61

BASILEIA, vol. I, 2008, nr. 1-2, pp. 61-98

CONSECINE ALE EDUCAIEI RELIGIOASE ASUPRA FORMRII CONDUITELOR TINERILOR. PERSPECTIVA BENEFICIARILOR
Prof. univ. dr. CONSTANTIN CUCO Asist. univ. ADRIAN LABR
(Facultatea de Psihologie i tiine ale Educaiei Universitatea Al. I. Cuza Iai)

Consequences of the Religious Education on the Formation of Youth Behaviour. The Perspective of the Youth
ABSTRACT

From 1990 onwards, after the change of the Communist regime, the religion began to be studied as a discipline in Public Romanian Schools. Nowadays it is studied at all educational levels of the pre-universitary institutions. This study investigates, on the basis of questionaries realised by the authors, the influence of the religious courses on pupils. The research pointed out and emphasized the formative effects on the ethical and religious behaviour of young people.

Argument O serie de luri de poziie din ultimul timp cu privire la formarea spiritual prin ora de religie sau cele viznd statutul simbolurilor religioase n spaiul educaional ne-au determinat s realizm o sondare a percepiei principalilor beneficiari elevi i foti elevi care n ultimii 16 ani au primit n coal o educaie religioas. Considerm c nainte de a ne lsa sedui de unele voci ce vin dinspre o serie de paliere ale societii civile sau din direcia factorilor de decizie, este corect i obligatoriu s-i ntrebm direct pe cei care au beneficiat de o formare religioas care este prerea lor n legtur cu aceast chestiune. Ne ntrebm, de bun seam, care sunt consecinele formative ale deschiderii colii ctre spiritualitatea religioas? Cum percep fotii elevi importana orei de religie n formarea lor spiritual, uman, social? A fost binevenit profesarea credinei i la nivelul instituiei colare? Care este raportul

62
dintre consecinele informative i cele formative ale noii discipline? Se poate constata o mbuntire a conduitele copiilor i tinerilor ca urmare a introducerii religiei n coli? Au devenit membrii societii mai cultivai i chiar mai credincioi dect altdat? Ce se mai poate face pentru mbuntirea actului de predarenvare a acestei discipline? Se tie c formarea atitudinilor i nvarea valorilor religioase este un demers complicat i de durat. Aceast dinamic este determinat de specificul achiziiilor afective care nu permit detalieri n uniti decompozabile, observabile direct i exprimabile. n general, o activitate afectiv nu se poate defini printr-un corelat observabil, ca n cazul unei activiti cognitive, ci prin efectul ei indirect, potenial, ndeprtat. Se recunoate, de pild, c exist o nvare de tip afectiv, care const n dezvoltarea caracterului i contiinei, a atitudinilor i valorilor. Valorile religioase in de domeniul afectiv, al grupelor de obiective "care pun n relief un sentiment, o emoie, o idee de acceptare sau de refuz. Obiectivele afective variaz de la simpla luare n consideraie a fenomenelor de alegere pn la calitile complexe, dar coerente ale caracterului sau contiinei. Trecerea n revist a intereselor, a atitudinilor, a aprecierilor, a valorilor, a emoiilor i a prejudecilor ne furnizeaz numeroase obiective de acest ordin" (Bloom, Krathwohl, 1970). Credina religioas presupune astfel de componente, iar acestea nu se pot "msura" sau identifica n mod direct i imediat. Mai mult dect att, exist un fel de improbabilitate, de pendulare n anumite momente ntre a accepta o valoare religioas, a o ntrupa sau chiar a rmne indiferent fa de ea. Sunt greu de surprins cantitativ dinamica i fenomenologia formrii credinei/atitudinii religioase la o persoan. Nu mai vorbim de faptul c o valoare transmis la un moment dat are consecine sau reverberaii n timp, fructificarea ei realizndu-se mult mai trziu, ntr-o form evanescent, de care nici subiectul nu este ntotdeauna contient. Smna credinei poate rodi n orice moment al devenirii umane, potenialitatea fructului fiind ea nsi un ctig imens. La ntrebarea dac se poate sau este bine s se evalueze credina religioas a elevilor, rspunsul nostru este pozitiv cu condiia s inem cont i de unele limitri sau constrngeri privind cunoaterea acestui aspect. Exist, mai nti, un argument teologic pentru aceast poziie circumspect i care este generat de urmtoarea ntrebare: este n stare un semen s evalueze i s eticheteze credina noastr? Nu cumva alt instan are aceast competen? Al doilea argument este de ordin psihologic sau epistemologic i pleac de la premisa c o valoare incorporat (credina) nu este ntotdeauna manifest, nu se exteriorizeaz ntr-un comportament vizibil, concret, msurabil i exprimabil ntr-o form exact. Desigur c prin religie se propun anumite cunotine de tiut, atitudini de adoptat, gesturi de fcut, tradiii de respectat etc. Dar este greu de evaluat punctual corespondena dintre conduitele manifeste i normele emise sau pretinse de ctre profesor (sau, dup caz, de preot). Comportamentele observabile sunt legate de un

63
context cultural, social, istoric. Credina unora poate trece drept necredin n ochii altora (iar acest lucru nu rareori se ntmpl n spaiul social). Etichetele puse de oameni sunt imperfecte, relative, vulnerabile, mai ales cnd ele vizeaz acte psihice interioare, opinii, credine. Stabilirea deprtrii sau apropierii noastre de Iisus Hristos nu este ntotdeauna de competena individului de lng noi. Credina nu este reductibil la un numr, la o formul. Adevraii credincioi nu sunt ntotdeauna numai cei care declar c sunt! Credina multora dintre noi nu este exteriorizat, afiat vizibil, clamat. A ine mori s "evaluezi" credina altuia e un fel de blasfemie n faa lui Dumnezeu, o form de fariseism n faa semenilor ti ar spune unii. Cu toate acestea, ncercm n studiul de fa o minim, dar relevant msurare a faptelor de credin i a reverberaiilor lor n plan comportamental la cei care au beneficiat, dup 1989, de o formare spiritual sistematic prin ora de religie. Comportamente evaluate i msurate n orice studiu constatativ trebuie identificate elementele de suprafa, conduitele expresive care dau seama de structurile de adncime ale personalitii umane. n cazul nostru trebuie s decupm acele elemente manifeste ce denot un anumit relief interior, dimensionat n concordan cu valorile cretine. Aadar, ce trebuie evaluat i apreciat? Care sunt elementele referente ale valorizrii efectelor educaiei religioase din coal? Considerm c rezultatele elevilor se compartimenteaz n urmtoarele structuri achizitive: 1. Cunotine specifice de ordin religios, integrate i semnificate corespunztor din punct de vedere cultural. 2. Capacitatea de activare i aplicare a achiziiilor cognitive, afective, atitudinale, valorice specifice etosului cretin. 3. Conduite religioase stabile i trsturi de personalitate. Diapazonul conduitelor generate de nsuirea valorilor religioase este destul de larg, el dnd seama att de atitudini i valori personale, interiorizate adnc n infrastructura psihic a persoanei (sentimente, atitudini, crezuri, valori etc.), dar i comportamente supra-individuale, pro-sociale, grupale (ntrajutorare, altruism, solidaritate, activism social). Se tie, de asemenea, c multe conduite umane sunt rezultatul unei sinteze de factori de natur ereditar, cultural, social, economic etc. Etiologia acestora nu este numai de factur religioas, multipli vectori concurnd pentru edificarea lor (de natur intelectual, moral, estetic, pragmatic, sociologic). Ceea ce aduce n plus conotarea religioas a conduitelor este ntemeierea, densitatea, trinicia acestora comparativ cu cele cldite pe eafodaje intelectualiste sau strict pragmatice. De asemenea, reliefm surplusul de semnificare a conduitei prin rataarea lor la exemplaritatea instanei divine, model

64
de aciune i devenire pentru fiina limitat. O conduit construit pe un aliniament valoric religios iradiaz benefic asupra celor conexe. Aceste standarde de emergen comportamental constituie repere deosebit de importante dar dificile de identificat. Ele au mai mult o coloratur sintetic, identificabile indirect, prin comportamente expresive, prin conduite ce incorporeaz secvenial aspecte structurale ale personalitii. S mai spunem c palierul enunat se evideniaz mai mult prin efectele sale, de multe ori negative; prin ceea ce nu este dect este (conduite reprobabile, indezirabile, negative). Rmne ca problem delimitarea conduitelor ca acte expresive care pot fi evaluate direct. Evaluarea conduitei se face la modul global, printr-un soi de aproximare, de realizare a unei medii statistice n orizont comportamental. n panoplia valorilor comportamentale induse de conexiunea cu spiritualitatea religioas includem mai multe categorii: - conduite morale (cinstea, dragostea de adevr i dreptate, iubirea semenilor, altruism, modestie, generozitate, milostenie, iertarea); - conduite sociale (toleran, mil, rbdare, ntrajutorare, jertfire); - conduite spirituale (credina n Dumnezeu, pioenie, practicarea virtuilor cretine, cultul morilor, misionarism i activism religios). n cele ce urmeaz am ncercat s operaionalizm aceste conduite, s identificm o serie de corelate comportamentale concrete ce se pot evidenia prin diferite instrumente specifice investigaiei psihopedagogice. Cercetare empiric: radiografia reprezentrilor beneficiarilor despre importana formrii religioase Obiectivele cercetrii Investigaia prezent i-a propus urmtoarele: 1. Identificarea, la nivel de percepie, a atitudinii tinerilor (elevi i studeni) fa de studiul sistematic al religiei n coal; 2. Depistarea importanei i a ponderii diverilor factori educogeni n materie de formare religioas (coal, biseric, familie, grup de congeneri) i impactul acestora asupra conduitei specifice (religioase) dar i nonspecifice (pro-sociale, morale etc.); 3. Deducerea implicit a gradului de religiozitate (auto-declarat i manifest) pe care o prezint tinerii din zilele de astzi. Variabile implicate sau avute n vedere Variabile dependente Comportament prosocial, cu cele trei dimensiuni: implicare social, generozitate i comportament civic

