Efecte de contagiune morală în întâlnirile interpersonale de zi cu zi

Repere

•Contactul cu transgresori morali induce experiențe de imoralitate (adică vinovăție).

•Contagiune morală poate apărea prin contact interpersonal indirect și direct.

•Contagiune morală este moderată de sensibilitatea dezgustului.

Abstract

Esențele oamenilor sunt complet limitate la formele lor fizice sau pot fi transmise altora
reziduurile caracterului lor perceput prin simplul contact fizic? Prezenta cercetare a investigat
efectele interpersonale ale contagiunii în contextul comportamentului imoral. Descoperirile din două
experimente au arătat că, după ce participanții au intrat în contact fizic atât indirect, cât și direct cu
un transgresor moral, ei au experimentat mai multă vinovăție de stat. Mai mult, efectul a fost
moderat de sensibilitatea la dezgust și anume, după atingerea unei persoane lipsite de etică, cei cu
sensibilitate mare la dezgust au raportat mai multă vinovăție decât cei cu sensibilitate scăzută la
dezgust. Aceasta este prima cercetare care demonstrează că contactul fizic cu o persoană afectată
moral poate afecta propria imoralitate (adică, vinovăția) și prin urmare, oferă dovezi pentru
„transferul moral”.

INTRODUCERE

Literal vorbind, oamenii sunt sensibili. Ne strângem mâna pentru a-i saluta pe ceilalți, a indica
respect și a încheia înțelegeri; îmbrățișare pentru a exprima căldura interpersonală și alte emoții și
mângâiere pe spatele altora, pentru a felicita sau a consola. Dar pot aceste întâlniri întâmplătoare și
aparent inofensive să transfere informații neintenționate? De exemplu, pot transgresorii morali să
contamineze obiecte neînsuflețite și să transfere reziduuri imorale asupra altora? Experimentele de
față au testat măsura în care esențe morale (percepute) în alții sunt contagioase din punct de vedere
fizic.

Rozin și Nemeroff (1990) a conturat gândirea magică și una dintre legile ei subiacente:
contagiune psihologică. În opinia lor, „esențele” pot fi transmise între oameni și obiecte, în care „un
obiect, de obicei de natură animată, este o sursă; al doilea obiect, de obicei uman, este o țintă” (p.
206). De exemplu, s-a observat că studenții vor purta hanoracele geniale ale partenerilor lor
romantici în timp ce susțin examene pentru a-și îmbunătăți propria performanță (Albas & Albas,
1989; Rushowy, 2000). În acest caz, strălucirea academică a unui partener (un domeniu sursă
animată) este trecut mai întâi la hanorac. În al doilea rând, hanoracul în sine poate fi folosit acum
pentru a transfera esența academică a unui partener către celălalt partener (domeniul țintă). În timp
ce oamenii par să posede intuiții populare despre contagiune, pot aceste convingeri să le afecteze în
mod semnificativ judecățile și comportamentele?

Unele dintre primele studii empirice despre contagiune au dezvăluit o serie de constatări
izbitoare(covarsitoare) care au ajutat la stabilirea caracteristicilor și parametrilor acesteia (Nemeroff,
Brinkman și Woodward, 1994; Rozin, Markwith și Nemeroff, 1992). De exemplu, studenții au preferat
puloverele deținute, dar niciodată purtate, de cineva bolnav de SIDA față de puloverele purtate, dar
niciodată deținute, de cineva cu SIDA, deși ambele pulovere fuseseră spălate. Mai mult, aceste efecte
nu au fost degradate de timp. Articoleria folosită de cineva cu SIDA este la fel de contaminată 1 an
mai târziu, precum este 1 zi mai târziu, iar această contaminare nu depinde de nicio parte anume a
corpului; Unghiile, șuvițele de păr, coatele etc. sunt toate vehicule pentru contagiune (Nemeroff şi
colab., 1994; Rozin şi colab., 1992). La fel, contagiune are o calitate temporală durabilă. Participanții
sunt aproape la fel de disclinați față de puloverele purtate de persoanele cu SIDA timp de 5 minute
(apoi spălate) ca și cele purtate un an întreg (apoi spălate). Astfel, rezultatele indică faptul că
contagiune psihologică necesită contact fizic, este în esență permanentă între domeniile sursă și
țintă, este holografică (unghiile sunt la fel de contagioase ca și alte părți ale corpului) și este
insensibilă la dozare (5 minute).≈ 1 an).

