Cetatea de aur

Din vremi imemoriale e valoare

Metalul galben, preios i rar,
Cuprins
Cci pentru generaii-ntregi sub soare
A fost o int fr de hotar.

Ce-i aurul? Doar efemeritate!

3 Editorial
Dou categorii de pctoi acceptai n
Rspund ai veniciei lucrtori. adunrile noastre sportul i cultura
Ceilali? Declin pe nersuflate nudist Editorii
C-i zeul vieii lor de muritori.

Fiind valoare, permanent pe Terra

A fost un mecanism nentrecut
4 nchintori n Duh i n adevr
Taina Evangheliei Simion Buzduga
De a promite tuturor himera,
Ce-aduce fericirea n tumult

E-un El-Dorado, chiar din vremi apuse

Ce i-azi strfulger-n priviri furori 6 Doctrine biblice
Pepitele din vis, adesea-s smulse Necuriile fizice i spirituale Iosif Anca
Prin nedreptate-n lacome comori.

Cei care sacii i-au umplut cu aur,

N-au trmbiat dezamgirea lor
Nefericirea vechiului tezaur 10 Am nvat s nvm i nvnd ne nvm

Atrage milioane mai cu spor. Scrisoarea a XL-a Zaharia Bica

Dar aurul nseamn i-existen,

Aceasta-l face-att de necesar
i mai ales de nu e vreo caren
n ce privete-aproapele, e un har. 14 Statutul spiritual i moral al cretinului

nstrinarea Emanuel Fedur

Cei ce-au trit sau i-azi transpun Cuvntul,
l tot transfer-n Banca cerului
C-al Domnului e aurul i-argintul
i trebuie nchinate numai Lui. 16 Experiene

Defimarea memoriei Extras din Mesagerul

n ceruri garania e total;
Cei ne-nsemnai, sracii-s contul sfnt
E-o investiie fenomenal
Cu slab concuren pe pmnt.
Voi sfinilor, ce v-ai ales comoar
Splendoarea slvilor fr apus
Fii fericii, acolo, bunoar,
Vei fi motenitorii lui Isus
Iar aurul? Va fi materialul
Cetii noi, a viitorului
Va fi pavaj, pe strzi, cci triumfalul
Rmne Tatl, Fiul, slav Lui!
Simion Buzduga
Cincizecimii
Fondurile necesare editrii i distribuirii re-
vistei Dragoste pentru Adevr, se constituie din
donaii din ar i strintate. Cei care doresc s
sprijine aceast lucrare pot depune bani n contul
Asociaiei Cretine de caritate Gosen, deschis
la BCR Arad, avnd codul IBAN: RO 62RNCB 0015
0303 1877 0001.
V mulumim n Numele Domnului Isus!
Colectivul redaciei
ISSN: 1841-1185

acceptai n adunrile noastre
Ultimii 100 de ani perioada de final
a modernismului i perioada de debut a
postmodernismului, au adus multe lucruri noi n
adunrile noastre. Ele nu sunt noi n lume, dar
ptrund n sfera cretin prin apropierea adunrilor
de lume, prin intrarea n rndurile noastre printr-
un botez formal a unor oameni nenscui din nou
i a copiilor din familiile cretine, care adesea nu
sunt nici ei nscui din nou i care au adoptat de la
coal i n general din societate stilul de via al
celor de afar. ntre altele, sportul i cultura nudist,
sunt domeniile ]n care aceti pctoi de ultim
generaie, sunt acceptai tot mai muli nu numai ca
membri ai adunrilor, ci i n slujire.
Ambele domenii au aprut din antichitate:
sportul i mpletea existena cu nchinarea la zeiti,
fiind considerat o ofrand n secolul VIII .e.n., atunci
cnd sunt menionate primele olimpiade; nudismul
s-a asociat dintotdeauna cu idolatria i lipsa normelor
morale, fiind cunoscute imaginile rmase n istoria
politeist, filozofia greceasc i artele vremii, care au
schimbat slava Dumnezelui nemuritor ntr-o icoan
care seamn cu omul muritor, psri, dobitoace
cu patru picioare i trtoare. De aceea, Dumnezeu
i-a lsat prad necuriei, s urmeze poftele inimilor
lor; aa c i necinstesc singuri trupurile; cci au
schimbat n minciun adevrul lui Dumnezeu, i au
slujit i s-au nchinat fpturii n locul Fctorului, care
este binecuvntat n veci! Amin (Romani 1:2325).
Istoria care a urmat a nscris pagini care ne stau
mrturie mpotriva acestor pcate devenite din
nou pandemii, pe care liderii societii secularizate
au refuzat s le mai trateze. Astfel, spre sfritul
secolului IV, mpratul Imperiului Roman, sub
influena cretinismului a interzis jocurile olimpice,
iar cultura cretin a mbrcminii s-a impus prin
restrngerea din sfera public a imaginilor lipsite
de decen i pudoare. n jurul anului 1900, sportul
revine puternic n actualitate iar n secolul XX,
ndeosebi dup conflagraiile mondiale, trupurile
umane sunt din ce n ce mai mult dezgolite, odat
cu goliciunea sufleteasc, dovedit i ea prin
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
Editorial
La nceput era Cuvntul...(Ioan 1:1)
Dou categorii de pctoi
sportul i cultura nudist
activitile pctoase din alte domenii ale vieii. Dac
permisivitatea sexual n universitile americane, un
popor cretin la origine era n anul 1900, atunci cnd
vestul era pregtit s treac pragul fornd o u pe
care sttea scris: Strict interzis! de 3 %, ajunsese
n anul 2010 la 90 %, ne putem imagina c nu a
mai rmas aproape nimic tainic pentru viaa intim
a familiei, care i ea la rndul ei tinde s rmn
istorie. Permisivitatea imoral de factur nudist
care a eliminat i n familie normele de acoperire
a trupului, fapt condamnat explicit de Scripturi
(Levitic18), este strict corelat cu imaginile vinovate
de factur pornografic natural sau animaie.
n ncheierea acestei prezentri de natur
istoric, relevant pentru a observa istoria acestor
pcate, ce le condamnm ferm i atenionm
factorii de rspundere: prinii i slujitorii adunrilor,
prezentm un citat din literatura unei biserici
tradiionale ce dovedete odat n plus, unde s-a
ajuns, dar cine poate ti unde se va ajunge ntr-o
lume dedat plcerilor pctoase: Epilarea, sau
ndeprtarea prului de pe diferite zone ale trupului,
este strns legat de felul n care ne mbrcm,
mbrcminte care depinde la rndul ei de cultura i
religia n care trim. O scurt privire asupra istoriei
hainelor purtate de oameni de-a lungul vremii scoate
n eviden ceva foarte important: femeile pn la
jumtatea secolului al XX-lea au purtat mereu haine
care le-au acoperit aproape tot trupul, lsndu-le
descoperite faa, capul i minile de la cot n jos.
ncepnd cu anul 1925 au nceput s apar fustele
scurte pn la genunchi i din acest punct hainele
femeilor au dezgolit din ce n ce mai multe pri ale
trupului. n 1946 au fost inventai bikini, iar n 1965
se inventeaz mini-jupul. De atunci i pn astzi
indecena a evoluat ngrijortor i s-a rspndit n
multe ri ale lumii prin intermediul mass-mediei.
(ortodoxiatinerilor.ro/ispite-feminine).
n ce privete sportul, este uor de observat
pentru cel ce vrea s cerceteze cu adevrat
(continuare n pagina 8)
3
 nchintori n duh i-n adevr
...fiindc astfel de nchintori dorete i Tatl! (Ioan 4:23b)
Taina Evan g h el i ei
Planul de mntuire al lui Dumnezeu pentru om,
numit Taina lui Dumnezeu (Apocalipsa 10:7), cuprinde:
taina lui Hristos (Coloseni 2:2), taina Bisericii (Efeseni
3:10,11), taina Evangheliei - vestea bun ce formeaz
coninutul revelaiei lui Dumnezeu Efeseni 6:19),
taina credinei (1 Timotei 3:9), taina mpriei cerurilor
(Matei 13:11), taina mpriei lui Dumnezeu (Marcu
4:11). Taina lui Dumnezeu se va ncheia n zilele n
care ngerul al aptelea va suna din trmbia lui, se va
sfri taina lui Dumnezeu, dup vestea bun vestit
de El robilor Si, proorocilor (Apocalipsa 10:7). n Noul
Testament, cuvntul tain (gr. mysterion) este diferit de
ceea ce nseamn tain sau sacrament n nelesul
tradiiei post-biblice. Exist, aadar, o vreme hotrt
de Cel Prea nalt n vederea predicrii Evangheliei
pentru mntuirea sufletelor: astzi i acum (2 Corinteni
6:2). Ct de fidel este predicat Evanghelia i care
este impactul acesteia n epoca postmodernist?
Dac de dou mii de ani vetile care au dominat
istoria lumii au fost dintre cele mai cumplite, tulburtoare
i rele, cum de altfel i astzi - parc i ating apogeul,
peste toate acestea, exist i una care domin veacurile:
Vestea Bun Evanghelia lui Dumnezeu (gr.
evangelion), care ne spune c n planul Su minunat,
Creatorul ceresc a cuprins i mntuirea neamului
omenesc prin jertfa Domnului nostru Isus Hristos.
Apostolul Pavel definete mesajul Evangheliei sale,
cnd se adreseaz celor din Corint prin cuvintele: V-am
nvat nainte de toate, aa cum am primit i eu: c
Hristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi;
c a fost ngropat i a nviat a treia zi, dup Scripturi
(1Corinteni 15:3,4). Ca i cretini ai secolului XXI ne
putem testa implicarea noastr ca trimii, mputernicii
ai lui Hristos n propovduirea acestei mpcri, adic
a mntuirii adus de Domnul Isus (2 Corinteni 5:1920).
Evanghelia conine nvtura despre mntuirea
rscumprtoare prin Domnul Isus. De asemenea, ea
mai conine i nvturile Lui i ale apostolilor, ceea ce
constituie fundamentul mntuirii prin credina n Isus
Hristos. Ne putem verifica modul cum ne raportm la
cele trei nivele ale Evangheliei: mesajul, modul de
prezentare i impactul produs asupra oamenilor.
Mesajul Evangheliei, care este puterea Lui
Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede
4
(Romani 1:16), apare n Scripturi n apte aspecte.
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
1. Evanghelia Lui Dumnezeu prin Isus Hristos: Pavel,
rob al lui Isus Hristos, chemat s fie apostol, pus
deoparte ca s vesteasc Evanghelia lui Dumnezeu
(Romani 1:1). Aceast veste bun de salvare a
omului din consecinele pcatului a fost revelat i
promis de Dumnezeu profeilor Si, nti lui Adam
i Eva n grdina Edenului (Geneza 3:15), lui Avraam
(Geneza 18:18), poporului Israel (Isaia 40:9; 52:7-10).
Evanghelia l prezint pe Domnul Isus ca fiind Cel pe
care Dumnezeu L-a trimis s nfptuiasc lucrarea de
rscumprare i nfiere (Galateni 4:4.5). Cei care cred
n Numele Su pot s primeasc harul, darul nemeritat
oferit de Domnul Isus tuturor celor care doresc s fie
mntuii.(Fapte 20:24; Romani 1:5)
2. Evanghelia mpriei: Evanghelia aceasta a
mpriei va fi propovduit n toat lumea, ca
s slujeasc de mrturie tuturor neamurilor. Atunci
va veni sfritul (Matei 24:14). Este de maxim
importan s nelegem mai ales aspectul spiritual al
acestei mprii. Tema proeminent a acestui mesaj
este domnia Domnului Hristos n viaa celor mntuii.
Venirea mpriei lui Dumnezeu a fost dovedit de
miracolele svrite de Domnul Isus, printre care i
scoaterea demonilor (Luca 11:20). Ea este nuntrul
nostru (Luca 17:21) Acest fapt este centrul nelegerii
vieii spirituale i este reliefat cel mai bine prin
rstignirea eului i tronarea Domnului Isus n inimile
noastre (Galateni 2:20). Nu este mncare i butur,
ci neprihnire, pace i bucurie n Duhul Sfnt (Romani
14:17). Intrarea n aceast mprie are loc printr-o
declaraie ferm rostit individual, prin care credinciosul
declar acceptarea domniei mpratului Hristos: Dac
mrturiseti, deci, cu gura ta pe Isus ca Domn i dac
crezi n inima ta c Dumnezeu L-a nviat din mori, vei
fi mntuit (Romani 10:9). Intrarea n mprie are
loc prin pocin (Matei 4:17), prin natere din nou
fr aceasta omul nu vede i nu intr n ea (Ioan 3:5).
Pn la recrearea Cosmosului Nou, a Cerului Nou i
a Pmntului Nou, a mpriei venice, Isus Hristos
domnete n Biserica Sa i n viaa celor regenerai.
Declaraiile verbale neacoperite de fapte, de mplinirea
voii Lui Dumnezeu, nu vor permite intrarea n mpria
venic a Lui Dumnezeu (Matei 7:21; 1 Corinteni
6:9,10; Galateni 5:17-21).
 sacru. De unde tim aceasta? Din adevrul revelat
al Sfintelor Scripturi: Cci harul lui Dumnezeu, care
aduce mntuire pentru toi oamenii, a fost artat, i ne
nva s-o rupem cu pgntatea i cu poftele lumeti,
i s trim n veacul de acum cu cumptare, dreptate i
evlavie (Tit 2:11,12).