65
Conduite morale, cu cele dou dimensiuni: conduite morale specific cretine i conduite morale generale Credin religioas, cu cele dou dimensiuni: credin intim i credin expresiv (afiat) Comportament religios, cu cele trei dimensiuni: practici religioase cotidiene, poziionare activ i practici religioase profunde Educaie religioas. Variabile independente Genul biologic, 2 nivele: masculin, feminin Ciclu colar, 3 nivele: gimnaziu, liceu, facultate Studii prini, 3 nivele: studii medii, studii mixte (unul dintre prini cu studii medii, iar cellalt cu studii superioare), studii superioare Ipotezele cercetrii Ipoteza 1. Exist o legtur direct ntre educaia religioas i conduitele morale i prosociale exprimate prin variabilele analizate, rezultatele educaiei religioase explicnd o mare parte din manifestarea acestora. Ipoteza 2. Exist diferene semnificative de interiorizare a valorilor credinei n funcie de cultura familial i de studiile prinilor n ceea ce privete variabilele analizate. Ipoteza 3. Exist diferene de gen n ceea ce privete variabilele invocate, subiecii de gen feminin exprimnd nivele mai ridicate comparativ cu subiecii de gen masculin. METODA Cercetarea desfurat a avut la baz metoda anchetei pe baz de chestionar. Eantionul Cercetarea s-a desfurat pe un total de 638 de subieci, elevi de gimnaziu i liceu din oraul Iai, precum i studeni de la universitatea Al. I. Cuza Iai. Din totalul subiecilor, 326 sunt studeni anii I, II i III (148 profil real i 178 profil uman) i 308 sunt elevi (173 elevi de gimnaziu din clasele a V-a, a VI-a i a VII-a i 135 elevi de liceu din clasele a IX-a, a X-a i a XI-a), un numr de 4 subieci neprecizndu-i nivelul studiilor. Difereniat dup variabila gen, lotul de subiecii conine 177 subieci de gen masculin i 451 subieci de gen feminin, 10 subieci neprecizndu-i genul biologic. n funcie de religia menionat, eantionul conine

66
575 subieci de religie ortodox, 30 de subieci de religie catolic, 13 subieci de diferite orientri evangheliste, 4 subieci autodeclarai atei, un numr de 16 subieci nemenionndu-i apartenena religioas. Prezentm mai jos ilustrarea grafic a lotului de subieci dup variabilele gen i ciclu colar (gimnaziu, liceu, facultate). Graficul 1. Ilustrarea grafic a lotului de subieci dup variabila gen

masculin 27,7% Missing 1,6%

feminin 70,7%

Graficul 2. Ilustrarea grafic a lotului de subieci dup variabila ciclu colar

Missing gimnaziu 27,1% ,6%

facultate 51,1% liceu 21,2%

67
Instrumente Pentru a msura impactul educaiei religioase am construit Chestionarul atitudinii fa de educaia religioas (Cuco, C-tin, Labr, A., 2006). Chestionarul conine 9 itemi cu variante de rspuns de la 1 la 6, unde 1 = deloc adevrat, iar 6 = n foarte mare msur adevrat (Anexa 1). Scorul total se obine prin nsumarea rspunsurilor subiecilor la fiecare item. Scorul maxim la acest chestionar este 54; scoruri mari obin subiecii care apreciaz c educaia religioas efectuat prin intermediul orelor de religie a avut efecte pozitive asupra lor n ceea ce privete apropierea de Dumnezeu, comportamentul corect n societate i n relaiile cu ceilali, ajutndu-i s se comporte eficace, ajutndu-i s devin mai buni, mai coreci, nvnd reguli de bun purtare n relaiile cu ceilali, dezvoltndu-le sensibilitatea i atenia n relaiile cu ceilali, considernd c profesorul de religie a reuit s se apropie de ei (acesta fiindu-le aproape, devenind un bun sftuitor i adoptnd o atitudine de nelegere) Scorul minim la acest chestionar este 9; subiecii care obin scoruri mici apreciaz educaia religioas realizat prin intermediul orelor de religie ca neavnd efecte pozitive asupra lor, neapropiindu-i mai mult de Dumnezeu, neavnd efect n a-i face mai buni i mai cinstii, neavnd un aport asupra comportamentului lor corect n societate, iar profesorul de religie nereuind s se apropie de acetia printr-o atitudine de nelegere i de sftuitor atunci cnd (i dac) era cazul. Pentru a msura comportamentul religios am construit Chestionarul comportamentului religios (Cuco, C-tin, Labr, A., 2006). Chestionarul conine 18 itemi cu variante de rspuns de la 1 la 6, unde 1 = deloc adevrat iar 6 = n foarte mare msur adevrat (Anexa 2). Chestionarul este structurat pe trei dimensiuni: practici religioase cotidiene, poziionare activ i practici religioase profunde. Dimensiunea practici religioase cotidiene conine apte itemi, acetia fiind 1, 2, 3, 6, 15, 16 i 17. Scorul total se obine prin nsumarea rspunsurilor subiecilor la fiecare item. Scorul maxim pentru aceast dimensiune este 42; scoruri mari obin subiecii care obinuiesc s spun rugciuni, s se roage acas i s mearg la biseric; acetia i fac semnul crucii cnd trec prin faa unei biserici dar i acas naintea mesei sau a somnului, viziteaz mnstiri atunci cnd au ocazia i au n spaiul intim obiecte de cult precum icoane, cruci, cri teologice etc. Scorul minin la aceast dimensiune este 7; scoruri sczute obin subiecii care nu obinuiesc s se roage nici acas i nici la biseric, nu merg la biseric i nu-i fac cruce atunci cnd trec prin faa unei biserici sau n mediul domestic, familial, nu obinuiesc s viziteze mnstiri i nu au n spaiul intim obiecte de cult.

68
Dimensiunea poziionare activ conine ase itemi, acetia fiind: 4, 10, 11, 13, 14 i 18. Scorul total se obine prin nsumarea rspunsurilor subiecilor la fiecare item. Scorul maxim la aceast dimensiune este 36; scoruri mari obin indivizii care susin puncte de vedere religioase i pot aduce argumente religioase n discuiile cu prietenii sau colegii, particip la ntlniri pe teme de religie (de genul discuiilor de grup, a conferinelor etc.), mprtesc celorlali convingerile lor religioase, dau sfaturi religioase cuiva atunci cnd situaia o cere i citesc i cri teologice, religioase. Scorul minim la aceast dimensiune este 6; scoruri sczute obin indivizii care nu susin puncte de vedere religioase i nu aduc asemenea argumente n discuiile cu prietenii sau colegii, nu mprtesc celorlali convingerile lor religioase, nu particip la ntlniri de grup sau conferine pe teme de religie i nu citesc cri teologice, religioase. Dimensiunea practici religioase profunde conine cinci itemi, acetia fiind: 5, 7, 8, 9 i 12. Scorul total se obine prin nsumarea rspunsurilor subiecilor la fiecare item. Scorul maxim la aceast dimensiune este 30; scoruri mari obin indivizii care in post, se spovedesc, se mprtesc i au un duhovnic. Scorul minim la aceast dimensiune este 5; scoruri mici obin indivizii care nu postesc, nu se spovedesc i nu se mprtesc i, de asemenea, nu au un duhovnic. Pentru a msura credina religioas am construit Chestionarul de apreciere a credinei religioase (Cuco, C-tin, Labr, A., 2006). Chestionarul conine 14 itemi cu variante de rspuns de la 1 la 6, unde 1 = deloc adevrat iar 6 = n foarte mare msur adevrat (Anexa 3). Chestionarul este structurat pe dou dimensiuni: credin intim i credin expresiv (afiat). Iniial, chestionarul coninea 32 de itemi, ns n urma analizelor teoretice i statistice asupra acestuia am reinut doar 14 itemi. Dimensiunea credin intim conine 9 itemi, acetia fiind 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 12 i 14. Scorul total se obine prin nsumarea rspunsurilor subiecilor la fiecare item. Scorul maxim la aceast dimensiune este 54; scoruri mari obin subiecii care cred n Dumnezeu i n ajutorul divin n situaii dificile, consider c rugciunea i apropie de Dumnezeu, consider c prin credin sunt mai puternici, au avut momente n care l-au simit pe Dumnezeu aproape, cer iertare divinitii atunci cnd greesc sau pctuiesc, se gndesc la Dumnezeu i la faptele bune pe care trebuie s le fac i cer ndrumarea lui Dumnezeu atunci cnd au de luat decizii importante. Scorul minim la aceast dimensiune este 9; scoruri mici obin indivizii care nu cred n Dumnezeu sau n ajutorul divin. Dimensiunea credin expresiv (afiat) conine cinci itemi, acetia fiind: 8, 9, 10, 11 i 13. Scorul total se obine prin nsumarea rspunsurilor

69
subiecilor la fiecare item. Scorul maxim la aceast dimensiune este 30; scoruri mari la aceast dimensiune obin indivizii care se comport n societate n acord cu credinele lor religioase, ghidndu-i comportamentul dup principiile credinei cretine, consider c nvturile cretine i ajut n viaa de zi cu zi, cred c greutile prin care trec au (pn la urm) un rol pozitiv asupra lor i se consider persoane religioase. Scorul minin la aceast dimensiune este 5; scoruri mici obin indivizii care nu-i ghideaz comportamentul dup principiile credinei cretine, nu se comport n societate n acord cu credinele lor religioase, nu consider c nvturile cretine i ajut n viaa de zi cu zi i nu se consider o persoan religioas. Pentru a msura conduitele morale am construit Chestionarul de apreciere a conduitelor morale (Cuco, C-tin, Labr, A., 2006). Chestionarul conine 14 itemi cu variante de rspuns de la 1 la 6, unde 1 = deloc adevrat iar 6 = n foarte mare msur adevrat (Anexa 4). Chestionarul este structurat pe dou dimensiuni: conduite morale specific cretine i conduite morale generale. Iniial, chestionarul coninea 22 de itemi, ns n urma analizelor teoretice i statistice asupra acestuia am reinut doar 14 itemi. Dimensiunea conduite morale specific cretine conine 8 itemi, acetia fiind 1, 4, 5, 6, 7, 9, 10 i 12. Scorul total se obine prin nsumarea rspunsurilor subiecilor la fiecare item. Scorul maxim la aceast dimensiune este 48; scoruri mari obin subiecii care cer iertare atunci cnd rnesc sufletete pe cineva, ncearc s corecteze situaia atunci cnd greesc n relaiile cu ceilali, iart atunci cnd alii greesc fa de el, sunt darnici, au rbdare cu cei din jur, sunt tolerani, nelegtori i deschii n relaiile cu ceilali, le este mil de cei aflai n suferin i sunt rbdtori n necazuri. Scorul minim la aceast dimensiune este 8; scoruri mici obin indivizii care nu sunt ierttori i nu caut iertarea atunci cnd greesc, nu sunt rbdtori cu cei din jur, nu sunt darnici, nu sunt tolerani, nelegtori i deschii cu cei din jur, nu le este mil de cei n suferin i i pierd uor sperana n situaii grele. Dimensiunea conduite morale generale conine ase itemi, acetia fiind 2, 3, 8, 11, 13 i 14. Scorul total se obine prin nsumarea rspunsurilor subiecilor la fiecare item. Scorul maxim la aceast dimensiune este 36; scoruri mari obin subiecii care se consider persoane cu principii morale solide, aplic principiile i valorile morale n viaa de zi cu zi, sunt persoane sincere, cinstite i corecte n tot ceea ce fac, n relaiile cu ceilali i caut s fac ceea ce este corect n viaa de zi cu zi. Scorul minim la aceast dimensiune este 6; scoruri mici obin subiecii care nu se consider persoane cu principii morale solide i nu aplic principiile, valorile morale n viaa de zi

