Datoria
Cuprins
Eu i rmn profund ndatorat
Preafericit, Printe Milostiv,
Cci eti Nemuritor i nlat
i-n totul venic dinuieti activ.
Eu i rmn profund ndatorat
Preafericit, Printe atotsfnt,
Cci m-ai pzit de soli nconjurat,
S nu cobor n groaznicul mormnt.
Eu i rmn profund ndatorat
Preafericit, Printe minunat,
C-n valea morii Tu m-ai protejat
i n-am czut, rpus, ndoliat.
Eu i rmn profund ndatorat
Preafericit i nevzut Stpn,
C-n clipe grele, blnd m-ai vizitat,
Arznd n mine zgur, lemn i fn.
Eu i rmn profund ndatorat
Preafericit i venic Adonai,
Cci nu erai dator sau obligat
S m rscumperi, s m duci n Rai.
Cornel David
3 Editorial
Profetul - omul lui Dumnezeu Editorii
4 nchintori n duh i n adevr
Splarea picioarelor Carol Szekely
6 Doctrine biblice
Viaa uman Iosif Anca
10 Am nvat s nvm i nvnd ne nvm
Scrisoarea a XLII-a Zaharia Bica
14 Carte n serial
Ridicai-v! ncepe judecata! Ivan Petrovici
Fedotov
16 Experiene
Mrturia ntoarcerii mele la Dumnezeu M. P.
18 Statutul moral i spiritual al cretinului
Vorbe de mbrbtare Cristian Dan
Fondurile necesare editrii i distribuirii re-
vistei Dragoste pentru Adevr, se constituie din
donaii din ar i strintate. Cei care doresc s
sprijine aceast lucrare pot depune bani n contul
Asociaiei Cretine de caritate Gosen, deschis
la BCR Arad, avnd codul IBAN: RO 62RNCB 0015
0303 1877 0001.
V mulumim n Numele Domnului Isus!
Colectivul redaciei
ISSN: 1841-1185
 Editorial
Ai dat celor ce se tem de Tine un steag, ca s-l
nale spre biruina adevrului (Psalmul 60:4)

Profetul
omul lui Dumnezeu
Cartea sfnt cuprinde o list lung de profei, n fiecare adunare? Iat cteva ntrebri lng care s-ar
dintre care unii au pltit cu viaa slujirea lor, de la mai putea pune multe prin care s promovm aceast
ntemeierea lumii: de la sngele lui Abel pn la lucrare, nu s-i gsim argumente pentru punerea ei
sngele lui Zaharia, ucis ntre altar i Templu... (Luca sub semnul ntrebrii sau chiar anularea ei.
11:50-51), n timp ce vesteau mai dinainte jertfirea celui Credem c orice lucrare trebuie analizat n
mai de pre snge - patimile lui Hristos i slava de care funcie de scop. n contextul planului etern al lui
aveau s fie urmate (1 Petru 1:11). Dup mplinirea Dumnezeu, marcat aa cum am artat de la nceput,
celor prezise de naintaii lor, profeii pe care i ntlnim de lucrri profetice i al implicrii directe a Duhului
n Biblie, de la cartea Faptele Apostolilor la Apocalipsa, Sfnt, Cel prin care se face orice descoperire
apar tot pe o poziie important n schema lucrrii de profetic, n derularea pas cu pas a acestui plan,
mntuire, cci dup nlare El a dat pe unii apostoli; nu putem s ne imaginm o absen a exercitrii
pe alii, prooroci; pe alii, evangheliti; pe alii, pstori acestei lucrri divine. Cine proorocete, zidete
i nvtori (Edeseni 4:11). Micarea penticostal sufletete Biserica (1 Corinteni 14:4). de aceea sfatul
din Romnia cuprinde i ea astfel de oameni ai lui apostolic: rvnii dup daruri duhovniceti, s cutai s
Dumnezeu, cum sunt numii uneori n Scripturi, aceti le avei din belug, n vederea zidirii sufleteti a Bisericii
mesageri ai cerului: Moise, David, Elisei, prorocul (1 Corinteni 14:12). A crede c odat ncheiat canonul
trimis din Iuda la Betel etc, luai dintre pmnteni, biblic, nu mai sunt necesare descoperiri, este un mod
supui acelorai slbiciuni ca i noi (Iacov 5:17), dar superficial de a privi nevoile lucrrii Domnului, aa cum
chemai de Dumnezeu i nzestrai cu darul i puterea se observ n Cartea Faptele Apostolilor: Ce avea a
de mplinire a acestei slujbe de mare necesitate. face foametea prezis de Agab, sau vedenia lui Pavel
Care este percepia actual referitoare la profei, referitoare la lucrarea din Filipi sau la cea din Corint
la profeie? Este cunoscut faptul c exist proroci n cu canonul biblic? (Fapte 11:27-30; 16:9-10; 18:9-10).
zilele nostre, cei mai muli n adunrile penticostale, Lucrarea de rspndire a adevrului evanghelic i apoi
dar pot fi ntlnii i n adunri baptiste sau n alte creterea spre maturitate a celor ce au crezut, sufer
denominaiuni evanghelice. Totui se observ o absen n condiiile absenei descoperirilor, care pot delimita
general n slujirea profetic la slujbele din casele de cmpul de misiune, pot stabili o strategie i pot contribui
rugciune, de duminica i de peste sptmn. Care la mplinirea unor nevoi materiale cu anticipaie, ca i n
ar fi aportul cuvintelor profetice la edificarea spiritual cazul foametei din Egipt, evenimente trecute cu succes
a credincioilor la slujbele programele adunrii, prin aport profetic. Avem cunotin concret despre
unde se observ c timpul consacrat rugciunii se un caz din zona Moldovei cnd prin darul profetic,
desfoar fr ntreruperi punctuale ale Duhului Domnul a vorbit unui frate din Bucovina, referitor la
Sfnt, iar spaiul rezervat cntrilor i predicii devine tot implicarea n evanghelizarea unei localiti i apoi cum
mai profesional? Ceea este menionat de apostolul i-a vorbit din nou cu privire la ziua i ceasul cnd s
Pavel, referitor la exercitarea acestui dar, este o fie prezent acolo n sat. A fost ceva special i pe loc
norm obligatorie i n vremea noastr sau totul s-a mplinit mesajul referitor la venirea la pocin a
depinde de convingerile conductorilor locali i unor persoane i demararea unei lucrri, care privea
de obinuina fiecrei adunri? Apoi, dat fiind faptul, mntuirea mai multor persoane i construcia unui
c un mesaj profetic trebuie analizat n funcie de loca de nchinare. A te lipsi de un astfel de ajutor de
coninutul lui, dac este o descoperire cu privire la un sus, ar fi ceva asemntor cu a te afla pe front fr
pcat svrit de o persoan n trecut, cine probeaz nici o informaie suplimentar, specific unui sistem de
recunoaterea sau nerecunoaterea celui care a comis informaii i contrainformaii i a te bizui doar pe ce se
acel pcat? Dac este o previziune cu anumite detalii vede cu ochiul liber de la linia frontului.
sau semne, cine are datoria s scrie mesajul i s
urmreasc mplinirea lui? Este de dorit s fie proroci (continuare n pagina 5)
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
3
 nchintori n duh i-n adevr
...fiindc astfel de nchintori dorete i Tatl! (Ioan 4:23b)

S plare a p i c i oar el or
Deci, dac eu, Domnul i nvtorul vostru, v-am splat picioarele
i voi suntei datori s v splai picioarele unii altora
(Ioan 13:14).

Cuvintele rostite de Isus au valabilitate mai mare dect prin botez n moartea Domnului. Ei i rennoiesc legmntul,
cerul i pmntul (Luca 21:33). Iat de ce i Pavel ne atrage ori de cte ori iau Cina Domnului i se afl curai naintea
atenia s nu trecem peste ceea ce este scris (1 Corinteni Tatlui, dar au trebuin s li se spele picioarele (Ioan 13:10).
4:6). Iar actul splrii picioarelor este prezentat n exemplul Acestei trebuine i-a rspuns Isus n timpul Cinei. Dar dup
practic i explicaiile Domnului Isus n Ioan 13. Totui multe nlarea Domnului, cine mai poate spla picioarele ucenicilor
confesiuni trec peste cele scrise. Chiar i unii credincioi care ce se perind de-a lungul secolelor pe acest pmnt? Tot
au practicat cndva aceast lucrare, ncep s renune la ea Isus. El este prezent prin Duhul su n orice ucenic real. De
cu bun tiin, sub influena altora din comunitatea lor. aceea, le-a i poruncit s-i spele picioarele unii altora. Isus
Isus Hristos este modelul scriptural de slujire fa de lucreaz n i prin ucenicii Lui. Petru a refuzat iniial s i se
Creator. El n-a lsat nimic nemplinit dintre cele prevzute de spele picioarele, nenelegnd acest act, dar Domnul i-a dat o
Tatl. Pentru a spulbera orice rezisten din partea lui Ioan, replic foarte tioas: Dac nu te spl Eu, nu vei avea deloc
la botez, Isus i-a zis: Las-m acuma, cci aa se cade s parte cu Mine. (Ioan 13:8) Aceast punere n gard este
mplinim tot ce trebuie mplinit (Matei 3:15). Cnd Domnul ne valabil i astzi. Dac nu m spal Hristos, care locuiete n
cere ceva, noi i mplinim porunca? fratele meu, nu voi avea parte cu El.
Pe baza celor relatate mai sus, ne putem pune dou Dimensiunea complex a operei de mntuire cuprinde
ntrebri de autocunoatere: Am eu rvna i ndemnul din i actul splrii picioarelor, ca o splare parial i periodic
duh s mplinesc tot ce-mi poruncete Domnul?; ndemnul necesar, dup splarea iniial i total de la nceputul
Domnului de a participa la splarea picioarelor are un ecou umblrii cu Dumnezeu. Botezul, Cina i Splarea picioarelor
n duhul meu renscut din Duhul Domnului? Dac nu pot sunt acte de cult simbolice, care pot fi transmutate prin
rspunde cu da la aceste ntrebri, duhul credinei mele, ori credin n domeniul realitii celei mai concrete. Prin
s-a mbolnvit, ori s-a stins. Credina ni s-a dat ca s putem botez, mor n Domnul, ca moartea Sa s-o pot experimenta
fi asculttori de Cuvnt (Romani 1:3-5; 15:18; 1 Petru 1:1-2) zilnic n lupta mpotriva pcatului i a ntunericului. La Cin
Cine nu ascult de Duhul, care ne vorbete n inim prin mnnc trupul i beau sngele Domnului, ca s am parte de
versete biblice, nu are credin. Duhul Lui i s pot fi nviat din mori mpreun cu toi sfinii
Din cele scrise de Ioan, reiese c splarea picioarelor (Romani 8:10-11). n acest proces al devenirii spirituale,
este privit ca o datorie i ca o modalitate de a clca pe urmele legat de necesitatea splarii picioarelor, pornim de la faptul
nvtorului. Domnul a prevzut c unii vor cuta s scape c picioarele se pot murdri pe anumite ci. Piciorul este
de mplinirea acestei datorii i a precizat c robul nu este mdularul expus impuritilor ntlnite pe drumul vieii n
mai mare dect domnul su, nici apostolul nu este mai mare lumea pcatului i a morii. Unele ci aparin Domnului, pe ele
dect cel ce l-a trimis (Ioan 13:16). Un ucenic este un rob nu se ntineaz nimeni. Alte ci aparin firii, ce colaboreaz
rscumprat cu pre de snge i un slujitor trimis n misiune repede cu ntunericul. Cile firii i ale ntunericului ntineaz
de Rscumprtorul su. Cretinul care-i d seama de dubla pe cei ce calc pe ele. Picioarele ntinate trebuie splate de
sa calitate de rob i de misionar, nu-i poate permite s calce nsui Domnul.
un consemn al Domnului i nvtorului su cu care va da Se cuvine ca splarea propriu-zis a picioarelor s fie
ochii ntr-o zi. n schimb cine mplinete acest consemn va fi urmat de o splare spiritual. Cel ce se pune n genunchi,
fericit, cci orice act de ascultare i atrage o binecuvntare, ca s-mi spele picioarele, are datoria s-mi spun dac a
iar orice act de rzvrtire i atrage un blestem. Neasculttorul observat greeli n umblarea mea cu Domnul, ca s m ajute
seamn n firea sa pmnteasc, pe cnd asculttorul pe viitor s fiu biruitor. Observaiile se fac pe un ton blnd,
seamn n Duhul. Pavel ne avertizeaz c Dumnezeu nu cu mult dragoste, deoarece toi suntem supui greelilor.
Se las s fie batjocorit. Ce seamn omul, aceea va i Dac fraii mei n-au observat niciun lucru vinovat n umblarea
secera. Cine seamn n firea lui pmnteasc, va secera din mea, ns cugetul meu m mustr pentru anumite infideliti
firea pmnteasc putrezirea; dar cine seamn n Duhul, va fa de Domnul, pot s profit de ocazie s-mi mrturisesc
secera din Duhul viaa venic (Galateni 6:7-8) pcatele i s m rog mpreun cu ei pentru a fi iertat. Astfel,
Muli renun, fr nicio remucare n cuget, la splarea pot scpa de anumite legturi ale ntunericului i pot s fiu
picioarelor pentru c nu li s-a descoperit latura spiritual a tmduit de bolile datorate acestor legturi (Iacov 5:16).
acestei lucrri. Ei nu vd n splarea picioarelor, dect Splarea picioarelor nu este un lucru de neglijat ci
un act gratuit de ploconire n faa frailor i un prilej de a unul necesar, fiind o lucrare n care este implicat preoia
contracta o boal de piele. De aceea, Dumnezeu i face permanent a Domnului Hristos, prin care putem s cptm
s se ploconeasc n faa pgnilor i s contracteze boli ndurare i s gsim har, ca s fim ajutai la vreme de nevoie
de piele fr nicio veste. Splarea picioarelor n-are utilitate (Evrei 4:16).

