afl n micare
interioar, ntr-o micare regulat n tot restul corpului, nurnai n cap nu. n cap, corpul eteric
este n stare de repaus interior.

n timpul somnului lucrurile stau altfel. Somnul ncepe prin aceea c i n cap corpul eteric
ncepe s intre n micare, i rmne astfel. Aa nct n somn avem un corp eteric interior
mobil, ca om ntreg, adic n cap i n restul organismului. Iar cnd vism, s spunem, nainte
de trezire, percepem ultimele micri ale corpului eteric. Pe acestea le receptm ca vise; n
cazul unei treziri rapide acest lucru nu se poate ntmpla.

Cine mediteaz mult timp n modul pe care l-am indicat ajunge ns n situaia de a-i forma
treptat imagini n corpul eteric linitit al capului. Acestea se numesc, n cartea indicat mai
sus, imaginaiuni. i aceste imaginaiuni, care sunt vieuite n corpul eteric n mod
independent de corpul fizic, constituie prima impresie suprasensibil pe care o putem avea.
Aceasta ne aduce n situaia de a face complet abstracie de corpul nostru fizic i de a ne privi
viaa pn la natere n micarea sa, ca ntr-un tablou. Ceea ce este descris adeseori de
oameni care au fost pe punctul de a se neca, faptul c i-au vzut viaa retrospectiv, n
imagini animate, poate fi dezvoltat aici n mod sistematic, astfel nct putem vedea toate
rezultatele vieii noastre pmntene actuale.

Primul lucru pe care ni-l d cunoaterea iniiatic este vederea vieii sufleteti proprii. n
orice caz, aceasta este diferit fa de cum presupunem n mod obinuit. n mod obinuit i
abstract se presupune c aceast via sufleteasc este alctuit din reprezentri. Dac o
descoperim n conturul ei adevrat, ea este ceva creator, este totodat ceea ce a acionat n
copilria noastr, care a format n mod plastic capul nostru, care a modelat plastic creierul
nostru, care ptrunde restul corpului nostru i care realizeaz n acesta o activitate plastic,

56
formatoare, prin aceea c determin n fiecare zi starea noastr de veghe, ba chiar i
activitatea noastr digestiv.

Aceast component interior activ a organismului noi o considerm a fi corpul eteric. Nu

este un corp spaial, ci un corp pur temporal. Din aceast cauz putei descrie corpul eteric i
ca form spaial numai cnd suntei contieni c facei n acest caz acelai lucru ca atunci
cnd pictai un fulger. Cnd pictai un fulger reproducei, desigur, numai o clip; oprii clipa.
La fel putei fixa n spatiu i corpul eteric uman, astfel nct surprindei numai o clip. n
realitate avem un corp fizic spaial i un corp eteric temporal, care se afl n continuu n
micare. i are sens s vorbim despre corpul eteric numai dac ne referim la el ca la un corp
temporal, pe care l supervizm retrospectiv ca pe o unitate pn la naterea noastr, din clipa
cnd suntem n situaia de a face aceast descoperire. Aceasta este prima dintre structurile
suprasensibile pe care o putem descoperi n noi nine.

Efectul obinut prin asemenea procese sufleteti se observ mai nti n modificarea ntregii
dispoziii sufleteti a omului care aspir la cunoaterea iniiatic. V rog s nu m nelegei
greit. Nu vreau s spun c cel care se ndreapt spre iniiere devine brusc alt om.
Dimpotriv, cunoaterea initiatic modern trebuie s-l lase pe om n propria sa via, astfel
nct, chiar dac el ajunge la ea, s-i poat continua viaa aa cum a nceput-o. Dar pentru
acele ore i clipe n care face cercetare suprasensibil omul a devenit un altul dect cel care
este n viaa obinuit.

nainte de orice a vrea s scot n eviden un moment important care caracterizeaz

cunoaterea iniiatic. Acesta este faptul c, pe msur ce nainteaz n vieuirea
suprasensibilului, omul simte din ce n ce mai mult cum i dispare propria corporalitate, n
legtur cu lucrurile la care aceast corporalitate particip n viaa obinuit. S ne ntrebm
cum iau natere judecile pe care le facem n cursul vieii. n perioada copilriei cretem, ne
dezvoltm. n viaa noastr se stabilesc simpatia i antipatia. Simpatia i antipatia pentru
fenomenele naturale, nainte de orice simpatia i antipatia fa de ali oameni. Corpul nostru
particip la toate aceste lucruri. La toate participm, bineneles, cu simpatie i antipatie, care
i au fundamentul n mare parte chiar n procesele fizice ale corpului nostru. n momentul n
care cel care urmeaz s fie iniiat urc n lumea suprasensibil, el ncepe s triasc ntr-o
lume n care aceast simpatie i antipatie legate de corporalitate i devin tot mai strine
pentru timpul ct se afl n suprasensibil. El este rupt de ceea ce este legat prin corporalitatea
sa. Atunci cnd vrea s-i reia viaa obinuit, el trebuie s se ntoarc din nou la simpatiile i
antipatiile sale obinuite, ceea ce de altfel se i ntmpl. Cnd ne trezim dimineaa, ne aflm
n trupul nostru, dezvoltm aceeai iubire fa de oameni i lucruri, aceeai simpatie i
antipatie pe care le-am avut mai nainte. Acest lucru se ntmpl de la sine. Dac rmnem un
timp n lumea suprasensibil i vrem s ne rentoarcem la simpatiile i antipatiile noastre,
facem acest lucru cu efort, trebuie s ne cufundm ntructva n propria noastr corporalitate.
Aceast nstrinare de propria corporalitate este unul din fenomenele care arat c am fcut
cu adevrat un oarecare progres. Ceea ce se ncorporeaz treptat iniiatului sunt mai ales
simpatii i antipatii generoase, tolerante.

ntr-o privin, dezvoltarea iniiatic se manifest cu deosebit intensitate n aciunea

memoriei, a amintirii, n timpul cunoaterii iniiatice. Noi vieuim n existena obinuit.
Amintirea, memoria noastr funcioneaz uneori mai bine, alteori mai ru. Dar noi ne
obinem memoria. Trecem prin unele ntmplri, mai trziu ne amintim de ele. Cu cele
vieuite n lumile suprasensibile lucrurile stau altfel. Acestea le putem vieui n mreie, n
frumusee, n importan; dup ce au fost vieuite ele au trecut, i vor mai fi vieuite cnd se
vor nfia din nou n faa sufletului nostru. Ele nu se imprim ca amintiri, n sensul obinuit.
Se impregneaz numai atunci cnd, cu mare efort, aducem ceea ce este vzut n suprasensibil
n starea de noiuni, de concepte, atunci cnd ne trimitem raiunea n lumea suprasensibil.
Acest lucru este greu de realizat. Trebuie s gndim dincolo la fel ca aici, fr ca n aceast

57
gndire s dispunem de ajutorul trupului. Din aceast cauz trebuie s avem mai nti noiuni
consolidate, trebuie s devenim logicieni adevrai, pentru a nu uita logica atunci cnd privim
n lumea suprasensibil. Clarvztorii primitivi pot vedea cte ceva, dar ei uit logica, cnd
se afl dincolo. Aa se face c tocmai atunci cnd vrei s comunici altuia adevruri
suprasensibile are loc o transformare a memoriei cu privire la aceste adevruri. i observm
cum particip corpul nostru fizic la exersarea memoriei, nu la gndire, ci la exersarea
memoriei, care este ntotdeauna implicat n suprasensibil.

Dac-mi pot permite o observaie personal, cnd eu nsumi in conferine lucrurile stau altfel
dect n cazul unor conferine obinuite. La acestea din urm se vorbete adeseori din
memorie; ceea ce ai nvat, ceea ce ai gndit este adeseori dezvoltat din amintire. Cel care
dezvolt cu adevrat adevruri suprasensibile trebuie s le produc, de fapt, n momentul n
care le expune, le dezvolt. Astfel nct eu pot prezenta de treizeci, patruzeci, cincizeci de ori
aceeai conferin, dar pentru mine ea nu este niciodat aceeai. Desigur, lucrurile stau la fel
i n alte situaii, dar n msur mai mare aceast independen fa de memorie, aceast
transportare ntr-o via interioar se produce cnd s-a atins o treapt superioar a memoriei.

Ceea ce v-am spus acum despre capacitatea de a introduce n corpul eteric al capului acele
forme care ulterior fac posibil ca cineva s-i poat vedea corpul temporal, corpul eteric pn
la natere, determin deja o anumit atitudine sufleteasc fa de Cosmos. Se poate spune c
i pierzi propria ta corporalitate, dar te simi trind n Cosmos. Contiena expandeaz cumva
n deprtrile eterului. Nu mai priveti o plant fr a te afunda n creterea ei. O urmreti de
la rdcin la floare. Trieti n sevele ei, n nflorirea i n procesul ei de fructificare. Te poi
adnci n viaa animalelor plecnd de la forma lor, dar n special n viaa celuilalt om. Cea
mai mic trstur pe care o deslueti la semenul tu te conduce n ntreaga lui via
sufleteasc, astfel nct simi c nu mai eti n tine, ci c n timpul acestei cunoateri
suprasensibile eti n afara ta.

Dar trebuie s te poi ntoarce mereu, acest lucru este necesar, n caz contrar eti un mistic
lene, nebulos, un vistor, sau un fanatic, dar nu un cunosctor al lumilor suprasensibile.
Trebuie s poi tri n acelai timp n lumile suprasensibile i s poi reveni, astfel nct s
poi sta bine pe cele dou picioare ale tale. Din aceast cauz, deja cnd discut asemenea
lucruri despre lumile suprasensibile trebuie s subliniez c pentru mine un bun filosof trebuie
s tie, mai mult dect logica, cum se coase un pantof sau o hain, trebuie s se afle cu
adevrat n viaa practic. De fapt, nu ar trebui gndit asupra vieii atunci cnd nu te afli n
mod practic n adncul ei. Acesta este nc n foarte mare msur cazul celui care caut
cunotine suprasensibile. Cunosctorii suprasensibili nu pot deveni vistori, fanatici, oameni
care nu stau cu ambele picioare pe pmnt. Altfel te pierzi, pentru c trebuie s iei la propriu
din tine. Dar aceast ieire din tine nu trebuie s te conduc la a te pierde. Dintr-o astfel de
cunoatere este scris cartea care n german se numete: Geheimwissenschaft in Umriss
(tiina ocult n linii generale, n.tr.), iar n englez Occult Science - An Outline (Nota 37).

Apoi apare problema aptitudinii pentru ptrunderea n aceast cunoatere uman. Aceasta se
ntmpl prin dezvoltarea meditaiei. La nceput, te fixezi cu meditatia la anumite
reprezentri, sau complexe de reprezentri i prin aceasta este ntrit viaa sufleteasc. Acest
lucru nu este suficient pentru a intra pe deplin n lumea suprasensibil, ci este necesar s
exersezi nu numai fixarea pe anumite reprezentri, nu numai s te concentrezi cu ntregul
suflet asupra acestor reprezentri, ci s poi s-l i elimini n mod controlat, voit n mod
contient. Aa cum n lumea sensibil te poti uita la un lucru din cnd n cnd, tot aa trebuie
s nvei s te concentrezi, n cursul evoluiei suprasensibile, asupra coninutului sufletului i
apoi s-l poi elimina.

Chiar i n viaa obinuit, uneori acest lucru nu este uor de fcut. Gndii-v ct de putin st
la ndemna omului s-i alunge gndurile. Uneori, gndurile l urmresc pe om zile ntregi,

58
mai ales cnd sunt neplcute. El nu poate scpa de ele. Acest lucru ns devine mult mai greu
de fcut dup ce el s-a obinuit s se concentreze asupra lor. Un coninut de idei asupra
crora ne-am concentrat ncepe s ne in prizonieri i este necesar s ne dm toat silina
pentru a-l putea ndeprta. Dup ce am exersat mult timp n aceast directie, ajungem n
situaia de a putea izgoni din contiena noastr ntreaga privire retrospectiv asupra vieii,
pn la natere, acest ntreg corp eteric, cum l numesc, acest corp temporal.

Aceasta este, desigur, o treapt de dezvoltare la care trebuie s ajungem. Trebuie mai nti s
ne maturizm; prin ndeprtarea unor reprezentri asupra crora am meditat, trebuie s
cptm fora de a nltura acest colos sufletese, acest uria sufletesc; n faa noastr se afl
rechinul nspimnttor al vieii noastre, din clipa prezent pn la natere, pe acesta trebuie
s-l ndeprtm. O dat ce l-am nlturat, apare pentru noi ceva nou, pe care a vrea s-l
numesc o contient mai treaz". Atunci suntem pur i simplu treji, fr ca n interiorul
acestei stri de contien treaz s se afle ceva. Dar acum aceasta se umple de coninut. Aa
cum ptrunde n plmn aerul de care acesta are nevoie, tot aa ptrunde acum n contiena
vid care a luat natere pe calea descris adevrata lume spiritual.

Aceasta este inspiraia. Ptrunde ceva care nu este o substan mai fin, ci care se comport
fa de substan aa cum se comport negativul fa de pozitiv. Ceea ce este opus substanei
ptrunde acum n umanitatea eliberat de eter. Important este c putem contientiza: Spiritul
nu este numai o substan mai fin, devenit i mai eteric; acest lucru nu este adevrat. Dac
spunem c substana reprezint pozitivul - putem s-o considerm i negativul, aceasta nu are
importan, lucrurile sunt relative -, atunci vom spune c fa de pozitiv spiritul este
negativul. Este ca i cum a avea n portmoneu, s zicem, cinci ilingi. Scot un iling, mai
rmn patru; mai scot unul, rmn trei i aa mai departe, pn nu mai am nici unul. Apoi pot
face datorii. Dac am o datorie de un iling, voi avea mai puin de nici un iling.

Dac prin metoda pe care am elaborat-o am ndeprtat corpul eteric, nu voi ptrunde ntr-un
eter mai fin, ci n ceva care este opus eterului, aa cum sunt datoriile fa de avere. i abia
acum tiu din experien proprie ce este spiritul. Spiritul intr n om prin inspiraie i primul
lucru pe care l vieuim acum este ceea ce se afl nainte de natere, respectiv de conceptie,
ceea ce se afl mpreun cu sufletul nostru i cu spiritul nostru ntr-o lume spiritual. Aceasta
este viaa preexistent a sufletesc-spiritualului nostru. Adineauri am vzut-o n eter pn la
naterea noastr. Acum privim dincolo de natere, respectiv de concepie, n lumea spiritual-
sufleteasc, i ajungem s percepem cum eram nainte de a fi cobort din lumile spirituale i
de a fi primit prin linia ereditar un corp fizic.

Pentru cunoaterea iniiatic aceste lucruri nu sunt adevruri filosofice, rezultate din gndire,
sunt experiene, dar experiene care trebuie s fie mai nti dobndite printr-o pregtire ca cea
la care m-am referit mai nainte. n felul acesta, primul lucru pe care-l aflm cnd intrm n
lumea spiritual este adevrul preexistenei sufletului omenesc, respectiv a spiritului
omenesc, i nvm s privim nemijlocit venicia.

De multe secole omenirea european a privit venicia numai dintr-o perspectiv, aceea a
nemuririi. Ea s-a ntrebat ntotdeauna n mod unilateral: Ce se ntmpl cu sufletul cnd
prsete corpul, o dat cu moartea? Acesta este dreptul egoist al omului, cci oamenii se
intereseaz din motive egoiste de aceast problem. Vom vedea mai departe c i noi putem
vorbi despre nemurire, dar, n general, despre nemurire se vorbete din motive egoiste.
Despre ce a fost nainte de natere oamenii se intereseaz mai puin. Ei i spun: Suntem aici.
Ceea ce a precedat nu are valoare dect pentru cunoatere. Dar o adevrat cunoatere nu
obii dac nu-i orientezi cunotinele spre ceea ce conine existena noastr dinainte de
natere, respectiv de conceptie.

n limbile moderne noi avem nevoie de un cuvnt prin care venicul s devin complet. Nu ar

59
trebui s vorbim numai despre nemurire, ar trebui - acest lucru va fi puin cam greu de tradus
- s vorbim i despre nenatere; cci venicia este alctuit din nemurire i nenatere. Iar
cunoaterea iniiatic descoper nenaterea nainte de nemurire.

Acum as vrea s v aduc naintea sufletului un exerciiu simplu de voin, ca exemplu

concret cu ajutorul cruia putei s studiai principiul care este luat n considerare n aceast
privin. n viaa curent, suntem obinuii s gndim o dat cu desfurarea lumii. Noi lsm
ca lucrurile s ajung pn la noi la ntmplare. Asupra a ceea ce a ajuns la noi mai devreme
gndim mai devreme, asupra a ceea ce a ajuns mai trziu gndim mai trziu. i chiar dac n
gndirea mai logic nu gndim paralel cu trecerea temporal, exist totui n fundal strdania
de a ne ine de succesiunea exterioar, real a faptelor. Pentru a face exerciii n legtur cu
raportul de fore spiritual-sufleteti, trebuie s scpm de succesiunea exterioar a lucrurilor.
i facem un exerciiu de voin atunci cnd ncercm s gndim retrospectiv vieuirile
noastre din timpul zilei, de dimineaa pn seara, dar nu n aceast succesiune, ci n ordinea
rsturnat, de seara pn dimineaa, intrnd pe ct posibil n detalii.

S admitem c n cursul unui astfel de exerciiu retrospectiv aplicat pe parcursul unei zile
ajungem la urmtoarele: Am urcat o scar. Ne imaginm c suntem mai nti sus, apoi pe
treapta ultim, treapta penultim i aa mai departe. Coborm n sens invers. La nceput nu
vom fi n stare s ne reprezentm n acest mod dect unele episoade din cursul zilei, s zicem
de la ora ase la trei, nu i de la dousprezece la nou i aa mai departe, pn la momentul
trezirii. Dar ne vom nsui treptat o tehnic care va permite ca prin faa sufletelor noastre s
se desfoare seara sau dimineaa urmtoare, ca un tablou orientat invers: viaa zilei prezente
sau viaa zilei precedente, n imagini care se succed n sens invers. Cnd suntem n situaia -
i acest lucru este important - de a putea scpa cu ajutorul gndirii de modul cum se
desfoar realitatea n spaiul tridimensional, vom vedea c are loc o ntrire important a
voinei. Vom atinge acest scop, dac ajungem n situatia s simim o melodie n sens invers,
sau dac ne reprezentm o dram n cinci acte desfurndu-se n sens invers, de la actul al
cincilea, al patrulea i aa mai departe, pn la primul. Prin toate aceste mijloace ne ntrim
voina, nvingnd-o interior, n timp ce exterior o dezlegm de legtura sa senzorial cu
evenimentele.

