Nu investi

n viaa de acum!
Cuprins
Desprinde-te cretine din al tririi haos,
Cu frmntri ce nu aduc rspuns.
Exist drumul tu ctre Emaus,
Ai pribegit pn acum de-ajuns!
3 Editorial
Biruitorii fiarei (Apocalipsa 15.2) Editorii
Zac nuntru-i gnduri rtcite,
Tcut contiina doarme greu,
Trezete-o prin cuvinte negrite,
Pe care le inspir Dumnezeu! 4 nchintori n duh i-n adevr
Rspunsuri la ntrebrile Cincizecimii
Nu da valoare clipei efemere, (partea I) Daniel Grigoriciuc
Fcndu-i scop din a avea, a fi,
Nu pune pre pe ce-i aici i piere,
Zidete fapte ce vor dinui!
6 Principii sfinte

nltur optirile strine, Cnd Dumnezeu tace Eugen Micurescu

Care insist astzi s trieti,
Privete-n jurul tu, privete-n tine,
Ca s-nelegi, spre cer s nzuieti!
8 Doctrine biblice
Pi-va lng tine pe crare, Rmia lui Dumnezeu (Israel)
Mntuitorul tu, Isus Hristos. Simion Buzduga
Primete-l, dup atta cutare,
i va schimba viaa bucuros!

Avea-vei mult dragoste de semeni,

10 Am nvat s nvm i nvnd ne nvm

Rodire sfnt, ...caracter ceresc, Scrisoarea a XXIV-a Zaharia Bica

Vei deveni din zi n zi asemeni,
nvtorului dumnezeiesc!

i toat venicia viitoare, 12 Statutul spiritual i moral al cretinului

Va fi i-a ta, fr sfrit de drum... Srbtorirea zilelor onomastice i a zilelor de
Dearta e trirea trectoare, natere Iosif Anca
Nu investi n viaa de acum!

Nelu Popa
16 Alternative
Fondurile necesare editrii i distribuirii re- Dou lighene Samoil Fedur
vistei Dragoste pentru Adevr, provin din
donaii din ar i strintate. Cei care do-
resc s sprijine aceast lucrare pot face
depuneri n contul Asociaiei Cretine de cari-
tate Gosen 2511.1-1584.1/ROL COD IBAN: 19 Experiene
RO91RNCB1200000015840001 sau 2511.1-1584.2/ Vindecat n casa Domnului V. A.
EUR, COD IBAN: RO64RNCB1200000015840002
deschis la BCR, Arad, care are ca obiect de ac-
tivitate doar educaia cretin.

V mulumim n Numele Domnului Isus!

Colectivul de redacie
ISSN: 1841-1185
 Biruitorii fiarei
Apocalipsa 15.2
n ultima vreme, se face referire la slujitorii care,
din diverse motive i slbiciuni, au colaborat cu
Securitatea. Noi nu ne-am propus s ne constituim nici
n acuzatori, nici n aprtori, ci vrem s folosim ocazia
analizei trecutului, pentru a ne corecta prezentul i
pentru a nu ne fi afectat viitorul.
Se poate afirma c lucrarea ateismului i a
comunismului a fost un corn sau un cap al fiarei cu
zece coarne i apte capete (Apocalipsa 13:1), ns
acesta s-a frnt (o alt expresie profetic). Dar care
este aciunea celorlalte dimensiuni ale lucrrii acelui
mare balaur rou, cu apte capete, zece coarne i
apte cununi mprteti pe capete? (Apocalipsa
12:3). nelepciunea, n cluzirea Duhului, n lumina
Sfintelor Scripturi ne va determina s observm i
celelalte metode diabolice de distrugere a poporului lui
Dumnezeu. Biruitorii fiarei nu sunt cei ce n-au cedat
n faa presiunilor i antajului, ci acei care rezist
la toate provocrile balaurului, care lucreaz prin
diverse fiare i profei mincinoi. Drept dovad, au fost
credincioi care au suportat bti i chiar nchisoare
pe vremea comunist i apoi s-au lsat de credin i
au murit departe de Dumnezeu. Apoi, de la revoluie
sunt douzeci de ani, n care lucrurile au mers n
diverse direcii greite fr Securitate, fiind cauzate
de lucrarea altor capete la fel de demonice. S nu
pierdem vremea, prea mult, cu schingiuirea lupului
mpucat i nirarea blnurilor, pentru a constata
dac sunt de oaie sau de lup, n timp ce ali lupi ne
rpesc alte oi.
Atunci exista un control sever la grani, fiind
interzise n primul rnd literatura cretin i cea
pornografic. Acum avem Biblii i media cretin, fr
nicio cenzur mcar, dar libertatea a adus o mulime
de erezii i nvturi false, pe care ali slujitori n prim-
plan au acceptat-o, dei Biblia spune: Dac vine
cineva la voi, i nu v aduce nvtura aceasta, s
nu-l primii n cas i s nu-i zicei: Bun venit! Cci
cine-i zice: Bun venit! se face prta faptelor lui rele
(2 Ioan 1:10-11). n prezent, imoralitatea face ravagii
prin adunri i vinovai suntem noi, rpui de un alt
corn al aceleiai fiare. n trecut nu se puteau face
tabere cretine, cci participanii erau mprtiai de
urgen, dar acum atmosfera din aceste ntlniri
seamn cu cea din tabra unde se
turnase vielul lui Aaron . Adevr
spunea un securist inspirat ctre
un credincios chemat n anchet:
Eu v-a lsa liberi i voi singuri ai
lsa-o mai moale cu pocina.
La nceput era Cuvntul...
(Ioan 1:1)
Istoria evreilor prezentat n raport cu planul
lui Dumnezeu i strile lor vinovate, descris n
sintez n Ezechiel 20, arat c poporul a fost la fel
de vulnerabil n robia egiptean, ca i n pustie sau
n Canaan. Profetul constat, prin Duhul, c doar
ndurarea Domnului, Numele Lui, au fcut ca ei s
mai existe. Dac Biserica a trecut prin comunism, va
rezista i acum, dar numai ca o rmi (citii articolul
Rmia lui Dumnezeu Israel). Cu adevrat
biruitorii fiarei vor fi ndreptii i nvrednicii s cnte
n faa tronului lui Dumnezeu, mpreun cu fiinele care
au rmas fidele Creatorului, n vremea cnd balaurul
era n prima faz a distrugerii, printre ngeri.
Noi, slujitorii, n primul rnd, n colaborare
cu tot poporul Domnului, trebuie s veghem, s
identificm corect toi inamicii, apoi s ne luptm
cu toat puterea, dup cum este scris: ncolo,
frailor, ntrii-v n Domnul i n puterea triei Lui.
mbrcai-v cu toat armtura lui Dumnezeu, ca s
putei inea piept mpotriva uneltirilor diavolului. Cci
noi n-avem de luptat mpotriva crnii i sngelui, ci
mpotriva cpeteniilor, mpotriva domniilor, mpotriva
stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva
duhurilor rutii care sunt n locurile cereti. De aceea,
luai toat armtura lui Dumnezeu, ca s v putei
mpotrivi n ziua cea rea i s rmnei n picioare,
dup ce vei fi biruit totul. Stai gata, deci, avnd mijlocul
ncins cu adevrul, mbrcai cu platoa neprihnirii,
avnd picioarele nclate cu rvna Evangheliei pcii.
Pe deasupra tuturor acestora, luai scutul credinei,
cu care vei putea stinge toate sgeile arztoare ale
celui ru. Luai i coiful mntuirii i sabia Duhului, care
este Cuvntul lui Dumnezeu. Facei n toat vremea,
prin Duhul, tot felul de rugciuni i cereri. Vegheai
la aceasta, cu toat struina i rugciune pentru toi
sfinii (Efeseni 6:10-18).
Editorii
3
 Partea 1
Ce vrea s zic aceasta?
n ziua Cincizecimii, s-au pus dou ntrebri din
partea audienei, iar rspunsurile date atunci, sunt
gritoare chiar i astzi. Prima: Ce vrea s zic
aceasta? (Fapte 2:12), surprinde nevoia de nelegere,
care primeaz oricum oricrei dorine de a tri personal
realitile spirituale explicate, dorin reflectat n cea
de-a doua ntrebare pus n acel cadru: Frailor, ce
s facem? (Fapte 2:37b). Ordinea n care au fost puse
cele dou ntrebri ne provoac i astzi la o clarificare
prealabil, inteligibil i argumentat a conceptelor
cretine. Doar dup aceast faz, este logic s recurgem
la o prezentare a condiiilor de ordin uman, care conduc
la o experimentare proprie a ceea ce cretinismul
promite. i unele dintre scrisorile pauline urmeaz
acest tipar: nti se expun adevrurile spirituale, apoi
aplicaiile care deriv din ele. De fapt, ca oameni,
nu putem reaciona corect dect dup ce auzim i
nelegem clar: Astfel credina vine
n urma auzirii, iar auzirea
vine prin Cuvntul lui
4
Dumnezeu (Romani 10:17), Cuvnt explicat de cei
trimii s-L propovduiasc.
Prima ntrebare: Ce vrea s zic aceasta?,
a aprut n mod spontan datorit evenimentului
neateptat care efectiv a surprins audiena venit
s participe la srbtoarea iudaic de peste an.
Niciun participant, orict de zelos ar fi fost, excluzndu-i
poate pe cei care aveau s constituie grupul-nucleu al
zilei, nu se gndea c va avea loc ceva diferit, la acel
moment srbtoresc n care au venit s comemoreze
evenimente din istoria evreilor i s mplineasc astfel
o porunc divin expres. Motivnd o dedicare normal
i ritualic fa de Dumnezeu, ei mergeau n virtutea
ineriei religioase, care nu promitea nimic mai mult
dect a fost n anii precedeni.
Poate c doar unii mai erau nc nvluii de gnduri,
datorit unor evenimente recent consumate n Ierusalim.
Auziser i cei venii de departe despre un anume
Isus galileeanul, care fcuse civa adepi printre nite
pescari i ali civa evrei. Despre acel Isus care a fost
rstignit, iar acum, culmea, se mai zvonea c ar fi nviat
i c unii L-ar fi vzut chiar. ns preoii, crturarii
i unii din norod voiau s se atearn repede
uitarea peste cele petrecute. Era ca i cum
ar fi vrut s se scuture de un vis urt
care persista cu ncpnare nc, n
amintire. Dar iat c, n mod spontan i
extrem de evident, ba chiar ocant, are
loc ceva aparent inexplicabil.
...astfel de
nchintori dorete
i Tatl
(Ioan 4:23)
 Un sunet, care semna
cu uieratul unui vnt nteit, a
distras atenia tuturor celor venii
la serbare. i nu erau puini, de
vreme ce aproximativ trei mii
dintre ei au devenit ucenici ai noii
grupri religioase. Indiferent ct
de important era scopul venirii lor
la Ierusalim, ceea ce s-a petrecut
a avut un impact vdit mai mare i
menit s-i determine a-i acorda o
atenie maxim. S nu mai spunem
de limbile ca de foc dispuse pe
capetele celor care odinioar erau
vizai n Ierusalim. De fapt, erau
chiar ucenicii Celui despre care
se uotea c ar fi viu i, chipurile,
S-ar fi ridicat i la cer de vreo
cteva zile. i acum, toi, adic vreo
sut douzeci, erau ntr-o exaltare
duhovniceasc fr precedent,
marcai parc de aceste flcri care
nici nu se mistuiau i nici nu-i ardeau.
Iar ca s fie i mai contrariant tot
ce se petrecea, respectivii urmai
ai galileeanului, vorbeau n limbile
cunoscute de ctre iudeii venii din
toat diaspora. Dar nu vorbeau orice
sau oricum, erau limbi inteligibile
i traductibile, mesajul rostit fiind
referitor la lucrrile minunate ale
lui Dumnezeu. Se nelege de ce
ntrebarea a fost legitim: Ce vrea
s zic aceasta?. Iar rspunsul nu
a ntrziat s apar.
Un eveniment explicat
Ei bine, a fost un eveniment
instrumentat de Dumnezeu. Unele
evenimente le gestioneaz omul.
De pild, srbtoarea iudaic de
Cincizecime. Aici ns, era ceva
n care omul nu mai putea s se
erijeze n postura de realizator.
Era ceva doar de sorginte divin.
Cel creat, limitat prin condiia sa,
putea s fie doar un receptor sau
chiar un mpotrivitor, nimic mai
mult. Dumnezeu a perturbat
srbtoarea. El surprinde, dar nu
oricnd i nu oricum, de aceea
trebuiau date explicaii.
A fost un eveniment cu o
anumit semnificaie, care a fost
elucidat de apostolul Petru, unul
dintre cei mai apropiai Celui care a
fost declarat nviat. n primul rnd,
datorit nedumeririi: mulimea... a
rmas ncremenit (v. 6), toi erau
uimii, nu tiau ce s cread (v. 12)
i ridiculizatorii: i bteau joc i
ziceau: Sunt plini de must! (v.13). accentueze. Cele ntmplate nu
Aceste atitudini s-au regsit mereu pe au o relaie doar cu ce au spus
parcursul istoriei cretine. Nu trebuie profeii, ci i cu ceea ce a promis
s uitm c cei care au reacionat galileeanul pe care ei, evreii, L-au
astfel, au fost dintre iudeii religioi. dat la moarte. Acum ns, Petru
Superficialitatea acelora care au i asigur c ceea ce vd i aud
etichetat greit manifestrile iniiale este din nou chiar mna Lui. Cel
ale Duhului, caracterizeaz i azi care nviase mori, care vindecase
multe persoane, care vin n contact bolnavi, care eliberase demonizai,
direct cu lucrrile autentice ale lui a fost instaurat ca Domn. Era chiar
Dumnezeu. Pripeala i arogana ne Hristosul viu, Cel care ar fi trebuit
pot mpinge la concluzii eronate. acceptat de naiunea aleas, Cel
Petru reuete s explice care a primit de la Tatl fgduina
datorit iluminrii produse chiar Duhului Sfnt (v. 33). Emoia,
atunci de Duhul revrsat. Erau n rndurile mulimii, cretea.
acolo muli evrei cunosctori n ale nelegeau i se nfiorau. Mai mult,
Scripturii, dar Petru reuete s credeau! Bucuria nelegerii era
aduc argumente i clarificri care ns, amestecat cu spaim. Ei nu
nu pot fi tgduite. Ceaa ncepea se ateptau la aa ceva. Galileeanul
s se ridice de peste minile celor tria! Era chiar Hristosul ateptat.
prezeni. Pentru c acolo unde este Iar ei? Da, ei l-au dat la moarte. i
Duhul, acolo este slobozenie. Ei, acum? E viu i acioneaz din cer.
evreii, greoi la pricepere, ncepeau Era ceva uluitor!
s neleag altfel. Explicaiile au Doar ucenicii ateptau, ei, cei
ocat, au ngrozit, au cercetat, au foarte puini, comparativ cu restul
strpuns, au provocat. Aa trebuie mulimii adunate. Dar ei tiau c
s se ntmple mereu. Explicaii ceva special avea s se ntmple.
care s declaneze o reacie. Au fost sftuii chiar de El s atepte
Mcar una, fie ea i negativ. Dac acolo, n Ierusalim. Ateptau, pentru
lmuririle nu strpung, nu sunt prin c erau fr putere pentru ceea ce
Duhul. Dac sunt expuneri reci, fr urma. Dac s-ar fi apucat imediat
via, fr lumin, vor plictisi, vor de predicat, s spun c Isus e viu
produce lehamite. Pentru audiena i nlat, ar fi fost ineficieni. Acum,
de atunci, mesajul lui Petru a fost da, erau gata s depun mrturie.
mesajul lui Dumnezeu. Nu mai erau singuri. Erau cu El i
El n ei. Sub raport istoric, nu mai
Un eveniment ateptat are rost s ateptm. Duhul a venit
Cele ce aveau loc nu trebuiau deja. Astzi, doar la nivel individual
s constituie o surpriz. Era, de fapt, trebuie s ne asigurm c Duhul
un eveniment care ar fi trebuit s fie este n noi. Nu presupunnd, ci fiind
anticipat. Doar, cei de acolo credeau ferm convini de viaa Lui n noi, o
tot ce scria n Scripturi. Ei doar via manifestat i vizibil. De fapt,
veneau la Ierusalim s mplineasc unul care a ateptat Duhul i chiar
poruncile Legii. Profeii, n care ei a experimentat prezena Duhului, nu
credeau, tocmai despre o asemenea va mai atepta, ci va porni n tromb,
venire a Duhului vorbeau. Prorocul ndeplinind rolul de mrturisitor,
Ioel era cel puin unul dintre ei. Petru despre Hristosul viu i nlat.
l citeaz direct i liber, iar audiena
pricepe. Ar fi putut s citeze i pe Un eveniment atestat
alii, precum Ieremia sau Ezechiel. Ziua aceea era ziua
Ca s nu mai vorbim de ultimul Cincizecimii iudaice. Evreii i
profet, antemergtor nvtorului, aminteau nc de cele ntmplate
Ioan Boteztorul. Cei din auditoriu ntr-o zi ca aceasta, n urm cu
reuesc s fac imediat asocierea aproximativ o mie cinci sute de
dintre evenimentul perceptibil ani. Dumnezeu le dduse legea
acum pentru ochii i urechile lor i prin Moise. Pe muntele Sinai erau
cele spuse cu sute de ani n urm. fulgere, trsnete i fum. Toi cei
Profeia s-a mplinit chiar sub ochii de atunci erau ngrozii. Acum se
lor stupefiai. scria din nou Legea. Nu pe pietre,
Urmeaz ns i o alt legtur, ci pe inimi de carne (2 Corinteni
pe care Petru nu se sfiete s-o (continuarea n pagina 14)
5