Originile și funcțiile contagiunii au primit, de asemenea, un tratament considerabil. Nemeroff

și Rozin (1994) susțin că „gândirea magică ar putea fi pur și simplu un rezultat inevitabil al dezvoltării
umane. Un principiu precum „contactul cauzează influență” poate fi învățat din experiențele foarte
timpurii, începând cu percepția copilului că apucarea, tragerea, împingerea lui și așa mai departe au
influență asupra obiectelor.…” (p. 160). Ei susțin, de asemenea, că contagiunea are funcții adaptative
înrădăcinate în instinctele biologice de a se proteja împotriva „contaminarii microbiene” (p. 161). În
opinia lor, contagiunea oferă un mecanism prin care oamenii se pot apăra împotriva substanțelor
străine nedorite.

O viziune orientată biologic este coroborată de dovezi că oamenii ezită să intre în contact cu
contaminanți reali, cum ar fi fecalele sau articolele de îmbrăcăminte saturate de boli. Cu toate
acestea, oamenii încă se simt reticenți față de obiectele care pur și simplu seamănă cu obiecte
nedorite. De exemplu, în unele dintre cele mai vechi cercetări despre gândirea magică, Rozin,
Millman și Nemeroff (1986) au observat că studenții au indicat rezerve față de fudge de ciocolată în
formă de „doo de câine” în comparație cu fudge-ul în formă rotundă, vărsături false peste dopuri de
cauciuc de dimensiuni similare și zahăr etichetat ca „cianură” față de zahărul etichetat în mod
regulat. (Important, studenții înșiși au etichetat recipientul cu zahăr ca cianură și, prin urmare, știau
că este zahăr real.) Mai simplu, asemănarea dintre aceste obiecte a influențat experiențele elevilor
cu ele.

La fel de Nemeroff și Rozin (1994) a subliniat, această apariție este deosebit de nedumerită în
situațiile de contagiune în care oamenii știu că obiectele „contaminate” au fost igienizate temeinic.
Luați în considerare un alt set de constatări. Ca și în lucrările anterioare,Rozin, Markwith și McCauley
(1994) a constatat că studenții au raportat reticență în a purta pulovere purtate anterior (dar spălate)
de persoanele cu SIDA sau tuberculoză în comparație cu puloverele noi. Dar cum rămâne cu situațiile
de contagiune care nu implică contaminare microbiană? În cercetările lor, acest efect a fost găsit și
pentru o țintă contaminată moral (un criminal condamnat). Rozin şi colab. (1994) a explicat aceste
constatări dintr-o perspectivă interculturală, arătând câte descrieri ale bolilor fizice implică erori
morale într-o formă sau alta. Descoperiri suplimentare din psihologia morală, neuroștiință și
cunoașterea bazată au arătat în continuare că dezgustul fizic și moral sunt într-adevăr reprezentate și
procesate cu o suprapunere considerabilă cognitivă și fiziologică (Chapman, Kim, Susskind și
Anderson, 2009; Eskine, Kacinik și Prinz, 2011). Într-adevăr, o linie de cercetare evidențiază relația
dintre transgresiunile morale și dorințele participanților pentru produse de curățare, sugerând că
comportamentul imoral se pretează la contaminarea fizică și, prin urmare, îi determină pe oameni să
caute purificarea fizică (Lee & Schwarz, 2010, dar vezi și Schnall, Benton și Harvey, 2008; Zhong,
Strejcek și Sivanathan, 2010).

Cercetările existente au produs multe descoperiri interesante care se referă la relațiile

oamenilor cu ei înșiși și cu obiectele. Deși consecințele interpersonale ale contagiunii psihologice au
fost explorate mai rar, ele oferă implicații importante pentru viața socială, având în vedere cantitatea
de contact fizic indirect (utilizarea în comun a obiectelor) și de contact fizic direct (strângere de
mână) pe care o experimentează în general oamenii. Astfel, cercetarea de față a investigat
contagiunea psihologică prin ambele tipuri de contact interpersonal. S-a emis ipoteza că contactul
fizic indirect și direct cu un transgresor moral ar crește vinovăția de stat a participanților.