4
dect pentru cei ce sunt n Hristos prin naterea din nou i Carol Szekely

Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)

(continuare din pagina 3)
De asemenea, credem c pentru a putea separa
ceea ce aste autentic, de ceea ce este o imitaie fr
valoare. sau chiar o imixtiune demonic printr-un
duh de ghicire, trebuie s avem n vedere originea
unui dar profetic. al unei persoane i dac acel
profet are o viz actual de om al lui Dumnezeu.
Debutul unui profet este marcat de o piatr de temelie
la nceputul chemrii sale, fapt vizibil la profeii din
Biblie, fie copilul Samuel, fie pstorul Amos. Un astfel
de moment, nsoit de un prim mesaj. va ncredina
att persoana n cauz ct i comunitatea din care
face parte. S-a ntmplat n urm cu aproximativ 35 de
ani, ca ntr-o familie cu mai muli copii ce locuia ntr-o
zon de munte, s se in o zi de post i rugciune
pentru mama acelor copii care era bolnav. Seara, la
rugciune, unul dintre biei a avut o prim vedenie,
foarte exact despre vindecarea mamei lui, ceea ce s-a
i adeverit. Ea este n via i n prezent. Pe moment,
tatl copilului s-a gndit dac fiul lui a primit un dar,
sau a fost doar o lucrare pe care a lsat-o Domnul ca
rspuns la rugciunile i lacrimile lor. Cnd s-au dus la
adunare, un frate proroc a avut o vedenie i a spus: Am
vzut o trompet care a cobort din cer, i s-a dat acestui
copil i am auzit un glas care a zis: La el rmne!
Pn n ziua de azi, acel frate este folosit de Domnul n
lucrarea profetic. Dar o forare de a proroci, n urma
unei avertizri din partea altei persoane, adesea o
femeie i ea cu semnul ntrebrii, nu poate fi o dovad
a unei chemri. Adevratele chemri sunt pe fond de
slujire intens, ca i n cazul celor din Antiohia (Fapte
11:26; 13:1-2), dar atribuirea unui dar unei persoane
sau alteia este sut la sut voia Duhului Sfnt, cci El
d fiecruia n parte, cum voiete (1 Corinteni 12:11).
Raporturile unui profet cu ceilali lucrtori ai adunrii
locale, excepie fiind o conducere apostat, trebuie
s fie de colaborare, cu scopul creterii n unitate a
spiritualitii membrilor. Dac se manifest dorina de
ntietate sau separare, este un pericol, iar problema
trebuie cutat n viaa spiritual a acelui mesager,
care ar trebui s fie omul lui Dumnezeu.
Nu ne-am propus prin acest ndemn editorial
destinat promovrii lucrrii de profeie, s abordm
toate aspectele acestei slujbe, dar dorim s ajutm
credincioii din adunrile noastre, s evite att
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
extrema credulitii i respingerii lucrrii altor
slujitori, ct i extrema necredinei n mesajele
profetice. n primul caz, sunt oameni care prorocesc,
de regul pe la case, iar cei ce se polarizeaz n jurul
lor se bazeaz pe acele mesaje, mai mult dect pe
cele scrise n Biblie. Drept dovad, fie c le i scriu, fie
doar c le rein, vorbesc frecvent despre ele i nu sunt
pasionai la fel de mult de slujbele comune ale adunrii.
Problema devine mai grav atunci cnd acei profei
devin formatori de doctrin. Au fost cazuri extreme n
care cei sedui de acele mesaje au comis erori majore
la nivel de familie, prin divoruri sau recstoriri. Cealalt
extrem este constituit din cei care au fost crescui
ntr-un mediu unde mesajele profetice au lipsit, au fost
invai greit sau au avut de-a face cu profeii false.
Recomandarea pentru ambele extreme este de
a cerceta acest domeniu mai nti din Biblie, nu de
pe teren. n al doilea rnd, datoria noastr general
este de-a ne ruga pentru lucrtori n general, fie ei
predicatori sau proroci, aa cum i-a nvat Domnul
pe ucenicii Lui: Mare este seceriul, dar puini sunt
lucrtorii! Rugai, dar, pe Domnul seceriului s scoat
lucrtori la seceriul Lui (Matei 9:37-38). Exist o
necesitate permanent i general de lucrtori n
adunri i lipsa prezenei darurilor Duhului Sfnt este
evident. O mare greeal ar fi s definim doctrina dup
realitile zilei i ale zonei noastre i nu dup adevrul
biblic. Mai bine s ne smerim i s cerem ce nu avem,
dect s ne lipsim de acest dar sau de altele care
sunt indispensabile n lucrarea Evangheiei, pe motiv
de team sau superficialitate. Dac avem o doctrin
corect despre profet i profeie i dorim s fim mpreun
lucrtori cu Dumnezeu, nu ne rmne dect pn vom
avea profei n adunrile noastre locale, s colaborm
cu cei care sunt recunoscui ca oameni ai lui Dumnezeu
n alte adunri i mcar din cnd n cnd s fim pui n
tem despre planurile i strategia divin, dar i despre
modul n care diavolul va ncerca s fac ru lucrrii din
adunare sau familiilor noastre. Aceast responsabilitate
este n primul rnd a conducerii fiecrei adunri, care
trebuie s organizeze zile speciale de post i rugciune,
la care s fie invitai profei.
Dac profetul, ca om al lui Dumnezeu, i va face
datoria de a sta la ndemna Domnului n sfinenie,
spunnd ca profetul din Iuda: M-am dus la locul meu
de straj i stam pe turn ca s veghez i s vd ce
are s-mi spun Domnul (Habacuc 2:1), iar poporul
va preui slujirea lui, nu dup obiceiul evreilor, unde
nici un prooroc nu este primit bine n patria lui (Luca
4:24), ci dup sfatul evlaviosului rege Iosafat, care a
zis: ncredei-v n Domnul, Dumnezeul vostru i
vei fi ntrii; ncredei-v n proorocii Lui i vei
izbuti (2 Cronici 20:20), doar aa lucrarea Domnului
va propi i noi toi ne vom bucura.
Editorii
5
 Doctrine biblice
Cuvntul Tu este adevrul. Ioan 17:17)
VIAA UMAN
Conceperea natural sub asisten divin
Dreptul i responsabilitatea procreerii
Dumnezeu a creat o singur pereche de oameni:
Adam i Eva. Toi ceilali oameni au fost nscui i ngrijii
pentru a crete, potrivit poruncii divine dat protoprinilor
notri, cnd i-a binecuvntat. Dumnezeu le-a zis:
Cretei, nmulii-v, umplei pmntul i supunei-l; i tu (Geneza 33:5); Iosif salvatorul familiilor, potrivit
stpnii... pe pmnt (Geneza 1:28). Aceast porunc
primordial a nzestrat fiina uman, la nivel de cuplu
familial, cu putere procreatoare, fapt dovedit n istoria
ce a urmat. ns n vremea noastr, conceptul procreerii
naturale a suportat mutaii structurale, ceea ce solicit
aprofundarea teologic a subiectului, n vederea instruirii
familiilor n voia lui Dumnezeu, prezentat n revelaia
biblic, care afirm imixtiunea unic a Creatorului n
actul conceperii vieii umane. Toate bisericile cretine
au condamnat contracepia artificial pn n 1930, dar
odat cu apostazia i decderea spiritual i moral
fr precedent din ultimele decenii, teologii i familiile
cretine au renunat la aceste principii, motivnd cu
diferite politici demografice i alte posibiliti materiale
i spirituale ale familiilor, sau cu dreptul femeii de a
dispune singur de trupul ei. Temerile celor de afar
sau ale prinilor ne amintesc de politica antinatalitate a
egiptenilor i de ngrijorarea nentemeiat a evreilor n
drumul spre ara fgduinei. Cum tii ambele gndiri
erau lipsite de credin i se situau n afara planurilor
divine pentru poporul Lui (Exodul 1:12-20; Numeri
14:31-33). V propun s cercetai n continuare, dac
se poate fr prejudeci, afirmaiile directe i de context
biblic general, pentru ca n urm s putem alege calea
de urmat n ndeplinirea rolului procreator al brbatului
i femeii.
I. ARGUMENTE BIBLICE N FAVOAREA
CONCEPERII NATURALE SUB ASISTENA
DIVIN
1. Familitii care l-au cunoscut pe Dumnezeu, de la
patriarhi la profei, au fost contieni c El este cel ce
d copiii. Iat declaraiile lor: Eva - prima mam: Am
cptat un om cu ajutorul Domnului! (Geneza 4:1);
6 Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
Dumnezeu mi-a dat o alt smn (Geneza 4:25);
Iacov printele unui popor: Sunt eu oare n locul
lui Dumnezeu, care te-a oprit s ai copii? (Geneza
30:1-2); Sunt copiii pe care i-a dat Dumnezeu robului
providenei divine: Sunt fiii mei pe care mi i-a dat
Dumnezeu aici (Geneza 48:9); David profetul
mesianic: Domnul mi-a dat muli fii (1 Cronici 28:5);
Isaia alt profet mesianic: copiii pe care mi i-a dat
Domnul (Isaia 8:18). Scripturile nu rein nici o exprimare
a unuia dintre ei care s fi lsat s se neleag mcar
c au oprit ntr-un fel procreearea natural.
2. n literatura biblic revelat i inspirat copiii au fost
considerai prima - cea mai de valoare binecuvntare
primit de la Domnul, potrivit listei de binecuvntri pentru
poporul care asculta de Domnul (Deuteronom 28:1-4, 11).
Evidenele familiilor leviilor conin i date suplimentare
enumerrii numelor, astfel nominaliznd dou familii,
una cu apte copii, alta cu opt, apare o referin
suplimentar la familia care avea un copil n plus: cci
Dumnezeu l binecuvntase (1 Cronici 26:1-5). Cartea
Psalmilor prezint concret copiii muli la numr, drept o
binecuvntare de la Domnul: Iat, fiii sunt o motenire
de la Domnul, rodul pntecelui este o rsplat dat de
El (Psalmul 127:3); Nevast-ta este ca o vi roditoare
nuntrul casei tale; copiii ti stau ca nite lstari de mslin
mprejurul mesei tale. Aa este binecuvntat omul care
se teme de Domnul (Psalmul 128:1-4)
3. Dumnezeu este implicat n familiile care au copii
prin conceperea, dezvoltarea i naterea fiinelor
ce-i poart chipul i asemnarea, pe fondul sistemului
reproductiv cu care a fost nzestrat brbatul i femeia.
Cretei, nmulii-v i umplei apele, respectiv
pmntul, a fost o binecuvntare comun psrilor,
petilor i omului, ceea ce a nsemnat n primul rnd
dotarea cu un sistem reproductiv natural. Drept
dovad e inteligena i pasiunea acestor vieuitoare
n nmulirea speciei lor (Geneza 1:22, 28). Duhul de
via n oferta limitelor stabilite de Creator, care vine
 de la Dumnezeu i se ntoarce la Dumnezeu, arat de
asemenea intervenia tehnic a divinitii la nivel de
individ (Geneza 2:7; Eclesiastul 12:7). Oameni inspirai,
autori ai cuvintelor Scripturilor, oameni care au vorbit
cu Dumnezeu sau care au avut experiene speciale
au recunoscut plmdirea divin a fiinelor lor (Iov
10:8-12; 33:4). Dumnezeu apare implicat n familiile
lor n limitarea naterilor sau n adugarea unui copil,
rezervndu-i dreptul de a informa sau nu prinii, de
la nceput, referitor la numrul total de copii ce li se vor
nate (Geneza 20:17-18; 29:31-35; 30:2224; 31:1012).
Moise l-a numit pe Cel cu care vorbea ca i cu un
prieten: Domnul, Dumnezeul duhurilor oricrui trup
(Numeri 27:16) i chiar Dumnezeu nsui i-a revendicat
proprietatea peste toate fiinele ce-I poart chipul,
cnd a zis: toate sufletele sunt ale Mele (Ezechiel
18:4). El este cel ce autorizeaz orice zmislire i orice
natere (Rut 4:13; Isaia 66:9), chiar i cele ilegale sunt
permise de El, aa cum a anticipat uneori prin profeii
Si, referitor la evoluia unor neamuri de oameni, fiind
situaii pe care le ngduie drept pedeaps sau urmrind
n viitor dovedirea grozviei pcatului i a mreiei
rscumprrii (Romani 9:2023).
4. Crile profetice i epistolele leag inseparabil
naterea copiilor de viaa de familist, iar lipsa copiilor
de absena cstoriei, excepie fiind cazurile de sterilitate,
de care tot Dumnezeu este responsabil. nvtura sfnt
arat prioritatea / obligativitatea naterilor n orice
cstorie, dac Dumnezeu d copii. Dumnezeu i-a spus
profetului Ieremia s nu se cstoreasc i prin aceasta
s nu aib copii (Ieremia 16:1-2), dar tot prin acest profet
s-a transmis un mesaj clar n ce privete procreerea
pentru cei cstorii: Luai-v neveste i facei fii i fiice;
nsurai-v fiii, i mritai-v fetele, s fac fii i fiice oameni (Geneza 13:16; 15:5). Iat de ce este n acord
(Ieremia 29:6). Apostolul Pavel este la fel de categoric
n ce privete opiunea de a avea sau nu copii pentru
femeile cstorite, nelsnd s se neleag sub nici o
form, dreptul femeii de a dispune de trupul ei, evitnd
funcia de mam: ea va fi mntuit prin naterea de
fii, dac struiesc cu smerenie n credin, n dragoste
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
i n sfinenie (1 Timotei 2:15), ceea ce nseamn n
contextul textului i al ntregii Biblii, c rolul ce revine
femeii n condiiile de dup cderea n pcat, este n
principal n familie, prin procreere i educaia copiilor.
Acelai principiu este enunat i n urmtoarele texte
pauline, referitor la femei: s fi crescut copii (1 Timotei
