Decalogul muncii

1. Muncete ntr-adevr cu seriozitate. Cuprins

2. Repet munca pn ce ajunge deprindere i
caracter.
3. Adaug muncii iubirea (lucreaz cu plcere).
4. nal munca ta pn la creaie (sporete, deci, munca
3 Editorial
Pocii-v, dar i ntoarcei-v la
ta pn la hotarul unde ncepe creaia original, adic Dumnezeu Editorii
miestria).
5. Muncete pn la uitarea de tine (aa ridici munca
pn la sfera artei i faci un bine ntregului tu neam).
4 nchintori n Duh i n adevr
6. Muncete i pentru alii (numai atunci simpatia Armtura cu care ne-am obinuit Alin Chira
pentru altul e curat, cnd vei munci pentru el, ca
pentru tine nsui).
7. Nu-i face ie chip cioplit (adic nu te amgi cu un
simulacru de munc, pe care s o prezini altora drept 6 Doctrine biblice

munc, pentru c ajungi s pctuieti i iei din sfera Lucrarea Duhului Sfnt n planul venic al
caracterului). lui Dumnezeu (partea a VII-a) Iosif Anca

8. Nu crede c poi s furi munca altuia (dac faci

asta, s tii c te ateapt nsutit pedeaps).
9. Nu risipi munca nimnui (nu fi risipitor cu averile 9 Am nvat s nvm i nvnd ne nvm

strnse prin munca altora). Scrisoarea a XXXII-a Zaharia Bica

10. ase zile s munceti, iar ziua a aptea odihnete-te
cu gndul la ceea ce-ai muncit i, mai ales, la ceea ce-i
rmne de muncit, pentru a te apropia de ideal i de
marea armonie din viaa venic (gndul cu plcere 12 Statutul spiritual i moral al credinciosului
la munc e un semn al sntii sufletului tu). Vorbirea chibzuit Cristian Dan
(Simion Mehedini-Soveja, Alt cretere, coala
muncii)

Comoara de pre a unui om este munca 14 Familia - cuibul credinei

(Solomon - Proverbe 12:27) Femeia i munca ei nvenicit
Cci, cnd eram la voi, v spuneam lmurit: Paraschiva Pop
Cine nu vrea s lucreze, nici s nu mnnce.
Auzim ns c unii dintre voi triesc n neornduial,
nu lucreaz nimic, ci se in de nimicuri. ndemnm pe
oamenii acetia i-i sftuim, n Domnul nostru Isus Hristos, 15 nelepciune pentru nelepi
s-i mnnce pinea lucrnd n linite mpotriva mprumuturilor mari Iosif Anca
(Pavel - 2 Tesaloniceni 3:10-12)

Fondurile necesare editrii si distribuirii

revistei Dragoste pentru Adevr, se constituie din 16 Experiene

donaii din ar i strintate. Cei care doresc s Povestea ignoranei E.T.

sprijine aceast lucrare pot depune bani n contul
Asociaiei Cretine de caritate Gosen, deschis
la BCR Arad, avnd codul IBAN: RO 62RNCB
17 Experiene
0015 0303 1877 0001. Vasili Stepanovici Pavlov Extras din
Mesagerul Cincizecimii
V mulumim n Numele Domnului Isus!

Colectivul redaciei

ISSN: 1841-1185
 Pocii-v, dar i ntoarcei-v la Dumnezeu
(Faptele Apostolilor 3:19)

Acest mesaj radical a fost adresat de apostolul Petru fost demarat i reforma lui Iosia (2Cronici 34-35), dar o
unor evrei religioi, de aceea credem c este binevenit i citire cu inima, nu una contrafcut prin curentele teologice
n secolul XXI pentru adunrile celor care se cred poporul actuale. Aceasta este posibil prin rugciune de mrturisire
lui Dumnezeu. Totui, tim c acest mesaj nu este uor i smerenie, ce creeaz cadrul spiritual i sufletesc necesar
primit, de aceea vom ncerca, s motivm i s argumentm puterea de ntoarcere la Dumnezeu (2 Cronici 7:14) i
chemarea la pocin i ntoarcere la Dumnezeu, care nu pentru primirea puterii Duhului care realizeaz micarea de
sunt dou lucrri separate, ci una, dar complet i definitiv. reform (Ieremia 24:7).
Echivalentul ntoarcerii din Lege, Psalmi i Profei este Pocina i ntoarcerea la Dumnezeu sunt o operaie
pocina din Evanghelii i Epistole. chirurgical spiritual cu convulsii i lupte ce suprim firea
Istoria biblic prezint cu detalii evoluia spiritual a pmnteasc, dar d via prin Duhul: Smnai potrivit cu
Israelului, artnd permanena declinului spiritual i social, neprihnirea i vei secera potrivit cu ndurarea. Deselenii-
abaterea inimii de la Domnul i abandonarea Legii Sale, v un ogor nou! Este vremea s cutai pe Domnul, ca s
n pofida atenionrilor repetate. Dumnezeu, eliberatorul vin i s plou mntuire (Osea 10:12), de aceea puini
evreilor a ajuns ca un so prsit de soia sa, pe care o accept s plteasc preul ntreg: Deselenii-v un ogor
luase din condiia de sclav i o fcuse regin (Ieremia nou i nu semnai ntre spini! ...tiai-v mprejur inimile...
2:1-5). Poporul ales de Dumnezeu, dintre toate popoarele (Ieremia 4:3-4). Vrem s spunem lmurit i textele biblice
pmntului i-a ales ali dumnezei, care n fond erau o sunt categorice, c e vremea ultimelor apeluri divine pentru
neltorie demonic, aa ca cea din Grdina Edenului i adunrile noastre. Ori o gndire a la Caragiale, s se
care i fcea s piard nu doar relaia cu Dumnezeu, ci i revizuias primesc, dar s nu se schimbe nimic nu este
toat fericirea (Ieremia 2:12-13, 17, 29; 9:13-14; 11:10-11). dect o ultim amgire. Aa s-a ntmplat i cu unii evrei
Cntarea profetic a Deuteronomului anuna toate acestea: scpai de sabia i lanurile haldeilor, dar care s-au dus
Pe Mine M va prsi i va clca legmntul Meu pe care singuri n Egipt, dei au ntrebat pe Domnul ce au de fcut.
l-am ncheiat cu el (Deuteronom 31:16). Din nefericire, Dup ce au vzut c tot ce spusese Domnul prin Ieremia
istoria cretinismului confirm aceeai tendin negativ, s-a mplinit, prin distrugerea Ierusalimului i a Templului, ei
dar culmea durerii este c acum ca i atunci, generaie dup tot nu au putut s asculte de Domnul. Dimpotriv, cnd au
generaie, nu contientizeaz pericolul i nu observ la timp ntrerupt, n parte, activitile idolatre i au vzut c le era
posibilitile de ntoarcere. i mai ru, fcnd comparaie cu vremea ndelungii rbdri
Revenirea la o relaie sfnt cu Creatorul i Mntuitorul a lui Dumnezeu, cnd nu intraser pe rol pedepsele divine,
nostru, de la eroare la adevr, reclam nevoia de pocin au fost total dezorientai (Ieremia 41-44). N-au neles c
i ntoarcere, prin cercetarea pe care El o face omului: o pocin care nu este ntreag, nu este bun de nimic.
Inima mi zice din partea Ta: Caut Faa Mea! i Faa Este ca i cum cineva ar avea trei - patru plgi din care
Ta, Doamne, o caut! (Psalmul 27:8), dar i rugciunea ce se scurge sngele i ar lega doar dou dintre ele. Nu
contientizeaz slbiciunea uman: ...ntoarce-m Tu i s-ar ntmpla nimic altceva, dect o prelungire a agoniei.
m voi ntoarce, cci Tu eti Domnul, Dumnezeul meu! Concret, un cretinism avid de plceri, sectuit de lumea
(Ieremia 31:18). n acest context, au fost rostite prin profetul virtual, care accept diferite sporturi i se hrnete cu filme
Ieremia ultimele apeluri ctre generaia, asupra creia plana i desene animate, renun degeaba la furt i la fumat, cci
acumularea mniei divine, ce s-a dovedit a fi fr leac: tot diavolul i este stpn. Nu sunt toate acestea i altele,
Cci aa vorbete Domnul ctre oamenii din Iuda i din idolii vremii, pentru care au fost prsite prtiile sfinte,
Ierusalim: Deseleniiv un ogor nou, i nu semnai ntre psalmii nlocuii cu melodii rock i cuvintele de proslvire i
spini! Tiai-v mprejur pentru Domnul, tiai-v mprejur mulumire cu glume?
inimile, oamenii lui Iuda i locuitori ai Ierusalimului, ca nu Israele, de te vei ntoarce, dac te vei ntoarce la Mine,
cumva s izbucneasc mnia Mea ca un foc i s se aprind, zice Domnul, dac vei scoate urciunile tale dinaintea Mea,
fr s se poat stinge, din pricina rutii faptelor voastre! nu vei mai rtci... (Ieremia 4:1).
(Ieremia 4:3-4). Avem de ales ntre un foc etern i vremurile Editorii
de nviorare, urmate de vremurile aezrii din nou a
tuturor lucrurilor: despre aceste vremuri a vorbit Dumnezeu
prin gura tuturor sfinilor Si prooroci din vechime (Fapte
3.19-21), cuvinte rostite prin Duhul, de apostolul Petru,
dup apelul: Pocii-v, dar i ntoarcei-v la
Dumnezeu.
Starea spiritual a credincioilor
din secolul XXI solicit contientizare
general i apelul ctre Dumnezeu,

3
prin cercetarea Scrierilor sfinte. Aa a

La nceput era Cuvntul...

