Ioan Mrginean, Sociologie la mplinirea Romneasc, vrstei Volumul de 60 II, de Nr.

ani2, 2004 191

RECENZII
Constantin Schifirne C. Rdulescu-Motru. Viaa i faptele sale (volumul I), Bucureti, Editura Albatros, 2003, 782 p.
S-a ncetenit n cultura filosofic romneasc, poate i sub influena convingerilor lui C. Noica, ideea independenei totale a biografiei creatorului de filosofie fa]\ de opera scris. Crile nu-i aa? au viaa lor, iar biografia i faptele concrete de via sunt, cum spune Noica, simple accidente. Actul de judecare a faptelor spiritului, arhitectonica conceptual a marilor opere de creaie filosofic nu cer n sprijin, ca un garant al veracitii, istoria trupului. Exist n aceast convingere mult dreptate i mult adevr. Pentru a stabili, de pild, legturile logice ntre enunurile din Tractatus Logico-Philosophicus, nu trebuie s tii c la sfritul primului rzboi mondial L. Wittgenstein, artilerist n armata imperial, a fost luat prizonier de ctre italieni. Sau, cum se exprim i Walter Biemel, nu vom nega c n unele cazuri se poate obine, ntr-adevr, pornind de la cunoaterea vieii, cte o precizare cu privire la geneza unei opere, dar nu se va ajunge niciodat la o explicaie (Walter Biemel, Heidegger, 1996, 5). Ei bine, n ciuda faptului c nenumrate exemple din istoria cugetrii europene pot fi invocate pentru a ntri aceast convingere, unele fptuiri culturale susin, ntr-un mod convingtor, contrariul. Exist opere filosofice care pot deveni accesibile sau care pot fi explicitate dac interpretul are o ct mai bun reprezentare asupra vieii autorului lor. Viaa i opera sunt, n aceast perspectiv, ntr-o reciproc solidaritate. Cunoaterea vieii este o cheie de nelegere a creaiei, iar creaia, o dat neleas, se rsfrnge asupra vieii, luminndu-i cile i rosturile adnci, deseori ascunse de ceea ce pare a fi arbitrar sau accident n biografie. Aceast din urm convingere, n rspr cu prima orientare, ce pare a fi, actualmente, dominant n exegeza gndirii romneti, este mprtit, cel puin ca supoziie asumat tacit, i de cunoscutul om de cultur, cercettor, editor i profesor universitar Constantin Schifirne, autorul lucrrii C. Rdulescu-Motru. Viaa i faptele sale (volumul I), o veritabil premier n cultura filosofic romneasc. Cartea profesorului Constantin Schifirne readuce aadar, n mod implicit, n prim-planul exegezei filosofice vechea i mereu noua interogaie: este relevant biografia gnditorilor pentru nelegerea operei lor filosofice? Cine va parcurge cele aproape 800 de pagini ale crii (de notat c vor urma alte dou volume de aproximativ aceleai dimensiuni) nu va avea ezitri n a rspunde afirmativ. Cu o singur condiie ns. Dac cititorul nu este un adept radical al istoriei filosofice a filosofiei i dac respinge ideea relevanei, n ordinea comprehensiunii gndirii sistematice, a unui demers exegetic complementar, cel al necesitii elaborrii unei istorii culturale a filosofiei. Prin urmare, privind lucrurile din perspectiva propus de ctre prof. Constantin Schifirne n lucrarea citat, biografia unui filosof, n cazul de fa a lui C. Rdulescu-Motru, poate s dea seam nu numai de opera lui sistematic, ci i, surprinztor, poate, de o ntreag cultur filosofic. Argumente? nc o dat, ele deriv din exerciiul hermeneutic

