Sunteți pe pagina 1din 238

Psihologie, 10

Mihaela Minulescu

Introducere n analiza jungian

Editura Trei Bucureti, 2001

Coperta: Matei Georgescu

Cuprins
JUNG: REPERE ISTORICE 1.1. Repere istorice ale nceputului de secol XX 1.2. Cronologia vieii lui Jung 1.3. Conceptele psihologiei analitice 1.4. Divergena Jung - Freud 1.5. Postjungieni: dezvoltri contemporane STRUCTURA I DINAMICA PSIHIC 2.1. Condiia psihologiei 2.2. Aspecte privind structura psihicului 2.3. Aspecte ale dinamicii psihice 2.3. Labirintul, rtcire i revenirea la suprafa INDIVIDUARE, SENSUL EXISTENIAL 3.1. Conceptul de individuare apare la Jung 3.2. Procesul de individuare i demersul analitic 3.3. Individuarea ca scop al analizei 3.4. Individuarea ca proces care se manifest i dureaz de-a lungul vieii 3.5. Formarea i dezvoltarea eului; relaia eu - sine 3.6. Axa Eu - Sine i ciclul vieii psihice ASPECTE FUNDAMENTALE ALE ANALIZEI JUNGIENE 4.1. Scopul i arta analizei jungiene 4.2. Dimensiunea religioas a analizei 4.3. Conceptul de suflet la Jung 4.4. Conceptul de spirit 4.5. Relaia eu - Sine n viziunea ideilor despre religie din ultimele opere de sintez REPERE CADRU ALE TERAPIEI JUNGIENE 5.1 Cadrul analitic jungian favorizeaz funcia transcendent 5.2. Frecvena ntlnirilor analitice 5.3. Organizarea cadrului depinde de caracteristicile cazului individual 5.4. Evaluarea pacientului 5.5. Rolul analistului n crearea structurii analitice 5.6. Condiii ale tratamentului analitic 5.7. Modaliti de atacare a cadrului analitic 5.8. Ruperea cadrului terapeutic 5.9. Sfritul terapiei TEHNICA TRANSFERULUI. CONTRATRANSFERUL 6.1. Proiecia n terapie 6.2. Tehnica transferului 6.3. Implicarea viselor n analiza transferului

6.4. Tehnica contratransferului 6.5. Rezisten i contrarezisten PROBLEMATICA INTEGRRII IDENTITII 7.1. Dinamica imaginii identitii eului 7. 2. Identitatea de gen i problematica identitii sexuale 7. 3. Coerena eului i restabilirea acesteia 7. 4. Transformri n structura complexului eului UTILIZAREA VISULUI N ANALIZ 8.1. Visul - abordri posibile 8.2. Dimensiuni ale visului: compensarea i prospectarea 8.3. Tehnica jungian de interpretare a simbolurilor visului 8.4. Tehnicile de imaginare n interpretarea visului 8.5. Visul ca instrument diagnostic 8.6. Contiina relaiei eu - Sine TIPOLOGIA JUNGIAN N ANALIZ 9.1. Tipologia jungian 9.2. Falsificarea tipului i consecine clinice 9.3. Relaia analitic n termeni tipologici

Soului meu Petru pe care s-a ntemeiat puterea de a scrie, pacienilor i studenilor, fiecruia n parte, pentru tot ceea ce am reuit s tim mpreun Vocatus atque nonvocatus deus aderit

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

JUNG: REPERE ISTORICE "Reflexia este o ntoarcere spre interior, cu rezultatul c, n locul unei aciuni instinctive, urmeaz o succesiune de coninuturi derivate sau de stri ce pot fi denumite reflectare sau deliberare. Astfel, n locul unui act compulsiv spre un anumit grad de libertate i n locul predictibilitii, (apare) o relativ non-predictibilitate asupra efectul impulsului" C. G. Jung, 1

1.1. Repere istorice ale nceputului de secol XX 1.2. Cronologia vieii lui Jung 1.3. Conceptele psihologiei analitice 1.4. Divergena Jung - Freud 1.5. Postjungieni: dezvoltri contemporane 1.1. Repere istorice ale nceputului de secol XX n Opere Complete 7 apare un eseu scris n 1912, "Noi ci n psihologie", n care Jung ofer o viziune asupra evenimentelor care au condus spre structurarea orientrii analitice n psihiatrie i psihologie. De-a lungul acestor consideraii, se impune n primul rnd accentul pe trecerea de la spiritul scolastic al sec. XIX spre metoda empiric, introdus de noul spirit al investigaiei tiinifice, spirit experimentalist i investigator caracteristic sec. XX i mai ales lui Jung nsui. Startul a pornit ns tot din sec. XIX, de la Fechner, care n "Elemente de Psihofizic" introduce prima dat dimensiunea fizic n studiul fenomenelor psihologice. Wund, introduce apoi n mod sistematic metoda experimental care, iniial universitar, ncepe, odat cu psihiatrii formai la Heidelberg, - Kraepelin, Ascheffenburg, etc. i cu grupul de pedagogie experimental al lui Binet, s se constituie ca punct de plecare al unei noi
1

Psychological factors in human behaviour, par. 241).

10

MIHAELA MINULESCU

viziuni n psihologie. Promotorul acestei viziuni, ne spune Jung, este Freud "medic strlucit i cercettor al tulburrilor nervoase funcionale". Breuer este cel care sugereaz termenul de "psihologie a profunzimii", cu sensul c aceast psihologie se ocup de cele mai profunde regiuni ale psihicului, aa-numitul incontient. Anatol France, referindu-se la ceea ce Freud denumete psihanaliz, comenteaz ecoul iniial slab al noii orientri: "Savanii nu sunt curioi n ciuda faptului c introduce o concepie fundamental nou despre nevroz". Reacia sfritului de secol XIX - nceputului de secol XX la apariia operei freudiene "Die Traumdeutung", este fie rsul, fie indignarea n faa includerii sexualitii n arena cauzalitii tulburrilor psihice. n 1980, Breuer, pornind de la un caz de afazie sistematic, descoper ceea ce a denumit atunci "vindecare prin discuie". Charcot i coala de la Nancy descoperiser faptul c simptoamele isterice sunt psihogene. Fenomenul descris de Breuer conduce la explicaii prin "teoria traumei": simptomul isteric deriv din traume psihice ale cror urme persist n incontient. Se vorbete despre predispoziia psihic, despre faptul c trauma nu este dect o ocazie pentru ceva anterior incontient s se manifeste, - adesea un conflict erotic. Teoria traumei era deja depit, - datele lui Freud l ndreptesc s gndeasc c nu trauma ci un conflict erotic ascuns st la rdcina nevrozei. Nevroza este o auto-divizare, - la majoritatea indivizilor cauza acestei divizri const n tensiunea dintre mintea contient care vrea s se agae de idealul moral i lupta incontientului pentru eliberarea de aceste constrngeri. Problema pentru psihiatrie putea fi pus n termenii: cum ajungi ct mai repede s tii ce se petrece n incontientul pacientului ? Metoda iniial a fost hipnoza, ocazional utilizat, dar "prea primitiv comparativ cu metoda psihanalitic". Metoda asociativ experimentat n psihiatrie l conduce pe Jung la delimitarea teoretic i experimental a conflictului incontient i a complexelor. Metoda analizei viselor, descoperit de Freud (celebrul dicton iniial, "visul este via regia spre incontient") n care visul apare ca o faad care ascunde "interiorul casei", l conduce pe acesta spre ideea c visul este mplinirea cenzurat a dorinei. Jung, pornind de la asociaiile pacientului asupra detaliilor visului i de la analiza eecurilor pacientului la experimentul asociativ, observ c acestea tind spre o anume direcie i se grupeaz n jurul unei teme. Asociaiile au o semnificaia personal i un neles care are o relaie extrem

11

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

de delicat i meticulos exact cu "faada" visului - complexul de idei n care sunt unite toate faetele visului este chiar conflictul incontient cutat, sau o variaie a acestuia condiional de circumstane. Cnd se ajunge n final la adevratul neles descoperim c nimic n vis nu este lipsit de sens, c n realitate ceea ce prea fr semnificaie vorbete de "lucruri sufleteti extrem de importante i serioase". Omului i se cerea, din acest moment, s abandoneze cele mai iubite iluzii "pentru ca s poat apare ceva mai profund, mai adevrat i mai cuprinztor. Numai prin misterul auto-sacrificiului omul poate s se descopere pe sine nsui". Pentru a putea nelege i cunoate cu adevrat modul cum s-a structurat experiena analitic a lui Jung i teoria sa ale crei principale atribute sunt deschiderea i generozitatea fa de sensul existenial al omului, cartea "Amintiri, vise, reflexii" scris parial de Jug, parial redactat de Aniela Jaffe pe baza a ceea ce Jung i dicta, rmne reperul fundamental. Citirea ei ne poate face s nelegem de ce Jung, spre finalul viei rmne acelai cercettor plin de pasiune, senin n faa marelui necunoscut, "tiind" nu doar "creznd" n Dumnezeu. "Aceste dou lucruri, imensa concentrare asupra propriei lumii interioare i rspunsul imediat la cealalt persoan, au fost pentru mine sinteza omului ntreg", spune Jung, spre sfritul vieii sale n cadrul unui interviu la BBC. 1.2. Cronologia vieii lui Jung Anul 1875 Evenimentul de via Evenimente legate personal activitatea sa tiinific Nscut la Kesswill, canton elveian, 26 iulie, tatl este paroh protestant, Paul Achilles Jung, iar mama Emilie (Preiswerk) Se nate sora sa, Gertrud Studii de medicin la Basel Moartea tatlui Absolv Universitatea din Basel Lucreaz la Spitalul de boli mentale Burghoelzli, Zurich, de

1984 1895 -1900 1986 1900 1900-1 909

12

MIHAELA MINULESCU

1902

1902/ 1903 1903 1903-1 905 Se cstorete cu Emma Rauschenbach (1882-1955); un fiu i 4 fiice

asistent al lui Eugen Bleuler i susine doctoratul la Universitatea din Zurich, dizertaia: "Asupra psihologiei i patologiei aa-numitelor fenomene oculte" Semestru din iarn cu P. Janet, Salpetriere, Paris

Cercetri experimentale asupra asociaiilor de cuvinte, publicate n Diagnostische Assozia-tionstudien, 1906, 1909). ncepe i practica privat. Pn n 1909, medic senior la Burgholzli. Lector la Facultatea de medicin Zurich; cursuri Jung ncepe corespondena cu policlinice asupra terapiei Freud hipnotice. Cercetri asupra demenei precoce (schizofreniei) l viziteaz la Viena pe Freud prima ntlnire Public "Psihologia Demetia proaecox" Congresul I internaional de Se mut la Kusnacht Psihanaliz, Salzburg Jung i declar independena Pleac de la Clinic; se dedic tiinific de Freud practicii private la Kusnacht, pe care o va continua toat viaa. Cltorie cu Freud i Ferenczi la Univ. Clark, Worcester, SUA unde lectureaz despre experimentul asociativ-verbal i primete titlul LL.D Editor, Anuarul de cercetri psihanalitice i psihopatologice

1905 1913 1906 1907 1908 1909

1909-1 913

13

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

Congresul II Internaional de psihanaliz, Nuremberg; 1910 1014 primul preedinte al Asociaiei Internaionale de Jung ncepe cldirea refugiului psihanaliz su tiinific, turnul din Jung public "Noi ci n 1912 Bollingen psihologie" O.C..7; 4 serii de prelegeri la Fordham Univ. Ruptura cu Freud S.U.A. 1913 Congresul IV de psihanaliz, Perioad de intens introversie: Munchen 1913 - confruntarea cu incontientul Jung i denumete psihologia, 1919 psihologie analitic (ulterior i psihologia complexului). 1914 Renun la lectoratul de la Zurich Jung, "7 sermones ad mortuos" 1916 (1916). Prima mandal pictat. Prima descriere a procesului imaginaiei active n "Funcia transcendent". Prima utilizare a termenului incontient personal, incontient colectiv / supra-personal, individuare, animus / anima, persona n prins n rzboi "Structura Incontientului", 1918 O.C.7 ncepe studiul scrierilor gnostice. Jung public "Rolul incontientului, O.C. 10)" 1919 Prima utilizare a termenului arhetip n "Instinct i incontient" Cltorie n Algeria i Tunisia 1920 Jung public "Psychologische 1921 Typen"; prima utilizare a termenului Sine, O.C. 6 Proprietatea de la Bollingen Primul turn construit la 1922 1910

14

MIHAELA MINULESCU

1923

1924-1 925 1925 1925-1 926 1928

Bollingen. Moartea mamei. R.Wilhelm lectureaz la Clubul psihologic din Zurich despre I Ching SUA, viziteaz indienii pueblo din New Mexico; vizite la New Orleans i New York Primul seminar public, Clubul psihologic, Zurich Expediiile Kenya, Nilul, Muntele Elgon Uganda,

1928-1 930 1929 1930

1930-1 934 1931 1932 1933-1 940

"Dou eseuri asupra psihologiei analitice" O.C.7; "Despre energia sufletului", eseuri, O.C. 8 Seminariile n englez "Analiza viselor", Club psihologic, Zurich Public cu K.Kerenyi, Secretul florii de aur, O.C.13 Vicepreedinte, Societatea medical general de psihoterapie. Kretschmer, preedinte. Seminarii n englez, "Interpretarea viziunilor", Club Psihologic Zurich Jung public "Seelenprobleme Premiul de literatur al oraului der Gegenwart" Zurich Eranos, "Un studiu n procesul Lucreaz ca profesor de de individuare" psihologie la Universitatea Cltorie n Egipt federal politehnic din Zurich: psihologia modern ncepe ntlnirea cu alchimia. Eranos, Arhetipuri ale Jung public "Wirklichkeit der incon-tinetului colectiv, O.C.9i Seele",O.C. 8

1934

15

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

1935-1 939

1936 1937

1938

1939 1940 1941 1942

Fondeaz Societatea medical general internaional de psihoterapie, preedinte. Eranos, Simboluri de vis ale Seminarii n englez, Aspecte procesului de individuare, psihologice ale lui Zarathustra lui Nietzsche, Club psihologic O.C.12 Prelegerile de la Tavistock , Institutul de psihologie medical, Londra,O.C. 18 Universitatea Harvard, titlul de Public "Wotan", O.C. 10 doctor onorific; Eranos, "Idei privind mntuirea n alchimie"; Prelegerile Terry, "Psihologie i religie", O.C. 11, Yale Univ.; Eranos, "Viziunile lui Zosimos", O.C. 13 Invitaie n India, Calcutta. Titluri la Univ. din Calcutta, Benares, Allahabad; Titlul Univ. Oxford.Eranos, "Aspecte psihologice ale Arhetipului Mamei", O.C. 9i Eranos, "Despre renatere", O.C. 9i Eranos, "O abordare psihologic a dogmei trinitii", O.C. 11 Eranos, "Simbolismul Public cu K. Kerenyi, Eseuri transfor-mrii n Mess, O.C. 11 asupra unei tiine a mitologiei O.C. 9i Eranos, "Despre spiritul Demisioneaz din postul de mercurian", O.C. 13 profesor titular, coala de nalte studii tehnice; public, eseul Paracelsica, O.C.13, 15 Jung este eful catedrei de psihologie medical al Universitii Basel (anul urmtor demisioneaz pe motiv de boal).

1944

16

MIHAELA MINULESCU

1945

Eranos, "Psihologia spiritului" Univ. Geneva, titlu, la a 70-a (Fenomenologia spiritului n aniversare; Jung public "Nach der Katasrofe" basme, O.C. 9i) Eranos, " Spiritul Psihologiei" "Psihologia transferului", O.C. (Asupra naturii psihicului), O.C. 16; Eseu asupra evenimentelor contemporane", O.C. 10; 8 Psiho-logie i educaie", O.C. 17 Institutului Eranos, "Asupra Sinelui", Aion, Inaugurarea C.G.Jung, Zurich O.C. 9ii "Simbolistica Spiritelor", eseuri n O.C. 9i, 11, 13 Jung "Gestaltungen des Unbe-wussten, eseuri O.C. 9i, 15 Eranos, "Asupra sincronicitii", Public "Aion" O.C. 9ii O.C.8 cu W. Pauli, Are loc o alt mbolnvire Public "Inter-pretarea Naturii i serioas Psihicului" - "Sincronicitatea, un principiu de conectare acauzal", O.C. 8; "Simboluri ale transformrii" O.C. 5; "Rspuns lui Iov", O.C. 11 Apare primul volum din seria Opere complete; public "Psihologie i alchimie",O.C. 12 "Von den Wurzeln des Bewusstseins," eseuri, O.C. 8, Moartea soiei, 27 noiembrie 9ii, 11,13 Titlul doctor h.c. la coala de nalte studii tehnice, Zurich, la a 80-a aniversare "Mysterium Coniunctionis,", O.C. 14 lucrarea final asupra semnificaiei psihologice a alchimiei Jung public "Sinele

1946

1948

1950 1951 1952

1953 1954 1955 1955-1 956

1957

17

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

1958 1960 1961 Cetean de onoare al Kusnacht, la a 85-a aniversare Moare senin dup o scurt boal la Kusnacht, la aproape 86 ani, 6 iunie. Inscripia de pe piatra tombal a familiei: vocatus atque non vocatus deus aderit (i desupra intrrii la casa din Kusnacht), primus homo de terra terrenus secundus homo de caelo caelestis

nedes-coperit", O.C. 10; ncepe s lucreze la volumul biografic cu Aniela Jaffe care va apare n 1962; interviu TV BBC cu John Freeman Eseu, "Un mit modern: farfuriile zburtoare", OC 10.

i termin, cu 10 zile naintea morii, ultima lucrare "Abordarea incontientului" ce apare n "Omul i simbolurile sale", 1964

1964

Inaugurarea Clinicii i centrului de cercetare pentru psihologia jungian, Zurich

Dezvoltarea i formarea sa ca medic au avut un pandant n pasiunea pentru medicin a strmoului su din partea tatlui, Dr. Carl Gustav Jung, care a fost decanul Facultii de medicin n Basel. El a constituit i un stabiliment medical pentru copii handicapai, Institutul Speranei, i a depus eforturi pentru a crea un spital de psihiatrie. De ramura matern l leag de asemeni o profund similaritate de destin. Unul din visele care revin recurent n reflexiile lui Jung i care treptat i revel coninutul i n acest sens, este cel din 1909. Cea mai complet versiune a visului apare n Memorii (traducere n limba romn, pag. 169 i urm.); este de asemenea citat n eseul scris pentru "Omul i simbolurile sale", reluat n O. C. 18 dup 20 de ani, este

18

MIHAELA MINULESCU

relatat pe scurt i n "Minte i Pmnt", 1931, pentru a fi reluat i comentat n diferite ocazii, inclusiv n anul dinaintea morii.2 Visul prospectiv a lui Jung despre casa i subsolurile relatat n "Amintiri, vise, reflexii" l conduce i la parter unde atmosfera corespundea trecutului: "am constatat c acea parte a casei data de prin secolul al XV-lea sau al XVI-lea. Mobilierul i instalaia erau medievale, iar podelele, din crmid roie..." n subsol, descoper o ncpere din piatr, care l izbete prin aerul ei antic: "Am examinat mortarul i am descoperit c era amestecat cu buci de crmid. Evident era un vechi perete roman..." Continund coborrea ajunge mai jos, ntr-un fel de peter unde, n praful podelei, descoper oase mprtiate i ceramic spart, ca rmie ale unei culturi primitive. "Am descoperit dou cranii, evident foarte vechi i pe jumtate dezintegrate" sau, n alt versiune: "Evident un mormnt preistoric. Coninea dou cranii, cteva oase i buci de ceramic sparte". Am putea specula, pornind de la faptul c n diverse ocazii ofer analogii cu casa unchiului matern i, n cele din urm, de la faptul c n 1969 escavndu-se locul respectiv s-a descoperit c acea cas fusese construit pe rmite romane iar dedesubtul ei se afla efectiv o peter ca n vis, c aceast cas corespunde simbolic destinului celui care a visat-o i misiunii sale quasi-arheologice n ceea ce privete bazele psihismului uman i fundamentarea psihologic a relaiei eu - Sine. Din cronologia desfurat mai sus, se poate observa aplecarea lui Jung pentru cultur. Studiaz nc de adolescent istorie, filozofie, mitologie, arheologie. Aceast informare bogat i continu de-a lungul ntregii viei va permite mai trziu dezvoltarea metodei analitice, formarea i funcionarea "colii de var" de la Eranos - Ascona. La sfritul facultii, devine asistent la Spitalul de boli mentale, al profesorului Eugen Bleuler (cel care introduce n psihiatrie termenul de schizofrenie). Obine diploma de doctor cu o disertaie asupra fenomenelor oculte, disertaie unde apare ideea psihismului conceput ca unitate. Studiind experimental strile de trans ale verioarei sale afirm c n starea de contiin exist intruziuni ale unei personaliti mult mai largi, coninut n incontient.

E. A. Benet 1985, Meetings with Jung, Daimon, Zurich i M. Sabini, The bones in the cave: phylogenetic foundations of analytical psychology, n Journal of Jungian theory and practice, 2000, vol. 2

19

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

n 1902 cltorete la Paris, asistnd la conferinele lui P. Janet. Jung ncepe cercetri clinice n cadrul experimentului asociativ-verbal, asistat de F. Riklin, primele articole aprnd ntre 1904 - 1906. Are astfel dovezi experimentale privind existena unor complexe specifice n psihismul incontient al persoanei. 1903 februarie, se petrece n viaa sa sentimental un eveniment cu o semnificaie decisiv, - ntlnirea i apoi cstoria sa cu Emma, care devine un sprijin important pentru Jung de-a lungul vieii sale, formndu-se i ea treptat n psihologia analitic i, ulterior, pornind cercetri asupra sensului Legendei Graalului. Anul 1906 marcheaz primele contacte scrise ntre Jung i Freud. Jung i trimite articolele privind asociaiile de cuvinte lui Freud, ceea ce iniiaz un schimb de scrisori ntre ei, intensificat de-a lungul anului. n 3 martie 1907 are loc prima ntlnire, la Viena, dintre un Jung fascinat de personalitatea lui Freud i un Freud nu mai puin entuziast. Rmn mpreun n 13 ore de discuii pasionate despre natura uman, incontient, psihic. Jung scrie n jurnalul su: "nimeni n aria mea de experien nu era capabil s se msoare cu Freud. n mintea sa nu era loc de trivialiti; l-am considerat ntr-adevr inteligent, analist penetrant i remarcabil din toate punctele de vedere". Freud era n acel moment o persoan non grata pentru cercurile psihiatrice i prietenia lui Jung cu Freud este rapid amendat de cercurile academice de la Zurich. Jung plin de pasiune i n plin for intelectual, susine public cauza psihanalizei i poziia lui Freud. Era, n acel moment, singurul psihanalist neevreu. Prin toat poziia sa, Jung contribuie decisiv n epoc la certificarea psihanalizei n lumea tiinific. Treptat, Jung ncepe s se delimiteze de teoriile lui Freud privind sexualitatea infantil. De exemplu, de teoria lui Freud despre caracterul polimorf pervers al copilului, idee la care acesta nu a vrut s renune n ciuda a numeroase dispute. Jung susine tendina copilului de a tri existena, n locul unei gndiri raionale caracteristic adultului, printr-un mod mai arhaic, simbolic de interpretare, care este natural i spontan n psihismul infantil. Incestul nu trebuie neles n sens biologic, ci n sensul simbolic al recderii eului copilului n dependena maternal, n profunzimile incontientului maternal. ntre 1909 i 1911 cei doi cltoresc pentru o serie de vizite i conferine la universiti din America. Jung este numit editor al Anuarului de cercetri de psihanaliz i psihopatologie. n 1912, Jung scrie studiul "Noi ci ale psihologiei" reeditat i publicat n 1917 cu titlul "Asupra psihologiei incontientului" "Transformri i simboluri ale libidoului", iniial n Anuarul de studii

20

MIHAELA MINULESCU

psihanalitice i psihopatologice nr. 3 - 4, apoi n volum. n 1916 apare n versiunea englez, "Psihologia incontientului". Studiul va fi reluat n 1952 sub titlul de "Simboluri ale transformrii", publicat ca atare n O. C. 5. Acest studiu important pentru delimitarea dintre psihanaliza clasic i psihologia analitic jungian marcheaz ruptura teoretic definitiv cu Freud. Lucrnd mai ales n marea psihiatrie (psihopatologia psihotic) i interesat de structurile simbolice ale psihismului, Jung prezint date i interpretri prin amplificare a simbolurilor materialului fanteziilor unui caz publicat n epoc ( Domnioara Miller). Analiza acestor materiale, dei nu a avut acces direct la persoana respectiv, i-a permis s surprind dinamica expresiilor simbolice ale coninuturilor incontientului. n urma delimitrii de psihanaliza freudian, i denumete psihologia sa "psihologie analitic" (ulterior i "psihologia complexelor"). Ca urmare, Freud abandoneaz dorina de a face din Zurich centrul psihanalizei - proiect pornit de la faptul c Elveia acelor ani era locul unei puternice dezvoltri a psihologiei medicale i a psihoterapiei. Jung ncepe din 1913 o lung perioad de introspecie i de cercetri empirice, continuate de-a lungul ntregii sale viei. Aceast adevrat recluziune (cu excepia pacienilor privai nu mai avea o activitate social propriu-zis) se sfrete abia n 1921, cnd apare i lucrarea "Tipuri psihologice". n 1935 este numit preedintele Societii elveiene de psihologie. Editeaz o revist specific, "Jurnal de psihoterapie i psihologie analitic". n 1948, fundeaz la Zurich Institutul care i poart numele, un prim centru de formare pentru analiti. ntre 1932 - 1951 erau celebre n Europa ntlnirile tiinifice de var de la Eranos, Ascona (Elveia, lng Lacul Maggiore), loc de comunicri interculturale, de dispute i integrri de informaii din multiple domenii ale cunoaterii (de la economie, la istoria religiilor, psihologie analitic i istorie) patronate de figura carismatic i fecunditatea ideativ a lui C. G. Jung. Mircea Eliade a participat cu comunicri n mai muli ani la dezbaterile de la Ascona. n general, programul su de lucru era dedicat pacienilor i discipolilor, familiei i socialului; dar o parte foarte semnificativ a timpului, cel puin o sptmn pe lun dac nu mai mult, - dup cum mrturisete Hlne Hoerni- Jung (relatare privat din 1996), se refugia n recluziunea de la Bolingen pentru a scrie, a medita, a construi, a crea.

21

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

Jung scrie peste 200 studii, eseuri, lucrri i cercetri, primul volum al Operelor Complete fiind terminat n 1957. De-a lungul vieii cunoate i adulaia i admiraia unor discipoli, dar i ingratitudinea colegilor psihanaliti. n disputa dintre Jung i Freud, o parte dintre acetia intervin ncercnd s arunce asupra lui Jung o aur de antisemit. Acuzele nefondate de antisemitism se folosesc mai ales de momentul cnd, dup 1933, se fora ndeprtarea medicilor evrei din Societatea medical, iar Jung accept, cu scopul de a putea contracara mai bine din aceast poziie imixtiunea politicului n medicin, rolul de preedinte al Societii Germane de psihoterapie. ncep acuze n care sunt luate n consideraie mai ales remarcile lui Jung despre diferenele ntre evrei i arieni i eseurile privind psihologia caracteristic evreilor precum i aluziile privind faptul c psihanaliza lui Freud este "evreiasc". Ulterior, sunt speculate i interviurile din perioada anilor 1930 n care discutase i asupra lui Hitler, Mussolini sau Stalin n termeni nu ntotdeauna negativi.3 Dintre cercettorii contemporani ai vieii lui Jung se remarc mai ales Sonu Shamdasabi, "Cult Fictions", 1998, care nu este analist, este cercettor, cu o burs de la Library of Harvard Medical School. Analiznd arhivele familiei, precum i o serie de arhive i biblioteci, dar i documente particulare, n urma unei susinute i solide documentri, corecteaz multe dintre erori. Shamdasabi constat de exemplu c celebra autobiografie, "Amintiri, vise, reflexii, nu este tocmai o autobiografie: unele capitole sunt scrise de Jung, altele sunt dictate Anielei Jaffe. De asemenea, constat c A. Jaffe i se cere s fac schimbri n ceea ce fusese manuscrisul, pentru a nu se aduce prejudicii prin cele publicate unor persoane nc n via n epoc. Editoarea chiar ceruse ajutorul traductorului englez R. F. C. Hull pentru ca s se pstreze integritatea textului. Editorul nu a fost totdeauna capabil s rspund cererilor lui Jaffe. Un tip de informaii cenzurate sunt i cele privitoare la Antonia Wolff. Discipol al maestrului, dar i prieten, cu preioase contribuii mai ales la diferenierile privind psihologia feminin, A. Wolff a fost foarte implicat n viaa lui Jung n anii fatali, 1913 - 1916 cnd Jung a trit acea cdere liber n incontient. Nu numai c au devenit intimi n aceast perioad, dar se pare c i-a amestecat propria via fantast cu Jung,
3

Sunt scriitori care, din dorina de succes i inedit, ncearc s acrediteze i astfel de idei, dar i istorii anecdotice, precum biografiile lui Paul Stern, Jung , The haunted prophet, 1986, Frank McLynn, Jung, 1996, Richard Noll, The Jung Cult, 1994 i The Aryan Christ, 1997.

22

MIHAELA MINULESCU

produsele finale fiind adesea inseparabile. Jaffe se pare c a intenionat s reconstruiasc i s publice relatarea lui Jung despre relaia sa cu A. Wolff, dar a murit nainte de acest demers astfel c mult din ceea ce intenionase s publice a disprut. Din "Amintiri, vise, reflecii" lipsesc capitole care nu au fost publicate - de exemplu, relatarea cltoriilor lui Jung la Londra i Paris i un capitol despre W. James i Th. Flornoy care ndulcete dramatica natur a rupturii dintre Freud i Jung i insist pe o interpretare alternativ. Jung s-a sprijinit mult pe Flornoy i James n aceast perioad. De asemenea, lipsesc din editarea final referine nedorite la anumite persoane. Lipsesc referinele specifice ale lui Jung asupra isteriei nevrotice a mamei i dominanei ei asupra tatlui; aluziile directe i mai dureroase la srcia copilriei, scrisorile dintre Jung i soia sa, referinele ideosincratice la Hiltler. Schimbri fcute la cererea familiei, presiuni asupra A. Jaffe (care a i primit drepturile de autor), iar cartea apare puin nainte de moartea lui Jung. n prezent, exist multe institute de formare n psihologia jungian; n Europa la Kusnacht i Zurich, n Germania, Frana, Italia, Anglia, Belgia, Danemarca, Olanda; dar astfel de instituii exist n toat lumea: n SUA la New York, Dallas, Los Angeles, San Francisco, Chicago sau Washington etc., n Africa de Sud, Australia i Noua Zeeland, n Israel, n Canada, Japonia, Brazilia, Argentina... Exist un numr important de reviste de specialitate, congrese i simpozioane dedicate, o micare internaional foarte puternic. n prezent formarea se face att ca analist, ct i, pentru terapii de mai mic amplitudine, ca psihoterapeut analist. n Romnia, psihologia analitic a fost introdus pentru prima dat ca disciplin de studiu la Facultatea de Psihologie din Universitatea Bucureti n 1993, apoi i la Facultatea de Psihologie a Universitii Titu Maiorescu, 2000. Din 2000, s-a fondat Asociaia Romn de Psihologie Analitic, A. R. P. A., i a nceput s funcioneze un grup de formare analitic constituit pe bazele colaborrii cu Institutul C. G. Jung din Elveia i Asociaia Internaional de Psihologie Analitic din New York, S.U.A. 1.3. Conceptele psihologiei analitice Central pentru psihologia analitic este concepia despre individuare, principiu intrinsec umanului, prin care psihismul individual i poate atinge completitudinea. Jung pornete de la o viziune asupra

23

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

psihicului ca totalitate, analog organismului, o totalitate de relaii intrapsihice care mping nainte spre sensul intrinsec al personalitii.4 n cadrul acestui proces de o via, Jung subliniaz importana funciei transcendentale, sau religioase, sau simbolice n cadrul psihismului. Represia acestei funcii conduce la tulburri psihice. Jung nu consider nevroza ca tulburare a psihismului ci ca un impuls legat de necesitatea de a lrgi contiina persoanei respective. Nevroza este o provocare, un semnal al impasului procesului de maturizare, care implic, cere o vindecare. Jung accentueaz trei principii care susin dinamica psihic: principiul opuselor - complementaritii; principiul echivalenei; principiul entropiei. Orice aspect i conine propria manifestare opus. Pentru a avea ideea de bine, trebuie s intervin opusul ei, ideea de ru. Opoziia creeaz libidoul, fora psihicului. Acest contrast d energie, un contrast puternic; un contrast puternic creeaz o energie puternic, un contrast slab produce o energie sczut. Principiul echivalenei: energia creat din aciunea opuselor este "dat" ambelor pri n mod egal. n msura n care energia unui aspect este nglobat n diferite comportamente concrete se pune problema ce se ntmpl cu cealalt cantitate de energie. Depinde de atitudinea fa de aspectul care nu a fost actualizat n comportament; dac individul l contientizeaz, se confrunt cu el, l pstreaz n contiin, atunci energia este utilizat pentru o mbuntire general a psihicului, n cretere. Dac individul pretinde c acel aspect nici nu exist n sufletul su, nu i aparine, l neag i l suprim, energia va merge spre o dezvoltare a complexului. Complexul este un model de gnduri suprimate i de sentimente care clusterizeaz - consteleaz - n jurul unei teme furnizate de un anume arhetip. Dac, de exemplu, individul i neag partea emoional, aceast emoionalitate i poate gsi cale n arhetipul anima. Complexul ncepe s-i dezvolte o via de sine stttoare i ncepe s se manifeste n vise sau prin intervenii necontrolabile n comportamentul persoanei, n modificarea strii de contiin, n inflaie. Treptat complexul ncepe s inflaioneze eul i individul poate s prezinte fenomene de tip personalitate multipl. Dei personalitatea multipl este rar ca inciden n psihopatologie, aceste adevrate splitri se manifest de obicei n extremizarea de tip alb - negru.
4

J. Jacobi, Jung, Colliers Enciclopedia CD-Rom, 1996

24

MIHAELA MINULESCU

Principiul entropiei se refer la tendina opuselor de a apare mpreun i astfel energie are tendina de a descrete de-a lungul viii persoanei. Jung preia ideea din fizic, unde entropia se refer la tendina oricrui sistem fizic de a se egaliza energetic, n sensul de a distribui energia n mod egal. n perioada de tineree, opusele vor avea tendina de a se extremiza, i astfel exist condiia de a avea mult energie (adolescenii exagereaz diferenele masculin - feminin, bieii ncercnd din greu s fie plini de for fizic iar fetele ct mai feminine). La fel, energia sexual este investit cu o mare cantitate de energie. n tineree adesea se trece de la o extrem la alta, adolescentul fiind slbatec i nebun acum iar peste puin timp profund introvert i religios! Pe msur ce individul mbtrnete, majoritatea ajung s se simt mai mpcai cu diferitele faete contradictorii. Mai puin idealiti i mai capabili s recunoasc faptul c omul este un amestec de bine i ru. Mai puin ameninai de sexul opus din noi nine i astfel mai androgini. i fizic, la btrnee, femeia i brbatul ncep s se asemene. Acest proces de a se ridica deasupra opuselor, de a vedea ambele pri ale ceea ce suntem, este denumit transcenden. Terapia jungian nu se adreseaz propriu-zis bolii, ci capacitii psihismului de a conlucra spre a mpinge dezvoltarea contiinei nspre procesul de maturizare i individuare. Metoda de terapie jungian se deosebete de cea a lui Freud; analistul nu rmne pasiv ci i asum frecvent un rol decisiv, interpreteaz visele ntr-o modalitate i la un nivel diferit de psihanaliz (aspectul difereniator: interpretarea de tip amplificare n contextul motivelor i simbolurilor de tip mitologem). Chiar i interpretarea de tip regresiv, care introduce planul experienelor trecute i regresive ale subiectului, servete, din perspectiva analizei, la nelegerea impasului actual, la sensul stagnrilor prezente. Jung introduce conceptul de incontient colectiv, ale crui coninuturi sunt arhetipurile, forme nnscute, forme de comportament care au o extrem de larg gam virtual de manifestare care apar sub forma unor imagini simbolice atunci cnd sunt actualizate n virtutea ordonrii temporale i, respectiv, declanate prin evenimentele existeniale. Analiza jungian introduce pacientul i analistul n condiia de a coexista simultan n raionalitatea i iraionalitatea simbolului. Exist cel puin dou surse care interacioneaz n unitatea psihismului:

25

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

1. pe de o parte psihicul combin caracteristici condiionate de familie, rasa, naiunea din care face parte persoana, cu caracteristici personale unice; 2. de asemenea, funcionarea normal a psihismului poate rezulta numai din interaciunea celor dou domenii: incontientul personal i incontientul colectiv. Jung introduce n psihologie teoria tipurilor. Dintre tipologiile cunoscute, tipologia jungian este cea mai nuanat i se bazeaz pe diferenierea dintre dou orientri complementare pentru organismul viu i implicit pentru psihic: introversia vs extraversie. Ca funcii prin care psihicul relaioneaz i cunoate Jung consider ca fundamentale patru: gndirea i simirea, (funcii raionale complementare) i senzorialitatea i intuiia (funcii iraionale complementare). Jung afirm, de asemenea, c, n dinamica funciei individurii, exist un moment cnd polaritatea tinde s se inverseze i denumete acest proces enantiodromie. De asemenea, susine faptul c, n psihism, sunt simultan puse n joc ambele orientri, complementar n contient i n incontient. Descrie astfel un numr de 8 tipuri psihologice, semnificative pentru evaluare dar mai ales pentru munca analitic. Desfoar cercetri legate de coninuturile simbolice ale gnosticismului i alchimiei, punndu-le n legtur cu studiul transformrilor psihice afectate de procesul de individuare. El descoper i demonstreaz o explicare a simbolisticii alchimice n manifestrile psihologice ale procesului de individuare. Odat cu descoperirile sale privind nivelul arhaic al psihismului, Jung studiaz fenomenele paranormale, inexplicabile prin abordrile tiinifice de tip cauzal i le denumete fenomene sincronistice, demonstrnd sensul legturii a-cauzale care se stabilete ntre experiena psihic i evenimentul obiectiv care depete coordonatele spaio-temporale obinuite. Scrie mpreun cu fizicianul laureat al premiului Nobel pentru fizic, W. Pauli o lucrare dedicat "sincronicitii". Fenomenele sincronistice reprezint coincidene cu sens ntre evenimente interioare i un eveniment obiectiv exterior, real, concret, care are loc n trecut sau viitor, sau n prezentul intangibil, ntre cele dou serii de evenimente neexistnd o legtur de tip cauzal, determinist. Aceste fenomene sunt caracterizate prin existena unei cunoateri imediate, aparent preexistente n incontient. Ele sunt condiionate de faptul c incontientul colectiv este o transcendere a individului n contextul n care, paradoxal, la aceste manifestri, participarea viului ntregete virtualitile precum i

26

MIHAELA MINULESCU

participarea spaio-temporal n prezentul "aici i acum" ale uneia dintre aceste virtualiti. 1.4. Divergena Jung - Freud Antagonismul central const n modul de n nelegere a conceptului de libido, a structurii i dinamicii psihice. Principala divergen este introducerea "transpersonalului" n psihanaliz, privit de Freud ca aspect regresiv. n "Amintiri...", Jung face referin la una dintre frazele lui Freud care l-a convins definitiv c acesta nu voia i nu era deschis recunoaterii altor fenomene dect acelea care puteau i se puteau explica prin teoria psihanalitic: "...promitei-mi, i cerea Freud lui Jung, s nu renunai niciodat la teoria sexual. Este lucrul esenial. Vedei, trebuie s facem din ea o dogm, un bastion de neclintit". Violena acestei centrri pe dogmatic este considerat de Jung ca "irupie a unor factori religioi incontieni"...Iar apelul fusese fcut n aceast condiie psihic, "n vederea unei aprri comune mpotriva coninuturilor incontiente amenintoare" (pag. 161, ediia romneasc). Pentru Jung devine clar c Freud "Era orb n faa paradoxului i a ambiguitii coninuturilor incontientului i nu tia c tot ceea ce survine din incontient are un sus i un jos, un interior i un exterior. Cnd se vorbete despre exterior - i aceasta fcea Freud - atunci nu se ia n considerare dect una dintre jumti i, ca o consecin logic, din incontient se nate o reacie". Freud este primul n istoria psihologiei care a avut ca int s fac contient incontientul i a fcut din acest lucru scopul viaii sale de teoretician i practician. Pentru el incontientul apare conintor pentru dorine, nevoi perverse i incestuoase, unde se ngroap experienele terifiante care oricum revin pentru a ne bntui, amenina, teroriza. Jung asemeni, face din incontient "spaiul interior" al operei sale de o via, dar i din punerea n relaie a dezvoltrii eului cu centrul unificator arhetipal al psihismului, Sinele ca imago dei. Sinele ca arhetip al centralitii i al totalitii psihice, distinct de eu ca centru al contiinei, reprezint unitatea tuturor opoziiilor i este aspectul divin n natura uman. Specializndu-se mai ales n cunoaterea simbolismului unor tradiii mistice complexe precum gnosticismul, alchimia, kabbala, i a tradiiilor mistice din hinduism i budism, reuete s defineasc i articuleze n jurul dovezilor empirice, teoria sa asupra structurii psihicului, matricei arhetipale formative i a individurii, precum i a funciei religioase - simbolice - transcendentale

27

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

a psihismului. Carl Gustav Jung a reuit s dea sens incontientului i modului su de a se revela prin forme simbolice. n septembrie 1913 Freud asist la ceea ce urma s pun public capt relaiei maestru - discipol. n sala de conferine a hotelului Bayerischer Hof din Munchen. Jung confereniaz despre tipurile psihologice, fcnd deosebirea dintre psihanaliza freudian ale crei caracteristici deriv din tipul extravert, centrifugal al autorului, i psihanaliza adlerian, cu un caracter legat de tipul introvert, centripet al lui Adler. Jung sublinia faptul c dorea s construiasc o psihologie care s ia n consideraie, s fac dreptate ambelor tipuri. Extraversia este o energie care merge spre exterior, n afara persoanei pentru contientizare, introversia definete micarea forei vitale spre profunzimile interioare. Contrar teoriei lui Jung, teoria freudian a dezvoltrii i nevrozei este prejudiciat datorit orientrii extraverte: Freud consider fora sau instinctul care necesit pentru contientizare aceast micarea spre exterior ca pe o surs primar a nevrozei. Caracterul emoional i exploziv al acestui moment era un indicator al constelrii unui complex personal al lui Jung, care din iarna acelui an ncepe propria sa analiz, relaionarea cu propriile coninuturi complexuale i cu figurile interioare odat cu clarificarea dureroas a acestei teorii a adncurilor i a sensurilor individurii. Jung nu permite publicarea n limba german a acestei conferine dect trziu, cu puin nainte de moarte. n aceeai toamn lui 1913, a avut viziuni ale "forelor monstruoase" care necau majoritatea Europei i ameninau culmile munilor Elveiei sale natale.5 A vzut mii de oameni necndu-se i civilizaia pierind. Apoi apele s-au transformat n snge. Viziunea a fost urmat, n urmtoarele sptmni, de vise despre ierni eterne i ruri de snge. I-a fost team c va deveni psihotic. Visele i viziunile coincideau ca semnificaie cu cele ale pacienilor si. Erau imagini simbolice a cror funcie anticipativ era dominant. La 1 august va ncepe primul rzboi mondial. Simte c aici exist o legtur ntre sine nsui ca individ i umanitate n general care nu poate fi explicat altfel. De aici nainte, pn nspre anii 1928, a trecut prin acel proces susinut de auto-explorare care a format baza ntregii sale teoretizri ulterioare. i-a nregistrat atent visele, fanteziile i viziunile i le-a desenat, pictat i sculptat. Descoper c experienele sale tind s se personifice n personaje interioare, ncepnd cu un btrn nelept, Eliahu, i nsoitoarea sa oarb, tnra Salomea. Btrnul nelept a evoluat dea lungul unui numr de Amintiri, vise, reflexii, redau cu claritate aceast capacitate a visrii lucide i, ocazional, a viziunilor, pag. 186 - 192, versiunea romneasc
5

28

MIHAELA MINULESCU

vise, ntr-un fel de guru spiritual, Philemon. Tnra a devenit imaginea pentru anima, sufletul feminin, care servea ca principal medium de comunicare cu aspectele mai profunde ale incontientului. A aprut i un pitic cu pielea tbcit pzind intrarea nspre incontient. Era umbra primitiv, un companion primitiv al eului lui Jung. Jung viseaz c el i acest personaj, care reapare sub forma unui tnr slbatic, ucideau un tnr frumos i blond, pe care l numea Siegfried. Pentru Jung "Visul arat c atitudinea ntruchipat de Siegfried, eroul, nu mi se mai potrivea mie. De aceea el trebuia rpus". Acest lucru a semnificat o avertizare asupra pericolelor venerrii gloriei i eroismului care curnd va provoca atta jale Europei i poate, era un avertisment asupra tendinei autorului de a venera un alt erou, Sigmund Freud. A visat mult despre mori, trmul morilor i revenirea morilor. Aceste trmuri i locuitorii lor reprezentau simbolic incontientul obiectiv diferit de acel "mic" incontient personal din care Freud fcea att de mare caz, un incontient colectiv al nsi umanitii, un incontient care ar putea conine toi morii, nu numai fantomele personale. Jung ncepe s considere bolnavii mental ca persoane bntuite de aceti mori, ntr-o epoc n care nu se putea presupune c cineva ar crede n ei. Dac ne-am putea re-captura mitologiile, am putea nelege aceste spirite, ne-am mpca cu morii i ne-am vindeca boala mental. Eseul su foilosofic "VII sermones ad mortuos", ntr-un limbaj metafizic neobinuit la Jung ale crui lucrri sunt programatic mereu ancorate n tiinific, empiric, experimental, date concrete, este scris n 1916 i reprezint o mrturie a discuiilor infinit de lungi cu figurile interioare din perioada 1913 - 1917, dar i a posibilului dialog dintre fiin i transcendent. Criticii au sugerat c Jung era el nsui bolnav cnd s-a ntmplat acest lucru. Dar Jung a simit c, dac vrem s nelegem aceast jungl, nu ne putem mulumi doar s notm de la i nspre rm. Trebuie s ptrundem n teritoriu, indiferent ct de straniu i nspimnttor ar putea fi acest lucru (Introducere, G. Boeree, 1997, prezentare site C.G.Jung) Poate sensul anagramei din finalul celor VII sermones, va fi de natur s aduc noi deschideri: "Nahtriheccunde / gahinneverahtunin / zehgessurklach / zunnus" Este vorba oare despre: "noapte fecund/ cer ateptnd dintotdeauna / zi strlucitoare (azurie) / Unul" ?

29

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

1.5. Post-jungieni: dezvoltri contemporane Lucrarea din 1985 a lui A. Samuels, "Jung and post-jungians" descrie modul cum diferii psihologi analiti s-au difereniat n trei orientri analitice, clasificare care se bazeaz pe predominana sau dimpotriv, relativa neglijare, a unuia sau altuia dintre conceptele teoretice sau practicile clinice ale lui C.G.Jung. Motenirea lui Jung s-a dezvoltat pe trei coordonate care particularizeaz ntr-o anumit msur i abordarea terapeutic: clasic, cu accent pe funcia simbolic, coala arhetipal dezvoltat de Hillman, cu accentul pe conectarea la energia i sensurile arhetipale i coala dezvoltrii structurat la Londra prin studiile asupra formrii i dezvoltrii eului ale lui M. Fordham. Analitii formai n coala clasic a Institutului Jung din Kusnacht Elveia au ca fir al Ariadnei Sinele: au ncredere c propriul psihic va furniza libidoul, energia care s-i permit relaionarea cu pacientul, lsnd fantezia s-i urmeze cursul pn se stabilete un model care poate fi analizat. Cu alte cuvinte analizarea transferului se face prin ceea ce aduce n prim plan contratransferul analistului, analistul fiind n primul rnd conectat la reaciile sale spontane fa de client i n al doilea rnd supunnd aceste reacii unei analize de auto-evaluare. Pentru o astfel de abordare analitic, obiceiul de a avea ncredere n psihic pentru a forma o atitudine fa de pacient nsemn a permite fanteziei clinice s-i dezvolte propria tensiune de opuse, cu sensul emergenei unei ambivalene naturale referitoare la calea terapeutic, cu scopul de a evita pericolul unei poziii unidirecionate a contratransferului. Tensiunea opuselor este un semn a auto-reglri analistului care va opera fidel n msura n care analistul s-a format suficient pentru a se simi confortabil dac las funcia incontient compensatorie s intre n rol, s-i realizeze imaginile, i dac a nvat s suporte conflictul rezultat. De exemplu, o iniial identificare cu un anume rol, va conduce spontan la apariia i manifestarea incontient a anxietii rolului opus. Centrarea pe aceste aspecte va permite, corespunztor acestui mod clasic de abordare, intrarea n funcie a funciei sale simbolice, respectiv apariia unui sens, neles prospectiv pentru condiia pacientului. Specific acestei direcii este utilizarea amplificrilor, imaginile simbolice din materialul exprimat de pacient fiind considerate mai puin n sensul lor ad-literam, ct mai ales n sensurile lor simbolice pentru a cuta ceea ce propriul psihic al subiectului consider a fi important, necesar pentru vindecarea sa. Visul pacientului, de exemplu, este considerat ca o posibilitate de a afla o afirmare clar a poziiei psihicului pacientului despre

30

MIHAELA MINULESCU

ceea ce este persoana i ce posibil persoan ar putea ( nu este necesar ca visul s fie luat ca o soluie simbolic transcendent la toate dificultile pacientului sau o ocazie pentru a produce o regresie spre un stadiu mai puin contient n care analistul ar putea hrni pacientul spre o creterea sntii psihice). Altfel spus, lsnd fantezia s structureze planul de tratament, analistul va tri inevitabil problema opuselor ceea ce nsemn practic un implicit refuz de a te lsa ispitit de o form artificial de tratament nvat sau experimentat anterior, sau de o rigoare procedural, de exemplu utilizarea canapelei pentru a produce regresie, insistena asupra unui anumit numr de edine. Frecvena edinelor este dictat de experiena analistului de a tri tensiunea dintre prea mult i prea puin, a promite prea mult i a oferi prea puin. Se pune accent pe disponibilitatea analistului fa de pacient, angajndu-i ntreaga fiin la fiecare ntlnire n armonie cu participarea pacientului ca ntreg, indiferent de nivelul de tulburare sau suferin. Orientarea analitic arhetipal se difereniaz prin trei aspecte. n primul rnd consider c relaia pacientului cu materialul arhetipal selectat de psihic este mai important dect i are prioritate fa de luarea n considerare a transferului. Psihologia arhetipal nu neag valoarea esenial a relaionrii intime pentru transformare, dar consider cmpul terapeutic mai ales prin prisma modului cum pot s se confrunte arhetipurile. Aceast orientare consider c gama de comportamente ce pot fi considerate "umane" este mai larg; n situaia cnd patologia este evident centrarea analistului este pe sensul patologiei pentru procesul de individuare al pacientului. Accentul este pus pe cercetarea a ceea ce este n suflet, nu pe mbuntirea pur i simplu a strii actuale. n al treilea rnd, centrarea pe arhetipal, consider D. McNeely, "conduce procesul analitic printr-o gam larg de posibiliti via imaginaie, de la impusurile fiziologice cele mai dense, la cela mai eterice triri psihice, fr o ordine preconceput sau o expectaie a anumitor stri, doar prin ceea ce este determinat de cursul i direcionarea din interiorul psihicului pacientului". Arhetipurile se manifest i prin viaa instinctual a trupului prin impulsuri, impasuri, nevoi, dar i prin coninut ideaional i tendine spirituale. "mi imaginez cltoria analitic acompaniat de Mercur, pe care Jung l denumea "arhetip al individurii"6; i, de asemenea, de prezena zeiei

C.W. 13, par. 284

31

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

Hestia, ca i principiu al centrrii i mpmntenirii care ine procesul orientat i creeaz un echilibru n energia hermetic".7 coala analitic a dezvoltrii pornete n abordarea pacientului i terapiei de la 4 aspecte principale: 1. faptul c dezvoltarea este un proces de o via, ce ncepe de la natere, chiar dinainte, i ar trebui s continue pn la captul vieii, respectiv individuarea ncepe de foarte devreme; 2. pentru producerea creterii, indiferent c este vorba de pacient sau analist este necesar a lua act de evenimentele importante, de stadiile de dezvoltare, de experienele din viaa i istoria personal; 3. oamenii prin condiia uman au experiene fizice i senzoriale care in de condiionarea corporal, au nevoi emoionale i sociale care in de condiionarea lor relaional-social i triri ale lumii interioare n care apar personaje interioare, imagini i fantezii care prezint caracteristici ce pot fi reamintite, pot fi inovatoare, nefamiliare, dar semnificative pentru dezvoltare; 4. i, tehnic, explorarea i utilizarea transferului i contratransferului este central pentru munca analitic. Prin ele sunt puse n micare procese valoroase care pot s se constituie ca puni ntre cei doi participani sau ntre diferite pri i tendine intrapsihice, sau ntre dorina fundamental de fuziune sau uniune i dorina opus de identitate i separare. Prin intermediul transferului evenimentele sau conflictele trite n trecut pot deveni un "prezent" pot fi din nou trite, dar posibil ntr-o manier nou i diferit. Contratransferul analistului poate ajuta pentru a descoperi ceea ce prea pierdut, poate sprijini transformarea potenial. Transferul i contratransferul pot servi la potenarea funciei de simbolizare. Dintre dezvoltrile teoretice post jungiene subliniem extinderile teoriei analitice a arhetipurilor n domeniul: psihologiei infantile, psihologia analitic a dezvoltrii prin autori precum: Michael Fordhham, 1969, Children as individuals; Erich Neumann, 1973, The child: structure and dynamics of the nascent personality; Kathrin Asper, 1993, The abandoned child within: on losing and regaining self-worth, Fromm Int. Publ., New York, Eliphalet Wickes, 1988, The inner world of childhood, (1927), Sigo Press, Boston psihologiei feminine: Easter Harding, The way of all woman, 1975; Whitmont Ed., Return of the Goddess: femininity, aggression and the modern grail quest, 1988; Clarissa Pinkola Estes, Woman who run with the wolves: myths and stories of the wild woman archetype,
7

D.McNeely, 1997, Cambridge companion to Jung, P. Young-Eisendrath, T. Dawson, Cambridge Univ. Press, n site-ul C.G. Jung 2000

32

MIHAELA MINULESCU

Ballantine Books, New York. n ultima perioad exist tot mai muli autori centrai pe psihologia masculin. simbolismului religios: E. Edinger, 1972, Ego and archetype: individuation and the religious function of the psyche, Hostie Raymond, 1957, Religion and the psychology of Jung; White Victor, 1952, God and the unconscious; a studiilor sociale i politice: J. Bernstein, 1989, Power and Politics; Ira Progoff, Jung's psychology and its social meaning, 1953; a mitologiei i istoriei culturii: Campbell J., 1949, The hero with a thousand faces; M. Eliade, 1964, Shamanism: archaic techniques of ecstasy, 1975, Birth and rebirth - as rites and symbols of initiation; J. Henderson, 1967, Thresholds of initiation; E. Neumann, 1954, The origins and history of consciousness, 1955, The great mother: an analysis of the archetype, M.L. von Franz, Creation myths, 1978, The psychological Meaning of Redemption motives in fairy tales, 1980; sincronicitii: M. L. von Franz, Psyche and Matter, M. Cazanave, Synchronicite, physique et biologie, 1995, P. Solie, Syncronicite et unite du monde, 1995

33

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

STRUCTURA I DINAMICA PSIHIC

"Pe ct putem noi discerne, unicul sens al existenei umane este s aprind o lumin n tenebrele fiinrii n sine. Am putea chiar presupune c, la fel cum incontientul ne afecteaz pe noi, creterea contiinei afecteaz incontientul" Jung, Amintiri, vise, reflecii

2.1. Condiia psihologiei 2.2. Aspecte privind structura psihicului 2.3. Aspecte ale dinamicii psihice 2.3. Labirintul, rtcire i revenirea la suprafa 2.1. Condiia psihologiei Una dintre paradigmele cele mai incitante i eseniale pentru condiia epistemologic a psihologiei tiinifice a fost formulat n primele decenii ale acestui secol de C.G.Jung - psihicul ca entitate obiectiv natural este n esen incognoscibil. Aceast situaie dubleaz descoperirile acestui secol din fizica nuclear, n special recunoaterea interveniei inevitabile a subiectivitii observatorului i a instrumentului de cercetare de natur s aduc schimbri subiective n fenomenul observat. Fizica nu mai poate pretinde s descrie ntr-o manier total obiectiv fenomenul studiat. Condiia paradoxal a psihologiei este faptul c psihicul este n acelai timp obiectul ei de studiu, dar i instrument de studiu. Acest aspect are mai multe consecine dect ne putem imagina la prima vedere. n primul rnd, ca fenomen natural i obiectiv, psihicul i realitatea exterioar nu sunt separai prin bariere fixe, ci constituie o unitate fundamental definit de Jung ca unus mundus. Aceleai legi intervin n microcosmosul psihic i n macrocosmosul realitii, mai mult, aceeai infinit complexitate - cel puin n msura n care pretenia de cognoscibilitate cere ca cel care cunoate s fie la fel de complex ca i fenomenul de cunoscut.

34

MIHAELA MINULESCU

Jung exprim explicit aceast condiie scriind c psihicul este un fenomen aproape infinit. Nu tim ce este n sine i tim foarte vag ce nu este. Nu tiu dect foarte vag ce este individual n psihic i ce este universal. Pare pentru mine un gen de sistem de relaii atoatecuprinztor n care materie i spirit sunt denumiri primare pentru potenialiti care transcend contiina. Nu pot spune despre nimic c este doar psihic pentru c totul n experiena mea imediat este n primul rnd psihic8. Psihicul i cosmosul sunt pentru omul individual lumea interioar i lumea exterioar aflate ntr-o unitate, omul participnd prin natur la toate evenimentele cosmice, att prin propria interioritate ct i prin simultana relaie cu exteriorul. Complexitatea psihicului este sporit prin faptul c, totui, n afara contiinei care difereniaz, nu exist cunoatere, cine s cunoasc. Contiina este un fenomen subiectiv, constituit pe parcursul vieii individuale, derivat din psihismul matricial obiectiv i din relaia cu realitatea exterioar. Aceast mprejurare crete nivelul de incomprehensibilitate n sensul n care contiina, ca parte a psihicului, este ntr-o inevitabil relaie de parte fa de infinitatea ntregului. Dei tinde prin procesul de individuare spre integrarea i asumarea contient a coninuturilor i sensurilor vieii, aceast tindere este, n sens ad literam, o tensiune ctre infinit. n condiia sa de om de tiin Jung este un experimentalist, care pornete cum spuneam de la nelegerea fenomenului utiliznd coerent i constant metodologia cercetrii empirice care l oblig la cuprinderea iraionalului vieii prin concepte abstracte, la gsirea sensului prin difereniere: ntre observator i obiect, ntre subiectiv i obiectiv, ntre Sine ca centru coordonator al ntregului psihic, Sine ca imago dei i Eu ca i complex parial contient care reprezint definirea identitii subiective. ntre incontient arhetipal, care se revendic din profunzimile insondabile i incognoscibile ale lui unus mundus, i incontient personal i contiin ca pri ale psihismului individual, care poart sensurile proprii individului respectiv. n modul de funcionare prin opoziie complementar a coninuturilor contiinei i coninuturile incontientului ca pri ale psihismului uman. n acelai timp ns, Jung este un postmodern care se ntemeiaz pe coerena sensului, care afirm c trind n imaginea psihic suntem

Scrisori, 17 iunie 1952, pag. 69

35

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

inevitabil n chiar interiorul nelesului cutat pentru c aceast imagine conine neles n ea nsi i prin ea nsi. Sensul acestui paradox al dublei perspective este anticipat printr-o intuiie pe care Jung a avut-o copil fiind i pe care o relateaz n cartea sa de memorii Amintiri vise, reflecii. Pentru a putea cuprinde n ntregime nelesurile acestei experiene, avnd n vedere i faptul c piatra este unul dintre simbolurile cele mai puternice i primare ale totalitii, ale Sinelui, o vom reda aa cum a fost povestit de autor. n faa zidului cobora o pant unde se afla o piatr uor proeminent - piatra mea. Se ntmpla deseori, cnd eram singur, s m aez pe ea i atunci ncepea un joc al gndurilor care suna cam aa: Eu ed pe aceast piatr. Eu sunt sus, iar ea este jos" . Dar i piatra ar putea s spun eu" i s gndeasc Eu m aflu aici, pe aceast pant, iar el st pe mine. Atunci s-ar ivi ntrebarea Sunt eu acela care st aezat pe piatr sau sunt piatra pe care st aezat el? Aceast ntrebare m dezorienta ntotdeauna i atunci m ridicam, ndoindu-m n legtur cu mine nsumi i tot cugetnd: Cine este ce?". Asta mi rmnea obscur i incertitudinea mea era nsoit de sentimentul unei obscuriti stranii i fascinante. Nendoielnic era ns faptul c aceast piatr se gsea ntr-o relaie misterioas cu mine..."9. 2.2. Aspecte privind structura psihicului Introducerea aduce cu sine o idee care are consecine importante n privina modului cum putem modela structura i funcionarea psihismului. n primul rnd, ceea ce s-a realizat pn n prezent prin cercetrile empirice a condus spre o modelare inevitabil incomplet i ipotetic. n al doilea rnd, viziunea pe care o ofer datele empirice asupra coninuturilor psihice nu trebuie s conduc cititorul la o personificare a unora dintre structurile psihice care funcioneaz quasi-autonom, cu att mai mult cu ct astfel de structuri au sens concret doar n msura n care ne aflm n prezena viului, a specificului individual al constituirii i dinamicii psihice. Pornind de la necesara idee a unitii funcionale a psihicului, ceea ce exist sunt n primul rnd structurile sale obiective, le-am putea spune matriciale sau n termeni jungieni colective n msura n care se regsesc la omul generic, omul dintotdeaua i de pretutindeni. Din aceast matrice, care reprezint virtualitatea dezvoltrii structurilor i funciilor psihismului individual, se desprinde psihismul subiectiv i se modeleaz n relaia cu evenimentele vieii i realitatea exterioar. Dualitatea dintre
9

Jung, Amintiri...p. 34

36

MIHAELA MINULESCU

subiectiv i cognoscibil i obiectiv i incognoscibil n esen, dar cognoscibil parial prin manifestri i contientizare, guverneaz ecuaia acestei uniti. Jung insist asupra considerrii realitii psihicului, care are structura sa proprie, legile sale de formare, dezvoltare i funcionare, dar care fac parte din realitatea unitar a lumii. Termenii de psihic i Psych reprezint aceast unitate, acest sistem dinamic, n continu micare, guvernat de legea autoreglarii. Relaia dintre cele dou structuri, psihismul subiectiv i psihismul obiectiv, dintre contiin pe de o parte i incontient pe de alta este de tip complementar. ...procesele incontientului au o legtur de tip compensator cu contiina. n mod expres am folosit cuvntul compensator i nu opus contiinei, pentru c incontientul i contiina nu sunt cu necesitate n opoziie ci complementare pentru a forma o totalitate care este sinele "10. Psihismul contient are o realitate imediat pentru individ i se constituie n cursul ontogenezei provenind din psihicul incontient, care este mai vechi dect el i care funcioneaz mpreun cu el, sau chiar n pofida sa11. O imagine care s modeleze situaia constituirii contiinei i a eului pe de o parte i a incontientului personal pe de alt parte este cea a sferei. Ne putem imagina astfel suprafaa vizibil a sferei, contiina, drept aspectul psihicului despre care individul poate exprima evaluri iar interiorul sferei, incontientul, acele aspecte ce reprezint necunoscutul, obscurul, ceea ce este ignorat de subiect i tot mai imposibil de cunoscut cu ct ne apropiem de centru. n imediata apropiere a suprafeei, n interiorul ei, se constituie ceea ce psihologia denumete incontientul personal, n msura n care acesta se formeaz tot pe parcursul vieii individului, ontogenetic nainte i odat cu coninuturile contiente i este relativ accesibil unei cunoateri i integrri n contiin. nspre interior, vorbim n continuare, mergnd spre un centru ipotetic, de incontientul colectiv, iniial o virtualitate care cuprinde n germene dezvoltrile posibile i care, n relaie cu formaiunile ontogenetice ale psihicului, poate suporta transformri semnificative. Centrul nsui poate fi imaginat ca punctul de apartenen la acea indisolubilitate a lumii, unus mundus ca realitate unitar. Sau, pentru a rmne n sfera analogiilor, centrul ar fi chiar masa n implozie a unei guri

10 11

O.C. 7, par. 274 O.C. 9i, par 502

37

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

negre. Acest model urmeaz cel mai aproape realitatea tririlor n plan psihic a timpului i spaiului, aspect la care vom reveni ulterior. Celor trei nivele ale psihicului - contiina personal, incontientul personal i incontientul obiectiv sau colectiv -, li se adaug n ecuaia mare a funcionrii individului, un al patrulea nivel, relaia sferei cu lumea exterioar a contiinei colective, ca realitate cultural a valorilor i formelor cunoscute de omenire. Acest model topografic include ca structuri generale arhetipurile i ca structuri particulare complexele. Dintre complexele complementare ale identitii i relaionrii, eul, umbra, i, respectiv, persona i complexul contrasexual, anima /animus. Arhetipurile sunt coninuturile fundamentale ale psihicului obiectiv, care nu pot fi observate direct, dar care i exercit influena asupra coninuturilor vizibile ale imaginilor arhetipale i complexelor, deci asupra comportamentului i contiinei. n sine, arhetipul este o tendin formativ, cu un specific tematic dar forme de manifestare virtual infinite, o virtualitate de a structura imaginile experienei personale ntr-o manier particular. Jung insist asupra condiiei de virtualitate - omul se nate cu tendine de a forma anumite imagini, dar nu cu imagini propriu-zise. Datorit transcendenei sale, arhetipul n sine este la fel de nereprezentabil ca, de exemplu, n fizic, natura luminii. Arhetipul ca atare este un model ipotetic i nereprezentabil, ceva asemeni modelului de comportament din biologie. .12 Astfel nct psihologia face distincia dintre arhetip per se i imaginea arhetipal. Pentru Jung arhetipul este n esen un coninut psihic care este alterat prin contientizare i care i ia culoare din contiina individual n care se ntmpl s apar",13 un organism viu, dotat cu for generatoare sau dispoziii active vii care au capacitatea de a iniia, a controla, a media caracteristicile comportamentale i experienele i tririle de un anume gen. n eseul Minte i pmnt,14, apare o subliniere expres a unitii psihicului cu ntreaga natur prin arhetip: arhetipurile ca atare ar fi fundamentele ascunse ale minii contiente sau, pentru a utiliza o alt comparaie, rdcinile pe care le are psihicul pentru a le cufunda nu numai n pmnt n

12 13

Jung, O.C. 6 par 6 n.9 O.C. 6, par. 6 14 O.C. 10, par. 53

38

MIHAELA MINULESCU

sensul cel mai ngust, ci i n lume n genere. Arhetipurile sunt sisteme de a fi gata de aciune i, n acelai timp, imagini i emoii. Exist tendina arhetipal de a forma imaginea mamei, dar fiecare persoan i formeaz o imagine proprie n funcie de experiena sa personal, respectiv de mama sa personal, mai ales de tririle pe care le-a prilejuit copilului relaia cu aceasta, de relaia sa cu substitutul de mam, cu mama din contiina colectiv. Cu alte cuvinte, evenimentele mentale recurente trite de fiecare individ sunt determinate nu numai de istoria sa personal, ci i de istoria colectiv a speciei ca ntreg encodat n incontientul colectiv. Dac arhetipul per se este doar un postulat, efectele arhetipale au o existen la fel de real ca realitatea concret, exterioar. Forma lumii n care este omul nscut este deja nnscut n el, spune Jung, ca o imagine virtual. Astfel c prinii, soia, copiii, naterea i moartea sunt nnscute n om ca imagini virtuale, ca aptitudini psihologice, categorii a priori care au un caracter colectiv, imagini ale prinilor, soiei, copiilor n general i nu predestinri individuale. Acestor imagini le lipsete coninutul solid. Ele pot doar dobndi soliditate i eventual contiin n ntlnirea cu faptele empirice care ating aptitudinile incontiente i le grbesc spre via". 15 Jung compar arhetipurile cu depozitele tuturor experienelor ancestrale ale omului. Ele, n sine, nu reprezint astfel de experiene i nu conin ceva care are un specific individual. n afara acestor depozite pot exista amintiri motenite care sunt determinate individual. Dotarea arhetipal cu care este nscut fiecare individ uman presupune ciclul de via natural al omului ca specie, respectiv a avea o mam, un tat, a explora mediul, jocul cu cei de o vrst, adolescena, iniierea, stabilirea unui loc n societatea uman, comportamentul de curtare, cstoria, creterea copiilor, asumarea responsabilitilor sociale ale maturitii, prepararea pentru moarte. n ultim instan, scrie Jung, fiecare via individual este aceeai ca viaa etern a speciilor.16 A. Stevens n Arhetipul, o istorie natural a Sinelui, compar omul n totalitate cu un sistem psihofizic avnd in interior, reglator, un ceas biologic - structura sa i ciclul de via sunt predeterminate de istoria evolutiv a genelor sale. Pe msur ce ceasul merge, ciclul de via se desfoar astfel nct sistemul accept i ncorporeaz n el experienele existeniale ale individului.
15 16

