Cretinii i lumea n rzboi: Ca mieii n mijlocul lupilor

Participarea cretinului la orice fel de rzboi vine n vdit opoziie cu

credina sa. Dar i tolerarea nedreptii ce se face celor nevinovai este
culpabil.1 Aceast concluzie cu valoare de aforism a lui Georgios
Mantzaridis exprim cel mai bine atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de
rzboi i stagiul militar.
Biserica se opune participrii cretinilor la rzboaie de cucerire, ns
ncuviineaz satisfacerea serviciului militar i participarea la rzboiul
pentru aprarea patriei. Sunt i scriitori bisericeti care par a se opune ntru
totul nrolrii n armat, precum Origen, Lactaniu, Tertulian, dar acetia sunt
excepii de la o atitudine deschis a Prinilor fa de problema rzboiului de
aprare i a necesitii ca un stat s aib o oaste care si protejeze pe
cetenii si de o agresiune armat i un dispozitiv poliienesc menit s asigure
ordinea intern.
Biserica Ortodox nu a susinut niciodat ceea ce alte denominaiuni
cretine sau religii numesc drept rzboi sfnt2. Nu exist vreun Sfnt
Printe care s susin c a ucide eretici sau pgni este un lucru
ludabil. n Ortodoxie nu a existat practica iertrii retroactive a
pcatelor soldailor care au luptat mpotriva celor de alt
credin. Bizanul a rmas ostil la ideologia cruciadelor rspunsul
Apusului la jihadul propovduit de popoarele rzboinice ale semilunei3.
Pentru bizantini, rzboiul a fost dintotdeauna ceva necurat4, iar
canoanele Sfinilor Prini dovedesc acest lucru cu prisosin.
Scopul acestei cri nu este de a explica sau analiza din punct de vedere istoric
sau teologic concepiile unui anumit Printe sau deosebirile dintre diveri Prini
n privina problemei rzboiului, ci pur i simplu de a oferi cititorului romn
un florilegiu de texte patristice despre o tematic din nefericire mai
mereu actual. n scurtul studiu de fa vom prezenta cteva coordonate
referitoare la modul n care Biserica sa raportat dea lungul istoriei la
problema rzboiului i a prezenei cretinilor n armat.
***