CND DUMNEZEU TACE!
n general, oamnenii sunt tentai s fac rul,
pentru c privesc n jur la cei pctoi i vd c Domnul
nu intervine imediat cu o atitudine de pedeaps pentru
faptele lor rele. neleptul Solomon evideniaz foarte clar
acest adevr: Pentru c nu se duce repede la ndeplinire
hotrrea dat mpotriva faptelor rele, de aceea este plin
inima fiilor oamenilor de dorina s fac rul (Eclesiastul
8:11). Dar pentru cei ce iubesc Legea Domnului i vor s
rmn credincioi, vine n ajutor versetul 12: Totui,mcar
c pctosul face de o sut de ori rul i struiete mult
vreme n el, eu tiu c fericirea este pentru cei ce se tem de
Dumnezeu i au fric de El.
Privind la oamenii lui Dumnezeu din Biblie, vom
vedea cum i ei s-au confruntat cu aceste realiti,
cnd s-au uitat la cei mndri care nesocoteau Legea lui
Dumnezeu i totui aveau propire i erau fericii. Dar
niciunul nu a fost lsat fr rspuns la ntrebrile lui,
cnd s-a rugat lui Dumnezeu cu struin. Psalmistul Asaf
mrturisete n Psalmul 73: era s mi se ndoaie piciorul
i erau s-mi alunece paii! Cci m uitam cu jind la cei
nesocotii, cnd vedam fericirea celor ri (v. 2-3), cnd n
lupta lui luntric, gndea: Degeaba, deci, mi-am curit eu
inima i mi-am splat minile n nevinovie: cci n fiecare
zi sunt lovit i n toate dimineile sunt pedepsit (v. 3-4).
Dar atunci cnd a intrat n Sfntul Loca al Lui Dumnezeu,
a primit lumin i nelegere asupra soartei de la urm a
celor ri (v.17) i n final a putut s spun: Ct pentru mine,
fericirea mea este s m apropii de Dumnezeu (v. 28a).
Prorocul Ieremia vine i el naintea Lui Dumnezeu cu aceast
ntrebare: Pentru ce propete calea celor ri i toi mieii
triesc n pace? (Ieremia 12:1b). n versetul 2 el constat
ipocrizia lor: Ce-i drept, eti aproape de gura lor, dar departe
de inima lor!. Iar n versetul 3 i exprim satisfacia de a fi
cu Dumnzeu: Totui Tu Doamne m cunoti, m vezi, mi
cercetezi inima i vezi c este cu Tine.
Iov, este omul despre care Dumnezeu a putut s spun
6
c a fost neprihnit i se abtea de la ru, fr s se fi lsat
Cuvntul Tu este o candel
pentru picioarele mele i o
lumin pe crarea mea.
(Psalmul 119:105)
ispitit de atitudinea celor din jurul lui. Satan a cerut s fie dat
pe mna lui i dup ce s-au abtut toate nenorocirile peste el,
a fost lovit i cu o bub rea din talpa piciorului pn n cretetul
capului. Atunci sufletul lui Iov tnjea de dor s poat veni cu
pricina sa naintea Domnului, dar Dumnezeu a tcut i s-a
ascuns de el. Iat sfatul dat lui Iov n vremea aceea: Mcar c
zici c nu-l vezi, totui pricina ta este naintea Lui: atept-L!
(Iov 35:14). n toat suferina lui, Iov nu i-a pierdut ncrederea
n Dumnezeu i a spus: tiu c Rscumprtorul meu este
viu... Chiar dac mi se va nimici pielea i chiar dac nu voi mai
avea carne voi vedea totui pe Dumnezeu. l voi vedea i mi
va fi binevoitor... (Iov 19:25-27). Credina i rbdarea lui Iov nu
i-au pierdut rsplata i el a primit de la Dumnezeu mai mult
propire i fericire la urm, dect la nceput.
Pentru a rezista n faa pcatului i a efectelor lui
distrugtoare, voi prezenta cteva atitudini greite cu
care suntem ispitii atunci cnd Dumnezeu tace i nu
pedepsete ndat pcatul.
1.
Impresia greit c Domnul nu vede i
nu aude.
Psalmistul strig ctre Dumnezeu s se scoale i s
pedepseasc pe cei mndri pentru faptele lor pentru c
zic: Nu vede Domnul i Dumnezeul lui Iacov nu ia aminte
(Psalmul 94:7). Dar iat rspunsul la strigarea lui: Cel ce-a
sdit urechea, s-ar putea s n-aud? Cel ce-a ntocmit
ochiul s-ar putea s nu vad? Cel ce pedepsete neamurile
s-ar putea s nu pedepseasc?... (v. 9-10). Faptul c
Dumnezeu tace i poate ncuraja pe unii s fac rul i n
acelai timp s fac i lucrarea Domnului, fapt surprins de
mustrarea Domnului prin Asaf: Dumnezeu zice ns celui
ru: Ce tot niri tu legile Mele i ai n gur legmntul Meu,
cnd tu urti mustrrile i arunci cuvintele Mele napoia ta?
Dai drumul gurii la ru i limba ta urzete vicleuguri. Stai i
vorbeti mpotriva fratelui tu, cleveteti pe fiul mamei tale.
Iat ce ai fcut i Eu am tcut. i-ai nchipuit c Eu sunt
ca tine. Dar te voi mustra i i voi pune totul sub ochi!
(Psalmul 50:16-21).
Profetul Ieremia, vorbind din partea Domnului, de
omniprezena i omnisciena Lui, spune: Poate cineva s stea
ntr-un loc ascuns fr s-L vd Eu? zice Domnul. Nu umplu
Eu cerurile i pmntul? zice Domnul (Ieremia 23:24). Profetul
Amos arat ct de bine i de profund ne cunoate Domnul, nu
numai faptele, dar i gndurile, chiar i pe acelea pe care nu
le-am exprimat prin intenii i nu putem s le materializm n
fapte. ...(El) spune omului pn i gndurile lui (Amos 4:13a).
Iar David afirm: Doamne, Tu m cercetezi de aproape i m
cunoti, tii cnd stau jos i cnd m scol i de departe mi
ptrunzi gndul. tii cnd umblu i cnd m culc, i cunoti
toate cile mele. Cci nu-mi ajunge cuvntul pe limb, i Tu,
Doamne, l i cunoti n totul... Iat c nici chiar ntunericul nu
este ntunecos pentru Tine; ci noaptea strlucete ca ziua, i
ntunericul ca lumina (Psalmul 139:112). n aceste condiii
de supraveghere absolut trebuie s trim n lumin, cci
ntunericul este doar o impresie temporar eronat.
2.
Impresia greit c Domnul gndete
ca i noi
Prorocul Isaia trage un semnal de alarm n privina
aceasta cnd scrie: Cci gndurile Mele nu sunt gndurile
voastre i cile voastre nu sunt cile Mele, zice Domnul. Ci ct
sunt de sus cerurile fa de pmnt att sunt de sus... gndurile
Mele fa de gndurile voastre (Isaia 55:8-9). Aceast stare
este specific oamenilor care triesc sub influene umaniste,
dar toi care am nviat mpreun cu Hristos, avem gndul
lui Hristos (1 Corinteni 2:16) i umblm dup lucrurile de
sus (Coloseni 3:1-3). Noi rsturnm izvodirile minii i orice
nlime, care se ridic mpotriva cunotinei lui Dumnezeu;
i orice gnd l facem rob ascultrii de Hristos (2 Corinteni
10:5). Ferice de cei care nu confund ideile lor cu gndurile
Domnului i n sinceritate, caut voia Domnului, aa cum
apostolul ne ndeamn: S nu v potrivii chipului veacului
acestuia, ci s v prefacei, prin noirea minii voastre, ca s
putei deosebi bine voia lui Dumnezeu: cea bun, plcut i
desvrit (Romani 12:2).
3.
Impresia greit c Domnul uit i nu
pedepsete.
Chiar i atunci cnd noi trecem cu vederea evenimentele
i credem c unele fapte s-au uitat, s fim convini c Domnul
nu uit faptele noastre, nici pe cele bune, nici pe cele rele.
Va veni vremea cnd ne vor fi reamintite, precum bogatului
nemilostiv, cruia Avraam i-a zis: Adu-i aminte c, n viaa
ta, tu i-ai luat lucrurile bune i Lazr i-a luat pe cele rele...
(Luca 16:25). Dar pn cnd Dumnezeu va vorbi: Cel ru
zice cu trufie: Nu pedepsete Domnul!... El zice n inima lui:
Dumnezeu uit! i ascunde Faa i n veac nu va vedea!
De aceea, psalmistul ntreab: Pentru ce s huleasc cel
ru pe Dumnezeu? Pentru ce s zic n inima lui c Tu nu
pedepseti? (Psalmul 10:4-13).
Dar Dumnezeu pedepsete faptele i gndurile...
(cnd) vine vremea... (Isaia 66:18), fie n viaa aceasta, dup
cum anuna profetul: ...ngmfatule! zice Domnul, Dumnezeul
otirilor; cci i-a sosit ziua, vremea pedepsirii tale! (Ieremia
50:31), fie la judecata de apoi: Cci Dumnzeu va aduce orice
fapt la judecat i judecata aceasta se va face cu privire la tot
ce este ascuns, fie bine, fie ru (Eclesiastul 12:14). Profetul
efania arat i el atitudinea lui Dumnezeu mpotriva celor
ri: n vremea aceea,... voi pedepsi pe toi oamenii care se
bizuiesc pe drojdiile lor i zic n inima lor: Domnul nu va face
nici bine nici ru! (efania 1:12). Domnul ns ateapt cu
rbdare, dar unii nu neleg sensul atitudinii Lui: Cci Eu sunt
cu luare aminte i aud c ei nu vorbesc cum ar trebui, nici
unul nu se ciete de rutatea lui i nu zice: Ce am fcut?
(Ieremia 8:6). Pentru aceast ntrziere, st scris: Pn cnd,
Stpne, Tu, care eti sfnt i adevrat, zboveti s judeci
i s rzbuni sngele nostru asupra locuitorilor pmntului!
(Apocalipsa 6:10), dar Domnul promite: Iat, Eu vin curnd;
i rsplata Mea este cu Mine, ca s dau fiecruia dup fapta
lui (Apocalipsa 22:12).
4.
Impresia greit c Domnului nu-i pas de
nelegiuire
n discuiile purtate n analiza cazului Iov i a altor
situaii asemntoare, Elihu zice: Dar pentru c mnia
Lui nu pedepsete nc, nu nseamn c puin i pas de
nelegiuire (Iov 35:15). Domnul vorbea direct pentru cei ce
aveau aceast impresie greit: i Eu tac i nc de mult
vreme: de aceea nu te temi tu de Mine! (Isaia 57:11b). Iat
ce ai fcut i Eu am tcut. i-ai nchipuit c Eu sunt ca tine
(Psalmul 50:21). Da, Domnului i pas. Nimeni nu este att de
interesat de viaa noastr ca i Cel ce ne-a creat i care zice:
Cci ochii Mei sunt cu luare aminte la toate cile lor, ele nu
sunt ascunse naintea Feei Mele i nelegiuirea lor nu este
ascuns de privirile Mele (Ieremia 16:17).
n concluzie, atunci cnd Dumnezeu tace i nu
pedepsete ndat, trebuie s tim c: Toate i au vremea
lor i fiecare lucru de sub ceruri i are ceasul lui (Eclesiastul
3:1); Dumnezeu va judeca i pe cel bun i pe cel ru;
cci El a sorocit o vreme pentru orice lucru i pentru orice
fapt (Eclesiastul 3:17); Domnul nu ntrzie n mplinirea
fgduinei Lui, cum cred unii; ci are o ndelung rbdare
pentru voi i dorete ca nici unul s nu piar, ci toi s vin la
pocin (2Petru 3:9). Apostolul Pavel scria: tim, n adevr,
c judecata lui Dumnezeu mpotriva celor ce svresc astfel
de lucruri, este potrivit cu adevrul. i explica: Nu vezi tu
c buntatea lui Dumnezeu te ndeamn la pocin? Dar, cu
mpietrirea inimii tale, care nu vrea s se pociasc, i aduni
o comoar de mnie pentru ziua mniei i a artrii dreptei
judeci a lui Dumnezeu, care va rsplti fiecruia dup
faptele lui (Romani 2:2-6).
Chiar i atunci cnd credem c suntem pe o cale bun,
trebuie s ne cercetm i s fim foarte ateni pentru c:
Multe ci pot prea bune omului, dar la urm se vd c duc
la moarte (Proverbe 14:12). A sluji Domnului nseamn s
rmnem credincioi lucrului ncredinat, chiar dac aparent
valorile sunt rsturnate. S nu ne ncredem niciodat n inima
noastr pentru c: Inima este nespus de neltoare i de
dezndjduit de rea; cine poate s-o cunoasc? Eu, Domnul,
cercetez inima, i cerc rinichii, ca s rspltesc fiecruia dup
purtarea lui, dup rodul faptelor lui (Ieremia 17:9-10).
Mai trebuie menionat faptul c Dumnezeu tace i atunci
cnd pune la ncercare credina noastr, asemeni lui Iov,
pentru ca n final s slujim de laud slavei Lui.
Eugen Micurescu 7