O.C. 7, par 300 O.C. 11, par. 146

39

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

Arhetipurile reprezint esena i viaa unui suflet non-individual, care, dei este nnscut n fiecare individ, nu poate fi totui nici modificat, nici luat n posesie de ctre personalitatea acestuia.17 Imaginile arhetipale sunt imagini fundamentale, profunde, formate prin aciunea arhetipurilor asupra experienei acumulate de individul concret. Ele au specific faptul c nelesul lor este universal i generalizabil i exercit un efect afectiv de tip numinos, de irepresibil sacralitate, respect, atracie. Manifestarea lor a condus omenirea spre mitologeme, exprimarea simbolic a acestor figuri la nivelul marilor creaii colective - religiile, miturile, legendele i, nu n ultimul rnd, basmele, ritualurile popoarelor de pretutindeni. Ceea ce revine cu a spune c miturile reprezint expresia nemijlocit a incontientului colectiv. n plan individual, expresia unor imagini arhetipale poate lua forma unor simboluri specifice n vise sau reverii n condiii de normalitate a funcionrii psihice. n condiia de dereglare psihologic, se manifest adesea direct n coninuturile fantasmatice de bolnavului. Arhetipul central reglator, coordonator pentru unitatea ntregului este denumit tehnic Sine. Exist, att ct poate psihologia demonstra pn n prezent, trei sensuri congenere. Sinele reprezint psihismul ca totalitate funcional unitar. Sinele ca arhetip central al ordinii. Sinele ca baz arhetipal pentru eul individual. Perceperea sinelui la nivelul eului ia forma simbolic i numinoas a unor valori de nivel superior precum creatorul, soarele ca centru al sistemului solar, regele ca centru al lumii etc., regsibile n toate miturile i legendele lumii. n situaiile cnd eul este instabil, iar lipsa de for i coeren amenin s destabilizeze sistemul ca atare, apar frecvent la nivelul individului reprezentri simbolice de tipul mandalei. Mandala reprezint organizarea n jurul unui centru, de forma unui cerc nscris ntr-un ptrat sau a ptratului cuprins n cerc. Astfel de organizri apar n vise, n desene, n viziuni fantasmatice i se pot exprima i n dans. Unele dansuri rituale, de exemplu hora sau cluarii la noi, reprezint o astfel de organizare n jurul unui centru unificator, organizare care mpiedic disoluia, spargerea i disiparea coninuturilor, protejnd un scop interior, unitatea. Exist o analogie cu locurile sacre n form rotund precum masa tcerii de la Sarmisegetuza, sanctuarul de la Castlerigg i altele al cror sens se las astfel descifrat n termeni psihici. Nu putem spera s atingem chiar i o aproximativ contiin a sinelui, spune Jung n,18 pentru c orict de mult
17 18

Jung, O.C. 16, par. 163 O.C. 7, par. 274

40

MIHAELA MINULESCU

contientizm, exist ntotdeauna o cantitate nedeterminat i nedeterminabil de material incontient care aparine totalitii sinelui. S. M Joseph19 susine c imaginea mandalei ca totalitate integrat poate fi nuanat odat cu ceea ce se ntmpl n perioade de limit (prag), asemntoare cu epocile de trecere precum epoca noastr "post modern" care par s consteleze imagini complexe, excentrice i antitetice, orientate spre proces i care cuprind ntregirea i fragmentarea, conjuncia i disjuncia, astfel susinnd i exprimnd o experien real individual i colectiv. n era noastr locuim stri dezvluite de ntregime, spargere i fragmentare i imagini ale ntregului care apar spontan din incontient pot reflecta pri ale acestor realiti contradictorii. Exemple de astfel de imagini antitetice ale Sinelui apar n tradiiile antice midraice ale rabinilor; n prezentarea lui Jung a visului lui Pauli, "ceasul-lume"; n descoperirea lui Kepler, la zorii modernitii, c planetele se rotesc n jurul soarelui pe elipse i nu n traiectorii de cerc; n ilustraii clinice. Ipoteza legat de activarea arhetipului Sinelui n momente de criz episod psihotic, a fost cercetat 20 utiliznd metoda desenului cu tema deschis "sensul vieii" pentru bolnavi schizofrenici (15) internai dup un episod clinic. S-au obinut desene mandalice precum n cazul pacientului C., 32 ani, brbat, soarele cu raze cu argumentarea: "sunt o petal n soarele vieii, fiecare are soarele lui interior", "sunt din familia Kenedy", "am fost i voi mai fi preedintele Romniei" care exprim, conform ipotezei jungiene, condiia de inflaionare a eului n raport cu Sinele. A, brbat, 26 ani, deseneaz dou cercuri concentrice, cu raze "soarele de primvar". Pacienta S., 32 ani, deseneaz trepte n urcare, "examene ale vieii", 6 trepte pentru cele 6 zile ale sptmnii, alturi un soare cu un singur ochi pentru c este ru "nu m primete cu toat cldura lui. Pacientul C., 30 ani, femeie, deseneaz un soare n cadrul unui peisaj, "soarele este simbolul puterii mele". Pacienta M., 27 ani, femeie, deseneaz un cerc din care ridic trei brae cu frunze i coboar trei brae fr frunze, "viaa este o grdin cu flori", desenul este "copacul vieii". G, 46 ani, femeie, deseneaz globul pmntesc cu grila reprezentnd meridianele i paralelele. Pacienta D, 30 ani, femeie, deseneaz un ptrat mprindu-l n trei sectoare verticale n care deseneaz 2 Journal of Analytical Psychology, iulie 2000, vol. 45, no. 3, pag. 385-408 1999 - 2000 , M. Minulescu, o serie de cercetri nepublicate privind expresia Sinelui n condiia psihotic
20 19

41

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

trefle i 2 potcoave, "ideea fundamental" ce se afl n mintea fiecrui om. Pacienta N, 50 ani, femeie, deseneaz o piramid interioar, de care dispune fiecare om, care red raportul eu - sine, de cristal, vrful reprezentnd viaa i moarte, simultan "final i nceput". Pacienta A, 32 ani, femeie, cu intelect de limit, deseneaz un avion: un oval dispus vertical pe pagina A4, terminat n partea de sus cu un cerc cu raze care are la rndul lui n interior un alt cercule central nchis incomplet. Se remarc acest defect de nchidere la toate cele trei mandale. M., 20 ani, femeie, deseneaz o figur circular deformat cu un punct n interior, pe care o prelungete cu un patrulater. Adaug un alt desen, un triunghi n ptrat cu dou - o curte cu mult lume. I, 47 ani, femeie, deseneaz un copil mic n stilul desenelor realizate de copii de 4 - 5 ani ( dou cercuri, cu patru cerculee mici reprezentnd membrele i cercul de deasupra cu ochi rotunzi, nas - punct, gur - linie ca un arc de cerc) i o femeie gravid din profil. S., 43 ani, femeie, deseneaz u aragaz, masa de buctrie, chiuveta, cinele, gina, vitrina cu diverse forme incluznd i petele, respectiv "firea omului, adic casa, familie, perpetuum mobile" - n desen apar multe elemente rotunde i simbolul spiralei prin care red interiorul corpului / aripa ginii cu trei picioare. J., 44 ani, femeie, deseneaz o succesiune de figuri rotunde numerotate de la 1 la 5; figura a doua este o spiral, iar a V-a schieaz o femeie, "fecioara Maria cu pruncul". exprimnd nevoia de protecie. R. 51 ani, femeie, deseneaz un desen complex avnd n centru o inim, "iubitul meu este inima mea", "o inim frnt dup tot ceea ce s-a petrecut". La dreapta deseneaz un ursule i un copac cu flori, la dreapta pe ea nsi "mireas" cu flori. A, 45 ani, femeie, sensul vieii apare n desen ca "un drum", o linie sinusoid orizontal, un arpe ntre minus i plus infinit. Simboluri ale Sinelui n diferitele sale ipostaze sunt evidente n desenul pacienilor schizofreni, indiferent de gradul de cultur i pregtire academic, indiferent de nivelul Q.I.: cerul - soare, inim, glob pmntesc, quadratura prin ptrat i piramida n trepte, spirala i piatra, trei pietre. Din regnul infrauman apar copacul vieii, grdina, oul, icoana, nou nscutul, pasrea, arpele. Aplicarea testului culorilor Luscher, forma standard, a adus la fiecare alegere n primele trei locuri violetul, culoarea fuziunii magice, a inflaiei, a incapacitii de delimitare, a identificrii ntre obiect i subiect. Complexele sunt grupri de imagini care sunt n interrelaie i care se formeaz n jurul unui miez de neles comun n esena sa arhetipal. Ele au un ton afectiv comun. Din momentul primelor triri psihice individuale,

42

MIHAELA MINULESCU

virtualitile arhetipale se umplu cu experien concret, conform cu specificul temei respective. Jung descoper devreme, odat cu cercetrile sale experimentale, datele clinice i experimentale care i permit s constate formarea n psihicul individual a acestor coninuturi, care, datorit caracterului lor non-contient, sunt substana bazal a incontientului personal. Complexul poate fi definit ca sistem relativ nchis, o totalitate, care const dintr-o multitudine de aspecte psihice / triri, unite printr-un ton emoional puternic, identic pentru toate aceste componente. n eseul "O teorie psihologic a tipurilor", Jung explic: "(complexul) apare evident din ncletarea dintre o cerin de adaptare i inabilitatea constituional a individului de a face fa provocrii. Vzut n aceast lumin, complexul este un simptom valabil care ne ajut s diagnosticm o dispoziie a individului".21 Complexele ilustreaz dispoziia unei persoane ct i relaii i emoiile legate de aceste relaii, precum i modelele de comportament stereotipe trite n copilrie i mai trziu n via. neles n perspectiva formrii sale pe baza tendinelor arhetipale, de exemplu, pe baza tendinei arhetipale de a avea o mama, tririle personale ocazionate de relaia propriu-zis cu mama sau substitutul(-tele) materne, se vor grupa de la nceput n jurul acestui miez de sens comun, constituind n timp complexul matern care exist n fiecare dintre noi. Astfel se constituie n psihicul incontient imagoul parental care este doar parial o replic a relaiilor cu printele respectiv (influene parentale), pentru c, n cea mai mare msur e compus din reaciile specifice ale copilului. Prin mecanismele proieciei persoana se va confrunta cu acestea n emergene quasi-cotidiene. Cnd cmpul contiinei este suficient de larg ca s asimileze cunotine despre suflet ca parte interioar a psihicului, unul sau altul dintre complexe se apropie destul de contiin pentru a fi trit ca ceva propriu, o apartenen nc neclar. Complexul nu este cu totul strin i proiectat n consecin pe un purttor exterior, dar nici suficient de puternic pentru a fi difereniat ca un coninut subiectiv. Rmne astfel, spune Jung, n semi-umbr, n parte aparinnd sufletului contient, n parte o fiin autonom i ca atare confruntndu-se cu contiina. Psihologic, apare parial ca un coninut autonom al psihicului care nu a fost pe deplin integrat. Pe de alt parte, procesele contiente furnizeaz n mod constant coninuturi
21

O.C. 6, par. 926

43

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

care, n msura n care sunt recunoscute i asimilate n contiin, vor lrgi cmpul acesteia, relativa ei autonomie n raport de dinamica i coninuturile incontiente. O serie de astfel de complexe, precum umbra sau persona sau animus / anima, s-au constituit i ca urmare a aciunii mecanismelor de refulare sau suprimare pe care le vom descrie odat cu complexul eului. n acest sens, putem spune c incontientul personal aparine individului fiind format i din impulsuri i dorine infantile refulate, percepii subliminale, o multitudine de triri uitate. Aceste faete ale complexelor care n general nu se gsesc sub controlul voinei eului, n momentul cnd controlul exercitat de eu slbete, se pot manifesta n simbolistica viselor, sau n asociaiile ntmpltoare, sau pot fi activate de o stare de oc, iar uneori revin din proprie iniiativ n cmpul contiinei. Alteori, cnd provoac perturbaii n funcionarea psihic ca n nevroze, ele trebuie i pot fi readuse la lumin prin analiza psihologic. n msura n care complexele sunt incontiente, sau chiar dac sunt parial contientizate, ele se pot comporta relativ autonom, respectiv independent de dorinele, controlul, voina eului. Ideile i afectele provocate de complexul respectiv intr i ies din cmpul contiinei incontrolabil, se impun acesteia, apar n comportamentul persoanei fr ca aceasta s le poat stpni, sunt acompaniate de puternice triri afective. Un coninut incontient i un complex incontient iradiaz n contiin i face ca acele coninuturi ale contiinei care i se asociaz s fie suprancrcate, ceea ce va avea ca efect rmnerea sa tenace n contiin sau dimpotriv, dispariia brusc prin atracia exercitat din incontient. Acest ultim fenomen este trit ca o lacun, o eclips n contiin nsoit de sentimentul vag de a fi uitat sau neglijat ceva anume. Referindu-ne la raportul dintre structurile psihismului putem afirma c incontientul nu este o reflectare reactiv la manifestrile contiinei. Incontientul este o activitate independent productiv este o lume care se auto-conine, i are propria realitate, despre care putem spune c ne afecteaz pe noi la fel cum noi o afectm pe ea "... dac obiectele materiale sunt elementele constituite ale acestei lumi (exterioare, n.n.), factorii psihici constituie obiectele acestei alte lumi, Jung,22 Contiina este unul dintre cele mai dificile subiecte ale psihologiei. Pentru Jung, contiina i incontientul sunt o pereche de complementare care au nevoie una de cealalt, fiecare avnd sens doar n prezena perechii.
22

O.C.vol.7, par. 292

44

MIHAELA MINULESCU

Contiina i incontientul sunt ntr-un schimb continuu. Contiina se constituie astfel ca o condiie transcendent pentru lume, pentru cunoatere precondiia lumii este propria contiin a omului. n acelai timp, ca ultim produs al evoluiei, contiina este centru al cunoaterii, localizare a responsabilitii i a lurii deciziilor vitale pentru individ. Doar n dou dintre lucrrile sale, Jung se refer la originea contiinei - Conflicte psihice la copil i Psihologie analitic i educaie, pentru ca n toate celelalte opere s vorbeasc despre dezvoltarea contiinei. Noul nscut, - expus la o varietate mare de stimuli interni i externi, triete senzaii ale cror coninuturi se asociaz n jurul tendinelor constituionale nnscute. Ele devin astfel complexe i pe msur ce devin mai bogate cresc n pondere, coninut, for. Modelnd, putem spune c formeaz mai nti insule, apoi arhipelaguri de insule, n ultim instan un ntreg continent. Complexul eului, ca i contiin individual, evolueaz i devine central ca i cum, spune Jung, acest complex ar lua n posesie sistemul psihic din jurul lui. Acest proces are un vrf n dezvoltarea individului ntre 3 - 5 ani, cnd copilul ncepe s foloseasc cuvntul eu din ce n ce mai constant. Centrul contiinei, a crui funcie principal este de coordonare a coninuturilor contiente, a ceea ce pot tii despre mine i pot direciona i controla, este eul. Eul este singurul complex parial contient, complex a crui constituire treptat este pus n micare de la nceput prin arhetipul centralitii, Sinele. Mai mult, odat cu constituirea acestui complex i funcionarea sa quasi-independent ca punct central de coeren i raportare a tuturor sensurilor pe care le difereniaz contiina, pot interveni diferite blocri, distorsiuni, regresii, slbiciuni i incoerene care tulbur relaia primordial dintre eu i sine, respectiv funcionarea axei eu - sine. Nevroza, ca boal psihic, este, n virtutea autoreglrii sistemului, modalitatea de alarm care semnaleaz tipurile de stagnri i deficiene actuale. Pentru Jung, analiza cauzelor comportamentelor regresive, analiza amintirilor personale ca faete ale complexelor are sens numai n msura n care le raportm la caracteristicile specifice ale situaiei actuale a individului, conducnd la transformri n atitudinea eului, asumarea unor coninuturi ale incontientului personal i, n consecin, a responsabilitii personale. Contiina este unidirecionat, unilateral n momentul prezent. Jung compara aceast unidirecionalitate specific contiinei cu o orientare care deschide o anume arie n vastitatea ntunericului. Cnd psihicul contient insist prea ndelung sau rmne ancorat pe o singur direcie, sistemul ca ntreg reacioneaz compensativ. Un fenomen normal n acest

45

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

sens este fantazarea pe de o parte, ca manifestare a incontientului, pe de alta starea de epuizare, oboseal, pn la o gam larg de manifestri patologice. Jung difereniaz ntre producerea de concepte, sensuri difereniate ca rezultat tipic pentru activitatea contient, i producerea de imagini care ine de activitatea incontient, de fantezie. Psihologia analitic demonstreaz prin experiena acumulat pn n prezent c procesele incontiente care compenseaz eul contient conin toate elementele care sunt necesare pentru autoreglare, Jung.23 Procesul de individuare este i o consecin a acestei funcii de autoreglare. Cnd se produc stagnri, blocaje, nevroza este un semnal al defeciunii atitudinii contiente, iar terapia analitic urmrete tocmai punerea pe direcie a acestor procese de autoreglare n sensul lor transformator pentru psihic. Transformrile la nivelul contiinei vor avea consecine compensatorii i pentru incontient antrennd o transformare i la nivelele de profunzime ale psihismului. n acest sens, putem vorbi n stadiile de nelepciune ca despre o co-evoluie a psihismului subiectiv i a celui obiectiv i formarea unei instane intermediare ntre eul subiectiv i sine. Pentru nelegerea dinamicii interaciunilor dintre nivelele psihismului aa cum au fost descrise se opereaz o distincie ntre structurile identitii propriu-zise, eul i umbra, i structurile relaionale, persona i anima - animus. n procesul natural al diferenierii psihice apare ca o prim necesitate constituirea complexului eului prin care individul s se instituie ca realitate de sine stttoare, realitate care relaioneaz cu alte persoane, cu realitatea exterioar i cu contiina colectiv a lumii. ntr-o perioad ulterioar, ca expresie a enantiodiomiei, punerii n joc a contrariului, intervine necesitatea opusa, aceea de a relaiona cu propria lume interioar obiectiv, cu forele i sensurile arhetipale ale incontientului matricial. Cu ct insul devine mai contient de aceast lume interioar cu att se va diminua nivelul incontientului personal suprapus peste cel colectiv. Apare o contiin "neleapt, care nu mai este perspectiva lumii personale i a eului ci, spune Jung, particip liber la lumea mai larg a intereselor obiective. Nu mai este acel grup agitat de dorine, temeri, sperane i ambiii personale care trebuiau ntotdeauna s fie compensate sau corectate de contratendinele incontientului, ci este o funcie a relaionrii cu lumea, aducnd individul ntr-o comuniune unit, indisolubil, absolut cu lumea

23

O.C. vol.7, par 274

46

MIHAELA MINULESCU

n totalitatea ei.24 Acesta este n esen cazul procesului de individuare (individuaie) descris de Jung ca sens major al vieii umane. n procesul de formare a eului intervin o serie de mecanisme prin care impulsuri i tendine, potenialiti sunt acceptate, ntrite i confirmate de cadrul parental i social, i altele, evaluate negativ de anturaj sau de experiena proprie ca nonadaptative, sunt respinse. n Psihologie analitic i educaie Jung vorbete de aceste mecanisme. Expulzarea din contiin se poate produce prin reprimarea activ / refularea de ctre eu printr-o deliberat distragere a ateniei de la anumite coninuturi contiente i o rezisten activ fa de ele. O dispoziie continu spre rezisten poate pstra aceste coninuturi n mod artificial sub pragul posibilei contientizri. Pierderea total a amintirilor reprimate este un simptom patologic. Un mecanism complementar este suprimarea, prin care atenia este mutat de la un aspect la un altul. n mod normal, contiina poate relua oricnd coninuturile suprimate. Cnd aceste coninuturi rezist ns regsirii, vorbim de reprimare. Cel mai distinct aspect al reprimrii este pierderea unor coninuturi care au o ncrctur afectiv i care, astfel, ar trebui s fie uor accesibile reamintirii. Amnezia este un efect produs de o cauz fizic, caz n care toate amintirile unei perioade sunt afectate. n reprimare apar aa-numitele amnezii sistematice (amintiri specifice, sau seturi de astfel de amintiri). n afara acestor coninuturi prilejuite de mecanismele represive, o serie de coninuturi senzoriale rmn subliminale, sunt insuficient de puternice pentru a ajunge n cmpul contiinei, sunt parial nelese, parial existente pentru eul contient. n procesul de difereniere i constituire a eului se formeaz i alter-egoul, ca pri rejectate ale identitii personale. Acest complex incontient este tehnic denumit umbra i continu s poarte un sens al identitii personale, partea neacceptat i neacceptabil a acesteia, de obicei asociindu-se cu un sentiment de vinovie. Multe dintre aspectele umbrei disociate n copilrie sunt necesare pentru funcionarea sntoas a adultului. Astfel, de exemplu, agresivitatea i impulsurile sexuale sunt cel mai adesea disociate i rmn astfel la un stadiu primitiv de expresie, fr s aib ansa de a fi dezvoltate i difereniate prin contientizare. n umbr pot fi blocate i alte aspecte reprimate educaional, de exemplu chiar expresia direct a inteligenei spontane a

24

O.C. vol.7, par. 275

47

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

copilului, devalorizarea atributelor fizice etc., dinamic care se nsoete de regul de sentimente de inadecvare, inferioritate. Psihoterapia analitic are n vedere crearea unui spaiu de siguran pentru individ unde s poat fi examinate, trite contient, asumate i exprimate coninuturile umbrei, i posibil integrate n imaginea contient despre sine. Astfel de coninuturi, n msura n care nu sunt cunoscute, deci sunt incontiente, blocate la nivelul umbrei, funcioneaz disociat i se vor proiecta asupra persoanelor din jur, de obicei de acelai sex cu individul, artificializndu-i relaiile cu lumea. Ele se manifest n mod normal i n vise i fantezii, de obicei tot prin intermediul unor personaje de acelai sex. Integrarea n contiin a coninuturilor umbrei are dublul efect de a elibera energia prin care se meninuse disocierea i reprimarea acelor coninuturi, i de a lrgi cmpul de contiin i sfera de activitate a eului. Arhetipul pe care se structureaz umbra este denumit de Jung Trickster. Tricksterul denumete o structur psihic complex, extrem de arhaic. n cele mai limpezi manifestri este o reflectare fidel a unei contiine umane nedifereniate, corespunztoare unui psihic care abia a prsit nivelul animal.25 Apare n incontient ca o contratendin i, n anumite cazuri, ca un fel de personalitate secund, avnd un caracter pueril i inferior. 26 Acest arhetip, ca miez al complexului umbrei, este o fiin cosmic primitiv, cu o natur divin - animal, pe de o parte superior omului datorit calitilor sale supraumane, pe de alt parte inferior datorit lipsei de raiune i de contiin. "n cele mai limpezi manifestri ale sale, este o reflectare a unei contiine umane absolut nedifereniat, corespunztoare unui psihic care cu greu a prsit nivelul animal". n cursul individurii se petrece i o treptat umanizarea acestei fiine incontiente animalice: "n loc s acioneze ntr-o manier brutal, slbatic, stupid i fr de sens, ctre sfritul ciclului comportamentul trickster-ului devine destul de util i sensibil". n personalitatea omului modern arhetipul Trickster se manifest n forma umbrei, ca sum a tuturor trsturilor inferioare de caracter. Funcia sa este de a menine aspectul problematizant al psihismului colectiv n cadrul contiinei umane. Astfel c, n procesul de contientizare a coninuturilor umbrei, ntotdeauna ceva va persista, ceva va rezista unei totale cunoateri. Dar ceea ce se schimb este n esen chiar atitudinea eului, acesta devine mai
25 26

O.C. vol. 9i, par.465 par. 469

48

MIHAELA MINULESCU

permisiv, mai apt s-i recunoasc limitele i s funcioneze n aceast ecuaie n care nu este singurul stpn al tririlor, comportamentului, vieii psihice n ntregul ei. Sntatea mental i fizic a adultului depinde de capacitatea sa de a recunoate i tri cu propria sa latur ntunecat, de a aciona responsabil prin asumarea acesteia. Teoria lui Jung subliniaz funcia transformativ n procesul psihoterapeutic. Arhetipul Trickster "prezint nivelele sczute de intelect i moral naintea privirii individului mai evoluat, aa nct s nu uite...treptata civilizare, respectiv asimilare a unui personaj demonic primitiv care a fost originar autonom i chiar capabil de a produce stri de posesie. Mintea contient este astfel capabil (n acest proces) s se elibereze de fascinaia rului i nu mai este obligat s-l triasc compulsiv". Posesia se refer la comportamentele n care eul este total dominat de coninuturile umbrei, care erup n conduite iraionale i proiecii. Deseori, n transferul analitic astfel de aspecte sunt puse n joc chiar de la nceputul terapiei ceea ce permite o treptat contientizare de ctre subiect a acestor pri din sine nsui. Astfel, prin asimilarea lor n imaginea de sine, ele au ansa s devin socializabile, umanizate. Este poate aici locul s subliniem caracterul non-personalistic al psihologiei analitice. Jung exprim n numeroase rnduri aceast atenionare: Conceptele psihologiei complexe sunt, n esen, nu formulri intelectuale, ci sunt denumiri pentru anumite arii de experien / trire i dei ele pot fi descrise rmn moarte i de nereprezentat pentru cel care nu le-a trit.27 Imaginile umbrei par s poarte un sens al negativului, al rului. Aceasta este n parte doar o iluzie determinat de disocierea originar a coninuturilor umbrei de eul imatur din copilrie. Lipsa de autonomie poate face copilul s disocieze n umbr i aspecte pozitive ale eului, n funcie de condiiile educaionale ale familiei rigide sau nevrotice. Aceste trsturi, aflate n stadiu primitiv n umbr, nu vor fi uor de pus la dispoziia eului pentru dezvoltarea ulterioar n procesul individurii. Aducerea umbrei n contiin n scopul unei asumri mature a acestor trsturi pozitive sau negative este o prim sarcin a psihoterapiei. Adesea n vise agresivitatea unor figuri din vis tinde s compenseze un eu vigil foarte pasiv. Acelai lucru este valabil n situaia unei gentilee exprese a unei figuri de tip umbr. Iat, de exemplu, coninuturile agresive ale umbrei n raport cu eul n visul unei femei, care prezent un gen de relaie sado-masochist cu partenerul. Un
27

par. 485

49

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

papagal ntr-o colivie. E viu colorat, predomina roul. Colivia este nchis iar eu i prietena mea l privim. A fcut un ou mic, alb, dar oul a disprut. Mai face unul, dar e moale i are ceva gri pe el, ca un mucegai. i bag ciocul n el i-l sparge iar oul se scurge printre barele coliviei. Noi ne necjim iar prietena mea ca s-l pedepseasc deschide de dou ori un robinet aflat n vrful coliviei, pe care nu-l observasem pn atunci. Papagalul e luat plin surprindere i, dup dou jeturi puternice de ap primite drept n cap, cade ameit. Eu deschid ua coliviei i l iau. E inert i mic s-a micorat. Nu tiu de ce deschid gura i mi-l bag n gur. Apoi l scuip, dar acum papagalul e plat ca o foi de hrtie, de fapt e ca o pasre decupat din hrtie roie. Agresivitatea pacientei, blocat la nivelul umbrei, se manifest deviat, n special pe cale oral, prin interminabile discuii, suspicionri i acuze culpabilizante, sterile care i artificializeaz energia vital. Procesul de individuare, de la nceputurile sale, produce i aa-numitele structuri ale relaionrii. Relaionarea cu exteriorul obiectiv i cu interiorul la fel de obiectiv, att cu alte persoane i cultura transpersonal a contiinei colective, ct i cu coninuturile transpersonale ale incontientului arhetipal. n principal, persona este complexul care mijlocete relaia cu lumea, iar complexul contrasexual, anima / animus are acelai rol, punnd individul n relaie mai nti cu lumea exterioar, apoi cu lumea interioar, cu sinele. Reprezentarea n contiin a coninuturilor umbrei face, de obicei, obiectul nceputului terapiei analitice i pentru c, de regul, aceste coninuturi specifice umbrei sunt mai accesibile. Umbra fiind mai apropiat eului, are uneori faete, trsturi, care se pot discerne mai limpede. n dinamica psihic, problemei constelate de umbr i se rspunde complementar pe planul complexului contrasexual. Pe msur ce umbra este recunoscut i integrat se consteleaz problema relaionrii, problema animei (animusului, n. n.).28 ntr-un seminar dedicat viselor copiilor Jung ofer o descriere important a arhetipului Anima: un fel de dorin sau sistem de expectaii pe care le are un brbat n legtur cu o femeie, o fantezie de relaie erotic. Dac expectaiile exterioare precum dorina sexual obinuit, sau schemele legate de bani, putere etc. se amestec cu acesta, totul este pierdut comenteaz von Franz.29 O recunoatere contient a animei nseamn a iubi pe partenera pentru ea nsi i de dragul iubirii, precum Beatrice devine
28 29

par. 487 op. cit. pag. 250

50

MIHAELA MINULESCU

pentru Dante, ghidul spiritual. Dar anima poate fi ntlnit iniial n ambiiile unui brbat i astfel l ncleteaz n vinovie i eroare dac el nu-i recunoate contient dorina de putere. Incapabil s contientizeze, sfrete complet izolat ntr-o stare de posesie. Animus, complementar poate apare ca un sistem de nelegere. Doar o femeie care iubete adevrul de dragul adevrului i poate integra animusul i acesta devine apoi, ca i anima, o punte spre Sine, spre cunoaterea Sinelui. Cnd doi oameni n relaie unul cu cellalt sunt pe calea unui proces de reciproc individuare, se consteleaz motivul coniunctio al unui cuplu suprauman. Complementar fa de sexul definit i asumat la nivelul eului, se constituie pe direcionarea oferit de arhetipul contrasexual, complexele anima, reprezentnd feminitatea interioar i interiorizat la brbat, i animus, respectiv complementaritatea masculinitii la femeie. Formarea complexului contrasexual anima este prilejuit de existena n psihicul obiectiv a imaginii colective a femeii, imagine motenit care exist n incontientul brbatului, cu ajutorul creia nelege natura feminin 30 . De-a lungul dezvoltrii, prin reprimarea unor caliti, trsturi feminine sau nclinaii naturale, care sunt definite cultural ca inacceptabile pentru identitatea sexual a eului i care astfel sunt excluse i din alter-ego sau umbr, aceste coninuturi tind s se grupeze n jurul imaginii feminine arhetipale. La aceste faete mai contribuie experienele prilejuite de contactele reale pe care brbatul le-a trit cu feminitatea n toate ipostazele ei, n timpul vieii sale. Dintre acestea din urm, desigur, semnificativ este relaia subiectiv cu propria mam. Acelai lucru este valabil i n ceea ce privete originea i sursele complexului animus la femeie. Complexul contrasexual este destul de dificil de adus n contiin n primul rnd pentru c este practic imposibil s faci pe un brbat cruia i este fric de propria feminitate s neleag ce nseamn anima Jung.31 Modul obinuit prin care anima sau animus sunt experimentate, trite este prin proiectarea acestora pe o persoan de sex opus. Proiectarea poart i o calitate fascinatorie fa de persoana purttor al proieciei. Aceast numinozitate este prilejuit de faptul c arhetipul contrasexual este i cel
30 31

O.C. vol. 7, par. 301 idem, par. 310

51

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

care este cel mai apropiat de centralitatea sinelui i, de fapt, ascunde puternicul arhetip al btrnului nelept. Constelarea imaginii anima sau animus aduce dup sine aceast puternic calitate supra-individual, deschide relaionarea cu sinele. Calea este vizibil mai ales dup a doua parte a viei cnd enantiodromia ntoarce sensul cunoaterii dinspre experienele exterioare, relaionarea cu exteriorul, ntru refacerea unitii, nspre experienele interioare, relaionarea cu propria interioritate profund i refacerea unitii interioare. Datele empirice demonstreaz c, n mare msur, caracterul animei este determinat de natura subiectiv i obiectiv a relaiilor cu mama. n acest sens, dac mama are o influen negativ asupra biatului, anima se va exprima prin conduite irepresibile n care se manifest iritabilitate, depresie, incertitudine, insecuritate, susceptibilitate. n aceeai ecuaie intr i conduite dominate de teama de boli, de accidente, de dispoziii sumbre i idei suicidare, cnd anima se manifest ca un adevrat demon al morii. Caracteristic unei anima format sub influena negativ a mamei este i propensiunea spre atitudini i remarci distructive, care devalorizeaz. n situaia unor influene pozitive i a unei relaii pozitive biat-mam - de care ns acesta nu se poate elibera, anima astfel structurat va influena prin sentimentalism, susceptibilitate i vulnerabiliti afective, hipersensibilitate. n faza de proiecie, caracteristic pentru adolescen, dar nu numai, identificarea incontient a unei alte persoane cu imaginea sufletului din propriul psihic este limitat n timp. Ea este puternic zdruncinat n primul rnd de artificialitatea unor atribuiri care nu au consisten n personalitatea femeii respective. i, odat cu acest proces, treptat, se face tot mai posibil sarcina de a stabili o relaie autentic cu cealalt persoan. n acest sens, anima pentru brbat i animus pentru femeie, chiar n proiecie, au aceast funcie de a lrgi sfera contiinei prin integrarea unor coninuturi care permit eului schimbri de atitudini, noi perspective. n faza de interiorizare, n dinamica intrapsihic, aceeai funcie d posibilitatea unei mai cuprinztoare auto-nelegeri i autocunoateri. Aceste dou direcii de aciune a complexului anima permit brbatului s gseasc partenerul de cuplu potrivit, ajut s aduc n lumin fapte disimulate n incontient, permit persoanei s fie la unison cu valorile interioare i circumscriu astfel poziia de ghid i mediator ntre eu i sine de care vorbete Jung. n funcie de nivelul de difereniere i evoluie al complexului anima, putem vorbi de patru stadii ncepnd cu cel mai primitiv desemnat simbolic prin prototipul Eva care prilejuiete relaii pur instinctive i biologice.

52

MIHAELA MINULESCU

Stadiul urmtor al dezvoltrii aduce anima la nivelul romantic i estetic, nivel la care rmn nc prezente aspectele sexuale, cu prototipul Elenei lui Faust. Stadiul al treilea implic devoiunea spiritual a erosului, avnd ca prototip imaginea Fecioarei Maria. Stadiul al patrulea este al nelepciunii care transcende puritatea i sanctitatea, stadiu rar atins n dezvoltarea psihologic a omului modern, stadiu avnd ca simbol pe Sulamita din Cntarea Cntrilor.32 Animus apare ca personificare masculin a incontientului feminin i este n mod fundamental influenat de relaia real, dar mai ales subiectiv a fetiei cu tatl ei. Anima simbolizeaz funcia de relaionare. Animusul este imaginea forelor spirituale la femeie, simbolizate de o persoan masculin. Dac un brbat sau o femeie nu sunt contieni de aceste fore interioare, ele apar n proiecie.33 Diferena dintre un brbat i o femeie la nivelul acestor complexe contrasexuale const n faptul c, spune Jung,34 dup cum anima produce dispoziii, animus produce opinii. Caracteristic pentru o influen paternal negativ este rigiditatea opiniilor dublat de un comportament dur, implacabil, rece, ncpnat, insensibil. n stadiul de identificare influena animusului negativ e vizibil n pasivitatea i paralizia tuturor sentimentelor. Spre deosebire de anima, animus apare frecvent n vise printr-un grup de personaje, ceea ce ntrete ideea c reprezint mai mult un element colectiv dect unul personal. Exist, de asemenea stadii de difereniere i evoluie a complexului animus, ncepnd cu ipostaza forei fizice, personificat de Tarzan. Stadiul urmtor evolueaz spre capacitatea de a lucra organizat dublat de spirit de iniiativ. Dac pentru stadiul al doilea aciunea sublimeaz fora fizic i sexualitatea i avem prototipul omului de stat, sau a lui Alexandru cel Mare. n stadiul al treilea verbul ia locul aciunii fizice, personificrile surprind ipostaza de profet sau preot. Stadiul cel mai nalt al evoluiei acestei structuri intrapsihice este fermitatea spiritual, receptivitatea la ideile creative care dau un sens nou existenei, cu prototipul Gandhi35.

32

cf. M.L. von Franz, Procesul de individuare n Omul i simbolurile sale, pag. 185 33 Scrisoare, Letters, vol. II, pag. 402 34 O.C. vol. 7, par. 331 35 von Franz, idem, pag. 194

53

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

n cultura occidental tradiional, anima tinde s fie purttoarea prii emoionale neintegrate a brbatului, ceea ce se manifest ntr-o afectivitate dominat de sentimentalism (versus sentimente nuanate i mature). Animus se manifest ca o gndire nedifereniat, insuficient de flexibil, ce apeleaz la opinii comune mai degrab dect la o luare n considerare nuanat i adaptat. Sentimente i opinii care sunt nvelite n termeni precum trebuie, ar trebui, care se bazeaz pe reguli generalizate i colective privind comportamente acceptabile sau stereotipuri masculine sau feminine, toate acestea fiind introiectate. Ele emerg n prezentul hic et nunc din prile incontiente ale psihismului. Ceea ce le trdeaz sursa este tocmai calitatea impersonal a acestor sentimente sau opinii. De ori cte ori Jung discut despre ceea ce au n comun anima i animus ca imagini arhetipale, se refer la capacitatea de a media ntre contiin i incontient, mediere prin care aspectul creativ al incontientului este integrat contiinei. Identificarea incontient a unui brbat cu anima sa, sau a unei femei cu animus, conduce spre pierderea capacitii de discriminare i abilitii de a face fa jocului contrariilor. Un motiv al distorsiunii imaginilor arhetipale anima i animus este faptul c ele sunt legate n complexele paternale. O astfel de situaie este simbolizat n visul unei paciente, cu dificulti recursive n construirea relaiei de cuplu. Cobor ntr-un lift mpreun cu un brbat i o femeie. Nu i cunosc, sunt blonzi amndoi, au nite fee ciudate i parc seamn ntre ei. Sunt mai n vrst. Zmbesc cu subneles, parc ar ti ceva ce eu nu tiu. M simt intrus. Liftul coboar ciudat, pe o traiectorie spiralat, nu normal pe vertical. Coborrea n spiral este inedit. Dintr-un impuls, m apropii de brbat i l cuprind cu un bra pe la spate, pe sub cma, ca ntr-o mbriare. Simt c miroase a butur. Femeia ne privete zmbind, nu are nici o reacie. Suntem mui toi trei, nu vorbim, nu se aud voci. Subliniem ntreaga trire de numinozitate care nsoete ntlnirea cu arhetipurile parentale, aspectul de sexualizare i atracie, stranietatea coborrii n spiral n care cluz este tatl - animus, precum i mprejurarea c tatl, butor, abuzase de fata sa n adolescen. Un alt motiv al distorsiunii ine de condiia de coninuturi reprimate pentru c ambele sunt asociate deseori cu dorine i emoii puternice i tendina eului este de a se lupta cu astfel de impulsuri inacceptabile. Asemeni oricrui coninut reprimat sau disociat, i aceste simboluri arhetipale i foreaz drumul n contiin, ceea ce conduce spre izbucniri brute, fantezii ce, datorit faptului c nu pot fi liber exprimate, se manifest compulsiv.

54

MIHAELA MINULESCU

Dei anima / animus sunt n general contrasexuale fa de identitatea de gen a eului, sunt situaii n care sunt contaminate de umbr, situaii n care sexul animei sau animusului este mai puin clar. Dac exist o confuzie de identitate n rolul de sex al eului, aceast confuzie se poate tri complementar n imagourile umbrei i animei / animusului. Cercetri analitice contemporane ncearc s introduc ideea funcionrii, alturi de cele dou arhetipuri contrasexuale, a unui arhetip al androginitii, aceste trei modele ale sexualitii fiind implicate n dinamica i identitatea homosexual36. Persona, ca a doua structur relaional, reprezint acea interfa incontient sau semicontient, un sistem complex de interrelaii constituit ntre contiina individual i societate cu dublul rol de a realiza o impresie definit asupra altora i de a se adapta. Relaia dintre persona i anima / animus este de tip compensator. Termenul de persona utilizat de Jung are ca simbol masca din teatrul clasic grec. Fiecare cultur construiete un sistem de valori i roluri recunoscute n planul societii respective. n genere, roluri sociale precum cel de tat, mam, so, soie, profesor, preot, om politic etc., roluri care conin moduri de comportament expectate i acceptabile n plan social. Comportamentul nseamn atitudini, conduite, expresivitate verbal i nonverbal, mbrcminte. Eul n formare se izbete de aceste comportamente desfurate prin relaiile cu ceilali i prin amendrile celor din jur fa de propriile conduite. Alege diferite roluri integrndu-le mai mult sau mai puin n identitatea acceptat. n msura n care acestea i se potrivesc, deci reflect abilitile i calitile eului, ele vor facilita ntr-adevr o relaie social normal. Eul normal, eul sntos, poate adopta diferite faete persona n mod flexibil n funcie de caracteristicile situaiei cu care se confrunt. Lipsa mtii nseamn regresia spre starea de comuniune confuz, n care predomin proiecia nu diferenierea contient, stare definit de Jung prin termenul participare mistic n care confuzia eu-altul este nelimitat i neamendat. Persona are ca prim sens tocmai capacitatea de a diferenia ntre rolurile sociale i adecvarea eului la acestea pentru a intermedia o comunicare social n care cei doi poli, eul i cellalt, sunt recunoscui i trii ca diferii.
36

M. Minulescu, 1997

55

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

n mod fundamental persona nu este nimic real, este un compromis ntre individ i societate n legtur cu felul n care ar trebui s apar insul. El ia un nume, ctig un titlu, reprezint un birou, este una sau alta. ntr-un anume sens, toate acestea sunt reale, totui n relaie cu individualitatea esenial a persoanei respective este numai o realitate secundar, un produs al compromisului, n alctuirea cruia adesea alii au un rol mai mare dect ea nsi... Persona este o asemnare, o realitate bi-dimensional, asemeni unei porecle. . . exist i ceva individual n alegerea special i orientarea personei... Dei eul contient este iniial identic cu persona - acel rol de compromis de care facem parad n faa comunitii, sinele incontient nu poate fi niciodat reprimat pn la aneantizare. Influenele sale se manifest mai ales n natura special a coninuturilor incontientului care contrasteaz i compenseaz... Prin analiza incontientului personal, contiina devine plin de material colectiv care aduce cu el dimensiunile individualitii.37 n terapie apar ns adesea situaii de proast funcionare a personei datorate fie unei excesive dezvoltri a acesteia, fie unei dezvoltri inadecvate, insuficiente, fie datorit identificrii cu persona pn la a pune semnul egalitii ntre imaginea de sine i rolul social principal al insului. Acest din urm aspect n care se manifest o insuficient difereniere ntre simul proprium-ului i rolul social persona, conduce persoana la reacii disproporionate n care resimte ca pe o ameninare personal, direct, orice aspect care pune n ecuaie rolul respectiv. Aceste identificri cu rolul social sunt, spune Jung, surse posibile ale nevrozei. Analiza se concentreaz pe persona i pentru a determina falsele asemnri, triarea cu sine nsui, identificarea cu rolul social i funcionarea prin comunicare artificial. Dificultile de comunicare apar ca parte din simbolistica urmtorului vis al unei paciente care prezent idei obsesive legate de moartea posibil a soului. Eram undeva ntr-o curte unde era o cas mare i cineva de la serviciile secrete a venit la mine s m roage s-i ajut ntr-un caz i pentru asta am primit o bluz i o just destul de transparente n care trebuia s m deghizez. nainte de a m schimba i a pleca m-am dus la etajul casei unde mi s-a spus c o s gsesc o toalet...". Se poate observa paradoxul deghizrii cu haine transparente, amintind de povestea mpratului mbrcat cu cele mai minunate haine din lume, dar care de fapt era gol. Iat i exemplul unui vis al unei paciente cu anxietate social care comunic inadecvarea i necesitatea refacerii iniiatice a personei. Sunt
37

O.C. vol. 7, par. 246 - 247

56

MIHAELA MINULESCU

ntr-o baie, vestiar. Cu duuri urte. tiu c sunt tot n F. i c trebuie s m schimb de haine i s m spl. Nu-mi gsesc bagajele. Sunt derutat. Cineva (parc sunt numai brbai acolo) mi mpinge un cufr de lemn mic i-mi spune n btaie dejoc s m spl n el. n simbolistica viselor, personajele tip persona au genul persoanei care viseaz. 2.3. Aspecte ale dinamicii psihice Jung concepe psihismul ca pe un sistem unitar cu autoreglare. n cadrul acestui model intervin n principal 3 legi ale dinamicii, cu sorgintea n termodinamica clasic. Autoreglarea psihicului. Complexul sistem psihic structurat pe mai multe nivele i constituindu-se pe matricea unor tendine funcionale, este ntr-o continu micare, o continu dinamic i transformare la nivelul energiei psihice, energie denumit de Jung cu termenul general de libido. Pentru psihologia analitic, libidou1 este analog energiei fizice i funcioneaz n ecuaia general a relaiei dintre contrarii. Cu ct tensiunea dintre perechea de contrarii este mai mare, cu att energia este mai ridicat. n lipsa contrariilor nu se manifest nici libidoul. Contrariile complementare se regsesc la diferitele nivele de analiz ale sistemului ncepnd cu componentele sale eseniale, contiina i incontientul. Astfel de contrarii complementare sunt de exemplu i cele dou direcii ale orientrii libidoului, nspre exterior, extraversia, i nspre interior, introversia. Opuse complementare sunt i cele patru funcii ale cunoaterii, grupate n funcie de coordonata raionalitate i iraionalitate. Astfel, gndirea logic fat de evaluarea afectiv ca expresii opuse i complementare ale raionalitii, i senzorialitatea fa de intuiie, ca expresii contrare ale iraionalitii. Funcia de reglare a contrariilor este intrinsec i naturii umane. Libidoul are o dubl micare, spre nainte, sau progresiv, i spre napoi, de retragere sau regresiv, ca expresie a dublei necesiti care guverneaz funcionarea normal a psihicului, legtura cu lumea exterioar i legtura cu lumea interioar, transformarea adaptativ n corelaie cu ambele realiti. Legea general care coreleaz cele dou opuse este enantiodromia, transformarea necesar n contrariu. n acest sens, regresia este un mecanism normal n msura n care libidoul funcioneaz fr

57

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

blocaje, n sensul ntoarcerii temporare i necesare la o stare de visare dup o perioad de activitate mental intens i direcionat. ntoarcerea se poate manifesta i n sensul unei temporare reveniri la un stadiu anterior de dezvoltare, ca o compensare pentru un efort de transformare adaptativ crescut. Regresia este astfel neleas ca un stadiu de restaurare. Regresia poate avea un sens patologic n cazul n care, eul, insuficient consolidat, lipsit de coeren, sau srac i deosebit de nchistat ntr-o atitudine rigid, funcioneaz puternic represiv, prilejuind astfel disocieri i / sau multiple identificri incontiente cu faete ale unor complexe. Exist de asemenea i situaii existeniale cnd adaptarea contient, prea puin flexibil, eueaz iar eul, n toate aceste circumstane, nu mai poate face fa energiei coninuturilor incontiente. Micarea progresiv a energiei devine imposibil, libidoul va curge napoi spre incontient supraenergiznd incontientul. n ncercarea de a iei, de a se exprima, pot apare, alturi de viziuni fantasmatice, comportamente regresive care funcioneaz repetitiv n viaa individului. Sub efectul inflaiei, apar i se impun n trirea psihic, ieind de sub controlul eului, coninuturi complexuale, sau chiar complexe disociate care funcioneaz autonom, ca o a doua personalitate. Incontientul va penetra contiina instalndu-se de regul simptomatologia nevrotic, uneori regresia efectiv spre comportamente infantile sau primitive. n situaii n care blocajul este foarte rigid, poate avea loc dezvoltarea unei psihoze ca semn al prbuirii temporare sau definitive a structurii contiente, n unele situaii autismul ca manifestare a rupturii relaiei cu realitatea exterioar. Am ales spre exemplificare poemul unui pacient, un brbat tnr, cu un puternic complex matern nerezolvat care a condus la relaii instabile cu feminitatea inclusiv spre dorine homosexuale, poem care exprim n simbolistica metaforelor aceast stare regresiv. Trecnd nepstor pe vechi strdue! am avut o viziune / Lng mine, stteam eu / Aveam n-aveam zece ani / M-am speriat i m-am ntrebat / Care dintre ei sunt eu? / Iar s-a cufundat inima mea / cu deertciune / Are nevoie de nisip / de speran s se agae / pn s recad! n oceane triste. / Siren nemuritoare / pe valuri nvie-m / i las sperana / n neant s cad / i singur acum s sufere. Se observ coborrea n incontient (neant, ocean), complexul anima n suferin (inima, sirena), situaia regresiv (cele dou identiti simultane).

58

MIHAELA MINULESCU

Regresia ca mecanism normal, n ecuaia mare a dezvoltrii, are sensuri diferite n funcie de vrstele diferite ale ontogenezei. n prima parte a vieii, Jung susine necesitatea de a sprijini n general tendinele progresive ale psihicului care pot conduce spre asumarea cunoaterii i formrii personale n lupta cu experienele existeniale majore. Eul n general este nc prea puin coerent, insuficient de autonom, prea rigid sau prea instabil pentru a suporta o autentic regresie, n sensul coborrii n incontient. n general, n ordinea existenei, complexul contrasexual care intr puternic n funciune la pubertate i adolescen, aduce cu sine acea necesar forare a ieiri din identificrile cu imagourile matern i patern, i amplificarea coninuturilor complexului eului prin relaionarea prilejuit de proiecia coninuturilor contrasexuale pe un partener exterior. Aceast direct ie natural este un sprijin pentru sensul progresiv al micrii libidoului. Dup a doua jumtate a vieii, enantiodromia accentueaz spre necesitatea rentoarcerii spre coninuturile lumii interioare, foreaz spre luarea n considerare a ceea ce a fost neglijat, reprimat, uitat, nedifereniat, spre sensurile incluse n tendinele arhetipale. n acest sens, este ncurajat direcia regresiv a micrii libidoului, direcie care ns nu mai pune psihicul n primejdia inflaiei eului de coninuturile arhetipale. n aceast perioad, eul este autonom, suficient de ntrit, de capabil s fac diferenieri i s ia decizii n cunotin de cauz pentru a nu cdea prad unei regresii patologice. Una dintre cele importante lucrri ale lui Jung Simboluri ale transformrii38 trateaz energia psihic care se transform n corelaie cu conceptul de simbol, ca expresie a situaiei existeniale prezente a subiectului. Dinamica simbolurilor n viaa psihic surprinde dinamica transformrii libidoului dintr-o perspectiv specific, respectiv faptul c realitatea psihic cotidian este ncorporat ntr-o continuitate mai mare, prin care nelesul ascuns influeneaz ceea ce este aparent, iar aparentul influeneaz nelesul ascuns. Libidoul ca energie psihic servete scopurile adaptative ale vieii, dar poate fi transferat i utilizat i n scopuri productive, creative n sens cultural. Transferul nu reprezint ns un liber-arbitru al contiinei. Psihicul are manifest o funcie denumit tehnic de Jung, funcia creatoare de simboluri, sau transcendental, prin care incontientul transform libidoul cu ajutorul simbolurilor. Adesea simbolul este o cuprindere ntr-un sens unitar a
38

O.C. vol. 5

59

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

unui conflict tensional de contrarii. Aceast funcie nnscut a permis omului primitiv s-i transfere energia instinctual n acte simbolice care au un sens congener cu sensul instinctului dar difer fundamental ca form de manifestare. Astfel, de exemplu, ritualurile de fertilizare a pmntului, ce se pot regsi n agricultura diferitelor popoare i spaii geografice, reprezint o convertire a libidoului instinctului sexualitii i investirea lui pe un alt plan dect cel instinctual. De aici i frecvena simbolurilor falice i de germinare n psihologia i cultura diferitelor popoare n zorii civilizaiei. Jung consider de asemenea c energia transferat contiinei, deci voinei eului, este tot un produs al evoluiei civiliza-iei umane. Insuficiena acestei energii este suplimentat mereu n viaa individual prin capacitatea de energizare a simbolurilor produse natural de incontient i exprimate normal n vise, reverii, fantezii, viziuni, comportamente. n condiii de anormalitate, se manifest dereglat n halucinaii, fantasme, delir, simptomatologie nevrotic. n terapia analitic intereseaz dou aspecte - problema diagnosticrii libidoului, sau coninutului, i problema imaginilor i modelelor arhetipale, respectiv forma care conine libidoul. E. Edinger n Transformarea libidoului39 pornind de la prezentarea unui spectru larg de grade de manifestare a libidoului, introduce un fel de unitate de msur gradat la nivelul creia putem vorbi pe de o parte de cantitate de energie, pe de alta de contientizarea imaginilor i a sensului acestora. Astfel, ca prim nivel este specificat starea de atenie ca manifestare bazal a libidoului. Evalund aspectele crora le d atenie pacientul versus cele care l las indiferent putem diagnostica unde anume, n situaia psihic actual, este localizat libidoul. Interesul, ca atenie focalizat, reprezint deja un grad de manifestare mai ridicat a energiei. Dorina real prezint o implicare constant a libidoului n care interesul a devenit mai profund, implicare ce deja scap adesea controlului eului. Ataamentul este o stare cronic n care libidoul este prins n dorine pe care persoana n mod obinuit i le satisface. Chiar dac starea de ataament poate s nu fie imediat vizibil pentru c a devenit obinuin, se poate determina anamnestic de care anume aspecte ale vieii persoanei este ataat libidoul. Entuziasmul deschis reprezint un nivel mai mare de manifestare a libidoului. Etimologia cuvntului indic aceast apropiere de zeul interior, en theos. O stare incontrolabil de contiin prin lipsa de acces a acesteia la coninuturile
39

1994, The C.G.Jung Bookstore, Los Angeles, seminar inut de E.Edinger n 1992, n programul de formare ca analist, Los Angeles Jung Institute

60

MIHAELA MINULESCU

incontiente constelate este compulsia, situaia n care urgena transpersonal ia n posesie persoana. Libidoul se poate manifesta n simptoame diferite, intensitatea este foarte mare, iar eul depit se las purtat n direcia specific de manifestare. Prin revers, o cantitate la fel de mare i intens de libido se manifest i n ceea ce tehnic este denumit adorare, dar este vorba de un stadiu calitativ diferit n care compulsia este deja integrat n contiin, sensul este cunoscut i acceptat de contiin, stadiu n care se triete i respectul fa de numinozitatea transpersonal. Pentru a discerne capacitatea de control a eului n raport cu manifestarea libidoului, ne punem problema intenionalitii, Jung. 40 Cui aparine intenia? Atta timp, spune Jung, ct libidoul este ataat de eu, reprezint intenionalitatea sau voina eului. n terapie se pune ntrebarea unde se afl libidoul unui anume pacient? Care este intenia acelui libido? ncotro se ndreapt? Care este scopul inteniei respective? Specificul psihologiei jungiene este descoperirea scopului unui anume fenomen psihic, intenia care este latent n interiorul lui. Cnd intenionalitatea nu aparine eului putem vorbi de compulsie. Cnd scopul este descoperit, pacientul resimte uurare, satisfacie. n situaia cnd analiza simbolurilor prin care se manifest libidoul nu ajunge la scopul subiacent, asistm la stagnare, la revenirea insistent a acelorai manifestri simbolice n vise, viziuni, reverii etc. n lucrrile trzii, Jung se refer explicit la faptul c psihicul are dou centre. Unul mai restrns, Eul, iar cellalt este Sinele care poart o cantitate de energie mai mare dect cea de care dispune Eul. Astfel c sinele se constituie sub raport simbolic, ca imago dei, imaginea lui Dumnezeu, a creatorului. n situaia n care Eul realizeaz o legtur cu centrul mai mare, i nu este suficient de structurat, coerent i flexibil, apare ideea de a deveni Zeu definit ca o deificare a Eului. Ideea astfel trit de Eu aduce dup ea un potenial pericol pentru c deschide posibilitatea unei inflaii periculoase. Multe halucinaii psihotice pornesc de la aceast incapacitate a eului de a discerne ntre o iniiere numinoas, eul care triete revelaia unui alt centru coordonator, nemuritor, i luarea ad literam a acestei ipostaze n care eul se suprapune / se identific Creatorului. Analiza sursei libidoului conduce, a demonstrat Jung, la imaginea interioar a lui Dumnezeu i la posibilitatea ntlnirii cu energia divin. Dac relaia pe axa Eu - Sine se va realiza incontient, prin identificare, sau contient prin difereniere i acceptarea
40

O.C. vol. 5, par 197

61

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

sensurilor creative purtate de Sine, - este o msur a anormalitii psihice sau, dimpotriv, a mplinirii procesului de individuare, contiina neleapt. Unilateralitatea coninuturilor actuale ale contiinei, unitendinele sau atitudinile nguste ale eului activeaz complementar n incontient opusul acestora. Termenul tehnic pentru aceast dinamic este constelare prilejuit de modelarea relaiei intrapsihice ntre complexe sub forma unui sistem solar. Complexele au o anume mas puternic, sunt ncrcate energetic i astfel se atrag sau resping ntre ele, sunt n interconexiuni. n majoritatea cazurilor cnd se utilizeaz terapeutic visele, scopul urmrit este de a sprijini pacientul s vad clar, s diferenieze contient, diferitele forme ale propriei sale structuri de personalitate, forme care sunt incontiente dar se manifest n comportament prin proiecii, prin aciuni a cror intenionalitate nu aparine eului, multe ducnd spre nefericire nevrotic, stagnare, cicluri de aciuni repetitive etc. O astfel de situaie este ilustrat de schimbrile de dispoziie. Ele reprezint adevrate vizualizri ale schimbrilor n structura complexelor care stau n spatele imaginii incontiente a eului. Iat un vis care descrie simbolic dinamica intrapsihic. Aparine unei femei de 31 ani, la cteva luni de la nceputul terapiei, cnd deja transformrile intrapsihice antrenau schimbri de dispoziii i n complexul eului. Fora imagisticii este puternic. Iradiaz energie, schimbare, simboliznd constelarea Umbrei. E noapte i sunt afar. Nu sunt singur, mai este cineva lng mine. Pe cer au loc nite fenomene ciudate - luna luminoas i rou strlucitor radiaz un inel de lumin i mpreun cu el ncepe s traverseze rapid cerul, ajungnd n partea opus. Parc sunt doi atri n loc de unul. i alte planete se mic rapid pe cer, par s fie foarte aproape de Pmnt. M gndesc speriat c este sfritul. Privesc ntruna spre cer. M trezesc. Eul este i el capabil de a realiza astfel de schimbri cnd i pune, de exemplu, problema prioritilor personale n situaii de ambivalen. Sunt ns multe probleme psihice mai importante, unde se cere o schimbare a identitii, cnd decizia nu ine de liber-arbitrul eului ci de ajutorul aciunii autoreglatorii curative interioare, care se manifest de regul tocmai prin funcia creatoare de simboluri, respectiv capacitatea psihicului incontient de a fabrica simboluri, a rezolva printr-un sens coerent tensiunea dintre contrarii. Situaia de conflict ntre opuse este depit printr-o soluie simbolic care, paradoxal, relativizeaz ambele opuse ntr-un cadru mai larg de neles. Munca clinic cu visul implic sprijinirea eului s acioneze n direcia transformrilor subiacente observate prin analiza imaginilor din vis.

62

MIHAELA MINULESCU

Ordinea transformrilor nu poate fi controlat nici de eul pacientului, nici de analist. J. Hall,41 insist pe faptul c situaia analitic i persoana analistului, sunt, n majoritatea cazurilor, singurul temenos pe care l are pacientul, deci singurul loc sigur unde unitatea existenei sale este pstrat n cursul instabilitii micrii de trecere de la vechea imagine a eului ctre una nou, mai cuprinztoare, care abia emerge. Ceea ce poate face analistul este s sprijine pacientul s urmeze ct de aproape posibil formele n care se prezint conflictul nsui, s ncerce s fac orice impact posibil asupra situaiei i apoi sa atepte, s observe, s aib ncredere n sensul transformrilor interioare. O structur complexual care este ataat identitii eului este adesea bipolar. Un complex bipolar simplu prezint cel puin dou faete, dou modele (bipolaritate care este specific persoanei respective). Unul dintre poli este ataat de eu ca model al identitii recunoscute, n timp ce opusul poate fi reprimat la nivelul alter-eului, a Umbrei i apar astfel manifestri de comportament paradoxale pentru imaginea de sine a eului. Opusul poate fi direct proiectat pe o persoan din mediul apropiat determinnd o artificializare a relaiilor cu aceasta, inhibnd posibilitatea formrii unei relaii autentice, stabile. Continund imaginea sistemului solar al lui Jung, Edinger exemplific dinamica eului de-a lungul variatelor modele de identitate printr-un model n care complexele incontientului personal sunt aranjate ntr-o reea neregulat, n care anumite grupuri de complexe se aranjeaz n modele, dei fiecare dintre grupuri este n contact cu toate celelalte complexe din reea. Imaginndu-ne miezul arhetipal al eului bazat pe Sine ca o raz de lumin, acele complexe care sunt luminate de raz reprezint identitatea actual a eului. Aria care este iluminat las mereu n afar pri ntunecate ale reelei. Aceast parte neluminat a reelei cade n variate modele structurale de non-eu, umbra, anima etc. Dac lumina eului se mic, ea schimb nu numai coninuturile eului ci i modelele de relaionare asociate acestor coninuturi. 42 n mod obinuit, persoana nu este contient c lumina eului prezint aceast dinamic, sau consider pur i simplu c zona luminat este eul su.

41 42

n Jungian dream interpretation, pag. 29 pag. 32

63

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

Constelarea fiind un aspect natural al dinamicii complexelor, ne punem problema, n mod deosebit pentru complexul eului, dac este mereu constelat, sau apar faze de constelare. Exist desigur momente cnd nu suntem aproape de loc preocupai de identitatea proprie, de imaginea de sine, i momente cnd problema identitii este deosebit de important, cnd simul valorii personale este lezat, sau cnd se manifest sentimente de anxietate, agresivitate, ndoial. Cnd are loc o constelare a complexului eului, atunci, spune Verena Kast, n Dinamica simbolurilor, lumea, viaa este vzut explicit sau implicit prin prisma propriului complex al eului i simului valorii personale. n situaiile cnd n incontient se consteleaz un anumit complex ntr-o form care i este relativ caracteristic, acesta influeneaz complexul eului i se pune problema coerenei i forei celui din urm. Felul cum este exprimat complexul incontient i trauma pe care o resimte subiectul sunt legate invariabil de complexul eului pentru c reaciile complexului influeneaz ntotdeauna simul valorii personale. De obicei, constelarea complexului eului apare cnd exist o nereuit relativ la ceea ce subiectul consider c ar trebui s realizeze, sau cnd cei din jur se refer la un aspect pe care persoana ar prefera s rmn ascuns. Fiecare conflict este un stimul spre a dezvolta sau spre a limita complexul eului. n situaia unui complex al eului insuficient de coerent, cnd inadecvarea este evident, de exemplu cnd persoana triete o insult, apare un sentiment de auto-aprare cunoscut n mod obinuit ca i complex de inferioritate, nsoit de anxietate, mnie sau tendine distructive. Cnd nu apare o fragmentare n urma insultei, mecanismele de aprare care intr n joc pot conduce spre un comportament stereotip cu rol de a restabili autoestimarea. Dac eul este suficient de coerent, subiectul va contientiza nepotrivirea dintre imaginea de sine i perceperea din afar, respectiv va ajunge la nelegerea limitelor i a posibilelor rectificri. Un eu slab va dezvolta fantezii de grandoare i fantezii legate de persoane idealizate care i apar ca asemntoare dar i superioare. Una dintre cele mai grave reacii este aceea a distrugerii i devalorizrii. Toate aceste modele pot fi recunoscute ca manifestare a funciei de autoreglare a psihicului. Modelele conduc spre patologie doar n situaia n care devin atitudini care nu mai pot fi influenate sau controlate de eu iar persoana ajunge s triasc mereu i mereu prin aceste compensri. Ca simple reacii compensative de moment, au rol n a sprijini meninerea coerenei eului i permit o confruntare cu conflictul prezent. n terapie, compensrile poteniale reprezint situaii tipice de transfer i contratransfer.

64

MIHAELA MINULESCU

Odat constelat un coninut incontient, va tinde s sparg relaia de ncredere contient ntre pacient i analist pentru c prin proiecie se creeaz o artificializare a acesteia. Aceast atmosfer iluzorie poate conduce spre interpretri i nelegeri mereu eronate, sau la o impresie deconcertant de armonie care este un semnal pentru analist c este necesar s fac efortul s contientizeze, s lmureasc aspectele de diferen. Situaia este nvluit ntr-un fel de cea care concord deplin cu natura coninuturilor incontientului - spune Jung43 - i este ncrcat n plus cu tensiuni polare, inamicitia elementorum. Refinisarea materiei prime", coninutul incontientului, cere o rbdare fr sfrit din partea analistului, iar din partea pacientului s-si utilizeze cele mai bune puteri i capacitatea de a suferi care nu l las nici pe analist neafectat.44 Fr a nega munca analitic asupra proieciilor prin transfer asupra analistului, Jung insist c este mai important s abordezi n aa manier pacientul nct s nu provoci transferuri ceea ce va duce la o mai direct expresie a problematicii acestuia n simbolistica viselor i produciilor sale expresive. Un aspect particular n care se manifest dinamica coninuturilor psihismului la nivelul celor trei structuri - psihicul contient, incontientul personal, incontientul colectiv - este dat de modul lor diferit de raportare la dimensiunea spaial i cea temporal a realitii. Jung ajunge devreme la concluzia c la nivelul incontientului timpul devine din ce n ce mai relativ pe msur ce se ajunge n straturile tot mai profunde. n anumite zone pare s nu existe deloc o conectare la timp. Cercetrile empirice asupra diferitelor manifestri ale psihismului l-au condus spre concluzii formulate n lucrarea Sincronicitatea, un principiu de conexiune acauzal. Pauli, fizician deintor al unui Nobel, cerceteaz mpreun cu Jung, n acelai context, rolul simbolismului arhetipal n creaia tiinific, demonstrnd de exemplu originea interioar a conceptelor tiinifice ale lui Kepler. n prezent, cercetri semnificative au fost realizate i comunicate mai ales de M.L. von Franz n lucrri precum Psihic i materie, Psihoterapia. Acest aspect poate fi vizualizat la nivelul viselor, produse ale incontientului, unde apar n acelai context schimbri n toate direciile temporale, iar n anumite contexte relativizarea timpului merge pn la trirea absenei coordonatei timp. Visul este un aranjament de scene 43 44

O.C. vol. 16, par. 385 par. 386

65

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

simultane, care intrate n contiin suport abia atunci o aducere n reperele logicii temporale, n secvene temporale. Cnd se lucreaz analitic spre profunzimile psihismului se pot urmri n visele individuale motive care apar din trecutul ndeprtat al fundalului cultural ancestral al persoanei ca i cnd acest trecut ar fi viu, pe deplin viu, n incontient. n acelai sens, ne referim la aspectul nu numai compensator, dar i prognostic care apare n prim plan n unele vise ce descriu direct un eveniment viitor, sau vise care anticip dezvoltarea viitoare ntr-o form simbolic. Este cunoscut faptul c la nceputul terapiei materialul adus de pacient cuprinde adesea astfel de structuri simbolice semnificative pentru terapeut i orientarea terapiei. Jung observ i demonstreaz c dintre toate nivelele psihismului, contiina este cea legat de spaiul-timp determinat, la nivelul creia principiul dominant este cel al cauzalitii. Jung denumete acest specific al contiinei, modus cogitandi. n realitatea tridimensional, spaiul i timpul sunt repere obiective. Cercetrile lui Piaget relev, n acest sens, faptul c dezvoltarea simului timpului la copii se realizeaz treptat, prin nvare, cei foarte mici prezint ns simul ritmului, frecvenei, vitezei mult mai rapid i sunt mai dezvoltate dect simul temporalitii. Arhetipurile n sine par s fie complet atemporale. Arhetipul ca element structural al psihicului exist pretutindeni i n toate timpurile, nu se supune legilor timpului i spaiului i este, dimpotriv, capabil s supun ntr-o msur timpul i spaiul. Acest factor, continu Jung 45 , manifest calitile de atemporalitate i nonspaialitate, eternitate i ubicuitate Arhetipurile devin reale doar sub forma imaginilor arhetipale i abia sub aceast form au acces n contiin i, mai ales, n realitatea ei spaio-temporal. n munca analitic, lucrul cu un vis care conine material personal cere ca acest coninut s fie legat de prezentul imediat al vieii pacientului, n sensul unei reacii fa de atitudinea sa manifestat n ziua anterioar sau la ceea ce va face cu o zi dup vis. Cnd visul conine un motiv arhetipal, nelesul su este valabil pentru o perioad de timp mult mai extins i chiar pentru comunitatea din care face parte subiectul. Sunt bine cunoscute visele descrise de Jung, ale sale i ale pacienilor si, care anticipau primul i cel de al doilea rzboi mondial. Astfel de vise reprezint un rspuns sau o constelare n incontientul colectiv a motivelor prevalente n contiina colectiv.