5:10); s se mrite i s aib copii (1 Timotei 5:14).
Suferina naterilor revine femeii prin decizia divin de
dup cderea n pcat, dar tot atunci Dumnezeu i-a
dat brbatului munca, adic grija spiritual i material
pentru toi cei din cas, fapt valabil pentru toate fiinele
create, n raportul prini copii (Geneza 3:16-19).
Familia n care s-a nscut i a crescut Domnul
Isus, a fost o familie numeroas, cu cel puin opt copii
(Matei 13:55-56). Astfel n-a fcut nici El excepia de la
regula general ce se poate observa n toat istoria din
statistici. O familie cu unul sau doi copii este o excepie,
dup cum o excepie este i o familie fr copii. Domnul
Isus a iubit i primit copilaii n mod deosebit, aa cum
rezult din multe instantanee din Evanghelii, pentru c
divinitatea a hotrt acest mod de apariie i dezvoltare
a vieii umane (Matei 19:13-15).
5. ntreaga Biblie prezint o concepie teist despre
via, ceea ce presupune suborbonarea fa de
gndirea i controlul Creatorului i Suveranul universului,
care s-a nconjurat de mulimi imense, de fiine i lucruri
materiale, vzute i nevzute (Isaia 40:26; Apocalipsa
5:9-11). Dumnezeu i-a promis lui Avraam c numrul
urmailor lui (naturali i spirituali) va fi comparabil cu
numrul boabelor de nisip i cu mulimea stelelor, cci
mreia divin presupune i mulimea de corpuri cereti,
alte fiine cu via, de la ngeri la fiine microscopice,
dar i fiine create dup chipul i asemnarea Sa
cu mrimea puterii i gloriei divine o familie mare,
fr de care n-ar fi valabile exprimrile biblice de
genul: nmulete familiile ca pe nite turme (Psalmul
107:41); Domnul s v nmuleasc tot mai mult, pe
voi i pe copiii votri! (Psalmul 115:14).
(continuare n pagina urmtoare)
7
 Doctrine biblice
Cuvntul Tu este adevrul. Ioan 17:17)
6. Naterea (conceperea) i are vremea ei (Eclesiastul
3:1), cnd este frumoas (Eclesiastul 3:11), ceea ce
presupune fii fcui la tineree, cnd omul i poate da
rodul trupului (Psalmul 127:3-4). Viaa de familie cere
unirea soilor n mplinirea scopurilor divine de la nceput
(porunca nmulirii Geneza 1:27-28) i mplinirea lor
reciproc, cu care Creatorul i-a predeterminat n modul
cel mai nltor prin farmecul dragostei i bucuria de
a fi printe (Genesa 2:18; Deuteronom 24:5; Proverbe
5:18-19; Eclesiastul 9:9; Ioan 16:21; 1 Corinteni 7:2-4).
Singurele abineri sunt de ordin fizic-natural ciclul
menstrual, orar total diferit de calendarul planificator,
pn la vremea menopauzei (Leviticul 15:19), sau
spiritual, un act opional i de comun acord ntre soi,
dat fiind rezistena specific a fiecruia dintre ei n faa
ispitelor, un timp ce se poate numra n condiii normale
cu sptmnile cu anii. Recomandarea apostolic face
bine relaiilor spirituale, sufleteti i fizice ale celor doi
soi, prin apropierea de Domnul, transparena nelegerii
lor i o nnoire a sentimentelor pe fondul unei ncrcturi
emoionale i hormonale pstrat n limitele sntii
spirituale i fizice: S nu v lipsii unul pe altul de datoria
de soi, dect doar prin bun nvoial, pentru un timp,
ca s v ndeletnicii cu postul i cu rugciunea; apoi
s v mpreunai iari, ca s nu v ispiteasc Satana,
din pricina nestpnirii voastre. Lucrul acesta l spun
ca o ngduin; nu fac din el o porunc (1 Corinteni
7:5-6). Perioadele de abstinen i incapacitate
reproductiv menionate n Biblie, nu mpiedic
procreerea i nu limiteaz numrul copiilor, numai dac
Domnul nu mai le d alii, dar ncadreaz conceperea
i viaa n mediul familiei i a vrstei optime pentru
formarea noii generaii (Exodul 20:14; Deuteronom 22;
1 Tesaloniceni 4:3-5). Practicile sexuale nenaturale,
adesea folosite cu scopul evitrii procreerii, sunt o
ntrebuinare imoral asociat ntotdeauna cu idolatria
i apostazia pierderea lui Dumnezeu i a scopului
vieii n planul eternitii. Aceste fantezii sexuale sunt
n timp pai nspre pcate grave, prin care oamenii au
ajuns prad necuriei, sunt patimi scrboase prin
care s-a schimbat ntrebuinarea fireasc a lor ntr-una
care este mpotriva firii (Romani 1:20-32).
7. Conceperea este un proces divin i uman (Genesa 1:28;
Psalmul 127:1); Dumnezeu este dttorul i ntreintorul
unic al vieii (Deuteronom 32:39), iar brbatul i femeia sunt
direct implicai prin acceptarea suferinei i efortul muncii
(Geneza 3:16-19). Cele rostite de Dumnezeu, la creaie i
dup cderea n pcat sunt sarcini i contribuii de sus
i de jos pentru ndeplinirea planurilor eterne. Conflictul
din familia lui Iacov, arat c Dumnezeu i omul au roluri
interschimbabile n conceperea copiilor, iar cine crede
c se poate pune n rolul lui Dumnezeu care d sau se
8 Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
opune naterii unui copil, nu cred c se teme de El, nici c
l cunoate (Geneza 29-30); Cazul Elcana - Ana i cei 6
copii ai lor, este o alt imagine a colaborrii divinoumane,
pentru c dup prerile umaniste, odat devenit fertil,
Ana putea s decid numai mpreun cu Elcana ci copii
s mai aib, dar textul biblic atest fr echivoc colaborarea
lui Dumnezeu cu ei la naterea celorlali copii ai lor: Cnd
a cercetat Domnul pe Ana, ea a rmas nsrcinat i a
nscut trei fii i dou fiice (1 Samuel 2:21). Eu tiu i
din experienele familiei noastre i ale multor altor familii
c o via trit aproape de Domnul ofer sigurana voiei
Lui n privina procreerii. Dac pentru credincioi i perii
din cap le sunt numrai potrivit afirmaiilor Domnului
(Luca 12:7), cum n-ar fi numrai copiii, sau cum ar putea
fi numrai fr El?
II. ATENIONRI
Prezint n continuare cteva observaii care pot
contribui la nlturarea scuzelor subiective ale celor
ce vor s intervin direct sau indirect n procesul
procreerii, sub influena secularismului care a invadat
cretintatea zilelor noastre.
1. Cercetrile medicale recunosc faptul c nceperea
vieii omului coincide cu momentul fecundrii,
ceea ce corespunde afirmaiilor Bibliei - cea mai
veche i cea mai nou carte de tiin (Psalmul
139). Metodele de contracepie sunt eforturi de a
separa actul sexual de procreaia responsabil i sunt
avorturi timpurii; avorturile trzii sunt intervenii dup
ce sarcina a nceput s se dezvolte. O relaie intim
n familie este un act oficial potenial de zmislire,
este o responsabilitate naintea lui Dumnezeu, care
n condiiile legilor creaiei nseamn via, iar orice
contracepie este o iresponsabilitate, un flagrant afront
adus vieii, care este un dar al lui Dumnezeu (Geneza
38:6-10; Ieremia 32:35). Biblia afirm c ftul este via
egal cu cea nscut (Exodul 1:12-20; 21:22-23).
2. Condiiile diferite de debut ale vieii, ntre care boli
cronice, violuri i avorturi, ce par a admite existena
unor erori ale naturii, liberti i abuzuri scpate de sub
controlul providenei divine, nu justific i nu evideniaz
absena imixtiunii divine, care controleaz inclusiv viaa
animalelor i funciunea unor celule aparent lipsite de
importan din trupul uman (Plngeri 3:34-38; Matei
10:28-31). Aceste abateri sunt liberti permise diavolului
i oamenilor czui n pcat, din care Dumnezeu
valorific ceea ce dorete i d pedepsele cuvenite
(Matei 24:6-8, 19; 1 Corinteni 7:26-30). Cazul imoralitii
lui David cu Bat eba, a dus la moartea primului copil,
dar i la alegerea urmtorului - regele Solomon, arat
pe de-o parte libertatea uman, dar pe de alta controlul
divin strict al fiecrei operaii creaioniste
3. Nu exist nici o singur referin biblic ce permite
familitilor s nu aib copii sau una care s-L
exclud pe Dumnezeu din aceast ecuaie. Practicile
anticoncepionale sunt un act egoist chiar i cnd exist
un accept comun al soilor, pentru c viaa uman este
sacr i ea presupune intervenia creatoare i suveran
a lui Dumnezeu. Plsmuirea unei noi fiine nu poate fi
separat de responsabilitatea de printe, cci aceasta
ar fi n total opoziie cu iubirea pentru aproapele (acea
lege care rezum toat teologia ntr-o fraz practic) i
care n acest caz poate fi deopotriv partenerul de via
sau copilul rezultat din unirea natural a celor doi, evident
n condiia aportului divin, care permite dezvoltarea
unei noi fiine (Genesa 4:1). Un act contraceptiv, este
un atac spiritual i fizic n miezul fiinei umane, care
produce n plan spiritual o mpietrire iar n plan fizic
o stare de graviditate permanent, suprimnd natura
ciclic a femeii. Liberalizarea sexului i planificarea
familial au dus n cteva decenii la distrugerea familiei,
dovad divorurile, drogurile etc.
4. Exemplele de sterilitate sunt tot un act al interveniei
divine. Manipulrile genetice ale medicilor i
biologilor aparent rezolv problema, dar cu preul
unei dezumanizri lipsite de perspectiv i control, ce
nlocuiete dimensiunea iubirii consacrate cu cea a
producerii prin: prelevarea celulelor, fuziunea, cultura
in vitro, transferul etc. n aceste condiii, echipa de
specialiti preia rolul prinilor i la o prim vedere
l restricioneaz sau corecteaz pe Creator n
conceperea fiinei umane (1 Corinteni 10:31). Aceasta
intr n conflict cu ornduirea strict teocratic prezentat
n Scripturi i reduce omul la parametrii materiali, duhul
i trupul uman pierzndu-i menirea pstrrii imaginii
divine, reflectate prin creaie.1 Ct i cum va permite
Dumnezeu aceste operaii rmne de vzut, dar n
condiiile date, familiile cretine trebuie s respecte
demnitatea vieii, prin actul procreerii, la care Creatorul
ne-a fcut prtai.
CONCLUZII
Scopul fundamental al familiei este subordonat
mplinirii scopului divin pentru pmnt i mpria lui
Dumnezeu: asemnarea cu Dumnezeu desvrirea.
Familia are un rol misionar n cunoaterea lui Dumnezeu
i trirea n ateptarea realitii mpriei Sale, ce se
realizeaz prin procrearea i educaia copiilor, apoi
prin convertirea i apartenena la Trupul (mai mare) al
Adunrii cretei, nmulii-v i stpnii pmntul
1 Antonio M.Sicari, Catehez despre cstorie,
Editura Galaxia Gutenberg, 2004, pag. 63
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
(Geneza 1:26-28). Astfel, scopurile familiei i ale
Bisericii se suprapun completndu-se reciproc (Efeseni
4:11-16; 5:22-32), ceea ce este absolut normal,
gndindu-ne c voina prinilor cretini este n slujba
sfnt i trupul celor credincioi este proprietatea
lui Dumnezeu, fiecare dintre ei avnd mai nti un
legmnt cu Domnul i apoi unul marital, pe care tot
El l-a pecetluit, prin nsui modul n care i-a creat i
prin binecuvntarea oferit fiecrui cuplu (1 Corinteni
6:1920; Maleahi 2.10-16).
Conceperea i naterea au un loc primordial n
planul lui Dumnezeu, fiind pai spre venicie. Ele sunt
precedate de preexistena n precunoaterea divin
i preced repartiia propriu zis n vederea efecturii
stagiului vieii, care este determinant pentru eternitate
(Ieremia 1:4-5; Romani 8:29-30; 9:11; Galateni 1:15;
Fapte 13:36). Viaa nu are sens, nici suport spiritual
i moral, fr nelegerea istoriei vieii prezentat
de Creator prin Biblie (Psalmul 8). Dac un tat i
n primul rnd o mam, reflecteaz asupra vieii
doar prin prisma suferinelor sarcinii i ale creterii
unui copil, poate s-i fac socoteli ca cei din afar,
ce nu cunosc pe Dumnezeu; dar dac va privi prin
ochii credinei, va vedea nu numai ajutorul asistenei
divine care are n vedere oamenii de la concepere la
cruntee, ci i perspectiva eternitii. Prinilor, privii
copiii ce se nasc din voi, prin prisma chemrii lor n
slujbele pe care Dumnezeu le-a rnduit n Biseric i
apoi n rspltirile din mpria lui Dumnezeu, care
vor cuprinde att eforturile voastre prineti ct i
rezultatele slujirii fiecruia n lucrarea sfnt. ns
aceste adevruri eterne se neleg doar prin Duhul
lui Dumnezeu (1 Corinteni 2), n condiii de ascultare
deplin, ceea ce presupune nelegerea dobndirii
vieii spirituale, dar i a celei fizice, a naterilor, cci
nti vine nu ce este duhovnicesc, ci ce este firesc...
(viaa adamic) (1 Corinteni 15:46). Iar tuturor celor ce
ai acceptat naterea fizic a copiilor, potrivit planului
divin, v doresc s-i vedei i nscui din nou, iar apoi
s slujii Domnului mpreun cu toat casa, pn cnd
Dumnezeu v va chema acas la odihn i rsplat!
Iosif Anca
9
 Am nvat s nvm i nvnd ne nvm
Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Aceasta este
datoria oricrui om.(Eclesiastul 12:13)

