Copyright 2008, Constantin Cuco

Catehizarea i educaia religioas. Abordare comparativ

Prof. univ. dr. Constantin Cuco
Facultatea de Psihologie i tiin e ale Educa iei
Universitatea Al. I. Cuza din Ia i
Catehizarea i educaia religioas sunt dou procese de formare ce au ca obiect cunoaterea,
interiorizarea i concretizarea valorilor religioase. Cele dou aciuni, ca procesualitate i sistem de
aciuni, presupun att asemnri, ct i deosebiri, continuiti sau complementariti procesuale dar
i discontinuiti sau specificiti acionale. !entru c att la nivel teoretic ct i practic e"ist riscul
unor suprapuneri sau confuzii, ne propunem #n intervenia de fa s evideniem specificul celor
dou activiti prin compararea lor.
$coaterea #n eviden a particularit ilor celor dou aciuni de formare o vom face plecnd
de la urmtoarele repere%
&. 'inalitile i obiectivele celor dou parcursuri educative
2. Cadrul #n care se desfoar aciunea de formare
(. )estinatarii pe care #i vizeaz formarea spiritual
*. !rincipiile care ghideaz catehizarea i, respectiv, educaia religioas
+. Coninuturile valorice dominante transmise prin cele dou practici spirituale ,cunotine,
atitudini, valori, conduite-
.. $trategiile i metodele cu caracter didactic activate de cele dou practici
/. 0radul de autonomie a formatorilor i a formailor ,respectiv, profesori1elevi, #n educaia
religioas, catehei1catehumeni, #n opera de catehizare-
8. 2odalitile de realizare a feed1bac31ului i de #ntrire a conduitelor achiziionate.
!ornim e"cursul nostru prin #ncercarea de a defini cele dou ipostaze ale formrii.
Educaia religioas reprezint acea aciune forativ deli!erat" derulat #n instituiile
$colare" ce are ca o!iectiv inforarea" culturalizarea $i odelarea personalitii uane #n
conforitate cu valorile religioase. 4ceasta are un caracter unitar, la nivelul #ntregii ri, prin cadrul
normativ stipulat de ministerul de resort, prin coninuturile propuse i prin dispozitivul didactic
adiacent ,propus prin norme 5uridice, programe colare unitare, strategii didactice performate de
cadre anume pregtite pentru aa ceva 6 profesorii de religie-. Coninuturile de #nvat sunt centrate
pe religia de baz a elevilor, dar cu numeroase deschideri istorice, interdisciplinare i
interconfesionale. 7ducaia religioas are un caracter obligatoriu8opional8facultativ pe anumite
trepte de #nvmnt, reglarea fcndu1se e"plicit prin anumite norme sau legi.
Cateheza reprezint acea aciune forativ" derulat #n cadrul !isericii de ctre personalul
de cult sau laici instruii" $i are ca o!iectiv introducerea etodic a credincio$ilor %de toate
v&rstele'#n cult i #n tainele credinei" prin cunoa$terea" punerea #n situaie $i profesarea efectiv a
valorilor unei confesiuni. 7a reprezint o iniiere sistematic #ntr1un cult sau credin anume, prin
prezentarea specificitii dogmatice, liturgice, morale etc. i este e"ercitat de ctre preot, sacerdot
#n perspectiva aderrii la credin i a unei evanghelizri e"plicite. 7a se poate manifesta i
ocazional cnd circumstanele o impun, fie a botezrii 1 #n cazul persoanelor de alt religie,
confesiune 1 fie a aprofundrii #nvturilor de credin. Coninuturile valorice care se transmit #n
catehez sunt diverse, plurale, funcie de specificitatea credinei, particularitile publicului, ale
&
Copyright 2008, Constantin Cuco
spaiului comunitar. Cateheza nu are un caracter neutral fa de formaiunea religioas pe care o
reprezint, ci unul vizibil apologetic i misionar.
)ac educaia religioas pune accentul pe cunoaterea cadrului de valori religioase, acestea
fiind a"ate pe determinarea unui sens al e"istenei, cateheza pune accentul pe stimularea credinei,
pe formarea i difuziunea comportamentelor religioase i pe evanghelizarea persoanelor.