Chiar dac de la nceput omenirea s-a
ndeprtat de Dumnezeu, de-a lungul vremii, El a
avut permanent o rmi prin care i-a manifestat
preiosul Su har. O caracteristic comun rmiei ameninat nsi supravieuirea naturii. Ahab nu
Sale a fost credina1. Astfel c, dup cderea primului
om, Adam, Dumnezeu a avut mrturie (rmit) prin
fiul lui, Abel (Geneza 4:3; Evrei 11:4), Enos, fiul lui Set
(Geneza 4:26), Enoh (Geneza 5:22-24), Noe (Geneza
6:9), patriarhii: Avraam, Isaac, Iacov (Geneza 12;
Geneza 50) i alii.
nc din perioada robiei, firul rou al rmiei lui
Israel, care asculta de Dumnezeu i se temea de El,
poate fi identificat prin cei care I-au rmas credincioi:
Amram i Iochebed, prinii lui Moise (Exod 1:15-21;
2:110); Moise, care a ascultat de porunca lui Dumnezeu
i prin credin a adus la ndeplinire planul Lui cu privire
la Israel, prefernd ocara lui Hristos ca o valoare mai
mare dect comorile Egiptului (Evrei 11:26); Iosua i
Caleb ntr-o perioad n care poporul s-a ndeprtat
de Dumnezeu, ispitindu-L, crtind i rzvrtindu-se
mpotriva Lui, au primit asigurarea de a intra n ara
promis, datorit faptului c au acionat n spiritul
Domnului, innd calea Lui, a credinei (Numeri 14;
Iosua 14); judectorii: Otniel, Ehud, amgar, Debora,
Barac, Ghedeon, Iefta, Samson, Rut, Boaz, Samuel,
(Judectori; 1, 2 Samuel); regele David, profeii de la
Natan i Gad la Ieremia. Acetia au fost un fel de Israel
din Israel2. Dumnezeu confirm n permanen existena
unei rmie din Israel, fapt valabil chiar n apostazia
din vremea lui Ilie (Romani 11:2-5).
De la perioada prezenei divine din vremea
regatului unit, n perioada care a urmat dup ce mpratul
Solomon, spre sfritul vieii i-a deschis calea nchinrii
politeiste, idolatria a culminat ncepnd cu mpratul
Omri, iar fiul su Ahab a reuit s depeasc orice cote,
atingnd astfel cel mai trist record n ce privete nivelul
spiritual la care a ajuns poporul din regatul de nord, Israel,
de pe vremea lui Ieroboam pn la robia asirian3.
Cum s-a manifestat declinul spiritual? n primul
rnd, prin cstoria lui Ahab cu Izabela, fiica mpratului
Sidonului. Acesta a nclcat porunca lui Dumnezeu care
interzicea ncuscrirea evreilor cu popoarele strine:
...s nu iei fetele lor de neveste pentru fiii ti (Deuteronom
7:3). n al doilea rnd, a urmat adoptarea nchinrii
idolatre, cultului lui Baal, nclcndu-se grav porunca nti,
care interzice categoric acest lucru (Exod 20:3). A urmat
confecionarea unui idol al Astarteei, nclcndu-se astfel
porunca a doua (Exod 20:4-6). n al treilea rnd, s-a trecut
la rezidirea Ierihonului, lucru interzis de Dumnezeu (Iosua
6:26). n al patrulea rnd, a contribuit la exterminarea
prorocilor Domnului. Lucrul acesta a determinat apariia
8
a peste 450 de proroci ai lui Baal, urmnd consecinele
grave ale ndeprtrii de Dumnezeu.
Cuvntul Tu este adevrul.
(Ioan 17:17)
r m i a lu i
dum n e z e u
( i sr ae l)
Profetul Ilie este mputernicit de Dumnezeu s
anune pedeapsa, care a constat n trei ani i jumtate
de secet. Condamnarea divin era evident; era
cedeaz. Mai degrab rtcete prin ar, cutnd
izvoare pentru a salva viaa oamenilor i a animalelor,
dect s se ntoarc la adevr. La ndemnul lui
Dumnezeu, profetul Ilie se ntlnete cu Ahab. Dup ce
este adunat pe muntele Carmel, poporul este pus n faa
a dou religii i este constrns s recunoasc adevrul,
dup ce are loc lupta dintre lumin i ntuneric chiar sub
ochii si. Ilie a fost principalul aprtor al nchinrii pure
ctre Yahweh4. De data aceasta n faa lor era chipul lui
Baal, zeul fertilitii, al ploii, cu ceremoniile care celebrau
fertilitatea cu bestialitate i abuzuri de tot felul. Uneori,
pe aceste altare erau sacrificai copii. Profetul Ilie a avut
misiunea de a arta poporului pcatul grav al apostaziei,
al nchinrii la idoli. Dei nu era caracterizat de un curaj
deosebit, a avut tria s nfrunte cultul pgn care s-a
instaurat i s-i dovedeasc nelciunea.5.
Superioritatea nchinrii adevrate se evideniaz
n anumite condiii i dup ce se parcurg anumii pai
valabili i pentru o trezire spiritual: apropierea poporului,
unitate n jurul slujitorului Domnului; refacerea altarului
drmat refacerea vieii de rugciune; jertfa mistuit de
foc orice jertf spiritual (cntare rugciune, vestirea
Evangheliei etc.), trebuie mistuit de focul rugciunii, al
ungerii prin Duhul Sfnt; anul umplut cu ap - fiind o
vreme de secet cumplit s-ar fi putut emite ipoteza c
focul s-a declanat prin iarba uscat din jurul altarului,
ori anul a spulberat orice interpretare de posibilitate
izbucnirii unui incendiu spontan. n final, rugciunea lui
Ilie, fr s fie preot, fr prezena preoiei sacerdotale,
intermediaz prezena divin, de care era atta nevoie.
Ilie, n primul rnd invoc Numele lui Dumnezeu, cunoscut
de cei prezeni: Yahweh (Deuteronom 32:3; Psalmul 92:1;
Isaia 12:4). Apoi i amintete c a acionat n conformitate
cu porunca Sa, de aceea l roag s rspund prin foc,
i cere rspuns ca tot poporul s cunoasc c El este
singurul Dumnezeu adevrat. Toate acestea sunt cerute
ca Israelul s-i ntoarc din nou vieile i practicile divine
spre singura nchinare adevrat.
Dumnezeu n-a stat nepstor, ci a rspuns
dovedindu-i nc o dat supremaia: a czut foc din cer
mistuind jertfa, lemnele, pietrele i pmntul absorbind
apa din jurul altarului; poporul i recunoate autoritatea,
cade cu faa la pmnt i i proclam numele zicnd:
Domnul este adevratul Dumnezeu! , care nu l-a
ndeprtat pe poporul Su6. Ca dovad c Dumnezeu a
ascultat rugciunea lui Ilie, a trimis ploaie peste pmntul
uscat, iar curajul profetului, credina sa nestrmutat, n
cea mai cumplit vreme de apostazie, a fost rspltit
prin faptul c a fost rpit la cer.
 nainte de exil rmia lui Israel i-a manifestat
vocaia profetic prin: Isaia, Ieremia, Osea, Ioel,
Amos, Iona, Mica, Naum, Habacuc i efania. n exil
au existat, de asemenea, mrturii vii, att profetice ct
mai ales printre cei cu chemare special n anumite
sfere, prghii de conducere: Ezechiel, Daniel. Printre
cei ce compuneau rmia post-exilic i amintim pe:
Ezra, Neemia, Estera, Mardoheu, iar dintre profei:
Hagai, Zaharia i Maleahi. Profeii au dat dovad
c sunt mesageri ai lui Dumnezeu, al cror scop era
s proclame mesajul Su oamenilor7 i i erau loiali,
indiferent de consecine. Dar n-au fost devotai ascultrii
de Dumnezeu numai profeii, al cror mesaj a fost plin
de clocot i revolt mpotriva ndeprtrii de El, au fost i
reformatori dintre mprai, crturari i dregtori precum
Iosua, Ezra i Neemia,8 care trebuiau s aminteasc
evreilor de primordiala lor chemare de a fi o mprie
de preoi, indicnd spre Marele Preot i mprat, Iisus
Hristos, Mesia9.
Tot aa i n vremea de fa este o rmi i toate neamurile peste care este chemat Numele Meu,
(Romani 11:5-6). Rmia (gr. leimma de la verbul leipo
a lsa) mai apare n 2Regi 19:4. n alt parte rmia cunoscute din venicie (Fapte 15:17-18). Apostolul
apare n greac prin termenul kataleimma (Romani
9:27) i de la loipos (Apocalipsa 11:13, 12:17, 19:21),
nelesul nu este substanial diferit.Dumnezeu nu se
las niciodat fr martori fideli, alei i credincioi. El
nc se ocup de poporul Su, folosindu-Se de principiul
pentru care l trimisese pe Fiul Su, pentru ca oricine
crede n El s aib via venic (Ioan 3:16).
Statutul acestei rmie naintea lui Dumnezeu
este prin harul ce i-a fost oferit prin Hristos. n
fiecare generaie a Bisericii este o rmi
datorit unei alegeri prin har ca dintre evrei10.
Apostolul Pavel a subliniat antiteza dintre har i fapte
(Romani 4:4-5; 9:30-32). Celelalte pri ale poporului au
fost mpietrite (katanyxeos), care nseamn adormire
spiritual, moleeal. ntotdeauna a existat o rmi
credincioas care a fost aleas de Dumnezeu, altfel,
spune Isaia n 1:9, am fi ajuns ca Sodoma i ne-am fi
asemnat cu Gomora. Harul nseamn darul nemeritat
al lui Dumnezeu, faptul acesta exclude diferitele merite
personale, de grup, de orientare biblic. ns tot att
de adevrat este c n trecut, ca i astzi, n diferitele
forme de apostazie prin care a trecut Biserica, a existat
o rmi care a dus stindardul credinei adevrate
mai departe. Din rmia lui Israel, Apostolul Pavel se
d pe sine ca dovad, c lepdarea lui Israel nu a fost
total. El i declar originea: din smna lui Avram,
din tribul lui Beniamin, trib care n-a strlucit prin fapte
meritorii, dar a dat dou personaliti cu acelai nume:
Saul. Prima, de trist faim, a doua a fost pentru nceput
la fel, dar Domnul l-a ales de pe poziia n care numai
harul mai putea aciona, la fel ca i cu seminia ostil,
care a czut n tentaculele nelegiuirii, ale prigonirii. Astfel
ndurarea lui Dumnezeu gsete mijloace acolo unde
omul a dat faliment11. Fr o rmi evlavioas, cei ani, evreii mesianici erau n numr mic i neorganizai,
care sunt sarea pmntului i lumina ntr-o lume stricat
i corupt civilizaia, cultura i religia adevrat ar fi
ncetat s existe cu mult timp n urm12.
Nu doar Apostolul Pavel face distincia dintre
rmia credincioas pstrat i celelalte. Mai trziu,
alii au fcut aceast deosebire ntre el i ceilali.
Miguel de Unamuno scria: Evreii saduchei materialiti
caut nvierea trupului n copiii lor, n vreme ce Sfntul
apostol Pavel, evreul fariseu spiritualist, caut nvierea
trupului n Hristos13. A fost i continu s fie o mare
deosebire ntre
evreii seculari i
evreii credincioi n
Isus. Rmia lui
Dumnezeu dintre
evrei astzi,
reprezint d o a r
pe cei care au fcut parte
din Biseric, atunci ca i astzi
i din cei ce vor face parte
n viitor. Fenomenul permanent
al rmiei este evideniat de Scripturi n
conformitate cu pretiina lui Dumnezeu.
Apostolul Iacov, la Conciliul de la Ierusalim,
explic planul lui Dumnezeu de mntuire cu privire la
ncorporarea neamurilor n el, iar apoi amintete de
profeia lui Amos 9:11-12, n care se prevede restaurarea
lui Israel n urma lucrrii printre neamuri, ca rmi:
pentru ca rmia de oameni s caute pe Domnul, ca
zice Domnul, care face aceste lucruri, i cruia i sunt
Pavel afirm garantarea rmiei lui Dumnezeu din
Israelul Su, pe care l-a cunoscut mai dinainte i pe
care nu l-a lepdat total, din cauza existenei rmiei
pstrate (Romani 11:2). Modul cum Dumnezeu i
trateaz pe neevrei n prezent, este n deplin armonie
cu planul divin14. El are i dintre acetia o rmi care
l slujete i va avea i o rmi final.
Dei pare de necrezut, un mare numr de evrei
astzi cred n Isus ca Mesia. Sunt evrei care au avut o
influen deosebit n rndurile cretinilor romni, dei
n-au fost muli. n SUA, Canada, Australia, Moldova i
n multe alte ri sunt zeci de mii de evrei mesianici15.
n Israel sunt mai muli cretini, dar majoritatea sunt
de origine arab. n ultimii ani se experimentez o
deschidere tot mai mare pentru Noul Testament. Exist
i o colonie mesianic la Yad Hamona, unde se duce o
via de comunitate, ceea ce amintete de viaa primilor
cretini din Ierusalim16. Prerile n a evangheliza evreii
sunt mprite. Sinodul evanghelic din Wurttenberg
susine c respinge evanghelizarea printre evrei, n
timp ce majoritatea teologilor susin c rspndirea
Evangheliei printre evrei i naiuni ine inseparabil de
cretinism17. Evreii mesianici de astzi din Israel au i
de suferit, precum Biserica evreiasc primar i, curios,
tot din partea evreilor care sunt considerai cei mai
religioi ai Israelului. Modul lor de slujire se aseamn
foarte mult cu cel din Bisericile penticostale.
Dei sunt prea puin cunoscui, n urma conflictului
dintre evreii tradiionali i cei mesianici din Beer eba,
tot Israelul a putut s aud despre mesianici i despre
faptul c Dumnezeu este mai tare dect toi rabinii,
afirmaie fcut de conductorul cretin mesianic
din comunitatea amintit18. Dac n urm cu 20 de
astzi se numr cu miile. Aproape n fiecare ora din
Israel exist adunri sau grupuri mesianice. Dei mai
au loc persecuii din partea evreilor ortodoci, glasul lor
se face auzit la toate nivelele societii israeliene19.
Zaharia vorbete despre salvarea Ierusalimului
din minile tuturor neamurilor strnse mpotriva lui,
de ctre Mesia, care va lupta de partea lui Israel i va
garanta rmia final de o treime (Zaharia 13:8, 14:2).
(continuarea n pagina 14)
9
 Scrisoarea a XXIV-a
tiu c ultima scrisoare pe care i-am scris-o i-a prins
bine, din nota de bucurie i entuziasm care se degaj din
rndurile pe care le-ai aternut pe hrtie. Le-ai aternut
fugar, fr o rnduial cutat, astfel c multe din litere erau
desprinse din rndul n care le-a aezat porunca venit din
peni. n imaginaia mea, toat mzglitura ta grbit mi s-a
prut o armat de soli care, refuznd ordinea, se grbesc care
mai de care s-mi aduc vestea pe care de fapt o ateptam:
M-am hotrt s nu pun armele jos i s m lupt ca toate
viciile mele s moar naintea mea. M bucur pentru aceast
deviz sfnt sub care te-ai hotrt s trieti, alegnd s
lupi lupta cea bun.
De asemeni, am fost ncntat s aflu c ai ales s-i
simplifici dorinele, care pe ct sunt de multe, pe att de mare
e larma cu care i cer mplinirea, sporindu-i astfel ocaziile
s auzi linitea veniciei. i cnd te gndeti: ct sunt de
neltoare dorinele noastre. Aici n lumea dorinelor omeneti,
rata mortalitii este cea mai ridicat, cci nerbdarea de a se
mplini, proprie doar dorinei, este de fapt nerbdarea de a se
stinge. De altfel, dorinele noastre nu se nasc pentru a dinui,
ci pentru ca, odat satisfcute, s moar lsnd n urm fie
senzaia sntoas a mplinirii, fie amarul nelciunii. Ce
ciudat, dragul meu, ce ciudat! Dorinele, cele care in de
viaa noastr fizic, cu ct refuzm s le satisfacem, cu att
triesc mai mult i se dezvolt devenind chiar agresive, numai
pentru ca odat satisfcute s dispar, pe cnd dorinele cele
duhovniceti dimpotriv, cu ct le mplinim mai vrtos, cu
att ele cresc i devin viguroase. nelegi de ce m bucur de
nelepciunea ta?
Asta m ncurajeaz s te ajut prin tot ce-i scriu, s-i
dezvoli ct mai multe nevoi i dorine duhovniceti pe care
apoi, precum un ispravnic credincios i nelept, s le dai hran
la vreme potrivit. Tu tii c i n acest domeniu duhovnicesc
oferta nate nevoia, iar nevoia valorific oferta.
i mulumesc pentru salutul tu, care mi se pare
binevenit, chiar dac e un puin ciudat: Orice inim trufa
este o scrb naintea Domnului, hotrt, ea nu va rmnea
nepedepsit (Proverbe 16:5).
Sincer i scriu c, zile n ir, n-am putut primi acest text ca un
salut, ci mai degrab ca i o ofens din partea ta, uor voalat.
10
F-m s neleg, chiar sunt eu un om mndru ca s-mi
transmii un astfel de salut? Ai observat tu asta la mine de
cnd ne cunoatem i mai ales cnd m gndesc ct de mult
am purtat rzboi acestui viciu sufletesc mndria , creznd
c l-am izgonit de mult dincolo de hotare precum odinioar
apul pentru Azazel? Dup ce am tot citit salutul tu, mult
vreme m-am tot gndit. La urma urmei, cine tie, poate c
acest pcat pe care-l numeti mndrie i cu care m-am luptat
aprig, a reuit prin nu tiu ce tertipuri erpeti s se ascund
de ochii mei travestindu-se numai, dar se vede c nu s-a putut
ascunde de ochii ti i poate ai altora. Asta ar nseamna c pe
msur ce suntem mai dispui s ne lsm privii, ptruni,
cntrii i observai de ct mai muli ochi, cu att suntem mai
dispui spre desvrire. Sau ca s-o spun altfel: las-te privit
i din perspectiva celuilalt. Dar vezi tu, omul este fiina care
mereu se ascunde!...
Cu cteva zile n urm, m gndeam s dau un alt
coninut scrisorii de rspuns, pe care o pregteam pentru
expediere, dar salutul tu, care m-a tulburat, m-a fcut smi
schimb repede hotrrea. n consecin m-am decis s nu
m grbesc cu scrisul, ci s m ntorc cu rbdare att asupra
salutului tu nepoliticos, ct i asupra mea nsumi pentru
a m cerceta. M-am decis s fac asta aducndu-mi aminte
c la una din ntlnirile noastre am discutat despre mreia
unei prietenii care uneori rnete, n raport cu josnicia unei
prietenii care totdeauna linguete. mi amintesc c versetul
supus atunci unei aprige dezbateri a fost: Rnile fcute de un
prieten dovedesc credincioia lui, dar srutrile unui vrjma
sunt mincinoase (Proverbe 27:6). Acum trebuie s constat
c, niciodat nu privim cu atenie, mai mare, o anumit parte
a trupului ca i atunci cnd partea aceea a fost rnit, fie de
noi, accidental, fie de altcineva. Tu mi-ai rnit inima, frate, i
rana pe care mi-ai fcut-o acolo m-a obligat s m uit cu mare
atenie n inima mea, s o cercetez cu rbdare i neprtinire
fr s cru ceva. Fiecare observaie pe care am fcut-o n
diferitele ipostaze n care m-am aflat am ncercat s-o pun n
termeni potrivii, s mi-o notez ntr-o fi clinic, s vd apoi
n ce msur are corespondent n viaa unor mari personaliti
din Scriptur i cum au luptat acestea mpotriva ei, adic a
mndriei, cci despre ea vorbim. Salutul tu mi-a atras n
Am nvat s nvm i
nvnd ne nvm
S ascultm, deci, ncheierea
tuturor nvturilor:
Teme-te de Dumnezeu i pzete
poruncile Lui. Aceasta este
datoria oricrui om.
(Eclesiastul 12:13)
mod serios atenia c att de mult ntineaz mndria n inima
unui om relaia lui cu Dumnezeu, nct o transform ntr-o
scrb, dar o scrb att de accentuat nct Dumnezeu se
hotrte pe loc s-o sancioneze, fr abatere.
De ce oare aceast promptitudine divin? nainte ca
s ncerc un rspuns la aceast ntrebare, a vrea s-i spun
c pcatul mndriei ne ntineaz pe toi de cele mai multe
ori, chiar fr s tim. Dei, este un pcat n care nu numai
c se cade aa de uor, experien amar comun multor
credincioi, totui mi pare aproape cu neputin s-l surprind
ntr-o definiie, dei am ncercat de nenumrate ori. Voi ncerca
totui nc o dat pentru tine, spunnd c mndria este cea
mai oribil caricatur a mreiei adevrate dup care rvnete
fiina uman, astfel omul mndru devine o fiin caricatural.
De ce crezi c Scriptura folosete expresia umflat de mndrie
(1Corinteni 13:4), dac mndria nu deformeaz fundamental
caracterul? Astfel c omul mndru se trufete nti fa de
semeni i apoi chiar i fa de Dumnezeu pe care-L sfideaz
astfel. ncepe cu dispreul fa de oameni i sfrete cu
dispreul fa de Dumnezeu. Omul mndru se hrnete din
buctria proprie, unde buctar ef este doamna nchipuire,
ce gtete la sugestiile linguitorilor, aceti parazii care se
aciueaz prin preajma lui i pentru care omul mndru are o
adevrat slbiciune, cci nu poate tri fr linguitori.
S nu te miri, dar chiar zilele acestea am citit c toi
marii demnitari ai lumii vechi, m refer aici, printre alii, la Filip,
regele Macedoniei, la Alexandru Macedon, fiul su, ca s nu
mai vorbesc de tirani, i angajau anume la curte trupe de
linguitori care erau nelipsite din preajma lor, fie c era vorba
de ospee, fie de campaniile militare. Se vede c acestor
lichele li se ncredina lucrul cel mai de pre la care au inut
monarhii lumii antice i nu numai, care trebuia trmbiat, i
anume c ei descind din zei. Omul smerit, n schimb, nu numai
c nu are nevoie de linguitori i nu linguete pe nimeni, dar
urte linguirea.
Textul biblic pe care-l am n atenie spune limpede c
o inim trufa este o scrb. Adic toate faptele pe care le
nate o inim trufa, indiferent ct ar fi de mari sau de mici,
indiferent de domeniu, fie el chiar i religios, sunt respingtoare
pentru Dumnezeu i judecate ca atare. Am spus indiferent
ct de mari cci mndria i confer celui pe care l conduce
fore nebnuite, pn acolo nct este n stare s-i mpart
toat averea pentru hrana sracilor, i chiar s-i dea trupul
s fie ars (1 Corinteni 13:3). Ciudat, i nu pot nelege cum
prin mndrie i nu prin smerenie, omul este capabil, i m
refer aici la cel credincios n primul rnd, s descopere n
sine attea resurse nebnuite pentru a le pune n lucrare. i
fiindc tiu c eti iubitor i de literatur filocalic i scriu o
ntmplare pe care am citit-o n Convorbirile duhovniceti ale
lui Ioan Casian cel din veacul al IV-lea, plecat n apus se pare
de pe plaiurile noastre dobrogene: Un anume om credincios
- povestete Casian - un cretin retras n singurtate pentru
a-L putea sluji mai bine pe Dumnezeu cu post i rugciune,
suferea cumplit de foame n zilele n care nu mnca. Aa
c a ntrebat pe unul din frai de ce este att de chinuit de
foame din moment ce n comunitatea frailor postea i cte
cinci zile la rnd fr s simt lipsa hranei, pe cnd aici n
singurtate e att de crncen rzboit de foame? Un anume
btrn, Macarie, i-a rspuns cum nici nu se atepta: Fiindc
aici n singurtate nu este nici un martor al postului tu, care
s te hrneasc i s te susin cu laudele lui: acolo ns n
comunitatea frailor, degetul oamenilor i gloria deart i
ineau loc de mncare. Cred c merit s te gndeti la acest
episod. Dar ce zici, frate, de aceast rugciune consemnat n
Evanghelie: Dumnezeule, i mulumesc c nu sunt ca ceilali
oameni, hrprei, nedrepi, preacurvari sau chiar ca vameul
acesta. Eu postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuial
din toate veniturile mele (Luca 18:11,12). Nu i se pare normal
s ne ntrebm, cine i-a oferit acestui fariseu prezent la slujba
de la Templu, puterile sufleteti necesare pentru astfel de
performane morale? Evident, mndria, ochii lumii cum
zicea mustrtor Domnul Hristos n Sfintele Evanghelii despre
crturari i farisei, lat cteva versete pe care le-am cules
din cartea de care te ocupi, versete asupra crora trebuie s
rmi pn n ceasul ultim:
Prin mndrie se a numai certuri... (Proverbe
13:10);
Mndria merge naintea pieirii i trufia merge naintea
cderii. (Proverbe 16:18);
Privirile trufae i o inim ngmfat, aceast candel
a celor ri nu este dect pcat. (Proverbe 21:4);
Mndria unui om l scoboar, dar cine este smerit cu
duhul capt cinste. (Proverbe 29:23).
n treact doar vreau s-i spun c ecoul acestui ultim
verset ce vorbete despre scoborre, o scoborre care
niciodat n-a fost lin, se regsete ntr-un sens profund practic
n predica Domnului Isus despre smerenie (Luca 14:811).
Am observat, preaiubite, din propria mea experien, cel
puin trei perversiuni morale proprii doar mndriei i pe care
poate le-ai ncercat i tu.
n primul rnd, am observat c dei pcatul prin firea
lui n general este glgios, totui, nu se apropie tropind de
ua inimii, ci mai degrab tinde s se strecoare n sanctuarul
nostru interior, destul de fin, aproape insesizabil, mndria
ns, pcatul pcatelor, le ntrece n aceast privin pe
toate, cci dac m gndesc bine, de cele mai multe ori am
descoperit-o nluntrul meu i de mult mai puine ori am reuit
s-i identific prezena insidioas n faa uii pentru a o opri
la vreme. Dragul meu, mndria este extrem de periculoas
ntruct odat ptruns n fiin i distruge acesteia imunitatea
duhovniceasc astfel toate celelalte pcate care mai pot fi, se
pot nate acolo i crete n voie.
Iat de ce n al doilea rnd a numi-o mama tuturor pcatelor
i relelor, cci din ea se nasc toate i de aceea ntotdeauna pe
anumite liste de pcate posibile, ea este cap de afi. Din acest
punct de vedere are o prolificitate nspimnttoare. Consult,
spre exemplu, Proverbe 6:6-19, unde vei gsi o astfel de list.
Vezi, de asemeni, Proverbe 8:13.
S nu te miri atunci dac Domnul o urte att de mult
i o pedepsete cu promptitudine cci pedepsind mndria
distruge odat cu ea i toate pcatele pe care aceasta le
poart n pntece.
Altfel spus, distrugnd temelia va distruge orice posibilitate
ca pcatul s se cldeasc deasupra, fiindc temelia oricrui
pcat este mndria, aceast progenitur a diavolului.
Dac ne gndim la criza de la nceputurile Creaiei, cnd
prinii notri cei dinti au czut, cnd arpele cel viclean le-a
inoculat pcatul mndriei vei fi ca Dumnezeu (Genesa 3:5),
nelegem cum a fost cu putin s se deschid cale pentru
toate pcatele care au ntinat mai apoi ntreaga umanitate
de-a lungul istoriei. i cnd m gndesc ce adnc au fost
nelai! Au voit s fie ceea ce nu erau i au ajuns s piard i
ceea ce erau. Au vrut s ajung mai presus de ei nii i au
ajuns mai prejos. Ce periculos pcat este mndria!
Vreau s-i mai spun ceva, n al treilea rnd. Am mai
observat c dac n general pcatele, oricare ar fi acestea,
au nevoie de un mediu propice pentru a se dezvolta, adic un
mediu vicios, acoperit de ntuneric cu un cuvnt, un mediu care
s li se potriveasc, mndria se poate furia i dezvolta destul
de bine ntr-un mediu spiritual, al faptei bune, ai virtuii. Ba a
zice c pe msur ce sporete cineva mai mult n finenie, cu
att ofer mndriei un teren mai propice. Nu-i scriu asta ca s
11
(continuarea n pagina 17)
 Statutul spiritual i moral al cretinului
Pentru fericirea oamenilor creai dup chipul i
asemnarea Sa, Dumnezeu a rnduit zile speciale, nc
de la nceputul istoriei. Domnul Hristos spunea: Sabatul
a fost fcut pentru om, iar nu omul pentru Sabat (Marcu
2:27), constituindu-se ntr-un timp liber (fr munc) n
care chiar i animalele de munc, alturi de om s aib un
timp special de relaxare i mplinire spiritual. Alturi de
cea mai frecvent srbtoare, Dumnezeu a nsemnat n
calendarul religios i civil i alte zile speciale (Levitic 23).
Pe lng aceste srbtori, care la evrei au avut un caracter
comun, istoria biblic prezint i alte zile de osp (mas
mare, mbelugat, organizat n diferite mprejurri festive
DEX), n special ocazionate de trecerea dintr-o etap a
vieii n alta (Geneza 21:6; 29:22).
n alte religii i alte culturi, la o privire superficial, sunt
situaii asemntoare, dar totui foarte diferite, n form
i coninut. Exemplul lui Ieroboam I este evident n planul
zilelor de srbtoare religioase: A rnduit o srbtoare n
luna a opta, n ziua a cincisprezecea a lunii,... lun pe care o
alesese dup bunul lui plac. A hotrt-o ca srbtoare pentru
copiii lui Israel, i s-a suit la altar s ard tmie (1 mprai
12:33-34). Dintre diversele zile particulare de srbtoare,
vom examina ziua numelui onomastica (zi n care cineva
i serbeaz numele DEX) i ziua aniversar sau ziua
naterii (aniversarea zilei de natere a cuiva DEX).
Onomastica este o realizare sincretic a curentelor
religioase, culturale i sociale n evoluia lor istoric, de
aceea pentru nelegerea fenomenului este bine s fie
cunoscute cteva elemente constitutive. Numele devenit
mai trziu prenume, a fost specificul fiecrui persoane, care
conine referine cu o anumit nsemntate sau este folosit
doar pentru a distinge un individ. Numele de familie a nceput
s fie folosit n Europa n secolul al XI-lea. Anterior, numele de
familie, n cazul n care era folosit, reprezenta de obicei n timpul
Imperiului Roman, numele unui clan sau unui trib primitiv.
Primele trei feluri de nume proprii au fost:
patronimice, de genul Robert, Johns son (Robert, fiul lui
John), ce a evoluat ulterior n Robert Johnson; nume de
breasl, precum Thomas the Baker (Thomas brutarul),
din care s-a ajuns la Thomas Baker; nume de locuri, ca
12
Charles-at-the-well (Charles de la fntn), devenit n
final Charles Atwell. n anul 1465, regele Eduard al IV-lea a
El, care este oglindirea slavei Lui
i ntiprirea Fiinei Lui...
(Evrei 1:3)
decretat c fiecare irlandez va trebui s i ia un nume de
familie englez, al unui ora, al unei culori; al unei meserii,
sau al unei ndeletniciri, iar el i urmaii si, vor purta acest
nume. n secolul al XV-lea, irlandezii au adoptat prefixul o
pentru a indica descendentul lui; n general, acesta era
folosit pentru desemnarea nepoilor celui n cauz. Ruii
utilizau sufixele patronimice, astfel c Petrov nseamn al
lui Petr. Adeseori, foloseau i un sufix patronimic secundar,
ski, pentru a se obine Ivanovski, ce nseamn din familia
descendenilor lui Ivan. Numele marelui romancier rus
Feodor Mihailovici Dostoievski nseamn Feodor, fiul lui
Mihai din neamul lui Dostoi.
n dezvoltarea antroponimiei la romni, distingem
un curs al influenelor istorice. De la numele dacoromane,
ntlnite n inscripiile vremii, nume de sfini (Paul, Toader),
dar i nume laice de origine trac (Brad, Bucur) sau din
limba latin (Albu, Fecior), pn la cele de origine veche
slav (Bogdan, Branu) sau primite de la percenegi i
cumani (Basarab, Coman). Mai trziu se distinge influena
cult a bisericii ortodoxe de limb slavon n statele
romne, impunndu-se onomasticii o form greco-slav.
Astfel au nceput s circule aa-zisele nume-biblice sau
nume calendaristice (Dimitrie, Ioan). ncepnd din secolul al
XIIlea i pn n secolul al XIX-lea, n antroponimia romn
predomin numele de aspect hagiografic n defavoarea
numelor laice de creaie romneasc sau mprumutate de
la vecini. Perioada modern se caracterizeaz prin nume
luate din istoria romneasc, urmate de un val de nume
exotice, sub influena culturii apusene, dar i o reluare a
numelor istorice (Decebal, Bogdan), nume care, la origini,
au fost nume de botez, dar care, cu timpul, mcar unele
dintre ele, au devenit nume de familie. n tradiia ortodox,
se recomand nume consacrate (Ioan, Gheorghe, Maria,
Elena), dar n societatea post-modern, folosirea numelor
unor sfini a ajuns s fie mai mult accidental dect
intenionat, oferind nu un patron sfnt, ci un motiv de
srbtoare, marcat cu butur i mncare din plin.Este
simplu de observat c indiferent de confesiune, la astfel de
zile, accentul activitilor cade pe aspectele fireti, ceea ce
ar fi drept s o recunoasc i cei care se autoamgesc i
pentru o adormire a contiinei, vor s-i converteasc i pe
alii la aceast libertate cretin.
 Aadar, numele care n unele ri este foarte scurt
(Indonezia) n timp ce n alte ri este foarte lung
(Spania), cu unele excepii (China, unde cu secole
n urm pri din nume se schimbau periodic), l
purtm ntreaga via. Prin tradiie, se caut ca
numele s fie un nume de sfnt, ales fie dup
sfntul srbtorit n ziua naterii copilului, fie
dup un sfnt favorit, sub a crui protecie
se dorete a fi pus copilul. Un alt criteriu
de cutare a numelui este semnificaia lui,
pornind de la etimologia lui. Alegerea unui
nume cretin pentru copii i are originea
ntr-un obicei foarte vechi, conform cruia,
la botez, persoana i alegea nc un nume,
cretin. De fapt, acest obicei nu face dect
s reflecte o idee prezent att n Vechiul ct i
n Noul Testament: schimbarea numelui n anumite
momente foarte importante din viaa omului (Avram / Avraam
- Geneza 17:5; Simon / Petru - Ioan 1:42; Saul / Pavel- Fapte
13:9). Interesant este c n primele trei secole cele mai
folosite nume cretine proveneau din Vechiul Testament.
Abia spre sfritul secolului al IV-lea, numele Maria sau
ale apostolilor ncep s se rspndeasc ca folosire. Sfinii
Prini, chiar i canoanele unor Concilii locale, i-au ndemnat
pe credincioi s dea copiilor lor nume dup Sfini recunoscui
oficial de Biseric. n Evul Mediu, apare n Ritualul Roman
o not care cerea preoilor s vegheze ca la botez, copiii s
nu primeasc nume obscene sau ridicole, ori nume ale unor
zeiti pgne, ci pe ct posibil s fie doar nume de sfini prin
al cror exemplu i sub a cror protecie acetia s fie inspirai
n a duce o via sfnt. Exist enciclopedii cu mii de sfini,
cu vieile lor (peste 300 i n limba romn), pentru aproape
orice: estori, chirurgi, mecanici, elevi, mame nsrcinate,
bolnavi de diabet;... chiar i cauzele imposibile au o patroan
(Revista Familia cretin - 1/ 2004).
Onomastica sau ziua numelui, n concept ortodox
este legat inseparabil de tradiia cretin (anexat Bibliei)
i doctrina rugciunilor ctre sfinii mijlocitori, n frunte cu
fecioara Maria. Se ncearc a se da acestei zile un caracter
religios, cu recomandarea ca cel srbtorit s participe la sfnta
liturghie sau la alt slujb care se ine n ziua respectiv. O alt
tradiie include troparul i / sau condacul (cntri bisericeti n
cinstea unui sfnt sau a unui eveniment religios) n rugciunile
familiei. Icoana particular sfntului patroneste pus la loc
de cinste, iar cteodat dus i la biseric pentru sfinire. Pe
acest fond, aceast zi este vzut ca fiind mai important
dect cea de natere. Apoi se fac daruri persoanei al crei
nume este srbtorit i, potrivit tradiiilor greac i romn,
celebrarea numelui includea i deschiderea casei pentru
oaspei, toi fiind binevenii, fr a fi invitai.
Acestea sunt cteva repere despre prima grij a
prinilor: s dea un nume copilului, dar Biblia i realitatea
dovedesc neputina i autonelarea aprecierii formei n
defavoarea coninutului. Pentru cei ce poart fr respect
nume sfinte, Domnul avertiza prin profet: Vei lsa numele
vostru ca blestem aleilor Mei; i anume: Domnul, Dumnezeu
v va omor i va da robilor Si un alt nume (Isaia 65:15). S
preuim minunatele nume ale Domnului (YHWH) Dumnezeu
(ELOHIM), s purtm cu demnitate numele nostru i s
respectm numele semenilor notri, creai dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu, dar s nu confundm poziia
divin cu drepturile noastre de oameni muritori. Privind n
istoria evreilor, dac s-ar fi aplicat regula srbtorilor cu zile
nchinate sfinilor i de aici a onomasticii, cele mai predispuse
zile, pentru a purta numele unor oameni sunt zilele srbtorii
Purim, care dup regula srbtoarea sfinilor Constantin
i Elena ar fi srbtoarea sfinilor Mardoheu i Estera, dar
educaia poporului evreu i-a ferit de abaterea sensului de la
puterea divin spre capacitatea uman (Estera 9:17-31). A
Scrisoarea a XXIII-a
urma un exemplu pozitiv, dintre sfini este o recomandare
biblic, dar a-i zeifica sub o form sau alta este nchinare la
idoli, cci n istoria cretin, zilele sfinilor au fost asociate
cu zeiti pgne: Ilie Prometeu, Donar zeul tunetelor;
Petru i Pavel Remus i Romulus fondatorii Romei etc.
(A. . Chibici - Cretinismul i Scripturile). ntotdeauna adunarea
credincioilor trebuie s fie n numele Domnului; chiar i nunta,
care pare a-i avea n centrul ateniei pe miri, este un simbol al
mntuirii, o tain / sacrament, un legmnt al prezenei divine
(Maleahi 2:14; Marcu 10:9). Niciun sfnt dintre cei adormii n
Domnul sau dintre oameni, fie ei sfini nc n via, nu pot s fie
srbtorii sub nicio form fr a fi abtut spiritul Scripturilor.
Srbatoritul zilei de natere este un obicei extrem de
vechi, aprut odat cu crearea primelor calendare. Evoluia
evenimentului cuprinde unele obiceiuri foarte ciudate, care
prin obinuin au devenit ct se poate de normale. Oamenii
s-au obinuit s se bucure i s petreac alturi de prieteni,
miracolul naterii i fericirea de a tri. De fapt, se srbtorete
mbtrnirea cu un nou an i apropierea de moarte. Multe
alte simboluri asociate azi cu zilele de natere i au origini n
antichitate. Torturile aniversare (spun unii) sunt o motenire
de la vechii greci care obinuiau s duc torturi ca ofrand
la templul zeitei lunii, Artemis, avnd forma rotund pentru
a reprezenta luna. Grecii aezau lumnri pe tortul zeiei
Artemis pentru a o face s strluceasc. Germanii au fost cei
care au nceput s fac lumnri mici special pentru torturi.
Unii aeaz o lumnare mare n mijlocul tortului pentru a
reprezenta lumina vieii, iar alii pun cu o lumnare n plus
dect anii srbtorii, simbol al anului care urmeaz. Alii spun
c fumul lumnrilor duce dorinele pn la ceruri. Obiceiul
srbtoririi alturi de familie i prieteni pleac de la superstiia
strveche c n ziua de natere, spiritele malefice viziteaz
oamenii i ncearc s le fure sufletul. La nceput, doar regii
erau considerati suficient de importani s fie srbtorii, apoi,
n Germania s-au srbtorit i zilele de natere ale copiilor.
n Japonia, oricare ar fi fost ziua n care s-au nascut, copiii
i srbtoreau toi ziua de natere pe 1 ianuarie. Acum ns,
aceast tradiie s-a pierdut i se srbtorete n ziua de
natere a fiecrui copil. Copiii hindui i srbtoresc ziua de
natere pn la vrsta de 16 ani printr-o ceremonie religioas,
n care primesc binecuvntarea conductorului spiritual.
n condiiile apartenenei la o naiune sau alta, suntem
adesea tributari n mod incontient unor obiceiuri lipsite de
valoare, care ncearc s ofere o bucurie de ordin sufletesc.
Cei care apr aceste practici motiveaz cu libertatea cretin
i accentueaz aspectele pozitive. Dac evanghelicii nu pot
s susin o zi onomastic prin aportul unui sfnt, ncearc s
o foloseasc prin promovarea ei ca mod cotidian de raportare
social. Ceva asemntor practicau unii din corinteni, pierznd
din vedere efectul negativ al comportamentului lor, fapt pentru
care apostolul le scrie: ...Ci unii, fiind obicinuii pn acum cu
idolul, mnnc un lucru ca fiind jertfit unui idol; i cugetul lor,
care este slab, este ntinat. Luai seama ns ca nu cumva
aceast slobozenie a voastr s ajung o piatr de poticnire
pentru cei slabi. i astfel, el, care este slab, va pieri din pricina
acestei cunotine a ta: el, fratele, pentru care a murit Hristos!
Dac pctuii astfel mpotriva frailor i le rnii cugetul lor slab,
pctuii mpotriva lui Hristos.... (2 Corinteni 8:7-13). Riscul
morii spirituale a unui credincios trebuie s impun decizia
neparticiprii categorice la orice poate s fie ru, chiar n mod
indirect. Apostolul Pavel este foarte ferm i ne determin la o
13
(continuarea n pagina 18)