5. Evanghelia pcii: El a trimis Cuvntul Su fiilor

lui Israel, i le-a vestit Evanghelia pcii, prin
Isus Hristos, care este Domnul tuturor (Fapte 10:36).
Aceast tem a Evangheliei pcii, privete att pacea
pe care a instituit-o Domnul Isus, prin drmarea
zidului care a desprit pe evrei de naiuni (Efeseni
2:14), ct mai ales pacea pe care o primim ca rezultat
al mpcrii cu Tatl. Aceast tem este una din cele

3.
mai importante i delicate din viaa de propovduire
Evanghelia mntuirii: i voi, dup ce ai auzit
a cretinului. Evanghelistul Vechiului Testament,
cuvntul adevrului (Evanghelia mntuirii
Isaia, surprinde aceast virtute cereasc atunci cnd
voastre) (Efeseni 1:13). nvtura despre mntuire
exclam: Ce frumoase sunt pe muni, picioarele celui
(soterologia) izvorte din dragostea lui Dumnezeu
ce aduce veti bune, care vestete pacea, picioarele
pentru omul czut n pcat, ale crui consecine cer
celui ce aduce veti bune, care vestete mntuirea!
aplicarea justiiei divine (Ioan 3:16). Aceast tensiune
(Isaia 52:7). Desigur, picioarele nclate cu rvna
dintre dragoste i dreptate a fost nlturat de lucrarea
Evangheliei pcii (Efeseni 6:15). Numai dup ce mai
ispitoare a Domnului Isus. Cel care ascult Evanghelia
nti suntem asigurai c avem pace cu noi nine
Sa, trebuie s afle i s accepte urmtoarele realiti:
(2Corinteni 2:13) i apoi cu Dumnezeu (Romani
- Noi toi am pctuit. Pcatul are mai multe
5:1). Numai dup ce este cineva o fptur nou, este
consecine pe care Domnul Isus le anuleaz n dreptul
calificat, mputernicit s slujeasc pentru mpcarea
celor care l accept ca Mntuitor i Domn al vieii lor n
altora cu Dumnezeu (2 Corinteni 5:17,18). A tri n pace
mod personal. Iat cteva dintre consecinele pcatului:
n relaiile interumane, a fi o surs generatoare de pace
pcatul atrage pedeapsa (Romani 1:18) - soluia unic
n Biseric, ntre vecini, ntre colegi, n cadrul familiei,
este Domnul Isus Hristos (Isaia 53:4,5); pcatul este
a cuta pacea i a alerga dup ea (Psalmul 34:14),
zidul despritor (Isaia 59:2) - Hristos l-a drmat i
constituie condiia de a-L vedea pe Dumnezeu (Evrei
ne-a mpcat cu Dumnezeu (Efeseni 2:14; 2 Corinteni
12:14). Numai n felul acesta saluturile care ncep cu:
5:18); prin pcat devenim proprietatea Diavolului
har i pace de la Dumnezeu Tatl i de la Domnul Isus
(1 Ioan 3:8,10) - Hristos ne-a rscumprat cu preul
Hristos au maximum de valoare pentru noi (Romani
sngelui Su sfnt (1 Petru 1:18; 1 Corinteni 6:20);
1:7; 1 Corinteni 1:3; 2 Corinteni 1:2; 1 Petru 1:2).
pcatul aduce moartea (fizic, spiritual i venic)

6.
Hristos ne-a dat viaa (1 Ioan 5:11-13).
Evanghelia slavei lui Hristos. Toat slava este a lui
- Isus Hristos este Calea spre cer. Pocina
Dumnezeu:Din El, prin El i pentru El sunt toate
fa de Dumnezeu, ntoarcerea la El (Fapte 20:21;
lucrurile. A Lui s fie slava n veci! Amin (Romani
3:19), mrturisirea personal a domniei i mntuirii lui
11:36). Dumnezeu i reveleaz slava n Isus Hristos
Isus (Romani 10:9,10), naterea din nou, schimbarea
lumina Evangheliei slavei lui Hristos, care este
vieii (1 Ioan 5:1-4), botezul n ap i cu Duhul Sfnt
chipul lui Dumnezeu (2 Corinteni 4:4; 1 Timotei 1:11).
(Fapte 19:4-6), iat cele mai importante indicatoare pe
Cretinul, evanghelistul, poate fi urmrit de pcatul
calea Sa ngust (Matei 7:13,14).
mndriei, datorit succeselor materiale, spirituale sau a
- Sfinirea i mntuirea trebuie duse pn la
rezultatelor sale deosebite, pe trmul talentelor, dar n
capt n fric de Dumnezeu (2 Corinteni 7:1; Filipeni
niciun fel nu are voie s fure slava lui Dumnezeu, pentru
2:12 ; Evrei 9:28).
c El nu i-o mparte cu nimeni (Isaia 42:8). Orice slav

4.
asumat n mod personal este o slav deart. De ce?
Evanghelia Harului lui Dumnezeu. Apostolul Pavel i-a
Pentru c nu avem nimic care s ne aparin. Totul
neles chemarea i slujba, atunci cnd a spus:
primim de la El. Dac Domnul i-ar retrage mna, am
s vestesc Evanghelia harului lui Dumnezeu (Fapte
rmne goi. Exist i realitatea cnd suntem batjocorii
20:24). n contextul nostru, cuvntul har, nseamn
pentru Numele Su. n cazul acesta, Biblia ne fericete
darul Lui Dumnezeu, buntate nemeritat, mntuii
pentru c numai atunci Duhul slavei, Duhul lui Dumnezeu
prin har, adic fr merite personale (Efeseni 2:8-9).
se odihnete peste noi (1 Petru 4:14).
Totui, exist oameni strecurai care vor s schimbe

7.
n desfrnare harul nespus i felurit al Dumnezeului
Evanghelia venic: i am vzut un alt ngercu
nostru (Iuda 1:4). Despre har, orice evanghelist trebuie
o Evanghelie venic, pentru ca s-o vesteasc
s tie c se manifest, n primul rnd, prin ruptur fa
locuitorilor pmntului, El zicea cu glas tare: Temeiv
de pgntate, lume, pofte lumeti i nceperea unei

5
noi triri, a unei viei sfinte, izvorte dintr-un caracter (continuare n pagina 9)
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
 Doctrine biblice
Cuvntul Tu este adevrul. Ioan 17:17)
Nec ur iile
f izice i s p i r i tu al e
n urma mai multor ntrebri pe acest subiect,
aparent sensibil, vreau s v ndemn frai i surori, s
aprofundm cu sinceritate ce spune nvtura apostolic
despre necuriile fizice i spirituale. Este binecunoscut
faptul c Legea dat de Dumnezeu lui Moise pe Sinai,
fcea referire la multe forme de necurie fizic: necurie
prin procese biologice naturale; necuria unor boli;
necuria prin atingere de ceva necurat, necuria unor
relaii incestuoase i chiar necuria n urma efecturii
unor proceduri preoeti. Necuriile de ordin spiritual se
comiteau n sfera relaiilor idolatre, asociate i comparate
adesea cu relaiile imorale umane. Dezbaterea de fa
nu intr n detalii ale V. T., care nu mai sunt de actualitate
cultic, ele avnd doar rol prefigurativ i comparativ n
nvtura apostolic, al crei normative sunt n vigoare
n vremea noastr.
Argumentul de baz n dovedirea suspendrii
listei de necurii fizice cu caracter ritualic din legile
date pe Sinai, cu ocazia construirii Cortului Domnului
i instituirii preoiei levitice / aaronice este explicaia
din Evrei 7:12 - Pentru c, odat schimbat preoia,
trebuia numaidect s aib loc i o schimbare a
Legii. Aceeai epistol aduce lmuriri suplimentare,
asupra acestor legi aferente preoiei i sanctuarului
numindu-le: porunci pmnteti, date, ca toate cele
privitoare la mncri, buturi i felurite splturi, pn
la o vreme de ndreptare (Evrei 9:10). Aceeai
trecere de la o legislaie la alta, n succesiunea
planului mntuirii, este prezentat i n alte texte care
arat rolul ceremoniilor, ntre care necuriile aveau o
poziie evident, dar temporar: Legea ne-a fost un
ndrumtor spre Hristos (Galateni 3:24), cci Hristos
este sfritul Legii (Romani 10:4).
Necuriile menionate din N. T., sunt fapte ale
firii pmnteti, alturi de alte pcate ale trupului:
preacurvia, curvia, necuria, desfrnarea (Galateni
5:19) i nu se refer la ciclul biologic lunar al femeii sau
la perioada ei de lehuzie. Dac necuriile biologice
involuntare feminine ar fi o fapt a firii pmnteti ce
i-ar aduce condamnare, ar trebui eliminate printr-un
comportament duhovnicesc, ceea ce este absurd.
Mai mult, aa cum scrie n Coloseni 3:5-7, o astfel de
fapt ar trebui eradicat, odat cu naterea din nou:
De aceea, omori mdularele voastre care sunt
6
pe pmnt: curvia, necuria, patima, pofta rea, i
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
lcomia, care este o nchinare la idoli. Din pricina
acestor lucruri vine mnia lui Dumnezeu peste fiii
neascultrii. Din numrul lor erai i voi odinioar,
cnd triai n aceste pcate. Orice logic
sntoas, orice exegez, nu poate ajunge la alt
rezultat dect la concluzia c necuria din textele
epistolelor se refer la o vinovie imoral. Pentru
necurie, termenul din originalul grecesc al N. T.
este akatharsia, ceea ce nseamn: pcate sexuale,
vicii incluznd gnduri i pofte ale inimii, pervertirea
personalitii prin pierderea sfineniei i a puritii. n
sprijinul acestei afirmaii se pot examina i alte texte:
Romani 1:24; 2 Corinteni 12:21; Efeseni 4:19; 5:3;
1Tesaloniceni 4:7; 2 Petru 2:10, toate ncadrnd
acest pcat n contextul pcatelor imorale voluntare.
Paradoxul n domeniu este dat de faptul c
necuriile fizice din lista legilor date evreilor, au fost
eliminate n cea mai mare parte: animale, atingeri
etc, dar a rmas pe ea, femeia cu problemele ei
biologice naturale, specifice tinereii. E drept c
exist referine biblice pentru eliminarea lor, dar tot
cu dovezi biblice vin eu acum i n favoarea unei
stri sntoase n viaa spiritual a copiilor lui
Dumnezeu, condamnnd adevrata necurie, ca
fapt a firii pmnteti i degrevnd activitile sfinte
de canoane ilegale.
Evident c aspectele de ordin igienic sunt foarte
importante, dar nu se confund sub nicio form cu
o vinovie spiritual. S ne amintim de Domnul
Hristos care condamna ferm obiceiurile suplimentare
Legii, care nu-i fceau cu nimic mai sfini, pe cei ce
practicau diverse bi ritualice (Marcu 7:1-13). Totui
ct vreme era n vigoare Templul de la Ierusalim
i instituia preoeasc, Domnul recomanda celor
necurai s ndeplineasc cerinele date prin Moise
(Matei 8:4). Astfel revenirea la starea de curie, se
realiza potrivit Legii prin ndeplinirea unui ritual, ca
aducerea unei jertfe sau stropirea cu ap de curie,
dar numai dup trecerea unui timp. i din acest
punct de vedere, trecerea de la necurie (dac
ar fi considerat dup acele reguli) la curie este
imposibil, potrivit acelor cerine, neavnd cadrul
ndeplinirii ritualului, cci doar trecerea timpului, n
cazul unor anumite necurii, n special feminine, nu
anula din oficiu necuria.