9om avansa #n comparaia celor dou practici de formare parcurgnd reperele enunate mai
sus.
&. 'inalitile i obiectivele celor dou parcursuri educative
4mbele ipostaze ale formrii religioase se realizeaz #n virtutea unor inte prevzute dinainte,
acestea innd de intenionalitatea maturilor i a comunitii. :rientarea teleologic a acestora
#ngduie o deliberare a actelor i o programabilitate pe aciuni i #n timp. ;n cazul educaiei
religioase, finalitile sunt e"plicitate prin intermediul obiectivelor cadru, al obiectivelor de referin
sau al celor operaionale, acestea din urm fiind predeterminate de ctre fiecare cadru didactic #n
parte. ;n catehez, se fi"eaz scopuri ale aciunii catehetice cu un grad de generalitate mai larg,
acestea fiind remodelate pe parcurs #n consens cu trebuine ce se descoper la un moment dat. )ac
#n situaia educaiei religioase cadrul de finaliti este general pentru toi elevii unei ri ,sau
comuniti, de la caz la caz-, emitentul acestuia fiind o instituie laic ,ministerul educaiei, pe baza
consultrii reprezentanilor profesorilor de religie-, #n situaia catehezei emitentul finalitilor e o
instituie bisericeasc, fiecare confesiune sau comunitate religioas putnd genera scopuri diferite
de formare prin catehez. ;n general, finalitile educaiei religioase vizeaz formarea unei persoane
cu o cultur religioas i o conduit pe msur. 'inalitile catehezei sunt mai puternic centrate pe
conturarea i consolidarea credinei #n perspectiva unui el ultim 6 mntuirea sau salvarea ,#n
tradiia cretin-.
2. Cadrul #n care se desfoar aciunea de formare
Cele dou practici presupun cadre de formare atent pregtite, mobilate cu stimuli educogeni
relevani #n acord cu valorile care se promulg. 7ducaia religioas se face #n sala de clas sau
cabinetul de religie din cadrul instituiei colare< cateheza se realizeaz #n spaiul eclezial, #n
biseric sau alte locaii ce in de biseric. $ reinem c cele dou procese se pot prelungi i prin
promulgarea unor ocazii nonformale sau informale de educare, prin vizite sau e"cursii la mnstiri
sau #n zone cu bogate reverberaii spirituale, prin aciuni cultural sportive, prin cluburi sau asociaii
cu caracter religios.
(. )estinatarii pe care #i vizeaz formarea spiritual
;n ambele situaii de formare destinatarii sunt persoane aflate #n cutarea unor repere de ordin
cognitiv, atitudinal i e"istenial. )ac #n cazul educaiei religioase acestea sunt fiinele tinere
,copiii, elevii, studenii-, pentru catehez destinatarii sunt toate categoriile de credincioi, de la copii
i pn la vrstnici ce se pregtesc fie s primeasc anumite taine sau sacramente, fie s1i
2
Copyright 2008, Constantin Cuco
consolideze sau s1i sporeasc credina. $ mai eviden iem faptul ca #n cazul educa iei religioase
publicul este omogen ,elevi de aceea i vrst-, pe cnd #n catehez publicul poate fi destul de
eterogen ,sub aspectul pregtirii culturale i al vrstei-. Cateheza se impune ca urmare a
descretinrii profesate metodic #n perioada comunist, ceea ce face ca astzi s avem foarte multe
persoane mature, chiar instruite, dar =analfabete> din punct de vedere religios. Cateheza este
necesar i celor care, la o anumit vrst, vin ctre o nou religie sau confesiune, fiind o form de
=enculturare> a fiinei pe linie spiritual, de pregtire a ei pentru interiorizarea unor noi valori sau
de conte"tualizare a credinei la palierul cultural pe care #l poart persoana respectiv.