45

Scrisori, 21 octombrie 1957, pag. 398

66

MIHAELA MINULESCU

Cercetrile desfurate de Jung indic faptul c arhetipurile exist ntr-un plan obiectiv, n afara determinrilor spaio-temporale i demonstreaz empiric c fenomenele sincronistice apar n general n situaia cnd se consteleaz un arhetip. Impactul atemporalitii lumii arhetipale asupra temporalitii psihismului subiectiv conduce spre fenomene de tip acauzal, denumite de Jung sincronistice. n astfel de situaii asistm la coincidena de sens dintre un fenomen concret din realitatea tridimensional i o trire psihic (vis, insight, revelaie, etc.), indiferent dac acest fenomen concret ine de trecut, prezent, viitor, de aici sau acolo. n plan individual, de exemplu, astfel de stri de excitaie ale unui arhetip se produc ntr-o situaie vital pentru persoan dublat de o stare emoional puternic, sau cnd este gata s izbucneasc o maladie, sau anticip o anume dezvoltare de-a lungul vieii. Descriind felul cum este trit timpul la diferitele nivele ale psihicului, von Franz folosete acelai model al sferei. La suprafaa acesteia, eul prin funcia sa principal de conectare la realitatea exterioar, se mic ntr-un curent de evenimente extern i intern, deci n timp. Zona imediat urmtoare, a incontientului personal, are, prin alctuirea sa, o conexiune imediat cu timpul, cu ontogeneza subiectului, cu desfurrile temporale, dei exist un grad de relativizare a timpului demonstrat de vise. Spre interior, odat cu zona imaginilor arhetipale, se manifest o relativizare accentuat a temporalitii, existena lor antreneaz un timp mult mai vast, pn la mii de ani. Constelarea imaginilor arhetipale aduce sensuri care eludeaz realitatea temporal imediat. Mai n profunzime, avem mrturia unei micri de auto-nnoire interioar n cadrul Sinelui descris de Jung n opera sa Aion. Sinele nu este o cantitate static sau o form constant, ci este de asemenea un proces dinamic. Transformrile reprezint desfurarea unui proces de restaurare sau rentinerire, ca atare, n interioritatea sinelui comparabil cu ciclul carbon-nitrogen n soare... ". 46 Din aceast perspectiv, a faptului c psihicul nu poate fi total diferit de materie...psihicul i materia exist n una i aceeai lume i fiecare particip la cealalt... (par. 413), sinele nu poate fi considerat un centru al linitii atemporale, n afara timpului ci existnd ntr-un proces dinamic. Mai profund, e zona arhetipurilor eterne, a Sinelui, atotputernic, n afara timpului. n centru chiar, este butucul de roat gol, un

46

O.C. vol 9ii, par. 411

67

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

trm al purei lipse de timp scrie von Franz. 47Cu ct ne apropiem de cadrul exterior al sferei cu att intrm mai sigur n temporalitate. Sinele, prin micarea sa, creeaz pentru eu trirea timpului. Constituirea i pstrarea relaiei eu-sine, axa eu-sine, semnific de fapt un cadru de echilibrare n constant schimbare care conduce spre evoluie i normalitate n plan psihic. n mai multe dintre lucrrile sale, dar n special n Psihologia arhetipului copilului, Jung ofer o cheie de nelegere a faptului c simptoamele psihopatologice i simbolistica asociat lor sunt manifestri ale unor arhetipuri neglijate. Arhetipurile erau i mai sunt nc fore psihice vii care cer s fie luate n serios i au un mod straniu de a fi sigure de acest lucru. ntotdeauna sunt aductoare de protecie i salvare i violarea lor are ca o consecin pericolele sufletului cunoscute din psihologia primitivilor. Mai mult, ele sunt cauzele infailibile ale tulburrilor nevrotice i chiar psihotice, comportndu-se exact precum organele fizice ori sistemele funcionale neglijate sau maltratate.48 Vindecarea condiiei psihopatologice cere remedierea acestei stri de neglijare, ceea ce presupune gsirea arhetipului respectiv, acelui "zeu" care a fost neglijat, neluat n seam, pierdut din perspectiva contient asupra vieii i, mai ales, cere restituirea funciei sale prin integrarea sensului n contiin. Restituirea implic ns o autentic atitudine de respect i "onorare" sau adorare a acestor sensuri ale psihicului care nu sunt produsele eului i asupra crora controlul su este inaplicabil. Integrarea nu semnific o simpl contientizare sau doar un act cognitiv, fie acesta ct de complex, prin care nelegem ceea ce a fost neglijat sau reprimat n viaa noastr datorit deseori restriciilor i cerinelor corespunztoare modelului dominant de organizare a libidoului care a funcionat pn n prezent (de fapt tocmai acest model a avut ca efect divizarea psihicului i excluderea anumitor aspecte, coninuturi, ale acestuia). Integrarea nseamn mai mult dect cogniie, nseamn trire complet i asumare. Analistul, prin procesul analitic care include pacientul ca parte activ, realizeaz acest gen de interpretri utiliznd metoda amplificrii descoperit, definit i dezvoltat de Jung, prin care pune n legtur materialul psihologic individual (exprimat prin simbol, sau simptom) cu un mitologen, respectiv cu un motiv sau personaj arhetipal relevant i cu soluiile acestuia (exprimat de obicei n mituri, legende, dar i n basme sau
47 48

n "Psyche and mater", pag. 122. O.C. vol. 9i, par. 266

68

MIHAELA MINULESCU

ritualuri). Acesta este primul pas al metodei ciclice a amplificrii, respectiv descoperirea relevarea sensurilor analogiei relevante. Pasul urmtor al metodei cere descifrarea miezului incontient de sens, neles"49 care este subiacent att mitului ct i simptomului sau simbolului respectiv. n esen, relevarea acestui miez rmne ntotdeauna parial pentru c nu va putea vreodat epuiza nelesul total ci permite doar o circumambulare a lui, o cuprindere prin reliefarea unor virtuale conexiuni i direcii de transformare a libidoului. Acest pas permite un fapt psihic la fel de esenial pentru pacient i pentru analist i anume, dac relevarea acestui miez de neles este corect va constitui o reafirmare inteligibil i psihologic relevant a arhetipului din care deriv att simptomatologia respectiv ct i imaginea mitic. Prin metoda amplificrii se caut astfel acel zeu ascuns. Al treilea pas necesar al hermeneuticii amplificrii este rentoarcerea i aplicarea pentru situaia de via prezent a pacientului. Conform principiului compensrii, acest miez incontient de neles st ntr-o relaie de tip complementar i compensativ cu unilateralitatea contiinei i are o funcie teleologic, respectiv are ca int a criticii defectul poziiei eului contient i indic ce este necesar pentru remedierea acestui defect. Contientizarea este o parte a soluiei, dar decisiv este limpezirea cilor pentru ca procesele de autoreglare ale psihicului s poat interveni, aciona i contribui prin efectele lor vindectoare. n aceast complex ecuaie, nu analistul este vindectorul. Restabilirea funcionalitii dereglate va permite funciei de autoreglare a sinelui s se manifeste normal, natural. n acest sens, acest tip de interpretare restaureaz o funcie de tip religios, de respect i consideraie fat de aceste fore interioare din care deriv i eul i individuarea ca sens major al vieii individuale, att din partea analistului, ct mai ales a pacientului. Atitudinea religioas este definit de Jung n Psihologie i religie ca o luare n considerare i urmrire atent a anumitor factori dinamici care sunt concepui ca puteri - spirite, demoni, zei, legi, idealuri, sau oricare alt nume le-a dat omul unor astfel de factori pe care i-a descoperit n lumea sa ca fiind puternici, periculoi sau suficient de ajuttori pentru a le acorda o considerare atent, sau mrei, frumoi i suficient de semnificativi pentru a li se devota adorndu-i i iubindu-i.50 Din acest punct de vedere taxonomia nevrozelor n ncercarea de a le capta specificul aduce un sens mai ales la
49 50

par. 266 O.C. 11, par. 8

69

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

nivelul imediat vizibil, dar pierde din vedere faptul c nevroza este un fenomen intens individual iar tratamentul real i eficient este ntotdeauna individual, Jung.51 n cadrul complementaritii materie / natur i spirit, principii la fel de importante i cu acelai drept n cadrul existenei umane, psihicul poate fi considerat ca situat n interiorul acestui continuum. Pe de o parte fizicul, fiziologicul, instinctul, pe de alt parte arhetipul, spiritul. Psihicul se poate mica de la o parte spre cealalt. Dinspre instinct i materie se manifest principiul cauzal, efectul care duce la aciune. Dinspre arhetip, se manifest sensurile, nelesurile sau cunoaterea virtual. Cnd facem o evaluare a pacientului aceast pereche de complementare trebuie avut mereu n vedere. Unde se situeaz persoana n spectrul natur - spirit ? n msura n care pacientul a venit la terapie i are o anumit dificultate psihologic nseamn c exist o anumit dispersie sau blocare psihic fie spre un capt, fie spre celalalt. n acest moment, prin extremizare, cele dou principii ncep s funcioneze ca opuse. De exemplu, n timp ce la nceputul secolului polul natur era neglijat de contiina colectiv, sau era chiar quasi-absent la majoritatea pacienilor nevrotici ai lui Freud, n prezent psihicul i-a schimbat amplasarea i, astfel, existena unei dimensiuni spirituale autentice a psihicului apare ocant pentru omul contemporan tehnologizat i ncarcerat n civilizaia material. n suferina psihic a omului contemporan nevoia de spiritual se manifest compulsiv, - apar variante de religiozitate sectant, sau sperana n miracole sau cutarea unor ritualuri ezoterice dublate ns de violen i dezechilibru psihic. Dintre cele mai importante mesaje ale psihologiei, cel al condiiei umane ca evoluie a contiinei este poate cel mai important. n cartea sa de memorii, Amintiri, vise, reflecii, Jung exprim acest sens ntr-un pasaj comentnd cltoriile sale n Africa. n faa unui peisaj de nceput de lume, Jung are revelaia clar a importanei cosmice a contiinei umane ca singura ans a diferenierii sensurilor, a existenei de nedeterminare. Omul, a dat lumii abia n actul invizibil al creaiei desvrirea, existena obiectiv. Noi am atribuit acest act doar creatorului i nu ne-am gndit c, procednd astfel, privim viaa i existena ca pe o main calculat pn la ultimul detaliu i care merge mai departe, fr sens, mpreun cu psihicul uman, dup nite reguli cunoscute dinainte i predeterminate. ntr-o astfel de fantezie dezolant de mecanism de ceasornic nu exist nici o dram
51

O.C. vol. 17, par. 203

70

MIHAELA MINULESCU

a omului, a lumii i a lui Dumnezeu, nici o noua zi care s duc spre noi rmuri, - ci doar pustiul unor procese calculate... Acum l aflasem (sensul, n.n.) i mai aflasem i altele, c omul este indispensabil pentru desvrirea creaiei, ba mai mult, c el este de fapt cel de al doilea creator al lumii, abia el d lumii fiina obiectiv, fr de care lumea s-ar derula spre un sfrit nedefinit - neauzit, nevzut, devornd n tcere, nscnd, murind, tot dnd din capete prin sute de milioane de ani, prin noaptea cea mai adnc a nefiinei. Abia contiina omului a creat existena obiectiv a lumii i sensul i astfel omul i-a gsit locul indispensabil n marele proces al fiinei. 2.3. Labirintul, rtcire i revenirea la suprafa Ca o aplicaie la aspectele privind dinamica psihic vom prezenta mai jos cteva aspecte legate de importana depresiei i munca analitic Depresia ca stadiu n procesul de individuare. Depresia, din perspectiva psihologie analitice, este privit ca stadiu necesar al individurii: necesitatea luptei pentru a se produce o cretere ulterioar, un proces transformator general al personalitii. "Lumea de dincolo, lumea de dedesubt" poate fi privit ca proces natural al definirii i energizrii eului 52 . "Nu poate fi fericire fr suferin... Eliberarea este constituirea unei contiine deasupra opuselor. Eliberarea complet nseamn moarte"; ilustrativ n mitologemul "morii i renaterii". Procesul analitic cere diferenierea i formarea analistului pentru a fi capabil s evalueze pericolul strii depresive i s susin perioada, adesea lung a regresiei. Valoarea depresiei. "Dia-bolic" vs. "sim-bolic" la nivelul energiei psihice; au sensul de separare, diastol vs. unificare, sistol. Expectaia pacienilor de "a tri n fericire" este o fantezie natural a copilriei ce se regsete i n mitologemul "au trit fericii pn la adnci btrnee" i n visul omenirii despre "starea paradisiac", "paradisul pierdut".

v. crizele depresive ale adolescenei; v. cltoria lui Jung dup desprirea de Freud

52

71

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

n aceeai termeni poate fi considerat i atitudinea c prin voin poi obine fericirea. n ambele apare confuzia ntre perfecionism i ntregire, ntre "perfect" i "ntreg". Aceast confuzie are multiple forme care se pot ilustra poate cel mai fericit prin episodul din Noul testament privind termenii n care are loc ispitirea diavolului asupra lui Issus n deert, respectiv "s fii fericit de aici nainte...". Cnd eul este prins n nevoia de perfeciune, la nivelul complementar al umbrei se poteniaz constelarea nefericirii, nefericirea ca incapacitate, cu autoblamri, autoculpabilizri. Eul va fi inflaionat de personalitatea Mana, a Magicianului ntunecat ca aspect al Sinelui. Imaginea labirintului n simbolistica depresiv Imaginea dia-bolic ca partea de umbr a ntregului, este trit printr-o gam relativ larg de "labirinturi". n cultura lumii apar diverse modele de labirinturi, ntre care n matematic banda lui Moebius i n mitologia greac Labirintul Minotaurului cu ghemul salvator al Ariadnei par s ilustreze extremele: labirintul infinit, fr putin de ieire i labirintul n care, ghidat corespunztor, ajungi s dai lupta cu umbra i s te ntorci la suprafa cu noi puteri, mntuitor. Expresiile verbale care redau astfel de experiene: "S fii prins ntr-un capt-mort, blocat ntr-un "fund de sac, o fundtur" care exprim situaia n care, aflat n regresia depresiv, ai ajuns s pierzi sensul direciei, al controlului i imaginea centrului. Micarea circular de-a lungul unui cerc vicios, sau pendularea de la o soluie opus la alta, reciproc insolubile, sunt cteva dintre ilustraiile pentru pierderea direciei. Punctul maxim al dezorientrii este ntoarcerea la centru, dar un centru privit prin ochii spaimei, ca o ntlnire cu Diavolul, cu Moartea, cu Minotaurul. Aceast ipostaz a centrului este arhetipul umbrei lui Dumnezeu i acioneaz ca un punct de maxim disoluie, o trire a morii ca tragedie. Apropierea de un astfel de centru induce panic i, reflex, cutarea unui loc de securitate. Acest proces poate conduce spre dezvoltri pozitive sau negative: n plan pozitiv apare nevoia de a tri nelegerea unui sens, care poate mpinge analizandul spre a ajunge dincolo de acel capt mort. Acest proces nseamn. n termeni terapeutici s retrieti paii care te-au adus acolo unde te afli acum, n nfundtura indeciziei, a lipsei de sens. Retrirea ca un proces creativ nseamn a deveni contient de ceea ce s-a ntmplat. nelegerea poate fi umilitoare, dar poate s dea ceea ce este necesar pentru a

72

MIHAELA MINULESCU

depi impasul, direcia. Acest tip de proces poate fi valabil pentru persoane cu traume extreme i care, n copilrie, nu au avut parte de o relaie parental normal. n plan negativ: Regresia la un model anterior, regresie nevrotiform care readuce problema personei. Este un model repetitiv, un cer vicios care conduce mereu spre aceeai nfundtur. Un exemplu n nevroza obsesiv compulsiv. Fuga de depresie i de experiena morii n idei noi, experiene noi, proiecte, cu o aviditate lipsit de orice control, respectiv mania. Nu exist un proces de individuare fr trecerea prin stadiul depresiei. Fundtura nseamn un blocaj al energiei psihice. Intrarea ntr-o astfel de "fundtur" este un proces natural, momentul cnd pierzi nelesul, sensul. Faza urmtoare cere s dai drumul emoiilor i s descoperi imaginile care stau blocate; s le dai form prin pictur, sculptur, dialog cu aceste figuri incontiente. Aceast faz i analiza n cadrul ei cere o atitudine etic att a analistului ct i eului analizandului pentru a putea aduce un neles. Aducerea nelesului nseamn vindecarea. n proces, este necesar capacitatea, fora de a ndura depresia; eul s fie suficient de puternic pentru a se putea ntoarce din lumea de dincolo i a rezista imaginilor pe care le retriete, emoiilor cu care se confrunt, ntmplrilor respectiv amintirilor traumatizante. Acest aspect este un mitologem deja constelat n legendele i povetile lumii (dilema din Prslea cel voinic i merele de aur l conduce pe erou la luptele cu balaurii din trmul de dedesubt pentru a salva situaia de la suprafa i a se produce transformrile intrapsihice vitale pentru supravieuirea mpriei). n terapia analitic este important s gseti o imagine pentru starea emoional i o personificare care s permit un dialog. Apoi, prin imaginaia activ poate avea loc o trire subiectiv a psihicului obiectiv. Tehnica analitic cere evocarea strii emoionale: Ce simte pacienta? Ce o face s simt...? Cnd a mai simit aceast stare nainte? Poate s descrie amintirea? ncrctura mare de anxietate ascunde o mare depresie. Cum vede o voce critic negativ? Ce culoare ar putea descrie starea? (poate alege culoarea dintr-un grup de creioane, eantioane de culori etc.)". "ncearc s pui pe hrtie. Te va ajuta".

73

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

n simbolistica curent a depresiei, apar: starea de negru, apoi emoii i simboluri ale morii, dezmembrrii, imagini de excremente, vacuum, tunel, a te goli, disoluia, fluide precum sngele, a fi ngheat, a fi devorat de montri, descompunere, cdere. Astfel de simboluri apar spontan n visele de la nceputul depresiei mpreun cu lipsa de speran ca dispoziie copleitoare. n acest moment poi cere pacientului s deseneze. Poi obine o imagine a lipsei de speran. (De regul, sunt ilustraii care reprezint cldiri deerte n negru, cu ferestrele btute n cuie, blocate, fr ieiri spre exterior sau cu gratii. Noroi pe jos. Guri ca de mpucturi. Srm ghimpat. Asemeni unei situaii de rzboi cnd totul este mort). Poi obine n desene o imagine a unei situaii din vis (ilustraii ce reprezint figura unei monstru din vis, o ncpere ntunecoas, cu o singur u care coincide cu gura monstrului. Desenul Tricksterului n negru, dar cu ochii galbeni). Poi cere desenarea morii (ilustraie, cap feminin, amplificare al unui monstru al iadului, al sentimentului de moarte). Desenul nu este propriu zis o imagine din vis ci o continuare prin analiza i amplificarea visului n edina analitic. Emoiile sunt covritoare; se pune problema de a gsi imaginea din aceste emoii i de a susine, a rezista n faa tensiunii, implicit n faa intensitii imaginii. Rolul de suport al terapeutului odat cu revelarea sensului imaginilor n edin, sau n procesul asistat al imaginaiei active. Poate apare strigtul (Ilustraie prin: "A fi strns de brae pn la sufocare", "tentacule negre"). Sau poate apare imaginea unei celule interioare de tortur - care poate aduce n prezent retrirea traumei abandonului legat de amintirea din copilrie. Sau situaia n care totul este mnie - imaginea diavolului -, foarte mult mnie cu sensul de "destul, nu mai suport, lsai-m n pace!" (cu consecine n proiecia n obiectele din jur). Totul este energie, energie distructiv n raport cu viaa analizandului: n cursul terapiei aceast energie trebuie developat, digerat, neleas, organizat. Pasul urmtor cere concluzia etic (ce trebuie tras att de eul analizandului ct i susinut de analist). Simbolic, depresia este lupta cu dragonul, cu arpele, diavolul imagini eseniale ale renaterii psihicului dup depresie. Regresia n analiza depresiei Depresia, aduce o ntoarcere napoi spre o perioad cnd, copil, viaa era plin de traume, triri teribile, absene, neglijare. Perioada copilriei este

74

MIHAELA MINULESCU

o organizare treptat a propriei identiti prin construirea acestei identiti din lumea imaginilor arhetipale, conform tririlor subiective, a experienelor subiective pe care copilul nu le contientizeaz ca atare. n mod normal, prin joc, personalitatea copilului ncearc s reconstruiasc axa distorsionat Eu Sine. La astfel de copiii, de exemplu copii n crize severe de abuz bat ppuile, - n desene apar reprezentri ale spaimelor. Ca aduli, ei se structureaz "n ciuda" acestor spaime i traume i, astfel, ajung s construiasc doar o personalitate fragmentat, nu sunt ntregi. Apare o perioad din via cnd le este imposibil s menin aceast divizare. Problema care se consteleaz n acel moment este a descinderii n incontient pentru a elibera aceast energie, acest libido regresat. Depresia i descinderea va reconstela acest copil, cu fanteziile, amintirile, emoiile trite atunci; interior se vor constela imagourile parentale negative introiectate i imaginile arhetipale negative (prinii teribili, distrugtori), respectiv polul negativ al tririi arhetipului. Pentru a accepta regresia i drumul prin labirint, trebuie soluionat n cadrul analizei o problem esenial: copilul care nu a cunoscut nici un sentiment de ncredere n aceti prini (ca gigani cu care nu se poate comunica), ca adult nu va avea ncredere n analist transfernd imagourile parentale pe acesta. Ca i cnd ar putea suferi o boal mortal care l-ar costa viaa dac s-ar confrunta cu pierderea controlului care este asociat regresiei. n realitate, astfel de transferuri pot s reprezinte o scindare ntre bine i ru, respectiv analistul este valorizat contient, - ntrupnd aspectele pozitive ale imagoului matern prin faptul c exprim i manifest iubire, susinere, coninere fa de analizand, dar incontient, este implicit purttorul celeilalte tendine, negative, ceea ce nseamn nencredere, dependen, fug. Adesea, astfel de sentimente sunt trite i de analist exprimnd mpotrivirea incontient a analizandului sub forma unor stri de iritare, insatisfacie n faa stagnrii n depresie a pacientului dei numeroase edine au fost adresate temei acestei energii de via blocat, auto-distrugerii, lipsei de iubire fa de propria persoan, dependenei de experienele parentale timpurii. n context, una dintre problemele iniiale ale analizei este rolul contratransferului n analiz n susinerea perioadei de regresie, a demersurilor circulare prin labirint, a capacitii eului analizandului de a susine tensiunea perioadelor de regresie, lupta interioar cu negativul i a integra imaginile i energia regresat. Toate cu scopul de a transforma trecerea prin starea de depresie n gsirea sensului i a reperelor transformrii personalitii.

75

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

Contratransferul n depresie Manifestrile de contratransfer, - fie c sunt proiecii, introiecii sau identificri proiective - sunt folosite destul de variat de cele trei coli analitice. Analistul furnizeaz structura necesar i, n acelai timp, rmne receptiv acordat la tririle interioare emergente ale celui analizat. Stadiul cultivat de sensibilitate emoional permite intuiiile, strile emoionale, imaginile pasagere, fanteziile ce vor fi utilizate n analiz. Reacia analistului n contratransfer este un factor esenial n procesul analitic. n tehnic se utilizeaz amplificarea, interpretarea visului, imaginaia activ, tehnica hermeneutic sintetic; n anumite cazuri tehnica reductiv. Analistul n mod constant trebuie s fac fa unei bariere de sentimente care includ anxietate, frustrare, mnie, omnipoten alturi de sentimente de iubire, grij, tandree, susinere. Manifestri de contratransfer prin: proiecii, introiecii, identificare proiectiv. Dar i reacii caracterizate printr-o contientizare raional care implic structuri ale eului consolidate ce l ajut s-i menin propriile sale granie i s accepte proieciile fr s se identifice cu pacientul. n contratransferul sintonic analistul este capabil s poarte i conin proieciile analizandului i s fie parte a punerii lor n act rmnnd n acelai timp dezidentificat de acestea. n contratransferul sintonic, analizandulul face pe analist s joace rolul emoional al partenerului n relaie, un tip de trire introiectiv. Introiectnd aspecte ale psihicului pacientului ce trec incontient de la analizand la analist, prin nelegerea afectiv, coninuturile acestea pot deveni bazele pentru interpretarea analistului. Contientizarea transferului i contratransferului permite analistului s neleag procesul interpersonal i s realizeze interpretrile interpretrile de acest tip sunt produsele finale ale proceselor interioare ale reaciilor de contratransfer sintonic al analistului, localizate acum n spaiul metaforic comun, reciproc mprtit. Pacienii depresivi, cu preocuparea intens pentru propria persoan, srcesc analistul la fel cum se ntmpl i la analizanii narcisici. Nu att o tendin de a se simi somnoros ci mai mult o dorin de a scpa de sentimentul greu al opresiunii i lipsei de speran. Depresivi sunt gata s se stabilizeze n orice semn de slbiciune, epuizare emoional sau fizic, boal sau preocupare din partea analistului. n preocuparea lor de a pricinui un prejudiciu, o pagub i din nevoia lor consecutiv de reparatio, n mod continuu vor s salveze analistul. "A vrea s fi luat n grij" poate fi o reacie de contratransfer. Analistul poate avea o reacie de contratransfer de

76

MIHAELA MINULESCU

anxietate cnd are de-a face cu un pacient care are o istorie de psihoz sau de ideaii suicidare, toate aceste sentimente sunt ghiduri clare pentru analist care i permit s neleag fanteziile i dorinele analizandului. Un astfel de pacient poate dezintegra sentimentele n afar i astfel s fac analistul s le simt pentru el. Pot apare, ca rspuns la nevoile analizandului deprivat, sentimente de contratransfer precum fantezii de holding, mngiere sau hrnire a analizandului. Mitologeme frecvente pentru condiia depresiv a alienrii. Cain ca figur arhetipal reprezent trirea rejectrii i a alienrii. Rejectarea lui Cain fr vreo cauz aparent, fr motiv, are ca reacie caracteristic frustrarea, mnia, crima, respectiv violena. Trirea unei alienrii insuportabile i a disperrii este urmat de violen. Violena ia form interioar sau exterioar; crim sau sinucidere n formele extreme. Din perspectiva psihic diferena dintre cele dou este mic - doar direcia n care se mic energia distructiv. n stadiul depresiv individul are vise cu ucideri: cel ce viseaz se auto-ucide intern. Astfel de vise indic c uciderea i sinuciderea sunt n esen, simbolic, acelai lucru. Divina Comedie a lui Dante ncepe cu : "La mijlocul vieii mele, m-am aflat ntr-o pdure ntunecoas. ntruct crarea adevrat o pierdusem, i vai, ce greu mi vine s redau slbticia acestui loc primitiv i slbatec, chiar gndul la el mi aduce napoi teama! Att de amar a fost, moartea doar este ceva mai mult." Faustul lui Goethe ncepe cu un stadiu de alienare. n una din primele scene i exprim golul i sterilitatea: " Oh, sunt prins nc n aceast nchisoare?..." Eroul cade prad fugii n iluzie, tentaiei lui Mefisto. Existenialismul modern este simptomatic pentru stadiul de alienare colectiv. Multe romane, piese, poeme descriu pierderea, vieile fr sens. Dar alienarea n sine nu este o fundtur - poate conduce spre o mai profund contientizare a nlimilor i profunzimilor vieii. Ilustraii pentru simbolul Labirintului ca lupt cu depresia Imaginea labirintului este universal i prin atracia pe care o exercit pentru oameni. Apare n simbolismul vechilor egipteni i civilizaiilor mediteraniene timpurii. Descris n cultura celtic, sau n culturile indiene i tibetane nainte de a apare ca motiv n cretinismul medieval.

77

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

nelesul simbolic n multe dintre aceste culturi reflect ideea de cltorie interioar prin crrile confuze i conflictuale ale minii pn cnd se atinge centrul i se descoper realitatea esenial a propriei tale naturi. Sunt labirinturi cu un singur drum asemeni unei serpentine ncolcite pn atinge centrul, astfel c nu exist i teama de a pierde drumul. n civilizaiile europene astfel de labirinturi erau scene ale dansurilor rituale, membrii comunitii inndu-se de mini i urmnd un traseu spre centru. Labirintul cu multiple drumuri, n care crarea se mparte frecvent i exist riscul dezorientrii, este un exerciiu mult mai individual i potenial amenintor. Simbolizeaz modul n care mintea poate deveni confuz i nelat n ncercrile de a gsi drumul napoi spre sursa propriei fiine. Pentru egiptenii antici, labirintul a simbolizat crarea prin lumea de jos urmat de cel mort cu Issis ca i ghid i Osiris stnd ca judector n centru. Abstractiznd, labirintul ajunge s reprezinte femininul, puterea creativ care servete att ca purttor al vieii i, n rolul de regin a ntunericului i nopii, ca purttor al somnului morii. Cretinismul vede nti labirintul ca simbol pentru drumul ignoranei care te ndeprteaz de Dumnezeu, dar odat cu secolul XIV i regsete simbolismul pozitiv, simbolul fiind legat de calea adevrului. n arhitectur, simbolul apare n podeaua catedralei din Chartres (rotumdum) i pe plafonul palatului ducal din Mantua. Labirintul ca simbol pentru timp, - viaa omului este legat de timp i pe orice drum apucm nu gsim alt punct de destinaie dect centrul, simbol al rentoarcerii mistice n pntece (ptrat cu romb). Labirintul Minotaurului: labirint cu multiple crri, n Creta n care Tezeu l-a urmrit i ucis pe Minotaur. Tezeu simbolizeaz cltorul ghidat de instinctul divin (firul de aur) prin labirintul vieii i depindu-i partea animalic a propriei sale naturi. Cltoria spre centru exist. Eroul - eul este cluzit de principiul feminin, anima, iar confruntarea cu Umbra aduce eliberarea. n vise, labirintul apare des n forma unui drum confuz printr-o pdure sau un ora straniu, naintea cruia cel ce viseaz ezit perplex i temtor. Simbolismul este al confuziei sau indeciziei n viaa celui care viseaz cnd se confrunt cu multe alegeri, rezultatul fiecreia fiind gndit ca incert.

78

MIHAELA MINULESCU

INDIVIDUARE, SENSUL EXISTENIAL

3.1. Conceptul de individuare apare la Jung 3.2. Procesul de individuare i demersul analitic 3.3. Individuarea ca scop al analizei 3.4. Individuarea ca proces care se manifest i dureaz de-a lungul vieii 3.5. Formarea i dezvoltarea eului; relaia eu - sine 3.6. Axa Eu - Sine i ciclul vieii psihice 3.1. Conceptul de individuare apare la Jung Individuarea sau, n alte versiuni de traducere n limba romn, individuaia, este un concept central n psihologia jungian i se refer la procesul prin care persoana, n viaa real, ncearc contient s neleag i s dezvolte potenialitile nnscute ale psihicului su, n beneficiul totalitii, completitudinii psihice. Posibilitile arhetipale ale psihicului sunt deosebit de vaste ceea ce face ca orice proces de individuare s fie, n ultim instan, doar o continu ncercare spre aducerea n real a acestora, o tindere fr un capt previzibil, undeva ntr-un punct al existenei. Individuarea, n sensul de mplinire perfect a totalitii este o utopie i o via trit sub imperiul acestei atitudini perfecioniste va fi trit ca eec, pentru c eul va rmne venic o parte a unui ntreg mai cuprinztor i nu va putea pune n practic tot ceea ce este virtual posibil n natura uman. Individuarea este, n sens filozofic, acea speran de a aduce din virtual n real nc ceva, de a mplini cu nc un sens particular ntregul i nu de a desvri perfeciunea. Factorul esenial nu este cantitatea de realizare n sine, ci msura n care personalitatea este autentic n raport cu potenialitile sale profunde, nu n a urma tendinele egocentrice i narcisice sau identificarea cu roluri colective culturale, ci mplinirea flexibil, deschis spre acel ntreg nc virtual care va rmne sensul subiacent fiecrei ncercri. Conform versului eminescian - n fiecare via o lume i face ncercarea, Sinele vast i ntreg i face ncercarea.

79

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

Jung face o diferen limpede ntre dou scopuri ale muncii psihoterapeutice. Primul este acela al redrii sntii - vindecarea analizandului de suferina nevrotic sau psihotic. Al doilea este ghidarea procesului definit de Jung prin termenul individuare, drumul spre sensul profund i individual al vieii. Individuarea este un aspect separat care nu se petrece i nu urmeaz automat vindecrii. Scopul majoritii colilor terapeutice este vindecarea, sau redarea sntii psihice sau mentale. Multe coli de psihoterapie i chiar de analiz psihologic nici nu recunosc diferena dintre sntate mental i individuare. Procesul de individuare ca fenomen psihic nu merge paralel cu sntatea mental i spiritual. A.Guggenbuhl-Craig argumentnd diferenierea jungian observ c un individ poate s nu manifeste simptome nevrotice sau psihotice i totui s nu fie n fluxul procesului de individuare. Eul s poat fi suficient de puternic pentru a construi mecanisme de aprare eficiente contra ntrebrilor i temerilor umanitii. De exemplu, moartea poate fi lsat deoparte ca preocupare, privit ca ceva care se ntmpl altora, nesemnificativ pentru propria persoan; un eu "foarte puternic" se poate ascunde n spatele unei perspective pragmatice asupra vieii, problemele legate de umbr pot fi fie reprimate, fie proiectate asupra altora, temerile lsate n umbr printr-o aparent semnificativ hrnicie, prin stabilirea unor scopuri pariale i perseverarea ctre atingerea lor precum cele legate de a de a ctiga bani, a-i ndeplini obligaiile de familie, a atinge un anume statut social, a se adapta la un anume sistem social, practicarea corect a profesiei, meninerea sntii fizice etc.53 Conceptul de realizare de sine este utilizat azi de diferite coli psihologice. Majoritatea par s derive din ideea lui Jung privind individuarea, dar folosesc conceptul ntr-un sens diferit de Jung respectiv, acela de descoperire a unei anumite identiti a eului. O astfel de identitate apare prin faptul c eul devine mai continuu i mai stabil. Eul tie ceva mai mult despre sine nsui. La Jung, sensul este total diferit: descoperirea contient i intrarea n relaie cu un alt coninut al psihicului, pe care - pornind de la Upaniade - l denumete Sine. Astfel, se dezvolt o identitate a eului mai stabil i mai continu, dar de un tip destul de diferit: nu se pune problema realizrii personale (nelegerii proprii ) a eului, ci a ajutorului dat Sinelui pentru realizare (nelegere).

53

Power in the helping professions, pag. 141-142

80

MIHAELA MINULESCU

Jung subliniaz de asemenea i diferena dintre conceptele teoretice (eu, Sine, incontient) nelese intelectual i trirea lor concret, practic, aplicat. La Jung Sinele nu este eul, ci o personalitate mai cuprinztoare, o personalitate intern etern, pe care Jung o definete i ca ntreg contient i incontient al persoanei. Acest Sine este deja prezent la natere n structura fiecrui individ, i el este pus n practic - realizat n practic, prin interpretarea viselor sau prin imaginaie activ. Realizarea Sinelui semnific simbolic o "ncarnare" a Sinelui n viaa muritoare a eului pentru c numai eul contient este capabil s realizeze coninuturile psihice. De exemplu, dac cineva ar avea darul poetic al lui Eminescu, dar fr s i-l descopere i exprime, ar fi acelai lucru ca i cnd nu ar exista acest dar. Misterul sensului uman const n faptul c, indiferent ct de mre i divin este Sinele, El nu se poate realiza dect prin eu. Acesta este ideea de realizare de Sine din perspectiva lui Jung. n cursul existenei eul se poate identifica cu acele structuri din incontientul personal care nu sunt n armonie cu procesul mai larg al individurii. Acest proces duce n cele mai multe cazuri la nevroz, la sentimentul de a fi rupt, splitat, de a nu fi niciodat ntreg, unul, n felul de a rspunde, n sentimente. De exemplu, dac eul se identific cu rolul de familie atribuit n copilrie se poate ajunge la o astfel de splitare nevrotic, la fel ca i situaia n care eul ncearc s evite micarea ctre un nou stadiu existenial, transformarea prin fixarea la un nivel de dezvoltare mai timpuriu. De asemeni, eul poate fi n afara procesului de individuare ca rezultat al rolurilor care i se ofer n sfera colectiv. Acestea pot fi fie roluri din interioritatea incontientului colectiv, cnd eul se identific cu un arhetip i vorbim de inflaie, fie roluri din sfera contiinei colective, sociale, n situaia cnd eul dorete s devin ceva care, indiferent ct este de important i valabil n sens valoric general, nu este autentic din perspectiva propriilor sale coordonate. Identificarea cu un rol social, sau altfel spus, cu persona, nu nseamn individuare. Hitler este o astfel de identificare cu personaje din incontientul colectiv, conducndu-i ntreaga naiune spre inautentic.54 n ultim instan, identificarea extrem cu un rol arhetipal din psihismul obiectiv va conduce la o identificare psihotic cu un personaj care Jung, Wotan, 1936, Dup catastrof, 1945, O.C. vol. X par 371 - 399 i par 400 - 443
54

81

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

este mai puin uman ca eul dar mai vast. Acest tip de identificri poart confuzia cu eroul salvator, mntuitor, precum Issus Cristos, Napoleon, Marea Mam sau Marele Conductor. Identificrile pot fi pozitive sau negative. n situaia celor din urm, cnd proporiile sunt arhetipale i se produce o inflaionare negativ a eului, putem asista la depresii psihotice cnd individul este copleit de "pcatul de neiertat" pe care l poart cu sine, de faptul c nimeni i nimic nu poate nelege i ierta acest pcat, - evident condiia de inflaie n care eul se situeaz n afara capacitii Sinelui, lui Dumnezeu de a ierta. Scopul procesului de individuare este de a deveni ceea ce suntem cu adevrat fiecare dintre noi. 3.2. Procesul de individuare i demersul analitic Demersul analitic jungian pune accent n mod fundamental pe contientizarea a ceea ce este valoros, bun n cel analizat, celebreaz sensul personal; n plan secundar sunt aduse n lumin punctele slabe.55 Dei format ca medic psihiatru, Jung nu caut boala, nu caut ncadrarea persoanei ntr-un sindrom definit psihiatric pentru c, n esen, analiza jungian nu este un pat al lui Procust n care pacientul este forat s existe; actul analitic se centreaz pe relaia i parteneriatul uman i pe nu vechea paradigm dominaie - submisivitate. Majoritatea covritoare a analitilor formai n aceast teorie pun accent iniial pe ceea ce este puternic i valoros la nivelul eului, ntrind eul (de exemplu afirmnd funcia difereniat i avantajele acesteia), ajutnd pacientul s contientizeze ceea ce este valoros n ei nii i s pun n viaa aceste aspecte. Primele edine se centreaz pe sublinierea ariilor de for psihologic i pe ntrirea eului, nainte de a aduce n lumin coninuturi incontiente de natur s pun n pericol un eu insuficient de coerent sau instabil. ntreg demersul analitic celebreaz capacitatea eului uman de a se dezvolta, de a intra n relaie cu Sinele, de a deveni contient de natura sa creativ, dar i de povara i responsabilitatea existenei.

T.P.Lavin, Jung's psychological types in analysis, Jungian analysis, M.Stein, pag. 275, i n N.Herman, The creative brain, , N.C. Brain Books, Lake Lure: este important s ne folosim instrumentele n primul rnd pentru a afirma personalitatea altora i pentru a le da speran, n loc s le re-ntrim patologia cu, uneori patetice, codificri diagnostice

55

82

MIHAELA MINULESCU

Individuarea neleas ca proces continuu este un dialog continuu de confruntare ntre contient i incontient, prin care coninuturile contiente i incontiente sunt unificate n simboluri. Acest proces, consider Jung, difereniaz calitatea singular a persoanei, unicitatea. n cadrul acestui proces intervin mai multe aspecte. O parte important a acestei uniciti este atins prin acceptarea de sine. Acceptarea tuturor posibilitilor, dar i a dificultilor proprii. n terapie, individuarea este de asemeni o abordare treptat n msura n care, privind finalul acesteia, nici persoana analizat i nici analistul nu tie ce - cine cum este cu adevrat. Un al doilea aspect este legat de scopul creterii autonomiei: fiecare persoan devine o fiin singular, autonom deci detaat de complexele parentale, de standardele colective, de normele i valorile societii, de ceea ce este expectat n social. Acest sens al maturizrii pune n joc un principiu jungian explicativ pentru natura uman: tot cea ce este exterior este i interior i tot ceea ce este interior este i exterior. Este necesar s ne eliberm de constrngerile (care acioneaz relativ iraional asupra eului) valorilor, normelor, rolurilor expectate de societate internalizate n persona, dar i de constrngerile incontientului; eliberarea nseamn a ajunge s inter-acionm contient cu ele. Acest lucru ne autonomizeaz pentru c nu vom mai fi definii de aceste aspecte, nici de incontient, nici de valorile create de societate. Prin analiza jungian se ajunge treptat la trirea n plan contient a procesului de individuare, dominarea va fi nlocuit de un dialog ntre contiin i societate i ntre contiin i incontient. Al treilea aspect definitoriu este legat de procesul subiectiv de integrare prin care persoana devine din ce n ce mai familiarizat cu aspecte suplimentare despre sine, relaioneaz cu aceste aspecte, le integreaz n imaginea de sine; dar este, n acelai timp, i un proces interpersonal, deci inter-subiectiv. Jung, n "Psihologia Transferului"56 subliniaz n acest sens: " relaionarea cu Sinele este n acelai timp relaionarea cu aproapele tu omul i nimeni nu poate relaiona cu altul atta vreme ct nu este n relaie cu sine nsui"..."Omului care nu relaioneaz i lipsete ntregirea, pentru c o poate atinge doar prin suflet i sufletul nu poate exista fr cealalt parte a sa pe care o gsete ntotdeauna ntr-un "tu". Din aceast perspectiv, n terapia jungian interpretarea simbolic la nivel subiectiv i obiectiv se sprijin pe faptul c individuarea este n
56

O. C. 16, par 445

83

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

acelai timp un proces de integrare i de relaionare. Deci, dac ntr-un vis vom ntlni o figur autoritar, o putem interpreta la nivel obiectiv privind-o ca un aspect anume al autoritii exterioare (comportamentul eului din vis poate indica ceva despre reacia cotidian la autoritate); dar o putem interpreta i la nivel subiectiv, privind autoritatea ca pe o configuraie interioar, a incontientului, o tendin interioar autoritar. n procesul de individuare nu exist reete pentru c datele sunt de fiecare dat strict individuale, fiecare persoan este un caz unic, o ncercare unic. Simbolic, omenirea utilizeaz frecvent analogii pentru a releva ideea de devenire i destin. De exemplu, prin analogia procesului existenial cu mersul soarelui pe bolt de la rsrit la apus, eul ridicndu-se spre tot mai mult lumin, respectiv clarificare, difereniere, definire n raport cu obiectele mediului n prima parte a vieii, pentru ca apoi s coboare spre exit, ntorcndu-se spre profunzimile fiinei sale, n sens pozitiv prin integrare i treptat nglobare de sensuri, n sens negativ spre descompunere. Jung este primul care vorbete n psihologie de sensul unic i importana vieii umane individuale iar aceast perspectiv este preluat de multe coli de terapie, n primul rnd de psihologia umanist american. Accentul se pune pe sens, contrar lipsei de sens i distructivitii dominante ntr-o societate ideologizat, tehnologizat i raional precum cea modern. Procesul de individuare include un dialog continuu ntre eu, ca centru responsabil de contiin i acest centru numinos de reglare al psihicului total, centru denumit de Jung Sine, cu rol de centru al eului dar i transcendent fa de acesta. Sinele are nevoie de funcionarea eului pentru procesul de individuare. n termeni psihologici, dar i metafizici, natura Sinelui rmne incognoscibil; ca i concept este cerut pentru a putea evalua, nelege i discuta activitilor psihice care pot fi observate. O analiza jungian nu are ca scop ultim vindecarea de nevroz, de strile inautentice ale eului, de ieirea din individuare. Reuita unei analize jungiene const n a-l conduce pe analizand la nelegerea i aprecierea naturii psihicului n ultim esen misterioas, incognoscibil i sacr care pare "att intim ct i transpersonal, legat de eul individual i totui mai liber n timp i spaiu dect personalitatea empiric. La aceast grani a psihicului, ne aflm, comenteaz J. A. Hall57 - la poarta unor ntrebri culturale mai largi la care nu se poate rspunde doar prin insight-ul cultural". Jung cere mereu analistului s lucreze cel mai mult asupra continurii progreselor n propria sa individuare. Doar avnd aceast
57

1983, pag. 21

84

MIHAELA MINULESCU

atitudine, implicat n acest proces continuu al individurii, analistul i va purta, i va lua pe analizanii si de-a lungul acestei cltorii proprii, fr s ncerce s-i influeneze direct (influena direct este privit ca un abuz de putere). ntr-o scrisoare Jung merge pn la a spune c terapeutul ar trebui s analizeze doar aspectul patologic al psihicului pacientului pentru c nelegerea prin intelect este distructiv.58 n fond, a nelege nseamn "a lua n stpnire", a "cuprinde" i astfel corespunde unei exersri a puterii. Cnd sunt n joc fiina i destinul unui pacient conectarea, legtura cu acest mister unic trebuie fcut cu respect negrit. "Trebuie s nelegem divinul din noi, dar nu din altul atta vreme ct el este capabil s reueasc i s se neleag prin el nsui". Este dificil descrierea individurii n plan teoretic. Poate fi neleas mai ales prin procesul de nelegere a reprezentrilor simbolice, imaginilor. Definit ca atare, nseamn mplinirea vieii umane, nflorirea matricii bazale ale existenei psihice individuale, experiena sensului individual.59 Exprimarea simbolic a acestei cutri de-o via se regsete n idee "cltoriei spre oraul de aur", eforturile transformrii alchimice a substanei obinuite n substana nobil, aurul, cutarea pietrei filozofale, a Graalului o constant cutare a unui scop intuit, dar niciodat deplin atins. Jung consider c n acest drum exist confruntri necesare. Astfel, nu trebuie eliminate opusele, ci trebuie trit i suportat ambivalena uman, unirea opuselor pe un plan superior. Simbolul central este cel al cstoriei alchimice, a regelui cu regina, sau al mandalei care unete n interiorul ei variantele opuse n jurul unui centru care exprim scopul individurii. Scopul "salvrii sufletului" din diferitele religii este trirea propriului suflet ct de aproape posibil de totalitatea, ntregul su, "trirea fiinei existeniale celei mai profunde ca atare, acceptarea i afirmarea ei" subliniaz Guggenbuhl-Craig.60 Rigiditatea, ngustimea mental i lipsa de deschidere la propria fiin i la lume, sunt factori care sunt contrarii individurii. Astfel, drumul ctre individuare nseamn descoperirea umbrei i confruntarea cu moartea. Analiza ca i cadru pentru individuare ofer: o abordare, o preocupare detaliat cu expresia propriului incontient n spaiul unei
58 59

scrisoare din 6 noiembrie 1915, Letters, vol. 1. A.Guggenbuhl-Craig, Power in the helping professions, pag. 138 60 op. cit, pag. 139

85

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

relaionri intime, aspiraia spre o atitudine pozitiv fa de aceste exprimri ale incontientului, cuprinderea - nelegerea propriei viei psihice n termenii psihologiei analitice.61 Procesul terapeutic privit ca proces de individuare const n esen n arii activate ale incontientului i contientului unite prin simboluri;62 n sens jungian, dezvoltarea creativ a personalitii devine posibil prin formarea simbolurilor. Simbolurile pot fi privite ca puncte focale n dezvoltarea uman ntruct conin teme existeniale ntr-o form condensat i se refer la teme ale dezvoltrii acompaniate inevitabil i de inhibiii. Simbolurile reprezint coninuturi complexuale. Jung consider c un complex i dezvolt propria via n fantezie: n somn fanteziile apar ca vise, n stare de veghe continum s vism dincolo de pragul contiinei, "mai ales cnd suntem sub influena unor reprimri sau altor complexe incontiente".63 Confruntarea cu complexul nu trebuie s recurg nici la aprri, nici la control. Este important s fie lsat s apar n fantezie i, prin lucrul cu simbolurile, s fie neles i recunoscut rolul complexului n modelele de relaionare i s fie integrat n contiin. n msura n care suntem suficient de contieni de structura complexului putem i anticipa reaciile complexuale n anumite situaii i pregti. n practic, expectaia contient i ntrerupe desfurarea mecanic; se nregistreaz modul de a reaciona la situaiile care stimuleaz un anume proces, iar n momentul cnd va mai reapare situaia se poate anticipa felul n care va reaciona organismul, anxietatea pe care o va tri eul. n terapie, pentru a intra n legtur cu un complex, este necesar s fie luate n consideraie fantezia, visele, modelele de comportament i, n general, simbolurile care l exprim. Lucrnd prin fantezie asupra complexului, l putem transforma prin simbolizare din for inhibitoare i neinteligibil n for care energizeaz, ncurajeaz. n analiza jungian visele, imaginile, domeniul fanteziei i exprimarea prin imagine au un statut privilegiat. ntreaga structur a actului analitic se desfoar n exprimarea simbolului. Imaginile pot fi desenate, pictate, manipulate prin imaginaie pentru a percepe, dezvolta i interpreta simbolul 3.3. Individuarea ca scop al analizei
61 62

A. Guggenbuhl-Craig., op. cit, pag. 142 V. Kast, 1992, The Dynamics of Symbols, pag. 7 63 Problems of modern psychotherapy, O. C. 16, par. 125

86

MIHAELA MINULESCU

Atingerea ntregului se realizeaz treptat, printr-o serie de evenimente care ilumineaz eul, iniial l constituie, i dau coeren, flexibilitate, capacitatea de a integra i suporta contrariile. n general, n coala analitic jungian se manifest deschis scepticismul privind terapia de grup pornind de ta teza c procesul principal al dezvoltrii interioare are loc ntre eu i Sine, imaginea lui Dumnezeu n noi nine. Alii, prerile lor, nu au relevan n acest proces. Se ajunge la un moment dat cnd chiar i analistul ca partener (pentru sine), este prea mult. n ultim instan, spune Jung, un individ trebuie "s fie singur dac este s gseasc ce este ceea ce l suport cnd el nu se mai poate suporta pe sine. Doar aceast experien i poate da un fundament indestructibil".64 Aceast atitudine nu are nici o legtur cu narcisismul sau individualismul egoist - ele sunt preocupri ale eului pentru "eul mult iubit". Relaia dintre eu i Sine nu este egoism, departe de aceasta. Un om nu poate relaiona adecvat, propriu zis, cu ali oameni pn cnd nu se descoper pe sine, Sinele su. Dar chiar i aceast poziie, spune Jung, este unidirecionat. Drumul extravert al adaptrii sociale i calea introvert a relaiei cu Sinele constituie o pereche de opuse complementare, ambele justificate i totui excluzndu-se una pe cealalt. De aceea putem spune c sensul n mare este enantiodromia, schimbarea centrului de interes de la prima jumtate a vieii la a doua.65 Sub presiunea suprapopulrii i creterii urbanizrii, a influenei ateismului, comunismului i a orientrii extraverte ale majoritii colilor psihologice, suntem n pericolul mare de a ne focaliza numai pe un singur pol i astfel, s zdrobim individul n unicitatea sa.66 Dac nu inem cont de aceste procese, poate avea loc o contrareacie incontient de egoism nereinut i, n cazuri extreme, de criminalitate asocial. A sosit momentul, considera Jung acum trei sferturi de secol, s acordm mai mult atenie individului n drumul spre Sine. Doar cel care este ancorat n Sine poate aciona etic. Nu va urma necritic cursul liber al diferitelor -isme. Va putea vedea mna lui Dumnezeu prin gunoiul i mizeria vieii.

64 65

Psihologie i alchimie, O. C. 12 par. 32. "On the nature of the psyche", O.C. 8, par. 425 66 M.-L. von Franz, "Psychotherapy", pag. 14

87

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

Pacient, dup doi ani de analiz n care se lupta cu clarificarea i acceptarea sensului unei relaii extraconjugale i al dependenei sale de acest brbat. Are urmtorul vis: se afl pe o punte mobil, nesigur deasupra unui ru, cu prietena ei din copilrie (faet semnificativ n prezent prin plafonarea n condiia de "gospodin perfect" i incapacitatea de a depi o relaie de dependen cu un brbat). n fa siluete vagi, masculine. Pacienta se aga de una dintre ele i reuete s treac pe partea cealalt. Prietena cade n ap. Dincolo de ru, pornesc spre un bloc unde urc la unul dintre etaje, spre un apartament unde erau ateptai s plece la o petrecere. Pe pragul blocului, o rochie frumoas, cu flori. Pacienta tie c este a gazdei, dar i face plcere s o calce, stricnd-o (asociaie cu soia iubitului creia i place s se mbrace frumos). Are loc o ceart ntre ele, este urmrit, se refugiaz ntr-o camer, unde se afl n mijloc un corp de WC pe care se aeaz s fac caca (motiv recurent). Intr un brbat. i face semn s plece din camer, dar el nu pleac, i face semn linititor i se dezbrac pe jumtate, - partea de la bru n jos. Pacienta se ridic, trage apa, dar rahatul defuleaz i umple ncperea. Scena urmtoare, n acelai loc. WC-ul este curat, totul este luminos, apa din WC este limpede. Se mai vede o urm de ap pe podea ca i cnd este ultima pat de la splare ce se usuc". Tatl su obinuia s-i spun n copilrie: "Eti un rahat". 3.4. Individuarea ca proces care se manifest i dureaz de-a lungul vieii n scrierile sale, Jung pune accent mai ales asupra procesului natural care include enantiodromia, respectiv tendina natural pentru psihic de a schimba orientarea de-a lungul celor dou mari perioade ale vieii: dac n prima jumtate accentul este mai ales asupra dezvoltrii eului n confruntarea cu evenimentele vieii i cu proiecia coninuturilor incontiente asupra acestor obiecte i evenimente existeniale, n a doua jumtate, are loc o fireasc ntoarcere a eului spre sens, descifrarea sensului celor trite printr-o relaionare difereniat cu profunzimea fiinei proprii, cu Sinele ca imago dei. Poate fi descifrat o anumit ordine mare, general, a vieii care pare a induce o anumite "programare" la nivelul vieii individuale: sarcina primei jumti conduce n mare spre construirea capacitii autonome de a stpni problemele vieii exterioare - a se stabili profesional, n relaia de cuplu etc., sarcina celei de a doua jumtii ndreptndu-se spre problema sensului existenial, sensurilor multiple. De aici problemele de la 16 ani cnd

88

MIHAELA MINULESCU

adolescentul constrns de anumite cadre exterioare i interioare nu reuete s intre pe drumul individurii, rmnnd n condiia de dependen paternal sau maternal. Iar, la cealalt extrem, individul de 60 de ani, care a abandonat cutarea complet i triete sub ameninarea descompunerii i morii. n orice moment al vieii putem fi aproape de centrul fiinei noastre, pentru ca, n dinamica existenial, s ne ndeprtm din nou, nstrinndu-ne din nou. Unii dintre continuatorii lui Jung au limitat sensul acestui proces, dogmatiznd aceast dinamic. De fapt acest proces este continuu i reprezint o continu trecere de la centrarea pe exterior, la centrarea pe interior, de la alienarea de Sine, la rentoarcere i mntuirea prin Sine. Procesul de individuare poate apare n orice stadiu al vieii. Tinerii care triesc lupta cu problema Dumnezeu, problema morii, problema rului, n msura n care rmn deschii la polaritatea general a existenei umane, fr a se lsa copleii, sfrmai de una dintre faete, sunt n procesul de individuare pentru c ptrund psihologic n profunzimile naturii umane i ale creaiei. Visele unor astfel de adolesceni, apariia n desenele lor a mandalei, exprim simbolurile individurii i a descoperirii Sinelui. Dinamica procesului implic confruntare i influenare, negare i acceptare. A.Guggenbuhl-Craig observ c n istoria omenirii oameni cu vrste relativ tinere, aflai n "prima jumtate a vieii" au creat o parte semnificativ din creaia lumii; de asemenea, oamenii diferitelor civilizaii i societi umane, n majoritatea lor covritoare mor sub 40 de ani. Procesul de individuare este legat de religie, de sentimentul i atitudinea religioas n faa vieii i a misterului ultim al creaiei. Din aceast perspectiv nici condiia de analist nu este scutit de oscilarea ntre triumf i agonie, ntre inflaie i disperare, ntre hibris-ul orb al considerrii c individuarea este atins n prezent, este un fapt al prezentului i momentele de disperare n care eecul pare s certifice inconsistena. Dou sunt erorile care conduc spre aceste situaii: confuzia ntre condiia de sntate i echilibru psihic, respectiv for a eului i individuare, i considerarea analizei ca o cale exclusiv spre salvare. Analiti de acest gen, indiferent de coala pe care o reprezint, se disting prin faptul c consider c au gsit cheia spre problemele eterne i profunde ale umanitii, reducnd fenomene ale istoriei umanitii la categorii ale psihopatologiei.67

67

A.Guggenbuhl-Craig, "Power in the helping professions", pag.143.

89

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

3.5. Formarea i dezvoltarea eului; relaia eu - sine Dintre analitii contemporani, E.Edinger n lucrarea "Ego and archetype. Individuation and the religious function of the psyche" discut i ilustreaz aceast dinamic a procesului de individuare n termenii relaiei dintre eu i Sine, accentund asupra unor mitologeme care susin faetele multiple ale dinamicii psihice. Sinele motiveaz realizarea - de - sine. Este spiritus rector al vieii care a fcut s fim i devenim ceea ce suntem. Sinele ca termen desemneaz n psihologia analitic centrul unificator i de ordonare al psihicului n ntregime (contient i incontient): - locul identitii obiective - autoritatea psihic suprem care i subordoneaz eul - cel mai simplu se poate descrie ca zeitatea empiric interioar, identic cu imago dei. Sinele ca principiu creativ ghideaz structurarea complexului eului i este considerat originea procesului de autoreglare a psihicului. S-au putem considera Sinele n semnificaia sa concomitent: unitate funcional, psihicul n ntregime sa; arhetip central al ordinii, - cnd este privit din perspectiva eului; i baza arhetipal a eului. Sinele este o unitate care cuprinde eul, mult mai larg i virtual de ne-egalat, de necunoscut pentru c transcende posibilitile eului de cunoatere. Trirea Sinelui are un caracter numinos, inspirator, aductor de lumin i sacralitate, fascinant pentru individ. Cnd este vorba de un eu slab, insuficient structurat, instabil, Sinele poate interveni ca simbol care mpinge psihismul spre ordine. Mandala, ca desen simbolic pentru manifestarea Sinelui, are o periferie i un centru, cuprinde in interiorul ei contrariile. n religiile orientale, mandala este un obiect de meditaie ordonatoare, - n centrul ei figurnd adesea zeitatea. Conceptul de Sine este foarte abstract; trit n experiena personal este practic imposibil de a-l distinge de ceea ce, n mod tradiional este denumit Dumnezeu. Pentru Jung, Sinele este un centru al psihicului supraordonat, necunoscut, divin pe care trebuie s-l explorm de-a lungul vieii. Jung a demonstrat c Sinele are o fenomenologie caracteristic, ce se exprim prin anumite imagini simbolice ce apar n profunzimile timpului i exprim att materialitatea ct i structura contient care percepe. Simbolurile de acest tip implic sensul de unire a opuselor, dorina de ntregire, de unitate a opuselor, de renunare la separare i granie. Majoritatea religiilor vorbesc

90

MIHAELA MINULESCU

despre un centru divin din care pornete ntreaga origine i organizare.68 n simbolistica occidental acest centru apare uneori ca centru, mandal, un ora interior, un cerc sau ptrat sau alt form abstract, un copil divin salvator sau un personaj salvator, btrnul nelept sau btrna neleapt, un psihopomp care ghideaz viaa psihic. Printre simbolurile recurente ale actualizrii Sinelui sunt nunta, rul. Ca simboluri abstracte ale Sinelui sunt mai ales ptratul, quadratura, triunghiul sau structurile triadice, crucea, cercul i sfara. Modelele universului antic sunt quadraturi, simboluri naturale ale divinului. n termenii simbolismului numeric, trei i triunghiul sunt simboluri ale dinamicii masculine - vezi trinitatea cretin, iar quaternitatea i patru sunt statica feminin - vezi ascensiunea Mariei la ceruri. Opusele sunt unite n simbolul ntregirii. Mandala este reprezentarea Sinelui care "de obicei apare n situaii de confuzie i perplexitate psihic. Arhetipul astfel constelat reprezint un model de ordine care, asemeni unei imagini psihologice marcate cu o cruce sau cerc mprit n patru, este supra-impus peste haosul psihic astfel ca fiecare coninut cade la locul su i confuzia multitudinii este inut la un loc de cercul protector...n acelai timp ele sunt yantre, instrumente cu al cror ajutor este adus n existen ordinea" Jung.69 Mandala ca simbol nu apare numai n est, ci i n civilizaiile vestice. n cretinismul medieval, apar mandale reprezentndu-l n mijloc pe Isus Cristos, iar n coluri figurile sau simbolurile prin animale ale evanghelitilor...Simbolurile mandalice pot s ia i forma de floare, cruce, roat n cadrul rosariumului de exemplu, cu o tendin de a utiliza cvadratura ca baz a structurii.70 Sunt i teme i imagini asociate ce se refer la Sine: ntregul, totalitatea, uniunea opuselor, corabia lumii, axa universului, locul creativ unde omul i Dumnezeu se ntlnesc, eternitatea ca opus temporalitii, incoruptibilitatea, inorganicul unit paradoxal cu organicul, structuri protective capabile de a aduce ordine n haos, transformarea energiei, elixirul vieii, sursa central de energie - fntna fiinei.71 "Creation Myths", M. L. von Franz, 1972, Spring, Zurich Civilizaie n tranziie, O.C. 10, par. 803 70 comenteaz Jung n Comentariu la Secretul Florii de Aur, O.C. 13, par. 31 71 Jung, Concerning Mandala Simbolism, n Arhetipuri i Incontientul colectiv, C.W. 9i, par. 627
69 68

91

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

n multe mandale exist un sens numinos al centrului - fie c n mijloc este figura lui Isus Cristos sau a lui Budda, sau alt reprezentare a zeului, sau un simbol precum fulgerul (Tibet), cristalul, floarea, o minge de aur etc. n multe structuri mandalice moderne, mai ales cele din ultima jumtate a secolului XX, observ Jung; imaginea central este un spaiu gol.72 Omul modern nu mai e capabil s proiecteze imaginea divinului asupra a ceva reprezentabil ? Pericolul pentru omul modern este s se identifice pe sine cu centrul, ceea ce ar duce la o disoluie a personalitii. Marginile mandalei exist tocmai pentru a preveni acest lucru i pentru a rentri concentrarea spre centru, Sinele, care nu se identific cu Eul. Imaginea omului nu nlocuiete zeitatea ci cel mult o poate simboliza. Zeitatea rmne misterul care exist n profunzimile psihicului individual. Ateismul, n care omul se plaseaz pe sine n centru, reprezint pericolul unei inflaii psihice care se poate termina ntr-o catastrof psihic. Mandala i quadratura reprezint Sinele n funcia sa de temenos matern, de spaiu protector. Ca mitologen, rul este asociat deseori cu fluxul - curentul - apa vieii. La greci, timpul este zeul Cronos. Ocheanos n viziunea anticilor ncercuiete pmntul ca un inel, sau ncinge cosmosul ca un curent celest purtnd animalele celeste - zodiacul. Ocheanos era termenul prin care terminologia pelasg desemna condiia de ap mare stagnant73. n limba romn, cuvntul ochi are nelesul de locus paluster i de lac - forma de ocean ni se prezint ca o augumentare a ochiului, cu nelesul de lac mare. Rul este i o imagine a schimbrii eterne. Heraclit, nu putem face baie n acelai ru de dou ori. Piramida, dincolo de multiplele ei faete, este un ntreg echilibrat n care totul este coerent cu orice alt aspect, o organizare coerent i ntreag.. Numerologia reine n simbolismul numerelor ceva din tematica arhetipal a relaiei dintre individ i destin. Numrul 1 sublimeaz unitatea divin cosmic. Numrul 6, uniunea sexelor i cstoria. La 16 ani, individul las la spate ntregul incontient al copilriei i se ntoarce spre sexualitate i spre "cele 10.000 de lucruri" ale lumii. La 61, a trecut pragul spre btrnee, n care se ntoarce de la cele multe i se ndreapt spre unitatea interioar. Dar suma interioar a numrului d 7. apte este un numr al evoluiei, al dezvoltrii. Cele 7 zile ale creaiei. Viaa este dezvoltare, i la tineree i la 70

72 73

Psychology and religion,O.C. 11, par. 156 N. Densuianu, Dacia preistoric, pag. 97

92

MIHAELA MINULESCU

de ani. "Totul este tranziie" spun alchimitii, habentibus symbolum facilis transitus. Numrul 8, scopul, atingerea scopului, ntregul difereniat.74 Eul desemneaz centrul personalitii contiente, locul identitii subiective. n natura uman, spune Jung, relaia dintre eu i Sine se bazeaz pe reciprocitate: Sinele motiveaz dezvoltarea eului i se extinde mult dincolo de complexul eului, dar Sinele poate fi realizat n real doar prin eu. n acest sens, ne spune Jung75 nelegerea (realizarea) Sinelui devine mai mult dect o necesitate personal rspltit prin satisfacie sau senzorialitate, apare ca o lupt pentru ntreaga umanitate. n ultima oper "Mysterium Coniunctionis", este subliniat alt nivel al individurii, legat de Sinele ca Antropos. Sinele, ca centru intrapsihic cu capacitatea de a se autoregla i auto-centra este capabil s triasc unirea cu cosmosul ca ntreg. Ideea ntregirii i ideea corelrilor implicate sunt la rdcina principiului individurii. Jung consider c Sinele motiveaz dezvoltarea complexului eului, iar eul i contiina dau posibilitatea Sinelui s se manifeste. Manifestarea sau ncarnarea sunt o form de eliberare. Astfel, se poate nelege mai bine c, n cadrul fiecrei viei, a fiecrui om, individuarea este o utopie, o "ncercare". Sensul utopiei este de a stimula dorina, de a revela aspiraiile cele mai profunde, de a ne conecta la ntregul univers i de a recunoate universul n individ.76 n termeni psihologici, ai creterii i funcionrii psihice, relaia dintre Sine i eu are o importan vital; n acelai timp ea este foarte problematic i, simbolic, corespunde relaiei omului cu Creatorul din miturile i religiile lumii. Multe din vicisitudinile dezvoltrii psihologice pot fi nelese n termenii relaiei n schimbare dintre eu i Sine n diferitele stadii ale dezvoltrii psihice.

