Arhim. Zaharia Zaharou Merinde Pentru Monahi

1
C
~ 1 ~
A Z Z
MERINDE PENTRU MONAHI
E N C
S M P
Merinde pentru monahi reprezint primul volum din colecia

Crinii arinii. Colecia cuprinde cuvinte ale unor prini contemporani
i nu numai, iar rostul ei este s ofere hran duhovniceasc suetelor care
s-au druit lui Dumnezeu n chipul smerit al clugriei. Sdite n arina
inimilor ntraripate de dumnezeiescul dor, harul Duhului Sfnt va face ca
ele s rodeasc crinii binempodobii ai virtuilor i curia minii darul
unic al slujirii monahale, cu rugciunile i darul Preasntei Nsctoare de
Dumnezeu i Pururea Fecioarei Maria, maica monahilor.
Iisuse prealine, bucuria clugrilor!
Colecia CRINII ARINII
apare cu binecuvntarea
IPS PIMEN,
Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor
Arhimandritul Zaharia Zaharou este u
duhovnicesc al Printelui Sofronie Saharov
(1896-1993), la rndul su u duhovnicesc
al Sfntului Siluan Athonitul (1866-1938).
Originar din Cipru, vieuitor al Mnstirii
Sfntul Ioan Boteztorul, Stavropighie
Patriarhal, din Essex, Anglia ntemeiat
de Printele Sofronie Printele Zaharia este
liceniat n Teologie al Institutului Sfntul
Serghie din Paris i al Universitii din
Tesalonic, unde a obinut i titlul de doctor
n Teologie. n limba romn i s-au tiprit
lucrrile Hristos, Calea vieii noastre darurile teologiei Arhimandritului
Sofronie (2003) i Lrgii i voi inimile voastre (2009). Cuvintele i
scrierile sale fac dovada unei inimi purttoare a dragostei i a cunoaterii
druite de Duhul Sfnt, a unei inimi care se mprtete cu adevrat
de vederea duhovniceasc a Mntuitorului Iisus Hristos. Prin crile i
conferinele sale Printele Zaharia a nsueit ntru adevr i dragoste
mulime de oameni cuttori de Dumnezeu de pe toate meridianele lumii.
n perioada 26 septembrie 3 octombrie, la invitaia
naltpreasnitului Teofan, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Printele
Zaharia s-a aat n pelerinaj n Mitropolia Moldovei i Bucovinei,
perioad n care a mprtit cuvnt de folos ctorva obti monahale.
Aceste cuvinte, nu multe, dar izvorte dintr-o inim lucrtoare i cerute
de inimi care vor s devin lucrtoare, sunt cuprinse n aceast carte.
P
Printele Zaharia este monahul chemat de Dumnezeu
s mrturiseasc despre iubirea lui Dumnezeu altor
monahi, dar i cretinilor n general.
Nscut n Cipru, educat n tiinele lumii acesteia la
universiti apusene, Printele Zaharia descoper Calea
la picioarele Printelui Sofronie. Prin marele duhovnic
de la Essex, el este aezat n legtur inial cu Sfntul
Siluan Athonitul.
Zeci de ani Printele Zaharia, aijderea Printelui
Rafail Noica, s-a hrnit din seva duhovniceasc a marelui
su duhovnic, Printele Sofronie. Putem spune, fr
tgad, c prin arterele luntrice ale inei Printelui
Zaharia curge apa cea vie care izvorte din Fntna
cea adnc Hristos Domnul, Fntn din care Sfntul
Siluan i Printele Sofronie s-au adpat cu dor nespus i
cu acelai dor au druit-o lumii.
Adpat cu ndestulare din apa cea vie, Printele
Zaharia este chemat acum s mrturiseasc frailor i
surorilor ntru monahism i dreptmritorilor cretini despre
calea care duce la aceeai ap vie Hristos Domnul.
Lrgii i voi inimile voastre pentru ca Dragostea cea
dinti s plmdeasc Omul cel tainic al inimii. Aceasta
este mrturisirea Printelui Zaharia, prin intermediul a trei
cri aprute sau n curs de apariie n romnete.
Merinde pentru monahi este rodul recentului
pelerinaj al Printelui Zaharia n Moldova. Cuvintele
rostite n faa monahilor i monahiilor, precum i a multor
cretini mireni din Moldova n toamna anului 2011 au
fost frumos aezate n aceast carte, prin grija Printelui
Stare Melchisedec i a monahilor de la Mnstirea Putna.
Am deplina ncredinare c, prin mila Domnului,
pinea oferit de Printele Zaharia, pine frmntat,
dospit i coapt n cuptorul Sfntului Siluan i al Printelui
Sofronie, va constitui merinde pentru monahi n lupta lor
pentru a deveni nimic prin pocin, deertare de sine i
smerenie, pentru ca acest nimic s constituie materialul
potrivit din care Dumnezeul nostru ne poate zidi
1
.
T,
M M B
Srbtoarea Sfntului Maxim Mrturisitorul
Anul mntuirii 2012
Luna ianuarie, ziua 21
1
Arhim. Zaharia Zaharou, Lrgii i voi inimile voastre, trad. din limba
englez de Monahia Mariam Vicol, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2009, p. 65.
N
S S

Iai, 30 septembrie 2011
Precum cnt sfnta noastr Biseric, Hristos este
marginea tuturor doririlor
1
celor care l iubesc pe El.
Odat atras de Chipul lui Hristos, omul este nsuat s se
nevoiasc spre a deveni asemenea Lui. Cu ct mai deplin
este contemplarea Chipului Domnului, cu att mai
nsuat va lupta pentru mplinirea poruncilor iubirii
i mai desvrit asemnarea fpturii nelegtoare cu
Ziditorul ei. Nevoina care renate i preface viaa noastr
pe potriva Duhului lui Dumnezeu depinde de doi factori:
de voia lui Dumnezeu i de alegerea i voia omului. Primul
este innit de mare, iar al doilea innit de mic, ns de
neaprat trebuin pentru buna lor mpreun lucrare.
Printele Sofronie deosebete i dou chipuri ale
nevoinei. Pe prima o numete negativ, iar pe cea de
a doua pozitiv sau haric
2
. n prima precumpnete
1
Paraclisul Preasntei Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria,
Cntarea a 3-a.
2
Vezi Arhim. Sofronie, Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu. Scrisori de la
Avuim. Z.u.vi. Z.u.voU 10
factorul omenesc i omul lupt mpotriva legii pcatului
care lucreaz n mdularele sale (cf. Rom. 7, 22-25). n
nevoina pozitiv precumpnete lucrarea duhovniceasc
prin care omul sporete n bine i dobndete plintatea
iubirii dumnezeieti.
n primul chip al nevoinei omul trece un uria i
dureros efort de a-L convinge pe Dumnezeu c i aparine.
Cnd izbutete s-L conving atunci, pe neateptate, se
ntmpl minunea care i covrete mintea i i uluiete
inima: este luminat de Soarele cel nezidit care i mngie
i i d pace suetului rpindu-i mintea ntr-o nou vedere
dumnezeiasc. Aceast contemplaie este nsuat de
vederea Dumnezeului celui smerit, vedere care ncreaz
ntreaga re a omului i preschimb toate energiile ei
ntr-un elan al dragostei. De aici ncolo nevoina devine
haric, adic de acum nainte harul lui Dumnezeu este
cel care se ostenete (cf. 1 Cor. 15, 10) pentru om mai
mult dect omul nsui. Omul se scrbete de pcat i de
adncurile cele ascunse ale stricciunii pe care le poart
n sine; este stpnit de o dorin arztoare asemenea unei
sete neostoite de a-L urma pe Dumnezeul dragostei i de
a bine-plcea Lui. Aceast nsuare este att de bogat
i ntr-att umple de har viaa credinciosului nct, dup
cum spune Printele Sofronie, nu mai exist nevoin
3
.
Semplinete atunci cuvntul Apostolului, acela c rul se
Athos (ctre D. Balfour), Scrisoarea 28, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2006,
pp. 305-306.
3
Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, trad. de Ierom.
Rafail (Noica), Ed. , Bucureti, 2005, p. 231.
Miviui vi1vU mo.ui 11
biruie cu binele (cf.Rom. 12, 21), la fel cum n cele din urm
ceea ce e muritor va nghiit de via (cf.2Cor.5,4).
Primul chip al nevoinei, cea negativ, ca dezbrcare
de omul cel vechi al pcatelor i al patimilor, se ntinde pe
o perioad mai lung i conduce la cel de al doilea chip
de nevoin, cea pozitiv, care const n mbrcarea cu
omul cel nou, renscut de harul Duhului Sfnt. Nevoina
pozitiv, sau haric, dup cum spuneam mai devreme,
este nsuat de contemplaia smerit a Chipului i pildei
Domnului nostru Iisus Hristos. n amndou felurile de
nevoin ucenicul lui Hristos mplinete poruncile, ns
nu la aceeai msur. El purcede pe calea Domnului i
i urmeaz Lui. i pentru c Acela este Calea, omul l
dobndete pe Hristos ca nsoitor i este cluzit la Tatl
Ceresc i la viaa din belug (cf.Ioan 10, 10) pe care ne-a
druit-o prin Unul-Nscut Fiul Su. Prin urmare, oricare
ar nevoina pe care i-o va asuma omul n viaa sa, pilda
i calea Domnului au pentru el o importan absolut
dac ntr-adevr dorete s se uneasc cu Hristos.
Pentru a dobndi darurile duhovniceti omul are
trebuin s pzeasc vie amintirea smeritei vederi
a Chipului lui Hristos i s nu se abat de la calea
Domnului. Acestea dou: pilda i calea Domnului, sunt
izvorul a toat nsueirea i puterea pentru ucenicul care
rvnete la desvrirea duhovniceasc, potrivit harului
care ne-a fost dat n Hristos Iisus mai nainte de nceputul
veacurilor (2 Tim. 1, 9).
Muli prooroci au vorbit despre smerita contemplaie
a Chipului Domnului, ns marele Prooroc Isaia a
fcut-o ntr-un duh de o deosebit acrivie i minunare.
El mai-nainte a vzut pe Hristos ca Om al durerilor,
ca Cel ce poart pcatele noastre, precum un miel adus
spre junghiere (Is. 53, 3-7). i ali prooroci au vorbit
despre ea. Calea lui a fost slvit i de drepii Vechiului
Testament. Proorocul Varuh l binecuvnteaz pe Israel
pentru cunoaterea acestei ci: Fericii suntem Israele, c
cele ce plac lui Dumnezeu ni s-au artat nou (Bar. 4, 4).
n chip nc i mai minunat, drepii Vechiului Testament
au mai nainte-vestit Calea Domnului ca ind o Persoan
i ca avndu-i temeiul mai nainte de veci n sfatul
Sntei Treimi. Calea aceasta este Domnul ntrupat, pe
Care Dumnezeu l va zmisli din fecioar ca s plineasc
lucrarea Sa de mntuire a lumii (cf.Pild. 8, 22-23).
Aceeai contemplaie precumpnete i n nvtura
Printelui Sofronie. Printele nu nceteaz s se ntoarc
la ea i s i pun n eviden trsturile caracteristice.
n dou locuri ne-o nfieaz pe larg i cu deosebit
limpezime. Pentru a ne arta Calea lui Hristos care
duce la dreptatea iubirii dumnezeieti i la libertatea
ilor Duhului, printele ne propune urmtoarea
teorie i imagine original. Printele Sofronie spune
c omenirea este asemenea unei piramide alctuite din
diverse nivele sociale. Dezbinarea i inegalitatea dintre ele
sunt urmarea cderii protoprinilor. Cei care se a n
vrful piramidei stpnesc i asupresc pe cei aai mai
jos (cf.Mat. 20, 25), iar dreptatea ctre care tinde duhul
omului zidit dup chipul lui Dumnezeu lipsete. Prin
urmare, pentru a tmdui ntreaga omenire, pentru a o
scoate din impasul acestei nedrepti i a-i ridica pe toi
cei asuprii, Hristos ntoarce piramida inrii, punnd
vrful piramidei ca baz i ntemeind astfel desvrirea
ultim
4
. Nendoielnic, vrful piramidei ntoarse este
nsui Hristos, Cap al Trupului noii zidiri. La vrful
piramidei ntoarse mprete Duhul smerit i mntuitor
al lui Hristos cel rstignit care a primit s moar pentru
popor (Ioan 18, 14). Acolo, la vrful piramidei, potrivit
cuvntului dezvluitor al Printelui Sofronie, viaz o cu
totul alt via, strlucete o cu totul alt lumin i se
respir o cu totul alt mireasm
5
. Hristos este Stpnul
i slujitorul acestei nespuse iubiri care se deart pe sine.
n ecare manifestare a ei, iubirea Lui este absolut i
desvrit. Ea se dovedete desvrit naintea Tatlui
Ceresc prin aceea c a primit s ia chip de rob ca om
(cf.Filip. 2, 7); dar i naintea omului, prin ascultarea Lui
i prin primirea crucii de ocar (cf.Evr. 12, 2).
n grdina Ghetsimani, Hristos S-a ncredinat pe
Sine cu totul voii Tatlui Ceresc. i-a jertt trupul pe
cruce i S-a pogort cu suetul Su cel Sfnt la iad spre
mntuirea tuturor. El nsui ne-a ncredinat c mai
mare dragoste dect aceasta nimeni nu are (Ioan 15, 13).
Desvrirea i mreia sneniei lui Hristos, aa cum
s-au descoperit ele n dumnezeiasca deertare de Sine i n
iubirea Sa smerit, ntr-att l-au uimit pe Printele Sofronie
nct a spus cu adnc smerenie: A tri cretinete este
4
Arhim. Sofronie, Cuviosul Siluan Athonitul, trad. de Ierom. Rafail
(Noica), Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2009, pp. 257-258.
5
Ibidem, p. 259.
cu neputin: cretinete se poate numai muri, precum
murea Apostolul Pavel n toate zilele
6
. Moartea aceasta
ns se petrece mai ales n sfera cugetrii i a fptuirii
omului celui vechi i este o pogorre la cele de jos, o
cltorie spre vrful piramidei ntoarse, urmndu-L pe
Hristos n ece zi.
Vedem, aadar, cum Calea Domnului este o cltorie
spre cele de jos. Ea are ca i lege nestrmutat cuvntul
Domnului: cel ce se smerete pe sine, se va nla
(Luc. 14, 11). Prin urmare, Calea Domnului este mai
nti o pogorre i abia mai apoi o nlare. Apostolul
Pavel arm c pogorrea lui Hristos n prile cele mai
de jos ale pmntului i nlarea mai presus de toate
cerurile s-a fcut pricina tuturor darurilor Duhului
Sfnt (cf. Ef. 4, 8-10). Avnd, aadar, aceast smerit
vedere dumnezeiasc a ndoitei ci a Domnului, Printele
Sofronie adeverete c cei care sunt mnai de Duhul
Sfnt nu nceteaz niciodat s se osndeasc pe sine ca
ind nevrednici de Dumnezeu
7
. Ei se pogoar mereu,
mnai de dorina de a se micora pe sine; i urmeaz
lui Hristos, strduindu-se s i deerte sinele de toat
nclinaia spre mndrie, pentru ca n felul acesta s devin
lcauri ale Sntei Treimi
8
.
Printele Sofronie subliniaz, de asemenea, c n
aceast cltorie ascetic spre cele de jos, deplintatea
6
Arhim. Sofronie, Cuviosul Siluan Athonitul, pp. 256, 260.
7
Fericitul Arhimandrit Sofronie, Despre rugciune, Ed. Schitul Lacul,
Sfntul Munte Athos, 2001, p. 159.
8
Ibidem, p. 20.
deertrii de sine premerge deplintii desvririi
9
.
Cualte cuvinte, bogia darurilor duhovniceti depinde
de adncimea i de msura deertrii de sine la care ajunge
cretinul prin pogorrea la cele de jos.
Calea Domnului trece prin moarte i ajunge pn n
strfundurile iadului. Este un act de bunvoie i fr de
pcat. La fel i pogorrea omului la cele de jos, trebuie s
e un act de bunvoie i potrivit poruncii lui Dumnezeu.
nainte de a preaslvit Domnul Iisus Hristos, Calea Lui
a strnit n ucenici uimire i team (cf.Marc. 10, 32). ns
dup pogorrea Mngietorului, aceiai ucenici au plecat
din faa sinedriului bucurndu-se c s-au nvrednicit,
pentru numele Lui, s sufere ocar (Fapt. 5, 41) i se
bucurau de suferinele rbdate pentru El (cf.Col.1, 24).
Dup moartea i nvierea lui Hristos, moartea a fost
nimicit, iar frica nu-i mai ntinde amenintor umbra
peste calea care duce acum spre viaa venic. Lucrarea
pocinei este cea care face cu putin purcederea pe calea
Domnului i cltoria spre cele de jos. Esena pocinei
const n aceea c omul leapd tot cugetul trupesc
(cf.Rom. 6, 7) i nu se ncrede n sine, ci n harul Domnului.
Ucenicul mbrieaz cu credin porunca dumnezeiasc,
i rstignete mintea cu frica Domnului i cunoate o
deplin luminare care i smerete inima. Dobndete
contiina srciei sale duhovniceti i ncepe a se griji de
snirea i mntuirea lui cu strpungere de inim i n
felurite chipuri de pocin. Purcede astfel pe calea spre
9
Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, p. 71.
cele de jos. Cu ct sporesc n el smerenia i lepdarea de
sine, cu att i se adncete i pocina care l cur de toat
ntinciunea trupului i a suetului. La nceput pocina
este oferit mai cu seam pentru sine nsui.
Aceast pogorre la cele de jos corespunde coborrii
minii n inim. Pe msur ce duhul pocinei se
prelungete n timp i se adncete, sporete i luminarea
harului n inim, iar Duhul Sfnt zugrvete n ea chipul
lui Hristos. Cnd pocina atinge o oarecare plintate,
mintea a atunci adncul inimii i este cu totul robit
de chipul lui Hristos i uimit de duhul Lui smerit.
Atunci omul dobndete o nelegere adevrat a srciei
sale duhovniceti i ia ca i punct de referin msura
dumnezeiasc a lui Hristos, Care de acum nainte triete
n el. n cele din urm, smerenia lui depete msura
omeneasc; ea devine de nespus, dumnezeiasc.
Prin urmare, unirea duhului omului cu Duhul lui
Hristos se ntmpl n adncul inimii. Acolo descoper
cretinul c inarea sa este indisolubil legat de inarea
ntregii omeniri i se desfat de harul i energia iubirii
lui Hristos care se revars peste ntreaga lume i peste tot
omul. Iubirea lui Dumnezeu nate n el simmntul c
ntreaga omenire este parte nedesprit a inrii lui i
nelege porunca: Iubete-i aproapele ca pe tine nsui
(Mat. 22, 39) n dimensiunea ei inial. Prin cuvntul
ca el nelege ntreaga comuniune i unitate ontologic
a inrii tuturor oamenilor. Oriunde s-ar aa, el vede
lumea n duh i i triete suferina. Nutrete fa de lume
aceleai simminte ca i Dumnezeu i este nsueit de
aceeai iubire. Se pociete i se roag pentru ntreaga
lume ca pentru sine nsui.