Întrucât literatura existentă s-a concentrat în principal pe aversiunea față de evenimentele de

contagiune, contribuția majoră a cercetării de față este că măsoară vinovăția reală. Amintește-ți asta
Rozin şi colab. (1994)a observat că oamenii nu erau înclinați să atingă ceva care fusese afectat moral.
Cu toate acestea, nicio cercetare până în prezent nu a arătat că contactul cu astfel de obiecte are ca
rezultat o experiență reală de imoralitate (vinovăție morală). Prin urmare, această cercetare
reprezintă prima demonstrație empirică că contagiunea morală care are loc prin contact fizic direct
sau indirect cu transgresori afectează emoțiile morale personale ale altora, care pot fi considerate un
fel de „transfer moral”.

Studiul 1

Toți participanții au fost recrutați din grupul de participanți la departamentul de psihologie

din Loyola și au primit credit de curs pentru eforturile lor. La intrarea în camera experimentală, 54 de
participanți (38 de femei,Media de vârstă = 19,76) li s-a spus că unii studenți au fost prinși recent
furând rechizite din laborator. Cu toate acestea, în condiția de contagiune, participanții au primit
descrierea suplimentară că transgresorii au fost găsiți anterior stând pe aceleași scaune ca și
participanții actuali. Toți participanții au completat apoi un „inventar(chestionar) de personalitate”,
care a evaluat starea de vinovăție, tristețea și mânia, printre alte elemente de umplere, care măsurau
felul în care se simțeau „corect în acest moment” pe o scară de la 1 (deloc) la 7 (foarte mult)
(Marshall, Sanftner și Tangney, 1994). Cincisprezece itemi au evaluat vinovăția statului (de exemplu,
„Mă simt rău pentru ceva ce am făcut” și „Imi vine să-mi cer scuze, să mărturisesc”), care au fost
mediate într-un singur indice (α lui Cronbach = .906). Rezultatele au arătat că cei care s-au așezat pe
aceleași scaune ca și anteriori călcători au experimentat mult mai multă vinovăție (M = 2,82, SD = .66,
n = 27) decât cei în stare de control (M = 2,28, SD = .77, n = 27), t(52) = -2,77, p = .008, d = .75. Pentru
a arăta validitatea discriminantă, am efectuat separat t-teste asupra altor emoții negative (tristețe și
furie), cu rezultate care dă efecte nule, ps = ns. Aceste constatări au relevat că esența morală
percepută a țintei a fost într-adevăr contagioasă și prin urmare, transferabilă fizic participanților,
dar numai în contextul vinovăției și nu al altor emoții negative, ceea ce sugerează un transfer
moral.

Studiul 2

Studiul 1 a constatat că esențele morale percepute sunt indirect contagioase. Pentru a

reproduce și extinde aceste descoperiri la contactul fizic direct, 48 de participanți (32 de
femei,Mvârstă = 20,15) au fost desemnați aleatoriu să poarte o mănușă de cauciuc (n = 26) sau pur și
simplu uitandu-se la acea mănușă (n = 22) în timp ce l-au evaluat pentru un studiu aparent de
evaluare a consumatorilor. Manipularea mănușilor a fost folosită pentru a oferi o barieră fizică între
pielea participanților și un individ lipsit de etică care trebuie descris pentru moment. În timp ce
participanții purtau mănuși (sau nu) în timpul porțiunii de evaluare a consumatorilor a studiului, un
confederat a intrat în sală și s-a prezentat ca candida pentru guvernarea(conducerea) studenților. Și-
a cerut scuze pentru întreruperea sesiunii și a început să strângă mâna tuturor din sală în timp ce le-a
cerut sprijinul pentru candidatura sa. După ce candidatul a părăsit sala, un al doilea confederat
(asistentul de cercetare care îl ajuta pe experimentator să administreze materiale) le-a explicat
participanților că se știe că acest student își înșela examenele, îi plagiase eseurile.