70
cu zi, nu sunt sinceri, coreci i cinstii n tot ceea ce fac i n relaiile cu ceilali. Pentru a msura comportamentul prosocial am construit Chestionarul de apreciere a comportamentelor prosociale (Cuco, C-tin, Labr, A., 2006). Chestionarul conine 20 itemi cu variante de rspuns de la 1 la 6, unde 1 = deloc adevrat, iar 6 = n foarte mare msur adevrat. Chestionarul este structurat pe trei dimensiuni: implicare social, generozitate i comportament civic. Iniial, chestionarul coninea 22 de itemi, ns n urma analizelor teoretice i statistice asupra acestuia am reinut doar 20 itemi. Dimensiunea implicare social conine 10 itemi, acetia fiind 10, 11, 12, 13, 14, 15, 17, 18, 19 i 20. Scorul total se obine prin nsumarea rspunsurilor subiecilor la fiecare item. Scorul maxim la aceast dimensiune este 60; scoruri mari obin indivizii care se implic n activiti de ajutorare a persoanelor aflate n nevoi, ar participa la aciuni caritabile, ar dona bani pentru cauze caritabile, se implic n aciunile sociale, ajut persoanele n dificultate, ar ajuta pe cineva indiferent de costurile implicate i consider c fiecare ar trebui s fac ceva pentru binele public, al comunitii. Scorul minin la aceast dimensiune este 10, scoruri mici obin indivizii care nu se implic n aciunile sociale i nu se gndesc c ar trebui s fac ceva pentru binele public, al comunitii. Dimensiunea generozitate conine 5 itemi, acetia fiind 1, 2, 3, 4 i 5. Scorul total se obine prin nsumarea rspunsurilor subiecilor la fiecare item. Scorul maxim la aceast dimensiune este 30; scoruri mari obin indivizii care sunt persoane generoase i deschise, ajut oamenii necondiionat, ofer bani din mil celor neajutorai, ar face un cadou unui copil srac i i ajut semenii n spaiul public. Scorul minim la aceast dimensiune este 5; scoruri mici obin indivizii care nu manifest comportamente de generozitate fa de ceilali. Dimensiunea comportament civic conine 5 itemi, acetia fiind 6, 7, 8, 9 i 16. Scorul total se obine prin nsumarea rspunsurilor subiecilor la fiecare item. Scorul maxim la aceast dimensiune este 30; scoruri mari obin indivizii care i ajut semenii n spaiul public n diferite situaii, ofer locul unei alte persoane n mijloacele de transport, ndrum trectorii atunci cnd sunt solicitai, ar ajuta btrnii dac ar fi nevoie. Scorul minim la aceast dimensiune este 5; scoruri mici obin indivizii care nu manifest comportamente civice n cmpul social. Procedura (desfurarea cercetrii) Studiul s-a desfurat n perioada mai-iunie 2006. Unitile colare n care s-a realizat cercetarea au fost: Colegiul Costache Negruzzi, Colegiul Naional

71
Naional, Grupul colar Radu Cerntescu, coala tefan Brsnescu, coala Elena Cuza i Universitatea Al. I Cuza. Am urmrit realizarea unor eantioane reprezentative att n cazul elevilor, ct i n cazul studenilor dup cum urmeaz. Eantionul de elevi a fost stratificat dup trei criterii: 1. cartier: (a) centru, (b) periferie; 2. unitate de nvmnt: (a) coal general; (b) liceu; 3. clas: clasele a V-a, a VI-a, a VII-a, a IX-a, a X-a i a XI-a. Unitile de nvmnt au fost selectate aleator din totalul colilor ieene, urmrind s acopere primele dou criterii specificate mai sus. Eantionul de studeni a fost stratificat dup dou criterii: 1. profil: (a) real, (b) uman i 2. an de studiu: anii I, II i III. Durata de completare a chestionarelor variaz ntre 20-30 de minute. Subiecilor li s-a asigurat anonimatul. Validitatea i fidelitatea chestionarelor aplicate n cercetare (1) Validitatea unui chestionar reprezint gradul n care acest chestionar msoar ceea ce i-a propus s msoare. n studiile din tiinele socioumane, atunci cnd se analizeaz validitatea de construct a unui chestionar prin metoda analizei factoriale, se consider c un procent de minim 40 % din variana itemilor explicat de ctre factorii extrai indic o validitate de construct acceptabil a respectivului chestionar. n cazul chestionarelor pe care le-am aplicat, procentele de varian explicat de factori depesc n toate cazurile 46 %, fiind chiar peste 70 % n cazul a dou chestionare, ceea ce arat c au o bun i chiar foarte bun validitate de construct. (2) Fidelitatea unui chestionar reprezint gradul de ncredere i stabilitate a acelui chestionar. Un coeficient de fidelitate variaz ntre 0 i 1, 1 reprezentnd fidelitatea maxim. Se consider c un chestionar are o bun fidelitate dac are un coeficient de fidelitate peste 0,70. n cazul tuturor chestionarelor aplicate, coeficienii de fidelitate sunt peste 0,74 fiind n general chiar peste 0,88, ceea ce arat c instrumentele aplicate au o bun i chiar foarte bun fidelitate. (3) Fidelitatea i validitatea chestionarelor arat ct de bune sunt, ct ncredere putem avea n acestea i n rezultatele obinute n urma aplicrii acestora. Validitatea de construct (factorial) a chestionarelor verificat prin metoda analizei factoriale Chestionarul Educaie religioas conine 9 itemi Pentru a verifica validitatea factorial a chestionarului Educaie religioas am aplicat metoda analizei factoriale prin metoda de rotaie Varimax. Factorul unic extras acoper 71,52 % din variana celor 9 itemi ai chestionarului. Cei 9 itemi au saturaii factoriale peste 0,70 (tabelul 1). Coeficientul de fidelitate alfa Cronbach este = 0,95.

72

Tabelul 1. Itemii i saturaiile factoriale n cazul chestionarului Educaie religioas Itemi Factorul educaie religioas .877 .877 .876 .864 .850 .843 .828 .810 .780

Am simit c profesorul de Religie m nelege i este aproape de mine. Orele de Religie m-au ajutat s m comport corect n societate. Ceea ce am nvat la orele de Religie m va ajuta pe viitor n via. Orele de Religie m-au ajutat s fiu mai sensibil, atent n relaiile cu ceilali, cu colegii. Orele de Religie m-au apropiat mai mult de Dumnezeu. Orele de Religie au fost plcute, mi-au strnit interesul. Profesorul de Religie a avut suficient tact, a tiut s se apropie de mine la ore. Profesorul de Religie mi-a dat sfaturi atunci cnd am avut nevoie. Prinii au observat o influen pozitiv a orelor de Religie asupra mea. Varian explicat: 71.52 % Eigenvalue: 6.44

Factorul educaie religioas descrie impactul pozitiv al educaiei religioase realizat prin intermediul orelor de religie asupra elevilor n diverse planuri: al credinei, al laturii morale i al comportamentului. Educaia religioas l ajut pe elev s se comporte corect n societate, s fie o persoan mai bun i mai corect, s fie mai sensibil, atent n relaiile cu ceilali, cu colegii. Elevii nva prin intermediul orelor de religie reguli de bun purtare n raport cu ceilali, cu colegii. De asemenea, n planul credinei, orele de religie l apropie mai mult pe elev de Dumnezeu. n plus, relaia cu profesorul de religie este una plcut, acesta avnd tactul i sensibilitatea necesar pentru a se apropia de elev, pentru a-l nelege i ai oferi sfaturile necesare atunci cnd elevul are nevoie. Orele de religie sunt percepute ca plcute, strnind interesul elevilor, acesta aducndu-i aminte cu plcere de asemenea momente, iar informaiile, valorile i conduitele transmise prin intermediul orelor de religie sunt nelese ca fiind de un real ajutor pentru viaa elevului. Nu n ultimul rnd, impactul pozitiv al educaiei religioase este resimit i de ctre prinii, acetia observnd o influen pozitiv a orelor de religie asupra elevilor (sau fotilor elevi).

73
Chestionarul Comportament religios conine 18 itemi Pentru a verifica validitatea factorial a chestionarului Comportament religios am aplicat metoda analizei factoriale prin metoda de rotaie Direct Oblimin, deoarece ne ateptm ca cele trei dimensiuni pe baza crora a fost construit chestionarul s fie corelate. Cei trei factori sunt: practici religioase cotidiene, poziionare activ i practici religioase profunde. Aceti trei factori explic 65.99 % din variana celor 18 itemi ai chestionarului (tabelul 2). Coeficienii de fidelitate alfa Cronbach pentru cele trei scale sunt dup cum urmeaz: pentru scala practici religioase cotidiene, = 0,88; pentru scala poziionare activ, = 0,88; pentru scala practici religioase profunde, = 0,90. Tabelul 2. Itemii i saturaiile factoriale n cazul chestionarului Comportament religios Itemi
Spun rugciuni. M rog acas lui Dumnezeu. mi fac cruce acas nainte de mas i/ sau de somn. mi fac cruce cnd trec prin faa unei biserici. Am n spaiul intim obiecte de cult (cri teologice, icoan, cruce etc.). Vizitez mnstiri atunci cnd am ocazia. Merg la Biseric. n discuiile cu prietenii, colegii susin puncte de vedere religioase. Particip la ntlniri pe teme de religie (discuii, conferine etc.). mprtesc celorlali convingerile mele religioase. Pot s aduc argumente religioase ntr-o discuie cu alii. Citesc i cri teologice, religioase. Dau sfaturi religioase cuiva atunci cnd este cazul. M mprtesc. mi mrturisesc pcatele unui preot. M spovedesc n marile posturi (Crciun, Pate) sau chiar mai des. in post. Am un duhovnic. Variana explicat: 65.99 % Eigenvalue:

Factorul 1
.883 .879 .784 .628 .559 .501 .383

Factorul 2

Factorul 3

.825 .811 .663 .637 .587 .552 .885 .882 .876 .727 .613 7.19 6.01 7.02

74
Factorul 1, practici religioase cotidiene, conine itemii 1, 2, 3, 6, 15, 16 i 17. Factorul descrie practici precum rugciunea ctre Dumnezeu (acas sau la biseric), nchinarea acas n momente precum naintea mesei sau a somnului de noapte, frecventarea mnstirilor i mersul la biseric, precum i faptul de a avea n spaiul intim obiecte de cult cretin precum icoana, crucea sau crile teologice. Factorul 2, poziionarea activ, conine itemii 4, 10, 11, 13, 14 i 18. Factorul descrie interesul i implicarea individului, poziionarea lui activ fa de conduita cretin i mprtirea convingerilor cretine. Indivizii cu o puternic poziionare activ particip la ntlniri pe teme de religie, precum conferinele i discuiile publice sau private, mprtesc celorlali convingerile lor religioase i dau sfaturi religioase celorlali atunci cnd este cazul, citesc cri teologice i aduc argumente religioase n diversele discuii cu ceilali. Factorul trei, practici religioase profunde, conine itemii 5, 7, 8, 9 i 12. Factorul descrie comportamente, precum mrturisirea pcatelor unui preot, mprtirea, inerea diferitelor posturi i faptul de a avea un duhovnic stabil. Chestionarul Credin religioas conine 14 itemi Pentru a verifica validitatea factorial a chestionarului Credin religioas am aplicat metoda analizei factoriale prin metoda de rotaie Direct Oblimin, deoarece ne ateptm ca cele dou dimensiuni pe baza crora a fost construit chestionarul s fie corelate. Cei doi factori sunt: credin intim i credin expresiv, explicnd mpreun 73.05 % din variana celor 14 itemi (tabelul 3). Tabelul 3. Itemii i saturaiile factoriale n cazul chestionarului Credin religioas Itemi
Cred n Dumnezeu. Cred c Dumnezeu m ajut n situaiile dificile (deoarece m iubete). Rugciunea m ajut s fiu aproape de Dumnezeu. Cnd am ceva de rezolvat m gndesc la ajutorul lui Dumnezeu. Am avut momente cnd am simit c Dumnezeu este aproape de mine. Cer iertare lui Dumnezeu atunci cnd greesc, pctuiesc. Credina n Dumnezeu m ajut s fiu o persoan mai puternic. Cer ndrumarea lui Dumnezeu atunci cnd iau decizii importante. M gndesc la Dumnezeu i la faptele bune pe care trebuie s le fac. M comport n societate n acord cu credinele mele religioase.

Factorul 1
.973 .891 .877 .815 .813 .777 .733 .714 .584

Factorul 2

.831

75
Itemi
Cred c greutile prin care trec au, pn la urm, un rol pozitiv asupra mea. mi ghidez comportamentul dup principiile credinei cretine. nvturile cretine m ajut n viaa de zi cu zi. M consider o persoan religioas. Variana explicat: 73.05 % Eigenvalue:

Factorul 1

Factorul 2
.823 .733 .653 .569

8.63

6.88

Primul factor, credin intim, conine itemi: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 12 i 14. Factorul descrie credina n Dumnezeu, n ajutorul primit de la divinitate n situaii dificile, apropierea de Dumnezeu prin rugciune. Asemenea persoane se gndesc la (invoc) ajutorul lui Dumnezeu atunci cnd au o activitate de ntreprins, cer ndrumarea divinitii atunci cnd au de luat decizii importante, cer iertare lui Dumnezeu atunci cnd greesc, pctuiesc. De asemenea, credina n Dumnezeu i face s fie persoane mai puternice, s fac mai bine fa situaiilor cotidiene, mrturisind totodat c au avut momente n care l-au simit aproape pe Dumnezeu. Coeficientul de fidelitate alfa Cronbach pentru aceast scal este = 0,95. Al doilea factor, credin expresiv, conine itemii: 8, 9, 10, 11 i 13. Factorul descrie comportamentul persoanelor n acord cu principiile credinei cretine, credinele personale religioase, considernd c nvturile cretine i ajut n viaa de zi cu zi. Indivizii cu o puternic credin expresiv se consider persoane religioase i cred c greutile prin care trec, au n final, un rol pozitiv asupra lor. Coeficientul de fidelitate alfa Cronbach pentru aceast scal este = 0,89. Chestionarul Conduite morale conine 14 itemi Pentru a verifica validitatea factorial a chestionarului Valori morale am aplicat metoda analizei factoriale prin metoda de rotaie Direct Oblimin, deoarece ne ateptm ca cele dou dimensiuni pe baza crora a fost construit chestionarul s fie corelate. Cei doi factori sunt: conduite morale specific cretine i conduite morale generale, explicnd mpreun 45.57 % din variana celor 14 itemi (tabelul 4). Tabelul 4. Itemii i saturaiile factoriale n cazul chestionarului Valori morale Itemi M grbesc s cer iertare atunci cnd rnesc pe cineva. Cnd fac ceva ru, greesc n relaiile cu ceilali, ncerc s fac ceva pentru a corecta situaia. Factorul 1 .739 .684 Factorul 2

76

Itemi Am rbdare cu cei din jurul meu. Sunt darnic. Cnd cineva mi cere iertare, l iert. Sunt tolerant, nelegtor i deschis n relaiile cu ceilali. Mi-e mil de cei aflai n suferin. Sunt rbdtor n necazuri. M consider o persoan cu principii morale (solide). Aplic principiile, valorile morale n viaa de zi cu zi. Sunt sincer. ncerc s fiu corect, cinstit n tot ceea ce fac. Sunt cinstit, corect n relaiile cu ceilali. Caut s fac ceea ce este corect n viaa de zi cu zi. Variana explicat: 45.57 % Eigenvalue:

Factorul 1 .683 .605 .594 .573 .458 .408

Factorul 2

.850 .765 .639 .541 .478 .400 4.29 3.76

Primul factor, conduite morale specific cretine, conine itemii: 1, 4, 5, 6, 7, 9, 10 i 12. Factorul descrie valori cretine precum iertarea i cutarea iertrii n relaiile cu semenii, rbdarea, drnicia, tolerana, nelegerea i deschiderea n relaiile cu ceilali, precum i mila i rbdarea n necazuri cu credina n ajutorul lui Dumnezeu. Coeficientul de fidelitate alfa Cronbach pentru aceast scal este = 0,78. Al doilea factor, conduite morale generale, conine itemii: 2, 3, 8, 11, 13 i 14. Factorul descrie autopercepia individului ca avnd principii morale solide i pe care le aplic n viaa de zi cu zi, sinceritatea, cinstea i corectitudinea n tot ceea ce face i n relaiile cu semenii. Coeficientul de fidelitate alfa Cronbach pentru aceast scal este = 0,79. Chestionarul Comportament prosocial conine 20 itemi Pentru a verifica validitatea factorial a chestionarului Comportament prosocial am aplicat metoda analizei factoriale prin metoda de rotaie Direct Oblimin, deoarece ne ateptm ca cele trei dimensiuni pe baza crora a fost construit chestionarul s fie corelate. Cei trei factori sunt: implicare social, generozitate, i comportament civic explicnd mpreun 53.27 % din variana celor 20 itemi (tabelul 5).

77
Tabelul 5. Itemii i saturaiile factoriale n cazul chestionarului Comportament prosocial
Itemi A participa la o activitate de adunare de fonduri pentru persoane neajutorate. M-a oferi s particip ntr-o activitate de ajutorare a semenilor defavorizai de soart. Dac a fi solicitat pentru aciuni caritabile, de sprijin a lua parte la ele. A face cumprturi sptmnal unei persoane imobilizate la pat. A dona bani pentru o cauz caritabil (inundaii, orfani, btrni etc.). M implic n aciunile sociale. A ajuta pe cineva indiferent de costurile pe care le-ar implica acest lucru. Ajut persoanele n dificultate (cnd acestea sunt ntr-o situaie dificil). A renuna la ceea ce am de fcut dac ar trebui s i ajut pe ceilali. Fiecare om ar trebui s se gndeasc, s fac ceva pentru binele public, al comunitii. Ajut oamenii necondiionat. Sunt o persoan deschis i generoas fa de ceilali. Dau bani din mil oamenilor neajutorai. A face un cadou unui copil srac. A ajuta o persoan care cade pe strad. Dac un trector mi-ar cere ajutorul pe strad, l-a ndruma pn la destinaie. Ofer locul meu unei persoane n autobuz. i neleg i ajut pe ceilali atunci cnd au necazuri. A ajuta un (o) btrn() s-i duc sacoele de cumprturi acas. Ii ajut pe ceilali atunci cnd au nevoie. Variana explicat: 53.27 % Eigenvalue: Factorul 1 .891 .844 .800 .720 .702 .628 .597 .573 .503 .448 .828 .770 .569 .422 .345 .827 .567 .494 .459 .416 7.31 4.79 3.94 Factorul 2 Factorul 3

Primul factor, implicare social, conine itemii: 10, 11, 12, 13, 14, 15, 17, 18, 19 i 20. Factorul descrie implicarea n aciuni sociale i caritabile, de ajutorare sub diverse forme a semenilor (ajutorare de orice fel i cu orice costuri a semenilor, adunare de fonduri, donaii de bani etc.), considernd c fiecare ar trebui s fac ceva pentru binele public, al comunitii. Coeficientul de fidelitate alfa Cronbach pentru aceast scal este = 0,89.

78
Al doilea factor, generozitate, conine itemii: 1, 2, 3, 4 i 5. Factorul descrie comportamente de generozitate i deschidere n relaiile cu ceilali. Astfel de persoane i ajut semenii necondiionat, ofer bani din dragoste i nelegere persoanelor neajutorate, ar face un cadou unui copil srac sau ar ajuta o persoan ce cade pe strad. Coeficientul de fidelitate alfa Cronbach pentru aceast scal este = 0,75. Al treilea factor, comportament civic, conine itemii: 6, 7, 8, 9 i 16. Factorul descrie comportamente civice sau de ntrajutorare n spaiul civic. Asemenea persoane ajut trectorii pe strad dac li se solicit aceasta n diverse scopuri, ofer locul n autobuz atunci cnd este nevoie, ar ajuta o persoan n vrst i, n general, i-ar oferi ajutorul celorlali atunci cnd acetia aveau nevoie. Coeficientul de fidelitate alfa Cronbach pentru aceast scal este = 0,74. Procedura de aplicare Chestionarele au fost prezentate n urmtoarea ordine: Chestionarul de apreciere a comportamentelor prosociale, Chestionarul de apreciere a conduitelor morale, Chestionarul de apreciere a credinei religioase, Chestionarul comportamentului religios, itemii 19 i 20 (Anexa 7), Chestionarul atitudinii fa de educaia religioas i Chestionarul privind valorile cretin-ortodoxe. Am urmrit s eliminm efectul de faad al subiecilor privind rspunsurile la itemii 19 si 20, prin plasarea acestor itemi naintea chestionarului atitudinii fa de educaia religioas i pe pagina separat. Subiecilor li s-a asigurat anonimatul. Analiza rezultatelor ANALIZE DESCRIPTIVE Aprecierea ponderii influenei unor factori asupra valorilor i conduitelor religioase. Subiecii au fost rugai s rspund la urmtoarea ntrebare: Care este ponderea urmtorilor factori (n %) asupra valorilor i conduitelor religioase ale dv.? (Anexa 7). prezentm mai jos factorii menionai i procentele aferente atribuite de ctre subieci. coala = 20,11% Prinii = 33,94% Bunicii = 18,01% Preotul paroh = 19,78% Alii factori = 8.91% Adunate, procentele dau 100%.