(Ioan 1:1)
 Despre David este scris c n vederea confruntrii
cu Goliat, a ncins sabia lui Saul peste hainele lui i a
vrut s mearg, cci nu ncercase nc s mearg cu
ele. Apoi i-a zis lui Saul: Nu pot s merg cu armtura
aceasta, cci nu sunt obinuit cu ea. i s-a desbrcat
de ea (1 Samuel 17:39). i dup cum tii, a fost biruitor
n straiele lui de pstor. Imaginea aceasta evideniaz
nu doar n plan fizic, ci i spiritual, c ne-am obinuit cu
unele lucruri fr s ne dm seama i, de fapt, ele ne-au
modelat dup tiparul lor, nu doar trupul, ci i acele pri
ale contiinei sau gndirii, care altdat erau deranjate
de prezena lor.
E normal s ne obinuim cu unele lucruri i cu altele
nu, dar m ntreb dac mai facem selecia lucrurilor cu
care ne obinuim. Despre Domnul Hristos este scris c
avea obiceiul sfnt al nchinrii la sinagog n zilele de
Sabat i n natur, n celelalte zile (Luca 4:16; 22:39).
Apostolul Pavel era i el un nchintor disciplinat, de
aceea, n Filipi, dac nu a gsit un loc consacrat de
nchinare o sinagog, s-a retras ntr-un loc potrivit
pentru rugciune (Fapte 16:12-13; 17:2). Fr s simim,
fiina, principiile, valorile i neclintitul caracter, pe care
socotim c l-am dobndit, se modific, schimbndu-se
cu fiecare pas, cu fiecare alegere, a putea spune chiar
cu fiecare obiect pe care l aducem n mediul nostru.
Avea dreptate cine spunea: Mai nti noi ne facem
cldirile noastre, iar dup aceea ele ne fac pe noi.
Dintre toate obiceiurile care ne creioneaz i chiar ne
ncorseteaz viaa, cele mai importante sunt cele sfinte.
4
Dup ele se aliniaz toate activitile vieii cotidiene.
ntotdeauna n istoria cretinismului, trezirile spirituale
au fost nsoite de o simplificare a vieii, de renunare la
obiectele inutile i la cele de lux, ndeosebi la podoabe,
haine scumpe i la alte valori, al cror pre poate acoperi
nevoile multor sraci. n schimb, decderea comunitilor
cretine, s-a evideniat prin adoptarea podoabelor, a
hainelor scumpe, a unui stil de via luxos, construirea
de cldiri pompoase etc. De regul, trecerea de la ru
la bine, se face brusc, prin reforme, iar trecerea de la
bine la ru se face lent, specific unui mod de amgire i
obinuin treptat.
ncerc s pun n lumin, prin aceste rnduri,
legtura dintre materie i spirit, aa cum a artat
Domnul: Cci unde este comoara voastr, acolo
este i inima voastr (Luca 12:34). Pn i modul n
care ne aranjm locuina, nu numai c descoper idolii din
inima noastr, dar mai apoi ne modeleaz stilul de via.
Cu aceasta nu sunt mpotriva unui trai bun, dimpotriv,
ne dorim ca toi s aib ce le trebuie i s binecuvnteze
pe Dumnezeu, care ne d toate lucrurile din belug,
ca s ne bucurm de ele (1 Timotei 6:17). Scriptura
condamn ns acel exces care ncepe s cuprind pe
tot mai muli pocii: maini foarte scumpe, case foarte
mari, haine multe i scumpe, chiar i adunri de lux. n
toate acestea, Duhul se simte ca ntr-o nchisoare de
ghea, drept dovad starea general din adunri i
familii o nemplinire i nemulumire inexplicabil n
dreptul fiecruia, iar dac e vorba de vinovai, ei sunt
ntotdeauna alii. Aceste surplusuri dorite, nu numai c
absorb fondurile noastre, dar ne silesc s muncim
tot mai mult pentru a ntreine acest fel de
trai. Mndria mbrcrii trupului i ntreg
apanajul aferent mediului i mentalitii
actuale, reclam tot mai mult timp pentru
distracie.
Astfel ne trezim dac ne mai trezim
robi ai diferitelor patimi ce ncearc
s fie legiferate, pe msur ce ne ndeletnicim cu ele,
insensibili la nevoile altora, orgolioi i mndri, ntr-o
groap pe teritoriul Mamonei. Pentru astfel de oameni
scria apostolul Pavel, iar istoria se repet: Cei ce vor
s se mbogeasc, dimpotriv, cad n ispit, n la i n rechizitoriul judecii divine pentru cele zece seminii, ce
multe pofte nesbuite i vtmtoare, care cufund pe
oameni n prpd, i pierzare. Cci iubirea de bani este
rdcina tuturor relelor; i unii, care au umblat dup ea, au
rtcit de la credin, i s-au strpuns singuri cu o mulime
de chinuri (1 Timotei 6:9-10). Sfatul apostolului este o
avertizare i orientate spre alte orizonturi: Iar tu, om al lui
Dumnezeu, fugi de aceste lucruri, i caut neprihnirea,
evlavia, credina, dragostea, rbdarea, blndeea (vers
11). Cum se face diferena n gndirea i practica
familiilor noastre, ntre noi, a cror cetenie este
cereasc i cei care sunt limitai la un mandat fizic,
terestru? S ne amintim cuvintele Mntuitorului, care
accentua scopul care dicteaz sensurile diferite ale
aciunilor materiale: Cci toate aceste lucruri neamurile
lumii le caut. Tatl vostru tie c avei trebuin de ele.
Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i toate aceste
lucruri vi se vor da pe deasupra. Nu te teme, turm mic;
pentru c Tatl vostru v d cu plcere mpria. Vindei
ce avei i dai milostenie. Facei-v rost de pungi, care nu
se nvechesc, o comoar nesecat n ceruri, unde nu se
apropie houl i unde nu roade molia (Luca 12:30-34).
M-am gndit la bogatul Avraam, care a locuit n
corturi, oglindind prin aceasta adevratul su interes
cltoria spre alte zri. Lui i s-au alturat generaiile
urmtoare, aa nct nici Iosif marele vizir al Egiptului,
nu a putut s accepte ideea legrii de o poziie material
vremelnic, cernd n testamentul lui ca oasele s-i fie
duse n ara promis. Mare adevr se afl scris i ferice
de cine l nelege, n descrierea mentalitii oamenilor
credinei: n credin au murit toi acetia, fr s fi
cptat lucrurile fgduite: ci doar le-au vzut i le-au
urat de bine de departe, mrturisind c sunt strini i
cltori pe pmnt. Cei ce vorbesc n felul acesta, arat
desluit c sunt n cutarea unei patrii. Dac ar fi avut
n vedere pe aceea din care ieiser, negreit c ar fi
avut vreme s se ntoarc n ea. Dar doreau o patrie mai
bun, adic o patrie cereasc. De aceea lui Dumnezeu
nu-I este ruine s Se numeasc Dumnezeul lor, cci
le-a pregtit o cetate (Evrei 11:13-16). Credibilitatea
mrturiei lor ar fi fost umbrit, dac nu ar fi fost nsoit
de un mod de via, care s le confirme valorile. Mai
cred c acel mod de via, i-a ferit de pericolul de a
pierde inta (o patrie cereasc) i chemarea ce le-a fost
fcut de Dumnezeu (ce s-a intitulat i cu numele lor),
identificndu-se prin aceasta cu modul lor de via.
Acum nu ni se cere s locuim n corturi, dar
exemplul sfinilor din Scripturi i din istoria cretinismului
norul de martori - ne ndeamn n mod solemn s nu ne
lsm cucerii de valorile veacului n care trim, s nu ne
conformm unei societi de consum, s nu iubim luxul
mai ales c el se nate cu preul nefericiirii a milioane
de oameni pentru c stilul de via pe care l-am ales,
ne devine obinuit, mrturisind credina noastr i
modelnd omul nostru luntric. Situaia evreilor eliberai
din robia Egiptului, pune n eviden secularizarea, dei
au fost avertizai asupra pericolului, nc de la intrarea
n ara Canaanului: Pzii poruncile Mele i nu facei
nici unul din obiceiurile urte care se fceau naintea
voastr, ca s nu v spurcai cu ele. Eu sunt Domnul
Dumnezeul vostru (Leviticul 18:30). Acuzarea din
au ajuns din nou n robie (sub asirieni), arat c modul
n care s-au obinuit s triasc, i-a condus n mod
incontient la ru: Au urmat obiceiurile neamurilor
pe care Domnul le izgonise dinaintea copiilor lui
Israel i obiceiurile rnduite de mpraii lui Israel
(2mprai 17:8). Alegerea lor le-a determinat caracterul
i viitorul, pierzndu-i nu doar haina preoeasc, la care
renunaser, nc de pe vremea dezbinrii regatului ci
i haina libertii, pe care nu o purtaser cu demnitate,
devenind nchintori la idoli, a cror form li s-a transmis:
s-au pus n slujba idolului scrbos i au ajuns
urcioi ca i acela pe care l iubeau (Osea 9:10).
Domnul Hristos spunea: Cci fiii veacului acestuia,
fa de semenii lor, sunt mai nelepi dect fiii luminii
(Luca 16:8). Se poate observa fidelitatea celor de afar
pentru obiceiurile lor, aa cum vorbea Dumnezeu i prin
Ieremia: i-a schimbat vreodat un popor dumnezeii,
mcarc ei nu sunt dumnezei? Dar poporul Meu i-a
schimbat slava, cu ceva care nu este de nici un ajutor!
Mirai-v de aa ceva, ceruri, nfiorai-v de spaim i
groaz, zice Domnul (Ieremia 2:12-13). Noi credincioii
putem s lum, n scopuri sfinte, mentalitatea ce rezult
din afirmaia locuitorilor din Filipi: nite iudei, care
vestesc nite obiceiuri pe care noi, romanii nu trebuie
nici s le primim, nici s le urmm (Fapte 16:20-21).
Dac ei au inut la stilul lor de via, ncepnd cu idolii
i ncheind cu diverse obiceiuri, ct de hotri ar trebui
s fim noi, cei care cunoatem adevrul, n a investi i a
pstra ceea ce este valoros?
Societatea ce ne nconjoar cu forme din ce n ce
mai provocatoare, este un pericol real pentru comunitile
de credincioi. n mod deosebit, generaia tnr este
mai expus, fiind n proces de formare. Iat de ce
suntem datori s pregtim i s prezentm armtura
sfnt, pentru a fi echipai n gndire i practic, n
plan religios, familial i social: S nu v potrivii chipului
veacului acestuia, ci s v prefacei, prin noirea minii
voastre, ca s putei deosebi bine voia lui Dumnezeu:
cea bun, plcut i desvrit (Romani 12:1-2).
Poporul lui Dumnezeu trebuie s se apere mpotriva
atacurilor stpnitorului acestui veac: De aceea, luai
toat armtura lui Dumnezeu, ca s v putei mpotrivi
n ziua cea rea i s rmnei n picioare, dup ce vei
fi biruit totul (Efeseni 6:13). Mai mult, noi trebuie s
prezentm, n lumea din care a ieit de drept, ntr-un
echipament de lumin, strategia ctigrii mpriei
viitoare: mpria cerurilor se mai aseamn cu un
negustor care caut mrgritare frumoase. i, cnd
gsete un mrgritar de mare pre, se duce de vinde tot
ce are i-l cumpr. (Matei 13:45-46). Pasiunile sfinte
trebuie s devin pentru noi o obinui, dar fr s intre
ntr-o rutin ce devalorizeaz sacrul s le purtm ca o
hain mereu nou i n ateptarea srbtoritului nostru,
Hristos Domnul.
Alin Chira
5