*. !rincipiile care ghideaz educaia religioas i, respectiv, catehizarea
4tt #n realizarea educa iei religioase ct i a catehezei e nevoie s se respecte ni te a"iome
procedurale, ni te reguli fundamentale ce conduc la eficientizarea pra"iologic i valoric a acestor
eforturi. !entru c #n ambele cazuri avem de a face cu procese de formare, toate principiile
pedagogice de predare1#nv are se cer a fi respectate, att cele cu conota ie didactic, dar i cele cu
conota ie religioas ,#n situa ia cre tinismului, principiul hristocentric i cel eclesiocentric-. 4stfel,
trebuie invocate i conte"tualizate urmtoarele reguli de baz% principiul respectrii
particularitilor de vrst i individuale, al crerii unei atmosfere plcute i interesante pentru
educat, al temeiniciei i durabilit ii #nv rii, al intuiiei, al participrii contiente i active, al
respectrii autonomiei i libert ii individuale.
!rincipiile i regulile invocate mai sus acioneaz corelat, prin coprezen i
complementaritate, i nu autarhic, #n chip izolat, prin e"cluziune. 7le se vor circumstan ia i la
coninuturile concrete de transmis, la valorile i conduitele religioase ce se vor difuza la tineri sau
clase de elevi. ?oate aceste principii sunt aplicate innd cont de climatul cultural ce caracterizeaz
spa iul comunitar precum i de e"pectan ele celor care sunt forma i #n perspectiv religioas.
)eosebirea dintre cele dou situa ii de formare, #n ceea ce prive te principiile, rezid #n
#ntietatea i ponderarea lor, i nicidecum #n absen a sau e"cluderea acestora. 4stfel, #n cazul
catehezei primeaz principiul hristocentric i cel eclesiologic, iar #n spa iul colar, func ie de
obiectivele i con inuturile lec iilor, se manifest cu prevalen principiile psihopedagogice ale
#nv rii.
4m mai face precizarea c #n condi iile pluralizrii i ale e"tinderii contactelor dintre
persoane cu religii sau confesiuni diferite, este de dorit ca educa ia religioas ct i catehizarea s
se realizeze i pe baza principiului #n elegerii i respectului reciproc, al deschiderii oneste ctre
registre spirituale diferite. 'r a face rabat de la specificitatea confesional i #ntrirea identitar,
formarea religioas autentic presupune s devenim sensibili i la alte moduri spirituale prin care
alteritatea se manifest.
+. Coninuturile valorice dominante transmise prin cele dou practici spirituale ,cunotine,
atitudini, valori, conduite-
)ac la ora de religie con inuturile de #nv at sunt centrate pe valorile cunoa terii ,istorice,
biblice, dogmatice, ritualice etc.-, fr #ns a se e"clude formarea de atitudini i comportamnete, #n
catehizare accentul se va pune pe introducerea #n cult, formarea credin ei i a conduitelor
subsecvente. )ac #n educa ia religioas elementele de con inut sunt unitare i normate prin
(
Copyright 2008, Constantin Cuco
diferite documente curriculare, emanate de autorit ile centrale, demersul curricular pentru
catehizare este generat la nivelul institu iilor de baz ,parohii, episcopii- i devine plural, divers,
func ie de multitudinea de interese i nevoi concrete ale forma ilor. 4sta nu #nseamn ca la nivel de
institu ie bisericeasc central ,mitropolie, patriarhie- nu trebuie s se e"pliciteze o politic unitar
de catehizare, cu precizarea unor elemente de con inut, ci dimpotriv. @umai c aceste linii
directoare se vor concretiza, #n cele din urm, printr1o adaptare la nevoile locului i ale persoanelor
ce urmeaz un program de formare catehetic.
Coninutul educaiei religioase se refer la o serie de elemente de ordin istoric, biblic,
dogmatic, moral, liturgic, hermeneutic, social, cu efecte directe asupra formrii personalitii
elevilor. @u pot fi e"cluse cunotinele de istoria religiilor sau cele cu caracter mai larg, cultural,
ceea ce asigur o viziune integrativ i #n elegere polivalent a faptului religios.