(continuare din pagina 5)
3:1-18). Legea Duhului de via intrase n aciune
(Romani 8:2). Era un nou legmnt care se inaugura
(Ieremia 31:31-34). Era i cazul s fie un moment
validat ntr-un mod remarcabil. Semnele manifestate:
sunetul, limbile ca de foc, vorbirea n limbi, au creat o
impresie de neters pentru toi cei care au fost acolo.
Vntul respectiv le amintea de faptul c Duhul a fost
asociat i n vechime cu micarea vntului. Dac s-a
gsit i Nicodim pe-acolo, sigur i-a adus aminte c
vntul sufl ncotro vrea i-i auzi vuietul; dar nu tii
de unde vine, nici unde se duce (Ioan 3:8) i c era
vorba, n mod cert, chiar de Duhul care nate oameni
pentru noua mprie, n care i el voia s intre. Focul,
simbol al prezenei lui Dumnezeu, amintea de un rug
nestins vzut de Moise, de stlpul de foc din pustie,
iar limbile, o nzestrare dat de Duhul, care dorea s
atrag pe oricine din audien. Erau limbi existente i
inteligibile, nicidecum o bolboroseal fr noim. Mai
trziu, Pavel spune c acestea pot fi i trebuie traduse
n comunitate. Altfel, rnduiala era s fie utilizate doar
n prtia individual cu Dumnezeu. Acum nu era
nevoie ns de traducere. Aceasta era asigurat de
cunoaterea limbilor respective chiar de ctre evreii
care au fost risipii pe tot pmntul i acum reveniser
pentru comemorare.
Evidena c evenimentul a fost generat realmente
de Dumnezeu, a constat i n faptul c ucenicii, fricoii
de altdat, nencreztorii de mai-ieri, au fost schimbai
fundamental. Stteau n picioare, cu demnitate i cu un
curaj neobinuit. Cel care era n ei era mai tare dect
cel care era i este nc n lume. Acel grup restrns
avea s se lrgeasc i s umple lumea. Oameni
lipsii de o educaie formal, aveau s rstoarne religii,
imperii, iar nvtura lor a strbtut veacuri. Ucenicii
nu s-au autosugestionat. Nu s-au strduit s fie altfel.
Nu i-au indus singuri sentimente plcute, bucurie i
nici nu au regizat ceva anume. A fost manifestarea
Duhului n ei i prin ei.
Schimbarea ucenicilor a condus i la o
schimbare a audienei. Nu putem schimba pe alii,
atta vreme ct noi nine suntem doar religioi,
dar neputincioi. Reacia pozitiv, ntr-un numr de
aproximativ trei mii de oameni, ne duce cu gndul,
c la darea iniial a legii, au fost cam tot atia, dar
nu binecuvntai, ci nimicii. Acum, ca o compensare,
acelai numr de persoane, primesc binecuvntare.
Ne amintim c slova omoar, dar Duhul d via.
Da, Dumnezeu era n centrul acelui eveniment.
Hristosul viu era acolo! Duhul Sfnt, promis, venise
n toat plintatea. Dumnezeu s-a suprapus peste
srbtoarea lor, culegnd primul rod dintre oameni.
Acum, cnd se gseau la celebrarea primelor roade,
Hristos culegea primul rod al muncii sufletului Su
(Levitic 23:15-20; Isaia 53:11). Duhul. Singura diferen const n faptul c umplerea
14
Continuare de articole
...dac s-ar fi scris cu deamruntul,
cred c nici chiar n lumea aceasta
n-ar fi putut ncpea Ioan 21:25)
Debutul zilelor din urm
Ziua de Cincizecime iudaic, a devenit atunci, o
born temporal pentru istoria rscumprrii neamului
omenesc. Apostolul Petru stabilete fr echivoc, faptul
c atunci i acolo, ncep zilele din urm (v. 17).
Aceast sintagm, indic inaugurarea unei perioade
distincte, care va dura pn la revenirea lui Hristos.
Acest timp se va ncheia atunci cnd Biserica prelucrat
de Duhul, fr pat i fr zbrcitur, va fi prezentat
naintea Tatlui. Darul Duhului revrsat, nsemna c
era mesianic sosise deja. Duhul era dovada sigur
c viitorul escatologic deja ncepuse i garanta absolut
consumarea sa final.
O revrsare din cer
Termenii descriptivi, utilizai de Luca sunt foarte
sugestivi. De fapt sunt preluai de la prorocul Ioel, care
vorbea sub inspiraie divin: voi turna din Duhul Meu
Da, chiar i peste robi i roabe voi turna (v. 17, 18), iar
apostolul Petru este consecvent n folosirea metaforei
lichide: a turnat ce vedei i auzii (v. 33). Mai trziu,
apostolul Petru se disculp, la Ierusalim, spunnd c
experiena celor din Cezareea este identic cu debutul:
s-a pogort Duhul Sfnt, ca i peste noi la nceput
(11:15). Turnarea subliniaz direcia de unde vine Duhul
de sus, dar i caracterul evident, perceptibil, vizibil
al acelei veniri. Nimeni nu poate turna ceva de jos n
sus. Duhul vine din cer. Nimeni de pe pmnt nu este
depozitarul Duhului. Venirea Duhului, nu este apanajul
confesional al unei micri mai vechi sau mai noi. Duhul
este Dumnezeu i El se toarn n cine vrea i cum vrea.
n termenul umplere, avem o nou metafor fluid,
menit s indice caracterul invaziv al acelei revrsri:
toi s-au umplut de Duh Sfnt (v. 4). Alii au sugerat
c sunt plini de must (v. 13). Revrsarea nu viza
doar aspectul exterior, ci i cel interior. Avem o imagine
complet i complementar a ceea ce realizeaz venirea
Duhului n viaa cuiva. Duhul vine ntr-o persoan ca
s-o umple efectiv, pn ce d pe dinafar. Aici, trebuie
observat i echivalena sau interschimbabilitatea
termenilor umplere, cu primire a Duhului i botez n
iniial, care coincide cu botezul sau primirea Duhului,
poate fi urmat de alte reumpleri (4:31).