S c ris o are a a X L I I - a
Stimate, domnule profesor, sigur ai crezut c mprteselor Bizanului, umila fecioar din Nazaret a
v-am dat uitrii, ntrziind cu scrisul, sau m-ai crezut ajuns Regina Universului, umr la umr cu Dumnezeu la
un la ce-i ascunde netiina n neglijen. Credeim, conducerea Universului. mi amintesc cum plimbndum
n-am uitat ntlnirea noastr n acea sear adnc de prin Roma, anii trecui, m izbeam la fiecare col de
toamn n pridvorul bisericii i apoi n curte. Am vorbit strad de un altar n cinstea Sfintei Fecioare, altar unde
puin, din cauza vntului rece i a aelor de ploaie cu italienii grbii i exprimau devoiunile.
care ne biciuia. Rein cteva ntrebri pe care le-ai Totodat, nu uit s v amintesc de micarea
ridicat n discuie i tiu c ne-am desprit ntrindu-ne iconoclast, acele secole de lupte teribile n jurul
cu fgduina de a ne scrie. tiu c nu sunt un nvat, imaginii ca obiect sacru de cult, lupte alimentate de
dar faptul c v scriu e o dovad c nu sunt totui unul preferinele nemrturisite ale prineselor de la curtea
care amn... Chiar n aceste zile, am primit scrisoarea bazileilor romani. n cel mai mare secret, n alcov,
dumneavoastr, scris cu emoie i o anumit reinere acestea se nchinau imaginilor cu chipul lui Hristos,
pe care le socotesc ca innd mai degrab de junee srutndu-le, n timp ce, alturi de episcopi, soii lor
dect de politee. M bucur c ntr-o zi vei depi tunau i fulgerau mpotriva acestui nou tip de idolatrie.
acest prag, pstrnd emoia doar n faa Adevrului i Dac aa au stat lucrurile, este firesc s credem c la
reinerea cuvenit doar fa de ceea ce v scriu. Altfel dou regine trebuie s le atribuim restabilirea definitiv
cum ai purcede la verificarea spuselor mele? a cultului icoanelor, n forma pe care o vedem azi. Am
Mi-ai scris ca ai participat la acel studiu biblic n n vedere pe energica mprteas, Irina (780-790),
apte ntlniri, despre care ai pomenit n treact, n care singur a convocat un sinod la anul 787, fr
seara aceea, pe Epistola nti ctre Corinteni a Sfntului prea mari rezultate, ca mai trziu lucrul nceput de ea
Apostol Pavel. Studiul v-a lsat n suflet anumite s fie desvrit de o alt femeie, tot att de drz,
convingeri legate de interpretarea metaforic a textului mprteasa Teodora, n anul 842.
cuprins n capitolul 11, versetele 1-16, convingeri de Nu sunt un misogin, dar consider c dac
care ns nu v putei bucura din cauza ndoielilor care v nevestele marilor teologi din veacurile XIX-XX,
cuprind precum nite molii. Nu m ntristez de nelinitile care ne-au lsat opere de referin, ar fi tiut aceste
care nu v dau rgaz, cci sunt convins c numai astfel adevruri istorice, ar fi rmas mulumite, fr s se mai
nu vei pune capt cercetrilor n aceast privin. opinteasc s ndrume din umbr condeiul soilor lor.
n ce privete aceast nou modalitate de a exegeta Cred totodat, frate profesor, c toat aceast micare
crile Bibliei, nu sunt surprins, ba chiar am sub ochi, acum feminist, la care fac aluzie aici, face parte din acel tip
cnd scriu, Comentariul la care dumneavoastr ai fcut de cultur nihilist ce se rzvrtete mpotriva oricrei
aluzie, dar avnd n vedere spaiul restrns al acestei ordini aezate de Dumnezeu i a crei raiune nu este
scrisori, nu m voi ntinde prea mult. Pe seama lui alta dect aceea de a tgdui totul.
am purtat multe discuii i consider, n primul rnd, c Nu neg c versetul 3 din capitolul 11 din Epistola nti
acest text se face ecoul acelei zvrcoliri multimilenare a ctre Corinteni, este o ilustrare metaforic a unor relaii
femeii, numit micarea feminist. aezate ntr-o ierarhie voit de Creator. ns, nimeni nu
M-a fi ateptat ca femeile s-i vad de treab, m poate convinge c o anumit logic m determin
mulumite de cele dou mari performane pe care le-au s las metafora s curg spre versetul 4, nrurindu-i
obinut pe parcursul istoriei, dar fie nu le cunosc, fie vor semnificaia, aa cum mi-ai scris. Argumentul de care
tortul ntreg. Am n vedere aici Sinodul de la Efes, din se face caz aici este cel al logicii, dar m-a atepta ca cel
iunie-iulie 431, patronat de mpratul Teodosie al ll-lea, ce invoc n favoarea unui tip de interpretare o anumit
n care Maria, mama Domnului Isus, a fost consacrat logic, s ne spun ce tip de logic alege i de ce. Alege
prin hotrrea celor 153 de episcopi i a mpratului ca logica clasic, bazat pe Aristotel, adic pe silogism,