Chipul smerit al lui Hristos, Care ca un miel a fost adus
spre junghiere i, nempotrivindu-se celui ru, a ptimit
pentru pcatele ntregului Adam, face cunoscut inimii
credinciosului dragostea pn n sfrit (Ioan 13, 1) a
Domnului pentru om. Aceast dragoste pn n sfrit
a lui Hristos se transform n inima slujitorului ei ntr-o
desvrit iubire a urii de sine. n aceast stare de ur
de sine este deplin ncredinat c, dac Dumnezeu este
aa cum ni L-a descoperit Hristos cel rstignit, atunci
noi toi i numai noi suntem vinovai de tot rul care
umple ntreaga istorie a omenirii
10
. Aceast convingere
statornicete inima omului pe calea Domnului, l dezleag
de toate cele vzute i trectoare (2 Cor. 4, 18) i l
cluzete la tot adevrul (Ioan 16, 13), la plintatea
iubirii lui Hristos.
Domnul nostru Iisus Hristos, prin ntruparea i
jertfa Sa, a desvrit un Trup pe care l-a nzestrat cu
toat puterea, virtutea i slava Lui, pentru ca mdularele
acestui trup s devin prtae dumnezeietii ri
(cf. 2 Petr. 1, 4). ntr-un singur act venic, a mbriat
ntreaga in n nemrginirea Sa: cerul i pmntul i
cele mai de jos ale pmntului. Singura pricin a acestei
aductoare de mntuire pogorri n strfundurile iadului
a fost dragostea Lui mai mare, dup cum mrturisete
nsi sfnta Sa gur: mai mare dragoste dect aceasta
10
Fericitul Arhimandrit Sofronie, Despre rugciune, p. 32.
nimeni nu are, ca suetul lui s i-l pun pentru prietenii
si (Ioan 15, 13).
Prin jertfa Sa, Hristos l-a ndreptit i pe Dumnezeu i
pe om. Ca Dumnezeu i om L-a ndreptit pe Dumnezeu
artndu-i dragostea pn n sfrit pentru fpturile Sale
nelegtoare. Cci nu numai Tatl pe nsui Fiul Su nu
L-a cruat ci L-a dat morii pentru noi toi (Ioan3,16) i
nendoielnic ne-a dat toate mpreun cu El (Rom.8,32),
ci i Fiul a primit de bunvoie s-i dea viaa. Hristos l-a
ndreptit i pe om pentru c a dat pild de ascultare aa
nct tot cel ce calc pe urmele pailor Lui s e i el primit
de Tatl duhurilor (Evr. 12, 9) ca u i ic i s triasc
venic. Prin urmare, iubirea mai mare a lui Hristos a
desvrit n aceast lume Trupul noii zidiri, poporul ales,
Biserica cea neprihnit (cf.Ef. 5, 27).
Monahismul, potrivit nvturii Printelui Sofronie,
nu este o nscocire omeneasc. El constituie un imperativ
categoric al duhului pentru cel care se atinge de focul iubirii
lui Hristos, iubire care se jertfete pe sine pentru ca ceilali
s triasc i i primete moartea de la ei. Monahismul
este rspunsul plin de recunotin al omului la jertfa
lui Hristos i n esen nu este altceva dect mplinirea
cuvntului Mntuitorului: Dac vine cineva la Mine i
nu urte pe tat, i pe mam, i pe femeie, i pe u, i pe
ic, i pe frai, i pe surori, pn i viaa sa, nu poate
ucenic al Meu (Luc. 14, 26), iar cel ce-i va pierde viaa
pentru Mine, acela o va mntui (Luc. 9, 24).
Monahismul este un rod ales al vieii sntoase a
Bisericii. El rvnete la aceeai desvrire a iubirii pe care
Hristos a artat-o, adic a urma ntocmai desvririi
vieii Lui. Dobndirea acestei desvriri nseamn o
retrire a vieii lui Hristos pe pmnt de ctre ecare
credincios. Toate poruncile lui Hristos cheam la aceast
desvrire, ns omul, n starea sa czut, nu este n stare
s-i urmeze lui Hristos n pogorrea Sa la cele de jos, spre
vrful piramidei ntoarse. Obstacolul cel mai mare este
mndria, pentru c aceasta, potrivit cuvntului Sfntului
Siluan, ne mpiedic s iubim
11
. De aceea, toat viaa n
mnstire are ca scop dobndirea duhului smereniei lui
Hristos pentru a ajunge astfel i la desvrirea iubirii Lui.
Potrivit nvturii Sfntului Apostol Pavel, toate
mdularele Trupului Bisericii sunt nzestrate cu daruri
duhovniceti care dau mrturie de prtia lor la Hristos.
El ajunge chiar s spun c ecare are de la Dumnezeu
darul lui (1 Cor. 7, 7). ns toate darurile Duhului Sfnt
s-au revrsat prin pogorrea lui Hristos la iad i nlarea
Lui mai presus de toate cerurile. La fel i monahismul,
datorit felului smerit de vieuire, i ngduie monahului
s urmeze, pe ct de mult e cu putin, pildei lui Hristos
de smerenie i s devin prta al darului Duhului Su.
Valoarea monahismului const tocmai n aceea c l
cluzete pe monah pe calea cea pogortoare de dragul
noii porunci a lui Hristos. i, negreit, mplinirea poruncii
Sale este viaa cea venic.
n viaa lumii care ne nconjoar observm tocmai
fenomenul contrar. Observm c se d o lupt pentru
11
Arhim. Sofronie, Cuviosul Siluan Athonitul, p. 249.
putere, ecare ncearc s se ridice deasupra celuilalt,
s-i stpneasc pe cei mai slabi. Adevrata mreie a
omului ni se dezvluie atunci cnd naintea smereniei
aproapelui, el izbutete s se smereasc i mai mult i
s-i dea tot locul fratelui su. Aceasta este dumnezeiasca
ntrecere n smerenie a celor renscui n Hristos,
ntrecere nsuat de felul de via cultivat de lepdrile
cuprinse n fgduinele monahale. Ucenicia n duhul
Domnului nu este cu putin fr cultivarea virtuii
smereniei, dup cum nsui Domnul poruncete: Venii
la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni
pe Voi. Luai jugul Meu asupra voastr i nvai-v de la
Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn
suetelor voastre, cci jugul Meu e bun i povara Mea
este uoar (Mat. 11, 29-30). Este vorba despre o art i
o tiin pe care trebuie s le stpnim dac vrem s am
darul vieii pe care Hristos l d celor care l urmeaz
oriunde Se va duce (Apoc. 14, 4). Deprinderea acestei
tiine duhovniceti i transmiterea adevratului duh
al Scripturii generaiilor viitoare este lucrarea i scopul
nevoinei monahale.
Sfntul Siluan a vzut n cuvntul primit de la
Hristos: ine-i mintea n iad i nu dezndjdui, o mare
tiin
12
. nvtorul acestei tiine este nsui Hristos, iar
deprinderea ei dureaz o via ntreag. Coninutul ei este
smerenia lui Hristos, Care asemenea unui miel nevinovat
i neprihnit a fost dus spre junghiere pentru mntuirea
12
lumii. Cunoaterea acestei tiine este un dar dumnezeiesc
fr de care nu vom aa izbnd n rzboiul duhovnicesc
mpotriva vrjmailor nevzui. Duhul ei smerit biruiete
pcatul i patimile trupeti i face din suetul monahului
un sla al Duhului Sfnt. Cel ce stpnete aceast
tiin rmne neclintit pe calea Domnului, avndu-L
pe Hristos ca mpreun-cltor; se unete cu Hristos
i dobndete toate bogiile darurilor Sale. Cci dup
cum spune Apostolul, Hristos pogorndu-Se mai nti
la cele mai de jos ale pmntului, i suindu-se mai apoi
mai presus de toate cerurile, ne-a curat de toat lucrarea
cea moart a trupului (cf.Evr.9,14), aa nct s putem
primi Duhul nerii (Rom. 8, 15), acel alt Mngietor
(Ioan14,16), i s m condui la Adevrul deplin al mai
marii iubiri a Domnului.
Cnd apostolii I-au cerut lui Hristos s le sporeasc
credina, Domnul i-a ncheiat cuvntul de nvtur
cu ndemnul: cnd vei face toate cele poruncite vou
s zicei: Suntem slugi netrebnice pentru c am fcut
ceea ce eram datori s facem (Luc. 17, 10). Am vzut c
Domnul pune ca o cerin a uceniciei s ne urm suetul
n lumea aceasta a patimilor aa nct acolo unde este El
s e i slujitorul Lui (cf. Ioan 12, 25-26). ns i marea
tiin, al crei slujitor a devenit Siluan, spune: De vrea
cineva s se pociasc cu adevrat i s-I urmeze lui Hristos
oriunde Se va duce, ns se vede pe sine n iadul suferinei
i al despririi de Dumnezeu, trebuie s se osndeasc pe
sine de bunvoie ca ind vrednic de acest iad din pricina
pcatelor sale; trebuie s le ncredineze pe toate milei lui
Dumnezeu, Care pentru noi S-a pogort mai nti la iad ca
s ne slobozeasc i s ne nale n mpria dragostei Sale.
Adevrul acestei mari tiine a fost cunoscut i de
prooroci, precum ne dm seama din cuvintele Proorocului
Miheia: Rbda-voi certarea Domnului cci am pctuit
Lui (Mih. 7, 9), sau ale lui Daniil: A Ta, Doamne, este
dreptatea, iar a noastr ruinea feei (Dan. 9, 7). Aceast
minunat tiin a fost propovduit n chip proorocesc
i de cei trei sni tineri din Babilon. Acetia s-au osndit
pe sine ca vrednici de pedeapsa cuptorului, lund asupra
lor pcatele poporului care se lepdase de credina
strmoilor lui. i tocmai atunci un al patrulea Tnr S-a
pogort din cer n cuptor ca s-i astmpere vpaia i s le
e nsoitor celor trei tineri n suferina lor nedreapt. i
dup cum mrturisea nemilosul mprat Nabucodonosor,
nfiarea celui de al patrulea era asemenea Fiului lui
Dumnezeu (Dan. 3, 25). Cei trei tineri s-au rugat smerit
Dumnezeului prinilor lor: Pctuit-am, frdelege am
fcut deprtndu-ne de la Tine; n toate am greit ie,
poruncile Tale nu le-am ascultat, nici nu le-am pzit, nici
n-am fcut dup cum ne-ai poruncit ca s ne e bine. i
toate cte le-ai adus asupra noastr ntru dreapt judecat
sunt, dndu-ne pe noi n minile vrjmailor notri
(Tin.5-8). Cu alte cuvinte, tinerii s-au smerit cu duhul i
i-au plecat cugetul la adncul judecii lui Dumnezeu. Au
primit pedeapsa nemilosului mprat fr a dezndjdui,
precum vedem din cuvintele lor: Dar nu ne lsa pe noi
pn n sfrit, pentru numele Tu Doamne, i mila Ta
nu o lua de la noi (Tin. 10-11).
Cei trei tineri au purces n chip proorocesc pe calea
cea pogortoare pe care avea s o dezvluie Fiul lui
Dumnezeu, s-au aat pe calea smerit a pogorrii la iad
a Domnului nostru Iisus Hristos. De vreme ce Domnul
este Calea, precum El nsui a adeverit-o, cei trei tineri
s-au nvrednicit s-L aib ca nsoitor pe Hristos, mai
nainte ca Acesta s Se ntrupat. Cci Acesta S-a pogort
n cuptor i umbla prin mijlocul vpii mpreun cu ei,
pzindu-i nevtmai (cf.Dan. 3, 25).
Un nvtor desvrit ntr-ale marii tiine este
i tlharul cel bun. Spnzurat pe cruce i vznd cu
ochii suetului iadul care avea s-l nghit din pricina
nelegiuirilor lui, a aat puterea s mrturiseasc
frdelegea lui, dar i nevinovia Dumnezeului rstignit:
Noi, pe drept primim cele cuvenite dup faptele noastre;
Acesta ns nu a fcut nici un ru. i i-a zis lui Iisus:
Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria
Ta (Luc. 23, 41-42). Domnul i-a auzit rugciunea i n
aceeai zi l-a luat cu Sine n rai.
Marele Apostol al neamurilor spunea, de asemenea,
c Dumnezeu nu judec de dou ori: Cci de ne-am
judecat noi nine [de bunvoie] nu am mai judecai
fr de voie (1 Cor. 11, 31). Adic, dac ne nsuim
duhul acestei mari tiine i ne osndim pe noi nine de
bunvoie din pricina netrebniciei i pctoeniei noastre,
atunci Domnul e credincios i ne scap de judecata cea
de pe urm, cea fr de voie. Ne druiete Duhul Care
nendoielnic mrturisete n inim mntuirea, dup cum
zice n alt loc acelai Apostol: vrednic de credin i de
toat primirea e cuvntul c Iisus Hristos a venit n lume
ca s mntuiasc pe cei pctoi dintre care cel dinti
sunt eu (1 Tim. 1, 15).
Aceast mare tiin, nsuat de harul lui
Dumnezeu, este mai presus de msura omului i de
neatins n desvrirea ei. Cu ct monahul i nsuete
mai mult duhul poruncilor dumnezeieti, cu att sporete
n suetul lui energia harului i se umple de recunotin
fa de Hristos pentru mntuirea pe care o a adus celor
pctoi. Cnd sporete harul, inima monahului este
atins de dragostea lui Dumnezeu, care i d puterea
s rmn statornic pe calea Domnului i sdete n el
dorina ca slava lui Dumnezeu s creasc, iar el s se
micoreze din pricina pcatelor lui, adic dorete s-i dea
tot locul Oaspetelui dumnezeiesc.
Sfntul Ioan Cuvnttorul de Dumnezeu ne spune
c Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi
nine i adevrul nu este ntru noi. Dac mrturisim
pcatele noastre El este credincios i drept ca s ne ierte
pcatele i s ne cureasc pe noi de toat nedreptatea
(1 Ioan 1, 8-9). Aa c, dac este vreun moment cnd
omul este fr de pcat, acesta este atunci cnd se
osndete pe sine din cauza pctoeniei lui. Devenind
adevrat, atrage la sine Duhul adevrului. Tot aa i cel
care se osndete pe sine din pricina pcatelor sale merge
pe Calea Domnului. Cu ct se apropie monahul mai
mult de Hristos n aceast smerit pogorre, cu att mai
aproape va de El n nlarea Sa plin de slav i va
deveni prin aceasta prta strii lui Hristos celui nviat.
Prin harul Duhului Su inima i se va lrgi ca s cuprind
n rugciune toat ntinderea spaiului i a timpului. n
felul aceasta devine prta la universalitatea Noului Adam
i un mijlocitor pentru ntreg vechiul Adam. Atunci i
mplinete menirea lui de monah devenind, dup cum
spune Sfntul Siluan, rugtor pentru ntreaga lume
13
.
Cei doisprezece apostoli nu au socotit de cuviin ca,
lsnd deoparte cuvntul lui Dumnezeu, s slujeasc
la mese (Fapt. 6, 2). La fel i monahii care au deprins
aceast mare tiin nu trebuie s se iroseasc n slujirea
exterioar a semenilor lor; le este mai de folos s struiasc
n lucrarea pocinei i a rugciunii.
Potrivit Sfntului Evanghelist Matei, suetul
Domnului S-a ntristat pn la moarte de mntuirea lumii
(Mat. 26, 38). Aceasta se vdete din cuvintele rugciunii
Sale arhiereti: Printe drepte i lumea pe Tine nu Te-a
cunoscut (Ioan 17, 25). La fel i monahul, n msura n
care se mprtete de starea lui Hristos, este sfiat de
aceeai durere c nu toi se mntuiesc
14
.
Lucrarea rugciunii pentru lumea ntreag este cea mai
de pre slujire; ea ine lumea. Vieuind n lume, monahii
nu caut s dobndeasc cele vremelnice ale lumii, ci cele
venice ale mpriei lui Dumnezeu. n ultim instan,
mijlocirea drepilor este cea care d valoare lumii.
n lupta sa duhovniceasc, monahul oscileaz ntre
dou stri mai presus de cuvnt: nespusa fericire din care
13
14
Ibidem.
se desfat duhul lui atunci cnd se cufund n Duhul
lui Dumnezeu i plnsul adnc pentru mntuirea ntregii
lumi. Aceste dou stri se cheam una pe cealalt.
Monahul l iubete pe Dumnezeu i odat cu dragostea de
Dumnezeu inima lui arde de iubire pentru ntreaga lume.
Din scrierile Sfntului Siluan ne este cunoscut faptul c
dup ce Dumnezeu i-a poruncit s-i in mintea n iad
i s nu dezndjduiasc, sfntul a nceput s mplineasc
acest cuvnt. i cu uimire a bgat de seam schimbarea
strii sale luntrice: mintea i s-a curit i suetul a aat
odihn n Dumnezeu
15
. Cu alte cuvinte, faptul c a pus n
practic aceast mare tiin i-a adus biruina n rzboiul
duhovnicesc. Cu adevrat, smerita cale a pogorrii la
cele de jos slobozete suetul omului din robia duhurilor
rutii: aceast cale a pogorrii i este cu totul strin
vrjmaului, cci acesta nu voiete dect s se nale. Prin
urmare, pentru c osndirea de sine l aeaz pe monah
pe calea smereniei lui Hristos i atrage harul Duhului
Sfnt, ea duce la biruirea patimilor. Chiar dac puini
ajung s obin aceast biruin, ea este de mare pre, cci
ea dobndete dimensiuni universale i d n acelai timp
stabilitate vieii ntregii Biserici.
Dup cum spuneam, practicarea acestei mari tiine
l aeaz pe monah pe calea Domnului, unde l a pe
Hristos ca mpreun-cltor. Descoperirea aceasta o
face n adncul inimii care arde de simirea prezenei
mpreun-cltorului, aa cum odinioar se ntmplase
15
cu Luca i Cleopa, pe drumul spre Emaus. Urmnd calea
pocinei, monahul devine prta Patimilor Mntuitorului
i atrage n inima sa harul lui Dumnezeu care i ntregete
i i tmduiete ina. Patimile lumeti l dezbin pe om,
ns smerenia micorrii de sine ntoarce cu totul inima i
mintea spre Dumnezeu, Care, ca un Dumnezeu gelos, nu
primete s mpart inima omului cu vrjmaul.
