Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Filocalia 01 Antonie Cel Mare Evagrie Ponticul Ioan Casian Nil Ascetul Marcu Ascetul Diadoch Al Foticeii PDF
Filocalia 01 Antonie Cel Mare Evagrie Ponticul Ioan Casian Nil Ascetul Marcu Ascetul Diadoch Al Foticeii PDF
Volumul I
Ediia II
Tradus
S I B I U 1947
INSTITUTUL DE ARTE GRAFICE "DACIA TRAIANA " S.A
Cuvnt nainte
Ediia prim a celui dinti volum din Filocalia epuizndu-se
n cteva sptmni i multe cereri rmnnd nesatisfcute, ne-am
hotrt s scoatem acest volum n a doua ediie nainte de-a pur-
cede la publicarea celorlalte volume.
Reproducem i aci prezentarea Filocaliei, fcut n prefaa
primei ediii.
Cuvntul Filocalia" nseamn iubirea de frumusee", a
unei frumusei care este totodat i buntate. Sfinii Vasile cel
Mare i Grigorie de Nazianz sunt cei dinti cari l-au folosit ca
titlu pentru o antologie din scrisul lui Origen.
Filocalia, care apare acum n romnete, este o mare colecie
de scrieri ascetice i mistice rsritene, alctuite de Sfini Prini
i scriitori bisericeti ntre veacul IV i XIV. Colecia a fost n-
tocmit i tiprit la Veneia n 1782 de cunoscutul scriitor bise-
ricesc din veacul al 18.lea, Nicodim Aghioritul, care s-a nscut,
la 1784 i i-a petrecut viaa ca monach n muntele Athos
precum l arat i numele, murind la 1809. 1)
Cu mult mai alterate vor fi, din nefericire, textele din partea
din urm a volumului I din Filocalia greac i din vol. II. Uneori
ele vor fi de-a-dreptul de neneles, nct va trebui s ntregim
sau s construim textul dup chibzuiala noastr. Greutatea va fi
sporit de faptul c nici Patrologia lui Migne nu ne va mai oferi
texte paralele la acele scrieri, ci le va reproduce pe cele din
Filocalia greac.
Cu toate acestea am socotit c tlmcirea acestei comori de
spiritualitate ortodox n limba romneasc nu mai poate atepta
zeci sau chiar sute de ani, pn vom avea mcar o bun parte
din textele ei n ediii ct mai critice. In linii mari cetitorii
romni vor putea cunoate i din traducerea unor texte cu anu-
mite greeli de amnunt,nvturile vieii practice n duh ortodox
In primul rnd colecia acestor scrieri se adreseaz mona-
chilor notri. Dar n Biserica Ortodox socotim c nu exist o
linie de separaie net ntre vieaa monachului i vieaa cre-
tineasc n general. Fiecare este dator s se nale ct mai mult
spre idealul desvririi; fiecare e dator s lupte pentru curirea
sa de patimi i pentru dobndirea virtuilor, cari culmineaz n
dragoste. vorba numai de o deosebire gradual ntre cretin-
tatea realizat de mireni i ntre cea pe care trebue s o nfp-
tuiasc monachii, nu de una calitativ deosebit.
La noi n ultima jumtate de veac s'au mpuinat izvoarele
patristice, menite s dea o substan mai precis i mai specific
ortodox predicii i tririi cretine. Vorbim despre Dumnezeu cu
mult simire,cunoatem destul de bine dogmele credinii noastre
i spunem multe generaliti interesante despre ortodoxia noastr.
Dar toate acestea nu tim deajuns cum s le prefacem metodic
n valori practice, n puteri cari s ne transforme din zi n zi.
Cci n domeniul sufletesc, ca i n cel fizic, nu poi face nimic
cu formule generale. Precum nu poi spa o grdin fcnd un
gest general, chiar dac l-ai repeta mereu, ci trebue s te apuci
s sapi bucat cu bucat, folosindu-te de micri precise i pri-
cepute i precum nu cresc florile n ea repezind asupra ei un val
de bunvoin, ci purceznd de fiecare dat la lucrri amnunite
i delicate, aa i n domeniul sufletesc: n'ajunge s-i spui omului
n cuvinte duioase s vieuiasc dup voia lui Dumnezeu, ci
CUVNT NAINTE IX
avem tiprite (in Migne Patrologia Graeca tom. 40) in dou re-
daciuni, ambele n traducere latin. Prima redaciune (col. 977-
1000) e o traducere a lui Symphorian Champerius dela 1516 dup
un manuscris grec, care n'a fost indicat i a rmas necunoscut.
O a doua, care cuprinde un text mai larg, tradus de pe un ma-
nuscris arab, formeaz primele 7 epistole din cele 20 date toate
sub numele lui Antonie (col. 999-1066), din cari ns pe cele 13
din urm (col. 1016-1066) Klejna le-a dovedit c sunt ale lui
Ammonas, ucenicul i urmaul lui Antonie la conducerea chinoviei
dela Pispir. n timpul mai nou a nceput s fie descoperit i textul
copt, cel original, al unora din aceste epistole.
O. Bardenhewer (Geschicte der altkirchlichen Literatur, vol.
3, ed. 2, p. 81) scria la 1923, pn nu se dovedise c aceste
epistole sunt ale lui Antonie, c ele nu pot fi ale lui i din mo-
tivul c sunt prea de cuprins general i lipsite de putere i de
sev, ca s fie dela marele ascet.
Cum stm ns cu autenticitatea celor 170 capete pe cari
Nicodim Aghioritul, care a trit la sfritul veacului al 18-lea, le-a
aezat n fruntea Filocaliei ?Nici Bardenhewer,nici Viller-Rahner,
din care iau aceste nsemnri, nu le pomenesc ntre scrierile atri-
buite lui Antonie. Ele nu se cuprind nici n Patrologia lui Migne.
Nu tim de asemenea dup ce manuscris le-a luat Nicodim Aghioritul.
Ne d aceasta dreptul s afirmm cu siguran c nu sunt ale
sfntului Antonie ? Nu, acest drept nu-l avem. Chiar dac azi ele
nu s'ar mai gsi n nici un manuscris ascuns pe cine tie unde,
Nicodim Aghioritul le-a luat sigur din vreun manuscris, care s'a
putut pierde. Faptul c aceste capete au i ele acelai caracter
general nu poate fi un argument sigur c nu sunt ale lui Antonie,
cum nu e pentru epistole.
Oarecari nrudiri interne ntre aceste capete i epistole se
pot constata, dei ele sunt o lucrare deosebit, cu cuprinsul ei
propriu. Asemenea nrudiri am avea de pild n ideea de om
raional" pe care o folosesc i capetele i epistolele; n preul ce
se pune i n unele i n altele pe deosebirea ntre bine i ru",
pe caracterizarea lui Dumnezeu ca medic", . a. m. d.
Al celui dintre sfini, Printelui nostru
1) Ibid. 2) I Tim. 2, 4. 3) Mt. 11, 30. 4) Lc. 10, 41. 5)Lc. 10, 42. 6)Reg. 17, 10.
EVAGRIE MONACHUL 41
1) Lc. 21, 4; Mc. 12, 44. 2) Ps. 55, 23. 3) I. Petr. 5, 7.4) Ii. Cor, 18, 1415.
5) Mt 6, 33.
42 FILOCALIA
1) Mt. 8, 22.
EVAGRIE MONACHUL 43
1) Ps. 55, 8. 2) Ibid. 10. 3) Ex. 14, 13. 4)Ps. 55. 9. 5) nelep. 4, 12.
M:. 12, 5 0 ; 6)Lc 8, 21.
44 FILOCALIA
1) Prov 13, 4
46 FILOCALIA
1) Gen. 9, 3. 2) I Cor. 10, 25, 27. 3) Mt. 15, 11. 4) Rom. 8, 18 5) Iacob. 5,13.
ALE ACELUIAI EVAGRIE
Capete despre deosebirea patimilor
i a gndurilor 1
Despre visuri1
4. Trebue s cercetm cum ntipresc dracii nlu-
cirile cele din somn n mintea noastr i-i dau o anumit
form. Una ca aceasta obinuete s se ntmple mintii,
fie privind prin ochi, fie auzind prin auz, fie printr'o
simire oarecare, sau fie prin amintire, care ntiprete
n minte, micndu-le, cele ce le-a agonisit prin mijlo-
cirea trupului. Deci dracii, mi se pare, rscolind amin-
tirea o ntipresc n cuget. Cci organele trupului stau
n nelucrare, inute de somn. Dar iari, trebue s cer-
cetm cum rscolesc amintirea? Sau poate prin patimi?
Aa trebue s fie, deoarece cei curai i neptimai nu
mai pesc una ca aceasta. Este ns i o micare simpl
a amintirii, strnit de noi sau de sfintele Puteri. Prin
ea vorbim i petrecem cu Sfinii. S fim ns cu atenie.
Cci chipurile pe cari sufletul mpreun cu trupul le
primete ntru sine, amintirea le mic fr s se mai
ajute de trup. Aceasta se vede din faptul c adesea p-
timim una ca aceasta i n somn, cnd trupul se odih-
nete. Trebue s tim c precum ne putem aduce aminte
de ap, i cu sete i fr sete, tot aa ne putem aduce
aminte de aur i cu lcomie i fr lcomie; i aa i
cu celelalte. Iar faptul c mintea afl aceste sau acele
deosebiri ntre nlucirile sale, se datorete vicleniei vrj-
mailor. Dar trebue s tim i aceasta: c pentru nlu-
ciri se folosesc dracii i de lucrurile de dinafar, ca de
pild de vuetul apelor, la cei ce cltoresc pe mare.
5. Scopul dracilor e ajutat foarte mult de mnia
noastr, cnd se mic mpotriva firii, fcndu-se de mare
folos oricrui vicleug al lor. De aceea toi zoresc s o
ntrte zi i noapte. Cnd o vd ns legat de bln-
dee, atunci caut pricini ndreptite ca s o deslege
ndat, ca fcndu-se foarte aprins, s o foloseasc
pentru gndurile lor furioase. De aceea nu trebue s o
ntrtm nici pentru lucruri drepte, nici pentru nedrepte,
1) Acest titlu nu se afl in G.
52 FILOCALIA
1) Ps 32, 9.
2) In P. G. acest cap e pus ca al 19-lea.
3) Ps. 37, 1 4 - 1 5
4) In P. G. acest pasagiu, de aci pn la sfritul cap. 20, e pus ca al
2.-lea cap
64 FILOCALIA
1) Psalm 9, 11.
EVAGRIE MONACHUL 87
1). Deuteronom 10, 20. 2) Ioil 2, 10; Naum 1, 5. 3) Matei 18, 34.
FILOCALIA
88
1) Prov. 4, 23. 2) Mt. 15, 19. 3) Mt 23, 62. 4) II Tim. 2, 5. 5) Filip 3, 20.
CASIAN ROMANUL 161
1) I Tim 6, 10.
104 FILOCALIA
1) Mt 19, 21 2)II Tim. 4, 7. 3) Fapte 22, 25. 4) Fapte 4, 35. 5) Rom. 15, 25.
108
FILOCALIA
1) Psalm 53, 6.
122 FILOCALIA
1) Proverbe 24, 34
CASIAN ROMANUL 133
NIL ASCETUL
Cuvnt ascetic, foarte trebuincios i folositor1
C a p , 1.
Cap. 2
Au fost unii dintre ei, cari nu s'au ngrijit ctui de
puin de fapte, flindu-se c se ndeletnicesc cu filosofia
speculativ. Astfel unii umblau cu capul prin nouri, alii
explicau lucruri ce nu se pot dovedi, fgduind c tiu
mrimea cerului, msurile soarelui i lucrrile stelelor.
Uneori au ncercat s griasc i despre Dumnezeu,
pn la care nici adevrul nu poate ajunge, iar socotina
omeneasc e primejdioas. Dar toi au trit mai necinstit
ca porcii ce se tvlesc n mocirl. Iar dac au fost
i unii cari s'au ndeletnicit cu vieaa practic, acetia
s'au fcut i mai ri dect aceia, vnznd ostenelele
pentru slviri i laude. Cci de cele mai multe ori nu
se osteneau netrebnicii pentru altceva dect pentru fal
i iubire de slav, primind n schimbul unor astfel de
osteneli o plat de nimic. Fiindc a tcea necontenit,
a se hrni cu iarb, a-i acoperi trupul cu haine sdren-
oase i a vieui nchii n butoiu fr a atepta nicio
rsplat dup moarte, ntrece orice nebunie; precum
nebunie este a primi rsplata pentru virtute n vieaa
aceasta i a te lua la ntrecere pentru cununi de aici
i a purta o lupt necontenit, lipsit de adevratele
cununi, i osteneli cari nu aduc mai mult dect sudoarea.