Coninutul activitii instructiv1educative religioase este dimensionat innd cont de
specificul i trsturile cultului de referin, de gradul de dezvoltare cognitiv a societii, de
specificitatea cultural a unei comuniti, de marile curente de idei devenite dominante, de
interesele i nzuinele oamenilor. 7ducaia #n spiritul valorilor religioase se face nu numai la ora de
religie, ci i prin intermediul altor discipline, mai ales prin cele umaniste. An orice materie de
#nvmnt se pot determina valori finale i semnificaii ale e"istenei, care pregtesc terenul
#ntlnirii cu divinitatea sau #ntresc unele sentimente formate de5a. ;n cazul educaiei #n spirit
religios, nu se va urmri structurarea unor cuno tin e teologice sofisticate< #n coal nu urmrim s
formm teologi doci, ci oameni informa i, cu atitudini sau deprinderi religioase. :r, acest lucru
presupune o relativizare a coninuturilor domeniilor teologice la trebuine i e"pectane spirituale
fireti ale oamenilor, rezonante cu norme psihopedagogice. $e tie c fiecare disciplin colar
trebuie s constituie att un domeniu de cunoatere prelucrat pedagogic, ct i o modalitate de a
cunoate. 7ste normal ca fiecare disciplin s propun elevului un mod de gndire i interpretare a
lumii, modalitate care garanteaz elevului investigaii suplimentare. 7levilor trebuie s li se pun la
dispoziie nu numai cunotine, ci i mi5loace de a parveni la acele cunotine. Coninutul
dimensionat pentru ora de religie va rspunde acestor cerine minimale, de inserie, alturi de
adevrurile de credin, i a unor tehnici i forme spirituale care s proiecteze individul, prin
interiorizare, #nspre cmpul de idei i triri specific religiei. )e aceea, lecia de religie nu se va
reduce la un simplu e"pozeu speculativ, ci va antrena elevii #n perspectiva unor triri, sentimente,
conduite concordante cu cumulul doctrinar etalat. )ac la ora de fizic, de pild, cel de1al doilea
aspect este imposibil de realizat ,cum s1ar puteaBtriB teoria relativitii lui 7instein-, la religie
acest moment devine constitutiv i este obligatoriu ,reflectnd, te adnceti #n rugciune, te
proiectezi #nspre ordinea divin-.
Con inutul unui program de formare catehetic se alege pornind de la priorit ile i
responsabilit ile pastorale ,stabilite de biseric-, vizndu1se dou aspecte% a- func ionalitatea
con inutului #n raport cu obiectivele avute #n vedere, precum ini ierea #n tainele credin ei, legtura
dintre via i spiritualitatea religioas, structura i dinamica de ordin comunitar, integrarea
e"perien ei personale #n opera de formare catehetic< b- fidelitatea i continuitatea acestor
con inuturi fa de confesiunea sau credin a de baz, #n cazul nostru prezentarea tezaurului
credin ei cre tin1ortodo"e prin ceea ce are ea mai special i mai profund. ?emele ce pot intra #ntr1o
program de catehez sunt urmtoarele% pregtirea pentru ini ierea sau administrarea sfintelor taine,
conduita credinciosului la $fnta Citurghie, rolul celebrrilor liturgice #n via a personal i
comunitar, specificitatea cultic a religiei noastre, e"perien a rugciunii, a iertrii i a #mpcrii cu
ceilal i, Aisus Dristos 6 modelul vie ii noastre, raportarea la $fnta $criptur i la $fnta ?radi ie,
sfin ii i importan a lor pentru e"isten a noastr, forme de implicare #n via a parohiei, pregtirea
*
Copyright 2008, Constantin Cuco
pentru #ntmpinarea marilor srbtori cre tine, importan a mesa5ului evanghelic pentru omul
contemporan, responsabilitatea cre tinului fa de aproapele ,am e"emplificat doar cu unele
posibile teme-. ;n general, con inuturile abordate sunt prefigurate atent din perspectiva dogmatic,
liturgic, moral, social, comportamental iar catehetul are datoria de intra #n subtilit ile
confesiunii pe care o reprezint pentru a poten a o receptivitate ma"im a catehumenului fa de
toate fa etele unui act de de credin manifest.