10
Nsctoare de Dumnezeu. Astfel, sub influena ferm a logica simbolic sau matematic, logica modal,

Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
 Corint, cnd pronuna cuvntul gynaica. Dac lucrurile
stteau astfel, atunci gndii-v dac nu era absurd ca
unei fetie, care proorocea sau se ruga, s i se pretind
n prealabil s-i acopere capul, adic brbatul, dar o
fecioar, dar o femeie vduv, dar una care s-a hotrt
s nu se cstoreasc?
n schimb, dac luai textul n interpretarea lui
tradiional, de la fetia mic i pn la femeia n vrst,
capul trebuie acoperit cci ...n Domnul femeia nu este
fr brbat, nici brbatul fr femeie (1 Corinteni 11:11).
Tot astfel, cnd este vorba de brbat, n grecete andros
desemneaz genul n sine, nu o treapt n genul masculin.
Deocamdat, m opresc aici cu observaiile, mulumindu-
m s las pentru alte scrisori celelalte ntrebri legate
de Epistola ctre Corinteni. Vreau s adaug c cei mai
polivalent, deontic etc? S m ierte Dumnezeu, dar muli dintre termenii care dau de furc exegeilor poart
cred c i Hristos s-ar ncurca n aceste ie, darmite n ei semnificaiile pe care le gsim n Scripturile ebraice
bieii frai din portul Corint. i nu n contextul cultural al Corintului: cap, dezvlit,
S presupun pentru moment c metafora din versetul nvlit, ras, tuns, slava brbatului, chipul i slava lui
3, ncarc cu acelai neles i versetul 4, deci brbatul Dumnezeu i ali termeni prezeni n versetele indicate
nu trebuie s-i descopere capul, n nelesul tradiional de dumneavoastr n scrisoare. Facei-v timp i citii
al textului, ci trebuie s-L descopere pe Hristos atunci din Scripturile vechi, texte ca Numeri 5:18; 30:3-16 sau
cnd se roag sau proorocete, iar, dimpotriv, femeia, Deuteronomul 21:10-13 i cele din cartea Genezei, la
s-i acopere capul, adic pe brbatul ei. Dar lucrarea primele capitole.
de a-L descoperi pe Hristos este caracteristic unei viei O alt problem cu privire la care cerei lmuriri
cretine autentice i nu o caracteristic circumstanial este versetul 28 din Proverbele lui Solomon capitolul 25.
indicat cu exactitate, adic atunci cnd ...se roag sau Exprimarea neleptului n legtur cu virtutea stpnirii de
proorocete.... Dar n biserica din Corint, unul avea o sine este suficient de sugestiv. Dac o punei n contrast
cntare, altul o nvtur, altul o descoperire, altul cu nestpnirea de sine, ilustrat prin imaginea unei
o vorb n alt limb, altul o tlmcire... (1 Corinteni ceti cu ziduri prvlite, pustiit, npdit de spini i
14:26), similar cnd este vorba de femeie. Dar la care blrii, bntuit de fiare slbatice i tlhari, n care viaa
femeie se referea apostolul? La femeia cstorit? abia dac mai plpie ncetnd s se supun legilor,...
Dac da, atunci cea care este nc o feti sau o trebuie s v simii ndemnat la serioas reflecie.
fecioar, precum fetele lui Filip, este exceptat de la Omul care nu este stpn pe sine este ca o cetate
acest principiu? Dar dac e o femeie n vrst i a surpat i fr ziduri.
rmas vduv? Dac tot mi-o cerei, ntr-o definiie
Dac tot ai abordat ntreaga epistol ntr-o aproximativ a spune c stpnirea de sine, sau
sptmn, ndrznesc s fac o observaie pe care cumptarea, nu este altceva dect media dintre
naratorul pe care l-ai ascultat a pierdut-o din vedere. exces i insuficien. Cred c v este cunoscut c n
ntotdeauna n Epistola nti ctre Corinteni, cnd se limbajul Scripturii, nestpnirii de sine i se mai spune
folosete cuvntul femeie, apostolul are n vedere sexul nenfrnare, necumptare etc. Dac ne gndim c n
feminin n general i nu o treapt n acest sex, dar cnd antichitate unele ceti erau adevrate orae state, cum
este vorba de o distincie n sex, el va face distincia au fost Sparta, Atena, Babilonul, Ninive etc, textul biblic
cuvenit, ori de cte ori va fi cazul, aa cum o face cnd n discuie aseamn omul cu o cetate inducnd ideea c
este vorba de fecioare (1 Corinteni 7:25,28, 34, 37, 38), omul nsui este de fapt un mic regat nconjurat cu ziduri
n rest folosind cuvntul femeia (1 Corinteni 7:1-40). masive, cu pori prin care s comunice cu exteriorul.
Dac vei rsfoi de curiozitate Noul Testament Omul este chemat s vegheze i s stpneasc cu
grecesc, vei vedea n fiecare verset indicat de mine, strnicie acest domeniu, deoarece primejdiile pot veni
dou cuvinte care nu se confund nici ca form nici ca att din afar, ct i dinuntrul acestei ceti.
sens. Bunoar, cnd este vorba de fecioar, apostolul Vreau s v spun c asemnarea omului cu o
folosete totdeauna cuvntul grecesc partenon, iar cetate, nu este nou i nici unic n Scriptur. Am gsit-o
cnd este vorba de femeie folosete cuvntul gynaica i n alte manuale pgne de nelepciune i moral,
un cuvnt cuprinztor pentru toate celelalte sensuri, i adesea, autori cretini i dascli nsemnai au folosit
adic fecioar, nevast, femeie vduv, de altfel, aceast asemnare pentru a vorbi despre om ct mai
un cuvnt desemnnd sexul feminin. n 1 Corinteni adnc, mai sugestiv, mai cu folos. Mie mi se pare c
capitolul 11 versetul 4, n cuvntul gynaica vei gsi nu au greit cu nimic aceti scriitori sfinii, dac au jefuit
femeia, de la fetia mic i pn la femeia albit de ani. pe pgni de adevrurile lor, pentru ca, odat nnobilate
Acest neles l avea n vedere credinciosul simplu din
(continuare n pagina urmtoare)
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
11
 Am nvat s nvm i nvnd ne nvm
Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Aceasta este
datoria oricrui om.(Eclesiastul 12:13)
aceste adevruri de ctre Duhul Sfnt, s le pun n
serviciul Domnului.
V-ai ntrebat vreodat din ce materiale au
construit vechii evrei Cortul Mrturiei din pustie, cort
n care Dumnezeu se prezenta i vorbea cu Moise?
Evident c din materiale i valori pe care le-au jefuit din
Egiptul pe care-l prsiser. Deci, socotind omul un mic
regat, o mic cetate, nu greesc dac ducnd metafora
mai departe, afirm c simurile i nu numai, pot fi porile
unde nevegherea este extrem de primejdioas. Dar,
nainte de a ncerca s detaliez aceast frumoas
metafor, adaug c virtutea stpnirii de sine, sau viciul
nestpnirii de sine, nu se dobndesc deodat aa cum
contractm o grip, ci cu vremea i nc din copilrie.
Citeam zilele trecute, la unul din gnditorii greci,
c persanii din vremea lui aveau obiceiul ca la apte
ani, copiii marilor demnitari s fie ncredinai la patru
dascli fiecare. Un dascl trebuia dovedit un om viteaz,
pentru a-l nva pe copil curajul de a lupta i a nfrunta
primejdiile. Un altul se cerea a fi un om nelept pentru a
instrui tnra odrasl n cele ale religiei. Cel de-al treilea
dascl trebuia s fie vestit pentru dreptatea lui, pentru
a-l instrui pe copil s aib tot timpul n faa ochilor chipul
adevrului, iar cel de-al patrulea s fie un om admirat
pentru cumptarea lui, pentru a-l deprinde pe tnr cu
greul exerciiu al stpnirii de sine, al nfrnrii poftelor.
Sper s nu v jignesc sensibilitile duhovniceti cu
acest exemplu luat de la necredincioi, dar chiar cartea
care v preocup atrage atenia asupra acestui principiu
poruncind: nva pe copil calea pe care trebuie s o
urmeze i cnd va mbtrni, nu se va abate de la ea
(Proverbe 22:6).
Poate am greit, dar cred c aceast ultim
trstur de caracter, cea a stpnirii de sine, ar fi
trebuit s-o menionez nti, socotind-o temelie a tuturor
celorlalte care mai pot fi. Trinicia oricrui edificiu se
apreciaz cercetndu-i temeliile. Principiul se aplic i
n aceast privin. Dac vitejia se poate nva uor, (Proverbe 21:13), s n-o astupai i s nu auzii glasul
avnd adesea concursul unei dispoziii naturale, la
fel i religiozitatea, chiar plcerea pentru practicarea
dreptii. Unele dintre acestea virtui se dovedesc doar
din cnd n cnd i numai n relaie cu ceilali. n schimb, cu ct ele sufl mai slobod, dac apa ce o bem ne
stpnirea de sine este trstura care trebuie cultivat
nti, exersat pn la sfritul vieii, fie c omul se afl natural i la ntmplare, n schimb cnd e vorba de omul
n colectivitate, fie n intimitate.
Aadar, semnificaiile pe care le presupun n
aceast metafor cu privire la omul care nu este stpn
pe sine, m oblig s m duc cu cugetarea mai departe
n cea mai bun tradiie biblic i nu numai. Voi afirma
deci, aa cum anticipam mai sus, c dac ntr-o cetate
veghea strjerilor se concentreaz pe porile cetii, tot aa
atenia omului trebuie s aib n vedere porile fiinei. M nfiare pe msur. Strategia lui presupune dup cum
refer aici la acele pori prin care ieim n lume i prin
care lumea intr n noi, pori potrivite i aezate dup
rnduiala bun a Creatorului: Urechea care aude
12
i ochiul care vede i pe una i pe cealalt, Domnul
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
Ie-a fcut (Proverbe 20:12). A numi cea dinti poart,
auzul sau urechea, asupra creia vegherea trebuie
s fie ncordat i fr rgaz, poart deasupra creia
trebuie s stea scris cu slove mari, spre ntiinare, c
strjerul nu este dispus s acorde trecere binevoitoare
dect nelepilor:
- Deschide-i inima la nvtur i urechile la
cuvintele tiinei (Proverbe 23:12);
- Urechea care ia aminte la nvturile care duc
la via, locuiete n mijlocul nelepilor (Proverbe
15:31);
- pentru c: urechea celor nelepi caut tiina
(Proverbe 18:15).
Uneori nelepii sunt att de muli, drag frate
(acesta este un har), nct dau buluc la poart i trebuie
s avei grij s n-o nchidei nici ziua, nici noaptea.
Aa c nelepciunea care vi se cere ca strjer este s
deschidei poarta la timp potrivit i s-o nchidei atunci
cnd e primejdie. Punei-v ns zvorul cu strnicie
i fii treaz n faa nelepilor nebuni, care adesea se
amestec printre ceilali mprumutndu-le toga i
barba. Dac nu vor putea intra mbrcai n piele de
leu, vor ncerca s intre mbrcai n piele de vulpe,
cci Nebunului nu-i este de nvtur, ci vrea s
arate ce tie el (Proverbe 18:2). Deci Deprteaz-te
de nebun cci nu pe buzele lui vei gsi tiina (Proverbe
14:7). Nu zbovii s punei zvorul, frate, n faa celor
ce-i ascund dumnia sub linguiri i de asemeni
clevetitorilor ce v bat la poart (Proverbe 26:20, 28).
Fii ferm de asemenea cu mincinoii (Proverbe 11:9).
Probabil ai dori s m ntrebai cum ar veni
asta practic? Simplu! n faa cuvintelor nelepilor fii
ca pmntul secetos sub cernerea picurilor de ploaie,
care absoarbe totul, dar n faa cuvintelor nebunilor, a
clevetitorilor, a mincinoilor i a celor din tagma lor ce-
i ceresc intrarea n cetate fii ca o sit rar. Nicicnd
s nu v zvori poarta n faa jeluirii celui srac
Legii lui Dumnezeu (Proverbe 28:9) sau al nelepciunii
ce trmbieaz pe ulie (Proverbe 1:20). Cci dac aerul
pe care ni-l aduc vnturile e cu att mai bun i proaspt
astmpr setea mai bine dac o sorbim din albii croite
fr principii (omul nesistematizat sic), acesta nu e de
nici un folos. Astfel o singur poart nevegheat poate
paragini cetatea ntr-un chip jalnic. Ci nu s-au pierdut
pe ei nii dup ce nti i-au pierdut urechile!...
Ce s v scriu despre vz? tii c ochii sunt poarta
cea mai vulnerabil unde dumanul are posibilitatea s
v trag uor pe sfoar. La glasul neltor va aduga o
tim din experien, atacul tuturor porilor cetii pentru a
disipa forele aprrii. Dac la ureche v va cuvnta, n
faa ochilor vi se va nfia. Vorba v va adia, imaginea
v va mbia. O s fii orbit de strlucirea unor bogii pe
care le-ai putea ctiga repede i uor, umbre vane, n ce privete poarta atingerii sau hai s-o
suficient de tari ca s v seduc, dar pe att de slabe ca numesc simul tactil, acesta ne-a fost dat de Marele
s nu se duc. Cci nici o bogie nu ine venic i nici Creator, pentru a satisface nevoia adnc a omului de
cununa nu rmne pe vecie (Proverbe 27:24). a cunoate i a se instrui prin anturajul lucrurilor care-l
Aducei-v aminte i de cuvntul: Nu te chinui s nconjoar i pentru a folosi aa cum trebuie lucrurile
te mbogeti i nu-i pune priceperea n aceasta. Abia puse de Dumnezeu la ndemna lui. Nici aceast poart
i-ai aruncat ochii spre ea i nu mai este; cci bogia nu-i lipsit de primejdii, mai ales c trim ntr-un veac
i face aripi i ca vulturul i ia zborul spre ceruri. al senzualitii, al dorinelor pctoase, al plcerii,
(Proverbe 23:4,5). O s vi se nfieze de asemeni unde omul este nvat s doreasc greit, pctos, i
tronuri, sceptre, poziii sus puse spre rvnire, mai ales s asocieze acestor pofte toate lucrurile cu care vine
c trim o vreme n care cretinilor le sunt la ndemn n atingere. A putea afirma oare, fr s greesc,
toate oportunitile, chiar i n Biseric. Nu uitai c cei c timpul n care trim e timpul n care se ncearc
care le-au cucerit, practic i-au cucerit trambulina de unde erotizarea fiecrei imagini i a fiecrui lucru care poate
s se arunce n hu (Proverbe 25:6, 7, 27). Vegheai aici fi atins, sugerndu-se chiar i un substrat libidinos? De
neadormii, cci la aceast poart cere intrare destul de aceea v rog s fii foarte atent, cci azi la aceast poart
des i btrnul Bachus, cel ncoronat cu frunze de vi de bat cel mai des cernd intrare cei doi dumani niciodat
vie i ieder. El v va pune sub ochi suavul lichid rubiniu, desprii: dorina de a atinge i neruinarea.
ce turnat n pocal se sfrm n boabe de mrgritar, Luai seama la ce se ntmpl prin comunitile
ndemnndu-v s-l privii ndelung... (Proverbe 23:31). cretine, fiindc n-am de gnd s m refer la ceilali n
Nu acceptai nici mcar s v cltii gura, cci cltitul ceea ce v scriu. N-ai fost niciodat martor la ceremonia
gurii e momeala buturii. Dac vei fi atent, vei bga botezului n ap n vreo biseric, cnd asupra unor
de seam c-l urmeaz de aproape Venera, cea cu snii tineri proaspt ieii din baptistier, netuni i cu un obraz
goi i mbrcminte sumar i transparent, artndu- npdit de fire de pr crescute n dezordine, ntocmai
v mndree de adoratoare n ir nesfrit, bacante ce-i ca barba zeului ap Priap, se npusteau domnioarele
seamn leit i-i sunt nedesprite. Ele constituie trena bisericii mbrcate i parfumate seductor, pentru a-i
btrnului Demon (Proverbe 23:33; 7:10). Nu putei fi cu felicita, srutndu-i i mbrindu-i fr sfial, dar i
primul musafir politicos, iar cu al doilea rutcios. Ori invers? Unde-i pudoarea i bunul sim de altdat? Ce
totul, ori nimic. Trebuie s fii ferm. uor se iau tinerii de bra sau se in de mn!...
Dac aceast poart va ceda, atunci cea de-a De asemeni, nu de mult vreme, generaia
treia, gura, va cdea de la sine: ...inima i va vorbi tnr de pstori au introdus obiceiul ca nainte ca
prostii (Proverbe 23:33/b). cei doi miri s prseasc sala bisericii, mireasa s
Ce s v mai spun de poarta numit gust, poart nu scape nesrutat de cei ce oficiaz cununia. Este
ale crei zvoare sunt des cercate de dumanii obligatoriu cumva, ca dup atingere prin punerea
nenduplecai, de afar? Ura, cu un discurs dibace, minilor s fie i o atingere cu buzele? E un fel de
va ncerca s v conving c merit s fii guvernat despecetluire mistic ce le revine lor? Ce s mai spun
de gusturi i nu de o inim neleapt. V ndeamn de onomastici, de la cele mai banale i pn la cele mai
s prsii compania iubirii, care i condiioneaz semnificative, n care brbaii i femeile se srut fr
adesea prezena de un prnz de verdeuri i s-i reinere. O atingere este un mesaj.
deschidei larg dumneaei. inut de funie, n urma ei Trim frate, ntr-o cultur a atingerii, atingere n
pete un bou ngrat (Proverbe 15:17). S n-o care se ascunde neruinarea. Asta e!
credei nicidecum, cci chiar dac gusturile se schimb Graba cu care v-am scris aproape c m-a fcut
cu vremea i chiar dac cea mai mare greutate o au s uit c am pornit n niruirea acestor gnduri de
gusturile majoritii, cel mai de seam lucru e ca iubirea la textul biblic motivator: Omul care nu este stpn pe
s v fie unul din convivii nsemnai. Altfel vei deveni sine este ca o cetate fr ziduri. Vd acum c n loc s
negreit o caricatur, mare la trup i mic la inim, o ncerc s v pun sub priviri chipul omului nestpnit,
s vi se umfle stomacul, dar o s vi se usuce inima. am fcut exact pe dos. Iertai-m! Dac m gndesc
Deci inei-v gusturile sub cea mai sever disciplin, bine, pentru dumneavoastr greeala mea este un
cci tot aici pndesc cei roi de invidie, care tocmai dublu ctig. n primul rnd vei ti cum arat omul
din aceast pricin mor naintea ei. Dac ns uneori stpn pe sine, iar dac vei citi exact pe dos ce v-am
se ntmpl c triesc, s tii c au reuit pe muli s-i scris despre el, vei nelege cum arat i cellalt. Acum
fac nefericii, cci invidiosul se hrnete cu nefericirea ce s v urez n final, dect stpnire de sine pn
aproapelui. Fiindc nu sunt gata s-i mrturiseasc n ultimul ceas al vieii, cci dac vei fi stpn pe
rul de care sufr, fiindc invidia este singura durere dumneavoastr niv, pe toate le vei putea stpni.
care place, i-l vor ascunde n spatele unui gest
binevoitor, spre exemplu o mas copioas (Proverbe n cele duhovniceti, sporire!
23:6,7). Prin urmare, v sftuiesc, preaiubite, dac
prietenii ncercai v invit la mas mncai uor, iar Zaharia Bica

13
dac ceilali v invit, fii mai degrab postitor.

Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
 Carte n serial
Mai Sunt multe alte lucruri pe care le-a fcut Isus...
(Ioan 21:25a)
Ridicai - v!
nce pe ju dec a ta!
Mama mea s-a nscut n familia ranului Nicolae
Astahovici Davedov. Numele Davedov i prenumele
David sunt de provenien evreiasc, dar se prea poate
ca rdcinile familiei mele s ajung chiar la familia
mpratului David. Nu tiu. Domnul tie.
Bunicul meu avea 16 copii, dintre care opt au
murit, din cauza diferitelor boli, iar opt au rmas n via;
4 biei i 4 fete. n vremea aceea, doctorii lipseau, ca
i medicamentele. A scpat cu via i ura, viitoarea
mea mam, cea mai minunat i cea mai bun femeie
din lume, mai bun nu exist n toat lumea. Numele
rusesc ura este foarte interesant. Cnd se nate fetia,
o cheam ura, urocika. La un an, deja o strig Saa,
Saenka. Dup ce crete i ajunge domnioar, o
cinstesc cu numele de Alexandra. La btrnee devine
Alexandra Nicolaevna. Frumos nume avea mama mea!
Pe tata l-a chemat Petia sau Petinka. Mai trziu
Piotr. i att. Altceva cu numele lui nu s-a mai ntmplat.
Fotografia de la nunta prinilor, care este nrmat sus
pe perete, am vzut-o, dar cnd i cum s-au cunoscut,
nu tiu. n via au fost foarte unii. El o striga urocika,
iar ea pe el, Petinka. Ea avea dou locuri de munc, iar el
lucra vara la cmp, iar iarna pleca la munc, n Donbas,
de unde se trgea i bunstarea familiei noastre.
Mama avea studii medii i lucra la pot, dar era
i agent agricol. Se pare c prinii ei s-au strduit s-i
dea o oarecare educaie fetei lor. Din punct de vedere
material, prinii mei o duceau bine. n vremurile grele,
cnd ceilali sufereau de foame, mama avea totdeauna
grij s-i hrneasc i pe cei sraci. Le ducea pine, scpat nimeni. Totul s-a ntmplat din cauza competiiei
ou sau lapte. Micuul Vanea (Vanea este diminutiv al
lui Ivan n.ed.) a vzut faptele bune ale mamei sale, a
auzit cum sracii i mulumesc i o binecuvnteaz cu
Numele Domnului i a pstrat acest lucru n inima lui i
a neles c nu este bucurie mai mare dect a face bine
i a vedea faa luminat i mulumirea n ochii plini de
lacrimi ai celor necjii.
n anul 1933, pe teritoriul Rusiei i Ucrainei,
din cauza foametei, dispreau comune ntregi. Era
perioada cnd se luau averile de la cei nstrii, i
oamenii ajungeau pe drumuri. Atunci n familia noastr
a aprut micuul Lionea. Un puti foarte interesant. Se
tot chinuia s-i elibereze mnuele i s se prind de
degetul fratelui mai mare, adic al meu, care n vremea
14
aceea aveam deja cinci aniori.
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
Tatl meu, dup cum am mai spus, lucra vara la
cmp, iar iarna pleca la Donbas, s munceasc la min,
de unde se scotea crbune. ara avea nevoie de mult
crbune. Stalin s-a apucat s consolideze industria grea.
La cele mai grele munci, au fost trimii deinuii,
iar deinut putea s ajung oricine n acea vreme. Dac
te uitai nu tiu cum, dac ai zis ce nu trebuia, nu ai
dat norma de 200 de grame de unt (dei tu ai dat, dar
cei de acolo au uitat s te treac n tabel), una - dou
primeai cinci ani de lagr. Numai minerii erau lsai n
pace. Ei i aa erau ca nite deinui, nu i obliga nimeni
s intre n subteran, intrau ei singuri, obligai de lipsa
nenorocitei ruble, fr de care ajungeai ceretor. Familia
avea nevoie de hran, dar despre aceasta vom vorbi
mai trziu. Totul are vremea lui.
Cnd se ntorcea de la lucru, tata ne aducea cadouri:
mamei, material pentru rochii, iar copiilor, ceva jucrii. in
minte, o dat mi-a druit nclminte, iar eu primvara
m-am bgat n grdin i m-am afundat n noroi i acolo
mi-au rmas nclrile. Tata ne-a iubit foarte mult, pe
mama, pe mine i pe micuul meu frate Leonid.
Era perioada colectivizrii, oamenii erau obligai
s se nscrie la colhozuri, iar cei care nu se supuneau
erau trimii n Siberia. Era necaz i tragedie peste tot.
Necazul ne-a ajuns i pe noi n vremea aceea. Cnd a
sosit iarna, n anul 1934, tata a fost adus cu o sanie din
Donbas, avnd zona toracic strivit. El era la margine,
cnd s-a prbuit peretele minei. Muli mineri au murit,
noroc c nu a fost explozie, pentru c atunci nu ar fi
socialiste. Trebuia, indiferent de pre, s se realizeze
planul. ara avea nevoie de mult, foarte mult crbune.
Tata a trit puin, avea mai puin de 30 de ani
cnd a murit. Inima sntoas i trupul lui tnr s-au
mpotrivit morii ct au putut. Oasele sfrmate au intrat
n organele interne i el se stingea. Tata ne-a spus exact
ora i minutul cnd va pleca: dimineaa la ora 4:15 avea
s treac din aceast via. Cei prezeni au vzut cum
i-a luat el rmas bun de la noi, zicea s-o ascultm
pe mama, vorbea greu i rar. El tia foarte bine ce o
ateapt pe o vduv cu copii mici i zicea: V las pe
mna Domnului.
A cerut s-i fiu pus n brae i, lundu-i rmas-bun,
m strngea aa de tare, c brbaii au trebuit s depun
efort, ca s m elibereze din braele lui. N-am dormit toat

noaptea, iar cnd ceasul arta ora 4:15, a tras pentru
ultima oar aer n piept, a nconjurat camera cu privirea,
s-a uitat int la fiecare dintre noi i s-a stins.
Noi am rmas: mama vduv i copiii orfani. Noi
nu am tiut atunci despre ceea ce scrie n Biblie, c
Dumnezeu este aprtorul vduvelor i tatl orfanilor.
Vduvele cu copii n vremea aceea nu puteau supravieui.
Trebuia obligatoriu s mergi la munc, fr a avea cu
cine s lai copiii. Dac rmneai fr munc, ajungeai
s cereti. i aa, mama s-a cstorit a doua oar.
Nu departe de comuna noastr, era comuna
Goretovo, n care locuia familia Popov, Piotr Ivanovici
i soia lui, Ana. Ei aveau patru fii, cel mai mare dintre ei
fiind Pavel. Tatl lui era meter la toate, cum se zice n
popor. El, mpreun cu bieii, au inventat o moar pe
baz de vnt i un aparat care face unt; ei se pricepeau
i la construcii.
Piotr avea o inim mare i minte ager; cnd a
nceput colectivizarea, el de bunvoie a dat toat averea
lui puterii, n vremea aceea, cei ce erau deposedai de
averi erau omori sau trimii n temnie. Fiind un om bun,
toat populaia din comuna respectiv a pledat pentru
cruarea lui. S fie lsat cu via! insistau ranii. la toi. Ucenicii lui Isus Cristos au fcut la fel: nu au
A fost lsat cu via, dar ntr-o noapte, reprezentanii
puterii, dorind totui s-l omoare, au tras cu arma seara
prin geam i au mpucat-o din greeal pe soia lui. Au
nceput s-i urmreasc i pe el i pe feciorii lui.
Pavel, unul dintre feciorii lui, a hotrt s fug ca
s rmn n via. Nu avea niciun sens s mori din
cauza faptului c, muncind cinstit, ai fcut mai mult
avere dect ceilali. Pavel, ntr-o noapte, ascuns ntr-o
cru plin cu saci cu cereale, a ieit din comun i
astfel a ajuns n comuna noastr, unde a ntlnit-o pe
vduva Alexandra, mama mea. n anul 1935 s-au
cstorit, iar eu m-am trezit cu un tat vitreg. Mama s-a
simit mai n siguran, dar deoarece comuna noastr
era aproape de satul natal al tatlui vitreg, ei s-au temut
pentru viaa lui i amndoi au plecat la Moscova, iar pe
noi ne-au lsat cu bunicii.
Pavel i-a gsit de lucru la calea ferat i a primit
locuin ntr-o barac; n 1936 bunicul ne-a adus la ei.
Familia s-a rentregit. Noi, copiii, l-am ndrgit pe Pavel,
l-am iubit ca pe un tat adevrat. i a meritat s fie
iubit aa, pentru c avea un suflet mare. Nu departe
de locuina noastr era o biseric ortodox i mama
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
a nceput s-L caute pe Dumnezeu i a dorit s ne
boteze. Nu tiu ce a determinat-o s fac acest lucru,
tiu doar c mie mi-a fost foarte fric de acel botez i
m-am mpotrivit cu toate puterile, dar cu toate acestea
m-au botezat.
Peste ceva timp, tatl meu vitreg a fost trimis la
munc n alt localitate. Noi am plecat cu el. Am primit
i acolo o locuin ntr-o barac, ce se asemna foarte
mult cu cealalt, dar aa au fost locuinele. Bine c
aveam acoperi deasupra capului, ceea ce nu era
puin lucru n vremea aceea, cnd familii ntregi au fost
scoase n strad ca s triasc sau s moar, care
cum se descurca.
Eu am fost foarte timid i ruinos. Nu fr motiv,
deoarece, cnd eram mai mic, la vrsta de trei ani i
ceva m-am crat pe fereastr i n faa mea a aprut
o btrn cu faa zbrcit. Eu m-am speriat i am
czut, lovindu-m la gur i de atunci nu mai puteam
vorbi clar. Mai trziu, mna lui Isus Cristos s-a atins de
mine i am nceput s vorbesc clar, pentru c El m-a
ales, ca s m pun n slujba Lui. El a tiut c prin gura
mea vor fi rostite multe predici i ndemnuri i de aceea
m-a vindecat.
Cnd am intrat n clasa nti, a nceput rzboiul
cu nemii. in minte, mama mi ddea sandviuri, iar
copiii mi le luau sau pur i simplu cereau de la mine, eu
le ddeam pe toate i rmneam nemncat. Am trit n
srcie. Odat, mama mi-a cumprat nite caiete, eu
le-am dus la coal i le-am dat copiilor. Pentru drnicia
mea, acas am fost pedepsit, dar acest lucru nu m-a
schimbat, deoarece aceast trstur de caracter
mi-a fost dat de nsui Dumnezeu i, pn la adnci
btrnei, eu aa am rmas. Dup ce mama a crezut n
Domnul, ea i aducea aminte de ntmplarea aceasta,
se cia naintea mea i-i cerea iertare, pentru c i ea
a devenit aa ca mine. Drnicia este un mare dar. Ea te
ajut s-i faci muli prieteni. Isus Cristos niciodat nu
a luat nimic de la nimeni. Dimpotriv El ddea, ddea
luat nimic pentru ei, ci ddeau la alii. De exemplu,
Barnaba, urmaul lui Isus Cristos, toat averea sa a
pus-o la picioarele apostolilor.
Ct valoreaz caietele mele n comparaie cu
aceasta? Dup ce a nceput rzboiul, nu aveam nici
caiete, scriam pe ce puteam, uneori pe marginile ziarelor
i printre rnduri. Era anul 1938. La coal, profesorii
ne nvau cu tact c noi ne ndreptm spre comunism
i c marii notri conductori, Vladimir Lenin i Iosif
Stalin, ofer copiilor un viitor strlucit. Inimile copiilor
sunt ca un burete, absorb tot ce le oferi. Ei sunt uor
influenabili. Ideologia ateist se strduia s-L scoat
din contiina oamenilor pe Dumnezeu i tot ce e legat
de El, iar n privina copiilor, s le inoculeze dragostea
pentru bunicul Stalin i s se nchine naintea lui.
Ne duceau la Moscova, ne ddeau n mini
drapele roii, iar pentru noi aceasta a fost o fericire de
nedescris. Cnd ne uitam spre cer, vedeam avioane
ce purtau portretele lui Lenin i Stalin i se auzea o
melodie despre doi vulturi strlucii, care i conduceau
(continuarea n pagina 19)
15
 Experiene
Aducei-v aminte de mai marii votri,... i urmai-le
credina! (Evrei 13:7)
Mr turia n t o a r c e r i i
m e le la Du mn ezeu
ntr-o lume n care se ntmpl attea lucruri rele,
de la ur la violen, de la violuri la divoruri i de la beie
la droguri, te ntrebi uneori dac mai exist lucruri bune.
Da, n zgomotul perfid al acestei lumi, ntr-o zi, Duhul
Sfnt m-a cercetat i am neles c aici, pe pmnt viaa
poate fi trit i altfel.
Am auzit pe strad i prin coli de pociii care fac
evanghelizri i doar gndul la ei mi strnea repulsie.
Nu puteam concepe cum s trieti, fr s guti ceea
ce ofer, dei fr gust, lumea aceasta. Dei eram cu
preotul n altar i mergeam la biserica ortodox, nu
credeam n Dumnezeu. Eram un ateu nnebunit dup
muzica rock. Erau zile i nopi n care nu adormeam
pn nu ascultam toate melodiile rock din playlist, dei
mi era sil de lumea n care triesc.
Dup ce am terminat liceul, m-am angajat. Toi colegii
se uitau ngrozii la mine. Eram un ciudat pentru ei. Unii
m ntrebau dac sunt emo, satanist, etc. Se legau tot
timpul de prul meu i de felul cum m mbrcam. Nu prea
vorbeam cu ei i asta m ajuta foarte mult. ntr-o zi, eful
de echip a fost nevoit s m mute pe un post greu, care
era descoperit n echipa noastr. Voia s scape de mine
ct mai repede, ns nu avea cum, pentru c nu aveam
greeli i pe acel post era convins c o s aib motive s
m dea afar din firm. A rugat-o pe una dintre colege
s m ajute s nv cum s lucrez pe postul respectiv.
ntmpltor, acea coleg era cretin. Auzeam colegii cum
i bteau joc de ea i o fceau n tot felul. Eram uimit c
nu rspundea la glumele lor. ntr-una din zile, se vorbea
despre sfritul lumii i asta m amuza. Imediat m-am
gndit la pocita i am mers s o ntreb despre acest
lucru. Ce spune Dumnezeul tu despre sfritul lumii,
crezi c va fi aa ceva? Foarte senin mi-a rspuns cu
un verset din Biblie referitor la subiectul acesta, pe care nu
l-am neles, dar m-a intrigat linitea pe care am vzut-o
atunci pe faa ei i i-am promis c o fac s nu mai cread
n Dumnezeu. Eram convins c am s reuesc, dar i ea,
sigur de credina ei, a acceptat s stea de vorb cu mine
pe teme religioase. Eu m gndeam la unele lucruri din
Biblie care mi se preau greu de crezut, ns cuvintele lui
Isus n momentul rstignirii m deranjau i eram sigur c
nu poate nimeni s mi le explice, de aceea i-am adresat
urmtoarea ntrebare: De ce, dac Isus era Fiul lui
Dumnezeu, n momentul rstignirii a rostit: Dumnezeul
meu, Dumnezeul Meu pentru ce m-ai prasit? Spre
16
uimirea mea mi-a explicat n aa fel nct am neles totul.
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
Din acea zi, am citit tot mai mult Biblia i gseam
multe rspunsuri la ntrebrile mele. M ofticam c nu
pot s o blochez cu nici o ntrebare pe colega mea i mi
propusesem s nu mai vorbesc cu ea. Dar treceau dou
zile i iar mi doream s vorbesc despre ceea ce gseam
n Biblie. Cnd m ntlneam cu preotul, i adresam i lui
ntrebri i era uimit de lucrul acesta. Odat m-a ntrebat
dac nu cumva am vorbit cu ereticii (aa i numea el la
pocii). I-am spus c am o coleg de religie penticostal
i mi-a recomandat s nu mai vorbesc cu astfel de
oameni, dar eu eram deja nsetat dup adevr i nu mai
puteam s nu vorbesc.
Odat, s-a ntmplat s merg la serviciu bandajat la
bra. Toi colegii au observat i m-au ntrebat ce am pit,
dac mi fac tieturi, etc. Observase i colega cretin
i m-a ntrebat dac m doare braul, ns nu am vrut
s vorbesc despre aceasta i am plecat de lng ea.
Dup cteva ore a nceput s m deranjeze bandajul i
l-am desfcut s l aranjez din nou. n momentul acela a
observat colega mea nite tieturi i s-a speriat. A urmat
un moment de tcere dup care m-a ntrebat, de ce fac
astfel de lucruri rele. Nu voiam s i spun c m bteam
mereu, fiind nervos cam tot timpul. ntr-o zi chiar prietenii
mei rockeri m-au avertizat c o s fie de ru dac mi fac
n continuare tieturi. S-au speriat cnd mi-au vzut n
telefon o poz n care zceam lng o balt cu snge
i braul meu sngera. Pierdusem mult snge, ns mi
plcea s fac asta. Totui, n timp eram tot mai pasionat
s citesc Biblia i mi ocupam mai tot timpul citind.
ntr-o zi din anul 2013, m-am hotrt s renun la
tot ceea ce este pctos, doar pentru a-L cunoate pe
Dumnezeu. Am mers la lucru i bucuros i-am spus colegei
mele c vreau s m pociesc i eu. A rmas uimit i mi-a
spus: Tu eti sincer n ceea ce spui? i trebuie un timp
n care s dovedeti acesta, nainte de botez. Cnd am
auzit cuvntul botez, am nceput iar s m mpotrivesc
i i-am spus: Eu sunt botezat, nu m voi mai boteza. A
nceput s zmbeasc i mi-a spus cuvintele Domnului
Isus, cnd i-a trimis ucenicii s vesteasc Evanghelia:
Cine va crede i se va boteza, va fi mntuit; dar cine nu
va crede, va fi osndit (Marcu 16.16). Apoi a continuat
explicndumi: Tu ai crezut atunci cnd ai fost botezat?
Naii care au vorbit pentru tine nu te pot mntui. Citisem
i eu aceasta n Biblie i am czut pe gnduri fr s spun
un cuvnt. Mi-a venit n gnd Crezul ortodox: Mrturisesc
un botez spre iertarea pcatelor aa c am mers la