Cap. 3
Iar ci dintre Iudei cinsteau aceast viea i
acetia sunt nepoi ai lui Ionadab, primindu-i pe toi
cei ce voiau s vieuiasc astfel, i introduceau n aceai
petrecere. Ei locuiau pururea n corturi, nfrnndu-se
dela vin i dela toate cte in de vieuirea molatec,
ducnd o viea srccioas i msurat dup trebuinele
NIL ASCETUL 153
Cap 4
Cci El a tiat cel dinti calea acesteia cu vieaa Sa,
artndu-ne o vieuire curat i inndu-i pururea sufletul
mai presus de patimile trupeti, iar mai pe urm dispre-
uindu-l i pe acesta, cnd mntuirea oamenilor plnuit
de El I-a cerut moartea. El a nvat prin acestea c
cel ce i-a ales s filosofeze drept trebue s lepede
toate cele plcute ale vieii i s stpneasc cu putere
peste osteneli i patimi, dispreuind trupul, ba s nu
mai aib nici sufletul n cinste,1 ci i pe acesta s fie
gata s-l dea, cnd ar trebui s-l lapede pentru dovedirea
virtuii. Iar aceast purtare, prelund-o, au imitat-o Sfinii
Apostoli, lepdndu-se de viea, ndat ce au fost
chemai; i prsind ar, neam i tot ce aveau, s'au
strmutat ndat la vieaa aspr i ostenitoare, trecnd
prin toate greutile. Strmtorai, ncjii, prigonii, petre-
cnd n srcie, lipsii i de cele mai trebuincioase ale
vieii, mai pe urm au nfruntat chiar i moartea,
urmnd ntru toate nvtorului i lsndu-ne prin vieaa
1) Fapte 20, 24
FILOCALIA
Cap. 6
Dar acea petrecere plin de osrdie i vieuirea
lor cereasc a plit pe ncetul, ca o icoan din ne-
grija celor ce au copiat-o n diferite vremuri, ajungnd
la cea mai de pe urm neasemnare i deprtndu-se
cu desvrire de chipul cel dinti. Cci cei ce ne-am
rstignit lumii i ne-am lepdat de viea i am ncetat
de a fi oameni, strduindu-ne de-a ne ridica la firea
ngerilor, prin acelai chip al neptimirii, am nceput s
ne uitm iari cu dor la cele din urm, turburnd curia
celor ce bine au vieuit nainte de noi, prin griji lumeti
i prin ctiguri blestemate. Prin nebgarea noastr de
seam, am fcut s fie hulii cei ce puteau s fie slvii
i ludai pentru virtutea lor. Coarnele plugului le inem
pstrnd o nfiare cuvioas, dar nu ne-am fcut buni
pentru mpria Cerurilor, pentruc ne-am ntors la
cele dindrt i ne prindem cu mult srguin de cele
ce suntem datori s le uitm. Cci nu ne mai gndim
la lipsa de pre i la nestatornicia vieii, i nu mai lum
n seam trebuina linitirii pentru izbvirea de vechile
ntinciuni. n schimb preuim ngrmdirea de lucruri i
cinstim griji, cari n'au legtur cu inta adevrat, iar
rvna pentru cele materiale a biruit ndemnurile cele
mntuitoare. Domnul s'a lepdat cu totul de grija celor
pmnteti i a poruncit s cutm numai mpria Ce-
156 FILOCALIA
Cap. 7
Noi, ns, nu ne oprim de-a agonisi pmnt ct se
poate de mult. Cumprm turme de oi, boi de munc,
rvnii la nfiare i mrime, i mgari bine hrnii.
Oile vrem s ne dea din belug lna pentru trebuine;
boii s ne slujeasc la lucrarea pmntului, aducndu-ne
nou hran, iar lor i celorlalte dobitoace, nutre; n
sfrit vitele de povar, s fac mai aleas hrana nece-
sar, ntregind cele ce lipsesc n ar, cu mrfuri din
strintate, pentru a spori plcerile vieii noastre. Dar
nu ne mulumim numai cu att, ci alegem i meteu-
gurile cele mai aductoare de ctig, cari nu ne las
de loc vreme s ne gndim la Dumnezeu, ci ne ntorc
toat grija spre ele. Iar pe urm nvinuim mai de grab
slbiciunea purttorului de grij, dect pe noi nine,
pentru alegerea ce am fcut-o. Dar chiar dac nu mr-
turisim prin cuvnt, suntem vdii prin lucruri, c ne
bucurm de-o vieuire asemenea mirenilor, cnd ne n-
deletnicim cu aceleai lucruri ca i ei i mai de grab
zbovim n osteneli trupeti. Astfel muli cred c evlavia
Cap. 8
Astzi, ndat ce i-a luat cineva aceast cuvioas
schim, pn nc nu i-a splat petele sufletului i nu
i-a ters din cugetare ntipririle vechilor pcate, ci se
desfat nc slobod n nlucirile acestora i pn nu
i-a povuit moravurile dup regula fgduinii, nici nu
tie care este scopul filosofiei celei dup Dumnezeu, i-a
i nsuit o poz fariseic, dndu-se pe sine de ceva
mare dup nfiare. El umbl n toate prile, purtnd
unelte al cror meteug nu l-a nvat, i fgduete
dup nfiarea vzut o tiin de care nc nu s'a
atins nici cu vrful buzelor, fiind stnc n loc de liman,
mormnt vruit n loc de biseric i lup n loc de oaie,
spre pierzarea celor amgii de nfiarea lui. Cci cnd
unii ca acetia fugind din Mnstiri, fiindc nu vreau s
in pravila vieii, se destrbleaz prin orae, atunci
trai n jos de trebuinele pntecelui, poart, spre am-
1) I Tim. 6, 8 - 9 .
158 FILOCALIA
Cap. 10
Cci cum ar i tlcui cineva folosul sntii celor
ce n'au fost niciodat sntoi, ci au fost hrnii chiar
din scutece cu boala ofticei, iar povara aceasta a firii,
care le-a venit din obinuin, socotesc c nu se deose-
bete ntru nimic de-o aptitudine fireasc. Se tie c e
de prisos orice cuvnt spre ndreptare, cnd nzuina
celor ce ascult, nclinnd spre mai ru, se mpotrivete
cuvintelor date ca sfat. Mai ales cnd ndejdea hrnete
pofta ctigului, patima nchide auzul la sfat, nct n-
demnurile spre cuminire nu afl nicio putin de str-
batere, cugetul fiind ntins spre ctigul dorit, chiar dac
este urt. Noi ns, o iubiilor, cari socotim c de dorul
virtuii ne-am lepdat de viea i am respins poftele lu-
meti i am fgduit s urmm lui Hristos, pentru ce ne
mai nclcim n frmntrile vieii, de ce mai cldim ru
ceea ce am surpat bine mai 'nainte? De ce ascultm
de sfaturile proaste ale celor ce fac lucrul cum nu trebue,
aprinznd dorinele celor mai slabi prin srguina noastr
deart, i de ce deschidem celor mai nevinovai calea
spre lcomia de avere?
160 FILOCALl
Cap . 11
Cap. 12
Sau nu socotim c e ruinos s fim osndii de cei
mai mici, pe cari i numim mireni, pentru rnduelile Mn-
tuitorului, clcate de noi, i s fim nvai poruncile Lui,
de ctre cei ce ar trebui s le nvee dela noi? Cci
atunci cnd noi ne luptm i ei ne spun: sluga lui Hristos
nu trebue s se lupte, ci s fie blnd cu toi, sau cnd noi
ne certm pentru bani i avuii, iar ei ne spun: dac i
ia cineva haina, las-i i cmaa", ce altceva fac, dect
rd de noi i glumesc pe socoteala nepotrivirii faptelor
noastre cu fgduina dat? i de fapt nu este nevoie
s ne luptm pentru avuii i s facem toate cte suntem
silii de purtarea acestora de grij. Cineva i-a stricat
hotarul viei i a adaos-o locului su; altul a lsat vitele
sale n pmntul tu; altul a abtut apa care curgea
prin grdina ta. Prin urmare trebue s te ntri i s
te faci mai ru dect cei cuprini de furii, certndu-te
cu toi. Mintea, care e datoare s se ocupe cu contem-
plarea fpturilor, trebue s umble pe la judectorii i
s-i ntoarc puterea ei contemplativ spre tot felul de
vicleuguri, ca s izbutim n ctigarea unor lucruri, ce
nu ne folosesc la nimic.
De ce ne ngrijim de lucruri strine, de pare c ar
fi ale noastre, lund asupra noastr lanurile grele ale
materiei, i n'ascultm pe cel ce ne plnge ca pe nite
nenorocii?. Vai, zice Proorocul, celui ce-i adun cele
ce nu sunt ale sale i i ngreuneaz jugul foarte tare".
Cci dac sunt iui cei ce ne urmresc, potrivit cu cel
ce zice: S'au fcut urmritorii notri, mai iui ca vul-
turii cerului",1 iar noi ne mpovrm pe noi nine cu
lucruri lumeti, e vdit c micndu-ne noi mai anevoie
la drum, vom fi prini cu uurin de dumanii de care
ne-a nvat Pavel s fugim, zicnd: fugii de desfrnare"
i de lcomia de averi. Cci i cei sprinteni n alergarea
Cap. 13
Mare piedec le este dragostea de lucruri materiale,
celor ce se silesc spre virtute. Adeseori aceast dragoste
aduce pierzare i sufletului i trupului. Cci ce a pierdut
pe Nabot din Izrael ?1 Nu i s'a fcut via pismuit, pricin
de moarte, strnind pisma vecinului Ahab mpotriva sa?
i ce a fcut pe cele dou jumti de seminii s
rmn afar de pmntul fgduinii? Oare nu mulimea
vitelor? 2 Ce a desprit pe Lot de Avraam? Nu mulimea
turmelor de punat, care isca certuri necontenite ntre
pstori, pn ce i-a nvrjbit cu totul unul cu altul? 3
Dac, prin urmare, avuiile a la pism pe invidioi,
mpotriva celor ce le au, i-i scoate pe cei mpovrai
cu ele dela lucrurile mai de pre, dac tae rudenia i
aduce dumnia ntre prieteni, dac nu are nimic laolalt
cu vieaa viitoare i nu aduce nici un folos nsemnat
vieii din trup, de ce s ne deprtm dela slujirea lui
Dumnezeu, fcndu-ne ntregi, slujitori deertciunii?
Oare noi suntem cei ce avem s ne ngrijim de
cele ale vieii noastre? Oare nu Dumnezeu este Cel ce
poart grij de ea ? Strduina omeneasc, dac nu
primete ajutorul lui Dumnezeu, nu poate ajunge la int.
Dar purtarea de grij a lui Dumnezeu druete bunuri
desvrite, chiar fr conlucrarea omeneasc. Ce
le-a folosit strduina proprie acelora ctre cari a zis
Dumnezeu: Ai semnat mult i ai luat puin, i am
suflat aceasta din minile voastre?" 4 i ce le-a lipsit
din cele trebuincioase, celor ce au vieuit pentru virtute,
fr s se ngrijeasc de ele? N'a fost hrnit Israil
n pustie patruzeci de ani, nebucurndu-se de nici una
din roadele pmntului? Au fost ei lipsii de mncare?
1) I Regi 21, 1 urm 2) Iosua 22, 1 urm. 3) Geneza 13, 1 urm. 4) Ageu 1, 6, 9
NIL ASCETUL 163
Cap. 14
Toate acestea, de sigur, sunt ntmplri minunate, dar
totui au i o raiune. Cci e cu putin ca cineva s
triasc i fr s mnnce, atunci cnd vrea Dumnezeu.
Doar cum a isprvit Ilie calea de patruzeci de zile, n
puterea unei singure mncri? i cum a petrecut Moise
optzeci de zile pe munte, vorbind cu Dumnezeu, fr s
guste mncare omeneasc? 3 Cci pogorndu-se dup
patruzeci de zile i mniindu-se pentru turnarea vielului,
ndat a sfrmat tablele i s'a suit pe munte, petrecnd
alte patruzeci de zile acolo, de unde primind al doilea
rnd de table s'a cobort la popor. 4 Ce raionament
omenesc ar putea explica mulumitor aceast minune?