Rezumatul prii I
Prezena Duhului lui Dumnezeu n actul creaiei
universului material i a fiinelor vii este evident. Duhul
care a generat viaa adamic, acum regenereaz cu
succes n fiecare credincios, viaa celui de-al doilea
Adam, o nou via, etern, dup planul conceput nainte
de creaie.
n perioada Vechiului Testament, lucrarea
Duhului Sfnt s-a concentrat pe dou lucrri de baz:
implementarea teoretic a planului etern (revelaia i
inspiraia biblic) i susinerea supranatural a derulrii
lui prin semnele i minunile aferente. n perioada Noului
Testament, prezena Duhului a fost ampl, de la intrarea
Domnului n lucrare i certificarea ei, pn la ncheierea
glorioas prin nlarea Lui la cer i realizarea ispirii. Isus, o definire explicit: lege, pentru c are aplicabilitate
Lucrarea Duhului a continuat la nivel colectiv prin
fondarea i conducerea executiv a Bisericii, iar la nivel
individual, de la naterea din nou la nviere i proslvire.
La revenirea Domnului, moment ateptat cu ardoare de
Duhul i de Mireas, se va ncheia lucrarea Duhului Sfnt
n ce privete recuperarea creaiei, cnd prin Duhul,
materia moart va fi readus la via (Romani 8:19-23).
Rezumatul prii a II-a
Lucrarea Duhului Sfnt la nivel de individ i de
comunitate este posibil n urma ispirii realizate
de Domnul Hristos. Ea ncepe cu naterea din nou -
dreptul (oferit de harul rscumprtor pctoilor) s
se fac copii ai lui Dumnezeu.... (Ioan 1:12-13). Este
i ndatorirea omului de a (re)deveni prta naturii
divine, conform profeiilor referitoare la noul legmnt
i efectele practice ale noului statut spiritual al omului
regenerat (Ieremia 31:31-33). Duhul realizeaz
tehnic, noua via prin Cuvnt, efectund curirea
inimii (Efeseni 5:26-27). Momentul botezului n ap
trebuie s confirme teoretic i practic naterea din
nou, mrturia ntreag a unei viei i a unui destin nou
(Romani 6:3-10).
Botezul cu/ n Duhul Sfnt, este o lucrare necesar,
n vederea umplerii fiinei nnoite, care fusese plin
de pcat, realiznd o stare normal n noua relaie cu
Dumnezeu (Efeseni 3:16-19). Duhul Sfnt se ofer prin
credin, n urma (timpul) rugciunii (Luca 11:9-13). Prin
botez, se realizeaz locuirea Duhului Sfnt n credincios
6
i se preia controlul tuturor aciunilor i activitilor,
Cuvntul Tu este adevrul.
(Ioan 17:17)
LUCRAREA DUHULUI SFNT
N PLANUL VENIC
AL LUI DUMNEZEU
(Partea a VII-a)
evident n condiia acceptrii acestei lucrri cluzitoare,
fcnd posibil nchinarea n duh i adevr (1 Ioan 3:24).
Dovada (manifestarea) prezenei Duhului este spontan,
fiind un fenomen supranatural destinat edificrii spirituale,
nu doar ceva tainic i nedetectabil.
Rezumatul prii a III-a
Scopul prezenei Duhului lui Dumnezeu, n omul
nscut din nou este trirea dup voia lui Dumnezeu i
slujirea prin Duhul. Un copil al lui Dumnezeu trebuie
s ajung la starea de om mare,... nlimea staturii
plintii lui Hristos (Efeseni 4:13). Omul nscut din
Dumnezeu este duh, nu mai este carne (pctoas),
cci n el opereaz legea Duhului de via n Hristos
general, a Duhului de via pentru c Duhul a generat
noua via n om, n Hristos, pentru c prin El (jertfa Lui)
a fost obinut. Existena n dubl natur (Duhul i firea
pmnteasc - carnea), pn la rscumprarea trupului,
permite omului s triasc dup vechea sau dup noua
lege. Aadar, neprihnirea nu este rezultatul educaiei
/ cerinelor Legii, ci al nnoirii (schimbrii) condiiilor
spirituale ale omului Legea Duhului de via n Hristos
evident n condiia unei ascultri depline, aa cum
explic apostolul, cnd leag ndemnurile Duhului de
lucrurile Duhului (Romani 8:5). Abia la proslvire vom fi
n condiia neprihnirii sigure.
Cei care refuz repetat s rodeasc - s dea voie
Duhului Sfnt s realizeze i s pstreze sfinenia n ei,
complcndu-se n stri pctoase este cu neputin s
fie nnoii iari i adui la pocin... (Evrei 6:6).
Rezumatul prii a IV-a
n mplinirea misiunii sale, Adunarea Domnului a fost
nzestrat cu daruri supranaturale (1 Corinteni 12:4-7),
care se recepteaz prin dedicare i consacrare. Prima
aciune n atribuirea unui dar al Duhului este slujba
duhovniceasc a unei puneri la ndemna lui Dumnezeu
(Romani 12:1-2). Duhul Sfnt, face repartiia potrivit a
darurilor aferente slujirii n Trupul lui Hristos (Efeseni
4:11-16). Puterea de operare coroborat a Duhului se
manifest prin oameni alei i mputernicii, care trebuie
s-i neleag menirea, ferindu-se de abaterile, de la
harul lui Dumnezeu, specifice slujirii (Romani 12:3-5).
Darurile opereaz dup principii (reguli) n scopul
edificrii adunrii (1 Corinteni 14). Dragostea alturi de
nelepciune, regleaz totul n slujire, fiind indispensabil,
ca mijloc i scop al lucrrii sfinte. 1 Corinteni 13 capitolul
dragostei - este scris n contextul slujirii. Fr dragoste,
totul se anuleaz, se pierde, pentru c totul se zidete n
dragoste (Efeseni 4:11-16). Modelul slujirii perfecte este
Domnul Hristos (Matei 20:28).
Toat lucrarea Duhului este opera lui Dumnezeu
care trebuie s fie slvit n toat lucrarea sfnt (1Petru
4:10-11). Totui, Dumnezeu va recompensa pe toi cei
implicai n lucrarea sfnt i fiecare i va lua rsplata
dup osteneala lui (v. 8). La revenirea Domnului
(Stpnului), vom fi rspltii prin primirea unui trup
potrivit tririi duhovniceti (Romani 8:11,23; 1 Corinteni
15:47-51) i slujirea efectuat (1 Corinteni 3:10-15).
Rezumatul prii a V-a
Darul ajutorrii / slujirii - diakonia - un serviciu, o
lucrare de slujire, ngrijire; antilepsis - a ajuta, a asista pe
altul care este n nevoie; diakonos - un slujitor al oamenilor
este abilitatea spiritual de serviabilitate ce-i ajut pe alii
s-i mreasc efectivitatea, s-i mplineasc scopul, luat robia roab i a dat daruri oamenilor... i El a dat pe
slujba la care i-a chemat Dumnezeu prin Duhul Sfnt
(Romani 12:7; 1 Corinteni 12:28). Orice comunitate local
are nevoie de lucrtori diakonos, brbai sau femei care
vd i rezolv nevoile fizice ale colectivitii (Fapte 6:1-3;
Luca 8:1-3; Filipeni 2:25).
Darul nvrii - didaskalia - nvtur, instruire, n Antiohia erau mai muli proroci (Fapte 13:1), prin care
doctrin este abilitatea spiritual / nelepciunea de
a explica relevant adevrurile Bibliei (Romani 12:7;
Efeseni 4:11). nc de la nceputul lucrrii Duhului Sfnt,
au fost nvtori, care au ajutat mult la mntuirea i
desvrirea celor ce credeau (Fapte 11:26; 13:1-2).
Trebuie menionat, c ntotdeauna au fost i nvtori cu evideniate cu ocazia Concililui de la Ierusalim. Apostolul
atitudini distructive, pentru care evlavia era doar o form
i nu scopul preocuprii lor (1 Timotei 6:3; 2 Petru 2:1).
Darul ndemnrii / ncurajrii - paraklesis; parakaleo
- a mngia, a consola, a ndemna, este lucrarea mngierii,
a mbrbtrii pentru ajutor i vindecare, ntririi celor slabi
i descurajai (Romani 12:8). Necesitatea sprijinirii tuturor,
n diferite momente critice (Iosua 1:7-9; Evrei 10:24-25),
arat importana acestui dar al Duhului, care este numit
i Mngietorul (Ioan 14:16,26). ndemnarea te ajut s n adevr, n zilele mpratului Claudiu. Ucenicii au hotrt
ncepi (Romani 12:1), s pstrezi, s refaci, s rencepi
(1Tesaloniceni 5:14; 1Timotei 6:13), s sporeti, s creti
(1 Tesaloniceni 4:1, 10).
Rezumatul prii a VI-a
Darul drniciei - metadidomi (lb. greac - a da, a mpri,
a mprti). Contribuirea cu bunuri financiar-materiale n
susinerea economic a membrilor adunrii i a lucrrii lor,
n mod liber, permanent, sistematic i cu bucurie, spre slava
lui Dumnezeu. Darul crmuirilor - kubernesis (lb. greac -
administrare, guvernare, a direciona, a crmui); prohistemi
(lb. greac - a conduce, a sta nainte, a prezida, a menine).
Abilitatea de a face planuri, de a organiza lucrri pentru
realizarea voii lui Dumnezeu n adunare; capacitatea de a
atrage, de a motiva i direciona activitatea membrilor adunrii
pentru ndeplinirea slujbei lor. Darul milosteniei eleeo (lb.
greac - a avea mil, compasiune, a acorda ajutor pentru
consecinele pcatului). Abilitatea de ajutor spiritual, printr-o
compasiune extraordinar. nzestrarea divin de a avea mil
pentru oamenii care sufer consecinele pcatului.
g) Darul prorociei - propheteia (lb. greac - a
prezenta gndul i sfatul lui Dumnezeu)
Prorocia este primirea i comunicarea cu putere
i claritate a cuvntului lui Dumnezeu potrivit cu situaii
particulare, cu scopul cercetrii, pocinei i edificrii.
Cine proorocete, dimpotriv, vorbete oamenilor, spre
zidire, sftuire i mngiere... cine proorocete, zidete
sufletete Biserica (1 Corinteni 14:3-4). Descoperirile
prorocilor se primesc pe baza atotcunoaterii Duhului
lui Dumnezeu i se prezint sub diferite forme: cuvinte
rostite, viziuni - vedenii, semne.
Pe lng profeii din Israel care au trit nainte de
venirea lui Mesia i care cercetau s vad ce vreme i ce
mprejurri avea n vedere Duhul lui Hristos, care era n
ei, cnd vestea mai dinainte patimile lui Hristos i slava de
care aveau s fie urmate (1 Petru 1.11), Scripturile prezint
i profei ai nlrii. De aceea este zis: S-a suit sus, a
unii apostoli; pe alii, prooroci... (Efeseni 4:8-11). Ei au fost
anunai prin profetul Ioel, cu referire la lucrarea Duhului lui
Dumnezeu n zilele din urm (Ioel 2:28-32).
Cartea Fapte cuprinde relatri despre lucrarea
sfnt care beneficia de aportul prorocilor n plan spiritual.
Domnul a vorbit referitor la nceputul lucrrii apostolului
Pavel: Pe cnd slujeau Domnului i posteau, Duhul
Sfnt a zis: Punei-Mi deoparte pe Barnaba i pe Saul
pentru lucrarea la care i-am chemat (Fapte 13:2). Rolul
i implicarea lor n dezbaterile i deciziile Bisericii sunt
Pavel s-a dus la Ierusalim, n urma unei descoperiri,
iar dup trimiterea hotrrii apostolilor i a prezbiterilor
la Antiohia: Iuda i Sila, care i ei erau prooroci, au
ndemnat pe frai i i-au ntrit cu multe cuvinte (Fapte
15:32). Descoperirile lor vizau i probleme pmnteti. n
vremea aceea, s-au pogort nite proroci din Ierusalim la
Antiohia. Unul din ei, numit Agab, s-a sculat i a vestit, prin
Duhul, c va fi o foamete mare n toat lumea. i a fost,
s trimeat, fiecare dup puterea lui, un ajutor frailor, care
locuiau n Iudea, ceea ce au i fcut; i au trimis acest
ajutor la presbiteri (Fapte 11:27-30). Agab apare i mai
trziu n lucrarea profetic, n care aa ca n Israel, erau i
femei, fetele lui Filip proroceau (Fapte 21:9-10).
Referitor la autenticitatea acestui dar controversat,
Moise spunea evreilor: Poate c vei zice n inima ta:
Cum vom cunoate cuvntul pe care nu-l va spune
Domnul? Cnd ceea ce va spune proorocul acela n
Numele Domnului nu va avea loc i nu se va ntmpla,
va fi un cuvnt pe care nu l-a spus Domnul. Proorocul
acela l-a spus din ndrzneal: s n-ai team de el
(Deuteronom 18:21-22). Dar tot el scria: Dac se va
ridica n mijlocul tu un prooroc sau un vistor de vise
care-i va vesti un semn sau o minune i se va mplini
semnul sau minunea aceea de care i-a vorbit el zicnd:
7
(continuare n pagina urmtoare)
 Haide dup ali dumnezei -dumnezei pe care tu nu-i
cunoti i s le slujim! s n-asculi cuvintele acelui
prooroc sau vistor de vise, cci Domnul, Dumnezeul
vostru, v pune la ncercare (Deuteronom 13.1-3). Toate
prorociile trebuie verificate cu Biblia cci cele adevrate
sunt n concordan cu planul lui Dumnezeu, descoperit
prin profeii biblici (Isaia 44:25-28; 1 Tesaloniceni 5:21).
Scrierile pauline reglementeaz ncadrarea
manifestrilor profetice n slujbele adunrii (1 Corinteni
14:29-40) i n raport cu creterea spiritual a celor
nzestrai cu acest dar: cine are darul proorociei, s-l
ntrebuineze dup msura credinei lui (Romani 12:6).
Oricum frecvena acestui dar trebuie s fie nalt,
pentru c Domnul Dumnezeu nu face nimic fr s-i
descopere taina Sa slujitorilor Si prooroci (Amos 3:7).
Implicrile actuale specifice darului prorociei sunt:
foruri conductoare (sfat divin), grupuri de rugciune,
strjeri n adunare (descoperiri, sesizri); vizite conform
trimiterilor.
h) Darul nelepciunii sophia (lb. greac - nelep-
ciune).
Cuvintele (segmentele) de nelepciune sunt
diferite de nzestrrile naturale i lumina general a
credinciosului, sunt taine. Un cuvnt de nelepciune este
o cunoatere profund, instantanee, asupra modului
n care o nvtur, o revelaie poate fi aplicat cel
mai bine ntr-un caz specific, n vederea rezolvrii lui.
Cuvintele rostite de Solomon, care au dus la soluia
corect n judecarea cazului celor dou femei (1 Regi
3:16-28), arat valoarea acestui dar, pe care Domnul i
l-a promis: i voi da o inim neleapt i priceput... Sale de cunoatere absolut, impune o team sfnt, n
(1 Regi 3:12). Prin cunoaterea i aplicarea scopurilor
divine se realizeaz acorduri curente ale lucrrilor din
adunare cu planul lui Dumnezeu (1 Corinteni 12:8), ca n
vremea construirii Cortului din pustie. Bealeel, Oholiab
i toi brbaii iscusii n care pusese Domnul nelepciune
i pricepere ca s tie s fac lucrrile rnduite pentru
slujba Sfntului loca, au fcut totul dup cum poruncise
Domnul (Exodul 36:1).
Cuvintele de nelepciune se pot asocia cu alte
daruri sau slujbe. Apostolul Pavel scria despre el: Prin
descoperire dumnezeiasc am luat cunotin de taina
aceasta, despre care v scrisei n puine cuvinte. Citindu-
le, v putei nchipui priceperea pe care o am eu despre
taina lui Hristos... dup planul venic pe care l-a fcut
n Hristos Isus, Domnul nostru (Efeseni 3:3-11). El
era recunoscut ntre apostoli, ca avnd o nelepciune
special (2 Petru 3:15). Profetul Daniel a primit i el
acest dar: Dumnezeu... mai ales ns l-a fcut pe Daniel
priceput n toate vedeniile i n toate visele (1:17), fapt
cunoscut de cei din jur: un om, care are n el duhul
dumnezeilor celor sfini... s-au gsit la el lumini, pricepere
i o nelepciune dumnezeiasc (5:11). tefan, diaconul
i martirul, a dovedit i el asocierea darului nelepciunii
cu alte daruri (Fapte 6:8-10)
Domeniile de lucrare ce necesit acest dar sunt:
foruri conductoare, misiune, cercetare traducerea
Bibliei, consiliere spiritual, vizite.
8
i) Darul cunotinei - gnosis (lb. greac - cunoatere,
cercetare, investigare).
Darul cunotinei ofer descoperirea prin Duhul
Sfnt a unui adevr, informaii despre ceva, cineva;
revelaia supranatural a unei fapte sau ntmplri
necunoscute (1 Corinteni 12:8; 14:6-7). Descoperirile
unui cuvnt de cunotin se aseamn cu descoperirile
profetice i lucreaz adesea mpreun, dar sunt concrete
i folosesc unui scop imediat sau concret, dup cum este
scris despre Domnul: Isus, care le cunotea gndurile
(Matei 9:4; 12:25). n consecin raportarea la oameni
i lucrri era precis, att n relaiile cu adversarii, ct i
cu ucenicii, n vederea formrii lor (Luca 9: 46-47). i
n-avea trebuin s-I fac cineva mrturisiri despre nici
un om, fiindc El nsui tia ce este n om ( Ioan 2:25).
Cuvintele de cunotin uureaz munca lucrtorului
cretin i dovedesc puterea i scopul lui Dumnezeu n
contracararea lucrrilor diavolului (1Corinteni 14:6-7).
Profetul Elisei putem spune c a avut acest dar, dovedit
n urmtoarele situaii: rpirea lui Ilie la cer - tiu i eu
(2 Regi 2:3, 5); boala i moartea fiului familiei din Sunem
- Domnul mi-a ascuns lucrul acesta i nu mi l-a fcut
cunoscut (2 Regi 4:27); atacurile sirienilor - proorocul
Elisei, care este n Israel, spune mpratului lui Israel
cuvintele pe care le rosteti n odaia ta de culcare (2 Regi
6:12). Aadar i acest dar se mpletete cu alte daruri, ca n
cazul lui Daniel, prin care s-au manifestat mai multe daruri:
nelepciune, cunoatere, profeie (Daniel 2:23). Poate cel
mai reprezentativ exemplu al unui cuvnt de cunotin
este al apostolului Petru, n cazul Anania i Safira (Fapte
5:1-10). Prezena Duhului lui Dumnezeu prin darurile
colaborarea divino-uman din lucrarea Bisericii.
Gndindu-ne la cunotina desvrit a Celui
atotputernic (Iov 11:7), ne amintim de cuvintele lui David,
care scria pe acest subiect: Doamne, Tu m cercetezi
de aproape i m cunoti, tii cnd stau jos i cnd m
scol i de departe mi ptrunzi gndul. tii cnd umblu
i cnd m culc, i cunoti toate cile mele. Cci nu-mi
ajunge cuvntul pe limb i Tu, Doamne, l i cunoti n
totul. Tu m nconjori pe dinapoi i pe dinainte i-i pui
mna peste mine (Psalmul 139:1-5). Ajungem la aceeai
concluzie: O tiin att de minunat este mai presus de
puterile mele: este prea nalt ca s-o pot prinde (v. 6).
Darul de cunotin depinde de msura de duh, plintatea
ofer dimensiuni valoroase n slujire (Mica 3:8). Absena
acestor daruri de ptrundere n lumea spiritual, nu poate
fi nlocuit cu metode psihologice sau servicii detective,
de aceea s urmm sfatul apostolic: rvnii dup daruri
duhovniceti, s cutai s le avei din belug, n vederea
zidirii sufleteti a Bisericii (1 Corinten 14:12b).
Implicrile practice actuale aferente acestui dar,
sunt: consiliere spiritual, cercetare - traducerea Bibliei,
predicare practic, sftuire, foruri de conducere, post,
veghe.
(Va urma)
Iosif Anca
 Scrisoarea a XXXII-a
Chiar dac rspunsul tu se las ndelung ateptat,
rscumpr aceast zbav recitindu-i scrisorile vechi, mai
ales c unele, atunci cnd mi-au sosit, le-am citit n prip.
Chiar ieri am dat peste una, pe care am uitat-o semn de carte
ntr-un volum de istorie i tradiie cretin, pe care l-am parcurs
i isprvit de curnd. Am gsit n scrisoarea ta o ntrebare, la
care nu-mi amintesc s-i fi rspuns pn acum, ntrebare
ajuns pentru muli cretini, nc din vremea apostolic, o
obsesie aproape dureroas: Cum sunt mntuit, prin fapte
sau prin credin? Ce ciudat, s fii salvat de Dumnezeu i
s nu tii cum s-a ntmplat minunea! Protoprintele nostru
Adam a dormit i totui pn la urm a aflat cum s-a nscut
frumoasa lui soie, Eva i tu care ai fost treaz i ai optat liber
pentru mntuire nu tii cum s-a ntmplat? Ce-ai ales, pentru
ce te-ai decis cnd i-ai mrturisit public opiunea? Poate
crile de teologie de care nu te mai saturi i-au vrt n minte
atta negur nct nu-i mai poi cunoate poziia n care
eti, de cum s fii un mrturisitor i altora. Este adevrat, c
adesea rspunsul dat la aceast ntrebare nu a fost altceva
dect un fel de pendulare de la credin la fapte sau invers,
fiecare posibilitate, accentuat adesea prea mult, lsnd loc
convingerii c cele dou categorii morale s-ar putea constitui
n experiene alternative, posibil separate.
Poziia marelui reformator german Martin Luther este
reprezentativ pentru acest punct de vedere, att fa de valoarea
credinei, ct i fa de cea a faptelor bune n viaa cretinului multora dintre cei care i pun astfel de ntrebri, ndreptite.
mntuit, poziie care nu este altceva dect teologia augustinian
ntr-o expresie uor nuanat, iat cuvintele lui, pe care le-am
extras pentru tine din tratatul Despre libertatea cretinului:
De pild, n-ar trebui s avem mai mult consideraie
pentru lucrrile unui cretin, care este ndreptit i mntuit
prin credina sa i prin marea ndurare a lui Dumnezeu, dect
lucrrii lui Adam i a Evei n Paradis, Despre aceasta st
scris n ntia Carte a lui Moise, capitolul 2, c Dumnezeu
l-a aezat pe omul fcut n Paradis, ca s-l lucreze i s-l
pzeasc. Dar Adam era de la Dumnezeu cucernic i creat
teafr, fr pcat, aa c n-avea nevoie s lucreze i s n multe texte risipite n toate paginile ei. Cnd citeti aceste
pzeasc pentru a deveni pios i ndreptit; totui pentru a
nu sta de poman (s.n.), Dumnezeu i-a dat de lucru, i anume
s planteze, s cultive i s pzeasc, ceea ce pare lucru
degeaba fcut, doar pentru a face ceva (s.n.), dar fcut totui
pentru a face plcere lui Dumnezeu i nu pentru a ajunge la
evlavie pe care o avea dinainte, i care, bineneles, ne-ar fi
fost dat i nou prin natere....
Iat, n schimb, ce am gsit n celebra Mrturisire
de credin a lui Petru Movil, aprobat la Sinodul de
Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui.
la Constantinopol, n anul 1643, ca rspuns la doctrina
protestant privitoare la suficiena credinei: ntrebare 2:
Oare cretinul trebuie s cread mai nti i apoi s fac fapte
bune? Rspuns: Devreme ce fr credin este cu neputin
s fim plcui Lui dup cum ne nva sfntul apostol Pavel,
cine se apropie de Dumnezeu trebuie s cread c El este i
c rspltete pe cei ce-L caut. Prin urmare, ca un cretin s-i
poat fi plcut lui Dumnezeu i ca faptele sale s fie primite
naintea Lui, trebuie mai nti s aib credina n Dumnezeu i
apoi s-i triasc viaa potrivit cu credina sa.
M gndesc dar, cum s-i rspund totui la ntrebarea ta...
O s-i pun aici fa n fa dou texte, care aparent mrturisesc
contradictoriu despre aceeai realitate, realitatea mntuirii:
Cci prin har ai fost mntuii, prin credin. i aceasta
nu vine de la voi, ci este darul lui Dumnezeu. Nu prin fapte ca
s nu se laude nimeni (Efeseni 2:8-9).
S nu obosim n facerea binelui; cci la vremea potrivit
vom secera dac nu vom cdea de oboseal (Galateni 6:9).
Cu privire la acest al doilea text, a vrea doar s
precizez c seceriul la care se face aluzie este chiar viaa
venic i nu altceva (vezi Galateni 6:8). Adic, la viaa
venic se ajunge prin credin i este darul lui Dumnezeu,
fr fapte (aceasta este afirmaia primului text), n schimb al
doilea text releveaz faptul c numai ostenindu-ne n facerea
binelui vom ajunge la via venic. Aici este dilema ta i a
De altfel, pentru nceput am s-i construiesc dou situaii
similare, la care va trebui s rspunzi singur, fr s fie
nevoie s cumpneti cu mintea prea mult lucrurile.
Prima situaie la care m-a referi este Actul Creator,
moment n care Dumnezeu scoate ordinea din dezordine i
lumile din haos. Din moment ce El nu avea nevoie de aceast
lume, aducerea ei n fiin este, la urma urmei, un har.
Gndete-te apoi la facerea celei dinti fiine umane, ca la un
al doilea har, la alegerea urmailor lui Avraam ca popor al lui
Dumnezeu, alegere despre care Scriptura vorbete accentuat
texte, te ntrebi aproape involuntar, care a fost de fapt mobilul
acestei alegeri? Un rspuns potrivit este acesta: Nu doar
pentru c ntrecei la numr pe toate celelalte popoare S-a
alipit Domnul de voi i v-a ales, cci voi suntei cel mai mic
dintre toate popoarele. Ci pentru c v iubete, pentru c a
vrut s in jurmntul pe care l-a fcut prinilor votri...
(Deuteronom 7:6-7a).
Un alt rspuns posibil este acesta: Acum dac vei
asculta glasul Meu i dac vei pzi legmntul Meu, vei fi
Am nvat s nvm i
nvnd ne nvm
S ascultm, deci,
ncheierea tuturor nvturilor:
Aceasta este datoria oricrui om.
(Eclesiastul 12:13)
9
 ai Mei dintre toate popoarele, cci tot pmntul este al Meu sub control. Adevrul este c disponibilitatea noastr spre
(Exodul 19:5). ceart este att de mare i att de proprie firii, nct ne
A doua situaie, tot att de dilematic, este cea privitoare certm foarte uor, fr niciun efort, att de uor nct, dac
la motivul dobndirii de ctre cele dousprezece triburi israelite, n-avem pricin de ceart cu cineva, o vom nscoci. Crezi c
a rii Canaanului. Iat unul din rspunsuri: Cci nu prin sabia degeaba scria Solomon: Nu te certa fr pricin cu cineva
lor au pus mna pe ar, nu braul lor i-a mntuit, ci dreapta Ta, cnd nu i-a fcut nici un ru! (Proverbele 3:30)? Mai mult,
braul Tu pentru c i iubeai (Psalmul 44:3). gndete-te ct de mare este nebunia certurilor, nct, chiar
Iat un alt rspuns de aceeai valoare cu cel dinti: dac se ntmpl ca partenerul de ceart s lipseasc, l vom
Rzboiul pe care l-a purtat losua mpotriva tuturor acestor aduce lng noi prin fora imaginaiei, aa c cearta poate
mprai a inut mult vreme... pentru ca Israel s le nimiceasc continua chiar i fr prezena lui fizic. Nu i s-a ntmplat
cu desvrire, fr s aib mil de ele i s le nimiceasc, niciodat s te ceri cu cineva fr ca acela s fie de fa?
dup cum poruncise lui Moise Domnul (Iosua 11:18,20a). Atunci s nu te superi dac te regseti uneori cuprins de o
Este absolut obligatoriu ca cele dou rspunsuri la astfel de nebunie.
fiecare situaie de mai sus, s le cuprinzi ntr-o formulare i totui, de ce ne certm? Cred c nu este vorba
potrivit, ca mai apoi cu plcut surprindere s descoperi doar de o hipersensibilitate psiho-fizic de care suferi, dei
sub nveliul ei rspunsul pe care-l caui cu privire la cauza trebuie s o ai n vedere i pe aceasta, ci de cu totul altceva
mntuirii tale. Dar, s mai adaug ceva afirmnd c instituirea i asta nu numai n cazul tu, ci a celor mai muli dintre noi.
Cortului n pustie, cu ntreg sistemul de sacrificii, este har, Observ numai c n orice ceart tendina celor doi, dac
de asemeni, Cele Zece Porunci, esena oricrui sistem etic este vorba doar de dou persoane, este de a-l domina pe
plcut lui Dumnezeu i n care origineaz orice fapt bun. cellalt, nti prin fora argumentelor de care se face uz.
Ce s mai spun de Hristos, de venirea Sa n lume, de Jertfa Doar c cellalt nu simte att fora argumentelor care pot
Sa i Slava care i-a urmat...? Frate, totul este har, inclusiv fi bine ntemeiate raional i n conformitate cu realitatea,
responsabilitatea ta de a face voia lui Dumnezeu. ct tendina oponentului su de a domina, aa c le va
Sincer i scriu c eram hotrt ieri, cnd am nceput s-i nesocoti, mpotrivindu-se cu ncpnare. Cnd arsenalul
scriu, s m adncesc n cugetare asupra subiectului propus argumentelor s-a epuizat, violena verbal i ia locul i dac
de ntrebarea ta i s ocup astfel tot spaiul alb al hrtiei, dar lucrurile nu se opresc aici, armele vor avea ultimul cuvnt.
chiar azi am primit scrisoarea de la tine i m-am tulburat... De fapt, n aproape orice ceart, dac suntem sinceri cu noi
Cum? Chiar ai ajuns s te ceri att de des cu oricine i din nine, urmrim nu ndreptarea celuilalt, ct victoria noastr.
orice fleac? Este adevrat c te tiam destul de sensibil i Ca s-i fac plastic aceast construcie teoretic,
pe lng asta i un cufr de neliniti, dar m gndeam c te rog s iei n mn, dup ce vei citi scrisoarea mea, un
principiile de via nou pe care le culegi din cri, precum bulb de ceap, da, chiar o ceap. Privete-o cu atenie
albina nectarul din flori, apoi arztoarea ta iubire pentru i socotete c foaia de la suprafa este finalul la care
aceste principii, vor pune multe proptele luntrice slbiciunilor te-a dus cearta, oricare ar fi acesta. Desf prima foaie i
tale. Dar acum, citindu-i scrisoarea, neleg c de fapt eti o s dai de a doua, care poate fi arma pe care ai folosit-o
prins ntr-un fel de cerc vicios; din care nu tii cum s scapi. ca s-i asiguri victoria. D la o parte i aceasta i vei
Scrisoarea este de-a dreptul o spovedanie fr nicio perdea i descoperi violena verbal. nltur i aceast foaie i
m bucur c ai avut tria s-mi scrii astfel. De altfel, ai dovedit gseti argumentele pe care le-ai folosit. D la o parte i
valoarea principiului c secretele nu sunt o primejdie pentru aceast foaie i vei descoperi dorina de a-l domina i umili
o prietenie adevrat. n ce m privete, crede-m c nu tiu pe cellalt. Dac vei ndrzni mai departe, o s descoperi
cum s te ajut. Dac spun astfel nu nseamn c nu m rog pe ultima, pe care toate celelalte o ascunseser n mod
pentru tine sau a subestima puterea miraculoas a rugciunii, desvrit: mndria. S nu-mi spui acum c n spatele
dar m gndesc c totui aceast stare de care te plngi nu dorinei de a-1 domina pe cellalt, de a avea ntotdeauna
este altceva dect nsumarea cu vremea a unor neglijene fine. dreptate, de-a avea ultimul cuvnt, nu se ascunde mndria.
Att de mult te-ai preocupat s tii, nct ai uitat c trebuie Nu-i vorba aici de vreo sensibilitate la care ai fcut tu
s lupi ca s fii. Diferena dintre cele dou experiene este trimitere, ci mai degrab mndria, blestemata trufie,
de fapt terenul n care germineaz, ncolesc i cresc precum mama tuturor rutilor. i pun n fa acest text: Prin
nite buruieni, toate durerile tale. Cerceteaz bine i vei vedea mndrie se a numai certuri... (Proverbele 13:10a);
c am dreptate n ceea ce-i scriu. Dac tot ai adus vorba de Oare dac am fi stpnii i luminai de duhul nelepciunii
ceart n scrisoarea ta, mi ngdui s-i notez aici un verset din i al smereniei, n-am putea socoti mai degrab c prin
Cartea drag ie, pe care l-a nsoi, dup cuviin, cu cteva tcere ne artm superiori omului pus pe ceart? i la
gnduri personale spre folos duhovnicesc: Este o cinste urma urmei cine ctig ntr-o ceart? Oare nu cel ce a
pentru om s se fereasc de certuri; dar orice nebun se las fost nfrnt? i cine pierde? Nu cel ce se socotete pe
stpnit de aprindere (Proverbele 20:4). sine victorios?
tiu c n-o s-i cad prea bine acest text i o s-mi i scriu aceste lucruri de dragul tu, ca s nu te neli
reproezi n sine-i c te-am pus n rndul trectorilor ce singur. Dar te rog nu lsa din mn bulbul de ceap pe care
s-au hotrt s-i cheltuie vremea pe la ospeele Nebuniei parc te vd cum l desfaci foaie cu foaie. Dac, deci, l mai
(Proverbele 9:18), dar te neli. Iar la urma urmei, de ce n-ai desfaci o dat, c doar nu te-ai certat o singur dat, cel
accepta c atunci cnd aprinderea i inflameaz ntr-att puin de cnd te tiu, vei constata c ultima foaie, mndria,
fiina nct nimic nu mai rmne sub controlul raiunii, practic s-ar putea s nu fie cauza prim. Ea s-ar putea s lipseasc
te afli n stpnirea Nebuniei, chiar dac pentru scurt vreme. de data aceasta i s-i ia locul mnia, frate drag!
Nu eti nebun cnd te aprinzi, ci atunci cnd eti stpnit Un om iute la mnie strnete certuri, dar cine este