Putem identifica mai multe etape care marcheaz concepia Bisericii despre
rzboi i stagiul militar5. n perioada dintre ntemeierea Bisericii la
Cincizecime i apariia primelor scrieri ale Prinilor Apostolici, cretinii
n mare parte de etnie iudaic sunt o minoritate persecutat.
Rzboiul este vzut ca o lucrare demonic6; cretinilor li se interzice cu
desvrire s foloseasc fora pentru a se apra. Dumnezeu este Cel care
rzbun, Cel care l nal i l coboar pe om.
ntre perioada Prinilor Apostolici i prima jumtate a secolului al III
lea, cretinii sunt o minoritate tolerat ntro lume ostil i
neospitalier. Biserica i ndeamn s evite nrolarea n oaste datorit
cultului demonilor prezent n ritualurile militare. n aceast perioad au
scris Irineu, Tertulian, Ipolit, Ciprian, Clement i Origen7, cel din urm afirmnd
c singurul mijloc de a instaura pacea sunt rugciunile. Acestea i lovesc pe
demoni, care se afl la originea oricrui conflict militar8. Opoziia cretinilor
fa de slujirea la oaste era motivat nu doar de faptul c armata
roman avea o structur religioas, cu srbtori, simboluri i rnduieli
cultice proprii toate indicii ale idolatriei9, ci i fiindc cretinii evitau
vrsarea de snge, violena10. Acest lucru reiese att din prevederile
canonice ale Sfntului Ipolit, ct i din atitudinea martirilor militari, precum
Sfntul Marcellus care a afirmat naintea judectorului: Sunt cretin i nu
pot sluji acestui jurmnt [militar], ci numai celui fcut lui Iisus
Hristos, Fiul lui Dumnezeu Tatl cel Atotputernic11, sau Sfntul
Maximilian: Eu sunt cretin i nu pot face ru12.
Rezumnd concepia despre rzboi a Bisericii din primele trei secole, putem
spune cu ncredere c fiecare declaraie venit din partea unui scriitor cretin
despre ucidere i rzboi, pn la domnia lui Constantin, stipuleaz c cretinii
nu trebuie s ucid, nici mcar n rzboi13. Poate prea paradoxal faptul c,
tot n aceast perioad, se dezvolt concepia despre cretin ca soldat al lui
Hristos, Prini precum Clement al Romei14, Ignatie al Antiohiei15, Minucius
Felix16, Clement Alexandrinul17 prelund elemente din limbajul militar pentru a
vorbi despre lupta pe care cretinul o duce n aceast lume aflat sub
stpnirea vrjmaului lui Dumnezeu, dia volul18. Militia Christi nu poate fi
compatibil cu militia mundi19. Temelia pe care sa edificat aceast
concepie este capitolul 6 din Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel,
versetele 111720.
Totui nici mcar n perioadele marcate de cele mai crunte persecuii,
cretinii nu au lipsit din armata roman. Mai mult, unii cercettori sunt de
prere c discursul virulent antirzboi i antiarmat al Prinilor Bisericii
primare a fost cauzat de nrolarea cretinilor n oastea imperiului i participarea
lor activ pe cmpul de lupt21. n acest sens avem exemplul soldailor
din Legio XII Fulminata, al lui Iuliu Veteranul ( 304), i al mucenicilor
militari att de ndrgii n Rsritul cretin: Sfntul Gheorghe (originar
din Siria), ridicat la rangul de general de mpratul Diocleian (244
313) ca urmare a curajului su deosebit pe cmpul de lupt, dar
martirizat dup cei mrturisete credina n Hristos; Sfntul Isidor
(originar din Alexandria), ucis n Chios n timpul persecuiei lui Decius
(251), Teodor Stratilat22, ridicat la rangul de guvernator al Heracleei
de mpratul Liciniu la nceputul secolului al IVlea. Alturi de acetia i
mai amintim pe Teodor Tiron, Procopie, Dimitrie, acesta din urm fiind nlat
de mpratul Maximilian la rangul de conductor al armatei imperiale din
Tesalonic; a ptimit mucenicia prin tierea cu sabia dup ce a mrturisit c este
cretin23.
Secolul al IVlea se identific, n ceea ce privete subiectul prezentului studiu,
cu opera i personalitatea lui Constantin cel Mare i Eusebiu al Cezareei.
Printele istoriei bisericeti ncearc s ofere o justificare teologic24 a
rzboiului de cucerire purtat de mpratul Constantin: scopul legitim este
asigurarea pcii; imperiul condus de mprat este o imagine a stpnirii lui
Dumnezeu asupra cosmosului. Victoriile mpratului Constantin reprezint
intervenia lui Dumnezeu n istorie pentru a zdrobi puterea lui Satan.
Constantin, precum odinioar Octavian Augustus, este instrumentul prin care
Dumnezeu revars pe pmnt darurile mpriei cerurilor25. Dac pentru
Origen, singurul lucru pe care l poate face un cretin este s se roage pentru
victoria armatei imperiului, n concepia lui Eusebiu exist cretini care pot face
parte din armat (de vreme ce ea i slujete unui mprat cretin, alesul lui
Dumnezeu care mplinete voia Acestuia), i cretini care trebuie s se fereasc
de vrsarea de snge, anume clericii26.