Cum a putut natura trupului s se cheltuiasc atta
vreme, fr s se ntregeasc ceea ce se mprtia din
puterea lui n fiecare zi? Aceast nedumerire o desleag
cuvntul lui Dumnezeu, care zice: Nu numai cu pine
va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui
Dumnezeu". 5
De ce, aa dar, tragem la pmnt vieuirea cea ce-
reasc, afundnd-o n mizeriile materiale? De ce ne ngr-
1) Exod 16, 13; Deuteronom 8 , 3 Numeri 11, 31; Intel. Solomon 19, 9
2) I Regi 17, 1 urm. 3) Exod 24, 17. 4) Exod. 34, 1 urm. Deuteronom 1, 2.
5) Deuteronom 8, 3; Mateiu 4, 4.
164
FILOCALIA
Cap. 15
Dar atunci ce va pi i cum nu va fi cu totul urt
cel ce se ocup pururea cu aceste trebuine i niciodat
1) Plngerile lui Ieremia 4, 5. 2) Iov 31, 1 urm. 3) Leviticul 11, 1 urm.
4) Proverbe 25, 17. 5) Ioan 15, 14.
165
NIL A S C E T U L
Cap. 16
Dar ce nu ne nva i istoria lui Iboet? 1 S nu
ne alipim cu grij de cele trupeti, nici s lsm paza
noastr pe seama simirii (lucrrii simurilor: percepiei).
Cci acela fiind rege i odihnindu-se n cmara sa, i-a
ngduit unei femei s fac paza la u. Dar venind
oamenii lui Recab i aflnd-o pe ea alegnd boabe de
gru i dormitnd, au intrat pe nebgate de seam i
au omort pe Iboet, aflndu-l i pe el dormind. Cci
toate dorm, i mintea i sufletul i simirea, cnd stp-
nesc cele trupeti. Faptul c pzitoarea dela u alege
boabe de gru, arat c cugetarea se ocup cu mult
grij de cele trupeti, ndeletnicindu-se nu n chip tre-
ctor, ci cu srguint, de curenia lor.
C ceea ce nfieaz Scriptura nu este istorie, e
vdit din textul nsui: cci cum ar fi putut avea regele
ca paznic o femeie, cnd trebuia s fie pzit de o mul-
ime de ostai i s aib n jurul lui toat pompa ce
se cuvine unui rege ? Sau cum ar fi putut s fie att de
lipsit, ca s pun tocmai pe aceast paznic s aleag
boabe de gru? Dar adeseori n istorie se amestec
lucruri cu neputin de primit, pentru a se indica ade-
vrul unor nelesuri mai nalte. Cci mintea fiecruia,
asemenea unui rege, petrece undeva nuntru, avnd ca
paznic a simurilor cugetarea. Cnd aceasta se ded
grijilor trupeti (a alege boabe de gru e lucru trupesc),
cu uurin se strecoar dumanii i omoar mintea.
De aceea marele Avraam nu ncredineaz femeii paza
uii (cci cunotea ct de uor poate fi amgit sim-
irea), ca nu cumva, vrjit de vederea celor supuse
simurilor, s mprtie mintea i s o nduplece s ia
1) II Samuil 4, 1 urm.
NIL ASCETUL 167
C a p . 17
Cap. 18
Iar pe acetia i-a fcut aa brbia i struina n
osteneli, i dispreul pentru lucrurile vieii. Cci deprin-
zndu-se cu o viea simpl i naintnd, aa zicnd,
dela puintatea trebuinelor pn la starea care nu mai
are nicio trebuin, s'au aezat aproape de Puterile
netrupeti. Pentru aceea, dei erau neartoi i nensemnai
1) Ierem 40, 1, 4. 2) Reg. 4, 1 urm. 3) 1 Reg. 17. 10 urm.
169
NIL ASCETUL
Cap. 19
Iar acestea le-au svrit, fiindc s'au hotrt s
triasc numai pentru suflet, lepdnd trupul i toate tre-
1) I Reg 18, 17, 18. 2) II Reg. 3, 14. 3) II Reg. 2, 8 - 1 4 . 4) Fapte 19, 12.
5) I Reg. 13, 4.
170 FILOCALIA
1) II Reg 5, 1 urm.
171
NIL ASCETUL
Cap. 23
Cci dac nimic nu l-a cruat pe Eli de mnia lui
Dumnezeu,1 nici btrneea cinstit, nici vechea ndrz-
nire, nici cinstea preoeasc, fiindc n'a purtat grij de
ndreptarea fiilor si, cum vor scpa acum de o asemenea
mnie cei ce nu se bucur la Dumnezeu nici de ncre-
derea datorit vechilor fapte i nu cunosc nici chipul
pcatului sau calea ndreptrii, ci s'au apucat nencercai
de un lucru aa de nfricoat, numai pentru dragostea
de slav. De aceea mustrnd Domnul la aparen pe
farisei, le zice: Vai vou crturarilor i fariseilor far-
nici, c nconjurai marea i pmntul, ca s facei un
prozelit, i cnd l aflai, l facei pe el fiul gheenei, n-
doit dect voi". 2 Cci de fapt prin nfruntarea acelora
i mustr pe cei ce vor fi stpnii pe urm de aceleai
greeli, ca, lund aminte la acel vai", s-i nfrneze
pofta lor necuvenit dup slava dela oameni, dndu-i
Cap. 24
Cci trebue mai nti s se lupte cu patimile i cu
mult trezvie s-i ntipreasc n memorie cele ntm-
plate n cursul luptei, ca apoi, pe baza celor ce li s'au
ntmplat lor, s nvee pe alii cele ale luptei i s le
fac biruina mai uoar, zugrvindu-le de mai 'nainte
cursul i meteugul rzboiului. Fiindc sunt unii cari au
biruit patimile prin marea lor asprime n vieuire, dar nu
cunosc meteugul biruinii, deoarece, rzboindu-se ca
ntr'o lupt de noapte, n'au urmat legilor rzboiului, nici
nu i-au ndreptat mintea cu de-a-mnuntul spre cursele
vrjmailor. Aceasta a fcut-o simbolic i Iisus al lui Navi,
care, dup ce a trecut oastea Iordanul n vremea nopii,
a poruncit s se scoat pietri din mijlocul rului i s
le zideasc afar de ru i s scrie pe ele cum au trecut
Iordanul.3 El a dat s se neleag prin aceasta c trebue
scoase la artare gndurile adnci ale vieuirii ptimae
i intuite ca pe un stlp n vzul altora, spre a nu se
Cap. 25
Fiindc atunci cnd socotesc c e uor s porun-
ceasc cu cuvntul, dei sunt grele cele poruncite, dar
nu se ncumet s nvee cu fapta, ei fac vdit tuturor
scopul lor, c i nsuesc adec aceast conducere nu
strduindu-se ca s foloseasc celor ce vin la ei, ci ca
s-i mplineasc propria plcere. nvee cei ce vreau,
dela Avimelec i Ghedeon, c nu cuvntul, ci fapta duce
pe nceptori la imitare. Cel dinti, adunnd o sarcin
de lemne, dup ce a purtat-o, a zis: Facei i voi n
felul n care m'ai vzut pe mine".1 Iar celalalt, nvndu-i
s fac o treab osteasc i fcnd nsui nti acest
lucru, a zis: S v uitai la mine i aa s facei".2
De asemenea Apostolul zice: Trebuinelor mele i ale
celor ce sunt cu mine au slujit minile acestea". 3 Dar
nsui Domnul fcnd i apoi nvnd, pe cine nu l
convinge s socoteasc mai vrednic de crezare nvtura
cu fapta, dect pe cea prin cuvinte? Aceia ns nchid
ochii la aceste pilde i poruncesc cu ngmfare cele ce
sunt de fcut. Iar cnd par s tie ceva despre acestea,
din auz, ei sunt asemenea pstorilor mustrai de Prooroc
Cap. 27
Iar blestemul, pe care li l-a vestit n parabol m-
rcinele copacilor, vine i asupra oamenilor cari fac la
fel cu aceia. Cci sau va iei, zice Scriptura, foc din
mrcine i va mistui copacii pdurii, sau va iei din
copaci i va mistui mrcinele". Aa i ntre oameni,
odat ce s'au fcut nvoieli nefolositoare, neaprat va
urma o primejdie, att pentru cei ce s'au supus unui
nvtor nencercat, ct i pentru cei ce au primit st-
pnirea n urma neateniei ucenicilor. De fapt neiscu-
sina nvtorului pierde pe nvcei. Iar negrija nv-
ceilor aduce primejdie nvtorului, mai ales cnd la
netiina aceluia se adaug trndvia lor. Cci nici n-
vtorul nu trebue s uite ceva din cele ce ajut la n-
dreptarea supuilor, nici nvceii nu trebue s treac
cu vederea ceva din poruncile i sfaturile nvtorului.
Pentruc e lucru grav i primejdios, att neascultarea
acelora, ct i trecerea greelilor cu vederea din partea
acestuia. S nu cread nvtorul c slujba lui este
prilej de odihn i de desftare. Cci dintre toate lucru-
1) Jud. 9, 7 urm
NIL ASCETUL 179
Cap. 29
Marele Pavel mrturisete acelai lucru, zicnd: Cci
gndurile lui nu ne sunt necunoscute". 1 Iar minunatul
Iov se ntreab nedumerit: Cine ne va descoperi faa
vetmntului su? i cine va ptrunde n cptuala ar-
murii lui? Iar porile feii lui, cine le va deschide"? 2
Ceea ce zice, este aceasta: Nu este vzut faa lui, cci
i ascunde viclenia n multe vetminte, fermecnd n
chip amgitor prin felul cum se nfieaz la artare,
iar n ascuns ntocmind cursa pierzaniei. i ca s nu se
numere i pe sine ntre cei ce nu cunosc vicleniile ace-
luia, Iov descrie semnele lui, cunoscnd limpede toat
urciunea nfricoat a lui. Ochii lui, zice, sunt ca ai
luceafrului; mruntaele lui sunt erpi de aram". Acestea
le spune, dnd la iveal viclenia lui, ca a unuia ce, prin
faptul c-i ia nfiarea luceafrului, plnuete s atrag
la el pe cei ce-l privesc, iar prin erpii dinuntru pre-
gtete moartea celor ce se apropie. Dar i proverbul,
dndu-ne s nelegem primejdia lucrului, zice: Cel ce
creap lemne se va primejdui la lucru, de va aluneca
scurea". 3 Adic cel ce distinge lucrurile cu raiunea
i pe cele socotite unite le desparte din mpreunare i
vrea s le arate cu totul strine, deosebind adic pe cele
cu adevrat bune, de cele prute bune, de nu va avea
judecata ntrit din toate prile, nu va putea ocoli pri-
mejdia, ca cuvntul lui, lipsit de siguran naintea ascul-
ttorilor, s dea prilej de sminteal ucenicilor si.
1) II Corinteni 2, 11.
2) Iov 41, 5 - 6 .
3) Eclesiastul 10, 10.
NIL ASCETUL 181
Cap. 30
Astfel, oarecare dintre cei ce umblau cu Eliseiu,
tind un copac lng Iordan i securea czndu-i n ru,
aflndu-se n primejdie, strig ctr nvtor, zicnd:
Vai, stpne, aceasta o luasem mprumut".1 Iar aceasta
o pesc acei cari, din lucruri ru auzite, se apuc s
nvee pe alii i la sfrit i dau seama de neputina
lor, deoarece nu gresc din destoinicia proprie. Cci
ndat ce sunt dovedii c spun ceva contrar cu ceea
ce trebue, i mrturisesc netiina, primejduindu-se n
cuvntul luat mprumut. De aceea i marele Eliseiu,
aruncnd un lemn la fund, a fcut s ias la suprafa
toporul scpat de ucenic, adic a lmurit nelesul, care
era socotit c s'a ascuns n adnc, i l-a adus la vederea
asculttorilor. Iordanul nseamn cuvntul pocinii, cci
acolo se svrea de Ioan botezul pocinii. Iar cel ce
nu vorbete lmurit despre pocin, ci, desvluind bu-
ntatea ascuns, i face pe asculttori s vin la dispreul
ei, arunc securea n Iordan. Cine nu tie apoi ce
nseamn lemnul care apare, aducnd din adnc securea
i fcnd-o s pluteasc pe deasupra? Cci nainte de
cruce era ascuns cuvntul despre pocin. De aceea i
cel ce voise s spun ceva despre ea, a fost mustrat
ndat pentru ndrsneal. Dar dup cruce s'a fcut
tuturor lmurit, artndu-se la vremea sa prin cruce.
