Pr.

Savatie Batovoi: Cretinismul e o religie n excelen pentru tineri

Cretinismul e o religie n excelen pentru tineri, cu toate c lumea o percepe ca pe a unor btrni i babe care, m rog, au i ei rolul lor, dar poate c nu sunt prea atractivi pentru o anumit categorie de tineri. Este o religie a tinerilor i de asta noi ne mirm fr temei: Vai, ce muli tineri sunt n Biseric! De ce a tinerilor? Pentru c e o religie a jertfei, a jertfelniciei. Cnd i pierde omul capul? La tineree. El s-a ndrgostit, nu poate s nu se jertfeasc pentru ceea ce iubete. El caut fie fiina, fie ideea pentru care s se jertfeasc, dar, pn la urm, ideea nu-l satisface. Noi avem geniile mari care au creat o art pe care lumea o numete mare, dar nu le-a fost suficient. Fiecare a avut o iubire pentru care i-a pierdut capul. Van Gogh i-a tiat urechea i a trimis-o iubitei ca s o impresioneze. Pn la urm, noi avem nevoie de o fiin ca s ne jertfim pentru ea, nu o idee, o fiin vie. i de aici putem porni, abia de aici ncolo omul cruia i vorbim ne va nelege. Atunci cnd vorbim despre cretinism, trebuie s vorbim n primul rnd despre Fiina cretin, s-i vorbim despre Hristos. Apostolii vorbeau despre Hristos, dar noi vorbim despre reguli morale, reguli pe care ei le tiu i aa foarte bine. Cine nu tie c a pune unei btrnele piedic pe ghea nu-i frumos? Noi mergem la oamenii tia, care sunt stui de toat viaa asta, neinteresant pentru ei, plictisii, i le spunem lucruri pe care ei deja le cunosc. E o foarte mare greeal! Uitai-v cu ct nverunare unii cretini spun: Modernitii tia, nite demonizai! Dar uitm c Testamentul nostru se cheam nou i c Hristos aduce un om nou. l numim Adam nou pe Hristos. Suntem ntr-adevr noi i pururea nnoindu-ne. i doar aa nnoindu-ne, prin Duhul Sfnt! c ajungem iari la nnoirea Duhului Sfnt n noi, pe care o cerem de la Dumnezeu, cu care am nceput aceast discuie a noastr. i tot noi s-i agresm pe cei nsetai de nnoire?! Problema e c ei n-au neles pn la capt cum stau lucrurile i ar fi ridicol din partea noastr s le-o pretindem. Citeam cndva la coal sau nu! am vzut un oarecare filmule, un copil care a ajuns mare compozitor nu mai tiu care anume, un neam -, mergea, trecea pe lng un gard de fier, trindu-i mna pe gratiile lui. i, vznd c fiecare gratie sun diferit, a nceput s loveasc gratiile ca pe nite corzi, formnd un cntecel elementar. Era chiar gardul unei coli superioare de muzic. i l-a vzut unul din profesori, i-i spune: Ia vino ncoace. i-l ia, i-l face student al acelei coli, i el devine un mare compozitor. Aa i noi, vedem oamenii tia, care cu mijloacele lor umile formeaz un cntecel, unul vag, nu este un cor ngeresc, dar noi trebuie s tim s apreciem omul n funcie de mprejurri: sta a cntat la gard, dar dac i-a da o chitar, oare cum ar cnta?. Era un sfnt care avea o ocupaie simpatic. l tot ntreba pe Dumnezeu: Doamne, dar acum la ce msur am ajuns eu, cu cine m asemn?. Era precum copiii, i-i permitea

