Pr. Conf.Univ.Dr.

OCTAVIAN POP

JURISDICIA
N DREPTUL BISERICESC
(PAROHIAL, EPISCOPAL, MITROPOLITAN)

Ed. MIRTON Timioara - 2004

MOTTO: Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc i s aezi preoi prin ceti, precum i-am rnduit (Tit 1.5)

INTRODUCERE
Noiunea de jurisdicie i sensul jurisdiciei
Cuvntul jurisdicie este specificat ca provenind din latinescul jurisdictio (jus=drept i dictio = pronunare sau zicere, n sens de stabilire; fr. jurisdiction) i are nelesul originar (etimologic) de act prin care se pronun dreptul, adic prin care se stabilete sau se cere dreptul, acesta fiind, de altfel, nelesul cel mai cuprinztor al noiunii de jurisdicie. Aceast noiune mai are i nelesul curent de aplicare a dreptului, ca mijloc, anume de folosire i aplicare n conformitate cu legea tuturor celor trei ramuri ale puterii bisericeti (nvtoreasc, sfinitoare i de conducere). ntr-un alt sens, prin jurisdicie se nelege rostirea sau pronunarea dreptu-lui n justiie, adic aplicarea dreptului n cadrul justiiei. Un alt neles ar fi acela prin care se exprim faptul deinerii unei anumite puteri i dreptul de a o exercita n limite determinate. n acest sens se folosete cuvntul jurisdicie n expresia putere jurisdicional prin care, n Biseric, nu se nelege deinerea i facultatea de a exercita ntreaga putere bisericeasc, ci numai deinerea i facultatea de a exercita acea parte a puterii bisericeti, care se numete conductoare i pastoral i care se refer, n primul rnd, la conducerea social a Bisericii, prin acte legislative, de judecat sau de justiie, i prin acte de administraie comun. n Dicionarul explicativ al limbii romne, cuvntul jurisdicie este definit astfel: 1. Putere, competen de a judeca a unui judector sau a unei instane; 2. Totalitatea instanelor judectoreti de acelai grad; 3. Ansamblul organelor care au competena de a judeca pricini de aceeai categorie; 4. Teritoriu n care un judector sau o instan judectoreasc i exercit puterea.1
1

Dicionarul explicativ al limbii romne, Editura Academiei, Bucureti, 1984, p. 483

Jurisdicia n tiinele juridice

n tiinele juridice, cuvntul jurisdicie se folosete n sens de putere jurisdicional, adic putere conductoare. Fr a se ine seama de noiunea exact a cuvntului, acest termen este folosit i pentru a exprima noiunea de putere judiciar ori judectoreasc, spunndu-i fie simplu jurisdicie, fie putere jurisdicional, iar pentru a exprima aceast noiune de putere jurisdicional, expresia instan jurisdicional. Din aceste nenelegeri corecte ale termenului, apar expresii ca: cele trei jurisdicii, n locul celor trei instane judiciare; instan de prim jurisdicie; instan de nalt jurisdicie; instan de exclusiv competen jurisdicional .a.2

Jurisdicia n Dreptul roman

Biserica i-a nsuit primele norme de drept din viaa de stat, adic din dreptul roman sau laic, prelund n acelai timp i terminologia juridic corespunztoare a dreptului profan. Ambele procese s-au desfurat n timp, ca dou procese paralele i inseparabile. Abia mai trziu Biserica i-a elaborat normele juridice proprii, crendu-i i o terminologie specific. Din terminologia juridic latin, Biserica a luat i cuvntul jurisdicie, ca, de altfel, i expresia putere jurisdicional, folosindu-le n sensurile n care erau folosite de dreptul roman sau dreptul de stat (ulterior). Aa cum s-a menionat, nelesul originar al cuvntului jurisdicie este acela de a spune ceea ce este drept, de a stabili dreptul sau de a pronuna dreptul. Stabilirea sau aezarea dreptului, nu se face ca scop n sine, ci ca mijloc pentru aplicarea sau exercitarea puterii, i anume a puterii prin care se urmrete nfptuirea unui anumit scop. Scopul acesta este de a crea i de a menine sau de

Pr. Prof. Liviu Stan, Har i jurisdicie, n rev. Studii Teologice, an XXII (1970), nr.

1-2, p.5

a asigura meninerea unei stri de echilibru n relaiile social-juridice, de a se realiza ordinea juridic3. Orice act de exercitare sau de aplicare a puterii este, implicit, un act prin care se stabilete, se pronun i apoi se aplic dreptul, deci este un act de jurisdicie. n acest sens, jurisdicia nseamn pronunarea sau stabilirea dreptului pe calea actelor de conducere, n cadrul unei societi organizate, prin folosirea dreptului. Dar svrirea acestui fel de acte nu se poate face dect n limitele stabilite prin legea de drept, deci conducerea se efectueaz de ctre fiecare autoritate numai n limitele stabilite pentru activitatea ei, prin norme juridice precise, adic prin legi de drept4. Jurisdicia mai nseamn i dreptul de a conduce, fie un drept general relativ nelimitat, fie un drept restrns sau limitat, precis determinat sau circumscris. Puterea suveran sau suveranitatea propriu-zis este singura creia i revine jurisdicia nelimitat, a crei caracteristic principal este de nu fi limitat prin nimic n interiorul societii n care se constituie. n afara societii, ns, ea este limitat prin alte suveraniti, adic prin alte puteri de acelai fel, de aceeai natur sau de acelai grad5. De menionat este c, n coninutul noiunii de jurisdicie nu intr i actele de judecare ori de justiie, pentru c n acestea nu este vorba de jurisdictio, ci de judicium, care deriv din judicare. Cine are jurisdicie, acela face legi i le aplic, iar prin ambele aceste acte conduce sau crmuiete i anume conduce cu legea, adic cu dreptul, nu prin drept i nu altfel, adic este un conductor care se folosete de drept ca de un instrument al puterii sale. Cine judec, acela nu conduce, nu stabilete i nu aplic prin acte de conducere a dreptului, ci el numai apr dreptul, svrete o lucrare auxiliar a conducerii, ajut conducerea6.

Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Drept Canonic Ortodox - Legislatie i administraie bisericeasc, vol II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p. 204 4 Idem, op. cit., p. 205 5 Idem, ibidem 6 Pr. prof. Liviu Stan, op. cit., p.7
3

Se poate afirma c, n dreptul roman, jurisdicia reprezint deinerea prin lege sau pe temei de drept a suveranitii i exercitarea acesteia n cadrul regimului legal stabilit tot pe temeiuri juridice. La jurisdicie sunt prtai toi cei ce dein i exercit puterea conductoare n stat iar cuantumul jurisdiciei fiecruia este corespunztor poziiei pe care o deine oricare dintre aceste organe7.

Jurisdicia n Biserica Rsritului (Ortodox)

Reglementarea i limitarea jurisdiciei, n general, se ntemeiaz pe necesitatea diviziunii i specializrii muncii, ea fiind folositoare bunului mers al societii. Trebuie observat faptul c n Biseric nu exist o delimitare att de precis i la toate nivelurile diverselor funciuni, pe care sunt chemate s le ndeplineasc anumite organe de conducere, aa cum se prezint aceast delimitare n viaa de stat. Astfel, de exemplu, sinoadele au, n genere, o jurisdicie general, adic dein i exercit att putere legiuitoare, ct i pe cea judectoreasc i executiv, la cel mai nalt nivel. Dar, cu toate acestea, sinoadele nsele creeaz alte organe sau instituii specializate pentru ndeplinirea unor anumite funciuni, pe care nu le mai pot cuprinde n viaa complex a Bisericii. Tot la fel i episcopul deine i exercit o putere jurisdicional general, i anume att una judectoreasc i executiv, ct i una legiuitoare, dar nici el nu le poate cuprinde i exercita pe toate aceste trei puteri, de aceea este ajutat de organe corespunztoare ce au atribuii sau jurisdicii limitate. Aadar, se poate afirma c prin jurisdicie sau prin puterea jurisdicional n Biseric, se nelege dreptul deinerii i exercitrii puterii bisericeti n anumite limite determinate de ordinea juridic a Bisericii, sau, cu alte cuvinte, dreptul de a deine i de a exercita n cadrul legii cele trei ramuri ale puterii bisericeti, anume a puterii nvtoreti, a celei sfinitoare i a celei de crmuire n sens propriu. Pe lng acest neles general, noiunea de jurisdicie mai are, n Biseric, i nelesul special de drept a deine i a exercita a treia ramur principal a
7

Idem, ibidem

puterii bisericeti, anume puterea aparte de conducere i crmuire, adic de a ndeplini funciunea deosebit de conducere, prin svrirea a trei categorii de acte distincte, i anume: a actelor de legiferare, a celor judectoreti i a celor executive8. n Biseric, jurisdicie nelimitat i revine numai Sinodului ecumenic. Sinoadele Bisericilor locale, indiferent de alctuirea lor, nu dein o jurisdicie nelimitat sau suveran, dect n chestiunile n care aceast jurisdicie nu este rezervat autoritii superioare a Sinodului ecumenic, adic cu excepia acelor chestiuni care, prin natura lor, asigur unitatea dogmatic, cultic i canonic a ntregii Biserici. Pe de alt parte, jurisdicia organelor sinodale centrale ale Bisericilor locale este limitat i teritorial numai la graniele fiecrei Biserici autocefale sau autonome9. Din cele menionate se poate afirma c, att termenul jurisdicie, ct i expresia putere jurisdicional se folosesc n Biseric cu trei sensuri distincte, i anume: a n sensul de drept general de a deine i de a exercita ntreaga putere bisericeasc, n limite determinate de ordinea juridic a Bisericii. n virtutea acestui drept, organele investite cu jurisdicie sau cu putere jurisdicional, pot exercita n Biseric, n limitele competenelor fiecreia, toate cele trei ramuri ale puterii bisericeti; b n sensul de drept special de a deine i de a exercita n aceleai limite determinate de ordinea juridic a Bisericii, a treia ramur a puterii bisericeti, care, datorit specificului ei, se i numete, n sens propriu, putere jurisdicional; c n sensul de drept i mai restrns de a deine i de a exercita, numai o parte din cea de-a treia ramur a puterii bisericeti, adic pe aceea n virtutea creia se exercit aa-zisa putere judectoreasc, adic se ndeplinete funciunea judectoreasc n viaa Bisericii.

8 9

Arhid. Prof. dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 206 Idem, op. cit., p. 205

Jurisdicia n Biserica Apusean (Catolic)

n Biserica Apusean, cuvntul jurisdicie este folosit n diferite nelesuri. ns cel mai impropriu dintre ele este acela prin care vrea a defini poziia treptelor ierarhice, vorbindu-se de raporturile jurisdicionale dintre ele, fcnduse abstracie de starea haric a acestora. Se pretinde, astfel, c jurisdicia bisericeasc nu ar avea nici o legtur cu harul, aceasta transmindu-se printr-un act cu totul independent, de hirotonie, act ce se numete missio canonica, adic trimitere canonic. Din cauza acestei confuzii, n Biserica Apusean s-a mers att de departe nct s-a fcut i se face abstracie de starea haric a membrilor ierarhiei bisericeti, conferindu-li-se, dup caz, prin missio canonica, jurisdicii fr nici o legtur cu hirotonia primit sau nu. Exist i astzi preoi simpli care sunt nvestii, n calitate de cardinali, cu jurisdicie mult mai nalt dect aceea a episcopilor, a mitropoliilor i chiar a patriarhilor din Biserica Apusean. Culmea exagerrii s-a nregistrat cu prilejul Conciliului I Vatican, al crui secretar a fost cardinalul Giacomo Antonelli, care avea numai hirotonia ntru diacon10. De menionat este c toi cardinalii au reziden permanent n Roma, fiind ataai cte unei Biserici din Cetatea Etern. De aceea, cardinalii i numai ei l aleg pe episcopul Romei (papa). Ei sunt socotii doar detaai la locul de misiune.11 Aadar, Biserica Apusean socotete c un simplu preot poate fi n acelai timp i episcop, acesta fiind, de fapt, un lucru imposibil.

Jurisdicie, administraie i putere bisericeasc

Sensul juridic al fiecrui act de administraie bisericeasc, ce se d prin dublarea juridic a administraiei, a fcut ca acesteia s i se mai zic i jurisdicie bisericeasc, adic lucrare prin care se aplic dreptul la viaa Bisericii. Astfel s-ar prezenta, n general, raportul dintre administraie i jurisdicie.
10 11

Pr. prof. dr. Liviu Stan, op. cit., p. 6 Informaie oferit de Pr. prof. univ. dr. Alexandru I. Stan

n nelesul su general, noiunea de jurisdicie se situeaz paralel cu cea de administraie. Cteodat, ns, noiunea administraie i se suprapune, dobndind noiunea de jurisdicie n nelesul de mputernicire sau facultate de a deine i de a exercita dreptul de conducere sau de aplicare a puterii. n acest din urm sens este i folosit adeseori noiunea jurisdicie, atunci cnd se spune despre un organ al puterii bisericeti c are anume jurisdicie, c a svrit anumite acte ale jurisdiciei episcopale ori patriarhale sau c au intervenit n jurisdicie strin. Prin administraie, n general, se exprim activitatea sau lucrarea ce se svrete prin aplicarea mijloacelor puterii la realitile vieii bisericeti, iar prin jurisdicie nsuirea unui organ de a deine puterea bisericeasc i dreptul de a o folosi i a o aplica, ns n anumite limite. Rezult, aadar, c actele de administrare a puterii bisericeti prin aplicarea mijloacelor acestora la realitile vieii bisericeti pot fi svrite numai de ctre organele ce au jurisdicia corespunztoare, adic acelea care dein puterea bisericeasc ntr-o msur sau alta. Totodat, mai rezult c expresia jurisdicie bisericeasc este un alt mod n care se numete nsi puterea bisericeasc, pentru c jurisdicia este proporional cu aceasta i nu poate exista dect mpreun cu ea. Jurisdicia este un atribut esenial al puterii bisericeti. Independent de puterea bisericeasc, jurisdicia nu poate exista dect n chip formal, ca reglementare juridic a puterii, ns nu ca un lucru substanial, deosebit de nsi puterea, aa cum este socotit uneori. Este adevrat c exercitarea puterii poate fi restrns sau poate fi extins, n sensul c limitele i drepturile prin care se exercit o putere pot s produc modificri n nsi exercitarea puterii, dar puterea rmne aceeai, ea nu este afectat de schimbrile formale ale jurisdiciei.12 Acest raport dintre jurisdicie i putere bisericeasc este privit greit doar de cei ce fac distincie de fond, iar nu o simpl distincie formal ntre actele prin care se confer cuiva puterea bisericeasc i acelea prin care i se confer jurisdicia bisericeasc.

12

Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 10

n cazul preoiei de instituire divin, puterea bisericeasc se confer prin actul hirotoniei i rezid din starea haric ce o dobndete vreunul din membrii acestei preoii. n virtutea acestei puteri, cel ce o primete dobndete i dreptul de a o exercita, adic respectiva jurisdicie. Numai pentru raiuni practice s-a introdus, pentru conferirea jurisdiciei, folosirea unui act deosebit formal de cel al hirotoniei, act care, n limbaj canonic curent, se numete gramat sau scrisoare (n cazul episcopilor) ori singhelie sau carte de preoie (n cazul preoilor). Aceasta rezult i din faptul c nici unui sinod nu i se confer jurisdicia prin vreun act formal de tipul gramatei sau a singheliei, dei jurisdicia acestora este superioar jurisdiciei organelor individuale. De altfel, este contrar naturii sacre a puterii bisericeti, ce se confer prin hirotonie, pretenia ca acestei puteri existente printr-un caracter divin, a i se aduce o completare printr-un act omenesc care i-ar condiiona oarecum existena sau lucrarea ori constituirea sau determinarea ei n mod independent de starea haric a celui cruia i se confer.13

CAP. I JURISDICIA N DREPTUL CANONIC SAU BISERICESC

Jurisdicia canonic i principiile pentru organizarea i funcio-narea Bisericii

13

Idem, ibidem

10

Biserica a fost nzestrat cu toate mijloacele necesare pentru ajungerea la scopul su, adic mntuirea oamenilor, de ctre nsui ntemeietorul ei, Mntuitorul Iisus Hristos, care stabilete i organele prin care s se exercite aceste mijloace, adic autoritatea care s exercite puterea n Biseric. Mntuitorul a nvestit aceste organe, adic pe Sfinii Apostoli, cu puterea de care vor avea nevoie n mod egal, fr a fi fcut vreo rezerv (Ioan 20.22-23; Matei 18.18). Din faptul c fiecare Apostol a primit din partea lui Hristos o putere egal rezult c deplintatea puterii lsat Bisericii rezid n toi Apostolii, la un loc, nu doar n vreunul singur.14 Egalitatea Sfinilor Apostoli a fost scoas n eviden de mai multe ori de ctre Mntuitorul. Astfel, din Evanghelia dup Matei (18.1.-5) aflm c, la un moment dat, ntre Sfinii Apostoli s-a iscat ceart din pricina ntietii n mpria cerurilor i l ntreab pe Iisus: Cine, oare, este mai mare n mpria cerurilor?. Discuia pare s fi fost provocat de faptul c Domnul deosebise trei dintre ucenicii Si, cu ocazia nvierii fiicei lui Iair (Marcu 5.37; Luca 8.51) i cu ocazia Schimbrii la Fa pe muntele Taborului (Marcu 17.1,9). Se pare c Sfinii Apostoli au crezut c Iisus i-a ales deja pe cei trei pentru a le ncredina demnitile cele mai nalte n mpria Sa. Mntuitorul Hristos mustr cugetele lor semee i iubirea de mrire, chemndu-i la smerenie. Astfel de cugete, le spune, nu numai c nu pot aduce ntietate n mpria Sa, dar le pot fi chiar fatale, excluzndu-i dintre membrii acesteia. Pentru a exemplifica cele spuse, le pune nainte un copil al crui suflet curat trebuie s le fie exemplu. Altdat, mama apostolilor Iacob i Ioan l roag pe Mntuitorul ca fiii ei s stea unul de-a dreapta iar altul de-a stnga n mpria Sa, fapt ce i face pe ceilali Apostoli s se ntristeze. Mntuitorul, spre a-i liniti, le spune: tii c domnii popoarelor le stpnesc pe ele i cei mari le conduc pe ele; ntre voi nu va fi aa ci, care din voi va vrea s fie mai mare, s fie vou slug (Matei 20.27).

Prof. Iorgu Ivan, Abaterile papalitii de la organizaia canonic a Bisericii, n rev. Ortodoxia, an VI (1954), nr. 4, p. 477
14

11

Pentru a nu mai rmne loc ispitei ca vreunul dintre Ucenicii Si s se considere mai mare dect ceilali, Mntuitorul Hristos i asigur c va rmne cu ei pn la sfritul veacurilor, artnd prin aceasta c nu vor avea nevoie de alt cpetenie, din moment ce El este prezent permanent n mijlocul lor (Matei 18.1820). Rnduind ca n Biseric puterea s fie exercitat de organe special nvestite n acest scop, adic de ierarhie, iar pe de alt parte c puterea bisericeasc n cel mai nalt grad este deinut i exercitat nu de o singur persoan, ci de toi Apostolii, Mntuitorul Hristos a stabilit la baza organizrii Bisericii Sale principiul ierarhic i principiul colegial sau sinodal. El lmurete pe Ucenici c, dei puterea cu care au fost nvestii poate fi folosit de fiecare n parte, doi sau trei vor hotr mai bine, iar toi la un loc vor reprezenta puterea deplin, hotrrea lor luat n colegiu fiind socotit hotrrea Bisericii (Matei 18.15 -16). Alturi de acest principiu, Mntuitorul a scos n eviden i principiul incompatibilitii ntre puterea spiritual i puterea temporal sau politic, respingnd ispita stpnirii peste mpriile lumii (Luca 4.6-8; Matei 4.8-10). El a accentuat i a exemplificat cu atitudine personal supunerea fa de autoritile i legile statului (Matei 22.21), condamnnd opunerea i folosirea rezistenei fa de reprezentanii autoritii de stat. I.P.S. Nifon, Arhiepiscopul Trgovitei d urmtoarea explicaie: Cuvintele: Dai Cezarului cele ele Cezarului i lui Dumnezeu cele ale lui Dumnezeu, trebuie luate n sens propriu. Ele definesc raportul dintre autoritatea politic i cea religioas i ne nva, pe de o parte, c orice credincios are de ndeplinit, dup porunca lui Dumnezeu, obligaiuni civile i religioase, pe de alt parte, nu exist n principiu nici o incompatibilitate de ordin religios sau moral, ntre aceste dou categorii de obligaiuni. Ele pot fi aplicate i pentru deosebirea puterii seculare de cea spiritual, cu meniunea c, ntre ele Domnul Hristos nu stabilete o opoziie ca ntre Dumnezeu i Mamona (Matei 6.24; Luca 16.13), ci

12

un paralelism pe care l-am putea asemna oarecum cu cel dintre trupul i sufletul omului, fiecare avnd drepturile sale legitime i sfera sa proprie de activitate15. innd cont de aceste nvturi i atitudini ale Mntuitorului, Sfinii Apostoli au fixat atitudinea clar a cretinismului fa de stpnirea lumeasc (Romani 13.1-7; I Petru 2. 13), organiznd Biserica n cadrul statului, cu teritoriu distinct asemenea oricrui stat suveran i nici cu pretenia de imixtiune n atribuiile autoritii de stat, revendicndu-i dreptul de a comanda acestor autoriti, n virtutea puterii spirituale a Bisericii. Orice alt atitudine a fost socotit abatere de la nvtura Mntuitorului i deprtare a Bisericii de la misiunea pe care i-a stabilit-o ntemeietorul ei.16 n virtutea puterii egale primite de la Mntuitorul Hristos, fiecare Apostol a ntemeiat Biserici cu autoritate i jurisdicie proprie i deplin, au luat msurile necesare organizrii i funcionrii comunitilor, la nevoie aplicnd i pedepse celor ce se abteau de la disciplin. Deci, n principiu, fiecare Apostol lucra independent. ns pentru rezolvarea chestiunilor ce priveau ntreaga Biseric, pentru a se pstra unitatea, Sfinii Apostoli se adunau n colegiu, hotrrile acestuia devenind mai apoi norme obligatorii pentru toi. Principiul sinodalitii a fost pus n practic de Sfinii Apostoli pentru chestiuni ce depeau competena unui singur Apostol, aa cum ar fi: alegerea lui Matia (Faptele Apostolilor 1.1226); alegerea i instituirea celor 7 diaconi (Faptele Apostolilor 6.1-6) .a. ns exemplul cel mai elocvent n aceast privin rmne Sinodul de la Ierusalim din anul 51, acesta fiind socotit tipul i modelul tuturor celorlalte sinoade. Aadar, n-a fost recunoscut o singur persoan pentru a lua anumite hotrri jurisdicionale valabile i obligatorii pentru ntreaga Biseric, ci colegiul Apostolilor, iar mai trziu Sinodul ecumenic.

Cauzele diferenierii onorifice i temeiul jurisdiciei bisericeti la formarea treptelor administrative bisericeti
Dr. Nifon Mihi, Arhiepiscopul Trgovitei, Ortodoxie i ecumenism, Editura Agora, Bucureti, 2000, p. 159-160 16 Prof. Iorgu Ivan, op. cit., p. 478
15

13

n Biseric, o poziie suveran de cap suprem al Bisericii (Efeseni 5.23-24) nu s-a recunoscut dect Mntuitorului Hristos. Dup Acesta, i din mandatul Su, puterea conductoare n Biseric au deinut-o Sfinii Apostoli ntre care nu a existat vreo ntietate onorific ori de alt natur.17 Ei nu au ncercat s transforme aceast putere conductoare n putere suveran i nici s-o exercite singuri, ci mpreun cu obtea credincioilor i a slujitorilor Bisericii. Ca urmare, ei nu au statornicit legi de drept i nici nu au schiat gesturi de jurisdicie nici asupra ntregii Biserici, nici asupra vreunei pri din ea, ci au procedat prin ndrumri, sfaturi i porunci cu caracter religios i moral, chiar i atunci cnd s-au referit la conduita social a credincioilor ori a slujitorilor Bisericii sau, n genere, la relaiile sociale ale acestora. C aa stau lucrurile cu adevrat rezult din faptul c, la nceput, toate gruprile sau comunitile locale ale credincioilor cretini s-au constituit ca uniti independente, nefiind legate prin nici o obligaie juridic i nefiind subordonate una fa de alta prin vreo lege cu caracter juridic. Ele se simeau dependente numai prin obligaii religioase ori morale i respingeau orice tentativ de suprapunere a unei comuniti fa de celelalte. Asemenea vaniti nu au aprut nici ntre slujitorii lor. n aceast stare, toate vechile comuniti cretine au fost autocefale, nesupuse nici unei jurisdicii strine.18 ntietile onorifice care au aprut cu timpul n Biseric sunt cele ntemeiate pe starea haric superioar. Astfel, avem de-a face cu cinstirea ce se d harului, iar prin aceasta persoanei ce s-a nvrednicit de el, ntietile de aceast natur fiind justificate firesc i legitim. n baza deosebirii de stare haric se impune chiar acordarea unui respect sau a unei cinstiri deosebite celor din treptele ierarhice superioare de ctre cei din treptele inferioare, acesta fiind, de altfel, i principalul temei al ascultrii canonice. Dar, ntre Sfinii Apostoli nu a existat vreo deosebire de stare haric, nici unul dintre ei nefiind superior ori inferior celuilalt sub acest raport; ei erau toi egali. Singura deosebire era cea de vrst. Mntuitorul Hristos le-a artat c, ntre
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, ntietate onorific, ntietate jurisdicional i primat de jurisdicie universal, n rev. Studii Teologice,CIII (1989), nr. 5-6, p. 6 18 Pr. prof. Liviu Stan, op. cit., p. 9-10
17

14

ei nu trebuie s existe relaii de tipul acelora ce exist ntre pgni, ci relaii cu totul noi, n privina crora le-a dat nu numai ndrumarea, ci i porunca expres ca cel ce vrea s fie ntiul ntre ei, s fie slujitorul tuturor, cci Hristos i cheam la slujire iar nu la stpnire. n aceast egalitate dup chipul divin al Sfinilor Apostoli, care le-a asigurat mult vreme aceeai egalitate i sub aspect social, au intervenit i s-au accentuat mai apoi felurite inegaliti fireti, dup chipul omenesc, inegaliti ce au dobndit o greutate din ce n ce mai mare, n determinarea raporturilor dintre ele, dnd natere unor ntieti onorifice. Considerentele care au dus la diferenierea onorific ntre slujitorii Bisericii, ndeosebi ntre episcopi, au fost: tria credinei i destoinicia cu care i duceau la ndeplinire misiunea unii clerici atrgnd dup sine i o anumit cinstire deosebit i asupra cetii de reedin a acestora; faptul c reedina episcopal era ntr-o cetate n care propovduiser unul sau altul dintre Sfinii Apostoli, atrgnd dup sine i denumirea de scaune apostolice; faptul c cetatea de reedin episcopal se bucura de cinstire deosebit din punct de vedere politic, economic, cultural n sistemul de organizare administrativ a statului, ceea ce a determinat i nfiinarea unor demniti mai nalte de instituire bisericeasc, aa cum sunt: primat arhiepiscop, mitropolit, exarh i patriarh, urmare a adaptrii organizaiei administrative bisericeti la tiparele organizaiei administrative a Statului; importana istorico-religioas a cetii de reedin episcopal. Urmare a apariiei unor asemenea inegaliti care au impus intrarea inevitabil a cretinilor i a comunitilor lor n circuitul juridic al vieii romane, i-a fcut apariia i jurisdicia n viaa Bisericii. Cu alte cuvinte, jurisdicia a aprut i s-a impus n Biseric datorit acelorai cauze ce au determinat nsuirea de ctre aceasta a legii de drept, adic a dreptului su juridic. De altfel, numai ca un fenomen consecutiv nsuirii normelor juridice de ctre Biseric a fost posibil