Ultima mare contribuie patristic la chestiunea rzboiului este cea a Prinilor

latini Sfntul Ambrozie al Milanului i Fericitul Augustin, Episcopul
Hipponei. Sfntul Ambrozie afirm c este ndreptit rzboiul purtat
pentru pedepsirea frdelegii sau cel de aprare a patriei27. Fcnd
trimitere la episodul din Vechiul Testament28 cnd Moise la aprat pe
israeliteanul btut de egiptean (Ie. 2, 1114), episcopul Milanului
spune c cel care nul apr pe aproapele de nedreptate se face prta
frdelegii asupritorului29. Cu siguran ns, Sfntul Ambrozie nu a urmrit
n mod expres s fureasc un concept cretin despre rzboiul drept30.
Augustin respinge rzboiul roman de cucerire, socotind c este motivat
de dorina de stpnire, chiar dac obiectivul su este o pace
statornic. Aprob ns rzboiul de aprare31. Concepia despre rzboi a
Fericitului Augustin este cea a lui Platon i Cicero cu adugiri cretine. Scopul
rzboiului este restaurarea pcii32. Rzboiul trebuie ngrdit n rnduielile unui
justum bellum i preceptele Predicii de pe Munte. Imperiul Roman trebuie
aprat i legile sale respectate, cu att mai mult cu ct are acum o conducere
cretin. Doar autoritile pot s ia viaa unui om, iar militarul cretin poate
ucide n rzboi, fiindc se afl sub comanda unei autoriti legiuite33.
Ceteanul obinuit nu trebuie s se apere fiindc nu poate face acest lucru fr
patim, impunerea propriei voine i pierderea iubirii. Iubirea de aproapele i
dreptatea sunt motivele pentru care se poate purta un rzboi34. Nu exist
rzboi drept, dar popoarele nedreptite trebuie aprate35. Att pentru
Ambrozie, ct i pentru Augustin, chestiunea nu mai este dac cretinii
pot lua viaa unui om, ci care sunt condiiile necesare care justific
aceast fapt36
n perioada bizantin, concepia Bisericii Ortodoxe despre rzboi este
influenat de ideea c imperiul este condus de un basileu nvestit de
Hristos37. mpratul, slujitor devotat al Bisericii, la nvturile creia se
supunea aidoma oricrui alt cretin este singurul garant al ordinii pcii i
singurul stpn al rzboiului, adic al rzboiului mpotriva dumanilor statului i
ai credinei Imperiului de drept divin, cum a fost din totdeauna,
Bizanul.38 Aceast concepie a fost ntrit de numeroase evenimente
n a cror desfurare pare s se fi manifestat
iconomia dumnezeiasc: de exemplu, ncercarea euat a lui Roilas,
conductorul goilor, de a lua cu asalt Constantinopolul, armata sa fiind
nimicit de Dumnezeu cu fulgere i cu foc39 sau interveniile
speciale ale Maicii Domnului n cteva eliberri miraculoase ale
Constantinopolului:consemnate n timpul domniei mprailor Heraclie
(626), Constantin IV Pogonatul (677), Leon IV Isaurianul (718)40.
Robert Taft a identificat unsprezece efecte ale impactului pe care realitatea
pacerzboi la avut asupra cultului liturgic bizantin:

1) referine la, i ectenii pentru pace, pentru biruin, pentru

conducerea rii, pentru armat n textele liturgice;
2) sfini militari;
3) elemente religioase n celebrarea victoriilor militare;
4) omilii a cror redactare a fost cauzat de asedii, btlii, victorii,
nfrngeri;
5) menionarea n calendar a unor astfel de evenimente;
6) ectenii pentru a mpiedica un atac, pen tru a cere victoria, sau a
mulumi; aceste ectenii erau adesea repetate anual la aniversrile
respective;
7) folosirea icoanelor/moatelor n aceste ectenii sau alte slujbe i
rugciuni pentru pace/rzboi;
8) onoruri () pentru cei care lupt sau cad n rzboiul purtat
pentru o cauz dreapt;
9) cultul crucii;
10) preoii militari;
11) i mai ales acele felurite slujbe de tip militar (rugciunea nainte de
lupt etc.) pe care aceti preoi le svreau conform tipicului41.
Datorit legturii interdependente dintre Statul bizantin i Biseric, opoziia
categoric a acesteia fa de rzboi a fost oarecum atenuat. Cu toate acestea,
colaborarea cu statul nu a fcut ca Biserica si abandoneze principiile. De
exemplu, mpratul bizantin Nichifor Fokas (963969) ia cerut
Bisericii si recunoasc drept mucenici pe soldaii ce sunt ucii n
rzboaie. Biserica nu ia acceptat cererea. Argumentul cu care patriarhul i
cei dimpreun cu el au respins solicitarea mpratului a fost urmtorul: Cum
ar putea fi socotii mucenici, sau deopotriv cu Mucenicii, aceia care
omoar i sunt omori n rzboaie, pe care dumnezeietile canoane i
supun pedepsei, trei ani oprindu i de la nfricotoarea i Sfnta
mprtanie?42.
Sfntul Serghei din Radonej (secolul al XIVlea) ia dat binecuvntare Marelui
Cneaz Dimitrie s poarte un rzboi de aprare mpotriva hanului ttar doar dup
ce sa ncredinat c toate mijloacele panice de soluionare a diferendului
fuseser epuizate43. Pe de alt parte, nu toi conductorii ortodoci au hotrt
s se apere de vrjmai cu arma n mn. Unii au urmat modelul hristic al
jertfei de sine: Sfntul Edmund, rege englez ( 870), ia dat viaa n
minile invadatorilor danezi pentru ai salva poporul. Cronicarul Abbon
din Fleury (cca 9451004) a consemnat n Ptimirea Sfntului Edmund ultimele
cuvinte ale regelui, cuvinte ce trdeaz o contiin cretin trezvitoare: Nu
vreau s mi pngresc minile cu snge. n Cronica lui Nestor citim c
prinii Boris i Gleb din Kiev (secolul al XIlea) au primit moartea din mna
ucigailor trimii de fratele lor, fr s se opun. Sfntul Ioan Vladimir (cca
1015), un voievod srb, ia nmnat sabia dumanului su bulgar, spunndu
i: Ia o i ucide m. Sunt gata s mor precum Isaac i Abel44.
Fiindc subiectul acestui volum l reprezint opinia Prinilor Bisericii din toate
veacurile despre problema rzboiului, n particular, i serviciul militar, n
general, am ales s includem n dosarul nostru i Prini recent
canonizai, precum Sfinii Siluan Athonitul, Nicolae Velimirovici, Iustin
Popovici i Paisie Aghioritul. De asemenea, unele texte nu se refer
strict la concepia unui Printe despre rzboi, ci la modul n care un
anumit Printe a neles s slujeasc la oaste, cum sa comportat n
timpul satisfacerii serviciului militar sau n timpul confruntrilor
armate. n acest sens, exemple gritoare sunt vieile Cuvioilor Siluan
Athonitul, Iacov Tsalikis i Paisie Aghioritul, acesta din urm
participnd la rzboiul civil declanat de partizanii comuniti (1946
1949) dup cel deal Doilea Rzboi Mondial.
Mrturiile acestor Prini contemporani sunt cu att mai importante cu
ct ei au cunoscut ororile i provocrile rzboiului modern. Vedem c ei
nu se roag att pentru a fi ocrotii ei de Dumnezeu, ci pentru ca
Dumnezeu si fereasc de vrsarea sngelui aproapelui, pentru ca cei
din jurul lor s fie ocrotii i pzii de urgia glonului i a
focului. Atitudinea lor este una de eroism jertfelnic; nu simt ur fa de
inamic, nu ndeamn la exterminarea lui. Rugciunea lor l acoper pe
aproapele, harul iubirii apr comuniti ntregi(precum citim n mrturia
despre Prinii contemporani teofori precum Sfntul Stare Serafim de la Viria
sau Sfntul Cuvios Gheorghe Karslidis, Noul Mrturisitor din Drama).
O parte din textele selectate nu au ca subiect concepia despre rzboi, ci
preluarea limbajului militar de Prinii Bisericii n elaborarea unui anumit punct
de vedere (e.g. Clement, Episcopul Romei, Minucius Felix, Clement
Alexandrinul). Altele surprind viziunea Prinilor despre relaia dintre Biseric i
Stat, modul n care trebuie cretinul s se raporteze la regulile stpnirii civile i
militare (e.g. Iustin Martirul i Filosoful, Ciprian, Episcopul Cartaginei).

