Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
INTRODUCERE
Procesul evoluiei spirituale este un proces de extindere a contiinei. Arborii sunt mai
contieni dect stncile, animalele suni mai contiente dect arborii, oamenii sunt mai
contieni dect animalele, un Buddha este mai contient dect omul obinuit. Starea de
Buddha, contiina chrisiic, iluminarea sunt expresii care desemneaz - toate - naterea
contiinei perfecie. Materia este n ntregime incontienta; un Buddha este total contient, iar
omul se afla ntr-un stadiu intermediar: nu este nici una, nici alta. El nu mai este un animal,
dar nici nu a devenit nc zeu. El nu mai este ceea ce a fost i nici nu este ceea ce ar putea s
1
devin.
'Evoluia incontient se sfrete odaia cu apariia omului, ne spune Osho; odat cu el ncepe
evoluia contient. Dar evoluia contient nu ncepe de la sine; acest lucru nu se realizeaz dect
dac exist o decizie a voastr.'
Deoarece viaa implic existena micrii, stagnarea este imposibil. Fie evolum,
ndreptndu-nc spre un plan superior de contiin, fie regresm; depinde de noi. Decizia este
inevitabil. Chiar i in-deci-zia este o decizie subtil- Majoritatea oamenilor caut uitarea: n-
toarcerea ta incontien. O realizeaz prin intermediul alcoolului i al drogurilor, prin
munc, activitate sexual sau stimulare senzorial. Numai unii dintre ei se hotrsc s
realizeze cltoria spre contiina superioar- Tocmai acestei minoriti i se adreseaz
conferinele lui Osho, reunite n prezenta lucrare.
Osho ncepe acolo unde se oprete psihologia occidental. El merge mai departe dect
Freud, Jung i dccl descoperirile recente despre potenialul uman. Dac psihologia freudian
este de ordin patologic, iar aceea a lui Maslow se refer la omul sntos din punct de vedere
mental,
aceea a lui Osho se refer la iluminare. Ia starea de Buddha. Osho nu este doar un maestru
iluminai ci i un expert n psihologie. El ne face s strbatem straturile fiinei, revelndu-nc
treptat profunzimile intime i ascunse din noi. Plecnd de la psihic, el avanseaz - pas cu pas -
spre transcendent. Plecnd de la domeniul cunoscut, el avanseaz spre ceea ce este
incogniscibiL Plecnd din punctul n care suntem, el ne duce acolo unde putem ajunge: "n
Orient nu vorbim despre psihologie ci despre fiin; nu vorbim despre sntate mental ci despre
progres spiritual; nu vorbim despre ceea ce facei ci despre ceea ce suntei"
Problemele abordate de Osho n conferinele din aceasta carte nu se refer la nimic altceva
dect Ia formarea omului nou. Singura sa preocupare este aceea de a crea atmosfera n care s
fie posibil realizarea slrii--de-Buddha. Pentru ca aceasta realizare s aib loc, spune el,
trebuie sfl ne acceptm tn totalitate. Nu trebuie s negm nici iraionalul nici raionalul, nici
intelectul nici afectivitatea, nici tiina, nici religia. Omul trebuie s progreseze n mod liber,
mergnd de la un pol la cellalt. "Spiritul trebuie s fie educat n mod logic i raional, spune el,
dar n acelai timp i prin meditaie (non-raional); trebuie s educam raiunea dar-n acelai timp -
i partea afectiv. ndoiala trebuie s existe dar - de asemenea - t credina... Nu poate progresa nici
2
cel care neag iraionalul, nici cel care neag raionalul Nu putei propesa dac acest lucru nu se
realizeaz n totalitate,"
Osho nu este un filozof- Limbajul su nu este fcut pentru a ne umple mintea de
cunoatere; ci ne incit s experimentm direct ceea ce se afl dincolo de cuvinte; ne incita la
evoluie interioar, la realizarea ultim a poteniali tailor noastre, a seminei pe care o avem
n interiorul nostru.
Ma Satya Bharti
3
1. REVOLUIA INTERIOAR
Este capabil omul, din punctul de vedere al speciei, s ating iluminarea In viitor? In ce punct al
evoluiei se gsete el In prezent?
Procesul natural i automat al evoluiei se sfrete odat cu omul. Omul este ultimul
produs al evoluiei incontiente. Odat cu el ncepe evoluia contient.
Trebuie s lum n considerare mai multe aspecte. Primul: evoluia incontient este
mecanic i naturala. Ea se realizeaz de la sine. Pe parcursul ei, contiina se dezvolt. Iar la
apariia contiinei, evoluia incontienta se oprete, obiectivul ci fiind atins. Evoluia
incontient nu i justific existena dect pn n punctul apariiei contiinei.
Omul este contient. ntr-un fel, el a realizat iranscenderca naturii. Natura a devenit
neputincioas In ceea ce-! privete; ultimul produs posibil al evoluiei naturale s-a actualizai.
Omul este liber s decid dac dorete sau nu s evolueze.
Al doilea aspect: evoluia incontient este un fenomen colectiv, n timp ce evoluia
contient este individual. Ea merge dincolo de specie. De acum nainte, evoluia va fi un
proces individual. Contiina creaz individualitatea. nainte de dezvoltarea contiinei,
individualitatea era inexistent: nu exista dect specia. Atta timp ct evoluia este
incontient, procesul este automat, fr nici o incertitudine. Totul se petrece pe baza legii
cauzei i efectului. Existena este mecanic i sigur. ns odat cu apariia omului, odat cu
contiina, apare incertitudinea. Nimic nu mai este sigur. Evoluia arc loc sau nu. Poteniali-
tatea exist, dar decizia depinde de fiecare individ n parte.
Acest fapt explic starea de anxietate. Specific inferioare omului nu cunosc anxietatea,
deoarece ele nu cunosc decizia. Totul se ntmpl prin necesitate. Nu exist decizie, deci nici
entitate care decide si, fn
absena acesteia din urm, anxietatea nu poate exista. Cui s-i fie fric? Cine s fie ntr-o
4
stare tensionat?
Cnd decizia devine posibil, anxietatea o urmeaz, la fel ca o umbr. Totul devine decizie, efort
contient. Responsabilitatea v aparine n ntregime. Dac este un eec, asta este.
Responsabilitatea eecului v revine vou. Dac reuii, reuii. Responsabilitatea reuitei v
revine, de asemenea.
i, dintr-un anumit punct de vedere, orice decizie este ireversibil. Nu putei s o evitai, nici
s o uitai, nici s o depii. Decizia voastr v determin destinul. Ea rmne cu voi, este
parte integrant din voi; nu putei nega acest fapt. Numai c decizia voastr este ntotdeauna
un joc. Orice decizie se ia n ntuneric, n sensul c nimic nu mai este sigur. Tocmai aici gsim
cauza anxietii umane. Anxietatea o ptrunde pn la rdcinile sale. Ceea ce l frmnt n
primul rnd pe om este ntrebarea: a fi sau a nu fi, a face sau a nu face. A face aceasta sau a
face cealalt.
In-decizia este imposibil. Cnd nu decidei, atunci de fapt decidei s nu luai nici o
decizie; aceasta este tot o decizie. n consecin, decizia este o necesitate - nu putei s v
abinei de la a decide. A nu decide are acelai efect ca oricare alt decizie.
Frumuseea, demnitatea i gloria omului provin din contiina sa, chiar dac ea este - n
acelai timp - i o povar. Gloria i povara i fac apariia odat cu contiina. Orice pas
determin o oscilaie ntre cele dou. Odat cu omul, apare decizia i contienta. Omul poate
evolua, dar numai prin efortul individual. Putei evolua sau nu pn la starea-de-Budhha.
Depinde de voi.
Evoluia este deci fie colectiv incontient, fie individual - i deci contient. De fapt,
termenul de evoluie subnelege progresia incontient i colectiv, astfel nct n cazul omului
ar fi preferabil s se foloseasc termenul de "revoluie". Odat cu omul apare posibilitatea revo-
luiei. Acest cuvnt aa cum l neleg eu, implic un efort contient i individual n sensul
evoluiei. Altfel spus, este un proces care trebuie s duc noiunea de responsabilitate pn n
punctul ei extrem (chiar dac nu suntei rspunztori dect de propria voastr evoluie).
De obicei, omul tinde s scape de responsabilitatea evoluiei sale, de responsabilitatea
libertii de decizie. i este foarte fric de libertate. Sclavul nu este responsabil pentru propria
sa via; responsabilitatea o poart alii n locul lui. Dintr-un anumit punct de vedere condiia
5
de
sclavie este foarte confortabil; ea nu are nici o greutate. Sclavul este liber n sensul c scap
de contradicia deciziei contiente.
ns, din momentul n care suntei liberi s alegei, trebuie s luai propriile voastre decizii.
Nimeni nu v oblig s facei ceva: toate soluiile v sunt deschise. i atunci ncepe tensiunea
mental, iar omul ncepe s se team de libertatea sa.
Atracia pe care o exercit ideologii ca fascismul sau comunismul provine din faptul c ele
ofer o soluie problemei libertii i l elibereaz pe om de responsabilitatea sa individual.
Ele l elibereaz de povara pe care i-o impune responsabilitatea, n acest caz devine respon-
sabil societatea. Cnd lucrurile merg prost, mai rmne posibilitatea de a acuza statul:
organizaia. n aceste forme sociale omul nu este dect un element de structur colectiv.
Numai c, aa cum aceste forme neag libertatea individual, tot astfel ele neag i
posibilitatea evoluiei umane. Ele refuz extraordinara posibilitate oferit de revoluie, inclusiv
totala transformare a fiinei umane. Odat cu ele, posibilitatea de mplinire ultim este
distrus; are loc o regresie, o ntoarcere spre animalitate.
Pentru mine, evoluia nu este posibil dect dac este bazat pe responsabilitatea
individual. Voi singuri suntei rspunztori. Aceast responsabilitate este de fapt o mare
binecuvntare ascuns. Odat cu ea apare lupta care, n final, conduce la atenia eliberat de
decizie.
Vechea schem a evoluiei incontiente a luat sfrit odat cu omul. Putei s recdei n ea,
ns este imposibil s rmnei acolo. Fiina voastr s-ar revolta. Omul are contiin; el trebuie
s-o pstreze. Nu are de ales.
Filozofii cum ar fi Aurobindo atrag mai ales fiinele care caut escapismul. Ei afirm
existena evoluiei colective. Divinul va cobora asupra oamenilor i vor primi, cu toii,
iluminarea. Pentru mine acest proces este de neconceput. i chiar dac posibilitatea ar exista,
ea ar fi inutil. Dac atingei iluminarea fr s facei eforturi personale, ea nu are nici o
valoare. Ea nu va aduce extazul ce ncoroneaz efortul. O considerai normal, la fel cum v
considerai normali ochii, minile, sistemul respirator. Acestea sunt binecuvntri sigure, dar
pe care nu le aprecieaz nimeni, care nu sunt dragi nimnui.
6
ntr-o zi v vei nate n starea de iluminare, aa cum promite Aurobindo. Acest lucru va fi
ns inutil. O mulime de lucruri v vor fi accesibile, dar pentru c au fost dobndite fr
tensiune, fr durere, ele nu vor mai avea pentru voi nici un sens: sensul lor v va scpa.
Efortul contient este indispensabil. mplinirea este mai puin semnificativ
dect efortul n sine. Tocmai efortul i confer o semnificaie; tocmai lupta o pune n valoare.
Dup prerea mea, iluminarea de origine colectiv, incontient -care vine asupra voastr
ca un dar Divin - este nu numai imposibil ci i lipsit de sens. Trebuie s luptai pentru
obinerea iluminrii. Lupta este ceea care creaz posibilitatea de a vedea extazul ce vine asupra
voastr, a-1 tri i a-1 menine.
** *
* *
Nimeni nu este rspunztor de evoluia voastr personal. nsi acceptarea acestui fapt v
d putere. Iat-v pe drumul progresului, al evoluiei.
ns noi crem zei, sau ne refugiem pe lng vreun guru, pentru a scpa de
responsabilitatea pe care o implic viaa i evoluia. ncercm s plasm rspunderea noastr
unei alte fiine. n cazul n care nu credem n zei sau n guru, avem tendina s fugim de
rspundere prin intermediul drogului, a intoxicaiei, prin tot ceea ce creaz incontien, n
acelai timp, faptul de a arunca rspunderea ntr-un asemenea mod este absurd, pueril,
copilresc. Acest fapt nu face dect s ntrzie clipa n care va trebui s facem fa problemei,
acest fapt nu o rezolv. Putem aciona astfel pn la moarte. Problema va continua s existe i,
n urmtoarea noastr renatere, totul va fi la fel.
Din momentul n care devenii contieni de responsabilitatea voastr, toate ieirile care duc
spre incontien se nchid. Dorina de a fugi este o nebunie, responsabilitatea reprezentnd o
extraordinar ans de evoluie. Lupta pe care ea o ntreine permite dezvoltarea unui nou
clement. A deveni contieni nsemn a nelege c totul depinde de voi. Chiar i zeii votri,
care sunt un produs direct al imaginaiei voastre, n definitiv, totul este n voi, i voi purtai
rspunderea. Nu este nimeni acolo pentru a v asculta justificrile - nu exist o curte de apel.
Suntei pe deplin responsabili.
n plus, suntei singuri, absolut singuri. Acest lucru trebuie s-1 nelegei cu claritate.
Odat cu contiina se nate solitudinea. Cu ct contiina voastr se lrgete, cu att mai
mult crete sentimentul solitudinii. Nu ncercai s fugii de aceast realitate ntorcndu-v
spre societate, prieteni, asociai, mulime. Nu fugii! Solitudinea este un fenomen semnificativ:
ntregul proces de evoluie converge ctre ea. Contiina voastr s-a lrgit att de mult, nct ea
8
v reveleaz realitatea solitudinii voastre. De altfel, tocmai prin intermediul ei atingei
iluminarea.
Solitudine nu nseamn izolare. Sentimentul izolrii apare atunci cnd ncercm s scpm
de solitudine c nu suntem dispui s-o ac-ceptm. Dac ncercai s v sustragei realitii
solitudinii, vei avea impresia de izolare. i atunci v ntoarcei spre mulime sau spre vreun
mijloc oarecare de intoxicare ce v va face s uitai aceast impresie. Izolarea i va crea
propriile sale mijloace magice care duc la uitare.
Dac putei s rmnei singuri, absolut singuri, fie i doar o singur clip, ego-ul va muri,
eul va muri. Explodai... nu mai suntei... Ego-ul nu exist n sine; el este ntotdeauna n relaie
cu cineva. De fiecare dat cnd suntei singuri, se produce un miracol: ego-ul se subiaz.
Deci dac avei curajul s rmnei singuri, treptat ego-ul se va dizolva. El nu va mai putea
exista mult timp. A alege s rmi singur, este un act cu totul contient si deliberat, mult mai
deliberat dect sinuciderea. De fapt, n singurtate ego-ul nu poate exista; dimpotriv, el este
prezent n cazul sinuciderii. Persoanele egotice sunt mai nclinate spre sinucidere. Sinuciderea
nu relev, n nici un caz, starea de solitudine; ea nu poate avea loc dect n relaie cu cineva.
Prin ea, ego-ul nu sufer. Dimpotriv, el crete. El se ndreapt spre o nou natere avnd mai
mult for ca niciodat.
Solitudinea slbete eul. Nu mai exist nimic cu care am putea fi n relaie, i - datorit
acestui fapt - ego-ul nu poate exista. n consecin, dac suntei gata s acceptai solitudinea,
fr cea mai mic ezitare - fr dorina de a fugi - sau de a v ntoarce dac acceptai
realitatea solitudinii voastre aa cum este ea, aceasta devine o ocazie extraordinar. Suntei
ca o smn, care conine o mulime de posibiliti. Amintii-v ns c smna trebuie s
explodeze, astfel nct planta s poat crete. Ego-ul este la fel ca o smn, el este o
posibilitate. Cnd el se deschide, n voi se nate Divinul. Divinul nu este nici eu, nici tu: el este
unul. i tocmai solitudinea v conduce la aceast unitate.
Este posibil - de asemenea - s creai ceva care s nlocuiasc aceasta unitate. Hinduii se
consider un grup, la fel cretinii, la fel musulmanii; India se pretinde unitar, la fel ca i
China: acestea snt moduri de a substitui unitatea. Unitatea n sine nu poate fi dect rezul-
tatul unei solitudini perfecte.
9
O mulime se poate pretinde unit, dar ea se opune - n mod invariabil - unui alt lucru.
Datorit faptului c i mprtii opiniile, v simii n armonie. n mulime responsabilitatea
individual dispare. Ideea de a da foc unei moschei sau unui templu nu v va veni atunci cnd
sntei singuri; n schimb nu vei ezita s o facei n
calitate de element al unui grup, deoarece - n acest caz - rspunderea voastr individual nu
va mai fi angajat. ntr-un grup sunt responsabili toi i niciunul. Nu exist o contiin
inividual, ci o contiin de grup. Astfel regresai, redevenind asemenea animalului.
Mulimea nu este dect un substituit al sentimentului de solitudine. Cei care neleg acest
lucru, cei care sunt contieni de responsabilitatea lor n calitate de fiine umane, care sunt
contieni de proba dificil, grea, prin care trebuie s treac omenirea, nu vor alege sub-
stituirea. Ei vor accepta faptele aa cum sunt ele i nu vor crea ficiuni. Ideologiile religioase i
politice nu sunt dect ficiuni care genereaz un iluzoriu sentiment de unitate.
Unitatea nu exist dect atunci cnd suntei fr ego, iar ego-ul nu poate muri dect dac
exist o complet solitudine. Cnd suntei absolut singuri, nu mai suntei. Clipa de
solitudine v face s explodai. V rspndii n infinit. Iat ce trebuie neles prin evoluie;
ea nu este nimic altceva. i dac am adoptat denumirea de revoluie, aceasta am fcut-o
datorit faptului c desfurarea acestui proces nu este incontient. Putei fi fr ego sau
putei rmne cu ego-ul vostru. Depinde de voi.
A ajunge la solitudine - iat singura revoluie autentic. i aceasta necesit mult curaj.
Doar un Buddha, un Isus, un Mahavira sunt n ntregime singuri. Nu pentru c i-au prsit
familia, lumea - aceasta nu este dect o aparen. Renunarea lor nu este un act negativ ci
unul pozitiv: o micare ctre solitudine. n realitate, aceasta nu reprezint nici mcar o
renunare, ci o cutare a perfectei solitudini.
Cutarea spiritual converge n ntregime spre clipa de explozie, clip n care ne regsim
absolut singuri. Solitudinea aduce cu sine extazul. Numai ea permite obinerea iluminrii.
Nimeni nu poate rmne singur, se creaz grupul, familia, societatea, naiunea. Toate
naiunile, toate familiile, toate grupurile sunt compuse din lai, din oameni care nu au curajul
s rmn singuri.
Adevratul curaj const n a avea tria de a rmne singur, i aceast nsemn c nelegei
ntr-un mod perfect contient faptul c suntei singur, i c nu poate fi altfel. Ori v amgii,
10
ori trii acest fapt. i v putei amgi timp de numeroase viei dar - fcnd acest lucru - v
nvrtii mereu n cerc, ntr-un cerc vicios. Cercul nu se rupe dect dac experimentai realitatea
solitudinii voastre. Atunci atingei centrul: centrul naturii divine, al totalitii, al sfinenieiNu-mi
pot imagina un viitor n care fiecare fiin uman s fie capabil de acest lucru, n virtutea
dreptului de a se nate. Este imposibil, deoarece contiina este un fenomen individual. Doar
incontiena este colectiv. Contiina apare odat cu individualitatea. Specia uman ca atare
nu a ajuns nc n acest punct, care a fost ns atins de fiinele umane individuale. Fiecare
om trebuie s-si realizeze
*
propria individualitate i s-i asume responsabilitatea pe care aceasta o implic.
Primul lucru care trebuie fcut este s acceptm solitudinea ca fapt primordial i s nvm
s trim cu ea. Nu s crem situaii imaginare. Dac o facei nu vei putea cunoate adevrul.
Deoarece n acest caz sunt proiectate, create, stri fictive; sunt cultivate pseudo-ade-vruri ce
v mpiedic s cunoatei ceea ce este. Trii realitatea solitudinii. Dac reuii, dac ntre voi
i aceast realitate nu se interpune nimic, v este revelat adevrul. Fiecare fapt reveleaz
adevrul, cu condiia de a fi vzut n profunzime.
n consecin, trii realitatea responsabilitii voastre, realitatea solitudinii voastre. Dac
reuii, va avea loc explozia. Drumul este anevoios, dar altul nu exist. Tocmai dificultatea,
tocmai acceptarea adevrului sunt cele care v duc n punctul de explozie. Numai atunci extazul
se manifest, nu nainte. Dac ar fi venit din ntmplare, el nu ar fi avut nici o valoare, deoarece
nu l-ai fi meritat. Nu ai fi avut capacitatea de a-1 sesiza, aceast capacitate fiind produsul
disciplinei.
Dac ajungei s realizai faptul c suntei responsabili de propria persoan, disciplina
urmeaz ca o consecin fireasc. Nu poate fi altfel. Dar disciplina la care ne referim nu
provine dintr-o constrngere exterioar. Ea provine din propria voastr persoan, toate actele
voastre se deruleaz n ordine. Nu vei mai spune nici mcar un singur cuvnt superficial.
Fiind contieni de solitudinea voastr, ncepei s simii - de asemenea - angoasa
celorlali. Simind-o, nu v mai comportai superficial niciodat, deoarece suntei rspunztori
nu numai pentru voi niv, ci i pentru alii. Faptul de a tri propria voastr solitudine v
face capabili s o nelegei pe aceea a tuturor fiinelor umane. Fiul tie c tatl lui este singur;
11
soia tie c soul ei este singur; soul tie c soia sa este singur. i, imediat ce cunoatei
acest lucru, nu putei s nu fii plini de compasiune.
* *
A accepta realitatea este singurul fel de yoga care poate exista, singura disciplin care
exist. Datorit perfectei nelegeri a condiiei umane, vei dobndi un spirit religios i devenii
astfel propriul vostru maestru. Dar austeritatea care urmeaz nu este aceea a unui ascet; ea
nu provine din constrngere, ea nu este urt. Ea este estetic. Ea vine din senzaia interioar
c este singurul drum posibil - c nu avei de ales. Atunci renunai la lucruri; devenii ne-
posesivi.
Dorina de a poseda provine din teama de solitudine. Neputnd s suportm solitudinea,
cutm compania cuiva. Dar cum prezena oamenilor este instabil, ne ntoarcem ctre
obiecte. Faptul de a tri cu o femeie nu este uor, acela de a tri cu o main este ns mai
simplu. Deci, pn la urm, nevoia de posesie se rsfrnge asupra obiectelor.
Poate vei ncerca chiar o transformarea persoanelor n obiecte, mo-delndu-le astfel nct ele
s-i piard personalitatea, individualitatea. Soia devine un obiect - ea nu mai este o fiin
uman; soul devine un obiect - el nu mai este o fiin uman.
Dac devenii contieni de solitudinea voastr, devenii contieni i de aceea a altora, caz
n care recunoatei faptul c dorina de posesie este nefireasc. Iar renunarea voastr nu mai
este pozitiv, ea este umbra negativ a solitudinii voastre. Devenii astfel ne-posesivi. Putei
astfel s iubii, s nu mai fii doar un sot sau doar o soie.
Odat cu ne-posesiunea se nate compasiunea i austeritatea; i -de asemenea - inocena.
Faptul de a nega realitile vieii nu este inocen, ci viclenie. V iluzionai pe voi niv i pe
alii. Dar cnd avei curajul s trii cu faptele aa cum sunt, dobndii inocena - o inocen
necutat. Voi suntei inocena.
Dup prerea mea, inocena este singurul scop ce trebuie atins. Dac suntei inoceni,
beatitudinea divin nu va ntrzia nici o clip s vin asupra voastr. A fi inocent nsemn a
putea primi Divinul, a face parte integrant din Divin. Cnd suntei n stare de inocen,
12
oaspetele tocmai bate la ua voastr: gzduii-1.
Inocena nu este o stare cultivabil, n msura n care a cultiva implic o constrngere.
Constrngerea este un calcul. Iar inocena este n afara oricrui calcul. n domeniul ei orice
calcul devine imposibil.
A fi inocent nsemn a avea un spirit religios. Odat cu inocena se atinge culmea adevratei
realizri. Numai c adevrata inocen este, n mod obligatoriu, produsul unei revoluii
contiente i nu acela al evoluiei colective - incontiente. Omul este singur. El este liber s
aleag cerul sau infernul, viaa sau moartea, extazul realizrii sau mizeria a ceea ce numim n
mod obinuit via.
Sartre scria undeva: "Omul este condamnat s fie liber." Voi putei alege ntre cer i infern.
Libertatea implic faptul c putem alege unul din ele. Dac nu putei alege dect infernul nu
va mai exista alegere, nici libertate. Iar cerul, fr posibilitatea de alegere a infernului, va
reprezenta el nsui infernul. Decizia indic ntotdeauna o alternativ. Ea nu nsemn c nu
putei alege dect binele. Caz n care nu ar putea fi vorba de libertate.
Dac facei o alegere greit, libertatea este o condamnare. Pe cnd dac luai o decizie bun,
ea se manifest prin bucurie. Suntei n ntregime rspunztori de deciziile voastre.
Dac suntei pregtii, din interiorul fiinei voastre va iei la suprafa o nou dimensiune:
dimensiunea revoluiei. Evoluia s-a sfrit. De acum ncolo avei nevoie de altceva, de o
revoluie care v va deschide noi orizonturi. Iar aceast revoluie este individual; ea este
interioar.
13
2. SALTUL N GOL SAU MISTERUL MEDITAIEI
Ce este meditaia?
Meditaia nu este nici o metod indian, nici o simpl tehnic. Nu putei s nvai s o
practicai. Ea implic o cretere: creterea vieii voastre n totalitate, dincolo de ceea ce
considerai c este viaa voastr n totalitate. Meditaia nu este ceva care vine s se adauge
personalitii voastre, aa cum este ea. Ea nu vine spre voi dect datorit unei transformri
fundamentale, a unei mutaii. Este o mplinire, o cretere. Creterea se face ntotdeauna n
ntregime; ea nu este o adugare. Este o cretere spre meditaie.
Procesul de nflorire a personalitii n totalitate trebuie neles n mod corect. n caz
contrar jucm doar un joc cu noi nine, ne ocupm spiritul cu iluzii mentale. Iar subtilitile
14
exist ntr-un numr att de mare! Nu numai c ele sunt capabile s v amgeasc, nu
numai c nu vei ctiga nimic, dar ele v vor duna n mod real. nsi atitudinea de a crede
c meditaia poate fi practicat datorit unei subtiliti, nsui faptul de a concepe meditaia
n termeni de metod, sunt - n mod fundamental - false. i cnd ncepem s ne jucm cu
subtilitile mentale, mentalul nsui sufer o deteriorare.
Mentalul, asa cum exist el, nu este meditativ. Pentru ca meditaia s se poat nate,
mentalul trebuie s se schimbe n ntregime. Dar s vedem mai nti care este situaia
actual a mentalului? Cum
I
funcioneaz el?
Mentalul traduce ntotdeauna totul n cuvinte. Putei cunoate cuvintele, putei ti ce este
limbajul, structura conceptual a gndirii, dar toate acestea nu v spun nimic despre
gndire. Dimpotriv, este un subterfugiu. Imediat ce vedei o floare, o transpu-
nei n cuvinte; imediat ce vedei un om traversnd o strad, transpunei aciunea n cuvinte.
Mentalul traduce orice fapt existenial n cuvinte, iar cuvintele devin o barier, o nchisoare.
Acest obicei de a transforma ntotdeauna lucrurile n cuvinte este obstacolul ce mpiedic nate-
rea strii de spirit meditative.
n consecin, dac dorii s v ndreptai spre o stare de spirit meditativ, trebuie mai
nti s devenii contieni de obiceiul vostru de a traduce totul n cuvinte i de
imposibilitatea voastr de a opri acest proces. Vedei lucrurile, dar fr s le transpunei n
cuvinte. Fii contieni de prezena lor dar nu le traducei n cuvinte. Lsai lucrurile s fie,
fr s recurgei la limbaj; lsai fiinele s fie, situaiile s fie, fr s recurgei la limbaj. Nu
este imposibil; este natural. Tocmai situaia voastr prezent este artificial, dar suntei att
de obinuii cu ea, procesul a devenit att de automat, nct nici mcar nu mai suntei
contient de faptul c transpunei fr ncetare tririle voastre n cuvinte.
Privii un rsrit de soare. Voi nu suntei contieni de spaiul care separ percepia
voastr de punerea n cuvinte. Vedei soarele, i simii razele calde, i - imediat - transpunei
aceast trire n cuvinte. Suntei incontieni de spaiul care exist ntre percepie i punerea
ei n cuvinte. Este vorba de faptul de a fi contieni c rsritul soarelui nu este un cuvnt, ci
15
un fapt, o prezen. Mentalul traduce automat orice experien n cuvinte, iar aceste cuvinte
se interpun ntre voi i tririle voastre.
A medita nsemn a tri fr cuvinte, a tri la un nivel extralingvistic. Uneori acest lucru
se ntmpl n mod spontan. Cnd iubii o persoan, ceea ce simii n primul rnd este
prezena ei i nu prezena cuvintelor. Cnd doi ndrgostii sunt n intimitate unul cu cellalt,
rmn n tcere. i nu pentru c nu au nimic de exprimat. Dimpotriv. Cuvintele ns lipsesc;
e imposibil s fie prezente. Ele nu apar dect odat cu dispariia iubirii.
Cnd doi ndrgostii nu tac niciodat, nseamn c iubirea lor e moart. Ei umplu golul
lsat, prin cuvinte. Cnd iubirea este prezent atunci ele, cuvintele, lipsesc. nsi existena
iubirii este att de copleitoare, att de penetrant, nct bariera limbajului i a cuvintelor
cade. i, de obicei, ea nu cade dect n experiena iubirii.