15

s apar i jurisdicia ca un instrument de care Biserica a nceput a se folosi din ce n ce mai mult.19 Baza jurisdiciei bisericeti a fost pus de nsui ntemeietorul Bisericii, Mntuitorul Iisus Hristos, cnd a spus ucenicilor Si: De-i va grei fratele tu, mergi, mustr-l pe el ntre tine i el singur. i de te va asculta, ai ctigat pe fratele tu. Iar de nu te va asculta, ia cu tine nc unul sau doi, ca din gura a doi sau trei martori s se statorniceasc tot cuvntul. i de nu-i va asculta pe ei, spune-l Bisericii; iar de nu va asculta de Biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame (Matei 18.15-17). Referindu-se la aceasta, Nicodim Mila afirm: Prin cuvntul a pctui (a grei) nu trebuie s se neleag c aici e vorba de forul contiinei i de pcatul omului svrit prin simpla cugetare, ceea ce face parte din sfera duhovnicului la mrturisire, ci aici e vorba de relaiile sociale exterioare ntre membrii Bisericii, n domeniul ei, i s-a exprimat hotrrea ce mijloace trebuie s se ntrebuineze n primul rnd, cnd s-ar ivi certuri ntre doi din ei. n acest caz, pentru aplanarea certei, se aduc martori i dac nu se ajunge scopul, atunci afacerea se judec de tribunalul bisericesc, care d pedeapsa prescris aceluia care nu se supune. Biserica, deci, exercit jurisdicia n certuri care se nasc ntre membrii ei n chestiuni de relaii bisericeti exterioare, nu pe baza unei mputerniciri obinute de la stat sau de la alt sorginte asemntoare, ci cu totul independent, pe baza puterii transmise direct de Fondatorul ei. Jurisdicia bisericeasc se bazeaz, aadar, pe dreptul divin, din care apoi s-a dezvoltat nvtura canonic despre ea.20 Dup cum se tie, normele de drept au fost nsuite de ctre Biseric mai nti n chip de obiceiuri juridice, abia mai trziu trecndu-se la fixarea lor n scris, pe cale de legiferare bisericeasc pozitiv. Acelai lucru s-a petrecut i cu jurisdicia. Ea a fost introdus mai nti sub form de obicei juridic, cruia i s-a
Idem, op. cit., p. 12 Nicodim Mila, Drepul Bisericesc Oriental, traducere de Vasile Radu i Dimitrie Cornilescu, revizuire de Ioan Mihlcescu, Tipografi Gtemberg Joseph Gbl, Bucureti, 1915, p. 377
19 20

16

dat apoi expresie prin texte de lege bisericeasc pozitiv cu caracter juridic, ncepnd cu Canoanele Apostolice. Paralel cu acestea, contururile jurisdiciei ncep a se defini prin canoanele unor sinoade locale, ca apoi, la Sinodul I ecumenic, jurisdicia s fie exprimat tot mai clar n textul canoanelor (canoanele 2, 6 .a.). De la aceast dat (anul 325) ea s-a afirmat din ce n ce mai mult i apare n forme tot mai variate n legislaia sinoadelor ecumenice urmtoare, fr a se admite ca ea s fie deplin modelat dup chipul jurisdiciei supreme, adic dup chipul suveranitii de stat, ca jurisdicie universal atribuit vreunuia dintre marile centre bisericeti. Cum era i firesc, cea dinti form de jurisdicie cu caracter religios, iar nu simplu juridic, a fost aceea a episcopilor n calitate de ntistttori ai Bisericilor locale i ai clerului din parohii (aa cum se numeau cele dinti episcopii). Jurisdicia de aceast natur consta n ndreptirea, recunoscut spontan episcopilor n virtutea strii lor harice, de a ndruma, de a sftui i de a ndemna i mustra pe ceilali clerici, ba chiar i de a le da porunci, adic de a le transmite ordine. Acetia, la rndul lor, aveau obligaia ascultrii sau supunerii fa de episcopi, ascultare care mai trziu s-a numit ascultare canonic. Att episcopii ct i presbiterii aveau apoi ndreptirea, n virtutea strii lor harice, de a-i ndruma pe credincioi, de a-i conduce sau de a-i pstori, iar acetia aveau ndatorirea ascultrii fa de toi membrii clerului, n care ei respectau pe purttorii unei stri harice superioare strii harice a laicilor. Dup introducerea normelor juridice n Biseric, simplei i firetii conduceri i ndrumri din partea episcopilor i a preoilor a nceput a i se da o expresie juridic din ce n ce mai conturat prin reguli ce erau adevrate legi de drept. n acest fel, jurisdicia de natur religioas a clerului a fost dublat de o jurisdicie propriu-zis, adic de una cu caracter juridic. Ea a fost ns atribuit diverselor trepte ale slujitorilor bisericeti, inndu-se seama de starea lor haric i de ndrumrile cuprinse n legtur cu slujirea lor, att n Sfnta Scriptur, ct i n Tradiia apostolic. 17

Privind astfel lucrurile, jurisdicia apare ca un vemnt juridic prin care se dubleaz starea haric a diferitelor trepte clericale, oferind acesteia un sprijin i o garanie n plus pentru slujirea lor. ntotdeauna s-a pstrat, ns, o simetrie ntre starea haric i vemntul jurisdicional care nu a fost conceput dect ca un auxiliar al strii harice, creatoarea condiiei proprii fiecrei trepte a clerului. Jurisdicia s-a impus mai mult n raporturile dintre slujitorii Bisericii n cadrul crora ei au devenit, n foarte variate forme, titulari ai drepturilor de jurisdicie, pe cnd fa de credincioi ei au rmas aceeai pstori sau crmuitori religioi.

Protia sau ntietatea onorific i principalele scaune episcopale n Biserica veche

n primele trei secole, Biserica nu i-a putut desfura n mod liber activitatea sa, ci numai n condiii extrem de precare. De aceea, nici problema unei ntieti ntre scaunele episcopale sau ntre comuniti nu s-a pus. n faa suferinei toi sunt egali i nimeni nu se mai gndete la vreo ntietate. Bisericile sau comunitile cetilor principale ale Imperiului roman au dobndit o autoritate bisericeasc mai mare dect cele din localitile mai nensemnate i au exercitat oarecare influen asupra Bisericilor mai mici. Autoritatea Bisericii din localitatea principal a trecut n chip natural i asupra episcopului respectivei Biserici care ajunge, cu timpul, n fruntea administraiei provinciei bisericeti, n capitala creia i avea reedina. Raportul dintre episcopii locali i episcopul capitalei, precum i privilegiile acestuia, sunt oglindite n canonul 34 Apostolic, potrivit cruia: Episcopii fiecrui neam se cuvine a cunoate pe cel dinti dintre dnii i a-l socoti pe el drept cap i nimic mai nsemnat s nu fac fr nvoirea aceluia. La nceput, de foarte mare autoritate s-au bucurat Bisericile nfiinate de Sfinii Apostoli, din ele rspndindu-se cuvntul Evangheliei i n inuturile

18

vecine. De aici, vicinele, cu jurisdicii la vorbitorii de limb latin.21 De la ele cereau informaii cei ce aveau nedumeriri privitoare la nvtura Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli i tot de la ele cereau comunitile nou nfiinate nvtori i pstori. Dintre Bisericile apostolice ns, nu toate au ajuns la acelai renume, mai importante devenind numai acelea care se aflau i n mprejurri locale de natur a le favoriza (politice, sociale, culturale, economice). Astfel ajung unele Biserici apostolice la o autoritate mai mare, eclipsnd pe celelalte. n Biserica veche a existat un sistem de conducere format din cinci patriarhate locale, sistem numit pentarhie (gr. penta + arhi = cinci cpetenii, cinci conductori)22. Aceste patriarhate au fost: Roma, Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim. Aceast ordine a fost confirmat n canonul 36 al Sinodului VI ecumenic care, de altfel, este o confirmare a canonului 3 al Sinodului II ecumenic i a canonului 28 al Sinodului IV ecumenic. Iat textul canonului 36 al Sinodului VI ecumenic: Rennoind cele legiferate de cei 155 Sfini Prini care s-au ntrunit n aceast de Dumnezeu pzit cetate mprteasc, i de cei de la Calcedon, hotrm ca tronul de Constantinopol s se bucure de privilegii egale cu tronul Romei celei vechi, iar n chestiunile bisericeti s fie cinstit n mod egal cu acesta, fiind al doilea dup acesta din urm, dup care vine imediat tronul Romei celei vechi, iar n chestiunile bisericeti s fie cinstit n mod egal cu acesta, fiind al doilea dup acesta din urm, dup care vine imediat tronul marii ceti a Alexandriei, apoi acela al Antiohiei, iar dup acesta scaunul cetii Ierusalimului. Existena acestui grup de cinci patriarhi i constituirea lor n cpetenie pentarhic a Bisericii arat c acetia erau egali ntre ei i atest inexistena vreunui primat de jurisdicie n Biseric, ci doar a unuia de onoare. De menionat c aceste cinci cpetenii nu se ntruneau laolalt n sinod. Cu toate acestea atunci cnd nu se putea lua vreo hotrre n alt chip dect prin nelegerea pe cale de consultare reciproc, se proceda astfel i se luau unele
Informaie oferit de Pr. prof. univ. dr. Alexandru I. Stan Pr. prof. dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 302
21 22

19

hotrri trebuitoare vieii Bisericii prin consensul lor.23 Aceste hotrri erau privite ca fiind de o nsemntate deosebit, iar acest acord mai era socotit drept garanie a unitii Bisericii. Astfel, conducerea pentarhic apare ca avnd att un temei real, ct i o nsemntate deosebit. Dar s vedem care sunt aceste cinci scaune episcopale de o importan deosebit n Biserica veche. SCAUNUL ROMEI Din Sfnta Scriptur i din Sfnta Tradiie aflm c Biserica din Roma a fost nfiinat foarte de timpuriu. Aici, n capitala Imperiului roman, cretinismul s-a rspndit mai nti datorit romanilor n trecere i prozeliilor din diaspora care participaser la srbtoarea Cincizecimii la Ierusalim, cnd S-a pogort asupra Apostolilor puterea Duhului Sfnt (Faptele Apostolilor 2.10). Mai trziu, cnd Sfntul Apostol Pavel a fost trimis de procuratorul Palestinei Porcius Festus la judecata mpratului de la Roma, aceste a fost ntmpinat de cretinii din Roma, n primvara anului 61 la Forul din Apius i la Trei Taverne, ceea ce constituie o dovad c cretinismul ptrunsese n capitala Imperiului mult nainte ca Apostolii Petru i Pavel s fi sosit la Roma (Faptele Apostolilor 28.15). De altfel, atunci cnd Sfntul Apostol Pavel scrie romanilor, pe la anul 57-58, trecuse deja un numr mare de ani (Romani 15.23) de cnd Biserica lor exista i pe care el dorea s o viziteze. Cu toate acestea, Biserica din Roma i atribuie o ntemeiere petrin, ns despre activitatea Sfntului Apostol Petru la Roma nu este nimic concret. Scriitorii bisericeti de pn la jumtatea secolului al IV - lea afirm c cei dinti episcopi ai Romei au fost: Linus, Cletus sau Anacletus, Clement Romanul, Evaristus,24 ns ordinea succedrii acestora este greu de stabilit, asemenea i anii pstoririi lor.

Arhid. prof. dr.Ioan N. Floca, Drept Canonic Ortodox Legislaie i administraie bisericeasc, vol.I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p.409 24 Pr. prof. Liviu Stan, Aspecte ignorate ale Schismei, n rev. Ortodoxia, an VI (1954), nr. 2-3, p.320
23

20

n primele trei secole, episcopul Romei nu a fost dect un episcop cu acelai titlu ca i ceilali, chiar dac Biserica sa era renumit n Apus, fiind socotit singura Biseric Apostolic de aici i mai ales pentru c era Biserica din capitala lumii ntregi de atunci, jurisdicia sa asupra unor Biserici vecine nu era sprijinit dect pe un obicei legalizat de ctre sinoade.25 Sinodul I ecumenic, prin canonul 6, dup ce a fixat cercul de competen al episcopului din Alexandria n privina circumscripiilor respective relev c acele drepturi trebuie validate n toat puterea lor deoarece tot n acel chip i se cuvine, dup obicei, i episcopului Romei i circumscripiile bisericeti lui. Care sunt aceste circumscripii bisericeti, e greu de stabilit. Textul canonului este urmtorul: S se in obiceiurile cele vechi, cele din Egipt i din Libia i din Pentapole, astfel nct episcopul din Alexandria s aib autoritate peste toate acestea. Fiindc i episcopul de Roma are aceast obinuin. La fel i n Antiohia, i n celelalte provincii Bisericilor li se respect prerogativele Pe baza faptului c acest canon statornicete drepturile episcopului din Alexandria sprijinindu-se pe cele ale Romei, Biserica Apusean a concluzionat c episcopul Romei avea jurisdicie asupra tuturor celorlalte Biserici. La acest motiv s-a adugat mprejurarea c, n unele colecii (Rufin, Prisca .a.), canonul ncepe cu cuvintele: quod ecclesia romana semper habuit primatum sau ut urbis Romae episcopus habeat principatum deoarece Biserica roman a avut ntotdeauna ntietate i c astfel a fost citit canonul ntr-o edin a Sinodului IV ecumenic de ctre delegatul papei, Pashasiu.26 n acest canon, ns, nu poate fi vorba de vreun primat jurisdicional al episcopului de Roma ci, din contr, arat c Roma nu reprezenta nimic deosebit i, n orice caz, nimic superior fa de celelalte centre bisericeti importante. De reinut este faptul c acest canon a fost emis nu pentru ierarhizarea scaunelor men ionate de el, ci doar pentru a fixa jurisdicia lor27 n cadrul teritoriului respectiv,
Magistrand Manea M. Cristior, Ierarhia principalelor scaune episcopale n Biserica veche, n rev. Studii Teologice, an XV (1963), nr. 5-6, p.328 26 Pr. C. Dron, Canoanele. Text i interpretare, vol.II, Sinoadele ecumenice, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1935, p.37-38 27 Magistrand Manea M. Cristior, op. cit., p.341
25

21

n conformitate cu mprirea administrativ a Imperiului roman, dar pentru nici unul dintre ele cu drepturi jurisdicionale n cadrul Bisericii ntregi, aceasta stabilindu-se pe cale de obicei.28 Un alt canon care se ocup de poziia episcopilor principalelor scaune bisericeti din acea vreme este canonul 3 al Sinodului II ecumenic. Textul canonului prevede: Iar episcopul Constantinopolului s aib ntietatea cinstei dup episcopul Romei, pentru faptul c este Roma Nou Canonul de fa, care este o continuare a canonului 2 al aceluiai Sinod ecumenic, recunoate episcopului Romei un primat de onoare n ntreaga Biseric, cu motivarea c este episcopul Romei celei vechi, adic a vechii capitale a Imperiului, iar episcopului din Constantinopol i se recunoate locul al doilea n ierarhia onorurilor, cu motivarea c el este episcopul capitalei celei noi a Imperiului, numit Roma Nou. Se observ c ierarhia onorific ntre cele dou principale scaune de atunci ale Bisericii are ca i criteriu de baz nsemntatea politic a cetilor respective i c Romei i Constantinopolului nu se ofer vreo ntietate jurisdicional, ci una de onoare, o ntietate a cinstei. C ntr-adevr Sinodul II ecumenic i, deci, Biserica de atunci a stabilit drept criteriu pentru ierarhizarea onorific a scaunelor principale din acea vreme nsemntatea politic a cetilor de reedin a acestora i c hotrrea cuprins n canonul 3 al acestui Sinod ecumenic se refer numai la ierarhia onorific a principalelor dou scaune, iar nicidecum la vreo ierarhie jurisdicional a acestora sau la vreun primat de jurisdicie al scaunului Romei fa de celelalte scaune principale sau fa de ntreaga Biseric, ne arat ntr-un mod amnunit i mai explicit, canonul 28 al Sinodului IV ecumenic, care reprezint o reluare i o tlcuire autentic a canonului 3 al Sinodului II ecumenic. n textul canonului 28 al Sinodului IV ecumenic, se spune: Urmnd ntru toate hotrrile Sfinilor Prini, cunoscnd canonul acum citit, al celor 150 de preaiubitori de Dumnezeu episcopi, al celor care s-au ntrunit pe vremea celui de pioas memorie Teodosie cel Mare, devenit mprat n mprteasca Noua Ro28

Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, ntietate onorific, p.8

22

m, Constantinopol, i hotrm i noi i votm aceleai cu privire la prerogativele prea sfintei Biserici a Constantinopolului. Fiindc i tronul venerabilei Rome, pentru faptul c cetatea aceea era mprteasc, Prinii i-au acordat prerogative egale prea sfntului tron al Romei celei noi, socotind de bine, au conferit i prerogativele egale cu mai btrna Rom mprteasc i, n lucrurile bisericeti s se mreasc la fel ca aceea, fiind a doua dup ea Prin acest canon, pentru raiuni politice, s-a conferit Romei vechi primatul de onoare n ntreaga Biseric, iar Constantinopolului, Roma Nou, capitala Imperiului roman (din anul 330), i s-au asigurat prerogative egale cu mai btrna Rom n privina onorurilor, fiind, ns, al doilea dup episcopul Romei. Privitor la prerogativele sau drepturile de jurisdicie ale celor dou scaune, nu exist nici o ierarhie, ci amndou sunt egale, avnd aceleai drepturi sau privilegii 29 n teritoriile lor.30 O nou interpretare a canonului 3 al Sinodului II ecumenic, dar i a canonului 28 al Sinodului IV ecumenic o reprezint canonul 36 al Sinodului VI ecumenic. n primul rnd, canonul 36 al Sinodului VI ecumenic arat ordinea n Pentarhie31 . Se poate observa, apoi, c nu exist vreun primat de jurisdicie al episcopului Romei, ci doar vechiul primat de onoare exprimat i n canoanele prezentate anterior. Aadar, este limpede c sfintele canoane atest i consacr o ntietate onorific a scaunului Romei, ns nu precizeaz nimic n legtur cu vreo ntietate jurisdicional. SCAUNUL CONSTANTINOPOLULUI (ROMA NOU) Originile cretinismului din Constantinopol sunt foarte obscure. O veche tradiie cretin arat c Biserica de aici ar fi fost ntemeiat de Sfntul Apostol Andrei, cel dinti chemat de ctre Mntuitorul Hristos la apostolat, care ar fi
Idem, op. cit., p.9 Pr. prof. Liviu Stan, Har i jurisdicie, p.19 31 Pr. prof. univ. dr. Alexandru I. Stan, Drept Bisericesc Ortodox, cu binecuvntarea I.P.S. Conf. Dr. Nifon, Arhiepiscopul Trgovitei, Trgovite, 2002, p.186
29 30

23

instalat aici ca prim episcop pe discipolul su Stahie, unul dintre cei 70 de ucenici amintit de ctre Sfntul Apostol Pavel n Epistola sa ctre Romani (16.9). Ca succesori ai lui Stahie sunt semnalai nc ali 20 de episcopi pn la irul episcopilor de Constantinopol, menionai cu certitudine.32 Biserica din Constantinopol a fost, la nceput, o Biseric episcopal fr nici o prerogativ particular de onoare ori de autoritate. Mutarea reedinei imperiale la Bizan, precum i numele de Roma Nou pe care l capt, au fcut ca acest ora s capete o consideraie deosebit, iar Biserica de aici o nsemntate potrivit cu cea politic. Aceast prerogativ nu a devenit legal dect n anul 381 cnd Prinii adunai la cel de-al II-lea Sinod ecumenic, ntrunit sub Teodosie cel Mare chiar la Constantinopol, innd seama de importana politic a oraului, recunosc episcopului acestei ceti ntietate de onoare dup Roma (canonul 3). De menionat este c, prin ntemeierea Constantinopolului de ctre Constantin cel Mare, n anul 330, se deplaseaz centrul imperiului, ceea ce a dus la declinul Apusului i la independena Bisericii de aici. 33 Canonul 28 al Sinodului IV ecumenic recunoate pe seama episcopului din Constantinopol drepturile ce i se cuvin n urma situaiei lui, fixnd hotarele pn la care se va ntinde jurisdicia acestuia n calitate de episcop al capitalei imperiului. Ornduiete anume ca circumscripia lui s se ntind asupra celor trei provincii care nu au fost atribuite de ctre Sinodul I ecumenic nici scaunului Romei, nici celui din Alexandria ori celui din Antiohia. Acestea erau: Pontul, cu capitala la Cezareea; Asia proconsular, cu capitala Efes i Tracia, cu capitala Constantinopol. Acest canon este, de altfel, o confirmare a canonului 3 al Sinodului II ecumenic. Ca o confirmare a locului de onoare ocupat de Biserica din Constantinopol, canonul 36 al Sinodului quini-sext rennoiete ordinea ierarhic, ordine respectat ntotdeauna de Biserica de Rsrit i acceptat i recunoscut, mai trziu, i de

32 33

Magistrand Manea M. Cristior, op. cit., p.342 Pr. prof. dr. Ioan Bria, op. cit., p.97

24

Biserica de Apus, prin canonul 21 al aa-zisului Sinod VIII ecumenic, inut la Constantinopol sub patriarhul Ignatie. Cu timpul, pe seama scaunului de Constantinopol, ca i asupra celui de Roma a aprut titulatura patriarh ecumenic, titulatur onorific, fr vreo alt semnificaie dect aceea a exprimrii poziiei mai nalte a celor dou cpetenii: a Romei Vechi i a Romei Noi, acetia fiind primii doi patriarhi ai lumii romane. Aadar, nici scaunului de Constantinopol nu i s-a atribuit vreo ntietate jurisdicional, ci doar o ntietate de onoare ori de cinste. SCAUNUL ALEXANDRIEI Prin aezarea, mrimea i importana sa ca ora, prin construcii i aezminte, prin micarea de idei i popoare, Alexandria era unul dintre cele dinti i mai cutate centre culturale ale lumii vechi. Ea rivaliza, sub acest aspect cu Atena i Roma.34 n Alexandria exista celebra universitate a lumii vechi, Mouseion, care era dotat cu dou mari biblioteci unde veneau studioi, savani i curioi din toat lumea, spre a se informa i adnci n problemele care i interesau. 35 n Alexandria s-a tradus Vechiul Testament i tot aici a aprut prima coal cretin n sensul strict tehnic i tiinific al cuvntului.36 Cretinismul a prins rdcini n Egipt din epoca apostolic. n ziua Cincizecimii, la pogorrea Duhului Sfnt, printre martorii evenimentului au fost i martori venii din Egipt i din Cirena (Faptele Apostolilor 2.10). Din Alexandria era i Apollo care a avut un important merit ca misionar n Asia i Grecia n timpul Sfntului Apostol Pavel (Faptele Apostolilor 18.24; I Cor 3.6). Datorit mediului geografic i a situaiei economice, politice i culturale a oraului, Biserica din Alexandria a ajuns n scurt timp la o nflorire de neegalat. Este motivul pentru care aceasta, capitala Egiptului, a avut de la nceput ntietate onorific asupra celorlalte Biserici.