79
Graficul 3. Ponderea (n procente) influenei diferiilor factori asupra valorilor i conduitelor religioase

Aadar, valorile i conduitele religioase ale elevilor i studenilor sunt influenate n cea mai mare msur de ctre prini, urmnd apoi coala, preotul paroh, bunicii i o serie de ali factori. Printre aceti ali factori menionai de ctre subieci amintim: cercul de prieteni, prietenul/ prietena, familia lrgit (veri, unchi etc.), viaa, individul nsui etc. Observaie: dac adunm influena colii i a preotului paroh obinem un procent de aproape 40%, ceea ce nseamn c acest cadru instituional educaional coal, biseric - influeneaz ntr-o msur mare i semnificativ conduitele i valorile religioase ale tinerilor. Percepia educaiei religioase realizate n coal Tabelul 6. Afirmaii privind percepia educaiei religioase efectuate n coal i mediile aprecierilor subiecilor prin note de la 1 la 6, unde 1 = deloc adevrat la 6 = n foarte mare msur adevrat
Afirmaii Orele de Religie au fost plcute, mi-au strnit interesul. Orele de Religie m-au apropiat mai mult de Dumnezeu. Ceea ce am nvat la orele de Religie m va ajuta pe viitor n via. Am nvat din orele de Religie reguli de bun purtare n relaiile cu ceilali. Orele de Religie m-au fcut s fiu o persoan mai bun, mai corect. Profesorul de Religie a avut suficient tact, a tiut s se apropie de mine la ore. Orele de Religie m-au ajutat s fiu mai sensibil, atent n relaiile cu ceilali, cu colegii. Media 4.52 4.48 4.43 4.35 4.29 4.22 4.18

80
Afirmaii Orele de Religie m-au ajutat s m comport corect n societate. Am simit c profesorul de Religie m nelege i este aproape de mine. Profesorul de Religie mi-a dat sfaturi atunci cnd am avut nevoie. Prinii au observat o influen pozitiv a orelor de Religie asupra mea. *** mi aduc aminte de orele de Religie cu plcere. Conduita, valorile religioase mi-au fost influenate i de ctre ali profesori. Conduita, valorile religioase mi-au fost influenate i n cadrul unor activiti extracolare organizate de profesorul de Religie (cercuri, concursuri, serbri, pelerinaje etc.). Ct de important crezi c este Religia comparativ cu alte discipline? 4.53 4.29 3.60 Media 4.16 3.93 3.89 3.43

4.55

Observm c educaia religioas realizat prin intermediul orelor de religie are cele mai mari efecte asupra interesului elevilor la nivel de informaii i specificitate comportamental, apoi n apropierea tinerilor de Dumnezeu i apoi ca efect ulterior pozitiv n viaa individului. De asemenea, importante par a fi, n aprecierile subiecilor, efectele asupra comportamentului civic n societate, n relaiile cu ceilali i n nsuirea valorilor morale. Este apreciat pozitiv, de asemenea, i sensibilitatea i tactul profesorului de religie, care a tiut s se apropie de tineri. Totui, profesorul de religie ar trebui s-i mbunteasc rolul de sftuitor, s caute ceva mai mult s-i neleag pe tineri i s fie aproape de ei. Aici dou pot fi cauzele: mai nti, nevoia de autonomie i rezisten a tinerilor n formare (explicabil prin particularitile psihogenetice specifice), iar apoi faptul c unii profesori de religie par s adopte uneori un comportament uor magistrocentrist (din punct de vedere metodic), de impunere a dogmelor religioase fr explicaii i fr a intra ntr-un proces de discutare i nelegere, pe care elevii l ateapt. Poate i lipsa unor cursuri de consiliere i psihoterapie la nivelul profesorilor de religie i spune aici cuvntul, profesorul de religie fiind apropiat ca rol de profesorul de psihologie i consilierul colar, poate chiar mai mult, deoarece religia presupune o apropiere mult mai sensibil de latura sufleteasc, profund a individului. De asemenea, rememorarea (pentru cei care au sfrit un ciclu colar) a orelor de religie este una plcut, iar disciplina Religie este considerat destul de important pentru existena lor prin comparaie cu alte discipline. S-a constatat, de asemenea, c valorile i conduitele religioase ale tinerilor au fost influenate ntr-o msur destul de mare i de ctre ali profesori.

81
n schimb, activitile extracolare organizate de ctre profesorul de religie par a avea o influen destul de redus asupra valorilor i conduitelor religioase ale elevilor. Poate c i paleta unor asemenea activiti nu este suficient de larg. Am urmrit s verificm, de asemenea, care este percepia global a tinerilor asupra educaiei religioase efectuate n coal. Media rspunsurilor subiecilor la itemul n ce msur considerai c educaia religioas a avut efecte pozitive asupra dv.?, prin rspunsuri de la 1 la 10, unde 1 = deloc iar 10 = foarte mult (Anexa 7) a fost 6.96. Menionm c aceast ntrebare a fost plasat naintea itemilor chestionarului de educaie religioas, pentru a nu influena rspunsurile subiecilor. Remarcm, n acelai timp, c att n cazul elevilor, ct i n cazul studenilor mediile aprecierilor privind efectele pozitive ale educaiei religioase au fost extrem de apropiate valorii de 6.96, astfel c nu poate fi vorba de un efect de faad n cazul elevilor. n continuare, am urmrit s aflm care este percepia subiecilor asupra importanei a 10 valori cretine (Anexa 6). Rezultatele arat c pe primul loc ca importan este considerat credina (Media rangului = 8.15), urmnd apoi n ordine cinstea (Mr = 6.44), ndejdea (Mr = 6.18), iertarea (Mr = 6.17), iubirea aproapelui (Mr = 5.93), ajutorarea aproapelui (Mr = 5.15), tolerana (Mr = 4.81), mila (Mr = 4.53), smerenia (Mr = 4.02) i cumptarea (Mr = 3.63). Figura 4. Ilustrarea grafic a importanei acordate valorilor cretine (o comparaie a mediilor de rang, de ierarhizare sau clasificare a tuturor valorilor, 10 prezentnd nivelul maxim ca importan)
im portana acordat valorilor cre tine 9 8 7 6 5 im portana acordat valorilor cre tine 4 3 2 1 0 credina cins tea ndejdea iertarea iubirea aproapelui ajutorarea aproapelui tolerana m ila s m erenia cum patarea

Observaie. Subiecii au fost rugai s ierarhizeze cele 10 valori cretine de la 1 la 10, unde 1 = cel mai important iar 10 = locul 10 ca importan). Li s-a specificat verbal c vor trebui s realizeze un clasament ca la concursuri (locul I, locul II etc.). Ulterior, n analiza statistic a datelor am procedat la o inversare a cifrelor acordate valorilor pentru a facilita vizualizarea grafic a rezultatelor, astfel

82
c cifra 10 acordat unei valori reprezint gradul maxim de importan iar cifra 1 reprezint gradul minim de importan. VERIFICAREA IPOTEZELOR Deoarece distribuiile tuturor variabilelor analizate difer semnificativ de o distribuie normal fiind deplasate spre dreapta, singurele teste potrivite pentru analiza rezultatelor sunt cele neparametrice. Ipoteza 1 Exist o legtur direct ntre educaia religioas i conduitele morale i prosociale exprimate prin variabilele analizate, rezultatele educaiei religioase explicnd o mare parte din manifestarea acestora. Pentru a verifica aceast ipotez am calculat coeficienii de corelaie neparametric Spearman ntre toate variabilele analizate (tabelul 6). Ipoteza este confirmat. Tabelul 7. Coeficienii de corelaie Spearman ntre toate variabilele analizate Variabile 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 1. Educaie religioas - .49 .56 .53 .57 .41 .36 2. Credin intim .79 .70 .62 .55 .38 3. Credin expresiv .66 .67 .52 .40 4. Practici cotidiene .71 .70 .37 5. Poziionare activ .65 .42 6. Practici profunde .27 7. Moral cretin 8. Profil moral general 9. Implicare social 10. Generozitate 11. Comportament civic Not: toate corelaiile sunt semnificative la p < .001 8. .30 .32 .36 .32 .24 .18 .57 9. .37 .37 .42 .43 .50 ..34 .59 .47 10. .33 .38 .41 .38 .42 .31 .50 .46 ..66 11. .34 .32 .36 .34 .35 .24 .54 .47 .65. .55 -

Analiznd corelaiile cu variabilele exprimnd credina i comportamentul religios, observm c educaia religioas coreleaz cel mai puternic cu poziionarea activ ( = .57, explicnd 32 % din aceasta) i cu credina expresiv ( = .56, explicnd 31 % din aceasta), urmnd apoi practicile cotidiene ( = .53, explicnd 28 % din acestea), credina intim ( = .49, explicnd 24 % din aceasta) i practicile profunde ( = .41, explicnd 17 % din acestea). Ct privete corelaiile cu variabilele exprimnd valorile morale i comportamentul prosocial, observm c educaia religioas coreleaz cel mai

83
puternic cu implicarea social ( = .37, explicnd 14 % din aceasta) i valorile moral-cretine ( = .36, explicnd 13 % din acestea), urmnd apoi comportamentul civic ( = .34, explicnd 12 % din acesta), generozitatea ( = .33, explicnd 11 % din aceasta) i profilul moral general ( = .30, explicnd 9 % din acesta). Dac vom compara acum corelaiile dintre variabilele exprimnd credina i comportamentul religios i variabilele exprimnd comportamentul prosocial (corelaii care variaz ntre .24 i .36), pe de o parte, i corelaiile dintre variabilele exprimnd valorile morale i comportamentul prosocial (care sunt .54 i .47), constatm c valorile morale determin ntr-o msur mult mai mare comportamentele prosociale (valorile moral-cretine n special, = .54), comparativ cu variabilele ce exprim credina i comportamentul religios. Ipoteza 2 Exist diferene semnificative de interiorizare a valorilor credinei n funcie de cultura familial i de studiile prinilor n ceea ce privete variabilele analizate. Pentru verificarea acestei ipoteze, am aplicat, mai nti, testul neparametric Kruskal Wallis pentru a verifica existena unor diferene la nivel global, iar apoi am aplicat la metoda comparaiilor analitice aplicnd testul neparametric MannWhitney. Ipoteza este parial confirmat. Conform rezultatelor obinute, exist diferene semnificative n funcie de studiile prinilor (medii, mixte doar unul dintre prini cu studii superioare sau superioare) n ceea ce privete variabilele educaie religioas [2 (2) = 8.321, p < .05], poziionare activ [2 (2) = 6.580, p < .05] i practici profunde [2 (2) = 12.403, p < .05]. n schimb, nu exist diferene semnificative n funcie de studiile prinilor n ceea ce privete variabilele credin intim [2 (2) = .966, p > .05], credin expresiv [2 (2) = .515, p > .05], practici cotidiene [2 (2) = 4.086, p > .05], moral cretin [2 (2) = .463, p > .05], profil moral general [2 (2) = .405, p > .05], implicare social [2 (2) = 4.492, p > .05], generozitate [2 (2) = 2.328, p > .05] i comportament civic [2 (2) = 3.572, p > .05]. S analizm acum diferenele semnificative prin intermediul metodei comparaiilor analitice. Deoarece n fiecare situaie numrul maxim de comparaii va fi trei, pragul de semnificaie ajustat prin metoda Bonferroni la care vom raporta rezultatele obinute va fi p = .016. n cazul variabilei educaie religioas, rezultatele la testul Mann-Whitney arat c: nu exist diferene semnificative ntre familiile cu studii medii i familiile cu studii mixte n ceea ce privete percepia elevilor asupra educaiei religioase, z = - .900, p > .016, r = .04 (Mdnprini studii medii = 41.5, Mdnprini studii mixte = 40)