Eul contient NATURA Sine


74 75

SPIRIT Uniune

M.-L. von Franz, Psychotherapy, pag. 12 Psihologia transferului, O. C. 16, par. 416 76 V. Kast, idem, pag. 7

93

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

nedifereniat (haos) Sinele incontient (anima)

difereniat (Eul nelept)

Transformarea de la nedifereniere la difereniere i unitate poate fi neleas, n termeni metafizici, dar cu sens n dinamica psihic, ca relaie ntre natura androgin, separarea feminin - masculin i sarcina aducerii n contiin, a atribuirii de sensuri i creaiei i spiritul androgin; ele sunt fr ndoial polii unui proces singular continuu de o via. Natura conine n sine spiritul incontient; n timp ce spiritul este viaa naturii, cu nelepciunea i ntregul ei, ridicate la nivelul contiinei astfel potenialitile ei devin o actualizare. Confirmarea acestei continuiti ntre viaa naturii i spirit este furnizat de terminologia pe care Jung o folosete n eseul lui trziu, "Asupra naturii psihicului" 1954, O.C. 8, n care ncearc cea mai sistematic discutare a polaritii natur - spirit. "Dinamismul instinctului este localizat ca atare n partea infra-roie a spectrului, n timp ce imaginile instinctuale stau n partea ultra-violet... 77 "Psihologic,...arhetipul este o imagine a instinctului ca scop spiritual spre care tinde ntreaga natur a omului...Deoarece arhetipul este un principiu formativ cu putere instinctual, albastrul su este contaminat cu rou: apare ca violet sau nc, am putea interpreta asemntorul ca o apocatastaz a instinctului ridicat la o frecven mai nalt, exact a fel cum am putea deriva cu uurin instinctul dintr-un arhetip latent care se manifest ntr-o lungime de und mai mare".78 Dac natura i spiritul, sau instinctul i imaginile sale arhetipale sunt polii unui singur proces continuu, asta nu nseamn c natura trece direct n spirit. Contiina eului ca prima care apare din natur este unitendint i dualistic i doar mai trziu - dac n general se ntmpl - , depete aceste limitri i merge mai departe pentru a rectiga nelepciunea i ntregirea naturii la nivelul contiinei spirituale. Acest stadiu interimar va fi echivalentul de dezvoltare a gamei din spectru dintre infra-rou i ultra-violet, - ceea ce Jung numete domeniul "psihicului propriu-zis, care se extinde la "toate funciile care pot fi aduse sub influena voinei "79, care sunt mai mult sau mai puin funciile contiente. Acest spaiu este distinct fa de
77 78

par. 211 par. 212 79 par. 183

94

MIHAELA MINULESCU

ariile psihoide sau quasi-psihice de la cele dou capete ale spectrului, unde contiina trece treptat spre infra-rou i ultra-violet. Arhetipurile ca principii transcendente nu pot deveni vreodat cognoscibile, dar devin tot mai contientizabile n situaia n care eul a trecut dincolo de stadiul dualist unitendint pentru a atinge nivelul contiinei simbolice nelepte. Jung recunoate aceast posibilitate a unei contiine mai nalte dect cea a psihicului propriu-zis: "Procesele psihice se comport ca o scal de-a lungul creia "alunec" contiina. Se poate acum afla n apropierea instinctului i cade sub influena lui; n momentul urmtor, alunec de-a lungul spre cellalt capt unde predomin spiritul i chiar asimileaz procesele instinctuale cele mai opuse acestuia".80 "n consecin, exist o contiin n care predomin incontientul, dar i o contiin n care predomin contiina de sine".81 Psihicul este centrul viu al mandalei, principiul intermediar dintre toi factorii polari, i principiul ntregului teritoriu inclus n mandal. Dac centrul reprezint un tip de unitate pentru cele 4 opuse fundamentale (natur - spirit, masculin - feminin), periferia care trece prin cei patru poli este i ea un principiu al unitii lor care constituie un ntreg auto-conintor. Psihicul poate fi neles printr-o teorie tiinific care integreaz aceste tipuri de uniti deodat. Ca unitate intermediar, este personificat sau individualizat ca eu; ca o unitate a toate-cuprinztoare este personificat sau individualizat ca Sine. Psihicul nu este o structur transcendental static ci dinamic, un proces de-o via care include stadii de dezvoltare interimare ntre ntregul incontient al naturii i ntregul contient al spiritului. n aceast perioad interimar, cnd contiina eului este suspendat n trecerea de la origine la scop, ea este unitendint i dualist n modul de a aborda i privi lucrurile, i astfel nelege toate opusele n mod dualist ca opuse calitative. Nu nelege caracterul androgin al naturii i al spiritului i le reconstituie greit asimilnd masculinul la spirit i femininul la natur ca antiteze. Spiritul devine exclusiv masculin i este mai mult sau mai puin echivalent cu Logosul, ca n Cretinism. Femininul, partea iraional a spiritului i face indirect simit prezena - tendina de a vedea spiritul ca nivel trandescendent al logosului care este atins doar prin sritura mistic a iraionalismului. Natura, la fel, devine un principiu feminin exclusiv care este asimilat arhetipului Marii Mame.
80 81

par. 207 par. 187

95

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

Contient masculin - solar Incontient Spirit androgin

Incontient feminin - lunar Contient feminin lunar

Incontient

Spirit androgin

Incontient masculin - solar n aceti termeni poate fi neleas i dezvoltarea din haos a zeilor i mai ales a lui Zeus ca simbol pentru complexul eului, cu toate fazele de relaionare i devenire nspre ordine i difereniere a feminitii i masculinitii n geneza din Legendele i miturile Greciei antice. 3.6. Axa Eu - Sine i ciclul vieii psihice Eric Neumann, pe baza materialului etnografic i mitologic, descrie simbolic stadiul psihic anterior naterii contiinei ego-ului ca uroborus: utilizeaz imaginea circular pentru a reprezenta Sinele primordial (stadiul mandala originar din care se nate Eul). M. Fordham, pe baza observaiilor clinice pe copii i bebelui, postuleaz Sinele ca totalitate originar anterioar Eului i demonstreaz faptul c procesul de individuare pornete foarte de timpuriu n destinul individual.

96

MIHAELA MINULESCU

Conform datelor lui Jung, n ecuaia individurii, sarcina primei jumti a viaii - include dezvoltarea Eului cu o separare progresiv dintre eu i Sine: separarea Eu - Sine. Sarcina celei de a doua jumti a vieii este relativizarea Eului ca experien i cere relaionarea cu Sinele: respectiv reuniunea Eu - Sine. Edinger, n "Ego i arhetip" realizeaz o analiz nuanat a relaiei eu - sine. Consider c ecuaia general formulat de Jung este corect, dar observaiile empirice din psihologia copilului, adolescentului i psihoterapia adultului o nuaneaz n sensul unei legturi circulare: Separare Eu - Sine Uniune Eu - Sine Aceast ciclicitate indic o alternare ntre procesul de unificare i cel de separare care se repet de-a lungul vieii, att n copilrie ct i n viaa adult. n figurile de mai jos este reprezentat acest proces evideniat de Jung i reprezentat astfel de von Franz i E. Edinger. Prile suprapuse descriu identitatea rezidual Eu - Sine; linia de unificare reprezint axa Eu - Sine, legtura vital de comunicare care asigur integritatea Eului. Stadiul I, uroboric originar, Neumann. Nu exist nimic dect mandala - Sine. Germenul Eului este prezentat doar ca potenialitate: Eul i Sinele sunt una, deci nu exist E. Stadiul primar al identitii totale Eu - Sine. Stadiul II, prezint un Eul care apare / rsare, ncepe s se separe din Sine, dar care i are nc centrul i aria mai larg n identitatea primar Eu - Sine. Stadiul III, stadiul de dezvoltare mai avansat: Axa Eu - Sine devine parial contient - care n primele dou stadii era complet incontient i de aceea nu se putea distinge din identitatea Eu - Sine. Stadiul IV, este limita teoretic ideal care probabil nu exist n realitate, ce reprezint separarea total Eu - Sine i o contientizare complet a axei Eu Sine. I II III IV

97

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

Teza psihologiei analitice n formularea lui Edinger: dezvoltarea psihologic este caracterizat de dou procese ce apar simultan: are loc separarea progresiv eu - Sine i creterea emergenei axei eu - Sine n contiin, ceea ce nseamn c separarea i creterea Eului sunt dependente de Sine i sunt n realitate dou aspecte ale unui singur proces emergent i continuu de la natere la moarte. Dac, Stadiul III corespunde jumtii a II-a a vieii, nseamn c doar n acest stadiu are loc contientizarea legturii cu Sinele, altfel spus, ncepe s emearg n contiin poriunea superioar a axei eu - Sine. Figura urmtoare, conceput de Edinger, prezint procesul prin care aceste stadii prime se descoper ca un ciclu alternator82. Un ciclu care se repet mereu i mereu de-a lungul dezvoltrii psihice aducnd o progresiv difereniere a eului de Sine. n fazele timpurii, mai ales n prima jumtate a vieii, ciclul este trit ca o alternare ntre 2 stadii : inflaia i alienarea. Ulterior, apare al III-lea stadiu cnd axa eu - Sine atinge contiina care este caracterizat printr-o relaie contient dialectic ntre eu i Sine. Acesta este stadiul de restabilire a legturii eu - sine i funcionarea n plan contient. Sensul devenirii spre stadiul patru este dezvoltarea "eului nelept". ntregul originar Inflaia Identitatea E - S Inflaia pasiv Inflaia activ

Rentoarcerea parial la stadiul de inflaie

Actul inflaionat sau eroic B

82

idem, pag. 41

98

MIHAELA MINULESCU

Reconectarea cu S. Acceptarea A Alienarea de Sine (rnirea /dezmembrarea) Umilin Metanoia (atitudinea de sacrificiu) Respingerea

Inflaia: termen care descrie atitudinea i stadiul care acompaniaz identificarea Eului cu Sinele: cel mic i-a arogat calitile celui mai mare, deci este extins dincolo de limitele propriei mrimi. Naterea, are loc ntr-un stadiul de inflaie. n stadiul infantil primar, nu exist nici Eu nici contiin; totul este incontient; Eul latent este ntr-o identificare complet cu Sine. Se nate Sinele; Eul este fcut i la nceputuri este Sinele: Neumann - uroborus. Sinele ca centru i totalitate a fiinei. Eul este total identificat cu tririle Sinelui nsui ca zeitate (copilul nu gndete n acest fel, nu poate gndi, dar fiina lui total i tririle sunt ordonate n jurul identificrii a priori cu zeitatea - stadiul originar al ntregului i perfeciunii incontientului, stadiu care este responsabil de nostalgia pe care o resimim legat de origine, att cea personal ct i ca istorie a omenirii. Corelate acestui stadiu filogenetic, au aprut acele mituri ce descriu stadiul originar al omului ca stadiu de rotunjime, perfeciune, paradis. n stadiul paradisiac, omul este n unire cu zeii - stadiul Eului care este nc nenscut, nc neseparat de pntecul incontientului i deci nc mprtete ntregimea i totalitatea divinitii. Aici este evident atitudinea inflaionat a fi zeul care poate face totul. Studii realizate de Rhoda Kellog legate de desenele copiilor de-a lungul diferitelor vrste ale copilriei mici evideniaz aspecte importante privind modul de a reprezenta figura uman: iniial copilul de 2 ani mzglete, apoi este atras de intersectarea liniilor i ncepe s fac cruci apoi crucea este nchis ntr-un cerc i are trsturi fundamentale de mandal cnd copilul ncepe s fac chipuri umane, acestea nti apar ca cercuri,

99

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

contrar experienei reale din plan vizual, cu braele i picioarele ca extensii raze ale cercului.83 Copilul mic triete omul ca o structur mandalic, rotund, i verific mitul lui Platon despre omul originar rotund "Omul primordial era rotund, spatele i prile formnd un cerc...Puterea i fora lor era teribil i gndurile inimilor lor erau mree; ei au atacat zeii...i ar fi putut pune mna pe zei...dar zeii nu au putut suporta ca insolena lor s rmn nerestricionat".84 Terapeuii care se apleac asupra copiilor indic mandala ca o imagine operant, vindectoare pentru copii mici. Ea apare n desenele copiilor odat cu sau imediat premergtor restabilirii stabilitii psihice. Simbolic vorbind, psihicul uman era originar rotund, ntreg, complet, stadiu de unitate cu zeitatea, cu auto-suficien echivalent cu nsi zeitatea. Multe dificulti psihologice subsecvente se datoreaz rezidurilor acestei identificri cu zeitatea. De exemplu, psihologia copilului n primii 5 ani de via. Astfel, retrospectiv, aceast etap a vieii este vzut ca : perioad de prospeime a perceperii i rspunsului: copilul este n contact imediat cu realitile arhetipale ale vieii: stadiu de poezie originar. Puteri transpersonale magnifice i terifiante se ntrezresc n orice eveniment obinuit; n context, apare i reversul - copilul poate fi un mic animal egoist, plin de cruzime i pofte. Freud de exemplu, descrie acest stadiu ca perversiune polimorf - de fapt o descriere brutal dar care parial cuprinde un adevr: toate ambiguitile fiinei legate ferm de psihicul arhetipal i energia transpersonal, i n acelai timp identificat incontient cu ea i legat nerealist de aceasta; la fel este influenat imaginea relativ la omul primitiv cnd are loc identificarea cu psihicul arhetipal iar a eului cu lumea: interiorul i exteriorul nu pot fi nelese distinct. Viaa real a primitivului este murdar, degradant i obsedat de teroare. n revers, vezi imaginea idealizat promovat de J. J. Rousseau despre "nobleea slbaticului", nostalgia pentru pierduta comuniunea mistic cu natura. Originea psihologic este definit deci prin dou aspecte: condiia paradisiac, a ntregirii, una cu natura i zeii, infinit dezirabil

Analysing Childrens Art, Palo Alto, Calif., National Press Books, 1969, 1970 84 n Symposium

83

100

MIHAELA MINULESCU

dup standardele contiinei umane definit prin spaiu i timp, apare ca un stadiu de inflaie, condiie de iresponsabilitate, arogan, dorine pline de cruzime. n aceste condiii, abordarea este diferit n funcie de perspectiv: problema fundamental pentru adult: cum s obin uniunea cu natura i zeii condiie n care ncepe copilul, fr ca uniunea s aduc dup ea inflaia identificrii; problema fundamental pentru creterea i dezvoltarea copilului: cum putem scoate cu succes copilul din stadiul inflaionat i s-i dm o idee realist i raional despre relaia sa cu lumea, n acelai timp meninnd legtura vie cu psihicul arhetipal de care este nevoie pentru a-i face personalitatea puternic i durabil, rezistent. Problema este de a menine integritatea axei eu - Sine n timp ce dizolvi identificarea eului cu Sinele. De fapt, observ Edinger, de aceast problem depinde disputa dintre permisivitate versus disciplin n creterea copilului. Permisivitatea accentueaz pe acceptarea i ncurajarea spontaneitii copilului i hrnete contactul cu sursa de energie a vieii cu care el se nate - dar, n acelai timp, menine i ncurajeaz inflaia copilului, nerealist n raport cu cerinele vieii exterioare. Disciplina, accentueaz limitele stricte ale comportamentului, ncurajeaz disoluia identitii eu - Sine i trateaz inflaia, - dar tinde s perecliteze legtura vital i necesar dintre eul n cretere i rdcinile sale incontiente. Ambele opuse trebuie s lucreze mpreun. Copilul se triete pe sine literalmente ca centru al lumii. Mama rspunde mai nti acestei cereri, relaia iniial tinde s ncurajeze sentimentul copilului c dorina sa este o cerin a lumii, i este absolut necesar s se ntmple acest lucru. Dac aceast dedicare total a mamei nu este resimit de copil, el nu se poate dezvolta psihologic. Apoi lumea ncepe s resping cererile copilului, - moment n care inflaia copilului ncepe s se dizolve - dar n acelai timp ncepe alienarea, axa eu - Sine este tulburat. Se creeaz un fel de ran psihic de nevindecat n procesul de nvare a faptului c el nu este o zeitate cum de fapt i triete fiina total. Apar rana i separarea. Trirea repetat a paradisului continu progresiv n viaa adult. Mereu ntlnim acest proces cu dou laturi. Suntem expui ntlnirilor cu realitatea furnizate de via care n mod constant contrazic presupunerile incontiente ale eului. n felul acesta Eul crete i se separ de identitatea

101

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

incontient cu Sinele. Dar, n acelai timp este necesar salvarea relaiei dintre eu i Sine pentru a putea menine integritatea personalitii ca atare, pericolul fiind de a ne aliena de profunzimile fiinei noastre pregtind terenul pentru boala psihic. Multe psihoze ilustreaz identificarea eului cu Sinele ca centru al universului, ca principiu suprem. Identificarea cu Issus Cristos sau Napoleon este o regresie la stadiul infantil originar. Individul i imagineaz c anumite evenimente exterioare au o ascuns relaie cu el. Iluziile deriv din condiia de identitate. Sunt exemple multe de inflaie n viaa curent. Poate fi identificat stadiul de inflaie de cte ori cineva triete un atribut al zeitii, de exemplu, de cte ori cineva transcende limitele umane propriu-zise. Ieirile de mnie sunt exemple de stri de inflaie. ncercarea de a fora i constrnge mediul personal este motivaia predominant n mnie. Un fel de complex al lui Yahve. Sau al mitologicului Zeus. Impulsul spre rzbunare se identific tot cu zeitatea. n astfel de momente persoana poate invoca. "Rzbunarea este a mea, spune Yahve, nu a voastr". ntreaga tragedie greac descrie consecinele fatale ale situaiei n care omul ia n minile sale rzbunarea lui Dumnezeu. Motivaia de putere este i ea un simptom al inflaiei. De cte ori cineva opereaz din motivul puterii, este implicat omnipotena. Omnipotena este un atribut al Zeului. Rigiditatea intelectual care ncearc s pun egalitate ntre propria opinie i adevrul universal este un exemplu de inflaie. Presupunerea de omniscien. Condiia eului alienat Edinger leag condiia de alienare, de ieirea din ecuaia eu - Sine, de frustrarea expectaiilor Eului inflaionat care aduce o nstrinare ntre eu i Sine. n imaginile simbolice, aceast condiie apare n simboluri precum: cdere, exil, o ran nevindecat, o tortur perpetu. Aceast simbolic ruptur nu privete numai eul ci i axa eu - Sine. Observaii clinice conduc la concluzia c integritatea i stabilitatea eului depind n toate stadiile de legtura vie a eului cu Sinele. Eul i Sinele au o afinitate apropiat i structural i dinamic. Termenul "ax eu - Sine" a fost utilizat de Neumann pentru a desemna aceast afinitate. M. Forhdam, d exemple de imagini mandala la copii care apar ca cercuri protectoare magice n momentele n care eul este ameninat de fore disruptive. Citeaz i cteva ocazii n care desenarea unui cerc s-a asociat cu

102

MIHAELA MINULESCU

cuvntul "eu" i care a condus la unele aciuni efective pe care anterior copilul nu fusese capabil s le fac.85 Putem ilustra cu cazul unei fetie de 13 ani, A. M., care, n mod spontan aduce la edina de analiz un desen cu cercuri concentrice prin care i reprezenta propria via. n desenul realizat n culori, culori diferite ilustreaz momente diferite sau stadii trite diferit.

Acelai lucru se ntmpl n psihoterapia adulilor cnd incontientul poate produce unele imagini tip mandal care aduc un sens al calmului i coninerii unui eu confuz i "dezordonat". Aceste observaii indic faptul c Sinele st n spatele eului i poate aciona ca un garant al integritii lui. Jung n "Psychology and Religion, West and East" afirm: "Eul este legat de Sine n condiia de "cel ce este micat" fa de "cel care mic"...Sinele ...este o existen a priori din care evolueaz eul. Am putea spune c este o prefigurare incontient a Eului".86 Mitologic, afinitatea Eu - Sine este ilustrat de doctrina c omul / eul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu / Sine. La fel, numele primordial al lui Yahve "Eu sunt faptul c exist". Cuvintele "eu sunt" definesc natura esenial a Eului. n diagram, legtura apare ca linie de legtur ntre centrul cercului Sinelui cu centrul cercului Eului, axa ce reprezint conexiunea vital care trebuie s fie relativ intact pentru ca persoana s supravieuiasc stresului i creterii; este calea de comunicare dintre personalitatea contient i psihicul arhetipal; vtmarea afecteaz sau distruge legtura contient - incontient, conducnd la alienarea eului de originile i fundamentele lui. n "Some Observations on the Self and the Ego in Childhood" aprut n New Developments in Analytical Psychology, Routledge and Kogan, London, 1957 86 O.C. 11, par. 391
85

103

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

Putem observa, odat cu Edinger c orice imagine arhetipal poart cel puin un aspect parial al Sinelui. n incontient nu exist o separare a diferitelor lucruri - totul se amestec cu orice altceva - deci, atta timp ct individul nu este contient de nivelele succesive pe care am nvat s le distingem n incontient precum umbra, animus / anima, senex / seneca, trickster, Sine, ele nu sunt separate ci se amestec ntr-o totalitate dinamic. n spatele unei probleme de tip umbr sau animus, sau o problem parental va licri dinamismul Sinelui. Sinele ca arhetip central subordoneaz toate celelalte dominante arhetipale, le cuprinde i le conine, - toate problemele care in de alienare - fie c este vorba de alienarea dintre eu i figurile parentale, dintre eu i umbr, sau eu i animus / anima sunt n ultim instan alienarea. Dei, pentru scopuri descriptive separm aceste figuri, n trirea empiric de obicei nu sunt separate. Deci n toate problemele psihologice serioase, n mod bazal avem de a face cu problema relaiei eu - Sine. Acest lucru este n mod special adevrat pentru psihologia copilului. Neumann a sugerat c Sinele poate fi trit n copilrie n relaie cu prinii, mai ales cu mama. Aceast relaie originar mam - copil este denumit relaia primar de Neumann "n relaia primar mama ca surs care d direcie, protejeaz i hrnete reprezint incontientul i, n prima faz, i Sinele iar copilul dependent reprezint Eul i contiina", ceea ce nseamn c Sinele este n mod inevitabil trit iniial n proiecie parental. Faza timpurie a dezvoltrii axei Eu - Sine poate fi identic cu relaia printe - copil: Sinele este un determinant interior arhetipal, a priori. Nu poate emerge fr o relaie printe - copil concret. Neumann a subliniat acest lucru denumind procesul "evocarea personal a arhetipului".87 Aceast condiie este o faz de trire a Sinelui n proiecie, cnd axa eu - Sine este cea mai vulnerabil la pereclitare prin influen de mediu advers pentru c, acum, ceea ce este n interior nu poate fi distins de ceea ce este n exterior. De aceea, incapacitatea de a simi acceptarea sau raportul este simit ca identic cu pierderea acceptrii de ctre Sine. Deci, axa Eu - Sine a fost tulburat, ducnd la alienarea Eului. Aceast trire a respingerii parentale a unui aspect al psihologiei copilului este o parte a anamnezei a aproape oricrui pacient, cu observaia c respingerea nu nseamn cu necesitate formarea i disciplinarea copilului care nva s-i restrng starea primitiv de dorin. Este vorba de acea respingere parental care pornete din proiectarea umbrei printelui pe copil: The Significance of the genetic aspect for the analytical psychology , Journal of Analytical Psychology, IV, 2, p 133
87

104

MIHAELA MINULESCU

este un proces incontient trit de copil ca ceva inuman, total, irevocabil, pare s vin de la o zeitate implacabil. Acest lucru are 2 origini: n primul moment, proiecia Sinelui copilului pe printe va da aciunilor printelui o importan transpersonal. n al II-lea rnd, printele care respinge funcioneaz incontient i acioneaz n propria sa arie a identitii eu - Sine i va fi de aceea inflaionat de o identificare cu zeitatea. Consecina pentru copil poate fi condiia de infirmitate permanent a psihismului su datorit tulburrii axei sale eu - Sine. Sinele ca centru al psihicului, capabil s reconcilieze opusele trebuie considerat ca organ al acceptrii par excelence. n acest sens, acceptarea Sinelui d eului stabilitate i for. Acest sens al acceptrii este condus spre eu prin axa eu - Sine. Simptomul tulburrii axei este tocmai lipsa de auto-acceptare - individul simte c nu merit s existe sau s fie el nsui. Psihoterapia d unui astfel de om sentimentul c este acceptat. Acest lucru poate duce la repararea axei eu - Sine care restabilete contactul cu sursele interioare de for i acceptare, lsnd pacientul liber s creasc. Pacienii care au o ax eu - Sine tulburat sunt impresionai n terapie mai ales de descoperirea c terapeutul i accept. Iniial nu pot crede acest lucru. Faptul acceptrii poate fi discreditat de considerarea acesteia doar ca o tehnic profesional care nu are o realitate autentic. Dar dac acceptarea terapeutului poate fi recunoscut ca un fapt apare prompt un transfer puternic, profund. Sursa acestui transfer pare a fi proiecia Sinelui, mai ales a funcie sale ca organ al acceptrii. n acest moment apar proeminente caracteristicile centrale ale terapeutului Sine: terapeutul este o persoan care devine centrul vieii i gndurilor pacientului, edinele terapeutice devin punctele centrale ale sptmnii, un centru de neles i ordine a aprut acolo unde fusese doar haos i disperare - toate indic c ncepe repararea axei eu - Sine. ntlnirea cu terapeutul va fi trit ca un contact de rentinerire cu viaa ce aduce optimism i speran - la nceput astfel de efecte cer contact frecvent i dispar repede ntre edine; treptat, aspectul interior al axei eu - Sine devine tot mai proeminent. Trirea acceptrii repar axa i n acelai timp reactiveaz identitatea rezidual eu - Sine - de fapt, acest lucru se va ntmpla att timp ct axa rmne complet incontient - de aici atitudini de inflaie, expectaii de posesivitate care vor apare i care vor evoca respingeri ulterioare din partea terapeutului sau mediului. Iar dac axa se tulbur, starea este de relativ alienare. La modul ideal pentru dezvoltare sau terapie este nevoie de o

105

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

disoluie progresiv att de blnd nct s nu aduc vreo tulburare axei eu Sine, - ceea ce rar se ntmpl. Cursul ciclic include o serie de acte inflaionate sau eroice care provoac respingere i sunt urmate de alinare, regret, restituie i rennoirea inflaiei. Procesul ciclic se repet mereu i mereu n fazele timpurii ale copilriei, fiecare ciclu aducnd o cretere de contiin. Astfel, treptat, se constituie contiina. Dac procesul merge greit, el va fi subiect al tulburrilor, mai ales n fazele timpurii de via. Dac relaia copil - printe din copilrie este trit n ecuaia negativ, contactul copilului cu centrul su interior va fi pereclitat. De aceea relaiile de familie timpurii au o importan crucial pentru dezvoltarea personalitii. Dac sunt prea tulburate, ciclul poate fi aproape total ntrerupt mai ales n dou momente: A i B. Momentul A se poate dezvolta dac nu apare o suficient acceptare i renatere a dragostei - dac copilul nu este deplin acceptat dup pedepsirea pentru greeli, se poate scurt-circuita ciclul creterii. Eul copilului poate fi prins ntr-o oscilare steril ntre inflaie i alienare care construiete tot mai mult disperare i frustrare. Alt loc de blocare poate apare n punctul B (v. ilustraia). Dac mediul copilului este total permisiv nct el nu are de loc triri semnificative de respingere, dac prinii nu spun niciodat "nu". ntreaga trire a alienrii, care aduce cu ea contientizare este omis i copilul primete acceptarea inflaiei sale. Duce la psihologia copilului rsfat, contribuie la o via n care limitrile i respingerile cu greu pot fi acceptate. Cercul indic alternarea dintre inflaie i alienare, nu i fazele ulterioare cnd ciclul este depit. Odat ce eul atinge un anumit nivel de dezvoltare nu se mai repet acest ciclu, cel puin nu n acest fel - este nlocuit de un dialog tot mai contient dintre eu i Sine. Disperare i violen. n stadiul de alienare, eul nu numai c se des-identific de Sine ci se i deconecteaz (ceea ce nu e de dorit). Legtura Eu - Sine are importan vital pentru creterea eului - i d fundament, structur i securitate, i furnizeaz energie, interes, neles i scop. Ruperea legturii duce la gol, disperare, lips de neles, n cazuri extreme psihoz sau sinucidere. Edinger consider emblematice figuri biblice precum Adam i Eva, triti i nstrinai cnd sunt alungai din grdin, sau Cain ca personaj al alienrii. Dumnezeu are consideraie pentru ceea ce i ofer Abel, dar nu i pentru ceea ce i ofer Cain. Astfel c el este foarte mnios, i faa i cade. Dumnezeu i spune lui Cain: "De ce eti furios, de ce i-a czut faa" - se pare

106

MIHAELA MINULESCU

c Dumnezeu nu a neles c propria sa respingere a dus la tulburrile n cauz. Cain i spune lui Abel, fratele su: S mergem afar n cmp. Cnd au ajuns n cmp, Cain s-a ridicat mpotriva fratelui su i l-a ucis. Apoi Domnul i-a spus lui Cain: "Unde este Abel, fratele tu. El i rspunde "Nu tiu, sunt pzitorul lui. Domnul spune "Ce ai fcut. Vocea fratelui tu plnge la mine din pmnt. Acum eti blestemat din pmnt, care i-a deschis gura pentru a primi sngele fratelui tu din mna ta. Cnd vei atinge pmntul nu te va mai susine cu fora lui, vei fi un fugitiv i un vagabond pe pmnt". i astfel Cain este alungat n slbticie, ceea ce repune n act alungarea lui Adam din paradis. Originea dificultii observ Edinger a fost de fapt respingerea de ctre Dumnezeu a lui Cain fr vreun motiv clar. Poate pentru c el iniiase agricultura n societatea cresctorilor de oi (Abel) era un inovator i suferise soarta caracteristic a acelora care ncearc s aduc o nou orientare ntr-o societate creia i e team de schimbare. Cain apare astfel ca figur arhetipal ce reprezint experiena respingerii i alienrii. Reacia sa fa de o excesiv i iraional respingere este caracteristic - violena. Ea poate lua fie o form interioar, fie exterioar. n forme extreme, ucidere sau sinucidere. nelesul crucial este c la rdcina violenei de orice form st experiena alienrii, o respingere prea sever pentru a putea fi suportat. Din perspectiva interioar, diferena dintre ucidere i sinucidere este mic - direcia exterioar sau interioar n care energia devine distructiv. Alienare i experien religioas. La fel cum trirea inflaiei active acompaniaz n mod necesar dezvoltarea eului, trirea alienrii, consider Edinger, este un preludiu necesar pentru contientizarea Sinelui. Kierkegaard recunoate sensul necasar alienrii n acest pasaj: .." putem spune att despre vieile pierdute dar numai c viaa omului este pierdut cnd continu s triasc, att de pclit de bucuria vieii sau de tristeea ei nct niciodat nu devine etern i decisiv contient i, n cel mai profund sens, primete o impresie a faptului c exist un Dumnezeu, c el, el nsui... exist naintea acestui Dumnezeu, a crui ctig de infinitate nu este niciodat atins cu excepia disperrii".88 Jung, n termeni psihologici, spune acelai lucru "Sinele, n eforturile sale de auto-realizare, se exprim n exterior dincolo de personalitatea eului n toate dimensiunile ei; datorit naturii sale a tot
88

din "Fear and trembling, the sickness unto death", citat de Edinger, pag. 48

107

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

cuprinztoare, este mai strlucitor i mai ntunecat dect Eul i astfel l confrunt cu probleme pe care acesta ar dori s le evite. Fie curajul moral al individului decade, sau insight-ul lui, sau ambele pn cnd soarta, n final, decide...ai devenit victima unei decizii fcut peste capul tu sau n rspr cu inima ta. Putem vedea astfel puterea numinoas a Sinelui, care cu greu poate fi trit n orice alt form. Din acest motiv, experiena Sinelui este ntotdeauna o nfrngere pentru eu.89 Sunt descrieri numeroase de experiene religioase nsoite de un sens profund al depresiei, vinoviei, pcatului, lipsei de valoare i absena complet a oricrui sim al sprijinului transpersonal sau fundrii pe care s se sprijine existena individului. Simbolul clasic pentru alienare este imaginea slbticiei. Psihologic, acest lucru nseamn c sprijinul psihicului arhetipal este cel mai posibil s apar cnd eul i-a epuizat propriile resurse i este contient de impotena sa esenial de unul singur. Situaia extrem pentru om este o oportunitate pentru Dumnezeu. Tolstoi, la 50 ani scrie: " Care va fi rezultatul a ceea ce vreau s fac azi? De ce trebuie s triesc? De ce trebuie s fac ceva, orice? Exist aici, n via, vreun scop pe care inevitabila moarte care m ateapt nu-l rstoarn i nu-l distruge? Aceste ntrebri sunt cele mai simple din lume. De la copilul stupid la btrnul nelept, ele sunt n sufletul oricrei fiine umane. Fr a rspunde la ele, ele imposibil, aa simt el, ca viaa s continue". Pasajul de mai sus este un exemplu de atac acut de alienare: ntrebrile puse de Tolstoi sunt aceleai care stau la rdcinile fiecrei nevroze care se dezvolt n ani de maturitate. Jung spunea, legat de acest aspect, c nu a ntlnit niciodat situaia ca un pacient trecut de 35 de ani s fie vindecat fr a gsi o atitudine religioas fa de via. "Printre toi pacienii mei n a doua jumtate a vieii, aa zicnd peste 35 ani, s nu fie unul a crui problem n ultim instan s nu fie de a gsi o perspectiv religioas asupra vieii. Se poate pe drept spune c fiecare dintre ei s-a mbolnvit pentru c a pierdut ceea ce religiile vii ale fiecrei vrste dau celor ce o urmeaz, i nici unul dintre ei nu a fost cu adevrat vindecat fr a-i rectiga cu adevrat perspectiva religioas. Acest lucru nu are nimic de-a face desigur cu o credin n particular sau cu a fi membru al unei biserici". Dei alienarea este o experien arhetipal, se pot ntlni de obicei forme exagerate de trire la oamenii care au o copilrie traumatic - n cazurile cnd copilul triete un grad sever de respingere din partea prinilor,
89

Mysterium Coniunctionis, O. C., 14, par. 778

108

MIHAELA MINULESCU

axa eu - Sine este tulburat i copilul predispus n stadii ulterioare ale vieii la alienare pn la dimensiuni insuportabile. Acest lucru pentru c acel copil resimte respingerea parental ca respingere din partea lui Dumnezeu. Trirea i experiena se va construi apoi n psihic ca alienare eu - Sine. n contextul psihologiei cretine, alienarea este n mod obinuit neleas ca pedeaps pentru pcat - dup Anselm, pcatul este furtul de la Dumnezeu a prerogativelor sale i astfel dezonorarea lui Dumnezeu. Aceast dezonorare cere satisfacie. Pcatul este presupoziia inflaionat a eului care preia funciile Sinelui. Crima cere cin, dar o satisfacie complet cere restituirea mai mult dect ceea ce fusese iniial luat. n termeni psihologici, acest tip de doctrin se refer la relaia eu Sine - inflaia, pcatul, trebuie evitat cnd e posibil. Cnd apare, eul poate fi mntuit doar restaurnd onoarea pierdut a Sinelui ( prin cina). Acest lucru nu este ns suficient pentru o satisfacie complet, graia care deriv din auto-sacrificiul Sinelui trebuie s completeze plata. Ceea ce pare a indica c pcatul eului i pedeapsa subsecvent sunt necesare pentru a genera fluxul de energie curativ (graia) de la Sine la eu. Eul nu poate simi sprijinul Sinelui pn nu a fost eliberat din identificare sa cu Sinele - nu poate fi un vas pentru influxul de graie / energie pn nu a fost golit de propria totalitate inflaionat - dar aceast golire poate apare doar odat cu trirea alienrii. Ceva din legenda pierderii i cutrii eroice a Graalului se refer simbolic la acest proces psihic. Restituirea axei Eu - Sine. Exist un profilul clinic tipic ce poate fi denumit nevroza de alienare. Un astfel de om se ndoiete foarte tare de dreptul lui de a exista - are un sens profund de lips de valoare cu toate simptoamele obinuit circumscrise complexului de inferioritate. Presupune incontient i automat c orice apare din el, dorine, nevoi, interese - trebuie s fie greit sau cumva inacceptabil. Cu aceast atitudine, energia psihic este condamnat i trebuie s apar n modaliti distructive sau incontiente precum simptoame psihosomatice, atacuri de anxietate sau afecte primitive, depresie, impulsuri suicidale, alcoolism etc. Fundamental, un astfel de pacient se confrunt cu problema dac este sau nu justificat n faa lui Dumnezeu. Aici apar bazele psihologice ale problemei teologice ale justificrii. Suntem justificai de credin sau de munc? In nuce, diferena dintre punctele de vedere introverte sau extraverte. Persoana alienat se simte profund nejustificat i este cu greu capabil s acioneze dup cele mai bune interese ale sale. n

109

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

acelai timp este tiat de la un sens al nelesului. Viaa este golit de coninut psihic. Pentru a iei din strile de alienare trebuie restabilit un anume contact dintre eu i Sine. Dac are loc acest lucru, o ntreag lume nou trebuie restabilit. Iat exemplul prezentat de Edinger. Este visul unei tinere femei n terapie, vis ce ilustreaz nceputul de reparare a axei eu - Sine. Am fost alungat spre pmnturile reci, aride ale Siberiei i m ntrebam despre lipsa de scop. Apoi se apropiau un grup de soldai pe cai. M-au aruncat n zpad i au nceput s m violeze unul cte unul. De 4 ori s-a ntmplat acest lucru. M-am simit zdrobit i paralizat de rceal. Cnd s-a apropiat cel de al V-lea, m-am ateptat la acelai lucru, dar spre surprinderea mea am vzut mil i nelegere uman n ochii lui. n loc s m violeze m-a nvelit ntr-o ptur i m-a dus la o caban alturat. Aici m-a pus lng foc i m-a hrnit cu sup cald. tiam c acest om urmeaz s m vindece. Pacienta a suferit ca i copil de un sever respingere. Tatl mai ales a neglijat-o complet dup divorul de mam. A fost o lovitur crucial pentru stima de sine a pacientei i a lsat-o alienat de valorile purtate de tat i, n ultim instan, de o poriune a Sinelui. Visul descrie viu sentimentul ei de alienare sau alungare i astfel, nou apruta ei experien de restaurare: axa eu - Sine a fost reparat. Acest lucru s-a ntmplat odat cu contientizarea unor sentimente de transfer puternice. Contientizarea faptului c are loc un proces nuclear profund ce include repararea axei Eu - Sine d o dimensiune n plus nelegerii fenomenului de transfer. Alt exemplu de efect de vindecare prin re-stabilirea legturii Eu Sine apare n visul unei paciente care a suportat n copilrie o sever deprivare emoional i acum, la 30 de ani, n labirintul depresiei, nu gsete nici o posibilitate de ieire. Pacienta nu manifesta n viaa real o nclinare religioas deosebit, dar tria un mit al misterului originii personale. Visul decurge n mai multe faze, prima dintre acestea implic nevoia de a reconstrui, n interior, relaia cu sacrul. "E noapte. De undeva, mai departe, vine puin lumin de la un lac. Sunt pe malul unui lac mpreun cu alte persoane. De pe mal coboar n lac cteva trepte care abia se vd. Sunt mbrcat ntr-o cma lung, alb. Eu tiu c fac parte din cei apropiai Lui. Pe treptele de piatr stau cteva persoane. O femeie i ndeamn s stea n anumite locuri i s ia ap din lac i le-o toarn pe frunte. Se spune c aa e bine, c apa de acolo e sfinit. Ceilali ntreab de ce. Eu vreau s rspund dar femeia dinainte se bag i le spune doar c aa e bine.

110

MIHAELA MINULESCU

Eu tiu c apa e sfinit n anumite locuri pentru c pe acolo au trecut tlpile Lui (parc l i vd cum a trecut pe acolo, dar n amintirea mea e cu spatele la mine, mergnd parc spre mijlocul lacului), dar pentru c cealalt s-a bgat, din mndrie i din dorina de a ine ce tiu doar pentru mine, tac. not pe spate spre mijlocul i apoi spre captul cellalt al lacului. nti m gndesc c m voi uda, dar apoi m gndesc c, ud, cu cmaa lipit de corp voi fi mai atrgtoare pentru El, c m va plcea mai mult. M gndesc (i e cam ciudat) la el ca la un brbat dei pn acum m-am gndit la el ca la un mentor, un stpn spiritual pentru c El e Isus. M gndesc n acelai timp c, de fapt, tiu s not..." Visul pune n scen o deschidere a eului ctre imaginea Sinelui, El. Ceea ce funciona pn acum n registrul teoretic, "spiritual", devine viu, simbolistica visului pune n joc registrul personal al tririi apropierii. Acest proces de autoreglare, homeostatic, lucreaz n psihic cu condiia ca s fie liber s opereze natural. Psihicul incontient, la fel ca i corpul, are o nelepciune instinctiv care poate corecta erorile i excesele de contientizare n msura n care suntem deschii la acest mesaj. Aceast aciune de corectare deriv din funcia Sinelui care cere o legtur sntoas eu - Sine pentru a putea opera liber. ntr-un interviu dat de Jung cu puin naintea morii, ntrebat despre relaia cu Dumnezeu, Jung spune: "n aceste moment, Dumnezeu este numele prin care desemnez toate lucrurile care-mi intersecteaz violent i iraional drumul pe care mi l-am ales, toate lucrurile care tulbur planurile, inteniile i punctele mele de vedere subiective, schimbndu-mi cursul vieii n bine sau n ru".90

90

n Edinger, The Creation of Consciousneaa, Inner City, 1984

111

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

112

MIHAELA MINULESCU

ASPECTE FUNDAMENTALE ALE ANALIZEI JUNGIENE

" - Credei n Dumnezeu? - Nu cred. Acum tiu". Interviul BBC cu Jung, John Freeman

4.1. Scopul i arta analizei jungiene 4.2. Dimensiunea religioas a analizei 4.3. Conceptul de suflet la Jung 4.4. Conceptul de spirit 4.5. Relaia eu - Sine n viziunea ideilor despre religie din ultimele opere de sintez 4.1. Scopul i arta analizei jungiene Scopul terapiei este asimilarea impulsurilor de dezvoltare trezite n psihic, individul devine capabil s fac fa propriei persoane i celorlali s se neleag pe sine mai bine, mai ales aspectele ntunecate ale cror proiecii le va putea recunoate mai uor. Scopul general este creterea autonomiei, capacitii de a relaiona i mai ales a autenticitii.91 Intrinsec ideii de realitate a psihicului este cea de "neles" al tririi. Se pot decela dou paradigme ale operei jungiene: prima rezoneaz cu fundamentul modern al fizicii nucleare, n ultim instan subiectivist, care gsete "sens" prin detaarea observatorului de obiect, care desparte psihicul de lume i foreaz categorii abstracte i grile asupra experienei; a doua paradigm, de tip post modern, afirm c trim n imaginea psihic i aceast imagine conine neles n i din ea nsi. Jung recunoate c efortul de a descoperi sensul conduce inevitabil spre tensiuni; nelegem c n orice moment trim viaa prin fapte ce cuprind i ascund aspecte complexe i paternuri, modele universale. "Psihicul este obiect al psihologiei, dar i subiectul ei" n msura n care condiia sa de instrument este ce a de
91

V.Kast, The dynamics of symbols, pg.143

113

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

autoobservare: "psihicul se observ pe sine nsui i poate doar traduce psihicul napoi n psihic". n ncercarea de a nelege, de a desprinde o certitudine de neles din ceea ce trim, nesigurana acestei ncercri ine chiar de mijloacele prin care experimentm. Dilema poate fi exprimat prin intermediul unei amintiri a lui Jung. Biat fiind, aezat pe o anume piatr, se ntreba cu perplexitate inerent, dac el este cel care st pe piatr sau piatra care i imagineaz un biat stnd pe ea. Aceast tensiune exprim tensiunea inerent oricrei ncercri de a desprinde sens, neles, de a cunoate. Jung ncearc s releve astfel realitatea psihicului care include fiina material i spiritual. Caracterizeaz psihicul ca avnd "coninut", aspect care implic un model de observare dualist, de tip observator - obiect de observat. i imagineaz dinamica psihic i autoreglarea n funcie de legi cantitative ale energiei din termodinamic (conform principilor echivalenei i entropiei), dar dincolo de acestea utilizeaz conceptul de intensitate subiectiv pentru a explica fenomenele de tip "parapsihologic", aflate dincolo de cadrele spaio-temporale n care se aplic aceste legi. n "Simboluri ale transformrii", diferenierea de Freud este radical; dei purtat de o cauz, fiina noastr poart o intenie dincolo de ceea ce putem cunoate, nelege. n "Sincronicitatea, un principiu acauzal...", vorbete de cauzalitate i sincronicitate ca principii fundamentale explicative. Aceste principii complementare i gsesc sens n conceptul de funcie transcendental, sau funcie religioas, sau funcie creatoare de simboluri intrinsec psihismului. n Amintiri Jung descrie o viziune interioar pe care a trit-o la 12 ani, care i-a marcat o bun parte din tineree i care poate fi interpretat ca simbol viu pentru ceea ce va defini treptat n opera sa drept funcia religioas a sufletului. Frumuseea privelitii din piaa catedralei ntr-o zi de var cu soare strlucitor l face s gndeasc "Lumea e frumoas i biserica e frumoas i Dumnezeu a creat totul i st aezat deasupra, sus, departe, n cerul albastru pe un tron de aur i...aici urm un gol n gndurile mele i am avut o senzaie sufocant. Eram ca paralizat i nu mai tiam dect: S nu cumva s gndesc mai departe acum. Vine ceva ngrozitor, la care nu vreau s m gndesc, de care nici mcar nu am voie s m apropii..." Dup o lupt interioar, dup nc o noapte i dou zile chinuitoare n a treia noapte se trezete dintr-un somn agitat gndindu-se "din nou la catedral i la bunul Dumnezeu. Acum vine. Acum, acu! Trebuie s gndesc. Trebuie mai nti s-mi duc gndul sta pn la capt. Dar de ce s gndesc ceva ce nu tiu? Pentru numele lui Dumnezeu, doar e clar c nu vreau asta. ns atunci cine o

114

MIHAELA MINULESCU

vrea? Cine s m constrng s gndesc ceva ce nu tiu i nu vreau? De unde vine aceast voin teribil? i de ce s-i fiu tocmai eu supus? M gndisem cu laud i preuire la Creatorul acestei lumi frumoase......Mi-am adunat tot curajul, de parc ar fi trebuit s sar n focul iadului i am lsat gndul s-mi vin: n faa ochilor mei se nal catedrala cea frumoas, deasupra ei este cerul albastru, Dumnezeu st pe tronul de aur, sus, peste lume, iar de sub tron cade un excrement uria pe acoperiul nou, colorat i strlucitor al bisericii, l strivete, apoi rupe n buci pereii bisericii. Deci asta era. M-au cuprins o uurare imens i un sentiment de eliberare ce nu poate fi descris...".92 Analog acestei viziuni i simbolului viu prin care Jung ajunge s neleag c "Dumnezeu nsui dezavuase n visul meu teologia i Biserica ntemeiat pe ea"93 apare relatarea Mariei Louise von Franz, n cartea sa "Psychotherapy" despre visul unui candidat analist, care avea ndoieli privind capacitatea sa real de a interpreta visele pacienilor si. Visul ncepe n piaa rectangular a unui ora n care se afla mpreun cu un tnr plin de vitalitate care i povestea visele. De fiecare dat cnd povestea un vis, din cer cdea o piatr, pietre care se dovedeau a fi fcute din pine i care ncep s formeze o adevrat piramid. n scena urmtoare, cei doi stau mpreun pe malul unui ru, tnrul i povestete visele, de data asta ceea ce se formeaz este o piramid din mici ptrate i triunghiuri, asemeni unei picturi cubiste de Braque, tridimensional i vie, n care echilibrul era meninut prin echilibrarea culorilor. n a treia scen a visului, asemeni celei de a treia ncercri din basme, piramida se dovedete a fi din rahat solidificat cu vrful radiind - i cel ce viseaz nelege c vrful invizibil pn acum este astfel fcut vizibil de acel rahat solid, iar rahatul la rndul lui este vizibil datorit acelui vrf luminos. Privind bine rahatul i d seama c privete mna lui Dumnezeu i nelege n final de ce este vrful este invizibil: este faa lui Dumnezeu. Mult din ceea ce ascultm n camera de analiz sunt nesfrite reluri ale acelorai teme: certuri maritale, gelozii prosteti, nevoi materiale de genul "atunci el a spus...i apoi eu am spus" - un rahat oribil n care sunt prini parc pacientul i analistul. Dar, dac privim mai atent, exist i mna lui Dumnezeu acolo! Jung ascult tot acest gunoi i rmne neclintit, straniu neclintit, i apoi cu un cuvnt sau un gest indic mna lui Dumnezeu care devine vizibil n toate acestea, cu alte cuvinte, nelesul profund al crizei prezente care face posibil acceptarea acesteia.
92 93

Amintiri, pag. 49 53

115

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

Jung nu cuta att de mult rspunsul la "de ce", cuta mai degrab scopul, telos-ul, nelesul fenomenului respectiv. "Ce nsemn pentru mine a fi prins n acest rahat? Numai astfel devine vizibil "vrful piramidei". Locul unde anticii plasau contactul piramidei cu primele raze ale soarelui dimineaa. n Persia, rsritul, oriens, este un simbol al legturii mistice, omul l vede i devine una cu Creatorul. Atingerea ntregului se realizeaz treptat, printr-o serie de evenimente care ilumineaz eul. A deveni analist cere o realizare din partea eului. Este o munc grea, dificil, cere o mulime de cunotine. Pacientul su - cel ce sufer - poate fi vzut ca o figur interioar a analistului, este o parte din propriul Sine. Jung este primul care afirm public necesitatea analizei personale. Dup ani de experien subliniaz i n Amintiri necesitatea nelegerii propriei persoane: "Psihoterapeutul nu trebuie ns s-l neleag numai pe pacient; la fel de important este s se neleag pe sine. Condiia sine qua non a pregtirii sale este de aceea propria analiz, analiza didactic. Se poate spune c terapia pacientului ncepe la medic; doar dac acesta tie cum se descurc cu sine i cu propriile sale probleme, l poate nva i pe pacient cum s o fac. Dar numai atunci. n analiza didactic medicul trebuie s nvee s-i cunoasc sufletul i s-l ia n serios. Dac nu este capabil, nici pacientul n-o s nvee s fac aa. i pierde astfel o bucat din suflet, dup cum i medicul i-a pierdut bucata de suflet pe care nu a nvat s o cunoasc. De aceea nu este suficient ca doctorul s-i nsueasc n analiza didactic un sistem de concepte. n calitate de analizand el trebuie s realizeze c analiza l privete pe el personal, c ea este o bucat de via real i nu o metod care poate fi nvat pe dinafar. Medicul sau terapeutul care nu pricepe acest lucru n analiza sa didactic va trebui s plteasc mai trziu scump". Jung afirm c: "fiecare nou caz care cere parcurgerea unei analize este o munc de pionierat i fiecare urm de rutin se dovedete apoi a fi o alee oarb". Este un loc comun n opera jungian atenionarea de a fi ntotdeauna deschis la unicitatea fiecrui psihic viu: "Teoriile n psihologie sunt chiar diavolul. Este adevrat c avem nevoie de anumite puncte de vedere pentru valoarea euristic i de orientare a acestora; ele trebuie ntotdeauna privite ca fiind n principal concepte auxiliare ce pot fi lsate oricnd deoparte. tim nc att de puin despre psihic nct devine cu adevrat grotesc s ne gndim c am avansat suficient de mult pentru a delimita o teorie general. Fr ndoial c este cel mai bun moment pentru

116

MIHAELA MINULESCU

lipsa de experien i ignoran, dar consecinele sunt depresive: bigotism, superficialitate i sectarism tiinific".94 Experiena sa "l-a nvat s stea deoparte de <metode> analitice la fel de mult ca de diagnoz. Bineneles c un medic ar trebui s cunoasc pretinsele <metode>. Dar el trebuie s se fereasc s se fixeze pe o anumit cale de rutin. Ipotezele teoretice sunt de aplicat doar cu pruden. Astzi pot fi valabile, mine ar putea fi nlocuite cu altele...n mod absolut intenionat, eu nu sunt foarte sistematic. Pentru mine nu exist dect nelegerea individual fa de individ. Este nevoie pentru fiecare pacient de un alt limbaj. Astfel, eu pot fi auzit vorbind ntr-o analiz n limbaj adlerian, n alta, folosind limbajul freudian, - mrturisete Jung, dup o experien de o via, n Amintiri. Enorma variaie ntre indivizi i nevrozele lor mi-a fixat idealul de a aborda fiecare caz cu un minim de prezumii anterioare. Idealul ar fi desigur s nu ai nici un fel de prezumie".95 Desigur, acest ideal nu este posibil atta vreme ct un individ este pentru sine cea mai mare prezumie dintre toate prezumiile i una care are consecine enorme spune Jung, ncurajndu-i studenii s-i gseasc propria cale: "Pot doar spera i dori ca nimeni s nu devin "jungian"...Nu proclam nici o doctrin delimitat i seac i detest "aderenii orbi". Las pe fiecare liber s fac fa faptelor n propriul su fel, deoarece i eu cer aceast libertate pentru mine".96 Din aceast perspectiv credem c trebuie neleas relatarea momentului de la Viena din 1910 cnd dialogul cu Freud i contientizeaz ruptura clar de acesta. Cuvintele lui Freud relatate n Amintiri, vise, reflecii " ...promitei-mi s nu renunai niciodat la teoria sexual. Este lucrul esenial. Vedei, trebuie s facem din ea o dogm, un bastion de neclintit." Jung continu "o dogm, o indiscutabil profesiune de credin se elaboreaz numai acolo unde se vizeaz o dat pentru totdeauna nbuirea ndoielilor. Asta ns nu mai are nimic de-a face cu judecata tiinific, ci numai cu o sete personal de putere".97 4.2. Dimensiunea religioas a analizei
94

"Psychic complex in a child" n "The development of personality", O.C.17, pg. 7 95 "The realities of practical psychotherapy", n op. cit. O.C. 16, par. 543 96 Scrisoare, 14 ianuarie 1946, Letters, I 97 pag. 161, traducerea romnesc

117

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

Pentru Jung, problema secolului XX este divizarea sufletului, o problem pe care fiecare dintre religiile lumii ncearc s o vindece n manier proprie. Sf. Pavel, n Scrisori Corintieni 7, 15 - 19, implic aceast rupere ntre condiia trupului, a materiei i condiia spiritului, a "neputreziciunii". "Omul dinti este din pmnt, pmntesc; omul al doilea este din cer" scrie Sf. Pavel (15 - 47), nscris ce apare pe piatra funerar a mormntului familiei, de la Kusnacht. Cu ct individul este mai prins n problemele sociale, cu att psihicul su este mai ameninat de aceast scindare. Funcia definitorie pentru unitatea psihic este funcia transcendental, creatoare de simboluri, sau religioas. n terapia analitic se lucreaz cu acea parte care are nevoie mai puternic de ntregire, n sensul integrrii la partea puternic. La Jung apare visul cu catedrala distrus; visul cu Dumnezeu ca imagine a scindrii; "raiunea de a fi este s se ajung a o nelegere cu esena indefinibil pe care religiile o numesc Dumnezeu" (1959). Aceast cutare devine pentru Jung, mai ales dup 1949, preocuparea central. Rolul religiei n analiz poate fi argumentat n legtur cu faptul c Jung consider nevroza ca expresie a pierderii sufletului i cu modul n care relaioneaz sufletul cu spiritul. n simptomatologia nevrozei, are loc "o pierdere a sufletului" ca i capacitate de a simi, aspectul principal fiind lipsa de vitalitate n relaiile cu cei din jur, n activitate, n raport cu viaa; se manifest repetarea monoton a sarcinilor existeniale exprimat prin plngeri de tipul "simt c nu pot scpa"; incontientul este puternic reprimat ceea ce aduce n prim plan ideile "fixe" n cretere numeric, absena emoiilor i a strilor afective altele dect cele centrate pe propria persoan (depresive); emoii tulburtoare care izbucnesc brusc i necontrolabil. Jung i M. L. von Franz vorbesc despre faptul c n religiile primitive, n situaia n care exist o astfel de problem, ea se manifest prin pierderea sufletului ca simptom al depresiei profunde i / sau prin invadarea de un spirit i anxietate. n operele lui Jung exist o evoluie a ideilor despre funcia religiei i funcia religioas a psihicului de simbolizare vs. dia-bolizare, unirea vs. distrugerea unitii. n scrierile primei perioade, 1902 - 1920, apare cea mai timpurie referin privind funcia religioas a psihicului n 1907, n "Psihologia

118

MIHAELA MINULESCU

incontientului".98 Se discut funcia religioas ca o capacitate de a produce simboluri, 1916 "Funcia transcendental", i se fac referine la imaginea lui Dumnezeu din psihic. n perioada operelor de maturitate, 1921 - 1948, ideile sunt dublate de discutarea fenomenologiei empirice. n 1933 Jung discut condiia analog a psihoterapeutului i preotului, "Omul modern n cutarea propriului suflet",99 identificnd nevroza ca o problem a omului modern. n 1937, n "Prelegerile de la Terry",100 "Psihologie i religie" vorbete despre religie ca trire a numinosului, despre funcia lui Dumnezeu ca "cea mai nalt valoare" a sufletului i despre "imago Dei" ca expresie a Sinelui. n 1942, revede simbolistica trinitii n favoarea cuaternitii i critic respingerea femininului, rului i materiei din totalitatea cretin a lui Dumnezeu n "O abordare psihologic a dogmei trinitii". n 1942, interpreteaz dimensiunea de sacrificiu a messei n legtur cu individuarea. n 1944, n "Introducere n problemele religioase i psihologice ale alchimiei"101 identific tendina religiei moderne de a adnci ruptura, divizarea din interiorul sufletului fa de alchimie, care restaureaz unitatea spirit - materie. n operele trzii, dintre 1950 i 1961 sunt discutate simbolurile dogmei cretine. Pune la ndoial adecvarea imaginii lui Issus Cristos ca simbol al Sinelui, respinge doctrina cretin a rului ca "privatio boni" n "Aion", 1950, Cercetri privind fenomenologia Sinelui. De asemenea analizeaz dezvoltarea "aeonului cretin i nevoia unui aeon care s unifice opoziia spirit - instinct". n "Rspuns lui Iov", 1951, continu critica privind inadecvarea felului cum sunt nelese imaginea lui Dumnezeu i rul n cretinism, prezentnd "partea ntunecat" a imaginii lui Dumnezeu i afirmnd nevoia Creatorului de om care s-l conduc spre discernerea sensului, contientizare. n opera final "Mysterium Coniunctionis" 102 reia necesitatea cuaternitii i a conjunciei n imaginea lui Dumnezeu. Doctrina privind assumtio Mariae este vzut ca o expresie a necesitii de a include femininul n coniunctio-ul divin.
98 99

O.C. 7 O.C.. 11 100 O-C. 11 101 O.C. 12 102 O.C. 14

119

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

4.3. Conceptul de suflet la Jung n operele jungiene, sunt implicate patru sensuri pentru conceptul de suflet. Iniial, sufletul este conceptualizat ca i complex al incontientului personal, precum n studiul "Fundamentarea psihologic a credinei n spirite". Odat cu discutarea complexului anima - animus, sufletul apare ca arhetip al sensului opus, ca n "Tipuri psihologice". Ulterior apar cele dou sensuri principale, sufletul ca totalitate a tririlor nonfizice, - implicnd mai ales incontientul (sensul "pierderii sufletului", ca pierdere a legturii cu viaa incontient, cu amintirile i cu "sursa nelepciunii") i sensul de anima mundi. n virtutea conceperii ca totalitate, formele sale de expresie pot fi: emoiile i sentimentele capabile de a stabili o punte cu sufletul (anxietatea, singurtatea); visele; simptoamele fizice (durerea de cap, senzaia de ardere, teama de atac de cord ca simbol pentru condiia dominrii vieii contiente de "cap", intelect); ritualuri i simboluri, cultivarea unor componente repetitive prin care sufletul se conecteaz la viaa subiectiv precum ritualurile de iniiere, de trecere, de nunt, de moarte, etc. Sufletul ca anima mundi depete condiia individual i implic participarea la sufletul lumii. Relaia cu lumea arhetipal, cu sufletul lumii este sursa interioar a nelepciunii ("Mysterium Coniunctionis"). Sufletul este simbol pentru c nu putem cu adevrat cunoate ce este sufletul. Singura modalitate de a pstra legtura cu sufletul este s pstrm relaiile cu lumea simbolic, cu limbajul sufletului. edina analitic este o locuire n simbol, prin exprimarea vieii simbolice a pacientului - povestea, naraiunea sa individual i circumambularea ca modalitate de conectare interioar i contient la simbol. Simptoamele ca simboluri sunt expresii ale pierderii legturii cu sufletul iar vindecarea se produce prin cultivarea vieii simbolice. Etimologic, symbolon nsemna credin. n "Analiza visului", seminar susinut ntre 1928 i 1930, Jung subliniaz c ideea central a credinei nu implic deloc c omul ar putea tii exact ce este Dumnezeu; azi, credina reprezint o abordare - cea mai adecvat posibil - pentru intuiii i credine. n acest sens, simbolul este cea mai adecvat reprezentare a ceva care nu poate fi explicat deplin, nu putem altfel exprima. Astfel, marele mistere ale vieii nu pot fi exprimate altfel dect prin simboluri: cred c Dumnezeu este Tatl, Fiul i Sfntul Duh. De aceea, o calitate fundamental a simbolurilor este sacralitatea, numinozitatea. 4.4. Conceptul de spirit

120

MIHAELA MINULESCU

n opera lui Jung l ntlnim cu trei sensuri. O prim definire se face prin opoziia spirit - materie, implicnd c opoziiile spirit - instinct, sau spirit - materie trebuie reunite n prin "vindecare". Spiritul primete i sensul de complex autonom, un agent care exist i se manifest din incontientul colectiv. Jung distinge ntre complexul sufletului i complexul spiritului, cel din urm are o dimensiune arhetipal: Sinele ca centru cu funcii specifice. Al treilea sens este spiritul ca spiritus rector, manifestare a Sinelui, energia Sinelui unind opusele n psihic, cu sensul de a uni, prin aducerea n contiin a ceea ce a fost reprimat, neglijat, neluat n seam, dar de care este nevoie pentru manifestarea totalitii, a ntregului vieii psihice. Jung este cel care afirm n psihologia tiinific i demonstreaz prin materialul analitic c exist o funcie religioas, sau creatoare de simboluri nnscut n psihic n lucrarea "Psihologia incontientului", definit n 1916 ca funcie transcendental. n acest sens, trirea Sinelui ca unificare a opuselor este o trstur cheie n definirea spiritului. Cretinismul se ntemeiaz pe susinerea dualitii corp - suflet. Corpul nu se amestec cu sufletul, cu ceea ce d via corpului. Sfntul Pavel se refer cel mai apsat la materie - suflet, ca fiind clar separate; sufletului i se d o importan mai mare iar spiritul se manifest prin suflet Terapia ca sens general nseamn a readuce n psihicul subiectiv ceea ce a fost proiectat, a lumina ntunericul interior. Pentru Jung religia nu este o expresie a nevrozei, ci rspunsul ultim al omului la nevroz ca diviziune n interiorul sufletului. Nevroza este o disociere, o splitare datorit autonomizrii unora dintre complexe, care exprim probleme nerezolvate n incontient disociate n suflet. De exemplu, o pacient creia de copil tatl su i repeta constant c este urt, tratnd-o ca pe un biat, pacient care i-a format o imagine despre propria persoan ca fiind neatractiv i total lipsit de inteligen. n incontientul personal, n umbr, s-a reprimat tot ceea ce putea fi pozitiv. Complexul are dou faete. Rolul analizei este de a vindeca splitarea, sufletul divizat. Etimologic, re-liguo nseamn a aduce mpreun, a lega, o unire a opuselor, acea parte a sufletului care a fost divizat. Cum? Ajutnd pacientul s simt trirea acelei pri a sufletului care a fost reprimat, astfel existnd ansa ca acea parte s fie revelat, recunoscut, reintegrat. n esen, Jung critic religia ca dogm prin faptul c, din nefericire, nu unete opusele ci le divizeaz mai mult prin mesajul c unele pri sau dimensiuni ale sufletului sunt negative, lipsite de valoare astfel c, paradoxal, efectul religiei ca dogm este creterea nevrozei.