Meditaia este punctul culminant al iubirii, i nu a iubirii pentru o persoan determinat,
ci pentru existen, n totalitatea ei. Pentru
mine, a medita nsemn a ntreine o relaie vie cu ntreaga existen care ne nconjoar. Dac
ajungei s iubii orice situaie din viaa voastr, suntei n stare meditativ.
>
Nu m refer aici la o subtilitate mental, nici o metod de a liniti mintea. Dimpotriv;
meditaia necesit o profund nelegere a mecanismelor mentale. Imediat ce nelegei
obiceiiul automat de a transpune tririle n cuvinte, se creaz un vid - n mod spontan. Vidul
urmeaz nelegerea, la fel ca o umbr.
Adevrata problem nu este faptul de a nelege cum ajungem s meditm, ci aceea de a
nelege de ce nu suntem n meditaie, nsui procesul meditaiei este de ordin negativ. Nu este
vorb de a aduga ceva fiinei voastre, ci de a nega un lucru care i-a fost deja adugat.
Societatea nu poate exista fr limbaj - acesta i este indispensabil. Existena, dimpotriv,
se poate lipsi de el. Prin aceasta nu neleg faptul c trebuie s facem abstracie n ntregime
de limbaj: uneori este necesar s recurgem la el. Ceea ce trebuie fcut este faptul de a putea
pune n micare i ntrerupe mecanismul transpunerii n cuvinte. In calitate de fiin
integrat social, mecanismul limbajului v este indispensabil, ns atunci cnd v aflai n
faa existenei el trebuie ntrerupt. Dac nu putei s o facei, dac el se produce fr ncetare
i suntei incapabili s l oprii, n acest caz suntei sclavii lui. Mentalul trebuie s fie un
16
instrument, nu stpnul.
Cnd mentalul este stpn, voi v aflai ntr-o stare ne-meditativ. Cnd suntei stpni voi
niv - cnd contiina este stpn - suntei n stare meditativ. A medita nsemn deci a fi
stpnul mecanismelor mentale.
Mentalul - i funcia sa lingvistic - nu este ultima posibilitate aflat n interiorul vostru.
Existena voastr se gsete dincolo de ea; existena trece dincolo. Contiina transcende planul
limbajului, existena de asemenea. Cnd contiina i existena nu mai formeaz dect o singur
entitate, se produce o comuniune. Aceast comuniune este meditaia.
Trebuie renunat la limbaj. Nu prin suprimare sau eliminare, ci astfel nct el s nu mai fie
un obicei care s ocupe ntregul timp al existenei voastre. Cnd mergei, picioarele voastre
trebuie s se mite. Dar dac ele continu s o fac si atunci cnd suntei aezat, nsemn c
suntei anormal. Trebuie s tii s le imobilizai. Tot astfel, cnd nu vorbii nimnui, limbajul
trebuie s dispar. Dac suntei n msur s ntrerupei procesul limbajului, suntei
pregtii
pentru meditaie. Meditaia este un proces de cretere, nu o tehnic. Nici o tehnic nu este vie,
astfel nct s v-o putei nsui. ns un proces, dimpotriv, este ntotdeauna viu: el crete, se
mrete.
Limbajul este indispensabil, dar nu trebuie s-i fim prizonieri, n anumite momente este
mai bine s existm, fr cuvinte. Si aceasta nu nsemn a vegeta: contiina este prezent.
De fapt ea este mult mai intens, mult mai vie, cuvintele nemaifiind prezente pentru a o
sufoca. Limbajul este legat de repetare, de unde i apariia plictiselii. Cu ct limbajul vi se va
prea mai important, cu att mai mult vei experimenta plictiseala.
Existena nu este repetitiv. Fiecare trandafir este un nou trandafir, un trandafir absolut nou.
El nu a mai fost niciodat i nu va mai fi niciodat. Cnd pronunai cuvntul "trandafir", exist o
repetiie: a fost dintotdeauna i va fi mereu. Astfel voi ucidei noutatea, folosind un cuvnt vechi.
Existena este ntotdeauna tnr; limbajul este ntotdeauna btrn. Prin intermediul
limbajului fugii de existen, de via, deoarece limbajul este un lucru mort. Cu ct suntei
mai mult prini n estura lui, cu att mai mult v ucide fiina. Un pandit este complet lipsit
de via, n msura n care el nu este dect limbaj, dect cuvinte.
17
Sartre i-a intitulat autobiografia "Cuvintele". Trim prin cuvinte, altfel spus: nu trim
deloc. n cele din urm nu mai suntem dect o ngrmdire de cuvinte, nimic mai mult.
Cuvintele sunt comparabile cu fotografiile. Avei n faa ochilor un lucru viu pe care l
fotografiai, transformndu-1 astfel n ceva lipsit de via. Apoi l punei ntr-un album care
este - la rndul lui - mort i el. O persoan care nu a trit starea de meditaie este ca un album
mort: o serie de imagini verbale. Ea nu a trit nimic - a transpus, totul n cuvinte.
A medita nsemn a tri n totalitate, i acest lucru nu se poate face dect n tcere. Tcere
nu nsemn incontien. Cele dou pot coexista dar, n acest caz, tcerea nu este vie. Ai
trecut, astfel, pe lng ceea ce este esenial.
V putei auto-hipnotiza prin mantras. Repetnd un cuvnt, putei crea o asemenea stare de
plictiseal n mintea voastr nct s adormii. V cufundai n somn, n incontien. Dac
repetai fr ncetare: Ram-Ram-Ram, mintea adoarme. Bariera limbajului cade, dar suntei n
stare de incontient.
> >
Meditaia implic absena barierii limbajului, dar prezena contiinei. Fr de care nu
poate exista o comunicare cu existena, cu tot
ceea ce este. Nici o mantra nu este de vreun ajutor, nici celelalte psal-modieri. Auto-hipnoza nu
este meditaie; ea este - dimpotriv - o stare de regresie. Prin ea nu depim planul
limbajului, ci ne cufundm ntr-un paln inferior limbajului.
Prin urmare, renunai la mantras i la astfel de tehnici. Trii clipele fr prezena
cuvintelor, fapt care nu se poate realiza prin mantras, deoarece procesul n sine se bazeaz pe
cuvinte. Nu putei elimina limbajul fcnd apel la cuvinte. E imposibil!
Ce este de fcut? n realitate nu trebuie fcut nimic, trebuie doar neles. Ceea ce suntei
capabili s facei nu poate proveni dect din ceea ce suntei. Iar voi suntei ntr-o stare de
confuzie, i nu n meditaie. Mintea voastr nu este tcut, astfel c tot ceea ce va proveni
din propria voastr dorin nu va face dect s agraveze confuzia. Deci singurul lucru care
suntei n msur s-1 facei este s devenii contieni de mecanismele gndirii. A fi
contient este tot ceea ce se poate face. Contienta nu are nimic comun cu cuvintele. Este un
act existenial i nu unul mental.
18
Primul lucru pe care trebuie deci s-1 facei este s fii contieni - s fii contieni de
procesele voastre mentale, de felul n care funcioneaz mentalul vostru. Imediat ce devenii
contieni de funcionarea mentalului vostru, v separai de el. Trecei, mpreun cu
contiina, alturi: suntei liberi, spectatori. i cu ct contiina voastr se lrgete mai mult,
cu att percepei mai exact spaiul care separ experiena de cuvinte. El este ntotdeauna
prezent, dar incontiena voastr v mpiedic s-1 remarcai. ntre dou cuvinte exist
ntotdeauna un spaiu, orict de imperceptibil si de infirm ar fi acesta. Dac nu, cele dou
cuvinte vor forma un ntreg. ntre dou note muzicale exist ntotdeauna un spaiu, o tcere.
Fie c este vorba de cuvinte, fie de note, ele nu pot fi separate fr un interval. Tcerea este
prezent ntotdeauna, dar pentru a o percepe, trebuie s fii cu adevrat contieni, cu
adevrat ateni.
Cu ct contiina voastr este mai intens, cu att mai mult se atrofiaz mentalul. Cele dou
sunt inseparabile. Cu ct suntei mai puin contieni, cu att mai mult se ntrete
mentalul. Cnd suntei suficient de contieni de mintea voastr, aceasta si nceteaz acti-
vitile i spaiile goale dintre gnduri se mresc. Ele devin perceptibile. Este aproape ca un
film. Cnd aparatul de proiecie funcioneaz la o vitez mai mic, distingei spaiile goale
dintre imagini. Dac ridic
mna, trebuie s descompun mult micarea. Fiecare descompunere va fi o imagine. i dac
aceste multiple imagini trec prin faa ochilor votri att de repede nct nu mai distingei
spaiile goale, atunci gestul minii mele v apare ca un proces. Dar dac aparatul merge mai
ncet, spaiile devin vizibile.
Mentalul este asemntor unui film. Spaiile goale sunt prezente. Cu ct suntei mai ateni
la mentalul vostru, cu att le distingei mai clar.
Este ca o imagine gestaltian care conine dou figuri diferite. O vedem i pe una i pe
cealalt, dar nu i ambele imagini simultan. Acestea ar putea reprezenta chipul unei femei
btrne i, n acelai timp, acela al unei fete tinere. Dac privii una din ele, nu o vedei pe
cealalt, i viceversa. Chiar dac tii foarte bine c sunt dou imagini, nu le putei percepe
simultan.
La fel se ntmpl i cu mintea. Dac suntei contieni de cuvinte, atunci nu suntei
19
contieni de spaiile goale, i viceversa. Orice cuvnt este urmat de un spaiu gol i un spaiu
gol de un cuvnt. Dar nu putei fi contieni de ambele simultan. Dac v concentrai pe
spaiile goale, cuvintele v scap i intrai n meditaie.
O contiin fixat numai asupra cuvintelor este nemeditativ, n timp ce o contiin fixat
pe spaiile goale este meditativ. De fiecare dat cnd devenii contieni de spaiile goale,
cuvintele scap ateniei voastre. Dac observai cu atenie lucrurile, n locul cuvintelor gsii
spaiul gol.
Putei percepe o diferen ntre dou cuvinte, dar nu i ntre dou spaii goale. Cuvintele
sunt ntotdeauna la plural, absena este ntotdeauna la singular: este absena. Spaiile goale
se unesc i se confund. A medita nseamn a te concentra asupra absenei. n acest caz,
gestaltul se modific n ntregime. Mai trebuie neles i un alt lucru. Dac privii imaginea
gestaltian i v concentrai asupra femeii btrne suficient
de mult timp, dac o facei cu toat atenia, apare un moment n care concentrarea se
schimb: brusc, chipul femeii btrne dispare i apare cel al tinerei femei.
De ce? Pentru c mintea este incapabil de o foarte lung concentrare continu. Ea are
nevoie de schimbare, fr de care adoarme. Sunt singurele alternative care i sunt cunoascute.
Fiind un proces viu, ea nu poate rmne ntr-un cadru fix. Dac apare plictiseala, adoarme,
pentru a scpa de stagnarea datorat concentrrii. Apoi va continua s triasc, dar prin
intermediul visului.
i imediat ce devenii contieni de absen, suntei prini nuntru: ai fcut saltul n gol.
Este un abis: foarte calm, creator de contiin. A medita nseamn a fi suspendat n gol; este o
transformare. n acest caz, limbajul i pierde utilitatea: l abandonai - n mod contient.
Suntei contieni de tcere, de tcerea infinit. Facei parte din ea, suntei unit cu ea. Nu
devenii contieni de acest abis ca de un ceva exterior; ci l percepei ca pe propria voastr
fiin. tii, i voi suntei cei care tii. Observai, dar observatorul este - de asemenea - i
lucrul observat. n prezena cuvintelor i a gndurilor suntei spectator - un spectator separat;
cuvintele sunt de cealalt parte. n absena cuvintelor, dimpotriv, voi suntei acest spaiu i,
n acelai timp, rmnei contieni de existen. ntre voi i spaiul gol, absena, ntre
contiin i existent nu mai exist bariere. V aflai ntr-o situaie existenial. Iat ce
nseamn meditaia: nseamn a fi unit cu existenta, a fi n ntregime cu ea, rmnnd totui
contieni. Iat unde este paradoxul, contradicia. Experimentai o situaie n care suntei
contieni i n care rmnei - n acelai timp - unii cu ea.
21
*
De obicei, cnd suntem contieni de ceva specific, exist o separare. Dac ne identificm cu
un lucru specific, nu mai exist separare, dar nici contiin (ca de exemplu cnd suntem
furioi sau n timpul actului sexual). Nu suntem unii cu lucrurile dect n stare de
incontien.
Faptul c sexul v atrage att de mult se datoraz faptului c, n timpul actului sexual,
cunoatei starea de unire. Numai c n momentele respective suntei incontieni. Cutai
incontiena deoarece dorii unitatea, ntregul. i cu ct o cutai mai mult, cu att devenii mai
contieni. Astfel, experiena beatitudinii sexuale devine imposibil, deoarece aceasta provenea
din incontiena voastr.
Putei deveni incontieni ntr-un moment de pasiune: contiina voastr se destram. Timp
de o clip ai fost n abis, dar n mod incontient. i, cu ct mai mult cutai incontiena, cu
att mai mult aceasta v scap. La un anumit moment dat, n timpul actului sexual, momentul
de incontien nu se va mai produce. Abisul s-a ndeprtat, la fel i beatitudinea. In acel moment
actul i pierde n ntregime sensul. Nu mai este dect un mijloc de destindere mecanic, fr nici
o dimensiune spiritual.
Noi nu am cunoscut dect unirea incontient, nu i pe aceea contient. Meditaia ne
druiete aceast unitate, aceast ntregire. Este polul opus al sexualitii. Sexul este un pol
(unire incontient), iar meditaia cellalt (unire contient). Sexul se situeaz n punctul cel
mai cobort al unirii, meditaia n cel mai elevat: ea este punctul de vrf al unirii. Ceea ce le
difereniaz ntre ele este nivelul de contiin.
n zilele noastre, mintea Occidental se intereseaz de meditaie, atracia pentru sex fiind
sczut. Cnd o societate cunoate tolerana
sexual, atracia pentru meditaie nu este departe. O sexualitate excesiv ucide pn la urm
atmosfera romantic a actului sexual, la fel ca i aspectul ei spiritual. Se face foarte mult
dragoste, dar incontiena n timpul actului devine imposibil.
ntr-o societate n care inhibiia sexual face ravagii, atracia sexual rmne; dimpotriv,
ea nu se poate perpetua n mijlocul desfrului sexual. Trebuie realizat transcenderea ei.
Astfel, o societate nerepresiv din punctul de vedere al sexului nu va ntrzia s se intereseze
22
de meditaie. Dup prerea mea, o asemenea societate face un prim pas n direcia cutrii
spirituale.
Dar evident, aceast cutare - care este prezent - poate fi exploatat. Cu aceasta se
ocup Orientul: furnizeaz maetri spirituali, guru, i export - n mod real. Numai c, prin
intermediul acestor maetri, nu se nva altceva dect artificii. nelegerea vine odat cu
viaa, odat cu trirea vieii. Ea nu poate fi nici druit, nici transferat.
Eu nu v pot comunica puterea mea de nelegere. Pot s vorbesc despre ea, dar nu s v-o
dau. Trebuie s-o gsii voi niv, s trii propria voastr via. Trebuie s tatonai, s euai,
s trecei printr-o mulime de frustrri. Numai prin intermediul eecurilor, erorilor, frus-
trrilor, numai prin ntlnirea cu adevrata via putei ajunge la meditaie. De aceea vorbesc
despre ea n termeni de cretere.
nelegerea este posibil, dar cea care v vine din exterior nu vine niciodat dect sub form
intelectual. Astfel, Krishnamurti cere imposibilul. El spune: "Nu trebuie s m nelegei n
mod intelectual", ns numai nelegerea intelectual se poate transmite. De aceea, eforturile
lui Krishnamurti sunt absurde. Ceea ce spune este autentic, dar atunci cnd cere auditoriului
mai mult dect o nelegere intelectual, el cere imposibilul. Singurul lucru ce poate veni din
afar, care poate fi transmis, este nelegerea intelectual.
Cu toate acestea, nelegerea intelectual poate fi suficient. Dac nelegei cuvintele mele
n mod intelectual, putei s nelegei - de asemenea - i ceea ce nu a fost spus. Putei
nelege spaiile goale: ceea ce nu spun, ceea ce nu pot s spun. nelegerea este neaprat
intelectual ntr-o prim faz, deoarece intelectul este ua templului. Dar el nu are nimic
comun cu spiritualitatea aflat n sanctuar.
Nu pot realiza comunicarea cu voi dect ntr-un mod intelectual. Dac nelegei cu
adevrat cuvintele mele, ceea ce nu a fost spus poate fi presimit. Nu pot realiza comunicarea
cu voi fr ajutorul cuvintelor, dar
23
* *
Suntem nevoii s ncepem de la un capt sau altul. Orice nceput este nepotrivit, dar
necesar. Prin ceea ce este fals, prin tatonri, ajungem la u. Cel care nu se hotrte s
nceap dect dup ce a pus un nceput bun, nu va ncepe niciodat. Chiar i un pas
nepotrivit este un pas fcut n direcia cea bun, deoarece este un pas, un nceput. Mai nti
bjbii n ntuneric i, astfel, gsii ua.
Tocmai din acest motiv v atrag atenia asupra procesului lingvistic: procesul cuvintelor;
spunndu-v s cutai, s devenii contieni de spaiile goale, de intervale. n anumite
momente, fr nici un efort contient din partea voastr, devenii contieni de spaiile goale.
Este clipa de ntlnire cu Divinul, de ntlnire cu existena.
i cnd aceast ntlnire se produce, nu fugii. Rmnei prezeni. La nceput va fi, cu
siguran, nspimnttor. Cnd ntlnim necunoscutul ne este fric, deoarece necunoscutul
nsemn moarte. n prezena abisului, simii moartea venind spre voi. n acest caz, acceptai
s murii! Nu ncercai s scpai, murii complet n absena respectiv. Si vei renate. Prin
aceast moarte n tcere, renasteti la viat. Pentru prima dat suntei n via, cu adevrat n
via.
Deci, dup prerea mea, meditaia nu este o metod ci un proces; ea nu este o tehnic, este
o nelegere. Nimeni nu v poate nva meditaia; nu este posibil dect s vi se arate calea ce
duce la ea. Nu se pot oferi informaii referitoare la ea, deoarece nici o informaie nu este cu
adevrat o informaie. Ea provine din exterior, n timp ce meditaia se ridic n profunzimile
voastre intime.
n consecin, fii n cutarea meditaiei, dar nu fii un discipol. Astfel, n loc s fii discipolul
unui guru oarecare, vei fi discipolul vieii n totalitatea ei. i, n acest caz, nu vei mai nva
doar nite cuvinte. nvarea spiritual nu se bazeaz pe cuvinte ci pe spaii goale; tceri care
sunt pretutindeni n jurul vostru, chiar i n mijlocul mulimilor, n piee, n bazaruri.
Cutai tcerile, cutai spaiile goale din interior i exterior, i v vei surprinde, ntr-o bun
zi, meditnd.
Meditaia vine spre voi. ntotdeauna. Nu voi suntei care determinai venirea ei. Numai c,
ea trebuie cutat. Este condiia necesar pentru a v deschide spre ea, pentru ca ea s v fie
24
accesibil. Suntei gazda ei; ea este invitata voastr. O putei invita i putei atepta venirea ei.
Ea a venit n cazul lui Buddha, a lui Isus; ea vine spre toi cei care sunt pregtii, deschii,
spre toi cei care o caut.
Nu cerei nimnui s v nvee s meditai, altfel v vei nela. Mintea caut ntotdeauna
ceea ce este mai uor, i ceea ce este uor duce la exploatare, duce la maetrii spirituali guru
i la trmurile lor, iar viaa spiritual este denaturat.
Individul cel mai periculos de pe pmnt este acela care exploateaz aspiraia spiritual a
celorlali. Dac o persoan v fur lucrurile, nu este ceva foarte grav; dac o persoan v
neal, nici acest lucru nu este foarte grav. Dar cel care ucide, care falsific i care v face s
renunai la aspiraia voastr spre meditaie, spre Divin, spre extaz, acela comite un pcat
capital i de neiertat.
Asemenea oameni exist. Fii deci vigileni i nu mergei s ntrebai pe oricine: "Ce este
meditaia? Ce s fac pentru a medita?" ntrebai mai degrab de ce fel sunt barierele,
obstacolele. ntrebai de ce nu suntei deja n meditaie. ntrebai unde s-a oprit creterea
voastr, unde suntei blocai. i nu ncepei s cutai un guru; acetia sunt un factor de
blocaj. Oricine v ofer formule de-a gata nu v este prieten, ci duman.
Tatonai n ntuneric. Nu exist alt mijloc. ncercrile sunt tocmai cele care duc la
nelegerea eliberatoare. Isus spunea: "Adevrul este eliberator", nelegei aceast libertate.
Adevrul se las ntotdeauna descoperit de nelegere. Nu este un lucru cu care v ntlnii, ci
este o dimensiune pe care o atingei prin cretere. n consecin, ncercai s nelegei,
deoarece cu ct mai bine nelegei lucrurile, cu att mai mult v apropiai de adevr. Apoi
vine acel moment nesperat, imprevizibil, n care nelegerea atinge apogeul; cdei n abis. Voi
nu mai suntei, doar meditaia este.
Disprnd astfel, suntei n meditaie. Meditaia nu este format din voi plus ceva; ea este
fr voi, este o transcendere a voastr. Cnd suntei n abis, meditaia este. Ego-ul a disprut;
voi ai disprut. Fiina este.
25
3. SEXUL, IUBIREA I RUGCIUNEA: TREI ETAPE SPRE DIVIN
Ai putea s ne vorbii despre semnificaia spiritual a energiei sexuale? Cum putem ajunge s
sublimm i s spiritualizm activitatea sexual? Putem face dragoste astfel nct aceasta s fie o
meditaie, nct aceasta s devin un salt spre strile superioare de contiin?
Nu exist energie sexual ca atare. Energia este una i aceeai pretutindeni. Centrul sexual
este unul din locurile ei de trecere, unul din canalele sale de ieire; n actul sexual o folosim
26
ntr-un anumit mod determinat. Energia vital este una singur, dar ea se poate manifesta n
mai multe feluri diferite. Cnd ea devine biologic, este vorba de energie sexual.
n actul sexual nu facem altceva dect s folosim energia ntr-un fel specific. Nu se pune deci
problema sublimrii. Dac imprimai energiei vitale o schimbare de direcie, prsii domeniul
sexual. Dar nu are loc, n acest caz, nici o sublimare: are loc o transformare.
Prin centrul sexual trece curentul natural, curentul biologic al energiei vitale; n el energia
i gsete utilizarea ei inferioar. nelegei cuvntul "natural" prin aceea c fr sex viaa nu ar
fi fost posibil, i termenul de "utilizare inferioar" n sensul n care el formeaz baza, si nu
punctul culminant. Cnd credei c sexul reprezint totul, ntreaga via nu este dect un
teren viran. Este ca i cum am pune nencetat noi baze, fr s construim niciodat casa creia
acestea i sunt destinate.
Sexul nu reprezint dect o posibilitate de transformare a energiei vitale. Din acest punct de
vedere, totul este perfect. Dar cnd l considerm singurul lucru posibil, cnd el devine singura
cale pentru energia vital, atunci el este distructiv. Sexul este un mijloc, nu un scop. i mijloa-
cele nu au nici un sens dect n msura n care realizm scopul n
vederea cruia au fost concepute. Cnd folosim n mod greit mijloacele, totul se prbuete.
Dac sexul devine centrul vieii (i aceasta este situaia n zilele noastre), confundm mijlocul
cu scopul. Sexul furnizeaz baza biologic datorit creia devine posibil viaa, datorit creia
ea se poate perpetua. El este un mijloc i nu trebuie s devin un scop.
Imediat ce sexul devine un scop, dimensiunea spiritual dispare. Dac, dimpotriv, devine o
meditaie, atunci se ndreapt n direcia dimensiunii spirituale. El este folosit ca trambulin.
Sublimarea nu are sens, deoarece energia ca atare nu este nici sexual, nici spiritual. Ea
este neutr, ea nu are nume. Numele ei provine de la spaiul pe care l traverseaz. i acesta
nu desemneaz energia n sine, ci forma luat de ea. Cnd v referii la energia sexual, prin
aceasta nelegei o energie care folosete canalul sexual, canalul biologic. Aceeai energie
devine spiritual imediat ce se ndreapt spre Divin.
Energia n sine este neutr. Cnd se exprim pe plan biologic, o numim sexual. Cnd se
exprim pe plan afectiv, o numim iubire, ur, furie, cnd se exprim prin intelect, ea se
transform n tiin, n literatur. Cnd traverseaz corpul, o numim fizic. Cnd traverseaz
spiritul, o numim mental. Diferenele nu provin din energia ca atare, ci din utilizarea pe care
27
i-o dm.
n consecin, este impropriu s vorbim de "sublimare a energiei sexuale". n caz de
neutralizare a canalului sexual, energia devine pur. De fapt, energia este ntotdeauna pur.
Cnd ea se manifest folosind poarta divin, ea devine spiritual, ns forma nu este nimic
altceva dect o manifestare.
Cuvntul "sublimare" se afl la originea unor asocieri deplasate. Orice teorie a sublimrii
este o teorie a represiunii. Cnd folosii termenul de "sublimare sexual", acesta vrea s
exprime faptul c v opunei activitii sexuale. nsui cuvntul exprim aceast condamnare.
M ntrebai ce atitudine s adoptai fa de sex. Orice aciune direct este o form de
reprimare. Singurele metode valabile sunt indirecte, metode prin care nu v ocupai absolut
deloc de energia sexual, ci mai degrab ncercai s deschidei poarta care duce spre Divin.
Odat deschis, toate energiile converg spre ea. Energia sexual este absorbit. Imediat ce
exist posibilitatea unei fericiri superioare, formele inferioare de fericire i pierd sensul. Nu este
nevoie s le reprimai sau s luptai contra lor ele vor disprea. Sexul nu este deci sublimat: este
transcens.
Nici o aciune negativ asupra energiei sexuale nu o poate transforma. Dimpotriv, cu
aceast ocazie vei crea n voi un conflict distructiv. Luptnd mpotriva unei energii, luptai
mpotriva propriei voastre fiine. i din aceast lupt nu iese nimeni nvingtor. Uneori avei
impresia unei victorii, alteori avei impresia c victoria a fost obinut de pulsi-unile sexuale.
Uneori pulsiunile sexuale dispar i credei c le controlai, alteori ele revin i se manifest, i
tot ceea ce ai ctigat se reduce la zero. Nu putem ctiga o lupt dus mpotriva propriei
energii.
Dac energiile voastre sunt utilizate altfel, n sfere mai extatice, problema sexual dispare.
i nu pentru c energia ar fi fost sublimat; acest lucru nu s-a ntmplat datorit interveniei
voastre. n realitate n voi s-a deschis o cale ce duce spre o mai mare beatitudine, iar energia
voastr circul n mod automat, spontan, n aceast direcie.
Dac inei n mn nite pietricele i gsii pe neateptate diamante, lsai pietricelele s
cad, fr ca mcar s v dai seama, i aceasta ca i cum nici n-ar fi existat vreodat. Ele cad
oarecum de la sine. Nici mcar nu v aducei aminte c ai renunat la ele sau c le-ai
28
aruncat. Nu a avut loc nici o sublimare: o surs de bucurie superioar a izvort, i celelalte
(inferioare) au secat de la sine.
Procesul este att de automat, att de spontan, nct nici o aciune pozitiv mpotriva
sexului nu este necesar. Orice aciune ntreprins mpotriva unei energii este negativ.
Aciunea real, pozitiv, nu are absolut nici o legtur cu sexul, ci cu meditaia. Nici mcar
nu v dai scama de dispariia pulsiunii sexuale, energia fiind absorbit de ceea ce este nou.
Cuvntul "sublimare" este periculos, deoarece poart n sine o nuan de antagonism, de
conflict. Sexul trebuie luat drept ceea ce este: baza biologic a vieii. Nu i conferii un sens
spiritual sau antispiri-tual. nelegei-i realitatea.
Dac l vedei ca pe o funcie biologic, nici o problem. Problema apare atunci cnd i
conferii un sens spiritual. Nu i dai nici un sens pe care nu l are; nu creai n jurul su o
problem filozofic. Fii realiti. Nu ntreprindei o aciune n favoarea sau mpotriva sexului.
Acceptai-1 ca normal; nu luai fa de el o poziie anormal.
La fel cum av&i ochi i mini, tot astfel avei un sex. La fel cum nu v va trece prin cap s v
revoltai contra faptului de a avea ochi i mini, tot astfel nu v ridicai mpotriva faptului c
avei un sex. n acest fel, problema folosirii sexului devine lipsit de sens. Faptul de a crea
odihotomie n favoarea sau n detrimentul sexului nu are sens. Avei un sex: este un lucru
cert. Existena voastr se datoreaz sexului, iar voi suntei programai astfel nct s putei da
via prin intermediul lui. Suntei o verig ntr-un lan foarte lung. Corpul vostru fiind supus
morii, este programat pentru a crea un corp care s-1 nlocuiasc.
Moartea este o certitudine. De unde i imensa obsesie a sexului. Cum nu vei rmne la
nesfrit pe acest pmnt, corpul vostru trebuie s fie nlocuit printr-un altul care s fie nou,
care s fie o copie exact. Dac sexul are o att de mare importan, este tocmai datorit
faptului c natura ntreag pune accentul asupra lui, n caz contrar specia uman ar disprea.
Dac ar fi depins de voin, nu ar mai fi existat nici un singur om pe pmnt. Dac suntem
att de obsedai de sex, dac pulsiu-nea sexual este att de coercitiv, att de puternic, este
tocmai datorit faptului c ntreaga natur este de partea lui. Fr sex viaa nu poate exista.
Motivul pentru care problema sexual este att de important n cazul fiinelor preocupate
de aspectul spiritual provine din faptul c pulsiunea sexual este att de non-voluntar, att
de coercitiv, att de natural. Sexul este indicatorul care ne permite s verificm dac energia
29
vital a ntlnit divinul. Nu putem ti n mod direct dac o persoan a atins Divinul: dac este
n posesia diamantelor. Ceea ce putem ti este dac a aruncat pietricelele, n msura n care
acestea reprezint tot ceea ce noi cunoatem. Ajungem s tim n mod direct dac o persoan a
transcens sexul, n msura n care sexul este tot ceea ce noi cunoatem.