192

Constantin Aslam

pe care ni-l propune autorul crii citate. S argumentm! Simplu spus, lucrarea C. Rdulescu-Motru. Viaa i faptele sale (volumul I) este, n ordinea tipologiei lucrrilor de filosofie, o biografie. La prima vedere, avem de-a face cu o cercetare considerat de adepii exclusiviti ai istoriei filosofice a filosofiei ca fiind un exerciiu intelectual onorabil, fr ndoial, dar fr vreun impact hermeneutic major n nelegerea mesajului unei gndirii ce ar putea fi investigat n absena oricror date biografice. Or, cartea prof. C. Schifirne argumenteaz, prin raportare la aceste prejudeci adnc nrdcinate, tocmai contrariul. n treact fie spus, un adept radical al unei istorii filosofice a filosofiei alege o cale de cercetare oarecum mai confortabil (nu neaprat comod) prin comparaie cu adeptul unei istorii culturale a filosofiei. El se nscrie ntr-o paradigm de studiu (de regul, cea aflat la mod, cea care confer maximum de prestigiu tiinific) sau ntr-un program de cercetare ce impune canoane unanim acceptate o anumit stilistic teoretic i ideologic, autori la mod, probleme i metode prizate de comunitatea filosofilor de pretutindeni etc. Dimpotriv, cum semnalam deja, cartea prof. Schifirne nu are antecedente n cultura noastr filosofic recent, iar unicitatea ei nu provine doar din faptul c avem de-a face cu prima biografie a lui C. Rdulescu-Motru. Motivele sunt, cum vom vedea, de ordin general filosofic i cultural. ntre acestea, cu necesitate trebuie s remarcm urmtoarele: 1. Monografia prof. Schifirne corecteaz, ntre altele, prejudecile pe care autoritatea lui George Clinescu le-a transmis, cel puin n lumea literar romneasc, n legtur cu filosofia i personalitatea lui C. Rdulescu-Motru. n ciuda faptului c nc din anul 1932 C. Rdulescu-Motru era perceput n contiina filosofic a timpului

ca o prezen fondatoare cu o veritabil i consistent deschidere enciclopedic, G. Clinescu, n a sa Istorie, i acord, n mod inexplicabil, doar cteva rnduri. Din coala lui (T. Maiorescu, n.n.) au ieit emineni profesori de filosofie, bine informai i cu grija de a urmri evoluia specialitii. Rdulescu-Motru se va aplica cu deosebire la psihologie ntr-un spirit pozitivist (G. Clinescu, Istoria literaturii romne. De la origini pn n prezent, 1941, 862) Att. Dac plasm aceast apreciere n contextul criticii filosofiei didactice pe care G. Clinescu o acuz de sterilitate creativ i eclectism Admiraia excesiv pentru Occident (ascunznd nencrederea n propriile fore) paralizeaz iniiativa speculativ. n mediile universitare, acest complex de inferioritate se acoper n haina specialitii (G. Clinescu, 1941) , atunci portretul lui C. Rdulescu-Motru transmis posteritii este definitiv tuat. ntr-adevr! i astzi, chiar i n cele mai selecte medii intelectuale de formaie filologic, C. Rdulescu-Motru este perceput ca un pozitivist, n nuana peiorativ a termenului, fapt care ilustreaz a cta oar? ce for au prejudecile. Mai ales cele rostite de autoritile canonizate ntr-o cultur. Iat c, dup mai bine de ase decenii, lucrarea prof. C. Schifirne corecteaz aceast imagine nedreapt datorat lui G. Clinescu, readucnd, cu fora argumentelor extrase dintr-o exhaustiv investigaie biobibliografic (asupra creia vom reveni), ceea ce remarca i Mircea Vulcnescu la nceputul deceniului patru al veacului trecut: prezena fondatoare a lui Rdulescu-Motru n cultura filosofic romneasc. Abia acum ne dm pe deplin seama, dup apariia acestui prim volum al prof. C. Schifirne, c faptele ntemeietoare de cultur filosofic romneasc ori iniiativele paideice i culturale datorate lui C. Rdulescu-Motru sunt, n condiiile acelor vremuri, de-a dreptul eroice. Cci cine