.. $trategiile i metodele cu caracter didactic activate de cele dou practici
7ducaia religioas presupune o racordare optim a arsenalului metodologic la obiectivele i
coninutul acestei laturi deosebite a educaiei. 2etodele i tehnicile reclam o aplicaie i o adaptare
care s fie #ntotdeauna #n serviciul credinei. :pera educativ i de catehizare se va supune unei
duble finaliti% a- fidelitate fa de ordinea divin, adic a naturii credinei i e"igenelor ei< b-
fidelitate fa de ordinea naturii, adic a psihologiei copilului, pentru ca adevrurile credinei s fie
sesizate i primite. 7ste de presupus c toate metodele didactice pot fi compatibilizate i
conte"tualizate la specificul formrii personalitii religioase. Amportant este ca sufletul elevului s
fie sensibilizat i modelat nu la modul coercitiv, ci prin #nelegere, bun i liber voire. !roiectarea
i realizarea optim a activitii instructiv1educative depind de felul cum se desfoar,
dimensioneaz i articuleaz componentele materiale, procedurale i organizatorice, ce imprim un
anumit sens i o anumit eficien pragmatic formrii tineretului. Concretizarea idealurilor
educaionale, #n comportamente i mentaliti, nu este posibil dac activitatea de predare i
#nvare nu dispune de un sistem coerent de ci i mi5loace de #nfptuire, de o instrumentalizare
procedural i tehnic a pailor ce urmeaz a fi fcui pentru atingerea scopului propus.
Eealizarea unei cateheze presupune apelul la un evantai metodologic actic1participativ i la
o diversitate de procedee de sensibilizare a virtualului credincios fa de adevrurile revelate ale
credin ei. )iversitatea metodologic pus #n act este un semn al respectului fa de cuvntul revelat
i fa de fiin a particular chemat la opera de evanghelizare. 4vnd #n vedere faptul c activitatea
catehetic dobnde te un statut mai nonformal ,#n sensul c nu trebuie s respecte acelea i
constrngeri precum cele de la lec iile ce se desf oar #n coal- i c se poate complementa i cu
activit i recreative sau cu caracter social1caritabil, spa iul metodic se poate e"tinde #nglobnd o
serie de tehnici ce pun accentul pe dezvoltarea liber i creativ a personalit ii, precum% metode de
rezolvare de probleme ,discu ia panel, recensmntul problemelor, tehnica gala"iilor-, metode de
dezvoltare a abilit ilor de comunicare ,5ocul de rol, e"erci iul de spargere a ghe ii, turul galeriei-,
metode de valorificare a e"perien ei personale ,tehnica )elphi, studiul de caz, simularea-. ;n plus,
metodele invocate mai sus suscit #nv area #n grup i prin comuniune, asumarea unor roluri i
responsabilit i fa de cel de lng tine, cunoa terea i e"ersarea unor valori nemaifiind o
problem strict individual. 4stfel de strategii metodice fac ca i problemele aduse #n aten ie s fie
mai largi, mai pu in #ncorsetante sau previzibile, dar mult mai apropiate de interesele stringente ale
tinerilor. $ amintim, de asemenea, c tradi ia didactic a eviden iat o serie de metode specifice de
formare religioas ce pot fi conte"tualizate att #n perimetrul colar, dar, mai ales, #n cel catehetic%
rugciunea, participarea la cultul divin, reflec ia religioas, lectura i studiul te"tului scripturistic,
hermeneutica simbolismului religios, observarea i contemplarea direct a lumii ca parte a crea iei.
Ct prive te formele de realizare, educa ia religioas se face prin intermediul lec iilor< catehizarea
presupune un cadru mai e"tins, acesta cuprinznd edin a de catehez, dialogul sptmnal,
conferin a pe teme spirituale, studiul #n biblioteca parohial, buletinul parohial etc.
+
Copyright 2008, Constantin Cuco
/. 0radul de autonomie a formatorilor i a formailor ,respectiv, profesori1elevi, #n educaia
religioas, catehei1catehumeni, #n opera de catehizare-
4utonomia, ca principiu i fapt, constituie o prghie ce trebuie utilizat #n orice tip de
formare. 'r o liber1consim ire ,cel pu in, la un moment dat- nu se poate face educa ie. 'r
sentimentul unei libert i prote5ate i consiliate nu se poate realiza un urcu spiritual. )esigur,
aceast autonomie este una druit ,de educator- sau c tigat ,de educat- printr1o suit de probe i
e"erci ii. 4utonomia poate deveni o stavil #n #nv are atunci cnd nu este instrumentat didactic
sau cnd situa ia concret de formare nu 5ustific o libertate sporit.