Pulsiunea sexual este att de dificil de dominat, att de
non-voluntar, fora ei este att de mare, nct ea nu poate fi
transcendat dect dac am atins Divinul. Astfel brachmacharya devi
ne indicatorul ce permite s tim dac o persoan a atins Divinul.
Dac 1-a atins, atunci sexul, n accepiunea sa obinuit, nu exist
pentru respectiva persoan. >
Aceasta nu nseamn c dac renunm la sex atingem Divinul. Reciproca nu este valabil.
Cineva descoper diamantele i arunc pietricelele pe care le avea n mn, dar nu i invers. Se
pot arunca pietricelele, dar aceasta nu nsemn c am realizat ceva superior.
n acest caz suntei ntr-o stare intermediar: cu un mental reprimat, dar nu depit.
Pulsiunea sexual se agit n voi i creaz un infern. Nu este o transcenden. Pulsiunea
sexual reprimat atrage dup sine urenia, boala, nevroza, perversiunea.
Aa zisa atitudine religioas n problema sexului a creat o sexualitate pervertit, o cultur
complet nevrozat din punct de vedere sexual. Sunt mpotriva unei astfel de atitudini. Sexul
are un rol biologic i nu este nimic ru n acest rol. n consecin, nu l combatei, deoarece
apare pericolul perversiunii. Iar atitudinele perverse nu reprezint n nici un caz un progres, ci
o cdere sub limita normalitii, un pas fcut n direcia nevrozei. i atunci cnd represiunea va
deveni att de puternic nct nu o vei mai putea controla, se produce o explozie, iar aceast
explozie v va domina.
Voi suntei toate calitile, toate posibilitile umane. Sexualitatea normal este sntoas,
aciunea represiv este cea care o mbolnvete. V este foarte uor s mergei spre Divin
plecnd de la o sexualitate normal; ceea ce este greu i ntr-un anumit fel imposibil, este s o
facei cu un mental nevrozat. Trebuie s v regsii mai nti sntatea, s regsii
normalitatea. Apoi vine i ziua n care sexul poate fi depit.
tiind toate aceste lucruri, ce este mai bine s facem? S nelegem ce este sexul! Facei
30
dragoste perfect contieni! Iat secretul care ne deschid o nou u. Dac facei dragoste n
mod incontient, suntei un instrument n minile evoluiei biologice; dac o facei n mod
contient, tocmai aceast contiin este o meditaie profund.
Actul sexual este att de involuntar, voina voastr este att de puin implicat n el, nct
este dificil s-1 practicai n mod contient -dificil, dar nu imposibil. Dac putei fi contieni n
timpul acestui act, nu va mai exista nici o alt aciune din via pe care s o realizai n mod
incontient. Nici o aciune nefiind att de profund ca actul sexual.
Cnd putem rmne contieni n timpul actului sexual, rmnem contieni pn la
moarte. Profunzimea actului sexual, este aceeai cu a morii; cele dou sunt simetrice.
Atingei acelai punct prin ambele. Prin urmare, dac tii s rmnei contieni pe parcursul
actului sexual, realizai un lucru extraordinar, de o valoare inestimabil.
Astfel, transformai actul sexual ntr-o meditaie. Nu luptai mpotriva pulsiunii sexuale, nu
o contracarai. Cultivai o atitudine binevoitoare, o atitudine de simpatie fa de sex. Datorit
lui realizai cel mai profund dialog cu natura.
** De fapt, actul sexual nu este n realitate un dialog ntre un brbat i o femeie. Este un
dialog ntre un brbat i natur, datorit unei femei, un dialog ntre o femeie i natur, datorit
unui brbat. Timp de cteva momente v aflai n curentul cosmic, n armonia celest, n acord
cu ntregul, n acest fel brbatul se ntregete prin femeie i femeia prin brbat
Brbatul nu este un ntreg, nici femeia nu este. Ei sunt, i unul i celelalt, o parte din
ntreg. i de fiecare dat cnd realizeaz unirea sexual, ei sunt n armonie cu natura intim a
lucrurilor, cu Tao. Din aceast armonie se poate nate o fiin biologic. Dac suntei incon-
tieni, nu exist nici o alt posibilitate. Dac, dimpotriv, suntei contieni, actul poate sta la
baza unei nateri pentru voi niv, a unei nateri spirituale. Prin el, renatei
Participnd contient la actul sexual, devenii martor al acestuia. n acest caz, transcendei
sexul, deoarece poziia de martor este eliberatoare. Constrngerea a disprut; nu mai suntei un
participant incontient. Devenind spectator, transcendei actul. tii c nu suntei numai un
corp fizic. Fora martorului care este n voi a cunoscut ceva superior.
Acest "ceva superior" nu se poate cunoate dect n msura n care v ndreptai spre
propriile voastre profunzimi. Nu este o ntlnire de suprafa. n cazul actului de cumprare,
de exemplu, contiina voastr nu poate ptrunde prea profund deoarece este vorb despre un
31
act obinuit n cazul omului, actul sexual reprezint de obicei singurul act prin intermediul cruia
poate deveni martor al propriilor sale profunzimi intime.
Cu ct meditai mai mult prin intermediul sexului, cu att actul n sine are un efect mai mic
asupra voastr. Meditaia se nate i crete; n acest proces de cretere n voi se deschide o poart
i aspectul sexual dispare. Nu este vorba de o sublimare: gndii-v la frunzele care cad dintr-un
copac. Copacul ignor faptul c frunzele sale stau gata s cad. Tot astfel, voi nu v dai seama c
pulsiunea mecanic a sexului este pe punctul de a v prsi.
Meditai datorit actului sexual, facei din el un obicei al meditaiei.
Sexul s fie pentru voi ca un templu. In acest fel l transcendei, i -astfel - v transformai.
Aspectul sexual al actului va disprea, dar fr ca
* O mate varietate de tehnici de meditaie legate direct de activitatea sexual sunt tratate de
Osho ntr-o serie de 80 de conferine asupra lucrrii "Vigyana Bhairava Tantra".
voi s exercitai nici cea mai mic represiune, fr s existe nici o sublimare. El devine
neadecvat, lipsit de sens. Ai trecut dincolo de el.
Este la fel ca un copil care crete: jucriile i devin indiferente. Nu exist nici sublimare, nici
represiune. Este o problem de cretere, de maturitate. Jucriile erau bune pentru copilul care
acum a crescut.
Tot astfel, cu ct meditai mai mult, cu att v vei simi mai puin atrai de sex. i cu
timpul, spontan, fr a face nici cel mai mic efort contient n sensul sublimrii, energia
voastr i va schimba direcia. n loc s se scurg prin centrul sexual, ea va lua direcia
meditaiei, deschiznd poarta care duce la Divin.
** *
nc un lucru. Ai folosit cuvintele "sex" i "iubire". De obicei aceste dou cuvinte sunt
folosite ca i cum s-ar gsi ntr-o intim asociere, ceea ce nu este cazul. Iubirea nu nflorete
dect odat cu dispariia preocuprilor sexuale. Pn atunci ea rmne o iluzie; ea este un
preludiu al actului sexual, ea pregtete scena pentru actul sexual. Este o introducere, o
32
prefa pentru actul sexual. Deci, cu ct legtura sexual ntre dou fiine este mai mare, cu
att mai puin iubire exist; n msura n care prefaa este - n acest caz - inutil.
Dac dou persoane se iubesc i ele nu fac dragoste, este vorba de o iubire romantic. Dar,
imediat ce intervine actul sexual, iubirea dispare. Nevoia sexual este att de abrupt, att de
impetuoas n sine, nct are nevoie de o introducere, de un preludiu. Iubirea, aa cum o
cunoatem, nu este dect un vemnt pentru a acoperi goliciunea actului sexual. Dac
reflectai cu atenie asupra iubirii aa cum o nelegei, vei recunoate pulsiunea sexual gata
s se manifeste. Ea v ateapt ntotdeauna la cotitur. Iubirea este un dialog; actul sexual
este o pregtire.
Felul de iubire pe care l putei experimenta voi este asociat sexului, dar numai n calitate
de preludiu. Odat cu intervenia actului sexual, iubirea dispare. Acest lucru explic de ce
cstoria ucide iubirea romantic, i aceasta n mod absolut. Cei doi parteneri fac cunotin
unul cu cellalt, iar preludiul, iubirea, devine de prisos.
Adevrata iubire nu este o prefa, ci un parfum. Ea nu apare nainte de relaia sexual, ci
dup. Nu este un prolog, ci un epilog. Dac dup actul sexual ncercai un sentiment de
compasiune fadepar-
tener nsemn c iubirea crete. i dac meditai, vei ncerca acest sentiment de compasiune.
Dac meditai pe parcursul actului sexual, partenera voastr nu va fi un simplu instrument de
plcere fizic. Vei ncerca fa de ea/el un sentiment de gratitudine, deoarece amndoi ai
atins stadiul unei profunde meditaii.
Din aceast meditaie se nate o nou prietenie, deoarece ai comunicat - unul prin
intermediul celuilalt - cu natura, ai avut o viziune trectoare a profunzimilor necunoscute ale
realitii. V unete un sentiment de gratitudine i compasiune. ncercai un sentiment de com-
pasiune pentru suferina i cutarea celuilalt, pentru un semen, un tovar de drum, un
prieten care caut.
i numai dac actul sexual este meditativ, numai atunci el este nfurat ntr-un anumit
parfum: o senzaie c iubirea nu este doar un preludiu al actului ci provine dintr-o cretere,
dintr-o maturizare, c ea este o mplinire a meditaiei. Iubirea se compune din gratitudine,
prietenie, compasiune. Dac aceste trei elemente sunt prezente, iubirea voastr este real.
33
i dac aceast form de iubire apare, ea transcende sexul. Iubirea nflorete datorit
sexului, dar l transcende. Putem s o comparm cu o floare; ea crete ncepnd cu rdcinile,
dar merge mai departe dect ele. i nu mai exist nici un drum de ntoarcere. Dac iubirea
nflorete, aspectul sexual dispare. De fapt aceasta este una din posibilitile prin care putem
ti dac iubirea a nflorit. Elementul sexual este ca o cochilie: ea trebuie spart pentru ca
iubirea s se poat nate. Odat cu apariia iubirii, cochilia dispare. Este spart; am aruncat-o.
Elementul sexual nu dispare n favoarea iubirii dect prin meditaie, n caz contrar, vei
repeta la nesfrit acelai act, iar n final, v vei plictisi. Actul devine din ce n ce mai
monoton, i nu simii nici mcar un strop de gratitudine fa de partener. Dimpotriv.
ncercai un sentiment de amgire, de ostilitate; cellalt v domin. V domin din punct de
vedere sexual n msura n care avei nevoie de el. Devenii sclavul lui, deoarece nu v putei
lipside actul sexual. Dar este imposibil s avei un sentiment de prietenie pentru cel al crui
sclav v simii.
Iar cei doi parteneri ncearc fiecare acelai sentiment: c partenerul este stpn. Vor nega
i vor combate dominaia, dar vor continua acelai act. Aceasta va deveni pur rutin. V vei
bate cu partenerul, apoi v vei mpca, apoi vei rencepe s v batei. Iubirea este cel mult o
ajustare. Nu putei fi amabil cu cellalt, nici nu putei s avei
compasiune n ceea ce-1 privete. Dimpotriv, exist cruditate i violen, vei avea senzaia
c suntei amgit. Ai devenit un sclav. Din asemenea raporturi sexuale iubirea nu poate
nflori; acestea rmn simple raportui sexuale.
Realizai experiena sexual! Nu v fie fric, pentru c frica nu duce niciunde. Dac trebuie
s v fie fric de ceva, este tocmai de frica nsi. Nu v temei de realitile sexuale i nu
luptai mpotriva pulsiunii sexuale. Lupta i are rdcinile tot n fric. "Lupta" i "fuga" sunt
reacii ale fricii. n consecin, nu fugii i nici nu luptai mpotriva pulsiunii sexuale. Acceptai-o
ca atare. Aventurai-v n profunzimile actului sexual, nelegei-1 n totalitate; mplinii-1
meditnd. n momentul meditaiei, se deschide o poart. Intrai ntr-o dimensiune
necunoscut i simii o fericire mult mai mare. '
Starea pe care o cunoatei v face s ncercai o fericire att de intens, nct elementul
pur sexual i pierde orice sens, cade de la sine. Energia voastr nu mai este ndreptat n
34
aceast direcie. Energia se ndreapt ntotdeauna spre fericire. n msura n care relaiile
sexuale aduc aceast fericire, energia se concentreaz n actul sexual. Dar dac suntei n
cutarea unei bucurii i mai intense, care o transcende pe aceea realizat prin actul sexual,
care este mai nfloritoare, mai profund, energia i oprete de la sine scurgerea spre centrul
sexual.
Cnd actul sexual este o meditaie, iubirea nflorete, i aceast nflorire este o micare ce
se realizeaz n direcia Divinului. De aceea iubirea este divin. Actul sexual este fizic, dar
iubirea este spiritual. i n momentul n care floarea iubirii este deschis, rugciunea ncepe
s apar - o urmeaz. Suntei aproape de Divin, aproape de casa voastr.
Acum, ncepei s meditai asupra iubirii: este etapa a doua. n momentul de comuniune,
n momentul de iubire, ncepei s meditai. Meditai profund, i pe deplin contient. n acest
caz nu va avea loc unirea a dou corpuri. Pe plan pur sexual are loc unirea a dou corpuri, n
iubire, sunt dou suflete. Dar aceasta rmne o ntlnire, o ntlnire ntre dou fiine umane.
La acest nivel, considerai iubirea tot astfel cum ai considerat nainte planul sexual. Percepei
comuniunea, ntlnirea interioar, raportul interior. n acest fel, realizai i transcenderea
iubirii; i vei atinge stadiul rugciunii. Acest fel de rugciune este o poart. Prin ea se
realizeaz ntotdeauna o ntlnire, dar nu ntre dou fiine umane; este comuniunea dintre voi
i totalitate. Cellalt, n calitate de entitatedistinct, a disprut. Exist un cellalt impersonal
- existena n totalitate-i voi.
** *
Cu toate acestea, rugciunea rmne - la rndul ei - o ntlnire, astfel nct va veni i clipa
n care va trebui s o transcendem. n cadrul rugciunii, entitatea care se roag i Divinul:
bhakta i bhagwan sunt dou entiti distincte. Rugciunea rmne o ntlnire. Aceasta explic
de ce Meera sau sfnta Tereza au putut folosi termeni sexuali pentru a descrie experienele lor
fcute n starea de rugciune.
Este bine s meditai n momentele n care v simii ntr-o stare adecvat rugciunii. i n
acest caz, pstrai-v calitatea de martor. Constatai comuniunea care exist ntre voi i
totalitate, fapt ce necesit o contiin foarte subtil. Dac suntei capabil s rmnei
35
contient n cadrul ntlnirii voastre cu totalitatea, vei transcende simultan entitatea "voi" i
totalitatea. Suntei totalitatea. Iar aceast totalitate este dincolo de dualitate, ea este o unitate
perfect.
Aceast unitate este cutat de unii prin intermediul sexului, de alii prin iubire, de alii
prin rugciune. Aspiraia tuturor se ndreapt spre aceast unitate. Chiar i prin intermediul
actului sexual. Bucuria v nconjoar, deoarece timp de o clip, cunoatei unitatea. Actul se-
xual se desface, devine iubire, iar iubirea devine rugciune. Rugciunea se aprofundeaz i
ajunge la o total transcende, la unitatea total.
Aprofundarea se realizeaz - invariabil - prin meditaie. Metoda este aceeai. Planurile,
dimensiunile, etapele variaz, nu ns i metoda. Ptrundei n profunzimile actului sexual i
vei descoperi iubirea. Pt-rundei n profunzimile iubirii i vei descoperi rugciunea.
Ptrundei n profunzimile rugciunii i v vei dizolva n unitate. Unitatea este totalitatea,
extazul, fericirea.
n consecin, este foarte important s nu adoptai o atitudine defensiv. Divinul este
prezent n toate actele. Poate c el se ascunde sub un vemnt, voi suntei cei care trebuie s-1
dezgolii, s-1 dezvluii. Sub vemintele de la suprafa, vei descoperi altele, mai strnse:
scoatei-le. Nu vei fi satisfcui, nu vei fi pe deplin mulumii dect dac realizai unitatea n
completa ei nuditate.
Imediat ce l-ai descoperit n ntregime pe cellalt, imediat ce este n ntregime gol, v unii
cu el, deoarece - n acest caz - el nu mai este o entitate distinct, ci voi niv. De fapt, prin
intermediul celuilalt, fiecare din noi se caut pe sine. Vei gsi propriul vostru lca la poarta
altuia.
Odat ce realitatea a fost dezvluit, devenii una cu ea, deoarece ceea ce v diferenia de
ea erau vemintele. Vemintele reprezint bariera, astfel nct nu putei dezvlui pe voi niv.
Aa se explic de ce meditaia este o arm dubl: ea dezvluie realitatea, la fel de bine ca si pe
voi niv. Realitatea este dezvluit, i voi de asemenea. i n aceast clip de perfect
nuditate, de vid total, voi devenii unul.
** *
36
Nu sunt deci mpotriva sexului, ceea ce nu nseamn c sunt pentru. M pronun pentru
implicarea total n profunzimile acestui act, pentru a descoperi regiunile ce l transcend.
Aceste regiuni transcendente sunt ntotdeauna prezente, dar n general actul sexual se
realizeaz ntr-un timp att de scurt nct partenerii nu pot face altceva dect s rmn la
suprafaa lucrurilor. Dac, dimpotriv, trii actul n profunzimea lui, vei fi recunosctori
Divinului pentru faptul de a v fi deschis o poart, prin intermediul lui. Ceilali nici mcar nu
vor bnui c sunt att de aproape de o dimensiune spiritual.
Oamenii sunt n general att de tensionai nct au creat o iubire factic care, n loc s
apar dup actul sexual, l precede - o iubire cultivat, artificial. Tocmai din acest motiv iubirea
dispare odat cu satisfacerea dorinei sexuale. ns adevrata iubire se situeaz ntotdeauna
dincolo de actul sexual, ea se ascunde n spatele lui. Dac intrai profund n acest act, dac
meditai n el cu un spirit religios, starea de iubire va nflori n voi.
Nu sunt contra sexului i nu sunt pentru iubire. Sexul trebuie s fie trans-cens. Meditai asupra
sexului, transcendei-1. Prin meditaie neleg faptul c trebuie s-1 trii n mod total contient i
vigilent. El aduce cu sine o imens bucurie, dar putei la fel de bine s trecei pe lng el ca un
orb, i s-1 ratai. Trebuie s ncetai s fii orbi, trebuie s deschidei ochii Dac ochii v sunt
i
larg deschii, actul sexual poate s v duc spre calea unitii
Pictura de ap se poate uni cu oceanul. i aceasta este dorina oricrei picturi de ap. n
orice aciune, n orice dorin, voi regsii aceast aspiraie. Fii contieni de ea. Urmai-o.
Este o aventur extra-
ordinar! n zilele noastre omul triete n mod incontient. Dar, cu toate acestea, putei
realiza acest lucru. Este dificil, dar nu imposibil. Isus, Buddha, Mahavira l-au realizat, i oricine
poate face la fel.
Cnd practicai actul sexual cu mult intensitate, atenie, sensibilitate, transcendei
elementul pur sexual. Nu este vorba de nici o sublimare. Dup transcendere, nu se mai pune
problema sexului, nici mcar a sublimrii sexuale. Exist doar iubire, rugciune i unitate.
Cele trei etape ale iubirii sunt urmtoarele: iubirea fizic, iubirea psihic i iubirea
spiritual. Odat ce toate cele trei au fost depite, atingei Divinul. Cnd Isus spunea:
"Dumnezeueste iubire", el ddea cel mai exact definiie a iubirii, deoarece ultimul lucru pe
37
care l ntlnim n drumul spre Divin este iubirea. Dincolo de ea domnete necunoscutul, iar
necunoscutul nu poate fi definit. Nu l putem defini pe Dumnezeu dect prin ultima noastr
realizare: iubirea. Dup acest punct nu mai exist nici o experien, pentru c nu mai exist
nici experimentator. Pictura s-a unit cu oceanul!
Mergei pas cu pas, dar cu o atitudine binevoitoare, fr tensiuni sau conflicte. Rmnei pur
i simplu ateni. Atenia este singura lumin n noaptea ntunecat a vieii. Ducei cu voi
aceast lumin pentru a explora viaa. Cutai i scotocii prin cele mai ascunse unghere.
Divinul fiind pretutindeni, nu v ridicai mpotriva niciunui lucru.
Dar nici nu ntrziai asupra anumitor lucruri: trecei la altele. O bucurie i mai mare v
ateapt. Trebuie s continuai cltoria. Dac avei ocazia s facei dragoste, facei-o! Dac
iubirea vine spre voi, folosii iubirea. Nu v gndii la ea n termeni de reprimare sau sublimare,
nici n termeni conflictuali. Divinul se ascunde n spatele oricrui lucru. n consecin, nu
combatei nimic, nu fugii de nimic. Oriunde ai fi, n-dreptai-v spre prima poart ce vi se
ofer, i vei progresa. Nu v fixai niciunde i v vei atinge inta, deoarece viaa este
pretutindeni.
Isus spunea: "Domnul este sub fiecare piatr", dar - din pcate - voi nu vedei dect pietrele.
Transcendei aceast stare de spirit. Dac pulsi-unea sexual vi se pare potrivnic, ea devine
ca o piatr: opac, i nu putei vedea dincolo de ea. Acceptai actul sexual, meditai asupra lui
i piatra va deveni transparent. Vei vedea prin ea i o vei uita. Nu v vei aminti dect de
ceea ce se gsete sub piatr.
Ceea ce devine transparent dispare. Nu transformai deci pulsiu-nea sexual n piatr,
facei astfel nct s devin transparent. i acest lucru este posibil datorit meditaiei.
38
39
40
4. KUNDALINI YOGA: NTOARCEREA LA ORIGINI
Ce este Kundalini Yoga i cum poate reprezenta aceasta un ajutor pentru un Occidental? De ce
metoda dvs. de trezire a energiei Kundalini este haotic, n loc ca ea s se realizeze prin autocontrol,
ca n cazul metodelor tradiionale?
Existena este energie, ea este micarea energiei care se realizeaz n multe sensuri diferite
i care mbrac multiple forme. n cazul existenei umane, energia se numete kundalini.
Kundalini este energia concentrat n corpul i sufletul omului.
Energia este manifestat sau nemanifestat. Kundalini reprezint ntotdeauna potenialul
vostru, suma tuturor posibilitilor voastre. Este energie n stare latent. Iar cile de trezire
ale energiei Kundalini au drept scop actualizarea acestui potenial. Deci, n primul i n
primul rnd s spunem c fora kundalini nu este ceva unic; cuvntul desemneaz energia
specific uman. n acelai timp, de obicei numai o mic parte este activ, o parte infim. i nici
aceast parte nu funcioneaz n mod armonios; ea este n conflict, provocnd suferine i
angoas. n cazul n care energia voastr funcioneaz n mod armonios, totul e bine; dac nu
(cnd ea este n contradicie cu ea nsi), suntei nefericii. Suferina provine ntotdeauna
dintr-o energie aflat n conflict, i orice bucurie, orice fericire provin dintr-o energie aflat n
armonie.
De ce rmne energia total n stare potenial? De ce nu este ea actualizat? Deoarece ea
nu este necesar n aciunile de rutin zilnice. Numai partea necesar, numai partea
solicitat intr n funciune. Rutina zilnic nu solicit totalitatea energiilor, ci doar o parte
infim. i dac aceast parte infim nu este nc n armonie, aceasta provine dintr-o via de zi
cu zi ne-integrat.
41
de acest fapt. Iat deci originea celui de al
Nevoile voastre se afl n conflict. Societatea
doilea conflict, mai vast i mai profund dect
v cere un lucru, iar instinctele v cer exact
primul i n care contientul se confrunt cu
lucrul opus. Cerinele sociale i cele
incontientul, energia manifestat cu energia
personale sunt n conflict. Societatea i are
care caut posibiliti de a se manifesta.
preteniile ei, morala i religia pe ale ei. i
Din aceste dou tipuri de contradicii
tocmai aceste conflicte mpiedic omul s
rezult lipsa voastr de armonie. i aceast
devin un ntreg aflat n armonie; ele au
lips de armonie face ca energia vostr s vi
transformat omul ntr-o fiin fragmentar.
se opun. Energia implic micare, iar
Dimineaa dorii ceva, dup amiaz
micarea se face ntotdeauna de la
altceva. Soia v cere un lucru, iar mama
nemanifestat la manifestat, de la smn la
lucrul opus. Astfel obligaiile zilnice devin
arbore, de la ntuneric la lumin.
conflictuale, i mica parte manifestat din
Micarea nu este posibil dect n absena
energia voastr total este n contradicie cu
reprimrii. Altfel ea este distrus (armonia
ea nsi.
este distrus) i energia voastr se transform
Dar problema este i mai vast. Partea
ntr-un duman. Voi suntei ca o cas
manifestat a energiei voastre este ntr-un
dezbinat, ca o mulime. Voi nu mai suntei
permanent conflict cu partea nc
unul, ci mai muli.
nemanifestat. Actualul este ntr-un nencetat
conflict cu potenialul. Potenialul vrea s se **
manifeste i actualul l reprim. *
n termeni psihologici, incontientul este
ntotdeauna n conflict cu contientul. Aceast situaie anormal este totui aceea
Contientul ncearc s domine incontientul, a omului. Ea explic urenia, suferina din
n msura n care manifestarea acestuia din lume. Bucuria i frumuseea nu vin spre voi
urm ar reprezenta pentru el un pericol. dect
Contientul este sub control, n timp ce dac energia vital cunoate micarea, o
potenialul, incontientul, nu este. Avei micare fluid i linitit -nereprimat,
posibilitatea de a controla contientul, dar neinhibat, integral, nefragmentat - care
erupia incontientului v aduce pe un nu este n conflict cu ea nsi ci este un tot
teritoriu nesigur pe care nu suntei capabili organic. O energie care a realizat unitatea
s l administrai. Contientului i este fric armonioas, astfel am putea defini kundalini.
42
Kundalini nu este dect un cuvnt tehnic ce voastr putei simi o uurare, dar aceast
desemneaz energia total n stare de uurare este obligatoriu momentan,
unitate, de micare, de armonie ne- deoarece voi niv reprezentai o surs de
conflictual - o energie cooperant, energie constant. Energia se va acumula
complementar i organic. O asemenea din nou, si va fi necesar s v eliberai din
energie produce o transformare imediat nou. Ceea ce numim de obicei plcere, nu
-unic si necunoscut. este n realitate dect o descrcare a
Cnd energiile voastre sunt n conflict, n energiilor conflictuale. Ca i cum am arunca
acest caz suntei ncercai de nevoia de a v o povar. i acest lucru este ntotdeauna
elibera de ele. Pentru voi este singurul mod negativ. Fericirea dimpotriv, este pozitiv. Ea
de a fi n armonie. Numai c fcnd acest nu apare dect odat cu actualizarea
lucru, energia vital, vitalitatea voastr, energiilor.
coboar n corpul vostru, iese din corpul Atunci cnd, n loc s eliminai energiile,
vostru. Micarea direc-ionat descendent acestea nfloresc n voi, cnd n loc s fii n
este aceeai ca micarea ce se ndreapt conflict cu ele, v unii cu ele, se produce o
spre exterior, la fel cum micarea ce se micare spre interior: i aceasta este
ndreapt n sus este aceeai cu micarea ce nesfrit. Ea se aprofundeaz nencetat i, cu
tinde spre interior. Cu ct energiile voastre ct mai mult tinde spre interior, cu att mai
urc mai mult n corp, cu att ele l mult aduce beatitudinea i extazul.
penetreaz mai mult; cu ct energiile Avei deci dou posibiliti. Prima const n
voastre coboar n corp, cu att ele ies mai descrcare: v eliberai de energiile care v
mult. Astfel, dac v eliberai de energiile mpovreaz, energii inutilizabile, prin
conflictuale, voi simii o uurare, dar intermediul crora nu putei fi creativ. Este
aceasta nsemn s aruncai fragmente din starea de spirit anti-kundalini. Atitudinea
viaa voastr, la intervale regulate de timp. obinuit a omului se manifest mpotriva
Este o sinucidere lent. De fapt noi suntem energiei kundali-
fiine sinucigae n msura n care energia ni. Energia circul de la centru la periferie,
noastr nu s-a unificat devenind deoarece aceasta este direcia n care v
armonioas, ct timp micarea ei nu se ndreptai. Kundalini nseamn exact
ndreapt spre interior. micarea opus, adic forele, energiile care
Eliberndu-v de o parte din energia se ndreapt de la periferie spre centru.
43
Micarea spre interior, micarea bolnavi; cnd este creat, la fel. n primul caz
ndreptat spre centru face s rezulte boala provine din lipsa de for, n al doilea
beatitiudinea, n timp ce micarea caz ea provine din energia care v apas ca o
ndreptat spre exterior provoac, simultan, povar. Suntei incapabili s o armonizai, s
bucurie i suferin. Bucuria este o facei creatoare, beatific. Ati creat-o, si
momentan, ns suferina domnete n nestiind ce s facei cu ea, o expulzai n
permanen. Bucuria este prezent doar n afara voastr. Apoi rencepei s creai
mod intermitent, cnd exist speran sau energie. Acest lucru este absurd, dar aceast
ateptarea unui lucru. Rezultatul real se absurditate constituie nlnuirea obinuit a
manifest ns ntotdeauna prin suferin. momentelor existenei umane: se creaz
Fericirea voastr const n ateptare, constant energie, care devine -n mod
speran, dorin, vis, care nu fac dect s constant - o povar, deci trebuie - n mod
v elibereze de povara voastr; este un constant - s o eliberm.
proces complet negativ. Ea nu exist n Acest lucru explic de ce activitatea
realitate, ceea ce experimentai fiind doar o sexual are o importan, o semnificaie att
absent momentan a suferinei. Si aceast de mare: este unul din cele mai bune
absent voi o numii fericire. mijloace de a scpa de propria energie. ntr-o
societate a abundenei, sursele de creaie a
*
energiei devin mai numeroase, la fel i
*
tensiunile, i pentru a v elibera de acestea
*
recurgei de obicei la actul sexual.