Recenzii

193

a mai iniiat i ntreinut din veniturile proprii (chiar modeste), la noi n cultur, timp de aisprezece ani, o revist de importana i influena cultural a primei publicaii de anvergur naional a lui C. Rdulescu-Motru: Noua Revist Romn? Apoi, oare ci dintre noi mai tim c lui C. Rdulescu-Motru i datorm, nc din 1897, prima revist cu profil filosofic, Studii filosofice (devenit, cu timpul, n 1923, Revista de filosofie), i c la iniiativa lui Rdulescu-Motru a luat fiin Societatea de Studii Filosofice (din 1915 transformat n Societatea Romn de Filosofie) ori c el a fost cel care a convins (i sub influena propriilor scrieri) elita intelectual romneasc s creeze o secie de filosofie n cadrul Academiei Romne? tii ce scria C. Rdulescu-Motru n anul 1912 referitor la acest fapt? Ne spune prof. C. Schifirne: Unii nvai romni manifest o animozitate i chiar un dispre fa de filosofie Cauzele acestei situaii sunt curat romneti: personalismul, n primul rnd: la noi, tiina se cultiv pentru ambiia i interesul personal. Oare acestea s fie i astzi motivele pentru care nu avem nc, nici n prezentul punctual n Romnia, ara cu cele mai multe ONG-uri din Europa de Est, o asociaie profesional de profil, n condiiile n care ea este dorit de ntreaga comunitate filosofic din Romnia? Nu cumva avem nevoie de un nou C. Rdulescu-Motru? Cartea prof. C. Schifirne, dedicat biografiei lui Rdulescu-Motru i faptelor sale fondatoare de cultur filosofic romneasc, ne readuce n memorie cuvintele memorabile ale cunoscutei eleve a lui Karl Jaspers: A fonda act ireductibil la simpla apariie n timp const n a structura cu ajutorul anumitor forme, n a depi frmiarea primar, pentru a ajunge la principiile unificatoare, acelea care confer fiin i spirit caracterului cotidian i inform al vieii empirice. Orice fondare este salvatoare,

cci ea actualizeaz categorii spirituale inedite. A fonda nseamn totodat a inaugura, a ncepe i a transforma n dreapt i just natere cu adevrat legitim un simplu debut temporal. Orice fondare presupune deci o trecere de la o stare de fapt la o stare de drept, aducerea la lumin a unui principiu sau a unui fundament, menite organizrii unei culturi, a unei gndiri sau a unei civilizaii. Cu alte cuvinte, a fonda nseamn a conferi unei realiti empirice, dat hic et nunc, raiunea de a fi Impunnd anumite figuri decisive, gndirile fondatoare ancoreaz popoare i civilizaii n spirit, n durat i n tradiie A fonda nseamn s le spui motenitorilor ce le revine n mod legitim, s dai, prin testament, un sens celor transmise Gndirile fondatoare smulg popoarele i culturile din acest ciclu biologic al viului n care se aflau scufundate, pentru a le iniia ntru Spirit, care, sigur, exist cu adevrat (Jacqueline Russ, Istoria filosofiei, vol. I, Gndirile fondatoare, 2000, 7-8). 2. Cartea prof. C. Schifirne dedicat biografiei lui C. Rdulescu-Motru i faptelor sale fondatoare de cultur filosofic romneasc este, n orizontul tipologic al lucrrilor consacrate investigaiei biografice a unor mari gnditori romni, un model de cercetare tiinific obiectiv. Spre deosebire de alte lucrri de acest gen care urmresc cu obstinaie aplicarea mecanic a unei anumite metode sau strategii de lectur, aeznd n pat procustian, selectiv i falsificator bogia unei viei consacrate culturii i creaiei , lucrarea prof. C. Schifirne pune n aciune o hermeneutic discret i un instrumentar metodologic interdisciplinar n care faptele nsele (resursele biobibliografice) se lumineaz unele pe altele. Faptul, trebuie precizat, nu este inexplicabil. Vasta experiena de cercetare a autorului este vizibil pretutindeni n lucrare. Dubla formaie de filosof i sociolog este valorificat osmotic prin accesarea resurselor interpretative