Mnstirea este un loc n care se aduce mulumit i
pocin lui Dumnezeu. Monahismul este rspunsul plin
de rvn al omului la dragostea lui Hristos care se jertfete
pentru lume. Iisus Hristos, pentru a-i sni pe credincioi
cu dumnezeiescul Su snge, i-a artat mrimea cea
preanalt (Ef. 1, 19) a smeritei Sale iubiri i a ptimit
n afara porii (Evr. 13, 12). Monahii, la rndul lor,
pentru a-I rsplti cu smerit recunotin Stpnului
Care i-a rscumprat (2 Petr. 2, 1), ies n afara taberei
lumii acesteia, lund asupra lor ocara lui Hristos
(Evr.13,13) i rbdnd ruinea srciei lor duhovniceti.
Nu este vorba despre o ieire n sens spaial, geograc,
ci n sens duhovnicesc, ascetic. Ea l aeaz pe monah
pe calea Domnului. Este o Cale care imit iubirea de-
sine-deerttoare a lui Hristos. Suferind crucea i
neinnd seama de ocar (Evr. 12, 2), Hristos S-a artat
a nelepciune, dreptate i snire i rscumprare
(1 Cor. 1, 30). Pe aceast Cale precumpnete micarea
smerit de micorare de sine, care nltur nclinaia plin
de mndrie spre ndumnezeirea de sine. Este vorba, de
fapt, despre pogorrea la cele de jos, care l vindec pe om
de consecinele pcatului strmoesc.
Faptul c primirea ocrii lui Hristos are ca rsplat
lrgirea inimii pe care o lucreaz harul izvort din Crucea
i nvierea Lui se vdete i din istoria lui Zaheu. Acest
om de vaz din cetatea Ierihonului, ind mic de statur
(Luc. 19, 3) i voind s-L vad pe Hristos, s-a urcat ntr-un
sicomor. A nesocotit astfel prerea lumii i a primit s se fac
de rs pentru Hristos. Tocmai aceasta L-a fcut pe Hristos
s ia seama la el, pentru c a descoperit n Zaheu o anume
nrudire duhovniceasc cu Sine nsui. tim c atunci
Domnul Iisus urca la Ierusalim spre a btut i a ptimi
pentru mntuirea lumii, adic Se ndrepta spre crucea de
ocar. Zaheu, n chip proorocesc, mai nainte de crucea
de ocar, a primit s ptimeasc ruine pentru Hristos,
s-a ndreptat pe aceeai cale ca i Domnul, i ndat L-a
dobndit pe Hristos nu numai ca nsoitor ci i ca Oaspete
n casa sa. Cercetarea Domnului a adus pace i har casei
lui, dar mai presus de toate Domnul i-a lrgit mptrit
inima, rennoindu-i astfel ntreaga via (cf.Luc.19, 2-8).
Aici cuvntul mptrit nu nseamn altceva dect prtia
lui Zaheu la taina adncimii i nlimii, lungimii i
lrgimii Crucii lui Hristos. Cu alte cuvinte, purcederea lui
Zaheu pe calea Domnului i-a adus o mptrit lrgire a
inrii i l-a trecut n nemrginitul inei dumnezeieti.
Aici a vrea s fac o parantez. Plecnd de la cele spuse
mai nainte, nelegem acum de ce Taina Spovedaniei are
atta putere i har. Atunci cnd credinciosul se spovedete
pentru a se mpca cu Dumnezeu, el ia asupr-i de
bunvoie ruinea pentru pcatele svrite, iar Domnul
primete acest act de curaj i credin ca pe un rspuns
plin de recunotin al omului la ocara pe care El nsui
a suferit-o pentru noi. n felul acesta, credinciosul se
ndreapt pe calea Domnului, iar Domnul l cerceteaz
cu harul Su, rennoindu-i viaa. Aceast rennoire pe
care o dobndim prin Taina Spovedaniei este direct
proporional cu ruinea pe care suntem gata s o rbdm
atunci cnd ne nfim goi naintea lui Dumnezeu i
a slujitorului Su. Atunci Domnul ne nvemnteaz cu
haina harului Su.
Toat puterea cii monahale vine din aceea c
monahul purcede pe calea Domnului cu bun tiin i
hotrre. Marea tiin cuprins n cuvntul Domnului
ctre Siluan: ine-i mintea n iad i nu dezndjdui ne
arat tocmai aceast cale. Aceast tiin cuprinde toate
elementele care alctuiesc calea Domnului i duce la unirea
cu Hristos, Care este Alfa i Omega, nceputul i Sfritul
acestei ci. De pild, monahul care se osndete pe sine la
iad din pricina pctoeniei i nevredniciei sale naintea
unui Dumnezeu att de smerit i bun, cunoscut i iubit,
cum poate el s crteasc sau s e cltinat de boli, de
ispite, de dispreul celorlali, de lipsuri i de prigoane? El
nsui s-a osndit la pedeapsa cea mai cumplit, a iadului,
i, dup cum spunea Printele Sofronie, el devine cel mai
aprig asupritor al su. Astfel, e n vreme de pace, e de
prigoan, cuvntul Apostolului Pavel rmne adevrat:
Toi care voiesc s triasc cucernic n Hristos Iisus vor
prigonii (2 Tim. 3, 12).
Aceast ieire din cele ale lumii pentru a suferi ocara
lui Hristos d monahismului un caracter apocaliptic i l
aeaz ntr-o perspectiv eshatologic. Ea creeaz condiiile
prielnice desprinderii de grijile vieii i nsu o total
druire pzirii poruncilor dumnezeieti. Modelul vieuirii
monastice este o imitare i pogorre pe pmnt a lumii
ngereti
16
i slujete doar voii lui Dumnezeu. Cu alte
cuvinte, calea monahal, din perspectiva sa eshatologic,
devine un izvor de nsuare, pentru c ea l ine pe monah
nencetat naintea scaunului de judecat al lui Hristos.
Nevoitorii pustiei spuneau c dac omul voiete poate
s ajung la msura sneniei de dimineaa pn seara,
adic ntr-o singur zi. Aici apare ns o dicultate: cum
poate cineva s se menin zi de zi la aceast msur
dumnezeiasc? Perspectiva eshatologic a cii monahale
i este cel mai bun ajutor. Poate ai bgat de seam c
Apostolul Pavel, ori de cte ori vorbete despre desvrirea
nvturii cretine, o leag de cea de a doua venire a lui
Hristos n slav, ca de pild n Epistola ctre Tit: Cci
harul mntuitor al lui Dumnezeu s-a artat tuturor
oamenilor, nvndu-ne pe noi s lepdm frdelegea
i poftele lumeti i, n veacul de acum, s trim cu
nelepciune, cu dreptate i cu cucernicie i s ateptm
fericita ndejde i artarea slavei Marelui Dumnezeu
i Mntuitorului nostru Iisus Hristos (Tit 2, 11-13).
Ateptarea venirii lui Hristos l nsu i i d putere
credinciosului de a rmne statornic n harul mntuitor
al lui Dumnezeu.
16
Arhim. Sofronie, Naterea ntru mpria cea Necltit, trad. de Ierom.
Rafail (Noica), Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2003, p. 158.
Un alt exemplu l gsim la Sfntul Ioan Evanghelistul:
Vedei ce fel de iubire ne-a druit nou Tatl, ca s ne
numim i ai lui Dumnezeu, i suntem. Pentru aceea
lumea nu ne cunoate, pentru c nu L-a cunoscut nici
pe El. Iubiilor, acum suntem i ai lui Dumnezeu i ce
vom nu s-a artat pn acum. tim c dac El Se va
arta, noi vom asemenea Lui pentru c l vom vedea
pe El aa cum este. i oricine i-a pus n El ndejdea,
acesta se curete pe sine, aa cum Acela curat este
(1 Ioan 3, 1-3). Adic, dobndim starea cea nalt a
nerii atunci cnd ne punem toat ndejdea n artarea
plin de slav a lui Hristos n ziua cea de apoi. De aceea i
Sfntul Apostol Pavel ne sftuiete s nu uitm c chipul
acestei lumi trece (1 Cor. 7, 31) i numai paza poruncilor
dumnezeieti are valoare venic (cf.1 Cor. 7, 19).
Practicarea acestei mari tiine este mult ludat
de Snii Prini, care vd n ea un izvor de nsuare.
Prin osndirea de sine, monahul st nencetat naintea
scaunului de judecat al lui Hristos. ns fcnd aceasta
de bunvoie, el prentmpin pedeapsa cea venic din
ziua Judecii de Apoi i primete de la Dumnezeu
gur i nelepciune care i ruineaz pe toi vrjmaii
cei nevzui (cf. Luc. 21, 15). Rmnerea lui naintea
judecii Domnului i zdrobete inima i nate nencetat
rugciune de pocin.
n viaa monahal deprinderea acestei tiine se
face treptat. La nceput, monahul se smerete pe sine
considerndu-se mai ru dect toat fptura. Mai apoi,
se socotete vrednic de focul cel venic i astfel izbutete
s alunge tot gndul ptima. n cele din urm, cnd se
pogoar asupra lui Duhul Sfnt i nva de la Acesta
smerenia haric i dumnezeiasc, atunci l iubete pe
Hristos cu o iubire care merge pn la ura de sine. Aceast
iubire este expresia desvrit a ipostasului uman zidit
dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.
Osndirea de sine la iad nu este pentru toat lumea,
nici mcar pentru toi monahii, pentru c tensiunea
duhovniceasc pe care o implic este foarte mare i
este nevoie de o bun sntate psihic, sntate care
se redobndete treptat, prin pzirea fgduinelor
monahale.
Sensul i elul monahismului este, potrivit Printelui
Sofronie, druirea total pzirii poruncilor dumnezeieti,
aa nct ele s devin singura i venica lege a ntregii
noastre ine
17
. Aceast stare de ndumnezeire se vdete
n desvrirea darurilor Duhului Sfnt i n dragostea
mai mare, care dau mrturie de cea mai deplin
asemnare posibil cu Hristos.
Calea monahal este prin urmare un dar al Duhului
Sfnt. Ea pstreaz pe pmnt marea tiin a Duhului
care face cunoscut Calea Domnului, Cale care duce la
plintatea mntuirii. Monahismul face cu putin un
chip de vieuire bineplcut lui Dumnezeu. Vieuirea
monahal este o ofrand adus lui Dumnezeu care d
slav Numelui Su i iubirii Sale de oameni. Ea atrage
harul dumnezeiesc care curete inima i o pregtete s
17
Arhim. Sofronie, Naterea ntru mpria cea Necltit, p. 154.
devin sla al Sntei Treimi. Pe aceast cale, clugrul,
prin mplinirea cum se cuvine a fgduinelor monahale,
devine contient de lrgirea inimii. Aceast lrgire face
din el un ipostas, un purttor al ntregii zidiri: i cea
dumnezeiasc i cea omeneasc. n felul acesta monahul
devine universal, iar universalitatea lui este pecetluit de
rugciunea pentru ntreg Adamul ca pentru sine nsui.
Pstrnd necontenit lucrtoare n inim energia harului,
el se face purttor al preoiei mprteti, slujind n duh
la mntuirea lumii; devine un mpreun-lucrtor cu
Dumnezeu la renaterea semenilor si.
Mai cu seam prin nevoina ascultrii, monahul
nva s primeasc nluntrul lui voia i viaa celor
mpreun-nevoitori cu el. El poart n rugciunea sa viaa
ntregii obti i trece de la eu-l propriei individualiti
la noi-ul ntregii omeniri. i triete durerea i destinul
venic ca pe o arztoare problem personal. Astfel,
monahismul devine locul duhovnicesc unde nevoitorul
poate s nvee aceast tiin despre care am vorbit
i s ptrund n modul ipostatic al inrii. Purtnd
nluntrul su o obte mic, el ajunge n cele din urm la
asemnarea cu Hristos: asemenea Domnului, i monahul
devine n stare s mbrieze ntreaga omenire n timp
i n spaiu.
Iertai-m c am fost aa lung.
Arhim. Nichifor Horia: Ca s putem birui mai
adevrat cderile i delsrile noastre, ba chiar i nepsrile
noastre, vom continua s ntregim aceast experien pe care
vrem s o primim de la Printele Zaharia prin ntrebri,
astfel nct s primim acea strategie bun i dreapt de a
iei din toat moartea pcatului i a cltori pe acest drum
al smereniei.

Ce s fac ca s am ncredere total n duhovnicul pe care
l am? Gndul mi spune c este prea sever la spovedanie i
din cauza aceasta nu pot s m spovedesc liber.
Trebuie s ne aducem aminte ntotdeauna c
ascultarea se face n numele Domnului i c duhovnicul
i ine locul, lucrnd n numele Lui. Avem multe exemple
de duhovnici foarte severi, uneori chiar cruzi, i, cu toate
acestea, vedem c ucenicul asculttor n-a suferit nici o
vtmare. Dac avem ncredere n Domnul, El va da
mai mult mngiere celui care are un duhovnic foarte
sever. tim multe exemple din scrierile Snilor Prini
cnd ucenicii erau btui i rnii i, cu toate acestea, au
ajuns mai repede la desvrirea harului. Este o problem
de credin i de lepdare de sine de dragul poruncilor
lui Dumnezeu. Trebuie s ne aducem aminte c pentru
tot ceea ce facem Dumnezeu este Cel care rspltete.
De aceea, n viaa monahal noi niciodat nu putem
nedreptii cu adevrat, pentru c Domnul nsui va face
dreptate slujitorului. Dumnezeu este Cel care rspltete.
Mi-e team de duhovnic. Este bine sau este ru?
Nu cred c este ru s avem fric fa de duhovnic
sau fa de stare. Frica de Dumnezeu este un dar care ne
pzete. i aa trebuie s vedem i frica fa de duhovnic
sau fa de stare, ca pe un dar care ne pzete. Sfntul
Ioan Scrarul spune c noi trebuie s umblm ca i cum
ne-am aa mereu n prezena lui Dumnezeu i n prezena
duhovnicului nostru sau a stareului, ntotdeauna
ntrebndu-ne: Oare s fac aceasta? Oare s spun aceasta?
Oare asta ar bineplcea printelui meu duhovnic?
l simt pe duhovnic pe primul loc, apoi pe Domnul.
Cum se pot ndrepta lucrurile?
Dac duhovnicul este nelept nu este nici o primejdie
n aceasta. Duhovnicul va exploata aceast situaie ca s ne
fac cunoscute voia i cuvntul lui Dumnezeu. Desigur,
exist i primejdia de a exploata aceast situaie n chip
egoist. Dar aceasta este uor de discernut.
Cum s m lupt cu gndurile patimilor trupeti?
n lupta cu orice patim, toat puterea noastr st
n harul lui Dumnezeu. Aa cum spunem n cntrile
treptelor, fr harul Duhului Sfnt, nici cuvnt, nici fapt
nu se svrete (Ps. 118-133). Ca s primim acest har
trebuie ca ntotdeauna s ne smerim i astfel s-l atragem
la noi. i aproape tot cuvntul meu astzi a fost despre
aceasta. Trebuie s nvm s ne aezm pe calea smerit
a Domnului, pogorndu-ne asemenea Lui, plecndu-ne
naintea Lui. i osndirea de sine ajut enorm. Desigur,
marea tiin despre care vorbete Sfntul Siluan este
metoda cea mai ecient.
M aflu de mai mult timp ntr-o stare de nepsare.
Ce pot s fac?
Dac suntem hotri s nu rmnem n aceast stare,
trebuie s i cerem Domnului n rugciunea noastr s
ne ajute s punem nceput bun. Lui Dumnezeu i place
foarte mult atunci cnd i cerem s punem nceput bun.
i desvrirea const n a pune nceput bun n ecare zi
i n ecare ceas.
Cum pot s mpac tehnologia actual la care am acces:
telefon mobil, calculator, main, cu viaa monahal pe
care mi-am dorit-o i am fgduit-o?
n Evanghelia Domnului nostru Iisus Hristos este
scris c orice crturar cu nvtur despre mpria
Cerurilor este asemenea unui om gospodar, care scoate
din vistieria sa noi i vechi (Mat. 13, 52). Toate cele vechi
sunt deprinderile i darurile naturale ale vieii acesteia
pmnteti. Cele noi sunt darurile Duhului Sfnt. Aa
nct dac suntem nite crturari nelepi, cu nvtur
despre mprie, vom face ca toate aceste daruri naturale,
nzestrri i deprinderi pe care le avem s slujeasc la cel
mai important ideal al vieii noastre: s lucreze spre slava
lui Dumnezeu i pentru mntuirea noastr. Trebuie s
avem discernmnt i s dm ntietate celor care trebuie
s stea pe primul loc.
Ca stare, n ce msur poi respecta libertatea
ucenicului astfel nct aceasta s nu afecteze obtea i
cum se poate pstra un echilibru ntre persoan i obte?
Potrivit nvturii Domnului nostru Iisus Hristos,
persoana este pe primul loc. Dac persoana cu probleme
are dorin sincer de mntuire trebuie s facem tot ceea
ce ne st n putin ca s o ajutm. Autoritatea noastr
trebuie s e ntotdeauna autoritatea unei iubiri smerite;
nu trebuie s se impun prin reguli i pedepse exterioare,
ci s intrm n prezena vie a lui Dumnezeu i de acolo
s aducem un cuvnt viu pentru persoana respectiv, un
cuvnt care s mngie, care s zideasc i s ntreasc.
Aceasta este autoritatea prinilor duhovniceti. Este o
autoritate a dragostei i a slujirii. Dac transmitem cuvntul
lui Dumnezeu cu onestitate celor care ne caut, de cele mai
multe ori acest cuvnt va ntiina inima ucenicului i o va
supune Duhului Vieii. Dumnezeul nostru este un Printe
al milostivirii i Dumnezeu a toat mngierea i noi,
slujitorii Lui, trebuie s m purttorii acestei mngieri
ctre popor. Aceasta trebuie s stea pe primul loc n tot ceea
ce facem, n tot ceea ce zicem, n tot ceea ce gndim, n
slujirea noastr ctre popor. Cu alte cuvinte, n tot ceea ce
facem, n tot ceea ce spunem, n tot ceea ce gndim trebuie
s punem ntotdeauna un strop de dragoste. i n acest fel
vom deveni motenitorii marii iubiri, care este viaa din
belug (Ioan 10, 10) n Domnul nostru Iisus Hristos.
Nu am suficient ncredere n printele stare. Ce
pot face pentru a depi aceast situaie? Mi se pare c se
face diferen ntre frai.
Este o ntrebare foarte dicil. Nu tiu ct de dreapt i
ct de sincer este atitudinea ucenicului. Desigur, nainte
de toate, stareul trebuie s e la fel fa de toi. Nu trebuie
s aib persoane favorite n obte. Trebuie s e drept fa
de ecare. Dac acest ucenic are o problem, cel mai bine
este s se roage la Dumnezeu ca s-l lumineze cum s se
poarte. Uneori e de folos s mergem la un alt duhovnic,
dar nu unul care s ne ndrepteasc n cile noastre
greite, ci unul care s ne ndrepte greeala, chiar dac este
vorba despre o greeal numai n parte. Cci dac nu ne
deprtm de la calea cea dreapt, primim mngiere de la
Domnul i atunci orice nevoin devine mai uoar.