La aceasta se pot aduga exerciii ca cele la care m-am referit n unele conferine anterioure
(Nota 38), constnd din a ne analiza un obicei oarecare. Ne propunem apoi ca n civa ani s
cptm un alt obicei. Amintesc ca exemplu faptul c omul este caracterizat printr-un anumit
scris. Dac vrem s ne nsuim un alt scris, care nu mai seamn cu cel anterior, aceasta nu se
poate realiza fr o mare for interioar. Numai c cel de al doilea scris trebuie s ne devin
tot aa de familiar, de lesne de aternut ca i primul. Acesta este un fapt mrunt. Exist multe
situaii n care putem modifica ntreaga orientare a voinei noastre, prin energie proprie. Prin
aceasta noi putem, treptat, nu numai s primim n noi lumea spiritual sub form de
inspiraie, ci s ne afundm cu adevrat cu spiritul nostru eliberat de trup n celelalte fiine
spirituale care sunt n afara noastr. Cci adevrata cunoastere spiritual este o afundare n
entitile care se afl n jurul nostru pe plan spiritual, atunci cnd privim la lucruri fizice.
Dac vrem s recunoatem elemente spirituale, trebuie mai nti s ieim din noi. Atunci ns
trebuie s ne nsuim i capacitatea de a ne afunda din nou n lucruri, i anume n lucrurile i
entittile spirituale.

Acest lucru putem s-l realizm numai dup ce am fcut exerciii de iniiere ca cele descrise,
n care, de fapt, nu mai suntem deranjai de propriul nostru trup, ci ne putem afunda n
aspectele spirituale ale lucrurilor; nu ne mai apar culorile plantelor, ci ne cufundm n
culorile nsele, n care nu mai vedem plantele colorate, ci cum ele se coloreaz. Dac tim c
cicoarea care crete pe drum nu este numai albastr, ci c noi putem s ne afundm n floare
i putem vieui mpreun nlbstrirea ei, ne aflm n mod intuitiv n acest proces i putem s
ne extindem tot mai mult, plecnd de la aceasta, cunoaterea noastr spiritual.

60
C am fcut n adevr un progres cu astfel de exerciii putem constata dup unele simptome.
A vrea s amintesc dou dintre ele, dar exist numeroase altele. Primul const n aceea c ne
formm cu totul alte concepii cu privire la lumea moral. Pentru intelectualismul pur, lumea
moral are ceva nereal. Desigur, omul se simte dator, n cazul n care a mai rmas integru n
epoca materialist, s realizeze, conform cu obligaiile sale, un lucru bun. El gndete totui,
chiar dac nu recunoate: Prin faptul c faci binele necesar ntr-o situaie, nu se ntmpl ceva
asemntor cu un fulger care ar traversa spaiul sau cu un tunet care se rostogolete prin
spaiu. La ceva real n acest sens el nu se gndete. Cnd ncepi s vieuieti n lumea
spiritual devii contient c ordinea moral a lumii nu are numai o realitate ca cea a lumii
fizice, ci are o realitate de un nivel superior. Treptat nvei s nelegi c ntregul timp, cu
ingredientele i fenomenele sale fizice, se poate dizolva; dar ceea ce iese din noi ca elemente
morale continu s existe n efectele sale. Realitatea lumii morale ni se deschide. Lumea
fizic i lumea moral, a fi i a deveni, se contopesc. Resimtim cu adevrat c lumea are i
legi morale, ca legi obiective.

Acest lucru crete responsabilitatea fa de lume. Aceasta ne d mai ales o cu totul alt
contien, o contien de care omenirea modern are mare nevoie. Aceast omenire
scruteaz felul cum a luat natere Pmntul dintr-o nebuloas primordial, cum din aceast
nebuloas primordial a aprut viaa, omul, i din acesta, ca un fel de Fata Morgana, lumea
ideilor. Aceast omenire, care privete spre moartea termic, pe care o prezint n sensul c
lumea va fi din nou acoperit de un imens cmp de morminte, n care se va afla nmormntat
tot ceea ce constituie mediul actual de via al omenirii, aceast omenire are nevoie de
cunoaterea ordinii morale a lumilor. Este ceea ce se cucerete, de fapt, prin cunoaterea
spiritual. La aceste lucruri nu pot dect s fac aluzie.

Cellalt simptom este c nu poi ajunge la aceast cunoatere intuitiv, la aceast afundare n
lucrurile exterioare fr a fi trecut printr-o suferin mai intens, n comparaie cu suferina
de care am vorbit mai nainte, la cunoaterea imaginativ, cnd am spus c trebuie s te
regseti n simpatiile i antipatiile tale printr-un efort propriu, ceea ce, ori de cte ori trebuie
s se ntmple, creeaz suferine. Acum suferina devine o vieuire participativ, cosmic a
oricrei suferine care se afl la baza existenei.

Este uor s te ntrebi de ce creeaz zeii sau Dumnezeu suferina. Suferina trebuie s fie
prezent, dac lumea vrea s se ridice n frumuseea ei. Faptul c avem ochi - vreau s m
exprim pe nelesul tuturor - se datoreaz mprejurrii c ntr-un organism nc nedifereniat
au fost separate mai nti acele componente organice care au condus la fora vizual i apoi,
transformate, la formarea ochiului. Dac am percepe procesele cele mai mrunte, cele mai
neimportante care au loc n retin n timp ce vedem, am constata c i vederea este o durere
care se afl la temelia existenei. Orice frumusee odihnete pe solul suferinei. Frumuseea
nu se poate dezvolta dect din suferin. Aceast durere, aceast suferini trebuie s o poi
simi. Te poti regsi cu adevrat n lumea suprasensibil numai dac treci prin suferin.
Acest lucru se ntmpl ntr-o msur mai mic i pe o treapt inferioar a cunoaterii.
Oricine a obinut putin cunoatere v va putea face o mrturisire; el v va spune: Pentru
fericirea i bucuriile de care am avut parte n via sunt recunosctor destinului, cunoaterea
pe care o am, ns, mi-am nsuit-o numai prin suferinele i prin durerile mele.

Dac simim acest lucru deja la nceputul cunoaterii inferioare, putem s-l vieuim n timp
ce ne depim pe noi nine, n timp ce trecem prin suferina resimit ca o suferin cosmic,
spre vieuirea neutr n Cosmosul spiritual. Trebuie s faci experiena participrii vii la
devenirea i esena tuturor lucrurilor; numai atunci se poate vorbi de cunoatere intuitiv.
Atunci ns ne aflm ntr-o vieuire a cunoaterii care nu mai este legat de timp, care se
poate ntoarce liber n trup, pentru a fi din nou prezent n lumea sensibil, pn la moarte,
dar care tie acum pe deplin ce nseamn s fii spiritual-sufletete n afara corpului.

61
 Dac ai neles acest lucru, ai o imagine de cunoatere a ceea ce se ntmpl cnd prseti
prin moarte corpul fizic, tii ce nseamn s treci prin poarta morii. Realitatea care te
ntmpin, faptul c partea ta spiritual-sufleteasc trece ntr-o lume spiritual-sufleteasc,
lsnd n urma sa trupul, o vieuieti mai nti prin cunoatere, dac te-ai ridicat pn la
cunoaterea intuitiv, atunci cnd tii cum este n lume dup ce nu mai ai un trup care s-i
slujeasc drept suport. Atunci te rentorci cu aceast cunoatere, dac ai adus-o pn la faza
de concept, n trup. Dar lucrul cel mai important este c nvei s trieti i fr trup, i prin
aceasta i nsueti i cunoaterea felului cum stau lucrurile cnd nu mai poi utiliza corpul,
cnd l-ai lepdat o dat cu moartea i treci ntr-o lume spiritual-sufleteasc.

Dar nu este o speculaie filosofic dat de cunoaterea iniiatic despre nemurire, ci o

experien care, a spune, este o preexperimentare, o previeuire. tii cum va fi atunci. Nu
trieti realitatea deplin, dar vieuieti o imagine real care se acoper ntr-un anume mod cu
realitatea morii. Vieuieti nemurirea. Aadar, i n aceast privin o vieuire este atras n
domeniul cunoaterii.

Am ncercat s v descriu cum urci prin imaginaiune la inspiraie i iniiere i cum nvei s
te cunoti mai nti pe tine nsui ca om, n realitatea ta deplin. nvei s te cunoti n trup,
att timp ct te afli n trup. Trebuie s te eliberezi de trup cu partea ta spiritual-sufleteasc;
abia atunci nelegi omul n ntregul su. Cci prin ceea ce cunoti prin trup, prin simuri, prin
ceea ce se asociaz experienei senzoriale ca gndire i prin ceea ce pentru gndirea obinuit
se leag totui de trup, i anume de sistemul neurosenzorial, nu nvei s cunoati dect o
component a omului. Omul n ntregul su nu nvei s-l cunoti dect dac ai voina de a te
ridica spre acele cunotine care vin din tiina iniiatic.

As vrea s mai subliniez nc o dat: Dac lucrurile au fost cunoscute, oricine se apropie de
ele fr idei preconcepute le poate nelege cu raiunea uman obinuit, sntoas, la fel cum
ceea ce spun astronomii sau biologii despre lume poate fi probat cu raiunea omeneasc
sntoas. i atunci vei considera c aceast prob este prima treapt a cunoaterii iniiatice.
ntruct omul nu este structurat pentru neadevr i eroare, ci pentru adevr, trebuie s ai mai
nti o imagine adevrat despre cunoaterea iniiatic; n msura n care destinul face posibil
acest lucru, vei putea ptrunde tot mai mult n lumea spiritual nc n aceast via
pmntean. Trebuie mplinit i n timpurile mai noi, i nc ntr-un mod mai profund,
imperativul notat deasupra templului grec: Omule, cunoate-te!" Prin aceast sintagm nu se
nelege ptrunderea n interiorul omului, ci un ndemn de a cerceta entitatea uman: din
punct de vedere al esenei nemuririi = trup, din punct de vedere al esenei nenaterii = spirit
nemuritor i din punct de vedere al mijlocirii dintre Pmnt, temporal i spirit = suflet. Omul
adevrat, real, este alctuit din trup, suflet i spirit. Trupul poate fi cunoscut de trup, sufletul
de suflet, spiritul numai de ctre spirit. Din aceast cauz trebuie ca spiritul s fie activ n
tine, ca s poat fi recunoscut i n lume.

CONFERINA a IX-a

Oxford, 22 august 1922

Vom lua n considerare, astzi, unele aspecte care pot fi sintetizate pentru un cerc lrgit de
antroposofi cu ajutorul unora dintre adevrurile cunoscute nou. V este poate cunoscut
modul de a descrie acele lumi pe care omul trebuie s le parcurg ntre moarte i o nou
natere, dat de mine n cartea Teosofia (Nota 39). Azi a dori s descriu cteva din aceste
lumi, dintr-un punct de vedere diferit fa de cel adoptat n acea carte.

n Teosofia au fost folosite n cea mai mare parte imaginaiuni pentru lumea sufleteasc i cea
spiritual prin care trece omul dup ce a pit prin poarta morii, pentru a urca, n dezvoltarea
62
sa ulterioar, spre o nou via pmntean. Azi nu vreau s m folosesc de punctul de vedere
imaginativ pentru a v prezenta aceast problem, ci mai mult de inspiraie. Pentru a nelege,
putem lua ca punct de plecare triri pe care le avem n cursul vieii noastre pe Pmnt.

ntr-un moment oarecare dintre natere i moarte ne aflm n corpul nostru fizic, fa n fa
cu lumea. Ceea ce se afl n interiorul corpului nostru fizic noi numim fiina noastr uman.
Acceptm premisa c aceast fiin uman nu ascunde numai realiti anatomice i procese
fiziologice, ci admitem c n interiorul lui se desfoar i procese sufleteti i spirituale.
Vorbim despre noi nelegnd prin aceasta ceea ce se afl n interiorul corpului nostru i
privim lumea din jurul nostru, pe care o numim ambiana noastr. tim c ne facem
reprezentri despre aceast lume exterioar, iar aceste reprezentri continu s triasc n noi.
Astfel nct n jurul nostru exist lumea nconjurtoare i ntr-o oarecare msur imagini
reflectate ale acestei lumi, care se afl n viaa noastr sufleteasc.

Cnd ne aflm n viaa dintre moarte i o nou natere, ne aflm n nsi lumea care este
ambiana noastr aici pe Pmnt. Tot ceea ce putei vedea cu mare precizie sau ce putei
numai bnui a fi lume exterioar devine lumea dumneavoastr interioar. Acesteia i v
adresai, spunnd: Eul meu. Aa cum considerai c plmnul dumneavoastr aparine Eului
dumneavoastr, ntre moarte i o nou natere considerai Soarele i Luna ca fiind organele
dumneavoastr, ca fiind ceea ce se afl n interiorul dumneavoastr. i singura lume
exterioar pe care o aveti suntei dumneavoastr niv, aa cum suntei pe Pmnt, sunt
organele dumneavoastr terestre.

Dac aici, pe Pmnt, spunem: n noi un plmn, n noi o inim, n afara noastr un Soare, n
afara noastr o Lun, n afara noastr un cerc de constelaii zodiacale, n viaa dintre moarte
i o nou natere spunem: n noi un cerc de constelaii zodiacale, n noi Soarele, n noi Luna,
n afara noastr plmn, n afara noastr inim. Tot ceea ce purtm n interiorul nostru devine
tot mai mult, ntre moarte i o nou natere, lumea noastr exterioar, Universul nostru,
Cosmosul nostru. Concepia privind relaia dintre lume i om este complet opus cnd trim
ntre moarte si o nou nastere.

i aa se face c atunci cnd vieuim moartea, aadar cnd trecem prin poarta morii, avem
mai nti o viziune clar despre ce era aici, n vremea cnd eram pe Pmnt, numai o
imagine. Trebuie s v reprezentai c aceast imagine face asupra dumneavoastr impresia
unei lumi exterioare. Mai nti aveti aceast imagine, ca un fel de viziune n dumneavoastr.
i dup moarte avei la nceput o contien despre ceea ce ai fost pe Pmnt ca om, n
forma unor amintiri i imagini terestre. Dar acestea se sting din ce n ce mai mult i
dumneavoastr ajungei la intuirea omului: lumea Eului, omul-Univers. Aceste imagini se
intensific. Numai c nu trebuie s v imaginai c atunci plmnul va arta aa cum arat
acum. Nu ar fi o nfiare care v-ar putea nlocui frumoasa nfiare a Soarelui i a Lunii;
dar ceea ce era atunci plmn, ce era inim este ceva mult mai important, mai puternic dect
ceea ce sunt acum Soarele i Luna n faa ochiului uman.

Pe aceast cale se obine o impresie despre ceea ce este, de fapt, Maia. Oamenii vorbesc
despre Maia, despre marea iluzie care este aici lumea pmntean, dar ei nu cred cu adevrat
n aceasta; oamenii tot mai cred c totul este aa cum arat n faa ochilor pmnteti. Dar nu
acesta este cazul. Plmnul este numai o formaiune aparent, la fel i inima. n realitate
plmnul nostru este o parte a Cosmosului nostru, i cu att mai mult inima; cci inima
noastr este ceva mult mai maiestuos, ceva mult mai important dect un Soare.

Noi vedem cum rsare treptat o lume cosmic uria, despre care vorbim astfel, nct
spunem: Jos este cerul. Dar, de fapt, nelegem c jos este ceea ce pregtete capul uman prin
incarnarea viitoare; sus este ceea ce este jos. Totul se inverseaz. Acolo se afl toate forele
care pregtesc omul pentru a se ndrepta spre Pmnt, pentru a sta n viaa pmntean

63
viitoare pe cele dou picioare ale sale.

Aceasta o putem sintetiza prin cuvintele: Cu ct ne apropiem de o nou via pmntean, cu

att mai mult se contract pentru noi Universul om. Devenim din ce n ce mai contienti c
acest Univers la nceput maiestuos (mai ales la mijlocul intervalului dintre moarte i o nou
natere) se atrofiaz, c din planetele pe care le purtm n noi, din estura pe care o
realizeaz planetele rezult ceea ce mai trziu vibreaz, pulseaz n corpul eteric uman, c
stelele fixe din cercul de constelaii zodiacale devine ceea ce formeaz viaa noastr
neurosenzorial. Se formeaz mai nti un corp spiritual, apoi un corp eteric, care este preluat
de pntecele matern i mbrcat cu materie terestr, cnd a devenit foarte mic.

i vine clipa cnd ne apropiem de viaa pmntean, cnd simim disprnd Universul pe
care l-am avut mai nainte. El se contract, devine mai mic. Acest lucru produce n noi dorul
de a reveni pe Pmnt, de a ne contopi din nou cu un corp fizic, pentru c, ntr-un fel, acest
Univers se retrage n faa vederii spirituale. Dac analizm cum devenim oameni, trebuie s
inem seama de o cu totul alt desfurare a timpului. Viaa dintre moarte i o nou natere
dureaz secole, i dac un om s-a nscut n secolul al XX-lea, atunci coborrea sa este
pregtit lent, nc din secolul al XVI-lea. i avem omul, care acioneaz apoi ntr-o anumit
relaie asupra condiiilor de pe Pmnt.

Un str-strbunic al dumneavoastr s-a ndrgostit n secolul al XVI-lea de o str-strbunic;

ei au simit o dorin vie de a fi mpreun. n aceast dorin ai acionat deja dumneavoastr,
din lumile spirituale. i cnd n secolul al XVII-lea un str-strbunic mai puin ndeprtat a
iubit o str-strbunic mai puin ndeprtat, dumneavoastr ai fost ntr-un anumit sens
mijlocitorul. V-ati cercetat ntregul ir de generaii, astfel nct n final s rezulte cei care
puteau fi mama si tatl dumneavoastr.

n aceast nedeterminare misterioas care se afl n relaiile de iubire pmntean sunt n joc
acele fore care pornesc de la cei care caut incarnri viitoare. Din aceast cauz nu exist
niciodat libertate deplin, contientizare deplin n ceea ce privete ntlnirea persoanelor
masculine i feminine n cadrul relaiilor exterioare. Aceste lucruri sunt cu totul n afara
nelegerii oamenilor.

Ceea ce numim azi istorie este, de fapt, ceva cu totul exterior. Despre istoria sufletelor
oamenilor nu aflm mare lucru n viaa exterioar actual. Oamenii de azi ignor total faptul
c sufletele oamenilor simeau cu totul altfel n secolele al XII-lea i al XIII-lea. Nu tot att
de clar, ci mai mult ca ntr-o stare de vis, oamenii secolelor al X-lea, al XI-lea i al XII-lea
mai tiau despre astfel de fore tainice care acionau din lumea spiritual, venind ns de la
suflete omeneti. n Occident nu s-a vorbit prea mult despre viei terestre repetate, despre
reincarnri. Dar pretutindeni au existat oameni care tiau despre aceste lucruri. Numai
bisericile au eliminat toate gndurile legate de vieile terestre repetate i le-au afurisit. i
trebuie s v facei o reprezentare despre faptul c muli oameni din Europa au tiut pn n
secolele al XII-lea i al XIII-lea c omul parcurge viei terestre repetate.

Apoi a venit timpul n care omenirea occidental trebuia s se dezvolte prin intelectualitate.
Omul trebuia s-i obin libertatea treptat. n timpurile vechi nu exista libertate, atunci era
prezent clarvederea nceoat asemntoare visului. Nu exist libertate, ci cel mai mult o
credin n libertate, n acele relaii interumane care sunt, s spunem, dominate de iubirea
pmntean pe care am descris-o. n acest caz este ntotdeauna n joc interesul sufletelor care
vor cobor pe Pmnt.