194

Constantin Aslam

ale genealogiei, istoriei culturii i istoriei filosofiei, deopotriv ale istoriei ideilor i filosofiei culturii. Profunda cunoatere a dinamicii culturii noastre, a curentelor de idei, a colilor de gndire i a dezbaterilor ce au dominat fenomenul modernitii romneti i-a creat profesorului C. Schifirne avantajul de a nelege biografia lui C. Rdulescu-Motru n chiar contextul faptic i ideatic trit de ctre gnditor. Interdisciplinaritatea este aadar pus aici la lucru, i nu doar invocat ca ideal de cunoatere ctre care aspir orice cercettor umanist. Acest fapt i permite autorului s conecteze biografia i faptele lui C. Rdulescu-Motru nu numai de mentalitile epocii, cu dominantele ei culturale i ideologice generatoare de complexe de intersecii (polemici) cu celelalte mari personaliti ale vremii (relaiile cu profesorul Titu Maiorescu, conflictul Gr. Tocilescu N. Iorga, disputa cu C. Dimitrescu-Iai privind Seminarul Pedagogic Universitar, polemica C. Rdulescu-Motru A.D. Xenopol pe marginea istoriei partidelor politice romneti, sinuozitatea relaiilor dintre Titu Maiorescu i C. Rdulescu-Motru, relaiile dintre I.L. Caragiale i C. Rdulescu-Motru, polemica dintre C. Rdulescu-Motru i Mihail Dragomirescu, polemicile lui C. Rdulescu-Motru cu N. Iorga i A.C. Cuza), ci i cu inteniile formulate explicit de ctre gnditor. Aceast reconstituire istoric de proporii n care, n mod firesc, personalitatea lui C. Rdulescu-Motru este tutelar ne amintete de analizele comprehensive i de sensul neutralitii axiologice teoretizate de Max Weber, dar i de practicile sociologice obiectiviste, n mod special de practicile care ncearc s deceleze faptele cu rol cauzal de faptele pe care le putem deduce pe cale de consecin. i aceasta fr pretenia de a pune n lumin legiti care guverneaz n mod necesar faptele istorice. Accentul acesta pus pe hermeneutica faptelor nsei i pe relevarea intrinsec a

semnificaiilor lor survine dintr-o documentare copleitoare. Practic, autorul a investigat exhaustiv genealogia familiei lui C. Rdulescu-Motru, articolele din presa vremii de pe ntreaga durat a vieii gnditorului, documentele aflate la Arhivele Naionale ale Romniei, precum i cele din arhivele de la Craiova i Biblioteca Academiei Romne, revistele de cultur ale timpului, documentele de familie, corespondena, opera aprut n timpul vieii, precum i cea postum, din Revizuiri i adugiri .a. Miile de trimiteri bibliografice, i ele copleitoare, indic faptul c ne aflm, cum spuneam, n faa unui model de cercetare ce extrage interpretarea din mesajul explicit i implicit al documentelor. Astfel, biografia acestei mari personaliti, de care se leag forjarea culturii filosofice romneti, nu este numai explicat, ci i neleas. Cum spuneam, o investigaie realizat cu discreia cercettorului (din pcate, att de greu de ntlnit n peisajul cultural romnesc) ce nu-i propune s vorbeasc despre sine i despre metodele sau performanele cercetrii sale, ci, firesc, despre multiplele ipostaze biografice ale personalitii alese pentru analiz. Ordinea de semnificaie a faptelor expuse n lucrarea prof. C. Schifirne mbin att criteriul cronologic acest prim volum ncepe cu genealogia familiei lui C. Rdulescu-Motru i se ncheie cu anii primului rzboi mondial , ct i cel tematic, impus de variatele ipostaze pe care gnditorul romn le-a ntruchipat: de la ocupaiile pasagere la activitatea de profesor universitar, de la activitatea de om angajat n politic la cea de ntemeietor de reviste i instituii de cultur. 3. Biografia C. Rdulescu-Motru. Viaa i faptele sale poate fi privit i din unghiul unei ncercri de istorie cultural a filosofiei romneti, o istorie dominat de figura tutelar a celui care a fost numit, cu ndreptire, patriarhul filosofiei noastre. Cci,