Trebuie s m cu luare aminte, pentru c chiar i
Dumnezeu i ceart pe cei pe care i iubete (cf.Evr.12,6)
i trebuie s avem discernmntul s nelegem c cei
care ne spun adevrul sunt cei care ne arat greelile
pe care le-am svrit. Dac spunem c suntem fr
de greeal, ne amgim pe noi nine (1 Ioan 1, 8),
dar dac ne recunoatem greelile, devenim adevrai
naintea lui Dumnezeu i nimic nu-L mpiedic pe
Duhul Adevrului s vin i s Se slluiasc n noi.
Ne amintim c Sfntul Ioan Boteztorul i numea
pe evrei pui de nprci (Luc. 3, 7) i Evanghelia ne
spune cteva versete mai ncolo c prin aceste cuvinte
i mngia pe cei care veneau la el, pentru c le spunea
adevrul. Cuvintele lui nteau zdrobire n inimile lor i
astfel aau mngiere. i Sfntul Apostol Pavel le spune
Corintenilor: cine este cel care m bucur cel mai mult,
dac nu cel pe care l-am ntristat (2 Cor. 2, 2).
O s v spun cum vd eu aceast relaie cu
duhovnicul n monahism. O vd precum relaia dintre
femeia cananeeanc i Hristos (cf. Mat. 15, 21-28). Ea a
primit s e asemenea unui celu care se hrnete cu
frmiturile care cad de la masa stpnului, un celu
plin de credincioie i dragoste. i a primit laud i darul
nerii de la Domnul. n zilele noastre, de multe ori,
oamenii intr n monahism plini de toat slava deart
a profesiilor lor, fr s parcurg ntregul drum, fr s
e mai nti ca nite celui pentru ca apoi s devin
i i ice ale lui Dumnezeu. Cred c aceasta este una
din cauzele pentru care avem probleme n monahism n
zilele noastre. Dumnezeu nu a creat stpni i slujitori;
Dumnezeu a creat prini i i. i ii, la rndul lor,
devin prini.
Considerai c spovedania este necesar naintea
fiecrei mprtanii? Ct de des recomandai Sfnta
mprtanie? n afara posturilor mari, e condiionat
de alte zile de post n afara celor rnduite?
Dac duhovnicul este dornic s ne primeasc
spovedania nu ne stric s ne mrturisim pcatele n
ecare zi, dar trebuie s tim cum s o facem. Cel care
petrece tot timpul n rugciune i vede viaa precum
o linie dreapt i atunci cnd doarme i cnd e treaz.
i dac o pietricic apare pe drumul lui, cu o singur
micare imediat o nltur i i continu drumul drept.
Cei care se roag nencetat se roag cu un singur gnd,
vorbesc cu un singur gnd i se spovedesc cu un singur
gnd. i atunci spovedania zilnic le este de mare folos.
I-am spus odat Printelui Sofronie: De ce nu practicm
i noi spovedania zilnic? i mi-a rspuns: Niciodat
nu am avut destul timp pentru aceasta. Am fost att de
prins cu cele necesare supravieuirii mnstirii, nct
nu am putut s le ofer oamenilor posibilitatea de a se
spovedi zilnic. Dar monahii i monahiile, dac vor s se
spovedeasc zilnic, trebuie s tie cum s o fac. Trebuie
s se adune ntr-un singur gnd i s spovedeasc un
singur gnd, ntr-un minut. Atunci spovedania zilnic
este foarte folositore pentru ucenic i posibil din punct
de vedere practic pentru duhovnic. n afar de primele
dou, trei spovedanii, cnd trebuie s dm oamenilor tot
timpul de care au nevoie, dac spovedania continu s
cear prea mult timp, ea devine, cum ar spune francezul,
un traitement psychique (un tratament psihologic) i nu
o spovedanie n Duh. Aa c trebuie s m concii.
Problema nu este ct de deas sau ct de rar trebuie s
e spovedania; ea trebuie s e potrivit nevoilor ecruia.
A doua parte a acestei mari i generale ntrebri se
referea la mprtania deas sau rar. Nici mprtania
deas, nici mprtania rar nu ne face bine-primii
naintea lui Dumnezeu. Sfntul Simeon Noul Teolog
spune lucrul acesta cu alte cuvinte: dac plngem
zilnic n pocina noastr naintea lui Dumnezeu,
atunci suntem vrednici s ne mprtim n ecare zi.
Dar dac nu plngem naintea lui Dumnezeu n ecare
zi, atunci chiar dac ne mprtim numai de Pati,
o facem cu nevrednicie. Criteriul sfntului este mult
mai nalt dect logica noastr omeneasc. Desigur, dac
cineva triete n chipul pe care l sugereaz sfntul prin
cuvintele acestea, deasa mprtanie nu face dect s
adauge foc peste focul pocinei lui. Atunci mprtania
deas devine cu adevrat viaa noastr. Dac primim
pinea vieii care s-a pogort din cer (cf. Ioan 6, 33)
cu o inim nfrnt i ndurerat, atunci vom cu
adevrat mngiai. Vom precum zice psalmistul,
asemenea celor care petrecuser n templu n prezena
lui Dumnezeu i ieeau cntnd, bei de mngierea cea
dumnezeiasc. ntr-un fel asemntor, Sfntul Pavel ne
spune c nici celibatul, nici cstoria nu ne aduc naintea
lui Dumnezeu, ci ceea ce ne face vrednici naintea lui
Dumnezeu este plinirea poruncilor (cf. 1 Cor. 7, 19).
Principiul acesta se aplic n toate.
A posti dup cum e rnduit de Biseric nu nseamn
doar o schimbare n dieta noastr. Noi postim din
ascultare fa de Biseric i aceasta ne pstreaz n legtur
de unire cu ntreaga Biseric, care face acelai lucru n tot
locul stpnirii lui Dumnezeu. Dac nu postim, rupem
prtia noastr cu Trupul lui Hristos, Biserica. Vedem
c este necesar pentru noi s postim posturile rnduite de
Biseric. Iar a posti sau nu nainte de Sfnta mprtanie
cred c este un lucru relativ, care poate convenit cu
duhovnicul spre folos suetesc.
De ce nu putem ierta? De ce avem tendina de a
rspunde rului cu ru?
Nu putem ierta pentru c suntem stpnii de dorina
de a supravieui; ne iubim viaa noastr mai presus de
orice. n Epistola ctre Evrei, Sfntul Pavel ne spune
c cei care au trit temndu-se de puterea morii au
crescut n pcate i au ngduit morii s e stpn pe
viaa lor (cf. Evr. 2, 15). Dar atunci cnd ne ncredem
n cuvntul Domnului i mai ales cnd urmm pildei
lui Hristos, Care nu i-a cruat viaa pentru mntuirea
tuturor, ne putem ncumeta s-i iertm pe cei care
ne rnesc. Iertarea semenilor ne deschide calea ctre
Dumnezeu. Cnd nu iertm nseamn c ne iubim pe noi
nine mai presus de orice i atunci rmnem nchii fa
de harul lui Dumnezeu. Atunci cnd nu iertm devenim
att de egoiti nct suntem n stare de orice nelegiuire.
Cnd iertm credem n cuvntul Domnului care ne
vorbete ca i cum am egalii Lui: Dac tu ieri greeala
aproapelui tu, i Eu o s i iert pcatele (cf.Mat. 6,14).
nelegerea este inegal: ea l cinstete pe om. Cnd
primim aceast cinste i ncercm s l iertm pe cel care
ne-a mhnit, dobndim harul lui Dumnezeu i ncepem
s nelegem c un singur lucru este important n viaa
noastr: ca El s creasc prin har n noi, iar noi s ne
micorm pe noi nine, s ne micorm egoismul. Precum
spunea marele Prooroc i Boteztor Ioan: El trebuie s
creasc, iar eu s m micorez (Ioan 3, 30). i a spus
acest cuvnt n ceasul n care slava lui ajunsese la apogeu
n Israel; unii l considerau a chiar Mesia (cf.Luc. 3,15).
i dei era cel mai mare s-a fcut pe sine cel de pe urm
spunnd c el nu e vrednic nici mcar s dezlege cureaua
nclmintei Domnului (cf.Ioan 1, 27). Pentru c el s-a
considerat pe sine a cel mai mic, Dumnezeu l-a nlat
i l-a fcut s e cel mai mare (cf.Luc. 7, 28).
Sfntul Ioan Scrarul spune c dac rspundem cu
rutate celor care ne fac ru, atunci ne urm suetul. Dar
dac ne silim pe noi nine s primim ocara i umilirea, am
urcat deja pe prima treapt a scrii care duce la desvrirea
dumnezeiasc. i dac ne rugm pentru cel care ne-a
nedreptit, am pit pe a doua treapt a scrii. i dac
simim mil pentru cel care ne-a nedreptit, cci prin
aceasta el i-a vtmat suetul, am urcat chiar mai sus. i
dac ne bucurm pentru c am fost nvrednicii s suferim
pentru porunca Domnului, precum apostolii atunci cnd
au fost alungai din sinedriu (cf.Fapt.5,41), am ajuns la
desvrirea acestei scri a urcuului dumnezeiesc.
Cum explicai sentimentul de respingere fa de un
lucru care se repet, precum slujbele zilnice din Biseric?
Eu cred c slujbele ne ofer un cadru n care ne putem
ruga. Dar ca s primim folos deplin din participarea
la slujbe i din adunarea n biseric, nainte de a ne
duce la ntlnirea cu celelalte mdulare ale Trupului
lui Hristos, trebuie mai nti s pregtim un loc tainic
nluntrul nostru, unde cldura pocinei noastre s
adune toat aplecarea cea smerit a inimii, toat iubirea
pentru cuvntul lui Dumnezeu, toate aspiraiile de iubire
freasc, toate dispoziiile noastre duhovniceti. Dac
aducem toate aceste dispoziii, tot ce avem noi mai bun,
ca pe un dar la ntlnirea cu fraii, atunci nfiarea
noastr naintea Domnului nu va n deert i nu va
rmne fr road. Micul dar pe care l-am adus i noi la
adunarea Bisericii ne va uni cu restul Trupului Bisericii
i ne va ajuta s intrm n comuniunea darurilor tuturor
mdularelor Bisericii, a celor prezeni acolo n chip vzut
i a celor care sunt prezeni n chip nevzut, dar ct se
poate de real. Astfel, intrnd n comuniunea darurilor
snilor, a frailor notri, devenim bogai, cu toate c
suntem sraci. i atunci ecare cuvnt rostit n timpul
slujbei nu va spus din puterea noastr, ci din puterea
harului la care noi ne-am fcut prtai.
Snii ne spun c atunci cnd slujeau Sfnta Liturghie,
ecare cuvnt al Liturghiei pe care l rosteau era ncrcat
de energia harului i ieea din gura lor asemenea unei
limbi de foc. Trebuie s ncercm s ne crem acest
loc tainic nluntrul nostru, care ne va oferi libertatea
duhovniceasc de a ne nfia naintea Domnului n
biseric, ntr-un chip care ne va nsuei i ne va aduce
folos duhovnicesc. Atunci cuvintele Domnului i ale
rugciunilor vor pentru noi mereu noi. Iertai-m!
Este bine ca monahii s mearg la studii?
Cred c este de folos dac este cu binecuvntarea
egumenului sau a duhovnicului. Poate de mare folos
mai ales n a doua perioad a vieii noastre duhovniceti,
cea de uscciune duhovniceasc. De obicei, prima
perioad din viaa noastr duhovniceasc este foarte
bogat n experiene i triri duhovniceti. Cnd venim
la mnstire, n chip resc, nu dorim altceva dect s
ne rugm i chemarea numelui Domnului este dulce
suetului, pentru c, la nceput, Domnul revars
mbelugat harul n inima noastr. ns dup o vreme,
cnd harul se mpuineaz i ncep ncercrile, s-ar putea
s ne e greu s rmnem mult timp n rugciune. S-ar
putea s nu avem destul lepdare de sine ca s biruim
aceast perioad de uscciune. Dar dac studiem teologia,
desigur cu binecuvntarea stareului sau a duhovnicului,
harul poate c se mpuineaz, dar studierea cuvntului
lui Dumnezeu, a cuvintelor Snilor Prini, a teologiei
ortodoxe, vor continua s ne nsue viaa. Vor aduce
mngiere n viaa noastr, n aceast a doua perioad,
pn cnd l vom convinge pe Dumnezeu de credincioia
noastr fa de El i harul se va ntoarce pentru ca s
rmn cu noi pn la sfrit. Cred c studiul teologiei
este de mare folos dac se face cu smerenie i ascultare.
Fiind n Grecia m spovedesc foarte rar, o dat la
cteva luni, dar n fiecare zi i spun maicii staree fiecare
gnd. n aceste situaii m pot mprti mai des?
Dac maica stare binecuvnteaz, da!
Ce cuvnt de mngiere sau dojan avei pentru cei
care din motive considerate ntemeiate renun la viaa
monahal? Exist pentru ei circumstane atenuante
naintea lui Hristos?
Nu devenim monahi sau monahii peste noapte.
Devenim monahi i monahii dup o ncercare de ani de
zile. i dac am venit la aceast stare din toat inima i
am ncheiat un legmnt cu Dumnezeu, cnd rupem acest
legmnt trebuie s suportm consecinele. i cu ct am
primit mai mult har atunci cnd am pornit pe drumul
acesta, cu att mai lipsii vom de ndejdea cea vie
(1 Petr. 1, 3). Dac citim Epistola Sfntului Pavel ctre
Evrei, sunt acolo cteva pasaje nfricotoare: dac cineva a
primit harul rennoirii, a cunoscut puterea lui Dumnezeu, a
gustat puterea cuvntului Su, a vzut puterea tainei Fiului
lui Dumnezeu i se ntoarce napoi, i va cu neputin s
se nnoiasc iari (Evr. 6, 4-6). Domnul spune: Oricui i
s-a dat mult, mult i se va cere (Luc. 12, 48).
Nu este un lucru neutru atunci cnd rupem
legmntul pe care l-am fcut cu Dumnezeu. Dac,
rmnnd credincioi legmntului pe care l-am fcut cu
Domnul, noi primim motenirea dumnezeiasc, atunci
cnd rupem acest legmnt riscm s pierdem motenirea
noastr. Este un lucru foarte trist, de aceea trebuie s
avem grij s punem la ncercare adevrata intenie i
rvna celor care doresc s urmeze viaa monahal. Pentru
c atunci cnd unul dintre ei d napoi, poate o pierdere
total. Pentru mnstire aceasta poate s e o pierdere
de 5-10%, dar pentru persoana respectiv poate s e o
pierdere total. Aa c trebuie s ne ndreptm ctre viaa
monahal cu team, cu hotrre liber i nu cu o inim
viclean. Iertai-m!
Astzi n aproape toate mnstirile i se impune
duhovnicul de acolo, iar eu simt c nu m-a putea
deschide ntru totul lui. Ce s fac?
Cred c este drept s ne spovedim la duhovnicii din
mnstire. Cnd suntem primii ntr-o mnstire devenim
prtai la tot ce are mnstirea i dac mnstirea d tot ce
are tuturor celor care sunt acolo, i noi, la rndul nostru,
trebuie s ne dm cu totul mnstirii.
Desigur, n cazuri excepionale, cnd lucrurile nu
funcioneaz normal, este bine s mergi la un alt duhovnic.
Dar duhovnicul acesta va trebui s te ntreasc i s te
susin n legtura ta cu cei din locul n care vieuieti i s
nu exploateze aceast ispit i s te rup de trupul obtii.
Numai dac este vorba despre un caz foarte nefericit i
grav. Atunci nu ne mai am n faa unei ispite, a unei
probleme, ci n faa unei tragedii.
De ce spunea Printele Sofronie c lipsa ascultrii
cuiva arat la acesta o grav maladie psihic?
Pentru c atunci cnd nu putem face ascultare,
nseamn c nu putem nelege gndul unei alte persoane
i nu putem primi voia unei alte persoane. Rmnem
nchii n cercul nostru strmt. Rmnem sraci i nu
am rennoire. Dar atunci cnd suntem asculttori ne
mbogim primind viaa i voia frailor notri, i n felul
acesta ne biruim cderea.
mi cer iertare, am ncercat cu sraca mea nelegere i
cu experiena mea limitat s rspund la aceste ntrebri.
Dar dac nu neleg ceva cum trebuie, v rog s m iertai.
Cum s nu vd pcatele aproapelui i s nu l judec?
Nu putem s nu vedem pcatele aproapelui, dar putem
s ne ferim s l judecm. Trebuie s ncercm s l vedem
cu ochii lui Dumnezeu, Care moare pentru pcatul
ecruia dintre noi, i de aceea s avem comptimire
pentru ecare chip al Su. Aa cum Domnul a murit
pentru cei pctoi, aa i noi, cnd avem comptimire fa
de aproapele atunci cnd acesta pctuiete, i bineplcem
lui Dumnezeu. Pcatul este vrjmie mpotriva lui
Dumnezeu (Rom.8,7) i atunci cnd avem comptimire
pentru cel pctos, Dumnezeu ne consider aceasta ca pe
o virtute i ne d n schimb harul Duhului Sfnt.
Ca stare tnr cum pot povui obtea care e la
aceeai msur cu mine i n cele mai multe eu m vd
mult mai biruit de patimi?
Este foarte dicil. Nu este alt cale dect s plngi
zilnic naintea lui Dumnezeu, cerndu-I ajutorul,
cerndu-I s-i druiasc un cuvnt de ecare dat
cnd vorbeti cu fraii ti. Este foarte dicil, dar dac ai
aceast nelegere i contiina c nu te ridici la msura
misiunii pe care o ai, atunci se cuvine s alergi mereu
la Dumnezeu i cu multe lacrimi i rugciuni s i ceri
ajutorul pentru ecare dintre fraii ti. i mai presus de
toate s i comptimitor i neprtinitor fa de toi.
Nu pot spune mai mult pentru c aceasta este o situaie
dicil. Depinde i dac am ajuns n aceast poziie din
ambiie sau am primit-o din ascultare i mpotriva voii
noastre. Dac prin ambiie am uzurpat aceast poziie
este foarte greu s funcionm corect, dar dac am fost
pui acolo din ascultare, n poda voii noastre, aa cum
am fost silii s ocupm aceast poziie putem i noi s-L
silim pe Dumnezeu cu lacrimile pocinei noastre s ne
vin n ajutor.
Poate spori un monah care nu are ncredere n
stareul su?
Mi-e team c nu!
Cum putem pstra pacea sufletului ntr-un mediu
care ni se pare plin de rutate? Ce putem face ca s-i
iubim pe cei din jurul nostru, pe cei care sunt mai dificili?