Toți participanții au completat apoi același inventar de personalitate ca în Studiul 1, dar cu o

măsură suplimentară de sensibilitate la dezgust (Haidt, McCauley și Rozin, 1994, modificat de
Olatunji și colab., 2007), despre care am emis ipoteza a fi un potențial mecanism de bază de
contagiune. În acest scop, cercetări recente au arătat că persoanele cu sensibilitate ridicată la
dezgust(neplăcere)sunt mai bune la detectarea impurităților fizice fata de persoanele cu sensibilitate
scăzută la dezgust (Sherman, Haidt și Clore, 2012), și, prin urmare, am prezis că participanții cu
sensibilitate ridicată la dezgust ar avea mai multe șanse de a experimenta efecte de contagiune
psihologică decât participanții cu sensibilitate scăzută la dezgust.

Am regresat starea de vinovăție pe un predictor categoric (mănușă vs. mâna goală), un

predictor continuu (sensibilitate la dezgust) și interacțiunea lor. Folosind un model în doi pași care
testează mai întâi cele două efecte principale și apoi adaugă termenul de interacțiune în a doua
etapă, rezultatele au evidențiat un efect principal al stării mănușii/mânii (b = 1.076, SE = .170, p b .
001) și, mai critic, o interacțiune (b = .634, SE = .222, p = .006, vezi Fig. 1), indicând faptul că relația
dintre starea mănușii/mânii și starea de vinovăție depindea de sensibilitatea cuiva la dezgust. În al
doilea rând, am testat pantele simple între participanții cu dezgust ridicat și scăzut (veziAiken &
West, 1991). Rezultatele au arătat că, în timp ce participanții cu dezgust scăzut au arătat efectul (b
= .301, SE = .115, p = .012), a fost mai puternic la participanții cu dezgust (b = .757, SE = .110, p b .
001), confirmând astfel în continuare ipoteza că sensibilitatea dezgustului moderează efectele de
contagiune. Ca și în Studiul 1, nu a existat niciun efect al manipulării (sau sensibilității dezgustului)
asupra altor emoții cu valență negativă (tristețea și furia au dat ps = ns).

Discuţie

O simplă strângere de mână poate transfera esența morală percepută a unei persoane către
alta? Cercetarea de față și-a propus să aducă câteva contribuții semnificative prin 1) depășirea
evaluărilor aversiunii de contagiune și măsurarea efectivă a măsurii în care intrarea în contact cu o
persoană contaminată moral afectează propria imoralitate a oamenilor (adică sentimentul de
vinovăție); 2) investigarea dacă astfel de transferuri morale pot avea loc cauzal prin contact
interpersonal indirect și direct; și 3) observarea gradului în care sensibilitatea dezgustului
guvernează astfel de efecte de transfer moral. Constatările din două studii au arătat că, în timp ce
esențe morale pot fi transmise atât indirect (prin scaune), cât și direct (prin strângeri de mână),
aceasta depinde și de sensibilitatea la dezgust a destinatarilor, sensibilitatea ridicată la dezgust
prezicând o contagiune psihologică sporită.

Există multe implicații pentru viața de zi cu zi, rezultatele sugerând că contactul fizic
accidental cu ceilalți poate transmite esențele lor percepute și poate modela autopercepțiile și
emoțiile resimțite ale oamenilor. Mergând dincolo de evenimentele morale, contagiunea are, de
asemenea, implicații importante pentru cercetarea consumatorilor. De exemplu,Argo, Dahl și
Morales (2006) a constatat că participanților le-au plăcut mai puțin produsele atunci când se credea
că au fost atinși de alți cumpărători. În special, cu cât se credea că produsul are mai mult contact
fizic și, prin urmare, contaminare (o cămașă pe un raft de cumpărături – adică relativ neatinsă – în
comparație cu o cămașă dintr-un dressing – adică atins), cu atât participanții era mai puțin probabil
să-l cumpere. Aceste rezultate sunt în concordanță cu constatările anterioare conform cărora
participanții refuză produsele care chiar sugerează contaminare, dar nu sunt în măsură să explice
de ce (Rozin şi colab., 1986).