Am inclus i citate care reflect opinia Prinilor despre motivul care st

la baza izbucnirii unui conflict militar: pcatul. Interesant este faptul c
dei, conform prerii majoritare, acest pcat este lcomia i dorina de
stpnire, odat cu extinderea Bisericii lui Hristos i ncretinarea
provinciilor romane din Africa i Orientul Mijlociu, rzboiul devine
perceput ca o lucrare a demonilor menit expres a eroda Biserica i a
nimici aezrile cretinilor. Demonii i strnesc pe pgni i eretici la
rzboi mpotriva cretinilor. n literatura patristic de la sfritul
Antichitii trzii, lucrarea demonic este implicit asociat cu invaziile
perilor45 i prozelitismul sngeros al ereticilor monofizii sau al
sarazinilor/ mahomedanilor (e.g. Sfntul Sofronie al Ierusalimu lui,
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Sfntul Anastasie Sinaitul)46.
n alctuirea antologiei patristice neam folosit, n principal, de urmtoarele
lucrri: Adolf Harnack, Militia Christi (1905), John Cecil Cadoux, The Christian
Attitude on War (1919), Louis J. Swift, The Early Church Fathers on War and
Military Service (1983), John Helgeland, Robert J. Daly i J. Patout Burns,
Christians and the Military. The Early Experience (1985), For the Peace from
Above, editori Hildo Bos i Jim Forrest (2011)47.

Dup cum remarca Printele Philip LeMasters, tensiunea pe care o gsim n

Ortodoxie ntre norma pcii i ngduina rzboiului drept este una
eshatologic48. Biserica Ortodox se roag pentru pacea ntregii lumi, att prin
rugtorii tiui i netiui, ct i liturgic: Pentru pacea de sus i pentru
mntuirea sufletelor noastre Pentru pacea a toat lumea Domnului
s ne rugm!. Oamenii triesc n pcat, iar rzboiul este o consecin a
pcatului. Biserica ns are datoria s menin nealterat ndemnul
Mntuitorului Iisus Hristos la pocin, nonviolen i iertarea
vrjmailor49.
Iat, Eu v trimit ca pe nite miei n mijlocul lupilor. Nu purtai pung, nici
traist, nici nclminte; i pe nimeni s nu salutai pe cale. Iar n orice cas
vei intra, nti zicei: Pace casei acesteia. i de va fi acolo un fiu al pcii,
pacea voastr se va odihni peste el, iar de nu, se va ntoarce la voi. (Luca 10,
36)