Magistrand Manea M. Cristior, op. cit., p.337 Pr. prof. dr. Ioan G. Coman, Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, 1999, p.68 36 Idem, ibidem.
34 35

25

Prin canonul 6 al Sinodului I ecumenic i se recunoate autoritatea ntr-un mod legal. Aa cum aflm din canon, dreptul acesta era un vechi obicei pe care episcopul locului l practicase de mult vreme i care acum este ntrit prin lege scris. Dup cum reiese din acest canon, drepturile episcopului din Alexandria se extindeau asupra a trei provincii: Egipt, Libia i Pentapole. Aceste trei provincii, mpreun cu Tebaida, alctuiau inutul politic cel mare, adic dieceza Egiptului, care era supus prefectului Orientului, a crui reedin se afla tot n Alexandria. Aadar, limitele jurisdiciei episcopului de Alexandria erau identice cu hotarele diecezei civile a Egiptului.37 Prin canonul 2 al Sinodului II ecumenic se stabilesc din nou hotarele circumscripiilor bisericeti, n deplin consonan cu hotarele circumscripiilor politice. Astfel, episcopului Alexandriei i este permis a crmui doar cele ale Egiptului. Episcopul Alexandriei s-a bucurat de oarecare prestigiu datorit faptului c problemele bisericeti se tratau, n chip firesc, n oraul de cpetenie, capitala. Din aceast cauz, episcopii i mitropoliii vecini au nceput s i se supun. Acestea rezult i din faptul c, dac nainte de mutarea scaunului Imperiului roman la Bizan, episcopul Alexandriei ocupa locul nti n ierarhia Bisericii de Rsrit, dup strmutarea reedinei Imperiului la Constantinopol, Sinodul II ecumenic, prin canonul 3, d ntietate de onoare episcopului de Constantinopol, ndat dup cel al Romei, motivnd c acesta este Roma Nou, iar scaunul de Alexandria este plasat pe locul al III-lea al lumii cretine. Arhiepiscopul Peter L'Huiller menioneaz c scaunul Alexandriei a pierdut locul al II-lea din cadrul Pentarhiei datorit anatematizrii papei Leon, n cadrul Sinodului IV ecumenic, de ctre Dioscor al Alexandriei. Fr acest incident Alexandria ar fi putut rmne mereu pe locul al II-lea.38 SCAUNUL ANTIOHIEI Vestirea Evangheliei Mntuitorului Hristos s-a fcut la Antiohia din
Magistrand Manea M. Cristior, op. cit., p.338 Arhiep. Peter L'Huiller, Dreptul bisericesc la Sinoadele ecumenice I-IV, trad. din lb. englez de Pr. prof. univ. dr. Alexandru I. Stan, Editura Gnosis, Bucureti, 2000, p.25-26
37 38

26

primele zile ale Cretinismului. Odat cu persecuia n urma creia Sfntul Arhidiacon tefan a fost martirizat, muli cretini prsesc Ierusalimul i se ndreapt ctre metropola Orientului, unde unii se adreseaz iudeilor, iar alii pgnilor, convertind pe muli (Faptele Apostolilor 11.2). Cnd s-a aflat la Ierusalim de existena cretinilor la Antiohia, Sfinii Apostoli au trimis pe Barnaba s cerceteze i s sporeasc acolo lucrul evanghelic. De la Antiohia, Barnaba a plecat la Tars i a chemat pe Saul, care ntre timp se convertise la cretinism i au lucrat mpreun la Antiohia un an ntreg. Pentru a se distinge de iudei, credincioii de aici i-au luat, pentru prima dat, numele de cretini (Faptele Apostolilor 11.26). Pn atunci n mediul iudaic, cretinii s-au numit credincioi, ucenici, frai, sfini. Numele de cretini, dup numele lui Hristos, l primesc att credincioii provenii dintre iudei, ct i cei provenii dintre alte neamuri ori religii. n realitate, Antiohia a fost prima Biseric a neamurilor, adevratul nceput al cretinismului (Faptele Apostolilor, cap.15). Mai apoi, Antiohia a devenit centrul efectiv al misiunilor cretine. De aici, Apostoli zeloi ca: Pavel, Barnaba, Ioan, Marcu, Sila .a., trecnd prin insulele Cipru i Creta, mergeau n marile ceti ale Asiei Mici, ale Traciei i Macedoniei. Astfel, marea metropol a Orientului ia locul Ierusalimului i apare ca centrul Bisericii universale, ca metropol a cretinismului. Dac pe vremea Sfinilor Apostoli Antiohia a fost centru misionar cretin, mai trziu ea poseda, datorit faptului c era metropola diecezei Orientului, o autoritate sigur asupra Bisericilor pe care le evanghelizase. Sinodul I ecumenic, prin canonul 6, a vrut s legalizeze acest obiect atunci cnd legifereaz: Asemenea, nc, i n Antiohia i n celelalte eparhii s se pstreze prerogativele pe seama Bisericilor. Canonul 2 al Sinodului II ecumenic confirm n acelai sens privilegiile scaunului de Antiohia: episcopii din Rsrit s administreze numai Rsritul, respectndu-se prerogativele prevzute pentru Biserica din Antiohia n canoanele de la Niceea Toate acestea arat cum, nainte ca Bizanul s devin reedin imperial, 27

Antiohia, alturi de Alexandria, sunt cele dou metropole ale lumii cretine din Orient. Cu timpul ns, datorit mpririi administrativ-civile, cruia i s-a adugat i cea bisericeasc, Antiohiei, pierznd din autoritatea sa laic, i se stabilete i din jurisdicia bisericeasc. La Sinodul IV ecumenic, prin canonul 28, episcopul Antiohiei obine n mod oficial titlul de patriarh dar, n ierarhia lumii cretine, el deine abia locul patru. SCAUNUL IERUSALIMULUI Biserica din Ierusalim a trebuit s se bucure nc de la nceput de o mare autoritate fiindc aici nsui Mntuitorul Hristos a predicat i a fost rstignit, tot aici i nviind pentru a Se nla la cer de unde S-a pogort apoi Sfntul Duh peste Sfinii Apostoli atunci cnd s-a ntemeiat prima comunitate cretin constituit de iudei i prozelii din Palestina i din mprejurimi. Primii pstori ai acestei Biserici au contribuit la afirmarea autoritii ei. La nceput, autoritatea era condus de adunarea Apostolilor, iar dup ce acetia au prsit oraul (Faptele Apostolilor 8.1-3), Biserica s-a grupat n jurul Sfntului Iacob, fratele Domnului. De menionat este c, pentru a se rezolva nenelegerile cu privire la vreo nvtur sau practic bisericeasc, Sfinii Apostoli i trimiii credincioilor se adunau tot aici, la Ierusalim. Un exemplu deplin gritor n acest sens este Sinodul Apostolic. Ierusalimul prezenta la nceput centrul de gravitaie al vieii cretine, iar Biserica lui era metropola celorlalte comuniti. Acest lucru nu a durat mult cci cretinii de aici, din cauza persecuiilor, prsesc oraul. Se formeaz apoi o comunitate de cretini provenii numai din pgni. Se observ c, datorit condiiilor neprielnice, cea mai veche Biseric, mama tuturor Bisericilor, nu a putut ocupa n ierarhia lumii cretine locul care i se cuvenea n urma nsemntii ei. Sinodul I ecumenic, dup ce prin canonul 6 stabilete jurisdicia scaunelor de cpetenie ale Bisericilor privilegiate, i ndreapt privirea asupra episcopului Ierusalimului i, prin canonul 7, confirm obiceiul care s-a pstrat n privina onorurilor nalte date ntotdeauna episcopului Sfintei Ceti i dispune s se 28

bucure i n viitor de aceste onoruri, precum i de cele ce nsoesc onorurile. Astfel, se acord scaunului din Ierusalim o anumit precdere onorific. Iat textul canonului 7 al Sinodului I ecumenic: Fiindc s-a meninut obinuina i tradiia veche, astfel nct s se cinsteasc episcopul din Aelia, el s aib ntietatea de onoare, dar mitropolia s-i pstreze demnitatea obinuit. Dup edictul de la Milan (313), Ierusalimul ncepe din nou s se ridice i s-i recapete prestigiul. Astfel, Oraul Sfnt a devenit obiectul ateniei i veneraiei cretine universale. ns abia la Sinodul IV ecumenic, prin canonul 28, i se recunoate scaunului de Ierusalim o poziie jurisdicional egal cu a celorlalte scaune patriarhale, episcopia din Ierusalim devenind patriarhie.39 Prin aceasta, Sinodul ecumenic de la Calcedon a reconsiderat o ntreag atitudine i a reparat o nedreptate secular. Ierusalimul, locul de predic i de suferin a Mntuitorului, dar i de glorioas nviere i rspndire a nvturii Sale, a fost cinstit, la acest sinod, dup nepreuitele sale merite istorice.40 Cu toate acestea, scaunul Ierusalimului nu obine dect locul al V-lea n cadrul Pentarhiei. Acest fapt are semnificaia unei dovezi noi i att de gritoare c adevratul criteriu de care s-a folosit Biserica n ierarhizarea onorific a scaunelor sale principale, nu a fost un criteriu religios, cum s-a ncercat a se pretinde mai trziu, ci un criteriu lumesc, criteriul politic, adic al nsemntii politice i profane, n genere, a cetilor n care rezidau scaunele respective.41 Din modul n care s-a ajuns la ierarhizarea principalelor scaune episcopale ale Bisericii vechi rezult c nu pe temeiuri religioase, ci pe altele de alt natur, au primit unele Biserici o anumit ntietate onorific ce le poziioneaz deasupra altora. Din punct de vedere religios, nici atunci i nici de atunci nainte, ierarhizarea aceasta nu a avut i nu poate avea vreun temei. Importana i onoarea profan politic a oraelor rmne singurul temei al ierarhizrii onorifice a

Pr. prof. Liviu Stan, Importana canonico- juridic a Sinodului al-IV-lea Ecumenic, n rev. Ortodoxia, an III (1951), nr. 2-3, p.447 40 Pr. prof. P. Rezu, Poziia actual a celor nemulumii de hotrrile Sinodului IV Ecumenic, n rev. Ortodoxia, an III (1951), nr.2-3, p.490 41 Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, ntietate onorific, p.12
39

29

scaunelor episcopale, aa cum arat, att de limpede, sfintele canoane.42 n cadrul Pentarhiei, fiecare patriarh a avut o jurisdicie limitat i o responsabilitate local i n-a ndeplinit funcii cu caracter ecumenic n mod ordinar, ci numai n cazuri extraordinare (sinoade ecumenice) i atunci, ca membru al colegiului episcopal universal.43 Existena acestui grup de patriarhi, n numr de cinci, care formeaz o pentad de conductori principali ai Bisericii sau de pentarhi, arat c acetia erau egali ntre ei i atest, n acelai timp, inexistena vreunui primat de jurisdicie n Biseric.

42 43

Pr. prof. Liviu Stan, Aspecte ignorate ale Schismei, p. 309 Pr. prof. dr. Ion Bria, op. cit., p. 302

30

CAP. II MPRIREA TERITORIAL ADMINISTRATIV BISERICEASC I JURISDICIILE IERARHIILOR

mprirea teritorial administrativ bisericeasc

Cretinismul s-a stabilit, la nceput, n oraele mai mari i mai importante ale Imperiului roman, acolo unde s-au format primele comuniti bisericeti cu episcopii lor deosebii. Nu peste mult timp, cretinismul a nceput a se rspndi i n oraele i localitile mai mici i mai puin importante (Faptele Apostolilor 8.25; 9.32), unde erau trimii de episcopul oraului de care depindeau aceste localiti, n privina politic, preoi de ora pentru a svri slujbele bisericeti pn ce erau numii i aici preoi stabili, formnd astfel comuniti bisericeti deosebite, numite azi parohii. Numele de parohie apare n veacul al II-lea, pentru a designa comunitatea local format dintr-o cetate i din mai multe localiti mai mici. Din veacul al III-lea apare i termenul enorie pentru a designa unitile bisericeti locale, care aveau n fruntea lor doar cte un presbiter. Enoriile au fost mprite n dou categorii: enorii de ora sau urbane i enorii de la ar sau rurale, fapt consemnat n veacul al IV-lea, prin canonul 13 al Sinodului local de la Neocezareea, ca i presbiterii, de altfel. Aceast distincie se face i ntre episcopi, astfel c n veacul al II-lea, apar episcopii din cetate i episcopii de ar, numii horepiscopi. Horepiscopii erau episcopi ajuttori ai episcopilor din cetate, rezidnd n localitile mai importante de pe teritoriul ce aparinea cetii, putnd fi mai muli ntr-o episcopie. Unitile teritoriale ce se aflau sub conducerea horepiscopilor s-au numit, mai trziu, protopopiate sau protopresbiterate. Locul horepiscopilor n jurisdicia bisericeasc a fost luat, mai apoi, de aa-ziii poriodevi sau vizitatori. De menionat este c, iniial, toate parohiile episcopale erau complet independente unele fa de altele. Cu timpul, ns, mai multe uniti de acest fel s-au constituit n organizaii superioare, anume n uniti teritoriale conduse de 31

mai muli episcopi, n frunte cu un protos, adic un primat sau ntistttor. Aceste uniti de jurisdicie apar din veacul al II-lea i se menin timp ndelungat. De la sfritul veacului al III-lea, alturi de unitile teritoriale amintite, apar altele constituite dintr-un anumit numr de ceti, n limitele teritoriale ale provinciilor Imperiului roman, numite eparhii, provincii bisericeti sau mitropolii, avnd n frunte un mitropolit. Din prima jumtate a veacului al IV-lea apar i unitile superioare mitropoliilor, numite dieceze sau exarhate. Acestea erau uniti teritoriale bisericeti constituite n cadrul unitilor teritoriale de stat, numite dieceze sau exarhate. Ele aveau n frunte un ierarh mai nalt cu titlul de exarh sau arhiepiscop (uneori). Existena acestor uniti este afirmat n canoanele 6 al Sinodului I ecumenic, 6 Sardica i 2 i 6 ale Sinodului II ecumenic, iar canoanele: 9 al Sinodului IV ecumenic; 17 al Sinodului IV ecumenic arat n mod expres organizarea lor. Mai trziu apare o alt unitate de jurisdicie, patriarhia, conceput a fi cea mai mare unitate teritorial administrativ bisericeasc. Aceasta a luat fiin fie ca o unitate teritorial superior organizat n cadrul unei dieceze (ex.: Alexandria), fie cuprinznd teritoriul mai multor dieceze; avea n frunte un patriarh. Ca uniti teritoriale administrative sau jurisdicionale aparte, mai trebuie amintite i episcopiile exempte, adic acele episcopii scoase de sub autoritatea sinodului mitropolitan, pe al crui teritoriu se aflau, ns supuse direct exarhului diecezei sau chiar patriarhului. Astzi mai exist alte dou uniti teritoriale bisericeti care sunt, de altfel, cele mai mari i mai caracteristice din viaa Bisericii. Acestea sunt numite Biserici autocefale (n numr de 14) i Biserici autonome (n numr de 3). Mai exist i unele uniti teritoriale autonome mai mici, ca episcopii sau parohii, dependente de unitile autocefale. Au aprut, nu de mult vreme, chiar i unele parohii independente, ceea ce constituie o anomalie n Ortodoxie.44

44

Pr. prof. univ. dr. Alexandru I. Stan, op. cit., p. 90

32

Obiceiul de a organiza unitile bisericeti principale n cadrul unitilor teritoriale ale organizaiei de stat a creat o norm ce a devenit lege prin adoptarea ei n cuprinsul canoanelor, formndu-se astfel principiul teritorial administrativ eclezial. Acest principiu a fost statornicit prin canoanele 7 al Sinodului IV ecumenic i 38 al Sinodului VI ecumenic, al cror cuprins este urmtorul: Parohiile de la ar, sau cele de prin sate din fiecare eparhie, s rmn nestrmutate la episcopii care le dein, i mai ales dac le-au administrat inndule fr opoziie timp de 30 de ani; iar dac n cuprinsul celor 30 de ani s-a nscut sau s-ar nate vreo controvers pentru acestea, se permite celor ce zic c au fost nedreptii de mitropolitul su, s se adreseze sinodului eparhiei. Iar dac cineva s-ar nedrepti de mitropolitul su, s se judece la exarhul diecezei sau la scaunul Constantinopolului, precum s-a zis mai nainte. Iar dac vreo cetate s-a nnoit prin puterea mprteasc sau se va nnoi n viitor, apoi i mprirea parohiilor bisericeti s urmeze alctuirilor civile i de Stat (canonul 17 al Sinodului IV ecumenic). Pstrm i noi canonul cel aezat de Prinii notri, care hotrte astfel: dac vreo cetate s-a nnoit prin puterea mprteasc sau s-ar nnoi n viitor, mpririi politice i de stat s-i urmeze i rnduiala afacerilor bisericeti (canonul 38 al Sinodului VI ecumenic). Pentru pstrarea unitii dintre mai multe eparhii aveau loc sinoade ce se adunau de dou ori sau cel puin o dat pe an.45 Aceste sinoade se ntruneau n capitala provinciei politice respective unde, sub prezidena episcopului capitalei respective, aveau loc discuii asupra nevoilor Bisericii (canoanele 14, 34, 37 Apostolice; 4 i 5 ale Sinodului I ecumenic .a.). Alctuirea diferitelor inuturi o are puterea bisericeasc, ns n unire cu puterea civil, aa cum prevedea canonul 93 Cartagina. Participarea puterii civile n aceast privin i are temeiul n hotrrea canoanelor ca la mrginirea inuturilor bisericeti s decid mprirea politic a statului (canoanele 17 Calcedon; 28 Trulan) iar apoi n faptul c ntre stat i Biseric trebuie s fie o legtur strns, precum i aceea c, prin participarea puterii civile se asigur
45

Nicodim Mila, op. cit., p. 244

33

Bisericii organizarea ei extern i sprijinul drepturilor ei fa de capriciile individuale (canonul 93 Cartagina). n ceea ce privete determinarea ori mrirea unui inut bisericesc sau unirea a dou sau mai multe inuturi, puterea o are, n primul rnd, autoritatea sinodal a Bisericii particulare respective. Astfel, canoanele recunosc sinoadelor dreptul de a mrgini o eparhie, de a o ridica la rangul de mitropolie ori de a pune mitropolia pe o treapt mai nalt i, n genere, de a face unele schimbri n organismul bisericesc (canoanele 6 i 7 ale Sinodului I ecumenic; 2 i 3 ale Sinodului II ecumenic; 98 Cartagina). n legtur cu acest drept al sinoadelor, dreptul bisericesc acord i puterii civile dreptul de a conlucra i ea n acest sens. Procedeul unilateral, fie din partea autoritii bisericeti, fie din partea autoritii civile e privit de canoane ca ilegal. Canonul 12 al Sinodului IV ecumenic fixeaz o norm prin care arat c numai printr-un decret imperial nu se poate nfiina o nou eparhie i, dac s-ar ntmpla aceasta n unele locuri, drepturile mitropoliei adevrate se vor pstra i n viitor, iar episcopul eparhiei nou nfiinate se va putea bucura numai de onorurile cuvenite. Sanciunea contra acelui episcop ce va clca aceast regul este de caterisirea.46 Din canonul 2 al Sinodului IV ecumenic observm c, n secolul al V-lea, o eparhie de sub jurisdicia unui episcop era format din parohia oraului i din parohiile ce se aflau n localitile dependente de oraul respectiv, n privin politic. ns, pentru a nu se ivi vreo ncurctur ntre Biserici i pentru ca numrul episcopilor s nu se nmuleasc fr folos, canoanele opresc aezarea episcopilor n oraele mici sau n mediul rural, unde ajunge i un preot, aceasta pentru ca jurisdicia episcopului s nu sufere vreo vtmare. n afar de aceasta, canoanele hotrsc ca la stabilirea marginilor eparhiei s se aib totdeauna n vedere mprirea politic, iar n caz de nenelegere, s se ia de baz timpul de 30

Arhimandrit Zosima Trl i Iconom Stavrofor Haralambie Popescu, Pidalion (Crma Bisericii), Bucureti, ediie stereotip, 1992, p. 249
46

34

de ani, numit i termen de prescripie, ct i-a exercitat un episcop ori altul jurisdicia asupra parohiei respective.

mprirea teritorial roman i formarea diecezelor

Biserica s-a organizat n interiorul Statului innd cont de mprirea administrativ-teritorial a acestuia, mprire introdus de Diocleian (285-305) i desvrit de Constantin cel Mare. ntreg Imperiul roman a fost mprit n patru prefecturi: Orientul, Iliricul, Italia i Galia, fiecare din aceste prefecturi fiind mprite, la rndul lor, n dieceze, fiecare diecez n provincii iar acestea n alte uniti mai mici numite parikii sau circumscripii rurale. Prefectura Orientului se mprea n cinci dieceze, i anume: - Dieceza Orientului, cu capitala la Antiohia, avnd 15 provincii; - Dieceza Egiptului, cu capitala la Alexandria, avnd 6 provincii; - Dieceza Asiei, cu capitala la Efes, avnd 10 provincii; - Dieceza Pontului, cu capitala la Cezareea, avnd 11 provincii; - Dieceza Traciei, cu capitala la Constantinopol, avnd 6 provincii. Prefectura Iliricului cuprindea dou dieceze, i anume: - Dieceza Macedoniei, cu capitala la Tesalonic, avnd 8 provincii; - Dieceza Daciei, cu capitala la Sardica, avnd 4 provincii. Prefectura Italiei i a Africii cuprindea trei dieceze, i anume: - Dieceza Italiei de nord, cu capitala la Mediolan (Milan); - Dieceza Italiei de mijloc, cu capitala la Roma; - Dieceza Africii, cu capitala la Cartagina. - mai trziu i Dieceza Iliricului apusean, cu capitala la Sirmium. Prefectura Galiei cuprindea: - Dieceza Galiei i Spaniei, avnd 14 provincii; - Dieceza Britaniei, avnd 5 provincii.47
47

Pr. prof. univ. dr. Alexandru I. Stan, op. cit., p. 90-91

35

mprirea inuturilor bisericeti a corespuns ntocmai acestei mpriri politice a Imperiului greco-roman. Interesele reciproce, dar i atitudinea Bisericii fa de Stat, bazat pe Revelaie, au condus la o armonizare sau acomodare a mpririi teritorial-administrative bisericeti la mprirea teritorial de stat a Imperiului. S-a creat chiar un paralelism de demniti, accentuat pe msura trecerii timpului, pn la cderea Imperiului, demnitile bisericeti continund s existe chiar mai departe.48 Canoanele care legiuiesc ca organizaia bisericeasc s aib la baz pe cea politic sunt: 17, 28 ale Sinodului IV ecumenic i 38 al Sinodului 6 ecumenic.

Ierarhia bisericeasc i aplicarea principiilor jurisdicionale

Ierarhia bisericeasc cuprinde slujirile confirmate prin hirotonie, slujiri care au autoritatea de a conduce n Biseric. Ierarhia bisericeasc i are originea de la Mntuitorul Hristos care a fost trimis n lume de ctre Tatl, aa cum nsui mrturisete: precum M-a trimis pe Mine Tatl (Ioan 20.20) i care a trimis pe Sfinii Apostoli s rspndeasc Cuvntul Evangheliei Sale: Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi i v-am trimis (Ioan 15.16). Sfinii Apostoli au primit de la Mntuitorul nsui puterea de a nva, de a sfini i de crmui pe credincioi, putere care, de altfel, era destinat pentru tot timpul existenei Bisericii pmnteti. Prin urmare, puterea aceasta nu putea nceta o dat cu moartea ultimului Apostol, ci trebuia s treac asupra celor care le luau locul. De aici se vede c din necesitatea continurii lucrrii lor apare i necesitatea preoiei nou testamentare sau a ierarhiei sacerdotale.49 Din aceast trebuin i datorit activitii Sfinilor Apostoli apar cele trei trepte ale ierarhiei bisericeti: episcop, prezbiter i diacon, acestea fiind trepte de drept divin (grade superioare), iar, mai trziu, alte dou trepte, ns de drept
Idem, op. cit., p. 91 Magistrand Mihail Costandache, Patriarhia i demnitatea de Patriarh n Biserica Ortodox, n rev. Ortodoxia, an XVIII (1965), nr. 2, p. 225
48 49

36

uman: subdiaconul i lectorul (grade inferioare instituite de Biseric). De menionat este faptul c aceste trepte ierarhice apar n timp. n Biserica primar, dup cum se menioneaz n Faptele Apostolilor, distingem mai multe categorii de membrii: apostolii, preoii i fraii (Faptele Apostolilor 15.23). Aceast mprire ntre membrii Bisericii se pare c avea un caracter oarecum oficial deoarece ea apare n hotrrile Sinodului de la Ierusalim. Dar, n aceast perioad, denumirea treptelor ierarhice nu era fixat ntr-un mod definitiv, dei nu se fcea confuzie ntre gradele ierarhiei. De pild, presbiteroi a nsemnat la nceput toi slujitorii Bisericii, indiferent n ce treapt se aflau. De asemenea, diakonos a desemnat orice form de slujire n Biseric. Cu timpul, denumirile treptelor ierarhice s-au fixat; episcop a desemnat cea mai nalt treapt, presbiter sau preot s-a pstrat pentru treapta a doua, iar diacon pentru treapta a treia, credincioii nehirotonii fiind numii sfini. De pild, apostolul Pavel face o deosebire clar ntre sfini, episcopi (presbiteri) i diaconi, amintind i pe Timotei, care era episcop (Filipeni 1.1). Cel mai nalt grad al ierarhiei bisericeti l constituie episcopatul. ntietatea lui i are baza n faptul c puterea episcopal este motenit de la Sfinii Apostoli, constituind deplintatea puterii spirituale i avnd i cea mai nalt administraie n Biseric.50 Ca expresie a egalitii Sfinilor Apostoli, episcopii sunt egali ntre ei. Aa dup cum nu a fost i nu putea exista ntietate de drept ntre Apostoli, tot aa nu exist i nu poate exista ntietate nici ntre succesorii Apostolilor, adic ntre episcopi. Ei dispun de putere spiritual identic i de demnitate identic, i, prin urmare, numai adunarea lor comun poate nvesti pe cineva, cu drepturile de care dispune fiecare episcop.51 Episcopul capt un rol decisiv n perioada n care Biserica local se organizeaz n ceti i centre importante, avnd rolul de a da mrturie despre continuitatea acelei Biserici cu Sfinii Apostoli, de a asigura comuniunea ei cu
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Drept Canonic Ortodox, vol. I, p. 273 Magistrand Dumitru I. Gin, Sfinii Apostoli i Episcopii, n. rev. Studii Teologice, an XIV (1962), nr. 9-10, p. 591
50 51

37

celelalte Biserici. El are dreptul exclusiv de a hirotoni preoi i diaconi, deoarece i exercit slujirea sa numai mpreun cu acetia. Biserica local nu-i poate hirotoni singur episcopul, ci el este hirotonit de doi sau trei episcopi din Bisericile vecine (canonul 1 Apostolic i 4 al Sinodului I Niceea). Prin hirotonie, episcopul este unit cu eparhia sa i nu exercit o funcie n afara acesteia. Episcopii au primit de la Sfinii Apostoli numai puterea preoiei spre a putea continua prin ea lucrarea mntuitoare a Bisericii, celelalte puteri rmnnd ca daruri personale ale Apostolilor.52 Aadar, Sfinii Apostoli nu au transmis i nici nu au putut transmite jurisdicia universal, adic nelimitat teritorial, care a constituit o nsuire i un privilegiu cu care i-a nzestrat numai pe ei Mntuitorul Hristos, n mod direct.53 Aadar, episcopul este absolut necesar n Biseric, neputnd exista vreo comunitate cretin fr a fi supus jurisdiciei unui episcop. Dup episcopat, urmeaz treapta presbiteratului (a preoiei). Aceast treapt ierarhic se crede a fi o prelungire a preoiei din Vechiul Testament, n comunitile formate din cretini provenii din iudei, n Palestina, n care presbiterul (preotul paroh) avea rolul de a conduce comunitile ntemeiate de apostoli.54 Termenul presbiter a circulat cu multe sensuri. Spre exemplu, Sfntul Apostol Petru se numete pe sine presbiter i martor al patimilor lui Hristos (I Petru 5.1-5), presbiter nsemnnd aici pstor sau crmuitor al Bisericii, Hristos nsui fiind numit Marele Pstor. De asemenea, Sfntul Ioan se numete presbiterul (II Ioan 1.1), tot cu sensul de pstor sau conductor al comunitilor din Asia Mic. ntr-o meniune din Faptele Apostolilor (11.30) se spune c Pavel i Barnaba au adus ajutoare din Antiohia pentru presbiterii din Ierusalim. Sfntul Iacob, despre care se tie c era episcop n Ierusalim (Faptele Apostolilor 21.8), ntmpin pe Sfntul Pavel adunnd pe toi presbiterii (preoii din cetate). Tot
Idem, ibidem. Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 275 54 Pr. prof. dr. Ion Bria, op. cit., p. 202
52 53

38

Sfntul Iacob ndeamn pe cretini s cheme pe preoii Bisericii ca s se roage pentru cei bolnavi (Iacob 4.14). Din aceste texte reiese c termenul presbiter se referea la slujitorii din treapta a doua a preoiei, deoarece n Ierusalim numai Sfntul Iacob era conductor-episcop, iar diaconii nu puteau primi daruri. Aceeai concluzie reiese i din alte locuri. Astfel, Sfntul Pavel i Barnaba, n cltoriile lor misionare prin Asia Mic au hirotonit presbiteri-preoi n toate comunitile cretine de acolo (Faptele Apostolilor 14.23). De aici este de reinut faptul c preoii sunt ornduii prin actul sacramental al punerii minilor. Desigur, prin presbiteri nu se nelege aici episcopi, deoarece comunitile din Asia Mic erau destul de mici. Distincia clar ntre episcop i presbiter s-a fcut abia n secolul al II-lea. Rolul specific al presbiteratului este instruirea i ndrumarea credincioilor (I Tim.5.17), el fiind subordonat episcopatului ca exerciiu i slujire, dar nu ca origine. Presbiterul nu este o derivare din slujirea episcopului, ci are funcia lui proprie. Presbiteratul, asemenea episcopatului, se obine prin actul hirotoniei, care d capabilitatea acestei trepte i prin actul instalrii, care ndreptete punerea n practic a acestei capabiliti.55 Preotul poate ndeplini toate lucrrile din Biseric, afar ns de ceea ce este baza acestor lucrri, i anume: hirotonia, sfinirea antimiselor i sfinirea Sfntului i Marelui Mir, rezervate exclusiv episcopului. Al treilea grad ierarhic de instituire divin este diaconatul. Ca i n cazul preoilor i al episcopilor, hirotonirea primilor diaconi rmne oarecum vag. Dac Faptele Apostolilor (6.1-6) fac amintire de alegerea celor apte diaconi, nu nseamn c ar fi primii diaconi din istoria Bisericii cretine.56 Diaconii erau alei att pentru a servi la agape (Faptele Apostolilor 2.4246), ct i pentru a propovdui (Faptele Apostolilor 6.10), fiind instituii prin hirotonie de ctre Sfinii Apostoli. Ei sunt subordonai att episcopilor, ct i preoilor, avnd ns o anumit putere asupra gradelor inferioare (canonul 20
55 56

Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 276 Magistrand Mihail Costandache, op. cit., p 226

39

Laodiceea). Diaconii nu sunt doar simpli ajuttori, slujitori sau servitori ai episcopilor i presbiterilor, ci sunt ajuttorii lor sacramentali, n sensul c ei colaboreaz prin har cu cei dinti la svrirea lucrrilor sfinte. De menionat este c, n decursul timpului, datorit nevoilor vieii bisericeti s-au creat felurite trepte de slujitori bisericeti, pe lng cele trei trepte amintite. Treptele noi s-au creat fie n legtur direct cu vreuna din aceste trei trepte ale preoiei propriu-zise, fie n mod independent de acestea (dar n orice caz n subordinea acestora), numite trepte de instituire bisericeasc spre a se deosebi de acelea de instituire divin. Biserica Ortodox este o Biseric ierarhic n sensul c face o anume distincie ntre preoia pastoral primit n Taina Hirotoniei cu cele trei trepte sau forme ale ei, i preoia general a credincioilor, preoie primit prin Taina Botezului i Taina Mirungerii.