Dar omenirea trebuie s devin, totui, n cadrul evoluiei pe Pmnt, din ce n ce mai liber.
Pmntul atinge scopul evoluiei numai dac omenirea devine din ce n ce mai liber. Pentru
aceasta a fost necesar intelectualitatea, ntr-o anumit epoc. Acea epoc este epoca noastr.

64
 Dac privii n urm la condiiile terestre n care oamenii au avut o clarvedere asemntoare
visului, vedei c n aceast clarvedere triau ntotdeauna entiti spirituale. Omul nu putea
spune pe atunci: Am n cap gndurile mele. Ar fi fost un neadevr. n timpurile vechi el
trebuia s spun: Eu n cap am viaa ngerilor. Dar mai trziu el trebuia s spun: Am n cap
viaa spiritelor elementare. A venit mai nti secolul al XV-lea, apoi secolele al XIX-lea i al
XX-lea, cnd omul nu mai avea n cap nimic spiritual, nu mai avea n cap dect gnduri,
gnduri.

Prin faptul c nu mai avea nimic de natur spritual mai nalt n sine, el i-a putut construi
imagini despre lumea exterioar. Dar putea s fie liber omul att timp ct spiritele triau n
el? Acest lucru nu era posibil. Spiritele l dirijau, i ddeau totul. Omul a putut deveni liber
abia atunci cnd nu a mai fost dirijat de spirite, cnd nu a mai avut dect gnduri-imagini.

Gndurile-imagini nu te pot constrnge la nimic. Dac te aezi n faa oglinzii, chiar dac
imaginile reflectate pot reprezenta oameni ri, ele nu v vor creea niciodat o problem;
niciodat nu v vor da o palm adevrat, pentru c nu au realitate, pentru c sunt imagini.
Dac vreau s iau o hotrre oarecare, pot s fac s se vad acest lucru n imaginea reflectat,
dar aceasta nu poate lua nici o decizie.

n epoca n care intelectualitatea nu introduce n cap dect gnduri, ia natere libertatea, cci
gndurile nu pot s ne constrng. Dac lsm ca impulsurile noastre morale s fie numai
gnduri, aa cum ai vzut n cartea Filosofia libertii (Nota 40), putem ajunge la libertate n
epoca noastr. Aa nct n mod obligatoriu trebuia s vin un timp al intelectualismului.
Sun ciudat, dar aa stau lucrurile. A trecut timpul cnd oamenilor le era permis s dezvolte
intelectualitatea pur, simpla gndire n imagini. Acest lucru a trecut o dat cu secolul al
XIX-lea. Oamenii dezvolt aceste gnduri-imagini, iar gndurile cad prad forelor
ahrimanice; forele ahrimanice gsesc calea de acces spre om, care i pierde din nou
libertatea n relaia cu forele ahrimanice. n prezent omenirea se afl n faa acestui pericol.

Omenirea se afl n faa eventualitii fie de a nelege lumea spiritual, de a nelege c aa

ceva este realitatea aa cum am descris-o azi, fie s o conteste. n acest din urm caz, dac
ajungi s conteti n prezent aceast realitate nu mai poi gndi liber, ci Ahriman, forele
ahrimanice ncep s gndeasc n omenire; atunci toat evoluia uman se va nscrie pe o
linie descendent.

Aadar, este imperios necesar ca tot mai muli oameni s neleag c trebuie s ne
rentoarcem la viaa spiritual. Acest sentiment al necesitii ntoarcerii la viaa spiritual este
ceea ce ar trebui s caute n prezent oamenii n sinea lor. Dac nu-l caut, omenirea va cdea
prad lui Ahriman. Acestui lucru ar fi bine s i se acorde prioritate naintea oricrui alt gnd,
care ar trebui s fie contemplat n lumina acestuia.

Acest lucru am vrut s-l comunic n prima parte a conferiniei de azi. Poate c domnul
Kaufmann (Nota 41) va fi att de amabil s traduc aceast prim parte. Apoi voi continua.

***

Prin astfel de expuneri poate deveni evident c viaa parcurs n lumea spiritual ntre moarte
i o nou natere este fundamental diferit de cea pe care o parcurgem ntre natere i moarte.
Din aceast cauz nu sunt suficiente imaginile luate din viaa pmnteasc, pentru a
caracteriza viaa spiritual propriu-zis a omului, ci putem conduce numai, ncet i treptat, la
o nelegere a ceea ce este realitate n lumea spiritual. Vreau s dau unele exemple n acest
sens.

65
Presupunei c omul i prsete aici corpul su pmntesc i pleac cu viaa sa spiritual-
sufleteasc dincolo, n lumea spiritual-sufleteasc. S presupunem c o persoan care i-a
dobndit cunoaterea iniiatic n sens mai intim are posibilitatea s urmreasc sufletele n
viaa lor de dup moarte. n acest scop sunt necesare numeroase pregtiri, este necesar o
anumit karma care s lege omul de aici cu omul de dincolo. Este vorba de a obine
posibilitatea de nelegere cu un om care a trecut pragul morii. V vorbesc despre vieuiri
spirituale de o deosebit de mare dificultate, cci, n general, este mai uor s descrii lumea n
mod spiritual, dect s te apropii de un mort. Oamenii cred c nu ar fi greu s ajungi la un
mort; este mult mai greu s ajungi cu adevrat la el dect s obii cunotine spirituale
generale.

A dori s v fac cunoscute unele particulariti ale comunicrii cu morii. Mai nti, nu este
posibil s comunici cu morii dect dac te poi transpune n capacitatea lor de amintire
despre lumea fizic. Morii mai pstreaz o legtur cu vorbirea uman, chiar cu limba pe
care au vorbit-o aici, pe Pmnt. Dar atitudinea lor fa de limb se modific. Astfel, se
observ, cnd comunicm cu un mort, c acesta nu mai are nici o nelegere, nici cea mai
slab nelegere, pentru substantive. Poi adresa substantive unui mort, dar el pur i simplu nu
le aude. n schimb, mortul pstreaz un timp destul de ndelungat nelegerea pentru toate
cuvintele ce desemneaz aciuni.

De regul, obii o nelegere cu mortul numai dac te pricepi s-i pui ntrebri. Uneori trebuie
s procedezi n aa fel, nct s trieti mpreun cu el ceva foarte concret - cci dup moarte
imaginile din sufletul su sunt mai mult reprezentri abstracte -, aadar trebuie s te
concentrezi asupra unui lucru care este o vieuire concret, real, pe care aici, n via fiind, o
iubea foarte mult; numai aa te poi apropia treptat de mort.

De obicei, nu primeti imediat un rspuns. Adeseori rspunsul vine doar dup cteva zile.
Dar nu primeti niciodat rspuns dac pui ntrebarea cu ajutorul substantivelor. Trebuie s
ncerci s dai oricrui substantiv o form verbal. Aceast pregtire este deosebit de necesar.
Ceea ce nelege mai bine un mort sunt verbele pe care le faci intuitive. Aadar, el nu va
percepe niciodat cuvntul mas", dar dac reueti s-i reprezini aciunea de a face o
mas, aadar ceva ce se afl n devenire, atunci, treptat, poi s te faci neles, astfel nct el
s intuiasc ntrebarea i s obii rspunsul, care uneori este sub form de verb, dar care
adeseori este sub forma a ceea ce aici, pe Pmnt, considerm c sunt interjecii, cuvinte ce
exprim senzaii.

Mortul vorbete n alctuiri de litere, de sunete. i cu ct a dinuit mai mult n lumea

spiritual dup moarte, el ajunge s vorbeasc ntr-o limb pe care i-o nsueti cnd obii
pentru limba pmntean o capacitate de difereniere, cnd nu mai eti legat de semnificaia
abstract a cuvintelor, cnd ptrunzi n coninutul de simire al sunetelor.

Aa cum am mai spus i n conferinele privind educaia, n cazul vocalei A resimim ceva ca
o mirare. Mirarea o prelum n sufletul nostru, dac nu spunem A, ci Ah! Aceasta nseamn A
= m mir, i mirarea intr n mine: h (n german, A i ch, Ach!). [Fraza care urmeaz este
intraductibil, se comenteaz adugarea unui m, ceea ce n limba german duce la cuvntul
mach! (f!) - n. tr.] n acest fel vin adeseori rspunsurile morilor. Ei nu vorbesc engleza,
germana i nici rusa, ei vorbesc astfel, nct numai sufletul i inima i nielege, atunci cnd
sufletul i inima sunt n legtur cu urechile.

V-am spus mai nainte: Inima este mai maiestuoas dect Soarele. Pentru accepia terestr,
inima se afl undeva nuntru, i dac o scoatem ca pies anatomic ea nu are un aspect
frumos. n realitate, inima se afl n ntregul om, ptrunde toate celelalte organe, slluiete
i n ureche. Noi trebuie s ne obinuim tot mai mult cu aceast limb de suflet a morilor,
dac mi este ngduit s-o numesc astfel.

66
Prin ea ne obinuim, dac eliminm treptat tot ce ine de substantive, s ptrundem n verbal.
Activitatea, devenirea sunt nelese de om mult timp dup moarte. Mai trziu el nelege o
alt limb dect cea adevrat. Ceea ce primim de la cel mort trebuie s retranspunem ntr-o
limb terestr.

n felul acesta, omul se dezvolt treptat afar din corpul su, n lumea spiritual, n timp ce
ntreaga sa via sufleteasc se schimb. i cnd vine timpul ca omul s se apropie de
Pmnt, el trebuie s-i modifice din nou ntreaga via sufleteasc, cci sosete clipa n care
se va afla n faa unei sarcini uriae, clipa n care va trebui s alctuiasc singur forma astral
i apoi forma eteric a omului viitor, care va tri n plan fizic pe Pmnt.

Ceea ce facem aici, jos, pe Pmnt, este o lucrare exterioar. Minile noastre se ocup de
modelarea a ceva exterior. Cnd ne atlm ntre moarte i o nou natere sufletul nostru se
ocup de alctuirea corpului nostru. Faptul c omul rezult prin ereditate este numai o
aparen. Prin ereditate nu i se d dect nveliul fizic exterior, dar chiar i forma organelor
trebuie s o dea omul. Vreau s v dau un exemplu n acest sens.

Cnd omul se apropie de viaa pmntean, el mai poart n sine Soarele i Luna. Dar treptat
Soarele i Luna se atrofiaz, contopindu-se. Atunci simii ca i cum cei doi plmni s-ar
contopi n dumneavoastr. Astfel percepei existena dumneavoastr cosmic, contopirea
organului dumneavoastr solar cu organul dumneavoastr lunar. i atunci se desprinde ceva
din Soare i ceva din Lun. Acum ai ceva - cum ai avut mai devreme n tine Soarele i Luna -
care este un fel de imagine a Soarelui i a Lunii. Ai n faa ta dou sfere uriae, dintre care
una este Soarele spiritualizat, cealalt Luna spiritualizat: una din sfere este strlucitoare,
cealalt mocnete, este cald mai mult n sine, pstrnd parc lumina, n mod egoist, la
suprafaa sa.

Aceste dou sfere care se desprind de omul modificat cosmic - de acest Adam Kadmon (Nota
42) existnd nc i azi - se apropie din ce n ce mai mult. Apoi, cnd cobori pe Pmnt spui:
Soarele i Luna devin una. i aceasta este ceea ce te conduce - ncepnd de la str-strbunic,
strbunic, bunic i aa mai departe - la acea mam care trebuie s te nasc. n aceast
evoluie te conduc Soarele i Luna, dar n acelai timp se i apropie din ce n ce mai mult una
de cealalt.

i atunci vezi o sarcin n faa ta. Vezi un singur punct, nc ndeprtat, n embrionul uman.
i vezi cum ceea ce a rezultat din Soare i Lun ca ceva unitar se apropie de mam. n faa ta
vezi o sarcin pe care o pot caracteriza dup cum urmeaz.

Gndii-v c aceast mnua ar fi ceea ce i se prezint drept Soare i Lun reunite. tii c
atunci cnd contiena ta cosmic va disprea cu totul, cnd vei trece prin ntuneric - aceasta
se ntmpl dup concepie, cnd omul se cufund n embrion -, va trebui s ntorci totul pe
dos, astfel nct interiorul s vin spre exterior. Ceea ce au fost Soarele i Luna trebuie s le
ntorci pe dos, i atunci ia natere un mic orificiu; prin acesta trebuie s intri n Eul tu, i
acesta va fi, n imagine, corpul tu uman pe Pmnt.

Vedei, aceasta este pupila din ochiul uman. Din acel lucru care aici este unu apare dualitatea,
doiul, ca i cum ar lua natere dou imagini n oglind. Acestea sunt cei doi ochi umani, la
nceput unii, pentru ca apoi s se ntoarc pe dos, ca Soare i Lun unificate.

i revine aceast sarcin, pe care o ndeplineti n mod incontient. Trebuie s ntorci totul pe
dos, s scoi interiorul spre afar i s intri prin micul orificiu. n stadiul embrionar se
formeaz dou imagini-cpii fizice. Cci ochii embrionari fizici sunt dou imagini: ceea ce a
luat nastere din Soare si Lun.

67
n felul acesta se perfecioneaz diferitele pri ale organismului uman, prin faptul c ceea ce
este vieuit ca fiind ntregul Univers este adunat, n timp ce i se d o anumit form. Prile
de organism formate in felul acesta nu fac apoi dect s se mbrace i s se rsmbrace cu
ajutorul materialului att de plastic care este materia. Pe aceasta numai o accept. Dar forele,
pe acelea le formeaz, le formeaz din Univers.

Dac, de exemplu, Soarele se afl, n perioada de dinaintea naterii, n semnul Leului - nu

este necesar ca aceasta s fie poziia de la natere, poate fi i cu mai mult timp nainte -, nu
acum ti faci din Soare i Lun ochiul, acest lucru se va ntmpla ntr-un alt moment; n acest
timp ns te uneti cu interiorul Soarelui. Dac ai intra n interiorul Soarelui, acesta ar arta
cu totul altfel dect i imagineaz azi fizicienii. Reprezentarea fizicienilor este att de
candid! Interiorul Soarelui nu este o minge de gaz, ci ceva mai puin dect spaiul, de unde
spaiul este chiar eliminat. Dac i imaginezi spaiul ca ceva care are ntindere, care
preseaz, interiorul Soarelui ar trebui s i-l reprezini ca ceva care absoarbe, ca spaiu
negativ, mai gol dect spaiul. Foarte puini oameni ajung la o reprezentare adecvat. Cnd
traversezi acest spaiu negativ, vieuieti ceva cruia poi din nou s-i dai form i care apoi
apare ca inim uman.

Din Soare i Lun nu se alctuiete numai forma ochilor; i forma inimii este dat tot de
Soare, dar numai dac Soarele nglobeaz n sine i forele care i parvin de la constelaia
Leului, transmindu-le mai departe.

n felul acesta omul i construiete ntregul organism, fie din micrile, fie din constelaiile
de stele din Univers. Acest organism uman este o reflectare a lumii stelare i o mare parte a
lucrrii dintre moarte i o nou natere const din aceea c ne construim corpul din Univers.
Fiina uman, aa cum exist pe Pmnt, este un Univers, dar un Univers atrofiat. Iar tiinele
naturii sunt att de naive, nct cred c omul nu se nate dect din germenele uman! Este ca i
cum cineva, observnd c acul magnetic care arat mereu cu un capt spre nord i cu cellalt
spre sud, ar ncepe s caute forele care i dirijeaz poziia numai n interiorul acului magnetic
i nu ar privi Pmntul ca pe un magnet.

Aa stau lucrurile cnd cineva spune: Omul ia natere din germenele uman. El nu ia deloc
natere din germenele uman, ci din ntregul Univers. Iar elementul su spiritual-sufletesc
dintre moarte i o nou natere colaboreaz la forma uman sufletesc-eteric-suprasensibil,
care apoi se poate nvemnta cu materia fizic. Omul nu este dect scena pentru ceea ce
Universul i el nsui realizeaz cu forele sale metamorfozate n fizicul su.

Astfel se dezvolt omul. Totul ncepe cu limbajul, prin ncetarea folosirii substantivelor i
prin trecerea la un nou limbaj. Se trece de la limb la vederea interioar a lumii stelare, apoi
el triete n lumea stelelor. i abia dup aceea ncepe s articuleze i s diferenieze din
lumea stelelor, s formeze ceea ce el va deveni, ceea ce el va fi n incarnarea urmtoare. n
felul acesta se trece din fizic n spiritual, prin transformarea limbii; i aa se ntoarce napoi,
prin transformarea Universului n om. i numai cnd nelegem cum spiritual-sufletescul care
se pierde n acest fel n vorbire devine una cu lumea stelar i apoi se retrage din aceast
lume ptrundem acest ntreg ciclu vital al omului dintre moarte i o nou natere.

Aceste lucruri erau clare multor oameni pe vremea cnd a avut loc pe Pmnt Misteriul de pe
Golgota. Atunci nimeni nu credea c Iisus Hristos s-a dezvoltat pe Pmnt, ci exista prerea
c el a fost mai nti n acea lume creia i aparinem ntre moarte i o nou via, i se
reflecta asupra modului n care a cobort i a trecut n Pmnt.

tiina iniiatic a fost renegat chiar de lumea roman; trebuiau s rmn numai dogmele
vechi. Un anumit grup constituit n Italia dup Misteriul de pe Golgota a fcut toate eforturile

68
pentru ca vechile metode de iniiere s nu se transforme n metode noi; trebuiau s rmn
oamenilor numai cunoaterea lumii fizice exterioare, iar despre lumile suprasensibile nu
trebuiau s aduc informaii dect dogmele vechi, pe care oamenii le preiau ca noiuni cu
ajutorul intelectului i nu le mai neleg; ei trebuie numai s cread n ele. n felul acesta
cunoaterea care a existat nainte a fost mprit ntr-o tiint despre lumea pmntean i
ntr-o credin ntr-o alt lume, pn cnd aceast credin s-a atrofiat ntr-att, nct pentru
unii ea nu mai este alctuit dect dintr-o sum de dogme care nu mai sunt nelese i care nu
mai constituie dect un punct de sprijin pentru a putea crede. Ce crede oare omul modern
care nu mai este legat de dogmele Sfintei Treimi? Ceva nceoat, foarte general, spiritual.
Dar noi trebuie s ne ntoarcem la concepia prin care putem s vieuim participativ n sfera
spiritualului; asta nseamn c avem nevoie de o tiin iniiatic, o tiin care ne vorbete
astfel: Admir ochiul uman, el nsui este o mic lume. Nu este o simpl imagine, este ceva
real, din motivele expuse mai sus. Cci acest ochi a fost o dat, cnd ne aflam ntre moarte i
o nou natere, o unitate, i aceasta, care ulterior s-a rsturnat, a reprezentat o contopire a doi
ochi, pentru c, dac am fi structurai s vedem numai cu un ochi, ca ciclopii, nu am putea
dezvolta niciodat Eul ntr-o lume vizibil; l-am dezvolta numai n lumea sentimentelor.