Biseric i l-am ntrebat pe preot despre botez. Era n
ziua Patelor. Mi-a rspuns revoltat, dup ce a ncercat
s ocoleasc acest subiect. Timpul nu mi permitea s
vorbim i am tiut c acea zi a fost ultima n care am pit
n Biseric, cu el n altar. A fost o rupere de trecut, dup 12
ani petrecui cu preotul n altar. Mi-am schimbat credina
formal ce o aveam, nelegnd chemarea pe care mi-o
fcea Domnul prin cuvintele Scripturilor.
Sosise i duminica n care trebuia s merg la
pocii. Aveam multe emoii, gndindu-m cum o s
m priveasc? Ce va spune lumea despre mine? Ce
atitudine vor avea prinii?
n acea duminic, au venit ca musafiri, la adunarea
din sat, nite frai de la Arad. n faa Bisericii simeam c
mi se topesc genunchii de emoii. Dup ce tinerii venii
au intrat n biseric, am intrat i eu. M-am aezat pe
ultima banc i am stat ncremenit acolo. Mtua mea
era i ea la pocii i asta m mai linitea puin. Am vzut
cum se ndreapt spre mine un btrnel adresndumi
urmtoarea ntrebare: Tu eti cu fraii de la Arad?
Nu! Cine eti atunci? Ce te aduce pe la noi? Dup un
moment de ezitare, am auzit-o pe mtua mea cum m
prezint. Btrnelul nu m tia, dar m-a prins de mn
i m-a dus pe primele rnduri. Din acea clip, s-a decis
s m ia mai aproape i s m nvee Scriptura. Eram
fericit. Cnd s-a terminat programul, am rmas puin ca
s vorbesc cu fraii venii. Ei m-au ncurajat i asta m-a
ajutat s relaionez mai bine cu noua comunitate n care
am intrat. Ascultasem pn n seara aceea multe melodii,
dar nici una nu m impesionase ca versurile cntrii:
Sunt multe monumente n lume, care m-a fcut s mi
fie ruine de ceea ce eram.
Cnd am mers la lucru, colega mea atepta cu
nerbdare s i povestesc. Era fericit auzind ce i
spuneam, dar a vzut c eu tot nu eram fericit. I-am spus
c mi doresc s mi dispar cicatricele. Le uram. Mi-a
spus s m rog i Domnul m va ierta i va lucra la toate
cauzele mele. Dup cteva sptmni nu am mai avut
nici o cicatrice. n fiecare sptmn eram nerbdtor s
vin duminica. Acum fratele diacon, era bucuros pentru
c eram n mijlocul lor. mi tiasem prul, renunasem la
rock i am ales viaa venic. Mai mult, m-am hotrt s
fac legmntul cu Domnul prin botezul n ap. Prinii
mei nu doreau s aud de aa ceva. Mi-au spus c ei
nu vor merge niciodat la pocii. Eram drmat de tot
ce auzeam prin sat i tot ceea ce se vorbea n familie
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
despre mine. Colegii la lucru m fceau fr minte i
fceau glume pe seama mea, doar eful de echip era
uimit de schimbarea pe care a vzut-o n mine. Auzise
c vreau s m botez i mi-a zis: i eu vreau s merg la
botezul tu, s vd cu ochii mei acest lucru.
ntre timp, m-am hotrt s merg s lucrez n Arad i
s frecventez biserica de acolo. Acum, eful de echip nu
dorea s mai plec din echipa sa i refuza s mi semneze
lichidarea. n final, Dumnezeu a lucrat i a acceptat. n
Arad am gsit un serviciu i trebuia s mi fac analizele.
nainte ns, mi s-a ntmplat ceva care m-a speriat. ntr-o
diminea, n-am mai putut s m ridic din pat. Am auzit un
sunet ascuit n camer care m asurzea, dar nu puteam
face nimic. Apoi am auzit o voce care mi poruncea s
repet dup ea. Am refuzat i continuam s m rog. Vocea
insista i dup cteva clipe primisem o lovitur puternic
n coaste. M durea cumplit de tare, ns nu era nimeni
n camer. n final vocea mi-a zis: Repet dup mine!:
mi predau viaa n mna lui Satan! Cerusem Numele
Mntuitorului i printr-o minune m-am ridicat i m-am inut
de coaste, pentru c durerea era mare. Nu am povestit
dect colegei mele ceea ce mi se ntmplase. Cnd am
mers la analizele pentru lucru, un medic care m consulta
le-a spus altor doi medici ce erau mpreun cu el, c mi-a
depistat ceva. Toi au nceput s mi adreseze ntrebri i
a continuat consultaia. M-au privit i mi-au spus c sunt
liber. Speriat am mers la medicul de familie i el mi-a spus
acelai lucru. I-am cerut s mi fac trimitere la specialist
i mi-am fcut programare. ns nainte de a merge, m-am
pus pe genunchi i m-am rugat. n dimineaa urmtoare
am simit o atingere pe umr i era o lumin puternic n
camer. M-am ntors i am vzut pe cineva care strlucea,
avnd mna peste mine. Nu doream s mai plece, dar
dup cteva clipe a disprut. Am mers la specialist i dup
ce m-a consultat m-a ntrebat cine m-a trimis la el. I-am
spus, dar el m-a asigurat c sunt perfect sntos. Am tiut
n acea clip c Domnul s-a atins de mine.
Erau nopi n care visam tot felul de mesaje din partea
celui ru, m trezeam i vedeam tot felul de umbre. S-a
apropiat i ziua botezului. n seara de smbt, nainte
de botez, n vis am primit un mesaj: O s venim cu fore
mult mai mari i nu o s scapi! Am tiut de pe atunci c
nu trebuie s mi fie fric, pentruc nici Mntuitorul nu a
scpat de ispite, dar a fost biruitor.
n dimineaa botezului eram nerbdtor s merg la
biseric. Pentru prima dat am vzut biserica plin i cu
fee pe care nu le-am mai vzut pn atunci. Prinii mei
i unul dintre frai erau i ei n biseric. Eram cel mai
fericit i am tiut din aceea clip c trebuie s lupt pentru
viaa venic. Cteva luni mai trziu am fost botezat i
cu Duhul Sfnt n acea adunare.
Acum plng de bucurie pentru c am ajuns s-L
cunosc pe Domnul, dar m doare pentru cei care nu
s-au nscut ntr-o familie de credincioi. mi este mil
cnd vd oamenii din lume care nu doresc s aud de
Dumnezeu. Nu i condamn, deoarece aa eram i eu i
m rog pentru ei ca Domnul s li se descopere. n acelai
scop m adresez i cititorilor mrturiei mele, dorindu-le
eliberarea din patimile lumii i ncheierea unui legmnt
cu Mntuitorul care S-a jertfit pentru noi.
17
M. P.
 Statutul spiritual i moral al cretinului
El, care este oglindirea slavei Lui i ntiprirea Fiinei
Lui...(Evrei 1:3)