Raporturile jurisdicionale ierarhice dintre treptele clerului

Raporturile ierarhice dintre treptele clerului se prezint ca raporturi determinate de anumite considerente importante, i anume: starea haric a acestor trepte; poziia onorific ce se confer unora dintre treptele preoiei de instituire divin; poziia jurisdicional. Ct privete raporturile ierarhice stabilite dup criteriul poziiei jurisdicionale a diverselor trepte ale clerului de instituire divin, acestea au nceput a se conferi pentru raiuni determinate de nevoile bisericeti ca i pentru altele determinate de adaptarea organizaiei bisericeti la formele de organizare teritorial a Statului, atribuii deosebite, adic drepturi i ndatoriri care i distanau pe unii de alii, situndu-i pe unii n frunte, iar pe alii n urma lor.57 Diferenierile la care s-a ajuns n mod firesc i inevitabil ntre slujitorii din aceeai treapt ierarhic au dus la crearea unor trepte de instituire bisericeasc ale clerului. Trebuie menionat poziia pe care au dobndit-o sub raport jurisdicional mitropoliii fa de episcopi. Acetia, dei egali n privina strii
57

Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 351

40

harice, au ajuns a se deosebi foarte mult sub raportul drepturilor i ndatoririlor de natur juridic, trebuind a li se determina mitropoliilor poziia superioar fa de episcopi. n Biseric, raportul dintre clerici este fixat prin canoane. Cu ct gradul ierarhic este mai mare, cu att e mai mare dreptul la ntietate i ndatorirea la supunere pentru clericii din treptele inferioare. Canonul 39 Apostolic legifereaz astfel: Presbiterii i diaconii s nu svreasc nimic fr tirea i aprobarea episcopului, iar canonul 55 Apostolic ia o msur represiv mpotriva clericilor care ar fi nesupui sau care ar manifesta nesupunere fa de episcop, chiar i numai pentru defimare, dispunnd: dac vreun cleric ar defima pe episcop, s se cateriseasc. ntr-un mod mai cate-goric sunt chemate la ordine i supunere fa de episcop i fa de presbiteri diaconiele prin canonul 19 al Sinodului I ecumenic care dispune ca acestea s nu se enumere ntre clerici, fiindc nu au nici un fel de hirotonie. ntr-un mod i mai categoric, canonul 7 al Sinodului VI ecumenic dispune: hotrm ca diaconul, chiar dac s-ar gsi n demnitate (dregtorie) s nu stea naintea presbiterului. Din cauza dezordinilor produse n relaiile dintre treptele clerului, o serie de canoane dispune ca: toii clericii s se supun episcopilor (canonul 8 al Sinodului IV ecumenic; 20 Laodiceea); s nu defaime treptele inferioare pe cele superioare (canoanele 55 i 56 Apostolice); s nu se sustrag autoritii episcopului prin schism (canonul 31 Apostolic i 5 Antiohia); s-i dea episcopului cinstea cuvenit, asemenea i episcopii mitropoliilor i mitropoliii patriarhilor, pomenindu-i la sfintele slujbe (canoanele 13, 14 i 15 ale Sinodului local I-II Constantinopol); s nu conspire nici un cleric mpotriva superiorilor si ierarhici sau n orice alt chip, unul mpotriva altuia (canonul 18 al Sinodului IV ecumenic i 34 al Sinodului VI ecumenic). Tot pentru a sublinia necesitatea pstrrii disciplinei n viaa bisericeasc i prin observarea raporturilor ierarhice fireti ntre treptele clerului, s-a dispus ca 41

msurile disciplinare luate de un episcop s nu poat fi ridicate de un alt episcop dect dup moartea celui care le-a luat, asemenea dispunndu-se i n privina aplicrii epitimiilor de ctre episcop i de ctre presbiter (canonul 6 Antiohia). Numeroase alte canoane reglementeaz apoi i raporturile ierarhice jurisdicionale ntre treptele clerului, stabilind jurisdicia episcopilor asupra preoilor i diaconilor, ca i asupra restului clerului inferior, apoi jurisdicia tuturor celorlalte trepte ierarhice mai nalte dezvoltate din treapta de episcop, artnd cum, n anumite privine, treptele inferioare se gsesc n dependen i subordonare fa de cele superioare, a cror poziie se reliefeaz nu numai prin actele de jurisdicie comun, ci i prin unele de jurisdicie extraordinar, cum sunt cele derivate din dreptul de devoluiune. Dintre aceste canoane menionm: canoanele 1, 2, 34, 35 i 37 Apostolice; canoanele 4, 5, 6 ale Sinodului I ecumenic, canonul 11 al Sinodului VII ecumenic (privitor la dreptul de devoluiune). De altfel, i n viaa de toate zilele trebuie s existe, ntre clericii de toate treptele, un raport de dragoste, respect i solidaritate; clericii tineri trebuie s dea respectul cuvenit celor mai n vrst, mai ales atunci cnd este vorba de un grad superior de hirotonie sau de jurisdicie.

CAP. III JURISDICIA PAROHIAL

42

Privire canonic
n Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne parohia este definit ca fiind comunitatea bisericeasc a credincioilor, clerici i mireni de religie cretin ortodox, aezai pe un anume teritoriu, sub conducerea unui preot paroh (art.41)58. La aceast definiie se poate aduga faptul c parohia este cea mai mic unitate administrativ bisericeasc local i c ea se afl sub conducerea organelor locale ale puterii bisericeti, n frunte cu un preot paroh. Numele parohie apare n secolul al II-lea pentru a designa comunitatea local complex, adic format dintr-o cetate i din mai multe localiti, iar din secolul al III-lea apare i termenul enorie pentru a designa unitile bisericeti locale care aveau n fruntea lor doar cte un presbiter, termen care a dorit a face diferena ntre aceasta i parohia episcopal, care cuprindea un teritoriu destul de extins n jurul cetii i care avea n frunte un episcop. Clerul parohial s-a format treptat, fiind n strns legtur cu creterea numrului credincioilor. n primele trei veacuri ale Bisericii cretine nu existau parohii n nelesul de astzi, cci ntregul serviciu divin se svrea n Biserica principal a oraului (catedral). Odat cu creterea numrului credincioilor, att la orae, ct i la ar, Bisericile catedrale nu mai erau suficiente pentru a corespunde tuturor trebuinelor religioase ale credincioilor. Din aceast cauz, pe la mijlocul secolului al III-lea apar i alte Biserici pe lng Bisericile principale, Biserici care aveau propriul preot. n secolul al V-lea, n timpul Sinodului de la Calcedon, apare organizarea Bisericilor mai mici, de sine stttoare, cu preoii lor deosebii care, potrivit puterii depline date lor de episcop, svreau serviciul divin independent pentru populaia care aparinea Bisericilor respective (canonul 17 al Sinodului IV ecumenic). La nmulirea acestor Biserici a contribuit, n primul rnd, faptul c populaia convertit la cretinism nu putea veni mereu la Biserica din ora, avnd nevoie de un preot propriu care s fie n mijlocul credincioilor i c aproape
Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, sub nalt prea Sfinitul Patriarh Justinian (1948-1953), Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1953, p. 15
58

43

toate templele pgne au fost transformate n Biserici cretine. Ca baz pentru nfiinarea unor Biserici mai mici i a comunitilor bisericeti, n general, a servit situaia local a Bisericilor. Multe dintre acestea se aflau pe pmntul particularilor, iar n unire cu populaia domiciliat acolo, formau o comunitate bisericeasc deosebit; Biserica dobndete dreptul de a poseda averi; persoanele particulare primesc permisiunea de a face Biserici, pe proprie cheltuial i s poarte grij de ntreinerea unui preot deosebit. Aceste Biserici aveau preoii lor deosebii, acetia ntreinndu-se din darurile de bunvoie ale poporului (canoanele 6 i 8 al Sinodului IV ecumenic .a.). n aceast vreme a mai fost permis a se nfiina paraclise n case particulare, dar acestea puteau s nu aib preot propriu; numai mprejurrile extraordinare ngduiau o excepie n aceast privin (canonul 10 al Sinodului VII ecumenic; 37 i 51 Trulan).

Sfnta Liturghie expresie a jurisdiciei bisericeti practice a fiecrei comuniti cretine

n centrul vieii cultice a comunitilor cretine se afl Sfnta Liturghie. Fiind instituit direct de ctre Mntuitorul Iisus Hristos, ea reprezint forma cea mai nalt i desvrit a cultului de adoraie. Svritorul adevrat al Sfintei Liturghii este nsui Hristos; El jertfete i Se jertfete n Liturghie pentru noi i mpreun cu noi.59 Semnificaia n importana Sfintei Liturghii ca mrturie a egalitii fiecrei comuniti cretine, n raport cu toate celelalte poate fi neleas i reinut din relevarea unor aspecte ale ei. Astfel, unul dintre aspecte ar fi acela c Sfnta Liturghie din orice comunitate local, svrit dup rnduial de orice smerit preot, a fost i este egal cu liturghia svrit n oricare alt localitate, n oricare centru bisericesc, chiar dac ea s-ar numi altfel (dup normele de tipic introduse mai trziu). Un al doilea aspect este acela c oriunde se svrea sau se svrete Sfnta Liturghie, aduna i adun ntreaga Biseric pentru c ea l aduce i l aaz
59

Pr. prof. dr. Ene Branite, Liturgica special, Editura Nemira, Bucureti, 2002, p. 226

44

n Sfntul Altar pe nsui Mntuitorul Hristos, nconjurat de puterile cereti, i cu att mai mult adun pe toi credincioii si. Ca urmare, prin Sfnta Liturghie, n Biserica local era i este prezent Biserica universal, Biserica ntreag att cea vzut, ct i cea nevzut. Ca parte egal cu toate celelalte pri de acelai fel al marii obti bisericeti, prin Sfnta Liturghie fiecare Biseric local dispune de aceeai putere ca toate celelalte, de un mijloc egal cu acela de care dispun toate celelalte, pentru svrirea principalei lucrri la care este chemat ntreaga Biseric mntuirea. Egale i independente ntre ele, prin lucrarea mntuirii, Bisericile puteau fi inegale numai prin elementele ce in de chipul lor omenesc: numrul credincioilor i al slujitorilor, localitatea, zelul, realizrile .a. Pentru nelegerea ct mai clar a acestei situaii, trebuie menionat faptul c respectivele comuniti din primele veacuri nu se constituiau datorit lucrrii misionare organizate de vreun centru misionar bisericesc, ci se formau prin misiunea voluntar a cretinilor simpli i a harismaticilor i, foarte rar, a clericilor care se deplasau dintr-o localitate n alta. Deci, nu se poate vorbi de vreo lucrare misionar dup modelul de mai trziu, dirijat n virtutea vreunei puteri jurisdicionale. n starea de atunci, procesul de apropiere i de legare a comunitilor bisericeti, adic de grupare n uniti mai mari dect cele locale, s-a produs spontan, fr vreun ordin ori dispoziie date n virtutea vreunei jurisdicii. Comunitile locale se grupau benevol i se obligau reciproc la ajutor pentru a duce ct mai bine mpreun lucrarea mntuitoare a Bisericii, iar nu pentru a se subordona una celeilalte. Se poate afirma, aadar, c toate comunitile bisericeti din primele veacuri cretine s-au bucurat de independen deplin nefiind supuse unele altora dect prin dragoste i prin ndatoriri reciproce de a sluji una i aceeai cauz.

45

Preotul paroh drepturi, ndatoriri i privilegii

Parohul este presbiterul (preotul) care are delegaie (mputernicire) dat de episcop pentru deinerea puterii parohiale ntr-o parohie. n perioada primar a organizaiei bisericeti, parohul comunitii era episcopul. Mai trziu, acesta deleag presbiteri pentru conducerea pastoral a acestor comuniti.60 Ca mputernicit al episcopului, preotul paroh este conductorul sufletesc al credincioilor din parohie, iar n ornduirea administrativ este conductorul administraiei parohiale i organ executiv al Adunrii parohiale i al Consiliului parohial.61 Serviciul preotului paroh se ntinde peste o anumit comunitate i se svrete permanent dependent de episcopul eparhial. Acest serviciu este permanent pentru c exist n sine i nu este efluxul unei mputerniciri temporale al episcopului. El se gsete n organizarea Bisericii i independent, dei eman din puterea episcopal i este subordonat ei. Episcopul este i rmne pstorul suprem n eparhia sa, cu dreptul de a exercita aceast funciune de pstor suprem, ns canoanele nu permit episcopilor s deranjeze pe paroh n exercitarea normal a drepturilor stabilite, s-l suspende fr motive ntemeiate, i legale, s-l transfere sau s-l depun fr cauze justificate, fr sentin formal. n serviciul parohului, care este independent n limitele unui inut oarecare, rezid plintatea puterii spirituale, adic parohul are deplina putere spiritual n limitele parohiei sale, conform dreptului acordat lui de episcopul eparhial. Deci, fr tirea sa, nici un preot strin nu poate svri serviciu divin n parohia respectiv ; ea i parohienii nu au voie a primi daruri spirituale n afar de parohie. Parohul este singur ndreptit a permite mplinirea vreunei datorii sufleteti obinuite, pentru unul dintre parohienii si, n alt parohie. El este obligat, ns, a primi vreun preot strin, dac acesta din urm este delegat al episcopului locului.
Pr. prof. dr. Valeriu esan, Curs de Drept Bisericesc Universal, Ediia a III-a, Cernui, 1938, p. 233-234 61 Arhid. prof. univ. dr. Ioan N. Floca i prof. dr. Sorin Joant, Admninistraie bisericeasc parohial i legislaie, Ediia a II-a, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2002, p. 24
60

46

Aadar, puterii spirituale a parohului sunt supui toi cei care locuiesc n parohia respectiv, precum i cei ce se opresc n treact n parohie.62 Pentru primirea oficiului de paroh, trebuie, pe lng hirotonie, i singhelia episcopal, adic decretul de numire, ct i instalarea n oficiu de ctre protopop. Ca orice oficiu bisericesc, i oficiul parohial are anumite drepturi i privilegii, derivate din puterea jurisdicional (dar condiionat de gradul corespunztor hirotoniei n presbiter). Cercul drepturilor i ndatoririlor parohului nu este variabil, ci este permanent necesar i neschimbabil, fiind, de altfel, i cel mai vechi. Chiar i persoana ce deine oficiul parohial este stabil i permanent, o dat bine rnduit, rmnnd pn la moarte, afar de cazuri disciplinare i de cererea de pensionare. Cnd parohul este nlturat disciplinar, aceasta trebuie fcut nu doar dup voia episcopului, ci prin organele disciplinare respective. Puterea parohial este derivat din puterea bisericeasc jurisdicional, fiind ndreptit a deine toate drepturile i datoriile oficiului de paroh. Puterea parohial este putere de drept omenesc, fiind o delegaie dat prin puterea episcopului, aadar, exercitat jure delegato. Puterea pe care o are parohul ca presbiter, n baza hirotoniei sale, este de la Duhul Sfnt i o exercit jure proprio, aceast putere fiind evideniat n special la scaunul mrturisirii, unde parohul nu judec n baza puterii sale de paroh delegat de episcop, ci n baza puterii Duhului Sfnt, dat prin hirotonie. Puterea parohial fiind delegat prin puterea episcopului, poart aceleai caractere ca i cea episcopal, adic este exclusiv i permanent. Puterea parohial este exclusiv deoarece exclude pe alt paroh strin ; fa de episcopul su, parohul nu are drept de excludere (canoanele 12 i 23 Apostolice ; 11 i 13 ale Sinodului IV ecumenic). Parohul poate, ns, invita pe ali parohi din aceeai eparhie pentru a coliturghisi (dar din alt eparhie trebuie ncuviinare de la episcop). Toi credincioii unei parohii trebuie s mearg la parohul lor pentru svrirea Sfintelor Taine sau a lucrurilor sfinte ce cad n

62

Nicodim Mila, op. cit., p.11-12

47

competena preotului paroh. Nu-i admis nici mrturisirea i mprtirea la paroh strin (admis de multe ori n practic). Toat puterea parohial, dei e delegat, e deinut n mod permanent i definitiv de ctre paroh ; nu ine de voia episcopului de a schimba puterea aceasta. Parohul o deine independent, n marginile Legii, afar de cazurile disciplinare. ntre drepturile pe care le are parohul, Andrei aguna enumer i administrarea slujbelor sacramentale i rituale parohienilor si i n afar de Biserica sa i spovedirea, mprtirea i nmormntarea parohianului su care, mbolnvindu-se n alt localitate, a murit, i a-l petrece n protocolul morilor parohiei sale.63 Drepturile parohului se pot mpri dup cum sunt raportate la cele trei ramuri ale puterii bisericeti, anume : puterea de a nva, puterea sacramental i puterea de conducere sau puterea jurisdicional. Puterea nvtoreasc a fost instituit de Mntuitorul Hristos . De la el a trecut la Sfinii Apostoli i la ucenici, iar mai trziu la episcopi i presbiteri. nvtura infailibil i neschimbat este pstrat de Biseric, iar scopul nvturii este rspndirea i pstrarea credinei prin ntrirea spiritului misionar al preotului. Puterea sacramental au avut-o Sfinii Apostoli i urmaii lor, episcopii i presbiterii, pentru c i-a trimis s nvee, dar i s mijloceasc harul dumnezeiesc prin diferite mijloace vzute. Aceste forme sunt Sfintele Taine. Puterea de a conduce sau jurisdicional presupune legiferarea, disciplina i execuia, ori administraia propriu-zis. Puterea legislativ a fost dat de Mntuitorul Sfinilor Apostoli care au transmis-o episcopilor i o exercit numai n sinoade i nu n numele lor, ci al Duhului Sfnt. Puterea disciplinar a fost instituit de Mntuitorul Hristos atunci cnd a spus : Oricte vei dezlega sau lega pe pmnt, vor fi legate sau dezlegate i n
Andrei, baron de aguna, Compendiu de Dreptul Canonic, Ediia a III-a, Editura Tipografiei Arhiedecesane, Sibiu, 1885, p. 148
63

48

cer (Matei 18.18).Drepturile parohului ce in de puterea nvtoreasc sunt : dreptul i ndatorirea de a catehiza i de a organiza catehizarea n cuprinsul parohiei ; dreptul i ndatorirea de a predica i de a organiza propovduirea adevrului revelat n cuprinsul parohiei sale ; dreptul de a difuza scrieri de coninut religios credincioilor din parohia sa. n aceast privin, canonul 58 Apostolic legifereaz:Episcopul sau preotul, nepurtnd grij de cler sau de popor, i nenvndu-i pietatea, s se afuriseasc ; iar de struiete n nepsare i n lene, s se cateriseasc. ndatorirea impus de acest canon nu este altceva dect expresia legal a poruncii Mn-tuitorului Hristos, dat Sfinilor Apostoli i urmailor acestora, de a propovdui credina. Cel mai categoric canon n privina ndatoririlor preoilor de a propovdui credina i a-i ndruma pe credincioi s pzeasc toat buna rnduial este canonul 9 al Sinodului local de la Constantinopol (861-862), al crui text este:Cci preotul lui Dumnezeu trebuie s povuiasc pe cel ce nu se supune legilor, prin nvturi i sfaturi, cteodat i cu cercetri bisericeti, dar s nu sar asupra trupurilor oamenilor cu bice i cu lovituri. Drepturile presbiterilor care in de puterea sfinitoare sunt : dreptul de a svri singur ase din cele apte Sfinte Taine (cu excepia Sfintei Taine a Hirotoniei); dreptul de a svri toate ierurgiile afar de cele rezervate n mod expres episcopului ; dreptul de a svri acele ierurgii care, dei sunt rezervate episcopului, acesta le poate delega presbiterilor : sfinirea Bisericilor, hirotesia n treptele de cite i de ipodiacon, iar dac este ieromonah, i tunderea n monahism; dreptul i ndatorirea de a svri la timp i n mod corespunztor toate slujbele divine. De menionat c s-a introdus rnduiala ca preoii s nu poat administra Sfnta Tain a Pocinei dect dup ce primesc hirotesia ntru duhovnic (duhovnicia), cu toate c ei au prin hirotonie calitatea haric de a svri i aceast Sfnt Tain.64

64

Arhid. prof. dr.Ioan N. Floca, Drept Canonic Ortodox, vol. I, p. 300

49

n decursul timpului s-a mai introdus o restricie i n ce privete dreptul preotului de a svri singur Sfnta Tain a Maslului, rnduindu-se ca svrirea ei s se fac de cel puin doi sau trei preoi. Canonul 6 al Sinodului local de la Cartagina legiuiete:pregtirea Sfntului Mir i consacrarea fecioarelor...sau sfinirea Bisericilor ...s nu se fac de presbiteri...nici nu este ngduit presbiterului s mpace pe cineva la liturghie public. Din acest canon se observ c presbiterului i erau interzise patru sfinite lucrri : sfinirea Sfntului i Marelui Mir, consacrarea fecioarelor, sfinirea Bisericilor i dezlegarea penitenilor. Este, ns, de observat c obiceiul a permis, mai trziu, sfinirea Bisericilor de ctre preoi, cu delegaie de la episcop. Ct despre dezlegarea penitenilor, ea nu le era oprit dect pe alocuri i n cazuri extraordinare, cci regula era c presbiterii aveau dreptul de a svri acest act.65 Principalul drept al presbiterilor care ine de puterea jurisdicional este dreptul de a organiza i a conduce ntreaga putere pastoral din parohie. n conformitate cu rnduielile privitoare la puterea personal a presbiterilor, lor le revin urmtoarele drepturi : dreptul de a iniia ntocmirea i adoptarea de regulamente sau de instruciuni cu aprobarea organelor deliberative ale parohiei ; dreptul de legiuitor local pentru parohia sa ; dreptul de a judeca, ca instan duhovniceasc, abaterile religioase i morale, ca i cele de la legile bisericeti sau de la canoane ale tuturor membrilor parohiei ; dreptul de a aplica i a ridica epitimiile ; dreptul de a face parte din instanele pentru judecarea clerului de mir, nu ns i din instanele pentru judecarea clerului monahal i al episcopilor ; dreptul de a lua msuri pentru aplicarea hotrrilor cu caracter legislativ i judectoresc ale organelor superioare, care se refer la parohia sa sau la membrii parohiei, precum i pentru aplicarea hotrrilor proprii sau ale organelor parohiale deliberative de aceeai natur ; dreptul de a convoca i de a prezida adunrile de constituire a organelor deliberative i consultative ale parohiei ; dreptul de a convoca, de a prezida i de a nchide edinele organelor
Magistrand Eugen C. Marina, Despre preoi i diaconi n Sfintele Canoane, n rev. Biserica Ortodox Romn, an LXXXIII (1965), nr.11-12, p.1070
65

50

deliberative i consultative constituite n parohia sa ; dreptul de a duce la ndeplinire hotrrile luate de aceste organe, ca organ executiv ; dreptul de a ndruma i de a supraveghea administrarea bunurilor bisericeti ale parohiei, hotrnd singur sau mpreun cu organele deliberative, consultative i executive ale parohiei, n privina achiziionrii, nstrinrii, schimbrii destinaiei, donrii, cedrii sau vnzrii bunurilor, precum i folosirii acestora n conformitate cu destinaia lor i n aciuni de asisten social. n Biserica Ortodox Romn, atribuiile i ndatoririle parohului sunt prevzute de art. 48 al Statutului de organizare i funcionare.66 Sfintele canoane rnduiesc ca orice cleric s fie sub jurisdicia unui episcop (canoanele 15, 16 ale Sinodului I ecumenic; 6,8,10 ale Sinodului IV ecumenic .a.), iar Sfinii Prini adunai la Sinodul local de la Gangra, prin canonul 6, hotrsc:clericul care svrete cele bisericeti, ndeosebi fr nvoirea episcopului, s fie anatema, cci defaim Biserica i lucreaz mpotriva socotinei episcopului. Canonul 10 al Sinodului local de la Cartagina condamn pe presbiterul care-i d o importan mai mare dect episcopul su, slujind singur: dac vreun presbiter, osndindu-se cumva de ctre episcopul su propriu, n-demnat fiind de trufie i mndrie, ar socoti c trebuie s aduc separat lui Dumnezeu cele sfinte sau alt altar ar socoti s ridice mpotriva credinei i rn-duielii bisericeti, unul ca acela s nu scape nepedepsit. Ca slujitori ai Bisericii rnduii de episcopi n urma designrii lor de ctre obtile de credincioi, preoii poart grij de viaa religioas din parohiile pe seama crora erau hirotonii. Aadar, fiecare preot are o parohie proprie, cci nimeni s nu se hirotoneasc fr destinaie, nici presbiterul, nici diaconulcel ce se hirotonete s se numeasc special pentru Biserica unei ceti sau unui sat (canonul 6 al Sinodului IV ecumenic), el avnd deplina putere spiritual n aceast parohie a sa. Unui alt paroh strin nu-i este permis a svri vreo lucrare sfnt n parohia sa, afar de cazul n care ar fi invitat ori ar obine nvoire de la parohul respectiv sau n cazuri de mprtire grabnic.
66

Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, p. 17.