Voi creai fr ncetare noi energii. De Voi creai energie n interiorul vostru, apoi o
fapt este nsi definiia vieii: capacitatea aruncai n afara voastr. Fr ncetare. Dac
de a produce, n mod constant, for vital. suntei dotat cu inteligen i subtilitate, vei
Odat cu stingerea acestei capaciti, apare nelege absurditatea acestui proces, lipsa
moartea. Paradoxul este urmtorul: voi complet de sens i - n cele din urm -
producei fr ncetare energie i nu tii ce inutilitatea unui asemenea mod de existen.
s facei cu ea. Odat creat, v debarasai Nu suntei oare n acest caz un instrument
de ea; iar cnd nu o avei, suntei nefericii, folosit la crearea energiei i la expulzarea ei?
bolnavi. Are vreun sens acest mecanism? De ce trebuie
Cnd nu este creat energie suntei el s existe? Doar ca s fie un instrument prin
44
care energia este creat i apoi expulzat? Dac vi s-a ntmplat s vedei vreodat un
Cu ct suntei mai sensibil, cu att mai mult arpe care doarme, vei sesiza analogia: el este
putei nelege stupiditatea vieii, aa cum o ncolcit, fr s fac nici cea mai mic micare.
cunoatei. Dar un arpe se poate ridica drept, pe coada
Kundalini nsemn remedierea unei situaii sa, datorit energiei sale. De unde i utilizarea
absurde, nsemn crearea unei situaii n care sa ca simbol. La fel ca i arpele, energia
totul s aib un sens. tiina energiei voastr vital este ncolcit i adormit. Dar ea
kundalini este printre cele mai subtile. i se poate trezi, se poate "ridica" dac potenialul
tiinele fizice se ocup de energie, dar de ei este actualizat n ntregime. De aici rezult
energia material, nu de cea psihic. n ceea transformarea voastr.
ce privete kundalini yoga, ea analizeaz Viaa i moartea nu sunt dect stri
energia psihic. Este o tiin a lumii energetice. Viaa implic o energie n micare,
metafizice, transcendente. iar moartea o energie inert. Viaa nsemn
La fel ca i energia material, energia energie trezit, moartea energie ce doarme.
psihic poate fi creativ sau distructiv. Deci, conform kundalini yoga, voi nu suntei -
Neutilizat, ea este distructiv; utilizat, ea de obicei - dect parial vii. Cu o parte a
este creativ. Dar ea se mai poate utiliza i energiei voastre actualizat, restul dormind
ntr-o manier ne-creativ. Pentru a o face att de profund, nct e ca i cum ea nici nu
creativ trebuie s nelegei c nu este vorba ar exista.
doar de o realizare parial a propriului
vostru potenial. n acest caz, cnd cea mai * *
mare parte a potenialului vostru rmne n
stare latent, situaia produs nu este -n Dar energia care doarme poate fi trezit.
nici un caz - creativ. Metodele prin care kunda-lini yoga vizeaz
Potenialul vostru energetic trebuie s fie actualizarea energiei sunt multiple. De
realizat, actualizat n totalitatea sa. Exist exemplu: pranayama (controlul respiraiei).
metode pentru aceasta. Energia voastr Trezirea este posibil datort respiraiei
trebuie s se trezeasc. Pn acum dormea, tocmai datorit faptului c exist un pod ntre
la fel ca un arpe. Astfel denumim energia energia voastr vital {prana - sursa originar
kundalini: fora arpelui, a arpelui care a vitalitii) i existena voastr, ntre
doarme. potenial i actual.
45
Modificnd ritmul repsirator, schimbai simii revitalizai, n plenitudinea forelor;
imediat ntregul vostru sistem energetic. n suntei ntr-o bun dispoziie.
timpul somnului avei o respiraie specific, Altceva: cnd energia v penetreaz,
n stare de veghe avei o respiraie specific. respiraia se modific, ea devine calm,
La fel atunci cnd suntei furioi, cnd iubii, ritmic, armonioas. n anumite momente nu
cnd suntei prini n pasiunea actului o mai simii; avei impresia c s-a oprit. Ea a
sexual. Datorit prezenei unei caliti devenit att de subtil! Energia nemaifi-ind
specifice a forei vitale n fiecare stare de necesar, respiraia se oprete. n starea de
spirit diferit, respiraia voastr se modific. samadhi, n extaz, avem impresia c
Starea de furie cere o cantitate mai mare respiraia a ncetat complet. Micarea energiei
de energie la periferia fiinei voastre. Similar spre exterior devenind inutil, respiraia se
n caz de pericole (dac trebuie s facei fa oprete.
unui atac, s v aprai). Un uvoi de energie Datorit pranayama-ei, energia potenial
pleac din centrul fiinei voastre. din interiorul vostru se trezete treptat Dar
n msura n care o mare parte din aceasta poate fi captat i prin asanas
energie prsete corpul vostru prin (posturile specifice din yoga), corpul vostru
intermediul actului sexual, apare epuizarea. fiind cuplat n orice punct la sursa de energie.
Tot astfel, v simii epuizai dup o explozie Fiecare postur are deci un efect
de furie. Dup momentele de iubire, dimpot- corespunztor asupra sursei de energie.
riv, v simii remprosptai (la fel i dup Postura n care sttea Buddha este
rugciune). De ce? n momentele de iubire, numit padmasan, postura lotusului. Ea se
absena pericolului face ca nici o energie s numr printre posturile ce necesit foarte
nu fie necesar n partea periferic a fiinei puin energie. Dac suntei aezai, cu
voastre: suntei relaxat, n armonie, iar spatele foarte drept, echilibrul este att de
energia se ndreapt spre interior. Cnd bine realizat nct v unii cu pmntul.
energia curge astfel spre interior, are loc o Legile gravitaiei nu mai acioneaz. i dac
regenerare. minile i picioarele voastre sunt plasate
Dup exerciii de respiraie profund, v astfel nct s formeze un circuit nchis,
simii,. de asemenea, regenerai. Energia electricitatea vital circul n acest circuit.
voastr se ndreapt spre interior, i de Postura lui Buddha este o postur n cerc, n
fiecare dat cnd se ntmpl acest lucru, v care energia este circular, ea nu scap spre
46
exterior. fapt, n cazul n care vrei s tii dac o
De obicei energia scap spre exterior prin persoan viseaz sau nu, este suficient s-i
degete, mini sau picioare. Aa se explic de punei degetele pe pleoape. Dac ochii se
ce femeile rezist mai bine la boli dect mic, persoana respectiv tocmai viseaz.
brbaii, i de ce au o via mai lung. Cu Trezii-o, i v va povesti ce visa. Dac globii
ct forma unui corp este mai rotund, cu oculari sunt imobili, nsemn c somnul ei
att mai puin energie poate scpa spre este profund i fr vise, aa numita sushupti,
exterior. ntreaga energie se ndreapt spre interior.
Dac actul sexual nu le epuizeaz prea Asanas-urite, pranayama se numr
mult pe femei acesta se ntmpl deoarece printre numeroasele metode prin intermediul
forma organului lor sexual este rotund, crora facem uvoiul energiilor s curg spre
deoarece organul lor este absorbant. interior. Curgnd astfel ele se amestec,
Brbaii sunt de obicei epuizai, deoarece deoarece n centru uvoiul nu poate fi dect
-din cauza formei sexului lor - ei cheltuiesc unic. Deci, cu ct energia voastr se
o mai mare cantitate de energie, nu numai ndreapt mai mult spre interior, cu att
biologic ci i psihic. suntei mai armonioi. Conflictele dispar. n
n padmasan toate punctele prin care ar centrul fiinei conflictele sunt inexistente;
putea avea loc pierderi energetice se unesc, exist o unitate organic total. De unde i
astfel nct energia nu se poate ndrepta beatitudinea.
spre exterior. Picioarele sunt ncruciate,
minile ating picioarele i picioarele centrul Altceva: asanas-urile i pranayama
sexului. i cum spatele este foarte drept, ne acioneaz ajutnd corpul. Sunt importante,
sustragem atraciei gravitaionale. Nu desigur, dar numai din punct de vedere fizic.
exist nici o pierdere de energie i putem n cazul conflictelor mentale eficiena lor este
deci s uitm n ntregime corpul. Ochii foarte limitat, corpul i mentalul nefiind- de
trebuie s fie nchii sau ntredes-chii, fapt dou entiti separate, ci dou
globii oculari n repaus, deoarece ochii sunt componente ale unei aceleai entiti. Voi nu
- la rndul lor - un punct prin care se suntei corp i minte; suntei corp/minte
realizeaz pierderi energetice importante. (psyche/soma sau soma/psyche). Ne referim
Chiar i atunci cnd visai pierdei mult de obicei la corp ca fiind o entitate i la minte
energie, din cauza micrii ochilor votri. De ca fiind o alta, cnd - de fapt - corpul i
spiritul sunt cei doi poli ai unei aceleai
47
energii. Corpul este material, mintea subtil, furia devine mult mai subtil, astfel nct avem
dar energia care le traverseaz este identic. nevoie de un plus de contiin, de o
Este bine s lucrm asupra ambelor. sensibilitate mai fin, altfel nu o putem perce-
Pentru corp exist hatha yoga: asanas-urile, pe. Deoarece corpul nu mai reacioneaz la ea,
pranayama etc; pentru minte exist raja iar expresia fizic dispare n ntregime.
yoga i alte tipuri de yoga care se ocup n Cei care practic tehnici de extindere a
principal de atitudinile mentale. cmpului contiinei simultan cu tehnicile
Corpul i mintea au la baz aceeai yoga, nva s penetreze regiuni ale
energie. Astfel, dac atunci cnd suntei contiinei mai profunde. Tehnicile yoga nu
furioi, v controlai respiraia, furia se aplic aciunea contiinei dect asupra
risipete. Dac putei s respirai ritmic, materiei grosiere. i dac modificai ceea ce
furia nu v poate domina, i nici pasiunea este grosier fr a modifica subtilul, v vei
sexual. Ea va fi n interiorul vostru, dar gsi n faa unei dileme, n care conflictul
ntr-o form nemanifestat. Nimeni nu o va apare ntr-o manier diferit.
remarca, nici mcar voi niv. Furia, Yoga reprezint un ajutor, dar un ajutor
pasiunea sexual sunt stri ce pot fi parial. Restul provine din ceea ce Buddha
suprimate. Datorit respiraiei ritmice le numea vigilen, atenie. Practicai yoga
putei reduce intensitatea pn n punctul n astfel nct mi- scrile corpului vostru s
care nici mcar voi nu mai suntei contieni devin ritmice i concordante cu micrile
de ele. Furia, pasiunea sexual sunt nc interioare, dar practicai - simultan - i
prezente: corpul le-a suprimat, dar ele atenia.
rmn intacte n interiorul vostru. Fii ateni atunci cnd respirai. n yoga
Este bine s lucrai simultan asupra este necesar modificarea procesului
corpului i minii. Asupra corpului prin respirator. Fiind ateni, suntei atent la
intermediul metodelor yoga, asupra minii respiraie n starea n care este. Doar att.
prin intermediul contiinei. Datorit faptului Dac suntei capabili s fii contieni de
c lucrurile devin mai subtile odat cu prac- respiraia voastr, vei contientiza - de
tica yoga, trebuie s fii mai contient. Cnd asemenea - propriile procese ale gndirii. Nu
suntei furioi, furia voastr este att de exist contientizare a proceselor gndirii
evident nct ea este perceptibil fr fr contientizarea procesului respirator.
dificultate. Dar odat cu practica pranayama Cei care se strduiesc s realizeze priza
48
contiinei direct asupra procesului gndirii moment de armonie, n care corpul i mintea
nu. obin nici un rezultat. Este un obiectiv sunt unite, n care nu exist nici un conflict,
dificil, obositor. Respiraia este poarta le transcendei pe amndou. , Nu mai
mentalului. Dac v oprii respiraia, fie i suntei nici unul, nici altul. Dintr-un anumit
pentru o clip, gndurile voastre se opresc. punct de vedere, nu mai suntei nimic;
Cnd ne oprim respiraia, gndirea se suntei contiin. Nu contiina a ceva, ci
oprete i ea. Dac gndii haotic, i contiin n sine.
respiraia voastr este - de asemenea - Aceast contiin fr obiect al
haotic. Respiraia reflect instantaneu contiinei produce explozia. Ceea ce este
modul vostru de gndire. potenial se .actualizeaz. Explodai ntr-un
Buddha menioneaz metoda nou univers, care este ultim. i aceast
anapanasati: yoga ateniei asupra suflului mplinire este cea spre care tind toate
care intr i care iese. El spune: "ncepei religiile.
cu aceasta", i are dreptate. Este de Drumurile spre realitatea ultim sunt
preferat s ne concentrm mai nti asupra ntr-un numr foarte mare. Putem vorbi sau
respiraiei, i nu asupra proceselor nu despre kundalini; este neesential.
gndirii. Odat ce realizai percepia Kundalini nu
micrilor subtile ale respiraiei suntei este dect un cuvnt care poate fi nlocuit cu
capabili s percepei i micrile subtile ale un altul. Dar semnificaia lui este inevitabil
gndirii. prezent; ntr-un fel sau altul, n calitate de
Contientizarea procesului gndirii curgere interioar a energiei.
schimb calitatea mentalului; asanas-urile i Curgerea interioar a energiei constituie
pranayama schimb calitatea corpului. Apoi unica revoluie, unica libertate. Dac nu o
vine i momentul n care corpul i mentalul cunoatei, producei infern dup infern,
se unesc unul cu cellalt, fr nici un deoarece cu ct v ndeprtai mai mult spre
conflict. Cnd cele dou lucreaz n mod exterior, cu att v ndeprtai mai mult de
sincron, nu mai suntei nici corp, nici voi niv. i cu ct suntei mai departe de voi
mental. V cunoatei pentru prima dat n niv, cu att suntei mai bolnav si ntr-o
calitate de Sine. Este transcendena. stare de dizarmonie.
Dar transcendena nu se realizeaz dect Kundalini este izvorul originar de energie al
n absena oricrui conflict, n acest ntregii viei, dar voi suntei separai de el
49
printr-o mulime de obstacole. V-ai periculoas. Mai mult, n zilele noastre ntreg
nstrinat de voi niv i nu stiti cum s mediul ambiant este alterat: omul, apa,
revenii la lcaul vostru. A reveni la lcaul societatea, condiiile de via. Nimic nu mai
vostru este ceea ce v nva tiina yoga. In este natural. V natei ntr-un cadru
ceea ce privete transformarea uman, artificial i cretei n interiorul lui. n
kundalini yoga este tiina cea mai subtil. consecin, metodele tradiionale se dovedesc
a fi periculoase. Este mai bine s li se aduc
* * unele schimbri ce se impun ca urmare a
situaiei contemporane.
M-ati ntrebat de ce metodele tradiionale Altceva: calitatea mentalului s-a modificat n
erau sistematice, iar a mea haotic. mod esenial. Pe vremea lui Patanjali, centrul
Metodele tradiionale sunt sistematice personalitii umane nu era intelectul ci
tocmai datorit faptului c oamenii din inima. i naintea lui Patanjali era i mai jos,
trecut, pentru care ele au fost concepute, sub ombilic. Hatha yoga a conceput metode
erau diferii. Omul contemporan este un utile i semnificative pentru fiinele al cror
fenomen cu totul nou. Nici o metod centru al personalitii se situa n regiunea
tradiional nu poate fi folosit ca atare, ombilicului. Apoi centru a devenit inima, i
deoarece omul - aa cum este el acum - nu a numai n acel moment s-a putut recurge la
mai existat n trecut. Deci, ntr-o anumit bhakti yoga. Aceast cale s-a dezvoltat n
msur, metodele tradiionale nu sunt cele Evul Mediu, deoarece tocmai n aceast epoc
mai adecvate. s-a realizat transferul centrului personalitii
Astfel, corpul a suferit schimbri uriae. ntre ombilic i inim.
El nu mai este la fel de natural ca atunci Orice metod trebuie s fie adaptat
cnd Patanjali i-a dezvoltat sistemul su de persoanei creia i este destinat. n zilele
yoga. El este cu totul diferit. Este att de noastre nici mcar bhakti yoga nu mai este
denaturat, nct nici o metod tradiional convenabil. Centrul personalitii s-a
nu i mai poate fi de vreun ajutor. ndeprtat i mai mult de ombilic. n prezent
n trecut yoghinii nu aveau dreptul s ia acest centru este intelectul.
medicamente - absolut deloc - n msura n Aa se explic de ce teorii ca acelea ale lui
care modificrile de ordin chimic fac Krishnamurti au un anumit rsunet. Nu mai
aplicarea metodelor nu numai dificil, ci i este nevoie nici de metod, nici de tehnic, ci
50
doar de nelegere (doar att). Numai c, compune din cinci etape de zece minute
dac acestea se situeaz doar la nivel fiecare. Prima const ntr-o respiraie
verbal, intelectual, nu se schimb nimic, nu profund, rapid, haotic, practicat n
se transform nimic. n acest caz, nu scopul trezirii energiei. A doua const ntr-
rezult dect o acumulare de informaii. un catharsis, o eliberare a represiunilor ce
Dac fac apel mai degrab la metode au devenit contiente prin procesul
haotice dect sistematice, este tocmai respirator. Urmeaz apoi a treia etap:
datorit faptului c ele sunt de un mare repetarea energic a sunetului hu, care
ajutor pentru a cobora centrul, pentru a-1 atinge centrul sexului i face energia s
scoate n afara intelectului. n acest caz urce n corp. Aceast etap este urmat de
metodele sistematice sunt neputincioase, zece sau cincisprezece minute de tcut
sistematizarea fiind un domeniu specific nemicare (meditaia propiu-zis).
intelectului. Ele nu fac altceva dect s l Exerciiul se ncheie cu zece sau
ntreasc, dndu-i mai mult energie. cincisprezece minute de celebrare, n care ne
Metodele haotice fac abstracie de exprimm beatitudinea simit n a patra
intelect. Ele l fac inactiv. Ele creaz un etap i pe care o redm universului cu
asemenea haos nct centrul este cobort mulumire. pentru inim,
automat din intelect pn la inim. Dac
practicai metoda mea de Meditaie
Dinamic* cu convingere, n manier ne-
sistematic i haotic, atunci centrul vostru
se stabilete n inim. Are loc un catharsis.
Catharsisul este indispensabil din cauza
uriaei represiuni exercitate de intelect
asupra sentimentelor voastre. Intelectul astfel nct aspiraiile acesteia sunt reprimate.
vostru a luat n stpnire o parte att de Voi nu ai rs niciodat, nu ai trit niciodat,
mare a fiinei voastre, nct v aflai total nu ai fcut niciodat ceva din toat inima.
sub dominaia sa. Nu mai exist loc Gndirea sistematizeaz ntotdeauna,
transform lucrurile n abstraciuni
Meditaia Dinamic (i alte tehnici matematice, reprimnd astfel sentimentele.
concepute de Osho) este descris detaliat Este mai bine deci s folosim n primul
n cartea "Meditaia Dinamic". Metoda se rnd o metod haotic, metod ce transfer
51
centrul contiinei din intelect spre inim. n la volanul unei maini i cineva traverseaz
al doilea rnd, facem apel la catharsis care brusc strada n faa voastr, reacia este att
deschide i elibereaz inima, care ne face s de rapid nct ea nu poate aparine
aruncm represiunile. Odat ce inima este creierului. Aciunea creierului nu este
uoar i liber, centrul de contiin este imediat. El reflecteaz la ceea ce trebuie si
mpins i mai jos; el se stabilete n regiunea nu trebuie fcut. n caz de risc de
ombilicului. Aici se gsete izvorul vitalitii, >
izvorul potenial al corpului, al spiritului i a accident, cnd apsai frna, se ridic o
orice altceva. senzaie din regiunea ombilicului, ca si cum
Folosesc aceast metod ntr-un scop ar fi reacia stomacului vostru. Contiina vo-
foarte precis. n stadiul n care v aflai, astr coboar spre ombilic din cauza riscului
metodologia sistematic ar fi neputincioas, de accidentare. Dac accidentul ar fi fost
deoarece gndirea s-ar folosi de ea ca de un previzibil, creierul i-ar fi vzut de treab, dar
instrument propriu. Nici bhajans nu sunt cum el este neateptat, necunoscutul v
eficiente, inima fiind prea strmtorat pentru invadeaz. Atunci remarcai faptul c s-a
a se putea drui n ntregime cntului. realizat o coborre a contiinei n interiorul
Cntecele, rugciunea nu vor fi pentru ea corpului, pn la ombilic.
dect o modalitate de eschivare. O inim Dac ntrebm un clugr zen:'"Care este
plin de represiuni, nu se poate nicicum centrul gndirii voastre?", el i pune minile
dedica rugciunii. Nu am ntlnit n existena pe stomac. Cnd occidentalii i-au ntlnit pe
mea nici o persoan care s fie capabil s clugrii japonezi pentru prima dat, au fost
realizeze n mod profund rugciunea surprini. "Cum, voi gndii cu stomacul?
autentic. Rugciunea este imposibil, n Poveti!" ns rspunsul este foarte
msura n care nsi iubirea a devenit o semnificativ*. Contiina poate aciona
imposibilitate. plecnd de la oricare centru al corpului, i
Contiina trebuie condus spre izvorul ei, cel mai aproape de sursa originar este
spre rdcinile ei. Numai atunci poate avea ombilicul. Cel mai ndeprtat de sursa
loc o transformare. De aceea, folosesc metode originar este creierul, astfel nct dac
haotice. energia vital se ndreapt spre exterior,
Fiind ntr-o stare de haos, creierul vostru centrul de contiin devine creierul. n caz
si nceteaz activitatea. Astfel, dac v aflai contrar, ombilicul sfrete prin a deveni
52
acest centru. Un car cu boi este util, dar este depit.
Pentru a ntoarce contiina spre n prezent conducei o main, iar tehnica de
rdcinile sale, acolo unde se afl sediul conducere este diferit. Aceea care era vala-
tuturor transformrilor, sunt indispensabile bil pentru carul cu boi, nu mai este
metode haotice. n caz contrar, vei adecvat acum.
continua s transpunei totul n cuvinte, n Metodele tradiionale gsesc o rezonan n
mod inutil. Nu ajunge numai s tim ceea interiorul nostru datorit vechimii lor, i
ce este bine pentru a realiza o schimbare, datorit faptului c o mulime de oameni au
este necesar o transformare a rdcinilor. atins realizarea prin ele. Ele sunt neadecvate
O persoan care tie ceea ce este bine pentru noi, dar nu erau la fel i pentru
dar nu poate aciona, se enerveaz cu att Buddha, Mahavira, Patanjali sau Krisnna.
mai mult. Ea nelege dar rmne Pentru ei, ele aveau un sens; ei se puteau baza
neputincioas, nelegerea nu are nici un pe ele. Vechile metode risc s fie lipsite de
sens dect dac provine din ombilic, de la sens n zilele noastre, dar datorit faptului c
rdcini. nelegerea intelectual nu aduce Buddha a atins realizarea prin
cu sine schimbarea. ------------------
Realitatea ultim nu se poate cunoate
* Cnd vorbim de o reacie visceral prin
prin neles, deoarece faptul de a aciona n
aceasta nelegem o reacie instinctiv ce
mod cerebral v pune n conflict cu
vine din centrul fiinei - nu din minte, ci
rdcinile din care ai provenit. Orice
din fiina n sine. Este probabil ca reaciile
problem provine din faptul c v-ai
noastre s provin cu att mai mult din
ndeprtat de ombilic. Viata si moartea
acest centru cu ct ne aflm mai unii cu
voastr si au sediul n ombilic. Trebuie s
centrul fiinei, ele nemaiprovenind din
revenii la rdcini, dar aceast revenire este
mental.
dificil.
Obiectul disciplinei kundalini yoga este
energia interioar i traiectul ei interior. Ea
i propune s aduc att corpul ct i
mintea n punctul de transcenden. Aici,
totul se schimb: corpul, mintea, existena.
Totul este via.
53
Se ntmpl ca pentru o anume persoan non-
metoda s fie singura metod conveniabil. O
metod nu este valabil dect n funcie de un
anumit individ; adevrul ei nu este general.
Adevrurile generale sunt ntotdeauna false.
intermediul lor, ele ne atrag. Cei care sunt Deci, o metod sau un sfat se aplic invariabil
legai de tradiii spun: "Budd-ha a atins unei fiine umane specifice: ateniei sale,
realizarea datorit lor, de ce nu a atinge-o i minii sale, lui i nimnui altcuiva.
eu?" n realitate situaia noastr este cu totul i acest punct ridic - de asemenea - o
diferit. Atmosfera, regiunile gndirii s-au serie de dificulti n zilele noastre. n trecut
modificat n ntregime. Orice metod este csxista o relaie direct ntre maestru i
conceput pentru o situaie specific, un discipol. Era o relaie, o comunicare
mental specific, un om specific. personal. La ora actual, aceast relaie este
La extrema opus l ntlnim pe impersonal. Maestrul vorbete unei mulimi
Krishnamurti, care refuz metodele n bloc. i n termeni generali. Numai c adevrurile
Pentru a face acest lucru, el este forat s generale sunt false. Un lucru nu are sens
renune i la Buddha. Este cealalt fa a dect n funcie de un individ n particular.
monedei. Dac refuzai metodele, trebuie s l Aceast dificultate o ntlnesc zilnic. Dac
refuzai i pe Buddha, i dac nu l refuzai m cutai i mi punei o ntrebare,
pe Buddha, nu putei nici s-i refuzai rspunsul meu se adreseaz vou, nimnui
metodele. altcuiva. Alt dat, altcineva mi va pune o
ntrebare, iar rspunsul meu va fi valabil doar
Acestea sunt poziii extreme, iar extremele pentru el. Cele dou rspunsuri pot fi
sunt ntotdeauna false. Nu putei refuza un contradictorii, n msura n care
lucru fals i s alegei opusul su, deoarece personalitatea celor doi indivizi este
i acesta va fi fals. Adevrul este ntotdeauna contradictorie. Deci, dac vreau s v ajut,
la mijloc. Deci, dup prerea mea, faptul c trebuie s m adresez vou n particular. i
vechile metode sunt ineficiente nu nseamn dac trebuie s m adresez fiecrui individ n
c nici o metod nu este eficient, ci faptul c parte, voi fi nevoit s spun o mulime de
metodele trebuie s se schimbe. lucruri contradictorii.
Non-metoda este, la rndul ei, o metod. Cei care vorbesc n termeni generali sunt
54
coereni, dar n acest caz adevrul este Din cauza felului de a fi rebel al mintii
denaturat, deoarece pentru a fi adevrat, o moderne, aceasta este foarte indulgent fa
declaraie trebuie s se adreseze unui de metodele suple i haotice. Meditaia
individ n particular. dinamic ajut ndeprtarea centrului de
contiin de creier. Astfel, adeptul acestei
Desigur, adevrul este etern (el nu este metode nceteaz s doreasc s se revolte, n
nici nou nici vechi), dar el rmne msura n care cauza revoltei sale dispare. El
realizarea, scopul. Mijloacele sunt valabile se simte bine.
sau nu pentru un individ determinat, pentru Pentru mine meditaia nu provoac numai
un mental, pentru o atitudine specific. o renatere, o transformare a individului; ea
Dac privesc situaia aa cum este ea, pune i bazele pentru o transformare a
omul contemporan este att de schimbat societii n ansamblul ei, a fiinei umane ca
nct are nevoie de metode, de tehnici noi. atare. Omul are de ales ntre a se sinucide i
Metodele haotice reprezint un ajutor pentru a-i transforma propria energie.
mintea contemporan, n msura n care
aceast minte este - ea nsi - haotic. Acest
haos, revolta omului mo-dern, oglindete
revolta corpului contra minii i contra
aciunii sale represive. Pentru a ne exprima
n termenii sistemului yoga, este revolta
centrilor inimii i ombilicului contra
creierului.
i aceti doi centri se rzvrtesc
mpotriva creierului deoarece acesta din
urm a monopolizat ntregul teritoriu al
sufletului uman. i aceast situaie a
devenit intolerabil. Aa se explic de ce
universitile sunt locuri n care domnete
rebeliunea. Acest lucru nu este n-tmpltor.
Dac privim societatea ca pe un corp organic,
putem considera universitatea ca fiind
capul, creierul.
55
asemenea divi-
>
zare, nu vei ajunge niciunde: nceputurile
false duc la impasuri. Dintr-un asemenea
demers nu va rezulta nimic, fiecare pas fcut
avnd propria sa logic de evoluie. Al doilea
pas se face n funcie de primul, al treilea n
funcie de al doilea etc. Exist o secven
logic. Deci n momentul n care facei primul
pas, realizai oarecum alegerea ntregului
drum.
Primul pas este mai important dect
ultimul, nceputul este mai important dect
sfritul, deoarece sfritul nu este dect o
mplinire, o cretere. Dar noi ne ocupm
ntotdeauna de final n loc de nceput, de
rezultate n loc de mijloace. Scopul mbrac
pentru noi o att de mare semnificaie nct
5. JOCURILE ESOTERICE: UN pierdem din vedere smna, nceputul. i
OBSTACOL N PROCESUL DE CRETERE continum s vism, fr a cunoate ns
niciodat realitatea.
Acest concept de fiin divizat, de existen
n cadrul dualitii (corp/minte; fizic/spiritual)
face loc unui demers eronat. Existena este
Exist o diviziune ntre corp i minte, materie una: diviziunile sunt de ordin mental. Felul
i contiin, lume fizic i lume spiritual? Cum specific n care mintea privete lucrurile creaz
s facem pentru a transcende corpul i mintea dualitatea. Diviziunea domnete doar n
pentru a cunoate contiina spiritual? nchisoarea minii.