121

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

Terapia analitic are ca scop ncercarea de a face cunoscut subiectului funcia transcendent, religioas a sufletului i de a-l repune n contact cu simbolurile, cu trirea autentic a lor. Jung spune c nu a avut niciodat vreun pacient a crui vindecare s nu se fi petrecut fr a rectiga o viziune religioas.103 Religia, ca trire a numinosului, devine important mai ales n a doua parte a vieii cnd "s-a pierdut legtura cu sufletul" i exist o nevoie acut de o "re-legare". Ea va ajuta eul s-i stabileasc un sistem de valori pentru a reui s se orienteze n lume. Jung opereaz aceast restaurare relund unele simboluri religioase, sau alterndu-le pentru a le reda fora. Cauzele divizrii, splitrii sufletului in de tririle timpurii, de procesele naturale ale dezvoltrii i de cerinele i tensiunile vieii sociale. Traumele timpurii sau ceea ce s-a nvat de timpuriu conduce la internalizarea unui mesaj. De exemplu, "s-a nvat" c mnia este un comportament neadecvat. S-a creat un fel de complex iar emoiile de tip "mnie" vor fi mpinse, reprimate n Umbr. Complexul se va manifesta ca o constant tendin de a evita mnia. Sau un alt exemplu legat de faptul c "pasiunea este distructiv n orice situaie". Acelai lucru se ntmpl i cu traumele timpurii: abuzurile fizice sau sexuale, moartea prinilor, care vor crea o "ran" n psihic i tendina de a evita orice situaie care ar aduce din nou trstura respectiv. Procesele naturale ale dezvoltrii legate de legtura eu - Sine, de condiia de inflaie sau de reversul ei, alienarea, de individuare ca asumare contient a legturii eu - Sine. Jung explic acest proces n legtur cu aducerea n contiin i dezvoltarea treptat a funciilor - patru - gndirea i simirea ca funcii raionale, intuiia i senzorialitatea ca funcii opuse iraionale. Nu pot fi dezvoltate simultan toate patru, astfel cea mai puin dezvoltat, a patra va fi purttoarea prin modul primitiv, nedifereniat n care intervine, a coninuturilor incontiente. Tensiunile, stresurile vieii sociale conduc spre diviziunea sufletului n msura n care contiina alege o cale reprimnd o parte i pierznd astfel contactul cu acea parte. De exemplu, cazul unui pacient care avea de fcut 4 ore pe zi pentru a merge la serviciu i care, la interviu spune c "urte" acest lucru, ca apoi, imediat s revin "trebuie s fac asta". Sunt situaii profesionale care conduc la distrugerea unei pri a sufletului. De asemenea situaia n care individul accept total contiina colectiv i are loc o

103

par 409, (O.C. 11 )

122

MIHAELA MINULESCU

identificare cu Persona, ca rol social expectat, iar eul ajunge s resping tot ceea ce contravine imaginii n incontient. 4.5. Relaia eu - Sine n viziunea ideilor despre religie din ultimele opere de sintez Credina religioas i trirea religioas sunt eseniale pentru maturizarea i individuarea fiinei. Este esenial relaia cu Necunoscutul, deschiderea spre relaia cu incontientul, cu visele, cu imaginile fanteziei sau cu modul cum rspunde corpul la problemele sufletului. Religia modern i-a pierdut mult din capacitatea de transformare datorit centrrii pe opoziie (bine - ru, spirit - corp) n loc s unifice, dezintegrnd n loc s integreze. Aceast viziune conduce la o radical dihotomizare a sufletului, iar dorinele spiritului se vor extremiza mpotriva dorinelor carnale considerate imorale. Seriei de virtui care trebuiesc cultivate i se va opune seria de vicii. Astfel rbdarea, temperarea, umilina, iubirea aproapelui, mila, vitejia, srcia, castitatea, curajul, credina i dragostea ca valori de dorit se opun categoric mniei, acumulrii n exces, mndriei, invidiei, lcomiei, lenei, poftei, fricii, ndoielii i urii privite ca vicii absolute. Viciile ca faete reprimate n Umbr sau la nivelul altor complexe au i energii valoroase care, asociate viciului vor cdea n incontient inaccesibile. De exemplu mnia este un mod de aprare care apare normal n anumite situaii i reprezint o reacie sntoas a sufletului. Proiectnd ns "rul" asupra reaciei de mnie ea va fi n totalitate reprimat, refulat iar energia respectiv nu va mai fi accesibil contiinei. La fel teama, ndoiala, ura care sunt emoii legitime n contextele care le justific. Jung sugereaz c individuarea ca scop al analizei nu nseamn perfeciune ca absen a rului ci completitudine. Matei, 7, "perfect" tradus din teleios ca i complet, ntreg, definete fiina complet asemeni creatorului. Etimologic salvatio nseamn a face ntreg, a face sufletul sntos i ntreg, nu perfect ci complet. Ceea ce apare astfel drept ru este reprimat n Umbr ca parte neacceptat a psihicului, respins, nedezvoltat. Astfel, energia care cade n umbr nu este rea n ntregul ei, dar este mereu n conflict cu Persona, ca mod n care omul vrea s fie vzut, alternd Persona. Pericolul acestui ru reprimat const n faptul c ne-recunoaterea lor n contiin, nenelegerea va face s acioneze ca for strin, care otrvete viaa persoanei i modul

123

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

de a vedea i nelege lucrurile. Mnia nu trebuie blocat ci este important s i se dea curs, individul s o simt, s o considere. Umbra poate fi i ea proiectat pe ceilali ca n situaia n care copiii dau mereu vina pe alii. Incertitudinile, ndoielile, limitele resimite n contextul propriei religii sunt proiectate pe alii (vezi cruciadele, vntoarea de vrjitoare etc.). Uneori ns Umbra poate fi "luminoas", respectiv cuprinde n ea i aspecte atractive despre care persoana nu crede c-i aparin. De exemplu, persoanele narcisice i rnite de via cuprind n Umbr i aspecte foarte pozitive. n acest sens, n terapie se pune iniial problema integrrii Umbrei, respectiv a modului cum se pot corecta, asimila unele aspecte puternice i pozitive ale Umbrei ("rului"). De exemplu, n situaia cnd astfel de aspecte provin din stereotipia mental social (contiina colectiv) precum prejudecile (Umbr colectiv) prin aducerea n contiin a funcionrii conform acestor prejudeci insidioase. Integrarea Umbrei aduce i nseamn unirea opuselor la nivelul imaginii de sine acceptate. S poat contientiza c se simte mnios, nesigur, gelos, invidios sau c ar vrea s fie cstorit cu altcineva, ar fi pentru pacient un proces care ncepe cu recunoaterea faptului c exist un astfel de sentiment n el nsui i continu cu identificarea originii lui prin utilizarea materialului simbolic. Dificultatea auto-interpretrii provine din faptul c este posibil s interpretezi visul - materialul simbolic - prin chiar complexul pe care l semnaleaz acesta (de exemplu, o stare de depresie care provine dintr-un sentiment mai vechi, acum incontient, de a nu fi bun care acum se manifest compensativ fa de preteniile eului subiectiv. Condiia identificrii cu Umbra sau alt complex incontient se poate exprima prin situaia n care persoana gndete: aceasta nu este tot ceea ce sunt eu, este doar o parte, o energie din mine care nu m definete total. Astfel, dac se produce identificarea cu faptul c "exist ceva ru n mine", acest ru ajunge s te defineasc. Am sentimentul de gelozie dar asta nu nseamn cu sunt gelozia nsi. Procesul se poate realiza prin vise n care se manifest energia Umbrei fr a fi total distructiv; sau prin transfer cnd subiectul i prezint partea de Umbr din el nsui presupunnd c incontientul este la fel. Dac psihologul rspunde empatetic dar diferit de rspunsul anticipat, treptat atitudinile ncep s se schimbe iar intensitatea scade. Dac aceast energie a Umbrei deriv dintr-o traum trecut subiectul poate s asimileze situaia acionnd mpotriva sensului inductor

124

MIHAELA MINULESCU

de tip - aceste energii sunt o reflectare a vechilor rni, nu le pot accepta mesajul. Dac le asimileaz direct se produce o ntrire a vechii rni. De exemplu, o pacient abuzat fizic de tatl ei n copilrie, cu o imagine de sine distrus, crescut de bunici. De ori cte ori merge la baie se simte cumva vinovat. Are vise n care apar figuri de brbai care ncearc s o infecteze (animus negativ), s-i infecteze simbolic eul (infectarea de umbra altei persoane); sau viseaz o femeie uria care ncearc s o mpiedice s se aeze la mas ncrcat de mncare: "asta nu este pentru tine". Astfel de energii nu pot fi direct asimilate pentru c s-ar produce o identificare a eului cu Umbra. Deci terapia va consta n sprijinirea pacientei s nu accepte mesajul, s acioneze mpotriva mesajului, de exemplu s-i imagineze cnd a mai simi astfel nainte. Cnd eul se identific prea rapid cu un anume coninut al Umbrei, i "rana" este veche, subiectul are nevoie s se distaneze puin de tatl real (sau de mama real) pentru ca s permit apariia i manifestarea i a prii pozitive din arhetipul paternal (maternal). Distanarea de complexul negativ poate duce la eliberarea de el. Dac deriv dintr-o nevoie prezent se integreaz ceea ce a fost anterior respins dnd cea mai constructiv expresie posibil. De exemplu: "cum s fac ca aceast dorin sexual s gseasc o form n viaa mea nefrmind Persona prin aciuni precum: schimbarea comportamentului, onorarea unei dorine, adaptarea unei atitudini, admiterea unei greeli, acceptarea unei limitri sau greeli, acceptarea unei limitri sau inevitabiliti a vieii, acceptarea unui ritual care s permit ncorporarea cte puin a ceva din Umbr. De exemplu s bea 20 de minute o cafea n loc s o bea de diminea dnd-o peste cap pe stomacul gol! Jung aduce n discuie de asemenea atitudinea extravert a religiei occidentale, prin presupunerea (prejudecat curent) c Dumnezeu este "n afar", n afara individului. Dumnezeu fiind n afar, judecata sa este dezvluit doar prin textele sacre iar credina apare fie ca revelaie acceptat, fie ca o credin de care nu te poi ndoi. "Prea puini oameni au trit imaginea lui dumnezeu ca fiind n interiorul propriului suflet; cnd nu trieti acest aspect, nu se ntmpl nimic". Mysterium coniunctionis are loc n propriul suflet. Jung susine c este necesar ca aceast abordare extravert s fie echilibrat cu o abordare mai introvert, care apare de fapt n varianta "mistic". n istoria religiilor,

125

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

esena tririi mistice este trirea lui Dumnezeu n propriul suflet, zeul este in interior, spiritul lui Dumnezeu trebuie gsit n interior. Jung susine c Dumnezeu continu s se revele n sufletul individual; nu s-a revelat "odat pentru totdeauna" doar n scrierile sacre. n consecin, credina apare ca un rspuns la revelrile interioare ale lui Dumnezeu ca simboluri n vis, imaginaie, emoii care depesc eul. Sfntul Pavel, n Scrisori, 7, vorbete despre faptul c uneori nu tim cum s ne rugm, dar spiritul se roag pentru noi. Are loc trirea a ceva care este dincolo de individ, ceea ce demonstreaz c fundamentul incontientului este transcendent. Dac Dumnezeu ar fi doar n afar, s-ar produce o identificare a lui cu anima mundi. n consecin, nu ar exista o contiin a ceea ce funcioneaz ntr-adevr n suflet, deci nu exist nici un sens n ntoarcerea spre vise, emoii, simboluri, deci nu putem deveni contieni de complexele din incontient. Sinele, ca imago Dei va tinde s se proiecteze n ceva cineva din afar care, n cele din urm, cu ct va fi mai ncrcat de acest imago - sens, cu att va conduce spre o via iluzorie. Sinele proiectat va investi cu numinozitate acel ceva, i va conferi autoritate excesiv. Scopul individurii i al funciei religioase ale psihicului este relaionarea eului cu Sinele, asumarea contient, deci responsabil, a deciziilor n sensul indicat de Sine. n acest sens, al relaiei Eu - Sine, se pot petrece urmtoarele situaii: lipsa relaionrii, proiectarea Sinelui, inflaia, dialogul prin cultivarea funciei simbolice. Lipsa de relaionare semnific lipsa oricrui reper interior i este trit ca o alienare a fiinei. Conduce la ceea ce se numete "pierderea sufletului" trit ca anxietate i - sau depresie mai ales n a doua parte a vieii. Proiecia se poate petrece asupra unui grup social, a unei micri sau ideologii care vor deveni un "ghid" n viaa subiectului, cu o putere copleitoare. Vor avea o putere copleitoare, vor deveni astfel investite "modelul majoritar" n care subiectul ncepe s cread c se ncorporeaz n totalitate simbolul imago Dei. Acestui sistem i se cere s poarte responsabilitatea vieii subiectului, sensul vieii. Pe la mijlocul vieii apare un sentiment copleitor de gol, posibil vise care invit spre o legtur spiritual cu propriul suflet ca n simbolul "templului interior". Inflaia apare n situaia n care eul ia asupra lui calitile Sinelui, sau devine o marionet. Inflaia este trit prin sentimentul de omnipoten, omnitien, infailibilitate, complex mesianic, hibris-ul celor care cred c tiu, c dein valoarea absolut, posed o nelegere profund a lui dumnezeu. Triesc prejudecata c pot face afirmaii infailibile. De obicei inflaia

126

MIHAELA MINULESCU

conduce spre o pierdere a credibilitii n ochii celor din jur iar n incontient se petrece o reducie, o "dezumflare" ca tendin de compensare. Putem observa c, n mod firesc, eul are nevoie de ceva din energia Sinelui, - deci din fora inflaiei Sinelui, pentru a face fa cerinelor existeniale i uneori n analiz este necesar s fie sprijinit un eu slab printr-o inflaie. Edinger vorbete de procesul de inflaie ca despre o micare natural a eului n relaia cu Sinele care permite o relaionare mai bun cu Sinele opus micrii de desprindere i alienare. Uneori reducia se poate manifesta i n plan somatic. Regan inflaionat cu o imagine de sine foarte nalt, cade prad bolii Altzheimer. n cadrul procesului de individuare dezvoltarea eului nelept se poate petrece doar prin cultivarea vieii simbolice, prin relaionarea cu funcia transcendental sau cultivarea limbajului sufletului. Atenia persoanei se ndreapt spre sentimente, spre observarea gndurilor spontane (fantezie, imaginaie), spre realitatea vieii corporale, cultivarea ritualurilor i simbolurilor. Inflaia apare de exemplu cnd cineva consider c procesul de individuare depinde exclusiv de propria subiectivitate, decizie, de liberul arbitru. Jung observ c este important ca occidentalul s nu uite de sistemul de simboluri al istoriei personale. n lipsa acestei atitudini se formeaz o rezisten incontient mpotriva a ceea ce vrea eul, iar consecina este cufundarea n simbolistica religiilor orientale, sau nevroza, splitarea, ieirea din procesul de individuare.

127

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

REPERE CADRU ALE TERAPIEI JUNGIENE

5.1 Cadrul analitic jungian favorizeaz funcia transcendent 5.2. Frecvena ntlnirilor analitice 5.3. Organizarea cadrului depinde de caracteristicile cazului individual 5.4. Evaluarea pacientului 5.5. Rolul analistului n crearea structurii analitice 5.6. Condiii ale tratamentului analitic 5.7. Modaliti de atacare a cadrului analitic 5.8. Ruperea cadrului terapeutic 5.9. Sfritul terapiei 5.1 Cadrul analitic jungian favorizeaz funcia transcendent Condiiile n care se realizeaz analiza depind de modul cum este definit i de accentul pus pe scopul analizei. Definind analiza ca o situaie n care pacientul poate aduce - tri - retri afecte ncrcate puternic i complexe, n care el se poate confrunta cu acestea i poate gsi o soluie care s fie cea mai adecvat pentru fiina sa ca ntreg, accentul se pune pe condiia de stabilitate a cadrului analitic, de empatie i coninere i, nu n ultim instan, de transformare treptat a relaiei terapeutice ntr-o egalitate, "prietenie", "reciprocitate". Analiza nu se petrece ntr-un cadru intelectual, de discuie intelectual, - aa cum pare s sugereze termenul nsui. Cadrul este menit s permit s reintre n funciune ceea ce denumete Jung "funcia simbolic", sau "transcendental", sau "religioas" a psihicului, funcia care permite integrarea n simbol a opoziiei, fr ca vreunul dintre elemente s fie neglijat i ambelor s li se dea drept de a fi exprimate n real. Structura cadrului analitic trebuie de la nceput definit cu claritate: numrul de edine pe sptmn, timpul de desfurare a unei edine, modalitate de plat, situaiile de absene i ntrerupere. Cadrul analitic trebuie s fie constant, o constant de fond, nu aparent. 5.2. Frecvena ntlnirilor analitice

128

MIHAELA MINULESCU

n principiu, terapia analitic care are ca scop atingerea unei regresii profunde i lucrul pe materialul pre-oedipian cere un numr minim de 2 maxim de 4 edine pe sptmn. Pentru a stabili relaia analitic, Jung recomand 4 ntlniri pe sptmn pn va putea ncepe ceea ce el denumete "tratamentul sintetic" n "Principii de psihoterapie practic" cnd frecvena se reduce, de obicei, la una sau dou ore sptmnale, pentru a permite asimilri ale coninutului incontientului discutate n edina analitic. Dac pacientul consider c frecvena edinelor interfer cu alte obligaii, se poate ncepe cu o intensitate mai sczut, dar pacientul va fi ncurajat s ia n consideraie posibilitatea de a crete frecvena. Multe terapii se pot desfura i cu o frecven de 1 edin per sptmn, n situaiile cnd eul este relativ stabil i prezint o capacitate de introspecie i coninere. La cealalt extrem, pacienii foarte regresai cer o frecven crescut, de la 4 la 5 ntlniri pe sptmn, pn ating nivelul de dezvoltare adecvat condiiei de vrst. Acest lucru apare evident n lucrul cu adolescenii. Unii pacieni cer o frecven de lucru de 4 - 5 ori pe sptmn, alii odat sau de dou ori, sau chiar la intervale mai mari. n decorarea ncperii supra- sau sub- personalizarea acesteia pot avea impact diferit asupra a diferii pacieni. 5.3. Organizarea depinde de caracteristicile cazului individual Toate detaliile tehnice precum contractul, plata, vacanele, revelrile personale din partea analistului, poziia eznd sau culcat a pacientului trebuie considerate de fiecare dat n contextul cazului respectiv i a dimensiunilor actuale ale relaiei. Analistului nu i se cere s fie perfect: "Prin contientizare, nevroza analistului, dei nu dizolvat, este fcut flexibil i utilizabil" consider Fordham, ci s integreze propriul sine ct de contient posibil n edin, inclusiv aspectele de ran, fr negare sau raionalizare. n general adolescenii i persoanele tip borderline tind s atace i s manipuleze cadrul analitic terapeutic. Funcia terapeutului n context este de a pstra cadrul odat fixat i, dac apare necesar, a-l reconstrui. Cel mai dificil aspect din aceast perspectiv este s determini pacientul s se in de contractul construit. Paradoxal, un comportament prea permisiv din partea terapeutului poate conduce pacientul la a se simi neconinut i poate determina chiar ieirea din tratament. Din acest punct de vedere, faza iniial a demersului analitic const n stabilirea cadrului analitic, n situaia n care,

129

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

n aceeai perioad pacientul testeaz terapeutul n privina capacitii sale de coninere, flexibilitate i for. Structura analitic i procesul care se desfoar n cadrul ei se dezvolt n contextul dialecticii ntre cele dou persoane. Structura nu este o entitate a priori dat ca atare de analist ci un complex de arii interrelaionate ale procesului analitic, cuprinznd aspecte care pot s in de atmosfera n care are loc schimbul, pn la aspectele legate de tehnica analitic. Este influenat de muli factori, precum trebuinele individuale ale pacientului i condiia sa psihologic, caracteristici ale analistului, caracteristici ale cadrului teoretic i ale tehnicii analitice. Jung sublinia necesitatea ca analistul s stea astfel ca s poat fi total vizibil. "Resping ideea de a pune pacientul pe canapea i a sta aezat n spatele lui. mi pun pacientul n faa mea i i vorbesc ca o fiin uman celeilalte i m expun pe mine i reacionez fr restricii"104 "Trebuie s stau n opoziie cu el, astfel s poat citi reaciile pe faa mea i s poat vedea c ascult".105 Jung insist pe necesitatea de a diferenia ntre experiena uman i experiena arhetipal fiind n special atent la meninerea acestei distincii n cursul transferului. M. Fordham reia problematica subliniind c exist situaii cnd pacientul nu vrea s se confrunte cu analistul vizibil, sau cnd condiia poate fi traumatic intruziv. Subliniaz unele avantaje ale utilizrii canapelei: relaxarea, libertate pentru regresie, atinge mai uor incontientul i visarea, resimirea unor impulsuri corporale inclusiv la nivelul organelor sexuale, iar analistul i poate mai uor controla procesele mentale i reaciile. 5.4. Evaluarea pacientului Se cere evaluat psihologic persoana pacientului din primele edine nu numai pentru a genera o prognoz i ci i pentru a selecta persoanele care pot beneficia de analiz. Tradiional, analiza jungian include definirea persoanei care poate fi tratat; este accesibil formei de analiz clasic simbolic - sintetic, sau formei ortodoxe de psihanaliz. Pornind de la Jung i pn n epoca contemporan, decizia asupra abordrii se ia dup ce analistul evideniaz i evalueaz necesitile terapeutice ale pacientului dnd atenie psihopatologiei acestuia, situaiei sale psihologice i de via real, nivelului de dezvoltare, inteligenei, forei eului precum i capacitii de introspecie.

104 105

1935, Prelegerile Tavistock, O.C., pag. 155 idem, pag. 157

130

MIHAELA MINULESCU

Paradoxal, i Jung subliniaz acest aspect n "Medicin i psihoterapie", o diagnoz cu adevrat corect, realist, nu se poate realiza dect odat cu sfritul terapiei, avertiznd astfel asupra tendinei de a fi prea definitiv, prea precis n diagnoza iniial. Astfel de evaluri iniiale au rolul unor ipoteze pentru posibile explicaii, nu precogniii n procesul terapeutic. Nimic nu este mai nociv dect rutina n modul de a nelege psihicul comenteaz n diferite contexte Jung. Este necesar un echilibru ntre cunotinele i insight-ul asigurat de formarea analistului n fundamentele psihologiei analitice i ale psihopatologiei pentru a putea nelege, lucra i diagnostica i respectul pentru adevrul i autenticitatea psihicului pacientului. Doar acest echilibru poate pzi analistul de inflaia presupunerii c poate face totul fr nici o baz teoretic, fr metode i tehnici bazate pe nelegerea psihicului i dezvoltrii psihice. Doar n acest context formativ analistul poate "uita totul" i se poate orienta n funcie de ceea ce este individual i caracteristic pacientului. 5.5. Rolul analistului n crearea structurii analitice Analistul trebuie s-i continue mereu, fr s pun capt vreodat, nvarea, subliniaz Jung n "Probleme fundamentale ale psihoterapiei". Analistul nsui este considerat a fi structura de baz n care i prin care are loc munca analitic. Acest lucru nseamn c analistul trebuie s furnizeze n el nsui acele faciliti care permit coninerea procesului analitic. Jung consider, dincolo de detalii precum diferena dintre fotoliu i canapea, numr de edine pe sptmn sau alte elemente, c cele mai importante dintre trsturile ce trebuie create i meninute sunt cele care ar putea facilita individuarea persoanei pacientului i c ele pot fi cu adevrat dezvoltate doar de cel care este bine analizat el nsui i matur psihologic. Acest proces de creare a unei structuri analitice, este de fapt un proces care a nceput cu ani naintea primei edine analitice, odat cu formarea analistului i care nu va nceta pe tot parcursul muncii sale ca analist: "Fiecare psihoterapeut nu numai c are propria sa metod - el nsui este chiar acea metod...Marele factor de vindecare n psihoterapie este personalitatea medicului". 106 Jung cere nu numai ca terapeutul s fie suficient de avansat n procesul dezvoltrii sale psihologice, ci ca acest proces s continue, odat cu cerina unei largi i bogate experiene de via capabile s susin i urmeze n tcere procesul psihic i misterul ce se degaj.
106

pag. 88

131

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

Astfel nct, cu adevrat, fiina analistului s poat fi, n unele momente ale analizei, acel instrument eficace, - nu tehnica sa, sau aciunile sale. Parabola chinez la care face adesea referin este cea a omului care, punndu-se n ordine cu sine nsui, n tao, reuete abia n acel moment s pun ordine n exteriorul su, s aduc ploaia n inutul uscat de aria dezordinii. 5.6. Condiii ale tratamentului analitic Astzi coexist, adesea n practica aceluiai analist, tratamentul clasic simbolic - sintetic i forme mai clinice, neclasice ce se bazeaz mai ales pe tehnica transferului i contratransferului. Jung nu d indicaii precise asupra felului cum ar trebui s-i structureze munca analitii i s fac fa unora dintre detaliile cu care se confrunt n analiz. De exemplu, felul cum trebuie s arate ncperea, cum s se desfoare nceputul unei analize. Desigur, pe msur ce experiena analitic a cuprins o mai larg gam de cazuri dect cele din experiena lui Jung, au aprut tot mai clar cerine legate de tipuri de condiii psihologice: un pacient cu pronunate simptome clinice, un pacient aflat n prima jumtate a vieii, un pacient trecut deja printr-un alt proces terapeutic, un pacient n a doua jumtate a vieii, un pacient care, dei n vrst, nu i-a rezolvat structurile nevrotice infantile etc., toate aceste situaii par s cear structuri terapeutice particularizate. Michael Fordham consider c tipul de analiz descris de Jung n termenii relaiei dialectice poate fi denumit non-tehnic, prin accentul pus pe ecuaia personal i pe faptul c i analistul i pacientul sunt ambii implicai n analiz. Metodele de care vorbete Jung, precum analiza viselor, imaginaia activ, analiza transferului i contratranseferului par secundare n raport cu semnificaia simbolurilor coninute n visele, fanteziile, imageria pacientului i amplificrile lor arhetipale. n context, scopul lui Jung este de a aciona spre ntregirea persoanei prin prilejuirea unei "discuii dialectice ntre mintea contient i incontient". 107 Jung comenteaz i amplific materialul incontient al pacientului, iar structura analitic a edinei implic asistarea pacientului n procesul n desfurare pentru a da sens acestor imagini din incontient, unele tulburtoare, provocatoare de anxietate sau de triri afective profunde. Trirea direct a amplificrilor poate conduce la nelegeri cu un efect transformator profund i imediat.

107

"Psihologie i alchimie", pag. 33

132

MIHAELA MINULESCU

Gerhard Adler, discipol al lui Jung, subliniaz faptul c, "n analiz este necesar s se acorde o importan central relaiei dintre pacient i analist".108 n acest cadru pacientului i se interpreteaz procesele psihicului obiectiv i ale relaiei de transfer. Adler prezint dinamica apariiei rezistenei, apariia acestei condiii psihice n simbolismul visului i astfel, prin interpretare, ea poate fi neleas nu numai de analist, dar i de pacient care poate astfel depi condiia de rezisten. Adler insist de asemenea asupra acelui cadru n care pacientul, stnd fa n fa cu analistul, poate testa gradul de realitate al proieciilor asupra analistului. Majoritatea analitilor jungieni mbrieaz acest mod de a lucra, dar sunt o serie de analiti care difereniaz ntre pacieni, considernd necesar pentru unii s poat beneficia de o regresie prilejuit de canapeaua analitic i de posibilitatea de a-i exprima proieciile mai puin influenai de necesitatea de a interaciona fa n fa cu analistul. Putem astfel diferenia n funcie de modul de manifestare i integrare al proieciilor, ntre diferite forme ale relaiei cu pacientul: cea n care predomin neautenticul, fenomenele de transfer i contratransfer pasiv, cea de alian de lucru, termen care se refer la un raport raional, non-nevrotic, i "contactul uman real" nivel la care contactul este intim, comprehensiv i autentic. Desigur, condiia pacientului cere i intervenia unor metode reductive. Jung subliniaz n acest sens c, dincolo de abordarea simbolic-sintetic "nevrozele severe cer de obicei o analiz reductiv a simptoamelor i strilor ... n funcie de natura cazului analiza poate fi condus mai mult de-a lungul liniilor lui Freud sau Adler".109 Cercetrile colii analitice privind dezvoltarea eului, realizate de Fordham i colegii si britanici centrate pe procesul de individuare ce are loc n copilrie i n perioada infantil, pun accent n analiz pe "studiul microscopic al interaciunii dintre pacient i analist". n aceast abordare, exist o mai mare precizie privitor la procedurile tehnice ale analizei, o mai mare valorificare a fenomenelor de transfer i contratransfer nu numai ca instrumente terapeutice i de diagnoz ci i ca structur situaional imediat n care se poate observa, tri i lucra asupra comportamentului nevrotic i ideaiei nevrotice. Interesul centrat pe dezvoltarea emoional timpurie i pe efectele ulterioare ale acesteia a condus spre desfurarea analizei relativ diferit de
108 109

"The Living Symbol", pag. 216, Pantheon Books, 1961 idem, pag. 19

133

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

cea clasic i la exprimarea emoiilor n sigurana cadrului analitic, observ Fordham. Pentru a facilita proieciile, analistului i se cere s fie mai discret ca auto-revelri, insistnd pe analiza proieciilor i fanteziilor pacientului. n acest context, crete importana contientizrii reaciilor de contratransfer i a controlului acestora (V. Kast, Samuels, Fordham). Mobilizarea emoiilor subiectului se va face fie pentru, fie mpotriva analistului, iar structura edinei urmrete apariia lor. Fordham, pune accentul pe diferena dintre contratransferul iluzoriu i contratransferul sintonic care este cel care permite percepii valabile despre pacient. n context, "structura analitic, observ A. McCurdy, care trebuie s fie creat i meninut, trebuie s fie destul de flexibil pentru a rspunde adecvat variatelor nevoi ale pacientului i micrilor n dezvoltarea lor, n acelai timp furniznd i anumite elemente de baz comune tuturor nevoilor".110 Autorul vorbete de un tip special de flexibilitate, specific "orientat dup rspuns" astfel ca analistul s poat fi capabil s evalueze i anticipeze intuitiv ceea ce se poate ntmpla n cmpul analitic, n pacient i n sine nsui. 111 Definind caracteristica structurii analitice, McCurdy vorbete de trire, nelegere i incubare i definind condiia analistului, vorbete de rezerv, analistul "furniznd de la nceput i meninnd contient o atmosfer de acceptare deschis a pacientului n ceea ce este el n prezent i poate deveni potenial n viitor".112 Analistului i se cere s furnizeze un cadru creativ, fr a-i imagina c el este creatorul. Exist posibilitatea ca unii dintre pacieni s testeze contient sau incontient de la nceput situaia analitic proiectnd arhetipul vindectorului asupra analistului.113 5.7. Modaliti de atacare a cadrului analitic edinele pierdute, edinele de care pacientul uit sau apare cu ntrziere sunt astfel de forme de atacare a cadrului terapeutic. n special adolescenii pot fi foarte creativi n aceast privin. De exemplu, mereu apare ceva care i atrage atenia n timpul edinei. Deseori nu pot nelege cum de poate fi att de meschin terapeutul s nu depeasc cele 50 de minute, mai ales cnd ajung cu jumtate de or ntrziere. n astfel de cazuri, "Establishing and mentaining the analytical structure", n "Jungian Analysis", 1995 111 pag. 96 112 idem, pag. 97 113 Guggenbuhl- Craig, "Power in the helping professions".
110

134

MIHAELA MINULESCU

analistul va pstra cadrul ca atare, sau la nevoie va fixa o edin alternativ pentru cea pierdut. De obicei, nu trebuie s se piard din vedere c astfel de acte trebuie nelese prin fenomenul de transfer i, la nevoie, discutate ca atare n edin, n beneficiul nelegerii pacientului. Acelai lucru, dac pacientul a pierdut mai multe edine fr s anune. Se presupune c analistul ateapt apariia pacientului, iar semnificaia pus n joc de un astfel de comportament al pacientului este tendina infantil de dependen vs. autonomie. De asemenea, se consider necesar ca pacientul s suporte pierderile financiare ale analistului determinate de edinele pierdute, regul care se va preciza de la nceput. Acesta este un apel la acea parte a eului conectat la realitate. n cazul adolescenilor, este important ca adolescentul s stabileasc problemele financiare cu terapeutului astfel ca nu prinii s fie responsabili financiar pentru pierderea edinelor. Este n acelai timp necesar i foarte eficient s se interpreteze aceast form de manifestare n cadrul edinei terapeutice. Povara financiar a unui astfel de aranjament nu este ideal pentru terapeut, dar are avantajul de a pstra situaiile analitice ct de eliberate posibil de orice interferen exterioar pentru a putea sprijini persoana spre atitudinea de autonomie. Mai ales n situaia adolescenilor, dar nu numai, aceste manifestri de tip punere n act a pulsiunilor sunt, i Bion este primul care teoretizeaz acest lucru, un mod preferat de a recapitula experiene complet preverbale i acele apariii saturate de ambivalen. Experienele corporale i cele senzoriale pot fi rememorate prin repetare sau re-punere n act. Este important ca terapeutul s cunoasc aceste stri de ambivalen, s le poat nelege i manipula fr probleme sau resentimente pentru c altfel aciunile de testare i de punere n act pot deveni extreme. De fapt, scopul unor astfel de manifestri de punere n act este de a-l determina pe terapeut s se comporte ca o autoritate parental care controleaz, care ntrete disciplina i regulile dure. Intr n joc mecanisme proiective masive de identificare care preseaz terapeutul s se comporte n moduri violente, agresive, necontrolate. Un alt rol impus terapeutului este cel de "adult plicticos, care tie tot", care nu trebuie ascultat pentru c este conservator, de mod veche, nu nelege ce se ntmpl, nu este capabil s neleag sau nu este interesat de pacient sau de problemele lui. Contracararea unei astfel de atitudini cere din partea terapeutul s fie impredictibil, cu un pas naintea pacientului pentru a

135

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

evita expectaiile sale negative. Aceste anticipaii in de rigiditatea proieciilor paternale ale pacientului asupra terapeutului. n fond, toate aceste aspecte care pot s apar de timpuriu n stabilirea i destabilizarea cadrului terapeutic, in de dinamica construirii unei aliane terapeutice pozitive pentru ca procesul analitic s-i poat ncepe desfurarea. n acest context, poate fi util uneori ca pacientul s fie lsat s intre n discuii mai generale i s i se rspund unor curioziti legate de viaa personal a terapeutului. Rspunsul dac nu poart conotaii de tip sfaturi sau sugestii poate stimula capacitatea de auto-reflecie i insight a pacientului. Capacitatea terapeutului de a suporta nivele ridicate de anxietate poate fi pus n joc de asemenea de comportamentul auto-distructiv sau chiar delictual al pacientului (ia droguri, vorbete, reacioneaz, se manifest cu promiscuitate. Este semnificativ dac astfel de comportamente apar ocazional sau sunt de fiecare dat prezente, conducnd mereu spre un nivel nalt de anxietate. Astfel de conduite pot s fie lua evaluate nc din faza iniial, de diagnoz, pentru a decide dac persoana poate ncepe o cur analitic sau i se recomand un alt tip de terapie. Cnd n cursul terapiei se manifest astfel de conduite, la un anumit moment al ei, se pune problema s nu se ajung la spargerea cadrului terapeutic prin apelul la o alt instan (persoanele din familie, personalul instituiei, poliia etc.); dac, atunci cnd intervine un astfel de comportament se poate construi un raport de confidenialitate. De ori cte ori este posibil, este important ca acest cadru terapeutic s nu fie distrus. Chiar i atunci cnd pacientul relateaz o situaie de abuz, problema ieirii acestei informaii n afara cadrului analitic trebuie tratat foarte sensibil. Analistului i se cere s fie disponibil, prezent, s evalueze pericolul, s-l comunice pacientului, s-i mobilizeze simul responsabilitii, dar n acelai timp i n aceeai msur s fie capabil s-i conin i anxietatea. Alturi de capacitatea de a conine anxietatea se cere i o structur a supraeului nonpunitiv, mai ales n terapia persoanelor tinere. Adolescenii sunt capabili s provoace nivele nalte de anxietate n aduli i apoi s se simt persecutai de aceti aduli ngrijorai care ncearc cu disperare s mpiedice un dezastru. n general, singura justificare pentru actul de a sparge condiia de confidenialitate este riscul nalt de suicid. n orice situaie este important ca riscurile s fie discutate cu pacientul pentru a putea nelege necesitatea de informare a altora pentru propria lui siguran. Este capital capacitatea de a

136

MIHAELA MINULESCU

detecta aceste tendine suicidare suficient de devreme pentru a putea preveni punerea lor n practic. 5.8. Ruperea cadrului terapeutic n general. terapia sau psihoterapia analitic are un specific greu de neles de pacientul care, n primul rnd dorete vindecarea. n cadrul unui astfel de demers nu vindecarea este scopul principal, nu eliberarea imediat din simptomatologia care a adus pacientul n terapie, ci un demers mult mai profund care nseamn durat i, n cele din urm, i nelegerea i suportarea pentru o vreme a durerii sub forma specific n care apare aceasta. Desigur, n mentalul comun, tratamentul se adreseaz simptomului i de acea este privit fragmentar. Astfel c, odat ce starea pare a se schimba, a se mbuntii, odat ce conflictele interioare sunt de fapt externalizate prin alte conflicte sau aparent rezolvate prin legarea lor de alte obiecte, exist tendina de a sparge cadrul terapeutic, de a evada n afara eforturilor participrii la clarificri interioare, la destabilizarea unor identificri i proiecii eronate i la suportarea strilor de anxietate, de cutare a sensului, de incertitudine. Uneori, pacienii solicit ntreruperea tratamentului "pentru c se simt mult mai bine", "problemele s-au rezolvat". Cel mai adesea adolescenii au astfel de reacii, dar i pacienii aduli cu un eu slab pot dezvolta astfel de conduite. Terapeutul poate decide msura n care este important ca n rspunsul pe care l d s lase o poart deschis pentru o reluare a terapiei "cnd va fi necesar". 5.9. Sfritul terapiei n general, se cere s se anticipeze i pregteasc separarea. ncheierea analizei este un proces care cere rezolvarea proieciilor care perturbau relaiile pacientului i a identificrilor care perturbau structura eului. n termeni jungieni, terminarea cere repunerea funciei creatoare de simboluri n relaie cu eul, n termenii lui Edinger, reconectarea contient eu - Sine. Sfritul analizei poate apare ns i n momentul n care oricare dintre cei doi participani consider c s-a ajuns acolo unde a dorit sau c mai departe nu poate merge. M. Fordham consider c nu trebuie s se ncheie analiza doar pentru c totul merge bine: "Nu cred adecvat s sfresc cnd pacientul este capabil s se descurce cu lumea sa interioar i exterioar, mai degrab caut dovezi c poate face fa unor perioade cnd eul integrat nu se afl la

137

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

conducere...este important s se utilizeze perioada de terminare pentru a testa capacitatea pacientului de a face fa unei situaii n special stresante care poate atinge nivelul la care totul devine o problem de via i moarte". Forarea ncheierii analizei Cnd apare o condiie de forare a sfritului, fie din partea pacientului fie a analistului, nu se recomand raionalizarea situaiei, gsirea unor motive. Este benefic recunoaterea i validarea ncrcturii emoionale a fiecruia din cei doi, sprijinirea pacientului s treac ct mai repede posibil prin perioada de terminare i, la nevoie, oferta de a-l transfera unui alt analist dac exist aceast dorin din partea pacientului. Se ntmpl rar ca analistul s resimt aceast presiune de a pune capt relaiei analitice, presiune ce se poate manifesta prin sentimentul c se simte prea ncrcat, epuizat, stul, c i este imposibil s continue cu acel pacient. Cnd tind s prevaleze astfel de sentimente sau dispoziii se recomand consultarea unui coleg, lucrul asupra acestui tip de emoii fr a blama pacientul. n situaia cnd aspectele ridicate de contratransfer sunt dificil de rezolvat, avnd n vedere c acest gen de proiecii pot mpiedica munca analitic i influeneaz calitatea relaiei analitice, se recomand gsirea unor modaliti de a ncheia relaia analitic. Pacientul, la rndul su poate tri intense stri de tristee, depresie, insecuritate, mnie, se simte trdat sau abandonat, adesea n corelaie cu intensitatea relaiei analitice, cu coninuturile proieciilor reciproce, cu strile de regresie prin care trece, cu rezistenele aferente. Toate l pot face s cear terminarea demersului analitic, fie direct, fie prin presiuni asupra analistului evocnd n el sentimente de vinovie, incapacitate, depresie, mnie. Cele mai dese situaii care conduc pacientul spre forarea ieirii din analiz sunt: frustrarea i stagnarea cnd implicit analistul este considerat orb i surd la problemele sale reale i intervin rezistena i teama care mping pacientul s fantazeze ncheierea, s amne repetat edinele sau s nu mai revin. Un alt motiv invocat este remisia simptomului i sentimentul c totul s-a rezolvat i merge bine. Fordham este dintre puinii analiti care s-au exprimat n legtur cu terminarea analizei ntr-o manier integrativ.114 El consider c exist o diferen ntre a pune capt unei analize i ncheierea ei prin acordul analistului i pacientului c este dezirabil terminarea.
114

1969, "Techniques in Jungian analysis", 1978, "Jungian psychotherapy".

138

MIHAELA MINULESCU

Sfritul unilateral se poate produce prin 5 moduri distincte, sau combinate ntre ele prin care analiza se poate opri: 1. stringene financiare legate de situaia financiar precar a pacientului; 2. schimbare esenial profesional care cere pacientului s se mute n alt loc; 3. transfer iluzoriu deschis sau latent; 4. contra-transfer iluzoriu latent sau deschis; 5. ncheierea analizei pentru c, din perspectiva oricruia dintre cei doi, continuarea analizei apare fr roade. n situaia cnd ambii ncep s se gndeasc la ncheierea analizei i ncep s comunice despre acest fapt se pornete un ntreg proces acompaniat de sentimente de regret de ambele pri, legate i de dificultatea de a ncheia un parteneriat exact n momentul cnd analizandul a devenit perfect viabil. Terminarea nu se produce deci brusc, uneori cere destul de mult timp pentru a o pregti. Perioada real de terminare ncepe cnd gndul de a termina nu trebuie supus el nsui analizei pentru c nu este legat de fenomene de transfer. Analistul ca i analizandul pot observa i evalua indici precum: 1. modul cum cel din urm ncepe i sfrete interviurile i dac stilul fiecruia este regulat sau variabil; 2. modul cum analizandul tolereaz i face fa pauzelor de la sfritul de sptmn; 3. ct de bine se simte n vacane i ct nevoie de analist are n aceste perioade; 4. ct gelozie i invidie resimte fa de sfriturile de sptmn i vacanele analistului; 5. felul cum triete acum separrile anterioare de tipul naterii, cstoriei, naterea unui frate, pierderea unuia sau ambilor prini, alte separri sau evenimente semnificative din viaa sa. Nu arareori, odat ideea terminrii analizei dezbtut i decis, pot apare reacii clare de tip rezisten manifestate ntr-o manier ostentativ de pacient, prin care pare s transmit c analistul ar fi singurul care dorete terminarea. Aceste aspecte, subliniaz Fordham, sunt semne ale regresiei. Recapitularea analizei, implicit sau realizat n mod explicit, intervine n aceast faz terminal. Este important ca analizandul s devin contient orice nod conflictual rmas n suflet. Aceste aspecte se pot constitui ca ultime deziluzionri ale pacientului relativ la ce poate face o

139

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

analiz i o recunoatere a eecurilor - greelilor analistului, a condiiei sale umane. Faza post - analitic Pacientul care nu mai vine n mod regulat la edine, poate continua s comunice ocazional cu analistul, sau s solicite din cnd n cnd ntlniri. n astfel de edine, de regul, se poate ajunge rapid la ceea ce este de fapt miezul situaiei prezente i poate fi interpretat rapid n beneficiul fostului pacient. Sfritul unei terapii nu apare n mod necesar doar cnd s-a obinut un rezultat terapeutic complet! n fond, individuarea ca scop al analizei este o virtualitate, care d sens chiar mersului vieii. n unele cazuri nu nseamn nici mcar c simptoamele au fort "rezolvate". Un simptom poate fi integrat i poate continua s se manifeste i dup analiz, dar nu va avea acelai impact dezechilibrant. Depresia este o reacie fireasc, - ea este trit, n mod firesc, n legtur cu o multitudine de evenimente ale vieii. Dar este important ca, la sfritul analizei, fostul pacient s-i fi format o metod prin care s poat face cu uurin simptomului cnd revine. S neleag ceea ce se ntmpl i s gseasc resurse de a depi condiia respectiv. n pregtirea fazei post-analitice, este important ca prile bune ale analistului s poat fi introiectate i s se produc identificri cu ele. Analizandul s aib stabilizat un miez ferm al fiinei i deprinderea atitudinea de a-i continua analiza n plan interior la nevoie. Exist i situaii n care faza post analitic se prelungete nedefinit; fostul pacient are nevoie periodic de contactul cu terapeutul. Exist i pericolul ca din aceast categorie s fac parte i unii care au luat analiza n mod nerealist, drept "o condiie existenial", "un mod de a tri". Fordham observ metaforic, comparnd analiza cu o operaie chirurgical, c: "vindecarea final a rnii pe care o produce pacientului chirurgul este o parte a procesului de vindecare, care cere timp i nu cere o alt intervenie".115

115

pag. 156

140

MIHAELA MINULESCU

TEHNICA TRANSFERULUI. CONTRATRANSFERUL "Punctul decisiv este c eu, ca om, stau fa n fa cu un alt om. Analiza este un dialog care necesit doi parteneri. Analistul i pacientul stau unul n faa celuilalt - ochi n ochi. Medicul are ceva de spus, dar i pacientul are" Jung, Amintiri, pag .142

6.1. Proiecia n terapie 6.2. Tehnica transferului 6.3. Implicarea viselor n analiza transferului 6.4. Tehnica contratransferului 6.5. Rezisten i contrarezisten 6.1. Proiecia n terapie Psihoterapia are ca dimensiuni fundamentale, coninerea, empatia i construirea unei relaii umane. n cadrul analizei jungiene, obiectul analizei eului nu este de a spa pur i simplu dup traume oribile pentru ca individul s ajung s-i blameze proprii prini pentru toate suferinele i alctuirea sa. Obiectul analizei este de a ajunge la contiina modelelor familiale i a modalitilor n care acestea acioneaz nc, n care eul este nc prins n capcana unui comportament distructiv i de autoaprare. Jung i Freud au n comun utilizarea termenului de proiecie, - dar fiecare l utilizeaz cu un neles diferit. Pentru Freud proiecia este o problem a persoanei nevrotice care se ascunde de un conflict emoional prin schimbarea lui n altceva dect obiectul intenionat. Pentru Jung, ceea ce spune Freud n esen, este doar una dintre multe posibiliti. Toate coninuturile psihice care nu sunt nc contiente apar n form proiectat ca proprieti presupuse ale obiectelor exterioare.

141

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

Procesul analitic, n viziunea lui Jung "nu este o metod direct, simpl aa cum o considerau oamenii la nceput, ci, aa cum a devenit treptat clar... un dialog sau discuie ntre dou persoane" care, ambele sunt parteneri n centrul unui proces dinamic n care relaia este ntre dou structuri psihice totale cuprinznd n proporii diferite contient i incontient, verbal i nonverbal, componente normale i patologice. "Terapeutul trebuie s-i dea n orice moment seama cum reacioneaz el nsui la confruntarea cu pacientul. Doar nu reacionm numai cu contiina, ci trebuie s ne ntrebm ntotdeauna <Cum triete subcontientul meu situaia?> Trebuie aadar s cutm s ne nelegem visele, s ne acordm cea mai meticuloas atenie i s ne observm pe noi nine la fel ca i pe pacient, n caz contrar ntregul tratament poate da gre". Proiecia apare ca o deplasare neintenionat i incontient, fr s fie observat, a unui coninut psihic asupra unui obiect exterior. n acest proces, incontientul celui care proiecteaz, nu alege de obicei orice obiect ci pe acela care are ceva - ct de ct, sau mai mult - din caracteristica sau trstura proiectat. Jung vorbete de "crligul" din obiect de care cel ce proiecteaz i aga proiecia ca pe o hain. Amndoi autorii sunt ns de acord c proiecia conine caracterizri false, neprocesate care izvorsc din copilria timpurie. De exemplu, fiica (sau fiul) care i-a trit relaia cu tatl ca autoritar (indiferent dac acesta a fost sau nu autoritar) au o tendin de a proiecta asupra oricrei autoriti paternale (profesor, preot, doctor, ef, stat, chiar imaginea lui Dumnezeu), proprietatea "negativ" de autoritarism i s reacioneze la acetia ntr-un mod corespunztor defensiv. Ceea ce se proiecteaz nu este un fapt de imagine din memorie a tatlui, ci reprezint tendina autoritar a fiului, sau fiicei. Ei nii se comport incontient tiranic fr s-i dea seama, ci dimpotriv sunt convini c ei se ntlnesc constant cu tirani n lumea exterioar; orice om cu care interacioneaz trebuie numai s le furnizeze o urm de autoafirmare sau o calitate de dominan pe a folosi acest lucru ca pe un crlig. Astfel de proiecii, care se bazeaz pe felul cum au fost trii n copilria timpurie mama i tatl, sunt, n particular foarte ncpnate, persistente. Medicii brbai, de exemplu, au de-a face, se confrunt mai mereu cu un complex pozitiv sau negativ al tatlui proiectat pe ei de pacienii lor. Doctorii femei, se confrunt cu proiecii ale imaginii materne. Profesorii, profesiunile sociale, psihoterapeuii triesc acest plan al proieciei n viaa lor cotidian. Nu sunt proiectate doar proprietile negative (dei acestea apar cel mai frecvent), poate fi proiectat de asemenea pozitivul din noi care a

142

MIHAELA MINULESCU

rmas incontient. Ceea ce aduce n discuie inclusiv problema iubirii n forma unei fascinaii nerealiste, intoxicate, care poate pierde din vedere complet realitatea partenerului. 1. 2. 3. 4. Problema proieciei poate fi mprit n 4 aspecte, sau nivele:116 identitatea arhaic, proieciile reciproce, relaia personal, legarea predestinat n "eternitate".

1. Jung, n definirea conceptului de proiecie spune c putem vorbi de proiecie ca atare doar acolo unde exist o tulburare sau o ndoial semi-contient care face ca modul prevalent prin care este perceput partenerul s par c nu se mai potrivete.117 nainte de acest moment se poate vorbi de "identitate arhaic" nu de proiecie ca atare. Identitatea arhaic n analiz Greeala de a eticheta identitatea arhaic ca proiecie nainte ca n psihicul celui care proiecteaz s se constituie un semnal al inadecvrii, apare frecvent n analiz n momentul n care, de exemplu, analistul vorbete pacientului de o "proiecie" a sa doar pentru c analistul o vede ca atare (el este cel care are ndoiala), chiar dac pentru analizand nu a aprut pn acum nici un semn (n vise) al existenei vreunei ndoieli. Acest lucru face s apar rezistene justificate i care nu sunt necesare n analizand. Regula cere s te compori cu pacientul n acord cu modul n care simi cu adevrat, dar fr o confruntare verbal. De exemplu, privind din perspectiva pacientului, poi rspunde la o cerere de mmoal pur i simplu subliniind propria lips de timp sau dorin pentru acest lucru, fr a acuza pe cellalt de proiecia mamei pe tine! n timp, este posibil ca acest refuz al tu s aduc o tulburare sau o ndoial n psihicul pacientului, care se va reflecta n majoritatea viselor sale. Doar atunci este momentul corect pentru a vorbi deschis despre proiecie. Delimitarea ntre identitate arhaic i proiecie este necesar pentru c stadiul prim are o funcie vital care nu trebuie tulburat prematur; cel mai adesea constituindu-se ca vehiculul prin care se ncepe tratamentul.

116 117

Franz, "Psychotherapy", pag. 238): v. Definiiile din "Psychological Types"

143

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

Acelai lucru este valabil i din perspectiva analistului, - acesta trebuie - ca tehnic - s lase identitatea arhaic s existe, s se manifeste n el ca atare. M.L. von Franz relateaz c a avut uneori triri relativ intense de fascinaie n contratransfer la pacieni care, din perspectiva unei considerri strict contiente, nu prezentau aceast probabilitate iar n aceste cazuri se dovedea n mod obinuit c era prezent o problem sever sau o ameninare a morii pe care nu reuise s o vad. Cnd starea celui analizat s-a mbuntit, ntreaga stare de fascinaie a disprut ca prin minune. Mai ales iminena nerecunoscut a morii are acest efect. Prin natura sa - explic autoarea - incontientul ncerca s foreze analista la o necesar participare emoional i efortul de nelegere, pentru c abordarea ei contient fusese inadecvat. Dac, n astfel de cazuri ar fi ncercat s nlture aceast stare de fascinaie catalognd-o ca proiecie, nu ar mai fi putut aciona pozitiv spre binele analizandului. Funcia cea mai puternic la von Franz era raiunea logic i intuiia, iar afectivitatea era cea mai arhaic. Eu nsmi am trit astfel de experiene de contratransfer senzorial cu o pacient care aducea ntr-o perioad de timp vise n care elementul senzorial era foarte puternic, n care putrefacia, visceralitatea era laitmotivul. Analista tria aceeai vie stare senzorial, o team legat de pericolul unei mbolnviri a pacientei. Pacienta prezenta n simptomatologie migrene puternice periodice, dar visele preau a anticipa, privite retrospectiv, o operaie de hemoroizi (constricii la cele dou puncte terminate ale trupului). Analista are intuiia introvert ca funcie principal, afectivitatea este funcia secundar iar funcia senzorial este cea mai primitiv, deci de natur s conduc la triri senzoriale ncrcate de o energie deosebit. Indiferent ct de inconfortabil pare, aceast faz de identificare arhaic trebuie lsat s-i urmeze cursul - procedeu utilizat i teoretizat de Jung n "Practica psihoterapiei". n primele imagini din seria alchimic "Rosarium philosophrum", n care regele i regina se ntlnesc, are loc o relaie pozitiv de iubire, o atingere a minilor stngi ale celor doi. Doar dup aceea, odat cu baia, apar faza nigredo i moartea, respectiv acele tulburri care ne cer s prelum munca de a face contiente, a face recognoscibile, proieciile.118 Jung, figura 2 i urmtoarele, "The practice of psychotherapy", O.C.. 16, par 411
118

144

MIHAELA MINULESCU

Al doilea aspect care trebuie avut n vedere este faptul c aducerea n contiin a proieciei este o problem moral: analiti care tind intelectual i prematur s diminueze la nivel de proiecie fascinaia romantic a celui analizat (fr s ia n consideraie din materialul despre viaa interioar a pacientului dac este ntr-adevr momentul cel bun s o fac) indic prin acest comportament c sunt condui, dominai de propriul incontient i faptul c nu au nici o dorin de a participa la acest lucru. i invers, sunt analiti care nu-i interpreteaz propriile fantezii de iubire ca proiecii ci mai degrab ca o relaie necesar, predestinat, pe considerentul c aceasta ar fi cu adevrat dorina lor secret. Astfel, persoana analistului este dus pur i simplu de o dorin incontient sau de o tendin de respingere, cu urmri negative pentru ambele pri. Este mai adecvat dac, de exemplu, resimi un transfer matern i n realitate s te compori maternal pn n momentul n care proiecia s-a copt suficient ca s poi vorbi despre ea. Von Franz subliniaz c adesea apar fenomene de transfer vehemente, aproape compulsive, n cazurile n care analizandul a trebuit s fie forat s relaioneze la procesul interior, pe motivul c, altminteri, datorit rezistenei sau superficialitii, ar fi fugit de acesta.119 n aceste cazuri, ar putea duna s discui mereu i mereu transferul. n astfel de cazuri, pur i simplu, trebuie ndurat de ambele pri caracteristica situaiei de a fi dureroas, blocat, nerezolvat. Jung spune ntr-o scrisoare c oamenii ajung s fie nclcii ntr-o iubire la care nu se poate rspunde atunci cnd este important pentru ei s evite o experien erotic pentru c o asemenea experien i-ar ndeprta de la scopul individurii, adic de la drumul ctre o contiin mai larg.120 2. Proieciile reciproce Multe proiecii, dup cum a descoperit i Freud, apar cnd intr n transfer relaii de familie, - transferul imagourilor tatlui sau mamei, a fratelui sau surorii, crend astfel o atracie erotic nerealist umbrit de cerine i prejudeci infantile. Experimentele lui Hans Dieckmann au confirmat c aceste proiecii consteleaz i la analist toate imaginile paralele care nc nu au fost procesate contient. Ca rezultat se manifest aproape imediat un amestec ale
119 120

pag. 141

23 iulie, 1934, "Letters", vol I

145

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

problemelor ambilor. De exemplu, complexul negativ matern al unui analizand evoc imagini negative similare n amintirea analistului. Din perspectiv pozitiv, aceasta formeaz baza pentru empatia i nelegerea analistului. Din perspectiv negativ, apare un incontient comun, care, printre altele, poate cere o ghidare - orientare din partea colegilor analistului. 3. Relaia personal sau prietenia Relaia personal, al treilea aspect al proieciei, ar trebui s fie parte a analizei de la bun nceput, dar, prin natura sa, se poate dezvolta adesea doar treptat. Desigur, nu se manifest n mod natural cu toi pacienii, n msura n care depinde tocmai de nivelul de contientizare al proieciei. Gradul de apropiere sau de deprtare al relaiei este cel care variaz n funcie de factori imponderabili, greu de calculat. Jung scrie: "Unul dintre cele mai importante i dificile sarcini n procesul de individuare este de a construi o punte pentru distana dintre oameni. ntotdeauna exist un pericol ca distana c fie distrus, sfrmat, doar de o parte, iar acest lucru d natere invariabil la un sentiment de violare urmat de resentiment. Fiecare relaie are distana sa optim, care, desigur trebuie gsit prin ncercare i eroare. Problema este n particular delicat cu femeile, unde sexualitatea este apt s-i scoat capul urt. O atenie scrupuloas trebuie acordat rezistenei. Cu greu putem s le lum suficient de serios n considerare, pentru c suntem mult prea gata de a ne auto-nela".121 Credem c, n spiritul acestor afirmaii, trebuie neleas o alt afirmaie a lui Jung referitoare la faptul c n analiz transferul nu este imperios necesar: "Transferul este ntotdeauna un obstacol, nu este niciodat un avantaj. Vindeci n ciuda transferului, nu datorit lui...Transferul nu reprezint niciodat un avantaj. Transfer sau lipsa transferului, acest fapt nu are nici o legtur cu vindecarea... Dac nu exist transfer, cu att mai bine. Obii acelai material. Nu transferul este cel care face pacientul capabil s-i aduc la suprafa materialul; poi obine material ct doreti din vise. Visele aduc la suprafa tot ceea ce este necesar".122 neleas n context, remarca lui Jung trebuie considerat prin faptul c dorea n acel moment s continue o discuie asupra materialului din vis i amplificrilor acestuia, iar auditoriul format mai ales din medici voia s-i aud prerile despre transfer. Este relativ enervat cnd este de acord s
121 122

20, septembrie, 1928, "Letters", I "Tavistoc Lectures", n "Symbolic Life", CW 18, par. 349, 351

146

MIHAELA MINULESCU

discute "problemele pe jumtate amuzante, pe jumtate dureroase chiar tragice ale transferului". Un aspect subliniat ns de Jung este ideea c transferul trebuie considerat ca o lips de relaie uman real, "o dificultate n a realiza contactul, n stabilirea unei armonii emoionale ntre doctor i pacient".123 Sentimentele transferului apar pentru a compensa aceast lips de raportare: "Cnd ncerci cu adevrat s fi la acelai nivel cu pacientul, nici prea nalt nici prea sczut, cnd ai atitudinea corect, aprecierea corect, atunci ai mult mai puine probleme cu transferul. Aceasta nu te va salva n ntregime de el, dar cu siguran c nu vei avea acele forme proaste de transfer care sunt mai degrab supra-compensri pentru lipsa de raport (subln. n.)".124 Jung difereniaz ntre transfer i o relaie afectiv uman ntreag ntre analist i analizand. Ideea c transferul este o supra-compensare pentru lipsa de relaie uman, deriv din abordarea transferului ca o form particular de proiecie, care tinde s falsifice orice relaie. n lucrarea "Psihologia transferului", Jung apreciaz rolul central pe care l joac transferul n analiza de profunzime: "Probabil nu este exagerat s spunem c aproape toate cazurile care cer un tratament de durat graviteaz n jurul fenomenului transferului i c succesul sau eecul tratamentului apare s fie legat de acesta ntr-un mod bazal". 125 Jung interpreteaz transferul nu n termeni fenomenului clinic, mai degrab prin amplificare, ilustrnd faze cu ajutorul ilustraiilor din Rosarium, 1550, ca expresii simbolice ale ceea ce alchimitii numeau cstoria mistic sau coniunctio. M.L. von Franz vorbete de o polaritate n ceea ce privete nevoia exprimat a analizandului de a stabili un raport. Dac sunt pacieni care foreaz prea mult reducerea distanei analitice, exist i extrema cealalt, a celor care cer analistului s se comporte mecanic, asemeni unui magazin impersonal de reparaii pentru psihic; ntre cei doi poli exist o multitudine de nuane. Aceste extreme se regsesc i la nivelul analistului; de la tendina de a intra ntr-o relaie de familiaritate i a-l adopta pe analizand ca partener,

123 124

op. cit., par. 306, 331 op. cit., par. 337 125 O.C..16, pag. 164

147

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

reducnd prea mult distana, la extrema cinic, care neag nevoia unui contact uman.126 n cazul primelor dou aspecte ale proieciei, respectiv identificarea arhaic i recunoaterea contient a proieciei, puterea umbrei joac rolul marelui distrugtor la care, n principal, se refer i A.Guggenbuhl-Craig n "Power in the helping professions". Iar Jung exprim acelai avertisment: "Cnd iubirea este absent, puterea ocup locul gol", umbra care mpinge la dominan i putere. Situaia analitic - de la bun nceput i apoi, cu o intensitate din ce n ce mai mare n a treia faz, este de aa natur nct nu poi s funcionezi utiliznd reguli, insight conceptual sau sentimente personale; din a treia faz ceea ce are o importan crucial depinde de tine nsui i de ct de mult te-ai dezvoltat - aici, orice puncte de referin i pierd sensul i rmne problema unei ntlniri umane unice cu propria sa unic programare. Ceea ce trebuie s faci sau s nu faci poate veni instinctiv direct din propriul Sine, - desigur dac ca analist - sau analizand - eti n Tao, eti n contactul interior cu Sinele. n dialogul analitic apar mereu situaii n care trebuie s reacionezi imediat, "cu viteza luminii" spune L.M. von Franz.127 Nu este decisiv ce gndeti sau spui sau simi ci tonul vocii, o micare involuntar, o ezitare ce pot deveni cruciale - ceea ce eti i ct de departe ai mers n propria dezvoltare. Procesul de maturizare sau individuare este marcat tipic de o transformare a afectelor de transfer, respectiv renunarea la proiecii. Este desigur necesar s se ajung la o anumit clarificare n distingerea transferului i contratransferului de ceea ce poate fi adecvat numit o relaie autentic sau un raport autentic. 4. Al IV-lea aspect al proieciei este adevrata mysterium coniunctionis. Stadiul respectiv de uniune implic trirea sinelui, totalitatea interioar ce nu poate fi neleas intelectual ci doar prin iubire. Jung subliniaz c: "aceast iubire nu este transfer i nici prietenie sau simpatie obinuit. Este mai primitiv, mai primordial i mai spiritual dect orice putem descrie". Nu mai sunt doi indivizi ce relaioneaz la nivel personal unul cu cellalt ci "muli, inclusiv tu nsui i oricine a crui inim o

126 127

"Psychotherapy", pag. 243 idem, pag.244

148

MIHAELA MINULESCU

atingi...Nu exist distan ci doar prezen imediat. Este un secret etern...".128 Cineva ar putea considera c aceast descriere ne poate trimite la aspectul identificrii arhaice, "mistice". Diferena este enorm i const n aspectul contient al acestei participri, relaia eu - Sine este contient, eul i pstreaz luciditatea i autonomia dei se supune Sinelui i d sens unei instane integrative. Jung vorbete despre faptul c acest hierosgamos este n acelai timp, paradoxal, mai primitiv i mai spiritual - eul fiind capabil s susin ambele ipostaze, existena ambelor dimensiuni infrapsihice ale arhetipului. Analistul lucreaz nu numai pentru pacientul su ca individ n sine, ci pentru propriul su suflet i, indiferent ct de mic este realizarea sa, ea are loc ntr-un loc n care numen-ul a migrat n prezent, locul spre care s-au deplasat problemele omenirii.129 Aceast stranie multiplicare este greu de neles. n alchimie, cnd s-a realizat piatra filozofal, ea se auto-multiplic n o mie transformnd toate pietrele i metalele din apropiere n aur. Jung scrie n memorii c "legturile emoionale...conin nc proiecii i este esenial s renuni la aceste proiecii pentru a ajunge la tine nsui i la obiectivitate...Cunoaterea obiectiv st ascuns n spatele atraciei unei relaii emoionale; pare s fie secretul central. Numai prin cunoatere obiectiv este posibil adevrata coniunctio".130 Misterul individurii reciproce ine de faptul c "nimic nu poate fi realizat fr dragoste, pentru c iubirea ne pune ntr-o stare mental n care suntem gata s riscm totul fr a reine nimic important" M.Serrano.131 Astfel este posibil o ntlnire cu Sinele, pentru Jung, Philemon, "cel iubitor". 6.2. Tehnica transferului Explorarea i utilizarea transferului i contratransferului sunt centrale n munca analitic: "prin intermediul lor sunt puse n micare procesele care construiesc punile; puntea ntre analist i analizand, punile dintre diferitele pri i tendine din interiorul psihicului i punile dintre dorina fundamental de uniune sau fuziune i dorina opus de identitate i
128 129

Scrisoare, 18 aprilie 1941, "Letters", vol. I Mysterium Coniunctionis 130 Amintiri... pag. 296 131 C.G.Jung and Herman Hesse, pag. 60

149

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

separare. Mai mult - spune R.Gordon, analist din coala dezvoltrii - prin transfer evenimentele sau conflictele trite n trecut pot deveni un "trecut n prezent", subiect pentru retrirea trecutului n prezent i, probabil, ntr-un mod cumva nou i diferit; ct privete contratransferul analistului, acesta poate ajuta s se rectige ceea ce prea pierdut, poate chiar sprijini poteniala transformare i, n cele din urm i cel mai important, transferul i contratransferul pot servi pentru a potena evoluia funciei de simbolizare". n terapia jungian este important s se activeze incontientul i funcia creatoare, transcendent astfel ca indivizii s fie n situaia de a face fa creativ problemelor lor i dispoziiilor personale. Aceast ecuaie este cel mai adesea pus n joc prin condiia analizei de "cmp tranferenial". Cmpul transferenial se refer i la responsabilitatea principal a analistului de a-l menine n msura n care, n acest cmp transferenial, este cel mai posibil s apar transformarea psihicului. Transformarea poate apare i pentru analizand (intenia obinuit) i pentru analist. Este imposibil s se construiasc o situaie interpersonal n care transformarea s aib loc ntr-un singur sens. Prin faptul c acioneaz asemeni unei puni vii ntre cei doi, ntre trecut, prezent i viitor, ntre incontient (prile splitate ale psihicului) i contient i raional, relaia terapeutic activeaz funcia sim-bolic, activeaz simbolurile. Prin procesul de proiecie trecutul devine prezent; persoane i personaje, reale, fantazate, arhetipale care exist n lumea interioar trecut a analizandului sunt atribuite incontient, sunt plasate pe sau n analist; temerile, speranele, dorurile, dispoziiile i sentimentele care au fost trite, dar s-au pierdut apoi prin reprimare sau negare, pot fi re-evocate, redescoperite i re-trite prin transfer. Pentru Freud funciona iniial ideea c analistul trebuie s fie total obiectiv, virtual "ecran negru" pe care analizand-ul i poate proiecta propria psihologie, poate s-i retriasc procesele nevrotice n cadrul curativ al psihanalizei. Destul de repede, apar date care atest: 1. distorsiuni ale analistului de ctre pacient precum i 2. distorsiuni ale pacientului de ctre analist contratransferul. Pentru Jung devine semnificativ aceast calitate de "cmp". n "Psihologia transferului" Jung afirm faptul c analistul i analizandul sunt mpreun implicai ntr-un proces care nu este i nu poate fi total contient i poate fi transformativ pentru amndoi". Jung consider transferul i contratransferul forme specifice de proiecie care au loc n orice form de

150

MIHAELA MINULESCU

relaie; afirm ns c, atta vreme ct ne putem situa la nivelul materialului simbolic, nu este necesar transferul.132 n tarapia analitic, situaia analitic este organizat pentru a maximiza i articula procesul de transfer, maximiznd cmpul transferenial pentru pacient; i minimaliznd / contientiznd procesul de contratransfer (pasiv, incontient) la nivelul analistului. n cursul analizei au loc aciuni legate de transfer, precum: Materialul pacientului este discutat n profunzime - istoric i n perspectiva viselor curente, dar i a situaiei existeniale n care este prins pacientul; Analistul face remarci relativ puine - chiar dac este imposibil s rmn n postura de "ecran negru"; Analistul a fost format n cursul unei perioade de analiz personal i este mai contient de posibilitatea de a proiecta propriile sale complexe asupra analizandului. 6.3. Implicarea viselor n analiza transferului Transferul influeneaz n realitate visele, - dac nu n coninutul lor, atunci, cel puin n felul n care este interpretat visul i mesajul su. n majoritatea situaiilor analizandul viseaz i aduce visul analistului i amndoi caut sensul - nelesul acestuia n viaa pacientului. Ca atitudine analitic general: amndoi exploreaz materialul incontient i l pun n legtur cu procesul de individuare n curs. n acest proces se petrec urmtoarele tipuri de proiecii: - analizandul identific analistul cu o figur a unui vis al analizandului; - analistul apare ca atare n visul analizandului; - analizandul apare ntr-un vis al analistului; - exist vise sexuale, fie ale analizandului, fie ale analistului, despre cealalt persoan. Aceste patru situaii ridic cteva probleme majore privind tehnica implicat n legarea viselor de cmpul transferenial al analizei. Astfel: 1. Analizandul identific analistul cu un personaj din vis, chiar dac personajul nu este i manifest analistul. "The practice of psychotherapy", O.C.16. i "The Tavistock lectures" prelegerea 5, din "Symbolic Life", O.C. 20
132

151

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

n teoria jungian aciunile i personajele din vis nu sunt considerate ca deghizri ale realitii (invers la Freud, unde intervine cenzura i criptarea mesajului) i n acest context exist posibilitatea de a interpreta c un personaj din vis este n realitate cineva cunoscut din viaa celui ce viseaz; chiar dac analistul apare ca atare este important s iei n calcul dac visul vorbete obiectiv sau subiectiv. Suprainterpretarea personajelor visului ca referindu-se la analist poate crete transferul pn la un grad de periculozitate care nu este necesar, mai ales cnd visele au un caracter erotic. De aceea, este mai bine s rmnem la ideea c, dac visul vorbete despre persoana real a analistului, l i prezint ca atare n vis. Alte personaje vor revela structura complexelor care sunt constelate n pacient; aceste personaje pot influena desigur transferul, dar nu este necesar s o fac. O excesiv identificare a imaginilor din vis cu persoane reale constituie un reducionism interpersonal: impune o presiune neavenit - nedorit - nenecesar asupra sferei de neles interpersonal, supra-subliniind aspectele de transfer ale situaiei terapeutice. 2. Analistul apare ca atare ntr-un vis al pacientului n astfel de situaii este cel mai probabil c visul vorbete despre o situaie obiectiv care implic persoana analistului, dei acest aspect nu este n totalitate o certitudine; analistul poate avea o funcie simbolic, reprezentnd o parte a propriului psihic al pacientului, respectiv "analistul interior", bazat pe interaciunea cu analistul, reprezentare care apare mai des dup ce au aprut schimbri semnificative n caracterul nevrozei. Iat o situaia n care relaia analitic este redat n vis prospectiv, pornind de la ceea ce se petrece n prezent (conectarea pacientei la ordinea natural a viului), pentru a sublinia aciuni de holding viitoare. Pacienta, la cei 20 de ani, este dominat de nencredere n sine n raport cu viaa. "tiam c trebuie s vin la Dvs. s facem nite drumuri, s m ajutai. V-am gsit ntr-o camer. Stai pe jos; n jur era o grdin pe care o ngrijii. Observ o plant cu o frunz mare, crnoas. E perfect. Atept s terminai. Dup plant apar nite animlue...n camer pe o canapea o doamn de 40 de ani, blond, vorbea. Dar nu i dau importan. V privesc i mi place. Camera parc era cabinetul, dar n spate era un dormitor...Cnd eram n cabinet, mi-ai spus c trebuie s mergem s cumprm pentru casa mea nite draperii. Era ceva important. trebuia s le lum. Voiam s m duc dei n general eu nu acord importan cumprturilor..." n visele de acest tip, apare o responsabilitate n plus pentru analist de a evalua obiectiv relaia sa cu pacientul, incluznd i reaciile de

152

MIHAELA MINULESCU

contratransfer, pentru c visul pacientului se poate referi la un aspect incontient al analistului. 3. Pacientul apare ntr-un vis al analistului Acest lucru trebuie s ne fac s ne gndim serios la posibilitatea unor distorsiuni de tip contratransfer care ar putea mpiedica procesul terapeutic. Astfel, n vis analizandul poate personifica un complex al analistului care s-a constelat n viaa sa personal sau n cadrul situaiei analitice. n fine, poate indica o modificare a modului n care analistul i privete contient pacientul. Jung red un vis n care vede o pacient femeie ntr-o poziie de importan mult mai mare dect felul n care o evaluase contient. Visul era o corecie - compensare a subevalurii pacientei la nivel contient.133 Problema care se pune este msura n care, i dac n general, visul trebuie discutat cu analizandul? J. A. Hall rspunde, conform propriei experiene, nu, datorit pericolului ca persoana despre care a visat s considere visul ca fiind "mai profund" sau "mai adevrat" dect poziia contient afirmat a celui care viseaz: ca i cnd ai oferi un produs incontient, care poate s nu fie deplin neles de cel ce viseaz, ca un ecran de proiecie pentru persoana creia i se spune visul. Dar pacientul nu are aceeai formare sau experien ca analistul, este probabil ca s apar distorsiuni incontiente ale felului cum vede el analistul, ceea ce va conduce mai departe la probabilitatea dificultilor n transfer - contratransfer. De fapt, aceeai regul se aplic n general i la mprtirea viselor unui prieten n viaa cotidian, dei exist i excepii. Analistul trebuie s neleag ct de mult posibil visul su despre pacient i s-l lege de pacient printr-o crescut contientizare a ceea ce are loc ntre ei. Astfel eul analistului i ia responsabilitatea pentru vis i nelesul su. Dac visul este enigmatic, analistul trebuie s stabileasc o edin de supervizare cu un coleg. Jung rspunde, cel puin pentru unele situaii, da (episodul redat n Amintiri de exemplu...) prezentnd i cazuri n care relatarea visului a produs o ieire a analizei din stagnare. 4. Visele sexuale ale analistului sau analizandului despre cellalt
133

Amintiri, pag. 150 - 151

153

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

Este important ca aceste aspecte s fie monitorizate cu tehnica analitic adecvat, deoarece sexualizarea transferului - contratransferului poate duce la complicaii ne-necesare, mai ales - rar - cnd sunt puse n joc. Apariia viselor sexuale de orice parte nu trebuie s surprind pentru c sentimentele sexuale sunt naturale n orice relaie, mai ales acolo unde exist o profunzime emoional. n "Tavistoc Lectures", Jung sugereaz c visele sexuale ale pacientului despre analist sunt o ncercare de a construi o punte peste "abisul" emoional dintre ei.134 Acest lucru poate fi adevrat pentru atracia sexual n general - sugereaz o valoare potenial ntr-o arie necunoscut a relaiei, o valoare care nu este nc contient i nu poate fi specificat nc ca atare, dei prezena sa este anunat prin atracia sexual. Visele sexuale pot indica de asemenea c ncepe un proces transformator n incontient (fie al analizandului, fie al analistului), asemntor desenelor alchimice cu care Jung obinuia s ilustreze eseul su despre transfer. Incontientul utilizeaz adesea imageria sexual pentru a simboliza procesele non-psihice de unire i transformare, dei eul-vigil este nclinat s interpreteze astfel de vise ad literam. Iat de exemplu situaia n care analistul viseaz c are o relaie sexual cu o pacient atractiv. Visul apare cu 3 zile nainte ca femeia s raporteze un vis similar. Nu exista o contientizare a interesului sexual din partea nici unuia, nici nu au existat seducii sau remarci de flirt, sau aciuni. Temele nu au aprut n visele subsecvente ale nici unuia. n acest caz visele sexuale n paralel par s indice o nou faz a analizei, n care prevaleaz un ton mai transformativ i n care pacienta ctig o perspectiv proaspt asupra modelelor nevrotice din viaa ei, care au inclus pn n acest moment doar relaii sexuale compulsive i repetitive. Lund n considerare stresul la care este supus analistul n cursul procesului analitic, precum i faptul c analitii care nu se conecteaz la datele de contratransfer neag ei nii utilizarea unei metode terapeutice foarte relevante pentru a face legturi i clarificri i pentru ghidarea nelegerii, Jung este cel care aduce n discuie primul necesitatea ca analistul s fie analizat. Jung recunoate ceea ce i datoreaz lui Freud pentru descoperirea faptului c analistul are aspecte necunoscute i complexe care pot interfera cu progresul analizei. Din aceast perspectiv complex, Jung este cel care subliniaz faptul c experiena de
134

par. 331

154

MIHAELA MINULESCU

contratransfer a analistului este un ingredient vital n cadrul procesului analitic. Contrar acestui punct de vedere, Freud o considera iniial ca fiind o nox contaminant care nu este necesar, care intervine abrupt din cnd n cnd i de care trebuie s te eliberezi. Cu timpul, perspectiva s-a mutat de pe considerarea aspectelor negative ale transferului i contratransferului, spre considerarea rolului lor ca instrumente terapeutice valoroase ce permit utilizarea constructiv a propriului psihic al analistului pentru nelegerea incontientului pacientului. n prezent, diferena fundamental ntre cele dou coli const n dimensiunea arhetipal pe care o postuleaz psihologia analitic fenomenelor de transfer - contratransfer alturi de dimensiunea lor personal. 6.4. Tehnica contratransferului Asemeni modalitilor de a considera transferul, nu exist un consens n considerarea contratransferului nici n definirea lui, nici asupra coninutului i derivatelor sale, sau asupra relevanei sau aplicabilitii sale n tratament. Cuvntul este utilizat cu o varietate de nelesuri. Exist divergene ntre analitii care ader la o abordare clasic i cei care, mai ales din perspectiva colii privind dezvoltarea psihic, introduc o interpretare mai cuprinztoare i larg. Primii limiteaz definirea contratransferului la proieciile incontiente ale sentimentelor trite de analist ca reacie la atitudinile i produciile analizatului. Nu includ atitudinile contiente sau precontiente ale analistului, ignornd astfel aspectul relaional personal, cu reaciile pozitive sau negative care-l acompaniaz; analistul ncearc s lucreze unele aspecte incontiente ale propriului psihic din timpul edinei terapeutice. Ceilali consider c tot ceea ce transpare n edina analitic este o manifestare a transferului i contratransferului. Contientul analistului, rspunsul personal fa de comportamentul real sau imaginat sau atitudinile pacientului este utilizat alturi de incontient pentru a nelege procesele interpersonale dintre pacient i analist. Contratransferul este o sum total a reaciilor analistului la pacient, reprezentnd realitatea psihic a analistului, cuprinde ntregul comportament al analistului din munca terapeutic. Cnd se consteleaz imaginile arhetipale, materialul analitic reflect granie permeabile care permit o fluiditate ntre materialul contient i incontient, ntre materialul personal i cel transpersonal.