Drago DSC, Parintii Bisericii despre razboi si stagiul militar,

Doxologia, 2015
NOTE:
[1] Georgios Mantzaridis, Morala cretin, vol. II, traducere de diac. Cornel
Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 2006, p. 380. Subcapitolul
Rzboiul este una dintre cele mai bune abor dri cretinortodoxe ale
problemei. A se consulta [i] pentru o perspectiv etic ortodox
binevenit despre chestiunea, relativ inedit n strategia militar, a
rzboiului preventiv i a terorismului (pp. 380381). Pe de cealalt
parte, un studiu din spaiul publicistic ortodox, care susine raiunile rzboiului
preventiv, este The Virtue of War. Reclaiming the Classic Christian Traditions
East and West, care l are coautor pe istoricul i teologul ortodox Alexander
Webster (Regina Press, MA, 2004).
[2] Nicholas Oikonomides, The Concept of Holy War and Two Tenth Century
Byzantine Ivories, n Timothy S. Miller i John Nesbitt (ed.), Peace and War in
Byzantium, The Catholic University of America Press, Washington, D.C., 1995,
p. 68.

[3] Jihadul este prin excelen definiia rzboiului sfnt: Obligaia

credincioilor [musulmani] de a apra i rspndi credina musulman
prin ntrebuinarea forei armate Cei care mor n jihad sunt
considerai martiri pentru credin i au un loc asigurat n Paradis, N.
Oikonomides, op. cit., p. 64. Ducei rzboi mpo triva celor care nu cred
deloc n Allah, nici n Ziua de apoi, care nu privesc deloc ca interzis ceea
ce Allah i Apostolul su [Mahomed] au interzis, i a acelora dintre
oamenii Scripturii [evreii i cretinii] care nu practic adevrata religie.
Ducei rzboi mpotriva lor pn ce vor plti tribut cu propriile mini i
pn cnd se vor supune (Coran IX, 29), apud Jean Flori, Rzboi sfnt,
jihad, cruciad. Violen i religie n cretinism i islam, traducere de Felicia
Andreca, Editura Cartier, Chiinu, 2003, p. 84.
[4] Alexander F.C. Webster, The Pacifist Option. The Moral Ar gument Against
War in Eastern Orthodox Theology, International Scholars Publiations, Maryland,
1998, p. 86.

[5] John Helgeland, Robert J. Daly i J. Patout Burns, Christians and the
Military. The Early Experience, Fortress Press, 1985, pp. 87-93.

[6] Taian, ucenicul Sfntului Iustin Martirul i Filosoful, considera c rzboaiele

sunt inspirate de demoni (Cuvnt ctre greci 19, 24), cf. Louis J. Swift, The
Early Church Fathers on War and Military Service, Michael Glazier, Wilmington,
1983, p. 36.

[7] Acesta este considerat de Louis J. Swift drept teologul cu discursul pacifist
cel mai bine articulat din Biserica primar. Vezi L.J. Swift, op. cit., p. 60.

[8] J. Helgeland et al., op. cit., p. 91.

[9] Ibidem, pp. 4850.

[10] JeanMichel Hornus, Its Not Lawful for Me to Fight. Early Christian
Attitudes Toward War, Violence, and the State, Herald Press, Scottdale,
Pennsylvania, 1980 (revised edition), pp. 160161.

[11] Text latin n Adolf Harnack, Militia Christi: Die Christliche religion und der
soldatenstand in den ersten drei jahrhunderten, Tbingen, 1905, p. 117.

[12] Ibidem, p. 115, n opoziie cu afirmaia c Prinii Bisericii primare fac

deosebire ntre a sluji n armat, a efectua (de cele mai multe ori prin
constrngere) stagiul militar (militare) i a lupta efectiv, a participa activ n
rzboi (bellare). Vezi n acest sens J.M. Hornus, op. cit., p. 158 (ntreg
capitolul 5 din cartea lui Hornus, Antimilitarism The Churchs First Official
Position And Its Withering Away, este o dezvoltare a ideilor lui Harnack
expuse n Militia Christi despre o aazis ndeprtare a Prinilor de mesajul
Evangheliei) i Roland Bainton, Christian Attitudes Toward War and Peace. A
His torical Survey and Critical Reevaluation, Abingdon Press, Nashville, 1960
(13th Printing 1983).