84
exist diferene semnificative ntre familiile cu studii medii i familiile cu studii superioare n ceea ce privete percepia elevilor asupra educaiei religioase, z = - 2.859, p < .016, r = .13 (Mdnprini studii medii = 41.5, Mdnprini studii superioare = 35) nu exist diferene semnificative ntre familiile cu studii mixte i familiile cu studii superioare n ceea ce privete percepia elevilor asupra educaiei religioase, z = - 1.617, p > .016, r = .11 (Mdnprini studii mixte = 40, Mdnprini studii superioare = 35). Prin urmare, chiar i atunci cnd diferenele sunt semnificative, elevii provenind din familii cu studii medii apreciind ca mai pozitive efectele educaiei religioase comparativ cu elevii provenind din familii cu studii superioare, efectul provenienei din familii cu studii medii/ superioare asupra percepiei efectelor educaiei religioase este unul slab (r = .13). Figura 5. Ilustrarea grafic a diferenelor n percepia elevilor asupra educaiei religioase, n funcie de variabila studii prini
educaie religioas
42

40

38

36

educaie religioas

34

32

30

studii m edii

studii m ixte

studii superioare

n cazul variabilei poziionare activ, rezultatele la testul Mann-Whitney arat c: nu exist diferene semnificative ntre familiile cu studii medii i familiile cu studii mixte n ceea ce privete poziionarea activ, z = - .325, p > .016, r = .01 (Mdnprini studii medii = 22, Mdnprini studii mixte = 24) exist diferene semnificative ntre familiile cu studii medii i familiile cu studii superioare n ceea ce privete poziionarea activ, z = - 2.421, p < .016, r = .11 (Mdnprini studii medii = 22, Mdnprini studii superioare = 20)

85
nu exist diferene semnificative ntre familiile cu studii mixte i familiile cu studii superioare n ceea ce privete poziionarea activ, z = - 2.609, p > .016, r = .13 (Mdnprini studii mixte = 24, Mdnprini studii superioare = 20). Aadar, chiar i atunci cnd diferenele sunt semnificative, elevii provenind din familii cu studii medii avnd o poziionare activ superioar comparativ cu elevii provenind din familii cu studii superioare, efectul provenienei din familii cu studii medii/ superioare asupra poziionrii active este slab (r = .11).

Figura 6. Ilustrarea grafic a diferenelor la variabila poziionare activ, n funcie de variabila studii prini
poziionare activ
25 24 23 22

poziionare activ
21 20 19 18

studii medii

studii mixte

studii superioare

n cazul variabilei practici profunde, rezultatele la testul Mann-Whitney arat c: nu exist diferene semnificative ntre familiile cu studii medii i familiile cu studii mixte n ceea ce privete practicile religioase profunde, z = - .581, p > .016, r = .03 (Mdnprini studii medii = 24, Mdnprini studii mixte = 25) exist diferene semnificative ntre familiile cu studii medii i familiile cu studii superioare n ceea ce privete practicile profunde, z = - 3.304, p < .016, r = .15 (Mdnprini studii medii = 24, Mdnprini studii superioare = 20) exist diferene semnificative ntre familiile cu studii mixte i familiile cu studii superioare n ceea ce privete practicile profunde, z = - 2.849, p > .016, r = .18 (Mdnprini studii mixte = 25, Mdnprini studii superioare = 20). Prin urmare, chiar i atunci cnd diferenele sunt semnificative, elevii provenind din familii cu studii medii sau mixte avnd practici religioase profunde

86
mai dezvoltate comparativ cu elevii provenind din familii cu studii superioare, efectul provenienei din familii cu studii medii & mixte/ superioare asupra practicilor profunde fiind slab spre mediu (mrimea efectului variind ntre r = .15 i r = .18), ceea ce nseamn c apartenena la familii cu studii medii sau mixte i familii cu studii superioare explic doar 2-3 % din practicile profunde ale elevilor.

Figura 7. Ilustrarea grafic a diferenelor la variabila practici profunde, n funcie de variabila studii prini
practici religioase profunde
30

25

20

15

practici religioase profunde

10

studii medii

studii mixte

studii superioare

Ipoteza 3 Exist diferene de gen n ceea ce privete variabilele invocate, subiecii de gen feminin exprimnd nivele mai ridicate comparativ cu subiecii de gen masculin. Pentru verificarea acestei ipoteze am aplicat testul neparametric MannWhitney U. Ipoteza este parial confirmat. Conform rezultatelor obinute, subiecii de gen feminin exprim nivele mai ridicate comparativ cu cei de gen masculin la urmtoarele variabile: practici religioase cotidiene (z = 3.377, p < .001, Mdnfeminin =36, Mdnmasculin = 33), mrimea efectului r = .14 poziionare activ (z = 2.351, p < .05, Mdnfeminin =23, Mdnmasculin = 21), r = .09 practici religioase profunde (z = 2.996, p < .01, Mdnfeminin =24, Mdnmasculin = 21), r = .12 moral cretin (z = 2.695, p < .01, Mdnfeminin =40, Mdnmasculin = 38), r = .11 profil moral general (z = 4.872, p < .001, Mdnfeminin =31, Mdnmasculin = 29), r = .20

87
implicare social (z = 5.681, p < .001, Mdnfeminin =50, Mdnmasculin = 43), r = .23 generozitate (z = 5.113, p < .001, Mdnfeminin =24, Mdnmasculin = 22), r = .21 comportament civic (z = 2.941, p < .01, Mdnfeminin =24, Mdnmasculin = 22), r = .12 Observm, analiznd mrimea efectului pentru fiecare dintre aceste variabile, c variabila gen are efecte de nivel sczut spre mediu doar n cazul variabilelor profil moral general, implicare social i generozitate, n cazul celorlalte variabile (practici religioase cotidiene, poziionare activ, practici profunde, moral cretin i comportament civic) variabila gen avnd un efect sczut. De asemenea, nu s-au constatat diferene de gen semnificative n cazul variabilelor educaie religioas (z = 1.680, p > .05), credin intim (z = 1.499, p > .05) i credin expresiv (z = 0.204, p > .05). Figura 8. Ilustrarea grafic a diferenelor de gen semnificative
60

50

40 gen m asculin gen fem inin 20

30

10

0 practici religioas e cotidiene poziionare activ practici religioas e profunde valori m oralcretine profil m oral general im plicare sociala generozitate com portam ent civic

Analiz sintetic a rezultatelor Rezultatele cercetrii prezentate mai sus confirm faptul c educaia religioas are un impact puternic asupra formrii personalitii armonioase a tinerilor. n plus, se evideniaz reverberaiile pozitive asupra dezvoltrii credinei i comportamentului religios, asupra coerenei comportamentale i stabilitii intra-psihice. Pe de alt parte, exist un efect evident al educaiei religioase i al poziionrii religioase asupra dezvoltrii laturii morale i a comportamentelor prosociale, a implicrii active n spaiul socio-cultural al tinerilor. Analizele finale obinute prin aceast investigaie ne permit propunerea unui model al explicrii influenei educaiei religioase asupra implicrii sociale i a comportamentelor civice n rndul tinerilor, model ce va trebui rafinat i testat prin intermediul unor cercetri viitoare. Astfel, dei educaia religioas are un efect mai puternic asupra profilului religios al tinerilor dect alte incidene educative, acestea mpreun determin profilul moral al tnrului de astzi ce se definete

88
existenial nu numai prin dimensiuni pragmatice, materiale, ci i spirituale, valorice. n plus, rezultatele la care am parvenit ne atrag atenia asupra faptului c educaia religioas efectuat n coal - n special prin intermediul orelor de religie - influeneaz n proporie de 20% formarea i interiorizarea valorilor i conduitelor religioase a tinerilor (n condiiile izolrii influenei altor factori precum implicarea prinilor, bunicilor, preotului paroh sau a altor factorii individuali innd de dezvoltarea personal). Aadar, prin combinarea acestor factori se poate realiza un continuum i o complementaritate de aciuni deosebit de importante ca impact i consecine. O analiz individual a rspunsurilor subiecilor privind efectele orelor de Religie denot o influen de peste 70 % a acesteia (medii ale aprecierilor peste 4 pe o scal de la 1 la 6) asupra laturii morale i a comportamentelor civice ale tinerilor, nvndu-i reguli de bun purtare n relaiile cu ceilali, dezvoltndu-le sensibilitatea n raporturile cu alteritatea, apropiindu-i mai mult de Dumnezeu, putnd considera c ceea ce au nvat n cadrul orelor de Religie i vor ajuta pentru nelegerea multor aspecte ale vieii. Se remarc totui un punct nc insuficient dezvoltat referitor la atitudinea profesorilor de religie n ceea ce privete nelegerea i apropierea de tineri, atitudinea de sftuitor atunci cnd acetia au nevoie (dei chiar i pe aceste aspecte aprecierile tinerilor sunt pozitive). Interesant aici este faptul c aceste rezultatele sunt aproximativ la fel att pentru elevii de gimnaziu i liceu, ct i pentru studeni, acest lucru eliminnd posibilitatea apariiei unui efect de faad n rspunsurile subiecilor. De asemenea, s-a evideniat un efect mai slab al mediului familial msurat prin intermediul nivelul studiilor prinilor asupra percepiei elevilor asupra educaiei religioase, poziionrii active i a practicilor religioase profunde, elevii provenind din familii n care ambii prini au studii medii (i, eventual, unul dintre prini avnd studii superioare, n cazul variabilei practici profunde), apreciind oarecum mai pozitiv rolul educaiei religioase, dar i n adoptarea unei poziionri active i a unor practici religioase profunde comparativ cu elevii provenind din familii n care ambii prini au studii superioare. Cu alte cuvinte, nu att nivelul unor studii superioare al prinilor conduce automat la o religiozitate mai accentuat, ct etosul comportamental al acestora, ce poate induce direct o favorabil poziionare spiritual. Mediul cultural de provenien al copiilor nu acioneaz ca o barier n calea raportrii lor la valorile religioase. Nu n ultimul rnd, analiznd diferenele de gen existente, s-a constatat o orientare mai mare fa de dimensiunea pozitiv a educaiei religioase a subiecilor de gen feminin comparativ cu cei de gen masculin privind manifestarea unor practici religioase cotidiene, implicarea social, a generozitatea, adoptarea unor practici religioase profunde, a unor comportamente civice i activarea profilului moral general sau a moralei cretine. De remarcat este i faptul c nu exist