Cap. 31
Acestea le spun, nu oprind pe vreunii de-a conduce,
nici mpiedecndu-i de-a cluzi pe unii dintre tineri la
evlavie, ci ndemnndu-i ca mai nti s ia asupra lor
deprinderea virtuii, pe msura mrimii lucrului. S nu
se apuce dintr'odat de acest lucru, gndindu-se la partea
lui cea plcut i la slujirea ce le-o vor face nvceii,
ca i la faima ce i-o vor agonisi la cei dinafar, fr
s se gndeasc i la primejdia care urmeaz. i s nu
prefac, nainte de aezarea pcii, uneltele de rzboiu
1) II Regi 6, 5
FILOCALIA
182
1) Isaia 2. 4.
2) Leviticul 19, 23
183
NIL ASCETUL
Cap. 35
Iar dac cineva, fr s vrea, fiindc a primit pe
unul i pe al doilea, ar fi silit s conduc i pe mai
muli, mai nti s se probeze pe sine cu de-a-mnuntul,
dac este de aa fel c poate nva mai bine prin fapt
1) Iezechil 13, 18.
2) Matei 23, 8.
NIL ASCETUL 185
Cap. 36
Iat cum i arat Dumnezeu lui Iezechiil slujba de
nvtor, nvndu-l ce fel din ce fel s-i fac pe nv-
cei: Iar tu fiul omului, zice, ia-i ie o crmid i o
pune naintea feii tale, i nchipuiete pe ea cetatea Ie-
rusalimului".1 Prin aceasta ne d s nelegem c nv-
torul face pe nvcel, din lut biseric sfnt. Bine s'a spus
i cuvntul: pune-o naintea feii tale", cci mbuntirea
nvcelului va merge repede de va fi pururea n vederea
nvtorului. Pentruc nrurirea nencetat a pildelor bune
ntiprete chipuri foarte asemntoare n sufletele cari
1) Iez 4, 1.
FILOCALIA
186
Cap, 37
Un asemenea zid i pune i Moise sie-i, zicnd
Israiltenilor: Ia aminte la tine, s nu caui s urmezi
lor, dup ce au fost strpii de tine". 3 Cci se ntmpl
celor ce nu prea au grij s ia aminte la cugetul lor,
dup tierea patimilor, c icoanele vechilor nluciri ncep
s rsar iari ca nite vlstare. Dac le va da cineva
loc s ptrund treptat n cugetare i nu le va mpiedeca
intrarea, se vor sllui iari patimile n el, silindu-l
s-i fac vieuirea o nou lupt, dup biruin. Cci se
ntmpl ca unele dintre patimi, dup ce au fost mbln-
zite i nvate s mnnce iarb la fel cu boii, s se slb-
tceasc iari, din negrija celui ce le pate, i s-i
recapete cruzimea fiarelor. Ca s nu se ntmple aa dar
aceasta, zice: s nu caui s urmezi lor, dup ce au
fost nimicii de tine", ca nu cumva sufletul, ctignd
deprinderea de a se ndulci cu asemenea nluciri, s se
Cap. 39
Aceasta pare c vrea s o arate Scriptura printr'un
simbol, cnd zice: Pmntul pe care umblai se schimb
cu schimbarea popoarelor i a neamurilor". Cci ndat
ce s'a micat spre cele protivnice cel ce are deprinderea
virtuii, s'a micat i aceasta, fiind un pmnt mpreun
schimbtor. De aceea chiar dela nceput nu trebue s se
lase trecere spre cugetare nlucirilor, care obinuesc s
vateme gndul, precum nu trebue lsat cugetarea s
coboare n Egipt, cci de acolo este dus cu sila la
Asirieni. Cu alte cuvinte, dac cugetarea a cobort n n-
tunerecul gndurilor necurate (cci acesta este Egiptul),
e dus la lucru cu sila si fr s vrea de ctre patimi.
De aceea i legiuitorul, oprind simbolic ptrunderea pl-
cerii, a poruncit s fie pzit capul arpelui, deoarece
i acela pndete clciul.1 Cci scopul aceluia este
s mping pe om la fptuire, la care dac nu ajunge,
nu poate uor s amestece veninul prin muctur. Dar
silina noastr este s frngem nsi prima rsrire a
plcerii (), cci aceasta fiind zdrobit, lucrarea
va fi slab. Poate nici Samson n'ar fi aprins semn-
turile celor de alt neam, dac n'ar fi legat cozile vul-
pilor, ntorcndu-le capetele dela olalt.2 Cci cel ce
poate nelege cursa plnuit de gndurile viclene dela
rsrirea lor, trecnd peste nceputuri (cci acestea se
prefac la intrare c sunt cuvioase, uneltind s ajung
la int), va vdi din compararea sfriturilor (cozilor)
ntreolalt, ticloia gndurilor. Aceasta nseamn c,
Cap. 43
Ci, cum se predau pe ei nii, aa s predea i
toate ale lor, bine tiind c ceea ce rmne afar, tr-
gnd necontenit cugetul ntr'acolo, l va desface adeseori
dela cele mai bune, iar pe urm l va rupe din frie-
tate. De aceea a poruncit Duhul Sfnt s se scrie Vie-
ile Sfinilor, ca fiecare dintre cei ce se apuc de unul
din felurile acestea de vieuire, s fie dus printr'o pild
1) Fapte 5, 1 urm.
192 FILOCALIA
Cap 44
Chivotul a fcut vacile cele njugate la crua lui,
s-i uite de fire. Cci dei vieii erau inui acas, des-
prii de ele, iar pe de alt parte nimenea nu le silea,
au fcut drumul fr greal, neabtndu-se nici la dreapta
nici la stnga i nevdindu-i prin ntoarcerea grumazului
dragostea de viei, nici artndu-i prin muget durerea
pentru desprirea de ei. Ci, apsate i de povara chivotului
i stpnite i de legea nenduplecat a firii, ele au mers
totui drept nainte ca la o porunc, neabtndu-se de
loc dela calea dreapt,4 legtura firii fiind biruit de
Cap. 46
Pentruc este uor s cad acetia iari n mre-
jile din cari socotesc c au scpat, cnd se grbesc s
petreac n lucruri i griji de tot felul. i nu e de niciun
folos celor ce s'au strmutat la virtute, s se bucure
de aceleai lucruri, de cari s'a desprit, dispreuindu-le.
Cci obinuina fiind o greutate care atrage la ea, este
de temut ca nu cumva aceasta s le turbure iari linitea
ctigat cu mult srguin, prin ndeletniciri urte i
s le mprospteze amintirile relelor svrite. Pentruc
mintea celor ce s'au desfcut de curnd de pcat se
aseamn cu trupul care a nceput s se reculeag
dintr'o lung boal, cruia orice prilej ntmpltor i se
face pricin de-a recdea n boal, nefiind nc destul
de ntrmat n putere. Cci nervii mintali ai acestora
sunt slabi i tremurtori, nct e temere s nu nv-
leasc din nou patima, care de obiceiu este aat de
mprtierea n tot felul de lucruri. De aceea Moise
NIL ASCETUL 195
Cap. 47
Nu mai puin se poate nva din istoria Dinei c
este propriu cugetrii copilreti i femeieti s ncerce
lucruri peste deprinderea ei i s fie amgit de nchi-
puirea ce i-o face despre destoinicia proprie.5 Cci dac
aceea n'ar fi pornit prea curnd la vederea lucrurilor
din inut, socotindu-se c e tare, i n'ar fi fost vrjit
de farmecul lor, nu i s'ar fi stricat nainte de vreme pu-
terea de discernmnt a sufletului, amgit de nlucirea
lucrurilor ce cad sub simuri, i deci n'ar fi ajuns la
mpreunare nc nelegitim cu raionamentul brbtesc.
Cunoscnd Dumnezeu aceast patim din oameni, adic
cea a naltei preri de sine, i voind s o smulg cu
rdcini cu tot din deprinderea noastr, zice ctre le-
giuitorul Moise: Facei evlavioi pe fiii lui Israel".6 El
tia c cel ce ia asupra sa, nainte de vreme, lupte cari
ntrec puterile sale, este strin de evlavie. Prin urmare
1) Exod. 12, 22. 2) Ierem. 6, 25. 3) Exod. 33, 11. 4) Gen, 4, 8. 5) Gen
34, 1 urm. 6) Leviticul 15, 31 Septuaginta.
196 FILOCALIA
Cap. 48
Cci atunci vine desvrita linitire, cnd nu numai
faptele, ci i amintirile lor nceteaz, dnd sufletului timp
s poat vedea chipurile ntiprite i s lupte cu fiecare
dintre ele i s le scoat din cugetare. De vor intra alte
i alte forme, nu va putea terge nici ntipririle de mai
nainte, cugetarea fiind ocupat cu cele cari vin. Prin
aceasta osteneala de-a tia patimile se face n chip ne-
cesar mai grea, acestea ctignd trie din creterea pe
'ncetul i acoperind puterea de strvedere a sufletului
cu nlucirile cari se adaug mereu, asemenea unui ru
n curgere necontenit. Cei ce vreau s vad uscat
albia rului, mai pstrnd n ea doar cteva lucruri vred-
nice de cunoscut, nu folosesc nimic scond apa din
locul n care cred c se afl ceea ce caut, cci apa
care curge umple ndat locul golit. Dar de vor opri
cursul apei de mai n sus, li se va arta pmntul fr
osteneal, apa rmas ducndu-se la vale dela sine i
lsndu-le pmntul uscat, pentru a afla cele dorite. Tot
aa este uor a goli formele cari dau natere patimilor,
cnd simurile nu mai aduc pe cele dinafar. Dar cnd
acestea trimit nluntru, ca pe un torent, formele supuse
Cap. 49
De asemenea pmntul clcat necontenit, chiar dac
are mrcini, nu-i scoate la iveal, cci bttorirea pi-
cioarelor i oprete s rsar. Dar n snul lui se ntind
rdcinile tot mai adnci, mai puternice i mai mustoase,
i acestea vor odrsli ndat, atunci cnd le va ngdui
timpul s rsar. Tot aa patimile, mpiedecate de lipsa
ntlnirilor necontenite s ias la artare, se fac mai tari
i, crescnd n linite, nvlesc mai pe urm cu mult
putere, fcndu-le rzboiul greu i primejdios celor cari
la nceput n'au avut grij de lupta mpotriva lor. De
aceea i Proorocul poruncete s se nimiceasc smna
din Babilon,1 sftuind s se strpeasc formele pn ce
sunt nc n tecile simurilor, ca nu cumva, cznd n
pmntul cugetrii, s odrsleasc i, adpate fiind cu
ploile mbelugate i nefolositoare ale unei purtri de
griji necontenite, s aduc rodul nmulit al pcatului.
Iar alt Prooroc fericete pe cei ce nu primesc nici puii
patimilor, ci i omoar mpreun cu mama de care sunt
nc lipii: Fericit, zice, cel ce va lua i va izbi de piatr
pruncii ti".2 Dar poate i marele Iov, gndindu-se la
sine, ne d s nelegem un asemenea lucru, zicnd c
papura i rogozul sunt hrnite de balt,3 iar cnd e lip-
sit de ru toat planta se usuc; i c leul furnicar se
prpdete cnd nu mai are ce mnca. 4 Cci vrnd
marele Iov s arate cursele pe cari le ntinde patima,
i-a nscocit un nume compus dela leul cel foarte ndrsne
i dela furnica cea foarte mrunt. De fapt momelile
1) Isaia 14, 22. 2) Psalm 136, 8. 3) Iov 8, 11. 4) Iov 4, 11.