[13] Ronald J. Sider, The Early Church on Killing, Baker Academic, Grand
Rapids, Michigan, 2012, p. 194.

[14] Prima epistol ctre Corinteni, XXXVI, XXXVII. Despre limbajul militar
folosit de Sfntul Clement, vezi A. Jaubert, Les Sources de la Conception
Militaire de lEglise en 1 Clment 37, Vigiliae Christianae 18 (1964), pp. 74-84.
Prelund metafora de inspiraie paulin a cretinului soldat (cf. I Tim. 1, 18; II
Tim. 2, 3-4), Clement i adaug elemente din Apologia lui Socrate, Seneca i
Epictet, dar i din Testamentul lui Iov i Cartea Macabeilor (pp. 76-78).

[15] Epistola ctre Policarp VI, 2.

[16] Octavius XXXVII, 13.

[17] Cuvnt de ndemn ctre elini XI, 116; Stromate VII, 16, 100.

[18] Adolf Harnack, Militia Christi. The Christian Religion and the Military in the
First Three Centuries, trad. de David McInnes Gracies, Fortress Press, 1982,
republicat de Wipf and Stock, Eugene, Oregon, 2001, pp. 4546 (din pcate,
aceast traducere, spre deosebire de ediia iniial n limba german, nu
cuprinde textele n latin i greac selectate de A. Harnack); J.M. Hornus, op.
cit., pp. 6971. Harnack chiar identific la Sfntul Ciprian, Episcopul Cartaginei,
o adaptare deplin a imagisticii militare romane n conceptul de militia
Christi/caelestis militia: Taina Botezului este sacramentum, jurmntul militar;
Hristos este imperatorul, chiar dac toi cretinii sunt ostai, milites,
adevraii rzboinici sunt muenicii i mrtu risitorii; biserica este castra dei,
cf. A. Harnack, op. cit., pp. 6061.

[19] J.-M. Hornus, op. cit., p. 79.

[20] mbrcai v cu toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta

mpotriva uneltirilor diavolului. Cci lupta noastr nu este mpotriva
trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpo triva
stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac,
mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduh. Pentru aceea, luai
toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriv n ziua cea rea,
i, toate biruindu le, s rmnei n picioare. Stai deci tari, avnd
mijlocul vostru ncins cu adevrul i mbrcndu v cu platoa
dreptii, i nclai picioarele voastre, gata fiind pentru Evanghelia
pcii. n toate luai pavza credinei, cu care vei putea s stingei toate
sgeile cele arztoare ale vicleanului. Luai i coiful mntuirii i sabia
Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu.
[21] L.J. Swift, op. cit., pp. 47, 69; J. Helgeland et al., op. cit., p. 23; R.J.
Sider, op. cit., pp. 193194. n acest sens, J.M. Hornus aduce drept
argumente, printre altele: reacia lui Tertulian care a protestat viguros n
scrierile sale mpotriva prezenei cretinilor n armata roman, episodul narat de
Lactaniu (De mort. pers. 10) despre incidentul din timpul lui Diocleian, cnd
preoii pgni iau acuzat pe cretini c fac semnul crucii, alungndui pe
demoni i compromind astfel jertfa mpratului; ndemnul lui Clement
Alexandrinul, din Cuvnt de ndemn ctre elini X, 100, ca militarii care sau
convertit s rmn n continuare n armat, dar s fac ascultare de Domnul
Iisus Hristos; dou omilii ale Sfntului Vasile cel Mare nchinate Sfntului
Mucenic Gordius i celor patruzeci de ostai martirizai n Sevastia (320). J.M.
Hornus, op. cit., pp. 123127.

[22] : comandant militar, general.

[23] A.F.C. Webster, op. cit., pp. 184186.

[24] Eusebiu s a ndeprtat ntru totul de perspectiva eshatologic:

pentru el nu mai conta dect capitolul 13 de la Romani i o deificare
aproximativ cel puin prin mputernicire a puterii care, fiindc
exista, cu siguran fusese instituit de Dumnezeu, J.M. Hornus, op.
cit., p. 50.
[25] L.J. Swift, op. cit., p. 85.

[26] Ibidem, p. 88.

[27] Ibidem, pp. 99100.

[28] Gerson MorenoRiao afirm c metaforele i imaginile despre rzboi

folosite de Sfntul Ambrozie al Milanului nu fac parte dintro viziune articulat
despre rzboiul drept, apud Philip Wynn, Augustine on War and Military Service,
Fortress Press, Min neapolis, 2013, pp. 137138.