Apostolul spune c Domnul Care este n noi este mai
mare dect cel care stpnete n lume (1 Ioan 4, 4). Dac
avem o legtur strns, puternic cu Dumnezeu, n
lumina acelei legturi vom gsi o cale fr de pcat pentru
a supravieui n orice condiii. Autoritatea poruncilor
Domnului este absolut n orice mprejurare i datoria
noastr este s stm ntotdeauna naintea Domnului i,
cu ndrzneala dragostei, s-I spunem: pentru cuvintele
buzelor Tale eu am pzit ci aspre (Ps. 16, 4) i atunci
putem birui toate ispitele.
Este bine sau nu s ne smerim n faa unui om
mndru, egoist, invidios? M gndesc c un astfel de
om poate profita de smerenia noastr i astfel poate fi
ncurajat spre pcat.
Nu sunt de acord c l vom ncuraja s pctuiasc.
Din nou, Domnul nostru Iisus Hristos ne este pild. Nu
exist purtare mai nedreapt dect purtarea oamenilor
din vremea lui Hristos fa de El. Cum a reacionat
Hristos atunci cnd a fost njurat i btut i cnd toat
ocara a czut asupra Lui (cf. Ps. 68, 11; Rom. 15, 3)?
Cum a biruit? ntru smerenia Lui judecata Lui
s-a ridicat, zice Isaia (Is. 53, 8). Este o problem de
credin. Dar duhul pe care l nvm n Liturghie
este exprimat de cuvintele Proorocului Isaia cu care
ncepem Proscomidia, c Domnul nostru a fost dus spre
junghiere, precum un miel fr de glas naintea celor
care-l tund, fr s opun nici o rezisten, dar ntru
smerenia Lui, judecata Lui s-a ridicat i neamul Lui
cine-l va spune? (Is. 53, 7-8).
Acesta este duhul pe care Sfnta Liturghie ncearc s
ni-l mprteasc. i dac vrem s am folosul Sntei
Liturghii trebuie s avem acelai cuget, s dobndim
acelai duh, i atunci Liturghia va deveni locul n care
se va petrece un schimb de viei: noi vom drui mica
i mrginita noastr via lui Hristos i vom primi n
schimb viaa Lui nemsurat de mare i venic. i de
pe buzele noastre va rsuna cntarea de biruin pe care
o cntm la sfritul Liturghiei: Vzut-am lumina cea
adevrat, primit-am Duhul cel ceresc, aat-am credina
cea adevrat. La aceast biruin ne cluzete duhul
Mielului lui Dumnezeu, Care este dus spre junghiere
fr a Se mpotrivi celui ru, precum zice Domnul
(cf.Mat.5,39).
Eu cred c toate scandalurile i tragediile din istoria
Bisericii s-au ntmplat pentru c ecare caut s se
ndrepteasc pe sine i nu urmeaz pilda Mielului lui
Dumnezeu; pentru c nu suntem dispui s lum asupra
noastr vina, ci o punem n crca celuilalt, i acesta este
tocmai opusul vieii desvrite pe care Domnul a artat-o
pe pmnt.
Ura de sine se regsete i n faptul c dac ai o boal
ce duce la moarte nu te tratezi, sau aceasta nseamn un
pas spre sinucidere?
Ura de sine despre care vorbim noi nu nseamn
deloc aceasta. Este o ur de sine sfnt. Adic ajungem
s-L iubim att de mult pe Domnul nct credem c El
merit tot ceea ce este sfnt, tot ceea ce este desvrit,
tot ceea ce este drept, tot ceea ce este de cinste, toat
virtutea, aa cum spune Sfntul Pavel n Epistola ctre
Filipeni (Fil. 4, 8) i vedem c nu suntem n stare s-I
oferim Domnului nimic din toate acestea. i ne doare.
Ne mhnim i ne urm srcia duhovniceasc, care nu-I
poate oferi Domnului o nchinare vrednic de El. Ura de
sine vine atunci cnd n inima noastr este un prea plin al
dragostei de Dumnezeu. Atunci, asemenea celor trei sni
tineri din cuptorul Babilonului, spunem lui Dumnezeu:
e c m mntuiesc, e c nu, ie se cuvin toat slava i
dragostea, cci Tu eti singurul adevrat, drept, bun i
Care mntuiete.
Cum s scap de ndrzneala i ndreptirea de sine
pe care le am fa de maica stare i fa de obte?
Trebuie s tim ai cui suntem. Dac suntem ai
lui Hristos trebuie s urmm pilda Lui. De exemplu,
atunci cnd ne mniem din cauza unor nedrepti i ne
ntoarcem privirea ctre Fiul lui Dumnezeu Cel rstignit
pentru noi, ne simim ruinai i lsm la o parte
mnia. Tot aa i cnd privim la atitudinea Mielului lui
Dumnezeu Care ia asupra Sa pcatele lumii, cum este
dus fr de glas spre junghiere, atunci ne umplem de
ruine i ne smerim, i aceast ruine poate s atrag
harul n ajutorul nostru.
Cum vom putea face fa vremurilor apocaliptice
pentru a ne putea mntui?
Foarte bun ntrebare! De la nceputul timpului, de
la nceputul zidirii vedem c n lume exist dou curente
ale vieii: curentul celor drepi, care ncepe cu Abel i se
continu cu toi drepii i proorocii Vechiului Testament,
atingnd apogeul n Maica Domnului, continund cu
apostolii i cu snii din toate timpurile pn la sfritul
veacurilor, i cellalt curent al duhului lui Antihrist i al
pctoilor, ncepnd cu Cain, care i-a junghiat fratele,
continund de-a lungul veacurilor cu toi cei care au
prigonit credina, cu Iuda i cu toi pctoii pn la
sfritul vremurilor. i tensiunea dintre aceste dou
curente ale vieii crete pe msur ce ne apropiem de
sfritul veacurilor. Aa nct citim n cartea Apocalipsei:
Cine este nedrept, s nedrepteasc nainte. Cine
este spurcat, s se spurce nc. Cine este drept, s fac
dreptate mai departe. Cine este sfnt, s se sneasc
(Apoc. 22, 11). i pentru c ne confruntm tot timpul
cu aceast dinamic a pcatului care a devenit ceva
obinuit, mereu naintea ochilor notri, trebuie s-i inem
piept strignd nencetat ctre Domnul: Doamne Iisuse,
Atotputernice Iisuse, milostiv i mie pctosului, iar i
iar. Aceasta este atitudinea pe care ar trebui s o avem.
Ce s faci atunci cnd eti invidiat pentru ascultarea
pe care o ai, pe care Dumnezeu i-a dat-o prin stare?
Dac avem cu adevrat duhul ascultrii, harul lui
Dumnezeu ne va nsua tot timpul ca s ne purtm cu
smerenie i discreie. Aceasta va pstra n noi harul pe care
l-am primit i va face ca atitudinea nedreapt a celorlali,
dac ea exist, s e mai vdit i mai de osndit de ei
nii. Dac facem cu adevrat ascultare, mai exist o ispit
creia trebuie s m ateni s nu-i cdem prad slava
deart. Trebuie, de asemenea, s m cu bgare de seam
nici s nu-i provocm pe ceilali prin faptul c nu suntem
iubitori de slav deart.
Cum s ne rugm noi, clugrii, pentru neamul cel
adormit n momentul n care ne tragem din prini cu
pcate foarte mari i care au adormit n Domnul?
Eu niciodat nu m-am ngrijit de familia mea: de
prini, de frai, de surori. Adnc n suetul meu am
tiut c problema este cu mine. Dac au har naintea
Domnului, cu siguran, El va avea grij i de ei. Nu
trebuie s m ngrijesc deloc de ei, ci de mine, ca s au
har naintea Feei Lui. De aceea Domnul a zis: Lsai
morii s-i ngroape morii lor. Iar voi venii dup Mine!
(cf. Mat. 8, 22). Este un cuvnt greu al Domnului, dar
care rmne pururi adevrat. Cunosc multe cazuri n care
oamenii au avut ncredere n cuvntul Domnului, au lsat
totul n urm, totul a devenit mort pentru ei, singurul
lucru viu ind scopul cii lor monahale, i atunci mari
minuni s-au ntmplat n vieile rudelor lor. Printele
Sofronie spunea c prinii care i-au dat copiii lui
Dumnezeu pe calea monahismului vor cunoate mreia
acestui fapt pepatul de moarte. Deci s ncercm s m
bineplcui Domnului fr s ne ngrijim de nimeni i
de nimic, i Domnul va deveni slujitorul nostru punnd
legiuni de ngeri s aib grij de cei din familia i din
neamul nostru. Precum spunea Printele Sofronie: dac
noi mplinim voia lui Dumnezeu, atunci El va pune oti
ntregi de ngeri s slujeasc voii noastre.
Ce nseamn s te ieri pe tine nsui?
Nu neleg ntrebarea aceasta. Ce nseamn asta? S
m ngduitori fa de patimile noastre i s urmm lor?
Asta nu se poate!
Cum poi scpa de complexul de inferioritate?
Complexul de inferioritate este o form a mndriei.
Nu trebuie s cutm cinstire de la oameni. Cci, dac
dorim laud de la oameni, nu vom n stare nici mcar
s credem n Domnul. Dar dac n tot ce facem, n toat
viaa noastr, cutm s mplinim poruncile Lui, atunci,
ncetul cu ncetul, prin pocin vom face din poruncile
Lui legea vieii noastre. i atunci cnd raportarea noastr
la Dumnezeu este dreapt, nu ne mai pas ce impresie
facem celorlali.
Cum putem depi plafonarea n viaa monahal i,
n acest context, gndul c mila lui Dumnezeu m va
mntui chiar dac triesc n delsare?
Adevrata rvn este rodul lucrrii harului n noi. Aa
nct, dac suntem buni chivernisitori a ceea ce Domnul
ne-a ncredinat, vom ncerca din ce n ce mai mult s
nmulim talanii pe care Dumnezeu ni i-a dat. Fii buni
chivernisitori i rvna niciodat nu se va stinge.
Cum se poate pstra rugciunea i nemprtierea
minii n timpul ascultrii, cnd ea cere atenie i
concentrare?
Dac cineva, s zicem, v-a suprat n timpul dimineii
i v-a rnit suetul, vei tri toat ziua atacat de gnduri
de felul: Ar trebui s-i spun asta i ailalt, ar trebui s-l
pun la locul lui I-art eu lui! Toat ziua suetul v
erbe cu astfel de gnduri de rzbunare pentru c ai
fost rnit. ns dac la nceputul zilei ne-am deertat cu
totul inima naintea Domnului cu lacrimi i cu durerea
pocinei, vom primi n inim o ran dttoare de via,
ran pe care Sfntul Pavel o numete tierea mprejur a
inimii (cf.Rom. 2, 29) sau semnele patimii lui Hristos,
nct vom tri ntreaga zi fr s uitm nici o clip c noi
aparinem Stpnului nostru iubit. Aceast ran dttoare
de via din inim nu ne va lsa s uitm nici o clip c
noi aparinem cerului i nu acestei lumi trectoare.
Cnd suferina ne duce la dezndejde i din
aceast dezndejde se nate lipsa de ncredere, pn i
nencrederea n Dumnezeu c ne mai poate ajuta sau
scoate din aceasta, cum o putem depi?
Suferina n vremurile noastre este limbajul comun al
omenirii. Suferina este ntotdeauna foarte benec dac
o primim cum trebuie. Dac facem din durerea suferinei
energie pentru convorbirea noastr cu Dumnezeu, atunci
suferina devine foarte preioas, e c este o suferin
de bunvoie sau fr de voie. Suferina fr de voie, de
pild, este a rbda boli, nedrepti i umiline din partea
oamenilor. Suferina de bunvoie este nelepciunea
nevoitorilor, a monahilor, i uneori rbdnd suferina de
bunvoie scpm de cea fr de voie. Suferina de bunvoie
este suferina adevratei nevoine. i, desigur, atunci cnd
suferim pe nedrept, durerea acestei suferine este de mare
pre naintea lui Dumnezeu i poate s susin dialogul
nostru cu Domnul, de la Care vom primi vindecare, vom
primi totul i nu vom duce lips de nimic.
C
M P
1 octombrie 2011
Arhim. Melchisedec Velnic: Avem bucuria de a-l
avea n mijlocul nostru pe Printele Zaharia Zaharou. Eu
consider prezena Sniei Sale aici ca pe o binecuvntare
de la Dumnezeu. Noi, la Putna, am trecut prin civa
ani mai grei, cu multe probleme, cu multe ncercri. i
aceste probleme ne slbesc suetete. Chiar n urm cu o
lun spuneam la trapez c pentru a ne putea ntri ne-am
dori s vin un printe care s ne spun cteva cuvinte.
i iat c Preabunul Dumnezeu ne-a dat i nu ne-a
dat ntr-o zi oarecare, ci n ziua Acopermntului Maicii
Domnului bucuria de a-l avea cu noi pe Printele
Zaharia, bucurie pentru care ne plecm naintea Lui i-I
mulumim. i mulumim i printelui pentru c a dat curs
invitaiei naltpreasnitului Mitropolit Teofan i l rugm
s ne adreseze un cuvnt de folos. Iertai.
Mai nainte de toate, a vrea s-I mulumesc lui
Dumnezeu, Care n minunata Lui pronie m-a adus n acest
loc sfnt, i apoi s-i mulumesc Printelui Melchisedec
pentru caldele lui cuvinte i plina de dragoste primire pe
care mi-a fcut-o. i mulumesc lui Dumnezeu pentru
ecare dintre voi, pentru ca n felul acesta s m mprtesc
de darurile pe care Dumnezeu le-a pus n friile voastre.
Atunci cnd aducem mulumit lui Dumnezeu pentru
darurile pe care le revars asupra frailor notri, devenim
i noi prtai la aceste daruri. Aceasta este ceea ce facem
de fapt n ecare Liturghie. i mulumim lui Dumnezeu
pentru toate binefacerile ctre noi, tiute sau netiute. i
mulumim pentru darurile pe care le-a revrsat asupra
snilor Si, mai cu seam asupra Preasntei Sale Maici,
i, mulumindu-I lui Dumnezeu, intrm n comuniunea
harului i darurilor tuturor snilor dintotdeauna.
Monahismul este un dar al Duhului Sfnt, un dar
atotcuprinztor. Printele nostru ntemeietor, Printele
Sofronie, spunea c monahismul este un exerciiu spre
atingerea universalitii Domnului nostru Iisus Hristos.
Atunci cnd ne nfim naintea Domnului n
rugciune, mai cu seam n Liturghie, i El vede n inima
ecruia dintre noi prezent toat obtea, nici unul dintre
frai nelipsind de acolo, atunci Dumnezeu a bucurie
din aceasta i ne lrgete inima. i aceast lrgire poate
ajunge pn la a cuprinde cerul i pmntul.
Unitatea dintr-o mnstire st n persoana stareului,
dar i n inima ecrui membru al obtii. Aa nct,
atunci cnd vom aduce mulumit pentru ecare dintre
fraii notri i pentru darurile pe care Dumnezeu le-a
revrsat asupra lui, i vom tri ntotdeauna ca i cum am
n prezena printelui stare, vom avea unitate i vom
ocrotii de harul lui Dumnezeu.
Pentru noi lucrul cel mai de seam este pzirea celor
dou porunci de cpti ale Domnului nostru Iisus
Hristos. i suntem datori naintea lui Dumnezeu s le
mplinim n aa fel nct ele s devin singurul temei al
existenei noastre. ns ele depesc puterea noastr de a le
mplini i de aceea avem nevoie de ajutorul lui Dumnezeu.
Cele dou mari porunci dumnezeieti exprim voia Lui
cea mare i sfnt. i atunci cnd rmnem n voia lui
Dumnezeu, ncetul cu ncetul, ajungem s le mplinim la o
msur apropiat de ceea ce ateapt Dumnezeu de la noi.
i pentru noi, cea mai nsemnat lucrare n viaa noastr
de nevoin ctre desvrita mplinire a poruncilor lui
Dumnezeu este lucrarea ascultrii. Prin ascultarea fa de
stare, i de fapt de ntreaga obte, ncetul cu ncetul ne
deprindem cu marea i sfnta voie a lui Dumnezeu.
Am auzit de multe ori de la btrni cu via sfnt
c ascultarea este o jertf adus lui Dumnezeu. Este
jertrea desvrit a ceea ce avem noi mai scump, adic
voia noastr i judecata noastr. i aceasta bine-place
lui Dumnezeu, Care ne face prtai harului Su. ns
printele nostru ntemeietor ne-a nvat altceva. El
considera c ascultarea nu este nicidecum o jertf, ci
mai degrab un privilegiu i o cinste pe care ni le face
Dumnezeu. Prin lucrarea ascultrii, El ne d posibilitatea
s ne lepdm de toate grijile lumeti i alipirile ptimae.
Ascultnd de primul cuvnt care ne vine din gura
stareului, rmnem mereu n voia lui Dumnezeu i ne
slobozim pe noi nine, mintea noastr i viaa noastr,
de toat grija cea lumeasc. n acest chip monahul
dobndete curia minii i rugciunea curat. Potrivit
spuselor Printelui Sofronie, curia minii este un dar
pe care Dumnezeu l d numai monahilor. Oamenii
din lume, mirenii, pot s devin sni i fctori de
minuni, dar ei nu pot ajunge la curia minii precum
monahii care triesc n ascultare. Prin ascultare, monahii
dobndesc curia minii i, deci, rugciunea curat. i
rugciunea curat, aa cum o denea Printele Sofronie,
este acea stare n care monahul nu i d seama atunci
cnd se roag de este n trup sau n afar de trup. n
aceast stare el este desprins de tot lucrul zidit, pn i
de dorina de a supravieui n trup, unindu-se deplin cu
Duhul lui Dumnezeu.
Printele Sofronie spunea c prin rugciunea curat n
suetul monahului se ntmpl cea mai mare minune din
ntreaga zidire: unirea inimii sale cu Duhul lui Dumnezeu.
n aceast stare i se mprtete starea dumnezeiasc a
Domnului nostru Iisus Hristos. Atunci el triete deplin
n marea i desvrita voie a lui Dumnezeu. i, rete, n
voia lui Dumnezeu este via.
Aadar, ascultarea nu este deloc o jertf, ci o cinste
pe care Dumnezeu o face monahilor. De aceea vedem
c monahii care sunt contiincioi n lucrarea ascultrii
sunt bogai n rugciune; i sunt nu numai bogai n
rugciune, ci i n toate buntile dumnezeieti.
Cnd monahul se mprtete de starea dumnezeiasc,
duhul lui urc n munii veniciei de unde mbrieaz
cerul i pmntul. i, precum spunea printele nostru, n
rugciunea lui mijlocitoare aduce naintea lui Dumnezeu
toat fptura. Vedei, noi n lucrarea ascultrii ncepem cu
lucruri foarte simple i sfrim prin a deveni cu adevrat i
ai lui Dumnezeu. ngduii-mi s m opresc aici pentru c
nu vreau s depesc msura. Iertai-m, printe!