198 FILOCALIA
Cap. 50
De aceea legiuitorul a pregtit i templului ngr-
dituri la ferestre,1 nsemnnd prin aceasta c cei ce
vreau s-i pzeasc cugetarea lor curat ca pe un templu,
trebue s-i ngrdeasc naintea simurilor piedeci, din
gndurile cari se nfricoaz de judecata viitoare, precum
s'au ntocmit acolo ngrdituri la ferestre, ca s nu p-
trund nimic din cele necurate. Acestea au rostul s
opreasc intrarea formelor necurate, cari vreau s se
strecoare nuntru. Poate de aceea s'a mbolnvit Ohozia,
cznd de pe fereastra cu gratii.2 Cci a cdea de pe
fereastra cu gratii, nseamn a nesocoti gndurile rspl-
tirii viitoare n vremea ispitelor, fiind aplecat asupra pl-
cerilor. i ce poate fi mai cumplit ca boala ? Cci boala
trupului este o stare contrar firii, cumpna elementelor
din trup stricndu-se din pricina covririi unuia, ceea
ce aduce o stare protivnic firii; iar boala sufletului n-
seamn abaterea lui dela judecata dreapt, biruit fiind
de patimile aductoare de boal. Astfel de ngrdituri a
mpletit naintea vederii celui ce poate s aud i So-
lomon, zicnd: Cnd ochii ti vor privi la femeie strin,
Cap. 53
La fel i robul care-i iubete stpnul, femeia i
copiii, renunnd la libertatea adevrat pentru legtura
cu cele trupeti, se face rob venic. De aceea i-a fost
gurit urechea cu sula, ca nu cumva, auzind prin des-
chiztura fireasc a auzului, s primeasc vreun gnd
de libertate, ci s rmn necontenit rob, iubind cele de
aici. Din aceast pricin a poruncit i legea s fie t-
iat mna femeii care apuc de cele ruinoase pe un
brbat cnd se bate,1 c avnd loc o lupt ntre gnduri,
pentru alegerea ntre bunurile lumeti i cereti, aceea,
nlturnd alegerea celor din urm, a ales pe cele ale
facerii i ale stricciunii, deoarece prin mdularele cari
ajut la natere a artat lucrurile fcute.
Nu e aa dar de niciun folos a se lepda de lucruri
cei ce nu struesc n aceast judecat, ci se las tri
i dui iari de gnd i de aceea se ntorc necontenit
spre cele prsite, vdindu-i dragostea fa de ele, ca
femeia lui Lot.2 Cci aceea, ntorcndu-se, st pn azi,
prefcut n stlp de sare, ca pild celor ce nu ascult.
Tot astfel i ntoarce obinuina, al crei simbol este
aceea, spre sine, pe cei ce vor s se despart fr s
se schimbe. Dar ce vrea s spun i legea, care po-
runcete ca cel ce intr n templu, dup ce a mplinit
cele ale rugciunii, s nu se ntoarc pe aceeai poart
pe care a intrat, ci s ias pe cea dimpotriv fcndu-i
drumul, nentors, drept nainte? Nimic altceva dect c
nu trebue s-i slbeasc cineva prin ndoieli ncordarea
pirii nainte spre virtute. Cci nencetatele aplecri
spre lucrurile din cari am ieit ne trag prin obinuin
cu totul spre cele dindrt i, slbnogind pornirea spre
cele dinainte, o ntorc spre ele i o fac s tnjasc dup
vechile pcate.
Cap. 54
Fiindc obinuina trage pe om la sine cu putere i
nu-l las s se ridice la cea dinti deprindere a virtuii.
Pentruc din obinuin se nate deprinderea, iar din
deprindere se face firea. i a strmuta firea i a o
schimba, este lucru anevoios. Chiar dac e clintit puin
cu sila, ndat se ntoarce la sine. Iar dac a fost scoas
din hotarele ei, nu se mai ntoarce la integritatea ei,
dac nu se pune mult osteneal spre a o aduce la
calea ei, cci vrea mereu s revin la deprinderea din
obinuin, pe care a prsit-. Privete la sufletul care
se ine lipit de obinuine, cum ade lng idoli, lipin-
du-se de materiile fr form, i nu vrea s se ridice
i s se apropie de raiunea, care caut s-l cluzeasc
spre cele mai nalte. El zice: Nu pot s m ridic
naintea ta, fiindc m aflu n rnduiala obinuit a fe-
meilor".1 Cci sufletul care se odihnete de muli ani
n lucrurile vieii, ade lng idoli, cari prin ei sunt
fr form, dar primesc forme dela meteugul omenesc.
Sau oare nu sunt un lucru fr form, bogia i slava
i celelalte lucruri ale vieii, cari nu au n ele niciun chip
statornic i hotrt, ci simulnd adevrul printr'o asem-
nare uor de ntocmit, primesc de fiecare dat alte i
alte schimbri? Form le dm noi, cnd prin gnduri
omeneti nscocim nchipuirea unui folos pe seama lu-
crurilor, cari nu slujesc spre nimic folositor.
Cap. 55
Cci cnd lrgim trebuina neaprat a trupului
ntr'un lux fr rost, pregtind mncarea cu nenu-
mrate bunti, iar hainele felurindu-le spre mole-
al i desftare, pe urm nvinuii de aceast deert-
ciune, ca unii ce am urcat n deert la consumuri
desfttoare o trebuin ce putea fi mplinit cu puine,
1) Gen 31, 35. Sufletul in grecete e feminin, iar raiunea e de genul
brbtesc.
NIL ASCETUL 203
Cap. 56
De aceea marele Moise pune pe pieptul preotului
hoenul judecii,1 ca semn al raiunii, artnd prin sim-
boale c preotul trebue s-i nfrneze prin judecata ra-
iunii pornirile patimii mniei, cci hoenul judecii este
raiunea. Dar preotul care stpnete patima cu raiunea
este nedesvrit. De aceea desvritul Moise scoate
cu totul mnia, cci el nu poart hoenul raiunii, ci
scoate nsui pieptul. Cci lund, zice, pieptul, l-a le-
gnat, punndu-l naintea Domnului".2 Sunt apoi alii,
cari nici nu scot mnia afar, nici nu stpnesc patima
cu raiunea, ci o biruesc cu lucrul i cu osteneala. Acetia
sunt cei ce scot pieptul mpreun cu braul, cci braul
este semnul ostenelii i al lucrrii. De asemenea a umbla
pe pntece este semnul cel mai adevrat al plcerii.
Cci de obiceiu pntecele este pricina plcerilor. Cnd
stomacul e plin, se aprind i dorinele dup alte plceri;
iar cnd se afl n lips, rmn i acestea linitite i
mai potolite. Dar aci nc este o deosebire ntre cel ce
se afl n curs de naintare i cel desvrit. Moise, le-
pdnd cu desvrire plcerea mncrilor, a splat pn-
tecele i picioarele cu ap, 3 nsemnnd prin pntece
plcerea, iar prin picioare, umbletele i intrrile. Dar cel
n curs de naintare spal numai cele din pntece, nu tot
pntecele. Iar ntre cuvintele a splat" i vor spla",
e mare deosebire. Primul lucru e de bun voie, al doilea
se face din porunc.
Cap. 57
Cci cel desvrit trebue s se mite spre faptele
virtuii din rvna proprie; iar cel n curs de naintare,
1) Exod 28, 67. 2) Lev. 8, 29. 3) I e r 9, 14.
NIL ASCETUL 205
Cap. 58
Foarte potrivit s'a adugat apoi la cuvintele: pe
piept i pe pntece", cuvntul vei umbla". 2 Cci pl-
cerea nu stpnete asupra celor ce stau pe loc i
sunt linitii, ci asupra celor ce sunt mereu n mi-
care i plini de turburare. Dar mai mult dect din
acestea, pornirea spre desfru vine din lcomia pnte-
celui. Din acest motiv i firea, voind s arate apropierea
acestor patimi, a numit organele de mpreunare cele
de sub pntece" (), artnd nrudirea lor prin
vecintate. Cci dac slbete aceast patim, slbete
din srcirea celei de deasupra, iar dac se aprinde i
se ntrt, de acolo i primete puterea. Dar lcomia
pntecelui nu numai c o hrnete i o alpteaz pe
aceasta, ci i alung toate virtuile. Cci stpnind i
1) Exod 29, 17 2) Gen 3, 14
206 FILOCALIA
Cap. 61
i scurt vorbind, toi sfinii, de cari n'a fost vred-
nic lumea, 3 au prsit-o, rtcind prin pustiuri, prin
muni, prin peteri i prin crpturile pmntului i um-
blau n piei de oi i de capre, lipsii, strmtorai, nec-
jii, fugind de nravurile rele ale oamenilor i de faptele
smintite, cari covresc oraele, ca nu cumva s fie dui
de vlmagul tuturor, ca de puterea unui puhoiu. Se
bucurau de petrecerea cu fiarele i socoteau vtmarea
dela acestea mai mic dect cea dela oameni. Mai bine
zis, au fugit de oameni, ca de nite uneltitori i s'au
ncrezut n fiare, ca n nite prieteni. Cci acelea nu
Cap. 65
Cci cum va lupta cu duhurile rutii cel ce umbl
dup avuii, cnd poate fi prins cu uurin din toate
prile ? Sau cum va lupta cu duhul iubirii de argint cel
mpresurat de bani? Cum va alerga ca s scape de
urmrirea dracilor desbrcai de orice grij, cel mbrcat
cu nenumrate griji, cnd Scriptura zice c chiar cel
desbrcat va fi urmrit n ziua aceea"? 1 Cci nu este
gol acela care e mbrcat n vetmintele cusute cu mul-
tele mpunsturi ale grijii de lucrurile lumeti; i nu este
gol nici acela care e mpiedecat la alergare de gndu-
rile pmnteti ale banilor i averilor. Pentruc cel gol
e greu de prins, sau chiar cu neputin de prins de cei
ce i ntind curse. Dac Iosif ar fi fost gol, n'ar fi avut
de ce s-l prind Egipteanca, pentruc spune dumne-
zeescul cuvnt c l-a prins de vetmintele lui, zicndu-i:
culc-te cu mine!" 2 . Iar vetmintele sunt lucrurile tru-
peti, prin cari prinznd plcerea pe cineva l atrage la
ea. Deci cel ce le ine pe acestea n jurul su, va fi
trntit la pmnt n lupta cu cei ce le-au desbrcat. De
aceea lupttorul pentru neprihnire, cnd s'a vzut pe
sine tras cu sila spre plcerea i unirea mpreunrii, fiind
apucat de ceea ce era mai trebuincios trupului,3 i-a
dat seama c trebuia s se afle gol n cas cu stpna,
care poate s pun stpnire pe el cu sila, i deci, p-
rsindu-i vetmintele, a fugit i a ieit afar, umblnd,
ca n Raiu, gol n virtutea lui, asemenea omului dinti.
Cci acela primise dela Dumnezeu, ca pe-o cinste de-
osebit, desbrcarea, pn ce, prin neascultare, a ajuns
la trebuina hainelor. Fiindc pn ce se lupta cu vrj-
maii, cari l sftuiau s calce porunca lui Dumnezeu,
sttea gol n aren, ca un lupttor, dar dup ce a fost
biruit i scos afar din lupt s'a mbrcat, dup drep-
tate, lepdnd desbrcarea deodat cu deprinderea de
lupttor.
Cap. 66
De aceea zice proverbul ctre cel ce gtete pe
lupttor: Scoate-i haina, cci a trecut la rnd". 1 Pn
ce era afar de locul de lupt, i se potriveau bine hai-
nele celor cari nu lupt, acoperindu-i brbia lupttoare
cu nveliul vetmintelor. Dar odat ce a trecut la lupt
scoate-i haina". Pentruc trebue s se lupte gol, mai
bine zis nu numai gol, ci i uns. Cci prin desbrcare
lupttorul nu mai are de ce s fie prins de ctre pro-
tivnic; iar prin ungerea cu untdelemn, chiar dac ar fi
prins vreodat, i-ar aluneca din mini. Untdelemnul l
scap din prinsoare. De aceea protivnicii caut s arunce
cu rn unul n celalalt, ca, nsprind prin praf alune-
cuul undelemnului, s se poat face uor de apucat la
prinsoare. Ceea ce este praful acolo, aceea sunt lucru-
rile pmnteti n lupta noastr; i ceea ce este acolo
untdelemnul, aceea este aci lipsa de griji. i precum
acolo cel uns se desface cu uurin din prinsoare, dar
dac ar lua pe el praf, cu anevoie ar scpa din mna
protivnicului, tot aa aci, cel ce nu se ngrijete de nimic,
anevoie poate fi prins de diavolul, dar dac e plin de
griji i i nsprete lunecuul lipsei de griji a minii
prin praful grijilor, cu anevoie va scpa din mna aceluia.
Cap. 67
ine de sufletul desvrit s fie lipsit de griji,
i de cel necredincios s se chinuiasc cu ele. Cci
despre sufletul desvrit s'a spus c este un crin
n mijlocul mrcinilor".2 Aceasta l arat vieuind fr
griji ntre cei apsai de multe griji. Cci crinul i n
Evanghelie este icoana sufletului fr griji. El nu se oste-
nete, zice, nici nu toarce, i e mbrcat ntr'o slav
mai mare ca a lui Solomon.3 Iar despre cei ce au
mult grij pentru cele trupeti se zice: Toat vieaa
necredinciosului e n e c a t n grij". 4 i de fapt e cu
1) Prov. 27, S3. 2) Cntare 2, 2. 3) Mt. 6, 29. 4) Prov. 11, 28 (dup LXX).