Cu toate acestea, această cercetare nu este lipsită de limitări. Datorită naturii deosebit de
grele, în scenă, a povestirilor de copertă, trebuie să recunoaștem posibilitatea ca caracteristicile
cererii să fi jucat un rol. Deși pare puțin probabil ca caracteristicile cererii să influențeze răspunsurile
participanților în direcția raportată aici, este de remarcat faptul că aceste efecte ar trebui replicate în
setari mai puțin artificioase. De asemenea, nu am evaluat direct răspunsurile de dezgust ale
participanților și ar fi fost motivat conceptual, interesant și informativ să demonstrăm că contactul
indirect și direct cu transgresori morali a crescut dezgustul experimentat de participanți. Cu toate
acestea, alte studiile vorbesc despre acest tip de efect. De exemplu,Eskine, Kacinik și Webster (2012)
au observat că, după ce au citit despre viciul moral, virtutea morală sau un eveniment de control,
participanții au perceput aceeași băutură ca fiind dezgustătoare, delicioasă sau, respectiv, neutră.
Intr-o vena similara,Ritter și Preston (2011) a arătat că creștinii erau mult mai probabil să evalueze o
băutură cu gust neutru (o soluție de apă cu lămâie) ca fiind dezgustătoare după ce au copiat un
pasaj din The God Delusion sau Coranul lui Richard Dawkins în comparație cu un text de control. Cu
toate acestea, într-un alt studiu, efectul a fost eliminat prin direcționarea participanților care au
procesat credințe religioase respinse să se spele ulterior pe mâini. Împreună, aceste rezultate indică
faptul că procesarea abaterilor morale crește contaminarea și dezgustul fizic și coroborează în
continuare dovezile metaforelor purității morale găsite în altă parte (Schnall și colab., 2008; Zhong
și Liljenquist, 2006), care au fost sugerate de lucrările anterioare ale lui Rozin și ale colegilor (Rozin &
Nemeroff, 1990; Rozin şi colab., 1986), precum și prin teoria metaforei conceptuale (Lakoff &
Johnson, 1980).

În timp ce studiile prezente ne informează înțelegerea contagiunii psihologice, ele sugerează,

de asemenea, linii suplimentare de cercetare. De exemplu, în ce măsură acest transfer fizic afectează
și domeniul sursă? S-ar simți un transgresor mai puțin vinovat pentru propriile indiscreții morale
după ce a intrat în contact fizic cu alții? Daca esentele sunt la fel de fizice ca Rozin și Nemeroff (1990)
sugerat inițial, apoi contactul fizic continuu ar trebui de drept sa degradeze puritatea esenței în
domeniul sursă. Cercetările viitoare ar trebui să exploreze, de asemenea, măsura în care esențele
cu valență pozitivă (percepute) pot fi transmise și între oameni și obiecte (de exemplu, strângerea
mâinii cu o figură religioasă ar putea ameliora vinovăția). În timp ce unele cercetări indică faptul că
stările emoționale pozitive precum fericirea sunt destul de contagioase (Fowler și Christakis, 2008),
Rozin și Royzman (2001) a oferit mai multe argumente de principiu care indică o „prejudecată de
negativitate” în contagiune. Cu toate acestea, există câteva cazuri documentate de transfer pozitiv
în domeniile jocurilor de noroc și norocului (de exemplu,Wohl & Enzle, 2002; Xu, Zwick și Schwarz,
2011). Până în prezent, nicio cercetare nu a investigat în mod explicit efectele de contrast
(potențiale) ale stărilor pozitive și negative în contagiune în contextul întâlnirilor multiple de
contagiune și al „efectelor nete de contagiune”, ca să spunem așa, care ar putea reflecta mai bine
interacțiunile zilnice și ar putea dezvălui natura temporală. de contagiune în sisteme sociale mai
complexe în care binele și răul sunt juxtapuse unul cu celălalt.

Mulțumiri

Autorii îi sunt recunoscători lui Jim Sherman, Paul Rozin, Yoel Inbar, Janet Ruscher, Lysann
Zander, Charles Nichols, Nick Holtzman și celor doi recenzenți anonimi pentru feedback-ul lor atent
asupra acestui articol.