[29] G. Mantzaridis, op. cit., p. 375.

[30] P. Wynn, op. cit., p. 143.

[31] Helgeland et al., op. cit., pp. 9091.

[32] R.H. Bainton, op. cit., pp. 9596. De asemenea, Sfntul Augustin a
combinat elemente din literatura roman i cea iudeocretin ntrun mod de
gndire care va influena ntreaga perioad a Evului Mediu, Frederick H.
Russell, apud John Mark Mattox, Saint Augustine and the Theory of Just War,
Continuum, London, NY, 2006, p. 4. Lucrrile lui John Mark Mattox i Philip
Wynn citate aici reprezint cea mai ampl contribuie recent la discuia despre
Fericitul Augustin i viziunea sa despre rzboi.

[33] P. Wynn, op.cit., p. 329. Despre natura i posibilitatea feri cirii omeneti
cu referire la unii care susin c beati qui militant, ibidem, p. 160.

[34] R.H. Bainton, op. cit., pp. 9798.

[35] Fericitul Augustin, De Civitate Dei 4, 15, PL 41, 124, apud G. Mantzaridis,
op. cit., p. 375.

[36] L.J. Swift, op. cit., p. 93.

[37] Hlne Ahrweiler, Ideologia politic a Imperiului bizantin, traducere de

Cristina Jinga, Editura Corint, Bucureti, 2002, p. 19.

[38] H. Ahrweiler, op. cit., p. 134.

[39] Vezi Teodoret, Episcopul Cirului, Istoria bisericeasc, 37, 4 [traducere de
Pr. Vasile Sibiescu, PSB 44, EIBMBOR, Bucureti, 1995, p. 244]. ntregul capitol
este dedicat interveniilor divine mi raculoase din timpul domniei mpratului
Teodosie, ca mrturie a credinei sale.

[40] Ermanno M. Toniolo, Acatistul Maicii Domnului explicat. Imnul i structurile

lui mistagogice, traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2009, p.
280.

[41] Robert F. Taft, s.j., War and Peace in the Byzantine Divine Liturgy, n
Timothy S. Miller i John Nesbitt (ed.), Peace and War in Byzantium, The
Catholic University of America Press, Washington, D.C., 1995, pp. 1718.

[42] G. Mantzaridis, op. cit., p. 378. Rspunsul patriarhului se gsete n I.

Zonaras, 26, 25, 2223.

[43] Fr. Philip Lee Masters, The Goodness of Gods Creation. How to Live as an
Orthodox Christian A Guide to Orthodox Ethics, Regina Orthodox Press,
Salisbury, MA, 2008, p. 77.

[44] A.F.C. Webster, op. cit., pp. 189193.

[45] Scrisoarea 569 adresat renumitului ascet din veacul al VIlea Varsanufie
cel Mare (Filocalia XI, 1990, pp. 524525) reflect concis atmosfera tensionat
din rndul comunitii monahale din Gaza Palestinei cauzat de rzboaiele cu
perii, o prevestire pentru pustiirea adus pe seama cretinilor n Palestina i
Egipt de mahomedani (observaia Printelui Stniloae de la nota 760, loc.
cit.): Fiindc lumea e n primejdie, i cerem Printe toi, s rogi buntatea lui
Dumnezeu, ca s ntoarc braul i s bage sabia n teac. Stai ntre cei ce au
czut i ntre vii cu sfnta ta tmie i oprete pe Pierztor (p. 525).