Problema aceasta, alturi de altele a determinat
ntrunirea apostolilor i a prezbiterilor n Conciliul de
la Ierusalim, convocat din pricina celor ce cereau ca
neamurilor s li se cear s pzeasc Legea lui Moise crede c este necurat (Romani 14:14).
(Fapte 15:5), ceea ce cuprindea i capitolul curiei
i necuriei. Amintii-v de vehemena cu care a fost
tratat misiunea lui Petru din casa lui Corneliu. n urma
dezbaterilor, sub cluzirea Duhului, care au dus la
interpretarea corect a Scripturilor V. T., s-a stipulat
clar ca din toate punctele aflate n discuie, cei ce se
convertesc: s se fereasc de pngririle idolilor, de
curvie, de dobitoace zugrumate i de snge (Fapte
15:20); necuriile nefigurnd pe list, pentru c aa cum
am argumentat, nu puteau s mai rmn, neavnd nicio
valoare n contextul nchinrii n duh i adevr. ce consumndu-se n ascuns, scap neobservat
n peisajul nostru romnesc, eresurile despre
necurie vin din spectrul tradiional ortodox, care la rndul
lui, are o moterire sincretic de iudaism i pgnism.
mi amintesc de o slujb de binecuvntare a copiilor,
de o mam ce nscuse doi gemeni i avea o familie cu
mai muli copii; a fost efectiv o srbtoare de mulumire
naintea Domnului cu aceast ocazie, bucurie la care am
participat i eu. Ceea ce m-a surprins a fost declaraia
unui slujitor, care, dup rugciunea de binecuvntare a
celor doi copilai, a spus: De astzi sora este n drepturi
depline! Dup terminarea adunrii, pentru a m convinge
de realitate am ntrebat pe acel slujitor: Au fost ceva
probleme disciplinare pe rol sau este vorba de necuria
feminin de dup natere? Dup ce am aflat rspunsul
anticipat, am zis cu oarecare greutate n glas: Cred c
mai degrab ar trebui cercetate surorile care nu vor s fie
mame i s fie scoase din drepturi, nu cele care la vrsta
asta i avnd mai muli copii, accept s fie mame, s li
se interzic anumite activiti sfinte! Ceea ce spun tiu
c nu v este strin, referitor la unele obiceiuri pe care
le propag unele femei, dar i unii slujitori cu privire la
absena dreptului de a participa la slujbe sfinte i chiar a
pune mna pe Biblie, pentru a citi femeia n perioade de
necurie fizic. Eu personal, am fost ntrebat de cineva:
La ct timp dup un avort spontan pot s in Biblia n
mn i s citesc? I-am rspuns pragmatic: Atunci cnd 7:5 - S nu v lipsii unul pe altul de datoria de
te ajut puterile.
Ceea ce am scris nu se constitue ntr-o imixtiune
grosolan n cugetul unor persoane, care au fost
educate n alte norme, referitor la prezena la adunare
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
i participarea la Cina Domnului cu restricii a unor
surori, cci este scris: ncredinarea pe care o ai,
pstreaz-o pentru tine, naintea lui Dumnezeu...
Dar cine se ndoiete i mnnc, este osndit,
pentru c nu mnnc din ncredinare. Tot ce nu
vine din ncredinare, e pcat (Romani 14:22-23).
Da, fiecare trebuie s neleag i apoi s decid,
dar tocmai n mijlocul acestor cuvinte scrise de
apostolul Pavel se afl recomandarea: Ferice de
cel ce nu se osndete singur n ce gsete bine.
A opri o sor de la o activitate sfnt, pe nedrept,
aa cum rezult din argumentele aduse nu este
o fericire pentru ea i mai degrab o osnd, pe
care eu nu vreau s o aduc. Cine vrea s rmn
sub incidena unui cod expirat, este treaba lui,
dar apostolul Pavel scria clar: Eu tiu i sunt
ncredinat n Domnul Isus, c nimic nu este
necurat n sine (nici biologic, nici alimentar) i c
un lucru nu este necurat dect pentru cel ce
Totul este curat pentru cei curai; dar
pentru cei necurai i necredincioi, nimic nu este
curat: pn i mintea i cugetul le sunt spurcate
(Tit 1:15). Aadar problema grav este adevrata
necurie, care, pentru femei, const n evitarea
funciei de mam, dup ceea ce am observat nu
numai din textele biblice, ci i din confesiunile unor
mame un mare pcat care apas greu pn la
iertarea lui. La acesta se adaug lipsa de nfrnare
a brbailor, care genereaz pcatul necuriei,
i necatalogat ca atare. A avea o relaie intim cu
soia, n timp ce biologic nu este normal, nu poate fi
determinat dect de o stare de necurie interioar,
de o pervertire a gndirii, de o nestpnire. Acest
tip de necurie trebuie eliminat, aa cum nota i
profetul, n lista de pcate care atrgeau mnia
divin n Israel (Ezechiel 18). Totodat, am fcut
precizarea i revin cu accent asupra aspectelor
interioare ale necuriei, pentru c extrema celor cu
adevrat necurai, nu sunt cele ce nu vin la adunare,
evident dac starea fizic le permite aceasta, ci
cei care n cugetul lor, cu sau fr comiterea unei
necurii fizice, au gnduri necurate, o stare foarte
vinovat naintea lui Dumnezeu. De exemplu am
fost abordat frecvent, de brbai ndeosebi, cu
privire la abstinena nainte de Cina Domnului: unii
cu dorina unei slujri sfinte, dar alii cu patimi greu
de stvilit de soiile lor. Fr a face apel la toate
contextele i motivele unei abstinene de trei zile
din V T, dei acest termen poate fi luat ca un model
recomandat de Dumnezeu pentru ocazii speciale
de apropiere de El, vreau s argumnetez nevoia
de abstinen naintea acestei unice srbtori
oficiale poruncit de Domnul Isus Hristos, cu
recomandarea apostolului Pavel din 1 Corinteni
soi, dect doar prin bun nvoial, pentru un timp,
ca s v ndeletnicii cu postul i cu rugciunea;
apoi s v mpreunai iari, ca s nu v ispiteasc
7
(continuare n pagina urmtoare)
 Continuare de articole
...dac s-ar fi scris cu deamruntul,... n lumea aceasta n-ar
fi putut ncpea (Ioan 21:25)
(continuare din pagina precedenta)
Satana, din pricina nestpnirii voastre. ntreb pe cei
ce observ imediat, c aici nu scrie expres despre o
anumit lucrare spiritual: Ce ocazii, n afara celor
dictate de strmtorri, cnd oamenilor oricum le piere
pofta de mncare i apetitul sexual, pot determina o
familie s se dedice Domnului cu un timp special?
Eu cred c Cina Domnului, pe care corintenii, cei
crora le scrie apostolul o luau stui i bei, fr
s mai aib mintea liber i pasionat de minunea
mntuirii, de jertfa hristic a mntuirii noastre, care
constituie o lucrare ce atrage admiraia cerului ntreg,
este primordial n cutarea mntuirii. Excepie de la
aceast regul fac cei nestpnii, dar acetia nu sunt
oameni sfini ci oameni de lume, aa cum i numete
apostolul. Aceasta este necuria condamnat acum
de Dumnezeu. n tratarea acestui subiect nu uitm
nici observaia aceluiai apostol Pavel: Frailor,
voi ai fost chemai la slobozenie. Numai, nu facei
din slobozenie o pricin ca s trii pentru firea
pmnteasc (Galateni 5:13), adic excepiile. De
exemplu un om plecat ntr-o cltorie ce ajunge acas
ntr-un timp socotit pus deoparte pentru Domnul sau o
alt situaie de moment, dar n nici un caz o regul a
nestpnirii. Concret, nu se face vinovat o sor cu un
brbat necredincios, lund Cina Domnului, atunci cnd
soul nu-i ofer din toate punctele de vedere un timp
consacrat pentru Domnul, cci un act intim normal, nu
este o necurie, numai dac este predeterminat de
aspecte imorale vinovate care, n cazul acesta, sunt
o vinovie doar pentru cel nestpnit. Mai bine un
act sexual, care estompeaz o ispit pentru cel firesc,
dect o forare a limitelor cu teama de necurie, cci
nu este nicio necurie o lucrare biologic, pentru cel
ce-i pstreaz inima curat.
La acest subiect, trebuie s amintim i necuriile
cauzate de pornografie, o ispit n primul rnd
masculin, sau de filme, preponderent o nclinaie
feminin, sau mai grav de relaile online, care aduc
o necurie bilateral. De aceea, afirm interzicerea
vizionrii oricror imagini provocatoare, care potrivit
explicaiei Domnului Isus sunt o ispit de comitere a
unui pcat grav (Matei 5:27-30). Trupul uman nu se
spurc pe sine prin niciun aspect biologic, fr pofta
care ntineaz carnea, dar sufletul poate comite o
necurie i fr a putea fi reperat printr-un aspect
fizic. De aceea s lum seama la sfatul apostolic, dat
n contextul separrii de lume, nu de trup: Deci, fiindc
avem astfel de fgduine, prea iubiilor, s ne curim divoruri. Cultura nudist este n mediul evanghelic
de orice ntinciune a crnii i a duhului i s ne
ducem sfinirea pn la capt, n frica de Dumnezeu
(2Corinteni 7:1).
Iosif Anca
8 Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
(continuare din pagina 3)
Dou categorii de
pctoi acceptai
n adunrile noastre
sportul i
cultura nudist
fenomenul, c are esut n el aproape toat gama
de fapte ale firii pmnteti: preacurvia, curvia,
necuria, desfrnarea (prin expunerea trupului,
la aproape toate sporturile i privirea ndelungat
asupra lor, live sau n imagini filmate i fotografice),
nchinarea la idoli (orice publicaie sportiv face
referire direct la sportivii cei mai buni ca idoli
ai fanilor lor), vrjitoria (de la cuvinte magice la
vrjitorie prin care se cere ajutorul spiritelor),
vrjbile, certurile, zavistiile, mniile, nenelegerile,
desbinrile, certurile de partide, pizmele (toate legate
de lupta sportiv, unde ceilali participani sunt numii
adversari cum se compatibilizeaz acestea cu
iubirea aproapelui i lepdarea de sine?), uciderile
(afectarea trupurilor prin eforturi extreme i dopaje),
beiile, mbuibrile, i alte lucruri asemntoare cu
acestea (chefurile ce nsoesc ntrecerile sportive).
V spun mai dinainte, cum am mai spus, c cei ce
fac astfel de lucruri, nu vor moteni mpria lui
Dumnezeu (Galateni 5:19-21). Dac s-a ajuns s
avem pstori microbiti i ntreceri sportive ntre
adunri, este o dovad vizibil, la care nu mai avem
nevoie de martori c avem de-a face cu aceste
pcate acceptate pe scar larg.
Psihologii clasici, de acum, arat efectele
negative ale culturii nudiste pentru familie n general i
pentru copii, n special: anxietate i confuzie, regresie
i lips de pasiune pentru educaie, schimbri n
starea de spirit i retragere n sine sau comportament
sexual abuziv. Dar noile curente de gndire scot n
eviden alte concepte n care nudismul este numit
naturism i sub afirmaia c omul se nate nud, se
scuz orice lips de pudoare, de inocen i moralitate
i n fond orice fru mpotriva pcatelor trupului, al
cror flagel a distrus familiile vremii noastre, dovad
lipsa cstoriilor legitime i rata foarte mare de
din Romania n faze premergtoare, dar avanseaz
puternic. O fat dintr-o adunare i-a mrturisit ruinea
nc nu-i pierduse de tot cugetul curat atunci
cnd s-a ntlnit cu doi predicatori n acelai bazin
de trand. Oare ei mai aveau ceva ruine, sau au