NIL ASCETUL 213
Cap 68
Din pricina aceasta nu ne mulumim cu cele de
neaprat trebuin, ci cutnd sturarea, care aduce
vtmare vieii, ne nverunm spre tot felul de ctiguri,
nevznd c msura proprietii trebue s o dea tre-
buina trupului, iar ceea ce trece peste aceasta este
urciune i nu mai este spre trebuin. Cci precum
haina msurat pe trup este i spre trebuin i spre
podoab, iar cea care flutur n toate prile i se mple-
tecete printre picioare i se tre pe pmnt, pe lng
c este urt, se mai face i piedec la orice lucru, la
fel agoniseala, care ntrece trebuina trupului, este i
piedec spre virtute i este i obiect de batjocur celor
ce pot ptrunde firea lucrurilor. Drept aceea nu trebue
s inem seama de cei amgii de lucrurile sensibile,
nici s ne lum fr socoteal dup cei mptimii de
cele pmnteti, fiindc nu iau aminte la cele spirituale.
Cci a crede acestora, socotind c au fcut uz de ra-
iune cnd i-au ales s se bucure de cele de aici, este
214 FILOCALIA
Cap. 69
Unul dintre acetia a fost i Ahar, fiul lui Carmi,
care a mrturisit lui Iisus c a ascuns cele furate n
cortul vieii sub pmnt, iar argintul l-a pus dedesubtul
lor.1 Cci cel ce socotete c lucrurile felurite i strlu-
lucitoare ale materiei sunt mai de pre, iar raiunea o
pune dedesuptul acestora, pe drept cuvnt se amgete
asemenea unui dobitoc, predndu-se pe sine nlucirii
lucrului plcut, ca unul ce a cobort raiunea de pe tronul
de stpnitoare i a aezat-o n rndul supuilor, mai
bine zis a osndiilor. Pentruc dac aceasta ar fi fost
inut n cinstea ei i ar fi avut n ea puterea de jude-
cat a celor ce se vd, ar fi adus hotrrea cea dreapt,
pedepsind pornirea care alearg dup lucrurile nel-
toare. Bine este dar s rmnem ntre hotarele lucrurilor
de trebuin i s ne silim cu toat puterea s nu trecem
dincolo de acestea, cci dac suntem dui de poft spre
cele plcute ale vieii, niciun temeiu nu mai oprete por-
nirea noastr spre cele dinainte. Fiindc ceea ce este
peste trebuin nu mai are niciun hotar, ci o nzuin
fr sfrit i o deertciune fr capt sporete necon-
tenit osteneala n jurul lor, hrnind pofta, ca pe o fla-
cr prin adugirea materiei.
Cap. 70
Cci cei ce au trecut odat hotarele trebuinii fireti
i ncep s nainteze n vieaa material, voesc s adauge
1) Iisus Navi 7, 18 i urm.
NIL ASCETUL 215
Cap. 71
Cci vieuirea potrivit cu firea ne-a fost rnduit
aceeai nou i dobitoacelor, de ctre Fctor. Iat
v'am dat vou, zice Dumnezeu ctr oameni, toat iarba
cmpului, ca s fie vou i dobitoacelor spre mncare". 1
Primind deci mpreun cu necuvnttoarele o hran de
obte, dar stricnd-o prin nscocirile noastre ntr'una mai
desfttoare, cum nu vom fi socotii, cu drept cuvnt,
mai necuvnttori dect acelea, dac dobitoacele rmn
ntre hotarele firii, neclintind nimic din cele rnduite de
Dumnezeu, iar noi oamenii, cinstii cu raiune, am ieit
cu totul din vechea rnduial? Cci cari sunt fripturile
dobitoacelor, cari sunt nenumratele meteuguri ale
plcintarilor i buctarilor, cari strnesc plcerile tic-
losului de pntece? Oare nu iubesc acelea vechea
1) Genez 1, 29
216 FILOCALIA
C a p. 72
Drept aceea, fiindc mare este vtmarea ce vine
din avuii, dnd imbold tuturor patimilor, ca o pricin
aductoare de boli, s smulgem nsi pricina, dac vrem
s purtm grij de buna aezare a sufletului. S tm-
duim patima iubirii de avuie prin srcie. S fugim de
nsoirile cu oamenii netrebnici, mbrind singurtatea,
cci petrecerea cu cei deeri e vtmtoare i aduce
stricciune strii de pace. Precum cei ce se afl ntr'un
aer purttor de boal se mbolnvesc cu siguran, aa
cei ce petrec ntre tot felul de oameni se umplu de
rutatea acelora. Cci ce mai au la olalt cu lumea cei
ce s'au lepdat de lume? Nimenea, zice, slujind n oaste,
nu se ncurc cu trebile vieii, ca s fie pe plac conduc-
torului de oaste". 1 Pentruc ndeletnicirea cu alte tre-
buri mpiedec dela deprinderea cu lucrurile de rzboiu.
Iar luptnd nedeprini mpotriva celor ncercai n lupt,
cum vom rmnea nenfrni ? Mai bine zis, dac trebue
s spunem adevrul, ne vom lupta aa de slbnog i
destrmat, nct nu vom putea sta mpotriv vrjmaului
1) II Tim 2, 4
NIL ASCETUL 217
Cap. 73
Aa s'au pierdut cele cinci fecioare, cari prin cur-
ie i nfrnare au nfrnt pe vrjma, dar prin asprimea
de inim, care se nate din iubirea de bani, s'au mpins
pe ele nile n sabia aceluia, care zcnd nu putea
ucide pe cele ce stteau n picioare. S nu dorim aa-
dar nimic din ale aceluia, ca nu cumva, deodat cu cele
ale lui, s pierdem i sufletul nostru. Cci el chiam
i acum spre ele, i ndeamn pe toi, doar va afla as-
culttori. Dac L-a chemat i pe Domnul nsui, zicndu-I:
Toate i le voiu da ie, de vei cdea i Te vei nchina
mie", 1 i dac a ncercat s amgeasc prin lucrurile
ce par strlucitoare i pe Cel ce n'are trebuin de ele,
cum nu-i va nchipui c poate s amgeasc pe oamenii
1) Mt. 4, 9.
218 FILOCALIA
Cap. 74
Cci precum se cuvine celor ce se pregtesc pentru
jocurile de ntrecere s-i deprind trupul i s-i mite
membrele nencetat, iar brbailor cari se pregtesc pentru
luptele atletice s-i cultive puterea lupttoare i s se
ung pentru luptele sfinte, aa se cade nceptorilor n
evlavie s-i stpneasc lucrrile. Fiindc e frumos lucru
s-i stpneasc patimile aceia cari sunt mboldii de
plcerile cu cari au crescut mpreun i cari sunt mpini
aproape fr s vrea spre relele din obinuin. Dar
aceia cari au ajuns la deprinderea virtuii cu fapta i se
ngrijesc de aci nainte de cele ale cugetului, trebue s-i
pzeasc cu toat srguina gndul ca nu cumva, fiind
strnit fr rnduial, s fie dus spre ceva nedesvrit.
Simplu vorbind, strduina celor dintiu trebue s fie
aceea de a-i struni micrile trupeti, iar a celor din urm,
de a-i stpni micrile gndului, ca s se mite cu
bun tocmire numai spre vieuirea cea neleapt i s
nu-l trag nicio nlucire lumeasc dela cugetrile dum-
nezeeti. ntreaga poft a cinstitorului de Dumnezeu
trebue s se ndrepte spre ceea ce dorete, nct s
nu se mai gseasc vreme ca patimile sale s fu-
reasc gnduri de ur fa de oameni. Pentruc dac
fiecare patim, cnd se mic spre ceea ce o st-
pnete, ine gndul nlnuit, de ce n'ar inea i rvna
virtuii cugetarea slobod de celelalte patimi. Cci s
ne gndim cu ce sentiment privete cel ce se mnie la
lucrurile dinafar, luptndu-se n minte cu faa celui ce
l-a ntristat? i cu ce sentiment le privete iubitorul de
NIL ASCETUL 219
dela botez, prin darul lui Hristos, ni s'a druit harul deplin al
lui Dumnezeu spre mplinirea tuturor poruncilor. Deci orice om,
care l-a primit in chip tainic i nu mplinete poruncile,n msura
lipsei pe care n'o mplinete e biruit de pcat, care nu este al
lui Adam, ci al celui neglijent,ntru ct,lund puterea de-a lucra,
nu mplinete lucrul".1
Se pare c n acest tratat, ca i n cele dela punctele 1-2,
Marcu Ascetul combate Masalianismul,care susinea pe de o parte
c n sufletul omului se afl dup botez i Duhul Sfnt i dia-
volul, iar pe de alta c orice prezen a harului n sine trebue
s o simt omul.2
Marcu Ascetul rspunde c prin botez se slluete n adncul
omului Duhul Sfnt, sau harul Lui, sau Iisus Hristos, fiind ters
cu totul pcatul. Dar harul rmne numai ca o putere ()
spre fapte bune, faptele nsi avnd s le svreasc omul.
i pe msur ce le svrete,se face descoperit prezena harului
din el. Prin faptul c botezul aeaz n noi harul ca putere spre
fapt, el ne elibereaz, adec ne face capabili s nu mai svrim
rul, ci s svrim binele. Nu se mai lucreaz rul prin noi n
chip necesar, cum ziceau adversarii lui Marcu, ci numai dac
voim facem rul. Pe de alt parte aceiai adversari afirmau c
pcatul strmoesc nefiind ters prin botez, strduinele noastre
au tocmai rostul de a-l terge, la ceea ce Marcu rspunde c,
dac ar fi aa, Hristos n'ar fi avut pentru ce s moar. n reali-
tate pcatul e ters prin botez, faptele noastre numai actualizeaz
puterea harului, care ea a desfiinat pcatul i ne-a fcut liberi
spre svrirea lor. n pcat recdem numai dac nu prelungim
n fapte bune puterea harului, dar atunci cdem nu n pcatul lui
Adam, ci n al nostru personal.
Mrturisim cu adevrat c sfntul botez este desvrit i
n el e ascuns harul lui Hristos, care ateapt ascultarea noastr
i mplinirea poruncilor, a cror putere am primit-o prin har"
(P. G. cit. 1001). Ai neles din cele spuse nainte c curirea
s'a fcut tainic () prin botez, dar efectiv se afl prin
1) P. G. 65, 1004 C.
2) VillerRahner, Op. c , . 177, 216 urm
MARCU ASCETUL 225
MARCU ASCETUL
Despre legea duhovniceasc,
in 200 de capete1
Fiindc de multe ori ai dorit s tii ce este legea
duhovniceasc de care vorbete dumnezeescul
Apostol,2 i care este cunotina i lucrarea celor
ce vor s o pzeasc, vom vorbi despre acestea, pe ct
ne va fi cu putin.
2. ntiu tim c Dumnezeu este nceputul, mijlocul
i sfritul oricrui bine; iar binele este cu neputin s
fie crezut i svrit altfel dect n Hristos Iisus i Duhul
Sfnt.
3. Tot binele e druit de Dumnezeu cu un rost oare-
care i cel ce-l primete cu aceast credin, nu-l va
pierde.
4. Credina neclintit este turn ntrit. Iar Hristos
se face toate celui ce crede.
5. Orice plnuire a ta s o ncepi cu Cel ce este
nceputul a tot binele, ca s fie dup voia lui Dumnezeu ceea ce ai
de gnd s faci.
1) Iau mprirea capetelor dup Filocalia greac. In P. G. 65, 905930,
variaza puin.
2) Rom 7, 14
231
MARCU ASCETUL
ntrebare
Noi nu spunem c propovedania este deart, ci
cutm s aflm adevrul.