Recenzii

195

argumenteaz prof. C. Schifirne, C. Rdulescu-Motru, chiar n opoziie cu magistrul su, Titu Maiorescu, care considera c celula romneasc nu rezist la exerciiul abstract al rigorii filosofice, a `nvestit filosofia cu un rol prometeic. C. Rdulescu-Motru este creator de reviste i instituii filosofice n cultura noastr pentru c era convins de faptul c filosofia nu este numai o strdanie intelectual ce-i propune, n exclusivitate, atingerea unor obiective proprii. Complementar, filosofia are o component paideic (de modelare intelectual i sufleteasc a oamenilor reflexivi, dornici de cunoatere); apoi, filosofia poate fi transformat ntr-un instrument de modernizare a culturii la fel de ndreptit ca literatura, istoria i tiina; n sfrit, filosofia este o cale de cunoatere a realitilor lumii noastre autohtone, dar i un mijloc de expresie a profunzimilor sufletului romnesc. Pe scurt, C. Rdulescu-Motru, prin faptele sale ntemeietoare, impune, ntre altele, i ideea c filosofia este contiina de sine a unei culturi. Concluzia poate fi tras cu uurin. Cine i propune s mediteze sau s refac itinerarul biografic al lui C. Rdulescu-Motru va face cu necesitate, aa cum a fcut i prof. C. Schifirne, i o istorie a filosofiei romneti n dimensiunea sa cultural. ns, fapt cu totul remarcabil, n lucrarea prof. C. Schifirne avem n fa o prim istorie didactic (universitar) a filosofiei romneti (este adevrat, parial volumul I al lucrrii se oprete n anii primului rzboi mondial), confirmnd, pe baze documentare, distincia semnalat de M. Vulcnescu (1930) ntre filosofia social-politic, filosofia didactic i filosofia propriu-zis, precum i ierarhia dintre aceste modaliti de gndire Principala form de filosofare ne apare a fi filosofia politic, c totui forma caracteristic ne apare a fi filosofarea didactic, mprejurrile sociale restrngnd nc pentru ct vreme oare?

domeniul filosofrii pure, fr alt ndeletnicire (Mircea Vulcnescu, Pentru o nou spiritualitate filosofic. Dimensiunea romneasc a existenei, 1, 196). Prin urmare, monografia prof. C. Schifirne impune ideea c la fenomenul modernizrii culturii noastre a contribuit n mod semnificativ i filosofia, prin prezena i opera lui C. Rdulescu-Motru, o tez care arat ct de sterile i lipsite de fundament teoretic i istoric sunt discuiile actuale privind existena sau inexistena filosofiei romneti. O fals dilem, se nelege, n raport de starea de facto a gndirii romneti, dar cu relevan pentru ceea ce nseamn discursul ideologic asupra culturii. i, apropo de acest discurs ideologic n care cultura nu este judecat n propriii ei termeni, ci n categorii ideologice dominate de retorica persuasiunii i a hegemoniei intelectuale , mai de curnd, C. Rdulescu-Motru este considerat un autohtonist, etnocentrist i un naionalist fr deschiderile universaliste pe care le au criticii lui. Stigmatul negativitii este iari scos din culisele manipulrii ideologice. De aceast dat, C. Rdulescu-Motru nu mai este un mistic i iraionalist cu nuane totui de raionalism, exponent retrograd al culturii i democraiei burgheze, un tradiionalist i paseist, un conservator opac la nou i la suferine poporului etc. (Savin Bratu, Lupta de idei n critica noastr literar (1990-1916), Viaa Romneasc , 6-7, 1963, 202-205, i Zigu Ornea, Cultur i civilizaie n filosofia burghez din Romnia, Revista de filosofie, XII, 11, 1965, 1477-1490). Am semnalat i aceste virtui profilactice, ca s spunem aa, ale biografiei lui C. Rdulescu-Motru semnate de ctre prof. C. Schifirne, pentru a sublinia nc o dat valoarea cunoaterii vieii unui autor n nelegerea operei lui de creaie. Rdulescu-Motru, aa cum rezult din lucrarea citat, i-a trit filosofic viaa, iar creaia