Curia minii i rugciunea curat sunt posibile
ntr-o mnstire ca Putna, cu foarte multe ascultri n
cadrul sau n afara mnstirii, cu muli vizitatori, cu
mult rspndire?
Cred c n zilele noastre aceast situaie este de neocolit;
n toate mnstirile este la fel. Cred ns c este cu putin
s pstrm o via sfnt n ciuda acestor distrageri care
ne vin din afar. Dac suntem contiincioi n lucrarea
ascultrii i n pstrarea unei atitudini asculttoare a
inimii fa de printele nostru duhovnicesc, vom pzii
ca s nu vedem deertciunea acestei lumi.
V aai ntr-o mnstire destul de mare i aceasta
v d posibilitatea s i mai bogai n har. Cu ct sunt
mai muli frai, cu att mai mare este prtia de har. Am
s v spun un secret pe care sunt sigur c l cunoatei.
Trupul lui Hristos n acest loc suntei sniile voastre aici
de fa. i ecare este druit de Domnul n chip personal,
precum spune Sfntul Pavel (cf. 1 Cor. 7, 7). Acest dar al
ecruia dintre noi ne unete cu Trupul lui Hristos i ne
face prtai la darurile tuturor mdularelor Trupului lui
Hristos, celor vzute, din locul acesta, i celor nevzute,
snii, care sunt acolo unde este mpratul Cerurilor.
ns ce este acest dar pe care ecare l poart
nluntrul su? Este de fapt un loc duhovnicesc, tainic,
care se a ascuns nluntrul nostru. Prin pocina i
nevoina noastr personal pregtim nluntrul nostru,
n inima noastr, acest loc tainic de unde duhul nostru,
n chip liber, se nfieaz naintea lui Dumnezeu. Noi
umplem acest loc cu stri duhovniceti. Acolo cuvntul
lui Dumnezeu este viu, acolo este tot gndul smerit, toat
ndrzneala credinei cu ndejde mai presus de toat
ndejdea (cf. Rom. 4, 18), toat dragostea noastr de
Dumnezeu i de frai, toat ndejdea noastr de mntuire,
acolo se adun ntreaga noastr via. Cu aceste stri
duhovniceti venim la adunarea frailor. Acesta este darul
pe care l aducem lui Dumnezeu n Liturghie. Acesta
este darul care ne unete cu Trupul lui Hristos din acest
loc i prin el devenim prtai la darurile celorlali frai.
Trim, aa cum spune Sfntul Apostol Pavel n Epistola
ctre Evrei, ntr-un elan al dragostei i al bunei-fptuiri
(cf.Evr. 10, 24).
Atunci cnd n Liturghie aducem naintea Domnului
Sntele Daruri, o bucic de pine i puin vin n potir,
nite daruri aparent nensemnate, ele devin foarte preioase
pentru c n ele noi toi ne punem toate darurile noastre,
toate strile dumnezeieti ale inimii, toat viaa noastr.
i spunem lui Dumnezeu prin gura preotului slujitor, dar
i prin glasul inimii noastre: Ale Tale dintru ale Tale,
ie aducem de toate i pentru toate. i Dumnezeu face la
fel. Ca rspuns la ofrandele noastre, El le umple cu viaa
Sa, cu harul Sfntului Duh, i ne spune, din nou prin
gura celui care ne reprezint, preotul slujitor: Sntele,
snilor! (Sntele Daruri se dau snilor). Cu alte
cuvinte, n Liturghie avem prilejul s facem un schimb
de viei: ntre mica i mrginita noastr via i viaa
nemrginit i venic a lui Dumnezeu. n acest schimb
de viei const binecuvntarea de care ne bucurm noi cei
ce vieuim n mnstire. De aceea la sfritul Liturghiei
cntm o cntare de biruin: Vzut-am lumina cea
adevrat, primit-am Duhul cel Ceresc, aat-am credina
cea adevrat.
Cel mai nsemnat lucru n mnstire este pocina
prin care ne pregtim acel loc tainic de unde ne putem
nfia naintea lui Dumnezeu i care ne ngduie ca n
timpul Liturghiei s facem acest schimb de viei. Din
aceast perspectiv orice lucrare facem, din ascultare,
pentru a pstra acest loc n care se slujete Liturghia,
are un rost, este binecuvntat i snit. n vremurile
noastre nu mai exist pustie, dar dac izbutim s slujim
Liturghia aa cum se cuvine i s facem acest schimb de
viei, vom dobndi aceleai roade ca sihatrii din pustia
de odinioar, dac nu chiar mai multe.
Cum am putea ncepe pocina dac n lume nu am
tiut nici mcar c ea este necesar?
Cred c atunci cnd vrem cu adevrat s ne pocim
pn i un trecut greu devine o binecuvntare, pentru c
ne va ajuta s pstrm un duh smerit i o inim nfrnt,
adic tocmai ceea ce Dumnezeu dorete s vad n noi.
Nu cred c aceasta este o problem. Uneori cei care
au cunoscut deertciunea acestei lumi i mngierile
mincinoase ale patimilor ajung s-L doreasc pe
Dumnezeu cu i mai mult ardoare i atunci mngierea
lui Dumnezeu se revars din belug. Aceast mngiere
este cea care biruie patimile acestei lumi. Cred c aceasta
avea n gnd Sfntul Apostol Pavel cnd zicea c acolo
unde s-a nmulit pcatul, a prisosit harul (Rom. 5, 20),
atta vreme ct exist pocin.
Este foarte uor s-L cunoatem pe Dumnezeu,
cci Dumnezeul nostru este Printele ndurrilor i
Dumnezeul a toat mngierea (2 Cor. 1, 3). El are o
singur slbiciune: Se pleac naintea unei inimi nfrnte
i smerite. i noi suntem mntuii prin aceast slbiciune a
lui Dumnezeu, care este mai puternic dect tria omului,
dup cum spune Sfntul Apostol Pavel (cf.1Cor.1,25).
Aa c important este s avem o inim nfrnt, o
inim tiat mprejur, care poart nluntrul ei urmele
rnilor lui Hristos. Cu siguran o astfel de inim va
ntotdeauna adumbrit de harul lui Dumnezeu. Snii
notri Prini spuneau c duhul pocinei este asemenea
unui cerc de foc care l nconjoar pe monah i nu l las
s cad, pentru c un astfel de duh de pocin va pstra
tot timpul inima rnit de dragostea lui Dumnezeu.
n chip resc, atunci cnd monahul va purta aceast
ran n inim, nu va putea s-L uite pe Dumnezeu nici
o clip, nici nu va da ntietate lucrurilor trectoare, ci
celor venice.
Uneori contactul cu oamenii, n mnstire sau n
afara ei, ne pune n ncurctur. Nu tim dac este bine
s le dm un sfat sau nu, atunci cnd l cer. Cum s
procedm?
Uneori suntem n nedumerire pentru c gndim
omenete. Nou nu ni se cere nici s facem minuni, nici s-i
ajutm pe oameni. Nou ni se cere s facem din poruncile
lui Dumnezeu singurul temei al existenei noastre.
V voi spune o ntmplare de la prinii pustiei. Odat
n Alexandria era un tat srac care avea o ic ndrcit.
Oamenii din ora i-au spus: Singurii care te pot ajuta
sunt monahii care vin din deert, dar problema este c ei
nu vor s svreasc minuni pentru c nu vor s-i piard
linitirea din pustie. Aceasta ar atrage oamenii la ei i ei
tocmai de aceasta se feresc. Acest tat necjit, luminat
poate de pronia lui Dumnezeu, a folosit urmtorul
vicleug. A chemat pe unul dintre aceti monahi la el
acas, prefcndu-se c vrea s-i cumpere rucodelia.
Cnd monahul a intrat n cas, ica ndrcit s-a apropiat
de el i i-a dat o palm. i acesta, fr s riposteze, a ntors
i cellalt obraz. Fr nici o rugciune, numai datorit
acestei micri pe care diavolul nu a putut s o sufere,
tnra a czut la pmnt spumegnd i diavolul a ieit
din ea. Aceasta ne arat c nu a fost nevoie ca monahul
s fac vreo rugciune, ci numai faptul c poruncile lui
Dumnezeu erau temelia ntregii lui viei a fost de ajuns ca
s l alunge pe diavol. Poate de aceea este scris n Vechiul
Testament: o s primesc zece gnduri de la Dumnezeu,
dar numai unul l voi rosti cu gura.
Iertai-m, ecare dup msura darului care i-a fost
dat. n mod normal, cei care vorbesc mult, aa cum fac
eu, sunt predispui s atrag asupra lor necazuri. Aa c
rugai-v pentru mine!
Care este esena ascultrii?
Esena ascultrii este s nu ne ncredem n judecata
noastr czut i n noi nine, ci n Dumnezeu, Care
poate nvia pn i morii. Acesta este Dumnezeul
prinilor notri i noi suntem ii lor i, la rndul nostru,
devenim i noi prini.
Vedei posibil mntuirea fr suferin?
Dac citii cartea Avvei Dorotei una dintre cele
mai nsemnate cri pentru monahi vei vedea c el
i pune aceeai ntrebare. Cartea Avvei Dorotei i cea a
Sfntului Ioan Scrarul sunt cele dou cri de cpti pe
care Printele Sofronie ne-a recomandat s le citim pn
la sfritul vieii.
Odat Avva Dorotei a nceput s se ngrijoreze pentru
c nu vedea nici o suferin n viaa lui, cci tia din
Sntele Scripturi c numai prin multe suferine vom intra
n mpria Cerurilor (cf. Fapt. 14, 22). Aa c i-a adresat
aceast ntrebare Sfntului Varsanue cel Mare. Iar Sfntul
Varsanue cel Mare i-a trimis un rspuns scris, spunndu-i
c cei care fac ascultare sincer scap de suferin.
De asemenea, am citit la Snii Prini c trei
lucruri sunt cele mai bine primite de Dumnezeu. Primul
este ascultarea monahal. Al doilea, ca toat lucrarea
noastr s o svrim cu contiin curat naintea lui
Dumnezeu. Pentru aceasta ascultarea ne este de mare
ajutor. i al treilea, s dm mulumit lui Dumnezeu n
boli, necazuri i umiline. n acest al treilea caz nelegem
c suferina are o mare nsemntate. Noi preschimbm
energia durerii pe care o trim n energie pentru dialogul
nostru cu Dumnezeu, i astfel prefacem starea noastr
sueteasc ntr-o stare duhovniceasc.
Aa trebuie nelese i cuvintele Sfntului Apostol
Iacov: De este cineva bucuros, s cnte psalmi, i de este
cineva n suferin, s se roage (cf.Iac. 5, 13).
Cteodat cuvintele stareului se contrazic cu cele
ale duhovnicului. Cum s facem ascultare desvrit
fr s fim farnici?
Cred c dac suntem cu adevrat asculttori, vom avea
discernmntul necesar pentru a face ascultare de amndoi.
Pentru c atitudinea i dispoziia noastr luntric nu
trebuie s e aceea de a judeca cine are dreptate, ci de a primi
cuvntul care ne este dat. i dac avem aceast atitudine
vom face att din stare ct i din duhovnic un prooroc.
Cred c ntr-o mnstire stareul este printele n
Domnul al tuturor. i cei care l ajut n calitatea lor de
duhovnici ar trebui s e mpreun-lucrtori cu el. Aa se
ntmpl la noi n mnstire. Sfntul Paisie Velicicovski,
precum tii mult mai bine dect mine, i mprise
fria n grupe de cte 40 de monahi, desemnnd pentru
ecare cte un duhovnic. Dar el era cel prin care se
nfptuia unitatea obtii. Vedem aceeai desvrire a
vieii monahale n chinovia Sfntului Pahomie din pustia
Egiptului secolului al IV-lea.
Cred c soluia la aceast problem st n dispoziia
noastr luntric, n deschiderea noastr de a primi primul
cuvnt care ni se d, i atunci nu vom prilej de ispit
nici pentru stareul i nici pentru duhovnicul nostru.
Printele Sofronie ne spunea: Facei din duhovnicul
vostru un prooroc! Adic, ne ndemna s m gata s
primim primul cuvnt al duhovnicului, pentru c numai
aa se coboar cu uurin n inima duhovnicului cuvnt
de la Domnul pentru noi.
Cum s nu crtim n ascultare cnd poruncile
primite nu ni se par a fi duhovniceti?
S-ar putea ca poruncile s nu e foarte duhovniceti,
dar nou ni se cere aceeai atitudine n orice mprejurare.
Noi nu trebuie s ne schimbm dispoziia inimii de a
primi primul cuvnt i ndat s zicem Amin! Sfntul
Varsanue cel Mare zice c dac am fcut ascultare de
nou ori, dar a zecea oar nu am fcut ascultare, atunci
nu suntem ii ascultrii. Pentru c dac am ascultat de
nou ori i a zecea oar nu am ascultat, nseamn c de
nou ori am ascultat pentru c aceasta a fost pe placul
nostru, iar a zecea oar nu am ascultat pentru c nu a fost
pe placul nostru i n felul acesta nu am fcut dect s ne
mplinim voia de ecare dat.
Cum s facem s nu crtim n astfel de momente?
Aducnd mulumit lui Dumnezeu n toate,
precum spune Sfntul Apostol (cf.1 Tes. 5, 18), pentru
c noi trebuie s m oameni care aduc mulumit lui
Dumnezeu. Iari ne ntoarcem la ceea ce ne nva
Liturghia. n mijlocul Liturghiei zicem: Pe Tine Te
binecuvntm, pe Tine Te ludm, ie i mulumim
i ne rugm ie. De trei ori i mulumim Domnului
i o singur dat i cerem ceva, pentru c Dumnezeu a
fcut totul pentru noi n afar de nvierea trupului, care
se va svri mai trziu. Aa c trebuie s ne deprindem
s mulumim lui Dumnezeu n toate mprejurrile i
pentru toate, chiar i n necazuri.
Iertai-m, v voi spune nc un mic secret pe care
bnuiesc c-l tii deja. Dac ne facem un obicei din a
aduce nencetat mulumit lui Dumnezeu, El va deschide
ochii suetului nostru nct s vedem din ce n ce mai
limpede binefacerile Lui fa de noi i fa de semenii
notri. Pentru c duhul recunotinei este un duh smerit.
Sfntul Apostol Pavel spune c noi nu am primit duhul
lumii acesteia, duhul mndriei, al patimilor acestei lumi,
ci am primit Duhul lui Dumnezeu prin care cunoatem
cele druite nou de El (cf. 1 Cor. 2, 12). Aa nct cu
ct aducem mai mult mulumit, cu att se statornicete
n noi un duh smerit. Nu avem nimic pe care s nu-l
primit (cf.1 Cor. 4, 7) i ntreaga noastr in este un
mprumut de la Dumnezeu. Aa nct cu ct dm mai
mult mulumit, cu att vom primi mai mbelugat
un duh smerit i vom atrage asupra noastr harul lui
Dumnezeu care ne ajut s-I mulumim i mai mult,
s-I mulumim chiar i pentru ecare rsuare pe care
ne-o ngduie. i n aceast dinamic a mulumirii vine
momentul n care ne ncearc o mare mhnire pentru c
nu suntem n stare s-I aducem lui Dumnezeu mulumita
pe care I-o datorm i pe care o merit. Acesta este
nceputul pocinei care se nate din recunotin i acest
fel de pocin nu are sfrit pe pmnt.
Cum s ne raportm la noile acte de identitate? n ce
msur acceptarea lor nseamn lepdarea de Hristos?
Trebuie s v spun sincer c eu personal nu am fost
preocupat de aceast problem, pentru c am deplin
ncredere n ierarhia pan-ortodox a Bisericii noastre. tiu
c unii dintre aceti ierarhi sunt oameni sni, cu darul
rugciunii i cu harul Duhului Sfnt. Aa c eu sunt linitit,
cci am deplin ncredere c Dumnezeu nu ne va lsa, ci
ne va povui prin ei la vremea cuvenit. Se pricinuiete
mult tulburare i mult ru atunci cnd ecare i ridic
propriul steag i ncepe s vorbeasc despre aceste lucruri,
tulburnd pacea Bisericii. Trebuie s avem ncredere c
Dumnezeu nu ne va lsa. i sunt convins c nimeni nu
poate pune pe noi pecetea lui Antihrist fr ca noi s ne
dm seama de aceasta. Este adevrat c multe lucruri par
s indice c ne apropiem de un punct, ca s zic aa, foarte
primejdios. Dar cred c Biserica, n sfnta ei rbdare, nu
va rtci calea. Iertai-m, nu am fost niciodat preocupat
de aceast problem.
Care sunt principalele probleme care ar trebui
remediate n monahismul de astzi?
Nu pot pretinde s u judector a ceea ce se ntmpl
n Biseric i n monahism. Printele Sofronie ne-a
vorbit despre existena unei legi n viaa duhovniceasc:
deplintatea deertrii de sine premerge deplintii
desvririi. i n ultima vreme, e n rile comuniste,
e n celelalte ri, din pricina unor mprejurri tragice,
monahismul a ajuns n punctul cel mai de jos. Dar sunt
semne c acum a nceput s se ridice, c i revine din
acea nimicire prin care a trecut. Cred c Sfnta Tradiie a
Bisericii Ortodoxe n toate rile, e c este vorba despre
Romnia, Grecia, Rusia sau Bulgaria, este asemenea unui
uria care doarme, dar care este pe punctul de a se trezi
i a da ajutor lumii ntregi. S pstrm puinul pe care l
avem i poate c Dumnezeu va trimite nite prini mari
care l vor zdrobi pe satana.
Cum este bine s ne mprtim, mai des sau mai rar?
ntrebarea aceasta despre mprtirea mai deas sau
mai rar i preocup pe muli n Romnia. Eu cred c nici
mprtania deas, nici cea rar nu ne face bine-plcui lui
Dumnezeu. Nici o regul nu ne poate duce la desvrire.
mi aduc aminte de cuvintele Sfntului Simeon Noul
Teolog care spune c dac un monah plnge zilnic n
pocina sa naintea lui Dumnezeu, atunci poate s se
mprteasc cu vrednicie n ecare zi, i dac nu plnge
cu pocin n ecare zi, atunci chiar dac se mprtete
odat pe an, de Pati, tot o face cu nevrednicie. Cred c
aceasta este de ajuns pentru ca noi s nelegem. Dac
privim lucrurile din aceast perspectiv, rete, deasa
mprtanie ne va sni, pentru c este viaa noastr,
este Pinea Vieii care se pogoar din cer i d via lumii
(cf. Ioan 6, 33). Din aceast perspectiv, bine facem
dac ne mprtim des. ns dac ne mprtim mai
rar, pentru c suntem contieni de nevrednicia noastr
i ne smerim, i aceasta este bine-primit naintea lui
Dumnezeu. Dar dac ne mprtim des i nu vedem nici
o sporire n viaa noastr duhovniceasc, atunci trebuie
s ne oprim i s punem un semn de ntrebare: Unde
greim? i poate c Dumnezeu ne va lumina.