lucrul sta, i Dumnezeu i spunea de fiecare dat. Odat, la ntrebarea Sfntului, Dumnezeu i rspunde: Acum eti ca cimpoierul din satul cutare. Atunci Sfntul merge n satul cutare i-l gsete pe cimpoier, i-i zice: - Ia, zi-mi, tu ce faci? - Ce s fac, uite, am cimpoiul sta i m duc la nuni i cnt i m hrnesc din cimpoi. - Tu trebuie s mai faci ceva, n-ai mai fcut i altceva n viaa asta? - Nu tiu s fi fcut ceva vreodat. Zice: - Hai, hai, poate i-aduci aminte, Dumnezeu m-o trimis pe mine ca s-mi descoperi faptele tale bune. - Eu atta tiu, am fost tlhar mare, cu multe ruti, dar odat, cnd am prins noi o fat i prietenii meu voiau s o violeze, eu am luat-o i am fugit cu ea i am dus-o n ora i iam dat drumul. i a mai fost odat, c am vzut o femeie plngnd, al crei brbat avea multe datorii i trebuia s-o vnd, i pe ea i pe copii, c avea s dea 300 de galbeni. i am vzut-o aa tnguindu-se i i-am dat aceti bani, c tocmai i furasem de la cineva. Alt fapt n-am fcut. i atunci, btrnul i spune: - Mi, tu stai aici cu cimpoiul tu i eu sunt unul dintre oamenii mari naintea lui Dumnezeu i n pustia asta toi m numesc Avva, dar Dumnezeu mi-a descoperit c tu eti de o msur cu mine. i s-a dus cimpoierul n pustie cu Sfntul i a devenit i el Avva. Vreau s spun c, atunci cnd vedem un om, fie ascultnd o muzic ciudat, fie vorbind nite ciudenii (poate chiar hule), fie purtnd nite haine ciudate, noi nu trebuie s l condamnm. Poate c i el cnt din cimpoi cntece de distracie, beie, dar noi trebuie s vedem trirea lui interioar, trecutul lui, motivele lui. Ctre ce tinde, ce caut, ce vrea? Pentru c niciodat un om care nu caut nimic nu se deosebete. Dac un tnr ascult rock, s zicem, poart lanuri, nu e ca ceilali, nseamn c el vrea s spun ceva. i singurul criteriu al calitii tririi lui, pentru nceput, cred c este sinceritatea. S tii c nu toi ascult rock, nu toi poart haine ciudate i se vopsesc verde, nu toi sunt beivani, tia sunt oameni nemulumii de ceva, i pe ei e mai uor s-i mpingi spre ceva mai bun, folosindu-te chiar de energia revoltei lor. Evanghelia ne-o arat foarte bine, e plin de desfrnai i de ciudai, oameni nemulumii, rnii, srmani, cum i numete Dostoievski, citndu-l pe David. i acest om srman este aproapele nostru, despre care ne vorbete Hristos n pilda samarineanului milostiv. Noi de multe ori lum pildele aa cum scrie, la liter, i ateptm ocazia s ntlnim vreun bubos ca s-l ajutm. De, l-am fi ajutat noi, dar nu prea l ntlnim. C aa scrie n Biblie, c dac ntlneti un bubos, l ajui, c e aproapele tu, i te mntuieti. Dar cum buboi nu prea gseti i-atunci cred eu c bubosul din Evanghelie e i adolescentul sta care n troleu te fluier i-i strig: Aliluia, aliluia, aliluia! n batjocur. Atunci l ntrebi pentru c sta a fost suspinul lui de om czut, poate a fost i mirosul bubelor lui i noi ne oprim, pur si simplu, noi intrm n vorb cu el, dar nu intrm cu scopul de a-l converti, ci cu scopul de a-l cunoate. Nu de a ne face pe noi cunoscui, ci de a-l nelege, de a-l cunoate pe el. i nu este o punte mai bun, mai sigur, nu e garanie mai mare c vom fi primii i nelei, dect dac artm c suntem curioi de un om de care nimeni, poate niciodat nu a fost curios n acest fel. Pe care nimeni, niciodat nu l-a ntrebat nite cuvinte cu totul simple, pe un ton care ntradevr s-l mite. n felul acesta noi l ridicm pe spatele nostru. i faptul c l ducem pn n satul din apropiere i-l lsm acolo ne spune tocmai asta: c nu e numaidect s-l aduci pn la altar, s te convingi c el e acolo, ci tu, de-acuma, prin cuvintele astea, l-ai adus pe umerii ti n cetatea din apropiere, adic este nc un pas, nc un popas n calea lui spre Biseric, spre Dumnezeu. Ai lsat doi bnui cu ndejdea c el va ajunge acolo. Doi bnui sunt tia: dragostea i vocea ta cu care i-ai vorbit