89
diferene semnificative ntre percepia bieilor i a fetelor asupra educaiei religioase, efectele acesteia fiind aproximativ identice indiferent de variabila gen. Trebuie precizat c rezultatele obinute de noi sunt consistente cu cele obinute de numeroi cercettori care au studiat efectele factorului religios i ale educaiei religioase asupra personalitii indivizilor (vezi reperele bibliografice 3, 6, 7, 8, 9, 11). Limite ale cercetrii i direcii viitoare de analiz Dintre eventualele limite ale prezentei cercetri menionm neincluderea n eantionul de elevi i a elevilor din mediul rural, precum i realizarea cercetrii doar pe oraul Iai. Totui, faptul c eantionul de studeni a cuprins i persoane din mediul rural iar rezultatele obinute sunt echivalente att pe studeni, ct i pe elevi tinde s anuleze eventualul efect al mediului de provenien asupra rezultatelor obinute. Pe de alt parte, cititorii ne-ar putea reproa nereprezentativitatea rezultatelor la nivel naional; este adevrat, cercetarea s-a realizat doar pe oraul Iai, iar rezultatele ar putea fi, la prima vedere, reprezentative doar pentru zona Moldovei. Totui, numeroase studii de specialitate confirm rezultatele obinute n prezentul studiu, eventualele diferene datorate zonelor culturale putnd fi doar n ceea ce privete rspunsurile subiecilor la itemii 19 i 20. Ne asumm acest fapt i promitem ca n ulterioarele studii vom ncerca s analizm i posibilele diferene datorate zonelor geografice specifice rii noastre. De asemenea, viitoarele studii vor trebui s analizeze mai detaliat ponderea factorilor familiali ce influeneaz dezvoltarea credinelor i atitudinilor religioase, precum i corelarea acestor factori cu alte variabile de personalitate. Ar fi interesant de studiat impactul factorului religios asupra construirii identitii, asupra crerii acelui ax centrat al identitii care dirijeaz comportamentul uman i l face pe individ rezistent n faa tentaiilor cotidiene, a sfidrilor actuale, cu att mai mult cu ct spaiul romnesc este unul nu suficient sedimentat la nivel de legi i moral, aflat ntr-o continu prefacere i tranzien valoric. Precizm aici faptul c n cercetrile asupra identitii individului realizate prin rspunsul la ntrebarea Cine sunt eu?, ntrebare reiterat de 20 de ori consecutiv, printre primele 3-5 rspunsuri oferite de indivizi se afl i acela al indicrii profilului religios (de exemplu, primele rspunsuri frecvent ntlnite la studeni sunt: romn, brbat, student, cretin-ortodox etc.). Consecinele benefice ale educaiei religioase, n faa unei globalizri care se confrunt din ce n ce mai mult cu consumul de violen, droguri, alcool i instabilitate la nivel societal, nu sunt deloc de neglijat, ele coabitnd, prelungind sau nlocuind pur i simplu alte influene educogene, asigurnd, astfel, o dezvoltare normal a actorilor cmpului social.

90
Interpretri finale, concluzii, sugestii 1. Se atest deja o experien semnificativ de predare a religiei n coli, cu consecine vizibile, ce poate fi evideniat la mai multe niveluri. O demonstreaz profesorii de religie, prin aciunile i rezultatele lor didactice de zi cu zi, se evideniaz la nivelul beneficiarilor - elevi i foti elevi ce au devenit mai sensibili la fenomenele de credin i ale cror conduite devin mai conforme cu valorile religioase, o arat societatea n ansamblul ei ce caut noi linii de reformare spiritual, o probeaz cei care se apleac asupra statutului orei de religie (factori de decizie din biseric i nvmnt) n perspectiva creterii calitii predrii acestei discipline. 2. Se constat n mod evident rolul religiei de integrator cultural i de factor de formare a contiinei i comportamentului persoanei. Prin intermediul acestei discipline, elevul are acces la semnificaii i valori, la rspunsuri privind viaa concret i sensul existenial, la perspective de scurt, dar i de lung durat. Prin intermediul ei privim n imediat, dar scrutm i zri ndeprtate ce ne cheam. Se va evita, astfel, formarea unor viziuni nguste, trunchiate, parcelate asupra existenei, se pot elimina construcii schizofrenice ale personalitii prin centrri unidirecionale sau prin nrdcinri n fundamente echivoce, distante, contradictorii, antinomice. 3. Din punct de vedere instituional, organizatoric, coala rmne autonom, echidistant, "laic", dar din punct de vedere cultural ea trebuie s se situeze la confluena mai multor formaiuni spirituale (religie, filosofie, tiin, ideologie etc.) pe care le va capta n mod specific. Se cam exagereaz n legtur cu laicitatea ei - neleas simplist, mecanic, autarhic i cu principiul despririi unei instituii de stat (coala) de Biseric. Ar fi mai nimerit s vizm confluenele, legturile, simfoniile i, mai puin, deosebirile, rupturile, dizarmoniile. 4. Se constat importana unei predri interdisciplinare, conexat cu alte seturi de valori ce vin dinspre o multitudine de discipline. Succesul educaiei religioase n plan formativ este asigurat de o completitudine a stimulilor valorici i nu de o livrare parcelat, unidirecional. Predarea se cere a fi fcut ntr-un mod multireferenial, interdisciplinar, polivalent sub aspectul coninuturilor vehiculate sau al metodelor de realizare. Dou ar fi consecinele acestui principiu: a) profesorul s dispun i s activeze la lecie o cultur bogat, multidisciplinar (ceea ce oblig la o competen cultural pe msur), inclusiv extra-religioas, ce excede cmpul teologic propriu-zis i b) s se pun bazele, explicit i deliberat la nivelul colii, a unei reele de influene educative, cu conotaie religioas, ce vin dinspre disciplinele clasice literatur, istorie, arte, tiine etc. (ceea ce

91
presupune o regndire a programelor analitice ale celorlalte discipline, o calibrare i o redefinire a lor n consens cu aceste potenialiti). 5. Rezultatele educaiei religioase tind s se edifice, s se completeze i s se maturizeze n timp. Unele dintre ele se pot constata imediat, altele vor surveni n timp. ntr-o bun msur ele deja se pot constata. Prezena masiv a tinerilor la biseric i implicarea lor sub marca cretin sunt semne elocvente. E bine, totui, s fim realiti n ceea ce privete materializarea exact a rezultatelor instruirii i formrii religioase. Nu ne putem atepta numaidect la rezultate imediate, pe scurt durat, de fapt de scurt durat! S nu disperm i s nu sperm la mai mult dect o ngduie dinamica normal a unei dezvoltri psihogenetice. Natura uman nu poate fi forat nici atunci (mai ales atunci!) cnd este vorba de nsuirea unor valori religioase. n fond, orice act formativ asta nseamn: s sdeti ceva cu gnd bun i s ai apoi rbdare, cci rodirea, de bun seam, va veni la timpul ei ea nu apare peste noapte, forat, intempestiv. 6. Mai putem sugera, interpretnd unele rezultate ale cercetrii, c nu ar fi ru ca sistemul de validare a cunotinelor la acest obiect de studiu s urmeze specificul conduitelor i valorilor religioase, n sensul recurgerii la formule mai puin rigide, cu iz administrativ, pe care l presupune actualul sistem de notare prin cifre. Suntem de prere c tipurile de conduite edificate de educaia religioas nu pot fi cuantificate precum competenele de calcul la matematic sau de respectare a regulilor bunei vorbiri la gramatic. Evaluarea prin aprecieri verbale, prin ncurajri, prin ratificri, prin ndemnuri, prin punerea n situaie, prin somaii, prin calificative pare a fi mult mai uman i mai apropiat de spiritul acestei discipline. De altfel, sistemul dual de evaluare (prin simboluri cifrice, dar i prin calificative, eventual prin descripii verbale, apreciative) pare a se generaliza, la nivel european, cel de-al doilea tip (prin calificative) fiind pus n practic pentru disciplinele vocaionale (arte, sport, deprinderi practice). Ar aprea o problem doar atunci cnd religia ar deveni o disciplin de examen sau concurs dar i n aceast situaie s-ar gsi soluii adecvate pentru o discriminare cantitativ circumstanial. 7. Investigaia realizat n mediul educaional local (coli i faculti din Iai) arat c percepia dinspre beneficiari a orei de religie se nscrie ntr-o not de aproximativ apte. Nota acordat nu se refer n nici un fel la calitatea predrii religiei (acest aspect se poate evidenia printr-un alt design investigativ, fr a apela numaidect la beneficiari acetia neavnd competene n a evalua calitatea actului didactic!). Prin instrumentele folosite s-a vizat msurarea doar a reprezentrii pe care o au beneficiarii despre acest obiect de studiu. Considerm c aceast disciplin este bine perceput comparativ cu multe altele (s ne nchipuim

92
care ar fi percepia de ctre elevi a orei de matematic sau fizic nu cred ca s-ar atinge nota cinci!). De bun seam aceast plasare - ce d seama de reprezentri i de expectane ale elevilor - constituie un mare avantaj ce trebuie exploatat de ctre profesorul de religie. Copiilor le place s studieze religia i simt c la aceast disciplin sunt n apropierea unor seturi de cunotine i valori cu adevrat semnificative pentru existena lor. De aici trebuie s plecm n perfecionarea demersului nostru educativ. 8. n ceea ce privete funcionalitatea iconografiei adiacente educaiei religioase (problem discutat n ultimul timp n unele medii), deducem aportul pozitiv al prezenei nsemnelor religioase n coli. Din moment ce religia este o disciplin colar, e fireasc difuziunea unor reprezentri, de acest tip, n perimetrul educaional. Excluderea acestora echivaleaz cu ncercarea de ndeprtare a oricrei iconografii specifice unui discipline colare (fotografii cu poei, scriitori, oameni de tiin, alte reprezentri cu coninut didactic expuse n tot spaiul colar). n plus, e un prilej de marcaj identitar, de subliniere a apartenenei spirituale i de solidarizare comunitar n jurul unor valori comune. Icoanele nu se reduc doar la simple mijloace de nvmnt, ele devin obiecte culturale ce funcioneaz ca o pecete simbolic unificatoare i edificatoare. Ele sunt produse ale activitii didactice - de la orele de religie sau de la cercurile de specialitate - ce n mod obligatoriu trebuie expuse (ca i lucrrile de la desen, eseurile sau poeziile de la literatur, creaiile de la disciplinele tehnice etc.). 9. Am mai sugera realizarea unor stagii de perfecionare a profesorilor de religie (obligatorii, conform legislaiei n vigoare, o dat la cinci ani) n direcia mbuntirii relaionrii i medierii didactice cu elevii. n programele de formare continu a acestora nu trebuie s lipseasc topici precum cunoaterea particularitilor de vrst a elevilor, comunicarea didactic, consiliere educaional, strategii de intervenie n grupuri, medierea conflictelor, pedagogie intercultural, psihoterapie. 10. Rezultatele investigaiei, precum i unele sugestii venite dinspre profesorii de religie, ne vor ajuta s vizm n perspectiv urmtoarele inte de perfectare a unor componente didactice precum: regndirea programei nc suprancrcat, pe alocuri chiar mbcsit i tematic perfectibil, revizuirea politicii de construire i difuzare a manualelor, mbuntirea strategiilor i metodelor de predare, rafinarea formelor i tehnicilor de evaluare, mbuntirea modalitilor de formare iniial i continu a profesorilor de religie.