51

Articolul 50 al Statutului de organizare a Bisericii Ortodoxe Romne menioneaz:La parohiile cu mai muli preoi slujitori, acetia sunt egali n drepturi i datoriile lor harismatice, didactice i de conducere spiritual. Fiecare preot slujitor va avea n cuprinsul parohiei un sector bine definit de ctreChiriarh.67

CAP. IV JURISDICIA EPARHIAL

67

Idem, ibidem.

52

Privire canonic
Eparhiile apar pe la sfritul secolului al III-lea i nceputul secolului al Vlea, fiind constituite n limitele teritoriale ale provinciilor Imperiului roman; la romano catolici, ele se numesc dieceze. n Statutul de organizare i funcionare al Bisericii Ortodoxe Romne, eparhiile sunt definite ca fiind uniti teritoriale bisericeti sub conducerea unui episcop, constituite dintr-un numr de parohii, grupate n Protopopiate,i din mnstirile aflate pe acel teritoriu(art. 87).68 n primii ani ai Bisericii, fiecare ora i avea episcopul su chiar i n localitile mai mici, fiecare exercitnd o anumit jurisdicie episcopal, fiind ns dependeni de episcopul oraului. Explicarea acestui lucru trebuie cutat n starea de atunci a Bisericii i n nevoia ca, prin prezena unui episcop n fiecare loc, s se menin populaia n alipirea ei de Biseric, expus fiind multor persecuii din partea autoritilor civile romane. n starea aceasta, stabilirea marginilor inuturilor n care aveau s-i exercite jurisdicia episcopii era foarte grea, ivindu-se adesea ncurcturi n administraia bisericeasc i se ntmpl ca un episcop s hirotoneasc clerici din eparhia unui alt episcop, ca unii preoi s depind de doi episcopi i s fie chiar doi episcopi ntr-o eparhie (canoanele 14 i 35 Apostolice; 15 al Sinodului I ecumenic; 2 al Sinodului II ecumenic; 8 al Sinodului III ecumenic; 5 i 10 al Sinodului IV ecumenic .a.). O administraie eparhial regulat a fost posibil abia dup ncetarea persecuiilor asupra Bisericii cretine. Din canonul 17 al Sinodului IV ecumenic vedem c, n secolul al V-lea, o eparhie de sub jurisdicia unui episcop era format din parohia oraului i din parohiile ce se aflau n localitile dependente ale oraului respectiv, n privina politic. ns, pentru ca s nu se iveasc vreo ncurctur ntre Biserici (canonul 2 al Sinodului II ecumenic) i pentru ca numrul episcopilor s nu se nmuleasc fr folos, canoanele opresc aezarea episcopilor n oraele mai mici sau la ar unde, de altfel, ajunge i un preot, i anume ca numele i jurisdicia
68

Idem, op. cit. , p.26

53

episcopului s nu fie vtmate (canoanele 6 Sardica i 45 Laodiceea). n afar de aceasta, canoanele hotrsc c la stabilirea marginilor eparhiei s se aib totdeauna n vedere mprirea politic (canoanele 17 al Sinodului IV ecumenic i 38 Trulan), iar n caz de nenelegere asupra faptului crei eparhii aparine o parohie, s se ia de baz ntotdeauna timpul de 30 de ani ( de prescripie) ct i-a exercitat un episcop sau altul jurisdicia asupra parohiei respective (canoanele 17 al Sinodului IV ecumenic; 25 Trulan). Andrei aguna menioneaz c eparhiile nu pot face n lucruri mai nsemnate bisericeti nimic fr sinodul mitropoliei lor, ci ele le conduc, administreaz i reglementeaz lucrurile bisericeti dup canoane n protopresbiteratele lor i prin acestea n parohiile i mnstirile de sub dnsele (canonul 34 Apostolic) i c eparhiile noi se pot nfiina numai prin hotrrea sinodului mitropolitan.69

Episcopul drepturi, ndatoriri i privilegii

Cpetenia spiritual superioar dintr-o eparhie este episcopul. El este slujitorul din treapta superioar a ierarhiei bisericeti, ales i trimis prin hirotonie de ctre cel puin doi sau trei episcopi (canonul 1 Apostolic) s exercite rolul de arhiereu al adunrii euharistice de nvtor al Evangheliei i de coordonator al slujirilor i harismelor ntr-o Biseric local numit eparhie. Mntuitorul Hristos a ntemeiat Biserica Sa care avea s arate lumii calea spre mntuire. n timpul celor 3 ani i jumtate, ct a lucrat i predicat nvtura Sa, a strns lng Sine un numr de 12 ucenici, numii apostoli, crora le-a dat porunc i putere de a predica i a lucra n numele Su: Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura (Marcu 16.16) i Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele se vor ierta i crora le vei ine, inute vor fi (Ioan 20.22). Pe aceti Apostoli i-a lsat conductori vzui ai Bisericii Sale, dup nlarea Sa la cer, iar Apostolii au lsat urmai pe episcopi.70 Aadar, episcopii
Andrei, baron de aguna, op. cit., p.220 Arhim. Zosima Trl i Ic. stavr. Haralambie Popescu, Pidalion, p.11
69

70

54

reprezint baza organizaiei Bisericii lui Hristos, ca urmai direci ai Sfinilor Apostoli. n Noul Testament, titlul de episcop se ntlnete de cinci ori: I Petru 2.25; Faptele Apostolilor 20.28; Filipeni 1.1; I Timotei 3.2 i Tit 1.7. n terminologia acestei epoci, aceleiai funcii i se ddeau mai multe denumiri, dei treptele ierarhice se deosebeau ntre ele. Unul din cele mai frecvente schimburi s-a fcut ntre termenii presbiter i episcop. Astfel, n mai multe locuri (Filipeni 1.1;I Timotei 3.2; Tit 1.7), episcop nu pare a indica prima treapt a ierarhiei bisericeti. n dou locuri tipice se aplic aceleiai trepte, adic preotului (Faptele Apostolilor 20.17,28 i Tit 1.5) n care se d porunca de a hirotoni presbiteri (Tit 1.7) care cuprind nsuirile celui ce intr n funcia de episcop. n aceste cazuri, cei doi termeni denot aceeai treapt, termenii putndu-se schimba ntre ei. Presbiterii (preoii) sunt numii i episcopi atunci cnd se accentua slujirea lor de supraveghetori, de crmuitori ai comunitilor. Aceasta nu nseamn c n-au existat i episcopi ca treapt superioar, de sine stttoare, dar titlul acesta de episcop nu s-a dat tuturor presbiterilor, ci numai celor care aveau o poziie unic, de crmuitori bisericeti, i aveau o hirotonie special.71 Pentru a arta faptul c episcopul este naintestttor celor din eparhia sa, trebuie subliniat poziia pe care o au Timotei i Tit ca delegai i reprezentani ai Sfntului Apostol Pavel, fiind urmai direci ai acestuia. Lui Tit, Sfntul Apostol Pavel i scrie: Pentru aceea te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc i s aezi preoi n ceti, precum i-am rnduit (Tit 1.5.). Din aceasta reiese limpede faptul c Tit rspundea de mai multe comuniti, nefiind legat de vreuna anume. Iar ctre Timotei scrie: Nu-i pune minile degrab pe nimeni, nici nu te face prta la pcatele altora (I Timotei 5.22). Reiese astfel superioritatea episcopului, ca urmare fireasc a hirotoniei preoilor pe care, doar episcopul o poate svri n urma puterii sacramentale date de Mntuitorul Hristos Apostolilor si i, prin acetia, episcopilor. ntre atribuiunile ce-i revin episcopului ca cel mai nalt crmuitor al Bisericii locale trebuie amintite: alegerea
71

Pr. prof. Ion Bria, Preoie i Biseric, n rev. Ortodoxia, an XXV (1972), nr.4, p.526

55

i hirotonia clericilor ( I Timotei 3.1-13; Tit 1.5-6), retribuirea dup merit (I Timotei 5.17-18) i disciplinarea clericilor ( I Timotei 5.19-20; Tit 1.5-6); organizarea cultului divin public i pstrarea disciplinei n Biserici I Timotei 2.115) propovduirea i aprarea dreptei nvturi (I Timotei 1.3; 3.2-15; II Timotei 2.24-25; 4.1-2; Tit 2.7-8; 3.9-10) etc. Aadar, episcopului i revine, dup Epistolele pastorale responsabilitatea general pentru absolut orice desfurare a vieii cretine din Biserica local.72 n primele zile ale cretinismului, fiecare comunitate era condus de un grup de preoi (Faptele Apostolilor 9.30; 11.18; 14.23). Totui, dac ntr-o cetate erau mai muli preoi (presbiteri), responsabilitatea principal revenea unui presbiter episcop (presbiteri vrednici dregtori I Timotei 5,17). Cu timpul, acetia s-au transformat din preoi care pstoresc (I Petru 5.1-2) n episcopi. Deci, n fiecare Biseric exista numai un episcop care avea funcii speciale, dei avea ambele numiri. La nceputul secolului al II-lea exista cte un episcop n fiecare Biseric local, n calitate de conductor principal al ei. Ca i Sfinii Apostoli, episcopii erau egali ntre ei i independeni n administrarea lor. Atunci cnd apreau anumite chestiuni ce depeau puterea unui episcop, se adunau mai muli, asemenea Sfinilor Apostoli, pentru a hotr n sinod. Din secolul al IV-lea, atunci cnd a aprut mitropolia ca unitate teritorial bisericeasc, episcopul a fost legat de sinodul mitropolitan i pierde astfel din larga lui independen de mai nainte. Episcopul are cel mai nalt grad de drept divin. Puterea sa jurisdicional o are n baza hirotoniei corespunztoare acestei nalte trepte ierarhice; prin hirotonie, episcopul primete din puterea Duhului Sfnt, nu din vreo putere omeneasc. De aceea, puterea episcopal este jure divino, iar nu jure humano. Episcopii, avnd acelai grad de drept divin ca i mitropoliii, exarhii i patriarhii, au n sinod vot egal cu acetia.
Pr. dr. Sabin Verzan, Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Tit. Introducere, traducere, comentariu i teologie, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p.353
72

56

Trebuie menionat c, dei episcopii sunt succesori ai Sfinilor Apostoli, totui nu-i poate egala pe acetia.73 Ceea ce episcopii au primit de la Sfinii Apostoli, ca stare de succesiune, este numai o parte din atribuiile Apostolilor, anume harul arhieriei i puterea de a nva i a conduce solidar n Biserica ntreag, iar individual numai eparhiile proprii.74 ns Sfinii Apostoli au avut i fiecare personal jurisdicie nelimitat, adic jurisdicie universal sau ecumenic, dreptul lor de a svri lucruri apostoleti nefiind limitat la o anumit localitate sau un teritoriu. Aceast putere din jurisdicie universal nu a fost transmisibil; nici nu au ncercat s o transmit cuiva, ci numai tuturor mpreun, adic ntregii preoii de instituire divin.75 Dup epoca apostolic, episcopii s-au instituit prin alegerea fcut de episcopi i de credincioii cretini ai comunitii pentru care se fcea alegerea. Astfel s-a procedat ntotdeauna deoarece canoanele interzic episcopului s-i desemneze singur urmaul sau s lase episcopia rudelor sale (canoanele 76 Apostolic i 23 Antiohia). Sinodul I ecumenic, prin canoanele 4,5i6, a stabilit c alegerea episcopului trebuie fcut de ctre episcopii inutului respectiv, sub preedinia mitropolitului care are dreptul de a da gramata de confirmare a mpratului, drept recunoscut de Biseric. n rile Romne, pn n anul 1859, episcopii erau alei de adunarea obteasc compus din boierii rii i clerul superior, i erau confirmai de domnitori. n Biserica Ortodox Romn, drepturile i ndatoririle episcopului sunt prezentate de articolul 90 din Statutul de organizare i funcionare. Acestea sunt: a conduce eparhia n marginile prescrise de canoane i normele n vigoare; b se ngrijete de bunul mers al vieii bisericeti din eparhie i de funcionarea normal a organelor ei; c convoac i prezideaz organele deliberative ale eparhiei i ngrijete de aducerea la ndeplinire a hotrrilor acestora;
Pr. prof. univ. dr. Alexandru I. Stan, op. cit., p.106 Magistrand Dumitru I. Gin, op. cit., p.594 75 Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Drept Canonic Ortodox, vol.I, p.243
73 74

57

d reprezint eparhia n justiie, n faa autoritilor i fa de teri, personal sau prin delegai legal mputernicii; e hirotonete clerici i confer distincii bisericeti; f numete personalul bisericesc sau l confirm, n caz de alegere, cu respectarea normelor legale; g aprob sau respinge motivat sentinele pronunate de Consistoriul Eparhial; h face ct mai des vizite canonice n eparhia sa; i acord dispense bisericeti de cstorie i desface cstoria bisericeasc, dup ce s-a pronunat divorul de ctre judectoria civil; j n cazuri de vinovie grav i vdit, poate suspenda din funciune personalul bisericesc de orice fel din eparhia sa, chiar nainte de nceperea cercetrilor, care ns vor fi fcute n termen de cel mult 30 de zile de la data suspendrii; k episcopul este dator a sta nentrerupt n eparhie, afar de cazul cnd ia parte la edinele Sfntului Sinod sau alte ntruniri oficiale, sau cu ncuviinarea primit de la Mitropolit; l acord concediile mai mari de 8 zile pe an, personalului bisericesc i didactic.76 Pentru nfiarea mai sistematic a drepturilor specifice treptei episcopale, acestea trebuie mprite n trei grupe, dup cum ele se refer la cele trei ramuri ale puterii bisericeti. Astfel, drepturile episcopilor ce in de puterea nvtoreasc sunt: dreptul de nti propovduitor al credinei n cuprinsul eparhiei sale; dreptul i ndatorirea de a pstra dreapta credin; dreptul i ndatorirea de a organiza nvmntul religios catehetic i teologic; dreptul i ndatorirea de a lua msuri pentru aprarea dreptei credine fa de erezii. Drepturile episcopilor ce in de puterea sfinitoare sunt: dreptul de a svri toate hirotoniile (cea n treapta de arhiereu mpreun cu unul sau ali doi episcopi canonul 1 Apostolic); dreptul de a svri toate celelalte Sfinte Taine; dreptul de a svri singur sfinirea antimiselor; dreptul de a svri singur sau asistat de alt
76

Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, p.26-27

58

episcop, ori n sobor cu acetia, Sfinirea Marelui Mir; dreptul de a svri singur toate ierurgiile, ntre care i toate hirotesiile, inclusiv duhovnicia (pentru acestea poate delega un preot colaborator); dreptul de a svri sfinirea Bisericilor; dreptul de a tunde n monahism clugri sau clugrie pentru mnstirile din eparhia sa; dreptul de a mpca pe peniteni cu Biserica; dreptul de a pronuna divorul religios. Din canonul 6 al Sinodului local de la Cartagina aflm c s-a hotrt ca Sfntul Mir, sau graierea penitenilor, sau sfinirea fecioarelor i locurilor i Bisericilor s nu se fac de presbiter. Observm, astfel, c aceste patru drepturi sunt rezervate exclusiv episcopilor. Sfinirea Marelui Mir este o ierurgie pe care, n vechime, o puteau svri att preoii, ct i episcopii, dar prin canonul sus amintit s-a dispus ca aceasta s fie rezervat numai pe seama episcopilor. Astzi, sfinirea Sfntului Mir a trecut pe seama ntistttorilor diverselor uniti bisericeti (Biserici autocefale sau autonome). Prerogativa fiecrui episcop de a sfini Sfntul i Marele Mir ( canonul 6 Cartagina) s-a datorat, n primul rnd, dreptului de autocefalie de care s-au bucurat, n primele secole, episcopii tuturor comunitilor, i mai ales acelora constituite ntr-un cadru etnic, cum a fost cazul i cu Biserica din spaiul carpato pontico danubian.77 Sfinirea antimiselor este o alt important ierurgie rezervat episcopilor, pentru c ele reprezint un altar portativ, la care cel ce slujete trebuie s se gseasc n legtur cu un episcop, aa cum se gsete fiecare slujitor statornic i fiecare Biseric sau altar statornic. Sfinirea Bisericilor a putut fi svrit timp ndelungat i de preoii simpli, fr delegaie din partea episcopului, fiind obligai s observe doar rnduiala privitoare la aezarea Sfintelor Moate la temelia Bisericii sau sub altarul ei, cu ocazia sfinirii, rnduial stabilit prin obicei i consacrat apoi i prin canonul 7
Pr. prof. dr. Nicolae V. Dur, Forme i stri de manifestare a autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne de-a lungul secolelor. Mrturii istorice i canonice, n Centenarul autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p.143
77

59

al Sinodului VII ecumenic. n prezent, sfinirea Bisericilor face parte din ierurgiile a cror svrire episcopul o poate delega oricrui presbiter ori episcop, care are o situaie canonic reglementar. Tunderea n monahism, la nceput, nu era condiionat de starea preoeasc a celui care o svrea, deoarece erau foarte puini monahi hirotonii, ei ferinduse, n genere, de primirea hirotoniei din pricin c profesau lepdarea total de lume. Dup Sinodul IV ecumenic monahismul a fost supus autoritii bisericeti, impunndu-se i rnduiala ca primirea n monahism s fie svrit numai de episcop sau de delegaii acestuia, care mult vreme puteau fi clugri nehirotonii. Mult mai trziu s-a impus rnduiala ca tunderea n monahism s o svreasc, n lipsa episcopului, numai delegatul su, preot de mir sau monah care are hirotonia n preot. ntr-o vreme i mai trziu s-a impus apoi rnduiala potrivit creia tunderea n monahism nu poate fi svrit n nici un caz de preotul de mir, ci numai de ctre preotul monah i, firete, episcopul. Aceasta este rnduiala n vigoare astzi n ntreaga Ortodoxie,78 cu meniunea c, din punct de vedere canonic, tunderea n monahism a clugrielor este rezervat exclusiv episcopilor (canonul 6 al Sinodului local de la Cartagina). Drepturile episcopilor care in de puterea crmuitoare, pastoral sau jurisdicional sunt: dreptul de legiuitor local pentru eparhia sa; dreptul de judector bisericesc principal pentru eparhia sa i dreptul de prim organ executiv al eparhiei. n baza dreptului de legiuitor local pentru eparhia sa, episcopul stabilete norme, prin decrete, regulamente ori alte dispoziii scrise. n exercitarea acestor drepturi, el este obligat a ine seama de indicaiile forurilor sau organelor consultative din cadrul eparhiei. Episcopul mai are i dreptul de a fi convocat i a participa, ca membru cu drepturi depline, la lucrrile forurilor sau la sesiunile forurilor legislative ale Bisericii locale din care face parte i al Bisericii Ecumenice; dreptul de a aproba ori a respinge regulamentele de funcionare ale unor uniti bisericeti locale sau al oricror instituii bisericeti eparhiale; dreptul
78

Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Drept Canonic Ortodox, vol.II, p.133

60

de a aproba sau respinge regulamentele de organizare i funcionare ale societilor sau asociaiilor religioase din cuprinsul eparhiei. n calitate de posibil judector bisericesc principal i interpret autentic al legii bisericeti n eparhia sa, episcopul poate svri urmtoarele acte: judec singur sau ajutat de alte foruri ori instane bisericeti abaterile clerului i ale monahilor de la legile bisericeti, de la credin ori de la normele morale ale Bisericii (n privina laicilor, judec doar abaterile acestora de la dreapta credin); pronun singur sau mpreun cu alte organe bisericeti pedepsele prevzute de canoane i de alte legiuiri ale Bisericii sau ridic aceste pedepse; pronun singur pedeapsa anatemei; instituie organe de cercetare judiciar i organizeaz instanele bisericeti disciplinare sau, n genere, instanele judiciare bisericeti; face parte din instanele de judecat pentru episcopi i pentru membrii episcopatului, n genere. n calitate de prim organ executiv al eparhiei sale, episcopul duce la ndeplinire hotrrile cu caracter legislativ i judectoresc, luate de el nsui sau de organele competente ale eparhiei, precum i cele ce decurg din canoanele i legile bisericeti generale i din hotrrile instanelor judectoreti superioare celor eparhiale, n cazul cnd acestea s-ar referi la persoane din cuprinsul eparhiei sale. n afar de acestea, mai are urmtoarele drepturi: de a convoca, a prezida, a conduce i nchide dezbaterile organelor deliberative i consultative ale eparhiei; de a aproba sau respinge hotrrile organelor deliberative i consultative ale eparhiei ori ale unitilor bisericeti locale, precum i a soboarelor mnstireti sau, n genere, ale organelor de conducere ale mnstirilor; de a aproba sau respinge, mpreun cu alte organe centrale eparhiale sau singur, nfiinarea, transformarea sau desfiinarea unitilor locale bisericeti, precum i a mnstirilor sau a oricror aezminte monastice; de a iniia, a crea sau a aproba nfiinarea ori desfiinarea de funcii sau oficii bisericeti, n cuprinsul eparhiei; de a se ngriji de alegerea sau designarea clerului sau altor slujitori n cuprinsul eparhiei sale sau de a proceda singur la svrirea actelor de numire, de transferare, naintare ori retrogradare a clerului sau a altor slujitori ai Bisericii; de 61

a aproba sau respinge intrarea n cinul monahal; de a dispune n privina chivernisirii bunurilor bisericeti eparhiale; de a aproba sau respinge nfiinarea sau desfiinarea de instituii bisericeti eparhiale, cu caracter religios, cultural ori de alt natur; de a aproba sau respinge nfiinarea sau desfiinarea fundaiilor cu scop religios sau cultural bisericesc; de a da decizii, hotrri ori ordine scrise, prin care dispune aplicarea msurilor pe care le-a luat n exerciiul puterii sale executive i de a le comunica pe acestea prin aa numitele enciclici sau circulare; de a da dispense de la normele canonice i legale n vigoare, n conformitate cu prevederile acestora i cu hotrrile organelor superioare; de a interpreta n mod autentic actele de natur legislativ i cele de natur executiv, pe care le svrete personal sau mpreun cu organele consultative ori deliberative ale eparhiei.79 n Biserica Ortodox, dreptul de a da dispens - act excepional de jurisdicie - l are deintorul puterii jurisdicionale: Sfntul Sinod pentru ntreaga Biseric, episcopul pentru eparhia sa i preotul pentru parohia sa. Episcopul, n baza puterii de a lega i dezlega, exercit acest drept n mod deplin pe ntreg teritoriul eparhiei sale, fiind o caracteristic a autonomiei episcopale. El poate dispensa de la toate normele juridice,fie ele apostolice, ale Sinoadelor ecumenice sau locale, ale Sfinilor Prini sau ale episcopului respectiv, aceasta n msura n care nu se atinge prin dispens dreptul divin, natural sau revelaional. Poate deci dispensa de la toate canoanele bazate pe nevoi comune sau pe doctrin canonic, ns nu de la acelea bazate pe principii dogmatice.80 Dreptul de a da dispens, drept deinut de episcopi, exist i n Biserica Romano Catolic. Conciliul II Vatican hotrte: Fiecare episcop diecezan are facultatea de a dispensa de la legea general a Bisericii, n caz particular, pe credincioii asupra crora i exercit autoritatea dup normele canonice, ori de cte ori consider c aceasta este spre binele lor spiritual,n afara chestiunilor
Idem, op. cit., vol.I, p.295-298 Magistrand Ioan N. Floca, Dispensa n dreptul bisericesc, n rev. Studii Teologice, an VII(1955), nr.1-2, p.121
79 80

62

pe care Autoritatea suprem a Bisericii le-a rezervat n mod special.81 n Codul de Drept canonic se face meniunea c Pontiful Roman poate dispensa, n mod exclusiv, chiar de la starea de celibat a clerului (can. 291).82 Nu trebuie confundat dispensa cu abrogarea sau cu celelalte moduri de ridicare a obligativitii unei legi (graiere, amnistie, aboluiune .a.). Pe lng drepturile amintite, episcopul mai are i altele onorifice, oferite de Biseric, cum ar fi: comemorarea n ntreaga eparhie a sa la Sfintele Slujbe i la Sfnta Liturghie de ctre preoi i diaconi; respectul de onoare ce i se arat prin salut i srutarea minii; titulatura onorific; locul deosebit din Biseric (tronul arhieresc); insignele i ornamentele: mitra (nu cu coroan de aur, ci cu fir cusut), crja (pe care au primit-o i mitropoliii autocefali), sacosul (cu o singur cruce), omoforul, mantia (cu ruri mai nguste), engolpionul. Episcopul are i dreptul de sustentaie, acesta stabilindu-se pe cuvintele Mntuitorului Hristos (Matei 10.10; Luca 10.7; I Corinteni 9.13). Credincioii au contribuit ntotdeauna la ntreinerea clerului prin daruri benevole, donaii .a. (Faptele Apostolilor 5.2).