10 de aprindere, adic atunci cnd flacra certurilor scap de ncet la mnie potolete nenelegerile (Proverbele 15:18).
 Nu o dat m-am gndit la experienele mele nefericite
n aceast privin i m-am ntrebat de nenumrate ori ce
este de fapt mnia sau iuimea, cum i se mai spune i unde
i are obria? Altfel spus, de unde i ia nceput i avnt, iari foile de la exterior spre interior i vei vedea c ultima
punnd stpnire pe om, desfigurndu-l i dndu-i chip
adesea de fiar? Mi-am pus aceste ntrebri n sperana unui
rspuns bun i a unui tratament pe msur. Am constatat,
mai nti, c mnia nu o posed precum tensiunea arterial,
doar ca poten, n fapt, ea este o realitate doar atunci cnd
se exprim, precum vntul despre care nu se poate vorbi
ca fiind, dect atunci cnd i auzim vuietul. i totui, cum ia
natere, cum se aprinde vlvtaia ei?
Am bgat de seam, cercetndu-m pe mine nsumi,
c mnia vine n urma unui fel de freamt interior, a unei
precipitri care m cuprinde ntr-o anumit situaie, cu privire
la care n-am toate datele i nici rbdarea s le adun, fapt
care m duce la judeci greite, fiindc operez cu date
incomplete. O judecat greit, o concluzie greit, va fi
sunetul de trmbi care m va mobiliza, mi va alarma
ntreaga fiin, care va intra n alert maxim. A spune c
mnia este o atitudine n urma unui mod de a judeca lucrurile.
Acum i las ie sarcina s descoperi leacul, dar nu nainte de
a te ajuta cu un exemplu.
ntr-un moment al domniei, regele David a fost nevoit
s fug pentru a se pune la adpost de furia propriului lui fiu,
Absalom, care se rsculase, i rpise domnia i-i amenina
viaa. Aa cum se ntmpl n astfel de situaii nefericite,
vechii lui dumani, care pn atunci s-au artat prieteni, au
ieit la lumin. Pe drumul din Ierusalim spre pustia lui luda,
urcnd pe muntele Mslinilor, regele fugar a ntlnit pe unul
numit imei, fiul lui Ghera, care: ...nainta blestemnd i a
aruncat cu pietre dup David i dup toi slujitorii mpratului
David, n timp ce tot poporul i toi vitejii stteau la dreapta
i la stnga mpratului. imei vorbea astfel cnd blestema:
Du-te, du-te om al sngelui, om ru! Domnul face s cad
asupra ta pedeapsa pentru tot sngele casei lui Saul, al
crui scaun de domnie l-ai luat i Domnul a dat mpria n
minile fiului tu Absalom; i iat-te nenorocit, cci eti un
om al sngelui! Atunci Abiai, fiul eruiei, a zis mpratului:
Pentru ce bleastm acest cine mort pe domnul meu
mpratul? Las-m, te rog, s m duc s-i tai capul. Dar
mpratul a zis: Ce avei voi cu mine, fiii eruiei? Dac
bleastm, nseamn c Domnul i-a zis: Bleastm pe
David! Cine-i va zice dar: Pentru ce faci aa? i David a
zis lui Abiai i tuturor slujitorilor lui: Iat c fiul meu care
a ieit din trupul meu, vrea s-mi ia viaa, cu ct mai mult
beniamitul acesta! Lsai-I s blesteme, cci Domnul i-a zis.
Poate c Domnul se va uita la necazul meu i-mi va face
bine n locul blestemelor de azi. David i oamenii lui i-au
vzut de drum... (2 Samuel 16:3-13). Acuma, frate drag,
dac vei gndi ca fiii eruiei, te vei nfuria i repede vei duce
mna la old pipind sabia, dar dac vei gndi ca regele
fugar i vei vedea de drum...Ai grij deci ntotdeauna, n
fiecare situaie, cum gndeti!
Principiul acesta este valabil de fiecare dat, n orice
situaie te-ai afla. Caut prin urmare s modifici fr grab
datele cu care opereaz mintea ta, sau mintea celuilalt i
mnia se va potoli. Studiaz cu atenie momentul n care
izbucnete cearta ntre Ghedeon i tribul lui Efraim, ceart
care amenina s degenereze ntr-un rzboi civil, dup
cum tii. Este interesant de vzut cum a potolit Ghedeon
cearta. Simplu, i-a determinat pe brbaii lui Efraim s
gndeasc diferit, adic n ali termeni dect pn atunci
(Judectori 8:13).
Da, stai! Nu lsa bulbul de ceap din mn i desf
foaie nu poate fi nici mnia, ci clevetirea.
Cnd nu mai sunt lemne, focul se stinge; i cnd nu
mai este nici un clevetitor, cearta se potolete (Proverbele
26:20).
Dei toi tiu ce este clevetirea, s ncercm i noi o
definiie spunnd c nu e altceva dect sfrtecarea cu foarfeca
limbii a faimei de care se bucur cellalt n contiina celor mai
muli, pentru a ne petici zdrenele ce ne atrn n caracter.
Sfrtecarea aceasta este extrem de dureroas, aa c nu ne
mirm de reacia furioas a celui pe care l-am ponegrit. i
cearta a nceput. Ce s faci n aceast situaie? mbrac-te
frumos ca s nu fie nevoie s sfrteci haina nimnui pentru a i
le crpi pe ale tale. Asta-i!
Nu te opri s mai desfaci nc o dat foile de ceap ca
s vezi c ultima care se ascunde cel mai adnc ar putea fi
lcomia.
Cel lacom strnete certuri, dar cel ce se ncrede n
Domnul este sturat din belug (Proverbele 28:25).
Scriindu-i acum despre lcomie, a constata nti c
bunurile acestei lumi, bunuri vremelnice de altfel, exercit un
fel de seducie, de vraj greu de stpnit, asupra sufletului
omului, poate i de aici tendina de a aduna ct mai mult
din aceste bunuri. Dar cred c nu acesta este rul cel mai
mare, ct altul, i anume c nu poi aduna aceste bunuri
pmnteti fr s le risipeti pe cele duhovniceti. Astfel,
dac sporesc cele de afar, scad cele dinuntru i de aici
marea nenorocire a omului lacom. Lcomia, prin urmare,
mbogete pe din afar i pustiete luntric, i nu numai,
dar este ciudat s vezi c la omul lacom cu ct adun mai
mult, cu att dorina de a acumula sporete. E ca i cnd ar
ncerca s-i stmpere setea sorbind ap srat, ca i cnd
ar ncerca s sting lcomia focului zvrlind n flcri tot
mai multe vreascuri uscate. De asemenea am observat c
lacomul este un om fr bucurie, n sensul c nu se bucur
de ceea ce are, ci este ntristat i nemulumit de ceea ce
i dorete i de aici o anumit predispoziie de a avea cu
orice pre. Cuvintele Eclesiastului surprind cu finee acest
dezechilibru sftuind cu nelepciune: Mai bine ce vezi cu
ochii dect frmntare de pofte nemplinite (Eclesiastul
6:9). Cred c i n cazul acestei patimi sufleteti este vorba
de un fel de nebunie. Nu m ndoiesc c tmduirea vine
printr-o dreapt judecat pe care trebuie s-o susin omul
necontenit prin cuvintele Sfintelor Scripturi. i mai ales, n
ce te privete, i-a recomanda s citeti cu atenie cea mai
dispreuit carte din Biblie, cartea Eclesiastul, carte despre
care nc nu am citit o exegez favorabil. Nu tiu de ce
aceast carte, dei este mai de folos n tineree, o nelegem
mai bine spre btrnee. M gndesc, drag frate, s las
condeiul jos, dei sunt contient c i-am scris puin. Dar
puinul acesta l vei desvri dac nu vei uita nicio clip,
aa cum i-am scris undeva, c nu e cu putin s-l despari
pe a ti de a fi.
Spor duhovnicesc!
Zaharia Bica
11
 Statutul spiritual i moral al cretinului
El, care este oglindirea slavei Lui
i ntiprirea Fiinei Lui...
(Evrei 1:3)