lui, pe care el i le va aminti. El, cndva, pe aceti doi bnui i va cumpra bucuria de a ndrzni s mearg mai departe, atunci cnd lumea nu-i va mai oferi nimic. Poate c va i ajunge acolo, n mprie, i noi nici nu vom ti. De acum singur, fr noi, sau purtat de alii. i cred c multe convertiri nu sunt imediate, tocmai ca omul s nu aib ocazia s triumfe n deert, c a convertit pe cineva pentru Hristos. C aa zice acolo: Unul seamn, altul ud, altul culege. Este minunat c e aa! tii cum se asambleaz lucrurile secrete? n Petersburg este o uzin unde se fac submarine de armat i unele piese se fac n Ucraina, altele n alt parte, altele cu totul altundeva. i cel care lucreaz habar nu are ce face. Nu tie c lucreaz la submarin, n-are voie s tie. i undeva ele se adun, i alii le asambleaz, i fac un submarin. Aa i noi: am spus un cuvnt, am fcut o piesuli, habar n-avem noi, noi n-avem nevoie s vedem submarinul, mai bine este nici s nu-l vedem, ca s nu dm mrgritare porcilor, iar porcii, de data asta, suntem chiar noi, dac rmm prea mult aceast tain. S nu spunem taina lucrrii acesteia, s lsm minunea, care este Dumnezeu, nedescoperit pn la capt. Altcineva va spune altceva, i ajunge, n sfrit, i se mplinete. Asta socotesc eu c e un nceput al vieii cretine, nu nevoia de a ndrepta lumea, nu nevoia de a-l ndrepta pe cellalt, ci, pur i simplu, dragostea i curiozitatea minunat de a-L tri pe cellalt n noi nine, de a-i tri suferina lui, nelinitea, de a-l nelege, pur i simplu. Nu cred c e tradus n romn cartea mitropolitului Antonie al Surojului, n care el vorbete nu despre credina omului n Dumnezeu pentru c noi numai despre asta vorbim: Haidei s credem n Dumnezeu!, de parc ar exista vreun buton care s declaneze aceast credin -, ci despre credina lui Dumnezeu n om. i vldica ne propune s ne nchipuim sfatul Sfintei Treimi, cnd Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul i asemnarea noastr! Da! Dar el ne va trda ar fi zis Tatl i Tu, Fiule, va trebui s mori pentru el. l facem? l facem, a zis Fiul. Uitai ce credin, ce ndejde a avut Dumnezeu n om! tia toat drama, chiar nainte de a-l face! tia c l va trda! Ce ndejde, ce credin, pn n ultima clip, c i cel mai mare pctos se poate ntoarce! De aceea, atunci cnd le vorbim oamenilor, dac nu le putem vorbi pe neles despre credina omului n Dumnezeu, s le vorbim despre aceast credin a lui Dumnezeu n om, sau despre credina omului n om, pur i simplu. i este un nceput! Iar toate celelalte, spune Dumnezeu, ni se adaug nou. Stteam cu un frate de la noi, ucenicul de chilie al Btrnului Selafiil, i-mi spune un lucru att de simplu: Uite, noi stm de vorb, doi oameni, i nu ne nelegem n privina unui subiect. i discutm, i ne ntrebm, i nu ne dm seama c la discuia noastr particip al Treilea. i nu ne oprim puin s-L ntrebm i pe El: oare ce ar spune Hristos? Chiar i acest oare ce ar spune ni-L apropie pe Hristos i pe noi doi unul de altul. S ne gndim c noi, oamenii, ne-am nscut unul pentru altul. Asta e! Cu ngduin s-i ngduim lui Dumnezeu s intre n viaa noastr, ntre noi doi, care vorbim. n rest, nu prea au rost toate cuvintele. Am gsit la printele Sofronie, n crulia tradus de printele Rafail, c poi mrturisi dogma Sfintei Treimi, poi ti absolut tot despre credin, dar dac nu e via, trire, dogmele se transform ntr-o simpl concepie existenial, n filozofie, n tot ce vrei, numai nu n cuvintele vieii celei venice, dac noi nu cutm viaa asta, care este Hristos. Chiar vorbeam asear, eram mpreun cu printele, i dou doamne pun problema asta: i totui, Biserica ce face, Biserica nu face fa!. i m-am gndit cam cum ar fi s transpun aceast atitudine n peisajul biblic? Cam aa ar arta: s ne nchipuim martiriul Sfntului tefan. Evreii arunc cu pietre n el, dar el nu zice: Doamne, nu le socoti lor pcatul acesta!, ci ncepe urmtorul discurs instructiv: Frai evrei, nu este frumos s aruncai cu pietre, i v spun i de ce. i toate celelalte, toate cte le vorbim noi lumii. Noi stm bombardai de patimi, de pietrele lumii din jur, condamnai pentru credina n Hristos, pentru ciudenia asta de credin, dar nu spunem, ca Apostolul: Doamne, lucreaz Tu, ci noi spunem: Nu-i frumos s facei cutare i cutare! i ncercm s-i convingem i ne mirm de ce nu suntem ascultai. i pn la urm murim i noi i ne aducem aminte c, poate, trebuia, totui, probabil,

s-l fi ntrebat pe Dumnezeu? Poate o fi fost Dumnezeu, strlucind deasupra capului nostru, dar nu l-am vzut, pentru c eram ocupai, tocmai atunci explicam platforma de lucru cu societatea a Bisericii! O fi fost, numaidect o fi fost Dumnezeu! Ar trebui s ne ntoarcem i noi la aceasta, adic s vorbim mai mult lui Dumnezeu de necazurile noastre, dect oamenilor. S ne gndim, pur i simplu, mai mult la gestul apostolilor i al mucenicilor, la felul lor de a vedea lucrurile. Vremea este a face Domnului, stricat-au legea Ta! Vremea este s lucreze Domnul, noi singuri nimic nu putem face. Ieromonah Savatie Batovoi (fragment din Conferina de la Sibiu, 28 martie, 2002)