O experien universal
Evenimentul Cincizecimii este unic i
irepetabil. Experiena care deriv din evenimentul
acesta este cu adresabilitate universal. tim c
se aflau atunci la Ierusalim oameni cucernici din
toate neamurile care sunt sub cer (v. 5). Nu doar
evreii aveau s beneficieze de acest har special, ci
toi oamenii, de toate limbile. Vorbirea n diverse limbi
a exprimat foarte gritor acest lucru, fiind exprimat
n varietatea limbilor cunoscute de audien. Era clar
c oricine va chema Numele Domnului va fi mntuit
(v. 21). Evenimentul a deschis posibilitatea aplicrii
universale i nediscriminatorii a mntuirii: peste orice
fptur feciorii, fetele, tinerii , btrnii, robii
i roabele (v. 17, 18). Nu doar o anumit categorie
de oameni. Toi se pot umple de acelai Duh, indiferent
de generaie.
O experien repetabil
Experiena, conform spuselor lui Petru, avea un
caracter repetabil n decursul vremurilor din urm:
fgduina aceasta este pentru voi, pentru copiii votri
i pentru toi cei care sunt departe acum, n orict de
mare numr i va chema Domnul (v. 39). Era destinat
ca o experien pentru orice om, care o dorea i
ndeplinea condiiile. Unii consider cele ntmplate
la Cincizecime, ca avnd un caracter singular.
ntrun sens, au dreptate. Vntul, focul nu s-au mai
repetat. De aceea, nu putem vorbi de o Cincizecime
a samaritenilor, a celor din Cezareea sau a celor
din Efes. Cincizecimea a fost una, dar experienele
primirii Duhului au fost nenumrate. Darul vorbirii n
limbi a mai reaprut i n alte locaii i n alte intervale
de timp, mpreun cu multe alte daruri ale Duhului.
Venirea Duhului ca experien contient, nnoitoare,
transformatoare nu s-a limitat la cei 120. Cei trei mii
au fost asigurai, c vor avea parte de o experien de
aceeai factur. Nimic nu lsa s se neleag, c vor
primi sau vor experimenta, ceva inferior experienei
celor 120. Astfel, cei din Corint nu duceau lips de
niciun fel de dar, n ateptarea lui Hristos, datorit
Duhului n care au fost botezai i care i-a adpat
(1 Corinteni 12:13). De aceea, Pavel le spunea
galatenilor, c au nceput prin Duhul care se manifesta
n mod evident printre ei. Revrsarea experimentat
este surprins i n scrisoarea paulin adresat lui Tit,
cnd se pomenete despre o nnoire fcut de Duhul,
care s-a vrsat din belug peste respectivii credincioi.
Lista ar putea continua. De fapt, continu mereu. Se
va ncheia doar atunci cnd se va consuma perioada
denumit de Ioel vremurile din urm.
Duhul a venit, dar continu s vin. La fel de
impetuos i de surprinztor. Se nasc i acum ntrebri.
Mcar la unele dintre ele, acest articol s-a dorit a fi un
rspuns. Un rspuns care nu dorete s satisfac doar
mintea, ci s deschid apetitul spiritual. Un rspuns,
care sigur, va fi urmat de cea de-a doua ntrebare:
Frailor, ce s facem?. Rspunsul dat de Petru, atunci,
va fi detaliat cu o alt ocazie.
Daniel Grigoriciuc
(continuare din pagina 9)
efania prorocete, de asemenea, despre numrul mic
care va compune rmia final, de calitatea sfineniei
pe care o va avea (efania 3:12-13). Rmia
din Israel, ce const dintr-o treime ca numr, va fi
testat asemenea procesului tehnologic de obinere
a metalelor preioase. Aceasta va fi rmia care i
va ntoarce privirile spre Mesia: Atunci voi turna peste
casa lui David i peste locuitorii Ierusalimului, un duh de
ndurare i de rugciune i i vor ntoarce privirile spre
Mine, pe care L-au strpuns. l vor plnge cum plnge
cineva pe singurul lui fiu, i-L vor plnge amarnic, cum
plnge cineva pe un nti nscut (Zaharia 12:10) i
care va fi n final poporul mesianic, avndu-L pe Mesia
ca mare Pstor. Ultima rmi va fi constituit din
toi cei care vor trece biruitori prin necazul cel mare,
care vor fi rmas credincioi n urma rzboiului pe
care balaurul l va face cu rmia seminei ei, .. care
pzesc poruncile lui Dumnezeu, i in mrturia lui Iisus
Hristos(Apocalipsa 12:17), pentru c Domnul va avea
i n vremea sfritului, cu siguran, o rmi care va
primi viaa venic.
Simion Buzduga
Bibliografie
1 Foundation of Faith, Glen Ellyn, Scripture Press Ministries,
USA, 1983, pag. 151.
2 George Knight, Cu Apostolul Pavel prin Epistola ctre
Romani, Editura Via i Sntate, 2003, pag. 259.
3 Henry H. Halley, Manual Biblic, pag 197.
4 Dicionar Biblic, pag. 634.
5 Samuel J. Schultz, O privire de ansamblu asupra Vechiului
Testament, pag. 194.
6 George Knight, Cu Apostolul Pavel prin Epistola ctre
Romani, pag. 258.
7 Eugen Jugaru, Profetologie, Bucureti, ITP, 2000, pag 23.
8 Henry H. Halley, Manual Biblic, pag. 390-391.
9 Vasile Talpo, Studiu introductiv n Legea, Istoria i
poezia Vechiului Testament, Bucureti,Editura didactic i
pedagogic R.A., 1999, pag 304.
10 John F. Walvaord, Roz B. Fuck, Comentariu al Noului
Testament, pag 475.
11 John F. Walvaord, Roz B. Fuck, Op. Cit., Pag 317.
12 Foundation of Faith Scripture pag. 157.
13 Miguel de Unamuno, Agonia cretinismului, Iai, Ed.
Institutul Europei, 1993, pag 34.
14 Merrill C. Tenney, Studiu al Noului Testament, Edermans
Publishing, 1961, pag. 277
15 Pierre Despagne, Israel, pag. 183
16 tiri din Israel, mai 2000, pag. 29
17 Idea Spektrum, Nr. 22, 2000
18 Strigtul de la miezul nopii ,Op. cit. pag. 4
19 Op. cit., pag. 20
15