Vorbirea
chibzuita
avocat pe Duhul Sfnt, pentru c noi nu tim mai dinainte
ce vom fi ntrebai. El ne-a asigurat: Dar, cnd v vor da
n mna lor, s nu v ngrijorai, gndindu-v cum sau ce
vei spune; cci ce vei avea de spus, v va fi dat chiar
n ceasul acela; fiindc nu voi vei vorbi, ci Duhul Tatlui
vostru va vorbi n voi (Matei 10:19-20). De observat este
i faptul c Domnul accentueaz inei bine minte, adic
s v setai gndul, s chibzuii din timp c pentru acel
ceas greu, avem cel mai mare Avocat de partea noastr.
Aceasta nseamn c vorbirea recomandat de Domnul
Isus este o vorbire chibzuit. De aceea, nu ne putem
scuza atunci cnd greim n vorbire cu nu m-am gndit

n ciclul de articole despre vorbire, acest dar, ce poate mai dinainte sau aa mi s-a dat. Dac am greit, eu sunt
fi o binecuvntare sau un blestem, vom continua s vinovat ca nechibzuit, ori c nu m-am gndit ce urmri
studiem cum s vorbim n aa fel nct s nu pctuim. are ceea ce spun, ori c am avut impresia cluzirii, fr
Scripturile evideniaz diferena dintre chibzuin i smi fi fcut partea ce-mi revenea.
nechibzuin n vorbire: Inima celui neprihnit se gndete O ntmplare culeas din nelepciunea popular
ce s rspund, dar gura celor ri mproac ruti chinez surprinde deficienele i urmrile vorbirii nechizuite
(Proverbele 15:28); Dac vezi un om care vorbete n relaiile dintre oameni: ntr-o zi, cine tie de la ce mare
nechibzuit, poi s ndjduieti mai mult de la un nebun bucurie a pornit totul, Xiao San i-a invitat mai muli prieteni
dect de la el (Proverbele 29:20). A chibzui, nseamn a la mas, Dar la ora stabilit erau prezeni doar 6 musafiri.
gndi, a judeca, a cumpni, a reflecta, a medita, a analiza, ngrijorat, Xiao San a ntreabat: Cum de cei care trebuiau
a socoti nainte de a vorbi. Cele cinci fecioare nechibzuite, s vin nu au venit? Doi dintre cei prezeni s-au gndit:
chiar dac i-au pregtit candelele, nu au luat n calcul nseamn c invitaii erau alii, nu noi! Cu feele roii
faptul c s-ar putea termina untdelemnul n vase i au de ruine, i-au luat rmas bun i au plecat. Xiao San se
ratat favoarea nunii. Rugminile lor tardive au scos la supr i zice: Cum, de ce au plecat cei care nu trebuiau
iveal nechibzuina lor. Pentru noi, realitatea poate fi mult s plece? Ali doi musafiri i-au schimbat faa brusc: Aa
mai trist, pierznd harul ntlnirii cu Domnul nostru. deci, gndeau ei, cei care trebuiau s plece eram noi! Fr
A vorbi chibzuit nseamn s gndeti nainte de s mai scoat vreun cuvnt, s-au ridicat i au plecat i ei.
a vorbi, nu dup ce deja ai vorbit, dar mai nseamn Xiao San sttea gata s plng. Ultimii doi prieteni rmai
s vorbeti insuflat de Duhul Sfnt, n mod deosebit n i-au spus atunci cu blndee: Xiao San, trebuie s fii mai
momentele speciale ale vieii. Domnul Hristos spunea: atent cnd vorbeti; ei au crezut c nu-i doreti. Vai, dar
inei bine minte, s nu v gndii mai dinainte ce vei au neles greit. Nu lor le-am adresat cuvintele mai de mai
rspunde; cci v voi da o gur i o nelepciune, creia nainte! A, adic despre noi era vorba? De ce nu ai spus
nu-i vor putea rspunde, nici sta mpotriv toi potrivnicii mai devreme? i furioi, au ieit din camer, trntind ua.
votri. Vei fi dai n minile lor pn i de prinii, fraii, Iar Xiao San rmase trist, buimac, lng buntile pregtite
rudele i prietenii votri, i vor omor pe muli dintre voi. pentru foarte muli prieteni care n-au venit.
(Luca 21:14-16). A nu avea un cuvnt de aprare pregtit, n acest sistem complex, al manifestrii vorbirii
pare a se contrazice cu sfatul neleptului, care luda pe chibzuite sau nechibzuite, este bine s tim c vorbele sunt
cel ce gndete ce s rspund. Dac observm cu roadele gndurilor vechi sau noi (recente). La sfritul unui
atenie cuvintele Mntuitorului, nelegem c trebuie s nu ir de pilde Domnul Isus a spus ucenicilor: De aceea, orice
ne gndim mai dinainte ce vom rspunde n situaii critice, crturar care a nvat ce trebuie despre mpria cerurilor,
adic atunci cnd vom fi dui la judecat, n tribunale se aseamn cu un gospodar, care scoate din vistieria
omeneti i dreptul la un avocat care ne poate apra lui lucruri noi i lucruri vechi (Matei 13:52). Toate ideile

12 vorbind pentru noi. Atunci Domnul Isus ne d din oficiu ca omului aparin visteriei minii i lucreaz sub coordonarea
nelepciunii: Eu, nelepciunea, am ca locuin mintea i
pot nscoci cele mai chibzuite planuri (Proverbele 8:12);
Omul bun scoate lucruri bune din vistieria bun a inimii lui,
iar omul ru scoate lucruri rele din vistieria rea a inimii lui;
cci din prisosul inimii vorbete gura (Luca 6:45). Mintea
/ inima rmne fr rod doar n situaia vorbirii n alte limbi
prin Duhul: Fiindc, dac m rog n alt limb, duhul meu
se roag, dar mintea mea este fr rod (1 Corinteni 14:14).
n rest, chiar dac primesc cuvinte de la Duhul pe moment,
acestea sunt supuse cercetrii minii mele: Fiindc putei
s proorocii toi, dar unul dup altul, pentru ca toi s capete
nvtur i toi s fie mbrbtai. Duhurile proorocilor sunt rspuns Pavel s dea Dumnezeu ca nu numai tu, ci toi cei
supuse proorocilor. Cci Dumnezeu nu este un Dumnezeu
al neornduielii, ci al pcii, ca n toate Bisericile sfinilor
(1 Corinteni 14:31-33). Chiar i atunci cnd prorocesc sunt
responsabil dac nu am analizat ce spun, n cazul n care
ceea ce am spus este n contradicie cu Cuvntul Domnului.
Cu att mai mult atunci cnd predicm, chiar dac nu ne-am
pregtit predica mai nainte, vom transmite lucruri ce trec
prin mintea noastr, fie c am vorbit de curnd cu cineva
i mi este proaspt n minte, fie c am primit un gnd ct
am ateptat pe banc, sau n timpul vorbirii. Cu ct vom fi
mai silitori vom cere mesaj de la Domnul din timp, nu ne
vom face temele (partea noastr de lucrtori mpreun cu
Dumnezeu) doar n clas, ci ne vom face temele de acas.
Sigur c Dumnezeu are mesaje spontane, ce le primim pe
moment, dar nu putem s ne permitem lenea, bazndu-ne
doar pe inspiraiile de moment.
Iat cteva responsabiliti ale celor ce dau hran
spiritual, pentru a avea o vorbire chibzuit, pentru ca
ucenicul s fie ca nvtorul su: i Domnul a zis: Cine este vorbe, ci n putere (1 Corinteni 4:18-20). Puterea aparine
ispravnicul credincios i nelept, pe care-l va pune stpnul
su peste slugile sale, ca s le dea partea lor de hran la
vremea potrivit?... Robul acela, care a tiut voia stpnului
su i nu s-a pregtit deloc i n-a lucrat dup voia lui, va fi btut
cu multe lovituri. Dar cine n-a tiut-o i a fcut lucruri vrednice
de lovituri, va fi btut cu puine lovituri. Cui i s-a dat mult, i se
va cere mult i cui i s-a ncredinat mult, i se va cere mai mult
(Luca 12:42-48). A vorbi chibzuit nseamn s te pregteti
spiritual din toate punctele de vedere, nu numai n pregtirea
mesajului, ci s lucrezi dup voia Lui. Chiar i pentru cntare
am nevoie de chibzuin dup cluzirea Duhului Sfnt, dup
modelul psalmitilor: Gura mea va vorbi cuvinte nelepte, i
inima mea are gnduri pline de judecat. Eu mi plec urechea
la pildele care mi sunt insuflate, mi ncep cntarea n sunetul
arfei (Psalmul 49:3-4).
Vorbele trebuie s fie
adevruri chibzuite
Trebuie s chibzuim ceea ce spunem, altfel avem impresia
c deinem adevruri ce trebuie vorbite, evalund totul dup
mintea noastr i uitm s ne raportm la Dumnezeu i
modul Su de evaluare: El a zis prin profet: Cci gndurile
Mele nu sunt gndurile voastre i cile voastre nu sunt
cile Mele, zice Domnul. (Isaia 55:8). Dumnezeu ne-a
dat libertate i astfel suntem responsabili pentru gndurile
rostite, de aceea trebuie s ne disciplinm mintea, urmnd
pe Hristos i la nivelul gndirii locul unde se nasc vorbele:
Noi rsturnm izvodirile minii i orice nlime, care se
ridic mpotriva cunotinei lui Dumnezeu i orice gnd l
facem rob ascultrii de Hristos (2 Corinteni 10:5). S lum
nvtur din exemplul apostolului Pavel, care, atunci
cnd a fost dus la judecat, a continuat s vorbeasc
despre lucrurile sfinte, iar cnd dregtorul Festus l-a acuzat
c e nebun, rspunsul de aprare a fost: Nu sunt nebun,
prea alesule Festus, a rspuns Pavel, dimpotriv, rostesc
cuvinte adevrate i chibzuite (Fapte 26:25). La fel de
bine a chibzuit i cnd a spus mpratului Irod, referitor
la scopurile sale evanghelistice: Fie curnd, fie trziu a
ce m ascult ast zi, s fii aa cum sunt eu, n afar de
lanurile acestea (Fapte 26:29).
Vorbele au putere
sub cluzirea divin
Vorbele rostite prin Duhul au putere, autoritatea spiritual
cu care sunt rostite. Cazul Domnului Hristos este dovada
autoritii divine, fapt recunoscut de demoni i oameni:
Dup ce a sfrit Isus cuvntrile acestea, noroadele au
rmas uimite de nvtura Lui; cci El i nva ca unul care
avea putere, nu cum i nvau crturarii lor (Matei 7:28).
Apostolul Pavel scria ntr-o scrisoare cu scop apologetic
dar i didactic: Unii s-au ngmfat i i-au nchipuit c
n-am s mai vin la voi. Dar dac va voi Domnul, voi veni n
curnd la voi i atunci voi vedea nu vorbele, ci puterea celor
ce s-au ngmfat. Cci mpria lui Dumnezeu nu st n
Cuvntului lui Dumnezeu rostit prin Duhul Sfnt, dup cum
a promis Domnul ucenicilor, vorbind despre misiunea lor:
Ci voi vei primi o putere, cnd Se va cobor Duhul Sfnt
peste voi i-Mi vei fi martori n Ierusalim, n toat Iudea,
n Samaria i pn la marginile pmntului (Fapte 1:8).
Realitatea practic a misiunii Evangheliei este afirmat
de apostolul neamurilor, cnd a scris: Cci mie nu mi-e
ruine de Evanghelia lui Hristos; fiindc ea este puterea lui
Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede: nti a
iudeului, apoi a grecului (Romani 1:16).
n concluzie, pentru a putea vorbi chibzuit, avem
nevoie de adevrul Bibliei i de Duhul Sfnt, valori pe care
iudeii, din timpul activitii pmnteti a Domnului Hristos,
le-au pierdut i odat cu ele au pierdut i valoarea, puterea
cuvintelor lor: Drept rspuns, Isus le-a zis: V rtcii!
Pentru c nu cunoatei nici Scripturile, nici puterea lui
Dumnezeu (Matei 22:29). n schimb, urmaii adevrai ai
Mntuitorului au fost caracterizai de vorbirea chibzuit, iar
Un mprat are plcere de un slujitor chibzuit (Proverbele
14:35). Apostolul Pavel i colaboratorii si au dovedit
aceasta, prin puterea de care amintea credincioilor,
ntrindu-i i prin cuvintele epistolelor, pe cei ce crezuser:
n adevr, Evanghelia noastr v-a fost propovduit nu
numai cu vorbe, ci cu putere, cu Duhul Sfnt i cu o mare
ndrzneal. Cci tii c din dragoste pentru voi am fost
aa printre voi (1 Tesaloniceni 1:5).
Fie ca nelepciunea omului chibzuit (care) l face
s vad pe ce cale s mearg (Proverbele 14:8), s ne
nsoeasc toat viaa!
Cristian Dan 13
 Familia cuibul credinei
mi aduc aminte de credina ta neprefcut, care
s-a slluit nti n bunica ta Lois i n mama ta
Eunice i sunt ncredinat c i n tine.
(2 Timotei 1:5)