fost cucerii de cultura nudist? Ce s ne mai
mirm de decolteurile surorilor din adunare
i de fustele scurte sau alte obiecte de
mbrcminte mulate, cci muli dintre tinerei
i-au pierdut ruinea de mult, prin expunerea
trupurilor n pieele de obte (Proverbe 5:16)
pe reelele de socializare, dintre care se impune
facebook, sau n tabere cretine, dac este
normal s fie numite aa, acolo unde bieii
studiaz n voie trupurile fetelor, scuznduse
situaia c asemenea activiti i vor motiva s
participe mpreun la programele de laud i
nchinare, aduse ofrand Domnului, pentru
a strni mnia divin i a grbi procesul de
apostazie i lepdare. Provocrile pentru femei
sunt de natur narcisist, iar pentru brbai,
desfrul activat i de cealalt fa a nudismului:
pornografia, este o distrugere total, aa cum
rezult din confesiunile, ce nc se mai fac de
cei a cror contiin nu este nc ars de tot
cu fierul rou (1 Timotei 4:2).
Unii vor texte biblice explicite, pentru
a fi scoi de pe terenul de joc sau din tribune
i pentru a fi smuli din faa ecranului.
Susintorii sportului se apr cu nevoia de
micare fizic, ceea ce nu-i scutete prin
ignoran de confundarea educaiei fizice cu
sportul competitiv. A alerga nu este totuna cu
un concurs i a-i folosi muchii nu necesit
s fie dou echipe de fotbaliti. Toi acetia
uit sau nu vor s tie c Cel ce creat trupurile
noastre a poruncit efortul prin munc pentru
nevoile proprii sau n slujirea aproapelui,
nc din grdina Edenului i apoi prin cele
10 porunci. Paradoxul este c aceti oameni
adesea fug de munc, dar vor s practice
sportul cu scop recreativ i distractiv, ceea ce
divulg adevrata nevoie spiritual: iubirea
pentru ceva, pentru cineva. Colegii lor de ispit
vor tot textual i dac se poate pe articole de
mbrcminte i s nu fie tributar vreunei
culturi, o garderob evlavios. Mai mult, unii
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
se irit imediat cnd se fac referiri la mbrcminte
socotind c aceasta este o evanghelie textil. Le
recomandm s caute n Biblie i vor gsi peste 1000
de referine despre mbrcminte, c oamenii s-au
mbrcat necorespunztor nc de la prima ispit.
nvtura apostolic este foarte clar, n mod deosebit
pentru femei, care sunt mult mai vulnerabile i mai
expuse la aceste fenomene diabolice: femeile s se
roage mbrcate n chip cuviincios, cu ruine i sfial;
nu cu mpletituri de pr, nici cu aur, nici cu mrgritare,
nici cu haine scumpe (1 Timotei 2:9).
Credem c explicaia i dovada cea mai
puternic nu trebuie dat de texte ce vorbesc desluit
despre mbrcminte sau jocuri ce trebuie lepdate de
copii cnd cresc mari. Jocurile i lipsa cunotiinei de
acoperire a trupului sunt caracteristicile fundamentale,
ce-i separ pe copii de aduli (1 Corinteni 11:13) ci, de
explicaia de fond: IUBIREA - pasiunea ce nclzete
inima i ofer tronul fiinei umane unuia dintre cei doi
domni, ai luminii, sau ai ntunericului: Nu iubii lumea,
nici lucrurile din lume. Dac iubete cineva lumea,
dragostea Tatlui nu este n El. Cci tot ce este n
lume: pofta firii pmnteti, pofta ochilor i ludroia
vieii, nu este de la Tatl, ci din lume. i lumea i pofta
ei trece; dar cine face voia lui Dumnezeu, rmne n
veac (1 Ioan 2:15-17). Dac acest citat nu se refer i
la sport i la cultura nudist, care n fazele actuale arat
c nu s-a cucerit nc totul de prjolul focului vremii
*dar focul arde, mistuind pe viitor i ce a mai rmas
atunci nu ne rmne dect s constatm c s-a pierdut
spiritul i lumina nelegerii sfintelor Scripturi, faz n
care ansele de reabilitare sunt aproape inexistente.
Doamne ai mil de noi, cci suntem ntr-o
situaie, din care numai ndurarea Ta, mai poate
s ne trezeasc. Doamne, vei fi nevoit s aduci o
persecuie peste noi sau rzboi i cataclisme? Sau
istoria se apropie de sfrit i vei lsa pe pctoi
si umple cupa frdelegilor lor? Totui din dragoste
pentru adevr vom continua s ne luptm cu armele
neprihnirii, purtate de mini curate i v ndemnm
este o necesitate imperativ - aa ca n epistola fratelui
Domnului, Iacov, care a scris: cutai s mntuii pe
unii, smulgndu-i din foc; de alii iari fie-v mil cu
fric, urnd pn i cmaa mnjit de carne. O vom
face cu ncredere n Dumnezeu Tatl, cruia ne rugm
cu ncredere i adorare: Aceluia, care poate s v
pzeasc de orice cdere i s v fac s v nfiai
fr prihan i plini de bucurie naintea slavei Sale,
singurului Dumnezeu, Mntuitorul nostru, prin Isus
Hristos, Domnul nostru, s fie slav, mreie, putere
i stpnire, mai nainte de toi vecii i acum i n veci.
Amin (Iuda 1:24-25).
Editorii
9
 Am nvat s nvm i nvnd ne nvm
Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Aceasta este
datoria oricrui om.(Eclesiastul 12:13)
S cris o area a X L - a
Crede-m c-i mprtesc revolta cu care
miai scris, nfiernd aceast lepr a veacului nostru,
televiziunea i internetul, lepr ce pe nesimite s-a
ntins pn n casele tuturor cretinilor, infectndu-
le din vrf pn la temelie, mai abitir dect lepra de
care vorbete Vechiul Testament.
Uneori, n revolta nbuit a sufletului, n faa
acestei nebunii a veacului, m ascund de ochii
celor din jur i plng pe sturate cnd vd de ct
orbire dau dovad n aceast privin cei ce conduc
Biserica lui Hristos i al cror glas ar trebui s se
aud n aceste vremuri cu o for similar tunetului.
i mai aminteti de CARITAS? Spune-mi
cte voci cu autoritate s-au auzit atunci avertiznd
pe credincioi s nu dea buzna spre a lua parte la
acea hoie naional, atenionnd c Dumnezeu
este mpotriva ctigului nemuncit?
Ca s-mi crezi suprarea, nainte de orice,
i transcriu aici textul care te intereseaz din
Lactantius, acel cretin al veacului al treilea,
care s-a ridicat cu vrednicia i vehemena unui
Cicero cretin mpotriva spiritului veacului su:
...i n piesele de teatru m ntreb dac nu este
o desfrnare plin de vicii. Cci i n comedii se
vorbete despre destrblarea curtezanelor i cu
ct sunt mai elocveni cei care au plsmuit acele
destrblri, cu att conving mai mult prin distincia
cugetrilor, rmnnd mai uor n memoria celor
care ascult versuri multe i uor ticluite. De
asemenea, povestirile tragice nfieaz ochiului
paricide, incestul regilor blestemai, prezentnd
pe scen fapte nelegiuite. Micrile actorilor
lipsite de o minim pudoare, ce altceva nva,
la ce ndeamn dac nu la desfru? Trupurile
lor moleite, ncercnd s redea nfiarea
i micarea femeiasc imit prin gesturi urte
femeile neruinate. Ce s mai spun despre mimii
care recomand iniierea n ale desfrului, care
mping la adulter prin ceea ce reprezint, iar prin
imagini ndeamn la fapte rele. Ce vor face tinerii
i tinerele, observnd cum se produc fr ruine
i sunt privite cu plcere de toi. n felul acesta li
se arat ce pot face, li se deschid poftele, aate
la culme de ceea ce vd; fiecare, conform sexului,
10 se vede n acele imagini i rznd este de acord;
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
se vor ntoarce acas n mare msur corupi
de viciile ce i-au cuprins. i nu este vorba numai
despre copii, dei ei nu ar trebui nvai aa de
repede cu viciul, dar i de btrnii care nu s-ar
cuveni s mai pctuiasc....
Bietul Lactantius, dac s-ar scula din mormnt
s vad c urmaii cretinilor pe care i-a pstorit
el, acum aptesprezece veacuri, nu se mai duc s
ia parte la acele mizerii morale pe care el le infiera,
ci i-au fcut din propriile lor cmine adevrate
haznale n care 24 de ore din 24 se vars toate
mizeriile veacurilor. Aa ceva, frate, astzi se
numete participare la cultur. Mi-ai scris c n
aceast privin nimic nu s-a schimbat... Aici sunt
obligat s m opun i s te contrazic spunnd c
ceva s-a schimbat i nc ceva esenial; s-a ivit
posibilitatea ca dup zeci de veacuri de ncercri,
diavolul s obin performane tehnice att de
eficiente nct s poat lua n cteva secunde
toat aceast mizerie duhnitoare din mlatinile
lumii; teatre, stadioane, circuri, teatre de rzboi,
parlamente etc. i s o deverseze n casele i
cugetele celor care i-au fcut din puritate un
ideal. Culmea incredibilului este c acetia, cinstii
cum i tii, fiindc sunt cretini, nu numai c nu se
opun, ci l invit politicos pe diavol n casele lor i
se strduiesc s fie la zi cu taxele lunare fa de
acest Patron al ntunericului. Iart-m, frate, dar
n limbajul apocaliptic asta nseamn tax pentru
desftare n braele Marii Desfrnate. Dar despre
asta mi se pare c i-am mai scris, ns nu asta
m face s m opresc aici, ct indignarea care
m copleete.
Felicitri pentru frumosul eseu pe care l-am
citit deunzi n revista pe care mi-ai trimis-o, intitulat
att de sugestiv Desacralizarea comuniunii.
Am fost, de asemeni, ncntat de alegerea
mottoului: Un rspuns bun este ca un srut pe
buze (Proverbe 24:26) care, dup cum mi-am dat
seama din coninutul materialului publicat, te-a
motivat din plin la acele observaii pline de adevr
i finee duhovniceasc. Dei ai ntors acel text
sfnt pe toate prile, nu i-ai epuizat totui toate
nelesurile din dedesubtul slovei, dar nu numai
asta mi d curaj s duc reflecia mai departe, ci