Din ciclul: Predici nerostite pentru o carte... imaginar
Capitolul: Alternative
DOU L IGH E N E
DUMNEZEU nu a creat omul asemeni unui robot
cruia i programezi activitatea pe minute, ore sau zile. Noi,
oamenii, nu funcionm ca un computer care are putere
de nmagazinare limitat i are nevoie de un programator!
Dumnezeu ne-a dat libertatea de a ALEGE!
Deseori cnd s-a adresat unui popor sau unui individ,
Dumnezeu a zis: Alege! Tu decizi ce vei face! n Isaia
1:19-20 citim: De vei voi i vei asculta, vei mnca cele
mai bune roade ale rii; dar de nu vei voi i nu vei asculta,
de sabie vei fi nghiii, cci gura Domnului a vorbit
Oamenii trimii de Dumnezeu, care au fost purttorii
Lui de cuvnt, de asemenea, au spus poporului: Alegei!
Moise, spre sfritul slujbei sale, se strduiete s-i
conving urmaii s fac o alegere bun, prezentndule
toate alternativele. El vedea aceast alegere att de
important, nct a zis: Iau azi cerul i pmntul martori
mpotriva voastr c i-am pus nainte viaa i moartea,
binecuvntarea i blestemul. Alege viaa, ca s trieti,
tu i smna ta (Deuteronom 30:19). Iosua, urmaul lui
Moise, dup aezarea n Canaan, recomand i el o alegere
bun: Alegei astzi cui vrei s slujiti, sau Domnului sau
dumnezeilor crora le-au slujit prinii votri dincolo de ru,
sau dumnezeilor Amoriilor n a cror ar locuii! (Iosua
24:15a) El a cutat s-i conving prin puterea exemplului
personal: Ct despre mine, eu i casa mea vom sluji
Domnului (Iosua 24:15b). Ilie, profetul focului, om supus
acelorai slbiciuni ca i noi cum afirm Iacov, fratele
Domnului, ridic o naiune chioptnd de amndou Omul: -Iat Omul strig-n iad Pilat, / Cine iari l-a crucificat,
picioarelei caut s fie convingtor ca poporul s fac
o alegere bun, n a-L sluji pe adevratul Dumnezeu. El
a zis: Dac Domnul este Dumnezeu, mergei dup El; iar
dac este Baal, mergei dup Baal! (1 mprai 18:21). El
se roag lui Dumnezeu i apeleaz la puterea Lui, cci
numai puterea divin putea s-i aduc napoi la adevr.
Biblia conine multe provocri la alegere, fapt pentru
care poate fi numit pe drept: Ghidul celui chemat s
aleag. Peste tot n ea gsim situaii unde omul are cel
puin dou alternative i i se acord libertatea de a alege.
DOMNUL ISUS, ...Cpetenia i Desvrirea
credinei noastre, ... pentru bucuria care-I era pus nainte,
a suferit crucea, a dispreuit ruinea, i ade la dreapta
scaunului de domnie al lui Dumnezeu (Evrei 12:2). Iat
c i El a avut de ales i a fcut o alegere bun, devenind
pentru toi cei ce-L ascult, urzitorul unei mntuiri venice
16
Alternative
Alegeti astzi cui vrei s slujii...
Iosua 24:15a)
(Evrei 5:9) i un bun exemplu pentru alegerile pe care
trebuie s le facem. NVTORUL, n lucrarea Sa de pe
pmnt, i-a ndemnat pe oameni s aleag, dar s fac o
alegere bun cu implicaii profunde, venice: Alegei s
slujii lui Dumnezeu! era mesajul LUI; oricine va vrea s
fie mare ntre voi s fie... slujitorul vostru (Matei 20:26).
MNTUITORUL a cutat s fie convingtor n a-i
face pe oameni s aleag slujirea, nu numai prin cuvinte,
ci i prin gesturi i fapte interpretabile. Astfel, n timp ce se
pregtea s srbtoreasc Patele mpreun cu ucenicii, a
luat un lighean cu ap, s-a ncins cu un tergar i a nceput
s spele... picioarele ucenicilor (Ioan 13). Ce gest ciudat
pentru ucenici! Parc vd feele lor pline de mirare. Doamne
Tu s-mi speli mie picioarele? spune Petru, primul dintre
ei. Niciodat. Poetul Costache Ioanid surprinde att de
frumos acest moment nltor: Atunci, lsndu-i brul i
haina-ntr-un ungher, / S-a ridicat Stpnul cel cobort din
cer / i-nfurnd tergarul, S-a aplecat uor, / S-i spele
ucenicii, ca rob al tuturor!
Ca un paradox, n viaa Domnului Isus mai apare un
lighean! Scena se petrece atunci cnd Fiul lui Dumnezeu
este judecat de guvernatorul roman Pilat. Dup procedurile
legale mpiedicate de opoziia conducerii iudeilor, el cere
un lighean cu ap, dar nu ca s slujeasc i nici ca s se
umileasc, ca Cel din faa lui altdat, ci ca s fac un gest
de eschivare, fugind de resposabilitate.
Acelai poet surprinde imaginea amintit n poezia Iat
/ Cine-i scoate umbra de sub vl? / Dai-mi ap minile s-mi
spl! / -Iat omul umbra a rspuns, / Eu sunt umbra Omului
strpuns, / n zadar n lumea de pcat, / Minile ptate i-ai
splat,... / Tu ai vrut i glorie i-argini, / Dar s-ajungi la urm
i-ntre sfini, / Nu-i dect o cale spre Eterna Stea! / Cine nu-i
pe cale, e-mpotriva Mea!
Ne stau n fa dou lighene; unul care provoac la
slujire, la druire,la supunere, iar cellalt este ligheanul
scuzelor gratuite, al argumentelor fr suport.
Isus Hristos a spus: Eu v-am dat o pild ca i voi s
facei cum am fcut Eu.
Prietene! Ce alegi? S faci cum a fcut Domnul Isus
sau vei face ce a fcut Pilat?
Vei cuta motive justificative sau...soluii concrete?
Alege! Dar... ALEGE CA S TRIETI CUVNTUL!
Samoil Fedur
 Continuare de articole
...dac s-ar fi scris cu deamruntul,
cred c nici chiar n lumea aceasta
n-ar fi putut ncpea Ioan 21:25)