lucrurile s vin ca de la sine, cu pace n inim i n familie. Tot astfel,

se vor vedea i roadele, cci lucrurile vor nflori sub conducerea unei
femei nelepte i Dumnezeu i va da i sentimentul certitudinii i al
mplinirii rostului vieii, aa cum a fost rnduit i pregndit de El.
Dar s nu-mi doresc cu orice pre o poziie, o carier, doar
pentru c aa este trendul, tiind c la hurile modei i ale trendurilor
se gsesc entiti ntunecate, dar inteligente, care fac ca ntr-o
anumit cultur s fie preuite anumite lucruri, deci s fie ridicate la
rang de valoare (C. S. Lewis, Scrisorile lui Zgndril). Aceste entiti
urmresc ntotdeauna scopuri distructive privind fiina uman i familia.
Aa-zisele valori ale culturii, trebuie privite i examinate ntotdeauna
prin valorile lui Dumnezeu absoluturi divine de la care nu se poate
face rabat, dect n detrimentul neasculttorului. S nu v potrivii
chipului veacului acestuia, ci s v prefacei [s v transformai] prin
nnoirea minii voastre, ca s putei deosebi bine voia lui Dumnezeu
cea bun, plcut i desvrit (Romani 12:2). Cu alte cuvinte,
ni se cere s fim originalei s nu ne lsm duse de val. La un
asemenea discernmnt putem ajunge doar prin nnoirea minii, prin

Femeia i munca Duhul lui Dumnezeu, prin naterea de sus, ca s cunoatem voia lui
Dumnezeu pentru viaa noastr. Poate vei zice c ai fcut studii i
vrei s fii mplinit. mplinirea suprem o aduce rmnerea n voina

ei nvenicit divin. De altfel, noi avem totul deplin n El (Coloseni 2:10). Pacea
i bucuria sufletului le dobndim muncind acolo unde El ne vrea: fie
acas, fie n fabric, fie ntr-un post de conducere etc.
Grija cminului, dar mai ales creterea copiilor, este o

L a nceputul nceputurilor, Dumnezeu a dat omului porunca de a

lucra i a pzi grdina Eden. Acesta urma s fie mandatul fizic,
valabil pentru toi urmaii lui Adam. Apoi, peste veacuri, prin lumina
responsabilitate foarte nalt, care presupune druire i munc
intens pe toate planurile. De aceea, pn copiii sunt mici, este bine ca
mama s stea acas, chiar dac condiiile de via sunt mai modeste.
care ne-a parvenit prin al doilea Adam, am nvat cum s nvenicim Scriptura ne spune c dac avem ce mnca i ce mbrca ne este
munca, indiferent de ce natur ar fi ea, fcnd-o ca pentru Domnul, deajuns. Deci, dac am lucrurile de baz i-mi pot plti i facturile cu
nu ca pentru oameni (Coloseni 3:23-24). Aadar, ca manager sau ceea ce ctig soul, nu merit s-mi dau copilul la program prelungit
femeie de serviciu, ca mam implicat n creterea copiilor sau ca sau la bunici, doar ca s fiu o femeie de carier sau ca s am mai
director, ca muncitoare la o band rulant sau croitoreas, muncind muli bani. Banii cost foarte scump, uneori chiar venicia copiilor.
ca pentru Domnul, vom primi de la El rsplata, slujind astfel Oare merit s-i las cu vreo mtu sau cu bunicii pentru a lucra ntr-o
Domnului Hristos. Cum adic, fcnd o munc de rutin, cum ar fi ar strin, cnd odraslele mele au nevoie de mine i nu de lucrurile
ngrijirea familiei, coaserea hainelor sau conducerea unei instituii cumprate de mine? Cea mai frumoas perioad a vieii este aceea
etc., cu o anumit atitudine, eu slujesc de fapt Domnului Hristos i pe n care copiii mai sunt nc n cuibul printesc. Ce pcat c ea trece
deasupra voi mai primi i o rsplat venic? Uimitor! Da, pentru c att de repede i ne pomenim, parc prea devreme, c odraslele
munca a fost rscumparat i adus n domeniul unei alte mprii, n noastre zboar din cuib! S preuim deci acest rstimp de isprvnicire
domeniul nemuririi. De altfel, toi cei care s-au mbrcat cu Hristos au a copiilor cu dragoste i autoritate delegat de sus.
intrat ntr-o nou dimensiune, cu tot ce sunt i cu tot ce fac: mpria Dup un seminar, o mam a venit la mine i mi-a spus cu tristee
lui Dumnezeu. c relaia ei cu copiii, care atunci erau n coala general, const n a
Lucrnd deci ca pentru Domnul, noi integrm mandatul preoiei se ngriji de nevoile lor, a face curenie dup ei i, eventual, a-i certa
noastre cu mandatul fizic, aducnd munca n domeniul sacrului, adic dac nu sunt ordonai i nu-i pun lucrurile la loc. Punctul relaional de
rscumprnd-o i nchinnd-o Domnului. Fie c mncai fie c bei, atracie pentru copii era tata care ddea cldur sufleteasc i avea
fie c facei orice altceva, s facei totul pentru slava lui Dumnezeu! darul de a comunica cu ei ntr-un mod natural i spontan. Mama se uita
(1 Corinteni 10:31) El nu a creat o lume schizoid, pentru ca de luni cu jind la acea relaie apropiat dintre tat i copii, dar ea nu zidise, la
pn smbt s trim n domeniul profanului i doar duminica timpul potrivit, o punte spre inima copiilor i acum nu mai tia cum s
s pim n dimensiunea sacrului, ci totul i aparine Lui i cu totul gseasc drumul nspre acolo. Ea i petrecuse copilria cu bunicii,
i aparinem: Cci dac trim pentru Domnul trim i dac murim deoarece prinii ei erau mult prea ocupai, ca s fac bani i s-i
pentru Domnul murim (Romani 14:8). Tot astfel, am putea spune c, asigure condiii materiale superioare celor de o vrst cu ea. Acum,
dac muncim pentru Domnul muncim i dac ne relaxm, tot pentru ca mam, simea c a fost absent la una din cele mai importante
El o facem ca s ne nnoim puterile. Deci pentru o femeie care triete lecii ale vieii i aceast lips s-a transformat ntr-un handicap luntric
n neprihnire, nu exist domenii neutre din punct de vedere axiologic de comunicare, pe care se strduia din rsputeri s-l depeasc.
(moral-valoric), ci totul poate fi transpus n mpria lui Dumnezeu ca Pn copiii sunt mici ei au nevoie de inima mamei ca de o pine
jertf i nchinare Domnului, pn i suferina. cald, cci femeia este inima casei. Fiind mai mult timp acas, ea lucreaz
n zilele noastre este foarte la mod ca femeia s aib o carier. cu mini harnice, fcnd din cminul ei un cuib plcut i odihnitor. Dar mai
Uneori, este chemat de Dumnezeu ntr-un loc special, ca odinioar mult, ea lucreaz cu mini harnicei pe plan duhovnicesc, prelucrnd
Debora, care era judector n Israel, dei era cstorit. ntrebarea pmntul inimii copiilor, prin exemplul ei personal, prin cuvintele, aciunile,
se pune de ce nu era judector soul acesteia? Da, Dumnezeu d i rugciunile i lacrimile ei, implorndu-L pe Dumnezeu s desvreasc
femeilor daruri speciale, punndu-le n poziii cheie, este adevrat, mai nduhovnicirea lor. Ce lucrare extraordinar! Asta da, chemare special
rar i nu n detrimentul familiei. Atunci cnd ai o chemare deosebit, cu ecou puternic n planul veniciei!

14
Dumnezeu va pregti n mod divin i contextul de aa manier, ca Paraschiva Pop
nelepciune pentru nelepi
Poruncile Tale m fac mai nelept...,
cci totdeauna le am cu mine.
(Psalmul 119:98)

mpotriva mprumuturilor mari

Cui se pune cheza pentru altul, i merge ru, dar cine se teme
s se pun cheza este linitit (Proverbe 11:15).

Cu toat experiena negativ a ultimilor ani de criz, ti, n vreuna din cetile tale, n ara pe care i-o d Domnul,
se observ c unii oameni nu s-au nvat minte, referitor la Dumnezeul tu, s nu-i mpietreti inima i s nu-i nchizi
mprumuturi i garanii aferente. Din acest motiv, intervin cu un mna naintea fratelui tu celui lipsit. Ci s-i deschizi mna
apel, adresat nu numai celor direct implicai, ci i celor din jurul i s-l mprumui cu ce-i trebuie ca s fac fa nevoilor lui
lor, pentru a-i descuraja n faa unei ispite bazate pe prognoze (Deuteronom 15:6-8).
optimiste, ce n mediul cretin se vor a fi bazate i pe credin, Greeala unui proroc din Israel, ntr-o vreme de criz, a
una ce se va dovedi a fi moart fr fapt, adic irealizabil. dus la o criz mai mare, ce risca s cuprind i s condamne
ntr-o vreme cnd ne ateptm la noi msuri punitive luate nc o generaie i a fost evitat n ultim instan prin
de Dumnezeu, datorate stricciunii alarmante a umanitii, ndurarea Domnului, dar tii c minunile lui Elisei nu erau
trebuie s fim foarte prevztori i s lum n calcul mai degrab pentru toi aflai n aceeai situaie (2 Regi 4:1-7). Oricum i
scenarii negative, care sunt mai n acord cu realitatea din jurul din acest caz, nelegem c achitarea datoriile este prioritar.
nostru. Cei vistori sau aflai sub presiunea unor nevoi, nu Sunt de condamnat i creditorii lacomi, care aa ca
se pot nenoroci singuri, avnd nevoie de girani, iar dac cei din vremea restaurrii Ierusalimului, nu se gndesc la
acetia din urm, ar fi cei dinti care s gndeasc, s-ar posibilitile poporului de rnd, ci doar la veniturile lor (Neemia
putea limita unele pagube, care de regul nu sunt numai 5). Cine s-i ajute pe cei care strig: Ah! domnul meu, era
materiale, ci pot duce la distrugerea familiilor i la afectarea mprumutat! (2 Regi 6:5), ntr-o vreme n care minunile sunt
major a speranei de mntuire. Dac n antichitate chezia rare. Exist ns i oameni despre care scria David n Psalmul
era un pericol real, ce trebuia ndeprtat de urgen, cum arat 37:21 - Cel ru ia cu mprumut i nu d napoi. O astfel de
lucrurile acum, ntr-o societate foarte nesigur? Alege: Vrei s-i gndire este un autoblestem, n timp.
mearg ru sau s fii linitit? Totui, psalmistul accepta ca pozitive mprumuturile:
Problema este att de grav, nct cel ce comite Ce bine-i merge omului care face mil i mprumut
imprudena oferirii servicilor de girant, este descalificat total: pe altul i care i rnduiete faptele dup dreptate!
Omul fr minte d chezie, se pune cheza pentru (Psalmul 112:5). Dar s tim c fericirea pstrat pentru
aproapele su (Proverbe 17:18). Sfatul este clar i categoric: cel ce mprumut corect, nu are n vedere afaceri, ci nevoi
Nu fi printre cei ce pun chezii, printre cei ce dau zlog fundamnetale ale vieii, situaie n care ne putem implica
pentru datorii (Proverbe 22:26). Sentina pentru nerespetarea atunci cnd avem ocazie i posibiliti. Aceste mprumuri
acestui sfat este i ea categoric: Ia-i haina, cci s-a pus mici nu cad sub incidena garaniilor, cci poart rezerva
cheza pentru altul, ia-l zlog n locul unei strine (Proverbe de har n Numele Domnului, n caz de imposibilitatea
27:13). i pentru a interpreta corect acest verset, s ne rambursrii: Cine are mil de srac, mprumut pe Domnul
amintim c atunci, nu oricine avea haine de schimb, iar robia i El i va rsplti binefacerea (Proverbe 19:17). La acest
zlogului era sclavie cu puine sperane de eliberare, cci tip de mprumut s-a referit i Domnul Hristos cnd a zis:
nu existau servicii de ajutoare sociale ale statului. Dac nu Celui ce-i cere, d-i; i nu ntoarce spatele celui ce vrea
inem cont de sfatul nelepciunii, se vor adeveri proverbele: s se mprumute de la tine (Matei 5:42). n poporul lui
Faci bine i atepi ru, dac nu faci binele bine, gndit; Dumnezeu, nici mcar pinea nu se cerea de poman, ci
Dai bani cu minile i i aduni cu picioarele, adic vei umbla numai mprumut, dup cum tot Domnul a spus ntr-o pild,
dup ei sau vei munci pentru susinerea debitorului aflat n despre un om aflat n nevoie: Prietene, mprumut-mi trei
imposibilitate de plat. Biblia nu recomand ncrederea n om, pini (Luca 11:5). Ceretoria este furt calificat, ce uneori
cu att mai puin n posibilitile lui. Cnd oferi chezie n se face nu doar n pia, ci i la ua adunrii.
bani, bunuri sau via, fr de care din acestea vrei s rmi? Concluzia pentru vremea noastr, cu sistemul bancar
Teme-te, cci linitea i ncrederea de moment vor fi urmate existent, la care se adaug ali cmtari, este urmtoarea:
de nelinite, regrete i srcie. Nu te lansa n mprumuturi mari i nu te angaja ca girant
Pentru rezolvarea acestor situaii este recomandat cci: Bogatul stpnete peste cei sraci, i cel ce ia cu
ajutorul cu posibilitate de rambursare ce va figura n bilan mprumut, este robul celui ce-i d cu mprumut (Proverbe
ca i cheltuieli deductibile n limita legal. n Lege era 22:7). Iar dac ai trecut aceast linie roie, ascult sfatul
scris despre dreptul evreului de a mprumuta pe strini, ce crii Proverbelor: Fiule, dac te-ai pus cheza pentru
puteau ajunge vasali, dar n raporturile dintre ei era interzis aproapele tu, dac te-ai prins pentru altul, dac eti legat
mprumutul cu dobnd (Exodul 22:25; Deuteronom 23:19), prin fgduina gurii tale, dac eti prins de cuvintele gurii
fiind recomandat ajutorarea sracilor, care n caz de tale... desleag-te, cci ai czut n mna aproapelui tu! De
criz prelungit trebuiau graiai, tot la apte ani: Domnul, aceea du-te, arunc-te cu faa la pmnt i struiete de el.
Dumnezeul tu, te va binecuvnta, cum i-a spus, aa nct Nu da somn ochilor ti, nici aipire pleoapelor tale! Scap din
vei da cu mprumut multor neamuri, dar tu nu vei lua cu mna lui cum scap cprioara din mna vntorului i ca