i vorba neleapt a lui Grigore cel Mare, care
spunea c Scriptura crete odat cu cititorii si.
Drept care, nu te sfii s adaugi gndurile mele
pe care le nsemn aici pentru tine la eseul pe care
l-ai scris, pentru a-l desvri, cci dac a scrie
despre un adevr aparine celui ce scrie, adevrul
despre care scrie aparine tuturor. M-am ntrebat
citind motto-ul din cartea Proverbele, ce ecou
putea avea o astfel de constatare la curtea regelui
Roboam, presupunnd c aceast carte a fost
scris pentru el? Ce rspuns avea s dea tnrul
Roboam i cui, rspuns care s aib onoarea unui
srut regal? Chiar dac investigaia noastr s-ar
rezuma numai la cartea pe care tu o cercetezi
zilnic i am descoperi c regele, n Israel, avea i
funcia de judector, mai ales n pricinile care nu-
i primeau dezlegare dect n sala imperial. Iat
cteva texte de adeverire:
Prin mine crmuiesc dregtorii i dau
voievozii porunci drepte (Proverbe 8:15);
mpratul care ade pe scaunul de domnie
al dreptii risipete orice ru cu privirea lui
(Proverbe 20:8);
Un mprat ntrete ara prin dreptate, dar
cine ia mit o nimicete (Proverbe 29:4);
Un mprat care judec pe sraci dup
adevr i va avea scaunul de domnie ntrit pe
vecie (Proverbe 29:14);
Nu se cade mprailor...s bea vin, nici
voievozilor s umble dup buturi tari; ca nu
cumva bnd, s uite legea i s calce drepturile
tuturor celor nenorocii (Proverbe 31:4,5);
Aadar, un rspuns bun la judecata regelui
era echivalent, pentru petent, cu un srut. Acesta
e consacrat n Cartea Sfnt ca un gest suprem
de referin, cnd este vorba de un rspuns bun,
din partea demnitarului i nu numai. Dar chiar att
de important este gestul srutului, gest de altfel
att de obinuit n relaiile dintre oameni? Dac
lucrurile stau astfel, se impune o investigaie
delicat n psihologia acestui gest de relaionare,
nelipsit n actul comunicrii ntre fiinele umane.
Evident c mai sunt i alte gesturi, cum ar fi un
anume mod de a privi o persoan: O privire
prietenoas nveselete inima... (Proverbe
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
15:30). De asemeni, un cuvnt potrivit: Un cuvnt
spus la vreme potrivit este ca nite mere ntr-un
coule de argint (Proverbe 25:11).
Ar mai fi i altele, dar n ce privete srutul, ca
gest de relaionare i comunicare, recunosc c nu
tiu unde i are nceptura i cine l-a nvat pe
om s-l exprime i s-i dea ncrctura emoional-
afectiv pe care o are, dei e o form uor stranie,
ca i celelalte de altfel. n Biblie, acest gest patetic
este prezent nc de la primele pagini, cu conotaii
greu de descifrat.
Aa bunoar, btrnul Isaac pretinde ca
nainte de a-i da binecuvntarea fiului su, acesta
s-l srute. (Geneza 27:26). Oare de ce aceast
pretenie a patriarhului? Apoi acelai lacov, cnd
o ntlnete mai trziu pe Rahela la fntn, o
srut, ca mai apoi s vorbeasc despre sine
(Geneza 29:11).
De asemeni, Esau, dumanul de moarte al
lui lacov, atunci cnd l ntlnete pe acesta, cade
pe grumazul lui i-l srut (Geneza 33:4). Sau
regele David ce i srut fiul, pe Absalom, uciga
de frate, acest gest pecetluind de fapt mpcarea
dintre tat i fiu (2 Samuel 14:33). Exemplele ar
putea continua. Nu pot omite n aceast ordine
de idei gestul, de asemeni semnificativ, al evreilor
de a-i sruta idolii, fie acetia chipuri cioplite, fie
chiar astre cereti (Osea 13:2; Iov 31:27). Mai
menionez faptul c Mntuitorul Hristos, construind
Parabola Fiului risipitor, nu uit s integreze n
structurile pildei i srutul ce a marcat ntlnirea
dintre fiul ce se ntoarce acas i tatl care-l
atepta (Luca 15). Ca o curiozitate i nu numai,
chiar Domnul Hristos atepta s fie srutat de cei
n casele crora poposea (Luca 7:45). Acum se
impune o observaie important i anume c abia
dup ce gestul acesta se consuma (am n vedere
deocamdat exemplele din Biblie), oamenii se
foloseau de cuvinte pentru a discuta lucruri de
mai mic importan sau aproape banale, ca i
cnd ceea ce era esenial s se spun i s se
neleag s-a spus i s-a neles de ctre ambele
pri prin srut. Aa i era.
Dup cum tim, omul a fost creat de Dumnezeu,
fiin care s se relaioneze cu semenul, n principal
n mod raional, prin limbaj, acesta rmnnd
totui esenial. Se formeaz astfel o punte ctre
cellalt, cci spre exemplu, atunci cnd vorbesc,
eu naintez spre cel ce m ascult, m comunic
pe mine nsumi prin sunete convenionale, lui
revenindu-i sarcina s m asimileze oarecum,
cutnd nelesul cuvintelor mele. Ba mai mult, cel
ce ascult este nevoit chiar s-i ia un uor interval
de timp pentru reflecie, pentru a putea asimila
corect nelesul cuvintelor mele. Aceast experien
ne este att de comun, nct e prezent i atunci
cnd citim i ne rezervm timp pentru a nelege
mai bine cuvintele lui Dumnezeu din Sfintele Cri.
Cu toate acestea, limbajul articulat, aadar, este o
(continuare n pagina urmtoare)
11
 Am nvat s nvm i nvnd ne nvm
Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Aceasta este
datoria oricrui om.(Eclesiastul 12:13)
minune i nu pot s nu-i transcriu aici uimirea unui
psalmist anonim fa de darul vorbirii, aa cum i-o
exprima el ntr-un text descoperit n una din grotele
de la Marea Moart: Tu eti Cel ce ai hotrt
vorbele n ordinea cuvenit i le-ai insuflat buzelor
chip de a se face nelese s scoat la iveal taine
i rostiri cumptate i ai dat omului puterea de a se
face neles.
i eu sunt uimit precum acest cntre anonim,
fa de darul vorbirii, numai c srutul, n schimb,
mi se pare c este un gest care, ntr-un mod
total diferit fa de limbajul curent, dei definete
aceleai sentimente, o face totui oarecum aparte
i cu o intensitate diferit. Spun oarecum aparte,
deoarece dac limbajul se adreseaz raiunii spre
interpretare, srutul scurtcircuiteaz acest traseu,
adesea anevoios, ocolete raiunea, mergnd
drept n miezul de foc al fiinei, la inim. Cuvintele
m comunic doar, pe cnd srutul m druiete.
Imagineaz-i c eti ngerul Bisericii din
Smirna, creia Mntuitorul nu i-a reproat
nimic negativ, ci dimpotriv. Ce ai prefera tu, ca
persoan, s-i trimit Hristos o epistol de laud
sau s te srute? tiu ce ai prefera mai nti,
lsnd n plan secund posibilitatea unei epistole,
cci cuvntul rostit de limb, acest interpret al
sufletului, orict de nobil ar fi, i duce nelesurile
adesea incomode, reci, raionale, coluroase, ctre
minte pentru prelucrare, cum i spuneam, pe cnd
srutul duce ntreaga simire a fiinei ntr-un fluid
cald spre cellalt. Oare a putea numi srutul ca
fiind cuvntul nclzit la para de foc a inimii?
Ce semnificaie au aceste cuvinte: Cum
rspunde n ap faa la fa aa rspunde inima
omului inimii omului? (Proverbe 27:19). nelegi
acum de ce chiar Domnul Hristos se simea
incomodat de neglijena unora care-L invitau la
mas, de a include srutul n politeea cu care
era primit? Tot la vechii evrei era obiceiul ca dup
ungerea regelui spre domnie, cel ce l-a uns s
fac gestul suprem al cinstirii, adic s-l srute
(1 Samuel 10:1). De aceea este perfect justificat
traducerea pe care unele ediii vechi ale Bibliei o
fac versetului 12 din psalmul 2: Srutai pe Fiul ca
s nu se mnie i s nu pierii pe calea voastr,
cci mnia Lui este gata s se aprind. Altfel
spus: mpcai-v cu Fiul, cinstii pe Fiul, druii-
v Fiului...printr-un srut, sugereaz metaforic
textul. De altfel, ai observat i tu c atunci cnd
pe neateptate un conflict se stinge i cei implicai
ajung s se srute, nici unul nu mai cere explicaii
i nici scuze celuilalt, fiindc explicaiile i scuzele
sunt de prisos. Totul s-a dezlegat undeva n
adnc... Orict de complicat i de nedezlegat
ar prea o situaie, ea se simplific i limpezete
ntrun mod miraculos ntr-un srut, gest n care
inima pulseaz n largul ei. Merit s studiezi
12 cu atenie ntlnirea dintre cei doi vrjmai de
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
moarte, Esau i lacov, pe malurile prului laboc
sau cea dintre fiul rebel i tatl care-l atepta i
care srutndu-i fiul a socotit o pngrire s mai
adauge cuvnt. n tcerea srutului, cuvntul ar fi
fost ca o jen.
Revin la textul: Un rspuns bun este ca un
srut pe buze (Proverbe 24:26) pe care tu l-ai
folosit ca pretext la articolul publicat i m ntreb:
De ce neleptul Solomon a comparat adevratul
rspuns bun cu un srut pe buze?
Judecnd lucrurile la suprafa, a putea
nelege c un rspuns bun este acel rspuns
care cuprinde soluia cutat pentru o problem.
Aa este, numai c o soluie poate fi dat adesea
i de un nebun pentru a arta ce tie, dup vorba
neleptului: Nebunului nu-i este de nvtur, ci
vrea s arate ce tie el (Proverbe 18:2).
Mie mi se pare c adevratul rspuns bun
este ca un srut pe buze, deoarece dintre toate
gesturile de relaionare i comunicare, srutul mi
place s cred c este singurul n care omul se
poate cuprinde pe sine i drui n ntregime i de
aceea poate fi cel mai puin suspectat de falsificare.
Scriptura atrage atenia c vrjmia nveninat
poate otrvi chiar i acest gest: srutrile unui
vrjma sunt mincinoase (Proverbe 27:6)
De aceea vina sporete, cred, atunci cnd un
om i minte aproapele folosindu-se de un srut.
Cci dac pe un om, fie c-l ucizi cu o sabie de
aur, fie c-l ucizi cu un pumnal din piatr, crima
este crim, nu acelai lucru este cnd e vorba de
lucrarea minciunii prin cuvnt sau prin srut. Dac
minciuna poate fi mai uor identificat prin cuvnt,
minciuna prin srut este minciuna ce poate fi
cel mai greu dat n vileag. Cnd te gndeti c
la aceasta se mai adaug i nobleea gestului
pngrit... Aadar, ea se ascunde ntr-un srut i
atta for dobndete astfel nct spulber toate
bnuielile care s-ar putea ivi i alung orice fel de
temere din cellalt, transformndu-l ntr-o victim
sigur i total dezarmat.
Spre exemplu, ia n considerare rivalitile
dintre cei doi generali din armata lui David, loab
i Amasa, n care cel din urm este ucis. Pentru a
spulbera orice bnuieli loab, i ascunde inteniile
criminale fa de rivalul su ntr-un srut care l
putea face cel mai puin suspect de intenii rele:
loab a zis lui Amasa: Eti sntos frate? i cu
mna dreapt a apucat pe Amasa de barb s-l
srute. Amasa n-a luat seama la sabia care era n
mna lui loab; i loab l-a lovit cu ea n pntece i
i-a vrsat mruntaiele pe pmnt fr s-i mai dea
a doua lovitur (2 Samuel 20:9,10). Te rog s fii
atent la observaia extrem de fin i semnificativ
din text, pentru subiectul nostru: Amasa n-a luat
seama la sabia care era n mna lui loab.... Atunci
cnd oamenii se srut, sbiile nu se vd, cci nu
se pot sruta avnd asupra lor acest oel al morii.
Cel puin aa a crezut Amasa... Amintete-i de
mirarea Mntuitorului Hristos, care, dup ce luda
i-a dat srutul trdrii, l-a ntrebat cu blndee;
Iudo, cu o srutare vinzi tu pe Fiul Omului? (Luca
22:48). Iuda a socotit, precum loab odinioar, ci
poate ascunde inteniile criminale cel mai bine
srutndu-i nvtorul. Pe de alt parte, mirarea
Domnului sugera i faptul c Iuda svrea un
dublu pcat: l vindea pe Fiul Omului i pngrea
sfinenia srutului.
Cum te tiu un zelos cercettor al literaturii
patristice, amintete-i de acel obicei al primilor
cretini de a cuprinde srutul n cadrul sacru
al liturghiei, adic la urm, dup terminarea
serviciului divin, membrii comunitilor i ddeau
srutul pcii. Acei primi cretini aveau contiina
accentuat privind valoarea srutului din moment
ce el a fost introdus ca parte n cult precum Cina
Domnului, botezul, ungerea cu undelemn sau
altele. Da, pentru c au neles c nobleea fiinei
umane, dragostea, afeciunea, sentimentele
adnci de prietenie i dragoste, dorina de pace,
de comuniune sunt deplin druite i exprimate
prin srut. Merit s te gndeti la asta, cci este
un subiect cu profunde nelesuri.
Cum suna n urechile tnrului rege Roboam
sfatul dat de Solomon, tatl? Semnificaia se
pare c era aceasta: S nu pui n rspunsul bun
pe care-l vei da celor pe care-i vei judeca nici un
interes, dect inima ta bun, n aceeai msur n
care o pui ntr-un srut pe buze. Cu alte cuvinte,
fii ntreg n ceea ce spui i n ceea ce faci, precum
ntr-un srut, cci adevrata domnie se cldete
nu pe ceea ce monarhul se strduiete s par,
ci pe ceea ce este: Buntatea i credincioia
pzesc pe mprat i el i ntrete scaunul de
domnie prin buntate (Proverbe 20:28).
Ca o curiozitate i scriu atrgndu-i atenia
c n cartea Proverbele lui Solomon vei gsi o
mulime de gesturi de comunicare i relaionare
a cror importan i noblee este confirmat de
Duhul Sfnt chiar i prin simpla lor menionare:
nal-o i ea te va nla; ea va fi slava ta
dac o vei mbria (Proverbe 4:8);
Senintatea (zmbetul) feei mpratului
este via i bunvoina lui este ca o ploaie de
primvar (Proverbe 16:15);
Cnd se ceart un nelept cu un nebun s
se tot supere i s tot rd cci pace nu se face
(Proverbe 29:9);
Binecuvntarea aproapelui (salutul)
cu glas tare dis de diminea este privit ca un
blestem (Proverbe 27:14);
Aadar, rsul, mbririle, zmbetul, salutul
sunt atitudini de relaie cu semenii sau n viaa
intim i de familie, desmierdrile care nu sunt
altceva dect o sum de gesturi pline de tandree,
lipsite de cuvinte (Proverbe 31:3,30).
Fr s te flatez, am remarcat cu plcere
observaiile tale c... trim ntr-un veac care tinde
spre o drastic simplificare a fpturii, o tendin
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
de pustiire a ei, pn la a deveni un deert mort,
frmntat doar de furtunile patimilor i bntuit de
urletul instinctelor ce-i cer mplinirea cu orice pre.
Omul este astfel despuiat de semnificaia pe care
i-o d bogia sufleteasc, singura la care este
chemat s i-o sporeasc pn n ultimul ceas,
singura capabil s-L exprime pe Cel ce este
nevzut fa de aproapele su. Este un adevrat
spectacol macabru aceast ofensiv mascat i
subversiv pentru desacralizarea acestei Fiine.
Ni se sugereaz n diverse moduri c El nu este
mai mult dect un ansamblu misterios de fore
chimice i fizice, sub determinarea oarb a unor
tendine pe ct de puternice, pe att de nenelese
i nesupuse voinei, un punct insignifiant aezat pe
o planet ce se pierde n mii de alte lumi stelare...
Deci Dumnezeu nu exist, iar credina n El nu
este altceva dect un simptom al psihopatologiei
umane, care trebuie vindecat. La urma urmei,
aceast ofensiv nu este altceva dect o invitaie
voalat la trirea cu voluptate i disperare a...
clipei ce i s-a dat. Sub povara ideii c este o
fiin unic i irepetabil, care n chip neneles
a dobndit o existen scurt i excepional
ntr-un univers nemrginit, individul a dobndit
un acut sentiment al micimii lui, al lipsei de sens
personale, circumscriindu-se iremediabil unui
spaiu al dezndejdii. De aceea, s nu te miri c
se simte att de uor atras spre ntuneric, spre
mlatinile i smrcurile pcatului.
Oare nu este normal ca n aceast ambian
a nonsensului, valorile morale mprumutate din
Divinitate, valori care trebuie s umple o relaie,
nu mai au nici o raiune n ele nsele i prin urmare
nici aproapele? i totui relaiile exist, politeea de
asemenea, zeci i mii de manuale care recomand
bunele maniere sunt puse sub ochii publicului...
Numai c din moment ce nu exist Dumnezeu,
nici aproapele nu mai are semnificaie, doar cel
mult conjunctural. Relaia cu el este pur teatral,
golit de sens, circumstanial, mincinoas,
fiecare nefiind altceva dect actori mascai pe
scena temporar a vieii, moartea nefiind mai mult
dect coborrea cortinei. Dac situaia st astfel,
atunci mi se pare logic ca omul s fie un farsor, un
impostor i nimic mai mult... De altfel, mi se par
emblematice pentru miliarde de oameni ultimele
cuvinte rostite pe patul de moarte de medicul
i scriitorul francez Francois Rabelais: Lsai
cortina jos! Farsa s-a terminat. Prin urmare,
totul este socotit o simpl fars i nimic mai mult:
Dumnezeu, religia, viaa, semenul de lng mine,
valorile morale, politeea etc. etc....
Bine spus, frate, foarte bine spus! Dar ce este
de fcut pentru credinciosul autentic ntr-o situaie
ca aceasta? Cci mi se pare c omul supus la
o dubl constrngere, pe de-o parte presiunea
opiniei publice de a practica o politee ieftin i
mincinoas, iar pe de alt parte chemarea luntric
(continuare n pagina 19)
13
 Statutul spiritual i moral al cretinului
El, care este oglindirea slavei Lui i
ntiprirea Fiinei Lui... (Evrei 1:3)
ns t ri n ar ea
nstrinarea e nscris n gena omenirii. E
destinat tuturor ce se nasc pe pmnt. Nu avem
de ales. Migrarea ne-a fost hrzit de cnd a zis
Dumnezeu: cretei i umplei pmntul. Suntem
sortii s cutm locuri mai bune, s uitm de
acas, s ne adaptm, s ne fie dor mereu.
Generaie dup generaie migreaz ctre ara
numit: Altundeva. i astzi mai mult ca niciodat,
curenii migrrii poart neamuri i limbi peste tot
cu repeziciune de vrtej, imprevizibil, ca ntr-un
ringhipil. Moise i-a pecetluit dorul n numele
fiului su Gherom (Sunt strin aici), zicnd: sunt
strin ntr-o ar strain. A neles c viaa nu
poate fi altfel dect o cltorie, mereu purtat de
un vis, de credin, de sperane de nestvilit n
orice inim care bate. Tocmai de aceea nu a uitat
s stipuleze n legea care i poart numele: S nu
asupreti pe strin; tii ce simte strinul, cci i
voi ai fost strini n ara Egiptului (Exodul 23:9).
Cum s nu tii ce simte strinul? Este vreun om
s nu fi cunoscut dorul? Este experiena noastr
a tuturor, e limbajul pe care l nelegem cu toii.
De aceea, trebuie s fim miloi cu strinii, c
astfel suntem miloi cu noi. Cine tie pe unde vom
ajunge mine?
David, biatul cu pr blai, cu ochii plini
de visare, ptea oile buclate, ca n poveti, ale
familiei sale. Primverile erau colorate i viaa era
ct se poate de dulce i se gndea c mereu va
fi tot aa. Pn la urm, Betleemul era paradisul
lui: s mai fie oare i altceva dincolo de satul lui?
ns nu a fost aa. Orice brbat cuteztor este
prins de valurile realizrii. Viaa este o cltorie,
nu o poveste. Nu ai cum s o evii dac trieti
autentic. Resemnarea e pentru lai, nostalgici
sau fricoi, nu pentru omul cu inima de rzboinic.
Sunt attea provocri n via, pe care nu le poi
refuza. Pstoraul a acceptat provocarea, s-a
14 Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
metamorfozat n rzboinic, zeci de ani a alergat
nenfrnt pentru mplinirea viziunii unei mprii a
lui Dumnezeu i a poporului Su. Vocaia nu poate
fi ocolit dac ai pasiune! E ca i chemarea spre
moarte, de neocolit! i preul a fost nstrinarea:
dintr-o ar n alta, de la o pustie spre cealalt,
legnd rzboi dup rzboi. Din cnd n cnd
se oprea i scria cte un psalm gndindu-se la
nsoritul Betleem. La moartea lui, Dumnezeu l-a
numit rzboinic. Nici nu a prea avut de ales.
Viaa nsi te transform ntr-un rzboinic. Toi
luptm pentru visele i valorile noastre, ntr-un fel
sau altul. La moartea lui, departe de Betleem, face
o ultim rugciune: naintea Ta noi suntem nite
strini i locuitori, ca toi prinii notri (1Cronici
29:15). Dar a meritat. A pstorit mai mult dect
turma de poveste din Betleem. A pstorit turma
lui Dumnezeu, a zidit o mprie trainic, a trit
i a murit cu un scop! A dobndit un nume! A
realizat!...i omul nu se poate eschiva impulsului
de a realiza! Cu niciun chip.
Fiul lui Dumnezeu S-a hotrt s renune
la splendoarea i frumuseea de a fi acas, cu
Tatl. A zis: Da planului de mntuire i asta
cerea nendoios ntrupare. Iar preul ntruprii
a fost uria: NSTRINAREA! Isus a mbrcat
umanitatea noastr btrn n mod deplin, cu
toate durerile ei, cu nstrinare cu tot. Trebuia
s simt ce simim toi i s ne rscumpere din
pribegie! Mntuirea e deplin! Condiia uman
trebuie asumat, neleas i rscumprat cu
toate abisurile ei! i Hristosul a realizat-o din plin!
Ne-a mntuit! Tare strin trebuie s se fi simit pe
aceast planet ostil. A gustat din plin paharul
respingerii. Nu a fost neles de o lume atta de
strin. Cum altfel s reziti ntr-o lume att de
ostil? nstrinarea ne-a fost purtat i ispit.
A fost pironit pe cruce atunci cnd a ntrebat n