Ce s facem cnd simim c ne-am pierdut rvna?
Un lucru care ne va ajuta foarte mult este dragostea
freasc. S avem dragoste freasc ntre noi: n tot ceea
ce facem, n tot ceea ce spunem i n tot ceea ce gndim
s adugm un strop de dragoste. Cci dac adugm un
pic de dragoste n tot ceea ce facem, n tot ceea ce spunem,
n tot ceea ce gndim despre fratele, atunci cu siguran
vom moteni dragostea dumnezeiasc cea mare, care este
sfritul a toat legea (cf.1 Tim. 1, 5). Cci sfritul legii
este Hristos spre ndreptirea a tot celui care crede, zice
Scriptura (Rom. 10, 4).
C
M S P

1 octombrie 2011
Arhim. Nectarie Clinci: Cu mult bucurie l avem
n mijlocul nostru pe Printele Zaharia. Mulumim
naltpreasnitului Printe Mitropolit Teofan c a rnduit
ca Printele Zaharia s vin n Mitropolia noastr i,
desigur, Printelui Exarh Nichifor care a rnduit ca s
ajung i la noi. Suntem o obte tnr i n construcien
primul rnd duhovniceasc, dar i din punct de vedere
administrativ. tim c ai avut cteva zile pline, aa c nu
v vom reine prin cuvintele noastre, ci v rugm pe Snia
Voastr s ne spunei un cuvnt de folos, dup cum v va
lumina Bunul Dumnezeu pentru mntuirea noastr.
Suntei o obte tnr i ntemeietorii acestui sfnt
aezmnt. Exist o binecuvntare aparte pe care o primesc
ctitorii unei mnstiri: toate generaiile urmtoare se vor
ruga pentru sniile voastre. mi aduc aminte c atunci
cnd am construit mnstirea noastr, timp de patru ani
nu am putut merge la biseric dect smbta i duminica,
i aveam atta munc de fcut nct ne durea tot trupul,
din cap pn n picioare. n vremurile acelea nu mi
rmnea dect o or pentru rugciune, dar de ecare
dat n acea or simeam c Dumnezeu m ateapt ca
s mi rsplteasc pentru munca pe care o fceam. De la
nceputul pn la sfritul rugciunii mele simeam mila
lui Dumnezeu asupra mea.
Tot ceea ce facem n mnstire este binecuvntat.
Mnstirea este un loc unde noi nu putem suferi nici o
nedreptate pentru c Dumnezeu este Cel care rspltete.
Aa c mulumii lui Dumnezeu c aparinei cetei de
ctitori de mnstiri i biserici.
Niciodat nu putem spune c am vorbit ndeajuns
despre lucrurile cele mai nsemnate din viaa noastr i,
desigur, lucrul cel mai nsemnat n viaa noastr este s
cunoatem voia lui Dumnezeu i s o mplinim, pentru
c n voia Lui este via. i ajungem s cunoatem voia
Lui prin nevoina ascultrii. Dac avem o inim nclinat
spre ascultare i dac primim primul cuvnt al printelui
nostru duhovnic, pn i zidurile mnstirii vor gri care
este voia lui Dumnezeu pentru noi. Printele Sofronie
ne spunea un cuvnt pe care oamenii fr experien
monahal l-ar putea nelege greit: Facei din duhovnic
un prooroc! Noi suntem cei care l facem prooroc dac
ne apropiem de el cu o inim smerit i nclinat spre
ascultare. Atunci cu siguran Dumnezeu va gri prin
gura duhovnicului care este voia Lui i ne va umple inima
de har. A cunoate voia lui Dumnezeu este un lucru de
mare pre, pentru c n mnstire toate se rnduiesc n
jurul voii lui Dumnezeu i al Numelui Su, att Liturghia
ct i rugciunea.
Ascultarea fa de cuvntul stareului nu este o jertf,
este un privilegiu. Muli btrni consider ascultarea ca
pe o jertf adus lui Dumnezeu pentru care Acesta ne
rspltete cu harul Su. ns Printele Sofronie vedea
lucrurile n chip diferit. Ascultarea nu este deloc o jertf
pe care o aducem lui Dumnezeu, ci un privilegiu i o
cinstire pe care le primim de la Dumnezeu. Prin ascultarea
fa de primul cuvnt pe care l primim de la stare
reuim s ne lepdm de toat grija lumii acesteia i s
dobndim astfel curia minii i rugciunea curat, care
sunt daruri pe care Dumnezeu le d numai monahilor
care vieuiesc n ascultare. n lume poi s devii mare
sfnt i chiar fctor de minuni, dar mintea curat i
rugciunea curat se dobndesc numai de ctre monahii
care se nevoiesc n ascultare. Printele Sofronie denete
rugciunea curat ca ind acea stare n care rugndu-ne
nu tim dac suntem n trup sau n afar de trup. Atunci
cnd dobndim rugciunea curat, ne mprtim de o
stare dumnezeiasc i am desvrita i marea voie a lui
Dumnezeu. n starea aceasta poruncile lui Hristos devin
singura lege a inrii noastre.
Vedem, aadar, c ascultarea ncepe de la lucruri mici
i i a sfritul n cea mai nalt stare de ndumnezeire.
De aceea, n mnstire noi trebuie s ne temem doar de
un singur lucru. Monahii din Sfntul Munte au o zical:
Fie ce-o , numai voia noastr s nu e, i aceasta o
nvm n ascultare, mai cu seam cnd primim primul
cuvnt al duhovnicului i punem punct dup el, cnd nu
mai adugm nimic, nu mai comentm, ci l pecetluim cu
Amin. Pentru c atunci cnd ncepem s cerem explicaii
sau s ne ndreptim, atunci ne urm fgduinele
monahale, dup cum zice Sfntul Ioan Scrarul.
V-am spus cteva cuvinte despre ascultare pentru
c eu cred c ascultarea este cel mai nsemnat lucru n
viaa noastr monahal. Monahii care i rstignesc
mintea i i leapd voia proprie n ascultare dobndesc
repede cugetul lui Hristos i se nal la dragostea cea
dumnezeiasc. Sfntul Pavel le spune Filipenilor: Gndul
acesta s e n voi care era i n Hristos Iisus (Fil. 2, 5).
Cu cteva versete mai nainte, Apostolul ne explic n ce
const acest gnd: a ne ntrece unii pe alii n a-i cinsti i
a le da ntietate celorlali. Toate aceste lucruri le nvm
din ascultare. Pentru c atunci cnd primim cuvntul i
voia celuilalt, cuprindem n noi nine nsi viaa lui i
aceasta ne mbogete.
Printele Sofronie spunea c monahismul este o
nevoin prin care dobndim universalitatea lui Hristos.
Pentru c dac suntem ntr-o mnstire cu o obte de 50,
sau 100 de vieuitori, i, de ecare dat cnd stm naintea
lui Dumnezeu n rugciune, El vede n inima noastr
50-100 de frai, nici unul nelipsind din inima noastr,
atunci va veni o vreme cnd Dumnezeu va binecuvnta
aceast stare a noastr i ne va lrgi inima pentru a cuprinde
n ea cerul i pmntul. i aceasta este universalitatea lui
Hristos: cnd omul st naintea lui Dumnezeu i mijlocete
pentru toat fptura omeneasc, pentru toat zidirea. Fr
de aceast nevoin a ascultrii, gndurile noastre nu se vor
supune n ascultare lui Hristos i vom sraci n dragostea
freasc, vom cdea prad gndurilor rele i vom pierde
pacea i unitatea acestui trup obtea.
Unitatea unei mnstiri st n persoana stareului dar
i n inima ecrui membru al obtii. Unitatea depinde
de gndurile pe care le avem atunci cnd suntem la noi
n chilie. Dac avem un gnd ru asupra fratelui, un
gnd de judecat, un gnd de ranchiun, sau orice alt
gnd negativ, gndul acesta este ca o crptur n zidul
mnstirii. De aceea nu trebuie s cedm niciodat
unor astfel de gnduri. i atunci cnd facem cu adevrat
ascultare toate gndurile noastre se supun n ascultare lui
Hristos, poruncilor Lui.
Putem s pstrm duhul ascultrii chiar dac, din
nevoie, suntem departe pentru o vreme de mnstire i de
stare, dac n timpul acela ct suntem departe trim ca
n prezena lui Dumnezeu i a stareului. Cnd gndim
sau vrem s facem ceva, s ne aducem aminte ntotdeauna
de stare i s ne ntrebm: Oare i este bine-plcut ce
fac? Dac inima zice da, atunci s facem acel lucru; dac
inima zice c nu, atunci s ne ferim s-l facem. Aici nu
este vorba dect de o stare i de o atitudine a inimii care
rstignete mintea noastr czut, dar un cuget nou ni se
va drui n loc, cugetul lui Hristos.
Fr ascultare nu putem nelege nici mcar
Evanghelia, pentru c Evanghelia i este strin minii
czute. Citim n Scriptur c dac vrem s devenim
nelepi trebuie mai nti s devenim nebuni; dac
vrem s trim venic trebuie mai nti s murim i dac
vrem s ne nlm trebuie mai nti s ne pogorm, s
ne smerim. Cum s nelegem toate acestea? Persoana
Domnului nostru Iisus Hristos ne este pild. El mai nti
S-a pogort pn n cele mai de jos ale pmntului i
abia apoi S-a suit la nlime i a robit robia, precum zice
Apostolul, i a druit daruri oamenilor (cf.Ef. 4,8). Rostul
monahismului este deprinderea acestei ci a pogorrii de
sine. i Dumnezeu ne va nla atunci cnd va binevoi.
Pentru mine monahismul este ntruchipat de femeia
cananeeanc. Dac primim s m precum nite celui
pe lng masa Stpnului nostru i s ne hrnim cu
rimiturile care cad de la masa Lui, fr s ne pierdem nici
un pic credincioia i dragostea fa de Persoana Lui, cu
siguran vom primi ca rsplat darul nerii, vom deveni
i ai lui Dumnezeu, precum femeia cananeeanc, care a
fost ludat de Domnul, dei era strin de legmntul
Lui cu poporul lui Israel. Ea a auzit un cuvnt mare
de la Domnul: O femeie, mare este credina ta; e ie
precum voieti! (Mat. 15, 28). Aadar, harul nerii se
dobndete printr-o astfel de ascultare.
Nu trebuie s ne temem precum oamenii din lume,
care ridic mprejurul lor ziduri nalte pentru a-i apra
demnitatea, ci trebuie s m asemenea Domnului nostru,
Care nu S-a cruat pe Sine, ci a ngduit ca toat ocara
omeneasc s cad asupra Lui. Deci haidei s rbdm
ruine n viaa aceasta, ca s devenim motenitori ai
crucii de ocar a Domnului nostru Iisus Hristos, care s-a
prefcut n slava Lui. De pild, n spovedanie rbdm
un pic de ruine i aceast ruine se preface n putere
care biruiete patimile i nimicete pcatul. n general,
n pocina noastr rbdm ruinea propriei noastre
srcii duhovniceti i prin aceasta am fericirea:
Fericii cei sraci cu duhul c a acelora este mpria
cerurilor(Mat.5, 3).
C
M V

28 septembrie 2011
Cuvntul Apostolului c trebuie s aducem tot
ceea ce avem mai bun n noi atunci cnd ne adunm
cu fraii mpreun rmne adevrat i n zilele noastre
(cf. 1 Cor. 14, 26). ns oare cum l-am putea mplini?
Dup umila mea nelegere, cred c n felul urmtor:
dac nainte de a veni la Liturghie ne pregtim n chiliile
noastre, nseamn c pregtim un mic dar pentru slujba
lui Dumnezeu i acest mic i nensemnat dar al nostru
ne d putina s ne unim cu Trupul lui Hristos din acest
loc. Nu e nevoie s aducem o proorocie, un psalm sau
o nvtur, ci trebuie s venim cu o inim plin de
simminte smerite, de simminte duhovniceti. n felul
acesta crem nluntrul nostru un loc duhovnicesc, tainic,
de unde suetul poate s se nfieze naintea Domnului
n chip liber i bineplcut Lui. Putem s stm la Liturghie
fr s ne artm n chip exterior evlavia, dar n smerenie
avem libertatea de a ne nfia naintea lui Dumnezeu n
acel loc tainic dinluntrul nostru i aa mplinim cuvntul
Sfntului Apostol Pavel care zice c duhurile proorocilor
se supun proorocilor (1 Cor. 14, 32). Atunci Liturghia
devine locul unde se svrete un schimb de viei ntre
mica noastr via i nemrginita via a lui Dumnezeu.
i oferim Domnului o bucic de pine i un pic de
vin, lucruri care privite din afar par nensemnate; dar
svrind aceasta n ascultare fa de porunca lui Hristos,
spre pomenirea Lui (cf. Luc. 22, 19), noi punem n aceste
daruri toat viaa noastr, toat credina noastr, toat
smerenia i pocina noastr, tot ceea ce ateptm de la
El, i-I spunem lui Dumnezeu: Ale Tale dintru ale Tale,
ie aducem de toate i pentru toate. i Dumnezeu face la
fel. Pune i El viaa Lui n aceste daruri harul Duhului
Sfnt i rspunde ofrandei noastre prin cuvintele:
Sntele, snilor! (Sntele Daruri se dau snilor).
Aadar, n timpul Sntei Liturghii avem putina s
schimbm viaa noastr mic i mrginit cu marea i
nemrginita via a lui Dumnezeu i astfel la sfritul
Liturghiei s cntm cntarea de biruin: Vzut-am
lumina cea adevrat, primit-am Duhul cel ceresc,
aat-am credina cea adevrat. Astfel, n Liturghie ne
mprtim de darurile tuturor snilor lui Dumnezeu,
cei care sunt prezeni n chip vzut la svrirea Liturghiei,
dar i cei prezeni n chip nevzut.
Am spus toate aceste cuvinte doar pentru a scoate
n eviden faptul c atunci cnd suntem ntr-o obte
numeroas, cum este aceasta, putem dobndi un mare
folos duhovnicesc dac ecare dintre noi mulumete
lui Dumnezeu pentru darurile tuturor celorlali. Atunci
darurile tuturor creeaz o comuniune de daruri la care
noi ne facem prtai i fcndu-ne prtai ne mbogim
ecare dintre noi. Facem aceasta pentru ca n inima
ecruia dintre noi s e prezeni toi ceilali, pentru
ca atunci cnd stm naintea lui Dumnezeu, El s vad
50, 100, 500 sau ci vieuitori sunt n obtea respectiv.
Nici unul nu trebuie s lipseasc din inima noastr. n
felul acesta, viaa monahal devine un exerciiu pentru a
ajunge la universalitatea Domnului nostru Iisus Hristos,
Care i-a dat viaa pentru toi. Aadar, noi n obte avem
ca el de ecare zi ca n tot ceea ce facem, n tot ceea ce
spunem, n tot ceea ce gndim, s punem un strop de
dragoste n numele lui Hristos. Iar ca urmare a acestei
nevoine, vom moteni n cele din urm dragostea cea
mare a lui Hristos nsui.
Domnul, iubindu-ne, ne-a iubit pn n sfrit
(cf. Ioan 13, 1), cci i-a dat viaa Sa ca rscumprare
pentru noi toi (cf.1 Tim. 2, 6). Iar noi, pentru a deveni
asemenea Lui, trebuie s ajungem s-L iubim ntr-att
nct s ne lepdm de mica noastr via. Msura
dragostei noastre se vdete din aceea c ntotdeauna
i dm ntietate aproapelui: cellalt este important i
nu eu!; iar cellalt este n primul rnd Domnul, dar
i fratele sau sora noastr n Domnul. Putem i noi s
ajungem la desvrire n Hristos dac totdeauna, n
tot ceea ce facem, n tot ceea ce spunem, n tot ceea ce
gndim, punem o prticic din iubirea lui Hristos. La
fel stau lucrurile i n ascultarea monahal. Atunci cnd
preferm voia stareului sau a fratelui nostru, inima ni
se lrgete i facem loc n noi nine pentru a primi viaa
celuilalt. i aceasta este adevrata smerenie pe care o
iubete harul lui Dumnezeu.
Cnd suntem mndri, suntem plini de noi nine i
nu rmne loc n noi pentru voia sau pentru cuvntul
celuilalt. Dar atunci cnd suntem smerii dm tot locul
celuilalt. i, precum am spus mai sus, cellalt este n
primul rnd Domnul, dar i fraii notri. Atunci cnd
avem acest el n viaa noastr, trim cu ndejde i cu
ncredere nu n noi nine ci n cellalt, adic n Domnul
i n fraii notri. i Dumnezeu ne druiete tuturor
unitatea i pacea pentru a tri mpreun spre a da i mai
mare slav lui Dumnezeu.
Iertai-m, v-am spus cteva lucruri generale, dar dac
avei ntrebri putem vorbi mai concret despre lucruri
privitoare la viaa sniilor voastre.

Ai amintit cuvntul Apostolului c duhul
proorocilor se supune proorocilor. Cunosc ns muli
monahi, i nu numai monahi, care nu i pot stpni
lacrimile, nu numai la chilie, ci i n cadrul Sfintei
Liturghii. Cum s fac s-i stpneasc aceast stare
pentru a nu fi vzui de ceilali?
Am aat de la printele meu n Domnul, Printele
Sofronie, c n Sfntul Munte prinii nu ngduiau
ca tinerii ieromonahi, de pild, s plng n timpul
Liturghiei. Acest lucru era ngduit dac se ntmpla unui
egumen btrn sau unui episcop btrn, dar nu tinerilor.
Viaa prooroceasc adevrat este o via smerit care
nu las s se vad nici un fel de manifestare exterioar a
evlaviei, pentru c noi nu vrem s provocm contiina
celuilalt. De aceea, slujirea liturgic i slujirea n general
n biseric trebuie s se fac pe un ton neutru. Pentru c,
de pild, putem o sut de oameni prezeni la slujb,
dar s zicem c din aceast sut, zece sau cincisprezece
sau douzeci i-au petrecut noaptea n rugciune i
vin la Liturghie cu o anumit aezare a inimii i cu o
anumit tensiune a rugciunii i atunci ei vor s-i
continue lucrarea lor duhovniceasc luntric, n locul
acela duhovnicesc luntric, tainic, despre care am vorbit,
fr s e stingherii. Dac ns citirea i slujirea au un
caracter i un ton prea personal, atunci devine foarte greu
pentru cei care au rugciune luntric s stea la slujb i
s i continue nfiarea naintea Domnului.