[46] Cnd, dup dreapta judecat a lui Dumnezeu neamul sarazinilor a

nvlit n Muntele cel Sfnt al Sinaiului s ocupe locul i s i fac pe
cretinii care au existat mai nainte aici i care mai nainte au fost i ei
sarazini s se lepede de credina n Hristos. unul dintre ei, care din
ntmplare era foarte iubitor de Hristos, cnd a vzut apostazia i
pierderea sufletelor celor de o seminie cu el care s a fcut, a alergat
ntr un loc abrupt i primejdios, ca s se salveze i s fug, prefernd
mai degrab moartea trupului dect s trdeze credina lui Hristos i
s i primejduiasc sufletul, Dimitrios G. Tsamis (ed.), Patericul sinait,
Anonimi XXII, traducere de Pr. prof. Ioan Ic, Editura Deisis, Sibiu, 2010, p.
61. Limonariul sau Livada duhovniceasc a Sfntului Ioan Moshu este presrat
cu mrturii despre invazia triburilor arabe adepte ale credinei musulmane: vezi,
de exemplu, capetele 20, 21, 99, 133, 136 [Ediia consultat: Ioan Moshu,
Limonariul sau Livada duhovniceasc, Editura Rentregirea, ClujNapoca,
2014].
[47] Dup cunotina noastr, cea mai recent contribuie despre chestiunea
rzboiului n cretinismul rsritean este articolul lui Yuri Stoianov, Eastern
Orthodox Christianity, publicat n volumul de studii Religion, War and Ethics: A
Sourcebook for Textual Tra ditions, editori Gregory M. Reichberg, Henrik Syse
i Nicole M. Hartwell, Cambridge University Press, 2004, pp. 164235. n
spaiul teologic romnesc, cele mai ample studii despre concepia Prinilor
Bisericii despre rzboi sunt cele realizate de Arhid. prof. dr. Constantin Voicu,
Argumente contra rzboiului la Sfinii Prini, n Studii de teologie patristic,
EIBMBOR, Bucureti, 2004, pp. 342379, Dr. Marian Gh. Simion, Teoria
rzboiului drept i cretinismul or todox, n Revista Teologic, nr. 4/2010, pp.
83106 i Pr. prof. Adrian Ignat, Viziunea Sfinilor Prini asupra rzboiului,
n Restructurri dilematice, Editura Argonaut, ClujNapoca, 2013, pp. 230
249, Rz boiul confesional i problematica sa n istoria Bisericii Cretine,
Editura Universitar, Bucureti, 2012, 364 p. Despre rzboi n teologia Ve
chiului Testament, vezi Diac. dr. Ctlin Vatamanu, Rzboiul sfnt din
perspectiva Vechiului Testament, n Studii Teologice, Bucureti, EIBMBOR,
Seria a IIIa, anul II (2006), nr. 3, pp. 100119; Lect. dr. Alexandru Mihil,
Exist rzboi sfnt n afar de Jihad?, n volumul domniei sale de eseuri
(Ne)lmuriri din Vechiul Testament. Mici comentarii la mari texte, volumul I,
Editura Nemira, Bucureti, 2011, pp. 398403.

[48] Fr. Philip LeMasters, op. cit., p. 87.

[49] Mt. 5, 21; Mt. 5, 43-48; Mt. 23, 33-36; Mt. 26, 51; Mc. 12, 28-

[50]; Lc. 6, 34-36; In 8, 7-11.

***

S nu mai iubeti nici aceast lume, nici slujirea n armata ei, fiindc
Scriptura adeverete c cel care este prieten al acestei lumi este un
vrjma al lui Dumnezeu [Iac. 4, 4]. Ostaul care folosete sabia este
slujitorul morii, iar atunci cnd vars sngele su sau al altuia aceasta
este rsplata pe care o primete pentru slujirea sa. Va fi socotit ca vinovat
de moarte fie din pricina morii sale, fie a pcatului su, fiindc, n rzboi,
ostaul, luptnd mai mult pentru altcineva dect pentru sine, este fie biruit i
ucis, fie nvinge i ctig un pretext pentru a ucide cci nu poate fi biruitor
dac nu vars mai nti snge. Dar Domnul spune: Nu putei sluji la doi domni,
Unuia Dumnezeu i lui Mamona [Mt. 6, 24] Ascult-m, aadar, fiul meu i
pleac-i urechea ctre mine. Rupe-te de orice legturi care te in prins n
mrejele acestei lumi. Schimb-i slujba lumeasc de osta cu altceva mai bun:
ncepe s-I slujeti ca osta Regelui celui Venic.
[Sf. Paulin de Nola (353/354-431), Epistola 25, 3, 8. Traducere de
Drago Dsc dup textul latin din Patrologia Latina 61, 301-304]

[mpratul Nichifor II Focas] a fost i el dornic s impun o lege

cum c soldaii care pier n lupt ar trebui s fie socotit vrednic de
cinstirile mucenicilor L-a ndemnat pe patriarh i pe episcopi s
accepte aceast nvtur, dar unii dintre ei i s-au opus cu brbie i
i-au zdrnicit planul, punndu-i nainte canonul marelui Vasile care
spune c cei care au ucis un adversar n lupt trebuie ndeprtai de la
mprtanie timp de trei ani.
[Ioan Skylitzes (a doua jumtate a sec. al XI-lea), Synopsis Historiarum, n Yuri
Stoyanov, Eastern Orthodox Christianity, publicat n volumul de
studii Religion, War and Ethics: A Sourcebook for Textual Traditions, volum
editat de Gregory M. Reichberg, Henrik Syse i Nicole M. Hartwell, Cambridge
University Press, 2004, p. 183; traducere de D. Dsc]