(continuare din pagina 11) lat pe scurt:

atunci cnd greesc i m pociesc de ceea ce am
Scrisoarea a XXIV-a fcut, nu las ca greeala s se cufunde n apele adnci ale
uitrii, ci o contabilizez cu grij ncercnd prin ea s m
te descurajez n strdaniile tale, ci ca s-i atrag atenia c dac cunosc mai bine pentru ca mndria s nu m poat pcli
printr-o lucrare de sfinire accentuat te deprtezi de celelalte printr-o oarb ncredere n sine;
pcate, dimpotriv, de mndrie nu numai c nu te deprtezi atent la gndurile mele, refuz cu ndrjire s spun bun
astfel, ci te apropii periculos de mult. Deci fii cu ochii n patru venit oricrui gnd care n urma vreunui succes duhovnicesc
cci ea este un virus care infecteaz toat fapta bun, ca un s-ar apropia mgulitor de cugetul meu;
foc care arde tot rodul bun al unor strdanii duhovniceti de o n toat vremea ncerc s-L pstrez pe Domnul Hristos
via. Cartea Proverbele vorbete de o aprindere a ngmfrii naintea ochilor mei, pild de smerenie desvrit. Pentru
(Proverbe 21:24). Astfel c acolo unde ea se va cuibri, sufletul aceasta citesc zilnic n mod ordonat i consecvent poriuni din
va rmne gol de orice fapt bun. Sfintele Evanghelii, meditnd asupra lor;
Am notat mai sus un text n care mndria este asemnat citesc ct pot de mult biografiile marilor oameni ai
ntr-un mod ciudat cu o candel. Alte traduceri folosesc cuvntul lui Dumnezeu i nu numai, pentru ca n preajma lor smi
lamp sau sfenic. n antichitate, precum tii, oamenii i pot vedea t pstra n acelai timp msura adevrat a
luminau, fie casele, fie calea, cu o candel sau un opai pentru personalitii mele;
a risipi beznele, a se feri de rtcire i de spaimele nopii. n ncerc s adun n mintea mea ct mai multe texte din
sens spiritual, lumina care trebuie s ne lumineze calea este Scriptur care s zugrveasc ct mai bine hidoenia mndriei
lumina unei judeci drepte, dar raiunea va fi dreapt numai pentru a-mi menine repulsia fa de acest pcat detestabil;
dac se va narma i va opera cu principiile Adevrului. Dar ce i nu n ultimul rnd, m rog lui Dumnezeu s m in sub
se ntmpl ns, atunci cnd suntem stpnii de mndrie? ocrotirea Lui atotputernic ca s fiu ferit de nebunia mndriei;
Cred c mndria umfl capacitile noastre native pn m feresc s petrec timp cu oamenii care sunt dispui
acolo nct ajungem s ne bizuim prostete pe ele, s omitem s m lingueasc pentru a nu-mi deforma simirea corect
cu bun tiin Cuvntul lui Dumnezeu, sfatul cel nelept, despre mine nsumi.
adevrata lumin care ne poate cluzi judecata. Unde duce o M opresc aici i recitind ceea ce i-am scris cu o
astfel de atitudine? Evident, la pcat, aa cum spune limpede anumit indignare pornind de la salutul tu, m mngi
textul inspirat: ...aceast candel a celor ri nu este dect totui, gndindum la folosul ce l-am dobndit, nti eu
pcat. Dac m gndesc acum cnd i scriu, la tnrul rege, nsumi prin faptul c mi-am contientizat i mai mult anumite
Roboam, cruia i-au fost adresate aceste cuvinte, din partea triri interioare, dar i la folosul tu pe care l-ai putea culege
tatlui su, mi se pare c ele au avut n viaa lui, scurt de adugnd la gndurile mele propriile tale reflecii. Am vorbit
altfel, un ecou nesemnificativ. Din Scriptur se vede limpede c despre acest pcat urt i iat am cules folos duhovnicesc.
dei i-a nceput domnia la maturitate, avea atunci patruzeci i Se potrivete aici ghicitoarea spus de Samson: Din cel
unu de ani, acel nceput a stat sub semnul mndriei: a lepdat ce mnnc a ieit ce se mnnc, i din cel tare a ieit
pe btrnii, sfetnici ai tatlui su i sfatul nelept primit de la dulcea. (Judectori 14:14) Nu m despart de tine nainte de
acetia, a rspuns aspru poporului adunat la Sihem pentru a-l a te ndemna s citeti despre Saul, regele lui Israel, care i-a
unge domn, exercitnd o domnie tiranic. Abia lovitura militar pierdut minile i tronul datorit mndriei, despre regele pgn,
venit din sud, din partea lui iac, faraonul Egiptului, l-a fcut Nebucadnear, care a mprtit aceeai tragic experien i
s se smereasc. Pentru c Roboam se smerise, Domnul i-a despre dregtorul Irod, care tot datorit mndriei i-a pierdut
abtut mnia de la el i nu l-a nimicit de tot... (2 Cronici 12:12). nu numai tronul i mintea ci i viaa. Se vede, dragul meu,
Adnc l-a cobort mndria pe fiul neleptului rege, Solomon, c ultima hain, aceea a mndriei, a iubirii de faim, omul o
nti n ochii lui Dumnezeu i apoi de pe scaunul de domnie, dezbrac doar la moarte, fie n chip tragic ca aceti regi, fie n
cci nu a domnit dect 17 ani. testamente, cortegii funebre sau somptuoase mausolee.
Acum n final, tiu c eti curios s afli ce leacuri folosesc Acum te rog s nu-mi reproezi c nu am indicat trimiterile
mpotriva acestui pcat att de puternic nct a scurtat adesea la textele biblice, la care am fcut referire. Am fcut-o nadins
i domnia regilor. Crede-m, c nu tiu dac este o reet ca s te determin s le caui tu i rtcind prin Scriptur n
universal valabil pe care urmnd-o cineva, s se trateze cu cutrile tale, s aflu c ai citit toat Scriptura.
succes i s scape de aceast boal pandemic, de acest Spor duhovnicesc!
uciga tcut care este mndria. n ce m privete mi vine
uor s-i spun, ntruct sunt tot timpul sub tratament. Zaharia Bica

1. Care sunt metodele cele mai eficiente pentru pstrarea credintei i a unui cuget curat, pe care unii l-au pierdut
i au czut din credin, aa cum sesiza apostolul Pavel n scrisoarea ctre Timotei i Iuda, fratele Domnului?
Referitor la scrisori epistole i articole de revist: n ce mod ne recomandai s venim n ajutorul celor ce risc
pierderea valorilor spirituale sub influena postmodernismului?
2. De ce Scriptura este plin de parabole i taine greu de descifrat i totui destinat tuturor, n ce privete cea mai
important problem a vieii: mntuirea? Cum v explicai faptul c orbul din Ioan 9 a crezut fr multe explicaii
i a fost mntuit, iar fariseii i crturarii iudei n-au putut pricepe nici dup cercetri i explicaii suplimentare?
3. Ce anse de cstorie binecuvntat au tinerii din bisericile noastre evanghelice, n condiiile evoluiilor spirituale,
sociale i economice actuale? Ce practici premaritale se constitue ntr-un suport solid al unei case zidit pe stnc?
Ateptm (prin diverse mijloace de comunirare) dezbateri pe aceste teme! 17
Editorii