Trebuie s nelegei n primul rnd c Mintea nu poate funciona altfel. Ea nu
divizarea n corp i minte este absolut poate concepe un ntreg. Mintea tinde s fie
inexistent. Dac luai n considerare o coerent, are obsesia coerenei. Ea nu poate
56
concepe faptul c ntunericul i lumina ar problema neaparnd dect odat cu
putea reprezenta un ntreg. Pentru ea acest gndirea. Dac este provocat o suferin ce
lucru este incoerent, paradoxal. are drept cauz corpul fizic, n momentele
Mintea nu poate dect s creeze poli respective simii c suntei unit cu eL
opui: Dumnezeu i diavolul, viaa i Diviziunea nu intervine dect ulterior, odat
moartea, dragostea i ura. Cum ai putea cu analiza.
oare concepe voi ca tn clipa prezent, diviziunea este
iubirea i ura s fie una i aceeai energie? inexistent. Astfel, dac o persoan arunc
Pentru minte este ceva dificil. fn consecin, un pumnal spre voi, n clipa respectiv
ea mparte, separ, divizeaz. Astfel, diviziunea nu exist. Nu v vei gndi c v
dificultatea se estompeaz. Ura este opusul ucide corpul, ci v gndii c v ucide. Numai
iubirii i iubirea este opusul urii. Se creaz mai trziu, atunci cnd accidentul a devenit o
astfel o coeren, iar mintea se linitete. amintire, ncepei s-l divizai fi luai n
Diviziunea este deci o facilitate necesar considerare, reflectai asupra lui. Va putei
minii, ns ea nu este un adevr, ea nu este spune c o persoan a vrut s v ucide
o realitate. corpul. Dar n momentele respective acest
Este comod s v mprii n dou: corpul lucru era imposibil
i voi. Numai c, odat cu diviziunea, o luai tn orice senzaie exist o unitate.
pe un drum greit. i dac nu revenii pentru Diviziunea ncepe odat cu intervenia
a reface primul pas, vei rtci viei ntregi mentalului. Astfel v creai dumanul Dac v
fr rezultat, deoarece un prim pas fcui pe gndii c voi nu suntei corpul, apare un
un drum greit conduce i la ali pai fcui conflict. Se pune ntrebarea: "Cine este st-
pe acelai drum. Deci, alegei mai nti un pnul? Corpul sau eu?" Iar ego-ul se simte
nceput just. Amintii-v c voi i corpul rnit. Atunci ncepei s combatei corpul, i
vostru nu sunt dou lucruri distincte, "voi" i - prin aceasta - s v renegau pe voi niv.
"corp" nefiind numite astfel dect pentru i de aici rezul o mare confuzie care
comoditatea limbajului. Din punctul de genereaz idei suicidare.
vedere al existenei, ele nu sunt dect unul i Chiar dac v strduii, nu putei suprima
acelai lucru. cu adevrat corpul Cum ar face mna mea
mprirea n dou este artificial, tn stng pentru a suprima mna mea dreapt?
realitate voi v percepei n mod unitar, Ele par a fi dou, dar sunt traversate de
57
aceeai energie. Dac ar fi fost ntr-adevr vei face primul pas pe drumul cel bun. Iar
dou, ar fi fost posibil s le suprimm (nu diviziunea, reprimarea, nu vor avea loc.
numai s le suprimm, ci s le distrugem Dac v separai de corpul vostru,
complet). Numai c, datorit faptului c un atitudinea voastr va avea o seric de urmri.
acelai tip de energie le traverseaz i pe una Cu ct l renegai mai mult, cu att mai
i pe cealalt, cum a putea face pentru a-mi mare va fi sentimentul de frustrare. Nu ne
suprima mna dreapt? Este o scamatorie. putem renega corpuL Putem cunoate o pe-
Pot s ridic mna sin- rioad de armistiiu, ns va urma
g l s o cobor pe cea drept i s spun nfrngerea. i cu ct v vei simi mai
apoi c mna mea stng a ctigat, dar pe frustrat, cu att mai mare este diviziunea,
urm, mi pot ridica mna stg fr ca prpastia ntre voi i corpul vostru.
aeeasta s fie mpiedicai de ceva. Iat jocul Ostilitatea voastr fa de el crete zi de zi.
pe care l jucm. Mereu i mereu. Uneori Corpul vostru vi se pare foarte puternic i
voi dominai pulsiunea sexual, alteori v credei c acesta este motivul care v
domin ea pe voi. Este un cerc vicios. Nu mpiedica s-l nvingei. V spunei: "De
putei suprima pulsiunea sexual, e acum trebuie s lupt cu i mai mult
imposibil. Nu putei dect hotrre".
s o transformai Tocmai de aceea spun c fiecare lucru i
Perceperea unei diviziuni ntre voi i corp are logica lui proprie. Plecnd de la o
conduce la represiuni. presupunere fals, nu vei realiza absolut
Deci dac suntei n cutarea transformrii, nimic. Cunoatei zi dup zi o lupt, care v
nu ncepei s v divizai. Transformarea nu duce la o alt lupt. Mentalul i spune:
se realizeaz dect odat cu nelegerea "Corpul este puternic, eu sunt slab. S
totalitii n calitate de totalitate, de ntreg. renegm i mai mult corpul". Sau i spune:
Reprimarea se manifesta atunci cnd con- "S slbim corpul". Toate tipurile de ascez
fundm totalitatea cu fragmentele. tiind c nu sunt altceva dect eforturi pentru a slbi
ambele mini sunt ale mele, voi gsi corpul. Numai c, acesta devenind mai slab,
absurd dorina de a suprima una din ele. devenii mai slabi i voi niv. Aceeai for
Conflictul ar fi absurd, pentru c nu tim relativ se menine ntotdeauna ntre voi i
care o va suprima pe care. Cine lupt cu corpul vostru.
cine? Dac v simii bine n corpul vostru, Odat cu slbirea, frustrarea crete,
58
deoarece nfrngerea survine mai uor. l schimba foarte mult lucrurile. Cnd spunei
nu putei schimba nimic: cu ct suntei "po", atunci rspunsul vostru este: "neleg.
mai slabi, cu att avei mai puine anse Acum iiu care este atitudinea dvs. n privina
de a controla cerinele corpului i cu att mea. Poate avei dreptate, poate v nelai. M
mai feresc s decid acest lucru."
mult trebuie s le combatei Limbajul creaz diviziunea. Exista chiar
Primul lucru care trebuie fcut este s mari gnditori care creaz, pe plan lingvistic,
nu gndii n termeni contradictorii. lucruri care nu exista. Dac i ntrebai: "Ce
Diviziunile fizic/spiritual, esle spiritul?", ei v rspund: "Nu este
material/mental, contiin/ materia'. Dac i ntrebai: "Ce este materia?",
materie nu sunt dect artificii lingvistice. v vor rspunde: 'Nu este spiritul". Nici
Toat stupiditatea provine din limbaj. materia, nici spiritul nu sunt cunoscute. Ei
Astfel, dac mi punei o ntrebare, sunt definesc materia prin spirit i spiritul prin
nevoii s rspund prin "da" sau "nu". Nu materie. Rdcinile rmn necunoscute.
avem posibilitatea s* alegem o atitudine Aceast situaie este absurda, dar este mai
neutr. "Da" este ntotdeauna un lucru reconfortant pentru noi s auzim aceste
absolut, "nu" este ntotdeauna un lucru cuvinte, dect s ni se spun: "Nu tiu. Nu se
absolut. Nu exista cuvnt neutru n nici un tie nimic despre acest lucru."
limbaj. Din acest motiv De Bono a creat Spunnd "Spiritul nu este materia' suntem
cuvntul "po". EI spune c "po" se poate n siguran, ca i cum am avea o definiie.
utiliza ca un cuvnt neutru care nsemn: Dar nu a fost definit nimic. Spiritul i materia
"neleg punctul de vedere pe care mi-1 sunt amndou necunoscute, dar faptul de a
expunei, dar nu rspund nici prin da, nici spune "nu tiu", ar duce la micorarea ego-
prin nu". Utilizai acest cuvnt care schimb ului. Diviznd, avem impresia c stpnim
totul. Este un cuvnt artificial pe care De Bono lucruri despre care nu tim absolut nimic.
1-a extras din ipotez, posibilitate sau poetic. 99% din filozofie reprezint o creaie a
Este un cuvnt neutru, fr valoarea de limbajului. Un limbaj specific creaz o
judecat, de condamnare, de apreciere, de filozofie specific, astfel nct a schimba un
angajare. Daca o persoan v insult, limbaj nsemn a schimba - de asemenea - i
rspundei "po". Simii n interiorul vostru o filozofie. De aceea, nici o filozofie nu este
schimbarea produsa. Un singur cuvnt poate traductibil. tiina este ntotdeauna
59
traductibil, dar nu i filozofia. Ct despre "acesta" sau "acela". nelegei ceea ce este.
poezie, traducerea ci este i mai dificil, n i acest lucru nu este posibil dect n
msura n care ca se bazez pe o absena gndirii, a conceptelor, a filozofiilor
spontaneitate specifica a limbajului. Prin i doctrinelor-de fapt n absena limbajului,
transpunerea ntr-o alt limb ea i pierde n absena limbajului Suntei n existenial;
savoarea, parfumul Acestea rezult dintr-o n prezena limbajului suntei n mental.
aranjare specific a cuvintelor, dintr-o La limbaj diferii, mental diferit. Iar
folosire specific a cuvintelor. i acest lucru limbajele exist ntr-un numr att de
nu este traductibil. mare... Nu numai pe plan ligvistic ci i
Ceea ce trebuie deci s ne amintim de la religios, politic Comunistul de lng mine nu
nceput este faptul de a evita diviziunea, n m poate nelege. El triete conform unui
caz contrar neputnd fixa un nceput bun. limbaj specific
Nu nelegei prin aceasta faptul c trebuie Poate, nu departe de el, este un altul, care
s cultivai conceptul conform cruia "sunt crede inkarma. Comunistul i acesta din
unul". Nu. Lsai conceptele de-o parte; urm nu pot comunica. Nici un dialog nu
avansai n ignoran - n umila ignoran - este posibil, deoarece niciunul nu nelege
cu aceast afirmaie fundamental: "Nu limbajul celuilalt S-ar puica s utilizeze
tiu". aceleai cuvinte, dar acest luau nu mpiedic
Dac v spunei: "Sunt unul. Corp i fapiul ca niciunul din cei doi s nu neleag
minte, formeaz o unitate.", afirmaia ce spune cellalt Ei triesc fiecare ntr-un
voastr presupune nc diviziunea. Voi univers diferit
spunei: "unul" ns simii doi. mpreun cu limbajul, fiecare om triete
Sentimentului de a fi dublu, i opunei ntr-o lume a lui. Fr el, v reunii la limba
senzaia unilu, ceea ce indic o reprimare unic: aceea a existenei. Este sensul pe care
subtil. l dau cuvntului meditaie: a iei din propria
Nu v bazai deci cutarea pe odvoit lume lingvistic pentru a intra n existena
(filozofia non-dualist); bazatt-v pe non-verbal.
existen, nu pe concepte. Avei o contiin
*
profund, liber de concepte, lat ceea ce
neleg prin nceput bun. nelegei exis-
tenialul. Nu spunei "unul" sau "doi", Cei care separa corpul de minte se revoli
60
ntotdeauna contra sexului. Motivul este existena pe plan non-verbal, atingei o
cuprins n fapiul c experiena sexual este subtilitate care nu este matematic ci
singura experien natural i non-verbal existenial.
pe care o cunoatem. Limbajul i n consecina, nu v distrai cu aceste
este absolut inutil. Dac vei apela la el, nu jocuri verbale: "corpul i mintea sunt divizate"
vei tri experiena n profunzime, n sau " corpul i mintea sunt una". Lsai-le
consecina, cei cate spun c ei nu sunt dc-o parte. Ele sunt interesante dar inutile.
propriul lor corp sunt contra sexului, Ele nu v duc niciunde. Chiar i tn cazul n
deoarece n actul sexual stei absolut care vei descoperi adevruri, acestea nu sunt
nedivizat dect verbale. Ce v vor nva cuvintele? Sunt
Nu trii In lumea cuvintelor... Cufundai- deja mii de ani de cnd mintea voastr se
v tn profunzimile existenei. Utilizai orice distreaz cu ele. Sunt puerile - orice joc verbal
metod, dar revenii mereu i mereu n este pueril. Chiar dac II jucai cu toat
domeniul non-verbal, la nivelul contiinei. seriozitatea. Putei gsi o mulime de idei
Trii mpreun cu arborii, psrile, cerul, pentru a ntri punctul vostru de vedere,
soarele, norii, ploaia... n domeniul non- putei gsi alte semnificaii, dar acesta nu este
verbal n toate mprejurrile. Cu ct vei face dect un joc Limbajul este util, desigur, n
mai mult acest lucru, cu att vei ptrunde viaa de toate zilele, dar nu l putei folosi n
mai mult In existen, cu att vei avea mai inutul profunzimilor, care este un domeniu
mult sentimentul unitii, care nu se opune non-verbal.
dualitii, un sentiment al unitii care nu Limbajul nu este dect un joc Dac
este acela fcut din dou lucruri puse cap Ia descoperii asocieri ntre domeniul verbal i
cap, ci acela a! unui insule legale - n non-verbal, nu nseamn c suntei n posesia
profunzi-roilc oceanului - de un continent. unui secret esenial. Nu. O mulime de
Insula i continentul sunt acelai pmnt i, asocieri par importante, dar n realitate ele
chiar dac sunt n aparen dou, acest nu sunt foarte semnificative. Ele i datoreaz
lucru se ntmpl pentru c voi nu vedei existena creaiei incontiente a minii.
insula dect la suprafa. Mintea uman este - n esena ei - similar
Limbajul corespunde suprafeei insulei. n ntreaga lume, astfel nct tot ceea ce ea a
Toate tipurile de limbaj, fie religios, fie politic, dezvoltat are tendina de a prezenta
se refer Ia suprafaa lucrurilor. Cnd trii asemnri. Astfel, cuvntul "mam" este
61
aproape acelai n toate limbile. i nu din (man-key) este cheia (key) omului {man). Alii
cauza unei semnificaii oarecare, ci datorit au fcut asocieri diferite, susinnd c ntre
faptului c sunetul ma este acela pe care maimu i ora exist o anumita relaie din
copilul U pronun cu cea mai mare cauza mintii lor; ca omul are mintea unei
uurin. Odat ce maimue.
sunetul exist, putei crea datorit lui diferite V putei astfel amuza prin crearea de
sunete; dar un sunet nu este nimic mai mult asocieri, spunndu-v c este un joc
dect un sunet. Copilul emite sunetul ma, pasionant. Dar amintii-v c nu este vorba
dar voi niv l percepei ca pe un cuvnt dect despre un joc, n caz contrar pierdei
Se ntmpl ca o serie de cuvinte s se din vedere realitatea i cdei n nebunie.
asemene, Intr-un mod cu totul ntmpltor. Cu ct vei studia mai mult alte cuvinte,
Astfel cuvntul "Dumnezeu" n englez (God) cu att mai mult vei descoperi asocieri. i,
nsemn cine (dog) citit invers. Este o din asemenea subtiliti t inversiuni, vei
coincideni Acestei inversiuni noi li gsim un deduce o ntreag filozofie. O mulime de
sens, n msura n care un cine ne pare persoane au fcut-o, chiar i Ram Dass. El s-
zburdalnic, Dumnezeu fiind invers. a jucat cu cuvntul "monkey", a fcut asocieri
Interpretarea ne aparine. Este posibil, de Intre "dog i 'Cod', n maniera mai sus
asemenea, ca pentru a denumi ceea ce este menionat. Este foarte bine - nu exist nimic
invers Divinului, s se creeze acest cuvnt: ru n asta. Ceea ce vreau s spun ns este
dog (cine) peniru a decide apoi s numim c: dac jucai un joc i v place, perfect! Dar
astfel specia cine. Nu este nici o relaie ntre nu trebuie s fii nelat. Totui, pericolul
cele dou nume dar. In cazul In care creai exist: jocul poate fi att de captivant, nct -
una, ea va avea - pentru voi - o semnificaie. dac nu renunai la el - cheltuii o mulime
Putei crea similitudini peste tot. Putei de energie,
crea un vast ocean de cuvinte reprezentnd n general se crede c similitudinile Intre
nenumrate similitudini. S lum de limbile vorbite sunt prea numeroase pentru a
exemplu cuvntul "maimu" monkey). Dac nu fi existat o limb originar, din care au
v jucai cu acest cuvnt, vei gsi asocieri, derivat toate celelalte. n realitate ns aceste
asocieri care ar fi fost imposibile nainte de similitudini nu sunt consecina unei limbi
Darwin. Acum tim c omul {mart) provine comune, ci similitudinilor pe care le prezint
din maimu {monkey), astfel nct "monkef mintea uman. Oamenii frustrai, cei care fac
62
dragoste, emit aceleai sunete, peste tot In voastre dect de situaiile n sine. Ele sunt n
lume. O similitudine fundamental n funcie de punctul vostru de vedere t de
mintea oamenilor creaz o aprecierea voastr.
anumit similitudine a cuvintelor. Dar nu Astfel, dac voi credei c igara este rea, ea
luai acest (apt prea n serios, ca s nu v devine astfel n mod efectiv. Dac v gndii
rtcii din nou. Chiar i in cazul n care vei c o atitudine sau alta este rea, ea va deveni
gsi surse semnificative, descoperirea este astfel. n timpul acestei conferine dac o
lipsit de sens, ne-pertinent. Pentru cei persona adoarme i vei crede c acest lucru
preocupai de spiritualitate, aceast nu este bun, atunci nu va fi bun. Dar, In
problem rmne marginal. realitate, nimic nuestebun, nimic nu este ru.
Dar mintea nostr este tcut astfel nct Poate exista cineva care, vznd o persoan
ne fondm cutrile pe idei preconcepute. ntinzndu-se i adormind fn mijlocul
Dac eu cred c musulmanii sunt fiine rele, prietenilor, va crede c acest lucru este bun,
voi gsi argumente pentru aceasta idee i deoarece este suficient de lipsit de
pn la urm mi voi demonstra c am prejudeci. Lucrurile devin bune sau rele n
dreptate. i n acest caz, de fiecare dat funcie de atitudinea voastr.
cnd voi ntlni un musulman, i voi observa
n special defectele i nimeni nu m va putea Am citit o carte ce descrie experienele
convinge c m nel, deoarece posed proba fcute de A. S. Nclll la coala sa din
contrar. Summerhill. El a creat un nou tip de coal,
Un altul, pentru care musulmanii sunt n care domnete libertatea totala. Era
fiine bune, ntlnind acelai individ, va avea directorul colii, dar nu preda nici o materie,
despre el o prere diferit. i va remarca la ntr-o zi, unnul din profesori fiind bolnavi, Ie-
el trsturile care pledeaz n favoarea a cerut bieilor s nu fac glgie. Dar odaia
buntii. Binele i rul nu sunt opuse - ele cu venirea serii a izbucnit o ceart n camera
exist unul alturi de cellalt. Omul are alturat celei n care sttea profesorul. Neill
posibilitatea s fie i una i cealalt, astfel urca scrile, tar copii auzind c vine cineva,
nct vei putea gsi n el ceea ce v devenir linitii i ncepur s nvee. Neill se
intereseaz. n anumite situaii el va fi o opri n faa ferestrei, fn acel moment unul din
fiin bun, n altele o fiin rea. Judecile biei (care se prefcea c se pregtete de
voastre depind mai mult de definiiile culcare) ridica privirea i-l vzu. fi avertiza pe
63
ceilali, spunnd: "Nu este dect Neill. Dai-i odat cu exprimarea apare diviziunea. Numai
drumul! Nu era nevoie s ne oprim.', i n tcere exist unire.
scandalul rencepu. Iar Neill era directorul Multe persoane i-au ratat viaa cutnd
colii! un lucru sau altul. Dac luai un lucru n
Neill a scris: "Faptul c nu Ic era fric, i serios, este foarte uor s v pierdei timpul
i spuneau; Nu e nevoie s facem linite, cu el. A v juca folosind cuvinte este o
este doar Neill m-a Iacul fericit" Niciun alt activitate att de mulumitoare pentru ego,
director de coal nu a reacionat vreodat ca nct v putei petrece ntreaga via fcnd
el. Niciunul! acest lucru. Chiar dac este un joc reuit, un
Reaciile voastre depind deci de voi, de joc amuzant, el este lipsii de sens pentru o
maniera n care definii lucrurile. Neill vedea persoan interesat de dimensiunea
n reacia lor iubire, dar nu este vorba - nici spiritual. Cutarea spiritual nu este un joc
aici -dect de o definiie. Gsim ntotdeauna
ceea ce cutam, i putei gsi orice n lume
dac ntreprindei cutarea cu suficient
seriozitate. Putei juca acelai joc folosind numerele.
Deci, nu v ncepei cutarea avnd Putei realiza comparaii, putei analiza de ce
mintea fixat asupra unui scop. ncepei, pur exist 7 zile ntr-o sptmn, 7 note
i simplul A avea o minte care cerceteaz nu muzicale, 7 sfere, 7 corpuri. De ce
nsemn c neaprat cutm ceva, ci c ntotdeauna 7? Vei construi o teorie, dar ea
suntem n stare de cutare. Exist o investi- va fi un produs al imaginaiei voastre.
gaie, doar att - o investigaie fr idei Uneori lucrurile ncep ntr-o modalitate
preconcepute, fr s tim exact ceea ce perfect inocent. De exemplu, urmtoarea.
cutm. Noi nu gsim lucrurile dect n Motivul pentru care exist 9 cifre rezult din
msura n care le cutm. faptul c omul arc 10 degete. n ntreaga lume
Semnificaia episodului biblic al turnului numrtoarea s-a fcut la nceput pe degete.
Babei este c odat cu limbajul apare De aceea 10 este limita aleas. Era suficient,
diviziunea. i nu pentru c oamenii au deoarece se putea apoi rencepe. Peste tot n
ncepui s vorbeasc limbi diferite: ci au lume exista deci 9 cifre.
ncepui, pur i simplu, s se exprime. Odat Fiind stabilite 9 cifre, devine - prin urmare
cu apariia cuvntului se nate i confuzia; - dificil s ne imaginm cum nc-am descurca
64
dac ar fi mai multe sau mai puine. Cu c Ia nceput luna s fi fost numrat n
toate c conformitate cu ciclul menstrual, n msura
pulcm folosi i mai puin de 9. 9 nu este n care ciclul menstrual al femeii reprezint o
deci un obiect. Letoni* nu folosea dect 3 perioad fix: douzeci i opt de zile. Era un
cifre: 1,2 i 3. Orice probelm se poate mijloc comod pentru a numra trecerea
rezolva cu trei cifre - la fe! de bine ca i cu zilelor.
noua. Einstein nu folosea dect dou cifre: 1 Sau, altfel, acestea pot fi numrate datorit
i 2. n acest caz numrtoarea este: 1,2,10, Lunii Dar, n acest caz, perioada numit "o
U ... Noua ni se pare c lipsesc opt cifre, dar lun" este de treizeci de zile. Luna crete timp
nu lipsete nimic; este doar o idee. de cincisprezece zile, apoi descrete, i n a
Noi credem cu trie c 3 vine dup 2. De treizecea zi, ciclul ei s-a ncheiat.
fapt, nu este obligatoriu (dar acest joc Dac stabilim durata lunilor pe baza Lunii,
deruteaz mintea). Credem c 2+2 fac atunci luna este de treizeci de zile. Dac,
ntotdeauna 4, n realitate nefiind neaprat dimpotriv, ne bazm pe Venus sau pe ciclul
aa. Dac recurgei la un sistem cu dou menstrual, ca nu are dect douzeci i opt.
cifre, 2+2 va fi egal cu 11. n acest caz, totui, Nepotrivirea se poale elimina mprind ciclul
"U" i "4" au aceeai semnificaie. Putei de douzeci i opt de zile, fcnd astfel
spune c dou scaune plus dou scaune fac sptmni de apte zile. Odat ce aceast
pairu scaune, sau unsprezece. Numai c, diviziune a devenit familiar minii, deduciile
oricare ar fi sistemul la care v referii, apar n mod automat. Este ceea ce trebuie s
numrul de scaune rmne identic din punct nelegei n cazul n care vorbesc despre
de vedere existenial. lucruri care au o logic proprie. Pe baza
Putei gsi motive la orice: de ce sptmnii de apte zile, vei gsi alte scheme
sptmna este de apte zile, de ce ciclul bazate pe cifra apte. Iar cifra apte se ncarc
menstrual al femeii este de douzeci i opt de sensuri; ea devine o cifr magic. n realita-
zile, de ce exist apte note muzicale, de ce te nu este deloc aa. Ori ntreaga existen
exist apte sfere. i poate c se ntmpl este magic, ori nimic. Este doar jocul
uneori ca n toate acestea s existe ntr- imaginaiei.
adevr un moliv ascuns. Dac v amuzai de acest joc, vei gsi un
Astfel, cuvntul englezesc 'menses" mare numr de coincidene. Lumea este att
(menstruaie) nseamn o lun. Este posibil de vast, fr limite, attea lucruri se petrec
65
n fiecare secund, nct apar neaprat (lunar).
coincidenele. Coincidenele se n- Luna a subjugat ntotdeauna spiritul
mulesc i vine momentul In care lista este omului. Gurdjieff a spus: "Omul reprezint cu
att de lung nct m ntrebai: "De ce siguran hran pentru Lun, n msura n care
aceast folosire a cifrei apte? Trebuie s fie hrana este uor asimilat de cel care o
vreun mister ascuns aici" De fapt misterul consum." Animalele (printre altele i erpii)
este mintea care observ coincidenele i ncep prin a-i subjuga victimele. Acestea
care vrea s le interpreteze prin intermediul sunt att de paralizate, nct se las mncate.
logicii Iat o alt coinciden cu care se amuz
Gurdjieff a spus c omul poate fi hran Gurdjieff. Poeii, nebunii, artitii, gnditorii
pentru Lun. Aceast declaraie este perfect sunt toi subjugai de Lun. Trebuie s existe
logic: ea demonstreaz stupiditatea logicii un motiv. Omul trebuie: s reprezinte o hran.
n viaa totul servete la ceva; i atunci V putei juca folosind aceast idee. O
Gurdjieff a avut aceast idee original c i imaginaie fertil ca aceea a lui Gurdjieff
omul trebuie s fie hran pentru ceva. i a dispune aceste lucruri ntr-o schem logic.
se ntreba: 'Cui servete omul omul drept Gurdjieff era genial: el aranja lucrurile astfel
hrana?", devine atunci o problem logic. nct ele s par logice, raionale, sem-
Este imposibil c omul s reprezinte hran nificative, orict de absurd ar fi fost n
pentru sourc, deoarece razele soarelui realitate. Considera teoria terminat, apoi
hrnesc plantele. Astfel, omul ar fi pe o imaginaia sa gsea o mulime de relaii i de
treapt de evoluie inferioar altor specii- De dovezi
fapt, acest lucru este imposibil - omul fiind Orice fondator de sisteme se folosete de
un animal superior - dup spusele sale El nu logic pentru a deforma, pentru a demonstra
poate fi deci hran pentru soare. punctul su de vedere. Nu exist nici mcar
Relaia ce exist ntre om i Luna este unul singur care s nu fac aal Cei a cror
subtil, dar nu n sensul n care o nelege grij este s* rmn de partea adevrului nu
Gurdjieff. Ea se afl n legtur cu ciclul creaz niciodat sisteme. Astfel, n ceea ce
menstrual, cu marea, cu fluxul i refluxul m privete, nu voi putea crea niciodat un
Cnd este Lun plin, numrul oamenilor sistem, deoarece, dup prerea mea, nsi
lovii de nebunie crete. De unde i cuvntul aceast tentativ este fals. n ceea ce spun
englez'lunatic'(nebun), derivat din "lunar" nu pot s fiu altfel decflt fragmentar,
66
incomplet. Vor exista spaii goale, peste care minunate, dar nu sunt nimic mai mult dect
nu exist poduri de trecere. Cu mine, trebuie poezie. O mulime de spaii goale au fost
s srii de la un punct Ia altul umplute datorit imaginaiei.
Putem crea foarte uor un sistem: putem Gurdjieff a scos la iveal cteva fragmente
umple spaiile goale cu ajutorul imaginaiei. ale adevrului. Dar cum nu era prea uor s
Fcnd acest lucru, totul deine clar i pui bazele unei teorii doar pe unul sau dou
precis, totul devine logic. Dar, cu ct logica fragmente, el a adunat mai multe. Apoi a
este mai mare, cu att v ndeprtai mai ncercat s fac din ele un sistem coerent. A
mult de sursa existenial. nceput s umple spaiile goale. Dar cu ct
numrul de spaii albe absolute este mai
Cu ct avansai mai mult n cunoatere, mare, cu att mai mult ne ndeprtm de
cu att spaiile goale v vor prea mai realitate. n cele din urm ntreg sistemul se
numeroase, spaii albe care nu pot fi prbuete din cauza lor.
umplute. Existena nu este niciodat Cei care sunt cucerii de personalitatea
coerent. Orice sistem are nevoie de maestrului lor risc s nu vad spaiile goale
coeren, dar existena n sine nu este care sunt cuprinse n teoria lui; alii nu vor
niciodat coerent. Astfel nct nici un vedea dect spaiile goale, i nu fragmentele
sistem nu o va putea explica vreodat. de adevr, fn ochii discipolilor, Buddha este
Peste tot unde omul a creat sisteme ce un Buddha (o fiin iluminat), pe cnd n
trebuie s explice existena (n India, Grecia, cazul altora nvtura sa pare confuz, n
China), au fost create de fapt jocuri. Dac msura n care ei nu mai vd nimic altceva
admitei ca adevrat prima etap, ntregul dect spaiile goale. Dac punei cap la cap
sistem se mbin perfect; dac, dimpotriv, toate spaiile goale, acest fapt este distructiv;
nu acceptai prima etap, ntreg edificiul se dar dac facei acela lucru cu fragmentele de
prbuete. ntregul edificiu fiind un produs adevr, procesul poate deveni baza
al imaginaiei El este solid; frumos, poetic. transformrii voastre.