numele humei: Tat pentru ce Te-ai nstrinat
de noi? i petiia a primit rspuns. Preul a fost
pltit. Nu mai suntem nici strini, nici oaspei, ci
ceteni ai casei lui Dumnezeu (Efeseni 2:19).
Pribegia de atunci are sens. Suntem pe drum spre
cas! n cea din urm zi a istoriei, i va aminti de
amrciunea celor treizeci i trei de ani ca strin
i ne va aminti nou, strinilor care am uitat s
fim buni cu aproapele: Am fost strin i nu m-ai
primit (Matei 25:43).
Pe plaiurile mioritice, se credea c soarta
va fi mai dulce. Noi nu suntem din material
colonialist. Nu ne place cotropirea. Am vrut doar
s ne lase turcii i ruii n pace, s ne cntm
doinele. i s nu ne strmutam, c ne doare
dorul. Aa c am sperat c tornadele migrrii s
ocoleasc Carpaii. De altfel, specialitii ne-au i
ludat: Suntei singura civilizaie rural rmas n
Europa. Nici asta nu ne-a ajutat. Satul, paradisul
la care au lucrat bunicii notri, a nceput s
izgoneasc fiii. Visele tinerilor nu ncpeau ntr-
un paradis minuscul. S-au mbarcat n trenuri i
autobuze pentru Canaanul urban. La ora e bine,
sunt fabrici, se dau locuine, se construiesc blocuri.
Dac muncim, vom zidi un viitor copiilor notri i
nu vor ndura ce am ndurat noi. Vom putea tri
mpreun, fericii, n noua formul, de asfalt, a
raiului. nstrinarea doare, iar dorul ne macin,
ns merit pltit preul. i satele ne-au rmas
n paragin, aproape pustii, cu cte un bunic
ncpnat i nostalgic uitat n casa printeasc.
Dar raiul prinilor notri cu crez urban nu
a durat mai mult dect cel dinti. Dac raiul lui
Adam a supravieuit doar o generaie, oare de
ce speram ca al nostru s fie mai longeviv? De
aceast parte a veniciei nu dinuiesc paradisuri.
Astzi se golete oraul, realitate neprevzut nici
de cei mai sumbri profei. Nu mai avem locuri de
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
munc, se nchid fabrici, companiile multinaionale
se mut n Asia. Preurile cresc, salariile nu prea. i
vrtejurile demografice au zdruncinat o generaie
ntreag aproape. Tineri romni dezerteaz din
universul zidit cu trud de prinii lor i iau calea
lumii: Europa, America i unde n-or mai fi ai notri.
i migraiile nu se mai ostoiesc: Se ctig bine
n Anglia; se pare c n Germania criza nu e aa
acut, sau n Austria copiii ne vor fi n siguran!
Cei care au ncercat visul spaniol, se vd izgonii
dup cderea economic ctre un alt vis, german
sau englezesc, cu sperana s fie mai durabil.
Sau poate cel american, c dincolo de ocean se
zice c imperiul nu se va cltina niciodat. Alt
cultur, alt limb, alte coli, ce mai conteaz.
Suntem sortii nstrinrii, cltorim mereu fr s
ne uitm n urm ca s ne doboare dorurile? i n
fiecare generaie, Moromete i jlete paradisul
pustiit i nstrinarea fiilor dui departe. Bat-le
norocul cele ri strine.
Pe oriunde ajungem, alte valori, alt
gndire. i se spune mereu c nu ai fost educat...
c prinii ti de la ar te-au nvaat ct au tiut,
c tiina a descoperit nu tiu ce vraj ce ne va
schimba viitorul, c lucrurile trebuie reinterpretate,
c n limba greac zice altfel la Scripturi, c
drepturi i egalitate... i criza economic e doar
o glum pe lng cea de identitate! Cine sunt?
Ce mai cred? Exist o list a valorilor absolute
care s dureze mai mult de 10 ani? Oare cum vor
crete copiii mei? Ce limb vor vorbi? Oare nu mai
bine era acas? Dar nostalgia nu are tonus, nu e
suficient n via! Exist attea alte necunoscute
n ecuaia supravieuirii pe Terra.
Pavel ne linitete inimile nvalnice, ne
rspunde la ntrebri aprinse. n stilul lui colat,
profund, studiosul apostol ne pune o ntrebare:
Ce nseamn acas? i unde este asta? n
2 Corinteni 5 ni se spune c acas poate fi n
trup sau la Domnul. Nu exist un singur acas.
i cnd suntem acas n trup, de fapt pribegim,
departe de Domnul, departe de adevratul
acas. Unde este acas? Nu tim. Generaia
noastr are dificulti la aceast ntrebare. Dar nici
nu conteaz! Oriunde ar fi acas, e tot departe. i
pribegim, ca toi prinii notri. i din cnd n cnd
ne gndim acas, nu poate fi chiar aa departe.
Se aud pregtiri de dincolo. i cnd vom ajunge
n sfrit acas, nstrinarea va fi doar o poveste
pentru curiozitile ngerilor.
Emanuel Fedur
15
 Experiene
Aducei-v aminte de mai marii votri,... i urmai-le
credina! (Evrei 13:7)
De fimar ea
me mo r i ei
Pentru ca s evite formarea imaginii de martiri
n jurul celor condamnai, ideologi sovietici, rescriau
biografiile lor postmortem, adugnd multe lucruri
josnice i neadevrate, pentru ca nici generaiile viitoare
s nu afle adevrul. Un astfel de monument negru au
pregtit autoritile sovietice i pentru Voronaev. Spre
dezamgirea lor, acea sect, considerat cea mai
periculoas, nu putea fi nici mpucat, nici omort
cu foamea, nici terminat n pucrii sau lagre. Dup
douzeci de ani de prigoan, penticostalii continuau
s slujeasc Domnului cu mult rvn i s se adune
pentru a-I slvi Numele. Clevetitorii atei au hotrt s
dovedeasc nc o dat membrilor simpli ai sectei c
liderii lor i nal pe frai i surori i de aceea nu e
nevoie s credem n Dumnezeu, deoarece cei mai sus
pui din frietate s-au dezis demult de convingerile lor.
Ca s ating acest scop, a fost inventat un mit despre
lepdarea de credin a lui Voronaev. n sperana c
acest lucru va influena pe credincioi s se lepede de
Cristos i s devin atei.
n 8 Aprilie 1961 n ziarul de Odessa Znamia
Comunisma (Stindardul comunismului n.tr.), a aprut
un articol intitulat Lepdarea lui Voronaev. Acest
material se gsete i n cartea lui F.I. Fedorenko,
Sectele, credina i faptele lor. n acest articol putem
citi urmtoarele: Am hotrt s las slujirea religioas,
s renun la orice propagand religioas, s prsesc
poziia de predicator evanghelic, precum i cea de
prezbiter i s ncep s muncesc fizic, ajutnd clasa
muncitoare la construcia socialismului. Regret c m-am
trezit aa de trziu, dar o zical veche spune: Mai bine
mai trziu dect niciodat. M simt vinovat c nu am
luat aceast decizie mai devreme (I.E. Voronaev).
n cartea unui alt cunosctor al sectanilor, A.V.
Belov, Sectele i sectanii, lepdarea lui Voronaev
sun puin altfel: Acum am hotrt s las slujirea
religioas, s renun la statutul de slujitor al cultului
i la cea de predicator pentru totdeauna. mi dedic
viaa muncii fizice, ca s m pot altura celor care cu
mult trud i efort construiesc templul socialismului
cel mre, grandios i nemaintlnit. Sunt gata s car
nisip i pietre sau s amestec lutul, participnd la
aceast construcie, ncercnd s recuperez ceea ce
am pierdut. Vreau s fiu un cetean mai folositor i
16
exemplar prin viaa i comportamentul meu. n textul
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
respectiv, Voronaev, nu doar se lepda de cretinism,
ci i i asuma rolul constructorului socialismului... Este
de remarcat c aceast poveste cu lepdarea lui
Voronaev, a aprut n toiul unei alte campanii religioase.
Preedintele rii, Nikita Sergheevici Hruciov, a fcut
o declaraie public n care spunea c cel din urm
credincios va fi artat n curnd la televizor, iar Biblia
va putea fi vzut doar n muzee de istorie. Curnd
acest lider al comunitilor va fi fcut de ruine, iar
Biblia poate fi vzut aproape n fiecare cas; templul
socialismului, cel mre i grandios s-a prbuit, iar
numrul credincioilor este n cretere i azi. Slav
Domnului! Acum devine clar cauza celui de-al doilea
arest a lui Voronaev din anul 1936: Ideologii sovietici
nu doreau s-l lase pe Voronaev s plece n America i
s nceap s povesteasc despre experienele lui cu
securitatea, ci aveau nevoie de acel Voronaev, despre
care puteau ei inventa poveti. ansele la libertate n
acel moment erau reduse la zero.
Biografii atei ai lui Voronaev, descriind
lepdarea lui, au omis faptul c Ivan Efimovici a fost
n libertate o scurt perioad de timp, n anul 1936.
Muli frai care s-au ntlnit cu el n acea perioad,
puteau mrturisi despre el ca despre un om foarte
credincios. Cu toate acestea unul din biografi scria
cu aplomb: Voronaev a rupt cu penticostalismul n
1930, s-a lepdat de religie i s-a aliniat construirii noii
viei. Fiul lui Voronaev, Piotr, care a reuit s-l viziteze
n lagrul de pe rul Vcegda, n 1931, a putut vedea
acea aliniere. El a fost martor la lacrimile tatlui, a
vzut faa lui obosit i slbit; Noul Testament pe
care l citea nainte de rugciune, a ngenuncheat
mpreun cu el, n timp ce tata se ruga: O Doamne,
O Doamne, ct a mai rmas.... n toate acestea, Piotr
nu a putut s vad niciun semn al lepdrii tatlui su.
Ekaterina Voronaeva, care, dup multe cereri trimise la
diferite adrese ale birourilor administraiei URSS, a fost
transferat din Karaganda, n lagrul unde se afla soul
ei. Acest lucru s-a ntmplat n 1935. Apoi, n 1936 cei
doi soi au locuit mpreun n Kaluga. n tot acest timp,
Ekaterina Afanasievna nu a putut vedea lepdarea de
credin a lui Voronaev. Probabil c biografii ateiti nici
nu-i puteau nchipui c Voronaev poate s rmn n
legtur cu fraii si de credin i familia sa, altfel s-ar
fi gndit s mute data lepdrii acestuia mai trziu.