15
mprumut de la ele. Dac va fi la tine vreun srac dintre fraii pasrea din mna psrarului... (Proverbe 6:1-5)
Iosif Anca
 Experiene
S nvm de la iudeii din Berea, care cercetau
Scripturile n fiecare zi, ca s vad dac ce li se spunea,
este aa (Fapte 17:11). Astfel vom trece de la ntunericul
ignoranei la lumina adevrului i la o sfnt pocin. vremurile noastre, srbtorile s-au transformat n afaceri
Dac nu vom fi ateni, vom pierde timpul valoros al vieii
pe care ni l-a dat Dumnezeu, fcnd lucruri care nu fac
bine sufletului: stnd la cafele i poveti, citind ziare,
reviste sau cri nefolositoare, vizionnd programe TV
sau navignd pe internet. Din experiena mea pot spune
c Satan m-a amgit ani n ir, oferindu-mi prin diverse
provocri i oferte, fie mentalitatea, fie cadrul tehnic, ce
m-a inut n ignoran. Domnul m-a atenionat deseori.
Astfel mi-a artat un semn, sesizndu-m c televizorul
nu este bun n cas, fiind o curs prin care diavolul
mi fura timpul. Dumnezeu, care ne iubete, vrea s
ne lumineze, iar uneori ne i pedepsete cu scop de
ndreptare. Mulumim Domnului c pentru casa noastr
a lucrat cu blndee, atingndu-ne numai cu nuiaua.
Poate eti un om religios i crezi c mergi bine
pe calea mntuirii, dar dac te pasioneaz obiceiurile
i tradiiile pgne, promovate de mass-media vremii,
care nu-i au originea n Biblie, viaa ta spiritual este
n mare pericol. Dac nu cercetezi cu sinceritate, nu
vei afla niciodat adevrul i Domnul va ngdui s fii
pierdut pentru eternitate. Apostolul Pavel explic: ...
pentru c n-au primit dragostea adevrului ca s fie
mntuii. Din aceast pricin, Dumnezeu le trimite o
lucrare de rtcire, ca s cread o minciun: pentru ca
toi cei ce n-au crezut adevrul, ci au gsit plcere n
nelegiuire, s fie osndii (2 Tesaloniceni 2:10-12).
Iat cteva dintre tradiiile care de ani sau sute
de ani, mbrac anumite forme plcute pentru firea
pmnteasc i n care i eu am fost prins, fr s-mi Scripturii cuvnt / E aurora dimineii / Cunotina-i de la
dau seama, c mi golea sufletul i m inea ntr-o stare
spiritual lipsit de o relaie vie cu Domnul: iepuraii
i oule roii la Pati o atracie pentru mine i copii.
Schimbm valoarea adevrat a jertfei Domnului Isus
Hristos i bucuria nvierii cu nite bucurii i satisfacii
vremelnice; pomul de Crciun i Mo Crciun care aduce
daruri neglijnd adevratul dar trimis de Dumnezeu
16
omenirii, pe Fiul Su. Aceste srbtori erau ncrcate de
Aducei-v aminte de mai marii votri,
care v-au vestit Cuvntul lui Dumnezeu;...
Evrei 13:7
idoli, cinstii cum se cuvine cu mult pregtire, uitnd c
prima porunc dat de Dumnezeu poporului evreu a fost:
S nu ai ali dumnezei afar de Mine (Exodul 20:3). n
profitabile. Cei de afar nu-L cunosc pe Dumnezeu.
ns e trist c i printre credincioi, aceste tradiii sunt
foarte populare. Un exemplu gritor este familia n care
am crescut. Dei eram pocii, aceste minciuni ne-au
fost predicate de prini, iar eu le-am transmis copiilor
mei, dei toi tiam c Moul este o poveste. Acestea,
n pofida faptului c Dumnezeu ne-a artat, civa ani
la rnd, c la o astfel de srbtoare, copiii nu se puteau
bucura nici de brad, nici de cadouri, fiind toi bolnavi i nu
ne-am trezit, nici cnd un copil mai mic era s moar din
cauza unei pneumonii. Noi tiam un singur lucru: Aa se
zice, aa se face i aa ne place.
Totul s-a luminat i aceste lucruri din lume (1 Ioan
2:15-17) au fost ndeprtate, cnd Dumnezeu mi-a pus
n inim dorina de a citi i a m adnci n cercetarea
Bibliei, cu gndul de a cunoate mai mult pe Domnul.
Acum am ajuns la cunotina adevrului i nu m mai
las s fiu dus de orice vnt de nvtur, ncoace i
ncolo (Efeseni 4:14). Domnul s ne ajute pe toi s
citim i s ne rugm cu seriozitate, ca s nelegem din
Sfnta Scriptur care este voia Lui Dumnezeu, cea
bun, plcut i desvrit (Romani 12:2).
Aadar, ignorana-i necredin; cunotina-i
pocin, aa cum exprim i versurile fratelui Nicolae
Moldoveanu: Cunotina e o perl / Este un diamant
preios / A cunoate, ce-i credina / Nici un lucru nu e
mai frumos / Cunotina-i cheia vieii / Ce deschide-al
Duhul Sfnt / Cine cunoate i mplinete / E mntuit,
e fericit / Cine cunoate i nu-mplinete / E osndit,
nemntuit.
1. A ignora a refuza n mod contient s cunoasc i s apli-
ce; a trata fr consideraie; a nesocoti. (Nodex 2002)
E.T.