Concluzii ale sfintelor canoane

Prin canonul 1 Apostolic, al crui text este: Episcopul s se hirotoneasc de ctre doi sau trei episcopi, se stabilete rnduiala ca la hirotonia fiecrui episcop s slujeasc cel puin doi sau trei episcopi. ns canonul 4 al Sinodului I ecumenic i canonul Sinodului local de la Constantinopol (394) prevd c la hirotonia unui episcop trebuie s fie cel puin trei episcopi, plus mitropolitul, aadar patru episcopi. Prin urmare, n neles strict canonic, hirotonia nici unui episcop nu se poarte face fr prezena a minimum patru arhierei, iar nu a doi sau trei, aa cum prevede canonul 1 Apostolic.83
Conciliul II Vatican, Traducerea Arhiepiscopiei Romano Catolice de Bucureti, Editat de Organizaia Catolic Internaional de Ajutorare Kirche in Not, Nyiregyhaza1990, p.139 82 Codul de Drept canonic, Institutul Teologic Romano-Catolic, Tipografia Presa Bun, Iai, 1995, p. 27
81

63

Episcopul, asemenea preotului i diaconului, trebuie s fie hirotonit pe seama unei eparhii. Acest lucru reiese limpede din canonul 6 al Sinodului IV ecumenic, al crui text este: Nimeni s nu se hirotoneasc fr destinaie, nici preot, nici diacon, nici vreunul din tagma bisericeasc, ci numai pentru Biserica cetii, sau a satului, sau pentru martiricon, sau pentru mnstire s se propun cel hirotonit. Cei hirotonii fr destinaie, a hotrt Sfntul Sinod, s aib nul o atare punere a minilor i nicieri s nu poat activa, spre ocara celui ce l-a hirotonit. Sfinii Prini ntrunii n acest Sinod ecumenic de la Calcedon au ntocmit aceast legiuire din necesitatea Bisericii de a ti unde oficiaz fiecare cleric, deoarece se iveau muli pretini hirotonii, care propagau nvtura lui Eutihie.84 Acest canon urmeaz canonul 15 Apostolic i canonul 15 al Sinodului I ecumenic care dispun acelai lucru: hirotonia pe seama unui loc determinat. Canonul 34 Apostolic exprim ct se poate de clar faptul c fiecare episcop este autonom n cadrul eparhiei sale i a parohiilor de sub jurisdicia sa, neputndu-se amesteca n treburile unei eparhii strine, acest lucru nefiindu-i ngduit nici mitropolitului. Iat textul canonului: Trebuie ca episcopii fiecrui popor s-l cunoasc pe cel dinti dintre ei i s-l considere drept cap, i nimic n plus s nu svreasc fr prerea lui. S svreasc, ns, fiecare cte-i revin propriei episcopii. i satelor ei. Dar nici acela s nu ntreprind ceva fr sfatul tuturor. Cci aa va fi armonie i se va preamri Dumnezeu, prin Domnul, n Sfntul Duh: Tatl i Fiul i Sfntul Duh. Autonomia sau independena episcopului n conducerea eparhiei sale este evideniat i de canonul 35 Apostolic, al crui text este: Episcopul s nu ndrzneasc s-i fac hirotonii n afara hotarelor sale, n cetile i satele nesupuse lui. Iar de va fi gsit vinovat c a fcut aceasta fr avizul celor ce dein acele ceti i sate, s se cateriseasc el i cei pe care i-a hirotonit. Observm c fiecare episcop i poate exercita n mod deplin dreptul de crmuire
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, Ediia a II-a, Editura Polsib S.A., Sibiu, 1992, p.7 84 Arhim. Zosima Trl i Ic. stavr. Haralambie Popescu, op. cit., p.246
83

64

al eparhiei proprii. n aceast situaie, nici un episcop nu are dreptul de a svri vreo lucrare pe teritoriul altei eparhii, exceptnd cazul n care a obinut nvoire de la episcopul eparhiei respective, aceast nclcare a drepturilor fiind considerat o njosire a episcopului locului, o uzurpare a dreptului acestuia.85 Cel ce nu respect aceast rnduial, att cu privire la hirotonie, ct i cu privire la alte lucrri, se supune caterisirii, aceeai pedeaps aplicndu-se i acelora care ar fi fost hirotonii pe teritoriu strin. Aceast norm este obligatorie i pentru ierarhii ntistttori din fruntea mitropoliilor, arhiepiscopilor i patriarhiilor; a svri hirotonii ntr-o eparhie este dreptul exclusiv al episcopului eparhial.86 Ca o completare a canonului 6 al Sinodului I ecumenic, prin care s-au recunoscut privilegii de ntistttori unor episcopi asupra mai multor provincii mitropolitane, canonul 2 al Sinodului II ecumenic legitimeaz privilegiile mitropoliilor din capitalele diecezelor (diecezele cuprindeau mai multe mitropolii), meninnd i dreptul sinoadelor mitropolitane (prevzut de canoanele 4,5 i 6 ale Sinodului I ecumenic). Textul canonului 2 al Sinodului II ecumenic prevede: Episcopii din dieceze s nu se amestece n Bisericile nvecinate, nici s nu le tulbure Bisericile; ci, potrivit canoanelor, episcopul din Alexandria s administreze numai cele din Egipt, episcopii din Rsrit s administreze numai Rsritul, respectndu-se prerogativele prevzute pentru Biserica din Antiohia n canoanele de la Niceea. Iar episcopii diocezei Asiei (Mici), numai cele ce privete Asia (Mic); i cei din Pont, numai cele ale Pontului, iar cei din Tracia, numai pe cele ale Traciei s le administreze. Iar nechemai episcopii s nu intervin n hirotonie, sau n alte treburi administrative bisericeti . Vzndu-se canoanele (rnduielile) scrise mai nainte cu privire la dieceze, este evident c Sinodul provinciei pe cele din fiecare provincie le va administra potrivit celor hotrte la Niceea. Bisericile lui Dumnezeu cele dintre neamurile barbare trebuie administrate dup obiceiul inut de la Prini.
85 86

Idem, op. cit., p.94 Andrei, aguna baron de, Enchiridionu, Tipografia Arhidiecesana, Sibiu, 1872, p. 21

65

n prezentul canon se mai reglementeaz i raporturile dintre dieceze, n sensul c ele sunt declarate autonome i autocefale, interzicnd extinderea jurisdiciei vreunui episcop i asupra altei eparhii. Motivul alctuirii prezentului canon l constituie neornduielile provocate de arieni n tot timpul celor 40 de ani (340 380) ct au domnit n Orient, vreme n care episcopii erau pui i scoi n mod silnic, prin struina uneltitoare a unor episcopi sau mitropolii venii din alt parte.87 Prin canonul 8 al Sinodului III ecumenic se oprete imixtiunea episcopilor din Antiohia n Cipru i hirotoniile fcute de ei acolo, ntruct n-a fost obicei vechi ca episcopul cetii Antiohienilor s fac hirotoniile n Cipru. Prin acest canon, principiul neamestecului n alte dieceze se extinde n toat Biserica.88 Andrei aguna afirm c acest canon s-a dat, printre altele, i pentru ca libertatea tuturor, care nsui Domnul nostru Iisus Hristos ne-a dat-o nou prin Sngele su, s nu se strmtoreze ntru nimic.89 Canonul 8 al Sinodului IV ecumenic dispune ca, att clericii slujitori ai Bisericii, ct i clericii mnstirilor i ai altor instituii sau aezminte bisericeti, s fie supui jurisdiciei episcopului local, fiind, de altfel, o completare a canonului 4 al aceluiai Sinod ecumenic, care reglementa faptul c monahismul este subordonat episcopului. Textul canonului 8 al Sinodului IV ecumenic prevede: Clericii azilelor de sraci, i ai mnstirilor, i ai martiricoanelor, s rmn sub autoritatea episcopilor din fiecare cetate, potrivit tradiiei Sfinilor Prini. i nu cumva, din obrznicie, s se poarte urt fa de propriul episcop. Iar cei ce ndrznesc s rstoarne o astfel de hotrre, n orice chip, i nu s-ar supune episcopului, de-ar fi clerici, s cad sub pedeapsa prevzut de canoane; iar de-ar fi clugri sau mireni, s se afuriseasc. Aadar, prin prezentul canon se recunoate episcopului deinerea puterii supreme n eparhia sa, avnd jurisdicie asupra tuturor credincioilor, clerici i mireni, i asupra tuturor instituiilor bisericeti, prevznd i pedepse canonice
Pr. C. Dron, op. cit., p.99-100 Pr. prof. univ. dr. Alexandru I. Stan, op. cit., p.166 89 Andrei, baron de aguna, op. cit., p.66
87 88

66

pentru cei ce nu respect aceast hotrre. Acestea reies i din canonul 17 al Sinodului VI ecumenic, care prevede c orice cleric care trece dintr-o eparhie n alta trebuie s aib scrisoare de la episcopul propriu. Canonul 20 al Sinodului VI ecumenic oprete predica episcopului n localitile ce nu sunt sub jurisdicia sa, evideniindu-se, din nou, autonomia fiecrui episcop. Iat textul canonului: S nu se ngduie episcopului s nvee public ntr-o alt cetate, nesupus lui. Dac ar fi prins vreunul c face aceasta, s nceteze din episcopat, dar s svreasc cele ale preotului. Aadar, nu doar pentru a svri lucrri sfinte, ci i pentru a predica pe un teritoriu nesupus jurisdiciei lui, oricare episcop trebuie s aib aprobarea episcopului competent. La aceasta, Andrei aguna afirma: Este ns de nsemnat aici c, dac un episcop, cltorind printr-o eparhie vecin, acolo l-ar ruga oarecare din cler sau popor pentru vreo desluire n oarecare obiect bisericesc, i el ar satisface unei asemenea rugmini, la asemenea cazuri episcopul cltor nu vatm susamintitul canon, nici cel 29 al Sinodului IV ecumenic, nici canonul 35 Apostolic.90 Pedeapsa nclcrii acestui canon este: s nceteze din episcopat, dar s svreasc cele ale preotului. Prin aceasta nu se nelege retrogradarea episcopului de la episcopat la presbiterat, ci numai lipsirea de jurisdicia episcopal; nu i se mai permite, dei are capacitatea haric, s hirotoneasc, s sfineasc Sfntul Mir .a. Este vorba, deci, de o suspendare cu caracter administrativ (canoanele 35, 36; 8 al Sinodului III ecumenic; 18 Ancira .a.).91 Pentru ca nimeni s nu evite locaurile de cult propriu-zise i pentru a se afirma autoritatea episcopului, canonul 31 al Sinodului VI ecumenic interzice svrirea oricrui fel de slujb religioas n paraclisele din casele particulare fr aprobarea episcopului locului: Hotrm ca preoii care slujesc sau boteaz n oratoriile ce se afl prin case s fac aceasta cu tiina episcopului locului. nct dac vreun cleric nu ar pzi aceasta astfel, s se cateriseasc.
90 91

Idem, op. cit., p.112 Pr. prof. univ. dr. Alexandru I Stan, op. cit., p. 186

67

Importana i autoritatea episcopului este relevat i de textul canonului 41 al Sinodului VI ecumenic, acesta aprnd ca exarh al mnstirilor, ca prim stare al tuturor mnstirilor din eparhia sa, i din textul canonului 12 al Sinodului VII ecumenic, din care aflm c episcopul trebuie s poarte grija tuturor lucrurilor bisericeti. Canonul 17 al Sinodului ecumenic legiuiete c aprobarea pentru ntemeierea i zidirea locaurilor de rugciune se afl n competena episcopului locului, evideniindu-se din nou puterea suprem pe care episcopul o are n eparhia sa, avnd putere asupra tuturor credincioilor i instituiilor bisericeti. Hotrrile canoanelor prezentate au fost reluate i de unele legiuiri ale Sinoadelor locale, printre care: canoanele 9, 13, 22 ale Sinodului din Antiohia; 56 i 120 ale Sinodului din Cartagina; 3 i 11 ale Sinodului din Sardica ,a. Aadar, potrivit sfintelor canoane, episcopul deine puterea suprem n eparhia sa; deine cea mai nalt treapt administrativ n eparhie; este interpretul autentic al legii bisericeti n eparhia sa; nu i este permis a-i ntinde jurisdicia asupra altei eparhii.

CAP. V JURISDICIA MITROPOLITAN

68

Privire canonic
n organizarea unitilor sale teritoriale, Biserica s-a ghidat, n primul rnd, dup trebuinele proprii, cutnd s asigure satisfacerea acestora n modul cel mai potrivit. De aceea, chiar i la constituirea unitilor teritoriale prezentate anterior, aprute n secolele II-III, a cutat a ine seama de mprirea teritorial a statului, adic a Imperiului roman, inndu-se seama de poziia sau configuraia geografic, de posibilitatea stabilirii i pstrrii legturilor mai vii ntre diversele scaune sau centre bisericeti, ca i de importana economic, cultural sau politic a unor localiti. Adaptndu-i anumite forme de organizare proprie la formele de organizare a Statului, Biserica s-a conformat ntr-un fel i principiului su de baz de a respecta rnduielile Statului, dnd Cezarului cele ce sunt ale Cezarului. Un prilej i trebuine noi ale vieii proprii au determinat o faz nou n adoptarea organizrii unitilor teritoriale bisericeti la acelea ale Statului, spre sfritul veacului al III-lea, cnd mpratul Diocleian a procedat la noua reform administrativ a Imperiului. Ca urmare a acestei reforme, Biserica i-a creat, la nceputul secolului al IV-lea, att uniti teritoriale noi, ct i o demnitate bisericeasc nou. Noile uniti teritoriale bisericeti s-au numit mitropolii, iar noii demnitari bisericeti s-au numit mitropolii. Aa cum am menionat, Diocleian a mprit Imperiul roman n patru mari uniti teritoriale, numite prefecturi; prefecturile n 12 dieceze sau exarhate; exarhatele n provincii sau eparhii; provinciile n ceti. n fruntea prefecturilor se afla un nalt demnitar de stat, cu numele de prefect; n fruntea diecezelor sau exarhatelor un exarh; n fruntea provinciilor se gsea un proconsul sau eparh; n fruntea cetilor un ighemon (conductor). Capitalele provinciilor au purtat numele de metropole (canonul 34 Apostolic), de la acestea consacrndu-se n limbajul bisericesc numele de mitropolit. Aadar, acesta era ntistttorul bisericesc din metropol, adic din capitala unei provincii. n Statutul de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne, mi69

tropolia este definit ca fiind o grupare a mai multor eparhii, fiind condus de un mitropolit (art. 111).92 Aadar, putem afirma c mitropolia este unitatea administrativ bisericeasc a unei uniti teritoriale provinciale din cuprinsul Patriarhiei, format dintr-un anumit numr de eparhi, avnd n frunte un mitropolit. Canonul 6 al Sinodului I ecumenic ( ca i 2 al Sinodului II ecumenic, 17 al Sinodului V ecumenic .a.) hotrte ca hotarele mitropoliilor s se menin dup vechiul obicei; nici o mitropolie nu-i poate nsui alt mitropolie nvecinat, care a existat din vechime. Micorarea sau contopirea unei mitropolii n alt mitropolie, ca din dou s se fac una , nu se iart nici atunci cnd amndou mitropoliile ar fi n acelai stat (canonul 8 al Sinodului III ecumenic). Acelai canon 6 al Sinodului I ecumenic legiuiete c, atunci cnd o mitropolie se afl sub persecuii i i lipsesc arhierei i ierarhi, atunci mitropolia cea mai apropiat este datoare a presta unei asemenea mitropolii toat mngierea i ngrijirea ce este cu putin, i a o ajuta dup ce trec persecuiile pentru recptarea strii sale de mai nainte. Canonul 12 al Sinodului IV ecumenic interzice mprirea mitropoliilor i, n genere, modificarea teritoriilor unitilor bisericeti doar prin hotrri luate unilateral de ctre stat. De asemenea, n cazul n care s-a procedat astfel mitropolia cea nou, adic unitatea bisericeasc nou nfiinat, ca i ierarhul din fruntea ei, s-i pstreze doar numele sau cinstea, ns drepturile s le exercite vechea unitate din care s-a desprins, precum i ntistttorul ei. Motivele pentru care se poate nfiina o mitropolie sunt: motivul naional (canonul 34 Apostolic prevede ca episcopii fiecrui popor s-l cunoasc pe cel dinti dintre ei i s-l considere drept cap i nimic n plus s nu svreasc fr prerea lui), motivul politic (canonul 17 al Sinodului IV ecumenic prevede c dac vreo cetate s-a inaugurat de ctre puterea mprteasc sau acum s-ar rennoi prin documente de stat i publice, i ordinea episcopiilor s se conformeze, iar canonul 38 al Sinodului VI ecumenic hotrte: Dac vreo
92

Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, p.31

70

cetate se va fi nnoit prin hotrre mprteasc sau se va nla din nou, atunci i rnduiala treburilor bisericeti s urmeze structurilor politice i publice) i motivul prea marii extensiuni a unei mitropolii (canonul 23 al Sinodului local de la Cartagina prezint mprirea mitropoliei Numidiei n dou. Dei canonul de fa este privitor la o chestiune localnic i special, prin analogie, se poate aplica aceast hotrre i n alte pri, unde e cazul similar, pentru c este canon cu caracter general93). n raportul dintre ele, mitropoliile sunt independente.94 De menionat c, n timp ce grecii aveau mitropolii pentru provincii, n rile Romne, aa cum reiese din Statutu Dezvolttoriu Conveniunei din 7/19 August 1858, mitropoliile erau organizate pentru ri (o ar cuprinde mai multe provincii):Corpul Ponderatoriu se compune: de Mitropoliii rilor, de Episcopii eparhiilor, de ntiul Preedinte al Curii de Casaiune (art.VII).95

Mitropolitul drepturi, ndatoriri i privilegii

Conductorul spiritual al mitropoliei poart numele de mitropolit. El este episcopul din capitala politic a unei provincii96, datnd, aadar, de la organizarea pe provincii a Imperiului roman (sec. IV). La nceput, mitropoliii aveau o situaie onorific fa de episcop, onoarea aceasta aducndu-le i puterea jurisdicional. Despre raporturile episcopilor cu mitropoliii, canonul 9 al Sinodului din Antiohia preciza urmtoarele: n fiecare eparhie episcopii vor recunoate pe episcopul care st n fruntea mitropoliei, care se ngrijete de ntreaga eparhie. Acest canon arat precis importana mitropolitului n organismul bisericesc. Titulatura de mitropolit a fost folosit pentru prima dat n mod oficial de ctre canonul 4 al Sinodului I ecumenic: Episcopul trebuie s se aeze, mai
Arhim. Zosima Trl i Ic. Stavr. Haralambie Popescu, op. cit., p.357 Andrei, baron de aguna, Compendiu de Dreptul Canonic, p.221 95 Ion Muraru i Gheorghe Iancu, Constituiile Romne Texte. Note. Prezentare comparativ, Ediia a III-a, Regia Autonom Monitorul Oficial, Bucureti, 1995, p.9 96 Pr. prof. dr. Valeriu esan, op. cit., p.204
93 94

71

ales, de ctre toi cei din eparhie. Dac ns aceasta ar fi greu, fie din pricina unei nevoi care mpiedic, fie din pricina cii deprtate, atunci s se ntruneasc cel puin trei, care, fcndu-se alegtori i lund nelegerea pe scrisori cu cei ce nu sunt de fa, s se fac hirotonia. ntrirea celor fcute s o aib, n fiecare eparhie, mitropolitul. Ca ierarhi ntistttori ai mitropoliilor, mitropoliii au dobndit o serie de drepturi i privilegii. Astfel, mitropoliii sunt ntistttori (onorifici), convocatori i preedini ai organelor colegiale, organizatori ai alegerilor de episcopi, hirotonitori de episcopi sufragani, primitori de plngeri (mpotriva episcopilor), reprezentani ai mitropoliei n raporturile cu Statul, organe executive ale sinoadelor mitropolitane, emitori de gramate pentru nscunarea episcopilor sufragani.97 n Biserica Ortodox Romn, n conformitate cu articolul 114 din Statutul de organizare i funcionare, mitropolitul se bucur de toate drepturile stabilite de sfintele canoane, poart ca semn distinctiv cruce pe culion, cu camilafc neagr, i are urmtoarele atribuiuni: a - convoac i prezideaz Sinodul Mitropolitan; b - prezideaz alegerea de Episcopi sufragani; c - hirotonete, mpreun cu ceilali Episcopi, conform canoanelor, pe Episcopii sufragani; d - emite gramat pentru nscunarea Episcopilor sufragani; e - numete lociitori de Episcopi, n caz de vacan, la Eparhiile sufragane; f - acord concedii Episcopilor sufragani, pn la 30 de zile; g - viziteaz colegial, cnd va gsi de bine, Episcopii din Mitropolie; h primete plngeri aduse mpotriva Episcopilor sufragani, dispune cercetarea i aduce la cunotina Sfntului Sinod rezultatul acestora.98

97 98

Pr. prof. dr. Alexandru I. Stan, op. cit., p.110 Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, p.32

72

Pe lng aceste privilegii, mitropoliii au dobndit, la un moment dat, i dreptul de a sfini numai ei Sfntul i Marele Mir (mpreun cu sinodul). Astzi, acest drept este rezervat pe seama cpeteniilor Bisericii autonome sau autocefale. Ornamentele mitropolitului au fost, la nceput, asemenea episcopilor, avnd ca semn distinctiv omoforul. La felon, mitropoliii au mai multe cruci. n secolul al XV-lea au luat sacosul, ce era rezervat patriarhului. Mitropolitul avea, de asemenea, mantia cu ruri mai late ca la episcopi i cu bumbi (patriarhii aveau Urim i Tumim).99 Potrivit articolului 11 din Statutul de organizare i funcionare al Bisericii Ortodoxe Romne, toi mitropoliii sunt membri ai Sfntului Sinod100, ei fiind i preedini i convocatori ai Sinodului Mitropolitan (art. 112)101.

Concluzii ale sfintelor canoane

Mitropolitul este cel dinti dintre episcopii unei provincii (canonul 34 Apostolic). El hirotonete, cu cel puin unul sau doi episcopi, un nou episcop, prednd noului episcop jurisdicia asupra eparhiei pentru care a fost hirotonit (canonul 1 Apostolic i 8 al Sinodului III ecumenic). Mitropolitul nu poate face nimic mai nsemnat fr ntiinarea episcopilor sufragani (canonul 34 Apostolic). Pe baza principiului interzicerii amestecului unui episcop ntr-o eparhie strin, nici mitropolitul nu poate svri hirotonii pentru eparhiile sufragane fr a avea permisiunea episcopilor respectivi, i nici a svri alte slujbe bisericeti (canonul 35 Apostolic). De asemenea, canonul 2 al Sinodului I ecumenic i canonul 8 al Sinodului III ecumenic interzic mitropolitului trecerea hotarelor mitropoliei sale. Canonul 6 al Sinodului I ecumenic hotrte: dac cineva ar deveni episcop fr ncuviinarea mitropolitului, marele sinod a hotrt c unul ca acesta nu se cade a fi episcop.

Pr. prof. dr. Valeriu esan, op. cit., p.206 Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, p.8 101 Idem, op. cit., p. 31
99 100

73

Mitropolitul este dator a mngia sufletete mitropolia vecin care s-ar afla sub anumite persecuii i ar fi lipsit de mitropolit, iar dup ncetarea persecuiilor, a strui ca acea mitropolie s-i recapete mitropolitul su (canonul 6 al Sinodului ecumenic i canonul 8 al Sinodului III ecumenic). El este dator, conform canonului 25 al Sinodului IV ecumenic, a strui ca eparhia vduvit si recapete n trei luni episcopul ei, altfel se va supune cercetrilor bisericeti. n sinod cu episcopii, mitropolitul judec i rejudec certurile ntre episcop i cleric ori laic dintr-o eparhie sufragan (canonul 9 al Sinodului IV ecumenic). Mitropolitul este dator a ine sinod cu episcopii sufragani, acolo unde va voi, dar n timpul dintre Sfntul Pati i sfritul lunii octombrie (canoanele 8 al Sinodului VI ecumenic i 6 al Sinodului VII ecumenic); la sinod va chema pe toi episcopii sufragani, acetia din urm fiind obligai s anune dac vor veni ori vor absenta (canoanele 81 i 84 Cartagina). Mitropolitului nu-i este iertat a-i nsui ceva din lucrurile episcopului rposat ori din cele ale episcopiei vduvite, ci toate trebuie s rmn sub paza clerului pn la aezarea noului episcop, afar de cazul cnd n acea eparhie nu au rmas clerici. n acest caz, mitropolitul este cel ce va pzi toate i le va preda viitorului episcop (canonul 35 al Sinodului VI ecumenic). Numele mitropolitului trebuie pomenit n rugciuni de ctre episcopii sufragani (canonul 15 al Sinodului I-II Constantinopol, 861). Conform canonului 11 al Sinodului VII ecumenic, mitropolitul este dator s aib iconom i s pun iconom episcopului care refuz s-i numeasc singur. Ca i patriarhul, mitropolitul are drept de devoluiune, adic dreptul de a interveni n treburile eparhiale ale episcopilor, chiar fr voia eparhiotului, pentru a lua msuri canonice pentru bunul mers al Bisericii (canonul 11 al Sinodului VII ecumenic; 52 i 55 Cartagina); s primeasc apeluri i reclamaii i s fac vizite canonice102.

Arhim. Nicodim Sachelarie, Pravila bisericeasc, Ediia a II-a, Parohia Valea Plopului, Prahova, 1996, p. 62
102

74

CAP. VII JURISDICIA PATRIARHAL Privire canonic

Numele de patriarh deriv de la grecescul patris (=gen; neam) i arhi (=nceput, cap, ef). Deci, patriarhul este capul sau protoprintele neamului, cpetenie a unui popor. n Vechiul Testament erau numii patriarhi Avram, Isaac, Iacob i cei 12 fii ai lui. Dup drmarea Ierusalimului, iudeii au format n diaspor diferite sinedrii, conduse fiecare de ctre un patriarh. Dintre cretini, cei dinti care au ntrebuinat numele de patriarh au fost montanitii103. Totui, titulatura de patriarh era onorific, devenind juridic abia dup Sinodul IV ecumenic (canonul 28). Titulatura aceasta apare mai nti la evreii din Alexandria104. Din ntrebuinarea ce i s-a dat acestui cuvnt la evrei, cretinii l-au preluat dndu-i la nceput un neles simbolic i folosindu-l pentru a indica unele persoane laice i unii slujitori bisericeti care meritau o cinstire deosebit. Cu acest neles se ntlnete n veacurile primare ale Bisericii cretine, ca mai apoi s fie folosit tot mai mult numai pentru a-i designa pe ierarhii mai de seam, acetia fiind asemuii cu patriarhii Vechiului Testament.105 Patriarhul, fiind cea mai nalt demnitate a Bisericii Ortodoxe, este rezultatul unei evoluii de mai multe secole, iar drepturile patriarhilor nu sunt dect drepturi dezvoltate i amplificate progresiv din drepturile mitropoliilor. Att numele de patriarh, ct i instituia patriarhal, apar n lucrrile Sinodului IV ecumenic, cu toate c n canoanele sale nu este amintit acest titlu. 106 n actele pregtitoare ale acestui sinod, ca i n actele ntocmite cu ocazia desfurrii lucrrilor sinodului, titlul de patriarh se folosete pentru a desemna principalii ierarhi din Biserica veche, i anume: episcopul Romei, episcopul Constantinopolului, episcopul Alexandriei, Episcopul Antiohiei i episcopul
Pr. prof. dr. Valeriu esan, op. cit., p. 189 Pr. prof. univ. dr. Alexandru I. Stan, op. cit., p. 111 105 Arhid. prof. dr. Ioan N Floca, Drept Canonic Ortodox, vol. I, p. 328 106 Magistrand Mihail Constandache, op. cit., p. 230
103 104

75

Ierusalimului. La aceast dat, procesul de dezvoltare al organizrii Bisericii, ca i al demnitilor conductorilor ierarhici ai Bisericii, ca i al demnitilor conductorilor ierarhici ai Bisericii a ajuns la captul su i s-a ncheiat prin consacrarea celei mai nalte trepte de slujitori de instituire bisericeasc, treapta de patriarh.107 Corespunztor demnitii de patriarh, apare i unitatea teritorial bisericeasc numit patriarhie. La nceput, patriarhiile corespundeau celor patru prefecturi ale Imperiului roman, i anume: Prefectura Orientului, Prefectura Iliricului, Prefectura Italiei i a Africii i Prefectura Galiei i a Spaniei. Datorit situaiei politice la nceputul secolului al V-lea nu s-a mai putut menine aceast coresponden dintre patriarhii i prefecturi (cele dou prefecturi din Apus, anume Prefectura Italiei i a Africii i Prefectura Galiei i a Spaniei, au fost ocupate, n mare parte, de popoare migratoare). Astfel, nu s-a mai procedat la organizarea patriarhatelor n cadrul prefecturilor, ci s-a adoptat un alt criteriu pentru crearea acestora, anume importana istoric, politic i religioas a unor centre bisericeti ce se gseau n fruntea teritoriilor libere ale Imperiului roman. n ordinea importanei lor istorice i politice s-a hotrt crearea a patru patriarhate pentru considerente de aceast natur (Roma, Constantinopol, Alexandria i Antiohia) i numai unul pentru considerente de natur religioas (Ierusalimul). Astfel au luat natere cele cinci patriarhate istorice, avnd fiecare n frunte cte un ierarh cu titlul de patriarh. Dintre aceste cinci patriarhate vechi, Roma s-a rupt, n anul 1054, din legtura cu Biserica Ortodox, rmnnd astfel doar patru. Conform principiului c organizaia bisericeasc urmeaz celei politice, apar, cu timpul, i alte patriarhate. Astfel, prima patriarhie nou, recunoscut ca atare nc nainte de marea schism a Bisericilor, este Patriarhia Bulgar de la Durostor. Ea a luat fiin n timpul arului Petru (927-969) cnd, la treapta de patriarh a fost ridicat arhiepiscopul Damian al Silistrei sau al Durostorului.108 Mai trziu, patriarhia se mut la Ohrida, iar n vremea imperiului romno-bulgar ia
107 108

Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 328 Magistrand Mihail Constandache, op. cit., p. 236

76

fiin patriarhia de Trnovo, recunoscut de Patriarhia ecumenic n anul 1234. ns patriarhul de Trnovo era socotit numai ca patriarh onorific, neegal cu ceilali patriarhi vechi, istorici (se afl ntr-o oarecare dependen de patriarhatul de Constatinopol). Invazia otoman desfiineaz n 1393, Patriarhia de Trnovo, rmnnd doar vechea Arhiepiscopie de Ohrida care, n anul 1767 trece sub jurisdicia patriarhului ecumenic Samuil I. n anul 1870, bulgarii obin titlul de exarhat, fapt care provoac declararea Bisericii Bulgare ca schismatic de ctre Patriarhia Ecumenic. Aceast schism a fost ridicat, iar n anul 1935 ntistttorul Bisericii Bulgare devine din nou patriarh.109 n anul 1346, Biserica srb devine i ea patriarhie, desfiinndu-se, ns, ca o consecin a desfiinrii statului srb, n anul 1389. n anul 1557, aceast Patriarhie de la Ipec este renfiinat, meninndu-se pn n 1766 cnd este supus din nou Patriarhiei ecumenice. Srbii din Ungaria obin, n anul 1848, aa numita Patriarhie de Carlovitz, care i va muta sediul la Belgrad, restabilindu-se, astfel, vechiul Patriarhat de Ipec (n anul 1920), recunoscut de ctre Patriarhia ecumenic n 1922.110 Cretinai de Constantinopol n secolul al X-lea, ruii menin legturile cu Patriarhia ecumenic pn la sinodul unionist de la Ferara-Florena, cnd au luat atitudine mpotriva unirii cu Roma. Ei i proclam autocefalia n 1448 (definitiv n 1461), iar n 1589 patriarhul ecumenic Ieremia al II-lea recunoate titlul de patriarh pentru mitropolitul Iov al Moscovei. n 1721, Petru cel Mare desfiineaz patriarhatul, nlocuindu-l cu un sinod dirigent permanent, a crui reedin este mutat de la Moscova la Petersburg, noua capital a statului rus. Marele sobor panrus (1917-1918) de la Moscova renfiineaz patriarhatul rus prin ridicarea la treapta de patriarh al Moscovei a lui Tihon, fost mitropolit de Iaroslav i Rostov.111

Idem, ibidem. Pr. prof. dr. Valeriu esan, op. cit., p. 190 111 Magistrand Mihail Costanache, op. cit., p. 237
109 110

77

Dup ctigarea independenei Romniei (1877-1878), Patriarhia Ecumenic recunoate Biserica Ortodox Romn, prin tomosul din 1885112, iar n 1925 a fost ridicat la rangul de patriarh, recunoscut de ctre Patriarhia Ecumenic prin tomosul 1579 din 30 iulie 1925, dat de patriarhul Vasile al Constantinopolului.