Helen Keller (Nota 43) prezint o alt lume a sentimentelor i a reprezentrilor dect ceilali
oameni; ea se poate nelege cu alii numai pentru c i-a fost neleas vorbirea. Fr aceasta
nu am putea dezvolta o reprezentare a Eului. Noi o dezvoltm numai pentru c putem aeza
mna dreapt peste cea stng, mai ales cnd aezm deasupra membrele simetrice. n felul
acesta dezvoltm i o reprezentare subtil a Eului, pentru c ncrucim cu cei doi ochi axa
vizual, atunci cnd privim. ntotdeauna cnd privim ceva ncrucim ochii.

Cei doi ochi materiali sunt o unitate pe plan spiritual. i acest unu se afl n spatele rdcinii
nasului, acest ochi unu, acest spiritual care se oglindete i devine doi ochi. Pentru c omul
poate fi un om drept i un om stng, el se poate numi om. Dac ar fi numai drept sau numai
stng i nu o fiin simetric orice reprezentare ar iei afar, n lume; nu am ajunge la un Eu
nchegat.

Prin faptul c reunim cele dou imagini ale Soarelui i Lunii ntr-una singur, ne formm
pentru o incarnare viitoare. Ne spunem: Tu nu te poi descompune, nu poi deveni solar i s
ai alturi un om lunar. Trebuie s devii un om unitar. Atunci cnd poi simi aceast coeren
ia nastere din nou acel ochi solar-lunar. Ochiul uman solar-lunar reprezint transformarea
formei a ceea ce purtm n noi ca ochi, iar cei doi ochi ai notri sunt, de fapt, imaginile-cpii
ale ochiului uman solar-lunar-unitar.

Aceste lucruri am vrut s le spun astzi despre experiena cu totul diferit pe care o avem
cnd ne aflm n lumea spiritual, fa de cea trit pe plan fizic. Lucrurile sunt
interdependente, dar depind n aa fel unele de altele, nct noi suntem cu totul ntori pe dos.
Dac am putea s rsturnm omul, s-l ntoarcem pe dos, ca s aducem interiorul su spre
exterior, n aa fel nct interiorul, de exemplu, inima, s ajung la suprafaa omului - el nu ar
rmne n acest caz viu, ca om fizic, asta putei s-o credei -, dac am putea, apucndu-l din
interiorul inimii, s-l ntoarcem ca pe o mnu, el nu ar mai fi acelai om, ci s-ar dilata,
devenind un Univers. Cci dac te concentrezi asupra unui punct din interiorul inimii i ai
capacitatea de a te ntoarce pe dos n spiritul tu, atunci devii aceast lume, pe care altminteri
o vieuieti ntre moarte i o nou natere. Aceasta este taina interioritii umane care ns n
lumea fizic nu poate fi ntoars spre exterior. Dar inima uman este i ea o lume ntoars pe
dos; astfel este din nou legat lumea terestr fizic cu lumea spiritual. Trebuie s ne
obinuim cu aceast ntoarcere pe dos. Dac nu ne obinuim cu ea, nu obinem niciodat o
reprezentare corect despre cum se comport, de fapt, lumea fizic de aici fa de lumea
spiritual.

69
CONFERINA a X-a

Oxford, 27 august 1922

Omenirea, prin toate forele care triesc n sufletul omului, trebuie s ajung din nou la
nelegerea Misteriului de pe Golgota, nu numai s-l neleag din interiorul civilizaiei
actuale, ci n aa fel nct ntreaga fiin uman s poat fi legat cu el. Acest lucru va deveni
ns posibil pentru omenire abia cnd aceasta se va putea din nou apropia, de pe poziia unei
cunoateri spirituale de sine, de Misteriul de pe Golgota. Nici o cunoatere intelectualist nu
este apt s pun n valoare n lume cretinismul, cu ntregul su impuls, cci ea nu cuprinde
dect gndirea uman. i atunci cnd avem o cunoatere care vorbete numai gndirii trebuie
s ne cutm impulsurile voliionale - i acestea sunt cele mai importante impulsuri n cadrul
adevratului cretinism - n instinctele noastre; noi nu le putem resimi, din lumea n care ele
sunt cu adevrat prezente, din lumea spiritual. n epoca actual acest lucru nu va fi posibil
dect dac ne vom ndrepta privirea spre marea ntrebare a umanitii: n ce msur Misteriul
de pe Golgota este sensul ntregii evoluii a Pmntului?

Am vrea ca ceea ce se va spune despre aceasta s fie reunit ntr-un tablou, ntr-o imagine,
poate paradoxal. Dac o fiin oarecare ar cobor de pe o alt planet pe Pmnt - aceast
fiin nefiind un om n sensul pmntesc - ar gsi c tot ce exist aici este de neneles; dar
convingerea mea cea mai profund, extras din cunoaterea evoluiei Pmntului, este c o
astfel de fiin, chiar dac ar veni de pe Marte sau de pe Jupiter, ar fi profund emoionat de
tabloul lui Leonardo da Vinci Cina cea de tain (Nota 44). O astfel de fiin ar gsi n acest
tablou un sens mai profund, legat de Pmnt i de evoluia acestuia. Plecnd de la acest sens,
care cuprinde Misteriul de pe Golgota, o fiin aparinnd unei lumi extraterestre ar putea
nelege Pmntul, cu celelalte fenomene ale sale.

Noi, oamenii prezentului, nu tim ct de departe am ptruns n abstraciunea intelectualist.

Din aceast cauz nu ne mai putem transpune n sufletele oamenilor care au trit nainte de
Misteriul de pe Golgota. Acele suflete erau cu totul diferite de cele actuale. Istoria omenirii
este imaginat n mod prea asemntor cu ceea ce se ntmpl azi. Dar sufletele omeneti au
parcurs o evoluie important, i naintea Misteriului de pe Golgota chiar i cei care aveau
numai o formaie primitiv n sufletele lor vedeau n ei nii o entitate sufleteasc care se
poate numi o amintire a timpurilor pe care sufletul l parcurge nainte de a intra ntr-un corp
terestru. Aa cum ne amintim de cele vieuite la vrsta de trei, patru, cinci ani, tot astfel
sufletul omenesc din vechime avea o amintire despre viaa dinainte de natere n lumea
spiritual-sufleteasc. Omul era, ntr-un anumit sens, transparent n ceea ce privete sufletul;
el spunea: Eu sunt un suflet, i eram un suflet i nainte de a cobor pe Pmnt. i el
cunotea, de asemenea, n timpuri mai vechi, anumite detalii ale vieii sale spiritual-sufleteti
dinaintea coborrii pe Pmnt. Se vieuia pe sine nsui n imagini cosmice. Privea n sus spre
stele i nu le vedea n simple configuraii abstracte, aa cum vedem stelele azi, el le vedea n
imaginaiuni asemntoare visului i putea spune: Aceasta este ultima aparen a acelei lumi
spirituale din care am cobort ca suflet ntr-un corp uman. Niciodat acest om al timpurilor
de demult nu s-a legat att de intens cu corpul su uman nct s nu aib o vieuire a
sufletului su.

Cum vieuia acest om al timpului de demult? El vieuia astfel, nct putea spune: nainte de a
cobor pe Pmnt, eu am fost ntr-o lume n care Soarele nu este numai un corp ceresc care
rspndete lumin, n care el este locul de adunare a ierarhiilor spirituale superioare. Eu nu
am trit ntr-un spaiu fizic, ci ntr-unul spiritual, ntr-o lume n care Soarele nu rspndete
pur i simplu lumin, ci emite nelepciune radiant. Am trit ntr-o lume n care stelele sunt
entiti care i pun n valoare voina. Din aceast lume am cobort. Cu asemenea simminte
se legau pentru omul din vechime dou vieuiri: vieuirea naturii i vieuirea pcatului.

70
Aceast vieuire a pcatului omul nu o mai are, pentru c pentru el pcatul nu triete dect n
lumea existenei abstracte, pcatul este pentru el numai o transpunere, ceva pe care nu-l poate
pune, sub raport moral, n legtur cu necesitile naturii. Pentru omul din vechime nu
existau aceste dou necesitti izolate n viaa cosmic: necesitate a naturii, pe de o parte, i
necesitti morale, pe de alt parte. Pentru el orice necesitate moral era i o necesitate a
naturii; orice necesitate a naturii era si o necesitate moral.

Omul putea, astfel, s-i spun: A trebuit s cobor din lumea spiritual-divin. Dar prin faptul
c am cobort ntr-un corp uman eu m aflu fa de lumea din care am cobort ca un bolnav.
Noiunile de boal i de pcat erau strns legate pentru omul din vechime. Omul se simea
aici, pe acest Pmnt, n aa fel nct trebuia s gseasc n sine forele pentru depirea bolii.
Din aceast cauz n aceste suflete mai vechi i fcea loc starea de contien: Avem nevoie
de educaie, de ceva care nseamn vindecare. Educaia este medicin, educaia este terapie.
i au aprut figuri ca terapeuii (Nota45), pe scurt, aa cum erau nainte de Misteriul de pe
Golgota, vindectorii. i n Grecia orice via spiritual era gndit n legtur cu vindecarea
oamenilor, pentru c se tia c omul era la nceputul evoluiei Pmntului mai sntos i a
evoluat treptat, n aa fel nct s-a deprtat tot mai mult de fiina spiritual-divin. Aceasta
nsemna a fi bolnav; ceea ce a fost uitat ulterior este faptul c aceast noiune s-a rspndit n
acea lume n care a avut loc Misteriul de pe Golgota. Cci omul resimea n acele timpuri mai
vechi orice lucru spiritual printr-o privire ndreptat asupra trecutului; el i spunea: Dac
vreau s caut spiritualitatea, trebuie s privesc n urm, n trecut; acolo exist spirit. Din acest
spirit m-am nscut i acest spirit trebuie s-l regsesc. Dar m-am ndeprtat de el.

n felul acesta simea omul trecutului spiritul de care se ndeprtase ca fiind spiritul Tatlui.
n Misterii iniiatul suprem era acela care dezvoltase n el nsui, n inima sa, n sufletul su
acele fore prin care el putea reprezenta n mod exterior, ca om, pe Tatl. Iar cnd nvceii
Misteriilor au pit prin poarta acestora, au intrat n acele instituii care erau totodat lcauri
de art, de educaie i de cult iniiatic; cnd se aflau n faa iniiatului suprem, ei vedeau n
acesta pe reprezentantul lui Dumnezeu-Tatl. Prinii (Taii) erau initiai superiori, eroi solari
(Nota 46). Principiul Tatlui a fost dominant naintea Misteriului de pe Golgota.

i omenirea simea cum se ndeprtase tot mai mult de Tatl - fa de care se putea spune: Ex
deo nascimur - i c trebuia s fie vindecat. Omenirea atepta pe Vindector, pe Mntuitor.
Dar abia cnd El va fi din nou resimit ca medic al lumii, ca marele Mntuitor, va putea fi din
nou aezat n lume.

Acesta era sentimentul pe care-l aveau vechile suflete dinaintea Misteriului de pe Golgota
despre legtura lor cu lumea suprasensibil a Tatlui. Iar ceea ce era resimit n Grecia, ceea
ce tria n expresia: Mai bine s fii ceretor aici pe Pmnt, dect rege n regatul umbrelor
(Nota 47) vrea s nsemne c omenirea a nvat s simt n mod profund ct de mult se
deprtase n ntreaga ei fiin de lumea suprasensibil. Un dor adnc tnjea, n acelai timp,
n om dup aceast lume suprasensibil.

Dar niciodat omenirea nu ar fi putut ajunge la contiena deplin de sine a Eului, la

libertatea interioar, dac ar fi continuat s se dezvolte avnd nurnai contiena despre
Dumnezeu-Tatl. Cci pentru a ajunge la aceast libertate interioar trebuia s-i gseasc loc
n fiina omului ceea ce era considerat boal, prin comparaie cu strile anterioare. ntreaga
omenire resimea, ntr-un anume sens, boala lui Lazr. Era ns tocmai boala care nu duce la
moarte, ci la eliberare i la noua cunoatere a Venicului n om.

Se poate spune: Oamenii uitaser acel trecut spiritual-sufletesc dinaintea naterii, privirea lor
era tot mai mult ndreptat spre ambiana fizic. Dac un suflet mai vechi privea la ambiana
fizic prin intermediul trupului, el vedea pretutindeni n stele imaginile spiritualului, pe care
le prsise prin naterea pe Pmnt. El vedea n lumina Soarelui nelepciunea radiant n

71
care trise ca n propria-i ambian de via, vedea corul Ierarhiilor superioare n Soare, de
unde fusese trimis aici, jos, pe Pmnt. Dar aceste lucruri omenirea le uitase.

i ele erau resimite pe msur ce soseau secolele al VIII-lea, al VII-lea i urmtoarele

dinaintea Misteriului de pe Golgota. Dac istoria exterioar nu spune nimic despre aceste
lucruri, aceasta este o caren a istoriei exterioare. Cel care nelege istoria n sens spiritual
vede c o contien puternic despre Dumnezeul-Tat a fost prezent n punctul de pornire al
evoluiei umanitii i c aceast contien a paralizat treptat, c omul nu mai vedea n jurul
su dect natura despiritualizat.

Multe lucruri nu erau exprimate pe atunci, multe lucruri rmneau n adncurile

subcontiente ale sufletelor omeneti. Dar ceea ce a acionat cel mai mult n sferele
subcontiente ale sufletului uman era ntrebarea - pe care oamenii nu o rosteau n cuvinte, o
simeau numai n inimile lor: n jurul nostru este natura, unde este spiritul ai crui copii
suntem?

Unde vedem spiritul ai crui copii suntem? n cele mai bune suflete ale secolelor IV, III, II, I;
aceast ntrebare exista incontient, fr s fi fost formulat.

Timpul n care omenirea simea ndeprtarea de Dumnezeu-Tatl a fost un timp al

interogaiei; ntructva ea tia n adncul sufletului c aa trebuie s fie - Ex deo nascimur! -,
dar oare noi mai tim acest lucru, putem s-l mai tim?

Dac privim i mai adnc n sufletele oamenilor care triau n timpul cnd se apropia
Misteriul de pe Golgota, vedem c erau prezente suflete mai simple, primitive, care puteau
resimi n subcontientul lor felul cum erau rupte de Tatl. Cci ei erau urmaii acelor oameni
primordiali care nu fuseser att de animalici cum ne imaginm n prezent datorit tiinelor
naturale, ci purtau n trupul lor de natur animal un suflet prin care tiau, cu ajutorul vechii
clarvederi, asemntoare visului, i-i spuneau: Am cobort din lumea spiritual-divin, am
acceptat un trup uman. Dumnezeu-Tatl ne-a introdus n lumea terestr. Din El ne-am nscut.

Dar cele mai vechi suflete ale omenirii tiau c ele au prsit n lumile spirituale din care
coborser ceea ce numim sau ceea ce mai trziu a fost numit Hristos". Din aceast cauz,
primii scriitori cretini spuneau c cele mai vechi suflete erau cretine (Nota 48); aceste
suflete tiau s-L adore i pe Hristos. n lumile spirituale n care slluiau nainte de a cobor
pe Pmnt, Hristos era punctul central al vederii lor, Hristos era entitatea central spre care
i ndreptau privirile sufleteti. i oamenii de pe Pmnt i aminteau de aceast existen
mpreun cu Hristos n viaa dinaintea celei pmntene.

Apoi au existat alte inuturi - Platon vorbete despre acestea ntr-un mod cu totul special -, n
care elevii erau iniiai n Misterii (Nota 49), n care era trezit vederea lumilor
suprasensibile, n care se dezlegau forele existente n entitile umane, cu ajutorul crora poi
privi n lumile spirituale. Aceti elevi ai iniiailor nvau, n fapt, s-L cunoasc pe Hristos
nu numai dintr-o amintire ntunecat cu care triau toi oamenii nainte de a fi cobort pe
Pmnt, care aici, pe Pmnt, nu mai era n sufletele oamenilor dect ca o reprezentare pe
jumtate uitat, ei nvau s-L cunoasc din nou, cu ntreaga sa nfiare. Dar ei nvau s-
L cunoasc ca pe o entitate care i pierduse ntructva rolul su n lumile supraterestre.

n Misteriile secolelor II i I dinaintea Misteriului de pe Golgota se privea ntr-un mod cu

totul special la acea entitate din lumea suprasensibil care mai trziu a fost numit entitatea
Hristos. Se privea n aa fel, nct se spunea: Noi vedem aceast entitate n lumile
suprasensibile, dar activitatea ei s-a redus din ce n ce mai mult. Ea a implantat n suflete
amintirea timpurilor dinainte de natere, care apoi a renviat n existena terestr. Aceast
entitate a fost n lumile suprasensibile marele nvtor pentru ceea ce sufletul mai purta n

72
amintire dup ce coborse pe Pmnt. Entitatea care mai trziu a fost numit Hristos le
aprea iniiailor ca o entitate care i diminuase activitatea, pentru c oamenii, treptat, nu mai
puteau avea aceast amintire, nu o mai puteau cpta.

i astfel au trit aceti iniiai, n timp ce n ei devenea tot mai evident faptul c aceast
entitate de care omenirea strveche i amintea n existena terestr, aceast entitate pe care
acum o vedem cu o activitate tot mai redus n lumile spirituale i va cuta o nou sfer de
via. Ea va cobor pe Pmnt pentru a trezi din nou n om spiritualitatea suprasensibil.

S-a vorbit despre acea entitate numit mai trziu Hristos ca despre cel care va cobor n viitor
pe Pmnt, va accepta un corp uman, aa cum l-a luat prin Iisus din Nazaret. Aceast idee a
fost unul din principalele coninuturi ale discuiilor din ultimele secole dinaintea Misteriului
de pe Golgota. Vedem n mreia imaginii plastice a celor trei magi sau a celor trei regi de la
Rsrit pe reprezentanii unor astfel de iniiai care nvaser n locurile lor de iniiere c
Hristos va veni atunci cnd se vor mplini timpurile, iar semnele din cer le vor vesti. Atunci
noi trebuie s-L cutm n locul su ascuns. Iar n Evanghelii aceasta apare ca o tain adnc,
ca un Misteriu care se dezvluie n evoluia omenirii, cnd o priveti cu vederea spiritual.

n felul acesta oamenii primitivi priveau parc pierdui spre lumea suprasensibil. Ei i
spuneau n subcontientul lor: L-am pierdut pe Hristos. i priveau natura din jurul lor. n
inima lor se ntea ntrebarea la care m-am referit mai nainte. Iar iniiaii din Misterii tiau:
Aceast entitate numit mai trziu Hristos va veni, va primi un corp uman i ceea ce au
vieuit sufletele mai nainte n existena lor preterestr vor retri la vederea Misteriului de pe
Golgota.

Prin aceasta s-a dat rspuns nu ntr-un mod intelectualist, ci prin faptul cel mai covritor
care s-a petrecut vreodat pe Pmnt, ntrebrii: Cum s ne rentoarcem la suprasensibil?
Oamenii care dezvoltaser atunci o simire pentru ceea ce s-a ntmplat nvau de la cei care
tiau c n omul Iisus tria un Dumnezeu adevrat, care a cobort pe Pmnt, Dumnezeul pe
care omenirea l uitase pentru c forele trupului se dezvoltau spre libertate. El a aprut ntr-o
nou form, astfel nct putea fi vzut, iar istoria va putea vorbi despre El ca despre o fiin
terestr. Dumnezeul care fusese cunoscut numai dincolo de lumea spiritual coborse,
umblase prin Palestina, simise Pmntul prin aceea c El nsui luase un corp uman. Din
aceast cauz, marea ntrebare a celor care erau oameni cultivai n sensul de atunci era: Ce
cale a luat Hristos pentru a ajunge la Iisus?