Rspuns
Dac inem propovedania de adevrat, s mplinim
toate poruncile i atunci vom ti de mai suntem stp-
nii de pcat. Cci Sfntul Botez este desvrit, dar nu
desvrete pe cel ce nu mplinete poruncile. Drept
aceea s nu credem socotinelor omeneti, ci mai de
grab dumnezeetei Scripturi, care spune: Hristos a
murit pentru pcatele noastre", 1 s a u : Ne-am ngropat
cu El prin botez", 2 sau: Cel ce a murit s'a ndreptat
de pcat", 3 sau Pcatul nu va mai stpni peste noi", 4
de vom mplini poruncile; iar de nu le mplinim, suntem
necredincioi i stpnii de pcat. Cci credina st nu
numai n a ne fi botezat n Hristos, ci i n a mplini
poruncile Lui. C odat ce ne-am ngropat cu El prin
Botez, ne-a i ridicat pe noi i ne-a aezat mpreun cu
Sine n cele cereti, e vdit din Scripturi.5 Dar nu e
mai puin vdit c ne-a dat i porunci, ca, mplinindu-le,
s aflm desvrirea pe care ne-a dat-o nou. Iar de
nu le vom mplini, ne vom arta stpnii de pcat.
Dac zicem deci c pcatul se desfiineaz prin
fapte, atunci Hristos a murit n deert" 6 i toate cele
spuse sunt mincinoase. i dac acetia spun c Botezul
nu este desvrit, ci dobndesc desvrirea prin ne-
voine, deart este pentru ei i legea libertii i toat
legiuirea Noului Testament e desfiinat. Ba acetia l
fac i pe Hristos nsui nedrept, odat ce poruncete
celor botezai s svreasc fapte de-ale libertii, ct
1) I. Corinteni 15, 3. 2) Romani 6, 4. 3)Romani 6, 3. 4) Romani 6, 14.
5) Efeseni 2, 6. 6) Galateni 2, 21.
276 FILOCALIA
1) II Cor. 10, 5.
280 FILOCALIA
ntrebare
Atunci nu cumva a pctuit i Pavel dup Botez,
dac era stpnit de pcat cu voia lui? Cci zice: Vd
alt lege, luptndu-se mpotriva legii minii mele".1
Rspuns
Aa stric i celelalte locuri din Scriptur, cei r-
tcii de nelegerea lor pctoas. Dar ia capitolul
acesta de mai sus i vei afla c Sfntul Pavel nu grete
despre sine, cum era dup Botez, ci despre Iudeii ne-
credincioi, vrnd s-i conving c fr harul lui Hristos,
dat prin Botez, e cu neputin s fie biruit pcatul. Cci
zicnd: Om nenorocit ce sunt! Cine m va izbvi de
trupul morii acesteia?", 2 adauge: Mulumesc lui Dum-
nezeu prin Iisus Hristos, Domnul nostru,3 c legea Du-
hului vieii m'a slobozit pe mine de legea pcatului i
a morii".4 De aceea zice: Legea este duhovniceasc,
iar eu sunt trupesc, vndut sub pcat". 5 De aci urmeaz
c toate ale legii i ale templului i ale jertfelor i afl
plinirea desvrit n noi cei cari am primit n chip
tainic harul Duhului la Botez. Cci a spus de noi c suntem
templu al Duhului6 i ne ndeamn s aducem jertfe
duhovniceti,7 numindu-ne Iudei ntru ascuns i nu la
artare, 8 i tiere mprejur a inimii n duh, nu n liter.
Ba a mai spus c cerescul legiuitor Hristos a scris legea
duhovniceasc prin Duh n cei credincioi, nu n table
de piatr, ci n table de carne ale inimii.9
Deci precum a spus despre acestea c se afl ntru
ascuns, tot aa trebue s le nelegi i pe toate celelalte,
1) Rom. 7, 15. 2) Rom. 7, 24. 3) Rom. 7. 25. 4) Rom. 8, 2. 5) Rom. 7, 14
6) I Corinteni 6, 19. 7) I Petru 2, 5 8) Romani 2, 29. 9) II Corinteni 3, 3.
MARCU ASCETUL 281
ntrebare
Cum poate iubi plcerea din pricina necredinii, sau
cum poate consimi cu gndurile, cel ce s'a nchis n
chilie i postete n fiecare zi, cel ce petrece n nfr-
nare, n srcie, n nstrinare de toate, n rugciune i
n purtarea altor multe suprri (necazuri) de felul acesta ?
Raspuns
Bine ai zis c cel ce face unele ca acestea, suport
multe suprri. Cci dac am mplini fr suprare i
cu bucurie virtuile mai sus pomenite, nu am iubi pl-
cerea cu mintea. Dar fiindc ne lsm ptruni de su-
prare, e cu neputin ca simind durerea ostenelilor tru-
peti, s nu stm de vorb cu gndurile cari rsar ca
nite momele () i s nu ne mngiem cu ele
amrciunea de pe urma ostenelilor. Dac n'am cuta
1) Rom. 8, 2.
MARCU ASCETUL 287
1) Ps. 139, 2122. 2) I Tim. 2, 4. 3) Mt. 15, 18. 4) Io. 5, 44. 5) Ioan 4, 34
6) Rom. 10, 17. 7) Evr. 11, 1.
288 FILOCALIA
ntrebare
Atunci pe cine primete n chip tainic cel ce s'a
botezat? Pe Hristos, sau pe Duhul Sfnt? Cci odat ai
spus c locuete n el Hristos, altdat c Duhul Sfnt?
Rspuns
Pe Duhul Sfnt l primim prin Botez. Dar fiindc
acesta e numit i Duhul lui Dumnezeu i Duhul Fiului,
de aceea prin Duhul primim i pe Tatl i pe Fiul.
ntrebare
Atunci Duhul este Treimea?
Rspuns
Noi nu spunem prin aceasta c Treimea este o
singur persoan. Dar fiindc Duhul nu se desparte de
Tatl i de Fiul, de aceea mrturisim c n El se afl
Treimea, dat fiind dumnezeirea Sa. Cci precum n
Tatl este Fiul i Duhul Sfnt i iari n Fiul Tatl i
Duhul, aa i n Duhul este Tatl i Fiul, nu prin ame-
stecarea celor trei ipostasuri, ci prin unitatea aceleiai
voine i dumnezeiri. Drept aceea i noi, fie c numim
pe Tatl n parte, fie c pe Fiul, fie c pe Duhul, prin
numele cel unul numim Treimea, n nelesul n care
am spus.
ntrebare
Cum zice Scriptura c Ierusalimul este ceresc, iar
tu ai zis c este n inim?
1) Ef. 4, 13.
294 FILOCALIA
Rspuns
Nu numai Ierusalimul, ci i celelalte bunuri cte
vor avea s le primeasc drepii la nviere tim c sunt
sus. Dar arvunile i prga lor lucreaz duhovnicete n
inimile celor cu credin tare nc de pe acum. Aceasta
pentru ca, dobndind sigurana despre cele viitoare, s
dispreuim toate cele de aici i s iubim pe Dum-
nezeu pn la moarte. De aceea n'a zis: Avei s v
apropiai", ci: V'ai apropiat de muntele Sionului
i de cetatea Dumnezeului celui viu, de Ierusalimul
cel ceresc". 1 Cci capabili de ele ne-am fcut nc
dela Botez. Dar numai cei tari n credin se nvred-
nicesc s ajung la ele, cei cari mor n fiecare zi pentru
dragostea lui Hristos, adic se ridic mai presus de toat
preocuparea vieii de aici i nu mai cuget la nimic alt-
ceva dect la un singur lucru : s ajung la dragostea
desvrit a lui Hristos, care este deschiztura cea mai
dinuntru a inimii, unde a intrat ca naintemergtor Iisus.
Aceasta a cutat-o mai presus de toate i Sfntul Pavel.
De aceea a zis: Alerg dup ea, doar voi prinde-o,
ntru ct prins am fost i eu de Hristos".2 (Adic m
strduesc s-L iubesc, ntru ct i eu am fost iubit). Iar
dup ce a prins aceast iubire, n'a mai vrut s se gn-
deasc la nimic altceva, nici la necazurile trupului acestuia,
nici la minciunile creaiunii, ci a lepdat aproape orice
gnd nemai rbdnd nici mcar o clip s fie lipsit de
lucrarea Duhului. Deci artnd toate cte le-a dispreuit
pentru aceast dragoste duhovniceasc, zice : Cine ne
va despri pe noi de iubirea lui Hristos ? Oare necazul,
ori strmtorarea, ori prigoana, ori foamea, ori goltatea,
ori primejdia, ori sabia?", 3 ca s continue mai ncolo:
Sunt ncredinat c nici moartea, nici vieaa"4 i nici
una din cele ce urmeaz; i iari: Nicio alt fptur
nu va putea s ne despart pe noi de dragostea lui
Dumnezeu, cea ntru Hristos Iisus Domnul nostru". 5
ntrebare
Dar cum ai spus cu puin nainte c Duhul locuete
n noi.
ntrebare
S zicem c e aa. Dar eu tiu un lucru: dac
Adam n'ar fi pctuit, eu n'ai fi avut experiena mo-
melii rului (),
Rspuns
Nici aceasta n'ai spus-o drept. Cci a nu avea expe-
riena momelii rului, e propriu firii neschimbabile, nu
celei omeneti. Dar noi suntem de-o singur fire cu
Adam. Deci trebuia ca acela s fie ca noi i noi ca
acela. Drept aceea s te ncredineze nsui omul dinti
c n'a fost nici neschimbabil, nici schimbabil n chip
unilateral spre ru i deci n'a clcat porunca din nece-
298 FILOCALIA
ntrebare
Acuma te mai rabd, c nu desfiinezi momeala
(atacul) Satanei.
Rspuns
Dar eu n'am desfiinat-o nici n cele spuse mai
nainte, niciodat. Doar tiu c Iov a fost ispitit de dia-
volul. Iar Scriptura zice: Nu ne este nou lupta mpo-
triva sngelui i a trupului, ci mpotriva nceptoriilor,
mpotriva stpnirilor, mpotriva cpeteniilor ntunerecului
veacului acestuia, mpotriva duhurilor rutii, rspndite
n vzduhuri"; 1 i iari: Stai mpotriva diavolului i
va fugi dela voi;2 iar n alt loc: Dumanul vostru,
diavolul, umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s
nghit".3
Dar fiindc voi socotii4 c gndurile rele nu sunt
ale noastre, ci vin din alte izvoare, spunnd odat c
sunt pcatul lui Adam, altdat c sunt nsui Satana
i iari altdat c sunt momeala () aruncat
de Satana, noi vom spune c altceva este pcatul lui
Adam, altceva Satana, altceva momeala Satanei i alt-
ceva gndurile noastre rele, chiar dac i au punctul
de plecare n momeal. Satana este nsui ipostasul
diavolului, care a ncercat s-L ispiteasc chiar i pe
Domnul. Pcatul lui Adam este clcarea poruncii de
ctre primul om. Momeala aruncat de Satana, este
artarea unui lucru ru n forma exclusiv a unui
gnd ( ). Ea folosete
puintatea credinei noastre ca prilej s se apropie
de mintea noastr. Cci dac am primit porunca s nu
1) Prov 4, 23.
300 FILOCALIA
ntrebare
Oare n'am primit n chip necesar greala lui Adam,
care este pcatul nostru cu gndul?
1) Aceast tlcuire a locului din Facere 14, 10 se afl si la Nil Ascetul,
Cuvnt Ascetic, cap. 52, in aceast carte pag. 200 (P. G. 79, 784).
MARCU ASCETUL 301
Rspuns
Pcatul cu gndul nu e greala lui Adam, ci semnul
mptimirii fiecruia dup plceri. Dar nici greala n'am
primit-o, cci dac ar fi aa, n temeiul motenirii ar
trebui s clcm toi n chip necesar porunca i s nu
mai fim nvinovii de Dumnezeu, pctuind n chip
necesar n temeiul motenirii naturale.1 Dar nu este aa.
Cci nu clcm toi porunca, precum nu toi o pzim.
De aci se poate spune limpede despre pcat c nu se
ntmpl n chip necesar, ci e o mptimire dup plceri.