Cu toate acestea, orice sistem care se Adevrul nu poate fi dect fragmentar. El este
impune, spernd c varianta sa asupra infinit, iar mintea voastr att de limitat,
existenei este adevrul absolut, devine nct nu putei atinge totalitatea cu ea.
imediat violent i distructiv. Aceste sisteme Totui, dac persistai, trecei dincolo de
ale adevrului sunt poezie; ele sunt mental, l transcendei. Acum, dac realizai
67
un sistem, acest lucru nu se va ntmpla pe poate dreptate, dar motivul atraciei voastre
deplin, deoarece mintea voastr v umple este fals. Realul este aici-i-acum; este In voi
spaiile goale. Sistemul devine precis i clar; chiar n aceast clip. Lucrai aupra voastr.
el devine impresoinant, raional, inteligibil, Pentru c, fie si n muntele Meru, este
este total. Dar de fapt mai are nevoie nc de necesar o ntoarcere spre sine. n final, desco-
ceva: de for, de energia care s v perim c muntele respectiv este aici, c
transforme. i aceast for nu vine dect Tibetul este aici: "Aici, nlun-trul meu. Iar eu
prin intermediul unor scurte viziuni care hoinream, hoinream peste tot.-"
fragmentare. Cu ct un sistem este mai raional, cu att
Mentalul construiete sisteme ntr-un el se articuleaz mai puin i trebuie s
numr att de mare, metode att de introducem un element iraional. Dar, din
numeroase... El i spune: "Dac prsesc momentul n care facei acest lucru, mentalul
viaa pe care o duc, voi descoperi regiuni mai este tulburat. Lsai deci sistemele de-o
profunde'. E absurd! Dar mentalul continu parte; facei un salt nspre aici-i-acum.
lotui s cread c pe undeva n Tibet, pe
undeva n Meru Pravat - pe undeva - ceea ce
este "real" va iei la suprafa. Inima intr
ntr-un conflict: cum s fac pentru a ajunge
acolo? Cum s stabilesc legtura cu maetri
care lucreaz In locul respectiv? Mentalul
caut ntotdeauna altceva, el nu se afl
niciodat aici-i-acum. Mentalul nu este
niciodat aici. Mai mult, oamenii se simt
ntotdeauna atrai de teorii: "n muntele
Meru ceea ce este real se ntmpl chiar n
clipa respectiv. Trebuie s merg acolo, s
gsesc maetri de acolo, i astfel m voi
transforma."
Nu fii victima unor asemenea teorii.
Chiar dac ele au o oarecare baz, nu cedai
n faa atraciei lor. Cel care v vorbete are
68
care au la baza lor corpul fizic
6. PSIHOLOGIA VISELOR Corpul eteric (al doilea corp) viseaz n
felul su. Acest tip de vis a suscitat
numeroase confuzii n psihologia occidentala.
Ai putea s ne explicai ce nelegei prin ris? Freud le-a interpretat n mod eronat,
Noi avem apte corpuri care se numesc: confundlndu-le cu vise cauzate de dorine
fizic, eteric, astral, mental, spiritual, cosmic reprimate. El a neles n mod corect visele
i nirvanc. Fiecare corp are lipul su care ii au originea In dorinele reprimate,
propriu de vis. Corpul fizic este cunoscut tn numai c acestea fac parte din domeniul
Occident sub numele de contient, corpul primului corp; al corpului fizic Dac v
eteric sub acela de incontient. In timp ce reprimai dorinele fizice (dac postii de
corpul astral poart numele de incontient exemplu), este posibil s visai mici dejunuri.
colectiv. Sau dac v reprimai dorinele sexuale, este
Corpul fizic i creaz propriile sale vise. aproape sigur c3 vei ese un vis aflat !n
Dac avei stomacul deranjat, acest fapt legtur cu acest subiect. Dar acest tip de vis
creaz un tip specific de vise; dac suntei aparine primului corp. Corpul eteric nu a fost
bolnavi, dac avei temperatur, acest fapt obiectul unei investigaii psihologice, visele
creaz de asemenea un tip specific de vise. care sunt legate de el fiind interpretate ca
Un lucru este sigur: visul provine dintr-o avndu-i originea n primul corp (corpul
disfuncionalitatc. fizic). S-au creat astfel multe confuzii.
Dac nu suntei tn apele voastre, dac
suntei bolnavi fizic, acest fapt creaz o *ln Orient, corpul cric poart numele d corp vital,
categorie specific de vise; deci un vis de de corp energetic Cei mal muli dintre noi nu
ordin fizic poate primi un stimul din lumea auntem contieni de el, dar 0bo explici tn
exterioar. S presupunem c dormii. Dac urmtoarele trei capitole cum putem deveni
picioarele v sunt acoperite de un vemnt conlienl de corpul eteric (i de corpurile superioare).
ud, ncepei s visai Poate vei visa c trecei
un ru. Dac avei pus o pern pe piept,
ncepei s visai Poate vei visa c o
persoan este aezat deasupra voastr, sau
c a czut pe voi o piatr. Iat cteva vise
69
din exterior. Unul din mijloacele este utilizarea
dtmantras. O numir determinat, o nada
determinat (un cuvnt specific care intr n
rezonana n mod repetat cu centrul eteric)
poate crea vise, viziuni eterice. Exist un
numr foarte marc de metode. Sunetele
reprezint una din ele.
Corpul eteric arc posibilitatea de a cltori Sufitii au folosit parfumurile. Mahoraed
prin vise. El arc posibilitatea s prseasc nsui iubea mult parfumurilc. Un parfum
partea fizic a corpului. Dac vi ic specific poate determina un vis specific
reamintii, ele vor aprea ca vise, ns ele nu Culorile sunt, de asemenea, un ajutor n
sunt vise similare cu cele ale corpului fizic acest domeniu. Leadbeatcr* a avut ntr-o zi
Corpul eteric poate prsi In timpul un vis n care vedea albastru - numai
somnului nveliul fizic. Corpul vostru fizic albastru - dar o nuan specific. ncepu s
este n pat, dar corpul vostru eteric l poate caute aceast nuan de albastru n ntreaga
prsi i cltori In spaiu. El nu este limitai lume. Dup civa ani, a gsit-o n sfrit ntr-
de spaiu; problema distanelor nu exist un magazin din Italia: era o catifea care avea
pentru el. Cei care nu neleg acest lucru, cei acea nuan specific de albastru. ncepnd
care nu recunosc existena corpului eteric, cu momentul respectiv, catifeaua a fost
vor interpreta aceast posibilitate ca apari- folosit pentru a crea vise eterice i altor
nnd domeniului incontient. Ei mpart omul persoane.
n contient i incontient, spunnd c visele
fiziologice sunt "contiente", iar visele "Ixadbea'er a fost una din personalitile cele mai
corpului eteric "incontiente". Ele nu sunt marcante ale Socicl(ii teozofice. Bl a Jucat tolui de
incontiente. Ele sunt la fel de contiente ca inairumcntn educaia spirituali a lui Krishnamurti.
i visele fiziologice, Ins pe un alt plan. Dac
devenii contieni de corpul vostru eteric,
visele care sunt legate de acesta vor deveni
contiente.
La fel cum visele fiziologice i pot avea
originea n lumea exterioar, tot astfel i cele
din corpul eteric pot fi provocate, stimulate
70
distinct, a disprut. Exist un cellalt ndreapt spre aceast unitate. Chiar i prin
impersonal - existena n totalitate-i voi. intermediul actului sexual. Bucuria v
nconjoar, deoarece timp de o clip,
**
cunoatei unitatea. Actul sexual se desface,
*
devine iubire, iar iubirea devine rugciune.
Rugciunea se aprofundeaz i ajunge la o
Cu toate acestea, rugciunea rmne - la
total transcende, la unitatea total.
rndul ei - o ntlnire, astfel nct va veni i
Aprofundarea se realizeaz - invariabil -
clipa n care va trebui s o transcendem. n
prin meditaie. Metoda este aceeai. Planurile,
cadrul rugciunii, entitatea care se roag i
dimensiunile, etapele variaz, nu ns i
Divinul: bhakta i bhagwan sunt dou entiti
metoda. Ptrundei n profunzimile actului
distincte. Rugciunea rmne o ntlnire.
sexual i vei descoperi iubirea. Pt-rundei n
Aceasta explic de ce Meera sau sfnta Tereza
profunzimile iubirii i vei descoperi
au putut folosi termeni sexuali pentru a
rugciunea. Ptrundei n profunzimile
descrie experienele lor fcute n starea de
rugciunii i v vei dizolva n unitate.
rugciune.
Unitatea este totalitatea, extazul, fericirea.
Este bine s meditai n momentele n care
n consecin, este foarte important s nu
v simii ntr-o stare adecvat rugciunii. i
adoptai o atitudine defensiv. Divinul este
n acest caz, pstrai-v calitatea de martor.
prezent n toate actele. Poate c el se ascunde
Constatai comuniunea care exist ntre voi i
sub un vemnt, voi suntei cei care trebuie s-
totalitate, fapt ce necesit o contiin foarte
1 dezgolii, s-1 dezvluii. Sub vemintele de
subtil. Dac suntei capabil s rmnei
la suprafa, vei descoperi altele, mai
contient n cadrul ntlnirii voastre cu
strnse: scoatei-le. Nu vei fi satisfcui, nu
totalitatea, vei transcende simultan entitatea
vei fi pe deplin mulumii dect dac realizai
"voi" i totalitatea. Suntei totalitatea. Iar
unitatea n completa ei nuditate.
aceast totalitate este dincolo de dualitate, ea
Astfel, dac o persoan este cufundat
este o unitate perfect.
ntr-o meditaie profund i vede culori, simte
Aceast unitate este cutat de unii prin
parfumuri, aude sunete i melodii cu totul
intermediul sexului, de alii prin iubire, de
necunoscu-te - toate acestea sunt, la rndul
alii prin rugciune. Aspiraia tuturor se
lor, vise; vise ale corpului eteric
71
* visului. Se ntmpl ca i ntr-un vis obinuit
* s fie prezente parial corpurile eteric sau
astral. In acest caz visul este ceva confuz, o
Aa-numitclc "viziuni spirituale" aparin suprapunere, pe care nu ajungei s o
corpului eteric; sunt vise eterice. Maetrii nelegei. Corpurile voastre existnd toate
spirituali guru care se arat discipolilor lor simultan unul din domenii poate irece, poate
nu fac nimic altceva dect cltorii eterice ptrunde parial tntr-un altul. Prin urmare,
ns, cum noi nu am investigat dect un se ntmpl ca ntr-un vis obinlut s
singur plan al existenei - cel fiziologic - ntlnim fragmente eterice sau astrale.
aceste vise fie au primit o interpretare n Cu primul corp (corpul fizic) nu putei
conformitate cu limbajul lumii fizice, fie au cltori nici In timp nici tn spaiu. Suntei
fost refuzate, neglijate. legat de starea voastr fizic i de or (s
Sau, n alte cazuri, au fost clarificate zicem c este zece seara). Corpul vostru fizic
drept incontiente. A spune despre un lucru poate visa n aceast dimensiune specific de
c face parte din incontient nu nsemn spaiu-timp, dar nu dincolo de ea. Cu corpul
dect s admitem c - ntr-adevr - nu tim eteric putei cltori n spaiu, dar nu i n
nimic despre incontient Este un artificiu timp. Putei merge oriunde vrei, dar este tot
tehnic. Nimic nu e incontient, dect n ora zece seara. Pe plan astral (al treilea corp),
sensul c un lucru contient la un nivel putei cltori nu numai n spaiu ci i n
profund este incontient la nivelul precedent. timp. Corpul astral poate trece peste bariera
Astfel, pentru corpul fizic, incontientul este timpului, dar numai n direcia trecutului, nu
corpul eteric; pentru corpul eteric, n aceea a viitorului. Corpul astral poate
incontientul este corpul astral i aa mai reveni la ntreaga serie infinit a trecutului,
departe. de la amib la om.
"Contient" nsemn ceva ce este n psihologia Jungian, corpul astral este
cunoscut; "incontient" nsemn ceva ce nc denumit incontient colectiv. Este povestea
nu este cunoscut. individual a vieilor voastre. Uneori ea
Exist, de asemenea, vise astrale. ptrunde n visele obinuite, dar In cea mai
Datorit lor, ptrundei n vie-ile voastre marc parte a cazurilor strile sunt mai mult
anterioare. Ele sunt a treia dimensiune a patologice. La o persoan alienata mintal, cele
72
trei corpuri i pierd caracteristicile ce le simboluri, tn toate cazurile cnd un vis va
disting unul de cellat. O asemenea persoan cltori de Ia un corp la altul, el va mprumuta
poate avea vise despre vieile anterioare, ns simbolismul respectivului corp. De unde i
nimeni nu o va crede. Nu va crede nici mcar confuzia care rezult.
ca nsi. i va spune c nu era dect un vis. Dac putei visa n mod clar n cel de al
Acest tip de vis nu aparine planului fizic patrulea corp - nu prin intermediul altui corp
ci planului astral. Iar visul astral are un sens ci prin intermediul celui de al patrulea corp
profund. Cu precizarea c visele corpului nsui - vei reui s cltorii i n viitor. Dar
astral provin numai din trecut, nu i din numai n viitorul vostru. Aceste lucruri se
viitor. ntmpl la nivelul individului - nu putei
nc ptrunde n viitorul unei alte persoane.
Pentru corpul al patrulea trecutul se
confund cu prezentul, la fel ca i viitorul.
AI patrulea corp este numit mental. El Trecut, viilor i prezent formeaz un ntreg.
poate cltori att tn trecut ct i In viitor. n Totul devine un acum: un acum ce ptrunde
caz de pericol extrem, chiar i unei persoane cu spatele n trecut, un acum ce ptrunde cu
obinuite i se poate ntmpla s aib o scurt faa n viitor. Nu mai exist nici trecut nici
viziune a viitorului. Dac o persoan viitor, Ins timpul e nc prezent. Dar timpul,
apropiat i iubit este pe punctul de a muri, chiar i sub form de "prezent", este nc acel
mesajul v poate fi transmis printr-un vis timp care trece. Trebuie s v concentrai t
obinuit. Datorit faptului c nu cunoatei mai mult mintea, putei vedea
dect planul fizic, datorit faptului c ignorai n direcia trecutului, dar concentrndu-v
toate celelate posibiliti, mesajul va fi mintea n aceast direcie. n acest caz,
introdus ntr-un vis obinuit. viitorul i prezentul sunt lsate de-o parte.
Numai c visul nu va fi prea clar. din Dac v concentrai asupra viitorului,
cauza barierelor pe care mesajul trebuie s le celelalte dou dimensiuni ale timpului
treac nainte de a se integra fn starea voastr (trecutul i prezentuf)se terg. Vedei
de vis obinuit. Fiecare barier elimin un trecutul, prezentul i viitorul, dar nu ca un
element i l transform n altceva. Datorit ntreg. n plus, nu distingei dect propriile
faptului c fiecare corp are propriile sale voastre vise individuale, visele care v
73
aparin n calitate de individ. profunzimile interioare, cu att v apropiai
mai mult de realitate. Visele fiziologice nu au
o realitate prea mare. Ele au realitatea lor
proprie, dar nu sunt foarte reale. Visele
eterice au o realitate mult mai mare, visele
Al cincilea corp, corpul spiritual, astrale au o realitate i mai mare, n timp ce
transcende trmul individual i trmul visele mentale sunt aproximativ reale i, tn
timpului. Suntei acum n eternitate. Visele final, n al cincilea corp, visele mbrac un
nu se mai refer la voi n calitate de indivizi, caracter autentic real. Iat calea de cu-
ci se refer la contiina ntregului. V este noatere a realitii. A-i da numele de vis nu
dezvluit ntregul trecut al existenei n este foarte adecvat, cu toate c - dintr-un
totalitatea ei; viitorul rmne anumit pun de vedere - acesta va fi un vis
tn msura tn care realul nu este prezent n
ns ascuns.
mod obiectiv. Ea arc propria sa obiectivitate,
Toate miturile creaiei au fost create din al
ns se desfoar n calitate de experien
cincilea corp. Ele sunt identice unele cu
subiectiv.
altele. Simbolurile se schimb, expunerile se
Dou persoane care au devenit contiente
modific puin, dar fie c sunt cretine,
de al cincilea corp pot avea acelai vis n
hinduse, iudaice sau egiptene, miturile
acelai timp. Pn la acest nivel acest lucru
creaiei (relatnd felul n care lumea a fost
era imposibil. De obicei, visul tn comun nu
creat, cum a fost adus la existen) sunt
poate exista; din al cincilea corp ns, mai
paralele unele cu altele; ele conin un ntreg
multe persoane pot avea, simultan, acelai
curent de similitudini. De exemplu, exist
vis. Din aceast
mrturii similare despre marele potop n
cauz visele sunt, ntr-un anumit fel,
ntreaga lume. Nu exist nici o mrturie de
obiective. Avem posibilitatea de fl compara
ordin istoric Totui, mrturia exist; i ea
nsemnrile. In acest fel, un mare numr de
exist In al cincilea corp. In corpul spiritului.
persoane, care au visat n al cincilea corp, au
Al cincilea corp poate visa despre acest
ajuns s cunoasc aceleai mituri. Aceste
lucru.
mituri nu reprezint creaia unor indivizi
Cu ct v cufundai mai mult n
izolai Ele au fost elaborate de anumite coli,
74
de anumite tradiii aflate in colaborare unele parte din contiina.
cu altele. n al aselea corp se realizeaz visele
Deci al cincilea tip de vis este mult mai miturilor cosmice. Ai trecut dincolo de
real, fmr-un anumit fel, celelalte patru sunt individual, ai trtrecut dincolo de contient,
ireale n msura n care sunt individuale. ai trecut dincolo de timp i spai, dar
Nimeni nu i poate verifica experiena; nu limbajul este nc prezent El arat ceva, el
exist nici un mijloc de a-i msura validitatea, indic un luau specific Teoriile despre
de a ti dac ea este sau nu un produs al Brahma, despre maya, teoriile unitii, ale
imaginaiei. O fantasm este o proiecie; un infinitului, toate au fost concepute prin al
vis este ceva care nu arc existen ca atare, aselea tip de vis. Cei care au avut vise n
dar poate fi experimentat. Cu ct mergei mai dimensiunea cosmic au creat marile sisteme,
n profunzime, cu att visele sunt mai puin marile religii.
fantasmagorice, cu att sunt mai puin In al aselea corp visele sunt de ordinul
imaginare. Obiectivitatea lor, realitatea lor, fiinei t nu de ordinul ne-fiinei: ele sunt de
autenticitatea lor este mai mare. ordinul existenei pozitive, nu de ordinul non-
Toate conceptele teologice se nasc n al exis-ico. Rmne un anumit ataament fa
cincilea corp- Ele sunt exprimate n mod de existen, i - de asemenea -o team de
diferit, terminologia lor, conceptualizarea lor non-existen. Materia i spiritul formeaz un
sunt diferite dar, Sn esena lor, sunt identice. ntreg, o unitate; dar nu este i cazul existenei
Sunt visele celui de al cincilea corp. non-existenei, al fiinei i ne-fiinei. Ele r-
* mn separate. Aceasta este ultima limit ce
* trebuie trecut.
99
Cristalizarea a avut loc, apoi a disprut.
Pentru al cincilea corp acesta cristalizare
(centrul, ego-ul) era vital. Ea era
indispensabila tn calitaie de pasaj, In calitate Gsea fiind ieit din sticl, suntei
de pod, fr de care ar fi fost imposibil s proiectai spre al aselea corp. ntre al
trecei. Dar vine i clipa In care ea nu mai e cincilea i al aselea corp se ntinde trmul
necesar. misterului. Pn la al cincilea, metodele
Anumite persoane ating al cinetica corp tiinifice reprezint un ajutor (de exemplu
fr s fi trecut prin al patrulea. Este cazul yoga). Apoi ele i pierd orice valoare.
persoanelor foarte bogate, care s-au cristalizat Pentru al cincilea corp un mare ajutor l
ntr-o direcie. Astfel, un preedinte al reprezint zen-ul. Acesta constituie o metod
republicii, un Hitlcr, un Mussolini, s-au pentru a trece de la al cincilea corp la al
cristalizat ntr-o direcie, ns In corpul al aselea. Zen-ul s-a dezvoltat n Japonia, dar
cincilea, n cazul n care cele patru corpuri izvoarele sale sunt indiene; ele provin din
inferioare nu sunt n armonie, cristalizarea yoga. Yoga a ajuns Ia zen.
este distructiv. Mahavira i Buddha au Faptul c zen-ul atrage att de mult
cunoscut - la rndul lor - stadiul cristalizrii, Occidentul, provine din faptul c ego-ul
dar nu n acelai fel. occidentalilor este - dintr-un anumit punct de
Fiecare din noi aspir la dezvoltarea cgo- vedere - cristalizat. Occidentul guverneaz
ului su din cauza dorinei intime care exist lumea; nu i lipsete nimic Ego-ul este ns
n noi, de a atinge al cincilea corp. Numai c, cristalizat prin metode improprii. El nu s-a
dac alegem o scurttur, mai devreme sau dezvoltat datorit transcenderii primelor
mai trziu ne vom rtci. Aceast scurttur patru corpuri. Este motivul pentru care zen-
const n abundena bunurilor materiale, ul are un ecou n aceste ri, dar care nu va
putere, politic. Ego-ul se poate realiza printr- da nici un rod, din cauza acestei cristalizri
o fals cristalizare, care nu este n acord cu incorecte. Gurdjieff este mult mai eficient
personalitatea voastr total. Este ca un corn pentru occidentali, intru c nvturile sale
care se formeaz i se cristalizeaz. Are loc o se aplic primelor cinci corpuri. Dincolo de
cristalizare greit, o cretere anormal, o aceste cor-
boal. puri, ele nu mai au nici o putere. Tehnicile
sale permit realizarea unei
100
cristalizri corecte. vederea trecerii de la al cincilea corp Ia al
Neavnd rdcini n Occident, zen-ul nu aselea. El nu este ns util nici nainte, nici
reprezint pentru acesta dect o idee dup. Este absolut neputincios n privina
asimilat mecanic n Orient, dezvoltarea lui a celorlalte corpuri, i chiar periculos. Este ca
avut loc primi -un proces foarte lung, care a i cum am preda un curs de nivel universitar
nceput cu hatha yoga, i care a atins punctul in colile primare: este inutil i uneori
su culminant odat cu Buddha. A fost nevoie periculos.
de mii de ani de smerenie, de pasivitate i de Dac recurgei la metode zen nainte de a
receptivitate; de mii de ani n care spiritul atinge al cincilea corp, vei face poate
feminin a fost predominant. Orientul a fost experiena lui sarori,Satori nu este ns
ntotdeauna feminin, iar Occidentul masculin: samadhi*; este un p5cudo-s<wad/if. Este o
agresiv, pozitiv. Dac zcn*u! a putut fi util n sclipire de samadhi, nimic altceva, n ceea ce
Orient, aceasta se datoreaz faptului c privete cel de al patrulea corp (corpul
existaser alte metode, alte tehnici, care mental), satori v nzestreaz cu sim artistic
avuseser o aciune asupra celor patru cu sim estetic El creaz n voi un sim al
corpuri inferioare. Ele au formal rdcinile frumosului, o senzaie de bun-starc, el nu
din care zen-ul i-a extras ceva pentru a ajut ns la cristalizarea ego-ului. El nu v
nflori. va ajuta s intrai n al cincilea corp.
n Japonia zilelor noastre zen-ul i-a Zen-ul nu este eficient dect dup
pierdut aproape ntreaga for. Aceasta se cristalizare. Gsc iese din sticl fr s tie
explic prin faptul c n prezent Japonia este cum. Numai n acest punct se poale practica
o ar n ntregime occidental, n trecut zen-ul, ca urmare a numeroase alte metode.
japonezii erau foarte smerii, dar acum smere- Un pictor poate picta cu ochii nchii, o
nia lor nu mai este dect o masc. Ea nu mai poate face ca i cum pictura ar fi pentru el
vine din profunzimile fiinei lor. Deci zen-ul a un joc. Un actor se
fost dezrdcinat din Japonia, pentru a
deveni popular n Occident, ns aceast * Pentru o descriere mai exacl s diferenei tnite
popularitate nu se datoreaz dect falsei salon i Mmadhi, vezi capitolul ce iraleazft acesi
cristalizri a ego-ului Occidental. subiect tn "Meditaia Dinamica" de Osho.
Zen-ul reprezint un mare ajutor n
101
yoga, raja yoga sau tantra yoga, drumul vi se
va prea att de lung, att de greu... V vor
trebui sute de ani de munc, viei ntregi de
munc. Nu putei atepta att de mult timp;
v trebuie o scurttur, o soluie imediat.
Iat-I pe Krishnamurti, care spune: "Mergei,
asta e tot. Mergei spre Dumnezeu. Nu exist
metod." Numai c aceast calc, a non-
poate preface c joaca. De altfel jocul metodei, este cel mai dificil de parcurs.
actorului nu este perfect Uect dac d Deoarece a aciona ca i cum nu acionezi, a
impresia c nu joac. Dar pentru a ajunge aici, vorbi ca i cum nu vorbeti, a merge fr
sunt necesari ani de munc i de practica. efort, ca i cum nu ai merge, toate acestea
Marca lui uurin nu se ctig tnir-o necesit de fapt muli ani de efort
singur zi. Jocul teatral i are metodele lui Munca i efortul sunt indispensabile, dar
specifice. pn la un anumit punct. Ele sunt inutile
Noi mergem, dar nu tim cum realizm pentru trecerea de la al cincilea corp la al
aceast aciune simpla. Dac v ntreab aselea. Ele nu v duc niciunde - gsc nu va
cineva cum mergei, li rspundei: "Merg; iei din sticl.
atta tot. Nu exist nici un cum." Totui, acest Cu aceeai problem se confrunt yoghinii
cum exista atunci cnd un copil nva s indieni Le csie greu s treac de la al cincilea
mearg. El trebuie s nvee. Dac i vei corp, n msura n care sunt subjugai de
spune c nu exist nici o metod, faptul i va farmecul, de hipnoza exercitat de metode.
prea absurd. Nu va nelege. Este ceea ce face Ei nu au lucrat niciodat altfel dect prin
Krishnamurti; se adreseaz unor aduli care intermediul metodelor. Ei au la dispoziie un
au o minte de copil i le spune: "tii s sistem bine precizat, care i-a adus cu bine
mergei. Mergei, asta e tot!" Oamenii 11 pn la al cincilea corp. Era de domeniul
ascult... sunt sedui. Ct de uor este s efortului, i acest lucru 11 puteau face.
mergi fr metod! i fiecare tie s o fac. Oricare ar fi fost nivelul de concentrare cerut,
Krishnamurti la rndul lui - atrage nu era-o problem. Orict de intens ar fi
Occidentul, tocmai din acelai motiv. Dac v trebuit s fie efortul, nu era o problem. Dar,
ocupai cu hatha yoga, mantra yoga, hhakti
102
n al cincilea corp, au fost nevoii s treac de aptelea, nu se mai pune nici mcar
la domeniul metodei la acela al non-metodei. problema non-metodei. Metodele se pierd n
i sunt descumpnii Se aeaz, se opresc al cincilea corp, iar non-metoda n al
Numrul cuttorilor care se opresc la acest aselea. Ceea ce se ntmpl este faptul c
nivel este destul de mare. ntr-o zi v dai seama ca suntei n
Este motivul pentru care auzim vorbindu- interiorul celui de al aptelea corp. Chiar i
se de cinci corpuri n loc de apte. Al cincilea noiunea de cosmos a disprut; nu rmne
corp nu este cel final, ci un nou nceput n dect vacuitatea. Trecerea de ia corpul al
acest aselea la al aptelea se face fr s v dai
punct trebuie trecut de la individual la non- seama i nu
individuaL Zen-ul sau alte metode similare - are nici o cauz.
care implic non-efortul -, pol reprezenta un Tocmai absena cauzei este ceea
ajutor. care creaz ntreruperea
Zazen nsemn a fi aezat fr nimic continuitii, n prezena unei cauze,
altceva, fr a face nimic Cei care sunt foarte continuitatea rmne l fiina nu
activi nu pot concepe aa ceva. Faptul de a poate s se sting (nici chiar In al aptelea
rmne aezat, Br a face nimic, este pentru corp). Al aptelea corp este
ei de neconceput O persoan ca Gandhi nu perfect ne-fiin: nirvana, vacuitate, non-
poate nelege. Ea va spune: "O s torc nite existen. -
ln. Trebuie s fac ceva, este felul meu de a Trebuie sa existe o ntrerupere a
m ruga, de a medita." Pentru Gandhi, non- continuitii pentru a trece
aciunea nsemn a nu aciona, a nu face de la existen la non-existen. Aceasta
nimic o realitate, non-acti-unea i are reprezint un salt, fr nici o cauz. Dac
trmul ei propriu, beatitudinea ei proprie, ar exista o cauz, atunci ar exista o
regulile ei proprii. Ele rmn ns de continuitate, i totul ar fi ca n al aselea
neneles atta timp ct nu am trecut de corp. Deci trecerea de Ia al aselea corp la
corpul al cincilea. al aptelea nu poate fi nici mcar
formulat. Esie o discontinuitate, un gol.
nainte exista un lucru, iar acum un altul, i
nu exist ntre ele nici o relaie. Un lucru s-
Pentru a trece de la corpul al aselea la al
103
a stins, un altul s-a nscut E ca i cum un ultime; ele spun: "Nimeni nu tie, nimeni n-a
invitat a ieit pe o u i un altul a intrai pe tiut vreodat." Buddha nu putea fi neles.
alia: nu exist nici o leglur Intre ieirea Cei care !-au ascultat vorbind spuneau: "Nu
unuia i intrarea celuilalt Cele dou lucruri se poate, nvtorii notri tiau. Ei au spus
nu sunt legate. c Brahma este." Desigur, dar Buddha
Al aptelea corp este ultimul, deoarece vorbea despre al aptelea corp. Nici un
ieii din lumea cauzalitii. Ai urcat pn la nvtor nu poate afirma c el cunoate al
surea originara, ceea care era naintea aptelea corp, deoarece imediat pierde
creaiei i care va contactul cu el. Pentru primele ase corpuri
rmne dup neantizare. Deci, pentru a trece se pot folosi simboluri, dar nu putem avea un
de la corpul al aselea la al aptelea nu se mai simbol pentru al aptelea: ci nu este dect
pune nici mcar problema non-meiodci. Nimic vacuitate.
nu mai este de nici un ajutor, orice poate Ins n China exist un templu care este absolut
deveni un obstacol. Saltul din cosmic n neant goL Nu conine absolut nimic: nici imagini,
are loc datorit unei ntmplri. Este un nici picturi; nimic Este complet gol: pereii si
eveniment fr cauz, care vine fr s-1 fi sunt goi. Preotul nsui locuiete n afara IUL
cerut i care nu presupune nici o pregtire. EI spune: "Un preot nu poate fi dect n afara
Se ntmpl instantaneu. Nu trebuie inut unui templu, niciodat n interior." Dac l
minte dect un singur lucru: s nu ne atam ntrebai unde este divinitatea din templul
de al aselea corp. Ataamentul mpiedic lut, v va rspunde: "ncercat s o vedei", i
trecerea spre al aptelea. Nu exist obstacole nu este nimic dect golul, nu este nimeni. V
de ordin negativ. V puteai ataa de Brahma, va rspunde: "Vedei! Aici! Acum!* i tot ceea
de cosmos; v putei spune: "Am ajuni" Cei ce vedei n jurul vostru este un templu gol...
care acioneaz astfel i refuz intrarea n al Dac suntei n cutarea obiectelor, nu
aptelea corp. putei trece din al aselea n al aptelea corp.