Constatm din nou adevrul spuselor lui Cristos: Cci
nu este nimic ascuns, care nu va fi descoperit, i nimic
tinuit, care nu va iei la lumin (Marcu 4:22).
n locul Adevratului Templu plin de lumin,
comunitii au hotrt s construiasc templul lor plin de
ntuneric, proclamnd n faa ntregii lumi c aceasta
este ceea ce au nevoie oamenii. Pavel Voronaev, care
s-a format din punct de vedere spiritual n vest, avea o
prere obiectiv despre viaa n acest templu al
socialismului: Statul rus este cunoscut sub numele de
Uniunea Sovietic, cuvntul soviet nseamn n limba
rus consftuire, dictatura comunist afirm c Rusia
este un stat democratic i constituia ei este cea mai
democratic din lume. Dac cineva nu este de acord cu
acest fapt, va fi aruncat n pucrie. Oamenii care triesc
n Uniunea Sovietic sunt, de fapt, nite deinui ai
propriului lor guvern. Cetenii Rusiei au pierdut libertatea
personal i independena. Nimeni nu are libertatea s
prseasc ara pentru a pleca n strintate. Dac
cineva ncearc s fug din Rusia i este prins, va fi
condamnat ca spion. Pentru ca s pleci din oraul tu
natal, s cltoreti n limita granielor rii, s-i schimbi atitudine critic fa de partid sau guvern, sunt demni de
locuina sau locul de munc, ai nevoie de o permisiune
special. ranii rui sunt forai s lucreze n gospodriile
colective de stat, numite colhoz, acetia fiind legai de
pmnt ca odinioar iobagii, neavnd posibilitatea s
prseasc colhozul de care aparin, fr o permisiune
special. Tot pmntul aparine statului, cea mai mare
parte a profitului din munca ranilor merge la taxa de
impozit pentru folosirea mainilor agricole, plata
creditelor, cumprarea seminelor, plata salariilor i a
primelor pentru administratorii statului. Ceea ce rmne
este mprit ntre membrii colhozului, n funcie de
volumul de munc depus. ns, membrii colhozului
aveau dreptul la o bucat de pmnt pentru scopurile
personale, avnd posibilitatea s-i valorifi ce produsele.
n orice moment aceste privilegii puteau fi retrase. Dac
un membru al colhozului are surplus la un anumit produs,
i este ngduit s-i comercializeze produsul la cea mai
apropiat pia agro-alimentar, dar fr implicarea
persoanelor tere, deoarece acea activitate era calificat
drept afacere capitalist. Toi cetenii sunt obligai s
aib acte de identitate i carte de munc, n care s se
gseasc toate informaiile personale, inclusiv cazierul.
Lipsa disciplinei la locul de munc, ntrzierea sau
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
absenele nemotivate, sunt pedepsite cu pucrie sau
exil. Statul este singurul proprietar al industriei existente,
muncitorii nu au dreptul la protest mpotriva salariilor
mici, a duratei programului de munc sau mrirea
normelor de realizat. Grevele sau organizarea grevelor
se pedepsea cu nchisoare sau moarte. Rusia Sovietic,
sub conducerea Partidului Comunist, este o mainrie
de stat totalitar. Durabilitatea acestei dictaturi pe o aa
lung perioad de timp, precum i meninerea puterii ei
se datoreaz slujbei politice secrete i a unui sistem vast
de ageni secrei ai Ministerului de Interne i KGB.
Puterea Ministerului de Interne i cea a KGB-ului asupra
cetenilor Rusiei este nelimitat. Ceea ce i face pe
oameni nite sclavi asculttori ai Partidului Comunist.
Serviciile secrete au dreptul s aresteze i s exileze
orice persoan, fr s fac o declaraie oficial n pres.
Acestea mplinesc att funcia de procuror, ct i cea de
judector i executor. Un cetean al Uniunii Sovietice
poate fi trimis n nchisoare fr s i se aduc nici o
acuzaie. Familia lui poate s nu afle niciodat ce i s-a
ntmplat i de ce. Este posibil ca oamenii s fie inui n
nchisoare ani la rnd, s ndure torturi i maltratare
fizic, fr nici o baz legal pentru aceste atrociti.
Securitatea are dreptul s invadeze casele oamenilor la
bunul ei plac i s o percheziioneze, ntorcnd totul pe
dos. Securitii pot deschide corespondena personal i
dac consider, pot confisca orice scrisoare. Toate
convorbirile telefonice sunt ascultate. n Rusia exist
doar coli de stat. colile particulare sunt interzise. Doar
cei mai credincioi adepi ai Partidului Comunist sunt
lsai s predea. Copiii sunt nvai c nici o alt instituie
nu este demn de loialitate, n afara Partidului Comunist.
Copiii, de asemenea, sunt nvai c nu trebuie s in
cont de ceea ce este corect sau incorect, adevrat sau
fals, moral sau imoral, atunci cnd este vorba de
aplicarea liniei guvernului comunist. Cei care au o
ur, chiar i n cazul prinilor, rudeniilor sau prietenilor.
Copiii sunt obligai s-i spioneze prinii i s informeze
coala despre orice expresie care poate s nsemne
dezacordul lor fa de politica comunist. Cteodat o
glum nevinovat, neleas greit de ctre copil, putea
duce la arestul i condamnarea prinilor. Securitii
posed un aparat enorm de urmrire n ar i n afara
granielor ei. Autoritile oblig pe oameni s-i spioneze
vecinii i prietenii. Nedeclararea expresiilor sau aciunilor
anti-sovietice era considerat complicitate. Pentru
refuzul de a fi informator, despre familie, persoana este
pedepsit n acelai fel ca pentru trdare. A fi informator
era considerat a fi un lucru onorabil i exemplu bun de
urmat. Oamenii triau cu impresia c toi pereii au
urechi. Nu puteai s ai ncredere nici n rude, nici n
prieteni. Cea mai mic critic la adresa regimului
comunist era pedepsit cu exilul. Cnd oamenii sunt
arestai, este nevoie de mult curaj pentru a suporta
acuzaiile i jignirile anchetatorului securitii. Acest mod
de tratare l cunosc foarte bine, pentru c vorbesc pe
baza experienei prinilor mei i a multor prieteni care
au trecut pe acolo. Prima dat deinuii sunt privai de
17
nevoi personale, apoi urmeaz o perioad de nfometare,
 Experiene
Aducei-v aminte de mai marii votri,... i urmai-le
credina! (Evrei 13:7)
care are ca scop s ucid voina i s slbeasc
rezistena n timpul interogatoriilor. Interogatoriile pot s
dureze ntre 9 i 12 ore. Dac cineva lein este trezit cu
o gleat cu ap i interogatoriul continu. Atunci cnd
unul din anchetatori obosete este nlocuit de un altul.
Anchetatorii folosesc o voce ridicat, fornd pe cei
anchetai s recunoasc faptele anti-sovietice comise,
aciunile mpotriva statului sovietic, spionajul i
colaborarea cu capitalitii imperialiti. n cazul n care
oamenii nu vor s-i recunoasc vina sunt ameninai c
vor fi mpucai ca nite cini. n cazul acceptrii
colaborrii, securitatea promitea o trataie mai bun.
Anchetatorii aduc mrturii false pentru ai determina pe
inculpai s-i recunoasc vina. Faptul c securitatea nu
are nici o dovad a acestor mrturii false, nu are nici o
importan. Cererile de avocat sunt ntotdeauna refuzate.
Dup cteva luni de anchet i interogatorii zilnice, lips
i suferin fi zic, pn i cei mai puternici dintre cei
nchii cedeaz acuzaiilor i sunt gata s semneze orice
declaraie. Sentina poate fi ateptat un timp
nedeterminat i deinutul este informat de pedeapsa lui
fr s fi existat un proces de judecat legal. Pedepsele
cele mai uoare erau trei ani de munci silnice n lagr.
Dup anunarea sentinei deinutul era trimis imediat la
locul ispirii pedepsei. Un deinut care a fost condamnat
la moarte, de multe ori nu este anunat despre ce fel de
pedeaps l ateapt. De obicei este luat din celula lui,
fr s i se spun unde l duc, lsndu-l s spere c este
doar mutat ntr-o alt celul sau corp al cldirii. Dar, de
fapt este dus ntr-un loc special, de regul subsolul
nchisorii i mpucat de la spate, fr tire. Cei care
sunt condamnai la lagr, sunt dui n Siberia cu trenul,
n vagoane de marf, cte 40-50 de persoane ntr-un
vagon. Cltoriile acestea pot dura o lun sau mai mult,
muli condamnai murind pe drum de foame, frig i boli.
Securitatea nu dezvluie numrul lagrelor existente i
nu afieaz nici o statistic cu privire la numrul total al
deinuilor i celor exilai. De fapt, guvernul sovietic
neag chiar i existena acestor lagre. Conform unor
estimri, cifra deinuilor n lagrele de munc forat
este de ordinul milioanelor. Aceti oameni sunt inui n
corturi sau barci care seamn mai mult a grajduri
pentru animale, nconjurate cu iruri de srm ghimpat.
Sunt pzii zi i noapte de paznici narmai. Deinuii
lucreaz n mine, la construcia de drumuri, canale,
fabrici i de ci ferate. Sunt reprezentate toate pturile
societii: juriti, preoi, profesori, muncitori, rani,
criminali, hoi i tlhari. n timpul iernii, deinuii lucreaz
afar n ger de pn la 40-50 de grade. Defriarea
pdurii se face ntr-o zpad adnc, ceea ce sporete
riscul de a fi prins sub copacii czui. Vara se lucreaz n
mlatini, oamenii stnd n ap pn la genunchi, timp de
12 ore zilnic. Noaptea i usuc hainele la cldura sobei,
rspndind un miros ngrozitor prin toat baraca.
Diminea sunt nevoii s trag pe ei aceleai haine
jilave i ponosite. Muli se mbolnvesc de pneumonie,
bronit, tuberculoz, malarie, etc. Lipsa de vitamine
18
face ca pe pielea oamenilor s apar bube pline de
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
puroi. Sunt foarte dese cazurile degerturi, prin urmare
degetele fiind amputate. Mortalitatea din cauza foamei,
frigului i a bolilor este mai mare n timpul iernii. Cnd
cineva moare, hainele sunt luate repede i mprite
printre deinui. Pentru munca lor, condamnaii primesc
zilnic sup de varz, pete uscat i pine neagr.
Cteodat n loc de pine se dau cartofi . Aceasta este
singur rsplat pentru mplinirea normei de lucru.
Fiecare deinut primete o anumit norm n fiecare zi.
Nimeni nu poate s se ntoarc de la munc dac nu
i-a ndeplinit norma pentru ziua respectiv. Oamenii
ajung att de slbii c de abia se in n picioare. Dac
vreunul i permite o mic oprire pentru a se odihni, este
lovit cu bastonul sau dosul armei de ctre paznic.
Deinuii sunt btui pentru cea mai mic ncercare de a
riposta. n lunile de var, n acele inuturi se adun
milioane de nari. Ei vin n stoluri uriae, capabili s
omoare i un animal. Una din atrocitile care i distra pe
paznici, era s lege un deinut dezbrcat de un stlp n
timpul nopii. Dimineaa imaginea trupului victimei i
fceau pe ceilali s se ngrozeasc i s se strduiasc
s fie ct de docili posibil. Nu exista nicio ans de
evadare. Distanele pn la graniele rii erau imense,
iar toate inuturile acelea erau pline de pmnturi
mltinoase. Paznicii aveau la ndemn cini dresai i
elicoptere, cu ajutorul crora puteau gsi pe oricine ar fi
ncercat s scape de suferinele acelea ngrozitoare.
Pavel Voronaev, care a petrecut i el trei ani i
patru luni ntr-unul din lagrele staliniste, mrturisete:
ndrznesc s cred c din timpul Bisericii Primare i al
Imperiului Roman, credincioii nu au mai cunoscut o
prigoan att de aspr, cum este sistemul sovietic de
lagre i nchisori. Cred c i cele mai ntunecate pagini
ale istoriei plesc n comparaie cu teroarea prigoanei
comuniste. Milioane de oameni sunt nchii i trimii la
domiciliu forat n Siberia i Nordul Rusiei. Printre acetia
sunt mii de credincioi din toate cultele. Singura lor vina
este credina n Dumnezeu. Aceti oameni trebuie s
munceasc asemenea unor sclavi, construind drumuri,
canale, ci ferate, muncind la defriarea pdurilor i n
mine, supravegheai de paznicii nemiloi ai securitii
sovietice. Eu am avut experiena de a parcurge miile de
mile pe jos, cu trenul, cu crua, prin noroi i zpad.
Am traversat Siberia din punctul cel mai sudic pn n
Nord, la malurile Oceanului ngheat. La un moment
dat m aflam la o distan de ase sute de mile de la
cea mai apropiat cale ferat sau osea, n adncul
cmpiilor siberiene, muncind mpreun cu ali deinui.
De multe ori credeam c nu voi putea suporta condiiile
n care m aflam ca s pot s povestesc lumii adevrul
despre acele locuri. Iat viitorul luminos al celor pe
care partidul comunist i considera periculoi i neloiali.
Iat sensul cuvintelor lui Lenin: Vom construi viitorul
fr ajutorul lui Dumnezeu.
Mesagerul Cincizecimii,
Nikolai Usaci, Vladimir Tkacenko,
Editura Scriptum, Oradea (www.scriptum.ro)