Problema Hristos a fost n primele timpuri ale cretinismului o problem pur spiritual. Nu
era cercetat Iisus, era cercetat Hristos, modul cum coborse El. Se privea spre lumile
suprasensibile, se vedea coborrea lui Hristos pe Pmnt, se punea ntrebarea: Cum a devenit
entitatea supraterestr o entitate terestr? Din aceast cauz, oamenii simpli care-l nconjurau
pe Iisus Hristos, ucenicii si, aveau posibilitatea s vorbeasc cu el ca Duh i dup moarte.
Din cele pe care le-a spus dup moarte nu s-au pstrat dect unele fragmente. Dar tiina
spiritual, cunoaterea spiritual, poate face cunoscut cu ce cuvinte s-a adresat dup moarte
Hristos celor care i erau cei mai apropiai, ntruct El le-a aprut n spiritualitatea Sa.

El le-a vorbit atunci ca marele Vindector, ca Terapeutul, care era un Mngietor, care tia c
oamenii au avut cndva o amintire legat de El, pentru c fuseser mpreun cu El n lumile
suprasensibile, n existena preterestr. i acum le putea spune: Mai de mult v-am dat
facultatea de a v aminti de existena voastr suprasensibil, preterestr. Acum, dac m
primii n sufletele voastre, n inimile voastre, v dau fora de a trece prin poarta morii cu
contiena nemuririi. i nu-l vei recunoate numai pe Tatl - Ex deo nascimur! -, vei simi
pe Fiul ca fiind cel cu care putei muri, rmnnd totui vii - In Christo morimur.

Desigur, aceste lucruri nu erau nvluite n cuvintele pe care le exprim acum, dar din punct de

73
vedere al sensului era ceea ce Hristos i nva pe cei care i-au fost aproape dup moartea sa
trupeasc. Oamenii nu cunoteau moartea cnd erau oameni primordiali, cci aduceau din
vremea n care cptaser contiena o cunoatere interioar a ceea ce era sufletesc n ei; ei
tiau ce nu poate muri. Ei puteau vedea oamenii murind n jurul lor, moartea era pentru ei o
aparen printre alte fapte din ambiana lor. Ea nu era resimit de oameni. Abia cnd s-a
apropiat Misteriul de pe Golgota oamenii au simit realitatea morii, cci sufletele lor se
legaser ntr-att cu elementul corporal, nct nu mai putea s ia natere dect ndoiala asupra
modului cum ar putea supravieui sufletul cnd trupul se dezagreg. Aceasta nu ar fi
constituit o problem n timpurile mai vechi, cci oamenii recunoteau sufletul.

Apoi a venit Hristos, care spunea: Eu vreau s fiu mpreun cu voi pe Pmnt, ca s avei
fora s luai n stpnire sufletele voastre, s v impulsionai interior, n aa fel nct s le
purtati prin moarte ca pe nite suflete vii. Acesta era lucrul pe care Pavel nu l-a neles dect
dup ce i-a fost deschis calea spre lumile suprasensibile, atunci cnd a primit aici, pe
Pmnt, impresiile despre Iisus Hristos. Din aceast cauz, n prezent, cretinismul paulinic
este din ce n ce mai puin preuit, pentru c pretinde c Hristos a venit din lumile
supraterestre i-a unit fora sa supraterestr cu oamenii teretri.

Astfel, pentru evoluia umanitii, la expresia: Din Dumnezeu ne-am nscut" - respectiv din
Dumnezeu-Tatl - s-a adugat i expresia de mngiere, de for: n Hristos murim" -
aceasta nsemnnd: Noi trim n El.

Ceea ce a nsemnat pentru omenire Misteriul de pe Golgota vom putea s aducem n faa
sufletului nostru dac voi descrie evoluia omenirii prezente, i trebuie s sperm i a celei
viitoare, din punctul de vedere al iniiatilor actuali. Eu am fcut ncercarea de a v aduce n
faa sufletului punctul de vedere al iniiatului vechi, al iniiatului din timpul Misteriului de pe
Golgota; acum a vrea s ncerc s v descriu punctul de vedere al iniiatului prezentului, al
aceluia care azi nu abordeaz viaa numai cu ajutorul cunoaterii naturii, ci n care s-au trezit
acele fore profunde de cunoatere pe care le putem detepta cu mijloacele indicate de
literatura referitoare la tiina spiritului.

Cnd un astfel de iniiat si-a nsuit cunotinele care constituie triumful timpului actual,
strlucirea exterioar n care numeroi oameni, dac i le nsuesc, se simt bine, avnd chiar
contiena unei anumite superioriti, iniiatul se simte ntr-o situaie tragic. Cci atunci cnd
le leag cu sufletul su, iniiatul de azi simte aceste cunotine, care sunt deosebit de
apreciate i de valoroase azi n lume, ca pe o moarte. i cu ct iniiatul modern, pentru care a
aprut n faa sufletului lumea supraterestr, se ptrunde mai mult de ceea ce toat lumea
numete tiin, cu att simte mai mult c sufletul su moare. Pentru iniiatul actual tiinele
sunt mormntul sufletului, prin faptul c dobndete cunotine dup modelul tiinei
moderne despre lume se simte deja legat cu moartea, pe care el o simte adeseori adnc i
intens. i atunci caut motivul pentru care, ori de cte ori cunoate n sensul modern, el
moare; are senzaia de miros cadaveric tocmai atunci cnd se avnt spre cele mai moderne
cunotine, pe care tie s le aprecieze realmente, dar pe care le simte ca, un fel de presimire
a morii.

Atunci, din cunotinele sale cu privire la lumea suprasensibil el extrage ideea pe care a
vrea s o exprim printr-o imagine. nainte de a cobor pe Pmnt noi trim spiritual-
sufletete. Din ceea ce vieuim spiritual-sufletete n deplin realitate n existena preterestr
noi nu avem n suflet, aici, pe Pmnt, dect gnduri, noiuni, reprezentri. Acestea sunt n
sufletul nostru. Dar cum se afl ele n suflet?

S privim omul, aa cum se gsete n via ntre natere i moarte, cu trupul mbrcat n
carne i irigat cu snge. Spunem c este viu. El pete prin poarta morii. Acum apare
cadavrul omului fizic, care este apoi predat pmntului, elementelor. Privim omul fizic mort.

74
Avem n faa noastr cadavrul, rmi a omului viu, prin care curge snge viu. Omul este
mort din punct de vedere fizic. Privim napoi, dar cu privirea iniiatic, n propriul nostru
suflet. Privim gndurile pe care le avem ntre natere i moarte, cu nelepciunea i tiina
actual modern i spunem: Ele sunt cadavrul a ceea ce am fost nainte de coborrea pe
Pmnt. Noi tim c raportul n care se afl cadavrul unui om fa de omul viu este ca i
raportul dintre gndurile noastre, pe care le respectm ca pe cele mai nalte comori, care ne
aduc cunotinele despre natura exterioar, i ceea ce am fost nainte de a fi cobort pe
Pmnt. Acest lucru l poate vieui iniiatul. El nu-i triete n gnd viaa sa adevrat, ci
cadavrul sufletului su. Acesta este un fapt, este ceva care nu este spus din sentimentalism, ci
apare azi cu toat fora n faa sufletului tocmai dintr-o cunoatere energic, activ. Este ceea
ce nu-i spune azi vistorul sentimental, mistic; acesta tocmai vrea s resimt ceva ce ia
natere din unele profunzimi ntunecate, mistice ale entitii proprii. Cine trece azi prin
poarta iniierii descoper n sufletul su aceste gnduri, care pot face posibil libertatea,
pentru c sunt lipsite de via. Aceste gnduri, care sunt baza libertii umane, nu constrng
omul tocmai pentru c sunt rnoarte, pentru c nu sunt vii. Omul poate deveni azi o fiin
liber pentru c nu are de-a face cu gnduri vii, ci cu gnduri moarte. Gndurile moarte pot fi
percepute de om i folosite de acesta n beneficiul libertii. Dar ele sunt percepute cu
sentimentul tragicului cosmie deplin, ca strvuri ale sufletului. nainte ca sufletul s fi
cobort n lumea terestr, ce este n prezent cadavru era viu, se mica. n lumile
suprasensibile spirituale, printre sufletele umane, fie cele trecute deja prin poarta morii, care
triau acum n lumea spiritual, fie cele care nc nu coborser pe Pmnt, se micau
ierarhiile superioare aflate deasupra omului, dar n cadrul acestei sfere se micau i acele
fiine elementare care se afl la baza naturii. Acolo totul era viu n suflet. Aici, n suflet,
motenirea venit din lumile spirituale, gndul, este mort.

Dar dac nelegem, ca iniiai moderni, s ne ptrundem, mpreun cu Hristos, de modul

cum s-a vieuit El n Misteriul de pe Golgota, dac nelegem n sensul cel mai profund, cel
mai interior, cuvintele lui Pavel, care spune: Nu eu, ci Hristos n mine", atunci Hristos ne
conduce i prin aceast moarte; atunci ptrundem cu gndurile noastre n natur, dar Hristos
ne nsoete n sens spiritual i coboar gndurile noastre n mormntul naturii. Cci prin
faptul c posedm, de obicei, gndurile noastre moarte, natura devine un mormnt. Dar dac
ne adresm cu aceste gnduri moarte mineralelor, animalelor, lumii stelelor, lumii norilor,
munilor, fluviilor, dac abordm toate acestea cu gndurile noastre moarte, dar nsoii de
Hristos, potrivit sintagmei: Nu eu, ci Hristos n mine", atunci cnd ne cufundm n cristalul
de cuar vieuim n iniierea modern faptul c gndul din natur urc din acesta ca un gnd
viu. Gndul se ridic parc din mormntul mineral, ca un gnd viu. Lumea mineral las s
urce n noi spiritul. Iar dac Hristos ne conduce prin natura vegetal, scondu-ne din ceea ce
de obicei ar permite s triasc numai gnduri moarte, iau natere gndurile vii.

Noi ne-am percepe ca fiind bolnvicioi, dac ne-am ndrepta spre natur; dac ne-am uita
spre lumea stelelor cu privirea astronomului care face calcule i dac aceste gnduri moarte
s-ar cufunda n lume, ne-am simti bolnavi i boala ar conduce la moarte. Dac ns ne lsm
cluzii de Hristos, dac, nsoii de Hristos, ne purtm gndurile noastre moarte n lumea
stelelor, n lumea Soarelui, a Lunii, a norilor, a munilor, a fluviilor, a mineralelor, a plantelor
i a animalelor, dac ptrundem n ntreaga lume fizic a oamenilor totul devine viu n
contemplarea naturii i, ca dintr-un mormnt, din toate fiinele nvie Duhul viu, care ne
vindec i ne trezete din moarte, Sfntul Duh. i, nsoii de Hristos, ne simiim din nou
nsufleii, mpreun cu tot ce am vieuit ca fiind moarte. Simim cum din toate fiinele
acestei lumi ne vorbete Duhul viu, Duhul vindecrilor.

Aceste lucruri trebuie s le redobndim ntr-o nou cunoatere spiritual, ntr-o nou
cunoatere iniiatic. Atunci vom concepe Misteriul de pe Golgota ca sens al ntregii
existene pmntene, vom ti cum trebuie s fim condui n timpul n care trebuie s se
dezvolte libertatea uman prin gndurile moarte, cum trebuie s fim condui la cunoaterea

75
 naturii prin Hristos. Vom ti cum, n cadrul Misteriului de pe Golgota, Hristos nu i-a mplinit
numai propriul destin pe Pmnt, ci cum a instaurat pe Pmnt marea libertate a Rusaliilor, n
timp ce a vestit omenirii pmntene Duhul viu, care poate nvia cu ajutorul Lui din tot ce
exist pe Pmnt. Cunoaterea noastr rmne moart, rmne chiar un pcat, dac nu
suntem trezii de Hristos, n aa fel nct din toat natura, din orice existen cosmic s ne
vorbeasc din nou Spiritul, Duhul viu.

Treimea alctuit din Dumnezeu-Tatl, Dumnezeu-Fiul i Dumnezeu-Duhul Sfnt nu este pur

i simplu o formul sofisticat, obinut prin tierea firului n patru, este ceva adnc, legat cu
evoluia ntregului Cosmos i care devine o cunoatere vie, nu una moart, cnd Il readuce n
noi viu pe nsui Hristos, ca pe un nviat din mori, cel care este aductorul Sfntului Duh.

nelegem c ar fi ca o boal dac nu am putea vedea dumnezeiescul din care ne-am nscut.
Dac omul este ateu, el este bolnav n tain. El nu este sntos dect dac natura sa fizic se
concentreaz n aa fel, nct s poat resimi din interior, ca fiind liantul ntregii structuri a
fiinei sale, Din Dumnezeu m-am nscut!" Este o lovitur a destinului situaia n care un om
nu-L gsete n cursul vieii terestre pe Hristos, care-l poate conduce prin moarte la sfritul
vieii pe Pmnt, care prin moarte l poate conduce la cunoatere. Dac simim aadar acel In
Christo morimur simim i ceea ce vrea s ajung la noi prin ndrumarea lui Hristos, prin
conducerea lui, simim cum din totul nvie Duhul, nvie nc n aceast via de pe Pmnt.
Ne simim din nou vii n aceast via pe Pmnt, privim prin poarta morii, prin care ne
conduce Hristos, privim spre acea via care se afl dincolo de moarte i tim de ce a trimis
Hristos Duhul Sfnt: pentru c ne putem lega deja aici, n timpul vieii, cu Duhul Sfnt, dac
ne lsm condui de Hristos. Atunci putem spune cu toat certitudinea: Murim n Hristos n
timp ce trecem prin poarta morii.

Ceea ce am vieuit aici, n natur, prin cunoaterea noastr este deja un semn pentru viitor.
Cci ceea ce ar fi de obicei tiin moart este trezit prin Duhul Sfnt. Dac am neles corect
principiul Din Tatl ne-am nscut, n Hristos murim", privind prin poarta morii ne este
ngduit s spunem c atunci cnd n locul morii cunoaterii survine moartea adevrat, care
ne ia trupul, n Duhul Sfnt suntem trezii din nou - Per spiritum sanctum reviviscimus.

CONFERINA a XI-a

Londra, 30 august 1922

ntruct atunci cnd te ntlneti att de rar eti tentat s rezumi ct se poate de multe aspecte
ntr-o singur prelegere, uor se poate ntmpla s aduni laolalt prea multe lucruri. ns azi
a dori s caracterizez dintr-un anumit punct de vedere ceea ce se poate numi cealalt fa a
existenei umane pe Pmnt. Apoi a vrea s fac o legtur ntre cele spuse i importana pe
care o au unele cunotine mai aprofundate, unele cunotine spirituale pentru timpul nostru.

Ct cunoate oare omul din ceea ce aparine existenei sale, dac nu se folosete n cunoatere
dect de simurile sale i de raiunea legat de simirile sale? Prin contiena obinuit legat
de simuri noi petrecem n mod contient numai partea de trezie a existenei umane. Numai
c forele spirituale conductoare ale lumii nu au inserat n mod inutil n existena uman
starea de somn.

De la adormire pn la deteptare se ntmpl extrem de multe lucruri cu omul. De fapt, n

timpul somnului are loc cea mai mare parte a aciunilor pe care le are de realizat spiritul prin
intermediul omului n existena terestr.

n timpul strii de veghe pe Pmnt nu se ntmpl dect ceea ce omul poate realiza cu sine
nsui i cu lucrurile. n timpul strii de somn, n dezvoltarea omului se ntmpl tot ceea ce
76
ntreprind entiti superioare cu sufletul acestuia, pentru a-l aduce la dezvoltarea sa general
n cadrul existenei terestre. i nu trebuie pierdut din vedere c i cunoaterii iniiatice
moderne i este posibil s priveasc mai ndeaproape faptele care se petrec ntre adormire i
trezire; aceste fapte nu au loc numai pentru iniiat, ci pentru toi oamenii, dezvoltarea tuturor
oamenilor depinde de aceste fapte. Iniiatul poate numai s atrag atenia asupra acestora.
Dar toi oamenii aflai n existena terestr i care gndesc asupra acestei existene ar trebui
s simt i s resimt din ce n ce mai mult importana lor.

A vrea s descriu acum ce intervine n timpul strii de somn a omului. Cnd omul doarme,
trecnd dincolo, tii c n exterior aceasta se caracterizeaz prin faptul c spunem: Corpul
su astral i Eul su se desprind de corpul fizic i de corpul su eteric, astfel c acest Eu i
acest corp astral se afl n lumea spiritual i nu impregneaz corpul fizic i corpul eteric, aa
cum o fac n timpul scurs de la trezire la adormire.

Dac privim la ceea ce se ntmpl cu omul n starea de somn, este evident c n timpul strii
de veghe el este legat de acest Pmnt. Mai nti este legat de Pmnt prin simurile sale, prin
faptul c percepe i cunoate prin simurile sale fenomenele care in de diferitele regnuri
naturale. Dar el mai este legat de Pmnt i prin aceea c n timpul strii de veghe realizeaz
i lucruri care in de subcontient. De exemplu, respir, iar n aerul respirat ntregul Pmnt
i trimite influenele sale, dac ne putem exprima astfel. n aerul respirat exist extrem de
multe substane ntr-o stare de dispersie foarte fin. Dar chiar n aceast stare de dispersie ele
acioneaz ntr-un mod deosebit de activ cnd sunt preluate de organism o dat cu aerul
respirat. Dup cum n om ptrunde n mod contient ceea ce el percepe prin simuri, tot aa,
n mod subcontient, ajung n el chiar n starea de veghe mult mai numeroase lucruri
substaniale dect prin intermediul strii ideal-abstract a perceptiei i gndirii; prin respiraie
mediul nconjurtor ajunge n om ntr-un mod mai substanial.

i dac ai lua mai mult n considerare ct depinde organizarea uman de tot ce preia prin
diferitele substane aflate n alimentele terestre ati spune: Multe lucruri acioneaz asupra
omului n starea sa de veghe. Dar astzi ne va interesa mai puin acest aspect. Astzi ne vom
interesa mai mult de ceea ce acioneaz asupra omului n starea sa de somn. n aceast
privin, trebuie s spunem c aa cum substanele exterioare, terestrul, intr n legtur cu
omul n timpul strii lui de veghe, tot astfel n timpul strii sale de somn el intr ntr-o
anumit legtur cu ntregul Cosmos.

Omul nu este de conceput n aa fel nct corpul su astral s ating n fiecare noapte
mrimea Cosmosului - ar fi cu totul exagerat dac s-ar susine aa ceva -, ns el crete n
Cosmos n fiecare noapte. Aa cum aici noi suntem legai n mod interdependent cu plantele,
mineralele, aerul, tot astfel n timpul nopii suntem legai de micrile planetelor i de
constelaiile stelelor fixe. Cerul nstelat devine lumea noastr de la adormire pn la trezire,
la fel cum Pmntul este lumea noastr n starea de veghe.