93
BIBLIOGRAFIE SELECTIV

1.

D. BARRETT, (ed.), World Christian Encyclopedia. A Comparative Study of Churches and Religions in the Modern Wolrd, AD 1900-2000, Oxford University Press, London, 2001. 2. B. S. BLOOM, D. R. KRATHWOHL, B.B. MASIA, Taxonomie des objectifs pdagogiques. Tome 2: domain affectif, Education Nouvelle, Montreal, 1970. 3. J. W. CIARROCCHI, R. L. PIEDMONT, J. E. WILLIAMS, Love Thy Neighbor: Spirituality and Personality as Predictors of Prosocial Behavior in Men and Women, Research in the Social Scientific study of religion, Vol. 14, 2003, pp. 61-76. 4. Jaques GEORGES, Ecueil et dificults d'une demarche d'enseignement sur les religions, n Enseigner l'histoire des religions dans une demarche laique. Reprsentations, Perspectives. Actes du colloque international de Besanon 20-21 novembre 1991, CNDP/CRDP, Besanon, 1992. 5. Anne Van HAECHT, Rformes scolaires et pdagogiques: valeurs laiques, valeurs religieuses, n Valeurs laiques valeurs religieuses. Specificits anciennes, specificits nouvelles, Ed. de l'Universit de Bruxelles, Bruxelles, 1985. 6. J. L. HOLM, Teaching Religion in the School: a Practical Approach, Oxford University Press, London, 1975. 7. G. K. JACOBSON, J. C. CHIN, Religion, Religiosity, and Attribution of Responsibility, Research in the Social Scietific Study of Religion, Vol. 12, pp. 117-130, 2002. 8. J. M. LEVIS, L. J. FRANCIS, Personality and Attitude Toward Religious Education Among Adolescents, n L. J. Francis, W. K. Kay, W. S. Campbell, (eds.), Research in Religious Education, Smyth & Helwys Publishing, Inc, 1996. 9. D. O. MOBERG, Age differences in Relationships Between Spirituality and Social Ethics, Research in the Social Scietific Study of Religion, Vol. 14, 2003, pp. 33-60. 10. Robert MOLDO, Aspiration des leves et connaissance de la/des religion(s): approche psycho-pdagogique et essai de modelisation didactique, n Enseigner l'histoire des religions dans une demarche laique. Reprsentations, Perspectives. Actes du colloque international de Besanon 20-21 novembre 1991, CNDP/CRDP, Besanon, 1992. 11. K. TAMMINEN, Gender Differences in Religiosity in Children and Adolescents, n Francis, L. J., Kay, W. K, Campbell, W. S. (eds.), Research in Religious Education, Smyth & Helwys Publishing, Inc., 1996. 12. A. M. AITKEN, Thabor: l'encyclopdie des catchistes, Ed. Descle, Paris, 1995.

94
ANEXE Anexa 1. Chestionarul atitudinii fa de educaia religioas (Cuco, C-tin, Labr, A., 2006)

Deloc adevrat

n foarte mare msur adevrat

1 1. Profesorul de Religie a avut suficient tact, a tiut s se apropie de mine la ore. 2. Orele de Religie au fost plcute, mi-au strnit interesul. 3. Orele de Religie m-au apropiat mai mult de Dumnezeu. 4. Profesorul de Religie mi-a dat sfaturi atunci cnd am avut nevoie. 5. Orele de Religie m-au ajutat s m comport corect n societate. 6. Am simit c profesorul de Religie m nelege i este aproape de mine. 7. Prinii au observat o influen pozitiv a orelor de Religie asupra mea. 8. Orele de Religie m-au ajutat s fiu mai sensibil, atent n relaiile cu ceilali, cu colegii. 9. Ceea ce am nvat la orele de Religie m va ajuta pe viitor n via.

Anexa 2. Chestionarul comportamentului religios (Cuco, C-tin, Labr, A., 2006)

Deloc adevrat n foarte mare msur adevrat

1 1. Merg la Biseric. 2. Spun rugciuni. 3. mi fac cruce cnd trec prin faa unei biserici. 4. Citesc i cri teologice, religioase.

95
1 5. mi mrturisesc pcatele unui preot. 6. M rog acas lui Dumnezeu. 7. in post. 8. Am un duhovnic. 9. M mprtesc. 10. mprtesc celorlali convingerile mele religioase. 11. Dau sfaturi religioase cuiva atunci cnd este cazul. 12. M spovedesc n marile posturi (Crciun, Pate) sau chiar mai des. 13. Particip la ntlniri pe teme de religie (discuii, conferine etc.). 14. n discuiile cu prietenii, colegii susin puncte de vedere religioase. 15. Am n spaiul intim obiecte de cult (cri teologice, icoan, cruce etc.). 16. Vizitez mnstiri atunci cnd am ocazia. 17. mi fac cruce acas nainte de mas i/ sau de somn. 18. Pot s aduc argumente religioase ntr-o discuie cu alii. 2 3 4 5 6

Anexa 3. Chestionarul de apreciere a credinei religioase (Cuco, C-tin, Labr, A., 2006).
Deloc adevrat n foarte mare msur adevrat

1 1. Cred n Dumnezeu. 2. Rugciunea m ajut s fiu aproape de Dumnezeu. 3. Cer iertare lui Dumnezeu atunci cnd greesc, pctuiesc. 4. Cred c Dumnezeu m ajut n situaiile dificile (deoarece m iubete). 5. Cer ndrumarea lui Dumnezeu atunci cnd iau decizii importante. 6. Credina n Dumnezeu m ajut s fiu o persoan mai puternic.

96
1 7. M gndesc la Dumnezeu i la faptele bune pe care trebuie s le fac. 8. M comport n societate n acord cu credinele mele religioase. 9. Cred c greutile prin care trec au, pn la urm, un rol pozitiv asupra mea. 10. nvturile cretine m ajut n viaa de zi cu zi. 11. mi ghidez comportamentul dup principiile credinei cretine. 12. Cnd am ceva de rezolvat m gndesc la ajutorul lui Dumnezeu. 13. M consider o persoan religioas. 14. Am avut momente cnd am simit c Dumnezeu este aproape de mine. 2 3 4 5 6

Anexa 4. Chestionarul de apreciere a conduitelor morale (Cuco, C-tin, Labr, A., 2006).
Deloc adevrat n foarte mare msur adevrat

1 1. Cnd cineva mi cere iertare, l iert. 2. M consider o persoan cu principii morale (solide). 3. Aplic principiile, valorile morale n viaa de zi cu zi. 4. Mi-e mil de cei aflai n suferin. 5. Cnd fac ceva ru, greesc n relaiile cu ceilali, ncerc s fac ceva pentru a corecta situaia. 6. Sunt tolerant, nelegtor i deschis n relaiile cu ceilali. 7. Am rbdare cu cei din jurul meu. 8. Caut s fac ceea ce este corect n viaa de zi cu zi. 9. Sunt darnic. 10. M grbesc s cer iertare atunci cnd rnesc pe cineva. 11. Sunt cinstit, corect n relaiile cu ceilali. 12. Sunt rbdtor n necazuri. 13. Sunt sincer. 14. ncerc s fiu corect, cinstit n tot ceea ce fac.

97

Anexa 5. Chestionarul de apreciere a comportamentelor prosociale (Cuco, C-tin, Labr, A., 2006).
Deloc adevrat n foarte mare msur adevrat

1 1. Sunt o persoan deschis i generoas fa de ceilali. 2. Ajut oamenii necondiionat. 3. Dau bani din mil oamenilor neajutorai. 4. A ajuta o persoan care cade pe strad. 5. A face un cadou unui copil srac. 6. Ii ajut pe ceilali atunci cnd au nevoie. 7. Ofer locul meu unei persoane n autobuz. 8. Dac un trector mi-ar cere ajutorul pe strad, l-a ndruma pn la destinaie. 9. i neleg i ajut pe ceilali atunci cnd au necazuri. 10. A renuna la ceea ce am de fcut dac ar trebui s i ajut pe ceilali. 11. M-a oferi s particip ntr-o activitate de ajutorare a semenilor defavorizai de soart. 12. M implic n aciunile sociale. 13. A face cumprturi sptmnal unei persoane imobilizate la pat. 14. A ajuta pe cineva indiferent de costurile pe care le-ar implica acest lucru. 15. A dona bani pentru o cauz caritabil (inundaii, orfani, btrni etc.). 16. A ajuta un (o) btrn() s-i duc sacoele de cumprturi acas. 17. Fiecare om ar trebui s se gndeasc, s fac ceva pentru binele public, al comunitii. 18. A participa la o activitate de adunare de fonduri pentru persoane neajutorate. 19. Ajut persoanele n dificultate (cnd acestea sunt ntr-o situaie dificil). 20. Dac a fi solicitat pentru aciuni caritabile, de sprijin a lua parte la ele.

98

Anexa 6. Chestionar privind valorile cretin-ortodoxe

V rugm s ierarhizai urmtoarele valori n ordinea importanei pentru dv., de la 1 = cel mai important la 10 = locul 10 ca importan Credina Tolerana Ndejdea (ncrederea, conlucrarea cu Dumnezeu) Cinstea Smerenia ntrajutorarea, ajutorarea aproapelui Iertarea Mila Cumptarea Iubirea aproapelui

Anexa 7. Itemii 19 i 20 19) Care este ponderea urmtorilor factori (n %) asupra valorilor i conduitelor religioase ale dv.? (a) coal _____ (b) Prini _____ (c) Bunici _____ (d) Preotul paroh _____ (e) Alii (care?) _____ 100 % 20) n ce msur considerai c educaia religioas din coal a avut efecte pozitive asupra dv.?

1 Deloc

10 Foarte mult