(continuare din pagina 5)
T ai na E v a n g h el i ei
de Dumnezeu, i dai-I slav, cci a venit ceasul
judecii Lui; i nchinai-v Celui ce a fcut cerul i
pmntul (Apocalipsa 14:6,7). Mesajul acestui nger
este universal ca spaiu i timp, ns este cu adevrat
o urgen pentru vremea noastr, pe fondul judecii
iminente a lui Dumnezeu. Avertismentul su vizeaz
stoparea cursei galopante a pcatului ajuns la apogeu
i escaladarea fenomenului nchinrii false n special
prin muzica babilonian. De ce aceste dou aspecte?
Pentru c oamenii din lume ct i cretinii apostai se
se vor nchina fiarei i icoanei ei. Cuvntul Antihrist
nu se traduce - mpotriva lui Hristos - cum se crede,
ci prin traducere corect, nseamn n locul lui Hristos.
Sensul cuvntului anti (lb.greac) este: n loc de sau
n schimbul, adic tot ceea ce poate s nlocuiasc
pe Hristos: omul pcatului, umanismul, religiile false,
Satan, lumea, poftele firii pmnteti etc. Anticristul
neal, amgete lumea prin chipul atractiv, irezistibil
al materialismului, luxului, plcerilor, senzualitii,
posesiunilor, poziiilor, divertismentului etc, numit icoana
fiarei. Poporul lui Dumnezeu este chemat s ias din
Babilon, fortreaa ostil mpriei lui Dumnezeu,
pentru a nu avea parte de judecata lui (Apocalipsa 18:4).
n contextul escatologic al Evangheliei venice,
prezentate mai sus, o ntrebare devine presant:
Dac taina lui Dumnezeu se va sfri atunci cnd
ngerul al aptelea va suna din trmbi (Apocalipsa
10:7), iar taina Evangheliei aparine tainei lui
Dumnezeu, cum se face c este venic? Ce va
nceta i ce va rmne venic? Va nceta timpul
alocat de Dumnezeu pentru mntuire, la sunetul
puternic i triumftor al trmbiei lui Dumnezeu care
va marca venirea n slav a Domnului Isus Hristos
i va ncheia vremea harului. Rmn valorile eterne:
temerea de Dumnezeu, care nseamn frica de a nu
pctui (Exodul 20:20) i nu de fiar, perseverarea n
angajamentul fa de Dumnezeu, pentru a ne nchina
numai Lui. S nu uitm c slava este n exclusivitate
pentru Dumnezeu (Romani 1:36) i nchinarea, de
asemeni, o merit numai El.
Simion Buzduga
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
Continuare de articole
...dac s-ar fi scris cu deamruntul,... n
lumea aceasta n-ar fi putut ncpea (Ioan 21:25)
(continuare din pagina 13)
Scr isoar ea a XL-a
de a fi el nsui n tot ceea ce exprim, de a pune
n fiecare gest valoarea care conteaz.
Dar are n el atta adevr, atta valoare, atta
sare, nct s poat acoperi mulimea de gesturi
politicoase care se cer omului modern? Poate este
de preferat ca n locul unui snobism cruia i cad
victim muli credincioi s devin mai degrab
sobru, simplificndu-i cu nelepciune agenda
de politeuri, fcnd economie de adevr? Oare
n-ar fi mai bine pentru el o politee msurat dect
una deirat? N-ar fi de preferat s fie admirat mai
degrab n cele puine, pentru sinceritate, dect
bnuit n cele multe pentru viclenie i perversitate?
De aceea, frate, n locul pedantului cu nas de
cear, obsedat de toate mruniurile i fleacurile
cu care oamenii i nzorzoneaz relaiile, este de
preferat omul luminat de acea nelepciune bun
ce-i cldete suflet de prunc i minte de om matur.
Adic, cel ce nu se va grbi s rspund la toate
ntrebrile care se pun, dect atunci cnd va ti c
valoarea rspunsului lui este ca un srut pe buze.
El nu se va deschide spre mbriare dect dac
inima i-a ntins nti braele i nu va zmbi dect
dac lumina din zmbet l-a atins nti luntric. El
nu va privi prietenos dect dac este dispus s fie
nti prieten i nu va vorbi, dect dac va ti c
are atta adevr i buntate ct s-i umple toate
cuvintele. El tie c Cine i pzete gura i limba
i scutete sufletul de multe necazuri (Proverbe
21:23). Prin urmare, cnd va simi c inima i se
nchide i va nchide i el gura.
Deja am fost prea lung i m opresc aici. Sunt
ncredinat c n scrisoarea urmtoare o s-mi
reproezi c un astfel de portret, pe care tu te-ai ferit
s-l conturezi n articolul tu, nu se gsete la nici
unul din sfinii celor mai exigente sinaxare. Aa este!
Numai c toi au fost pe drumul nzuinei spre acest
Chip... i asta mi se pare extrem de important!
n ce m privete, i scriu cu sinceritate c m
strduiesc zilnic s citesc n Crile lui Dumnezeu,
s m rog, s meditez asupra textelor sfinte i
asupra vieii mele, la sfritul fiecrei zile, fr s
m amgesc c voi atinge acest ideal, dar tiind
c... omul fr prihan i mbuntete calea
(Proverbe 21:29/b). Dei, metaforic vorbind, n
fiecare clip mi pregtesc caii, mi-i hrnesc i-i
antrenez pentru lupte i confruntri, pentru ca
atunci cnd va suna trmbia s fie gata pentru
btlie, totui, sunt ncredinat fr clintire c
biruina este a Domnului (Proverbe 21:31).
Spor n cele duhovniceti!
Zaharia Bica
19
 DORINE
La ce s-i alegi avocat, cnd cu gndul vrei un lucru, iar cu vorba, altceva?

Are tot ce dorete cel n stare s-i doreasc doar ct i e de-ajuns.

Cine e srac n dorine va fi bogat n mulumiri.

Dorinele celor ce vor s se cstoreasc sunt cei mai sinceri indicatori ai caracterului lor.
Cei care au scopuri nobile i aleg partenerul cu mintea, cei lipsii de virtui, numai cu ochii.

Cel care vrea s fie virtuos, trebuie s-i stpneasc i inima i stomacul.
Fugi de dulceaa care poate deveni amar.

n nenorocire nimeni, n afar de nevinovat, nu sper n bine.

Cnd afl multe, omul nu se poate hotr uor, iar bunurile n cdere, dac nu sunt sprijinite, strivesc..

Niciunui btrn nu-i ade bine a fi lacom de bani, dar numai oamenii care au nvat s-i
stpneasc poftele reuesc s se ntoarc linitii spre cas.

Srciei i lipsesc multe, zgrceniei toate.

Ce nu poi schimba, accept aa cum este.
Rareori locomotiva ine cont de dorina ultimului vagon.

n dorin, pn i graba nseamn zbav, dar totul e acru nainte de a se coace.

Cine vrea s fac un ru gsete totdeauna un motiv.

Cine dorete s plac multora, dorete pcatul.

nclinm mereu ctre cele oprite i dorim cele refuzate,

iar dorina nesatisfcut deschide porile nelinitii.

Este mult mai uor s potoleti prima dorin, dect s le satisfaci pe toate cele care o urmeaz.

i deschizi mna i saturi dup dorin tot ce are via (Psalmul 145:16).

Doamne, toate dorinele mele sunt naintea Ta i

suspinurile mele nu-i sunt ascunse (Psalmul 38:9).

O ndejde amnat mbolnvete inima, dar o dorin mplinit este un pom de via...
mplinirea unei dorine este dulce sufletului, dar celor nebuni le este urt s se lase de ru
(Proverbe 13:12, 19).

Un nume bun este mai de dorit dect o bogie mare i

a fi iubit preuiete mai mult dect argintul i aurul (Proverbe 22:1).

Tot ce voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi la fel;

cci n aceasta este cuprins Legea i Prorocii (Matei 7:12).

De aceea ne rugm necurmat pentru voi, ca Dumnezeul nostru s v gseasc vrednici de

chemarea Lui i s mplineasc n voi, cu putere, orice dorin de buntate...
(2 Tesaloniceni 1:11).

Adresa la care ne putei contacta pentru abonamente,

rspunsuri la ntrebri, articole, sugestii, reclamaii este:
Revista Dragoste pentru Adevr
Calea Aurel Vlaicu, Nr. 121-125, Arad, cod 310365, Romnia,
www.dragostepentruadevar.ro
e-mail: dragoste_adevar@yahoo.com
Mobil: 0740 437777, 0746 046080