La nceput putem distinge diferite sfere prin care migrm ntre adormire i trezire. Prima
sfer n care trecem ntre adormire i trezire este cea n care Eul uman i corpul astral uman,
aadar sufletul uman n timpul somnului, se simte n legtur cu micrile lumii planetelor.
Aa cum dimineaa, cnd ne trezim i intrm n corpul nostru fizic, putem spune: Avem n noi
plmnii, inima, ficatul, creierul, n timpul strii de somn trebuie s spunem: Avem n noi, n
prima sfer cu care intrm n contact dup adormire i din nou nemijlocit nainte de trezire,
forele micrii planetelor.

Nu este ca i cum am prelua n fiecare noapte ntreaga micare a planetelor, dar ceea ce
purtm n noi ca reproducere a acesteia este o mic imagine n care sunt reproduse micrile
planetelor. Acest lucru este diferit la fiecare om. Astfel nct putem spune: Dup ce a adormit,
fiecare om vieuiete mai nti planetele, n aa fel nct tot ce se ntmpl n spaiul cosmic

77
ntre planete, n timp ce se mic, el retriete interior ntr-un fel de glob planetar n corpul
su astral. Aceasta este prima vieuire a omului dup adormire.

i s nu spunei: Ce m intereseaz toate acestea, eu nu le percep! Dumneavoastr nu vedei

aceste lucruri cu ochii, nu le auzii cu urechile. Dar n clipa n care treceti n starea de somn,
acea parte a corpului dumneavoastr astral care n timpul strii de veghe este integrat inimii
devine un ochi al inimii; el devine vztor pentru ceea ce se petrece n lumea planetelor.
Acest ochi al inimii percepe - chiar dac aceast percepie este nc nceoat la omul actual
- ceea ce vieuiete omul dup adormire.

Ceea ce vieuiete aici este perceput de acest ochi al inimii n aa fel, nct n primele
momente dup adormire el privete spre omul care se afl culcat n pat, ca trup fizic i corp
eteric. Spre acestea privesc napoi Eul i corpul astral, cu ochiul inimii. i ceea ce vieuiesc
ele aici, n interior, ca imagine a micrilor planetare n viaa lor, radiaz de la corpul lor
eteric, astfel c ele vd imaginea reflectat a acestora de ctre propriul lor corp eteric.
Numai c constituia actual a omului este de aa natur, nct, de ndat ce se trezete, el uit
starea de contien nceoat pe care a avut-o n timpul nopii prin ochiul inimii sale. Este o
contien nceoat, cel mult reverberat n vise, care mai au n mobilitatea lor interioar
ceva din micarea planetar, vise n care se inser ns imagini din via, care, n fond, sunt
introduse n aceste vise care depind de micarea planetelor. Imaginile ptrund n vise pentru
c acum corpul astral se cufund n corpul eteric, iar acesta conserv amintirea legat de
ntmplrile vieii.

Lucrurile se pot prezenta astfel: V trezii dimineaa, dup ce ai trecut nc o dat prin sfera
micrilor planetare; s spunem c datorit karmei dumneavoastr ai vieuit aici o relaie
special ntre Jupiter i Venus. Acest lucru se poate ntmpla ca atare; ai vieuit o relaie
special Jupiter-Venus. Dac ai aduce acest lucru n viaa de zi, adic ceea ce este vieuit aici
ntre Jupiter i Venus, vi s-ar lmuri multe lucruri cu privire la facultile dumneavoastr;
acestea nu provin de la Pmnt, ci din Cosmos. Modul cum sunt ele legate de Cosmos
determin gradul de buntate sau cel puin nclinaia spre buntate sau rutate. i ai vedea ce
au discutat mpreun Jupiter i Venus i ce ai perceput cu ochiul inimii, sau, a putea spune,
cu urechea inimii, cci aceste lucruri nu pot fi deosebite att de precis. Numai c aceste
lucruri se uit, pentru c sunt percepute foarte nceoat. Dar n timp ce aceast interrelaie
dintre Jupiter i Venus se manifest n interior, producnd o micare n corpul dumneavoastr
astral, acum intervine n acest proces ceea ce ai vieuit cndva, s spunem cnd aveai
aptesprezece sau douzeci i cinci de ani, la Oxford sau la Manchester sau n alt parte, la
ora dousprezece la amiaz. Imaginile se amestec n vieuirea cosmic. Din aceast cauz
imaginile au, n vise, o anumit nsemntate; dar ele nu sunt lucrul cel mai important. Ele
sunt ntr-o msur oarecare vemntul care se ese peste vieuirea cosmic.

Vieuirea care ia natere pe aceast cale este, pentru aceast percepie a inimii despre care am
vorbit, legat de o anumit anxietate. In aceste vieuiri, la aproape toi oamenii apar anumite
senzaii de anxietate de natur spiritual. Aceasta mai ales atunci cnd se reflect de ctre
corpul eteric uman, ca lumin sau ca sunete, ceea ce este vieuit cosmic. De exemplu, dac
ceea ce determin Jupiter i Venus prin relaia special dintre ele este reflectat n aa fel nct
o raz se ntoarce dinspre fruntea uman, care are o mare semnificaie pentru percepia inimii
lor, iar o alt raz i amestec sunetul i lumina venind din regiunea de sub inim atunci ia
natere acea anxietate pentru percepia inimii de care trebuie vorbit. Despre aceasta orice
suflet care nu este complet insensibil i spune, n somn: Ceaa cosmic m-a cuprins. Cu
adevrat, este ceva asemntor cu a te subia tu nsui, pn la a deveni ca ceaa cosmic i a
nota ca nor n interiorul ceii cosmice. Aa se prezint vieuirea nemijlocit dup somn.

Apoi, din aceast anxietate i din aceast vieuire despre sine ca un fragment din ceaa
cosmic n interiorul ceii cosmice, n sufletul uman vine ceea ce s-ar putea numi druirea de

78
sine ctre divinul care traverseaz Cosmosul. Dou sentimente fundamentale cunoate omul
n prima sfer, dup adormire: Eu m aflu n ceaa cosmic i a vrea s slluiesc n snul
lui Dumnezeu, pentru a fi asigurat mpotriva anulrii n ceaa cosmic.

Percepia inimii trebuie s aduc dincoace, n via, acest lucru, dimineaa, cnd omul se
cufund din nou cu sufletul su n corpurile sale fizic i eteric. Dac aceast vieuire nu ar fi
adus dincoace, n via, toate substanele pe care omul le-ar prelua n ziua urmtoare ca
hran sau cele care sunt prelucrate de obicei n cadrul metabolismului - i cnd postete sunt
consumate materii ale propriului su corp - i-ar nsui ntru totul caracterul lor exclusiv
terestru i ar aduce ntregul organism uman ntr-o mare dezordine.

n fapt, importana somnului pentru starea de veghe a omului este imens i semnificativ.
Nu putem dect s spunem: n aceast epoc a evoluiei Pmntului omul este nc scutit de a
purta el nsui de grij ca elementul divin s fie adus dincoace. Cci, aa cum sunt structurai
oamenii n epoca actual, de-abia ar fi n stare s dezvolte fora de a aduce aceste lucruri n
mod deplin contient din partea cealalt a existenei n partea aceasta a existenei.

Dup ce omul a vieuit aceste stri, el intr n sfera urmtoare. Aceasta nu nseamn c
prsete prima sfer, aceea i rmne pentru percepia inimii. Dar sfera urmtoare este mult
mai complicat i ea este perceput cu acea parte a corpului astral care n timpul zilei, n
starea de veghe, este integrat plexului solar i n membrele omului. Aceast parte a corpului
astral percepe n timpul nopiii ceea ce se afl n sfera a doua.

Iar n sfera urmtoare omul simte n corpul su astral forele care vin de la cercul de
constelaii zodiacale: o categorie de fore vine direct de la zodiac, cealalt vine n timp ce
forele zodiacale traverseaz Pmntul, dup cum constelaiile zodiacale se afl deasupra sau
dedesubtul Pmntului. Acest fapt creeaz o mare diferent ntre ele.

Omul percepe, aadar, cu ceea ce a numi percepie solar, pentru c este legat de acea parte
a corpului astral care acioneaz ca agent de percepie, fiind legat de plexul solar i de
membre; l-a numi ochiul su solar. Prin acesta el devine contient de ntreaga sa relaie cu
zodiacul i cu micarea planetar. Imaginea se extinde, omul crete i mai mult n imaginea
Cosmosului.

Lucrurile stau astfel: omul recepioneaz aceste lucruri dup ce ele sunt reflectate de ctre
corpurile sale fizic i eteric spre care-i ndreapt privirea napoi, astfel nct omul capt
nuntrul su n fiecare noapte ceea ce pleac din corpul su, conexat cu ntregul Cosmos, cu
micarea planetar i constelaia de stele fixe.

Vieuirea cu stelele fixe - care la un om poate surveni la jumtate de or dup adormire, la

altul dup un timp mai lung, la unii la scurt timp de la adormire - este ns de aa natur,
nct omul se vieuiete pe sine n toate cele dousprezece constelaii de stele fixe. Vieuirile
cu stelele fixe sunt deosebit de complicate.

Cred c dac ai fi putut percepe, n calitate de cltori n jurul lumii, cele mai importante
inuturi ale Pmntului i tot nu ai fi cunoscut suma de triri pe care o avei n fiecare noapte
de la o singur constelaie zodiacal pentru ochiul vostru solar! Pentru oamenii din vechime
care aveau nc n ei fore clarvztoare cu caracter pronunat de vis i care percepeau n mod
contient dar asemntor viselor, multe din cele povestite acum de mine, aceste lucruri erau
relativ mai puin confuze. n prezent, omul abia poate ajunge la oarecare claritate pentru
ochiul su solar - i trebuie s ajung la aceasta, chiar dac a uitat-o n timpul nopii -, abia
poate ajunge la oarecare claritate n ceea ce privete cele trite n timpul nopii, dac nu a
preluat n dispoziia sa sufleteasc ceea ce Hristos a vrut s devin pentru Pmnt prin
Misteriul de pe Golgota. A fi simit ce nseamn pentru viaa Pmntului faptul c Hristos a

79
trecut prin Misteriul de pe Golgota, a-i fi fcut gnduri n viaa pmntean obinuit despre
Hristos, aceste lucruri aduc, pe calea ocolit a corpurilor fizic i eteric, n corrpul astral o
asemenea nuanare, o astfel de culoare, nct Hristos devine conductorul, n zodiac, de la
adormire pn la trezire.

Lucrurile se prezint astfel, nct omul se ntreab din nou: Trebuie oare s apun n numrul
stelelor i al evenimentelor acestei lumi? i cnd poate privi napoi la ceea ce el a adresat lui
Hristos ca gnduri, simiri i sentimente i impulsuri de voin, atunci pentru el nvie n
Hristos un fel de conductor pentru ordonarea evenimentelor confuze ale acestei sfere.

Astfel, trebuie s spunem: Abia cnd contemplm cealalt fa a vieii ni se dezvluie

ntreaga important a lui Hristos pentru viaa pmntean a omenirii, incepnd de la
Misteriul de pe Golgota. De obicei, nimeni nu nelege ce trebuie s devin Hristos pentru
viaa terestrd n cadrul civilizaiei curente actuale.

Toate aceste lucruri pe care n prezent nc nu muli oameni le triesc sunt prezentate ntr-un
mod eronat. Modul neordonat n care oamenii actuali, care nc nu au fost atini de
evenimentul hristic, aduc n contiena treaz de zi vieuirile nocturne este neles abia atunci
cnd tii lucrurile pe care le-am spus mai nainte. n realitate, dac am parcurs mai nti
existena nceoat n starea de somn, ne aflm ntr-o msur oarecare n faa unei lumi care
ne zpcete, n care Hristos se desprinde ca un Soare spiritual i devine conductorul nostru,
astfel nct toat zpceala se transform ntr-un fel de nelegere armonioas.

Acest lucru este important, deoarece n clipa cnd intrm n aceast sfer n care exist
diverse vrtejuri care se ntretaie, constelaii de stele fixe i micarea planetelor n faa
ochiului nostru solar se prezint karma noastr. Toi oamenii i percep karma, dar numai n
starea de somn. n starea de veghe se infiltreaz numai copia acestei percepii, ca o simire.

Ceva din acea stare pe care un om care caut autocunoaterea o poate observa n el nsui
este ecoul nceoat al acestei vieuiri, n care Hristos apare ca o cluz care conduce i care
cluzete de la Berbec, prin Taur, Gemeni i aa mai departe i care le explic oamenilor, n
timpul nopii, lumea, astfel nct ei capt din nou fore pentru viaa din timpul zilei. Cci n
ceea ce vieuim n aceast sfer nu este cu nimic mai putin important dect faptul c prin
ntmplrile aiuritoare din zodiac Hristos devine cluza noastr, entitatea care conduce omul
de la constelatie la constelaie, pentru ca acesta s poat prelua n sine n mod ordonat forele
de care are nevoie pentru viaa n stare de veghe.

n felul acesta, omul triete, de fapt, n fiecare noapte ntre adormire i trezire; el vieuiete
aceste lucruri prin nrudirea sa cu Cosmosul, ca suflet i ca spirit. Aa cum prin corpul su
fizic i prin cel eteric el este nrudit cu Pmntul, tot astfel cu sufletul i spiritul su i cu
corpul su astral este nrudit cu Cosmosul. Omul ar resimi n vieuirea sa interioar n
imagini, o dat ce s-a desprit de corpurile sale fizic i eteric i a crescut n afar, n lumea
cosmic, ar resimi o nrudire puternic cu aceast lume, n viaa de imagini reflectate de ceea
ce a rmas culcat n pat, ar simi o tendin puternic de a vieui n afar, dincolo de
constelaiile zodiacale.

Acest lucru el nu-l poate face ntre natere i moarte, pentru c n toate aceste triri pe care
le-am descris se amestec n timpul somnului un alt element, un element de cu totul alt
natur dect ceea ce vine de la planete i stelele fixe. Acesta este elementul lunar.

n timpul noptii - chiar i n timpul Lunii noi - elementul lunar nuaneaz ntr-o anumit
msur ntregul Cosmos cu ceva substanial special pe care l vieuiete i omul. Dar el l
resimte n aa fel, nct aceste fore lunare l rein, a spune, n interiorul zodiacului i-l
conduc din nou napoi la trezire. Omul vieuiete acest element lunar ca pe o vag presimire,

80
n prima sfer. Dar pe parcursul celei de a doua sfere, pe care am descris-o, omul vieuiete
deosebit de intens tainele naterii i ale morii. Aici, el vieuiete practic n fiecare noapte -
graie unui organ care se afl mai adnc dect ochiul inimii i ochiul solar -, cu ajutorul unui
organ care se afl n ntregul organism, cum coboar spiritual-sufletescul, respectiv cum a
cobort acesta din lumea spiritual-sufleteasc i a intrat ntr-o existen fizic i cum, treptat,
trupul trece n moarte. De fapt, murim continuu, n fiecare clip, numai c nvingem moartea,
pn cnd ea vine cu adevrat, ca un eveniment unic. Dar n acelai moment n care vieuieti
astfel, cum sufletul trece ntr-o oarecare msur prin corporalul-pmntesc, n acelai
moment vieuieti datorit acelorai forte legturile tale cu restul omenirii.

Trebuie numai s gndeti: Nici ntlnirea sau relaia cea mai nensemnat, dup cum nici cea
mai bogat n consecine nu sunt fr legtur cu destinul general, cu karma general a
omului. i, fie c sufletele cu care am fost cndva n relaie n viaa pmntean trecut sau
cu care ne aflm n relaie n viaa pmntean actual sunt n lumea spiritual, fie c sunt
aici, pe Pmnt, tot ceea ce omul face cu ali oameni, toate relaiile umane care au o legtur
intim cu taina naterii i a morii se prezint, a spune, n faa ochiului spiritual al omului.
Omul se simte n interiorul destinului total al vieii sale.

Acest lucru se leag de faptul c toate celelalte fore, ale planetelor i ale stelelor fixe, vor s
ne trag afar, n Cosmos. La rndul ei, Luna vrea s ne introduc n lumea oamenilor, ea ne
smulge din Cosmos. Ea are fore care sunt opuse att forelor solare ct i forelor stelare; ea
constituie nrudirea noastr cu Pmntul. Din aceast cauz, ea ne readuce, ntr-un anumit
sens, n fiecare noapte din vieuirile zodiacale n vieuirile planetare i apoi din nou n
vieuirile pmntene, prin faptul c suntem readui n corpul nostru omenesc fizic.

Dintr-un anumit punct de vedere, aceasta este deosebirea dintre somn i moarte, faptul c
atunci cnd adoarme omul rmne n legtur strns cu aceste fore lunare. Aceste fore
lunare sunt ntr-o anume msur cele care-l fac atent n fiecare noapte asupra importanei
vieii sale pmntene. Dar aceasta se poate ntmpla numai pentru c omul primete totul
napoi de la corpul su eteric, prin reflectare, aa cum am spus mai sus. n timpul morii, el
i retrage corpul eteric din corpul su fizic: apare amintirea retrospectiv a ultimei viei
pmntene, i acest corp eteric este acum cel care pentru cteva zile impregneaz norul
despre care am vorbit. Eu am spus: n fiecare noapte noi trim ca nor, ca nor de cea ntr-o
lume de cea. Dar acest nor de cea care suntem noi nine noaptea este lipsit de corpul
nostru eteric. Cnd murim, el este asociat, n primele zile dup moarte, cu corpul nostru
eteric. Apoi, corpul eteric se dizolv treptat n elementul cosmic, amintirea dispare. Spre
deosebire de ceea ce se ntmpla mai nainte, cnd tot ceea ce aveam ca vieuiri stelare
obineam numai prin reflectarea fcut de omul rmas culcat n pat, acum, dup moarte,
avem o trire interioar nemijlocit a micrii planetelor i a constelaiilor de stele fixe.

Dac citii cartea mea Teosofia gsii descrise aceste vieuiri. Vei vedea ceea ce deine omul
ntre moarte i o nou natere, ca i cum ar avea aceste lucruri n jurul su. Dar aa cum nu
ai recunoate culori i sunete, dac n interiorul corpului nu ai avea un ochi, o ureche, aa
cum nu ai putea respira dac nu ai avea n omul interior un plmn i o inim, tot aa dup
moarte nu ai putea percepe ceea ce eu am descris ca lume a sufletelor i ar a spiritului, ca
fiind ambiana din spiritual, dac nu ai avea n dumneavoastr pe Mercur, Venus, Marte,
Jupiter, Berbecul, Taurul, Gemenii i aa mai departe. Acesta este organismul dumneavoastr:
vieuii aceste lucruri cu organismul cosmic. Luna ns nu v mai poate duce napoi, ea nu v-
ar putea readuce dect pn la corpul eteric; acesta ns s-a dizalvat n Cosmos.

Dar n om mai este nc prezent att de mult din acea for pe care a primit-o de la Lun,
nct el rmne un timp n lumea sufletelor, aa cum am spus n Teosofia. El i mai ine un
timp privirea aintit spre Pmnt, apoi trece n ceea ce am descris sub denumirea de ara
spiritului. Aici se afl ntr-o vieuire pe care el nsui o simte a fi n afara zodiacului, n afara

81
cerului stelelor fixe. i aa i petrece el acum timpul dintre moarte i o nou natere.