Cei care i spun: "tiu", rmn n al De aceea, pentru pregtirea trecerii, s-a
aselea corp. Astfel s-a ntmplat cu cei care folosit negativul. Este necesar un spirit
au scris Vedele. Numai fiine ca Buddha pol negativ, o minte fr nici o aspiraie (care nu
iei din al aselea corp; cele care spun: "Nu caut nici mcar moksha, eliberarea,
tiu". Ele refuz s rspund la ntrebrile nirvana, adevrul), o minte care nu ateapt
104
venirea nimnui (nici mcar a lui Dumnezeu,
a lui Brahma). Este necesar un spirit care este
fr dorin, fr aspiraie, lr nzuin. Un
spirit n stare de a fi. Atunci are loc trecerea... i
cosmosul nsui a disprut.
Astfel, cteodat putei ajunge pn n al
aptelea corp. ncepei s lucrai asupra
corpului fizic pentru a ajunge n eteric Apoi
din eteric vei merge In astral, mental,
spiritual. Efortul este necesar pentru primele
patru corpuri, apoi este suficient s fii
contieni. Faptul de a aciona i pierde orice
interes: important devine contienta. Pentru 8. A DEVENI I A FI
a trece Ins din corpul al aselea n al
aptelea, nsi contienta i pierde
importana. Nu mai exist dect a fi, surea de
a fi. Aici se gsete potenialitatea seminei
noastre, posibilitatea noastr. Vrei s ne vorbii despre tensiunile care
strbat cele apte corpuri i despre starea de
relaxare?
Sursa prim a oricrei tensiuni este
coninut n devenire. ntotdeauna vrem s
fim ntr-un fel sau altul; nimeni nu se
mulumete s fie ceea ce este. Ceea ce
suntem nu este acceptai, este refuzat, i ne
construim un ideal pe care dorim s-1
atingem. Ca urmare, tensiunea de baz se
exercit ntotdeauna ntre ceea ce suntei i
ceea ce vrei s devenii.
Voi dorii s devenii ceva anume.
105
Tensiunea nsemn c nu suntei satisfcui Suntei n Tao. Pentru mine, absena distanei
cu ceea ce suntei si aspirai s fii ceea ce nu dovedete c avei un spirit religios, c trii
suntei. Tensiunea se creaz ntre aceste dou n conformitate cu dharma.*
stri. Nu conteaz ceea ce vrei s devenii. Distanta despre care este vorba poate fi de
Indiferent dac vrei s devenii bogai, mai multe feluri. Dac dorina voastr este
celebri, puternici, sau dac vrei libertatea, fizic, tensiunea va fi fizic. Dac dorii s
divinitatea, nemurirea sau dac aspirai la avei un corp ta acesta, o form specific
mntuire, la moksha; tensiunea este oricum (dac vrei s fin diferit de ceea ce suntei pe
creat. plan fi/ic), tensiunea se nate n corpul
Toate dorinele voastre menite s se vostru fizic Imediat te dorii - de exemplu - s
ndeplineasc In viitor, n contrast cu ceea ce devenii mai frumoi, apare o tensiune n
suntei, reprezint un factor de tensiune. Cu corpul vostru. Mai nti n primul vostru corp,
ct idealul vostru este mai greu de atins, cu n corpul fiziologic. Dar dac dorina este de
att tensiunea este mai mare. Ca urmare, durat, dac ea persist, va intra In
materialistul nu este de obicei att de ncordat profunzimi i se va extinde i n celelalte
ca persoana ce tinde spre spirit, n msura n straturi ale fiinei voastre.
care aceasta din urm aspir la imposibil, la Dac v aflai n cutarea puterilor
lucruri ndeprtate. Distana este att de mare psihice, tensiunea va apare n plan psihic,
nct numai o tensiune enorm o poate apoi se va rspndi. Aceast rspndire se
acoperi. face n acelai fel ca i cum ai arunca o
Tensiunea nsemn distana care separ piatr n ap. Ea cade ntr-un punct
ceea ce suntei de ceea ce vrei s fii. Dac determinat, dar vibraiile create datorita
distana este mart?, tensiunea va fi puternic; cderii se rspndesc foarte departe. Ten-
dac este minim, tensiunea va fi slab. Iar siunea, se poate nate n oricare din
dac nu exist nici o distan, nsemn c corpurile voastre, chiar dac sursa ci
suntei satisfcui cu ceea ce suntei, c nu primar rmne ntotdeauna aceeai, i
avei nici o dorin de schimbare. In acest caz, anume distana care separ o stare efectiv
mintea voastr triete clipa de fa, in de o stare la care aspirm.
prezent, iar tensiunea nu arc cu ce s se Dac dorii o transformare a minii -
ntrein: v simii bine cu voi niv. trebuie s devenii mai abil, mai inteligent -
106
exist o stare de tensiune. Tensiunea nu este dect o potenialitate. Ele sunt n curs de
absent dect n cazul In care ne acceptm pe evoluie. Va veni momentul n care tensiunea
noi nine n ntregime. Acceptarea total este va izbucni n ele, moment n care vor ncepe
miracolul, singurul miracol. A ntlni o s proiecteze dorine n viitor. Acest lucru se
persoan care se accept n ntregime va ntmpla cu siguran. Imaginaia va
reprezint singurul lucru surprinztor. deveni activ. Cnd imaginaia devine activ,
Faptul de a exista este liber de tensiuni. ea se ntoarce mai nti ctre viitor. Se
Tensiunile au ntotdeauna drept cauz realizeaz crearea unor imagini i - cum
posibiliti ipotetice, non-cxisteniale. realitatea corespunztoare nu exist - vei
Prezentul este liber de tensiuni; tensiunile crea din ce n ce mai multe. Ori, n ceea ce
apar doar odat cu preocuprile legate de privete prezentul, este de obicei imposibil s
viitor. Ele sunt rodul imaginaiei. Va putei se conceap o imaginaie care s fie n relaie
imagina c suntei diferit fa de ceea ce cu el. Cum ai putea s fii imaginativ n
suntei. i tocmai acest potenial imaginar prezent? Se pare c nu exist
este cel care creaz tensiunea. Cu ct o
persoan este mai imaginativ, cu att mai
mult ea creaz posibilitatea tensiunii. n acest * Legea naiurii, legea spiritual, universala.
caz, imaginaia este distructiv.
Totui, imaginaia poate fi i constructiv,
creativ. Dac v concentrai ntreaga voastr
capacitate de imaginaie n prezent, n clipa de nici o nevoie n acest sens. Trebuie s
fa, In loc s o ndreptai spre viitor, vei nelegei acest lucru.
putea percepe existena voastr ca poetic. Iar Dac vei putea exista n prezent ta modul
imaginaia voastr nu creaz - n acest caz - o contient, nu vei mai tri fn imaginaia
aspiraie; o folosii numai pentru a tri. Iar voastr. n acest caz, imaginaia este liber s
aceast trire n prezent se situeaz dincolo creeze chiar n interiorul prezentului. Pentru
de orice tensiune, animalele i nici arborii nu aceasta este necesar o corect concentrare.
sunt tensionate, deoarece le lipsete Dac imaginaia voastr se concentreaz
imaginaia. Existena lor se situeaz sub limita asupra realului, ea este creatoare. Iar creaia
tensiunii. Aceasta nu reprezint pentru ei voastr se poate mbrca orice form. Dac
107
suntei poet, va fi apariia poeziei. Poezia nu va experimenta nu sunt dou lucruri separate,
fi n acest caz o aspiraie proiectat n viitor ci ci unul i acelai lucru. Piciorul nu mai este
o expresie a prezentului. Dac suntei pictor, acolo. Fap-
apariia se va traduce prin pictur. Aceasta nu iul de a experimenta devine pictur, tocmai
va fi un produs al imaginaiei voastre, ci va faptul de a experimenta este cel care se
exprima ceea ce simii i trii. exprim. Voi nu suntei creator, ci
Cnd nu trii n imaginaie, clipa prezent creativitate: o energie vie. Voi nu suntei poet,
vi se ofer. Putei, fie s-o exprimai, fie s v ci poezie. Experiena nu este destinat nici
cufundai n tcere. Tcerea voastr nu va fi - viitorului nici trecutului; ea nu provine nici
cu toate acestea - o tcere lipsit de via; ea din viitor nici din trecut. Clipa se confund cu
va fi o expresie a momentului prezent. eternitatea, i totul vine din ea. Este o
Momentul este trit att de profund nct nu nflorire.
mai poate fi exprimat dect prin tcere. Chiar Aceast nflorire se manifest pe apte
t poezia, chiar i pictura vor fi neadecvate. planuri diferite, la fel ca i tensiunea. Ea va
Nu mai este posibil nici o exprimare, rmne atinge flecare corp. De exemplu: dac ca are
numai tcerea, aceast tcere nu este loc pe plan fizic, v vei nsenina ntr-un sens
negativ, ca este pozitiv, ea este o nflorire. cu totul nou. Frumuseea voastr nu va
Floarea tcerii s-a deschis n voi, iar tcerea proveni din form ci din ne-form, ea nu va fi
voastr exprim totalitatea tririlor voastre. de domeniul vizibilului ci al invizibilului.
Mai este i un al doilea lucru care trebuie Dac simii clipa de ne-tensiunc n corpul
neles. Exprimarea prezentului prin vostru, vei tri o destindere care v era
imaginaie nu este nici imaginarea viitorului, necunoscut, o destindere pozitiv.
nici o reacie contra trecutului. i nici Noi am cunoscut pn acum stri de
expresia vreunei experiene determinate. Ea destindere, dar care erau negative; negative n
se refer la faptul de a experimenta: sensul c, nesuferind de nici o boal, v
experiena aa cum o trii, experiena aa spunei c suntei sntoi Acest fel de
cum se petrece n voi. Nu este o experiena sntate nu este dect negarea bolii i nu are
trit, ci procesul viu al unei experiene gata nici un sens pozitiv, ea nsemn pur i simplu
s se desfoare. absenta bolii. Dup prerea medicinii, a nu fi
n acest caz, experiena i faptul de a bolnav nsemn a fi sntos. ns sntatea
108
prezint - de asemenea - i o dimensiune posibile dou stri: boala (boala pozitiva) i o
pozitiv; ea nu este doar absena bolii ci i destindere definit n mod negativ (o absen
prezena sntii a bolii). Aici se plaseaz experiena noastr,
Corpul vostru nu este destins dect n cazul prin faptul c putem concepe o a treia
n care trii din clip n clip. Dac mncai, posibilitate; starea de destindere pozitiv
i aceste clipe se confund cu eternitatea, nu (sntatea). A nelege Ins ce este absena
mai exist nici trecut nici viitor. Nu mai exist tensiunii n al doilea corp - cel eteric - este
nimic n afar de actul de a mnca. Nu suntei deja mai greu, deoarece aici totul v este
pe calc de a face ceva, ai devenit chiar necunoscut. Cu toate acestea, exist puncte
aciunea. Nu exist nici o tensiune, Corpul pe care Ie putei nelege.
vostru triete total. Sau dac experimentai Visele se refer n principal la cel de al
comuniunea sexual, iar actul sexual nu mai doilea corp. n consecin, atunci cnd ne
este doar un mijloc de a v elibera de tensiuni referim n general Ia vise, acestea sunt vise
sexuale, ci mai degrab o expresie pozitiv a ale corpului eteric Dar, n cazul n care
iubirii (dac momentul este totalitate, corpul vostru fizic a fost ntr-o stare de
integritate, i l trii din plin), atunci vei tensiune, acest lucru va provoca multe vise.
resimi o destindere pozitiv n corpul vostru. De exemplu, dac nu avei ce s mncai sau
Dac alergai, i faptul de a alerga formeaz dac postii, starea voastr provoac un tip
totalitatea existenei voastre; dac suntei specific de vis. Acestea sunt vise fiziologice i
senzaiile care v invadeaz, nu separat dcclc care nu au nici o legtur cu corpul eteric
ci una cu ele; dac alergai fr ideea de viitor Corpul eteric i creaz propriile sale
i de scop, astfel nct actul de a fugi este un tensiuni. Voi nu cunoatei acest corp dect
act n sine, atunci vei resimi o destindere prin intermediul viselor. Dac este supus
pozitiv. Corpul vostru este relaxat. Pe plan unor tensiuni, visele voastre vor deveni
fiziologic, experimentai un moment de ne- comaruri. Starea voastr de tensiune va
tensiune. afecta chiar i visele voastre; v va urma.
Acelai principiu se aplic i celorlalte ase Tensiunea corpului eteric provine n
corpuri. Faptul de a nelege ce este de fapt primul rnd din dorinele voastre Ai
ne-tensiunea n primul corp nu este dificil, n experimentat - cu toii - vise ale iubirii.
msura n care tim c pentru corp sunt Nevoia sexual este fiziologic, ea nu este
109
iubire. Iubirea este cu totul strin pentru n funcie de ceea ce ar trebui s fie. Nu
corpul fizic; ea provine din-corpul eteric Numai putei iubi n prezent dect dac iubirea
c, dac nevoia voastr de iubire rmne voastr este liber de orice ateptare, de
nesatisfcut, corpul vostru fizic va suferi la orice pretenie, dac este necondiionat.
rndul su. Nu numai corpul fizic arc dorine, De asemenea, dac iubii o persoan
i corpul eteric arc, la rndul lui. El arc determinat i nu o alta, nu iubii In prezent
propriile sale senzaii de foame, el are nevoie - Dac iubirea voastr provine dintr-o relaie,
Ia rndul lui -de hran. Iar aceast hran este n loc s tc o stare de spirit, nu putei iubi n
iubirea. prezent, deoarece i iubirea voastr se
Toat lumea viseaz despre iubire, ns supune unei condiii, chiar dac acesta este
nimeni nu iubete. Toat lumea i face vise foarte subtil. Dac spun c nu te pot iubi
despre iubire, imaginnd u-i cum ar trebui s dect pe tine, voi nceta s iubesc imediat ce
fie, care ar fi partenerul ideal, i din aceasta nu vei mai M aproape de mine. Timp de
rezult apoi frustrarea. Fie vism, douzeci i trei de ore voi 0 ntr-o stare de ne-
proiectndu-nc n viitor, fie - ca n cazul iubirc, i nu voi iubi dect in timpul orei pe
frustrrii - revenim asupra trecutului. ns nu care o voi petrece cu tine. i acest lucru este
iubim niciodat. imposibil. Nu putem fi n stare de iubire ntr-
Exist i alte tensiuni specifice corpului o anumit clip, apoi s ncetm s iubim n
eteric Ins cele produse de absena iubirii sunt clipa urmtoare.
cel mai simplu de neles. Dac ajungei s Dac sunt sntos, sunt tot timpul. Nu pot
iubii ir. clipa prezenta, cor\>u\ acrie se fi sntos numai o or, iar restul timpului s
csiin&cAn caz contrar, adic atunci cnd avei fiu bolnav. Sntatea nu este o relaie; ca
pretenii, sperane, condiii pentru a iubi, v este o stare existenial.
proiectai n viitor i devenii incapabili s Iubirea nu este o relaie existent ntre
iubii n clipa prezent. dou persoane, ea este o stare de spirit care
Prezentul este dincolo de dorinele noastre: v este proprie. Dac iubii, iubii totul. Nu
el este aa cum este. Speranele sunt posibile numai fiinele, ci t lucrurile. Iubirea se
pentru ceea ce este de domeniul viitorului: exprim i n privina obiectelor. Iubii chiar
iubirea trebuie s fie astfel Iubirea nsi i atunci cnd suntei singur, cnd nimeni
exist prin contradicie; ea exist ntotdeauna nu se gsete n apropierea voastr. Este ca
110
i respiraia. Dac fac un jurmnt s nu dumani. Ei sunt aproape ntotdeauna n
respir numai dac sunt cu tine, voi muri. conflict, iar atunci cnd nu sunt n conflict,
Respiraia este independent de orice relaie; spunem c este iubire. Definiia este de ordin
ca nu este ataat nici unei relaii, oricare ar fi negativ, un spaiu care separ dou
aceasta. Or, pentru corpul cleric, iubirea este rzboaie, o perioad de pace.
comparabil cu respiraia. De fapt, ca este Dar, n realitate, nu exist pace ntre dou
respiraia lui. dispute. Ceea ce numim pace nu este dect
Deci: iubim sau nu iubim. Felul de iubire pregtirea unei viitoare dispute. ntre doi soi
inventat de oameni este foarte periculos. Nici nu exist pace, nici iubire. Absena disputei,
chiar bolile nu au creat attea absurditi ca pe care o numim iubire, nu este nici ca dect
aceast pretinsa iubire. ntreaga omenire este pregtirea unei dispute viitoare. n perioada
bolnav din cauza acestei false noiuni a dintre dou boli credem c suntem sntoi,
iubirii. iar n acel interval dintre dou dispute
Dac putei iubi orice, corpul vostru al credem c iubim. Dar aceasta nu este iubire,
doilea va avea o senzaie de destindere, de nu este dect absen a disputei. Cum este
destindere pozitiv. Nu vei mai avea imposibil s v certai douzeeiipatru de ore
comaruri. Visele voastre vor fi pentru voi din douzeciipatru, vine i clipa n care
poezie pur. n al doilea corp se ntmpl ceva, ncepei s v iubii dumanul.
iar parfumul va impregna - de asemenea - i Iubirea nu exist n calitate de relaie; ea
celelalte corpuri. Oriunde vei fi, vei rspndi este o stare de spirit. Dac vei cunoate
acest parfum. i, bineneles, el va produce iubirea ca pe o stare de spirit, corpul vostru
un rspuns pe msura sa, un ecou specific al doilea (corpul eteric) se destinde. E relaxat.
Adevrata iubire este strin cgo-ului. Exist i tensiuni de origine diferit care
Preocuparea etern a ego-ului este puterea, afecteaz al doilea corp, dar m voi limita s
astfel nct chiar i iubirea voastr va fi vorbesc doar despre cele care se pol nelege
impregnat de violen - pentru c ca nu este cel mai uor. Cum v imaginai c iubirea
real, pentru c ea aparine ego-ului. Pentru este cunoscut, am vorbit despre ea.
noi iubirea este ntotdeauna violent, ca este
un fel de rzboi. Tat i fiu, mam i fiic, so
*
i soie nu se iubesc unii cu alii, ci i sunt
111
Al treilea corp, corpul astral, i are ntotdeauna un lucru sau altul Exist chiar
propriile sale tensiuni. Acestea nu se refer oameni care doresc starea de ne-dorint.
doar la existena voastr actual ci la Este cel mai
existenele precedente. Tensiunea din acest absurd lucru! n al treilea corp, cel asinii,
corp provine din acumularea a tot ceea ce ai putei chiar dori s (ii fr dorin. n
fost i tot ceea ce ai dorit s fii Totalitatea realitate faptul de a dori S iii lipsit de
dorinelor voastre, care s-au repetat de-a dorine se numr printre dorinele cele mai
lungul a mii de existene, este gzduita n puternice, capabile s creeze o prpastie
corpul vostru astral. Iar voi nu ai ncetat foarte mare ntre ceea ce suntei i ceea ce
niciodat s dorii! Toate dorinele voastre dorii s fii.
sunt acolo, oricare ar fi fost obiectul lor. Ca urmare, acceptai-v dorinele aa cum
Corpul astral conine aspiraiie voastre, sunt i contientizai faptul c ai avut
ansamblul dorinelor voastre. De asemenea, el nenumrate dorine timp de nenumrate
este corpul cel mai tensionat al ntregii viei. Toate aceste dorine s-au acumulat.
voastre fiine. Cnd ncepei s meditai, Deci, n ceea ce privete corpul astral,
devenii contieni de aceste tensiuni, acceptai-v n ntregime dorinele. Nu
deoarece meditaia ncepe cu al treilea corp. ncercai s le combatei, nu inventai o
Cei care sunt n aceast situaie vin s m dorin care s se opun dorinelor voastre.
consulte, spunndu-mi: "De cnd am nceput Acceptai-le pe toate. Contientizai faptul c
s meditez, m simt mai ncordat ca suntei plini de dorine i nu v ngrijorai n
niciodat." n realitate, tensiunile nu au legtur cu acest fapt Astfel, vei cunoate
crescut, numai c ai devenit contieni de ele. imediat starea de ne-tensiune n corpul
Ai contientizat un lucru care pn acum v astral.
rmsese ascuns. Dac ajungei s acceptai mulimea
Este vortia de tensiuni astrale. Reprezentnd infinit de dorine din voi fr a crea o dorin
esena existenelor att de multiple, ele nu pot fi care s li se mpotriveasc** dac putei tri n
definite printr-un cuvnt specific Nu pot spune mijlocul acestei mulimi de dorine (care
despre ele nimic care s fie inteligibil. Nu putem prezint acumularea ntregului vostru trecut)
dect s le trim, s le simim. i le putei accepta aa cum sunt; dac
Dorina este tensiunea ca atare. Dorim aceast acceptare este total; va veni i
112
momentul n care - deodat - ntreaga aceast incontien, ci cu o
mulime va dispare. Ea nu mai este, deoarece contiin liber de gndire), reprezint
ca nu se poate menine dect pe un fond de starea de sntate i destindere a celui de al
dorin, o dorin constant, a ceea ce nu este. patrulea corp. Cum s facem Ins pentru a
Obiectul dorinei nu prezint nici o fi contieni i fr gndire?
importan; el este n afara discuiei. Chiar n fiecare clip se formear gnduri. n
dac singura voastr dorin este ne-dorina, fiecare clip un fragment din trecutul vostru
ecranul este prezent, toat mulimea de intr n conflict cu un fragment al vieii
dorine este prezent. Dimpotriv, dac v voastre prezente, nainte erai comunist, iar
acceptai dorina, momentul de ne-dorin i acum ai fost convertit la catolicism: crezul
face apariia. Dac o acceptai aa cum este, vostru s-a schimbat, "ns trecutul nu este
nu mai este nimic de dorit; starea de dorin a ters In ntregime. Cu toate c suntei
disprut Cnd acceptai totul sub forma n catolic, nu putei renuna la ideologia
care se prezint, inclusiv dorinele voastre, comunist; aceasta are rdcini n voi. Cu
acestea dispar fr ca voi s facei ceva. Corpul toate c v vei schimba ideile; ideile refuzate
astral se relaxeaz; el ajunge la o destindere rmn n voi n stare latent. Nu v putei
pozitiv. Atunci v putei ocupa de al patrulea "dezva" de ele. Ele i au rdcinile n
corp. profunzimile fiinei voastre: n contientul
vostru. Ele nu se vor manifesta, pentru c le-
* ai aruncat. Ins ele sunt acolo, ateptnd o
* ocazie. i aceasta va apare. Intr-o singura zi,
vi seva ntmpla s redevenii comunist, apoi
Al patrulea corp este corpul mental. La fel
vei fi din nou catolic. Aceast alternan se
cum corpul astral are dorine, corpul mental
va produce fr ncetare, iar rezultatul ei va
arc gnduri: o mulime de gnduri contra-
fi confuzia.
dictorii, fiecare din ele afirmndu-sc ca fiind
Astfel, pentru corpul mental tensiunea
totalitatea, fiecare dinele dominndu-v ca i
nsemn confuzie: gnduri contradictorii,
cum ar fi, el singur, totalitatea. Ca urmare,
experiene contradictorii, sperane
tensiunile celui de ai patrulea corp reprezint
contradictorii care nceoeaz mintea. i
o consecin a gndurilor. A fi fr cel mai mic
dac o minte confuz ncearc s-i dep-
gnd (nu n stare de somnolen sau
113
easc propria confuzie, ea nu va fi dect i confuzie. Nu este nimic de ales; ntregul
mai confuz. De fapt, este imposibil s se sistem trebuie refuzat n bloc. Din
obin o stare de limpezire atunci cnd ne momentul n care tii c
bazm pe
confuzie.
Voi trii n confuzie. Cutarea spiritual menlalul nu este dect confuzie, l putei
v amplific aceast stare. ntreaga prsi n orice clipa - fr nici un regret.
ncurctur a trecutului continu s existe, fn consecina, fii contieni de mental In
iar acum - n plus - mai sunt i alte totalitatea sa. Nu spunei: 'Sunt ateu", nici
probclme: ntlnii un gura X, apoi Y, apoi "Sunt teist". Nu spunei: 'Sunt cretin", nici
altul Z; fiecare din ei sporete confuzia "Sunt hindus". Nu mai alegei Fii
voastr. Va fi ca ntr-o cas de nebuni. Astfel contieni c uneori suntei ateu, alteori
se petrec lucrurile n al patrulea corp, n teist; c uneori suntei comunist, alteori
corpul mental. n acest corp, tensiunea a cretin; c uneori suntei un sfnl, alteori
devenit confuzie. un pctos. Uneori v atrage o ideologie,
Cum s facem pentru a obine claritatea alteori o alta. Dar acestea nu sunt de fapt
mental? Acest lucru nu este posibil dect dect idei fixe.
daca ncetai s refuzai un gnd n favoarea Fii contieni de toate aceste lucruri.
altuia, dac nu respingei nimic (comunismul Momentul specific de - contientizare deplin
n favoarea religiei, pe Dumnezeu n favoarea a mentalului - ca atare - este echivalent
unei filozofii sau a ateismului). Dac v cuone-idenlifieare. Nu mai suntei identificai
acceptai toate gndurile, nu mai trebuie cu mentalul vostru. Pentru prima dal va
fcut nici o alegere i tensiunile dispar. cunoatei pe voi niv n calitate de
Dac alegei n continuare, nu vei face contiin i nu n calitate de mental. Iar
altceva dect s adugai noi tensiuni peste mentalul n sine devine pentru voi un obiect.
cete vechi. Aa cum suntei contieni de oamenii care
Contiina voastr trebuie s fie fr v nconjoar, de mobilele din camera
alegere. Fii contient de procesul gndirii n voastr, tot astfel luai contient de mentalul
ansamblul lui, de confuzie n totalitatea ei. n vostru, de procesul mental. Voi suntei
acest caz vei nelege c ntregul mental este aceast contiin, neidenlificat cu
mentalul.
114
Problema care se pune n al patrulea corp Cunoatei faptul c exisl altceva, care
este aceea ca a avut loc o identificare cu este superior corpului: mentalul. Ca
mentalul- fn cazul n care corpul vostru este urmare, suntei capabili s nu v
bolnav i cineva v spune: "Suntei bolnav", identificai cu corpul. Dar nu cunoatei
nu v suprai, nici nu v simii jignii. Dar nimic care s fie dincolo de mentalul.
dac mintea voastr este bolnav i cineva v Numai devenind contieni de gndurile
spune: "Mintea v este bolnav; se pare c voastre v dai seama c mentalul nu este
devenii nebun", v suprai, v simii jignii. dect
De ce? i un proces, o acumulare: este un
Dac o persoan va spune: "Corpul vostru mecanism, o magazie, este cc| care n-
nu parc prea sntos", vi se pare c ea v registreaz experienele vostre trecute,
comptimete. Dar dac o persoan obinuinele voastre trecute, cunotinele
vorbete de maladie mental, spunnd c voastre trecute. Voi nu suntei mentalul, va
din punct de vedere mental prei deranjat, putei lipsi de eL l putei transforma, n
nevrozat, v supari. Aceasia provine din putei nltura n ntregime. Dcasemenea,
faptul c v identificai mai mult cu este posibil s fie operai creierul, care este
mentalul dect cu corpul vostru. suportul su.