;n ce prive te educa ia religioas, autonomia se manifest pe registre mai limitate. )e pild,
con inuturile de predat nu se pot negocia ci sunt programate prin documente specifice ,programe,
manuale-< metodele i tehnicile de predare sunt stabilite de profesor< ini iativa i scenariul evalurii
in de educator< fanta rela ional este reglat, mai tot timpul, de cadrul didactic etc. 4sta #nseamn
c autonomia elevului la ora de religie este una general, precum cea manifestat la orice tip de
activitate didactic din coal. ;n cazul catehezei, aceste constrngeri se men in par ial, asumndu1
se, #n plus, i o serie de ini iative personale ale elevilor% ce inte sau obiective # i propun
catehumenii, ce probleme anume s se discute, prin ce modalit i, #n ce cadru, cu ce mi5loace etc.
4poi, s nu uitm c #n e"erci iul catehizarii pot fi incluse i persoane adulte care presupun o
autonomie mult mai mare dat de e"perien a de via sau de ordin cognitiv, voli ional, atitudinal.
8. 2odalitile de realizare a feed1bac31ului i de #ntrire a conduitelor achiziionate.
!rin procesul evaluativ din cadrul orelor de religie se urmrete determinarea ,sau stimularea-
concordanei dintre comportamentele vizibile, identificabile, concrete, la care a5ung elevii, cu
obiectivele refereniale i, mai ales, cu cele operaionale, stabilite de educator #nc de la #nceputul unei
secvene de instruire. !roblema valorizrii de ctre profesor a achiziiilor specifice educaiei religioase
,cunotine, valori, atitudini, credine etc.- constituie o obliga ie deontologic pentru pedagogi. ;n ce
prive te cuno tin ele, nu e"ist nici un fel de diferen #ntre evaluarea acestora i cea realizat la alte
discipline.
Ca #ntrebarea dac se poate sau este bine s se evalueze credina elevilor, rspunsul nostru este
mai degrab negativ. 7"ist mai #nti un argument teologic pentru a nu face acest lucru i care este
generat de urmtoarea #ntrebare% este #n stare un semen s evalueze i s eticheteze credina noastrF 4l
doilea argument este de ordin psihopedagogic i pleac de la premisa c o valoare incorporat ,credina-
nu este #ntotdeauna manifest, nu se e"teriorizeaz #ntr1un comportamnet vizibil, concret, msurabil i
e"primabil #ntr1o form e"act. )esigur c prin religie se propun anumite cunotine de tiut, atitudini
de adoptat, gesturi de fcut, ritualuri de celebrat etc. )ar este greu de evaluat punctual corespondena
dintre conduitele manifeste i normele emise sau pretinse de ctre profesor.Comportamentele
observabile sunt legate de un conte"t cultural, social, istoric. Credina unora poate trece drept necredin
#n ochii altora ,iar acest lucru nu rareori s1a #ntmplat #n istorie-. 7tichetele puse de oameni sunt
imperfecte, relative, vulnerabile, mai ales cnd se vizeaz acte psihice interioare, opinii, credine.
$tabilirea deprtrii sau apropierii noastre de Aisus Dristos nu este de competena individului de lng
noi. Credina nu este reductibil la un numr, la o formul. 4devraii credincioi nu sunt #ntotdeauna
numai cei care declar c sunt. Credina multora dintre noi nu este e"teriorizat, strigat #n gura mare. 4
ine mori s BevalueziB credina altuaia e un fel de blasfemie #n faa lui )umnezeu, un soi de fariseism
#n faa semenilor ti.
.