155

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

n aceti termeni, M.L. von Franz i Verena Kast, alturi, de exemplu, de Michael Fordham introduc precizri semnificative n schema relaiilor proiective dintre analizand i analist. Kast consider lucrarea lui Jung aprut n 1946 "The Psychology of the Transference" ca cea mai complet teorie a transferului, contratransferului i relaiei publicat vreodat.135 Insist asupra faptului c Jung a fost cel care a introdus termenul de contratransfer n 1926 n terapie. Schema pentru transfer i contratransfer a lui Jung se bazeaz pe un text alchimic. Transferul este neles ca o distorsiune de percepie n cadrul relaionrii; modele timpuri de relaionare, respectiv complexele, sunt transferate pe analist sau pe relaia dintre analizand i analist. Transferul este de obicei un compromis ntre coninutul original al complexului i aprare. Nu se transfer numai coninuturi ale complexului i moduri de relaionare, ci i imagini arhetipale. Contratransferul este reacia emoional a analistului la analizand i, n particular, la situaia de transfer. n procesul de contratransfer se pot petrece mai multe aspecte: un aspect esenial este faptul c apare o imagine, o amintire, un basm, o emoie, o intuiie a analistului ce nu poate fi explicat de cursul evenimentele dintre el i analizand, i nu este nici o consecin logic a comunicrii dintre ei. Mai ales pare s se mpotriveasc la ceea ce se petrece pe plan contient; sentimentele i reaciile provocate n analist sunt similare interaciunii similare dintre analizand i oamenii apropiai acestuia; acest contratransfer poate contribui n plan diagnostic privind modelele problematice de relaie (sunt situaii de tip transfer - contratransfer, n care unul joac un rol, cellalt contra-rolul i, dei este evident acest lucru, nu poi preveni sau interveni n proces, - reapar la suprafa modelele de relaionare dificil din copilrie care au ngheat n roluri adversive); analistul vede lucruri n analizand care sunt aproape absente, n orice caz nu sunt prezente n msura n care i apar, contratransferul iluzoriu; contratransferul este i un compromis ntre imaginile i emoiile pe care el le percepe i propriile mecanisme defensive (de exemplu, intuind

"The dynamics of syymbols. Fundamentals of jungian psychotherapy", Fromm Psychology, New York, 1992, pag. 144

135

156

MIHAELA MINULESCU

imagini agresive sau sexuale i va fi dificil s le uneasc cu imaginea de sine i le va evita). Transfer - contratransfer ntr-o secret colaborare: comportamentul analistului este de obicei polarizat de cel al analizandului.136 Chiar dac analistul este contient de proces, modelele de comportament iniial nu pot fi schimbate - n consecin, modelul de relaionare se repet stereotip. Analizand feminin Eu contient e c Incontient personal complexe animus Incontient arhetipal Sine a: relaia contient, expectaii contiente n relaia analitic; zon n care analistul este perceput ca o persoan real, n care acesta are capacitatea de a intra n contact cu analizandul. b: fuziunea incontient, relaia necunoscut ntre incontientul analistului i analizandului, un incontient reciproc care poate fi resimit n analiz ca "atmosfer a relaiei"; poate implica i situaia de contagiune, situaia n care analistul resimte fizic teama neperceput i neexprimat a celui analizat. n acest sens, relaia incontient apare ca o precerin pentru ceea ce numim contratransfer. Transferul, ceea ce se petrece pe linia e reprezint o distorsiune a perceperii din relaia a, datorit fenomenului de proiecie i contra-proiecie. Coninuturile de tip transfer, pe linia e, aduc n joc: 1. modele anterioare de relaionare (faete ale complexului care sunt transferate pe analist sau pe relaia analist - analizand). Putem observa ns c, de obicei, aceste transferuri sunt un compromis ntre coninutul original al complexului i mecanismul de aprare, - negare sau reprimare care intr n joc; 2. sunt, de a f b d Incontient personal complexe d' anima Incontient arhetipal Analist masculin Eu contient

c'

136

"collusive", Willi Jurg, 1975

157

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

asemenea transferate i imaginile arhetipale care sunt activate cu prilejul relaionrii cu analistul i cu situaia de analiz n sine. Este adevrat c analistul, odat cu formarea i analiza personal, reuete s-i controleze mai bine relaia proprie contient - complexe, mai ales complexul anima, astfel c nu este predispus s triasc reale proiecii pe linia f, dar poate resimi proiecia analizandului i reaciona simbolic la aceasta. Contratransferul este relaia emoional a analistului fa de analizand, care apare n special n situaiile de transfer. Linia c i c' indic relaia dintre contient i incontient n cazul analizandului, respectiv posibile constelri n care apar identificri ntre eu i coninuturi animus, sau a altor complexe incontiente. Liniile d i d': Coninuturile activate prin transfer i contratransfer devin contiente prin actul creativ. Procesele incontiente care se stabilesc mai ales pe linia b i, posibil identitatea incontient a fiecrui participant face posibil pentru psihicul analistului s perceap contient constelrile complexelor i arhetipurile i astfel s fie capabil s gseasc o imagine - fie arhetipal, fie personal - pentru aceste vibraii emoionale. Astfel, argumenteaz V. Kast, o situaie semnificativ simbolic va fi contientizat printr-un act creativ. Analizandul se va simi neles de analist, va simi c o trire important a fost afirmat i, ntr-o msur, neleas i astfel se va simi asigurat c acest lucru poate contribui semnificativ la nelegerea sa i a situaiei. Dimensiunea contratransferului este destul de variat neleas i utilizat de coala analitic clasic i de cea a dezvoltrii. Contratransferul n sens restrns reprezint proieciile incontiente ale sentimentelor trite de analist ca reacie la atitudinile i produciile analizandului. Acest tip de perspectiv duce la ignorarea aspectului relaional personal, cu reaciile pozitive sau negative care acompaniaz aceast relaionare. La cellalt capt al definirii, n sens larg, orice se manifest, orice aspect transpare n cadrul edinei analitice este o manifestare a transferului i contratransferului. Analistul furnizeaz structura necesar i, n acelai timp, rmne receptiv acordat la tririle interioare emergente ale analizandului. Stadiul cultivat de sensibilitate emoional, permite intuiiile, strile emoionale, imaginile pasagere, fanteziile ce vor fi utilizate. Reacia analistului n contratransfer este un factor esenial n procesul analitic. Tehnic se utilizeaz amplificarea simbolului, interpretarea visului, imaginaia activ, tehnica hermeneutic sintetic; n cazuri tip

158

MIHAELA MINULESCU

borderline, de depresie major sau narcisism, tehnica reductiv. Analistul n mod constant trebuie s fac fa unei bariere de sentimente care includ anxietate, frustrare, mnie, omnipoten sau a complementarelor, sentimentele de iubire, grij, tandree, susinere. Dar i reacii caracterizate printr-o contientizare articulat raional care cer structuri consolidate ale eului care s l ajute s-i menin propriile sale granie i s accepte proieciile fr s se identifice cu pacientul. Exist mai multe posibile forme de contratransfer. Contratransferul proiectiv, include identificarea cu arhetipul iar analistul este incapabil s menin i susin balana care faciliteaz dezidentificarea pacientului cu imaginile arhetipale. Analizandul este trit i tratat ca un personaj familiar - mam, tat, frate din istoria personal a analistului. n contratransferul iluzoriu apare o reactivare a propriilor complexe ale analistului n plan incontient sau minim contient, din sfera relaiilor trecute sau a vieii personale curente. Acest lucru l plaseaz la acelai nivel cu analizandul; fiind absorbit de propria via, risc o implicare iraional n care analizandul poart proieciile unor personaje ale incontientului analistului. Analistul este blocat iar tehnica cere reacia de contratransfer obiectiv, cu o contient cunoatere a umbrei sau a altor aspecte din psihicul analizandului. Condiia n care analistul se identific contient cu aspecte ale vieii interioare ale analizandului este denumit de Racker contratransfer concordant i, parial, semnific ceea ce Fordham denumete contratransfer sintonic. Analistul este capabil s poarte i conin proieciile analizandului i s fie parte a punerii lor n act rmnnd n acelai timp dez-identificat de acestea. n contratransferul sintonic, analizand-ul face pe analist s joace rolul emoional al partenerului n relaie, un tip de trire introiectiv. Introiectarea aspectelor psihicului pacientului permite ca acestea s treac incontient de la analizand la analist; prin nelegerea afectiv aceste coninuturi pot deveni bazele pentru interpretarea analistului. n concluzie, aspectul esenial al contratransferului este apariia unei imagini, unei amintiri, a unei emoii sau intuiii a analistului, ce nu pot fi explicate de cursul evenimentelor dintre cei doi i nici nu este o consecin logicii a comunicrii celor doi; dimpotriv, pare s mearg contra sensului contient. n dinamica procesului analitic datele aduse n contiin prin analiza contratransferului pot deveni repere pentru schimbare.

159

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

6.5. Rezisten i contrarezisten Rezistena este un concept de asemenea comun colii freudiene i celei jungiene. Jung descoper fenomenul rezistenei n timpul experimentelor cu proba asociativ - verbal. De asemenea, n scrierile jungiene apar referine explicative pentru fenomenele descrise, la teoria represiei i la tipuri de rezistene, respingeri i obiecii la interpretrile viselor sau la informarea pacienilor despre coninuturile complexului. n context, fr a ncerca o clasificare propriu-zis a tipurilor de rezistene, Jung le recunoate existena i rolul pozitiv sau negativ n dinamica psihic. n "Amintiri, vise, reflexii" subliniaz, n contextul discuiei despre psihoze latente i a relatrii unui caz propriu, rolul pozitiv al rezistenei n serviciul prezervrii integritii personalitii. Relatarea prezint cazul unui medic, intrat n analiz didactic, care, dup o perioad stangnant, aduce un vis ce l prezint ca pe "...un copil idiot, n vrst de vreo doi ani. edea pe o oli de noapte i se mnjise cu fecale...".137n context, Jung ntrerupe analiza, evalund condiia unei psihoze latente compensate. Michael Fordham subliniaz c, ascultnd felul n care pacientul vorbete, unde ezit i unde nu vorbete, putem afla mult despre rezistenele sale, despre ceea ce vrea sau nu s releve. Atrgndu-i atenia i cerndu-i s-i depeasc obieciile i ezitrile, putem gsi cel mai adesea la baza lor sentimentele de ruine i vinovie, alturi de un scop aparent greu de neles, respectiv obstrucionarea eforturilor analistului de a direciona spre vindecare, "ntr-adevr, uneori pare c terapia este ultimul lucru pe care pacientul ar dori s-l faciliteze".138 Trstura comun pentru toate tipurile de rezisten este negarea unui afect dureros sau presupus periculos. Autorul teoretizeaz n spiritul datelor psihologiei analitice a dezvoltrii, existena a cel puin 5 tipuri de procese de rezisten: 1. Rezistene care previn ca un afect dureros s devin contient i care se exprim ca un blocaj mental, sau considerarea problemei ca lipsit de importan. Ruinea i vinovia asociate sunt prea puternice pentru a putea comunica faptul respectiv. 2. Rezistena care neag semnificaia afectului; situaia este prezent mai ales n nevrozele obsesionale.

137 138

pag. 146 - 148 Jungian psychotherapy, pag. 98

160

MIHAELA MINULESCU

3. Rezistene care depind de introiecii, evidente mai ales la pacienii depresivi pentru care totul se ntoarce mpotriva lor nile, i care devin astfel absorbii n propria lor vinovie. 4. Odat cu progresul analizei, la pacienii deosebit de dificili precum n cazurile de borderline sau psihopatie, rezistenele devin mai puternice iar cnd se dezvolt psihoza de transfer proieciile se pot extinde asupra tuturor interveniilor din partea analistului observndu-se o atitudine general de ostilitate fa de procesul analitic. Aderena la realitatea de suprafa devine o metod la fel de important pentru a preveni orice form de insight imaginativ n afectele care i au originea n pacient. 5. n cazurile n care exist un eec sever n dezvoltarea reprezentrii de sine, rezistenele par a deveni att de generalizate, att de totale nct nimic din ceea ce spune analistul nu este de acceptat: trebuie negat, atacat, neneles sau devine confuz, dei nu dorete s termine analiza cernd continuarea ei. n prezent se consider c rezistenele cer analiz pentru a da posibilitatea afectului originar s se manifeste la suprafa i s se poat lucra mai uor cu acesta. Jung afirm nu numai c le ia n serios, ci i c le sprijin de-a lungul unor perioade de timp prelungite n momentul cnd consider c disoluia lor ar pune n primejdie personalitatea ca ntreg. Jung consider c i analistul poate produce, printr-o atitudine greit, rezistene deplin justificate. De exemplu, direcionnd atenia spre afectul incontient i ncercnd s depeasc rezistena, analistul o poate genera parial sau provoca atunci cnd tinde s ignore susceptibilitile pacientului, sentimentul de ruine, vinovie sau alte reacii primitive. Cnd analistul nu reuete ns s ia n serios conflictul datorit centrrii pe propria sa atitudine, trire, stare, pacientul devine rezistent iar analistul poate dezvolta o rezisten n a analiza acel pacient. Conceptul tehnic este de contra-rezisten i este deseori legat de interveniile i eecurile n interveniile analistului n relaie cu fenomenele aferente de rezisten ale pacientului. Adesea contrarezistena fa de rezistena unui pacient ce se manifest prin distorsiunea poziiei analistului, se poate manifesta la acesta din urm printr-o reacie de pasivitate ineficient, o inhibare a continurii interpretrilor. Tehnica const n acest caz n ncercarea de a conine proieciile pacientului o perioad, nu n contestarea lor. Prin utilizarea resurselor interioare de identificare i proiecie activ, se poate ajunge treptat la un gen de interpretri mai adecvate condiiei pacientului, mai puin intruzive dect cele care au provocat rezistena iniial.

161

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

Fordham denumete aceast atitudine ca paradoxal pasiv - activ i susine importana cultivrii ei o perioad timp n care analistul lucrnd asupra contrarezistenelor va putea gsi acea atitudine care treptat poate deveni productiv n cazul dat. De exemplu, n cazul terapiei adolescenilor, n mod particular datorit condiiei mentale de oscilare permanent ntre fantezii preoedipiene i dorine sexuale oedipiene, se dezvolt o puternic rezisten fa de lucrul cu o astfel de stare mental, n care accentul se pune pe sexualizarea relaiilor parial obiectuale ale perioadei infantile. Ca urmare apare o ncercare tipic de a desexualiza prematur terapeutul, fie prin relaionarea cu el asemeni unui amic de aceeai vrst, fie prin forarea lui de a rmne n condiia de neutralitate sexual ca mam / tat. Desexualizarea apare astfel i ca o form de splitare caracteristic acestei condiii a psihismului n care fanteziile sexuale sunt o form special de regresie a libidoului spre obiecte timpurii, preoedipiene.

162

MIHAELA MINULESCU

PROBLEMATICA INTEGRRII IDENTITII

7.1. Dinamica imaginii identitii eului 7. 2. Identitatea de gen i problematica identitii sexuale 7. 3. Coerena eului i restabilirea acesteia 7. 4. Transformri n structura complexului eului 7.1. Dinamica imaginii identitii eului Jung d urmtoarea definiie a eului: "Prin ego neleg un complex de idei care constituie centrul cmpului meu de contiin i pare s posede un nivel nalt de continuitate i identitate".139 "Imaginea eului" i "imaginea dominant a eului" pornesc de la o diversitate de imagini ale eului care intr n competiie pentru recunoatere i acceptare de ctre Eu. Termenii Eu, Umbr, Persona sunt modaliti de a descrie structuri recurente de posibile imagini ale eului. n acest sens, putem spune c exist o diversitate de persone, de umbre, de euri poteniale. Imaginea dominant curent a eului este ntotdeauna sub presiunea individurii. n terapia analitic, n majoritatea situaiilor, utilizarea simbolurilor aprute n vis sau n alte producii are scopul imediat de a ajuta pacientul s neleag clar formele diferite ale structurii psihice care sunt incontiente, dar care se manifest i intr n joc n lumea real, ducnd, adesea, la nefericire nevrotic. Munca clinic cu visul implic sprijinirea eului de a realiza schimbri ale complexelor ce stau n spatele imaginii eului. n imaginile din vis se poate uneori observa care sunt aceste transformri necesare, dei ele nu stau nici n capacitatea eului, nici a analistului. Doar aciunea funciei transcendentale, creatoare de simboluri, este capabil s schimbe conflictul actual dintre opuse prin crearea unei soluii simbolice care s le relativizeze la nivelul unui cadru mai larg de neles.

139

Jung, 1923, par 706

163

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

Sprijinirea acestui proces de clarificare i de ateptare a soluiei simbolice este o parte semnificativ a procesului de transformare a psihicului care se petrece n analiz. Situaia analitic, persoana analistului sunt martorii unici ai pacientului, singurul loc sigur care l conine n cursul acestei dinamici interioare instabile de la vechea imagine a eului ctre cea n curs de apariie, o imagine mai cuprinztoare. Umbr i alter-ego Imaginea eului se poate schimba n funcie de complexul sau combinaia de complexe pe care eul o utilizeaz pentru identitatea dominant curent. De exemplu: n analiz, aceast dinamic poate fi vzut n proieciile Umbrei, n situaiile cnd eul se simte "justificat" s-i plac sau s antipatizeze pe cineva din jur - de obicei de acelai sex ca i eul i care ntrupeaz calitile ce sunt prezente n imaginea eului analizandului (lucru clar pentru oricine altcineva dect persoana care proiecteaz). Dac o astfel de proiecie a Umbrei este cu adevrat o parte a propriei structuri caracteriale a persoanei, visele ei vor indica adesea eul din vis angajat n acel tip de atitudine sau activitate a Umbrei pe care eul vigil o denigreaz; dac Umbra nu este proiectat ci este pus n act de eu, identificare incontient, va apare un tip curios de vise n care Umbra este fie integrat, fie disociat de imaginea dominant a eului. De exemplu, la alcoolicii care, curnd dup ce n viaa real au ncetat s bea, viseaz uneori despre faptul c beau. Fumtorii care au renunat s fumeze se pot visa funmnd. Astfel de vise indic c nc mai persist modelul de identitate al eului n care este cuprins activitatea Umbrei - chiar dac eul refuz acest model. Acest principiu st la baza unor vise i mai complexe. De exemplu (caz descris de V. Kast): un brbat ntre dou vrste care dorise s fie pastor, dar care avusese succes constant ntr-o alt carier; avea o via sexual excesiv, cu o nuan contra-fobic. Desprit de soie cu care mai avea relaii sexuale, avea fixat i o ntlnire sptmnal cu o prieten mritat iar n alte momente libere mergea la un bar unde culegea femei cu care avea relaii sexuale ntmpltoare. n aceast perioad, avea vise care l artau mergnd la biseric, lund comuniunea. Umbra sa coninea ceea ce fusese anterior o valoare pozitiv, respectiv dedicarea sa religioas care fusese disociat (posibil datorit unei splitri fundamentale ntre religiozitate i

164

MIHAELA MINULESCU

sexualitate). Splitarea reprezint aceast rupere n dou aspecte opuse care devin reciproc exclusiviste. n sine, Umbra nu este pozitiv sau negativ; este o imagine alter-ego ce personific acele coninuturi care nu au fost atribuite personalitii contiente. Umbra poate apare negativ din perspectiva imaginii dominante a eului, dar coninuturile sale reale pot s fie pozitive, fie negative n funcie de starea imaginii prezente a eului. Visele indic faptul c modelul de identitate al eului care cuprinde pri din umbr, nc mai persist chiar dac eul contient refuz astfel de identificri. Aspectele cuprinse n personajul din vis care personific umbra au ns un caracter primar, primitiv, neumanizat, nedezvoltat n msura n care nu au fost niciodat considerate contient ca pri ale eului. Bipolaritate O structur complexual ataat identitii eului are, cel mai adesea, o structur bipolar, cu cel puin dou modele de identitate extremizate, care se pot manifesta n anume contexte situaionale particulare. De obicei, n dinamica manifestrii, un pol este atribuit eului ca model de identitate, polul opus este fie reprimat n umbr (putndu-se ocazional manifesta de exemplu prin inflaie), fie proiectat pe o persoan din mediu fa de care determin un model de relaionare non-personal, artificial, ntre eu i persoana care poart proiecia. De obicei persoana face parte din familia apropiat. Aceast structur relaional impersonal va interfera cu procesul de individuare al persoanei care proiecteaz incontient i va inhiba realizarea unei relaii personale stabile, profunde, reale cu persoana purttoare a proieciei. n relaia impersonal care se bazeaz pe un astfel de model bipolar, majoritatea interaciunilor dintre cele dou persoane vor avea acelai model. De exemplu, n modelul dominan - supunere, unul va fi submisiv, iar cellalt dominant. Modelul poate artificializa relaia pacientului n aceleai coordonate i cu alte persoane de care va fi legat. De exemplu, o relaie de submisivitate din copilrie, tip mam - fiic, unde polul autoritate este complet pus n joc de mam, poate fi reluat i artificializeaz relaia dintre pacient i soul ei. La un alt pacient, adolescent, care tria de o via sub opresiunea unui tat abuziv i dispreuitor, apare ca form de transfer un comportament care mpinge analistul spre se manifesta la fel de abuziv; ulterior i va manifesta rezistena la schimbare prin simptomul opus, desconsiderarea muncii analitice, a metodei, a terapeutului.

165

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

Adesea ns n simptoame apar modelele inversate. Se manifest, de exemplu, n fanteziile de grandoare, sau n actele compulsive, n temerile iraionale legate de fora sa distructiv care ar putea provoca rul n lume, sau cutremurul, n temerile de a nu-i ucide soul prin discuiile despre el, sau prin gnduri etc. Analiza n cazul acestei paciente a relevat faptul c nu teama de moarte era componenta major; frica era legat de trirea identitii opuse, autoritar i puternic, pe care o evitase printr-un comportament blajin, tolerant dus la extrem. Iat un astfel de model inversat descris de V. Kast n simptoamele comportamentale ale unui pacient, un om de afaceri de succes, care se pensioneaz. De-a lungul vieii avusese un comportament grijuliu fa de cei din jur. Acum, la pensionare, apar temeri iraionale legate de apariia unei boli brute n care s-ar simi neajutorat i dependent. Analiza a reliefat c teama de boal era o component de suprafa. De fapt, i era team s triasc identitatea opus, de dependen i neajutorare, pe care o evitase din tineree printr-o munc complusiv i asumndu-i exclusiv grija celorlali, familie i subordonai. n lumea obinuit, apar numeroase situaii n care putem recunoate o astfel de dinamic determinat de fenomenul de disociere. De exemplu, pilotul cruia i este fric s zboare cu avionul n calitate de pasager, sau oferilor crora le este fric s cltoreasc ntr-un automobil pe care nu l conduc ei nii. Dualitatea complexului poate fi evideniat i prin dinamica "oprimatului" care gzduiete "opresorul".140 Contiina oprimatului are o structur dual i contradictorie: pe de o parte fiina autentic, - cum este cu adevrat, sau potenialul pe care l are i, pe de alt parte, opresorul care l locuiete n interior care predomin i, rmnnd incontient, mpiedic dezvoltare fiinei autentice. Opresorul interior poart trei imagini cu o ncrctur tensionant pentru eu: a oprimatului, a opresorului, a societii opresive. Imaginea oprimatului este negativ, pentru c este depreciativ datorit introiectrii evalurii pe care o face opresorul despre oprimat; imaginea opresorului este paradoxal pozitiv i servete persoanei oprimate drept "model al umanitii"; imaginea societii opresive este paradoxal pozitiv, ca "bun" i "corect". Aceste imagini hrnesc contiina oprimatului i genereaz diferite atitudini dintre care, cea mai important, este atitudinea de dependen. Complementar, aceste mitologeme interioare ale contiinei duale ale
140

Alschuler, 1992

166

MIHAELA MINULESCU

opresorului pot fi subsumate atitudinii generale, dominant n contiina colectiv, de paternalism. Dependena i paternalismul interacioneaz ntrindu-se reciproc. Un model de dinamic a identitii eului n cursul desfurrii diferitelor faze ale terapiei, este posibil s fie vizualizat i clarificat pentru pacient i pentru analist, micarea eului de-a lungul mai multor modele de identitate. Ne putem imagina - analog sistemului solar descris de Jung, reluat de Ediger i Kast, complexele din incontientul personal ca angajate ntr-o reea, cu anumite grupuri de complexe clusterizndu-se (ca un ciorchine) n modele, dei fiecare grup este n contact cu toate celelalte complexe din reea. Vorbim astfel, n termeni tehnici, de constelarea unei anume situaii complexuale. Desigur, n viaa obinuit schimbrile de dispoziie semnaleaz aceeai dinamic, reprezentnd posibile vizualizri ale schimbrilor n structura complexelor subiacente imaginii eului. Miezul arhetipal al eului este Sinele, i poate fi vizualizat ca o raz de lumin. Acele complexe care sunt luminate de aceast raz sunt cele care reprezint identitatea actual a eului. Restul reelei este n ntuneric pentru moment i reprezint diferite modele non-structurale ale non-eului. n situaia n care raza luminoas se mic, se va schimba odat cu lumina i coninuturile eului i modelul de relaionri asociate acestor coninuturi. Desigur, n condiia de contiin obinuit, persoana nu este contient c lumina eului ar putea fi mobil, ci pur i simplu triete i n consecin consider (...cogito ergo sum!) c aria iluminat, care se manifest n prezent, este chiar eul su. Continund aproximarea dinamicii incontiente, este evident c reeaua nu trebuie considerat o structur fix pentru c atunci cnd eul ilumineaz o anumit zon, este capabil s fac o schimbare n reeaua de complexe din acea zon. Complexele exist ntr-un cmp interconectate i orice schimbare va afecta (mai mult sau mai puin) structura tuturor celorlalte complexe. n context, n condiia de pasivitate eul va tri aceast reea, dar n condiii de activism eul poate participa la crearea sau dizolvarea structurii complexelor iluminate. n model putem nelege i imagina faptul c structura complexelor poate fi schimbat nu numai de eu, ci i de Sine, de activitatea Sinelui, n mod direct sau indirect. Schimbarea direct apare de exemplu n momentul cnd se consteleaz un anumit coninut particular al visului. Indirect

167

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

schimbarea apare prin faptul c Sinele poate conduce eul la confruntarea cu anumite conflicte sau stadii de dezvoltare reprimate, evitate, negate. Eul i Sinele pot influena structura complexelor pe care se sprijin eul pentru simul propriu al identitii. n utilizarea analitic a viselor este important dezvoltarea unei capaciti de a simii procesele de schimbare a structurilor identitii. 7. 2. Identitatea de gen i problematica identitii sexuale Date de cercetare din studiile inter-culturale, etnologice, psihofiziologice etc. demonstreaz diferenieri de baz, inclusiv la nivelul fiziologiei organismului ntre genul masculin i feminin. Cele mai semnificative pentru discuia prezent ne apar cele legate de lateralitatea emisferelor cerebrale. Dac n anii 50 Erik Neumann vorbea despre diferenele eseniale ntre contiina focusat (centrat) masculin i contiina difuz feminin,141 dar abia anii 70 aduc n atenie studiile de contiin bimodal. Ornstein, 1972, este cel care folosete termenii masculinitate i yang n legtur cu emisfera stng utilizat predominant n procesarea analitic a datelor, deducia logic, procesarea secvenial. 142 Termenii de feminitate sau yin sunt folosii n legtur cu emisfera dreapt, implicat predominant n creativitate, contientizarea corporal i procesarea non-linear (difuz). Cercetrile lui McGuinness i K.Pribram comunicate n 1978 aduc date semnificative privind lateralizarea.143 Brbaii sunt activi n sarcini care nu implic schimbri ntre cele dou emisfere cerebrale, femeile n sarcini care solicit abilitatea unor astfel de schimbri flexibile. Jung i muli dintre urmaii si, - dintre care face parte i Neumann, consider c datele empirice i experimentale favorizeaz opinia privind existena unor diferene de baz ntre masculinitate i feminitate. Conceperea psihicului ca unitate a contrariilor complementare, teoria arhetipurilor i a sensurilor virtuale aduse n natura uman inclusiv diferenierea ntre animus i anima, teoria individurii care susine evoluia spre totalitate i ntregire prin aducerea n contiin a componentelor sexului complementar, - toate n E. Neuman, 1954, "On the moon and matriarchal consciounness", Spring, pag. 83 - 100 142 "The psychology of consciousness", Freeman, San Francinsco 143 "The origins of sensory bias in the development of gender differences in perception and cognition", n "Cognitive growth and development", M.Borzner, Bruner Mazel, New York
141

168

MIHAELA MINULESCU

sprijin consistent existena unor diferene psihice ntre cele dou sexe. n acelai timp, dincolo de diferenierile necesare, pot fi aduse n discuie i datele privind faptul c fiecare sex poart potenialul i de a fi asemeni celuilalt. La natere Sinele este n cea mai mare parte nedifereniat i hermafrodit. Din aceast totalitate (n mitologie, din haos) ncep s se diferenieze specific tendinele formative arhetipale. n dinamica formrii complexului eului, arhetipul totalitii introduce o prim dis-rupere, ntre feminitate i masculinitate, una destinat miezului formativ al complexului eului, cealalt complexului "contrasexual" introducnd astfel posibilitatea dinamicii dialectice de o via ntre tez i antitez i virtual, a sintezei difereniate ntre acestea la nivelul "contiinei nelepte" sau individuate. n mitul creaiei lumii, din haosul primordial denumit "izvorul de via al lumii", se difereniaz prima dat feminitatea, zeia Geea, Pmntul. Din ea i-a natere masculinitatea, Uranos, Cerul albastru. Unirea sacr hierosgamos - celor doi va porni irul creaiei tot mai difereniate i tensiunea venic dintre cele dou contrarii - complementare, feminitatea i masculinitatea. Date de ultim or privind ADN-ul uman indic faptul c motenirea genetic bazal se constituie pe linia descendenei feminine. De asemenea, cercetrile au adus de curnd o nou provocare, aceea a posibilitii de a constitui materialul genetic necesar embrionului numai pe calea feminin. n mod firesc, cnd eul este feminin, Animus ca arhetip al masculinitii este actualizat (prin mecanisme proiective) n primul rnd prin intermediul experienelor existeniale ale fetei cu tatl ei. Cnd eul integreaz masculinitatea, Anima este exprimat prin experienele existeniale ale biatului cu mama sa. Aceste tipuri de actualizri reprezint primele activri ontogenetice ale arhetipului contrasexual. Aceste coninuturi au o influen profund asupra caracteristicilor fenomenologice ataate complexului n incontientul personal al copilului. Complementar fa de sexul integrat la nivelul eului, se constituie n acest mod, pe direcionarea oferit de arhetipul contrasexual, complexele anima, reprezentnd feminitatea interioar i interiorizat la brbat, i animus, respectiv complementaritatea masculinitii pentru o femeie. Jung tinde s localizeze animus / anima primar n psihismul individual i secundar proiectate n lumea exterioar. Femeia posedat de animus este considerat a avea o problem individual, proiectndu-i masculinitatea inferioar n "realitate", pe un brbat concret. Brbatul

169

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

posedat de anima, va proiecta feminitatea inferioar pe un caracter feminin real, sau va tri dispoziii afective fluctuante, capricii, inconstane comportamentale diferite de calitile sale animus. Contientizarea implic recunoaterea i renunarea la proiecii; n cazul lui animus pentru o femeie nseamn ns s recunoasc i msura n care animus a fost introiectat din contiina colectiv patriarhal. Jung vede anima (ca imagine feminin n brbat) ca fiind capabil, cnd este necontientizat i neintegrat la nivelul imaginii de sine, s produc stri emoionale obscure, nedifereniate pe care le denumete "dispoziii". Animus (imagine masculin n incontientul unei femei) este considerat o surs pentru un mod de raionare nedezvoltat care poate conduce spre izbucniri de "opinii dogmatice". Efectele negative ale acestor complexe incontiente sunt amplificate cu ct eul nu este contient de ele i nu le anticip apariia, fiind luat prin surprindere. n astfel de situaii Jung vorbete de "posedare", a fi posedat de anima sau animus reprezint o ameninare sau o provocare pentru coerena i flexibilitatea eului. Practic, astfel de situaii sunt vizibile cnd un brbat reacioneaz la cea mai mic remarc adversiv sau la dezamgire prin abandonul ntr-o dispoziie afectiv depresiv. O femeie poate reaciona la situaiile care i amenin ncrederea n sine prin reacii brute de ncpnare, opinii impersonale i fr legtur cu ceea ce se petrece aici i acum. Procesul dezvoltrii ontogenetice trece, odat cu constituirea eului i asumarea genului, prin diferenieri importante mai ales n perioada adolescenei cnd are loc, n mod necesar, o desprindere din identificrile paternale i o proiectare a acestor coninuturi pe un prim partener de cuplu. Diferena dintre un brbat i o femeie la nivelul acestor complexe contrasexuale const n faptul c "dup cum anima produce dispoziii, animus produce opinii", spune Jung (1953). Caracteristic pentru o influen paternal negativ este rigiditatea opiniilor dublat de un comportament dur, implacabil, rece, ncpnat, insensibil. n stadiul de identificare influena animus-ului negativ e vizibil n pasivitatea i paralizia tuturor sentimentelor. Spre deosebire de anima care este de obicei personificat de o unic imagine feminin ("idealul feminin de neatins"), animus apare frecvent n vise printr-un grup de personaje ceea ce ntrete faptul c reprezint mai mult un element colectiv dect unul personal. n aceast diferen se poate ntemeia, cel puin din aceast perspectiv, tendina femeii de a se centra mai ales pe un singur brbat i a brbatului de a cuta acest ideal de neatins ntr-o pluralitate de relaii feminine.

170

MIHAELA MINULESCU

Iat pluralitatea Animus exprimat n visul unei tinere cu un complex matern ce ntreine unitatea dual mam-fiic, figura patem lipsind din familie. n interrelaia real cu masculinitatea, persoana prezint n fapt o incapacitate resimit dureros de a rmne ataat de un singur partener. n vis ...m aflu pe un platou, n natur. n fa, un perete de stnc pe care se afl expuse fotografii cu locuri n care fusesem... Vine lng mine un brbat a crui fa nu o cunosc. Este cel puin cu cinci ani mai mare... i cade ceva din mn. Ne aplecm amndoi dup obiect. M ine de mijloc. Feele ne sunt foarte apropiate. Cnd s-a ridicat am observat c obiectul dup care ne aplecaserm era propriul meu aparat de fotografiat... Aparatul meu e mai solid, mi spune el... De pe o pant urc i i se vede iniial doar capul, este M. i fac semne cu mna. i art fotografia interesant. Fusesem acolo cu el, n var. Nu este entuziasmat. <Ce-i cu asta?> mi spune. Dispare. De pe pant apare capul lui N. foarte serios. ine un pacheel n mn. Se poart cam straniu. Nu tie de fapt cine este brbatul de lng mine. N. nu prea vorbete... Sunt cu amndoi, M. i N. Dei nu i vd, i simt. ntorc capul i i vd pe O. Dichisit. Este singurul care m ia n brae cnd m vede...". Visul trateaz aproape literal relaia instituit ntre subiect i trei imago-uri Animus. Tradiional, Anima tinde s poarte partea emoional neintegrat a brbatului ceea ce se manifest ntr-o afectivitate dominat de sentimentalism (versus sentimente nuanate i mature). Animus se manifest printr-o gndire nedifereniat, insuficient de flexibil, ce apeleaz la prejudeci mai degrab dect la o evaluare nuanat i adaptat. Sentimente i opinii nvelite n termeni precum "trebuie", "ar trebui, care se bazeaz pe reguli generalizate i colective privind comportamente acceptabile sau stereotipuri masculine sau feminine - toate acestea introiectate i provenind, n prezent, cel mai adesea, din prile incontiente ale psihismului. Ceea ce le trdeaz sursa este tocmai calitatea impersonal a acestor sentimente sau opinii. Un mod prin care se deosebete feminitatea psihic asumat n identitatea eului de masculinitatea psihic de asemenea asumat n identitate, este funcia psihic dominant care joac rolul de baz n diferenierile de care este responsabil contiina. Astfel, se poate spune c exist tendina ca brbaii s fie predominant tipul de gndire logic i / sau senzorialitate ca funcia secundar, iar la femei predomin tipologia afectiv i / sau intuitiv. Funcia dominant este asumat de psihismul contient, iar complementara, cu caracteristicile opuse, este asociat de complexul contrasexual, respectiv logica pentru femei i afectivitatea pentru brbai. "Anima, avnd un gen

171

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

feminin, este n exclusivitate o figur care compenseaz contiina masculin. La femei figura care compenseaz are un caracter masculin i, n acest sens, i se potrivete denumirea de animus" scrie Jung (1953). Animus corespunde Logosului parental la fel cum Anima, la brbat, corespunde Erosului matern. Anima i Animus ca imagini arhetipale, au capacitatea de a media ntre contiin i incontient, aspectul creativ al incontientului este integrat contiinei n principal prin intermediul lor. Un aspect decisiv pentru sexualitate este climatul psihic pe care l creeaz acas ambii prini, climat care condiioneaz profund procesele arhetipale constelate i complexele formate. Succesul sau eecul individului n relaionarea cu membrii sexului opus este n mare parte determinat de experiena extensiv trit n copilrie prin interaciunile repetate dintre tatl i mama sa i, de asemenea, de relaia individual a prinilor cu copilul lor. n acest context, valoarea personal atribuit de fiecare printe celuilalt este n mod special semnificativ pentru dezvoltarea sexual a copilului. Bisexualitatea psihologic este o reflectare a faptului c factorul decisiv n determinarea sexului este numrul mare de gene feminine sau masculine. Numrul mai mic de gene contrasexuale pare s duc la un caracter contrasexual, de obicei rmas incontient. Anima i Animus se manifest cel mai tipic n forme personificate prin personaje din vise i fantezii, sau n manifestrile iraionale ale afectivitii masculine sau ale gndirii feminine. Ca reglatori ai comportamentului i ai procesului de individuare sunt arhetipuri deosebit de importante. Dei anima / animus sunt n general contrasexuale fa de identitatea de gen a eului, sunt situaii n care sunt contaminate de umbr, situaii n care sexul animei sau animusului este mai puin clar. Dac exist o confuzie de identitate n rolul de sex al eului, aceast confuzie se poate reflecta n imagourile umbrei i animei / animusului. Avnd n vedere aceste date, psihologia analitic susine c legturile de tip heterosexual nu pot fi formate sau eueaz datorit, de obicei, unor dezvoltri patologice ale complexului contrasexual. Aceasta este de fapt, principala explicaie pe care o oferea psihologia jungian i cea a urmailor direci ai lui Jung, pentru formarea legturilor de tip homosexual. Obiecia de fond ridicat de unii analiti contemporani, const n faptul c datele pe baza crora s-au fcut aceste inferene provin n urma unor cazuri aflate n terapie, deci ntr-o stare declarat de dezechilibru. Este important ca aceste cercetri s se realizeze, spune Hopcke (1989) de exemplu, n comunitatea specific, pe subieci care se simt ntr-o stare de echilibru psihic normal.

172

MIHAELA MINULESCU

O astfel de formare i funcionare anormal a complexului contrasexual depinde deci, n primul rnd de experienele existeniale nefericite n relaionarea cu printele de sex opus. Exist mai multe modaliti de manifestare a acestui fapt, astfel c, la pubertate, Anima (sau Animus) nu reuete s se detaeze din complexul parental ceea ce face ca libidoul heterosexual (neles ca energie psihic) s rmn legat de printele de sex opus. 1. Prin intermediul unei intense identificri cu printele de sex opus, eul este inflaionat de arhetipul contrasexual ceea ce duce la eecul actualizrii principiului sexual care corespunde genului biologic al individului. Acest fapt va conduce fie spre o femeie dominat de Animus, fie spre un brbat slab, dominat de anima, care vor sfri n legturi de tip homosexual. Am ales spre exemplificare poemul unui pacient, un brbat tnr, cu un puternic complex matern nerezolvat care a condus la relaii instabile cu feminitatea inclusiv spre dorine i relaii homosexuale, poem care exprim n simbolistica metaforelor o stare regresiv. Mama transferase n relaia cu fiul ei, nc din mica copilrie, o parte din sexualitatea neconsumat n relaia cu soul. Trecnd nepstor pe vechi strduei am avut o viziune / Lng mine, eu stteam / Aveam - n-aveam zece ani / M-am speriat i m-am ntrebat: / "Care sunt dintre ei?" / Iar s-a cufundat inima mea cu deertciune / Are nevoie de nisip / de speran s se agae / Pn s recad n oceane triste, / Siren nemuritoare / pe valuri nvie-m i las sperana n neant s cad i singur acum s sufere. Se observ n simbolistica versurilor coborrea n incontient (neant, ocean), complexul anima n suferin (inima, sirena). situaia regresiv (cele dou identiti simultane). Apare evident i fragmentarea imagoului animei - acesta se aga (se proiecteaz) de nisip (instabilitate maxim, lips de form). 2. Biatul deprivat de mam sau fata deprivat de tat sufer de o atrofiere a Animei sau Animusului, lipsindu-le astfel organul psihic pentru formarea legaturilor heterosexuale. 3. Aceeai condiie psihic poate fi determinat i de situaia invers, respectiv o relaie prea apropiat i quasi-indestructibil cu printele de sex opus, care va conduce la o dezvoltare hipertrofiat a complexului contrasexual i la o identificare a eului cu acesta, mai ales dac printele de acelai sex a fost absent n perioadele critice ale copilriei, sau relaia cu el a fost neimplicativ afectiv (detaare, distan, nstrinare). Brbaii de acest tip tind s fie capricioi, cu un comportament greu

173

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

previzibil, moale, fr s se afirme. Femeile dominate de Animus sunt dimpotriv, agresive, dogmatice, ncpnate. Identificarea cu complexul contrasexual poate duce n aceste cazuri spre trans-sexualism. 4. O nuanare n acest context apare n unele abordri analitice moderne care se refer la existena n psihic i a instanei superego. A. Stevens (1992) vorbete despre reprimarea Animus-ului sau Animei sub influena prohibitiv a superegoului, represie care poate duce la un gen de volatilizare a tuturor membrilor i atributelor sexului opus i la o identificare compulsiv cu membrii i atributele propriului sex. Jung (1953) se refer la starea de inflaie sau de contaminare a identitii proprii cu cea a complexului interior astfel c o femeie posedat de animus este ntotdeauna n primejdie de a-i pierde feminitatea, persona feminin adaptat pe care o are, asemeni unui brbat care, n circumstane asemntoare, trece prin riscul efeminrii. Aceste schimbri psihice ale sexului sunt n ntregime datorate faptului c o funcie care corespunde interioritii a fost ntoars spre exterioritate. Motivul acestei perversiuni este n mod clar eecul de a da o recunoatere adecvat unei lumi interioare care este autonom i opus lumii exterioare i impune cerine la fel de severe asupra capacitii noastre de adaptare. La nivelul acestor explicaii pentru legturile de tip homosexual, pubertatea apare ca un prag critic. n literatura analitic, un concept devenit deja clasic este discutat pe larg de von Franz n 1970, anume sindromul puer aeternus. Jung se refer la fenomenul puer aeternus, copilul etern, termen i realitate psihic care acoper tipuri particulare de psihologie i care este foarte rspndit. Termenul este adesea folosit n psihologia analitic (avnd ca i complementar feminin pe puella aeterna i, la cellalt capt al vrstelor, pe senex / seneca) pentru a denumi un tip particular de nevroz la brbai, caracterizat de tendina de a rmne prins n adolescen ca o consecin a unui ataament matern foarte puternic. Alte trsturi observabile sunt tendina de a adopta un stil de via provizoriu, fantaznd pe motivul unei viei creative, dar n mod real incapabil s creeze ceva valabil, acestea dublate uneori de ideea mesianic a salvatorului, incapabil de eforturi serioase n realizarea unor scopuri, uneori gata s aleag aviaia sau escaladarea montan ca sporturi preferate. Acesta se aplic la acele persoane care, indiferent de vrsta cronologic, au rmas adolesceni, etalndu-i caracteristici care sunt obinuite la un adolescent de 17 -18 ani, conduite asociate cu o puternic legtur matern care persist de-a lungul vieii cu o intensitate

174

MIHAELA MINULESCU

pre-pubertal (astfel de mame prezint tendina de a fi fie printe unic / divor, fie sunt cstorite cu un brbat lipsit de afectivitate, necredincios sau impotent). Analizele realizate de von Franz (1970) vorbesc n acest tip de situaii de tulburrile sexualitii, fie de tip homosexual, fie de tip Don Juan. n astfel de situaii "Libidoul heterosexual este nc legat de mam, care este n realitate singurul obiect iubit, cu rezultatul c sexualitatea nu poate fi trit / experimentat cu alt femeie. Acestor brbai le lipsete masculinitatea i o caut simbolic n partenerul lor masculin. Jung (1959) privea astfel de situaii de perpetuare a legturii intense mam -fiu ca o conspiraie secret ntre cei doi parteneri prin care fiecare l ajut pe cellalt s nele viaa. Eliberarea ar cere biatului exigene pe care nu este n stare s le fac fat. n termeni psihologici, este blocat n mam, devorat de complexul matern. O mam dominat de animus ntrete teama primordial de femeie i astfel ea poate seca ncrederea lui n propria masculinitate, fcndu-l incapabil s i-o actualizeze. Presupunerea fundamental a teoriei analitice este c suntem fiine heterosexuale, heterosexualitatea fiind punctul de referin central n nelegerea sexualitii umane de ctre Jung i jungienii clasici. Homosexualitatea apare ca anormal ca orientare contient i incongruent cu adaptarea sexual matur. Jung i recunoate valoarea simbolic ca homoerotism intern i posibila necesitate psihologic a unora de a trece printr-o perioad homosexual. Jung consider animus i anima ca factori productori de proiecii polarizate pe genul respectiv ( masculin, respectiv feminin); heterosexualitatea apare ca norm incontient dat, aceste proiecii fiind "foarte sexualizate" n coninut erotic. Fundamentndu-ne pe presupunerea c heterosexualitatea este ntotdeauna "fireasc", obiectele erotice ctre care se ndreapt aceste proiecii trebuie ntotdeauna s fie o persoan complementar genului identitii eului, deci "de sex opus". Ca proces primar, femeia percepe Animusul ntr-un brbat concret; este o proiecie sexualizat, astfel c ceea ce resimte este fie atracia sexual fa de acest brbat, fie o repulsie sexual, un conflict sexual cu el. La baza presupunerii c anima - animus sunt arhetipuri contrasexuale este faptul c oricare este genul cu care se identific persoana ea va cuta mereu satisfacie sexual n sexul opus. n situaia unui brbat calitile de tip animus aparin "n mod natural" identitii eului: orientarea spre scop, curajul, activismul, voina, decizia, capacitatea de a emite opinii etc. Planific, exercit voin, gndire focalizat, valoreaz raiunea, are continuitate logic. n situaia unei femei, calitile de tip anima

175

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

sunt firesc apanajul identitii eului feminin: sentimente nuanate. Iat anima n visul unui adolescent, cu toat ncrctura ei fascinatorie: "...(un parc cu multe animale n libertate. Subiectul se mir c pot s triasc toi n pace) M ntorc i dincolo de gard o vd femeie cu ochi verzi, blond. mi spun c o cunosc. E medic veterinar. Plecm mpreun pe un cmp. ntre timp devenise brunet. La un centru de ngrijire iepuri. Pui de iepure. Ea mi arat pui de iepure de la B. (oraul natal). Mergem i facem dragoste. M captiveaz, mi vorbete. O urmresc fascinat (mi amintesc ct de natural o dezbrcam)". Literatura analitic modern susine, ntr-o relativ continuare a datelor lui Jung (mai ales n ceea ce privete formele de proiecie a acestor arhetipuri contrasexuale), c imaginile contrasexuale pot apare att ca o pluralitate de imagouri masculine (pentru Animus), ct i ca o pluralitate de imagouri feminine (pentru Anima). Cercetri analitice contemporane ncearc s introduc ideea funcionrii - alturi de cele dou arhetipuri contrasexuale - unui arhetip al androginitii, aceste trei modele ale sexualitii fiind implicate n dinamica i identitatea homosexual. 144 Dintre analitii care construiesc un suport pentru acest model, americanul Hopcke (1989) teoretizeaz n jurul ideii c orientarea sexual este un fenomen arhetipal cu mai multe faete astfel nct dac ntreaga orientare sexual este rezultatul unei confluene personale a masculinitii, feminitii i androginitii, atunci brbaii i femeile bisexuale nu sunt creaturi ciudate, anomalii sexuale, exclui din societate, ci indivizi ale cror energii masculine, feminine i adrogine se amestec i curg ntr-un model particular individual ca rspuns ia anumite experiene, triri arhetipale i personale. n plus, Hopcke (1989) afirm astfel o baz explicativ pentru homosexualitatea constituional, teoretiznd posibilitatea funcionrii unei tipologii sexuale, analoge tipologiei teoretizate de Jung pentru dinamica personalitii, tipologie sexual legat inextricabil n anumite cazuri de o predominan a unei anumite configuraii arhetipale. n acest sens, de exemplu, feminitatea arhetipal apare ca extrem de complex - antrennd relaionri de aspecte opuse n tipologii diverse, mam - fiic, Afrodita Artemis, uterul care expulzeaz i petera devoratoare, natere i moarte, rnire i vindecare, Gorgona i Kore, Marlyn Monroe i Bette Davies, Btrna neleapt i puella aeterna, Sofia i Eva, felina domestic i tigresa devoratoare, spiritualitate i chtonian, aprig i tandree, pmnt i lun, ap
144

M. Minulescu, 1997

176

MIHAELA MINULESCU

i foc. Faetele masculinitii sunt la fel de divers exprimate prin cupluri opuse simbolic precum tat-fiu, Wotan i Loki, smn i spirit, nebun i magician. priapic i impotent, eremit i mprat, animus i Logos, soare - cer, Neptun i Hades, Peter Pan i Charles Bronson, intelect i sexualitate, lumin - umbr, ncredere i renunare, animal feroce i animal prieten al omului. Toate acestea formeaz nenumratele modaliti de exprimare a identificrilor i proieciilor particulare. Hopcke (1989) modeleaz posibile expresii ale androginitii n cupluri de opuse precum antroposul originar i fiina non-existent, vizibilul i indivizibilul, totalitatea masculin i totalitatea feminin, oul cosmic unitar i multiplicitatea nsei, perfeciunea spiritual i aberaia monstruoas, cuplarea incestoas i uniunea suprem, amanul i perversul, Boy George i Tootsie, Yentl i Gertrude Stein. Toate aceste modele semnificnd nenumratele configuraii arhetipale care stau n fundalul atraciei persoanei fa de femei sau fa de brbai. Hopcke (1989) consider c toate cele trei modele de identitate sexual uman - femininul, masculinul i androginul, joac un rol n viaa lesbienelor i a homosexualilor; nu este vorba de un singur arhetip al homosexualitii cum nu este vorba nici de un singur tip de homosexual ci mai degrab de un caleidoscop de modele, impulsuri, pulsiuni, fantezii i scopuri ale homosexualitii care reflect infinita varietate de interaciuni dintre aceste trei arhetipuri, care ele nsele au extraordinar de multe faete i o multitudine de polariti conflictuale". n context, scopul relaiei analitice este de a dezvolta o relaie matur, individual cu oricare dintre aceste trei arhetipuri. Desigur, acest lucru nu va conduce inexorabil spre heterosexualitate, consider Hopcke, dar va permite dezvoltarea potenialitilor specifice individului, lrgirea personalitii i auto-cunoaterii, individuarea n termeni jungieni. Astzi este pus n discuie i ipoteza c n spatele arhetipurilor contrasexuale propriu-zise, Anima & Animus, exist un arhetip care are o semnificaie mai mare, arhetipul sexualitii. A. Stevens (1990) de exemplu, susine c sexualitatea trebuie neleas ca un sistem arhetipal care este mai mult dect instinct sau pulsiune, dac este s lum n considerare complexitatea, universalitatea i numinozitatea specifice. Semnificaia sexualitii n viaa personal - scrie Stevens, se extinde mult dincolo de procesul de reproducere. ncepe n copilria infantil i continu pn la mormnt, nu se limiteaz la actul sexual ci se manifest n toate formele de

177

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

excitare sexual, fie ca fantezie erotic anticipativ heterosexual sau homosexual, fie ca voaierism, exhibiionism, fetiism, sado-masochism, interes pentru orice tip de pornografie. Mult din timpul petrecut n vise i fantezii erotice sprijin puterea simbolic a arhetipului sexual. Un autor de referin precum Guggenbuhl-Craig (1986) subliniaz n acelai sens semnificaia sexualitii n contextul procesului de individuare considernd-o ca simbol pentru ceva care relaioneaz cu sensul vieii noastre, cu micarea i dorul ctre divin, cu procesul de individuare... Aspectul de individuare al sexualitii se revel n fuziunea extatic mpreun n actul de iubire - numinozitatea cruia trebuie neleas ca un simbol viu al lui mysterium coniunctionis, scopul cii de individuare. Ca punte ntre contient i incontientul arhetipal, complexul contrasexual mediaz nu numai relaia cu exteriorul obiectiv, ci i relaia dintre Ego i Sine. Datorit acestui aspect, o parte esenial pentru orice analiz jungian este dezvoltarea unei relaii contiente cu Animus / Anima. Examinarea fanteziilor din cadrul visului, sau a celor erotice vigile, a condus la concluzia c partenerul creat n vis sau n cursul reveriei, are anumite caracteristici bine definite care reapar recurent, caracteristici prin care se specific coninutul / faetele complexului contrasexual al subiectului. De fapt, aceast analiz reprezint i una dintre tehnicile de accesare a complexului contrasexual de ctre contiin. Individuarea avanseaz prin contientizarea unora dintre faetele Animei / Animus-ului. Aceast aducere n contiin permite activarea potenialului inerent miezului arhetipal al complexului, trirea i integrarea lui n personalitatea ca ntreg. n realitate, acest proces se desfoar pe durata ntregii viei. Analiti moderni precum Stevens susin pe de alt parte c tendina de cretere a populaiei care prefer legturi de homosexualitate nu poate fi explicat doar prin acest gen de dinamic intrapsihic care tine evident de deficiene legate de formarea i funcionarea complexului contrasexual. Mai degrab, este o rezultant a incapacitii acestei societi de tip occidental de a oferi posibilitatea unor ritualuri valabile de iniiere. Pentru ca principiul masculin s se actualizeze la maturitate, este nevoie de ncercri sancionate cultural. Specificul societii contemporane vestice este pierderea procedurilor de iniiere n maturitate, pierdere cu consecine directe asupra dinamicii i funcionrii arhetipale. Astfel, societile care nu au rituri ale pubertii vor conduce spre o populaie masculin din ce n ce mai extins pentru care principiul masculin este doar parial actualizat (Stevens, 1992).

178

MIHAELA MINULESCU

n paralel, acest tip de societate, care de secole apare dominat de regula patriarhal a ordinii, ierarhiei i disciplinei i care i-a pierdut printr-o excesiv intelectualizare / raionalizare legtura cu natura i instinctul, ncepe, prin reflex, s devin tot mai dominat de tendinele atta timp reprimate, care in de ordinea matriarhal. n acest context, homosexualitatea, asemeni prevalenei atitudinilor de tip egalitar, respingerii distinciilor de clas social n mbrcminte, vorbire sau comportament, asemeni dezvoltrilor privind rolul social al femeii sau chiar dorinei o de triri euforice cu ajutorul drogurilor sau muzicii rock. Toate acestea in de exprimarea unor atitudini reprimate de tip matern care tind s elibereze individul de orice constrngere cultural sau de autoritate extern. Taylor (1972), vorbete de introiectarea unui model de tat slab sau indulgent, lipsit de autoritate sau de atitudini conservatoare chiar biatul care azi i introiecteaz tatl, probabil va introiecta un tat slab sau indulgent, deprivat de atributele autoritii i conservatorismului pe care, n principiu, le asociem cu figura paternal. Acest lucru va contribui la un curent matrist pentru c poate conduce la slbirea imaginii tatlui ntr-un moment cnd este ntrit imaginea mamei. Datele obinute din studierea comunitii de homosexuali, tind s aduc n discuie i alte explicaii, aparte de ideea unei dezvoltri oprite, sau a eecului dezvoltrii ontogenetice. Astfel, de exemplu, exist ipoteza c, n contextul ameninrii planetei Terra cu suprapopularea, exist sincronic n plan intrapsihic, obiectiv, o nou tendin spre o nou normalitate care s restrng reproducerea. n acest sens, homosexualitatea ar fi o alt cale valid de realizare a dezideratului individurii, unirii opuselor. n acest tip de relaii, intens emoionale, trite intens, se materializeaz - prin scurt-circuitare - potenialul arhetipal al Sinelui (care conine att componente feminine ct i masculine). Altfel spus, pentru ambele sexe, mai ales n perioada adolescenei, persoana iubit de acelai sex este trit ca un imago, o ntrupare a Sinelui. Procesul este asemntor situaiei n care n legturile de tip heterosexual, persoana iubit ntrupeaz imagoul pentru complexul contrasexual, Anima sau Animus. Lund n considerare bogata producie imaginativ specific unor relaii de tip homosexual, se presupune c sunt stimulate schimburile simbolice prin care sunt actualizate sau retrase proieciile, ceea ce este de natur s promoveze procesul de individuare. A. Stevens (1992), consider c, n esen, sensul relaiei este

179

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

constructiv pentru ambii parteneri, promovnd prin stimularea funciei creative, individuarea n iubirea homosexual, partenerul. ca purttor al Sinelui, nu este numai perceput ca actualiznd importante potenialiti ale Sinelui inaccesibile celui care iubete, ci, prin mediul nalt ncrcat al relaionrii, sprijin incontient pe partenerul su s creeze (nasc) n sine nsui un potenial asemntor, acest lucru reprezentnd chiar esena relaiei n individuare. 7.3. Coerena eului i restabilirea acesteia n conceperea jungian, eul apare ca i complex central pentru dezvoltarea pacientului. Complexul eului se formeaz treptat i tot treptat, prin actele de contientizare, eul devine tot mai integrativ. Termenii obinuii prin care este denumit acest proces de constelare a complexului eului sunt: auto-estimare, auto-valorizare. Gradul de coeren poate fi difereniat n funcie de gradul de definire a structurii, de graniele bine delimitate. Acest lucru include ns, paradoxal, i flexibilitatea n autoreglarea imaginii de sine - fa de rigiditate - care poate fi evaluat mai ales n situaia confruntrii cu emoii puternice, necunoscute, n situaia cnd apar la suprafa fantezii care nspimnt prin distructivitate sau stranietate. n astfel de situaii se poate observa msura n care eul este capabil s conecteze coninutul complexului constelat la complexul eului, fr a utiliza prea mult, sau prea rigid mecanismele de reprimare i negare, n stare s integreze coninutul constelat. Individul capabil s utilizeze variate i modulate mecanisme de aprare, contientizate ca atare, prezint un eu coerent i puternic. Creterea capacitii de a integra coninuturile complexelor contiente n complexul eului d posibilitatea persoanei s fac fa conflictului i contrarietii. Un eu coerent este capabil s se pun pe sine n ecuaie i s rspund adecvat particularitilor altor persoane sau s se implice emoional ntr-o relaie fr teama subiacent de a pierde, de a dispare, de a "grei". Eul este suficient de puternic, coerent pentru a putea suporta ncrctura de contradictorialitate i paradoxal. Eul slab va tinde s utilizeze repetitiv, n mod rigid, mecanismele de aprare formate n copilria timpurie. Dintre acestea sunt pregnante reprimarea, negarea, splitarea n "alb i negru". Feldman, 2000, argumenteaz c, n cazurile severe n care structura eului este "mutilat", ca n condiia de narcisism i borderline, se impune necesitatea de a dizolva aceast structur nainte de a putea fi create structuri

180

MIHAELA MINULESCU

noi i mai coerente n spaiul intern trit ca sigur, protejat, securizat. La pacienii cu o patologie sever la nivelul structurii eului care au ca simptom central un sens al inutilitii i al golului, apar regresii care pot mpinge analizandul napoi n timp, experenial, spre "rdcinile infantile ale tulburrii psihologice". Acest lucru implic i emergena unor condiii primitive, - simbolic analoge condiiei dinaintea creaiei lumii - unde haosul i confuzia devin triri prevalente, spre zone psihice unde "este o difereniere slab ntre ceea ce este intern i ceea ce este extern, unde graniele corporale se topesc i devin fluide".145 Autorul vorbete de o necesar oscilare n demersul analitic ntre distrugere i creaie, cele dou fore inerente tensiunii din psihicul uman. Distrugerea, sau disoluia cuprinde acte precum: a trece spre o soluie, a topi sau a lichefia; a desface o legtur sau conexiune; a sparge o conexiune sau uniune. Creaia nseamn aducere n existen precum i evoluia din gndirea sau imaginaia persoanei. Trirea psihologic a distrugerii apare n fazele regresive ale muncii analitice; pentru aceste perioade, autorul recomand edine dese, de 4 - 5 ori pe sptmn, i utilizarea canapelei. Regresiile spre strile infantile ce apar cu regularitate i sunt intense induc un stres asupra capacitii de coninere a analistului. Munca analitic n aceste perioade nseamn acceptarea dependenei pacientului n cadrul jocului simbolic al relaiei de transfer - contratransfer. Cnd se produce constelarea unui complex incontient, n dinamica respectiv, acesta influeneaz complexul eului. Ne punem problema ct este de coerent complexul eului i care este structura dominant. De exemplu, complexul eului poate fi constelat fie prin complexul matern, fie n form centralizat i, deseori, observ V. Kast, cele dou forme de constelare sunt legate n sensul c modalitile prin care individul exprim complexul incontient i trauma pe care o resimte sunt legate de complexul eului n msura n care ntotdeauna reaciile complexului influeneaz simul valorii personale.146 De obicei complexul eului este constelat cnd persoana este dominat de ruinea / frustrarea de a nu putea atinge acea realizare a eului intenionat, sau dac cei din jur se refer la un aspect pe care individul ar prefera s l ascund despre sine. n ambele situaii este atins, este pus n

Feldman, pag. 43 Aspects of the Ego complex, n "The dynamics of symbols. Fundamentals of jungian psychotherapy", Fromm, New York, 1992
146

145

181

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

ecuaie, simul valorii personale, dar i frustrarea nevoii de a fi acceptat, recunoscut, apreciat, de a primi apreciere i confirmare din exterior. Fiecare conflict trit de persoan poate duce fie spre limitarea eului, fie spre dezvoltarea acestuia. Insulta, pentru un eu incoerent, conduce la emoii de tip anxietate, mnie, trebuine de distrugere. n situaia unui eu mai coerent, nefragmentat, pacientul poate reaciona cu un stereotip pentru a-i stabili stima de sine (mai ales prin mecanisme de aprare); de asemenea, dac eul este coerent, cu o solid auto-estimare, reacia este de a ncerca s fac fa frustrrii prin recunoaterea faptului c exist o incoeren ntre imaginea de sine i percepia celuilalt, prin nelegerea limitelor celor dou aspecte i aciunea de a reconstrui aprecierea de sine. Aceast din urm are ca posibile evocarea unor situaii pozitive, a realizrilor personale, evocarea celor din jur care suport i accept imaginea de sine a subiectului. n analiz, se acord importan procesului de auto-cunoatere i auto-estimare. n primul rnd, pacientul este ncurajat s-i perceap i exprime fanteziile legate de sine nsui. Dificultatea const n capacitatea analistului de a sublinia semnificaia acestor fantezii pentru c, n faa unor coninuturi precum fanteziile de grandoare, pacientul poate dezvolta o rezisten i tendina de a le reprima. n al doilea rnd, analistul trebuie s recunoasc i sublinieze sentimentele legate de relaia analitic; sentimentele pot fi descoperite n expresiile verbale, n contientizarea limbajului corporal, a atmosferei prevalente i, nu n ultim instan, n modul cum rspunde psihicul analistului la situaia dat. Orice complex constelat reflect modele din copilrie care au tendina s implice o relaie dual, reflect conflicte care fie au inhibat, fie au distorsionat dezvoltarea complexului eului. n msura n care aceste modele relaionale pot fi recunoscute i nelese n plan emoional - nu doar raional devine posibil schimbarea: o nou atitudine, un nou comportament. nelegerea emoional se refer n contextul analizei jungiene att la integrarea situaiei din copilria pacientului, ct, mai ales, la nelegerea situaiei sale actuale. Analistul sprijin pacientul n aceast nelegere prin faptul c se implic contient n trirea sentimentelor neconfortabile, pe care le va face inteligibile pentru pacient. Aceast capacitate de nelegere i articulare a vieii afective, nu implic n nici un caz un rol de protectiv de tip comptimire, protecie i aprare; sprijinul analitic const n furnizarea unei matrici protectoare, un spaiu n care pacientului i se iau n serios sentimentele, expresiile emoionale i i sunt interpretare, formulate alturi de propriile sentimente.