(continuare din pagina 13)
atenie care are n vedere pe cei din jur, nu aplecrile inimii
noastre sau practicile contemporane obinuite: ...judecai s
nu facei nimic, care s fie pentru fratele vostru o piatr de
poticnire sau un prilej de pctuire (Romani 14:13); Bine este
...s te fereti de orice lucru, care poate fi pentru fratele tu un
prilej de cdere, de pctuire sau de slbire (Romani 14:21).
A fi pricin de pctuire, prin care cei din lume vor fi mpiedicai
s se lase de obiceiuri cu coninut pctos, sau a provoca pe
cei de curnd convertii s se raporteze potrivit obinuinei lor
de odinioar, este un pcat grav. Domnul spunea: ...oricine va
face s pctuiasc pe unul din aceti micui, care cred n Mine,
ar fi mai de folos s i se atrne de gt o piatr mare de moar,
i s fie necat n adncul mrii (Matei 18:6). Felul sentinei, celor vii, dup exemplul evlaviosului rege Ezechia: ...apte zile
pronunate de Mntuitorul, era n concept antic, o pedeaps
pentru viaa aceasta i viaa viitoare.
Ziua de natere, dei diferit de onomastic, nu pune
accentul pe naintai, ci pe contemporani, de aceea, aa cum am
artat n aspectul istoric, mai nti se bucurau de aceast favoare
doar regii. Niciodat n istoria poporului lui Dumnezeu nu
ntlnim zile n cinstea unui om, ci numai pentru slava lui
Dumnezeu, care a intervenit sub diverse forme n ajutorul
celor credincioi. Biblia scrie despre dou serbri a zilei de
natere, dar ambele pgne i care s-au soldat cu tragedii: n
Egipt, cu moartea unui slujitor al regelui, cnd ...era ziua naterii
lui Faraon (i) El a dat un osp tuturor slujitorilor si;... (Geneza
40:20); n provincia Galilea, prin decapitarea celui mai mare
dintre cei nscui din femei - Ioan Botezturul ...cnd Irod i i cel aparent nerisipitor), au czut n aceeai ispit (nainte de
prznuia ziua naterii i a dat un osp boierilor si, mai marilor
oastei i fruntailor Galileii (Marcu 6:21). Asemenea istorii, chiar
dac au trecut grania n Israel, nu pot legitima perpetuarea
unui obicei ce nu poate fi neutru n coninutul lui, aa cum scria
profetul: n ziua mpratului nostru, cpeteniile se mbolnvesc
de prea mult vin, mpratul d mna cu batjocoritorii (Osea
7:5). A pretinde lrgirea ariei de aciune liber n funcie de o
ncredinare personal, este o denaturare a textului biblic din
Romani 14, nenelegnd diferena de zile sfinte la care se refer
apostolul: Unul socotete o zi mai pe sus dect alta; pentru
altul, toate zilele sunt la fel. Fiecare s fie deplin ncredinat n
mintea lui. Cine face deosebire ntre zile, pentru Domnul o face.
Cine nu face deosebire ntre zile, pentru Domnul n-o face (v.
5-6). Este clar c avem dreptul la o adunare de srbtoare n
care Domnul este motivul i subiectul ntrunirii, sau mai putem
nelege de aici c pentru Domnul nu vom face deosebire ntre
zile, srbtorind o zi de natere, ci gustnd cu aceeai intensitate
viaa de credin trind naintea Lui n sfinenie i neprihnire, n David: Nu-mi abate inima la lucruri rele, la fapte vinovate
toate zilele vieii noastre (Luca 1:75).
O zi are o mare valoare, fie n bine: mai mult face o
zi n curile Tale dect o mie n alt parte (Psalmul 84:10),
fie n ru: evreii au primit pedeaps cte un an de pustie,
pentru cte o zi de necredin (Numeri 14:34). De aceea, s
lum aminte la sfatul: ...ia seama asupra ta, i vegheaz cu
luare aminte asupra sufletului tu, n toate zilele vieii tale...
(Deuteronomul 4:9), ca s mplineasc Domnul promisiunea:
Numrul zilelor tale l voi face s fie deplin (Exodul 23:26).
De aceast binecuvntare nu a avut parte Solomon, cci zilele
de osp scurteaz numrul zilelor vieii. Domnul i-a spus
din tineree: ...dac vei umbla n cile Mele, pzind legile i
poruncile Mele, cum a fcut David, tatl tu, i voi lungi zilele
(1 mprai 3:14). Lui i-a fost acordat harul s zideasc Templul
18
Domnului, dar nu s-a bucurat de fericirea avut de tatl su:
...fericirea i ndurarea m vor nsoi n toate zilele vieii mele i
Continuare de articole
...dac s-ar fi scris cu deamruntul,
cred c nici chiar n lumea aceasta
n-ar fi putut ncpea (Ioan 21:25)
voi locui n Casa Domnului pn la sfritul zilelor mele (Psalmi
23:6), pentru c i-a permis mpliniri n afara limitelor Legii, ca
i Adam i Eva. Dac cineva i dorete zile de srbtoare, le
poate avea, dar n Numele Domnului, nu al celor mori sau al
au mncat dobitoacele jertfite, aducnd jertfe de mulumire i
ludnd pe Domnul, Dumnezeul prinilor lor. Toat adunarea a
fost de prere s mai prznuiasc alte apte zile. i au prznuit
cu bucurie nc apte zile (2 Cronici 30:22-23). Mai pot fi
mese speciale oferite la nevoie, ca i n cazul fugii lui David
de Absalom (2 Samuel 17:27-29) sau al naufragiului corbiei
n care cltorea apostolul Pavel spre Roma (Fapte 28:7) sau
cele unidirecionale oferite sracilor (Luca 14:12-14).
n special cei tineri (Judectori 14:10) sunt mai tentai s
fac serbri cu mese i distracii, ca fiii lui Iov. Dup prtiile
lor erau necesare jertfe pentru pcate: ...Iov chema i sfinea pe
fiii si: se scula dis-de-diminea i aducea pentru fiecare din ei
cte o ardere de tot.... ( Iov 1:5). Cei doi fii din pild (cel risipitor
adevrata pocin), de a dori s stea la mas cu prietenii, dar
fr tatl lor, care voia s le dea tot ce avea (Luca 15:11-32).
Scriitorii din perioada Bisericii surprind i ei aplecarea unor
oameni fireti spre mese de dragoste, dar din dragoste pentru
mese: ...Fericirea lor este s triasc n plceri ziua nameaza
mare. Ca nite ntinai i spurcai, se pun pe chefuit la mesele lor
de dragoste, cnd ospteaz mpreun cu voi(2 Petru 2:13);
Sunt nite stnci ascunse la mesele voastre de dragoste, unde
se ospteaz fr ruine mpreun cu voi i se ndoap de-a
binelea; nite nori fr ap, mnai ncoace i ncolo de vnturi,
nite pomi tomnatici fr rod, de dou ori mori, desrdcinai
(Iuda 1:12). Pentru unii ca acetia vorbea profetul: Arfa i
aluta, timpana, flautul i vinul le nveselesc ospeele; dar nu
iau seama la lucrarea Domnului i nu vd lucrul mnilor Lui
(Isaia 5:12), cci le plcea s umble: dup locurile dinti la
ospee, i dup scaunele dinti n sinagogi (Matei 23:6).
Referitor la aceste ispite, s ne rugm Domnului ca
mpreun cu oamenii care fac rul i s nu mnnc din
ospeele lor! (Psalmi 141:4). Ajunge, n adevr, c n trecut
ai fcut voia neamurilor i ai trit n desfrnri, n pofte, n
beii, n ospee, n chefuri i n slujiri idoleti nengduite
(1Petru 4:3). Odat cu pocina, trebuie s se schimbe
sensul lucrurilor, ca n cazul convertirii lui Matei, vameul,
cnd n prezena Domnului, accentul cade pe mntuire, nu
pe vreo persoan (Luca 5:29).
n ndejdea nelegerii celor scrise, v doresc o stare de
mulumire, cci cel cu inima mulumit are un osp necurmat
(Proverbe 15:15) i o ateptare n credin a adevratului i
eternului osp: Apoi mi-a zis: Scrie: Ferice de cei chemai la
ospul nunii Mielului! Apoi mi-a zis: Acestea Sunt adevratele
cuvinte ale lui Dumnezeu! (Apocalipsa 19:9).
Iosif Anca
 Aducei-v aminte de mai marii votri, care
Experiene v-au vestit Cuvntul lui Dumnezeu; uitai-v cu
bgare de seam la sfritul felului lor de vieuire
i urmai-le credina!
Evrei 13:7

Eram cstorit, avnd doi copii, cnd n anul 1992, la un control medical, mi s-a spus astfel: Doamn
nu ai nc probleme foarte grave, dar dac nu te vei trata, riscurile sunt foarte mari. n acele momente m-am
cutremurat n fiina mea i diavolul m-a tulburat o vreme, gndindu-m situaia se va agrava i voi muri. Mai mult
am fost zdrobit pentru cele dou fete care erau mici, gndindu-m cum vor crete fr mam. Dar Dumnezeu
avea un plan minunat de vindecare i de via pentru fiina mea pe care eu nu-l cunoteam atunci.
ntr-o zi, avnd o problem pe plan pmntesc, am mers la rugciune la o sor ce avea descoperiri din
partea lui Dumnezeu. Am primit rspuns la acea problem i Domnul a lucrat n scurt timp exact cum mi-a
vorbit, dar El a vzut i zbuciumul din inima mea, cu privire la sntate i mi-a spus urmtoarele: Ai o ran n
trup, pe care Domnul vreau s i-o vindece.
Am nceput s m rog Domnului pentru vindecare, dar lsnd s ptrund n inima mea teama, am
mers la medic, ncepnd un tratament, ca apoi s se intervin chirurgical. ntre timp am rmas nsrcinat
cu cel deal treilea copil i intervenia trebuia amnat. Dup natere, am fost la control medical i-n urma
unor analize, s-a constatat c situaia era aceeai, neagravndu-se i m-am gndit s merg la un alt medic
specialist. Mi s-au fcut dou intervenii chirurgicale, dar rana s-a redeschis i nu s-a vindecat. M-am ntors
din nou la primul medic care mi-a depistat aceast ran, vznd c situaia nu s-a rezolvat, pentru c Domnul
rostise un cuvnt i i mulumesc c nu a renunat s-l mplineasc. Am fcut din nou analize s se vad exact
situaia, ca apoi s se intervin chirurgical, pentru a extirpa zona uterului unde era rana, aceasta fiind o ultim
soluie uman. l slvesc pe Dumnezeu, care a intervenit n momentul limit i a mpiedicat aceast operaie,
care ar fi oprit planul lui Dumnezeu de a mai da natere la nc cinci copii.
ntr-o duminic seara, din vara anului 1996, a venit un frate, cruia Domnul i-a pus pe inim s fac o
rugciune special pentru cei bolnavi, ndemnnd ca cei care au probleme de sntate s ridice o mn sus i
s cread c Dumnezeu i vindec. n acel moment, Dumnezeu a pus n inima mea credin pentru vindecare,
dup promisiunea Lui. La rugciunea care a urmat n comun pentru cei bolnavi, am fost cercetat ntr-un mod
deosebit, ca i n ziua cnd am fost botezat cu Duhul Sfnt, i-am simit c Domnul s-a atins de mine i m-a
vindecat. A doua zi, luni, eram programat la medic, ca s hotrasc cnd va trebui s intervin. Siind c
Domnul m-a vindecat am zis: Nu mai are rost s merg la medic, dar a doua zi cnd m-am trezit, mi-a venit
un alt gnd: M voi duce, cci ceea ce Dumnezeu lucreaz, se poate verifica, ca s nu aib cel ru putere cu
ndoiala asupra mea. Dup ce medicul m-a pus la un ecograf s vad situaia la zi, l-am vzut c ridic din
umeri i-mi spune: Doamn, nu mai ai nimic, nu mai este nici mcar o urm nu mai este unde a fost rana, dar
s vii la control peste ase luni, ca nu cumva iar s apar, nenelegnd ce s-a ntmplat cu mine, uitndu-se
la fia cu analizele care artau ce a fost.
Cu prere de ru mrturisesc cci nu am avut tria n acel moment s spun medicului, c Dumnezeu m-a
vindecat cu o zi nainte, la rugciunea pentru bolnavi. Am neles atunci, c dac Dumnezeu vrea s lucreze
ntr-un anume mod n viaa noastr, este n zadar s cutm noi alte metode sau ci de-a soluiona problema
mai repede. Dumnezeu are timpul Lui ...a crei vreme este hotrt, se apropie de mplinire i nu va mini,
dac zbovete ateapt-o, cci va veni i se va mplini negreit. (Habacuc 2:3)
Sunt 14 ani se cnd Domnul m-a vindecat i am mrturisit individual la mai multe persoane. Slvesc pe
Domnul cci a fcut o vindecare deplin inndu-se de promisiune, de aceea vreau s mplinesc sfatul din
Psalmul 103:2 Binecuvinteaz suflete pe Domnul i nu uita nici una din binefacerile Lui!

V.A.
 S veghem unii asupra altora, ca s ne ndemnm la
DRAGOSTE i la FAPTE BUNE (Evrei 10:24)

Dumnezeu i-a druit faa, dar tu i hotrti expresia. Fii sigur c faa care te privete dimineaa din oglind,
are o expresie agreabil. S-ar putea ca tu s n-o mai vezi pn seara, dar o vor vedea foarte muli alii. Un
gest fcut cu mna, o anumita expresie a feei, mesajul din sclipirea tainic a unei priviri aruncate din coada
ochiului, toate acestea vorbesc mai elocvent dect cea mai stralucit proz sau poezie, mai patrunztor
dect cea mai naltoare muzic i mai convingator dect toate cuvintele dicionarului.
Viaa fr duioie i fr iubire nu e dect un mecanism uscat, scrtitor i sfietor,
cci inima are taine pe care nici o raiune nu le poate ptrunde.
Viaa este fericit cnd iubeti i eti iubit, dar dac vrei s fii iubit, iubete. Dragostea const n
dorina de a da ceea ce este al tu altuia i de a simi fericirea lui ca i cum ar fi a ta.
Dragostea este misterul dintre oameni, nu asemanarea dintre ei, este lucrarea armoniei creaiei,
purtnd nsemnul unui Creator iubitor
Opusul artei nu este inesteticul ci indiferena; opusul credinei nu este erezia ci indiferena;
opusul vieii nu este moartea ci indiferena; opusul dragostei nu este ura ci indiferena.
Iubirea infantil urmeaz principiul: Iubesc pentru c sunt iubit i am nevoie de tine.
Iubirea matur urmeaz principiul: Sunt iubit pentru c iubesc i am nevoie de tine pentru c te iubesc.
Ca un om s iubeasc este cea mai grea sarcina care ne-a fost incredinat, este examenul final i
opera pentru care toate celelalte sunt doar un preludiu
Iubirea e un imbold pentru fiecare s se desvrseasc.
Iubirea de Dumnezeu i de aproapele, sunt aripile druite de El sufletului, pentru ca s urce pn la cer.
Dragostea: rdcina i izvorul binelui, bucuria de a face altora bucurie.
Dragostea este o poveste strveche, dar care este ntotdeauna nou.

***
Cea mai nensemnat fapt bun este mai folositoare dect cea mai mrea intenie.
Gndurile rele se alung prin fapte bune. Buruienile cresc singure; florile trebuiesc cultivate.
Nu conteaz numai ct de ocupat eti, ci i care este lucrul cu care eti ocupat.
Albina i tnarul zboar nencetat, dar cu idealuri foarte diferite.
Nimeni nu tie de ce este n stare, pn nu ncearc.
Ceea ce rmne n urm nu este ceea ce am fi putut face, ci ceea ce am fcut.
Exist dou categorii de oameni: cei ce muncesc i cei ce se laud.
S fim mereu n prima categorie, cci este mult mai puin concuren.
Judecai i voi dac muncim mai greu ca altdat. n trecut, dupa o zi de munc oamenii
aveau nevoie de odihn; acum la sfritul serviciului oamenii vor s se distreze.
Cele mai mree nfptuiri nu s-au realizat prin putere, ci prin perseveren.
Dragostea fr fapte bune este fals, iar faptele bune fr dragoste sunt la fel de false.

Adresa la care ne putei contacta pentru abonamente,

rspunsuri la ntrebri, articole, sugestii, reclamaii este:

Revista Dragoste pentru Adevr

Calea Aurel Vlaicu, Nr. 121-125, Arad, cod 310365, Romnia,
e-mail: dragoste_adevar@yahoo.com
Mobil: 0740 437777, 0746 046080