V orbe de m b r btar e
2. Pe cine s mbrbtm?
Domnul nsui va merge naintea ta, El nsui va
fi cu tine, nu te va prsi i nu te va lsa; nu te teme i n primul rnd pe fraii notri care trec prin
nu te spimnta! (Deuteronom 31:8) aceleai suferine (1 Petru 5:8-9) ca noi, dup ce am
Nevoia de mbrbtare apare n multe situaii trecut biruitori prin ele: Aa c, dac suntem n necaz,
ale vieii pe pmntul n care acum este necaz (Isaia suntem pentru mngierea i mntuirea voastr; dac
9:1). Apostolul Pavel, un slujitor adevrat, se arta suntem mngiai, suntem pentru mngierea voastr,
nerbdtor s poat s-i ndeplineasc datoria de a care se arat prin faptul c rbdai aceleai suferine
mbrbta fraii din toate bisericile. Un exemplu avem ca i noi (2 Corinteni 1:6).
n cazul credincioilor din Tesalonic unde nu a reuit s Sunt i persoane ce nu trebuie mbrbtate? Sigur
ajung, fiind mpiedicat de Satana (1 Tesaloniceni 2:18) c da. Voi aminti trei exemple:
i a trimis pe Timotei s-i mbrbteze, aciune despre - Cei ce au rutate s ne fereasc Dumnezeu s-i
care le-a scris: De aceea, fiindc nu mai puteam ncurajm n ceea ce fac, fiindc: Ei se mbrbteaz
rbda, am socotit mai bine s fim lsai singuri n Atena n rutatea lor: se sftuiesc mpreun ca s ntind
i v-am trimis pe Timotei, fratele nostru i slujitorul curse, i zic: Cine ne va vedea? (Psalmul 64:5).
lui Dumnezeu n Evanghelia lui Hristos, ca s v - Cei ce ncurajeaz nchinarea la idoli de orice fel
ntreasc i s v mbrbteze n credina voastr ar fi ea, se fac vinovai de pricin de pctuire grav:
(1 Tesaloniceni 3:1-2). Acelai mod de lucrare l-a avut Lemnarul mbrbteaz pe argintar, cel ce lustruiete
nc din prima cltorie misionar, despre care Luca cu ciocanul mbrbteaz pe cel ce bate pe nicoval,
scria: Dup ce au propovduit Evanghelia n cetatea zicnd despre mbinare: Este bun! i intuiete
aceasta, i au fcut muli ucenici, s-au ntors la Listra, idolul n cuie ca s nu se clatine (Isaia 41:7).
la Iconia i la Antiohia, ntrind sufletele ucenicilor. - Cei pui la disciplin nu trebuie mbrbtai att
El i ndemna s struie n credin i spunea c n timp ct nu vor s se pociasc. Numai dup mhnire
mpria lui Dumnezeu trebuie s intrm prin multe i pocin trebuie mngiere, potrivit sfatului dat
necazuri (Fapte 14:21-22). de apostolul Pavel: Este destul pentru omul acesta
Cred c fiecare dintre noi avem nevoie s fim pedeapsa, care i-a fost dat de cei mai muli; aa c
mbrbtai n credina noastr. Chiar i Domnul Isus a acum, este mai bine s-l iertai i s-l mngiai, ca s nu
avut nevoie de mbrbtare, de ntrire, naintea trdrii fie dobort de prea mult mhnire (2 Corinteni 2:6).
i condamnrii la moarte: Atunci I s-a artat un nger din

3. Cum s mbrbtm?
cer ca s-L ntreasc (Luca 22:43). Dat fiind aceast
nevoie general, a vrea s rspundem la trei ntrebri: n primul rnd, ar trebui s vedem de ce are nevoie
cel ce este n necaz. Ne vom uita la un om din Scriptur

1. Cine trebuie s mbrbteze?

Pentru a mbrbta, Dumnezeu a lsat un
dar special aa cum l gsim n lista darurilor:
Deoarece avem felurite daruri dup harul care ne-a
fost dat... Cine mbrbteaz pe alii, s se in de
mbrbtare (Romani 12:6-8). Dar oare numai
cei ce au primit acest dar trebuie s mbrbteze,
sau o form de mbrbtare trebuie fcut reciproc
de toi cretinii aa cum scria Pavel romanilor: Cci
doresc s v vd, ca s v dau vreun dar duhovnicesc
pentru ntrirea voastr, sau mai degrab, ca s ne
mbrbtm laolalt n mijlocul vostru, prin credina, pe
care o avem mpreun i voi i eu (Romani 1:1112)?
Vom vedea din cele ce urmeaz.
care a avut parte de necazuri mari pe acest pmnt. n
durerea lui a dorit s fie comptimit: Fie-v mil, fie-v
mil de mine, prietenii mei! Cci mna lui Dumnezeu m-a
lovit ( Iov 19:21), ceea ce este o necesitate, un drept al
celui ce sufer. Mila este una din nevoile celui ce sufer
i se simte condamnat i judecat.: Cel ce sufere are
drept la mila prietenului, chiar dac prsete frica de Cel
Atotputernic (Iov 6:14). Atenie la ispita insensibilitii:
cci judecata este fr mil pentru cel ce n-a avut mil,
dar mila biruiete judecata (Iacov 2:13).
n activitatea Sa pe acest pmnt, Mntuitorul a
fost nsoit de mil, cnd i nva pe oameni i cnd
vindeca pe bolnavi: ...I s-a fcut mil de ei, pentru c
erau ca nite oi care n-aveau pstor; i a nceput s-i

18 nvee multe lucruri (Marcu 6:34).

Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)

Un al doilea lucru de care are nevoie un om care
mbrbteaz pe alii este ungerea Duhului Sfnt,
Mngietorul. Ceea ce le lipsea celor trei prieteni ai lui
Iov ce au hotrt s-l mngie, a fost cluzirea Duhului
Sfnt. La nceput au procedat bine i cred c acele zile
de compasiune n tcere au contat mult pentru Iov. Ei
vedeau ct de mare i este durerea (Iov 2:11), dar n
momentul n care i-au deschis gura au greit. De altfel
Elifaz mrturisete c a avut o cluzire ntr-o vedenie
de noapte i inspirat de acel mesaj care scotea n
eviden vinovia tuturor oamenilor, susinea c Iov
este n necaz ca o pedeaps ngduit de Dumnezeu.
Duhul acela, l-a inspirat pe Elifaz s acuze pe Iov n
continuare, el i prietenii lui i n loc s-l mngie, l-au
necjit mai tare (Iov 4:12-21). Cei trei au fost pentru Iov
nite mngietori suprcioi (Iov 16:2).
n concluzie, Domnul Isus a fost cel mai bun
exemplu n lucrarea de mbrbtare, de mngiere
i aceasta dovedete capacitatea efecturii acestei
lucrri n msura prezenei Duhului Sfnt n viaa
noastr. El a confirmat i a dovedit nevoia general de
mbrbtare, explicnd c acest lucrare este specific
tuturor celor ce au Duhul lui Dumnezeu, Dumnezeul
oricrei mngieri, n funcie de puterea i mandatul
primit. Despre Domnul s-a putut spune: Duhul
Domnului Dumnezeu este peste Mine, cci Domnul
M-a uns s aduc veti bune celor nenorocii: El M-a
trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s vestesc
robilor slobozenia, i prinilor de rzboi izbvirea;
s vestesc un an de ndurare al Domnului, i o zi de
rzbunare a Dumnezeului nostru; s mngi pe toi cei
ntristai; s dau celor ntristai din Sion, s le dau o
cunun mprteasc n loc de cenu, un untdelemn
de bucurie n locul plnsului, o hain de laud n locul
unui duh mhnit, ca s fie numii terebini ai neprihnirii,
un sad al Domnului, ca s slujeasc spre slava Lui
(Isaia 61:1-3). Dar despre noi ce se poate spune?
Aplicaia corect pentru vorbe de mbrbtare poate
fi rezumat prin ntrebrile lui Iov, ctre cei ce trebuiau
s-l mbrbteze: Ctre cine se ndreapt cuvintele
tale? i al cui duh vorbete prin tine? (Iov 26:4). S ne
ajute i pe noi Dumnezeu s fim plini de Duhul Sfnt, ca
s putem face corect lucrarea de mbrbtare.
Cristian Dan
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
(continuarea din pagina 15)
R i di ca i - v !
n ce p e ju d e ca t a !
pe toi i le ofereau siguran. Alteori pe avioane era
scris Slav lui Stalin; iar pentru slava aceasta trebuia
s pltim scump.
Cnd se termina coala i venea vacana, ne
trimiteau n tabere de pioneri, iar acolo zilele srbtorilor
comuniste au fost adevrate minuni: dimineaa cnd ne
trezeam gseam lng pern o ciocolat i eram foarte
fericii. Dar cnd ne jucam, eu ajungeam tot timpul n
grupa celor slabi, m legau i m fceau prizonier.
A venit vremea ca n mod miraculos n mna mea
s ajung sfnta Evanghelie. Am citit acolo despre
faptul c Domnul Isus a trimis pe doi ucenici i le-a
zis: Ducei-v n satul dinaintea voastr: n el vei
gsi ndat o mgri legat i un mgru mpreun
cu ea; dezlegai-i i aducei-i la Mine. Uitndu-m la
copilria mea, mi-am dat seama c m asemn cu acel
mgru pe care se aezau cei doi vulturi strlucii. Ei
ne conduceau i, cu trecerea anilor, greutatea de pe
umerii notri devenea tot mai mare, sufocndu-ne.
Aceasta a fost rsplata din partea lor.
Numai acum sunt fericit, cnd I-am oferit spatele
meu lui Isus Cristos. Pentru slujirea pe care o fac, voi
primi i rsplata de la El. Dar, nainte de asta, a trebuit
s-mi eliberez spatele. E adevrat c acei vulturi nu
au vrut s se dea jos, vreme ndelungat, dar despre
aceasta vom povesti mai ncolo.
O, ce fericii sunt copiii care s-au nscut n familii
cretine! Ei sunt sfinii nc din pntecele mamelor i
la natere sunt binecuvntai. E foarte important ca
prinii s-i educe copiii n nvtura Domnului ca,
nc din copilrie, copiii s aparin lui Isus i s fie
umplui de El, de blndeea Lui, de dragoste, de mil
i s fie curai. Dar eu n copilrie nu L-am cunoscut i
nu am crezut n El. Pn s ajung ca oamenii s vad
n mine lumina lui Cristos, a trebuit s cresc, s m
dezvolt, att fizic, ct i spiritual. Dar Dumnezeu deja
m cunotea i mi cizela mintea i caracterul.
n anul 1938, s-a nscut surioara mea Valea, pe
care am ndrgit-o foarte mult. Era o perioad foarte
grea pentru ara noastr, mii de oameni au fost omori
sau trimii n nchisori i lagre. i toate acestea pe
nedrept. Abia s-au terminat procesele oamenilor din
conducerea partidului sovietic, care au participat la
revoluie. Represaliile s-au extins i asupra nevestelor
i familiilor persoanelor sus-puse. S-a hotrt nimicirea
ntregii conduceri a armatei. ntre cei persecutai era
i un mare om politic i diplomat F. Racolnicov care,
ntr-o scrisoare deschis, publicat n strintate, a
ndrznit s-i dea cu prerea, vizavi de politica lui
Stalin. n vremea aceea, toi se orientau dup principiul:
i pe mama o afund, dup gratii s n-ajung.
Extras din cartea
Ridicai-v! ncepe judecata!
Ivan Petrovici Fedotov
19
 Dai Domnului slav pentru Numele Lui! (1 Cronici 16:29)
Slava, mulumirea i lauda la adresa lui Dumnezeu, sunt lucruri care ne pstreaz n
apropierea tronului de slav, locul unde suntem ocrotii de sgeile ucigtoare ale
vrjmaului sufletelor noastre.

Fiindc, cu toate c au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu

I-au mulumit; ci s-au dedat la gndiri dearte i inima lor fr pricepere s-a ntunecat
(Romani 1:21).

De aceea, Te voi luda printre neamuri, Doamne! i voi cnta spre slava Numelui Tu
(2 Samuel 22:50).
Ludai pe Domnul, cci este bun, cci ndurarea Lui ine n veac! (1 Cronici 16:34).

Zicei: Mntuiete-ne, Dumnezeul mntuirii, strnge-ne i scoate-ne din mijlocul neamurilor,

ca s ludm Numele Tu cel Sfnt i s ne punem slava n a Te luda! (1 Cronici 16:35)

S mi se umple gura de laudele Tale i-n fiecare zi s Te slveasc! (Psalmi 71:8).

O, de ar luda oamenii pe Domnul pentru buntatea Lui

i pentru minunile Lui fa de fiii oamenilor! (Psalmi 107:21).
Ludai pe Domnul! Voi luda pe Domnul din toat inima mea,
n tovria oamenilor fr prihan i n adunare (Psalmi 111:1).

Tot ce are suflare, s laude pe Domnul! Ludai pe Domnul! (Psalmi 150:6).

A mulumi lui Dumnezeu pentru grija Sa permanent fa de noi ca fpturi ale creaiei Sale,
este o datorie solemn din partea noastr n semn de recunotin, pentru c existm.

Mulumii totdeauna lui Dumnezeu Tatl, pentru toate lucrurile, n Numele Domnului
nostru Isus Hristos (Efeseni 5:20).

Sunt oameni care l critic pe Dumnezeu pentru c a pus spini pe tulpina trandafirilor;
alii i mulumesc c a pus trandafiri pe tulpinile cu spini.
Negreit, evlavia nsoit de mulumire este un mare ctig (1 Timotei 6:6).

Proslvii, deci, pe Domnul..., ludai Numele Domnului... (Isaia 24:15)

Cci ai fost cumprai cu un pre. Proslvii, deci, pe Dumnezeu n trupul i n duhul

vostru, care sunt ale lui Dumnezeu (1 Corinteni 6:20).

Dac I-am mulumi lui Dumnezeu pentru tot ceea ce face pentru noi,
nu am mai avea timp s ne plngem.

Cine aduce mulumiri, ca jertf, acela M proslvete i celui ce vegheaz asupra cii lui,
aceluia i voi arta mntuirea lui Dumnezeu (Psalmi 50:23).

Singurului Dumnezeu, Mntuitorul nostru, prin Isus Hristos, Domnul nostru, s fie slav,
mreie, putere i stpnire, mai nainte de toi vecii, i acum i n veci. Amin (Iuda 1:25).

Adresa la care ne putei contacta pentru abonamente,

rspunsuri la ntrebri, articole, sugestii, reclamaii este:
Revista Dragoste pentru Adevr
Calea Aurel Vlaicu, Nr. 121-125, Arad, cod 310365, Romnia,
www.dragostepentruadevar.ro
e-mail: dragoste_adevar@yahoo.com
Mobil: 0740 437777, 0746 046080