196

Constantin Aslam

sa filosofic s-a dorit a fi n acord cu viaa. Faptele de cultur exist numai n msura n care sunt actualizate i trite n contiina noastr. Iat, sintetiznd, unul dintre mesajele memorabile ale gndirii lui Rdulescu-Motru i ale faptelor sale fondatoare de cultur filosofic romneasc. Am putea spune, urmnd spiritul argumentaiei prof. C. Schifirne, c Rdulescu-Motru asemenea lui Socrate, care, dup cum ne spune Cicero, a cobort filosofia din ceruri pe pmnt i a adus-o n casele oamenilor a fost cel ce a scos filosofia din sfera tradiiei gndirii didactice de sorginte maiorescian, ce impunea cutuma imparialitii i obiectivitii, i a adus-o n casele romnilor. Prin activitatea lui C. Rdulescu-Motru, filosofia dobndete n Romnia aadar nu numai drept de cetate alturi de celelalte domenii de exerciiu creativ i intelectual, ci devine chiar un bun public, un bun la care poate avea acces oricine se simte chemat la meditaie, la reflecie liber i critic. Este necesar cunoaterea biografiei lui C. Rdulescu-Motru pentru a-i nelege opera? nainte de a ncerca un rspuns, citii lucrarea prof. C. Schifirne C. Rdulescu-Motru. Viaa i faptele sale , volumul I! Constantin Aslam

Traian Rotariu Demografie i sociologia populaiei, Iai, Editura Polirom, 2003, 158 p.
O carte de excepie merit cel puin cteva remarce introductive despre autorul ei. Profesorul Traian Rotariu este unul dintre principalii arhiteci ai demografiei romneti din perioada contemporan. Numele su, aprut pe firmamentul multor publicaii prestigioase din ar i din strintate, a fost legat cu deosebire n sfera demografiei noastre din ultimii ani de un titanic efort recuperator.

Este coordonatorul seriei de publicaii Studia Censualia Transsilvanica din cadrul creia cele apte volume cu date ale recensmnturilor realizate pe teritoriul Transilvaniei ntre anii 1850 i 1941 ilustreaz pe deplin modelul tiinific i coala de tiin a profesorului. Cei mai tineri, care au avut privilegiul de a-l cunoate mai ndeaproape pe Traian Rotariu, recunosc n structura cercettorului magnanimitatea sa, nu o anex oarecare a personalitii tiinifice, ci latura esenial ce creeaz haloul necesar formrii cercettorilor mai tineri. Demografie i sociologia populaiei. Fenomene demografice nu este un volum de scrieri demografice. Creterea acestei cri a avut traseul solidelor ntreprinderi tiinifice. De la vechile preocupri ale autorului, unele foarte dense, referitoare la migraie, de exemplu, ce i vor gsi locul ntr-o nou lucrare, s-au constituit dou strategii tehnice de construcie a acestei cri. Prima vizeaz apariia unei lucrri de demografie care s trateze sistematic fenomenele demografice i sub latura lor formal, dar i sociologic. A doua strategie, mai puin declarat, dar vizibil este de a scrie cartea prin subsumarea procesului expunerii ideilor raionamentului propriu pe deplin controlat i rafinat. Prin ultima strategie, cititorul dobndete impresia, att de util n implementarea ideilor, de participare la integralitatea proceselor de creaie ale autorului. Intimitatea larg manifest cu lectorul permite acestei cri de demografie, o tiin despre care tim c este nalt matematizat, s treac pragul unei lucrri de specialitate i s devin, dincolo de inteniile autorului ce o situeaz undeva ntre manual i tratat , o oper. Demografie i sociologia populaiei este mai mult dect o reuit a demografiei i sociologiei. Cartea, ca orice oper tiinific ce e construit pe fapte relevate printr-o documentare de nalt nivel, pleac de la o