Privit n detaliu, aceast acomodare la lumea spiritual se petrece n timpul nopii astfel,
nct dac v-a descri-o a putea s-o fac aproximativ n felul urmtor - bineneles c nu
trebuie s stoarcei prea mult noiunile, pentru c aceste lucruii aproape nu pot fi exprimate
cu noiuni pmntene. Totui, pot s v-o descriu dup cum urmeaz:

Imaginai-v o cmpie, pe aceast cmpie plante; de la fiecare floare, chiar i de la cele care
sunt pe arbori, pleac un fel de linie spiralat care se avnt n spaiul cosmic. Aceste linii
spiralate conin forele prin care Cosmosul regleaz i determin creterea plantelor pe
Pmnt. Cci plantele nu cresc numai din germenul lor, plantele cresc din forele cosmice
care inconjoar Pmntul n spirale. Dar aceste fore sunt prezente i iarna, se afl i n
deert, chiar dac plantele nu exist. Pentru a ptrunde n micrile planetare, omul trebuie s
foloseasc aceste fore spiralate vegetale n fiecare noapte, ca pe o scar. El urc, aadar, prin
ccea ce forele vegetale spiralate au comun cu o scar, n micrile lumii planetelor. i cu
ajutorul acelor fore care fac ca planta s creasc din rdcina ei - cci ea trebuie s
foloseasc o for care-i permite s creasc -, cu aceast for omul este purtat n sfera a
doua, pe care v-am descris-o. n fapt, dac ne focalizm atenia asupra acelor vieuiri pe care
vi le-am nfiat, n care omul ajunge ntr-un fel de anxietate i spune: Eu sunt o formaiune
de cea ntr-o cea general, eu trebuie s slluiesc n snul divinitii, legnd aceste
vieuiri cu condiiile de pe Pmnt, atunci sufletul i spune: Eu slluiesc n tot ceea ce se
afl ca o binecuvntare cosmic peste un cmp semnat, atunci cnd nflorete, n ceea ce se
afl deasupra unei cmpii cnd ntlorete. Tot ceea ce coboar spre plante i se manifest n
linii de for spiralate, toate acestea constituie, de fapt, snul divinitii, snul divinitii viu
n sine, plin de micare, n care omul se simte cuibrit la nceputul fiecrei perioade de somn.

Luna este cea care conduce omul napoi spre animalitatea sa. Cci forele vegetale au
tendina de a duce omul tot mai departe, n universal. ntruct ns el i mparte animalitatea
sa cu regnul animal, luna l readuce n fiecare diminea n propria sa animalitate.

n felul acesta este legat omul cu Cosmosul. Cosmosul acioneaz ntre adormire i trezire. i
ochiul inimii, ochiul solar, ochiul uman parcurg n timpul nopii aceste lucruri n aa fel, nct
ele simt ca i cum omul ar resimi, ar tri, s spunem, o relaie oarecare cu un altul. Dar acest
lucru nu i este spus astfel, i nici nu este gndit de el, ci i-l spun judecile plantelor, prin
care urc, pind parc pe o scar, mai nti n lumea planetelor, apoi este dus n lumea
zodiacului.

i astfel o trire poate fi descris astfel: Am o relaie cu acest om, mi-o spun crinii, mi-o spun
trandafirii, cci fora trandafirului, fora crinului, fora lalelei tocmai m-au mnat ncoace.
ntregul Pmnt devine ntr-o anumit msur o carte a vieii, care ne lmurete asupra lumii
oamenilor, asupra lumii oamenilor-suflete, n care te integrezi n mod viu.

Aceste vieuiri le-au avut n mod diferit oameni aparinnd unor epoci diferite. Dac privii
spre vechea Indie, cei care doreau s afle ceva prin intermediul strii de somn, prin relaia cu
lumea stelar, nu voiau s afle dect ceva n legtur cu acele stele fixe, cu acele constelaii
care se afl n momentul respectiv deasupra Pmntului, nu permanent, ci numai ocazional.
Ei nu voiau s aib relaii cu constelaiile care se afl dedesubt, ale cror fore traverseaz
Pmntul.

Privii o pozitie de Buddha sau n general poziia unui nelept indian care se strduiete s
obin nelepciunea spiritual superioar cu ajutorul exerciiilor! Privii cum i-a pus
picioarele unul peste altul i cum st aezat peste aceste picioare ncruciate: pentru c nu
vrea s aib activ dect partea superioar a corpului i ceea ce este legat de constelaiile de

82
deasupra i nu i ceea ce acioneaz n el prin intermediul ochiului solar, ceea ce acioneaz
prin intermediul membrelor. El vrea s elimine forele legate de membre. Din aceast cauz,
putei vedea n poziia oricrui oriental care se strduiete s obin nelepciune cum vrea s
dezvolte doar o legtur cu ceea ce se afl deasupra Pmntului. El vrea s dezvolte numai
relaii de cunoatere orientate spre domeniul sufletesc.

Lumea ar fi rmas imperfect, dac nu ar fi existat dect acest fel de strdanie pentru
cunoatere, dac ar fi fost adoptate numai poziiile Buddha pentru a ajunge la cunoatere.
Deja n vremea grecilor omul trebuia s intre n relaie i cu acele fore cu care iei legtura
cnd te dezvoli spre constelaiile aflate sub Pmnt.

Acest lucru este admirabil sugerat n legenda greac, unde se povestete despre un anumit fel
de iniiere: Cel n cauz a cobort n lumea subpmntean. Despre anumii eroi ai Greciei
putei afla ntotdeauna c triesc o iniiere, atunci cnd se povestete despre ei c au cobort
n lumea subpmntean. Aceasta nseamn c au fcut cunotin cu acele fore ale
Cosmosului care acioneaz prin intermediul Pmntului, cu forele htonice.

n felul acesta, fiecare epoc i are sarcina sa specific. Astfel, iniiatul oriental nva,
pentru a putea mprti acest lucru celorlali oameni, mai ales ceea ce se afla nainte de
natere, respectiv de concepie, aadar care inea de domeniul spiritual-sufletesc, pe care
omul l vieuiete nainte de a cobor n lumea pmntean. Ceea ce n concepia oriental
despre lume, n literatura oriental, se apropie de om ntr-un mod att de mre, se ntmpl
datorit faptului c odinioar oamenii puteau privi n interiorul vieii pe care o parcurg
nainte de a cobor pe Pmnt.

n Grecia, a nceput s fie cunoscut ceea ce depinde de nsui Pmntul: Uranus i Gea. Gea,
Pmntul, se afl la punctul de nceput al cosmologiei greceti. i ntotdeauna grecul a nzuit
s cunoasc Misteriile Pmntului, care, bineneles, sunt i Misteriile cosmice care
acioneaz strbtnd Pmntul. Dar grecul voia s mai cunoasc i Misteriile lumii propriu-
zis subpmntene. n felul acesta, n Grecia s-a dezvoltat o cosmologie corect.

Grecul are putin din ceea ce numim cunoatere istoric - orientalul nu o avea deloc. Pe el l
interesa mai mult ce se ntmpla pe vremea cnd Pmntul se forma n Cosmos, pe vremea
cnd forele titanice se luptau cu alte fore; prin acestea grecul nelegea fore spirituale
puternice, care stau la baza condiiilor pmntene n mrejele crora se afl prins omul. n
epoca mai nou, suntem ndrumai s nelegem istoria, pentru a putea atrage atenia asupra
faptului c omul a ieit dintr-o stare clarvztoare nrudit cu visul, c el a ajuns numai la
contiena sa cu coloratur intelectualist i nuanat de elementul mitic, din care trebuie s
gseasc calea de ieire, pentru a privi n lumea spiritual.

Aceast perioad contemporan reprezint, de fapt, trecerea la cucerirea contient a unei

vieuiri n lumea spiritual. Pentru aceasta trebuie s ne ndreptm privirea, nainte de toate,
asupra istoriei. Din aceast cauz s-a ntmplat n repetate rnduri, n societatea noastr
antroposofic, ca diferitele epoci istorice s fie urmrite retrospectiv, pn acolo unde
oamenii mai primeau nc de la entiti superioare, supraterestre, cunotinele, ca apoi s se
urmreasc mai departe aceast dezvoltare istoric a omului, pn n vremurile noastre.

Aceast evoluie istoric a omului este abordat de cunoaterea exterioar actual ntr-un
mod foarte abstract. Ce linii abstracte sunt trase atunci cnd, n prezent, se dezvolt
cunoaterea istoric! Oamenii din vechime mbrcau ntreaga istorie n mituri, pe care o
puneau n legtur cu ntreaga natur i cu evenimentele ce se petreceau n aceasta. Acest
lucru noi nu mai tim s-l facem. Dar oamenii nc nu i-au nsuit simul care le-ar permite
s ntrebe: Cum era n vremea cnd primii oameni primeau de la entitile superioare
nelepciunea, i cnd a nceput aceast situaie s intre n declin? Cum era atunci cnd nsui

83
un zeu a cobort, pentru a se ntrupa, prin Misteriul de pe Golgota, ntr-un trup omenesc i s
mplineasc o misiune cosmic grandioas, astfel nct abia prin aceasta Pmntul i-a
cptat sensul su?

ntreaga teologie a secolelor al XIX-lea i al XX-lea este bolnav de faptul c nu poate

nelege pe Hristos n importana sa spiritual. Aceast nelegere trebuie s-o aduc tiina
modern a iniierii. Trebuie s existe o tiin modern a iniierii care s poat ptrunde din
nou n lumea spiritual, care s poat vorbi din nou despre natere i moarte, despre viaa
dintre natere i moarte, dintre moarte i o nou natere i despre viaa sufletului uman n
timpul somnului, aa cum am fcut-o astzi mpreun. Trebuie s fie posibil ca omul s
cunoasc din nou i aceast cealalt parte a existenei, cea spiritual. Orice progres al
omenirii n viitor va deveni posibil numai dac omul va cunoate i aceast cealalt parte a
existenei.

Aa cum odinioar oamenii s-au adresat cunoaterii exclusive a lumilor superioare - ceea ce
putei remarca n poziia de Buddha -, mai trziu, pentru a ajunge la cosmologie, ei au aflat
din evoluia Pmntului i au fost initiai n Misteriile greceti, htonice, ceea ce povestesc
miturile greceti, tot aa avem nevoie ca, dup ce omenirea a studiat tainele Cerului i tainele
Pmtului n vechea tiin a iniierii, s avem o tiin a iniierii nou, care s se poat mica
ntr-o anumit msur n ritmul de du-te-vino ntre Cer i Pmnt, care s ntrebe Cerul cnd
dorete s se lmureasc cu privire la Pmnt i Pmntul cnd vrea s se lmureasc cu
privire la Cer.

Aproximativ aa sunt puse problemele - dac mi este ngduit s afirm acest lucru cu toat
modestia - pe care le-am condus la un rspuns provizoriu n cartea tiina ocult n linii
mari, care a aprut n limba englez sub titlul: An Outline of Occult Science. Am ncercat s
descriu ceea ce este att de necesar omului modern, aa cum i erau necesare vechiului om al
Orientului Misteriile Cerului, aa cum erau necesare grecilor Misteriile Pmntului. i n
prezent ar trebui observat care este situaia aceastei iniieri moderne, care este relaia ei cu
oamenii.

Pentru a caracteriza n puine rnduri sarcinile care stau la baza iniierii moderne, va trebui s
spun i aici ce am spus acum cteva zile la Oxford ctorva dintre dumneavoastr. A vrea s
v atrag atenia mai nti asupra faptului c, n timp ce pentru vechiul iniiat avea importan
mai ales privirea n sus, n lumile spirituale din care descinde omul, cnd se nconjoar cu un
corp pmntesc, n timp ce pentru iniiatul dintr-o epoc mai trzie era important ce am
ncercat s v spun cnd am fcut trimitere la reprezentarea greceasc a coborrii n lumea
subteran, iniiailor moderni le revine obligaia de a ajunge, aa cum am spus deja, la
cunoaterea relaiei Cerului cu Pmntul.

Aceast cunoatere se obine numai dac ne ndreptm atenia asupra urmtoarelor aspecte.
Desigur, trebuie s cunoti Cerul, trebuie s cunoti Pmntul, trebuie ns s-i focalizezi
atenia asupra aceluia n care, dintre fiinele din jurul nostru, coacioneaz mai nti ca un
ntreg, Cerul i Pmntul, adic n ochiul inimii, n ochiul solar i n ochiul uman integral:
omul nsui. nsui omul! Cci omul cuprinde infinit mai multe aspecte dect acele lumi pe
care le putem percepe cu ajutorul simurilor exterioare, pe care ni le putem explica cu
raiunea legat de simuri. A cunoate omul n plan spiritual este sarcina cunoaterii iniiatice
actuale. Am spune: Aceast cunoatere iniiatic vrea s cunoasc totul, pentru a cunoate
omul prin prisma ntregii lumi, a ntregului Cosmos.

Comparai situaia iniiatului actual cu aceea a iniiatului de altdat. Prin toate facultile
oamenilor din vechime putea fi trezit amintirea timpului dinaintea coborrii ntr-un trup
terestru. Din aceast cauz, mai ales pentru initiaii mai vechi, aceasta era o trezire a
amintirilor cosmice. Mai trziu, pentru greci aceasta era o privire n natur. Pentru iniiatul

84
modern este vorba de a cunoate omul n mod nemijlocit, ca pe o fiin spiritual. Pentru
aceasta el trebuie s capete capacitatea de a se desprinde de nelegerea terestr a ceea ce
leag omul cu lumea. A vrea s dau din nou un exemplu, pe care l-am mai amintit de
curnd.

Printre sarcinile cele mai grele ale cunoaterii iniiatice este aceea de a stabili relaii cu
sufletele care au prsit de un timp mai scurt sau mai lung Pmntul, care au trecut prin
poarta morii. Este posibil s se stabileasc asemenea legturi prin trezirea unor fore
sufleteti mai profunde. Mai nti trebuie ns s te obinuieti, prin exerciii, s poi vorbi
limba prin care poi comunica cu morii. Aceast limb este, a spune, un copil al limbii
umane. Dar ar fi o greeal imens s credei c aceast limb uman ar fi de oarecare
utilitate pentru a ntreine o legtur cu morii. Cci primul lucru pe care l contientizezi este
acela c morii neleg nc foarte puin timp ceea ce triete n limba pmntean ca
substantive. Ceea ce exprim un anumit lucru, un lucru bine conturat i care este desemnat cu
ajutorul unui substantiv nu mai este prezent n limba morilor. n limba mortilor totul se
refer la mobilitatea interioar. Din aceast cauz constatm c la un anumit timp dup ce
oamenii au trecut prin poarta mortii ei nu mai au o adevrat receptivitate dect pentru verbe.
Pentru a putea comunica cu morii trebuie s le adresm ntrebri, formulndu-le n aa fel,
nct ele s le fie inteligibile. n acest caz, dup un timp vine i rspunsul. De obicei trebuie
s treac mai multe nopi pn cnd mortul s ne rspund la ntrebrile pe care i le punem.
Aa cum am spus, trebuie s ne adaptm limbii morilor i abia apoi se adapteaz pentru noi
limba n care se integreaz mortul, ntruct el trebuie s se ndeprteze de Pmnt cu ntreaga
sa via sufleteasc. Este vorba de o limb care nu mai corespunde relaiilor terestre, este o
limb care a ieit din simire, din inim, un fel de limb a inimii. Aici construim ceea ce ine
de limb aa cum construim n limba omeneasc sunetele legate de senzaii. Noi exclamm
Aa" cnd suntem uimii, spunem I" cnd vrem s ne indicm pe noi (n romnete s-ar
putea cita vocala iniial I nescris, cnd pronunm Eu", n.tr.). Abia aici sunetele i
combinaiile de sunete i capt importana lor adevrat. ncepnd din aceast clip limba
noastr devine ceva care nu mai este nrudit cu organul, ea se transform aa cum am spus
mai nainte, devine la fel cu ceea ce urc din flori, i noi ncepem s vorbim cu aceast limb.
Noi nine devenim flori, i nflorim ntr-o anumit msur mpreun cu florile. i n timp ce
ptrundem cu forele noastre sufleteti n floarea de lalea, noi exprimm n imaginaiunea
lalelei ceea ce aici, pe Pmnt, este exprimat n modelarea cuvntului. Noi cretem n ceea ce
este partea spiritual a tuturor lucrurilor.

Dar, n timp ce v spun toate acestea, dumneavoastr vedei c limba se adapteaz unor
condiii diferite dup ce a trecut prin poarta morii, c n adevr tim puine lucruri despre om
atunci cnd nu cunoatem dect partea sa exterioar, c tiina iniiatic modern trebuie s
cunoasc aceast cealalt parte a omului. Aceast cunoatere ncepe cu limba. Dar corpul
omului, aa cum este descris - citii literatura acestui domeniu -, devine cu totul altul atunci
cnd naintm n tiina iniiatic. n timp ce vechiul iniiat trebuia s retrezeasc n om o
facultate de mult pierdut, s aduc n amintire ceea ce oamenii au trit nainte de a fi cobort
pe Pmnt, iniiatul prezentului trebuie s fac ceva cu totul nou, care reprezint un progres,
care va avea importan pentru om cnd el va prsi Pmntul, ba chiar cnd Pmntul nu va
mai fi deloc n Cosmos. Aceasta este sarcina tiinei iniiatice moderne. Din aceast for
trebuie s griasc aceast tiin iniiatic modern.

Dumneavoastr tii c tiina iniiatic a intervenit din cnd n cnd n evoluia spiritual a
Pmntului. Ea a existat mereu. tiina iniiatic, aceea de care avem nevoie, care nu poate
vedea n ceea ce accept tiina actual dect un nceput pentru cunoaterea uman va fi. tot
mai mult combtut. Veti folosi for pentru a putea rzbate prin ceea ce se opune iniierii
moderne. Cci nainte ca iniierea modern, care este la rndul ei o disput cu forele
suprasensibile, s fi cptat, n ultima treime a secolului al XIX-lea, o anumit rezonant
forele opuse erau deja n activitate, construind, n mare msur n mod incontient, o stare a

85
culturii i civilizaiei umane care se strduie s strpeasc iniierea modern din rdcin.

Gndii-v numai ct de rspndit a devenit, n ceea ce privete cunoaterea, formula:

Acesta este punctul meu de vedere. Oamenii spun: Acesta este punctul meu de vedere fr s
fi parcurs o evoluie. Fiecare om trebuie s-i pun n valoare concepia plecnd de la punctul
de vedere pe care l adopt n momentul n care exprim acest lucru. n prezent, lucrul cel
mai jignitor, cel mai iritant, este cnd se vorbete despre o cunoatere superioar, despre o
cunoatere la care trebuie s te strduieti s ajungi.

Cnd n ultima treime a secolului al XIX-lea a aprut posibilitatea de a se dezvolta iniierea

modern erau deja n activitate forele opuse, care voiau s realizeze marea omogenizare,
marea nivelare a oamenilor i n domeniul spiritual. Am putea cita numele multor oameni
care au avut aceast opoziie fa de iniierea modern.