Patriarhul drepturi, ndatoriri i privilegii

innd seama de dezvoltarea istoric a ntregii organizri a Bisericii i n cadrul ei a demnitilor sau treptelor conductoare mai nalte, iar pe mai departe de faptul c demnitatea de patriarh ncheie procesul de dezvoltare a acestor demniti, situndu-se n vrful ierarhiei bisericeti, se nelege c drepturile i ndatoririle treptei de patriarh trebuie s corespund acestei poziii de conducere pe care a avut-o i a pstrat-o n viaa Bisericii. Rnduit ca orice ierarh sau preot s ndeplineasc ntreita lucrare sacerdotal de propovduire a adevrului de credin, de mprtire a harului sfinit i de pstorire a obtii credincioilor, se nelege c drepturile i ndatoririle patriarhului se pot grupa dup aceeai logic rnduial ce decurge din ntreita lucrare pe care o svresc toi episcopii i preoii, unele innd de propovduirea cuvntului, altele de slujirea celor sfinte i altele de crmuire sau de pstorire. Astfel, n legtur cu puterea sa nvtoreasc, patriarhul are urmtoarele drepturi: este propovduitorul ntistttor al Patriarhiei; se poate adresa prin scrisori pastorale, autorizate de Sinod, ntregii Biserici Autocefale, n fruntea creia se gsete; se poate adresa prin scrisori irenice de cuprins doctrinar tuturor cpeteniilor Bisericilor Ortodoxe Autocefale n scopul pstrrii unitii de credin i aprrii ei mpotriva ereziilor, ca i cpeteniilor altor confesiuni, dac este cazul; poate iniia orice lucrare de misiune intern, adic de propovduire a credinei, de ndrumare a clerului i credincioilor n materie de credin, prin organizarea de conferine sau cursuri de ndrumare a clerului, prin organizarea catehizrii, a nvmntului religios-teologic, prin publicarea de orice materiale
112

Idem, op. cit., p. 238

78

de cuprins ziditor ntr-ale credinei; poate iniia aciuni interortodoxe organizate n aceleai scopuri, inclusiv pentru misiunea extern i pentru dezbaterea n conferine sau sinoade, pn la nivelul celor ecumenice, a oricrei chestiuni de credin, precum i a apropierii i colaborrii cu alte confesiuni i chiar a unirii cu acestea. n legtur cu puterea sfinitoare, patriarhul are urmtoarele drepturi: de a fi pomenit la sfintele slujbe de ctre toi ierarhii eparhioi ori cel puin de ctre mitropoliii i arhiepiscopii din patriarhia pe care o conduce (canoanele 14 i 15 ale Sinodului local I-II Constantinopol); dreptul de a sfini Marele Mir (n sobor); de a hirotoni pe mitropoliii i arhiepiscopii patriarhiei, n cazul cnd nu ar fi alei dintre arhierei (canoanele 2 ale Sinodului II ecumenic; 6 al Sinodului I ecumenic .a.); dreptul de a iniia revizuirea, ndreptarea i completarea crilor de ritual, precum i ntocmirea lor; de a iniia srbtori noi; de a iniia schimbarea sau ndreptarea calendarului; de a iniia orice msuri n legtur cu viaa cultic; de a iniia, autorizat de Sfntul Sinod, aciuni n vederea stabilirii intercomuniunii in sacris cu alte confesiuni sau Biserici. De menionat este c sfinirea Marelui Mir a fost rezervat, prin canonul 6 al Sinodului de la Cartagina (419), numai pe seama episcopului. Mai apoi, aceast ierurgie a trecut pe seama ntistttorilor unitilor bisericeti, formate din mai multe episcopii. ns nici ntistttorilor acestor uniti nu li se permitea s oficieze singuri sfinirea Marelui Mir, ci numai n prezena altor episcopi din aceeai unitate teritorial i al ntregului sinod episcopal al unitii respective. Aceast rnduial s-a introdus mai nti pe cale de obicei, dobndind apoi puterea legii scrise.113 Astzi, fiecare Biseric autocefal i sfinete singur Sfntul i Marele Mir. La nceput, Biserica noastr primea, de regul, Sfntul Mir de la Patriarhia Ecumenic, iar de cteva ori l-a adus, cu mari greuti i cheltuieli, de la alte Biserici autocefale, aa cum ar fi Biserica Rus114. Pentru prima dat, sfinirea
113 114

Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, op. cit., vol. II, p.124 Pr. prof. dr. Valeriu esan, op. cit., p.279

79

Sfntului i Marelui Mir s-a fcut de ctre Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n catedrala Mitropoliei din Bucureti, n anul 1882 (cu trei ani nainte de recunoaterea autocefaliei ei de ctre Patriarhia Ecumenic i renfiinarea Patriarhiei Bulgare.115 n legtur cu puterea jurisdicional, patriarhul are urmtoarele drepturi: este protoierarhul patriarhiei, purtnd un titlu i semne distinctive deosebite i avnd drepturi de cinstire prin nainte edere i prin respect din partea tuturor arhiereilor, preoilor, diaconilor, monahilor i credincioilor; reprezint patriarhia fa de autoritatea de stat, fa de alte Biserici sau confesiuni i fa de orice organe sau organizaii externe cu care ar ajunge n legtur; are iniiativa legilor i a oricrei msuri normative de interes general pentru patriarhie; convoac i prezideaz sinodul patriarhal sau alte organe centrale deliberative i executive ale patriarhiei (canoanele 6 al Sinodului II ecumenic, 9 i 17 ale Sinodului IV ecumenic); dreptul de a publica legile bisericeti i de a iniia codificarea lor; primete plngeri mpotriva chiriarhilor i are iniiativa aciunilor judiciare n cauze determinate n faa instanelor sinodale sau a altor instane constituite n patriarhie (canonul 19 Cartagina).; aduce la ndeplinire, ca prim organ executiv, toate hotrrile Sinodului i ale celorlalte organe centrale deliberative, judiciare i executive ale patriarhiei; de a iniia, organiza i conduce alegerile mitropoliilor, arhiepiscopilor i exarhilor din Patriarhie (canoanele 4 i 6 ale Sinodului I ecumenic; 2 al Sinodului II ecumenic; 19 Antiohia; 6 Sardica .a.); organizeaz investitura i acord concedii chiriarhilor pe timp mai ndelungat (canoanele 11 Antiohia i 52 Cartagina); exercit dreptul de devoluiune, n limita sfintelor canoane i a altor norme bisericeti (canoanele 11 al Sinodului VII ecumenic i 82 Trulan); pstreaz legturi canonice cu toi ceilali patriarhi ori cu alte cpetenii bisericeti strine, chiar necretine; de a iniia ntrunirea de conferine interortodoxe sau de sinoade, pn la nivelul sinodului ecumenic, i de a face invitaii la consftuiri panortodoxe.116
Pr. prof. Ene Branite, Sfinirea Sfntului i Marelui Mir, n rev. Biserica Ortodox Romn, an LXXXIII (1965), nr. 3-4, p. 220 116 Magistrand Mihail Constandache, op. cit., p. 240-244
115

80

Dreptul de devoluiune este dreptul de supraveghere, control i ndrumare freasc executat de ctre un organ imediat suprapus n administraie, asupra organelor supuse, n cazul cnd acestea, din neglijen ori abuz, nu-i ndeplinesc obligaiunile legale. Aadar, acest drept este un remediu necesar pentru corijarea i pedepsirea neglijenei instanelor inferioare i a abuzurilor.117 Acest drept exist nc din secolul IV, cnd Biserica a putut s se reorganizeze, lucru ce reiese din canoanele 34 i 37 Apostolic, 5 al Sinodului I ecumenic, 52 Cartagina, 25 al Sinodului IV ecumenic. ns canonul cel mai deplin gritor, invocat i de ctre Statutul de organizare i funcionare al Bisericii Ortodoxe Romn (art. 30), este canonul 11 al Sinodului VII ecumenic, al crui text este: Fiind ndatorai toi s pzim Sfintele Canoane i trebuie s-l inem i pe acela ce spune c neaprat s existe, n orice chip, iconom n fiecare Biseric. Iar dac fiecare mitropolit i instituie iconom n Biserica sa, bine ar fi. Iar de nu vrea, atunci prin propria autoritate se ngduie episcopului de Constantinopol s se prohiriseasc iconom n Biserica acestuia. La fel i mitropoliilor, dac episcopii de sub dnii nu-i pun de bunvoie iconomi n Bisericile lor. Acelai lucru s se pzeasc i la mnstiri. Aadar, n afar de intervenia fcut de patriarh ori de mitropolit la cerere, acetia mai au dreptul de a interveni din putere proprie (din oficiu) n urma cazurilor concrete de nerespectare i neaplicare a canoanelor. Acest drept nu trebuie extins la un act de inspecie din partea mitropolitului ori a patriarhului118, ci se reduce la controlul, supravegherea i ndrumarea freasc a Episcopilor sufragani, precum i la luarea msurilor necesare pentru restabilirea ordinei n viaa Bisericii. El nu suprim autonomia episcopilor, ci chiar o ntregete, n sensul c, atunci cnd din diferite motive se pot face vinovai, apare imediat corectivul care i ndrum imediat pe linia canonic. De acest drept de devoluiune au fcut uz unii patriarhi dup ce, n prealabil, i chema la ordine pe

Magistrand Coanstantin Prvu, Dreptul de devoluiune, n rev. Studii teologice, an IV (1954), nr. 7-8, p. 386 118 Pr. prof. univ. dr. Alexandru I. Stan, op. cit., p. 247
117

81

mitropoliii care ngduiau s rmn vacant vreun scaun chiar mai mult de un an.119 Pentru ca intervenia patriarhului sau mitropolitului s nu fie abuziv i arbitrar, nsui Mntuitorul Hristos, apoi i Sfinii Apostoli i episcopii au stabilit ca remediu calea sinodal, sinodul avnd ultimul cuvnt n rezolvarea tuturor chestiunilor bisericeti.120 Mai trebuie menionat c dreptul de devoluiune este absolut necesar Bisericii, ca un garant i paznic permanent al canonicitii i auxiliar al sinodalitii. n Biserica Ortodox Romn, conform Statutului de organizare i funcionare, patriarhul este i Arhiepiscopul Bucuretilor i Mitropolitul UngroVlahiei, este ntiul Stttor ntre ierarhii Bisericii Ortodoxe Romne (art. 28); se bucur de toate drepturile stabilite n sfintele canoane, n statutul de fa i n regulamentele bisericeti. Titulatura sa este: nalt Prea Sfinitul Arhiepiscop al Bucuretilor, Mitropolit al Ungro-Vlahiei i Prea Fericitul Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne. Poart ca semn distinctiv dou engolpioane i o cruce, culion i camilafc alb cu cruce i are urmtoarele atribuiuni (art. 30): a - convoac i prezideaz organele deliberative centrale ale Bisericii Ortodoxe Romne; b - aduce la ndeplinire hotrrile organelor deliberative centrale ale Bisericii Ortodoxe Romne; c - reprezint Patriarhia Romn n justiie, n faa autoritilor i fa de teri, personal sau prin mputernicii legali; d - ntreine raporturi cu celelalte Biserici cretine ortodoxe n chestiunile bisericeti; e - d pastorale pentru ntreaga Biseric Ortodox Romn, cu ncuviinarea Sinodului Permanent sau a Sinodului Plenar;

Pr. prof. Liviu Stan, Legislaia bisericeasc a I.P.S. Patriarh Justinian, n rev. Biserica Ortodox Romn, an LXXI (1953), nr. 5-6, p. 510 120 Pr. prof. dr. Valeriu esan, op. cit., p. 194
119

82

f - trimite sfaturi freti ierarhilor din ar i mpac nenelegerile personale dintre acetia; g - se ngrijete de ndeplinirea la timp a formelor pentru completarea eparhiilor vacante; h - viziteaz colegial, cnd va gsi de bine, pe ierarhii Bisericii; i - prezideaz colegiul electoral pentru alegerea mitropoliilor; j - hirotonete mpreun cu ali ierarhi, potrivit sfintelor canoane, pe mitropolii; k - emite gramate pentru instalarea mitropoliilor; l - acord concedii mitropoliilor pn la 30 de zile; m - numete lociitori de mitropolii n cazul vacanelor mitropolitane; n - primete plngerile aduse mpotriva chiriarhilor i, cu autorizaia Sinodului Permanent, dispune cercetarea lor, iar rezultatul celor constatate l aduce la cunotina Sfntului Sinod; o - n conformitate cu dispoziiile canonului 11 al Sinodului VII ecumenic, exercit dreptul de devoluiune; p - execut orice alte atribuiuni date lui prin canoane, legi i regulamente.121 Pe lng aceste drepturi amintite, patriarhul mai are i dreptul de stavropighie, expresie a jurisdiciei extraordinare a celei mai nalte trepte din ierarhia bisericeasc. Numele stavropighie nseamn nfigerea crucii, iar o biseric ori mnstire se numete stavropighie atunci cnd patriarhul trimite Sfnta Cruce spre a fi pus la temelia ei, prin acest procedeu stabilindu-se fa de episcopul eparhiei privilegiul stavropighial. Aa cum rezult din sfintele canoane, mnstirile din cuprinsul unei eparhii depind n mod strict de episcopul locului, iar fr tirea i nvoirea acestuia nu se poate nfiina nici un fel de aezminte monahale (canonul 4 i 24 al Sinodului IV ecumenic; 17,21 ale Sinodului VII ecumenic; 3 Gangra; 63 Cartagina; 1-7 ale Sinodului I-II Constantinopol .a.). Istoria ne arat ns c, n decursul timpului, au luat fiin n diferitele eparhii ale Bisericii cretine unele mnstiri care nu
121

Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, p.12-13

83

aveau la temelia lor nici crucea episcopului locului i nu erau zidite nici cu voina expres a mprailor, ca ele s fie scutite de orice amestec bisericesc, ci aveau la temelia lor crucea trimis fie de Patriarhul ecumenic, fie de ctre un alt patriarh ortodox. Acest lucru a fost contestat de ctre unii clerici, socotindu-l o imixtiune a unei autoriti bisericeti strine n limitele eparhiei lor. Ei socoteau aceast scoatere a unei mnstiri de sub autoritatea canonic a episcopului respectiv i aezarea sub autoritatea canonic a unui ierarh din afara eparhiei ca o dispreuire a episcopului, dispreuire condamnat de ctre canonul 34 Apostolic. Venind n sprijinul actelor stavropighiale patriarhale, Balsamon, ntr-un comentariu la canonul sus-amintit, afirma: n conformitate cu canoanele nu s-a dat eparhia nici mitropolitului, nici arhiepiscopului, ci numai celor cinci patriarhi s-a ncredinat eparhiile celor patru pri ale lumii. Pentru aceasta ei au dreptul de a li se pomeni numele de ctre toi episcopii din acestea. i acest lucru este lmurit din canoanele 6 i 7 ale Sinodului I i din canoanele 2 i 3 ale Sinodului II ecumenic care hotrsc ca Patriarhul Alexandriei s aib ca eparhie tot Egiptul i Libia i Pentapole; ca Patriarhia Antiohiei s aib Cilicia, Siria i Mesopotamia i ca ceilali patriarhi s aib celelalte administraii. De aici, ca unii care au dreptul de a hirotoni n administraiile hotrte lor dup cuprinsul canoanelor amintite i s ancheteze pe arhiereii care se gsesc n ele i s-i ndrepteze canonicete, este drept lucru ca ei s dea, fr a cdea sub vreo vin, i acte stavropighiale n diferite ceti i n eparhiile lor, i s desemneze pe clericii lor, ori de cte ori voiesc. Dar astfel stnd lucrurile, nici unui patriarh nu-i este ngduit s emit decrete stavropighiale n limitele canonice ale altui patriarh, i nici s ia de acolo vreun cleric, pentru ca s nu se amestece drepturile Bisericilor.122 Prin aceasta, Balsamon cuta s dea o baz juridic acestui obicei bisericesc, bazndu-se numai indirect pe canoane. Decretarea unei mnstiri ca stavropighie patriarhal nu era un act arbitrar al patriarhului, ci era nevoie de o cerere expres din partea cuiva care dorea s
Balsamon, apud Protos. Emilian Birda, Stavropighia n Dreptul bisericesc, n. rev. Glasul Bisericii, an XIV(1955), nr.3-4, p.192-193
122

84

ntemeieze o mnstire i s o pun sub autoritatea patriarhului ecumenic i de asigurarea de ctre cel n cauz cu mijloace materiale necesare unei bune dezvoltri a mnstirii respective.123 n aceste mnstiri stavropighiale sau patriarhale nu se pomenete la serviciul divin numele episcopului eparhial, ci acela al patriarhului, iar numirea stareului i inspecia administraiei bisericeti cad n competena patriarhului, care supravegheaz aceste mnstiri prin exarhii si. Dreptul de stavropighie este atribuit oricrui patriarh, n toate eparhiile patriarhatului su; patriarhul Constantinopolului a exercitat acest drept i n afara granielor sale. O alt form de stavropighie este i aceea n care stavropighiile depind nu de un patriarh, ci de Sfntul Sinod al unei Biserici. Cu toate c Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romn nu vorbete nimic despre mnstirile stavropighiale ale Patriarhiei Romne, art.2 din Regulamentul pentru organizarea vieii monahale i funcionarea administrativ i disciplinar a mnstirilor hotrte: Mnstirile sunt de dou feluri: eparhiale, care in, adic, de Chiriarhul locului, i stavropighii, care stau direct sub jurisdicia patriarhal. Chiriarhul este condu-ctorul suprem al mnstirilor i schiturilor ce in canonicete de jurisdicia sa,124 recunoscnduse astfel, n mod oficial, existena acestora. n legtur cu drepturile i privilegiile patriarhului, trebuie menionat c acestea nu fac din patriarh o autoritate nelimitat, ci aceast autoritate a sa este restrns de sinodul patriarhatului respectiv. Deci, sinodul are deplina autoritate n Biseric, patriarhul fiind primus inter pares. Rolul su este considerabil n tot ceea ce face n patriarhatul n fruntea cruia se afl, dar nu are o autoritate absolut, ci i mparte autoritatea sa cu cea a sinodului, chiar dac patriarhul a avut ntotdeauna o cinste preponderent.

Patriarhul ecumenic i jurisdicia lui

123 124

Protos. Emilian Birda, op. cit., p.193 Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, p.385

85

Dup introducerea demnitii de patriarh n Biseric i paralel cu afirmarea acestei demniti n viaa practic, a aprut i titulatura de patriarh ecumenic, pe seama scaunului patriarhal de Constantinopol i pe acela al scaunului patriarhal de la Roma. Aceast titulatur s-a dat onorific, fr nici o alt semnificaie dect a se ncerca s se exprime poziia mai nalt a celor dou cpetenii patriarhale ale Romei Vechi i ale Romei Noi, atributul ecumenic adugndu-se n nelesul c acetia doi sunt primii patriarhi ai lumii romane, adic ai Imperiului roman, n calitatea lor de rezideni n cele dou capitale ale Imperiului, Roma Veche i Roma Nou. Titulatura de patriarh ecumenic apare mai nti pentru scaunul din Roma, n actele Sinodului IV ecumenic, anume ntr-o scrisoare a mpratului Marcian i a mprtesei Pulcheria ctre papa Leon cel Mare.125 Pentru Rsrit, acest titlu s-a dat, pentru prima dat, patriarhului Ioan al II-lea Capadocianul (518-530), la Sinodul de la Constantinopol din anul 518. Urmailor si, Epifanie (530-535), Antim I (535-536) i Mina (536-555), li s-au recunoscut acest titlu i de ctre Iustinian, iar ultimului i de ctre un sinod de la Constantinopol din anul 538.126 La ntrirea poziiei scaunului din Constantinopol au contribuit, mai nti, ascendentul pe care l-a dobndit scaunul de la Constantinopol ca scaun principal al Imperiului roman, care i avea reedina n capitala Statului, iar mai apoi, sinodul endemic, un tip de sinod organizat tot din pricina trebuinelor multiple ale vieii bisericeti i tot din cauza faptului c acest scaun devenise centrul administrativ bisericesc al ntregului imperiu. Hotrrile acestor sinoade endemice erau difuzate n ntreaga Biseric. Aceasta, de cele mai multe ori, le promova, acceptnd n acest fel nu numai o poziie onorific superioar a patriarhului ecumenic, ci i o poziie superioar a lui, sub raport jurisdicional. De menionat este c, dei patriarhul de Constantinopol a avut timp ndelungat o poziie bisericeasc superioar celorlali patriarhi, a inut s nu se suprapun Pentarhiei, fapt dorit, totui, de ctre scaunul de la Roma.
125 126

Pr. prof. univ. Dr. Alexandru I. Stan, op. cit.. p.112 Magistrand Mihail Constandache, op. cit., p.235

86

Dup ntrirea poziiei sale, scaunul ecumenic i-a rezervat pe seama sa anumite privilegii, considerate a fi drepturi, cum ar fi: dreptul de a convoca, de a prezida sinoadele endemice i sinoadele sau consftuirile i conferinele cu caracter panortodox; dreptul de a primi recursuri de la toate instanele superioare de judecat ale Bisericilor din Rsrit, inclusiv din partea patriarhiilor i din partea altor Biserici autocefale; dreptul de a fi pomenit ca ntiul la sfintele slujbe de ctre toate cpeteniile Bisericilor autocefale; dreptul de a sfini Biserici sau aezminte stavropighiale pe teritoriul altor eparhii i Biserici Autonome ori Autocefale; dreptul de a aproba ajungerea mitropoliilor i a patriarhilor la mprat; dreptul de stavropighie n ntreaga Biseric Ortodox (acest drept l are i astzi, ns nu asupra Bisericilor autocefale); dreptul de sfinire a Marelui Mir pentru ntreaga Ortodoxie (astzi, fiecare Biseric autocefal are dreptul de a sfini Sfntul Mir pentru sine, fiind o expresie a puterii jurisdicionale a respectivei Biserici); dreptul de a canoniza sfini pentru ntreaga Ortodoxie, ns mpreun cu Sinodul (acesta nu este, astzi, un drept rezervat exclusiv patriarhului ecumenic, ci l deine sinodul fiecrei Biserici autocefale). Din analizarea acestor drepturi sau privilegii se constat c ele nu reprezint dect acte svrite i repetate de Scaunul din Constantinopol n mprejurri excepionale, n cazuri de for major, atunci cnd celelalte Biserici, n ajutorul crora a venit prin astfel de acte, nu erau n situaia de a se conduce n mod normal. Svrirea unor asemenea acte timp orict de ndelungat nu nseamn exercitarea unor drepturi i nici nu constituie un temei de nici un fel, cu att mai puin unul canonic-juridic, pentru dobndirea unor drepturi de ctre scaunul din Constantinopol i, n acelai timp, pentru pierderea respectivelor drepturi de ctre Bisericile n care nu i le-au putut exercita timp ndelungat din cauz de for major.127 Din toate aceste privilegii sau drepturi rezervate de ctre patriarhul ecumenic nu a mai rmas dect amintirea. Era, de altfel, i natural ca nite
127

Pr. prof. Liviu Stan, Ortodoxia i Diaspora, n rev. Ortodoxia, an XV (1963), nr.

1, p.13

87

drepturi i privilegii create de mprejurri excepionale s dispar deodat cu mprejurrile care le-au determinat.128 Aadar, titlul de Patriarh ecumenic a rmas o amintire din vremuri glorioase.129 Vladimir Lossky menioneaz: Patriarhul de Constantinopol se bucur de o anumit ntietate de onoare, ajungnd uneori arbitru n nenelegeri, fr a exercita o jurisdicie asupra ntregii Biserici ecumenice.130 Astzi mai exist dou privilegii asupra crora exist anumite dispute ntre Patriarhia ecumenic i Bisericile autocefale. Acestea sunt: privilegiul de a convoca sinoade, consftuiri i conferine panortodoxe i jurisdicia asupra ntregii diaspore ortodoxe.