182

MIHAELA MINULESCU

Analistul nu-i ascunde tririle proprii. Autenticitatea actului terapeutic i cere s nu pretind c "totul este n regul", "nu se simte jignit", sau c este de acord cnd nu este de acord. Analistului, n spiritul autenticitii, i se cere s-i exprime emoiile proprii i s confirme pacientului c emoiile pe care acesta le percepe n relaie sunt reale, corecte i exprimabile. n acest context, al unei dependene emoionale care se creeaz ntre pacient i aceast matrice relaional, pacienii al cror complex al eului este lipsit de coeren, este fragmentat, resimt o presiune puternic, solicit prezena quasi-continu a analistului. Capcana const n faptul c, cu ct cedeaz mai mult analistul la presiunea pacientului, cu att mai mult nevoia prezenei devine mai complusiv pentru pacient. O regul care se impune este faptul c analistul nu trebuie s fie prezent n orice moment, dar cnd este prezent n relaia concret, terapeutul trebuie s acorde aceast atenie emoional total, nedivizat, pacientului. De asemenea, n aceast matrice formativ, analistul are sarcina de a furniza i pune n act funciile eului pentru cel analizat n situaia cnd aceste ale funcii ale eului eueaz, se instaleaz confuzia, imaginile devin neclare, incoerena domin pacientul. Aceast act de "masterizare" se limiteaz doar la situaiile cnd manifestrile pacientului sunt evidente i doar n acele aspecte unde intervenia sa este necesar. Procedura terapeutic cere ca aceast substituire s se fac explicnd pacientului desfurarea logic a unor aciuni, confirmndu-i sau informndu-l corect despre tririle sale i ale analistului i ocazionnd astfel pacientului posibilitatea de a tri momente de orientare. n anumite situaii cnd coerena eului pacientului scade i pacientul nu mai este capabil s-i regleze voluntar psihicul, analistul va prelua i funcia eului, dar i cea de autoreglare. Acest lucru este posibil, n contratransferul sintonic, sau n proiecia activ, analistul fiind capabil s fie contient de contra-reglrile din propriul su psihic i s le ncorporeze n procesul analitic. Terapeutul poate ncerca s asimileze sentimentul pacientului de a fi rupt n buci sau anxietatea asociat acestei triri prevalente. Va ncerca apoi s comunice c aceste stri - sau simbolurile lor dei dificil de suportat sunt adecvate pentru situaia respectiv. Astfel nct, mitul fragmentrii s fie dublat de mitul creaiei. Iat, de exemplu, cazul unei paciente care solicita terapie pentru un episod depresiv tot mai invadator. n cadrul unei prime consultaii nainte de intrarea n terapie, pacienta i prezint suferinele fizice i psihice, depresia, refuzul de a mai participa la viaa familiei (so i fiic care o ngrijeau, o

183

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

susineau sufletete, dar nu izbutiser s o echilibreze), la cea profesional (fusese o bun profesionist care i iubea meseria, dar acum "nu mai pot s m gndesc c m ridic i merg acolo"), la via n general, refuz n cretere i din ce n ce mai presant. Aceast suferin era evident i n faciesul contorsionat, n cearcnele adnci i nchise de sub ochi, n disperarea cu care ncerca s neleag ce se ntmpl cu ea. Acest proces ncepuse la o vreme dup moartea mamei i mai ales a surorii, persoan cu care, de-a lungul vieii avusese o relaie antagonic repetitiv. Nu a reuit niciodat, i acum o tortura compulsiv gndul c niciodat nu a putut s se explice, s comunice cu aceast sor. Ar dori acum s fi putut s-i cear iertare. Procesul de plngere nu s-a oprit dup nmormntarea surorii, pentru c pacienta nu-i "nmormntase" de loc sora. Ceva din tumultul tragediei antice greceti, ceva din ncrctura tensional a noiunii de blestem i izbvire din blestem, ceva din teama aproape non-uman n faa unei pedepse implacabile, supraumane, pot ilustra cel mai bine ceea ce a resimit, n contratransfer analista. Observnd aceste dispoziii afective i aceast imagine de tragedie antic, analista a comunicat aceste lucruri pacientei i o parte din tensiunea i contorsionarea obrazului i strii afective s-a descrcat, a disprut brusc, - pacienta cu recunotin a confirmat existena unui astfel de "blestem" exprimat cu ceva timp nainte de moarte, dar niciodat discutat ntre cele dou surori. Ceva din ncrctura numinoas a care nsoete de regul atmosfera revelrii unui destin s-a consumat n matricea acestei relaii analitice intense. Am putut gsi mpreun sens i posibilitatea unor aciuni care, simbolic, s pun n joc aceste coninuturi i s le exprime prin imaginaia activ. n astfel de situaii, devin foarte importante pentru terapeut visele proprii n conexiune cu imaginile furnizate de pacient, chiar dac cel analizat n situaia de incoeren a eului, nu contientizeaz mesajele; imaginile simbolice, visele pot aduce lumin n relaia analitic n msura n care pot reprezenta modelele de relaionare i dau posibilitatea analistului s perceap dispoziia emoional. n analiza jungian dificultatea const n a reui s-i faci pe pacienii cu un eu slab sau pe cai care i-au pierdut coerena eului, s contientizeze faptul c nici pacientul i nici tu, ca analist, nu controlezi dezvoltarea eului, ci Sinele. S-i faci contieni de axa eu - Sine. Acest principiu ajut terapeutul s nu cad n tentaia de a se situa n postura mamei sau tatlui puternic, fr de care pacientul nu ar mai putea exista, dar a putea folosi funciile maternale i paternale pentru a sprijini procesul de dezvoltare al eului pacientului, recunoscndu-l, acceptndu-l i confirmndu-l.

184

MIHAELA MINULESCU

7.4. Transformri n structura complexului eului n majoritatea cazurilor, analiza are ca scop s ajute subiectul s vad limpede - s contientizeze - diferitele forme ale structurii sale incontiente. Aceste forme intr n act, se manifest n real, unele conducnd la nefericirea nevrotic care a motivat persoana spre cutarea ajutorului profesional n terapie. Schimbrile de dispoziie, curente n starea psihic a persoanei, reprezint consecine i vizualizri ale schimbrilor din structura complexului care st n fundalul imaginii eului. Astfel de schimbri sunt la latitudinea eului cnd se pune problema prioritilor personale i eul se confrunt cu o situaie de ambivalen. De exemplu, n faa unui meniu plin de mncruri apetisante i aminteti de intenia de a pierde din greutate. n probleme mai importante astfel de schimbri ale identitii apar la nivele mai profunde pentru c nu mai sunt accesibile eului, eul trebuie s atepte aciunea funciei transcendente (capacitatea psihicului de a produce simboluri), singura capabil de a schimba conflictul opuselor n complementaritate, prin crearea unei soluii simbolice care s relativizeze ambele opuse ntr-un cadru de neles mai larg. Munca analitic cu simbolurile - utiliznd visele, sau alte materiale prin care subiectul i exprim condiia emoional - cere sprijinirea eului s se implice i s fac ceea ce este capabil s fac. n acest sens, uneori, n imaginile din vis de exemplu, se pot observa transformrile necesare subiacente. Nici dorina eului i nici dorina analistului nu pot s ordoneze (s pun n ordine) aceste transformri. n consecin, cnd subiectul cere insistent s i se spun ce are de fcut, ceea ce poi face ca analist este: s urmezi ct mai aproape posibil formele n care se prezint conflictul, s exercii orice impact posibil asupra situaiei i apoi s atepi, s urmreti, s ai ncredere (V. Kast). Sprijinirea acestui proces constituie o parte important a transformrii psihice. n acest context, situaia analitic i persoana analistului pot fi singurii martori pe care i are subiectul i n acelai timp singurul loc sigur - stabil n cursul acestei dinamici instabile de la vechea imagine a eului la cea care emerge, o imagine mai cuprinztoare. Diferena dintre eul vigil i eul din vis

185

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

Eul vigil este trit ca centru al subiectivitii, este inerent pentru orice trire contient i, n subsidiar presupune identificarea tacit ca i corporalitate, eul corporal, iar, psihologic, se sprijin pe imaginea de sine care include modelele specifice de relaionare cu obiectele, respectiv modalitile obinuite de rspuns i sentiment. Eul din vis este centrul de subiectivitate din vis i difer de eul vigil n anumite aspecte importante: nu exist transformri similare paralele eului vigil, cu excepia strilor patologice de narcolepsie; poate fi asociat cu un numr de imagini corporale, uneori poate fi chiar lipsit de corporalitate; poate tri schimbri i tranziii abrupte de la o form la alta ntr-un mod necunoscut de eul vigil dect la nivelul reveriei, fantazrii, imaginilor hipnotice sau imaginaiei active; se poate comporta ntr-o manier ce poate fi mai evoluat sau mai regresiv dect eul vigil; poate tri o gam de emoii, dar de obicei pare s nu aib capacitatea de a tri ambivalena Toate indic faptul c tririle din vis sunt compensatorii n general pentru situaia eului vigil. Eul ca centru al subiectivitii: cuprinde sensul de eul de vis i eu vigil. Simul identitii apare ca o reflectare direct a Sinelui ca centru arhetipal al eului, n stare de veghe sau de vis. Sinele, paradoxal, funcioneaz i trebuie neles ca i: cmp organizat al psihicului n ntregimea sa, centrul organizator la care se relaioneaz eul ca arhetip central al ordinii trind acest centru simbolic prin forme de mandale i imagini numinoase; ca centru arhetipal al chiar eului - eul n contiin funcioneaz i reflect centrarea organizatoare mai cuprinztoare a Sinelui. Formarea viselor face parte din dinamica Sinelui; contextul visului i rolul particular atribuit eului din vis sunt rezultat al activitii Sinelui. Dinamica complexelor Dinamica complexelor asociate structurii eului este un proces continuu: complexele se formeaz continuu, cresc n energie, sunt integrate n complexul eului i declin n energie... Situaia este mai complicat dac lum n consideraie faptul c eul nu este singura for care poate influena structura complexelor. Complexele pot fi schimbate de activitatea Sinelui. Direct, ca atunci cnd se consteleaz un anumit coninut particular al Umbrei. Indirect, prin faptul c Sinele poate

186

MIHAELA MINULESCU

conduce eul la a se confrunta cu anumite conflicte sau stadii de dezvoltare pe care eul ncercase s le evite. Atitudinea predominant a eului este de uni-tendin. Aceast atitudine este responsabil de reprimarea coninuturilor incompatibile n incontient i de eecul de a integra coninuturi ce au originea n incontient. Aceste coninuturi sunt potenial pri ale ntregului psihic, dar prin disociere nu reuesc s fie integrate contiinei. Ele se asociaz n incontient cu complexele, ceea ce face s creasc fora i energia complexului. Dualitatea care caracterizeaz contiina oprimat reprezint o astfel de rupere sau disociere n cadrul psihicului. Cnd eul nu este capabil s integreze, complexul se rupe de contiina eului, crete n energie, devine o "personalitate" parial autonom ce nu se supune voinei eului, are loc deci un proces de disociere. Aceste disocieri, ruperi de complexul eului, fac parte din activitatea normal ale psihicului; ele devin anormale cnd sunt profund nrdcinate i se manifest tot mai autonom. Vorbim de disocieri nevrotice i schizofrene. Exist dou cauze posibile ale nonintegrrii:147 situaia n care un coninut iniial contient ajunge subliminal fiind reprimat pentru c are o natur incompatibil; situaia n care un proces nu a intrat niciodat n contiin pentru c aici nu exist nici o posibilitate de apercepere a lui; n majoritatea cazurilor nu sunt coninuturi reprimate, ci doar coninuturi nc incontiente care nu au fost nelese subiectiv. Aceast stare nu are nimic patologic n sine, este modul original de funcionare, la fel cum cuprinderea ntregului psihic n unitatea contiinei este un ideal care nu a fost niciodat realizat. Observm c, n psihismul normal, sunt majoritare coninuturile care nu sunt integrate nc de contiin, nu sunt obiect al contiinei, nu sunt nelese subiectiv. Situaia de nelegere, integrare n unitatea contient a ntregului psihic este un ideal niciodat atins pentru c se pstreaz mereu raportul parte, eul, fa de ntreg, Sinele. John Perry, 1970, extinde modelul jungian privind complexele. Consider incontientul structurat n sisteme (aranjamente) bipolare ale complexelor. Apariia unei emoii pune n joc dinamica dintre dou complexe. Emoiile obinuite aparin de perechi obinuite, de exemplu complexul tat - complexul fiu. Eul individual tinde s se lege de un complex
147

Jung, 1954, O.C. 8

187

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

i s l proiecteze pe cellalt pe o persoan potrivit (un purttor). Un eveniment emoional, nu este o parte a unui complex al eului ce relaioneaz cu un obiect clar - real, ci apare din partea complexului cu care se leag eul, n relaie cu cellalt complex care este proiectat pe obiect. Un eu care este dominat de figura paternal, va proiecta perechea ei, fiul rebel sau fiul oprimat, supus. Transformrile n structura complexului eului se petrec adesea de-a lungul acestor perechi bipolare de complexe, n care unul este prin identificare subsumat eului, cellalt este proiectat pe un purttor, crend o trire emoional iluzorie, vzut sub vlul unei iluzii. n exemplu, complexul bipolar peternalism - dependen; o faet va adera la opresor (contient paternalist) iar cealalt se proiecteaz pe un purttor exterior devenit "oprimatul". ntr-o pereche bipolar de complexe, unul este proiectat pe eu i cellalt este proiectat pe alt persoan purttor, ceea ce conduce la o trire emoional inautentic, iluzorie. n dualitatea oprimatului, prin aceast relaionare iluzorie, partea neautentic, complexul paternalism - dependen, a depit partea autentic. Paternalismul este proiectat pe opresor, iar complexul dependenei este investit n eul oprimatului. Dualitatea poate lua forma unei disocieri bipolare din interiorul psihicului oprimatului, n cadrul relaiei educaionale ntre profesorul care cunoate - paternalist i studentul ignorant - dependentul, sau n cadrul relaiei analitice ntre puterea analistului i ignorana analizandului. Guggenbuhl-Craig, 1971, exemplific prin condiia de copilrie a profesorului sau analistului care, atunci cnd este reprimat i apoi proiectat pe student sau pe analizand, procesul de nvare este blocat: studentul sau analizandul va rmne copil pentru c adultul care cunoate nu mai exist n interiorul lui. O astfel de polaritate splitat va face ca acel aspect al complexului care este disociat n afar (care se afl proiectat pe purttor) s apar i mai strin i mai aparintor alteritii. Ca urmare, devine i mai probabil ca i faeta proiectat pe eu s se investeasc n identitatea eului ntr-o manier neautentic. Identificarea proiectiv este o dinamic care cere o relaionare personal direct; acest caracter direct al relaiei nu este strict necesar cnd vorbim de proiecie ca atare. Ambele conduc la proiectarea complexelor incontiente pe persoane care acioneaz ca purttori. Dar identificarea proiectiv descrie mai corect "jocul dinamic dintre intrapsihic i

188

MIHAELA MINULESCU

inter-personal", Ogden, 1982, "Limitele primitive ale experienei".148 Prile "rele" ale interiorului sunt splitate n exterior i proiectate pe alt persoan n efortul de a scpa sinele de aceste "obiecte rele", care amenin s distrug sinele din interior. Identificarea proiectiv este un mecanism de trire prin intermediul tririi celuilalt a complexului incontient proiectat i este o forare a celuilalt de a-i suma rolul. Identificarea proiectiv acioneaz doar n interrelaia cu purttorul proieciei la nivelul acestuia avnd loc o contraidentificare proiectiv. Contraindentificarea proiectiv reprezint rspunsul incontient al purttorului care este forat s se proiecteze pe analist i s se identifice n eu cu ceea ce analistul proiecteaz pe el. Schwartz-Salant N., 1988, vorbete despre fundamentul arhetipal al identificrii proiective ca proces psihologic. De exemplu, complexul paternalist poart o serie de evaluri negative ale fiului oprimat: lene, slab, iresponsabil, la, copilros. Complexul dependenei va ntrupa aceste atribute negative ca i atribute ale oprimatului, care funcioneaz astfel ca autodeprecieri. Dinamica interioar dintre polii acestei perechi de complexe complementare constituie o "ameninare" pentru partea autentic a fiului. Acesta este contextul n care apare identificarea proiectiv. Iat deci o modelare a situaiei n care, n relaia analist analizand intr n joc un astfel de mecanism dual. Aceast pereche de atitudini poate fi neleas ca o pereche complementar de complexe n interiorul psihicului persoanei. Complexele sunt incontiente i parial autonome (personaliti pariale separate de eu) pot irumpe uneori i prelua controlul eului. Dualitatea oprimatului const dintr-o parte inautentic, perechea bipolar de complexe, opresorul interior, i o parte autentic, eul. Att eul ct i Sinele influeneaz structura complexelor pe care se sprijin eul pentru propria identitate. Eul se bazeaz pe arhetipul Sinelui i este un agent al Sinelui n lumea contiinei. Este util pentru folosirea clinic a viselor s reueti s simi, vezi, descoperi procesele de schimbare a structurilor de identitate.

148

ESF, Cluj-Napoca, 1996

189

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

UTILIZAREA VISULUI N ANALIZ

8.1. Visul - abordri posibile 8.2. Dimensiuni ale visului: compensarea i prospectarea 8.3. Tehnica jungian de interpretare a simbolurilor visului 8.4. Tehnicile de imaginare n interpretarea visului 8.5. Visul ca instrument diagnostic 8.6. Contiina relaiei eu - Sine 8.1. Visul Visul este o experien uman universal. i nu numai uman. Animalele superioare viseaz. Toate mamiferele placentale i marsupiale. Dup 1953 tehnicile de laborator au permis investigaii pentru msurarea schimbrilor fiziologice din timpul somnului i visrii. Evalurile pe oameni i anumite animale sugereaz ceea ce Freud i Jung argumentaser nc de la nceputul secolului: exist un scop al visrii. tim azi c somnul uman se mic n cicluri ntre un stadiu profund i 4 sau 5 perioade din ce n ce mai lungi de visare. Somnul profund este acompaniat de un model de frecven sczut cu unde cu amplitudine mare. Undele craniene din timpul somnului se aseamn cu cele observate la indivizii treji; n plus ochii celui ce viseaz se mic rapid, ca i cnd ar observa aciunea visului. Acest tip de somn cu vise este denumit somnul cu micri oculare rapide, REM. Cnd oamenii prin trezire sunt deprivai de vise n timpul somnului REM, destul de rapid devin mult mai greu de trezit i, cnd li se permite din nou un somn nentrerupt, crete perioada de somn REM ca i cnd ar trebui pus la punct deficitul (Cartwright). Datele de cercetare din 1990, ale lui J. Winston, permit s conchidem c visele apar pe msur de psihicul integreaz noile experiene n tot ceea ce i amintete din trecut. "Ritmul theta apare, - spune cercettorul, cnd animalele prezint comportamente care nu a fost codate genetic, ci mai degrab este un rspuns la informaia n schimbare din mediu", ele reflect un proces neuronal prin care informaia esenial pentru supravieuirea speciei, adunat n timpul zilei, este reprocesat n memorie n timpul somnului REM. Continu negnd necesitatea funcional ca

190

MIHAELA MINULESCU

materialul viselor s fie contientizat ... dar observnd c nici nu exist vreun motiv ca el s nu ating contiina. De aceea visele pot fi rememorate. "Visele reflect o strategie de supravieuire a individului. Subiectele viselor sunt largi i complexe, incorpornd imagine de sine, temeri, insecuriti, fore, idei grandioase, orientare sexual, dorin, gelozie i dragoste (1994). Ed. C. Whitmont, analist jungian, se refer la motivul visrii demonstrnd c visele ne aduc nu numai material din istoria personal, dar i material transpersonal din incontientul colectiv, visele reorganizeaz constant totul ca rspuns la experienele curente, prezente, de via ale persoanei. La oameni, evenimentele zilei prezente sunt constant integrate ntr-un corp de experien, incontientul, care transcende durata de via a individului. Astfel, individul este afectat de istoria cumulativ a vieii pe pmnt, n timp ce aceast acumulare a istoriei este constant crescut de experienele individuale. Acest proces integrativ completeaz experiena psihologic. Scopul esenial este aceast completare a experienei iar utilizarea acestui material implic compensarea atitudinii prea nguste a eului. Compensarea apare n aceti termeni mai ales ca o funcie a eului nu a visrii. n economia vieii visul este util pentru adaptare incontient i automat, dar este utilizabil i pentru difereniere i nelegere contient. Visul n psihanaliz n concepia freudian visul este rezultat al travaliului de elaborare ce const din condensarea, elaborarea, dramatizarea, punerea n scen a simbolurilor. "O form pe care travaliul de elaborare o d ideilor latente" spune Freud n "Interpretarea viselor." Pentru Freud visul este construit ca un simptom. Visul este un simptom deschis. Cel mai des analiza aduce la vedere amintiri foarte de demult, din perioada copilriei, cnd se organizeaz viaa incontient "arhaismul visului", Freud vorbete despre complexele fraterne, complexul lui Oedip, complexul castrrii care reprezint cheia de bolt a multor vise. Procedee de elaborare a visului fac ca interpretarea visului s fie asemeni descifrrii unei hieroglife. Psihanaliza difereniaz ntre coninutul latent care se ascunde n spatele celui manifest (care este o deformare, sau transfigurare a coninutului incontient). Mecanismele de elaborare ale visului sunt de fapt mecanismele generale ale activitii incontiente, active i n formarea simptoamelor nevrotice: condensare, elaborare, simbolizare, dramatizare.

191

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

1. Condensare: visul este supradeterminat - determinat multiplu: un singur element manifest poate fi determinat de mai multe teme incontiente. Coninutul latent al visului este mult mai bogat dect cel manifest. Ca funcii: permite ca dou aspecte nrudite din coninutul latent s-i exprime nrudirea n visul manifest; ascunde unele tendine de controlul cenzurii (integrndu-le n imagini care traduc deja alte tendine). 2. Deplasarea: o tendin i substituie obiectul propriu cu un alt obiect. Este un mecanism care guverneaz dinamismul incontientului. Tendinele incontiente se folosesc de deplasare pentru a pcli cenzura. Atribuirea inteniilor altora n vis, transformarea unei situaii n inversul su n coninutul manifest. 3. Dramatizarea: influeneaz selectiv materialele visului (limitri bine definite); modul special n care sunt traduse n vis relaiile logice difer de la om la om. De exemplu, uneori relaia de cauzalitate e tradus prin succesiunea imaginilor etc. E vorba de raporturile de cauzalitate, opoziie sau contradicie. 4. Simbolismul este o reprezentare care nlocuiete (prin analogie, sau o relaie oarecare). Imaginile visului manifest cuprind i o serie de simboluri latente. Imagini care simbolizeaz n mod curent imagini ascunse. Psihanaliza aduce n discuie simboluri tipice, precum atitudinea maternal, paternal simbolizate prin regin i rege, sau animale puternice: leu, vultur, taur - paternale. Femeia reprezint masculinitatea prin ceva agresiv, obiecte tioase, tranante. Pentru brbat, feminitatea este reprezentat prin obiecte pasive - cavitate, tunel, peter, vapor. Naterea prin imaginea apei. Moartea apare ca plecare. Interpretarea simbolurilor onirice cere precauie: un simbol izolat nu poate fi cheia intrrii n incontient. Pentru analiza individual adlerian visele i creaiile imaginare se explic prin compensare: rolul dea satisface fictiv instinctul de putere. Visul este o realizare halucinatorie, fictiv a instinctului de putere. Adler consider visul este orientat spre viitor. "Visul const din tatonri mai mult sau mai puin juste sau fanteziste n vederea combinrii diferitelor mijloace de atingere a unui scop propus", spune Adler. "Visul este prin natura sa o ficiune care reflect ncercrile, punerile n scen prealabile prin care prudena, spiritul de precauie caut s asigure subiectului stpnirea unei situaii viitoare. Modelul analitic jungian

192

MIHAELA MINULESCU

Fiecare din miile de vise de-a lungul vieii unei persoane este unic; unele par limpezi, altele par complexe, dar toate sunt spontane i impredictibile. Visul nu-i spune niciodat ceea ce ai tiut deja, - i indic ceea ce nu tii, un anume punct orb. Din acest motiv, chiar dac visul i spune lucruri evidente, ele pot fi greu vizibile pentru cel care viseaz. Ai nevoie de un altul care s vad; de asemeni, cnd spui i explici altora, brusc sensul i poate deveni clar. Jung povestea c obinuia s povesteasc portarului Institutului cte un vis, nu pentru c s-ar fi ateptat s-i fie analizate de acesta, ci pentru c, povestind i observnd reaciile celuilalt poi s depeti o orientare prea ngust a eului. Visele timpurii, ale copiilor mici sunt foarte semnificative, apar mai ales din profunzimile personalitii i nu, cum se ntmpl n perioadele cnd eul ncepe s ia decizii, din necesitatea de a compensa univocitatea atitudinilor contiente. Jung subliniaz faptul c visele copiilor mai mari sunt mai puin revelatoare pentru c reproduc mai ales istoria particular a celui care viseaz. Visele puberilor i adolescenilor - pn pe la 20 de ani, redevin foarte semnificative pentru individuare nainte de a diminua din nou, pn pe la 35 de ani (mijlocul vieii, cnd intr n funciune enantiodromia). Simbolul visului este foarte individual; de aceea ca analist ai nevoie de asociaiile pacientului pentru a delimita ce nseamn simbolul pentru el. Pericolul st n interferena cu viaa altei persoane. De exemplu, ideea de normalitate impus: analistul are o anume idee despre normalitate i consider c cealalt persoan ar trebui s "devin normal" n acel sens particular (ceea ce reflect atitudinea de putere). Poate destinul sau Dumnezeu nu vrea ca persoana "s fie normal". Ideea de "normalitate" a analistului nu trebuie s devin un pat al lui Procust n destinul altei persoane. Orice idee pe care o ai despre pacient este o prejudecat. Atitudinea corect este s porneti de la premisa: nu tiu de unde provine problema! Sunt un traductor al visului. Astfel ca analist poi porni cu ct mai puine prejudeci posibil. De exemplu, este o atitudine greit s spui pacientului: "Propriul tu psihic gndete c eti prea juvenil i asta i perecliteaz sntatea. Nu este opinia mea, este ceea ce am extras din visul respectiv". Important este s ajung s neleag singur sensul visului pentru viaa sa real. Pentru Jung, visul, n principal, compenseaz perspectivele limitate ale eului contient. Jung postuleaz faptul c experiena vieii interioare, - i visul este o trire n acest registru, este la fel de valoroas ca i

193

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

experiena vieii exterioare. Include i evenimente ce nu se petrec n viaa exterioar, care sunt caracteristice visului i eului din vis precum: schimbri brute de timp i loc, schimbri n vrsta subiectului, prezena unor persoane moarte sau fantastice, sau a unor animale ce nu au existat. Au loc schimbri n identitatea eului de la un personaj la altul sau chiar fr personaj, atunci cnd cel ce viseaz pare s vad evenimentele de parc s-ar afla ntr-o poziie omniscient sau de plutire. Actul de reamintire poate schimba relaia individului cu lumea sa interioar. Eul din vis este cel care observ i difer esenial de eul vigil. Acest eu interior al visului pstreaz funcia egoului ca centru al contiinei, mai puin pe cea de purttor a continuitii i identitii. Este n esen limitat la visul n care este implicat. 8.2. Dimensiuni ale visului: compensarea i prospectarea Datele din cercetrile de psiohofiziologie susin punctul de vedere analitic: visul este parte a unui proces reglatoriu natural analog mecanismelor compensatorii din funcionarea somatic. Priza de contiin n funcie de care se ghideaz eul este inevitabil o perspectiv parial, restrns n situaia n care cea mai mare parte rmne n afara sferei eului. Incontientul conine material uitat i material arhetipal care nu poate fi n principiu contient; chiar n interiorul cmpului de contiin unele coninuturi sunt focalizate, altele, dei indispensabile, nu. Scopul utilizrii terapeutice a visului este de a ajuta persoana s vad clar diferitele forme ale propriei sale structuri de personalitate, forme care n mod obinuit sunt incontiente i acioneaz n comportament ducnd adesea la stri de nefericire nevrotic. Intervenia terapeutului este n esen similar cu activitatea spontan natural a visului, pentru c visele sunt o ncercare de a conduce persoana spre ieirea din nevroz i n procesul de individuare. Desigur, visele nu sunt visate pentru a fi nelese i analizate ns nelegerea visului ne poate spune n ce aspect anume incontientul este gata s schimbe imaginea eului n direcia sntii i a individurii. "Sntate" i "individuare" nu sunt concepte care se suprapun i nu rezolv o constan a psihismului persoanei; ceea ce apare ca "sntos" pentru o anumit imagine a eului care e dominant ntr-un anumit stadiu al vieii poate fi evident "nesntoas" pentru imaginea eului n devenire - in statu nascendi - pentru urmtorul stadiu de via. Psihologic vorbind, cea ce acum este "bun" este inamicul lui "mai bine". "Individuarea" este un concept mai larg i mai complex dect cel de "sntate". Este prin definiie un proces dinamic, care implic o constant

194

MIHAELA MINULESCU

schimbare i care probabil conduce spre o acceptare a caracterului finit al vieii i inevitabilitii morii. Schimbrile de dispoziie pot fi vzute ca schimbri n structura complexelor cu care se identific eul, dincolo de imaginea contient. ntr-o anume msur, eul este capabil s produc el nsui astfel de schimbri. De exemplu, atunci cnd, ntr-o situaie de ambivalen, persoana i reamintete de prioritile personale importate. n problemele mai importante, care cer nivele mai profunde de schimbare a identitii, schimbrile necesare nu sunt n sfera opiunilor contiente ale eului. Pentru acest nivel, eul poate face att ct i st n putin, i apoi s atepte aciunea funciei transcendentale, respectiv capacitatea eului de a crea simboluri care s schimbe conflictul opuselor prin crearea unei soluii simbolice ce relativizeaz ambele opoziii ntr-un cadru mai larg. Exist trei moduri n care visul poate fi compensatoriu: 1. compensarea distorsiunilor temporare din structura eului; 2. confruntarea structurii actuale a eului cu nevoia de a se adapta mai aproape de procesul de individuare; 3. ncercarea de a schimba direct structura complexelor pe care se sprijin eul arhetipal pentru identitate la nivele mai contiente. n prima situaie, compensarea distorsionrilor temporare din structura eului, direcioneaz persoana spre o nelegere mai larg, mai cuprinztoare a atitudinilor i aciunilor. De exemplu, cineva s-a nfuriat pe un prieten, dar consider c mnia nu este potrivit i se hotrte s uite. Visul n care eul din vis este furios pe prieten i reamintete i astfel i aduce napoi n atenie o cantitate de mnie care fusese reprimat, refulat, poate din motive nevrotice, sau poate, pentru persoan ar putea fi important s neleag ce complex s-a constelat n situaia dat. A doua form este un mod mai profund de compensare, visul ca autoreprezentare a psihicului apare n general cnd persoana deviaz de la ceea ce este adevrat, onest pentru ea, n sensul n care scopul individurii nu este niciodat o simpl adaptare la condiiile existente (dup fiecare adaptare urmeaz o sarcin ulterioar care va altera adaptarea reuit de pn atunci; sarcina ultim fiind aceea ce a te confrunta cu moartea ca eveniment individual). De exemplu, iat visul unei persoane care pare i este destul de bine adaptat la familie, serviciu, comunitatea din care face parte. Viseaz c o voce impresionant i spune "Nu-i trieti adevrata ta via". De fapt, fora acestei afirmaii, care a trezit persoana pentru un nou nceput, a durat muli

195

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

ani i a direcionat o micare spre orizonturi care nu erau clare n momentul visului. Cele dou forme de compensaie, - visul ca mesaj al eului i ca auto-reprezentare a psihicului, cuprind ideea clasic a lui Jung despre funcia compensatorie a visului. A treia funcie este un mod i mai subtil i pornete de la faptul c miezul arhetipal al eului este baza pentru eu, dar ea poate fi identificat cu multe persoane sau identiti ale eului. De exemplu, multe vise par s pun la ncercare eul ce viseaz, s l confrunte cu mai multe sarcini a cror realizare poate altera structura eului vigil tocmai pentru c identitatea eului ce viseaz este cel mai adesea o identitate parial a eului vigil. Evenimentele sunt trite de cel ce viseaz ca interaciuni cu situaii "exterioare" n cadrul structurii visului, dar evenimentele exterioare ale visului pot reflecta direct complexele ce sunt implicate n funcionarea zilnic i n structura eului vigil. Schimbrile din relaia cu acele situaii din vis pot fi trite de eul vigil ca o schimbare n propria sa atitudine sau dispoziie. M. L. von Franz d un exemplu cu un vis propriu; dup o zi n care a simit apropierea morii, viseaz c un tnr romantic (un personaj animus) a murit. Personificrile din vise, imaginile cu scene i obiecte neanimate reflect structura complexului din incontientul personal. Toate acestea se sprijin pe miezul arhetipal al incontientului obiectiv i toate sunt subiect al funciei / forei de centralizare i de individuare a Sinelui ca arhetip central. Acele complexe particulare care sunt obiectivate i prin imagine n vis inclusiv constelarea particular a eului care viseaz - reflect activitatea autonom a Sinelui n relaia sa cu eul, att eul din vis ct i eul vigil. Este astfel posibil s nelegem, chiar i vag, ce face Sinele cu complexele care cuprind eul i alte coninuturi ale psihicului iar astfel de observaii pot fi utilizate direct n orientarea terapiei. Personajele care nu sunt cunoscute n viaa real a subiectului sunt cel mai probabil s personifice pri ale propriului psihic al celui care viseaz. Observnd astfel de detalii putem evalua care pri ale psihicului i care pri ale experienei trite a eului sunt constelate n minte n timpul visului. Atenia acordat acelei arii - chiar dac nu s-a realizat i o interpretare formal a visului - poate conduce procesul terapeutic n aceeai direcie cu fluxul firesc al individurii. Odat ce terapeutul a ctigat o anume ndemnare n interpretare viselor, aceasta poate servi ca factor n plus att n diagnoz ct mai ales n evaluarea prognostic. De exemplu, un indicator subtil al momentului n care

196

MIHAELA MINULESCU

este nevoie de schimbarea indicaiei, de spitalizare sau schimbarea frecvenei edinelor terapeutice. 8.3. Tehnica jungian de interpretare a simbolurilor visului Tehnica jungian de interpretare a simbolurilor reflect consecinele conexiunilor structurale din incontient i a funciei transcendente a psihicului. Psihoterapia are ca dimensiuni fundamentale, coninerea, empatia i construirea unei relaii umane. n cadrul analizei jungiene, obiectul analizei eului nu este de a spa pur i simplu dup traume oribile pentru ca individul s ajung s-i blameze proprii prini pentru toate suferinele i alctuirea sa. Obiectul analizei este de a ajunge la contiina modelelor familiale i a modalitilor n care acestea acioneaz nc, n care eul este nc prins n capcana unui comportament care este distructiv i de autoaprare. Simbolul nu poate fi niciodat explicat n totalitate, deplin. Simbolurile exprim complexele i arhetipurile care sunt la rdcina complexelor. n acest sens simbolurile personale vor tinde s relaioneze mai ales cu fondul personal iar simbolurile non-personale vor exprima coninuturile arhetipurilor fiind prezentate contiinei tot prin complexe. n ultim instan arhetipul este la rdcina simbolului ca factor enigmatic pus n scen, semnificat de simbol. n spatele simbolului este "o imagine arhetipal al crei caracter este dificil de definit" Jung.149 Tehnica utilizrii visului n analiz cere compararea visului cu o dram. Multe vise urmeaz o structura narativ n trei sau patru pri prezentat mai sus: expunerea care stabilete scena, protagonitii i poate cadrul visului; dezvoltarea n care ncepe desfurarea motivului; culminarea, sau peripateia, n care se ntmpl ceva decisiv sau ceva se schimb complet; o soluie, rezultat, sau lysis n care criza din stadiul anterior se rezolv cumva.150 Aceast structur apare frecvent; structura n patru etape se poate repeta i visele foarte lungi se organizeaz astfel, cu fiecare schimbare de scen i fiecare nou secven a aciunii reprezentnd un lysis a scenei precedente. Variaii pe aceeai tem pn la 5 - 6 pri ale visului. Sunt situaii cnd visul se termin fr lysis, ca i cnd nc nu este de gsit nici o soluie la situaia de criz.

149 150

, O.C.16, p. 340 ("The practical use of dream analysis") Jung, 1945, par. 561 - 564

197

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

n "Despre interpretarea viselor", seminar inut de Jung ntre 1938 1939, Jung face diferena ntre metoda asociativ psihanalitic, care decurge n zig-zag fa de imaginea primar din vis, i metoda asociativ proprie, "concentric": Se concentreaz pe punctul de plecare al visului i reunete n jurul lui ideile care apar n celelalte pri. ntrebarea pe care o pune iniial "Ce-i vine n minte n legtur cu X? la ce te gndeti? i ce-i mai vine nc n minte despre X?" n afara modului concentric de a interoga, Jung introduce metoda amplificrilor: "pornind de la principiul, foarte simplu, c nu tiu nimic despre vis, c nu cunosc semnificaia sa i nu imprim nici o opinie preconceput despre modul cum imaginea oniric i face loc n spiritul individului. M mulumesc s amplific o imagine deja existent pn la punerea ei n eviden". Visul este compus dintr-o serie de elemente, metoda amplificrii se refer la fiecare dintre ele. Se noteaz mai nti gndurile provocate de cuvntul, imaginea respectiv, apoi se nlocuiete elementul visului prin expresia gsit de pacient. Utilizarea amplificrii personale cere cunoaterea contextului unei imagini pentru a-i cuprinde sensul oniric, semnificaia subiectiv a visului. Visele care nu prezint un material individual, n care imaginile colective ocup locul principal, - i care nu prea dau asociaii - "conin ntotdeauna o parte de mitologie pentru care nu este suficient nici amplificarea personal. Interpretarea acestui tip de vise, cu material arhetipal, implic cunoaterea motivelor i simbolurilor mitologice". Analiznd att visele ca atare ct i succesiunea lor de-a lungul seriei de vise, Jung ajunge la concluzia c nu elementul temporal, al succesiunii este elementul semnificativ, ci organizarea nelesului n jurul unui miez central de semnificaie: "Configuraia veritabil a visului este radial; visele se dispun radial plecnd de la un centru i nu ajung dect mai trziu s se supun influenei percepiei noastre temporale. Visele se subordoneaz n realitate unui miez central de semnificaie".151

151

pag. 22, Sur la methode de linterpretation des reves, n Sur linterpretation des reves, Albin Michel, Paris

198

MIHAELA MINULESCU

n lucrul cu visele se procedeaz concret la povestirea visului de ctre analizand i apoi se pun ntrebri i se delimiteaz contextul. I. Prezentarea visului ntr-o prim etap are loc examinarea visului ca o serie de imagini n succesiune. Pentru c n faptul real al visrii nu este caracteristic condiia de succesiune, se cere subiectului s reia povestirea visului, punndu-l din nou n scen. Re-povestind, re-triete visul n imaginaie iar analistul vede visul ca o serie de imagini - dei percepiile noastre nu sunt de loc asemntoare tririlor din vis. Examinarea seriei de imagini face posibil trirea simbolului i recunoaterea emoiei legat de acest simbol, dar i, prin re-trire, eliberarea pas cu pas a emoiei. II. ntrebri Orice ntrebare va fi legat de: reaciile emoionale spontane la vis, sentimentul de "a fi copleit de vis" i dispoziia pe care o trezete visul. Se caut situaiile neclare; ele pot indica complexe reprimate. Recunoaterea unui simbol poate conduce spre un act creativ precum desenarea, sau poate merge mai departe prin tehnica imaginaiei active. III. Definirea contextului Se face prin: cutarea de informaii, cutarea asociailor, cutarea amplificrilor. Cutarea informaiilor Pornete de la ideea c subiectul particip la viaa real unde este necesar s fie rezolvate probleme i este implicat n relaii care l confrunt cu probleme. Se caut astfel informaii: despre situaia existenial actual, despre problemele cele mai presante din viaa sa n perioada visului, despre personajele din vis. De exemplu, de unde i n ce mprejurri le-a mai ntlnit mai nainte, ce nseamn ele pentru subiect. Ne adresm prin aceste ntrebri fundalului existenial, dar i fanteziilor subiectului. Cutarea asociaiilor Pornete de la ideea c simbolurile exprim complexe deci asociaiile ajut la descoperirea modelelor de relaionare a complexelor, sau a acelor complexe sunt stinse de vis. Prin asociaii, compilm emoiile care evoc personaje din vis, locuri din vis, situaii din vis.

199

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

Asociaiile pot fi determinate de vis sau de amintiri atrase de vis. Adesea se asociaz modelul de relaionare emoional. De exemplu, n ce situaii s-a comportat subiectul ca personajul din vis. Uneori, acelai model de relaionare este identificabil n relaia terapeutic. Cutarea amplificrilor Pornete de la ipoteza c n centrul complexului se afl arhetipul. O parte din amplificri se realizeaz prin includerea analogiilor cu imaginile din alte vise sau a motivelor mitologice din basme, legende, mituri etc. De obicei, visul reprezint un proces simbolic iar n analiz se acord o atenie special procesului din vis. Se observ situaia iniial, poziia eului din vis i ce anume problem este reprezentat n vis. De asemenea, se observ unde apar surprize sau schimbri neateptate i cine le iniiaz. O idee esenial pentru analiza visului este problema modului cum este trit n vis corpul, ca baz a complexului eului Se acord atenie relaiei dintre eul din vis i personajele visului, analog complexului n poziia sa central printre celelalte complexe. Care este statusul actual al eului din vis n lume i care este dinamica activ n psihic. n finalul su, visul dezvluie dac nu se ntmpl ceva nou sau necunoscut i spre care scop conduce, intete acest vis, care este sensul existenial. Acest aspect finalist, prospectiv al dezvoltrii este mai important n psihologia jungian dect aspectul cauzal (de ce s-a produs ceea ce s-a produs). Jung i de asemenea Von Franz i V. Kast subliniaz c nici una dintre cele dou funcii ale visului nu trebuie exclus din analiz, cheia fiind de fiecare dat dimensiunea dezvoltrii. Simbolurile reprezint nu numai amintiri ale individului ci i expectarea a ceva mai mult de la via. Ca tehnic aplicat, analiza poate utiliza: asociaii, amplificri, atitudini reductive i prospective, atitudini subiective i obiective. Asociaii: conform orientrii jungiene procesul asociativ nu trebuie confundat cu asociaia liber. Reprezint un tip specific de interogare n care subiectului i se cere s spun ce i apare spontan n minte n legtur cu diferite aspecte ale visului. Jung, n 1909, descrie o astfel de secven de asociaii n discuia analitic.152 Pentru visele cu o semnificaie particular i

152

par. 82 - 90

200

MIHAELA MINULESCU

se poate cere analizandului s lucreze asociaii exhaustiv, sistematic, independent de edin, pentru fiecare din aspectele visului. Cu ct este mai specific imaginea, cu att e mai probabil s existe asociaii personale. Se pune de asemenea problema asociaiilor analistului, este imposibil s le evii i uneori pot fi foarte valoroase ( mai ales confirmate de reacia de tip "aha" a analizandului). Amplificri: cu material cultural asimilat in imagine; asociaii din folclor, mitologie, tradiia religioas, alte sisteme de imagerie care pot s nu fie cunoscute de cel care viseaz. J. A. Hall, n "Jungian Dream Interpretation, 153 consider trei nivele posibile ale realizrii amplificrii, dintre care dou vizeaz materialul nonpersonal). Analiza prin amplificare nu trebuie utilizat atta vreme ct proceduri mai directe, imediate sunt fructuoase. Amplificarea poate fi cel mai util cnd se realizeaz n tcere de analist sau n afara orei de ctre analizand i cnd implicaiile sale sunt verificate atent mpreun cu analizandul. Este greit cnd amplificarea este substituit tririi durerii sau cnd produce distorsiuni care sunt conduse n primul rnd de cerina analistului sau analizandului de cunoatere esoteric. Atitudini reductive i prospective "Procedura exclusiv reductiv i cauzal cu visele nu duce ntotdeauna la rezultate satisfctoare" consider Jung. Atitudinea reductiv nseamn utilizarea viselor pentru ipoteze privind traumele infantile i istora psiho-dezvoltrii; abordeaz problemele prezente ca derivnd dintr-un material insuficient asimilat din trecutul pacientului. Pentru Jung, visele au acces la "toate percepiile, gndurile, sentimentele pe care nu le nregistreaz contiina datorit unei slabe accenturi". 154 n analiza viselor, discuia se poart i asupra istoriei personale care ar fi putut contribui la imageria lui. Dar, atta vreme ct visul are rdcini n istorie, este legitim s gndeti i ce dezvoltri evoc aceast istorie, respectiv adoptarea unei perspective prospective. Spre ce tip de schimbare personal indic visul? Cum se poate adapta individul la aceasta, dac nu o poate preveni? Dac visul implic real c a fost, de exemplu, copilros i dependent, ce se va ntmpla cnd acest

153 154

1983, Inner City Books 1945, par. 493

201

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

fore naturale asupra crora eul nu are nici un control se vor maturiza? Ce nseamn cutare i cutare aspect din lysis? Astfel de ntrebri pot apare nu numai n legtur cu visele individuale, dar i cu simptome i dezvoltri la scar mai larg din viaa psihic. Atitudinile prospective cer precauie n patologizarea simptoamelor i n ncercarea de a elimina durerea. Dac cel ce viseaz vede implicaiile prospective n creterea profuz a lucrurilor naturale din jurul su, el ar putea foarte bine gsi alte ci de a face fa complexului parental dect modul su obinuit de ignorare. Atitudini subiective i obiective Toate visele sunt subiective n sensul n care sunt producii ale psihicului individului. Jung, imaginile visului "sunt constituieni ai minii noastre i dac visele noastre reproduc anumite idei, acestea sunt n primul rnd ideile noastre...ntreaga "munc - a - visului" este n esen subiectiv i un vis este un teatru n care cel ce viseaz este el nsui n scen, juctor, sufleur, productor, autor, public i critic. Acest adevr simplu formeaz baza pentru conceperea nelesului visului pe care l-am numit interpretare la nivel subiectiv". 155 Visul aparine n acest sens n ntregime de starea interioar a individului. Dar, subliniaz Jung, "la fel cum o imagine a unui obiect este compus subiectiv pe de o parte, este i condiionat obiectiv pe de alta. Cnd o reproduc n mine produc ceva care este determinat la fel de mult obiectiv ct i subiectiv". Visele, ne putem atepta s aib de spus lucruri importante despre lumea obiectiv a celui care viseaz, mai ales cnd imaginile visului includ indivizi i situaii care sunt pri din viaa zilnic. O atitudine obiectiv fa de vis poate pune ntrebri despre ntlnirile recente ale persoanei cu tatl, sau dac merge n lume cu o persona care este suficient de adult pentru a iniia i conduce lucruri n viaa zilnic. Se consider astfel cellalt material adus n analiz: istoriile despre viaa sa i felul cum reacioneaz la ea, personalitatea sa aa cum o demonstreaz analistului, situaia sa obiectiv n termeni de vrst, dezvoltare psihologic, relaionri, ocupaii etc. Acest mod de a nelege visul reprezint ideea c individuarea, cum este ea prezentat contiinei prin simbol, este un proces de relaionare i integrare i pornete din ideea interpretrii att la nivel subiectiv ct i la
155

1945, par. 509

202

MIHAELA MINULESCU

nivel obiectiv. Interpretarea la nivel subiectiv consider persoanele i situaiile ca indicnd potenialul personal sau aspecte ale personalitii celui care viseaz. Interpretarea la nivel obiectiv, pune n relaie personajele i situaiile din vis cu persoane i situaii reale. Procesul de individuare are loc n relaia terapeutic i, n acest sens, este important conectarea simbolului cu relaia analist - analizand. Se pune de fapt problema accentului; trebuie evaluai un numr de factori pentru a decide cum s pui accentul n interpretare. Trebuie examinate ambele posibiliti i trebuie relaionate la contextul vieii analizandului din momentul apariiei visului. Un vis dificil, adesea se clarific cnd ne reamintim c nivelul de abordare nu este doar unul. n final se pun alte ntrebri legate de situaia existenial: poate fi transferat procesul visului ntr-o situaie actual de via; poate aduga ceva nou la cunoaterea de ctre subiect a acestei situaii; inspir ea o nou aciune i atitudini noi? Visul, neles ca activitate de autoreglare, n spirit jungian, este o reacie a incontientului la o situaie existent n contiin. El poate fi astfel o confirmare, o indicare a posibilei sinteze i o tendin incontient de schimbare. Se pune problema dac visul reprezint un aspect nefamiliar subiectului, ceva care fascineaz sau conduce la anxietate. n acest caz, visul ar fi un proces incontient nerelaionat la situaia contiinei: poate avea de a face cu aducerea la suprafa a unor vechi triri poate din copilrie; sau cu constelri arhetipale; sau poate fi un indiciu a faptului c coerena din prezent a complexului eului nu ncurajeaz contactul cu constelrile incontiente. n aceast situaie tehnicile viabile pentru a lucra cu visul sunt meditaia, imaginaia i expresivitatea creativ. 8.4. Tehnicile de imaginare n interpretarea visului Tehnicile de imaginare sunt aciuni simbolice care utilizeaz capacitatea de imaginare, gndit ca o cretere a activitii n emisfera cortical dreapt. Scopul este de a modifica presupuneri neadevrate i identiti care stau la baza unor stri de nefericire, anxietate, depresie nevrotic. Sunt aciuni simbolice care se petrec n sfera psihicului spre deosebire de punerea n act n care incontientul este cel care structureaz trirea n funcie de conflicte ne-recunoscute, incontiente. Att interpretarea visului, ct i tehnicile de imaginare influeneaz modelele complexelor, precum i tririle emoionale din viaa cotidian i din spaiul terapeutic. Cea mai direct i mai fireasc abordare n

203

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

influenarea complexului este lucrul cu visele i apoi, imaginaia activ n care coninuturile incontientului sunt ncurajate s se manifeste n timp ce eul i menine rolul vigil, poziia i statutul su putnd media presiunea conflictual a opuselor constelate. Alte tehnici terapeutice n care se utilizeaz imaginaia sunt: imageria n hipnoanaliz, pictarea i modelarea imaginilor din incontient, utilizarea construciilor n nisip, psihodrama. Visarea lucid este situaia n care persoana este contient de faptul c viseaz. Visarea lucid spontan apare la un numr mic de persoane, dar poate fi cultivat. Poate deveni o metod posibil de interaciune cu visarea, pentru c, dac individul este contient c mediul su este acum n lumea visului, el va fi n situaia de a interaciona cu acesta cu un tip de intenionalitate care altminteri nu este disponibil eului din vis. Jung ncurajeaz pacienii s extind textul propriu-zis al visului, dezvoltndu-l pentru a permite ipoteze despre nelesul lui care ar fi imposibil de dedus doar din vis. Imaginaia activ, conceput de Jung nu se limiteaz la vise. Este n esen un proces de fantazare condus ntr-o stare de veghe relaxat dar concentrat. "Imaginaia activ ntr-o anumit msur, ia locul viselor".156 Un imaginar dialog cu personajele de vis. Realizat numai de analizand, sau pus n joc n timpul edinei. Desenarea sau pictarea scenelor din vise poate dezvolta imaginile acestora. Visele pot fi puse n joc n grupele de terapie, dansate, cntate. Psihoterapia gestaltist practicat de F. Perl utilizeaz acest tip de interaciune cu visele. ns ntotdeauna exist posibilitatea de a trece dincolo un vis ncrcat cu afect sau durere fr o deplin trire a calitilor lui emoionale pentru c tehnicile de imaginare pot culege un momentum cu o putere de fascinare a lui proprie. Pericolul const n faptul c un analizand creativ poate realiza un astfel de demers uitnd c este angajat n analiza viselor i nu n producere de art. Avantajul imaginaiei active este uurina cu care poate transcende poziia eului. Un desen sau vocea unui personaj minor vor focaliza analiza spre un aspect important al visului datorit izolrii lui de presupunerile obinuite ale eului care altminteri ar fi trivializate sau ignorate. 8.5. Visul ca instrument diagnostic Abordarea jungian viselor cere:
156

Jung, par. 403

204

MIHAELA MINULESCU

nelegerea clar a detaliilor exacte ale visului adunarea asociaiilor i amplificrilor n ordine progresiv la nivelul unuia sau tuturor nivelelor psihicului - personal, cultural, arhetipal plasarea visului amplificat n contextul situaiei de via a subiectului i a procesului de individuare. Cnd visul face parte obinuit din procesul terapeutic, contextul se va dezvolta i el ntr-o serie imagini n interiorul aceluiai vis sau a unei serii de vise, astfel c putem lega o imagine dintr-o parte a visului / visul curent cu o imagine similar dintr-o alt parte sau vis anterior. Imaginile legate, dar relativ diferite, pot fi considerate ca diferite perspective ale aceluiai complex, oferind adesea indicii suplimentare pentru nelesul subiacent. Visele iniiale, de la debutul edinelor terapeutice, pot cuprinde definirea simbolic a problematicii psihice constelate i a de perspectiv (funcia prospectiv a visului, o imagine simbolic privind evoluia pozitiv sau negativ a problemei prezente. Visele iniiale sunt importante pentru c n ele nu s-au produs modificri datorate relaiei dintre cei doi, pacient i terapeut, de tipul transferului sau contratransferului. n acest fel, toate elementele din visele sau visul iniial pot indica aspecte importante despre subiect. Visele iniiale pot ajuta n diferenierea diferitelor diagnoze, precum anxietatea nevrotic sau nevroza depresiv. Visele pot fi utile i n a face diferena dintre nevroz, probleme de caracter sau organice, cnd poate fi prezent o simptomatologie n care se suprapun toate acestea. Termenii diagnostici pot fi afirmai diferit n diferite sisteme diagnostice, dar sindroamele clinice de baz pot rmne relativ constante. Iat de exemplu un vis prezentat de Jung, al unei paciente de 17 ani, al crei diagnostic diferenial trebuia stabilit, punndu-se problema dac este vorba de atrofie muscular progresiv, sau nevroz isteric. Visul decurge n dou pri: "Veneam noaptea spre cas. Era o linite de moarte. Ua spre sufragerie este pe jumtate deschis i o vd pe mama atrnnd de lustr, cltinndu-se nainte i napoi n aerul rece care sufla dinspre ferestrele deschide. Un zgomot teribil izbucnete n cas n timpul nopii. M-am trezit i am descoperit c un cal nspimntat trece prin camere. n cele din urm gsete ua dinspre hol i sare prin fereastra holului de la etajul 4 n strada de dedesubt. Am fost ngrozit cnd l-am vzut cum zace zdrobit". Visul anticipa prbuirea energiei de via a pacientei, distrugerea i contemplarea neputincioas a condiiei vitale, deci atrofie muscular progresiv.

205

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

Visele seriale; serii de vise Ideea c simbolurile sunt prezentate contiinei prin procese simbolice care se pot desfura, extinde de-a lungul unor perioade mari de timp, i datoreaz existena recunoaterii seriei de vise. Se admite n esen c viaa - de - vis este un continuum, fcut mai aparent prin faptul c, cu ct domin o problem particular, cu att este mai uor s se disting legtura dintre visele separate.157 Pentru interpretare, seriile de vise permit un context comparativ. Ele indic aspecte i perspective noi, n timp ce altele rmn n fundal. Seriile de vise demonstreaz impresionant c simbolul are multiple faete n ciuda faptului c mesajul su emoional este relativ direct. Secvenele de vise legate n serii repetitive fr schimbri indic stagnarea, faptul c n terapie nu s-a produs un pas nainte. Exist i vise care anticip, care pot duce la rezolvare dup mult timp. Adesea progresele n descoperirea i disoluia unui model de structur nevrotic pot fi urmrite prin analiza viselor extinse pe o perioad de luni, chiar ani - visele prezint astfel de schimbri. Principii n abordarea serial: 1. Aceleai complexe pot fi personificate de un numr de diferite imagini. 2. Urmnd o serie de vise i cutnd n interiorul lor o structur legat dar n schimbare, este posibil s observi intuitiv nuane n schimbare ale unui complex n relaie cu alte complexe n cadrul aceluiai patern de identitate i 3. prognoznd o mbuntire a modelului de identitate, sau o nrutire, precum de exemplu cea de tip dominan - submisivitate 4. Visele timpurii din analiz pot indica att un element de diagnostic ct i de prognostic ce trebuie considerat n evaluarea iniial clinic. Progresul n disoluia unui model nevrotic poate fi urmrit adesea n vise ce se extind de-a lungul unei perioade de tratament de luni, chiar ani. Seria de vise prezentat n continuare demonstreaz un numr de aspecte importante pentru interpretarea clinic a visului. Astfel se poate observa c: - Secvena de imagini din vise relaionate permite un sens al prognozei de mbuntire a situaiei i o anume nelegere a imaginilor care, altfel ar apare mai ambigui.

cartea V. Kast, O perioad a plngerii, capitolul, Visele ca ghiduri n cursul procesului de plngere

157

206

MIHAELA MINULESCU

De asemenea, imaginile de-a lungul unei serii sunt similare, dar nu identice - diverse simboluri, ceea ce indic c diferite imagini pot reprezenta acelai complex subsidiar. - Schimbarea n natura sau inuta viselor coincide cu o activitate n cretere din partea eului din vis - care devine tot mai activ. Pare c rezolvarea structurilor de vis constelate urmeaz adesea unei aciuni a eului din vis, chiar dac "aciunea" reprezint pur i simplu o schimbare de atitudine mai degrab dect una fizic. - Seria de vise ilustreaz felul cum eul din vis poate progresiv s se implice n complexul nevrotic descris de vise: de la atitudinea pasiv de observator pasiv, la situaia n care dorete s acioneze dar nu poate; la poziia n care este deplin activ. - Seria de vise poate fi considerat a reprezenta o structur rezistent a complexului (-selor) cu o form sexualizat de dominan - supunere. Eul din vis, la fel ca eul vigil n diferite momente se identific cu un pol sau altul al modelului. Pe msur ce se mic spre o mbuntire clinic fundamental, seria se termin nu ntr-o oscilaie ntre polii modelului, ci spre moartea chiar a modelului, care, psihologic indic depotenializarea complexului subiacent. Pacient, 30 ani, cu o puternic dependen matern. Tulburare depresiv major. n relaia cu mama, o puternic i constant tendin de devalorizare i de inducere a incapacitii de a face fa vieii. Condiia clinic: nevoia de suport afectiv constant. Crize de plns necontrolabile n relaiile de familie, sociale sau profesionale. Reacii fantazate de furie distructiv n faa frustrrii. Crize de panic n faa "spectrului morii". Autoculpabilizare i autoblamare. Nevoia de sfaturi. Triete n lumea reveriei, mit legat de natere i origine. Elemente fobice supresate. n vise de-a lungul perioadei noiembrie 1999 - mai 2001, se pot urmrii: Tematica complexului - imagoului matern, tem repetitiv dar cu elemente de transformare de la dependen, la nevoie de dependen, la revolt i apariia motivului reprimat, al bufniei. Tema modelelor de relaionare intrafamiliale i proiectate n social (dependen, nencredere, furie, negare, plns). Tematica instinctului i a relaiei cu instinctul: cinele, iniial agresiv, apoi depotenat i n relaie. Faete posibile ale lui Animus.

207

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

Imaginea casei interioare - transformri de la blocaj i nchidere, la ameninarea - anxietate cu fora arhetipal disruptiv, arpele, la "casa mea" care goal fiind, trebuie mobilat. Relaia Eu - Sine. Motivul Sinelui evolutiv i haloul de sacralitate: preot, cruce, Isus, astru, arpe.

decembrie 1999 Este dimineaa devreme. Sunt la mine n pat. Mama vine i m trezete ca s m duc la serviciu. M simt foarte adormit (relaia cu viaa real, n.n.), epuizat. i spun acest lucru (mama mediaz relaia cu viaa, n.n.) i mi mrturisete c mi-a fcut io injecie cu un medicament pe care l-a folosit i ea cndva, ca s nu devin isteric. ceea ce mi spune nu m mir deloc, dei nu tiam nimic, dar parc m ateptam la asta, sunt doar puin nemulumit c a acionat fr s mi spun i c m consider cam isteric. decembrie (Visul pn aici este un film. Aventurile unui brbat prudent, atent, inteligent, pe care l urmrete cineva, dar nu a fost prins sau descoperit niciodat. Eroul nu a spus niciodat, nimic, nimnui, dar acum se va spovedi unui preot - nu tiu de ce ). O zi foarte frumoas de toamn. Locul e afar, pe cmp. Se nal un cort alb, rotund. Cortul spovedaniei. Deasupra lui se vd crengile desfrunzite ale copacilor i printre ele lumina aurie, superb, linite. pace. Pe cort se ridic o cruce de metal argintiu, strlucitor ca oelul, (Foarte frumos, un sentiment de pace i nlare). Cnd se aude glasul preotului care se roag, crucea se njumtete (pe vertical). Preotul spune: "Doamne, dumnezeule, dac ai de gnd s mi vorbeti, acum este timpul s o faci. Nu pot (dei ei ar vrea) s (le) spun ce mi va mrturisi omul acesta" Preotul cere un sfat cci el e cinstit i nu ar vrea s trdeze secretul spovedaniei, dar nu tie ce s fac (Nu se vede nici un om doar se aude). decembrie Este o zi luminoas i cald de iarn. Ies din blocul n care locuiesc i traversez strada. Un cine nu prea mare i deschis la culoare se apropie de mine. n prima clip m tem de el (l realitate se teme de cine, cnd trece pe lng ei se auto-convinge c nu-i fie fric, s nu le arate ct i este de fric, n.n.), dar apoi m forez s mi nving teama, aa c ncep s vorbesc cu el i chiar ntind mna i l mngi. n momentul n care eu m linitesc i mi piere frica, cinele ncepe s mrie, s latre la mine i apoi se repede i m muc de glezn. Nu simt durerea i sunt mai degrab uimit dect speriat de atacul lui. M gndesc doar cum s fac s l desprind de piciorul meu.