Copyright 2008, Constantin Cuco
$copul final al evalurii nu este de a stabili dinafar ct de BmareB este credina elevului, ci de a1
l face pe acesta s se interogheze, s se aplece spre sine, spre credina sau ne1credina sa. :biectivul
prioritar al evalurii la disciplina Eeligie rezit #n punerea elevilor #n situaia de autoevaluare. @oua
concepie asupra evalurii pleac de la premisa c aceasta este un proces circular, activ, dinamic, de
#mbuntire a activitii educative, i nu de ratificare definitiv a unor achiziii. ;n evaluare se va pune
accent nu pe BrealizrileB elevilor, ci pe procesele formative i autoformative care se activeaz. 4cestea
sunt mult mai importante pentru c ele garanteaz conduite responsabile prezente sau viitoare. Ct
prive te metodele de evaluare, cele clasice ,orale, scrise, practice- trebuie ponderate cu cele
complementare, ce devin mai relevante #n noul conte"t ,observarea sistematic a comportamentelor,
proiectul, portofoliul, investiga ia personal sau de grup, referatul etc.-.
Cam acelea i sugestii le avem i #n legtur cu ratificarea achizi iilor comportamentale #n
cadrul catehezei. 9om avansa, #ns, i unele specifica ii. Chiar dac #n catehez nu se pun note,
catehetul are datoria s #ncura5eze, s #ntreasc orice achizi ie pozitiv a catehumenului prin incura5ri,
laude, recompense simbolice sau materiale, recurgnd, desigur, la e"presii verbale, eviden ieri #n fa a
grupului, premieri cu cr i, obiecte religioase etc. )ac este adevrat c inta final a catehezei este
mntuirea, atunci un astfel de =comportament> ,nedefinitivat, pn #n ultimul moment- nici nu poate fi
evaluat ,omene te, vorbind-. Emn de evaluat doar pa ii fcu i pe acest drum de catehumen, pa i ce
nu pot fi disocia i de cei ai catehetului. ;n fapt, evaluarea catehumenului este i o evaluare a catehetului
#n acest dimpreun umblet spre #mpr ia ultim, cea cereasc. Aar Gudectorul ultim, care #i transcende
pe amndoi, se va bucura de fiecare pas fcut de ace tia ctre 7l.
Concluzii
Comparnd educa ia religioas cu catehizarea, pornind de la o serie de criterii, am a5uns la
concluzia c cele dou parcursuri de formare prezint ,la nivel de obiective, con inuturi, proceduri,
func ionalit i etc.- att continuit i, similarit i, dar i deosebiri, particularit i ,desigur, nu
radicale-. Chiar dac acestea se realizeaz #n cadre diferite, de ctre actori diferi i, ele se
complementeaz fericit i se dovedesc a fi deosebit de utile pentru maturizarea spiritual a
persoanelor. 2ai mult dect att, #n acest 5oc al asemnrii i diferen ei este de a teptat o stimulare
reciproc a aportului lor educogen pe linia cre terii calit ii i responsabilit ii.
Hibliografie
Cuco , Constantin, 2008, Educaia. Iu!ire" edificare" desv&r$ire, 7ditura !olirom, Aai,
0ordun, 9asile, 200(, Introducere #n catehetica ortodo(, 'acultatea de ?eologie :rtodo"
=!atriarhul Austinian>, Iniversitatea Hucure ti.
Dolm, G., C., &J/+, )eaching *eligion in the +chool, a Practical Approach, :"ford
Iniversity !ress, Condon.
Dorga, Arina, 2008, -iensiuni curriculare ale educa iei religioase ,?ez de doctorat-,
'acultatea de !sihologie i tiin e ale 7duca iei, Iniversitatea Hucure ti.
Dutmacher, Kalo ,coord.-, &JJJ, Culture religieuse et ecole lai.ue. Eapport du groupe de
travail e"ploratoire sur la culture 5udeo1chretienne a lLecole, )epartement de lLinstruction
publiMue, EepubliMue et Canton de 0eneve.
/
Copyright 2008, Constantin Cuco
Eadu, )umitru, &JJ0, Idealul educaiei cre$tine, #n /ndruri etodice $i didactice pentru
predarea religiei #n $coal, 7ditura Anstitutului Hiblic i de 2isiune al Hisericii :rtodo"e
Eomne, Hucureti.
)0A12*" 34Enc5clopedie des cat6chistes, &JJ(, 7d. )esclNe, !aris
8