Jurisdicia asupra diasporei

Diaspora ortodox reprezint totalitatea unitilor externe ale Bisericilor autocefale i autonome, din cuprinsul Ortodoxiei ecumenice. n primele veacuri, diasporele se conduceau de sine, n mod independent sau autocefal, ca i Bisericile mame. Aadar, nu se punea probleme jurisdiciei. Abia vremea de dup edictul din anul 313 de la Milan, cu libertile, nevoile i ispitele ei, vreme n care Biserica i amplific organizarea i n care i nsuete tot mai multe legi i rnduieli juridice din Dreptul roman, elaborndu-i, totodat, i altele noi,aduce anumite nenelegeri pe tema apartenenei unora dintre comuniti la un scaun sau altul. De la simple comuniti, dorina de stpnire a unor scaune s-a extins i aspra unor uniti mai mari, aa cum a fost cazul cu dorina i aciunea scaunului din Roma pentru extinderea jurisdiciei sale i n afara teritoriului Italiei. Aceast dorin nu a lipsit nici Rsritului, canonul 8 al Sinodului III ecumenic respingnd ncercarea scaunului de Antiohia de a-i ntinde jurisdicia i asupra Bisericii din Cipru, pe care i-o reclama ca diaspor
Arhid. prof dr. Ioan N. Floca, op.cit.,vol. I, p.334 Justinian, Patriarhul Romniei, Valabilitatea actual a canonului 28 al Sinodului IV ecumenic, n rev. Ortodoxia, an III (1951), nr.2-3, p.183 130 Vladimir Lossky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, Traducere din lb. francez de Pr. Vasile Rduc, Editura Bonifaciu, Bucureti, 1998, p.12
128 129

88

Sub jurisdicia patriarhiei din Constantinopol s-au aflat, pn la dobndirea autocefaliei lor, toate Bisericile popoarelor slave, apoi Biserica Greciei, a Romniei i a Albaniei. Aceast jurisdicie s-a pstrat timp ndelungat, chiar i dup dobndirea autocefaliei de ctre unele dintre aceste Biserici. n toat aceast vreme, Patriarhia din Constantinopol s-a ngrijit de diaspora ortodox din afara Imperiului bizantin, afirmndu-i, n mod practic, jurisdicia deplin asupra acestora.131 Patriarhia din Constantinopol i-a exercitat, n mod deosebit, jurisdicia deplin asupra comunitilor greceti din diaspora ortodox. Cu toat ndelungata practic a jurisdiciei Patriarhiei de Constantinopol asupra ntregii diaspore ortodoxe, niciodat nu a fost socotit altfel dect ca o practic impus de mprejurri i condiionat de acestea, iar nu ca una legal sau canonic, adic impus de legi sau de canoane; ea a fost socotit ca o stare de fapt, iar nu ca una de drept, ca o stare ce n-a fost consfinit prin nici o lege, prin nici un canon i prin nici o altfel de hotrre cu valoare legal n Ortodoxie. 132 Canonul 2 al Sinodului II ecumenic rnduiete, pentru prima dat, chestiunile privitoare la diaspor, dispunnd: Iar Bisericile lui Dumnezeu cele ce sunt ntre popoarele barbare, trebuie s s administreze dup obiceiul Prinilor, care s-a inut. Observm c acest canon nu rnduiete ca jurisdicia asupra diasporei s o aib Patriarhia de Constantinopol, ci s se pstreze obiceiul prinilor. Se poate afirma faptul c diaspora ortodox a vremii de atunci se crmuia de ctre fiecare scaun prin lucrarea cruia luase fiin (prin ncretinare, pe cale de misiune, prin deprinderi sau n alt chip). De menionat este c scaunul din Constantinopol nu a avut i nu a exercitat niciodat drept de jurisdicie asupra ntregii diaspore ortodoxe; dac l-ar fi avut, ar fi fost cu neputin s le fi disprut pn i amintirea i nc din ntreaga

Pr. prof. dr. Liviu Stan, Diaspora Ortodox, n rev. Biserica Ortodox Romn, an LXVIII (1950), nr. 11-12, p.605 132 Idem, op. cit., p. 607
131

89

Biseric. Urmele lor s-ar fi pstrat mcar ntr-o parte, mcar n Rsrit, dac n Apus s-ar fi silit s le tearg Vechea Rom.133 Repetnd hotrrile canoanelor 2 i 3 ale Sinodului II ecumenic, canonul 28 al Sinodului IV ecumenic prezint unele privilegii ale scaunului din Constantinopol. Printre acestea, canonul legiuiete c episcopul Constantinopolului are dreptul de a hirotoni mitropolii pentru diecezele: Asia, Pont i Tracia i episcopi pentru inuturile barbare, aadar, pentru ntreaga diaspor ortodox. Cea mai numeroas i mai rspndit diaspor ortodox este cea greceasc, urmat apoi de cea rus. Diaspora greceasc se gsete sub dependen jurisdicional de urmtoarele Biserici autocefale: Patriarhia din Constantinopol, Patriarhia Alexandriei i Patriarhia Ierusalimului (Biserica Eladei i cea din Cipru nu au diaspore sub jurisdicia lor). Dintre Bisericile autocefale negreceti, acelea care au diaspore sub jurisdicia lor sunt: Patriarhia Antiohiei, Biserica Ortodox Rus, Biserica Ortodox Srb, Biserica Ortodox Romn, Biserica Ortodox Bulgar i Biserica Ortodox Albanez, iar dintre cele autonome, numai episcopia Sinaiului i Biserica Ortodox Macedonean.134 n conformitate cu drepturile ce decurg din autocefalie, fiecrei Biserici autocefale i revine, n mod canonic, jurisdicia asupra diasporei proprii. Potrivit articolului 6 din Statutul de organizare i funcionare al Bisericii Ortodoxe Romne, diaspora Bisericii noastre se gsete sub jurisdicia Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne,135 care vegheaz ca acolo unde exist romni s se stabileasc legturi cu acetia, fie pentru a-i afilia la o parohie existent, fie pentru a-i sprijini s se constituie ntr-o nou parohie atunci cnd, pe un anumit teritoriu, numrul lor justific aceasta. Dreptul Bisericii noastre de a exercita, n limitele posibile jurisdicia asupra diasporei proprii, este garantat de ntreaga tradiie i de acele canoane care opresc n mod expres amestecul strin n

Idem, Ortodoxia i Diaspora, n rev. Ortodoxia, an XV (1963), nr.1, p.9 Idem, op. cit., p.15-16 . 135 Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, p.6
133 134

90

treburile Bisericilor Autocefale (canoanele 2 al Sinodului II ecumenic; 8 al Sinodului III, ecumenic; 39 al Sinodului VI ecumenic .a.).136

Papalitatea i jurisdicia universal

Cuvntul pap nseamn printe i s-a dat fr vreo semnificaie anume, ei fiind socotii prini ai marii familii a credincioilor i avnd, n cadrul obtilor cretine, poziia deinut de prini n cadrul familiei. Cu timpul ns, cuvntului pap i s-a dat nelesul de cpetenie mai nalt care-l situeaz pe cel care poart acest titlu sau cruia i se confer un asemenea titlu, deasupra celorlalte cpetenii ale familiei cretine. Cu acest neles, titlul acesta a fost folosit tot mai insistent, din secolul III nainte, de ctre episcopul Romei i episcopul Alexandriei, singurii n titulatura crora se pstreaz pn astzi cuvntul pap. Episcopul Romei se numete pap sau pap al Romei, aceasta completnd titulatura sa: Urmaul principelui Apostolilor, episcopul sfnt al ntregii Biserici, primatul Italiei, mitropolit al Romei i Domn suveran al Statului bisericesc, iar patriarhul Alexandriei Pap i Patriarh al Alexandriei i judector a toat lumea. Al XIII-lea din Apostoli, al Etiopiei, Libiei, Pentapolei i a ntregii Africi. Pe ct vreme episcopul Alexandriei a pstrat acest titlu numai n neles onorific, scaunul Romei a manifestat, de la un anumit moment, dorina de a-i afirma fa de ali episcopi o poziie i o autoritate care s dea un coninut deosebit i superior titlului onorific de pap, anume s-i dea un astfel de coninut care s-l transforme n expresia unui primat de jurisdicie, la nceput, iar mai trziu, s i se adauge acestui primat i aa-zisa infailibilitate, ca al doilea atribut esenial al papei. Papii din Roma au ajuns s pretind i chiar s-i impun un primat de jurisdicie asupra unei pri destul de mari din Biserica de Apus ca o consecin a
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Bazele canonice ale organizrii i funcionrii Bisericii Ortodoxe Romne, n Centenarul autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 178
136

91

mutrii capitalei politice de ctre Constantin cel Mare, la Constantinopol (330) ca, de altfel, i a senatului, de ctre Teodosie cel Mare (380). n aceast situaie, episcopul Romei a rmas autoritatea central a vechii capitale, adic a Romei vechi. Exponent al vechii puteri de stat, papa de la Roma a sfrit cursul evoluiei sale prin transformarea formal n ef de stat, pe la anul 780, cnd apare pe arena politic a lumii de atunci un nou stat, cu caracter religios, iar nu politic, anume Statul papal. n aceast calitate, papa a luptat i a izbutit s-i impun jurisdicia asupra prii celei mai mari a Bisericii din Apus. n preteniile lor de primat jurisdicional, papii s-au lovit de rezistena ntregii Biserici Rsritene care, n afar de ntietatea de onoare i de titulatura de pap i patriarh al Bisericii din Apus, nu i-a recunoscut niciodat un alt drept ori privilegiu. Expresia acestei atitudini a Bisericii sunt hotrrile sinoadelor ecumenice ntrunite toate n Rsrit, precum i hotrrea Sinodului de la Constantinopol din 861 care, prin canonu l1, stabilete c ntre scaunul Romei i scaunul Constantinopolului nu exist raporturi de dependen jurisdicional, ci raporturi de paritate sau de egalitate jurisdicional. n izolare de restul Bisericii, patriarhul Romei, n calitate de pap, adic de ef religios-politic al Apusului, a cutat s dea mereu expresie acestei poziii la care ajunsese, pretinznd pe seama sa, la nceput, dreptul de jurisdicie universal asupra ntregii Biserici, iar apoi dreptul de suveranitate suprastatal, sfrind prin a pretinde c ar fi nzestrat cu aa-zisa infailibilitate. Codul de Drept canonic al Bisericii de Apus menioneaz: Episcopul Bisericii Romane, n care dureaz necontenit funcia pe care Domnul a acordat-o numai lui Petru, primul dintre Apostoli, i care trebuie s fie transmis urmailor lui este Capul Colegiului Episcopilor, Vicarul lui Hristos i Pstorul Bisericii ntregi pe acest pmnt; de aceea el, n virtutea funciei sale, se bucur n Biseric de puterea ordinar suprem, deplin, imediat i universal, pe care poate s o exercite totdeauna n mod liber(can. 331).137
137

Codul de Drept canonic, p.37

92

n sfintele canoane se vorbete de ntietatea unor episcopi, ns nu rezult c ar fi vorba de o ntietate de jurisdicie, ci de una de onoare, de precdere de cinste de care obtea episcopilor a legat i anumite prerogative socotite necesare pentru bunul mers al treburilor sau intereselor Bisericii138 Astfel, din textul canonului 34 Apostolic, ca i din cel al canonului 9 al Sinodului local din Antiohia rezult conferirea principiului autonomiei eparhiale, care este principiul fundamental n organizaia Bisericii cretine. Astzi, toate exagerrile legate de primatul jurisdicional i de infailibilitatea papei se gsesc ntrite ca legi sau canoane, n noua codificare pe care Biserica Romano-Catolic i-a dat-o: Codex Juris Canonici, intrat n vigoare n anul 1918. Din acesta reiese forma de conducere monarhic-absolutist n locul celei sinodal-ierarhice, n Biserica Apusean, nlturndu-se autocefalia i autonomia ca principii fundamentale de organizare; papa are deplina putere jurisdicional n ntreaga Biseric (canonul 218). Pontiful roman s-a suprapus sinoadelor ecumenice i particulare, lui revenindu-i dreptul de a convoca i a prezida sinoadele ecumenice, personal ori prin delegai, de a dizolva sinodul ori a confirma hotrrile lui (canoanele 222-229); de la hotrrea papei nu se ngduie apel la sinodul ecumenic (canonul 228). De asemenea, i-a nsuit dreptul de a numi, n orice parte a lumii, pe episcopi i a alege, n mod liber, din toat lumea, pe cardinali (canoanele 271-273; 391-392). Papa este judector suprem n Biserica Romano-Catolic (canonul 1597), personal sau prin delegat (canonul1569) el neputnd fi judecat de nimeni (canonul1556). El este supremul posesor i mpritor al tuturor bunurilor Bisericii (canonul 1518). Biserica RomanoCatolic este organizat ca stat politic suveran, cu teritoriu al crui deplin i exclusiv proprietar este papa.139 Noul stat papal a fcut ca jurisdicia s prevaleze n chip de suveranitate asupra strii sau calitii harice a papei, precum i a principalilor si colaboratori. Pe aceast cale s-a mers att de departe nct nu s-a mai inut seama de starea
138 139

Prof. Iorgu Ivan, op. cit., p.481 Idem, op. cit., p.483-451

93

civil la conferirea jurisdiciei, la nceput crendu-se prerea, iar mai apoi rnduiala potrivit creia ea se putea oferi oricui, indiferent de starea lui haric. Astfel a fost cu putin ca din corpul sau colegiul cardinalilor s poat face parte, n afar de episcopi, chiar i preoi i diaconi crora li se conferea o jurisdicie mai mare dect aceea a episcopilor, adic una care depea cu mult nu numai propria lor stare haric, ci i pe aceea a tuturor ierarhilor care nu fceau parte din rndul cardinalilor. Prin jurisdicia papilor asupra statului se nelege nu numai suprapunerea suveranitii papale suveranitii statelor catolice, ci subordonarea tuturor statelor scaunului roman. Acestuia i-ar reveni dreptul de a dispune nu numai asupra catolicilor, ci i asupra necatolicilor, indiferent c sunt cretini de orice confesiune, necretini sau chiar fr credin religioas. Nici o fiin nu se poate sustrage suveranitii papale.140 Aadar, catolicismul este n proces de extindere universal. Procesul Bisericilor unite n-ar viza, deci, repararea schismelor i unirea dintre Orient i Occident, ci colonizarea Orientului de ctre latinin ofensiva episcopului de Roma pentru a extinde jurisdicia sa n Orient s-a nesocotit anume autonomia bisericeasc, local, care face parte din definiia nsi a Ortodoxiei.141

CONCLUZII

Pr. prof. Liviu Stan, Aspecte ignorate ale Schismei, p.331 Conf. Dr. Nifon Mihi, Arhiepiscopul Trgovitei, Misiologie cretin, Editura ASA, Bucureti, 2002, p.194
140 141

94

n Biserica de Rsrit s-a pstrat simetria ntre jurisdicie i starea haric, aa nct nu se poate concepe ca vreun membru al clerului s dein i s exercite vreo jurisdicie care ar depi starea lui haric. De altfel, nsuindu-i jurisdicia ca pe o prghie juridic util, Ortodoxia i-a dat numai rostul de a defini mai precis i de a ntri prin norme juridice puterea religioas i moral pe care o deine i o exercit ca autoritate religioas fiecare slujitor al bisericii. Jurisdicia nu creeaz aceast autoritate, ci i d doar expresie juridic, aa nct n Ortodoxie ea nu se poate concepe dect cu vemnt juridic al autoritii bisericeti, care este i rmne n sine de natur religioas revelat, pe cnd jurisdicia este o creaie omeneasc. Prin originea, prin natura i prin rostul lor, aceste dou realiti se deosebesc n aa fel nct cea de-a doua, jurisdicia, nu poate exista n Biseric fr suportul pe care i-l ofer cea dinti, nu se poate detaa de acesta, nu se poate transforma ntr-o entitate aparte care s fie folosit independent de suportul ei haric n care s depeasc limitele proprii ale autoritii bisericeti revelate, ntemeiate pe starea haric a treptelor sacerdotale sau pe lucrarea n comun a acestora. Numeroase canoane reglementeaz raporturile ierarhice jurisdicionale ntre treptele clerului, stabilind jurisdicia episcopilor asupra preoilor i diaconilor, ca i asupra clerului inferior, apoi jurisdicia tuturor celorlalte trepte ierarhice mai nalte dezvoltate din treapta de episcop, artnd cum, n diferite privine, treptele inferioare se gsesc n dependen i subordonare fa de cele superioare, a cror poziie se reliefeaz nu numai prin actele de jurisdicie comun, ci i prin unele de jurisdicie extraordinar, cum sunt cele derivate din dreptul de devoluiune. Tot ca o expresie a jurisdiciei extraordinare a treptei celei mai nalte din ierarhia bisericeasc, a patriarhatului, trebuie considerat i dreptul de stavropighie, drept care s-a introdus prin obicei i s-a practicat tot pe baza acestuia, timp ndelungat, nefiind totui prevzut n sfintele canoane. 95

Deplina autoritate n Biserica de Rsrit o are sinodul, patriarhul fiind primus inter parens, fr o autoritate absolut dei are un rol considerabil n tot ceea ce face n patriarhatul n fruntea cruia se afl. Biserica de Apus susine c Pontiful Roman, strat cu infailibilitate, se bucur de puterea ordinar suprem, deplin, imediat i universal, pe care poate s o exercite totdeauna n mod liber; aadar, ar avea o jurisdicie universal, nelimitat.

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
96

1. Balsamon, apud Protos. Emilian Birda, Stavropighia n Dreptul bisericesc, n. rev. Glasul Bisericii, an XIV(1955), nr.3-4 2. Branite, Pr. prof. dr., Ene, Liturgica special, Editura Nemira, Bucureti, 2002 3. Branite, Pr. prof., Ene, Sfinirea Sfntului i Marelui Mir, n rev. Biserica Ortodox Romn, an LXXXIII (1965), nr. 3-4 4. Bria, Pr. prof. dr., Ion, Dicionar de Teologie Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994 5. Bria, Pr. prof., Ion, Preoie i Biseric, n rev. Ortodoxia, an XXV (1972), nr.4 6. Codul de Drept canonic, Institutul Teologic Romano-Catolic, Tipografia Presa Bun, Iai, 1995 7. Coman, Pr. prof. dr., Ioan G., Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, 1999 8. Conciliul II Vatican, Traducerea Arhiepiscopiei Romano Catolice de Bucureti, Editat de Organizaia Catolic Internaional de Ajutorare Kirche in Not, Nyiregyhaza19 9. Costandache, Magistrand, Mihail, Patriarhia i demnitatea de Patriarh n Biserica Ortodox, n rev. Ortodoxia, an XVIII (1965), nr. 2 10. Cristior, Magistrand, Manea M., Ierarhia principalelor scaune episcopale n Biserica veche, n rev. Studii Teologice, an XV (1963), nr. 5-6 11. Dicionarul explicativ al limbii romne, Editura Academiei, Bucureti, 1984 12. Dron, Pr., C., Canoanele. Text i interpretare, vol.II, Sinoadele ecumenice, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1935, p.37-38 13. Dur, Pr. prof. dr., Nicolae V., Forme i stri de manifestare a autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne de-a lungul secolelor. Mrturii istorice i canonice, n Centenarul auto-cefaliei Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987 14. Floca, Arhid. prof. dr., Ioan N., Bazele canonice ale organizrii i funcionrii Biseri-cii Ortodoxe Romne, n Centenarul autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987 15. Floca, Arhid. prof. dr., Ioan N., Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, Ediia a II-a, Editura Polsib S.A., Sibiu, 1992 16. Floca, Arhid. prof. dr., Ioan N., Drept Canonic Ortodox - Legislatie i administraie bisericeasc, vol II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990

97

17. Floca, Arhid. prof. dr., Ioan N., Drept Canonic Ortodox Legislaie i administraie bisericeasc, vol.I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990 18. Floca, Arhid. prof. dr., Ioan N., ntietate onorific, ntietate jurisdicional i primat de jurisdicie universal, n rev. Studii Teologice,CIII (1989), nr. 5-6 19. Floca, Arhid. prof. univ. dr., Ioan N. i Joant, prof. dr., Sorin, Admninistraie bisericeasc parohial i legislaie, Ediia a II-a, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2002 20. Floca, Magistrand, Ioan N., Dispensa n dreptul bisericesc, n rev. Studii Teologice, an VII(1955), nr.1-2 21. Gin, Magistrand, Dumitru I., Sfinii Apostoli i Episcopii, n. rev. Studii Teologice, an XIV (1962), nr. 9-10 22. Ivan, Prof., Iorgu, Abaterile papalitii de la organizaia canonic a Bisericii, n rev. Ortodoxia, an VI (1954), nr. 4 23. Justinian, Patriarhul Romniei, Valabilitatea actual a canonului 28 al Sinodului IV ecumenic, n rev. Ortodoxia, an III (1951), nr.2-3 24. LHuiller, Arhiep., Peter, Dreptul bisericesc la Sinoadele ecumenice IIV, trad. din lb. englez de Pr. prof. univ. dr. Alexandru I. Stan, Editura Gnosis, Bucureti, 2000 25. Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, sub nalt prea Sfinitul Patriarh Justinian (1948-1953), Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1953 26. Lossky, Vladimir, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, Traducere din lb. francez de Pr. Vasile Rduc, Editura Bonifaciu, Bucureti, 1998 27. Marina, Magistrand, Eugen C., Despre preoi i diaconi n Sfintele Canoane, n rev. Biserica Ortodox Romn, an LXXXIII (1965), nr.11-12 28. Mihi, Conf. Dr., Nifon, Arhiepiscopul Trgovitei, Misiologie cretin, Editura ASA, Bucureti, 2002 29. Mihi, Dr. Nifon, Arhiepiscopul Trgovitei, Ortodoxie i ecumenism, Editura Agora, Bucureti, 2000 30. Mila, Nicodim, Drepul Bisericesc Oriental, traducere de Vasile Radu i Dimitrie Cornilescu, revizuire de Ioan Mihlcescu, Tipografi Gtemberg Joseph Gbl, Bucureti, 1915 31. Muraru, Ion i Iancu, Gheorghe, Constituiile Romne Texte. Note. Prezentare comparativ, Ediia a III-a, Regia Autonom Monitorul Oficial, Bucureti, 1995 32. Prvu, Magistrand, Constantin, Dreptul de devoluiune, n rev. Studii teologice, an IV (1954), nr. 7-8 33. Rezu, Pr. prof., P., Poziia actual a celor nemulumii de hotrrile Sinodului IV Ecumenic, n rev. Ortodoxia, an III (1951), nr.2-3 34. Sachelarie, Arhim., Nicodim, Pravila bisericeasc, Ediia a II-a, Parohia Valea Plopului, Prahova, 1996 98

35. Stan, Pr. prof. dr., Liviu, Diaspora Ortodox, n rev. Biserica Ortodox Romn, an LXVIII (1950), nr. 11-12 36. Stan, Pr. prof. univ. dr., Alexandru I., Drept Bisericesc Ortodox, cu binecuvntarea I.P.S. Conf. Dr. Nifon, Arhiepiscopul Trgovitei, Trgovite, 2002 37. Stan, Pr. prof., Liviu, Aspecte ignorate ale Schismei, n rev. Ortodoxia, an VI (1954), nr. 2-3 38. Stan, Pr. Prof., Liviu, Har i jurisdicie, n rev. Studii Teologice, an XXII (1970), nr. 1-2 39. Stan, Pr. prof., Liviu, Importana canonico- juridic a Sinodului al-IVlea Ecumenic, n rev. Ortodoxia, an III (1951), nr. 2-3 40. Stan, Pr. prof., Liviu, Legislaia bisericeasc a I.P.S. Patriarh Justinian, n rev. Biserica Ortodox Romn, an LXXI (1953), nr. 5-6 41. Stan, Pr. prof., Liviu, Ortodoxia i Diaspora, n rev. Ortodoxia, an XV (1963),nr.1 42. aguna, baron de, Andrei, Compendiu de Dreptul Canonic, Ediia a III-a, Editura Tipografiei Arhiedecesane, Sibiu, 1885 43. aguna, baron , Andrei, Enchiridionu, Tipografia Arhidiecesana, Sibiu, 1872 44. esan, Pr. prof. dr., Valeriu, Curs de Drept Bisericesc Universal, Ediia a III-a, Cernui, 1938 45. Trl, Arhimandrit, Zosima i Popescu, Iconom Stavrofor, Haralambie, Pidalion , Bucureti, ediie stereotip, 1992 46. Verzan, Pr. dr., Sabin, Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Tit. Introducere, traducere, comentariu i teologie, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994

99

CUPRINS

INTRODUCERE

...3

Noiunea de jurisdicie i sensul jurisdiciei 3 Jurisdicia n tiinele juridice4 Jurisdicia n Dreptul roman..4 Jurisdicia n Biserica Rsritului (Ortodox)...6 Jurisdicia n Biserica Apusean (Catolic) 8 Jurisdicie, administraie i putere bisericeasc.9 CAP. I JURISDICIA N DREPTUL CANONIC SAU BISERICESC 11 Jurisdicia canonic i principiile pentru organizarea si funcionarea Bisericii..11 Cauzele diferenierii onorifice i temeiul jurisdiciei bisericeti la formarea treptelor administrative bisericeti.14 Preoia sau ntietatea onorific i principalele scaune episcopale n Biserica veche...18 Scaunul Romei20 Scaunul Constantinopolului ( Roma Nou)23 Scaunul Alexandriei25 Scaunul Antiohiei26 Scaunul Ierusalimului.28 CAP. II MPRIREA TERITORIAL ADMINISTRATIV BISERICEASC I

JURISDICIILE IERARHIILOR..31 mprirea teritorial administrativ bisericeasc. 31 mprirea teritorial roman i formarea diecezelor.35 Ierarhia bisericeasc i aplicarea principiilor jurisdicionale.36 Raporturile jurisdicionale ierarhice dintre treptele clerului..40 CAP. III JURISDICIA PAROHIAL...43 Privire canonic.43 Sfnta Liturghie- expresie a jurisdiciei bisericeti practice a fiecrei comuniti cretine ...44 Preotul paroh drepturi, ndatoriri si privilegii46 CAP. IV JURISDICIA EPARHIAL...53 Privire canonic..53 Episcopul drepturi, ndatoriri si privilegii...54 Concluzii ale sfintelor canoane...63 CAP. V JURISDICIA MITROPOLITAN 69

100

Privire canonic...69 Mitropolitul - drepturi, ndatoriri si privilegii...71 Concluzii ale sfintelor canoane...73 CAP. VII JURISDICIA PATRIARHAL75 Privire canonic. 75 Patriarhul drepturi, ndatoriri si privilegii...78 Patriarhul ecumenic i jurisdicia lui..86 Jurisdicia asupra diasporei...88 Papalitatea i jurisdicia universal....91 CONCLUZII..95 BIBLIOGRAFIE SELECTIV97 CUPRINS.100

101