Este posibil s v simii independeni de Iar acest lucru deschide noi orizonturi. Va
corpul vostru. Putei spune: "Aceasia este veni i ziua n care chiar i mentalul vostru
mna mea", dar nu putei spune: "Acesta va putea fi transplantat. La fel ca i inima,
este mentalul meu", pentru c - n sinea memoria va putea fi - mai devreme sau mai
vostr - v spunei: "Mentalul meu sunt eu". trziu - transplantat. Astfel, o persoan pe
Dac v spun c v voi opera de apendicit, cale de a muri, nu va muri de tot. Memoria
rn lsai s o fac, dar dac spun c v voi ei va fi salvat i transplantat ntr-un
opera creierul, mi vei rspunde: "A, nu! E copil. Acesta va dobndi deci totalitatea
prea de tot. Unde e libertatea mea?" Suntei gndurilor, ntreaga memorie a donatorului.
identificai mult mai profund cu mentalul Va vorbi de experiene pe care nu Ie-a fcut,
vostru; voi i el formai acelai ntreg. Nu dar va putea spune: "tiu". Tot ceea ce tia
cunoatei regiunile care l depesc i -n persoana care a murit, va ti i copilul,
consecin -v identificai cu el. deoarece el va fi motenit ntregul mental al
115
persoanei care nu o vei cunoate
moarte. din cauza gndurilor voastre. Ea va muri, iar
Aceast posibilitate pare a fi periculoas, gndurile voastre vor fi tot acolo. Gndirea
i este probabil c nu o vom accepta, n creaz o pelicul ntre voi i experien:
msura n care ne vom pierde astfel ntreaga transparent, desigur, dar nu suficient de
noastr identitate. Mentalul, suntem noi! transparent; ea nu este dect iluzorie. De
Dar, dup prerea mea, ea reprezint ceva exemplu, ascultai celespuse de mine. Dar
promitor. Pe baza ei se poate nate o nou poate nu ascultai cu adevrat. Dac
omenire. reflectai la cele spuse de mine, atunci nu
Noi putem fi contieni de mental, mai este vorba de ascultare. Fie mi
deoarece noi suntem o entitate distinct de devansai cuvintele, fie suntei n urm,
el; mentalul nu este "eu". El face parte din oricum nu
corpul meu la fel ca i rinichii. Aa cum, daca suntei mpreun cu mine Mintea voastr
mi se face o operaie de rinichi nu se va fie revine asupra trecutului, fie - plecnd de
schimba nimic, voi rmne aceeai persoan, Ia trecut - ncepe s proiecteze ceva n viitor;
tot astfel, dac mi se face o operaie Uc creier, n orice caz, gndurile voastre nu coincid cu
nu se va schimba nimic pentru mine. Voi discursul ir eu.
continua s fiu vechiul eu de dinainte, doar Poate suntei chiar capabili s repets-.i -
cu un mental nou in plus. Menlalul este - la cuvnt cu cuvnt - ceea ce am spus. Este o
rndul su - un mecanism. Dar cum noi ne nregistrare. Mentalul poate repeta cuvintele
identificm cu el, producem o tensiune. pe care eu le-am spus, poale s le
Astfel, n al patrulea corp, contienta reproduc. i atunci exclamai: "Dac nu v-
nsemn sntate i incontienta boal, a fi ascultai, cum a putea reproduce
contienta nsemn relaxare iar incontienta cuvintele pe care le-ai rostit?" Un mag-
tensiune. Din cauza gndurilor voastre, din netofon poate face acelai lucru, i - cu toate
cauza identificrii voastre cu ele, voi trii n acestea - el nu m nelege. Mentalul vostru
ele, i creai astfel o barier care v separ poate funciona e%act ca o main,
de fiina voastr indiferent dac suntei sau nu suntei
existenial. prezeni, acest lucru contez mai puin.
Chiar aici, lng voi, se gsete o floare, pe Putei fi pierdui In propriile voastre gnduri
116
i - w acelai timp - putei continua s m scpa de ignoran, tii c nu tii
ascultai. Mintea, al patrulea corp corpul Ignorana este boala celui de al cincilea
mental, s-a transformat n barier. plan.
ntre voi i ceea ce este se ridic o barier. Cei care au realizat, la Delphi, inscripiile
Deci, dac atingei ceva, voi experimentai de pe templu: "Cu-noate-te pe tine nsui*,
direct. La fel dac privii ceva. Dac iau mna se ocupau de al cincilea corp, lucrau asupra
voastr i o pun n mna mea, aceasta este Iul Socratc nu nceta nici o clip s repete:
un fapt existenial. Dar este posibil ca voi s "Cunoate-ie pe tine nsui". El avea acelai
nu fii prezeni i - n acest caz - nu v vei da obiectiv, pentru al cincilea corp singura
seama. A avut loc un contact, o experien, dar cunoatere este atma gyana (cunoaterea de
voi erai pierdui n gndurile voastre. sine).
Prin urmare, n al patrulea corp este Mahavira spune; "Dac te cunoti pe tine
necesar contientizarea procesului gndirii nsui, cunoti tot." E incorect. Dar antiteza
n totalitatea lui. A nu alege, a nu decide, a nu este exact: necunoscndu-te pe tine, nu
judeca; ci a fi - pur i simplu - contient. poi cunoate absolut deloc Deci, dintr-o
Odat cu contiina apare i nc-identifi-carea. nevoie de echilibru, Mahavira a spus: "Dac
larne-identificarca cu mecanismul mental te cunoti pe tine nsui, cunoti tot". Chiar
nsemn destindere. dac vot cunoate tot, r s m cunosc pe
mine nsumi, ce nevoie a putea avea de
cunotinele mele? Cum a putea cunoate
ceea ce este fundamental, ceea ce este
Al cincilea corp esic corpul spiritual. In ultim, dac nu m cunosc nici mcar pe
ceea ce*! privete, tensiunea provine din mine nsumi? Acest lucru nu
ignorana de sine. fn timp ce suntei, tii este posibil.
foarte bine faptul c nu v cunoatei. Trii, In consecin, n al cincilea corp,
fcnd una sau alta, ndeplinind un lucru tensiunea exist ntte cunoatere i
sau altul, dar senzaia de ignoran de sine ignoran. Dar amintiu-v acest lucru: am
nu v va prrsi. Ea rmne (intuit In voi, va spus "cunoatere i ignoran", i nu
fi ntotdeauna cu voi, orict de mult ai "cunotine i ignoran". Cunotinele le
ncerca s-o uitai sau s-o alungai. Nu putei putei lua din scripturi, dar cunoaterea nu
117
v este data de nimic. Foarte muli oame* ni Lipsete ns un al treilea element.
acioneaz greit bazndu-se pe aceast Personalitatea esenial a omului 5e poate
eroare, pe aceast contuzie ntre cunotine concepe datorit unui numr de tre
i cunoatere. Cunoaterea este proprietatea dimensiuni care sunt: existen, contiin,
voastr. Nu v pot da cunoaterea mea; nu beatitudine: sat { chit f anand. tim c
v pot da dect cunotinele mele. Scripturile suntem nsi existena; tim c suntem o
transmit cunotinele i nu cunoaterea. Ele entitate cognitiv - nsi contiina.
v nva c suntei de origine divin, c Lipsete ns beatitudinea. Dac ncepei s
suntei atman: inele; dar aceasta nu este cutai n voi niv, vei ajunge la a treia
cunoatere. dimensiune. Ea este acolo. Beatitudinea,
Dac sunt ataat de aceast tiin, ea extazul existenial, este prezent. Odat ce l
devine un factor de mare tensiune. Ignorana cunoatei, cunoaterea de sine va fi
ngduie pseudo-tiina, tiina dobndit, complet; cunoatei existena voastr,
tiina luata cu mprumut. Suntei ignorani, contiina voastr, beatitudinea voastr.
dar credei c suntei n posesia cunoaterii.
Esfe imposibil s;i v cunoatei atta timp
Acest lucru cteaz o mare tensiune. Este mai
ct nu ai ntlnit nc beatitudinea. De fapl,
bine s se recunoasc: "sunt ignorant*. i n
orice fiina care este nefericita va dori
acest caz exist o tensiune, ns aceasta este
ntotdeauna s fuga de ea nsmi. ntreaga
mai mic. Dac nu suntei sedui de
noastr existena este o fuga de noi nine.
cunotinele dobndite, atunci suntei liber
Ceilali sunt importani pentru noi in msura
s cutai prin voi niv i s ajungei la
n care ne uureaz aceasta fuga. Acesta este
cunoatere.
motivul pentru caresuntem gregari. Nici
Din faptul c suntei, cel puin un lucru
mcar cei care i ntorc fala spre religie nu
este sigur: oricine ai fi, existai. Nu se poate
sunt singuri; ei l ereaz pe Dumnezeu
nega. Poate li cunoatei pe alii, poate nu
pentru a le ine de urt. Ei repet aceeai
cunoatei dect iluzii, poate c lucrurile pe
greeal.
care le cunoatei sunt false, nu conteaz:
Deci, ia al cincilea nivel, trebuie sa
fapt este c suntei capabil sa cunoatei. Pe
nelegem cine suntem, n interiorul nostru.
aceast baz sunt acceptate dou lucruri:
Nu este o cutare, este faptul de "a fi n
experiena voastr i contiina voastr.
cutare".
118
c inele i are propria individualitate, i c
* individualitatea se va menine chiar i n
starea de eliberare, altfel spus c vei
Colaborarea voastr nu este necesar rmne un individ incarnat ntr-un ego. In
dect pentru primele cinci corpuri. Dincolo de astfel de sisteme, conceptul de Dumnezeu nu
ele totul devine uor i spontan. exist, deoarece este inutil.
Al aselea corp este corpul cosmic Conceptul de Dumnezeu i face apariia
Tensiunea care exist ta acest nivel: este ntre odat cu al aselea corp. "Dumnezeu" este
voi, ntre sentimentul individualitii, al individualitatea cosmic sau - mal exact -
limitrii, i cosmosul fr limite. Chiar i n al ne-indivi-dualitatea cosmic. Nu "eu" sunt
cincilea plan rmnei ncordat n corpul cel care exist; ci tocmai totalitatea din
vostru spiritual. Suntei - nc-o persoan. mine este care face posibila existena mea.
Aceast "persoan" repre-zini tensiunea pe Eu nu sunt dect un punct, o verig In
planul al aselea. Astfel nct, pentru a v lanul infinit al existenei. Dac Soarele nu
destinde n cosmos, pentru a v acorda cu el, va rsri mine diminea, voi nceta sa
trebuie s ncetai s tiu un individ. exist, flacra se va stinge. Dac exist,
Isus a spus: "Cel care se pierde, se datorez acest fapt Soarelui. Ea este att de
gsete." Aceast afirmaie se refer la cel de departe de mine, i totui o legtur ne
al aselea corp. Ea nu poate fi neleasa dect unete. Dac Pmntul moare, la fel ca
dac aii atins acest corp, deoarece afirmaia attea alte planete care au fcut-o, viaa
n sine este lipsit de logic. Totui, ncepnd mea devine imposibil, deoarece ea este
cu acest corp, singura logic ce poate exista, una cu viaa Pmntului. Orice lucru este o
singurele posibiliti raionale care exista, se verig din lanul existenei. Noi nu suntem
gsesc n aceasta expresie: a se pierde pe sine. insule, suntem oceanul.
Pn acum ne-ara pus n valoare, ne-am Sentimentul individualitii este - In al
cristalizat. Pn la al cincilea corp aselea corp - singura tensiune care se
cristalizarea, eul, individualitatea, ne pot opune sentimentului oceanic (sentimentul
urma, i oricine vrea s rmn o entitate de a fi fr limite, sentimentul infinitului),
separata rmne acolo. Exist numeroase sentimentului c eu nu sunt, dar noi sun-
sisteme spirituale care nu trec dincolo de tem. Iar acest "noi" include lotul; nu numai
corpul al cincilea. n special cele care pretind
119
fiinele organice, ei tot ceea ce exista. El ocean. Nu este chiar o dispariie dect din
nsemn nsi existena. punctul de vedere al picturii. Este mai
fn consecin, tensiunea din al aselea degrab faptul c, disprnd pictura,
corp CMC cauzat de sentimentul "oului". ctigm oceanul Pictura nu este de fapt.
Cum s facem pentru a scpa de acest "eu", pierdut; ea s-a unit cu oceanul.
de acest "ego"? La nivelul la care suntei, nu
putei nelege, dar cnd vei fi atins al ,',
cincilea corp lotul se va simplifica. Este ca n ' AI aptelea corp este corpul nirvanic.
cazul unui copil ataat foarte mult de o Tensiunea care exist n acesta se exercit
jucrie i care nu poate concepe s se ntre existen i non-existen. n corpul
lipseasc de ea. Dar va face acest lucru precedent, cel care
odat ce va fi crescut Va renuna la ea
pentru totdeauna. Pn la al cincilea corp invesliga a disprui ca atare, dar nu a
cgo-ul este important, dar dincolo de acesta disprut i existena. EI este, nu tn caiilalc
el devine ca o jucrie cu care copilul sa de individ, ci de fiin cosmic. Fiina
jucat. V vei separa, fr rmne. Exista filozofi i sisteme care se
nici o problema. opresc tn acest stadiu, adic la Dumnezeu
Nu exist dificulti dect n cazul n care sau moksha (eliberarea). A atinge al aptelea
ai atins cel de al cincilea corp datorita unui corp nseamn a pierde existena n favoarea
proces gradat, i nu prin iluminare subit. non-existenei. Nu nsemn a se pierde pe
In acest caz, stingerea completa a "eului" n al sine, nsemn a pierde orice limitare.
aselea corp devine problematic, n Existenialul devine non-existenial. n acest
consecina, dincolo de al cincilea corp, toate punct ajungei Ia sursa originar a ntregii
procesele cu caracter instantaneu reprezint existene, care este - de asemenea - punctul
un ajutor. Pn la acest nivel, procesele ei de ntoarcere. Existena iese din el, non-
gradate par mai puin dificile, de acum existena se ntoarce la el.
nainte Insa, ele vor deveni un obstacol. Existena nsi este doar o faz. Trebuie
Deci n al aselea corp tensiunea se s-i reintegrm non-existena. La fel cum
exercit ntre individualitate i contiina ziua alterneaz cu noaptea, tot astfel
oceanic. Pictura trebuie s dispar n existena alterneaz cu non-existena. Pentru
120
a ajunge la perfecta cunoatere nu trebuie s devine o trambulin pentru a ajunge la al
existe dorina de a scpa de non-exisicn. doilea corp. i dac obinei un rezultat n
Pentru a cunoate cercul n totalitatea sa, acesta din urm; dac experimentai o
trebuie acceptat ne-fiinarea. senzaie de destindere eteric, facei un pas
Nici chiar cosmicul nu reprezint totalitatea, n direcia celui de al treilea corp. Imediat ce
datorit faptului c nu include non-existena. simii o senzaie de relaxare ntr-un corp
n consecin, Dumnezeu nsui nu este tota- determinat, poarta ce duce spre corpul
litatea. El nu este dect o parte a lui urmtor se deschide automat. Dar dac avei
Brahman, el nu este Brahman n sine. un eec cu primul corp, este foarte dificil,
Brahman nsemn lumina i ntunericul luate chiar imposibil, s deschidei porile
mpreun, viaa i moartea luate mpreun, urmtoare.
existena i non-existena luate mpreun.
Dumnezeu nu este moartea; El nu este dect n consecin, ncepei cu corpul fizic i
viaa. Dumnezeu nu este non-existen; El nu nu v gndii absolut deloc la celelalte.
este dect existent. Dumnezeu nu este dect Trii-l din plin. Deodat vei avea impresia
lumina, el nu este dect o parte din fiina c s-a deschis o noua poart. n acel moment
total, dar nu totalitatea. vei putea merge ma departe. Dar nu va
A cunoate totalitatea nsemn a fi nimic gndii niciodat la celelalte corpuri; acest
Numai neantul poate cunoate totalitatea. lucru v va distrage atenia i
Totalitatea este - de asemenea - neantul, iar va crea tensiuni.
neantul este singura totalitate - aceea a celui Deci, uitai tot ceea ce am spus!
de al aptelea corp.
172
percepem micarea. Exist o micare, ns ea organizaii mari ar fi fost imposibil.
nu este simit. Micarea nu este simit Era imposibil. Isus era un spirit oriental, nu
dect n prezena unui obstacol. n cazul unei Ins i sfntul Paul.
profunde armonii, este ca i cum nici nu ar
exista o micare. y
Exist un conflict ntre tiin i Biseric.
Ambele fiind raionaliste, au ncercai - fiecare
- raionalizarea fenomenului religios. Biserica
nu puica iei dect nvinsa, deoarece
S mai menionez un lucru: atunci cnd fenomenul religios este, n esena lui,
m refer la "Orient" i "Occident" s nu credei iraional. Raiunea nu poate dect s dea gre
c n Occident nu exista nicioadt oameni cu o n cazul fenomenului religios. Astfel, biserica
gndire orientala, i invers. Eu m refer Ia trebuia s fie nvins, iar tiina s fie
orientarea principal. Ar trebui ca ntr-o zi s victorias.
se scrie istoria lumii lundu-se ca punct de n Orient nu a existat niciodat un
plecare nu mprirea geografic ci aceea conflict Intre tiin i religie, deoarece
psihologic. n aceast istorie Orientul ar avea accasia din urm nu a avut niciodat
o mulime de aspecte occidentale iar pretenii n domeniul
Occidentul o mulime de aspecte orientale.
Deci nu trebuie s nelegei faptul c unul raiunii. Fenomenul religios i fenomenul
din cele doua curente lipsete n lumea tiinific sunt considerate ca aparinnd
occidental. Vreau s spun c direcia unor categorii distincte, astfel nct nu poate
principal a Occidentului a fost dezvol tarea fi vorba de un conflict
raional, chiar i n religie. Este motivul
pentru care biserica a ajuns in cele din urm *'
s exercite o mare influen.
bus era o fire iraionala, n timp ce sfntul
Paul avea o minte foarte
Cum a devenii religia rafionalixt?
tiinific, foarte raionala. Cretinismul este
Accsi lucru nu rezult din religie, ci din
legat de sfntul Paul. nu de
sistematizarea ci. Un Buddha sau un Isus
Isus. Cu un rebel ca Isus, crearea unei
173
nu urmresc nici un ideal. Viaa lor esic n realitate lui Buddha ci tradiiilor care s-au
spontan; ci cresc n felul lor propriu. Ei cresc dezvoltat mai trziu. Buddha nu este
la fel ca arborii slbatici, dar mai apoi acetia asimilabil absolut deloc cu aceste tradiii.
se transform n ideal pentru discipoli. ns trebuie s privim i prin prisma
Discipolii inventeaz scheme, preferine, buddhililor pentru a-l nelege pe Buddha.
adevruri, interdicii Exist o tradiie de dou mii de ani, care l
Exist dou feluri de oameni religioi: unii prezint pe Buddha ca pe o fiin foarte
au o personalitate profund religioasa i raional, tn realitate nefiind deloc aa. n
triesc n mod spontan; ceilali - discipolii - general, o fiin care vrea s experimenteze
creaz un credo, dogme, o disciplin profunzimile existenei nu poate fj astfel. De
conform unui ideal. Astfel, exist un ideal multe ori trebuie s fii iraional. i Buddha
buddhist, conform cruia este necesar s fii este! Numai c, pentru a nelege acest fapt,
la fel ca Buddha, iar acest lucru creaz trebuie s lsm departe ntrea- ga tradiie i
refuzul. Trebuie distruse multe lucruri n voi, s ne referim direct la Buddha. Este foarte
altfel nu v vei apropia de ideaL Trebuie s dificil, dar nu
devenii o copie. imposibil.
Dup prerea mea, acest proces este Dac m adresez unei persoane
criminal. O personalitate religioas reprezint raionale, ea ndeprteaz n
ceva frumos, n timp ce un credo nu este mod incontient tot ceea ce nu i se pare
dect un produs al raiunii. Este o ntlnire raional. Dar dac m adresez unui poet,
intre raiune i un fenomen nc-raionaL aceleai fraze, aceleai cuvinte, iau -
pentru el - un sens diferit. Un spirit
* raional nu poate percepe poezia
* cuvintelor. El nu poate vedea dect logica,
argumentele. Un poet privete cuvintele
dintr-un alt punct de vedere; pentru el
Buddha nu avea un spirit raional? cuvintele au o anumit culoare, poezia
Buddha era un spirit foarte raional, ns fiind cu totul strin argumentelor.
existau In el i puncte foarte iraionale. El se Ca urmare, imaginea lui Buddha se
simea la fel de bine i n iraional. Imaginea modific n funcia de persoan. Buddha a
pe care o avem despre Buddha nu corespunde
174
trit n India ntr-o perioad n care ntreaga eforturile melc devin inutile, ilogice. Buddha
ar traversa o criz, ridicndu-sc mpotriva spunea c efortul trebuie s existe... i c voi
Vedelor, a Upanshadelor, a misticismului n nu vei fi acolo. Nu va mai rmne dect
general. Micarea respectiva era destul de neantul. Conceptul su este mult mai mistic
ampl, n special n Binar, unde tria *
Buddha.
Buddha avea o fire charismatic,
hipnotic. Si subjuga pe oameni. Dar
interpretarea nvturilor sale nu putea fi Cnd v referif la regresie, este vorba de o
dect raional. Dac Buddha ar fi trit ntr- regresie In raport cu o imagine creat de
o aha epoc istoric, ntr-o parte a lumii societate, care s fie acceptabil din punct
care nu s-ar fi ridicat mpotriva de vedere social?
misticismului, oamenii ar fi vzut n el un Nu cstc vorba de o imagine. Este altceva-
mare mistic, i nu un intelectual. Cnd spun c oamenii se comporta ca nite
Personalitatea care i-o atribuim aparine isto- copii, prin aceasta neleg faptul c ci nu cresc.
riei unei epoci determinate. Ei regreseaz, se ntorc napoi. Eu nu cultiv o
Dup prerea mea, Buddha nu era imagine cu care ei trebuie s se asemene. Eu
raional - n esena sa. Conceptul de nirvana am un concept de cretere, nu impun o
este n ntregime mistic Buddha era mai imagine de urmat Nu cer oamenilor s se
mistic dect Upanishadelc, deoarece ajusteze la o imagine specific, absolut deloc
Upanishadele - orict de mistice ar fi In apa- Eu spun doar c ci regreseaz spre trecui, n
ren - sunt n felul lor raionale. n ele se ioc s creasc spre viitor. Eu nu dispun de o
pune problema unei trans-migrri a imagine care s prescrie modul lor de cretere.
sufletului, n timp ce Buddha voarbea despre Arborele trebuie s creasc, nu s regreseze.
o transmigra-re fr suflet. Ceea ce este i Se pune problema creterii sau regresici, dar
mai mistic. Upanishadelc se refer la nu a imaginii
eliberare, dar la o eliberare n care voi vei In al doilea rnd, cnd spun c oamenii
continua s fii. Fr voi ntreaga teorie c regreseaz, aceast nsemn c ei
lipsit de sens. Dac "cu* sunt exclus din reacioneaz contra unei societi raionale.
aceast stare ultim de existena, toate Reacia lor este dus n cealalt extrem; ea
175
cade n aceeai greeal. Raiunea trebuie Suna unui mare numr de probleme cu
asimilat, nu neglijat. Dac o neglijai, care se confrunt spiritul occidental nu se
comitei aceeai eroare ca n cazul n care gsete oare in nofiuniie de pcat i
neglijai partea iraional. culpabilitate cretine?
Epoca victorian a creat o fiin uman Da, cu siguran. Conceptul de pcat st
care nu era dect o faad, o masc, O fiin la baza unei contiine cu lotul specifice.
care nu tria In propriul ei interior. Ea nu era Acest concepi este inexistent n mcntalitalea
dect o schem de comportament, de oriental, n Orient, el este nlocuit prin
maniere. Ea era mai mult faad dect fiin. acela de ignorana. Pentru
Un asemenea lucru era posibil deoarece
criteriul universal era raiunea. Ceea ce era
contiina oriental, rdcina oricrui ru
iraional, anarhic, haotic, era ndeprtat,
este ignorana, nu pcatul. Dac rul exist,
reprimat n zilele noastre, elementul anarhic
el exista tocmai din cauza ignoranei. Problema
i ia revana. n acest sens exist dou
care apare este deci aceea a disciplinei i nu
posibiliti: cea distructiv i cea creatoare.
aceea a culpabilitii. Trebuie s devenii mai
Dac el este distructiv, va fi un factor de
coatieni, mai puin ignorani. n Orient,
regres. i, n acest caz, i va lua revana in
transformarea vine odat cu cunoaterea, iar
acelai fel, adic prin refuz. El va refuza
instrumentul acestei traasformri este
elementul raionai Vei fi ca nite copii: lipsii
meditaia.
de maturitate. Vei regresa. Dac, dimpotriv,
fn cretinism, pcatul a devenit un
elementul anarhie este creator, el nu va mai
concept de baz. i nu numai pcatul vostru,
comite aceeai eroare. El va asimila att
ci pcatul originar al ntregii omenirii
partea raional ct i pe cea iraional. Iar
Conceptul de pcat este o barier. Aceast
fiina va putea crete n totalitate. Nu pot
siluaie creaz culpabilitatea, tensiunile.
crete nici cei care refuz iraionalul, nici cei
Acest fapt explic de ce cretinismul nu
care refuz raionalul. Nu putem crete altfel
poate dezvolta tehnici de meditaia El nu a
dect In totalitate. Vorbesc de cretere, dar fr
fcut altceva dect s dezvolte rugciunea.
s cultiv o schem de cretere,
Ce putem face pentru a combate pcatul? S
fim morali i s ne rugm!
* n religiile orientale nu exist nimic care s
176
semene cu cele zece porunci. Nu exist un spiritual, de a avea o mai bun contiin a
concept moral suprem. Deci, problemele realitii Nu este vorba de o schimbare de
Occidentului nu sunt aceleai ca acelea ale comportament ci de o schimbare de
Orientului. La occidentalii care vin n India, contiina. Caz n care, comportamentul se
problema major este aceea a culpabilitii Ei schimb automat.
au un sentiment foarte profund al culpabilitii Cretinismul se ocup mai ales de
Chiar i cei care se revolta contra sistemului. comportament Numai c, acesta este un
Culpabilitatea este o problem psihologic care fenomen periferic. Problema real nu este
privete mai mult mintea dect fiina. ceea ce facei, ci ceea ce suntei. Dac v
Culpabilitatea lor trebuie mai nti s strduii sa schimbai ceea ce facei, n
dispar. De aceea Occidentul a fost nevoit s realitate nu se schimba nimic. Rmnei
dezvolte psihoanaliza i spovedania. n trecui ele acelai. In exterior putei fi un sfnt, n limp
nu existau, pentru c erau inutile. n Occident, ce fiina din interior a rmas absolut acelai
spovedania este necesar; ea v permite s v
eliberai de profundul vostru sentiment de
culpabilitate. Sau putei face apel la
psihanaliza, n scopul de a nltura
sentimentul de culpabilitate. Cu toate c el nu
va dispare niciodat n ntregime atta timp ct
conceptul de pcat rmne. Vei rencepe s
v simii vinovai, n consecin, psihoanaliza
i spovedania nu reprezint dect un remediu
cu o eficien temporar; trebuie s mergei s
v spovedii mereu. Contra unui lucru acceptat
nu exist dect remedii temporare. Rdcina
rului - conceptul pcatului - este un fapt
acceptat. n Orient, problema nu este
psihologic; ca se refer la fiinau Problema
nu se refer la restabilirea sntii mentale,
ci la creterea spiritual. Este vorba de a crqte
177
Problema occidentalilor care vin n India este pus pe altceva. Partea etic a
provine din scmimemul de culpabilitate pe buddhismului nu este dect o consecin a
care H au fa de comportamentul lor. meditaiei. Dac este necesar o schimbare a
Trebuie s lupi astfel tnct s-i fac s comportamentului, este doar pentru c
perceap problema mai profund, mai mult reprezint un ajutor pentru meditaie.
ctre domeniul fiinei dect acela al Schimbarea de comportament nu este
sufletului. important n sine. n cretinism i jainism,
Buddhismul i jainismul au creat - la dimpotriv. Dac facei ceea ce este bine,
rndul lor - sentimentul culpabilitii. Un lip suntei bun. Ceea ce nu este cazul n
de culpabilitate diferit, i care se manifest In buddhism. fn buddhism trebuie s v
mod diferit. Astfel, jainitii au un profund transformai n mod interior. A face ceea ce
sentiment de inferioritate. Ei nu cunosc este bine reprezint un ajutor, o contribuie
culpabilitatea n sensul cretin, din cauza la schimbare, ns problema principal este
absenei noiunii de pcat, ns ei au un viu meditaia.
senlimcnt al faptului de a fi inferiori altora Dec I. din aceste trei religii, numai
atta timp ct nu au depit o serie de buddhismul a dezvoltat meditaia profund.
lucruri. i acest sentiment acioneaz n Orice alt practic nu este dect un ajutor
acelai fel ca i culpabilitatea. accesoriu. V putei chiar lipsi de ea. Dac
Nici jainismul nu a creat tehnici de ajungei s meditai fr nici un ajutor,
meditaie. Ei nu au inventat dect formule de putei s v mulumii doar cu ea.
tipul "facei aceasta", "facei cealalt", "nu In ceea ce privete hinduismul, problema
facei aceasta'. Orice concept este axat pe este i mai profund. Este motivul pentru care
comportament. Un clugr jainist este aceast religie a putut s ia attea dimensiuni
exemplar din punctul de vedere al diferite, cum ar fi - de exemplu - tantrismul.
comportamentului, dar absolut deloc n ceea Chiar t ceea ce voi numii pcat poate fi,
ce privete fiina intim. El se comport ca o pentru lantrism, o metod. Dintr-un anumit
marionet. De aceea jainismul nu mai este punct de vedere, hinduismul este o religie
dect o religie lipsit de via. foarte sntoas, dar-desigur - haotic. Ceea
Buddhismul arc mai mult via, n ce este sntos este neaprat haotic; nu l
msura n care - n cadrul Iul accentul putem sistematiza.
178
COMMUNE
Mimura Building, 6-21-34
Kikuna,
Kohoku-ku, Yokohama, 222
Tel: 0081 (0)45 434 1981
Fax: 0081 (0)45 434 5565
NcoNct: 81/111
CENTRE DE DISTRIBUIE ALE Singupore
LUCRRILOR LUI OSHO MPH
Cri n toate limbile, casete audio, BOOKSTORE
vjdeocasetc i fotografii ale lui Osho pot fi EuCourt,2-4-
procurate de Ia urmtoarele centre: 6HillSt.
51/69
A StamtordRoad
SIA Tel: 0065 338
Indi 0989
a Fax: 0065 022
SADHANA 100 235
FOUNDATION
17 Koregaon Park AUSTRA1ASI
Poona41100l A Australia
Tel: 0091 212 660963 OSHO MEDITATION AND MYSTERY
Fax: 0091 212 SCHOOL
644181 PO Box 1097,7 EUen Street
Telex: 0145 7474 Fremantlc 6160 WA
LOVIN Tel: 0061 (0)9 3362662
Fax: 006 (0)9 335 3531,
Jupan NeoNct:61/91
OSHO EER NEO-SANNYAS
179