208

MIHAELA MINULESCU

februarie 2000 Sunt n balcon cu mama i sora mea, acas. E noapte. O noapte frumoas, cu stele strlucitoare pe cerul negru ca smoala. Toate ne uitm la cer. Ele se uit spre stnga, eu m uit spre dreapta i observ o sfer transparent pe cer. n ea se vede chipul lui Isus. M privete cu tristee i, din ochi i curg lacrimi. Aud o voce: "Isus plnge pentru voi". martie 2000 Sunt acas. Camera n care m aflu nu seamn cu cele din casa mea, dar tiu c sunt acas. n camer cu mine sunt sora i mama mea. Sora mea A. st pe un pat i coase. Eu m cert cu mama. Eu a vrea s m lase n pace, s fac ce vreau, dar ea se opune. n timpul acesta A. continu s coase i nu spune dect "nu te lsa", n sensul c dac m las acum, nu voi mai reui niciodat s scap. Mama mi spune tot felul de vorbe din care neleg c nu o s m lase niciodat n pace. "Faci ce vrei" spune ea, dar cu sensul c niciodat nu o s m lase s fac ce vreau. M nfurie i vreau s plec dar ea m ine de bra, nu mi d voie. M duc lng u, dar m nghesuie n zid continund s mi vorbeasc, s mi reproeze ceva. Vznd c nu scap de ea, i strig s m lase n pace i, lipit de zid, ncep s plng n hohote, dezlnuit i nchid ochii ca s nu mai vd nimic, extrem de suprat i plngnd dezndjduit (reacia ei obinuit, legat de crizele de plng, i depresie, n.n.). aprilie 2000 Sunt acas. M uit la o poz n care apar doi bebelui. Copiii sunt foarte frumoi i eu sunt ncntat cci tiu c sunt copiii mei. Nu mi amintesc cnd, cum i cu cine i-am fcut, dar nici nu m intereseaz aceste lucruri. M uit cu drag la poz i o ntreb pe A. dac sunt sntoi, normali; ea mi rspunde afirmativ iar eu m gndesc c de abia atept s i iau acas cci se pare c bebeluii au rmas pentru un timp la spital. aprilie Sunt ntr-o camer necunoscut. Vine A. Este mbrcat cu o bluz nou, gri. M gndesc c a fost s-i cumpere bluza dei tia c eu o atept i c nu avem bani. Sunt cam suprat pe ea din cauza asta, dar plecm mpreun.....Dup ctva timp observ c sunt descul, dezbrcat, nu m acoper dect un prosop mare de baie. mi este ruine c voi fi vzut i team c ar putea cdea prosopul, ceea ce se i ntmpl dup civa pai (teama de a se dezvlui n afara familiei, n.n.). M acopr repede i vd c dei este lume pe strad nimeni nu pare s observe felul n care sunt

209

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

mbrcat (persona, trece printre oameni nevzut, n.n.). Am ajuns n sfrit acas. E noapte. Eu stau mpreun cu mama n buctria foarte luminat i foarte alb, curat. Ea st mai departe de mine iar treaba pe care o face o preocup att de mult nct nu mi d nici o atenie. M uit spre geam. Toate cele trei rnduri de ferestre sunt nchise iar pe grduleul ce strjuiete mica platform din faa geamului observ un arpe destul de mare. arpele face mari eforturi s intre la mine, se izbete cu capul de geam, se rsucete, dar nu reuete s intre. Prezena i eforturile de a intra nu m sperie. Nu mi e fric de el sunt doar curioas. Ce caut i ce vrea de la mine. ncerc s i atrag atenia mamei, chiar minind-o c am fost atacate mai devreme de acest arpe, dar ea nu aude nimic i continu s i fac treaba fr s dea vreo atenie mie sau arpelui. arpele continu s se zbat disperat afar i chiar am impresia c va cdea, dar el deschide gura i se apuc cu dinii de grdule ca s nu cad. Vd c are nite coli destul de mari, dar nu m tem, tiu c geamurile l vor mpiedica de a intra, dar sunt foarte intrigat de eforturile de a intra ct i de motivul prezenei lui aici (nivelul foarte primitiv al Sinelui, soliditatea tandemului Complex matern - eul pacientei, n.n.). iulie 2000 Stau pe o banc. La captul bncii mai st o femeie i n scurt timp vin i alte persoane i banca se umple. Vine i un brbat mai n vrst care se nghesuie lng mine, pare s mi fac curte (n realitate, combinaie ntre Animus - un fost iubit paternal, i Complex patern, tatl mort, n.n.), dar mine nu mi place, din contr m deranjeaz destul de mult, dar nu am curaj s i spun. Vine o femeie tnr care duce n mn un pui de cine abia nscut. Eu m ridic s l vd, bucuroas s scap de acel om. Din pcate celul a murit, mi spune femeia care l adusese. Eu i spun s fac ceva s l readuc la via, dar ea nu vrea i mi-l d mie. l iau, e foarte mic, mult mai mic ca la nceput, e ca o jucrie, nu face nici o micare. l in n palma stng i cu dreapta ncep s l masez pe burtic. Dup ctva timp i revine, ncepe s dea din picioare. Le spun celorlali, dar nu m cred. Acest lucru nu m afecteaz, tiu c am reuit s l nvii i continui s i fac masaj ca s se trezeasc de tot. septembrie 2000 Aproape tat familia suntem ntr-o vizit. Sau am fost i acum la plecare trebuie s facem curat n urma noastr. Sunt i proprietarii n zon. i zresc pe ai mei cu coada ochiului i m hotrsc c voi face eu curat, eu sunt mai veche aici. Spl nite ceti de cafea i m apuc s terg praful. E ciudat, pe mobil a crescut un fel de muchi verde, dar arat ca nite frunze mai mici

210

MIHAELA MINULESCU

sau mai mari destul de groase, de forme ovale sau rotund, lipite practic de mobile. Sunt de un verde foarte frumos i vznd c nu pot s le dezlipesc terg praful peste ele. Am impresia c sunt vii, pentru c culoare face ape cnd le terg. Le las n pace i ncep s mtur. Am o perie mare, solid i vd c pe jos e nisip, mult pietri i chiar pietre de diverse mrimi. Mtur, ncerc s le strng n grmad s le pot lua cu fraul i pentru c un bolovan e prea mare l sparg n dou lovindu-l cu peria. n tot acest timp simt mprejurul meu prezene ncurajatoare i chiar le aud vorbele dei nu vd dac sunt cei din familia mea sau alii. octombrie 2000 Un grup de oameni ntr-o biseric. Nu se ine slujb. Alii vor s intre. Nu trebuie, nu e bine. Biserica are o u de metal de culoare deschis, grea. Sunt i afar i nuntru i vd c cei de afar zgrie ua cu ceva i rmn urme adnci, ca de gheare. Probabil c vor reui s deschid ua. octombrie Sunt ntr-o camer necunoscut. Este foarte ntunecat, singura noastr surs de lumin fiind un televizor deschis (sau ceva asemntor). n camer este dezordine. Eu stau pe un pat pe care sunt tot felul de lucruri. mi amintesc c am nscut un copil. M gndesc c a fost mult mai uor dect credeam. Fr dureri, fr probleme; de fapt nici nu-mi amintesc bine naterea, ci doar c avut loc i a fost foarte uoar i acum m simt bine. Intr o femeie necunoscut i mi ntinde un copil mic nfat. Eu, foarte bucuroas o ntreb dac "asta e fetia mea" i i iau copilul din brae i l pun lng mine pe pat. octombrie A avut loc un accident de proporii. Nu tiu ce s-a ntmplat, dar sunt pe o cmpie foarte ntins iar pe partea dreapt sunt iruri de cadavre. Sunt acoperite cu ceva alb-auriu cci strlucesc uor n lumina zilei dar nu vd dect forma trupurilor nu i trsturile lor. Pe lng mori sunt i oameni vii care i plng i unii ncearc s i ajute pe cei rnii. n partea stng sunt ali oameni, dar sunt mult mai calmi i mai linitii dect cei dinainte. tiu c sunt sufletele morilor. n mulimea de suflete vd lng mine un brbat cu fiul su. Ceva mai departe printre rnii vd o femeie brunet, czut la pmnt, rnit, care se zbate n agonie. O privesc i m gndesc c mai bine ar muri cci astfel nu numai c s-ar liniti dar s-ar ntlni cu familia ei (brbatul i copilul de mai devreme). Realizeze c doar eu vd cele dou planuri (morii i viii) dar nu comunic cu nici unii. Vd din nou pe tat i fiu. Amndoi se ndreapt spre locul n care copilul vrea s fie nmormntat. E un

211

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

loc liber, cu o form ciudat, ca un opt culcat. Aceast form e puin ridicat fa de restul cmpiei (semnul infinit) Copilul e foarte hotrt asupra acestui loc i cnd ajungem n apropierea lui, ceva sau cineva ridic forma ca de 8 ca pe un copac (nu vd cu ce se ridic) pentru a fi nmormntat copilul acolo. nainte ca biatul s fie ngropat "copacul" de pmnt i iarb cade cu zgomot la loc i se formeaz o groap destul de adnc. Din aceast groap ncep s ias ate suflete, mai ales femei - un chiar cu un bebelu n brae care fug bucuroase c au scpat ca dintr-o nchisoare. Acum neleg c de fapt copilul vroia s le elibereze de aceea insistase asupra acestui loc de ngropciune. octombrie Sau n buctrie. Vine mama i mi spune c A. s-a certat cu T iar el i-a dat telefon plngnd aproape i rugnd-o s nu-l prseasc. M impresioneaz aceast veste i sunt puin trist c eu nu am pe nimeni care s m iubeasc att. n tot acest timp desfac o portocal i m pregtesc s o mnnc, refuznd la un moment dat oferta de ajutor n de-cojire din partea mamei (dorina ei dea m ajuta s o tai m enerveaz puin, doar sunt n stare s m descurc i singur). noiembrie 2000 M pregtesc s m duc undeva. M uit n jur. Sunt la mine n camer i vd c totul este aranjat i pus la locul lui. Sunt mbrcat cu un pulovr negru mai vechi - i cu o fust albastr - nou - cu dungi negre, verticale. M bucur c am un lucru nou dei fusta nu mi place foarte mult. Caut un antinevralgic cci m cam doare capul, dar gsesc o igar i un mr mare, rou. nainte de a iei vd c mai este n camer un brbat necunoscut, dar cu care vorbesc, glumesc. Subiectul discuiei este sexul n general - nu ntre noi doi - i simt pentru o clip o dorin i un dor puternic dup un anumit brbat - nu mi amintesc cine este acela. mi place i ies din camer. n sufragerie, mama i M. se uit la televizor fr s m bage n seam iar n buctrie e A. care are o fa suprat i nu mi vorbete dei trec pe lng ea. Pe mas, n buctrie sunt mai multe pachete mpachetate cu hrtie frumoas. Sunt cadouri i m gndesc c poate voi primi i eu unul dei A. pare suprat (ea le mparte). ianuarie 2001 i spun mamei dar ea nu nelege i sunt nevoit s repet acelai lucru de 3-4 ori. Pn la urm m enervez i strig la ea reprondu-i c nu nelege nimic. ianuarie

212

MIHAELA MINULESCU

Am ajuns la mare. Sunt bucuroas c voi face baie n mare, dar n drum spre plaj descopr c am plecat fr costum. ncep s m enervez, cnd apare un brbat pe care l tiu. Acesta mi face curte, vrea s m srute. Eu l resping cci nu-l vreau i dac am fost drgu cu el n trecut am fcut-o din amabilitate, nu pentru c mi-ar plcea ca brbat. El este foarte amabil, ndatoritor, gata s fac tot ce vreau eu cu toate c atitudinea lui m tenteaz s cedez, continui s l resping. februarie 2001 La nceput e un film - poveste cu doi ndrgostii care sunt mpiedicai de unii s se vad ndrgostiii au i aliai care i ajut s se vad. Eu fac parte dintre aliaii lor i n acelai timp sunt i femeia ndrgostit care ateapt sub un pom. E noapte, ea stau pe jos sub un pom i l atept pe "El" s apar. n acest timp decojesc un grape-fruit (sau portocal) i m pregtesc s l mnnc. Vd din nou ca ntr-un film cum "el" venea clare la ntlnire dar a fost mpiedicat. M gndesc c l-am ateptat i am ngheat ca fraiera degeaba. Acum sunt acas, la A. n camer, dar am o jumtate de grape-fruit n mn. Pe pat e unul dintre cei care l mpiedicaser pe prin s vin. A fost prins i pedepsit. I-au fost tiate labele picioarelor. Eu trec pe lng el i l ating el geme de durere. Eu vd pe pat o mn, cred c e tiat, oricum are i inelarul tiat i atunci mi dau seama c e mna fratelui meu, lui i-a fost tiat degetul, i ncep s plng cu mult prere de ru. februarie 2001 M urmrete cineva, vrea s-mi fac ru. Am la mine un pix care e telefon. El sun dar pn mi iau seama cum s-l deschid se oprete. Asta se ntmpl de dou ori. M tot feresc s nu fiu prins. E ca ntr-un film poliist. "Dumanul" apare iar eu iau pixul l remontez cape o arm i din dou ncercri izbutesc i l mpuc. M bucur c am scpat de el. martie 2002 Sunt n cer. Pe ceva necunoscut, cred c e o alt planet. Mai sunt cu cteva persoane. tiu c vom cdea. Am grij de o persoan, o in n brae din spate, cred c e o femeie tnr. M tem i pentru mine i pentru ea. Cdem. n aceste clipe m gndesc ct de sus suntem i c ne vom zdrobi de pmnt i vom muri. O in bine pe fat. Din fericire cdem pe un fel de avion deschis, parc are o platform din lemn. Pe moment pericolul a trecut, dar nu m simt

213

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

n siguran i continui s o in bine pe fat s nu cad. n tot acest timp stau n genunchi. martie E diminea. Sunt la mine n pat. M-am trezit ca s plec la serviciu. mama intr n camer i mi d o pung cu dou portocale. martie Sunt acas n sufragerie. Suntem toi strni. Geamul deschis. Cred c e var pentru c e cald. Bate vntul. Bate puternic, mpinge perdeaua i aa intr n camer o mulime de flori mici, albe, cu mijloc rou. Sunt att de multe c m sufoc aproape, mi intr n ochi, n gur. Mama mi spune s nchid geamul - perdeaua nu le poate opri - iar eu l nchid dei pentru o clip mi pare ru, poate ar fi artat frumos florile prin camer. martie Sunt ntr-o camer necunoscut, parc ar fi o staiune. Cu mine n camer sunt mai muli oameni. Vine un fel de supraveghetor i spune c l va da afar pe un btrn. Btrnul arat bine, mbrcat frumos. Toi sunt revoltai i eu - de intenia supraveghetorului. n acest timp btrnul primete un pachet cu acte i foarte muli bani n pachete. Ne bucurm c btrnul e acum, ne gndim c ar putea chiar s cumpere toat cldirea. La un moment dat descoperim c cineva a furat foarte muli din banii pe care i primete btrnul. n pachet mai sunt actele i banii (hrtii). Iau eu pachetul s l pstrez, s nu l fure tot. Plec, m plimb prin cldire. E veche dar destul de frumoas. Intru ntr-o camer circular, se vede c a fost acolo un balcon, dar a fost nchis. M gndesc brusc c atunci cnd va fi a mea o voi face mai frumoas, dei nu mi pun problema cum va deveni a mea. martie Am plecat de acas. Mi-am cumprat - sau am primit - un apartament de 5 camere n zona central. M gndesc c acum voi ajunge mai repede la mare, chiar vd n minte singura strad pe care trebuie s merg ca s ajung la mare. M gndesc cum i cu ce voi mobila apartamentul. din salariul meu aa mic i chiar dac a lua lucruri de acas (dei nu a vrea) mi va lua mult timp s l mobilez. n ciuda acestor griji ntr-un fel m bucur de achiziia fcut. martie Sunt ntr-o cldire mare, cu muli oameni. Unul citete sau povestete un articol n care se scrie cum s e masturbezi, s i faci plcere singur. Pe mine m enerveaz toi oamenii (brbaii) aceia n costume negre care nu mai pleac odat ca s pot ncerca i eu s fac ce scrie n articol ca s simt o plcere. Ies din camera aceia ntunecoas i m trezesc n holul casei mele. Au fost n vizit fratele tatlui meu cu soia lui i cu mai multe persoane. O

214

MIHAELA MINULESCU

vd doar pe soia lui. La plecare ne invit pe la ea. Eu i promit cu jumate de gur gndindu-m c nu vreau s m duc. ea ncepe s plng i m roag s ne ducem. Dei mi e mil de ea nu prea vreau s m duc. (Peste o sptmn, mtua se va opera. n acest timp unchiul va fi dus de urgen i operat. La ntoarcerea mtuii, timp de o lun cele trei - pacienta, sora i mama - vor merge cu schimbul s ngrijeasc mtua imobilizat la pat, unchiul la spital, apoi pe amndoi acas, n.n.). martie Sunt la mama n camer. E noapte, dar e aprins o lumin n camer. Ua camerei i cea de la balcon sunt nchise. Cu toate acestea cnd m uit, inndu-se de tblia patului o bufni mare, gri. M sperie tare, m uit n jur. Din dreapta mea simt o micare, o alt bufni alb, aproape m atinge cu aripa. Sunt foarte speriat, plng n hohote stnd n genunchi lng pat. Sunt aproape paralizat de fric i nu tiu cum s cer ajutor s scap de ele. aprilie 2001 Un tnr cade sau poate iese dintr-un abis. E ca o groap neagr creia nu i vd nici marginile, nici fundul. Brbatul parc se nate din ea - iese parc plutind uor, nu are vre-o scar sau alt metod de susinere. l privesc. E un brbat tnr, superb, cu un corp minunat, perfect. Frumuseea lui mi face plcere, mi inspir un sentiment de nceput, de putere. Un Adonis nscndu-se. aprilie ntr-o lumin foarte slab, aproape ntuneric, vd un cine alb. Se agit, se plimb, se ntinde. E un loc necunoscut. E un cine care se va transforma n om sau un om care s-a transformat n cine, sau acest cine are legtur cu un om. Nu tiu prea bine ce se ntmpl, ce caut cinele sta, sau ce e cu el. aprilie Sunt ntr-un loc necunoscut, nu are importan, parc e o sal mare cu cteva paturi. Cineva - nu tiu cine sau ce - mi d n brae un bebelu. Are cred doar cteva zile, e foarte mic, nu i ine capul. E nvelit ntr-o crp (sau hinue?) bleu. Nu tiu dac am nscut eu sau nu acest copil dar din clipa n care l iau n brae am atitudinea c e copilul meu. De acum nainte acest copil este al meu. Din acest punct totul se deruleaz cu foarte mare vitez, vd cum bebeluul meu iubit crete, cum pe la 10 - 12 ani ne jucm, sunt foarte fericit, fetia mea crete n continuare devine mai puternic dect mine, mama ei, devine o adolescent i apoi o femeie tnr, puternic i frumoas de care sunt foarte mndr. Tot timpul suntem mpreun, foarte vesele. Simt, se

215

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

simte dragostea pe care ne-o purtm i bucuria pe care ne-o produce e mare. n final am n faa mea o tnr femeie frumoas, bine fcut, cu prul blond, cu o fa pe care se citete bucuria (ca i cnd m-ar ntreba n glum "ce prere ai?"). i puterea. O femeie matur puternic. Fiica mea mult iubit de care sunt att de mndr. mai 2001 Sunt ntr-o cldire mare - spital, instituie? - n care am avut grij de cineva. Am terminat. Cred c am avut grij de mtua mea. La plecare aflu c vin n vizit cteva rude. Intr pe u u grup mai mare de oameni. E cam ciudat cci eu cu mtua mea suntem ntr-un hol. Prima persoan pe care o vd e verioara mamei. Vine la mine, m srut pe obraji i m strnge cu mare putere n brae. Ea nu i d seama c eu m sufoc n mbriarea ei; cci nasul i gura mi sunt lipite de gtul ei. M sufoc i nu observ nimeni, eu nu pot vorbi, doar dau foarte slab din mini ncercnd s m eliberez. Pn la urm cineva observ i verioara mamei mi d drumul. Eu cad pe jos de-abia putnd s mi trag rsuflarea. Mtua mea vine i mi face aer, m ajut s mi revin. Vizitatorii pleac i vreau i eu s plec (Se pot observa modele de relaionare, n.n.). n loc s cobor pe scri ca ceilali eu tiu c trebuie s ajung nti de partea cealalt a acestui hol - camer (!?!). Pentru a ajunge acolo trebuie s trec pe o punte de scndur fr balustrad i cam fragil. mi fac curaj i ncep s trec cu toate c mi e cam fric. Cum ncep, m apuc o mare durere, un junghi foarte puternic n gt n partea stng. M doare att de tare c ncep s plng, dar continui s merg. Aproape c nu mai vd de durere i lacrimi, dar merg mai departe. n mna dreapt am mai multe foi albe cu scris pe ele. mi e foarte greu dar cu ultimele puteri ajung dincolo. M prbuesc pe podeaua solid de gresie, plngnd de durere, scap foile din mn. Acum nu mai vine nimeni s m ajute, dar oricum am reuit s ajung unde vroiam. Studiul seriei de vise implic n fapt un control al interpretrilor: interpretrile primelor vise se pot confirma sau corija prin alte vise ale seriei. Dac s-a fcut o interpretare greit sau insuficient, visul sau visele urmtoare pot semnala. De exemplu: - motivul anterior se repet ntr-o form mai clar; - interpretarea este ridiculizat printr-o parafraz ironic; - sau este confruntat cu o opoziie direct, clar. 8.6. Contiina relaiei eu - Sine

216

MIHAELA MINULESCU

Dac observm o serie suficient de lung de vise, vom gsi dezvoltri psihologice exprimate ntr-un limbaj ce rmne constant de-a lungul seriei i care poate fi amplificat n materiale mitologice, alchimice pentru a revela dimensiunile prospective. Jung demonstreaz existena unui limbaj simbolic consistent care exprim dezvoltarea contiinei eului relativ la Sine, limbaj care are originea n procese psihologice subiective independent de lucrurile intenionate sau nvate de eu. n acest sens cunoaterea mitologemelor active n propriul psihic al analistului precum i familiarizarea cu repertoriul analizandului de imagini mitice poate furniza un fundament de materiale mitice pe care se poate continua construcia personal. Materialul mitic este n general intersectat cu material personal astfel nct este important att pentru analist ct i pentru analizand s-i formeze i cultive o atitudine (dorin i voin n acelai timp) de a observa mitologemele aa cum apar n expresia lor contemporan, alturi de atitudine (dorin i voin) de a cuta sensul imaginilor complexe ale visului. Materialul arhetipal poate oferi orientri valabile cnd apar probleme existeniale aparent insolubile, prin reconectarea eului n impas la matricea sa colectiv, spiritual. Descoperirea unui context de sens mitic, mai larg aduce persoanei abilitatea de a accepta inevitabilul, moartea, lsnd mnia, resentimentul, culpabilitatea i rmnnd conectat la creaia continu. "Un eu care rezist, care suport adevrul i care face fa lumii i destinului. Atunci o nfrngere este totodat i o victorie. Nimic nu-i tulburat - nici n afar, nici nuntru; cci propria continuitate a inut piept fluxului vieii i timpului. Or, asta se poate ntmpla numai dac nu ne amestecm cu ndrzneal n inteniile destinului", Jung.158 Unul dintre visele care "reprezint o parabol" pentru condiia uman, parabol care readuce dilema biatului aezat pe piatr, sau a pietrei pe care st aezat un biat, apare trziu n viaa lui Jung, dup boala din 1944. Parabola se refer la contiina relaiei eu - Sine. n vis, aflat pe un drum deluros, ajunge la o capel mic la marginea drumului; aici, intrnd pe ua deschis, n locul icoanei gsete un aranjament floral i, pe jos, n faa altarului un yoghin n poziia lotus i cufundat n meditaie adnc. "Privindu-l mai atent am recunoscut c avea faa mea. M-am speriat
158

1961, Amintiri, capitolul Viziuni, pag. 301, traducerea n limba romn

217

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

ngrozitor i m-am trezit cu gndul: <Aha, iat-l pe cel care m gndete. Are un vis i acest vis sunt eu> tiam c atunci cnd se trezete, eu nu voi mai fi".159

159

idem, pag. 324 - 325

218

MIHAELA MINULESCU

TIPOLOGIA JUNGIAN N ANALIZ

9.1. Tipologia jungian 9.2. Falsificarea tipului i consecine clinice 9.3. Relaia analitic n termeni tipologici 9.1. Tipologia jungian Jung i considera lucrarea "Tipuri psihologice" ca fiind o psihologie critic asupra organizrii i a delimitrii proceselor energetice ale psihicului care se prezint ca tipice (n prefaa traducerii ediiei argentiniene). Cartea descrie 8 ci dinamice prin care comunic eul i Sinele. n data de 13 septembrie 1913, la Hotelul Bayerischer Hof din Munchen, n faa unui auditoriu din care fcea parte i Freud, Jung prezint o prelegere care a pus n joc ruptura: argumenta c teoria freudian a personalitii aparinea tipului mai centripet sau extravert, iar cea adlerian tipului centripet sau introvert; iar propria sa teorie creeaz o psihologie care urma s fie corect fa de ambele orientri. Prin funcie psihologic Jung nelege "o form anumit de activitate a psihicului, care n condiii schimbate, rmne, n principiu, egal cu ea nsi". Energetic, este o form de manifestare a libidoului. n natura uman 4 sunt funciile fundamentale care nu se pot reduce nici una la altele, care sunt autonome i care pot fi clasificate grupndu-le n dou raionale: gndirea i afectivitatea, i dou iraionale: intuiia i senzorialitatea. Aceste funcii fac posibil manifestarea n forme specifice lor a capacitii de fantazare. n procesul de difereniere psihic una dintre ele este predilect utilizat de eul n formare, ca principal mijloc de relaionare cu lumea, devine din ce n ce mai difereniat ceea ce va permite informaii tot mai difereniate sub aspectul respectiv. Este imposibil, susine Jung, ca toate funciile psihologice s se dezvolte la fel. Exigenele existenei fac ca una dintre ele s fie tot mai des utilizat pentru adaptare. n afara funciei dominante, individul se obicei utilizeaz i o a doua funcie, secundar, pentru a-i suplini informaii de cealalt natur (dac funcia dominant este raional, secundarea va fi una de tip iraional). Dinamica psihic va face

219

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

inevitabil ca aceast a doua funcie s fie i ea, mai mult sau mai puin utilizat contient i difereniat. Funcionarea acesteia devine contientizabil. Jung consider c cel mai adesea, cel puin n prima parte a vieii persoana ajunge s se identifice cu funcia predominant i unilateralitatea acestui proces va ntrzia dezvoltarea celorlalte. Funciile rmase n urm ca nivel de difereniere, de dezvoltare pot fi considerate mai "primitive", eul fiind mai puin capabil s evolueze nuanat n funcie de tipul respectiv de prezentare sau procesare a informaiei; mai mult, informaia i apare mai puin singur, mai puin credibil. Aceste funcii inferioare vor rmne nu numai insuficient evoluate sub raportul diferenierii funcionrii lor, dar i mai puin accesibil contiinei. Dintre cele patru funcii, cea care are ansele s rmn cel mai greu accesibil contiinei este funcia complementar celei contiente. "Ea se comport ca numeroase coninuturi refulate sau insuficient luate n seam, care pe de o parte sunt i pot fi contiente, de pe alta intervin adeseori incontient n comportament, aducnd la suprafa i coninuturi mai puin clare pentru eu".160 n cazuri normale funcia inferioar rmne contient mcar din perspectiva efectelor ei, n condiia nevrotic va rmne incontient. Din perspectiv funcional, orice funcie natural are o energie care i vine natural, fiind "un sistem viu, solid organizat, care nu poate fi nicidecum deposedat cu totul de energia sa". Condiia de unilateralitate face ca libidoul s fie constant antrenat de funcia dominant, privilegiat; n acest caz funciile inferioare vor evolua regresiv, n sensul rentoarcerii la stadiile arhaice preliminare (Jung, definiii) ceea ce le va face s devin incompatibile cu funcia dominant. Trecerea n incontient a funciei inferioare va aduce acestuia acel rest de energie adus de aceast funcie, energiznd n consecin n plus psihismul incontientului personal. Acest lucru se va manifesta psihic prin apariia unor fantezii legate de funcia devenit arhaic, fantezii cu att mai primitive cu ct funcia este mai puin accesat i accesibil eului. n analiz se pune astfel problema eliberrii funciilor inferioare rmase n condiia de primitivitate, "prin ridicarea la nivel contient a formaiunilor imaginative declanate de funcia devenit incontient". Aducerea n contiin, integrarea acestor fantezii aduce n contiin i funcia inferioar i i d posibilitatea de a fi integrat, valorizat pentru viaa

160

Definiii, Tipuri psihologice

220

MIHAELA MINULESCU

eului. M. L. von Franz i Hillman161 analizeaz dinamica i semnificaia funciei inferioare care este complementar dominantei, cea mai greu de adus n contiin i capabil poarte coninuturile cele mai profunde: "O extraordinar ncrctur energetic este n general legat de procesele ei...i, imediat ce intri n trmul ei, devii foarte uor copleit de emoionalitate". n completitudinea vieii fiecare dintre funcii aduce un plus de informaii i posibilitatea de a prelucra aceste informaii n beneficiul eului. n ordinea dezvoltrii ontogenetice, una dintre funcii este natural asumat de complexul eului ca principal posibilitate de a discerne, de a diferenia realitatea. Treptat, insuficiena adaptrii printr-o singur modalitate de cunoatere, va duce la asimilarea n contiin ca instrument al eului a celei de a doua funcii, care face parte din perechea de complementare opus, i care devine funcia auxiliar. De-a lungul vieii, contiina poate asimila treptat i o a treia funcie, de obicei complementara auxiliarei. n continuare, - ne spune von Franz, nu mai urmeaz propriu-zis o asimilare a celei de a patra, respectiv complementara dominantei, pentru c ceea ce se petrece virtual odat cu accesul eului la aceast funcie, este unificarea, individuarea. Jung subliniaz n cadrul unei conversaii cu M.L. von Franz c nu exist situaia ca la nivelul de sus, al contiinei s funcioneze toate patru.162 n "Mysteriul Coniunctionis" Jung trateaz problema celei de a IV-a funcii i a eului nelept i citeaz un text alchimic care oglindete problema. Modelul dinamicii ar putea fi ilustrat cu ajutorul a trei nivele, dintre care, cel din mijloc este integrativ. Dup ce contiina reuete s asimileze cele trei funcii la nivelul umanizat, civilizat n care ne strduim s existm, dac ncercm asimilarea celei de a IV-a, aceast a patra va trage n jos contiina eului la un nivel complet primitiv, o brusc i dramatic schimbare care te ntoarce napoi spre nivelul animal. Ea poate fi trit doar n expresia ei fantastic, fie metafora poetic, fie prin pictur sau dans, sau alt form de imaginaie activ. Jung consider c imaginaia activ este de fapt singurul mijloc de a ajunge la cea de a IV-a funcie.

Lectures on Jungian typology, The inferior function. The feeling function, Spring, Zurich, 1975 162 idem, pag. 60

161

221

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

2 EUL

4
T E N S I U N E

Cmpul contiinei naive a eului cu 3 funcii Cmpul median unde relaia eu - Sine nu mai funcioneaz autonom fiind doar un instrument 2 Totalitate precontient cu 4 funcii preformate 3

Sine actualizat

1 Sine latent 4

Funcia senzorial informeaz de existena unor stimuli interni sau externi; caracterizeaz fiina copilului i a primitivului. Dac atitudinea general a eului este orientat de principiul senzaiei vorbim de tipul senzorial. Difereniaz ntre percepia exterioar, de care este responsabil senzorialitatea i percepia din incontient, de care este responsabil complementara acesteia, intuiia. Funcie psihologic de baz, intuiia mijlocete percepii pe cale incontient; obiectul acestei perceperi poate fi exterior sau interior, sau relativ la legtura dintre ele. n cadrul intuiiei coninutul emerge ca un ntreg, fr ca persoana s neleag cum s-a constituit aceast informaie. Este o funcie iraional asemeni senzorialitii i este la fel caracteristic psihologiei infantile i primitive. "Contrabalansnd intensitatea impresiei senzoriale, intuiia transmite copilului i primitivului percepia imaginilor mitologice, treptele premergtoare ideilor. Intuiia i senzorialitatea sunt complementare, compensndu-se. Orientarea atitudinii generale dup intuiie este caracteristica tipului intuitiv.

222

MIHAELA MINULESCU

Gndirea este funcia fundamental care coreleaz conceptual, dup legi proprii, coninuturi date de funciile iraionale. Jung o consider o activitate aperceptiv, i are dou forme de manifestare, activ i pasiv. Gndirea activ sau orientat este o aciune voliional care supune coninuturile unui proces de evaluare logic; cea pasiv o aciune conectat la eveniment, definit de Jung drept fantazare sau gndire intuitiv avnd caracteristica ordonrii corelaiilor conceptuale. Intelectul reprezint capacitatea gndirii direcionate. Simirea, sau sentimentul este procesul prin care se atribuie informaiei valoare, n sensul acceptrii sau respingerii. Iniial proces strict subiectiv, simirea este o form de evaluare diferit de cea intelectual n sensul c "nu urmrete s produc o relaie conceptual, cu un act subiectiv de atragere i respingere. Evaluarea prin simire nsoete orice coninut, dar n msura n care crete intensitatea simirii apare afectul neles ca o stare a sentimentului nsoit de aspecte fiziologice perceptibile; sentimentul propriu-zis se deosebete de afect prin faptul c provoc reacii fiziologice mai vagi sau de loc. Gndirea i simirea primitive sunt exclusiv concretiste pentru c se raporteaz la senzorialitate: gndirea primitivului ader la fenomenul material, este concret; asemeni afectul. Concretismul este un arhaism fiind caracteristic primitivului i copilului mic. n funcie de modul cum se orienteaz libidoul n raport cu lumea exterioar sau cea interioar, Jung este primul care definete introversia (comunicare n 1911) ca o for centripet, n care libidoul se orienteaz spre centrul persoanei. Extraversia semnific fora centrifugal; libidoul curge spre exterior, interesul subiectiv deplasndu-se spre mediu: individul gndete, simte, acioneaz n raport cu un obiect. Extraversia intelectual are caracteristic faptul c "subiectul se gndete pe sine ca obiect"; subiectul este puternic determinat de obiect. Se poate opera o difereniere ntre extraversie activ, cnd este intenionat, extraversie pasiv, cnd obiectul o impune, "atrage interesul subiectului eventual mpotriva voinei acestuia". Introversia reprezint orientarea spre interior a libidoului. Interesul subiectului se retrage dinspre obiect, revenind spre subiect. Persoana gndete, simte, acioneaz n primul rnd spre el nsui, obiectul are o valoare secundar. Introversia este activ, cnd subiectul vrea s se "nchid" fa de obiect ntr-o anume msur, i pasiv cnd "subiectul nu este capabil s readuc la obiect libidoul care se scurge din el.

223

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

Extraversia obinuit este caracteristic tipului extravert; introversia obinuit, tipului introvert. Jung leag extraversia de o form de adaptare caracterizat printr-o form de supravieuire cantitativ, manifestat, de exemplu, prin fecunditatea mare a speciei respective alturi de tendina de a tri puin ca individ. Introversia, ca opus, include o adaptare printr-un accent mare pus pe individul nsui, supravieuirea speciei ine astfel de tendina de a tri mult i o fecunditate redus. Persoana care are ca mod de orientare predominant extraversia, va avea un comportament contient activ, deschis spre interaciune, participare sau integrare n obiectele lumii, se adapteaz la aici i acum-ul mediului cu care interacioneaz, invadeaz spaiul altuia, n prim plan fiind trirea vieii nu reflexia. n termenii contiinei predominant introverte, introspecia i reflexia sunt modalitile principale, emoiile sunt mai degrab nmagazinate dect trite, poate pune o situaie n impas prin tcere, este precaut n i fa de spaiul altuia, retras, face o distincie car ntre prieteni i cunoscui. Tipul psihologic este definit de Jung ca model caracteristic al unei atitudini generale, ce se manifest n numeroase forme individuale. Atitudinile orientate n funcie de cele 4 funcii psihologice fundamentale definesc tipurile raionale gndire i simire i tipurile iraionale, intuiie i senzorialitate. n funcie de sensul micrii libidoului cele 4 tipuri devin 8, respectiv gndire extravert i gndire introvert, simire extravert i simire introvert etc., descrise de Jung pe larg n lucrarea din 1921, Tipuri psihologice. Opernd diferenierea dintre micarea complementar a libidoului la nivelul contiinei i la nivelul incontientului, alturi de diferenierea dintre funcia dominant i cea secundar putem deosebi ntre 16 modele caracteristice ce funcionare a tipului. Aceste tipuri prezint anumite avantaje i limite n comportamentul persoanei. Evaluarea pacientului n analiz se face i relativ la tipul caracteristic n prezent, msura n care el s-a dezvoltat normal, n corelaie cu datul individual, sau datorit unor constrngeri, reprimri, inhibiii educaionale, persoana a fost silit s-i reprime propria natur i s se dezvolte de-a lungul unei "falsificri" a tipului natural. De exemplu, conform specificului tipurilor, cei caracterizai prin intuiie i simire au nevoie fireasc de acceptare i suport, sunt atrai de interaciuni de grup prefernd cooperarea i, fiind focalizai mai mult pe

224

MIHAELA MINULESCU

oameni dect pe abstract, nva cel mai bine prin dialogul fa n fa, interrelaionnd bine. Intuitivul dublat de gndire, va fi interesat de principii i logic, ncercnd s depeasc mereu standardele. Senzorialul logic va aprecia responsabilitatea i obediena, o structur faptic i lucreaz bine n condiia unei sarcini de lucru. Dincolo de aceste puncte tari i evalundu-le ponderea n comportament, putem corela aciunea analitic pentru a trezi n pacient i interesul pentru celelalte funcii, sprijinindu-i efortul de nelegere i integrare. Un tip raional va cuta logicul n ceea ce se desfoar n edina, deci analistul l va putea conecta prin interpretri logice, dar acestea vor rmne sterile, nu pot aduce transformri de atitudini ale eului, deschideri dac nu este canalizat efortul analitic i pentru apropierea funciilor inferioare i coninuturilor incontiente aduse prin acestea la suprafa. Se produce - uneori explicit, alteori implicit n decursul interaciunii cu propriul material simbolic i cu modul de interpretare i trire a simbolului, - o trezire i a celorlalte funcii n contiin, apoi o treptat difereniere a lor. O serie de instrumente s-au constituit permind o evaluare a tipului psihologic. Dintre autorii care au constituit astfel de instrumente cu ideea de a folosi n planificarea relaiei, este J. Wheelwright: "Aceste concepte au ocupat un loc predominant n formarea mea, mrturisete autorul, analist format de Jung. n primul rnd, le consider indispensabile n relaionarea i n comunicarea cu pacienii mei. Nu e de nici un folos s ncerci s foloseti un limbaj al sentimentelor cu un tip care aparine de gndire, la fel cum nici gndirea nu este de neles pentru un tip care aparine sentimentelor. n al doilea rnd, nu am descoperit nc o problem de cuplu n care tipurile s nu fi jucat o parte dominant...n al treilea rnd...procesul de individuare este centrat asupra emergenei lente, dureroase a funciilor nedezvoltate" 163 . Ulterior autorul accentueaz mai ales asupra conceptului de "de-tipologizare": cunoaterea tipului este important mai ales pentru c, dincolo de nelegerea limitelor i specificului comportamentului, permite deschiderea cii spre dezvoltarea atitudinii mai puin dezvoltate (fie introversia, fie extraversia) i a funciilor mai puin difereniate (una dintre funciile iraionale sau perceptive, sau una dintre cele raionale).

163

n The Gry - Wheelwrights jungian type survey: Development and hystory, M.A. Mattoon, M. Davis, 1995

225

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

Exist i autori care consider c tipologia nu este att de important n analiz. Unii argumenteaz i cu faptul c i Jung a mers dincolo de analiza tipului centrndu-i demersul terapeutic pe importana imaginilor arhetipale. Un studiu de validitate empiric desfurat de Costa i McCrae, (1989, 1992) pentru instrumentul prin care msurau cele 5 mari dimensiuni factoriale ale personalitii, NEO - PI R, a determinat corelaii importante ntre aceti factori i scalele tipologice din Myers-Briggs. "Instrumentul msoar 4 dimensiuni relativ independente" care covariaz cu 4 dintre dimensiunile factoriale (nu i cu nevrotismul), consider autorii, subliniind c datele lor suportau urmtoarele afirmaii: extraversia - introversia este similar n ambele sisteme conceptuale; deschiderea corespunde intuiiei vs. senzorialitate; agreabilitatea covariaz cu caracteristicile tipului afectiv vs. logic; contiinciozitatea este apropiat de comportamentul raionala vs. iraional. Nevrotismul, ca dimensiune factoriale credem c nu coreleaz cu nici una dintre dimensiunile tipologice pentru c el apare mai ales ca o rezultant a disfunciilor datorate fie rigiditii i unitendinei tipologice, fie falsificrii tipologice. Dintre instrumentele cele mai importante pentru msurarea tipologiei citm: Chestionarul tipologic Wheelrights construit ncepnd cu 1941 de 4 analiti H. Gray, Jane i Joseph Wheelright i, ulterior, J.Buchler; Indicatorul tipologic Myers-Briggs construit de Isabel Briggs Myers; Inventarul de personalitate Singer-Loomis construit de June i Mary Loomis. Acest din urm instrument reproeaz celorlalte o viziune prea "atomist" asupra dinamicii psihice, susinnd faptul c fiecare dintre cele 8 tipuri descrise de Jung corespunde unei modaliti cognitive, dar dezvoltarea relativ a fiecruia dintre ele n cadrul unei individ este ceea ce constituie stilul cognitiv al persoanei. Un instrument mai nou, 1994, este Indexul Stilurilor de personalitate Millon. Millon coreleaz bipolaritile lui Jung cu trei bipolariti motivaionale i cu 5 bipolariti de comportament interpersonal. Dac acum 40 de ani doar aproximativ jumtate din analiti utilizau efectiv evaluarea tipologic n desfurarea analizei centrai mai ales pe examinarea diferenelor interpersonale i dificultilor, n prezent atitudinea s-a schimbat.164 T-P. Lavin realizeaz o analiz a modului cum pot fi folosite K.Bradway, 1975, "Psychological types and their relations to the practice of analytical psychology", Psychological reports. Jung Institute San Francoisco, San Francisco
164

226

MIHAELA MINULESCU

datele n terapie subliniind importana perspectivei din care privete analistul tipologia, ca instrument de diagnoz i nu din perspectiva procesului de individuare specific pacientului, unii terapeui pot bloca procesul de cretere al pacientului n loc s-l elibereze din legturile parentale sau culturale, re-conectnd fora vital spre trecut.165 Evaluarea tipologic se face de regul n stadiile timpurii ale analizei considerndu-se c adecvarea poate adesea s nchid poarta transferurilor i contratransferurilor complexelor. Sunt autori care consider important capacitatea de "rotaie" a analistului de-a lungul tipurilor. Este important pentru stabilirea raportului terapeutic ca de timpuriu s se realizeze evaluarea direciilor de curgere a energiei pacientului comparativ cu cea a analistului pentru a putea realiza i menine relaia de vindecare. Aici intr n joc capacitatea analistului de a "pivota" de-a lungul propriei sale tipologii, rotnd de la funcia sa superioar la una sau alta dintre funciile auxiliare n practica concret n cadrul edinei. Stagnarea analizei, consider autorul, depinde mult de incapacitatea de a realiza astfel de rotaii. C. A. Maier folosete termenul de rotaie pentru a descrie flexibilitatea n utilizarea celor 8 tipuri: "analistul trebuie s fie capabil s roteze i s-i revoluioneze propriul su sistem, mere i mereu. Dac nu, va fi prins ntr-un cmp de proiecii ale umbrei i blocaje complete ale dezvoltrii care, aa cum tim cu toii prea bine (se refer la analitii care participat la al IV-lea Congres al Asociaiei Internaionale de Psihologie Analitic, Zurich, 1968), se ntmpl att la situaia de incompatibilitate sau de prea mare compatibilitate ntre cele dou caractere". 9.2. Falsificarea tipului i consecine clinice n termenii tipologiei jungiene funcia dominant este cea care n mod natural intr n dinamica relaiei cu mediul, Jung considera c reversul are consecine serioase n planul interferenei artificiale n cursul dezvoltrii, cu aspecte fiziologice psihologice care pot conduce spre condiia nevrotic. Falsificarea tipului apare pentru Jung ca o "violare a dispoziiei naturale" i, "de regul, cnd are loc o astfel de falsificare a tipului ca rezultat al unei influene exterioare, individul devine ulterior nevrotic i o vindecare poate fi obinut doar prin dezvoltarea acelei atitudini (funcii) care corespunde modului natural de a fi al individului".

165

"Jung's types in analysis", pag. 269

227

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

Studiile fiziologice indic (K. Benziger) c, n situaia n care aceast forare a reprimrii funciei dominante naturale se instaleaz cronic, creierul este forat s cheltuiasc o cantitate timp pentru a funciona n arii care cer o semnificativ mai mare cantitate de energie. Creierul este forat s lucreze falsificnd tendina natural, pentru a falsifica tipul. Acest lucru duce la situaia foarte costisitoare pentru organism ca ntreg definit de Arlene Taylor prin PASS - Sindrom de adaptare prelungit la stres, condiie n care creierul i, n general, ntreg sistemul creier - corp vor experimenta stresul, o anxietate cronic i epuizare. n termeni psihologici, acest sindrom poate defini o depresie cronic, iar n termeni fiziologici, falsificarea tipului se dovedete deosebit de duntoare pentru organism, conducnd la o stare acut de epuizare. Din anii 80 Katherine Benziger studiaz sistematic fundamentele fiziologice ale tipurilor, extinznd datele de cercetare ale lui Jung i ale discipolilor si. Construiete i un instrument de evaluare, BTSA, "Evaluarea Stilurilor de Gndire Benziger", pentru studiul persoanelor care cronic sau prelungit s-au adaptat la aceast falsificare a tipului natural. Cercetrile indic faptul c o adaptare prin falsificarea tipului pe termen mai scurt conduce la o iritabilitate crescut, dureri de cap i dificultate n a face fa la sarcini noi; n timp ce falsificarea de durat conduce la epuizare, depresie, lipsa de bucurie, un dezechilibru homeostatic care implic oxigenarea, mbtrnirea prematur a creierului i vulnerabilitate la boal. Studiile tomografice ale lui R. Haier demonstreaz cum creierul este nevoit s lucreze mai din greu cnd nu-i folosete funcia dominant natural, considerat a delimita o arie de eficien natural excepional. Cantitativ, Haier estimeaz c nevoia de a munci este de 100 de ori mai mare cnd individul utilizeaz funcii - abiliti n afara acestei arii de eficien natural, ceea ce cere desigur cantiti mai mari de energie i oxigen. Pe msur ce tot mai mult oxigen este cerut de funcionarea ne-economic a creierului (dincolo de cele 20% distribuite firesc creierului), se instaleaz i un dezechilibru n distribuirea oxigenului n ntregul organism, care contribuie n timp la epuizarea restului funciilor fiziologice ale organismului, la simptoame precum oboseala, probleme digestive, nelinite etc. n timp, se trece de la funcionarea anabolic la cea catabolic. Cercetrile K. Benziger indic faptul c unele cazuri de Depresie sau Sindrom depresiv post traumatic (PTDS), sunt de fapt consecina falsificrii tipului natural. Consider c falsificarea tipului conduce spre un sindrom discret, separat i care poate fi tratat ca atare, dar poate contribui i la

228

MIHAELA MINULESCU

exacerbarea unei varieti de boli. n unele cazuri poate conduce chiar la condiii patologice extreme n care este ameninat viaa. Introduce denumirea de PASS - sindrom de adaptare prelungit la stres - definit prin 8 simptoame: oboseala, stri de hipervigilen, alterarea sistemului imunitar, tulburarea funciei mnezice, alterarea chimiei craniene, diminuarea funciilor lobului frontal, descurajare i / sau depresie, probleme de auto-estimare. Oboseala este datorat faptului c aceast adaptare prelungit cere creierului s lucreze de 100 de opri mai mult, deci de 100 de ori mai mult energie. Se manifest prin: oboseal n cretere ce nu poate fi echilibrat prin somn; nevoie n cretere de somn care interfer cu calitatea acestuia; descretere a visrii; crete deprivarea de somn i epuizarea; tendin de a mnca mult anumite mncruri, sau grsimi, sau mult zahr n efortul de a obine rapid energie; tendin la auto-medicaie pentru a potena neuro-transmitorii, de obicei printr-un comportament adictiv (cofein, alcool, nicotin, etc.). Hipervigilena, ca mecanism de siguran al funcionrii creierului se poate manifesta prin: creierul poate fi temporar mpins spre introversie: se evideniaz o descretere n nivelul natural de extraversie al individului (este nevoie de mult energie pentru a menine acest stadiu de vigilen protectiv care cere foarte mult energie); poate manifesta o sensibilitate crescut la stimulii mediului (lumin, sunete, mirosuri etc.); poate avea loc o schimbare n tipul de activiti obinuite pentru individ (mai ales retragerea n activiti mai puin gregare, izolndu-se de alii etc.). Alterarea sistemului imunitar este explicat prin faptul c aceast prelungit stare de trire n "minciun" poate constrnge temporar glanda timusului, cu un impact negativ asupra sntii (se ncetinete rata de nsntoire, are loc o exacerbare a sistemului autoimun, o cretere a susceptibilitii la boli precum rceal, gripe, un risc crescut de dezvoltri maligne). Tulburarea funciei mnezice se datoreaz eliberrii cortizolului n starea de stres, ceea ce poate interfera cu memoria. Robert Sapolsky include abilitatea tot mai slab de a stoca date n memoria de termen lung, sau de a accesa ulterior datele; o scdere a utilizrii zahrului din snge de ctre hipotalamus ceea ce duce la descreteri energetice; diminuarea funciei neuro-transmitorilor ceea ce reduce eficiena comunicrii neuronale; concentrarea i dorina de concentrare scad semnificativ; producerea n cretere de radicali liberi care pot ucide celulele creierului din interior.

229

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

Alterarea chimiei craniene datorat interferenei adaptrii prelungite cu funciile hipotalamulsului i ale glandei pituitare care, la rndul lor, interfer cu echilibrul hormonal ceea ce conduce la descreteri n producia de hormoni, descreteri n secreia de insulin, descreterea funciilor de reproducere, creterea produciei de glucocorticoizi (mbtrnind prematur hipocampul), o alterare posibil a integritii barierei de snge cranian. Diminuarea funciilor lobului frontal include o descretere n capacitile artistice i / sau creative, o reducere a abilitii de brainstorming, reducere a capacitii de a selecta cea mai bun opiune n situaii critice; interferen cu abilitatea de a lua decizii raionale; distragere a ateniei i erori care duc la rniri; vitez sczut de gndire sau a claritii de gndire. Descurajare i / sau depresie care se instaleaz de-a lungul timpului datorit i decalajului dintre ceea ce se resimt a fi ca indivizi i expectaiile sociale sau episoadele repetate de eec. Probleme de auto-estimare datorate diminurii succesului. Se manifest fie ca nencredere n sine trit ca atare, fie prin auto-estimare inflaionat, sau prin alternana dintre episoade de extrem nencredere i extrem inflaionare. Persoana triete postura de "victim" sau de "grandoare", apare un comportament defensiv sau prea ofensiv, individul oscilnd ntre cele dou (de exemplu, poate fi invalidat profesional, dar validat personal sau de un numr mic de apropiai). Odat depistat un astfel de sindrom, pacientul poate fi asistat n identificarea matricii sale naturale i sprijinit analitic s-i recunoasc propriul tip, s opreasc acel lung ir de comportamente falsificatoare, s nceap s-i triasc tipul natural. 9.3. Relaia analitic n termeni tipologici Procesul de formare ca analist antreneaz o dezvoltare a tipului personal i o includere tot mai larg a funciilor secundare ca abiliti funcionale relativ difereniate ale eului. Acest lucru, nseamn n mod ideal o capacitate a eului de a le utiliza contient i flexibil, pentru a se adecva la situaia analitic, pentru a reui ceea ce Jung denumete proiecie activ. Desigur, condiia uman rmne mereu limitativ, iar funcia inferioar, complementara funciei dominante va deveni o mult ateptat surs de nou, de conectare la profunzimile arhetipale. n termeni strict terapeutici, diferenierea unora dintre funcii va conduce spre urmtoarele particulariti n abordarea i procesarea informaiei.

230

MIHAELA MINULESCU

Utilizarea funciei intuitive alturi de ce afectiv, permite perceperea mai ales a problemelor de identitate. Comportamentul devine foarte empatetic. A rmne ntr-o astfel de condiie conduce ns analistul spre o supra-implicare n problemele pacientului pn la a se lsa total canalizat de acestea; de asemenea o astfel de orientare extremizat conduce la dependene i la pericolul inflaiei cu postura de salvator, cel care rezolv problema existenei celuilalt. Intuiia alturi de gndire va tinde invers, spre depersonalizarea pacientului. O astfel de asociere permite analistului s identifice uor alternativele i s evidenieze consecinele logice ale fiecreia. Un astfel de analist, extremizat n utilizarea doar a acestor funcii, va tri momente iniiale n care, nainte de a nelege logic va fi "fascinat" (afectul incontient) de comportamentul pacientului, iar apoi, dup diagnoza i evaluarea logic i va pierde interesul. De asemenea va interaciona prost cu pacienii leni sau non-responsivi. Interpretrile sale tind s fie, n aceast ipostaz logic intuitiv, foarte articulate, dar situate cumva dincolo de realitatea pacientului. Senzorialitatea dublat de o funcie raional va permite analistului s fie foarte programat i contient de dimensiunea temporal, atent la aspectele legale i etice ale problemei, capabil s rezoneze clientul la ceea ce am putea numi "simul comun, perceperea comun n rezolvarea problemelor, la spiritul practic n soluionarea unor dileme. O ancorare rigid n acest tip este distructiv pentru relaia de tip analitic jungian pentru c duce la conectarea doar la suprafaa simptomului ceea ce face demersul ineficient n problemele personale de termen lung, analistul devine incapabil s sesizeze sensul procesului de individuare specific pacientului. O astfel de situaie adesea poate fi recunoscut prin accentul pus pe acreditri i titluri. Adesea, n terapia analitic sunt atrase persoane care aparin tipului intuitiv alturi de raiunea logic sau de raiunea afectiv. De cele mai multe ori, intuiia este implicat n munca analitic, dar este nevoie de flexibilitate, de capacitatea de a privi aceeai informaie din unghiuri diferite, pentru a depi aspectele disfuncionale ale unilateralitii. Cunoscndu-ne propriul tip, ne cunoatem i suntem responsabili n actul analitic i fa de propriile limite i pentru desfurarea interaciunii n funcie de diferenele i / sau asemnrile dintre sine i cellalt. Un analist extravert va avea nevoie de rbdare pentru a lsa un introvert s-i defineasc informaia n raport de propriile repere interioare. Va trebui s suporte i orientarea pacientului spre lumea interioar, focalizarea reflexiv pe impresii

231

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

sau concepte, innd cont de faptul c introvertul gsete stimulare n propria interioritate. Un analist introvert, n faa unui pacient extravert, va trebui s-i neleag orientarea spre lumea exterioar, focalizarea pe lucruri, activismul i faptul c este stimulat mai ales de mediul nconjurtor. Un analist care are ca atitudine dominat judecata, este organizat i are nevoie de rigoare n idei i relaii, va trebui s-i adapteze condiia psihologic pentru a nelege flexibilitatea pacientului a crui funcie dominant este iraional. Un astfel de pacient are nevoie de libertate, non-constrngere, este deschis fa de ceea ce se va ntmpla, dar... puin punctual. Analistul logic care gsete ntrire i plcere din a duce totul la bun sfrit, va trebui s fie deschis pentru a nelege comportamentul pacientului dominant iraional care, mai degrab curios dect perseverent, gsete plcere n a ncepe ceva nou, amn deciziile i aciunile, admite dezvoltarea situaiilor n afara controlului su. Primul care ine cont de termene va trebui s neleag tendina pacientului complementar ca tip, de a fi implicat n mai multe direcii, a ignora termenele, a "lsa s se ntmple". n "Psihologia transferului", Jung subliniaz necesitatea relaionrii i contientizrii acestei relaii dintre psihismul incontient al celor doi. n sensul psihologiei tipurilor, funcia inferioar a analistului i pacientului joac un rol vital n analiz. n decursul analizei se ajunge la momentul cnd terapeutul i pacientul au curajul s relaioneze contient unul cu cellalt din perspectiva funciei lor inferioare. Acesta este un moment foarte special pentru c aduce la suprafa - von Franz, Hillman, T. P. Lavis - energia vindectoare. Guggenbuhl-Craig analizeaz situaia n termenii accesrii energiei de vindecare i a semnificaiei arhetipului vindectorului trecut prin suferin.166 Imaginea mitologic a vindectorului rnit este deosebit de rspndit n virtual orice civilizaie. Psihologic, acest lucru indic, consider autorul, c n msura n care exist un medic n interiorul pacientului, exist un pacient n interiorul terapeutului. Altfel spus, n msura n care persoana nu este capabil s contientizeze existena i coninutul virtual al acestei polariti complementare, n msura n care eul reine pentru sine imaginea rnii i a suferinei, n incontient se spliteaz, deci devine autonom i gata s fie proiectat, imaginea vindectorului. Pacientul va proiecta vindectorul interior pe terapeutul su, iar acesta, Power in the helping professions, 1971, Spring, Dallas, The "healer pacient" Archetype and Power", Splitting the archetype, Closing the split through ower, etc.
166

232

MIHAELA MINULESCU

inflaionat n msura n care acioneaz din perspectiva magiei puterii, i va proiecta suferina proprie, rnile, asupra pacientului. Splitarea i proiectarea unui pol pe cellalt, spune Guggenbuhl-Craig poate s duc la o satisfacie de moment, dar pe termen lung conduce la pacient la o lips de responsabilitate pentru vindecare (nu-i asum procesul proiectndu-l n afar pe medic, terapeut, spital, medicamente etc.), iar pentru terapeut la stagnarea n orgolioasa fantazare a puterii: "Cel bolnav devine pacientul peren; factorul su interior de vindecare nu mai este activat. Medicul devine un om orb, auto-important, ngust la minte, orb fa de propria sa dezvoltare psihologic".167 T. P. Lavin, n prelungirea acestei perspective subliniaz c pericolul const n faptul c, dei energia emoional a vindecrii este conectat n momentul cnd este atins punctul dureros al funciei inferioare, este probabil s emearg n acelai timp n contiin i energiile auto-distructive ale pacienilor cu o tulburare mai sever odat cu ptrunderea n cadrul terapeutic a imaginilor ruinoase legate de trirea funciei inferioare. 168 n context, ceea ce subliniaz toi autorii este importana de a forma capacitatea i obinuina relaionrii cu dimensiunile intrapsihice ale tipurilor, precum i abilitatea de a avea mereu n vedere acordul sau dezacordul, similaritatea, opoziia sau complementaritatea folosind ca un memento o posibil "mandal tipologic" care s dea imaginea sensului rotaiei impuse de situaia terapeutic, C. A. Meier, 1968.169

167 168

pag. 96 idem, pag. 273 169 idem, pag. 273

233

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

ES

IT

ET Con. Inc. EF

IF

EN

IN

IS

n imagine sunt reprezentate: aria contient i, ncepnd cu funcia dominant, modalitile cognitive n ordinea gradului de difereniere contient, precum i aria incontient cu funciile cele mai puin difereniate terminnd cu cea inferioar. n organizarea mandalei este utilizat rezultatul Inventarului de personalitate Singer-Loomis, SLIP, unde cele 8 funcii cognitive pot fi msurate deci reprezentate independent.

REFERINE BIBLIOGRAFICE 1. Ammann R.,1991, Healing and transformation in sandplay: creative process becomes visible, Open Court, Chicago, La Salle 2. Bion, W. 1994, Seminarii braziliene, Ed. S.Freud, Cluj

234

MIHAELA MINULESCU

3. Bradway K, and others, 1990, Sandplay studies: origins, theory & practice, Sigo Press, Boston 4. Carey L.,1999, Sandplay therapy with children and families, Jason Aronson , Northvale, New Jersey, London 5. Casement P., 1996 (1985), nvnd de la pacient. Principii fundamentale, vol. 1, ESF, Birghamton, Cluj 6. Cazanave, M. 1999, C.G.Jung, Experiena interioar, Humanitas, Bucureti 7. Charet, F.X., 2000, Understanding of Jung, The Journal of Analytical Psychology, april, vol 45 8. Chevalier, J. J., A. Geerbrant, J.J. 1994, Dicionar de simboluri, Ed. Artemis, Bucureti 9. Chodorow J., 1997, Jung on active imagination, Princeton Univ. Press, 10. Chodorow J., 2000, A new look on active imagination, lecture, C.G.Jung Institute 11. Chodorow J., 2000, Emotions and the archetipal imagination, lecture, C.G.Jung Institute 12. P.T.Costa, R.R.McCrae, 1992, NEO PI-R, P.A.R.,Odessa 13. Edinger E.F., 1972, Ego and Archetype: individuation and the religious function of the psyche, Shambhala, Boston 14. Edinger E.F., 1984, The creation of consciousness: Jung's myth for modern man, Inner City Books, Toronto 15. Edinger E.F., 1994, The transfomation of the libido, C.G.Jung Bookstore, Los Angeles 16. Fordham, F.1998, Introducere n psihologia lui C.G.Jung, IRI, Bucureti 17. Fordham, M., 1990, Jungian psychotherapy: a study in analytical psychology, Karnac, Maresfield Library, London 18. Franz von, M. L., 1983, On active imagination, n Frings Keyes M., Inward Journey: art as therapy, Open Court, La Salle, London 19. Franz 1992, Psychotherapy, Shambala, Boston, London 20. Franz von, M. L., 1 992, Psyche and Matter, Shambhala Publ., London, Boston 21. Franz von, M. L., 1994, The way of the Dream: conversations on jungian dream interpretation (Fraser Boa ed.), Shambhala, Boston, London 22. Franz von, M. L., 1997, Alchimical active imagination, Shambala, Boston, London 23. Franz von, M. L., 1998, Dreams: a study of dreams of Jung, Descartes, Socrates and other historical figures, Shambhala, Boston, London

235

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

24. Guggenbhl-Craig A., 1986 (1971), Power in the helping professions, Spring Publ., Dallas 25. Hall J.A., 1983, Jungian dream interpretation, Inner City, Toronto 26. Hannah B., 1981, Encounters with the Self: active imagination as developed by C.G.Jung, Sigo Press, Boston 27. Hillman J., 1983, Archetypal psychology: a brief account, Spring Publications, Dallas 28. Hoeller S.A., 1982, The gnostic Jung and the Seven Sermons to the Dead, The Theosophical P.House, Wheaton 29. Hoerny-Jung H., 1991, Maria weiblichen. Kosel, Munchen 30. Hoerny-Jung, H., 1995, Von inneren Menchen, Kosel, Munchen 31. Hopcke. R.H., 1989, Jung, jungians and homosexuality, Shambala, Boston 32. Hopcke R.H., 1997, There are no accidents. Syncronicity and the stories of our lives, Riverhead Books, New York 33. Humbert E.G. 1983, C.G.Jung, Ed. Universitaires, Paris 34. Jacobi M., 1984, Tne analytic encounter. transference and human relationship, Inner Citz Books, Boston A. Jaffe, 1971, From the Life and Work of C.G.Jung, Hodder and Stoughton, Londra 35. Jung C.G., 1916 (1958), The transcendent function, Collected Work vol. 8, Princeton Univ. Press, 1975 36. Jung C.G., 1916 (1925, 1961) The seven sermon to the dead, n Memories, Dreams, Reflections, New Zork, random House Books, 1965 37. Jung C.G., 1928, The technique of differentiation between the ego and the figures of the unconscious, n Collected Works, vol 7, Princeton Univ. Press 953/1966 38. Jung C.G., 1954, The practice of psychotherapy. Essays on the psychology of the transference and other subjects, Collected Works vol. 16, Routledge and Kegan Paul, London 39. Jung C.G., 1956, Symbols of transformation, Collected Works, vol. 5, Routledge and Kegan, London 40. Jung C.G., 1958, Psychology and religion:west and east, Collected Works vol. 11, Pantheon Books, New York 41. Jung C.G., 1959, The archetype and the collective unconscious, Collected Works 9i, Routledge and Kegan, London 42. Jung C.G., 1959, Aion: researches into the phenomenology of the self, Collected Works 9 ii, Pantheon Books, New York

236

MIHAELA MINULESCU

43. Jung C.G., 1963, Mysterium coniunctionis. An inquiry into the separation and synthesis of psychic opposites in Alchemy, Collected Works, vol. 14, Routledge and Kegan Pau0l, London 44. Jung C.G., 1964 Civilization in transition, Collected Works vol. 10, Rouledge and Kegan Paul, London, 45. Jung C.G., 1971, Psychological types, Collected Works, vol. 6, Princeton U.P., New Jersey 46. Jung C.G., 1973, Letters 1906 - 1950, I, (Adler G., Jaff A., editori), Routledge and Kogan Paul, London 47. Jung C.G., 1975, Letters 1951 - 1961, II, Princeton U.P., New Jersey, 1975 48. Jung C.G., 1977, The symbolic life, Collected Works vol. 18, Routledge and Kegan Paul, London 49. Jung C.G., 1987, L'homme et ses symboles, Robert Laffont, Paris 50. Jung, C. G., 1987, Sur l'interprtation des reves, (Seminarii asupra viselor copiilor ntre 1936 i 1941), Ed. Albin Michel, Paris 51. Jung, C. G., 1994, Antologie de texte, Vol. I-IV, Ed. Anima, Bucureti 52. Jung, C. G., Kereny K., 1994, Copilul divin, fecioara divin, Ed. Jurnalul literar, Bucureti 53. Jung C. G., 1996, Amintiri, vise, reflecii, Humanitas, Bucureti 54. Jung C. G., 1996, Personalitate i transfer, Teora, Bucureti 55. Jung C. G., 1996 (1929), Comentariu la Secretul florii de aur, n Arta prelungirii vieii, Secretul Florii de aur (trad. i explicaii Wilhelm R.), Ed. Trei, Bucureti (sau C.W. vol. 13) 56. Jung C. G., 1997, Tipuri psihologice, Humanitas, Bucureti 57. Jung, 1996, Psihologie i alchimie, Teora, Bucureti 58. Jung C. G., 1997, Imaginea omului i imaginea lui Dumnezeu, Teora, Bucureti 59. Jung C.G., 1998, Analiza formelor religioase, Arope, Bucureti 60. Jung E., von Franz M.L., 1998, The Grail legend, Princeton U.P., New Jersey 61. Kalff D., 1973 (1966), Le jeu de sable: mthode de psychothrapie, EPI Editeurs, Paris 62. Kast V., 1992, The dynamics of Symbols: fundamentals of Jungian psychotherapy, Fromm Psychology International, New York 63. Kellog R., 1970 (1969), Analysing children's art, National Pres Books, Palo Alto, California

237

INTRODUCERE N ANALIZA JUNGIAN

64. Lurker M., 1997, Diviniti i simboluri vechi egiptene, Saeculum, Bucureti 65. Mattoon M.A., Davis M., 1995, The Gray-Wheelrights, Jungin Type Survey, Journal of Analytical Psychology 66. McCully R.S., Jung and Rorschach. A study in the Archetype of perception, Spring, Dallas 67. McLynn, F., 2000, Un guru al epocii moderne. Viaa lui Jung, Lider, Bucureti 68. Minulescu M., 1997, O viziune asupra homosexualiti din perspectiva psihologiei analitice, n M. Zlate (ed.) Psihologia vieii cotidiene, Polirom, Iai 69. Minulescu M., 1997, Structurile identitii implicate n hetero i homosexualitate, n Cogniie, Creier, Comportament, vol. I, 4, 483 497 70. Minulescu M, 1998, Note de curs, Analiza simbolului: structura i dinamica psihic, Univ. Bucureti 71. Minulescu M., 2001, Tehnici proiective, Ed. Titu Maiorescu, Bucureti 72. Minulescu M., 1995, Interrelaia psiholog - subiect. Dimensiuni ale umanului i ntre ordine i haos, Psihologia, nr. 1 i nr. 2 73. Minulescu M., 2000, Structura i dinamica psihic n psihanaliza lui C.G.Jung, n D.Prelipceanu i al.(editori) Tratat de sntate mintal, Vol I, Ed. Enciclopedic, Bucureti 74. Neumann E., 1993, The origins and history of consciousness, Bollingen, Princeton 75. Reed J.P., 1975, Sand-magic: experience in miniature: a nonverbal therapy for children, J.P.R.Publications, New Mexico 76. Reeves, H., Cazenave M. i al., 1995, La syncronicite, l'ame et la science, Albin Michel, Paris 77. Rhode E., 1998, On hallucination, intuition and the becoming of "O", E.S.F., New York 78. Perry J.W., 1976, Roots of Renewal in Myth and madness, The meaning of psychotic episodes, Jossey Bass Publ., San Francisco 79. Perry J.W., 1987, The Self in psychotic process, Spring Publ., Dallas 80. Perry J.W., 1989(1974), The far side of madness, Spring Publicationsd, Dallas 81. Ryce-Menuhin J., 1992, The wonderful therapy, Routledge, London, New York

238

MIHAELA MINULESCU

82. M. Sabini, 2000, The bones in the cave: phylogenetic foundations of analytical psychology, n Journal of Jungian theory and practice, vol.2, Jung Institute, New York 83. Sarito Ma Deva, 1994, Osho Zen tarot: the transcendental game of zen, St. Martin's Press, New York 84. Schaefer C.E., Innovative interventions in child and adolescent, 85. Serranno de M., 1966, C.G.Jung and Herman Hesse, Routledge and Kegan, London 86. Smith H.F., Contertransference conflictual listening and the analytic object relationship, J.A.P.A., Fall, 200, 48/1, Psa-Netcost 87. Stein M., Jungian Analysis, 1982, Open Court, Illinois 88. Stevens A., 1992, Archetype: a natural history of the Self, Routledge, New York 89. Stevens A., 1994, Jung, Humanitas, Bucureti 90. Tnase M., 2000, Individuarea sau "a deveni propriul sine", n Mnzat I. (coord.), Psihologia sinelui. Un pelerinaj spre centrul fiinei, Ed. Eminescu, Bucureti 91. Wehr, G., 1999, C.G.Jung, (traducere), Teora, Bucureti 92. Young-Eisendrath, P., Dawson, T., 1997, The Cambridge Companion to Jung, Cambridge Univ. Press 93. Zamfirescu V.D., 1994, Introducere n lumea arhetipurilor, n C.G. Jung, n lumea arhetipurilor, Editura Jurnalul Literar, Bucureti