Tu ntrebi de ce Domnul, venind pentru greal, nu a
desfinat-o n Botez, ci i acum fiecare are puterea s
calce porunca sau s nu o calce ? Eu i voi rspunde:
clcarea, avndu-i pricina n voia liber, precum s'a
dovedit, nu a primit-o nimeni n chip necesar. Dar moartea,
care e din pricina ei i e necesar, am motenit-o pentruc
ea este nstreinare de Dumnezeu. Cci murind primul
om, adic nstrinndu-se de Dumnezeu, nu mai puteam
vieui nici noi n Dumnezeu. De aceea a venit Domnul,
ca s ne fac iari vii prin baia naterii de-a doua i
s ne mpace cu Dumnezeu, ceea ce a i fcut. Aadar
n'am primit greala, pentruc altfel ar fi stpnit n chip
necesar i peste El acela care a mprit i peste cei
ce n'au pctuit ntru asemnarea greelii lui Adam".2
ntrebare
S zicem c Adam a svrit greala prin voin i
pentru aceasta, fiind de aceeai natur cu el, i noi
1) vorba de noi cei botezai, cari nu mai putem aduce ca scuza pentru
pcatele noastre motenirea pcatului strmoesc Noi nu mai putem spune c
avem n noi motenirea pcatului lui Adam. Dar Marcu Ascetul nu neag o
prezen a unei asemenea moteniri n cei nebotezai. Aceasta se vede din
faptul c atribue Botezului rolul de-a ne fi eliberat de silnicia pcatului, de-a
ne fi dat puterea s nu mai pctuim dac vrem, de-a ne fi dat curirea.
(Rspuns la ntrebarea II, n aceast carte p. 281).
2) Rom. 5, 14.
302 FILOCALIA
ntrebare
De ce atunci eu, care sunt botezat i m rog lui
Dumnezeu i ceresc harul Lui i voiesc cu toat pu-
terea s m izbvesc i s m mntuesc de gndurile
rele, totui nu pot? Nu e vdit c fapta pctoas a lui
Adam ne-a lsat aceast motenire, creia nu-i putem
rezista ?
Rspuns
Ar trebui ca noi, cari suntem raionali, s tim ce
auzim. Dar fiindc sufletul, ntunecat de iubirea de pl-
cere i de slava deart, a czut n adncul netiinii,
nu mai aude nici porunca Scripturii i nu mai ascult
nici de rnduiala firii, nici de povuirea celor ncercai,
ci urmeaz numai socotinelor proprii. Cci cine creznd
dumnezeetei Scripturi i mplinind poruncile Domnului,
nu vede cum pe msur ce sporete n acestea, se de-
prteaz gndurile i se ncredineaz c acelea nu ne
stpnesc prin puterea lor, ci prin puintatea credinii
i nemplinirea poruncilor ? Aceasta e cauza pentru care
nu ne aflm toti n aceai stare i nu suntem purtai
de aceleai cugetri: fiindc pricinile gndurilor stau n
voia noastr slobod. Cci dac ar veni n chip silnic
dela Adam, toi am fi stpnii de ele la fel i am fi
inui sub puterea lor fr a fi n stare s le rezistm.
Ba n'am mai avea trebuin nici de ndemnurile Scrip-
turii, dac gndurile ne-ar stpni firea prin motenire
i nu prin voina iubitoare de plcere. Dar nu este aa.
S nu fie! Pentruc vedem c nu toi suntem purtai de
ele la fel, nici la aceleai timpuri, nici spre aceleai
fapte, ci fiecare n msura n care a crezut Domnului
n privina bunurilor viitoare, dispreuind slava omeneasc
i mptimirea de plceri, n aceeai msur a nlturat
gndurile i s'a fcut mai linitit dect cel mptimit de
dulceurile vieii. De aceea ne deosebim unul de altul
i n cugetare i n viea. Noi vrem s mbrobodim ade-
vrul, cnd cutm s stingem gndurile nu prin credina
304 FILOCALIA
ntrebare
S zicem c acestea sunt aa. Dar atunci de ce a
fgduit Domnul n Evanghelii s fac dreptate celor ce
strig ctre El ziua i noaptea? 1
Rspuns
Domnul nu spune parabola ctre cei ce zac n pa-
timile lor cu voia, ci ctre cei rzboii numai de obi-
nuine. De aceea celor nedreptii de dumani le-a fg-
duit s le fac dreptate, dar pe cei cari lapd porunca
ajuttoare i mustr zicnd: Ce m chemai Doamne,
1) Luca 18, 8
MARCU ASCETUL 305
ntrebare
De ce Domnul, odat ce a spus c va face drep-
tate n grab", 4 nu face n grab, ci ntrzie i te las
n gndurile rele, mcar c te rogi din toat inima i
fr ovire, precum ai spus?
Rspuns
La aceast ntrebare tu rspunzi: Eu cred c pricina,
pentru care ntrzie s fac ceea ce a spus, nu e alta dect
rbdarea mea. Cci cu ct va rbda cineva s fie rzboit
mai mult, cu att se va i slvi mai mult". Eu socoteam c
n rspunsul tu se va arta numai nalta prere ce i-o
faci despre tine. Dar tu ai adaus i o hul. Cci pen-
truc s te poi luda pe tine cu rbdarea mincinoas, L-ai
nfiat i pe Dumnezeu mincinos n cuvntul Su, iar gn-
durile rele, cari, dup cuvntul Domnului, ies din inim
i spurc pe om,4 nu mai sunt, dup tine, prilejuri ale
1) Luca 6, 46 2) Luca 6, 49. 3) Luca 18, 8. 4) Matei 15, 1920
306 FILOCALIA
ntrebare
Tu ai spus c fapta de neascultare a lui Adam n'am
primit-o, dar moartea lui am primit-o. Dar unde stpnete
moartea, stpnesc i gndurile rele.
MARCU ASCETUL 307
Rspuns
O ce necredin ! De ce a venit atunci Domnul n
trup, dac nu ca s moar pentru toti, potrivit Scriptu-
rilor, i s surpe pe cel ce are stpnirea morii, adic
pe diavolul? 1 Iar dac socoteti c moartea cea din
Adam mai stpnete pn acum din alt pricin dect
pentru necredina noastr, e vdit c bagatelizezi venirea
lui Hristos i ii Botezul de nedesvrit, odat ce i
cei botezai sunt inui nc sub moartea protoprintelui,
fr o vin proprie. Dar atunci, o omule, cum se mai
poate spune c te-ai fcut un nou Adam cu harul lui
Hristos i nu mai pori nimic din cel vechiu n chip ne-
cesar, dect ceea ce se nate din credina ta stricat i
din neascultarea ta ? Doar tim c Domnul a venit pentru
noi, a murit pentru noi, ne curete pe noi prin Botez, ne
aeaz n raiul Bisericii, ne ngdue s mncm din tot
pomul din raiu, adec s iubim pe tot cel botezat n
Biseric i s-l rbdm n nfrngerile ce le sufere i s
nu-l urmrim pe fiecare n toate zigzagurile lui i pentru
lucrurile cari ni se par bune s-l iubim, iar pentru cele
cari ni se par rele s-l urm. Cci aceasta nseamn a
mnca din pomul cunotinei binelui i al rului, din
care, gustnd mintea, ndat se poticnete n propriile
ei pcate i i descopere, prin iscodirea rutcioas a
aproapelui, goliciunea ei, de care mai nainte nu tia,
fiind acoperit de vlul nelegerii i al milei. De aceea
li s'a poruncit celor aezai n raiul Bisericii: Nu jude-
cai, ca s nu fii judecai", 2 iertai i vi se va ierta
vou". 3 Pe scurt li s'a spus: Cte vrei s v fac
vou oamenii, facei i voi lor asemenea. Cci aceasta
este legea i prorocii". 4 Precum ai fcut i va fi ie.
Dar de cte ori n'am clcat aceste porunci! De cte
ori n'am osndit pe aproapele fr mil! De cte ori nu
l-am urt, sau nu l-am nedreptit, fr s fim nedreptiti!
1) Ps. 103, 2.
328 FILOCALIA
1) II Corinteni 4, 16
320 FILOCALIA
1) I Cor. 13, 8. 2) I. Io. 4, 16. 3) Ioan 19, 15. 4) Matei 27, 4042.
MARCU ASCETUL 323
1) Filipeni 2, 611.
324 FILOCALIA
1) I Tesaloniceni 5, 19.
DIADOCH AL FOTICEEI 333
1) I Cor. 12, 8.
338 FILOCALIA
1) II Cor. 5, 13
340 FILOCALIA
1) Psalm 34, 9.
346 FILOCALIA
1) Psalm 67, 11 12
364 FILOCALIA
1) Psalm 40, 2.
386 FILOCALIA
1) I Ioan 1, 9.
DIADOCH AL FOTICEEI 389
1) Ruf. Hist. monachorum 10, Migse P. L. 2t, 428; Pallad. Hist. Laus
14. ed. Butler 2, 37.
2) Kruger in Ahrens und Kruger, Die sog Kircheogeschichte des Zaha-
nas Rhetor, Leipz'g 1899, 385 urm., ca si in Byzant. Zeitsch. 8 (18991, 303.
3) Aceast viea" a lui Isaia cel tnr, datorit monofizutului Ziharie
Retorul, e publicat in: Brooks, Corpus script christ, o r i e n t , Scriptores Syri,
Ser. 3, t. 25, Paris, 1907, 1 16 in text siriac, 110 in tsxt latin. Isaia din
"Apophtegmata Patrium" (Pateric), Migne G r . 65, 179184, este tot acest Isaia
mai tnr.
4) tirile acestea le avem din O. Bardenhewer, Geschicte der altkirchtichen
Uteratur, IV Band, ed. 12, Fr. i. Br. 1924, pg. 9598 i VillerRahner, op.
c 109110. Cel din urm afirm ca Isaia a murit ca monofizit, dar G Flo-
rovschi (Vizantijskie Oti VVIII Paris 1933, pg. 1771 susine ca n'a fost
monofizit propriu zis, chiar d a c i a isclit Enoticon-ul" mp. Zeno, ntruct
nu e nimic monofizit in scrisul sau.
392 FILOCALIA
1) .
2) Un extras de sentine din aceste cuvntri, in limba latin, dup un
text grec ce se pare c nu s'a pstrat, se cuprinde in marea colecie de re-
guli monahale a clugrului apusean Benedict de Aniane ( + 8 2 1 ) si poart
titlul: Praecepta seu consilia abbatis Isaiae posita tironibus n monachatu"
(Migne P. L. 103, col. 4 2 7 - 4 3 4 ) .
3) Dau mai jos un conspect care arat fiecare din cele 15 capete iden-
tificate din Filocalie (F), cu paralela lui din cele 29 cuvntri (Or.) i cu cele
din cele 19 excerpte (E):
F 1 = Or. II cap. 2 (PG. 40, 1108)
F 2 = 12 (PG 40, 1209
F 3 = Or. IV cap. 8 (PG. 40, 1117)
F 4 = Or. IV cap. 12 (PG. 40, .5120)
F 5 = Or. IV cap. 12 cont (PG. 40, 1121)
F 6 = Or. XVI cap. 4 (PG. 40, 1144)
F 10 = Or. XIII cap. 3 (PG. 40, 1139)
F 11 = Or. XVII cap. 8 - 9 (PG. 40. 1151) 10 (PG. 40, 1208;
F 12 = Or. XVII cap. 9 (PG 40, 1151) 13 (PG. 40, 1209!
F 15 = Or. XXVI cap. 2 (PG 40, 1192) 19 (PG. 40, 1212
F 16 = Or. XXVI cap. 2 (PG. 40, 1193)
F 20-21 Or XXV cap. 1 4 - 1 5 (PG. 40, 1183) 16 (PG. 40, 1212)
F 22 = Or. XXV cap. 15 (PG. 40, 1184) 17 (PG. 40, 1212)
F 23, p a r t 2-a 18 (PG. 40, 1212)
F 26 = 11 (PG. 40. 1212)
ISAIA PUSTNICUL
Despre pzirea minii
in 27 de capete
Cuvnt nainte V
SF. ANTONIE CEL MARE: Vieaa i opera lui................ 1
nvturi despre vieaa moral......................................... 3
EVAGRIE PONTICUL:Vieaa i scrisul lui 35
Schi monachiceasc 39
Capete despre deosebirea gndurilor...........................48
" Capete despre trezvie...................................................71
" Cuvnt despre Rugciune.......................74
IOAN CASIAN: Vieaa i scrierile lui 94
" Despre cele opt gnduri ale rutii..............................97
" Cuvnt despre sf. Prini din Skit................................124
NIL ASCETUL Vieaa i scrierile lui 142
Cuvnt ascetic 151
MARCU ASCETUL: Vieaa i scrierile lui 221
" Despre legea duhovniceasc.....................................230
" Despre cei ce cred c se ndrepteaz
din fapte 248
Despre Botez 274
" Epistol ctre Nicolae Monachul...............................310
DIADOCH AL FOTICEEI: Vieaa i scrisul lui.................328
Cuvnt ascetic n 100 capete....................................335
ISAIA PUSTNICUL: Vieaa i opera lui.............................391
Despre pzirea minii ta 27 de capete...........................393
Unele greeli de tipar