Trebuie s facem tot posibilul pentru ca purtarea
noastr, atunci cnd suntem mpreun cu fraii, s treac
neobservat. n felul acesta, din dragoste cretineasc,
ne strduim s-i dm celuilalt tot locul, s nu-i uzurpm
locul. Trebuie s m ateni s nu ne manifestm starea
noastr luntric naintea frailor pentru ca s nu le
provocm contiina. Pentru c toi monahii i monahiile
au fcut aceeai jertf: lumea este rstignit pentru mine,
i eu pentru lume (Gal.6, 14). i atunci cnd ncercm
s ne artm a mai buni dect ceilali nu facem dect
s necinstim jertfa lor naintea lui Dumnezeu. Iar
aceasta poate nate n cellalt e ntristare, e invidie
i noi trebuie s facem totul ca s ocrotim contiina
aproapelui. Dar dac ne pregtim pentru Liturghie mai
dinainte i ne pocim naintea lui Dumnezeu, atunci
venim la Liturghie cu o inim pregtit i rugciunea
poate s lucreze cu putere n inima noastr, dar noi s
nu o artm deloc n afar. i nu avem nevoie de nici o
manifestare exterioar ca s ne rugm i s ne continum
nfiarea noastr naintea Domnului. Pentru c noi, n
chilia noastr, deja ne-am rugat deplin, ne-am pocit
deplin i am trit deplin cuvntul lui Dumnezeu n
inima noastr.
Cum se poate depi acedia?
Prinii Bisericii spuneau c patima acediei este cea
mai rea dintre toate. Pentru c la oricare alt patim ne
putem mpotrivi i lupta mpotriv prin rugciune, dar
acedia ne ucide cu totul. Cum s o biruim? Avem nevoie
de harul lui Dumnezeu. Trebuie s nvm s trim n
prezena lui Dumnezeu. i aceasta ne nva Liturghia.
n Liturghie, orice facem, orice spunem, niciodat
nu pierdem din vedere faptul c suntem n prezena
mpratului mprailor. Ne controlm cu atenie toate
micrile i ne cumpnim cuvintele.
ns trebuie s nvm s trim mereu n prezena
lui Dumnezeu, nu doar n timpul Liturghiei. Dac ne
amintim n permanen c tot ce facem, tot ce vorbim,
tot ce gndim noi se petrece n prezena lui Dumnezeu,
aa cum ne nva Liturghia, atunci ncetul cu ncetul
vom birui acedia.
Putei s ne spunei ceva din experiena Sfiniei
Voastre alturi de Printele Sofronie? Cum l-ai perceput?
Iertai-m! mi vine greu s vorbesc despre Printele
Sofronie. El a fost un printe mare i eu sunt un nevrednic
i nensemnat copil al lui.
Lucrul care m-a impresionat cel mai mult n cei
douzeci i apte de ani pe care i-am trit alturi de el a
fost harul lui Dumnezeu pe care l mprteau cuvintele
lui atunci cnd le vorbea oamenilor. Noi am vzut multe
minuni care s-au petrecut ca urmare a rugciunilor lui,
ne-am obinuit cu ele i aproape c nu le mai ddeam
nici o atenie, pentru c el nsui nu ddea atenie acestor
minuni. El ntotdeauna urmrea o minune mai mare:
unirea inimii omului cu Duhul lui Dumnezeu. i a slujit
continuu n viaa lui acestei mari minuni prin cuvintele
sale. Am vzut renaterea multor oameni, renatere care
s-a produs la un singur cuvnt al Printelui Sofronie,
uneori chiar numai la o mic glum a lui. Deoarece
cuvintele care ieeau din gura lui porneau din inim i
erau ncrcate de energia harului. De aceea el nici nu
preuia prea mult disciplina i regulile exterioare, ci cuta
un alt fel de autoritate: autoritatea cuvntului rostit de
cineva care a trit n prezena Celui Preanalt. Aceasta a
fost toat lucrarea vieii lui.
Noi nu am avut ntlniri formale n care s ne
povuiasc, dar n timp ce se citea la mas, de pild, se
ntmpla s ntrerup lectura ca s ne explice lucrurile
despre care tocmai citisem. i cuvintele care ieeau din
gura lui erau condimentate cu atta har i aveau aa un
efect asupra inimilor noastre, nct uneori nu mai eram
n stare s mncm mncarea ce ne sttea nainte. i n
inima noastr rsunau cuvintele Domnului: Nu numai
cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din
gura lui Dumnezeu (Mat. 4, 4).
Un alt lucru care m-a impresionat foarte mult n
relaia mea cu Printele Sofronie era felul n care ne
primea atunci cnd ne duceam la el. Ne putea primi
pentru cinci minute, o or, dou ore, att timp ct era
nevoie, dar noi ne simeam adnc cinstii n prezena lui
datorit smereniei sale, prin care el izbutea s se pun
ntotdeauna mai prejos dect oricare dintre noi. i aceast
smerenie ddea o mare autoritate cuvintelor lui. i o mic
mustrare pe care ne-o fcea, n momentele de ispit, fr
s ridice glasul, era n stare s zdrobeasc oase i, prin
urmare, s ne slobozeasc deplin de toat robia minii.
Un alt lucru care m-a impresionat foarte mult la el
era pasiunea pe care o avea pentru Liturghie. Pentru el
Liturghia era evenimentul cel mai de seam al vieii. nc
de cu o zi nainte gndul c n ziua urmtoare avea s
slujeasc Liturghia l nvluia i punea stpnire pe el.
Pentru el Liturghia era parastasis, o nfiare naintea
Dumnezeului celui viu i o ntlnire cu El. i ne spunea c
dac slujim Liturghia cu pregtire, cu team, cu smerenie
i cu atenie, vom dobndi aceleai roade ale harului
precum nevoitorii isihati din pustie, ba chiar mai multe.
Pentru c, spunea el, n zilele noastre nu mai exist pustii,
dar Liturghia este nc cu noi i n Liturghie ne putem
ntlni cu Dumnezeul cel viu.
nvtura Bisericii este c sinucigaii nu se pomenesc
la slujbe. Dar o alt nvtur spune c s-ar putea
pomeni dup apte ani.
Biserica ne spune s nu facem nmormntare cu preot
i s nu facem rugciuni n Biseric pentru sinucigai
avnd n vedere o pedagogie pastoral. Cu alte cuvinte,
Biserica ncearc s-i descurajeze pe oameni s se sinucid.
Dar odat faptul ntmplat, este foarte greu s i dai
seama cum s-au petrecut lucrurile i nu putem ti ce se
ntmpl din momentul n care persoana ncearc s se
sinucid pn n momentul cnd suetul iese din trup.
Cred c poziia Bisericii este dreapt, dar cum toat viaa
noastr n Biseric se desfoar mai mult cu iconomie,
cu pogormnt, dect cu acrivie, cu exactitate, putem i
noi s artm mil n asemenea cazuri.
Ce prere avei despre buletinele cu cip?
Ca s u sincer, niciodat nu am fost preocupat de
aceste lucruri. Am deplin ncredere n episcopii notri,
n ierarhia Bisericii, c ne vor ntiina ce trebuie s
facem atunci cnd va nevoie. Nu a vrea s le-o iau
nainte. Pentru mine aceste lucruri nu au constituit
niciodat o problem.
O s v explic n dou cuvinte. De la nceputul zidirii
exist dou curente n lume: unul care ncepe cu dreptul
Abel, ul lui Adam, iar cellalt i are nceputul din Cain,
care i-a omort fratele. Curentul care ncepe cu Abel se
continu cu toi drepii i proorocii Vechiului Testament,
atingnd apogeul n persoana Maicii Domnului, iar n
Noul Testament continu cu apostolii i cu toi snii
pn la sfritul veacurilor, i cellalt curent, al oamenilor
de sub inuena celui ru, ncepnd cu Cain, continund
prin istorie cu Iuda i pn la sfritul lumii. Exist o
mare tensiune ntre aceste dou curente, tensiune care
devine i mai puternic cu ct ne apropiem de sfritul
veacurilor. De aceea n Cartea Apocalipsei se spune:
Cine este nedrept, s nedrepteasc nainte. Cine
este spurcat, s se spurce nc. Cine este drept, s fac
dreptate mai departe. Cine este sfnt, s se sneasc
nc (Apoc. 22, 11). i acestei dinamici a rului, care
tim c devine din ce n ce mai puternic, nu-i putem
sta mpotriv dect cu strigtul nostru ctre Dumnezeu:
Doamne Iisuse, Atotputernice Iisuse, milostiv i mie
iar i iar. Acesta este cel mai bun chip de a ne pregti i
de a nu ceda n faa rului i a pcatului care este mereu
gata s ne mpresoare(cf.Evr.12, 1).
Nu m-a ngrijora deloc n legtur cu aceste lucruri,
ci a avea deplin ncredere n ierarhia noastr, n
ntreaga ierarhie ortodox, nu numai n ierarhia Bisericii
Ortodoxe Romne, ci n ierarhia tuturor Bisericilor
Ortodoxe. Cunosc civa dintre membrii ei care sunt cu
adevrat oameni sni i de ndejde, care n chip vdit
au harul lui Dumnezeu i triesc n strns legtur cu
El. Ei ne vor povui atunci cnd va nevoie. Aa c ar
trebui s m deplin linitii n aceast privin, dar n
acelai timp s struim n acea rugciune pe care v-am
spus-o mai devreme: Atotputernice Iisuse, milostiv i
mie pctosului iar i iar.
Care credei c trebuie s fie programul unei monahii?
Exist numai un singur program: dimineaa, la prnz,
seara i noaptea s cerem Domului: nvrednicete-ne
Doamne fr de pcat s ne pzim noi. Pentru c atunci
cnd pctuim, noi i deschidem morii ua suetului,
i atunci cnd biruim pcatul n noi nine, n trupul
nostru, noi crem o deschidere ctre viaa cea venic.
i acest program al vieii noastre ne st ntotdeauna
nainte, chiar i n timpul somnului: nvrednicete-ne,
Doamne, n ziua aceasta i n noaptea aceasta fr de
pcat s ne pzim noi.
Cum se poate pstra harul Sfntului Duh?
Noi nu putem pstra harul, ntotdeauna l pierdem.
Dar trebuie s ncercm mereu s-l redobndim.
Dumnezeu nsui ngduie ca noi s-l pierdem, pentru
ca s nu ne punem ncrederea n noi nine, ci n El,
Care poate s nvie i morii. Nu e nimic mai statornic
n viaa aceasta dect nestatornicia. Ne ridicm i cdem
tot timpul pentru a nva o lecie foarte preioas: c
mntuirea cea mare pe care ne-a adus-o Dumnezeu nu
este meritul nostru, ci darul Lui. i cnd nvm lecia
aceasta, atunci suntem smerii cu duhul i devenim mai
statornici n a pstra harul Domnului.
O persoan a avut n minte s vin la mnstire i
apoi a nceput s se team. O putem ajuta?
Pentru astfel de lucruri nu cred c exist reete. Este
o persoan anume i un caz anume. Dac frica pe care o
are este rodul unei ezitri i al unei nestatornicii, trebuie
s cercetm hotrrea persoanei respective de a sau a nu
cu noi. Pentru c este adevrat: aa cum nu putem mnca
cu dini care se clatin, tot aa nu putem avea n mnstire
monahi sau monahii care sunt nehotri i nestatornici.
mi amintesc de o ntmplare povestit de printele
nostru ntemeietor, Printele Sofronie. Doi studeni la
teologie s-au dus s cerceteze un btrn mbuntit. i
unul dintre ei l-a ntrebat: Printe, ne sftuii s devenim
monahi? Btrnul nici mcar nu i-a ridicat ochii ca s
priveasc la ei i le-a zis:
- Nu! Nu v sftuiesc.
- De ce?, au ntrebat. Regretai faptul c v-ai clugrit?
- Nu. Sunt foarte recunosctor lui Dumnezeu pentru
c sunt monah.
- i atunci de ce nu ne sftuii s devenim monahi?
- Pentru c, dac ai avea o adevrat chemare, nimeni
nu v-ar putea ndeprta din mnstire.
tii, Apostolul spune c Dumnezeu este mai mare
dect inima noastr (1 Ioan 3, 20). Chiar i atunci cnd
l dorim din toat inima noastr nu l putem primi n ea
cum se cuvine. Cum oare L-am putea primi n noi cnd
l dorim numai cu jumtate de inim?!
Spunei-ne ceva despre iad i cum ar trebui s ne
gndim la el.
Dreptul Iov, n dezndejde ind, a zis: mpria
morii este casa mea (Iov 17, 13). Ce este iadul? Iadul
este locul din care Dumnezeu lipsete, iar raiul este locul
unde El este prezent, pentru c acolo unde este mpratul
acolo sunt i toate otile Lui: ngerii i snii.
De multe ori n viaa noastr simim o mare durere
i pustiire, simim c suntem lipsii de prezena lui
Dumnezeu. i este foarte important ceea ce facem n
acele momente. Dac, de pild, simim c toat viaa
noastr nu a fost dect o niruire de eecuri, de cderi,
i simim c nici un gnd, nici un cuvnt i nici o fapt
de-a noastr nu va putea sta naintea Feei Judectorului
celui venic, n clipa aceea este foarte important ncotro
se ndreapt duhul nostru. Dac dezndjduim cu totul,
atunci vom pieri. Dac acceptm s ne complcem n
acea realitate pe care o vedem n noi nine, iari nu este
ndejde. Dar dac cu acea durere n inim ne ndreptm
ctre Dumnezeu cu ncredere i i cerem s vin i s ne
mntuiasc, atunci totul se va schimba.
De multe ori Dumnezeu ngduie snilor Lui n
aceast via s ajung n mare dezndejde, i s treac
prin experiena iadului. El ngduie aceasta nu pentru ca
ei s piar, ci pentru ca s-i fac prtai la taina propriei
Sale pogorri la iad. Pentru c Domnul a venit n lumea
aceasta pe care a zidit-o cu cuvntul Su, a venit i S-a
pogort pn la cele mai de jos ale pmntului i a umplut
toat zidirea cu energia dumnezeiasc a prezenei Sale.
Aa nct nu exist nici un loc n toat zidirea, n tot
Cosmosul, n care s nu ne putem ntlni cu El. Chiar
dac suntem n strfundul iadului, s strigm de acolo
i Domnul ne va auzi. Aadar, chiar i aceste momente
din viaa noastr n care ne simim cu totul prsii sunt
foarte preioase. Dac n aceste momente, n care simim
c ntreaga noastr via este ameninat de moarte, nu ne
vom nfricoa, ci vom striga ctre Cel care este Stpnul
vieii i al morii, atunci vom birui moartea.
Printele Sofronie vorbea despre o dezndejde haric.
Aceast dezndejde haric o ntlnim pentru prima dat
n viaa Patriarhului Avraam. Atunci cnd, omenete
vorbind, nu mai este nici o ndejde i noi totui credem
cu o ndejde mai presus de ndejde (cf. Rom. 4, 18),
atunci facem saltul n venicie. Durerea dezndejdii,
atunci cnd e transformat n energie pentru rugciune,
poate birui n noi moartea. Cu alte cuvinte, nu exist
nimic care s ne poat despri de Hristos.
Pentru un nceptor, ce s precumpneasc mai mult:
rugciunea lui Iisus sau rugciunea citit acatiste,
paraclise?
Cred c nu exist o rugciune mai puternic dect
rugciunea lui Iisus. Numele Domnului Iisus a fost dat
prin descoperire de Sus i poart n el harul, energia
mntuirii. Chemnd nencetat acest Nume, harul
sporete n inimile noastre pn cnd acest har zidete
pe deplin, nluntrul nostru, biserica lui Dumnezeu, cea
nefcut de mn omeneasc. Acesta este scopul tuturor
rugciunilor Bisericii i avem nevoie de amndou: avem
nevoie de rugciunile din timpul slujbelor, dar avem
nevoie, chiar mai mult, de rugciunea lui Iisus.
Aa cum n viaa laic, nainte ca cineva s devin
scriitor trebuie mai nti s nvee gramatica i sintaxa
limbii n care dorete s scrie, tot aa, i n Biseric,
citim slujbele i ne rugm cu rugciunile slujbelor ca
s nvm limbajul Bisericii, limbajul n care Biserica
i vorbete lui Dumnezeu. Dar atunci cnd vom
asimilat limbajul slujbelor vom putea ncepe s-I vorbim
lui Dumnezeu direct din inim, rmnnd n duhul
limbajului Bisericii.
Cred c avem nevoie de amndou, ns, personal,
nclin s cred c avem mai mult nevoie de Numele
Domnului Iisus. Pentru c dac acest Nume se va lipi
de rsuarea noastr, el va deschide toate porile care
trebuie deschise pn s ajungem la poarta raiului.
ntiul i cel mai mare ntre apostoli, Petru, dup ce a
primit limba de foc a Cincizecimii a zis: Nu este sub
cer nici un alt nume, dat ntre oameni, n care trebuie
s ne mntuim noi dect numele lui Iisus Hristos
(Fapt.4, 12). Cuvintele acestea ale Sfntului Petru sunt
cu adevrat minunate i noi le urmm.
Stavrofora Iosefina Giosanu: Preacuvioase Printe
Zaharia, ce putem spune ntr-un moment att de
binecuvntat pentru soborul nostru? Spunem Slav ntru
cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni
bunvoire i mulumim lui Dumnezeu c ne-a bucurat cu
aceast zi binecuvntat. Considerm prezena Preacuvioiei
Voastre n mnstirea noastr o binecuvntare pe care
Dumnezeu a trimis-o spre bucuria obtii. Pentru aceasta,
n numele ntregului sobor al mnstirii, v mulumim.
Mulumim naltpreasnitului Mitropolit Teofan pentru
purtarea de grij pe care o are fa de mnstirea noastr i
pentru c n programul pelerinajului n Moldova a rnduit
s poposii pentru cteva ore la Vratec. V vom purta n
rugciunile noastre nevrednice i v rugm s ne pomenii
n rugciunile Sniei Voastre.
C
Predoslovie 7
Nevoin i monahism
n teologia printelui Sofronie Saharov 9
Cuvnt ctre obtea Mnstirii Putna 57
Cuvnt ctre obtea Mnstirii Sihstria Putnei 73
Cuvnt ctre obtea Mnstirii Vratec 80
C
Cu voia Tatlui,
cu ajutorul Fiului
i cu svrirea Sfntului Duh
apare cartea MERINDE PENTRU MONAHI
a Printelui Arhimandrit Zaharia Zaharou,
primul volum din colecia CRINII ARINII,
ntru slujirea cinului monahal,
n anul 2012,
la 20 de ani de la canonizarea
Sfntului Voievod tefan cel Mare,
printe al neamului romnesc
i slvit ctitor al monahismului ortodox.
S-au ngrijit de acest volum:
arhimandritul Melchisedec Velnic
cu obtea Mnstirii Putna,
mpreun cu monahiile Mariam Vicol
i Tecla de la Essex,
realizatoarele traducerii din limba englez.
Volumul s-a tiprit n 3000 de exemplare,
pe hrtie Arcoprint Edizioni.

Arhim. Zaharia Zaharou Merinde Pentru Monahi

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Arhim. Zaharia Zaharou Merinde Pentru Monahi

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

1

Merinde pentru monahi reprezint primul volum din colecia

S-ar putea să vă placă și