Experiene
La primul congres al Uniunii Cretinilor de Crez
Evanghelic, n postul de vicepreedinte a fost ales Vasili
Stepanovici Pavlov, un om cu o biografie nu tocmai
obinuit. Adesea despre el se spunea: un baptist mare,
care a devenit un penticostal de calibru. Vasili Pavlov s-a
nscut n 1890. Nu i-a cunoscut niciodat prinii, fiind
lsat la ua casei de copii cu un bileel la gt, curnd
dup natere. Dup ce a stat 5 ani la casa de copii, a fost
luat acas de o doamn bogat, iar la vrst de 7 ani a
fost trimis la ar, n satul Slobodzea, ca muncitor. De la
aceast vrst a nceput s munceasc. Nu a cunoscut
niciodat ce nseamn grija printeasc sau mngierea
de mam, nu avea de la cine primi un sfat bun, nu avea
cine s-l apere sau s-i poarte de grij. Stpnul vedea
n el doar un muncitor i nu un copil. Cnd Vasili a mai
crescut puin, a nceput s frecventeze Biserica Ortodox,
unde a aflat despre Dumnezeu, a crezut n El i a nceput
s-L iubeasc din toat inima. Mergea la biseric n fiecare
duminic, gsind acolo mngiere, se ruga, sruta crucea
i ncerca s ndeplineasc tot ce spunea preotul ortodox.
Stpnul era mulumit de munca lui Vasili, pentru c era
harnic i cinstit. Cnd acesta a mplinit 17 ani s-a ntlnit cu
evanghelitii, care i-au dat un Nou Testament n limba rus.
Dup ce Vasili a citit singur Noul Testament, a mers la acei
oameni, care atunci erau numii tunditi, i s-a pocit.
Dup aceast ntmplare, stpnul i-a schimbat brusc
atitudinea fa de Vasili, numindu-l anticrist, umilindu-l,
lsndu-l fr mncare i insistnd ca acesta s se lepede
de erezie.
Dar Vasili a nceput s-L iubeasc att de tare pe
Cristos, creznd din tot sufletul lui n adevrul Evangheliei, c
i-a spus ntr-o zi stpnului su: Mai bine mor fiind cu Cristos,
dect s triesc fr El. Aceste cuvinte l-au nfuriat n aa
msur pe stpnul su, c acesta a luat furca i a nfipt-o n
spatele tnrului. Doar minunea lui Dumnezeu l-a ajutat s
supravieuiasc. Dup ce accesul de furie a trecut, stpnului
i-a prut ru pentru ceea ce a fcut i i-a cerut iertare lui
Vasili, spunnd: Iart-m, nu am vrut s fac acest lucru. Dar
continua s insiste s se lepede de erezii, considerndu-l
rtcit. ntr-o zi acest stpn a plecat de acas pentru o
sptmn, lsndu-l pe Vasili fr mncare i ap, nchis
n pivni. Lundu-i cheile cu el, a spus: vom vedea acum
Aducei-v aminte de mai marii votri,
care v-au vestit Cuvntul lui Dumnezeu;...
Evrei 13:7
cum i poart de grij Dumnezeul tu. Vasili, rmas n pivnia
aceea rece, umed i ntunecat, netiind ct vreme va sta
acolo nchis, se ruga n genunchi. Credea din toat inima c
Isus poate s deschid orice temni i s rup orice lanuri.
i mulumea lui Dumnezeu c i-a dat harul s sufere pentru
numele Lui i l ruga s-l ajute s poat ndura suferina pn
la sfrit. Dintr-o dat se auzi o oapt: Vasili, aici e pinea
i apa, dar nu-i spune nimic tatlui meu cnd se va ntoarce!
Dumnezeu, rspunznd la rugciunile tnrului, a ntors spre
el inima fiului stpnului i acela l-a hrnit toat sptmna.
Dup o sptmn stpnul s-a ntors acas. Era
beat, dar inea minte despre slujitorul su nchis n pivni.
Se atepta s-l vad mort sau leinat de foame. Cnd a
deschis ua pivniei, a ntrebat ca regele Darius pe Daniel:
Te-a salvat Dumnezeul tu? Dar atunci cnd a auzit
vocea linitit a lui Vasili, nu s-a bucurat ca regele Darius,
ci a fost nspimntat. A neles c nu are nicio putere
asupra tnrului credincios, c nu-l poate dobor, pentru c
Dumnezeul lui e cu el. Totui, aceast ntmplare nu l-a
oprit pe stpn din ncercrile de a-l ntoarce pe Vasili de
la credina eretic. A venit iarna i ntr-o sear stpnul
a venit acas beat. Afar era vnt i ningea. Ameit de vin
i dornic de polemic, l-a chemat pe Vasili i a nceput din
nou s-l lmureasc s se ntoarc la Biserica Ortodox.
Vasili a rmas tare n convingerile sale, ceea ce l-a nfuriat
pe stpn. Acesta i-a poruncit tnrului s se dezbrace,
rmnnd doar cu lenjeria de corp, i s se descale. I-a
legat la bru o cma i i-a dat pe cap o plrie de paie.
Dup aceea, mbrcnduse bine cu haine de iarn, l-a
scos afar n ger. Vntul rece a ptruns trupul dezbrcat
al tnrului, simea un frig cumplit la picioare. Mna
nemiloas a stpnului l mpingea de la spate. Lacrimile
au nceput s-i curg din ochi i se ruga fierbinte ca Domnul
s-l pregteasc pentru ntlnirea cu El i s-i dea putere
s moar ca un cretin adevrat. Au ajuns pn la captul
satului. Stpnul a nceput din nou s insiste ca Vasili s se
lase de credina lui, dar acesta i-a rspuns c e mai bine
s moar, dect s renune la credina n Acela pe care L-a
cunoscut. Auzind aceste lucruri, stpnul i-a ieit din fire
i a nceput s-l loveasc cu cruzime. Obosind s-l bat,
i-a zis: Du-te unde vrei, dar dac mai apari n satul nostru,
te voi omor. Apoi s-a ntors i a plecat, lsndu-l pe bietul
tnr n frig, n cmp deschis.
(continuare n pagina urmtoare) 17
 Experiene
Btut, dezbrcat i descul, Vasili s-a rugat din nou:
Doamne, unde s m duc? Ajut-m! S-a hotrt s
mearg n direcia vntului. Nu tia exact ct timp a trecut.
La un moment dat a vzut o slab lumini. i-a grbit
pasul i a ajuns la o cas. I-a deschis ua o fat, i prin
deschiztura uii el a reuit s-i dea seama c a nimerit
chiar la o adunare. Fata i-a spus repede tatlui su despre
un om ciudat, dezbrcat, care st la ua lor. Cnd tatl ei
a venit s vad ce se ntmpl, a fost ocat la vederea
tnrului dezbrcat pn la lenjerie de corp, care i mulumea
lui Dumnezeu pentru scparea minunat. Dumnezeu l-a
condus pe Vasili chiar la fraii lui de credin, care au fcut tot
posibilul ca s-l nclzeasc, s-l hrneasc, l-au nconjurat
cu dragoste i grij. El le-a povestit ce i s-a ntmplat. Fraii
s-au rugat pentru el cu lacrimi, implornd pe Dumnezeu
s-i dea sntate, temndu-se c se va mbolnvi grav
dup frigul ndurat. Dar slav Domnului, a doua zi tnrul
s-a sculat perfect sntos, nici mcar picioarele nu-i erau
afectate. Oamenii din cas l-au nconjurat cu mult dragoste
i cldur, fiica lor devenind aleasa inimii lui.
n curnd cei doi tineri s-au cstorit, iar imediat
dup aceea, Vasili a fost luat n armat. Era anul 1914,
nceputul Primului Rzboi Mondial. i venea foarte greu s
se despart de casa primitoare i de oamenii dragi cu care
era aa de frumos s-L lauzi pe Dumnezeu. Odat ajuns
n unitatea militar, Vasili a declarat c nu poate s poarte
arm din cauza convingerilor sale religioase. A fost chemat
preotul unitii pentru lmurirea situaiei. Auzind c Vasili
era protestant, preotul s-a mniat foarte tare. Au urmat
discuii, lmuriri, ameninri i chiar bti. Au pus toi soldaii
unitii n dou rnduri i au dat fiecruia o bt n mn. lsat s se ntlneasc cu soia. Haritina, aflnd c soul
Vasile trebuia s fie dus de doi soldai printre cele dou
rnduri, iar cei care aveau bte erau obligai s loveasc
fr mil. naintea lui mergea preotul, care ntreba dup
fiecare lovitur: Te lepezi de erezia ta? Vei purta arma?
Dar tnrul nostru nu mai era novice n credin, ci un
osta adevrat al lui Cristos, care fcuse cu El legmnt de
loialitate prin botez. Trecerea prin rndul soldailor se fcea
lent, distana de la un soldat la altul era cam de un metru
i jumtate, ca cel care este lovit s reueasc s-i revin
dup fiecare lovitur. Loviturile continuau de obicei pn
se ajungea la captul rndului sau pn cel pedepsit se
lsa convins. Durerea cretea, sngele ncepea s curg,
iar preotul repeta mereu: Leapd-te, fii loial arului.
Sufletul tnrului striga ctre Domnul: D-mi puteri, ajut-
m s fiu tare. Vreau s fiu un adevrat osta al Tu. La
ultima lovitur Vasili a czut leinat la pmnt. S-a trezit
ntr-o ncpere umed i ntunecoas, unde erau aruncai
mai muli dintre cei ca el, btui pn la lein. Pentru o
vreme l-au lsat n pace, iar dup ce i-a mai revenit
puin, interogatoriile i discuiile lungi de lmurire au fost
reluate, avnd ns acelai rezultat: Vasili se inea tare n
convingerile sale. Atunci l-au dus la pia, unde aveau loc
biciuiri i execuii publice. L-au legat de banc cu faa n jos.
n jurul lui erau aliniai soldaii. A fost chemat un voluntar,
cruia i s-a promis c va fi lsat s plece acas dac i ia
18
Aducei-v aminte de mai marii votri,
care v-au vestit Cuvntul lui Dumnezeu;...
Evrei 13:7
rolul de clu pentru aceast pedeaps. Astfel de voluntar
s-a gsit uor. Preotul a venit din nou cu ntrebarea dac
credinciosul tnr s-a gndit s se lepede de credina lui.
Rspunsul era: Mai bine moartea n Cristos, dect viaa
fr El. Pedeapsa a durat pn Vasili, nu a mai dat niciun
semn de via.
Medicul a constatat moartea i trupul a fost dus undeva
pentru a fi ngropat a doua zi. Dar dup planul lui Dumnezeu,
sfritul vieii lui Vasili nc nu trebuia s vin. Cnd au venit
s-i ia trupul pentru a-l ngropa, oamenii au fost ocai s-l
vad viu, stnd lipit de peretele rece a ncperii, ncercnd
s-i aline durerea de pe spate. Medicul care a fost chemat
din nou, nu putea s cread i nu nelegea cum a putut
acest tnr s supravieuiasc pedepsei ce i-a fost aplicat.
Aceast ntmplare a micat ntreaga unitate. Muli au
recunoscut c nu aveau dreptate i au neles c Vasili este
un adevrat cretin, au neles c Dumnezeu este cu el. Ba
chiar i acum, nc suferind din cauza rnilor, le mrturisea
despre Cristos, citnd din Evanghelie. Oriunde a mers dup
aceea, continua s vesteasc Cuvntul lui Dumnezeu i s
spun oamenilor cum a lucrat Dumnezeu n viaa lui, iar
Dumnezeu continua s-i dea putere s treac prin toate
ncercrile care se iveau n calea lui. Dup ce rnile i s-au
vindecat, insistenele de a-l face s se lepede de credin
au continuat. n fi nal, vznd u nu-l pot convinge i fiind
timp de rzboi, l-au trimis la Tribunalul Militar. Tribunalul a
dat urmtoarea sentin: execuie prin spnzurare. Vasili
a fost pus n celula celor care urmau s fie executai. n
ciuda ameninrii cu moartea, el continua s se ncread
n Dumnezeu cu o credin de copil i s se bucure chiar
i n aceste circumstane. mplinindu-i ultima cerin, l-au
su urmeaz s moar i vzndu-l mbrcat n haine de
deinut, a fost ntr-o stare de oc. Minile, picioarele i gtul
lui Vasili erau puse n ctue. Execuiile aveau loc n fiecare
noapte. Nu mai rmnea nicio frm de speran... Vasili
ns, era ncreztor i vesel, o mngia pe soia sa cu
cuvinte din Scriptur i-i spunea c trebuie s-i pun toat
sperana n Domnul. i Dumnezeu nu i-a nelat ncrederea!
S-a svrit nc o minune. Dumnezeu a micat inima
unei rudenii de-a arului i acesta a schimbat sentina de
condamnare la moarte a lui Vasili cu cea de exilare i munc
silnic pe via. Datorit revoluiei democratice burgheze
din februarie 1917, monarhia a czut i toi deinuii politici
sau religioi au fost eliberai, astfel Vasili a executat doar
cteva luni din pedeapsa primit.
Nespus de bucuros, Vasili Pavlov se ntoarce n satul
Slobodzea i dup civa ani se mut ntr-un alt loc, formnd
un ctun numit Nadejda (nadejda n limba rus nseamn
speran n.tr.). Probabil c inima lui Vasili presimea c
o fericire i o binecuvntare deosebit urmeaz s vin n
viaa lui. Cu aceast denumire a fost o istorie interesant. n
ncercarea de a-i lsa amprenta noii ideologii comuniste,
adepii acesteia a nceput s redenumeasc localitile,
strzile, chiar i copiii cptnd nume ce au legtur cu
revoluia i bolevismul. O astfel de schimbare era planificat
i pentru ctunul Nadejda. Dar locuitorii ctunului nu au
Experiene
vrut ca localitatea lor s aib un alt nume. Atunci au recurs
la o mecherie: au legat denumirea actual a ctunului
de numele soiei lui Lenin, pe care o chema tot Nadejda,
i autoritile nu au avut curajul s conteste un astfel de
argument. Astfel acest ctun, acum devenit sat, exist i n
zilele noastre, i printre locuitorii lui sunt nc muli ce poart
numele de Pavlov. mpreun cu Vasili Pavlov, n ctun s-au
mutat fraii Sultanenko, Prokopi Andreevici Foka i alii. De
asemenea, aici a locuit i viitorul secretar al Uniunii Cretine
de Crez Evanghelic, Ignati Nikitovici Podlesni. Dup un
timp, n localitatea respectiv s-a format o adunare baptist
destul de mare. Primind de la autoriti permisiunea de a
predica Evanghelia, Vasili mergea prin satele i oraele din
jur, vestind Cuvntul Domnului oriunde se ivea ocazia: n
coli, n teatre [...] etc. Aflnd despre micarea penticostal,
a fost foarte mpotrivitor i a considerat-o fals, declarnd
acest lucru i n predicile lui. Dar prerea lui s-a schimbat
radical dup vizita la Biseric Penticostal din Odessa.
Mai trziu el scrie: Am fost baptist timp de doisprezece
ani. L-am predicat pe Cristos i am lucrat la rspndirea
nvturilor baptiste. Dar eram asemenea lui Apolo, care
era doar la nceputul cilor lui Dumnezeu i nu cunotea
dect botezul lui Ioan, adic botezul cu ap (Fapte 18:24-
25). Cnd martorii credincioi ai lui Cristos au nceput s
predice n sudul Ucrainei plintatea Evangheliei (Marcu
16:15-18) i s mrturiseasc despre botezul cu Duhul
Sfnt, atunci nu mai eram ca Apolo, care era ucenicul lui
Acuila i al Priscilei, ci ca Saul, prigonind acea nvtur i
adepii ei adevraii copii ai lui Dumnezeu. Eu i confraii
mei de credin am nceput s criticm i s ponegrim
aceast micare i pe cei ce o propagau, dei nu i-am
cunoscut niciodat personal... Vznd totui creterea
rapid a bisericilor lor, am nceput s ne punem ntrebarea:
Ce ar putea s nsemne aceste lucruri? Am nceput s
m rog i s-I cer Domnului s-mi arate dac nu cumva
mergem mpotriva Lui i suntem prigonitori ai nvturii Lui
despre Duhul Sfnt. Domnul a avut mil de mine i mi-a
smerit inima. Am mers s vizitez Biserica Penticostal
din Odessa. Cnd am intrat n adunare, am fost copleit
la vederea attor oameni, la auzul predicilor nflcrate,
cntatului plin de har, rugciunilor n adnc smerenie i
umilin n faa lui Dumnezeu. Parc auzeam cuvintele lui
Dumnezeu spuse lui Saul: Saule, Saule, pentru ce m
prigoneti? Am czut n genunchi i am nceput s m rog orice boal era un fenomen obinuit. Duhul Sfnt conducea
fierbinte, s m pociesc i s-I cer Domnului iertare. Dup
aceea am avut o perioad de post i rugciune pentru a
primi Duhul Sfnt. n sfrit, n 27 august 1923, Dumnezeu
m-a botezat cu Duhul Sfnt i m-a mbrcat cu puterea
Sa (Fapte 1:5; 2:1-4). Cnd m-am ntors din Odessa la
fraii mei i le-am mrturisit despre toate cele vzute i
ntmplate acolo, acetia nu au primit mrturia mea i m-au
exclus din adunare... M rugam fierbinte n singurtatea
mea pentru fraii mei i pentru soia mea. Domnul m-a
mngiat cu promisiunea c i ei vor crede n curnd. Aa
s-a i ntmplat. Majoritatea membrilor adunrii noastre au
crezut i au nceput s se roage pentru botezul cu Duhul
Sfnt. Dumnezeu le-a ascultat rugciunile i ntr-adevr i-a
Aducei-v aminte de mai marii votri,
care v-au vestit Cuvntul lui Dumnezeu;...
Evrei 13:7
botezat. Ce mult mi s-a bucurat inima! Slav lui Isus pentru
toate lucrurile! Mai nainte m-au exclus, iar acum m-au pus
conductorul lor i Dumnezeu a nceput s toarne peste noi
binecuvntrile Lui. Slav Lui!
Vasili Pavlov continua s predice Evanghelia
pretutindeni, cum fcea i nainte, dar acum Dumnezeu
ntrea cuvintele lui cu multe minuni, vindecri i semne.
Lng ctunul Nadejda se afla o localitate numit Suhoi
Hutor. Unul din reprezentanii puterii sovietice avea o soie
stpnit de duh diabolic, care o chinuia i nu-i ddea pace
nici ziua, nici noaptea. ntr-o zi soul a legat-o, a pus-o n
cru i a dus-o la spitalul de nebuni. Pe drum s-a ntlnit
cu Vasili Pavlov care se ducea n una din misiunile lui. Duhul
lui Dumnezeu i-a spus lui Pavlov s mearg la cru i s-o
opreasc. Ajungnd la cru, a vzut acolo o femeie legat
cu funii. L-a ntrebat pe brbat ce s-a ntmplat. Auzind
explicaia soului, Vasili l-a ntrebat dac crede n Dumnezeu
i n puterea Lui de a-i elibera soia. Brbatul a rspuns: A
crede n El, dac soia mea ar fi vindecat. Atunci Pavlov
i-a spus: Du-o la Nadejda i vino dup ea peste trei zile.
Iar el a plecat mai departe n drumul lui. Brbatul i-a dus
soia n ctunul ce i-a fost indicat. Fraii s-au adunat i au
nceput s se roage pentru eliberarea femeii. Dar duhul cel
ru le-a rspuns: Nu m tem de voi i nu voi iei. M tem
doar de Vasili. Fratele Vasili, ntorcndu-se dup trei zile, a
adunat pe cei care credeau n puterea lui Dumnezeu i dup
rugciuni struitoare, femeia a fost eliberat. Duhul cel ru
a prsit-o i femeia a crezut n Dumnezeu. Vznd ce s-a
ntmplat cu soia sa, brbatul a crezut i el. Muli vecini ai
acestei familii au crezut n urma mrturiei lor. Puterea mare
a lui Dumnezeu era peste Vasili. Domnul l binecuvnta
cu multe daruri, descoperea prin el pcate, aa c muli
se temeau s vin la adunare cnd el era prezent. ntr-o
zi, unul din credincioi care lucra la staia de cale ferat a
luat de acolo fr permisiune dou foi de tabl i cteva
cuie. Cnd a ajuns la adunare, Vasili Pavlov era la amvon,
urmnd s nceap serviciul. Adresnduse celui ce intra,
Vasili a zis: Du-te i pune la loc ceea ce ai adus acas i
ai grij s nu pierzi nimic pe drum pentru c ai o gaur n
buzunarul drept. Nu exista niciun pcat ascuns n biseric,
oricine avea ceva de mrturisit, mrturisea deschis imediat
ce intra n adunare. Oamenii ncercau s triasc cinstit i
curat i Duhul Sfnt lucra cu putere printre ei. Vindecarea de
fiecare adunare i nu exista niciun fel de rutin. Aproape
toi locuitorii ctunului erau credincioi, pentru c au vzut
puterea lui Dumnezeu la lucru. n acea perioad locuia n
acel ctun i familia lui Podlesni.
Extras din cartea
Mesagerul Cincizecimii.
Nikolai Usaci, Vladimir
Tkacenko,
Editura Scriptum, Oradea
(www.scriptum.ro)
19
 NCREDEREA
Noi ntotdeauna suntem plini de ncredere... Da, suntem plini de ncredere (2 Corinteni 5.6-8)

Descurajarea se nate din nemulumirea fa de trecut, dezamgirea fa de prezent i nencrederea n

viitor. Ea adun la un loc ingratitudinea fa de binecuvntrile de ieri, indiferen fa de oportunitile
de astzi i nesigurana fa de surprizele zilei de mine. Cine este mbolnvit de ea este orb la
frumuseea din jur, surd la gemetele celor aflai n suferin i fr grai lng cei care au nevoie de
ndejde. Manifestrile ei cuprind lipsa de rbdare, imaturitatea n gndire i crtirea fa de Dumnezeu.

Nu exist circumstane, orict ar fi ele de rele, din care un om nelept s nu scoat ceva bun.
Nu circumstanele din viaa noastr ne determin caracterul, ci relaia noastr cu Dumnezeu.

Fii ncreztor cnd necazurile au ajuns la culme - orice i s-ar ntmpla, nu poate s-i fie dect mai bine.

Ferice de comunitatea n care fiecare este suficient de mulumit de felul n care este preuit de ceilali,
pentru a-i sluji pe toi cu ncredere.

Mereu se vor gsi oameni care te vor rni, dar ei nu sunt un motiv s-i pierzi ncrederea i
colaboratorii, ci doar s fii mai atent altdat.

ncrederea se cucerete greu i se pierde uor, de aceea fii atent mai nti, s fii tu un om de ncredere.

Nu te ncrede n omul ru i nu te sftui cu el, cci el este ca valul mrii.

Pmntul i d siguran, n timp ce marea inspir nencredere.

ncrederea ofer mai mult material de conversaie dect inteligena.

A nvaa s ai ncredere este una dintre cele mai dificile sarcini ale vieii

E mai ruinos s nu ai ncredere ntr-un prieten dect s fii nelat de el.

ncrederea e cel mai bun i mai durabil capital pe care l are o familie.

Dac m ncred n Dumnezeu i El exist, ctig infinit. Dac m ncred n Dumnezeu i El nu exist, nu
pierd nimic. Dac nu am ncredere n Dumnezeu i El exist, pierd infinit.

Nimic nu rnete mai mult un prieten, ca lipsa de ncredere; cci prietenia este armonia dintre dou suflete.

Bunvoina ne face mai muli prieteni dect bogia i ne aduce mai mult ncredere dect puterea.

Trebuie s-i aminteti ca regul general, c secretele pretind un om de ncredere.

Sentimentul de ncredere este condiia esenial a oricrei munci productive,

ncredei-v n Domnul, Dumnezeul vostru i vei fi ntrii (2 Cronici 20:20)

ncrede-te n Domnul i f binele; locuiete n ar i umbl n credincioie (Psalmul 37:3).

ncredineaz-i soarta n mna Domnului, ncrede-te n El i El va lucra (Psalmul 37:5).

Ferice de omul, care i pune ncrederea n Domnul (Psalmul 40:4).

Adresa la care ne putei contacta pentru abonamente,

rspunsuri la ntrebri, articole, sugestii, reclamaii este:
Revista Dragoste pentru Adevr
Calea Aurel Vlaicu, Nr. 121-125, Arad, cod 310365, Romnia,
www.dragostepentruadevar.ro
e-mail: dragoste_adevar@yahoo.com
Mobil: 0740 437777, 0746 046080