Credei oare c, dac este necesar s vi se vorbeasc n spiritul tiinei iniiatice, cuvintele
trebuie s sune la fel ca aici, pe Pmnt, pentru relaiile terestre obinuite? Cnd ncerc s v
fac inteligibil cum limba sonor uman trebuie s se schimbe, dac trebuie s comunicm cu
entitile din lumea spiritual, nu m vei nelege greit nici dac v spun: Cnd voi vorbi
din punct de vedere terestru despre marea importan pe care o are, de exemplu, Rousseau,
m voi strdui, s o fac cu tot elanul, cu toat nobleea i cu toat aprecierea, aa cum o fac i
ceilali. Dar dac trebuie s m avnt n ncercarea de a nvemnta n cuvinte terestre ceea ce
ofer cunoaterea iniiatic despre Rousseau, atunci trebuie s v spun: Rousseau se prezint
tiiniei iniiatice prin tendina de a egaliza totul, prin nivelarea sa spiritual, drept flecarul
civilizaiei moderne, mpreun cu multi ali tovari !

Acesta este un lucru pe care omenirea nu-l accept uor: faptul c cineva ca Rousseau poate
fi numit din punctul de vedere terestru un mare spirit, dar c dac vrei s-l cunoti cu
adevrat - i, aa cum am spus, tiina iniiatic modern trebuie s cunoasc Cerul i
Pmntul, trebuie s descrie ritmul lor - trebuie acceptat i faptul c el poate fi, din punct de
vedere iniiatic, un flecar al vieii spirituale moderne. Doar consonana celor dou aspecte
conduce la adevrata cunoatere a omului. Cci aceast cunoatere trebuie cldit pe ceea ce
constituia temelia pe care construiau vechii iniiai: Ex deo nascimur. Orice amintire trebuie
construit pe ceea ce ne poate ntmpina cnd privim n lume, unde Hristos devine n mod
incontient cluza noastr, aa cum am spus astzi.

Dar noi trebuie s-l prelum tot mai mult n contien, astfel nct s recunoatem ca
aflndu-se sub ndrumarea lui Hristos ceea ce este n lume, ceea ce aparine morii, s
recunoatem c mpreun cu Hristos ne cuibrim n lumea moart: In Christo morimur.

Prin faptul c ne cufundm cu Hristos n mormntul vieii terestre are loc nvierea i
trimiterea Duhului Sfnt: Per spiritum sanctum reviviscimus.

Per spiritum sanctum reviviscimus trebuie s fie nainte de toate o int de atins pentru
iniiatul modern. Dac reflectai la acest lucru i-l comparai cu ceea ce este mentalitatea
rezultat chiar din tiin, vei spune: Va mai exista o mare rezisten, poate o opozitie, pe
care n prezent nici nu v-o putei imagina, care se va consuma i n fapte, care se va manifesta
nainte de orice n tendina de a face cu totul imposibil tiina iniiatic. i ceea ce am eu de
spus, cnd vorbesc ntr-un asemenea cerc mai restrns, ceea ce a vrea s aez n suflete, n
inimi este ca prin descrieri ca cele pe care le redau din tiina iniiatic modern s trezesc
for, pentru ca unii oameni aici de fa s poat gsi poziia corect ntre ceea ce vrea s
ptrund n lume din lumile spirituale i ceea ce vrea s fac imposibil ptrunderea acestei
spiritualiti n lumea pmntean. Acesta este lucrul asupra cruia doream s atrag atenia
ntr-un astfel de cerc mai restrns, ntruct mi-a fost oferit i ocazia unor conferine adresate
unui public mai larg, aa cum s-a ntmplat spre marea mea satisfacie la Oxford. ntruct

86
 acolo am avut posibilitatea s prezint partea exterioar a lucrurilor, n acest cerc mai restrns
trebuie s atrag atenia asupra a ceea ce este esoteric.

Cred c ar fi bine dac ai depi unele aprecieri care azi ar putea suna paradoxal, atunci cnd
se vorbete de lumile spirituale. i sun paradoxal pentru c limba lumilor spirituale este
diferit de limba terestr i ceea ce ar trebui altfel exprimat trebuie adus n limba pmntean
cu efort. Aa nct, dac unele lucruri ar putea oca, trebuie neles c ele apar astfel, ca
simpl povestire, nemijlocit din lumile spirituale.

Dorind s conturez concepia care a stat la baza conferinei de azi, exprim profunda mea
satisfacie pentru faptul c v-am putut vorbi din nou, dragi prieteni, aici, la Londra. Aceasta
este pentru mine, ca ntotdeauna, o plcere. Am mai spus-o, suntem foarte rar mpreun. Fie
ns ca i ceea ce putem fonda n inimile, n sufletele noastre cu acest prilej s acioneze n
sensul unirii tuturor celor care sunt apropiai de antroposofie: a fi mpreun n inimi, n
suflete, peste ntregul Pmnt. Din dorin de a folosi asemenea ntlniri ca stimuli pentru
marea legtur care reunete toate inimile, toate sufletele noastre, dintr-o astfel de dispoziie
sufleteasc a fost rostit conferina de azi. n acest sens, a vrea s rostesc i urmtorul gnd:
S rmnem mpreun, dragii mei prieteni, orict ne-am ndeprta fizic unii de alii.

NOTE

(1) La acest lucru am fcut deja referire anterior: vezi conferina din 16 iulie 1922, n
lucrarea lui Rudolf Steiner ntrebri umane, rspunsuri cosmice (13 conferine, Dornach,
1922), GA 213.

(2) Aurelius von Wildenbruch, 1845-1909. A scris printre altele Carolingianul i dubla dram
Henric i neamul lui Henric.

(3) Aurelius Augustinus, 354-430, cel mai important printe bisericesc al Occidentului. Vezi
i R. Steiner, Cretinismul ca fapt mistic i Misteriile antichittii (1902), GA 8.

(4) ...dac vei citi scurtul articol despre Dionisie Areopagitul..": Dionisie Areopagitul i
nvtura despre Ierarhii de dr. Gnther Wachsmuth, n Das Goetheanum", publicaie
sptmnal pentru antroposofie i tripartiie", An I, nr. 50, 23 iulie, i continuarea n nr.
51/52, 30 iulie 1922.

(5) ...aa cum a fost pstrat n teologia lui Dionisie Areopagitul": n scrierile Despre
numele divine, Despre teologia mistic, Despre Ierarhia cereasc, Despre Ierarhia
bisericeasc.

(6) Einherrier (n original). n mitologia nordic, eroii czuti n lupt i preluai n Walhalla.

(7) Heliand: o armonie evanghelic n versuri aliterate, redactat ntre anii 825-835, poate la
cererea lui Ludovic cel Evlavios.

(8) Vei gsi consemnate, de exemplu, n istoria literaturii...": n jurul anilor 968 se
raporteaz n Cronica lui Benedict, de ctre Sfntul Andrei de pe Muntele Soracte, despre o
expediie a lui Carol cel Mare la Constantinopol; n secolul al XI-lea n legenda Plerinage
de Charlemagne i n secolul al XIII-lea n Gran Conquista de Ultramar.

Carol cel Mare, 742-814, rege al francilor i mprat roman.

Abia mai trziu oamenii l-au transpus pe Carol cel Mare n Untersberg...": este un masiv

87
montan bogat n peteri din Alpii calcaroi din regiunea oraului Salzburg. n legtur cu
legenda conform creia Carol cel Mare ar dormi aici, vezi A. Huber, Legendele despre
Untersberg, Salzburg, 1904.

Barbarossa = Barb-Roie, porecl a lui Frederic I, aprox. 1123-1190.

(9) Paladini: nume dat cavalerilor Mesei rotunde ai regelui Artur; mai trziu, eroilor lui Carol
cel Mare.

(10) Henric I von Sachsen, aprox. 879-936. Primul rege german aparinnd casei Saxa (919);
a condus o expediie mpotriva ungurilor i i-a nvins.

(11) Martianus Capella: scriitor latin, a trit n secolul al V-lea d.Hr., n Africa. Lucrarea sa
De nuptiis Philologiae et Mercurii este o enciclopedie a celor apte arte, redactat alternativ
n proz i n versuri, n nou volume.

(12) Cnt-mi, o, Muz...": nceputul Iliadei de Homer.

(13) Tohann Gregor Mendel, 1822-1884. Preot catolic, mai trziu nvtor i botanist; a
fcut experiene cu ncruciri de plante. Scrierile sale sunt: Experiene cu hibrizi vegetali,
1865 i Despre unii hibrizi de Hieracium obinui prin fecundare artificial, 1869. Cu privire
la J.G. Mendel vezi i conferina din 22 iulie 1922, n ntrebri umane, rspunsuri cosmice
(nota 1).

(14) Attila: regele hunilor de la 334 pn la 353.

Ludovic cel Evlavios I, 778-840, fiul lui Carol cel Mare, mprat franc, 814-840.

(15) Otto I, cel Mare, 912-973, fiul lui Henric I, mprat ntre 936 i 973.

Otto II, 955-983, fiul lui Otto I, mprat ntre 973-983.

Henric al II-lea, cel Sfnt, 973-1024, mprat de la 1014 pn la 1024; declarat sfnt n 1146.

(16) Am vzut deja, ntr-un fel oarecum complicat, cum poate fi neles omul n raport cu
ntregul Univers... ": vezi i conferina ntrebri umane, rspunsuri cosmice.

(17) Goethe s-a opus tiinei despre plante n forma n care o dezvoltase Linn": vezi, n
acest sens, scrierea lui Goethe Istoricul studiului meu botanic, n primul volum al seriei
Scrieri de tiine ale naturii, editat de Rudolf Steiner, n Deutsche National-Literatur" a lui
Krschner, GA 1a, 1975 (ediie ulterioar fotomecanic), unde el spune textual la p. 68:
Filosofia botanic a lui Linn era studiul meu zilnic... Ce s-a ntmplat cu mine n acest
timp i cum a acionat asupra mea o nvtur att de stranie poate va fi clarificat n cursul
acestor comunicri; dar pentru nceput vreau s mrturisesc c dup Shakespeare i Spinoza
cea mai mare influen a avut-o asupra mea Linn, i aceasta tocmai prin incongruena pe
care mi-o strnea. Cci, n timp ce ncercam s preiau n mine gndirea sa exact, legile sale
precise, utile dar adeseori arbitrare, n mine aprea o dilem: ceea ce el cuta s separe n
mod forat trebuia, conform cerinei celei mai intime a fiinei mele, s tind spre unificare."

Karl von Linn, 1707-1778, cercettor al naturii suedez.

(18) ...n cazul plantelor trebuie aplicat o alt concepie.. .": vezi Metamorfoza plantelor a
Iui Goethe, 1790; n volumul citat mai sus.

88
(19) Paracelsus, 1493-1541.

(20) Johannes Scotus Erigena, aprox. 810-877. El respinge nvtura despre predestinare a
clugrului Gottschalk n scrierea sa De divina praedestinatione.

Carol al II-lea, cel Chel, 823-877. Fiul lui Ludovic cel Evlavios.

(21) Gottschalk din Orbais, clugr. A fost afurisit ca eretic n 848 de arhiepiscopul de
Mainz, Hrabanus Maurus, i condamnat la nchisoare pe via din cauza concepiei sale
privind nvtura despre pcatul ereditar i predestinare.

(22) potrivit nvturii sale (a lui Augustin) despre predestinarea divin...": vezi scrierile
acestuia De civitate Dei, crile a XII-a, a XIII-a i urmtoarele, precum i De
praedestinatione sanctorum.

(23) Un alt teolog a scris despre trupul i sngele lui Hristos": Ratramnus, clugr n
Corbie, mort dup 868. Ratramnus a prezentat o nvtur spiritual despre Cina cea de
Tain, ca o anex a celei scrise de Augustin, i a scris mpotriva nvturii despre
transsubstaniere a abatelui su Radbertus, De corpore et sanguine domini; aceasta a fost
afurisit i ars n 1050 ca fiind opera lui Scotus Erigena, a fost retiprit n 1532, de data
aceasta ns sub un nume deformat (Bertramus); n 1559 a fost pus la index. n disputa
despre pre-destinare Ratramnus se situa de partea lui Gottschalk.

(24) Friedrich Schiller, 1759-1805. Despre educaia estetic a omului a aprut n 1795.
Aceast scriere a fost alctuit din scrisorile trimise de Schiller contelui de Augustenberg n
perioada 1793-1795.

(25) Friedrich Nietzsche, 1844-1900. Naterea tragediei din spiritul muzicii a aprut n 1872.

(26) Basmul despre arpele verde i frumoasa Lilia al lui Goethe a aprut mai nti n Horen,
ca final al povestirii Conversaii ale emigranilor germani.

(27) Cnd n tinereea sa Iacobi i-a vorbit despre credin...": Goethe i-a rspuns de la
Ilmenau la 5 mai 1786: Eu sunt legat i foarte legat de veneraia lui Dumnezeu a ateului
(Spinoza) i v las dumneavoastr tot ceea ce numii i trebuie s numii religie. Cnd tu spui
nu poi dect s crezi n Dumnezeu, eu i spun c pun mare pre pe vedere."

(28) Cum a luptat Goethe cu ceea ce el numea a fi cucernic...": De exemplu, n Trilogia

pasiunii, II: n puritatea pieptului nostru unduiete o dorin/De druire de sine, n mod
liber, din recunotin./ Ctre ceva mai nalt, mai pur, necunoscut./Druindu-se eternului
nenumit:/Noi o numim a fi cucernic..."

Cum o exprima Schiller": Ce religie mrturisesc? Nici una din toate cele pe care le
numeti. i de ce nici una? Din religiozitate." (Tabele votive: Credina mea).

(29) ...aa cum cadavrul corpului nostru fizic rmne ca reziduu": vezi conferina din 8
iulie 1922, de asemenea i n ntrebri umane, rspunsuri cosmice.

(30) ...cnd Goethe a devenit membru al unor loji... ": n 1780 Goethe ader la loja
Amalia" din Weimar. Vezi lucrarea lui Gotthold Deile Goethe ca francmason, Berlin 1908.

Lume mare i lume mic": vezi, de exemplu, Faust I, Camer de studiu, versul 2052; versul
2012: Studiai i rsstudiai lumea mare si lumea mic..."; vezi i Noaptea Walpurgiei,
versu14044: De mult s-a stabilit/ C'n lumea mare exist lumi mici:"

89
(31) Trihotomie: tripartiia uman: trup, suflet i spirit.

Treime: caracterul ntreit al divinittii.

(32) Goethe a descris astfel de imagini remanente n tratatul su despre culori": vezi
Proiect pentru un tratat despre culori, I: Culori fiziologice; Scrierile de tiine naturale ale
lui Goethe, cu o introducere de R. Steiner, n Deutsche National-Literatur", GA lc, 1975
(copie fotomecanic), vol. III, p. 94 ff.

(33) Oswald Spengler,1880-1936. Declinul Occidentului. Schi la o morfologie a istoriei

mondiale. Vol. I: Forma adevrului, Mnchen, 1920; vol. II: Perspectivele istoriei mondiale,
Mnchen, 1922. Citatele prezentate n continuare se gsesc la paginile: 3, 628, 629, 630, 631,
12, 10, 13, 9, 17, 19, 20, 21, 21/22, 24, 634.

(34) John Stuart Mill, 1806-1873, filosof englez i scriitor n domeniul economiei naionale.
Unul din fondatorii pozitivismului.

(35) Karl Ferdinand Gutzkow,1811-1878: Vrjitorul din Roma, Leipzig, 1858-1861 i

Cavalerii spiritului, Leipzig, 1850-1852.

George Sand (Aurore Dupin), 1803-1876, romancier francez.

(36) Rudolf Steiner, Cum obinem cunoaterea lumilor superioare? (1904), GA 10.

(37) Rudolf Steiner, tiina ocult n rezumat (1910), GA 13.

(38) La acestea se pot aduga exerciii ca cele la care m-am referit deja n unele conferine
anterioare...": vezi mai ales conferinele din 17 i 18 august 1922, n Forlele sufleteti-
spirituale de baz ale educaiei. Valorile spirituale n educaie i viaa social (13
conferine, Oxford, 1922), GA 305.

(39) Rudolf Steiner, Teosofia. lntroducere n cunoaterea suprasensibil a lumii i

determinarea omului (1904), GA 9.

(40) Rudolf Steiner, Filosofia libertii. Principii ale unei concepii moderne despre lume.
Rezultate sufleteti ale observaiei dup metoda tiinelor naturale (1894), GA 4.

(41) George Kaufmann-Adams, 1894-1963.

(42) Adam Kadmon: vezi Rudolf Steiner, Ierarhiile spirituale i reflectarea lor n lumea
fizic (10 conferine, Dseldorf, 1909), GA 110, (conf. 10 aprilie 1809).

(43) Helen Keller, 1880-1968, scriitoare american de origine elveian. A orbit i surzit la
vrsta de 19 luni.

(44) Leonardo da Vinci, 1452-1519. Cina cea de tain se afl pe peretele principal al
refectoriumului dominicanilor, Santa Maria delle Grazie, la Milano.

(45) Terapeuii: Ca i esenienii, acetia erau o sect care urmrea o anumit nlare
sufleteasc. Vezi i Rudolf Steiner, Evanghelia dup Matei (12 conferine, Berna, 1910), GA
123.

(46) Erou solar: desemneaz al aselea grad al iniierii orientale.

90
(47) Mai bine s fii ceretor...": n cntul al XI-lea al Odisseei lui Homer.

(48) Din aceast cauz, primii scriitori cretini spuneau c cele mai vechi suflete erau
cretine": vezi expunerea acestei probleme fcut de Otto Willmann, mplinirea revelaiei
primordiale, n Istoria idealismului, vol. 2, Idealismul prinilor bisericii i realismul
scolasticilor, Braumschweig, 1907 (ed. a 2-a).

(49) au existat alte inuturi... n care elevii erau iniiai n Misterii...": vezi R. Steiner,
Cretinismul ca fapt mistic i Misteriile antichitii (1902), GA 8.

NOT

n traducerea de fa s-au folosit urmtorii termeni neuzuali n limba romn, cu scopul de a

evita confuzii prin apropierea de alte cuvinte asemntoare care au ns un cu totul alt
coninut:

- Misterii (sing. Misteriu): Activiti culturale sau de practicare a unor tehnici avnd ca
finalitate iniierea nvceilor n cunoaterea lumilor suprasensibile. Vorbim despre Misteriul
de pe Golgota ca eveniment iniiatic suprem, svrit de nsui Dumnezeu-Fiul n vzul
tuturor oamenilor, prin jertfa deplin adus n scopul mntuirii lor. Dup Misteriul de pe
Golgota, celelalte locuri de Misterii ale antichittii i-au ncetat ntr-un timp relativ scurt
activitatea.

- Imaginaiune: Rezultatul unei activitti mentale creatoare de imagini cu semnificaii

simbolice care pot aciona asupra activitii sufleteti, dar pot ajunge pn la acionarea n
lumea fizic. n acest sens, R. Steiner vorbete despre forma plantelor ca despre imaginaiuni,
produse ale lumilor suprasensibile. Imaginaiunile se deosebesc astfel de imaginile produse
de simplul joc al fanteziei umane.

TRADUCTORUL

91